######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009313
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: محمد بن يوسف الصالحي الشامي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن يوسف الصالحي الشامي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 942
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: سبل الهدى والرشاد
#META# 030.LibURI	:: JK_009313
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1414هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

PageV01P001 بسم الله الرحمن
~~الرحيم قال سيدنا ومولانا وشيخنا شيخ الإسلام خاتمة المحدثين والأعلام ،
~~أبو عبد الله محمد ابن يوسف الشامي ، رحمه الله تعالى ورحمنا به ، وجزاه
~~خيرا عن تعبه ونصبه . آمين . الحمد لله الذي خص سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأسنى المناقب ، ورفعه في الشرف إلى أعلى المراتب ، وأيده بالمعجزات
~~الباهرات العجائب ، التي فاقت ضوء النيرين وزادت على عدد النجوم الثواقب ،
~~وجعل سيرته الزكية أمنا لمن تمسك بها ونجاة من المعاطب أحمده سبحانه وتعالى
~~حمدا أنال به رضاه وبلوغ المآرب ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له رب المشارق والمغارب ، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المبعوث
~~بالدين الواصب ، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الذين نالوا أشرف
~~المناصب . أما بعد : فهذا كتاب اقتضبته من أكثر من ثلاثمائة كتاب ، وتحريت
~~فيه الصواب ، ذكرت فيه قطرات من بحار فضائل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مبدأ خلقه قبل خلق سيدنا آدم صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته
~~وشمائله وسيرته وأفعاله وأحواله وتقلباته ، إلى أن نقله الله تعالى إلى
~~أعلى جناته ، وما أعده له فيها من الإنعام والتعظيم ، عليه من الله أفضل
~~الصلاة وأزكى التسليم . ولم أذكر فيه شيئا من الأحاديث الموضوعات ، وختمت
~~كل باب بإيضاح ما أشكل فيه وبعض ما اشتمل عليه من النفائس المستجادات ، مع
~~بيان غريب الألفاظ وضبط المشكلات ، والجمع بين الأحاديث التي قد يظن أنها
~~من المتناقضات . وإذا ذكرت حديثا من عند أحد من الأئمة فإني أجمع بين ألفاظ
~~رواته إذا اتفقوا ، ( وإذا عزوته لمخرجين فأكثر فإني أجمع بين ألفاظهم إذا
~~اتفقوا ) فلا يعترض علي إذا عزوت الحديث للبخاري ومسلم وذكرت معهما غيرهما
~~، فإن ذلك لأجل الزيادة التي عندهما غالبا . وإذا كان الراوي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صحابيا قلت : رضي الله تعالى عنه . PageV01P003 وإن كان
~~تابعيا أو من أتباع التابعين قلت : رحمه الله تعالى . وإذا أطلقت الشيخين :
~~فالبخاري ومسلم ، أو قلت : متفق عليه : فما روياه ، أو الأربعة فأبو ms0001 داود
~~والترمذي وابن ماجه والنسائي ، أو الستة : فالشيخان والأربعة ، أو الخمسة
~~فالستة إلا ماجه أو الثلاثة : فالأربعة إلا هو ، أو الأئمة : فالإمام مالك
~~والإمام الشافعي والإمام أحمد والستة والدارقطني . ولم أقف على شئ من
~~الأسانيد المخرجة للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضوان الله تعالى عليه
~~فلذلك لم أذكره . ( أو : الجماعة ) : فالإمام أحمد والستة . أو : أبو عمر :
~~فالحافظ يوسف بن عبد البر أو القاضي : فأبو الفضل عياض ، أو الأمير :
~~فالإمام الحافظ أبو نصر علي بن هبة اله ، الوزيري البغدادي المعروف بابن
~~ماكولا . أو السهيلي : فالإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الخثعمي
~~. أو الروض . فالروض الأنف له . أو : أبو الفرج : فالحافظ عبد الرحمن بن
~~الجوزي . أو أبو الخطاب : فالحافظ عمر بن الحسن بن دحية . أو : أبو ذر :
~~فالحافظ أبو ذر : مصعب بن محمد بن مسعود الخشني ، أو الإملاء : فما أملاه
~~على سيرة ابن هشام . أو زاد المعاد : فزاد المعاد في هدي خير العباد للإمام
~~العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن القيم . أو أبو الربيع : فالثقة
~~الثبت سليمان بن سالم الكلاعي ، أو الاكتفاء : فكتاب ' الاكتفاء ' له . أو
~~: أبو الفتح : فالحافظ محمد ابن محمد بن سيد الناس ، أو العيون : فعيون
~~الأثر له . أو القطب : فالحافظ : قطب الدين الحلبي ، أو المورد : فالمورد
~~العذب له . أو الزهر : فالزهر الباسم . أو الإشارة : فالإشارة إلى سيرة
~~سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كلاهما للحافظ علاء الدين
~~مغلطاي أو الإمتاع : فكتاب : إمتاع الأسماع للإمام العلامة مؤرخ الديار
~~المصرية الشيخ تقي الدين المقريزي . أو المصباح : فالمصباح المنير للإمام
~~العلامة أبي العباس أحمد ابن محمد بن علي الفيومي ، أو التقريب : فالتقريب
~~في علم الغريب لولده محمود الشهير بابن خطيب الدهشة . أو الحافظ : فشيخ
~~الإسلام أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر أو الفتح : ففتح الباري له . أو شرح
~~الدرر : فشرحه على ألفية السيرة لشيخه العراقي . أو النور : فنور النبراس
~~للحافظ برهان الدين الحلبي . أو الغرر : فالغرر المضية للعلامة محب الدين
~~بن الإمام العلامة شهاب ms0002 الدين بن الهائم أو السيد : فشيخ الشافعية بطيبة
~~نور الدين السمهودي أو : الشيخ ، أو : شيخنا : فحافظ الإسلام بقية
~~المجتهدين من الأعلام جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~. رحمهم الله تعالى . وحيث أطلقت الموحدة : فهي ثاني الحروف . أو المثلثة :
~~فهي الرابعة . أو التحتية : فهي آخر الحروف . PageV01P004 وسميت هذا الكتاب
~~: ' سبل الهدى والرشاد ، في سيرة خير العباد ، وذكر فضائله وأعلام نبوته
~~وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد ' . وإذا تأملت هذا الكتاب علمت أنه
~~نتيجة عمري وذخيرة دهري ، والله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم ، وأن يمن علي بالنظر إليه في دار النعيم ، وهو حسبي ونعم الوكيل ،
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~. وقبل الشروع في مقاصد الكتاب أثبت ما فيه من الأبواب ، وهي نحو ألف باب .
~~والله الهادي للصواب . PageV01P005 جماع أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة
~~قبل مولده صلى الله عليه وسلم باب : تشريف الله تعالى له بكونه أول
~~الأنبياء خلقا صلى الله عليه وسلم باب : خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله صلى
~~الله عليه وسلم . باب : تقدم نبوته على نفخ الروح في آدم عليهما السلام .
~~باب : تقدم أخذ الميثاق عليه صلى الله عليه وسلم . باب : في كتابة اسمه
~~الشريف محمد مع اسم الله تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت وما وجد على
~~الحجارة القديمة من نقش اسمه صلى الله عليه وسلم . باب : في أخذ الميثاق
~~على الأنبياء ، آدم فمن دونه من الأنبياء أن يؤمنوا به وينصروه إذا بعث
~~فيهم محمد صلى الله عليه وسلم . باب : في دعاء إبراهيم عليه السلام وعلى
~~نبينا به وإعلام الله به إبراهيم وآله صلى الله عليه وسلم . باب : في بعض
~~ما ورد في الكتب القديمة من ذكر فضائله ومناقبه العظيمة صلى الله عليه وسلم
~~. باب : فيما أخبر به الأحبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث في آخر
~~الزمان صلى الله عليه وسلم . باب : بعض منامات رؤيت تدل على بعثته صلى الله
~~عليه ms0003 وسلم . باب : فيما وجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقرونة
~~بصور الأنبياء قبله صلى الله على نبينا وعليهم . جماع أبواب فضائل بلده
~~المنيف ومسقط رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم باب : بدء أمر الكعبة المشرفة
~~. باب : عدد المرات التي بنيها البيت . باب : أسماء البيت الشريف . باب :
~~بعض فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك . باب : فضل النظر إلى البيت
~~الشريف باب : بعض فضائل الحجر الأسود والمقام . باب : بعض فضائل زمزم .
~~PageV01P006 باب : تجديد حفر زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم . باب : بعض
~~أسماء البلد والحرم المنيف . باب : دخول حرم مكة وسبب تحريمه . باب : تعظيم
~~مكة وحرمها وتعظيم الذنب فيها . باب : حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم
~~للحرم . باب : قصة إهلاك أصحاب الفيل . جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله
~~عليه وسلم باب : بعض فضائل العرب وحبهم . باب : طهارة أصله وشرف محتده غير
~~ما تقدم . باب : سرد أسماء آبائه إلى آدم صلى الله عليه وسلم . باب : شرح
~~أسماء آبائه وبعض أحوالهم على وجه الاختصار . باب : معنى قوله - صلى الله
~~عليه وسلم : ' أنا ابن العواتك والفواطم ' . جماع أبواب مولده عبد المطلب
~~ابنه عبد الله امرأة من بني زهرة . باب : حمل آمنة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما وقع في ذلك من الآيات . باب : وفاة عبد الله بن عبد المطلب .
~~باب : تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه . باب : ما جاء في إخبار
~~الأحبار وغيرهم بليلة ولادته صلى الله عليه وسلم . باب : في وضعه والنور
~~الذي خرج معه وتدلي النجوم ونزوله صلى الله عليه وسلم ساجدا معتمدا على
~~الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف وما وقع في ذلك
~~من الآيات . باب : انفلاق البرمة عنه حين وضع تحتها صلى الله عليه وسلم .
~~باب : ولادته مختونا مقطوع السرة صلى الله عليه وسلم . باب : مناغاته للقمر
~~في مهده ، وكلامه فيه صلى الله عليه وسلم . باب : حزن إبليس وحجبه من
~~السموات وما سمع من الهواتف لما ولد رسول الله عليه ms0004 السلام . باب : في
~~انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود النيران وغير ذلك مما
~~يذكر ليلة ولادته صلى الله عليه وسلم . باب : فرح جده عبد المطلب وتسميته
~~له محمدا صلى الله عليه وسلم . PageV01P007 باب : أقاويل العلماء في عمل
~~المولد الشريف واجتماع الناس له وما يحمد من ذلك وما يذم . جماع أبواب
~~رضاعه صلى الله عليه وسلم باب : مراضعه صلى الله عليه وسلم ، جملة من قيل
~~إنهن أرضعنه عشر نسوة . باب : إخوته من الرضاعة عليه السلام . باب : إيمان
~~السيدة حليمة وزوجها رضي الله عنهما . باب : سياق قصة الرضاع وما وقع فيها
~~من الآيات . جماع أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه باب : في فوائد
~~كالمقدمة للأسماء الآتية : باب : في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم :
~~' لي خمسة أسماء ' وبيان طرقه . باب : في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه
~~الشريفة وشرحها وما يتعلق بها من الفوائد . باب : في كناه صلى الله عليه
~~وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه . جماع أبواب صفات جسده الشريف صلى الله عليه
~~وسلم باب : حسنه صلى الله عليه وسلم . باب : صفة لونه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : صفة رأسه وشعره صلى الله عليه وسلم . باب : صفة جبينه وحاجبيه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : صفة عينيه صلى الله عليه وسلم وبعض ما فيها من
~~الآيات . باب : في سمعه الشريف صلى الله عليه وسلم . باب : صفة أنفه وخديه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : صفة فمه وأسنانه وطيب ريقه وبعض الآيات فيه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : صفة لحيته الشريفة وشيبه صلى الله عليه وسلم . باب
~~: صفة وجهه الأنوار صلى الله عليه وسلم . باب : صفة عنقه وبعد ما بين
~~منكبيه وغلظ كتده صلى الله عليه وسلم . باب : صفة ظهره صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء في صفة خاتم النبوة . باب : صفة صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : ما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين صلى الله عليه وسلم . باب : صفة
~~يديه وإبطيه صلى الله عليه وسلم . PageV01P008 باب : صفة ساقيه وفخذيه ms0005
~~وقدميه صلى الله عليه وسلم . باب : ضخامة كراديسه صلى الله عليه وسلم . باب
~~: طوله واعتدال خلقه ورقة بشرته صلى الله عليه وسلم . باب : عرقه وطيب ريحه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : مشيه وأنه لم يكن يرى له ظل صلى الله عليه وسلم
~~. باب : الآية في صوته وبلوغه حيث لا يبلغ صوته غيره صلى الله عليه وسلم .
~~باب : فصاحته صلى الله عليه وسلم . باب : معرفة أسماء الذين كانت صفات
~~أجسادهم تقرب من صفات جسده صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب الأمور الكائنة
~~بعد مولده وقبل بعثه صلى الله عليه وسلم باب : وفاة أمه آمنه بنت وهب
~~وحضانة أم أيمن له صلى الله عليه وسلم . باب : كفالة عبد المطلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعرفته بشأنه . باب : استسقاء أهل مكة بجده وهو معهم
~~وسقياهم ببركة صلى الله عليه وسلم . باب : ما حصل له في سنة سبع من مولده
~~صلى الله عليه وسلم . باب : وفاة عبد المطلب ووصيته لأبي طالب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما ظهر في ذلك من الآيات . باب : استسقاء أبي طالب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وعطش أبي طالب وشكواه ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم . باب : سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه الزبير بن عبد المطلب
~~إلى اليمن . باب : سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام .
~~باب : في حفظ الله إياه في شبابه عما كان عليه أهل الجاهلية واشتهاره
~~بالأخلاق الفاضلة والخصال الحميدة قبل بعثته ، وتعظيم قومه له ، صلى الله
~~عليه وسلم . باب : شهوده صلى الله عليه وسلم حرب الفجار . باب : شهوده صلى
~~الله عليه وسلم حلف الفضول . باب : رعيه صلى الله عليه وسلم الغنم . باب :
~~سفره صلى الله عليه وسلم مرة ثانية إلى الشام . باب : نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها وأرضاها . باب : بنيان قريش
~~الكعبة شرفها الله تعالى . جماع أبواب مبعثه صلى الله عليه وسلم باب : بدء
~~عبادة الأصنام والإشراك بالله تعالى ms0006 . PageV01P009 باب : باب إخبار الأحبار
~~والرهبان والكهان بمبعث حبيب الرحمن صلى الله عليه وسلم وتقدمت في أوائل
~~الكتاب وزادت هناك . باب : حدوث الرجم وحجب الشياطين من استراق السمع عند
~~مبعثه صلى الله عليه وسلم . باب : بعض ما سمع من الهواتف وتنكس الأصنام .
~~باب : قدر عمره صلى الله عليه وسلم وقت بعثته وتاريخها . باب : ابتدائه صلى
~~الله عليه وسلم بالرؤيا الصادقة وسلام الحجر والشجر عليه ، زاده الله تعالى
~~فضلا وشرفا لديه . باب : ما ذكر أن إسرافيل قرن به قبل جبريل ، صلى الله
~~وسلم عليهم . باب : كيفية بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~باب : كيفية إنزال الوحي إليه صلى الله عليه وسلم . باب : شدة الوحي وثقله
~~عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه . باب : أنواع الوحي إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : فترة الوحي وتشريف نبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة بعد
~~النبوة . باب : معنى الوحي والنبي والرسول ، والنبوة والرسالة . باب : مثله
~~ومثل ما بعثه الله تعالى به من الهدى صلى الله عليه وسلم . باب : مثله ومثل
~~الأنبياء من قبله صلى الله عليه وسلم . باب : الوقت الذي كتب فيه نبيا صلى
~~الله عليه وسلم . باب : في إعلام الوحش برسالته صلى الله عليه وسلم . باب :
~~شهادة الرضيع والأبكم برسالته صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب بعض الأمور
~~الكائنة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم . باب : باب تعليم جبريل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الوضوء والصلاة . باب : في إسلام خديجة بنت خويلد وعلي بن
~~أبي طالب وزيد بن حارثة وأبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين . باب : ذكر
~~متقدمي الإسلام من الصحابة رضي الله تعالى عنهم واختلاف الناس فيمن أسلم
~~أولا . باب : في ذكر متقدمي الإسلام من الصحابة رضي الله عنهم تقدم علي
~~وزيد . باب : قصة إسلام أبي ذر وأخيه أنيس رضي الله عنهما . باب : سبب دخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم واستخفاء المسلمين حال
~~عبادتهم ربهم تبارك وتعنالى . PageV01P010 باب : أمر الله تعالى رسوله
~~محمدا صلى الله عليه ms0007 وسلم بإظهار الدعوة إلى الإسلام . باب : مشي قريش إلى
~~أبي طالب ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . باب : إسلام حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنهما . باب : في إرسال قريش عتبة بن ربيعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليعرض عليه أشياء ليكف عنهم . باب : في أسئلة المشركين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنواعا من الآيات وخرق العادات على وجه
~~العناد لا على وجه الهدى والرشاد ، فلهذا لم يجابوا إلى كثير مما سألوا .
~~باب : امتحانهم إياه بأشياء لا يعرفهاإلا نبي . باب : سبب نزول قوله :
~~تعالى : ( ولا تجهر بصوتك ) الآية . باب : اعتراف أبي جهل وغيره بصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . باب : تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به
~~القرآن والآيات التي نزلت فيه . باب : عدوان المشركين على المستصعفين ممن
~~أسلم بالأذى والفتنة . باب : الهجرة الأولى إلى الحبشة وسبب رجوع من هاجر
~~إليها من المسلمين في شهر رجب سنة خمس من المبعث . باب : إسلام عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه . باب : دخول بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف
~~الشعب وكتابة قريش الصحيفة الظالمة . باب : في رجوع القادمين من الحبشة
~~إليها والهجرة الثانية إلى أرض الحبشة وفيه مكتوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى النجاشي وأسماء الذين هاجروا الهجرة الثانية . باب : إرادة أبي بكر رضي
~~الله عنه الهجرة إلى الحبشة أو إلى المدينة . باب : نقض الصحيفة الظالمة .
~~باب : إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه . باب : قصتي الأراشي
~~والزبيدي اللذين ابتاع أبو جهل إبلهما . باب : وفد النصارى الذين أسلموا .
~~باب : سبب نزول أول سورة ( عبس ) . باب سبب نزول ( قل يا أيها الكافرون ) .
~~باب : سبب نزول أول سورة ( الروم ) . باب : وفاة أبي طالب ومشي قريش إليه
~~ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P011 باب : وفاة أم
~~المؤمنين خديجة الكبرى رضي الله عنها . باب : في بعض ما لاقاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قريش بعد موت أبي طالب . باب : سفر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0008 إلى الطائف . باب : في إيمان الجن به صلى الله عليه وسلم . باب :
~~عرض النبي نفسه الكريمة على القبائل ليؤووه وينصروه ودعائه الناس إلى
~~التوحيد . باب : خبر بعض المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف
~~كان هلاكهم . جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم باب : تفسير قوله تعالى
~~: ( سبحان الذي أسرى بعبده ) الآية . باب : تفسير أول سورة ( والنجم ) .
~~باب : اختلاف العلماء في رؤية النبي لربه تبارك وتعالى ليلة المعراج . باب
~~: في أي زمان ومكان وقع الإسراء . باب : كيفية الإسراء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهل تكرر أم لا . باب : دفع شبه أهل الزيغ في استحالة المعراج .
~~باب : أسماء الصحابة الذين رووا القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم . باب :
~~سياق القصة . باب : تنبهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج . باب : صلاة
~~جبريل عليه السلام بالنبي الجليل صلى الله عليه وسلم يوم ليلة الإسراء
~~وكيفية فرض الصلاة . جماع أبواب بدء إسلام الأنصار رضي الله عنهم أجمعين
~~باب : نسبهم رضي الله تعالى عنهم . باب : فضلهم وحبهم والوصية بهم والتجاوز
~~عن مسيئهم والنهي عن بغضهم . باب : بدء إسلامهم رضي الله تعالى عنهم . باب
~~: ذكر يوم بعاث . باب : بيعة العقبة الأولى وكانت في رجب . باب : بيعة
~~العقبة الثانية . باب : إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله تعالى
~~عنهما . باب : بيعة العقبة الثانية . باب : إسلام عمرو بن الجموع - بفتح
~~الجيم وبالحاء المهملة - رضي الله عنه . PageV01P012 جماع أبواب الهجرة إلى
~~المدينة الشريفة باب : إذن النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة إلى المدينة
~~للمسلمين . باب : سبب هجرته بنفسه الكريمة وكفاية الله ورسوله مكر المشركين
~~حين أرادوا به ما أرادوا . باب : قدر إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه الكريمة وما وقع في ذلك من الآيات . باب : تلقي أهل المدينة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونزوله بقباء وتأسيسه لمسجد قباء . باب : قدومه
~~صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وسكناه بدار أبي أيوب . جماع أبواب بعض
~~فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة ms0009 والسلام جماع أبواب بعض
~~فضائل المدينة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام . باب : بدء نشأتها
~~. باب : سرد أسمائها مرتبة على حروف المعجم . باب : النهي عن تسميتها يثرب
~~. باب : في محبته صلى الله عليه وسلم ودعائه لها ولأهلها ورفع الوباء عنها
~~بدعائه . باب : عصمتها من الدجال والطاعون ببركته صلى الله عليه وسلم . باب
~~: الحث على الإقامة بها والموت بها والصبر على لأوائها ونفيها الخبث
~~والذنوب واتخاذ الأصول بها والنهي عن هدم بنيانها . باب : وعيد من أحدث بها
~~حدثا أو آوى بها محدثا أو أرادها وأهلها بسوء أو أخافهم والوصية بهم . باب
~~: تفضيلها على البلاد بحلوله صلى الله عليه وسلم بها . باب : تحريمها على
~~لسانه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر بعض خصائصها شرفها الله تعالى . جماع
~~أبواب بعض حوادث من السنة الأولى والثانية من الهجرة باب : صلاته الجمعة
~~ببني سالم بن عوف . صلى الله عليه وسلم . باب : بناء مسجده الأعظم صلى الله
~~عليه وسلم . باب : بنائه حجر نسائه صلى الله عليه وسلم . باب : بدء الأذان
~~. باب : مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين الصحابة . باب : قصة تحويل القبلة
~~. PageV01P013 جماع أبواب أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~اليهود والمنافقين . ونزول صدر سورة البقرة وغيرها من القرآن في ذلك باب :
~~أخذ الله تعالى العهد عليهم في كتبهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~إذاجاءهم ، واعتراف جماعة منهم بنوته ، ثم كفر كثير بغيا وعنادا به صلى
~~الله عليه وسلم . باب : موادعة اليهود وكتبه بينه وبينهم كتابا بذلك ونصبهم
~~العدوة له ولأصحابه حسدا وعدوانا ونقضهم العهد . باب : سؤال اليهود رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الروح . باب : تحيرهم في مدة مكث هذه الأمة لما
~~سمعوا الحروف المقطعة في أوائل السور . باب : سبب نزول سورة الإخلاص . باب
~~: إرادة شأس إيقاع الفتنة بين الأوس والخزرج . باب : سبب نزول قوله تعالى :
~~( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ) . الآية . با ب : سؤالهم
~~إياه عن أشياء لا يعرفها إلا نبي ، وجوابه لهم ms0010 وتصديقهم إياه . باب :
~~إخبارهم إياه بأنه أصاب ، وتمردهم عن الإيمان به صلى الله عليه وسلم . باب
~~: رجوعهم إليه في عقوبة الزاني منهم وما ظهر في ذلك من كتمانهم ما أنزل
~~الله عز وجل في التوراة من حكمه وصفة نبيه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~سؤاله لهم أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين في دعاوى ادعوها . باب : سحرهم
~~إياه وإعلام الله له بذلك وإنزال سورة الفلق والناس . باب : معرفة صفات
~~المنافقين الذين انضافوا ليهود وبعض أمور دارت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينهم . جماع أبواب المغازي التي غزا فيها صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~الكريم صلى الله عليه وسلم باب : الإذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين
~~وأهل الكتاب . باب : اختلاف الناس في عدد المغازي التي عزا فيها بنفسه
~~الشريفة صلى الله عليه وسلم . باب : غزوة الأبواء وهي ودان . باب : غزوة
~~بواط . باب : غزوة سفوان ، وهي بدر الأولى . PageV01P014 باب : غزوة
~~العشيرة . باب : غزوة بدر الكبرى . باب : غزوة بني سليم ويقال لها قرقرة
~~الكدر . باب : غزوة السويق . باب : غزوة غطفان ، وهي ذو أمر . باب : غزوة
~~الفرع . باب : غزوة بني قينقاع . باب : غزوة أحد . باب : غزوة حمراء الأسد
~~. باب : غزوة بني النضير . باب : غزوة بدر الموعد . باب : غزوة دومة الجندل
~~. باب : غزوة الخنذق . وهي الأحزاب . باب : غزوة بني المصطلق وهي المريسيع
~~. باب : غزوة بني قريظة . باب : غزوة بني لحيان . باب : غزوة الحديبية .
~~باب : غزوة ذي قرد وهي الغابة . باب : غزوة خيبر ووادي القرى . باب : غزوة
~~ذات الرقاع . باب : غزوة عمرة القضية . باب : غزوة الفتح الأعظم فتح مكة
~~شرفها الله تعالى . باب : غزوة حنين وهي هوازن . باب : غزوة الطائف . باب :
~~غزوة تبوك . جماع أبواب بعض سراياه وبعوثه وبعض فتوحاته صلى الله عليه وسلم
~~باب : عدد سراياه وبعوثه ومعنى السرية . باب : أي وقت كان يبعث سراياه
~~ووداعه إياهم ومشية مع بعضهم وهو راكب إلى خارج المدينة صلى الله عليه وسلم
~~ووصيته لأمير السرايا . PageV01P015 باب : عذره عن تخلفه عن صحبة السرايا .
~~باب : سرية عبيدة بن الحارث ms0011 بن المطلب رضي الله عنه إلى بطن رابغ . باب :
~~سرية حمزة بن عبد المطلب إلى سيف البحر . باب : سرية سعد بن أبي وقاص إلى
~~الخرار . باب : سرية سعد بن أبي وقاص أيضا إلى بني كنانة . باب : سرية أمير
~~المؤمنين المجدع في الله ، عبد الله بن جحش إلى نخلة . باب : بعث عمير بن
~~عدي الخطمي رضي الله عنه إلى عصماء بنت مروان . باب : بعث سالم بن عمير رضي
~~الله عنه إلى أبي عفك اليهودي . باب : سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه إلى
~~كعب بن الأشرف . باب : سرية زيد بن حارثة إلى القردة . باب : سرية أبي سلمة
~~عبد الله بن عبد الأسد رضي الله عنه إلى ذي قطن . باب : بعثه عبد الله بن
~~أنيس رضي الله عنه إلى سفيان بن خالد الهذلي . باب : سرية مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي رضي الله عنه إلى الرجيع . باب : سرية المنذر بن عمرو رضي الله عنه
~~إلى بئر معونة ، وهي سرية القراء . باب : سرية محمد بن مسلمة رضي الله عنه
~~إلى القرطاء . باب : سرية عكاشة بن محصن رضي الله عنه إلى غرو مرزوق . باب
~~: سرية محمد بن مسلمة إلى نبي معاوية وبني عوال بذي القصة . باب : أبي
~~عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة أيضا . باب : سرية زيد بن حارثة رضي الله عنه
~~إلى بني سليم بالجموم . باب : سرية زيد أيضا إلى العيص . باب : سرية زيد
~~أيضا إلى الطراف . باب : سرية زيد أيضا إلى حسمى . باب : سرية زيد أيضا إلى
~~وادي القرى . باب : سرية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إلى دومد الجندل .
~~باب : سرية زيد بن حارثة إلى مدين . باب : سرية أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك . باب : سرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~إلى بني فزارة بناحية وادي القرى . باب : سرية زيد بن حارثة رضي الله عنه
~~إلى بني فزارة . باب : سرية عبد الله بن عتيك رضي الله عنه إلى أبي رافع بن
~~الحقيق . PageV01P016 باب : سرية ms0012 عبد الله بن رواحة رضي الله عنه إلى أسير
~~بن رزام بخيبر . باب : سرية كرز بن جابر أو سعيد بن زيد رضي الله عنه إلى
~~العرنيين . باب : بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري رضي الله
~~عنه ليفتك بأبي سفيان . باب : سرية أبان بن سعد رضي الله عنه قبل نجد . باب
~~: سرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى تربة . باب : سرية
~~أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى بني كلاب بنجد . باب : سرية
~~بشير بن سعد رضي الله عنه إلى بني مرة بفدك . باب : سرية غالب بن عبد الله
~~رضي الله عنه إلى ميفعة . باب : سرية بشير بن سعد إلى يمن وجبار . باب :
~~سرية الأحزم بن أبي العوجاء السلمي رضي الله عنه إلى بني سليم . باب : سرية
~~غالب بن عبد الله عنه إلى بني الملوح بالكديد . باب : سرية غالب بن عبد
~~الله أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك . باب : سرية شجاع بن وهب رضي
~~الله عنه إلى بني عامر . باب : سرية كعب بن عمير الغفاري رضي الله عنه إلى
~~ذات أطلاح . باب : سرية مؤتة من عمل البلقاء . باب : سرية أبي عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنه إلى حي من جهينة ، وتعرف بسرية الخبط . باب : سرية أبي
~~قتادة الأنصاري إلى خضرة وقصة ابن أبي حدرد . باب : سرية أبي قتادة أيضا
~~رضي الله عنه إلى بطن إضم . باب : بعث أسامة بن زيد رضي الله عنهما إلى
~~الحرقات . باب : سرية خالد بن الوليد رضي الله عنه لهدم العزى . باب : سرية
~~عمرو بن العاص لهدم سواع . باب : سرية سعيد بن زيد الأشهلي رضي الله عنه
~~لهدم مناة . باب : سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة بناحية يلملم . باب :
~~سرية أبي عامر الأشعري إلى أوطاس . باب : سرية الطفيل بن عمرو الدوسي لهدم
~~ذي الكفين . باب : سرية قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن لصداء . باب :
~~سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني تميم . باب : بعثه ms0013 صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن عوسجة رضي الله عنه إلى بني حارثة بن عمرو . PageV01P017 باب :
~~سرية قطبة بن عامر رضي الله عنه إلى خثعم . باب : سرية الضحاك بن سفيان
~~الكلابي رضي الله عنه إلى بني كلاب . باب : سرية علقمة بن مجزر المدلجي رضي
~~الله عنه إلى الحبشة . باب : سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لهدم
~~الفلس . باب : بعث عكاشة بن محصن رضي الله عنه إلى الجباب . باب : سرية
~~خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى أكدر بن عبد الملك . باب : بعثه صلى الله
~~عليه وسلم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم الطاغية . باب : بعثه
~~صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل قبل حجة الوداع إلى
~~اليمن المرة الثانية . باب : بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~بني عبد المدان بنجران . باب : سرية المقداد بن الأسود رضي الله عنه إلى
~~ناس من العرب . باب : بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى همدان ثم
~~بعثه عليا إليهم . باب : سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إلى اليمن المرة الثانية . باب : سرية بني عبس إلى قريش . باب :
~~بعثه صلى الله عليه وسلم سرية إلى رعية السحيمي الجهني . باب : بعثه صلى
~~الله عليه وسلم أبا أمامة صدي بن عجلان إلى باهلة . باب : سرية جرير بن عبد
~~الله البجلي رضي الله عنه إلى ذي الخلصة . باب : بعثه صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب وخالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن . باب : بعثه صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد إلى خثعم . باب : بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو
~~بن مرة الجهني إلى أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قبل إسلامه . باب :
~~سرية أسامة بن زيد رضي الله عنهما إلى أهل مؤته بناحية البلقاء . باب : ذكر
~~بعض ما فتحه صلى الله عليه وسلم من البلاد . جماع أبواب بعض الوفود إليه
~~صلى الله عليه وسلم باب : الكلام على ms0014 بعض فوائد سورة النصر . باب : تجمله
~~صلى الله عليه وسلم للوفود وإجازتهم ، ومعنى الوفد . باب : وفود أحمس إليه
~~. باب : وفود أزد شنوءة إليه صلى الله عليه وسلم . PageV01P018 باب : وفود
~~أزد عمان إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني أسد إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود أشجع إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود الأشعريين
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود أعشى بن مازن عليه . باب : وفود بارق
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم . باب : وفود باهلة إليه . باب : وفود بني
~~البكاء إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني بكر بن وائل إليه . باب :
~~وفود بلي إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بهراء إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود تجيب إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني ثعلبة
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني تميم إليه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : وفود بني ثقيف إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود ثمالة والحدان
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود الجارود بن المعلى إليه . باب : وفود
~~جذام إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود جرم إليه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : وفود جرير بن عبد الله إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود جعدة
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود جعفي إليه صلى الله عليه وسلم . باب
~~: وفود جهينة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود جيشان إليه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : وفود الحارث بن حسان إليه صلى الله عليه . باب : وفود
~~بني الحارث بن كعب إليه صلى الله عليه وسلم . باب : قدوم الحجاج بن علاط
~~وما وقع في ذلك من الآيات . باب : وفود حضرموت إليه صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P019 باب : وفود الحكم بن حزم إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود
~~حمير إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني حنيفة إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود خفاف بن نضلة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود خثعم ms0015
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود خولان إليه صلى الله عليه وسلم . باب
~~: وفود خشين إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود الداريين إليه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : وفود دوس إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود ذباب بن
~~الحارث عليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود الرهاويين إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود بني رؤاس بن كلاب إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود
~~زييد إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني سحيم إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود بني سعد إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود سدوس إليه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني سلامان إليه صلى الله عليه وسلم . باب
~~: وفود سليم إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني شيبان إليه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : وفود صداء إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود الصدف
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود أبي صفرة إليه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : وفود ضماد بن ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود طارق إليه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : وفود طيئ إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود
~~بني عامر بن صعصعة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود عبد الرحمن بن أبي
~~عقيل إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني عبد بن عدي إليه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : وفود عبد القيس إليه صلى الله عليه وسلم . PageV01P020
~~باب : وفود عدي بن حاتم إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني عبس إليه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني عذرة إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود بني عقيل إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود عمرو بن معدي كرب إليه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : وفود عنزة إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود عنس ، بالنون ، إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود غافق إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود غامد إليه صلى الله عليه ms0016 وسلم . باب : وفود
~~غسان إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود قاصد فروة بن عمرو إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود فروة بن مسيك إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود فزارة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني قرة بن عبس إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود قدد بن عمار إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود بني قشير إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود قيس بن عاصم إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود بني كلاب إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود بني كلب إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود بني كنانة إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود بني كندة إليه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وفود لقيط بن عامر إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود محارب إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وفود بني مرة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود
~~مزينة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود معاوية بن حيدة إليه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : وفود مهرة إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود نافع بن
~~زيد الحميري إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود النخع إليه صلى الله
~~عليه وسلم . PageV01P021 باب : وفود بني هلال بن عامر إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود همدان إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود وائل بن حجر
~~إليه صلى الله عليه وسلم . باب : وفود واثلة بن الأشقع إليه صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وفود الجن إليه صلى الله عليه وسلم . باب : ما قيل في اجتماع
~~الياس به ، إن صح الخير بذلك صلى الله عليه وسلم . باب : ما روى من اجتماع
~~الحضر به ، إن صح الخبر صلى الله عليه وسلم . باب : ما روى من قدوم هامة بن
~~الهيم بن لاقيس بن إبليس وإسلامه إن صح الخبر . باب : وفود السباع إليه صلى
~~الله عليه وسلم . جماع أبواب صفاته المعنوية عليه الصلاة والسلام باب :
~~وفور عقله عليه السلام . باب : حسن ms0017 خلقه صلى الله عليه وسلم . باب : حلمه
~~وعفوه مع القدرة . باب : حيائه صلى الله عليه وسلم . باب : مداراته وصبره
~~على ما يكره . باب : بره وشفقته ورحمته صلى الله عليه وسلم . باب : تواضعه
~~صلى الله عليه وسلم . باب : كراهيته للإطراء وقيام الناس له . باب : شجاعته
~~وقوته عليه السلام . باب : كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم . باب : خوفه
~~وتضرعه عليه السلام . باب : استغفاره وتوبته صلى الله عليه وسلم . باب :
~~قصر أمله صلى الله عليه وسلم . باب : إعطائه القود من نفسه الكريمة . باب :
~~بكائه عليه السلام . باب : زهده وورعه صلى الله عليه وسلم . باب : اقتناعه
~~باليسير . PageV01P022 باب : ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر
~~شيئا لغد . وما جاء أنه كان يدخر قوت سنة لعياله صلى الله عليه وسلم . باب
~~: نفقته صلى الله عليه وسلم . باب : صفة عيشه في الدنيا . باب : هيبته
~~ووقاره . باب : مزاحه ومداعبته . باب : ضحكه وتبسمه . باب : معرفة رضاه
~~وسخطه . جماع أبواب سيرته في كلامه وتحريك يده حين يتكلم أو يعجب ونكته في
~~الأرض بعود ، وتشبيكه أصابعه وتسبيحه وتحريكه رأسه . وعضه لشفته ، وضربه
~~يده على فخذه عند التعجب صلى الله عليه وسلم . باب : صفة كلامه وفيه أنواع
~~. باب : تكلمه بغير لغة العرب عليه السلام . باب : تحريك يده حين يتكلم أو
~~يتعجب ، وتسبيحه ، وتحريك رأسه وعض شفته وضربه يده على فخذه عند التعجب ،
~~ونكته الأرض بعود ومسحه الأرض بيده وإشارته بإصبعه السبابة والوسطى وتشبيكه
~~أصابعه صلى الله عليه وسلم . باب : ما ضربه من الأمثال صلى الله عليه وسلم
~~. باب : قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه : ويحك وويلك وتربت يداك ولله
~~در أبيك وغير ذلك مما يذكر عنه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في السلام والاستذان والمصافحة والمعانقة والتقبيل باب :
~~آدابه صلى الله عليه وسلم في الاستئذان والمصافحة . باب : آدابه صلى الله
~~عليه وسلم في السلام . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في مصافحته ومعانقته
~~وتقبيله . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم ms0018 في جلوسه واتكائه وقيامه
~~ومشيه باب : في آدابه في جلوس واتكائه . باب : آدابه عليه السلام في قيامه
~~. باب : آدابه في مشيه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب سيرته في أكله وذكر
~~ماكولاته عليه الصلاة والسلام باب : آداب جامعة وفيه أنواع . PageV01P023
~~باب : صفة خبزه وأمره بإكرام الخبز ونهيه عن إلقائه . باب : ما أكله صلى
~~الله عليه وسلم من لحوم الحيوانات وفيه أنواع . باب : ما أكله صلى الله
~~عليه وسلم من أطعمة مختلفة وفيه أنواع . باب : ما أكله صلى الله عليه وسلم
~~من الفواكه والقلويات وفيه أنواع . باب : ما أكله صلى الله عليه وسلم من
~~الخضروات وفيه أنواع . باب : فيما كان أحبه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع
~~. باب : ما كان يعافه صلى الله عليه وسلم من الأطعمة وفيه أنواع . جماع
~~أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في مشربه وذكر مشروباته باب : ما جاء أنه
~~كان يستعذب له الماء ، وذكر الآبار التي شرب منها وبصق فيها ودعا فيها
~~بالبركة وفيه أيضا أنواع . باب : الآنية التي شرب منها . وفيه أنواع . باب
~~: شربه قاعدا أو قائما . وفيه أنواع . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في
~~شربه . باب : ذكر مشروباته صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . جماع أبواب
~~سيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه باب : سيرته قبل نومه وفيه
~~أنواع . باب : ما كان رسول الله يقوله ويفعله إذا أراد النوم . باب : ما
~~كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا أصبح وإذا أمسى . باب : ما كان يقوله
~~ويفعله إذا استيقظ . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الرؤيا وذكر
~~بعض مناماته باب : تفسيره عليه السلام الرؤيا وأن الرؤيا الصالحة جزء من
~~أجزاء من النبوة وأنها من المبشرات وما يتعلق بذلك من الآداب وفيه أنواع .
~~باب : ما عبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرؤيا أو عبر بين يديه
~~وأقره . باب : ذكر بعض مناماته . جماع أبواب سيرته في لباسه وذكر ملبوساته
~~صلى الله عليه وسلم باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في لباسه ms0019 وفيه أنواع .
~~باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في العمامة والعذبة والتلحي وفيه أنواع .
~~باب : قلنسوته عليه السلام . باب : تقنعه وقناعته صلى الله عليه وسلم . باب
~~: قميصه وإزاره وجيبه . PageV01P024 باب : لبسه الجبة وفيه نوعان . باب :
~~لبسه الحلة وفيه نوعان . باب : لبسه العباء وفيه نوعان . باب : إزاره
~~وكسائه وردائه وبردته وخميصته وشملته صلى الله عليه وسلم . باب : سراويله
~~صلى الله عليه وسلم . باب : أنواع من ملابسه غير ما تقدم وفيه أنواع . باب
~~: ألوان الثياب التي لبسها صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : ما كرهه
~~صلى الله عليه وسلم من الألوان والملابس . باب : خفيه ونعليه صلى الله عليه
~~وسلم وفيه نوعان . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في خاتمه الذي في
~~يده باب : في أمر الله تعالى له باتخاذ الخاتم إن صح الخبر بسبب اتخاذه
~~الخاتم . باب : في لبسه صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب ثم تركه له وتحريم
~~لبسه . باب : في أي يد كان يتختم صلى الله عليه وسلم . باب : فيما روى في
~~أي جهة من يده صلى الله عليه وسلم كان يجعل فص خاتمه . باب : فيما قيل إنه
~~صلى الله عليه وسلم إنما لبس الخاتم يوما واحدا ثم تركه . باب : في آداب
~~تتعلق بالخاتم . جماع أبواب سيرته في زينته وخصال الفطرة باب : خاتمه صلى
~~الله عليه وسلم وفيه أنواع غير ما تقدم . باب : استعماله صلى الله عليه
~~وسلم الطيب ومحبته له وفيه أنواع . باب : خضابه صلى الله عليه وسلم وفيه
~~نوعان . باب : استعماله صلى الله عليه وسلم المشط وادهانه ونظره في المرآة
~~واكتحاله . باب : قصة ظفره وشاربه وكذا أخذه من لحيته الشريفة إن صح الخبر
~~وسيرته في شعر رأسه . باب : تفلية أم حرام رضي الله عنها رأسه صلى الله
~~عليه وسلم . جماع أبواب آلات بيته صلى الله عليه وسلم وزاده تشريفا وفضلا
~~باب : سريره وكرسيه صلى الله عليه وسلم . باب : حصيره وفراشه ولحافه
~~وقطيفته ووسادته صلى الله عليه وسلم . باب : كراهيته صلى الله عليه وسلم
~~ستر الجدار أو ms0020 الباب بشئ فيه صورة حيوان . باب : آنيته وأثاثه صلى الله
~~عليه وسلم . PageV01P025 جماع أبواب حروبه صلى الله عليه وسلم باب : قسيه
~~صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان . باب : سيوفه صلى الله عليه وسلم وفيه
~~نوعان . باب : رماحه صلى الله عليه وسلم وحرابه وعنزته ومحجنه وقضيبه
~~ومخصرته وعصاه وفيه أنواع . باب : درعه ومغفره وبيضته ومنطقته صلى الله
~~عليه وسلم . باب : أتراسه وجعبته وسهامه صلى الله عليه وسلم . باب : ألويته
~~وراياته وفسطاطه وقبته صلى الله عليه وسلم . باب : سرجه وإكافه وميثرته
~~وغرزه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في ركوبه
~~باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في ركوبه وفيه أنواع . باب : حمله معه على
~~الدابة واحدا خلفه وآخر أمامه . باب : معرفة من أردفه صلى الله عليه وسلم
~~وراءه . جماع أبواب دوابه صلى الله عليه وسلم باب : محبته صلى الله عليه
~~وسلم الخيل وإكرامه لها ومدحه لها ووصيته بها ونهيه عن جز نواصيها وأذنابها
~~وما حمده أو ذمه من صفاتها وفيه أنواع . باب : رهانه عليها ومسابقته بها
~~صلى الله عليه وسلم . باب : عدد خيله صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان . باب
~~: بغاله وحميره صلى الله عليه وسلم وفيه نوعان . باب : لقاحه وركائبه
~~وجماله صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : شياهه ومنائحه وفيه نوعان .
~~باب : ديكه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته صلى الله
~~عليه وسلم في السفر والرجوع منه باب : اليوم الذي كان يختاره للسفر صلى
~~الله عليه وسلم وما كان يقوله إذا أراد السفر . وإذا ركب دابته . باب : صفة
~~سيره وشفقته على الضعيف صلى الله عليه وسلم . باب : ما كان يقوله إذا أدركه
~~الليل في السفر وما كان يقوله ويفعله إذا نزل منزلا وصفه قومه في السفر وما
~~كان يقوله في السحر وفيه أنواع . باب : ما كان يقوله ويفعله إذا رجع من
~~سفره ، وما كان يفعله إذا قدم ، وما كان يقوله إذا دخل على أهله صلى الله
~~عليه وسلم . باب : آداب متفرقة تتعلق ms0021 بالسفر ، وفيه أنواع . PageV01P026
~~جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطهارة للصلاة باب : المياه التي
~~توضأ أو اغتسل منها صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : آدابه صلى الله
~~عليه وسلم عند قضاء الحاجة وفيه أنواع . باب : إزالته النجاسة وفيه أنواع .
~~باب : سواكه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : آدابه صلى الله عليه
~~وسلم في وضوئه وفيه أنواع . باب : مسحه على الخفين والجبائر وفيه أنواع .
~~باب : تيممه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : غسله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه أنواع . باب : استمتاعه بما بين السرة والركبة من امرأته الحائض
~~واستخدامه ومجالسته لها . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الفرائض باب : اختلاف العلماء فيما كان يتعبد به قبل البعثة : هل كان بشرع
~~من تقدم أم لا ؟ باب : مواقيت صلواته الفرائض صلى الله عليه وسلم وفيه
~~أنواع . باب : امتناعه صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الأوقات المكروهة .
~~باب : ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين . باب :
~~سيرته في الأذان والإقامة . باب : ما ورد أنه صلى الله عليه وسلم أذن مرة
~~وذكر مؤذنيه وما كان يقوله إذا سمع الأذان والإقامة وآدابه في ذلك وفيه
~~أنواع . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالمساجد وفيه أنواع .
~~باب : صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة ومرابض الغنم ومحبته الصلاة في
~~الحيطان . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم قبل الدخول في الصلاة وفيه أنواع
~~. باب : ما كان يصلي عليه وإليه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب :
~~سيرته في استقبال القبلة وهو يصلي وفيه أنواع . باب : صفة صلاته صلى الله
~~عليه وسلم وفيه فروع . باب : أحاديث جامعة لأوصاف من أعمال صلاته غير ما
~~تقدم وفيه أنواع . باب : آدابه بعد السلام وفيه أنواع . باب : صلاته صلى
~~الله عليه وسلم في الفرض قاعدا لعذر وإيمائه في النفل إن صح الخبر .
~~PageV01P027 باب : أذكاره ودعواته بعد صلواته من غير تعيين صلاة . باب : ما
~~كان يقوله ويفعله بعد الصبح ms0022 والعصر والمغرب . باب : آداب صدرت منه صلى الله
~~عليه وسلم تتعلق بالصلاة غير ما مر . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة الجماعة وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السجدات
~~التي ليست بركن باب : سجوده للسهو وفيه أنواع . باب : بيان سجداته للتلاوة
~~على سبيل الإجمال . باب : بيان عدد سجداته على سبيل التفصيل . باب : سجوده
~~صلى الله عليه وسلم لقراءة غيره إذا سجد القارئ ، وتركه السجود إذا لم يسجد
~~القارئ ، وسجوده للتلاوة في الصلاة المكتوبة وما كان يقوله في سجود التلاوة
~~. باب : سجوده صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر وصلاته ركعتين لذلك . جماع
~~أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلته باب : آدابه صلى الله
~~عليه وسلم قبل الصلاة وفيه أنواع . باب : وقت صلاته الجمعة والنداء لها .
~~باب : موضع خطبته وفيه أنواع . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~وما وقفت عليه من خطبه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . باب : سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الجمعة وفيه نوعان . باب : سيرته بعد الخروج من
~~الصلاة صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب سيرته في صلاة الفرض في السفر صلى
~~الله عليه وسلم باب : إباحته صلى الله عليه وسلم القصر وأنه رخصة . باب :
~~تقديره مسافة القصر وابتدائه والقصر مع الإقامة ببلد الحاجة . باب : جمعه
~~صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين وفيه أنواع . باب : صلاته صلى الله عليه
~~وسلم النوافل في السفر وفيه نوعان . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة الخوف باب : بيان عدد المرات والكيفيات التي صدرت منه صلى الله
~~عليه وسلم لصلاة الخوف على سبيل الإجمال . باب : صلاته صلى الله عليه وسلم
~~النوافل في السفر وفيه نوعان . باب : كيفيات صلاته صلى الله عليه وسلم
~~لصلاة الخوف على سبيل التفصيل . باب : فوائد وتنبيهات تتعلق بصلاته صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الخوف . PageV01P028 جماع أبواب سيرته صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة النوافل التي لم تشرع لها الجماعة باب : صلاته صلى الله ms0023 عليه
~~وسلم السنن المقرونة بالفرائض وفيه نوعان . باب : صلاته صلى الله عليه
~~الصبح ومحافطته عليها . باب : صلاته قبل الظهر والعصر وبعدهما . باب :
~~صلاته بعد المغرب والعشاء وفيه أنواع . باب : صلاته صلاة الاستخارة . باب :
~~أحاديث جامعة لرواتب مشتركة . باب : صلاته صلى الله عليه وسلم الوتر وفيه
~~أنواع . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل باب : شدة
~~اجتهاده في العبادة . باب : إيقاظه أهله لصلاة الليل . باب : وقت قيامه
~~لصلاة الليل وقدره وقدر نومه وصفة قراءته . باب : افتتاحه صلاة الليل
~~ودعائه قبل تهجده . باب : صفة صلاته بالليل . باب : بيان عدد ركعات صلاته
~~باليل . باب : دعائه صلى الله عليه وسلم بعد تهجده . باب : قيامه الليل
~~بآية يرددها ، وقضائه له إذا تركه . باب : قيامه صلى الله وعليه وسلم في
~~شهر رمضان . جماع أبواب سيرته في صلاة الضحى وصلاة الزوال باب : استنباط
~~صلاة الضحى من القرآن وبعض ما ورد في فضلها والأمر . باب : صلاته صلاة
~~الضحى وفيه نوعان . باب : الجواب عما ورد أنه لم يصلها . باب : فوائد تتعلق
~~بصلاة الضحى . باب : صلاته صلى الله عليه وسلم قبيل الزوال وبعده . جماع
~~أبواب صلاته صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين . باب : آدابه قبل الصلاة
~~وفيه أنواع . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين وفيه أنواع .
~~باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في خطبة العيدين وفيه أنواع . باب : آدابه
~~في رجوعه وفيه أنواع . PageV01P029 باب : آداب متفرقة تتعلق بالعيدين وفيه
~~أنواع . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف باب : آداب
~~متفرقة . باب : بيان كيفيات صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف . باب :
~~صفة قراءته في كسوف الشمس وفيه نوعان . باب : صلاته صلى الله عليه وسلم في
~~خسوف القمر . جماع أبواب سيرته في الاستسقاء والمطر والريح والسحاب والرعد
~~والصواعق باب : آدابه صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة وفيه أنواع . باب :
~~استسقائه صلى الله عليه وسلم بخطبتين على المنبر وصلاة ركعتين بلا أذان
~~وبلا إقامة وفيه أنواع . باب : استسقائه صلى الله عليه وسلم ms0024 في خطبة الجمعة
~~وبالدعاء بغير صلاة . باب : استسقائه لأهل إقليم آخر بالدعاء من غير صلاة .
~~باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في المطر والسحاب والريح والرعد والصواعق .
~~جماع أبواب سيرته في المرضى والمحتضرين والموتى باب : سيرته في عيادة
~~المرضى . باب : سيرته في المحتضرين . باب : حزنه وبكائه إذا مات أحد من
~~أصحابه . باب : سيرته في غسل الميت وتكفينه وفيه نوعان . باب : سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في الجنازة وفيه أنواع . باب : سيرته في الصلاة على الميت
~~وفيه أنواع . باب : من كان يصلي عليه وفيه أنواع . باب : من ترك الصلاة
~~عليه وفيه أنواع . باب : سيرته في دفن الميت وما يلتحق بذلك وفيه أنواع .
~~باب : سيرته في زيارة القبور وفيه أنواع . باب : سيرته في الشهداء والموتى
~~. جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الصدقة باب : بعثه العمال لأخذها
~~من الأغنياء وردها على الفقراء ووصيته عماله بالعدل . باب : وصيته لأرباب
~~الأموال ودعائه لمن أحسن وعلى من أساء في الصدقة . باب : في الحول . باب :
~~أفرضة الزكاة المالية وأنواعها على التعيين وفيه أنواع . PageV01P030 باب :
~~أخذه الزكاة ممن عجلها . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر .
~~باب : سيرته في المد والصاع والوسق . باب : من حرم الصدقة ومن أحلت له وفيه
~~أنواع . باب : حثه على صدقة التطوع إذا نظر المحتاج . باب : تصدقه بقليل
~~وكثير . باب : أوقافه وصدقاته صلى الله عليه وسلم . باب : سيرته في
~~السائلين وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته في الصوم والاعتكاف باب : ابتداء
~~فرضه ودعائه ببلوغ رمضان وبشارة أصحابه بقدومه . باب : فرحه صلى الله عليه
~~وسلم برؤية الهلال وما كان يقول إذا رآه وصومه بشهادة عدل واحد . باب : وقت
~~إفطاره وما كان يفطر عليه وما كان يقول عند إفطاره وما كان يقول إذا أفطر
~~عند أحد وسحوره وإتمامه للصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين نهارا . باب :
~~ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم وهو صائم وفيه أنواع . باب : إفطاره صلى
~~الله عليه وسلم في السفر وصومه فيه . باب : صومه صلى الله عليه وسلم ms0025 التطوع
~~وفيه أنواع . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف . جماع أبواب حجه
~~وعمره صلى الله عليه وسلم باب : بيان أي وقت فرض الحج ، وسبب تأخيره صلى
~~الله عليه وسلم الحج إلى السنة العاشرة . باب : بيان عدد حجاته قبل الهجرة
~~وعمره وفيه نوعان . باب : بيان حجة الوداع . باب : تنبيهات وفوائد تتعلق
~~بحجة الوداع . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن باب :
~~قراءة كان كثيرا ما يقرأ بها . باب : آدابه صلى الله عليه وسلم في تلاوة
~~القرآن وفيه أنواع . باب : محبته صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن من غيره
~~. باب : قراءته على أبي بن كعب سورة ( لم يكن الذين كفروا ) بأمر الله
~~تعالى . باب : عرضه القرآن على جبريل في شهر رمضان في كل سنة مرة وفي آخر
~~رمضان صامه عرضه مرتين . PageV01P031 جماع أبواب أذكاره ودعواته صلى الله
~~عليه وسلم باب : آدابه في الدعاء . باب : ما كان يقوله إذا طلع الفجر وإذا
~~طلعت الشمس . باب : ما كان يقوله ويفعله إذا أوى إلى فراشه . باب :
~~استعاذته المطلقة صلى الله عليه وسلم . باب : أذكاره ودعواته المقترنة
~~بالأسباب غير ما سبق في الأبواب المتقدمة . باب : أذكاره ودعواته المطلقة
~~صلى الله عليه وسلم . جماع سيرته في المعاملات وما يلتحق بها باب : الكلام
~~على النقود التي كانت تستعمل في أيامه صلى الله عليه وسلم . باب : شرائه
~~وبيعه وفيه أنواع . باب : إيجاره واستئجاره وفيه نوعان . باب : استعارته
~~وإعارته وفيه نوعان . باب : مشاركته - صلى الله عليه وسلم - باب : وكالته
~~وتوكيله صلى الله عليه وسلم . باب : شرائه بالثمن الحال والمؤجل . باب :
~~استدانة برهن وبغيره وحسن وفائه . باب : ضمانة وفيه أنواع . جماع أبواب
~~سيرته في الهدايا والعطايا والاقطاعات باب : سيرته في الهدية وفيه أنواع .
~~باب : سيرته في العطايا وفيه أنواع . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~الإقطاع وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته في النكاح والصلاق والإبلاء باب :
~~آداب متفرقة وفيه أنواع . باب : سيرته في الصداق وفيه أنواع . باب : سيرته
~~في الولائم وفيه أنواع . باب : طلاقه وإيلائه ms0026 . . . باب : محبته صلى الله
~~عليه وسلم للنساء . باب : عدله صلى الله عليه وسلم بين نسائه . باب : حسن
~~خلقه معهن ومداراته لهن وحثه على برهن والصبر عليهن . باب : محادثته لهن
~~وسمره معهن . PageV01P032 باب : آدابه عند الجماع وقوته على كثرة الوطء
~~وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته في الصيد والذبائح باب : آدابه في الذبائح
~~وما أرشد إليه منها . باب : صيد البر والبحر والسهم والحيوان . باب :
~~إباحته اقتناء كلب الصيد والحراسة . باب : ما أباح قتله من الحيوان وما نهى
~~عن قتله . باب : سيرته في الهدي وفيه أنواع . باب : سيرته في الأضحية وفيه
~~أنواع . باب : سيرته في العقيقة وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته في الإيمان
~~والنذور باب : ألفاظ حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره بها وتحذيره
~~الحالف من اليمين الفاجرة وألفاظ حلف هو بها ، وما نهى عن الحلف به . باب :
~~استثنائه في يمنيه ونقضه يمينه ورجوعه عنها وكفارته وفيه أنواع . باب :
~~آداب جامعة تتعلق بالأيمان وفيه أنواع . باب : سيرته في النذور وفيه أنواع
~~. جماع أبواب سيرته في الجهاد وما يلحق به باب : آداب متفرقة وفيه أنواع .
~~باب : مصالحته المحاربين وهدنته وأمانته ووفائه بالعهد والذمة لهم . باب :
~~قسمة الغنائم بين الغانمين وتنفيله بعضهم على بعض وفيه أنواع . باب : صرفه
~~الخمس والفئ . باب : نهيه عن الغلول وتركه أخذ المغلول من الغال إذا جاء به
~~بعد القسمة ، وتركه الصلاة على الغال وإحراقه متاع الغال وإكفائه قدور لحم
~~نهبت من الغنيمة وفيه أنواع . باب : أخذه الجزية ممن أبى الإسلام . جماع
~~أبواب سيرته في العلم وذكر بعض مروياته وفتاويه باب : آدابه في العلم وفيه
~~أنواع . باب : بعض ما فسره من القرآن . باب : بعض مروياته عن ربه تبارك
~~وتعالى ، وتسمى الأحاديث القدسية . باب : روايته عن أبيه إبراهيم الخليل
~~عليه السلام . باب : روايته عن بعض أصحابه قصة مشاهدة الدجال والدابة .
~~PageV01P033 جماع أبواب سيرته في احكامه وأقضيته وفتاويه باب : أحكامه
~~وأقضيته في المعاملات وما يتعلق بها وفيه أنواع . باب : أحكامه وأقضيته في
~~الفرائض والوصايا . باب : أحكامه وأقضيته في النكاح والطلاق والخلع ms0027 والرجعة
~~والإيلاء والظهار واللعان وإلحاق الولد ، وغير ذلك مما يذكر وفيه أنواع .
~~باب : أحكامه وأقضيته في الحدود وفيه أنواع . باب : أحكامه في الجنايات
~~والقصاص والديات والجراحات وفيه أنواع . باب : سيرته في الدعاوي والبينات
~~وفصل الخصومات . باب : أحكامه وأقضيته في قضايا شتى غير ما سبق . باب :
~~فتاويه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع . جماع أبواب سيرته في الشعر عليه
~~الصلاة والسلام باب : مدحه لحسنه وذمه لقبيحه وتنفيره من الإكثار منه . باب
~~: استماعه شعر بعض أصحابه في المسجد وخارجه . باب : أمره بعض أصحابه بهجاء
~~المشركين . باب : ما تمثل به من الشعر . باب : ما طلب إنشاده من غيره صلى
~~الله عليه وسلم . جماع أبواب هديه وسمته ودله غير ما سبق باب : استحبابه
~~صلى الله عليه وسلم التيامن . باب : محبته للفأل الحسن وتركه الطيرة . باب
~~: سيرته في الأسماء والكنى وتسميته بعض أولاد أصحابه وتغييرة الاسم القبيح
~~. وفيه أنواع . باب : آدابه عند العطاس والبزاق والتثاؤب . باب : سيرته في
~~الأطفال ومحبته لهم ومداعبته إياهم وسيرته في النساء غير نسائه صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنواع . باب : سيرته عند الغضب وفيه أنواع . باب : شفاعته
~~والشفاعة إليه وفيه أنواع . باب : زيارته أصحابه وإصلاحه بينهم . باب :
~~سؤاله الدعاء من بعض أصحابه وتأمينه على دعاء بعضهم . PageV01P034 باب :
~~تهنئته وفيه أنواع . باب : سيرته في الاعتذار والعذر وفيه أنواع . باب :
~~سيرته في دخوله بيته وخروجه منه ومخالطته للناس وفيه أنواع . باب : وفائه
~~بالعهد والوعد صلى الله عليه وسلم . باب : إكرامه من يستحق إكرامه وتألفه
~~أهل الشرف . باب : ربطه الخيط في إصبعه أو خاتمه إذا أراد أن يتذكر حاجة إن
~~صح الخبر . باب : احتياطه في نفي التهمة عنه . باب : خروجه لبساتين بعض
~~أصحابه ومحبته لرؤية الخضرة وإعجابه النظر للأترج والحمام الأحمر . إن صح
~~الخبر . باب : عومه عليه السلام . باب : مسابقته على الأقدام بنفسه . باب :
~~جلوسه على شفير البئر وتدليته رجليه وكشفه عن فخذيه . باب : آداب متفرقة
~~صدرت منه غير ما تقدم وفيه أنواع . جماع أبواب معجزاته السماوية صلى الله
~~عليه وسلم باب : الكلام ms0028 على المعجزة والكرامة والسحر . باب : إعجاز القرآن
~~، واعتراف المشركين بإعجازة وأنه لا يشبه شيئا من كلام البشر ، ومن أسلم
~~لذلك وفيه أنواع . باب : سؤال قريش رسول لله أن يريهم آية فأراهم انشقاق
~~القمر . باب : حبس الشمس له صلى الله عليه وسلم . باب : رد الشمس بعد
~~غروبها بدعائه صلى الله عليه وسلم . باب : استسقائه ربه عز وجل لأمته حين
~~تأخر عنهم المطر وكذلك استصحاؤه . جماع أبواب معجزاته في المياه وعذوبة ما
~~كان منها مالحا باب : نبع الماء الطهور من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : تكثيره ماء الميضأة والقدح . باب : تكثيره ماء عين تبوك . باب :
~~تكثيره ماء بئر بقباء . باب : تكثيره ماء بئر باليمن . باب : تكثيره ماء
~~قطيعة برهاط اليمن . باب : تكثيره ماء بئر الحديبية . PageV01P035 باب :
~~تكثيره ماء بئر أنس بن مالك رضي الله عنه . باب : تكثيره ماء بئر غريس .
~~باب : تكثيره ماء المزادتين . باب : عذوبة ماء بئر باليمن ببركته . باب :
~~نبع الماء له من الأرض صلى الله عليه وسلم . جماع معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم في الأطعمة باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم اللبن في القدح . باب :
~~تكثيره صلى الله عليه وسلم لبن الشاة . باب : معجزاته في عكة أم سليم وأم
~~أوس البهزية وأم شريك الدوسية ونحى حمزة الأسلمي وأم مالك البهزية . باب :
~~تكثيره صلى الله عليه وسلم الشعير . باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم التمر
~~. باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم البيض . باب : تكثيره صلى الله عليه
~~وسلم اللحم . باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي طلحة رضي الله عنه
~~. باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
~~باب : تكثيره صلى الله عليه وسلم حيس أم سليم رضي الله عنها . باب : تكثيره
~~صلى الله عليه وسلم طعام أبي أيوب رضي الله عنه . باب : تكثيره صلى الله
~~عليه وسلم طعام ابنته فاطمة رضي الله عنها . باب : تكثيره صلى الله عليه
~~وسلم فضلة أزواد أصحابه رضي الله عنها . باب : تكثيره صلى الله عليه ms0029 وسلم
~~أطعمة مختلفة غير ما تقدم . باب : قصة الذراع . باب : تكثيره صلى الله عليه
~~وسلم سواد البطن . باب : الطعام الذي أتاه صلى الله عليه وسلم من السماء .
~~باب : تسبيح الطعام والشراب بين يديه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم في الأشجار باب : حنين الجذع شوقا إليه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم . باب : نزول
~~العذق من الشجرة له ومشي شجرة أخرى إليه وشهادتهما له بالرسالة .
~~PageV01P036 باب : إعلام الشجرة بمجئ الجن إليه شجرة أخرى عليه زاده الله
~~فضلا وشرفا لديه . باب : الآية في النخل الذي غرسه صلى الله عليه وسلم
~~لسلمان رضي الله تعالى عنه لما كاتب سيده عليه . جماع أبواب معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم في الجمادات باب : تسبيح الحصا في كفه صلى الله عليه وسلم .
~~باب : تكثيره الذهب الذي دفعه لسلمان . باب : تأمين أسكفة الباب وحوائط
~~البيت على دعائه عليه الصلاة والسلام . باب : تحرك الجبل فرحا به صلى الله
~~عليه وسلم . باب : تنكيس الأصنام حين أشار إليها صلى الله عليه وسلم . باب
~~: تحرك المنبر حين أمعن في وعظه الناس عليه . باب : في إلانة الصخرة التي
~~عجز الناس عنها له صلى الله عليه وسلم . باب : سلام الأحجار عليه زاده الله
~~تعالى فضلا وشرفا لديه . جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في
~~الحيوانات باب : انقياد الإبل له . باب : سجود الإبل له وشكواها إليه . باب
~~: بركته في جمل جابر وناقة الحكم بن أيوب وناقة رجل آخر . باب : بركته في
~~ظهر المسلمين في غزوة تبوك . باب : سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم . باب
~~: شهادة الذئب له صلى الله عليه وسلم بالرسالة . باب : خشية الوحش الداجن
~~إياه . باب : خدمة الأسد لسفينة مولاه صلى الله عليه وسلم . باب : استجارة
~~الغزالة به وشهادتها له بالرسالة صلى الله عليه وسلم . باب : شهادة الضب له
~~بالرسالة صلى الله عليه وسلم . باب : شكوى الحمرة إليه صلى الله عليه وسلم
~~. باب : قصة مجئ الشاة في البرية إليه ms0030 صلى الله عليه وسلم . باب : قصة
~~الكلب الأسود معه صلى الله عليه وسلم . باب : بركته في فرس جعيل وفرس أبي
~~طلحة رضي الله عنهما . باب : بركته في حماري عصمة بن مالك وأبي طلحة رضي
~~الله عنهما . PageV01P037 باب : قصة الطائر الذي حلق بإحدى خفيه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : ازدلاف البدنات إليه لما أراد نحرهن . جماع أبواب
~~معجزاته في رؤيته المعاني في صورة المحسوسات باب : رؤيته الرحمة والسكينة
~~وإجابة الدعاء . باب : رؤيته الحمى وسماع كلامها . باب : رؤيته الفتن . باب
~~: رؤيته الدنيا وسماع كلامها . باب : رؤية الجمعة والساعة . جماع أبواب
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الأعيان له باب : انقلاب الماء لبنا
~~وزبدا ببركته صلى الله عليه وسلم . باب : انقلاب العصا سيفا ببركته صلى
~~الله عليه وسلم . باب : انقلاب العرجون سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم .
~~جماع أبواب معجزاته في تجلي ملكوت السموات والأرض واطلاعه على أحوال البرزخ
~~والجنة والنساء وأحوال يوم القيامة . باب : تجلي ملكوت السموات والأرض له
~~صلى الله عليه وسلم . باب : ما اطلع عليه من أحوال البرزخ في الجنة والنار
~~. جماع أبواب معجزاته في إحياء الموتى وإبراء المرضى باب : معجزاته في
~~إحياء الموتى وسماع كلامهم . باب : معجزاته في إبراء الأعمى والأرمد ومن
~~فقئت عينه . باب : معجزاته في إبراء الأبكم والرتة واللقوة . باب : معجزاته
~~في إبراء القرحة والسلعة والحرارة والدميلة . باب : معجزاته في إبراء الحرق
~~. باب : معجزاته في إبراء وجع الضرس والرأس . باب : معجزاته في إبراء
~~الجراحة والكسر . باب : معجزاته في إذهاب التعب وحصول القوة في الرمي . باب
~~: معجزاته في ذهاب النسيان وحصول العلم والفهم وإذهاب البذاء وحصول الحياء
~~. باب : معجزاته في إبراء الجنون . باب : معجزاته في إبراء أمراض شتى .
~~PageV01P038 جماع أبواب معجزاته في أثر يده الشريفة وريقه الطيب غير ما
~~تقدم باب : بركة يده صلى الله عليه وسلم في شياه أبي قرصافة . باب : بركة
~~يده الشريفة في نبات الشعر والشعر الذي لم ينبت . باب : بركة يده الشريفة
~~في مسحه وجه بعض أصحابه . باب : تبرك أصحابه رضي الله عنهم ms0031 بكل شئ منه أو
~~اتصل به ومحافظتهم على ذلك كله واغتباطهم به وتعظيهم له صلى الله عليه وسلم
~~. باب : بركة ريقه الطيب صلى الله عليه وسلم . باب : بركة يده صلى الله
~~عليه وسلم . جماع أبواب معجزاته في إضاءة العرجون والعصا والأصابع والبرقة
~~باب : معجزاته صلى الله عليه وسلم في إضاءة العرجون . باب : معجزاته في
~~إضاءة العصا . باب : معجزاته في إضاءة الأصابع . باب : معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم في البرقة التي برقت للحسن والحسين . جماع أبواب معجزاته في رؤية
~~بعض أصحابه الجن والملائكة وسماع له كلامهما باب : معجزاته في رؤية بعض
~~أصحابه الملائكة وسماع كلامهم إكرامهم له صلى الله عليه وسلم . باب :
~~معجزاته في رؤية بعض أصحابه الجن وسماع كلامهم إكراما له . جماع أبواب
~~معجزاته في إخباره رجالا بما حدثوا به انفسهم وغير ذلك باب : إخباره من حدث
~~نفسه بالفتك به صلى الله عليه وسلم . باب : إخباره من حدث نفسه بأنه ليس في
~~القوم أحد خيرا منه وما وقع في ذلك من الآيات . باب : إخباره وابصة بن معبد
~~بأنه جاء يسأل عن البر والإثم . باب : إخباره الثقفي والأنصاري بما جاءا
~~يسألان عنه . باب : أمره صلى الله عليه وسلم أبا سعيد الخدري بالاستعفاف
~~لما أراد أن يسأله شيئا من الدنيا وما وقع في ذلك من الآيات . باب : إخباره
~~من قال في نفسه شعرا به . باب : إخباره بالشاة التي أخذت بغير إذن أهلها .
~~باب : إخباره بنزول جماعة بالجابية وأخذ الطاعون إياهم فكان كما أخبر .
~~PageV01P039 باب : إخباره شداد بن أوس بأنه يعافى من مرضه وأنه يسكن الشام
~~. فكان كذلك صلى الله عليه وسلم . باب : إخباره من أرسله إلى ابنته بما
~~حبسه . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم عمن قاتل الكفار قتالا شديدا أنه
~~من أهل النار ، فقتل نفسه . باب : أخباره بسبب اللحم الذي صار حجرا . باب :
~~إخباره بما سحر به صلى الله عليه وسلم . باب : إخباره معاذا بأن ناقته تبرك
~~بالجند . باب : إخباره من سأل أهل رجل عن حاله بما سأل عنه . باب : إخباره ms0032
~~بأن الأرضة أكلت الصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش . باب : إخباره قريشا
~~ليلة الإسراء بصفة بيت المقدس ، ولم يكن رآه قبل ليلة الإسراء . باب :
~~إخباره نوفل بن الحارث بماله الذي خبأه بجدة . باب : إخباره بقتل مجدر بن
~~زياد . باب : إخباره بقتل أصحابه يوم الرجيع . باب : إخباره بقتل أصحابه
~~يوم بئر معونة . باب : إخباره بأن خيبر تفتح على يد علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه . باب : إخباره عن رجل قاتل الكفار قتالا شديدا أنه من أهل النار
~~فمات فوجدوه قد غل من الغنيمة وما في ذلك من الآيات . باب : إخباره بقتل من
~~قتل في غزوة مؤته يوم أصيبوا . باب : إخباره بكتاب حاطب إلى أهل مكة . باب
~~: إخباره الأنصار بما قالوه يوم غزوة الفتح . باب : إخباره عثمان بن طلحة
~~بأنه سيصير مفتاح البيت إليه يضعه حيث شاء . باب : إخباره شيبة بن عثمان
~~بأنه لم يسلم بعد . باب : إخباره بقتل كسرى يوم قتل . باب : إخباره صلى
~~الله عليه وسلم بأن جعل بأس هذه الأمة بينها . باب : إخباره صلى الله عليه
~~وسلم عبد الله بن بسر أنه يعيش قرنا . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم أبا
~~ركانة بما . . . باب : إخباره بأناس يسمون الخمر بغير اسمها . باب : إخباره
~~أن الأذان في آخر الزمان يليه سفلة الناس ويرغب عنه سادتهم . PageV01P040
~~باب : إخباره أن الأمر سيعود في حمير . باب : إخباره بحال الدجال . باب :
~~إخباره بأنه لا يبقى أحد من أصحابه بعد المائة من الهجرة . باب : إخباره
~~بمن أخذ بكشح المرأة بما فعل . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا
~~تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم أخا ثقيف
~~بما جاء يسأل عنه . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الأرض لا تقبل
~~الرجل الذي كان يكتب له ويغير ما يأمر به . جماع أبواب معجزاته فيما أخبر
~~به من الكوائن بعد ، فكان كما أخبرت ، غير ما تقدم . باب : إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بما يفتح على أصحابه وأمته من الدنيا وأنه سيكون لهم ms0033 أنماط وأنهم
~~يتحاسدون ويقتتلون . باب : إخباره بفتح الحيرة . باب : إخباره بفتح اليمن
~~والعراق والشام . باب : إخباره بفتح بيت المقدس وما معه . باب : إخباره
~~بفتح مصر وما يحدث فيها . باب : إخباره بغزاة البحر وأن أم حرام منهم . باب
~~: إخباره بقتال خوز وكرمان وقوم نعالهم الشعر . باب : إخباره بغزو الهند
~~وبفتح فارس والروم . باب : إخباره بهلاك كسرى وقيصر وإنفاق كنوزهما وأنه لا
~~يكون بعدهما كسرى ولا قيصر فكان ذلك . باب : إخباره بالخلفاء بعده بالملوك
~~والأمراء . باب : إخباره بخلفائه الأربعة رضي الله عنه . باب : إخباره
~~بولاية معاوية رضي الله عنه . باب : إخباره بولاية يزيد وأنه أول من يغير
~~أمر هذه الأمة . باب : إخباره بولاية بني أمية . باب : إخباره بولاية بني
~~العباس . باب : إخباره بأن الترك تسلب الأمر من قريش إذا لم يقيموا الدين .
~~باب : إخباره بقوم يأخذون الملك يقتل بعضهم بعضا . باب : إخباره بالشهادة
~~لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . PageV01P041 باب : إخباره بالشهادة
~~لثابت بن قيس بن شماس . باب : إخباره بأن جزيرة العرب لا تعبد فيها الأصنام
~~أبدا . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بالردة بعده . باب : إخباره بأن
~~سهيل بن عمرو يقوم مقاما حسنا . باب : إخباره بأن البراء بن مالك لو أقسم
~~على الله لأبره . باب : إخباره الأقرع بن شفي بأنه يدفن بالربوة من أرض
~~فلسطين . باب : إخباره بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المحدثين . باب :
~~إخباره بأول أزواجه لحوقا به عليه السلام . باب : إخباره بكتابة المصاحف .
~~باب : إخباره بأويس القرني رضي الله عنه . باب : إخباره بحال أبي ذر رضي
~~الله عنه . باب : إخباره بقتل الأعرابي قبل أن يتخرق سقاؤه . باب : إخباره
~~برجل من أمته يدخل الجنة في الدنيا . باب : إخباره بمحمد بن الحنفية رحمه
~~الله تعالى . باب : إخباره بصلة بن أشيم رحمه الله ووهب والقرظي وغيلان
~~والوليد . باب : إخباره بالطاعون الذي وقع بالشام وبأن فناء أمته بالطعن
~~والطاعون . باب : إخباره أم ورقة بالشهادة . باب : إخباره بأن عبد الله بن
~~بسر يعيش قرنا . باب : إخباره بعالم المدينة المنورة . باب ms0034 : إخباره بعالم
~~المدينة المنورة . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بعالم قريش . باب :
~~إخباره بحال زيد بن صوحان وجندب بن كعب . باب : إخباره بعمى زيد بن أرقم
~~رضي الله عنه . باب : إخباره بعمر جماعة وانخرام القرن . باب : إخباره
~~بالشهادة للنعمان بن بشير . باب : إخباره بتغيير الناس من القرن الرابع .
~~باب : إخباره بأن الدنيا لا تذهب حتى تصير للكع بن لكع . باب : إشارته إلى
~~حال الوليد بن عقبة . باب : إخباره بحال ابن عباس رضي الله عنهما . باب :
~~إخباره بحال أبي هريرة رضي الله عنه . PageV01P042 باب : إخباره بأشياء
~~تتعلق بعمرو بن الحمق رضي الله عنه فكان كما أخبر . باب : إخباره ميمونة
~~رضي الله عنها بأنها لا تموت بمكة . باب : إخباره أبا ريحانة بما غيبته .
~~باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بكلام الميت بعده . باب : إخباره بمن يرد
~~سنته ولا يحتج بها وبمن يجادل ويحتج بمتشابه القرآن . باب : إخباره الأنصار
~~بأنهم سيلقون بعده أثرة . باب : إشارته إلى دولة عمر بن عبد العزيز رحمه
~~الله . باب : إشارته إلى وجود الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام
~~الشافعي . باب : إخباره بقوم يأتون بعده يحبونه حبا شديدا . باب : إخباره
~~بالنار التي تخرج من أرض الحجاز تضئ لها أعناق الإبل ببصرى . باب : إخباره
~~بحال قيس بن مطاطية . باب : إخباره بأنه سيكون قوم في هذه الأمة يعتدون في
~~الطهور والدعاء . باب : إخباره بحال قيس بن خرشة رضي الله تعالى عنه . باب
~~: إخباره باتخاذ أمته الخصيان . باب : إخباره بأن طائفة من أمته لا تزال
~~على الحق حتى تقوم الساعة لا يردها عنه شئ . باب : إخباره بمن يجدد لهذه
~~الأمة أمر دينها كل مائة سنة . باب : إخباره بأنه لا يأتي زمان إلا والذي
~~يليه شر منه . باب : إخباره بأن الخطباء يغفلون عن ذكر الدجال على المنابر
~~. باب : إخباره بالكذابين بعده وبالحجاج . باب : إخباره بكذابين في الحديث
~~وشياطين يحدثون الناس . باب : إخباره بأول الأرض خرابا وأول الناس هلاكا .
~~باب : إخباره بظهور المعدن بأرض بني سليم . باب : إخباره بصفته رجال ونساء
~~يكونون في ms0035 آخر الزمان . باب : إخباره بأقوام يأكلون بألسنتهم كما تأكل
~~البقر . باب : إخباره بذهاب العلم والخشوع وعلم الفرائض ورفع الأمانة . باب
~~: إخباره بأن محمد بن مسلمة لا تضره الفتنة . باب : إخباره بموت أبي
~~الدرداء قبل الفتنة . باب : إخباره بفتح القسطنطينية وأنها تفتح قبل رومية
~~. PageV01P043 باب : إخباره بحال القراء في آخر الزمان فكان كما أخبر . باب
~~: إخباره بأن المساجد والبيوت ستزخرف والمباهاة بها . باب : إخباره صلى
~~الله عليه وسلم عن مكان سيصير سوقا . باب : إخباره بإتيان قوم يقرأون
~~القرآن يسألون به الناس . باب : إخباره بزخرفة البيوت . باب : إخباره بأنه
~~سيكون في أمته رجال نساؤهم على رؤوسهن كأسنمة البخت كاسيات عاريات . باب :
~~إخباره بأن السلطان والقرآن سيفترقان . باب : إخباره بحال الولاة بعده .
~~باب : ما أخبر به صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال . جماع أبواب
~~معجزاته في إخباره بالفتن والملاحم الواقعة بعده باب : إخباره بالفتن
~~وإقبالها ونزولها كمواقع القطر والظلل ومن أين تجئ وفيه أنواع . باب :
~~إخباره عن بدء دوران رحى الإسلام . باب : إخباره بأن الرجل يمر بقبر أخيه
~~فيقول : ' ياليتني مكانك ' من كثرة الفتن . باب : إخباره بأنه ستكون فتن
~~النائم فيها خير من اليقظان والقاعد فيها خير من القائم وفي ذلك أنواع .
~~باب : إخباره بمن يبيع دينه في الفتنة بعرض يسير . باب : إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بكثرة الهرج . باب : إخباره بأن مبدأ الفتنة قتل عمر رضي الله
~~عنه . باب : إخباره بقتل عمر رضي الله عنه . باب : إخباره بوقعة الجمل
~~وصفين والنهروان وقتال عائشة والزبير عليا رضي الله تعالى عنهم وبعث
~~الحكمين . باب : إخباره بقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه . باب : إخباره بأن
~~الحسن بن علي سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين . باب :
~~إخباره بقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما . PageV01P044 باب : إخباره
~~بأغيلمة من قريش وبرأس الستين وبأن هذا الحي من مضر لا يدع مصليا إلا فتنه
~~. باب : إخباره بقتل أهل الحرة . باب : إخباره بالمقتولين ظلما بعذراء من
~~أرض دمشق . باب : إخباره بقتل عمرو بن الحمق رضي ms0036 الله عنه . باب : إخباره
~~بأئمة يصلون الصلاة في غير وقتها فكان كما قال وذلك في زمن بني أمية . باب
~~: إخباره بالخوارج فكان كما أخبر . باب : إخباره بالرافضة والقدرية
~~والمرجئة والزنادقة . باب : إخباره بافتراق أمته على ثلاث وسبعين فرقة .
~~باب : إخباره بأن الناس يغربلون ويتغير حالهم . باب : إخباره بأن الله
~~تعالى جعل بأس هذه الأمة بينها . باب : إخباره بظهور كنز الفرات . باب :
~~إخباره بنقض عرى الإسلام وأنه سيعود غريبا كما بدأ وأنه يدرس كما يدرس وشي
~~الثوب . باب : إخباره بإحراق البيت العتيق . باب : إخباره بأن الإيمان
~~بالشام حين تقع الفتن . باب : إخباره بملاحم الروم وتواترها وأن الساعة لا
~~تقوم حتى تكون الروم ذات قرون وتداعي الأمم على أهل الإسلام . باب : إخباره
~~بتكليم السباع الإنس وغير ذلك مما يذكر . باب : إخباره بأنه ستكون هجرة بعد
~~هجرة إلى مهاجر إبراهيم عليه السلام . باب : إخباره بأنه لا تقوم الساعة
~~حتى لا يحج البيت ويرتفع الركن والمقام . باب : إخباره بأن أمته تفتح عليهم
~~مشارق الأرض ومغاربها . باب : إخباره بأن مجئ الفتن من قبل المشرق . باب :
~~في بعض ما أخبر به من الشدائد والفتن . جماع أبواب معجزاته في بعض ما أخبر
~~من علامات الساعة وأشراطها غير ما تقدم باب : أحاديث جامعة لأشراط الساعة
~~أخبر بها صلى الله عليه وسلم وجد غالبها وفيه أنواع . باب : إخباره بخروج
~~المهدي عليه السلام . PageV01P045 باب : إخباره بخروج الدجال وفيه أنواع .
~~باب : إخباره بنزول عيسى ابن مريم عليه السلام . باب : إخباره بخروج يأجوج
~~ومأجوج وفيه أنواع . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الحبشة تهدم
~~الكعبة . باب : إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدابة وفيه أنواع . باب :
~~إخباره بطلوع الشمس والقمر من المغرب . باب : إخباره بأنه سيقع في هذه
~~الأمة مسخ وخسف وقذف وإرسال صواعق وشياطين وغير ذلك مما يذكر وفيه أنواع .
~~باب : إخباره بما يصير إليه أمر المدينة الشريفة . باب : إخباره بالريح
~~التي تقبض أرواح المؤمنين في آخر الزمان ورفع القرآن . باب : إخباره بمن
~~تقوم عليه الساعة وأنها تقوم نهارا وأنها ms0037 لا تقوم على أحد يقول في الأرض
~~الله وأنها لا تقوم حتى تعبد الأوثان وأنه لا يعرف معروف ولا ينكر منكر
~~وفيه أنواع . جماع أبواب معجزاته في اجابة دعواته لأقوام بأصياء فحصلت لهم
~~باب : إجابة دعائه لآله رضي الله عنهم . باب : إجابة دعائه لابنته فاطمة
~~رضي الله عنها . باب : إجابة دعائه لعلي رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه . باب : إجابة دعائه لغلام من تجيب رضي الله عنه . باب : إجابة
~~دعائه للنابغة رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لعبد الله بن عتبة رضي
~~الله عنه . باب : إجابة دعائه لثابت بن يزيد رضي الله عنه . باب : إجابة
~~دعائه للمقداد بن الأسود رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لعمرو بن الحمق
~~رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لأولاد أبي سبرة رضي الله عنه . باب :
~~إجابة دعائه لضمرة بن ثعلبه رضي الله عنهما . باب : إجابة دعائه لأبي بن
~~كعب رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لابن عباس رضي الله عنهما .
~~PageV01P046 باب : إجابة دعائه لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . باب :
~~إجابة دعائه لبهيه بنت عبد الله البكرية رضي الله عنهما . باب : إجابة
~~دعائه لأم أبي هريرة وأخته رضي الله تعالى عنهما . باب : إجابة دعائه
~~للسائب بن يزيد رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنهما . باب : إجابة دعائه لعروة البارقي رضي الله عنه . باب : إجابة
~~دعائه لمعاوية بن أبي سفيان . باب : إجابة دعائه لأم قيس رضي الله عنها .
~~باب : إجابة دعائه لرجل من اليهود . باب : إجابة دعائه لأبي زيد وعمرو بن
~~أخطب الأنصاري رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحمل
~~أم سليم رضي الله عنها . باب : إجابة دعائه لعبد الله بن هشام رضي الله عنه
~~. باب : إجابة دعائه لحكيم بن حزام رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه لجرير
~~بن عبد الله رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه للسوداء ms0038 التي كانت تصرع رضي
~~الله عنهما . باب : إجابة دعائه لأمته في بكورها . باب : إجابة دعائه
~~بالمحبة بين رجل وامرأته كانا متباغضين . باب : إجابة دعائه بإقبال أهل
~~اليمن وأهل الشام على الإسلام . باب : إجابة دعائه لأبي أمامة رضي الله عنه
~~وأهل بيته . باب : إجابة دعائه بن شداخ الليثي رضي الله عنه . باب : إجابة
~~دعائه لثعلبة بن حاطب . باب : إجابة دعائه للزبير بن العوام رضي الله عنه .
~~باب : إجابة دعائه لمن بلغ سنته من أمته . باب : إجابة دعائه للقيط بن
~~أرطاة رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه للوليد بن قيس رضي الله عنه . باب
~~: إجابة دعائه لرجل من الأنصار رضي الله عنهم . باب : إجابة دعائه في إذهاب
~~الحر والبرد . باب : إجابة دعائه في إذهاب الغيرة . باب : إجابة دعائه
~~لحنظلة بن حذيم رضي الله عنه . PageV01P047 جماع أبواب معجزاته في إجابة
~~دعواته على أقوام بأصياء فحصلت لهم باب : إجابة دعائه على من رآه يأكل
~~بشماله . باب : إجابة دعائه على قيس بن ( . . . ) . باب : إجابة دعائه صلى
~~الله عليه وسلم بأن لا يشبع بطن معاوية رضي الله عنه . باب : إجابة دعائه
~~على من كفى شعره عن التراب في الصلاة . باب : إجابة دعائه على رجل أن تضرب
~~عنقه . باب : إجابة دعائه على عتبة بن أبي لهب . باب : إجابة دعائه على رجل
~~خالفه في الصلاة . باب : إجابة دعائه على من احتكر طعاما . باب : إجابة
~~دعائه على شعر رجل عبث به في الصلاة . باب : إجابة دعائه صلى الله عليه
~~وسلم على أبي ثروان . باب : إجابة دعائه بالحمى على بني عصية . باب : إجابة
~~دعائه على ليلى بنت الخطيم رضي الله عنها . باب : إجابة دعائه على امرأة
~~كانت تفشي السر بين أزواجه . باب : إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على
~~قريش بالسنة . باب : إجابة دعائه على رجل ممن شهد هوازن بأن يخيس سهمه .
~~باب : إجابة دعائه على بني حارثة بن عمرو . باب : إجابة دعائه على سرافة بن
~~مالك بن جعشم . باب : إجابة دعائه على أبي القين . باب : إجابة دعائه على
~~لهب ms0039 بن أبي لهب . باب : إجابة دعائه على الحكم بن أبي العاص . باب : إجابة
~~دعائه على معاوية بن حيدة قبل إسلامه . باب : إجابة دعائه على من مر بين
~~يديه أن يقطع أثره . باب : إجابة دعائه على كسرى حين مزق كتابه . باب :
~~إجابة دعائه على محلم بن جثامة . جماع أبواب ما علمه لأصحابه من الدعوات
~~والرقى فظهرت آثاره باب : ما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة لما وعكت .
~~باب : ما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة في قضاء الدين . باب : ما علمه
~~صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه لما كاده بعض الجن .
~~PageV01P048 باب : ما علمه صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه ليأمن من لدغة
~~العقرب . باب : ما علمه صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد رضي الله عنه
~~لما حصل له الأرق . باب : ما علمه صلى الله عليه وسلم لرجل أدبرت عنه
~~الدنيا . باب : ما علمه لأمته للأمان من السرقة . باب : ما علمه لفاطمة
~~الزهراء رضي الله عنها . باب : ما علمه لأبي بكر الصديق . باب : ما علمه
~~لأبي مالك الأشعري رضي الله عنه . باب : ما علمه لأبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه . باب : ما علمه لبعض بناته رضي الله عنهن . جماع أبواب آيات في
~~منامات رؤيت في عهده صلى الله عليه وسلم باب : ما رآه عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما . باب : ما رآه عبد الله بن سلام رضي الله عنه . باب : ما رآه
~~ابن زميل الجهني رضي الله عنه . باب : ما رآه طلحة بن عبيد الله رضي الله
~~عنه . باب : ما رآه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه . باب : ما رآه زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه . باب : ما رآه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه . باب : ما
~~رآه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه . باب : ما رآه رجال من الصحابة رضي الله
~~عنهم في شأن ليلة القدر . جماع أبواب بعض آيات وقعت لأصحابه واتباعهم فهي
~~من معجزاته صلى الله عليه وسلم باب : وجوب ms0040 اعتقاد إثبات كرامات الأولياء
~~رحمهم الله . باب : فوائد تتعلق بكرامات الأولياء رحمهم الله . باب : بعض
~~آيات وقعت لأمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه أنواع . باب :
~~بعض آيات وقعت لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه . باب : بعض آيات
~~وقعت لأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت
~~لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لسيدنا
~~الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما . PageV01P049 باب : بعض آيات
~~وقعت لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لعبد الله بن
~~جحش رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لسيدنا العباس رضي الله عنه . باب
~~: بعض آيات وقعت لخبيب بن عدي رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لأبي بن
~~كعب رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لأبي الدرداء رضي الله عنه . باب :
~~بعض آيات وقعت لسلمان الفارسي رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لأهبان
~~بن صيفي رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت للعلاء بن الحضرمي رضي الله
~~عنه . باب : بعض آيات وقعت لعامر بن فهيرة رضي الله عنه . باب : بعض آيات
~~وقعت لعاصم بن ثابت رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لزيد بن حارثة رضي
~~الله عنه . باب : بعض آيات وقعت للبراء بن مالك رضي الله عنه . باب : بعض
~~آيات وقعت لأنس بن مالك رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لتميم الداري
~~رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لأبي أمامة رضي الله عنه . باب : بعض
~~آيات وقعت لجنادة بن أبي أمية رضي الله تعالى عنه . باب : بعض آيات وقعت
~~لأبي ريحانة رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لحجر بن عدي أو قيس بن
~~مكشوح رضي الله عنهما . باب : بعض آيات وقعت لحمزة بن عمر رضي الله عنه .
~~باب : بعض آيات وقعت لعمران بن حصين رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت
~~لخالد بن الوليد رضي الله عنه ms0041 . باب : بعض آيات وقعت لسفينة رضي الله عنه .
~~باب : بعض آيات وقعت لعمار بن ياسر رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت
~~لأبي قرصافة رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت لعقبة بن نافع رضي الله
~~عنه . باب : بعض آيات وقعت لرجل من أهل اليمن . باب : بعض آيات وقعت لأبي
~~مسلم الخولاني وعثمان . باب : بعض آيات وقعت لحبيب بن مسلمة رضي الله عنه .
~~PageV01P050 باب : بعض آيات وقعت لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها . باب :
~~بعض آيات وقعت لأم مالك رضي الله عنها . باب : بعض آيات لأم أيمن رضي الله
~~عنها . باب : بعض آيات وقعت لامرأة مهاجرة رضي الله عنها . باب : بعض آيات
~~وقعت للربيع بنت معوذ رضي الله عنها . باب : بعض آيات وقعت لعمرة بنت عبد
~~الرحمن رحمهما الله . باب : بعض آيات وقعت لخبيب رضي الله عنه . باب : بعض
~~آيات وقعت لأويس القرني وطلب عمر منه الدعاء . باب : بعض آيات وقعت لعامر
~~بن ربيعة رضي الله عنه . باب : بعض آيات وقعت للطفيل رضي الله عنه . باب :
~~بعض آيات وقعت لأحمد بن أبي الحواري رحمه الله تعالى . باب : بعض آيات وقعت
~~لبعض الصحابة رضي الله عنهم أجمعين . باب : بعض آيات وقعت لذيب بن كلب .
~~جماع أبواب معجزاته عليه الصلاة والسلام في عصمته من الناس باب : كفاية
~~الله تعالى رسوله أمر المستهزئين والكلام على قوله : ( والله يعصمك من
~~الناس ) . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من أبي جهل . باب : عصمته صلى
~~الله عليه وسلم من العوراء بنت حرب . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من
~~المخزوميين . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من دعثور بن الحارث الغطفاني
~~. باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من النضر بن الحارث . باب : عصمته صلى
~~الله عليه وسلم من غورث بن الحارث . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من
~~سراقة بن مالك قبل إسلامه . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من اليهود حين
~~أرادوا الفتك به . باب : عصمته صلى الله عليه وسلم من أربد وعامر بن الطفيل ms0042
~~. باب : عصمته صلى الله عليه وسلم ممن أراد الفتك به . باب : عصمته صلى
~~الله عليه وسلم من شيبة بن عثمان قبل أن يسلم . باب : عصمته صلى الله عليه
~~وسلم من المنافقين حين أرادوا الفتك به . PageV01P051 باب : عصمته صلى الله
~~عليه وسلم ممن قصد أذاه من الشياطين . باب : دفع أذى الهوام عنه صلى الله
~~عليه وسلم . جماع أبواب موازاة الأنبياء في فضائلهم بفضائل نبينا صلى الله
~~عليه وعليهم وسلم باب : فوائد جليلة تتعلق بالكلام على ذلك . باب : موازاته
~~ما أتيه آدم عليه السلام . باب : موازاته ما أوتيه إدريس عليه السلام . باب
~~: موازاته ما أوتيه نوح عليهما الصلاة والسلام . باب : موازاته ما أوتيه
~~هود عليه السلام . باب : موازاته ما أوتيه صالح عليه السلام . باب :
~~موازاته ما أوتيه إبراهيم عليه السلام . باب : ما أوتيه إسماعيل عليه
~~السلام . باب : موازاته ما أوتيه يعقوب عليه السلام . باب : موازاته ما
~~أوتيه يوسف عليه السلام . باب : موازاته ما أوتيه موسى عليه السلام . باب :
~~موازاته ما أوتيه هارون عليه السلام . باب : موازاته ما أوتيه يوشع عليه
~~السلام . باب : موازاته ما أوتيه داود عليه السلام . باب : موازاته ما
~~أوتيه سليمان عليه السلام . باب : موازاته ما أوتيه يحيى بن زكريا عليه
~~السلام . باب : موازاته ما أوتيه عيسى بن مريم عليه السلام . جماع أبواب
~~خصائصه عليه افضل الصلاة والسلام باب : فوائد تتعلق بالكلام على الخصائص
~~الشريفة . باب : ما اختص به عن الأنبياء في ذاته في الدنيا وما يتصل بذلك
~~وفيه مسائل . باب : ما اختص به الأنبياء في شرعه وأمته . باب : ما اختص به
~~عن الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم في ذاته في الآخرة . باب : ما اختص
~~به في أمته في الآخرة وفيه مسائل . باب : ما اختص به عن أمته من الواجبات
~~وفيه نوعان . PageV01P052 باب : ما اختص به عن أمته من المحرمات وفيه نوعان
~~. باب : ما اختص به عن أمته من المباحات والتخفيفات وفيه نوعان . باب : ما
~~اختص به عن أمته من الفضائل والكرامات وفيه نوعان . جماع أبواب فضائل آل
~~رسول ms0043 الله والوصية بهم ومحبتهم والتحذير من بغضهم وذكر أولاده صلى الله
~~عليه وسلم وأولادهم رضي الله عنهم باب : بعض فضائل قرابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونفعها والحث على محبتهم . باب : بعض فضائل أهل بيت رسول
~~الله وفيه أنواع . باب : عدد أولاده ومواليدهم وما اتفق عليه منهم وما
~~اختلف فيه ، وفيه أنواع . باب : ذكر سيدنا القاسم ابن سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . باب : بعض مناقب سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله عليه
~~السلام وفيه أنواع . باب : بعض مناقب السيدة زينب بنت رسول الله وفيه أنواع
~~. باب : بعض مناقب السيدة رقية بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع . باب : بعض
~~مناقب السيدة أم كلثوم بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع . باب : بعض مناقب
~~السيدة فاطمة بنت سيدنا رسول الله وفيه أنواع . باب : في بعض مناقب سيدي
~~شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين سبطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل الاشتراك وفيه أنواع . باب : بعض ما ورد مختصا
~~بالحسنين رضي الله عنه وفيه أنواع . باب : بعض ما ورد مختصا بالحسن رضي
~~الله عنه وفيه أنواع . جماع أبواب بيان أعمامه وعماته وأولادهم وأحواله باب
~~: ذكر أعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال . باب : بعض
~~مناقب حمزة رضي الله عنه وفيه أنواع . باب : بعض مناقب العباس رضي الله عنه
~~وفيه أنواع . باب : بعض مناقب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وفيه أنواع .
~~باب : بعض مناقب عبد الله بن جعفر رضي الله عنه . باب : بعض مناقب عقيل بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وفيه أنواع . باب : بعض مناقب الإناث من أولاد أبي
~~طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . باب : بعض مناقب الفضل بن العباس
~~رضي الله عنهما وفيه أنواع . باب : بعض مناقب عبيد الله بن العباس رضي الله
~~عنه . باب : بعض مناقب قثم بن العباس . PageV01P053 باب : بعض مناقب ترجمان
~~القرآن عبد الله بن عباس وفيه أنواع . باب : بعض مناقب بني العباس غير ms0044 من
~~تقدم وفيه أنواع . باب : بعض مناقب أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وفيه
~~أنواع . باب : بعض مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وفيه أنواع . باب :
~~بعض مناقب بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب . باب : معرفة أولاد الزبير بن
~~عبد المطلب وحمزة وأبي لهب على سبيل التفصيل . باب : أخواله صلى الله عليه
~~وسلم . جماع أبواب ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم باب : الكلام على أزواجه
~~اللاتي دخل بهن صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال وترتيب زواجهن وفيه
~~أنواع . باب : بعض فضائل أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وفيه أنواع . باب :
~~بعض فضائل أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق وفيه أنواع . باب : بعض
~~فضائل أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم
~~المؤمنين أم سلمة وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم المؤمنين حبيبة بنت أبي
~~سفيان وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم المؤمنين سودة بنت زمعة وفيه أنواع
~~. باب : بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش وفيه أنواع . باب : بعض فضائل
~~أم المؤمنين زينت بنت خزيمة الهلالية وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم
~~المؤمنين ميمونة بنت الحارث وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم المؤمنين
~~جويرية بنت الحارث الخزاعية ثم المصطلقية وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أم
~~المؤمنين صفية بنت حيي وفيه أنواع . باب : ذكر سرارية صلى الله عليه وسلم .
~~باب : ذكر من خطبها ولم يعقد عليها صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر من عقد
~~عليها ولم يدخل بها صلى الله عليه وسلم . جماع ذكر أبواب العشرة الذين شهد
~~لهم رسول الله بالجنة وبعض فضائلهم باب : بعض فضائلهم على سبيل الاشتراك
~~وفيه أنواع . باب : بعض فضائلهم على سبيل التفضيل وفيه أنواع . باب : بعض
~~فضائل الخلفاء الأربعة على سبيل الأشتراك وفيه أنواع . PageV01P054 باب :
~~بعض فضائل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على سبيل الاشتراك . باب : بعض
~~فضائل أمير المؤمنين أبي بكر الصديق على سبيل الانفراد وفيه أنواع . باب :
~~بعض فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ms0045 وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أمير المؤمنين أبي
~~الحسن علي بن أبي طالب وفيه أنواع . باب : بعض فضائل طلحة بن عبد الله وفيه
~~أنواع . باب : بعض فضائل الزبير بن العوام وفيه أنواع . باب : بعض فضائل
~~عبد الرحمن بن عوف وفيه أنواع . باب : بعض فضائل سعد بن مالك وفيه أنواع .
~~باب : بعض فضائل سعيد بن زيد وفيه أنواع . باب : بعض فضائل أبي عبيدة بن
~~الجراح وفيه أنواع . جماع أبواب ذكر القضاة والفقهاء والمفتين وحفاظ القرآن
~~في أيامه عليه الصلاة والسلام وذكر وزرائه وأمرائه على البلاد وخلفائه على
~~المدينة المنورة إذا سافر صلى الله عليه وسلم باب : ذكر قضائه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : ذكر المفتين في زمانه عليه السلام . باب : ذكر حفاظ
~~القرآن في حياته من أصحابه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر وزرائه صلى الله
~~عليه وسلم . باب : ذكر سيرته صلى الله عليه وسلم في الإمارة . باب : ذكر
~~تأميره أبا بكر الصديق على الحج . باب : ذكر تأميره صلى الله عليه وسلم علي
~~بن أبي طالب الأخماس باليمين والقضاء بها . باب : ذكر تأميره صلى الله عليه
~~وسلم باذان بن ساسان على اليمن كله . باب : ذكر تأميره صلى الله عليه وسلم
~~شهر بن باذان على صنعاء اليمن وأعمالها . باب : ذكر تأميره خالد بن العاص
~~على صنعاء بعد قتل شهر . باب : ذكر تأميره المهاجر بن أبي أميه المخزومي
~~على كندة والصدف . باب : تأميره زياد بن لبيد على حضرموت . باب : تأمير أبا
~~موسى الأشعري على زبيد وزمع والساحل . باب : تأميره معاذ بن جبل على الجند
~~. باب : تأميره أبا سفيان بن الحارث على نجران . PageV01P055 باب : تأميره
~~زيد بن أبي سفيان على تيماء . باب : تأميره عتاب بن أسيد على مكة وإقامة
~~المواسم والحج بالمسلمين . باب : تأميره عمرو بن العاص على عمان . باب :
~~ذكر خلفائه على المدينة إذا سافر صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر بعض تراجم
~~أمرائه على السريا . جماع أبواب ذكر رسله إلى الملوك ونحوهم ms0046 وذكر بعض
~~مكاتباته وما وقع في ذلك من الآيات باب : أي وقت فعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باب : إرساله الأقرع بن حابس بن عبد الله الحميري إلى ذي
~~مران . باب : إرساله أبي بن كعب إلى سعد هذيم . باب : إرساله صلى الله عليه
~~وسلم جرير بن عبد الله رضي الله عنه إلى ذي الكلاع وذي رعين . باب : إرساله
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس . باب : إرساله حسان بن سلمة إلى قيصر مع
~~دحية . باب : إرساله الحارث بن عمير إلى ملك الروم وقيل إلى صابح بصرى .
~~باب : إرساله حريث بن زيد الخيل إلى يحنة بن رؤبة الأيلي . باب : إرساله
~~حرملة بن حريث رضي الله عنه إلى يحنة . باب : إرساله خالد بن الوليد إلى
~~نجران . باب : إرساله دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر . باب : إرساله رفاعة
~~بن زيد الجذامي إلى قومه . باب : إرساله زياد بن حنظلة إلى قيس بن عاصم
~~والزبرقان بن بدر . باب : إرساله سليط بن عمرو إلى هوذة وثمامة بن أثال .
~~باب : إرساله السائب بن العوام إلى مسيلمة . باب : إرساله شجاع بن وهب
~~الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر . باب : إرساله أبا أمامة صدي بن عجلان إلى
~~جبلة بن الأيهم . باب : إرساله الصلصل بن شرحبيل إلى صفوان بن أمية . باب :
~~إرساله ضرار بن الأزور إلى الأسود وطليحة . باب : إرساله ظبيان بن مرثد إلى
~~بني بكر بن وائل . باب : إرساله عبد الله بن حذافة إلى كسرى . باب : إرساله
~~عبد الله بن بديل إلى اليمن . PageV01P056 باب : إرساله عبد الله بن عبد
~~الخالق رضي الله عنه إلى الروم . باب : إرساله عبد الله بن عوسجة رضي الله
~~عنه إلى سمعان . باب : إرساله العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه إلى المنذر
~~بن ساوى . باب : إرساله عمرو بن العاص رضي الله عنه إلى ملكي عمان . باب :
~~إرساله عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه إلى النجاشي . باب : إرساله عمرو
~~بن حزم رضي الله عنه إلى اليمن . باب : إرساله أبا هريرة رضي الله عنه مع ms0047
~~العلاء بن الحضرمي إلى هجر . باب : إرساله عبد الله بن ورقاء رضي الله مع
~~أخيه إلى اليمن . باب : إرساله عقبة بن عمرو رضي الله عنه إلى صنعاء . باب
~~: إرساله عياش بن أبي ربيعة رضي الله عنه إلى اليمن . باب : إرساله فرات بن
~~حيان رضي الله عنه إلى ثمالة بن أثال . باب : إرساله قدامة بن مظعون إلى
~~المنذر بن ساوى . باب : إرساله قيس بن نمط إلى أبي زيد قيس بن عمرو . باب :
~~إرساله معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن . باب : إرساله مالك بن مرارة
~~مع معاذ بن جبل رضي الله عنهما إلى اليمن . باب : إرساله مالك بن عبد الله
~~إلى اليمن . باب : إرساله مالك بن عقبة أو عقبة بن مالك مع معاذ إلى اليمن
~~. باب : إرساله المهاجر بن أبي أمية رضي الله عنه إلى الحارث بن عبد كلال .
~~باب : إرساله نمير بن خرشة رضي الله عنه إلى ثقيف . باب : إرساله نعيم بن
~~مسعود الأشجعي إلى ذي الكلحبة . باب : إرساله واثلة بن الأسقع مع خالد بن
~~الوليد إلى أكيدر . باب : إرساله وبرة وقيل وبر بن بحيس إلى ذاذويه . باب :
~~إرساله الوليد بن بحر الجرهمي إلى أقيال اليمن . باب : إرساله أبا أمامة
~~صدى بن عجلان إلى قومه باهلة . جماع أبواب ذكر كتابه وأن منهم الخلفاء
~~الأربعة وطلحة بن عبيد الله والزبير ابن العوام وتقدمت تراجمهم في تراجم
~~العشرة وأبو سفيان بن حرب وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان وخالد بن
~~الوليد وتقدمت تراجمهم في الأمراء رضي الله عنهم أجمعين باب : استكتابه صلى
~~الله عليه وسلم أبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه . PageV01P057 باب :
~~استكتابه أبي بن كعب رضي الله عنه . باب : استكتابه الأرقم بن أبي الأرقم
~~رضي الله عنه . باب : استكتابه بريدة بن الحصين رضي الله عنه . باب :
~~استكتابه صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس . باب : استكتابه جهيم بن أبي
~~الصلت رضي الله عنه . باب : استكتابه : جهم بن سعد رضي الله عنه . باب :
~~استكتابه حنظلة بن الربيع رضي ms0048 الله عنه . باب : استكتابه حويطب بن عبد
~~العزى رضي الله عنه . باب : استكتابه الحصين بن عمير رضي الله عنه . باب :
~~استكتابه حاطب بن عمرو رضي الله عنه . باب : استكتابه حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه . باب : استكتابه خالد بن زيد أبا أيوب رضي الله عنه . باب :
~~استكتابة خالد بن سعيد رضي الله عنه . باب : استكتابه خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه . باب : استكتابه زيد بن ثابت رضي الله عنه . باب : استكتابه سعيد
~~بن سعيد بن العاص رضي الله عنه . باب : استكتابه السجل رضي الله عنه . باب
~~: استكتابه شرحبيل بن حسنة رضي الله عنه . باب : استكتابه عامر بن فهيرة
~~رضي الله عنه . باب : استكتابه عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه . باب :
~~استكتابه عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول رضي الله تعالى عنه . باب :
~~استكتابه عبد الله بن رواحه رضي الله عنه . باب : استكتابه عبد الله بن زيد
~~رضي الله عنه . باب : استكتابه عبد الله بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه .
~~باب : استكتابه عبد الله بن أسد رضي الله عنه . باب : استكتابه العلاء بن
~~الحضرمي رضي الله عنه . باب : استكتابه العلاء بن عقبة رضي الله عنه . باب
~~: استكتابه عبد العزى بن حنظل قبل ارتداده . باب : استكتابه محمد بن مسلمة
~~رضي الله عنه . PageV01P058 باب : استكتابه معاوية بن أبي سفيان رضي الله
~~عنه . باب : استكتابه معيقيب بن أبي فاطمة رضي الله عنه . باب : استكتابه
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه . باب : استكتابه رجلا من بني النجار ارتد
~~فهلك فألقته الأرض ولم تقبله . جماع أبواب ذكر خطبائه وشعرائه وحداته
~~وحراسه وسيافه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه ومن كان يلي نفقاته وخاتمه
~~وسواكه ونعله وترجله ، ومن كان يقود به في الأسفار ، ورعاه إبله وصياهه
~~وثقله والآذن عليه باب : ذكر خطيبه صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس رضي
~~الله عنه . باب : ذكر شعرائه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر حداته صلى
~~الله عليه وسلم . باب : ذكر حراسه صلى الله ms0049 عليه وسلم . باب : ذكر سيافه
~~ومن كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر من كان يلي
~~نفقته وخاتمه وسواكه ونعله والآذن عليه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر
~~رعاة إبله وشياهه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر من كان على ثقله ورحله
~~ومن كان يقود به في الأسفار صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب ذكر عبيده
~~وإمائه وخدمه من غير مواليه صلى الله عليه وسلم باب : ذكر عبيده صلى الله
~~عليه وسلم . باب : ذكر إمائه صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر خدمه صلى الله
~~عليه وسلم من غير مواليه . جماع أبواب ذكر دوابه ونعمه وغير ذلك مما يذكر
~~باب : عدد خيله صلى الله عليه وسلم . باب : عدد بغاله وحميره صلى الله عليه
~~وسلم . باب : نعاجه وركابه وجماله صلى الله عليه وسلم . باب : شياهه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : ذكر ديكه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب ذكر ما
~~يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام باب : وجوب الإيمان به صلى
~~الله عليه وسلم . باب : وجوب طاعته صلى الله عليه وسلم . باب : وجوب اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم وامتثال سنته والأخذ بهديه صلى الله عليه وسلم . باب :
~~التحذير من مخالفة أمره وتبديل سنته . PageV01P059 باب : لزوم محبته
~~وثوابها وبعض ما ورد عن السلف في ذلك . باب : وجوب مناصحته صلى الله عليه
~~وسلم . باب : وجوب تعظيم أمره صلى الله عليه وسلم وتوقيره وبره وبعض ما ورد
~~عن السلف في ذلك . باب : كون حرمته بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازما كما كان
~~في حال حياته . باب : سيرة السلف رحمهم الله تعالى في تعظيم رواة حديثه صلى
~~الله عليه وسلم . باب : من بره وتوقيره : صلى الله عليه وسلم بر آله وذريته
~~. باب : من بره وتوقيره صلى الله عليه وسلم : توقير أصحابه وبرهم ومعرفة
~~حقوقهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والإمساك عما شجر بينهم . باب :
~~من إعظامه وإجلاله صلى الله عليه وسلم إعظام جميع أصحابه وأشباهه . باب :
~~إكرام مشاهدة وأمكنته وما لمسه ms0050 وما عرف به صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب
~~الكلام على النبي والرسول والملك وعصمتهم وما يعرف به كون النبي نبيا صلى
~~الله عليه وسلم . باب : الكلام على النبي والرسول غير ما تقدم . باب : ما
~~يعرف به كون النبي نبيا . باب : عصمته قبل النبوة وبعدها . باب : فوائد
~~كالمقدمة للأبواب الآتية . باب : عصمته من الشيطان صلى الله عليه وسلم .
~~باب : حكم عقد قلب النبي صلى الله عليه وسلم من وقت نبوته . باب : عصمته في
~~أقواله البلاغية . باب : عصمته في جوارحه صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب
~~الكلام على السهو والنسيان هل يصدران منه أم لا باب : الرد على من أجاز على
~~الأنبياء الصغائر . باب : الكلام على الآيات والأحاديث التي تمسك بها من
~~قال بعدم عصمتهم . باب : الكلام على الملائكة وفيه أنواع . جماع أبواب ما
~~يخصه من الأمور الدنيوية ويطرأ عليه من العوارض البشرية وكذا سائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام باب : حاله في جمسه صلى الله عليه وسلم . باب : حكم
~~عقد قلبه صلى الله عليه وسلم في الأمور الدنيوية . باب : حكم عقد قلبه في
~~أمور البشر الجارية على يديه ومعرفته المحق من المبطل وعلمه المصلح من
~~المفسد . PageV01P060 باب : حكم أقواله الدنيوية من إخباره عن أحواله
~~وأحوال غيره وما يفعله أو فعله صلى الله عليه وسلم . باب : حكم أفعاله
~~الدنيوية صلى الله عليه وسلم . باب : الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه
~~. وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . جماع أبواب حكم من سبه أو
~~انتقصه وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام باب : ذكر فوائد كالمقدمة للأبواب
~~الآتية . باب : بيان ما هو في حقه سب من المسلم . باب : بيان ما هو في حقه
~~صلى الله عليه وسلم سب من الكافر . باب : بيان قتل الساب إذا كان ممن يدعي
~~الإسلام ولم يتب . باب : الكلام على توبة المسلم واستتابته . باب : انتقاض
~~عهد الذمي إذا ذم المقام الشريف ووجوب قتله والنص على ذلك . باب : عدم قبول
~~توبته إذا سب مع بقائه على كفره . باب : الخلاف في توبته هل هي ms0051 بالإسلام
~~صحيحة مسقطة للقتل أم لا ؟ وهل يستتاب بالإسلام ويدعي الندم . باب : الخلاف
~~في أن الحاكم بسقوط القتل عن الساب مع بقائه على الكفر صحيح أم لا ؟ . جماع
~~أبواب بعض الحوادث الكائنة بالمدينة في سني الهجرة غير ما تقدم باب : مبدأ
~~التاريخ الإسلامي . وأسقطت ذكر بقية الأبواب لكثرتها . جماع أبواب سيرته
~~صلى الله عليه وسلم في الرقى والتمائم باب : إذنه صلى الله عليه وسلم في
~~الرقى المفهومة المعنى . باب : نهيه صلى الله عليه وسلم عن التمائم . باب :
~~سيرته صلى الله عليه وسلم في لدغة العقرب بالرقية . باب : سيرته صلى الله
~~عليه وسلم في رقية النملة . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في رقية الحية
~~. باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في رقية القرحة والجرح . باب : سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في رقى عامة . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في علاج داء
~~الحريق وإطفائه . PageV01P061 باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في علاج
~~الفزع والأرق المانع من النوم . باب : سيرته في علاج حر المصيبة . باب :
~~سيرته في علاج الكرب والهم والحزن . باب : سيرته في علاج الصرع . باب :
~~سيرته في علاج الغيراء . جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطب باب
~~: فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية وفيه أنواع . باب : أمره بالتداوي وإخباره
~~بأن الله جعل لكل داء دواء إلا الهرم والموت . باب : نهيه عن التداوي
~~بالخمر وغيرها مما يذكر . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في التطبب . باب
~~: سيرته صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة بالصوم والسفر ونفي الهموم وتعديل
~~الغذاء والطيب . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في الحمية . باب : سيرته
~~صلى الله عليه وسلم في تدبير المأكول والمشروب وفيه أنواع . باب : سيرته
~~صلى الله عليه وسلم في تدبير الحركة والسكون البدنيين . باب : سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في تدبير الحركة والسكون النفسانيين . باب : سيرته صلى الله
~~عليه وسلم في تدبير النوم واليقظة . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~تدبير النكاح . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في تدبير ms0052 فصول السنة . باب
~~: سيرته في تدبير أمر المسكن . باب : أمره صلى الله عليه وسلم باختيار
~~البلدان الصحيحة التربة وتوقي الوبيئة . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~الجلوس في الشمس . باب : إرشاده لدفع مضار الأغذية بالحركة والأشربة . باب
~~: إرشاده إلى استعمال المعاجين والجوارش . باب : إرشاده إلى تعهد العادات .
~~باب : سيرته في الصداع والشقيقة . باب : سيرته في السعوط واللدود . باب :
~~سيرته في الحجامة والفصد والقشط البحري . باب : سيرته في الإسهال والقئ .
~~PageV01P062 باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في الكي وفيه أنواع . باب :
~~سيرته صلى الله عليه وسلم في الحمى . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~المعيون وفيه أنواع . باب : سيرته صلى الله عليه وسلم في المجذومين . باب :
~~علاج البدن المقمل وكذا الرأس . باب : علاجه صلى الله عليه وسلم البخر .
~~باب : علاجه في الرمد وضعف البصر . باب : علاجه من عرق الكلبة . باب :
~~علاجه صلى الله عليه وسلم عرق النساء . باب : علاجه المفؤود صلى الله عليه
~~وسلم . باب : علاجه البثرة صلى الله عليه وسلم . باب : علاجه صلى الله عليه
~~وسلم الباسور . باب : علاجه الورم . باب : علاجه الخنازير . باب : علاجه
~~الدوخة . باب : علاجه العذرة . باب : علاجه العشق . باب : علاجه وجع الصدر
~~. باب : علاجه ذات الجنب . باب : علاجه الاستسقاء والمعدة ويبس الطبيعة .
~~باب : علاجه الإسهال . باب : علاجه القولنج . باب : علاجه الدود في الجوف .
~~باب : علاجه الباه . باب : علاجه السل . باب : علاجه الجراح . باب : علاجه
~~الخراج والكحة ونحوهما . باب : علاجه الكسر والخلع والوثى . باب : علاجه
~~الخدران الكلي . PageV01P063 باب : إرشاده إلى دفع مضرات السموم بأضدادها .
~~باب : سيرته في السم . باب : سيرته في لدغ الهوام . باب : سيرته في الزكام
~~. باب : علاجه الشوكة . باب : علاجه بعض أمراض الفم . باب : سيرته في
~~الأسنان . باب : علاجه الدبيلة . باب : سيرته في غمز الظهر في السقطة
~~والقدمين من الإعياء . باب : سيرته في الإعياء من شدة المشي . باب : علاجه
~~الحائض والمستحاضة والنفساء . باب : إطعامه المزورات للناقة . باب : تغذيته
~~المريض بألطف ما اعتاده من الأغذية . باب : بعض فوائد تتعلق بالأبواب
~~السابقة . باب : الكلام على ms0053 بعض المفردات التي جاءت على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم . جماع أبواب مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته باب :
~~كثرة أمراضه صلى الله عليه وسلم . باب : نعى الله تعالى إلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم نفسه . باب : عرضه صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل في العام
~~الذي مات فيه مرتين ونعيه نفسه لأصحابه . باب : ما جاء أنه خير بين أن يبقى
~~حتى يرى ما يفتح على أمته وبين التعجيل واستغفاره صلى الله عليه وسلم لأهل
~~البقيع . باب : ابتداء مرضه وسؤال أبي بكر أن يمرضه في بيته . باب : ما جاء
~~أنه كان يدور على بيوت أزواجه في مرضه صلى الله عليه وسلم . باب : اشتداد
~~الوجع عليه صلى الله عليه وسلم . باب : أمره أن يصب عليه الماء لتقوى نفسه
~~فيعهد إلى الناس . باب : ما روى أنه طلب من أصحابه القود من نفسه . باب :
~~مدة مرضه واستخلافه أبا بكر في الصلاة بالناس . باب : إرادته أن يكتب لأبي
~~بكر كتابا فلم يكتب . PageV01P064 باب : إرادته أن يكتب لأصحابه كتابا ثم
~~اختلفوا فلم يكتب . باب : إخراجه شيئا من المال كان عنده وعتق عبيده . باب
~~: إعلامه ابنته فاطمة رضي الله عنها بموته صلى الله عليه وسلم . باب :
~~وصيته بالأنصار رضي الله عنهم عند موته . باب : جمعه أصحابه في بيت عائشة
~~ووصيته لهم رضي الله عنهم . باب : وصيته بالصلاة وغيرها من أمور الدين وأنه
~~لم يوص بشئ من أمور الدنيا . باب : تحذيره أن يتخذ قبره مسجدا . باب : بعض
~~ما يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم من ألفاظه في مرض موته وآخر ما تكلم به .
~~باب : آخر صلاة صلاها بالناس صلى الله عليه وسلم . باب : استعماله السواك
~~قبل موته صلى الله عليه وسلم . باب : معاتبته صلى الله عليه وسلم نفسه على
~~كراهة الموت . باب : ما جاء أنه قبض ثم أري مقعده من الجنة ثم ردت إليه
~~روحه ثم خير . باب : تردد جبريل إلى الله واستئذان ملك الموت عليه وزيارة
~~إسماعيل صاحب سماء الدنيا له صلى الله ms0054 عليه وسلم وعليهم وقبض روحه الشريفة
~~وصفة خروجها وصفة الثياب التي قبض فيها . باب : إخبار أهل الكتاب بموته صلى
~~الله عليه وسلم يوم مات وهم باليمن . باب : بيان معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' حياتي خير لكم وموتي خير لكم ' . باب : عظم المصيبة وما نزل
~~بالمسلمين بموته والظلمة التي غشيت المدينة ، وتغيير قلوب الناس وأحوالهم ،
~~وبعض ما رثي به من الشعر . باب : بلوغ هذا الخطب الجسيم إلى الصديق الكريم
~~وثباته في هذا الأمر . باب : اختيار الله تعالى له بأن يجمع له مع النبوة
~~الشهادة صلى الله عليه وسلم . باب : تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم . باب
~~: مبلغ سنه صلى الله عليه وسلم . باب : عدم استخلافه أحدا بعينه وأنه لم
~~يوص لأحد بعينه . باب : ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر رضي الله عنه
~~بالخلافة بعد موته صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب غسله وتكفينه ووضع
~~الصلاة عليه ودفنه وموضع قبره والاستسقاء به وفضل ما بين القبر وما بين
~~المنبر وفضل مسجده ، وحياته في قبره وعرض أعمال أمته عليه ، وحكم تركته وما
~~خلف صلى الله عليه وسلم باب : غسله ومن غسله وما وقع في ذلك من الآيات .
~~PageV01P065 باب : صفة كفنه عليه الصلاة والسلام . باب : الصلاة عليه . باب
~~: دفنه ومن دفنه . باب : ذكر من كان آخر الناس عهدا به صلى الله عليه وسلم
~~في قبره . باب : ذكر ما سمع من التعزية به صلى الله عليه وسلم . باب : موضع
~~قبره الشريف وصفته وصفة حجرته وبعض أخبارها . باب : الاستسقاء بقبره الشريف
~~صلى الله عليه وسلم . باب : فضل ما بين قبره ومنبره عليه السلام . باب :
~~فضل مسجده صلى الله عليه وسلم غير ما تقدم . باب : حياته في قبره وكذا سائر
~~الأنبياء عليهم السلام . باب : صلاته في قبره وكذلك سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام . باب : عرض أعمال أمته عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه .
~~باب : حكم تركته وما خلف صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب زيارته صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته . باب : فضل زيارته صلى الله ms0055 عليه وسلم . باب : الرد
~~على من زعم أن شد الرحل لزيارته صلى الله عليه وسلم معصية . باب : آداب
~~زيارته صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب التوسل به بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم باب : مشروعية التوسل به إلى الله تعالى . باب : ذكر من توسل به قبل
~~خلقه من الأنبياء صلى الله عليه وسلم . باب : ذكر من توسل به في حياته من
~~الإنس . باب : ذكر من توسل به في حياته من الحيوانات . باب : ذكر من توسل
~~به بعد موته صلى الله عليه وسلم . جماع أبواب الصلاة والسلام عليه زاده
~~فضلا وشرفا لديه باب : فوائد تتعلق بالآية الكريمة في ذلك . باب : الأمر
~~بالصلاة والسلام عليه . باب : التحذير من ترك الصلاة والسلام عليه . باب :
~~فضل الصلاة والسلام عليه . باب : كيفية الصلاة والسلام عليه . PageV01P066
~~باب : المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام عليه وفيه أنواع . جماع
~~أبواب بعثه وحشره وأحواله يوم القيامة صلى الله عليه وسلم باب : ما جاء أنه
~~أول من يفيق من الصعقة وأول من يقوم من قبره واختصاصه بركوب البراق يومئذ
~~وكيفيه حشره صلى الله عليه وسلم . باب : كسوته صلى الله عليه وسلم في
~~الموقف ومكانه وأمته وكون لواء الحمد ولواء الكرم بيده صلى الله عليه وسلم
~~. باب : كونه أول من يدعى يوم القيامة صلى الله عليه وسلم . باب : اختصاصه
~~صلى الله عليه وسلم بالسجود يومئذ . باب : طمأنينته إذا جئ بجهنم وفزع غيره
~~صلى الله عليه وسلم . باب : شفاعته العظمى لفصل القضاء والإراحة من طول
~~الوقوف . باب : الكلام على المقام المحمود والكلام على بقية شفاعاته صلى
~~الله عليه وسلم . باب : دخوله صلى الله عليه وسلم جهنم لإخراج أناس من أمته
~~. باب : الكلام على حوضه صلى الله عليه وسلم . باب : ما جاء أنه أول من
~~يجوز على الصراط وأن مفاتيح الجنة بيده صلى الله عليه وسلم . باب : ما جاء
~~أنه أول من يستفتح باب الجنة وأنه أول من يدخلها وقيام خازن الجنة له صلى
~~الله عليه وسلم . باب : ما جاء أن جنة عدن ms0056 مسكنه ، وعلو منزلته في الجنة ،
~~وتزويج الله له مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وأسية امرأة فرعون ، وكثرة
~~خدمه صلى الله عليه وسلم وغير ذلك . مما يذكر إن شاء الله تعالى وبالله
~~تعالى التوفيق . هذا جميع ما تضمنه الكتاب من الأبواب والله المسؤول في
~~التوفيق في ذلك كله للصواب * * * PageV01P067 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين جماع
~~أبواب بعض الفضائل والآيات الواقعة قبل مولده صلى الله عليه وسلم الباب
~~الأول في تشريف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم بكونه أول الأنبياء خلقا
~~روى أبو إسحاق الجوزجاني - بجيمين الأولى مضمومة وبينهما زاي مفتوحة ، وقبل
~~ياء النسب نون - في تاريخه ، وابن أبي حاتم ، في تفسيره عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كنت أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا ' . وروى ابن إسحاق عن قتادة مرسلا قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ' كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث
~~' . وروى أبو سعد النيسابوري في ' الشرف ' ، وابن الجوزي في ' الوفا ' عن
~~كعب الأحبار ، قال : لما أراد لله سبحانه وتعالى أن يخلق محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم أمر جبريل أن يأتيه بالطينة التي هي قلب الأرض وبهاؤها ونورها ،
~~فهبط جبريل في ملائكة الفردوس وملائكة الرفيق PageV01P068 الأعلى ، فقبض
~~قبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم من موضع قبره الشريف ، وهي بيضاء نيرة ،
~~فعجنت بماء التسنيم في معين أنهار الجنة ، حتى صارت كالدرة البيضاء لها
~~شعاع عظيم ، ثم طافت بها الملائكة حول العرش والكرسي والسماوات والأرض ،
~~فعرفت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم قبل أن تعرف آدم أبا البشر ، ثم
~~كان نور محمد صلى الله عليه وسلم - يرى في غرة جبهة آدم وقيل له : يا آدم
~~هذا سيد ولدك من المرسلين . فلما حملت حواء بشيث انتقل النور عن آدم إلى
~~حواء ، وكانت تلد في كل بطن ولدين إلا شيثا فإنها ولدته وحده كرامة لمحمد
~~صلى الله عليه ms0057 وسلم ، ثم لم يزل النور ينتقل من طاهر إلى طاهر إلى أن ولد
~~صلى الله عليه وسلم . وفي كتاب الأحكام للحافظ الناقد أبي الحسن بن القطان
~~: روى علي بن الحسين ، عن أبيه عن جده مرفوعا : ' كنت نورا بين يدي ربي عز
~~وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام ' . وروى الحافظ محمد بن عمر
~~العدني شيخ مسلم في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشا - أي
~~المسعدة بالإسلام - كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي
~~عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه . قال ابن القطان : فيجتمع من
~~هذا مع ما في حديث علي : أن النور النبوي جسم بعد PageV01P069 خلقه باثني
~~عشر ألف عام وزيد فيه سائر قريش وأنطق بالتسبيح . انتهى . وقد أشار عمه
~~العباس رضي الله تعالى عنه إلى ذلك فيما رواه الطبراني أن سيدنا العباس رضي
~~الله عنه قال : يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك . فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : قل : لا يفضض الله فاك . فقال الله تعالى عنه : من قبلها
~~طبت في الظلال وفي * * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر * *
~~أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * * ألجم نسرا وأهله الغرق
~~وردت نار الخليل مكتتما * * تجول فيها وليس تحترق تنقل من صالب إلى رحم * *
~~إذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من * * خندف علياء تحتها نطق
~~وأنت لما ولدت أشرقت الأر * * ض وضاءت بنورك الأفق ونحن في ذلك الضياء وفي
~~النو * * ر وسبل الرشاد نخترق وروى سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم والبيهقي وابن عساكر ، PageV01P070 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لما خلق الله تعالى آدم خبره
~~ببنيه ، فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض ، فرأى نورا ساطعا في أسفلهم ، فقال
~~: يا رب من هذا ؟ قال : هذا نبيك أحمد وهو أول وهو آخر ' . ولفظ سعيد
~~والبيهقي : ' هو أول من ms0058 يدخل الجنة . فقال : الحمد لله الذي جعل من ذريتي
~~من يسبقني إلى الجنة ولا أحسده ' . ويرحم الله تعالى صالح بن الحسين
~~الشافعي رحمه الله تعالى حيث قال في قصيدته : وكان لدى الفردوس في زمن
~~الرضا * * وأثواب شمل الأنس محكمة الشذى يشاهد في عدن ضياء مشعشعا * * يزيد
~~على الأنوار في النور والهدى فقال : إلهي ما الضياء الذي أرى * * جنود
~~السماء تعشو إليه ترددا فقال نبي خير من وطئ الثرى * * وأفضل من في الخير
~~راح أو اغتدى تخيرته من قبل خلقك سيدا * * وألبسته قبل النبيين سؤددا
~~تنبيهان الأول : قال الغزالي في كتاب النفخ والتسوية : في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' كنت أول النبيين خلقا ' : أن المراد بالخلق هنا التقدير دون
~~الإيجاد فإنه قبل أن ولدته أمه لم يكن موجودا ، ولكن الغايات والكمالات
~~سابقة في التقدير لاحقة في الوجود . وبسط الكلام على ذلك . ورد عليه السبكي
~~بكلام شاف يأتي في الباب الثالث ، ولم يقف على أثر كعب السابق وهو أقوى من
~~الأدلة التي استدل بها . الثاني : في بيان غريب ما سبق : ' التسنيم ' : قال
~~العزيزي رحمه الله تعالى : يقال هو أرفع شراب أهل الجنة . ويقال :
~~PageV01P071 تسنيم : عين تجري من فوقهم تسنمهم في منازلهم أي تنزل عليهم من
~~عال . ويقال تسنم الفحل الناقة إذا علاها . وضياء مشعشع : أي منتشر . وقول
~~سيدنا العباس : ' من قبلها ' الضمير فيه إما للدنيا ، أو للنبوة أو للولادة
~~' الظلال ' : جمع ظل . المراد به هنا : ظل الجنة . ' مستودع ' : بفتح الدال
~~المهملة . ' حيث يخصف الورق ' : أشار إلى قوله تعالى : ' وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة ' . وأشار إلى كونه في صلب آدم كما كان نطفة في صلب
~~سام بن نوح ، وهو في السفينة حين أغرق الله تعالى نسرا . المضغة : قطعة لحم
~~قدر ما يمضغ في الفم . والعلق : جمع علقة ، وهي قطعة من دم غليظ . وإنما
~~جمع العلق هنا لأجل القافية أو للتعظيم . والسفين : جمع سفينة كما في
~~الصحاح . ونسر : هو المذكور في سورة نوح . ونسر ويغوث ويعوق وود وسواع :
~~أسماء لجماعة عباد كانوا بنين ms0059 لآدم ، فماتوا فحزن عليهم أهل عصرهم فصور لهم
~~إبليس اللعين أمثالهم من طفر ونحاس ليستأنسوا بهم ، فجعلوها في مؤخر المسجد
~~، فلما هلك أهل ذلك العصر قال اللعين لأولادهم ، هذه آلهة آبائكم فعبدوهم .
~~ثم إن الطوفان دفنها فأخرجها اللعين للعرب فكانت ود لكلب بدومة الجندل ،
~~وسواع لهذيل بساحل البحر ، ويغوث لغطيف من مراد ، ويعوق لهمدان ، ونسر لذي
~~الكلاع من حمير . ' وتنقل ' بضم المثناة الفوقية أوله . ' ومن صالب ' : أي
~~من صلب يقال صلب وصلب وصالب ثلاث لغات . ' وإذا مضى عالم ' بفتح اللام . '
~~بدا ' بترك الهمزة . أي ظهر . و ' الطبق ' بفتح الطاء والباء الموحدة .
~~والمعنى : إذا مضى قرن بدا قرن . وقيل للقرن طبق لأنه طبق PageV01P072
~~الأرض . ويطلق الطبق أيضا على الجماعة من الناس . و ( خندف ) بكسر الخاء
~~وسكون النون وكسر الدال المهملة بعدها فاء : من الخندفة وهي في الأصل مشية
~~كالهرولة ثم سميت بها ليلى امرأة الياس بن مضر . و ' النطق ' بضم النون
~~والطاء المهملة جمع نطاق : حبال يشد بعضها فوق بعض يشد بها أوسط الناس ،
~~يعني أنه صلى الله عليه وسلم مرتفع ومتوسط في عشيرته صلى الله عليه وسلم
~~حتى جعلهم تحته بمنزلة أوساط الحبال . والمراد ببيته صلى الله عليه وسلم
~~شرفه ، أي حتى احتوى شرفك الشاهد بفضلك على مكان من بيت خندف . والأفق بضم
~~الهمزة والفاء وسكون الفاء أيضا وهو الناحية . وسبل الرشاد : طرقه وهو
~~مجرور عطفا على ما قبله . PageV01P073 الباب الثاني في خلق آدم وجميع
~~المخلوقات لأجله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أوحى
~~الله تعالى إلى عيسى : ' آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمر أمتك أن يؤمنوا
~~به ، فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار ، ولقد خلقت العرش على
~~الماء فاضطرب فكتبت عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن ' . رواه أبو
~~الشيخ في طبقات الأطبهانيين ، والحاكم وصححه ، وأقره السبكي في شفاء السقام
~~، والبلقيني في فتاويه . قال الذهبي : في سنده عمرو بن أوس لا يدري من هو
~~انتهى . ولبعضه شاهد من ms0060 حديث عمر بن الخطاب رواه الحاكم وسيأتي . قال
~~الإمام جمال الدين محمود بن جملة : ليس مثل هذا للملائكة ولا لمن سواه من
~~الأنبياء . PageV01P074 وما عجب إكرام ألف لواحد * * لعين تفدى ألف عين
~~وتكرم وروى الديلمي في مسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أتاني جبريل فقال : يا محمد إن الله يقول
~~لولاك ما خلقت الجنة ، ولولاك ما خلقت النار ' . ويروى عن سلمان رضي الله
~~تعالى عنه قال : ' هبط جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن ربك
~~يقول لك : ' إن كنت اتخذت إبراهيم خليلا فقد اتخذتك حبيبا ، وما خلقت خلقا
~~أكرم علي منك ، ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك ومنزلتك ، ولولاك
~~ما خلقت الدنيا ' . رواه ابن عساكر وسنده واه جدا . وفي فتاوي شيخ الإسلام
~~البلقيني أن في مولد العزفي - بعين مهملة وزاي مفتوحتين وقبل ياء النسب فاء
~~- و ' شفاء الصدور ' لابن سبع ، عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال : ' يا محمد وعزتي وجلالي لولاك ما
~~خلقت أرضي ولا سمائي ولا رفعت هذه الخضراء ، ولا بسطت هذه الغبراء ' . قال
~~: وذكر المصنفان المذكوران في رواية أخرى ، عن علي رضي الله تعالى عنه أن
~~الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ' من أجلك أبطح البطحاء وأموج
~~الماء وأرفع السماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار ' . ولله در العارف
~~بالله سيدي علي بن أبي الوفا نفعنا الله تعالى بهم حيث قال : PageV01P075
~~سكن الفؤاد فعش هنيئا يا جسد * * هذا النعيم هو المقيم إلى الأبد روح
~~الوجود حياة من هو واحد * * لولاه ما تم الوجود لمن وجد عيسى وآدم والصدور
~~جميعهم * * هم أعين هو نورها لما ورد لو أبصر الشيطان طلعة نوره * * في وجه
~~آدم كان أول من سجد أو لو رأى النمروذ نور جماله * * عبد الجليل مع الخليل
~~وما عند لكن جمال الله جل فلا يرى * * إلا بتوفيق من الله الصمد
~~PageV01P076 الباب الثالث في ms0061 تقدم نبوته صلى الله عليه وسلم على نفخ الروح
~~في آدم صلى الله عليهما وسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن الله عز وجل كتب مقادير الخلق
~~قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ' ( وكان عرشه على الماء ) .
~~رواه مسلم . زاد صاحب اللطائف : ومن جملة ما كتب في الذكر وهو أم الكتاب :
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين . وعن العرباض - بكسر العين
~~المهملة - ابن سارية رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~' إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل في طينته .
~~رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه . قال الطيبي في ' شرح المشكاة ' : ' نجدل
~~' مطاوع جدله إذا ألقاه على الأرض ، وأصله الإلقاء على الجدالة - بفتح
~~الجيم والدال المهملة - وهي الأرض الصلبة وهذا على سبيل إنابة فعل مناب فعل
~~، يعني لا يجوز إجزاء منجدل على أن تكون مطاوعا لجدل لما يلزم منه أن يكون
~~آدم منفصلا من الأرض الصلبة ، بل هو ملقى عليها . والطينة : الخلقة من
~~قولهم : طانه الله على طينتك . والجار الذي هو ' في ' ليس بمتعلق بمنجدل ،
~~لما يلزم منه أن يكون آدم مظروفا في طينته إنما هو خبر ثان لأن ، والواو
~~وما بعدها في محل نصب على الحال من المكتوب ، PageV01P077 والمعنى : كتبت
~~خاتم الأنبياء في الحال الذي آدم مطروح على الأرض حاصل في أثناء تخلقه لما
~~يفرغ من تصويره وإجراء الروح . وقال الحافظ أبو الفرج ابن رجب رحمه الله
~~تعالى في اللطائف : المقصود من هذا الحديث أن نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت مذكورة معروفة من قبل أن يخلقه الله تعالى ويخرجه إلى دار الدنيا
~~حيا ، وأن ذلك كان مكتوبا في أم الكتاب من قبل نفخ الروح في آدم صلى الله
~~عليه وسلم ، وفسرأم الكتاب باللوح المحفوظ وبالذكر في قوله تعالى : ( يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه ms0062 سأل عن أم الكتاب فقال : علم الله ما هو خالق وما خلقه عاملون ، فقال
~~لعلمه كن كتابا . فكان كتابا . ولا ريب أن علم الله تعالى قديم أزلي لم يزل
~~عالما بما يحدثه من خلقه ، ثم إن الله تعالى كتب ذلك عنده في كتاب عنده قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض كما قال تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ) . وفي صحيح
~~البخاري عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' كان الله ولا شئ قبله ، وكان عرشه على الماء ، وكتب في الذكر كل شئ
~~، ثم خلق السماوات والأرض ' . وقوله في هذا الحديث : ' إني عند الله في أم
~~الكتاب ' ليس المراد به - والله أعلم - أنه حينئذ كتب في أم الكتاب ختمه
~~للنبيين وإنما المراد الإخبار عن كون ذلك مكتوبا في أم الكتاب في ذلك الحال
~~قبل نفخ الروح في آدم وهو أول ما خلق الله تعالى من النوع الإنساني . وجاء
~~في أحاديث أخر أنه في تلك الحالة وجبت له صلى الله عليه وسلم النبوة . وهذه
~~مرتبة ثالثة وهو PageV01P078 انتقاله صلى الله عليه وسلم من رتبة العلم
~~والكتابة إلى رتبة الوجود العيني الخارجي . فإنه صلى الله عليه وسلم استخرج
~~من ظهر آدم ونبئ فصارت نبوته موجودة في الخارج بعد كونها كانت مكتوبة مقدرة
~~في أم الكتاب . فعن ميسرة - بفتح الميم وسكون المثناة التحتية - الفجر -
~~بفتح الفاء وسكون الجيم - رضي الله تعالى عنه قال : ' يارسول الله ، متى
~~كنت نبيا ؟ قال : ' وآدم بين الروح والجسد ' . رواه الإمام أحمد والبخاري
~~في تاريخه والحاكم وصححه . قال الإمام أحمد في رواية منها : وبعضهم يرويه
~~متى كتبت من الكتابة ؟ قال : ' كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد ' . رواه
~~ابن عساكر فتحمل هذه الرواية مع حديث العرباض السابق على وجوب نبوته صلى
~~الله عليه وسلم وثبوتها وظهورها في الخارج ، فإن الكتابة إنما تستعمل فيما
~~هو واجب شرعا كقوله تعالى ms0063 : ( كتب عليكم الصيام ) أو قدرا كقوله تعالى : (
~~كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة ؟ قال : ' وآدم بين الروح والجسد '
~~. رواه الترمذي وحسنه . وعن الصنا بحي مرسلا - وهو بضم الصاد المهملة وفتح
~~النون وكسر الموحدة ومهملة - عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال
~~: يا رسول الله متى جعلت نبيا ؟ قال : ' وآدم بين الروح والجسد ' . رواه
~~أبو نعيم . PageV01P079 وروى الآجري في كتاب الشريعة ، عن سعيد بن أبي راشد
~~قال : سألت عطاء رحمه الله تعالى : هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نبيا
~~قبل أن يخلق الخلق ؟ قال : إي والله وقبل أن تخلق الدنيا بألفي عام . قال
~~الحافظ ابن رجب : عطاء هذا الظاهر أنه الخراساني ، وهذا إشارة إلى ما
~~ذكرناه من كتابة نبوته صلى الله عليه وسلم في أم الكتاب عند تقدير المقادير
~~. ويرحم الله القائل حيث قال : سبقت نبوته وآدم طينة * * فله الفخار على
~~جميع الناس سبحان من خص النبي محمدا * * بفضائل تتلى بغير قياس ! تنبيهان
~~الأول : ما اشتهر على الألسنة بلفظ : ' كنت نبيا وآدم بين الماء والطين '
~~قال ابن تميمة والزركشي والشيخ وغيرهم من الحفاظ : لا أصل له . وكذا : '
~~كنت ولا آدم ولا ماء ولا طين ' . PageV01P080 الثاني : قال الإمام العلامة
~~الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين السبكي قدس الله تعالى روحه : لم يصب من فسر
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ' ( بأنه )
~~سيصير نبيا ، لأن علم الله تعالى محيط بجميع الأشياء ، ووصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي أن يفهم منه أنه أمر ثابت له في ذلك
~~الوقت ، ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بما سيصير إليه في المستقبل لم تكن
~~له خصوصية بأنه نبي وآدم بين الروح والجسد ، لأن جميع الأنبياء يعلم الله
~~نبوتهم في ذلك الوقت وقبله ، فلا بد من خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأجلها أخبر أمته الخبر إعلاما لأمته ، ليعرفوا قدره ms0064 عند الله تعالى ثم قال
~~: فإن قلت : النبوة وصف لازم أن يكون الموصوف به موجودا ، وإنما يكون بعد
~~بلوغ أربعين سنة ، فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله وإن صح ذلك فغيره
~~كذلك ؟ . قلت : قد جاء أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد ، فقد تكون الإشارة
~~بقوله : ' كنت نبيا ' إلى روحه الشريفة أو إلى حقيقة من الحقائق ، والحقائق
~~تقصر عقولنا عن معرفتها وإنما يعلمها خالقها ومن أمده الله تعالى بنور إلهي
~~، ثم إن تلك الحقائق يؤتي الله تعالى كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي
~~يشاء ، فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من قبل خلق آدم آتاها الله
~~ذلك الوصف بأن يكون خلقها ، مهيأة لذلك فأفاضه عليه من ذلك الوقت فصار نبيا
~~وكتب اسمه على العرش وأخبر عنه بالرسالة ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده
~~، فحقيقته موجودة في ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها . واتصاف
~~حقيقته بالأوصاف الشريفة المضافة عليه من الحضرة الإلهية إنما يتأخر البعث
~~والتبليغ وكل ما له من جهة الله تعالى ومن جهة تأهل ذاته الشريفة صلى الله
~~عليه وسلم وحقيقته معجل لا تأخر فيه ، وكذا استنباؤه وإيتاؤه الحكم والنبوة
~~، وإنما المتأخر تكونه وتنقله إلى أن ظهر صلى الله عليه وسلم . انتهى ملخصا
~~. وأثر كعب السابق أول الباب الأول يؤيد ما قاله . وقال بعض العارفين : لما
~~خلق الله الأرواح المدبرة للأجسام عند وجود حركة الفلك أول ما خلق الله
~~الزمان بحركة ، كان أول ما خلق روح محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم صدرت
~~الأرواح عن الحركات الفلكية ( 1 ) فكان لها وجود في عالم الغيب دون عالم
~~الشهادة ، وأعلمه بالنبوة وآدم * ( هامش 1 ) * = الأذرعي بمغلطاي في الحديث
~~، وسمع الحديث بدمشق وغيرها . قال بعض المؤرخين : كان فقيها أصوليا ، أدبيا
~~، وولي مشيخة خانقاه كريم الدين بالقرافة الصغرى ، توفى في رجب سنة أربع
~~وتسعين وسبعمائة . انظر ابن قاضي شبهة 3 / 167 ، 168 . * ( هامش 2 ) * ( 1
~~) هذا الكلام لا دليل عليه وهذه مجرد دعوى جاء العلم ببطلانها . ( * )
~~PageV01P081 لم يكن ms0065 ، كما قال : ' بين الروح والجسد ' فاقتضى قوله : ' كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد ' أن يكون حقيقة ، فإنه لا يكون العدم بين
~~أمرين موجودين لانحصاره ، والمعدوم لا يوصف بالحصر في شئ ، ثم انتهى الزمان
~~إلى وجود جسمه صلى الله عليه وسلم وارتباط الروح به ، فظهر سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم بكليته جسما وروحا ، فكان له الحكم أولا باطنا في جميع ما
~~ظهر من الشرائع على يدي الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم ، ثم صار
~~له الحكم ظاهرا فنسخ كل شرع وإن كان الشرع واحدا وهو صاحب الشرع ، فإنه قال
~~: ' كنت نبيا ' ما قال : كنت إنسانا ولا كنت موجودا ، وليست النبوة إلا
~~بالشرع المقرر من عند الله تعالى ، فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه صاحب
~~النبوة قبل وجود الأنبياء في الدنيا . PageV01P082 الباب الرابع في تقدم
~~أخذ الميثاق عليه ، زاده الله تعالى شرفا وفضلا لديه روى ابن سعد عن الشعبي
~~مرسلا قال : قال رجل : يارسول الله متى آستنبئت ؟ قال : ' وآدم بين الروح
~~والجسد حين أخذ مني الميثاق ' . وروى أبو سهل القطان في أماليه ، عن سهل بن
~~صالح الهمذاني ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي : كيف صار محمد صلى الله
~~عليه وسلم يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث ؟ قال : إن الله لما أخذ من بني
~~آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم : ألست بربكم ، كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم أول من قال بلى . ولذلك صار يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث
~~. قال الحافظ ابن رجب في اللطائف : وخبر الشعبي يدل على أنه من حين صور آدم
~~طينا أستخرج وأخذ منه صلى الله عليه وسلم ونبئ وأخذ منه الميثاق ، ثم أعيد
~~إلى ظهر آدم حتى يخرج وقت خروجه الذي قد رأيت خروجه فيه ، فهو أولهم خلقا ،
~~وآخرهم بعثا ، وهو آخر النبيين باعتبار أن زمانه تأخر عنهم . لا يقال : خلق
~~آدم قبله ، لأن آدم كان حينئذ هواء لا روح فيه ، ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~كان حيا حين استخرج ونبئ وأخذ منه الميثاق ms0066 ، ولا يقال إن استخراج ذرية آدم
~~منه كان بعد نفخ الروح فيه ، كما دل عليه أكثر الأحاديث والذي تقرر أنه
~~استخرج ونبئ قبل نفخ الروح في آدم ، لأنه صلى الله عليه وسلم خص باستخراجه
~~من ظهر آدم قبل نفخ الروح فيه فإن محمدا صلى الله عليه وسلم هو المقصود من
~~خلق النوع الإنساني ، وهو عينه وخلاصته . ويستدل بخبر الشعبي وغيره مما
~~تقدم في الباب السابق على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا ، فإن نبوته
~~وجبت له حين أخذ الميثاق حيث استخرج من صلب آدم فكان نبيا حينئذ ، ولكن
~~كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك ، وذلك لا يمنع كونه PageV01P083
~~نبيا كمن تولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل ، فحكم الولاية ثابت
~~له من حين ولايته وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجئ الوقت . والأحاديث
~~السابقة في باب تقدم نبوته صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك . والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV01P084 الباب الخامس في كتابة أسمه الشريف مع اسم الله
~~تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة في نقش
~~اسمه صلى الله عليه وسلم قال الإمام العلامة خالد بن محمود بن جملة رحمه
~~الله تعالى : لم يثبت أن غيره صلى الله عليه وسلم أثبت اسمه على العرش .
~~روى الحاكم والطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لما اقترف آدم الخطيئة قال : يا رب أسألك بحق
~~محمد لما غفرت لي . قال وكيف عرفت محمدا ؟ قال : لأنك لما خلقتني بيدك
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله . فقلت : إنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك .
~~قال : صدقت يا آدم ولولا محمد ما خلقتك ' . قال الإمام الزاهد الشيخ
~~إبراهيم الرقي رحمه الله تعالى : لو لم يتب عليه لبقي هو وذريته في دار
~~السخط أبد الأبد . فما ظنك برجل واحد شمل العالمين كلهم بركته ms0067 ، حتى صولح
~~به المتمردون ورزق به المحرمون وجبر به المنكسرون وأنقذ به المعذبون ، ومن
~~العجب أن ننتظر شفاعته في القيامة وقد سبقت شفاعته فينا وفي أبينا من أول
~~دنيانا ، فهو مطهر الباطن والظاهر مبارك الأول والآخر . وروى ابن أبي عاصم
~~في المسند وأبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن الله سبحانه تعالى قال
~~لموسى : ' يا موسى إن من لقيني وهو جاحد بمحمد صلى الله عليه وسلم أدخلته
~~النار . فقال : من محمد ؟ قال يا موسى وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم علي
~~منه ، كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السماوات والأرض والشمس
~~والقمر بألفي عام ' . PageV01P085 وروى ابن المنذر ، عن محمد بن علي بن
~~الحسين بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، أن آدم لما أكل من الشجرة عظم
~~كربه واشتد ندمه علمه جبريل أن يقول دعاء ومنه : اللهم إني أسألك بجاه محمد
~~عندك وكرامته عليك أن تغفر لي حطيئتي . ففعل آدم ، فقال الله : يا آدم من
~~علمك هذا ؟ قال : يا رب إنك لما نفخت في الروح . فذكر نحو الحديث الأول .
~~وروي ابن أبي الدنيا عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال : اختصم ولد آدم
~~: أي الخلق أكرم على الله ؟ فقال بعضهم : آدم خلقه الله بيده وأسجد له
~~ملائكته . وقال آخر : بل الملائكة الذين لم يعصوا الله . فذكروا الكلام
~~لآدم فقال : لما نفخ في الروح لم تبلغ قدمي . فاستويت جالسا فبرق العرش
~~فنظرت فيه : محمد رسول لله . فذاك أكرم الخلق على الله عز وجل . وروى ابن
~~الجوزي بسند جيد لا بأس به ، عن ميسرة رضي الله تعالى عنه قال : قلت يا
~~رسول الله ، متى كنت نبيا ؟ قال : ' لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وخلق العرش كتب على ساق العرش : محمد رسول الله خاتم
~~الأنبياء . وخلق الله تعالى الجنة التي أسكنها آدم وحواء ، فكتب اسمي على
~~الأوراق والأبواب والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد ، فلما أحياه
~~الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي ms0068 ، فأخبره الله تعالى أنه سيد ولدك .
~~فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه ' . وقال ابن أبي الدنيا :
~~حدثنا محمد بن يونس القرشي ، حدثنا قريش بن أنس حدثنا كليب أبو وائل قال :
~~غزونا في صدر هذا الزمان الهند ، فوقعت في غيضة فإذا فيها شجر عليه ورد
~~أحمر مكتوب فيه بالبياض : لا إله إلا الله محمد رسول الله . وروى ابن عساكر
~~عن كعب الأحبار قال : إن الله أنزل على آدم عصيا بعدد الأنبياء PageV01P086
~~والرسل ، ثم أقبل على ابنه شيث فقال يا بني أنت خليفتي من بعدي ، فحذها
~~بعمارة التقوى والعروة الوثقى ، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فإني رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح
~~والطين ، ثم طفت في السماوات فلم أر في السماوات موضعا إلا رأيت اسم محمد
~~مكتوبا عليه ، وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا
~~واسم محمد مكتوب عليه ، ولقد رأيت اسم محمد على نحور الحور العين وعلى ورق
~~قصب آجام الجنة ، وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف
~~الحجب وبين أعين الملائكة ، فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها .
~~وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن العديم في تاريخ حلب ، عن أبي الحسين
~~على بن عبد الله الهاشمي الرقي ، رحمه الله تعالى قال : دخلت بلاد الهند
~~فرأيت في بعض قراها شجر ورد أسود فيفتح عن وردة كبيرة طيبة الرائحة سوداء
~~مكتوب عليها بخط أبيض : لا إله إلا الله محمد رسول الله . أبو بكر الصديق .
~~عمر الفاروق . فشككت في ذلك وقلت إنه معمول ، فعمدت إلى حبة لم تفتح فرأيت
~~فيها كما رأيت في سائر الورد ، وفي البلد منه شئ كثير وأهل تلك القرية
~~يعبدون الحجارة . وفي مسالك الأبصار ذكر ابن سعيد المغربي أنه أخبره من دخل
~~الهند رأى في غيضة بنواحي بالكين ، وهي قصبة الهند ، شجرة عظيمة لها ورد
~~أحمر فيه مكتوب ببياض : لا إله إلا الله محمد رسول الله . ونقل القاضي ms0069 عن
~~السمطاوي رحمه الله تعالى أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على أحد
~~جنبيه مكتوب : لا إله إلا الله ، وعلى الآخر : محمد رسول الله . وقال الشيخ
~~عبد الله اليافعي في كتاب ' روض الرياحين ' قال بعض الشيوخ : دخلت
~~PageV01P087 بلاد الهند فرأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشران ،
~~فإذا كسر خرج منه ورقة خضراء مكتوب عليها بالحمرة : لا إله إلا الله .
~~كتابة جلية ، وهم يتبركون بها ويستقون بها إذا منعوا من الغيث . فحدثت بها
~~أبا يعقوب الصياد فقال لي : ما أستعظم هذا ، كنت أصطاد على نهر الأبلة
~~فاصطدت سمكة مكتوب على جنبها الأيمن : لا إله إلا الله . وعلى جنبها الأيسر
~~: محمد رسول الله . فلما رأيتها قذفتها في الماء احتراما لها . الأبلة بضم
~~الهمزة والباء الموحدة وتشديد اللام : بلد معروف قرب البصرة . وروى الخطيب
~~في تاريخه ، عن عبد الرحمن بن هارون المغربي رحمه الله تعالى قال : ركبت
~~بحر المغرب فوصلنا إلى موضع يقال له السوطون ، وكان معنا غلام صقلي ومعه
~~سنارة فدلاها في البحر فصاد سمكة قدر شبر ، فنظرنا فإذا مكتوب على أذنها
~~الواحدة : لا إله إلا الله . وفي قفاها وخلف أذنها الأخرى : محمد رسول الله
~~. وكان أبين من نقش على حجر ، وكانت السمكة بيضاء والكتابة سوداء كأنها
~~كتابة بحبر . فقذفناها في البحر . وروى أبو الشيخ في العظمة عن جعفر بن
~~عرفة رحمه الله تعالى قال : كنت في البحر في مركب فظهرت لنا سمكة بيضاء
~~وإذا على قفاها مكتوب بسواد أشد سوادا من الحبر : لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله . وروى ابن عساكر من طريق الحسن عن سلمان قال : قال عمر بن
~~الخطاب رضي PageV01P088 الله عنه لكعب الأحبار : أخبرنا عن فضائل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مولده . قال : نعم يا أمير المؤمنين قرأت إن
~~إبراهيم الخليل وجد حجرا مكتوبا عليه أربعة أسطر : الأول : أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني . والثاني : أنا الله لا إله إلا أنا محمد رسولي طوبى لمن
~~آمن به واتبعه . والثالث : إني ms0070 أنا الله لا إله إلا أنا من اعتصم بي نجا .
~~والرابع : إني أنا الله لا إله إلا أنا الحرم لي والكعبة بيتي ، من دخل
~~بيتي أمن من عذابي . وروى أبو نعيم عن طلحة رضي الله تعالى عنه قال : وجد
~~في البيت حجر منقور في الهدمة الأولى ، فدعي رجل فقرأه فإذا فيه : عبدي
~~المنتخب المتوكل المنيب المختار ، مولده بمكة ومهاجره طيبة ، لا يذهب حتى
~~يقيم السنة العوجاء ويشهد أن لا إله إلا الله ، أمته الحمادون يحمدون الله
~~بكل أكمة يأتزرون على أوساطهم ويطهرون أطرافهم . وروى البيهقي عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه قال : بلغني في قول الله تعالى : ( وكان تحته كنز لهما ) أن
~~الكنز كان لوحا من ذهب مكتوب فيه : عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، عجبا
~~لمن أيقن بالحساب كيف يضحك ، عجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن ، عجبا لمن يرى
~~الدنيا وزوالها وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها ، لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله . وروى البزار عن أبي ذر نحوه ، ولهذا تتمة في باب شرح أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P089 الباب السادس في أخذ الميثاق على النبيين ،
~~آدم فمن دونه من الأنبياء أن يومنوا به صلى الله عليه وسلم وينصروه إذا بعث
~~فيهم قال الله تعالى : و ( إذ ) نصب بمصدر محذوف ( أخذ الله ميثاق النبيين
~~) عهدهم ( لما ) بفتح اللام للابتداء أو دخلت لتوكيد معنى القسم ، لأن أخذ
~~الميثاق قسم في المعنى . وبكسرها متعلقة بأخذ ، وما موصولة على الوجهين أي
~~الذي ( آتيتكم ) وفي قراءة : آتيناكم ( من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم ) أي من الكتاب والحكمة ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم ( لتؤمنن
~~به ولتنصرنه ) جواب القسم ، أي إن أدركتموه ، وأممهم تبع لهم في ذلك . قال
~~الله تعالى لهم : ( أأقررتم ) بذلك ( وأخذتم ) قبلتم ووافقتم ( على ذلكم
~~إصري ) عهدي ( قالوا أقررنا . قال فاشهدوا ) أي فليشهد بعضكم على بعض
~~بالإقرار واشهدوا : خطاب للملائكة ( وأنا معكم من الشاهدين ) عليكم وعليهم
~~( فمن تولى ) أعرض ( بعد ذلك ) الثبات ( فأولئك هم الفاسقون ) أي الخارجون
~~عن ms0071 طاعة . روى ابن أبي حاتم عن السدي في الآية قال : لم يبعث الله نبيا قط
~~من لدن نوح إلا أخذ ميثاقه ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم وينصره إن أرد
~~كه وخرج وهم أحياء . وروى ابن جرير ، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه في الآية قال : لم يبعث الله نبيا ، آدم فمن بعده ، إلا أخذ عليه العهد
~~في محمد صلى الله عليه وسلم : لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ، وأمره
~~بأخذ العهد على قومه . وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ما بعث
~~الله نبيا قط إلا أخذ عليه العهد : لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي
~~ليؤمنن به ولينصرنه ، وأمره بأخذ الميثاق على أمته إن بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه . PageV01P090 رواه البخاري في
~~صحيحه . كما نقله الزركشي في شرح البردة ، والحافظ ابن كثير في تاريخه وأول
~~كتابه جامع المسانيد ، والحافظ في الفتح في باب حديث الخضر مع موسى ، ولم
~~أظفر به فيه ، ورواه ابن عساكر بنحوه . قال الإمام العلامة الحافظ شيخ
~~الإسلام تقي الدين السبكي قدس الله سره في هذه الآية من التنويه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وعظيم قدره ما لا يخفى أنه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون
~~مرسلا إليهم . فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم
~~القيامة وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته ، ويكون قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' بعثت إلى الناس كافة ' لا يختص به الناس في زمانه إلى يوم القيامة
~~بل يتناول من قبلهم أيضا . وإنما أخذ المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه
~~المقدم عليهم وأنه نبيهم ورسولهم . وفي ( أخذ ) وهي في معنى الاستخلاف ،
~~ولذلك دخلت لام القسم في ( لتؤمنن به ولتنصرنه ) لطيفة أخرى ، وهي كأنها
~~البيعة التي تؤخذ للخلفاء ولعل إيمان الخلفاء أخذت من هذا ، فانظر إلى هذا
~~التعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه . فإذا عرفت هذا فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم نبي الأنبياء ، ولهذا ms0072 أظهر ذلك في الآخرة جميع الأنبياء تحت
~~لوائه . وفي الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى بهم ، ولو اتفق مجيئه في زمن آدم
~~ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به صلى الله عليه
~~وسلم ونصرته . ولذلك أخذ الله الميثاق عليهم ، فنبوته صلى الله عليه وسلم
~~ورسالته إليهم معنى حاصل له . وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه ، فتأخر
~~الأمر راجع إلى وجودههم لا إلى اتصافه بما يقتضيه . وفرق بين توقف الفعل
~~PageV01P091 على قبول المحمل وتوقف أهلية الفاعل ، فهنا لا توقف من جهة
~~الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة ، وإنما هو من جهة
~~وجود العصر المشتمل عليه ، فلو وجد في عصرهم لزمهم أتباعه بلا شك ، ولهذا
~~يأتي عيسى صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان على شريعته صلى الله عليه وسلم
~~، وهو نبي كريم ، لا كما يظن بعض الناس أنه يأتي واحدا من هذه الأمة ، نعم
~~هو واحد من هذه الأمة لما قلنا من اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة ، فكل ما فيهما
~~من أمر ونهي فهو متعلق به كما يتعلق بسائر هذه الأمة ، وهو نبي كريم على
~~حاله لم ينقص منه شئ ولذلك لو بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو
~~زمان موسى وإبراهيم ونوح وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم
~~، والنبي صلى الله عليه وسلم نبي الله ورسوله إلى جميعهم ، فنبوته ورسالته
~~أعم وأشمل وأعظم ، ويتفق مع شرائعهم في الأصول لأنها لا تختلف ، وتقدم
~~شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع ، إما على سبيل التخصيص وإما
~~على سبيل النسخ أو لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي في تلك الأوقات
~~بالنسبة إلى تلك الأمم مما جاءت به أنبياؤهم ، وفي هذا الوقت بالنسبة إلى
~~هذه الأمة الشريفة ، والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات . انتهى
~~كلامه رضي الله تعالى عنه وأرضاه . فإن قيل : قال الله سبحانه وتعالى : (
~~أولئك الذين هدى ms0073 الله فبهداهم اقتدة ) . فالجواب : بأن هداهم من الله وهو
~~شرعه صلى الله عليه وسلم ، أي الزم شرعك الذي ظهر به نوابك ، من إقامة
~~الدين وعدم التفرقة فيه ولم يقل الله بهم اقتدة وكذا قال تعالى ( ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) وهو الدين ، فهو صلى الله عليه وسلم
~~مأمور باتباع الدين ، فإن أصل الدين إنما هو من الله تعالى لا من غيره ،
~~وأين هذا من قوله صلى الله عليه وسلم باتباع الدين لا باتباع الأنبياء ،
~~فإن السلطان الأعظم إذا حضر لا يبقى لنائب من نوابه حكم إلا له ، فإذا غاب
~~حكم النواب بمراسيمه ، فهو الحاكم في الحقيقة غيبة وشهادة . فإنك شمس
~~والملوك كواكب * * إذا ظهرت لم يبد منهن كوكب وقد أشار إلى ذلك المعنى
~~البوصيري ، وتوفي قبل مولد السبكي رحمهما الله تعالى . PageV01P092 وكل آي
~~أتى الرسل الكرام بها * * فإنما اتصلت من نوره بهم فإنه شمس فضل هم كواكبها
~~* * يظهرون أنوارها للناس في الظلم PageV01P093 الباب السابع في دعاء
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام به صلى الله عليه وسلم وإعلام الله به إبراهيم
~~وآله قال الله سبحانه وتعالى حاكيا عن إبراهيم : ( ربنا وابعث فيهم رسولا )
~~أي في جماعة الأمة المسلمة من أولادهما ، أو هم أهل مكة ( رسولا منهم ) من
~~أنفسهم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ( يتلو ) يقرأ ( عليهم آياتك ) كتابك
~~يعني القرآن ( ويعلمهم الكتاب ) أي القرآن ( الحكمة ) أي مواعظه وما فيه من
~~الأحكام ، أو هي العلم والعمل ( ويزكيهم ) يطهرهم من الذنوب ويشهد لهم
~~بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ ( إنك أنت العزيز ) الغالب ( الحكيم )
~~في صنعه . روى ابن جرير عن أبي العالية رحمه الله تعالى قال : لما قال
~~إبراهيم : ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) قيل له قد : استجيب لك ، وهو
~~كائن في آخر الزمان . وروى الإمام أحمد والحاكم عن العرباض بن سارية رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا دعوة ( أبي
~~) إبراهيم وبشارة عيسى ' . وروى ابن عساكر عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~تعالى عنه ms0074 قال ، قيل يا رسول الله أخبرنا عن نفسك . قال : ' نعم أنا دعوة
~~أبي إبراهيم ، وكان آخر من بشر بي عيسى ابن مريم ' . وروى الإمام أحمد وابن
~~سعد والطبراني وابن مردويه عن أبي أمامة رضي الله PageV01P094 تعالى عنه
~~قال : قلت : يا رسول الله ما كان بدء أمرك ؟ قال : ' دعوة أبي إبراهيم ،
~~وبشر بي عيسى ابن مريم ' . وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : لما أمر إبراهيم بإخراج هاجر حمل على البراق ، فكان لا يمر بأرض عذبة
~~سهلة إلا قال : أنزل ها هنا يا جبريل ؟ فيقول : لا . حتى أتى مكة فقال
~~جبريل : إنزل يا إبراهيم . قال : حيث لا ضرع ولا زرع ؟ ! قال : نعم ، ها
~~هنا يخرج النبي الكريم الذي من ذرية ابنك إسماعيل الذي تتم به الكلمة
~~العليا . وروي أيضا عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى قال : لما خرجت
~~هاجر بابنها إسماعيل تلقاها متلق فقال : يا هاجر إن ابنك أبو شعوب كثيرة ،
~~ومن شعبه النبي الأمي ساكن الحرم . PageV01P095 الباب الثامن في بعض ما ورد
~~في الكتب القديمة من ذكر فضائله صلى الله عليه وسلم ومناقبه العظيمة قال
~~الله تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم
~~في التوراة والإنجيل ) . وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم الموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن
~~: ' يأيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين ، أنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ، ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة
~~العوجاء بأن يقولوا : لا إله إلا الله . ويفتح به أعينا عميا وقلوبا غلفا
~~وآذانا صما ' . رواه الإمام أحمد والبخاري . وروى نحوه ابن عساكر وابن
~~الجوزي عن عبد الله بن سلام ، والدارمي عن كعب . ' شاهدا ' حال مقدرة من
~~الكاف أو من الفاعل ، أي مقدرا أو مقدرين شهادتك على من بعثت إليهم ، أي
~~مقبولا قولك عند الله ms0075 فيهم وعليهم ، كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم .
~~' حرزا ' بالمهملة المكسورة فالراء الساكنة فالزاي - أي حفظا ' للأميين '
~~أي للعرب لأن الكتابة عندهم قليلة . والأمي من لا يحسن الكتابة . وليس
~~لليهود أن يتمسكوا بقوله ' حرزا للأميين ' على ما زعموا أنه صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى العرب خاصة ، لأن قوله : ' حتى يقيم الملة العوجاء ' يشملهم
~~لأنهم بدلوا وحرفوا وغيروا ، فأرسل صلى الله عليه وسلم إليهم ليقيم عوجهم ،
~~وهل أحد أولى منهم بإقامة عوجهم ؟ ! . ' ليس بفظ ' أي سيئ الخلق ' ولا غليظ
~~' أي شديد القول ' ولا سخاب ' بالسين PageV01P096 المهملة والخاء المعجمة
~~المشددة من السخب وهو لغة ربيعة في الصخب ، وهو رفع الصوت ، أي لا كثيره بل
~~ولا قليله ، إذا المراد نفيه مطلقا . ' الملة العوجاء ' يعني ملة إبراهيم ،
~~لأن العرب غيرتها عن استقامتها فصارت كالعوجاء . ' غلفا ' بضم الغين
~~المعجمة وسكون اللام جمع أغلف وهو الشئ في غلاف وغشاء بحيث لا يوصل إليه .
~~وعن رجل من الأعراب رضي الله تعالى عنه قال : قدمت المدينة حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه . فتلقاني بين أبي
~~بكر وعمر يمشون ، فتبعتهم حتى أتوا على رجل من اليهود ناشر التوراة يقرؤها
~~يعزي بها نفسه عن ابن له في الموت كان من أحسن الفتيان وأجملهم ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنشدك بالذي أنزل التوراة هل تجد في
~~كتابك صفتي ومخرجي ' . ؟ فقال برأسه هكذا . أي لا . فقال ابنه : والذي أنزل
~~التوراة إنا لنجد في كتابنا صفتك ومخرجك ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~رسول الله . فقال : أقيموا اليهود عن أخيكم . ثم ولي كفنه والصلاة عليه .
~~رواه الإمام أحمد . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل كنيسة فإذا هو بيهودي يقرأ عليهم التوراة ، فلما
~~أتوا على صفة النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا وفي ناحيتها مريض ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما لكم أمسكتم ' ؟ فقال المريض : إنهم أتوا
~~على صفة ms0076 نبي فأمسكوا . ثم جاء المريض حتى أخذ التوراة فقرأ حتى أتى على صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه صفتك وصفة أمتك ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله . ثم مات ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لوا
~~أخاكم ' . رواه الإمام أحمد . وقال يعقوب بن سفيان : حدثنا فيض البجلي ،
~~حدثنا سلام بن مسكين ، عن مقاتل PageV01P097 ابن حيان ، رحمه الله تعالى
~~قال : أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام : جد في بني
~~إسرائيل ولا تهزل واسمع وأطع يا بن الطاهرة البكر البتول ، إني خلقتك من
~~غير فحل فجعلتك آية للعالمين ، فإياي فاعبد وعلي فتوكل ، فسر إلى أهل
~~سورانية ، بلغ من بين يديك أني أنا الله الحي القائم الذي لا يزول ، صدقوا
~~النبي الأمي العربي صاحب الجمل والمدرعة والعمامة ، وهي التاج ، والنعلين
~~والهراوة وهي القضيب ، الجعد الرأس ، الصلت الجبين ، المقرون الحاجبين ،
~~الأكحل العينين ، الأقنى الأنف ، الواضح الخدين ، الكث اللحية ، عرقه في
~~وجهه كاللؤلؤ ، ريح المسك ينفح منه ، كأن عنقه إبريق فضة ، وكأن الذهب يجري
~~في تراقيه ، له شعرات من لبنه إلى سرته تجري كالقضيب ليس على صدره ولا على
~~بطنه شعر غيره ، شئن الكفين والقدمين إذا جامع الناس غمرهم ، وإذا مشى
~~كأنما يتقلع من الصخر ويتحدر في صبب ذو النسل القليل . ' غمرهم ' أي علاهم
~~شرفا . وقوله : ' ذو النسل القليل ' أراد الذكور من صلبه صلى الله عليه
~~وسلم . وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قدم الجارود
~~بن عبد الله فأسلم وقال : والذي بعثك بالحق لقد وجدت وصفك في الإنجيل ،
~~ولقد بشر بك ابن البتول . وسميت مريم بذلك من قولهم : امرأة بتول أي منقطعة
~~عن الرجال لا شهوة لها فيهم . وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال :
~~سمعت النجاشي يقول : أشهد أن محمدا رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى ، لولا
~~ما أنا فيه من أمر الملك وما تحملت من أمر الناس لأتيته حتى أحمل نعليه .
~~رواه أبو داود . وروى الترمذي في الشمائل ms0077 عن كعب رحمه الله تعالى قال : نجد
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة : محمد بن عبد الله يولد بمكة
~~ويهاجر إلى طابة ، ويكون ملكه بالشام ، وليس بفحاش ولا سخاب في الأسواق ولا
~~يكافئ بالسيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، أمته الحمادون PageV01P098 يحمدون الله
~~في كل أمر ويكبرون الله على كل نجد ، ويوضئون أطرافهم ويأتزرون في أوساطهم
~~، يصفون في صلاتهم كما يصفون في قتالهم ، دويهم في مساجدهم كدوي النحل يسمع
~~مناديهم في جو السماء . النجد : ما ارتفع من الأرض . وروى أبو نعيم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن موسى
~~لما نزلت عليه التوراة وقرأها فوجد فيها ذكر هذه الأمة قال : يا رب إني أجد
~~في الألواح أمة هم المستجيبون المستجاب لهم فاجعلهم أمتي . قال : تلك أمة
~~أحمد . قال يا رب أمة أحمد ، قال : يا رب إني أجد أمة يأكلون الفئ فاجعلها
~~أمتي قال : تلك أمة أحمد قال : أمتي . قال : تلك أمة أحمد قال : يا رب إني
~~أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة ،
~~وإن عملها كتبت له عشر حسنات ، فاجعلها أمتي . قال : تلك أمة أحمد . قال :
~~يا رب إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة فلم يعلمها يا رب إني أجد
~~في الألواح أمة يؤتون العلم الأول والعلم الآخر ، فيقتلون قرن الضلال
~~المسيح الدجال فاجعلها أمتي قال : تلك أمة أحمد . قال : يا رب فاجعلني من
~~أمة أحمد ، فأعطي عند ذلك خصلتين . قال : ( إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ) قال له قد رضيت ' . وروى ابن سعد
~~عن محمد بن كعب القرظي قال أوحى الله تعالى إلى يعقوب عليه الصلاة والسلام
~~: أني أبعث من ذريتك ملوكا وأنبياء حتى أبعث النبي الحرمي الذي تبني أمته
~~هيكل بيت المقدس وهو خاتم الأنبياء واسمه أحمد . وروى أيضا عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : أوحى الله تعالى إلى بعض أنبياء ms0078 بني إسرائيل : اشتد
~~غضبي علكيم من أجل ما ضيعتم من أمري ، فإني حلفت لا يأتيكم روح القدس حتى
~~أبعث النبي الأمي من أرض العرب الذي يأتيه روح القدس . وروى أبو نعيم عن
~~كعب رحمه الله تعالى قال : كان أبي من أعلم الناس بما أنزل الله على موسى ،
~~وكان لم يدخر عني شيئا مما كان يعلم ، فلما حضره الموت دعاني فقال لي : يا
~~بني إنك قد علمت أني لم أدخر عنك شيئا أعلمه إلا أني قد حبست عنك ورقتين
~~فيهما PageV01P099 نبي يبعث قد أطل زمانه ، فكرهت أن أخبرك بذلك ، ف آمن
~~عليك أن يخرج بعض هؤلاء الكذابين فتطيعه ، وقد جعلتهما في هذه الكوة التي
~~ترى وطينت عليهما فلا تتعرض لهما ولا تنظر فيهما حينك هذا ، فإن الله إن
~~يرد بك خيرا ويخرج ذلك النبي تبعته . ثم إنه مات فدفناه ، فلم يكن شئ أحب
~~إلي من أن أنظر في الورقتين ، ففتحت الكوة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما
~~: محمد رسول الله خاتم الأنبياء ، لا نبي بعده ، مولده بمكة ومهاجره بطيبة
~~، ولا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ، ويجزي بالسيئة الحسنة ، ويعفو
~~ويصفح أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل حال ، تذلل ألسنتهم بالتكبير
~~، وينصر نبيهم على كل من ناوأه ، ويغسلون فروجهم ويأتزرون على أوساطهم ،
~~أناجيلهم في صدورهم ، وتراحمهم بينهم كتراحم بني الأم ، وهم أول من يدخل
~~الجنة يوم القيامة من الأمم . فمكثت ما شاء الله ثم بلغني أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد خرج بمكة ، فأخذت أستثبت ثم بلغني أنه توفي وأن خليفته
~~قد قام مقامه ، وجاءتنا جنوده ، فقلت : لا أدخل في الدين حتى أنظر سيرتهم
~~وأعمالهم ، فلم أزل أدافع ذلك وأؤخره لأستثبت حتى قدم علينا عمال عمر بن
~~الخطاب ، فلما رأيتهم رأيت وفاءهم بالعهد وما صنع الله لهم على الأعداء ،
~~فعلمت أنهم هم الذين كنت أنتظر . فو الله إني ذات ليلة فوق سطحي فإذا رجل
~~من المسلمين يتلو قول الله تعالى : ( يأيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا مصدقا لما ms0079 معكم من قبل أن نطمس وجوها ) الآية . فلما سمعت هذه الآية
~~خشيت أن لا أصبح حتى يحول وجهي في قفاي ، فما كان شئ أحب إلي من الصباح
~~فغدوت في المسلمين . ناوأه : أي ناهضه وعاداه . وروى ابن سعد عن سهل مولى
~~عثمة إنه كان نصرانيا وكان يتيما في حجر أمه وعمه ، وأنه كان يقرأ الإنجيل
~~قال : فأخذت مصحفا لعمي فقرأته حتى مر بي ورقة فأنكرت كثافتها حين مرت بي ،
~~ومسستها بيدي ونظرت فإذا فضول الورقة ملصقة بغرا قال ففتشتها فوجدت فيها
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم : أنه لا قصير ولا طويل أبيض ذو ضفيرتين بين
~~كتفيه خاتم النبوة ، يكثر الاحتباء ، ولا يقبل الصدقة ، ويركب الحمار
~~والبعير ويحلب الشاة ، ويلبس قميصا مرفوعا ، ومن فعل ذلك برئ من الكبر وهو
~~من ذرية إسماعيل ، اسمه أحمد . قال سهل : فلما انتهيت إلى هذا من ذكر محمد
~~صلى الله عليه وسلم جاء عمي فلما رأى الورقة PageV01P100 ضربني وقال لي :
~~مالك وفتح هذه الورقة وقراءتها ؟ ! فقلت : فيها نعت النبي أحمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إنه لم يأت بعد . وروي أيضا عن عبد الحميد بن جعفر ، عن
~~أبيه ، قال : كان الزبير بن باطا ، وكان أعلم يهود يقول : إني وجدت سفرا
~~وكان أبي يختمه علي فيه ذكر أحمد حتى يخرج بأرض القرظ صفته كذا وكذا ،
~~فتحدث به الزبير بعد أبيه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث ، فما هو إلا
~~أن سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة عمد إلى ذلك السفر فمحاه
~~وكتم شأن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال : ليس به . الزبير ، بفتح الزاي
~~كما هو ظاهر كلام القاموس . وروي أيضا عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال
~~: أوحى الله إلى شعيا : إني باعث نبيا أميا أفتح به آذانا صما وقلوبا غلفا
~~وأعينا عميا ، مولده بمكة ، ومهاجره بطيبة ، وملكه بالشام ، عبدي المتوكل
~~المصطفى المرفوع ، الحبيب المنتخب المختار ، لا يجزى بالسيئة السيئة ولكن
~~يعفو ويصفح ويغفر ، رحيما بالمؤمنين ، يبكي للبهيمة المثقلة ، ويبكي لليتيم ms0080
~~في حجر الأرملة ، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا متزين بالفحش
~~ولا قوال بالخنا لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته ، ولو يمشي على
~~القصب الرعراع ، يعني اليابس ، لم يسمع من تحت قدميه ، أبعثه مبشرا ونذيرا
~~، أسدده لكل جميل وأهب له كل خلق كريم ، أجعل السكينة لباسه والبر شعاره ،
~~والتقوى ضميره والحكمة معقوله ، والصدق والوفاء طبيعته ، والعفو والمغفرة
~~والمعروف خلقه ، والعدل سيرته والحق شريعته ، والهدى إمامه ، والإسلام ملته
~~وأحمد اسمه ، أهدي به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة ، وأرفع به بعد
~~الخمالة ، وأسمي به بعد النكرة ، وأكثر به بعد القلة ، وأغني به بعد العيلة
~~وأجمع به بعد الفرقة ، واؤلف به بين قلوب وأهواء متشتتة وأمم مختلفة ،
~~واجعل أمته خير أمة أخرجت للناس ، أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ، وتوحيدا
~~لي وإيمانا بي وإخلاصا لي ، وتصديقا بما جاءت به رسلي ، وهم رعاة الشمس ،
~~طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التي أخلصت لي ، ألهمهم التسبيح
~~والتكبير والتحميد والتوحيد في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم
~~، يصفون في PageV01P101 مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشي ، هم أوليائي
~~وأنصاري ، أنتقم بهم من أعدائي عبدة الأوثان ، يصلون لي قياما وقعودا
~~وسجودا ، ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتي ألوفا فيقاتلون في
~~سبيلي صفوفا وزحوفا ، أختم بكتابهم الكتب وبشريعتهم الشرائع وبدينهم
~~الأديان ، فمن أدركهم فلم يؤمن بكتابهم ويدخل في دينهم وشريعتهم فليس مني
~~وهو مني برئ ، وأجعلهم أفضل الأمم وأجعلهم أمة وسطا شهداء على الناس ، إذا
~~غضبوا هللوني ، وإذا قبضوا كبروني ، وإذا تنازعوا سبحوني ، يطهرون الوجوه
~~والأطراف ويشدون الثياب إلى الأنصاف ، ويهللون على التلال والأشراف ،
~~قربانهم دماؤهم ، وأناجيلهم صدورهم ، رهبان بالليل ليوثا بالنهار ،
~~ويناديهم مناديهم في جو السماء لهم دوي كدوي النحل . طوبى لمن كان معهم
~~وعلى دينهم ومناهجهم وشريعتهم ، ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل
~~العظيم . ' القصب ' بالقاف والصاد معروف . الرعراع : الطويل . قال ابن
~~قتيبة : إذا طال القصب فهبت عليه أدنى ريح ، أو مر به ألطف شخص : تحرك وصوت
~~، فأراد عز وجل أن ms0081 النبي صلى الله عليه وسلم وقور ساكن الطائر . ' الخنا '
~~: بفتح المعجمة والقصر : الفحش . وأعلم بهمزة مضمومة ولا م مشددة مكسورة .
~~وروى البيهقي عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال : أوحى الله في الزبور
~~إلى داود : يا داود إنه سيأتي من بعدك نبي اسمه أحمد ومحمد ، صادقا لا أغضب
~~عليه أبدا ولا يعصيني أبدا ، وقد غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .
~~الحديث . الأحاديث والآثار في ذلك كثيرة ، أفردها بالتصنيف خلائق .
~~PageV01P102 الباب التاسع فيما أخبر به الأخبار والرهبان والكهان بأنه
~~النبي المبعوث في آخر الزمان عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال : كنت رجلا
~~من أهل فارس ، وفي رواية من أهل جي ، وكان أبي دهقان رامهرمز ، أي رئيسها ،
~~وكان يحبني حبا شديدا ، حتى حبسني في البيت كما تحبس الجارية ، واجتهدت في
~~المجوسية حتى كنت قطن النار ، أي خازنها وخادمها . وفي لفظ : وكان أهل
~~قريتي يعبدون الخيل البلق ، فكنت كذلك لا أعلم من أمر الناس شيئا إلا ما
~~أنا فيه ، وأعرف أنهم ليسوا على شئ ، وكان لي أخ أكبر مني . وفي لفظ : ابن
~~صاحب رامهرمز ، فكان إذا قام من مجلسه خرج فتقنع بثوبه ثم صعد الجبل ، وكان
~~يفعل ذلك غير مرة متنكرا ، فقلت : أما إنك تفعل كذا وكذا ، فلم لا تذهب بي
~~معك ؟ قال : إنك غلام وأخاف أن يظهر منك شئ . قلت : لا تخف . قال : فإن في
~~الجبل قوما في برطيل لهم عبادة وصلاح ، يذكرون الله تعالى ويذكرون الآخرة ،
~~ويزعمون أنا عبدة الأوثان والأصنام وعبدة النيران على غير دين . قلت :
~~فاذهب بي معك . قال : حتى استأمرهم وأنا أخاف أن يظهر منك شئ فيعلم أبي
~~فيقتلهم فيجري هلاكهم على يدي . قال : قلت لا يظهر مني ذلك . فاستأمرهم .
~~فقالوا جئ به فذهبت معه فانتبهت إليهم فإذا هم ستة أو سبعة ، وكأن الروح
~~خرجت منهم من العبادة ، يصومون النهار ويقومون الليل يأكلون الشجر وما
~~وجدوا ، فقعدنا إليهم فحمدوا الله وأثنوا عليه وذكروا من مضى من الرسل
~~والأنبياء حتى خلصوا إلى عيسى ابن مريم ms0082 فقالوا : بعثه الله وولد بغير ذكر ،
~~بعثه رسولا وسخر له ما كان يفعل من إحياء الموتى وخلق الطير وإبراء الأكمة
~~والأبرص ، فكفر به قوم وتبعه قوم ، وإنما كان عبد الله ورسوله ابتلى به
~~خلقه . ثم قالوا : يا غلام إن لك ربا وإن لك معادا ، وإن بين يديك جنة
~~ونارا إليها تصير ، وإن هؤلاء القوم الذين يعبدون النيران أهل كفر وضلالة
~~لا يرضى الله بما يصنعون ، وليسوا على دين . ثم انصرفنا ثم عدنا إليهم
~~فقالوا مثل ذلك وأحسن ، فلزمتهم فقالوا لي : يا سلمان إنك غلام ، وإنك لا
~~تستطيع أن تصنع ما نصنع ، فصل ونم وكل واشرب . قال : فاطلع الملك على صنيع
~~ابنه فركب في الخيل حتى أتاهم في برطيلهم فقال : يا هؤلاء قد جاورتموني
~~فأحسنت جواركم ولم تروا مني سوءا فعمدتم إلى ابني فأفسدتموه علي قد أجلتكم
~~ثلاثا ، فإن قدرت عليكم بعد ثلاث أحرقت عليكم برطيلكم هذا ، PageV01P103
~~فالحقوا ببلادكم فإني أكره أن يكون مني إليكم سوء . قالوا : نعم ما تعمدنا
~~مساءتك ، وما أردنا إلا الخير . فكف ابنه عن إتيانهم فقلت له : اتق الله ،
~~إنك تعرف أن هذا الدين دين الله ، وأن أباك ونحن على غير دين ، إنما هو
~~عبدة النيران لا يعرفون الله ، ولا تبع آخرتك بدنيا غيرك . قال : يا سلمان
~~هو كما تقول ، وإنما أتخلف عن القوم بقيا عليهم ، إن تبعت القوم طلبني أبي
~~في الخيل ، وقد جزع من إتياني إياهم حتى طردهم ، وقد أعرف أن الحق في
~~أيديهم . قلت : أنت أعلم . ثم لقيت أخي فعرضت عليه فقال : أنا مشتغل بنفسي
~~في طلب المعيشة . فأتيتهم في اليوم الذي يريدون أن يرتحلوا فيه فقالوا : يا
~~سلمان قد كنا نحذر فكان ما رأيت ، فأتق الله واعلم أن الدين ما أوصيناك به
~~، وأن هؤلاء عبدة الأوثان لا يعرفون الله ولا يذكرونه ولا يخدعنك أحد عن
~~ذلك . وفي رواية : وكان لأبي ضيعة عظيمة فشغل في بنيان له يوما فقال لي :
~~يا بني إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي ، ولا بد لي ms0083 من أطلاعها ،
~~فانطلق إليها فمرهم بكذا وكذا ولا تحتبس عني تشغلني عن كل شئ . فخرجت أريد
~~ضيعته فمررت بكنيسة النصارى فسمعت أصواتهم فيها ، فقلت ما هذا ؟ فقالوا :
~~هؤلاء النصارى يصلون . فدخلت أنظر فأعجبني ما رأيت من حالهم ، فوالله ما
~~زلت جالسا عندهم حتى غربت الشمس وبعث أبي في طلبي في كل وجه حتى جئته حين
~~أمسيت ، ولم أذهب إلى ضيعته ، فقال : أين كنت ؟ فقلت : يا أبتاه مررت بناس
~~يقال لهم النصارى فأعجبني صلاتهم ودعاؤهم فجلست أنظر كيف يفعلون : فقال :
~~أي بني دينك ودين آبائك خير من دينهم . فقلت : لا والله ما هو بخير من
~~دينهم ، وهؤلاء قوم يعبدون الله ويدعونه ونحن إنما نعبد نارا نوقدها
~~بأيدينا إذا تركناها ماتت . فخافني فجعل في رجلي حديدا وحبسني عنده ، فبعثت
~~إلى النصارى فقلت لهم : أين أصل هذا الدين الذي أراكم عليه ؟ قالوا بالشام
~~. فقلت : إذا قدم عليكم من هناك ناس وقضوا حوائجهم فآذنوني أي أعلموني :
~~فلما قدم عليهم ناس وقضوا حوائجهم بعثوا إلي بذلك فطرحت الحديد الذي كان في
~~رجلي ولحقت بهم . ثم إن الملك أطلع على القوم الذين في الجبل فأمرهم
~~بالخروج من بلاده فقلت : ما أنا بمفارقكم . فقالوا إنك لا تقدر أن تكون
~~معنا نحن نصوم النهار ونقوم الليل ونأكل الشجر وما أصبنا ، وأنت لا تستطيع
~~ذلك . قلت : لا أفارقكم . قالوا : أنت أعلم ، قد أعلمناك حالنا فإذا جئت
~~PageV01P104 فاطلب أحدا يكون معك واحمل معك شيئا تأكله ، فإنك لن تستطيع ما
~~نستطيع نحن . ففعلت ولقيت أخي فعرضت عليه فأبى ، فأتيتهم فتحملوا ، فكانوا
~~يمشون وأمشي معهم ، فرزق الله السلامة حتى قدمنا الموصل ، فأتينا بيعة
~~بالموصل ، فلما دخلوا حفوا بهم وقالوا : أين كنتم ؟ قالوا : كنا في بلاد لا
~~يذكرون الله تعالى عبدة النيران ، فطردونا فقدمنا عليكم . فلما كان بعد
~~قالوا : يا شلمان إن ها هنا قوما في هذه الجبال هم أهل دين وإنا نريد
~~لقاءهم فكن أنت ها هنا مع هؤلاء فإنهم أهل دين وستري منهم ما تحب . قلت :
~~ما أنا بمفارقكم قال : وأوصوا ms0084 بي أهل البيعة فقال أهل البيعة : أقم معنا يا
~~غلام فإنه لا يعجزك شئ ببيعتنا . قال : قلت ما أنا بمفارقكم . فخرجوا وأنا
~~معهم فأصبحنا بين جبال ، فإنه صخرة وماء كثير في جرار وخبر كثير ، فقعدنا
~~عند الصخرة ، فلما طلعت الشمس خرجوا من بين تلك الجبال : يخرج رجل رجلا من
~~مكانه ، كأن الأرواح انترعت منهم حتى كثروا فرحبوا بهم وحفوا وقالوا : أين
~~كنتم ؟ قالوا : كنا ببلاد لا يذكرون الله تعالى ، فيها عبدة النار وما
~~يعبدون الله فيها ، فطردونا . فقالوا : ما هذا الغلام ؟ فطفقوا يثنون علي
~~وقالوا صحبنا من تلك البلاد فلم نر منه إلا خيرا . قال : فوالله إنهم لكذلك
~~إذ طلع عليهم رجل من كهف طوال ، فجاء حتى سلم عليهم وجلس فحفوا به وعظمه
~~أصحابي الذين كنت معهم وأحدقوا به ، فقال لهم : أين كنتم ؟ فأخبروه . فقال
~~: ما هذا الغلام معكم ؟ فأثنوا علي خيرا وأخبروه باتباعي إياهم ، ولم أر
~~مثل إعظامهم إياه ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم ذكر من أرسله الله تعالى من
~~رسله وأنبيائه وما لقوا وما صنع بهم حتى ذكر عيسى ابن مريم وأنه ولد بغير
~~ذكر ، فبعثه الله رسولا وأجرى على يديه إحياء الموتى وإبراء الأعمى والأبرص
~~، وأنه يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ، وأنزل
~~عليه الإنجيل وعلمه التوراة ، وبعثه رسولا إلى بني إسرائيل فكفر به قوم
~~وآمن به قوم . وذكر بعض ما لقي عيسى ابن مريم ، وأنه إنما كان عبدا أنعم
~~الله عليه فشكره ذلك له ورضي عنه . ثم وعظهم وقال : اتقوا الله والزموا ما
~~جاء به عيسى ولا تخالفوا فيخالف بكم . ثم أراد أن يقوم فقلت : ما أنا
~~بمفارقك فقال : يا غلام إنك لا تستطيع أن تكون معي ، إني لا أخرج من كهفي
~~هذا إلا كل يوم أحد . قلت : ما أنا بمفارقك . قال : فتبعته حتى دخل الكهف
~~فما رأيته نائما ولا طاعما ، إلا راكعا وساجدا إلى الأحد الآخر ، فلما
~~أصبحنا خرجنا واجتمعوا إليه ، فتكلم نحو المرة الأولى ثم رجع إلى كهفه
~~ورجعت ms0085 معه . فلبثت ما شاء الله ، يخرج كل يوم أحد ويخرجون إليه ويعظهم ،
~~ويوصيهم . فخرج في أحد فقال مثل ما كان يقول ثم قال : يا هؤلاء إني كبرت
~~سني ورق عظمي واقترب أجلي وإنه لا عهد لي بهذا البيت من منذ كذا كذا ، ولا
~~بد لي من إتيانه . فقلت : ما أنا بمفارقك . PageV01P105 وخرجت معه حتى
~~انتهيت إلى بيت المقدس فدخل فجعل يصلي ، وكا فيما يقول لي : يا سلمان إن
~~الله سوف يبعث رسولا اسمه أحمد يخرج بتهامة ، وإنه يأكل الهدية ولا يأكل
~~الصدقة ، بين كتفيه خاتم النبوة وهذا زمانه الذي يخرج فيه قد تقارب ، فأما
~~أنا فإني شيخ كبير ولا أحسبني أدركه ، فإذا أدركته أنت فصدقه واتبعه . قلت
~~وإن أمرني بترك دينك وما أنت عليه ؟ قال : نعم . ثم خرج من بيت المقدس ،
~~وعلى بابه مقعد ، فقال : ناولني يدك . فناوله ، فقال : قم باسم الله . فقام
~~كأنما نشط من عقال فخلى عن يده ، فانطلق ذاهبا وكان لا يلوي على أحد . فقال
~~المقعد : يا غلام احمل علي ثيابي حتى أنطلق . فحملت عليه ثيابه وانطلق
~~الراهب . فكلما سألت عنه قالوا : أمامك فسرت حتى قدمت الشام ، فقلت : من
~~أفضل هذا الدين ؟ فقيل الأسقف صاحب الكنيسة ، فجئته فقلت له : إني أحببت أن
~~أكون معك في كنيستك وأعبد الله فيها معك وأتعلم منك الخير . قال : فكن معي
~~، فكنت معه ، وكان رجل سوء ، كان يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها حتى إذا
~~جمعوها إليه لم يعطها للمساكين ، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيت من حاله ،
~~فلم ينشب أن مات ، فلما جاؤوا ليدفنوه قلت لهم : إن هذا رجل سوء كان يأمركم
~~بالصدقة ويرغبكم فيها حتى إذا جمعتموها إليه اكتنزها ولم يعطها للمساكين ،
~~فقالوا : وما علامة ذلك ؟ قلت : أنا أخرج لكم كنزه . فقالوا : هاته .
~~فأخرجت لهم سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا ، فلما رأوا ذلك رجموه بالحجارة
~~وقالوا : لا ندفنه أبدا فصلبوه على خشبة ورموه بالحجارة . وجاؤوا برجل آخر
~~فجعلوه مكانه ، فلا والله ما رأيت رجلا قط يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه
~~وأشد اجتهادا ms0086 ولا زهادة في الدنيا ، ولا أدأب ليلا أو نهارا منه وما أعلمني
~~أحببت شيئا قط حبه ، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة فقلت له يا فلان قد حضرك
~~ما ترى ، وإني والله ما أحببت شيئا قط حبك فماذا تأمرني وإلى من توصيني ؟
~~فقال لي : أي بني والله ما أعلمه إلا رجلا بالموصل فائته فإنك ستجده على
~~مثل حالي . فلما مات لحقت بالموصل فأتيت صاحبه فوجدته على مثل حاله من
~~الاجتهاد والزهادة في الدنيا ، فقلت له : إن فلانا أوصى بي إليك أن آتيك
~~وأكون معك . فقال : فأقم عندي . فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه ، حتى حضرته
~~الوفاة فقلت : إن فلانا أوصى بي إليك وقد حضرك من أمر الله ما ترى فإلى من
~~توصيني ؟ قال : والله ما أعلمه أي بني إلا رجلا بنصيبين ، وهو على مثل ما
~~نحن عليه فالحق به . فلما دفناه لحقت بالآخر فقلت له : يا فلان إن فلانا
~~أوصى بي إلى فلان وفلانا أوصى بي إليك . قال : فأقم عندي فأقمت عنده على
~~مثل حالهم حتى حضرته الوفاة فقلت له : يا فلان إنه قد حضرك من أمر الله ما
~~ترى ، وقد كان فلان أوصى بي إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ، وأوصى بي
~~فلان إليك ، فإلى من توصيني ؟ PageV01P106 فقال : أي بني ، والله ما أعلم
~~أحدا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بعمورية من أرض الروم ائته فإنك ستجده
~~على مثل ما كنا عليه . فلما مات وواريته خرجت حتى قدمت على صاحب عمورية ،
~~فوجدته على مثل حالهم فأقمت عنده واكتسبت حتى كانت لي غنيمة وبقرات ، ثم
~~حضرته الوفاة ، فقلت : يا فلان إن فلانا أوصى بي إلى فلان ، وفلان أوصى بي
~~إلى فلان ، وفلان إلى فلان ، وفلان إليك وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى
~~، فإلى من توصيني ؟ فقال : أي بني والله ما أعلم بقي أحد على مثل ما كنا
~~عليه أمرك أن تأتيه ، ولكنه قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم ، مهاجره بين
~~حرتين إلى أرض سبخة ذات ms0087 نخل ، وإن فيه علامات لا تخفى : بين كتفيه خاتم
~~النبوة ، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ، فإن استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد
~~فافعل ، فإنه قد أظلك زمانه . فلما واريناه أقمت حتى مرت رجال من تجار
~~العرب من كلب ، فقلت لهم : احملوني معكم حتى تقدموا بي أرض العرب فأعطيكم
~~غنيمتي هذه وبقراتي ؟ قالوا : نعم . فأعطيتهم إياها فحملوني حتى إذا جاؤوا
~~بي وادي القرى ظلموني فباعوني عبدا من يهودي بوادي القرى . فوالله لقد رأيت
~~النخل وطمعت أن تكون البلد الذي نعت لي صاحبي ، وما خفيت عني ، حتى قدم رجل
~~من بني قريظة من يهود بوادي القرى فابتاعني من صاحبي الذي كنت عنده ، فخرج
~~بي حتى قدم بي المدينة . وفي لفظ : فاشترتني امرأة من الأنصار فجعلتني في
~~حائط لها . وفي رواية : اسمها خليسة بنت فلان حليف بني النجار . فو الله ما
~~هو إلا أن رأيتها عرفتها ، فعرفت نعته فأقمت في رقي مع صاحبي في نخلة . وفي
~~رواية أنه مكث كذلك ستة عشر شهرا . قال : فوالله إني لفيها إذ جاء ابن عم
~~له فقال : يا فلان ، قاتل الله بني قيلة ، فوالله إنهم الآن لفي قباء
~~يجتمعون على رجل جاءهم من مكة يزعمون أنه نبي . فو الله ما هو إلا أن
~~سمعتها فأخذتني العرواء يعني الرعدة حتى ظننت لأسقطن على صاحبي ونزلت أقول
~~: ما هذا الخبر ؟ ما هو ؟ فرفع مولاي يده فلكمني لكمة شديدة وقال : ما لك
~~ولهذا ؟ أقبل على عملك . فقلت : لا شي إلا أنني سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه
~~. فخرجت وسألت فلقيت امرأة من أهل بلادي فسألتها ، فإذا أهل بيتها قد
~~أسلموا ، فدلتني على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمسيت وكان عندي شئ
~~من طعام فحملته وذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فقلت
~~: بلغني أنك رجل صالح ، وأن معك أصحابا غرباء ، وقد كان عندي شئ من الصدقة
~~، فرأيتكم أحق من هذه البلاد فها هو ذا فكل . فأمسك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده وقال : لأصحابه كلوا ms0088 ولم يأكل . فقلت في نفسي : هذه خلة مما
~~وصف لي صاحبي . PageV01P107 وفي حديث بريدة عند أحمد أن سلمان جاء بمائدة
~~بط وفي رواية : بلحم جزور مثرود وفي رواية : بخلال . فوضعها بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما هذا يا
~~سلمان ؟ ' قال : صدقة عليك وعلى أصحابك . قال : ' ارفعها فإنا لا نأكل
~~الصدقة ' . وجاءه من الغد بمثله فوضعه بين يديه فقال : ' ما هذا يا سلمان
~~قال : هدية لك ' فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : ' انشطوا ' .
~~وذكر ابن إسحاق أنه جاءه بتمر وأخبره بأنه صدقة يأكله . قال : رجعت وتحول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فجمعت شيئا كان عندي أن تهب لي
~~يوما ، فعملت في ذلك اليوم على صاع أو صاعين من تمر ، فجئت به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما رأيت أنه لا يأكل الصدقة سألت سيدتي أن تهب لي يوما
~~آخر ، فعملت فيه على ذلك ثم جئت به هدية للنبي صلى الله عليه وسلم فقبله
~~وأكل منه . وفي الشمائل للترمذي أنه أتى بمائدة عليها رطب . فأكل رسول الله
~~صلى عليه وسلم فقلت : هذه خلتان . ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يتبع جنازة رجل من أصحابه وعليه شملتان وهو في أصحابه فاستدرت لأنظر الخاتم
~~الذي في ظهره ، وآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف أني أستثبت
~~شيئا قد وصف لي ، فرفع رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه كما وصف
~~لي صاحبي ، فأكببت عليه أقبله وأبكي ، فقال : تحول يا سلمان هكذا فتحولت
~~فجلست بين يديه فأحب أن يسمع أصحابه حديثي . فحدثته بمنزل كلثوم بن الهدم
~~رضي الله تعالى عنه فقال : حدثني . فحدثته . ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد . قال النووي رحمه الله تعالى :
~~وأول مشاهده الخندق . قال سلمان : ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: كاتب يا سلمان . فكاتبت على خمسمائة فسيلة ms0089 . وفي رواية على ثلاثمائة ودية
~~أغرسها بالفقير وأقوم عليها حتى تطعم ، وأربعين أوقية وأعانني أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنخل ثلاثين ودية وعشرين ودية وعشرا كل رجل على
~~قدر . PageV01P108 ما عنده . فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فقر
~~لها ' فإذا فرغت فآذني حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني
~~أصحابي حت فرغنا منها ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نحمل إليه
~~الودي ويضعه بيديه ويسوي عليها التراب ، فغرسها كلها إلا نخلة واحدة غرستها
~~بيدي . وفي رواية : غرسها عمر . فأطعم النخل كلها من سنته إلا تلك النخلة .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من غرسها ' ؟ قالوا : عمر فنزعها
~~وغرسها بيده فحملت من عامها . فوالذي بعثه بالحق ما ماتت منها ودية واحدة .
~~وبقيت علي الدراهم ، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل بيضة الحمامة من ذهب ،
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خذ هذه يا سلمان فأدها عنك دينك
~~' . فقلت : يارسول الله وأين تقع هذه مما علي ؟ فقلبها على لسانه ثم قذفها
~~إلي ثم قال : ' انطلق بها ، فإن الله سيؤدي بها عنك . فو الذي نفسي بيده
~~لوزنت لهم منها أربعين من ذهب فأديتها وبقي عندي مثل ما أعطيتهم ' . رواه
~~الإمام أحمد وابن سعد والبزاز والطبراني وأبو نعيم وغيرهم ، من طرق أدخلت
~~بعضها في بعض وسقتها كما تقدم . تنبيهات الأول : في رواية : أن سلمان من
~~فارس . وفي رواية : من أهل إصبهان بكسر الهمزة وفتحها . وفي رواية : أنه من
~~أهل جي بجيم مفتوحة فمثناة تحتية مشددة . وفي رواية : أنه من رامهرمز .
~~والجمع بين هذه الروايات : أن جي مدينة أصبهان ، وأنه ولد برامهرمز ، وأصله
~~من فارس كما صرح بذلك في رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن كما في تاريخ أبي
~~نعيم ودلائله . الثاني : في رواية : أنه قدم للنبي صلى الله عليه وسلم تمرا
~~. وفي رواية : رطبا . وفي رواية : خلالا بفتح الخاء المعجمة ، وهو البلح .
~~وفي رواية : لحم جزور . وفي رواية : لحم بط . وليس بمنكر أن ms0090 يكون سلمان قدم
~~ذلك إما في مجلس واحد فحدث بهذا مرة وبهذا مرة ، وإما في مجالس ، كل واحد
~~مما ذكر في مجلس ، احتياطا واستظهارا . PageV01P109 الثالث : في بيان غريب
~~ما سبق : الدهقان : بكسر الدال المهملة وضمها : شيخ القرية العارف بالفلاحة
~~وما يصلح الأرض من الشجر ، يلجأ إليه في معرفة ذلك وهو معرب . رامهرمز :
~~بفتح الميم الأولى وضم الهاء وفتح الميم الثانية وسكون الراء بعدهما زاي :
~~كورة بالأهواز . البرطيل : بكسر الباء الموحدة : حجر عظيم مستطيل . الأسقف
~~: بالتشديد : عالم النصارى الذي يقيم لهم أمر دينهم ، ويقال أسقف بالتخفيف
~~أيضا . العذق : بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة : النخلة . وبكسر
~~العين الكباسة بكسر الكاف ، وهو عنقود النخلة . بنو قيلة : بفتح القاف
~~فمثناة تحتية ساكنة فلام مفتوحة ، هي أم الأوس والخزرج العروراء ، بعين
~~مهملة مضمومة فراء مفتوحة فواو فراء مشددة فألف : الرعدة من البرد
~~والانتفاض . العرقاء : بعين مهملة مضمونة فراء مفتوحة فقاف وألف ممدودة .
~~لكمني : ضربني بجمعة واللكم : شبيه اللكر . الشملة : الكساء الغليظ يشتمل
~~به الإنسان ، أي يلتحف به . الرق : العبودية . الفقير : بفاء مفتوحة فقاف
~~مكسورة فياء : اسم لحديقة بالعالية بقرب بني قريظة . وقد خفي ذلك على بعضهم
~~فقال كما نقله أبو الفتح : : قوله : ' بالفقير ' الوجه : إنما بالتفقير .
~~قال السيد : والصواب بالفقير وهو اسم موضع . الودي : بكسر الدال المهملة
~~وتشديد الياء : فراخ النخل . فقرت : حفرت . PageV01P110 قال ابن إسحاق رحمه
~~الله تعالى : عن عمر بن عبد العزيز قال : حدثت عن سلمان أن صاحب عمورية قال
~~لسلمان حين حضرته الوفاة : ائت غيضتين من غيض الشام ، فإن رجلا يخرج من
~~إحداهما إلى الأخرى في كل سنة ليلة يعترضه ذوو الأسقام فلا يدعو لأحد به
~~مرض إلا شفي ، فاسأله عن هذا الذي تسألني عنه . فخرجت حتى أقمت بها سنة حتى
~~خرج تلك الليلة ، فأخذت بمنكبه فقلت : رحمك الله ( أخبرني عن ) الحنيفية
~~دين إبراهيم قال : قد أظلك زمان نبي يخرج عند هذا البيت بهذا الحرم يبعث
~~بذلك الدين . فلما ذكر ذلك سلمان للنبي صلى الله عليه وسلم قال : لئن كنت
~~صدقتني ms0091 يا سلمان لقد رأيت عيسى بن مريم . غيضتين : الغيضة : الشجر الملتف .
~~قال السهيلي رحمه الله تعالى : وإسناد هذا الحديث مقطوع ، وفيه رجل مجهول
~~ويقال هو الحسن بن عمارة ، وهو ضيعف . فإن صح الحديث فلا نكارة في متنه .
~~فقد ذكر الطبراني أن المسيح صلى الله عليه وسلم نزل بعدما رفع وأمه وامرأة
~~أخرى عند الجذع الذي فيه الصليب تبكيان عليه ، فكلمهما وأخبرهما أنه لم
~~يقتل وأن الله تعالى رفعه ، وأرسل إلى الحواريين ووجههم إلى البلاد . وإذا
~~جاز أن ينزل مرة جاز أن ينزل مرارا ، ولكن لا يعلم أنه هو حتى ينزل النزول
~~الظاهر يكسر الصليب ويقتل الخنزير كما جاء في الصحيح . قال الحافظ أبو
~~الخير السخاوي في كتابه : ' التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان ' :
~~وما نقله ابن جرير يحتاج إلى دليل . انتهى . PageV01P111 قلت : ما ذكره ابن
~~جرير رواه في تفسيره عبد بن حميد وابن المنذر من طريق آخر عن وهب بن منبه .
~~وروى البخاري والبيهقي عن سلمان رضي الله تعالى عنه أنه تداوله بضعة عشر
~~ربا من رب إلى رب . ونقل السيهلي عن منصف حماد بن سلمة رحمه الله تعالى أن
~~الذين صحب سلمان من النصارى كانوا على الحق ، على دين عيسى ابن مريم ،
~~وكانوا ثلاثين يداولونه سيدا بعد سيد . قال الذهبي رحمه الله تعالى : وجدت
~~الأقوال من سن سلمان كلها دالة على أنه جاوز المائة والخمسين ، والاختلاف
~~إنما هو في الزائد . قال : ثم رجعت عن ذلك وظهر لي أنه ما جاوز الثمانين .
~~قال الحافظ : لم يذكر مستنده في ذلك ، وأظنه أخذه من شهود سلمان الفتوح بعد
~~إعلامه النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجه امرأة من كندة وغير ذلك ، مما يدل
~~على بقاء بعض النشاط . لكن إن ثبت ما ذكره يكون ذلك من خوارق العادات في
~~حقه ، وما المانع من ذلك ؟ . فقد روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين من
~~حديث العباس بن يزيد قال : أهل العلم يقولون : عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين
~~سنة فأما مائتين وخمسين فلا يشكون فيها . انتهى . وروى ms0092 ابن إسحاق عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة قال : حدثنا أشياخ شتى قالوا : لم يكن أحد من العرب أعلم
~~بشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ، كان معنا يهود ، وكانوا أهل كتاب
~~وكنا أهل وثن ، وكنا إذا بلغنا منهم ما يكرهون قالوا : إن نبيا مبعوثا الآن
~~قد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم . فلما بعث الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم اتبعناه وكفروا به ، ففيهم أنزل الله ( وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا ، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين ) . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كانت يهود خيبر
~~تقاتل يهود غطفان ، فلما PageV01P112 التقوا انهزمت يهود خيبر . فعاذت
~~اليهود بهذا الدعاء فقالوا : اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي
~~وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم فكانوا إذا التقوا
~~دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفروا به ، فأنزل الله عز وجل : ( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) . رواه الحاكم
~~والبيهقي . وعن سلمة بن سلامة بن وقش بفتح الواو والقاف وإسكانها وبالشين
~~المعجمة رضي الله تعالى عنه قال : كان بيننا يهودي فخرج على نادي قومه بني
~~عبد الأشهل ذات غداة فذكر البعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان ،
~~فقال ذلك لأصحاب وثن لا يرون أن بعثا كائن بعد الموت ، وذلك قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : ويحك يا فلان ! وهذا كائن أن الناس مبعوثون
~~بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار ويجزون من أعمالهم ؟ قال : نعم والذي يحلف
~~به لوددت أن يكون حظي من تلك النار أن توقدوا أعظم تنور في داركم فتحموه ثم
~~تقذفوني فيه ثم تطينوا علي وأن أنجو من تلك النار غدا . قالوا : فما علامة
~~ذلك ؟ قال : نبي يبعث من ناحية هذه البلاد . وأشار بيده نحو مكة واليمن .
~~قالوا : فما الذي تراه . فرمى بطرفه إلي ms0093 وأنا أحدث القوم فقال : إن يستنفذ
~~هذا الغلام عمره يدركه . فما ذهب الليل والنهار حتى بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنه لحي بين أظهرنا ، فآمنا به وصدقناه وكفر به بغيا وعنادا ،
~~فقلنا له : يا فلان ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت وأخبرتنا به ؟ قال : ليس
~~به . رواه ابن إسحاق ، والبخاري في التاريخ وصححه الحاكم . قوله : إن
~~يستنفذ بكسر الفاء ودال مهملة أي يستكمل . وروى عن محمد بن عدي أنه سأل
~~أباه كيف سماه في الجاهلية محمدا ؟ فقال : خرجت مع جماعة من بني تميم ،
~~فلما وردنا الشام نزلنا على غدير عليه شجر ، فأشرف علينا PageV01P113
~~ديراني فقال : من أنتم ؟ قلنا : من مضر . فقال : أما إنه سوف يبعث منكم
~~وشيكا نبي فسارعوا إليه وخذوا بحظكم منه ترشدوا ، فإنه خاتم النبيين .
~~فقلنا : ما اسمه ؟ فقال : محمد . فلما صرنا إلى أهلنا ولد لكل واحد منا
~~غلام فسماه محمدا . رواه الطبراني والبيهقي وأبو نعيم . وشيكا : أي قريبا .
~~وروى ابن سعد عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال : كانت العرب تسمع من
~~أهل الكتاب ومن الكهان أن نبيا يبعث من العرب اسمه محمد ، فسمى من بلغه ذلك
~~من ولد له محمدا ، طمعا في النبوة . وروى الطبراني والبيهقي عن أبي سفيان
~~بن حرب رضي الله تعالى عنه قال : خرجت أنا وأمية بن أبي الصلت إلى الشام ،
~~فمررنا بقرية فيها نصارى ، فلما رأوا أمية عظموه وأكرموه PageV01P114
~~وأرادوه على أن ينطلق معهم ، فقال لي أمية : يا أبا سفيان انطلق معي فإنك
~~تمضي إلى رجل قد انتهى إليه علم النصرانية فقلت : لست أنطلق معك . فذهب
~~ورجع وقال : تكتم علي ما أحدثك به ؟ قال : نعم قال : حدثني هذا الرجل الذي
~~انتهى إليه علم الكتاب : أن نبيا مبعوث ، فظننت أنني هو ، فقال : ليس منكم
~~، هو من أهل مكة . قلت : ما نسبه ؟ قال : وسط قومه . وقال لي : إن آية ذلك
~~أن الشام قد رجفت بعد عيسى ثمانين رجفة ، وبقيت رجفة يدخل على أهل الشام
~~منها شر ومصيبة : فلما صرنا قريبا ms0094 من ثنية إذا راكب قلنا : من أين ؟ قال :
~~من الشام . قلنا : هل كان من حدث ؟ قال : نعم ، رجفت الشام رجفة دخل على
~~الشام منها شر ومصيبة . وروى ابن عساكر عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كنت جالسا بفناء الكعبة وزيد بن عمرو بن نفيل قاعد ، فمر به
~~أمية بن أبي الصلت فقال : أما إن هذا النبي الذي - ينتظر منا أو منكم أو من
~~أهل فلسطين . قال : ولم أكن سمعت قبل ذلك بني ينتظر فلا يبعث . فخرجت أريد
~~ورقة بن نوفل فقصصت عليه الحديث فقال : نعم يا بن أخي ، أخبرنا أهل الكتاب
~~والعلماء ، أن هذا النبي الذي ينتظر من أوسط العرب نسبا ، ولي علم بالنسب
~~فقومك أوسط العرب نسبا . قال : يا عم وما يقول النبي ؟ قال يقول ما قيل له
~~، إلا أنه لا يظلم ولا يظالم . قال : فلما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آمنت وصدقت . فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام : ناحية من الشام .
~~PageV01P115 وعن زيد بن حارثة - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~ما لي أرى قومك قد شنفوك ؟ ' قال : أما والله إن ذلك لبغير ثائرة كانت مني
~~إليهم ، ولكن أراهم على ضلالة فخرجت أبتغي هذا الدين حتى أتيت على شيخ
~~بالجزيرة فأخبرته بالذي خرجت له ، قال : ممن أنت ؟ قلت : من أهل بيت الله .
~~قال : فإنه قد خرج في بلدك نبي أو خارج قد طلع نجمه ، فارجع فصدقه وآمن به
~~. فرجعت فلم أحس بشئ بعد . قال : ومات زيد بن عمرو قبل أن يبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . رواه أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه . شنفوك بفتح
~~الشين المعجمة وكسر النون : أي أبغضوك . ولغير ثائرة : أي لم أصنع لهم شرا
~~. وعن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - أن زيد بن عمرو بن نفيل قال : خالفت
~~قومي واتبعت ملة إبراهيم وما كان يعبد ، فأنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل
~~اسمه ms0095 أحمد ، ولا أراني أدركه ، فأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي ، فإن
~~طالت بك مدة فأقره مني السلام ، وأخبرك يا عامر ما نعته حتى لا يخفى عليك :
~~هو رجل ليس بالطويل ولا بالقصير ، ولا بكثير الشعر ولا بقليله ، وليس يفارق
~~عينيه حمرة ، وخاتم النبوة بين كتفيه ، واسمه أحمد ، وهذا البلد مولده
~~ومبعثه ، ثم يخرجه قومه منها ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهره
~~أمره فإياك أن تخدع عنه فإني بلغت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم وكل من
~~أسأله من اليهود والنصارى والمجوس يقول : هذا الدين وراءك . وينعتونه مثل
~~ما نعته لك ، ويقولون : لم يبق نبي غيره . قال عامر : فلما تنبأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخبرته ، فقال : قد رأيته في الجنة يسحب ذيله . رواه
~~ابن سعد وأبو نعيم . PageV01P116 وروى ابن عساكر عن ابن إسحاق - رحمه الله
~~تعالى - قال : إن ربيعة بن نصر اللخمي رأى رؤيا هالته وفظع بها ، فلم يدع
~~كاهنا ولا ساحرا ولا عائفا ولا منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه ، فقال
~~لهم : إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها فأخبروني بتأويلها . قالوا :
~~اقصصها علينا نخبرك بتأويلها . قال : إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن
~~تأويلها ، إنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها . فقيل له :
~~إن كنت تريد هذا فابعث إلى سطيح وشق ، فإنه ليس أحد أعلم منهما ، فهما
~~يخبرانك بما تسأل عنه . فبعث إليهما ، فقدم عليه سطيح قبل شق ، فقال : إني
~~رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها ، فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها .
~~فقال : رأيت حممه خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة ، فأكلت كل ذات جمجمة .
~~فقال الملك : ما أخطأت منها شيئا ياسطيح ، فما عندك في تأويلها ؟ فقال :
~~أحلف بما بين بين الحرتين من حنش ، ليهبطن أرضكم الحبش فليهلكن ما بين أبين
~~إلى جرش . فقال الملك : وأبيك يا سطيح إن هذا لنا لغائظ موجع ، فمتى هو
~~كائن ؟ أفي زماني أم بعده ؟ قال : بل بعده بحين أكثر من ستين أو ms0096 سبعين من
~~السنين . قال : أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع ؟ قال : بل ينقطع لبضع وسبعين
~~من السنين ، ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين قال : ومن يلي ذلك من قتلهم
~~وإخراجهم ؟ قال : يليه إرم ذي يزن ، يخرج عليهم من عدن ، فلا يترك منهم
~~أحدا باليمن : قال أفيدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع ؟ قال بل ينقطع . قال :
~~ومن يقطعه ؟ قال : نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي . قال : وممن هذا
~~النبي ؟ قال : رجل من بني غالب بن فهر بن مالك بن النضر ، يكون الملك في
~~قومه إلى آخر الدهر . قال : وهل للدهر من آخر ؟ قال : نعم يوم يجمع فيه
~~الأولون والآخرون ، يسعد به المحسنون ويشقى به المسيئون . قال : أحق ما
~~تخبرني به ؟ قال : نعم والشفق والغسق ، والفلق إذا اتسق إن ما أنبأتك به
~~لحق . PageV01P117 ثم قدم عليه شق فقال له كقوله لسطيح ، وكتم ما قاله سطيح
~~، لينظر أيتفقان أم يخلتفان . قال : نعم رأيت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بين
~~روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة . فلما قال ذلك عرف أنهما قد اتفقا ،
~~فقال الملك : ما أخطأت منها شيئا يا شق ، فما عندك في تأويلها ؟ . قال :
~~أحلف بما بين الحرتين من إنسان ، لينزلن أرضكم السودان ، فليغلبن على كل
~~طفلة البنان ، وليملكن ما بين أبين إلى نجران . فقال له : الملك : فمتى هو
~~كائن ؟ في زماني أم بعده ؟ قال : بل بعده بزمان ، ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو
~~شأن ، ويذيقهم كأس الهوان . قال : ومن هذا العظيم الشأن ؟ قال : غلام ليس
~~بدني ولا مدن ، يخرج عليهم من بيت ذي يزن . قال : أفيدوم سلطانه أم ينقطع ؟
~~قال : بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل ، بين أهل الدين والفضل يكون
~~الملك فيه إلى يوم الفصل . قال : وما يوم الفصل ؟ قال : يوم تجزى فيه
~~الولاة ، يدعى فيه من السماء بدعوات يستمع ، منها الأحياء والأموات ويجمع
~~فيه الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات . فقال : أحق ما تقول
~~/ قال إي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض إن ما ms0097 أنبأتك به لحق ما
~~فيه أمض . قوله : فظع بها . الرواية بضم وفتحها . وصوب أبو ذر الخشني الفتح
~~بوزن علم يقال : فظع بالشئ إذا رآه أمرا عظيما . والعيافة : زجر الطير
~~والتفاؤل بأسمائها وممرها . والحممة : بضم الحاء وفتح الميمين وجمعها حمم
~~وإنما أراد فحمة فيها نار ، ولذلك قال : فأكلت منها كل ذات جمجمة أي رأس .
~~وظلمة : أصلها مسكن وإنما حركت للسجع قال السهيلي رحمه الله تعالى : وذلك
~~أن الحممة قطعة من نار ، وخروجها من ظلمة يشبه خروج عسكر الجيش من أرض
~~السودان . أرض تهمة بفتح التاء وكسر الهاء يعني واسعة منخفضة ، وأكلت منها
~~كل ذات جمجمة أي رأس ، ولم يقل ذي جمجمة لأن القصد النفس والنسمة ، فهي أعم
~~، ولو جاء بالتذكير لكان مختصا بالإنسان . PageV01P118 والحرة : بفتح الحاء
~~المهملة : أرض غليظة تركبها حجارة سود وإنما حلف بالحنش وهي من الحيات لما
~~يحكى أن الجن تتشكل وتتصور فيها . أبين بفتح الهمزة فباء موحدة ساكنة
~~فمثناة تحتية فنون : موضع باليمن - جرش بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة :
~~أرض باليمن أيضا . عدن : اسم بلد بها . الغسق : الظلمة . الفلق الصبح .
~~اتسق : تتابع وتوالى . الأكمة : الكدية . ويروي : كل ذات نسمة بالرفع هنا
~~وفي الأولى . قال الخشني : والصواب النصب ، لأن الجمجمة هنا هي الآكلة
~~وليست المأكولة ، ولذلك فسرها بالحبشة الذين غلبوا على اليمن . طفلة بفتح
~~الطاء واللام وسكون الفاء بينهما . ابنان : أطراف الأصابع ، وقد يعبر بها
~~عن الأصابع كلها . قال في الصحاح : الطفل بالفتح : الناعم . يقال : جارية
~~طفلة أي ناعمة . وبنان طفل وإنما جاز أن يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو
~~واحد : لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر . نجران
~~، بنون مفتوحة وجيم ساكنة : قال أبو عبيد البكري : مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن معروفة ، سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب ، وهو أول من نزلها
~~وقال في النهاية : موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن . وبغلام ليس بدني
~~ولا مدن بضم الميم وفتح الدال المهملة - وهو بنون ، وسكنه هنا للسجع ، قال
~~الخشني : هو المقصر ms0098 في الأمور . وقال غيره : هو الذي جمع الضعف مع الدناءة
~~. وما فيه أمض : بفتح الهمزة وسكون الميم والضاد المعجمة أي ما فيه شك ولا
~~ارتياب . PageV01P119 قال السهيلي رحمه الله تعالى : كان سطيح جسدا ملقى لا
~~جوارح له فيما يذكرون . قال وكذلك شق إنما له يد واحدة ورجل واحدة وعين
~~واحدة ويروى عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - أنه قال : قيل لسطيح : أنى
~~لك هذا العلم ؟ فقال لي صاحب من الجن استمع أخبار السماء من طور سيناء حين
~~كلم الله تعالى فيه موسى فهو يؤدي إلى من ذلك ما يؤديه . وولد شق وسطيح في
~~اليوم الذي ماتت فيه طريفة الكاهنة ، ودعت بسطيح قبل أن تموت ، فأتيت به
~~فتفلت في فيه وأخبرت أنه سيخلفها في علمها وكهانتها ، وكان وجهه في صدره ،
~~ولم يكن له رأس ولا عنق . ودعت بشق ففعلت به مثل ما فعلت بسطيح ثم ماتت
~~وعمر سطيح زمانا طويلا حتى أدرك مولد النبي صلى الله عليه وسلم ورأى كسرى
~~أنوشروان . قلت : روى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : خلق الله سطيحا لحما على وضم ، وكان يحمل على وضمة فيؤتى به
~~حيث يشاء ، ولم يكن فيه عظم ولا عصب إلا الجمجمة والعنق والكفين . وكان
~~يطوى من رجليه إلى ترقوته كما يطوي الثوب ، ولم يكن فيه شئ يتحرك إلا لسانه
~~. الوضم بفتحتين : كل شئ يحمل عليه اللحم من خشب أو بارية . وروى ابن عساكر
~~: بلغني أن سطيحا ولد في أيام سيل العرم وتوفي في العام الذي ولد فيه سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدوه وبغوا وأنكروا . وروى ابن سعد عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~لما قدم تبع المدينة ونزل بقناة بعث إلى أخبار يهود فقال : إني مخرب هذا
~~البلد . فقال له سامول اليهودي وهو يومئذ أعلمهم : أيها الملك إن هذا البلد
~~يكون إليه مهاجر نبي من نبي إسماعيل مولده بمكة اسمه أحمد ms0099 ، وهذه دار هجرته
~~، إن منزلك هذا الذي أنت به يكون به من القتلى والجراح أمر يكثر في اصحابه
~~وفي عدوهم . قال تبع : ومن يقاتله يومئذ ؟ قال : يسير إليه قومه فيقتتلون
~~ها هنا . قال : فأين قبره ؟ قال : بهذا البلد . قال : فإذا قوتل لمن تكون
~~الدبرة ؟ قال : تكون مرة له ومرة عليه ، وبهذا الذي أنت به PageV01P120
~~تكون عليه ويقتل أصحابه مقتلة لم يقتلوا في مواطن مثلها ، ثم تكون له
~~العاقبة ثم يظهر فلا ينازعه في هذا الأمر أحد . قال : وما صفته ؟ قال : رجل
~~لا بالطويل ولا بالقصير ، في عينيه حمرة ، يركب البعير ويلبس الشملة سيفه
~~على عاتقه ، لا يبالي من لاقى أخا أو ابن عم أو عما حتى يظهر أمره . قناة
~~بقاف مفتوحة بعدها نون : قال البكري : واد من أودية المدينة . وذكر ابن ظفر
~~عن سفيان بن مجاشع أنه رأى قوما من تميم اجتمعوا على كاهنة لهم فسمعها تقول
~~: العزيز من والاه ، والذليل من خالاه ، والموفور من مالاه ، والموتور من
~~عاداه . فقال سفيان : من تذكرين لله أبوك ؟ فقالت : صاحب حل وحرم وهدى وعلم
~~، وبطش وحلم ، وحرب وسلم ، رأس رؤوس وأبيض شموس وماحي بوس وماهد وعوس ،
~~وناعش متعوس . فقال سفيان : لله أبوك من هو ؟ قالت : نبي مؤيد ، قد أتى حين
~~يوجد . ودنا أوان يولد ، يبعث إلى الأحمر والأسود بكتاب لا يفند ، اسمه
~~محمد . فقال سفيان : لله أبوك أعرابي هو أم عجمي ؟ أما والسماء ذات العنان
~~والشجرات ذات الأفنان إنه لمن معد بن عدنان . فقدك يا سفيان . فأمسك عنها
~~ثم ولد له غلام فسماه محمدا رجاء أن يكون الموصوف . تفسير الغريب خالاه :
~~بالخاء المعجمة : برئ منه وتركه . حل وحرم : أي حلال وحرام رأس رؤوس : أي
~~سيد سادة . والرأس : السيد . ماحي بوس : أي مذهبه . والمحو : القشر . وبه
~~سميت الممحاة . الوعوس : جمع وعس وهو من صفة الرمل الذي يشق السير فيه .
~~ناعش : بالنون والشين المعجمة من نعشه الله نعشا : رفعه . المتعوس : العاثر
~~، والمستعمل في هذا : تعس وأتعسه الله فجاء على مثال مسعود . PageV01P121
~~لا يفند : أي لا ms0100 يخطأ ولا يضعف رأيه . العنان بفتح العين المهملة بعدها نون
~~: السحاب ، الواحدة عنانة . الأفنان : ه الأغصان ، الواحدة : فنن . فقدك يا
~~سفيان : أي حسبك وكفاك . وروي عن عمرو بن عبسة - بعين وبسين مهملتين بينهما
~~باء موحدة مفتوحات - رضي الله تعالى عنه : قال رغبت عن آلهة قومي في
~~الجاهلية ، ورأيت الباطل يعبدون الحجارة ، فلقيت رجلا من أهل الكتاب فسألته
~~عن أفضل الدين فقال : يخرج رجل بمكة ويرغب عن آلهة قومه ويدعو إلى غيرها ،
~~وهو يأتي بأفضل الدين فإذا سمعت به فاتبعه . فلم يكن بي هم إلا مكة آتيها
~~فأسأل : هل حدث فيها أمر ؟ فيقولون لا . فإني لقاعد على الطريق إذا مر بي
~~راكب فقلت : من أين جئت ؟ قال : من مكة . قلت : هل حدث فيها خبر ؟ قال :
~~نعم ، رجل رغب عن آلهة قومه ودعا إلى غيرها . فقلت : صاحبي الذي أريد .
~~فأتيته فوجدته مستخفيا ، فقلت : ما أنت ؟ قال : نبي . قلت : وما النبي ؟
~~قال : رسول . قلت : من أرسلك ؟ قال : الله . قلت : بماذا أرسلك ؟ قال : أن
~~توصل الأرحام وتحقن الدماء وتؤمن السبل وتكسر الأوثان ويعبد الله ولا يشرك
~~به شيئا . قلت : نعم ما أرسلك به ، أشهدك أني قد آمنت بك وصدقتك أفأمكث معك
~~ما ترى ؟ قال : ترى كراهة الناس لما جئت به فامكث في أهلك ، فإذا سمعت أني
~~قد خرجت مخرجا فاتبعني . فلما سمعت به صلى الله عليه وسلم خرج إلى المدينة
~~سرت حتى قدمت عليه . رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر . وروى أبو نعيم
~~وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : بلغني أن بني إسرائيل
~~لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بختنصر - وفرقتهم وذلهم تفرقوا ، وكانوا
~~يجدون محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثا في كتبهم وأنه سيظهر في
~~بعض القرى العربية في أرض ذات نخل ، ولما خرجوا من أرض الشام جعلوا يتقرون
~~كل قرية من تلك القرى العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها نعت يثرب ،
~~فنزل بها طائفة منهم ويرجون أن يلقوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيتبعونه ،
~~حتى ms0101 نزل من بني هارون بيثرب منهم طائفة ، فمات أولئك الآباء وهم مؤمنون
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه جاء ويحثون أبناءهم على اتباعه إذا جاء ،
~~فأدركه من أدركه من أبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه . بخت بضم الموحدة
~~وإسكان الخاء المعجمة ثم مثناة فوقية ونصر بفتح النون والصاد PageV01P122
~~المهملة المشددة . قال في القاموس : بخت معناه : ابن - ونصر كبقم كان عند
~~الصنم ولم يوجد له أب فنسب إليه . وروى أبو نعيم عن حسان بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال : والله إني لفي منزلي وأنا ابن سبع سنين وأنا
~~أحفظ ما أرى وأعي ما أسمع وأنا مع أبي إذ دخل علينا فتى منا يقال له ثابت
~~بن الضحاك ، فتحدث فقال : زعم يهودي في بني قريظة الساعة وهو يلاحيني : قد
~~أظل زمان خروج نبي يأتي بكتاب مثل كتابنا يقتلكم قتل عاد وإرم . قال حسان :
~~فوالله إني لعلى فارع ، يعني أطما ، في السحر إذ سمعت صوتا لم أسمع قط صوتا
~~أنفذ منه ، فإذا يهودي على ظهر أطم من آطام المدينة معه شعلة من نار ،
~~فاجتمع إليه الناس فقالوا : مالك ويلك : قال : هذا كوكب أحمد قد طلع ، هذا
~~كوكب لا يطلع إلا للنبوة ، ولم يبق من الأنبياء إلا أحمد . قال : فجعل
~~الناس يضحكون ويعجبون بما يأتي به . وكان حسان - رضي الله تعالى عنه - عاش
~~مائة وعشرين سنة ، ستين في الجاهلية وستين في الإسلام . يلاحيني : أي
~~يخاصمني وينازعني . الفارع بالفاء والراء والعين المهملتين : المرتفع
~~العالي . والأطم بالضم : بناء مرتفع . وروى الواقدي وأبو نعيم عن حويصة بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - وهو بضم الحاء المهملة وتشديد المثناة
~~التحتية ، وقيل يجوز تخفيفها ، قال : كنا ويهود فينا كانوا يذكرون نبيا
~~يبعث بمكة اسمه أحمد ، ولم يبق من الأنبياء غيره ، وهو في كتبنا وما أخذ
~~علينا صفته كذا وكذا . حتى يأتوا على نعته . قال : وأنا غلام وما أرى أحفظ
~~وما أسمع أعي إذ سمعت صياحا من ناحية بني عبد الأشهل ، فإذا قوم فزعوا
~~وخافوا أن يكون أمر حدث ms0102 ، ثم خفي الصوت ثم عاد فصاح ففهمنا صياحه : يا أهل
~~يثرب هذا كوكب أحمد الذي ولد به . قال : PageV01P123 فجعلنا نعجب من ذلك ،
~~ثم أقمنا دهرا طويلا ونسينا ذلك ، فهلك قوم وحدث آخرون وصرت رجلا كبيرا ،
~~فإذا مثل ذلك الصياح بعينة : يا أهل يثرب قد خرج محمد وتنبأ وجاءه الناموس
~~الأكبر الذي كان يأتي موسى عليه الصلاة والسلام . فلم أنشب أن سمعت أن بمكة
~~رجلا خرج يدعي النبوة ، وخرج من قومنا وتأخر وأسلم فتيان منا أحداث ولم يقض
~~لي أن أسلم ، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة . أنشب : أي لم
~~ألبث . وروى أبو نعيم عن أبي سعيد مالك بن سنان الخدري بالخاء المعجمة
~~والدال المهملة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت أبي يقول : جئت بني عبد
~~الأشهل يوما لأتحدث فيهم ، فسمعت يوشع اليهودي يقول : أظل خروج نبي يقال له
~~أحمد يخرج من الحرم . فقيل له : ما صفته ؟ قال : رجل ليس بالقصير ولا
~~بالطويل ، في عينيه حمرة يلبس الشملة ويركب الحمار ، سيفه على عاتقه ، وهذه
~~البلد مهاجره . فرجعت إلى قومي بني خدرة وأنا أتعجب مما قال ، فأسمع رجلا
~~منا يقول : ويوشع يقول هذا وحده ؟ كل يهود يثرب تقول هذا . فخرجت حتى جئت
~~بني قريظة فأجد جمعا فتذاكروا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير بن
~~باطا : قد طلع الكوكب الأحمر الذي لم يطل إلا لخروج نبي وظهوره ، ولم يبق
~~من الأنبياء أحد إلا أحمد وهذه مهاجره . أظل : قرب . وروى ابن عساكر عن كعب
~~- رحمه الله تعالى - قال : كان إسلام أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه
~~- سببه وحي من السماء وذلك أنه كان تاجرا بالشام فرأى رؤيا فقصها على بحيرى
~~الراهب فقال له : من أين أنت ؟ قال : من مكة . قال : من أيها ؟ قال : من
~~قريش . قال : فأي شئ أنت ؟ قال : تاجر . قال : صدق الله تعالى رؤياك ، فإنه
~~يبعث نبي من قومك تكون وزيره في حياته وخليفته بعد موته . فأسرها أبو بكر
~~حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms0103 : يا محمد ما الدليل على ما تدعي ؟
~~قال : الرؤيا التي رأيت بالشام . فعانقه وقبل بين عينيه وقال : أشهد أنك
~~رسول الله . PageV01P124 وروى أبو نعيم واليهقي من طريق عفير بن زرعة بن
~~سيف بن ذي يزن عن أبيه قالى : لما ظهر سيف ذي يزن على الحبشة ، وذلك بعد
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين ، أتاه وفود العرب وأشرافها
~~وشعراؤها لتهنئه وتذكر ما كان من بلائه وطلبه بثأر قومه . وأتاه وفد قريش
~~منهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وأسد بن عبد
~~العزى ووهب بن عبد مناف وقصي بن عبد الدار ، فدخل عليه آذنه وهو في رأس قصر
~~يقال له غمدان ، وهو الذي قال فيه أمية بن أبي الصلت الثقفي : اشرب هنيئا
~~عليك التاج مرتفقا * * في رأس غمدان دار منك مهلالا PageV01P125 واشرب
~~هنيئا فقد شالت نعامتهم * * وأشبل اليوم في برديك إشبالا تلك المكارم لا
~~قعبا من لبن * * شيبا بماء فعادا برديك بعد أبوالا قال : والملك متضمخ
~~بالعبير يلصف وبيص المسك في مفرق رأسه ، وعليه بردان أخضران مرتديا بأحدهما
~~مؤتزرا بالآخر ، سيفه بين يديه ، وعن يمينه وعن شماله الملوك والمقاول .
~~وأخبر بمكانهم فأذن لهم فدخلوا عليه ، ودنا منه عبد المطلب فاستأذنه في
~~الكلام فقال : إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك . فقال : إن
~~الله عز وجل قد أحللت أيها الملك محلا رفيعا شامخا باذخا منيعا ، وأنبتك
~~نباتا طابت أرومته وعظمت جرثومته ، وثبت أصله وبسق فرعه ، في أطيب موضع
~~وأكرم معدن ، وأنت أبيت اللعن ملك العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه
~~العماد ومعقلها الذي تلجأ إليه العباد ، سلفك خير سلف ، وأنت لنا منهم خير
~~خلف فلن يهلك ذكر من أنت خلفه ، ولن يخمل ذكر من أنت سلفه ، نحن أهل حرم
~~الله وسدنة بيته ، أشخصنا إليك الذي أبهجنا من كشفك الكرب الذي فدحنا ،
~~فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة . قال له الملك : من أنت أيها المتكلم ؟
~~قال : أنا عبد المطلب بن هاشم . قال ms0104 : ابن أختنا ؟ قال : نعم . قال : أدنه
~~. ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال : مرحبا وأهلا - فأرسلها مثلا ، وكان أول
~~من تكلم بها - وناقة ورحلا ومتناخا سهلا وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا ، قد
~~سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم ، فإنكم أهل الليل والنهار
~~ولكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم . ثم أنهضوا إلى دار الضيافة
~~والوفود وأجري عليهم الأنزال ، فأقاموا بذلك شهرا لا يصلون إليه ولا يؤذن
~~لهم بالانصراف . ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلى عبد المطلب فأدناه ثم قال
~~له : يا عبد المطلب إني مقض إليك من سرعلمي أمرا لو غيرك يكون لم أبح له به
~~، ولكن رأيتك معدنه فأطلعتك طلعه ، فليكن عندك مخبأ حتى يأذن الله عز وجل
~~فيه ، إني أجد في الكتاب المكتوب والعلم المخزون الذي ادخرناه لأنفسنا
~~واحتجيناه دون غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة . فقال له عبد المطل : مثلك أيها الملك سر
~~وبر : فما هو ؟ فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر . قال : إذا ولد بتهامة غلام
~~بين كتفيه PageV01P126 شامة ، كانت له الإمامة ولكم به الزعامة إلى يوم
~~القيامة . فقال له عبد المطلب : أيها الملك أبت بخير ما آب بمثله وافد قوم
~~، ولولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته من ساره إياي كيما أزداد به
~~سرورا . فقال له الملك : هذا حينه الذي يولد فيه أوقد ولد ، اسمه محمد ،
~~يموت أبوه وأمه ويكفله جده وعمه ، ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل له
~~منا أنصارا ، يعز بهم أولياءه ويذل بهم أعداءه ، ويضرب بهم الناس عن عرض
~~ويستفتح بهم كرائم أهل الأرض ، يعبد الرحمن ويدحض أو يدحر الشيطان ويخمد
~~النيران ويكسر الأوثان . قوله فصل وحكمه عدل ، ويأمر بالمعروف ويفعله وينهى
~~عن المنكر ويبطله . قال له عبد المطلب : عز جدك ودام ملكك وعلا كعبك ، فهل
~~الملك ساري بإفصاح فقد وضح لي بعض الإيضاح قال له سيف بن ذي يزن : والبيت
~~ذي الحجب والعلامات على النقب إنك لجده يا عبد المطلب غير كذب ms0105 . قال : فخر
~~عبد المطلب ساجدا ، فقال له سيف بن ذي يزن : ارفع رأسك ثلج صدرك وعلا كعبك
~~، فهل أحسست بشئ مما ذكرته لك ؟ قال : نعم أيها الملك إنه كان لي ابن وكنت
~~به معجبا وعليه رفيقا وإني زوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة ، فجاءت بغلام فسميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه .
~~فقال له سيف بن يزن : إن الذي قلت كما قلت فاحتفظ من ابنك واحذر عليه
~~اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما ذكرته لك عن
~~هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن تتداخلهم النفاسة من أن يكون لهم
~~الرياسة ، فينصبون له الحبائل ويبغون له الغوائل ، وهم فاعلون ذلك أو
~~أبناؤهم غير شك ، لولا أني أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي
~~ورجلي حتى أصير بيثرب دار ملكه فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن
~~بيثرب استحكام أمره وأهل نصرته وموضع قبره ، ولولا إني أقيه من الآفات
~~وأحذر عليه العاهات لأعلنت على حداثة سنه أمره ولأوطأت على أسنان العرب
~~كعبه ، ولكني سأصرف ذلك إليك عن غير تقصير بمن معك . ثم دعا بالقوم وأمر
~~لكل واحد منهم بعشرة أعبد سود وعشرة إماء سود وحلتين من حلل PageV01P127
~~البرود ، وعشرة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضة ومائة من الإبل ، وكرش مملوءا
~~عنبرا ، وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك . ثم قال : إذا حال الحول فأتني
~~بخبره وما يكون من أمره . قال : فمات سيف بن ذي يزن قبل أن يحول عليه الحول
~~. قال : وكان كثيرا ما يقول عبد المطلب : يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم
~~بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنه إلى نفاد ، ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي
~~ذكره وفخره . فإذا قيل : وما هو ؟ سيعلم ما أقول ولو بعد حين . قال البيهقي
~~- رحمه الله تعالى - : وقد روي هذا الحديث أيضا عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . تفسير الغريب بلاؤه : أي إحسانه ms0106 . مرتفقا
~~: أي متكئا أو من الرفق . غمدان بضم الغين المعجمة : قصر باليمن . محلالا
~~من الحلول ويروي مهلالا أي متهللا . شالت نعامتهم : قال في النهاية :
~~النعامة : الجماعة إذا تفرقوا . وفي الصحاح : يقال للقوم إذا ارتحلوا عن
~~مياههم أو تفرقوا : قد شالت نعامتهم . متضمخ : متلطخ . العبير بعين مهملة
~~فباء موحدة فمثناة تحتية : نوع من الطيب . يلصف بالصاد المهملة والفاء :
~~مضارع لصف لصفا ولصيفا إذا برق . الوبيص : البرق أيضا . المقاول : جمع قيل
~~وهو الملك من ملوك حمير : دون الملك الأعظم . شامخا : مرتفعا باذخا بالذال
~~والخاء المعجمتين : أي عاليا . الأرومة وزن الأكولة : الأصل . الجرثومة بضم
~~الجيم والثاء المثلثة الأصل أيضا . بسق : طال أبيت اللعن : أي أبيت أن تأتي
~~من الأمور ما تلعن عليه . فدحنا بفاء فدال فحاء مهملتين فنون مفتوحات .
~~أثقلنا . السدنة : بسين فدال مهملتين فنون : الخدمة . ربحلا : براء مكسورة
~~فموحدة فحاء مهملة مفتوحة : الكثير العطاء . أهل الليل والنهار : أي لا
~~يحجبون ليلا ولا نهارا . الحباء بكسر الحاء المهملة وبالمد : العطاء .
~~احتجيناه بحاء مهملة فمثناة فوقية فجيم فتحتية فنون أي أكتتمناه . أبت بكسر
~~أوله رجعت : ساره إياي : أي مساررته لي . النقب بضم النون جمع نقب وهو
~~الطريق . الزعامة بفتح الزاي : أي السيادة . PageV01P128 عن عرض : بضم
~~العين المهملة أي لا يبالون من لقوا دونه ولا يخافون أحدا بل يضربون كل من
~~عرض لهم دونه بشر . وعرض الشئ ناحية منه . علا كعبك : هو دعاء له بالشرف
~~والعلو ، والأصل فيه كعب القناة وهو أنبوبتها ، وما بين كل عقدتين منها كعب
~~، وكل شئ علا وارتفع فهو كعب . مجتاحي بجيم فمثناة فوقية وحاء مهملة : أي
~~مستأصلي ومهلكي . وروى أبو نعيم عن طريق محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه .
~~قالوا : بينما عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران ، وكان صديقا له
~~وهو يحادثه ويقول : إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل ، هذا البلد مولده
~~، من صفته كذا وكذا . وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه الأسقف
~~وإلى عينه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال : هو هذا ، ما ms0107 هو منك ؟ قال : ابني .
~~قال : لا ، ما نجد أباه حيا . قال : هو ابن ابني وقد مات أبوه وأمه حبلى به
~~. فقال : صدقت . قال عبد المطلب لبنيه : تحفظوا بابن أخيكم ، ألا تسمعون ما
~~يقال فيه . والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة وفيما ذكر كفاية .
~~PageV01P129 الباب العاشر في بعض منامات رئيت تدل على بعثته صلى عليه وسلم
~~روى أبو نعيم من طريق أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم عن أبيه عن جده قال
~~: سمعت أبا طالب يحدث عن عبد المطلب قال : بينما أنا نائم في الحجر رأيت
~~رؤيا هالتني ففزعت منها فزعا شديدا ، فأتيت كاهنة قريش وعلي مطرف خز وجمتي
~~تضرب منكبي فقلت لها إني رأيت الليلة كأن شجرة نبتت قد نال رأسها السماء
~~وضربت بأغصانها المشرق والمغرب وما رأيت نورا أزهر منها أعظم من نور الشمس
~~بسبعين ضعفا ، ورأيت العرب والعجم لها ساجدين وهي تزداد كل ساعة - عظما
~~ونورا وارتفاعا ، ساعة تخفى وساعة تظهر ، ورأيت رهطا من قريش قد تعلقوا
~~بأغصانها ورأيت قوما من قريش يريدون قطعها فإذا دنوا منها أخذهم شاب لم أر
~~قط أحسن منه وجها ولا أطيب منه ريحا فيكسر أظهرهم ويقلع أعينهم ، فرفعت يدي
~~لأتناول منها نصيبا فلم أقدر فقلت : لمن النصيب ؟ قال : النصيب لهؤلاء
~~الذين تعلقوا بها . وسبقوك . فانتبهت مذعورا . فرأيت وجه الكاهنة قد تغير
~~ثم قالت : لئن صدقت رؤياك ليخرجن من صلبك رجل يملك المشرق والمغرب ويدين له
~~الناس . فقال عبد المطلب لأبي طالب : لعلك أن تكون عم هذا المولود . فكان
~~أبو طالب يحدث بهذا الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج ويقول : كانت
~~الشجرة والله أبا القاسم الأمين . فيقال له : ألا تؤمن به ؟ فيقول السبة
~~والعار . وذكر ابن ظفر أن مرثد بن عبد كلال رأى رؤيا أخافته وأذعرته وهالته
~~في حال منامه فلما انتبه نسيها حتى ما يذكر منها شيئا ، ثم إنه أحضر الكهان
~~فجعل يخلو بكاهن كاهن ثم يقول : أخبرني عما أريد أن أسالك عنه . فيجيبه
~~الكاهن بأنه لا علم ms0108 عنده عنها . فلم يكن عند واحد منهم جوابها ، ثم إنه خرج
~~يتصيد بعد ذلك فأوغل في طلب الصيد وانفرد عن أصحابه ، فرفعت له أبيات في
~~ذرى جبل فقصد بيتا منها ، فبرزت له عجوز فقالت له : بالرحب والسعة والجفنة
~~المدعدعة والعلبة المترعة . فنزل فلما احتجب عن الشمس نام فلم يستيقظ حتى
~~تصرم الهجير ، فإذا بين يديه فتاة لم ير مثلها جمالا فقالت له : أبيت اللعن
~~أيها الملك الهمام هل لك في الطعام ؟ فخاف على نفسه لما رأى أنها عرفته
~~فقالت : لا حذر فداك البشر . وقربت إليه PageV01P130 ثريدا وقامت تذب عنه
~~انتهى أكله ، ثم سقته لبنا صريفا وضريبا ، فشرب ما شاء وجعل يتأملها مقبلة
~~ومدبرة فملأت عينيه حسنا وقلبه هوى فسألها عن اسمها فقالت : عفيراء . فقال
~~: ياعفيراء من الذي دعوتيه بالملك الهمام ؟ فقالت : مثرد العظيم الشأن حاشر
~~الكواهن والكهان ، لمعضلت بعل بها الجان . قال ياعفيراء أتعلمين ما تلك
~~المعضلة ؟ فقالت : نعم أيها الملك ، إنها رؤيا منام ليس بأضغاث أحلام ،
~~رأيت أعاصير زوابع بعضها لبعض تابع ، فيها لهب لامع ، ولها دخان ساطع ،
~~يقفوها نهر متدافع روي جارع وغرق كارع ، وسمعت فيما أنت سامع دعاء ذي جرس
~~صادع هلموا إلى المشارع . قال الملك : نعم هذه رؤياي فما تأويلها ؟ قالت :
~~الزوابع : ملوك تتابع . والنهر علم واسع . والداعي : نبي شافع . والجارع
~~ولي له تابع . والكارع : عدو له منازع فقال الملك : أسلم هذا النبي أم حرب
~~؟ فقالت : أقسم برافع السماء ومن أنزل الماء من العماء إنه لمبطل الدماء
~~ومنطق العقائل نطق الإماء . قال الملك : إلى ماذا يدعو ؟ قالت : إلى صيام
~~وصلاة وصلة أرحام ، وكسر أصنام ، وتعطيل أزلام ، واجتناب آثام . قال الملك
~~: من قومه ؟ قالت : مضر بن نزار ولهم نقع مثار يجلى عن قتل وإسار . قال :
~~يا عفيراء إذا ذبح قومه فمن أعضاده ؟ قالت : أعضاده غطاريف يمانون طائرهم
~~به ميمون يعزيهم فيعزون ويدمث بهم الحزون وإلى نصر يعتزون . فأطرق الملك
~~يؤامر نفسه في خطبتها فقالت أبيت اللعن إن تابعي غيور ، ولأمري صيور وناكحي
~~مقبور ، والكلف بي تبور . فنهض ms0109 الملك مبادرا فجال في صهوة جواده وانطلق
~~فبعث إليها بمائة ناقة كوماء . تفسير الغريب أوغل في طلب كذا : تابع في ذلك
~~. والوغول : الدخول في الشئ بالقوة . الذرى : بوزن الحصى : كل ما يستتر به
~~الشخص . والذروة بالكسر والضم من كل شئ أعلاه . والجفنة المدعدعة : هي التي
~~ملئت ثم حركت حتى تراص ما فيها ثم ملئت بعد ذلك والعلبة المترعة : هي إناء
~~من جلد والإتراع : الامتلاء . الأرواح : الرياح . الصريف : اللبن المحض
~~يحلب أوان الحلاب يصرف عن الضرع إلى PageV01P131 الشارب . الضريب من اللبن
~~. الرائب يحلب عليه فيستضرب أي يغلظ . بعل بها الجان : بفتح الباء وكسر
~~العين المهملة بعدها لام ، قال في النهاية : بعل بالأمر إذا دهش . أعاصير
~~زوابع : هي من الرياح ما يثير التراب فيعليه في الجو ويثيره . ساطع : مرتفع
~~. الجرس : الصوت . المشارع : المداخل إلى النهر . روي جارع : أي من شرب منه
~~جرعا روي . وغرق كارع : أي من أمعن غرق . تتابع : جمع تبع ، وهو لقب كان
~~لملوك اليمن وهو من الاتباع ، لأن بعضهم كان يتبع في الملك والسيرة بعضا .
~~والتبع زعموا أنه اسم للظل . العماء : الغيم والغمام . العقائل : الكرائم
~~من النساء يسبيهن فيشددن النطق على أوساطهن للمهنة والخدمة . النقع :
~~الغبار يثيره المتحاربون والخيل وغيرها . الأعضاد : الأنصار الغطاريف :
~~السادة والتغطرف : التكبر . يدمث : يسهل يعتزون : ينتسبون . يؤامر نفسه :
~~هكذا يقال ويراد به يعارض الرأيين المتضادين في النفس . ولأمري صيور : أي
~~عاقبة يصير إليها ، يقولونه على جهة التعظيم . جال : وثب . الصهوة : مقعد
~~الفارس من ظهر الفرس . كوماء : عظيمة السنام . وروى ابن سعد وابن الجوزي عن
~~أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص رضي الله تعالى عنها قالت ، قبيل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم : كان خالد بن سعيد بن العاص ذات ليلة نائما فقال
~~: رأيت كأنه قد غشيت مكة ظلمة عظيمة حتى لا يبصر امرؤ كفه ، فبينما هو كذلك
~~إذ خرج نور من زمزم ثم علا في السماء فأضاء في البيت ، ثم أضاءت مكة كلها
~~ثم ضرب إلى نخل يثرب فأضاءها حتى إني لأنظر إلى ms0110 البسر في النخل . فاستيقظت
~~فقصصتها على أخي PageV01P132 عمرو بن سعيد وكان جزل الرأي فقال : يا أخي إن
~~هذا لأمر يكون في بني عبد المطلب ، ألا ترى أنه خرج من حفرة أبيهم . قال
~~خالد : فإنه لمما هداني الله للإسلام . قالت أم خالد : فأول من أسلم ابني
~~وذلك أنه ذكر رؤياه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا خالد : أنا والله
~~ذلك النور وأنا رسول الله . فقص عليه ما بعثه الله به فأسلم خالد وأسلم
~~عمرو بعده . وروى ابن سعد عن حرام بن عثمان الأنصاري - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قدم أسعد بن زرارة من الشام تاجرا في أربعين رجلا من قومه ، فرأى
~~رؤيا أن آتيا أتاه فقال : إن نبيا يخرج بمكة يا أبا أمامة فاتبعه وآية ذلك
~~أنكم تنزلون منزلا فيصاب أصحابك فتنجو أنت وفلان يطعن في عينه . فنزلوا
~~منزلا فبيتهم فيه الطاعون فأصيبوا جيمعا غير أبي أمامة وصاحب له طعن في
~~عينه . وروى أيضا وابن الجوزي ، عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله تعالى عنه
~~قال : خرجت حاجا في جماعة من قومي في الجاهلية فرأيت في المنام وأنا بمكة
~~نورا ساطعا خرج من الكعبة حتى أضاء لي من الكعبة إلى جبل يثرب وأشعر جهينة
~~فسمعت صوتا في النور وهو يقول : انقشعت الظلم وسطع الضياء وبعث خاتم
~~الأنبياء . ثم أضاء إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور الحيرة وأبيض المدائن
~~فسمعت صوتا في النور وهو يقول : ظهر الإسلام وكسرت الأصنام ووصلت الأرحام .
~~فانتبهت فزعا فقلت لقومي : والله ليحدثن في هذا الحي من قريش حدث .
~~وأخبرتهم بما رأيت . فلما انتهينا إلى بلادنا جاءنا خبر أن رجلا يقال له
~~أحمد قد بعث . فخرجت حتى أتيته فأخبرته بما رأيت فقال : يا عمرو بن مرة أنا
~~النبي المرسل إلى العباد كافة أدعوهم إلى الإسلام وآمرهم بحقن الدماء وصلة
~~الأرحام وعبادة الله ورفض الأصنام وحج بيت الله وصيام PageV01P133 شهر
~~رمضان شهر من اثني عشر شهرا ، فمن أجاب فله الجنة ومن عصى فله النار ، فآمن
~~بالله يا ms0111 عمرو بن مرة يؤمنك الله من هول جهنم . فقلت يا رسول الله ، آمنت
~~بما جئت به من حلال وحرام . ثم أنشدته أبياتا قلتها حين سمعت به وهي : شهدت
~~بأن الله حق وأنني * * لآلهة الأصنام أول تارك لأصحب خير الناس نفسا ووالدا
~~* * رسول مليك الناس فوق الحبائك وروى أبو نعيم عن كعب ووهب بن منبه رحمهما
~~الله تعالى قالا : رأى بختنصر في منامه رؤيا عظيمة أفزعته فلما استقيظ
~~أنسيها ، فدعا كهنته وسحرته فأخبرهم بما أصابه من الكرب في رؤياه وسألهم أن
~~يعبروها له ، فقالوا : قصها علينا . فقال : قد نسيتها . قالوا : فإنا لا
~~نقدر على تأويلها حتى تقصها . فدعا دانيال فأخبره بها فقال إنك قد رأيت
~~صنما عظيما رجلاه في الأرض ورأسه في السماء أعلاه من ذهب ووسطه من فضة
~~وأسفله من نحاس وساقاه من حديد ورجلاه من فخار ، فبينما أنت تنظر إليه قد
~~أعجبك حسنه وإحكام صنعته قذفه الله بحجر من السماء فوقع على قنة رأسه ،
~~قذفه حتى طحنه فاختلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره ، حتى تخيل إليك أنه
~~لو اجتمع الإنس والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك ولو هبت
~~ريح لاذرته ، ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم وينتشر حتى ملأ الأرض
~~كلها ، فصرت لا ترى إلا السماء . والحجر . قال بختنصر : صدقت ، هذه الرؤيا
~~التي رأيتها فما تأويلها ؟ قال : أما الصنم . فأمم مختلفة في أول الزمان
~~وفي وسطه وفي آخره . وأما الحجر الذي قذف الله به الصنم فدين الله تعالى
~~يقذف به هذه الأمم في آخر الزمان ليظهره عليها ، فيبعث الله تعالى نبيا
~~أميا من العرب فيدوخ الله تعالى به الأمم والأديان كما رأيت الحجر دوخ
~~أصناف الصنم ، ويظهر على الأديان كما رأيت الحجر ظهر على وجه الأرض . قال
~~في الصحاح : داخ البلاد يدوخها قهرها واستولى على أهلها وكذلك دوخ البلاد .
~~PageV01P134 الباب الحادي عشر فيما وجد من صورة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم مقرونة بصور الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم روى البيهقي ms0112 وأبو نعيم
~~عن هشام بن العاص رضي الله تعالى عنه قال : بعثت أنا ورجل من قريش زمن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه إلى هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام ، فخرجنا
~~حتى قدمنا الغوطة ، يعني دمشق ، فنزلنا على جبلة بن الأبهم الغساني ،
~~فدخلنا عليه وإذا هو على سرير له ، فأرسل إلينا برسول نكلمه ، فقلنا :
~~والله إنا لا نكلم رسولا إنما بعثنا إلى الملك فإن أذن لنا كلمناه وإلا لم
~~نكلم الرسول . فرجع إليه الرسول فأخبره فأذن ، فكلمه هشام ودعاه إلى
~~الإسلام وإذا عليه ثياب سود ، فقال له هشام : ما هذه الثياب التي عليك ؟
~~قال : لبستها وحلفت أن لا أنزعها حتى أخرجكم من الشام . فقلنا : ومجلسك هذا
~~والله لنأخذنه منك ولنأخذن ذلك الملك الأعظم إن شاء الله تعالى ، أخبرنا
~~بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم . ( قال : فأنتم إذا السمراء . قلنا :
~~السمراء ؟ ) قال لستم بهم هم قوم يصومون بالنهار ويفطرون بالليل ، فكيف
~~صومكم ؟ فأخبرناه فملئ وجهه سوادا فقال : قوموا . وبعث معنا رسولا إلى
~~الملك فخرجنا حتى إذا جاء بقرب المدينة قال الذين أرسلهم معنا : إن دوابكم
~~هذه لا تدخل المدينة فإن شئتم حملناكم على براذين أو بغال . فقلنا : والله
~~لا ندخل إلا عليها . فأرسلوا إلى الملك بذلك بأنهم يأبون . فدخلنا على
~~رواحلنا متقلدين سيوفنا حتى انتهينا إلى غرفة له فأنخنا في أصلها وهو ينظر
~~إلينا ، فقلنا : لا إله إلا الله والله أكبر . فلقد تنفضت الغرفة حتى صارت
~~كأنها عذق تعصفه الرياح . ثم دخلنا عليه فقال : ما كان عليكم لو جئتموني
~~بتحيتكم فيما بينكم ؟ قلنا : إن تحيتنا فيما بيننا لا تحل لك وتحيتك التي
~~أنت بها لا يحل لنا أن نحييك بها . قال : كيف تحيتكم ؟ قلنا : السلام . قال
~~: كيف تحيون ملككم . قلنا : بها . قال : وكيف يرد عليكم ؟ قلنا : بها . قال
~~: فما أعظم كلامكم ؟ قلنا : لا إله إلا الله والله أكبر . فلما تكلمنا بها
~~تنفضت الغرفة حتى رفع رأسه إليها . قال : فهذه الكلمة التي قلتموها حيث
~~تنفضت الغرفة كلما PageV01P135 قلتموها في بيوتكم تنفضت هكذا ms0113 ؟ قلنا : لا .
~~وما رأيناها فعلت هذا قط إلا عندك . قال : وددت أنكم كلما قلتم تنفض عليكم
~~كل شئ وأني خرجت من نصف ملكي قلنا لم ؟ قال : لأنه كان أيسر لشأنها وأجدر
~~أن لا يكون من أمر النبوة وأن يكون من حيل الناس . ثم سألناعما أراده
~~فأخبرناه . قال : قوموا . فقمنا فأمر لنا بمنزل حسن ونزل كثير ، فأقمنا
~~ثلاثا ثم أرسل إلينا ليلا فدخلنا عليه فاستعاد قولنا فأعدناه ثم دعا بشئ
~~كهيئة الربعة العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب ، ثم فتح بابا
~~فاستخرج حريرة سوداء فنثرها فإذا فيها صورة حمراء وإذا فيها رجل ضخم
~~العينين عظيم الأليتين لم أر مثل طول عنقه وإذا ليست له لحية وإذا له
~~ضفرتان أحسن ما خلق الله تعالى . فقال : أتعرفون هذا ؟ فقلنا : لا . قال :
~~هذا آدم عليه الصلاة والسلام وإذا هو أكثر الناس شعرا ، ثم فتح بابا آخر
~~واستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا فيها رجل ذو شعر كشعر
~~القطط أحمر العينين ضخم القامة حسن اللحية قال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا
~~. قال : هذا نوح . ثم فتح بابا آخر واستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها رجل
~~شديد البياض حسن العينين صلت الجبين طويل الخدين أبيض الليحية كأنه يتبسم ،
~~فقال : أتعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا إبراهيم . ثم فتح بابا آخر
~~واستخرج منه حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء وإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قال : أتعرفون هذا ؟ قلنا : نعم ، هذا محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم بكينا . فوالله لقد قام لها قائما ثم جلس وقال : والله إنه
~~لهو ؟ قلنا : نعم إنه لهو . فأمسك ساعة ثم قال : أما إنه آخر البيوت ، ولكن
~~عجلته لأنظر أتعرفون ذلك أم لا . ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء
~~فإذا فيها صورة آدماء شحماء وإذا رجل جعد قطط غائر العينين حديد النظر عابس
~~متراكب الاسنان مقلص الشفة كأنه عضبان . فقال : أتعرفون هذا ؟ قلنا لا .
~~قال : هذا موسى بن عمران . وإلى جنبه صورة تشبهه ms0114 إلا أنه مدهان الرأس عريض
~~الجبين في عينيه قبل ، قال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا هارون
~~. ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل سبط آدم
~~ربعة كأنه عضبان . فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا لوط . ثم
~~فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة فإذا فيها صورة رجل مشرب بحمرة أقنى الأنف
~~خفيف العارضين حسن الوجه . قال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا
~~إسحاق ، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة تشبه
~~إسحاق إلا أنه على شفتيه خال . فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال :
~~هذا يعقوب ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة رجل
~~أبيض حسن الوجه أقنى الأنف حسن القامة يعلو وجهه نور يعرف في وجهه الخشوع
~~يقرب إلى الحمرة فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا إسماعيل جد
~~نبيكم ، ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فإذا فيها صورة كأنها
~~صورة آدم كأن وجهه الشمس فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال هذا يوسف
~~عليه الصلاة والسلام . PageV01P136 ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة
~~بيضاء فيها صورة رجل أحمر حمش الساقين أخفش العينين ضخم البطن ربعة متقلد
~~سيفا قال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا داود . ثم فتح بابا آخر
~~فاستخرج منه حريرة بيضاء فإذا فيها صورة رجل متخم الأليتين طويل الرجلين
~~راكب فرسا ، فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا : لا . قال : هذا سليمان عليه
~~السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة بيضاء وإذا رجل
~~شاب شديد سواد اللحية كثير الشعر حسن الوجه فقال : هل تعرفون هذا ؟ قلنا :
~~لا . قال : عيسى ابن مريم . قلنا : من أين لك هذه الصور لأنا نعلم أنها
~~صورت على ما صورت عليه الأنبياء لأنا رأينا صورة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~مثله فقال : إن آدم صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه الأنبياء من ولده
~~فأنزل عليه صورهم وكانت ms0115 في خزانة آدم عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنين
~~فدفعها إلى دانيال . ثم قال : أما والله وددت أن نفسي طابت بالخروج من ملكي
~~وإني كنت عبدا لأشركم ملكة حتى أموت . ثم أجزنا فأحسن جائزتنا وسرحنا .
~~فلما أتينا أبا بكر رضي الله تعالى عنه أخبرناه بما رأيناه وبما قال لنا
~~فبكى أبو بكر وقال : مسكين ! لو أراد الله تعالى به خيرا لفعل . ثم قال :
~~أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اليهود يجدون نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم عندهم . وروى ابن عساكر نحوه عن دحية - رضي الله تعالى عنه -
~~وذكر ابن ظفر في ' خير البشر ' بحوه عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه .
~~وروى البخاري في التاريخ والبيهقي عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : PageV01P137 لما بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وظهر أمره
~~بمكة . خرجت إلى الشام فلما كنت ببصرى أتتني جماعة من النصارى فقالوا : أمن
~~الحرم أنت ؟ قلت : نعم . قالوا : أفتعرف هذا الذي تنبأ فيكم ؟ قلت : نعم .
~~قال : فأخذوا بيدي وأدخلوني ديرا فيه تماثيل وصور فقالوا : انظر هل ترى
~~صورته ؟ فنظرت فإذا أنا بصورة النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أنا بصفة أبي
~~بكر وصورته وهو آخذ يعقب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : هل ترى صفته ؟
~~قلت : نعم . قالوا : هو هذا ، وأشاروا إلى صفته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت : اللهم نعم ، أشهد أنه هو . قالوا : أتعرف هذا الذي أخذ بعقبة ؟
~~قلت : نعم . قالوا : نشهد أن هذا صاحبكم وأن هذا الخليفة من بعده . تفسير
~~الغريب تنفضت الغرفة بالفاء والضاد المعجمة : أي تحركت . صلت الجبين : أي
~~واسعة . وقيل : الصلت : الأملس . وقيل : البارز . قاله في النهاية . وفي
~~الصحاح : هو الواضح . وصورة أدماء : أي سمراء . شحماء سوداء . وشعر جعد :
~~ضد السبط ، فإن وصف بالقطط بفتحتين فهو شديد الجعودة كشعر السودان . وفي
~~عينيه قبل : بفتح القاف وهو إقبال السواد على الأنف . وشعر رجل بفتح الراء
~~وكسر الجيم وفتحها وسكونها . وسبط بفتح أوله وسكون ثانيه ms0116 وكسره وفتحه : هو
~~المسترسل . وربعة : براء مفتوحة وموحدة ساكنة : أي مربوع الخلق لا قصير ولا
~~طويل . وحمش الساقين : بحاء مهملة وشين معجمة دقيقهما . وأخفش العينين :
~~صغيرهما . والله أعلم . PageV01P138 جماع أبواب بعض فضائل بلده المنيف
~~ومسقط رأسه الشريف زاده الله تعالى فضلا وشرفا لما كان صلى الله عليه وسلم
~~حاويا للفضائل ومنه كون بلد مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من غيرها حسن
~~ذكر بعض أخباره وفضائله - وأيضا فإن جماعة ممن ألف في السير منهم أبو
~~الربيع رحمه الله تعالى تعرضوا لبعض ذلك فتبعتهم وبالله التوفيق . الباب
~~الأول في بدء أمر الكعبة المشرفة ' قال الله تعالى : ( إن أول بيت وضع
~~للناس ببكة ) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وعبد بن حميد والشيخان وابن
~~جرير والبيهقي في الشعب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت يا
~~رسول الله أي مسجد وضع أول ؟ قال : المسجد الحرام . قلت : ثم أي ؟ قال :
~~المسجد الأقصى . قلت : كم بينهما ؟ قال أربعون سنة . وروى ابن المنذر وابن
~~أبي حاتم بإسناد صحيح عن علي - رضي الله تعالى عنه - في الآية قال : كانت
~~البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله تعالى . وروى ابن جرير عن الحسن
~~في الآية قال : إن أول بيت وضع للناس يعبد الله تعالى للذي ببكة .
~~PageV01P139 وروى ابن أبي حاتم والأزرقي عن كعب الأحبار - رضي الله تعالى
~~عنه قال - : كان البيت غثاء على الماء قبل أن يخلق الله تعالى الأرض
~~بأربعين عاما ومنه دحيت الأرض . الغثاء كغراب : ما جاء به السيل من نبات قد
~~يبس . وروى ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة ، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن تخلق الدنيا بألفي
~~عام ، ثم دحيت الأرض من تحت البيت . وروى عبد الرزاق والأزرقي والجندي في
~~تاريخهما عن مجاهد - رحمه الله تعالى - قال : خلق الله تعالى موضع البيت
~~الحرام من قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة وأركانه في الأرض السابعة :
~~زاد عبد بن ms0117 حميد : ودحيت الأرض من تحت الكعبة . وروى ابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~خلق الله تعالى البيت قبل الأرض بألفي سنة ، وكان إذ كان عرشه على الماء
~~زبدة بيضاء ، وكانت الأرض تحته كأنها خشفة ، فدحيت الأرض من تحته . الخشفة
~~بمعجمتين : واحدة الخشف وهي حجارة تنبت بالأرض نباتا ويروي : بحاء مهملة
~~والعين بدل الفاء ، وهي أكمة لاطئة بالأرض والجمع خشف . وقيل : هو ما غلبت
~~عليه السهولة ، أي ليس بحجر ولا طين . ويروى حشفة بالحاء المهملة والفاء ،
~~وهو اليابس الفاسد من التمر . وروى ابن المنذر عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : إن الكعبة خلقت قبل PageV01P140 الأرض بألفي سنة وهي من
~~الأرض إنما كانت خشفة على الماء عليها ملكان من الملائكة يسبحان ، فلما
~~أراد الله تعالى أن يخلق الأرض دحاها منها فجعلها وسط الأرض . وروى البيهقي
~~في الشعب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أول بقعة وضعت في الأرض موضع البيت ثم مدت منها الأرض : وإن
~~أول جبل وضعه الله - تعالى - على وجه الأرض أبو قبيس ثم مدت منه الجبال ' .
~~وروى ابن أبي حاتم عن عطاء وعمرو بن دينار - رحمهما الله تعالى - قالا :
~~بعث الله تعالى ريحا فسفقت الماء فأبرزت موضع البيت على خشفة بيضاء فمد
~~الله تعالى الأرض منها فلذلك هي أم القرى . وروى ابن مردويه عن بريدة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ' أم القرى مكة '
~~. قال السهيلي رحمه الله تعالى : وفي التفسير أن الله - سبحانه وتعالى -
~~لمات قال للسماوات والأرض ( ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) لم
~~يجبه بهذا الإ أرض الحرم . وروى عبد بن حميد والأزرقي واللفظ له عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما كان العرش على الماء قبل أن يخلق
~~الله عز وجل السماوات والأرض بعث الله - تعالى - ريحا صفاقة فصفقت الريح
~~الماء فأبرزت عن حشفة في موضع ms0118 البيت كأنها قبة ، فدحا الله تعالى الأرض من
~~تحتها فمادت ثم مادت فأوتدها الله تعالى بالجبال ، فكان أول جبل وضع فيها
~~أبو قبيس فلذلك سميت ( مكة ) أم القرى . سفقت يقال بالسين والصاد المهملتين
~~: أي ضرب بعضه ببعض . وروى الأزرقي من طريق ابن جريج عن مجاهد رحمه الله
~~تعالى قال : بلغني أنه لما خلق الله تعالى السماوات والأرض كان أول شئ وضعه
~~فيها البيت الحرام ، وهو يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء لها بابان أحدهما شرقي
~~والآخر غربي ، فجعله مستقبل البيت المعمور ، فلما كان زمن الغرق في
~~ديباجتين فهو فيهما إلى يوم القيامة واستودع الله تعالى الركن أبا قبيس .
~~PageV01P141 وروى عبد الرزاق في المصنف وعبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء
~~بن أبي رباح - رحمه الله تعالى - قال : لما أهبط الله تعالى آدم كان رجلاه
~~في الأرض ورأسه في السماء يسمع دعاء أهل السماء فأنس بهم ، فهابت الملائكة
~~منه حتى شكت إلى الله - تعالى - في دعائها وفي صلاتها فأخفضه الله إلى
~~الأرض ، فلما فقد ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكا إلى الله عز وجل - في
~~دعائه وفي صلاته فتوجه إلى مكة فكان موضع قدميه قرية وخطوه مفازة حتى انتهى
~~إلى مكة ، وأنزل الله - تعالى - عليه ياقوتة من ياقوت الجنة فكان على موضع
~~البيت الآن فلم يزل يطاف به حتى أنزل الله - تعالى - الطوفان فرفعت تلك
~~الياقوتة . وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طريق معمر عن قتادة
~~وابن المنذر والأزرقي عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - قال : وضع الله
~~تعالى البيت مع آدم ، أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض وكان مهبطه بأرض الهند
~~وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض ، وكانت الملائكة تهابه فنقص إلى ستين
~~ذراعا ، فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائكة وتسبيحهم . فشكا ذلك إلى الله
~~تعالى فقال الله تعالى : يا آدم إني قد أهبطت بيتا يطاف به كما يطاف حول
~~عرشي ويصلي عنده كما يصلى عند عرشي فاخرج إليه . فخرج إليه آدم ومد له في
~~خطوه وقبض ms0119 له ما كان فيها من مخاض أو بحر ، فجعله خطوة فلم يضع قدميه في شئ
~~من الأرض إلا صار عمرانا وبركة حتى انتهى إلى مكة ، وكان قبل ذلك قد اشتد
~~بكاؤه وحزنه لما كان من عظم المصيبة حتى إن كانت الملائكة لتبكي لبكائه
~~وتحزن لحزنه ، فعزاه الله - تعالى - بخيمة من خيام الجنة وضعها الله -
~~تعالى - له بمكة في موضع الكعبة قبل أن تكون الكعبة ، وتلك الخيمة ياقوتة
~~حمراء من ياقوت الجنة فيها ثلاث قناديل من ذهب فيها نور يلتهب من نور الجنة
~~، ونزل معها يومئذ الركن وهو ياقوتة بيضاء من ربض الجنة وكان كرسيا لآدم
~~صلى الله عليه وسلم يجلس عليه ، فلما كان آدم صلى الله عليه وسلم بمكة حرسه
~~الله - تعالى - له وحرس له تلك الخيمة بالملائكة . كانوا يحرسونها ويدرأون
~~عنها سكان الأرض ، وساكنوها يومئذ الجن والشياطين ولا ينبغي لهم أن ينظروا
~~إلى شئ من الجنة ، والأرض يومئذ طاهرة طيبة نقية لم تنجس ولم يسفك فيها
~~الدم ولم تعمل فيها الخطايا فلذلك جعلها الله تعالى مسكن الملائكة وجعلهم
~~فيها كما كانوا في السماء يسبحون الله - تعالى - بالليل والنهار لا يفترون
~~، وكان وقوفهم على أعلام الحرم صفا واحدا مستديرين بالحرم كله ، الحل من
~~خلفهم والحرم كله من أمامهم ، ولا يجوزهم جن ولا شيطان من أجل مقام
~~الملائكة حرم الحرم حتى اليوم . وكان آدم صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~PageV01P142 لقاء حواء ليلم بها لأجل الولد خرج من الحرم حتى يلقاها ، فلم
~~تزل خيمة آدم مكانها حتى قبض آدم ، ورفعها الله تعالى إليه . وذكر الحديث .
~~تفسير الغريب قال الحافظ : رحمه الله تعالى : أول بضم اللام . قال أبو
~~البقاء : وهي ضمة بناء لقطعه عن الإضافة مثل قبل وبعد ، والتقدير : أول كل
~~شئ ويجوز الفتح مصروفا وغير مصروف ثم أي : بالتنوين وتركه . وهذا الحديث
~~يفسر المراد بقوله تعالى : ( أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة ) ويدل على أن
~~المراد بالبيت بيت العبادة لا مطلق البيوت وقد ورد ذلك صريحا عن علي - رضي
~~الله ms0120 تعالى عنه - أخرجه إسحاق بن راهويه وابن أبي حاتم بإسناد صحيح عنه قال
~~: كانت البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله تعالى . وتقدم في أول
~~الباب وسيأتي الكلام على الأقصى في الكلام على تفسير أول سورة الإسراء في
~~أبواب المعراج . قوله : ( أربعون سنة ) قال ابن الجوزي : فيه إشكال ، لأن
~~إبراهيم بنى الكعبة وسليمان بنى بيت المقدس ، وبينهما أكثر من ألف سنة .
~~قال الحافظ رحمه الله تعالى : ومستنده في أن العاص - رضي الله تعالى عنهما
~~- مرفوعا بإسناد صحيح أن سليمان صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل
~~الله تعالى خلالا ثلاثا . الحديث . وروى الطبراني من حديث رافع بن عمير أن
~~داود - عليه الصلاة والسلام - ابتدأ بناء PageV01P143 بيت المقدس ، ثم أوحى
~~الله - تعالى - إليه : إني لأقضي بناءه على يد سليمان . وفي الحديث قصة .
~~قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - : أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس
~~المسجد وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس ،
~~فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم ثم انتشر ولده في الأرض فجائز أن يكون
~~بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم عليه السلام الكعبة بنص القرآن .
~~وكذا قال القرطبي : إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان عليهما الصلاة
~~والسلام لما بنيا المسجدين ابتدا وضعهما لهما بل ذلك تجديد لما كان غيرهما
~~أسسه . قال الحافظ : وقد مشى ابن حبان في صحيحه على ظاهر هذا الحديث فقال :
~~في هذا الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود - عليهما الصلاة والسلام
~~- ألف سنة . ولو كان كما قال لكان بينهما أربعون سنة وهذا عين المحال لطول
~~الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - البيت وبين موسى
~~- عليه الصلاة والسلام . ثم إن في نص القرآن أن قصة داود في قتل جالوت كانت
~~بعد موسى بمدة . وقد تعقبه الحافظ ضياء الدين المقدسي بنحو ما أجاب به ابن
~~الجوزي . قال الخطابي : يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه ms0121 بعض
~~أولياء الله تعالى قبل بناء داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ، ثم داود
~~وسليمان ، فزادا فيه وسعا PageV01P144 فأضيف إليهما بناؤه . قال : وقد ينسب
~~هذا المسجد الأقصى إلى إيلياء ، فيحتمل إن يكون هو بانيه أو غيره ولست أحقق
~~لم أضيف إليه . قال الحافظ : الاحتمال الذي ذكره أولا موجه . وقد رأيت
~~لغيره أن أول من أسس المسجد الأقصى آدم صلى الله عليه وسلم . وقيل :
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام وقيل : سام بن نوح صلى الله عليه وسلم وقيل
~~: يعقوب صلى الله عليه وسلم فعلى الأولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدا
~~كما وقع في الكعبة . وعلى الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم أو يعقوب صلى الله عليه وسلم أصلا وتأسيسا ، ومن داود صلى الله عليه
~~وسلم تجديدا لذلك أو ابتداء بناء ، فلم يكمل على يديه حتى كمله سليمان .
~~لكن الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي أوجه . وقد وجدت ما يشهد له . ويؤيده
~~قول من قال : إن آدم هو الذي أسس كلا من المسجدين . وذكر ابن هشام في كتاب
~~التيجان أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله تعالى بالمسير إلى بيت المقدس وأن
~~يبنيه فبناه ونسك فيه . وبناء آدم البيت مشهور . وقيل إنه لما صلى إلى
~~الكعبة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس فاتخذ فيه مسجدا وصلى فيه ليكون قبلة
~~لبعض ذريته . وأما ظن الخطابي أن إيلياء اسم رجل ففيه نظر ، بل هو اسم
~~البلد فأضيف إليه المسجد كما يقال مسجد المدينة ومسجد مكة . وقال أبو عبيد
~~البكري في معجم البلدان إن إيلياء مدينة بيت المقدس فيها ثلاث لغات : مد
~~آخره . وقصره . وحذف الياء الأولى . وعلى ما قاله الخطابي يمكن الجمع بأن
~~يقال إنها سميت باسم بانيها كغيرها . PageV01P145 الباب الثاني في عدد
~~المرات التي بنيها البيت الأولى : عمارة الملائكة روى الأزرقي عن علي بن
~~الحسين - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأله : ما بدء هذا الطواف بهذا
~~البيت لم كان ؟ وأنى كان ؟ وحيث كان : فقال : أما بدء هذا الطواف بهذا
~~البيت فإن الله ms0122 تعالى قال للملائكة : ( إني جاعل في الأرض خليفة ) فقال
~~الملائكة : أي رب خليفة من غيرنا ممن يفسد فيها ويسفك الدماء ويتحاسدون
~~ويتباغضون ويتباعدون أي رب اجعل ذلك الخليفة منا ، فنحن لا نفسد فيها ولا
~~نسفك الدماء ولا نتباغض ولا نتحاسد ، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونطيعك ولا
~~نعصيك . قال الله سبحانه وتعالى : ( إني أعلم ما لا تعلمون ) . قال : فظنت
~~الملائكة أن ما قالوا رد على ربهم عز وجل ، وأنه قد غضب عليهم من قولهم ،
~~فلاذوا بالعرش ورفعوا رؤوسهم وأشاروا بالأصابع يتضرعون ويبكون إشفاقا لغضبه
~~فطافوا بالعرش ثلاث ساعات ، فنظر الله تعالى إلهيم فنزلت الرحمة عليهم ،
~~فوضع الله سبحانه الضراح ثم قال للملائكة : طوفوا بهذا البيت ودعوا العرش .
~~فطافت الملائكة بالبيت وتركوا العرش فصار أهون عليهم ، وهو البيت المعمور
~~الذي ذكره الله تعالى ، يدخله كل يوم وليلة سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~أبدا . ثم إن الله سبحانه وتعالى بعث ملائكة فقال : ابنوا لي بيتا في الأرض
~~بمثاله وقدره . فأمر الله سبحانه وتعالى من في الأرض من خلقه أن يطوفوا
~~بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور . الضراح بضم الضاد المعجمة
~~فرائ فألف فحاء مهملة . ويأتي لهذا مزيد بيان في باب حج الملائكة . المرة
~~الثانية : عمارة آدم صلى الله عليه وسلم روى البيهقي في الدلائل عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بعث
~~الله تعالى جبريل إلى آدم وحواء فقال لهما : ابنيا لي بيتا . فخط لهما
~~جبريل - فجعل آدم يحفر وحواء تنقل - حتى أجابه الماء ونودي من تحته : حسبك
~~يا آدم . فلما بناه أوحى الله تعالى إليه أن يطوف به وقيل له : أنت أول
~~الناس ، وهذا أول PageV01P146 بيت وضع ثم تناسخت القرون حتى حجة نوح ، ثم
~~تناسخت القرون ، حتى رفع إبراهيم القواعد من البيت ' . ورواه ابن أبي حاتم
~~وابن جرير والطبراني موقوفا . وزادوا : زعم الناس أن آدم بناه من خمسة أجبل
~~من حراء ولبنان وطور زيتا وطور سيناء والجودي . وروى الأزرقي وأبو ms0123 الشيخ في
~~العظمة وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما أهبط
~~الله تعالى آدم إلى الأرض من الجنة كان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض وهو
~~مثل الفلك من رعدته فطأطأ الله عز وجل منه إلى ستين ذراعا فقال : يا رب
~~مالي لا أسمع أصوات الملائكة ولا أحسهم ؟ قال : خطيئتك يا آدم ، ولكن اذهب
~~فابن لي بيتا فطف به واذكرني حوله كما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي . فأقبل
~~آدم يتخطى فطويت له الأرض وقبض الله تعالى له المفازة فصارت كل مفازة يمر
~~بها خطوة وقبض الله تعالى ما كان فيها من مخاض أو بحر فجعله له خطوة ولم
~~يقع قدمه في شئ من الأرض إلا صار عمرانا وبركة ، حتى انتهى إلى مكة فبنى
~~البيت الحرام وإن جبريل عليه السلام ضرب بجناحه الأرض فأبرز عن أس ثابت على
~~الأرض السابعة فقذفت فيه الملائكة الصخر ما يطيق الصخرة منها ثلاثون رجلا ،
~~وإنه بناه من خمسة أجبل : من لبنان ، وطور زيتا ، وطور سيناء ، والجودي ،
~~وحراء ، حتى استوى على وجه الأرض ، فكان أول من أسس البيت وصلى فيه وطاف به
~~آدم صلى الله عليه وسلم حتى بعث الله تعالى الطوفان وكان غضبا . ورجسا
~~فحيثما انتهى الطوفان ذهب ريح آدم صلى الله عليه وسلم ولم يقرب الطوفان
~~أرضي السند والهند ، فدرس موضع البيت في الطوفان حتى بعث الله تعالى
~~إبراهيم وإسماعيل فرفعا قواعده وأعلامه . الفلك : قيل موج البحر الضطرب
~~وقيل أراد فلكة المغزل حال دورانها . وروى الأزرقي عن عبد الله بن أبي زياد
~~رحمه الله تعالى قال : لما أهبط الله تعالى آدم من الجنة قال : يا آدم ابن
~~لي بيتا بحذاء بيتي الذي في السماء تتعبد فيه أنت وولدك كما تتعبد ملائكتي
~~حول عرشي ، فهبطت عليه الملائكة فحفر حتى بلغ الأرض السابعة ، فقذفت فيه
~~الملائكة الصخر حتى أشرف على وجه الأرض ، وهبط آدم بياقوتة حمراء مجوفة لها
~~أربعة أركان بيض . فوضعها على الأساس ، فلم تزل الياقوتة كذلك حتى كان زمن
~~الغرق ms0124 فرفعها الله تعالى . PageV01P147 المرة الثالثة : عمارة أولاد آدم
~~صلى الله عليه وسلم روى ابن المنذر والأزرقي عن وهب بن منبه - رحمه الله
~~تعالى - أن آدم صلى الله عليه وسلم لما توفي رفعه الله تعالى إلى الجنة
~~ورفع الله تعالى إليه الخيمة التي تقدم ذكرها . قال : وبنى بنو آدم من
~~بعدها مكانها بيتا بالطين والحجارة فلم يزل معمورا يعمرونه ومن بعدهم حتى
~~كان زمن نوح فنسفه الغرق وخفي مكانه . وذكر السيهلي - رحمه الله تعالى - أن
~~الذي بناه شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم . المرة الرابعة : عمارة سيدنا
~~إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم وجزم ابن كثير بأن الخليل أول من بنى
~~البيت مطلقا ، وقال إنه لم يثبت خبر عن معصوم أن البيت كان مبنيا قبل
~~الخليل . انتهى . وفيه نظر لما ذكر من الآثار السابقة واللاحقة . وروى ابن
~~سعد عن أبي جهم بن حذيفة بن غانم رضي الله تعالى عنه والإمام أحمد وعبد بن
~~حميد والبخاري وابن جرير وابن أبي حاتم والجندي وابن شيبة وابن مردويه
~~والبيهقي عن ابن عباس . - رضي الله تعالى عنهما - واللفظ له : أن أول ما
~~اتخذ النساء المناطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا لتعفي أثرها عن سارة .
~~وفي لفظ : أول ما اتخذت العرب جر الذيول عن أم إسماعيل . قال الحافظ :
~~والسبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهيم صلى الله عليه وسلم فحملت
~~منه بإسماعيل . قال أبو جهم وكان سن إبراهيم حينئذ سبعون وكان إسماعيل بكر
~~أبيه . انتهى . فلما ولدته غارت منها سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء
~~فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة .
~~ويقال : إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم شفع فيها ، وقال لسارة : حللي عن
~~يمينك بأن تثقبي أذنيها وتخفضيها وكانت أول من فعل ذلك . ويقال أن سارة
~~اشتدت بها الغيرة فخرج إبراهيم بإسماعيل وأمه إلى مكة . انتهى كلام الحافظ
~~. وفي حديث أبي جهم أن الله سبحانه وتعالى أوحى إلى إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم يأمره ms0125 بالمسير إلى بلده الحرام فركب إبراهيم البراق وجعل إسماعيل
~~أمامه - وهو ابن سنتين - وهاجر خلفه ومعه جبريل يدله على موضع البيت ومعالم
~~الحرم ، فكان لا يمر بقرية إلا قال إبراهيم : بهذه أمرت يا جبريل ؟ فيقول :
~~لا حتى قدم مكة ، وهي إذ ذاك عضاه وسلم وسمر ، والعماليق يومئذ حول
~~PageV01P148 الحرم ، وهم أول من نزل مكة ويكونون بعرفة ، وكانت المياة
~~يومئذ قليلة وكان موضع البيت قد دثر وهو ربوة حمراء مدرة ، وهو يشرف على ما
~~حوله ، فقال جبريل صلى الله عليه وسلم حين دخل من كداء ، وهو الجبل الذي
~~يطلعك على الحجون والمقبرة : بهذا أمرت . قال إبراهيم بهذا أمرت ؟ قال نعم
~~. فانتهى إبراهيم إلى موضع البيت فعمد إلى موضع الحجر فآوى فيه هاجر
~~وإسماعيل وأمرها أن تتخذ فيه عريشا . انتهى . وفي حديث ابن عباس أن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم جاء بهاجر وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند
~~البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد . قلت : ولا مخالفة بين الكلامين
~~كما زعمه في شفاء الغرام ، لاحتمال أن يكون إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~أنزلهما أولا عند الدوحة ، ثم نقلهما إلى موضع الحجر ، أو بالعكس والله -
~~تعالى - أعلم . وليس بمكة أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما
~~جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء . ثم قفل إبراهيم . وفي حديث أبي جهم : ثم
~~انصرف إبراهيم راجعا إلى أهله بالشام . انتهى . وترك إسماعيل وأمه عند
~~البيت . فتبعته أم إسماعيل فأدركته بكداء ، فنادته ثلاثا : يا إبراهيم ،
~~أين تذهب وتتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شئ ؟ إلى من تدعنا ؟
~~فقالت ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها ، فأجابها في الثالثة : إلى الله
~~تعالى . قالت : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : إذا لا يضيعنا حسبي .
~~وفي لفظ : رضيت تركتنا إلى كاف . ثم رجعت . وفي حديث : أبي جهم : فجعلت
~~عريشا في موضع الحجر من سمر وثمام ، وانطلق إبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى
~~وقف على كداء ولا بناء ولا ظل ولا شئ يحول دون ابنه ms0126 فنظر إليه فأدركه ما
~~يدرك الولد من الرحمة . وفي حديث ابن عباس : أنه لما تواري عنهما استقبل
~~بوجهه البيت ، ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه ، قال : ( رب إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم وأرزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ) . وجعلت أم إسماعيل
~~ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت فانقطع لبنها ،
~~وعطش إسماعيل ، وجعلت تنظر إليه يتلوى . وفي لفظ : يتلبط . وفي لفظ يتلمط .
~~وفي لفظ : فلما ظمئ جعل يضرب بعقبيه كأنه ينشغ للموت ، فانطلقت كراهية أن
~~PageV01P149 تنظر إليه ، وقالت : يموت وأنا غائبة عنه أهون علي وعسى الله
~~أن يجعل في ممشاي خيرا ، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض إليها ، فقامت عليه
~~والوادي يومئذ عميق ، فقامت تستغيث ربها وتدعوه ، ثم استقبلت الوادي تنظر
~~هل ترى أحدا فلم ترى أحدا فهبطت من الصفا حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة
~~فقامت عليها . ونظرت هل تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات . قال ابن عباس : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلذلك سعى الناس بينهما وكان ذلك أول ما
~~سعى بين الصفا والمروة . وفي حديث أبي جهم : وكان من قبها يطوفون بالبيت
~~ولا يسعون بين الصفا والمروة ولا يقفون بالمواقف انتهى . وكانت في كل مرة
~~تتفقد إسماعيل وتنظر ما حدث له بعدها فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا
~~فقالت : صه ، تريد نفسها ، ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت : قد أسمعت إن كان
~~عندك غواث ، فإذا هي بالملك . وفي لفظ : جبريل . وفي حديث علي عند الطبراني
~~بإسناد حسن : فناداها جبريل : من أنت ؟ قالت : هاجر أم ولد إبراهيم . قال
~~فإلى من وكلكما ؟ قالت : إلى الله تعالى . قال : وكلكما إلى كاف . وفي حديث
~~أبي جهم : فلما كان الشوط السابع ويئست سمعت صوتا فاستمعت فلم تسمع إلا
~~الأول : فظنت أنه شئ عرض لسمعها من الظمأ والجهد ، فنظرت إلى ابنها وهو
~~يتحرك ، فأقامت على المروة مليا ، ثم سمعت الصوت الأول فقالت : إني ms0127 سمعت
~~صوتك فأعجبني ، إن كان عندك خير فأغثني ، فإني قد هلكت وهلك ما عندي . فخرج
~~الصوت يصوت بين يديها وخرجت تتلوه قد قويت له نفسها حتى انتهى الصوت عند
~~رأس إسماعيل ثم بذا لها جبريل عليه السلام فانطلق بها حتى وقف على موضع
~~زمزم . انتهى . فبحث بعقبه أو قال : بجناحه . وفي لفظ : فقال بعقبه هكذا :
~~وغمز عقبه في الأرض ، وفي لفظ : فركض جبريل برجله . وفي لفظ : ففحص الأرض
~~بإصبعه . فنبعث زمزم حتى ظهر الماء وفي لفظ : ففاض الماء ، وفي لفظ :
~~فانبثق الماء فوق الأرض . فدهشت أم إسماعيل فجعلت تحفر وفي لفظ تحوضه . وفي
~~لفظ : فجعلت تفحص الأرض بيديها وتقول : هكذا وهكذا . وفي لفظ ، تحظر الماء
~~بالتراب خشية أن يفوتها قبل أن تأتي بشنتها وجعلت تغرف من الماء في سقائها
~~وهو يفور بعد ما تغرف . قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال :
~~لو لم تغرف من الماء - كانت زمزم عينا معينا ' . وفي لفظ : ظاهرا . فشربت
~~وأرضعت ولدها فقال لها الملك : لا تخافي الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه
~~PageV01P150 هذا الغلام وأبوه . وأشار لها إلى موضع البيت . وكان البيت
~~مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله وإن الله لا
~~يضيع أهله . وفي حديث أبي جهم : فكان ثدياها يقطران لبنا وكان ذلك اللبن
~~طعاما وشرابا لإسماعيل وكانت تجتزئ بماء زمزم وقال لها الملك : لا تخافي أن
~~ينفد هذا الماء وأبشري فإن ابنك سيشب ويأتي أبوه من أرض الشام فيبنيان ها
~~هنا بيتا يأتيه عباد الله تعالى من أقطار الأرض ملبين الله جل ثناؤه شعثا
~~غبرا فيطوفون به ، ويكون هذا الماء شرابا لضيفان الله تعالى الذين يزورون
~~بيته . فقالت : بشرك الله تعالى بخير . وطابت نفسها وحمدت الله تعالى .
~~وأقبل غلامان من العماليق يريدان بعيرا لهما أخطأهما وقد عطشا ، وأهلهما
~~بعرفة فنظرا إلى طير تهوي قبل الكعبة فاستنكرا ذلك وقالا : أنى يكون الطير
~~على غير ms0128 ماء ؟ ! فقال أحدهما لصاحبه : أمهل حتى نبرد ثم نسلك في مهوى الطير
~~. فأبردا ثم تروحا فإذا الطير ترد وتصدر فاتبعا الواردة منها حتى وقفا على
~~أبي قبيس فنظرا إلى الماء وإلى العريش فنزلا وكلما هاجر وسألاها متى نزلت
~~فأخبرتهما . وقالا لمن هذا الماء ؟ فقالت : لي ولولدي فقالا : من حفره ؟
~~فقالت : سقيا من الله تعالى . فعرفا أن أحدا لا يقدر أن يحفر هناك ماء
~~وعهدهما بماء هناك قريب وليس به ماء ، فرجعا إلى أهلهما من ليلتهما
~~فأخبراهم فتحولوا حتى نزلوا معهما على الماء فأنست بهم ومعهم الذرية فنشأ
~~إسماعيل بين ولدانهم . وكان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يزور هاجر في كل
~~شهر على البراق يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام .
~~فزارها بعد ونظر إلى من هناك من العماليق وإلى كثرتهم وغمارة الماء فسره
~~بذلك . ولما بلغ إسماعيل تزوج امرأة منهم من العماليق فجاء إبراهيم زائرا
~~لإسماعيل وإسماعيل في ماشية يرعاها ويخرج متنكبا قوسه فيرمي الصيد مع رعيته
~~، فجاء إبراهيم إلى منزله فقال : السلام عليكم يا أهل البيت . فسكتت امرأة
~~إسماعيل فلم ترد إلا أن تكون ردت في نفسها . فقال : هل من منزل ؟ فقالت :
~~لاها الله إذن . قال : فكيف طعامكم وشرابكم ؟ فذكرت جهدا فقالت : أما
~~الطعام فلا طعام وأما الشراب فإنما نحلب الشاة المصر أي الشخب وأما الماء
~~فعلى ما ترى من الغلظ . قال : فأين رب البيت ؟ قالت : في حاجته . قال :
~~فإذا جاء فأقرئيه السلام وقولي له : غير عتبة بابك . ورجع إبراهيم إلى
~~منزله . وأقبل إسماعيل راجعا إلى منزله بعد ذلك بما شاء الله عز وجل ، فلما
~~انتهى إلى منزله سأل امرأته : هل جاءك أحد : فأخبرته بإبراهيم وقوله وما
~~قالت له ففارقها وأقام ما شاء الله أن يقيم . PageV01P151 وكانت العماليق
~~هم ولاة الحكم بمكة فضيعوا حرمة الحرم ، واستحلوا فيه أمورا عظيمة ، ونالوا
~~ما لم يكونوا ينالون . فقام فيهم رجل منهم يقال له عموق فقال : يا قوم
~~أبقوا على أنفسكم ، فقد رأيتم وسمعتم من أهلك من هذه الأمم ، فلا ms0129 تفعلوا
~~وتواصلوا ولا تستخفوا بحرم الله تعالى وموضع بيته . فلم يقبلوا ذلك منه
~~وتمادوا في هلكة أنفسهم . ثم إن جرهما وقطوراء وهما أبناء عم خرجوا سيارة
~~من اليمن أجدبت عليهم بلادهم فساروا بذراريهم وأموالهم ، فلما قدموا مكة
~~رأوا فيها ماء معينا ، وشجرا ملتفا ، وبناء كثيرا ، وسعة من المال ودفئا في
~~الشتاء . فقالوا : إن هذا الموضع يجمع لنا ما نريد فأعجبهم ونزلوا به .
~~وكان لا يخرج من اليمن قوم إلا وعليهم ملك يقيم أمرهم ، سنة فيهم جروا
~~عليها واعتادوها ولو كانوا نفرا يسيرا . وكان مضاض بن عمرو على قومه من
~~جرهم ، وكان على قطوراء السميدع رجل منهم ، فنزل مضاض بمن معه من جرهم على
~~مكة بقعيقعان فما ( حاز ، ونزل السميدع بقطوراء أسفل مكة بأجياد فما حاز .
~~وذهب العماليق إلى أن ينازعوهم ، فعلت أيديهم على العماليق . فأخرجوهم من
~~الحرم كله فصاروا في أطرافه ولا يدخلونه ، وكل على قومه لا يدخل أحدهما على
~~صاحبه . وكانوا قوما عربا ، وكان اللسان عربيا . وكان إبراهيم يزور إسماعيل
~~. ونظر إسماعيل إلى رعلة بنت مضاض فأعجبته ، فخطبها إلى أبيها . انتهى .
~~هكذا في حديث أبي جهم ذكر العماليق وأن إسماعيل تزوج منهم الأولى ، وأن
~~الثانية من جرهم ، وليس ذلك في حديث ابن عباس ، بل فيه : أن الأولى
~~والثانية من جرهم ، ونصه - بعد أن ذكر قصة زمزم : وكانت أم إسماعيل كذلك
~~حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء ، فنزلوا
~~في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا : إن هذا الطائر ليدور على ماء ،
~~لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء . وفي لفظ : كانت جرهم يومئذ بواد قريب من
~~مكة ، فأرسلوا جريا أو جريين ، فإذا هم بالماء ، فرجعوا فأخبروهم بالماء ،
~~فأقبلوا وأم PageV01P152 إسماعيل عند الماء فقالوا : تأذنين لنا أن ننزل
~~عندك ؟ قالت : نعم ، ولكن لا حق لكم في الماء . قالوا : نعم . قال ابن عباس
~~: - رضي الله تعالى عنهما - قال : النبي صلى الله عليه وسلم : فألفى ذلك أم
~~إسماعيل وهي تحب الأنس ، فنزلوا فأرسلوا إلى أهلهم ms0130 فنزلوا معهم ، حتى إذا
~~كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام ونشأ بين ولدانهم ، وتعلم العربية منهم
~~وألفهم وأعجبهم حين شب ، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم ، وماتت أم إسماعيل .
~~فجاء إبراهيم بعد ما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل ، فسأل
~~زوجته عنه ، فقالت : خرج يبتغي لنا . وفي لفظ : وكان عيش إسماعيل الصيد ،
~~يخرج يتصيد ، فسألها عن عيشهم ، فقالت : بشر نحن في ضيق وشده . وشكت إليه .
~~قال : إذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له : يغير عتبة بابه . فلما
~~جاء إسماعيل كأنه آنس بشئ فقال : هال جاءكم أحد ؟ قالت : نعم جاءنا شيخ كذا
~~وكذا ، كالمستخفة بشأنه ، فسألنا عنك فأجبرته وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا
~~في جهد وشدة فقال لها : هل أوصاك بشئ ؟ قالت نعم ، أمرني أن أقرأ عليك
~~السلام ويقول لك : غير عتبة بابك . قال : ذاك أبي وأمرني أن أفارقك فالحقي
~~بأهلك . فطلقها وتزوج منهم امرأة اخرى . فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله
~~تعالى ، ثم أتاهم بعد ذلك ، فلم يجده ، فسأل امرأته عنه ، فقالت : خرج
~~يبتغي لنا . قال : كيف أنتم ؟ وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت : نحن بخير
~~وسعة ، وأثنت على الله تعالى . قال : ما طعامكم ؟ قالت : اللحم واللبن :
~~قال : فما شرابكم ؟ قالت : الماء . اللهم بارك لهم في اللحم واللبن والماء
~~. وفي لفظ : في طعامهم وشرابهم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ولم يكن
~~لهم يومئذ حب ، ولو حب لدعا لهم فيه ' . قال : فهما لا يخلو عليهما أحد
~~بغير مكة إلا لم يوافقاه . وفي حديث أبي جهم : فجاء إبراهيم زائرا لإسماعيل
~~فجاء إلى بيته فقال : السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله . فقامت إليه
~~المرأة فردت عليه ورحبت به ، فقال : كيف عيشكم ؟ فقالت : خير عيش بحمد الله
~~عز وجل ، نحن في لبن كثير ، ولحم كثير ، وماؤنا طيب . قال : هل من حب ؟
~~قالت : يكون إن شاء الله تعالى ، ونحن في نعم . قال : بارك الله لكم . قالت
~~: فانزل رحمك الله فاطعم واشرب . قال : لا أستطيع النزول . قالت فإني أراك
~~شعثا أفلا أغسل رأسك ms0131 وأدهنه ؟ قال : بلى إن شئت . فجاءت بالمقام وهو يومئذ
~~حجر رطب أبيض مثل المهاة ملقى في بيت إسماعيل ، فوضع عليه قدمه اليمنى وقدم
~~إليها شق رأسه وهو على دابته ، فغسلت شق رأسه الأيمن ، فلما فرغ حولت له
~~المقام حتى وضع قدمه اليسرى عليه وقدم إليها PageV01P153 رأسه وهو على
~~دابته فغسلت شق رأسه الأيسر ، فالأثر الذي في المقام من ذلك . قال : أبو
~~الجهم : فلقد رأيت موضع العقب والأصابع . ثم اتفقا فقالا : فلما فرغت
~~المرأة تغسل رأسه قال لها : إذا جاء إسماعيل فاقرئي عليه السلام . وقولي له
~~: ثبت عتبة بابك ، فإن بها صلاح المنزل . فلما جاء إسماعيل وجد ريح أبيه
~~فقال : هل أتاكم من أحد بعدي ؟ قالت : نعم ، جاءنا شيخ حسن الهيئة . وأثنت
~~عليه . فسألني عنك فأخبرته ، وسألني كيف عيشنا ؟ فأخبرته أنا بخير . قال :
~~ما أوصاك بشئ ؟ قالت : نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك .
~~قال : ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك . وفي حديث أبي جهم : ولقد كنت
~~علي كريمة ولقد ازددت كرامة . فصاحت وبكت ، فقال : مالك ؟ فقالت : ألا أكون
~~علمت من هو فأكرمه وأصنع به غير الذي صنعت فقال لها : لا تبكي ولا تجزعي ،
~~فقد أحسنت ولم تكوني تقدرين أن تفعلي فوق الذي فعلت ، ولم يكن ليزيدك على
~~الذي صنع بك . فولدت لإسماعيل عشرة ذكور أحدهم نابت . بناء إبراهيم للبيت
~~فلما بلغ إسماعيل ثلاثين سنة وإبراهيم يومئذ ابن مائة سنة أوحى الله تعالى
~~إلى إبراهيم أن ابن لي بيتا . فقال إبراهيم : أي رب أين أبنيه ؟ فأوحى الله
~~- تعالى - إليه : أن اتبع السكينة ، وهي ريح لها وجه وجناحان ، ومع إبراهيم
~~الملك والصرد ، فانتهوا إلى مكة . وفي حديث ابن عباس : ثم لبث عنهم إبراهيم
~~ما شاء الله تعالى ثم جاء بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا له تحت دوحة قريبا من
~~زمزم ، فلما رآه قام إليه فصنعا كما يصنع الولد بالوالد والوالد بالولد .
~~قال معمر الراوي لحديث ابن عباس : وسمعت رجلا يقول : إنهما بكيا حتى
~~أجابتهما الطير . انتهى . ثم قال ms0132 : يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني بأمر .
~~فقال : اصنع ما أمرك به . قال : وتعينني ؟ قال : وأعينك قال : فإن الله
~~أمرني أن أبني ها هنا بيتا . وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال :
~~فعند ذلك رفع القواعد من البيت . وفي حديث أبي جهم : فنزل إسماعيل إلى موضع
~~البيت الذي بوأه الله تعالى لإبراهيم وموضع البيت ربوة حمراء مدرة مشرفة
~~على ما حولها ، فحفر إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليه وسلم وليس معهما
~~غيرهما أساس البيت يريدان أساس آدم الأول ، فحفرا عن ربض البيت ، يعني حوله
~~، فوجدا صخرة لا يطيقها إلا ثلاثون رجلا ، وحفرا حتى بلغا أساس آدم صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P154 وفي حديث ابن عباس عند الإمام أحمد بسند صحيح
~~: أن القواعد التي رفعها إبراهيم كانت قواعد البيت قبل ذلك . وفي لفظ آخر :
~~أن القواعد كانت في الأرض السابعة . رواه ابن أبي حاتم . انتهى . قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني ،
~~حتى إذا ارتفع البناء ، جاء بهذا الحجر ، أي المقام ، فوضعه له فقام عليه
~~إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ، وهو يبني وإسماعيل يناوله
~~الحجارة وهما يقولان : ( ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) . وفي حديث
~~: أبي جهم : وحلقت السكينة كأنها سحابة على موضع البيت فقالت : ابن علي .
~~فلذلك لا يطوف بالبيت أحد أبدا كافر ولا جبار إلا رأيت عليه السكينة . فبنى
~~إبراهيم البيت فجعل طوله في السماء تسعة أذرع وعرضه ثلاثين ذراعا وطوله في
~~الأرض اثنين وعشرين ذراعا ، وأذخل الحجر وهو سبعة أذرع في البيت ، وكان قبل
~~ذلك زربا لغنم إسماعيل ، وإنما بناه بحجارة بعضها على بعض ولم يجعل له سقفا
~~، وجعل له بابين وحفر له بئرا بابه خزانة للبيت يلقى فيها ما يهدى للبيت ،
~~وجعل الركن علما للناس . فذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا ، ونزل جبريل
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بالحجر الأسود ، وكان قد رفع إلى السماء
~~حين غرقت الأرض لما رفع البيت ، فنزل به جبريل فوضعه إبراهيم موضع الركن ،
~~وجاء إسماعيل ms0133 بحجر من الوادي فوجد إبراهيم قد وضع الركن ، فقال : من أين
~~هذا الحجر ؟ من جاءك به ؟ قال إبراهيم : من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك .
~~ولما فرغ إبراهيم من بناء البيت وأدخل الحجر في البيت جعل المقام لاصقا
~~بالبيت عن يمين الداخل . وروى البيهقي عن وهب بن منبه - رحمه الله تعالى -
~~قال : لما أغرق الله الأرض رفع البيت فوضع تحت العرش ، ومكثت الأرض خرابا
~~ألفي سنة ، فلم تزل على ذلك حتى كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم فأمره الله
~~سبحانه وتعالى أن يبني بيته ، فجاءت السكينة كأنها سحابة فيها رأس يتكلم ،
~~ولها وجه كوجه الإنسان ، فقالت : يا إبراهيم ، خذ قدر ظلي فابن عليه ولا
~~تزد شيئا ولا تنقص . فأخذ إبراهيم قدر ظلها ثم بنى هو وإسماعيل البيت ، ولم
~~يجعل له سقفا ، وكان الناس يلقون فيه الحلي والمتاع ، حتى إذا كان أن يمتلئ
~~اتعد له خمسة نفر ليسرقوا ما فيه ، فقام كل واحد على زاوية واقتحم الخامس
~~فسقط على رأسه فهلك ، وبعث الله سبحانه - عند ذلك حية PageV01P155 بيضاء
~~سوداء الرأس والذنب ، فحرست البيت خمسمائة عام لا يقربه أحد إلا أهلكته ،
~~فلم تزل كذلك حتى بنته قريش . وروى الأزرقي عن عثمان بن ساج - رحمه الله
~~تعالى - قال : بلغنا - والله تعالى أعلم - أن خليل الله - سبحانه وتعالى -
~~عرج به إلى السماء فنظر إلى الأرض : مشارقها ومغاربها ، فاختار موضع الكعبة
~~، فقالت له الملائكة : يا خليل الله اخترت حرم الله في الأرض فبناه من سبعة
~~أجبل ، ويقولون خمسة ، فكانت الملائكة تأتي بالحجارة إلى إبراهيم من تلك
~~الجبال . وروى الأزرقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - وعن مجاهد ، وعن بشر
~~بن عاصم متفرقين ، أن إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - أقبل من
~~إرمينية - وقال مجاهد : من الشام . ومعه السكينة والملك والصرد ليلا ،
~~يتبوأ البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتها ، فحفر فأبرز عن أسها أمثال خلفة
~~الإبل لا يحرك الصخرة إلا ثلاثون رجلا ثم قال الله تعالى : ' قم فابن لي
~~بيتا ' قال : يا رب وأين أبني ؟ فبعث الله ms0134 - سبحانه وتعالى سحابة فيها رأس
~~تكلم إبراهيم ، فقالت : يا إبراهيم إن ربك يأمرك أن تخط قدر هذه السحابة ،
~~فجعل ينظر إليها ويأخذ قدرها ، فقال له الرأس : قد فعلت . وفي لفظ : فقالت
~~السكينة : يا إبراهيم ربضت على البيت ؟ قال : نعم . فارتفعت السحابة ،
~~فأبرز عن أس ثابت في الأرض ، فبناه إبراهيم ، فلذلك لا يطوف بالبيت ملك من
~~جبابرة الملوك ولا أعرابي جلف إلا وعليه السكينة والوقار . وروى الأزرقي عن
~~قتادة رحمه الله تعالى قال : ذكر لنا أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم بنى
~~البيت من خمسة أجبل : من طور سيناء ، وطور زيتا ، ولبنان ، والجودي ، وحراء
~~. قال السهيلي رحمه الله تعالى : انتبه لحكمة الله تعالى كيف بناها من خمسة
~~أجبل ، فشاكل ذلك معناها ، إذ هي قبلة الصلوات الخمس عمود الإسلام الذي بني
~~على خمس ، وكيف دلت عليه السكينة إذ هي قبلة الصلوات الخمس والسكينة من شأن
~~الصلاة . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' وائتوها وعليكم السكينة ' .
~~وروى الأزرقي عن ابن إسحاق أن الخليل صلى الله عليه وسلم لما بنى البيت ،
~~جعل طوله في السماء PageV01P156 تسعة أذرع ، وعرضه في الأرض اثنين وثلاثين
~~ذراعا من الركن الأسود إلى الركن الشامي الذي عنده الحجر ، وجعل عرض ما بين
~~الركن الشامي إلى الركن الغربي اثنين وعشرين ذراعا ، وجعل طول ظهرها من
~~الركن الغربي إلى الركن اليماني أحدا وثلاثين ذراعا ، وجعل عرض سقفها
~~اليماني من الركن الأسود إلى الركن اليماني عشرين ذراعا ، وجعل بابها
~~بالأرض غير مبوب ، وجعل جبا على يمين من دخله يكون خزانة للبيت . وذكر ابن
~~الحاج المالكي - رحمه الله تعالى - في مناسكه شيئا من خبر بناء إبراهيم
~~البيت ، ثم قال : وكان صفة بناء إبراهيم البيت أنه كان مدورا من ورائه ،
~~وكان له ركنان وهما اليمانيان ، فجعلت له قريش حين بنوه أربعة أركان .
~~انتهى . إبراهيم يؤذن بالحج قال أبو جهم : وأمر إبراهيم بعد فراغه من
~~البناء أن يؤذن في الناس بالحج ، فقال : يا رب ، وما يبلغ صوتي ؟ قال الله
~~جل ثناؤه : ' أذن وعلي البلاغ ' . فارتفع على ms0135 المقام - وهو يومئذ ملصق
~~بالبيت - فارتفع به المقام حتى كان أطول الجبال ، فنادى وأدخل إصبعيه في
~~أذنيه ، وأقبل بوجه شرقا وغربا يقول : أيها الناس كتب عليكم الحج إلى البيت
~~العتيق ، فأجيبوا ربكم عز وجل . فأجابه من تحت البحور السبعة ومن بين
~~المشرق والمغرب إلى منقطع التراب من أطراف البيت كلها : لبيك اللهم لبيك .
~~أفلا تراهم يأتون يلبون ؟ فمن حج من يومئذ إلى يوم القيامة فهو ممن استجاب
~~لله عز وجل وذلك قوله تعالى : ( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) يعني نداء
~~إبراهيم على المقام بالحج ، فهي الآية . قال محمد بن عمر الأسلمي راويه
~~رحمه الله تعالى : وقد روى أن الآية هي أثر إبراهيم على المقام . وروى
~~الفاكهي بإسناد صحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قام
~~إبراهيم على الحجر فقال : يأيها الناس ، كتب عليكم الحج . فاستمع من في
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء ، فأجابه من كان سبق في علم الله أنه يحج إلى
~~يوم القيامة : لبيك اللهم لبيك . PageV01P157 وروي أيضا عنه قال : والله ما
~~بناه بقصة ولا مدر ، ولا كان لهما من السعة والأعوان ما يسقفانه . وروي
~~أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : كان إبراهيم يبني كل يوم ساقا .
~~القصة بالفتح : الجير . الساق : العرق من الحائط . وروى ابن أبي شيبة وابن
~~جرير وابن أبي حاتم والحاكم - وصححه - والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : لما فرغ إبراهيم صلى الله عليه وسلم من بناء البيت قال
~~: يا رب ، قد فرغت . قال : أذن في الناس بالحج . قال : يا رب ، وما يبلغ
~~صوتي ؟ قال : أذن وعلي البلاغ . قال : يا رب كيف أقول ؟ قال : قل : يأيها
~~الناس كتب عليكم الحج إلى البيت العتيق . فسمعه من في السماء ومن في الأرض
~~، ألا ترى أنهم يأتون من أقصى الأرض يلبون ؟ وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : لما أمر الله - سبحانه وتعالى - إبراهيم أن
~~يؤذن بالحج صعد أبا قبيس فوضع إصبعيه في أذنيه ، ثم نادى : يأيها الناس ms0136 ،
~~إن الله كتب عليكم الحج ، فأجيبوا ربكم . فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء ، وأول من أجاب أهل اليمن ، فما من حاج يحج من يومئذ إلى أن
~~تقوم الساعة إلا من كان أجاب يومئذ إبراهيم . إبراهيم يتعلم مناسك الحج قال
~~أبو جهم : فلما فرغ إبراهيم من الأذان ذهب به جبريل فأراه الصفا والمروة ،
~~وأقامه على حدود الحرم ، وأمره أن ينصب عليه الحجارة ، ففعل ذلك إبراهيم
~~وكان أول من أقام أنصاب الحرم ويريه إياها جبريل . فلما كان اليوم السابع
~~من ذي الحجة خطب إبراهيم صلى الله عليه وسلم بمكة حين زاغت الشمس قائما
~~وإسماعيل جالس ، ثم خرجا من الغد يمشيان على أقدامهما يلبيان محرمين مع كل
~~واحد منهما إداوة يحملها وعصا يتوكأ عليها ، فسمى ذلك اليوم يوم التروية .
~~وأتيا منى فصليا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ، وكانا نزلا من
~~الجانب الأيمن ثم أقاما حتى طلعت الشمس على ثبير ، ثم خرج إبراهيم يمشي هو
~~وإسماعيل حتى أتيا عرفة وجبريل معهما ، يريهما الأعلام حتى نزلا بنمرة ،
~~وجعل يريه أعلام عرفات ، وكان إبراهيم قد عرفها قبل ذلك ، فقال إبراهيم :
~~عرفت . فسميت عرفات . فلما زاغت الشمس خرج بهما جبريل حتى انتهى بهما إلى
~~موضع المسجد اليوم ، فقام إبراهيم فتكلم بكلمات وإسماعيل جالس ، ثم جمع بين
~~الظهر والعصر ثم ارتفع بهما جبريل إلى PageV01P158 الهضبات فقاما على
~~أرجلهما يدعوان إلى أن غابت الشمس وذهب الشعاع ، ثم دفعا من عرفة على
~~أقدامهما حتى انتهيا إلى جمع ، فنزلا فصليا المغرب والعشاء في ذلك الموضع
~~الذي يصلى فيه اليوم ، ثم باتا فيه حتى إذا طلع الفجر وقفا على قزح ، فلما
~~أسفرا قبل طلوع الشمس وقفا على أرجلهما حتى انتهيا إلى محسر ، فأسرعا حتى
~~قطعاه ثم عادا إلى مشيهما الأول ، ثم رميا جمرة العقبة بسبع حصيات حملاها
~~من جمع ، ثم نزلا من منى فجرا في الجانب الأيمن ، ثم ذبحا في المنحر اليوم
~~وحلقا رؤوسهما ، ثم أقاما أيام منى يرميان الجمار حين ترتفع الشمس ماشين
~~وراجعين ، وصدرا يوم الصدر فصليا الظهر ms0137 بالأبطح ، وكل هذا يريه جبريل صلى
~~الله عليه وسلم . فلما فرغ إبراهيم من الحج انطلق إلى منزله بالشام ، وكان
~~يحج البيت كل عام ، وحجته سارة ، وحجه إسحاق ويعقوب والأسباط والأنبياء
~~وهلم جرا ، وحجه موسى بن عمران . ثم توفى الله - تعالى - خليله بعد أن وجه
~~إليه ملك الموت فاستنظره إبراهيم ، ثم أعاده إليه لما أراد الله تعالى قبضه
~~، فأخبره بما أمر به فسلم لأمر ربه . فقال له ملك الموت : يا خليل الله على
~~أي حال تحب أن أقبضك ؟ قال : تقبضني وأنا ساجد . فقبضه وهو ساجد . ودفن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالشام . وعاش إسماعيل بعد أبيه ما عاش وتوفي
~~بمكة فدفن بالحجون مما يلي باب الكعبة ، وهناك قبر أمه هاجر دفن معها ،
~~وكانت توفيت قبله . انتهى حديث أبي جهم . تنبيه في بيان غريب ما سبق
~~المناطق : جمع منطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء هو ما يشد به الوسط
~~وفي لفظ : النطق بضم النون والطاء وهو جمع نطاق ، مثل كتاب وكتب . قال في
~~النهاية : وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشئ وترفع ثوبها وترسله
~~إلى الأسفل عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها . تخفضيها : أي تختنيها
~~، يقال خفضت الجارية خفاضا : ختنتها ، فالجارية مخفوضة ، ولا يطلق الخفض
~~إلا على الجارية دون الغلام . العضاة : بعين مهملة مكسورة فضاد معجمة : شجر
~~الشوك كالطلح والعوسج والهاء أصلية ، الواحدة عضة بالهاء وبالتاء كعدة
~~والأصل عضهة كعنبة . السلم بفتحتين : شجر من العضاة واحدثه سلمة بفتحتين .
~~السمر بفتح المهملة وضم الميم من شجر الطلح والواحدة سمرة . الربوة مثلثة
~~الراء : المكان المرتفع . مدرة بفتحات جمعها مدر مثل قصب ، وقصبة ، وهو
~~PageV01P159 التراب المتلبد . وقال الأزهري : المدر : القطع من الطين .
~~الثمام بضم المثلثة نبت ضعيف قصير لا يطول . الحجون بحاء مهملة مفتوحة فجيم
~~مضمومة : موضع بأعلى مكة . السقاء بكسر السين المهملة قربة صغيرة . وفي لفظ
~~معها شنة بفتح المعجمة وتشديد النون وهي القربة العتيقة . الدوحة بفتح
~~الدال المهملة وسكون الواو وفتح الحاء المهملة هي الشجر الكبيرة . في أعلى
~~المسجد ms0138 : أي مكان المسجد ، لأنه لم يكن يومئذ بناء . قف بقاف مشددة : أي
~~ذهب موليا وكأنه من القفا أي أعطاه قفاه وظهره . الثنية بفتح المثلثة وكسر
~~النون وتشديد التحتانية . كداء بفتح الكاف ممدود : مكان في أعلى مكة .
~~يتلوى : يتقلب . يتلبط بمثناة تحتية فمثناة فوقية فلام فموحدة فطاء مهملة :
~~أي يتمرغ ويضرب نفسه بالأرض . يتلمظ بوزن الذي قبله وبعد اللام ميم فظاء
~~معجمة : أي يدير لسانه في فيه ويحركه ينشغ بمثناة تحتية مفتوحة فنون ساكنة
~~فشين معجمة فغين معجمة أي يشهق ويعلو صوته وتنخفض كالذي ينازع . المجهود :
~~الذي أصابه الجهد وهو الأمر الذي يشق . تقرها نفسها . بضم أوله وكسر القاف
~~ونفسها برفع الفاعل أي لم تتركها نفسها مستقرة فتشاهده في حال الموت . صه
~~صه ، بفتح المهملة وسكون الهاء وبكسرها منونة : كأنها خاطبت نفسها فقالت
~~لها : اسكتي . غواث : بفتح أوله عند أكثر رواة الصحيح وتخفيف الواو مثلثة ،
~~وحكى ابن الأثير ضم أوله ، والمراد به هنا : المستغيث . وحكى ابن قرقول
~~كسرها أيضا ، وجزاء الشرط محذوف تقديره : فأغثني . PageV01P160 غمز الأرض
~~بغين معجمة فميم فزاي أي كبسها . انبثق : بنون فباء موحدة فثاء مثلثة فقاف
~~: أي انفجر . تحوضه ، بحاء مهملة فضاد معجمة وتشديد الواو : أي تجعله مثل
~~الحوض . عينا معينا : أي ظاهرا جاريا على وجه الأرض . وفي لفظ : لكان الماء
~~ظاهرا . فعلى هذا فقوله : عينا معينا : صفة للماء . فلذلك نكره قال ابن
~~الجوزي : كان ظهور زمزم نعمة من الله تعالى محضة بغير عمل جليل ، فلما
~~خالطها تحويض هاجر داخلها كسب البشر فقصرت على ذلك . العماليق : ذرية عملاق
~~ويقال عمليق بن لاوذ ويقال الود بن إرم بن سام بن نوح . مضاض بميم مكسورة ،
~~وحكى ضمها وضادين معجمتين . الضيعة ، بفتح المعجمة وسكون التحتانية : أي
~~الهلاك . الرابية ، بالموحدة ثم المثناة التحيتة : ما ارتفع من الأرض .
~~أقطار الأرض ، جمع قطر بضم القاف : الجانب والناحية . ترد : الماء : تبلغه
~~. تصدر : ترجع . غمارة الماء بغين معجمة مفتوحة : أي كثرته . متنكبا قوسه :
~~ملقيا لها عليه منكبه رفقة ، بضم الراء وسكون الفاء فقاف : وهم الجماعة
~~المختلطون ms0139 سواء كانوا في سفر أم لا . جرهم ، بضم الجيم وسكون الراء وضم
~~الهاء : وهو ابن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح . وقال ابن
~~إسحاق : كان جرهم وقطوراء أخوة أول من تكلم بالعربية عند تبلبل الألسن .
~~وقوله : مقبلين من كداء بفتح الكاف في جميع نسخ الصحيح والمد . واستشكله
~~بعضهم أن كداء بالفتح والمد في أعلى مكة وأما الذي في أسفلها فبالضم والقصر
~~. يعني فيكون الصواب هنا بالضم والقصر . قال الحافظ : وفيه نظر ، لأنه لا
~~مانع أن يدخلوها من الجهة العليا وينزلوا من الجهة السفلى . عائفا ،
~~بالمهملة والفاء : وهو الذي يحوم على الماء فيتردد ولا يمضي عنه . جريا ،
~~بفتح الجيم وكسر الراء وتشديد التحتانية : أي رسولا . وقد يطلق على الوكيل
~~والأجير قيل سمي بذلك لأنه يجري مجرى مرسله أو موكله ، أو لأنه يجري مسرعا
~~في حوائجه . أو جريين : شك من الراوي : هل أرسلوا واحدا أو اثنين ؟ وفي بعض
~~الروايات فأرسلوا PageV01P161 رسولا . ويحتمل الزيادة على الواحد ، ويكون
~~الإفراد باعتبار الجنس لقوله : فإذا هم بالماؤ بصيغة الجمع ، ويحتمل أن
~~يكون الإفراد باعتبار المقصود بالإرسال ، والجمع باعتبار من تبعه من خادم
~~ونحوه . ألفى : بالفاء : أي وجد . أم إسماعيل : بالنصب على المفعولية .
~~الأنس ، بضم الهمزة : ضد الوحشة . ويجوز الكسر أي تحب جنسها . وتعلم
~~العربية منهم : فيه إشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا ، ولهذا مزيد
~~يأتي في ترجمة إسماعيل في النسب النبوي . أنفسهم بفتح الفاء بلفظ أفعل
~~التفضيل من النفاسة : أي رغبتهم في مصاهرة لنفاسته عندهم . وقال ابن الأثير
~~: أنفسهم عطف على قوله تعلم العربية منهم . وزوجوه امرأة منهم : ذكروا في
~~اسمها واسم أبيها قوالا لا طائل بذكرها . يطالع تركته : قال في المصباح
~~المنير : التركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الأول وسكون الراء مثل
~~كلمة وكلمة ، أي يتفقد حال ما تركه هناك . الشخب ، بفتح الشين وسكون الخاء
~~المعجمتين ثم موحدة : السيلان . عتبة بابك : بفتح العين المهملة والمثناة
~~الفوقية والباء الموحدة : كناية عن المرأة ، وسماها بذلك لما فيها من
~~الصفات ms0140 الموافقة لها ، وهي حفظ الباب وصون ما هو داخله ، وكونها محلا للوطء
~~. وتزوج امرأة أخرى : ذكروا في اسمها ثمانية أقوال . وفي اسم أبيها أربعة
~~ولا حاجة لنا إلى ذلك . نابت ، بالنون من النبات . فهما لا يخلو عليهما أحد
~~بغير مكة إلا لم يوافقاه : ولفظ الكشميهني لا يخلوان بالتثنية . قال ابن
~~القوطية : خلوت بالشئ واختلوت به : إذا لم أخلط به غيره . يبرى ، بفتح أوله
~~وسكون الموحدة . النبل ، بفتح النون وسكون الموحدة : السهم قبل أن يركب فيه
~~نصله وريشه ، وهو السهم العربي . الأكمة ، بفتح الهمزة والكاف : وهي
~~الرابية : إرمينية بكسر أوله وإسكان ثانيه بعده ميم مكسورة فتحتية فنون :
~~بلد معروف بالروم . PageV01P162 الصرد ، وزان عمر : قال في المصباح : نوع
~~من الغربان ، الأنثى صردة والجمع صردان . ويقال له الواق ، وكانت العرب
~~تتطير من صوته وتقتله فنهي عن قتله دفعا للطيرة ومنه نوع أسبد يسميه أهل
~~العراق العقعق ، وأما الصرد الهمهام فهو البري الذي لا يرى في الأرض ويقفز
~~من شجرة إلى شجرة ، وإذا اضطر وأضجر أدرك وأخذ ويصرصر كالصقر ، ويصيد
~~العصافير . قال أبو حاتم : الصرد : طائر أبقع أبيض البطن أخضر الظهر ضخم
~~الرأس والمنقار ، له ريش ويصطاد العصافير وصغار الطير . وزاد بعضهم على هذا
~~فقال : ويسمى المجوف لبياض بطنه ، والأخطب لخضرة ظهره ، والأخيل لاختلاف
~~لونه . خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام : الحامل من النوق . ربضت :
~~أسست . طور زيتا ، بلفظ الزيت : علم لجبل بالبيت المقدس . لبنان ، بضم أوله
~~وإسكان ثانية : جبل الشام . جمع : بفتح أوله وإسكان ثانية : اسم لمزدلفة ،
~~سمي بذلك للجمع بين صلاتي المغرب والعشاء فيها . قاله البكري . وقال في
~~النهاية : لأن آدم وحواء لما أهبطا اجتمعا بها . زاد صاحب التقريب : أو
~~لاجتماع الناس فيها . قزح ، بضم أوله وفتح الزاي : جبل بمزدلفة غير منصرف
~~للعلمية والعدل عن قازح ، تقديرا . محسر ، بلفظ اسم الفاعل : موضع بين منى
~~ومزدلفة ، سمي بذلك ، لأن فيل أبرهة كل فيه وأعيا ، فحسر أصحابه بفعله ،
~~وأوقعهم في الحسرات . المرة الخامسة والسادسة : عمارة العمالقة وجرهم روى
~~ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه ms0141 في مسنده وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في الدلائل عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن بناء إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم لبث ما شاء الله ان يلبث ثم انهدم ، فبنته العمالقة ، ثم انهدم فبنته
~~جرهم . قال السهيلي : وقد قيل إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين ، لأن
~~السيل قد صدع حائطه ، ولم يكن ذلك بنيانا وإنما كان إصلاحا لما وهي وجدار
~~ابني بينه وبين السيل . قلت : في حديث أبي جهم عن حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن البيت في زمن PageV01P163 جرهم دخله السيل من أعلى مكة فانهدم ،
~~فأعادته جرهم على بناء إبراهيم صلى الله عليه وسلم وجعلت له مصراعين وقفلا
~~. انتهى . فهذا نقل صريح يشهد لما في حديث سيدنا علي - رضي الله تعالى عنه
~~. المرة السابعة : عمارة قصي بن كلاب نقله الزبير بن بكار في كتاب النسب ،
~~وجزم به الإمام أبو إسحاق الماوردي في الأحكام السلطانية . المرة الثامنة :
~~عمارة قريش وستأتي . المرة التاسعة : عمارة عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~عنهما عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها : ' ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم ؟ '
~~فقلت : يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لولا حدثان قومك بالكفر ' . فقال عبد الله بن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الشاميين
~~اللذين يليان الحجر ، إلا لأن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم . وفي رواية قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة وأعدتها على بناء إبراهيم ، فإن
~~قريشا اقتصرت بناءه ، وجعلت له خلفا ' . قال هشام : يعني بابا .
~~PageV01P164 متفق عليه . وفي رواية للبخاري : لولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم ، فأدخلت ما خرج منه وألزقته بالأرض ms0142 ، وجعلت له
~~بابين : بابا شرقيا وبابا غربيا ، فبلغت به أساس إبراهيم . فذلك الذي حمل
~~ابن الزبير على هدمه . قال يزيد - هو ابن رومان : وشهدت ابن الزبير حين
~~هدمه وبناه فأدخل فيه من الحجر ، وقد رأيت أساس إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل
~~. قال جرير بن أبي حازم : فقلت له - يعني ليزيد بن رومان : أين موضعه ؟ قال
~~: أريكه الآن . فدخلت مع الحجر فأشار إلى مكان وقال : ها هنا . قال جرير :
~~فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها . وفي رواية عن سعيد بن مينا قال : سمعت
~~عبد الله بن الزبير يقول : حدثتني خالتي - يعني عائشة قالت : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة
~~فألزقها بالأرض ولجعلت لها بابين : بابا شرقيا وبابا غربيا ، وزدت فيها ستة
~~أذرع من الحجر ، فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة ' . ولمسلم بن عطاء بن
~~أبي رباح - رحمه الله تعالى - قال : لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية
~~حين غزاها أهل الشام فكان من أمره ما كان ، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس
~~الموسم يريد أن يحربهم على أن أهل الشام ، فلما صدر الناس قال : يا أيها
~~الناس أشيروا علي في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وهي منها ؟
~~قال ابن عباس : إني قد فرق لي فيها رأي أن تصلح ما وهي منها وتدع بيتا أسلم
~~عليه الناس ، وأحجارا أسلم عليها الناس وبعث عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فقال ابن الزبير : لو كان أحدكم احترق بيته ما رضي حتى يجدده فكيف
~~ببيت ربكم ؟ وإني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على أمري . فلما مضى الثلاث
~~أجمع أمره على PageV01P165 أن ينقضوها فتحاماها الناس أن ينزل بأول الناس
~~يصعد فيها أمر من السماء ، حتى صعد رجل فألقى منه حجارة ، فلما لم يره
~~الناس أصابه شئ تابعوه ، فنقضوه حتى بلغوا به الأرض فجعل ابن الزبير أعمدة
~~فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه . قال السهيلي ، رحمه الله تعالى : وطاف
~~الناس بتلك الأستار ms0143 فلم تخل من طائف حتى لقد ذكر أن يوم قتل ابن الزبير
~~اشتدت الحرب واشتغل الناس فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها .
~~انتهى . وقال ابن الزبير : إني سمعت عائشة تقول : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما أنفق
~~على بنيانه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ، وجعلت له بابا يدخل الناس
~~منه وبابا يخرج الناس منه ' قال : فأنا اليوم أجد ما أنفق ، ولست أخاف
~~الناس . قال : فزاد فيه خمسة أذرع حتى أبدى أساسا نظر الناس إليه فبنى عليه
~~البنيان . وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعا ، فلما زاد فيه استقصره فزاد
~~في طوله عشرة أذرع ، وجعل له بابين : أحدهما يدخل منه ، والآخر يخرج منه .
~~فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج إلى عبد الملك يخبره بذلك ويخبره أن ابن
~~الزبير وضع البناء على أس قد نظر إليه العدول من أهل مكة فكتب إليه عبد
~~الملك : إنا لسنا من تخليط ابن الزبير في شئ أما ما زاده في طوله فأقره ،
~~وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه . فنقضه
~~وأعاده إلى بنائه . وفي تاريخ مكة للأزرقي ، أن ابن الزبير لما هدم الكعبة
~~وسواها بالأرض كشف عن أساس إبراهيم صلى الله عليه وسلم فوجده داخلا في
~~الحجر ستة أذرع وشيئا وأحجار ذلك الأساس كأنها أعناق الإبل ، حجارة حمراء
~~آخذ بعضها في بعض مشبكة كتشبيك الأصابع وأصاب فيه قبرا ، PageV01P166 فقال
~~: هذا قبر أم إسماعيل صلى الله عليه وسلم ، فدعا ابن الزبير خمسين رجلا من
~~وجوه الناس وأشرافهم فأشهدهم على ذلك ، وأدخل عبد الله بن مطيع العدوي عتلة
~~كانت بيده في ركن من أركان البيت فزعزعت الأركان كلها وارتجت جوانب البيت
~~ورجفت مكة بأسرها رجفة شديدة وخافوا خوفا شديدا ، وطارت من الحجر قطعة
~~فأخذها بيده ، فإذا فيها نور مثل نار ، فطارت منه برقة فلم يبق دار من دور
~~مكة إلا دخله ، ففزعوا ، فقال ابن الزبير : اشهدوا ms0144 . ثم وضع البناء على ذلك
~~الأساس ، وجعل لها بابين ملصقين بالأرض ، فلما ارتفع البنيان إلى موضع
~~الركن ، وكان وقت الهدم قد جعله ابن الزبير في ديباجة وأدخله في تابوت
~~وأقفل عليه وأدخله دار الندوة ، وعمد إلى ما كان في الكعبة من حلى وثياب
~~وطيب فوضعه في خزانة الكعبة في دار شيبة بن عثمان ، فلما انتهى البناء إلى
~~موضع الحجر أمر فنقر بين حجرتين أحدهما من المدماك الذي تحته والآخر من
~~الذي فوقه وطبق ما بينهما . ثم أمر ابن الزبير ابنه عبادا وجبير بن شيبة بن
~~عثمان أن يجعلا الركن في ثوب وقال لهما : إذا فرغتما فكبرا حتى أسمعكما
~~فأخف صلاتي فلما وضعاه في موضعه كبرا فتسامع الناس بذلك . فغضب رجال من
~~قريش لذلك حيث لم يحضرهم ابن الزبير ، وقالوا : ما رفعته قريش في الجاهلية
~~حتى حكموا أول من يدخل عليهم ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول داخل
~~. وكان الحجر قد انصدع بسبب الحريق فشده ابن الزبير بالفضة . قال ابن عون :
~~فنظرت إلى جوف الحجر حين انفلق كأنه الفضة . وكانت الكعبة يوم هدمها ابن
~~الزبير ثمانية عشر ذراعا في السماء ، فلما بلغ البنيان هذا المبلغ قصرت
~~لحال الزيادة في العرض من الحجر ، فقال ابن الزبير : قد كانت تسعة أذرع في
~~السماء قبل بناء قريش فزادت قريش تسعة أذرع ، وأنا أزيد تسعة أذرع . فجعلها
~~سبعة وعشرين ذراعا في السماء ! وهي سبعة وعشرون مدماكا ، وعرض جدارها
~~ذراعان . وجعل داخلها ثلاثة دعائم . وكانت قبل ذلك على ست دعائم صفين ،
~~وأرسل إلى صنعاء فأتى برخام فجعله في الروازن لأجل الضوء ، وجعل لبابها
~~مصراعين طولهما أحد عشر ذراعا ، وجعل الباب الآخر بإزائه على هيئته وجعل
~~لها درجا من خشب معوجة يصعد منها إلى ظهرها . فلما فرغ من بنائها
~~PageV01P167 خلقها من داخلها ومن خارجها بالطيب والزعفران وكساها القباطي
~~وقال : من كانت لي عليه طاعة فليخرج فليعتمر من التنعيم ، ومن قدر أن ينحر
~~بدنة فليفعل ، فإن لم يقدر فشاة ، ومن لم يقدر فليتصدق بما تيسر . وأخرج ms0145
~~ابن الزبير مائة بدنة ، فلما طاف بالبيت استلم الأركان الأربعة جميعا . فلم
~~يزل البيت على بناء ابن الزبير تستلم الأركان كلها ، ويدخل من باب ويخرج من
~~باب حتى قتل ابن الزبير وقتل ودخل الحجاج مكة ، فكتب إلى عبد الملك بكل ما
~~فعله ابن الزبير . فكتب إليه عبد الملك بن مروان أن اهدم ما زاده فيها من
~~الحجر وردها على ما كانت عليه وسد الباب الغربي الذي فتح واترك سائرها .
~~فكل البيت اليوم على بنيان ابن الزبير ، إلا الجدار الذي في الحجر وموضع سد
~~الباب الغربي ، فإنه من بنيان الحجاج ، وغير تلك الدرج التي في جوفها ،
~~ونقص من طول الباب خمسة أذرع . فلما حج عبد الملك قال له الحارث بن عبد
~~الله بن أبي ربيعة المخزومي : أنا أشهد لابن الزبير بالحديث الذي سمعه من
~~عائشة فقد سمعته أنا أيضا منها . قال : أنت سمعته منها ؟ قال : نعم ، فجعل
~~ينكث بقضيب كان في يده في الأرض ساعة ثم قال : وددت أني كنت تركته وما تحمل
~~. المرة العاشرة : عمارة الحجاج . وتقدم بيانها ذكره السهيلي والنووي
~~رحمهما الله تعالى . قال في شفاء الغرام : وفي إطلاق العبارة بأنه بنى
~~الكعبة تجوز لأنه لم يبن إلا بعضها . PageV01P168 الباب الثالث في أسماء
~~البيت الشريف منها : الكعبة . قال الله سبحانه وتعالى : ( جعل الله الكعبة
~~الحرام قياما للناس ) . قال مجاهد رحمه الله تعالى : إنما سميت الكعبة
~~لأنها مربعة . رواه ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وكذا قال عكرمة . رواه
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد . وقال القاضي في ' المشارق ' : الكعبة هو البيت
~~نفسه لا غير ، سمي بذلك لتكعبه وهو تربيعه ، وكل بناء مرتفع مربع كعبة .
~~وقال : النووي سميت بذلك لاستدارتها وعلوها ، وقيل لتربيعها . قال في شفاء
~~الغرام : وممن قال : إنها سميت بالكعبة لكونها على خلقة الكعب ، ابن أبي
~~نجيح وابن جريح رحمهما الله تعالى . ومنها : بكة . قال أبو مالك الغفاري
~~رحمه الله تعالى بكة : موضع البيت ، ومكة ما سوى ذلك . رواه ابن أبي شيبة
~~وسعيد بن منصور وعبد بن حميد ms0146 وابن جرير . وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : مكة من الفج إلى التنعيم . وبكة من البيت إلى البطحاء . رواه ابن
~~أبي حاتم . وقال عكرمة رحمه الله تعالى : البيت وما حوله بكة وما وراء ذلك
~~مكة . رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد . وقال مجاهد رحمه الله تعالى : بكة
~~الكعبة ، ومكة ما حولها . رواه عبد بن حميد . وقال ابن شهاب رحمه الله
~~تعالى : بكة البيت . ومكة الحرم كله . رواه ابن جرير . وسمي البيت بذلك لما
~~رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن يزيد بن المهاجر قال : إنما سميت بكة لأنها
~~كانت تبك الظلمة . ولهذا مزيد بيان في باب أسماء الحرم . ومنها : البيت
~~الحرام . وتقدم في الآية السابقة . PageV01P169 ومنها : المسجد الحرام .
~~قال تعالى : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) والمراد به هنا الكعبة بلا خوف
~~. وقد ورد إطلاق المسجد الحرام على غير الكعبة كما سيأتي . ومنها : قادس .
~~ذكره في شفاء الغرام ولم يتكلم عليه . وقال أبو عبيد البكري رحمه الله
~~تعالى في معجمه نقلا عن كراع : القادس : اسم للبيت الحرام . قال غير كراع :
~~سميت بذلك من التقديس وهو التطهير لأنها تطهر من الذنوب . ومنها : ناذر .
~~ذكره في شفاء الغرام . ولم يتكلم على ضبطه ولا على معناه . وذكره في
~~القاموس في مادة نذر بالذال وقال إنه من أسماء مكة . ومنها القرية القديمة
~~. ذكره في شفاء الغرام . ومنها البيت العتيق قال الله تعالى : ( وليطوفوا
~~بالبيت العتيق ) . روى البخاري في تاريخه والترمذي - وحسنه - وابن جرير
~~والحاكم - وصححه - عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما سمى الله البيت العتيق لأنه أعتقه
~~من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط ' . وروى عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس مثله وقال مجاهد : إنما سمي البيت العتيق لأنه أعتقه من الجبابرة
~~لم يدعه جبار قط . وفي لفظ : فليس في الأرض جبار يدعي أنه له . رواه ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير . وروى ابن المنذر وابن ms0147 أبي حاتم عنه قال
~~: إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يرده أحد بسوء إلا هلك . وعن سعيد بن جبير
~~رحمه الله تعالى : لأنه أول بيت وضع . رواه ابن أبي حاتم . وما رواه عبد
~~الله بن الزبير أولى وصححه ابن جماعة في مناسكه . ومنها : البنية . بموحدة
~~فنون فمثناة تحتية مشددة في حديث البراء بن معرور : ' رأيت ألا أجعل هذه
~~البنية مني بظهر ' ، يعني الكعبة وقد كثر قسمهم برب هذه البنية . ومنها
~~الدوار : بضم الدال المهملة وفتحها وتشديد الواو وبعدها ألف وراء . ذكره
~~ياقوت في المشترك وضعا والمختلف صقعا . PageV01P170 الباب الرابع في بعض
~~فضائل دخول الكعبة والصلاة فيها وآداب ذلك روى ابن خزيمة والطيراني
~~والبيهقي من طريق عبد الله بن المؤمل ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من دخل البيت فصلى فيه دخل في
~~حسنة وخرج من سيئة مغفورا له ' . وفي لفظ : خرج مغفورا له . وروى الفاكهي
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال في دخول البيت : دخول في حسنه
~~وخروج من سيئة . وروى الفاكهي عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : دخول البيت
~~حسنة وخروج من سيئة ويخرج مغفورا له . وروى الفاكهي عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أنه قال لهند بن أوس : أرأيت الكعبة ؟ من دخلها
~~فصلى فيها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه . وروى الفاكهي عن عطاء رحمه الله
~~تعالى قال : لأن أصلي في البيت ركعتين أحب إلى أن أصلي أربعا في المسجد
~~الحرام . وروى الفاكهي عن الحسن لأهل مكة : من دخل البيت دخل في رحمة الله
~~عز وجل ، وفي حمى الله عز وجل ، وفي أمن الله عز وجل ، ومن خرج خرج مغفورا
~~له . PageV01P171 وروى عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن يحيى بن
~~جعدة بن هبيرة في قوله تعالى : ( ومن دخله كان آمنا ) . قال : آمنا من
~~النار . وما أحسن ما أنشده الحافظ أبو طاهر السلفي رحمه الله تعالى لنفسه
~~بعد دخول البيت زاده الله ms0148 تعالى تشريفا وتكريما : أبعد دخول البيت والله
~~ضامن * * أيبقى قبيح والخطايا كوامن فحاشا وكلا بل تسامح كلها * * ويرجع كل
~~وهو جذلان آمن فائدتان : الأولى : قال في شفاء الغرام : دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم البيت أربع مرات بعد الهجرة : الأولى يوم الفتح . رواه مسلم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، الثانية : ثاني الفتح . رواه الإمام أحمد
~~بن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما الثالثة : في عمرة القضية . نقله
~~المحب الطبري في القرى عن عروة وسعيد بن المسيب . وفي ذلك نظر لما سيأتي عن
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه . الرابعة : في حجة الوداع ، رواه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة . الثانية : اتفق الأئمة الأربعة رحمهم الله
~~تعالى على استحباب دخول الكعبة ، واستحسن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه
~~كثرة دخولها ، وأما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ، ثم رجع وهو حزين فقلت
~~له فقال : ' إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت ، إني أخاف أن أكون
~~أتعبت امتي من بعدي ' ، رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه . فلا دلالة فيه
~~لعدم الاستحباب ، بل PageV01P172 دخوله صلى الله عليه وسلم دليل على
~~استحبابه ، وتمنيه عدم الدخول قد علله النبي صلى الله عليه وسلم بالشفقة
~~على أمته ، وذلك لا يدفع الاستحباب . وحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله
~~تعالى عنه : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف
~~المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس ، قال له رجل : أدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكعبة ؟ قال : لا . رواه الشيخان . فكذلك لا دليل فيه لعدم
~~الاستحباب . قال النووي : قال العلماء رحمهم الله تعالى : سبب ترك دخوله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون
~~يتركونه يغيرها . فلما كان يوم الفتح أمر بإزالة الصور ثم دخلها كما في
~~حديث ابن عباس في الصحيح . وأما آداب الدخول فكثيرة ، منها : الغسل ms0149 ، ومنها
~~: نزع الحف والنعل ، ومنها : ألا يرفع بصره إلى السقف لأن ، ذلك يؤدي إلى
~~الغفلة واللهو عن القصد . روى الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تقول : عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة حين يرفع بصره قبل السقف يدع
~~ذلك إجلالا لله تعالى وإعظاما ، دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها . ومنها : ألا يزاحم أحدا زحمة شديدة
~~يتأذى بها أو يؤذي بها أحدا . كما ذكره النووي رحمه الله تعالى : ومنها :
~~إن يلزم قلبه الخشوع والخضوع ، وعينيه الدموع إن استطاع ذلك ، وإلا حاول
~~صورتهما . ومنها : ألا يسأل مخلوقا . قال سفيان بن وعيينة رحمه الله تعالى
~~: دخل هشام بن عبد الملك الكعبة فرأى سالم بن عبد الله بن عمر ، فقال :
~~سلني حاجتك . فقال : استحي من الله تعالى أن أسأل في بيته غيره . وأما ما
~~يطلب في الكعبة من الأمور التي صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو :
~~التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والثناء على الله تعالى والدعاء
~~والاستغفار والصلاة . لأحاديث وردت في ذلك يأتي بيانها في غزوة الفتح إن
~~شاء الله تعالى . PageV01P173 الباب الخامس في فضل النظر إلى البيت الشريف
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : النظر إلى الكعبة محض الإيمان . وقال
~~حماد بن أبي سلمة رحمه الله تعالى : الناظر إلى الكعبة كالمجتهد في العبادة
~~في غيرها . وقال يونس بن خباب رحمه الله تعالى : النظر إلى الكعبة عبادة
~~فيما سواها من الأرض عبادة الصائم القائم الدائم القانت . وقال مجاهد رحمه
~~الله تعالى : النظر إلى الكعبة عبادة . وقال سعيد بن المسيب رحمه الله
~~تعالى : من نظر إلى الكعبة إيمانا وتصديقا خرج من الخطايا كيوم ولدته أمه .
~~وقال أبو السائب المدني رحمه الله تعالى : من نظر إلى الكعبة إيمانا
~~وتصديقا تحاتت عنه الذنوب كما يتحات الورق من الشجر . وقال زهير بن محمد
~~رحمه الله تعالى : الجالس في المسجد ينظر إلى البيت لا يطوف به ولا يصلي
~~أفضل من المصلي في بيته لا ms0150 ينظر إلى البيت . وقال عطاء رحمه الله تعالى :
~~النظر إلى البيت عبادة ، والناظر إلى البيت بمنزلة الصائم القائم القانت
~~الدائم المخبت المجاهد في سبيل الله . روى الجميع الأزرقي والجندي .
~~PageV01P174 الباب السادس في بعض فضائل الحجر الأسود والمقام روى الترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الركن والمقام
~~ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله تعالى نورهما ، ولولا ذلك لأضاءتا ما
~~بين المشرق والمغرب ' . وروى الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة
~~' . وروى البيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن الركن
~~والمقام من يواقيت الجنة ، ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين
~~المشرق والمغرب ، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي . وروى الترمذي -
~~وصححه واللفظ له - والإمام أحمد وابن خزيمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نزل الحجر الأسود من
~~الجنة وهو أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم ' . وروى ابن خزيمة عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' الحجر ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة ، وإنما سودته خطايا المشركين ،
~~يبعث يوم القيامة مثل أحد يشهد لمن استلمه وقبله من أهل الدنيا ' . لطيفة :
~~قال الإمام بدر الدين أحمد بن محمد الشهير بابن الصاحب رحمه الله تعالى :
~~فإن قلت : ما الحكمة في كون الحجر من ياقوت الجنة دون غيره من جواهرها ؟
~~قلت : سر غريب نبهت عليه في كتاب ' الرموز في كشف أغطية الكنوز ' وأنا ضنين
~~بذلك ولكني أبوح هنا بشئ من قشوره ، وذلك أن الشمس في الفلك الرابع المتوسط
~~: لو لم يكن وسط الأشياء أحسنها * * ما اختارت الشمس من أفلاكها الوسطا وهي
~~الممدة لما فوقها وما تحتها من الأفلاك ، والمعدة في الفلك الرابع من
~~الأنفس وهي ms0151 الممدة لما فوقها وما تحتها مستقرها النار ، وخلق الله تعالى
~~فيها عينا نباعة بحمض معينة على الهضم والتبريد ، ومكة في الفلك المتوسط من
~~الدنيا وهو محل النار ، وهي الممدة للدنيا ، قال الله تعالى : PageV01P175
~~( جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ) أي : قياما لدينهم ودنياهم ،
~~وجعل الحجر من ياقوت الجنة الذي لا يبالي بالنار ويحصل منه التبريد المعنوي
~~والحسي : وطالما أصلي الياقوت جمرا غضا * * ثم انطفا الجمر والياقوت ياقوت
~~ثم سر آخر : وهو أنه نقطة الدائرة الياقوتية . ذكر ما قبل في أسوداد الحجر
~~بعد بياضه قال السهيلي - رحمه الله تعالى - بعد أن ذكر شيئا يتعلق بالحجر
~~الأسود : وانتبه من ها هنا إلى الحكمة في أنه سودته خطايا بني آدم دون غيره
~~من أحجار الكعبة وأستارها وذلك أن العهد الذي فيه هو الفطرة التي فطر الناس
~~عليها من توحيد الله تعالى ، فكل مولود يولد على تلك الفطرة وعلى ذلك
~~الميثاق ، فلولا أن أبويه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتى يسود قلبه بالشرك
~~لما حال عن العهد ، فلما صار قلب ابن آدم محلا لذلك العهد والميثاق وصار
~~الحجر محلا لما كتب فيه من ذلك العهد والميثاق فتناسبا ، فاسود من الخطايا
~~قلب ابن آدم بعدما كان ولد عليه من ذلك العهد ، واسود الحجر الأسود بعد
~~ابيضاضه ، وكانت الخطايا سببا في ذلك حكمة من الله تعالى . وروى أبو الشيخ
~~عن جعفر بن محمد رحمه الله تعالى قال : كنت مع أبي محمد بن علي ، فقال له
~~رجل : يا أبا جعفر ما بدء خلق هذا الركن ؟ فقال : إن الله - تعالى - لما
~~خلق الخلق قال لبني آدم : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ، فأقروا فأجرى نهرا
~~أحلى من العسل وألين من الزبد ، ثم أمر القلم فاستمد من ذلك النهر ، فكتب
~~إقرارهم وما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثم ألقم ذلك الكتاب هذا القلم الحجر
~~، فهذا الاستلام الذي يرى إنما هو تبعية على إقرارهم الذي كانوا أقروا به .
~~وروى عبد الرازق في المنصف وأبو الشيخ عن فاطمة بنت حسن - رضي الله تعالى
~~عنها ms0152 - قالت : لما أخذ الله الميثاق من بني آدم جعله الله - تعالى - في
~~الركن ، فمن الوفاء بعهد الله تعالى استلام الحجر . وروى الجندي في فضائل
~~مكة وأبو الحسن القطان في المطولات والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : حججنا مع عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - فلما دخل في الطواف استقبل الحجر فقال : إني أعلم أنك حجر لا
~~تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
~~ثم قبله ، فقال له علي PageV01P176 - رضي الله تعالى عنه - : إنه يضر وينفع
~~يا أمير المؤمنين . قال : بم ؟ قال : بكتاب الله تعالى . قال وأين ذلك من
~~كتاب الله قال : قال الله عز وجل : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم ) إلى قوله : ( بلى ) ، خلق آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنه الرب
~~وأنهم العبيد ، وأخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق ، وكان لهذا الحجر
~~عينان ولسان ، فقال له : افتح فاك ، ففتح فاه فألقمه ذلك الرق وقال : اشهد
~~لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة ، وإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' يؤتى بالحجر الأسود يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن
~~يستلمه بالتوحيد ' فهو يا أمير المؤمنين يضر وينفع . فقال عمر : أعوذ بالله
~~أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن . تنبيه : قال المحب الطبري رحمه
~~الله تعالى : وقد اعترض بعض الملحدة ، فقال : كيف يسود الحجر خطايا أهل
~~الشرك ولا يبيضه توحيد أهل الإيمان ؟ . والجواب عنه من ثلاثة أوجه : الأول
~~: ما تضمنه حديث ابن عباس الذي رواه الجندي : أن الله - تعالى - إنما طمس
~~نوره بالسواد ليستر زينة الجنة عن الظلمة وكأنه لما تغيرت صفته التي كانت
~~كالزينة له بالسواد كان ذلك السواد له كالحجاب المانع من الرؤية وإن رئي
~~جرمه ، إذ يجوز أن يطلق عليه غير مرئي ، كما يطلق على المرأة المستترة بثوب
~~أنها غير مرئية . الثاني : أجاب به ابن حبيب رحمه الله - تعالى - فقال : لو
~~شاء الله - تعالى ms0153 - لكان ذلك ، وما علمت أيها المعترض أن الله - تعالى -
~~أجرى العادة بأن السواد يصبغ ولا يصبغ ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ . والثالث
~~: وهو منقاس ، أن يقال : بقاؤه أسود - والله تعالى أعلم - : إنما كان
~~للاعتبار ، وليعلم أن الخطايا إذا أثرت في الحجر فتأثيرها في القلوب أعظم .
~~والله أعلم . شهادة الحجر الأسود يوم القيامة لمن استلمه بحق روى الدارمي
~~وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ليبعثن الله الحجر يوم القيامة له
~~عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به ، يشهد لمن استلمه بحق ' . PageV01P177
~~وورد من حديث أنس رواه الحاكم ، ومن حديث سلمان رواه الأزرقي ، ومن حديث
~~عبد الله بن عمر ، ورواه ابن خزيمة والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات
~~. ما جاء في تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم الحجر واستلامه له وسجوده عليه
~~قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستلم الحجر ويقبله . رواه الشيخان . وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر رواه الترمذي . وقال أيضا :
~~رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قبله وسجد عليه ، ثم قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك . رواه البيهقي . وقال جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنهما - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~' إن مسحهما - يعني الركنين - كفارة للخطايا ' . رواه الترمذي . وقال عابس
~~- بالباء الموحدة والمهملة - بن ربيعة : رأيت عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - يقبل الحجر ، ويقول إني لأعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ، ولولا
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك . رواه الشيخان .
~~قال المحب الطبري رحمه الله تعالى : إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا
~~حديثي عهد بعبادة الأصنام ، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب
~~تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية ، فأراد عمر - رضي الله
~~تعالى ms0154 عنه - أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا أن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان . ما جاء
~~أن الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح به عباده روى الطبراني عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال PageV01P178
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس
~~، له لسان وشفتان يشهد لمن استلمه بحق ، وهو يمين الله - تعالى - في الأرض
~~، يصافح به خلقه ' . رجاله رجال الصحيح ، إلا عبد الله بن المؤمل ، وهو
~~ضعيف . وروى الطبراني وابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الحجر يمين الله
~~تعالى في الأرض ' . ورواه الأزرقي وأبو طاهر المخلص عنه موقوفا بلفظ :
~~الحجر الأسود يمين الله تعالى في الأرض ، فمن لم يدرك بيعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمسح الحجر فقد بايع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . ورواه
~~الأزرقي أيضا عنه موقوفا بلفظ : الركن يمين الله تعالى في الأرض ، يصافح به
~~عباده كما يصافح أحدكم أخاه . وفي لفظ رواه محمد بن أبي عمر العدني
~~والأزرقي أن هذا الركن الأسود يمين الله تعالى في الأرض يصافح بها خلقه ،
~~والذي نفس ابن عباس بيده ما من مسلم يسأل الله تعالى عنده شيئا إلا أعطاه
~~إياه . قال الحافظ في المطالب العالية : موقوف صحيح الإسناد ، زاد تلميذه
~~الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة فقال : وله شواهد ، منها ما رواه الديلمي
~~عن أنس مرفوعا : الحجر الأسود يمين الله في الأرض . فمن مسح يده على
~~الحجرفقد بايع الله تعالى ألا بعصيه ، ومنها : ما رواه الحارث بن أبي أسامة
~~والخطيب وابن عساكر عن جابر بن عبد PageV01P179 الله - رضي الله تعالى عنها
~~- . مرفوعا : ' الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده ' . قال الإمام
~~الخطابي رضي الله تعالى عنه : معنى أنه يمين الله في الأرض أن من صافحه :
~~أي الحجر - كان له ms0155 عند الله عهد ، وجرت العادة بأن العهد يعقده الملك
~~بالمصافحة لمن يريد مولاته والاختصاص به ، فخاطبهم بما يعهدونه . وقال في
~~النهاية : هذا كلام تمثيل وتخييل ، أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده ،
~~فكان الحجر الأسود لله بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم . وقال المحب :
~~الطبري : معناه أن كل ملك قدم عليه الوافد قبل يمينه ، فلما كان الحاج أول
~~ما يقدم يسن له تقبيله بمنزلة يمين الملك ولله المثل الأعلى . PageV01P180
~~الباب السابع في فضائل زمزم اختلفوا لم سميت بذلك ؟ فقيل : لكثرة مائها .
~~قال أبو عبيد البكري يقال ماء زمزم وزمزام : أي كثير . وفي ' الموعب ' لابن
~~التيان : ماء زمزم وزمزام وهو الكثير . وقيل : لتزمزم الماء فيها ، وهو
~~حركته . والزمزمة : الصوت يسمع له دوي . وقيل : لاجتماعها . نقل عن ابن
~~هشام . وقال مجاهد رحمه الله تعالى : سميت زمزم ، لأنها مشتقة من الهزمة .
~~والهزمة : الغمز بالعقب في الأرض . رواه الفاكهي بسند صحيح . وقيل : لأنها
~~بالميزان لئلا تأخذ يمينا وشمالا . وقال البكري في معجمه : في زمزم لغات :
~~زمزم بفتح أوله وإسكان ثانية وفتح الزاي الثانية ، وزمزم بضم أوله وفتح
~~ثانيه وتشديده وكسر الزاي الثانية ، وزمزم بضم أوله وفتح ثانيه بلا تشديد
~~وكسر الزاي الثانية . قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إنها طعام طعم وشفاء سقم ' . رواه أبو داود الطيالسي
~~والطبراني والبزار ، ورجاله رجال الصحيح ، ورواه مسلم بدون ' وشفاء سقم ' .
~~وقال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ماء زمزم لما شرب له ' . رجاله موثقون ، إلا أنه اختلف في إرساله
~~ووصله ، وإرساله أصح كما قاله الحافظ . وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم ،
~~فيه طعام وشفاء سقم ' . PageV01P181 رواه الطبراني ، ورجاله ثقاة وصححه ابن
~~حبان . وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ' كنا نسميها شباعة ، يعني
~~زمزم ، ونجدها نعم العون على العيال ' . رواه الطبراني ورجاله ثقات . وقال
~~أيضا : اشربوا ms0156 من شراب الأبرار يعني زمزم . رواه الأزرقي . وقال أيضا : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة سقاه من ماء
~~زمزم . رواه أبو نعيم في الحلية وصحح الدمياطي إسناده . وقال عباد بن عبد
~~الله بن الزبير رضي الله عنهم : لما حج معاوية حججنا معه ، فلما طاف بالبيت
~~صلى عند المقام ركعتين ، ثم مر بزمزم وهو خارج إلى الصفا ، فقال : إنزع لي
~~منها دلوا يا غلام ، قال : فنزع له منها دلوا ، فأتي به . فشرب ، وصب على
~~وجهه ورأسه ، وهو يقول : زمزم شفاء وهي لما شرب له . قال الفاكهي . قال
~~الحافظ : هذا إسناد حسن مع كونه موقوفا ، وهو أحسن من كل إسناد وقفت عليه
~~لهذا الحديث . وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله : ' ماء زمزم لما شرب له '
~~ولفظ أحمد ' لما شرب منه ' . PageV01P182 تنبيهان : الأول : قد صح عن جماعة
~~من الأئمة أنهم جربوا هذا الحديث فوجدوه صحيحا . الثاني : يذكر على بعض
~~الألسنة أن فضيلته ما دام في محله ، فإذا نقل تغير . قال في المقاصد الحسنة
~~: وهذا شئ لا أصل له ، فقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى سهيل بن عمرو ' إن
~~جاءك كتابي ليلا فلا تصبحن أو نهارا فلا تمسين حتى تبعث إلى بماء زمزم ' .
~~وفيه : أنه بعث له بمزادتين ، وكان حينئذ بالمدينة قبل أن تفتح مكة ، وهو
~~حديث حسن لشواهده . وروى الترمذي - وحسنه - وابن خزيمة في صحيحه والحاكم
~~والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها : أنها حملت ماء زمزم في القوارير ،
~~وقالت : حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأداوي والقرب ، وكان يصب
~~منه على المرضى ويسقيهم . وروى الطبراني عن حبيب ابن أبي ثابت قالت : سألت
~~عطاء رحمه الله تعالى عن حمل ماء زمزم ، فقال قد حمله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحمله الحسن وحمله الحسين ، رضي الله تعالى عنهما . فائدة : يجوز
~~نقل ماء زمزم باتفاق الأئمة الأربعة ، بل هو ms0157 مستحب عند الشافعية والمالكية
~~، والفرق عند الشافعية بينه وبين حجارة الحرم في عدم جواز نقلها وجواز نقل
~~ماء زمزم أن الماء ليس شيئا يزول فلا يعود . أشار إلى هذا الفرق الإمام
~~الشافعي كما حكاه عنه البيهقي . PageV01P183 ذكر بعض خواص ماء زمزم غير ما
~~تقدم منها : أنه يبرد الحمى لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كما في سنن
~~النسائي من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . ومنها : أنه يذهب الصداع
~~. قاله الضحاك رحمه الله تعالى . ومنها : أنه لا يرفع ولا يغور إذا رفعت
~~المياه أو غارت قبل يوم القيامة . قاله الضحاك أيضا ومنها : أنه يفضل مياه
~~الأرض كلها طبا وشرعا . قال الشيخ بدر الدين بن الصاحب رحمه الله تعالى :
~~وازنت ماء زمزم بماء عين مكة فوجدت زمزم أثقل من العين بنحو الربع ، ثم
~~اعتبرتها بميزان الطب فوجدتها تفضل مياه الأرض كلها طبا وشرعا . بل قال شيخ
~~الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى : إنه أفضل من ماء الجنة ولهذا مزيد بيان
~~يأتي في باب شق صدره صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه يحلو ليلة النصف من
~~شعبان ويطيب . ذكر ذلك ابن الحاج في مناسكه ، نقلا عن مكي بن أبي طالب ونص
~~كلامه : قال الشيخ مكي بن أبي طالب رحمه الله تعالى : وفي ليلة النصف من
~~شعبان يحلو ماء زمزم ويطيب ماؤها ، يقول أهل مكة : إن عين سلوان تتصل بها
~~تلك الليلة ، ويبذل على أخذ الماء في تلك الليلة الأموال ويقع الزحام فلا
~~يصل إلى الماء إلا ذو جاه وشرف . قال : وعانيت ذلك ثلاث سنين . انتهى .
~~ومنها : أنه يكثر في ليلة النصف من شعبان كل سنة بحيث أن البئر تفيض بالماء
~~على ما قيل ، لكن لا يشاهد ذلك إلا العارفون . وقد شاهد ذلك الشيخ صالح أبو
~~الحسن المعروف بكرباج رحمه الله تعالى . ومنها : أن الاطلاع فيها يجلو
~~البصر . قاله الضحاك . ومنها : أنه يحط الأوزار والخطايا . ذكر ذلك أبو
~~الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني الشافعي رحمه الله تعالى في مناسكه . وروى
~~الأزرقي عن ms0158 مكحول مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' النظر في
~~زمزم عبادة وهي تحط الخطايا ' . PageV01P184 ومنها : أن الله تعالى خصه
~~بالملوحة ليكون الباعث عليها الملح الإيماني ، ولو جعله عذبا جدا لغلب
~~الطبع البشري ، وبهذا يرد على أبي العلاء المعري قوله : لك الحمد أمواه
~~البلاد بأسرها * * عذاب وخصت بالملوحة زمزم ومنها : أن من حثى على رأسه
~~منها ثلاث حثيات لم تصبه ذلة أبدا . رواه الفاكهي عن بعض ملوك الروم أنه
~~وجد ذلك في كتبهم . ذكر بعض أسماء زمزم قال الفاكهي رحمه الله تعالى :
~~أعطاني أحمد بن محمد بن إبراهيم كتابا ذكر أنه عن أشياخه من أهل مكة فكتبته
~~من كتابه فقالوا : هذه تسمية أسماء زمزم . هي : زمزم وهزمة جبريل ، وسقيا
~~إسماعيل ، لا تنزف ولا تذم ، وبركة ، وسيدة ، ونافعة ، ومضنونة وعونة ،
~~وبشرى ، وصافية ، وبرة ، وعصمة ، وسالمة ، وميمونة ، ومباركة ، وكافية ،
~~وعافية ، ومعذبة ، وطاهرة ، وحرمة ، ومروية ، ومؤنة ، وطعام طعم ، وشفاء
~~سقم . انتهى . زاد غيره : طيبة ، وتكتم وشباعة العيال ، وشراب الأبرار ،
~~وقرية النمل ، ونقرة الغراب الأعصم ، وهزمة إسماعيل ، قال البكري : الهزمة
~~تطامن في الأرض ، وهزمة الأرض : حفرتها ، والهزائم : الآبار . انتهى .
~~وحفرة العباس . ذكر هذا الاسم ياقوت في المشترك . وهمزة جبريل بتقديم الميم
~~على الزاي ذكره السيهلي ، وسابق . قلت : وزاد البكري : الشياعة . قال :
~~بتشديد الشين المعجمة وتشديد الياء أخت الواو وبالعين المهملة . هذا نصه
~~ولم يتعرض لحركات الحروف وهي في خط مغلطاي في ' الزهرة ' بثلاث فتحات .
~~وذكره الزمخشري كذلك في أسماء الأماكن والمياه ثم نقل عن الخارزنجي : شياعة
~~بضم الشين وفتح الياء مخففتين . وركضة جبريل ، وحفيرة عبد المطلب ونقل ذلك
~~عن أبي عمر الزاهد رحمه الله تعالى . PageV01P185 وزاد في ' الزهر ' نقلا
~~عن ابن السيد في المثلث : زمم بفتح الميم الأولى وبضمها مشددة فيهما .
~~وشيعة بفتح الشين المعجمة وسكون المثناة وفتح العين المهملة . وحفيرة عبد
~~المطلب وزاد ابن خالويه في كتاب ' ليس ' : مكنونة بنونين . ومكتومة بمثناة
~~فوقية وميم . والله تعالى أعلم . PageV01P186 الباب الثامن في تجديد حفر
~~زمزم على يد عبد المطلب بن هاشم قال السهيلي ms0159 : وكانت زمزم كما تقدم سقيا
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم فحفرها له روح القدس بعقبه . وفي تحفيره إياها
~~بالعقب دون أن يحفرها باليد أو غيره : إشارة إلى أنها لعقبه وراثة وهو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأمته ، كما قال تعالى : ( وجعلها كلمة باقية في عقبه )
~~أي في أمة محمد صلى الله عليه وسلم . انتهى . ولم يزل ماء زمزم ظاهرا ينتفع
~~به سكان مكة . ولما توفي الله سبحانه وتعالى إسماعيل بن إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ولي البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل ما شاء الله تعالى أن يليه
~~، ثم ولي البيت مضاض بن عمرو الجرهمي وبنو إسماعيل وبنو نابت مع جدهم مضاض
~~وأخوالهم من جرهم . ثم نشر الله تعالى ولد إسماعيل بمكة ، وأخوالهم من جرهم
~~ولاة البيت والحكام بمكة لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخؤولتهم وقرابتهم
~~، وإعظاما للحرمة أن يكون بها بغي أو قتال . ثم إن جرهما بغوا بمكة
~~واستحلوا حلالا من الحرم ، فظلموا من دخلها من غير أهلها وأكلوا مال الكعبة
~~الذي يهدى لها فرق أمرهم ، فلما رأت بنو بكر بن عبد مناة من كنانة وغبشان
~~من خزاعة ذلك أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة ، فأذنوهم ، أي أعلموهم ،
~~بالحرب ، فاقتتلوا ، فغلبهم بنو بكر وغبشان فنفوهم من مكة ، وكانت مكة في
~~الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا ، ولا يبغي فيها أحد إلا أخرجته ، ولا
~~يريدها ملك يستحل حرمتها إلا أهلكته مكانه . فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض
~~بغزالي الكعبة وبحجر الركن ، فدفن الغزالين في زمزم وردمها ، ومرت عليها
~~السنون عصرا بعد عصر إلى أن صار موضعها لا يعرف حتى بوأها الله تعالى لعبد
~~المطلب . وانطلق عمرو بن الحارث بن مضاض ومن معه من جرهم إلى اليمن . حفر
~~عبد المطلب وروى قصة حفر عبد المطلب لزمزم ابن إسحاق عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه ، والبيهقي عن الزهري : أن عبد المطلب بينا هو نائم في
~~الحجر أتي فقيل له : أحفر برة . قال : وما برة ؟ فذهب عنه ، حتى إذا ms0160 كان
~~الغد فنام في مضجعه ذلك فأتي فقيل : له : احفر المضنونة . قال : وما
~~المضنونة ؟ فذهب عنه ، حتى إذا كان الغد فنام في مضجعه ذلك فقيل له :
~~PageV01P187 احفر ظبية . قال : وما ظبية ؟ فذهب عنه فلما كان من الغد عاد
~~إلى مضجعه فنام فيه فأتي فقيل له : احفر زمزم . قال : وما زمزم ؟ قال : لا
~~تنزف ولا تذم تسقي الحجيج الأعظم . ثم ادع بالماء الروى غير الكدر * * تسقي
~~حجيج الله في كل مبر ليس يخاف منه شئ ما عمر فخرج عبد المطلب حين قيل له
~~ذلك إلى قريش فقال : تعلموا أني قد أمرت بحفر زمزم . فقالوا : فهل بين لك
~~أين هي ؟ قال : لا . قالوا : فارجع إلى مضجعك الذي رأيت فيه ما رأيت ، فإن
~~يك حقا من الله يبين لك ، وإن يك من الشيطان فلن يعود إليك . فرجع عبد
~~المطلب إلى مضجعه فنام فيه وقال ' اللهم بين لي . فأرى في المنام :
~~احفرتكتم . وفي لفظ : فقيل له : احفر زمزم إن حفرتها لم تذم ، وهي تراث من
~~أبيك الأعظم ، لا تنزف ولا تذم ، تسقي الحجيج الأعظم ، مثل نعام جافل لم
~~يقسم ، ينفذ فيها ناذر لمغنم ، تكون ميراثا وعقدا محكم ، ليست كبعض ما قد
~~تعلم . فقال : وأين هي ؟ فقيل له : بين الفرث والدم ، في مبحث الغراب
~~الأعصم ، في قرية النمل . فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في المسجد الحرام
~~ينتظر ما سمي له من الآيات ، فنحرت بقرة بالحزورة فانفلتت من جازرها بحشاشة
~~نفسها حتى غلبها الموت في المسجد في موضع زمزم بين الوثنين إساف ونائلة
~~فنحرت تلك البقرة في مكانها حتى احتمل لحمها ، فأقبل غراب يهوي حتى وقع في
~~الفرث ، فبحث عن قرية النمل . فقام عبد المطلب فحفر هنالك ومعه ابنه الحارث
~~وليس له يومئذ ولد غيره ، فجاءته قريش فقالت له : ما هذا الصنيع ؟ قال :
~~أمرت بحفر زمزم ، فلما كشف عنه وبصروا بالطي كبر ، فعرفت قريش أنه قد أدرك
~~حاجته ، فقاموا إليه فقالوا : يا عبد المطلب إنها بئر أبينا إسماعيل وإن
~~لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها ms0161 . قال : ما أنا بفاعل ، إن هذا الأمر خصصت
~~به دونكم . قالوا : تحاكمنا ؟ قال : نعم . قالوا : بيننا وبينك كاهنة بني
~~سعد بن هذيم ، وكانت بأشراف الشام . فركب عبد المطلب في نفر من بني أمية
~~وركب من كل بطن من أفناء قريش نفر ، وكانت الأرض مفاوز فيما بين الشام
~~والحجاز ، حتى إذا كانوا بمفازة من تلك البلاد فني ما عند عبد المطلب
~~وأصحابه من الماء حتى أيقنوا بالهلكة ، ثم استسقوا القوم قالوا : ما نستطيع
~~أن نسقيكم ، وإنا نخاف مثل الذي أصابكم . فقال عبد المطلب لأصحابه : ماذا
~~ترون ؟ قالوا : ما رأينا إلا تبع لرأيك . قال : فإني أرى أن يحفر كل رجل
~~منكم حفرته ، وكلما مات رجل منكم دفعه أصحابه في حفرته حتى يكون آخركم
~~يدفعه صاحبه ، فضيعة رجل أهون من ضيعة PageV01P188 جميعكم . ففعلوا . ثقال
~~: والله إن إلقاءنا للموت بأيدينا لا نضرب في الأرض ونبتغي لعل الله تعالى
~~يسقينا لعجز . فقال لأصحابه : ارتحلوا . فارتحلوا وارتحل ، فلما جلس على
~~ناقته فانبعثت به انفجرت عين من تحت خفها بماء عذب ، فكبر عبد المطلب ،
~~وكبر أصحابه ثم نزل فشرب وشرب أصحابه وآستقوا وأسقوا ، ثم دعا القبائل من
~~قريش فقال : هلموا إلى الماء فقد سقانا الله تعالى . فجاؤوا وآستقوا وأسقوا
~~، قالوا : عبد المطلب قد والله قضي لك علينا ، لا نخاصمك في زمزم أبدا إن
~~الذي أسقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو سقاك زمزم ، فارجع إلى سقايتك راشدا
~~. ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبينها . فلما رجع عبد المطلب أكمل حفر
~~زمزم وجعل عليها حوضا يملأه ويشرب الحاج منه ، فيكسره أناس من حسدة قريش
~~بالليل فيصلحه عبد المطلب ، فلما أكثروا إفساده دعا عبد المطلب ربه ، فأري
~~في المنام فقيل له : قل : اللهم إني لا أحلها لمغتسل ، ولكن هي لشارب حل
~~وبل . ثم كفيتهم . فقام عبد المطلب فنادى بالذي أري ، ثم انصرف فلم يكن
~~يفسد حوضه عليه أحد إلا رمي في جسده بداء حتى تركوا حوضه وسقايته . وذكر
~~ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - أن عبد المطلب وجد في زمزم غزالين ms0162 من ذهب
~~وهما الغزالان اللذان دفنتهما جرهم حين خرجت ، ووجد فيها أسيافا قلعية
~~وأدرعا . فقالت له قريش : يا عبد المطلب لنا معك في هذا شرك وحق . قال : لا
~~، ولكن هلموا إلى أمر نصف بيني وبينكم ، نضرب عليها بالقداح . قالوا : وكيف
~~نصنع ؟ قال : إجعل للكعبة قدحين ، ولي قدحين ، ولكم قدحين ، فمن خرج قدحاه
~~على شئ كان له ، ومن تخلف قدحاه فلا شئ له . قالوا : أنصفت . فجعل قدحين
~~أصفرين للكعبة وقدحين أسودين لعبد المطلب وقدحين ابيضين لقريش . ثم أعطوا
~~صاحب القداح الذي يضرب بها عند هبل ، وهبل صنم في جوف الكعبة ، وقام عبد
~~المطلب يدعو وصاحب القداح يضرب القداح ، فخرج الأصفران على الغزالين ، وخرج
~~الأسودان على الأسياف والأدرع ، وتخلف قدحا قريش . فضرب عبد المطلب الأسياف
~~بابا للكعبة وضرب في الباب الغزالين من ذهب ، فكان أول ذهب حليته الكعبة .
~~قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - : فلما حفر عبد المطلب زمزم ودله الله
~~تعالى عليها وخصه الله بها زاده الله بها شرفا وخطرا في قومه ، وعطلت كل
~~سقاية كانت بمكة حين ظهرت وأقبل الناس عليها التماس بركتها ومعرفة فضلها ،
~~لمكانها من البيت وأنها سقاية الله عز وجل لإسماعيل صلى الله عليه وسلم .
~~فوائد الأولى : قال السهيلي - رحمه الله تعالى : الأسياف والغزلان ، كان
~~ساسان ملك الفرس PageV01P189 أهداها للكعبة ، وقيل سابور . وكانت الأوائل
~~من ملوك الفرس تحجها إلى ساسان أو سابور . الثانية : قال السهيلي أيضا : دل
~~عبد المطلب على زمزم بعلامات ثلاث : بنقرة الغراب الأعصم ، وأنها بين الفرث
~~والدم ، وعند قرية النمل ، ولم يخص هذه العلامات الثلاث إلا بحكمة إلهية
~~وفائدة مشاكلة لطيفة في علم التعبير والتوسم الصادق لمعنى زمزم ومائها .
~~أما الفرث والدم : فإن ماءها طعام طعم وشفاء سقم . وهي لما شربت له ، وقد
~~تقوت من مائها أبو ذر - رضي الله تعالى عنه - ثلاثين ما بين ليلة ويوم فسمن
~~حتى تكسرت عكن بطنه ، فهي إذا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اللبن : ' إذا شرب أحدكم اللبن فليقل : اللهم بارك لنا فيه وزدنا ms0163 منه فإنه
~~ليس شئ يسد مسد الطعام والشراب إلا اللبن ' وقد قال الله تعالى : ' ( من
~~بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ) فظهرت هذه السقيا المباركة بين
~~الفرث والدم ، وكانت تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها . وأما الغراب : فهو
~~في التأويل فاسق ، وهو أسود ، فذلت تقرته عند الكعبة على نقرة الأسود
~~الحبشي بمعوله في أساس الكعبة بهدمها آخر الزمان ، فكأن نقرة الغراب في ذلك
~~المكان تؤذن بما يفعله الفاسق في آخر الزمان بقبلة الرحمن وسقيا اهل
~~الإيمان ، وذلك عندما يرفع القرآن . وتحيا عبادة الأوثان . وفي الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليخربن الكعبة ذو السويقتين من الحبشة '
~~وفيه أيضا من صفته أنه أفحج ، وهذا ينظر إلى كون الغراب أعصم ، إذ الفحج :
~~تباعد في الرجلين ، كما أن العصم اختلاف فيهما ، والاختلاف تباعد ، وقد عرف
~~بذي السويقتين ، كما نعت الغراب بصفة في ساقيه . فتأمله . وهذا من خفي علم
~~التعبير ، لأنها كانت رؤيا . وأما قرية النمل ففيها من المشاكلة أيضا
~~والمناسبة : أن زمزم عين مكة التي يردها الحجيج والعمار من كل جانب ،
~~فيحملون لها البر والشعير وغير ذلك ، وهي لا تزرع ولا تحرث ، كما قال
~~سبحانه وتعالى خبرا عن إبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام : (
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ) الآية . وقرية النمل كذلك ، لأن
~~النمل لا تحرث ولا تزرع وتجلب الحبوب إلى قريتها من كل جانب ، ومكة كذلك ،
~~كما قال تعالى : ( وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان ) مع أن لفظ قرية النمل مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته
~~، والرؤيا تعبر على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى ، فقد اجتمع اللفظ والمعنى
~~في هذا التأويل . والله تعالى أعلم . PageV01P190 الثالثة : ذكر الزمخشري -
~~رحمه الله تعالى - في ربيع الأبرار أن جبريل صلى الله عليه وسلم أنبط ماء
~~زمزم مرتين : مرة لآدم صلى الله عليه وسلم حتى انقطعت زمن الطوفان ، ومرة
~~لإسماعيل . وفي الزهر : ويعضد ما قاله قول خويلد بن أسد بن ms0164 عبد العزى في
~~عبد المطلب : أقول وما قولي عليهم بسبة * * إليك ابن سلمى أنت حافر زمزم
~~ركية إبراهيم يوم ابن هاجر * * وركضة جبريل على عهد آدم الرابعة : في شرح
~~غريب ما تقدم : روح القدس بضم القاف والدال ، وسكون الدال : المطهر ،
~~والمراد به جبريل صلى الله عليه وسلم ، لأنه خلق من طهارة ، فالإضافة
~~بيانية . العقب : ما فضل من مؤخر الرجل عن الساق ، والمراد به في الآية
~~الولد . وولد الولد . نابت : بنون ومثناة فوقية . مضاض بميم مكسورة وحكى
~~ضمها وضادين معجمتين . جرهم : بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء . نشر الله
~~ولد إسماعيل : أي كثرهم . رق أمرهم : أي ساءت حالهم . برة بفتح الباء
~~الموحدة وتشديد الراء المهملة ، سميت بذلك لكثرة منافعها وسعة مائها
~~المضنونة : قال وهب بن منبه - رحمه الله تعالى - : سميت بذلك لأنها ضن بها
~~على غير المؤمنين ، فلا يتضلع منها منافق . روى البخاري في التاريخ وابن
~~ماجة والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا
~~يتضلعون من زمزم ' . له طرق وهو بمجموعها حسن . PageV01P191 وروى الأزرقي
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' التضلع من ماء زمزم براءة
~~من النفاق ' . وقيل سميت بذلك لأنه قيل لعبد المطلب : احفر المضنونة ، ضنت
~~بها على الناس إلا عليك . ظبية : بظاء معجمة فباء فمثناة تحتية ، سميت بذلك
~~تشبيها بالظبية وهي الخريطة لجمعها ما فيها . قاله في النهاية تبعا لأبي
~~موسى المديني : والذي جرى عليه السهيلي والخشني : أنها بطاء مهملة فمثناة
~~تحتية ، فباء ، قال الخشني : من الطيب . وقال السهيلي : لأنها للطيبين
~~والطيبات . تكتم بمثناتين فوقيتين تبنى للمفعول . لا تنزف : أي لا يفرغ
~~ماؤها ولا يلحق قعرها . قال السهيلي - رحمه الله تعالى - وهذا برهان عظيم ،
~~لأنها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط ، وقد وقع فيها حبشي فنزحت من
~~أجله فوجد ماؤها يفور من ثلاثة أعين اقواها وأكثرها ماء عين من ناحية الحجر
~~الأسود . ولا تذم : قال الخشني ms0165 : أي لا توجد قليلة الماء يقال أذممت البئر
~~إذا وجدتها ذمة أي قليلة الماء . زاد السهيلي : وليس معناه على ما يبدو من
~~ظاهر اللفظ من أنها لا يذمها أحد ، ولو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه
~~ولتضلع كل من شرب منه ، وقد تقدم أنه لا يتضلع منها منافق ، فماؤها إذا
~~مذموم عندهم . وفي النهاية : لا تذم أي لا تعاب أو لا تلفى مذمومة ، من
~~قولك : أدممته إذا وجدته مذموما . وقيل : لا يوجد ماؤها قليلا من قولهم :
~~بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء . الفرث : ما يكون في كرش ذي الكرش . الأعصم
~~من الغربان : الذي في ساقيه بياض . قاله الخشني - رحمه الله تعالى - . قرية
~~النمل : الموضع الذي يجتمع فيه . الروى : يقال : ماء روى بالكسر والقصر
~~ورواء بالفتح والمد : أي عذب . ما عمر : بفتح العين المهملة أي ما عمر هذا
~~الماء فإنه لا يؤذي ولا يخاف منه ما يخاف من سائد المياه إذا أفرط في شربها
~~بل هو بركة على كل حال . نعام جافل : لم يقسم الجافل : من جفلت الغنم إذا
~~انفلتت بجملتها ، ولم يقسم : أي لم يتوزع ولم يتفرق ، وعلى هذا يجوز أن
~~يحمل قوله : لا تذم أي لا تذم عاقبة شربها . وهذا تأويل سائغ إلى ما قدمناه
~~من التأويل ، وكلاهما صحيح في صفتها . وفي كل مبر : مفعل من البر ، يريد في
~~مناسك الحج ومواضع الطاعة . الحزورة بفتح PageV01P192 الحاء المهملة ثم زاي
~~ساكنة فواو فراء فهاء بوزن قسورة . قال الإمام الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - : الناس يشدونه وهو مخفف . وقال الدار قطني : التشديد تصحيف وإنما هو
~~بالتخفيف . موضع بمكة داخل المسجد . الحشاشة بقية الروح إساف : بكسر الهمزة
~~وفتح المهملة المخففة . نائلة بنون وبعد الألف مثناة تحتية . الطئ : قال
~~ابن هشام : ويقال : الطوى : وكل واحد . قال الخشني : وليس بظاهر ، لأن الطي
~~للحجارة التي يطوى أي يبنى بها البئر سميت بالمصدر ، والطوى هو البئر نفسها
~~. كاهنة بني سعد بن هذيم : كذا روي ، ورواه ابن سراج : سعد هذيم . بإسقاط
~~ابن . قال الخشني : وهو الصواب ms0166 لأن هذيما لم يكن أباه وإنما كفله بعد أبيه
~~فأضيف إليه . أشراف الشام بالفاء أخت القاف : وهو ما ارتفع من الأرض ،
~~واحدة شرف . تقول قعدت على شرف من الأرض أي على مكان مرتفع ، من أفناء قريش
~~. الأفناء جمع فنو كأحمال وحمل ، أي أخلاطهم . المفاوز : القفار واحدها
~~مفازة ، وفي اشتقاق اسمها ثلاثة أقوال : فقيل لأن راكبها إذا قطعها فقد فاز
~~: وقيل : معناها : مهلكة ، يقال : فاز الرجل ، وفوز مشددا ، وفاد بالدال
~~المهملة : إذا هلك . وقيل سميت مفازة على جهة التفاؤل . ظمئوا : عطشوا .
~~ضيعة رجل : هو في الأصل المرة من الضياع . نضرب في الأرض : نسافر . انبعث
~~به راحلته : قامت من بروكها . حل بكسر الحاء : الحلال ضد الحرام وبل بكسر
~~الباء الموحدة : المباح . وقيل : الشفاء من قولهم : بل من مرضه وأبل .
~~وبعضهم يجعله إتباعا لحل . قال في النهاية : ويمنع من جواز الإتباع الواو .
~~أسيافا قليعة : منسوبة إلى بلد بالهند من جهة الصين . والقلعة بفتح اللام
~~وسكونها : الموضع المرتفع . النصف بكسر النون وسكون الصاد المهملة وبفتحها
~~: النصفة بفتحات ، وهو الاسم من الإنصاف . القداح : جمع قدح بكسر القاف
~~فيهما ، وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به . هبل : بضم الهاء وفتح الباء .
~~الخطر : بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة . قال في المصباح : خطر الرجل
~~يخطر خطرا ، وزان شرفا إذا ارتفع قدره ومنزلته فهو خطير . PageV01P193
~~الباب التاسع في بعض أسماء البلد الشريف والحرم المنيف قال الإمام النووي -
~~رحمه الله تعالى - : ولا يرى في البلاد بلدة أكثر أسماء من مكة والمدينة ،
~~لكونهما أشرف الأرض . انتهى . الباسة : بالباء الموحدة والسين المهملة .
~~قال مجاهد - رحمه الله تعالى - : سميت بذلك ، لأنها تبس من الحد فيها أي
~~تهلكه وتحطمه . برة : نقله الزركشي عن ابن خليل - رحمهما الله تعالى - .
~~بساق : ذكره ابن رشيق - رحمه الله تعالى - في ' العمدة ' . قال في شفاء
~~الغرام : وهو بباء موحدة فسين مهملة فألف فقاف . انتهى . وفي الصحاح : بسق
~~فلان على أصحابه أي علاهم . وفي القاموس : أنه كغراب : جبل بعرفات وواد في
~~الحجاز . وفي المشترك لياقوت وربما قالوه بالصاد جبل بعرفات ، فيه ms0167 واد بين
~~المدينة والحجاز وعقبة بين التيه وأيلة . بكة بالباء . قال : أبو عبيد
~~البكري : وهي مكة تبدل الميم من الباء قال تعالى : ( إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة ) وقال : ( ببطن مكة ) وقال عطية : بكة موضع البيت ، ومكة ما
~~حواليه . وهو قول إبراهيم النخعي . وقال عكرمة : بكة : ما ولي البيت . ومكة
~~ما وراء ذلك . وقال القتبي : قال أبو عبيدة : بكة بالباء ، اسم لبطن مكة .
~~قال البكري : والذي عليه أهل اللغة أن مكة وبكة شئ واحد ، كما يقال سبد
~~رأسه وسمده ، وضربة لازم ولازب . قال : وقيل بل هما اسمان لمعنيين واقعان
~~على شئ واحد ، فاشتقاق مكة لقلة مائها وذكر ما سيأتي في مكة . ثم قال ،
~~قالوا : وسميت بكة لأن الناس يتباكون فيها أي يزدحمون . انتهى . زاد
~~الزركشي في الإعلام ، والفاسي في شفاء الغرام : وقيل : لأنها تبك أعناق
~~الجبابرة إذا ألحدوا فيها ، أي تدقها . والبك : الدق . ولفظ الزركشي : أي
~~تكسرهم فيذلون بها PageV01P194 ويخضعون . وقيل : إنها تضع من نخوة
~~المتكبرين فيها . قاله - الترمذي - رحمه الله تعالى . البلد : قال الله
~~تعالى : ( لا أقسم بهذا البلد ) وروى ابن جرير وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - : ( لا أقسم بهذا البلد ) قال : مكة . ( وأنت حل بهذا
~~البلد ) يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، أحل الله تعالى له يوم دخول مكة
~~أن يقتل من شاء ويستحبي من شاء . بلد الله تعالى : لاختياره لها على غيرها
~~. البلدة . قال تعالى : ( بلدة طيبة ورب غفور ) قال ياقوت في ' المشترك ' :
~~هي مكة . وقال تعالى : ( إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة ) قال الواحدي في
~~الوسيط وابن برجان في تفسيره : هي مكة . وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في
~~الآية قال : هي مكة . وروى عبد بن حميد عن قتادة مثله . وروى ابن المنذر عن
~~ابن جريج قال : زعم الناس أنها مكة . البلد الحرام : لحرمة مكة . وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في حجة الوداع . البلد الأمين : لتحريم القتال فيه ، قال
~~تعالى : ( وهذا البلد الأمين ) قال خزيمة بن ثابت ، وليس بالأنصاري : سألت ms0168
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال : ' مكة ' . رواه الطبراني
~~في الأوسط . وبه قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما . رواه أيضا ابن جرير
~~، وابن أبي حاتم . ولا خلاف في ذلك بين المفسرين . الثنية : ذكره الزركشي .
~~وقال في شفاء الغرام : هذه عن ياقوت . انتهى . والذي ذكره ياقوت في المشترك
~~بعد أن ذكر الكلام على الثنية : فالأول : الثنية البيضاء ، PageV01P195 وهي
~~عقبة تهبطك إلى فخ بالخاء المعجمة وأنت مقبل إلى المدينة ، تريد أسفل من
~~مكة قبل ذي طوى ، ولم يذكر أن مكة نفسها اسمها الثنية . فالله تعالى أعلم .
~~الحاطمة : ذكره الأزرقي والنووي وغيرهما ، لحطمها الملحدين . الحرم : بحاء
~~وراء مهملتين ذكره سليمان بن خليل في مناسكه . الحرمة بالضم . الحرمة
~~بالكسر . ذكرهما عديس في الباهر . الرأس : قال النووي : لأنه أشرف الأرض
~~كرأس الإنسان . وأنشد كراع : وفي الرأس آيات لمن كان ذا حجى * * وفي مدين
~~العليا وفي موضع الحجر الرباح : براء مكسورة فمثناه فوقية فألف فجيم . ذكره
~~المحب الطبري ، وقال الزركشي المعروف أن الرتاج : الباب . قال الخليل :
~~وربما أريد به الكعبة . ومنه الحديث : ' جعل ماله في رتاج الكعبة ' أي لها
~~، فكنى عنها بالباب ، لأن منه يدخل إليها . سبوحة : ذكره في شفاء الغرام .
~~وقال في الصحاح : وهي بفتح السين مخففة : البلد الحرام . ويقال : واد
~~بعرفات . وذكرها الفارابي في فعولة بفتح الفاء وضم العين . سلام : بالكسر
~~بلا تنوين ذكره في شفاء الغرام . السبل . ذكره صاحب القاموس في التحبير .
~~صلاح : بفتح الصاد وكسر الحاء المهملة بلا تنوين . قال النووي : سميت بذلك
~~لأمنها . زاد الزركشي في الإعلام : ولأن فيها صلاح الخلق ، أو لأنها تعمل
~~فيها الأعمال الصالحة . صلاح : منونة . طيبة : بالتشديد لطيبها . العذراء :
~~لأنها لم تنل بمكروه . PageV01P196 العرش ، بوزن بدر . قاله كراع - رحمه
~~الله تعالى - وبضمتين . قاله البكري . العريش : بزيادة مثناة تحتية ذكره
~~ابن سيده ، لأن أبياتها عيدان تنصب وتظلل . قال الزركشي : قالوا : ويقال
~~فيها عروش واحدها عرش . العروض : ذكره في التحبير . ولم يزد على ذلك . وفي
~~الصحاح : عرض الرجل إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة ms0169 وما حولهما . وذكره
~~الفارابي في ديوانه في مادة فعول بفتح الفاء وضم العين . فاران : بفاء فألف
~~فراء فألف فنون ، نقله في شفاء الغرام عن ياقوت والذي في ' المشترك ' له :
~~فاران اسم جبال مكة ، وقيل اسم جبال الحجاز ، ولها ذكر في التوراة يجئ في
~~أعلام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم . المقدسة والقادس والقادسة والقادسية
~~: أسماء لها من القدس وهو الطهر نصيب لأنها تطهر من الذنوب ، ذكر الأول ابن
~~جماعة . والثاني والثالث ابن قرقول ، وذكر الزركشي الثلاثة والرابع الفاسي
~~. قرية الحمس : بحاء مهملة مضمونة فميم ساكنة فسين مهملة جمع أحمس . وهم
~~قريش ومن ولدته قريش وكنانة وجديلة وقيس ، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم
~~أي تشددوا . والحماسة أيضا : الشجاعة . ولهذا مزيد بيان في باب حفظ الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في حال طفوليته . وقرية النمل : ذكر هذين
~~الاسمين صاحب القاموس في تحبير الموشى . قال في شفاء الغرام : قرية النمل
~~ونقرة الغراب . علامتان لموضع زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها . وعدها
~~بعضهم اسمين لزمزم مجازا . فإن كان شيخنا - رحمه الله تعالى - لحظ كونهما
~~اسمين وسمى بها مكة من باب تسمية الكل باسم البعض ، وهو مجاز شائع ، فيصح
~~على هذا أن يذكر في أسماء مكة والصفا والمروة والحزورة وغير ذلك . وقوله :
~~قرية الحمس : إن كان شيخنا لحظ في تسمية مكة بذلك أن الحمس كانوا سكان مكة
~~، فيصح على هذا أن يذكر في أسماء مكة قرية العماليق وقرية جرهم ، لكونهم
~~كانوا سكان مكة قبل الحمس ، اللهم إلا أن تكون سميت مكة بقرية النمل ونقرة
~~الغراب وقرية الحمس منقولا عن كتب اللغة ، فلا يقاس عليه غيره .
~~PageV01P197 القرية : قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلا قرية ) قال مجاهد -
~~رحمه الله تعالى - : يعني مكة . كوثى : بكاف مضمومة وثاء مثلثة مفتوحة .
~~نقله الأزرقي عن مجاهد وجزم به السهيلي وفي المطالع : سميت باسم بقعة فيها
~~. وأفاد الفاكهي أن كوثى في ناحية قعيقعان . وقيل : كوثى جبل بمنى .
~~المأمون : ذكره الزركشي ونقله الشيخ عن ابن دحية لتحريم القتال فيه . مخرج ms0170
~~صدق : روى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن زيد بن أسلم - رحمه الله
~~تعالى - قال : جعل الله تعالى مدخل صدق : المدينة ومخرج صدق : مكة . المسجد
~~الحرام : قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : الحرم كله هو المسجد
~~الحرام . رواه سعيد بن منصور . ولهذا مزيد بيان يأتي في تفسير أول سورة
~~الإسراء في أبواب الإسراء إن شاء الله تعالى . المعاد : قال الله تعالى : (
~~إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) قال ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - : يعني مكة . رواه البخاري . المكتان : ذكره الشيخ برهان الدين
~~القيراطي - رحمه الله تعالى - في قصيدة في أسماء مكة . قال في شفاء الغرام
~~: ولعله أخذه من قول ورقة بن نوفل : أرى الأمر لا يزداد إلا تفاقما * *
~~وأنصارنا بالمكتين قليل ولهذا مزيد بيان يأتي في باب البعثة إن شاء الله
~~تعالى . مكة : اختلف في سبب تسميتها مكة بالميم ، فقيل : لأنها تمك
~~الجبارين ، أي تذهب نخوتهم . وقيل : لأنها تمك الفاجر عنها ، أي تخرجه .
~~وقيل : لأنها تجذب الناس إليها من قولهم : امتك الفصيل ما في ضرع أمه إذا
~~لم يبق فيه شيئا . وقيل : لقلة مائها . وقيل : لأنها تمك الذنوب أي
~~تستخرجها وتذهب بها كلها . وقيل لأنها لما كانت في بطن واد تمك الماء من
~~جبالها عند نزول المطر وتنحدر إليها السيول . نادر : نقله في ' الزهر ' عن
~~منتخب كراع . وهو بخط مغلطاي - رحمه الله تعالى - بنون ودال مهملة . الناسة
~~: بالنون والسين المهملة المشددة ذكره الماوردي وغيره ، لأنها تنس من ألحد
~~PageV01P198 فيها ، أي تطرده وتنفيه . وقيل : من نس الشئ إذا يبس من العطش
~~. قال في الصحاح : يقال لمكة الناسة لقلة الماء بها من النس وهو اليبس .
~~النساسة : بنون وسينين مهملتين : الأولى مشددة ذكره ابن جماعة . ومعناها
~~كمعنى الاسم الذي قبلها ، وقيل لقلة مائها من النس وهو اليبس . الناشة
~~بالشين العجمة . نقله في ' الزهر ' عن الخطابي لأنها تنش من ألحد فيها أي
~~تطرده وتنفيه . الوادي : ورد في كلام عمر - رضي الله تعالى عنه - : أم راحم
~~: ذكره في ' شفاء الغرام ms0171 ' ونقله في الزهر عن كراع . ومعناه معنى الاسم
~~الذي بعده . أم راحم : براء وحاء مهملتين قال في الزهر نقلا عن ابن السيد :
~~بضم الراء والحاء ويقال بتسكين الحاء ونقله الماوردي وغيره عن مجاهد ، لأن
~~الناس يتراحمون فيها ويتواصلون . أم الراحم : معناه معنى الاسم الذي قبله .
~~أم الرحمات : عزاه الشيخ عبد الله المرجاني لابن العربي - رحمه الله تعالى
~~- . أم روح : بفتح الراء من الروح وهو الرحمة ذكره ابن الأثير في المرضع .
~~أم زحم : بزاي من الزحام . ذكره الرشاطي - رحمه الله تعالى - . أم صبيح :
~~ذكره ابن الاثير في كتاب المرصع . وهو بضم الصاد كما في القاموس .
~~PageV01P199 أم القرى : قال الله سبحانه وتعالى : ( لتنذر أم القرى ومن
~~حولها ) قال الضحاك - رحمه الله تعالى : يعني مكة . واختلف في سبب تسميتها
~~بذلك . فقيل : لأن الأرض دحيت من تحتها قاله ابن عباس وتقدم في باب بدء أمر
~~البيت ، وقيل لأنها أعظم القرى ، وقيل لأن فيها بيت الله تعالى . ولما جرت
~~العادة بأن الملك وبلده مقدمان على جميع الأماكن سمي أما لأن الأم متقدمة ،
~~وقيل لأنها قبلة تؤمها جميع الأمة ، وقيل لأن أهل القرى يرجعون إليها في
~~الدين والدنيا . أم كوثى : ذكره ابن المرجاني - رحمه الله تعالى - ولم
~~يتكلم عليه والله أعلم . PageV01P200 الباب العاشر في ذكر حرم مكة وسبب
~~تحريمه حرم مكة : ما أحاط بها وأطاف بها من جوانبها ، جعل الله تعالى لها
~~حكمها في الحرمة تشريفا لها . قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - في
~~الإيضاح : وحده من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت نفار على ثلاثة أميال
~~من مكة ، ومن طريق اليمن طرف أضاة لبن في ثنية لبن على سبعة أميال . ومن
~~طريق العراق على ثنية جبل بالمقطع على سبعة أميال . ومن طريق الجعرانة في -
~~شعب آل عبد الله بن خالد على تسعة أميال بمثناة فوقية فسين مهملة . وليس في
~~الحدود تسعة بتاء فسين غير هذا الموضع . ومن طريق الطائف على عرفات من بطن
~~نمرة على سبعة أميال ، ومن طريق جدة منقطع الأعشاش على عشرة أميال ms0172 . فهذا
~~حد ما جعله الله تعالى حرما لما اختص به من التحريم وباين بحكمه سائر
~~البلاد وهكذا ذكر حدوده أبو الوليد الأزرقي في كتاب مكة وأصحابنا في كتب
~~الفقه ، ومنهم الماوردي في الأحكام السلطانية . إلا أن الأزرقي قال في حده
~~من طريق الطائف : أحد عشر ميلا . والجمهور قالوا : سبعة كما ذكرنا وقال في
~~شفاء الغرام : وتبعه عليه الفاكهي وأبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن
~~خردذابه في كتابه ' المسالك ' ولا يعرف للأزرقي فيما قاله مخالف قبله ولا
~~معاصر له ولا بعده غير الماوردي وصاحب المهذب ومن تبعهما - رحمهم الله
~~تعالى - . وقد نظم ذلك بعضهم فقال : وللحرم التحديد من أرض طيبة * * ثلاثة
~~أميال إذا رمت إتقانه وسبعة أميال عراق وطائف * * وجدة عشر ثم تسع جعرانه
~~ومن يمن سبع بتقديم سينها * * لذلك سيل الحل لم يعد بنيانه يعني أن سيل
~~الحل لا يدخل الحرم ، كما ذكره جماعة . قال الأزرقي : إلا من موضع واحد عند
~~التنعيم . التنعيم بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة
~~بعدها مثناة تحتية ، وهو من الحل . PageV01P201 نفار : بنون مكسورة ففاء
~~فراء . أضاة بفتح الهمزة وبالضاد المعجمة على وزن قناة . لبن بكسر اللام
~~وسكون النون . قاله الحازمي - رحمه الله تعالى - . المقطع ضبطه ابن خليل
~~بضم الميم وفتح الطاء المشددة . وفي خط الطبري ، بفتح الميم وإسكان القاف .
~~الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وتخفيف الراء ، وتشدد . نمرة بفتح النون
~~وكسر الميم : موضع : قيل من عرفات وقيل بقربها . الجدة بضم الجيم ساحل مكة
~~معروفة سميت بذلك لأنها حاضرة البحر ، والجدة من البحر والنهر ما ولي البر
~~، وأصل الجدة : الطريق الممتد . منقطع الأعشاش : بفتح الهمزة وبالشينين
~~المعجمتين جمع عش . قال المحب الطبري في ' القرى ' في سبب تحديد الحرم
~~واختلاف حدوده أربعة أوجه : الأول : ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : لما أهبط آدم صلى الله عليه وسلم خر ساجدا
~~معتذرا ، فأرسل الله تعالى إليه جبريل بعد أربعين سنة فقال : ارفع رأسك فقد
~~قبلت توبتك . فقال : يا ms0173 رب إنما أتلهف على ما فاتني من الطواف بعرشك مع
~~ملائكتك . فأوحى الله تعالى إليه : إني سأنزل لك بيتا أجعله قبلة . فأهبط
~~الله تعالى إليه البيت المعمور وكان ياقوتة حمراء تلتهب التهابا ، وله
~~بابان شرقي وغربي قد نظمت حيطانه بكواكب بيض من ياقوت الجنة ، فلما استقر
~~البيت في الأرض أضاء نوره ما بين المشرق والمغرب ، فنفرت لذلك الجن
~~والشياطين وفزعوا ، فصعدوا في الجو ينظرون من أين ذلك النور ، فلما رأوه من
~~مكة أقبلوا يريدون الاقتراب إليه ، فأرسل الله تعالى ملائكة فقاموا حول
~~الحرم في مكان الأعلام اليوم ، فمنعتهم ، فمن ثم ابتدئ اسم الحرم . الثاني
~~: ما رواه وهب بن منبه رحمه الله تعالى فقال : إن آدم صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل إلى الأرض اشتد بكاؤه ، فوضع الله تعالى له خيمة بمكة موضع الكعبة
~~، وكانت الخيمة ياقوتة حمراء من الجنة ، فيها ثلاثة قناديل فيها نور يتلهب
~~من الجنة ، وكان ضوء النور ينتهي إلى مواضع الحرم ، وحرس الله تعالى تلك
~~الخيمة بملائكة فكانوا يقفون على مواضع أنصاب الحرم يحرسونه ويذودون عنه
~~سكان الأرض من الجن ، فلما قبض الله تعالى آدم رفعها إليه . الثالث : روي
~~أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لما بنى البيت قال لإسماعيل : ابغني حجرا
~~أجعله للناس آية . فذهب إسماعيل ولم يأته بشئ ووجد الركن عنده فقال : من
~~أين لك هذا ؟ قال : جاء به من لا يكلني إلى حجرك ، جاء به جبريل . فوضعه
~~إبراهيم موضعه هذا ، فأنار الحجر شرقا وغربا ويمينا وشمالا ، فحرم الله
~~الحرم حيث انتهى إليه نور الحجر وإشراقه من كل جانب . الرابع : أن آدم صلى
~~الله عليه وسلم لما أهبط إلى الأرض خاف على نفسه من الشياطين واستعاذ بالله
~~تعالى ، فأرسل الله تعالى ملائكة حفوا بمكة من كل جانب ووقفوا حواليها ،
~~فحرم الله تعالى الحرم حيث وقفت الملائكة . انتهى . PageV01P202 وزاد في
~~شفاء الغرام تبعا للسهيلي : وقيل : لأن الله تعالى حين قال للسماوات والأرض
~~، ( ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) ( فصلت : 11 ) لم يجبه بهذه
~~المقالة من ms0174 الأرض إلا أرض الحرم ، ولذلك حرمها . وقال الزركشي رحمه الله
~~تعالى في الإعلام : فإن قيل : ما الحكمة في تحديد الحرم ؟ قيل فيه وجوه :
~~أحدهما التزام ما ثبت له من الأحكام وتبيين ما اختص به من البركات . الثاني
~~: ذكر أن الحجر الأسود لما أتي به في الجنة كان أبيض مستنيرا أضاء منه نور
~~، فحيثما انتهى ذلك النور كانت حدود الحرم . هذا معنى مناسب والأمر فوق ذلك
~~. الثالث : أنه أنوار موضوعة من العالم الأعلى رباني ، وسر روحاني ، توجه
~~إلى تلك البقاع . ويذكر أهل المشاهدات أنهم يشاهدون تلك الأنوار واصلة إلى
~~حدود الحرم ، ولها منار ينبع منها ويكون عنها في الحرمين والأرض المقدسة .
~~ذكر علامات الحرم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أول من نصب أنصاب
~~الحرم إبراهيم يريه ذلك جبريل ، فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تميم بن أسد الخزاعي فجدد ما رث منها . رواه ابن سعد والأزرقي .
~~وروى الأزرقي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رحمه الله تعالى قال : إن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم نصب أنصاب الحرم يريه جبريل صلى الله عليه وسلم
~~ثم لم تحرك حتى كان قصى فجددها ، ثم لم تحرك حتى كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح فبعث عام الفتح تميم بن أسد الخزاعي فجددها . رث الشئ
~~يرث بالكسر وأرث : خلق . PageV01P203 الباب الحادي عشر في تعظيم مكة وحرمها
~~، وتعظيم الذنب فيها عن أبي شريح العدوي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام الغد من يوم الفتح فقال : ' إن مكة حرمها الله ولم
~~يحرمها الناس ، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما
~~ولا يعضد بها شجرة ، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فقولوا له : إن الله تعالى قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم ، وإنما أذن لي ساعة
~~من نهار ، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، وليبلغ الشاهد الغائب '
~~. رواه الإمام الشافعي والشيخان . وعنه ms0175 أيضا قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن الله حرم هذا البيت يوم خلق السموات والأرض وصاغه يوم صاغ
~~الشمس والقمر وما حياله من السماء حرام ، وإنه لا يحل لأحد بعدي وإنما أحل
~~لي ساعة من النهار ثم عاد كما كان ' . رواه الطبراني . وعن عياش بن أبي
~~ربيعة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها فإذا ضيعوا ذلك هلكوا
~~' . رواه ابن ماجة . وعن صفية بنت شيبة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' يا أيها الناس إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض ، وهي حرام إلى يوم القيامة ، لا يعضد شجرها ولا
~~ينفر صيدها ولا تؤخذ لقطتها إلا لمنشد ' . فقال العباس : إلا الإذخر فإنه
~~للبيوت والقبور . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إلا إلاذخر ' .
~~PageV01P204 رواه البخاري تعليقا . ووصله ابن ماجة . وعن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة :
~~' إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضع هذين
~~الأخشبين ، فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة ، وإنه لم يحل
~~القتال فيه لأحد قبلي ولا يحل لأحد بعدي ، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار ،
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا يختلى خلاؤها ولا يعضد شجرها ولا
~~ينفر صيدها ، ولا تلتقط لقطتها إلا لمن عرفها إلى أخره ' . رواه ابن أبي
~~شيبة والخمسة . وروى الأزرقي عن الزهري مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن الناس لم يحرموا مكة ولكن الله تعالى حرمها فهي حرام إلى
~~يوم القيامة ، وإن من أعتى الناس على الله تعالى رجلا قتل في الحرم ورجلا
~~قتل غير قاتله ، ورجلا أخذ بذخول الجاهلية ' . الذحول جمع ذحل بذال معجمة
~~فحاء مهملة ، وزان فلس : الحقد والعداوة . وطلب بذحله أي بثأره ، وهو
~~المراد هنا . وروى الأزرقي عن ms0176 قتادة رحمه الله تعالى قال : ذكر لنا أن
~~الحرم حرم بحياله إلى العرش . وروى أيضا عن مجاهد قال : إن هذا الحرم حرم
~~مناه وقصده من السموات السبع . والأرضيين السبع ، وإن هذا البيت رابع أربعة
~~عشر بيتا في كل سماء بيت ، وفي كل أرض بيت ، ولو وقعن بعضهن على بعض . وروى
~~الأزرقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على
~~منا الكعبة ، يعمره كل يوم سبعون ألف ملك لم يزره قط ، وإن للسماء السابعة
~~لحرما على منا حرم الكعبة ' . وروى الأزرقي والطبراني والبيهقي في الشعب عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة : الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله
~~، والمتسلط بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله ، والتارك لسنتي ،
~~والمستحل من عترتي ما حرم الله ، والمستحل لحرم الله ' . PageV01P205 ذكر
~~تعظيم ما لا يعقل للحرم روى ابن أبي الدنيا في ' ذم الملاهي ' عن جويرية بن
~~أسماء عن عمه رحمهما الله تعالى قال : حججت مع قوم فنزلنا منزلا ومعنا
~~امرأة ، فنامت فانتبهت وحية منطوية عليها جمعت رأسها مع ذنبها بين ثدييها
~~فهالنا ذلك وارتحلنا فلم تزل مطوية عليها لا تضرها شيئا ، حتى دخلنا أنصاب
~~الحرم فانسابت فدخلنا مكة فقضينا نسكنا وانصرفنا ، حتى إذا كنا بالمكان
~~الذي تطوقت عليها فيه الحية ، وهو المنزل الذي نزلنا فنامت فاستيقظت والحية
~~منطوية عليها ، ثم صفرت الحية فإذا بالوادي يسيل علينا حيات فنهشنها حتى
~~بقيت عظاما ، فقلت لجارية لها : ويحك أخبرينا عن هذه المرأة . قالت : بغت
~~ثلاث مرات ، كل مرة تلد ولدا فإذا وضعته سجرت التنور ثم ألقته فيه . وروى
~~الأزرقي عن ابن أبي نجيح - رحمه الله تعالى - قال : لم تكن كبار الحيتان
~~تأكل صغارها في الحرم زمن الطوفان . وروى ابن أبي شيبة عن ابن سابط - رحمه
~~الله تعالى - قال : كان الناس إذا كان الموسم في ms0177 الجاهلية خرجوا ولم يبق
~~أحد بمكة ، وإنه تخلف رجل سارق فعمد إلى قطعة من ذهب فوضعها ليأخذ أخرى ،
~~فلما أدخل رأسه همزه البيت فوجدوا رأسه في البيت واسته خارج البيت فألقوه
~~للكلاب . وروى الجندي عن طاوس - رحمه الله تعالى - قال : إن أهل الجاهلية
~~لم يكونوا يصيبون في الحرم شيئا إلا عجل لهم ويوشك أن يرجع إلى ذلك .
~~والأحاديث والآثار في تعظيم حرمة الحرم أكثر من أن تحصر . وروى الأزرقي عن
~~حويطب بن عبد العزى رضي الله تعالى عنه - قال : كنا جلوسا بفناء الكعبة في
~~الجاهلية فجاءت امرأة إلى البيت تعوذ به من زوجها فجاء زوجها فمد يده إليها
~~فيبست يده ، فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل . PageV01P206 وروى الأزرقي
~~عن ابن جريج - رحمه الله تعالى - قال : الحطيم ما بين الركن والمقام وزمزم
~~والحجر ، وكان إساف ونائلة ( رجل وامرأة ) دخلا الكعبة فقبلها فيها فمسخا
~~حجرين فأخرجا من الكعبة فنصب أحدهما في مكان زمزم والآخر في وجه الكعبة
~~يعتبر بهما الناس ويزدجروا عن مثل ما ارتكبا ، فسمي هذا الموضع الحطيم لأن
~~الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم
~~، فقل من دعا هنالك على ظالم هلك ، وقل من حلف هنالك إثما إلا عجلت عليه
~~العقوبة ، وكان ذلك يحجز بين الناس عن الظلم ويتهيب الناس الأيمان هنالك ،
~~فلم يزل ذلك حتى جاء الله تعالى بالإسلام فأخر الله تعالى ذلك لما أراد إلى
~~يوم القيامة . تنبيه : في الأحاديث السابقة أن الله تعالى حرم مكة . ولا
~~يخاف ذلك ما رواه الإمام أحمد ومسلم والنسائي وغيرهم ، عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن '
~~إبراهيم حرم مكة ، وإني حرمت المدينة ' لأن المعنى : أن إبراهيم حرم مكة
~~بأمر الله تعالى لا باجتهاده ، أو أن الله قضى يوم خلق السموات والأرض أن
~~إبراهيم سيحرم مكة . أو المعنى : أن إبراهيم أول من أظهر تحريمها بين الناس
~~وكانت قبل ذلك عند الله حراما ، وأول من أظهره بعد الطوفان ms0178 . وقال القرطبي
~~معنى الأحاديث السابقة : أن الله تعالى حرم مكة ابتداء من غير سبب ينسب
~~لأحد . ولا لأحد فيه مدخل ، ولأجل هذا أكد هذا المعنى بقوله : ' ولم يحرمها
~~الناس ' . والمراد بقوله : ولم يحرمها الناى أن تحريمها ثابت بالشرع لا
~~مدخل للعقل فيه . أو المراد : أنها من محرمات الله تعالى فيجب امتثال ذلك ،
~~وليس ذلك من محرمات الناس ، يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند
~~أنفسهم ، فلا يسوغ الاجتهاد في تركه . وقيل معناه : أن حرمتها مستمرة من
~~أول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم . PageV01P207
~~الباب الثاني عشر في حج الملائكة وآدم والأنبياء وتعظيمهم للحرم روى
~~الأزرقي عن عثمان بن ساج رحمه الله تعالى قال : أخبرني سعيد أن آدم لما فرغ
~~من حجته لقيته الملائكة بالمأزمين فقالوا : ' يا آدم فلقد حججنا هذا البيت
~~قبلك بألفي عام ' . المأزمين : تثنية مأزم بالهمز والزاي : المضيق في
~~الجبال . وروى الأزرقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن آدم صلى
~~الله عليه وسلم لما فرغ من حجه لقيته الملائكة بالردم فقالوا : بر حجك يا
~~آدم ، إنا قد حججما هذا البيت قبلك بألفي عام . قال : فما كنتم تقولون حوله
~~؟ فقالوا : كنا نقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~. فكان آدم إذا طاف قال هذه الكلمات . الردم بفتح الراء وسكون الدال
~~المهملتين : موضع بمكة . وروى الأزرقي عن عمرو بن يسار المكي - رحمه الله
~~تعالى - قال : بلغني أن الله تعالى إذا أراد أن يبعث ملكا من الملائكة لبعض
~~اموره في الأرض استأذنه ذلك الملك في الطواف بيته ، فهبط الملك مهللا .
~~وروى الأزرقي وابن المنذر والجندي عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال :
~~قرأت في كتاب من الكتب الأول ذكر فيه أمر الكعبة وأنه ليس من ملك بعثه الله
~~تعالى إلى الأرض إلا أمره بزيارة البيت فينقض من عند العرش محرما ملبيا حتى
~~يستلم الحجر ، ثم يطوف سبعا بالبيت ويصلي في جوفه ركعتين . وروى الطبراني
~~عن ابن عباس رضي ms0179 الله تعالى عنهما قال : أول من طاف بالبيت الملائكة . وروى
~~الأزرقي عنه أن جبريل عليه السلام وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عصابة خضراء قد علاها الغبار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا
~~الغبار الذي أرى عليك ؟ قال : إني زرت البيت فازدحمت الملائكة على الركن
~~فهذا الغبار الذي ترى مما تثير بأجنحتها . فائدة : قول الملائكة : بر حجك .
~~قال في النهاية : الحج المبرور الذي ليس له ثواب إلا الجنة هو الذي لا
~~يخالطه شئ من الإثم . وقيل : هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر
~~حجة وبر حجه ، وبر الله حجه وأبره برا بالكسر وإبرارا . PageV01P208 حج آدم
~~صلى الله عليه وسلم روى سعيد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح رحمه الله تعالى
~~أن آدم صلى الله عليه وسلم هبط بأرض الهند ومعه أربعة أعواد من الجنة ، فهي
~~هذه التي يتطيب بها الناس ، وأنه حج هذا البيت وطاف بين الصفا والمروة وقضى
~~مناسك الحج . وروى الأزرقي عن عثمان بن ساج قال : أخبرني سعيد رحمه الله
~~تعالى أن آدم صلى الله عليه وسلم حج على رجليه سبعين حجة ماشيا . وروى أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : حج آدم صلى الله عليه وسلم فقضى
~~المناسك ، فلما فرغ قال : يا رب إن لكل عامل أجرا . قال الله تعالى : يا
~~آدم أما أنت فقد غفرت لك ، وأما ذريتك فمن جاء منهم هذا البيت فباء بذنبه
~~فقد غفرت له . باء بذبنه : اعترف به . وروى ابن خزيمة وأبو الشيخ في العظمة
~~والديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن آدم أتى هذا البيت ألف أتية لم يركب قط فيهن من الهند على
~~رجليه ، ثلاثمائة حجة وسبعمائة عمرة ، وأول حجة حجها آدم وهو واقف بعرفة
~~أتاه جبريل فقال : يا آدم بر نسكك ، أما نحن فقد طفنا بهذا البيت قبل أن
~~تخلق بخمسين ألف سنة ' . وروى الأزرقي والجندي وابن عساكر عن ابن ms0180 عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : حج آدم فطاف بالبيت سبعا فلقيته الملائكة في الطواف
~~فقالوا : بر حجك يا آدم ، إنا قد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام . قال :
~~فماذا كنتم تقولون في الطواف ؟ قالوا : كنا نقول : سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر . قال آدم : فزيدوا فيها : ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله . فزدات الملائكة فيها ذلك . ثم حج إبراهيم بعد بنائه البيت
~~فلقيته الملائكة في الطواف فسلموا عليه فقال لهم : ماذا كنتم تقولون في
~~طوافكم ؟ قالوا : كنا نقول قبل أبيك آدم : سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر . فأعلمناه بذلك فقال : زيدوا : ' ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ' فقالوها . فقال إبراهيم : زيدوا فيها : العلي العظيم . فقالت
~~الملائكة ذلك . حج إبراهيم واسماعيل وإسحاق صلى الله وسلم عليهم تقدم ذلك
~~في قصة بناء إبراهيم البيت صلى الله عليه وسلم حج نوح وهود وصالح وشعيب
~~عليهم الصلاة والسلام . PageV01P209 روى الأزرقي عن عبد الرحمن بن سابط
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' كان النبي من الأنبياء إذا هلكت
~~أمته لحق بمكة فيعبد الله تعالى فيها ومن معه حتى يموت ، فمات فيها نوح
~~وهود وصالح وشعيب . وقبورهم بين زمزم والحجر ' . وروى ابن الجوزي في ' مثير
~~العزم الساكن إلى أشرف الأماكن ' عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى أن
~~نوحا صلى الله عليه وسلم حج البيت قبل الغرق . وروى الأزرقي عن وهب بن منبه
~~رحمه الله تعالى أن هودا وصالحا وشعيبا حجوا البيت بمن آمن معهم ، وأنهم
~~ماتوا بمكة ، وأن قبورهم غربي الكعبة بين دار الندوة ودار بني هاشم . تنبيه
~~: وردت أحاديث وآثار بحج هود وصالح عليهما الصلاة والسلام . وهو أقوى
~~اسانيد من حديث : ' ما من نبي إلا وقد حج البيت إلا ما كان من هود وصالح '
~~قال : الشيخ رحمه الله تعالى : فإن إسناده ضعيف . حج موسى ويونس صلى الله
~~عليهما وسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : سرنا مع رسول الله صلى
~~الله ms0181 عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد فقال : ' أي واذ هذا ؟ '
~~قالوا : وادي الأزرق . فقال : ' كأني أنظر إلى موسى واضعا إصبعه في أذنه له
~~جؤار إلى الله تعالى بالتلبية مارا بهذا الوادي ' . قال : ثم سرنا بالوادي
~~حتى أتينا إلى ثنية فقال : ما هذه الثنية ؟ قيل : ثنية هرشى . فقال : '
~~كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء خطام ناقته ليف خلبة ، وعليه جبة له من
~~صوف يهل نهارا بهذه الثنية ملبيا ' . رواه الشيخان وابن حبان . الجؤار بجيم
~~مضمومة فهمزة مفتوحة : رفع الصوت بالاستعاذة . ليف خلبة : بخاء معجمة
~~مضمومة فلام ساكنة فباء موحدة مفتوحة . يروى بتنوين الكلمتين على البدل ،
~~وبإضافة الأول للثاني . قال في التقريب : وكأنه على الإضافة مقلوب . قال في
~~الصحاح : الخلب حبل رقيق من ليف أو قنب ، فالوجه بخلبة ليف . هرشى بهاء
~~مفتوحة فراء ساكنة فشين معجمة مفتوحة فألف مقصورة : جبل قريب من الجحفة .
~~وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' كأني أنظر PageV01P210 إلى موسى بن عمران في هذا الوادي
~~محرما يلبي بين قطوانيتين ' . رواه أبو ذر الهروي في مناسكه . قطوانيتين :
~~تثنية قطوانية ، وهي عباءة بيضاء قصيرة . وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال :
~~حج موسى صلى الله عليه وسلم على جمل أحمر فمر بالروحاء عليه عباءتان
~~قطوانيتان مؤتزرا بإحداهما مرتديا بالأخرى ، فطاف بالبيت ثم طاف بين الصفا
~~والمروة إذ سمع صوتا من السماء وهو يقول : لبيك عبدي وأنا معك . فخر موسى
~~ساجدا . رواه الأزرقي . وعن مجاهد رحمه الله تعالى قال : حج البيت سبعون
~~نبيا فيهم موسى صلى الله عليه وسلم عليه عباءتان قطوانيتان ، وفيهم يونس
~~يقول : لبيك كاشف الكرب . رواه سعيد بن منصور . حج الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام غير من سمي روى ابن أبي شيبة عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : كانت
~~الأنبياء إذا أتت حكم الحرم نزعوا نعالهم . وروى أبو ذر الخشنى في مناسكه
~~عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال : حج البيت ألف نبي من بني ms0182
~~إسرائيل لم يدخلوا مكة حتى وضعوا نعالهم بذي طوى . ذو طوى بضم الطاء
~~المهملة وفتح الواو وألف مقصورة : وإذا معروف عند باب مكة . وعن عبد الله
~~بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : مر بصفاح الروحاء سبعون نبيا حجاجا
~~عليهم لباس الصوف إبلهم مخطمة بالليف . وفي رواية : لقد سلك فج الروحاء
~~سبعون نبيا حجاجا عليهم لباس الصوف خطم إبلهم الليف . رواه الأزرقي . صفاح
~~الروحاء : جانبها . الروحاء : بفتح الراء وبالحاء المهملة : ممدود : اسم
~~قرية . الفج بفتح الفاء والجيم : الطريق الواسع . وروى أيضا عن عثمان بن
~~ساج قال : أخبرني صادق أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~مر بفج الروحاء سبعون نبيا على نوق حمر خطمهم الليف لبوسهم العباء وتلبيتهم
~~شتى . أي متفرقة ' . PageV01P211 وروى أيضا عن مجاهد قال : حج خمسة وسبعون
~~نبيا كل قد طاف بالبيت وصلى في مسجد منى ، فإن استطعت أن لا يفوتك الصلاة
~~في مسجد منى فافعل . وروى أيضا عن عبد الرحمن بن سابط رحمه الله تعالى قال
~~: سمعت عبد الرحمن بن ضمرة السلولي يقول : ما بين الركن إلى المقام إلى
~~زمزم قبر سبعين نبيا جاؤوا حجاجا فقبروا هنالك . حج بني إسرائيل وغيرهم روى
~~أبو نعيم عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : كان يحج من بني إسرائيل مائة ألف
~~فإذا بلغوا أنصاب الحرم خلعوا نعالهم ثم دخلوا الحرم حفاة . وروى ابن أبي
~~شيبة والأزرقي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال : إن كانت
~~الأمة من بني إسرائيل لتقدم مكة فإذا بلغت ذا طوى خلعت نعالها تعظيما للحرم
~~. وروى الأزرقي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : حج
~~الحواريون فلما دخلوا الحرم مشوا حفاة تعظيما للحرم . حج ذي القرنين رضي
~~الله تعالى عنه روى الأزرقي عن عطاء بن السائب رحمه الله تعالى أن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالبيت فأنكره فسأله ممن أنت ؟ قال من
~~أصحاب ذي القرنين . قال : وأين هو ؟ قال : بالأبطح . فتلقاه إبراهيم
~~فاعتنقه فقيل لذي ms0183 القرنين : ألا تركب ؟ قال : ما كنت لأركب وهذا يمشي . فحج
~~ماشيا . وروى ابن أبي حاتم عن علباء بن أحمر رضي الله تعالى عنه أن ذا
~~القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك
~~فقالا : نحن عبدان مأموران . فقال : من يشهد لكما ؟ فقامت خمسة أكبش فشهدت
~~فقال : قد صدقتما . ولهذا تتمة تأتي في باب أسئلة المشركين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشياء على وجه العناد . حج عيسى صلى الله عليه وسلم بعد
~~نزوله وأصحاب الكهف روى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا
~~أو معتمرا ' . PageV01P212 وروى سعيد بن منصور رحمه الله تعالى قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا تقوم الساعة حتى يمر عيسى بن
~~مريم ببطن الروحاء حاجا أو معتمرا يلبي : لبيك اللهم لبيك ' . وروى ابن
~~الجوزي في ' المثير ' عن عطاف بن خالد رحمه الله تعالى قال : ' يحج عيسى
~~ابن مريم إذا نزل في سبعين ألفا فيهم أصحاب الكهف فإنهم ماتوا ولم يحجوا '
~~. PageV01P213 الباب الثالث عشر في قصة إهلاك أصحاب الفيل وذلك عام ولادته
~~صلى الله عليه وسلم على الصحيح الذي عليه أكثر العلماء . وكان إهلاكهم
~~تشريفا له صلى الله عليه وسلم ولبلده ، وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل
~~كتاب ، وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه أهل مكة ، لأن أهل مكة
~~كانوا عباد أوثان ، فنصرهم الله تعالى نصرا لاصنع للبشر فيه ، ولسان حال
~~القدر يقول : لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم ، ولكن
~~صيانة للبيت العتيق الذي نشرفه ونعظمه ونوقره ببعثة النبي الأمي خاتم
~~الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم . قال الله سبحانه وتعالى . بسم الله
~~الرحمن الرحيم ( ألم تر ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم . أي : ألم تعلم
~~. قدره على وجود علمه بما يذكر . وقيل : الاستفهام هنا للتعجب إذ هو أمر
~~منقول نقل المتواتر . فكأنه قيل : قد علمت أو تعجب ms0184 ( كيف فعل ربك ) عبر
~~بكيف دون ما . لأن المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله
~~تعالى وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم فإنها من الإرهاصات
~~لنبوته ، إذ مجئ تلك الطيور على الوصف المنقول من خوارق العادات والمعجزات
~~المتقدمة بين أيدي الأنبياء صلى الله عليه وسلم ( بأصحاب الفيل ) محمود . (
~~ألم يجعل ) أي يجعل كيدهم في هدم الكعبة ( في تضليل ) خسار وهلاك بأن أحرق
~~البيت الذي بنوه قاصدين أن يرجع حج العرب إليه ، وبأن أهلكهم لما قصدوا هدم
~~الكعبة بيت الله تعالى ( وأرسل عليهم طيرا ) اسم جمع يجوز تأنيثه وتذكيره (
~~أبابيل ) جماعات قيل لا واحد له وقيل واحدة : أبول . أو إبال . أو إبيل
~~كعجول . ومفتاح ، ومسكين . وعلى تذكير الطير قرى : ( ترميهم ) بالمثناة
~~التحتية . وقيل الضمير للرب سبحانه ( بحجارة ) فوق العدسة ودون الحمصة ،
~~كما في أكثر الأخبار ، مكتوب على كل حجر اسم مرمية ، يحمل كل طائر ثلاثة
~~أحجار : واحدا بمنقاره وحجرين برجليه ( من سجيل ) طين مطبوخ ( فجعلهم كعصف
~~مأكول ) كورق زرع أكلته الدواب وراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه شبه تفرق أجزائهم
~~بتفرق أجزاء الروث . الإشارة إلى القصة على وجه الاختصار كان ذو نواس آخر
~~ملوك اليمن مشركا ، وهو الذي قتل أصحاب الأخدود ، وكانوا PageV01P214 نصارى
~~قريبا من عشرين ألفا فنجا منهم دوس ذو ثلعبان ، فذهب فاستغاث بقيصر ملك
~~الروم وكان نصرانيا فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم ،
~~فبعث معه أميرين : أرياط وأبرهة بن الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف ، فدخلوا
~~اليمن فجاسوا خلال الديار واستلبوا الملك من حمير ، وهلك ذو نواس غريقا في
~~البحر . واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة ،
~~فاختلفا في أمرهما وتصاولا وتقاتلا ، وتصافا ، فقال أبرهة لأرياط : إنه لا
~~حاجة بنا إلى اصطلام الجيش بيننا ، ولكن ابرز إلي وأبرز إليك ، فأينا قتل
~~الآخر استقل بالملك بعده ، فأجابه إلى ذلك ، فتبارزا وخلف كل واحد منهما
~~فتاه ، فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسيف فشرم أنفه وشق وجهه وحمل عتودة
~~مولى أبرهة على ms0185 أرياط فقتله ، ورجع أبرهة جريحا ، فداوى جرحه فبرئ واستقل
~~بملك الحبشة باليمن . فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده وحلف
~~ليطأن بلاده وليجزن ناصيته ، فأرسل إليه أبرهة يترفق له ويصانعه ، وبعث مع
~~رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه تراب اليمن ، وجز ناصيته وأرسلها معه ويقول
~~في كتابه : ليطأ الملك على هذا التراب فيبر قسمه ، وهذه ناصيتي قد بعثت بها
~~إليك ، وأنا عبد الملك . فلما وصل ذلك إليه أعجبه ورضي عنه وأقره . ثم إن
~~أبرهة رأى الناس يتجهزون ايام الموسم للحج إلى بيت الله الحرام فسأل : أين
~~يذهب الناس ؟ فقيل له : يحجون إلى بيت الله بمكة . قال : ما هو ؟ قالوا من
~~حجارة ؟ قال : فما كسوته ؟ قالوا : ما يأتي من ها هنا من الوصائل . قال :
~~والمسيح لأبنين لكم خيرا منه . فبنى لهم كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء
~~مزخرفة الأرجاء ، فسمتها العرب القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها ، يكاد
~~تسقط قلنسوته عن رأسه لارتفاع بنائها ، ونقل من قصر بلقيس ما تحتاج إليه ،
~~واستذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة ، وبناها بالرخام المجزع والأبيض
~~والأحمر والأصفر والأسود ، وحلاه بالذهب والفضة وفصل بينهما بالجواهر ،
~~وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من
~~العاج والآبنس ، وكان يوقد فيها بالمندل ويلطخ جدرها بالمسك ، وكان حكمه في
~~العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل أن يأخذ في عمله أن يقطع يده ، فنام رجل
~~منهم ذات يوم حتى طلعت الشمس فجاءت معه أمه PageV01P215 وهي امرأة عجوز
~~فتضرعت إليه تشفع لابنها وأبى إلا أن يقطع يده ، فقالت : اضرب بمعولك اليوم
~~لك وغدا لغيرك . فقال : ويحك ما قلت ؟ قالت : نعم ، صار هذا الملك من غيرك
~~إليك ، وكذلك يصير إلى غيرك : فأخذته موعظتها وأعفى الناس من ذلك . ثم كتب
~~إلى النجاشي : إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك قبلك ،
~~ولست بمنته حتى أصرف حج العرب إليها . فأمر الناس فحجوها ، فحجه كثير من
~~قبائل العرب سنين ، ومكث فيها رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له . قال ابن ms0186
~~إسحاق رحمه الله تعالى : فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي غضب
~~رجل من النسأة أحد بني فقيم فخرج إلى القليس فقعد فيها ، يعني أحدث ، ثم
~~خرج فلحق بأرضه . وقال ابن سعد رحمه الله تعالى : وكان نفيل بن حبيب
~~الخثعمي يورض له ما يكره ، فأمهل حتى إذا كان ليلة من الليالي لم ير أحدا
~~يتحرك فقام فجاء بعذرة فلطخ بها قبلته وجمع جيفا فألقاها فيها . وقال مقاتل
~~رحمه الله تعالى : إن فتية من قريش دخلوها فأطلقوا فيها نارا وكان يوما فيه
~~هواء شديد فاحترقت وسقطت . انتهى . فأخبر بذلك أبرهة فقال : من صنع هذا :
~~قيل : صنعه رجال من أهل هذا البيت الذي يحجه العرب ، يعني أنها ليست لذلك
~~بأهل . فغضب غضبا شديدا وحلف ليسيرن حتى يهدم الكعبة وينقضها حجرا حجرا ،
~~وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله ، وكان له فيل يقال
~~له محمود ، وكان فيلا عظيما لم ير مثله في الأرض عظما وقوة ، فبعث به إليه
~~فأمر الحبشة فتجهزت في ستين ألفا ثم سار نحو أرض مكة . فلما سمعت العرب ذلك
~~أعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة .
~~فخرج له رجل من أشراف اليمن يقال له ذو نفر ، فدعا قومه ومن أطاعه من سائر
~~العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله تعالى وما يريد من هدمه وخرابه ،
~~فأجابه من أجابه إلى ذلك ، ثم عرض له فقاتله ، فهزم ذو نفر وأصحابه وأخذ له
~~ذو نفر فأتي به إليه أسيرا ، فلما أراد فتله قال له ذو نفر : أيها الملك لا
~~تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من القتل . فتركه وحبسه عنده في
~~وثاق . ثم سار أبرهة يريد ما خرج له ، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل
~~بن حبيب الخثعمي في قومه ومن أطاعه من قبائل العرب فقاتله ، فهزمه أبرهة
~~وأخذ له نفيل أسيرا فأتي به ، PageV01P216 فلما هم بقتله قال له نفيل :
~~أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك ms0187 بأرض العرب . فخلى سبيله . وخرج أبرهة
~~يريد مكة ، حتى مر بالطائف فخرج إليه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف فقالوا
~~: أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون ، وليس لك عندنا خلاف وليس
~~بيتنا البيت الذي تريد يعنون اللات ، وهو بيت الطائف كانوا يعظمونه نحو
~~تعظيم الكعبة ، إنما تريد البيت الذي بمكة ، ونحن نبعث معك من يدلك عليه .
~~فتجاوز عنهم فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة ، فخرج أبرهة
~~ومعه أبو رغال حتى أنزله بالمغمس ، فلما أنزله به مات أبو رغال فرجمعت
~~العرب قبره ، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس . فلما نزل أبرهة بالمغمس
~~بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على خيل له حتى انتهى إلى مكة
~~فساق أموال تهامة من قريش وغيرها ، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن
~~هاشم ، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك
~~الحرم بقتاله ، ثم عرفواا أنه لا طاقة لهم بحربه . وبعث أبرهة حناطة
~~الحميري إلى مكة وقال له : سل عن سيد أهل البلد وشريفهم ، ثم قل له : إن
~~الملك يقول : إني لم آت لحربكم ، إنما جئت لهدم هذا البيت ، فإن لم تعرضوا
~~دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم ، فإن هو لم يرد حربي فأتني به . فلما دخل
~~حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها ، فقيل : عبد المطلب بن هاشم . فجاءه
~~فقال له ما أمره به أبرهة ، فقال عبد المطلب : والله ما نريد حربه وما لنا
~~بذلك من طاقة ، هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن يمنعه فهو بيته وحرمه وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع
~~عنه . قال حناطة : فانطلق إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك . فانطلق معه عبد
~~المطلب ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر وكان صديقا له ، فدخل
~~عليه وهو في مجلسه فقال له : يا ذا نفر هل عندك غناء من شئ مما نزل بنا ؟
~~فقال له ذو نفر ms0188 : ما غناء أسير بيد ملك ينتظر قتله غدوا وعشيا ، والله ما
~~عندي غناء من شئ مما نزل بكم إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي فأرسل إليه
~~فأوصيه بك وأعظم عليه حقك وأسأله أن يستأذن لك على الملك فتكلمه بما بدا لك
~~ويشفع لك عنده بخير إن قدر عليه . فقال حسبي . فبعث ذو نفر إلى أنيس فجاء
~~فقال : هذا عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة ، يطعم الناس بالسهل والوحوش
~~في رؤوس الجبال ، قد أصاب الملك له مائتي بعير ، فاستأذن له عليه وانفعه
~~عنده بما استطعت . قال : أفعل . فكلم أنيس أبرهة فقال : أيها الملك هذا سيد
~~قريش ببابك يستأذن عليك ، وهو صاحب عين مكة ، يطعم الناس بالسهل والوحوش في
~~رؤوس الجبال فائذن له عليك فليكلمك في PageV01P217 حاجته . فأذن له أبرهة .
~~وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم ، فلما رآه أبرهة أجله وأكرمه
~~عن أن يجلسه تحته وكره أن تراه الحبشة يجلسه معه على سريره ، فجلس على
~~بساطه وأجلس عبد المطلب معه إلى جنبه . وفي ' الدر المنظم ' أن عبد المطلب
~~لما دخل على أبرهة سجد له فيل من الفيلة ، وكان لا يسجد لأبرهة كغيره من
~~الفيلة ، فتعجب أبرهة من ذلك ودعا بالسحرة والكهان فسألهم عن ذلك فقالوا :
~~إنه لم يسجد له وإنما سجد للنور الذي بين عينيه . انتهى . ثم قال لترجمانه
~~: قل له ما حاجتك ؟ ففعل الترجمان ، قال : حاجتي أن يرد علي الملك مائتي
~~بعير أصابها لي . فلما قال له ذلك قال أبرهة لترجمانه : قل له : قد كنت
~~أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني في مائتي بعير أصبتها لك
~~وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك جئت لهدمه لا تكلمني فيه ؟ ! . قال عبد
~~المطلب : أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه . قال : ماكان ليمتنع مني .
~~قال : أنت وذاك . قال ابن السائب ومقاتل رحمهما الله تعالى : ثم إن عبد
~~المطلب عرض على أبرهة أموال تهامة ويرجع عن خراب البيت ، فأبى ورد أبرهة
~~على عبد المطلب الإبل التي أصاب فقلدها وأشعرها ms0189 وجللها وجعلها هديا للبيت
~~وبثها في الحرم ، فعمد القوم إليها فحملوا عليها وعقروا بعضها ، فدعا عليهم
~~عبد المطلب . قال مقاتل : فقال عبد المطلب : لا هم أخز الأسود بن مقصود * *
~~الآخذ الهجمة بعد التقليد فتلها إلى طماطم سود * * بين ثبير وحرا والبيد
~~والمروتين والمساعي السود * * يهدم البيت الحرام المقصود قد أجمعوا أن لا
~~يكون لك عيد * * أخفرهم ربي وأنت المحمود وذكر ابن إسحاق - رحمه الله تعالى
~~- نحوها لعكرمة بن عامر وهو من مسلمة الفتح . فالله تعالى أعلم .
~~PageV01P218 ثم انصرف عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من
~~مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب خوفا عليهم من معرة الجيش . ثم قام عبد
~~المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة ومعه نفر من قريش يدعون الله تعالى
~~ويستنصرونه على أبرهة وجنده ، فقال عبد المطلب : لا هم إن المرء يم * * نع
~~رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم * * ومحالهم عدوا محالك انصر على آل
~~الصلي * * ب وعابديه اليوم آلك إن كنت تاركهم وكع * * بتنا فأمر ما بدا لك
~~وعند البيهقي رحمه الله تعالى - : ثم إن عبد المطلب انطلق هو ومن معه من
~~قريش إلى شغف الجبال فتحرزوا فيها ينظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها .
~~وذكر مقاتل - رحمه الله تعالى - أن عبد المطلب لم يخرج معهم بل أقام بمكة
~~وقال : لا أبرح حتى يقضي الله تعالى قضاءه . ثم صعد هو وأبو مسعود الثقفي
~~على مكان عال لينظر ما يفعله أبرهة . فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ
~~فيله وعبأ جيشه . قال ابن جرير - رحمه الله تعالى - : ويقال كان معه ثلاثة
~~عشر فيلا هلكت كلها . ونقل الماوردي عن الأكثرين أنه لم يكن معهم إلا فيل
~~واحد اسمه محمود . وعن الضحاك كان معه ثمانية أفيلة . وأبرهة مجمع لهدم
~~البيت . زاد مقاتل : وجعل الفيل مقابل الكعبة ليعظم ويعبد كتعظيم الكعبة .
~~وقال غيره : بل ليجعل السلاسل في أركان الكعبة وتوضع في عنق الفيل ثم يزجر
~~ليلقي الحائط جملة واحدة . فلما وجهوا الفيل نحو الكعبة أقبل نفيل بن حبيب
~~فأخذ بأذنه ms0190 وقال : يا محمود أنت بحرم الله . ثم خرج نفيل يشتد حتى أصعد في
~~الجبل فبرك الفيل فضربوه بالطبرزين ليقوم فأبى فأدخلوا محاجن لهم في مراقه
~~فبزغوه بها ليقوم فأبى ، فوجهوه جهة اليمن فقام يهرول ، PageV01P219 ووجهوه
~~نحو الشام ففعل مثل ذلك ، ووجهوه نحو المشرق ففعل مثل ذلك ، ووجهوه إلى جهة
~~مكة فبرك وألقى جرانه إلى الأرض وجعل يعج عجا . وفي رواية يونس بن بكير عن
~~ابن إسحاق أن الفيل لما ربض جعلوا يقسمون له بالله أنهم رادوه إلى اليمن
~~فيحرك لهم أذنيه - كأنه يأخذ عليهم بذلك عهدا - فإذا أقسموا عليه قام يهرول
~~فيردوه إلى مكة فيربض ، فيحلفون له فيحرك أذنيه كالمؤكد عليهم القسم ،
~~ففعلوا ذلك مرارا . وفي معاني القرآن للزجاج أن دوابهم لم تسر نحو البيت ،
~~فإذا عطفوها راجعين سارت ، فوعظهم الله تعالى بأبلغ موعظة . فأقوموا على
~~قصد أن يخربوا البيت فلم يزالوا يعالجون الفيل حتى غشيهم الليل . وفي رواية
~~يونس عن ابن إسحاق أنهم استشعروا العذاب في تلك الليلة ، لأنهم نظروا إلى
~~النجوم كالحة إليهم تكاد تكلمهم من اقترابها منهم ، فلما كان السحر أرسل
~~الله الطير الأبابيل من البحر أمثال الخطاطيف مع كل طير منها ثلاثة أحجار
~~يحملها ، حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال العدس والحمص ، ثم جاءت حتى
~~صفت على رؤوسهم ، فلما رأوها أشفقوا منها وسقط في أيديهم ، فصاحت وألقت ما
~~في أرجلها ومناقيرها ، فما من حجر وقع على جنب رجل إلا خرج من الجنب الآخر
~~، وإن وقع على رأسه خرج من دبره ولا تصيب شيئا إلا هشمته وإلا سقط ذلك
~~الموضع . فكان أول ما رئي الجدري والحصبة ، وبعث الله تعالى ريحا شديدة
~~فضربت بأرجلها فزادتها قوة . وروى أبو نعيم عن عطاء بن يسار رحمه الله
~~تعالى قال : حدثني من كلم قائد الفيل وسائسه قال : إنهما أخبراني خبر الفيل
~~قالا : أقبلنا ومعنا فيل الملك الأكبر لم يسر به قط إلى جمع إلا هزمهم ،
~~فلما دنونا من الحرم جعلنا كلما نوجهه إلى الحرم يربض ، فتارة نضربه فيهبط
~~وتارة نضربه ms0191 حتى نمل ثم نتركه . فلما بلغ المغمس ربض فلم يقم فطلع العذاب ،
~~فقلت : نجا غيركما ؟ نعم ليس كلهم أصابهم العذاب . وولى أبرهة ومن تبعه
~~يريد بلاده ، فكلما دخل أرضا وقع منه عضو حتى انتهى إلى بلاد خثعم وليس
~~عليه غير رأسه فمات . وأفلت وزيره وطائره يتبعه حتى وصل إلى النجاشي فأخبره
~~بما جرى للقوم ، فلما فرغ رماه الطير بحجره فمات بين يدي الملك . وروى سعيد
~~بن منصور عن عكرمة رحمه الله تعالى أن رؤوس هذه الطيور مثل رؤوس
~~PageV01P220 السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده ، فأثرت في جلودهم فإنه لأول ما
~~رئي الجدري . وروي أيضا عن عبيد بن عمير رحمه الله تعالى أنها كالخطاطيف
~~بلق . وروى عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~: دعا الله تعالى الطير الأبابيل فأعطاها حجارة سودا عليها الطين ، فلما
~~حاذتهم صفت عليهم ثم رمتهم ، فما بقي منهم أحد إلا أخذته الحكة فكان لا يحك
~~إنسان منهم جلده إلا تساقط لحمه . وروى الفريابي وعبد بن حميد وابن أبي
~~حاتم عن عبيد بن عمير رحمه الله تعالى أنها خرجت من قبل البحر كأنها رجال
~~الهند معها حجارة أمثال الإبل البوارك ، وأصغرها مثل رؤوس الرجال ، لا تريد
~~أحدا منهم إلا أصابته ولا أصابته إلا قتلته . والأبابيل : المتتابعة . وروى
~~أبو نعيم عن نوفل بن معاوية الديلي رضي الله تعالى عنه قال : رأيت الحصى
~~التي رمي بها أصحاب الفيل ، حصى مثل الحمص وأكبر من العدس حمر مختمة كأنها
~~جزع ظفار . وروي أيضا عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه قال : كانت في
~~المقدار بين الحمصة والعدسة حصى به نضح أحمر مختم كالجزع . وروى ابن إسحاق
~~والواقدي وأبو نعيم والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لقد رأيت
~~قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان الناس . وروى أبو نعيم وابن
~~مردويه عن أبي صالح رحمه الله تعالى أنه رأى عند أم هانئ بنت أبي لهب من
~~تلك الحجارة نحوا من قفيز مخططة كأنها جزع ms0192 ظفار مكتوب في الحجر اسمه واسم
~~أبيه . قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى : وليس كلهم أصيب . وخرجوا هاربين
~~يبتدرون الطريق الذي جاؤوا منه يسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق ،
~~فقال نفيل بن حبيب في ذلك : أين المفر والإله الغالب * * والأشرم المغلوب
~~ليس الغالب PageV01P221 وخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل .
~~وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط منه أنملة أنملة ، كلما سقطت
~~أنملة أتبعها مدة ودم وقيح حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات
~~حتى انصدع قلبه . ولما أصبح عبد المطلب أشرف ومعه أبو مسعود يقوده . فقال
~~له أبو مسعود : انظر نحو البحر . قال : أرى طيرا بيضا . فقال : ارمقها
~~ببصرك أين قرارها ؟ قال : قد دارت فوق رؤوسنا . قال : هل تعرفها ؟ قال : لا
~~. قال : ما هي بنجدية ولا تهامية ولا يمانية ولا شامية وإنها لطير بأرضنا
~~غير مؤنسة . قال : ما قدرها ؟ قال : أمثلا اليعاسيب في مناقيرها الحصى كحصى
~~الخذف وهي أبابيل يتبع بعضها بعضا ، أمام كل رفة منها طائر يقودها أحمر
~~المنقار أسود الرأس طويل العنق ، حتى إذا جازت عسكر القوم ركدت فوق رؤوسهم
~~. فقال أبو مسعود : لأمر ما هو كائن . ثم إن عبد المطلب أرسل ابنا له على
~~فرس له سريع لينظر ما جرى للقوم فذهب الفرس نحوهم فرآهم مشدخين جميعا فرجع
~~يرفع فرسه كاشفا عن فخذه فلما رأى ذلك عبد المطلب قال : إن ابني لأفرس
~~العرب وما كشف عن عورته إلا بشيرا أو نذيرا . فلما دنا منهما قالا له : ما
~~وراءك ؟ قال : هلكوا جميعا . فانحطا من الجبل ربوة أو ربوتين فلم يؤنسا
~~أحدا ، فلما دنيا من المعسكر وجدا القوم خامدين ، فعمد عبد المطلب وأخذ
~~فأسا وحفر حتى أعمق في الأرض وملأ من الذهب والجوهر وحفر أيضا لصاحبه حفيرة
~~وملأها كذلك ، وجلس كل واحد على حفرته ، ونادى عبد المطلب في الناس
~~فتراجعوا وأصابوا من ذلك ما ضاقوا به ذرعا . وازداد عبد المطلب عظما لعدم
~~خروجه من مكة . وأرسل الله سبحانه وتعالى سيلا عظيما ms0193 فاحتمل جثث الحبشة
~~فألقاهم في البحر . ولما أهلك الله تعالى الحبشة عظمت العرب قريشا وقالوا :
~~أهل الله تعالى ، قاتل عنهم وكفاهم مؤنة عدوهم وقالوا في ذلك أشعارا كثيرة
~~، منها قول عبد المطلب كما ذكره البلاذري ورجح الزبير أنها لمغيرة : قلت
~~والأشرم يردي خيله * * إن ذا الأشرم غر بالحرم رامه تبع فيمن جمعت * * حمير
~~والحي من آل قدم PageV01P222 فانثنى عنه وفي أدواجه * * جارض أمسك منه
~~بالكظم نحن آل الله في بلدته * * لم نزل فيها على عهد إبرهم أشار عبد
~~المطلب إلى قصه تبع ، وخلاصتها - كما ذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى وغيره
~~: أن تبعا لما توجه راجعا لبلاده أتاه نفر من هذيل بن مدركة بن الياس بن
~~مضر فقالوا له : أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثر أغفلته الملوك قبلك
~~، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة ؟ قال : بلى . قالوا : بيت
~~بمكة . وإنما أراد الهذليون هلاكه بذلك ، لما عرفوا من هلاك من أراده بسوء
~~وبغى عنده . فراح تبع وهو مجمع لهدم البيت فبعث الله تعالى عليهم ريحا
~~فعقفت يديه ورجليه وشنجت جسده ، فأرسل إلى من كان معه من يهود فقال : ويحكم
~~ما هذا الذي أصابني . فقالوا : أحدثت شيئا . فقال : ما أحدثت ؟ فقالوا :
~~حدثت نفسك بشئ . قال : نعم . فذكر ما أجمع عليه من هدم البيت وإصابة ما فيه
~~. قالوا : ذاك بيت الله الحرام ومن أراده هلك . قال : ويحكم وما المخرج مما
~~دخلت فيه ؟ قالوا : تحدث نفسك أن تطوف به وتكسوه وتعظمه . فحدث نفسه بذلك
~~فأطلقه الله تعالى ، فسار حتى دخل مكة فطافه وسعى بين الصفا والمروة وحلق
~~رأسه ، وأقام بمكة ستة أيام ينحر فيها للناس ويطعم أهلها ويسقيهم العسل .
~~وأري في المنام أن يكسوه فكساه الخصف ، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه
~~المعافر ، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل . وذكر القصة
~~. تنبيهات الأول : أكثر الآثار على أن الحجارة كانت أكبر من العدسة ودون
~~الحمصة ، وفي بعضها أنها كانت أكبر من ذلك ، فكأنها والله تعالى أعلم كان ms0194
~~فيها الكبير والصغير ، فحدث كل راء بما رأى أو سمع . الثاني : إن قيل : قد
~~وقع في زمن يزيد بن معاوية لما أرسل الحصين بن نمير السكوني فنصب المنجنيق
~~على أبي قبيس وغيره من جبال الكعبة ورمى الكعبة وكسر الحجر الأسود واحترقت
~~الكعبة حتى انهدم جدارها وسقط سقفها ، إلى غير ذلك . فالجواب : إنما لم
~~يمنعوا لأن الدعوة قد تمت والكلمة قد بلغت والحجة قد ثبتت فأخر PageV01P223
~~الله تعالى أمرهم إلى الدار الآخرة ، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بوقوع
~~الفتن وأن الكعبة ستهدم . الثالث : في شرح غريب ما تقدم : أبرهة بفتح أوله
~~وسكون ثانيه وفتح الهاء . يكسوم بمثناة تحتية وسين مهملة . الوصائل : ثياب
~~حمر مخططة يمانية . القليس بقاف مضمومة ولام مشددة مفتوحة بعدها مثناة
~~تحتية ساكنة فسين مهملة على وزن جميز ذكره الفارابي في ديوانه . ووجد بخط
~~القسطلي : بضم القاف وفتح اللام المخففة ، وفي موضع آخر بفتح القاف وكسر
~~اللام ، سمي بذلك لارتفاعه وعلو بنائه ، ومنه القلانس لأنها في أعلى الرأس
~~، ويقال : تقلنس الرجل ، وتقلس إذا لبس القلنسوة . وجشمهم بجيم فشين معجمة
~~: كلفهم مالا يطيقون : الرخام المجذع : هو الذي حك بعضه على بعض حتى ابيض
~~الموضع المحكوك منه وبقي الباقي على لونه تشبيها بالجذع وهو بفتح الجيم
~~وسكون الذال : العاج الذبل بذال معجمة وزان فلس ، وقيل هو شئ يتخذ من ظهر
~~السلحفاة البحرية ، والعاج أيضا : عظم الفيل ، الأبنس بحذف الواو لغة في
~~الأبنوس بضم الباء : خشب معروف يجلب من الهند ، وهو معرب واسمه بالعربية :
~~بأسم بالهمز وزن جعفر . المعول بالكسر : الفأس الذي يكسر به الحجارة .
~~يتألهون : يتعبدون . نسكوا له : تقربوا بالذبائح له . النسأة بالهمز ، جمع
~~ناسئ مثل فاسق وفسقة : والنسئ مصدر نسأة إذا أخره . كانوا يؤخرون حرمة شهر
~~إلى آخر ، قال الله تعالى : ( إنما النسئ زيادة في الكفر ) . فقيم بفاء
~~مضمومة فقاف مفتوحة فمثناة تحتية : حي من كنانة والنسبة إليه فقمي ، وهم
~~نسأة الشهور . الخثمي بخاء معجمة مفتوحة فثاء مثلثة ساكنة فعين مهملة ،
~~نسبة إلى خثعم بن أنمار . يورض له : أي ms0195 ينوي له ما يكره : فظعوا بفاء فظاء
~~معجمة يقال : فظع بالأمر فظاعة فهو فظيع أي شديد شنيع جاوز المقدار . ذو :
~~نفر بالنون والفاء والراء . أبو رغال بكسر الراء وتخفيف الغين ، سمي باسم
~~الجد الأعلى لثقيف . المغمس بضم الميم وفتح الغين المعجمة بعدها ميم مشددة
~~مكسورة فسين مهملة : موضع في طرف الحرم ، ذكره البكري ثم أورد شعرا لابن
~~أبي ربيعة في ذكر المغمس وقال هكذا رواه أبو علي بفتح الميم ورواه أبو علي
~~عن أبي بكر بن دريد في شعر المؤرق الهذلي بالكسر . PageV01P224 ابن مقصود
~~بفاء : فصاد مهملة . تهامة : بكسر التاء : كل ما انخفض من أرض نجد ، سميت
~~بذلك لتغير هوائها من قولهم : تهم الدهن إذا تغيرت رائحته . هذيل بضم الهاء
~~وفتح الذال المعجمة بعدها مثناة تحتية فلام . حناطة : بحاء مهملة مضمومة
~~ونون وطاء مهملة . أنيس بضم الهمزة وفتح النون وسكون المثناة التحتية .
~~سائس الفيل : أي خادمه . أوسم الناس : أجملهم ، من الوسامة وهي الجمال .
~~وأجمله : قال السهيلي : هذا الكلام حكاه سيبويه عن العرب ، ووجهه عندهم أنه
~~محمول على المعنى ، كأنك قلت : أحسن رجل وأجمله ، فأفرد الاسم المضمر
~~التفاتا إلى هذا المعنى ، وهو عندي محمول على الجنس كأنه حين ذكر الناس قال
~~: هو أجمل الجنس ، وإنما عدلنا عن ذلك التقدير الأول لأن في الحديث الصحيح
~~: ' خير نساء ركبن الإبل صوالح قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج
~~في ذات يد ' ولا يستقيم ها هنا حمله على الإفراد ، لأن المفرد ها هنا امرأة
~~، فلو نظر إلى واحد النساء لقال أحناها على ولد ، فإذن التقدير . أحنى هذا
~~الجنس الذي هو النساء أو هذا الصنف . ونحو هذا . لترجمانه : بفتح التاء
~~وضمها بعضهم ، وهو من يفسر لغة بلغة . قلدها : علق في أعناقها قطعة من جلد
~~ليعلم أنها هدي فيكف الناس عنها . أشعرها : حزز أسمنتها حتى يسيل الدم
~~فيعلم أنها هدي . بثها : فرقها . لاهم : أصله اللهم ، والعرب تحذف الألف
~~واللام وتكتفي بما بقي ، وكذلك تقول لاه أبوك تريد : لله أبوك ، وهذا لكثرة
~~دور هذا الاسم ms0196 على الألسنة . الهجمة بفتح الهاء وسكون الجيم . قال السهيلي
~~: وهي ما بين التسعين إلى المائة من الإبل ، والمائة منها هنيدة والمائتان
~~هند . وقال بعضهم والثلاثمائة أمامه . وقال الخشني : هي القطعة من الإبل .
~~وقال بعضهم : هي ما بين الخمسين إلى الستين . وفيها التقليد : أي في
~~أعناقها قلائد . حراء بكسر الحاء المهملة : يمد ، ويقصر ، ويذكر فيصرف ،
~~ويؤنث فيمنع . PageV01P225 ثبير : بثاء مثلثة فباء موحدة مكسورة فمثناة
~~تحتية . وهما جبلان بمكة . البيد : بباء موحدة فمثناة تحتية جمع بيداء وهي
~~القفر . الطماطم : العلوج يقال لكل أعجمي : طمطم بكسر الطاءين . وطمطماني
~~بضمهما . أخفرهم : بالخاء المعجمة والفاء ، أي انقض عزمهم وعهدهم ولا
~~تؤمنهم ، يقال : أخفرت الرجل إذا نقضت عهده . وخفرته إذا أجرته ، فينبغي أن
~~لا يضبط هذا إلا بقطع الهمزة وفتحها لئلا يصير الدعاء عليه دعاء له . ويروى
~~احفز بالحاء المهملة أي اجعله متحفزا يريد خائفا وجلا . شعف الجبال بشين
~~معجمة فعين مهملة مفتوحة : رؤوسها . الواحدة شعفة . الشعاب : جمع شعف
~~بالكسر : الطريق في الجبل . معرة : الجيش شدته . الرحل بفتح الراء وسكون
~~الحاء المهملة : مأوى الشخص في الحضر ثم أطلق على أمتعة المسافر لأنها هناك
~~مأواه . حلالك : قال : الخشني : بكسر الحاء المهملة جمع حلة وهي جماعة
~~البيوت . وقال السهيلي : الحلال في هذا البيت : القوم الحلول في المكان .
~~والحلال مركب من مراكب النساء : والحلال أيضا : متاع البيت . وجائز أن
~~يستعيره هنا . المحال : بكسر الميم : القوة والشدة . غدوا : بالغين المعجمة
~~قال في النهاية : أصل الغدو : هو اليوم الذي يأتي بعد يومك فحذفت لامه ولم
~~يستعمل تاما إلا في الشعر . ومنه قول ذي الرمة : وما الناس إلا بالديار
~~وأهلها * * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع قال : ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه
~~، وإنما أراد تقريب الزمان . فأمر ما بدالك : ما زائدة مؤكدة أو موصولة أي
~~الذي بدالك من المصلحة في تركهم قال الطيبي رحمه الله تعالى . PageV01P226
~~عبى جيشه : يقال : عبيت الجيش بغير همز ، وعبأت المتاع : بالهمز . وحكى :
~~عبأت الجيش بالهمز . وهو قليل . قاله السهيلي قال في الزهر : وفيه نظر ،
~~لأن ثعلبا حكى ms0197 في باب ما يهمز من الفعل في فصيحه عن أبي زيد وابن الأعرابي
~~: هما مهموزان يعني الجيش والمتاع سوى بينهما . قال ابن فارس : وهو
~~الاختيار . وبسط في الزهر الكلام على أنهما سواء . محمود : قال الخشني يقال
~~: إن هذا الإسم كان علما لهذا الفيل خاصة . وقيل : بل هو علم للجنس كله ،
~~كما يقال لأسد أسامة . أصعد في الجبل : علا . الطبرزين : بفتح الطاء
~~المهملة وقيد أبو بحر الباء بالسكون ، والبكري بالفتح : آله معوجة من حديد
~~. محاجن : جمع محجن ، وهي عصا معوجة وقد يجعل في طرفها حديد . مراقه : أسفل
~~بطنه . بزغوه : بفتح الباء الموحدة والزاي المشددة بعدها عين معجمة أي
~~شرطوه بالحديد الذي في تلك المحاجن . يهرول : يسرع . برك : ورد بروك الفيل
~~في عدة آثار . وقول السهيلي : إنه لا يبرك ليس بشئ وقد شوهد في زماننا .
~~قيل : عصى على سائسه وبرك . جرانه - بكسر الجيم - مقدم عنقه من مذبحه إلى
~~منحره . والجمع جرن . وأجرنة ، مثل حمار وحمر وأحمرة . يعج : يرفع صوته .
~~الحمص : بكسر الحاء المهملة وتفتح . PageV01P227 الجدري بفتح الجيم وضمها
~~وأما الدال المهملة فمفتوحة فيهما : قروح تنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم
~~تتقيح وصاحبها جدير مجدر . الحصبة وزان كلمة وإسكان الصاد لغة : بثر يخرج
~~بالجسد ويقال : هي الجدري . ظفار بوزن قطام : اسم لمدينة بحمير باليمن وهو
~~الصواب . قاله في التقريب . نضج أحمر : أي رش أحمر . مختمة ببياض . . .
~~تسقط أنملة أنملة : أي ينتثر جسمه ، والأنملة طرف الإصبع ، ولكن قد يعبر
~~بها عن طرف غير الإصبع والجزء الصغير . مدة بكسر الميم وفتح الدال المهملة
~~المشدودة . وهي القيح وهي الغثيثة الغليظة ، وأما الرقيقة فهي صديد . انصدع
~~قلبه : انشق . فاضت نفسه : خرجت . ارمقها : اتبعها بصرك . نجدية : نسبة إلى
~~نجد ، وهو ما ارتفع من أرض تهامة إلى أرض العراق . تهامية : نسبة إلى تهامة
~~وتقدمت . غير مؤنسة : أي لم تعهد بهذه البلاد . اليعاسيب : جمع يعسوب وهو
~~ضرب من الحجلان . الحذف - بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين - : الرمي
~~بالحصى . رفة : براء مفتوحة ففاء : جماعة . ركدت على رؤوسهم : وقفت . رتوة
~~. الرتوة بمثناة فوقية ms0198 وزان ركوة : الخطوة . لم يؤنسا : لم يبصرا . ضاقوا
~~به ذرعا : ضيق الذراع والذرع : قصرها ، كما أن معنى سعتها وبسطها طولها ،
~~ووجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق
~~طاقته ، فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه . الجارض
~~: اسم فاعل من جرض بفتح الجيم والراء : وهو بلوغ الروح الحلق . الكظم بفتح
~~الكاف والظاء والظاء المعجمة . والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV01P228
~~جماع أبواب نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم الباب الأول في فضل العرب وحبهم
~~لما كانت العرب أصل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن ذكره بعض فضائلهم .
~~وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مضريها وربيعيها ويمانيها . رواه عبد بن حميد
~~وابن أبي أسامة وابن المنذر . وفيه أنواع : الأول : في أن الله تعالى تخير
~~العرب من خلقه وتخيره صلى الله عليه وسلم منهم . عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خلق الله الخلق فاختار
~~من الخلق بني آدم ، واختار من بني آدم العرب ، واختار من العرب مضر ،
~~واختار من مضر قريشا ، واختار من قريش بني هاشم ، واختارني من بني هاشم ،
~~فأنا خيار من خيار إلى خيار ، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب
~~فببغضي أبغضهم ' . رواه الطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم . وعنه أيضا
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لما خلق الله الخلق اختار
~~العرب ، ثم اختار من العرب قريشا ، ثم اختارت من قريش بني هاشم ، ثم
~~اختارني من بني هاشم ، فأنا خيرة من خيرة ' . رواه الحاكم وصححه . وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~الله حين خلق الخلق بعث جبريل فقسم الناس قسمين ، فقسم العرب قسما وقسم
~~العجم قسما ، وكانت خيرة الله في العرب ، ثم قسم العرب قسمين ، فقسم اليمن
~~قسما وقسم مضر قسما وقريشا قسما ، وكانت خيرة ms0199 الله في قريش ، ثم أخرجني من
~~خير من أنا منه ' . PageV01P229 رواه الطبراني وحسن الحافظ أبو الفضل
~~العراقي إسناده . وعن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ،
~~واصطفى كنانة من بني ، واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني
~~هاشم واصطفاني من بني هاشم ' . رواه مسلم والترمذي وصححه . النوع الثاني :
~~في أن حب العرب حب للنبي صلى الله عليه وسلم . عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب العرب فقد أحبني ، ومن
~~أبغض العرب فقد أبغضني ' . رواه الطبراني : وعن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحب العرب فبحبي أحبهم
~~ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم ' . رواه الحاكم . وروى الطبراني والحاكم عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام أهل الجنة عربي ' .
~~النوع الثالث : في أن بغض العرب مفارقة للدين . عن سلمان رضي الله تعالى
~~عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا سلمان لا تبغضني
~~PageV01P230 فتفارق دينك ' . قلت : يا رسول الله كيف أبغضك وبك هداني الله
~~؟ قال : ' تبغض العرب فتبغضني ' . رواه الترمذي وقال حسن غريب . وعن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يبغض
~~العرب إلا منافق ' . رواه الطبراني . النوع الرابع : في فضل قريش . عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حب قريش
~~إيمان وبغضهم كفر ' . رواه الطبراني . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الناس تبع لقريش في هذا الشأن
~~مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم ' . رواه الشيخان . وعن معاوية رضي
~~الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن هذا الأمر في قريش
~~لا يعاديهم ms0200 أحد إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين ' . رواه البخاري .
~~وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' من يرد هوان قريش أهانه الله ' . رواه الترمذي وحسنه .
~~PageV01P231 وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله ' . رواه الإمام
~~أحمد ، وصحح العراقي إسناده . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' التمسوا الأمانة في قريش فإن الأمين في
~~قريش له فضلان على أمين من سواهم ، وإن قوي قريش له فضلان على قوي من سواهم
~~' . رواه الطبراني وأبو يعلى . وحسن الهيثمي إسناده . وعن عبد الله بن
~~الحارث الزبيدي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' العلم في قريش والأمانة في الأزد ' . رواه الطبراني ، وحسن الهيثمي
~~إسناده . وعن رفاعة بن رافع رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن قريشا أهل أمانة ، فمن بغى لهم العواثر أكبه الله على
~~منخريه ' قالها ثلاثا . رواه البزار ورجاله ثقات . وعن قتادة بن النعمان
~~رضي الله تعالى عنه أنه وقع بقريش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' يا قتادة لا تسبن قريشا فإنه لعلك أن ترى منهم رجالا تزدري عملك مع
~~أعمالهم وفعلك مع أفعالهم وتغبطهم إذا رأيتهم ، لولا أن تطغى قريش لأخبرتهم
~~الذي لهم عند الله ' . PageV01P232 رواه الإمام أحمد والطبراني والبزار ،
~~وصحيح العراقي إسناده . وفي لفظ : أن أبا قتادة الأنصاري السلمي قال لخالد
~~بن الوليد يوم فتح مكة : هذا يوم يذل الله فيه قريشا . فقال بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ألا تسمع ما يقول أبو قتادة يا رسول الله ؟ فقال
~~: ' مهلا يا أبا قتادة إنك لو وزنت حلمك مع حلومهم لتحاقرت حلمك مع حلومهم
~~، ولو وزنت رأيك مع رأيهم لتحاقرت رأيك مع رأيهم ، ولو وزنت فعالك مع
~~فعالهم لتحاقرت فعلك ms0201 مع فعالهم ، لا تعلموا قريشا وتعلموا منهم ، فلولا أن
~~تبطر قريش لأخبرتهم بما لهم عند رب العالمين ' . رواه البيهقي في المدخل .
~~وعن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' يا أيها الناس لا تقدموا قريشا فتهلكوا ولا تتخلفوا عنها فتضلوا
~~ولا تعلموها وتعلموا منها ، فإنها أعلم منكم ، لولا أن تبطر قريش لأخبرتهم
~~بالذي لها عند الله ' . رواه البيهقي في المدخل وحسن العراقي إسناده . وعن
~~أم هانئ رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' فضل
~~الله قريشا بسبع خصال لم يعطها أحدا قبلهم ولا يعطيها أحدا بعدهم : فضل
~~الله قريشا بأنى منهم ، وأن النبوة فيهم ، وأن الحجابة فيهم ، وأن السقاية
~~فيهم ونصرهم على الفيل ، وعبدوا الله عشر سنين لا يعبده غيرهم ، وأنزل فيهم
~~سورة من القرآن لم تنزل في أحد من غيرهم ' . رواه الطبراني وحسن العراقي
~~إسناده . والأحاديث في ذلك كثيرة . ويرحم الله تعالى العلامة ابن جابر حيث
~~قال في بديعيته : PageV01P233 من أعرب العرب إلا أن نسبته * * إلى قريش
~~حماة البيت والحرم لا عيب فيهم سوى ألا ترى لهم * * ضيفا يجوع ولا جارا
~~بمهتضم ما عاب منهم عدو غير أنهم * * لم يصرفوا السيف يوما عن عدوهم من غض
~~من مجدهم فالمجد عنه نأى * * لكنه غص إذ سادوا على الأمم لا خير في المرء
~~لم يعرف حقوقهم * * لكنه من ذوي الأهواء والتهم عيبت عداهم فزانوهم بأن
~~تركوا * * سيوفهم وهي تيجان لهامهم تجري دماء الأعادي من سيوفهم * * مثل
~~المواهب تجري من أكفهم لهم أحاديث مجد كالرياض إذا * * أهدت نواسم حبي بارئ
~~النسم ترى الغني لديهم والفقير وقد * * عادوا سواء فلازم باب قصدهم قل
~~للصباح إذا ما لاح نورهم * * إن كان عندك هذا النور فابتسم إذا بدا البدر
~~تحت الليل قلت له * * أأنت يا بدر أم مرأى وجوههم كانوا عيونا ولكن للعفاة
~~كما * * كانوا ليوثا ولكن في عداتهم كم قائل قال حاز المجد وارثه * * فقلت
~~هم وارثوه عن جدودهم قد أورث ms0202 المجد عبد الله شيبة عن * * عمرو بن عبد مناف
~~عن قصيهم فجاء فيهم بمن جال السماء ومن * * سما على النجم في سامي بيوتهم
~~فالعرب خير أناس ثم خيرهم * * قريش هم وهو منهم خير خيرهم قوم إذا قيل من ؟
~~قالوا نبيكم * * منا ، فهل هذه تلفى لغيرهم إن تقرإ ' النحل ' تنحل جسم
~~حاسدهم * * وفي ' براءة ' يبدو وجه جاههم قوم النبي فإن تحفل بغيرهم * *
~~بين الورى فقد استسمنت ذا ورم إن يجحد العجم فضل العرب قل لهم * * خير
~~الورى منكم أم من صميمهم من فضل العجم فض الله فاه ولو * * فاهوا لغصوا
~~وغضوا من نبيهم PageV01P234 الباب الثاني في طهارة أصله وشرف مجده صلى الله
~~عليه وسلم غير ما تقدم وذلك مما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه ، فإنه نخبة
~~بني هاشم وسلالة قريش وأشرف العرب وأعزم نفرا من قبل أبيه وأمه ، ومن أهل
~~مكة أكرم بلاد الله تعالى على الله وعلى عباده . وأعداؤه صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بن حرب
~~بن يدي ملك الروم . فأشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ
~~فخذه صلى الله عليه وسلم . قال الله سبحانه وتعالى : ( الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته ) . وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى : (
~~وتقلبك في الساجدين ) قال : من صلب نبي إلى صلب نبي حتى صرت نبيا . رواه
~~البزار ، والطبراني . رجاله ثقات . وعن عطاء عنه في الآية قال : ' ما زال
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه ' رواه
~~أبو نعيم . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي
~~كنت فيه ' . رواه البخاري . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خير العرب مضر ، وخير مضر بنو عبد مناف ،
~~وخير بني عبد مناف بنو هاشم ms0203 ، وخير بني هاشم بنو عبد المطلب ، والله ما
~~افترقت فرقتان منذ خلق الله آدم إلا كنت في خيرهما ' . رواه أبو نعيم . وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إن الله قسم خلقه قسمين فجعلني في خيرهما قسما ، ثم جعل القسمين أثلاثا
~~فجعلني في خيرهما ثلثا ، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة ، ثم
~~جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله تعالى : ( إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) الآية . PageV01P235 رواه الطبراني وأبو
~~نعيم . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' قال جبريل قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد أفضل من محمد ، ولم
~~أجد بني أب أفضل من بني هاشم ' . رواه الطبراني والبيهقي وابن عساكر . قال
~~الحافظ في أماليه : لوامح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن . وعن جعفر بن
~~محمد عن أبيه معضلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتاني
~~جبريل فقال : يا محمد إن الله بعثني فطفت شرق الأرض وغربها وسهلها وجبلها
~~فلم أجد حيا خيرا من مضر . ثم أمرني فطفت في مضر فلم أجد حيا خيرا من كنانة
~~، ثم أمرني فطفت في كنانة فلم أجد حيا خيرا من قريش ، ثم أمرني فطفت في
~~قريش فلم أجد حيا خيرا من بني هاشم ، ثم أمرني أن أختار في أنفسهم فلم أجد
~~نفسا خيرا من نفسك ' . رواه الحكيم الترمذي . وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما ولدتني بغي قط منذ خرجت من
~~صلب آدم ، ولم تزل تنازعني الأمم كابرا عن كابر حتى خرجت من أفضل حيين من
~~العرب : هاشم وزهرة ' . رواه ابن عساكر . وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لقد جاءكم رسول من أنفسكم ' بفتح
~~الفاء وقال : ' أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ، ليس في آبائي من لدن آدم
~~سفاح ، كلنا نكاح ' . رواه ابن مردويه . وعن ms0204 ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خرجت من لدن آدم من نكاح غير
~~سفاح ' . رواه ابن سعد وابن عساكر . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خرجت من نكاح غير سفاح ' .
~~PageV01P236 رواه ابن سعد وابن عساكر . وعن علي رضي الله تعالى عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من
~~لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي لم يصبني من نكاح الجاهلية شئ ما ولدني إلا
~~نكاح كنكاح الإسلام ' . رواه العدني في مسنده والطبراني وأبو نعيم وابن
~~عساكر . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ما ولدني من سفاح الجاهلية شئ ما ولدني إلا نكاح كنكاح
~~الإسلام ' . رواه الطبراني ، وله طرق عن ابن عباس رواها أبو نعيم . وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : إن قريشا - أي المسعدة بالإسلام - كانت
~~نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم صلى الله عليه وسلم بألفي عام
~~يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه ، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور
~~في صلبه . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فأهبطني الله تعالى إلى
~~الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح ، وقذف بي في صلب إبراهيم ، ثم لم يزل
~~الله ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجني من بين أبوي
~~لم يلتقيا على سفاح قط ' . رواه ابن أبي عمر العدني في مسنده . ويرحم الله
~~تعالى القائل : حفظ الإله كرامة لمحمد * * آباءه الأمجاد صونا لاسمه تركوا
~~السفاح فلم يصبهم عاره * * من آدم وإلى أبيه وأمه ويرحم الله تعالى القائل
~~: من عهد آدم لم يزل تحمي له * * في نسلها الأصلاب والأرحام حتى تنقل في
~~نكاح طاهر * * ما ضم مجتمعين فيه حرام فبدا كبدر ليلة وضعه * * ما شان
~~مطلعه المنير قتام فانجابت الظلماء من أنواره * * والنور لا يبقى عليه ظلام
~~PageV01P237 شكرا لمهديه ms0205 إلينا نعمة * * ليست تحيط بكنهها الأوهام وروى ابن
~~سعد وابن عساكر عن الكلبي رحمه الله تعالى قال : كتبت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا من أمر الجاهلية . قوله
~~خمسمائة أم : يريد الجدات وجدات الجدات من قبل أبيه وأمه . القرن بسكون
~~الراء : اختلف السلف في تعيين مدته ، فقيل : مائة سنة . قال الحافظ : وهو
~~الأشهر . وحكى الحربي رحمه الله تعالى الاختلاف فيه ثم قال : وعندي أن
~~القرن كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد . السفاح بكسر السين المهملة : الزنا .
~~PageV01P238 الباب الثالث في سرد أسماء آبائه إلى آدم صلى الله عليه وسلم
~~وهو سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب . وأم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد مناف
~~بن زهرة ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . هذا
~~هو نسب الصحيح المتفق عليه في نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وما فوق ذلك مختلف فيه . ولا خلاف أن عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم ، إنما الخلاف في عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء فمقل
~~ومكثر ، وكذلك من إبراهيم إلى آدم صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك على
~~حقيقته إلا الله تعالى . والذي رجحه الإمام العلامة الشريف النسابة أبو علي
~~محمد بن أسعد بن علي بن حسن الجواني بفتح الجيم والواو المشددة وكسر النون
~~وقال : إنه أصح الطرق وأحسنها وأوضحها وإنه رواية شيوخه في النسب كالشيخ
~~شرف الدين بن أبي جعفر البغدادي المعروف بابن الجوانية ، وأبي الغنائم
~~الزيدي والبطحاوي والسجزي وأبي بكر محمد بن عبدة الفقعسي وغيرهم وهي عهدة
~~أكثر النسابين الأجلاء وهي رواية عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وعليها استقر رأي أكثر أهل العلم ms0206 . انتهى . وتبعه على ذلك الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي والقاضي عز الدين بن جماعة وأبو الفتح والعلامة بدر الدين حسن بن
~~حبيب الحلبي في سيرهم : أن عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع ابن
~~سلامان بن نبت ابن حمل بن قيدار بن إسماعيل . وقال ابن إسحاق ومن تبعه في
~~السيرة تهذيب ابن هشام : إن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب
~~بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل صلى الله عليهما وسلم بن آزر بن
~~ناحور بن ساروح بن راغو بن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح
~~صلى الله عليه وسلم بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ ، وهو إدريس صلى الله عليه
~~وسلم ، بن يرد بن مهلاييل بن قينان بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه
~~وسلم . PageV01P239 ويرحم الله تعالى القائل حيث قال : فأولئك السادات لم
~~تر مثلهم * * عين على متتابع الأحقاب لم يعرفوا رد العفاة وطالما * * ردوا
~~عداتهم على الأعقاب زهر الوجوه كريمة أحسابهم * * يعطون عافيهم بغير حساب
~~حلموا إلى أن لا تكاد تراهم * * يوما على ذي هفوة بغضابه وتكرموا حتى أبوا
~~أن يجعلوا * * بين العفاة ومالهم من باب كانت تعيش الطير في أجنابهم * *
~~والوحش حين تشح كل سحاب وكفاهم أن النبي محمدا ، * * منهم فمدحهم بكل كتاب
~~ويرحم الله تعالى القائل أيضا : نسب أضاء وشمسه من هاشم ، وسماؤه من يعرب
~~ونزار من معشر ورثوا السيادة كابرا * * عن كابر فهم كبار كبار أقمار أندية
~~أسود وقائع * * أطواد أحلام سحاب قطار لا عار فيهم غير طول تيقظ * * ما زال
~~ينفي ضيق طيف العار أهل الرفادة والحجابة والحجا * * وسقاية الحجاج والزوار
~~المطعمون إذا البلاد مجيعة * * ومبدلوا الإعسار بالإيسار والمجتبى الهادي
~~خيارهم وهم * * بين الأنام خيار كل خيار قال أبو عمر رحمه الله تعالى : وقد
~~اعتنى الناس بنظم نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحسن ما جاء
~~في ذلك ما نظمه أبو العباس عبد الله محمد بن محمد الناشي ms0207 رحمه الله تعالى .
~~قلت : وهو بالنون والشين المعجمة على وزن الماشي ، وفيه بعض مخالفة لما
~~تقدم ، في قوله : مدحت رسول الله أبغي بمدحه * * وفور حظوظي من كريم
~~المواهب مدحت امراء فات المديح موحدا * * بأوصافه من مبعد أو مقارب نبيا
~~تسامى في المشارق نوره * * فلاحت هواديه لأهل المغارب أتتنا به الأنباء قبل
~~مجيئه * * وشاعت به الأخبار في كل جانب وأوصبحت الكهان تهتف باسمه * *
~~وتنفي به رجم الظنون الكواذب وأنطقت الأصنام نطقا تبرأت * * إلى الله فيه
~~من مقال الأكاذب وقالت لأهل الكفر قولا مبينا * * أتاكم نبي من لؤي بن غالب
~~PageV01P240 ورام استراق السمع جن فزيلت * * مقاعدهم منها رجوم الكواكب
~~هدانا إلى ما لم نكن نهتدي له * * لطول العمى عن موضحات المذاهب وجاء بآيات
~~تبين أنها * * دلائل جبار مثيب معاقب فمنها انشقاق البدر حتى تعممت * *
~~شعوب الضيا منه رؤوس الأخاشب ومنها نبوع الماء بين بنانه * * وقد عدم
~~الوارد قرب المشارب فزوى بها جما غفيرا وأشهلت * * بأعناقه طوعا أكف
~~المذانب وبثر طغت بالماء من مس سهمه * * ومن قبل لم تسمح بمذقة شارب وضرع
~~مراه فاستدر ولم يكن * * به درة تصغي إلى كف حالب ونطق فصيح من ذراع مبينة
~~* * لكيد عدو للعداوة ناصب وإخباره بالأمر من قبل كونه * * وعند مباديه بما
~~في العواقب ومن يلكم الآيات وحي أتى به * * قريب المآتي مستجم العجائب
~~تقاصرت الأفكار عنه فلم تطع * * بليغا ولم يخطر على قلب خاطب حوى كل علم
~~واحتوى كل حكمة * * وفات مرام المستمر الموارب أتانا به لا عن روية مرتئ *
~~* ولا صحف مشتمل ولا وصف كاتب يواتيه طورا في إجابة سائل * * وإفتاء مستفت
~~ووعظ مخاطب وإتيان برهان وفرض شرائع * * وقص أحاديث ونصب مآدب وتصريف أمثال
~~وتثبيت حجة * * وتعريف ذي جحد وتوقيف كاذب وفي مجمع النادي وفي حومة الوغى
~~* * وعند حديث المعضلات الغرائب فيأتي على ما شئت من طرقاته * * كريم
~~المعاني مستدر الصوائب وصدق منه البعض بعضا كأنما * * يلاحظ معناه بعين
~~المراقب وعجز الورى عن أن يجيئوا بمثل ما * * وصفناه معلوم بطول التجارب
~~PageV01P241 تأبى بعبد الله ms0208 أكرم والد * * تبلج منه عن كريم مناسب وشيبة ذي
~~الحمد الذي فخرت به * * قريش على أهل العلى والمناصب ومن كان يستسقى الغمام
~~بوجهه * * ويصدر عن آرائه في النوائب وهاشم الباني مشيد افتخاره * * بغر
~~المساعي وابتذال المواهب وعبد مناف وهو علم قومه * * اشتطاط الأماني
~~واحتكام الرغائب وإن قصيا من كرام غراسه * * لفي منهل لم يدن من كف قاضب به
~~جمع الله القبائل بعدما * * تقسمها نهب الأكف السوالب وحل كلاب من ذرا
~~المجد معقلا * * تقاصر عنه كل دان وعازب ومرة لم يحلل مريرة عزمه * * سفاه
~~سفيه أو محوبة حائب وكعب علا عن طالب المجد كعبه * * فنال بأعلى السعي أعلى
~~المراتب وألوى لؤي بالعداوة فطوعت * * له همم الشم الأنوف الأغالب وفي غالب
~~بأس أبى الناس دونهم * * يدافع عنه كل قرن مغالب وكانت لفهر في قريش خطابة
~~* * يعوذ بها عند اشتجار المخاطب وما زال منهم مالك خير مالك * * وأكرم
~~مصحوب وأنجد صاحب وللنصر طول يقصر الطرف دونه * * بحيث التقى ضوء النجوم
~~الثواقب لعمري لقد أبدى كنانة قبله * * محاسن تأبى أن تطوع لغالب ومن قبله
~~أبقى خزيمة حمده * * تليد تراث عن حميد الأقارب ومدركة لم يدرك الناس مثله
~~* * أعف وأعلى عن دنئ المكاسب وإلياس كان اليأس منه مقارنا * * لأعدائه قبل
~~اعتداد الكتائب وفي مضر مستجمع الفخر كله * * إذا اعتركت يوما زحوف المقانب
~~وحل نزار من رياسة أهله * * محلا تسامى عن عيون الرواقب وكان معد عدة لوليه
~~* * إذا خاف من كيد العدو المحارب وما زال عدنان إذا عد فضله * * توحد فيه
~~عن قريب وصاحب وأد تأدى الفضل منه لغاية * * وإرث حواه عن قروم أشايب وفي
~~أدد حلم تزين بالحجا * * إذا الحلم أزهاه قطوب الحواجب وما زال يستعلي
~~هميسع بالعلى * * ويتبع آمال البعيد المراقب PageV01P242 ونبت نمته دوحة
~~العز وابتنى * * معاقله في مشمخر الأهاضب وحيزت لقيدار سماحة حاتم * *
~~وحكمة لقمان وهمة حاجب هم نسل إسماعيل صادق وعده * * فما بعده في الفخر
~~مسعى لذاهب وكان خليل الله أكرم من عنت * * له الأرض من ماش عليها وراكب
~~وتارح ما زالت ms0209 له أريحية * * تبين منه عن حميد الضرائب وناحور نحار العدى
~~حفظت له * * مآثر لما يحصها عد حاسب وساروغ في الهيجاء ضيغم غابة * * يقد
~~الكماة بالمرهفات القواضب وأرغو فناب في الحروب محكم * * ظنين على نفس
~~المشيح المغالب وما فالغ في فضله يلو قومه * * ولا عابر من دونهم في
~~المراتب وفالخ وأرفخشذ وسام سمت بهم * * سجايا حمتهم كل زار وعائب وما زال
~~نوح عند ذي العرش فاضلا * * يعدده في المصطفين الأطايب ولمك أبوه كان في
~~الروع رائعا * * جريا عل نفس الكمي المضارب ومن قبل لمك لم يزل متوشلخ * *
~~يذود العدى بالذائدات الشوازب وكانت لإدريس النبي منازل * * من الله لم
~~تقرن بهمة غالب ويارد بحر عند أهل سراته * * أبي الخزايا مستدق المذاهب
~~وكانت لمهياييل فيهم فضائل * * مهذبة من فاحشات المثالب وقينان من قبل
~~اقتنى مجد قومه * * وفات بشأو الفضل وخد الركائب وكان أنوش ناش للمجد نفسه
~~* * ونزهها عن مرديات المطالب وما زال شيث بالفضائل فاضلا * * شريفا بريا
~~من ذميم المعائب وكلهم من نور آدم أقبسوا * * وعن عوده أجنوا ثمار المناقب
~~وكان رسول الله أكرم منجب * * جرى في ظهور الطيبين المناجب مقابلة آباؤه
~~أمهاته * * مبراة من فاضحات المثالب عليه سلام الله في كل شارق * * ألاح
~~لنا ضوءا وفي كل غارب PageV01P243 الباب الرابع في شرح أسماء آبائه صلى
~~الله عليه وسلم وبعض أحوالهم على وجه الاختصار عبد الله : عليم منقول من
~~مركب إضافي . أما المضاف إليه ففي كونه منقولا في الأصل أو مرتجلا خلاف
~~مشهور لا نطيل بذكره ، وهو الاسم الأعظم للباري تعالى في قول أكثر أهل
~~العلم كما حكاه البندنيجي رحمه الله تعالى ، وقد اشبعت الكلام على هذا
~~الاسم العظيم في كتابي ' القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن العزيز ' .
~~وأما المضاف فإنه صفة في الأصل ، كما صرح به ابن الحاجب . والعبد هو
~~المملوك من نوع من يعقل ، مشتق من التعبد وهو التذلل . قال ابن الأنباري
~~رحمه الله تعالى : العبد الخاضع لله ، من قولهم : طريق معبد إذا كان وطئها
~~الناس والعبودية : أشرف أوصاف العبد ، وبها نعت ms0210 الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم في أعلى مقاماته وهو الإسراء . كما سيأتي بيان ذلك هناك . وكنيته
~~قال ابن الأثير : أبو قثم . والقثم من أسمائه صلى الله عليه وسلم ، مأخوذ
~~من القثم وهو الإعطاء أو من الجمع ، يقال للرجل الجموع للخير : قثوم وقثم .
~~وقيل كنيته : أبو محمد . وقيل أبو أحمد ويلقب بالذبيح ، لقول ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما فيما رواه ابن سعد ، ومعاوية بن أبي سفيان فيما رواه
~~الحاكم ، وابن جرير والزهري فيما رواه البيهقي ، وابن إسحاق فيما رواه
~~البيهقي : أن أباه عبد المطلب لما أمر في منامه بحفر زمزم ولم يكن له من
~~الولد إلا الحارث وبه كان يكنى . فنذر إن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا أن
~~يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة . وكان السبب في ذلك كما رواه ابن سعد
~~والبلاذري أن عدي بن نوفل بن عبد مناف والد المطعم قال له : يا عبد المطلب
~~أتستطيل علينا وأنت فذ لا ولد لك ؟ فقال عبد المطلب أبا لقلة تعيرني ؟ !
~~فوالله لئن آتاني الله عشرة من الولد ذكورا لأنحرن أحدهم عند الكعبة .
~~انتهى . فلما توافي بنوه عشرة وعرف أنهم سيمنعونه - وذلك بعد حفره زمزم
~~بثلاثين سنة - جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك ، فأطاعوه
~~وقالوا : أوف بنذرك وافعل ما PageV01P244 شئت كيف تصنع . قال : ليأخذ كل
~~رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ، ثم ائتوني ففعلوا ، فدخل بهم على هبل في
~~جوف الكعبة وكان على بئر في جوف الكعبة . وكانت البئر هي التي يجمع فيها ما
~~يهدى للكعبة ، وكان عند هبل قداح سبعة بها يضربون على ما يريدون وإلى ما
~~يخرج ينتهون في أمورهم . فقال عبد المطلب لصاحب القداح : اضرب على بني
~~هؤلاء بقداحهم هذه . وأخبره بنذره الذي نذر . وأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي
~~فيه اسمه . قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى : وكان عبد الله بن عبد المطلب
~~أصغر بني أبيه وأحبهم إليه ، وكان عبد المطلب يرى أن السهم إذا أخطأه فقد
~~أشوى . فلما أخذ صاحب ms0211 القداح ليضرب بها قام عبد المطلب عند هبل يدعو الله
~~تعالى ، ثم ضرب صاحب القداح القداح ، فخرج السهم على عبد الله فأخذ عبد
~~المطلب بيده وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه ، فجذب العباس
~~عبد الله من تحت رجل أبيه حين وضعها عليه ليذبحه ، فيقال إنه شج وجهه شجة
~~لم تزل على وجه عبد الله حتى مات ، فقامت إليه قريش من أنديتها وقالوا :
~~ماذا تريد يا عبد المطلب ؟ قال : أذبحه . فقالت له قريش وبنوه : والله لا
~~تذبحه أبدا حتى تعذر فيه ، لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه فيذبحه ،
~~فما بقاء الناس على هذا ؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ،
~~وكان عبد الله ابن أخت القوم : والله لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه فإن كان
~~فداؤه بأموالنا فديناه . وقالت قريش وبنوه : لا تفعل وانطلق إلى الحجاز فإن
~~به عرافة لها تابع من الجن فتسألها ثم أنت بعد ذلك على رأس أمرك ، إن أمرتك
~~بذبحه ذبحته ، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه فرج فعلته . فانطلقوا حتى قدموا
~~المدينة فوجدوها بخيبر ، فركبوا حتى حاؤوها فسألوها ، وقص عليها عبد المطلب
~~خبره وخبر ابنه وما أراد به في نذره . فقالت لهم : ارجعوا عني اليوم حتى
~~يأتيني تابعي فأسأله . فرجعوا من عندها فلما خرجوا من عندها قام عبد المطلب
~~يدعو الله تعالى ، ثم غدوا عليها فقالت لهم : قد جاءني الخبر ، كم الدية
~~فيكم ؟ قالوا : عشرة من الإبل . وكانت كذلك . قالت : فارجعوا إلى بلادكم ثم
~~قربوا صاحبكم وقربوا عشرا من الإبل ، ثم اضربوا عليه وعليها بالقداح ، فإن
~~خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل ، حتى يرضى ربكم ، وإن خرجت على الإبل
~~فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم . فخرجوا حتى قدموا مكة ، فلما
~~أجمعوا لذلك قام عبد المطلب يدعو الله ، فقربوا عبد الله وعشرة من الإبل ،
~~ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله ، فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل
~~عشرين ، فقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا القدح فخرج على ms0212 عبد الله ،
~~فزادوا عشرا من الإبل ، وما زالوا كذلك يزيدون عشرا فعشرا من الإبل ويضربون
~~عليها بالقداح ، كل ذلك يخرج PageV01P245 القدح على عبد الله حتى بلغت
~~الإبل مائة ، وقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل ،
~~فقالت قريش : قد انتهى رضا ربك يا عبد المطلب . فقال عبد المطلب : لا والله
~~حتى أضرب عليها ثلاث مرات . فضربوا على عبد الله وعلى الإبل ، وقام عبد
~~المطلب يدعو الله فخرج القدح على الإبل ، ثم عادوا الثانية والثالثة ، وعبد
~~المطلب قائم يدعو الله فخرج القدح في كلتيهما على الإبل ، فنحرت ثم تركت لا
~~يصد عنها إنسان ولا سبع . قال الزهري : وكان عبد المطلب أول من سن دية
~~النفس مائة من الإبل فجرت في قريش والعرب ، وأقرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وروى الحاكم وابن جرير والأموي عن معاوية رضي الله تعالى عنه أن
~~أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين . فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه . فقيل لمعاوية : من الذبيحان ؟ قال :
~~إسماعيل وعبد الله . قال ابن حزم رحمه الله تعالى : لا عقب لعبد الله غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا ولم يولد لعبد الله غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ذكر ولا أنثى . وقال ابن سعد رحمه الله تعالى : لم تلد
~~آمنة ولا عبد الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأم عبد الله :
~~فاطمة بنت عمرو بن عائذ - بعين مهملة فمثناة تحتية فذال معجمة - اين عمران
~~ابن مخزوم . PageV01P246 تفسير الغريب إساف : بكسر الهمزة وفتح السين
~~المخففة . نائلة - بنون فألف فمثناة تحتية : اسما صنمين . أصغر بني أبيه :
~~قال السهيلي : هذا غير معروف . ولعل الرواية أصغر بني أمه ، وإلا فحمزة كان
~~أصغر من عبد الله ، والعباس كان أصغر من حمزة . قال السهيلي : وله وجه وهو
~~أن يكون عبد الله أصغر ولد أبيه حين أراد نحره ثم ولد بعد ذلك حمزة والعباس
~~. قال أبو ذر الخشني رحمه الله تعالى : قوله ms0213 أصغر بني أبيه : يعني في ذلك
~~الوقت . أشوى بشين معجمة : قال في النهاية : يقال رمى فأشوى إذا لم يصب
~~المقتل . وقال الخشني : يقال أشويت من الطعام إذا أبقيت منه . القداح -
~~بكسر القاف - جمع قدح . كذلك : السهم الذي كانوا يستقسمون به . ومن شعر عبد
~~الله والد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أورد الصلاح الصفدي في
~~تذكرته وشيخنا رحمهما الله في المسالك : لقد حكم السارون في كل بلدة * *
~~بأن لنا فضلا على سادة الأرض وأن أبي ذو المجد والسؤدد الذي * * يشار به
~~مابين نشز إلى خفض وجدي وآباء له أثلوا العلى * * قديما بطيب العرق والحسب
~~المحض وسيأتي الكلام على وفاته في أبواب المولد إن شاء الله تعالى . تنبيه
~~: روى مسلم من طريق حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رجلا قال : يا رسول الله أين أبي ؟ قال : ' في النار ' . فلما قفى دعاه
~~فقال : ' إن أبي وأباك في النار ' . قال الشيخ رحمه الله تعالى في مسالك
~~الحنفا في والدي المصطفى : قوله : ' إن أبي وأباك في النار ' لم يتفق عليه
~~الرواة ، وإنما ذكره حماد بن سلمة ، عن ثابت . وقد خالفه معمر عن ثابت ،
~~فلم يذكر : إن أبي وأباك في النار . ولكن قال له : إذا مررت بقبر كافر
~~فبشره بالنار . PageV01P247 وهذه اللفظة لا دلالة فيها على والده صلى الله
~~عليه وسلم بأمر البتة . وهو أثبت من حيث الرواية . فإن معمرا أثبت من حماد
~~. فإن حمادا تكلم في حفظه ، ووقع له أحاديث مناكير دكروا أن ربيبه دسها في
~~كتبه . وكان حماد لا يحفظ فحدث بها فوهم . ومن ثم لم يخرج له البخاري شيئا
~~، ولا أخرج له مسلم في الأصول إلا من روايته عن ثابت . وقد قال الحاكم في
~~المدخل : ما خرج مسلم لحماد في الأصول إلا من حديثه عن ثابت وقد أخرج له في
~~الشواهد عن طائفة ، وأما معمر فلم يتكلم في حفظه ولا استنكر شئ من حديثه
~~واتفق على التخريج له الشيخان فكان لفظه أثبت . ثم وجدنا ms0214 الحديث ورد من
~~حديث سعد بن أبي وقاص بمثل رواية معمر ، عن ثابت ، عن أنس . فروى البزار
~~والطبراني والبيهقي من طريق إبراهيم بن سعد ، عن الزهري عن عامر ابن سعد ،
~~عن أبيه ، أن أعرابيا ، قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أين أبي ؟ قال
~~: في النار . قال : فأين أبوك ؟ قال : ' حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار
~~' . وهذا الإسناد على شرط الشيخين . فتعين الاعتماد على هذا اللفظ وتقديمه
~~على غيره . وقد زاد الطبراني والبيهقي في آخره قال : فأسلم الأعرابي بعد
~~وقال : لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ! ما مررت بقبر كافر
~~إلا بشرته بالنار . وقد روى ابن ماجه عن طريق إبراهيم بن سعد ، عن الزهري
~~عن سالم ، عن أبيه قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~إن أبي كان يصل الرحم وكان . فأين هو ؟ قال : ' في النار ' . قال : فكأنه
~~وجد من ذلك فقال : يا رسول الله ، فأين أبوك ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار ' . قال : فأسلم الأعرابي
~~بعد وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ! ما مررت بقبر كافر
~~إلا بشرته بالنار . قال الشيخ رحمه الله تعالى : فهذه الزيادة أوضحت بلا شك
~~أن هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه صلى الله عليه وسلم ورآه الأعرابي بعد
~~إسلامه أمرا مقتضيا للامتثال ، فلم يسعه إلا امتثاله ، ولو كان الجواب
~~باللفظ الأول لم يكن فيه أمر بشئ البتة . فعلم أن اللفظ الأول من تصرف
~~الراوي ، رواه بالمعنى على حسب فهمه . وقد وقع في الصحيحين روايا ت كثيرة
~~من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه الراوي ، وغيره أثبت منه . كحديث أنس في
~~نفي قراءة البسملة . وقد أعله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه بذلك وقال
~~: إن الثابت من طريق آخر نفي سماعها ، ففهم منه الراوي نفي قراءتها فرواه
~~بالمعنى على ما فهمه ، فأخطأ . PageV01P248 قال الشيخ رحمه الله تعالى :
~~ونحن أجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير ما ms0215 أجاب به إمامنا الشافعي عن
~~حديث مسلم في نفي قراءة البسملة . ثم رأيت طريقا أخرى للحديث مثل لفظ رواية
~~معمر وأزيد وضوحا . وذلك أنه قد صرح فيه بأن السائل أراد أن يسأل عن أبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، فعدل عن ذلك تجملا وتأدبا . فروى الحاكم في المستدرك
~~وصححه عن لقيط بن عامر رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله هل أحد ممن مضى
~~منا في جاهليته في خير ؟ فقال رجل من عرض قريش : إن أباك المنتفق في النار
~~. فكأنه وقع خر بين جلد وجهي ولحمي مما قال لأبي على رؤوس الناس ، فهممت أن
~~أقول : وأبوك يارسول الله ؟ ثم نظرت فإذا الأخرى أجمل ، فقلت : وأهلك يا
~~رسول الله ؟ فقال : ' ما أتيت عليه من قبر قرشي ولا عامري مشرك فقل :
~~أرسلني إليك محمد فأبشرك بما يسوؤك ' . هذه الرواية لا إشكال فيها ، وهي
~~أوضح الروايات وأبينها . ثم لو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان
~~معارضا بالأدلة الآتية في المسلك الأول والحديث إذا عارضه أدلة أخرى هي
~~أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك الأدلة عليه كما هو مقرر في الأصول . تتمة
~~: ثبت في الحديث الصحيح أن أهون أهل النار عذابا أبو طالب ، وأنه في ضحضاح
~~من النار في رجليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه ، وهذا مما يدل على أن
~~أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ليسا في النار . لأنهما لو كانا أهون عذابا
~~من أبي طالب ، لأنهما أقرب منه مكانا ، وأبسط عذرا ، فإنهما لم يدركا
~~البعثة ولا عرض عليهما الإسلام فامتنعا . بخلاف أبي طالب ، وقد أخبر الصادق
~~المصدوق أنه أهون أهل النار عذابا . فليس أبواه من أهلها . وهذا يسمى عند
~~أهل الأصول دلالة الإشارة . تنبيه : أجاب جماعة عن الأحاديث الواردة في عدم
~~نجاة الأبوين بأنها وردت قبل ورود الآيات والأحاديث الآتية في المسلك الأول
~~. كما أجابوا بذلك عن الأحاديث الواردة في أطفال المشركين أنهم في النار .
~~وقالوا : الناسخ لأحاديث الأطفال قوله تعالى : ( وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ) . وإذا علم ما ms0216 تقرر فللعلماء رضي الله تعالى عنهم في والدي المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم مسالك : الأول : أنهما لم تبلغهما دعوة أحد وذلك لمجموع
~~أمور : تأخر زمانهما وبعد ما بين PageV01P249 الأنبياء السابقين . فإن آخر
~~الأنبياء قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم : عيسى صلى الله عليه وسلم .
~~وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم نحو ستمائة سنة ، ثم
~~إنهما كانا في زمن جاهلية . وقد طبق الجهل الأرض شرقا وغربا وفقد من يعرف
~~الشرائع ويبلغ الدعوة على وجهها إلا نفرا يسيرا من أحبار أهل الكتاب مفرقين
~~في أقطار الأرض كالشام وغيرها . ولم يعهد لهما تقلب في الأسفار سوى إلى
~~المدينة ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب ، فإن والده صلى
~~الله عليه وسلم صحح الحافظ العلائي أنه عاش من العمر نحو ثماني عشرة سنة .
~~ووالدته صلى الله عليه وسلم ماتت وهي في حدود العشرين تقريبا . ومثل هذا
~~العمر لا يسع الفحص عن المطلوب في مثل ذلك الزمان لا سيما وهي امرأة مضنونة
~~محجبة في البيت عن الاجتماع بالرجال ، والغالب على النساء أنهن لا يعرفن ما
~~الرجال فيه من أمر الديانات والشرائع ، خصوصا في زمان الجاهلية الذي رجاله
~~لا يعرفون ذلك فضلا عن نسائه . ولهذا لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعجب من بعثته أهل مكة وقالوا : ' أبعث الله بشرا رسولا ' وقالوا : ' لو
~~شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ' . فلو كان عندهم
~~علم من بعثة الرسل ما أنكروا ذلك وربما كانوا يظنون أن إبراهيم بعث بما هم
~~عليه ، فإنهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة إبراهيم على وجهها لدثورها وفقد من
~~يعرفها ، إذ كان بينهم وبين زمن إبراهيم أزيد من ثلاثة آلاف سنة ، وحكم من
~~لم تبلغه الدعوة أنه يموت ناجيا بشرطه الآتي في الأحاديث الآتية ، وأنه لا
~~يعذب ابتداء قبل الامتحان كما سيأتي بيان ذلك . هذا مذهبنا لا خلاف فيه بين
~~أئمتنا الشافعية في الفقه والأشاعرة في الأصول . وقد نص على ذلك إمامنا ms0217
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه في الأم والمختصر ، وتبعه جميع الأصحاب فلم يشذ
~~أحد منهم بخلاف ، واستدلوا على ذلك بعدة آيات منها قوله تعالى : ( وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا ) روى ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن قتادة
~~في الآية قال : ' إن الله ليس بمعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر أو
~~تأتيه من الله بينة ' . ومنها قوله تعالى : ( ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون ) ومنها قوله تعالى : ( ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا : ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين ) أوردهما الزركشي في شرح جمع الجوامع استدلالا على قاعدة أن شكر
~~المنعم ليس بواجب عقلا بل بالسمع ، وهذه القاعدة أي قاعدة شكر المنعم
~~مرجعها إلى قاعدة كلامية وهي قاعدة التحسين والتقبيح العقليين ، وإنكارهما
~~متفق عليه بين الأشاعرة كما هو معروف في كتب الكلام والأصول . وقد أطنب
~~الأئمة في تقريرها . وترجع مسألة من لم تبلغه الدعوة إلى قاعدة ثانية
~~أصولية وهي : أن الغافل لا يكلف وهذا هو الصواب في الأصول للآية الثانية .
~~PageV01P250 ثم اختلفت عبارة الأصحاب فيمن لم تبلغه الدعوة ، وأحسنها من
~~قال : إنه ناج . وإياها اختار السبكي رحمه الله تعالى . ومنهم من قال : على
~~الفطرة . ومنهم من قال : مسلم . قال الغزالي رحمه الله تعالى : التحقيق أن
~~يقال : في معنى المسلم . وقد مشى على هذا المسلك في والدي سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوم من العلماء فصرحوا بأنهما لم تبلغهما الدعوة . حكاه
~~عنهم سبط ابن الجوزي رحمه الله تعالى في ' مرآة الزمان ' ومشى عليه الإمام
~~الآبي في شرح مسلم . وكان شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي يعول عليه
~~ويجيب به إذا سئل عنهما . وقد ورد في أهل الفترة أحاديث كثيرة أنهم موقوفون
~~إلى أن يمتحنوا يوم القيامة ، فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار .
~~والمصحح منها ثلاثة : الأول ، حديث الأسود ابن سريع رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أربعة ms0218 يحتجون يوم القيامة : رجل أصم
~~لا يسمع شيئا ، ورجل أحمق ، ورجل هرم : ورجل مات في الفترة . فأما الأصم
~~فيقول : رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا . وأما الأحمق فيقول : رب لقد
~~جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر . وأما الهرم فيقول : رب لقد جاء
~~الإسلام وما أعقل شيئا . وأما الذي مات في الفترة فيقول : رب ما أتاني لك
~~رسول . فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه ، فيرسل إليهم : أن ادخلوا النار . فمن
~~دخلها كانت عليه بردا وسلاما ، ومن لم يدخلها فيسحب إليها ' . الثاني :
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه موقوفا ، مثل حديث الأسود بن سريع .
~~رواهما الإمام أحمد وإسحاق في مسنديهما والبيهقي في كتاب الإعتقاد ،
~~وإسنادهما صحيح . ورواه عبد الرزاق بسند صحيح من طريق آخر عنه . الثالث :
~~حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم ، فيسألهم
~~ربهم فيقولون : ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر ، ولو أرسلت
~~إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك . فيقول لهم ربهم : أرأيتكم إن أمرتكم بأمر
~~تطيعوني ؟ فيقولون : نعم . فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها ، فينطلقون
~~حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا فيرجعون إلى ربهم فيقولون : ربنا
~~أجرنا منها . فيقول لهم : ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر تطيعوني ؟ فيأخذ
~~على ذلك مواثيقهم فيقول : اعمدوا إليها . فينطلقون حتى إذا رأوها
~~PageV01P251 فرقوا ورجعوا فقالوا : ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها .
~~فيقول : ادخلوها داخرين . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو دخلوها أول
~~مرة كانت عليهم بردا وسلاما ' . رواه البزار والحاكم وصححه وأقره الذهبي .
~~وورد من حديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود ، فيقول
~~الهالك في الفترة : لم يأتني كتاب ولا رسول . ويقول المعتوه : أي رب لم
~~تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا . ويقول المولود : لم أدرك العمل . قال
~~: فترفع لهم نار فيقال لهم : ردوها . أو ms0219 قال : ادخلوها . فيدخلها من كان في
~~علم الله سعيدا لو أدرك العمل ، ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو
~~أدرك العمل ، فيقول الله تبارك وتعالى : إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب ' .
~~رواه البزار من طريق عطية العوفي وفيه ضعف . والترمذي يحسن حديثه خصوصا إذا
~~كان له شاهد ، وحديثه هذا له عدة شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته . ومن
~~حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~يؤتى بأربعة يوم القيامة : بالمولود ، والمعتوه ، ومن مات في الفترة ،
~~وبالشيخ الفاني ، كلهم يتكلم بحجته ، فيقول الله تبارك وتعالى لعنق من جهنم
~~، ابرزى . فيقول لهم : إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم ، وإني رسول
~~نفسي إليكم ، ادخلوا هذه : فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أندخلها ومنها
~~كنا نفرق ، ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعا فيقول الله : قد
~~عصيتموني فأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية . فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار
~~' . رواه البزار وأبو يعلى . ومن حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا
~~وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا ، فيقول الممسوخ عقلا : يا رب لو آتيتني
~~عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد بعقله مني . وذكر في الهالك في الفترة
~~والصغير نحو ذلك ، فيقول الرب . إني آمركم بأمر فتطيعون ؟ فيقولون : نعم .
~~PageV01P252 فيقول : اذهبوا فادخلوا النار . قال : ولو دخلوها ما ضرتهم
~~فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شئ فيرجعون سراعا ، ثم يأمرهم الثانية
~~، فيرجعون كذلك فيقول الرب : قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلى علمي
~~خلقتكم وإلى علمي تصيرون ، ضميهم . فتأخذهم ' . رواه الطبراني وأبو نعيم .
~~قال الحافظ رحمه الله تعالى في الإصابة في ترجمة أبي طالب في القسم الرابع
~~من حرف الطاء من الكنى ، بعد أن أورد قصة الامتحان : ونحن نرجو أن يدخل عبد
~~المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو ، إلا أبا طالب فإنه أدرك
~~البعثة ولم يؤمن ، وثبت ms0220 أنه في ضحضاح من النار . وذكر الحافظ عماد الدين
~~ابن كثير رحمه الله تعالى قصة الامتحان أيضا في والدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسائر أهل الفترة وقال : إن منهم من يجيب ومنهم من لا يجيب إلا
~~أنه لم يقل إن الظن في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أن يجيبا . ولا شك أن
~~الظن بهما أن يوفقهما الله تعالى حينئذ للإجابة ، لشفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، كما رواه تمام في فوائده بسند ضعيف من حديث ابن عمر مرفوعا : '
~~إذا كان يوم القيامة شفعت لأبي وأمي ' الحديث . وروى الحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ابويه
~~فقال : ' ما سألتهما ربي وإني لقائم يومئذ المقام المحمود ' . فهذا تلويح
~~بأنه يرجى لهما الخير عند قيامه المقام المحمود ، وذلك بأن يشفع لهما
~~ليوفقا للطاعة عند الامتحان . ولا شك في أنه صلى الله عليه وسلم يقال له
~~عند قيامه في ذلك المقام : سل تعط واشفع تشفع ، كما الأحاديث الصحيحة ،
~~فإذا سأل ذلك أعطيه . وينضم إلى ذلك ما رواه أبو سعد النيسابوري في ' شرف
~~المصطفى ' وعمر الملا في سيرته عن عمران بن حصين مرفوعا : سألت ربي أن لا
~~يدخل النار أحدا من أهل بيتي . فأعطاني ذلك ' وروى ابن جرير عن ابن عباس في
~~قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) قال : من رضا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يدخل أحدا من أهل بيته النار . PageV01P253 فهذه الأحاديث يشد
~~بعضها بعضا ، لأن الحديث الضعيف إذا كثرت طرقه أفاد ذلك قوة ، كما تقرر في
~~علم الحديث . وروى الطبراني عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها ، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي ،
~~وإن شفاعتي تنال حاء وحكم ' . قال في النهاية : حاء وحكم : قال في النهاية
~~: حاء وحكم : قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين . انتهى . ويبرين بمثناة
~~تحتية فباء موحدة فراء فمثناة تحتية فنون ويقال ms0221 يبرون . قال أبو عبيد
~~البكري : هو رمل معروف في ديار بني سعد بن تميم . وقال الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن خلفة الآبي في شرح مسلم في شرح حديث : ' إن أبي وأباك في النار '
~~وأورد قول الإمام النووي فيه أي الحديث : إن من مات كافرا في النار ولا
~~تنفعه قرابة الأقربين . ثم قال الآبي : انظر هذا الإطلاق وقد قال السهيلي
~~رحمه الله تعالى : ليس لنا أن نقول ذلك . فقد قال صلى الله عليه وسلم : '
~~لا تؤذوا الأحياء بسب الأموت ' . وقال تعالى : ( إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) ولعله يصح ما
~~جاء أنه صلى الله عليه وسلم أحيا ( الله ) له أبويه فآمنا به ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوق هذا . ولا يعجز الله سبحانه وتعالى شئ . ثم أورد
~~قول النووي وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة
~~الأوثان في النار ، وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لأنه بلغتهم دعوة
~~إبراهيم وغيره من الرسل . ثم قال : قلت : تأمل ما في كلامه من التنافي ،
~~فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا بأهل فترة ، فإن أهل الفترة هم الأمم الكائنة
~~بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول ولم يدركوا الثاني ، كالأعراب
~~الذي لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم . والفترة
~~بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين . ولكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة
~~فإنما يعنون التي بين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم . ولما دلت القواطع
~~على أنه لا يعذب حتى تقوم الحجة علمنا أنهم غير معذبين . فإن قلت : صحت
~~أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره . قلت : قد PageV01P254 أجاب
~~عن ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة : الأول أنها أخبارا آحاد فلا تعارض
~~القاطع . الثاني : قصر التعذيب على هؤلاء والله أعلم بالسبب . الثالث : قصر
~~التعذيب في هذه الأحاديث على من بدل وغير الشرائع وشرع من الضلال ما لا
~~يعذر به . فإن أهل الفترة ثلاثة ms0222 أقسام : الأول من أدرك التوحيد ببصيرته ثم
~~من هؤلاء من لم يدخل في شريعة كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل . ومنهم
~~من دخل في شريعة حق قائمة الرسم كتبع وقومه . الثاني : من بدل وغير وأشرك
~~ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم وهم الأكثر ، كعمرو ابن لخي أول من سيب
~~السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي . وزادت طائفة على ما شرعه أن عبدوا الجن
~~والملائكة وخرقوا البنين والبنات ، واتخذوا بيوتا جعلوا لها سدنة وحجابا
~~يضاهون بها الكعبة كاللات والعزى ومناة . الثالث : من لا يشرك ولم يوحد ولا
~~دخل في شريعة نبي ، ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا ، بل بقي عمره
~~على حال غفلة عن هذا كله . وفي الجاهلية من كان كذلك . فإذا انقسم أهل
~~الفترة إلى الثلاثة أقسام فيحمل من صح تعذيبه على أهل القسم الثاني بكفرهم
~~بما لا يعذرون به . وأما القسم الثالث فهم أهل فترة حقيقة ، وهم غير معذبين
~~للقطع كما تقدم . وأما القسم الأول فقد قال صلى الله عليه وسلم في كل من قس
~~وزيد : إنه يبعث أمة وحده . وأما تبع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين
~~دخلوا فيه ، ما لم يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين . انتهى . ما
~~أورده الآبي رحمه الله تعالى . المسلك الثاني : أنهما لم يثبت عنهما شرك بل
~~كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، كما كان زيد بن
~~عمرو بن نفيل وأضرابه في الجاهلية . ومال إلى هذا المسلك الإمام فخر الدين
~~الرازي رحمه الله تعالى . وزاد أن آباءه صلى الله عليه وسلم كلهم إلى آدم
~~كانوا على التوحيد . كما قال في كتابه ' أسرار التنزيل ' ما نصه : قيل إن
~~آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه . واحتجوا عليه بوجوه . منها : أن آباء
~~الأنبياء ما كانوا كفارا . ويدل عليه وجوه . أحدهماد : قوله تعالى : ( الذي
~~يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) . قيل معناه : أنه كان ينقل نوره من
~~PageV01P255 ساجدإلى ساجد قال : وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع
~~آباء ms0223 محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين ، وحينئذ يجب القطع بأن والد
~~إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله
~~: ' وتقلبك في الساجدين ' على وجوه أخرى ، وإذا وردت الروايات بالكل ولا
~~منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم
~~ماكان من عبدة الأوثان . قال : ومما يدل على أن آباء محمد صلى الله عليه
~~وسلم . ما كانوا مشركين قوله عليه الصلاة والسلام : ' لم أزل أنقل من أصلاب
~~الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ' وقال تعالى : ( إنما المشركون نجس ) فوجب أن
~~لا يكون أحد من أجداده صلى الله عليه وسلم مشركا . انتهى كلام الإمام فخر
~~الدين . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وقد وجدت له أدلة قوية ما بين عام
~~وخاص . فالعام مركب من مقدمتين : إحدهما : أنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~أن كل جد من أجداده صلى الله عليه وسلم خير أهل قرنه لحديث البخاري : '
~~بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا ، حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه '
~~وتقدمت أحاديث كثيرة في هذا المعنى في باب العرب وفي باب طهارة أصله صلى
~~الله عليه وسلم . الثانية : أنه قد ثبت أن الأرض لم تخل من سبعة مسلمين
~~فصاعدا يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض . فروى عبد الرزاق في المصنف وابن
~~المنذر في التفسير بسند صحيح على شرط الشيخين عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه قال : ' لم يزل على وجه الدهر في الأرض سبعة مسلمون فصاعدا فلولا
~~ذلك هلكت الأرض ومن عليها ' . وروى الإمام أحمد في الزهد والخلال في كرامات
~~الأولياء بسند صحيح على شرطهما ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض . وإذا
~~قرنت بين هاتين المقدمتين أنتج ما قاله الإمام . لأنه إن كان كل جد من
~~أجداده صلى الله عليه وسلم من جملة السبعة المذكورين في زمانه فهو المدعى .
~~وإن ms0224 كان غيرهم لزم أحد أمرين : إما أن يكون غيرهم خيرا منهم ، وهو باطل
~~لمخالفته الحديث الصحيح ، وإما أن يكونوا خيرا منه وهم على الشرك وهو باطل
~~بالإجماع ، وفي التنزيل : ( ولعبد مؤمن خير من مشرك ) فثبت أنهم على
~~التوحيد ليكونوا خير أهل الأرض كل في زمانه . وأما الخاص فروى ابن سعد في
~~الطبقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ' ما بين نوح إلى آدم من
~~الآباء كانوا على الإسلام ' . وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم والبزار في
~~مسنده والحاكم وصححه ، عن ابن عباس PageV01P256 رضي الله تعالى عنهما قال :
~~كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين . قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله : كان الناس أمة واحدة
~~فاختلفوا . وفي التنزيل حكاية عن نوح صلى الله عليه وسلم : ' رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا ' وسام بن نوح مؤمن بنص القرآن والإجماع ، بل
~~ورد في أثر أنه نبي رواه ابن سعد والزبير بن بكار في الموفقيات وابن عساكر
~~عن محمد بن السائب ، وولده أرفخشذ صرح بإيمانه في أثر عن ابن عباس . رواه
~~ابن عبد الحكم في تاريخ مصر وفيه أنه أدرك جده نوحا وأنه دعا له أن يجعل
~~الله تعالى الملك والنبوة في ولده . وولد أرفخشذ إلى تارح ورد التصريح
~~بإيمانهم . روى ابن سعد من طريق محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن الناس ما زالوا ببابل وهم على الإسلام من عهد نوح
~~إلى أن ملكهم نمرود فدعاهم إلى عبادة الأوثان ففعلوا . فعرف من مجموع هذه :
~~الآثار أن أجداد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين بيقين من آدم إلى
~~زمن نمرود . وفي زمنه كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم . وآزر إن كان والد
~~إبراهيم فيستثنى من سلسلة النسب وإن كان عمه فلا استثناء . وهذا القول ،
~~أعني أن آزر ليس أبا إبراهيم ، ورد عن جماعة من السلف . رواه ابن أبي شيبة
~~وابن المنذر عن مجاهد ، من ms0225 طرق بعضها صحيح . ورواه ابن المنذر عن ابن جريج
~~بسند صحيح وابن أبي حاتم عن السدي بسند صحيح . وقد وجه من حيث اللغة بأن
~~العرب تطلق لفظ الأب على العم إطلاقا شائعا وإن كان مجازا . وبسط الشيخ
~~الكلام على ذلك ، وتركته لأنه خلاف الظاهر . وقد صحت الأحاديث في البخاري
~~وغيره وتضافرت نصوص العلماء بأن العرب من عهد إبراهيم وهم على دينه ولم
~~يكفر أحد منهم إلى عهد عمرو بن عامر الخزاعي ، وهو الذي يقال له عمرو بن
~~لحي ، فهو أول من عبد الأصنام وغير دين إبراهيم وحمل العرب على ذلك فتبعته
~~. وكان عمرو بن لحي قريبا من زمن كنانة جد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~مزيد بيان يأتي قبيل أبواب البعثة . ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ما يشهد
~~لإيمان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد وإلياس وكعب بن لؤي . وسيأتي
~~بيان ذلك في تراجمهم . ثم قال : فتلخص من مجموع ما سقناه : أن أجداده صلى
~~الله عليه وسلم من آدم إلى كعب بن لؤي ومن ولده مرة مصرح بإيمانهم ، إلا
~~آزر فإنه مختلف فيه . فإن والد إبراهيم فإنه مستثنى ، وإن كان عمه كما هو
~~أحد القولين فيه فهو خارج عن الأجداد وسلمت سلسلة النسب . وبقي بين مرة
~~وعبد المطلب أربعة أجداد لم أظفر فيهم بنقل . وعبد المطلب يأتي الكلام عليه
~~في ترجمته إن شاء الله تعالى . PageV01P257 ويرحم الله الحافظ شمس الدين بن
~~ناصر الدين الدمشقي حيث قال : تنقل أحمد نورا مبينا * * تلألأ في وجوه
~~الساجدينا تقلب فيهم قرنا فقرنا * * إلى أن جاء خير المرسلينا المسلك
~~الثالث : أن الله تعالى أحياهما له صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به . وهذا
~~المسلك مال إليه طائفة كثيرة من الأئمة وحفاظ الحديث واستندوا إلى حديث ورد
~~بذلك لكن إسناده ضعيف . وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ، وليس بموضوع ،
~~وقد نص ابن الصلاح في علوم الحديث وسائر من تبعه على أن ابن الجوزي تسامح
~~في كتابه الموضوعات فأورد فيه أحاديث وحكم بوضعها وليست بموضوعة ms0226 بل هي
~~ضعيفة فقط ، وربما تكون حسنة أو صحيحة . قال الحافظ زين الدين العراقي رحمه
~~الله تعالى في ألفيته : وأكثر الجامع فيه إذ خرج * * لمطلق الضعف عنى أبا
~~الفرج وقد ألف شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر رحمه الله تعالى رحمه الله
~~تعالى كتابا سماه : ' القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ' أورد فيه جملة
~~من الأحاديث التي أوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي في مسند أحمد . ودرأ
~~عنها أحسن الدرء ، ووهم ابن الجوزي في حكمه عليها بالوضع ، وبين أن منها ما
~~هو ضعيف فقط من غير أن يصل إلى حد الوضع ، ومنها ما هو حسن ، ومنها ما هو
~~صحيح ، وأبلغ من ذلك أن منها حديثا مخرجا في صحيح مسلم . حتى قال شيخ
~~الإسلام : هذه غفلة شديدة من ابن الجوزي حيث حكم على هذا الحديث بالوضع وهو
~~في أحد الصحيحين . انتهى . وسبقه إلى شئ من هذا التعقب شيخه حافظ عصره زين
~~الدين العراقي ، ورأيت في فهرست مصنفات شيخ الإسلام أنه شرع في تأليف
~~تعقبات على ابن الجوزي ، ولم أقف على هذا التأليف ، وقد تتبعت أنا منه جملة
~~من الأحاديث ليست بموضوعة ، فمنها ما هو في سنن أبي داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه ومستدرك الحاكم وغيرها من الكتب المعتمدة وبينت حال كل حديث منها
~~ضعفا وحسنا وصحة في تأليف حافل ، يسمى : ' النكت البديعات على الموضوعات '
~~. PageV01P258 وهذا الحديث الذي نحن في ذكره خالف ابن الجوزي فيه كثير من
~~الأئمة والحفاظ فذكروا أنه من قسم الضعيف الذي يجوز روايته في الفضائل
~~والمناقب ، لا من قسم الموضوع ، منهم الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي ،
~~والحافظ أبو القاسم ، ابن عساكر والحافظ أبو حفص ابن شاهين ، والحافظ أبو
~~القاسم السهيلي ، والإمام القرطبي ، والحافظ محب الدين الطبري ، والعلامة
~~ناصر الدين بن المنير ، والحافظ فتح الدين بن سيد الناس ، ونقله عن بعض أهل
~~العلم . ومشى عليه الصلاح الصفدي في نظم له والحافظ شمس الدين بن ناصر
~~الدين الدمشقي في أبيات له فقال : حبا الله النبي مزيد فضل * * على فضل ms0227
~~وكان به رؤوفا فأحيا أمه وكذا أباه * * لإيمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم
~~بذا قدير * * وإن كان الحديث به ضعيفا وأخبرني بعض الفضلاء أنه وقف على
~~فتيا بخط شيخ الإسلام ابن حجر أنه أجاب فيها بهذا ، إلا أني لم أقف على ذلك
~~، وإنما وقفت على كلامه الذي قدمته في المسلك الثاني . وقال السهيلي رحمه
~~الله تعالى في أوائل ' الروض الأنف ' بعد إيراد حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له فآمنا به ثم أماتهما ما نصه : '
~~والله قادر على كل شئ وليس تعجز رحمته وقدرته عن شئ ونبيه صلى الله عليه
~~وسلم أهل أن يختصه بما شاء من كرامته ' . وقال في موضع آخر من الكتاب في
~~حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة : ' لو كنت بلغت معهم الكدى ما
~~رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك ' ما نصه : ' في قوله : جد أبيك ولم يقل جدك
~~يعني أباه تقوية للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره : أن الله تعالى أحيا أمه
~~وأباه وآمنا به ' انتهى . مع أن الحديث الذي أورده السهيلي لم يذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات ، وإنما أورد ابن الجوزي حديثا آخر من طريق آخر في
~~إحياء امه فقط وفيه قصة بلفظ غير لفظ الحديث الذي أورده السهيلي . فعلم أنه
~~حديث آخر مستقل وقد جعل هؤلاء الائمة هذا الحديث ناسخا للاحاديث الواردة
~~لما يخالف ذلك ، ونصوا على أنه متأخر عنها فلا تعارض بينه وبينها . وقال
~~القرطبي رحمه الله تعالى : فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل تتوالى
~~وتتابع إلى آخر مماته ، فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه . قال : وليس
~~إحياؤهما وإيمانهما به بممتنع عقلا ولا شرعا ، فقد ورد في القرآن إحياء
~~قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله ، وكان عيسى عليه الصلاة والسلام يحي
~~الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم قال : وإذا ثبت هذا فما يمتنع من
~~إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته صلى الله عليه وسلم وفضيلته ؟ .
~~PageV01P259 وبسط الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على ذلك ms0228 في ' مسالك الحنفا
~~' ويأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله تعالى في باب وفاة أمه صلى الله عليه
~~وسلم . خاتمة وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فأبقوا حديث مسلم
~~ونحوه على ظاهرها من غير عدول عنها بدعوى نسخ ولا غيره ، ومع ذلك قالوا :
~~لا يجوز لأحد أن يذكر ذلك . قال السهيلي في الروض الأنف بعد إيراده حديث
~~مسلم : وليس لنا نحن أن نقول ذلك في أبويه صلى الله عليه وسلم : ' لا تؤذوا
~~الأحياء بسب الأموات ' وقال تعالى : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) الآية
~~. وسئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد الأئمة المالكية رحمه الله تعالى عن
~~رجل قال : إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار . فأجاب : بأن من قال
~~ذلك فهو ملعون لقوله تعالى : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة ) قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه : إنه في النار .
~~ومن العلماء من ذهب إلى قول خامس وهو الوقف . قال الشيخ تاج الدين
~~الفاكهاني في كتابه ' الفجر المنير ' : الله أعلم بحال أبويه صلى الله عليه
~~وسلم . وقال الباجي في شرح الموطأ : قال بعض العلماء : إنه لا يجوز أن يؤذي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره ، وأما غيره من الناس فيجوز
~~أن يؤذي بمباح وليس له المنع منه ، ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل ذلك إلى
~~أذى غيره . قال : ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد علي ابن أبي
~~طالب أن يتزوج ابنة أبي جهل : ' إنما فاطمة بضعة مني وإني لا أحرم ما أحل
~~الله ، ولكن لا والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا
~~' . فجعل حكمها في ذلك حكمه أنه لا يجوز أن تؤذي بمباح . واحتج على ذلك
~~بقوله تعالى : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) فشرط على المؤمنين أن يؤذوا ms0229 بغير ما
~~اكتسبوا . وأطلق الأذى في خاصة النبي صلى الله عليه وسلم من غير شرط .
~~انتهى . PageV01P260 وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيى بن عبد الملك
~~بن أبي عتبة قال : حدثنا نوفل بن الفرات . وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز
~~رضي الله تعالى عنه . قال : كان رجل من كتاب الشام مأمونا عندهم استعمل
~~رجلا على كورة الشام وكان أبوه يزن بالمانية فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز
~~فقال : ما حملك على أن تستعمل رجلا على كورة من كور المسلمين كان أبوه يزن
~~بالمانية ؟ قال : أصلح الله أمير المؤمنين وما علي من كان أبوه كان أبو
~~النبي صلى الله عليه وسلم مشركا . فقال عمرآه . ثم سكت ثم رفع رأسه ثم قال
~~: أأقطع لسانه ؟ أأقطع يده ورجله ؟ أأضرب عنقه ؟ ثم قال : لا يلي شيئا ما
~~بقيت . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وقد سئلت أن أنظم في هذه المسألة
~~أبياتا أختم بها هذا التأليف فقلت : إن الذي بعث النبي محمدا * * أنجى به
~~الثقلين مما يجحف ولأمه وأبيه حكم شائع * * أبداه أهل العلم فيما صنفوا
~~فجماعة أجروهما مجرى الذي * * لم يأته خبر الدعاة المسعف والحكم فيمن لم
~~تجئه دعوة * * أن لا عذاب عليه حكم يؤلف فبذاك قال الشافعية كلهم * *
~~والأشعرية ما بهم متوقف وبسورة الإسراء فيه حجة * * وبنحو ذا في الذكر آي
~~تعرف ولبعض أهل الفقه في تعليله * * معنى أدق من النسيم وألطف ونحا الإمام
~~الفخر رازي الورى * * منحى به للسامعين تشنف إذ هم على الفطر الذي ولدوا
~~ولم * * يظهر عناد منهم وتخلف قال الألى ولد النبي المصطفى * * كل على
~~التوحيد إذ يتحنف من آدم لأبيه عبد الله ما * * فيهم أخو شرك ولا مستنكف
~~فالمشركون كما بسورة توبة * * نجس وكلهم بطهر يوصف وبسورة الشعراء فيه تقلب
~~* * في الساجدين فكلهم متحنف هذا كلام الشيخ فخر الدين في * * أسراره هطلت
~~عليه الذرف فجزاه رب العرش خير جزائه * * وحباه جنات النعيم تزخرف فلقد
~~تدين في زمان الجاهل * * ية فرقة دين الهدى وتحنفوا زيد بن عمرو بن ms0230 نوفل
~~هكذا الصد * * يق ما شرك عليه يعكف قد فسر السبكي بذاك مقالة * * للأشعري
~~وما سواه مزيف PageV01P261 إذ لم تزل عين الرضا منه على ال * * صديق وهو
~~بطول عمر أحنف عادت عليه صحبة الهادي فما * * في الجاهلية للضلالة يقرف
~~فلأمه وأبوه أحرى سيما * * ورأت من الآيات ما لا يوصف وجماعة ذهبوا إلى
~~إحيائه * * أبويه حتى آمنا لا خرفوا وروى ابن شاهين حديثا مسندا * * في ذاك
~~لكن الحديث مضعف هذي مسالك لو تفرد بعضها * * لكفى فكيف بها إذا تتألف
~~وبحسب من لا يرتضيها صمته * * أدبا ولكن أين من هو منصف صلى الإله على
~~النبي محمد * * ما جدد الدين الحنيف محنف ابن عبد المطلب عبد المطلب :
~~مفتعل من الطلب . يكنى أبا الحارث ، وأبا البطحاء ، واسمه شيبة الحمد . قال
~~السهيلي : وهو الصحيح . وقيل عامر . قال أبو عمر رحمه الله تعالى : ولا يصح
~~: واختلف لم سمي شيبة . فقيل : إنه ولد في رأسه شيبة وكانت ظاهرة في ذؤابته
~~. وقيل : لأن أباه وصى أمه بذلك . ولقب عبد المطلب لأن أباه هاشما قدم
~~المدينة تاجرا فنزل على عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي
~~النجار . ذكر هذا النسب مصعب . وقال الزهري : عمرو بن زيد بن عدي بن النجار
~~. وقال ابن إسحق رحمه الله تعالى : زيد بن عمرو بن أسد بن حرام بن خداش بن
~~جندب بن عدي بن النجار . فلمح ابنته سلمى بنت عمرو فأعجبته فخطبها إلى
~~أبيها فأنكحه إياها وشرط عليه أنها لا تلد ولدا إلا في أهلها . فمضى هاشم
~~ولم يبن بها حتى رجع ، فبنى بها عند أهلها وسكن معها سنين ، ثم ارتحل إلى
~~مكة بها ، فلما أثقلت خرج بها فوضعها عند أبيها ومضى إلى الشام فمات بغزة
~~من وجهه ذلك . وولدت عبد المطلب فمكث بالمدينة سبع سنين أو ثمانيا ، ثم إن
~~رجلا من أهل تهامة من بني الحارث بن عبد مناف مر بالمدينة فإذا غلمان
~~ينتضلونه وإذا غلام فيهم إذا أصاب قال : أنا ابن هاشم ، أنا ابن سيد ms0231
~~البطحاء . فقال له الرجل : ممن أنت يا غلام ؟ قال : أنا شيبة بن هاشم بن
~~عبد مناف . فانصرف الرجل حتى قدم مكة فوجد المطلب بن عبد مناف جالسا في
~~الحجر فقال له : قم يا أبا الحارث . فقام إليه فقال : تعلم أني جئت الآن من
~~يثرب فوجدن غلمانا ينتضلون . وقص عليه ما رأى من عبد المطلب . قال : وإذا
~~أظرف غلام رأيته قط ولا يحسن أن يترك مثله . قال المطلب : أغفلته والله !
~~أما والله لا أرجع إلى أهلي ومالي حتى آتيه . فأعطاه الحارث ناقته فركبها .
~~PageV01P262 فخرج المطلب بن عبد مناف حتى أتى المدينة عشيا ثم خرج براحلته
~~حتى أتى بني عدي ابن النجار فإذا بغلمان من بين ظهراني المجلس ، فلما نظر
~~إلى ابن أخيه قال : هذا ابن هاشم ؟ فقال القوم : نعم . وعرف القوم المطلب .
~~فقالوا : نعم هذا ابن أخيك ، فإن كنت تريد أخذه فالساعة لا تعلم أمه فإنها
~~إن علمت حلنا بينك وبينه . فأناخ راحلته ثم دعاه فقال : يا بن أخي أنا عمك
~~وقد أردت الذهاب بك إلى قومك فاركب . فوالله ما كذب أن جلس على عجز الرحل
~~وجلس المطلب على الرحل ثم بعث راحلته فانطلق به . فلما علمت إمه أن عمه ذهب
~~به علقت تدعو من حزنها على ابنها وقالت : كنا ولاة حمه ورمه * * حتى إذا
~~قام على أتمه انتزعوه غيلة من أمه * * وغلب الأخوال حق عمه وقيل إنه أخذه
~~بإذن أمه . ولما دخل المطلب مكة دخل ضحوة مردفه خلفه والناس في أسواقهم
~~ومجالسهم ، فقاموا يرحبون به ويقولون : من هذا معك ؟ فيقول هذا عبدي ابتعته
~~بيثرب . ثم خرج به حتى جاء الحزورة فابتاع له حلة ، ثم أدخله على امرأته
~~خديجة ابنة سعيد بن سعد بن سهم ، فلما كان العشي ألبسه الحلة ثم أجلسه في
~~مجلس بني عبدمناف وأخبرهم خبره . وجعل بعد ذلك يخرج في تلك الحلة فيطوف في
~~سكك مكة وكان أحسن الناس وجها فيقولون : هذا عبد المطلب . لقول المطلب :
~~هذا عبدي . فثبت اسمه عبد المطلب . وترك شيبة . وكان عبد المطلب يكثر ms0232 زيارة
~~أخواله ويبرهم . حمة : بحاء مهملة يجوز ضمها وفتحها يعني قليله . رمة :
~~براء يجوز فتحها وضهما يعني كثيره . وروى البلاذري عن محمد بن السائب وغيره
~~قالوا : كان عبد المطلب من حلماء قريش وحكمائها ، وكان نديمه حرب بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف ، وكان في جوار عبد المطلب يهودي يقال له أذينة
~~وكان اليهودي يتسوق في أسواق تهامة بماله ، فغاظ ذلك حربا فألب عليه فتيان
~~قريش وقال : هذا العلج الذي يقطع إليكم ويخوض في بلادكم بمال جم كثير من
~~غير جوار ولا خيل ، والله لو قتلتموه وأخذتم ماله ما خفتم تبعة ولا عرض لكم
~~أحد يطلب دمه . فشد عليه عامر بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي وصخر بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة فقتلاه . فجعل عبد المطلب لا يعرف له
~~قاتلا ، فلم يزل يبحث PageV01P263 عن أمره حتى عرف خبره ، فأتى حرب بن أمية
~~فأنبه بصنيعه وطلب دم جاره ، فأجار حرب قاتليه ولم يسلمهما وأخفاهما ،
~~وطالبه عبد المطلب بهما فتغالظا في القول حتى دعاهما المحك واللجاج إلى
~~المنافرة ، فجعلا بينهما النجاشي صاحب الحبشة ، فأبى أن يدخل بينهما ،
~~فجعلا بينهما نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي
~~بن كعب بن لؤي جد عمر بن الخطاب ، فقال لحرب : يا أبا عمرو تنافر رجلا هو
~~أطول منك قامة ، وأوسم منك وسامة ، وأعظم منك هامة ، وأقل منك لامة . وأكثر
~~منك ولدا ، وأجزل منك صفدا ، وأطول منك مددا ، وإني لأقول قولي هذا ، وإنك
~~لبعيد الغضب ، رفيع الصيت في العرب ، جلد المريرة ، تحبك العشيرة ، ولكنك
~~نافرت منفرا . فنفر عبد المطلب ، فغضب حرب . وأغلظ لنفيل وقال : من انتكاس
~~الدهر جعلت حكما . وكانت العرب تتحاكم إليه فقال في ذلك نفيل : أولا د شيبة
~~أهل المجد قد علمت * * عليا معد إذا ما هزهز الورع وشيخهم خير شيخ لست
~~تبلغه * * أني وليس به سخف ولا طمع يا حرب ما بلغت مسعاتكم هبعا * * يسقي
~~الحجيج وماذا يبلغ ms0233 الهبع أبوكما واحد والفرع بينكما * * منه العشاش ومنه
~~الناضر الينع فترك عبد المطلب منادمة حرب ، ونادم عبد الله بن جدعان بن
~~عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم بن مرة . ولم يفارق حربا حتى أخذ منه مائة ناقة
~~ودفعها إلى ابن عم اليهودي ، وارتجع ماله إلا شيئاا يسيرا كان قد تلف فغرمه
~~من ماله . فقال الأرقم بن نضلة بن هاشم في ذلك : وقبلك ما أردى أمية هاشم *
~~* فأورده عمرو إلى شر مورد أيا حرب قد حاربت غير مقصر * * شآك إلى الغايات
~~طلاع أنجد تفسير الغريب الصفد : بفتح الصاد والفاء : العطاء . الهبع : بضم
~~الهاء وفتح الباء الموحدة : الفصيل الذي نتج في آخر النتاج . العشاش : بعين
~~مهملة مكسورة وشينين معجمتين : جمع عش وهو ما يجمعه الطائر من حطام العيدان
~~. الينع : بفتح المثناة التحتية : وهو من الثمر النضيج الطيب . وروى
~~البلاذري عن محمد بن السائب عن أشياخه قالوا : كان لعبد المطلب ماء يدعى
~~الهرم فغلبه عليه جندب بن الحارث الثقفي في طائفة من ثقيف ، فنافرهم عبد
~~المطلب إلى PageV01P264 الكاهن القضاعي ، وهو سلمة بن أبي حية بن الأسحم بن
~~عامر بن ثعلبة بن سعد بن هذيم ، وكان منزله بالشام ، فخرج إليه عبد المطلب
~~في نفر من قريش وخرج جندب في جماعة من ثقيف ، فلما انتهوا إلى الكاهن خبأوا
~~له رأس جرادة في خرز مزادة ، فقال : خبأتم لي شيئا طار فسطع ، وتصوب فوقع ،
~~ذا ذنب جرار وساق كالمنشار . قالوا : ذه . أي بين . قال : إلا ذه فلاذه .
~~يقول : إن لم يكن قولي بيانا ، وهو رأس جرادة ، في خرز مزادة ، في ثني
~~القلادة . قالوا : صدقت . وانتسبوا له ، فقال : أحلف بالضياء والظلم ،
~~والبيت ذي الحرم ، إن الماء ذا الهرم ، للقرشي ذي الكرم . فغضب الثقفيون
~~وقالوا : اقض لأرفعنا مكانا وأعظمنا جفانا . وأشدنا طعانا . فقال عبد
~~المطلب : اقض لصاحب الخيرات الكبر ، ولمن أبوه سيد مضر ، وساقي الحجيج إذا
~~كثر . فقال الكاهن : أما ورب القلص الرواسم * * يحملن أزوالا بقي طاسم إن
~~سناء المجد والمكارم * * في شيبة الحمد سليل هاشم أبي النبي ms0234 المرتضى للعالم
~~ثم قال : إن بني النضر كرام ساده * * من مضر الحمراء في قلاده أهل سنا
~~وملوك قاده * * مزارهم بأرضهم عباده إن مقالي فاعلموا شهاده ثم قال : إن
~~ثقيفا عبد أبق ، فثقيف فعتق ، فليس له في المنصب الكريم من حق . فلما قضى
~~لعبد المطلب بذي الهرم استعار عبد المطلب قدورا ثم أمر فنحرت الجزائر ودعا
~~من حوله فأطعمهم وبعث إلى جبال مكة بجزائر منها ، فأمر بها فنحرت للطير
~~والسباع شكرا لله . فلذلك قال أبو طالب ولده : ونطعم حتى تأكل الطير فضلنا
~~* * إذا جعلت ايدي المنيضين ترعد تفسير الغريب الهرم بفتح الهاء وكسر الراء
~~. وأما بالفتح والسكون فمال لأبي سفيان بن حرب بالطائف أيضا . القلص بضم
~~القاف واللام وبالصاد المهملة : جمع قلوص ، وهي من الإبل بمنزلة الجارية من
~~النساء ، وهي الشابة . رواسم : جمع رسوم وهي الناقة التي تؤثر في الأرض من
~~شدة الوطء . الأزوال : بالزاي واللام : النساء . بقي : بالقاف . طاسم بطاء
~~وسين مهملتين وهو حي من عاد . المنيضين : جمع منيض المعالج للشئ يقال : نضت
~~الشئ إذا عالجته . PageV01P265 ونقل البلاذري عن محمد بن السائب رحمه الله
~~تعالى أن ركبا من جذام صدروا عن الحج ففقدوا رجلا منهم غالته بيوت مكة ،
~~فلقوا حذافة بن غانم بن عامر بن عوف فأخذوه فربطوه ثم انطلقوا به ، فتلقاهم
~~عبد المطلب مقبلا من الطائف معه ابنه أبو لهب يقوده وقد ذهب بصره ، فلما
~~نظر إليه حذافة هتف به فقال عبد المطلب لابنه أبي لهب : ويلك ما هذا ؟ قال
~~: هذا حذافة بن غانم مربوطا مع ركب . قال : فالحقهم فاسألهم ما شأنهم .
~~فلحقهم فأخبروه فرجع إلى عبد المطلب فأخبره فقال : ما معك . قال : والله ما
~~معي شئ . قال فالحقهم لا أم لك فأعطهم بيدك وأطلق الرجل . فلحقهم أبو لهب
~~فقال : قد عرفتم تجارتي ومالي وأنا أحلف لكم لأعطينكم عشرين أوقية ذهبا
~~وعشرا من الإبل وحمرا وفرسا ، وهذا ردائي رهنا بذلك . فقبلوا منه فأطلقوا
~~حذافة فأقبل به ، فلما سمع عبد المطلب صوت أبي لهب قال : وأبي إنك لعاص
~~ارجع لا ms0235 أم لك ! قال : يا أبتاه هذا الرجل معي فناداه عبد المطلب : يا
~~حذافة أسمعني صوتك . فقال حذافة : هأنذا بأبي أنت وأمي يا ساقي الحجيج
~~أردفني . فأردفه حتى دخل مكة فقال حذافة : بنو شيبة الحمد الذي كان وجهه *
~~* يضئ ظلام الليل كالقمر البدر كهولهم خير الكهول ونسلهم * * كنسل ملوك لا
~~قصار ولا خزر لساقي حجيج ثم للخير هاشم * * وعبد مناف ذلك السيد الفهر ملوك
~~وأبناء الملوك وسادة * * تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر متى تلق منهم خارجا
~~في شبابه * * تجده على أحراء والده يجري هم ملأوا البطحاء مجدا وسؤددا * *
~~وهم نكلوا عنا غواة بني بكر وهم يغفرون الذنب ينقم مثله * * وهم تركوا رأى
~~السفاهة والهجر أخارج إما أهلكن فلا تزل * * بشيبة منكم شاكراآخر الدهر
~~والقصيدة أطول مما ذكر وهذه خلاصتها . وروى البلاذري عن محمد بن السائب أن
~~عبد المطلب أول من خضب بالوسمة لأن الشيب أسرع إليه فدخل على بعض ملوك
~~اليمن فأشار عليه بالخضاب فغير شيبته بالحنة ثم علاه بالوسمة ، فلما انصرف
~~وصار بقرب مكة جدد خضابه وقد كان تزود من الوسمة شيئا كثيرا ، فدخل منزله
~~وشعره مثل حلك الغراب ، فقالت امرأته نتيلة أم العباس : يا شيب ما أحسن هذا
~~الصبغ لو دام . فقال عبد المطلب : لو دام لي هذا السواد حمدته * * وكان
~~بديلا من شباب قد انصرم تمتعت منه والحياة قصيرة * * ولا بد من موت نتيلة
~~أو هرم وماذا الذي يجدي على المرء خفضه * * ونعمته يوما إذا عرشه انهدم
~~PageV01P266 ثم إن أهل مكة خضبوا بعده . الوسمة : كنبقة وتسكن : نبت يختضب
~~بورقه . وكان عبد المطلب جسيما أبيض وسيما طوالا فصيحا ما رآه أحد قط إلا
~~أحبه ، وصار إليه السقاية والرفادة ، وشرف في قومه وعظم شأنه . وكان يعرف
~~فيه نور النبوة وهيبة الملك . ومكارمه أكثر من أن تحصر ، فإنه كان سيد قريش
~~غير مدافع نفسا وأبا وبيتا وجمالا وبهاء وفعالا . قال الرشاطي رحمه الله
~~تعالى : وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية . وله عدة بنين وبنات يأتي ذكرهم
~~عند ذكر أعمام النبي صلى ms0236 الله عليه وسلم وعماته ، وتوفي وله مائة وعشرون
~~سنة ، وقيل خمس وثمانون وقيل غير ذلك . تنبيه : قال السهيلي رحمه الله
~~تعالى : ظاهر حديث أبي طالب لما قال له رسول صلى الله عليه وسلم : ' قل لا
~~إله إلا الله كلمة أشهد لك بها ' ، فكان آخر كلامه أنه على ملة عبد المطلب
~~يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك قال : ووجدت في بعض كتب المسعودي
~~اختلافا في عبد المطلب ، وأنه قد قيل فيه مات مسلما لما رأى من الدلالات
~~على نبوته صلى الله عليه وسلم وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد . فالله أعلم
~~. غير أن في مسند الدارمي وسنن النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة وقد عزت قوما من الأنصار
~~: ' لعلك بلغت معهم الكدى ' ويروى الكرى بالراء يعني القبور ؟ قالت لا .
~~قال : ' لو بلغت ذلك ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك ' وهذا ظاهر في عدم
~~إسلامه . انتهى . وقد ذكره ابن السكن في الصحابة لما جاء عنه أنه ذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيبعث كما ذكر بحيرى الراهب وسيف بن ذي يزن وقس
~~بن ساعدة ونظائرهم ممن كان قبل البعثة . والخبر رواه عنه العباس وتقدم .
~~ولم يتعقب الحافظ في الإصابة ابن السكن بشئ غير أنه أورده في القسم الرابع
~~وقد قال في أول الكتاب : إن القسم الرابع فيمن ذكر في كتب الصحابة على سبيل
~~الوهم والغلط ، وبين ذلك البيان الظاهر الذي يعول عليه على طريق أهل الحديث
~~. إلى آخره . PageV01P267 والظاهر أن إيراده له في القسم الرابع إنما هو
~~لكونه لم يدرك البعثة ، فكيف يعد من الصحابة كسيف بن ذي يزن فإنه مات بعد
~~المولد بنحو ثلاث سنين ، فإنه وإن أقر ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~يسمى صحابيا ، لأنه لم يره بعد البعثة ، بل لم يره أصلا . وقال في ترجمة
~~أبي طالب في الكنى ، بعد أن أورد قصة الامتحان يوم القيامة : ونحن نرجو أن
~~يدخل عبد ms0237 المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو . إلى آخره .
~~وتقدم لهذا مزيد بيان في ترجمة ابنه عبد الله . ابن هاشم هاشم : اسم فاعل
~~من الهيثم وهو كسر الشئ اليابس والأجوف . واسمه عمرو العلا ، وهو منقول إما
~~من العمر بفتح العين الذي هو من العمر بضمها أي البقاء ، ذكره أبو الفتح
~~ابن جني رحمه الله تعالى في المبهج وأنشد لأبي القماقم : يا رب زد من عمره
~~في عمري * * واستوف مني يا إلهي نذري ويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن
~~عبيد فقال : لم سميت عمرا ؟ فقال له : العمر البقاء أطال الله عمرك وعمرك .
~~قال ابن دحية رحمه الله تعالى : إن استعمل العمر في القسم فالفتح لا غير .
~~قال تعالى : ( لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) . أو من غير مما هو مذكور في
~~الروض والزهر وغيرهما . ولقب هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة
~~وأطعمه ، وذلك أن أهل مكة أصابهم جهد وشدة فرحل إلى فلسطين فاشترى منها
~~دقيقا كثيرا وكعكا وقدم بذلك إلى مكة فأمر به فخبز ثم نحر جزورا وجعلها
~~ثريدا عم به أهل مكة ، ولا زال يفعل ذلك حتى استكفوا . وهو أول من سن
~~الرحلتين ، رحلة الشتاء إلى الحبشة ورحلة الصيف إلى الشام . قال الرشاطي :
~~كانت قريش تجارتهم لا تعدو مكة ، وكانت الأعاجم تقدم عليهم بالسلع فيشترون
~~منهم ، حتى ركب هاشم إلى الشام فنزل بقيصر وكان كل يوم يذبح شاة فيصنع جفنة
~~ثريد ويدعو من حوله فيأكلون فذكر ذلك لقيصر أن ها هنا رجلا من قريش يهشم
~~الخبز ثم يصب عليه المرق ويفرغ عليه اللحم ، وإنما كانت العجم تضع المرق في
~~الصحاف ثم تأتدم عليه بالخبز ، فدعا به قيصر وكلمه فأعجبه كلامه وأعجب به
~~وجعل يرسل إليه ويدخل عليه ، فلما رأى مكانه منه قال : أيها الملك إن لي
~~قوما وهم تجار العرب فإن رأيت أن تكتب لي كتابا تؤمنهم وتؤمن تجارتهم
~~فيقدموا عليك بما يستظرف من أدم الحجاز وثيابه فيمكنوا من بيعه عندكم فهو
~~أرخص عليكم . فكتب ms0238 له كتاب أمان لمن أتى منهم فأقبل هاشم بالكتاب فجعل كلما
~~مر بحي من العرب على طريق الشام أخذ لهم من أشرافهم إيلافا ، والإيلاف أن
~~يأمنوا PageV01P268 عندهم وفي طريقهم وأرضهم بغير حلف ، إنما هو أمان
~~الطريق ، فأخذ هاشم الإيلاف فيمن بينه وبين الشام حتى قدم مكة فأعطاهم
~~الكتاب ، فكان ذلك أعظم بركة . ثم خرجوا بتجارة عظيمة وخرج هاشم معهم
~~يجوزهم ويوفيهم إيلافهم الذي أخذ لهم من العرب ، فلم يبرح يجمع بينهم وبين
~~العرب حتى ورد الشام . ومات في تلك السفرة بغزة . فهذا سبب تسميته بهاشم .
~~كذا قاله الرشاطي رحمه الله تعالى . وما ذكرناه في سبب تسميته هاشما هو
~~المشهور . ولا مانع أن يكون سمي ببلاد مكة هاشما لما تقدم ، وببلاد قيصر
~~كذلك . والله تعالى أعلم . وخرج اخوه عبد شمس إلى النجاشي بالحبشة وأخذ لهم
~~كذلك . وخرج أخوهما نوفل إلى الأكاسرة بالعراق وأخذ لهم كذلك . وخرج المطلب
~~إلى حمير باليمن وأخذ لهم كذلك . فكان يقال لهاشم ولعبد شمس وللمطلب ولنوفل
~~، أولاد عبد مناف : المجيزون فسادوا كلهم ، فقال فيهم عبد الله بن الزبعري
~~رضي الله تعالى عنه ، ويقال بل أبوه قائل ذلك . قال البلاذري : والأول أثبت
~~: يا أيها الرجل المحول رحله * * هلا نزلت بآل عبد مناف الآخذون العهد من
~~آفاقها * * والراحلون لرحلة الإيلاف والرائشون وليس يوجد رائش * *
~~والقائلون هلم للأضياف والخالطون غنيهم بفقيرهم * * حتى يكون فقيرهم
~~كالكافي عمرو العلا هشم الثريد لقومه * * سفر الشتاء ورحلة الإيلاف وروى
~~الزبير بن بكار في الموفقيات ، عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى قال :
~~كانت قريش في الجاهلية تحتفد ، وكان احتفادها أن أهل البيت منهم كانوا إذا
~~سافت - يعني هلكت - أموالهم خرجوا إلى براز من الأرض فضربوا على أنفسهم
~~الأخبية ثم تناوبوا فيها حتى يموتوا خوفا من أن يعلم بخلتهم . حتى نشأ هاشم
~~بن عبد مناف فلما ربل وعظم قدره في قومه قال : يا معشر قريش إن العز مع
~~كثرة العدد ، وقد أصبحتم أكثر العرب أموالا وأعزهم نفرا ، وإن هذا الاحتفاد
~~قد أتى على كثير ms0239 منكم ، وقد رأيت رأيا . قالوا : رأيك رشيد ، فمرنا نأتمر .
~~قال رأيت أن أخلط فقراءكم بأغنيائكم فأعمد إلى رجل غني فأضم إليه فقيرا
~~عدده بعدد عياله فيكون يؤازره في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف ، رحلة
~~الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن ، فما كان في مال الغني من فضل عاش
~~الفقير وعياله في ظله ، وكان ذلك قطعا PageV01P269 للاحتفاد . قالوا : نعم
~~ما رأيت . فألف بين الناس . الاحتفاد : خفة العمل والإسراع فيه . وروى
~~البلاذري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : والله لقد علمت قريش أن أول
~~من أخذ لها الإيلاف وأجاز لها العيرات لهاشم ، والله ما أخذت قريش حبلا
~~لسفر ولا أناخت بعيرا لحضر إلا بهاشم . وكان هاشم رجلا موسرا ، وكان يقوم
~~أول يوم في ذي الحجة فيسند ظهره إلى الكعبة من تلقاء بابها فيخطب فيقول :
~~يا معشر قريش أنتم سادة العرب أنسابا ، وأنتم أقرب العرب بالعرب أرحاما ،
~~يا معشر قريش إنكم جيران بيت الله أكرمكم الله تعالى بولاية بيته وخصكم
~~بجواره دون بني إسماعيل ، حفظ منكم أحسن ما حفظ جار من جاره فأكرموا ضيفه
~~وزوار بيته ، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد على ضوامر كالقداح وقد
~~أرحضوا وثفلوا وقملوا وأرملوا ، فاقروهم وأعينوهم ، ولو كان لي مال يحمل
~~ذلك كله كفيتكموه وأنا مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم تقطع فيه رحم ولم
~~يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضعه ، فمن شاء منكم أن يفعل مثل ذلك فعل ،
~~وأسألكم بحرمة هذا البيت أن لا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوار بيت الله
~~ومعونتهم إلا طيبا لم يؤخذ ظلما ولم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ غصبا . فكانت
~~بنو كعب بن لؤي كلها تجتهد في ذلك ، ثم يخرجون ذلك من أموالهم حتى إن كان
~~أهل البيت ليرسلون بالشئ اليسير على قدرهم ، وكان أهل اليسار منهم ربما
~~أرسل بمائة مثقال هرقلية فيأتون به هاشما فيضعونه في داره دار الندوة .
~~وكان هاشم يخرج في كل سنة مالا كثيرا . وكان يأمر بحياض من أدم ms0240 فتجعل في
~~موضع زمزم من قبل أن تحفر زمزم ثم يستقي فهيا من الآبار التي بمكة فيشرب
~~الحاج . وكان يطعمهم أول ما يطعمهم قبل التروية بيوم مكة وبمنى وبجمع وعرفة
~~وكان يثرد لهم الخبز واللحم ، والخبز والسمن ، والسويق والتمر ، ويحمل لهم
~~الماء ، ويفرق الناس لبلادهم . وكان من أحسن الناس وأجملهم ، وكانت العرب
~~تسميه قدح النضار والبدر . قال أبو سعد النيسابوري رحمه الله تعالى في '
~~الشرف ' : كان النور يرى على وجهه كالهلال يتوقد ، لا يراه أحد إلا أحبه
~~وأقبل نحوه . وبعث إليه قيصر رسولا ليتزوج ابنته لما وجد في الإنجيل من
~~صفته فأبى . ولها شم من الأولاد : نضلة ، وبه كان يكنى ، وعبد المطلب
~~والعقب منه . وأسد والد فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله تعالى عنهما .
~~وأبو صيفي . والشفاء ، وخلدة . ورقية وحبيبة . PageV01P270 وله من الإخوة :
~~المطلب ، وعبد شمس ، وتماضر ، وقلابة . وأمهم عاتكة بنت مرة بن هلال بن
~~فالج ، بالجيم ، بن ذكوان بن ثعلبة بن الحارث بن بهثة بن سليم السلمية .
~~ونوفل ، وأبو عمرو واسمه عبيد . قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى : ولا عقب
~~له . وأميمة ، أمهم وافدة بنت أبي عدي بن عبد فهم من بني مازن بن صعصعة .
~~وريطة بنت عبد مناف ، ولدت في بني هلال بن معيط من بني كنانة وأمها من ثقيف
~~. وقيل إن هاشما وعبد شمس توأمان وإن أحدهما ولد قبل الآخر . قيل إن الأول
~~هاشم وإن إصبع أحدهما ملتصقة بجهة صاحبه فنحيت فسال دم ، فقيل يكون بينهما
~~دم . وولي هاشم بعد أبيه عبد مناف ما كان إليه من السقاية والرفادة فحينئذ
~~حسده أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف فنال من هاشم . فروى البلاذري عن هشام
~~بن محمد بن السائب رحمه الله تعالى قال : كان أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~ذا مال فتكلف أن يفعل كما فعل هاشم في إطعام قريش ، فعجز عن ذلك ، فشمت به
~~أناس من قريش وعابوه لتقصيره ، فغضب ونافر هاشما على خمسين ناقة سود الحدق
~~. تنحر بمكة وإجلاء عشر سنين ms0241 ، وجعلا بينهما الكاهن الخزاعي ، وهو جد عمرو
~~بن الحميق وكان منزله عسفان . وكان مع أمية أبو همهمة بن عبد العزى الفهري
~~، وكانت ابنته عن أمية ، فقال الكاهن : والقمر الباهر ، والكوكب الزاهر ،
~~والغمام الماطر ، وما بالجو من طائر . وما اهتدى بعلم مسافر ، في منجد
~~وغائر لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر ، أول منها وآخر ، وأبو همهمة بذاك
~~خابر . فأخذ هاشم الإبل ، فنحرها وأطعم لحمها من حضر . وخرج أمية إلى الشام
~~فأقام عشر سنين . فتلك أول عداوة وقعت بين بني هاشم وأمية . مات هاشم بغزة
~~وله عشرون سنة . ويقال خمس وعشرون سنة . قال البلاذري رحمه الله تعالى :
~~وهذا أثبت . وهو أول من مات من بني عبد مناف . ثم مات عبد شمس بمكة فقبر
~~بأجياد . ثم مات نوفل بسلمان من طريق العراق . ومات المطلب بردمان من طريق
~~اليمن . وسلمان بوزن اسم سلمان الفارسي ، وردمان بوزنه . ابن عبد مناف عبد
~~مناف : قال السهيلي ( مفعل من أناف ينيف إنافة : إذا ارتفع . وقال المفضل
~~رحمه الله تعالى : الإشراف والزيادة . وبه سمى عبد مناف . ومنه تقول : مائة
~~ونيف أي شئ زائد على المائة ) واسمه المغيرة منقول من الوصف . والهاء فيه
~~للمبالغة . أي أنه يغير على PageV01P271 الأعداء . أو مغير من أغار الحبل
~~إذا أحكمه . ودخلت الهاء للمبالغة ، كما دخلت في علامة ونسابة . قال
~~السهيلي رحمه الله تعالى : ويجوز أن تكون الهاء في المغيرة للتأنيث ، ويكون
~~منقولا من وصف المؤنث . وكنيته أبو شمس وأمه حبي بضم الحاء المهملة وتشديد
~~الباء الموحدة الممالة . وكان يقال له قمر البطحاء لجماله . وسبب تلقيبه
~~بعبد مناف أن أمه حبى بنت حليل ، بضم الحاء المهملة وفتح اللام ، ابن حبشية
~~، بضم الحاء المهملة وقيل بفتحها وسكون الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة
~~وتشديد الياء وقيل بتخفيفها ، ابن سلول بفتح السين المهملة ولامين الأولى
~~مضمومة ، ابن كعب بن خزاعة قد أخدمته مناة ، وكان صنما عظيما لهم فسمى عبد
~~مناة به . ثم نظر أبوه قصي فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة فحوله عبد مناف .
~~وساد في حياة أبيه ms0242 وكان مطاعا في قريش وإياه عني القائل بقوله : كانت قريش
~~بيضة فتفلقت * * فالمح خالصه لعبد مناف المح بالحاء المهملة : صفرة البيض .
~~وروى البلاذري عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم سمع جارية تنشد : كانت قريش بيضة فتفلقت * * فالمح خالصه لعبد
~~الدار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ' كذا قال الشاعر ؟ '
~~قال أبو بكر : لا . إنما قال : لعبد مناف . قال : ' كذاك ' . قال البلاذري
~~: وزعموا أنه وجد كتاب في حجر : أن المغيرة أوصى قريشا بتقوى الله وصلة
~~الرحم . ابن قصي قصي بضم القاف وفتح الصاد المهملة : تصغير قصي بفتح القاف
~~، من قصا يقصو إذا أبعد . قاله ابن الأنباري والزجاجي - رحمهما الله تعالى
~~: واسمه زيد . قال السهيلي : وصغر قصي PageV01P272 على فعيل . لأنهم كرهوا
~~اجتماع ثلاث ياءات ، يعني ياء التصغير وياء فعيل المكبر ، والياء المنقلبة
~~عن الواو التي هي لام الفعل لتطرفها وانكسار ما قبلها ، فحذفوا إحداهن وهي
~~الياء الثانية التي تكون في فعيل نحو قضيب ، فبقي على وزن فعيل . قال :
~~ويجوز أن يكون المحذوف لام الفعل . يريد المبدلة من لام الفعل ، فيكون وزنه
~~فعيا وتكون ياء التصغير هي الثانية مع الزائدة . قال الرشاطي - رحمه الله
~~تعالى : وإنما قيل له قصي لأن أباه كلاب بن مرة كان تزوج فاطمة بنت سعد بن
~~سيل - بسين مهملة فمثناة تحتية مفتوحتين فلام - لقب باسم جبل لطوله . واسمه
~~خير ضد شر . وفي سعد قال الشاعر : ما أرى في الناس طرا رجلا * * حضر البأس
~~كسعد بن سيل فارس أضبط فيه عسرة * * وإذا ما وافق القرن نزل وتراه يطرد
~~الخيل كما * * يطرد الحر القطامي الحجل ويقال : إن سعدا هذا أول من حلى
~~السيوف بالفضة والذهب . فولدت له زهرة وقصيا . فهلك كلاب وقصي صغير . فتزوج
~~فاطمة أم قصي ربيعة ابن حرام بن ضبة فاحتملها - ربيعة ومعها قصي صغير . قال
~~السهيلي : رضيع . قال الرشاطي : فولدت فاطمة لربيعة رزاحا وكان أخاه لأمه ،
~~فربى في حجر ربيعة ، فسمى قصيا لبعده عن دار قومه . قال ms0243 الرشاطي : وقال
~~الخطابي : سمى قصيا لأنه قصا قومه أي تقصاهم بالشام ، فنقلهم إلى مكة . قال
~~الرشاطي . وإن زيدا وقع بينه وبين آل ربيعة شر فقيل له : ألا تلحق بقومك !
~~وعير بالغربة وكان لا يعرف لنفسه أبا غير ربيعة فرجع إلى أمه وشكا إليها ما
~~قيل له . فقالت : يا بني أنت أكرم نفسا وأبا ، أنت ابن كلاب بن مرة وقومك
~~بمكة عند البيت الحرام . فأجمع قصي على الخروج ، فقالت له أمه : أقم حتى
~~يدخل الشهر الحرام فتخرج في حاج العرب ، فلما دخل الشهر الحرام خرج مع حاج
~~قضاعة حتى قدم مكة فحج وأقام ، فعرفت له قريش قدره وفضله وعظمته وأقرت له
~~بالرياسة والسؤدد ، وكان أبعدها رأيا وأصدقها لهجة وأوسعها بذلا ، وأبينها
~~عفافا ، وكان أول مال أصابه مال رجل قدم مكة بأدم كثير فباعه وحضرته الوفاة
~~ولا وارث له فوهبه لقصي ودفعه له . PageV01P273 وكانت خزاعة مستولية على
~~الأبطح ، وكانت قريش تنزل الشعاب والجبال وأطراف مكة وما حولها فخطب قصي
~~إلى حليل بن حبشية الخزاعي ابنته حبى ، فعرف حليل نسبه فزوجه ابنته وحليل
~~يومئذ يلي الكعبة وأمر مكة . فأقام قصي معه وولدت له حبى أولاده ، فلما
~~انتشر ولده وكثر ماله وعظم شرفه هلك حليل ، وأوصى بولاية البيت لابنته حبى
~~فقالت : لا أقدر على فتح الباب وإغلاقه . فجعل ذلك لأبي غبشان ، بضم الغين
~~المعجمة وسكون الموحدة بعدها شين معجمة - واسمه المحترش - بميم فحاء مهملة
~~ويقال بمعجمة فتاء مثناة فوقية ، فراء فشين معجمة - بن حليل وكان في عقله
~~خلل ، فاشترى قصي منه ولاية البيت بزق خمر وقعود . فضربت به العرب المثل
~~فقالت : أخسر صفقة من أبي غبشان ! . فلما أخذ قصي مفتاح البيت إليه أنكرت
~~خزاعة ذلك وكثر كلامها ، وأجمعوا على حرب قصي وقريش وطردهم عن مكة وما
~~والاها : فبادر قصي فاستصرخ أخاه رزاح بن ربيعة فحضر هو وإخوته ، وكانت بنو
~~صوفة تدفع الناس بالحج من عرفة إذا نفروا من منى ، فلم يجسر أحد من الناس
~~أن ينفر ولا يرمي حتى يرموا ، فلما كان هذا العام ms0244 فعلت بنو صوفة كما كانت
~~تفعل ، فأتاهم قصي بمن معه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة فقال لبني
~~صوفة : نحن أولى بهذا منكم . فقاتلوه فاقتتل الناس قتالا شديدا وكثر القتال
~~في الفريقين فانهزمت صوفة وغلبهم على ما كان بأيديهم من ذلك ، فانحازت
~~خزاعة وبنو بكر عن قصي ، وعلموا أنه سيمنعهم كما منع من ذلك بني صوفة ،
~~وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة ، فاجتمع لحربهم فخرجت خزاعة وبنو
~~بكر فالتقوا واقتتلوا قتالا شديدا ، ثم إنهم تداعوا إلى الصلح وأن يحكموا
~~رجلا من العرب ، فحكموا يعمر بن عوف بن كعب المعروف بالشداخ فقضى بينهم بأن
~~قصيا أولى بالكعبة وأمر مكة من خزاعة ، وأن كل دم أصابته قريش من خزاعة
~~موضوع يشدخه تحت قدميه ، وأن ما أصابته خزاعة وبنو بكر من قريش وبني كنانة
~~فيه الدية . فودوا خمسمائة وعشرين دية ثلاثين جريحا . وأن يخلى بين قصي
~~وبين البيت . فسمي يعمر بن عوف الشداخ لما شدخ من الدماء ووضع . فولى قصي
~~أمر الكعبة ومكة وجمع قومه من منازلهم إلى مكة فملكوه عليهم ، ولم تكن مكة
~~بها بيت في الحرم وإنما كانوا يكونون بها حتى إذا أمسوا خرجوا لا يستحلون
~~أن يصيبوا فيها جناية ، ولم يكن بها بيت قديم . فلما جمع قصي قريشا - وكان
~~أدهى من رئي من العرب - قال لهم : هل لكم أن تصبحوا بأجمعكم في الحرم حول
~~البيت ؟ فوالله لا يستحل العرب قتالكم ولا يستطيعون PageV01P274 إخراجكم
~~منه وتسكنونه فتسودوا العرب أبدا . فقالوا : أنت سيدنا ورأينا تبع لرأيك .
~~فجمعهم ثم أصبح بهم في الحرم حول الكعبة . وكان قصي أول بني كعب بن لؤي
~~أصاب ملكا أطاع له به قومه ، فكانت إليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة
~~واللواء ، وحاز شرف مكة كله جميعا . فسمى مجمعا لجمعه قومه . وفي ذلك قال
~~الشاعر : أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * * به جمع الله القبائل من فهر وأنتم
~~بنو زيد وزيد أبوكم * * به زيدت البطحاء فخرا على فخر وبنى دار الندوة .
~~والندوة في اللغة : الاجتماع . لأنهم كانوا يجتمعون فيها للمشورة ms0245 وغير ذلك
~~، فلا تنكح امرأة ولا يتزوج رجل من قريش ، ولا يتشاورون في أمر إلا في داره
~~، ولا يعقدون لواء حرب إلا فيها يعقدها لهم قصي أو بعض بنيه . قال أبو
~~عبيدة : ولما ولي قصي أمر مكة قال : يا معشر قريش ، إنكم جيران الله وجيران
~~بيته ، وأهل حرمه ، وإن الحاج زوار بيت الله فهم أضياف الله وأحق الأضياف
~~بالكرامة أضياف الله فترافدوا ، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج حتى
~~يصدروا ، ولو كان مالي يسع ذلك قمت به ، ففرض عليهم خرجا تخرجه قريش من
~~أموالها فتدفعه إليه فيصنع به طعاما وشرابا ولبنا وغير ذلك للحاج بمكة
~~وعرفة فجرى ذلك من أمره حتى قام الإسلام . قال السهيلي رحمه الله تعالى :
~~وكان قصي يسقي الحجيج في حياض من أدم ينقل إليها الماء من بئر ميمون وغيرها
~~خارج مكة ، وذلك قبل أن يحفر العجول . وروى البلاذري عن معروف بن خربوذ
~~وغيره قالوا : كانت قريش قبل قصي تشرب من بئر حفرها لؤي بن غالب خارج مكة
~~ومن حياض ومن مصانع على رؤوس الجبال ومن بئر حفرها مرة بن كعب مما يلي عرفة
~~. فحفر قصي بئرا سماها العجول ، وهي أول بئر حفرتها قريش بمكة وفيها يقول
~~رجاز الحاج : نروي ( من ) العجول ثم ننطلق * * إن قصيا قد وفى وقد صدق
~~بالشبع للناس وري مغتبق وقال آخر : آب الحجيج طاعمين دسما * * أشبعهم زيد
~~قصي لحما ولبنا محضا وخبزا هشما خربوذ بفتح المعجمة وتشديد الراء وبسكونها
~~ثم موحدة مضمومة وواو ساكنة . وآب . بالمد : رجع . PageV01P275 ويروي أن
~~قصيا قال للأكابر من ولده : من عظم لئيما شركه في لؤمه ، ومن استحسن
~~مستقبحا شركه فيه ، ومن لم يصلحه كرامتكم فداووه بهوانه ، فذاك دواء يحسم
~~الداء والعي عيان : عي إفحام ، وعي المنطق بغير سداد ، والحسود : العدو
~~الخفي ، ومن سأل فوق قدره استحق الحرمان . وقصي أحدث وقود النار بالمزدلفة
~~ليراها من دفع من عرفة . وقسم قصي مكارمه بين ولده ، فأعطى عبد مناف
~~السقاية والندوة ، فكانت فيه النبوة والثروة . وأعطى عبد الدار الحجابة
~~واللواء . وأعطى ms0246 عبد العزى الرفادة والضيافة أيام منى ، فكانوا لا يجيزون
~~إلا بأمره . وأعطى عبد قصي جلهمتي الوادي . فسادت بنو قصي الثلاثة . ومات
~~قصي بمكة فأقام بنوه أمر مكة بعده في قومهم ودفن بالحجون . فتدافن الناس
~~بعده بالحجون . ابن كلاب كلاب : بكسر الكاف وتخفيف اللام منقول . وفي وجه
~~نقله عن الجمع وجهان : أحدهما : ما ذكره السهيلي : إما من المصدر الذي في
~~معنى المكالبة نحو كالبت العدو مكالبة وكلابا ، وإما من الكلاب جمع كلب
~~لأنهم يريدون الكثرة كما سموا بسباع وأنمار . والثاني : ما نقله في '
~~المورد ' و ' الفتح ' عن بعضهم أنه كان محبا للصيد مولعا به بالكلاب وجمع
~~منها شيئا كثيرا ، فكان إذا مر بكلاب على قوم قيل : هذه كلاب ابن مرة .
~~فبقي لقبا له . فائدة : قيل لأبي الدقيش الأعرابي : لم تسمون أبناءكم بأشر
~~الأسماء نحو كلاب وذئب وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح . فقال : إنا
~~لنسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا يريد أن الأبناء عدة للأعداء وسهام
~~في نحورهم فاختاروا لهم هذه الأسماء . قال ابن دحية رحمه الله تعالى : فكان
~~الرجل إذا تشاجر مع كفوه قال : اخرج يا كلب أو يا سباع أو يانمر أو يا
~~علقمة إلى غير ذلك . وقيل لدفع السوء عن أبنائهم . واسمه حكيم . ويقال :
~~الحكيم . وقيل : المهذب . وقيل عروة . نقله الجواني في المقدمة .
~~PageV01P276 قال المحب بن الشهاب بن الهائم : والصحيح الأول . قال بعض
~~العرب : حكيم بن مرة ساد الورى * * ببذل النوال وكف الأذى وكنيته أبو زهرة
~~. وهو أول من جعل السيوف المحلاة بالبيت ، وذلك أن سعد بن سيل جد ابنه قصي
~~لأمه هو أول من حلى السيوف بالذهب والفضة وأهدى إلى كلاب بن مرة مع ابنته
~~فاطمة أم قصي سيفين محليين فجعلهما كلاب في خزانة الكعبة . ذكره أبو الربيع
~~. وأمه هند ، ويقال نعم بنت سرير - بمهملات مصغرا - ابن ثعلبة . قال
~~البلاذري : والأول أثبت . وكان له من الذكور ابنان قصي وزهرة ، بضم الزاي
~~بلا خلاف . وبه كان يكنى كما تقدم . وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم من ms0247 قبل أمه . قال الحافظ : والمشهور عند أهل النسب أن زهرة اسم رجل .
~~وشذ ابن قتيبة فزعم أنه اسم امرأة . وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام بن
~~الكلبي : أن اسم زهرة : المغيرة . قال السهيلي : وما قاله ابن قتيبة منكر
~~غير معروف . ابن مرة مرة . بضم الميم . وفيما نقل منه وجوه : أحدهما : أنه
~~منقول من وصف الحنظلة والعلقمة ، وكثيرا ما يسمون بحنظلة وعلقمة . والتاء
~~على هذا للتأنيث . الثاني : أنه منقول من وصف الرجل بالمرارة . قاله أبو
~~عبيد . يقال : مر الشئ وأمر إذا اشتدت مرارته . قال السهيلي : ويقوي هذا
~~قولهم : تميم بن مر . فالتاء على هذا للمبالغة . الثالث : قال السهيلي :
~~وأحسب أنه من المسمين بالنبات لأن أبا حنيفة ذكر أن المرة بقلة تقطع فتؤكل
~~بالخل يشبه ورقها ورق الهندباء . الرابع : أنه مأخوذ من القوة كما في قوله
~~تعالى : ( ذو مرة ) أي قوة . ويقال مر الرجل إذا أحكم صنعته . الخامس : أنه
~~منقول من قولهم : مر الشئ إذا اشتدت مرارته . قال تعالى : ( والساعة أدهى
~~وأمر ) نقله ابن دحية عن أبي عبيدة . وكنيته أبو يقظة - بمثناة تحتية فقاف
~~فظاء معجمة مفتوحات ثم هاء - وأمه مخشية - PageV01P277 بميم مفتوحة فخاء
~~ساكنة فشين مكسورة معجمتين فمثناة تحتية مشددة - ويقال : وحشية ، بنت شيبان
~~بن محارب بن فهر . وله من الولد ثلاثة : كلاب وتميم ، رهط أبي بكر الصديق ،
~~وطلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله تعالى عنهم . ويقظة المكنى به ،
~~ومنه بنو مخزوم . وأمهما البارقة . ابن كعب كعب : اختلف مما ذا نقل على
~~أقوال : الأول : أنه منقول من الكعب الذي هو قطعة من السمن الجامد في الزق
~~أو في غيره من الظروف ، كما أن الكعب القطعة من الأقط حكاه الزجاجي
~~والسهيلي في آخرين . الثاني : أنه منقول من كعب الإنسان وهو ما شرف فوق
~~رسغه عند قدمه . وعلى هذا فقيل : نقل منه لارتفاعه وشرفه على قومه .
~~واختاره الزجاجي وغيره لثبوته ، من قولهم ثبت ثبوت الكعب . واختاره السهيلي
~~، واستدل له بما جاء في خبر ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما : أنه ms0248 كان
~~يصلي عند الكعبة يوم قتل وحجارة المنجنيق تمر بأذنه ، وهو لا يلتفت كأنه
~~كعب راتب . الثالث : أنه من كعب القناة . ذكره ابن دريد . قال في الزهر :
~~ولعله أشبه ويترشح بقول بعضهم : سمي بذلك لارتفاعه على قومه وعلوه عليهم
~~وشرفه فيهم . وكنيته أبو هصيص - بمهملتين مصغر - والهص : شدة القبض والغمز
~~: وقيل : شدة الوطء للشئ حتى يشدخه . وأمه ماوية - بواو - مكسورة فمثناة
~~تحتية مشددة - بنت كعب بن القين القضاعية . وكان عظيم القدر عند العرب ،
~~ولهذا أرخوا بموته إلى أن كان عام الفيل فأرخوا به ، ثم أرخوا بموت عبد
~~المطلب . قال السهيلي : وكعب بن لؤي هذا من جمع يوم العروبة ، ولم تسم
~~العروبة الجمعة إلا منذ جاء الإسلام في قول بعضهم . وقيل هو أول من سماها
~~الجمعة . انتهى . وصحح هذا الثاني المحب ابن الهائم . وقال ابن حزم : يوم
~~الجمعة اسم إسلامي ولم يكن في الجاهلية لأنه يجتمع فيه للصلاة أحد من الجمع
~~. قال في الزهر : وفي تفسير عبد بن حميد بسند صحيح عن ابن سيرين رحمه الله
~~تعالى قال : جمع أهل المدينة قبل أن تنزل الجمعة وقبل قدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهم الذين سموها الجمعة . وهو يؤيد ما ذكره ابن حزم ولهذا مزيد
~~بيان يأتي إن شاء الله تعالى في الباب الثاني من أبواب الحوادث .
~~PageV01P278 وكان يجمع قومه في هذا اليوم ويخطبهم . قال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف رحمه الله تعالى : فيقول أما بعد فاسمعوا وعوا ، وافهموا
~~وتعلموا ، ليل ساج ، ونهار ضاح والأرض مهاد ، والسماء بناء ، والجبال أوتاد
~~، والنجوم أعلام ، لم تخلق عبثا فتضربوا عنا صفحا ، الآخرون كالأولين ،
~~والذكر كالأنثى ، والزوج والفرد إلى بلى . فصلوا أرحامكم ، وأوفوا بعهودكم
~~، واحفظوا أصهاركم ، وثمروا أموالكم ، فإنها قوام مروءتكم فهل رأيتم من
~~هالك رجع ، أو ميت نشر ، الدار أمامكم واليقين غير ما تظنون ، حرمكم زينوه
~~وعظموه ، وتمسكوا به ، فسيأتي له نبأ عظيم ، وسيخرج منه نبي كريم ، بذلك
~~جاء موسى وعيسى صلى الله عليه وسلم ، ثم يقول : نهار وليل كل أوب بحاث * *
~~سواء ms0249 علينا ليلها ونهارها على غفلة يأتي النبي محمد * * يخبر أخبارا صدوقا
~~خبيرها والله لو كنت ذا سمع وذا بصر ، ويد ورجل ، لتنصبت فيها تنصب الجمل ،
~~ولأرقلت فيها إرقال الفحل . ثم يقول : يا ليتني شاهد فحواء دعوته * * حين
~~العشيرة تبغي الحق خذلانا وكان بين موته ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمسمائة سنة وستون سنة . رواه أبو نعيم وغيره . وهو أول من قال : ' أما بعد
~~' في أحد الأقوال . وله من الذكور ثلاثة : مرة ، وهصيص المكنى به ، وعدي .
~~ابن لؤي لؤي : بضم اللام ويهمز ويسهل : واختلف في المنقول منه على أقوال :
~~أحدها : أنه تصغير لأي واختلف في اللأي ما هو ؟ فقال : ابن الأنباري في
~~جماعة منهم أبو ذرالخشني : اللأي الثور الوحشي . وقال أبو حنيفة : اللأي :
~~البقرة قال : وسمعت أعرابيا يقول : بكم لأيك هذه ؟ وقال السهيلي : اللأي :
~~البطء بضم الباء مهموزا ضد الأناة وترك العجلة . الثاني : أنه منقول من
~~لواء الجيش . الثالث : أنه منقول من لؤي الرمل المقصور : قالهما ابن دريد .
~~PageV01P279 وكنيته أبو كعب . وكان له من الذكور سبعة : كعب المكنى به
~~وعامر رهط سهيل بن عمرو وهما صريحا لؤي . وسامة بسين مهملة بلا ألف قبلها
~~وأمهم ماوية . وهم بنو ناجية في عمان وخزيمة بن لؤي بطن هم عائذة قريش ،
~~وسعد بن لؤي بطن وهم بناته بموحدة مضمومة ونونين ، والحارث وهم جشم ، كان
~~جشم عبدا للؤي حضنه فغلب عليه . وعوف وهم من غطفان . وأمه عاتكة بنت يخلد -
~~بمثناة تحتية فخاء معجمة ساكنة فلام مضمومة فدال مهملة - ابن النضر بن
~~كنانة . ويقال : بل سلمى بنت الحارث بن تميم بن هذيل بن مدركة . وكان لؤي
~~حليما حكيما نطق بالحكمة صغيرا . قال البلاذري : روي أن لؤيا قال : من رب
~~معروفة لم يخلق ولم يخمل ، فإذا خمل الشئ ليم يذكر ، وعلى من أولي معروفا
~~نشره ، وعلى المولى تصغيره وطيه . ابن غالب غالب : منقول من اسم فاعل مشتق
~~من الغلب ، يقال : غلبته غلبا بفتحات فأنا غالب . وكنيته أبو تميم . وله
~~ولدان لا غير : لؤي وتيم المكنى به . وهو ms0250 المعروف بتيم الأدرم لأن أحد
~~لحييه كان أنقص من الآخر . وفي قريش تيمان : تيم بن مرة . وتيم الأدرم ،
~~وكان كاهنا وأمه ليلى بنت الحارث بن تميم بن هذيل بن مدركه . ابن فهر فهر
~~بكسر الفاء وسكون الهاء فراء منقول من الفهر ، وهو من الحجارة الطويل .
~~قاله السهيلي . قال الخشني : الفهر حجر ملء الكف يذكر ويؤنث وفي ' تقويم
~~المفسد ' عن الأصمعي : من أنت الفهر أخطأ . وكنيته أبو غالب . وأمه جندلة ،
~~بجيم فنون ساكنة فدال مهملة ، بنت عامر بن الحارث ابن مضاض الجرهمي ، وكان
~~رئيس أهل مكة وكان له من الولد : غالب ، وأسد ، وعوف . وجون ، وريص والحارث
~~، بطن ، ومحارب ، بطن ، وهما من قريش الظواهر . وقيس . وهو قريش في قول أبي
~~بكر محمد بن شهاب الزهري ونسبه البيهقي والحافظ لأكثر أهل العلم . قال ابن
~~شهاب : وهو الذي أدركت عليه من أدركت من نساب العرب : أن من جاوز فهرا فليس
~~من قريش . وبه قال الشعبي وهشام بن محمد الكلبي ، ومصعب بن عبد الله
~~الزبيري وخلق ، وصححه الحافظ شرف الدين الدمياطي والحافظ أبو الفضل العراقي
~~وغيرهما . PageV01P280 قال الحافظ صلاح الدين بن العلائي : وعليه جمهور أهل
~~النسب . وقيل : إن قريشا هم بنو النضر بن كنانة . وإليه ذهب محمد بن إسحاق
~~، وأبو عبيدة معمر بن المثنى ، وأبو عبيد القاسم بن سلام . وبه قال الإمام
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وعنهم وغيره . قال الحافظ صلاح الدين العلائي :
~~وهو الصحيح الذي عليه المحققون والحجة له حديث الأشعث بن قيس رضي الله
~~تعالى عنه قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقلت :
~~ألستم منا يارسول الله ؟ قال : ' لا نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا
~~ولا ننتفي من أبينا ' . رواه ابن ماجة . قال العلائي رجاله ثقات . ووجه
~~الدلالة منه ظاهر . أي لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات . وقيل
~~: إن قريشا بنو إلياس بن مضر . نقله الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر
~~عن التميمية وصححه قال : وهو اختيار أبي عمرو بن العلاء ms0251 وأبي الحسن الأخفش
~~وحماد ابن سلمة وعبيد الله بن الحسن بن سوار . وروى مثله عن أبي الأسود
~~الدؤلي . PageV01P281 وقيل إنهم جميع بني مضر بن نزار . ونقله الأستاذ عن
~~القيسية وبه قال مسعر بن كدام . وروى مثله عن حذيفة بن اليماني رضي الله
~~تعالى عنهما . وقيل إنهم بنو قصي بن كلاب . حكاه الماوردي وأبو عمرو بن
~~الأثير في الجامع وغيرهما وهو قول المبرد . قال في النور : وهو قول باطل .
~~وكأنه قول رافضي ، لأنه يقتضي أن يكون أبو بكر وعمر ليسا من قريش ، وإذا لم
~~يكونا من قريش فإمامتهما باطلة ، وهذا خلاف إجماع المسلمين . انتهى .
~~واختلفوا لم سمي بقريش على أقوال : أحدها بدابة عظيمة في البحر من أقوى
~~دوابه سميت به قريش لقوتها لأنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى . قاله ابن
~~عباس حين سأله معاوية ، واستشهد له بقول الشاعر الجمحي : وقريش هي التي
~~تسكن البحر * * بها سميت قريش قريشا سلطت بالعلو في لجة البحر * * على
~~ساكني البحور جيوشا تأكل الغث والسمين ولا تت * * رك يوما لذي الجناحين
~~ريشا هكذا في العباد حي قريش * * يأكلون البلاد أكلا كشيشا ولهم في آخر
~~الزمان نبي * * يكثر القتل فيهم والخموشا تملأ الأرض خيله ورجال * * يحشرون
~~المطي حشرا كميشا رواه ابن عساكر : وروى ابن أبي شيبة أن ابن عباس سأله
~~عمرو بن العاص : لم سميت قريش قريشا ؟ قال : بالقرش دابة تأكل الدواب
~~لشدتها . وإلى هذا القول ذهب محمد بن سلام ، ورجحه أبو بكر بن الأنباري .
~~وقال المطرزي رحمه الله تعالى عن هذه الدابة : إنها ملكة دواب البحر وأشدها
~~، فكذلك قريش سادات الناس . PageV01P282 وقيل سموا قريشا لأنهم كانوا
~~يتجرون ويأخذون ويعطون ، من قولهم قريش الرجل يقرش إذا اتجر وأخذ وأعطى
~~وقيل إنما سميت قريشا من الإقراش وهو وقوع الرايات والرماح بعضها على بعض .
~~وقيل إنها سميت قريشا من التقريش وهو التحريش . حكاه ابن الأنباري . ( وقيل
~~: من تزيين الكلام وتحسينه ) . قال الزجاجي : وهو بعيد لأن المعروف في
~~اللغة أن التقريش هو التحريش لا أن التقريش هو تزيين الكلام ms0252 وتحسينه . وقيل
~~إنما سميت قريشا ، من التقريش وهو التفتيش ، لأنهم كانوا يفتشون عن ذي
~~الخلة ويسدون خلته . ذكره بعض العلماء . وقيل إنما سميت قريشا بقريش ابن
~~بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ، فكان دليل بني النضر وصاحب مبرتهم ، وكانت
~~العرب : تقول قد جاءت عير قريش ، وخرجت عير قريش . نقله أبو عمرو وغيره .
~~وهو ما يعضد قول ابن إسحاق . وقيل إنما سميت قريشا لما جمعهم قصي بن كلاب
~~حين قدم مكة كما تقدم ، والتقرش : التجمع . نقله أبو عمرو وغيره . إذا علم
~~ذلك : فقريش فرقتان : بطاح . وظواهر . فقريش البطاح : من دخل مكة مع قصي
~~الأبطح . والظواهر : من أقام . بظواهر مكة ولم يدخل الأبطح ولهذا مزيد بيان
~~في اسمه الأبطحي صلى الله عليه وسلم . والنسبة إلى قريش : قرشي وقريشي
~~والثاني هو القياس . واختلف القائلون أن فهرا هو قريش . هل الأول اسم ،
~~والثاني لقب ؟ أو بالعكس . قولان رجح الزبير وغيره أن فهرا لقب وأن الاسم
~~الذي سمته به أمه : قريش . والله تعالى أعلم . وله من الذكور سبعة : غالب ،
~~والحارث ، وأسد ، وعوف ، وريث ، وجون ومحارث . ومن الإناث واحدة وهي جندلة
~~. ابن مالك مالك : اسم فاعل من ملك يملك فهو مالك . وجمعه ملاك وملك .
~~PageV01P283 ويكنى أبا الحارث وأمه عاتكة . ولقبها عكرشة بنت عدوان بن عمرو
~~بن قيس بن عيلان بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة . وقيل : عرابة بنت
~~سعد القيسية . وقيل غير ذلك . ولم يكن له من الولد غير فهر . ومن حكمه : رب
~~صورة تخالف المخبرة ، قد غرت بجمالها ، واختبر قبيح أفعالها فاحذر الصور ،
~~واطلب الخبر . ابن النضر النضر : بفتح النون وإسكان الضاد المعجمة ثم راء
~~واسمه قيس ، ولقب النضر لنضارة وجهه وجماله ، منقول من النضر اسم للذهب
~~الأحمر ، ويكنى أبا يخلد بمثناة تحتية مفتوحة فخاء معجمة فلام مضمومة فدال
~~مهملة . وله من الذكور : مالك ويخلد . وبه كان يكنى ، والصلت وأمه برة بنت
~~مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر . قال السهيلي : خلف عليها كنانة بعد
~~أبيه فولدت له النضر بن كنانة وكان ms0253 ذلك مباحا في الجاهلية بشرع متقدم ولم
~~يكن من المحرمات التي انتهكوها ولا من العظائم التي ابتدعوها ، لأنه أمر
~~كان في عمود النسب . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' أنا من نكاح لا من
~~سفاح ' . وكذلك قال تعالى : ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاما قد
~~سلف ) أي ما قد سلف من تحليل ذلك قبل الإسلام وفائدة الاستثناء أنه لا يعاب
~~نسب النبي صلى الله عليه وسلم ، وليعلمه أنه لم يكن في أجداده من كان لغية
~~ولا من سفاح ، ألا ترى أنه لم يقل لشي نهى عنه في القرآن ( إلا ما قد سلف )
~~نحو قوله ( ولا تقربوا الزنا ) ولم يقل إلا ما قد سلف . ولا في شئ من
~~المعاصي التي نهى عنها إلا في هذه الآية . وفي الجمع بين الأختين ، لأن
~~الجمع بين الأختين قد كان مباحا أيضا في شرع من قبلنا ، وقد جمع يعقوب صلى
~~الله عليه وسلم بين راجيل أي بالجيم وأختها ليا . فبقوله ( إلا ما قد سلف )
~~التفات في هذه المعنى وتنبيه على هذا المغزى وهذه النكتة تلقيتها من شيخنا
~~الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن العربي رحمه الله تعالى . انتهى . وتبعه على
~~ذلك أبو الربيع وزاد أن عادة أهل الجاهلية إذا مات الرجل خلف على زوجته
~~بعده أكبر بنيه من غيرها إلى آخره . قال في المورد : ولما وقفت على هذا
~~القول أقمت مفكرا مدة ، لكون برة المذكورة كانت زوجا لخزيمة بن مدركة .
~~فتزوجها بعده ولده كنانة بن خزيمة فجاء له منها النضر ابن كنانة ، وأن هذا
~~وقع في نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV01P284 وروينا من
~~طريق المدائني عن أبي الحويرث ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شئ ما
~~ولدني إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام ' ويقول ابن الكلبي رحمه الله تعالى إنه
~~كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فلم يجد فيها شيئا مما كان
~~من ms0254 أمر الجاهلية . ثم رأيت أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ رحمه الله تعالى
~~قد ذكره في كتاب له سماه كتاب ' الأصنام ' قال فيه : وخلف كنانة بن خزيمة
~~على زوجة أبيه بعد وفاته وهي برة بنت أد بن طابخة بن إلياس بن مضر وهي أم
~~أسد بن الهون بن خزيمة . ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولكن كانت بنت أخيها وهي
~~برة بنت مر بن أد بن طابخة ، أخت لجشم بن مر ، عند كنانة بن خزيمة ، فولدت
~~له النضر بن كنانة . وإنما غلط كثير من الناس لما سمعوا أن كنانة خلف على
~~زوجة أبيه ، ولا تفاق اسمهما وتقارب نسبهما وقع هذا الذي عليه مشايخنا وأهل
~~العلم بالنسب . قال : ومعاذ الله أن يكون أصاب نسب سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقت نكاح . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما زلت
~~أخرج من نكاح كنكاح الإسلام حتى خرجت من أبي وأمي ' قال : فمن اعتقد غير
~~هذا فقد كفر وشك في هذا الخبر . ونقل في الزهر كلام الجاحظ وفيه أن برة
~~كانت بنت أد بن طابخة التي خلف عليها كنانة ماتت ولم تلد له فتزوج بعدها
~~بابنة أخيها برة ، فأولدها أولادا . انتهى . قال في الزهر : وهذا هو الصواب
~~. وقال بعد ذلك في موضع آخر : وإن خلافه غلط ظاهر ، لأنه مصادم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لم يجمع الله أبوي على سفاح قط ' وهذا سفاح بإجماع ،
~~ولا يعتقد هذا في نسبه الطاهر أحد من المسلمين . ثم قال : وهذا الذي يثلج
~~به الصدور ويذهب به وحره ويزيل الشك ويطفئ شرره . قلت : وما ذكره الجاحظ من
~~النفائس التي يرحل إليها . وقد قدمنا في طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم ما
~~يؤيد ذلك . والسهيلي رحمه الله تعالى تبع في ذلك الزبير ، والزبير كأنه تبع
~~الكلبي ، والكلبي ذكر ذلك كما نقله عنه البلاذري ، والكلبي متروك ، ولو نقل
~~ذلك ثقة لم يقبل قوله PageV01P285 في ذلك لبعد الزمان وعدم المشاهدة
~~ومخالفة الأحاديث السابقة في طهارة نسبه صلى الله عليه ms0255 وسلم . على أن
~~الزمخشري جزم بأن الاستثناء في الآية إنما سيق للمبالغة في التحريم وسد
~~الطرق إلى الإباحة لأن المعنى إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه .
~~فإنه لا يحل لكم غيره ، من قبل أنه علق نقيض المدعى وهو إثبات الحل بالمحال
~~وهو نكاح ما سلف ، فيكون محالا ، وحينئذ فعدم الحل متحقق إذ ذاك ، لا سيما
~~وقد أخبر عنه بأنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ، بخلاف الجمع بين الأختين
~~فإنه مع ذكر الاستثناء فيه أيضا وقع مقترنا بما يدل على أن ما وقع منه قبل
~~كان مغفورا حيث عقب بقوله تعالى : ( إن الله كان غفورا رحيما ) . وهذا كما
~~في قوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * * بهن فلول من قراع الكتائب فأكد
~~المدح بما يشبه الذم ، لأن المعنى إن كان فلول السيف عيبا فهو عيب ، وليست
~~بعيب لأنها من كمال الشجاعة فإثبات العيب على هذا التقدير تعليق بمحال ،
~~كما في قوله تعالى : ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) وعلى هذا جرى الإمام
~~الطيبي رحمه الله تعالى وبسط الكلام عليه ، والله تعالى أعلم . ابن كنانة
~~كنانة : بكسر الكاف ونونين مفتوحتين بينهما ألف ثم هاء منقول من الكنانة
~~التي هي الجعبة بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، وسمي بذلك لأنه كان سترا
~~على قومه كالكنانة الساترة للسهام . قال الزجاجي من أمثالهم : ' قبل الرماء
~~تملأ الكنائن ' . ويكنى أبا النضر وأمه عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن
~~مضر . ويقال هند بنت عمرو بن قيس بن عيلان . وقال أبو الحسن سلام بن عبد
~~الله بن سلام الإشبيلي . قال أبو عمرو رحمه الله تعالى : قال عامر العدواني
~~لابنه في وصيته : يا بني أدركت كنانة بن خزيمة وكان شيخا مسنا عظيم القدر ،
~~وكانت العرب تحج إليه لعلمه وفضله ، فقال : إنه قد آن خروج نبي من مكة يدعي
~~أحمد ، يدعو إلى الله وإلى البر والإحسان ومكارم الأخلاق ، فأتبعوه تزدادوا
~~شرفا وعزا إلى عزكم . قال أبو الربيع رحمه الله تعالى : إن كنانة رأى وهو
~~نائم في الحجر ms0256 فقيل له : تخير يا أبا PageV01P286 النضر بين الصهيل والهدر
~~وعمارة الجدر وعز الدهر . فقال : كل يا رب . فصار هذا كله في قريش . وله من
~~الذكور : ملكان : بكسر الميم وسكون اللام والنضر . وهو المكنى به وعمرو
~~وعامر . ابن خزيمة خزيمة : بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي منقول من مصغره
~~خزمة بفتح الخاء وسكون الزاي وقيل من مصغر خزمة بكسر الخاء . فعلى الأول
~~اختلف في الخزمة ما هي . فقيل هي : واحد الخزم وهو مثل الدوم غير أنه أقصر
~~وأعرض وأعبل وله أقناء وبسر يسود إذا أينع ، لأنه صغير معرفص ، يتخذ من
~~سعفه الحبال ويصنع من أسافله خلايا للنحل ، وله ثمر لا يأكله الناس ولكن
~~تألفه الغربان وتستطيبه . قاله أبو حنيفة الدينوري رحمه الله تعالى . وقيل
~~: الخزمة خوصة المقل . حكاه الزجاج رحمه الله تعالى . وقيل هي مصدر للمرة
~~من الخزم . وهو شد الشئ وإصلاحه حكاه السهيلي . وقيل إنما هي من الخزم وهو
~~من الشك يقال شراك مخزوم ومشكوك . حكاه الزجاجي أيضا . وعلى الثاني
~~فالخزامة قيل هي برة في أنف البعير يشد بها الزمام . وقيل إنما هي الحلقة
~~التي تجعل في أنف البعير من شعره ونحوه ، قال في ' الغرر المضية ' ولم أر
~~من تعرض لوجه المناسبة للنقل مما ذكر ، ولكن قد يقال إن الانتقال لا يراعى
~~فيه ذلك . بخلاف الألقاب . ويكنى أبا أسد . وأمه سلمى بنت أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة ، وقيل سلمى بنت أسد ابن ربيعة . وله من الذكور أربعة : كنانة وأسد
~~المكنى ، وأسدة وهو رجل . وعبد الله ، والهون بضم الهاء . قال البلاذري :
~~وأمهم برة بنت مر بن أد بن طابخة أخت تيم بن مرة وكانت له على الناس مكارم
~~أخلاق وأفضال بعدد الزمان حتى قيل فيه : أما خزيمة فالمكارم جمة * * سبقت
~~إليه وليس ثم عتيد وروى ابن حبيب بسند جيد عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : مات خزيمة على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام . ابن مدركة
~~مدركة : بضم الميم وإسكان الدال المهملة وكسر الراء وفتح الكاف ثم هاء
~~مبالغة ، PageV01P287 منقول من ms0257 اسم فاعل من الإدراك . واسمه عمرو على
~~الصحيح الذي قال به الكلبي والبلاذري وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن دريد
~~والمبرد . حتى بالغ الرضي الشاطبي وادعى فيه الإجماع . وقال ابن إسحاق :
~~عامر . وضعف . وكنيته أبو هذيل ويقال له أبو خزيمة . والسبب في تلقيبه بذلك
~~أن أباه إلياس خرج هو وبنوه مدركة وعمرو وعامر وعمير ، وأمهم ليلى بنت
~~حلوان بن الحاف في نجعة فنفرت إبلهم من أرنب فخرج إليها قال ابن السائب :
~~عمرو . وقال الزبير : عامر فأدركها . وخرج عامر ، وقال الزبير : عمرو :
~~فاصطاد الأرنب فطبخها فسمى طابخة ، وانقمع عمير فسمى قمعة . وخرجت أمهم
~~ليلى فتخندفة ، والخندفة : مشى فيه سرعة وتقارب الخطى . والنون زائدة . وعن
~~الخليل أن الخندفة مشية كالهرولة للنساء خاصة دون الرجال . فقال لها الياس
~~أين تخندفين ؟ فسميت خندف . وقال أبو محمد عبد الله البطليوسي رحمه الله
~~تعالى : مر عامر بالأرنب فقتلها فقال له أخوه عمرو : وأنا أطبخ صيدك .
~~فطبخه عمرو وأدرك عامر الإبل فردها فحدثا بها أباهما فقال : أدركت يا عامر
~~ما أردنا * * وأنت ما أدركت قد طبخنا وقال لعمير : وأنت قد أسأت وانقمعنا
~~قيل : ومن ذرية قمعة عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس ، وهو الذي غير دين
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك . ابن الياس الياس بهمزة
~~وصل تفتح في الابتداء وتسقط في غيره ، واللام فيه للتعريف وقيل للمح الصفة
~~، مشتق من اليأس الذي هو ضد الرجاء وصححه السهيلي وقال ابن الأنباري :
~~بهمزة قطع في الوصل والابتداء . PageV01P288 واختلف في اشتقاقه فقيل : من
~~قولهم : رجل أليس وهو الشجاع الذي لا يفر . وقال البلاذري : أخبرني الأثرم
~~عن أبي عبيدة قال : يقال للسل والنحافة : اليأس قال الشاعر : هو اليأس أو
~~داء الهيام أصابني * * فإياك عني لا يكن بك ما بيا قال : وقد يكون الياس
~~مشتقا من قولهم : فلان أليس وهو الشديد المقدام الثابت القلب في الحروب .
~~قال العجاج : أليس يمشي قدما إذا اذكر * * ما وعد الصابر من خير صبر وقال :
~~الأثرم : حكى خالد بن كلثوم : الأسد أليس ms0258 . وقال أليس : بين الليس . وجمع
~~أليس الياس . وقيل غير ذلك . والمعروف أن الياس اسمه حكى بعضهم أن اسمه
~~حبيب وكنيته أبو عمرو . وأمه : قيل من ولد معد بن عدنان وعليه فقيل هي
~~الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان . ذكره الطبري . وقيل هي الحنفاء بنت إياد
~~: بن معد بن عدنان . نقله أبو الربيع عن الزبير وقيل جرهمية . ذكره ابن
~~هشام ولم يسمها . قال ابن الزبير : ولما أدرك الياس أنكر على بني اسماعيل
~~ما غيروا من سنن آبائهم وسيرهم ، وبان فضله عليهم وجمعهم رأيه ورضوا به
~~فردهم إلى سنن آبائهم ، ولم تزل العرب تعظمه تعظيم أهل الحكمة ، كتعظيمها
~~لقمان وأشباهه . قال ابن دحية رحمه الله تعالى : وهو وصي أبيه . وكان ذا
~~جمال بارع . قال السيهلي : ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : '
~~لا تسبوا الياس فإنه كان مؤمنا ' انتهى . وسيأتي لهذا مزيد بيان في ترجمة
~~مضر . وذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم بالحج .
~~وهو أول من أهدى إلى البيت البدن . قال ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما .
~~ابن مضر مضر بضم الميم وفتح الضاد المعجمة . وهو غير مصروف للعلمية والعدل
~~عن ماضر . لقب بذلك لأنه كان يضير قلب من رآه لحسنه وجماله . وقال القتبي :
~~مشتق من المضيرة ، أو من اللبن الماضر . والمضيرة شئ يصنع من اللبن . فسمي
~~مضرا لبياضه . واسمه عمرو . وكنيته أبو الياس . وأمه سودة بنت عك بن عدنان
~~. وكان يقال له مضر الحمراء قيل : لأن العرب تسمى الأبيض الأحمر . قاله
~~السهيلي . والذي ذكره ابن جرير والماوردي والزبير والبلاذري عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن نزار أباه لما حضرته الوفاة أوصى بنيه وهم : مضر
~~وربيعة وإياد وأنمار فقال : هذه القبة - لقبة حمراء من أدم - وما
~~PageV01P289 أشبهها من المال لمضر . وهذا الخباء الأسود وما أشبهه لربيعة .
~~وهذه الخادم وكانت شمطاء وما أشبهها لإياد . وهذه البدرة والمجلس لأنمار
~~يجلس فيه وقال البلاذري رحمه الله تعالى إنه أوصى له بحمار وفي ذلك قال ms0259
~~الشاعر : نزار كان أعلم إذ تولى * * لأي بنيه أوصى بالحمار وقال لهم : إذا
~~أشكل عليكم الأمر في ذلك واختلفتم في القسمة فعليكم بالأفعى الجرهمي ، وكان
~~بنجران . فلما مات نزار اختلفوا وأشكل عليهم أمر القسمة فتوجهوا إلى الأفعى
~~، فبينما هم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر كلأ قد رعى فقال : إن البعير الذي
~~رعى هذا لأعور . فقال ربيعة : وهو أزور . وقال إياد : وهو أبتر . وقال
~~أنمار وهو شرود . فلم يسيروا إلا قليلا حتى لقيهم رجل توضع به راحلته
~~فسألهم عن البعير فقال مضر : أهو أعور ؟ قال : نعم . قال ربيعة : أهو أزور
~~؟ قال : نعم . قال إياد : أهو أبتر ؟ قال : نعم . قال أنمار : أهو شرود ؟
~~قال : نعم هذه والله صفة بعيري دلوني عليه فحلفوا له أنهم ما رأوه . فلزمهم
~~وقال كيف أفارقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته ؟ فساروا وسار معهم حتى قدموا
~~نجران فنزلوا بالأفعى الجرهمي ، فحاكمهم صاحب الجمل إلى الأفعى وقال :
~~بعيري وصفوا لي صفته ثم قالوا لم نره . فقال لهم الأفعى : كيف وصفتموه ولم
~~تروه ؟ فقال له مضر : رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا فعرفت أنه أعور . وقال
~~ربيعة : رأيت إحدى يديه ثابتة والأخرى فاسدة الأثر فعلمت أنه أفسدها بشدة
~~وطئه وطلبه لازوراره وقال إياد : عرفت بتره باجتماع بعره ولو كان ذيالا
~~لمصع به . وقال أنمار : عرفت أنه شرود بأنه كان يرعى في المكان الملتف نبته
~~ثم يجوزه إلى مكان أرق منه وأخبث . وحلفوا أنهم ما رأوه . فقال الأفعى :
~~ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه . ثم سألهم من أنتم ؟ فأخبروه فرحب وقال :
~~تحتاجون إلي وأنتم في جزالتكم وصحة عقولكم وآرائكم على ما أرى ؟ ! . ثم خرج
~~عنهم وأرسل إليهم بطعام فأكلوا وبشراب فشربوا فقال مضر : لم أر خمرا أجود
~~منها لولا أنها نبتت على قبر . وقال ربيعة : لم أر كاليوم لحما أطيب لولا
~~أنه ربي بلبن كلب وقال إياد : لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه ليس لأبيه
~~الذي يدعى له . وقال أنمار : لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا . وسمع
~~الأفعى كلامهم فقال : ما هؤلاء ms0260 الشياطين ، ثم أتى أمه فسألها فأخبرته أنها
~~كانت تحت ملك لا يولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا نزل بنا فجئت أنت
~~منه . وقال للقهرماني : الخمر الذي شربنا ما أمرها ؟ قال : من حبلة غرستها
~~على قبر أبيك . وسأل الراعي عن اللحم فقال : شاة أرضعناها من لبن كلبة ولم
~~يكن في الغنم غيرها . PageV01P290 فقيل لمضر : من أين عرفت الخمر . فقال :
~~لأني أصابني عطش شديد . وقيل لربيعة من أين علمت اللحم ؟ قال لأن لحم الكلب
~~يعلو شحمه بخلاف لحم الشاة فإن شحمها يعلو لحمها . وقيل لإياد : من أين
~~علمت أن نسبي لغير أبي ؟ قال : لأنه وضع الطعام ولم تجلس معنا فيكون أصلك
~~دنيئا . فقال : قصوا علي قصتكم . فقصوا عليه ما أوصى به أبوهم وما كان من
~~الاختلاف بينهم . ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر . فصارت إليه
~~الدنانير والإبل ، فسمى مضر الحمراء . قال : وما أشبه الخباء الأسود من
~~دابة ومال فهو لربيعة فصارت إليه الخيل وهي دهم . فسمى ربيعة الفرس . قال :
~~وما أشبه الخادم وكانت شمطاء من مال فيه بلق فهو لإياد فصارت الماشية البلق
~~له فقيل إياد الشمطاء . وقضي لأنمار بالدراهم والأرض فساروا من عنده وهم
~~على ذلك . قال محمد بن السائب فيما رواه البلاذري عنه : ومضر أول من حدا
~~للإبل وكان سبب ذلك أنه سقط من بعيره وهو شاب فانكسرت يده فقال : يايداه يا
~~يداه فأتت إليه الإبل من المرعى فلما صح وركب حدا ، وكان من أحسن الناس
~~صوتا . قال البلاذري : وقيل بل كسرت يد مولى له فصاح فاجمتعت عليه الإبل
~~فوضع الحداء وزاد الناس فيه قال السهيلي وفي الحديث : ' لا تسبوا ربيعة
~~ومضر فإنهما كانا مؤمنين ' . ورى ابن حبيب بسند جيد عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تسبوا مضر فإنه كان على
~~ملة إبراهيم ' ورواه الزبير والبلاذري بسند جيد عن الحسن مرسلا مثله ورواه
~~البلاذري عن عبيد الله بن خالد مرسلا نحوه . وروى ابن حبيب بسند جيد عن ابن ms0261
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : مات أدد والد عدنان ، وعدنان ، ومعد ،
~~وربيعة ، ومضر ، وقيس عيلان وتيم وأسد وضبة وخزيمة على الإسلام على ملة
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم . ومما يؤثر من حكم مضر : من يزرع شرا يحصد
~~ندامة ، وخير الخير أعجله ، فاحملوا أنفسكم على مكروهها فيما يصلحكم ،
~~واصرفوها عن هواها فيما أفسدها ، فليس بين الصلاح والفساد إلا صبر فواق .
~~الفواق : قال في الصحاح ما بين الحلبتين من الوقت ، لأنها تحلب ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب . PageV01P291 وله من الولد الياس
~~بالمثناة التحتية ، والناس بالنون . قال الوزير المغربي : بتشديد السين
~~المهملة ، وهو عيلان بعين مهملة فمثناة تحتية . قال البلاذري : حضنه غلام
~~لمضر يقال له عيلان فسمي به ، فقيل لابنه قيس بن عيلان بن مضر وهو قيس بن
~~الناس وأمهما الرباب . وقال الجواني : قولهم قيس المراد به من ولد قيس بن
~~عيلان بن مضر قال : ومن العلماء من يقول إن عيلان كان حاضنا لقيس وليس بإبن
~~. فتقول قيس عيلان بن مضر فتضيفه إليه كما قيل في قضاعة سعد هذيم . وهذيم
~~حاضنه . والأول أصح وهذه روايتنا عن شيوخنا . ابن نزار نزار بكسر النون
~~وتخفيف الزاي . قال أبو الفرج الأموي : مأخوذ من التنزر لأنه كان فريد عصره
~~. وقال السهيلي : من النزر وهو القليل ، لأن أباه حين ولد له ونظر إلى
~~النور بين عينيه وهو نور النبوة الذي كان ينقل في الأصلاب ، فرح به فرحا
~~شديدا ونحر وأطعم شيئا كثيرا وقال : هذا نزر قليل في حق هذا المولود . فسمي
~~نزارا لذلك . وقال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى في كتاب '
~~أعلام النبوة ' له : إن نزارا كان اسمه خلدان وكان مقدما وانبسطت له اليد
~~عند الملوك ، وكان مهزول البدن . فقال له ملك الفرس : مالك يانزار ؟ قال
~~وتفسيره في لغة الفرس : يا مهزول . فغلب عليه هذا الاسم . قال العلامة
~~المحب ابن شهاب الدين بن الهائم : وهو غريب جدا . وكنيته أبو إياد . وقيل
~~أبو ربيعة . وأمه معانة بعين مهملة فنون بنت جوشم بجيم وزن ms0262 جعفر . وقيل
~~اسمها عنة بفتح العين المهملة وتشديد النون بنت جوشن بنون بدل الميم . وقيل
~~في اسمها غير ذلك واتفقوا على أنها جرهمية . ابن معد معد : بفتح الميم
~~والعين وتشديد الدال المهملتين ، وفيما هو منقول منه أقوال : أحدها أن يكون
~~مفعلا بفتح العين من قولك عددت الشئ أعده . حكاه ابن الأنباري والزجاجي عن
~~قطرب . الثاني : أن يكون فعلا بفتح العين من قول العرب معد الرجل في الأرض
~~إذا ذهب . فيما حكاه الزجاجي في مختصر الزاهر وحكاه أيضا السهيلي ، إلا أنه
~~فسر قولهم معد في الأرض PageV01P292 بأفسد فيها . قال السهيلي : وإن كان
~~ليس من الأسماء غير الأعلام ما هو على وزن فعل إلا مع التضعيف فإن التضعيف
~~يدخل في الأسماء ما ليس منها . كما قالوا : شمر وقشعريرة ونحو ذلك . الثالث
~~: أن يكون من المعد وهو موضع رجل الفارس من الفرس وموضع رجل الراكب من
~~المركوب . حكاه الزجاجي في مختصر الزاهر . وحكى السهيلي نحوه عن ابن
~~الأنباري ، إلا أنه قال من المعدين وهما موضع عقبي الفارس من الفرس . قال
~~السهيلي : وأصله على القولين الأخيرين من المعد بسكون العين وهي القوة .
~~ومنه اشتقاق المعدة . وذكر الزجاجي نحوه فقال : ويجوز أن يكون من قول العرب
~~: قد تمعدد الرجل إذا قوي واشتد وقال أبو الفتح بن جني في شرح تصريف أبي
~~عثمان المازني : ويقال تمعدد الغلام إذا صلب واشتد . وقد يكون تمعدد بمعنى
~~خطب وتعبد وتكلم . وأنشد قول الزاجر : ربيته حتى إذا تمعدا * * وصار نهدا
~~كالحصان أجردا وكان جزائي بالعصا أن أجلدا . قال : وقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه : ' اخشوشنوا وتمعددوا ' أي كونوا على خلق معد . وكنيته أبو قضاعة .
~~وقيل أبو نزار . وأمه مهدد بنت اللهم بكسر اللام وسكون الهاء ويقال بالحاء
~~بدل الهاء بن حجب بجيم مفتوحة فحاء مهملة ابن جديس . وقال بعضهم هي من طسم
~~. قال البلاذري والأول أثبت . جديس بالجيم والدال المهملة كأمير طسم بالطاء
~~والسين المهملتين كغلس ، قبيلة من عاد انقرضوا . ولما كان زمان بخت نصر كان
~~لمعد بن عدنان ثنتا ms0263 عشرة سنة . قال أبو جعفر الطبري رحمه الله تعالى : أوحى
~~الله تعالى في ذلك الزمان إلى أرميا بن خليفا أن اذهب إلى بخت نصر فأعلمه
~~أني قد سلطته على العرب واحمل معدا على البراق كيلا تصيبه النقمة منهم ،
~~فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل . فاحتمل معدا على البراق
~~إلى أرض الشام فنشأ في بني إسرائيل وتزوج هناك امرأة يقال لها معانة بنت
~~جوشن . وقيل إنما حمل معد إلى أرض العراق . وقال الماوردي في كتابه أعلام
~~النبوة : إن بخت نصر أراد قتل معد حين غزا بلاد العرب PageV01P293 فأنذره
~~نبي من أنبياء الله تعالى كان في وقته بأن النبوة في ولده . فاستبقاه
~~وأكرمه . وروى أبو الربيع غير ذلك من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وهو أنه لما غزا بخت نصر العرب بعث الله تعالى ملكين فاحتملا معدا ، فلما
~~أدبر الأمر رداه فرجع موضعه من تهامة بعد ما رفع الله تعالى بأسه عن العرب
~~فكان بمكة وناحيتها مع أخواله من جرهم وبها يومئذ بقية هم ولاة البيت يومئذ
~~. فاختلط بهم يومئذ وناكحهم . وقيل إنما المحمول عدنان قال أبو الربيع .
~~والصحيح الأول . واختلف في ولد معد . فقال عبد الملك بن حبيب : إنهم سبعة
~~عشر رجلا درج منهم بلا عقب تسعة وأعقب ثمانية . فالذين أعقبوا : قضاعة بضم
~~القاف وهو بكر والده واسمه عمرو ولقب قضاعة لما تقضع عن قومه أي بعد .
~~ونزار ، وإياد الأكبر وحيدان ، بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وعبيد وهو الرماح . وجتيد بجيم مضمومة فتاء مثناة فوقية فتحتية ساكنة فدال
~~مهملة . وسليم وقنص وكلهم انتقلوا إلى اليمن إلا نزارا . وقيل في عددهم غير
~~ذلك . وروى الطبراني عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لما بلغ ولد معد بن عدنان أربعين
~~رجلا وقعوا في عسكر موسى فانتبهوه ، فدعا عليهم موسى عليه الصلاة والسلام
~~فأوحى الله تعالى إليه لا تدع عليهم فإن منهم النبي الأمي النذير البشير ،
~~ومنهم الأمة ms0264 المرحمة أمة محمد يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضى منهم
~~بالقليل من العمل فيدخلهم الجنة بقول لا إله إلا الله ، نبيهم محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب المتواضع في هيبته المجتمع له اللين في سكوته ، ينطق
~~بالحكمة ويستعمل الحلم ، أخرجته من خير جيل من أمة قريش ، ثم أخرجته من
~~صفوة قريش فهو خير من خير إلى خير هو وأمته إلى خير يصيرون ' . وروى الزبير
~~بن بكار عن محمول رحمه الله تعالى قال : أغار الضحاك بن معد على بني
~~إسرائيل في أربعين رجلا من بني معد عليهم دراريع الصوف خاطمي خيلهم بحبال
~~الليف ، فقتلوا وسبوا وظفروا . فقالت بنو إسرائيل : يا موسى إن بني معد
~~أغاروا علينا وهم قليل فكيف لو كانوا كثيرا وأغاروا علينا وأنت بيننا فادع
~~الله عليهم فتوضأ موسى وصلى ، وكان إذا أراد حاجة من الله صلى ثم قال : يا
~~رب إن بني معد أغاروا على بني إسرائيل فقتلوا وسبوا وظفروا وسألوني أن
~~أدعوك عليهم فقال الله : يا موسى لا تدع عليهم فإنهم عبادي وإنهم ينتهون
~~عند أول أمري ، وإن فيهم نبيا أحبه وأحب أمته قال : يا رب ما بلغ من محبتك
~~له ؟ قال : أغفر له ما تقدم من ذنبه PageV01P294 وما تأخر . قال : يا رب ما
~~بلغ من محبتك لأمته قال : يستغفرني مستغفرهم فأغفر له ويدعوني داعيهم
~~فأستحبيب له قال : يا رب فاجعلني منهم قال : تقدمت واستأخروا . فائدة : قال
~~النحويون الأغلب على معد وقريش وثقيف التذكير والصرف . ابن عدنان بفتح
~~العين وإسكان الدال المهملتين ثم نونين بينهما ألف : مأخوذ من عدن بالمكان
~~إذا أقام به . حكاه ابن الأنباري والزجاجي وغيرهما . وكنيته أبو معد قال
~~البلاذري ويقال إن أول من كسا الكعبة عدنان ، كساها أنطاع الأدم . وله من
~~الولد معد والديث بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فمثلثة . وأبي
~~وألعي بهمزة وعين مهملة مفتوحتين وسكون المثناة التحتية وبعضهم يقول بكسر
~~العين وتشديد الياء والثبت الأول . وعدي بضم العين وفتح الدال المهملة
~~مصغرا ، وكذا وجدته في نسخة صحيحة مقروءة ms0265 مقابلة على عدة نسخ من تاريخ
~~البلاذري . وذكر السهيلي عدن بن عدنان وقال : وإليه تنسب عدن ونازعه في
~~الزهر في ذلك ، وقال إنها منسوبة إلى غيره فالله تعالى أعلم . والحارث
~~والمذهب ولذلك يقال في المثل : أجمل من المذهب . وذكر ابن إسحاق رحمه الله
~~تعالى من ولد عدنان عكا ونوزع في ذلك بأمرين : أحدهما أن عدنان والد عك
~~بفتح العين وهو ابن عبد الله بن الأزد . وقال ابن المعلى في كتاب الترقيص :
~~وعلى ذلك علماء عك والثاني على تقدير تسليم ما ذكره ابن إسحاق : ليس عك
~~ابنا لصلب عدنان إنما هو على ما ذكره الكلبي والبلاذري في آحرين : واسمه
~~الحارث بن الديب بن عدنان . تنبيه : قد قدمنا أن ما سبق هو السبب الصحيح
~~المجمع عليه في نسب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن ما بين عدنان
~~إلى إسماعيل فيه اضطراب شديد واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب
~~بين عدنان وإسماعيل ولكن لا خلاف أن عدنان من ذرية إسماعيل وإنما الخلاف في
~~عدد ما بينهما . وقد اختلف النسابون في ذلك فذهب جماعة إلى أنه لا يعرف .
~~ومما استدلوا به ما رواه ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان انتسب
~~لما يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ثم يقول : كذب النسابون
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : لو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعلمه لعلمه . PageV01P295 وأجيب بأن هشاما وأباه متروكان . وقال
~~السهيلي : الأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود . والقائلون : بأنه
~~معروف اختلفوا فقيل : بين عدنان وإسماعيل أربعة وقيل : سبعة وقيل : ثمانية
~~. وقيل : تسعة . وقيل : عشرة . وقيل : خمسة عشر . وقيل : عشرون . وقيل :
~~ثلاثون . وقيل : ثمانية وثلاثون . وقيل : تسعة وثلاثون . وقيل : أربعون .
~~وقيل : أحد وأربعون . وقيل : غير ذلك وبسط الكلام على ذلك ابن جرير وابن
~~حبان وابن مسعود في تواريخهم وغيرهم ولا حاجة بنا إلى ذلك . وقال الجاحظ
~~رحمه الله تعالى : الذي ترجح في نظري أن الاعتماد على ms0266 ما قال ابن إسحاق
~~أولى . قلت : وصححه أبو أبو الفضل العراقي في ألفية السيرة . قال الحافظ :
~~وأولى منه ما رواه الطبراني والحاكم عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : معد بن عدنان بن أدد بن زند بن
~~اليرى بن أعراق الثرى . قالت : ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنه
~~أهلك عادا ( الأولى ) وثمود ) ( وقرونا بين ذلك كثيرا ) لا يعلمهم إلا الله
~~تعالى . قالت : وأعراق الثرى : إسماعيل . وزند : هميسع . ويرى : نبت . قلت
~~: وصححه الحاكم وأقره الذهبي . وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع
~~الزوائد ( انتهى ) رواه الطبراني في الصغير وفيه عبد العزيز بن عمران من
~~ذرية عبد الرحمن ابن عوف وقد ضعفه البخاري وجماعة ، وذكره ابن حبان في
~~الثقات انتهى . وزند والد أدد معجمة فنون فدال مهملة قال الدار قطني رحمه
~~الله تعالى : لا نعلم زندا إلا في هذا الحديث وزند بن الجون وهو أبو دلامة
~~الشاعر . واليرى بمثناة تحتية فراء PageV01P296 خفيفة مفتوحتين قال الحافظ
~~في التبصير : واليرى : شجر طيب الرائحة . انتهى . والثرى : بمثلثة فراء لقب
~~إسماعيل لقب بذلك لأنه ابن إبراهيم ، وإبراهيم لم تأكله النار ، كما أن
~~النار لا تأكل الثرى والله تعالى أعلم . قال الحافظ رحمه الله تعالى : فعلى
~~هذا يكون معد بن عدنان كما قال بعضهم : كان في عهد موسى لا في عهد عيسى صلى
~~الله عليه وسلم ، وهذا أولى ، لأن عدد الآباء بين نبينا وبين عدنان نحو
~~العشرين فيبعد كل البعد مع كون المدة التي بين نبينا وبين عيسى كانت ستمائة
~~سنة مع ما عرف من طول أعمارهم أن يكون معد في زمن عيسى . وإنما رجح من رجح
~~كون بين عدنان وإسماعيل العدد الكثير استبعادهم أن يكون بين معد وهو في عصر
~~عيسى بن مريم وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة مع طول المدة ، وما فروا منه
~~وقعوا في نظيره كما أشرت إليه . والأقرب : ما حررته وهو إن ثبت أن معد بن
~~عدنان كان في زمن ms0267 عيسى فالمعتمد أن يكون بينه وبين إسماعيل العدد الكثير من
~~الآباء وإن كان في زمن موسى فالمعتمد أن ما بينهما العدد القليل . انتهى
~~كلام الحافظ رحمه الله تعالى . وقد تقدم في ترجمة معد أن أولاده أغاروا على
~~عسكر موسى عليه الصلاة والسلام . قال السهيلي : وحديث أم سلمة أصح شئ روي
~~في هذا الباب . ثم قال : وليس هو عندي بمعارض لما تقدم من قوله : ' كذب
~~النسابون ' ولا لقول عمر ، لأنه حديث متأول يحتمل أن يكون قوله ابن اليرى
~~بن أعراق الثرى كما قال : ' كلكم بنو آدم وآدم من تراب ' لا يريد أن
~~الهميسع ومن دونه ابن لإسماعيل لصلبه ، ولا بد من هذا التأويل أو غيره ،
~~لأن أصحاب الأخبار لا يختلفون في بعد المدة بين عدنان وإبراهيم ، ويستحيل
~~في العادة أن يكون بينهما أربعة آباء أو سبعة كما ذكر ابن إسحاق ، أو عشرة
~~أو عشرون ، فإن المدة أطول من ذلك كله . وذلك أن معد بن عدنان كان في مدة
~~بخت نصر ابن اثنتي عشرة سنة . قال الطبري . قلت : وإذا تأملت الكلام السابق
~~للحافظ تبين لك الجواب عن السهيلي . قال الجواني رحمه الله تعالى : وسبب
~~الخلاف في النسب أنه قد جاء أن العرب لم يكونوا أصحاب كتب يرجعون إليها ،
~~وإنما كانوا يرجعون إلى حفظ بعضهم من بعض ، فمن ذلك حدث الأختلاف . انتهى .
~~وإذا علم ما تقرر فهذه فوائد تتعلق بالأسماء الآتية : الأولى : قال ابن
~~دريد : ما بعد عدنان أسماء سريانية لا يوضحها الاشتقاق . الثانية : قال
~~الحافظ محمد بن علي التوزري الشهير بابن المصري رحمه الله تعالى في شرحه
~~على القصيدة الشقراطيسية وهو في ست مجلدات كبار في وقف خزانة المحمودية :
~~ما PageV01P297 كان من هذه الأسماء العجمية على أربعة أحرف فصاعدا فلا خلاف
~~أن منعه من الصرف للعجمة والتعريف . وما كان منها على ثلاثة أحرف فإما أن
~~يكون متحرك الوسط فحكمه حكم الأول ، وإما أن يكون ساكن الوسط كنوح ويرد
~~فحكمه الصرف على المشهور . الثالثة : قال الحافظ في الفتح بعد أن ساق نسب
~~سيدنا ms0268 إبراهيم إلى نوح صلى الله عليهما وسلم كما سيأتي : لا يختلف جمهور
~~أهل النسب ولا أهل الكتاب في ذلك إلا في النطق ببعض هذه الأسماء . نعم ساق
~~ابن حبان في أول تاريخه خلاف ذلك وهو شاذ انتهى . وقال ابن دريد : في كتاب
~~الاشتقاق : وأما نسب إبراهيم إلى آدم عليهما الصلاة والسلام فصحيح لا خلاف
~~فيه لأنه منزل في التوراة مذكور فيها نسبهم ومبلغ أعمارهم . وقال الجواني
~~في المقدمة : النسب فيما بين آدم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام صحيح لا
~~خلاف فيه بينهم ولا خلاف إلا في أسماء الآباء لأجل نقل الألسنة . الرابعة :
~~اختلف العلماء في كراهة رفع النسب إلى آدم صلى الله عليه وسلم : فذهب ابن
~~إسحاق وابن جرير وغيرهما إلى جوازه ، وأما الإمام مالك رضي الله تعالى عنه
~~فسئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك ، فقيل له : فإلى إسماعيل ؟
~~فأنكر ذلك أيضا . وقال : من يخبره به ! وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء
~~: مثل أن يقول إبراهيم بن فلان بن فلان . قال : ومن يخبره به ؟ لنقله في
~~الروض عن كتاب عبد الله بن محمد بن حسين المنسوب إلى المعيطي . ابن أد أد
~~بضم الهمزة وتشديد الدال المهملة قال أبو عمر : كل الطرق تقول : عدنان بن
~~أدد إلا طائفة فقالوا : عدنان بن أد بن أدد . قال في ' الغرر ' والظاهر أنه
~~من مادة أدد . وأمه النعجاء بنت عمرو بنت تبع سعد ذي قائش الحميري . ابن
~~أدد أدد بهمزة مضمومة ثم دالين مهملتين الأولى مفتوحة . وفي مادته وجوه :
~~أحدهما . فعل من الواد قلبت واوه همزة لانضمامها أولا كما قيل في وجوه ووقت
~~. ذكره جماعة . قال ابن السراج : وليس معد ولا كعمر . قال السهيلي : وهو
~~ظاهر قول سيبويه . الثاني : أن يكون من الأد وهو من الأمر العظيم والداهية
~~من قوله تعالى : ( لقد جئتم شيئا إدا ) . الثالث : أن يكون من قولهم : أددت
~~الثوب إذا مددته . الرابع : أن يكون من قولهم أدت الإبل : إذا خرجت . ذكره
~~ابن الأنباري في الزهر والزجاجي في مختصره . PageV01P298 وعلى ms0269 الوجه الثاني
~~يجوز أن يكون من الأد بالفتح وقد قرئ شاذا وفسره أبو عمرو بن العلاء رحمه
~~الله تعالى بالعظيم . وأمه حية بحاء مهملة فمثناة تحتية القحطانية قال
~~الحافظ في التبصير : كل من جاء على هذه الصورة من النساء فهو بالياء
~~المثناة من تحت إلا أحت يحي بن أكثم فإنها بالخاء المعجمة والنون ، وإلا أم
~~مريم ابنة عمران وإنها بالمهملة والنون . ابن اليسع اليسع باسم النبي
~~المرسل . وقد قالوا فيه إنه بهمزة وصل تفتح في الابتداء ولام ساكنة ومثناة
~~تحتية مفتوحة . ويقال الليسع بلام مشددة مفتوحة وياء ساكنة . وبذلك قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف في سورة الأنعام وص . وبالأول قرأ الجمهور وقال في
~~المطالع : وهو اسم عجمي ممنوع من الصرف وقيل عربي وقيل له اليسع لسعة علمه
~~أو لسعيه في الحق . ابن الهميسع الهميسع : قال الجوهري : الهميسع بالفتح :
~~الرجل القوي . قال الجواني : بفتح الهاء على وزن السميدع قال : وأكثر الناس
~~يروونه بضم الهاء . والصواب الفتح . قال السهيلي ، وتفسيره الضراع . وأمه
~~حارثة بنت مرداس بن زرعة ذي رعين الحميري . ابن سلامان سلامان : لم أقف له
~~على ترجمة . ابن نبت نبت بفتح النون ويقال نابت : قاله الأمير أبو نصر بن
~~ماكولا رحمه الله تعالى في باب نابت بن إسماعيل بن إبراهيم . قال : ويقال
~~بل هو نابت بن سلامان بن حمل ابن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم . وهذا القول
~~الأخير خلاف ما ذكره الجواني في النسب فإنه قال : عدنان بن أد بن أدد بن
~~اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت فقدم سلامان على نبت . وكذا نقله ابن
~~الجوزي في التلقيح . وأمه هامة بنت زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
~~قحطان . ابن حمل حمل بفتح المهملة والميم آخره لام . وأمه العاضرية بنت
~~مالك الجرهمي . ابن قيذار قيذار بالذال المعجمة ويقال قيذر بفتح الذال
~~وضمها قال السهيلي : وتفسيره صاحب PageV01P299 الإبل وذلك أنه كان صاحب إبل
~~إسماعيل . وقال في موضع آخر : وذكر من وجه قوي عن نساب العرب أن نسب عدنان
~~يرجع ms0270 إلى قيذار بن إسماعيل وأن قيذار كان الملك في زمانه ومعنى قيذار الملك
~~إذا قهر . وقال الجواني : افترق ولد إسماعيل في أقطار الأرض فدخلوا في
~~قبائل العرب . ودرج بعضهم فلم يثبت النسابون لهم نسبا إلا ما كان من ولد
~~قيذار ، ونشر الله تعالى ذرية إسماعيل الذين تكلموا بلسانه من ولد قيذار
~~ابنه أبي العرب . وأمه : قال الجواني : هالة بنت الحارث بنت مضاض الجرهمي .
~~وقيل غير ذلك . ابن مقوم مقوم بضم الميم . واختلف في واوه ، ففي نسخة صحيحة
~~من السيرة قرئت على أبي محمد ابن النحاس راويها : على الواو شدة وفتحة
~~وتحتها كسرة وفوق الواو بخط الجواني : معا . وقال العسكري رحمه الله تعالى
~~بفتح الواو هكذا قرأته على ابن دريد بالفتح وقال التوزري رحمه الله تعالى
~~بكسر الواو . ابن ناحور ناحور : بنون وحاء مهملة من النحر إن كان عربيا .
~~تيرح بمثناة فوقية مفتوحة فتحتية مثناة ساكنة فراء مفتوحة مهملة وزن جعفر .
~~قال السهيلي : وهو فيعل من الترحة إن كان عربيا والترح : ضد السرور . ويقال
~~تارح بألف بدل الياء . ابن يعرب يعرب : بمثناة تحتية فعين مهملة ساكنة فراء
~~مضمومة فباء موحدة غير مصروف . قال ابن دريد مشتق من قولهم أعرب في كلامه
~~إذا أفصح . أو من قولهم أعرب عن نفسه إذا أفصح عنها وتعقب بأن يعرب لا يكون
~~من أعرب . ابن يشجب يشجب بمثناة تحتية مفتوحة فشين معجمة ساكنة فجيم مضمومة
~~فباء موحدة قال الحافظ التوزري : من الشجب وهو الهلاك وسمى به لأن العرب
~~تسمى بالألفاظ المكروهة تفاؤلا بذلك للأعداء . ابن نابت نابت بالنون اسم
~~فاعل من نبت PageV01P300 ابن إسماعيل إسماعيل باللام وفيه لغة أخرى وهو
~~إسماعين بالنون . حكاه الإمام النووي رحمه الله تعالى في تهذيبه . وهو نبي
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أخواله من جرهم وإلى العماليق
~~الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض . وهو اسم أعجمي كسائر الأعلام
~~الأعجمية . قال السهيلي رحمه الله تعالى : وتفسيره مطيع الله . قال صاحب
~~القاموس في كتاب لغات القرآن المسمى بمطلع ms0271 زواهر النجوم : وهو أول من سمي
~~بهذا الاسم من بني آدم ، واحترزنا بهذا القيد عن الملائكة فإن فيهم إسماعيل
~~وهو أمير الملائكة . قلت : أي ملائكة سماء الدنيا . كما سيأتي في باب سياق
~~قصة المعراج . وتكلف بعض الناس له اشتقاقا من سمع وتركيبا منه ومن إيل وهو
~~اسم الله تعالى قال فإن وزنه إفعاليل فمعناه اسم الله تعالى أمره فقام به .
~~والذي قال : إن وزنه فعاليل لأن أصله سماعيل قال لأنه سمع من الله تعالى
~~قوله فأطاعة . قال في المطلع وله عشر خصائص : الأولى أن لغته كانت لغة
~~العرب قلت : هو أول من نطق بالعربية المبينة . روى الزبير بن بكار وأبو
~~جعفر النحاس في أدب الكاتب عن علي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إن أول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة إسماعيل
~~وهو ابن أربع عشرة سنة ' . إسناده حسن كما في الفتح والزهر . وفي الصحيح عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في حديث بدء أمر زمزم ونزول جرهم بأم
~~إسماعيل : وشب الغلام وتعلم العربية منهم الخ . وقد تقدم بتمامه . قال
~~الحافظ : فيه إشعار بأن لسان أمه وأبيه لم يكن عربيا ، وفيه تضعيف لقول من
~~روي أنه أول من تكلم بالعربية . وقد وقع ذلك في حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عند الحاكم في المستدرك بلفظ : ' أول من نطق بالعربية إسماعيل
~~' ثم أورد الحافظ حديث علي السابق . ثم قال : وبهذا القيد - يعني أنه أول
~~من تكلم بالعربية المبينة يجمع بين الخبرين فتكون أوليته في ذلك بحسب
~~الزيادة في البيان لا الأولية المطلقة . ويكون بعد تعلمه أصل PageV01P301
~~العربية من جرهم ألهمه الله تعالى العربية الفصيحة البينة فنطق بها . ويشهد
~~لهذا الجمع ما حكى ابن هشام رحمه الله تعالى عن الشرفي بن قطامي أن عربية
~~إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم . ويحتمل أن
~~تكون الأولية في الحديث مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى بقية إخوته من ولد
~~إبراهيم . فإسماعيل أول من نطق ms0272 بالعربية من ولد إبراهيم . ولهذا تتمة تأتي
~~في اسم ' العربي ' . الثانية : أنه مركز نور النبي صلى الله عليه وسلم .
~~الثالثة : أنه ولد الخليل صلى الله عليه وسلم . الرابعة : أنه شريك أبيه
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم في بناء البيت . الخامسة : أنه كان بكر الخليل
~~صلى الله عليه وسلم . السادسة : أن إليه ترجع أنساب العرب . السابعة : أنه
~~استسلم للذبح عند امتحان الله تعالى اياه . الثامنة : أنه فاز بخلعة : (
~~وفديناه بذبح عظيم ) . التاسعة : أن الله تعالى اصطفاه من ولد آدم . روى
~~مسلم والترمذي عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ' الحديث
~~وتقدم بتمامه . العاشرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتخر به فقال :
~~' أنا ابن الذبيحين ' . قلت هو بهذا اللفظ في الكشاف وقال الزيلعي والحافظ
~~كلاهما في تخريج أحاديثه : إنهما لم يجداه بهذا اللفظ . وسماه الله تعالى
~~في القرآن باثني عشر اسما : غلام ، وعليم ، وحليم ، ومسلم ، ومستسلم ، وآمر
~~( وكان يأمر أهله بالصلاة ) وصابر ( ستجدني إن شاء الله من الصابرين )
~~ومرضي ( وكان عند ربه مرضيا ) وصادق ورسول ونبي ومذكور ( واذكر في الكتاب
~~إسماعيل ) . PageV01P302 وكان أكبر من إسحاق صلى الله عليه وسلم . واختلف
~~في الذبيح منهما ، والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه إسماعيل صلى الله عليه
~~وسلم . قلت : وقد بسط العلامة ابن القيم في كتابه ' زاد المعاد ' توجيه ذلك
~~ورد خلافه بأكثر من عشرين وجها . ولم يخرج من نسله نبي غير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وأما خالد بن سنان فإن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح
~~البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أنا أولى الناس بعيسى
~~بن مريم إنه ليس بيني وبينه نبي ' انتهى . وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون
~~نبيا لأن الله تعالى قال : ( لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك ) وقد
~~قال غير واحد ، من العلماء ، لم يبعث الله نبيا بعد إسماعيل في العرب إلا
~~محمدا صلى ms0273 الله عليه وسلم : ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى وقال الحافظ
~~في الفتح : إن هذا الحديث أن هذا الحديث أي الذي في الصحيح يضعف ما ورد في
~~قصة خالد بن سنان ، فإنه صحيح بلا تردد ، وفي غيره مقال . أو المراد : أنه
~~لم يبعث بشريعة مستقلة ، وإنما بعث بتقرير شريعة عيسى . وأم إسماعيل : هاجر
~~بالهاء ويقال آخر وهي قبطية . وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن إبراهيم
~~وسارة قدما أرض جبار أو ملك فقال إبراهيم لسارة : إن هذا الجبار إن يعلم
~~أنك امرأتي يغلبني عليك فإن سألك فأخبريه أنك أختي وإنك اختي في الإسلام .
~~فلما دخل أرضه رآها بعض أهل الجبار فقال : لقد قدم أرضك امرأة جميلة لا
~~ينبغي لها أن تكون إلا لك وهي من أحسن الناس فأرسل إلى إبراهيم فسأله عنها
~~فقال : من هذه ؟ قال : أختي ثم رجع إليها فقال : يا سارة ليس على وجه الأرض
~~مؤمن غيري وغيرك ، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها
~~وقام إبراهيم إلى الصلاة فلما دخلت عليه قامت تتوضأ وتصلي فقالت ، اللهم إن
~~كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فلم
~~يتمالك أن بسط يده إليها فقبضت يده قبضة شديدة وغط حتى ركض برجله فقالت :
~~إن يمت يقال هي قتلته فأرسل وفي لفظ فقال : ادعى الله لي ولا أضرك . فدعت
~~فأطلق . ثم تناولها الثانية فقامت تتوضأ وتصلي وتقول : اللهم إن كنت آمنت
~~بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فأخذ مثلها
~~أو أشد وغط حتى ضرب برجله الأرض فقالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته فأرسل
~~وفي لفظ : فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته وفي لفظ :
~~الذي جاء PageV01P303 بها فقال لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان
~~ارجعوها إلى إبراهيم وأخرجها من أرضي وأعطها هاجر فرجعت إلى إبراهيم وهو
~~قائم يصلي فأومأ بيده : مهيم . وفي لفظ مهيا . قالت أشعرت أن الله كبت ms0274
~~الكافر ؟ وفي لفظ : قالت إن الله رد كيد الكافر في نحره وأخدم هاجر . رواه
~~البخاري في مواضع صحيحة ومسلم والنسائي والبزار وابن حبان رحمهم الله تعالى
~~. قال الإمام النووي : كانت هاجر للجبار الذي كان يسكن عين الجر . قلت :
~~قال الحازمي : هو بالجيم المفتوحة والراء المشددة انتهى . بقرب بعلبك .
~~فوهبها لسارة ، فوهبتها سارة لإبراهيم . قال السهيلي : وكانت قبل ذلك الملك
~~الذي وهبها لسارة بنت ملك من ملوك القبط بمصر . ذكر الطبري من حديث سيف بن
~~عمير أو غيره أن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه حين حاصر مصر قال لأهلها
~~: إن نبينا قد وعدنا بفتحها وقد أمرنا أن نستوصي بأهلها خيرا فإن لهم نسبا
~~وصهرا فقالوا : هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبي لأنه نسب بعيد ، وصدق كانت
~~أمكم امرأة الملك من ملوكنا فحاربنا أهل عين شمس وكانت علينا دولة فقتلوا
~~الملك واحتملوها فمن هناك سيرت إلى أبيكم إبراهيم أو كما قالوا . قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : هاجر اسم سرياني ويقال إن أباها كان من ملوك
~~القبط ، وأنها من حفن بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء آخره نون : قرية بمصر
~~. قال اليعقوبي رحمه الله تعالى : كانت مدينة انتهى . وهي الآن كفر من عمل
~~أنصنا بالبر الشرقي من الصعيد في مقابلة الأشمونين . وفيها آثار عظيمة
~~باقية واسم الجبار المذكور عمرو بن امرئ القيس ابن سبأ وكان على مصر . ذكره
~~السهيلي وهو قول ابن هشام في التيجان وقيل اسمه صادوف ذكره ابن قتيبة .
~~وإنه كان على الأردن . وذكر ابن هشام في التيجان قائل ذلك رجل كان إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم يشتري منه القمح وأنه ذكر أنه رآها تطحن وأن هذا هو
~~السر في إعطاء الملك لها هاجر وقال : إن هذه لا تصلح أن تخدم نفسها .
~~واختلف في السبب الذي حمل إبراهيم صلى الله عليه وسلم على التوصية بأنها
~~أخته ، مع أن ذلك الظالم يريد اغتصابها على نفسها أختا كانت أو زوجة .
~~PageV01P304 فقيل : كان من دين الملك أن لا يتعرض إلا لذوات الأزواج ms0275 . كذا
~~قيل . قال الحافظ : ويحتاج إلى تتمة : وهو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~أراد دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما . وذلك أن اغتصاب الملك إياها واقع
~~لا محالة لكن إن علم أن لها زوجا في الحياة حملته الغيرة على قتله وإعدامه
~~وحبسه وإضراره بخلاف ما إذا علم أن لها أخا فإن الغيرة حينئذ تكون من قبل
~~الأخ خاصة لا من قبل الملك فلا يبالي به وقيل أراد إن علم إنك زوجتي ألزمني
~~بالطلاق . والتقرير الذي قررته جاء صريحا عن وهب بن منبه . رواه عبد بن
~~حميد في تفسيره . وذكر الحافظ زكي الدين المنذري رحمه الله تعالى في حاشية
~~السنن عن بعض أهل الكتاب أنه كان من رأي الجبار المذكور أن من كانت متزوجة
~~لا يقربها حتى يقتل زوجها فلذلك قال إبراهيم هي أختي لأنه إن كان عادلا
~~خطبها منه ثم يرجو مدافعته عنها ، وإن كان ظالما خلص من القتل وليس ببعيد
~~مما قررته أولا . وذكر ابن الجوزي نحو ما ذكره المنذري . تفسير الغريب قوله
~~: فغط بضم الغين المعجمة على الصواب . والمراد بالشيطان هنا المتمرد من
~~الجن ، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجن ويرون كل ما يقع من الخوارق من
~~فعلهم وتصرفهم . مهيم : وفي لفظ : مهيا . وفي لفظ : مهين . ويقال إن الخليل
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أول من تكلم بهذه الكلمة . كبت بكاف فباء
~~موحدة مفتوحتين فمثناة فوقية : أي رده الله خاسئا يقال أصله كبد أي بلغ
~~السهم كبده ثم أبدلت الدال مثناة فوقية . انتهى كلام الحافظ . ولإسماعيل
~~صلى الله عليه وسلم عدة أولاد غير من ذكر في عمود النسب . ( ابن إبراهيم )
~~إبراهيم نبي الله ورسوله وخليله أبو الأنبياء التي أتت بعده صلى الله عليه
~~وسلم وهو اسم أعجمي معناه أب راحم . PageV01P305 قال في المطلع : وأكثر
~~المحققين على أنه اسم جامد غير مشتق . وقال بعض المتكلفين : إنه اسم مركب
~~من البراء أو البرء أو البراءة ومن الهيمان أو الوهم أو الهمة فقالوا : برئ
~~من دون الله فهام قلبه بذكره . وقال ms0276 بعضهم : برئ من علة الزلة فهم بالحلول
~~في محل الخلة . وقيل : برأة الله في قالب القربة فهم بصدق النية إلى ملكوت
~~الهمة قال بعضهم : وكنت بلا وجد أموت من الهوى * * وهام علي القلب بالخفقان
~~فلما أراني القلب أنك حاضري * * شهدتك موجودا بكل مكان وفيه لغات : إحداها
~~إبراهيم بالياء بعد الهاء وهي اللغة المشهورة . وقرأ السبعة غير ابن عامر
~~في جميع القرآن . الثانية إبراهام بالألف . وهي قراءة ابن عامر في مواضع من
~~القرآن ، الثالثة : إبراهوم بالواو . الرابعة أبرهم بفتح الهاء من غير ألف
~~. نقله أبو حاتم السجستاني قراءة عن بعضهم ، الخامسة : إبراهم بكسر الهاء
~~من غير ياء وهي قراءة عبد الرحمن بن أبي بكر في جمع القرآن ، السادسة :
~~إبراهم بضم الهاء في جميع القرآن من غير ياء . وهذه اللغات الستة حكاها
~~الفراء . السابعة : بإمالتها . الثامنة إبراهام . بإمالة الألف الثانية لا
~~غير . وقرئ به شاذا . التاسعة إبرهم بحذف الألفين وفتح الهاء نقلها أبو
~~عمرو الداني ، عن قراءة عبد الرحمن ابن أبي بكر ، والثعلبي عن عبد الله بن
~~الزبير رضي الله تعالى عنهم أجمعين . قال في ' المطلع ' وجمع إبراهيم أباره
~~وأباريه وأبارمه وأبارهة وبراهم وبراهيم وبراهمة وبراة وتصغيره : بريه .
~~وقيل : أبيره وقيل بريهيم . وكنيته أبو الضيفان . قال عكرمة وغيره : وهو
~~أفضل الأنبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما جزم به الحافظ عماد
~~الدين بن كثير في تاريخه وبرهن عليه وكذا غيره من الأئمة . وروى البزار
~~واللفظ له والإمام أحمد والحاكم بسند على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : خيار بني آدم : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ، وخيرهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم إبراهيم . ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف فهو
~~في حكم المرفوع وبه جزم الذهبي في عقيدته وشيخنا في النقابة . PageV01P306
~~واختلف في مولده فقيل ببرزة من غوطة دمشق . قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر
~~رحمه الله تعالى : والصحيح أنه ولد بكوثا من إقليم بابل من أرض العراق .
~~واسم أمه نوبا ويقال ليوثا وقيل غير ms0277 ذلك . ولد على رأس ألفي سنة من خلق آدم
~~وكان بين إبراهيم ونوح عشرة قرون . رواه الحاكم في المستدرك عن الواقدي .
~~وكان يتكلم بالسريانية أولا وإنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من
~~نمروذ . وهو بضم النون وآخره ذال معجمة ، لا ينصرف للعجمة والعلمية . ولا
~~تدخله الألف واللام . وروى الطبراني بسند رجال ثقاة عن أبي أمامة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' بين إبراهيم ونوح عشرة
~~قرون ' . وكان نمروذ قال للذين أرسلهم في طلبه : إذا وجدتم فتى يتكلم
~~بالسريانية فردوه . فلما أدركوه استنطقوه فحول الله لسانه عبرانيا وذلك من
~~حين عبر النهر فسميت العبرانية بذلك . وأما السريانية فذكر ابن سلام أنها
~~سميت بذلك لأن الله تعالى حين علم آدم الأسماء علمه سرا من الملائكة وأنطقه
~~بها حينئذ . وله عدة أولاد غير إسماعيل صلى الله عليه وسلم . قال في المطلع
~~: وكان لإبراهيم صلى الله عليه وسلم في طريق الحق عشر مقامات نال بها غاية
~~الكرامات . الأول : مقام الطلب : ( هذا ربي ) . والثاني : مقام الدعوة (
~~وأذن في الناس بالحج ) . الثالث : مقام الفضيلة ( واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ) . الرابع : مقام الفقر والفاقة ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) . الخامس
~~: مقام النعمة ( والذي هو يطعمني ويسقين ) . السادس : مقام المغفرة ( والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) . السابع : مقام المحبة ( أرني كيف
~~تحيي الموتى ) . الثامن : مقام المعرفة ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) .
~~التاسع : مقام الهيبة ( إن إبراهيم لأواه حليم ) . العاشر : مقام الوراثة ،
~~وفي هذا المقام حصل له الاستغناء عن الواسطة فقال : ' حسبي من سؤالي علمه
~~بحالي ' . قال المؤرخون : هاجر إبراهيم من العراق إلى الشام وبلغ عمره مائة
~~وخمسا وسبعين سنة وقيل مائتي سنة . ودفن في الأرض المقدسة وقبره مقطوع بأنه
~~في تلك المربعة . ولا يقطع بقبر PageV01P307 نبي ومكانه غير قبر سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومكان قبر إبراهيم أبيه صلى الله عليهما وسلم .
~~وكان أول من اختتن . روى ابن أبي شبية وابن سعد وابن حبان والحاكم بسند
~~صحيح ms0278 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~اختين إبراهيم وهو ابن عشرين ومائة سنة بالقدوم وعاش بعد ذلك ثمانين سنة .
~~قال سعيد - رحمه الله تعالى - : وكان إبراهيم أول من رأى الشيب فقال : يا
~~رب ما هذا ؟ فقال : وقار يا إبراهيم . قال : رب زدني وقارا . وأول من أضاف
~~الضيف ، وأول من جر شاربه ، وأول من قص أظافيره ، وأول من استحد . ورواه
~~ابن عدي والبيهقي مرفوعا . وروى أبو يعلى وأبو الشيخ في العقيقة من طريق
~~موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر أن يختتن
~~وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فعجل واختتن بالقدوم فاشتد عليه الوجع فدعا ربه
~~فأوصى الله إليه : إنك عجلت قبل أن نأمرك بآلته فقال يا ربي كرهت أن أؤخر
~~أمرك . علي بالتصغير . ورباح بالموحدة . وروى الشبخان عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اختتن
~~إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم ' . قال الحافظ : القدوم رويناه
~~بالتشديد عن الأصيلي والفاسي - رحمهما الله تعالى - ووقع في رواية غيرهما
~~بالتخفيف . قال النووي : لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف . واختلف في
~~المراد به فقيل : اسم مكان . وقيل : اسم آلة النجار ، فعلى الثاني هو
~~بالتخفيف لا غير ، وعلى الأول ففيه لغتان . هذا قول الأكثر . وعكسه الداودي
~~. ثم اختلف فقيل : هي قرية بالشام . وقيل بلدة بالسراة . والراجح أن المراد
~~في الحديث الآلة . ثم ذكر أثر علي بن رباح . والذي في الصحيح عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - : أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة قال الحافظ : وعند
~~ابن حبان عنه مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة والظاهر أنه
~~سقط من هذه الرواية شئ فإن هذا القدر مقدار عمره . قلت : ورواه الحاكم
~~وصححه على شرطهما وأقره عنه الذهبي مرفوعا بلفظ : بعد مائة وعشرين سنة .
~~ووقع في كتاب العقيقة لأبي الشيخ من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد ، عن
~~سعيد بن المسيب عن ms0279 أبي هريرة موصولا مرفوعا مثله . وزاد : وعاش بعد ذلك
~~ثمانين سنة . فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة . وجمع بعضهم بأن الأول حسب من
~~مبدأ نبوته والثاني من مبدأ مولده . PageV01P308 وروى وكيع عن إبراهيم
~~النخعي - رحمه الله تعالى - قال : كان إبراهيم أول من تسرول وأول من فرق
~~وأول من استحد ، وأول من اختتن ، وأول من أقرى الضيف ، وأول من شاب . وروى
~~وكيع عن واصل مولى أبي عيينة - رحمه الله تعالى - قال : أوحى الله تعالى
~~إلى إبراهيم : إنك أكرم أهل الأرض علي فإذا سجدت فلا تر الأرض عورتك . قال
~~: فاتخذ سراويل . وروى ابن أبي شيبة في المصنف والبزار عن سعد بن إبراهيم -
~~رحمه الله تعالى - قال : أول من خطب على المنبر إبراهيم . وروى ابن عساكر
~~عن حسان بن عطية رحمه الله تعالى - قال : أول من رتب العسكر في الحرب ميمنة
~~وميسرة وقلبا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما سار لقتال الذين أسروا لوطأ
~~عليه الصلاة والسلام - . وروى البزار والطبراني عن معاذ بن جبل مرفوعا : '
~~أن أتخذ المنبر فقد اتخذه أبي إبراهيم ، وأن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي
~~إبراهيم ' . وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الرمي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : أول من عمل القسي إبراهيم . وروى ابن أبي الدنيا
~~والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كان أول من أضاف الضيف إبراهيم ' .
~~PageV01P309 وروى ابن سعد وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في
~~الشعب عن عكرمة - رحمه الله - قال : ' كان إبراهيم خليل الرحمن يكنى أبا
~~الضيفان ، وكان لقصره أربعة أبواب لكي لا يفوته أحد ' . وروى البيهقي عن
~~عطاء - رحمه الله - قال : كان إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يتغذى طلب من يتغذى معه ميلا في ميل . وروى ابن أبي الدنيا في كتاب
~~الإخوان والخطيب في التاريخ عن تميم الداري مرفوعا : إن أول من عانق
~~إبراهيم - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - . وروى ابن سعد ms0280 عن محمد بن
~~السائب - رحمه الله تعالى - قال إبراهيم أول من أضاف الضيف وأول من ثرد
~~الثريد ، وأول من رأى الشيب . وكان قد وسع عليه في المال والخدم . وروى
~~الإمام أحمد في الزهد عن مطرف - رحمه الله تعالى - قال : أول من راغم
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين راغم قومه إلى الله تعالى بالدعاء . وروى
~~ابن أبي شيبة في المصنف والشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عباس مرفوعا
~~وابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير وأبو نعيم عن عبيد بن عمير وابن أبي شيبة
~~وأحمد في الزهد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنهم - أن الناس
~~يحشرون حفاة عراة فيقول الله : لا أرى خليلي عريانا . فيكسى إبراهيم ثوبا
~~أبيض . ولفظ عبد الله بن الحارث : ' قبطيتين فهو أول من يكسى ، ثم يكسى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلته الحبرة وهو على يمين العرش ' . وروى ابن أبي
~~شيبة وأحمد في الزهد وأبو نعيم عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~PageV01P310 أرسل على إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أسدان مجوعان فلحساه
~~وسجدا له . وكان سبب موته أن ملك الموت قيل له : تلطف بإبراهيم . فأتاه وهو
~~في عنب له وهو في صورة شيخ كبير لم يبق منه شئ فلما رآه إبراهيم رحمه .
~~فأخذ مكتلا ثم دخل عنبه فقطف من العنب في مكتله ، ثم جاء فوضعه بين يديه
~~فقال : كل . فجعل يضع يده ويريه أنه يأكل ويمجه على لحيته وعلى صدره ، فعجب
~~إبراهيم فقال : ما أبقت السن منك شيئا ! كم أتى لك ؟ فحسب مدة إبراهيم .
~~فقال : أتى لي كذا وكذا . فقال إبراهيم : قد أتى لي هذا وإنما أنتظر أن
~~أكون مثلك ! اللهم اقبضني إليك . فطابت نفس إبراهيم عن نفسه للموت . وقبض
~~ملك الموت نفسه في تلك الحال . رواه الإمام أحمد وأبو نعيم في الحلية عن
~~كعب . وله عدة أولاد غير إسماعيل عليهما الصلاة والسلام . ابن تارح تارح -
~~بمثناة فوقية فألف فراء مفتوحة فحاء مهملة كما في الفتح والنور ، ورأتيه
~~بخط جماعة بإعجامها - ومعناه ( ياأعوج ) وهو ms0281 آزر . قال الجوهري اسم أعجمي .
~~وقيل عربي مشتق من آزر فلان فلانا إذا عاونه . فتارح وآزر اسمان له كما جزم
~~به غير واحد . وصححه السهيلي . قال : وقيل معناه يا أعوج . وقيل هو اسم صنم
~~وانتصب على إضمار فعل في التلاوة في قوله تعالى : ( وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~آزر ) أي دع آزر . وقيل إن آزر كلمة معناها الزجر والتعنيف وقال التوزري :
~~كان لأبي إبراهيم اسمان : تارح وآزر هذا قول الحسن والسدي رحمهما الله
~~تعالى . قال : وقيل إن آزر اسم صنم منصوب بإضمار فعل تقديره : أتتخذ آزر
~~إلها أتتخذ أصناما . هذا على قراءة من فتح الراء وأما على قراءة من ضمها ،
~~قلت : وهو يعقوب . فقيل : إنه في لغتهم عبارة عن المخطئ ، أي يا مخطئ . قال
~~: وقيل إنها مشتقة من المؤازرة أي المعاونة ، كان يعاون قومه على عبادة
~~الأصنام . قال : ويجوز أن يكون اسما لأبي إبراهيم مع الرفع ويكون منادى
~~بإسقاط حرف النداء وقال الزمخشري : آزر عطف بيان لأبيه وقرئ آزر بالضم على
~~النداء وقيل : آزر اسم صنم ، فيجوز أن يكون سمي به للزومه عبادته أو أريد :
~~عابد آزر ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وقرئ : ' أزر أتتخذ
~~أصناما آلهة ' ، بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي PageV01P311
~~ساكنة وراء منصوبة منونة وهو اسم صنم ومعناه : لم تعبد آزر على الإنكار ثم
~~قال : ' أتتخذ أصناما آلهة ' تبينا لذلك وتقريرا وهو داخل في حكم الإنكار
~~كالبيان له وقال الإمام الثعلبي في العرائس : اسم أبي إبراهيم الذي سماه به
~~أبوه تارح فلما صار مع نمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر . ابن ناحور
~~ناحور بنون فألف فحاء مهملة مضمومة وهو غير الذي سبق قبل إسماعيل . قال ابن
~~هشام في التيجان : عاش مائة وستة عشر عاما وقال ابن حبيب : عاش مائة
~~وثمانيا وأربعين سنة . ابن شاروخ شاروخ بشين معجمة فألف فراء مضمومة فواو
~~فخاء معجمة . كذا ضبطه الحافظ وضبطه النووي في الأمالي والتوزري بالمهملات
~~وقال الجواني : ساروغ بالغين المعجمة . وقال الملك المؤيد صاحب حماة :
~~وربما قيل بالغين ms0282 المهملة . قال ابن هشام : عاش مائتين وسبعة أعوام . ابن
~~راغو راغو : بغين معجمة مضمومة . وحكى التوزري إهمالها . وأرغو بفتح الهمزة
~~وسكون الراء وضم الغين المعجمة أو المهملة ويقال : رغو . بفتح الراء وسكون
~~الغين المعجمة . ومعناه بالعربية قاسم . قال ابن حبيب : عاش مائتي سنة
~~واثنتين وثلاثين سنة . وقال ابن الكلبي مائتين وستين سنة . ابن فالخ قال
~~النووي : بفاء فألف فلام مفتوحة فخاء معجمة ويقال فالغ بغين معجمة . وقال
~~ابن هشام في التيجان : إنه اسم سرياني وتفسيره بالعربي : وكيل ، وإنه أخو
~~هود ، وإنه حين تكلم أبوه بالعربية بجبل الجودي لم يتكلم بها ، وإنه عاش
~~مائة وسبعا وستين سنة وقال ابن الكلبي : مائتي سنة وتسعين سنة . قال ابن
~~حبيب : مائتي سنة وتسعا وثلاثين سنة . وقال الجواني : وأمه بيشاحا .
~~PageV01P312 ابن عيبر عيبر بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية فباء موحدة وزن
~~جعفر . قاله الحافظ والنووي والتوزري . قال : ويقال عابر بالألف . قال ابن
~~حبيب : عاش مائة وأربعا وثلاثين سنة . وقال ابن الكلبي : أربعمائة وثلاثا
~~وستين سنة . قال الجواني : وهو هود النبي صلى الله عليه وسلم . وقال
~~السهيلي والحافظ : الراجح في نسب هود أنه هود بن عبد الله بن رباح بن حادر
~~بن عاد بن عوص بن آدم بن سام بن نوح . قال الجواني : وأمه مرجانة وكانت من
~~الطاهرات . تنبيه : نقل السهيلي والتوزري عن الطبري ورأيته في تاريخه أن
~~بين عابر وفالخ أبا اسمه قينان . ولفظ التوزري : قينن بقاف مفتوحة بعدها
~~ياء مثناة تحتية فنونين . ترك ذكره في التوراة لأنه كان ساحرا . ونقل بعضهم
~~عن ابن حزم أنه تعقب الطبري بأنه ثابت في التوراة بإجماعهم . ابن شالخ شالخ
~~قال النووي بشين معجمة فألف فلام مفتوحة ، فخاء معجمة . قال السهيلي :
~~ومعناه الرسول أو الوكيل . قال ابن هشام : عاش ثلاثمائة سنة وثلاثا وستين .
~~وقال ابن حبيب أربعمائة وثلاثا وثلاثين سنة . وقال ابن الكلبي : أربعمائة
~~وثلاثا وتسعين سنة . وهو وصي أبيه . ابن أرفخشذ أرفخشذ . قال النووي
~~والتوزري بفتح الهمزة فراء مهملة ساكنة ففاء مفتوحة فخاء ساكنة فشين زاد
~~الثاني مفتوحة ms0283 . فذال معجمات . قال الحافظ : ويقال فيه أرنخشذ بنون بدل
~~الفاء والفخشذ باللام زاد صاحب ' النور ' الفشخذ باللام وتقديم الشين على
~~الخاء قال السهيلي : تفسيره مصباح مضئ . وشاذ مخفف بالسريانية : الضياء .
~~وأمه من بنات الملوك ابن خنوخ بن يرد بن قينان بن أنوش . قال ابن هشام :
~~عاش أربعمائة عام وثلاثة أعوام وهو وصي أبيه . وقال ابن حبيب : أربعمائة
~~سنة وستين سنة . وقال ابن الكلبي : أربعمائة وثمانية وستين سنة . وله من
~~الذكور عابر وهو وصي ومالك وقينان . وهو أول من نظر في علم النجوم واستنبط
~~ذلك من تنور صفر كان كتب فيها علمها قبل الطوفان ودفن في الأرض فاستخرجه
~~وعلم ما فيه . ابن سام سام : بسين مهملة مخفف الميم . روى الإمام أحمد
~~والترمذي وحسنه وصححه PageV01P313 الحاكم من حديث سمرة بن جندب رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سام أبو العرب وحام
~~أبو الحبش ، ويافث أبو الروم ' . وروى البزار وابن أبي حاتم عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ولد نوح
~~ثلاثة سام وحام ويافث ، فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم ، وولد
~~يافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم ، وولد حام القبط والبربر
~~والسودان ' . وسنده ضعيف . قال النووي رحمه الله : لما حضرت نوحا الوفاة
~~أوصى إلى ولده سام ، وكان ولد قبل الطوفان بثمانية وتسعين سنة ، ويقال كان
~~سام بكره . قال ابن هشام : إنه كان وصي أبيه وإنه ولي أهل الأرض . قال :
~~وقال وهب رحمه الله تعالى : أتى الحواريون عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم
~~فسار بهم إلى قبر سام بن نوح فقال : أجبني يا سام بإذن الله تعالى . فقام
~~بقدرة الله كالنخلة فقال له عيسى : كم عشت ؟ قال : عشت أربعة آلاف سنة فقال
~~عيسى : كيف كانت الدنيا ؟ قال : كبيت له بابان دخلت من هذا وخرجت من هذا .
~~وإنه كان جزوعا من الموت فسأل نوح ربه أن لا يميت سام حتى يسأل الموت . قال
~~: وإن ساما اعتلت ms0284 نفسه ومرض مرضا شديدا على كبر فسأل ربه الموت فمات . وقال
~~ياقوت في معجم البلدان : نوى - بفتح النون والواو - بليدة من أعمال حوران
~~من نواحي دمشق ، وهي مدينة أيوب وبها قبر سام عليهما الصلاة والسلام .
~~تنبيه : قال الشيخ برهان الدين الناجي الدمشقي في مولده المسمى بكنز
~~الراغبين العفاة : ليس سام بنبي خلافا لما وقع لأبي الليث السمرقندي في
~~بستانه فاحذره واحذرمن قلده . انتهى . وقد روى ابن سعد في الطبقات والزبير
~~بن بكار في الموفقيات عن الكلبي رحمه الله تعالى أن ساما كان نبيا . لكن
~~الكلبي متروك . ابن نوح نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . قال النووي :
~~هو اسم أعجمي والمشهور صرفه وقيل يجوز صرفه وترك صرفه . انتهى .
~~PageV01P314 وقيل إنه عربي واشتقاقه من ناح ينوح نوحا ونياحة لأنه أقبل على
~~نفسه باللوم والنوح . واختلف في سبب ذلك فقيل : سببه أنه كان ينوح على قومه
~~ويتأسف لكونهم غرقوا بلا توبة ورجوع إلى الله تعالى . وقيل في اسمه غير ذلك
~~مما لا أصل له . قال جماعة : واسمه عبد الغفار . وهو آدم الثاني لأنه لا
~~عقب لآدم إلا من نوح صلى الله عليه وسلم . وأثنى الله تعالى عليه في عدة
~~آيات . قال ابن قتيبة : وكان نوح نجارا . وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن
~~أبي أمامة رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~بين نوح وآدم عشرة قرون ' . قال الشعبي رحمه الله تعالى في العرائس : أرسل
~~الله تعالى نوحا إلى ولد قابيل ومن تابعهم من ولد شيث . قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : وكان بطنان من ولد آدم أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن
~~الجبل ، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة ، وكان نساء السهل صباحا
~~وفي الرجال دمامة ، فكثرت الفاحشة من أولاد قابيل وكانوا قد أكثروا الفساد
~~، فأرسل الله تعالى نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو ابن خمسين سنة
~~، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله تعالى ويحذرهم ويخوفهم
~~فلم ينزجروا ، فكان كما حكاه ms0285 الله تعالى عنه : ( قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ) . ولما طال دعاؤه لهم وإيذاؤهم له
~~وتماديهم في غيهم سأل الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه ( أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن ) فلما أخبره الله تعالى بأنه لم يبق في الأصلاب ولا في
~~الأرحام مؤمن دعا عليهم فقال : ( رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا )
~~إلى آخرها . فأمره الله تعالى باتخاذ السفينة قال : يا رب وأين الخشب قال :
~~اغرس الشجر . فغرس الساج وأتى على ذلك أربعون سنة فكف عن الدعاء عليهم ،
~~وأعقم الله تعالى أرحام نسائهم فلم يولد لهم ولد ، فلما أدرك الشجر أمره
~~الله تعالى بقطعة وتجفيفه وصنعه الفلك وعلمه كيف يصنعه ، وجعل بابه في جنبه
~~وكان طول السفينة ثمانين ذراعا وعرضها خمسين وسمكها إلى السماء ثلاثين
~~والذراع إلى المنكب . PageV01P315 وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان
~~طولها ستمائة ذراع فأمره الله تعالى أن يحمل فيها من كل جنس من الحيوان
~~زوجين اثنين وحشرها الله تعالى إليه من البر والبحر . وأول ما حمل في
~~السفينة الدرة وآخره الحمار . قيل كان المؤمنون في السفينة سبعة : نوح
~~وبنوه سام وحام ويافث وأزواج بنيه . وقيل ثمانية . وقيل عشرة . وقيل اثنان
~~وسبعون . وقيل ثمانون من الرجال والنساء . وكان نوح عليه الصلاة والسلام
~~أطول الأنبياء عمرا حتى قيل إنه عاش ألف سنة وثلاثمائة سنة . ولما نزل عليه
~~الوحي كان عمره ثلاثمائة سنة وخمسين سنة . فلبث ألف سنة إلا خمسين عاما
~~يدعوهم . قال في ' المطلع ' : ما أسلم من الشياطين إلا شيطانان : شيطان
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشيطان نوح عليه الصلاة والسلام . وقال
~~إبليس لنوح عليه الصلاة والسلام : خذ مني خمسا . فقال : لا أصدقك فأوحى
~~الله تعالى إليه : أن صدقه في الخمس . قال : قل . قال إياك والكبر ، فإني
~~إنما وقعت فيه بالكبر . وإياك والحسد فإن قابيل قتل هابيل أخاه حسدا .
~~وإياك والطمع فإن آدم أورثه ما أورثه الطمع . وإياك والحرص فإن حواء وقعت
~~فيما ms0286 وقعت بالحرص . وإياك وطول الأمل فإنهما وقعا فيما فيه بطول الأمل .
~~وسماه الله تعالى عبدا شكورا . روى الفريابي وابن جرير والحاكم وصححه عن
~~سلمان رضي الله تعالى عنه قال : كان نوح إذا لبس ثوبا أو طعم طعاما حمد
~~الله تعالى فسمي عبدا شكورا . ومن وصاياه صلى الله عليه وسلم ما رواه
~~النسائي والحاكم والبزار عن رجل من الأنصار من الصحابة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' قال نوح لابنه : إني أوصيك بوصية وقاصرها لكي لا
~~تنساها : أوصيك باثنتين وأنهاك عن اثنتين . أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر
~~الله بهما وصالح خلقه وهما يكثران الولوج على الله تعالى : أوصيك بلا إله
~~إلا الله فإن السموات والأرض لو كانت في حلقة قصمتهما ولو كانت في كفة
~~وزنتهما وأوصيك بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة الخلق وبها يرزق الخلق ( وإن
~~من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) وأما
~~اللتان أنهاك عنهما فيحتجب الله منهما وصالح خلقه : أنهاك عن الشرك والكبر
~~' . تنبيه حديث ابن مسعود مرفوعا : ' إن نوحا اغتسل فرأى ابنه ينظر إليه
~~فقال : تنظر إلى وأنا أغتسل جار الله لونك . فاسود فهو أبو السودان ' رواه
~~الحاكم وصححه وتعقبه الذهبي بأن PageV01P316 في سنده محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلة وقد ضعفوه . انتهى . والوارد في ذلك ما رواه الإمام أحمد وابن سعد
~~وأبو داود والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الله خلق آدم من قبضة قبضها
~~من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض ، جاء منهم الأحمر والأبيض
~~والأسود وبين ذلك ، والسهل والحزن والخبيث والطيب ' . ابن لامك لامك بميم
~~مفتوحة وبكسر الكاف ويقال لمك بفتح اللام وسكون الميم . ويقال بخاء معجمة
~~بدل الكاف . قال في التيجان : لامك بالعبراني . وبالعربي : لمك .
~~وبالسرياني لمخ . وتفسيره : متواضع . قال السهيلي رحمه الله تعالى : وهو
~~أول من اتخذ العود والغناء ومصانع الماء . قال ابن هشام : عاش سبعمائة
~~وسبعين ms0287 سنة . ابن متوشلخ متوشلخ بميم فمثناة فوقية مشددة مضمومتان وتفتحان
~~فواو ساكنة وتفتح فشين معجمة مفتوحة وتسكن فلام ساكنة وقد تفتح وتكسر ،
~~فخاء معجمة . قال ابن حبيب : عاش تسعمائة وستين سنة . قال الجواني وأمه
~~بروخا . وكان له إخوة انقرضوا وهو وصي أبيه . ابن خنوخ خنوخ بمعجمتين بعد
~~الأولى نون بوزن ثمود . وقيل بزيادة ألف في أوله وسكون المعجمة الأولى .
~~وقيل كذلك لكن بحذف الواو الأولى وقيل كذلك لكن بدل الخاء الأولى هاء وقيل
~~كالثاني لكن بدل المعجمة مهملة . وهو ادريس النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يزعمون . روى الحاكم في المستدرك بسند واه عن وهب رحمه الله تعالى أنه سئل
~~عن إدريس PageV01P317 فقال : هو جد أبي نوح . وقيل : جد نوح . قال الحافظ :
~~والأول أولى ، ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد . وقد نقل بعضهم
~~الإجماع على أنه جد لنوح . قال الحافظ : وفيه نظر ، فقد روى عبد بن حميد
~~وابن أبي حاتم بإسناد حسن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : إلياس هو
~~إدريس ويعقوب هو إسرائيل . وروى نحوه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~وسنده ضعيف . ووجه الدلالة أنه إن ثبت أن إلياس إدريس لزم أن يكون من ذرية
~~نوح لا أن نوحا من ذريته ، لقوله تعالى في سورة الأنعام : ( ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داود وسليمان ) إلى أن قال : ( وعيسى وإلياس ) فدل على أن
~~إلياس من ذرية نوح سواء أقلنا إن الضمير في قوله ( ومن ذريته ) لنوح أو
~~لإبراهيم لأن إبراهيم كان من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية
~~نوح لا محالة . وذكر ابن إسحاق رحمه الله تعالى في المبتدأ أن إلياس بن
~~فنحاص بن العيزان بن هارون بن عمران عليهما الصلاة والسلام . وقال الحاكم
~~في المستدرك : اختلفوا في نوح وإدريس فقيل : إن إدريس قبله . قال : وأكثر
~~الصحابة على أن نوحا قبل إدريس . كذا قال وقد جرى القاضي أبو بكر بن العربي
~~على أن إدريس لم يكن جد نوح وإنما ms0288 هو من بني إسرائيل ، لأن إلياس قد ورد /
~~أنه من بني إسرائيل واستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ' مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح ' ولو كان من
~~أجداده لقال كما قال آدم وإبراهيم : والابن الصالح . وهو استدلال جيد . إلا
~~أنه قد يجاب عنه بأنه قال ذلك على سبيل التواضع والتلطف ، وليس نصا فيما
~~زعم . أشار إلى ذلك النووي . وقول ابن إسحاق إن خنوخ هو إدريس فيما يزعمون
~~أشار به إلى أن هذا القول مأخوذ عن أهل الكتاب . وقال المازري : ذكر
~~المؤرخون أن إدريس جد نوح ، فإن قام الدليل على أن إدريس أرسل لم يصح قول
~~النسابين إنه قبل نوح لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة :
~~ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض . وإن لم يقم دليل جاء
~~ما قالوا به وصح أن إدريس كان نبيا ولم يرسل . قال السهيلي : وحديث أبي ذر
~~الطويل ينص على أن آدم وإدريس رسولان . انتهى . والحديث رواه الطبراني
~~والحاكم وابن حبان وصححاه . وفيه أن إدريس كان نبيا رسولا ، وأنه أول من خط
~~بالقلم . وروى الحاكم بسند ضعيف عن سمرة رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~إدريس رجلا أبيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس
~~، وكانت PageV01P318 إحدى عينيه أعظم من الأخرى وكان في جسده نقطة بيضاة من
~~غير مرض . قال ابن قتيبة وكان رقيق الصوت . وسمي إدريس لكثرة ما كان يدرس
~~من كتب الله وسنن الإسلام . وهو أول من خاط الثياب ولبسها وكان من قبل
~~يلبسون الجلودد . واستجاب له ألف إنسان ممن كان يدعوه . فلما رفعه الله
~~تعالى اختلفوا بعده وأحدثوا الأحداث . قال ابن قتيبة : وهو ابن ثلاثمائة
~~وخمس وستين سنة . وقال في المطلع : إدريس بالسريانية خنوخ . ومعناه كثير
~~العبادة وأما إدريس فاسم أعجمي غير منصرف وقيل مشتق من الدرس والدراسة
~~بمعنى الكتابة . وسمي به لكثرة ما درس من كتب الله عزو جل ، فإنه كان يحفظ
~~صحف ms0289 آدم وصحف شيث على ظهر قلبه ، وكانت صحف آدم إحدى وخمسين صحيفة وصحف شيث
~~عشرين صحيفة ، وصحفه خاصة ثلاثون ، وكان يحفظ الجميع ويدرسه . وكان إدريس
~~أول من خاط وأول من أخبر عن علم الهيئة والحساب وأحكام النجوم بالتأييد
~~السماوي . رفع الله تعالى عنه بدعائه إحساس حرارة الشمس ، وعبد الله تعالى
~~حتى تمنت الملائكة صحبته . ابن يرد يرد مثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة فدال
~~مهملة ونقطها الجواني . وعليه جرى الملك المؤيد في تاريخه . قال ابن هشام
~~في التيجان : اسمه في التوراة يارد عبراني وتفسيره ضابط . واسمه في الإنجيل
~~بالسريانية يرد تفسيره بالعربي : ضبط أي ضبط في الإباء فعمل بأمر الله
~~تعالى : فلما بلغ غاية الدعوة قبضه الله تعالى وعاش تسعمائة سنة واثنتين
~~وستين سنة وهو وصي أبيه . قال ابن حبيب ثمانمائة سنة وخمسا وتسعين سنة .
~~ابن مهلاييل مهلاييل : بميم مفتوحة فهاء ساكنة فلام فألف . وقد يقال بالباء
~~بعد اللام الأولى . قال السهيلي معناه الممدح قال في التيجان : وولي الأرض
~~بوصية من أبيه . واسمه بالسريانية في الإنجيل مهلاييل وتفسيره بالعربي يسبح
~~الله . فسار بأمر الله ، فلما بلغ الغاية من العمر قبضه الله ، وعاش مائتي
~~سنة وعشرين سنة قال السهيلي : وفي زمنه كان بدء عبادة الأصنام . ابن قينن
~~قينن : بقاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فنونين الأولى منهما مفتوحة وزن
~~جعفر ويقال قينان بالألف قال في التيجان : قينان عبراني وتفسيره باللسان
~~العربي مستوى واسمه في الإنجيل PageV01P319 قانيان وتفسيره بالعربي عيسى .
~~وهو وصي أبيه . وخليفته . وقام بحق الله تعالى ، وبلغ من العمر مائة سنة
~~وعشرين سنة قال في النور : قال بعض مشايخي إن قينان هو الذي بنى أنطاكية .
~~ابن يانش يانش : بمثناة تحتية فنون مفتوحة فشين معجمة . ويقال أنوش بفتح
~~الهمزة وضم النون . قال في التيجان : هو باللسان السرياني : إنوش بكسر
~~الألف وتفسيره باللسان العربي صادق . وهو ولي أمر الله تعالى في الأرض فعمل
~~بطاعة الله حتى بلغ من العمر تسعمائة وخمسين سنة . قال السهيلي : وهو أول
~~من غرس النخلة وبوب الكعبة وبذر الحبة . وقال ms0290 أبو الحسن بن الأشرف أبي
~~العباس أحمد بن القاضي الفاضل رحمه الله تعالى أول من زرع الحبة آدم ، فإنه
~~كان يحرث ويزرع قال الجواني : وأمه لبود بنت آدم وله إخوة بنون وبنات
~~انقرضوا . ابن صيث شيث : بشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فثاء مثلثة
~~ويقال فيه شياث بإمالة الشين وبالصرف فيهما ويقال بلا صرف . ويقال فيه شيث
~~بفتح الشين وتشديد الياء بلا صرف وتفسيره هبة الله ويقال عطية الله . وقال
~~ابن هشام : نصب لأن عليه وعلى ذريته نصبت الدنيا ، وكان أجمل ولد آدم
~~وأفضلهم وأشبههم به وأحبهم إليه ، وكان وصي أبيه وولي عهده ، وهو أبو البشر
~~كلهم ، وإليه انتهت أنساب الناس ، وعاش تسعمائة سنة وإثنتي عشرة سنة . ابن
~~آدم آدم صلى الله عليه وسلم : يكنى أبا البشر وآدم والخليفة . فأما آدم
~~فقيل إنه سرياني وهو عند أهل الكتاب آدام بإشباع فتحة الدال بوزن خاتام ،
~~ووزنه فاعال وامتنع من الصرف للعجمة والعلمية . وقال الثعلبي : التراب
~~بالعبرانية آدام فسمي به آدم ، وحذفت منه الألف الثانية وقيل هو عربي ،
~~وجزم به الجوهري والجواليقي . ولم يحك في المطلع غيره . واختلف في اشتقاقه
~~فقيل هو بوزن أفعل من الأدمة وقيل من الأديم لأنه خلق من أديم الأرض . رواه
~~الفريابي وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه . وروى ابن سعد
~~وعبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال : تدرون لم
~~سمي آدم ؟ لأنه خلق من أديم الأرض ووجهوه بأن يكون كأعين ومنع من الصرف
~~للوزن والعلمية ، وقيل هو من أدمت بين الشيئين إذا خلطت بينها ، لأنه كان
~~ماء وطينا فخلطا جميعا . وقال قاسم بن ثابت في الدلائل عن محمد بن المستنير
~~قطرب : إنه لو كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل وكانت الهمزة فيه أصلية
~~فلم يكن يمنعه من الصرف مانع ، وإنما PageV01P320 هو على وزن أفعل من
~~الأدمة . قال السهيلي : وهذا القول ليسى بشئ لأنه لا يمتنع أن يكون من
~~الأديم ويكون على وزن أفعل تدخل الهمزة الزائد ms0291 ة على الهمزة الأصلية كما
~~تدخل على همزة الأدمة . وأما الخليفة فلقوله تعالى : ( إني جاعل في الأرض
~~خليفة ) والخليف والخليفة : من يخلف من تقدمه ، وكان آدم خلف قوما من الخلق
~~يسمون الجان ، ولأنه ناب مناب ملائكة السماء . وأما البشر فلقوله تعالى : (
~~إني خالق بشرا من طين ) وقيل : وسمي بشرا لمباشرته أعظم الأمور . وقيل لما
~~كان في وجهه من البشر والبشاشة . وأما الإنسان فلقوله تعالى : ( هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ) وسمي بذلك لأنسه بجنسه فإن
~~الإنسان من اجتمع فيه اثنتان : أنسه بالغير وأنس الغير به . وقيل : اشتقاقه
~~من النوس وهو الحركة لكثرة حركته فيما يتحراه . وقيل : من الإيناس وهو
~~الإبصار لأنه يدرك ببصره الظاهر وببصره الباطن . واختلفت الآيات فيما بدئ
~~من خلق آدم ، ففي موضع : ( خلقه من تراب ) وفي موضع ( من طين لازب ) وفي
~~موضع ( من حمأ مسنون ) وفي موضع ( من صلصال كالفخار ) قال العلماء : وهذه
~~الآيات راجعة إلى أصل واحد وهو التراب الذي هو أصل الطين ، فأعلمنا الله
~~تعالى أنه لما خلقه من تراب جعله طينا ، ثم انتقل فصار حمأ مسنونا ، ثم
~~انتقل . فصار صلصالا كالفخار . قال الثعلبي في قوله تعالى حكاية عن إبليس
~~أنه قال : ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) قال العلماء أخطأ عدو الله
~~تعالى في تفضيله النار على الطين ، لأن الطين أفضل من النار ، لوجود أحدها
~~: أن من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والحلم والأناة والحياء والصبر
~~، وذلك سبب توبة آدم وتواضعه فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية . ومن جوهر
~~النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع والاضطراب ، وذلك سبب استكبار إبليس
~~فأورثه اللعنة والهلاك . والثاني : أن الجنة موصوفة بأن ترابها المسك ولم
~~ينقل أن فيها نارا . الثالث : أنها سبب العذاب بخلاف الطين . الرابع : أن
~~الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ' إن الله خلق آدم يوم الجمعة ' . PageV01P321 وفضل
~~الله تعالى آدم بأمور : خلقه بيده وأسجد له ملائكته ، وأسكنه جنته واصطفاه
~~، وكرم ذريته ms0292 وعلمهم جميع الأسماء ، وجعله أول الأنبياء وعلمه ما لم تعلم
~~الملائكة المقربون ، وجعل من نسله الأنبياء والمرسلين والأولياء والصديقين
~~. واشتهر في كتب التواريخ أنه عاش ألف سنة صلى الله عليه وسلم . وقد بسطت
~~الكلام على الأنبياء المذكورين في النسب الشريف مع تراجم بقية الأنبياء في
~~كتاب الجواهر النفائس في تحبير كتاب العرائس أعان الله على إكماله وتحريره
~~. PageV01P322 الباب الخامس في معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ' أنا ابن
~~العواتك والفواطم ' روى سعيد بن منصور والطبراني وابن عساكر بسند رجاله
~~ثقات وصححه الحافظ الناقد ضياء الدين المقدسي في المختارة عن سيابة بن عاصم
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا ابن
~~العواتك من سليم ' سيابة بمهملة مكسورة ثم مثناة تحتية مخففة فموحدة . وروى
~~ابن عساكر عن قتادة مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في بعض
~~غزواته ' أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب أنا ابن العواتك ' . وروي
~~عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرى فرسه مع
~~أبي أيوب الأنصاري فسبقه فقال : ' أنا ابن العواتك إنه لهو الجواد البحر '
~~يعني فرسه . وروى ابن عساكر عن أبي بكر بن البرقي قال حدثني بعض الطالبيين
~~قال : يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد : ' أنا ابن
~~الفواطم ' . قال في القاموس : عتك يعتك : كر في القتال . ثم قال : وعتكت
~~المرأة : شرفت ورأست . ثم قال : والعاتك : الكريم والخالص من الألوان . ثم
~~قال : والعاتكة من النخل التي تتأبر والمرأة المحمرة من الطيب . وقال ابن
~~سعد : العاتكة في اللغة : الطاهرة . قال في الصحاح والقاموس : العواتك من
~~جدات النبي صلى الله عليه وسلم تسع : ثلاث من بني سليم : عاتكة بنت هلال بن
~~فالج أي بالجيم بن هلال أم جد قاسم . وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج أم
~~هاشم . وعاتكة . بنت الأوقص بن مرة بن هلال أم وهب أم عبد مناف بن زهرة جد
~~رسول الله صلى الله عليه ms0293 وسلم من قبل أمه آمنة بنت وهب . وسائر العواتك
~~أمهات رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بني سليم . وجرى في النهاية على
~~أن العواتك من بني سليم ثلاثة ، لكنه قال عاتكة بنت هلال بن فالج هي أم عبد
~~مناف أبو قصي وعلى ما ذكره في الصحاح والقاموس تكون أم قصي والد
~~PageV01P323 عبد مناف وعلى كل حال فقد قيل في اسم أم قصي وأم ولده عبد مناف
~~غير ذلك كما تقدم . فإما أن يكون لكل واحدة منهما إسمان ، أو أحدهما الاسم
~~والآخر اللقب . قال في النهاية : فالأولى من العواتك عمة الثانية ،
~~والثانية عمة الثالثة . وروى ابن عساكر عن أبي عبد الله العدوي رحمه الله
~~تعالى أن العواتك من جداته صلى الله عليه وسلم أربع عشرة : ثلاث قرشيات
~~وأربع سليمات وعدوانيتان وهذلية وقحطانية وثقفية وأسدية أسد خزيمة وقضاعية
~~. وذكر ابن سعد رحمه الله تعالى أن الفواطم من الجدات عشر وسردهن ولكثرة
~~الخلاف في أسماء آباء العواتك والفواطم أضربت عن ذكرهن . والحاصل أنهن من
~~جملة الجدات الطاهرات ، وخصص بالذكر إما لمزيد شرفهن على غيرهن ، وإما
~~لشهرتهن ، وإما لغير ذلك . قال الإمام الحليمي رحمه الله تعالى : لم يرد
~~صلى الله عليه وسلم بذلك الفخر إنما أراد تعريف منازل المذكورات ومراتبهن .
~~كرجل يقول : كان أبي فقيها . لا يريد به الفخر وإنما يريد به تعريف حاله
~~دون ما عداه . قال : وقد يكون أراد به الإشارة لنعمة الله تعالى على نفسه
~~وآبائه وأمهاته على وجه الشكر ، وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شئ والله
~~تعالى أعلم . PageV01P324 جماع أبواب مولده الشريف صلى الله عليه وسلم
~~الباب الأول في سبب تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله امرأة من بني زهرة روى
~~ابن سعد وابن البرقي والطبراني والحاكم وأبو نعيم عن العباس بن عبد المطلب
~~عن أبيه قال : قدمنا اليمن في رحلة الشتاء فنزلت على حبر من اليهود فقال لي
~~رجل من أهل الزبور ، يعني الكتاب : ممن الرجل ؟ قلت من قريش . قال من أيهم
~~؟ قلت : من بني هاشم ms0294 . قال : أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ؟ قلت : نعم ، ما
~~لم يكن ملكا وفي الأخرى نبوة وإنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك . قلت : لا
~~أدري قال هل لك من شاعة قلت : وما الشاعة ؟ قال الزوجة . قلت ، أما اليوم
~~فلا . فقال : إذا رجعت فتزوج منهم فلما رجع عبد المطلب إلى مكة تزوج هالة
~~بنت أهيب بن عبد مناف وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب فولدت له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فقالت قريش : فلج عبد الله على أبيه . الشاعة : بشين
~~معجمة وعين مهملة : الزوجة سميت بذلك لمتابعتها الزوج وشيعة الرجل أتباعه
~~وأنصاره . فلج بفتح وأنصاره . فلج بفتح أوله وثانية : ظفر بما طلب . وروى
~~البيهقي وأبو نعيم عن ابن شهاب رحمه الله تعالى قال : كان عبد الله أحسن
~~رجل رئي قط ، خرج يوما على نساء قريش فقالت امرأة منهن : أيتكن تتزوج بهذا
~~الفتى فتصطب النور الذي بين عينيه فإني أرى بين عينيه نورا ؟ فتزوجته آمنة
~~بنت وهب . تصطب : تسكب وتدخل . وروى الزبير بن بكار عن أن سودة بنت زهرة بن
~~كلاب الكاهنة قالت يوما لبني زهرة : إن فيكم نذيرة أو تلد نذيرا فاعرضوا
~~علي بناتكم . فعرضن عليها فقالت في كل واحدة منهن قولا ظهر بعد حين ، حتى
~~عرضت عليها آمنة بنت وهب فقالت هذه : النذيرة أو تلد نذيرا له شأن وبرهان
~~منير . ولما سئلت عن جهنم قالت : سيخبركم عنها النذير . PageV01P325 الباب
~~الثاني في حمل أمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في ذلك من
~~الآيات روى البيهقي من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق رحمه الله تعالى قال
~~: إن عبد المطلب أخذ بيد إبنه عبد الله فمر به فيما يزعمون على امرأة من
~~بني أسد بن عبد العزى بن قصي فقالت له حين نظرت إلى وجهه أين تذهب يا عبد
~~الله ؟ فقال مع أبي . فقالت لك عندي من الإبل مثل الذي نحرت عنك وقع علي
~~الآن فقال لها : إني مع أبي لا أستطيع خلافه ولا ms0295 فراقه ولا أريد أن أعصيه
~~شيئا . فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة ووهب يومئذ
~~سيد بني زهرة نسبا وشرفا فزوجه آمنة بنت وهب بن عبد مناف ، وهي يومئذ أفضل
~~امرأة من قريش نسبا وموضعا . فذكروا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه ، فوقع
~~عليها عبد الله فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج فمر على تلك
~~المرأة التي قالت له ما قالت فلم تقل شيئا ، فقال لها : ما لك لا تعرضين
~~علي اليوم مثل الذي عرضت بالأمس ؟ فقالت : فارقك النور الذي معك بالأمس
~~فليس لي بك اليوم حاجة . وكانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل ، وكان قد تنصر
~~في الجاهلية واتبع الكتب يقول : إنه لكائن في هذه الأمة نبي من بني إسماعيل
~~. فقالت في ذلك شعرا واسمها أم قتال : الآن وقد ضيعت ما كنت قادرا * * عليه
~~وفارقك النور الذي جاءني بكا غدوت علينا حافلا فلا قد بذلته * * هناك لغيري
~~فالحقن بشأنكا ولا تحسبني اليوم خلوا وليتني * * أصبت جنينا منك يا عبد
~~داركا ولكن ذا كم صار في آل زهرة * * به يدعم الله البرية ناسكا وقالت أيضا
~~: عليك بآل زهرة حيث كانوا * * وآمنة التي حملت غلاما ترى المهدي حين ترى
~~عليها * * ونورا قد تقدمه أماما فكل الخلق يرجوه جميعا * * يسود الناس
~~مهتديا إماما براه الله من نور صفاء * * فأذهب نوره عنا الظلاما وذلك صنع
~~ربي إذ حماه * * إذا ما سار يوما أو أقاما فيهدي أهل مكة بعد كفر * * ويفرض
~~بعد ذلكم الصياما PageV01P326 قصة أخرى . روى أبو نعيم والخرائطي وابن
~~عساكر من طريق عطاء عن ابن عباس والبيهقي ، وأبو نعيم ، وابن عساكر عن
~~عكرمة عنه ، وابن سعد ، عن أبي الفياض الخثعمي وابن سعد ، عن أبي يزيد
~~المديني ، أن عبد المطلب لما خرج بابنه ليزوجه مر به على امرأة كاهنة من
~~أهل تبالة متهودة قد قرأت الكتب يقال لها فاطمة بنت مر الخثعمية فرأت نور
~~النبوة في وجه عبد الله فقالت : يا فتى هل لك ms0296 أن تقع علي الآن وأعطيك مائة
~~من الإبل ؟ فقال عبد الله : أما الحرام فالممات دونه * * والحل لا حل
~~فأستبينه فكيف بالأمر الذي تبغينه * * يحمي الكريم عرضه ودينه ثم مضى مع
~~أبيه فزوجه آمنة بنت وهب فأقام عندها ثلاثا ، ثم مر على تلك المرأة فلم تقل
~~له شيئا ، فقال لها : مالك لا تعرضين علي ما عرضت علي بالأمس ؟ فقالت : من
~~أنت ؟ قال : أنا فلان . قالت : ما أنت هو ، ولئن كنت ذاك لقد رأيت بين
~~عينيك نورا ما أراه الآن ، ما صنعت بعدي ؟ فأخبرها . فقالت : والله ما أنا
~~بصاحبة ريبة ولكن رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون في وأبى الله إلا أن
~~يجعله حيث أراده اذهب فأخبرها أنها حملت خير أهل الأرض ثم أنشأت تقول : إني
~~رأيت مخيلة لمعت * * فتلألأت بحناتم القطر فلمائها نور يضئ له * * ما حوله
~~كإضاءة البدر ورجوتها فخرا أبوء به * * ما كل قادح زنده يوري لله ما زهرية
~~سلبت * * ثوبيك ما استلبت وما تدري وقالت أيضا : بني هاشم قد غادرت من
~~أخيكم * * أمينة إذ للباه يعتلجان كما غادر المصباح بعد خبوة * * فتائل قد
~~ميثت له بدهان وما كل ما يحوي الفتى من تلاده * * بحزم ولا ما فاته بتواني
~~فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه * * سيكفيكه جدان يصطرعان PageV01P327 سيكفيكه
~~إما يد مقفعلة * * وإما يد مبسوطة ببنان ولما قضت منه أمينة ما قضت * * نبا
~~بصري عنه وكل لساني وروى ابن سعد ، عن يزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن
~~عمه ، والبيهقي عن ابن إسحاق رحمهما الله تعالى قال : كنا نسمع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة كانت تقول : ما شعرت أني حملت به
~~ولا وجدت ثقله كما تجد النساء إلا أنني أنكرت رفع حيضتي وربما ترفعني وتعود
~~وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال لي هل شعرت أنك حملت ؟ فأقول : ما
~~أدري فقال : إنك حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الأثنين وآية ذلك أنه
~~يخرج معه نور يملأ قصور بصرى من أرض ms0297 الشام ، فإذا وضع فسميه محمدا . قالت :
~~فكان ذلك مما يقن عندي الحمل ، ثم أمهلني حتى إذا دنت ولادتي أتاني ذلك
~~فقال قولي : أعيذه بالواحد * * من شر كل حاسد قالت : فكنت أقول ذلك فذكرته
~~لنسائي فقلن : تعلقي عليك حديدا وفي عضديك وفي عنقك . ففعلت فلم يكن يترك
~~علي إلا أياما فأجده قد قطع ، فكنت لا أتعلقه . ( ولبعضهم شعر : ) حملته
~~آمنة وقد شرفت به * * وتباشرت كل الأنام بقربه حملا خفيفا لم تجد ألما به *
~~* وتباشرت وحش الفلا فرحا به واستبشرت من نورهن وكيف لا * * وهو الغياث
~~ورحمة من ربه قولها : ولا وجدت له ثقلا : قال في الزهر في حديث شداد عكسه ،
~~وجمع بأن الثقل في ابتداء الحمل والخفة عند استمراره ليكون ذلك خارجا عن
~~المعتاد . قلت : وبذلك صرح الحافظ أبو نعيم رحمه الله تعالى . وعن بريدة
~~وابن عباس رضي الله تعالى عنهما قالا : رأت آمنة وهي حامل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل لها : إنك حبلى بخير البرية وسيد العالمين ، فإذا
~~ولدتيه فسميه أحمد أو محمدا أو علقي عليه هذه . الأبيات فانتبهت وعند رأسها
~~صحيفة من ذهب مكتوب عليها : أعيذه بالواحد * * من شر كل حاسد وكل خلق زائد
~~* * من قائم وقاصد عن السبيل حائد * * على الفساد جاهد من نافث أو عاقد * *
~~وكل خلق مارد PageV01P328 يأخذ بالمراصد * * في طرق الموارد أنهاهم عنه
~~بالله الأعلى ، وأحوطه منهم باليد العليا والكنف الذي لا يرى ، يد الله فوق
~~أيديهم وحجاب الله دون عاديهم ، لا يطردونه ولا يضرونه في مقعد ولا منام
~~ولا سير ولا مقام ، أول الليل وآخر الأيام . رواه أبو نعيم وسنده واه جدا ،
~~وإنما ذكرته لأنبه عليه لشهرته في كتب المواليد . قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي في مولده إن من قوله ' وعلقي عليه هذه ' إلى آخره أدرجه بعض القصاص
~~. وروى البيهقي عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله تعالى عنهما قال : أمرت
~~آمنة وهي حبلى برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد . وروى الحاكم
~~وصححه البيهقي عن خالد بن معدان ms0298 عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنهم قالوا ؟ يا رسول الله أخبرنا عن نفسك . قال : ' أنا دعوة أبي إبراهيم
~~وبشرى عيسى ، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى
~~من أرض الشام ' . وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن آمنة قالت : لقد علقت به فما وجدت له مشقة حتى وضعته . واختلفوا
~~في يوم ابتداء الحمل فقيل : في أيام التشريق . وعليه فيكون مولده في رمضان
~~وقيل في عاشوراء وقيل غير ذلك . قال أبو زكريا يحيى بن عائذ رحمه الله
~~تعالى في مولده : بقي صلى الله عليه وسلم في بطن أمه تسعة أشهر كملا لا
~~تشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا ما يعرض لذوات الحمل من النساء . قال في
~~الغرر : وهو الصحيح . وقيل : كانت مدة الحمل عشرة أشهر . وقيل ثمانية .
~~وقيل سبعة . تنبيهان الأول قال الحافظ أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى :
~~وسيأتي أنها رأت النور أيضا خرج منها عند الولادة . وهذا أولى لتكون طرقة
~~متصلة . ويجوز أن يكون خرج منها النور مرتين مرة حين حملت به ومرة حين
~~وضعته ولا مانع من ذلك . ولا يكون بين الحديثين تعارض انتهى . وقال الشيخ
~~رحمه الله تعالى : قوله حين ' حملت به ' هي رؤيا منام وقعت في الحمل ،
~~PageV01P329 وأما ليلة المولد فرأت ذلك رؤية عين كما سيأتي . الثاني : في
~~شرح غريب ما تقدم : الآن : اسم للوقت الذي أنت فيه : جاء فعل ماضي قصره
~~للنظم . بكا : بمعنى مع . أي فارقك النور الذي كان معك . حافلا : بالحاء
~~المهملة أي ممتلئا من النور أو المنى . الشأن : الأمر والحال والخطب . خلوا
~~: أي خالي من الزوج . أصبت : أدركت . جنينا بالجيم كما في خط مغلطاي في
~~الزهر . وفي نسخة صحيحة من دلائل النبوة بالحاء المهملة وموحدتين . قد أعم
~~. بعين مهملة . وفي نسخة : به يدعم الله البرية بمثناة تحتية فدال فعين
~~مهملتين أي يقومها . البرية : الخلق ترا عليها : أي واقعها ، براه : خلعه .
~~الصفاء : ممدود خلاف الكدر . حباه بالمهملة ms0299 والموحدة أي أعطاه . تبالة .
~~بتاء مثناة فوقية فباء موحدة مفتوحتين : بلد صغير من اليمن . مخيلة بميم
~~مفتوحة فخاء معجمة مكسورة . موضع الخيل ، وهو الظن ، كالمظنة ، وهي السحابة
~~الخليقة بالمطر ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي المصدر كالمجسمة من
~~الحبس . الحناتم : بحاء مهملة فنون فألف فمثناة فوقية : سحائب سود ، لأن
~~السواد عندهم خضرة . أبوء به : أرجع . الزند وزان فلس : الذي يقدح به النار
~~وهو الأعلى ، وهو مذكر والسفلى زندة بالهاء ويجمع على زياد . يوري : يوقد .
~~غادرت : تركت أمينة تصغير آمن . خبوه . طفئة ميثت : بمثناة تحتية فثاء
~~مثلثة يقال : ماث فلان الدواء يميثه ميثا . ويموثه موثا مرسه التلاد
~~والتالد والتليد : المال القديم . وخلافه : الطارف والطريف . جدان : الجد
~~بفتح الجيم الحظ . والجد : الغنى . مقفعلة : بقاف ففاء فعين مهملة : أي
~~منقبضة يقال اقفعلت يده إذا انقبضت وتشنجت . البنان : الأصابع وقيل أطرافها
~~الواحدة بنانة . نبا : ارتفع . كل يقال كل من الإعياء كلالا وكلالة .
~~والبصر واللسان كلة وكلولا . ما شعرت . بفتح أوله وثانيه : أي ما علمت .
~~ثقله بثاء مثلثة فقاف فلام مفتوحات أي ثقلا وفتورا حيضتي . بكسر الحاء
~~المهملة : الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب . فأما
~~الحيضة بالفتح فالمرة الواحدة من رفع الحيض ونوبه . وقولها : وأبا بين
~~النائم واليقظان على إرادة الشخص . والله تعالى أعلم . PageV01P330 الباب
~~الثالث في وفاة عبد الله بن عبد المطلب قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى . ثم
~~لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب أن توفي وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حامل به . هذا ما جزم به ابن إسحاق ورجحه الواقدي وابن سعد والبلاذري ،
~~وصححه الذهبي وقال ابن كثير إنه المشهور . وقال ابن الجوزي : إنه الذي عليه
~~معظم أهل السير ، ورواه الحاكم وصححه ، وأقره الذهبي عن قيس بن مخرمة رضي
~~الله تعالى عنه . قال غير ابن إسحاق : وذلك حين تم لها شهران . وقيل إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المهد حين توفي أبوه . وعليه فقيل وله
~~شهران . وقيل ثمانية وعشرون شهرا . وقيل تسعة ms0300 أشهر ، ونقل السهيلي عن
~~الدولابي أنه قول الأكثرين قلت : والحق أنه قول كثيرين لا أكثرين . وروى
~~ابن سعد عن محمد بن كعب ، وعن أيوب بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة رحمهما الله
~~تعالى قالا : خرج عبد الله إلى الشام إلى غزة في عير من عيرات قريش يحملون
~~تجارات ، ففرغوا من تجاراتهم ، ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبد الله يومئذ
~~مريض ، فقال : أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار . فأقام عندهم مريضا
~~شهرا ومضى أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبد المطلب عن ابنه فقالوا : خلفناه
~~عند أخواله بني عدي بن النجار مريضا ، فبعث عبد المطلب أكبر ولده الحارث
~~فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة فرجع فأخبره فوجد عليه عبد المطلب
~~وعماته . وإخوته وأخواته وجدا شديدا . ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل ،
~~ولعبد الله بن عبد المطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة . قال الواقدي : وهذا
~~أثبت الأقاويل في وفاة عبد الله وسنه . وقال الحافظ العلائي وابن حجر إن
~~عمره كان يوم توفي ثماني عشرة سنة قال الواقدي : ولم يتزوج عبد الله قط غير
~~آمنة . وآمنة لم تتزوج قط غير عبد الله . أخذ الإله أبا الرسول ولم يزل * *
~~برسوله الفرد اليتيم رحيما نفسي الفداء لمفرد في يتمه * * والدر أحسن ما
~~يكون يتيما لطيفة : نقل أبو حيان في بحره وغيره عن جعفر الصادق رضي الله
~~تعالى عنه قال : إنما يتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يكون عليه حق
~~لمخلوق . وقال ابن العماد في كشف الأسرار : إنما رباه يتيما لأن أساس كل
~~كبير صغير وعقبى كل حقير خطير . وأيضا لينظر صلى الله عليه وسلم إذا وصل
~~إلى مدارج عزه إلى أوائل أمره ليعلم أن العزيز من PageV01P331 أعزه الله
~~تعالى وأن قوته ليست من الآباء والأمهات ولا من المال بل قوته من الله
~~تعالى . وأيضا ليرحم الفقير والأيتام . وقالت آمنة أم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترثي زوجها . كما ذكر ذلك ابن إسحاق في المبتدأ وابن سعد في
~~الطبقات . رحمهما الله تعالى . عفا ms0301 جانب البطحاء من ابن هاشم * * وجاور
~~لحدا خارجا في الغماغم دعته المنايا بغتة فأجابها * * وما تركت في الناس
~~مثل ابن هاشم عشية راحوا يحملون سريره * * يعاوره أصحابه في التزاحم فإن يك
~~غالته المنايا وريبها * * فقد كان معطاء كثير التراحم وقالت أيضا ، أورده
~~القاسم الوزيري المغربي رحمه الله ورضي عنه ترثي عبد الله زوجها والد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . أضحى ابن هاشم في مهماء مظلمة * * في حفرة بين
~~أحجار لدى الحصر سقى جوانب قبر أنت ساكنه * * غيث أحم الذرى ملآن ذو درر
~~تفسير الغريب التابعة : قال في الزهر بتاء مثناة فوقية فباء موحدة فعين
~~مهملة . الغماغم بغينين معجمتين بعد كل ميم بعد الأولى ألف : الأغطية .
~~يعاوره : يتداولونه بينهم . مهماء أي مفازة . والجمع مهامه . أحم الشئ قرب
~~ودنا . الذرى . بفتح الذال المعجمة اسم لما ذرته الريح واسم الدمع المصبوب
~~. العيرات بكسر العين وفتح الياء جمع عير . كذا جمعوه والقياس التسكين .
~~قال محمد بن عمر الأسلمي رحمه الله تعالى : ترك عبد الله أم أيمن وخمسة
~~أجمال وقطعة من غنم فورث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيه .
~~PageV01P332 الباب الرابع في تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم ومكانه وفيه
~~فصلان : الأول : في بيان يومه ، وشهره ، وعامه . الصواب : أنه صلى الله
~~عليه وسلم ولد يوم الأثنين . روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود عن أبي قتادة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن يوم الأثنين فقال : '
~~ذاك يوم ولدت فيه . أو قال أنزل علي فيه ' . وروى يعقوب بن سفيان عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين واستنبئ يوم الاثنين ، وتوفي يوم الاثنين ، ورفع الحجر الأسود يوم
~~الاثنين . وفي بعض الطرق عند ابن عساكر : وأنزلت سورة المائدة يوم الاثنين
~~: ( اليوم أكملت لكم دينكم ) وكانت وقعة بدر يوم الاثنين . قال ابن عساكر :
~~المحفوظ أن وقعة بدر ونزول : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) يوم الجمعة . وروى
~~الزبير بن بكار وابن عساكر ms0302 عن معروف بن حزبوذ رحمه الله تعالى قال : ولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين حين طلع الفجر . وقال الحافظ أبو
~~الفضل العراقي في المورد : الصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار ،
~~وهو الذي ذكره أهل السير . وحديث أبي قتادة مصرح به . وروى الأربعة عن سعيد
~~بن المسيب رحمه الله تعالى قال : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~إبهار النهار ، وجزم به ابن دحية ، وصححه الزركشي رحمه الله تعالى في شرح
~~البردة ولبعضهم في ذلك . يا ساعة فتح الهدى أرفادها * * لطفا وقد منح الجزا
~~إسعادها لاحت بشهر ربيع الزاكي الذي * * فاق الشهور جلالة إذ سادها حيث
~~النبوة أشرقت بماثر * * كالشهب لا يحصى الورى تعدادها حيث الأمانة والرسالة
~~قد بدت * * يعلي لمكة غورها ونجادها قال ابن دحية رحمه الله تعالى : وأما
~~ما روي من تدلي النجوم فضعيف ، لاقتضائه أن الولادة كانت ليلا .
~~PageV01P333 قال الزركشي : وهذا لا يصلح أن يكون تعليلا فإن زمان النبوة
~~صالح للخوارق ، ويجوز أن تسقط النجوم نهارا . شعر : يا ساعة نلنا السعادة
~~والهنا * * فيها بخير العالمين محمد تمت لنا أفراحها بظهوره * * وتكملت في
~~شهر مولد أحمد غيره لبعضهم رحمه الله تعالى . توالت أمور السعد في خير ساعة
~~* * بمولد خير الرسل في ساعة السعد فيا طيب أوقات ويا طيب مولد * * ويا طيب
~~مولود حوى سائر المجد قال ابن كثير والحافظ وغيرهما : ثم إن الجمهور على أن
~~ذلك كان في شهر ربيع الأول . قال السهيلي : وهو المعروف . ونقل بعضهم فيه
~~الإجماع . يقول لنا لسان الحال منه * * وقول الحق يعذب للسميع فوجهي
~~والزمان وشهر وضعي * * ربيع في ربيع في ربيع قال بعض أهل المعاني : كان
~~مولده صلى الله عليه وسلم في فصل الربيع وهو أعدل الفصول ليله ونهاره
~~معتدلان بين الحر والبرد ، ونسيمه معتدل بين اليبوسة والرطوبة وشمسه معتدلة
~~في العلو والهبوط ، وقمره معتدل في أول درجة من الليالي البيض ، وينعقد في
~~سلك هذا النظام ، ما هيأ الله تعالى له صلى الله عليه وسلم من ms0303 أسماء مربيه
~~ففي الوالدة والقابلة الأمن والشفاء وفي اسم الحاضنة البركة والنماء ، وفي
~~مرضعيه صلى الله عليه وسلم الآتي ذكرهما الثواب والحلم والسعد . قال ابن
~~إسحاق رحمه الله تعالى : لاثنتي عشرة ليلة ( خلت ) منه ورواه ابن أبي شيبة
~~في المصنف عن جابر وابن عباس . قال في الغرر : وهو الذي عمل العمل . وقيل
~~لليلتين خلتا منه وقدمه في الإشارة ، وقيل لثمان . ونقل أبو عمر عن أصحاب
~~الزيج أنهم صححوه ورجحه ابن دحية . وقال الحافظ : إنه مقتضى أكثر الأخبار .
~~وقيل : لعشر . حكاه الدمياطي عن جعفر الباقر وصححه . وقيل : لسبع عشرة .
~~وقيل لثماني عشرة ، وقيل : في أوله حين طلع الفجر . قال ابن إسحاق رحمه
~~الله تعالى : عام الفيل . قال ابن كثير : وهو المشهور عند الجمهور . وقال
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري : وهو الذي لا يشك فيه أحد من
~~PageV01P334 العلماء . وبالغ خليفة بن خياط وابن الجزار وابن دحية وابن
~~الجوزي وابن القيم فنقلوا فيه الإجماع . وروى البيهقي والحاكم في المستدرك
~~وصححه وأقره الذهبي في مختصره ، وصححه في تاريخه الكبير عن يحيى بن معين ،
~~عن حجاج بن محمد ، عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفيل . قال الحافظ في شرح الدرر : والمحفوظ لفظ العام . وقيل : يطلق اليوم
~~ويراد به مطلق الوقت ، كما يقال يوم الفتح ، ويوم بدر ، فإن كان المراد
~~حقيقة اليوم فيكون أخص من الأول وبذلك صرح ابن حبان في تاريخه فإنه قال :
~~ولد عام الفيل في اليوم الذي بعث الله فيه الطير الأبابيل على أصحاب الفيل
~~. قال : ثم وجدت الحديث عن ابن مسعود عن يحيى بن معين بسنده المذكور قال :
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفيل يعني عام الفيل . وروى ابن
~~إسحاق وأبو نعيم والبيهقي عن المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه
~~عن جده قال : ولد ت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم عام ms0304 الفيل كنا لدين
~~. وسأل عثمان بن عفان قباث بن أشيم الكناني ثم الليثي : يا قباث أنت أكبر
~~أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكبر مني وأنا أسن منه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل ووقفت
~~بي أمي على خذق الفيل أخضر محيلا . مخرمة بفتح الميم وإسكان الخاء المعجمة
~~. ومات على دينه . لدين : قال أبو ذر المشهور فيه : لدتين بالتاء يقال فلان
~~لدة فلان إذا ولد معه في وقت واحد . قال الجوهري : لدة الرجل تربه والهاء
~~عوض عن الواو الذاهبة منه ، لأنه من الولادة . وهما لدان والجمع لدات ولدون
~~. الترب بكسر التاء المثناة الفوقية وإسكان الراء وبالموحدة : من ولد معك .
~~قباث بضم القاف ويقال بفتحها ، قال الحافظ : وهو المشهور ، ثم موحدة خفيفة
~~ثم مثلثة . ابن أشيم بمعجمة وتحتانية وزان أحمد . وعلى هذا فقيل بعد الفيل
~~بخمسين يوما . قال ابن كثير : وهو أشهر . وصححه PageV01P335 المسعودي
~~والسهيلي . وزاد أنه الأشهر والأكثر وقيل بزيادة خمس . وذكر أبو بكر محمد
~~بن موسى الخوارزمي رحمه الله تعالى أن قدوم أصحاب الفيل مكة لثلاث عشرة
~~ليلة بقيت من المحرم . وقد قال ذلك غيره . وزاد يوم الأحد . وكان أول
~~المحرم تلك السنة يوم الجمعة . وروى ابن سعد وابن عساكر عن أبي جعفر الباقر
~~رحمه الله تعالى قال : كان قدوم أصحاب الفيل في النصف من المحرم ومولد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعده بخمس وخمسين ليلة . وصحح الحافظ الدمياطي هذا
~~القول . وقيل بأربعين يوما . وقيل بشهر وستة أيام . وقيل بعشر سنين . وقيل
~~بثلاثين عاما . وقيل بأربعين عاما . وقيل بسبعين عاما . وقيل لثنتي عشرة
~~ليلة خلت من شهر رمضان سنة ثلاث وعشرين من غزوة أصحاب الفيل . وقيل في صفر
~~. وقيل في ربيع الآخر . وقيل في المحرم لخمس بقين منه . وقيل في عاشوراء .
~~قال السهيلي رحمه الله تعالى : أهل الحساب يقولون وافق مولده من الشهور
~~الشمسية نيسان ، وكان لعشرين مضت منه . وقال الذهبي في تاريخ الإسلام :
~~نظرت في أن ms0305 يكون صلى الله عليه وسلم ولد في ربيع وأن يكون ذلك في العشرين
~~من نيسان فرأيته بعيدا من الحساب يستحيل أن يكون مولده في نيسان إلا أن
~~يكون مولده في رمضان . وقال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله تعالى :
~~وافق شهر ربيع من شهور الروم العشرين من شباط . انتهى . ويقال : شباط
~~بالإعجام والإهمال . قال الدمياطي رحمه الله تعالى : في برج الحمل . قال في
~~النور : وهذا يحتمل أن يكون في أوائل نيسان وأن يكون في آذار . ثم قال
~~السهيلي . وولد بالغفر من المنازل وهو مولد النبيين ، ولذا قيل : خير
~~منزلتين كانت في الأبد * * هو ما بين الزباني والأسد لأن الغفر يليه من
~~العقرب زبانيها ، ولا ضرر في الزبانين إنما تضر العقرب بذنبها ، ويليه من
~~الأسد أليته وهو السماك والأسد لا يضر بأليته وإنما يضر بمخلبه ونابه .
~~PageV01P336 وقال ابن دحية : أظن السهيلي نسي السنبلة وظن أن السماك من
~~الأسد . قال أبو عبد الله بن الحاج رحمه الله تعالى في المدخل : فإن قال
~~قائل : ما الحكمة في كونه صلى الله عليه وسلم خص مولده بشهر ربيع وبيوم
~~الاثنين على الصحيح المشهور عند أكثر العلماء ، ولم يكن في شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن وفيه ليلة القدر ، واختص بفضائل عدة ، ولا في الأشهر الحرم
~~التي جعل الله لها الحرمة يوم خلق السموات والأرض ، ولا في ليلة النصف من
~~شعبان ، ولا في يوم الجمعة ولا في ليلتها ؟ فالجواب من أربعة أوجه : الأول
~~: ما ورد في الحديث من أن الله تعالى خلق الشجر يوم الاثنين . وفي ذلك
~~تنبيه عظيم وهو أن خلق الأقوات والأرزاق والفواكه والخيرات التي يمتد بها
~~بنو آدم ويحيون ويتداوون وتنشرح صدورهم لرؤيتها وتطيب بها نفوسهم وتسكن
~~خواطرهم عند رؤيتها لاطمئنان نفوسهم لتحصيل ما يبقي حياتهم ، على ما جرت به
~~حكمة الحكيم سبحانه وتعالى . فوجوده صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر في
~~هذا اليوم قرة عين بسبب ما وجد من الخير العظيم والبركة الشاملة لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . الوجه الثاني ms0306 : أن ظهوره صلى الله عليه وسلم في شهر
~~ربيع فيه إشارة ظاهرة لمن تفطن لها بالنسبة إلى اشتقاق لفظة ربيع إذ أن فيه
~~تفاؤلا حسنا وبشارة لأمته صلى الله عليه وسلم . وقد قال الشيخ الإمام أبو
~~عبد الرحمن الصقلي رحمه الله تعالى : لكل إنسان من اسمه نصيب . هذا في
~~الأشخاص وكذلك في غيرها ، وإذا كان كذلك ففصل الربيع فيه تنشق الأرض عما في
~~باطنها من نعم المولى سبحانه وتعالى وأرزاقه التي بها قوام العباد وحياتهم
~~ومعايشهم وصلاح أحوالهم ، فتنفلق الحبة والنوى وأنواع النبات والأقوات
~~المقدرة فيها ، فتبهج الناظر عند رؤيتها وتبشره بلسان حالها بقدوم ينعها .
~~وفي ذلك إشارة عظيمة إلى الاستبشار بابتداء نعم المولى سبحانه وتعالى ، ألا
~~ترى أنك إذا دخلت إلى البستان في مثل هذه الأيام تنظر إليه كأنه يضحك لك ،
~~وتجد زهرة كأن لسان حاله يخبرك بما لك من الأرزاق المدخرة والفواكه . وكذلك
~~الأرض إذا أبهج نوارها كأنه يحدثك بلسان حاله كذلك أيضا . فمولده صلى الله
~~عليه وسلم في شهر ربيع فيه من الإشارات ما تقدم ذكر بعضه . وذلك إشارة
~~ظاهرة من المولى تبارك وتعالى إلى التنويه بعظيم قدر هذا النبي الكريم صلى
~~الله عليه وسلم ، وأنه رحمة للعالمين . وبشرى للمؤمنين . وحماية لهم من
~~المهالك والمخاوف في الدارين وحماية للكافرين بتأخير PageV01P337 العذاب
~~عنهم لأجله صلى الله عليه وسلم . قال الله تعالى : ( وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم ) فوقعت البركات وإدرار الأرزاق والأقوات . ومن أعظمها منته على
~~عباده لهدايته عليه الصلاة والسلام لهم إلى صراط الله المستقيم . الوجه
~~الثالث : ما في شريعته صلى الله عليه وسلم من شبه الحال ، ألا ترى أن فصل
~~الربيع أعدل الفصول وأحسنها إذ ليس فيه برد مزعج ولا حر مقلق ، وليس في
~~ليله ولا نهاره طول خارق ، بل كله معتدل وفصله سالم من العلل والأمراض
~~والعوارض التي يتوقعها الناس في أبدانهم في زمان الخريف ، بل الناس فيه
~~تنتعش قواهم وتنصلح أمزجتهم وتنشرح صدورهم لأن الأبدان يدركها فيه من أمداد
~~القوة ما يدرك النبات حين ms0307 خروجه ، إذ منها خلقوا ، فيطيب ليلهم للقيام
~~ونهارهم للصيام ، لما تقدم من اعتداله في الطول والقصر والحر والبرد ، فكان
~~في ذلك شبه الحال بالشريعة السمحة التي جاء بها صلوات الله وسلامه عليه من
~~رفع الإصر والأغلال التي كانت على من قبلنا . الوجه الرابع : أنه قد شاء
~~الحكيم سبحانه وتعالى أنه صلى الله عليه وسلم تتشرف به الأزمنة والأمكنة لا
~~هو يتشرف بها ، بل يحصل للزمان أو المكان الذي يباشره عليه الصلاة والسلام
~~الفضيلة العظمى والمزية على ما سواه من جنسه إلا ما استثنى من ذلك لأجل
~~زيادة الأعمال فيها وغير ذلك ، فلو ولد صلى الله عليه وسلم في الأوقات
~~المتقدم ذكرها لكان قد يتوهم أنه يتشرف بها فجعل الحكيم جل جلاله مولده صلى
~~الله عليه وسلم في غيرها ليظهر عظيم عنايته سبحانه وتعالى وكرامته عليه .
~~الفصل الثاني : في مكانه : اختلف : هل ولد بمكة أو غيرها ؟ والصحيح الذي
~~عليه الجمهور هو الأول . وعليه فاختلف في مكانه من مكة على أقوال : أحدها :
~~في الدار التي في الزقاق المعروف بزقاق المولد في شعب مشهور بشعب بني هاشم
~~. وكانت بيد عقيل . قال ابن الأثير رحمه الله تعالى : قيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهبها عقيل بن أبي طالب فلم تزل بيده حتى توفي عنها فباعها
~~ولده من محمد بن يوسف أخي الحجاج ، وقيل إن عقيلا باعها بعد الهجرة تبعا
~~لقريش حين باعوا دور المهاجرين الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم ولد في شعب
~~بني هاشم . حكاه الزبير . الثالث : أنه ولد صلى الله عليه وسلم بالردم .
~~الرابع : بعسفان . PageV01P338 الباب الخامس في إخبار الأحبار وغيرهم بليلة
~~ولادته صلى الله عليه وسلم روى أبو نعيم والبيهقي عن حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه قال : إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل ما رأيت وسمعت
~~إذا يهودي يصرخ ذات غداة على أطمه : يا معشر يهود . فاجتمعوا إليه وأنا
~~أسمع . قالوا : ويلك ما بك ؟ قال : طلع نجم أحمد الذي ولد به في هذه الليلة ms0308
~~. يفعة بفتح الفاء والعين المهملة أي شاب . أطمه : بالإضافة للضمير والأطم
~~بضم الهمزة والطاء المهملة : الحصن ويروى على أطمه بتاء تأنيث على معنى
~~البقعة . وروى ابن سعد والحاكم وأبو نعيم بسند حسن في الفتح عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : كان يهودي قد سكن مكة يتجر بها ، فلما كانت تلك الليلة
~~التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس من قريش : يا معشر
~~قريش ، هل ولد فيكم الليلة مولود ؟ فقال القوم : والله ما نعلمه . قال :
~~احفظوا ما أقول لكم : ولد هذه الليلة نبي هذه الأمة الأخيرة ، بين كتفيه
~~علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عرف فرس ، لا يرضع ليلتين . فتصدع القوم
~~من مجلسهم وهم يتعجبون من قوله : فلما صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان
~~منهم أهله فقالوا : لقد ولد الليلة لعبد الله بن عبد المطلب غلام سموه
~~محمدا . فالتقى القوم حتى جاؤوا اليهودي فأخبروه الخبر . قال : اذهبوا معي
~~حتى أنظر إليه فخرجوا حتى أدخلوه على آمنة فقالوا : أخرجي إلينا ابنك .
~~فأخرجته وكشفوا له عن ظهره فرأى تلك الشامة ، فوقع مغشيا عليه فلما أفاق
~~قالوا : ويلك مالك ؟ قال : والله ذهبت النبوة من بني إسرائيل ، أفرحتم به
~~يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب .
~~متواترات أي متتابعات أو متفرقات . وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كانت يهود قريظة والنضير وفدك وخيبر يجدون صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وأن دار هجرته المدينة ، فلما ولد قالت
~~أحبار يهود ولد الليلة أحمد ، هذا الكوكب قد طلع . فلما تنبأ أحمد . كانوا
~~يعرفون ذلك ويقرون به ويصفونه إلا الحسد والبغي . وروى أبو نعيم وابن عساكر
~~من طريق المسيب بن شريك عن محمد بن شريك عن شعيب بن شعيب ، عن أبيه عن جده
~~، قال : كان بمر الظهران راهب من أهل الشام يدعى PageV01P339 عيص ، وكان قد
~~آتاه الله علما كثيرا ، وكان يلزم صعومعة له ويدخل مكة فيلقى الناس ويقول :
~~يوشك ms0309 أن يولد فيكم مولود يا أهل مكة تدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه ،
~~فمن أدركه واتبعه أصاب حاجته ، ومن أدركه وخالفه أخطأ حاجته ، وبالله ما
~~تركت أرض الخمر والخمير والأمن وحللت أرض البؤس والخوف إلا في طلبه . فكان
~~لا يولد بمكة مولود إلا يسأل عنه فيقول : ما جاء بعد . فلما كان صبيحة
~~اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد المطلب حتى أتى
~~عيص فوقف على أصل صومعته فناداه فقال : من هذا ؟ فقال : أنا عبد المطلب .
~~فأشرف عليه فقال : كن أباه فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدثكم عنه يوم
~~الأثنين ويبعث يوم الأثنين وإن نجمه طلع البارحة ، وآية ذلك أنه الآن وجع
~~فيشتكي ثلاثا ثم يعافى ، فاحفظ لسانك فإنه لم يحسد حسده أحد ، لم يبغ على
~~أحد كما يبغى عليه . قال : فما عمره ؟ قال : إن طال عمره لم يبلغ السبعين
~~يموت في وتر دونها في الستين في إحدى وستين أو ثلاث وستين . PageV01P340
~~الباب السادس في وضعه صلى الله عليه وسلم والنور الذي خرج معه وتدلي النجوم
~~له ونزوله ساجدا على الأرض بيديه وما رأته قابلته الشفاء أم عبد الرحمن بن
~~عوف رضي الله تعالى عنه من الآيات عن أبي العجفاء رحمه الله تعالى مرسلا
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأت أمي حين وضعتني سطع منها
~~نور فضاءت له قصور بصرى ' . رواه ابن سعد ورجاله ثقات . بصرى - بباء موحدة
~~مضمومة فصاد مهملة ساكنة فألف مقصورة - والمراد بها هنا بلد بالشام من
~~أعمال دمشق . قال في المسكة الفائحة : وفي تخصيص بصرى لطيفة ، وهي أنها أول
~~موضع من بلاد الشام دخلها ذلك النور المحمدي ، وكذلك هي أول ما افتتح من
~~بلاد الشام . وبصرى أيضا من قرى بغداد . وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله
~~تعالى عنه قال : حدثتني أمي أنها شهدت ولادة آمنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة ولدته قالت : فما شئ أنظر إليه من البيت إلا نورا وإني لأنظر إلى
~~النجوم ms0310 تدنو حتى إني لأقول : ليقعن علي ، فلما وضعته خرج منها نور أضاء له
~~الدار والبيت حتى جعلت لا أرى إلا نورا . وعن العرباض بن سارية رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إني عند الله لخاتم
~~النبيين ' الحديث وفيه رؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين ، وإن
~~أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام .
~~رواه الإمام أحمد والبزار والحاكم وابن حبان وصححاه . وروى ابن حبان عن
~~حليمة رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها
~~قالت : إن لابني هذا لشأنا إني حملت به فلم أجد حملا كان أخف علي ولا أعظم
~~بركة PageV01P341 منه ، ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي
~~أعناق الإبل ببصرى ، ثم وضعته فما وقع كما تقع الصبيان ، وقع واضعا يديه
~~بالأرض رافعا رأسه إلى السماء . وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن آمنة قالت : لما فصل مني ابني محمد صلى الله عليه وسلم
~~خرج منه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب . وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة .
~~رحمه الله تعالى قال : لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرقت الأرض
~~نورا . وروى الإمام أحمد وابن سعد بسند حسن عن أبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنه قلت : يا رسول الله ما كان بدء أمرك ؟ قال : ' دعوة أبي إبراهيم وبشرى
~~عيسى بن مريم ، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ' . وروى
~~ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي بأسانيد له متعددة عن آمنة أنها قالت : لما
~~وضعته خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ، ثم وقع جاثيا على
~~ركبتيه معتمدا على الأرض بيديه ، ثم أخذ قبضة من تراب وقبضها ورفع رأسه إلى
~~السماء ، وأضاءت له قصور الشام وأسواقها ، حتى رأيت أعناق الإبل ببصرى .
~~وإنما أضاءت قصور بصرى بالنور الذي خرج منه إشارة ms0311 إلى ما خص الشام من نبوته
~~صلى الله عليه وسلم فإنها دار مجده وملكه كما ذكره كعب أن في الكتب السابقة
~~: محمد رسول الله مولده بمكة ومهاجره بيثرب وملكه بالشام . وقد وردت أحاديث
~~في فضل الشام ، ذكر بعضها الحافظ المنذري في كتاب ' الترغيب والترهيب ' .
~~وقال بعضهم : أضاءت قصور بصرى إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم . ينور
~~البصائر ويحيي القلوب الميتة . وفي خروج هذا النور معه صلى الله عليه وسلم
~~حين وضعته إشارة إلى ما يجئ به من النور الذي اهتدى به أهل الأرض وزال به
~~ظلمة الشرك منها . كما قال الله تعالى : ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ) . قال الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى :
~~وقد كان هذا النور الذي ظهر وقت ولادته صلى الله عليه وسلم قد اشتهر في
~~قريش وكثر ذكره فيهم ، وإلى ذلك أشار عمه العباس رضي الله تعالى عنه في
~~أبياته السابقة حيث قال في حقه صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا : وأنت
~~لما ولدت أشرقت الأر * * ض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النو
~~* * ر وسبل الرشاد نخترق ويرحم الله تعالى القائل : PageV01P342 لما استهل
~~المصطفى طالعا * * أضاء الفضا من نوره الساطع وعطر الكون شذى عطره الط * *
~~يب من دان ومن شاسع ونادت الأكوان من فرحة * * يا مرحبا بالقمر الطالع وروى
~~ابن سعد عن موسى بن عبيدة رحمه الله تعالى عن أخيه قال : لما ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوقع على يديه رافعا رأسه إلى السماء وقبض قبضة من تراب
~~، فبلغ ذلك رجلا من لهب فقال لصاحبه : انجه لئن صدق الفأل ليغلبن هذا
~~المولود أهل الأرض . وروى ابن سعد وأبو نعيم بسند قوي عن حسان بن عطية -
~~رحمه الله تعالى : - ورضي عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ولد
~~وقع على كفيه وركبتيه شاخصا ببصره إلى السماء . زاد السهيلي ms0312 : مقبوضة أصابع
~~يده مشيرا بالسبابة كالمسبح بها . قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين
~~الجوجري رحمه الله تعالى : وفي رفع بصره صلى الله عليه وسلم في تلك الحال
~~إشارة وإيماء إلى ارتفاع شأنه وعلو قدره وأنه يسود الخلق أجمعين ، وكان هذا
~~من آياته صلى الله عليه وسلم ، وهو أنه أول فعل وجد منه في أول ولادته ،
~~وفيه إشارة وإيماء لمن له تأمل إلى أن جميع ما يقع له من حين يولد إلى حين
~~يقبض صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه العقل فإنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يزال متزايد الرفعة في كل وقت وحين ، علي الشأن على المخلوقات . وفي رفعه
~~صلى الله عليه وسلم رأسه إشارة وإيماء إلى كل سؤدد وأنه لا يتوجه قصده إلا
~~إلى جهات العلو دون غيرها مما لا يناسب قصده . وروى ابن الجوزي في ' الوفا
~~' عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه الله تعالى قال : قالت آمنة
~~وجدته جاثيا على ركبتيه ينظر إلى السماء ، ثم قبض قبضة من الأرض وأهوى
~~ساجدا . قال بعض أهل الإشارات : لما ولد عيسى صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ) فأخبر عن نفسه بالعبودية والرسالة
~~، ونبينا صلى الله عليه وسلم وضع ساجدا وخرج معه نور أضاء له ما بين المشرق
~~والمغرب ، وقبض قبضة من تراب ورفع رأسه إلى السماء فكانت عبودية عيسى
~~المقال : وعبودية محمد صلى الله عليه وسلم الفعال ، ورسالة عيسى بالإخبار ،
~~ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم بظهور الأنوار . PageV01P343 وفي سجوده صلى
~~الله عليه وسلم عند وضعه إشارة إلى أن مبدأ أمره على القرب ، قال الله
~~تعالى : ( واسجد واقترب ) وقال صلى الله عليه وسلم : ' أقرب ما يكون العبد
~~من ربه وهو ساجد ' فحال عيسى عليه الصلاة والسلام يشير إلى مقام العبودية ،
~~وحال محمد صلى الله عليه وسلم يشير إلى مقام القرب من الحضرة الإلهية .
~~ولبعضهم : لك القرب من مولاك يا أشرف الورى * * وأنت لكل المرسلين ختام
~~وأنت لنا يوم القيامة شافع * * وأنت لكل الأنبياء ms0313 إمام عليك من الله الكريم
~~تحية * * مباركة مقبولة وسلام وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه عن أمه الشفاء بنت عمرو بن عوف رضي الله تعالى عنها قالت : لما
~~ولد ت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدي فاستهل ، فسمعت قائلا
~~يقول : رحمك الله أو رحمك ربك فأضاء ما بين المشرق والمغرب حتى إني نظرت
~~إلى بعض قصور الروم . قالت : ثم ألبسته وأضجعته فلم أنشب أن غشيتني ظلمة
~~ورعب وقشعريرة عن يميني فسمعت قائلا يقول : أين ذهبت به . قال : إلى المغرب
~~وأسفر عني ذلك . ثم عاودني ذلك الرعب والقشعريرة عن يساري فسمعت قائلا يقول
~~: أين ذهبت به ؟ قال : إلى المشرق . قالت : فلم يزل الحديث مني على بال حتى
~~بعثه الله تعالى . تنبيهات الأول : قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه :
~~لم أقف في شئ من الأحاديث مصرحا على أنه صلى الله عليه وسلم لما ولد عطس ،
~~بعد مراجعة أحاديث المولد من مظانها كالطبقات لابن سعد ، والدلائل للبيهقي
~~، ولأبي نعيم ، وتاريخ ابن عساكر على بسطه واستيعابه ، وكالمستدرك للحاكم .
~~وإنما الحديث الذي روته الشفاء أم عبد الرحمن بن عوف يعني السابق آخر الباب
~~فيه لفظ يشبه التشميت . لكن لم يصرح فيه بالعطاس ، والمعروف في اللغة أن
~~الاستهلال صياح المولود أول ما يولد فإن أريد به هنا العطاس فيحتمل . وحمل
~~القائل على الملك ظاهر . وقال العلامة شمس الدين الجوجري رحمه الله تعالى
~~في شرح الهمزية : الاستهلال وإن كان هو صياح المولود أول ما يولد إلا أن
~~حمله على العطاس هنا قريب ، كحمل القائل على الملك . الثاني : جرت عادة
~~كثير من المحبين إذا سمعوا بذكر وضعه صلى الله عليه وسلم أن يقوموا تعظيما
~~له صلى الله عليه وسلم ، وهذا القيام بدعة لا أصل لها ، وقال ذو المحبة
~~الصادقة حسان زمانه أبو زكريا يحيى بن يوسف الصرصري رحمه الله تعالى ورضي
~~عنه في قصيدة له من ديوانه : قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب * * على فضة من
~~خط أحسن ms0314 من كتب PageV01P344 وإن ينهض الأشراف عند سماعه * * قياما صفوفا أو
~~جثيا على الركب أما الله تعظيما له كتب اسمه * * على عرشه يا رتبة سمت
~~الرتب واتفق أن منشدا أنشد هذه القصيدة في ختم درس شيخ الإسلام الحافظ تقي
~~الدين السبكي . والقضاة والأعيان بين يديه فلما وصل المنشد إلى قوله : '
~~وإن ينهض الأشراف عند سماعه ' إلى آخر البيت قام الشيخ للحال قائما على
~~قدميه امتثالا لما ذكره الصرصري ، وحصل للناس ساعة طيبة . ذكر ذلك ولده شيخ
~~الإسلام أبو النصر عبد الوهاب في ترجمته من الطبقات الكبرى . الثالث :
~~اشتهر على بعض الألسنة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ولدت في زمن الملك
~~العادل . قال الحافظ إنه كذب باطل لا أصل له . وقال الشيخ الإمام بدر الدين
~~الزركشي رحمه الله تعالى في اللآلئ : روى الحافظ السمعاني عن أبي بكر
~~الحيري رحمه الله تعالى قال حكى لي شيخ من الصالحين أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنام قال : فقلت له : يا رسول الله بلغني أنك قلت : ولدت في
~~زمن الملك العادل وإني سألت الحاكم أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال : كذب
~~لم يقله رسول الله صلى عليه وسلم فقال النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: صدق أبو عبد الله . وقال الحليمي رحمه الله تعالى في ' الشعب ' : هذا
~~الحديث لا يصح وإن صح فإطلاق العادل عليه لتعريفه بالاسم الذي كان يدعى به
~~لا لوصفه بالعدل والشهامة له بذلك ، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد الفرس
~~فيه أنه كان عادلا كما قال الله تعالى ( فما أغنت عنهم آلهتهم ) أي ما كان
~~عندهم آلهة ولا يجوز أن يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحكم بغير
~~حكم الله عادلا . وقال الشيخ رحمه الله تعالى في الدرر : قال البيهقي في
~~الشعب : تكلم شيخنا أبو عبد الله يعني الحاكم ، في بطلان ما يرويه بعض
~~الجهلة عن نبينا صلى الله عليه وسلم : ' ولدت في زمن الملك العادل ' يعني
~~كسرى أنو شروان . ثم رأى بعض ms0315 الصالحين في المنام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحكى له ما قال أبو عبد الله فصدقه وقال ما قلته قط . وقال صاحب
~~المقاصد : وأما ما يحكى عن الشيخ أبي عمر بن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
~~مما أورده ابن رجب في ترجمته من طبقاته أنه قال : جاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' ولدت في زمن الملك العادل كسرى ' فلا يصح
~~لانقطاع سنده ، وإن صح فلعل الناقل للحكاية لم يضبط لفظ الشيخ وإن ضبط
~~الحكاية . والله أعلم . PageV01P345 الباب السابع في انفلاق البرمة حين وضع
~~صلى الله عليه وسلم تحتها روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان في عهد الجاهلية إذا ولد لهم مولود من تحت الليل وضعوه تحت
~~الإناء لا ينظرون إليه حتى يصحبوا فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طرحوه تحت برمة فلما أصبحوا أتوا البرمة فإذا هي قد انفلقت اثنتين وعيناه
~~صلى الله عليه وسلم إلى السماء فعجبوا من ذلك . وروى ابن سعد بسند رجاله
~~ثقات أثبات عن عكرمة رحمه الله تعالى - مرسلا - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما وضعته أمه وضعته تحت برمة فانفلقت عنه ، قالت : فنظرت إليه فإذا
~~هو قد شق بصره ينظر إلى السماء . وروى البيهقي عن أبي الحسن التنوخي رحمه
~~الله تعالى قال : كان المولود إذا ولد في قريش دفعوه إلى نسوة من قريش إلى
~~الصبح فكفأن عليه برمة ، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى
~~نسوة فكفأن عليه برمة ، فلما أصبحن أتين فوجدت البرمة قد انفلقت عنه
~~باثنتين ، فوجدنه مفتوح العين شاخصا ببصره إلى السماء فأتاهن عبد المطلب
~~فقلن : ما رأينا مولودا مثله ووجدناه قد انفلقت عنه البرمة ووجدناه مفتوحا
~~عينه شاخصا ببصره إلى السماء فقال : احفظنه فإني أرجو أن يصيب خيرا . وروى
~~ابن الجوزي عن أبي الحسين بن البراء - مرسلا - رحمه الله تعالى عن آمنة
~~أنها قالت : وضعت عليه إناء فوجدته قد انفلق الإناء عنه وهو ms0316 يمص إبهامه
~~يشخب لبنا . قال بعض أهل الإشارات في انفلاق البرمة عنه صلى الله عليه وسلم
~~إشارة إلى ظهوره أمره وانتشاره وأنه يفلق ظلمة الجهل ويزيلها . يشخب بشين
~~فخاء معجمتين أي يسيل . PageV01P346 الباب الثامن في ولادته صلى الله عليه
~~وسلم مختونا مقطوع السرة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من كرامتي على ربي أني ولدت مختونا ولم ير أحد
~~سوأتي ' . رواه الطبراني وأبو نعيم وابن عساكر من طرق . قال في الزهر :
~~سنده جيد . انتهى . وصححه الحافظ ضياء الدين المقدسي وروي من حديث العباس
~~بن عبد المطلب رواه ابن سعد وحسن مغلطاي سنده في كتابه دلائل النبوة ومن
~~حديث ابنه عبد الله رواه ابن عدي وابن عساكر ومن حديث أبي هريرة رواه ابن
~~عساكر أيضا . ومن حديث أنس رواه أبو نعيم . قال مغلطاي في دلائله : بسند
~~جيد . ومن حديث ابن عمر رواه ابن عساكر . وقد جزم - بأنه صلى الله عليه
~~وسلم ولد مختونا - جماعة من العلماء منهم هشام بن محمد بن السائب في كتاب
~~الجامع . وابن حبيب في المحبر . وابن دريد في الوشاح ، وابن الجوزي في
~~العلل والتلقيح . وقال الحاكم في المستدرك : تواترت الأخبار بأنه صلى الله
~~عليه وسلم ولد مختونا . وتعقبه الذهبي فقال : ما أعلم صحة ذلك فكيف يكون
~~متواترا . وأجيب باحتمال أن يكون أراد بتواتر الأخبار اشتهارها وكثرتها في
~~السيرة ، لا من طريق السند المصطلح عليه عند أئمة الحديث . وقيل : إن جبريل
~~ختنه صلى الله عليه وسلم . حين شق صدره . رواه الخطيب عن أبي بكرة موقوفا .
~~ولا يصح سنده . وقال الذهبي : إنه خبر منكر . وقال الذهبي : إن جده صلى
~~الله عليه وسلم ختنه على عادة العرب . ورواه أبو عمر قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي : وسنده غير صحيح . قال الحافظ قطب الدين الخيضري رحمه الله تعالى
~~في الخصائص : وأرجحها عندي الأول . وأدلته مع ضعفها أمثل من أدلة غيره .
~~قلت : قد قدمنا أن له طريقا جيدة صححها الحافظ الضياء . وقد قال ms0317 الزركشي :
~~إن تصحيح الضياء أعلى مزية من تصحيح الحاكم . قال الخيضري : فإن قيل إن فيه
~~أي في ولادته صلى الله عليه وسلم مختونا بعض نقص في حق من يوجد كذلك .
~~فيقال : هذا في حقه صلى الله عليه وسلم غاية الكمال لأن القلفة ربما تمنع
~~من تكميل النظافة والطهارة ، وتمنع كمال لذة الجماع فأوجد الله تعالى عبده
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا مكملا سالما من سائر النقائص
~~والمعايب فإن قيل : إذا كان كذلك فلم شق صدره صلى الله عليه وسلم واستخرج
~~منه العلقة السوداء التي هي حظ الشيطان ، ولو كان كما ذكرت لخلقه سالما
~~منها ؟ PageV01P347 قلت : لا سواء لأن الختان والإسرار من الأمور الظاهرة
~~التي تحتاج إلى فعل الآدمي ، فخلقه الله تعالى سليما منها لئلا يكون لأحد
~~عليه منة ، كما في كمال الطهارة ، وأما إخراج العلقة التي هي حظ الشيطان
~~فمحلها القلب ولا اطلاع للآدمي عليها ، ولو خلق الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم سليما منها لم يكن للآدميين اطلاع على حقيقته ، فأظهره الله
~~تعالى لعباده على يد جبريل ليتحققوا كمال باطنه كما برز لهم مكمل الظاهر
~~انتهى . وهو مأخوذ من كلام السبكي يأتي ذكره في باب شرح صدره صلى الله عليه
~~وسلم . وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن إسحاق بن أبي طلحة مرسلا رحمه الله
~~تعالى أن آمنة قالت : وضعته نظيفا ، ما ولدته كما يولد السخل ، ما به قذر ،
~~ووقع إلى الأرض وهو جالس على الأرض بيديه . فائدة : ولد من الأنبياء مختونا
~~جماعة . نقل ابن دريد في الوشاح وابن الجوزي في التلقيح عن كعب الأحبار
~~رحمه الله تعالى أنهم ثلاثة عشر . ونقل ابن الجوزي عن محمد بن حبيب رحمه
~~الله تعالى أنهم أربعة عشر . وكل منهما ذكر ما لم يذكر الآخر . فالذي اتفقا
~~عليه : آدم . وشيث . ونوح ، لوط ويوسف ، وشعيب ، وموسى ، وسليمان وعيسى ،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم . والذي زاده كعب : إدريس ، وسام ، ويحيى والذي
~~زاده ابن حبيب : هود ، وصالح ، وزكريا ، وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب ms0318 الرس
~~صلى الله عليه وسلم أجمعين فاجتمع من كلامهما سبعة عشر نبيا أولهم آدم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وقد نظم الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه
~~أسماءهم في قلائد الفوائد فقال : وسبعة مع عشر قد روى خلقوا * * وهم ختان
~~فخذ لا زلت مأنوسا محمد آدم إدريس شيث ونو * * ح سام هود شعيب يوسف موسى
~~لوط سليمان يحيى صالح زكر * * يا وحنظلة الرسي مع عيسى وقال العلامة القاضي
~~عبد الباسط البلقيني رحمه الله تعالى ونفعنا به : وفي الرسل مختونا لعمرك
~~خلقه * * ثمان وتسع طيبون أكارم وهم زكريا شيث إدريس يوسف * * وحنظلة عيسى
~~وموسى وآدم ونوح شعيب سام لوط وصالح * * سليمان يحيى هود ياسين خاتم تنبيه
~~: قال بعضهم وفي قولهم : خلقوا مختونين تجوز لأن الختان وهو القطع ، وهو
~~غير ظاهر . لأن الله تعالى يوجد ذلك على هذه الهيئة من غير قطع فيحمل
~~الكلام باعتبار أنه على صفة المقطوع . والله أعلم . PageV01P348 الباب
~~التاسع في مناغاته صلى الله عليه وسلم للقمر في مهده وكلامه فيه روى
~~الطبراني والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قال : قلت
~~يا رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك أمارة لنبوتك ، رأيتك في المهد
~~تناغي القمر وتشير إليه بإصبعك فحيث ما أشرت إليه مال . قال : ' كنت أحدثه
~~ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش ' . قال الإمام
~~أبو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتاب المائتين : هذا حديث غريب
~~الإسناد والمتن في المعجزات حسن . المناغاة : المحادثة . وناغت الأم صبيها
~~لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة . قال الحافظ في الفتح وفي سير الواقدي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد أوائل ما ولد . وذكر ابن سبع
~~رحمه الله تعالى في الخصائص أن مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك
~~الملائكة له . وأن أول كلام تكلم به أن قال : ' الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا ' . فائدة : تكلم في المهد جماعة نظم شيخنا رحمه الله تعالى أسماءهم
~~في كتابه قلائد الفوائد فقال : تكلم في ms0319 المهد النبي محمد * * وموسى وعيسى
~~والخليل ومريم ومبرئ جريج ثم شاهد يوسف * * وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
~~وطفل عليه مر بالأمة التي * * يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون
~~طفلها * * وفي زمن الهادي المبارك يختم والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
~~PageV01P349 الباب العاشر في حزن إبليس وحجبه من السموات وما سمع من
~~الهواتف لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل السهيلي وأبو الربيع
~~وغيرهما عن تفسير الحافظ بقي بن مخلد رحمه الله تعالى أن إبليس رن أربع
~~رنات : رنة حين لعن ، ورنة حين أهبط ، ورنة حين ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب . رن : صوت بحزن وكآبة . وروى ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة رحمه الله تعالى قال : قال إبليس لما ولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا أمرنا فقال له جنوده : لو ذهبت
~~إليه فخبلته . فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الله جبريل
~~فركضه برجله ركضة فوقع بعدن . وروى الزبير بن بكار وابن عساكر عن معروف بن
~~حزبوذ رحمه الله تعالى قال : كان إبليس يخترق السموات السبع . فلما ولد
~~عيسى حجب من ثلاث سموات ، وكان يصل إلى أربع فلما ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجب من السبع . ووروى الخرائطي وابن عساكر عن عروة بن الزبير رحمه
~~الله تعالى أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبيد
~~الله بن جحش وعثمان بن الحويرث كانوا عند صنم يجتمعون إليه فلما دخلوا يوما
~~فرأوه مكبوبا على وجهه ، فأنكروا ذلك فأخذوا فردوه إلى حاله فلم يلبث أن
~~انقلب انقلابا عنيفا فردوه إلى حاله ، فانقلب الثالثة فقال عثمان : إن هذا
~~لأمر حدث . وذلك في الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فجعل عثمان بن الحويرث يقول : أيا صنم العيد الذي صف حوله * * صناديد وفد
~~من بعيد ومن قرب ينكس مقلوبا فما ذاك قل لنا * * أذاك سفية أم تنكس ms0320 للعتب
~~فإن كان من ذنب أسأنا فإننا * * نبوء بإقرار ونلوي على الذنب وإن كنت
~~مغلوبا تنكست صاغرا * * فما أنت في الأصنام بالسيد الرب قال : فأخذوا الصنم
~~فردوه إلى حاله فلما استوى هتف بهم هاتف من جوف الصنم بصوت جهير وهو يقول :
~~PageV01P350 تردى لمولود أضاءت لنوره * * جميع فجاج الأرض بالشرق والغرب
~~وخرت له الأوثان طرا وأرعدت * * قلوب ملوك الأرض طرا من الرعب ونار جميع
~~الفرس باخت ( 3 ) وأظلمت * * وقد بات شاه الفرس في أعظم الكرب وصدت عن
~~الكهان بالغيب جنها * * فلا مخبر منهم بحق ولا كذب فيالقصي إرجعوا عن
~~ضلالكم * * وهبوا إلى الإسلام والمنزل الرحب الفجاج : جمع فج وهو الطريق
~~الواسع بين الجبلين . وقيل في جبل باخت : خمدت . هب النائم هبا وهبوبا :
~~استيقظ . وروى الخرائطي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت :
~~كان زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل يذكران أنهما أتيا النجاشي بعد رجوع
~~أبرهة من مكة ، قالا : فلما دخلنا عليه قال : اصدقاني أيها القرشيان : هل
~~ولد فيكم مولود أراد أبوه ذبحه فضرب عليه بالقداح فسلم ونحرت عنه جمال
~~كثيرة ؟ فقلنا نعم . قال : فهل لكما علم به ما فعل ؟ قلنا : تزوج امرأة منا
~~يقال لها آمنة تركها حاملا وخرج . قال : فهل تعلمان ولدت أم لا ؟ قال ورقة
~~: أخبرك أيها الملك . إني قد قربت عند وثن لنا إذ سمعت من جوفه هاتفا يقول
~~: ولد النبي فذلت الأملاك * * ونأى الضلال وأدبر الإشراك ثم تنكس الصنم على
~~رأسه . فقال زيد : عندي خبره أيها الملك ، إني في مثل هذه الليلة خرجت حتى
~~أتيت جبل أبي قبيس إذ رأيت رجلا ينزل له جناحان أخضران فوقف على أبي قبيس
~~ثم أشرف على مكة فقال : ذل الشيطان وبطلت الأوثان وولد الأمين . ثم نشر
~~ثوبا معه وأهوى به نحو المشرق والمغرب فرأيته قد جلل ما تحت السماء وسطع
~~نور كاد يخطف بصري ، وهالني ما رأيت وخفق الهاتف بجناحيه حتى سقط على
~~الكعبة فسطع له نور أشرقت له تهامة وقال : زكت الأرض وأدت ربيعها ms0321 . وأومأ
~~إلى الأصنام التي كانت على الكعبة فسقطت كلها . قال النجاشي : أخبركما عما
~~أصابني : إني لنائم في الليلة التي ذكرتما في قبتي وقت خلوتي إذ خرج علي من
~~الأرض عنق ورأس وهو يقول : حل الويل بأصحاب الفيل ، رمتهم طير أبابيل
~~بحجارة من سجيل ، هلك الأشرم المعتدي المجرم ، وولد النبي المكي الحرمي ،
~~من أجابه سعد ومن أباه عند ، ثم دخل الأرض فغاب فذهبت أصيح فلم أطق الكلام
~~ورمت القيام فلم أطق القيام فأتاني أهل فقلت : احجبوا عني الحبشة فحجبوهم
~~فأطلق الله لساني ورجلي . وروى ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه قال : لما ولد PageV01P351 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هتف هاتف على أبي قبيس وآخر على الحجون الذي بأصل المقبرة فقال الذي على
~~جبل الحجون : فأقسم ما أنثى من الناس أنجبت * * ولا ولدت أنثى من الناس
~~والده كما ولدت زهرية ذات مفخر * * مجنبة لؤم القبائل ماجدة فقد ولدت خير
~~البرية أحمدا * * فأكرم بمولود وأكرم بوالده وقال الذي على جبل أبي قبيس :
~~يا ساكني البطحاء لا تغلطوا * * وميزوا الأمر بعقل مضي إن بني زهرة من سركم
~~* * في غابر الأمر وعند البدي واحدة منكم فهاتوا لنا * * فيمن مضى في الناس
~~أو من بقي واحدة من غيرهم مثلها * * جنينها مثل النبي التقي PageV01P352
~~الباب الحادي عشر في انبثاق دجلة وارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات وخمود
~~النيران وغير ذلك مما يذكر ذكر ابن جرير وغيره أن كسرى أبرويز كان قد سكر
~~دجلة العوراء وأنفق عليها مالا عظيما ، وكان طاق ملكه قد بناه بنيانا عظيما
~~لما ير مثله ، وكان عنده ثلاثمائة رجل من كاهن وساحر ومنجم ، وكان فيهم رجل
~~من العرب اسمه السائب قد بعث به بأذان من اليمن ، وكان كسرى إذا حزبه أمر
~~جمعهم فقال : انظروا في هذا الأمر ما هو . فلما ولد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصبح كسرى وقد انقصم طاق ملكه من غير ثقل وانخرقت دجلة العوراء
~~فلما رأى ذلك أحزنه فدعا كهانه وسحاره ومنجميه وفيهم السائب ms0322 فقال لهم : قد
~~انقصم طاق ملكي من غير ثقل فانظروا في أمره بما تعلمونه من علمكم فأخذت
~~عليهم أقطار السماء وأظلمت الأرض فلم يمض لهم ما رأوه وبات السائب في ليلة
~~مظلمة على ربوة من الأرض ينظر فرأى برقا من قبل الحجاز قد استطار فبلغ
~~المشرق ، فلما أصبح رأى تحت قدميه روضة خضراء فقال فيما يعتاف : إن صدق ما
~~أرى ليخرجن من الحجاز سلطان يبلغ المشرق وتخصب الأرض عليه كأفضل ما أخصبت
~~على ملك . فلما خلص الكهان والمنجمون بعضهم إلى بعض ورأوا ما أصابهم ورأى
~~السائب ما رأى قال بعضهم لبعض : والله ما حيل بينكم وبين علمكم إلا لأمر
~~جاء من السماء وإنه لنبي يبعث أو هو مبعوث يسلب هذا الملك ملكه ويكسر وإن
~~نعيتم إلى كسرى كسر ملكه ليقتلنكم فاتفقوا على أن يكتموه الأمر وقالوا له
~~قد نظرنا فوجدنا وضع دجلة العوراء وطاق الملك قد وضع على النحوس ، فلما
~~اختلف الليل والنهار فوقعت النحوس مواقعها زال كل ما وضع عليها ، ونحن نحسب
~~لك حسابا تضع عليه بنيانك فلا يزول . - فحسبوا فأمروه بالبناء فبنى دجلة
~~العوراء في ثمانية أشهر وأنفق عليها أموالا جليلة حتى فرغ منها ، فلما فرغ
~~قال لهم : أجلس على سورها ؟ قالوا : نعم . فجلس في أساورته ومرازبته ،
~~فبينما هو كذلك انشقت دجلة وخرج ذلك البنيان من تحته ، فلم يخرج إلا بآخر
~~رمق ، فلما أخرجوه جمع كهانه وسحرته ومنجميه وقتل منهم نحو مائة وقال لهم :
~~أقربتكم وأجريت عليكم الأموال ثم إنكم تخونونني ؟ فقالوا : أيها الملك
~~أخطأنا كما أخطأ من قبلنا . ثم حسبوا له وأمروه بالبناء فبناه وفرغ منه
~~وأمروه بالجلوس عليه فخاف أن يجلس عليه فركب وسار على البناء فبينما هو
~~يسير إذ انشقت أيضا ، PageV01P353 فلم يدرك إلا بآخر رمق . فدعاهم وقال :
~~لأقتلنكم أو لتصدقني . فصدقوه وأخبروه بالأمر فقال : ويحكم هلا بينتم لي
~~ذلك فأرى فيه ما أرى قالوا : منعنا الخوف . فتركهم . وروى ابن جرير في
~~تاريخه والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل ، والخرائطي عن مخزوم بن هانئ
~~عن ms0323 أبيه وأتت عليه مائة وخمسون سنة قال : لما كانت الليلة التي ولد فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس فيها إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشر
~~شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، وغاضت بحيرة ساوة ورأى
~~الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها ،
~~فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك وتصبر عليه تشجعا ، ثم رأى أن لا يدخر ذلك عن
~~وزرائه ومرازبته حين عيل صبره فجمعهم ولبس تاج ملكه وقعد على سريره ثم بعث
~~إليهم فلما اجتمعوا عنده قال : تدرون فيما بعثت ؟ قالوا : لا إلا أن تخبرنا
~~بذلك ، فبينما هم كذلك إذ أتاه كتاب بخمود نار فارس فازداد غما إلى غمه ثم
~~أخبرهم بما هاله ، فقال الموبذان : وأنا أصلح الله الملك قد رأيت في هذه
~~الليلة . فقص عليهم رؤياه في الإبل ، فقال : أي شئ يكون هذا يا موبذان ؟
~~وكان أعلمهم في أنفسهم قال : حدث يكون من ناحية العرب ، فكتب كسرى عند ذلك
~~: من ملك الملوك كسرى إلى النعمان بن المنذر : أما بعد فوجه إلى عالما بما
~~أريد أن أسأله عنه فوجه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حسان بن بقيلة - بضم
~~الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية - الغساني . فلما قدم عليه قال : ألك علم
~~بما أريد أن أسألك عنه ؟ قال : يسألني الملك أو يخبرني الملك ، فإن كان
~~عندي علم منه أخبرته وإلا دللته على من يعلمه . قال : فأخبره . فقال : علم
~~ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطح . قال : فاذهب إليه فاسأله
~~وائتني بتأويل ما عنده . فنهض عبد المسيح حتى قدم على سطيح وقد أشفى على
~~الموت فسلم عليه وحياه فلم يحر جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول : أصم أم يسمع
~~غطريف اليمن . في أبيات ذكرها . فلما سمع سطيح كلامه فتح عينيه ثم قال :
~~عبد المسيح على جمل مشيح ، أقبل إلى سطيح ، وقد أوفى على الضريح ، بعثك -
~~ملك بني ساسان ، لارتجاس الإيوان وخمود النيران ، ورؤيا الموبذان . رأى
~~إبلا صعابا تقود خيلا عرابا ms0324 ، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها . يا عبد
~~المسيح إذا أكثرت التلاوة . وظهر صاحب الهراوة ، وفاض وادي سماوة ، وغاضت
~~بحيرة ساوة ، فليس الشام لسطيح شاما ، يملك منهم ملوك وملكات على عدد
~~الشرفات ، وكل ما هو آت آت . ثم قضى سطيح مكانه فأتى عبد المسيح إلى كسرى
~~فأخبره فقال : إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور وأمور . فملك منهم
~~عشرة في أربع سنين وملك الباقون إلى خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه .
~~PageV01P354 ويرحم الله تعالى الإمام أبا عبد الله محمد بن أبي زكريا يحيى
~~بن علي الشقراطسي حيث قال : ضاءت لمولده الآفاق واتصلت * * بشرى الهواتف في
~~الإشراق والطفل وصرح كسرى تداعى من قواعده * * وانقض منكسر الأرجاء ذا ميل
~~ونار فارس لم توقد وما خمدت * * من ألف عام ونهر القوم لم يسل خرت لمولده
~~الأوثان وانبعثت * * ثواقب الشهب ترمي الجن بالشعل والإمام أبا عبد الله
~~محمد بن سعيد بن حماد الدلاصي الشهير بالبوصيري رحمه الله تعالى حيث قال :
~~أبان مولده عن طيب عنصره * * يا طيب مبتدإ منه ومختتم يوم تفرس فيه الفرس
~~أنهم * * قد أنذروا بحلول البؤس والنقم وبات أيوان كسرى وهو منصدع * * كشمل
~~أصحاب كسرى غير ملتئم والنار خامدة الأنفاس من أسف * * عليه والنهر ساهي
~~العين منسدم وساء ساوة أن غاضت بحيرتها * * ورد واردها بالغيظ حين ظمي كأن
~~بالنار ما بالماء من بلل * * حزنا وبالماء ما بالنار من ضرم والجن تهتف
~~والأنوار ساطعة * * والحق يظهر من معنى ومن كلم عموا وصموا فإعلان البشائر
~~لم * * يسمع وبارقة الإنذار لم تشم من بعد ما أخبر الأقوام كاهنهم * * بأن
~~دينهم المعوج لم يقم من بعد ما عاينوا في الأفق من شهب * * منقضة وفق ما في
~~الأرض من صنم حتى غدا عن طريق الحق منهزم * * من الشياطين يقفو إثر منهزم
~~وقال أيضا في قصيدته الهمزية : ومحيا كالشمس منك مضئ * * أسفرت عنه ليلة
~~غراء ليلة المولد الذي كان للدي * * ن سرور بيومه وازدهاء PageV01P355
~~وتوالت بشرى الهواتف أن قد * * ولد المصطفى وحق الهناء وتداعى إيوان ms0325 كسرى
~~ولو * * لا آية منك ما تداعى البناء وغدا كل بيت نار وفيه * * كربة من
~~خمودها وبلاء وعيون للفرس غارت فهل كا * * ن لنيرانهم بها إطفاء فهنيئا به
~~لآمنة الفض * * ل الذي شرفت به حواء من لحواء أنها حملت أح * * مدا وأنها
~~به نفساء يوم نالت بوضعه ابنة وه * * ب من فخار ما لم تنله النساء وأتت
~~قومها بأفضل مما * * حملت قبل مريم العذراء شمتته الأملاك إذ وضعته * *
~~وشفتنا بقولها الشفاء رافعا رأسه وفي ذلك الرف * * ع إلى كل سؤدد إيماء
~~رامقا طرفه السماء ومرمى * * عين من شأنه العلو العلاء وتدلت زهر النجوم
~~إليه * * وأضاءت بضوئها الأرجاء وتراءت قصور قيصر بالشا * * م يراها من
~~داره البطحاء تفسير الغريب كسرى بفتح الكاف وكسرها : اسم ملك الفرس . والذي
~~ولد النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه : أنوشروان بن قباذ بن يزدجرد بن
~~بهرام جور . والذي كتب إليه الكتاب ومزقه : أبرويز بن هرمز أوشروان . والذي
~~قتل في زمن عثمان وأخذ منه المسلمون البلاد : يزدجرد بن شهريار . دجلة بكسر
~~الدال المهملة : نهر بغداد . قال ثعلب - رحمه الله تعالى - تقول : عبرت
~~دجلة بغير ألف ولام . باذان : بذال معجمة . انقصم : انكسر وانفصل بعضه من
~~بعضه . اعتاف : قال في النهاية : العيافة : زجر الطير والتفاؤل بأسمائها
~~وأصواتها وممرها ، يقال : عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن . قلت : والمراد
~~هنا الحدس والظن . ارتجس : اضطرب وانشق . والرجس بفتح الراء وإسكان الجيم
~~وبالسين المهملة : الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير . الإيوان : بوزن
~~الديوان ويقال فيه بوزن كتاب بناء أزج غير مسدود الوجه . والأزج : بيت
~~PageV01P356 يبنى طولا ، وجمعه على الأول : أواوين كدواوين . وإيونات .
~~وعلى الثاني : أون كخوان وخون : بناء مشهور بالمدائن من أرض العراق ، كان
~~بناء محكما مبنيا بالآخر الكبار والجص ، سمكه مائة ذراع في طول مثلها ،
~~فارتجس حتى سمع صوته وانشق وسقطت منه أربعة عشر شرافة . ليس السبب في ذلك
~~من جهة خلل في بنائه في نفسه ، وإنما أراد الله تعالى أن يكون ذلك آية
~~باقية على وجه الدهر لنبيه ms0326 صلى الله عليه وسلم . الموبذان : بضم الميم ثم
~~واو ساكنة وفتح الباء الموحدة . وحكى الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين
~~الدمشقي رحمه الله تعالى كسرها أيضا وبذال معجمة : اسم لحاكم المجوس كقاضي
~~القضاة للمسلمين . مشيح بشين معجمة وحاء مهملة وزن مليح يقال ناقة مشحاة
~~إذا كانت سريعة . والإبل كناية عن الناس هنا . الهراوة . بكسر الهاء :
~~العصا . الشرفات بضم الراء وفتحها وسكونها جمع شرفة - إما تحقيرا لها أو أن
~~جمع القلة قد يقع موضع جمع الكثرة . خمدت بفتح الميم وكسرها كنصر وسمع .
~~غاضت بغين وضاد معجمتين : غارت . خيلا عرابا ، بكسر العين . الخيل العراب
~~خلاف البراذين الفرس إن كان أبواه عربيين فهو عتيق ، وإن أعجميين فهو برذون
~~، وإن كان الأب عربيا والأم عجمية فهو هجين . وإن كان بالعكس فهو مقرف .
~~بحيرة ساوة متسعة الأكناف جدا . وقد قال فيها الصرصري - رحمه الله تعالى -
~~في بعض قصائده : * غارت وقد كانت جوانبها تفوت الميلا * وقال غيره : كانت
~~أكثر من ستة فراسخ تركب فيها السفن ويسافر فيها إلى ما حولها من البلاد
~~والمدن ، فأصبحت ليلة المولد ناشفة كأن لم يكن بها شئ من الماء . تنبيه :
~~وقع في بعض الكتب : غاضت بحيرة طبرية . وهذا غير معروف . بحيرة طبرية لم
~~يثبت أن ماءها غاض وهو باق إلى اليوم . المرازبة بفتح الميم جمع مرزبان بضم
~~الزاي وهو الفارس الشجاع المتقدم على القوم دون المكره . هاله : أفزعه .
~~PageV01P357 رؤيا بترك التنوين . حدث بفتح الحاء والدال المهملتين ومثلثة
~~أي وقع . مشارف بميم مفتوحة فشين معجمة مخففة فألف فراء ففاء . المشارف :
~~القرى التي تقرب من المدن ، وقيل التي بين بلاد الريف وجزيرة العرب قيل لها
~~ذلك لأنها أشرفت على السواد . قاله في النهاية وقال في الصحاح : مشارف أوله
~~وآخره أي ابتدأ . أصم : بهمزة الاستفهام ثم بضم الصاد المهملة فتشديد الميم
~~مبني للمفعول . الغطريف : بغين معجمة فطاء مهملة فراء مكسورة فمثناة تحتية
~~ففاء المراد به هنا السيد . عبد المسيح : بالرفع لأنه مبتدأ والجار
~~والمجرور في قوله ' على جمل ' الخبر . أوفى : أشرف . ساوة مدينة بين ms0327 الري
~~وهمذان . السماوة بسين مهملة مفتوحة فميم مخففة : بادية لبني كلب عند
~~الكوفة ، أرض عالية لا حجر فيها لها طول ولا عرض لها سميت السماوة لسموها
~~أي علوها . الطفل بفتحتين : العشي عند تطفيل الشمس ونقصان ضوئها . ومعنى
~~تطفيلها دنوها من المغيب . أنقاض يروى بضاد معجمة . ويروى بصاد مهملة .
~~وعليهما فمعناه سقط . الأرجاء : النواحي . الميل بفتح الميم والمثناة
~~التحتية قال في المحكم : الميل أي بسكون الياء في الحادث . والميل في
~~الخلقة . فارس : اسم علم كالفرس لطائفة من العجم كانوا مجوسا يعبدون النار
~~وكان لبيوت النار سدنة يقومون عليها . ويتناوبون إيقادها فلم يخمد لها لهب
~~لا ليل ولا نهار إلا ليلة مولده صلى الله عليه وسلم ، فإنهم أوقدوها فلم
~~تقد . وإنما انتفى إيقادها في نفسها مع كونهم تعاطوا إيقادها فهذا موضع
~~الآية العجيبة ، ولو كانوا لم يتعاطوا إيقادها لم يكن في ذلك آية لمولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك وقع اتفاقا . وخمدت تلك النار مع
~~إيقادهم لها ولها ألف سنة لم تخمد وتلك مدة عبادة المجوس للنار . المحيا :
~~الوجه . أسفرت : انحسرت . PageV01P358 غراء : تأنيث - الأغر وهو السيد
~~الابيض النير . الازدهاء : الافتخار . توالت : تتابعت . الهواتف : جمع هاتف
~~وهو ما يسمع صوته ولا يرى شخصه . تداعى : تهادم . غدا بالدال المهملة : صار
~~. خمود النار : سكون لهبها ولم يطف جمرها ، فإن انطفأ أيضا قيل : همدت .
~~الكربة بالضم : الهم الذي يأخذ النفس . والاستفهام عن انطفاء نار فارس
~~بمياه العيون التي غارت يفيد التعجب من هذه القضية وتأكيد وقوعها وأن ذلك
~~من آياته صلى الله عليه وسلم . رمق الشئ : نظر إليه نظرا خفيا . المرمى في
~~الأصل : الغرض الذي ينتهي إليه سهم الرامي . والمراد ما انتهى إليه البصر .
~~الشأن : القصد . العلو : الارتفاع في المكان . العلاء بالفتح والمد :
~~الرفعة والشرف ، والعلى بالضم والقصر بمعناه . تراءت من رؤية العين .
~~وتراءى الجمعان : رأى بعضهم بعضا . قيصر : أحد ملوك الروم . البطحاء :
~~الأبطح . وهو في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصى والمراد به هنا بطحاء مكة
~~. التشميت : بالمعجمة ، ويجوز إهمالها : أن تقول للعاطس ms0328 : رحمك الله .
~~الشفاء بكسر الشين المعجمة وتخفيف الفاء وقيل بفتحها والتثقيل : أم عبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - . PageV01P359 الباب الثاني عشر في
~~فرح جده عبد المطلب به صلى الله عليه وسلم وتسميته له محمدا قال ابن إسحاق
~~والواقدي وغيرهما : لما وضعت آمنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلت إلى جده عبد المطلب : أنه قد ولد لك غلام فائته فأنظر إليه . وحدثته
~~بما رأت حين حملت به وما قيل لها وما أمرت به أن تسميه ، فيزعمون أن عبد
~~المطلب أخذه فدخل به الكعبة فقام يدعو الله ويشكره على ما أعطاه ، ثم خرج
~~به صلى الله عليه وسلم إلى أمه وهو يقول : الحمد لله الذي أعطاني * * هذا
~~الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان * * أعيذه بالبيت ذي
~~الأركان حتى يكون بلغة الفتيان * * حتى أراه بالغ التبيان أعيذه من شر ذي
~~شنآن * * من حاسد مضطرب العيان ذي همة ليس له عينان * * حتى أراه رافعا
~~للشان أنت الذي سميت في الفرقان * * أحمد مكتوب على اللسان وروى البيهقي عن
~~أبي الحسن التنوخي - رحمه الله تعالى - أنه لما كان يوم السابع من ولادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عنه جده ودعا قريشا ، فلما أكلوا قالوا :
~~يا عبد المطلب ما سميته ؟ قال : سميته محمدا . قالوا : لم رغبت به عن أسماء
~~أهل بيته . قال : أردت أن يحمده الله في السماء وخلقه في الأرض . وروى أبو
~~عمر وأبو القاسم بن عساكر من طرق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لما
~~ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنده جده بكبش وسماه محمدا . فقيل له
~~: يا أبا الحارث ما حملك على أن تسميه محمدا ولم تسمه باسم آبائه ؟ قال :
~~أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض . وذكر السهيلي وأبو
~~الربيع - رحمهما الله تعالى - أن عبد المطلب إنما سماه محمدا لرؤيا رآها .
~~زعموا أنه رأى مناما كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره ولها طرف في السماء
~~وطرف ms0329 في الأرض وطرف في المشرق والمغرب ، ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة
~~منها نور ، وإذا أهل المشرق والمغرب يتعلقون بها . فقصها فعبرت له بمولود
~~يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء والأرض ، فلذلك
~~سماه محمدا مع ما حدثته به أمه صلى الله عليه وسلم . PageV01P360 ويرحم
~~الله تعالى الإمام العلامة العارف إبراهيم بن أحمد الرقي حيث قال : لو أن
~~كل الخلق ليلة مولد ال * * هادي على الهامات منهم قاموا شكرا لنعمة ربهم
~~فيما حبوا * * فيها يعشر عشيرها ما قاموا هي نعمة ما غادرت من دينه * * كفر
~~ولا من دينه الإسلام عمتهم ببحارها فالعالم ال * * علوي والسفلي فيها عاموا
~~فالحمد لله الذي من فضله * * عم البرية كلها الإنعام نظر الرحيم إلى الورى
~~فرآهم * * أغوتهم الأنصاب والأزلام وتحيروا في ظلمة الكفر الذي * * عبدت به
~~الأوثان والأصنام تغشى الفواحش في المحافل جهرة * * لا ينكرون كأنهم أنعام
~~يبغي القوي على الضعيف ويقهر ال * * والي اليتيم وتقطع الأرحام فأغاثهم رب
~~العباد بشرعة * * فيها الحدود على السداد تقام دين النبي محمد خير الورى *
~~* من فضلت في دينه الأحكام موسى وعيسى بشرا بظهوره * * ودعا به من قبل
~~إبراهام شكرا لمهديه إلينا نعمة * * ليست تحيط بكنهها الأوهام PageV01P361
~~الباب الثالث عشر في أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له
~~وما يحمد من ذلك وما يذم قال الحافظ أبو الخير السخاوي - رحمه الله تعالى -
~~في فتاويه : عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون
~~الثلاثة الفاضلة ، وإنما حدث بعد ، ثم لا زال أهل الإسلام في سائر الأقطار
~~والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وسلم بعمل الولائم
~~البديعة المشتملة على الأمور البهجة الرفيعة ويتصدقون في لياليه بأنواع
~~الصدقات ويظهرون السرور ويزيدون في المبرات ويعتنون بقراءة مولده الكريم
~~ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم . انتهى . وقال الإمام الحافظ أبو الخير
~~بن الجزري - رحمه الله تعالى - شيخ القراء : من خواصه أنه أمان في ذلك
~~العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام ms0330 . قلت : وأول من أحدث ذلك من الملوك
~~صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كو كوبري بن زين الدين علي بن بكتكين أحد
~~الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد . قال الحافظ عماد الدين بن كثير - رحمه
~~الله تعالى - في تاريخه : كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به
~~احتفالا هائلا ، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عادلا - رحمه الله تعالى -
~~وأكرم مثواه . وقد صنف الشيخ أبو الخطاب بن دحية - رحمه الله تعالى - كتابا
~~له في المولد سماه : ' التنوير في مولد البشير النذير ' فأجازه بألف دينار
~~. قال سبط بن الجوزي - رحمه الله تعالى - في مرآة الزمان : حكى من حضر سماط
~~المظفر في بعض الموالد أنه عد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس غنم شوي وعشرة
~~آلاف دجاجة ومائة ألف قرص ومائة ألف زبدية أي من طعام ، وثلاثين ألف صحن
~~حلوى ، قال : وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم
~~ويطلق لهم . وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار ، وكانت له
~~دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة . فكان يصرف على هذه الدار في كل
~~سنة مائة ألف دينار وكان يفتك من الفرنج في كل سنة بمائتي ألف دينار ، وكان
~~يصرف على الحرمين والمياه بدرب الحجاز في كل سنة ثلاثين ألف دينار ، وهذا
~~كله سوى صدقات السر . وحكت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب أخت الملك الناصر
~~صلاح الدين أن قميصه PageV01P362 كان من كرباس غليظ لا يساوي خمسة دراهم .
~~قالت : فعاتبته في ذلك فقال : ألبس ثوبا بخمسة دراهم وأتصدق بالباقي خير من
~~أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير والمسكين . وقد أثنى عليه الأئمة ، منهم
~~الحافظ أبو شامة شيخ النووي في كتابه ' الباعث على إنكار البدع والحوادث '
~~وقال : مثل هذا الحسن يندب إليه ويشكر فاعله ويثنى عليه . قال ابن الجوزي :
~~لو لم يكن في ذلك إلا إرغام الشيطان وإدعام أهل الإيمان . وقال العلامة ابن
~~ظفر - رحمه الله تعالى - : بل في الدر المنتظم : وقد عمل المحبون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0331 فرحا بمولده الولائم - ، فمن ذلك ما عمله بالقاهرة المعزية
~~من الولائم الكبار الشيخ أبو الحسن المعروف بابن قفل قدس الله تعالى سره ،
~~شيخ شيخنا أبي عبد الله محمد بن النعمان ، وعمل ذلك قبل جمال الدين العجمي
~~الهمذاني وممن عمل ذلك على قدر وسعه يوسف الحجار بمصر وقد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يحرض يوسف المذكور على عمل ذلك . قال : وسمعت يوسف بن
~~علي بن زريق الشامي الأصل المصري المولد الحجار بمصر في منزله بها حيث يعمل
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام منذ عشرين سنة وكان لي أخ في الله تعالى يقال له الشيخ أبو بكر
~~الحجار فرأيت كأنني وأبا بكر هذا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جالسين
~~، فأمسك أبو بكر لحية نفسه وفرقها نصفين وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~كلاما لم أفهمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مجيبا له : لولا هذا لكانت
~~هذه في النار . ودار إلي وقال : لأضربنك وكان بيده قضيب فقلت : لأي شئ يا
~~رسول الله ؟ فقال : حتى لا تبطل المولد ولا السنن . قال يوسف : فعملته منذ
~~عشرين سنة إلى الآن . وقال : وسمعت يوسف المذكور يقول : سمعت أخي أبا بكر
~~الحجار يقول : سمعت منصورا النشار يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام يقول لي : قل له لا يبطله . يعني المولد ما عليك ممن أكل وممن لم
~~يأكل . قال : وسمعت شيخنا أبا عبد الله بن أبي محمد النعمان يقول : سمعت
~~الشيخ أبا موسى الزرهوني يقول : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فذكرت له ما يقوله الفقهاء في عمل الولائم في المولد فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ' من فرح بنا فرحنا به ' . وقال الشيخ الإمام العلامة نصير الدين
~~المبارك الشهير باب الطباخ في فتوى بخطه : إذا أنفق المنفق تلك الليلة وجمع
~~جمعا أطعمهم ما يجوز إطعامه وأسمعهم ما يجوز سماعه ودفع للمسمع المشوق
~~للآخرة ملبوسا ، كل ذلك سرورا بمولده صلى ms0332 الله عليه وسلم فجميع ذلك جائز
~~ويثاب PageV01P363 فاعله إذ أحسن القصد ، ولا يختص ذلك بالفقراء دون
~~الأغنياء ، إلا أن يقصد مواساة الأحوج فالفقراء أكثر ثوابا ، نعم إن كان
~~الاجتماع كما يبلغنا عن قراء هذا الزمان من أكل الحشيش واجتماع المردان
~~وإبعاد القوال إن كان بلحية وإنشاد المشوقات للشهوات الدنيوية وغير ذلك من
~~الخزي والعياذ بالله تعالى فهذا مجمع آثام . وقال الشيخ الإمام جمال الدين
~~بن عبد الرحمن بن عبد الملك الشهير ( 3 ) بالمخلص الكتابي - رحمه الله
~~تعالى - مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبجل مكرم ، قدس يوم ولادته
~~وشرف وعظم ، وكان وجوده صلى الله عليه وسلم مبدأ سبب النجاة لمن اتبعه
~~وتقليل حظ جهنم لمن أعد لها لفرحه بولادته صلى الله عليه وسلم وتمت بركاته
~~على من اهتدى به ، فشابه هذا اليوم يوم الجمعة من حيث أن يوم الجمعة لا
~~تسعر فيه جهنم ، هكذا ورد عنه صلى الله عليه وسلم فمن المناسب إظهار السرور
~~وإنفاق الميسور وإجابة من دعاه رب الوليمة للحضور . وقال الإمام العلامة
~~ظهير الدين جعفر التزمنتي - رحمه الله تعالى - . هذا الفعل لم يقع في الصدر
~~الأول من السلف الصالح مع تعظيمهم وحبهم له إعظاما ومحبة لا يبلغ جمعنا
~~الواحد منهم ولا ذرة منه ، وهي بدعة حسنة إذا قصد فاعلها جمع الصالحين
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإطعام الطعام للفقراء والمساكين ،
~~وهذا القدر يثاب عليه على القوال بمروديته وحسن صوته فلا يندب بل يقارب أن
~~يذم ، ولا خير فيما لم يعمله السلف الصالح ، فقد قال صلى الله عليه وسلم :
~~' لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ' . وقال الشيخ نصير الدين أيضا
~~: ليس هذا من السنن ، ولكن إذا أنفق في هذا اليوم وأظهر السرور فرحا بدخول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوجود واتخذ السماع الخالي عن اجتماع المردان
~~وإنشاد ما يثير نار الشهوة من العشقيات والمشوقات للشهوات الدنيوية كالقد
~~والخد والعين والحاجب ، وإنشاد ما يشوق إلى الآخرة ويزهد في الدنيا فهذا
~~اجتماع حسن ms0333 يثاب قاصد ذلك وفاعله عليه ، إلا أن سؤال الناس ما في أيديهم
~~بذلك فقط بدون ضرورة وحاجة سؤال مكروه ، واجتماع الصلحاء فقط ليأكلوا ذلك
~~الطعام ويذكروا الله تعالى ويصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاعف
~~لهم القربات والمثوبات . وقال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن
~~إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه : ' الباعث على إنكار البدع والحوادث '
~~قال الربيع : قال الشافعي - رحمه الله تعالى ورضي عنه - : المحدثات من
~~الأمور ضربان : أحدهما ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا ،
~~فهذه البدعة الضلالة . والثانية : ما أحدث من الخير مما لا خلاف فيه لواحد
~~من هذا PageV01P364 فهي محدثة غير مذمومة ، وقد قال عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - في قيام رمضان نعمت البدعة هذه يعني أنها محدثة لم تكن . وإذا كانت
~~فليس فيها رد لما مضى . قلت : وإنما كان كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حث على قيام شهر رمضان وفعله هو صلى الله عليه وسلم واقتدى به فيه بعض
~~أصحابه ليلة أخرى . ثم ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعلها بالمسجد جماعة ،
~~لما فيه من إحياء هذا الشعار الذي أمر به الشارع وفعله والحث عليه والترغيب
~~فيه . والله تعالى أعلم . فالبدعة الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب
~~لها ورجاء الثواب لمن حسنت نيته فيها ، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشريعة
~~غير مخالف لشئ منها ولا يلزم من فعله محذور شرعي . وذلك نحو بناء المنابر
~~والربط والمدارس وخانات السبيل وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في
~~الصدر الأول ، فإنه موافق لما جاءت به الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة
~~على البر والتقوى . ومن أحسن ما ابتدع في زماننا هذا من هذا القبيل ما كان
~~يفعل بمدينة ' إربل ' جبرها الله تعالى ، كل عام في اليوم الموافق ليوم
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور
~~، فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء مشعر بمحبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعظيمه وجلالته ms0334 في قلب فاعله وشكر الله تعالى على من من به من
~~إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمة للعالمين صلى الله
~~عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين . وكان أول من فعل ذلك بالموصل
~~الشيخ عمر بن محمد الملا ( 1 ) أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى في ذلك
~~صاحب إربل وغيرهم رحمهم الله تعالى . وقال الشيخ الإمام العلامة صدر الدين
~~موهوب بن عمر الجزري ( 2 ) الشافعي رحمه الله تعالى : هذه بدعة لا بأس بها
~~ولا تكره البدع إلا إذا راغمت السنة ، وأما إذا لم تراغمها فلا تكره ،
~~ويثاب الإنسان بحسب قصده في إظهار السرور والفرح بمولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم . * هامش * ( 1 ) عمر بن محمد بن خضر الإربلي الموصلي ، أبو حفص ،
~~معين الدين ، المعروف بالملاء : شيخ الموصل . كان صالحا زاهدا عالما . له
~~أخبار مع الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي . أمر الملك العادل نوابه
~~في الموصل أن لا يبرموا فيها أمرا حتى يعلموا به الملاء . وهو الذي أشار
~~على العادل بعمارة الجامع الكبير في الموصل . وهو المعروف اليوم بالجامع
~~النوري . قال سبط ابن الجوزي : وإنما سمي ' الملاء ' لأنه كان يملأ تنانير
~~الآجر ويأخذ ويأخذ الأجرة فيقوت بها ، ولا يملك من الدنيا شيئا . وصنف كتاب
~~' وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين ' . توفي سنة 570 ه . انظر الأعلام
~~5 / 60 ، 61 . ( 2 ) موهوب بن عمر بن موهوب بن إبراهيم الجزري ، ثم المصري
~~، القاضي صدر الدين ، أبو منصور . ولد بالجزيرة في جمادي الآخرة سنة تسعين
~~- بتقديم التاء - وخمسمائة . وأخذ عن السخاوي وابن عبد السلام وغيرهما ،
~~قال الذهبي : وتفقه وبرع في المذهب ، والأصول ، والنحو ، ودرس وأفتى وتخرج
~~به جماعة . وكان من فضلاء زمانه . وولي القضاء بمصر وأعمالها دون القاهرة
~~مدة . وقال غيره : تخرجت به الطلبة وجمعت عنه الفتاوي المشهورة به . توفي
~~بمصر فجأة في رجب سنة خمس وستين وستمائة . ودفن بسفح المقطم . انظر الطبقات
~~لابن قاضي شهبة 2 / 152 ، 153 ، وشذرات الذهب 5 / 320 . ( * ) PageV01P365
~~وقال في موضع آخر : هذا بدعة ، ولكنها ms0335 بدعة لا بأس بها ، ولكن لا يجوز له
~~أن يسأل الناس بل إن كان يعلم أو يغلب على ظنه أن نفس المسؤول تطيب بما
~~يعطيه فالسؤال لذلك مباح أرجو أن لا ينتهي إلى الكراهة . وقال الحافظ -
~~رحمه الله تعالى - : أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح
~~من القرون الثلاثة ، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها ، فمن تحرى
~~في عمله المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة ومن لا فلا . قال : وقد ظهر لي
~~تخريجها على أصل ثابت ، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون عاشوراء فسألهم فقالوا : هذا يوم
~~أغرق الله فيه فرعون وأنجى فيه موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى . فقال : '
~~أنا أحق بموسى منكم . فصامه وأمر بصيامه ' . فيستفاد من فعل ذلك شكرا لله
~~تعالى على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ، ويعاد ذلك في
~~نظير ذلك اليوم من كل سنة ، والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات والسجود
~~والصيام والصدقة والتلاوة ، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي
~~الكريم نبي الرحمة في ذلك اليوم ؟ وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه
~~حتى يطاق قصة موسى صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء ، ومن لم يلاحظ ذلك
~~لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر ، بل توسع قوم حتى نقلوه إلى أي
~~يوم من السنة . وفيه ما فيه . فهذا ما يتعلق بأصل عمل المولد . وأما ما
~~يعمل فيه فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم
~~ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شئ من المدائح النبوية والزهدية
~~المحركة للقلوب إلى فعل الخيرات والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع
~~واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال ما كان من ذلك مباحا بحيث يتعين السرور
~~بذلك اليوم لا بأس بإلحاقه به ، ومهما كان حراما أو مكروها فيمنع وكذا ما
~~كان خلافا ms0336 للأولى . انتهى . وقال شيخ القراء الحافظ أبو الخير ابن الجزري (
~~1 ) رحمه الله تعالى : قد رئي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له : ما حالك
~~؟ فقال : في النار إلا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين وأمص * هامش * ( 1 )
~~محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف ، أبو الخير ، شمس الدين ، العمري
~~الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي ، الشهير بابن الجزري : شيخ الإقراء في زمانه
~~. من حفاظ الحديث . ولد ونشأ في دمشق ، وابتنى فيها مدرسة سماها ' دار
~~القرآن ' ورحل إلى مصر مرارا ، ودخل بلاد الروم ، وسافر مع تيمور لنك إلى
~~ما وراء النهر . ثم رحل إلى شيراز فولي قضاءها . ومات فيها . نسبته إلى '
~~جزيرة ابن عمر ' . من كتبه ' النشر في القرآآت العشر ' ، ' وغاية النهاية
~~في طبقات القراء ' اختصره من كتاب آخر له اسمه ' نهاية الدرايات في أسماء
~~رجال القرآآت ' ، و ' التمهيد في علم التجويد ' توفي سنة 883 ه . انظر
~~الأعلام 7 / 45 . ( * ) PageV01P366 من بين إصبعي هاتين ماء بقدر هذا -
~~وأشار لرأسي إصبعيه - وإن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولادة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبإرضاعها له . فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن
~~بذمه جوزي في النار لفرحه ليلة مولد محمد صلى الله عليه وسلم فما حال
~~المسلم الموحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ببشره بمولده وبذل ما تصل
~~إليه قدرته في محبته ؟ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله
~~بفضله جنة النعيم . وذكر نحوه الحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين الدمشقي
~~- رحمه الله تعالى - ثم أنشد : إذا كان هذا كافر جاء ذمه * * وتبت يداه في
~~الجحيم مخلدا أتى أنه في يوم الاثنين دائما * * يخفف عنه بالسرور بأحمدا
~~فما الظن بالعبد الذي كان عمره * * بأحمد مسرورا ومات موحدا وقال شيخنا -
~~رحمه الله تعالى - في فتاويه : عندي أن أصل المولد الذي هو اجتماع الناس
~~وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ms0337 ثم يمد لهم سماط يأكلونه
~~وينصرفون من غير زيادء على ذلك من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها ،
~~لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار
~~بمولده الشريف . قال : وقد ظهر لي تخريجه على أصل صحيح غير الذي ذكره
~~الحافظ ، وهو ما رواه البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة مع أنه ورد أن جده عبد المطلب عق عنه
~~في سابع ولادته ، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية ، فيحمل ذلك على أن هذا فعله
~~صلى الله عليه وسلم إظهارا للشكر على إيجاد الله تعالى إياه رحمة للعالمين
~~وتشريعا لأمته صلى الله عليه وسلم ، كما كان يصلي على نفسه لذلك ، فيستحب
~~لنا أيضا إظهار الشكر بمولده صلى الله عليه وسلم بالاجتماع وإطعام الطعام
~~ونحو ذلك من وجوه القربات والمسرات . وقال في سنن ابن ماجه : الصواب أنه من
~~البدع الحسنة المندوبة إذا خلا عن المنكرات شرعا . انتهى . ويرحم الله
~~تعالى القائل : لمولد خير العالمين جلال * * لقد غشي الأكوان منه جمال فيا
~~مخلصا في حق أحمد هذه * * ليال بدا فيهن منه هلال فحق علينا أن نعظم قدره *
~~* فتحسن أحوال لنا وفعال فنطعم محتاجا ونكسو عاريا * * ونرفد من أضحى لديه
~~عيال PageV01P367 فتلك فعال المصطفى وخلاله * * وحسبك أفعال له وخلال لقد
~~كان فعل الخير قرة عينه * * فليس له فيما سواه مجال والقائل أيضا : يامولد
~~المختار أنت ربيعنا * * بك راحة الأرواح والأجساد يا مولدا فاق الموالد
~~كلها * * شرفا وساد بسيد الأسياد لا زال نورك في البرية ساطعا * * يعتاد في
~~ذا الشهر كالأعياد في كل عام للقلوب مسرة * * بسماع ما نرويه في الميلاد
~~فلذاك يشتاق المحب ويشتهي * * شوقا إليه حضور ذا الميعاد وزعم الإمام
~~العلامة تاج الدين الفاكهاني المالكي - رحمه الله تعالى - أن عمل المولد
~~بدعة مذمومة وألف في ذلك كتابا قال فيه : الحمد لله الذي هدانا لاتباع سيد
~~المرسلين ، وأيدنا بالهداية إلى دعائم الدين ، ويسر لنا اتباع آثار السلف
~~الصالحين ، حتى ms0338 امتلأت قلوبنا بأنواع علم الشرع وقواطع الحق المبين ، وطهر
~~سرائرها من حدث الحوادث والابتداع في الدين . أحمده على ما من به من أنوار
~~اليقين ، وأشكره على ما أسداه من التمسك بالحبل المتين ، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله سيد
~~الأولين والآخرين . صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات المؤمنين
~~صلاة دائمة إلى يوم الدين . أما بعد : تكرر سؤال جماعة من المباركين عن
~~الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول ويسمونه المولد : هل له
~~أصل في الشرع أو هو بدعة حدثت في الدين ؟ وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا
~~والإيضاح عنه معينا . فقلت وبالله التوفيق : ما أعلم لهذا المولد أصلا في
~~كتاب ولا سنة ، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة ، الذين هم القدوة في
~~الدين المتمسكون بآثار الصالحين المتقدمين ، بل هو بدعة أحدثها البطالون ،
~~وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون ، بدليل أنا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا
~~: إما أن يكون واجبا ، أو مندوبا ، أو مباحا ، أو مكروها أو محرما . وليس
~~بواجب إجماعا ، ولا مندوبا ، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم
~~على تركه ، وهذا لم يأذن فيه الشرع ولا فعله الصحابة ولا التابعون
~~المتدينون فيما علمت . وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت .
~~ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين ،
~~فلم يبق إلا أن يكون مكروها أو حراما وحينئذ يكون الكلام فيه في فصلين
~~والتفرقة بين حالين : أحدهما : أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه
~~وعياله لا يجاوزون ذلك الاجتماع على أكل الطعام ولا يقترفون شيئا من الآثام
~~PageV01P368 فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة وشناعة إذ لم يفعله أحد من
~~متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام وعلماء الأنام سرج الأزمنة وزين
~~الأمكنة . والثاني : أن تدخله الجناية وتشتد به العناية حتى يعطي أحدهم
~~الشئ ونفسه تتبعه وقلبه يؤلمه ويوجعه لما يجد من ألم الحيف ms0339 ، وقد قال
~~العلماء رحمهم الله تعالى : أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف ، لا سيما إن
~~انضاف إلى ذلك شئ من الغناء من البطون الملأى بآلات الباطل من الدفوف
~~والشبابات واجتماع الرجال مع الشباب المرد والنساء الغانيات إما مختلطات
~~بهن أو متشرفات والرقص بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو ونسيان يوم
~~المخاف ، وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن رافعات أصواتهن بالتهنيك
~~والتطريب في الإنشاد والخروج في التلاوة والذكر المشروع والأمر المعتاد ،
~~غافلات عن قوله تعالى : ( إن ربك لبالمرصاد ) وهذا الذي لا يختلف في تحريمه
~~اثنان ، ولا يستحسنه ذو المروءة الفتيان ، وإنما يحلو ذلك بنفوس موتى
~~القلوب وغير المستقيلين من الآثام والذنوب ، وأزيدك أنهم يرونه من العبادات
~~لا من الأمور المنكرات المحرمات . فإنا لله وإنا إليه راجعون ، بدأ الإسلام
~~غريبا وسيعود كما بدأ ! ولله در شيخنا القشيري رحمه الله تعالى حيث يقول
~~فيما أجازناه : قد عرف المنكر واستنكر ال * * معروف في أيامنا الصعبة وصار
~~أهل العلم في وهدة * * وصار أهل الجهل في رتبه حادوا عن الحق فما للذي * *
~~سادوا به فيما مضى نسبه فقلت للأبرار أهل التقى * * والدين لما اشتدت
~~الكربه لا تنكروا أحوالكم قد أتت * * نوبتكم في زمن الغربة ! ولقد أحسن
~~الإمام أبو عمرو بن العلاء رحمه الله تعالى حيث يقول : لا يزال الناس بخير
~~ما تعجب من العجب ! . هذا مع أن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم وهو
~~ربيع الأول هو بعينه الشهر الذي توفي فيه ، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه
~~. وهذا ما علينا أن نقول ومن الله تعالى نرجو حسن القبول . هذا جميع ما
~~أورده الفاكهاني - رحمه الله تعالى - في كتابه المذكور . وتعقبه الشيخ -
~~رحمه الله تعالى - في فتاويه فقال : أما قوله : لا أعلم لهذا المولد أصلا
~~في كتاب ولا سنة فيقال عليه : نفي العلم لا يلزم منه نفي الوجود ، وقد
~~استخرج له إمام الحفاظ أبو الفضل بن حجر أصلا من السنة واستخرجت أنا له
~~أصلا ثانيا . قلت : وتقدم ذكرهما . وقوله بل هو بدعة أحدثها البطالون إلى
~~قوله ms0340 : ' ولا العلماء المتدينون ' يقال عليه : إنما PageV01P369 أحدثه ملك
~~عادل عالم وقصد به التقرب إلى الله تعالى ، وحضر عنده فيه العلماء والصلحاء
~~من غير نكير منهم . وارتضاه ابن دحية - رحمه الله تعالى - وصنف له من أجله
~~كتابا ، فهولاء علماء متدينون رضوه وأقروه ولم ينكروه . وقوله : ' ولا
~~مندوبا لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع ' يقال عليه : إن الطلب في المندوب
~~تارة يكون بالنص وتارة يكون بالقياس ، وهذا وإن لم يرد فيه نص ففيه القياس
~~على الأصلين الآتي ذكرهما . وقوله : ' ولا جائز أن يكون مباحا لأن الابتداع
~~في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين ' كلام غير مستقيم لأن البدعة لم تنحصر
~~في الحرام والمكروه ، بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة . قال النووي -
~~رحمه الله تعالى - في ' تهذيب الأسماء واللغات : البدعة في الشرع : هي ما
~~لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة '
~~. وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - رحمه الله تعالى - في القواعد :
~~البدعة منقسمة إلى واجبة وإلى محرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة . قال :
~~والطريق في ذلك أن نعرض البدعة على قواعد الشرع ، فإذا دخلت في قواعد
~~الإيجاب فهي واجبة ، أو في قواعد التحريم فهي محرمة ، أو الندب فمندوبة ،
~~أو المكروه فمكروهة أو المباح فمباحة . وذكر لكل قسم من هذه الخمسة أمثلة
~~منها : إحداث الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول . ومنها
~~التراويح والكلام في دقائق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل للاستدلا ل
~~في المسائل إن قصد بذلك وجه الله تعالى . وروى البيهقي بإسناده في ' مناقب
~~الشافعي ' عن الشافعي - رحمه الله تعالى - ورضي عنه قال : المحدثات من
~~الأمور ضربان : أحدهما مما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا
~~فهذه البدعة الضلالة والثاني : ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا
~~. وهذه محدثة غير مذمومة . وقد قال عمر - رضي الله تعالى عنه - في قيام شهر
~~رمضان : نعمت البدعة هذه . يعني أنها محدثة لم تكن وإذا كانت ليس فيها رد ms0341
~~لما مضى . هذا آخر كلام الشافعي . فعرف بذلك منع قول الشيخ تاج الدين : '
~~ولا جائز أن يكون مباحا ' إلى قوله : ' وهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهة
~~' الخ لأن هذا القسم مما أحدث وليس فيه مخالفة لكتاب ولا سنة ولا أثر ولا
~~إجماع ، فهي غير مذمومة كما في عبارة الشافعي وهو من الإحسان الذي ، لم
~~يعهد في العصر الأول ، فإن إطعام الطعام الخالي من اقتراف الآثام إحسان ،
~~فهو من البدع المندوبة كما في عبارة ابن عبد السلام . وقوله : والثاني الخ
~~هو كلام صحيح في نفسه غير أن التحريم فيه إنما جاء من قبل هذه PageV01P370
~~الأشياء المحرمة التي ضمت إليه ، لا من حيث الاجتماع لإظهار شعار المولد ،
~~بل لو وقع مثل هذه الأمور في الاجتماع لصلاة الجمعة مثلا لكانت قبيحة شنيعة
~~، ولا يلزم من ذلك تحريم أصل الاجتماع لصلاة الجمعة وهو واضح . وقد رأينا
~~بعض هذه الأمور يقع في ليال من رمضان عند اجتماع الناس لصلاة التراويح فلا
~~تحرم التراويح لأجل هذه الأمور التي قرنت بها ، كلا بل نقول : أصل الأجتماع
~~لصلاة التراويح سنة وقربة وما ضم إليها من هذه الأمور قبيح شنيع . وكذلك
~~نقول : أصل الاجتماع لإظهار شعائر المولد مندوب وقربة . وما ضم إليه من هذه
~~الأمور مذموم وممنوع . وقوله مع ' أن الشهر الذي وقع فيه ' الخ . جوابه أن
~~يقال : إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب
~~لنا ، والشريعة حثت على أظهار شكر النعم والصبر والسكون والكتم عند المصائب
~~. وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكر وفرح بالمولود ولم
~~يأمر عند الموت بذبح ولا غيره ، بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع ، فدلت
~~قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله
~~عليه وسلم دون أظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه
~~بوفاته صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن رجب - رحمه الله تعالى - في كتاب '
~~اللطائف ' في ذم الرافضة حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل قتل ms0342 الحسين -
~~رضي الله تعالى عنه - لم يأمر الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن هو دونهم ؟ وقد تكلم
~~الإمام أبو عبد الله بن الحاج - رحمه الله تعالى - في كتابه ' المدخل ' على
~~عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا وحاصله : مدح ما كان فيه من إظهار شعار
~~وشكر ، وذم ما احتوى عليه من محرمات ومنكرات . وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا .
~~قال : فصل في المولد : ومن جملة ما أحدثوه من البدع مع اعتقادهم أن ذلك من
~~أكبر العبادات وإظهار الشعائر ما يفعلونه في شهر ربيع الأول من المولد وقد
~~احتوى ذلك على بدع ومحرمات جملة . فمن ذلك : استعمال المغاني ومعهن آلات
~~الطرب من الطار المصرصر ( 1 ) والشبابة وغير ذلك مما جعلوه آلة للسماع
~~ومضوا في ذلك على العوائد الذميمة في كونهم يشغلون أكثر الأزمنة التي فضلها
~~الله تعالى وعظمها ببدع ومحدثات ، ولا شكر أن السماع في غير هذه الليلة فيه
~~ما فيه ، فكيف به إذا انضم إلى فضيلة هذا الشهر العظيم الذي فضله الله
~~تعالى وفضلنا فيه بهذا النبي الكريم الذي من الله علينا فيه بسيد الأولين
~~والآخرين ، وكان يجب أن يزداد فيه من العبادة والخير شكرا للمولى على ما
~~أولانا به من هذه النعم العظيمة وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد
~~فيه على غيره من الشهور شيئا من العبادات . وما ذاك إلا برحمته صلى الله
~~عليه وسلم لأمته ورفقه بهم لأنه صلى الله عليه وسلم كان يترك العمل خشية أن
~~يفرض على أمته رحمة منه بهم ، لكن أشار صلى الله عليه وسلم إلى * هامش * (
~~1 ) المصرصر : الشديد الصوت . المعجم الوسيط 1 / 515 . ( * ) PageV01P371
~~فضيلة هذا الشهر العظيم بقوله للسائل الذي سأله عن صوم يوم الاثنين : ' ذاك
~~يوم ولدت فيه ' فتشريف هذا اليوم متضمن تشريف هذا الشهر الذي ولد فيه
~~فينبغي أن نحترمه حق الاحترام ونفضله بما فضل الله تعالى به الأشهر الفاضلة
~~وهذا منها ، لقوله صلى الله عليه وسلم ' أنا سيد ms0343 ولد آدم ولا فخر ، آدم فمن
~~دونه تحت لوائي ' وفضيلة الأزمنة والأمكنة بما خصها الله تعالى به من
~~العبادات التي تفعل فيها ، لما قد علم أن الأمكنة والأزمنة لا تشرف لذاتها
~~. وإنما يجعل التشريف بما خصت به من المعاني . فانظر إلى ما خص الله به هذا
~~الشهر الشريف ويوم الاثنين ، ألا ترى أن صوم هذا اليوم فيه فضل عظيم لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ولد فيه ؟ فعلى هذا ينبغي إذا دخل هذا الشهر الكريم أن
~~يكرم ويعظم ويحترم الاحترام اللائق به ، اتباعا له صلى الله عليه وسلم في
~~كونه كان يخص الأوقات الفاضلة بزيادة فعل البر فيها وكثرة الخيرات . ألا
~~ترى إلى قول ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : ' كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان ' فنمتثل تعظيم
~~الأوقات الفاضلة بما امتثله على قدر استطاعتنا . فإن قال قائل : قد التزم
~~صلى الله عليه وسلم في الأوقات الفاضلة ما التزمه في غيره . فالجواب : أن
~~ذلك لما علم من عادته الكريمة أنه يريد التخفيف عن أمته سيما فيما كان يخصه
~~، ألا ترى إلى أنه صلى الله عليه وسلم حرم المدينة مثل ما حرم إبراهيم مكة
~~، ومع ذلك لم يشرع في قتل صيده ولا شجره الجزاء تخفيفا على أمته ورحمة بهم
~~، وكان ينظر إلى ما هو من جهته وإن كان فاضلا في نفسه فيتركه للتخفيف عنهم
~~. فعلى هذا : تعظيم هذا الشهر الشريف إنما يكون بزيادة الأعمال الزاكيات
~~فيه والصدقات إلى غير ذلك من القربات ، فمن عجز عن ذلك فأقل أحواله أن
~~يجتنب ما يحرم عليه ويكره له تعظيما لهذا الشهر الشريف ، وإن كان ذلك
~~مطلوبا في غيره إلا أنه في هذا الشهر أكثر احتراما ، كما يتأكد في شهر
~~رمضان وفي الأشهر الحرم فيترك الحدث في الدين ويجتنب مواضع البدع وما لا
~~ينبغي . وقد ارتكب بعضهم في هذا الزمان ضد هذا المعنى ، و ( هو ) أنه إذا
~~دخل هذا الشهر الشريف تسارعوا فيه إلى اللهو واللعب ms0344 بالدف والشبابة وغيرهما
~~. ويا ليتهم عملوا المغاني ليس إلا ، بل يزعم بعضهم أنه يتأدب فيبدأ المولد
~~بقراءة الكتاب العزيز وينظرون إلى من هو أكثر معرفة بالتهوك والطرق المهيجة
~~لطرب النفوس ، وهذا فيه وجوه من الفساد . ثم إنهم لم يقتصروا على ما ذكر ،
~~بل ضم بعضهم إلى ذلك الأمر الخطر ، وهو أن يكون PageV01P372 المغني شابا
~~نظيف الصورة حسن الصوت والكسوة والهيئة ، فينشد التغزل ويتكسر في صوته
~~وحركاته ، فيفتن بعض من معه من الرجال والنساء ، فتقع الفتنة في الفريقين
~~ويثور من الفساد ما لا يحصى . وقد يؤول ذلك في الغالب إلى إفساد حال الزوج
~~وحال الزوجة ويحصل الفراق والنكد العاجل ويتشتت أمرهم بعد جمعهم وهذه
~~المفاسد مركبة على فعل المولد إذا عمل بالسماع . فإن خلا منه وعمل طعاما
~~فقط ونوى به المولد ودعا إليه الإخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره فهو بدعة
~~بنفس نيته فقط لأن ذلك زيادة في الدين ، وليس من عمل السلف الماضين ،
~~واتباع السلف أولى ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد ونحن تبع فيسعنا ما
~~يسعهم . انتهى . وحاصل ما ذكره : أنه لم يذم المولد بل ذم ما يحتوي عليه من
~~المحرمات والمنكرات ، وأول كلامه صريح في أنه ينبغي أن يخص هذا الشهر
~~بزيادة فعل البر وكثرة الخيرات والصدقات وغير ذلك من وجوه القربات ، وهذا
~~هو عمل المولد الذي استحسناه ، فإنه ليس فيه شئ سوى قراءة القرآن وإطعام
~~الطعام وذلك خير وبر وقربة . وأما قوله آخرا : إنه بدعة : فإما أن يكون
~~مناقضا لما تقدم ، أو أنه يحمل على أنه بدعة حسنة ، كما تقدم تقريره في صدر
~~الباب ، أو يحمل على أن فعل ذلك خير والبدعة منه نية المولد كما أشار إليه
~~بقوله : ' فهو بدعة بنفس نيته فقط ، ولم ينقل عن أحد منهم أنه نوى المولد '
~~فظاهر هذا الكلام أنه كره أن ينوي به المولد فقط ولم يكره عمل الطعام ودعاء
~~الإخوان إليه . وهذا إذا حقق النظر يجتمع مع أول كلامه لأنه حث فيه على
~~زيادة فعل البر ms0345 وما ذكر معه على وجه الشكر لله تعالى إذا أوجد في هذا الشهر
~~الشريف سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى نية المولد . فكيف
~~بذم هذا القدر مع الحث عليه أولا ؟ ! . وأما مجرد فعل البر وما ذكر معه من
~~غير نية أصلا فإنه لا يكاد يتصور ، ولو تصور لم يكن عبادة ولا ثواب فيه ،
~~إذ لا يعمل إلا بنية ، ولا نية هنا إلا الشكر لله تعالى على ولادة هذا
~~النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر الشريف ، وهذا معنى نية
~~المولد فهي نية مستحسنة بلا شك . فتأمل . ثم قال ابن الحاج : ومنهم من يفعل
~~المولد لا لمجرد التعظيم ، ولكن له فضة عند الناس متفرقة كان قد أعطاها في
~~بعض الأفراح أو المواسم ويريد أن يستردها ويستحي أن يطلبها بذلك ، فيعمل
~~المولد حتى يكون سببا لأخذ ما اجتمع له عند الناس وهذا فيه وجوه من المفاسد
~~: أنه يتصف بصفة النفاق ، وهو أن يظهر خلاف ما يبطن ، وظاهر حاله أنه عمل
~~المولد يبتغي به الدار الآخرة ، وباطنه أنه يجمع فيه فضة . ومنهم من يعمل
~~المولد لأجل جمع الدراهم PageV01P373 أو طلب ثناء الناس عليه ومساعدتهم له
~~، وهذا أيضا فيه من المفاسد ما لا يخفى . انتهى . وهذا أيضا من نمط ما تقدم
~~ذكره ، وهو أن الذم فيه إنما حصل من عدم النية الصالحة ، لا من أصل عمل
~~المولد . انتهى ما أوردته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى . ورضي عنه ،
~~والله هو الهادي للصواب . PageV01P374 جماع أبواب رضاعه صلى الله عليه وسلم
~~وزاده شرفا وفضلا الباب الأول في مراضعه صلى الله عليه وسلم جملة من قيل
~~إنهن أرضعنه صلى الله عليه وسلم عشر نسوة . الأولى : أمه صلى الله عليه
~~وسلم أرضعته سبعة أيام . ذكر ذلك جماعة منهم صاحب المورد والغرر . الثانية
~~: ثويبة ( 1 ) بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية بعدها
~~باء موحدة أرضعته بلبن ابنها مسروح بفتح الميم وسكون السين المهملة ثم راء
~~مضمومة وآخره حاء مهملة . قال ابن مندة ms0346 : اختلف في إسلامها وقال أبو نعيم
~~لا أعلم أحدا ذكر إسلامها إلا ابن مندة . قال الحافظ : وفي باب من أرضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طبقات ابن سعد ما يدل على أنها لم تسلم ،
~~ولكنه لا يدفع نقل ابن مندة به . انتهى . وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى
~~: لا نعلم أنها أسلمت . وقال الحافظ : لم أقف في شئ من الطرق على إسلام
~~ابنها مسروح وهو محتمل . انتهى . فأرضعته صلى الله عليه وسلم أياما حتى
~~قدمت حليمة ، وكانت ثويبة ( 1 ) أرضعت قبله حمزة وبعده أبا سلمة بن عبد
~~الأسد ، وكانت مولاة أبي لهب . روى عبد الرزاق والإسماعيلي ( 2 ) والبخاري
~~في كتاب النكاح في باب ' وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ' عن عروة : ثوبية مولاة
~~أبي لهب ، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ، * هامش *
~~( 1 ) ثوبية التي أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وهي مولاة أبي لهب . .
~~ذكرها ابن مندة وقال اختلف في إسلامها وقال أبو نعيم : لا أعلم أحدا أثبت
~~إسلامها انتهى . وأخرج ابن سعد من طريق برة بنت أبي تجرأة أن أول من أرضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل
~~أن تقدم حليمة وأرضعت قبله حمزة وبعده أبا سلمة بن عبد الأسد . ماتت سنة
~~سبع مرجعه من خيبر . الإصابة 8 / 36 . ( 2 ) أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~العباس ، أبو بكر الإسماعيلي الفقيه الحافظ . أحد كبراء الشافعية فقها
~~وحديثا وتصنيفا ، رحل وسمع الكثير وصنف الصحيح والمعجم ومسند عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في مجلدات ، أجاد فيه وأفاد . أخذ عنه الفقه ابنه أبو سعد
~~وفقهاء جرجان . قال الشيخ أبو إسحاق : جمع بين الفقه والحديث ورئاسة الدين
~~والدنيا . قال الذهبي : رأيت له مجلدا من مسند كبير إلى الغاية من حساب
~~مائة مجلد أو أكثر . توفي في رجب سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة وله أربع
~~وسبعون سنة . الطبقات لابن قاضي شهبة 1 / 136 ، 137 ، والأعلام 1 / 83 ،
~~والأنساب 1 / 239 . ( * ) PageV01P375 فلما مات ms0347 أبو لهب أريه بعض أهله بشر
~~حيبة فقال له : ماذا لقيت ؟ قال أبو لهب : لم ألق بعدكم . زاد عبد الرزاق :
~~راحة . ولفظ الإسماعيلي : لم ألق بعد رخاء . وحذف المفعول في جميع روايات
~~البخاري . ' غير أني سقيت في هذه ' زاد عبد الرزاق - وأشار إلى النقرة التي
~~تحت إبهامه بعتاقتي ثويبة . وذكر السهيلي وغيره أن الرائي له أخوه العباس ،
~~وكان ذلك بعد سنة من وفاة أبي لهب بعد وقعة بدر : أن أبا لهب قال للعباس ،
~~إنه ليخفف علي في يوم الاثنين . قالوا : لأنه لما بشرته ثويبة بميلاد ابن
~~أخيه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم أعتقها من ساعته ، فجوزي بذلك
~~لذلك . قال في الغرر : واختلفوا متى أعتقها . فقيل : أعتقها حين بشرته
~~بولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو الصحيح . وقيل إن خديجة سألت
~~أبا لهب في أن تبتاعها منه ليعتقها فلم يفعل . فلما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة أعتقها أبو لهب . وهو ضعيف . انتهى . وقال
~~الحافظ : واستدل بهذا على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة ، وهو
~~مردود بظاهر قوله تعالى : ' وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا ' لا سيما والخبر مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به . وعلى تقدير
~~أن يكون موصولا فلا يحتج به . إذ هو رؤيا منام لا يثبت به حكم شرعي ، لكن
~~يحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك ، بدليل
~~التخفيف عن أبي طالب المروي في الصحيح . قلت : وعلى هذا الاحتمال جرى جمع
~~كما سبق ، نقل ذلك عنهم . قال البيهقي : ما ورد من بطلان الخير للكفار
~~فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة ، ويجوز أن يخفف
~~عنهم من العذاب الذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم سوى الكفر ، بما
~~عملوه من الخيرات . وأما عياض رحمه الله تعالى فقال : انعقد الإجماع على أن
~~الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب وإن كان
~~بعضهم أشد ms0348 عذابا من بعض ، قال الحافظ : وهذا لا يرد الاحتمال الذي ذكره
~~البيهقي ، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر ، وأما ذنب غير
~~الكفر فما المانع من تخفيفه . وقال القرطبي رحمه الله تعالى : هذا التخفيف
~~خاص بهذا أو بمن ورد النص فيه . وقال ابن المنير ( 1 ) رحمه الله تعالى في
~~الخامسة : هما قضيتان إحداهما محال ، وهي * هامش * ( 1 ) أحمد بن محمد بن
~~منصور : من علماء الإسكندرية وأدبائها . ولي قضاءها وخطابتها مرتين . له
~~تصانيف ، منها ' تفسير ' و ' ديوان خطب ' و ' تفسير حديث الإسراء ' على
~~طريقة المتكلمين . و ' الانتصاف من الكشاف ' وله نظم . توفي سنة 683 ه .
~~انظر الأعلام 1 / 220 ، وفوات الوفيات 1 / 72 . ( * ) PageV01P376 اعتبار
~~طاعة الكافر مع كفره ، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح ، وهذا مفقود من
~~الكافر . الثانية : إثبات ثواب على بعض الأعمال تفضلا من الله تعالى وهذا
~~لا يحيله العقل ، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة ،
~~ويجوز أن يتفضل الله تعالى عليه بما شاء كما تفضل علي بن أبي طالب ،
~~والمتبع في ذلك التوقيف نفيا وإثباتا . وقال الحافظ : وتتمة هذا أن يقع
~~التفضل المذكور إكراما لمن وقع من الكافر البر له ونحو ذلك . حيبة : بحاء
~~مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة وفي لفظ عند السهيلي بالخاء المعجمة
~~المفتوحة . عتاقتي : بفتح العين المهملة : أحد مصادر عتق العبد الذي هو فعل
~~لازم وإنما عبر في هذا الحديث بالعتاقة دون الإعتاق وإن كان المناسب
~~الإعتاق لأنها أثره : فلذلك أضافها إلى نفسه بقوله : عتاقتي . قاله الترمذي
~~في شرح العمدة . النقرة : قال ابن بطال رحمه الله تعالى : يعني أن الله
~~سقاه ما في مقدار نقره إبهامة لأجل عتق ثويبة . كما ذكر في حديث أبي طالب
~~أنه في ضحضاح من نار لا في النار ، بسبب حفظه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، بخلاف أبي لهب فإنه كان يؤديه فكان نصيبه من الرفق والرحمة دون أبي
~~طالب . قال غيره : أراد بالنقرة التي بين إبهامه وسبابته إذا مد إبهامه ms0349
~~فصار بينهما نقرة يسقى من الماء بقدر ما يسع تلك النقرة نقل ذلك في غريبي
~~الهروي . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخديجة يكرمان ثويبة وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد
~~فتح خيبر ، فسأل عن ابنها مسروح فقيل قد مات فسأل عن قرابتها فقيل لم يبق
~~منهم أحد . الثالثة : امرأة من بني سعد غير حليمة . روى ابن سعد عن ابن أبي
~~مليكة ( 1 ) رحمه الله تعالى أن حمزة كان مسترضعا له عند قوم من بني سعد بن
~~بكر ، وكانت أم حمزة قد أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند أمه
~~حليمة . الرابعة : خولة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن عدي
~~بن النجار ، أم بردة الأنصارية ، ذكر الإمام أبو الحسن إبراهيم بن يحيى بن
~~إبراهيم المعروف بابن الأمين أنها أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~ذكرها العدوي وتابعه في العيون والمورد ، وهو وهم إنما أرضعت * هامش * ( 1
~~) عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة ، بالتصغير ، ابن عبد
~~الله بن جدعان ، يقال اسم أبي مليكة ، زهير التيمي ، المدني ، أدرك ثلاثين
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ثقة فقيه ، من الثالثة ، مات سنة سبع
~~عشرة . التقريب 1 / 431 . ( * ) PageV01P377 ولده صلى الله عليه وسلم
~~إبراهيم . كما ذكر ابن سعد وأبو عمر وغيرهما وعليه جرى الحافظ في الإصابة
~~كما رأيته بخطه . ونصه بعد أن ساق نسبها : مرضعة ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وهذا هو الصواب . خلافا لما في بعض النسخ السقيمة من إسقاط ابن ولم
~~أر من نبه على ذلك ثم بعد مدة رأيت القاضي عز الدين بن القاضي بدر الدين بن
~~جماعة رحمهما الله تعالى ذكر في سيرته المختصرة أن ابن الأمين وهم في ذكرها
~~في الرضاع وأن بعض العصريين حكوا ذلك عنه من غير تعقب . انتهى فسررت بذلك
~~وحمدت الله تعالى . الخامسة ( 6 ) : أم أيمن بركة ذكرها القرطبي ms0350 . والمشهور
~~أنها من الحواضن لا من المراضع . السادسة والسابعة والثامنة : قال أبو عمر
~~رحمه الله تعالى : أنه صلى الله عليه وسلم مر به على نسوة ثلاثة من بني
~~سليم فأخرجن ثديهن فوضعنها في فيه فدرت عليه . ورضع منهن . التاسعة : أم
~~فروة ذكرها المستغفري . ثم روى عن ابن إسحاق عن أم فروة ظئر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أويت إلى فراشك
~~فاقرأ : ( قل يا أيها الكافرون ) فإنها براءة من الشرك ' قال أبو موسى
~~المديني رحمه الله تعالى : اختلف في راوي هذا الحديث . فقيل فروة . وقيل
~~أبو فروة وقيل أم فروة وهذا أغرب الأقوال . قال الحافظ في الإصابة : بل هو
~~غلط محض وإنما هو أبو فروة وكأن بعض رواته لما رأى عن أبي فروة ظئر النبي
~~صلى الله عليه ظنه خطأ والصواب أم فروة فرواه على ما ظن فأخطأ هو واسم
~~الظئر لا يختص بالمرأة المرضعة بل يطلق على زوجها أيضا . وقد أخرجه أبو
~~داود والنسائي من رواية إسرائيل كلاهما عن أبي إسحاق مجردا وفيه على أبي
~~إسحاق اختلاف . وهذا هو المعتمد . انتهى . العاشرة : حليمة بنت أبي ذؤيب
~~بذال معجمة ، ابن عبد الله بن سجنة بسين مهملة مكسورة فجيم ساكنة فنون
~~مفتوحة . ابن رزام براء مكسورة ثم زاي ، ابن ناصرة بن فصية بالفاء تصغير
~~فصاه وهي النواة من التمر ، ابن سعد بن بكر بن هوازن . كذا قاله ابن إسحاق
~~. وقال ابن الكلبي : اسم أبي ذؤيب الحارث بن عبد الله بن سجنة . قال
~~البلاذري : وهو الثبت . قال النووي رحمه الله تعالى : كنية حليمة أم كبشة
~~اسم أبيه الذي أرضعه الحارث بن عبد العزى . PageV01P378 الباب الثاني في
~~إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة عمه حمزة أسد الله وسيد الشهداء رضي
~~الله تعالى عنه ، روى سعيد بن منصور وابن سعد والشيخان عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ، قال : قال علي بن أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~ألا تتزوج ابنة حمزة فإنها من ms0351 أحسن فتاة في قريش ؟ قال : ' إنها ابنة أخي
~~من الرضاعة ' انتهى ( 1 ) . وحمزة رضي الله تعالى عنه رضيع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جهة حليمة . ومن جهة السعدية السابقة . أبو سلمة عبد
~~الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من السابقين
~~الأولين إلى الإسلام . روى الشيخان عن زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة ، بنت
~~أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما قالت : قلت يا رسول الله : ألا تنكح أختي
~~بنت أبي سفيان . ولمسلم عزة بنت أبي سفيان ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ' أتحبين ذلك ؟ ' قالت : نعم لست لك . بمخلية وأحب من شاركني في خير أختي
~~. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' فإن ذلك لا يحل لي ' . قالت : فإنا
~~نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة . وفي رواية : درة بنت أبي سلمة . قال
~~: ' بنت أبي سلمة ؟ ' قلت : نعم . قال : ' إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري
~~ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ' . وذكر
~~الحديث ( 2 ) . مخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام وبالتحتية
~~المثناة أي لم أجدك خاليا من الزوجات غيري وقال ابن الجوزي : المعنى
~~بمنفردة للخلوة بك . نحدث بضم النون وفتح الحاء والدال المهملتين . حجري
~~بفتح الحاء المهملة وكسرها . عزة بفتح المهملة بعدها زاي . درة : بضم
~~المهملة . مسروح : تقدم الكلام عليه . * هامش * ( 1 ) أخرجه النسائي 6 /
~~100 ، وابن ماجة ( 1938 ) ، والطبراني في الكبير 12 / 181 ، وأحمد في
~~المسند 1 / 329 . ( 2 ) أخرجه البخاري 9 / 43 كتاب النكاح ( 5101 ) ( 5106
~~- 5107 - 5123 - 5372 ) . ( * ) PageV01P379 عبد الله بن جحش رضي الله
~~تعالى عنه . قال السهيلي رحمه الله تعالى . وتعقبه في الزهر بأن الذي ذكره
~~أهل التاريخ وأهل الصحيح لا أعلم بينهم اختلافا أن الراضع مع حمزة أبو سلمة
~~عبد اللله بن عبد الأسد لا ذكر لابن جحش عندهم . قلت : هذا هو الصواب . وما
~~ذكره السهيلي سبق قلم ؟ فإن أبا سلمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ms0352 أنه رضع
~~هو وإياه من ثويبة كما في صحيح البخاري ولم يذكر ذلك السهيلي ، وذكر ابن
~~جحش . عبد الله بن الحارث بن عبد العزى ابن حليمة وهو الذي شرب مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ووقع للبيهقي من طريق العلائي أن اسمه ضمرة . فالله
~~تعالى أعلم . حفص بن الحارث : ذكره الحافظ في الإصابة . أمية بنت الحارث
~~ذكرها أبو سعيد النيسابوري في الشرف وأقره الحافظ . خذامة بخاء مكسورة وذال
~~معجمتين . ويقال بجيم مضمومة ودال مهملة ، ويقال حذافة بحاء مهملة مضمومة
~~وذال معجمة وفاء ، قال الخشني : وهو الصواب وهي : الشيماء بفتح المعجمة
~~وسكون المثناة التحتية . وكانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمها
~~إذ كان عندهم . قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى في رواية يونس بن بكير وغيره
~~: إن حذافة وهي الشيماء غلب عليها ذلك ، وذكر أن الشيماء كانت تحضن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع أمها . وروى ابن إسحاق عن أبي وجزة السعدي أن
~~الشيماء لما انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله
~~إني لأختك من الرضاعة . قال : ' وما علامة ذلك ؟ ' قالت : عضة عضضتنيها في
~~ظهري وأنا متوركتك . فعر ف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط لها
~~رداءه ثم قال : ها هنا فأجلسها عليه وخيرها فقال : ' إن أحببت فأقيمي عندي
~~محببة مكرمة وإن أحببت أن أمتعك فترجعي إلى قومك فعلت ' . فقالت : بل
~~تمتعني وترجعني إلى قومي . فمتعها وردها إلى قومها . فزعم بنو سعد بن بكر
~~أنه صلى الله عليه وسلم أعطاها غلاما يقال له مكحول وجارية فزوجوا الغلام
~~الجارية فلم يزل من نسلهما بقية . أبو وجزة بفتح الواو وسكون الجيم بعدها
~~زاي اسمه يزيد بن عبيد . وذكر أبو عمر رحمه الله تعالى نحوه . وزاد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعطاها وشيا أي ثوبا موشى وثلاثة أعبد وجارية .
~~ونقل في الزهر والإصابة أن محمد بن المعلى قال في كتاب الترقيص : إن
~~الشيماء كانت ترقص رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0353 وتقول في ترقيصه هذا
~~الكلام : يا ربنا أبق أخي محمدا * * حتى أراه يافعا وأمردا وأكبت أعاديه
~~معا والحسدا * * وأعطه عزا يدوم أبدا زاد في الزهر في النقل عنه :
~~PageV01P380 هذا أخ لي لم تلده أمي * * وليس من نسل أبي وعمي فديته من مخول
~~معم * * فأنمه اللهم فيما تنمي وتقول أيضا رضي الله تعالى عنها : محمد خير
~~البشر * * ممن مضى ومن غبر من حج منهم أو اعتمر * * أحسن من وجه القمر من
~~كل أنثى وذكر * * من كل مشبوب أغر جنبني الله الغير * * فيه وأوضح لي الأثر
~~PageV01P381 الباب الثالث في إسلام حليمة وزوجها رضي الله تعالى عنهما قال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى : الظاهر أن حليمة لم تدرك
~~البعثة . قال الحافظ في شرح الدرر : وهو غير مسلك ، فقد روى أبو يعلى
~~والطبراني وابن حبان ، عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~حدثتني حليمة . وعبد الله إنما ولد بعد البعثة بمدة ، بل لم يتهيأ له
~~السماع من حليمة إلا بعد الهجرة بسبع سنين أو أكثر ، لأنه قدم من الحبشة مع
~~أبيه وهو صغير ليلة الغزوة في خيبر سنة سبع ، وحليمة إنما قدمت في هذه
~~المدة أو بعدها بسنة في الجعرانة . ومستند ابن كثير كثير الاختلاف على ابن
~~إسحاق في حديث حدثه عبد الله ، فمنهم من قال : عبد الله بن جعفر ، عن حليمة
~~. ومنهم من قال : عن عبد الله بن جعفر حدثتني حليمة . قلت : ليس هذا مستنده
~~إنما مستنده قول من قال : عن عبد الله بن جعفر حدثت عن حليمة . والله تعالى
~~أعلم . قال الحافظ فرأى ابن كثير أن هذه علة تمنع من الجزم بإدراك عبد الله
~~بن جعفر لها ، وليست هذه في التحقيق علة ، فإن الشواهد التي تدل على إدراك
~~عبد الله بن جعفر لها كثيرة وأسانيدها جيدة . وروى ابن سعد بسند رجاله رجال
~~الصحيح ، عن محمد بن المنكدر - مرسلا - قال : استأذنت امرأة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم . قد كانت ترضعه فلما دخلت عليه قال : أمي أمي ms0354 ! وعمد إلى
~~ردائه فبسطه لها فقعدت عليه انتهى . قلت : ويجاب عن رواية : ' حدثت عن
~~حليمة ' أنه سمع منها بعض القصة وبعضها عمن سمع منها أو أنه سمع ممن روى
~~عنها . ثم سمع منها . والله تعالى أعلم . وقد ألف الحافظ مغلطاي رحمه الله
~~تعالى جزءا في إيمانها وهذه خلاصته مع زيادة : روى البخاري في الأدب وأبو
~~داود والطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحما بالجعرانة - وأنا يومئذ غلام
~~أحمل عظم الجزور - إذ أقبلت امرأة حتى دنت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت : من هذه ؟ قالوا هذه أمه صلى الله
~~عليه وسلم التي أرضعته . وقول الذهبي : يجوز أن تكون هذه ثويبة مردود بما
~~ثبت أنها توفيت سنة سبع من الهجرة . PageV01P382 ثم ذكر الحافظ مغلطاي حديث
~~الرضاع ثم قال : فإن قيل : ما وجه الاستدلال من هذين الحديثين ؟ قلنا : من
~~وجوه الأول : دفع شبهة من زعم أن القادمة في حنين أخته صلى الله عليه وسلم
~~لأنه يستبعد أن تكون عمرت إلى ذلك الحين تخرصا من غير يقين ، لأن رواية
~~هذين الصحابيين عنها مشافهة مع صغرهما يقرب ذلك الاستبعاد . قلت : قال
~~الحافظ بعد أن أورد عدة آثار في مجئ أمه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
~~إليه ثم قال : ففي تعدد الطرق ما يقتضي أن لها أصلا أصيلا ، وفي اتفاق
~~الطرق على أنها أمه رد على من زعم أن التي قدمت عليه أخته ، وزاعم ذلك هو
~~الحافظ الدمياطي رحمه الله تعالى والله تعالى أعلم . وقد ذكرها في الصحابة
~~جماعة . قال أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه : ذكر ما انتهى إلينا من
~~سند النساء اللاتي روين عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : باب الحاء :
~~حليمة بنت أبي ذؤيب وقال الحافظ أبو محمد المنذري في مختصر سنن أبي داود :
~~حليمة أمه صلى الله عليه وسلم أسلمت وجاءت إليه وروت عنه عليه ms0355 الصلاة
~~والسلام . قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى في الحدائق :
~~قدمت حليمة ابنة الحارث على النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تزوج خديجة
~~فشكت إليه جذب البلاد فكلم خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا ، ثم قدمت عليه
~~بعد النبوة فأسلمت وبايعت وأسلم زوجها الحارث . وقال القاضي أبو الفضل عياض
~~رحمه الله تعالى : لما وردت حليمة السعدية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبسط لها رداءه وقضى حاجتها فلما توفي قدمت على أبي بكر فصنع لها مثل
~~ذلك . قلت : هذا كلام القاضي في الشفاء وروى ابن سعد عن عمر بن سعد مرسلا
~~قال : جاءت ظئر النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه وقضى حاجتها ثم
~~جاءت أبا بكر ففعل ذلك ، ثم جاءت عمر ففعل ذلك والله تعالى أعلم . الوجه
~~الثاني : أن لفظ الأم لا ينطلق عرفا ولغة إلا على الأم الحقيقية ، ولم نر
~~من يسمي الأخت أما ، على أنه قد جاء ما يدفع هذا لو قيل به . وروى أبو داود
~~بسند صحيح عن عمرو بن السائب رحمه الله تعالى أنه بلغه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه
~~فقعد عليه ، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست إليه ، ثم
~~أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجلسه بين يديه .
~~وذكز أبو عمر عن زيد بن أسلم رحمه الله تعالى عن عطاء بن يسار قال : جاءت
~~حليمة PageV01P383 ابنة عبد الله أم النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وبسط لها رداءه فجلست عليه . وهو مرسل جيد
~~الإسناد . الوجه الثالث : ليس لقائل أن يقول : سلمنا أن القادمة أمه صلى
~~الله عليه وسلم ، فما الدليل على إسلامها حينئذ ؟ ولعل الدليل من قول من
~~قال أسلمت وبايعت . وقول من قال : روت عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروي
~~عنها . قال الحافظ مغلطاي ( 1 ) رحمه الله تعالى : ورأيت ms0356 ليلة الأحد ثاني
~~وعشرين شهر ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة في المنام عيسى ابن مريم
~~عليهما الصلاة والسلام وسألته عنها فقال مجيبا : رضي الله تعالى عنها . ثم
~~قال الحافظ مغلطاي : أنشدنا الإمام العالم العلامة أبو الحسن علي بن جابر
~~الهاشمي رحمه الله تعالى لنفسه : أما حليمة مرضع المختار * * فبه غدت تزهى
~~على الأخيار في جنة الفردوس دار مقامها * * أكرم بها يا صاحبي من دار قال
~~الحافظ مغلطاي رحمه الله تعالى ورضي عنه : ومما قلته فيها من الأبيات رضي
~~الله تعالى ونفعنا بها : أضحت حليمة تزدهي بمفاخر * * ما نالها في عصرها
~~إثنان ( 2 ) منها الكفالة والرضاع وصحبة * * والغاية القصوى رضا الرحمن .
~~وأما زوج حليمة أبو عبد الله الحارث فلم يذكره كثير ممن ألف في الصحابة .
~~وذكره ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير فقال : حدثني والذي إسحاق بن يسار
~~عن رجال من بني سعد بن بكر قالوا : قدم الحارث بن عبد العزى أبو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فقالت له قريش ، حين نزل عليه : ألا تسمع يا حارث ما يقول ابنك هذا ؟ قال
~~ما يقول : قالوا يزعم أن الناس يبعثون بعد الموت وأن لله دارا من نار يعذب
~~فيها من عصاه ودارا يكرم فيها من أطاعه شتت أمرنا وفرق جماعتنا . فأتاه
~~فقال : أي بني مالك ولقومك يشانئونك ويزعمون أنك تقول إن الناس يبعثون بعد
~~الموت ثم يصيرون إلى جنة ونار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا
~~أزعم ذلك ، ولو قد كان ذلك اليوم يا أبت لقد أخذت بيدك حتى * هامش * ( 1 )
~~مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري المصري الحكري الحنفي ، أبو عبد الله ،
~~علاء الدين : مؤرخ ، من حفاظ الحديث ، عارف بالأنساب . تركي الأصل ، مستعرب
~~. من أهل مصر . ولي تدريس الحديث في المدرسة المظفرية بمصر . وكان نقاده ،
~~له مآخذ على المحدثين وأهل اللغة . وتصانيفه أكثر من مئة ، منها ' شرح
~~البخاري ' و ' شرح سنن ابن ماجة ' سماه ' الإعلام ms0357 بسنته عليه السلام ' و '
~~إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ' . توفي سنة 762 ه . الأعلام 7 / 275
~~. ( 2 ) في أ : اثنان . ( * ) PageV01P384 أعرفك حديثك اليوم ' . فأسلم
~~الحارث بعد ذلك فحسن إسلامه وكان يقول حين أسلم : لو قد أخذ ابني بيدي
~~فعرفني ما قال لم يرسلني إن شاء الله تعالى حتى يدخلني الجنة . قال ابن
~~إسحاق رحمه الله تعالى : وبلغني أن الحارث إنما أسلم بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P385 الباب الرابع في سياق قصة الرضاع وما وقع
~~فيها من الآيات روى ابن إسحاق وابن راهوية وأبو يعلى والطبراني وابن حبان
~~رضي الله عنهم عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال : حدثتني
~~حليمة ، والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وفي سنده
~~من تكلم فيه لكن لأكثره شاهد قوي والبيهقي عن الزهري وأبو يعلى وأبو نعيم
~~عن شداد بن أوس مرفوعا مختصرا ، والإمام أحمد والدارمي عن عتبة بن عبد الله
~~مرفوعا مختصرا ، وأبو نعيم عن بريدة ، وابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر عن
~~يحيى بن يزيد السعدي وابن سعد عن زيد بن أسلم - رضي الله عنهم - أن حليمة
~~قالت : قدمت على أتان لي قمراء قد أزمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا
~~ومعي صبي لنا وشارف لنا والله ما تبض بقطرة ، وما ننام ليلنا أجمع ، ( من )
~~( 1 ) صبينا ذاك لا يجد في شارفنا ما يكفيه ولا في ثديي ما يغنيه فقدمنا
~~مكة . وذكر العوفي رحمه الله تعالى أن عبد المطلب سمع وقت دخول حليمة مكة
~~هاتفا يقول : إن ابن آمنة الأمين محمدا * * خير الأنام وخيرة الأخيار ما إن
~~له غير الحليمة مرضع * * نعم الأمينة هي على الأبرار مأمونة من كل عيب فاحش
~~* * ونقية الأثواب والأزرار لا تسلمنه إلى سواها إنه * * أمر وحكم جا من
~~الجبار قالت : فو الله ما علمت امرأة منا إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتأباه إذا قيل لها بانه يتيم ، وذلك أنا إنما كنا نرجو
~~المعروف ms0358 من أبي الصبي ، فكنا نقول يتيم ما عسى تصنع إمه وجده . فكنا نكرهه
~~لذلك . فوالله ما بقي من صواحبي امرأة إلا أخذت رضيعا غيري ، فلما لم أجد
~~غيره قلت لزوجي : والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ليس معي رضيع ،
~~لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه . فذهبت فأخذته فجئت به رحلى . فقالت آمنة
~~: يا حليمة قيل لي ثلاث ليال : استرضعي ابنك في بني سعد بن بكر ثم في آل
~~أبي ذؤيب . قالت حليمة : فإن زوجي أبو ذؤيب . وإنها أخبرتها بما رأت في
~~حمله صلى الله عليه وسلم وحين وضعته . قالت حليمة : فلما وضعته في حجري
~~أقبل عليه ثدياي . بما شاء الله من لبن ، فشرب حتى روي ثم شرب أخوه حتى روي
~~ثم ناما . وقام زوجي إلى شارفنا فإذا إنها لحافل ، فحلب * هامش * ( 1 ) سقط
~~في أ . ( * ) PageV01P386 فشرب وشربت حتى انتهينا ، وبتنا بخير ليلة . فقال
~~صاحبي : تعلمي يا حليمة والله إني لأراك قد أخذت نسمة مباركة ألم تري إلى
~~ما بتنا فيه الليلة من الخير والبركة حين أخذناه ؟ قلت : والله إني لأرجو
~~ذلك . وفي حديث إسحاق بن يحيى عند ابن سعد أن اليهود مروا على حليمة فقالت
~~: ألا تحدثوني عن ابني هذا فإني حملته كذا ووضعته كذا ورأيت كذا كما وصفت
~~إمه . فقال بعضهم لبعض : اقتلوه فقالوا أيتيم هو ؟ قالت : لا هذا أبوه وأنا
~~أمه فقالوا : لو كان يتيما قتلناه . قالت : ثم رجعنا وركبت أتاني وحملته
~~عليها معي ، فوالله لقد قطعت أتاني بالركب حتى ما يتعلق بها حمار ، حتى إن
~~صواحبي ليقلن لي يا بنت أبي ذؤيب ويحك ! اربعي علينا ، أهذه أتانك التي
~~خرجت عليها معنا ؟ فأقول نعم والله إنها لي فيقلن : والله إن لها لشأنا .
~~وفي حديث الزهري أن حليمة نزلت به صلى الله عليه وسلم سوق عكاظ فرآه كاهن
~~من الكهان فقال : يا أهل سوق عكاظ : اقتلوا هذا الغلام فإن له ملكا . فزاغت
~~به حليمة فأنجاه الله تعالى منهم . ثم قدمنا أرض بني سعد ، وما أعلم أرضا
~~من أرض ms0359 الله تعالى أجدب منه ، فكانت غنمي تسرح ثم تروح شباعا لبنا فنحلب
~~ونشرب وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا يجدها في ضرع ، إن كان الحاضر من قومنا
~~ليقولون لرعاتهم : ويحكم انظروا حيث تسرح غنم حليمة فاسرحوا معهم . فيسرحون
~~مع غنمي حيث تسرح فتروح أغنامهم جياعا ما فيها قطرة لبن وتروح غنمي شباعا
~~لبنا . قالت : ولما دخلت به إلى منزلي لم يبق منزل من منازل بني إلا شممنا
~~منه ريح المسك وألقيت محبته صلى الله عليه وسلم في قلوب الناس حتى إن أحدهم
~~كان إذا نزل به أذى في جسده أخذ كفه صلى الله عليه وسلم فيضعها على موضع
~~الأذى فيبرأ سريعا بإذن الله تعالى . وكانوا إذا اعتل لهم بعير أو شاة
~~فعلوا ذلك . وروى أبو نعيم عن بعض من كان يرعى غنم حليمة أنهم كانوا يرون
~~غنمها ما ترفع برؤوسها وترى الخضر في أفواهها وأبعارها ، وما تزيد غنمنا
~~على أن تربض ما تجد عودا تأكله . قالت حليمة : فلم يزل الله تعالى يرينا
~~البركة ونتعرفها ، حتى بلغ صلى الله عليه وسلم سنتين ، فكان يشب شبابا لا
~~يشبه الغلمان . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان أول كلام
~~تكلم به صلى الله عليه وسلم به حين فطمته : الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا . وروى أبو نعيم عن بعض رعاة حليمة قالوا :
~~مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين حين فطم PageV01P387 وكأنه ابن
~~أربع سنين فقدموا به على أمه زائرين لها ، وهم أحرص شئ على رده مكانه لما
~~رأوا من عظم بركته ، فلما كانوا بوادي السرر لقيت نفرا من الحبشة فرافقتهم
~~فسألوها فنظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا شديدا ثم نظروا إلى
~~خاتم النبوة بين كتفيه وإلى حمرة في عينيه فقالوا : هل يشتكي عينه ؟ قالت :
~~لا ولكن هذه الحمرة لا تفارقه . قالوا : والله نبي . انتهى . قالت : فقدمنا
~~به إلى أمه فلما رأته قلنا لها : اتركي ابننا عندنا هذه السنة فإننا نخاف
~~عليه وباء ms0360 مكة . فوالله ما زلنا بها حتى قالت نعم فسرحته معنا . وعند أبي
~~نعيم عن بعض رعاة حليمة أنها مرت بذي المجاز وهي راجعة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبه عراف يؤتى إليه بالصبيان ينظر إليهم فلما نظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلى الحمرة بين عينيه وإلى خاتم النبوة صاح : يا معشر
~~العرب اقتلوا هذا الصبي فليقتلن أهل دينكم وليكسرن أصنامكم وليظهرن أمره
~~عليكم . فانسلت به حليمة . زاد ابن سعد : فجعل الهذلي يصيح : يا لهذيل
~~وآلهته إن هذا لينظر أمرا من السماء . وجعل يغري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~، فلم ينشب أن دله فذهب عقله حتى مات كافرا . فأقمنا شهرين أو ثلاثة ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يخرج فينظر إلى الصبيان يلعبون فيجتنبهم . وفي حديث
~~الزهري عند ابن سعد قال : كانت حليمة لا تدع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذهب مكانا بعيدا ، فغفلت عنه يوما فخرج مع أخته الشيماء في الظهيرة فخرجت
~~حليمة تطلبه حتى وجدته مع أخته فقالت : في هذا الحر ؟ فقالت أخته : يا أمه
~~ما وجد أخي حرارا رأيت غمامة تظل عليه إذا وقف وقفت وإذا سار سارت حتى
~~انتهى إلى هذا الموضع . قالت : حقا يا بنية ؟ قالت : إي والله . انتهى .
~~فقال لي يوما : يا أماه مالي لا أرى إخوتي بالنهار . قالت : يرعون بهما
~~غنما لنا فيروحون من الليل إلى الليل . فقال : ابعثيني معهم . فكان صلى
~~الله عليه وسلم يخرج مسرورا ويعود مسرورا . فلما كان يوما من ذلك خرج .
~~فلما انتصف النهار إذ جاءنا أخوه يشتد فقال : يا أبة وياأمة إلحقا أخي
~~محمدا فما تلحقانه إلا ميتا . قلت : وما قصته قال : بينا نحن قيام إذ أتانا
~~رجل فاختطفه من أوساطنا وعلا به ذروة جبل ونحن ننظر إليه حتى شق من صدره
~~إلى عانته . وعند ابن إسحاق ورجلان عليهما ثياب بيض فشقا بطنه فهما يسوطانه
~~انتهى . وما أدري ما فعل . فأقبلت أنا وأبوه نسعى سعيا فإذا به قاعدا على
~~ذروة الجبل شاخصا ببصره إلى السماء ms0361 فنجده منتقعا لونه فأكببت عليه وقبلت
~~بين عينيه وقلت : فدتك نفسي ما دهاك ؟ قال : خيرا يا أماه بينا أنا الساعة
~~قائم إذ أتاني رهط ثلاث بيد أحدهم إبريق فضة وفي يد الثاني طست من زمردة
~~خضراء ملآن ثلجا فأخذوني ونطلقوا بي إلى ذروة الجبل فأضجعوني إضجاعا لطيفا
~~، PageV01P388 ثم شق أحدهم من صدري إلى عانتي وأنا أنظر إليه فلم أجد لذلك
~~حسا ولا ألما ثم أدخل يده في جوفي فأخرج إحشاء بطني فغسلها بذلك الثلج
~~فأنعم غسلها ثم أعادها . كذا في حديث ابن عباس عند البيهقي ، وشداد بن أوس
~~عند أبي يعلى ، وأبي نعيم . وفي صحيح مسلم : فأتاه جبريل فأخذه فصرعه فشق
~~عن قلبه واستخرج القلب ، ثم شق القلب فاستخرج منه علقة سوداء فقال : هذا حظ
~~الشيطان منك يا حبيب الله . ثم حشاه بشئ كان معه ورده مكانه ثم ختمه بخاتم
~~النبوة من نور . فأنا الساعة أجد برد الخاتم في عروقي ومفاصلي . وقام
~~الثالث فقال تنحيا فقد أنجزتما ما أمركما الله تعالى به . ثم دنا مني فأمر
~~يده من مفرق صدري إلى منتهى عانتي فالتأم الشق بأذن الله تعالى . وفي حديث
~~عبد الله بن عتبة : فأقبل إلى طائران أبيضان كأنهما نسران فقال أحدهما
~~لصاحبه أهو هو ؟ قال : نعم فأقبلا يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا فشقا
~~بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه
~~: ايتني بماء ثلج فغسلا به جوفي . ثم قال : ايتني بماء برد فغسلا به قلبي .
~~ثم قال ايتني بالسكينة فذراها في قلبي . ثم أخذ بيدي فأنهضني إنهاضا لطيفا
~~ثم قال الأول : زنه بعشرة من أمته فوزنوني بهم فرجحتهم . ثم قال : زنه
~~بمائة فوزنوني بهم فرجحتهم ثم قال : زنه بألف من أمته . فوزنوني بهم فجعلت
~~أنظر إلى الألف فوقي أشفق أن يخر علي بعضهم فرجحتهم ، فقال : دعوه فلو
~~وزنتموه بأمته كلها لرجحهم . ثم ضموني إلى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني
~~ثم قالوا : يا حبيب الله لم ترع إنك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت ms0362
~~عيناك . قالت حليمة : فأتيت به منازل بني سعد فقال الناس : اذهبوا به إلى
~~الكاهن حتى ينظر إليه ويداويه . فقال : ما بي شئ مما تذكرون إني أرى نفسي
~~سليمة ، وفؤادي صحيح . فقال الناس أصابه لمم أو طائف من الجن . فغلبوني على
~~أمري فانطلقت به إلى الكاهن فقصصت عليه القصة فقال : دعيني أنا أسمع منه
~~فإن الغلام أبصر بأمره منكم ، تكلم يا غلام . فقص قصته عليه . فوثب الكاهن
~~قائما على قدميه ونادى بأعلى صوته : يا للعرب من شر قد اقترب اقتلوا هذا
~~الغلام واقتلوني معه فإنكم إن تركتموه وأدرك مدارك الرجال ليسفهن أحلامكم
~~وليكذبن أربابكم وليدعونكم إلى رب لا تعرفونه ودين تنكرونه قالت : فلما
~~سمعت مقالته انتزعته من يده وقلت لأنت أعته منه وأجن ، ولو علمت هذا من
~~قولك ما أتيتك به ، اطلب لنفسك من يقتلك فإنا لا نقتل محمدا . فأتيت به
~~منزلي فما أتيت منزلا من منازل بني سعد إلا وقد شممنا منه ريح المسك ، فقال
~~الناس : يا حليمة رديه إلى جده واخرجي من أمانتك . وقال زوجي : أرى أن نرده
~~على أمه PageV01P389 لتعالجه ، فوالله إن أصابه ما أصاب إلا حسدا من آل
~~فلان لما يرون من عظيم بركته يا حليمة أخذناه ولنا أعنز عجاف فهن اليوم
~~ثلاثمائة . قالت : فعزمت على ذلك . فسمعت مناديا ينادي : هنيئا لك يا بطحاء
~~مكة اليوم يرد إليك النور والدين والبهاء والكمال فقد أمنت أن تخذلي أو
~~تخزي أبد الآبدين . قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى : وزعم الناس فيما
~~يتحدثون - والله تعالى أعلم - أن أمه السعدية لما قدمت به مكة أضلها في
~~الناس وهي مقبلة نحو أهله ، فألتمسته فلم تجده فأتت عبد المطلب فقالت : إني
~~قدمت بمحمد هذه الليلة فلما كنت بأعلى مكة أضلني ، فوالله ما أدري أين هو .
~~فقام عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله تعالى أن يرده صلى الله عليه وسلم
~~عليه . زاد البيهقي رحمه الله تعالى : فقال عبد المطلب : يا رب إن محمدا لم
~~يوجد * * فجمع قومي كلهم مبدد زاد ابن سعد وابن الجوزي ms0363 فقال عبد المطلب :
~~لا هم رد راكبي محمدا * * اردده لي ثم اتخذ عندي يدا أنت الذي جعلته لي
~~عضدا * * لا يبعد الدهر به فيبعدا أنت الذي سميته محمدا فسمع هاتفا من
~~السماء : أيها الناس لا تضجوا إن لمحمد صلى الله عليه وسلم ربا لن يخذله
~~ولن يضيعه . فقال عبد المطلب : من لنا به ؟ فقال : إنه بوادي تهامة عند
~~الشجرة اليمنى . فركب عبد المطلب نحوه وتبعه ورقة بن نوفل وسار فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يجذب غصنا من أغصانها فقال له جده : من
~~أنت يا غلام ؟ قال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . قال : وأنا جدك
~~فدتك نفسي . واحتمله وعانقه وهو يبكي ثم رجع إلى مكة وهو قدامه على قربوس
~~فرسه فاطمأنت قريش ، ونحر عبد المطلب عشرين جزورا وذبح الشياه والبقر وأطعم
~~أهل مكة من ذلك . انتهى . قالت حليمة : فقالت أمه : ما ردكما به يا ظئر فقد
~~كنتما عليه حريصين ؟ قلنا : نخشى الأتلاف والأحداث فقالت : ما ذاك بكما
~~اصدقائي شأنكما . فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره . فقالت : أخشيتما عليه
~~الشيطان ؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل ، والله إنه لكائن لابني هذا شأن
~~، ألا أخبركما خبره ؟ قلنا : بلى . قالت : حملت به فما حملت حملا قط أخف
~~منه ، فأريت في النوم حين حملت به خرج مني نور أضاءت له قصور بصرى من أرض
~~الشام ، ثم وقع حين ولدته وقعا ما يقعه المولود ، معتمدا على يديه رافعا
~~رأسه إلى السماء . قالت حليمة : وحدثت عبد المطلب حديثه كله فقال : يا
~~حليمة إن لابني هذا شأنا PageV01P390 وددت أني أدرك ذلك الزمان ، ثم جهزني
~~عبد المطلب أحسن جهاز وصرفني إلى منزلي بكل خير . وذكر ابن المعلى الأزدي
~~رحمه الله تعالى في كتاب ' الترقيص ' أن من شعر حليمة مما كانت ترقص به
~~النبي صلى الله عليه وسلم : يا رب إذ أعطيته فأبقه * * وأعله إلى العلا
~~ورقه وادحض أباطيل العدا بحقه وذكر ابن سبع رحمه الله تعالى أن حليمة قالت
~~: كنت أعطيه صلى الله ms0364 عليه وسلم الثدي فيشرب منه ثم أحوله إلى الثدي الأيسر
~~فيأبى أن يشرب منه . قال بعضهم : وذلك من عدله صلى الله عليه وسلم لأنه علم
~~أن له شريكا في الرضاعة . وكان صلى الله عليه وسلم مفطورا على العدل مجبولا
~~على جميل المشاركة والفضل صلى الله عليه وسلم وزاده فضلا وشرفا لديه . قال
~~العزفي : رحمه الله تعالى : كان النساء يرين إرضاع أولادهن عارا عليهن .
~~وقال غيره : لينشأ غريبا فيكون أنجب للغلام وأفصح له . وقال آخر : كان عادة
~~العرب أن تفعل ذلك لتفرغ النساء للأزواج وهو منتف هنا لأن أباه توفي وهو
~~حمل على الصحيح . قال الواقدي رحمه الله تعالى : وكان ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما يقول : رجع صلى الله عليه وسلم إلى أمه وهو ابن خمس سنين .
~~وكان غيره يقول : رجع إليها وهو ابن أربع سنين . وذكر الأموي - رحمه الله
~~تعالى - أنه صلى الله عليه وسلم رجع وهو ابن ست سنين تزيره جده في كل عام ،
~~ولم تره بعد أن ردته إلا مرتين إحداهما بعد تزويج خديجة ، جاءته صلى الله
~~عليه وسلم تشكو إليه السنة وأن قومها قد أسنتوا فكلم لها خديجة فأعطتها
~~عشرين رأسا من غنم وبكرات . المرة الثانية يوم حنين . لقد بلغت بالهاشمي
~~حليمة * * مقاما علا في ذروة العز والمجد وزادت مواشيها وأخصب ربعها * *
~~وقد عم هذا السعد كل بني سعد ويرحم الله تعالى العلامة بن جابر حيث قال :
~~بخير الخلق يشرح كل صدر * * وعند الله حاز أجل قدر بشق الصدر خص كشق بدر *
~~* كما خص الكليم بشق بحر وسعي الدوح جاء لدفع شك * * كسعي عصا الكليم لدفع
~~سحر له الشرفان من عم وخال * * ففاق المرسلين بكل عصر بدا من خير بيت في
~~قريش * * وأرضع في بني سعد بن بكر فضم إلى فصاحة آل سعد * * سماحة هاشم
~~وجلال فهر PageV01P391 لقد سعدت حليمة حيث حازت * * رضاعته ونالت كل فخر
~~فدر عليه منها الثدي حالا * * ولم يك قبل ذا يشفي بدر وأعلم أنه لأخيه حق *
~~* فغادر ثديها الثاني بوفر وشارفها ms0365 جرت لبنا فأروت * * وكانت لا تبض لهم
~~بقطر وأسرعت الأتان به نهوضا * * فأعجب كل من في الركب يسري وكانت من وراء
~~القوم ضعفا * * فصارت عن أمام القوم تجري فقالوا إن لابنك ذا لشأنا * *
~~أخذت مباركا فثقي بيسر وكان يشب في شهر كعام * * إذا اعتبروا وفي يوم كشهر
~~ويصبح دون صبيتهم دهينا * * كحيلا طيبا من غير عطر وكانوا في أشد الأرض
~~جدبا * * فعم القطر منها كل قطر وخلف بيوتهم جبريل وافى * * فشق الصدر منه
~~بغير ضر وألقى مغمز الشيطان منه * * فطهره فنال أتم طهر حشا منه الحشا علما
~~وحلما * * وإيمانا على ورع وصبر وأكرمه الإله بشق صدر * * ووضع الوزر عنه
~~ورفع ذكر فكان رضا بلا سخط وبذلا * * بلا بخل وخيرا دون شر له خلق الملائك
~~وهو خلق * * من البشر الخصيص بكل بشر إله العرش أرسله بشيرا * * نذيرا
~~داعيا لهدى ويسر فأبدلنا بهدي بعد جهل * * وعوضنا بيسر بعد عسر عليه صلاة
~~رب العرش تندى * * كما تندى الرياض بكل فجر يواصل عرفها آلا وصحبا * * كأن
~~ثناهم نفحات زهر والشرف البوصيري حيث قال : وبدت في رضاعه معجزات * * ليس
~~فيها عن العيون خفاء إذ أبته ليتمه مرضعات * * قلن ما في اليتيم عنا غناء
~~فأتته من آل سعد فتاة * * قد أبتها لفقرها الرضعاء أرضعته لبانها فسقتها *
~~* وبنيها ألبانهن الشياء PageV01P392 أصبحت شولا ( 1 ) عجافا وأمست * * ما
~~بها شائل ولا عجفاء أخضب العيش عندها بعد محل * * إذ غدا للنبي منها غذاء
~~يا لها منه لقد ضوعف الأج * * ر عليها من جنسها والجزاء حيث أنبت سنابل
~~والضع * * ف لديه يستشرف الضعفاء وإذا سخر الإله أناسا * * لسعيد فإنهم
~~سعداء وأتت جده وقد فصلته * * وبها من فصاله البرحاء إذ أحاطت به ملائكة
~~الل * * ه فظنت بأنهم قرناء ورأى وجدها به ومن الوج * * د لهيب تصلى به
~~الأحشاء فارقته كرها وكان لديها * * ثاويا لا يمل منه الثواء شق عن صدره
~~وأخرج منه * * مضغة عند غسله سوداء ختمته يمنى الأمين وقد أو * * دع ما لم
~~يذع له أنباء ضان أسراره الختام فلا ال ms0366 * * فض ملم به ولا الإفضاء ألف
~~النسك والعبادة وال * * خلوة طفلا وهكذا النجباء وإذا حلت الهداية قلبا * *
~~نشطت في العبادة الأعضاء تنبيهات الأول : قال بعض العلماء : المراد بالوزن
~~في قوله : ' زنه بعشرة ' إلى آخره : الوزن الاعتباري . فيكون المراد
~~بالرجحان ( الرجحان ) في الفضل وهو كذلك . وفائدة فعل الملكين ذلك ليعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى يخبر به غيره ويعتقده ، إذ هو من
~~الأمور الاعتقادية . وسألت شيخنا شيخ الإسلام برهان الدين بن يوسف - رحمه
~~الله تعالى - عن ذلك فكتب لي بخطه : هذا الحديث يقتضي أن المعاني جعلها
~~الله تعالى ذواتا ، فعند ذلك قال الملك لصاحبه : اجعله في كفة واجعل ألفا
~~من أمته في كفة . ففعل فرجح ما له صلى الله عليه وسلم رجحانا طاش معه ما
~~للألف بحيث يخيل للرائي أنه يسقط عليه بعضهم . ولما عرف الملكان منه
~~الرجحان وأنه معنى لو اجتمعت المعاني كلها التي للأمة ووضعت في كفة ووضع
~~ماله صلى الله عليه وسلم في كفة لرجح على الأمة قالا : لو أن أمته وزنت به
~~صلى الله عليه وسلم مال بهم لأن مآثر خير الخلق وما وهبه الله تعالى له من
~~الفضائل يستحيل أن يساويها غيرها . انتهى . * هامش * ( 1 ) شولت الناقة :
~~لحقت بظهورها من الجوع والهزال ، الوسيط 1 / 501 . ( * ) PageV01P393
~~الثاني : قال السهيلي - رحمه الله تعالى - : التماس الأجر على الرضاع لم
~~يكن محمودا عند أكثر العرب ، حتى جرى المثل : ' تجوع الحرة فلا تأكل بثديها
~~' . وتعقبه في الزهر بأن المثل غير مسوق لذلك . قال المفضل الضبي - رحمه
~~الله تعالى - في كتاب ' الفاخر ' : تجوع الحرة ولا تأكل بثديها أي ولا تهتك
~~نفسها وتبدي منها مالا ينبغي أن تبدي . وذكر مثله محمد بن سعد العراقي -
~~رحمه الله تعالى - في ' نزهة الأنفس ' في الأمثال . قلت : قال الميداني
~~تبعا لأبي عبيد - رحمهما الله تعالى - : أي لا تكون ظئرا وإن آذاها الجوع .
~~ثم قال السهيلي : وكان عند بعضهم لا بأس به فقد كانت حليمة وسيطة في بني
~~سعد كريمة من كرائم قومها بدليل اختيار ms0367 الله تعالى إياها لإرضاع نبيه صلى
~~الله عليه وسلم كما اختار له أشرف البطون والأصلاب ، والرضاع كالنسب . قال
~~: ويحتمل أن تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضاع اضطرارا للأزمة التي
~~أصابتهم والسنة الشهباء التي أقتحمتهم . والله تعالى أعلم . الثالث : قول
~~آمنة : ' فلم أر حملا كان أخف علي منه ' يفهم منه أنها حملت بغيره صلى الله
~~عليه وسلم . وقد ورد ما هو أصرح منه . قال ابن سعد أخبرنا عمرو بن عاصم
~~أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله ، قال : قالت أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم : قد حملت الأولاد فما حملت أخف منه . قال ابن سعد - رحمه الله تعالى
~~: قال محمد بن عمر يعني الواقدي - وهذا مما لا يعرف عندنا ولا عند أهل
~~العلم ، لم تلد آمنة ولا عبد الله غير النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~الواقدي : وحدثني محمد وعبد الله بن أخي الزهري ، عن الزهري - رحمه الله
~~تعالى - قال : قالت آمنة : لقد علقت به فما وجدت له مشقة حين وضعته .
~~وأخرجه عن الواقدي من وجه آخر مطولا وفيه : ما شعرت به ولا وجدت - له ثقلة
~~كما تجد النساء . قال الحافظ : إن كان إسحاق بن عبد الله هو ابن أبي طلحة
~~فهو مرسل رجاله رجال PageV01P394 الصحيح . فلا يمتنع أن تكون آمنة أسقطت من
~~عبد الله سقطا فأشارت بذلك إليه فتجتمع الروايات إن قبلنا كلام الواقدي .
~~بل جازف سبط ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - كعادته فقال : أجمع علماء
~~النقل على أن آمنة لم تحمل بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى قولها
~~: لم أحمل حملا أخف منه خرج على وجه المبالغة ، أو على أنه وقع اتفاقا .
~~كذا قال : ولا يخفى وهي كلامه . والذي جمعت به أقرب . قلت : وقد تقدم الجمع
~~بين أحاديث وجود النقل وأحاديث عدمه في أبواب المولد فليراجع . والله تعالى
~~أعلم . الرابع : في بيان غريب ما تقدم : نلتمس : نطلب . ووقع في سيرة ابن
~~إسحاق : والتمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء . قال ابن هشام -
~~رحمه الله تعالى - إنما ms0368 هو المراضع جمع مرضع . والرضعاء جمع رضيع . ولكن
~~لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين : أحدهما : حذف المضاف : كذوات الرضعاء .
~~والثاني أن يكون أراد بالرضعاء الأطفال على حقيقة اللفظ لأنهم إذا وجدوا له
~~مرضعة ترضعه فقد وجدوا له رضيعا يرضع معه . فلا بد أن يقال : التمسوا له
~~رضعاء علما بأن الرضيع لا بد له من مرضع . سنة شهباء : يعني سنة القحط
~~والجدب ، لأن الأرض تكون فيها بيضاء . الأتان : بفتح الهمزة والمثناة
~~الفوقية : الأنثى من الحمير . قال في القاموس ، والأتانة لغة سليمة . أذمت
~~بالركب : بذال معجمة . كما ذكره في الجمهرة والصحاح والنهاية . وفيها : قال
~~في الجمهرة : أذمت الراحلة إذا أعيت ولم يكن بها حراك . وقال في الصحاح :
~~أذمت الركاب القوم : أي أعيت وتأخرت عن جماعة الإبل ولم تلحق بها . عجفاء :
~~بفتح العين المهملة والجيم وبالفاء : العجف : الهزال . والأعجف : المهزول
~~والأنثى عجفاء والجمع عجاف . قمراء : في لونها بياض . الشارف : بالشين
~~المعجمة والراء المكسورة والفاء : الناقة المسنة . تبض : بفتح المثناة
~~الفوقية وبكسر الموحدة وبضاد مشددة أي لا تقطر ولا ترشح ويروى بالمهملة :
~~أي لا يبرق عليها أثر اللبن . ما يغذيه : بمعجمتين : من الغذاء . وفي قولها
~~: إنه يتيم إلى آخره رد لقول من ذكر أن عبد الله أباه استأجر له حليمة ،
~~كما رواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي أحد الضعفاء . PageV01P395 الرجل :
~~بحاء مهملة : سكن الشخص وما يستصحبه من الإناث . والرجل : المنزل والمأوى .
~~الحافل : الممتلئة الضرع من اللبن ، والحفل : اجتماع اللبن في الضرع . ريا
~~: بكسر الراء وتشديد المثناة التحتية . تعلمي : بمثناة فوقية فعين مهملة
~~فلام مشددة مفتوحات : أي اعلمي . النسمة محركة : الإنسان والبدن والروح
~~والنفس . قطعت بالركب : خلفتهم وراءها . يتعلق بها حمار : يلحقها . ويحك
~~بالنصب بإضمار فعل : كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد
~~تقال بمعنى المدح والتعجب . اربعي : إذا ابتدأت به كسرت همزته وهي همزة وصل
~~وبالموحدة المفتوحة : أي أقيمي وانتظري . يقال ربع فلان على فلان إذا أقام
~~به وانتظره . عكاظ بالضم : سوق بمكة وراء قرن المنازل يصرف ويمنع . قال ابن ms0369
~~حبيب - رحمه الله تعالى - : قريب من عرفات . الكاهن : الذي يدعي علم الغيب
~~. راغت : براء وغين معجمة : مالت عنه . أجدب بجيم فدال مهملة فموحدة : ضد
~~الخصب بكسر الخاء المعجمة . تروح : ترجع بعشي . لبنا : بضم اللام وتشديد
~~الباء الموحدة : أي كثيرة اللبن ، قلت : وبضم اللام وكسرها لغتان . الحاضر
~~: جماعة القوم المجتمعون على الماء . يريحون : يرجعون من المرعى . يشب :
~~بكسر الشين المعجمة . جفرا : غليظا شديدا ومنه الجفر والجفرة من المعز ،
~~ويقال هو الصبي ابن أربعة أعوام ونحوها . الوباء : بالهمزة والقصر : كثرة
~~الأمراض والموت . فسرحته : أرسلته . ذو المجاز بالجيم والزاي : سوق كانت
~~تقام في الجاهلية على فرسخ من عرفات . العراف : مشدد بمعنى المنجم والكاهن
~~. والعراف : الذي يخبر بالماضي ، والكاهن بالماضي والمستقبل . الهذلي : بضم
~~الهاء وفتح الذال المعجمة . يغري به : يولع . PageV01P396 ينشب : يلبث .
~~دله : بدال مهملة وتقديم اللام على الهاء قاله في النهاية أي ذهب عقله ودهش
~~. بهم : بفتح الموحدة جمع بهمة وهي ولد الضأن . قاله في النهاية . ذروه
~~الجبل بكسر الذال المعجمة : أعلاه . يسوطانه : يقال : سطت اللبن والدم
~~وغيرهما : إذا ضربت بعضه في بعض وحركته ، واسم العود الذي يحرك به : المسوط
~~. منتقعا لونه : بنون ومثناة فوقية وقاف مفتوحة أي متغيرا ، يقال انتقع وجه
~~الرجل : إذا تغير ، ويقال امتقع بالميم وبالباء الموحدة أيضا . يقال انتقع
~~لونه فهو منتقع وامتقع فهو ممتقع . وابتقع فهو مبتقع بفتح القاف في الكل
~~أحشاء بطني : جمع حشا بالقصر : المعى . لأمه بوزن ضربه : شده . لم ترع : لا
~~ترع ولاخوف عليك . اللمم : طيف من الجن أو طرف من الجنون . طائف : عرض له
~~شيطان . أعته : أنقص عقلا . الظئر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها : الناقة تعطف
~~على ولد غيرها ، ومنه قيل للمرأة الأجنبية تحضن ولد غيرها : ظئر . والرجل
~~الحاضن : ظئر أيضا . الربع بفتح الراء وسكون الموحدة : محلة القوم ومنزلتهم
~~، وقد أطلق على القوم مجازا . الدوح : جمع دوحة ، وهي الشجرة العظيمة .
~~القطر بفتح القاف : المطر . القطر بضم القاف : الناحية . مغمز الشيطان بفتح
~~الميم الأولى وإسكان الغين المعجمة وكسر الميم الثانية وآخره زاي : وهو
~~الذي يغمزه الشيطان ms0370 من كل مولود إلا عيسى ابن مريم وأمه ، لقول أمها حنة :
~~( إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) . قال السهيلي : ولا يدل هذا
~~على أفضلية عيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه عندما نزع ذلك منه ملئ
~~حكمة وإيمانا - بعد أن غسله روح القدس بالثلج والبرد ، ولهذا مزيد بيان
~~يأتي في باب شق صدره الشريف . بدت : ظهرت . PageV01P397 أبى : امتنع .
~~الغناء بالفتح : النفع . الفتاة : الشابة من الإناث . الرضعاء : جمع رضيع .
~~اللبان بالكسر : كالرضاع ، يقال هو أخوه بلبان أمه . قال في الصحاح : قال
~~ابن السكيت : ولا يقال بلبن أمه إنما اللبن : الذي يشرب . الشياه : جمع شاة
~~في الكثرة . الشول بالتشديد جمع شائل من غيرها وهي في الأصل الناقة التي
~~تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا ، كراكع وركع وساجد وسجد . واستعمل
~~الناظم ذلك في الشياه . الخصب بالكسر نقيض الجدب . المحل : الجدب وهو
~~انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ . العيش : الحياة . الغذاء بالغين والذال
~~المعجمتين : ما يغتذى به من الطعام . الأناس : لغة في الناس . يالها : كلمة
~~تعجب . من عليه : أنعم . تضعيف الشئ : أن يزاد عليه مثله أو أكثر . الأجر :
~~الثواب . الجزاء : المجازاة . السعد : اليمن والبركة . السعادة : خلاف
~~الشقاوة . العصف : ورق النبات اليابس . يستشرف : يتطلع . الفصال : انتهاء
~~الرضاع بالفطام . البرحاء بضم الباء وفتح الراء وفتح الحاء المهملة : شدة
~~الأذى . أحاطت : أحدقت به . القرناء : الشياطين . الوجد : شدة الحب .
~~PageV01P398 الأحشاء : جمع حشا ، وهو ما انضمت عليه الضلوع . ثوى بالمكان :
~~أقام به ، يثوي ثواء وثويا . الأمين هنا : جبريل . يذع : بالذال المعجمة :
~~من ذاع الخبر : انتشر . الأنباء : جمع نبأ وهو الخبر . صان : كتم . الختام
~~: ما يختم به من طين ونحوه . الفض بالفاء والضاد المعجمة : الكسر والتفرق .
~~الإفضاء : إشاعة السر . ألف الشئ : اعتاده . النسك والعبادة بمعنى . الخلوة
~~: المكان الذي لا أحد فيه . النجباء : جمع نجيب وهو الكريم البين النجابة .
~~النشاط : ضد الكسل . والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب . PageV01P399 جماع
~~أبواب أسمائه صلى الله عليه وسلم وكناه قد أفردها بالتصنيف خلائق ، ونظمها
~~جماعة منهم الشيخ الإمام العلامة أبو عبد الله ms0371 القرطبي المفسر والعلامة
~~الزيني عبد الباسط بن الإمام العلامة بدر الدين البلقيني أحد السادة العدول
~~بخط الجمالية - رحمه الله تعالى - في قصيدة ميمية طنانة بديعة لم ينسج على
~~منوالها ناسج ، وشرحها شرحا مبدعا كثير الفوائد فردا في بابه ، فشكر الله
~~تعالى سعيه وتقبل منه ، سماها ' الاصطفاء ' وشرحها بالوفاء في شرح الاصطفاء
~~. وحيث قلت : ذكر في الشرح أو النظم . أو شرح النظم : فهما المرادان . غير
~~أنه - رحمه الله تعالى - لم يرتب الأسماء على حروف المعجم ، بل بحسب ما
~~اتفق فعسر الكشف فيها وأحسن ما عمل في ذلك : ' الرياض الأنيقة في شرح أسماء
~~خير الخليقة ' للشيخ - رحمه الله تعالى - . ولخصت مقاصد الكتابين هنا مع
~~زوائد كثيرة من كتاب ' جلاء الأفهام ' وكتاب ' زاد المعاد ' - كلاهما
~~للعلامة ابن القيم . والقول البديع للحافظ أبي الخير السخاوي ، والمواهب
~~لشيخنا العلامة أبي الفضل أحمد بن الخطيب القسطلاني ومن غير ذلك . وانحصر
~~لي الكلام على الأسماء والكنى في أربعة أبواب : الباب الأول في فوائد
~~كالمقدمة للأبواب الآتية قال العلماء رضي الله تعالى عنهم : كثرة الأسماء
~~دالة على عظم المسمى ورفعته ، وذلك للعناية به وبشأنه ، ولذلك ترى المسميات
~~في كلام العرب أكثرها محاولة واعتناء . قال الإمام النووي - رحمه الله
~~تعالى - : وغالب هذه الأسماء التي ذكروها إنما هي صفات ، كالعاقب والحاشر
~~فإطلاق الاسم عليها مجاز . وقال في الاصطفاة : فإن قيل : غالب هذه الأسماء
~~صفات مثل الماحي والمختار ونحوهما قلت : كثيرا ما يطلق الأسماء على الصفات
~~لاشتراكهما في تعريف الذات وتمييزها عن غيرها ، وذلك من باب التغليب .
~~انتهى . PageV01P400 وقال ابن عساكر - رحمه الله تعالى - : وإذا اشتقت
~~أسماؤه صلى الله عليه وسلم من صفاته كثرت جدا . وقال ابن القيم - رحمه الله
~~تعالى - : أسماؤه صلى الله عليه وسلم إذا كانت أوصاف مدح ، فله من كل وصف
~~اسم ، لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ويشتق له منه
~~اسم ، وبين الوصف المشترك فلا يكن له منه اسم يخصه . وقال الشيخ : وكثير من
~~هذه الأسماء لم يرد بلفظ الاسم ، بل أتى ms0372 بصيغة المصدر والفعل وقد اعتبر ذلك
~~القاضي وابن دحية وغيرهما ، واعتبره الجمهور خصوصا أصحاب الحديث في أسماء
~~الله تعالى . انتهى . وقال ابن القيم : لما كانت الأسماء قوالب المعاني
~~ودالة عليها اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب ، وأن لا
~~تكون معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها فإن حكمة الحكيم تأبى
~~ذلك والواقع يشهد بخلافة ، بل للأسماء تأثير في المسميات وللمسيمات تأثير
~~في أسمائها في الحسن والقبح والثقل واللطافة والكثافة كما قيل : وقل أن
~~أبصرت عيناك ذا لقب * * إلا ومعناه إن فكرت في لقبه إذا علمت ذلك تأمل كيف
~~اشتقت للنبي صلى الله عليه وسلم من صفاته أسماء مطابقة لمعناها ، فضمن الله
~~تعالى أسماء رسوله صلى الله عليه وسلم ثناءه وطوى أثناء ذكره عظيم شكره .
~~وقال غيره : الأسماء جمع اسم وهو كلمة وضعتها العرب بإزاء مسمى متى أطلقت
~~فهم منها ذلك المسمى . فعلى هذا لا بد من مراعاة أربعة أمور : الاسم
~~والمسمى بفتح الميم والمسمي بكسرها والتسمية . فالاسم : هو اللفظ الموضوع
~~على الذات لتعريفها أو لتخصيصها عن غيرها كلفظ زيد . والمسمى هو الذات
~~المقصود تمييزها بالاسم كشخص زيد . والمسمي هو الواضع لذلك اللفظ .
~~والتسمية هي اختصاص ذلك اللفظ بتلك الذات . والوضع : تخصيص لفظ بمعنى إذا
~~أطلق أو أحس فهم ذلك المعنى . تنبيه : نقل الغزالي - رحمه الله تعالى -
~~الاتفاق ، وأقره الحافظ في الفتح على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه الشريفة والله
~~تعالى أعلم . PageV01P401 الباب الثاني في الكلام على قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لي خمسة أسماء وطرقه اعلم أنه ورد من حديث جبير بن مطعم ، وجابر
~~بن عبد الله وعوف بن مالك وأبي موسى وحذيفة بن اليمان وابن مسعود وابن عباس
~~، وأبي الطفيل - رضي الله تعالى عنهم - . حديث جبير رواه عنه ابنه محمد ،
~~ونافع . ورواه عن محمد الزهري ، وعنه خلق منهم سفيان بن عيينة وشعيب بن أبي
~~حمزة ، ومعمر بن راشد ، ومالك ms0373 بن أنس ، ومحمد بن ميسرة - رحمهم الله أجمعين
~~- . ذكر رواية سفيان لفظ روايته فيما رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي في
~~الجامع والشمائل : ' إن لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وإنا أحمد ، وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ،
~~وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي ' ولفظ رواية شعيب فيما رواه الشيخان
~~والدارمي كلفظ رواية سفيان . ولفظ معمر فيما رواه الشيخان والطبراني كلفظ
~~رواية سفيان ، لم يذكروا خمسة وإنما وقعت هذه اللفظة في رواية الإمام مالك
~~ومحمد بن ميسرة . ولفظ رواية مالك فيما رواه يحيى بن بكير عنه ، عن ابن
~~شهاب ، عن محمد بن جبير - رحمهم الله تعالى - أن النبي صلى الله عليه سلم
~~قال : ' إن لي خمسة أسماء أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو
~~الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي ، وأنا العاقب ' .
~~قال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى - : وهو مرسل في رواية يحيى ووصله عنه
~~معن بن عيسى وغيره . وقد ذكره الدار قطني في أوهام مالك . قال الشيخ : وقد
~~رواه البخاري من طريقه موصولا . قلت : قال الحافظ : كذا وقع موصولا من عند
~~معن بن عيسى عن مالك . وقال الأكثر : عن مالك ، عن الزهري ، عن محمد بن
~~جبير مرسلا . ووافق معنا على وصله ، عن مالك جويرية بن أسماء عند
~~الإسماعيلي ومحمد بن المبارك عن عبد الله بن نافع عن أبي عوانة PageV01P402
~~وأخرجه الدار قطني في الغرائب عن آخرين عن مالك ، وقال إن أكثر أصحاب مالك
~~أرسلوه . قال الحافظ : وهو معروف الاتصال عن غير مالك وصله يونس بن زيد
~~وعقيل ، ومعمر وحديثهم عند مسلم . وشعبة وحديثه عند المصنف في التفسير ،
~~يعني البخاري ، وابن عيينة عند مسلم ، والترمذي ، كلهم عن الزهري . ولفظ
~~رواية محمد بن ميسرة : ' إن لي خمسة أسماء أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ،
~~وأنا العاقب يعني الخاتم ' . رواه البيهقي . ذكر رواية نافع بن جبير عن
~~أبيه ms0374 : ' أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والماحي والخاتم والعاقب ' . رواه
~~الإمام أحمد والبيهقي وأبو نعيم . قال الشيخ - رحمه الله تعالى - : هكذا
~~عدها وهي ستة وفيها دلالة على أنه لم يقع له لفظ خمس من النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما قال : لي أسماء . فذكر منها جبير ما ذكر أو ذكرها كلها
~~وحفظ منه بعضها . وقال عبد الملك بن مروان لنافع : أتحصي أسماء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدها ؟ . قال : نعم هي ستة :
~~محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحي . فأما حاشر : فيبعث مع الساعة نذيرا
~~لكم بين يدي عذاب شديد . وأما عاقب فإنه عقب الأنبياء وأما ماحي فإن الله
~~محا به سيئات من اتبعه . رواه يعقوب بن سفيان بسند رجاله ثقات ، والحاكم
~~وصححه ، والبيهقي وأبو نعيم . وقال ابن دحية : هو مرسل حسن الإسناد . وقال
~~الشيخ : بل هو متصل ، فإن نافعا رواه عن أبيه وإنما لم يذكره لتقدم قول عبد
~~الملك : التي كان جبير يعدها . حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا أحمد ، وأنا محمد ، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ،
~~وإذا كان يوم القيامة كان لواء الحمد بيدي وكنت إمام المرسلين وصاحب
~~شفاعتهم ' . PageV01P403 رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم من طريقه .
~~طريق أخرى وفيه حديث عائشة وأنس وعلي وأسامة بن زيد وابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم . روى ابن عدي عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن
~~لي عند ربي عشرة أسماء : ' أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو
~~الله بي الكفر ، وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي ، وأنا الحاشر الذي يحشر
~~الخلائق معي على قدمي ، وأنا رسول الرحمة ، ورسول التوبة ، ورسول الملاحم ،
~~وأنا المقفي قفيت النبيين ، وأنا قثم ' . قال : والقثم : الكامل . في سنده
~~: أبو البختري وهب بن وهب وهو متهم . حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~: قال : انطلق النبي صلى ms0375 الله عليه وسلم ذات يوم وأنا معه ، حتى دخلنا
~~كنيسة اليهود يوم عيدهم فكرهوا دخولنا عليهم فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' يا معشر اليهود والله لأنا الحاشر وأنا العاقب وأنا المقفي
~~آمنتم أو كذبتم ' ثم انصرف وأنا معه . رواه أبو نعيم . حديث أبي موسى رضي
~~الله تعالى عنه : قال : سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء فمنها
~~ما حفظناه قال : ' أنا محمد وأنا أحمد والمقفي والحاشر ، ونبي التوبة ،
~~ونبي الرحمة ' رواه أبو نعيم والمحاملي . ورواه الإمام أحمد ومسلم بلفظ :
~~منها ما حفظناه ومنها ما لم نحفظ ، قال : ' أنا محمد وأنا أحمد وأنا الحاشر
~~وأنا العاقب والمقفي . ونبي الرحمة والتوبة والملحمة ' ولفظ مسلم : ونبي
~~الملحمة . حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما . قال : لقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال : ' أنا محمد وأنا أحمد
~~وأنا نبي الرحمة ونبي التوبة وأنا المقفي وأنا الحاشر ونبي الملاحم ' .
~~رواه الإمام أحمد والترمذي في الشمائل ورجاله ثقات . حديث ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سكة
~~PageV01P404 من سكك المدينة : ' أنا محمد وأنا أحمد والحاشر والمقفي ونبي
~~الرحمة ' . رواه ابن حبان . حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا أحمد ومحمد والحاشر والمقفي
~~والخاتم ' . رواه الطبراني من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم
~~يلقه . حديث أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه : قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لي عشرة أسماء ' قال أبو الطفيل : حفظت ثمانية وأنسيت اثنتين
~~: ' أنا محمد وأحمد والفاتح والخاتم وأبو القاسم والحاشر والعاقب والماحي
~~الذي يمحو الله بي الكفر ' قال سيف بن وهب : فحدثت الحديث أبا جعفر فقال :
~~ياسيف ألا أخبرك بالإسمين ؟ قلت : بلى . قال طه ويس . رواه ابن مردويه وأبو
~~نعيم والديلمي . قال ابن دحية رحمه الله تعالى : هذا سند لا يساوي شيئا
~~يدور على وضاع وهو أبو يحيى ms0376 وضعيف وهو سيف . وأقره الشيخ على ذلك . وليس
~~كذلك فإن أبا يحيى التميمي اثنان أحدهما إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن
~~طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، فهذا هو الوضاع المجمع
~~على تركه ، وليس هو الذي في سند هذا الحديث . والثاني أبو يحيى إسماعيل بن
~~إبراهيم التيمي . كذا سمي هو وأبوه وفي رواية ابن عساكر وهو كما قال الحافظ
~~في التقريب ضعيف . والله تعالى أعلم . فصل قال الإمام المحدث أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد العزفي - وهو بفتح العين المهملة والزاي وقيل ياء النسب فاء
~~وهو من تلامذه القاضي ، وأبو العباس القرطبي شارح مسلم : إنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لي خمسة أسماء قبل أن يطلعه الله تعالى على بقية أسمائه ' .
~~ولابن عساكر في ذلك احتمالان أحدهما أن يكون ذلك العدد فيه لبس من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كما قال ابن دحية والحافظ نظر . زاد الحافظ
~~: لتصريحه في الحديث بقوله : ' إن لي خمسة أسماء ' . PageV01P405 الثاني :
~~أن يكون ذلك من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يقتضي ذلك الحصر . وخص
~~هذه الخمسة بالذكر إما لعلم السامع بما سواها ، فكأنه قال لي خمسة أسماء
~~فاضلة معظمة ، أو لشهرتها كأنه قال لي : خمسة أسماء مشهورة أو لغير ذلك مما
~~يحتمله اللفظ من المعاني ، وهذا الاحتمال استظهره ابن دحية والحافظ وزاد :
~~أو : ' إن لي خمسة أسماء أختص بها لم يسم بها أحد قبلي ' . وقال القاضي :
~~إنما خصت هذه الأسماء بالذكر لأنها موجودة في الكتب المتقدمة وعند أولي
~~العلم من الأمم السابقة . وتعقب بأن أسماءه الموجودة في الكتب المتقدمة
~~أكثر من ذلك . وقال الشيخ : إن قوله لي خمسة أسماء لا ينافي أن له أكثر من
~~ذلك لأن قواعد الأصول أن العدد لا يخصص ، وكم ورد في الأحاديث ذكر أعداد لم
~~يقصد الحصر منها ، كحديث ' سبعة يظلهم الله في ظل عرشه ' وقد وردت أحاديث
~~بزيادة عليها ويحضرني الآن منها سبعون . وغير ذلك مما هو مشهور . قلت ms0377 يأتي
~~بيانها في الخصائص مع زيادة إن شاء الله تعالى . PageV01P406 الباب الثالث
~~في ذكر ما وقفت عليه من أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم وشرحها وما
~~يتعلق بها من الفوائد قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى : قال
~~بعض الصوفية : لله تعالى ألف اسم ، وللنبي صلى الله عليه وسلم اسم شريف .
~~قلت : والذي وقفت عليه من ذلك خمسمائة اسم ، مع أن في كثير منها نظرا وها
~~أنا ذاكر ما رأيته معزيا كل اسم لم يرد في القرآن ولا في السنة برموز
~~فللقاضي ' يا ' وللعزفي ' ع ' ولابن دحية ' د ' ولأبي الفتح ابن سيد الناس
~~' ح ' ولشيخنا الأسيوطي ' ط ' وللسخاوي ' خا ' وللشيخ عبد الباسط البلقيني
~~' عا ' ومن عداهم صرحت به . ' محمد ' قال الله سبحانه وتعالى : ( وما محمد
~~إلا رسول الله ) قال ابن القيم رحمه الله تعالى : هو علم وصفة اجتمع فيه
~~الأمران في حقه صلى الله عليه وسلم وإن كان علما محضا في حق كثير ممن يسمى
~~به غيره صلى الله عليه وسلم . وهذا شأن أسماء الرب تبارك وتعالى وأسماء
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف مدح فلا
~~تضاد فيها العلمية الوصفية بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين . فهو الله
~~الخالق البارئ المصور القهار . فهذه أسماء له تعالى دالة على معان له هي
~~صفات . وكذلك أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو كانت أعلاما محضة لا
~~معنى لها لم تدل على مدح . وهي في الأصل اسم مفعول منقول من صفة الحمد وهو
~~بمعنى محمود ، وهو يتضمن الثناء على المحمود ومحبته وإجلاله وتعظيمه ، وهذا
~~هو حقيقة الحمد وبني على زنة مفعل بتشديد العين مثل معظم ومبجل لأن هذا
~~البناء موضوع للتكثير فإن اشتق منه اسم فاعل فمعناه من كثر صدور الفعل منه
~~مرة بعد مرة كمعلم ومفهم ومفرح وإن اشتق منه اسم مفعول فمعناه من تكرر وقوع
~~الفعل عليه مرة بعد أخرى ، أو الذي يستحق له الحمد إما استحقاقا أو وقوعا .
~~فمحمد هو الذي ms0378 كثر حمد الحامدين له . مرة بعد مرة ، كالممدوح كما قال
~~الأعشى : إليك أبيت اللعن كان وجيفها * * إلى الماجد القرم الجواد المحمد (
~~1 ) * هامش * ( 1 ) البيت من قصيدة في مدح النعمان بن المنذر ومطلعها :
~~أترحل من ليلى ، ولما تزود ؟ * * وكنت كمن قضى اللبانة متردد ورواية البيت
~~في الديوان : إليك - أبيت اللعن - كان كلالها * * إلى الماجد الفرع الجواد
~~المحمد وكلالها أي : إرهاقها انظر ديوان الأعشى الكبير ، ص 58 ، 59
~~والأغاني 9 / 81 ، ط بولاق . PageV01P407 أي الذي حمد مرة بعد مرة أو الذي
~~تكاملت فيه الخصال المحمودة . انتهى . وهو أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~وأجلها ، ولذلك اختص بأمور منها : أنه لا يصح إسلام الكافر حتى يتلفظ به
~~بأن يقول : محمد رسول الله . فلا يكفي أحمد . وجوزه الإمام الحليمي بشرط أن
~~يضم إليه : أبا القاسم . ومنها : أنه يتعن الإتيان به في التشهد لا يكفي
~~غيره من أسمائه ولا أحمد . كما في شرح المهذب والتحقيق . وكذلك الخطبة .
~~ومنها : أنه على أربعة أحرف ليوافق اسم الله تعالى ، فإن الاسم الكريم على
~~أربعة أحرف . ومنها : أن الله تعالى قرنه مع اسمه كما تقدم بيان ذلك في
~~كتابة اسمه على العرش . ويأتي له تتمة . ومنها : أن الله تعالى اشتقه من
~~اسمه المحمود ، كما قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه : وضم الإله اسم
~~النبي إلى اسمه * * إذا قال في الخمس المؤذن أشهد وشق له من اسمه ليجله * *
~~فذو العرش محمود وهذا محمد وروى البخاري في تاريخه الصغير ، عن علي بن زيد
~~رحمه الله تعالى قال : كان أبو طالب يقول : فشق له من اسمه ليجله * * فذو
~~العرش محمود وهذا محمد ومنها : أنه يخرج منه بالضرب مع الكسر والبسط عدد
~~المرسلين ، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وذلك أن فيه الميم الأولى والثانية
~~المشددة بحرفين والميم إذا كسرت فهي م ي م وكل ميم بتكسيرها في الحساب
~~تسعون ، إذ الميم بأربعين والياء بعشرة فالثلاثة مائتان وسبعون والدال خمسة
~~وثلاثون لأن الدال بأربعة والألف بواحد واللام بثلاثين والحاء بثمانية ولا
~~تكسير ms0379 فيها . ومنها : أن آدم يكنى به في الجنة دون سائر بنيه كما سيأتي .
~~ومنها : قال ابن العماد رحمه الله تعالى في كتاب ' كشف الأسرار ' : سخرت
~~الشياطين لسليمان بذكره صلى الله عليه وسلم . PageV01P408 ومنها : جرت
~~سفينة نوح باسمه صلى الله عليه وسلم . قال : وقال قوم : إن معنى الميم محق
~~الكفر بالإسلام . أو محى سيئات من اتبعه . وقيل الميم : من الله على
~~المؤمنين . بمحمد صلى الله عليه وسلم . دل عليه قوله تعالى : ( لقد من الله
~~على المؤمنين ) . وقيل : الميم : ملك أمته به صلى الله عليه وسلم . وقيل :
~~المقام المحمود . وأما الحاء فقيل : حكمه بين الخلق بحكم الله تعالى . وقيل
~~إحياء الله تعالى أمته به . وأما الميم الثانية فمغفرة الله تعالى لأمته .
~~واما الدال : فهو الداعي إلى الله تعالى ، قال الله تعالى : ( وداعيا إلى
~~الله بإذنه ) . وأما وقوع الأحرف على هذا الشكل الخاص فقيل : لأن الله
~~تعالى خلق الخلق على صورة محمد صلى الله عليه وسلم فالميم بصورة رأس
~~الإنسان والحاء بمنزلة اليدين ، وباطن الحاء كالبطن وظاهرها كالظهر ومجمع
~~الإليتين والمخرج كالميم ، وطرف الدال كالرجلين . وفي ذلك أنشدوا رحمهم
~~الله تعالى : له اسم صور الرحمن ربي * * خلائقه عليه كما تراه له رجل وفوق
~~الرجل ظهر * * وتحت الرأس قد خلقت يداه وفيه تكلف . قال القاضي رحمه الله
~~تعالى : وفي تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد من بدائع الآيات وعجائب
~~الخصائص : أن الله تعالى حمى أن يسمى بمحمد وأحمد غيره صلى الله عليه وسلم
~~قبل زمانه . أما أحمد الذي في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله بحكمته أن
~~يسمى به أحد غيره ولا يدعى به مدعو قبله ، حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب
~~أو شك . وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا من غيرهم ، إلى أن شاع
~~قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم أن نبيا يبعث اسمه محمد . كما روى الطبراني
~~والبيهقي عن محمد بن عدي بن ربيعة أنه سأل أباه : لم سماه محمدا في
~~الجاهلية ؟ فقال : خرجت مع جماعة ms0380 من بني تميم فنزلنا على غدير ماء ، فأشرف
~~علينا الديراني فقال لنا : إنه يبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه . فقلنا
~~له : ما اسمه ؟ قال : محمد . فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه محمدا
~~لذلك . الغدير : النهر : والجمع غدران . وشيكا : سريعا وقريبا . والذين
~~سموا بهذا الاسم في الجاهلية دون العشرين . وحمى الله تعالى هؤلاء أن يدعى
~~أحد منهم النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه شئ من سماتها ، حتى تحققت
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم . محمد بن أحيحة ، بضم الهمزة وفتح الحاءين
~~المهملتين بينهما تحتية ساكنة ، ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره
~~مهملة ، ابن الحريش بفتح الحاء المهملة وكسر الراء ثم مثناة تحتية ، ثم شين
~~معجمة . وقال ابن هشام رحمه الله تعالى : إنها مهملة . PageV01P409 ونقل
~~الدار قطني عن بكيربن أبي بكر رحمه الله تعالى أن كل ما في الأنصار فهو
~~حريس ، أي بسين مهملة ، إلا هذا فإنه بالمعجمة . ابن جحجبى . بجيم مفتوحة
~~فحاء ساكنة مهملة فجيم أخرى مفتوحة ، فموحدة فألف مقصورة . قال ابن دريد
~~عفا الله تعالى عنه : والجحجبة : المجئ والذهاب والتردد في المشي . ابن
~~كلفة ووقع في نسخة من العيون ابن كلدة . والذي ذكره السهيلي والأمير : كلفة
~~بالفاء : ابن عوف بن عمرو ، بن عوف ، بن مالك بن الأوس ، الكناني ثم الليثي
~~. قال عبدان بن عثمان الحافظ رحمه الله تعالى : بلغني أنه أول من سمي بذلك
~~. محمد بن أسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر . محمد بن البر بتشديد الراء من
~~غير ألف بعدها ، كما نقل الحافظ عن ضبط البلاذري ويقال : البر بن طريف بن
~~عتوارة بضم المهملة وكسرها ثم مثناة فوقية ساكنة ثم واو مفتوحة وبعد الألف
~~راء ثم هاء : ابن عامر بن ليث ، بن بكر ، بن عبد مناة ، بن كنانة البكري .
~~العتواري . محمد بن الحارث بن حديج بمهملتين فمثناة تحتية فجيم مضمومة ،
~~مصغر ، ابن حويص . محمد بن حرماز بكسر الحاء المهملة وسكون الراء وآخره زاي
~~. واسم الحرماز : الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم . محمد بن حمران ms0381 بن أبي
~~حمران . واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر . محمد بن خزاعي بضم
~~الخاء وفتح الزاي المعجمتين وبعد الألف عين مهملة فتحتية فياء نسب ، ابن
~~علقمة بن خزاية السلمي من بني ذكوان . محمد بن خولي بالخاء المعجمة وسكون
~~الواو الهمداني . محمد بن سفيان بن مجاشع جد جد الفرزدق الشاعر المشهور ،
~~ووقع في نسخة من العيون : جد الفرزدق من غير تكرير جد ، والصحيح ما في
~~غيرها ونسخة الروض : جد جد بالتكرير . محمد بن عدي بن ربيعة بن سواد بن جشم
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي . محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي ذكره البلاذري . قال الحافظ : لا أدري أهو الأول نسب مرة إلى جده أم
~~هما اثنان . محمد بن عمر بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام
~~. هو والد هبيب مصغر . محمد بن اليحمد بضم المثناة التحتية وسكون المهملة
~~وكسر الميم وفتحها قال في القاموس كيمنع وكيعلم آتي أعلم ، الأزدي . ونساب
~~اليمن تزعم أنه أول من سمي بذلك . PageV01P410 محمد بن يزيد بن عمرو بن
~~ربيعة . محمد الأسدي بضم الهمزة وفتح السين المهملة . وتشديد المثناة
~~التحتية المكسورة . محمد الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف وسكون المثناة
~~التحتية . ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك . واقتصر السهيلي على
~~ثلاثة والقاضي على سبعة منهم محمد بن مسلمة بفتح أوله وسكون ثانية ، وليس
~~منه كما سيأتي . وعد ابن دحية فيهم محمد بن عتوارة وهو محمد بن البر نسب
~~لجده الأعلى . والذي أدرك الإسلام منهم وأسلم : محمد بن ربيعة . ذكره ابن
~~سعد والبغوي والبلاذري وابن السكن وابن شاهين وغيرهم في الصحابة . ولا وجه
~~لتوقف ابن الأثير في ذلك لما تقدم . ومحمد بن مسلمة هو محمد بن الحارث ذكره
~~الحافظ في القسم الثالث من الإصابة . وقد نظم أسماءهم العلامة الشيخ عبد
~~الباسط البلقيني رحمه الله تعالى في الشرح فقال : إن الذين سموا باسم محمد
~~* * من قبل خير الخلق ضعف ثمان ابن لبر مجاشع بن ربيعة * * ثم ابن مسلم
~~محمدي ms0382 حزمان ليثي هو السلمي وابن أسامة * * سعدي وابن سوادة همدان وابن
~~الجلاح مع الأسيدي يا فتى * * ثم الفقيمي هكذا الحمران وقوله : ' ثم ابن
~~مسلم ' بفتح الميم أي ابن مسلمة رخمه للضرورة . وتبع في ذكره القاضي ،
~~وتعقبه في الفتح والزهر بأنه ولد بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر
~~من خمس عشرة سنة . وأجاب بعضهم بأن مراد القاضي : من ولد في الجاهلية وسمي
~~بمحمد ، وابن مسلمة منهم ، وفات الشيخ عبد الباسط ذكر محمد بن الحارث بن
~~حديج السابق . وقوله : حزمان بزاي معجمة أراد محمد بن حزمان كما ذكره في
~~الشرح وكأنه تبع نسخة سقيمة من حاشية الشفاء للحلبي فإنه نقل ذلك عنها عن
~~الإشارة للمغلطاي . والذي رأيته في عدة نسخ من الإشارة : محمد بن حرماز
~~بحاء مهملة فراء وآخره زاي . وكذا رأيته بخط مغلطاي في الزهر والحافظ ابن
~~حجر والعلامة العيني في شرحيهما على البخاري . والسبب في تسميته صلى الله
~~عليه وسلم محمدا ما رواه البيهقي وأبو عمر عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : أن عبد المطلب قيل له : لم سميته محمدا ورغبت عن أسماء آبائه ؟ قال
~~: أردت أن يحمده الله في السماء ويحمده الناس في الأرض . وتقدم ذكر المنام
~~الذي رآه جده في باب فرحه به صلى الله عليه وسلم ومن بركات هذا الاسم ما
~~رواه أبو نعيم في الحلية عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال : كان في بني
~~إسرائيل رجل عصى PageV01P411 الله تعالى مائة سنة ثم مات فأخذوه فألقوه على
~~مزبلة فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام : أن اخرج فصل عليه
~~قال : يا رب إن بني إسرائيل يشهدون أنه عصاك مائة سنة فأوحى الله تعالى
~~إليه : هكذا كان إلا أنه كان كلما نشر التوراة ونظر إلى اسم محمد صلى الله
~~عليه وسلم قبله ووضعه على عينيه فشكرت له ذلك وغفرت له وزوجته سبعين حوراء
~~. وورد أن آدم صلى الله عليه وسلم تكنى في الجنة بهذا الاسم . روى ابن عدي
~~وأبو الشيخ وابن عساكر ms0383 عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ، وابن
~~عدي والبيهقي وابن عساكر عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا ، وابن عساكر عن
~~كعب رحمه الله تعالى وأبو الشيخ عن بكر بن عبد الله المزني ، وابن عساكر عن
~~غالب بن عبد الله العقيلي رحمهما الله تعالى أنه ليس أحد من أهل الجنة إلا
~~يدعى باسمه إلا آدم صلى الله عليه وسلم فإنه يدعى أبا محمد . تعظيما
~~وتوقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم . زاده الله تعالى فضلا وشرفا وجزاه عن
~~المسلمين خيرا . ذكر ما وجد من هذا الاسم مكتوبا في الأزل منقوشا في خواتم
~~الأنبياء والحجارة والنبات والحيوان . روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~فيما رواه أبو يعلى والطبراني ، وعن ابن عمر فيما رواه البزار أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لما عرج بي إلى السماء ما مررت بسماء إلا وجدت
~~اسمي فيها مكتوبا : لا إله إلا الله محمد رسول الله ' . له طرق أسانيدها
~~واهية . وقال الشيخ رحمه الله تعالى : إنه حديث حسن لكثرة طرقه ، وقد بينت
~~ما في ذلك في ' إتحاف اللبيب ببيان ما وضع في معراج الحبيب ' . ويروى عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' مكتوب على باب الجنة : لا إله إلا الله محمد رسول الله ' . ويروى
~~عن عبادة بن الصامت فيما رواه الطبراني ، وعن جابر رضي الله تعالى عنهما
~~فيما رواه العقيلي ، وابن عدي رفعاه أن فص خاتم سليمان بن داود عليهما
~~الصلاة والسلام كان سماويا ألقي إليه فوضعه في إصبعه وكان نقشه أنا الله لا
~~إله إلا أنا ، محمد عبدي ورسولي . PageV01P412 ولفظ جابر : لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله . ويروى عن أبي الزبير عن جابر فيما رواه ابن عساكر قال :
~~بين كتفي آدم مكتوب : محمد رسول الله خاتم النبيين . ويروى عن أبي ذر
~~مرفوعا فيما رواه البزار ، وعن عمر فيما رواه البيهقي ، وعن ابن عباس فيما
~~رواه الخرائطي في كتاب ' قمع ms0384 الحرص ' وعن علي رضي الله تعالى عنهم فيما
~~رواه البيهقي أن الكنز الذي ذكره الله تعالى في كتابه لوح من ذهب مصمت
~~مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالقدر ثم ينصب ، عجبت لمن
~~ذكر النار ثم يضحك ، عجبت لمن ذكر الموت ثم غفل . لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله . أسانيد هذه الأحاديث واهية . وذكر ابن ظفر رحمه الله تعالى :
~~أنه وجد بالخط العبراني على حجر : باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي
~~مبين . لا إله إلا الله محمد رسول الله . وكتبه موسى بن عمران . ونقل ابن
~~طغربل رحمه الله تعالى في كتابه ' النطق المفهوم ' عن بعضهم أنه رأى في
~~جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كبير طيب الرائحة مكتوب فيها بالحمرة والبياض في
~~الخضرة كتابة بينة واضحة خلقة ابتدعها الله تعالى بقدرته في الورقة ثلاثة
~~أسطر : الأول : لا إله إلا الله . والثاني : محمد رسول الله . والثالث : إن
~~الدين عند الله الإسلام . ونقل ابن مرزوق رحمه الله تعالى في شرح البردة عن
~~عبد الله بن مرجان رحمه الله تعالى قال : عصفت بنا ريح ونحن في لجج بحر
~~الهند فأرسينا في جزيرة فوجدنا فيها وردا أحمر ذكي الرائحة وفيه مكتوب
~~بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله . وورد أبيض مكتوب عليه بالأصفر :
~~براءة من الرحمن الرحيم إلى جنات النعيم لا إله إلا الله محمد رسول الله .
~~ونقل أيضا عن بعضهم أنه أتي بسمكة فرأى في أحد لحمتي أذنيها لا إله إلا
~~الله . وفي الأخرى محمد رسول الله . وعن جماعة أنهم وجدوا بطيخة صفراء فيها
~~خطوط شتى بالأبيض خلقة ، ومن جملة الخطوط كتب بالعربي في أحد جنبيها : الله
~~. وفي الأخرى : عز أحمد بخط بين لا يشك فيه عالم بالخط . وأنه وجد في سنة
~~سبع أو تسع وثمانمائة حبة عنب فيها بخط بارع بلون أسود : محمد . وقد تقدم
~~في باب كتابة اسمه صلى الله عليه وسلم على العرش وسائر ما في الملكوت ما
~~فيه مقنع . ويرحم الله تعالى القائل ms0385 حيث قال : PageV01P413 بدا مجده من قبل
~~نشأة آدم * * وأسماؤه في العرش من قبل تكتب تنبيهات الأول : لم يصح في فضل
~~التسمية به حديث ، بل قال الحافظ أبو العباس تقي الدين بن تيمة الحراني
~~رحمه الله تعالى : كل ما ورد فيه فهو موضوع ، ولابن بكير جزء معروف في ذلك
~~كل أحاديثه تالفة . قال الحافظ : وأصحها ما رواه ابن بكير عن أبي أمامة رضي
~~الله تعالى عنه مرفوعا : ' من ولد له مولود فسماه محمدا حبا لي وتبركا
~~باسمي كان هو ومولوده في الجنة ' . قال : وإسناده لا بأس به وحسنه في موضع
~~آخر . قلت : وليس كذلك فإن في سنده أبا الحسن حامد بن حماد بن المبارك بن
~~عبد الله العسكري ، شيخ ابن بكير ، قال الذهبي في الميزان والحافظ في
~~اللسان : خبره هذا موضوع وهو آفته انتهى وشيخه هذا إسحاق بن سيار مجهول .
~~والوارد في ذلك حديث عبد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إذا سميتموه محمدا فلا
~~تضربوه ولا تحرموه ' رواه البزار من طريق أبي غسان بن عبد الله وفيه ضعف .
~~وبقية رجاله ثقات . وحديث أنس مرفوعا : ' تسمونهم محمدا ثم تسبونهم ' .
~~رواه أبو داود والطيالسي من طريق الحكم بن عطية . قال البزار : لا بأس به
~~وقال الحافظ في التقريب : صدوق له أوهام . وحديث جابر بن عبد الله مرفوعا :
~~' ما أطعم الطعام على مائدة ولا جلس عليها وفيها اسمي إلا قدسوا كل يوم
~~مرتين ' . رواه ابن عدي من طريق أحمد بن كنانة الشامي وقال : منكر الحديث .
~~وقال الذهبي في الميزان وأقره الحافظ في اللسان إنه حديث مكذوب . قال الشيخ
~~رحمه الله تعالى : وقد وجدت للحديث طريقا آخر ليس فيه أحمد بن كنانة
~~PageV01P414 قال أبو سعيد النقاش في معجم شيوخه : أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الخالق البندنيجي ، حدثنا أبو صالح شعيب بن الخصيب ، حدثنا العباس بن
~~زيد البحراني ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر به .
~~قال الشيخ ms0386 رحمه الله تعالى : رجاله ثقات . وحديث ابن عباس : ' من ولد له
~~ثلاثة أولاد فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل ' . رواه ابن عدي والطبراني من
~~طريق ليث بن سعيد ، حدثنا موسى بن أعين عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس به
~~. ومصعب ضعيف وليث كذلك . ورواه الحارث ابن أبي أسامة من طريق إسماعيل بن
~~أبي إسماعيل . قال الدار قطني : وهو ضعيف لا يحتج به . وهذان الحديثان أمثل
~~ما روي في هذا الباب وإسناداهما واهيان . وفي الإصابة ما نصه جشيب بعد
~~الجيم شين معجمة ثم تحتانية ثم موحدة . روى ابن أبي عاصم من طريق ابن أبي
~~فديك ، عن جهم بن عثمان عن ابن جشيب ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من تسمى باسمي يرجو بركتي غدت عليه بركتي وراحت إلى يوم
~~القيامة ' قال ابن منده رحمه الله تعالى : إن كان جشيب هذا الذي يروي عن
~~سعيد بن سويد فهو تابعي قديم من أصحاب أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه .
~~الثاني : قال الحافظ أبو الخير السخاوي في فتاويه : لم يرد في الموضوع : '
~~من أراد أن يكون حمل زوجته ذكرا فليضع يده على بطنها وليقل : إن كان هذا
~~الحمل ذكرا فقد سميته محمدا فإنه يكون ذكرا ' . إنما روى أبو شعيب عبد الله
~~بن حسن الحراني في جزأيه عن عطاء قال : ' ما سمي مولود في بطن أمه محمدا
~~إلا كان ذكرا ' . قلت : وقد رفعه بعضهم كما رواه ابن الجوزي في الموضوعات
~~عن عائشة بنت سعد عن أبيها . وفي سنده ( عثمان ) بن عبد الرحمن كذبه ابن
~~معين . وقال ابن حبان : يروى عن الثقات الموضوعات . وروى ابن النجار في
~~تاريخ بغداد عن محمد بن سلام بن مسكين البغدادي قال : حدثنا وهب بن وهب ،
~~حدثنا جعفر بن محمد بن علي ، حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا الحسين بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنهما قال : من كان له حمل فنوى أن يسميه محمدا
~~جعله الله ذكرا وإن كان أنثى . قال وهب : فنويت سبعة كلهم ms0387 سميته محمدا .
~~انتهى . قلت : وهب هذا أبو البختري متهم . وقد أورد أثره هذا الشيخ في
~~الموضوعات وقال PageV01P415 عقبه : وهب وضاع كذاب . الثالث : روى البخاري
~~في الصحيح والتاريخ ، والنسائي والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا تعجبون ' ولفظ البخاري في
~~التاريخ : ' يا عباد الله انظروا . وفي لفظ له : ألم تروا كيف يصرف الله
~~عني شتم قريش ولعنهم ، يشتمون مذمما ويلعنون مذمما . وأنا محمد ' . قال
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام في أماليه : كيف يستقيم ذلك وهم ما كانوا
~~يسبون الاسم بل المسمى ، والمسمى واحد ؟ والجواب المراد : كفى الله اسمي
~~الذي هو محمد يستهزأ بالسب . وقال الحافظ رحمه الله تعالى : كان الكفار من
~~قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال
~~على المدح فيعدلون إلى ضده فيقولون : مذمم وإذا ذكروه بسوء قالوا : فعل
~~الله بمذمم . ومذمم ، ليس هو اسمه ولا يعرف به ، فكان الذي يقع منهم في ذلك
~~مصروفا إلى غيره . ' أحمد ' : قال الله تعالى حاكيا عن السيد عيسى عليه
~~السلام ( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) قال العلماء : لم يسم به
~~أحد قبل نبينا صلى الله عليه وسلم منذ خلق الله تعالى الدنيا ، ولا تسمى به
~~أحد في حياته صلى الله عليه وسلم وأول من تسمى به بعده على الصواب والد
~~الخليل بن أحمد شيخ سيبويه . قال المبرد رحمه الله تعالى : فتش المفتشون
~~فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن
~~أحمد . قال الحافظ أبو الفضل العراقي : واعترض على هذه المقالة بأبي النضر
~~سعيد بن أحمد فإنه أقدم وأجيب بأن أكثر أهل العلم قالوا فيه يحمد بالياء .
~~وقال ابن معين : أحمد . قال ابن دحية رحمه الله تعالى : وهو علم منقول من
~~صفة لا من فعل ، وتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل . وقال ابن القيم
~~في كتابيه ' جلاء الأفهام ' ' وزاد المعاد ' واللفظ له : اختلف الناس فيه :
~~هل ms0388 هو . بمعنى فاعل أو مفعول . فقالت طائفة : هو بمعنى فاعل . أي حمد الله
~~أكثر من حمد غيره له ، فمعناه أحمد الحامدين لربه . وقالت طائفة أخرى : هو
~~بمعنى مفعول أي أحق الناس وأولاهم بأن يحمد . فيكون PageV01P416 كمحمد في
~~المعنى ، إلا أن الفرق بينهم أن محمدا هو المحمود حمدا بعد حمد ، فهو دال
~~على كثرة حمد الحامدين له ، وذلك يستلزم كثرة الخصال التي يحمد عليها وأحمد
~~هو الذي يحمد . أفضل ما يحمده غيره . فمحمد في الكثرة والكمية وأحمد في
~~الصفة وفي الكيفية يستحق من الحمد أكثر مما يستحقه غيره فحمده أكثر حمد
~~وأفضل حمد حمده بشر ، والاسمان واقعان على المفعول ، وهذا أبلغ في مدحه صلى
~~الله عليه وسلم وأكمل معنى . قال : وهو الراجح المختار ولو أريد به معنى
~~الفاعل لسمي الحماد أي كثير الحمد ، فإنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر
~~الناس حمدا لربه ، فلو كان اسمه أحمد باعتبار حمده لربه لكان الأولى به
~~الحماد كما سميت أمته صلى الله عليه وسلم بذلك . وأيضا فإن هذين الاسمين
~~إنما اشتقا من أخلاقه وخصاله صلى الله عليه وسلم التي لأجلها استحق أن يسمى
~~محمدا وأحمد . وبسط الكلام على ذلك وتحقيق هذا المحل يطول به الكلام فليطلب
~~من كتب النحو المطولة . قال ابن القيم رحمه الله تعالى : سمي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمحمد وأحمد لما اشتمل عليه من مسماهما وهو الحمد ، فإنه
~~صلى الله عليه وسلم محمود عند الله ومحمود عند الملائكة ومحمود عند
~~الأنبياء ومحمود عند أهل الأرض كلهم وإن كفر به بعضهم فإن ما فيه من صفات
~~الكمال محمودة عند كل عاقل ، وإن كابر عقله جحودا وعنادا ( أو جهلا باتصافه
~~بها ) ولو علم اتصافه بها لحمده ، فإنه يحمد من اتصف بصفات الكمال ويجهل
~~وجودها فيه ، فهو في الحقيقة حامد له . وقال القاضي والسهيلي وابن القيم
~~رحمهم الله تعالى : واختص صلى الله عليه وسلم من مسمى الحمد بما لم يجمع
~~لغيره ، فإن اسمه صلى الله عليه وسلم : أحمد ومحمد ، وأمته الحمادون يحمدون
~~الله ms0389 تعالى على السراء والضراء ، وصلاته وصلاتهم مفتتحة بالحمد . وخطبه
~~مفتتحة بالحمد ، وكتابه مفتتح بالحمد ، وشرع له الحمد بعد الأكل والشرب ،
~~وبعد الدعاء . وبعد القدوم من السفر ، وبيده صلى الله عليه وسلم لواء الحمد
~~يوم القيامة ، ولما يسجد بين يدي ربه عز وجل للشفاعة ويؤذن له فيها يحمد
~~ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ ، وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه فيه
~~الأولون والآخرون ، وإذا قام في ذلك المقام حمده حينئذ أهل الموقف كلهم
~~مسلمهم وكافرهم أولهم وآخرهم إلى غير ذلك . تنبيه : قال القاضي رحمه الله
~~تعالى : كان صلى الله عليه وسلم أحمد قبل أن يكون محمدا كما وقع في الوجود
~~، لأن تسميته صلى الله عليه وسلم أحمد وقعت في الكتب السالفة ، وتسميته
~~محمدا وقعت في القرآن ، وذلك أنه صلى الله عليه وسلم حمد ربه قبل أن يحمده
~~الناس وقال السهيلي : لم يكن صلى الله عليه وسلم محمدا حتى كان أحمد ، حمد
~~ربه فنبأه وشرفه ، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد ، فذكره
~~عيسى صلى الله عليهما وسلم فقال : ' اسمه أحمد ' وذكره موسى صلى الله عليه
~~وسلم حين قال له ربه : PageV01P417 تلك أمة أحمد فقال اللهم : اجعلني من
~~أمة أحمد ، فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد ، لأن حمده لربه قبل حمد الناس له
~~، فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل ، وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد
~~التي يفتحها عليه . فيكون أحمد الحامدين لربه ، ثم يشفع فيحمد على شفاعته
~~صلى الله عليه وسلم . فانظر كيف ترتب هذا الاسم قبل الاسم الآخر في الذكر
~~وفي الوجود في الدنيا والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية في تخصيصه صلى الله
~~عليه وسلم بهذين الاسمين . انتهى . فصرح القاضي والسهيلي رحمهما الله تعالى
~~بأن أحمد سابق على محمد . وأقرهما الحافظ في الفتح وغيره . ورد ذلك ابن
~~القيم في كتابيه ' جلاء الأفهام ' و ' زاد المعاد ' ونسب قائل ذلك إلى
~~الغلط ، ثم نقل عن لفظ التوراة التي يقرأها مؤمنو أهل الكتاب أن فيها عند
~~ذكر إسماعيل صلى الله عليه وسلم بماذ ms0390 ماذ . وذكر بعد هذا : وإنه سيلد اثني
~~عشر عظيما ، منهم عظيم يكون اسمه ماذ ماذ . قال ابن القيم رحمه الله تعالى
~~: وهذا عند علماء المؤمنين من أهل الكتاب صريح في اسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم . قال : ورأيت بعض شروح التوراة كما حكيناه بعد هذا المتن قال في
~~الشرح : هذان الحرفان في الموضعين يتضمنان اسم السيد الرسول محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبسط الشارح الكلام والدليل على ذلك . ثم نقل ابن القيم عن شارح
~~آخر أن اسمه في التوراة أظهر مما ذكره الشارح السابق وذكر ابن القيم كلامه
~~. فليراجعه من أراده من ' جلاء الأفهام ' . وقد وردت آثار كثيرة تشهد لما
~~قاله ابن القيم . قال : وإنما سماه المسيح أحمد كما حكاه الله تعالى في
~~القرآن لأن تسميته بأحمد وقعت متأخرة عن تسميته محمدا في التوراة ومتقدمة
~~على تسميته محمدا في القرآن ، فوقعت بين التسميتين محفوفة بهما . وقد تقدم
~~أن هذين الاسمين صفتان في حقه صلى الله عليه وسلم ، والوصفية فيهما لا
~~تنافي العلمية وأن معناهما مقصود ، فعرف عند كل أمة بأعرف الوصفين عندها .
~~انتهى ملخصا . قال الراغب رحمه الله تعالى : وإنما خصه عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بذلك ولم يصفه بغيره تنبيها على أنه أحمد منه وممن قبله ، لما
~~اشتمل عليه من الخصال الجميلة والأخلاق الحميدة التي لم تكمل لغيره صلى
~~الله عليه وسلم . تنبيه : لم يصح في فضل التسمية به حديث . وأما حديث أنس
~~بن مالك مرفوعا : ' يوقف PageV01P418 عبدان بين يدي الله تعالى فيؤمر بهما
~~إلى الجنة فيقولان : ربنا بم استأهلنا الجنة ولم نعمل عملا تجازينا به
~~الجنة ؟ فيقول الله تعالى : عبدي ادخلا الجنة فإني آليت على نفسي ألا يدخل
~~النار من اسمه أحمد ولا محمد ' فهو حديث باطل كما قال الذهبي رواه ابن بكير
~~من طريق أحمد بن عبد الله الدراع وهو كذاب ، وشيخه صدقة بن موسى وأبوه لا
~~يعرفان . فائدة : أحمد في العربية ممنوع من الصرف لا ينون ولا يكسر للعلمية
~~ووزن الفعل . وألغز فيه بعضهم رحمه الله تعالى ms0391 فقال : وراكعة في ظل غصن
~~منوطة * * بلؤلؤة نيطت بمنقار طائر فالراكعة : الدال . والغصن التي هي في
~~ظله : الألف . واللؤلؤة : الميم . ومنقار الطائر : الحاء . ' الأبر ' :
~~أفعل تفضيل من برزت فلانا بالكسر أبره برا فأنا بر وبار : أي محسن . والبر
~~: اسم جامع للخير . ويطلق أيضا على الصدق لحديث : ' لا يزال الرجل يصدق حتى
~~يكتب عند الله بارا ، ولا يزال يكذب حتى يكتب عند الله كاذبا ' وإنه يقال
~~صدق وبر وكذب . وفجر . وجمع البر : أبرار والبار : بررة . وهو صلى الله
~~عليه وسلم حري بأن يكون أبر الناس ، لما جمع فيه من الخصال الجميلة التي لم
~~تجمع في مخلوق والإحسان والصدق . قال أبو علي الحاتمي رحمه الله : اتفق أهل
~~الأدب على أن أصدق بيت قالته العرب قول أبي إياس الدؤلي : وما حملت من ناقة
~~فوق رحلها * * أبر وأوفى ذمة من محمد وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من
~~أسمائه الحسنى . والبر في حقه تعالى معناه : المحسن أو الصادق الوعد أو
~~خالق البر . أقوال . والنبي صلى الله عليه وسلم بر بالمعنيين الأولين كما
~~سيأتي في صفاته المعنوية . ' الأبطحي ' : نسبة إلى الأبطح وهو مسيل الماء ،
~~وفيه دقاق الحصى ، والمراد هنا أبطح مكة ، وهو مسيل واديها ، وهو ما بين
~~مكة ومنى ومبتدأه المحصب . وأصله في اللغة : ما انحدر من الجبال وارتفع عن
~~المسيل . قال حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
~~PageV01P419 وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى * * وأكرم جدا أبطحيا يسود
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه من قريش البطاح ، وذلك أن قصيا جده
~~الخامس لما ولي البيت وأمر مكة أقطعها أرباعا بين قومه ، فلما كثرت بنو كعب
~~بن لؤي وبنو عامر بن لؤي أخرجوا بني محارب وبني الحارث بن فهر من البطحاء
~~إلى الظواهر وبني خارجة الحرم حول مكة . فقريش البطاح : بنو كعب بن لؤي
~~وبنو عبد مناف وبنو عبد الدار وبنو مرة بن كلاب ، وبنو مخزوم بن يقظة ،
~~وبنو تميم بن مرة وبنو جمح وسهم بن عمرو بن ms0392 هصيص بن كعب ، وبنو عدي بن مالك
~~وبنو عامر بن لؤي . وقريش الظواهر : بنو محارب ، وبنو الحارث بن فهر ، وبنو
~~الأدرم بن غالب ، وعامة بني عامر بن لؤي وكان يقال لعبد المطلب : سيد
~~الأبطح والأباطح . ' الأبلج ' : بالموحدة وآخره جيم . وهو الطلق الوجه أو
~~المشرقة ، أو ذو الكرم والسماحة والمعروف ، أو الواضح أمره ، ومنه صباح
~~أبلج ، وانبلجت الشمس انبلاجا وانبلج الفجر ، وتبلج : أنار ووضح . ' الأبيض
~~' : صفة مشبهة من البياض ضد السواد ، وهو السخي الجواد ومنه قول ذي الرمة :
~~وأبيض مرتاح النحيزة للندى * * له نائل بالمكرمات يفيض أو المبارك الميمون
~~ومنه قول الجعدي : كم بت أرقب منك يوما أبيضا * * في شبه وجهك بالندى متهلل
~~أو المتصف بالبياض وهو نظافة العرض ، يقال رجل أبيض وامرأة بيضاة أي نقية
~~العرض من الأدناس ، ويقال ابيض ابيضاضا وبياضا وهو مبيض ، وقال أبو طالب :
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * * ثمال اليتامى عصمة للأرامل وسيأتي تمامه في
~~ثمال . PageV01P420 ' الأتقى ' : أفعل تفضيل من تقى يتقي كقضى يقضي لا بد
~~من اتقى يتقي الذي هو الأصل ، فخفف لأن أفعل التفضيل لا يبنى من غير ثلاثي
~~على ثلاثة . روى مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' قد علمتم أني أتقاكم وأبركم وأصدقكم حديثا ' . قال
~~الجوهري : التقي : المتقي . والتقى والتقوى واحد . وواوها مبدلة عن ياء
~~لقولك : اتقيت والتاء من واو لأنه من وقيت . وأصل التقوى في اللغة : قلة
~~الكلام . حكاه ابن فارس . وقال غيره : هي الخوف والحذر وأصلها : اتقاء
~~الشرك ثم المعاصي ، ثم الشبهات ، ثم ترك الفضلات . وحقيقتها : التحرز بطاعة
~~الله تعالى من مخالفته . وقال رجل لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه : ما
~~التقوى ؟ قال : أخذت طريقا ذا شوك ؟ قال : نعم . قال : كيف صنعت ؟ قال :
~~إذا رأيت الشوك عدلت عنه أو جاوزته أو قصرت عنه . قال : ذاك التقوى . رواه
~~ابن أبي الدنيا في كتاب التقوى . وقد أشار إلى هذا المعنى ابن المعتز رحمه
~~الله تعالى فقال : خل الذنوب صغيرها * * وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ms0393
~~أر * * ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة * * إن الجبال من الحصا وأما
~~إضافتها إلى الله تعالى في قوله تعالى : ( هو أهل التقوى ) فمعناه أهل لأن
~~يتقى عقابه ويحذر عذابه . وسئل علي رضي الله تعالى عنه عنها قال : هي الخوف
~~من الجليل ، والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل ، والاستعداد ليوم الرحيل .
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس ' . رواه الإمام أحمد ، وحسنه الترمذي .
~~تنبيه : قوله تعالى : ( يا أيها النبي اتق الله ) أمر بالدوام على التقوى .
~~كقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله ) أي داوموا
~~على الإيمان . PageV01P421 ' أتقى الناس ' : تقدم معناه في الذي قبله . '
~~الأجود ' : أفعل تفضيل من الجود وهو الكرم . يقال جاد يجود جودا فهو جواد
~~بتحفيف الواو ، وقوم جود وأجواد وأجاود وجواد . قال النحاس رحمه الله تعالى
~~: الجواد : الذي يتفضل على من لا يستحق ويعطي من لا يسأل ويعطي الكثير ولا
~~يخاف الفقر . من قولهم : مطر جواد : إذا كان كثيرا . وفرس جواد : يعدو
~~كثيرا قبل أن يطلب منه . ثم قيل : هو مرادف للسخاء . والأصح أن السخاء أدني
~~منه . والسخاء : اللين عند الحاجات ، ومنه : أرض سخاوية : لينة التراب .
~~وفي رسالة القشيري رحمه الله تعالى : قال القوم : من أعطى البعض فهو سخي
~~ومن أعطى الأكثر وبقى لنفسه شيئا فهو جواد ومن قاسى الضرر وآثر غيره
~~بالبلغة فهو مؤثر . وقال بعضهم : السخاء سهولة الإنفاق وهو الجود ، وضده
~~التقتير ، والسماحة : التجافي عما يستحقه المرء من غيره بطيب نفسه ، وضد
~~الشكاسة . والكرم : الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره ويسمى حرية ، وضده :
~~النذالة . وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ' كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في شهر رمضان '
~~الحديث . ولهذا مزيد بيان في باب كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم . ' أجود
~~الناس ' : تقدم الكلام عليه في الذي قبله . ' الأجل ' : بالجيم وتشديد
~~اللام : الجليل العظيم أي الأكثر ms0394 إجلالا وعظمة عند الله وعند عبادة . '
~~الأجير ' : بالجيم نقله ' ع ' عن بعض الصحف المنزلة : لأنه يجير أمته من
~~النار . قال الشيخ رحمه الله تعالى : ولم أر من ذكره غيره ، وأخشى أن يكون
~~تصحف بأحيد الآتي . ' أحاد ' : كذا ورد في السفر الخامس من التوراة ، وليس
~~بين الحاء والدال ألف إنما يفخمون الحاء ، وتفسيره عندهم : واحد . ( 1 )
~~ذكره الهيثمي في المجمع 9 / 16 ، وعزاه لأبي يعلى وقال فيه سويد بن عبد
~~العزيز وهو متروك . وذكره ابن حجر في المطالب ( 3077 ) ، والمتقي الهندي في
~~الكنز ( 28771 ) . PageV01P422 ومعناه فيه صحيح من وجوه ، منها : أنه واحد
~~بمعنى آخر الأنبياء وخاتمهم ، ومنها : أنه واحد في السيادة على من سواه ،
~~ومنها أنه واحد في شريعته أكمل الشرائع ، ومنها : أنه واحد في خصائص خص بها
~~من أحكام دينه وأمور رفيعة غير دينه ، كالشفاعة العامة والحوض المورود
~~والمقام المحمود : وقال الشيخ رحمه الله تعالى : أحاد في العربية بضم
~~الهمزة : اسم عدد معدول عن واحد واحد ، ولا يبعد أن يكون اسمه صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة هو هذا الاسم العربي المعدول ، ووجه العدل فيه عن
~~واحد واحد المتكرر : أنه صلى الله عليه وسلم في أمور متعددة ، فعدل عنها
~~إلى أحاد ليدل على ذلك باختصار كما هو فائدة العدل أن لا يؤتى باللفظ مكررا
~~، فيكون هذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه . ومعنى الواحد في حق
~~الله تعالى : الذي لا شريك له في ذاته وصفاته . ' الأحد ' : المنفرد ' :
~~بصفات الكمال عن الخلق أو بالقرب من الحق ، وهو من الصفات المشبهة وأصله :
~~وحد بفتح بالحاء وبكسرها أيضا ، فأبدلت الواو المفتوحة همزة شذوذا ، لأن
~~قياس المفتوحة أول الكلمة أن تبقى على حالها . وهو من أسمائه تعالى ومعناه
~~: المنفرد بصفات الكمال . وسيأتي الفرق بينه وبين الواحد بأنه يقال باعتبار
~~الذات ، والأحد باعتبار الصفات . وقيل : الواحد للوصل والأحد للفصل . فمن
~~الواحد وصل إلى عباده النعم . ومن الأحد انفصلت عنهم النقم . ' الأحسن ' :
~~ذكره أبو حفص النسفي رحمه الله تعالى في تفسيره ، وهو أفعل : من ms0395 الحسن ،
~~وهو تناسب الأعضاء على ما ينبغي ، والمراد به : المستجمع صفات الكمال . قال
~~تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وهو محسن ) قال عبد الرزاق في
~~تفسيره عن معمر عن الحسن البصري رحمه الله تعالى : أنه تلا هذه الآية فقال
~~: هذا حبيب الله تعالى ، هذا صفوة الله ، هذا أحب أهل الأرض إلى الله أجاب
~~الله تعالى في دعوته ، ودعا الناس إلى ما أجاب الله تعالى فيه . وفي حديث
~~أنس عند عبد بن حميد : كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ، وكان
~~أجود الناس وكان أشجع الناس . وسيأتي الكلام على ذلك في باب حسنه صلى الله
~~عليه وسلم . ويرحم الله تعالى الشرف البوصيري حيث قال : فهو الذي تم معناه
~~وصورته * * ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم منزه عن شريك في محاسنه * * فجوهر
~~الحسن فيه غير منقسم PageV01P423 والشرف ابن الفارض حيث قال : وعلى تفنن
~~واصفيه بحسنه * * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف قال النسفي رحمه الله تعالى
~~: وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه . قال تعالى : ( فتبارك
~~الله أحسن الخالقين ) . ' الأحشم ' بالحاء المهملة والشين المعجمة : أفعل
~~تفضيل من الحشمة وهي الوقار والسكينة أي أحشم الناس ، أي أكثرهم وقارا . '
~~أحيد ' : عزاه القاضي للتوراة لأنه يحيد أمته عن النار . ويروى عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما مرفوعا : ' اسمي في القرآن محمد وفي الإنجيل أحمد ،
~~وفي التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار ' رواه ابن عدي وابن عساكر بسند
~~واه ، وضبطه الشيخ تقي الدين الشمني بضم الهمزة والحلبي بفتحها وسكون الحاء
~~المهملة وفتح المثناء التحتية وكسرها في آخره دال مهملة وضبطه الماوردي
~~رحمه الله تعالى بمد الألف وكسر الحاء المهملة . وقال في الشرح : يحتمل أن
~~يكون أفعل : من حاد عن الشئ إذا عدل عنه ونفر منه ، وسمي به لأنه حاد عن
~~طريق الباطل وعدل بأمته إلى سبيل الحق . وهو غير منصرف للعجمة والعلمية ،
~~أو وزن الفعل مع العلمية . ' الآخذ الحجرات ' : بالإضافة : اسم فاعل من
~~الأخذ وهو التنازل . روى الشيخان عن أبي ms0396 هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا
~~فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها ' .
~~وروى الإمام أحمد عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش والجنادب
~~يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم وأنتم تفلتون من يدي ' . الحجزات
~~بضم المهملة وفتح الجيم ثم زاي . والحجز جمع حجزه وهو حيث يثنى طرف الإزار
~~وهو النيفق من السراويل ومحلها الوسط ، فكأنه صلى الله عليه وسلم قال : أنا
~~آخذ بأوساطكم لأنجيكم من النار والأخذ بالوسط أمكن ، فعبر عنها بالحجزات
~~استعارة بعد استعارة . ' الآخذ الصدقات ' : قال تعالى : ( خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) الآية PageV01P424 وإن نزلت في المخلفين عن غزوة
~~تبوك ، وفي صدقة التطوع التي هي من تمام توبتهم ، لكنها عامة لغيرهم وفي
~~الزكاة المفروضة . ولهذا قال مانعو الزكاة : لا ندفعها إلا لمن صلواته سكن
~~لنا ، وقد كان صلى الله عليه وسلم يأخذ الزكاة من أربابها ويفرقها عيل
~~مستحقيها كما هو معلوم معروف . ' أخرابا ' : هو اسمه صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل ، ومعناه آخر الأنبياء ، روى ابن أبي شيبة في المصنف عن مصعب بن
~~سعد ، عن كعب رحمه الله تعالى قال : أول من يأخذ حلقة باب الجنة فيفتح له
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم قرأ علينا آية من التوراة أخرابا قدما با
~~الأولون الآخرون ' الأخشى لله ' : أخذه الشيخ رحمه الله تعالى من حديث أبي
~~داود : ' والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله ' . قال الشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام رحمه الله تعالى : وفيه إشكال لأن الخوف والخشية حالة تنشأ عن
~~ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها بالخائف ، وقد دل الدليل القاطع على أنه
~~صلى الله عليه وسلم غير معذب . وقال تعالى : ( يوم لا يخزي الله النبي )
~~فكيف يتصور منه الخوف ، فكيف أشد الخوف ؟ . قال : والجواب أن النسيان جائز
~~عليه ms0397 صلى الله عليه وسلم فإذا حصل النسيان عن موجبات نفي العقاب حدث له
~~الخوف ، لا يقال إن إخباره صلى الله عليه وسلم بشدة الخوف وعظم الخشية عظم
~~بالنوع لا بكثرة العدد ، أي إذا صدر منه الخوف ولو في زمن فرد كان أشد من
~~خوف غيره . والخشية : الخوف وقيل أعظمه والهيبة أعظم منها . وقال سعيد بن
~~جبير رحمه الله تعالى : هي أن تخشاه حتى يحول بينك وبين المعصية ، وعلى قدر
~~علمه صلى الله عليه وسلم بالله تعالى كان خوفه . كما سيأتي في باب : ' خوفه
~~صلى الله عليه وسلم ' . وقال الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى :
~~الرهبة على مراتب : أولها : الخوف وهي من شرط الإيمان . قال الله تعالى : (
~~وخافوني إن كنتم مؤمنين ) ثانيها : الخشية وهي من شرط العلم ، قال الله
~~تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ثالثها الهيبة ، وهي من شرط
~~المعرفة . وقيل هي حركة القلب من جلال الرب . وأما وصفه تعالى بها في قوله
~~تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ( ) برفع الاسم الكريم ونصب
~~العلماء عكس القراءة المشهور كما قرأ به أبو حيوة وعمر بن العزيز وأبو
~~حنيفة فهو على سبيل المجاز ، والمراد غايتها التي هي التعظيم والإجلال فقط
~~على حد قوله : أهابك إجلالا وما بك قدرة * * علي ولكن ملء عين حبيبها '
~~آخرماخ ' : عزاه ' ع ' لصحف شيث صلى الله عليه وسلم قال : ومعناه صحيح
~~الإسلام . PageV01P425 ' الأدعج ' بدال وعين مهملتين أي أدعج العينين من
~~الدعج محركا كالدعجة بالضم وهو شدة سواد العين مع سعتها . كما سيأتي في باب
~~صفاته الحسية صلى الله عليه وسلم . ' الأدوم ' : بفتح الهمزة وسكون الدال
~~المهملة ، أفعل تفضيل من المداومة وهي المواظبة على الشئ . وأصل الدوام
~~السكون يقال : دام الماء : إذا سكن ، ومنه حديث الشيخين رضي الله عنهما عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يبولن
~~أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه ' . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لملازمته طاعة ربه تبارك وتعالى . وروى الشيخان عن عائشة ms0398 رضي الله تعالى
~~عنها قالت : ' كان عمله صلى الله عليه وسلم ديمة وأيكم يستطيع ما كان
~~يستطيع صلى الله عليه وسلم ' . ولا ينافي ذلك عدم مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم على صلاة الضحى ، كما رواه الترمذي وحسنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه : أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ،
~~ويدعها حتى نقول لا يصليها ، لأن المواظبة على العمل كانت غالب أحواله صلى
~~الله عليه وسلم وقد يتركها لحكمة كما ترك المواظبة على قيام رمضان لما علم
~~به أناس فقاموا بقيامه خشية أن تفرض عليهم فيحرجهم . فإن قيل : لم واظب صلى
~~الله عليه وسلم على قضاء سنة الظهر لما فاتته لاشتغاله مع الوفد بعد العصر
~~ولم يواظب على قضاء سنة الفجر لما فاتته مع الصبح في الوادي مع أن سنة
~~الفجر آكد ووقت قضائها ليس وقت كراهة بخلاف سنة الظهر ؟ أجيب : بأن سنة
~~الفجر فاتته صلى الله عليه وسلم مع جمع من الصحابة فلو واظب على قضائها
~~لتأسى به كل من فاتته إذا كان من عادتهم الحرص على اقتفاء آثاره صلى الله
~~عليه وسلم والمتابعة له في أفعاله فيشق ذلك عليهم ، بخلاف سنة الظهر أو
~~لأنه كان في سفر فلم يواظب عليها لذلك بخلاف سنة الظهر . ' أذن خير ' : سمي
~~صلى الله عليه وسلم بالجارحة التي هي آلة السمع كأن جملته إذن كما يقال
~~للربيئة : عين . قال تعالى : ( ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم ) . قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قائل هذه اللفظة نبتل بن الحارث بن مروة المنافق
~~، كان يأتي النبي فيجلس إليه فيسمع منه ، ثم ينقل حديثه إلى المنافقين ،
~~رواه ابن أبي حاتم . وقيل هو الجلاس بن سويد . PageV01P426 قال الحسن
~~ومجاهد رحمهما الله تعالى : ومعنى هو أذن : يسمع منا معاذيرنا وينصت لنا ،
~~أي لا نبالي عن أذاه والوقوع فيه ، إذ هو سماع لكل ما يقاع له من اعتذار
~~ونحوه ويقال للسماع لكل قول : أذن ، لكثرة سماعه ، سمي بمحله . وقيل هو ms0399 على
~~حذف مضاف وتقديره ذو أذن أي ذو سماع ، وقيل هو من قولهم أذن للشئ بمعنى
~~استمع ، ومنه الحديث : ' ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي متغن بالقرآن ' . وصفه
~~الله تعالى بذلك إلا أنه تعالى فسره بما هو مدح لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وثناء عليه وإن كان قصدوا بذلك ذمه . والمشهور ضم ذال أذن . وقرأ نافع
~~بسكونها ، قال ابن عطية رحمه الله تعالى : أذن خير : سماع خير وحق لا غيره
~~، والمشهور إضافته وقرأ عاصم برفع ' خير ' وتنوين ' أذن ' قال : وهو يوافق
~~تفسير الحسن أي من يقبل معاذيركم خير لكم . قال العزفي رحمه الله تعالى :
~~وأما اسمه صلى الله عليه وسلم ' أذن خير ' فهو مما أعطاه من فضيلة الإدراك
~~لبيان الأصوات فلا يبقى من ذلك خير ولا يسمع من القول إلا أحسنه . فائدة :
~~قال في الصحاح : الأذن مؤنثة وتصغيرها أذينة . ورجل أذن يستوي فيه الواحد
~~والجمع . ' الأرجح ' : الزائد على غيره علما وفضلا ، وفي حديث شق الصدر ثم
~~قال أحدهما - ؟ أي الملكين - لصاحبه : زنه بعشرة من أمته فوزنني بهم
~~فرجحتهم . ثم قال : زنه بمائة من أمته فوزنني بهم فوزنتهم . ثم قال زنه
~~بألف من أمته فوزنني بهم فوزنتهم . فقال : دعه عنك فلو وزنت بأمته لوزنهم .
~~أي لرجح عليهم في الفضل . وقال زهير بن صرد رضي الله تعالى عنه يمدحه صلى
~~الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا لديه : ' أرجح الناس عقلا ' : روى أبو
~~نعيم عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال : قرأت في أحد وسبعين كتابا فوجدت
~~في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من
~~العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين جميع رمال
~~الدنيا ، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا . وسيأتي لهذا مزيد
~~بيان إن شاء الله تعالى في الكلام على عقله صلى الله عليه وسلم . ' الأرحم
~~' : أفعل : من الرحمة أي أكثر الناس رحمة ، وسيأتي بيانها إن شاء الله
~~تعالى . ' أرحم الناس بالعيال ' : وسيأتي ms0400 الكلام عليه في باب شفقته صلى
~~الله عليه وسلم . ' الأزج ' : بفتح الزاي وتشديد الجيم أي أزج الحاجبين أي
~~المقوس الحاجب الوافر شعره . كما سيأتي بيان ذلك في باب صفاته صلى الله
~~عليه وسلم . PageV01P427 ' الأزكى ' : بالزاي : الطاهر ، أفعل من الزكاة
~~وهي الطهارة أي أزكى العالمين . أي أطهرهم . ' الأزهر ' : من الزهارة وهي
~~الرونق . روى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أزهر اللون ، قال الإمام النووي : معناه أبيض مستنير فهو بمعنى
~~ما رواه ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبيض . ولهذا مزيد بيان في باب صفة لونه صلى الله عليه وسلم
~~. ' الأسد ' : بفتح الهمزة والسين وتشديد الدال المهملتين : المستقيم وهو
~~أفعل : من السدد محركة كالسداد وهو الاستقامة والتوفيق للصواب من القول
~~والعمل ، يقال : سدده تسديدا : إذا قومه ووقفه للسداد . وسد يسد ، كفر يفر
~~: صار سديدا أي مستقيما واستد : استقام . وأسد أصاب السداد أو طلبه . وسد
~~الثلمة : أصلحها وأوثقها . وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الناس
~~ملكا وأنسا وجمعا وسدادا أي استقامة وتوفيقا وإصلاحا لثلم الرأي وإصابة
~~للصواب ، لأن جميع ما يصدر منه صلى الله عليه وسلم ولو على سبيل الاجتهاد
~~مستند إلى الوحي ، ولهذا كان اجتهاده صلى الله عليه وسلم لا يخطئ كما صوبه
~~السبكي ، ولهذا مزيد بيان في أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم . ' أشجع
~~الناس ' : من الشجاعة وهي شدة القلب عند البأس ، وتقدم في أحسن ، وسيأتي
~~الكلام عليه في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم . ' الأشد حياء من العذراء
~~في خدرها ' : أي أكثر حياء . والحياء يمد ويقصر وهي انقباض النفس عن القبيح
~~مخافة الذم ، وسيأتي الكلام على ذلك في باب حيائه صلى الله عليه وسلم . '
~~الأشنب ' : بالمعجمة وفتح النون فموحدة من الشنب محركا وهو رونق الأسنان
~~ورقة مائها . وقيل رقتها وعذوبتها ، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في باب
~~صفة فمه وأسنانه صلى الله عليه وسلم . ' الأصدق ' : أفعل تفضيل . للمبالغة ms0401
~~وأصله الثبوت والقوة يقال رجل صدق إذا كان قويا على الطعن ثابتا فيه ، لا
~~أحدى أقوى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أثبت على الحق منه ، فهو
~~صلى الله عليه وسلم أصدق الناس لهجة وأثبت على الحق وأقوى في الله . وفي
~~حديث علي رضي الله تعالى عنه عند الترمذي في الشمائل : هو أصدق الناس لهجة
~~. وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه قال الله تعالى : ( ومن
~~أصدق من الله قيلا ) . ' أصدق الناس لهجة ' : وتقدم معناه . واللهجة بفتح
~~الهاء وسكونها لغة : اللسان . وقيل PageV01P428 طرفه أي أصدق الناس لسانا .
~~' الأطيب ' : أي الأفضل والأشرف ، أو الأكثر طيبا . أي أفعل : من الطيب وهو
~~حسن الرائحة . ' الأعز ' : بمهملة فمعجمة : أفعل : من العز أي الكثير العزة
~~وهي الغلبة والقوة . ' الأعظم ' : أي أحسن الناس خلقا وخلقا لأنه أفعل : من
~~العظمة وهي ترجع إلى كمال الذات وتمام الصفات ، وذلك غاية الحسن وكماله . '
~~الأعلى ' : أفعل : من العلو وهو الرفعة ، أي الأكثر علوا أي رفعة على غيره
~~. قال أبو حفص النسفي رحمه الله تعالى في تفسيره : وهو مما سماه الله تعالى
~~به من أسمائه ، وأورد فيه قوله تعالى : ( وهو بالأفق الأعلى ) وفي الأخذ من
~~الآية نظر . قال الشيخ رحمه الله تعالى : ولم يظهر لي وجه الأخذ منه لأنا
~~وإن جعلنا الضمائر في ' استوى ' و ' هو ' و ' دنا ' ' فتدلى ' ' فكان '
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مرجوح في التفسير لم يصح أيضا جعل الأعلى
~~صفة له لأن الضمير لا يوصف كما تقرر في النحو إلا على رأي ضعيف وكأنه جعله
~~حالا من ضمير استوى . وجملة ' وهو بالأفق ' مبتدأ وخبر حالا أيضا .
~~والتقدير : فاستوى الأعلى أي عليا حالة كونه بالأفق وهو بعيد جدا ولم يظهر
~~لي في غير ذلك . ' الأعلم بالله ' : والمراد العلم بالله تعالى وصفاته وما
~~يجب له كما قال في حديث ضعيف رواه الإمام أحمد : ' أنا أتقاكم لله وأعلمكم
~~بحدود الله ' يأتي بيانه في شرح اسمه العالم . ' الأغر ' : بالغين المعجمة
~~والراء : الشريف الكريم الخيار . قال ms0402 حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~يمدحه صلى الله عليه وسلم زاده الله فضلا وشرفا : أغر عليه للنبوة خاتم * *
~~من الله مشهود يلوح ويشهد ' أفصح العرب ' : كذا ورد في حديث ذكره أصحاب
~~الغريب بهذا اللفظ . قال الحافظ العلامة عماد الدين بن كثير والشيخ -
~~رحمهما الله تعالى - : ولم نقف على سنده . وروى أيضا : ' أنا أفصح من نطق
~~بالضاد بيد أني من قريش ' أي من أجل أني منهم . ومعنى أفصح من نطق بالضاد :
~~أي أفصح العرب لأنهم هم الذين ينطقون بها ، وليست PageV01P429 في لغة غيرهم
~~. وأفصح : أفعل تفضيل من فصح الرجل : جادت لغته لا من أفصح إذا تكلم
~~بالعربية ، لأن أفعل التفضيل لا يبنى إلا من ثلاثي . وفي الصحاح : رجل فصيح
~~وكلام فصيح أي بليغ . ولسان فصيح أي طلق . ومرجع الفصاحة إما إلى الوضوح ،
~~ومنه : أفصح الصبح إذا بدا ضوءه . ويقال لكل واضح : مفصح . أو إلى الخلوص .
~~ومنه : أفصح اللبن إذا أخذت منه الرغوة ولهذا مزيد بيان في باب بيان صفاته
~~الحسية صلى الله عليه وسلم . ' أكثر الأنبياء تبعا ' : بفتح التاء الفوقية
~~والموحدة : جمع تابع كخدم جمع خادم . روى مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن من الأنبياء من
~~يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد ' وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~أبي هريرة ' وأرجو أن أكون أكثرهم تبعا ' لعله قبل أن يكشف له عن أمته
~~ويراهم . وقد حقق الله تعالى رجاءه صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ذلك
~~في الخصائص . ' الأكرم ' : المتصف بزيادة الكرم على غيره . وقال بعض
~~العلماء : الكرم كالحرية إلا أنها يقال في صغير المحاسن وكبيرها ، والكرم
~~لا يقال إلا في كبيرها فقط ولذا قال تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )
~~. روى الدارمي عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا فخر ' .
~~ومن كرامته صلى الله عليه وسلم على ربه ms0403 أنه أقسم بحياته وأشفق عليه فيما
~~كان يتكلفه من العبادة وطلب منه أن يقللها ، ولم يطلب ذلك من غيره بل حضهم
~~الله على الزيادة . وأقسم له أنه من المرسلين وأنه ليس بمجنون وأنه لعلى
~~خلق عظيم وأنه ما ودعه وما قلاه . وولد صلى الله عليه وسلم مختونا لئلا يرى
~~أحد عورته ، واستأذن عليه ملك الموت في الدخول وفي قبض روحه الزكية ولم
~~يفعل ذلك بأحد قبله . وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه قال
~~تعالى : ( وربك الأكرم ) ومعناه : الذي له الكمال في زيادة الكرم على كل
~~كريم . أو الذي أنعم على عباده بالنعم التي لا تحصى ويحلم عليهم فلا
~~يعاجلهم بالعقوبة على كفرانها سبحانه وتعالى . ' أكرم الناس ' . ' أكرم ولد
~~آدم ' : كما سيأتي إن شاء الله تعالى في حديث الشفاعة . PageV01P430 '
~~الإكليل ' : التاج . ويقال التاج المدور . وهو صلى الله عليه وسلم تاج
~~الأنبياء ورأس الأصفياء ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لشرفه وعلوه ، أو
~~لإحاطة رسالته وشمولها كما سمي الإكليل لإحاطته بالرأس . ' الأمجد ' : أفعل
~~من المجد وهو الشرف . ' الآمر الناهي ' : اسما فاعل من الأمر والنهي قال
~~تعالى : ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ) وكان ذلك في حقه صلى الله
~~عليه وسلم فرض عين كما قاله الجرجاني في شافيته وفي حق غيره فرض كفاية .
~~قال الشرف البوصيري رحمه الله تعالى : نبينا الآمر الناهي فلا أحد * * أبر
~~في قول ' لا ' منه ولا ' نعم ' قال العزفي : وهذا الوصف على الحقيقة لله
~~تعالى ، ولكنه لما كان الواسطة بين الله تعالى وعبيده أضيف إليه ذلك هو
~~الذي يشاهد آمرا وناهيا ويعلم بالدليل أن ذلك واسطة ونقل من الذي له ذلك
~~الوصف حقيقة . انتهى . والأمر له معان ، المقصود منها هنا : طلب إيجاد الشئ
~~. والنهي : طلب تركه ويعتبر فيهما العلو على الأصح عند الشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي - رحمه الله تعالى - وجماعة من أهل الأصول أي كون الطالب عالي
~~الرتبة على المطلوب منه والاستعلاء بأن يكون الطلب بعظمة على الأصح عند
~~الإمام الرازي والآمدي وابن الحاجب . إذا علم ذلك ms0404 ففي وصف الله تعالى له
~~صلى الله عليه وسلم بالآمر والناهي دلالة على علو شأنه واستعلاء منصبه ورفع
~~قدره على جميع الأنام ، وينشأ من هذا وجوب امتثاله صلى الله عليه وسلم
~~وطاعته فيما أمر به ونهى عنه كما قال تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ) . الإمام : المقتدى به في الخير أو غيره يطلق على
~~الواحد نحو ( إني جاعلك للناس إماما ) والجمع نحو ( واجعلنا للمتقين إماما
~~) قال حسان - رضي الله تعالى عنه - يمدحه صلى الله عليه وسلم : إمام لهم
~~يهديهم الحق جاهدا * * معلم صدق إن يطيعوه يهتدوا ( 1 ) وسمي به صلى الله
~~عليه وسلم لاقتداء الخلق به ورجوعهم إلى قوله وفعله - زاده الله تعالى شرفا
~~وفضلا . ' إمام الخير ' : روى ابن ماجه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : إذا صليتم ( 1 ) البيت قبله : يدل على الرحمن من يقتدى به * *
~~وينقذ من هول الخزايا ويرشد ويروى في الديوان يعدوا بدل يهتدوا . انظر
~~ديوان حسان ص 62 . ( * ) PageV01P431 على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه . قالوا له : علمنا
~~. قال : قولوا : ' اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين
~~وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك الأمين ورسولك إمام الخير وقائد
~~الخير ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه المقام المحمود الذي يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون ' . ' إمام العالمين ' العالم ' : بفتح اللام اسم جنس غير علم
~~يجمع على عوالم وعلى عالمين أيضا إن قلنا باختصاصه بمن يعقل وأنه اسم
~~للثقلين خاصة كما ذهب إليه الزمخشري - رحمه الله تعالى - لاشتقاقه من العلم
~~، وإن قلنا بعدم اختصاصه بهم وأنه اسم لما سوى الله تعالى - وهو الصحيح -
~~لأنه مشتق - من العلامة بمعنى أن كل موجود يدل على وجود الباري سبحانه
~~وتعالى ، فليس العالمون جمعا له لأنه عام والعالمون خاص بمن يعقل ، والجمع
~~لا يكون أخص من المفرد ، ولذا قال سيبويه - رحمه الله تعالى - : ليس
~~الأعراب الذين هم من أهل البادية جمعا للعرب الذين يطلقون عليهم وعلى أهل
~~القرى . قال ms0405 الإمام البغوي رحمه الله تعالى : ' وقد اختلف في مبلغ العوالم
~~فعن سعيد بن المسيب . ألف : ستمائة في البحر ، وأربعمائة في البر . وقال
~~مقاتل : ثمانون ألف عالم : أربعون في البر ، وأربعون في البحر . وقال كعب :
~~لا يحصي عدد العوالم إلا الله تعالى ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) ' . إمام
~~العاملين : جمع عامل أي العباد . إمام المتقين : أي الذين يقتدون به
~~ويتبعون هديه : جمع متق ، وهو من اتقى الشرك وتجنب الشك والمخالفات . وتقدم
~~في إمام الخير . ' إمام النبيين ' . ' إمام الناس ' : روى الإمام أحمد
~~والترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب
~~شفاعتهم غير فخر ' ولفظ الإمام أحمد : كنت إمام الناس . ونكتة تخصيصه بيوم
~~القيامة يأتي في اسمه صلى الله عليه وسلم : ' سيد الناس ' . ' الأمان ' :
~~روى الإمام أحمد والترمذي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : أمانان
~~كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع أحدهما وبقي الآخر ( وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) .
~~PageV01P432 ولفظ الترمذي : قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~أنزل الله علي أمانين لأمتي ' فذكره . وزاد : ' فإذا مضيت تركت فيكم
~~آلاستغفار إلى يوم القيامة ' . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا
~~لأمته وقومه من العذاب ، إذ درأه الله تعالى عنهم بسبب كونه فيهم . قال
~~بعضهم : النبي صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته
~~باقية فهو باق ، فإذا أميتت فانتظروا البلاء والفتن ! . ' الأمنة ' : روى
~~البيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : رفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه إلى السماء فقال : ' النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم
~~أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة أصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ،
~~وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ' . والأمنة بضم
~~الهمزة وفتح الميم وبفتح الهمزة أيضا : الوافر الأمانة الذي يؤتمن على ms0406 كل
~~شئ . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى استأمنه على وحيه . أو
~~الحافظ أي حافظ لأصحابه يدفع به الله قيل من البدع وقيل من الاختلاف والفتن
~~، ولا ينافي هذا قوله صلى الله عليه وسلم : ' إذا أراد الله بأمة رحمة قبض
~~نبيها قبلها ' لاحتمال أن يكون المراد برحمتهم أمنهم - من المسخ والخسف
~~ونحو ذلك من أنواع العذاب ، وبإتيان ما يوعدون من الفتن بينهم بعد أن كان
~~بابها منسدا عنهم بوجوده صلى الله عليه وسلم أو معنى الأمن كما في قوله
~~تعالى : ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أمان المؤمنين من العذاب والكافرين من الخسف والعقاب . ' الأمة ' : الجامع
~~للخير المقتدى به أو المعلم للخير . وأصل الأمة : الجماعة . وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم كما سمي به إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لأنه
~~اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم من الأوصاف الحميدة والخصال الجميلة ما لم
~~يجتمع في أمة كثيرة من الناس . الم المر . المص ذكرها ' د ' والمشهور أنها
~~من أسماء الله تعالى فإن صح ما قاله كانت مما سماه الله تعالى به من أسمائه
~~وقد بسطت الكلام على ذلك في كتاب ' القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن
~~العزيز ' . ' الألمعي ' : بالهمز أوله والياء آخره : الحديد القلب واللسان
~~، الذكي المتوقد ، مأخوذ من لمع النار وهو لهبها وإضاءتها كأنه لفرط ذكائه
~~إذا لمع أول الأمر عرف آخره كما قال أوس بن حجر : PageV01P433 الألمعي الذي
~~يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا ومثله الألمع بلا ياء . واليلمع بالتحتية
~~أوله كيسمع . واليلمعي بياءين أوله وآخره . هذا هو الصحيح المشهور ،
~~الموجود في نسخ القاموس المعتمدة وغيره من كتب اللغة . وأما ما في بعض نسخه
~~تبعا لقول الليث : اليلمع : الكذاب مأخوذ من اليلمع وهو السراب فخطأ باطل .
~~كما قال الأزهري وغيره من أئمة اللغة ، مستدلا بأن العرب لم تضعه إلا في
~~موضع المدح . قال : وما علمت أحدا من أئمة اللغة قال كما قاله الليث رحمه
~~الله تعالى . ' الآمن ' : بالمد ms0407 وكسر الميم كصاحب : الخالص التقي والشريف
~~النقي ، وهو اسم فاعل من الأمن وهو طمأنينة النفس وزوال الخوف كالأمان
~~والأمانة . يقال أمن كفرح أمنا وأمانا بفتحهما وأمنا وأمنة محركين وإمنا
~~بالكسر فهو آمن وأمن كفرح ، وأمين كأمير . وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى أمنه يوم القيامة فقال تعالى : ( يوم لا يخزي الله النبي )
~~والحكمة في ذلك أن يفرغ إلى شفاعة أمته إذا قال سائر النبيين : نفسي نفسي ،
~~ولو لم يؤمنه كان مشغولا كغيره من الأنبياء . انتهى . وقد ورد في تأمينه
~~صلى الله عليه وسلم حديث رواه الطبراني في الأوسط بسند واه . ولأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان آمنا من شر الخلق وكيدهم ، لأن الله تعالى عصمه من
~~الناس وحماه منهم . كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه عمه أبو طالب
~~من يكلأه حتى نزلت ( والله يعصمك من الناس ) فذهب ليبعث معه فقال : يا عم
~~قد عصمني الله فلا حاجة لي بذلك . كذا في شرح النظم ، وفيه نظر لقوله بعد :
~~إن الآية نزلت في عام تبوك وأبو طالب - مات قبل الهجرة . والله تعالى أعلم
~~. ولا يستشكل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ' ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فقطعت أبهري ' لأن الآية نزلت عام تبوك والسم قبلها بخيبر ، ولا ما وقع له
~~من الأذى يوم أحد لأن المراد يعصمك من القتل وعليه أن يحتمل ما دون النفس .
~~وأما أمره بعد ذلك بالحراسة فللتشريع . قوله : ' تعادني ' قال في الصحاح :
~~العداد : اهتياج وجع اللديغ وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الألم
~~، يقال عادته اللسعة : إذا اشتد العداد . ' الأمين ' : ذكره ابن فارس .
~~ومعناه : القوي الحافظ الذي يوثق بأمانته ويرغب في ديانته ، فعيل بمعنى
~~فاعل من أمن ككرم فهو أمين وأمان كرمان . قال الله تعالى : ( إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين ) في أحد القولين ، ونسبه
~~القاضي لأكثر المفسرين ، أن الرسول المذكور : محمد صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P434 وقد كان يدعى بذلك في ms0408 صغره لوقاره وصدق لهجته وهديه واجتناب
~~القاذورات والأدناس . قال كعب بن مالك فيه صلى الله عليه وسلم : أمين محب
~~في العباد مسوم * * بخاتم رب قاهر للخواتم وسيأتي قول قريش عند إرادة بناء
~~: هذا الأمين إن شاء الله . روى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - مرفوعا : ' ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر من في
~~السماء صباحا ومساء ' وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حافظ الوحي قوي
~~على الطاعة . أو : المأمون . أي المؤتمن بفتح الميم ، فعيل بمعنى مفعول من
~~الائتمان وهو الاستحفاظ والوثوق بالأمانة ، يقال : أمنه كسمعه وأمنه
~~وائتمنه واستأمنه أي استحفظه ووثق بأمانته فهو أمين ومأمون ، أي موثق به .
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى ائتمنه على وحيه وجعله واسطة
~~بينه وبين خلقه وكساه من الأمانة التي هي ضد الخيانة حلة وافرة وتوجه بتاج
~~الصدق المرصع بدررها الفاخرة . والمراد في قوله تعالى : ( إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض ) الفرائض المفروضة . وقيل : النية القلبية لأن
~~الله تعالى ائتمن العباد عليها ، ولم يظهرها لأحد من خلقه ، فمن أضمر
~~التوحيد مثل ما أظهره فقد أدى الأمانة ، ومن لا فلا . وقيل : المراد بها
~~العقل . وقيل : العدالة . وقيل غير ذلك . ' الأمي ' : قال تعالى : ( الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي ) وهو الذي لا يحسن الكتابة ، كما في الحديث : '
~~إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب ' نسبة إلى الأم كأنه على الحالة التي ولدته
~~أمه . وكانت الأمية في حقه صلى الله عليه وسلم معجزة وإن كانت في حق غيره
~~ليست كذلك . قال القاضي - رحمه الله - : لأن معجزته العظمى القرآن العظيم
~~إنما هي متعلقة بطريق المعارف والعلوم مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل
~~به من ذلك . ووجود مثل ذلك ممن لا يقرأ ولا يكتب ولا يدارس ولا لقن مقتضى
~~العجب ومنتهى العبر ومعجزة البشر ، وليس فيه إذ ذاك نقيصة ، إذ المطلوب من
~~القراءة والكتابة المعروفة ليست المعارف والعلوم إلى آخر ما تقدم ، وإنما
~~هي آلة ووساطة موصلة إليها ms0409 غير مرادة في نفسها ، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب
~~استغني عن الواسطة . تنبيه : قال القاضي - رحمه الله - : من وصف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالأمية أو نحوها من اليتم وما جرى PageV01P435 عليه من
~~الأذى ، فإن قصد بذلك مقصده من التعظيم والدلالة على نبوته صلى الله عليه
~~وسلم ونحو ذلك كان حسنا ، ومن أراد ذلك على غير وجهه وعلم منه سوء قصده لحق
~~بما تقدم ، أي بالساب فيقتل أو يؤدب بحسب حاله . ولهذا مزيد بيان يأتي في
~~الخصائص إن شاء الله تعالى . الأمي : بفتح الهمزة قرئ بها . قال ابن عطية -
~~رحمه الله - : هو منسوب به إلى الأم بمعنى القصد ، أي أن هذا النبي مقصد
~~الناس وموضع أم ، يؤمونه في أفعالهم وشرعهم . فعلى هذا يكون اسما آخر .
~~وقال ابن جني : يحتمل أنه بمعنى الأمي غير تغيير النسب فيكون لغة أخرى لا
~~اسما آخر . ' أنعم الله ' : بفتح الهمزة وضم المهملة ، جمع نعمة في الأصل
~~وهي الإحسان وسمي بذلك لأنه نعمة من الله تعالى على عباده وبعثته رحمة لهم
~~، وحصل بوجوده للخلق نعم كثيرة منها الإسلام والإنقاذ من الكفر والأمن من
~~الخسف . ' أنفس العرب ' : قال الله تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )
~~على قراءة الفتح ، وقد روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : ' أنفسكم ' بفتح الفاء أي من أعظمكم
~~قدرا . وأنفس : أفعل من النفاسة وهي الشرف والعلو والعز ، ومنه : در نفيس
~~أي عزيز المثل . والجمهور أن المخاطب بهذه الآية العرب ، وإذا كان صلى الله
~~عليه وسلم أنفسهم كان أنفس الخلق ، لأنهم أفضل من غيرهم ولكن إنما فضلهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه منهم قال الشاعر : وكم أب قد علا بابن
~~ذرى شرف * * كما علت برسول الله عدنان ' أوفى الناس ذماما ' : بكسر الذال
~~المعجمة أي أكثرهم حرمة وأشدهم مهابة قال حسان - رضي الله تعالى عنه - :
~~وما حملت من ناقة فوق رحلها * * أبر وأوفى ذمة من محمد ' الأنوار المتجرد '
~~: أي المشرق . والمتجرد بفتح الراء : كل ms0410 ما يتجرد عنه من بدنه فيرى . '
~~الأواه ' بتشديد الواو . قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعو : ' رب اجعلني شكارا لك ذكارا لك رهابا لك
~~مطواعا لك مخبتا لك أواها منيبا ' الحديث . قد اختلف في معنى الأواه على
~~أقوال حاصلها : أنه الخاشع المتضرع في الدعاء المؤمن التواب والموقن المنيب
~~الحفيظ بلا ذنب ، المسبح المستغفر بلا خطأ ، الحليم PageV01P436 الرحيم
~~المطيع المستكن إلى الله تعالى ، الخائف الوجل الذاكر التالي للقرآن ، وهو
~~صلى الله عليه وسلم متصف بجميع ذلك . ' الأوسط ' : العادل أو الخيار من كل
~~شئ ويرحم الله تعالى القائل : يا أوسط الناس طرا في تفاخرهم * * وفي
~~تفاضلهم يا أشرف العرب وقد وصف الله تعالى أمته صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) أي عدولا خيارا وأهل دين وسط بين الغلو
~~والتقصير . ' الأولى ' : أي الأولى بالمؤمنين من أنفسهم أي أجدر وأحرى في
~~كل شئ من أمور الدنيا والدين من أنفسهم . وسيأتي لهذا مزيد بيان في الخصائص
~~إن شاء الله تعالى . ' الأول ' : السابق المتقدم على غيره ، أو الذي يقتدى
~~به ، وهو هنا غير مصروف لكونه جعل علما له صلى الله عليه وسلم ولوزن الفعل
~~، ثم هو عند البصريين صفة جارية في اللفظ مطلقا مجرى أسبق الذي هو افعل
~~تفضيل من السبق فيلزم إفراده وتذكيره وإيلاؤه من حيث جرد من اللام ، وإن
~~نوبت إضافته بني على الضم . ' الآخر ' : ضد الأول : اسم فاعل من التأخر ضد
~~التقدم . وفي حديث أنس عند البيهقي في قصة الإسراء : ثم لقي خلقا من خلق
~~الله تعالى فقالوا : السلام عليك يا أول ، السلام عليك يا آخر ، السلام
~~عليه يا حاشر ، فقال له جبريل : اردد السلام يا محمد . وفي حديث أبي هريرة
~~في الإسراء عند البزار : ' وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا ' . روى
~~مسلم عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة وأول من تنشق عنه الأرض ، وأول شافع ، وأول مشفع ' . وهذان الاسمان
~~من أسمائه ms0411 تعالى . ومعنى الأول في حقه : السابق للأشياء قبل وجودها بلا
~~بداية والآخر للأشياء بعد فنائها بلا نهاية . قال القاضي : وتحقيقه أنه أول
~~ولا آخر . ' أول الرسل خلقا ' . ' أول شافع ' : أي طالب للشفاعة . ' أول
~~مشفع ' : بفتح الفاء : الذي يشفع فتقبل شفاعته وهي السؤال في التجاوز عن
~~المذنبين ويأتي الكلام عليه في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P437 ' أول المسلمين ' : أي المقتدى به في الإسلام . ' أول من تنشق
~~عنه الأرض ' : يأتي الكلام عنه في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم . ' أول
~~المؤمنين ' : أي المقتدى به في الإيمان . ' آية الله ' : ذكره الشيخ رحمه
~~الله تعالى ولم يزد فيه . روى ابن المنذر عن مجاهد رحمه الله تعالى في قوله
~~تعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق ) قال : محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~العلامة الظاهرة . قال الراغب رحمه الله تعالى : واشتقاقها من أي لأنها
~~تبين شيئا من شئ أو من أوى إليه لأنه يؤوي إليها ليستدل بها على المطلوب .
~~وسمي بذلك لأن الله تعالى جعله علما على طريق الهدى ، وعلما يستدل به على
~~الفوز الأبدي ويقتدى به وقرئ ' إن الذين كفروا بآية الله لهم عذاب شديد '
~~قيل المراد بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . حرف الباء ' البارع ' : من
~~برع الشئ مثلث الراء براعة وبروعا : إذا فاق أقرانه فضلا وعلما ورجح عليهم
~~حلما وحكما . ' البارقليط ' : بباء موحدة فألف فراء مكسورة فقاف ساكنة فلام
~~فمثناة تحتية فطاء مهملة . قال القاضي : هو اسمه صلى الله عليه وسلم في
~~الإنجيل ومعناه روح القدس وقال ثعلب : الذي يفرق بين الحق والباطل ، وقيل :
~~الحامد ، وقيل الحماد ، وقال الشيخ تقي الدين الشمني رحمه الله تعالى :
~~وأكثر أهل الإنجيل على أن معناه المخلص . ' الباطن ' : المطلع على بواطن
~~الأمور بالوحي ، وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه المستتر عن الأبصار فلا نراه
~~، والمطلع على بواطن الأمور فلا يعتريه فيها اشتباه . وقيل الباطن بذاته
~~والظاهر بآياته . وقيل : الذي لا تدرك كنهه العقول ولا تدركه الحواس . وكان
~~معناه في حقه صلى الله عليه وسلم : الذي لا تدرك غاية ms0412 مقامه وعظم شأنه الذي
~~خصه الله تعالى به لقصر العقول عن ذلك . وقد أشار إلى ذلك صاحب البردة رحمه
~~الله تعالى بقوله : أعيى الورى فهم معناه فليس يرى * * للقرب والبعد فيه
~~غير منفحم كالشمس تظهر للعينين من بعد * * صغيرة وتكل الطرف من أمم وكيف
~~يدرك في الدنيا حقيقته * * قوم نيام تسلوا عنه بالحلم PageV01P438 فمبلغ
~~العلم فيه أنه بشر * * وأنه خير خلق الله كلهم صلى الله عليه وسلم وزاده
~~شرفا وفضلا لديه . ' البالغ ' . ' البيان ' : ذكرهما شيخنا أبو الفضل
~~القسطلاني رحمه الله تعالى . ' الباهر ' : بالموحدة آخره راء في قصص
~~الأنبياء للكسائي أن الله سبحانه وتعالى قال لموسى صلى الله عليه وسلم : إن
~~محمدا هو البدر الباهر ، أي لأنه بهر بنوره نور الأنبياء أي غلبه في
~~الإضاءة لكثرة الانتفاع به والاقتباس منه ، مأخوذ من قولهم بدر باهر . أي
~~غالب نوره نور الكواكب . أو لأنه صلى الله عليه وسلم غلب بحسنه جميع
~~الخلائق من قولهم بهرت النساء أي غلبتهن حسنا أو لأنه ظاهر الحجة من قوله .
~~لقد بهرت فلا تخفى على أحد * * إلا على أكمه لا يعرف القمرا ' الباهي ' :
~~الحسن الجميل . اسم فاعل من البهاء والحسن . والرونق ، يقال : بهي كرضي فهو
~~باه وبهي وإعلاله كإعلال قاض . ' البحر ' : في الأصل : خلاف البر ثم غلب
~~على الماء الكثير الواسع العمق ، ويطلق على كل نهر عظيم ، ويقال للفرس
~~الواسع الجري بحر . وسمي به صلى الله عليه وسلم كما في قصص الأنبياء
~~للكسائي لأن الله سبحانه وتعالى قال لبعض أنبيائه إن محمدا البحر الزاخر .
~~أي لعموم نفعه لأنه طاهر في نفسه مطهر لغيره ممن اتبعه ، ولسعة كرمه ، فقد
~~قال أنس رضي الله تعالى عنه : ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام شيئا إلا أعطاه . قال : فسأله رجل غنما بين جبلين فأعطاه إياها ،
~~فأتى قومه فقال : يا قوم أسلموا فوالله إن محمدا ليعطى عطاء من لا يخاف
~~الفقر . ولهذا مزيد بيان يأتي في باب كرمه صلى الله عليه وسلم . ' البدء '
~~: بدال مهملة مهموز : السيد الذي يبدأ ms0413 به إذا عدت السادات لكونه أجلهم . '
~~البديع ' : صفة مشبهة من ' أبدع ' المتعدي بجعله لازما منقولا إلى فعل أي
~~المبدع في الحسن والجمال أي المستقل بذلك والمنفرد به ، وهومن أسمائه تعالى
~~. ومعناه موجد الشئ بغير آلة ولا مادة . ' البدر ' : القمر المستكمل سمي
~~بدرا لتمامه صلى الله عليه وسلم ولكماله وعلو شرفه . وفي قصص PageV01P439
~~الكسائي أن الله تبارك وتعالى قال لموسى في مناجاته : إن محمدا هو البدر
~~الباهر والنجم الزاهر والبحر الزاخر . ' البر ' : بفتح الموحدة اسم فاعل من
~~البر بالكسر وهو الإحسان أو الطاعة أو الصدق . ومثله المبرة ، يقال بررت
~~والدي بالكسر أبره برا فأنا بر وبار وجمع البر : الأبرار . وجمع البار
~~البررة . وفلان يبر خالقه أي يطيعه ، وبر في يمينه أي صدق . وعن إدريس
~~النبي صلى الله عليه وسلم : من أفضل البر ثلاثة : الصدق في الغضب ، والجود
~~في العسرة ، والعفو عند المقدرة . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' البر
~~حسن الخلق ' . وسمي صلى الله عليه وسلم به لأنه كان من ذلك بمكان . وهو من
~~أسمائه تعالى ومعناه البالغ في الإحسان والصادق فيما وعد . البر قليطس :
~~قال ابن إسحاق ومتابعوه رحمهم الله تعالى : هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالرومية . قال الشيخ رحمه الله تعالى ورأيته مضبوطا بفتح الباء الموحدة
~~وكسرها وفتح القاف وكسر الطاء . ' البرهان ' : روى ابن أبي حاتم عن سفيان
~~بن عيينة رحمه الله تعالى في قوله تعالى : ( قد جاءكم برهان من ربكم ) قال
~~: هو محمد صلى الله عليه وسلم وجزم به ابن عطية والنسفي ولم يحكيا غيره .
~~والبرهان في اللغة : الحجة . وقيل : الحجة النيرة الواضحة التي تعطي اليقين
~~التام . والنبي صلى الله عليه وسلم برهان بالمعنيين لأنه حجة الله تعالى
~~على خلقه وحجة نيرة واضحة لما معه من الآيات والمعجزات الدالة على صدقه .
~~وهذا الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه فإنه منها ، كما ورد في حديث
~~ابن ماجة . ' البشر ' بشين معجمة محركة في الأصل : الإنسان لظهور بشرته وهي
~~ظاهر الجلد من الشعر ، بخلاف سائر الحيوانات لأنها مستترة ms0414 الجلد بالشعر
~~والصوف والوبر . وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه أعظم البشر وأجلهم كما
~~سمي بالناس من تسمية الخاص باسم العام قال تعالى : ( قل إنما أنا بشر مثلكم
~~) نبه تعالى بذلك على أن الناس متساوون في البشرية غير متفاضلين في
~~الإنسانية ، وإنما يتفاضلون بما يتخصصون به من المعارف الجليلة ، ولذا قال
~~بعده ' يوحى إلي ' تنبيها على الجهة التي حصل بها الفضل عليهم ، أي أني
~~تميزت عليكم وخصصت من بينكم بالوحي والرسالة . PageV01P440 ' بشرى عيسى ' :
~~بضم الموحدة وسكون الشين المعجمة فعلى من البشارة وهي الخبر السار أي
~~المبشر به قال الله تعالى حاكيا عن عيسى صلى الله عليه وسلم : ( ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) . وفي المستدرك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ' . فائدة : الأنبياء المبشر
~~بهم خمسة : محمد ، وعيسى ، وإسحاق ، ويعقوب ويحيى صلى الله وسلم عليهم
~~أجمعين . ' بمأذبمأذ ' : بكسر الباء وسكون الميم وضم الهمزة وسكون المعجمة
~~. عزاه ' د ' للسفر الأول من التوراة قال : فالباء باثنين ، والميم بأربعين
~~، والألف بواحد ، والذال في حسابهم بأربعة كالدال المهملة ، والميم الثانية
~~بأربعين والألف بواحد ، والذال بأربعة فتبلغ اثنين وتسعين وهو موافق في
~~العدد بالجمل لاسم النبي صلى الله عليه وسلم . وذكر القاضي في الشفاء '
~~ماذماذ ' بالميم أوله . قال الشيخ : وأخشى أن يكون هو هذا فتحرف . قلت :
~~ونقله ابن القيم في ' جلاء الأفهام ' عن نص التوراة وعن نص بعض شراحها من
~~مؤمني أهل الكتاب ، وذكر الكلام الذي ذكره ' د ' فيكون صوابه ماذماذ فصح ما
~~قاله الشيخ رحمه الله تعالى . ' البليغ ' : الفصيح الذي يبلغ بعبارته كنه
~~ضميره . ' البهاء ' : بالمد : العز والشرف . سمي به صلى الله عليه وسلم
~~لأنه شرف هذه الأمة وعزها . ' البهي ' : بالموحدة كالعلي : الحسن العاقل .
~~تقول بهي الرجل بكسر الهاء وبهو بضمها فهو بهي بالكسر . ' البينة ' : الحجة
~~الواضحة . قال تبارك وتعالى : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله ) أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فرسول بدل أو عطف ms0415 بيان للبينة . قال ابن عطية رحمه الله تعالى :
~~والهاء في البينة للمبالغة كهاء علامة ونسابة . ' البيان ' : الكشف
~~والإظهار أو الفصاحة أو اجتماعها مع البلاغة وإظهار المقصود بأبلغ لفظ ،
~~يقال فلان أبين من فلان أي أفصح منه قيل : والفرق بينه وبين التبيان الذي
~~هو مفعال PageV01P441 بكسر التاء أن البيان إظهار بغير حجة : والتبيان
~~الإظهار بالحجة . أو هو معنى المبين أي المظهر للناس ما أمروا به ونهوا عنه
~~والموضح لهم ما خفي عليهم من أمر دينهم . حرف التاء ' التالي ' : المتبع
~~لمن تقدمه . قال تعالى : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) أو
~~من التلاوة وهي القراءة ، قال تعالى : ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
~~عليكم آياتنا ) أي القرآن . ' التذكرة ' : ما يتذكر به الناسي وينتبه به
~~الغافل ، مصدر ذكره مضاعفا . قال الراغب وهي أعم من العلامة والدليل ،
~~لأنهما يختصان بالأمور الحسية ، والتذكرة لا تختص بذلك بل تكون للأمور
~~الذهنية أيضا . وسمي بذلك لما تقدم . قال تعالى : ( وإنه لتذكرة للمتقين )
~~قيل : المراد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم . ' التقي ' : قال القاضي :
~~وجد على الحجارة القديمة مكتوب : ' محمد تقي مصلح سيد أمين ' وهو فعيل من
~~التقوى . وسيأتي لهذا مزيد بيان في المتقي . ' التلقيط ' : ذكره ' ع ' وقال
~~: هو اسمه في كتب الروم . ' التنزيل ' : هو بمعنى المنزل أي المرسل أو
~~المنزل إليه أي الموحى إليه القرآن . قال تعالى : ( تنزيل من رب العالمين )
~~قيل هو محمد . وقيل القرآن ، فعلى الأول هو بمعنى قوله تعالى : ( رسول من
~~الله ) . ' التهامي ' : بكسر التاء نسبة لتهامة ' ع ' وهو من أسماء مكة
~~وتهامة من مكة . وتهامة : ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ، سميت بذلك لتغير
~~هوائها يقال تهم الدهن . إذا تغير وقال ابن فارس : هي من تهم بفتحتين وهي
~~شدة الحر وركود الريح . حرف الثاء ' ثاني اثنين ' : أخذ من الآية ، أي أحد
~~اثنين ، وهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه : وفي هذه الآية الدليل الواضح على شدة مبالغته صلى الله عليه وسلم في
~~الأدب ms0416 مع ربه تعالى ومحافظته عليه في حال يسره وعسره حيث قدم في هذا المقام
~~اسم ربه استلذاذا به وإجلالا له . ' الثمال ' : ذكره ' ط ' ولم يتكلم عليه
~~وهو بكسر المثلثة وتخفيف الميم : العماد والملجأ والمغيث والمعين والكافي .
~~قال جده يمدحه : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * * * ثمال اليتامى عصمة
~~للأرامل PageV01P442 أي يمنعهم بما يضرهم . قال ذلك جده والنبي صلى الله
~~عليه وسلم في حال الطفولية لما توسمه فيه من الخير وتنسمه من البركة . وقد
~~يستدل بالظاهر على الباطن كما قال : وقل من ضمنت خيرا طويته * * إلا وفي
~~وجهه للخير عنوان أو بضمها . ومعناه : المنقطع إلى الله تعالى الواثق
~~بكفايته . حرف الجيم ' الجامع ' . ' الجبار ' : قال : ' ياد ' : سماه الله
~~تعالى به في كتاب داود فقال : تقلد سيفك أيها الجبار فإن ناموسك وشرائعك
~~مقرونة وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك . ومعناه في حق الله تعالى : المصطلح
~~للشئ ، أو المصلح له بضرب من القهر ، أو العلي العظيم الشأن وقيل المتكبر .
~~ومعناه في حقه صلى الله عليه وسلم : إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم ،
~~أو القهر لأعدائه أو لعلو منزلته على البشر وعظم خطره ، ونفى عنه تعالى
~~جبرية التكبر التي لا تليق به فقال تعالى : ( وما أنت عليهم بجبار ) انتهى
~~. وفي الصحاح الجبر : أن تغني الرجل من فقر أو تصلح عظمه من الكسر ،
~~وأجبرته على الأمر أكرهته ، وقال ابن دريد : الجبار العظيم الخلق ، والجبار
~~المسلط على الناس ، وبه فسر ابن عباس : ' وما أنت عليهم بجبار ' أي بمسلط .
~~قال : وهو منسوخ بآية القتال . قال الشيخ رحمه الله تعالى : فيكون حينئذ
~~جبارا بمعنى المسلط بعد أمره بالقتال ، وهو الذي يناسب سياق الزبور . وقال
~~في الشرح : أو المراد ما أنت بمكره لهم على الإيمان إنما أنت داع وهاد . '
~~الجد ' : بفتح الجيم وضمها : العظيم الحظ الجليل القدر ، أو بكسرها وفتحها
~~أيضا بمعنى الحظ والحظوة . أي صاحب الحظ العظيم عند الخلق والحظوة عند الحق
~~. أو بكسرها فقط بمعنى الاجتهاد في الأمر أي ذو الاجتهاد في العبادة ودأب
~~النفس في طلب السيادة . ' الجليل ' : صفة مشبهة أي العظيم ms0417 . وقيل هو من
~~كملت صفاته . والعظيم : من جلت صفاته وكبرت ذاته ، وفرق بين الجلال والجمال
~~بأنه صفة سلبية والجمال صفة ثبوتية وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه المنعوت
~~بنعوت الجلال فهو راجع إلى كمال الصفات ، كما أن الكبير راجع إلى كمال
~~الذات والعظيم راجع إلى كمالها قاله ابن الأثير . قال الكرماني : فإن قيل :
~~ما الفرق بين الجلال والعظمة والكبرياء ؟ قيل : هي مرادفة . وقيل نقيض
~~الكبير الصغير ونقيض الجليل الدقيق . ونقيض العظيم الحقير - وبضدها تتبين
~~الأشياء . PageV01P443 وإذا أطلقت على البارئ تعالى فالمراد لوازمها بحسب
~~ما يليق به . وقيل : الكبرياء ترجع إلى كمال الذات ، والعظمة إلى كمالها .
~~انتهى . والمراد بكمال الصفات الثبوتية : عدم ثبوت نقيضه ، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا - كالجهل والفناء وغيرهما . ' الجهضم ' : بالجيم والمعجمة
~~الساقطة كجعفر : العظيم الهامة المستدير الوجه الرحب الجبين الواسع الصدر ،
~~وهذه الأوصاف مجتمعة فيه صلى الله عليه وسلم . ' الجواد ' : بالتشديد
~~مبالغة في الجواد بالتخفيف . قال القشيري رحمه الله تعالى : حقيقة الجواد
~~أن لا يصعب عليه البذل . وأول مراتب الكرم : السخاء ، ثم الجود ، ثم
~~الإيثار . فمن أعطى البعض وأبقى البعض فهو السخي ، ومن بذل الأكثر وأبقى
~~شيئا فهو الجواد ، ومن قاسى الضر وآثر غيره فهو المؤثر . لهذا مزيد بيان في
~~باب كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم . ' الجواد ' : بالتخفيف : الكريم السخي
~~الطائع الملي صفة مشبهة من الجود وهو سعة الكرم أو الطاعة . حرف الحاء
~~المهملة ' الحاتم ' : قال : ' يا ' هو من أسمائه في الكتب السالفة . حكاه
~~كعب الأحبار . قال ثعلب : ومعناه أحسن الأنبياء خلقا . قال في الشرح : هو
~~بفتح المثناة الفوقية كما رأيته مضبوطا بالقلم في نسخة معتمدة من الشفاء
~~ورأيته في الصحاح بالكسر . لكن قال : هو القاضي . قلت : لم يذكر في الصحاح
~~أنه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قال : الحاتم القاضي . وكذا
~~ذكره في الديوان في فاعل بكسر العين . والله تعالى أعلم . ' الحاشر ' : ذكر
~~في الأحاديث السابقة في الباب الثاني بلفظ ' أنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على عقبي ' وفي لفظ ' على قدمي ' وبلفظ : ' أنا ms0418 الحاشر الذي يحشر الناس معي
~~على قدمي ' قال القاضي : واختلف في معنى : ' على قدمي ' فقيل : على زماني
~~وعهدي ، إذ ليس بعده نبي . وقيل : يحشر الناس بمشاهدتي كما قال تعالى : (
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ) وقال الخطابي وابن دحية رحمهما الله : معناه
~~على أثري أي أنه يقدمهم وهم خلفه ، لأنه أول من تنشق عنه الأرض ، ثم يحي كل
~~نفس فيتبعونه . قال الخطابي : ويدل على هذا المعنى رواية : ' على عقبي '
~~وقال العزفي : القدم عبارة عن الأثر لأنه منه ، وقيل : المعنى على أثري ،
~~لأن الساعة على أثره أي قريبة من مبعثه . كما قال صلى الله عليه وسلم : '
~~بعثت أنا والساعة كهاتين ' . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون المراد بالقدم
~~PageV01P444 الزمان أي وقت قيامي على قدمي تظهر علامات الحشر ، إشارة إلى
~~أنه ليس بعده نبي ولا شريعة . ويرجح هذا ما وقع في رواية نافع بن جبير : '
~~وأنا الحاشر بعثت مع الساعة ' وقيل : على مشاهدتي قائما لله على الأمم .
~~واستشكل التفسير بأنه يقتضي أنه محشور ، فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل ؟
~~وأجيب بأن إسناد الفعل إلى الفاعل إضافة والإضافة تصح بأدنى ملابسة ، فلما
~~كان لا أمة بعد أمته ، لأنه لا نبي بعده نسب الحشر إليه لأنه يقع بعده .
~~وقوله ' على عقبي ' بكسر الموحدة على الإفراد ، ولبعضهم بالتثنية والموحدة
~~مفتوحة وكذلك قوله : ' على قدمي ' روي بالإفراد والتثنية . تنبيه : وصف
~~الله تعالى نفسه بالحشر في قوله : ( ويوم يحشرهم ) ( وحشرناهم ) فيكون هذا
~~الاسم مما سماه الله تعالى به من أسمائه . ' حاط حاط ' : قال ' ع ' : هو
~~اسمه في الزبور . ' الحافظ ' : وهو من أسمائه تعالى . ومعناه في حقه تعالى
~~: صيانة جميع الموجودات عن العدم وصيانة المضادات بعضها من بعض . قال
~~الغزالي رحمه الله تعالى : والحافظ من العباد : من يحفظ جوارحه وقلبه ويحفظ
~~دينه عن سطوة الغضب وصلابة الشهوة وخداع النفس وغرور الشيطان ، وهو اسم
~~فاعل من احفظ ، وسمي به لأنه الحافظ للوحي والأمة ، ولا يقدح في وصفه
~~بالحفظ وقوع النسيان منه صلى الله عليه وسلم ، كما روى مسلم عن عائشة رضي ms0419
~~الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع قراءة رجل
~~في المسجد فقال : ' رحمه الله تعالى لقد أذكرني آية كذا كنت نسيتها ' لندرة
~~ذلك منه ، والحكم إنما هو للأغلب ، ولهذا مزيد بيان يأتي في أبواب عصمته
~~صلى الله عليه وسلم . ' الحاكم ' : أخذه ' د ' من قوله تعالى ( إنا أنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ) . ' الحامد ' : اسم فاعل من الحمد ،
~~وهو الثناء على الله تعالى بما هو أهله . قال ' د ' : ذكره كعب . وذكر ابن
~~إسحاق رحمه الله تعالى قال : رأت أمه صلى الله عليه وسلم في منامها قائلا
~~يقول : إنك حملت بخير البرية وسيد العالمين فإذا ولدتيه فسميه محمدا فإن
~~اسمه في التوراة حامد وفي الانجيل أحمد . حامل لواء الحمد : روى الترمذي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أنا
~~حبيب الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر ' .
~~PageV01P445 وسئل الشيخ رحمه الله تعالى عن لواء الحمد هل هو لواء حقيقي
~~أومعنوي ؟ فأجاب بأنه معنوي وهو الحمد ، لأن حقيقة اللواء الراية ولا
~~يمسكها إلا صاحب الجيش ، فالمراد من الحديث أنه سيد الناس وإمامهم يوم
~~القيامة . وأنه يشهر بالحمد إذ ذاك . وقد ذكر ابن الأثير رحمه الله نظير
~~هذا في الحديث : ' لكل غادر لواء ' أي علامة يشهر بها في الناس لأن موضوع
~~اللواء شهرة مكان الرئيس . ولهذا مزيد بيان في أبواب حشره صلى الله عليه
~~وسلم . ' الحامي ' : بالمهملة : المانع لأمته من العدى والحافظ لها من
~~الردى . أو حامي البيت والحرم ومبعده من أيدي ذي الجرم . أو سمي بذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان له أن يحمي لنفسه وإن لم يقع ذلك منه . ' الحائد
~~لأمته من النار ' : اسم فاعل من حاد يحيد ، أي يميل أمته عن النار . ' حبيب
~~الله ' : هو فعيل من المحبة بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل . ورد ذكره في عدة
~~أحاديث . قال القاضي : وأصلها الميل إلى ما يوافق المحب ، ولكن هو في الحق
~~من يصح منه ms0420 الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوق ، فأما الخالق تعالى
~~فمنزه عن الأعراض فمحبته لعبده تمكنه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة
~~أسباب القرب له ، وإضافة رحمته عليه ، وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه
~~بقلبه وينظر إليه ببصيرته ولسانه فيكون كما في الحديث . ' فإذا أحببته كنت
~~سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ' . وقال في
~~الاصطفاء : وقد يقال كما في شرح المواقف إن محبتنا له تعالى كيفية روحانية
~~مترتبة على تصور الكمال المطلق له تعالى على الاستمرار ومقتضية للتوجه
~~التام إلى حضرة قدسه بلا فتور وقرار ، ومحبتنا لغيره كيفية تترتب على تخيل
~~كمال فيه من لذة أو شفقة أو مشاكلة كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه
~~للمنعم ، والوالد للولد ، ثم هي عندنا كالرضى والإرادة مع ترك الاعتراض كما
~~مر ، وقيل الإرادة فقط فيترتب على ذلك كما في ' الإرشاد ' أنه تعالى لا
~~يتعلق به محبة على الحقيقة لأنها إرادة ، والإرادة لا تتعلق إلا بمتجدد ،
~~وهو سبحانه لا أول له لأن المريد إنما يريد ما ليس بكائن أو إعدام ما يجوز
~~عدمه وما ثبت قدمه واستحال عدمه لا تتعلق به إرادة . والفرق بينه وبين
~~الخليل أن الخليل من امتحنه ثم أحبه والحبيب الذي أحبه بلا محنة . انتهى .
~~واختلف في مقام المحبة والخلة أيهما أرفع ؟ فقيل : هما سواء فلا يكون
~~الخليل إلا PageV01P446 حبيبا ولا الحبيب إلا خليلا . وقيل : درجة المحبة
~~أرفع . ونقله القاضي عن الأكثر ، لأن درجة الحبيب نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أرفع من درجة الخليل صلى الله عليهما وسلم . وقيل إن درجة الخلة أرفع ،
~~لحديث : ' لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ' فلم يتخذه
~~وقد أطلق المحبة لفاطمة وابنيها وأسامة وغيرهم . وسيأتي في الخليل أن
~~المحققين على ذلك . وذكر أهل الإشارات في تفضيل المحبة كلاما حسنا فقالوا :
~~الخليل اتصل بواسطة ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) والحبيب
~~بدونها ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) والخليل مغفرته في حد الطمع : ( والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم ms0421 الدين ) والحبيب مغفرته في حد اليقين : ( ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) والخليل قال في المحنة ' حسبي الله '
~~والحبيب قيل له : ( يا أيها النبي حسبك الله ) والخليل قال : ( واجعل لي
~~لسان صدق ) والحبيب قيل له ( ورفعنا لك ذكرك ) فأعطى بلا سؤال . والخليل
~~قال ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) والحبيب قيل له : ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وحاصل ما ذكره القاضي يقتضي
~~تفضيل ذات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم على ذات سيدنا إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم لا يقال باعتبار ثبوت وصف الخلة له فيلزم ذلك ، لأنا نقول : كل
~~منهما ثابت له وصف الخلة والمحبة ، إذ لا يسلب عن إبراهيم وصف المحبة لا
~~سيما والخلة أخص من المحبة ، ولا يسلب عن نبينا صلى الله عليه وسلم وصف
~~الخلة لا سيما وقد ثبت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قوله تعالى له ليلة
~~المعرا : ( قد اتخذتك خليلا ) . وقد قام الإجماع على فضل نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على جميع الأنبياء ، بل هو أفضل خلق الله مطلقا . وقوله إن
~~الخليل بالواسطة لا يفيد غرضا في المقام الذي هو بصدده وليس المراد به قطعا
~~إلا الوصول إلى المعرفة ، إذ الوصول الحسي يمتنع على الله تعالى . وأما
~~قوله : والحبيب يصل إليه . فالوصول إلى الله تعالى لا يكون إلا به حبيبا
~~كان أو خليلا وأما قوله : ' الخليل هو الذي يكون مغفرته في حد الطمع ' إلى
~~آخره فإنه لا يصلح أن يكون على وجه التفسير للخليل هو الذي يكون مغفرته في
~~حد الطمع ' إلى آخرخ فإنه لا يصلح أن يكون على وجه التفسير للخليل ولا تعلق
~~له بمعناه . وقصارى ما ذكره يعطي تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم في حد
~~ذاته من غير نظر إلى ما جعله علة معنوية في ذلك من وصف المحبة والخلة . '
~~حبيب الرحمن ' : ورد في حديث المعراج عن أبي هريرة رضي الله عنه . رواه
~~البزار وغيره . PageV01P447 ' حبنطى ' : قال ' ع ' هو من أسمائه في ms0422 الإنجيل
~~وتفسيره : يفرق بين الحق والباطل . ' الحجازي ' : نسبة إلى الحجاز وهو مكة
~~واليمامة وقراهما وسمي حجارا لأنه حجز بين تهامة ونجد . ' حجة الله عليه
~~الخلائق ' : في الفردوس بلا إسناد : ' وأنا حجة الله ' وهو بمعنى البرهان .
~~' الحجة البالغة ' : الحجة : الدلالة المبينة للمحجة أي القصد المستقيم .
~~والبالغة : الكاملة التي لا نقصان فيها . ' حرز الأميين ' : أي حافظهم
~~ومانعهم من السوء . روى البخاري وغيره عن عطاء بن يسار قال : لقيت عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . قال : ' أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن
~~( يا أيها النبي أنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ) وحرزا للأميين ' الحديث
~~. والحرز : المنع والأميون : العرب أي يمنعهم من العذاب والذل . فإن قيل :
~~هو صلى الله عليه وسلم حرز للعرب ولغيرهم من الخلق ، فلم خصهم بالذكر ؟
~~أجيب : بأنه لما كان عليه الصلاة والسلام منهم قصد بتخصيصهم بالذكر التنصيص
~~عليهم زيادة في الاعتناء بهم وبشأنهم وتنبيها لبني إسرائيل على عظم شأنهم
~~ورفعتهم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج منهم وأن غيرهم كالتابع
~~لهم . ' الحرمي ' : نسبة إلى الحرم المكي وقد تقدم بيانه . ' الحريص ' :
~~فعيل بمعنى فاعل من الحرص وهو شدة الإرادة للمطلوب . قال تعالى : ( حريص
~~عليكم ) أي على إيمانكم وهدايتكم . ' الحريص على الإيمان ' : وقد تقدم
~~معناه في الذي قبله . ' حزب الله ' : الحزب : الطائفة من الناس . وقيل :
~~جماعة فيها غلط . وحزب الله : عبيده المتقون وأنصار دينه . ' الحسيب ' :
~~فعيل : بمعنى مفعل من أحسبني الشئ : إذا كفاني . ومنه ( عطاء حسابا ) أو
~~الشريف الكريم من الحسب محركا وهو ما يعد من مفاخر الآباء أو الدين أو
~~الكرم ، أو الشرف في الفعل أو الآباء . والحسب كالكرم قد يكون لمن لا آباء
~~له شرفاء ، والشرف كالمجد لا يكون إلا بهم ، يقال حسب كخطب خطابة وحسبا
~~محركا فهو حسيب من حسباء . PageV01P448 وهو بمعنى المحاسب أو المكافي من
~~أسمائه تعالى . قال الغزالي رحمه الله تعالى : وليس للعبد مدخل في هذا
~~الوصف إلا بنوع ms0423 من المجاز بأن يكون كافيا لطفله بتعهده أو لتلميذه بتعليمه
~~حتى لا يفتقر إلى غيره . انتهى . وهذا المعنى صحيح في حقه صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كاف لأمته جميع ما تحتاج إليه من أمور الدنيا والآخرة بحيث لا
~~يحتاجون إلى غيره صلى الله عليه وسلم . ' الحفيظ ' : فعيل من الحفظ وهو صون
~~الشئ عن الزوال فإن كان في الذهن فضده النسيان ، أو في الخارج فضده التضييع
~~. وهو من أسمائه تعالى ، وكلا المعنيين يصح إطلاقه عليه تعالى ، لأن
~~الأشياء محفوظة في علمه لا يطرأ عليه نسيان ويحفظ الموجودات من الزوال .
~~وقيل : معناه الذي يحفظ سرك من الأغيار ويصون ظاهرك عن مرافقة الفجار .
~~وأما قوله تعالى : ( وما أنا عليكم بحفيظ ) فمعناه : لست أحفظ أعمالكم
~~وأجازيكم عليها . وقوله تعالى : ( فما أرسلناك عليهم حفيظا ) أي لتحفظهم
~~حتى لا يقعوا في الكفر والمعاصي أو لتحصي مساوئهم وذنوبهم فتحاسبهم عليها .
~~وقد ذكر أن هذه الآية منسوخة بآية القتال فهو صلى الله عليه وسلم بعد الأمر
~~به حفيظ بالمعنى الأول بمعنى أن يردهم عنه ويقاتلهم عليه . وبالمعنى الثاني
~~لأنه يشهد عليهم يوم القيامة وهو أبلغ من الحافظ . ' الحفي ' : البر اللطيف
~~. يقال : حفيت بفلان وتحفيت به إذا اعتنيت بكرامته . ' الحق ' : الثابت ،
~~وأصله المطابقة للواقع أو المحق أو المظهر للحق . قال تعالى : ( جاءكم الحق
~~من ربكم ) ( حتى جاءكم الحق ورسول مبين ) ( فقد كذبوا بالحق لما جاءكم )
~~على أحد القولين أن الحق هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل هو القرآن
~~. قال تعالى : ( وشهدوا أن الرسول حق ) وفي حديث الشفاعة ' ومحمد حق ' وهو
~~الثابت . وهذا الاسم من أسمائه تعالى ومعناه الموجود المتحقق أمره وألوهيته
~~، أو الموجد للشئ حسب ما تقتضيه حكمته تعالى ، وفي حقه صلى الله عليه وسلم
~~المتحقق صدقه ونبوته . فائدة : فرق الإمام فخر الدين رحمه الله تعالى بين
~~الصدق والحق ، بأن الصدق نسبة الشئ إلى الواقع ، والحق نسبة ما في الواقع
~~إلى الشئ . ' الحكم ' : بفتح أوله وثانيه : الحاكم أو المانع ، وهو من
~~أسمائه تعالى ، ومعناه الحاكم PageV01P449 الذي لا ms0424 راد لحكمه ولا معقب
~~لقضائه ، قال تعالى : ( أفغير الله أبتغي حكما ) أي مانعا . ' الحكيم ' :
~~قال ' ع ' لأنه علم وعمل وأذعن لربه . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهو
~~فعيل من الحكمة . قال تعالى : ( يعلمهم الكتاب والحكمة ) ( ذلك مما أوحى
~~إليك ربك من الحكمة ) والمتصف بالحكمة علما وتعليما حكيم . واختلف في
~~المراد بالحكمة في قوله تعالى : ( يؤتي الحكمة من يشاء ) الآية . فقيل :
~~النبوة . وقيل : المعرفة بالقرآن والفهم فيه . وقيل : الإصابة في القول
~~وقيل : العلم المؤدي إلى العمل . وقيل : السنة . وقيل : خشية الله . لحديث
~~: ' رأس الحكمة مخافة الله ' . رواه ابن مردويه . وقال الإمام مالك : إنه
~~ليقع في قلبي أن الحكمة هو الفقه في دين الله تعالى وأمر يدخله الله تعالى
~~في القلوب من رحمته وفضله . ومما يبين ذلك أنك تجد الرجل عاقلا في أمر
~~الدنيا إذا نظر فيها ، وتجد آخر ضعيفا في أمر دنياه عالما بأمر دينه بصيرا
~~به يؤتيه الله إياه ويحرمه هذا . انتهى إلى هنا . وهو صلى الله عليه وسلم
~~حكيم بالمعاني المذكورة كلها . قال في الشرح : هو المتقن للأمور . وفعيل
~~بمعنى مفعل من الإحكام وهو الإتقان ، أو بمعنى فاعل من الحكم وهو المنع
~~للإصلاح ، وهو أعم من الحكمة ، وكل حكمة حكم ولا عكس ، لأن الحكم أن نقضي
~~على شئ إيجابا أو سلبا . أو ذو الحكمة وهي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم
~~وإصابة الحق بالعلم والعقل . والمراد بها في حقه تعالى معرفة الأشياء
~~وإيجادها على غاية الإحكام . وفي حق الإنسان : معرفة الموجودات وفعل
~~الخيرات . ' الحليم ' : قال ' د ' هو موصوف به بالتوراة ، وهو اسم فاعل
~~للمبالغة من حلم بالضم ككريم من كرم ، يقال حلم فهو حليم إذا صار الحلم
~~طبعا له وسجية من سجاياه . قال أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم : حليم
~~رشيد عادل غير طائش * * يوالي إلها ليس عنه بغافل والحلم بكسر المهملة
~~وسكون اللام : الأناة في الأمور وهي بفتح الهمزة مقصورة كقناة : اسم للتأني
~~وهو التثبت وترك العجلة ، وأما عطفها عليه في قوله صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه ms0425 مسلم عن ابن عباس للأشج : أشج عبد القيس ، واسمه المنذر بن عائذ بن
~~الحارث العصري . بمهملات على الأصح : ' إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى
~~ورسوله : الحلم والأناة ' فعطف تفسير . والمراد به في الخبر : العقل خاصة .
~~وقال القاضي : هو حالة تأن وثبات عند الأسباب والمحركات . قال غيره : هو
~~ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب . قال القاضي : PageV01P450 والاحتمال :
~~حبس النفس عند الآلام والمؤذيات ، ومثله الصبر . قال غيره : وجمعه أحلام .
~~قال الله تعالى : ( أم تأمرهم أحلامهم بهذا ) أي عقولهم . وسمي العقل حلما
~~لكونه سببا عنه . قال ابن عطية : هو العقل إذا انضاف إليه أناة واحتمال .
~~وقد كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس ، وكل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت
~~منه هفوة ، وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا ، وعلى
~~إشراف الجاهلية إلا حلما . ولهذا مزيد بيان في بيان حلمه صلى الله عليه
~~وسلم . وهذا الاسم من أسمائه تعالى . ومعناه في حقه تعالى : الذي لا يعجل
~~بالعقوبة . والفرق بينه وبين الحقود : أنه الذي يؤخر الانتقام لانتهاز
~~الفرصة . والحليم يؤخره لانتظار التوبة . وسيأتي الفرق بينه وبين العفو
~~وبينه وبين الصبر في تفسيرهما . ' الحلاحل ' : بمهملتين الأولى مضمومة
~~والثانية مكسورة : السيد الشجاع ، أو كثير المروءة ، والرئيس الرزين ، كأنه
~~مأخوذ من الحلول والاستقرار ، لأن القلق وقلة الثبات في مجلس ليس من عادات
~~السادات . قال بعضهم يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : وعربة أرض ما يحل
~~حلالها * * من الناس إلا اللوذعي الحلاحل أراد بها مكة المشرفة ، وأشار إلى
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله
~~والمؤمنين ، وإنها لن تحل لأحد كان قبلي ، وإنها حلت لي ساعة من نهار ،
~~وإنها لن تحل لأحد بعدي ' الحديث رواه الشيخان . والعربة - بمهلتين محركة :
~~ناحية قرب المدينة أقامت بها قريش فنسبت العرب إليها وسكن الشاعر راءها
~~للضرورة ، وهي باحة دار أبي الفصاحة دار إسماعيل صلى الله عليه وسلم ،
~~والباحة بالموحدة والمهملة : قال في الصحاح : الساحة . ' الحماد ' : بتشديد
~~الميم صيغة مبالغة من ms0426 الحمد أي الحامد الكثير الحمد . ' حمطايا ' : روى أبو
~~نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمى في الكتب القديمة : أحمد ومحمد والماحي والمقفي ونبي الملاحم
~~وحمطايا وفارقليطا وماذماذ . قال أبو عمر الزاهد : سألت بعض من أسلم من
~~اليهود فقال : معناه يحمي الحرم ويمنع الحرام . PageV01P451 قال شيخ
~~الإسلام التقي الشمني : وهو بفتح الحاء والميم المشددة وبالطاء المهملة
~~بعدها ألف فمثناة تحتية . قال الهروي في الغريب : هو بكسر الحاء وسكون
~~الميم وتقديم الياء وألف بعدها طاء مهملة وألف . فعنده حمياطا . وفسره
~~بحامي الحرم . قال ابن دحية : ومعناه : أنه حمى الحرم مما كان فيه من النصب
~~التي تعبد من دون الله ، والزنا والفجور . الحمد ' الحمد ' : فعيل بمعنى
~~حامد أو محمود : صيغة مبالغة من الحمد وهو الثناء أي الذي حمدت أخلاقه
~~ورضيت أفعاله ، أو الحامد لله تعالى بما لم يحمده به حامد ، أو الكثير
~~المحامد ، وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه الذي حمد نفسه أزلا وحمده عباده
~~أبدا ، أو المستحق للحمد لأنه الموصوف بكل كمال ومول لكل نوال . ' حم . عسق
~~' : ذكرهما ' د ' في أسمائه صلى الله عليه وسلم ونقله الماوردي عن جعفر بن
~~محمد ، ونقل عن ابن عباس أنهما من أسماء الله تعالى . ' الحنان ' :
~~بالتخفيف : الرحمة . ' الحنيف ' : المائل إلى دين الإسلام الثابت عليه ، من
~~الحنف محركا ، أو المائل عما عليه العامة إلى طريق الحق والاستقامة ، أو
~~المستقيم . قال تعالى : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) جوز
~~بعضهم جعل ( حنيفا ) حالا من الضمير العائد عليه صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~الطاهر . قال في النهاية : حديث ' خلقت عبادي حنفاء ' أي طاهرين من المعاصي
~~لا أنهم كلهم مسلمون لقوله تعالى : ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) ولهذا مزيد
~~بيان في الكلام على الفطرة في شرح غريب قصة الإسراء . ' الحيي ' : بمهملة
~~وتحتيتين : الكثير الحياء وهو انقباض النفس وانكفافها عن القبائح . روى
~~الدارمي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : ' كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حييا لا ms0427 يسأل شيئا إلا أعطى ' ولهذا مزيد بيان في باب حيائه صلى
~~الله عليه وسلم . ' الحي ' : الباقي المتلذذ المتنعم في قبره . ولهذا مزيد
~~بيان في باب حياته في قبره صلى الله عليه وسلم . حرف الخاء المعجمة '
~~الخاتم ' : بكسر التاء المثناة فوق . ' الخاتم ' بفتحها : ذكرهما ' د '
~~ونقل ذلك عن ضبط ثعلب وكذا في المهمات لابن عساكر قال : وأما الخاتم بالفتح
~~فمعناه أنه أحسن الأنبياء خلقا وخلقا ، ولأنه صلى الله عليه وسلم جمال
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم كالخاتم الذي يتجمل به . PageV01P452 وقيل :
~~لما انقبضت النبوة وتمت كان كالخاتم الذي يختم به الكتاب عند الفراغ . وأما
~~الخاتم بالكسر فمعناه آخر الأنبياء فهو اسم فاعل من قولك ختمت الشئ أي
~~أتممته وبلغت آخره . خاتم النبيين : قال تعالى : ( ما كان أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) وتقدم في حديث نافع بن جبير في
~~الباب الثاني . وروى الشيخان عن أبي هريرة الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا
~~فأحسنه وأكمله إلا موضع لبنة من زواية ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون
~~ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة ؟ فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيين ' .
~~وسيأتي الكلام على هذا الحديث في باب : مثله ومثل الأنبياء من قبله في
~~أبواب بعثته وفي الخصائص . وذكر العلماء في حكمه كونه صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين أوجها : منها : أن يكون الختم بالرحمة . ومنها : أن الله
~~تعالى أراد أن لا يطول مكث أمته تحت الأرض إكراما له . ومنها : أنا اطلعنا
~~على أحوال الأمم الماضية ، فجعلت أمته آخر الأمم لئلا يطلع أحد على أحوالهم
~~تكريما له . ومنها : أنه لو كان بعده نبي لكان ناسخا لشريعته . ومن شرفه أن
~~تكون شريعته ناسخة لكل الشرائع غير منسوخة . ولهذا إذا نزل عيسى صلى الله
~~عليه وسلم فإنما يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا بشريعته ، لأنها
~~قد نسخت كما سيأتي بيان ذلك في الخصائص . ومن هنا يعلم أن معنى كونه لا ms0428 نبي
~~بعده أي لا نبي يبعث أو ينبأ أو يخلق وإن كان عيسى موجودا بعده . ' الخازن
~~لمال الله ' : أخذه ' د ' من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' والله ما آتيكم من شئ ولا أمنعكم منه إن أنا
~~إلا خازن أضع حيث أمرت ' . رواه الإمام أحمد وغيره . PageV01P453 قال
~~النووي : معناه : خازن ما عندي أقسم ما أمرت بقسمته على حسب ما أمرت به
~~والأمور كلها بمشيئة الله تعالى . ' الخاشع ' : والخشوع في اللغة : السكون
~~. قال الأزهري : التخشع : التذلل ، وفي المحكم : خشع الرجل : رمى ببصره إلى
~~الأرض ، وعرفه أهل التصوف بأنه الانقياد للحق . وقال بعضهم : هو قيام القلب
~~بين يدي الرب بهم مجموع . وقال الحسن : الخشوع : الخوف الدائم الملازم
~~للقلب . وقال الجنيد : هو تذلل القلوب لعلام الغيوب . وقال محمد بن علي
~~الترمذي : الخاشع : من خمدت النيران شهواته وسكن دخان صدره وأشرق نور
~~التعظيم من قلبه ، فماتت شهواته وحيي قلبه فخشعت جوارحه . قال القشيري :
~~واتفقوا على أن محل الخشوع القلب . وهو قريب من التواضع . ' الخاضع ' : في
~~الصحاح : الخضوع : التطامن والتواضع . وقال الأزهري : الخضوع قريب من
~~الخشوع ، إلا أن الخشوع في البدن والصوت والبصر ، والخضوع في الأعناق . '
~~الخافض ' : أي خافض الجناح ، اسم فاعل من الخفض وهو التواضع ولين الجانب .
~~قال تعالى : ( واخفض جناحك لمن أتبعك من المؤمنين ) أي تواضع لضعفائهم
~~وفقرائهم وطب نفسا عن أغنيائهم . أو الذي يحفض الجبابرة بسطوته ويكسر
~~الأكاسرة ببأسه . وهو من أسمائه تعالى . ومعناه : دافع البلايا ورافع
~~الرزايا ، أو الذي يخفض الأشقياء بالإبعاد ويرفع الأتقياء بالإسعاد . '
~~الخالص ' : النقي من الدنس . ' الخبير ' : أخذه ' ياد ' من قوله تعالى : (
~~فاسأل به خبيرا ) قال القاضي بكر بن العلاء : المأمور بالسؤال غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم . والمسؤول الخبير : هو النبي صلى الله عليه وسلم . قال
~~: وهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه ، ومعناه في حقه تعالى : المطلع
~~بكنه الشئ ، العالم بحقيقته . وقيل المخبر . والنبي صلى الله عليه وسلم
~~خبير بالوجهين ، لأنه عالم غاية من العلم بما علمه ms0429 الله تعالى من مكنون
~~علمه وعظيم معرفته ، لأنه مخبر لأمته بما أذن الله له في إعلامهم به .
~~والفرق بينه وبين العليم والشهيد يأتي في تعريف الشهيد . ' خطيب النبيين '
~~: في حديث الشفاعة : ' كنت إمام النبيين وخطيبهم ' أي مقدمهم وصاحب الكلام
~~دونهم والخطيب الحسن الخطبة ، وهي الكلام المنثور المسجع الذي يلقى على
~~المنبر واشتقاقها من الخطب وهو الشأن ، لأن العرب إذا دهمهم أمر اجتمعوا له
~~وخطبت ألسنتهم فيه ، أو من المخاطبة لأنه يخاطب فيه بالأمر والنهي ، أو من
~~الأخطب وهو ذو الألوان من كل شئ لأنها تشتمل على فنون الكلام . PageV01P454
~~' خطيب الأمم ' : ' خطيب الوافدين على الله تعالى ' : ذكرهما ' ط ' والأمم
~~جمع أمة والوافدين جمع وافد . ' الخليل ' . ' خليل الرحمن ' : ذكرهما ' خا
~~' ويأتي الكلام على معنى الخلة قريبا . ' خليل الله : روى أحمد وغيره عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لو
~~كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل الله ) والخليل :
~~فعيل بمعنى فاعل ، وهو من الخلة وهي الصداقة والمحبة التي تخللت القلب
~~فصارت خلاله . قال بعضهم : قد تخللت مسلك الروح مني * * ولذا سمي الخليل
~~خليلا فإذا ما نطقت كنت حديثي * * وإذا ما سكت كنت العليلا وهذا صحيح
~~بالنسبة إلى ما في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله تعالى . وأما
~~إطلاقه في حق البارئ تعالى فعلى سبيل المقابلة . وقيل : الخلة أصلها
~~الاصطفاء وسمي بذلك لأنه يوالي ويعادي في الله تعالى . وخلة الله تعالى له
~~نصره وجعله خير خلقه وقيل هو مشتق من الخلة بفتح المعجمة وهي الحاجة وسمي
~~بذلك لانقطاعه إلى ربه وقصر حاجته عليه . قال الإمام الواحدي : والقول
~~الأول هو المختار ، لأن الله تعالى خليل محمد ومحمد خليل الله ، ولا يجوز
~~أن يقال : الله تعالى خليل محمد من الخلة التي هي الحاجة . تنبيه : الخلة :
~~أعلى وأفضل من المحبة . قال ابن القيم : وأما ما يظنه بعض الغالطين من أن
~~المحبة أكمل من الخلة ، وأن إبراهيم خليل الله ، ومحمد حبيب الله ، فمن ms0430
~~جهله بأن المحبة عامة والخلة خاصة ، وهي نهاية المحبة . قال : وقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى اتخذه خليلا ، ونفى أن يكون له
~~خليل غير ربه ، مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم .
~~وأيضا : فإن الله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الصابرين ، وخلته
~~خاصة بالخليلين . وبسط الكلام على ذلك . ثم قال : وإنما هي من قلة العلم
~~والفهم عن الله تعالى ورسوله . PageV01P455 وقال الزركشي في شرح البردة :
~~زعم بعضهم أن المحبة أفضل من الخلة ، وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل
~~الله . وضعف بأن الخلة خاصة ، وهي توحيد المحب والمحبة عامة ، قال الله
~~تعالى : ( إن الله يحب التوابين ) قال وقد صح أن الله تعالى اتخذ نبينا
~~خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا . ' الخليفة ' : أي الذي يخلف غيره وينوب عنه
~~والهاء فيه للمبالغة وسمي بذلك . وكذا آدم وغيره لأن الله تعالى استخلفه
~~على عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ أوامره فيهم ، لا لحاجة
~~منه تعالى إلى ذلك بل لقصور المستخلف عليهم عن قبول فيضه وتلقي أمره بغير
~~واسطة . ' خليفة الله ' : ذكره ' د ' في أحاديث الإسراء فنعم الأخ ونعم
~~الخليفة ونعم المجئ جاء وحياه الله من أخ ومن خليفة . وقد ورد إطلاق
~~الخليفة على الله تعالى في حديث : ' اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل ' فهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه . قال ' د ' ومعناه يرجع إلى
~~معنى الوكيل والباقي والآخر ، لأن الخلافة عمل بعد ذهاب المستخلف ، والبارئ
~~تعالى أخير بعد كل أحد بدوام الوجود . قال الشيخ رحمه الله تعالى : ومعناه
~~في حقه صلى الله عليه وسلم : أنه خليفة الله في الأرض في تنفيذ أحكامه فيما
~~بين خلقه ، فهو قريب من معنى الوكيل ، ويصح أن يكون بمعنى الباقي دينه
~~وشرعه لأنه خلف الأديان كلها ولا ينسخ ، بمعنى الآخر لأنه خاتم الأنبياء .
~~' الخير ' : بالمثناة التحتية الفضل والنفع ، وسمي به لأنه حصل بوجوده
~~لأمته خير كثير ، أو الفاضل يقال رجل خير كعدل وخير ككيس أي فاضل ويجوز أن ms0431
~~يكون وامرأة خيرة وخيرة الناس بالهاء إن أريد الوصف ، فإن أريد التفضيل عكس
~~ذلك فيقال كما في القاموس : فلان خيرة الناس وفلانة خيرهم بتركها . قال
~~الشيخ عبد الباسط رحمه الله تعالى وقد ألغزت في ذلك فقلت : أيا خير الأنام
~~بقيت ما اسم * * يؤنث إن أتى وصف المذكر وإن هو للمؤنث جاء وصفا * * يذكر
~~مثل ما في العد يذكر ثم أجيب عنه لما لم يجب عنه فقلت : لقد أبدعت في ترصيف
~~لغز * * رقيق النظم موزون محرر وهاك جوابه إن رمت وصفا * * بأفعل من بناء
~~الخير يذكر فقل يا صاح خير الناس هند * * وأحمد خيرة والعكس منكر
~~PageV01P456 أو هو ذو الخير ، أي صاحب الفضل والإحسان ، قال تعالى : ( أذن
~~خير لكم ) بتنوين أذن ورفع خير على أنه صفة أذن ، أو خبر بعد خبر ، كما قرأ
~~به مجاهد وزيد بن علي وأبو بكر عن عاصم . وحكى الإمام الخطابي عن بعض
~~مشايخه أنه كان يفرق بينه وبين الفضل بأن باب الخيرية متعد وبأن الأفضلية
~~قاصر كما يقال : الحر الهاشمي أفضل من العبد الحبشي مثلا . وقد يكون العبد
~~الحبشي خيرا منه لكثرة طاعته ومنفعته للناس . ' خير الأنبياء ' : أي أفضلهم
~~قال الجوهري : يقال رجل خير أي فاضل . ولا يقال أخير لأن فيه معنى التفضيل
~~حذفت منه الهمزة ، كما حذفت من أشر غالبا لكثرة الاستعمال ورفضوا أخير وأشر
~~إلا فيما ندر كقوله : بلال خير الناس وابن الأخير خيرة الله : بكسر الخاء
~~وسكون التحتية وبوزن عنبة المختار قال الجوهري : يقال محمد خيرة الله في
~~خلقه وخيرة الله بالتسكين أي مختاره ومصطفاه ، أو بفتح الخاء مع سكون
~~التحتية ومعناه أفضل الناس وأكثرهم خيرا . ' خير البرية ' : وهي الخلق . '
~~خير الناس ' . ذكرهما ' خا ' . ' خير العاملين ' . ' خير خلق الله ' .
~~ذكرهما ' د ' وذلك معلوم من الأحاديث والآثار المشهورة ومعناهما واحد ولهذا
~~مزيد بيان في الخصائص . والخلق مصدر في الأصل بمعنى المخلوق وهو المبتدع
~~المخترع ، بفتح الدال والراء ويتناول غيرهم . ' خير هذه الأمة ' : أخذه ' د
~~' مما رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال : قال لي ms0432 ابن عباس : هل تزوجت ؟
~~قلت لا ، قال : تزوج فخير هذه الأمة أكثرها نساء يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا مزيد بيان في أبواب نكاحه . حرف الدال المهملة ' دار الحكمة ' :
~~أخذه الشيخ رحمه الله تعالى من حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~' أنا دار الحكمة وعلي بابها ' . PageV01P457 رواه الحاكم في المستدرك
~~وصححه . وادعى ابن الجوزي رحمه الله أنه موضوع . وتعقبه الشيخ رحمه الله
~~تعالى في النكت وفي اللآلئ . قال الحافظان العلائي وابن حجر : والصواب أنه
~~حسن لا صحيح ولا موضوع . وقد بسطت الكلام عليه في كتاب ' الفوائد المجموعة
~~في بيان الأحاديث الموضوعة ' . ' الداعي إلى الله ' : روى الشيخان عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه أن الملائكة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~نائم فقالوا : اضربوا له مثلا . فقالوا : مثله كمثل رجل بنى دارا فعمل فيها
~~مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن لم يجب
~~الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا : أولوها له يفقهها .
~~فقالوا : ' الدار الجنة والداعي محمد ، فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله ، ومن
~~عصى محمدا فقد عصى الله ' . والمأدبة بضم الدال المهملة وفتحها أي مدعاة
~~إلى الطعام . وفي الشرح : الداعي من الدعاء وهو النداء وهو أخص منه لأنه لا
~~يكاد يقال إلا إذا كان معه الاسم نحو : يا فلان أي المنادي . وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لأنه يدعوالناس إلى طاعة الله تعالى ويحثهم عليها قال تعالى
~~: ( وداعيا إلى الله ) أي إلى توحيده وعبادته ' بأذنه ' أي بتيسره وتسهيله
~~، فاستعير الإذن لذلك لترتبها عليه ، لأن الدخول في حق الرسول متعذر متعسر
~~فإذا وجد الإذن سهل وتيسر . وفي ذلك إيذان بصعوبة ما حمله من التبليغ ودعاء
~~أهل الشرك إلى التوحيد وهو أمر في غاية الصعوبة وإيماء إلى تسهيل ذلك
~~وتيسيره عليه بمعونة الله تعالى : أو الراغب المستغيث إلى الله تعالى فيما
~~عنده من الخير اسم فاعل من الدعاء وهو الطلب والاستغاثة بتضرع ورغبة .
~~تنبيه : وصف الله تعالى ms0433 نفسه بالدعاء في قوله تعالى : ( والله يدعو إلى دار
~~السلام ) فهو مما سماه به من أسمائه تعالى . ' الدامغ ' : في حديث علي -
~~رضي الله تعالى عنه - في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه :
~~' دامغ جيشات الأباطيل ' ويأتي بتمامه في أبواب الصلاة عليه . وسمي صلى
~~الله عليه وسلم به لأنه دمغ الباطل بالحق فإذا هو زاهق ، وكسر جيوش الشرك
~~بسيف حجته الماحق . والجيشات جمع جيشة بمعنى المرة من جاش إذا ارتفع ، وهو
~~من دمغته إذا أصبت دماغه ، والدماغ مقتل إذا أصيب صاحبه هلك . ' الداني ' :
~~اسم فاعل من الدنو وهو القرب ، قال تعالى : ( ثم دنا فتدلى ) ولهذا مزيد
~~بيان في تفسير أول سورة النجم من أبواب المعراج . PageV01P458 ' الدعوة ' :
~~كلمة التوحيد . أي صاحب الدعوة أي قول : ' لا إله إلا الله ' أو الإعلام
~~وسمي به لأنه أعلم الناس أي دلهم على طريق الهداية ، أو بمعنى المدعو به
~~على إطلاق المصدر على اسم المفعول ، وتقدم بسط ذلك في أول الكتاب . ' دعوة
~~إبراهيم ' : قال صلى الله عليه وسلم : ' أنا دعوة أبي إبراهيم ' . وتقدم
~~الكلام على ذلك . ' دعوة النبيين ' . ' دليل الخير ' : الدليل : الهادي . '
~~دهتم ' : بمثناة فوقية وزن جعفر : السهل الخلق والحسن الخلق . حرف الذال
~~المعجمة ' الذاكر ' : اسم فاعل من الذكر وهو تمجيد الرب تعالى وتقديسه
~~وتسبيحه قال تعالى : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
~~بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ) . قال الإمام الرازي : والمعنى أنه
~~يجب أن يكون الذاكر حاصلا في كل وقت وحين ، وأن الذكر القلبي تجب إدامته
~~لقوله تعالى : ( ولا تكن من الغافلين ) وأنه لا ينبغي أن يغفل عن استحضار
~~جلال الله وكبريائه لحظة واحدة حسبما تطيقه القوى الإنسانية وتتحمله الطاقة
~~البشرية ، ولا شك أنه عليه الصلاة والسلام آنس الخلق بذلك وأولاهم به
~~وأحقهم بالاختصاص بدرجات الكمال والاستغراق في مشاهدة الجلال ، فلذا سمي
~~بذلك . ' الذخر ' : بضم الذال وسكون الخاء المعجمة الذخيرة يقال ذخرت الشئ
~~أذخره إذا أعددته للعقبى . الذكر - بسكون الكاف : القوي الشجاع الأبي ،
~~والثناء والشرف قال ' ع ' لأنه ms0434 شريف في نفسه مشرف لغيره يخبر عنه به
~~فاجتمعت له وجوه الذكر الثلاثة : هو شرف هذه الأمة قال الله تعالى : ( قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا رسولا ) قال جماعة : هو محمد صلى الله عليه وسلم .
~~وقيل : جبريل . فرسولا عليهما حال أو بدل من ذكر . وقيل : القرآن . فرسولا
~~بدل من ذكر بتقدير مضاف ، يعني : ' ذكرا رسولا ' أي صاحب ذكر . أو نعت لذا
~~المقدر . وقال مجاهد في قوله تعالى : ( ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) إنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه . ' الذكار ' : أخذه الشيخ - رحمه الله
~~تعالى - من الحديث السابق في الأواه : ' واجعلني لك ذكارا ' وفعالا
~~للمبالغة أي كثير الذكر ، وكثرة ذكره لربه ودعواته في يقظته ومنامه
~~PageV01P459 وحركاته وسكناته وقيامه وقعوده وكل أحواله معلوم مشهور . روى
~~ابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه . ' ذكر الله ' . ' الذكر ' : بفتحتين :
~~الجليل الخطير . ومنه الحديث : ' القرآن ذكر فذكروه ' . قال في النهاية :
~~أي جليل خطير فأجلوه . ذو التاج : أي صاحبه وهو العمامة ، لأنها تاج العرب
~~، وكان له صلى الله عليه وسلم عمامة يلبسها كما سيأتي بيان ذلك في أبواب
~~لباسه . ' ذو الجهاد ' : أي صاحبه ، وهو مأخوذ من الجهد بفتح الجيم يعني
~~التعب والمشقة ، وبضمها الطاقة . فالمجاهد في سبيل الله هو البالغ غاية ما
~~يكون من إتعاب نفسه في ذات الله تعالى وإعلاء كلمته التي جعلها طريقا إلى
~~جنته ووراء ذلك جهاد القلب ، وهو دفع الشيطان ونهي النفس عن الهوى ، وجهاد
~~اليد واللسان ، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . وقال الأستاذ أبو
~~علي الدقاق - رحمه الله تعالى - : من زين ظاهره بالمجاهدة حسن الله سرائره
~~بالمشاهدة . وقال القشيري : أصل المجاهدة وملاكها : فطم النفس عن المألوفات
~~وحملها على خلاف هواها في سائر الأوقات . ' ذوالحطيم ' : بفتح الحاء وهو
~~الحجر المخرج من البيت على الأصح كما قاله البرماوي . وقيل : هو ما بين
~~الركنين والباب . وسمي حطيما لأن البيت رفع وترك ، أو لازدحام الناس فيه
~~وحطم بعضهم بعضا ، أو لأن ms0435 العرب كانت تطرح في ما طافت به من الثياب فتبقى
~~حتى تنحطم أي تبلى بطول الزمان ، أو لأنه يحطم الذنوب أي يذهبها ، سمي بذلك
~~صلى الله عليه وسلم كما في الكتب السالفة لأنه أنقذه من أيدي المشركين
~~وأخرج ما كان فيه من الأصنام وجعله محلا لعبادة الملك العلام . ' ذو الحوض
~~المورود ' : يأتي الكلام عليه في أبواب حشره صلى الله عليه وسلم . ' ذو
~~الخلق العظيم ' : بضم الخاء واللام ويأتي الكلام عليه في باب حسن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم . ' ذو السيف ' : هو من أسمائه في الكتب السالفة ، وكان له
~~صلى الله عليه وسلم عدة أسياف . كما سيأتي بيانها في باب آلات حروبه إن شاء
~~الله . ' ذو السكينة ' : أي صاحبها وهي بفتح السين وتخفيف الكاف فعيلة من
~~السكون وهو PageV01P460 الوقار والتأني في الحركة . وقال الصغاني : بكسر
~~السين وتشديد الكاف وهي الرحمة . قال تعالى : ( فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين ) . ' ذو الصراط المستقيم ' . ' ذو طيبة ' : أي صاحب
~~المدينة الشريفة ، سميت بذلك لطيبها لساكنيها لأمنهم ودعتهم ، أو لخلوصها
~~من الشرك . ' ذو العزة ' . ' ذو العطايا ' : جمع عطية وهي الوهبة . ' ذو
~~الفتوح ' : جمع فتح وهو النصر على الأعداء قال تعالى : ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ) وهو فتح مكة أو الحديبية ، وعبر بالماضي وإن كان الفتح لم يقع بعد
~~لأنه كان متحقق الوقوع منزلة الواقع . ' ذو الفضل ' أي الإحسان . ' ذو
~~المدينة ' : وهي طيبة شرفها الله تعالى وعظمها . ' ذو المعجزات ' : وسيأتي
~~الكلام عليها . ' ذو القضيب ' : أي السيف الدقيق . وجاء في الإنجيل في صفته
~~صلى الله عليه وسلم : ' معه قضيب من حديد يقاتل به ' . ' ذو القوة ' : قال
~~الله تعال ى : ( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين ) أحد
~~القولين ، ونقله القاضي عن الجمهور : أنه محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل :
~~جبريل قال القاضي : وهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه . ولهذا مزيد
~~بيان في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم . ' ذو المقام المحمود ' : سيأتي
~~الكلام عليه في أبواب الشفاعة . ' ذو الميسم ' : بكسر الميم وسكون ms0436 التحتية
~~، وهو في الأصل المكواة والمراد به هنا العلامة أو الجمال والحسن ، أي ذو
~~حسن وجمال . ' ذو الهراوة ' : بكسر الهاء : العصا . وفي حديث سطيح : ' وخرج
~~صاحب الهراوة ' قال ابن الأثير : أراد النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه كان
~~يمسك القضيب كثيرا وكان يمشى بين يديه بالعصا وتركز له فيصلي إليها .
~~وسيأتي لهذا تتمة في صاحب الهراوة . ' ذو الوسيلة ' : وهي أعلى درجة في
~~الجنة كما في صحيح مسلم ، وأصل الوسيلة القرب من الله والمنزلة عنده .
~~وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص وفي شفاعته صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P461 فائدة : ' ذو ' لا تضاف إلا إلى مظهر خلافا للمبرد حيث جوز
~~إضافتها إلى ضمير المتكلم فتقول ذي أي صاحبي . كما تقول في . قال السهيلي :
~~والإضافة بها أشرف من الأضافة بصاحب لأنه يضاف بها إلى التابع مثل ذو مال
~~وصاحب تضاف بها إلى المتبوع مثل : أبو هريرة صاحب رسول الله ( ص ) . ولا
~~يقال : النبي صاحب أبي هريرة . إلا على جهة ما . ومن ثم لما كان ذكر يونس
~~عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في سورة الأنبياء في موضع الثناء عليه
~~والمدح له قال تعالى : ( وذا النون ) فأتى ب ' ذا ' الدالة على التشريف
~~وأضيفت إلى لفظ النون الذي هو أشرف من لفظ الحوت ، لأنه وإن كان بمعناه إلا
~~أنه ذكر دونه في حروف التهجي وأوائل السور على جهة القسم زيادة في التشريف
~~ومبالغة في التعظيم ، ولما لم يكن المقصود من ذكره في سورة ( ن ) ذلك قال
~~تعالى : ( ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ) الآية والله أعلم . حرف
~~الراء المهملة ' الراجي ' : اسم فاعل من الرجاء ضد الخوف ، وهو تعلق القلب
~~بمحبوب سيحصل . وقيل : الثقة بالجود من الكريم الموجود . وقيل : سرور
~~الفؤاد بحسن الميعاد ، وفرق بعضهم بينه وبين التمني بأنه يصاحب الكسل ولا
~~يسلك معه طريق الجد والاجتهاد ، والرجاء بخلافه ، وبأن الرجاء يختص بالممكن
~~والتمني يستعمل فيه وفي المحال لأن ماهية التمني محبة حصول الشئ سواء كان
~~مع انتظار وترقب أم لا ، وتختص به ليت نحو : ليت ms0437 الشباب يعود . والترجي
~~ارتقاب ما لا يوثق بحصوله مع إمكانه ، وتختص به ' لعل ' في المحبوب نحو لعل
~~العدو يموت . ' الراضع ' : وفي ذكر مثله نظر . ' الراضي ' : أخذه ' د ' من
~~قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) وهو القانع بما أعطي ، اسم فاعل من
~~الرضا ورضا العبد عن الكرب أن لا يكره ما يجري به قضاؤه ، ورضا الرب عن
~~العبد أن يراه مؤتمرا بأوامره منتهيا عن نواهيه . روى مسلم وغيره عن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا
~~قوله تعالى في إبراهيم : ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه
~~مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) وقول عيسى : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك )
~~الآية . فرفع يديه وقال : ' اللهم أمتي أمتي ، وبكى ، فقال الله : يا جبريل
~~اذهب إلى محمد فقل : إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك ' . PageV01P462 قال ' د
~~' وهذا الحديث هو تفسير الآية . ' الراغب ' : اسم فاعل من رغب إليه كسمع
~~رغبا محركا ورغبا بالفتح وقد تضم ورغباء كصحراء ورغوبا ورغبانا ورغبة بالضم
~~ويحرك : إذا ابتهل وتضرع أو سأل وقد يعدى بفي . ومعناه الإرادة والحرص على
~~الشئ . وأصل الرغبة : الاتساع ، حوض رغيب أي واسع والرغبة كثرة العطاء قال
~~الله تعالى : ( وإلى ربك فارغب ) قال ابن مسعود : أي فاجعل رغبتك إليه دون
~~من سواه . وقال ابن عباس : إذا فرغت صلاتك وتشهدك فانصب إلى ربك وسله حاجتك
~~. وقال : تضرع إليه راهبا من النار راغبا في الجنة . وقرأ ابن أبي عبلة :
~~فرغب من الترغيب والاسم منه الرغب . ' الرافع ' : الذي رفع به قدر أمته
~~وشرفوا باتباع ملته ، وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه الذي يرفع المؤمنين
~~بالإسعاد ويخفض الكافرين بالإبعاد . ' راكب البراق ' : ذكره ' د ' وسيأتي
~~الكلام عليه في باب الإسراء . ' راكب البعير ' : هو من أسمائه صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب السالفة . ' راكب الجمل ' : قال ' د ' : ورد في كتاب
~~نبوة شعيا وهو ذو الكفل - عليه الصلاة والسلام - أنه قال قيل لي : قم نظارا
~~فانظر ما ترى فأخبر عنه . فقلت : رأيت راكبين ms0438 مقبلين أحدهما على حمار
~~والآخر على جمل ، فنزل يقول أحدهما لصاحبه سقطت بابل وأصنامها . قال فراكب
~~الحمار عيسى وراكب الجمل محمد صلى الله عليهما وسلم ، لأن ملك بابل إنما
~~ذهب بنبوته وسيفه على يد أصحابه كما وعدهم به . قال الشيخ - رحمه الله
~~تعالى - : ولهذا قال النجاشي لما جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمن به : أشهد أن بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل . قال
~~ابن عساكر : إن قيل لم خص بركوب الجمل ؟ وقد كان صلى الله عليه وسلم يركب
~~الفرس والحمار . فالجواب : أن المعنى به أنه من العرب لا من غيرهم ، لأن
~~الجمل مركب للعرب يختص بهم لا ينسب إلى غيرهم من الأمم . ' راكب الناقة ' :
~~وهو من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة . ' راكب النجيب ' .
~~PageV01P463 ' الرجل ' : بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها أيضا : أي رجل الشعر
~~أي كأنه مشيط وليس بالسبط ولا الجعد ، أي ليس بالبين السبوطة ولا الجعودة ،
~~بل بينهما . ولهذا مزيد بيان في صفاته صلى الله عليه وسلم . ' الرجيح ' :
~~الزائد على غيره في الفضل ، فعيل بمعنى فاعل من الرجحان وهو الزيادة يقال
~~رجح الميزان يرجح بكسر الجيم وبفتحها رجحانا إذا مالت إحدى كفتيه عن الأخرى
~~لزيادة ما فيها . ' الرحب الكف ' : أي واسعة أو الكثير العطاء . قلت قد كان
~~صلى الله عليه وسلم موصوفا بهما . ' رحمة الأمة ' . ' رحمة العالمين ' :
~~قال تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) فهو صلى الله عليه وسلم
~~رحمة لجميع الخلق ، المؤمن بالهداية والمنافق بالأمان من القتل ، والكافر
~~بتأخير العذاب عنه . قال أبو بكر بن طاهر رحمه الله تعالى : زين الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة ، فكان كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته
~~رحمة على الخلق ، وحياته رحمة ومماته رحمة ، كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~' حياتي خير لكم ومماتي خير لكم ' وكما قال صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا وسلفا . الفرط بفتح الهاء
~~والراء : هو الذي يتقدم الواردين فيهيئ لهم ms0439 ما يحتاجون إليه . ' رحمة مهداة
~~' . روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إنما أنا رحمة مهداة ' . ورواه الطبراني بلفظ ' بعثت
~~رحمة مهداة ' قال ابن دحية رحمه الله : معناه أن الله تعالى بعثني رحمة
~~للعباد لا يريد لها عوضا ، لأن المهدي ، إذا كانت هديته عن رحمة لا يريد
~~لها عوضا . ' الرؤوف الرحيم ' : قال تعالى : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) . PageV01P464 قال
~~الأستاذ أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى : أعطاه الله تعالى هذين الاسمين
~~من أسمائه . والرأفة شدة الرحمة وأبلغها . قال ابن دحية : خاصيتها أنها
~~لدفع المكاره والشدائد ، والرحمة طلب المحاب ، ولهذا قدمت الرأفة عليها .
~~والرحمة في كلام العرب العطف والإشفاق والرأفة ، وهو صحيح في حقه صلى الله
~~عليه وسلم إذ هو أرحم الخلق وأعطفهم وأشفقهم وأرقهم قلبا ، وهي لهذا المعنى
~~محال في حقه تبارك وتعالى فتؤول بلازمها وهو إرادة الخير لأهله ، وإعطاء ما
~~لا يستحقه العبد من المثوبة ، ودفع ما يستوجبه من العقوبة ' عا ' والفرق
~~بين الرأفة والرحمة أن الرأفة إحسان مبدؤه شفقة المحسن والرحمة إحسان مبدؤه
~~فاقة المحسن إليه . ولهذ مزيد بيان في باب شفقته صلى الله عليه وسلم . '
~~الرسول ' : يأتي الكلام عليه في أبواب بعثته صلى الله عليه وسلم . ' رسول
~~الله ' . رسول الرحمة . ورد في الحديث السابق في إمام الخير ومعناه واضح
~~لأنه أرسل للرحمة . كما تقدم . ' رسول الملاحم ' : جمع ملحمة . بفتح الميم
~~، وهو موضع القتال والحرب مأخوذة من لحمة الثوب لاشتباك الناس في الحرب
~~واختلاطهم كاشتباك اللحمة بالسدي . وقيل من اللحم لكثرة لحوم القتلى في
~~المعركة وسمي بذلك لأنه أرسل بالجهاد والسيف . ' الرشيد ' : فعيل من الرشد
~~بضم الراء وسكون الشين وبفتحها أو الثاني أخص من الأول ، فإنه يقال في
~~الأمور الدنيوية والأخروية ، والأول للأخروية فقط ، وهو الاستقامة في
~~الأمور بمعنى راشد أي المستقيم . أو بمعنى المرشد أي الهادي ، قال تعالى :
~~( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) أي ترشد إلى الدين ms0440 القيم ، قال عمه أبو
~~طالب : حليم رشيد عادل غير طائش * * يوالي إلها ليس عنه بغافل وهو من
~~أسمائه تعالى ، ومعناه الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سنن السداد من
~~غير استثارة ولا إرشاد أو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم . ' الرضا ' . '
~~الرضوان ' : أي ذو الرضا أو هو رضوان الله سبحانه وتعالى على عباده . '
~~رضوان الله ' : بكسر الراء : الرضا . أي رضا الله تعالى على عباده وقيل في
~~قوله تعالى : ( يهدي به الله من اتبع رضوانه ) أي اتبع رسوله . PageV01P465
~~' الرفيق ' : فعيل بمعنى مفعل من الرفق وهو اللطف وكان صلى الله عليه وسلم
~~منه بمكان . ' الرفيع الذكر ' : قال الله تعالى : ( ورفعنا لك ذكرك ) روى
~~ابن حبان عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~أتاني جبريل فقال : إن ربك يقول : تدري كيف رفعت ذكرك ، قال : الله أعلم .
~~قال : إذا ذكرت ذكرت معي . ' عا ' ومعناه العلي أو رفيع الدرجات على غيره
~~أو رفيع الذكر بمعنى مرفوعة أو رافع هذه الأمة بالإيمان بعد انخفاضهم بذل
~~الكفر والعصيان فهو بمعنى الرافع ومن أسمائه تعالى : الرفيع . ' رفيع
~~الدرجات ' : أخذه ' ط ' من قوله تعالى : ( ورفع بعضكم فوق بعض درجات )
~~والمراد به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال مجاهد : ورفعه بما خصه
~~به من بدائع الفضل الذي لم يؤته نبي قبله ، وسيأتي بيان ذلك في الخصائص . '
~~الرقيب ' : الذي يراقب الأشياء ، ويحفظها : فعيل بمعنى فاعل من المراقبة
~~وهي الحفظ ، يقال رقبت الشئ أرقبه إذا رعيته أو العالم . قال بعض السادة :
~~المراقبة علم العبد باطلاع الرب . وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه المطلع على
~~الضمائر العالم بما في السرائر . ' ركن المتواضعين ' : وقع في كتاب شعيا
~~تسميته صلى الله عليه وسلم به كما تقدم في باب ذكره في التوراة والإنجيل .
~~' الرهاب ' : يقال للمبالغة من الرهب بضم الراء وسكون الهاء وبفتحها ، وهو
~~الخوف لا من الترهيب لأن أمثلة المبالغة لا تبنى غالبا إلا من ثلاثي مجرد ،
~~ولنهيه صلى الله عليه وسلم عن الرهبانية فلا يصف بها نفسه ، وفي ms0441 الحديث : '
~~واجعلني لك شكارا لك رهابا ' رواه ابن ماجة . ' الروح ' : في الأصل : ما
~~يقوم به الجسد وسمي به صلى الله عليه وسلم والقرآن وجبريل والرحمة والوحي ،
~~لأن كل واحد فيها حياة الخلق بالهداية بعد موتهم بالضلالة وكشف العذاب عنهم
~~كما يحيا الجسد بالروح . وقيل في تفسير قوله تعالى : ( يوم يقوم الروح )
~~إنه النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل جبريل . وقيل غيره . ' روح الحق ' . '
~~روح القدس ' ' د ' : وردا في الإنجيل ومعنى روح القدس : الروح المقدسة أي
~~الطاهرة PageV01P466 من الأدناس فيكون من باب إضافة الموصوف إلى الصفة .
~~والحق إما أن يراد الله تعالى وإضافة الروح إليه تشريف ، كما سمي عيسى روح
~~الله . أو يراد به النبي صلى الله عليه وسلم وتكون الإضافة للبيان أي روح
~~هو الحق . حرف الزاي ' الزاجر ' : اسم فاعل من الزجر وهو المنع والكف ،
~~وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه ينهي عن معاصي الله تعالى ويزجر عنها ،
~~قال الله تعالى : ( وينهاهم عن المنكر ) . ' الزاهر ' : المشرق اللون
~~المستنير الوجه ، وفي قصص الكسائي : أن الله تعالى قال لموسى صلى الله عليه
~~وسلم : إن محمدا هو النجم الزاهر . ' الزاهد ' : وهو من أسمائه في الكتب
~~المتقدمة ، والزهد خلاف الرغبة ، وقيل هو ترك الحرام لأن الحلال مباح ،
~~وقيل الزهد في الحرام واجب ، وفي الحلال فضيلة . وقيل غير ذلك . روى
~~الترمذي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' الزهاد في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال ، ولكن
~~الزهادة في الدنيا أن لا تكون بما في يديك أوثق مما في يد الله وأن تكون في
~~ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب فيها لو أنها بقيت لك ' . وسيأتي في
~~باب زهده صلى الله عليه وسلم ما فيه كفاية . ' الزاهي ' : الحسن المشرق أو
~~الظاهر أمره الواضح برهانه المرتفع بسمات الهداية والفتوة ، المنزه عما لا
~~يليق بمنصب النبوة . ' زعيم الأنبياء ' : الزعيم : الكفيل المتحمل للأمور
~~أو الضامن لأمته بالفوز يوم النشور . روى أبو داود بسند صحيح عن أبي أمامة ms0442
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه قال : ' أنا زعيم بيت
~~في ربض الجنة لمن ترك المراء وهو محق ' . الربض بفتح الراء والباء الموحدة
~~وآخره معجمة أي أرض الجنة ، تشبيه بربض المدينة وهو ما حولها . ' الزكي ' :
~~قال ' عا ' : الطاهر المبارك من الزكاة وهو النمو والطهارة . وقال سطيح في
~~وصفه صلى الله عليه وسلم كما تقدم في باب المنامات : ' يقطعه - أي ملك ذي
~~يزن - نبي زكي الوحي من قبل العلي ' . PageV01P467 وأخذه ' د ' من قوله
~~تعالى : ( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ) ' ط '
~~وهو أخذ غير صحيح فإن الوصف من زكى مزكى لا زكي نعم الاسم المذكور صحيح في
~~حقه صلى الله عليه وسلم ومعناه الطاهر يقال زكاه أي طهره . ' زلف ' : بفتح
~~الزاي ككتف أي الزليف بإثبات المثناة التحتية بعد اللام : المتقدم القريب
~~سمي بذلك لتقدمه على الأنبياء فضلا وشرفا ، أو لتقربه من مولاه زلفى من
~~الزلفى وهو القرب والتقدم . ' الزمزمي ' : ' د ' هو منسوب إلى زمزم وهي
~~سقاية الله تعالى لجده إسماعيل صلى الله عليه وسلم فهو أولى من نسب إليها .
~~' الزين ' : الحسن الكامل خلقا وخلقا ، وهو في اللغة ضد الشين . ' زين من
~~وافى القيامة ' : ذكره القاضي وسيأتي في حديث الضب في المعجزات قوله : '
~~السلام عليك يا زين من وافى القيامة ' . حرف السين ' سابق العرب ' : في
~~حديث أنس مرفوعا ' السباق أربعة أنا سابق العرب ، وصهيب سابق الروم ،
~~وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة ' وهو اسم فاعل من السبق وهو التقدم ،
~~وقد يستعار السبق لإحراز الفضيلة ، ومنه قوله تعالى : ( والسابقون السابقون
~~) . ومعناه المخلص الذي سارع إلى طاعة مولاه وشق الفيافي في طلب رضاه .
~~وقيل : الناس على ثلاثة أقسام : رجل ابتكر الخير في مبدأ أمره وداوم عليه
~~فهو السابق . ورجل ابتكر عمره بالذنب والغفلة ثم رجع بالتوبة فهو من أصحاب
~~اليمين ورجل ابتكر الشر من مبدأ أمره ثم لم يزل عليه حتى مات فهو من أصحاب
~~الشمال . أو السابق لفتح باب الجنة قبل الخلق . ' السابق بالخيرات ' . '
~~الساجد ' : الخاضع ms0443 المطيع أخذه ' ط ' من قوله تعالى : ( ومن الليل فاسجد له
~~) ( وكن من الساجدين ) أي - داوم على عبادتك وخضوعك معهم . ' سبيل الله ' :
~~أخذه ' د ' من قوله تعالى : ( ويصدون عن سبيل الله ) في أحد القولين أنه
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قاله السدي . ورواه ابن أبي حاتم ،
~~ومعنى كونه سبيل الله الطريق PageV01P468 الموصل إليه ، والسبيل الطريق
~~الواضح . وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه الموصل إلى رضا الله تعالى . قال
~~تعالى : ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) أي كتموا نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم . ' السبط ' : بفتح المهملة وكسر الموحدة أي سبط الشعر كما سيأتي
~~في باب صفة رأسه وشعره . ' السخي ' : الكريم صفة مشبهة من السخاء ممدودا
~~وهو الكرم . ' السديد ' : بمهملات فعيل بمعنى فاعل من السداد وهو الاستقامة
~~، أو هو بمعنى مفعل أي المسدد ثلم أمته بإصلاح أمورهم في الدنيا ، والمرقع
~~خللهم بالشفاعة في الآخرة . ' السراج المنير ' : قال الله تعالى : ( يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا ) السراج الحجة أو الهادي أو المصباح أو الشمس وسمي سراجا لإضاءة
~~الدنيا بنوره ، ومحو الكفر وظلامه بظهوره ، وشبهه بالشمس لأنه الغاية في
~~النيرات . وقال بعضهم : سمي سراجا لأن دينه يضئ بين الأديان كما يضئ السراج
~~في الليلة المظلمة . وقال غيره : لأن الله تعالى أمد بنور نبوته أنوار
~~البصائر كما أمد بنور السراج أنوار الأبصار . وإنما شبه صلى الله عليه وسلم
~~بنور السراج دون غيره مما هو أضوأ منه كالشمس مثلا لأن المراد بالسراج
~~الشمس ، أو لأنه بعث في زمانه يشبه الليل من ظلمات الكفر والجهالة ، فكشفه
~~بنور اليقين والهداية . قال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى -
~~: قال علماؤنا سمي سراجا لأن السراج الواحد توقد منه السرج الكثيرة فلا
~~ينقص ذلك من ضوئه شيئا ، وكذلك سرج الطاعات أخذت من سراج محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينقص ذلك من أجره شيئا . قال وفي وجه التشبيه بالشمس أوجه
~~منها أنها لا تطلع حتى يتقدم بين يديها ms0444 الفجر الأول والثاني مبشرين بطلوعها
~~، وكذلك لم يبعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى بشرت به الأنبياء
~~والمرسلون ووصفته الكتب المنزلة . ومنها : أن الشمس إحراقا وإشرافا ، وكذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم لبعثته نور يشرق في قلوب أوليائه ، ولسيفه نار تحرق
~~قلوب إعدائه . ومنها : أن فيها هداية ودلالة ، وكذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم هدى من الضلالة ودل على الرشاد . ومنها : أنها سيدة الأنوار الفلكية ،
~~وهو صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء ، وقد وصف الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالمنير ولم يصف الشمس إذ سماها بذلك لأنها خلقت من نوره ولأن دولتها
~~في الدنيا فقط ودولته ونوره صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة أعظم
~~. PageV01P469 والمنير مفعل من أنار ينير إناره وهو راجع إلى النور . '
~~السراط المستقيم ' : يأتي في حرف الصاد . ' سر خليطس ' ذكره ' ع ' وقال هو
~~اسمه بالسريانية ومعناه معنى البرقليطس . ' السريع ' : السابق المبادر إلى
~~طاعة ربه أو الشديد . ومنه قوله تعالى : ( إن ربك لسريع العقاب ) أي لشديدة
~~، وإلا فسرعة العقاب تنافي صفة الحلم ، إذ الحليم كما مر هو الذي لا يعجل
~~بالعقوبة على من عصاه . وقيل معنى الآية : سريع العقاب إذا جاء وقت عقابه
~~لا يرده عند أحد سبحانه وتعالى . ' سعد الله ' ' خا ' . ' سعد الخلائق ' .
~~' سعيد ' : فعيل بمعنى فاعل من السعد ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأن
~~الله تعالى أوجب له السعادة - من القدم وحقق لأمته السيادة على سائر الأمم
~~. ' السلام ' : أي السالم من العيب المنزه عن الريب ، وهو في الأصل السلامة
~~، وسمي به صلى الله عليه وسلم لسلامة هذه الأمة بل وغيرها بوجوده من العذاب
~~وأمنها من حلول العقاب ، أو لسلامته من النقص والعيب وبراءته من الزيغ
~~والريب . وهو من أسمائه تعالى ومعناه الذي سلمت ذاته من الشين وجلت صفاته
~~عن النقص والرين . وقيل : معناه مالك تسليم العباد من المهالك ، ويرجع إلى
~~القدرة . وقيل : ذو السلام على المؤمنين في الجنة . ويرجع إلى الكلام
~~القديم الأزلي . وحكى ذلك إمام الحرمين . وقيل : الذي سلم خلقه ms0445 من ظلمه .
~~وقيل سلم المؤمنين من العذاب . وقيل المسلم على المصطفين لقوله تعالى : (
~~وسلام على عباده الذين اصطفى ) . وهو في حقه صلى الله عليه وسلم صحيح
~~بالمعنى الأول والرابع ، كما هو واضح ويصح أيضا بالمعنى الخامس ، لأنه مسلم
~~المؤمنين من العذاب بهدايته إياهم . وليس المعنى الثالث والسادس ببعيدين في
~~حقه أيضا . ' السلطان ' : الملك والحجة والبرهان . وتذكيره على معنى
~~البرهان أشهر كما قاله ابن عطية . وهي لغة القرآن وقد يؤنث على معنى الحجة
~~يقال قضت به عليك السلطان وفي القاموس : السلطان الحجة . وقدرة الملك -
~~وتضم لامه - والوالي ، يؤنث لأنه جمع سليط وهو الدهن لأن به يضئ الملك أو
~~لأنه بمعنى الحجة وقد يذكر ذهابا إلى معنى الرجل . وسمي به صلى الله عليه
~~وسلم لأنه حجة الله تعالى على عباده في الآخرة وبرهانه في الدنيا وهو ذو
~~السلطان وهو الملك ، والقوة مأخوذ من السلاطة وهي التمكن من القهر والغلبة
~~، ومنه قيل للفصيح سليط لاقتداره على فنون الكلام وللمرأة السخابة سليطة
~~لقوتها على المقال وشدة PageV01P470 بأسها على الرجال . فسليط كما في
~~القاموس وغيره مدح للذكر ذم للأنثى . وقد ألغز الزيني عبد الباسط في ذلك
~~فقال : يا إمام الأنام أية وصف * * إن يكن للذكور فهو مديح وإذا ما به
~~الإناث نعتنا * * فهو في نعتهن ذم قبيح ' السميع ' : فعيل بمعنى فاعل من
~~السمع هو أحد الحواس الظاهرة . قال تعالى : ( لنريه من آياتنا إنه هو
~~السميع البصير ) قيل : الضمير عائد عليه صلى الله عليه وسلم ، وسمي بذلك
~~لما شرف به في مسراه من سماع كلام مولاه وهو من أسمائه تعالى ومعناه : الذي
~~يسمع السر وأخفى ، وسمعه تعالى صفة تتعلق بالمسموعات . ' السمي ' : السامي
~~أي العالي من السمو وهو العلو ومنه سميت السماء لعلوها وارتفاعها . ' السنا
~~' : مقصورا الضوة الساطع أو النور اللامع ، أو ممدودا وهو الشرف والعلو ،
~~وسمي بذلك لأنه شرف هذه الأمة وفخرها أو صاحب الشرف . السند ' بمهملتين
~~بينهما نون محركة : الكبير الجليل الذي يعتمد عليه ويقصد ويلجأ إليه . '
~~السيد ' : الرئيس الذي يتبع وينتهى إلى قوله . وقيل ms0446 : الذي يلجأ إليه
~~ويحتاجه الناس في حوائجهم . وقيل : الذي يطيع ربه . وقيل : الفقيه العالم
~~وقيل الذي ساد في العلم والعبادة والورع . وقيل : الذي يفوق أقرانه في كل
~~شئ وقيل : غير ذلك . والنبي صلى الله عليه وسلم سيد بالصفات المذكورة وهو
~~من أسمائه تعالى . قال النحاس : ولا يطلق على غير الله تعالى إلا غير معرف
~~. قال النووي رحمه الله : الأظهر جوازه باللام وغيرها للمشهور بعلم أو صلاح
~~ويكره لغيره . وروى الحاكم وغيره عن بريدة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إذا قال الرجل للفاسق يا سيد أغضب ربه عز وجل ' .
~~تنبيه : روى الإمام أحمد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أنت سيد قريش . قال : ' السيد
~~الله ' وسيأتي في اسمه صلى الله عليه وسلم ' سيد الناس ' ما يجاب به عنه .
~~PageV01P471 ' سيد الثقلين ' : أي الإنس والجن سميا بذلك لأنهما كالثقل
~~للأرض وعليها . وقيل إنهما إنما سميا بذلك لأنهما فضلا بالتمييز الذي فيهما
~~على سائر الحيوانات وكل شئ له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقيل . ' سيد
~~الكونين ' . ' سيد ولد آدم ' : روي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ' ولهذا
~~مزيد بيان يأتي في الخصائص . ' سيد الناس ' : في حديث الشفاعة : ' أنا سيد
~~الناس يوم القيامة ، هل تدرون مم ذاك ؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد
~~واحد ' الحديث بطوله في مجئ الناس إليه بعد ترددهم إلى الأنبياء وكلهم يقول
~~: نفسي نفسي . ' ع ' : وإنما قيده بيوم القيامة لأن فيه يظهر سؤدده لكل أحد
~~ولا يبقى له منازع ولا معاند ، بخلاف الدنيا فقد نازعه في ذلك ملوك الكفار
~~وزعماؤهم . وفي لفظ عند الحاكم : ' أنا سيد الناس ' وفيه ' ولا فخر ' أعظم
~~ولا أكمل من هذا الفخر الذي أعطيته . وقيل : معناه أن هذه الفضيلة التي
~~نلتها كرامة من الله تعالى لم أنلها من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي ، فليس ms0447
~~لي أن أفتخر بها . قال النووي : وهذا قريب من قوله تعالى : ( لمن الملك
~~اليوم ) فإنه تعالى له الملك اليوم وبعد ، ولكن لما ثم من يدعيه أو يضاف
~~إليه مجازا وانقطع كل ذلك في الآخرة وبقي الملك له وحده قاله موبخا لمن زعم
~~ذلك في الدنيا . قال النووي : وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لوجهين : أحدهما امتثالا لقوله تعالى : ( وأما بنعمة ربك فحدث ) والثاني
~~أنه من البيان الذي يجب أن يبلغ لأمته ليعرفوه ويعتقدوه . وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا تفضلوني على موسى ' وفي رواية على يونس ، فقاله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يعلم أنه سيد الناس ، أو أدبأ أو تواضعا ، أو أراد
~~النهي عن التفضيل الذي يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يؤدي إلى الخصومة أو عن
~~التفضيل في نفس النبوة دون التفضيل في الخصائص . قال النووي : ولا بد من
~~اعتقاد التفاضل بينهم فيها لقوله تعالى : ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~) الآية . ولهذا تتمة تأتي في الخصائص وفي أحاديث الشفاعة آخر الكتاب .
~~PageV01P472 ' السيف ' : روى الحاكم أن كعب بن زهير أنشد للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : بانت سعاد . حتى انتهى إلى قوله : إن الرسول لسيف يستضاء به *
~~* مهند من سيوف الهند مسلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من سيوف
~~الله ' . السيف في الأصل معروف وأسماؤه كما قال في القاموس تزيد على ألف
~~وجمعه أسياف وسيوف وأسيف . ' السيف ' : المخدم ' عا ' : بمعجمتين كمعظم
~~القاطع الماضي وفيه استعارة مرشحة لأنه ملائم للسيف الحقيقي الذي يشبه به
~~صلى الله عليه وسلم تشبيها بليغا . والجامع بينهما أن الله تعالى محا بكل
~~منهما أثر كل مجالد ومجادل وأظهر دين الحق وأدحض الباطل . ' سيف الإسلام '
~~: روى الديلمي عن عرفجة بن شريح رضي الله تعالى عنه رفعه : ' أنا سيف
~~الإسلام وأبو بكر سيف الردة ' . ' سيف الله ' : تقدم الكلام عليه . حرف
~~الشين المعجمة ' الشارع ' : العالم الرباني العامل المعلم أو المظهر المبين
~~للدين القيم . اسم فاعل من الشرع وهو الإظهار والتبيين ، وقد اشتهر إطلاقه
~~عليه ms0448 على ألسنة العلماء ، لأنه شرع الدين والأحكام ، والشرع الدين ، وكذلك
~~الشريعة ، وقد وصف الله تعالى نفسه بقوله تعالى : ( شرع لكم من الدين ) فهو
~~مما سماه الله تعالى من أسمائه . ' الشافع ' : الطالب للشفاعة . ' المشفع '
~~بفتح الفاء الذي يشفع فتقبل شفاعته وهي السؤال في التجاوز عن المذنبين . '
~~الشفيع ' : صيغة مبالغة ورد الأول والثالث في حديث مسلم السابق في اسمه '
~~الأول ' والثاني في حديث سبق في اسمه أكثر الأنبياء تابعا وسيأتي الكلام
~~على شفاعته صلى الله عليه وسلم . ' الشافي ' : المبرئ من السقم والألم .
~~والكاشف عن أمته كل خطب ألم . ' الشاكر ' : اسم فاعل من الشكر وهو الثناء
~~على المحسن بما أولاه من المعروف ، وقيل تصور النعمة وإظهارها وقيل هو
~~مقلوب عن الكشر وهو الكشف وقيل مأخوذ من قولهم ' عين PageV01P473 شكرى ' أي
~~ممتلئة فالشكر على هذا الامتلاء من ذكر المنعم . وقال القشيري : حقيقة
~~الشكر : نطق العبد وإقراره بنعمة الرب . وقيل : الاعتراف بعجزه عنه .
~~والشكر على ثلاثة أقسام : شكر باللسان ، وهو الاعتراف بالنعمة وشكر
~~بالأركان وهو الاتصاف بالوفاق والخدمة . وشكر بالجنان ، وهو الاعتكاف على
~~بساط الشهود مع حفظ الحدود والحرمة . قال القاضي : الشكر من الخلق للحق
~~إحسانه ، وشكر الحق للخلق مجازاتهم على أفعالهم ، فسمي جزاء الشكر شكرا
~~مجازا ، والعلاقة المشاكلة ، كما سمي جزاء السيئة سيئة في قوله تعالى : (
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وهو من أسمائه تعالى . ' الشكار ' : أبلغ من
~~الشكور الذي هو أبلغ من شاكر كما يعلم ذلك في بحث الغفور . وفي حديث ابن
~~ماجة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه : رب اجعلني لك شكارا . '
~~الشكور ' : كثير الشكر صيغة مبالغة فعول بمعنى فاعل ، أو الذي يثيب الكثير
~~على القليل ، وكان هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم لئلا يصير لأحد عليه
~~منه وهو من أسمائه تعالى ومعناه الذي يعطي الجزيل على العمل القليل من
~~قولهم دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف ، أو المثني على
~~عباده إذا أطاعوه أو المجازي على الشكر . روى الشيخان عن المغيرة بن شعبة
~~رضي ms0449 الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى حتى انتفخت قدماه
~~، فقيل له : أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال :
~~' أفلا أكون عبدا شكورا ' . قيل : وهو أبلغ من الشاكر لأنه الذي يشكر على
~~العطاء والشكور الذي يشكر على البلاء . وقيل : الشاكر الذي يشكر على
~~الموجود والشكور الذي يشكر على المفقود . وحكي أن شقيقا البلخي رحمه الله
~~تعالى أنه سأل جعفر بن محمد رضي الله تعالى عنه وعن آبائه عن الفتوة فقال :
~~ما تقول أنت ؟ فقال شقيق : إن أعطينا شكرنا وإن منعنا صبرنا . فقال جعفر :
~~هكذا تفعل كلاب المدينة ! فقال شقيق : يابن رسول الله فما الفتوة عندكم ؟
~~قال : إن أعطينا آثرنا وإن منعنا شكرنا . ' الشاهد ' : العالم . أو المطلع
~~الحاضر اسم فاعل من الشهود وهو الحضور . قال تعالى : ( إنا أرسلناك شاهدا )
~~أي على من بعثت إليهم مقبول القول عليهم عند الله تعالى كما يقبل الشاهد
~~العدل . ولهذا تتمة تأتي في الشهيد . ' الششن ' ' عا ' بفتح الشين وسكون
~~المثلثة وآخره ، نون أي عظيم الكفين والقدمين . PageV01P474 والعرب تمدح
~~بذلك . وقال القاضي رحمه الله : نحيفها وقيل : هو الذي في أنامله غلظ بلا
~~قصر . وذلك محمود في الرجال لأنه أشد وأمكن للقبض . ' الشديد ' : واحد
~~الأشداء من الصفات المشبهة وهو البين الشدة بكسر الشين المعجمة والاسم
~~الاشتداد . وهو القوة قال الله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء
~~على الكفار ) وهو معنى قوله تعالى : ( واغلظ عليهم ) وقال الحسن : بلغ من
~~شدتهم عليهم أنهم كانوا يتحرزون من مماسة أبدانهم وثيابهم . ' الشدقم '
~~بفتح الشين وسكون الدال المهملة وفتح القاف البليغ الموه . وأصله كبير
~~الشدق وهو جانب الفم ، وميمه زائدة . روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم . وسيأتي بيان
~~ذلك في صفة فمه إن شاء الله تعالى . ' الشريف ' : صفة مشبهة من الشرف وهو
~~العلو أي العالي أو المشرف على غيره ، أي المفضل فعيل بمعنى فاعل أو مفعول
~~. ' الشفاء ' بكسر ms0450 الشين ممدودا البرء من السقم والسلامة منه . وسمي به صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله تعالى أذهب ببركته الوصب ، وأزال بسماحة ملته
~~النصب . قال الله تعالى : ( قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور )
~~قيل : المراد به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ' الشمس ' في الأصل
~~: الكوكب النهاري . وسمي به صلى الله عليه وسلم إما لظهوره شريعته أو لعلوه
~~ورفعته لأن رتبتها أرفع من غالب الكواكب ، لأنها في السماء السادسة عند
~~المحققين من متأخري أهل الهيئة أو لكثرة الانتفاع به كما أن الانتفاع بها
~~أكثر من غيرها لأنها تنضج الزرع وتشد الحب وترطب البدن أو لأنه لجلالة قدره
~~وعظم منزلته لا يحاط بكمال صفته ولا يسع الرائي ملء عينه منه إجلالا له كما
~~أن الشمس لكبر جرمها حتى قيل إنها قدر كرة الأرض مائة وستين مرة وقيل :
~~وخمسين وقيل : وعشرين . لا يدركها البصر بل تكاد تكله وتخطفه وتعميه . أو
~~لأن نور الأنبياء مستمد من نوره كما قال البوصيري رحمه الله تعالى . وكل آي
~~أتى الرسل الكرام بها * * فإنما اتصلت من نوره بهم كما أن سائر الكواكب
~~تستمد من نور الشمس بمعنى أن نورها لما كان مستمدا مستترا من نور الشمس
~~فكأنه مستمد منه وإلا فهي جوهر شفاف لا لون لها مضئ د بذاتها أو بكواكب أخر
~~مستتره عنا لا نشاهدها إلا القمر فإنه كمل في نفسه . ' الشهاب ' بكسر الشين
~~المعجمة : السيد الماضي في الأمر أو النجم المضئ وسمي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك كما سمي بالنجم ، أو لأن الله حمى به الدين من كل معاند وجاحد كما حمى
~~بالشهب سماء الدنيا من كل شيطان مارد . قال كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~يمدحه صلى الله عليه وسلم : PageV01P475 إن الرسول شهاب ثم يتبعه * * نور
~~مضئ له فضل على الشهب ' الشهم ' : بفتح أوله وكسر ثانيه : السيد النافذ
~~الحكم . ' الشهيد ' : العليم أو العدل المزكي . قال تعالى : ( ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا ) أي معدلا مزكيا . روى البخاري من حديث عقبه بن عامر ms0451 رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته
~~على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال : ' أنا فرطكم وأنا شهيد عليكم ' . وهو
~~من أسمائه تعالى ومعناه أنه الذي لا يغيب عنه شئ . قال ابن الأثير : وهو
~~فعيل من أبنية المبالغة في فاعل وإذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم فإذا
~~أضيف إلى الأمور الباطنة فهو الخبير ، أو إلى الظاهر فهو الشهيد . انتهى
~~فكل شهيد وخبير عليم ولا عكس . وقيل هو الشاهد يوم القيامة بما علم . روى
~~الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يدعى نوح القيامة فيقال : لنوح : من يشهد لك ؟ فيقول :
~~محمد وأمته . فذلك قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) الآية . والوسط
~~العدل . ولهذا مزيد بيان يأتي إن شاء الله تعالى في الخصائص والله تعالى
~~أعلم . حرف الصاد ' الصابر ' : اسم فاعل من الصبر ، وهو حبس النفس عن الجزع
~~وإمساكها في الضيق والفزع . وقال في الإحياء : هو ثبات باعث الدين على
~~مقاومة باعث الهوى . وفي رسالة الأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله تعالى
~~: الصبر إما على مكتسب للعبد وإما على غيره فالأول الصبر على ما أمر الله
~~تعالى به وعما نهى عنه . والثاني : الصبر على مقاساة ما يتصل به من حكم
~~الله لما فيه من مشقة . وقال الجنيد : هو تجرع المرارة من غير تعبيس وقال
~~ابن عطاء : هو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب . وقال الجريدي : ألا يفرق بين
~~حال النعمة والمحنة مع سكون الخاطر فيهما . وقيل : هو ترك الشكوى إلى
~~العباد ، فلا ينافيه الشكوى إلى الله تعالى لأنه وصف أيوب بالصبر فقال : (
~~إنا وجدناه صابرا ) مع شكواه إليه حيث قال : ( إني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين ) . PageV01P476 والتصبر هو السكون على البلاء ، مع وجود أثقال
~~المحنة . وقال بعضهم : الصبر على ثلاث مقامات : أولها ترك الشكوى . وهي
~~درجة التائبين . ثانيها : الرضا بالمقدور ، وهي درجة الزاهدين . ثالثها :
~~المحبة لما يصنع المولى . وهي درجة الصديقين . وقال الخواص ms0452 : هو الثبات على
~~أحكام الكتاب والسنة . وقال بعضهم : الصبر إما بدني أو نفسي ، فإن كان عن
~~شهوة البطن فهو العفة ، وإن كان عن مصيبة فهو الصبر وضده الجزع والهلع .
~~وإن كان في احتمال الغني فهو ضبط النفس وضده البطر . وإن كان في القتال فهو
~~الشجاعة وضده الجبن . وإن كان في كظم الغيظ فهو الحلم وضده السفاهة وإن كان
~~في إخفاء كلام فهو كتم السر . وإن كان عن فضول العيش فهو الزهد . قال تعالى
~~: ( واصبر لحكم ربك ) ( واصبر وما صبرك إلا بالله ) وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم أصبر الناس بالمعاني المذكورة كلها . وروى ابن سعد عن إسماعيل بن عياش
~~بالشين المعجمة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبر الناس على
~~أقذار الناس . ' الصاحب ' : ' ع ح د خا ' اسم فاعل من الصحبة وهي المعاشرة
~~والملازمة قال تعالى : ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) ( وما صاحبكم بمجنون ) قال
~~: ' د ' : وهو بمعنى العالم والحافظ واللطيف . وقال ' ع ' : سمي بذلك لما
~~كان عليه من اتبعه من حسن الصحبة وجميل المعاملة وعظم المروءة والوقار
~~والبر والكرامة . ' د ' وقد ورد إطلاق الصاحب على الله تعالى في حديث : '
~~اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ' . ' عا ' الصحبة على ثلاثة
~~أقسام : الأول : صحبة من فوقك وهي في الحقيقة خدمة ، وآدابها ترك الاعتزال
~~وحمل ما يصدر منه على أشد الأحوال . الثاني : صحبة من هو دونك وهي تقضي على
~~المتبوع بالإشفاق وعلى التابع بالوقار وآدابها أن تنبه على ما فيه من نقصان
~~من غير تعنيف . الثالث : صحبة مع المساوي وهي صحبة الأكفاء والأقران .
~~وتنبني على الفتوة والإيثار وآدابها : الالتفات عن عيوبهم وحمل ما صدر منهم
~~على الجميل فإن لم تجد تأويلا فاتهم نفسك . ' صاحب الآيات ' : ' خا ' . '
~~صاحب المعجزات ' . ' صاحب الأزواج الطاهرات ' . ' صاحب البرهان ' .
~~PageV01P477 ' صاحب البيان ' . ' صاحب التاج ' : وقد ذكر في الإنجيل كما
~~تقدم في اسمه راكب الجمل ' يا ' المراد بالتاج العمامة ، ولم تكن حينئذ إلا
~~للعرب والعمائم تيجان العرب . ' صاحب التوحيد ' : وهو مصدر وحدته إذا وصفته
~~بالوحدانية قال ms0453 بعضهم : التوحيد الحكم بأن الله تعالى واحد ، والعلم بذلك .
~~' صاحب الخير ' . ' صاحب الدرجة العالية الرفيعة ' . ' صاحب الرداء ' . '
~~صاحب السجود للرب المعبود ' . ' صاحب السرايا ' . ' صاحب الشرع ' . ' صاحب
~~العطاء ' . ' صاحب العلامات الباهرات ' . ' صاحب العلو والدرجات ' . ' صاحب
~~الفضيلة ' . ' صاحب الفرج ' . ' صاحب القدم ' . ' صاحب المغنم ' . ' صاحب
~~الحجة ' : قال ' د ' هو في أوصافه في الكتب المتقدمة ، والحجة البرهان
~~والمراد بها المعجزات التي جاء بها وسيأتي الكلام عليها في أبوابها . '
~~صاحب الحوض المورود ' : وسيأتي الكلام عليه في أواخر الكتاب . ' صاحب
~~الكوثر ' : وسيأتي الكلام عليه . فائدة : روى الدار قطني بسند جيد عن عائشة
~~رضي الله عنها مرفوعا : ' من أراد أن يسمع خرير الكوثر فليجعل إصبعيه في
~~أذنيه ' قال الحافظ جمال الدين المزي أي من أراد أن يسمع مثل خريره . . . '
~~صاحب الحطيم ' : وسيأتي الكلام عليه في شرح قصة المعراج . ' صاحب الخاتم '
~~: والمراد به خاتم النبوة وسيأتي الكلام عليه في أبواب صفات جسده أو الخاتم
~~الذي كان يلبسه وسيأتي الكلام عليه في أبواب زينته . ' صاحب زمزم ' : ' د '
~~وابن خالويه . وتقدم الكلام عليه في زمزم . PageV01P478 ' صاحب السلطان ' :
~~قال ' يا ' : هو من أسمائه في الكتب المتقدمة وفي كتاب نبوة شعيا صلى الله
~~عليه وسلم فيما نقله ابن ظفر : أثر سلطانه على كتفه . قال وفي رواية
~~العبرانيين بدل هذه : على كتفه خاتم النبوة فهو المراد بالأثر والمراد
~~بالسلطان النبوة ، وتقدم الكلام على لفظ السلطان . ' صاحب السيف ' : هو من
~~أوصافه في الكتب المتقدمة والمعنى به أنه صاحب القتال والجهاد ، وفيها ذكره
~~بأن سيفه على عاتقه يجاهد به في سبيل الله . روى الإمام أحمد عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بعثت
~~بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له ' . لطيفة : أنشأ الإمام العلامة جمال
~~الدين بن نباتة مقامة في المفاخرة بين السيف والقلم ذكر فيها من خصائص
~~السيف ومزاياه على القلم أن اليد الشريفة النبوية حملته دونه . وسيأتي
~~الكلام على أسيافه صلى الله عليه وسلم في أبواب سلاحه . ' صاحب الشفاعة
~~العظمى ' : وسيأتي الكلام على ذلك في ms0454 الخصائص وفي أبواب شفاعاته . ' صاحب
~~اللواء ' : والمراد به لواء الحمد ، وقد يحمل على اللواء الذي كان يعقده
~~للحرب فيكون كناية عن القتال . ' صاحب المحشر ' . وفي الصحاح : المحشر بكسر
~~الشين هو موضع الحشر وهو يوم القيامة . ومعنى كونه صاحبه أنه صاحب الكلمة
~~فيه والشفاعة واللواء والمقام المحمود والكوثر . ويظهر له من الخصائص الجمة
~~ما ليس لغيره . ' صاحب المدرعة ' : ورد في الإنجيل كما سبق في اسمه : '
~~راكب الجمل ' وفي الصحاح المدرعة والمدرع واحد وهو درع الحديد انتهى .
~~ومعنى الاسم راجع إلى القتال والملاحم . ' صاحب المشعر ' : ذكره ابن خالويه
~~. والمشعر بفتح الميم وحكى الجوهري كسرها لغة . قال صاحب المطالع : يجوز
~~الكسر ولكنه لم يرد . وقال النووي في تهذيبه : اختلف فيه . فالمعروف في كتب
~~التفسير والحديث والأخبار والسير أنه مزدلفة كلها . وسمي مشعرا لما فيه من
~~الشعائر وهي معالم الدين . ' صاحب المعراج ' : يأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى . PageV01P479 ' صاحب المقام المحمود ' : قال ' د ' : وقع
~~الإجماع على أن المقام المحمود هو الشفاعة وسيأتي الكلام على ذلك في أبواب
~~شفاعاته وفي الخصائص إن شاء الله تعالى . ' صاحب المنبر ' : بكسر الميم
~~مأخوذ من النبر وهو الارتفاع وسيأتي الكلام على ذلك في الحوادث . ' صاحب
~~النعلين ' : ورد في الإنجيل كما تقدم في حرف الراء ولهذا مزيد بيان في
~~أبواب لباسه صلى الله عليه وسلم . ' صاحب الهراوة ' : ورد في الإنجيل كما
~~سبق في حرف الراء . والهراوة بكسر الهاء في اللغة : العصا ، وأراها والله
~~تعالى أعلم : العصا المذكورة في حديث الحوض : ' أذود الناس عنه بعصاي إلى
~~اليمين ' قال النووي : وهو ضعيف لأن المراد تعريفه بعلامة يراها الناس معه
~~يستدلون بها على صدقه وأنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح
~~تفسيره بعصا تكون في الآخرة . والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يمسك
~~القضيب بيده كثيرا ، وقيل لأنه كان يمشي والعصا بين يديه وتغرز له فيصلي
~~إليها . روى الإمام أحمد في الزهد عن أبي المثنى الأملوكي أنه سئل عن مشي
~~الأنبياء بالعصي فقال : ذل وتواضع لربهم تبارك وتعالى . الأملوكي ms0455 : بضم
~~الهمزة أوله واللام . ' صاحب لا إله إلا الله ' : ومن صفته في التوارة : '
~~ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا : لا إله إلا الله '
~~. ' الصادع ' : اسم فاعل من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو
~~الفجر أو من الصدع بمعنى الفصل والفرق . أخذه ' ط ' من قوله تعالى : (
~~فاصدع بما تؤمر ) . أي أبن الأمر إبانة لا تخفي كما لا يلتئم صدع الزجاجة
~~المستعار منه ذلك التبليغ لجامع التأثير . وقيل : أظهره ، أو أمضه أو افرق
~~. ومعناه : بالقرآن أو الدعاء إلى الله تعالى وأوضح الحق وبينه من الباطل .
~~' الصادق ' : اسم فاعل من الصدق . وروى البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال ' حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
~~فيما أخبره به جبريل عليه السلام ' قال ابن دحية : ' كان الصادق المصدوق
~~علما واضحا له صلى الله عليه وسلم إذ يجري مجرى الأعلام ' وروى الزبير بن
~~بكار أن أبا جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنا لا نكذبك ولكن
~~نكذب ما جئت به فأنزل الله عزوجل : ( فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون ) وهو من أسمائه تعالى . قال الله تعالى : ( ومن أصدق من الله
~~حديثا ) وورد ذكره في حديث الإسراء . PageV01P480 ' صاعد المعراج ' : اسم
~~فاعل من الصعود وهو الرقي . يقال صعد في الجبل أو السلم إذا رقي فيه وأصعد
~~في الأرض إذا توجه مستقبلا أرضا أرفع منها . وعن أبي عمرو : ذهب أينما توجه
~~. وسيأتي لهذا مزيد بيان في أبواب معراجه . ' الصالح ' : في حديث الإسراء
~~قول الأنبياء له صلى الله عليه وسلم : ' مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح
~~' . والصالح كلمة جامعة لمعاني الخير كله ، قال الزجاج : الصالح الذي يؤدي
~~إلى الله ما افترضه عليه وإلى الناس حقوقهم ، وقال في المطالع : الصالح
~~القيم بما يلزمه من الحقوق . ' الصبور ' : صيغة مبالغة من الصبر ، فعول
~~بمعنى فاعل وهو الذي لا تحمله العجلة على المؤاخذة . وكان صلى الله عليه
~~وسلم شديد الصبر على أذى قومه له مع حلمه عليهم ms0456 ، حتى قيل له لما رماه عتبة
~~بن أبي وقاص يوم أحد فكسر رباعيته السفلى وجرح شفته السفلى وشج عبد الله بن
~~شهاب الزهري قبل إسلامه وجهه وجرح عبد الله بن القمئة وجنته فدخلت حلقتان
~~من المغفر فيها ذلك اليوم : ادع الله عليهم . فقال : ' اللهم اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون ' امتثالا لقوله تعالى المؤذن بالتسلية له : ( فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل ) أي أصحاب عقد القلب على إمضاء الأمر ، وهم نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليه وسلم . وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه
~~الذي لا تحمله العجلة على مؤاخذة العصاة ولا تستعجله على معاقبة العتاة .
~~والفرق بينه وبين الحلم أن الحلم : لا يشعر بالمعاقبة آخر الأمر والصبر
~~يشعر بذلك . ' الصبيح ' : الجميل ، صفة مشبهة من الصباحة وهي الحسن والجمال
~~. يقال صبح ككرم فهو صبيح وصباح كفلاح ورمان . أي جميل ، وسمي بذلك لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أصبح الناس وأحسنهم كما سيأتي في باب حسنه . ' الصدوق '
~~: الذي يتكرر منه الصدق وهو الإخلاص ، وأول مراتبه استواء السر والعلانية .
~~وقال الواسطي : الصدق صحة التوحيد مع القصد . ' الصدق ' : نقله الشيخ -
~~رحمه الله تعالى - عن بعضهم أخذا من قوله تعالى : ( فمن أظلم ممن كذب على
~~الله وكذب بالصدق إذ جاءه ) . ' الصديق ' : بتشديد الدال : الموقن . صيغة
~~مبالغة من الصدق أو هو الذي يصدق قوله بالعمل . PageV01P481 ' الصراط
~~المستقيم ' : قال أبو العالية : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه
~~عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم . ورواه الحاكم وصححه عن ابن عباس ،
~~وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه الطريق الموصل إليه . والطراط : الطريق .
~~وقيل : الواضح ، وقيل السوي ، والسين لغة فيه . والمستقيم : القيم الواضح
~~الذي لا عوج فيه . ( صراط الذين أنعمت عليهم ) . ' الصفوة ' : بتثليث الصاد
~~: الخيار والخلاصة . وفي حديث عمر عند ابن ماجة والحاكم أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' أنت نبي الله وصفوته ' . ' الصفوح ' : هومن صفاته في
~~التوراة ' ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ' . وفي الشمائل عن
~~عائشة : ' لم يكن رسول الله صلى الله ms0457 عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا
~~في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ' . والصفوح صيغة
~~مبالغة من الصفح . قال في الصحاح : وصفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه . وفي
~~الشرح : الصفح : تحرك التثريب والإعراض والتجاوز عن المسيئين قال تعالى : (
~~فاصفح الصفح الجميل ) قيل : وهو أبلغ في العفو لأن الإنسان قد يعفو ولا
~~يصفح . قال ' عا ' وعندي أن العفو أبلغ من الصفح لأنه إعراض عن المؤاخذة ،
~~والعفو محو الذنب ، ومن لازم المحو الإعراض ولا عكس . ' الصفي ' : وهو الذي
~~يختاره الكبير لنفسه من الغنيمة . فعيل بمعنى مفعول وسمي به صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله اصطفاه من خير خلقه . وتقدم لهذا مزيد بيان في أبواب نسبه .
~~' الصنديد ' : بمهملات وزن عفريت : السيد المطاع والبطل الشجاع أو الحليم
~~أو الجواد أو الشريف . ' الصين ' : بفتح الصاد وتشديد المثناة التحتية
~~وتخفيف النون صفة مشبهة من الصيانة وهي حفظ الأمور وإحرازها وسمي بذلك لأنه
~~صان نفسه عن الدنس وحفظ قلبه عن طوارق الشك والهوس . حرف الضاد المعجمة '
~~الضابط ' : قال في الصحاح : ضبط الشئ : حفظه فهو ضابط أي حازم . فهو راجع
~~إلى معنى الحفيظ والحافظ وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه يضبط ما يوحى
~~إليه أي يحفظه عن التغيير والتبديل . ' الضارب بالحسام ' . ' الضارع ' :
~~الخاضع المتذلل المبتهل إلى الله تعالى ، اسم فاعل من ضرع كفرح أو
~~PageV01P482 كمنع يضرع فهو ضارع أي متذلل مبتهل . وسمي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك لكثرة تضرعه وابتهاله إلى الله تعالى وخضوعه لهيبته واستكانته لعظمته
~~. قال تعالى : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ) . ' الضحاك ' : الذي يسيل
~~دماء العدو في الحرب لشجاعته . ' الضحوك ' : روى ابن فارس عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة : الضحوك
~~القتال يركب البعير ويلبس الشملة ويجتزئ بالكسرة وسيفه على عاتقه . قال ابن
~~فارس : سمي بالضحوك لأنه صلى الله عليه وسلم كان طيب النفس فكها على كثرة
~~من ينتابه ويفد عليه من جفاة العرب وأهل البوادي ، لا يراه أحد ذا ms0458 ضجر ولا
~~قلق ، ولكن لطيفا في النطق رفيقا في المسألة . ولهذا مزيد بيان في باب ضحكه
~~وتبسمه . ' الضمين ' : فعيل بمعنى فاعل ، وهو في الأصل الكفالة ، والمراد
~~به هنا الحفظ والرعاية ، وسمي به صلى الله عليه وسلم بالشفاعة لأمته حفظا
~~لهم ورعاية لهم . وفي البخاري عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه
~~أضمن له على الله الجنة ' أراد بما بين اللحيين اللسان وبما بين الرجلين
~~الفرج . ' الضيغم ' : بفتح المعجمتين وسكون التحتية بينهما : البطل الشجاع
~~والسيد المطاع . ' الضياء ' : بالمد : أشد النور وأعظمه ، وسمي به صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن لأنه يهتدي بكل منهما ذوو العقول والحجى كما يهتدي
~~بالضوء في ظلمات الدجى . قال عمرو بن معدي كرب رضي الله تعالى عنه يمدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم : حكمة بعد حكمة وضياء * * قد هدينا بنورها من
~~عمانا حرف الطاء ' طاب طاب ' : بالتكرير قال ' ع ' : من أسمائه صلى الله
~~عليه وسلم في التوراة ، ومعناه طيب . وقيل معناه : ما ذكر بين قوم إلا طاب
~~ذكره بينهم . ' الطاهر ' : المنزه عن الأدناس المبرأ من الأرجاس اسم فاعل
~~من الطهارة ، وهي كما قال بعضهم : على قسمين حسية ، ومعنوية . فالأولى :
~~التنقي من الأدناس الظاهرة ، والثانية : التخلي عن الأرجاس الباطنة ،
~~كالأخلاق المذمومة والتحلي بالأخلاق المحمودة . قال النيسابوري : الطهارة
~~على عشرة أوجه : PageV01P483 الأول : طهارة الفؤاد ، وهي صرفه عما دون الله
~~تعالى . الثاني : طهارة السر ، وهي رؤية المشاهدة . الثالث : طهارة الصدر ،
~~وهي الرجاء والقناعة . الرابع : طهارة الروح ، وهي الحياء والهيبة . الخامس
~~: طهارة البطن ، وهي الأكل من الحلال والعفة . السادس : طهارة البدن ، وهي
~~ترك الشهوات . السابع : طهارة اليدين ، وهي الورع والاجتهاد . الثامن :
~~طهارة المعصية ، وهي الحسرة والندامة . التاسع : طهارة اللسان ، وهي الذكر
~~والاستغفار . العاشر : طهارة التقصير ، وهي خوف سوء الخاتمة نسأل الله
~~تعالى السلامة . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه المستجمع لجميع أنواع
~~الطهارة ، لأن الله تعالى طيب باطنه وظاهره وزكى علانيته وسرائره . وسيأتي ms0459
~~في الخصائص القول بطهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم . ' الطيب ' ' خا ' '
~~عا ' فعيل بمعنى فاعل من الطب ، وهو علاج الجسم والنفس بما يزيل السقم ، أي
~~الذي يبرئ الأسقام ويذهب ببركته الآلام . ' الطراز المعلم ' : أي العلم
~~المشهور الذي يهتدى به . والطراز في الأصل - بكسر الطاء آخره زاي : علم
~~الثوب ، فارسي معرب . وسمي به صلى الله عليه وسلم لتشريف هذه الأمة به ،
~~كما يشرف الثوب بالطراز . والمعلم بالبناء للمفعول : المرسوم من العلامة ،
~~وهي ما يحصل به امتياز الشئ عن غيره صفة للطراز . ' طس ' . ' طسم ' .
~~ذكرهما ' ذ ' والنسفي ، من أسمائه صلى الله عليه وسلم ، وذكرهما جماعة في
~~أسماء الله تعالى ، وهذه الأسماء على ضربين : أحدهما : ما لا يتأتى فيه
~~الإعراب نحو كهيعص . والثاني : ما يتأتى فيه الإعراب وهو نوعان : الأول ما
~~كان اسما مفردا كصاد وقاف . فهو محكى لا غير . والثاني : أن يكون أسماء عدة
~~مجموعها بوزن اسم مفرد كحم وطس ويس ، فإنها بوزن قابيل وهابيل فيجوز فيه
~~الإعراب والحكاية ، وكذلك ' طسم ' يتأتى أن تفتح نونها وتصير مضمومة إليها
~~فيجعلا اسما واحدا مركبا ك ' دارا بجرد ' لأنه مركب من ' دارا ' اسم الملك
~~' وبجرد ' اسم بلد . ' طه ' : ذكره خلائق في أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~وورد في حديث رواه ابن مردويه بسند ضعيف PageV01P484 عن أبي الطفيل رضي
~~الله تعالى عنه . وقيل أراد يا طاهر من العيوب والذنوب أو يا هادي إلى كل
~~خير . ذكره الواسطي . وقيل : إنه من أسماء الله تعالى وقد أشبعت الكلام على
~~هذه الأسماء الواقعة في أوائل السور في كتابي ' القول الجامع الوجيز الخادم
~~للقرآن العزيز ' . ' الطهور ' : كصبور : الطاهر في نفسه المطهر لغيره .
~~وسمي بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم سالم من الذنوب خالص من العيوب مطهر
~~لأمته من الأرجاس ومزكيها من الأنجاس . ' الطيب ' ' ع د ح ' بوزن سيد :
~~الطاهر أو الزكي . لأنه صلى الله عليه وسلم لا أطيب منه إذ سلم من حيث
~~القلب حين أزيلت منه العلقة ، ومن حيث القالب فهو كله طاعة . روى الترمذي
~~في الشمائل عن أنس ms0460 رضي الله تعالى عنه قال : ' ما شممت مسكا قط ولا عطرا
~~كان أطيب من عرقه صلى الله عليه وسلم ' ولهذا مزيد بيان في باب طيب عرقه
~~وريحه صلى الله عليه وسلم . وورد إطلاق الطيب على الله تعالى في حديث : '
~~إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ' رواه مسلم والله تعالى أعلم . حرف الظاء
~~المعجمة ' الظاهر ' : ' د ' ' عا ' أي الجلي الواضح أو القاهر من قولهم :
~~ظهر فلان على فلان أي قهره . قال الله تعالى : ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ) والظهور : العلو والغلبة . وهو من أسمائه
~~تعالى ، ومعناه الجلي الموجود بالآيات الظاهرة . والقدرة الباهرة . '
~~الظفور ' ' خا ' ' عا ' من ظفر : إذا أنشب ظفره في الشئ الغائر ، فعول
~~بمعنى فاعل صيغة مبالغة من الظفر وهو الفوز . والله تعالى أعلم . حرف العين
~~المهملة ' العابد ' : ' د ' اسم فاعل من عبد إذا أطاع . قال تعالى : (
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) ومواظبته صلى الله عليه وسلم على العبادة
~~معروفة تواترت بها الأحاديث . ' العادل ' : المستقيم الذي لا جور في حكمه
~~ولا عيل ، من العدل ضد الجور . قال عمه أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم
~~: حليم رشيد عادل غير طائش * * يوالي إلها ليس عنه بغافل * PageV01P485 '
~~العارف ' : الصبور . قال في الصحاح : يقال أصيب فلان فوجد عارفا أي صابرا .
~~أو العالم ، قال الأستاذ أبو القاسم القشيري ، قدس الله تعالى سره :
~~المعرفة على لسان العلماء هي العلم ، فكل عارف بالله تعالى عالم ، وعكسه ،
~~وعند هؤلاء يعني الصوفية المعرفة صفة من عرف الحق سبحانه في معاملاته ثم
~~تنقى من أخلاقه الردية وانقطع عن هواجس نفسه الأبية حتى صار من الخلق
~~أجنبيا ، ومن آفات نفسه بريا ، فحينئذ يسمى عارفا وحالته معرفة . ومن
~~أماراتها حصول الهيبة ، فمن زادت معرفته ازداد من الله تعالى هيبة فالهيبة
~~من شرط المعرفة . قال الله تعالى : ( ويحذركم الله نفسه ) كما أن الخوف من
~~شرط الإيمان قال الله تعالى : ( وخافون إن كنتم مؤمنين ) والخشية من شرط
~~العلم . قال الله تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده ms0461 العلماء ) والمعرفة
~~توجب السكينة والعلم يوجب السكون . قال الشبلي رحمه الله تعالى : ليس لعارف
~~علاقة ، ولا لمحب شكوى ، ولا لراج قرار ، ولا من الله تعالى فرار . وقال ذو
~~النون المصري رحمه الله تعالى : ركضت أرواح الأنبياء في ميدان المعرفة
~~فسبقت روح محمد صلى الله عليه وسلم إلى روضة الوصال . فإن قيل : أيهما أفضل
~~: العارف بالله تعالى أم العالم بأحكام الله تعالى ؟ فالجواب قال الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام قدس الله تعالى سره : العارف أفضل ، لأن العلم يشرف
~~بشرف معلومه ، والمعرفة : العلم بصفات الله تعالى ، والعلم بها أفضل من كل
~~معلوم سواها لتعلقه بأشرف المعلومات . وأما قوله تعالى : ( إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء ) فالمراد العلماء العارفون به وبصفاته . كما روي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ، لا يجوز الحمل على من سواهم لأن الغالب عليهم
~~عدم الخشية وخبر الله تعالى صدق فلا يحمل إلا على من عرفه وخشيه . وقول
~~بعضهم : العمل المتعدي خير من العمل القاصر يرده أن الإيمان أفضل الأعمال
~~وهو قاصر ، وقد قدم عليه الصلاة والسلام التسبيح عقيب الصلوات وفضله على
~~التصدق بفضول الأموال مع تعدي نفعه إلى الفقراء . ' العاضد ' : ' عا '
~~المعين ، اسم فاعل من عضده إذا أعانه ، وأصله الأخذ بالعضد وهو ما بين
~~المرفق إلى الكتف ، ثم استعير للمعين ، يقال : عضدته أي أخذت بعضده وقويته
~~. ' العافي ' : ' عا ' المتجاوز عن السيئات الماحي للزلات والخطيئات . '
~~العالم ' . PageV01P486 ' العليم ' : جمع بينها ' د ' وأشار إليهما ' يا '
~~فالأول اسم فاعل من علم ومعناه : المدرك للحقائق الدنيوية والأخروية .
~~والثاني : اسم فاعل للمبالغة . وهذان الاسمان من أسمائه تعالى ، فالعالم
~~معناه في حقه تعالى : المدرك لحقائق الأمور الدنيوية والأخروية والعليم
~~بمعناه الذي له كمال العلم وثباته والعلم الكامل الثابت في نفسه ليس لغيره
~~وسمي بهما نبيه صلى الله عليه وسلم لما حازه من علم العليم وحواه من
~~الاطلاع على ملكوت السموات والأرض ، والكشف عن الأمور المغيبات ، وأوتي
~~علوم الأولين والآخرين ، وأحاط بما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة
~~وحكم الحكماء وسير الأمم الماضيين مع احتوائه ms0462 على لغة العرب وغريب ألفاظها
~~والإحاطة بضروب فصاحتها والحفظ لأيامها وأمثالها وأحكامها ومعاني أشعارها ،
~~مع كلامه صلى الله عليه وسلم في فنون العلم ، كما سيأتي بيان ذلك كله إن
~~شاء الله تعالى . ' العامل ' ' ع ' ' ح ' قال ' ط ' ولعله مأخوذ من قوله
~~تعالى : ( قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل ) وروى الترمذي في
~~الشمائل عن علقمة رحمه الله تعالى قال : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها :
~~أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص شيئا من الأيام ؟ قالت : ' كان عمله
~~ديمة وأيكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق ' . ' العائل '
~~: ' عا ' : الفقير قال الله تعالى ( ووجدك عائلا فأغنى ) أي فقيرا فأغناك
~~بما أفاء الله عليك من الغنائم أو أغنى قلبك . قلت : وفي تسميته صلى الله
~~عليه وسلم بالعائل بعد الغنى نظر . ' العبد ' : تقدم الكلام عليه في ترجمة
~~عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ، ويأتي لهذا مزيد بيان في بيان
~~أبواب الإسراء . ' عبد الله ' : قال الله تعالى : ( وأنه لما قام عبد الله
~~) والكلام عليه كالكلام على ما قبله وقد أشبعت القول على لفظ الاسم الكريم
~~في القول الجامع . وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله
~~وعبد الرحمن ' . ونقل الإمام الحسين بن محمد الدمغاني رحمه الله تعالى في
~~كتابه ' شوق العروس وأنس النفوس ' عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى قال :
~~اسم النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العرش : عبد الحميد وعند سائر
~~الملائكة عبد المجيد ، وعند الأنبياء عبد الوهاب ، وعند الشياطين عبد
~~القهار وعند الجن عبد الرحيم ، وفي الجبال عبد الخالق وفي البر عبد القادر
~~وفي البحر عبد المهيمن ، وعند الحيتان عبد القدوس ، وعند الهوام عبد الغياث
~~، وعند الوحوش PageV01P487 عبد الرزاق ، وعند السباع عبد السلام ، وعند
~~البهائم عبد المؤمن ، وعند الطيور عبد الغفار ، وكذا نقله في القول البديع
~~وهو غريب جدا ! ثم رأيت ابن الجوزي نقله في ' التبصرة ms0463 ' عن كعب أيضا . '
~~العدة ' ' عا ' بضم العين : الذخيرة المعد لكشف الشدائد والبلايا والمرصد
~~لإماطة المحن والرزايا . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه ذخر أمته في
~~القيامة والمتكفل لها بالنجاة والسلامة . ' العدل ' : الدائن الكافي في
~~الشهادة أو المستقيم الصدر في الأصل ، وهو من أسمائه تعالى ومعناه البالغ
~~في العدل ضد الجور أو الاستقامة ، أقضى غاياته . والذي يفعل ما يريد وحكمه
~~ماض في العبيد . ' العربي ' : في أحاديث الإسراء أن موسى عليه الصلاة
~~والسلام قال : مرحبا بالنبي العربي . رواه الحسن بن عرفة في جزئه ، وهو
~~منسوب إلى العرب وهم خلاف العجم . والعرب أقسام : عاربة وعرب وهم الخلص ،
~~وهم تسع قبائل من ولد إرم ومن ولد سام بن نوح عليه وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام وهي : عاد وثمود وأميم وعبيد وطسم ، بطاء مفتوحة فسين ساكنة
~~مهملتين ، وجديس ، بجيم فدال مهملة فتحتية فسين مهملة وزن أمير ، وعمليق ،
~~بعين مهملة مكسورة فميم ساكنة فلام فتحتية فقاف . وجرهم ، بجيم مضمومة فراء
~~ساكنة ووبار بموحدة وراء مبني على الكسر . ومنهم تعلم إسماعيل صلى الله
~~عليه وسلم العربية . قال عبد الملك بن حبيب رحمه الله تعالى : كان اللسان
~~الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيا إلى أن بعد وطال العهد حرف وصار
~~سريانيا وهو منسوب إلى أرض سورنة وهي أرض الجزيرة ، وبها كان نوح صلى الله
~~عليه وسلم وقومه قبل الغرق . قال : وكان يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف
~~وقد كان لسان جميع من في السفينة إلا رجلا واحدا يقال له جرهم فكان لسانه
~~لسان العرب الأول فلما خرجوا تزوج إرم بن نوح بعض بناته وصار اللسان في
~~ولده عوص بن عاد وعبيد وجاثر بجيم وثاء مثلثة وثمود وجديس . وسميت عاد باسم
~~جرهم لأنه كان جدهم من الأم : وبقي اللسان السرياني في ولد أرفخشذ بن سام
~~إلى أن وصل إلى قحطان من ذريته وكان باليمن فنزل هناك بنو إسماعيل فتعلم
~~منه بنو قحطان اللسان العربي . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وعلى هذا يحمل
~~قول الصحاح : ويعرب بن قحطان ms0464 أول من تكلم بالعربية أي من أهل اللسان
~~السرياني . وبنو قحطان هم القسم الثاني من العرب وهم المتعربة . قال في
~~الصحاح : وهم الذين ليسوا بخلص . PageV01P488 والثالث : المستعربة وهم
~~الذين ليسوا بخلص أيضا . كما قال في الصحاح . قال ابن دحية : وهم بنو
~~إسماعيل وهم ولد معد بن عدنان ، وقال النحاس رحمه الله تعالى : عربية
~~إسماعيل هي التي نزل بها القرآن ، وأما عربية حمير وبقايا جرهم فغير هذه
~~العربية ، وليست فصيحة ، وإلى هذا مال الزبير في كتاب النسب واحتج له ولم
~~يعول على غيره ، وكذلك أبو بكر بن أشتة في كتاب المصاحف . وتقدم في ترجمة
~~إسماعيل عليه الصلاة والسلام ، ولهذا مزيد بيان يأتي . ' العروة الوثقى ' :
~~العقد الوثيق المحكم في الدين أو السبب الموصل إلى رضا الله تعالى . وحكى
~~الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى في قوله تعايل : ( فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى ) أنه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هي الإسلام . '
~~العزيز ' : أي القول ، فعيل بمعنى فاعل من عز يعز عزا وعزة وعزازة . وهي
~~الحالة المانعة للإنسان من أن يغلب أو يقهر ، من قولهم أرض عزاز أي صلبة
~~ممتنعة . أي هو الخطير الذي يقل وجوده ويكثر نفعه وجوده . أو الغالب من
~~قولهم : ' من عزيز ' أي من غلب سلب . قال الله تعالى : ( ولله العزة
~~ولرسوله ) أي الامتناع وجلالة القدر . وأما قوله تعالى : ( إن العزة لله
~~جميعا ) فالمراد العزة الكاملة التي يندرج فيها عز الإلهية والخلق والإحياء
~~والإماتة والبقاء الدائم ، وما أشبه ذلك مما هو مختص به تعالى . وهو ما
~~سماه الله تعالى به من أسمائه ، ومعناه في حقه تعالى : الممتنع الغالب . أو
~~الذي لا نظير له . أو المعز لغيره . والمعاني صحيحة في حقه صلى الله عليه
~~وسلم . ' العصمة ' ' عا ' بكسر العين وسكون الصاد : الذي يستمسك الأولياء
~~بحبل كرامته ويلوذ العصاة بحمى شفاعته صلى الله عليه وسلم . فالعصمة بمعنى
~~عاصم ، كقولهم رجل عدل بمعنى عادل . روى ابن سعد والطبراني أن أبا طالب عمه
~~صلى الله عليه وسلم استسقى به في صغره لما ms0465 تتابعت عليهم السنون فأهلكتهم
~~فخرج به صلى الله عليه وسلم إلى أبي قبيس وطلب السقيا بوجهه فسقوا ، فقال
~~يمدحه صلى الله عليه وسلم : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * * ثمال اليتامى
~~عصمة للأرامل ويجوز أن يكون بمعنى معصوم اسم مفعول من العصمة كاللقمة بمعنى
~~الملقوم ، وأصلها شئ يجعل في المعصم مثل السوار وحقيقتها عندنا كما في '
~~المواقف ' في حقه صلى الله عليه وسلم وحق سائر الأنبياء : أن لا يخلق الله
~~تعالى فيهم ذنبا . PageV01P489 ' عصمة الله تعالى ' : في ' الفردوس ' بلا
~~سند عن أنس رضي الله تعالى عنه : ' أنا عصمة الله أنا حجة الله ' . '
~~العطوف ' : ' عا ' الشفوق صفة مشبهة من العطف وهو الانثناء يقال : عطف
~~الغصن إذا مال . وعطفا الإنسان جانباه من لدن رأسه إلى وركه ثم استعير للين
~~والشفقة إذا عدي بعلى وإذا عدي بعن كان على الضد من ذلك . وسمي به صلى الله
~~عليه وسلم لكثرة شفقته بأمته ورأفته كما قال شاعره حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه يرثيه صلى الله عليه وسلم : عطوف عليهم لا يثني جناحه * * إلى
~~كنف يحنو عليهم ويمهد ' العظيم ' : الجليل الكبير . وقيل عظمة وقيل عظمة
~~الشئ كون الشئ كاملا في نفسه مستغنيا عن غيره . وتقدم الفرق بينه وبين
~~الجليل ' يا ' ' د ' : وقع في أول سفر في التوراة : ' وسيلد عظيما لأمة
~~عظيمة ' فهو عظيم وعلى خلق عظيم وهو مما سماه الله تعالى به من أسمائه
~~ومعناه في حقه : الجليل الشأن أو الذي كل شئ دونه أو البالغ أقصى مراتب
~~العظمة ، فلا تتصوره الأفهام ولا تحيط بكنهه الأوهام : أو الذي ليس لعظمته
~~بداية ولا لكبريائه نهاية . ' العفو ' ' يا ' ' د ' هو مثل العافي إلا أنه
~~أبلغ منه ، يقال عفا عن الذنب فهو عاف وعفو . فالأول يدل على أصل العفو فقط
~~. والثاني يدل على تكريره وكثرته بالإضافة إلى كثرة الذنوب وتكررها حتى إن
~~من لم يعف إلا عن نوع من الذنب فقط يسمى بالأول دون الثاني . والفرق بين
~~العفو والحلم والاحتمال كما قاله القاضي : أن العفو ترك المؤاخذة ، والحلم
~~حالة ms0466 توقر وثبات عن الأسباب المحركة للمؤاخذة . والاحتمال : حبس النفس عن
~~الآلام المؤذيات . ومثله الصبر ، ومر الفرق بينه وبين الصفح . وسيأتي الفرق
~~بينه وبين الغفور . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك كما قال حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه : عفو عن الزلات يقبل عذرهم * * وإن أحسنوا فالله بالخير
~~أجود لأنه صلى الله عليه وسلم كان أكثر الناس عفوا وتجاوزا كما سيأتي بيان
~~ذلك في باب عفوه صلى الله عليه وسلم . ' العفيف ' ' د ' : الذي كف نفسه عن
~~المكروهات ، ومنعها عن اقتحام الشبهات ، اسم فاعل من العفة ، وهي حالة
~~للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة ، يقال عف وكف فهو عف وعفيف ، قال كعب رضي
~~الله تعالى عنه يمدحه صلى الله عليه وسلم : لنا حرمة لا تستطاع يقودها * *
~~نبي أتى بالحق عف مصدق قال ابن دحية : وهو موصوف به في الكتب المتقدمة ،
~~وفد كان صلى الله عليه وسلم أعف الناس ، وقل PageV01P490 ناسك إلا وكانت له
~~في شبابه صبوة وفي أول أمره هفوة ، طبع على ذلك البشر ، إلا هو صلى الله
~~عليه وسلم كما سيأتي ذلك في باب نشأته صلى الله عليه وسلم . ' العلامة ' '
~~ط ' ' عا ' بالتخفيف : الشاهد والعلم الذي يهتدى به ويستدل به على الطريق
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه دليل على طريق الهدى . ' العلم ' : ' ع
~~' بفتح أوله وثانيه : العلامة التي يهتدى به أو العلم المشهور أو السيد
~~المذكور . ' علم الإيمان ' . ' علم اليقين ' . ' العلي ' ' ع ' ' د '
~~الكبير المرتفع الرتبة على سائر الرتب الذي جل مقداره عن الشكوك والريب ،
~~وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه الذي علا عن الدرك ذاته وكبرت عن التصور
~~صفاته ، أو الذي تاهت الألباب في جلاله وكلت الألسن عن وصف جماله . '
~~العماد ' : ' ع ' السيد الذي يعتمد عليه ويهرع في الشدائد إليه . ' العمد '
~~: ' ع ' السيد الشجاع ، والبطل المطاع والركن الذي يعتمد عليه ويهرع في
~~الشدائد إليه . ' العين ' : ' ع ' تطلق في الأصل بالاشتراك على معان ، منها
~~: الباصرة وحاسة البصر ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه بصر أمته بهدايته
~~طرق الهدى ms0467 ، وجنبهم سبل الردى ، كما يستدل بحاسة البصر على ما فيه النفع
~~والضرر . أو لشرف هذه الأمة به على سائر الأمم ، كما قال تعالى : ( كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس ) كما شرف الرأس بالعين على سائر الجسد ، وفي هذه
~~الآية دليل على أفضلية نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء صلى
~~الله عليهم وسلم : آدم فمن دونه ، من قبل أن خيرة أمته بحسب كمال دينه وذلك
~~تابع لكمال نبيهم الذي يتبعونه . ومنها : الذهب والخيار من كل شئ وسمي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لكونه أفضل الأنبياء وأشرفهم ، ومنه : فلان عين الناس
~~أي خيارهم . والسيد وسمي به لأنه صلى الله عليه وسلم سيد الناس . والكبير
~~في قومه وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه أجل الخلق وأعظمهم . و الإنسان .
~~ومنه : ' وما بها من عين ' أي أحد سمي به صلى الله عليه وسلم من تسمية
~~الخاص باسم العام . لكونه أشرفهم كما مر . والماء الجاري لأنه طاهر في نفسه
~~مطهر لغيره . والجماعة من الناس وسمي أي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~لأنه لمهابته وشدة جلالته يحسبه الرائي في جماعة تخشى سطوتها وتهاب شوكتها
~~، كما قال البوصيري رحمه الله تعالى : PageV01P491 كأنه وهو فرد في جلالته
~~* * في عسكر حين تلقاه وفي حشم ' وينبوع الماء ' . وسمي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك لأنه منبع الحكمة ومعدن الرحمة . والشمس وسمي صلى الله عليه وسلم به
~~كما مر لعلوه وشرفه وكثرة النفع به صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ' عين
~~العز ' . حرف الغين المعجمة ' الغالب ' : أي القاهر ، اسم فاعل من الغلبة
~~وهي القهر ، يقال غالبته غلبا فأنا غالب . وهو من أسمائه تعالى ومعناه في
~~حقه البالغ مراده من خلقه أحبوا أو كرهوا . ' الغطمطم ' : بطاءين مهملتين
~~وزن زبرجد : الواسع الأخلاق أي الريض الحسن الخلق الحليم . ' الغفور ' :
~~جاء في التوراة من صفاته صلى الله عليه وسلم : ' ولكن يعفو ويغفر ' . وهو
~~من أسمائه تعالى وهو بمعنى الغفار أي الستار لذنوب من أراد من عباده
~~المؤمنين فلا يظهرها بالعتاب عليها . قال الغزالي رحمه ms0468 الله تعالى :
~~والغفور ينبئ عن نوع مبالغة ليست في الغفار فإن الغفار ينبئ عن تكرار
~~المغفرة وكثرتها والغفور ينبئ عن وجودها وكمالها فمعناه أنه تام الغفران
~~كامله حتى يبلغ أقصى درجات المغفرة . قال أبو بكر بن طلحة من النجاة : صيغ
~~المبالغة تتفاوت ، ففعول لمن كثر منه الفعل ، وفعال لمن صار له كالصناعة .
~~ومفعال لمن صار له كالآلة ، فعيل لمن صار له كالطبيعة ، وفعل لمن صار له
~~كالعادة والغفور أخص مطلقا من العفو لأن الغفور يستر مع التجاوز لأنه مأخوذ
~~من الغفر وهو الستر ومن لازمه التجاوز في الجملة ، لأن عدمه يعد مؤاخذة
~~والعفو يتجاوز وقد لا يستر لأنه مأخوذ من العفو وهو المحو ، وذلك يصدق بترك
~~المؤاخذة بالذنب بعد أن لا يستره فكل عفو غفور ولا عكس . ويجوز أن يكون
~~بينهما عموم من وجه لاشتراك الوصفين في من يستر الذنب ويمحوه فلا يؤاخذ به
~~فيقال غفور عفو ، وانفراد أحدهما عن الآخر فالذي يمحو بعد أن لا يستر هو
~~العفو أو يستر ولا يمحو بل يؤاخذ سرا هو الغفور . ' الغني ' : قال تعالى :
~~( ووجدك عائلا فأغنى ) وهو من الغنى مقصورا على ثلاثة أضرب : أحدها :
~~ارتفاع الحاجات وليس ذلك إلا لله تعالى : الثاني قلتها المشار إليه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ' الغنى غنى النفس ' . والثالث : كثرة المال وهو
~~المعني بقوله تعالى : ( ومن كان غنيا فليستعفف ) . وهو من أسمائه تعالى
~~ومعناه : الذي لا يحتاج إلى شئ ويحتاج إليه كل شئ . قال PageV01P492
~~الغزالي : ومعناه في الخلق : الذي لا حاجة له إلا إلى الله تعالى . وكذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم . ' الغوث ' : النصير الذي يستغاث به في الشدائد
~~والمهمات ويستعان به في النوازل والملمات . ' الغياث ' : الغيث ' المطر
~~الكثير . وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه كان أجود بالخير من الريح
~~المرسلة وقد استسقى صلى الله عليه وسلم فأمطروا لحينه بالمطر الجود العام .
~~وقال فيه عمه أبو طالب : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * * ثمال اليتامى عصمة
~~للأرامل وسيأتي لهذا مزيد بيان في باب مثله صلى الله عليه وسلم ms0469 ومثل ما
~~بعثه الله به . والله تعالى أعلم . حرف الفاء ' الفاتح ' : تقدم ذكره في
~~حديث أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه وسيأتي في حديث الإسراء ' وجعلني فاتحا
~~وخاتما ' . وروى عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة رحمه
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إنما بعثت فاتحا وخاتما وأعطيت
~~جوامع الكلم وفواتحه ' . قال ' يا ' ' د ' وهو مما سماه الله تعالى به من
~~أسمائه فإنه منها كما قال : ' ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين ' . وقال تعالى : ' ثم يفتح بيننا بالحق ، وهو الفتاح العليم '
~~ومعناه : الحاكم بين عباده ، فإن الفتح بمعنى القضاء ، أو الفاتح أبواب
~~الرزق والرحمة والمنغلق من أمورهم عليهم ، أو فاتح قلوبهم وبصائرهم للحق ،
~~أو ناصرهم . وسمي النبي صلى الله عليه وسلم فاتحا لأنه حاكم في الخلق بحكم
~~الله حاملهم على المحجة البيضاء مانعهم من التعدي والظلم . أو الفاتح
~~لبصائرهم بالهداية ، والدلالة على الخير والناصر لهم . وقيل لأنه يفتح خطاب
~~الرب تبارك وتعالى . وقيل لأنه المبتدئ في هداية هذه الأمة ففتح لهم باب
~~العلم الذي كان قد انغلق عليهم ، كما قال علي رضي الله تعالى عنه : '
~~الفاتح لما استغلق ' . الأثر السابق في اسمه : ' الرافع ' . ' ط ' ويصح أن
~~يكون صلى الله عليه وسلم فاتحا لأنه فتح الرسل بمعنى أنه أولهم في الخلق .
~~أو فاتح الشفعاء بقرينة اقترانه باسمه الخاتم ، فيكون كاسمه الأول والآخر .
~~قلت : وكل هذه المعاني مجتمعة فيه صلى الله عليه وسلم . ' الفارق ' : قال '
~~ع ' : هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الزبور ومعناه : يفرق بين الحق
~~والباطل وهو صيغة مبالغة . والفارق : اسم فاعل من الفرق وهو الفضل والإبانة
~~. ' الفار قليط ' : تقدم في حرف الباء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه من PageV01P493 أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة . وضبطه
~~ثعلب بالفاء أوله وقال : معناه الذي يفرق بين الحق والباطل . وقال محمد بن
~~حمزة الكرماني رحمه الله تعالى في غريب التفسير : أي ليس بمذموم . وضبطه
~~أبو عبيد البكري بالباء ms0470 الموحدة غير صافية فيه فقال : البارقليط ومعناه روح
~~الحق . ' الفاضل ' : الحسن الكامل العالم إذ الفضل يرد بمعنى العلم ، قال
~~تعالى : ( ولقد آتينا داود منا فضلا ) أي علما . أو الكثير الفضيلة وهي
~~الدرجة الرفيعة في الفضل ضد النقص . ' الفائق ' : بالهمزة كقائد وصائن فاعل
~~إعلالهما ، لأن أصله فاوق فقلبت الواو ألفا كما قلبت في ماضي فعله الذي هو
~~اسم الفاعل محمول عليه في الإعلال لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم قلبت الألف
~~همزة لقربها منها ولم تحذف لالتقاء الساكنين حذرا من الالتباس بالماضي ،
~~وتكتب مثل هذه الهمزة بصورة الياء ويرقم عليها بالهمزة ونقطها خطأ قبيح عند
~~علماء الرسم ، ولا ينطق بها إلا بين بين وهو الخيار من كل شئ وفي الصحاح :
~~يقال : فاق الرجل أقرانه يفوقهم أي علاهم بالشرف والفضل . وسمي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك لأنه خيار الخلق وخيرة الخلق . أو لأنه أفضل الخلق نسبا
~~وأكثرهم فضلا وأدبا . ' الفتاح ' : بمعنى الفاتح إلا إنه أبلغ منه . أو
~~الناصر . ومنه قوله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) أي النصر .
~~وهو من أسمائه تعالى . ومعناه . الذي لا يغلق وجوه النعم بالعصيان ولا يترك
~~اتصال الرحمة بالنسيان ، أو الذي يفتح على النفوس باب توفيقه وعلى القلوب
~~باب تحقيقه ، أو الذي يفتح بعنايته كل مقفل ويكشف بهدايته ما أشكل . '
~~الفجر ' : وهو مصدر في الأصل ، وهو الصبح لأن فجر الليل أي شقه ، وأصل
~~الفجر شق الشئ شقا واسعا ، يقال فجرته فانفجر . وفجرته فتفجر ، ونقل القاضي
~~عن ابن عطاء في قوله تعالى ( والفجر ) وقيل : هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه منه تفجر الإيمان . ' الفخر ' : بالخاء المعجمة : العظيم الكبير . '
~~الفخم ' : بالخاء المعجمة : العظيم الجليل . ' الفدغم ' : بالدال المهملة
~~والغين المعجمة بوزن جعفر : الحسن الجميل والعظيم الجليل . ' الفرد ' :
~~المنفرد بصفاته الجميلة المتوحد في خلقته الجليلة . وهو أخص من الواحد ،
~~الأخص من الوتر . لأنه الذي لا يختلط به غيره وجمعه فرادى . ' الفرط ' :
~~بفتح الراء . في حديث في صحيح البخاري : ' أنا فرطكم وأنا شهيد PageV01P494
~~عليكم والفرط : الذي يسبق إلى الماء يهيئ للواردة الحوض ms0471 ويستقي لهم ، فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا لمن تقدم أصحابه يهيئ لهم ما يحتاجون
~~إليه ، كذا فسره أبو عبيد ، ويوافقه رواية مسلم . ' أنا الفرط على الحوض '
~~وقيل : معناه أنا أمامكم وأنتم ورائي ، وهو صلى الله عليه وسلم يتقدم أمته
~~شافعا لهم . ' الفصيح ' : فعيل من الفصاحة وهي لغة : البيان واصطلاحا خلوص
~~الكلام من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد ، وهذا باعتبار المعنى وأما
~~باعتبار اللفظ فهو كونه على ألسنة الفصحاء الموثوق بعربيتهم وسيأتي في باب
~~فصاحته صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بذلك . ' الفضل ' : الإحسان سمي به صلى
~~الله عليه وسلم لأنه فضل الله تعالى ومنته على هذه الأمة بل وعلى غيرها .
~~أوالفاضل أي الشريف الكامل . ' فضل الله ' : حكى الماوردي رحمه الله في
~~قوله تعالى : ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته لأتبعتم الشيطان إلا قليلا )
~~أقوالا : أحدها : أنه هو النبي صلى الله عليه وسلم . ' الفطن ' : ' عا '
~~بكسر الطاء المهملة : الحاذق مأخوذ من الفطنة ، وهي كما قيل الفهم بطريق
~~الفيض ، أو بدون اكتساب . ' الفلاح ' : قال ' ع ' هو اسمه صلى الله عليه
~~وسلم في الزبور ، وتفسيره يمحق الله به الباطل ' ط ' : وكأنه غير عربي إذ
~~الفلاح في اللغة : الفوز والنجاح ، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في
~~شرح مسلم : ليس في كلام العرب كلمة أجمع للخير من لفظ الفلاح ولا يبعد أن
~~يكون هو اللفظ العربي . وسمي صلى الله عليه وسلم به لما جمع فيه من خصال
~~الخير التي لم تجمع في غيره . أو لأنه سبب الفلاح . ' الفهم ' ' عا ' ككتف
~~: السريع الفهم وهو على الشئ وعرفانه بالقلب ، وهذا حده لغة ، وأما حده في
~~الاصطلاح فهو كما نقل عن كتاب ' البصائر ' لابن سهلان : جودة تهئ الذهن
~~الذي هو قوة للنفس معدة لاكتساب الآراء لتصور ما يرد عليها من غيرها ، كما
~~أن الكفر : حركة الذهن في المبادئ لتصير منها إلى المطالب ، والحدس جودة
~~حركته إلى اقتناص الحد الأوسط من تلقاء النفس ، والذكاء : شدة استعداد هذه
~~القوة لذلك ، أو الفهم المدرك لدقائق المعاني والمزيل لقناع ms0472 المشكلات عن
~~وجه المباني فواتح الفوز . ' فاتح الكنوز ' . PageV01P495 ' فئة المسلمين '
~~: ذكره شيخنا وبيض له . وكأنه أخذه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أنه كان في سرية قال : فحاص الناس حيصة فكنت ممن حاص ، فلما برزنا قلنا كيف
~~نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ؟ فقلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة أقمنا وإن كان غير ذلك ذهبنا .
~~فجلسنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر . فلما خرج إلينا
~~قمنا إليه فقبلنا يديه فقلنا : نحن الفراون يا رسول الله . فقال : ' بل
~~أنتم العكارون ' . فقلنا : إنا قد فررنا من الزحف . فقال : ' أنا فئة
~~المسلمين ' . رواه أبو داود والترمذي وحسنه النسائي . والعكارون : الكرارون
~~إلى القتال والعاطفون نحوه . قال الخطابي رحمه الله تعالى : يمهد بذلك
~~عذرهم ، وهو تأويل قوله تعالى ( أو متحيزا إلى فئة ) والله تعالى أعلم .
~~حرف القاف ' القاري ' : ' عا ' ، الكريم الجواد ، اسم فاعل من القرى بكسر
~~القاف مع القصر . وبالفتح مع المد ، وهو البذل للأضياف . روى الشيخان في
~~حديث بدء الوحي : ' كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل
~~الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف ' والمعنى كما قال العلماء : أنه لا يصيبه
~~مكروه لما جمع الله تعالى فيه من هذه الصفات الحميدة الدالة على مكارم
~~الشيم وحسن الشمائل . ' القاسم ' : ' ع د عا ' الذي يقسم الأمور في جهاتها
~~والمعطي . اسم فاعل من القسم وهو العطاء . روى البخاري حديث : ' إنما أنا
~~قاسم والله المعطي ' . ' القاضي ' : الحاكم ، اسم فاعل من القضاء وهو فصل
~~الأمر وبته . وسمي صلى الله عليه وسلم به لأن من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان له أن يقضي بغير دعوى ولا بينة كما قال ابن دحية واستدل بحديث رواه
~~مسلم . وكان له صلى الله عليه وسلم أن يحكم لنفسه ولولده ويقبل شهادة من
~~شهد له كما في قصة خزيمة . ولا يكره في حقه القضاء ولا الإفتاء في حال غضبه
~~لأنه لا يخاف عليه من الغضب كما يخاف ms0473 على غيره ، لعصمته من الشيطان . '
~~القانت ' : ' عا ' الطائع اسم فاعل من القنوت ، وهو لزوم الطاعة مع الخضوع
~~أو الخاشع أو طويل القيام في صلاته . ' القائد ' ' عا ' بالهمز : الذي يقود
~~الناس أي يقدمهم فيسلك بهم طريق الهدى ويعدل بهم عن سبيل الردى .
~~PageV01P496 وفي الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا ' وأنا قائدهم
~~إذا فزعوا ' . ' قائد الغر المحجلين ' ' يا ' ' عا ' الغر : جمع أغر وهو من
~~الخيل الذي له غرة أي بياض في جبهته . والمحجل : الذي به التحجيل وهو بياض
~~في القوائم والمراد بهم أمته وهو قائدهم إلى الجنة . روى الشيخان حديث ' إن
~~أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ' ولهذا مزيد بسط في
~~الخصائص . ' قائد الخير ' : أخذه ' ط ' من حديث ابن ماجة السابق في '
~~الإمام ' ومعناه أنه يقود الخير ويجلبه إلى أمته أو يقودهم إليه ويدلهم
~~عليه . ' القائل ' : ' عا ' الحاكم لأنه ينفذ قوله . أو المحب بالحاء
~~المهملة والباء الموحدة ، من قال بالشئ أي أحبه واختص به . ' القائم ' : '
~~خا ' يأتي في القيم . ' القتال ' : روى ابن فارس عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : اسم النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة : ' أحمد
~~الضحوك القتال ' الحديث ابن فارس : وإنما سمي صلى الله عليه وسلم به لحرصه
~~على الجهاد ومسارعته إلى القراع وقلة إحجامه . ' القتول ' ' خا ' . ' قثم '
~~: بضم القاف وفتح المثلثة : روي الإمام أبو إسحاق الحربي رحمه الله تعالى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أتاني ملك فقال : أنت قثم وخلقك
~~قيم ونفسك مطمئنة ' قال ابن دحية في اشتقاقه معنيان أحدهما : أنه من القثم
~~وهو الإعطاء ، يقال قثم له من العطاء إذا أعطى فسمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك لجوده وعطائه . الثاني : أنه من القثم وهو الجمع يقال للرجل
~~الجموع للخير قثوم وقثم . وقد كان صلى الله عليه وسلم جامعا لخصال الخير
~~والفضائل كلها . ' قثوم ' ' خا ' تقدم في الذي قبله . ' قدم صدق ' : في
~~الصحيح عن زيد بن أسلم في قوله تعالى : ( أن لهم قدم صدق عند ربهم ) قال ms0474 :
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم . وروى ابن مردويه عن علي رضي الله تعالى عنه
~~في الآية قال : محمد صلى الله عليه وسلم شفيع لهم . وروى أيضا عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه مثله . ونقله ' يا ' عن الحسن وقتادة . وقال
~~القشيري رحمه الله تعالى : سابقة رحمة لهم أودعها في محمد صلى الله عليه
~~وسلم . والقدم : الجارحة . بذكر ويؤنث ، والمراد بها هنا السابقة في الخير
~~والفضل ورفعة PageV01P497 المحل وفي إضافته إلى الصدق دلالة على زيادة
~~الفضل والشرف وأنه من السوابق العظيمة وإنما سميت السابقة قدما لكونها
~~ويستبق إلى الخير بها ، كما سميت النعمة يدا لأنها يعطى بها . ' قدمايا ' :
~~هو اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة . كما سبق في ' أخرايا ' ، ومعناه
~~الأول السابق . ' القرشي ' : ' د ' نسبة إلى قريش . وتقدم الكلام على ذلك
~~في النسب الشريف . ' القريب ' : ' د ' : الداني من الله تعالى . قال الله
~~عز وجل : ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) أي دنا من ربه تبارك
~~وتعالى حتى إنه صار في القرب منه كقرب الواحد من الآخر بقدر قاب قوسين أو
~~أقل من ذلك ، وإلا فالله سبحانه وتعالى منزه عن المكان . وسيأتي الكلام على
~~هذه الآية في باب المعراج . أو القريب من الناس لتواضعه . والقرب على قسمين
~~: أحدهما قرب العبد من ربه وهو التقرب إليه بطاعته والاتصاف في كل الأوقات
~~بعبادته . وقيل قربه بإيمانه وتصديقه ثم بإحسانه وتحقيقه ، الثاني : قرب
~~الحق من الخلق وهو ما يخصهم به في الدنيا من العرفان وفي الآخرة ما يكرمهم
~~به من الشهود والعيان ، وسئل عبد الله بن حنيف رحمه الله تعالى عن القرب
~~فقال : قربك منه بملازمة الموافقات ، وقربه منك بدوام التوفيق ، وهو من
~~أسمائه تعالى قال تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) أي قريب منهم
~~بالعلم لا يخفى عليه شئ من أحوالهم . ' القسم ' : ' عا ' . ' القطب ' : '
~~عا ' بالضم : سيد القوم وملاك أمورهم ومدار حوائجهم وجمعه أقطاب وقطوب
~~وقطبة كعنبة . ' القمر ' : ' عا ' الكوكب المعروف ، وإنما يسمى بذلك إذا
~~امتلأ ومضى عليه ms0475 ثلاث ليال لأنه يقمر ضوؤه ضوء الكواكب حينئذ ويفوز . وقبل
~~ذلك يسمى هلالا . وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه جلا ظلمة الكفر بنور
~~الهداية . وفي قصص الكسائي : أن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة والسلام
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم هو البحر الزاخر والقمر الباهر . ' القوي ' :
~~من الصفات المشبهة الشديد التمكن . قال تعالى ( ذي قوة عند ذي العرش مكين )
~~قيل : النبي صلى الله عليه وسلم وقيل : جبريل عليه الصلاة والسلام وهو من
~~أسمائه تعالى . قال في أنوار التنزيل : القوة تطلق على معان مترتبة أدناها
~~الإمكان وأقصاها القدرة التامة ، والله تعالى قادر له قدرة . PageV01P498 '
~~القيم ' : بالمثناة التحتية قال ' يا ' : روي في حديث ' وأنا قيم ' والقيم
~~: الجامع الكامل . كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالمثلثة ، وهو
~~أشبه بالتفسير لكن في كتب الأنبياء أن داود عليه الصلاة والسلام قال :
~~اللهم ابعث لنا محمدا يقيم السنة بعد الفترة . وقد يكون القيم بمعناه ' ط '
~~. وذكر الآمدي رحمه الله تعالى أن جريبة ، - وهو بجيم مضمومة فرائ مفتوحة
~~فمثناة تحتية ساكنة فباء موحدة مفتوحة مصغر - ، ابن اللثيم الأسدي قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وقال : بدلت دينا غير دين قد يذم * *
~~كنت من الذنب كأني في ظلم يا قيم الدين أقمنا نستقم * * فإن أصادف مأثما
~~فلن أثم والقيم من أسمائه تعالى ، كما في حديث : ' أنت قيم السماوات والأرض
~~ومن فيهن ' ' د ' وهو بمعنى القائم ' عا ' : والقيم أبلغ من قائم . والفرق
~~بينه وبين القيوم والقيام : أنهما يختصان به تعالى لما فيهما من الأبلغية
~~ولا يستعملان في غير المدح بخلاف القيم والله تعالى أعلم . حرف الكاف '
~~الكاف ' : بتشديد الفاء . قال ابن عساكر : قيل معناه الذي أرسل إلى الناس
~~كافة . وهذا ليس بصحيح لأن كافة لا يتصرف منه فعل فيكون اسم فاعل . وإنما
~~معناه الذي كف الناس عن المعاصي . ' الكافة ' : ' عا ' : الجامع المحيط .
~~والهاء فيه للمبالغة وأصله اسم فاعل من الكف وهو المنع وقيل مصدر كالعاقبة
~~قال تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس ms0476 ) قال الزمخشري : يعني إلا
~~إرسالة عامة محيطة بهم ، لأنها إذا اشتملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد
~~ولهذا مزيد بيان في الخصائص . ' الكافي ' : ' عا ' اسم فاعل من الكفاية وهو
~~سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه سد
~~خلة أمته بالشفاعة يوم الحساب ، وبلغهم مرادهم فيما أملوه من النصر على
~~الأحزاب ، أو لأنه كفي شر أعدائه من المشركين ، كما قال تعالى : ( إنا
~~كفيناك المستهزئين ) فيكون المراد بالكافي المكفي بفتح الميم وهو سائغ ،
~~لأنه قد يرد اسم فاعل بمعنى المفعول ، نحو : ماء دافق وعيشة راضية . بمعنى
~~: مدفوق ومرضية . وإن كان مؤولا عند بعضهم بالحمل على النسب أي منسوبة إلى
~~الرضا كالزارع والنابل أي يجعل إسناد الفعل لها مجازا أي راض أهلها .
~~PageV01P499 ' الكامل ' التام خلقا وخلقا . ' الكثير الصمت ' ' عا ' : أي
~~القليل الكلام فيما لا يجدي نفعا وسيأتي في صفاته المعنوية صلى الله عليه
~~وسلم . ' الكريم ' : ' يا ' : الجواد المعطي . أ . الجامع لأنواع الخير
~~والشرف . أو الذي أكرم نفسه أي طهرها عن التدنيس بشئ من المخالفات وتقدم أن
~~أحد القولين في قوله تعالى : ( إنه لقول رسول كريم ) أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وقيل : المراد به جبريل عليه الصلاة والسلام . وعلى هذا فليس
~~في ذلك مع قوله : ( وما صاحبكم بمجنون ) ما يقتضي تقاصر رتبته صلى الله
~~عليه وسلم عن مرتبة جبريل خلافا لما زعمه الزمخشري ، لأن المراد بسلب تلك
~~عنه : الرد على من زعم ثبوتها له من المعاندين لا بيان تفاوت المرتبتين .
~~وهو من أسمائه تعالى ومعناه : المتفضل . وقيل العفو . وقيل العلي . وقيل :
~~الكثير الخير ، والمعاني صحيحة في حقه صلى الله عليه وسلم . ' الكفيل ' :
~~السيد المتكفل بأمور قومه وإصلاح شأنهم . فعيل من الكفالة وهي الضمان ،
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه متكفل لأمته بالفوز والنجاة بما اذخره
~~لهم من الشفاعة أو بمعنى مفعول كالجريح والكحيل . وسمي به صلى الله عليه
~~وسلم لأن الله تعالى تكفل له بالنصر والظفر . أ . بمعنى الكفل وزن طفل .
~~وهو الرحمة والنعمة سمي به ms0477 صلى الله عليه وسلم لأنه رحمة للخلق ونعمة من
~~الخلق . ' كنديدة ' : قال ' د ' هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الزبور . '
~~الكنز ' : في الأصل المال أو الشئ النفيس . وسمي بذلك صلى الله عليه وسلم
~~لنفاسته ، أو لأنه حصل لنا به السعادة الدنيوية والأخروية . ' كهيعص ' :
~~ذكره ' د ' . في أسمائه صلى الله عليه وسلم . وذكره غيره في أسماء الله
~~تعالى . وقد بسطت القول على ذلك في ' القول الجامع ' . ' الكوكب ' : ' عا '
~~سيد القوم وفارسهم ، أو النجم المعروف ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لوضوح
~~شرعته وسمو ملته . حرف اللام ' اللبيب ' : ' عا ' صفة مشبهة من لبب أي فطن
~~وهو العاقل الفطن والذكي الفهم . ' اللسان ' : ' عا ' في الأصل المقول .
~~ويطلق على الرسالة وعلى المتكلم عن القوم وهو المراد هنا ، يذكر ويؤنث ،
~~وجمعه ألسنة وألسن ولسن بضمتين ، واللسن بالفتح : الفصاحة PageV01P500
~~والبلاغة ، وسمي صلى الله عليه وسلم لأنه لشدة بلاغته وفصاحته كان مجموعة
~~لسان . وحكى بعضهم أن المراد باللسان في قول السيد إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم : ( واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) هو محمد صلى الله عليه وسلم .
~~والمعنى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى أن يجعل من ذريته من
~~يقوم بالحق ويدل عليه فأجيبت دعوته بمحمد صلى الله عليه وسلم . ' اللسن ' :
~~' عا ' بوزن كتف الفصيح البليغ المصقع . ' اللوذعي ' : ' عا ' بذال معجمة
~~فعين مهملة : الذكي الفصيح الحديد الذهن ، كأنه يلذع بالنار من توقد ذكائه
~~. وتقدم في الحلاحل . ' الليث ' : بالمثلثة : الشديد القوي أو السيد الشجاع
~~أو اللسن البليغ . والله تعالى أعلم . حرف الميم ' المؤتمن ' : بفتح الميم
~~الثانية الذي يؤتمن لأمانته ويرغب في ديانته اسم مفعول من الائتمان وهو
~~الاستحفاظ . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حافظ للوحي مؤتمن عليه ، أو
~~على هذه الأمة أي شاهد عليها . ' المؤمل ' : بفتح الميم أي المرجو خيره . .
~~' المؤمم ' : ' عا ' بالهمزة : المقصود الذي يؤم كل راج حماه لغة في الميم
~~بالياء . ' المؤيد ' : بفتح التحتية : المنصور ، اسم مفعول من أيدته تأييدا
~~إذا قويته وأعنته قال تعالى : ( هو الذي أيدك بنصره ms0478 وبالمؤمنين ) . '
~~المؤيد ' بكسر المثناة : الناصر أو القوي أو الشديد . ' الماء المعين ' :
~~بفتح الميم وهو الطاهر الجاري على وجه الأرض ، فعيل : بمعنى فاعل . '
~~المأمون ' : ' عا ' بالهمز اسم مفعول من الائتمان وهو الاستحفاظ الذي يوثق
~~به لأمانته في ديانته . وإنما سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه لا يخاف
~~منه شر . ' المؤمن ' : بالهمز وبإبدال همزته واوا تخفيفا بسكونها بعد ضمة ،
~~وهي لغة أهل الحجاز ، وبها قرأ ورش والسوسي عن أبي عمرو . والهمز لغة تميم
~~وهو المتصف بالإيمان ، قال تعالى : ( فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته ) أي يصدق ، والإيمان مأخوذ من الأمن ، لأن المؤمن يأمن
~~العقاب في الدنيا والعذاب في الآخرة . ' الماجد ' : المفضال الكثير الجود ،
~~أو الحسن الخلق السمح ، أو الشريف . اسم فاعل من المجد وهو سعة الشرف وكثرة
~~الفوائد . وأصله من قولهم مجدت الإبل : أي أصابت روضة PageV01P501 أنقا
~~خصبة فأمجدها الراعي . قال إياس بن سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنه :
~~سمح الخليقة ماجد وكلامه * * حق وفيه رحمة ونكال الماحي : تقدم في حديث
~~جبير في الباب الثاني ' وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر ' قال القاضي
~~: أي من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أنه يبلغه ملك أمته ،
~~ويكون المحو : بمعنى الظهور والغلبة كما قال تعالى : ( ليظهره على الدين
~~كله ) وفي طريق أخرى عن جبير رواها الحاكم والبيهقي وإسنادها حسن متصل
~~خلافا لابن دحية ، ' وأنا ماحي ' فإنه صلى الله عليه وسلم محا سيئات من
~~اتبعه . ' ماذ ماذ ' : هو اسمه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة ،
~~ومعناه طيب طيب ، وضبطه الإمام الشمني رحمه الله تعالى بفتح الميم وألف غير
~~مهموزة وذال معجمة . ' المانح ' : المعطي اسم فاعل من منح ، إذا أعطى
~~الجزيل وأولى الجميل . ' المانع ' : الذي يمنع أهل الطاعة من الأعداء
~~ويحوطهم وينصرهم ، وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه الذي يمنع أسباب الهلاك
~~والنقصان في الأديان والأبدان بما يلحقه من الأسباب المعدة للحفظ . أو يحرم
~~من لا يستحق العطاء لقوله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم لا مانع كما ms0479 أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ' فمنعه سبحانه وتعالى حكمة ، وإعطاؤه جود ورحمة . '
~~المبارك ' : العظيم البركة وهي الزيادة والنمو . وقيل : البركة لفظ جامع
~~لأنواع الخير ، ومنه قوله تعالى : ( إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) أي جامعة
~~لأصناف الخير . وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه : صلى الإله ومن بحف
~~بعرشه * * والطيبون على المبارك أحمد وقال عباس بن مرداس رضي الله تعالى
~~عنه : فآمنت بالله الذي أنا عبده * * وخالفت من أمسى يريد المهالكا ووجهت
~~وجهي نحو مكة قاصدا * * وبايعت بين الأخشبين المباركا نبي أتانا بعد عيسى
~~بناطق * * من الحق فيه الفضل منه كذلكا PageV01P502 ' ع ' وإنما سمي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك لما جعل الله تعالى في حاله من البركة والثواب وفي
~~أصحابه من فضائل الأعمال . وفي أمته من زيادة القدر على الأمم . وفي تفسير
~~قوله تعالى عن سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام : ( وجعلني
~~مباركا أينما كنت ) أي نفاعا للناس . ' المبرأ ' : المنزه المبعد عن كل وصف
~~ذميم . ولهذا مزيد بيان في باب طيب عرقه صلى الله عليه وسلم . ' المبتهل '
~~: المتضرع المتذلل : اسم فاعل من الابتهال وهو التضرع قال الله تعالى : (
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~) أي نتباهل بأن نقول : بهلة الله على الكاذبين منكم ، والبهلة بالفتح
~~والضم : اللعنة ، وبهله الله : لعنه ، من أبهله إذا أهمله ، هذا هو الأصل
~~في كل دعاء بما يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا . ' المبشر ' : اسم فاعل من
~~البشارة وهي الخبر السار . وأما قوله تعالى : ( فبشرهم بعذاب أليم ) فهو .
~~بمعنى أنذرهم ، استعيرت البشارة التي هي الإخبار بما يظهر سرورا في المخبر
~~به للإنذار الذي هو ضدها بإدخال الإنذار في جنس البشارة على سبيل التهكم
~~والاستهزاء . وتقدم الكلام على ذلك في البشير . ' المبعوث بالحق ' : أي
~~المرسل به اسم مفعول من البعث وهو الإرسال . وأصله إثارة الشئ وتوجيهه ،
~~وبعث صلى الله عليه وسلم للخلق كافة ، كما سيأتي في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى . ' المبلغ ' : الذي يؤدي الرسالة كما أمر ، اسم فاعل من بلغ ms0480 الرسالة
~~إذا أداها ، قال الله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك )
~~. ' المبيح ' : الذي أباح لأمته ما حرم على الأمم السابقة . كما سيأتي بيان
~~ذلك في الخصائص . المبين : بتشديد التحتية : اسم فاعل من التبيين وهو
~~الإظهار قال تعالى : ( لتبين للناس ما نزل إليهم ) . ' المتبتل ' : ' ط ' '
~~عا ' المخلص المنقطع إلى الله تعالى بعبادته . اسم فاعل من التبتل وهو
~~الإخلاص والانقطاع إلى الله تعالى ، قال تعالى : ( وتبتل إليه تبتيلا ) أي
~~أخلص له العبادة . وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا رهبانية ولا تبتل
~~في الإسلام ' فالمراد به الانقطاع والرغبة عن النكاح . ومنه قيل لمريم :
~~البتول . ' المتبسم ' : ' د ' ' عا ' اسم فاعل من التبسم وهو البشاشة -
~~وسمي صلى الله عليه وسلم به لأنه كان يلقى الناس بالبشر ، وطلاقة الوجه من
~~حسن العشرة ولهذا مزيد بيان في باب ضحكه وتبسمه صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P503 ' المتبع ' ' ط ' ' عا ' اسم مفعول من الاتباع وهو الذي يتبعه
~~غيره أي يقتدي به في أقواله وأفعاله ، قال الله تعالى : ( فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه ) أمرنا الله تبارك
~~وتعالى باتباعه صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في أقواله وأفعاله فوجب
~~علينا اتباعه في ذلك في أقواله فإنه لا ينطق عن الهوى وأفعاله فإنه لا يصدر
~~منه محرم لعصمته . ولا مكروه لندرته من غيره من أهل الكمال فكيف به منه .
~~بل قيل : لا يتصور وقوع المكروه منه أيضا لأنه فعل ما هو مكروه في حقنا أو
~~خلاف الأولى كوضوئه صلى الله عليه وسلم مرة مرة فذلك لبيان الجواز . وقد
~~حكى الإمام النووي عن العلماء أن وضوءه صلى الله عليه وسلم على تلك الصفة
~~أفضل في حقه من التثليث . ' المتربص ' : ذكره الإمام شمس الدين البرماوي -
~~رحمه الله تعالى - في رجال العمدة أخذا من قوله تعالى ، آمرا له أن يقول
~~للكفار : ( تربصوا فإني معكم من المتربصين ) أي انتظروا حصول ما تتمنونه لي
~~فإني منتظر ما وعدني ربي من النصر عليكم والظفر بكم . ' المترحم ' : اسم
~~فاعل من ms0481 ترحم . ' المتضرع في الدعاء ' : الخاضع لله وتقدم في الضارع . '
~~المتقن ' : اسم فاعل من الإتقان وهو إحكام الأمور أو الحاذق اللبيب والفطن
~~الأريب ، يقال أتقن الشئ فهو متقن وتقن بكسر القاف أي حاذق . ' المتقي ' :
~~اسم فاعل من اتقى . وقد تقدم الكلام على التقوى في اسمه الأتقى . ' المتلو
~~' ' عا ' اسم مفعول من التلو وهو المتابعة لأنه يتبع ويقتدى به . ' المتلو
~~عليه ' : من التلاوة ، لأن جبريل كان يتلو عليه القرآن ويدارسه به . '
~~المتمكن ' : وجد مكتوبا على حجر في البيت في الهدمة الأولى فيه : ' عبدي
~~المنتخب المتمكن المنيب المختار ' ومعنى المتمكن : المستمكن في الأرض الذي
~~أطاعه الناس واتبعوه وظهر دينه واشتهر . والتمكن صفة أهل الحقائق ،
~~والتكوين صفة أرباب الأحوال ، فما دام العبد في الطريق فهو صاحب تكوين لأنه
~~يرتقي من حال إلى حال ، فإذا وصل تمكن . قال الأستاذ أبو علي الدقاق - رحمه
~~الله تعالى - : كان موسى عليه الصلاة والسلام صاحب تكوين فرجع من سماع
~~الكلام وأثر فيه الحال قال تعالى : ( وخر موسى صعقا ) ومحمد صلى الله عليه
~~وسلم صاحب تمكين فرجع بعد أن وصل ولم يؤثر فيه ما شاهد ، قال تعالى : ( ما
~~زاغ البصر وما طغى ) . ' المتمم لمكارم الأخلاق ' : روى الإمام أحمد عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - PageV01P504 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ' وهي من جملة الدين ، والمكارم : جمع
~~مكرمة بضم الراء ، والأخلاق جمع خلق بضمتين وهي السجية . ' المتمم ' :
~~مبنيا للمفعول : المكمل خلقا وخلقا . ' المتهجد ' : قال تعالى : ( ومن
~~الليل فتهجد به ) وسيأتي الكلام عليه في أبواب عبادته . ' المتوسط ' : ' خا
~~' المتردد في الشفاعة بين الله تعالى وبين الامة . ' المتوكل ' : قال تعالى
~~( وتوكل على الحي الذي لا يموت ) ، وهو من أسمائه في التوراة كما في صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - . قال الإمام
~~الشافعي - رضي الله تعالى عنه : نزه الله تعالى بيه ورفع قدره بهذه الآية
~~لأن الناس في التوكل على أحوال : متوكل على نفسه أو على أهله أو على جاهه
~~أو على ms0482 سلطانه أو على صناعته أو على غلته أو على الناس . وكل منهم متوكل
~~مستند إلى حي يموت وإلى ذاهب ينقطع ، فنزه الله تعالى نبيه عن ذلك كله
~~وأمره بالتوكل عليه ، وقال النخشبي - وهو بنون مفتوحة فخاء ساكنة فشين
~~مفتوحة معجمتين فباء موحدة فياء نسب : التوكل : طرح البدن في العبودية ،
~~وتعلق القلب بالربوبية ، والطمأنينة بالله ، فإن أعطاه شكر ، وإن منعه صبر
~~. وقيل : الثقة بالله تعالى والإيقان بقضائه لكن يجوز السعي فيما لا بد منه
~~تأسيا بالسنة . وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري : التوكل محله القلب ،
~~والحركة بالظاهر لا تنافيه بعد أن تحقق أن الكل من الله تعالى ، فإن تعسر
~~شئ فبتدبيره وإن تيسر شئ فبتيسيره . وحكي أن إبراهيم بن أدهم سأل شقيقا
~~البلخي عن مبدأ أمره فقال : رأيت في بعض الخلوات طائرا مكسور الجناجين
~~فأتاه طائر صحيح الجناحين بجراده في منقاره فأطعمه إياها ، فتركت التكسب
~~واشتغلت بالعبادة ، فقال إبراهيم : ولم لا تكون أنت الطائر الصحيح الذي
~~أطعم الطائر العليل حتى تكون أفضل منه ؟ ! قال صلى الله عليه وسلم : ' اليد
~~العليا خير من اليد السفلى . ' المتين ' : ' حا ' ' عا ' القوي الشديد ومنه
~~حبل متين . وهو من أسمائه تعالى ومعناه القوي السلطان البالغ أقصى مراتب
~~القدرة والإمكان . PageV01P505 ' المثبت ' : ' عا ' بفتح الموحدة مبنيا
~~للمفعول من الثبات وهو التمكن والاستقرار . قال الله تعالى : ( ولولا أن
~~ثبتناك ) وسمي بذلك لأن الله تعالى ثبت قلبه على دينه . ' المثبت ' : ' عا
~~' : المحكم المتقن للأمور أو المحاجج اسم فاعل من الجدال وهو المعارضة في
~~القول على سبيل المنازعة والمغالبة لإظهار الحجة . وأصل الجدال الإحكام ،
~~ومنه جدلت الحبل والبناء إذا أحكمت صنعهما قال تعالى : ( وجادلهم بالتي هي
~~أحسن ) أي بأحسن أطرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف . '
~~المجاهد ' : اسم فاعل من الجهاد . قال تعالى : ( يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين ) أي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج أو بإقامة الحدود
~~أو بإفشاء أسرارهم . ' المجتبى ' : اسم مفعول من الاجتباة وهو الاصطفاء .
~~قال في الصحاح : اجتباه : اصطفاه . ' المجتهد ' : المجد في الطاعة أو من ms0483
~~قام به الاجتهاد . وهو بذل الوسع في طلب أمر يقصد ، افتعال من الجهد
~~والطاقة . ' المجيب ' : اسم فاعل من أجاب . ' المجير ' : اسم فاعل من أجار
~~، أي أنقذ من استجار به وأغاث من استغاث به . ' المجيد ' : بفتح الميم وكسر
~~الجيم : الرفيع القدر العالي البركة ، أو الكريم الشريف الفعال . فعيل
~~بمعنى فاعل من المجد ونيل الشرف ، يقال مجد كنصر وكرم مجدا ومجادة فهو ماجد
~~ومجيد . وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه : الكريم الجميل الفعال الكثير
~~الأفضال ، أو الذي لا يشارك في أوصاف جماله ولا يضاهي في علو شأنه . '
~~المحجة ' : جادة الطريق ، مفعلة من الحج وهو القصد ، والميم زائدة ، وجمعه
~~المحاج . وسمي بذلك صلى الله عليه وسلم لأن الناس تقصده . ' المحرض ' :
~~بكسر الراء المشددة فضاد معجمة : المحض على القتال والجهاد أو العبادة ، أي
~~المحث على ذلك ، قال الله تعالى : ( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال
~~) . ' المحرم للظلم ' : وهو مجاوزة الحق ولهذا مزيد بيان يأتي .
~~PageV01P506 ' المحفوظ ' : اسم مفعول من الحفظ . وسمي به لأنه محفوظ من
~~الشيطان . روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى صلاة فقال : ' إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة
~~علي فأمكنني الله منه ' . وفيه دليل على حفظه منه . فإن قيل : لم سلط عليه
~~الشيطان أولا ، وهلا كان إذا سلك عليه الصلاة والسلام طريقا هرب الشيطان
~~منه كما وقع لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، فقد روى الشيخان عن سعد بن
~~أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر : '
~~ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غيره . الجواب : أنه لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوما من الشيطان ومكره ومحفوظا من كيده
~~وغدره أمنا من وسواسه وشره كان اجتماعه به وهربه منه سيان في حقه صلى الله
~~عليه وسلم ولما لم يبلغ عمر رضي الله تعالى عنه - هذه الرتبة العليه
~~والمنزلة السنية كان هرب الشيطان منه أولى في حقه وأيقن لزيادة حفظه وأمكن ms0484
~~لدفع شره ، على أن يجوز أن يحمل الشيطان الذي كان يهرب من عمر غير قرينه
~~أما قرينه فكان لا يهرب منه بل لا يفارقه لأنه وكل به غيره . ' المحكم ' :
~~' عا ' بفتح الكاف المشددة : الحاكم وهو القاضي . قال تعالى ( فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) أي يرضوا بحكمك لهم وعليهم . ' المحرم
~~' : مبين الحرام وهو ما نهى الله عنه ولم يرخص فيه . ' المحلل ' : شارع
~~الحلال وهو ما أذن به شرعا . ' المحمود ' : ' يا ' ' د ' ' ع ' هو المستحق
~~لأن يحمد لكثرة خصاله الحميدة . قال حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~يرثيه : فأصبح محمودا إلى الله راجعا * * يبكيه حق المرسلات ويحمد وهو ما
~~أسمائه تعالى قال حسان أيضا : وشق له من إسمه ليجله * * فذو العرش محمود
~~وهذا محمد PageV01P507 ' المحيد ' : من حاد عن الشئ إذا عدل عنه ، وسمي
~~بذلك لأنه حاد عن الباطل واتبع الحق . أو من أحاد لأنه عدل بأمته إلى جادة
~~الطريق المستقيم وسلك سبيل الدين القويم . ' المخبت ' : ' خا ' تقدم في
~~الأواه . وفي الصحاح : الإخبات الخشوع والتواضع . ' المخبر ' : ' د '
~~المبلغ عن الله ما أوحى إليه . ' المختار ' : اسم مفعول من الاختيار وهو
~~الاصطفاء كما في الصحاح . روى الدارمي عن كعب الأحبار قال في السفر الأول :
~~محمد رسول الله عبدي المختار لا فظ ولا غليظ ولا سخاب بالأسواق ولا يجزي
~~بالسيئة السيئة . ' المختص ' : اسم مفعول من الاختصاص بالشئ وهو الإيثار به
~~، وسمي بذلك لأن الله تعالى اختصه لنفسه واستأثر به على خلقه ، ويجوز أن
~~يراد به اسم الفاعل ، وسمي به لأنه اختص بملازمته عبادة ربه واستأثر حبه
~~وقربه . ' المختص بالقرآن ' : ' عا ' المستأثر به على غيره ، يقال اختصه
~~الله بكذا واختص نفسه بكذا فهو مختص فيهما . والقرآن في الأصل مصدر نحو
~~كفران ورجحان سمي بذلك من بين كتب الله لكونه جامعا لثمرة كتبه ، بل لجمعه
~~ثمرة جميع العلوم كما أشار إليه بقوله : ( وتفصيلا لكل شئ ) وقوله : (
~~تبيانا لكل شئ ) وقد خص بالكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وصار
~~له كالعلم ، كما ms0485 أن التوراة لما أنزل على موسى والإنجيل لما أنزل على عيسى
~~عليهما الصلاة والسلام . القرآن : ضم بعض الحروف والكلمات إلى بعض في
~~الترتيل . وليس يقال ذلك لكل جمع ، لا يقال قرأت إذا جمعتهم . ' المختص بآي
~~لا تنقطع ' : الآي : جمع آية وهي العلامة والمراد بها المعجزة لأن منها
~~القرآن ، والمعنى أن آياته لا تبيد ولا تنقطع بل هي باقية إلى يوم القيامة
~~تتجدد ولا تضمحل لأن منها القرآن وهو باق إلى آخر الدهر بخلاف معجزات سائر
~~الأنبياء صلى الله عليه وسلم فإنها انقرضت بانقراضهم ، ولهذا مزيد بسط في
~~المعجزات . ' المختم ' : اسم مفعول من تختم إذا اتخذ خاتما ، وسيأتي لهذا
~~مزيد بيان في أبواب زينته . أو الذي ختم عليه بخاتم النبوة كما سيأتي بيانه
~~في صفات جسده الشريف . ' المخصوص بالعز ' . ' المخصوص بالمجد ' . ' المخضم
~~' ' عا ' بضاد معجمة بوزن منبر : السيد الشريف العظيم المنيف . ' المخلص '
~~: ' عا ' الصادق في عبادته الذي ترك الرياء في طاعة الله تعالى ، اسم فاعل
~~PageV01P508 من الإخلاص وهو الصدق وترك الرياء . قال الله تعالى : ( بل
~~الله أعبد مخلصا له ديني ) قال الأستاذ أبو القاسم القشيري - رحمه الله
~~تعالى - : الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد ، أو تصفية الفعل عن ملاحظة
~~المخلوقين . والفرق بينه وبين الصدق أو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين .
~~والفرق بينه وبين الصدق أنه التنقي عن مطالعة النفس . والإخلاص : التوقي عن
~~ملاحظة الخلق . والمخلص لا رياء له والصادق لا إعجاب له . ' المدثر ' : قال
~~تعالى : ( يا أيها المدثر ) روى الشيخان عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي
~~: ' بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذي
~~جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فرعبت منه فرجعت فقلت دثروني
~~دثروني ' . وفي لفظ : زملوني زملوني فأنزل الله تعالى : ( يا أيها المدثر
~~قم فأنذر ) وهو اسم مشتق من الحالة التي كان عليها حين النزول . والمدثر :
~~المتلفف في الدثار وهو الثياب وأصله المتدثر لأنه من ms0486 تدثر فقلبت التاء دالا
~~وأدغمت . قال أبو القاسم بن الورد : وإنما نزل : ( يا أيها المدثر ) عقب
~~قوله ' زملوني ' لأجل أن هذا التزمل أريد به الدثار من البرد الذي يعتري
~~الروع لأنه كالمحموم مخاطبة بالمعنى المطلوب من تزمل أي يا أيها المزمل
~~المدثر دع هذا الدثار وخذ في الإنذار تأنيبا له من ذلك الروع وتنشيطا على
~~فعل ما أمر به . كما تقول لمن أرسلته في حاجة فتخوف وجلس في بيته : يا أيها
~~المتخوف امض فيما وجهتك . ولو قلت : يا أيها الجالس في بيته لاستقام لكن
~~بدأه بالمعنى الذي من أجله جلس في بيته آنس له وآمن من تخوفه وأبلغ في
~~التنشيط له . ' المدني ' : نسبة إلى المدينة الشريفة وسيأتي الكلام عليها
~~في أبواب فضلها . ' مدينة العلم ' : روى الترمذي وغيره مرفوعا : ' أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ' والصواب الحديث حسن . كما قال الحافظان العلائي
~~وابن حجر ، وقد بسط الشيخ الكلام فيه في كتاب ' تهذيب الموضوعات ' . وفي '
~~النكت ' . ' المذكر ' : المبلغ الواعظ ، اسم فاعل من التذكرة وهي الموعظة
~~والتبليغ . قال تعالى : ( فذكر إنما أنت مذكر ) أي ذكر عبادي وعظهم بحجتي
~~وبلغهم رسالاتي . PageV01P509 ' المذكور ' : ' خا ' : في الكتب السالفة . '
~~المرء ' : بتثليث الميم : الرجل الكامل المروءة ، وهي بالهمز وتركه :
~~الإنسانية . قال الجوهري . وسأل رجل الأحنف عن المروءة فقال : عليك بالخلق
~~الفسيح والكف عن القبيح . وقيل : أن تصور نفسك عن الأدناس ولا تشينها عند
~~الناس . وقال الإمام جعفر الصادق : وهي أن لا تطمع فتذل ولا تسأل فتثقل ولا
~~تبخل فتشتم ، ولا تجهل فتخصم . وقيل : أن لا تعمل في السر ما تستحي منه في
~~العلانية . وقيل : هي اسم جامع لكل المحاسن . وعن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - : المروءة : مروءتان : مروءة ظاهرة وهي الرئاسة ومروءة باطنة
~~وهي العفاف . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة مرفوعا : ' أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا في الحدود ' ورواه الإمام الشافعي وابن حبان في صحيحه
~~بلفظ : أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم . وقال الشافعي : وذو الهيئات الذين
~~يقالون عثراتهم : الذين لا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة . وقال ms0487 الماوردي
~~: في عثراتهم وجهان : أحدهما : الصغائر . والثاني أول معصية زل فيها مطيع .
~~وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه منها بمكان قال له زهير بن صرد : آمنن
~~علي رسول الله في كرم * * فإنك المرء نرجوه وندخر ' المرتجى ' : ' ط ' بفتح
~~الجيم : اسم مفعول من الرجاء بمعنى الأمل لأنه الذي يرجوه الناس لكشف
~~كروبهم وجلاء مصائبهم وأعظمها يوم القيامة في فصل القضاء . ' عا ' : أو
~~بكسرها : اسم فاعل ، أي المؤمل من الله تعالى قبول شفاعته في أمته . روى
~~الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وأني أختار دعوتي
~~شفاعة لأمتي فهي نائلة إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا ' . '
~~المرتضى ' الذي رضيه مولاه أي أحبه واصطفاه . ' المرتل ' : بكسر المثناة
~~الفوقية اسم فاعل من رتل مضاعفا وهو الذي يقرأ القرآن على ترسل وتؤدة مع
~~تبيين الحروف والحركات قال تعالى : ( ورتل القرآن ترتيلا ) . روى الترمذي
~~عن حفصة - رضي الله عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~بالسورة ويرتلها حتى تكون أطول من أطول منها . ولهذا مزيد بيان في أبواب
~~قراءته صلى الله عليه وسلم . PageV01P510 ' مرحمة ' : روى أبو نعيم في '
~~الحلية ' عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - مرفوعا : ' بعثت مرحمة ولم
~~أبعث تاجرا ولا زارعا ' أي بعثت رحمة للمؤمنين وشدة على الكافرين . كما قال
~~الله تعالى في حقه وحق أصحابه : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) . '
~~المرسل ' : ' ع ' ' د ' . قال الله تعالى : ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا
~~. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ) وهو مفعل من
~~الرسالة والفرق بينه وبين الرسول أن الأول لا يقتضي التتابع في الإرسال ،
~~بل يكون مرة واحدة والرسول يقتضيه . ' المرشد ' : الهادي : اسم فاعل من
~~أرشد أي من دل على طريق الهدى . ' مرغمة ' ' د ' وقع في الصحاح : ' بعثت
~~مرغمة ' أي مذلا للكفر حتى يلتصق بالرغام وهو بالفتح التراب ، ثم استعمل في
~~الذل والعجز . ' المرغب ' : ' عا ms0488 ' اسم فاعل من رغب مضاعفا ، لأنه يحث
~~الخلق على طاعة الحق ويرغبهم فيما عنده من الخير ، وقرأ زيد بن علي : (
~~وإلى ربك فارغب ) أي رغب الناس إلى طلب مغفرته ومحبة مثوبته . ' المزكي ' :
~~' ط ' قال تعالى ( وزكيهم ) أي يطهرهم من الشرك ووضر الآثام . ' المزمل ' :
~~أصله المتزمل قلبت التاء زايا وأدغمت لأنه من تزمل . قال الله تعالى : ( يا
~~أيها المزمل قم الليل ) ولهذا مزيد بيان في أبواب بعثه . ' المزموم ' : '
~~عا ' بضم الميم الأولى وفتح الزاي الثانية أي المغسول قلبه بماء زمزم كما
~~سيأتي الكلام على ذلك في أبواب صفة جسده الشريف في باب شق صدره صلى الله
~~عليه وسلم . ' مزيل الغمة ' : اسم فاعل من الإزالة وهي الكشف والإماطة .
~~والغمة من الغم : الكرب والشدة . وأصله الستر ومنه الغمام لأنه يستر ضوء
~~الشمس ، وسمي بذلك لأنه جلى ظلمة الشك بنور اليقين ، وأماط غمة الشرك عن
~~الدين المتين ، ورفع حجب الغفلة عن قلوب المتقين . ' المسبح ' ' ط ' ' عا '
~~بسين مهملة فباء موحدة مهملة : المهلل الممجد ، اسم فاعل من التسبيح وهو
~~تنزيه الحق عن أوصاف الخلق ، وأصله المر بسرعة في الماء . قال ' عا ' :
~~وفرق بينه وبين التقديس والتنزيه بأن التقديس تبعيد الرب عما لا تليق به
~~الربوبية ، والتنزيه تبعيده عن أوصاف البشرية ، والتسبيح تبعيده عن أوصاف
~~جميع البرية . ' المستحب ' : ' عا ' المطيع اسم فاعل من استحباب بمعنى أجاب
~~، وليست سينه PageV01P511 للطلب بل هو استفعل بمعنى أفعل قال كعب الغنوي :
~~وداع دعا يا من يجيب إلى الندا * * فلم يستجبه عند ذلك مجيب ومنه ( يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده ) أي فتجيبون ويجوز أن يكون المستجيب بمعنى مستجاب
~~، فعيل بمعنى مفعول ، وسمي بذلك لأنه تجب علينا طاعته ويلزمنا إجابته إذا
~~دعانا ولو في صلاتنا ، ولا تبطل بإجابته كما سيأتي بيان ذلك في الخصائص . '
~~المستعيذ ' : ' ط ' اسم فاعل من العوذ وهو الالتجاء إلى الله تعالى
~~والاستجارة به والانجياز إليه والاستعانة به ، قال تعالى ( فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله ) ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله )
~~واستعاذته صلى الله عليه وسلم عند القراءة وفي ms0489 كل وقت من الشيطان وهمزه
~~ونفته ومن شر ما خلق وعند نزول المنازل في السفر معلوم جاءت به الأحاديث
~~الصحيحة وذكر بعضهم أن الاستعاذة كانت واجبة عليه صلى الله عليه وسلم وحده
~~ثم تأسينا به . ' المستغفر من غير مأثم ' : قال تعالى : ( فسبح بحمد ربك
~~واستغفره ) روى ابن السني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كنا نعد
~~رلسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة يقولها قبل أن
~~يقول شيئا ' رب اغفر لي وتب علي إنك التواب الرحيم ' ولهذا مزيد بيان في
~~باب استغفاره . ' المستغني ' : اسم فاعل من الاستقامة وستأتي وأصله مستقوم
~~نقلت حركة الواو إلى ما قبلها ثم قلبت ياء ، وهو الذي لا عوج فيه ينقصه ،
~~أو السالك الطريق المستقيم وهي طريق الحق فلا يحول عنها ، وقد مر عن الحسن
~~وأبي العالية أن الصراط المستقيم في قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم
~~) سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى ( فاستقم كما أمرت ) أي استقم
~~استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على جادة الحق غير عادل عنها ، أي
~~دوام على ذلك . قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى :
~~الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها . وببلوغها حصول الخيرات ونظامها ،
~~وأول مدارجها : التقويم وهو تأديب النفس ، ثم الاستقامة وهي تقرب الأسرار .
~~وقيل : الاستقامة الخروج من المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين
~~يدي الحق على قدم الصدق . ' المسدد ' : أخذه ' ط ' من قوله تعالى لشعيا صلى
~~الله عليه وسلم فيما رواه ابن أبي حاتم عن وهب : أسدده لكل جميل . ' المسرى
~~به ' : بضم الميم وسكون السين المهملة اسم مفعول من الإسراء كما سيأتي بيان
~~ذلك في بابه . PageV01P512 ' المسعود ' : ' د ' ' عا ' اسم مفعول من أسعده
~~الله تعلى أي أغناه وأذهب شقاوته فهو مسعود ولا تقل مسعد . ' د ' ويجوز أن
~~يكون بمعنى فاعل ، كالمحبوب . بمعنى محبب من سعد كعلم وعني سعادة فهو سعيد
~~ومسعود أي حصل له اليمن والبركة . ' المسلم ' : ' عا ' بشديد اللام
~~المكسورة والمفوض من غير اعتراض ، المتوكل على الله تعالى ms0490 في جميع الأعراض
~~. ' المسيح ' المبارك باليونانية ، أو الذي يمسح العاهات فيبرئها فعيل
~~بمعنى فاعل ، أو الذي لا إخمص له . وسيأتي في باب صفة قدمه الشريف أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان مسيح القدمين ومعناه أنه كان أمسح الرجل ليس لرجله إخمص
~~فالإخمص : ما لا يمس الأرض من باطن الرجل ولذلك سمي السيد عيسى صلى الله
~~عليه وسلم ، وذكر فيه أقوال يناسب النبي صلى الله عليه وسلم منها عشرة :
~~الأول : أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برئ ، وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~كذلك . كما سيأتي بيان ذلك في المعجزات . الثاني : سمي بذلك لحسن وجهه ،
~~والمسيح في اللغة الجميل ، وقد كان صلى الله عليه وسلم مر الحسن بمكان لا
~~يدانيه فيه أحد ، كما سيأتي بيان ذلك في حسنه . الثالث : الكثير الجماع
~~يقال مسحها إذا جامعها . قال ابن فارس . الرابع : الصديق قاله الأصمعي .
~~الخامس : المسيح قطعة الفضة وسمي به لأنه كان أبيض مشربا بحمرة وكذلك كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في باب صفة لونه . السادس : المسيح :
~~السيف قاله المطرز . ومعنى السيف في حقه صلى الله عليه وسلم واضح لأنه سيف
~~الله كما تقدم . السابع : الذي يمسح الأرض أي يقطعها لأنه كان تارة بالشام
~~وتارة بمصر وتارة بغيرها . والنبي صلى الله عليه وسلم قطع السماوات السبع .
~~الثامن : لأن الله تعالى كان يمسح عنه الذنوب : التاسع : أن جبرئيل مسحه
~~بالبركة ذكرهما أبو نعيم . العاشر : أنه ولد كأنه ممسوح بالدهن . وقد ولد
~~صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا . وقالت حاضنته أم أيمن : كان يصبح دهينا
~~رجلا وغيره من الأولاد شعثا . قال أبو عبيد : وأظن المسيح أصله مشيح بالشين
~~المعجمة فعرب . ' المشاور ' : ' عا ' اسم فاعل من المشاورة وهي استخراج
~~الآراء ليعلم ما عند أهلها . قال تعالى ( وشاورهم في الأمر ) وروى ابن أبي
~~حاتم عن أبي هريرة قال : ' ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' ولهذا مزيد بيان في باب مشاورته أصحابه . ' المشذب '
~~: ' عا ' بمعجمتين آخره باء ms0491 موحدة : الطويل المعتدل القامة . PageV01P513 '
~~المشرد ' : ' عا ' اسم فاعل من التشريد بالعدو وهو التنكيل والتسميع بعيوبه
~~ويجوز إعجام ذاله وبه قرأ ابن مسعود في قوله تعالى ( فشرد بهم من خلفهم )
~~أي فرقهم عن محاريبك بقتلهم شر قتلة واجعلهم نكالا لمن يتعرض لك بعد ذلك
~~بسوء حتى لا يجسر أحد عليك اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم . ' المشفع ' : بفتح
~~الفاء : الذي يشفع فتقبل شفاعته ، وهو السؤال في طلب التجاوز عن المذنبين .
~~ويأتي الكلام على شفاعته صلى الله عليه وسلم في بابها . ' المشفع ' : بفتح
~~الفاء : الذي يشفع فتقبل شفاعته ، وهو السؤال في طلب التجاوز عن المذنبين .
~~ويأتي الكلام على شفاعته صلى الله عليه وسلم في بابها . ' المشفوع ' : ذكره
~~' د ' قال الشيخ رحمه الله تعالى : ولم يظهر لي معناه لأنه لا يصح أن يكون
~~من الشفاعة لأن اسم المفعول منها مشفع من شفع . ' مشقح ' ' يا ' قال الشمني
~~: هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة والقاف المشددة وفي آخره حاء مهملة .
~~وقال ابن دحية هو بالفاء وزن محمد ومعناه ، فإن الشقح في اللغة : الحمد .
~~وقال ابن ظفر : وقع هذا الاسم في كتاب شعيا ونصه : عبدي الذي سرت به نفسي
~~أنزل عليه وحيي فيظهر في الأمم عدلي ويوصيهم بالوصايا ولا يضحك ولا يسمع
~~صوته في الأسواق ، بفتح العيون العور والآذان الصم والقلوب الغلف وما أعطيه
~~لا أعطي أحدا ، مشقح بحمد الله تعالى حمدا جديدا ، يأتي من أقصى الأرض يفرح
~~البرية وسكانها يهللون الله ويكبرونه على كل رابية ، لا يضعف ولا يغلب ولا
~~يميل إلى الهوى ولا يذل الصالحين الذين هم كالعصبة الضعيفة بل يقوي
~~الصديقين ، وهو ركن المتواضعين ، وهو نور الله لا يطفأ أثر سلطانه على كتفه
~~. قلت : قد راجعت عدة نسخ من ' خير البشر ' لابن ظفر فلم أره قد ضبط مشقح
~~بالفاء ' إنما فيها نقطتان فوق الحرف ' . وذلك مما يؤيد ضبط الشمني رحمه
~~الله تعالى . ' المشهود ' : ' د ' اسم مفعول وهو الذي تشهد أوامره ونواهيه
~~وتحضر . قال تعالى : ' وشاهد ومشهود ' حكى القرطبي أن الشاهد : الأنبياء ،
~~والمشهود : النبي صلى الله ms0492 عليه وسلم قال : وبيانه : ' وإذا أخذ الله ميثاق
~~النبيين ' إلى قوله : ' وأنا معكم من الشاهدين ' . ' المشيح ' : بضم الميم
~~وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية آخره مهملة . أي مشيح الصدر أي
~~باديه من غير تقعس ولا تطامن ، بل بطنه وصدره وسواء . قال القاضي : ولعله
~~بفتح الميم بمعنى عريض الصدر ، كما وقع في الرواية الأخرى . ' المشير ' :
~~اسم فاعل من أشار عليه إذا نصحه وبين له الصواب . وسمي صلى الله عليه بذلك
~~لأنه الناصح المخلص في نصحه . PageV01P514 ' المصافح ' : ' عا ' اسم فاعل
~~من المصافحة وهي الأخذ باليد . قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : وهي
~~عند التلاقي سنة مجمع عليها ويستحب معها البشاشة بالوجه والدعاء بالمغفرة
~~ولهذا مزيد بيان في باب مصافحته صلى الله عليه وسلم . ' المصارع ' : ' خا '
~~' عا ' الذي يصرع الناس لقوته من الصرع وهو الطرح . روى البيهقي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صارع أبا الأشد الجمحي واسم كلدة فصرعه . وبلغ من
~~شدة أبي الأشد أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة من تحت قدميه
~~فيتمزق الجلد من تحته ولا يتزحزح . ولهذا مزيد بيان في باب شجاعته صلى الله
~~عليه وسلم وقوته . ' المصباح ' : السراج ، وأحد أعلام الكواكب ، وسمي به
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أضاءت به الآفاق . ' مصحح الحسنات ' : لأن شرط
~~صحتها الإيمان به صلى الله عليه وسلم . ' المصدق ' : ' عا ' بكسر الدال .
~~اسم فاعل من صدق مضاعفا إذا أذعن وانقاد لما أمر به ، وسمي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك لأنه صدق جبريل فيما أخبر به عن الله تعالى من الوحي . قال تعالى
~~: ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) قيل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~جاء بالصدق وآمن به ، ولما كان المراد هو وأمته ساغ الإتيان بضمير الجمع
~~وإشارته في الآية فقال تعالى : ( أولئك هم المتقون ) وقيل : الذي صفة
~~لمحذوف بمعنى الجمع تقديره والفريق أو الفوج ( الذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون ) أو لأنه صدق ما بين يديه من الكتاب كما قال تعالى : (
~~ثم جاءكم رسول مصدق لما ms0493 معكم ) . ' المصدق ' : بفتح الدال مبنيا الدال
~~للمفعول لأن أمته صدقته فيما أخبرهم به فهو معنى ما قرئ به في الآية وصدق
~~بضم الصاد . ' المصدوق ' : تقدم في الصادق . ' المصطفى ' : هو من أشهر
~~أسمائه صلى الله عليه وسلم وأصله ' مصتفو ' لأنه مأخوذ من الصفوة وهو
~~الخلوص ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وأبدلت تاء الافتعال منه
~~طاء لوقوعها بعد الصاد التي هي أحد حروف الإطباق ، وتقدم في باب ' فضل
~~العرب ' وفي باب طهارة أصله صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة فيها أن الله
~~اصطفاه على خلقه . ' المصلح ' : اسم فاعل من أصلح إذا أزال الإفساد وأوضح
~~سبيل الرشاد ، وتقدم وروده في حرف التاء . وهو صلى الله عليه وسلم مصلح
~~للدين بإزالة الشرك والطغيان ، مصلح للخلق بالهداية . ' المصلى ' : بفتحها
~~مبني للمفعول أي المصلى عليه . PageV01P515 ' المصون ' : الصين . وتقدم . '
~~المضخم ' : بمعجمتين بوزن منبر : السيد الشريف العظيم المنيف . ' المضري '
~~: ' عا ' بضاد نسبة إلى مضر أحد أجداده ، وتقدم الكلام عليه في أبواب نسبه
~~صلى الله عليه وسلم . فائدة : العرب لا تقول إلا ربيعة ومضر ولا تنطق
~~بالعكس أصلا مع أن مضر أشرف من ربيعة طلبا للخفة إذ لو قدمت مضر لتوالت
~~حركات كثيرة فأخر ليوقف عليه بالسكون . ' المضئ ' : ' عا ' بالمعجمة مهموز
~~: اسم فاعل من أضاء إذا أنار ، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك كما سمي
~~بالضياء ، وقد مر الفرق بينه وبين النور مع مزيد كلام . قال كعب يمدحه صلى
~~الله عليه وسلم : نور يضئ له فضل على الشهب ' المطاع ' : المتبع الذي يذعن
~~وينقاد له ، اسم مفعول من الطاعة . قال تعالى : ( وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ) وأحد القولين في قوله تعالى : ( مطاع ثم أمين ) أنه سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم . ' المطهر ' : ونقله ' د ' عن كعب ' ط ' : ويحتمل ضبطه
~~بكسر الهاء اسم فاعل لأنه صلى الله عليه وسلم طهر من دنس الشرك . وبفتحها
~~اسم مفعول لأنه صلى الله عليه وسلم طهر ذاتا ومعنى ظاهرا وباطنا . ' المطيع
~~' : ورد في حديث ابن ماجة السابق في الأواه أي المنقاد لربه ، اسم فاعل ms0494 من
~~الطوع وهو الانقياد ومثله الطاعة . يقال طاع يطوع وأطاع يطيع فهو طائع
~~ومطيع وأطعته فهو مطاع . ' المظفر ' : ' خا ' المنصور على من عاداه . '
~~المعروف ' : ' عا ' بالبر والخير والإحسان أي معروف لله تعالى أي بره
~~وإحسانه لعباده أو صاحب المعروف . ' المعزر ' : الموقر . ذكرهما ' د ' قال
~~تعالى : ( وتعزروه وتوقروه ) وقال تبارك وتعالى : ( فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه ) فأوجب الله تعالى تعزيره وتوقيره وإكرامه ، ومعنى يعزروه يجلوه ،
~~وقيل : يبالغوا في تعظيمه ، وقيل يعينوه ، وقرئ بزاءين من العز ، ومعنى
~~يوقروه : يعظموه . ومن ذلك ما أوجبه الله تعالى من خفض الصوت عنده بقوله :
~~( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الآية . ولهذا مزيد بيان في باب وجوب
~~تعظيمه وتوقيره صلى الله عليه وسلم . ' المعصوم ' : قال تعالى : ( والله
~~يعصمك من الناس ) ولهذا مزيد بيان في باب عصمته صلى الله عليه وسلم .
~~PageV01P516 ' المعطي ' : ' د ' الواهب المتفضل ، اسم فاعل من العطاء وهو
~~الإنالة وهو من أسمائه تعالى . ' المعظم ' : بالبناء للمفعول أي العظيم
~~ومعناه الجليل الشأن الكبير السلطان ، أو الذي كل شئ دونه أو البالغ أقصى
~~مراتب العظمة فلا تتصوره الأفهام ولا تحيط بكنهه الأوهام . ' المعقب ' : '
~~د ' قال ' ط ' : وكأنه بفتح العين وكسر القاف المشددة بمعنى العاقب لأنه
~~عقب الأنبياء أي جاء بعدهم ' عا ' هو الذي يخلف غيره فهو بمعنى العاقب يقال
~~: ' نجم معقب ' إذا طلع بعد آخر ، أو من أعقب إذا أخلف عقبا لأن له صلى
~~الله عليه وسلم عقبا باقيا إلى يوم القيامة وهم أولاد السيدة فاطمة رضي
~~الله تعالى عنهم . ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم : أن أولاد بناته ينسبون
~~إليه كما سيأتي بسط ذلك هنالك . ' المعلم ' : كمعظم اسم مفعول من التعليم
~~وهو تنبيه النفس لتصور المعاني وتوقيفها لتدبر المباني ، والتعلم تنبهها
~~لذلك يقال : علمته وأعلمته إعلاما بمعنى واحد في الأصل ، ثم اختص الإعلام
~~كما قال الراغب بما كان بإخبار سريع ، والتعليم بما كان بتكرير وتكثير حتى
~~يحصل منه في النفس أثر ، قال تعالى : ( وعلمك ما لم تكن تعلم ) أي أرشدك
~~وهداك ودلك على ما لم يكن ms0495 لك به علم ولا سبق لك فيه معرفة من حوادث الأمور
~~وضمائر القلوب وأسرار الغيوب وأمر الدين والأحكام وشرائع الإسلام . ' معلم
~~أمته ' صلى الله عليه وسلم . ' المعلن ' : ' د ' المظهر بدعوته من العلانية
~~ضد السر بالمهملة في حديث علي رضي الله تعالى عنه في صفة الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم : المعلن الحق بالحق . ' المعلى ' : الذي رفع على غيره
~~، اسم مفعول من التعلية وهي الرفعة . ' المعمم ' : ' عا ' بالبناء للمفعول
~~أي صاحب العمامة وهو من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة .
~~PageV01P517 ' المعين ' : ' عا ' الناصر ، أو الكثير العونة وهي المعاضدة
~~والمساعدة . قالت خديجة رضي الله تعالى عنها : ' إنك تعين على نوائب الحق '
~~أي تعين على خصال الخير وتساعد عليها . ' المغرم ' : بضم الميم وسكون الغين
~~المعجمة - أي المحب لله تعالى من الغرام وهو الولوع بالشئ والاهتمام به . '
~~المغنم ' : بغين معجمة ونون كجعفر ، مثل الغنيمة وهي الخيار من كل شئ . '
~~المغني ' : المحسن المتفضل ، اسم فاعل من الإغناء وهو الإحسان والتفضل بما
~~يدفع الحاجة قال تعالى : ( وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله )
~~وفي هذه الآية ما فيها من تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه والتنبيه
~~على علو مقامه وعظم شأنه حيث ذكره معه في إيصال الصنع إلى عباده وجعله
~~مغنيا لهم بما فتح على يديه وأفاءه من المغانم . ' المفتاح ' : الذي يفتح
~~به المغلاق . ' مفتاح الجنة ' : لأنه أول من يفتح له صلى الله عليه وسلم .
~~' المفخم ' : ' عا ' بالخاء المعجمة كمعظم : الموقر في الصدور المهاب في
~~العيون ، وليس المراد فخامة الجسم وهو عظم الجثة . ' المفضال ' : ' د '
~~صيغة مبالغة من الإفصال وهو الجود والكرم . ' المفضل ' : ' د ' ' ط ' :
~~يحتمل أن يكون بوزن المكرم من أفضل يفضل فيكون بمعنى الذي قبله بوزن المقدس
~~، أي المفضل على جميع العالمين ' عا ' : أي المشرف على غيره ، اسم مفعول من
~~التفضيل وهو التشريف والتكريم . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله
~~تعالى فضله على سائر البرية وخصه بالرتب السنية . ' المفلج ' : بالجيم
~~كمعظم أي مفلج الثنايا وهو المتباعد ms0496 ما بين الأسنان . وإن بنيت هذا الوصف
~~من أفعل فلا بد من ذكر الأسنان فتقول كما في القاموس أفلج الثنايا . '
~~المفلح ' : ' عا ' اسم فاعل من الفلاح وهو الفوز والبقاء . ' المقتصد ' :
~~بكسر الصاد المهملة اسم فاعل من الاقتصاد افتعال من القصد من القصد وهو
~~استقامة الطريق أو هو العدل . ' المستقيم ' : ' المقتفي ' : بقاف ففاء
~~بمعنى قفى النبيين ذكره شيخنا أبو الفضل بن الخطيب . ' المقدس ' : ' يا ' '
~~ع ' ' د ' بفتح الدال - سماه الله تعالى بذلك في كتب أنبيائه . ومعناه
~~PageV01P518 المطهر من الذنوب المبرأ من العيوب أو المطهر من الأخلاق
~~السيئة والأوصاف الذميمة . وأصل التقديس التطهير أو البعد . يقال قدس في
~~الأرض إذا ذهب فيها . ومن أسمائه تعالى : القدوس وهو المطهر مما لا يليق به
~~من النقائص وسمات الحدوث . ' المقدس ' : بكسر الدال أي المطهر من اتبعه من
~~أرجاس الشرك . ' المقدم ' : بفتح الدال ضد المؤخر ، اسم مفعول من قدم
~~المتعدي . وسمي به صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى قدمه على غيره
~~من الأنبياء خلقة ورتبة وشرفاو وما أحسن قول الأبوصيري في سياق قصة الإسراء
~~: وقدمتك جميع الأنبياء بها * * والرسل تقديم مخدوم على خدم ' المقدم ' :
~~بكسر الدال اسم فاعل من المتعدي لأن أمته قدمت بسببه أي فضلت على غيرها من
~~الأمم وشرفت من القدم . ' المقرئ ' : ' عا ' بالهمز الذي يقرئ غيره القرآن
~~. روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه : ' إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك القرآن ' أي أعلمك كما
~~يقرأ الشيخ على الطالب ليفيده لا ليستفيد منه وفيه منقبة لأبي رضي الله
~~تعالى عنه . ' المقسط ' : اسم فاعل من أقسط إذا عدل وهو من أسمائه تعالى .
~~ومعناه العادل في حكمه المنصف المظلوم من الظالم . ' المقسم ' : ' المقصوص
~~' : عليه : قال تعالى : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) . ' المقفي ' : بضم
~~الميم وفتح القاف وكسر الفاء المشددة . سبق في حديث حذيفة في الباب الثاني
~~. ومعناه الذي ليس بعده نبي كالعاقب ، وقيل المتبع آثار من قبله من
~~الأنبياء . ' المقوم ' : ' عا ' بالفتح - المستقيم ms0497 اسم مفعول من التقويم
~~وهو الاستقامة أو بمعنى المقيم . ' مقيل العثرات ' : ' مقيم السنة ' : هو
~~اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة والزبور . ففي حديث عبد الله بن عمرو
~~رضي الله تعالى عنهما : ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء
~~بأن يقولوا : لا إله إلا الله ، PageV01P519 وفي رواية : ' ولا يذهب حتى
~~يقيم السنة العوجاء ' وفي الزبور قال داود صلى الله عليه وسلم : ' اللهم
~~ابعث لنا محمدا صلى الله عليه وسلم يقيم لنا السنة بعد الفترة ' . والسنة :
~~الطريقة ، والملة : الدين ، ومعناهما واحد . ومعنى إقامتها إظهار الإسلام .
~~وسبق الكلام على ذلك في الباب الثالث من أبواب فضائله السابقة على مولده
~~صلى الله عليه وسلم . ' المكتفي بالله ' : ' عا ' أي الذي سلم أموره إليه
~~وتوكل في كل الأحوال عليه . ' المكرم ' : ' عا ' أي الذي سلم أموره إليه
~~وتوكل في كل الأحوال عليه . ' المكرم ' : ' عا ' بتشديد الراء مخففا . قال
~~' د ' : لأنه صلى الله عليه وسلم كان أكرم الناس لجليسه . ' المكفي ' : '
~~المكلم ' : بفتح اللام مشددة - اسم مفعول . بمعنى المخاطب . فإن في حديث
~~المعراج أنه صلى الله عليه وسلم سمع خطاب الحق تبارك وتعالى كما سيأتي بيان
~~ذلك . فإن قيل : فإذا ثبت أنه صلى الله عليه وسلم مكلم وقام به هذا الوصف
~~فلم لا يشتق له من الكلام اسم الكليم كما اشتق لموسى صلى الله عليه وسلم ؟
~~أجيب بأن اعتبار المعنى قد يكون لتصحيح الاشتقاق كاسم الفاعل ، فيطرد بمعنى
~~أن كل من قام به ذلك الوصف اشتق له منه اسم وجوبا ، وقد يكون للترجيح فقط
~~كالكليم والقارورة فلا يطرد ، وحينئذ فلا يلزم في كل من قام به ذلك الوصف
~~أن يشتق له منه كما حققه القاضي عضد الدين رحمه الله تعالى . ' المكي ' :
~~نسبة إلى مكة أشرف بلاد الله تعالى . وتقدم الكلام على ذلك في باب أسمائها
~~. ' المكين ' : أخذه جماعة من قوله تعالى : ' ذي قوة عند ذي العرش مكين )
~~وهو فعيل من المكانة أي ذو مكانة عظيمة عند خالقه . ' الملاحمي ' : نسبة
~~إلى الملاحم وستأتي . ' الملاذ ' : ' عا ' بالذال المعجمة ms0498 : المجير . قال
~~أبو طالب يمدحه صلى الله عليه وسلم : يلوذ به الهلاك من آل هاشم * * فهم
~~عنده في نعمة وفواضل ' الملبي ' : بضم الميم وفتح اللام آخره موحدة وهو
~~المطيع أو المخلص أو المجيب أو المحب ، اسم فاعل من لبى يلبي تلبية أي أقام
~~على طاعة ربه إلبابا بعد إلباب ، أو أخلص فيها من قولهم : حسب لباب كغراب
~~أي خالص ، أو إجابة بعد إجابة . أو أحب ، من قولهم : امرأة ملبة أي محبة
~~لزوجها . أو جعل تجاهه وقصده إليه ، من قولهم : داري تلب داره أي تواجهها .
~~PageV01P520 ' الملجا ' : بالجيم مهموز : الملاذ . ' الملمحة ' : بفتح
~~الميم المعركة واحدة الملاحم ، مأخوذة من لحمة الثوب لاشبتاك الناس في
~~الحرب واختلاطهم كاشتباك اللحمة بالسدي . وقيل : من اللحم لكثرة لحوم
~~القتلى في المعركة . وسمي به صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه بعث بالسيف
~~والجهاد . ' ملقي القرآن ' : أي الملقي لما تلقاه على لسان جبريل عليه
~~الصلاة والسلام من القرآن وغيره من الوحي على أمته ، أي المبلغ ذلك إليهم ،
~~أو بمعنى المتلقي أي المتصدي لسماعه حين ينزل . قال تعالى : ( وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم ) أي يلقى إليك وحيا . ' المليك ' : ' د ' فعيل من
~~الملك بضم الميم أو بكسرها كما سيأتي من أن زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى ، وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه في حقه تعالى : القادر على الإيجاد
~~والاختراع ، أو هو ضابط الأمور المتصرف في الجمهور . ' الملك ' : بكسر
~~اللام وهو الذي يسوس الناس ويدبر أمرهم . أو هو ذو العز والسلطان وهو من
~~أسمائه تعالى ، ومعناه في حقه تعالى : المستغني في ذاته وصفاته عن الكون
~~وموجوداته وليس يستغنى عن جوده أحد من مخلوقاته ، وقيل : هو القادر على
~~الاختراع والإبداع من العدم إلى الوجود . ' الملئ ' ' عا ' باللام مهموزا :
~~الغني بالله عما سواه أو الحسن حكمه وقضاؤه . ' الممنوح ' : ' عا ' : الذي
~~منح من ربه كل خير دنيوي وأخروي ، أو الذي منح أمته ذلك وساقه إليها من
~~المحنة أي العطية ، لأنه ، أي الله ، منحه ذلك ، أو أنه صلى الله عليه وسلم
~~منح أمته ذلك ms0499 . ' الممنوع ' : ' عا ' : الذي له منعة وقوة تمنعه من الشيطان
~~وتحميه من الأعداء . أو الذي منعه الله تعالى من العدا وحماه من السوة
~~والردى . ' المنادي ' : بكسر الدال المهملة : الداعي إلى الله تعالى أو إلى
~~توحيده . قال الله تعالى : ( ربنا إننا سمعنا ينادي للإيمان ) قال ابن جريج
~~رحمه الله : هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه ابن أبي حاتم .
~~' المنادي ' : ' عا ' بفتح الدال المهملة أي المدعو إلى الله تعالى الإسراء
~~على لسان جبريل صلى الله عليهما وسلم . ' المنتجب بالجيم ' . ' المنتخب ' :
~~بالخاء المعجمة ، كلاهما بمعنى المختار . PageV01P521 ' المنتصر ' . '
~~المنجد ' : المعين الناصر ، أو المرتفع القدر ، اسم فاعل من أنجد إذا ارتفع
~~وأعان . ' المنجمنا ' : قال ابن إسحاق : هو اسمه في الإنجيل ومعناه
~~بالسريانية : محمد . وضبطه الإمام الشمني بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء
~~المهملة وكسر الميم بعدها نون مشددة مفتوحة وألف وقال ابن دحية : إنه بفتح
~~الميمين . ' المنذر ' : قال تعالى : ( إنما أنت منذر ) وهو من الحصر الخاص
~~، أي لست بقادر على هداية الكفار ، وليس من الحصر العام ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام له أوصاف أخرى كالبشارة ، وهو وصف من الإنذار وهو الإبلاغ ، ولا
~~يكون إلا مع تخويف . ' المنزل عليه ' . ' المنصف ' : المؤيد . اسم مفعول من
~~النصر وهو التأييد . ' المنقذ ' : بنون فقاف فذال معجمة : اسم فاعل من
~~الإنقاذ وهو التخليص من ورطة الشدائد ، وسمي بذلك لأنه ينقذنا بالشفاعة يوم
~~القيامة ، قال حسان رضي الله تعالى عنه يرثيه : يدل على الرحمن من يقتدى به
~~* * وينقذ من هول الخزايا ويرشد وأما قوله تعالى : ( لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) وإنما خصهم بالذكر لأنهم المنتفعون
~~بمبعثه ، ووجه المنة به عليهم . أنه لما بعث سهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه
~~. ' المنيب ' : تقدم في الأواه ، وهو اسم فاعل من الأنابة وهي الإقبال على
~~الطاعة ، والفرق بينه وبين التائب والأواب : أن التائب من رجع عن المخالفات
~~خوفا من عذاب الله . والمنيب : من رجع عنها حياء من الله . والأواب : من
~~رجع تعظيما للأوصاف المحمودة . ويقال الإنابة صفة الأولياء ms0500 والمقربين . قال
~~تعالى : ( وجاء بقلب منيب ) والتوبة صفة المؤمنين قال تعالى : ( وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون ) والأوبة : صفة الأنبياء والمرسلين . قال تعالى
~~: ( نعم العبد إنه أواب ) . PageV01P522 ' المنير ' : اسم فاعل من أنار إذا
~~أضاء . أي المنور قلوب المؤمنين بما جاء به . ' المهاب ' بالضم : الذي
~~يهابه الناس أي تخافه لعظم بأسه وسلطانه ، اسم مفعول من الهيبة وهي الخوف
~~والرهبة . قال في الإحياء : الهيبة : خوف مصدره الإجلال والتعظيم ، فهي أخص
~~من الخوف لوجوده بدون التعظيم ، كالخوف من العقرب ونحوها من الأشباء
~~الخسيسة ، وعدم صدقها بدونه كالخوف من سلطان معظم . وسمي بذلك لأنه كان من
~~مهابته أنه كان أعداؤه إذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه ،
~~ولهذا مزيد بيان في الخصائص . ' المهاجر ' : ' ع ' ' ح ' : لأنه صلى الله
~~عليه وسلم هاجر من مكة إلى المدينة ، ولهذا مزيد بيان في أبواب الهجرة . '
~~المهداة ' : بضم الميم وفتح الدال : اسم مفعول من أهدى الشئ يهديه فهو مهدى
~~. قال صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنا رحمة مهداة ' . ' المهدي ' : بضم
~~الميم وكسر الدال اسم فاعل من أهدى بمعنى هدى ، وهو المرشد والدال على طريق
~~الخير ، قال تعالى : ( ويهديك صراطا مستقيما ) . قال حسان رضي الله تعالى
~~عنه يرثيه : جزعا على المهدي أصبح ثاويا * * يا خير من وطئ الحصا لا تبعد '
~~المهذب ' : بالمعجمة : المطهر الأخلاق الخالص من الأكدار اسم مفعول من
~~التهذيب وهو الخلوص أيضا . ' المهيمن ' : ' يا ' سماه سماه به عمه العباس
~~في الأبيات التي امتدحه بها ومنها : حتى احتوى بيتك المهيمن من * * خندف
~~علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة : قوله : ' حتى احتوى بيتك المهيمن ' أي
~~يا أيها المهيمن ' ط ' : وقد ورد تسميته به في قوله تعالى : ( وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه ) . روى ابن جرير
~~عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : ' ومهيمنا عليه ' محمد صلى الله عليه وسلم
~~مؤتمن على القرآن . PageV01P523 قال ابن جرير : وتأويل الكلام على هذا
~~وأنزلنا الكتاب مصدقا الكتب قبله إليك ' مهيمنا عليه ' فيكون ' مصدقا ' حال
~~من الكتاب ومهيمنا ms0501 حال من الكاف التي في ' إليك ' وهي كناية عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عائدة على الكاف ' ط ' . وعلى هذا في الآية لف ونشر غير
~~مرتب ، فمصدقا الحال الأول راجع إلى الكاف في إليك ومهيمنا الحال الثاني
~~راجع إلى الكتاب المفعول الثاني ' عا ' . ونوقش ابن جرير في ذلك بأنه معطوف
~~على مصدقا الذي هو حال من الكتاب لا من الكاف ، وإلا لقيل مصدقا لما بين
~~يديك ، وحمل ذلك على أنه من قبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة بعيد من
~~نظم القرآن كما قاله أبو حيان ، لكن جوز ابن عطية أن يكون مصدقا ومهيمنا
~~حالين من الكاف ولا يختص هذا بقراءة مجاهد لما مر عن ابن جرير بل يأتي على
~~قراءة تلحق بها . قال ثعلب : وقول من قال : أصله مؤيمن تصغير مؤمن اسم فاعل
~~من آمن بمعنى صدق قلبت همزته هاء ، رأي باطل لأن أسماء الله تعالى وما في
~~معناها من الأسماء العظيمة لا يناسبها التصغير لأنه ينافي التعظيم . أو
~~بفتحها مبنيا للمفعول كما قرأ به مجاهد وابن محيصن في الآية . وهذا الاسم
~~من أسمائه تعالى ، ومعناه : الشاهد والحافظ ، وقيل الرقيب ، وقيل القائم
~~على خلقه ، وقيل المؤمن ، وقيل الأمين . والنبي صلى الله عليه وسلم مهيمن
~~بالمعنى الأول والرابع والخامس . ' المورود حوضه ' : اسم مفعول من الورود
~~أي الذي يرد الناس حوضه يوم القيامة وسيأتي الكلام عليه في الخصائص ، وفي
~~أبواب بعثه وحشره صلى الله عليه وسلم . ' الموصل ' : قال ' عا ' هو اسمه
~~صلى الله عليه وسلم في التوراة ومعناه : مرحوم . ' المؤتى جوامع الكلم ' :
~~يأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله تعالى . ' الموحى إليه ' : '
~~خا ' سيأتي الكلام عليه في أبواب بعثته صلى الله عليه وسلم ، . PageV01P524
~~' المولى ' : ' يا ' قال الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )
~~روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ما من مؤمن إلا وأنا
~~أولى به في الدنيا والآخرة فمن ترك مالا فلعصبته من كانوا ، فإن ترك دينا
~~أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه ' . قال ابن الأثير ms0502 : المولى يقع على ستة عشر
~~معنى : الأقرب ، والمالك ، والسيد ، والمعتق والمنعم والناصر والمحب ،
~~والتابع ، والخال ، وابن العم ، والحليف ، والعقيل ، والصهر والعبد ،
~~والمنعم عليه والمعتق وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه . قال :
~~وأكثر هذه المعاني جاءت في الأحاديث فيضاف كل معنى إلى ما يليق به .
~~واللائق بهذا ' المحل ' : السيد والمنعم والناصر والمحب . وهذا الاسم من
~~أسمائه تعالى ويزيد على هذه المعاني : المالك . ' موذ موذ ' : قال ' ع ' :
~~هو اسمه صلى الله عليه وسلم في صحف إبراهيم صلى الله عليه وسلم . ' الموعظة
~~' : ما يتعظ ويتذكر به من الوعظ وهو كما مر عن الخليل التذكير بالخير بما
~~ترق له القلوب . وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأن الله تعالى وعظ بمبعثه
~~العباد حيث جعله دليلا على اقتراب يوم التناد . ' الموقر ' : ذو الحلم
~~والرزانة . وقد كان صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج
~~شئ من أطرافه وتقدم في ' المعزر ' . ' الموقن ' : اسم فاعل من أيقن الأمر
~~وتيقنه واستيقنه إذا فهمه وثبت في ذهنه وارتفع عنه الشك . قال الراغب : وهو
~~أعلى من المعرفة والدراية ولأنه من صفات العلم قال تعالى ( علم اليقين )
~~بخلافهما ، فلا يقال معرفة اليقين ولا دراية اليقين . وسمي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك لأنه عقد قلبه بتوحيد الله تعالى والعلم به وبصفاته والإيمان
~~بذلك وبما أوحى إليه على غاية المعرفة ووضوح المعرفة واليقين وانتفاء الشك
~~والريب في كل شئ من ذلك والعصمة من كل ما يضاد المعرفة أو ينافيها . وهذا
~~كما قال القاضي : ما وقع عليه إجماع المسلمين . ' ميذ ميذ ' قال ' ع ' هو
~~اسمه صلى الله عليه وسلم في التوراة . ' الميزان ' ' ط ' : قيل في قوله
~~تعالى ( الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان ) إنه سيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم حكاه الإمام محمود بن حمزة الكرماني - رحمه الله تعالى - في
~~غريبه . PageV01P525 فإن قيل : كيف يصح عطفه على الكتاب المنصوب بأنزل ؟
~~فالجواب : هو كقوله تعالى ( قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا ) . ' الميسر '
~~: ' ع ' المسهل للدين اسم فاعل من ms0503 اليسر ضد العسر وهو السهولة . روى مسلم
~~عن جابر : - رضي الله تعالى عنه - في حدى حديث تخييره نساءه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' إن الله بعثني ميسرا ' وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~: ' ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ' .
~~' الميمم ' : بفتح التحتية كمعظم : المقصود اسم مفعول من التيمم وهو القصد
~~، وأصله التعمد والتوخي من قولهم : يمميتك وأممتك . وسمي بذلك سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن الخلق تؤم حماه يوم القيامة وتقصد جاهه لنيل
~~السلامة . والله تعالى أعلم . حرف النون ' النابذ ' : اسم فاعل من النبذ
~~بسكون الباء وفتحها وهو إلقاء الشئ وطرحه لقلة الاعتداد به . قال الله
~~تبارك وتعالى ( فانبذ إليهم على سواه ) أي اطرح عهدهم على طريق مستو بأن
~~تظهر لهم نبذ العهد بحيث يعلمون أنه قطع ما بينك وبينهم ، ولا تناجزهم
~~بالحرب وهم يتوهمون بقاء العهد ، لأن مثل ذلك خيانة . ' الناجز : ' ' خا '
~~: المنجز لما وعد ، اسم فاعل من نجز الوعد كأنجزه إذا وفى به ولم يخلفه .
~~وكان صلى الله عليه وسلم من ذلك بمكان . ' الناس ' : قال الله تعالى ( أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) روى عبد بن حميد وابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه - في الآية قال : الناس في هذا
~~الموضع النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن جرير عن مجاهد - رحمه الله تعلى
~~- نحوه ويسمى صلى الله عليه وسلم بذلك من تسمية الخاص باسم العام لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أعظمهم وأجلهم أو لجمعه صلى الله عليه وسلم ما في الناس من
~~الخصال الحميدة . ' الناسخ ' اسم فاعل من النسخ وهو لغة : إزالة شئ بشئ
~~يعقبه . ومنه : نسخ الظل الشمس وعكسه . واصطلاحا : رفع الحكم الشرعي بخطاب
~~. سمي به صلى الله عليه وسلم لأنه نسخ بشريعته كل الشرائع ' ط ' . ومن ثم
~~كان المختار في الأصول : أن شرع من قبلنا ليس شرعا مطلقا ولم يرد ناسخ له .
~~وقيل : إذا لم يرد ناسخ في ms0504 شرعنا له فهو شرع لنا . قال : وسمعت شيخنا شيخ
~~الإسلام أبا زكريا المناوي - رحمه الله تعالى - يقول في تقرير هذا القول :
~~القول الذي يجب اعتقاده أن شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم نسخت كل الشرائع
~~مطلقا PageV01P526 ولا يمترى في ذلك . ومن قال شرع من قبلنا إذا لم يرد
~~ناسخ فمعنا أنه شرع لنا بتقرير شرعنا له ، لا أنا متعبدون بالشريعة الأولى
~~. تنبيه : وصف الله تعالى نفسه بالنسخ في قوله تعالى : ( ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) . ' الناسك ' : العابد ، اسم فاعل من النسك
~~وهو العبادة . ' الناشر ' : المظهر للشئ بعد طيه اسم فاعل من النشر وهو
~~البسط ومنه نشر الصحيفة والحديث والسحاب ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه
~~نشر الإسلام وأظهر شعائر الأحكام ، أو بمعنى الحاشر ، وقد تقدم . ' الناصب
~~' : ذكره ' د ' . قال ' ط ' ويحتمل أن يكون معناه المبين لأحكام الدين من
~~النصب بضم النون وفتح الصاد المهملة وهي العلامات التي في الطريق يهتدى بها
~~، أو المقيم لدين الإسلام من نصبت الشئ : إذا أقمته . ويحتمل أن يكون
~~مأخوذا من قوله تعالى : ( فإذا فرغت فانصب ) أي اتعب في الدعاء والتضرع . '
~~عا ' ، الناصب المرتفع يقال : رجل ناصب أي مرتفع الصدر أو الناصب للحرب أي
~~المقيم لها . والمجتهد المجد في الطاعة قال تعالى : ( فإذا فرغت فانصب ) أي
~~إذا قضيت صلاتك فاجتهد في الدعاء كما قاله ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- وعن الحسن - رحمه الله تعالى - : فإذا فرغت من جهادك فاجتهد في العبادة .
~~ولما عدد الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه السالفة ووعده رفع
~~الآلام والمشقة من انشراح الصدر ووضع الوزر وإعقاب العسر باليسر إلى غير
~~ذلك ، حثه على الشكر وحضه على الاجتهاد في العبادة والنصب أي كد النفس فيها
~~وأعقبها بأخرى وهلم جرا . ' الناصح ' : ' د ' مأخوذ من قول الأنبياء ليلة
~~الإسراء مرحبا بالنبي الأمي الذي بلغ رسالة ربه ونصح لأمته . قال الإمام
~~الخطابي - رحمه الله تعالى - : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة إرادة الخير
~~للمنصوح له ms0505 ، وليس يمكن أن يعبر عنه بكلمة واحدة بخصوصها . ومعناه في اللغة
~~: الإخلاص . وقال غيره : النصح فعل الشئ الذي به الصلاح والسلامة ، مأخوذ
~~من النصاح وهو الخيط الذي يخاط به الثوب . وقال آخر : النصح سد ثلم الرأي
~~للمنصوح مأخوذ من نصح الثوب إذا خاطه . قال في النهاية : أصل النصح الخلوص
~~: يقال نصحت العسل إذا خلصته من شمعه ، PageV01P527 فكأنهم شبهوا فعل
~~الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له وخلاصه من الغش بتخليص العسل من
~~الخلط . ' ناصر الدين ' : ' عا ' بالإضافة أي مانعه ومنقذه من طعن الكفرة
~~الجاحدين والفجرة المعاندين وجمعه نصراء كعالم وعلماء . والدين مضاف إليه
~~في الأصل : الطاعة والجزاء والملة والعهد والشريعة والمراد به هنا : دين
~~الإسلام الأديان . قال تعالى : ( إن الدين عند الله الإسلام ) . وقال بعضهم
~~هو تخصيص إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخيرات بالذات . '
~~الناضر ' ' عا ' بالضاد المعجمة الساقطة : الحسن ، من النضارة وهي الحسن
~~والرونق . ' الناطق بالحق ' ' خا ' . ' الناظرمن خلقه ' : بفتح الميم على
~~أن من موصولة بمعنى الذي ونصب خلفه على الظرف أي ينظر الذي يكون وراءه . أو
~~بكسرها فتكون من حرف جر للابتداء وخلفه بالكسر متعلقها ، أي يبصر من ورائه
~~كمايبصر من أمامه . ولهذا مزيد بيان في باب صفة عينيه صلى الله عليه وسلم
~~وفي الخصائص . ' الناهي ' : اسم فاعل من النهي وهو الزجر عن الشئ والأمر به
~~وتقدم في الآمر . ' النبي ' صلى الله عليه وسلم . يأتي الكلام عليه في
~~أبواب البعثة . ' نبي الراحة ' : بمهملتين رجوع النفس بعد الإعياء والتعب
~~وسكونها أو السهولة . سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه أراح أمته من نصب
~~الشرك أو لأنه خفف بشريعته ما كان مشددا في شريعة غيره من التكاليف الشاقة
~~كقتل النفس في التوبة وقرض موضع النجاسة لطهارة المحل إلى غير ذلك . ' نبي
~~الرحمة ' : تقدم تفسيره الرحمة . ' النبي الصالح ' : في حديث المعراج أن
~~الأنبياء والملائكة قالوا له ليلتئذ : ' مرحبا بالنبي الصالح ' وتقدم
~~الكلام على الصالح في الصاد . ' نبي الأحمر ' . ' نبي الأسود ' : أي الإنس
~~والجن أو العجم والعرب . ' نبي التوبة ' : وهي ms0506 الرجوع والإنابة . وقال سهل
~~- رحمه الله تعالى - هي ترك التسويف وقال إمام الحرمين - رحمه الله تعالى -
~~: ' إذا أضيفت إلى العبد أريد بها الرجوع من الزلات إلى الندم عليها ، وإذا
~~أضيفت إلى الرب تبارك وتعالى أريد بها رجوع نعمه . وآلائه عليهم ' .
~~PageV01P528 ' نبي الحرمين ' : أي مكة والمدينة . ' نبي زمزم ' : تقدم
~~الكلام على زمزم في أبواب فضائل البيت الشريف . ' نبي المرحمة ' : تقدم في
~~الرحمة . ' نبي الملحمة ' : الحرب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس
~~واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي . وقيل : هو كثرة لحوم القتلى
~~فيها ، ومعنى نبي الملحمة نبي القتال ، وهو كقوله الآخر : ' بعثت بالسيف '
~~. ' نبي الملاحم ' : جمع ملحمة وسبق بيانها . ' النبأ ' : ' عا ' بنون
~~فموحدة مهموز : الشأن العظيم والخطب الجسيم قال تعالى : ( عم يتساءلون ، عن
~~النبأ العظيم ) قيل المراد القرآن وقيل النبي صلى الله عليه وسلم . ' النجم
~~' : ' خا ' معروف ، وسمي به صلى الله عليه وسلم لأنه يهتدي به السالك في
~~طريق الإيمان كما يهتدي بالنجم ، قال الإمام جعفر بن محمد - رضي الله تعالى
~~عنهما وعن آبائهما - في قوله تعالى : ( والنجم إذا هوى ) محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهويه : نزوله ليلة الإسراء . ' النجم الثاقب ' : المضئ الذى
~~يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه . قال السلمي - رحمه الله تعالى - في تفسير
~~قوله تعالى ( النجم الثاقب ) : هو محمد صلى الله عليه وسلم . ' النجيب ' :
~~الكريم الحسيب أو الممتخب المختار . ' النجيد ' : بالجيم : الدليل الماهر ،
~~أو الشجاع الماضي فيما يعجز غيره عنه ، فعيل بمعنى فاعل من نجد ككرم نجادة
~~ونجدة فهو نجيد ومنجد ونجد محركا ونجد ككتف . ' نجي الله تعالى ' : قال
~~الراغب - رحمه الله تعالى - : النجي . المناجي : ويقال للواحد والجمع . قال
~~تعالى : ( وقربناه نجيا ) و ( خلصوا نجيا ) وانتجيت فلانا : استخلصته لسري
~~. وناجيته : ساررته ، وأصله أن تخلو في نجوة من الأرض ، وقيل أصله من
~~النجاة وهو أن يعاونه على ما فيه خلاصة وأن تنجو بسرك ممن يطلع عليه . '
~~الندب ' : ' عا ' بنون مفتوحة فدال مهملة ساكنة فموحدة . النجيب الظريف
~~وجمعه ندوب وندباء . ' النذير ' : فعيل بمعنى فاعل وهو التخويف من عواقب
~~الأمور ، وبينه ms0507 وبين الرسول من عموم من وجه لاجتماعهما في مخبر عن غيره بما
~~يخاف منه وانفراد الرسول في مخبر عن غيره بغير تخويف : وانفراد النذير في
~~المنذر عن نفسه بما يخاف منه ، وسمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه يخوف
~~الناس العذاب ويحذرهم من سوء الحساب . وقد سمي بذلك كل مبلغ لأحكام شرعته
~~PageV01P529 كما قال تعالى : ( فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) وقد يسمى
~~ذلك رسولا أيضا . قال تعالى : ( ومبشرا ونذيرا ) أي مبشرا للطائعين ونذيرا
~~للعاصين . ' النسيب ' : ذو النسب العريف ، من النسبة . وهي الاشتراك من جهة
~~أحد الأبوين . ونسبه صلى الله عليه وسلم أشرف الأنساب ، وتقدم بيان ذلك .
~~النصيح فعيل بمعنى فاعل من النصح . ' النعمة ' : بكسر النون ، الحالة
~~الحسنة ، وبناء النعمة بالكسر بناء الحالة التي يكون عليها الإنسان كالجلسة
~~، والنعمة بالفتح التنعم ، وبناؤها بناء المرة من الفعل كالضربة ، والنعمة
~~للجنس يقال للقليل والكثير ، والإنعام إيصال الإحسان إلى الغير ولا يقال
~~إلا إذا كان الموصل إليه من الناطقين فإنه لا يقال : أنعم فلان على فرسه .
~~' نعمة الله ' . روى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - في قوله
~~تعالى : ( الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) قال : هم والله كفار قريش . قال
~~عمر : هم قريش ، ومحمد صلى الله عليه وسلم نعمة الله . وروى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم عن السدي في قوله تعالى : ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )
~~النعمة هنا : محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه نبي مرسل . ' النقي '
~~الخالص من الأدناس المنزه عن الأرجاس ، من نفي بالكسر فهو نقي أي نظيف . '
~~النقيب ' : ذكره جماعة أخذا من قوله صلى الله عليه وسلم لبني النجار لما
~~مات نقيبهم أبو أمامة أسعد بن زرارة وقالوا له : يا رسول الله اجعل لنا
~~رجلا مكانه . فقال لهم : ' أنتم أخوالي وأنا نقيبكم ' ' د ' : وفيه أقوال :
~~أحدها : الشهيد على قومه . والثاني : الأمين والثالث : الضمين وأصله في
~~اللغة النقب الواسع ، فنقيب القوم هو الذي ينقب عن أحوالهم فيعلم ما خفي
~~منها . ' النور ' : قال الله تعالى : ( قد جاءكم من الله نور ms0508 وكتاب مبين )
~~قال جماعة : النور هنا محمد صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : ( الله نور
~~السموات والأرض مثل نوره كمشكاة ) قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~فيما رواه ابن مردويه : المراد بالنور هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وروى ابن جرير وابن المنذر أن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - سأل كعبا
~~عن تفسير هذه الآية فقال : ( مثل نوره كمشكاة ) هي الكوة ضربها الله تعالى
~~مثلا لقلب محمد صلى الله عليه وسلم ' فيها مصباح ' المصباح قلبه ' في زجاجة
~~' الزجاجة صدره ' كأنها كوكب دري ' يشبه صدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالكوكب الدري وهو المضئ ( يكاد زيتها يضئ ) يكاد محمد صلى الله عليه وسلم
~~يتبين للناس ولو لم يتكلم كما يكاد الزيت يضئ بلا نار . PageV01P530 وروى
~~الطبراني وابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - : قال : المشكاة
~~: جوف النبي صلى الله عليه وسلم . والزجاجة : قلبه . والمصباح : النور الذي
~~في قلبه ( توقد من شجرة مباركة ) الشجرة : إبراهيم ' زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية ' لا يهودية ولا نصرانية . ثم قرأ : ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ) . رواه ابن أبي حاتم
~~عن مقاتل بن حيان . وقال عبد الله بن رواحة - رضي الله تعالى عنه - : لو لم
~~تكن فيه آيات مبينة * * لكان منظره ينبيك بالخبر قال القاضي : وسمي بالنور
~~لوضوح أمره وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به . وهو
~~من أسمائه تعالى ومعناه ذو النور أي خالقه ، ومنور السموات والأرض بالأنوار
~~ومنور قلوب المؤمنين بالهداية . والنور في الأصل : كيفية قائمة بالنفس
~~لمقابلة المضئ لذاته . وفسره الجوهري بالضياء وهو أشد منه . وقال : هو
~~الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار . وهو ضربان : مدرك بعين البصيرة وهو
~~ما انتشر من النور الإلهي كنور العقل والقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ومدرك بعين البصر وهو ما كان منتشرا من الأجسام كالقمر والشمس ونحوهما .
~~وقد ذكر الفرق بينه وبين الضوء فيما مر . وأما الفرق بينهما وبين الشعاع
~~والبريق ms0509 فهو كما شرح المواقف أنهما شئ يتلألأ على الأجسام المستنيرة حتى
~~كأنه يفيض منها ويكاد يستر لونها بخلاف الضوء والنور فإن الأول كيفية قائمة
~~بالجسم لذاته والثاني كيفية قائمة به لغيره كما مر . ثم هذا التلألؤ
~~واللمعان إن كان ذاتيا للجسم كالحاصل للشمس فهو الشعاع أو غير ذاتي للجسم
~~بل مستفادا من غيره كالحاصل للمرآة عند محاذاتها للشمس بالبريق ، فعلم من
~~ذلك أن الشعاع كالضوء ذاتي للجسم ، وأن البريق كالنور ليس ذاتا بل مستفاد
~~من غيره . فإن قيل : فإن كان الضياء أشد من النور فلم شبه الله تعالى به في
~~قوله تبارك وتعالى ( الله نور السموات الأرض ) ولم يشبهه بالضياء ؟ فالجواب
~~: أنه لو شبهه به لم يضل أحد من العقلاء ، وقد سبق في علمه تعالى أن منهم :
~~شقي وسعيد ألا ترى أن النهار لا يضل فيه أحد لضوء الشمس الحاصل به ، وربما
~~ضل الطريق السائر ليلا مع وجود القمر ومن هنا تؤخذ حكمة تسميته صلى الله
~~عليه وسلم بالنور دون الضوء ، وإنما مثله بنور المصباح ولم يمثله بنور
~~الشمس مع أن نورها أتم وأكمل وغير محتاج إلى مدد بخلاف نور المصباح لأن
~~المقصود كما قال الإمام الرازي : تمثيل النور في القلب . والقلب في الصدر
~~والصدر في البدن كالمصباح وهو الضوء في الفتيلة وهي في الزجاجة ، والزجاجة
~~في الكوة PageV01P531 التي لا منفذ لها . ولا يتم ذلك إلا بما ذكر ، أو لأن
~~نور المعرفة له آلات يتوقف على اجتماعها كالفهم والعقل واليقظة ، كما أن
~~نور المصباح يتوقف على اجتماع الزيت والزجاجة والفتيلة ، ولأن نور الشمس
~~يشرق متوجها إلى العالم السفلي ونور المعرفة يشرق متوجها إلى العالم العلوي
~~كنور المصباح ، ولأن نور الشمس يشرق نهارا فقط ، ونور المعرفة يشرق ليلا
~~كنور المصباح في وقت الحاجة إليه ولأن نور الشمس يعم جميع الخلق ونور
~~المعرفة لا يصل إليه إلا بعضهم كنور المصباح . ' نور الأمم ' : ' خا ' : أي
~~هاديها . ' نور الله الذي لا يطفأ ' : ' خا ' . ' نون ' : ذكر ابن عساكر في
~~مهماته أن بعضهم قال في قوله ms0510 تعالى : ( نون والقلم وما يسطرون ) أنه اسم من
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل : من أسماء الله ، والله تعالى أعلم
~~. حرف الهاء ' الهادي ' : ' يا ' اسم فاعل من هدى هداية وهي الدلاية إن
~~تعدت بحرف الجر . والوصول إن تعدت بنفسها قال تعالى : ( وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم ) وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه الذي بصر عباده طريق معرفته
~~حتى أقروا بربوبيته ، إو هادي كل أحد من خليقته إلى ما لا بد له من معيشته
~~. والهداية تطلق على خلق الاهتداء وذلك من وصفه تعالى خاصة وهو المنفي في
~~قوله تعالى : ( إنك لا تهدي من أحببت ) وعلى البيان والدلالة بلطف وهذه
~~يتصف بها الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم وتطلق أيضا على الدعاء .
~~ومنه : ( ولكل قوم هاد ) أي داع . ' الهاشمي ' : نسبة إلى جد أبيه هاشم بن
~~عبد مناف ، وتقدم الكلام عليه في النسب . ' الهجود ' : كصبور : الكثير
~~التهجد وهو مجانية الهجود بضم الهاء وقيام الليل في طاعة الملك المعبود ،
~~قال تعالى : ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) أي زيادة على ما فرض الله
~~تعالى عليك ، قاله البغوي - رحمه الله تعالى - ولهذا مزيد بيان في الخصائص
~~. ' الهدى ' : الرشاد والدلالة ، قال تعالى : ( ولقد جاءهم من ربهم الهدى )
~~وهو مصدر سمي به صلى الله عليه وسلم مبالغة . وروى الإمام أحمد عن أبي
~~أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إن الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمؤمنين ' . ' هدية الله ' .
~~PageV01P532 ' الهمام ' : ' عا ' بضم الهاء : الملك العظيم . ' الهمة ' :
~~بالكسر وتفتح واحدة الهم وهي ما هم به الشخص من أمر يفعل ، يقال : هممت
~~بالشئ أهم هما إذا أردت فعله ، ولا همة لي بالفتح ، وهمام كقطام أي أفضله
~~أو السيد الشجاع أو السخي . ' الهين ' : ' عا ' : بفتح الهاء وسكون التحتية
~~مخفف هين بوزن سيد : الساكن المتئد ، فيعل من الهون وهو بالفتح : السكينة
~~والوقار ، أو بالضم وهو السهولة فعينه واو . قال ابن الأعرابي : العرب تمدح
~~بالهين اللين مخففين ، وتذم بهما مثقلين ' عا ' : ولعل ذلك لكونه المثقلين
~~يدلان ms0511 على كثرة اللين والسهولة المفضي ذلك إلى ارتكابهما فيما يطلب فيه
~~الغلظة والشدة كما قال الله تعالى : ( واغلظ عليهم ) ( أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم ) بخلاف المخففين فإنهما لا يقتضيان ذلك وإنما يدلان على حصول
~~أصل الوصف وذلك يحصل بأن يأتي بهما في محلهما ، كما قال تعالى : ( واخفض
~~جناحك للمؤمنين ) ( رحماء بينهم ) أو لأن المخفف من الهون بمعنى السهولة
~~والمثقل من الهون وهو الذلة والمهانة والله تعالى أعلم . حرف الواو '
~~الواجد ' : ' عا ' بالجيم : العالم أو الغني ، اسم فاعل من الجدة وهو
~~الاستغناء وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه العالم أو الغني الذي لا يفتقر (
~~إلى أحد ) وكل أحد إلى معروفه ينتظر . ' الواسط ' : ' د ' قال في الصحاح :
~~فلان وسيط في قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا . والواسط : الجوهر
~~الذي وسط القلادة . وتقدم بيان شرف نسبه صلى الله عليه وسلم . ' الواعد ' :
~~' د ' اسم فاعل من الوعد وهو إذا أطلق كان في الخير . والوعيد في الشر إلا
~~بقرينة على حد البشارة والنذارة . ' الواسع ' : الجواد الكثير العطاء ، من
~~الوسع ، مثلثة الواو ، كالسعة وهي الجدة والطاقة . وهو من أسمائه تعالى ،
~~ومعناه : المحيط بكل شئ . أو الذي وسع رزقه جميع خلقه . أو الذي وسعت رحمته
~~كل شئ أو المعطي عن غنى أو العالم أو الغني . ' الواضع ' : ' عا ' المزيل
~~والقاطع ، اسم فاعل من الوضع وهو أعم من الحط ، قال تعالى : ( ويضع عنهم
~~إصرهم ) أي يزيله ويقطعه عنهم . والإصر : الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحسبه
~~عن الحركة وهو مثل ثقل تكليف بني إسرائيل وصعوبته ، نحو اشتراط قتل النفس
~~في صحة التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة كما سيأتي في الخصائص . PageV01P533 '
~~الواعظ ' : ' د ' قال تعالى : ( إنما أعظكم بواحدة ) قال ابن فارس : والوعظ
~~التخويف . وقال الخليل هو التذكير بالخير وما ترق له القلوب . وقال الجوهري
~~: هو النصح والتذكير بالعواقب . ' الوافي ' : بمعنى الوفي من قولهم : درهم
~~واف وكيل واف أي تام . وسمي صلى الله عليه وسلم يذلك لكماله خلقا وخلقا
~~ورجحانه على غيره عقلا . قال حسان - رضي الله تعالى عنه - يمدحه صلى الله
~~عليه ms0512 وسلم : واف وماض شهاب يستضاء به * * بدر أنار على كل الأناجيل '
~~الوالي ' : المالك أو الملك أو الحاكم ، اسم فاعل من الولاية وهي بالكسر
~~فقط : الإمارة . أو الشريف القريب من معالي الأمور ، من الولاء بمعنى القرب
~~كالولاية بالكسر والفتح . وهو من أسمائه تعالى والمعنى ما مر . ' الوجيه '
~~: ذو الوجاهة والجاه عند الله تعالى . ' الورع ' : بكسر الراء : التقي ،
~~اسم فاعل من الورع وهو اتقاء الشبهات ، يقال : ورع الرجل يرع بالكسر فيهما
~~ورعا ووراعة فهو ورع أي متق وقال ابن يونس - رحمه الله تعالى - : الورع :
~~الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة ولهذا مزيد بيان في باب ورعه
~~صلى الله عليه وسلم . ' الوسيم ' : بالمهملة والتحتية كأمير : الحسن الوجه
~~الجميل . ' الوسيلة ' : ما يتقرب به ويتوسل إلى ذي قدر . وهو صلى الله عليه
~~وسلم وسيلة الخلق إلى ربهم . ' الوصي ' : ' عا ' بالمهملة : الخليفة القائم
~~بالأمر من بعده غيره . سمي صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه قام بأمر التبليغ
~~والرسالة من بعد عيسى صلى الله عليهما وسلم الذي بشر به وأخبر برسالته وحض
~~على اتباعه . ' الوفي ' : ' د ' : الكامل الخلق التام الخلق . وهو فعيل
~~صيغة مبالغة من الوفاء . وكان صلى الله عليه وسلم أوفى الناس بالعهد
~~وأوفاهم ذمة . وتقدم قول القاضي في ' الأبر ' . وفي حديث هرقل قوله لأبي
~~سفيان : فهل يغدر ؟ قال : لا . وهذا الاسم من أسمائه تعالى . ' ولي الفضل '
~~: ' عا ' أي موليه وهو الإحسان والبر . ' الولي ' : الناصر أو الوالي أو
~~المتولي مصالح الأمة القائم بها ، قال تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله )
~~أو المحب لله أو المتصف بالولاية وهي عبارة عن كشف الحقائق وقطع العلائق
~~وتصرف في باطن الخلائق . قال القشيري : الولي له معنيان أحدهما : فعيل
~~PageV01P534 بمعنى مفعول وهو من يتولى الله تعالى أموره ولا يكله إلى نفسه
~~لحظة . الثاني : فعيل بمعنى فاعل ، وهو الذي يتولى عبادة الله تعالى وطاعته
~~فيجري بها على التوالي ولا يتخلل بينها عصيان . وهو من أسمائه تعالى ، قال
~~الله عزو جل : ( وهو الولي الحميد ) وقال تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا )
~~أي ms0513 يتولى نصرهم ومعونتهم وكفايتهم ومصالحهم . ' الوهاب ' : صيغة مبالغة من
~~الهبة وهي بذل المال بغير عوض يقال : وهب يهب هبة وموهبا . لهذا مزيد بيان
~~في باب كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم . وهو من أسمائه تعالى ، ومعناه :
~~الذي يعطي على قدر الاستحقاق ولا يغيض ما في يمينه من كثرة الإنفاق . والله
~~تعالى أعلم . حرف الياء ' اليتيم ' : اسم مفعول من اليتم وهو انقطاع الولد
~~قبل بلوغه عن أبيه بموته وفي سائر الحيوانات الانقطاع من قبل الأم . وكل
~~منفرد يتيم ، يقال درة يتيمة تنبيها على أن قد انقطعت مادتها التي خرجت
~~منها . وقد قيل بذلك في الآية . والمعنى عليه : ألم يجدك واحدا في قريش
~~عديم النظير فيهم . ' يس ' : ذكره جماعة في أسمائه صلى الله عليه وسلم وورد
~~في حديث أبي الطفيل عن ابن مردويه ، ورواه البيهقي عن محمد بن الحنفية -
~~رحمه الله تعالى - . قال السهيلي : لو كان اسما له صلى الله عليه وسلم لقال
~~: يا يس بالضم كما قال : ( يوسف أيها الصديق ) قال تلميذه ابن دحية : وهذا
~~غير لازم فإن الكلبي قرأه بالضم ، أي على حذف حرف النداء . ' اليثربي ' :
~~نسبة إلى يثرب ، اسم المدينة الشريفة في الجاهلية . وقد ورد النهي عن
~~تسميتها بذلك كما سيأتي في باب أسمائها في أبواب فضلها . تنبيه : قد علم
~~مما تقدم أن الله سبحانه وتعالى سمى النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أسماء
~~من أسمائه عز وجل . وسيأتي سردها في الخصائص إن شاء الله تعالى . والله
~~تعالى أعلم . PageV01P535 الباب الرابع في كناه صلى الله عليه وسلم وزاده
~~شرفا وفضلا لديه قال الإمام العلامة أبو السعادات مجد الدين المبارك بن
~~الأثير - رحمه الله تعالى - في كتابه ' المرصع ' أما الكنية فأصلها من
~~الكناية ، وهي أن يتكلم بالشئ ويريد غيره ، تقول كنيت وكنوت بكذا وعن كذا
~~كنية وكنية والجمع الكنى ، واكتنى فلان بأبي فلان وفلان يكنى بأبي الحسن ،
~~وكنيته أبا زيد وبأبي زيد ، يخفف ويثقل والتخفيف أكثر وفلان كني فلان كما
~~تقول : سميته إذا اشتركا في الأسم والكنية . وإنما جئ بالكنية ms0514 لاحترام
~~المكنى بها وإكرامه وتعظيمه كيلا يصرح في الخطاب باسمه ومنه قوله : أكنيه
~~حين أناديه لأكرمه * * ولا ألقبه والسوأة اللقب هذا مختص بالانسان دون غير
~~وهو الأصل . ولقد بلغني أن أصل سبب الكنى في العرب أنه كان ملك من ملوكهم
~~الأول ولد له ولد توسم فيه أمارة النجابة فشغف به فلما نشأ وترعرع وصلح لأن
~~يؤدب أدب الملوك أحب أن يفرد له موضعا بعيدا من العمارة يكون فيه بعيدا
~~يتخلق بأخلاق مؤدبيه ولا يعاشر من يضيع عليه بعض زمانه ، فبنى له في البرية
~~منزلا ونقله إليه ورتب له من يؤدبه بأنواع من الآداب العلمية والملكية
~~وأقام له ما يحتاج إليه من أمر دنياه ، ثم أضاف إليه من هو من أقرانه
~~وأضرابه من أولاد بني عمه وأمرائه ليؤنسوه ويتأدبوا بآدابه ويحببوا إليه
~~الأدب بموافقتهم له عليه . وكان الملك في رأس كل سنة يمضي إلى ولده ويستصحب
~~معه من أصحابه من له عند ولده ولد ليبصروا أولادهم ، فكانوا إذا وصلوا
~~إليهم سأل ابن الملك عن أولئك الذين جاؤوا مع أبيه ليعرفهم فيقال له : هذا
~~أبو فلان وهذا أبو فلان ، يعنون أباء الصبيان الذين عنده فكان يعرفهم
~~بإضافتهم إلى أبنائهم ، فمن هنالك ظهرت الكنى في العرب . ثم ذكر ابن الأثير
~~- رحمه الله تعالى - فوائد تتعلق بالكنى ليس هذا محلا لها وقد ذكرتها مع
~~زيادات أخرى في كتابي ' سفينة السلامة ' . إذا علمت ذلك : فللنبي صلى الله
~~عليه وسلم عدة كنى وهي : ' أبو القاسم ' صلى الله عليه وسلم . وهو أشهرها .
~~روى الشيخان عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي في البقيع فسمع قائلا يقول : يا أبا القاسم فرد
~~رأسه إليه فقال الرجل : يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلان . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني
~~PageV01P536 جعلت قاسما أقسم بينكم ' ( 1 ) . وظاهر هذا الحديث أنه إنما
~~كني صلى الله عليه وسلم أبا القاسم لذلك . وقال العزفي والوزير ms0515 أبو الحسن
~~سلام بن عبد الله الباهلي رحمهما الله تعالى في كتابه ' الذخائر ' والأعلاق
~~في آداب النفوس ومكارم الأخلاق ' : لأنه صلى الله عليه وسلم يقسم الجنة بين
~~أهلها إذا علمت ذلك : فللنبي صلى الله عليه وسلم عدة كنى وهي : ' أبو
~~القاسم ' صلى الله عليه وسلم . وهو أشهرها . روى الشيخان عن أنس بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في
~~البقيع فسمع قائلا يقول : يا أبا القاسم فرد رأسه إليه فقال الرجل : يا
~~رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلان . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~' تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فإني PageV01P537 جعلت قاسما أقسم بينكم '
~~. وظاهر هذا الحديث أنه إنما كني صلى الله عليه وسلم أبا القاسم لذلك .
~~وقال العزفي والوزير أبو الحسن سلام بن عبد الله الباهلي رحمهما الله تعالى
~~في كتابه ' الذخائر ' والأعلاق في آداب النفوس ومكارم الأخلاق ' : لأنه صلى
~~الله عليه وسلم يقسم الجنة بين أهلها يوم القيامة . قال الشيخ - رحمه الله
~~تعالى - : والذي جزم به الجماهير من أهل السير أنه إنما كني بابنه القاسم .
~~وهو أول أولاده صلى الله عليه وسلم ولادة ووفاة وسيأتي الكلام على تكني غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأبي القاسم في الخصائص . ' أبو إبراهيم ' : روى
~~البيهقي في الدلائل عن أنس - رضي الله عنه ' أنه لما ولد إبراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مارية كاد يقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم منه
~~حتى أتاه جبريل فقال : السلام عليك يا أبا إبراهيم . ' أبو الأرامل ' :
~~ذكره ابن دحية وقال : ذكره صاحب الذخائر والأعلاق . ' أبو المؤمنين ' : قال
~~الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) وقرأ أبي
~~بن كعب - رضي الله تعالى عنه - : ' وهو أب لهم ' أي كأبيهم في الشفقة
~~والرأفة والحنو والله تعالى أعلم . PageV01P537 بسم الله الرحمن الرحيم
~~جماع أبواب صفة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم أفرد الحافظ أبو الخطاب ابن
~~دحية كتابا سماه : ( الآيات البينات فيما في ms0516 أعضاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المعجزات ) وسأذكر خلاصته في المعجزات مع زوائد كثيرة ، والمقصود
~~منه هنا بيان صفة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم فقط وقد أذكر شيئا من
~~الآيات لزيادة الفائدة . PageV02P003 الباب الأول في حسنه صلى الله عليه
~~وسلم اعلم رحمني الله وإياك أن الله سبحانه وتعالى أنشأ النفوس مختلفة ،
~~فمنها الغاية في جودة الجوهر ، ومنها المتوسط ، ومنها الكدر . وفي كل مرتبة
~~درجات . فالأنبياء صلى الله عليهم وسلم هم الغاية ، خلقت أبدانهم سليمة من
~~العيب فصلحت لحلول النفس الكاملة ، ثم يتفاوتون . فكان نبينا صلى الله عليه
~~وسلم أصلح الأنبياء مزاجا وأكملهم بدنا وأصفاهم روحا ، وبمعرفة ما نذكره من
~~صفاته صلى الله عليه وسلم وأخلاقه يتبين ذلك إن شاء الله تعالى . روى
~~الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال : لم أر شيئا أحسن من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . البراء بفتحين مخففا . وقال رجل من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو رجل حسن
~~الجسم . وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجمل الناس [ وأبهاه ] من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب . رواهما
~~البيهقي . وقال جابر بن سمرة - بسين مهملة مفتوحة فميم مضمومة فراء - رضي
~~الله تعالى عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان وعليه
~~حلة حمراء فجعلت أنظر إليه والقمر فلهو أحسن في عيني من القمر . رواه
~~الترمذي والنسائي . وقال البراء رضي الله تعالى عنه : ما رأيت من ذي لمة في
~~حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه مسلم وأبو داود .
~~وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس صفة وأجملها . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقال طارق بن عبيد
~~رضي الله تعالى عنه : أقبلنا ومعنا ظعينة حتى نزلنا قريبا من PageV02P005
~~المدينة ، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت الظعينة : ما رأيت ms0517
~~وجها أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه صلى الله عليه وسلم . رواه إبراهيم
~~الحربى في غريبة وأبو الحسن بن الضحاك في الشمائل وابن عساكر . وقال أبو
~~إسحاق الهمداني - وهو بفتح الهاء وسكون الميم ودال مهملة - لامرأة حجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : شبهيه لي : قالت : كالقمر ليلة البدر ولم
~~أر قبله ولا بعده مثله . رواه يعقوب بن سفيان . وقال أبو عبيدة بن محمد بن
~~عمار بن محمد بن عمار بن ياسر للربيع بنت معوذ رضي الله تعالى عنها : صفي
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا بني لو رأيته لقلت الشمس طالعة
~~. رواه الدارمي ويعقوب . قال الطيبي رحمه الله تعالى : قولها : ( لقلت
~~الشمس طالعة ) أي لرأيت شمسا طالعة ، جردت من نفسه الشريفة شمسا وهي هي ،
~~نحو قولك : لئن لقيته لتلقين أسدا ، وإذا نظرت إليه لم تر إلا أسدا . وقال
~~أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : ما رأيت شيئا قط أحسن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأن الشمس تجري . وفي لفظ : تخرج من وجهه . رواه الإمام
~~أحمد والترمذي وابن حبان وبقي بن مخلد . وسنده عن شرط صحيح مسلم . قال
~~الطيبي : شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه صلى الله عليه
~~وسلم . ومنه قول الشاعر : PageV02P006 يزيدك وجهه حسنا * إذا ما زدته نظرا
~~وفيه أيضا عكس التشبيه للمبالغة . ويجوز أن يقدر الخبر الاستقرار ، فيكون
~~من باب تناسي التشبيه ، فجعل وجهه صلى الله عليه وسلم مقرا ومكانا لها .
~~ويحتمل أن يكون فيه تناهي التشبيه جعل وجهه مقرا ومكانا للتشبيه . ولله در
~~القائل : لم لا يضئ بك الوجود وليله * فيه صباح من جمالك مسفر فبشمس حسنك
~~كل يوم مشرق * وببدر وجهك كل ليل مقمر وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~: لم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شمس قط إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ،
~~ولم يقم مع سراج قط ، إلا غلب ضوؤه ضوء السراج . رواه ابن الجوزي . وقالت
~~أم معبد رضي الله تعالى عنها ms0518 : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيما
~~قسيما . رواه الحارث بن أبي أسامة . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كل شئ
~~حسن قد رأيت ، فما رأيت شيئا قط أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~رواه ابن عساكر . وقال أبو قرصافة - بكسر القاف وسكون الراء بعدها مهملة
~~وفاء - واسمه جندرة - بفتح أوله ثم نون ساكنه ثم مهملة مفتوحة - ابن خيشنة
~~بمعجمة ثم تحتانية ثم معجمة ثم نون - رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حسن الوجه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفارع الجسم . رواه ابن عساكر . تنبيهان الأول : قال ابن المنير والزركشي
~~وغيرهما في قوله صلى الله عليه وسلم في يوسف : أعطي شطر الحسن : يتبادر إلى
~~أفهام بعض الناس أن الناس يشتركون في الشطر الآخر . وليس كذلك ، بل المراد
~~أنه أعطي شطر الحسن الذي أوتيه نبينا صلى الله عليه وسلم ، فإنه بلغ
~~النهاية ويوسف بلغ شطرها . يحققه ما رواه الترمذي عن قتادة والدار قطني عن
~~أنس رضي الله تعالى عنهما قال : ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت
~~، وكان نبيكم أحسنهم وجها وصوتا ) . PageV02P007 وقال نفطويه رحمه الله
~~تعالى في قوله تعالى : ( يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار ) [ النور 35 ]
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول : يكاد نظره يدل
~~على نبوته وإن لم يتل قرآنا . كما قال ابن رواحة رضي الله تعالى عنه : لو
~~لم تكن فيه آيات مبينة * كانت بداهته تنبيك بالخبر وقال القرطبي رحمه الله
~~تعالى : قال بعضهم : لم يظهر لنا تمام حسنه صلى الله عليه وسلم لأنه لو ظهر
~~لنا تمام حسنه لما طاقت أعيننا رؤيته صلى الله عليه وسلم . ويرحم الله
~~تعالى الشرف البوصيري حيث قال : فهو الذي تم معناه وصورته * ثم اصطفاه
~~حبيبا بارئ النسم منزه عن شريك في محاسنه * فجوهر الحسن فيه غير منقسم إلى
~~أن قال رحمه الله تعالى : أعيا الورى فهم معناه فليس يرى * للقرب والبعد ms0519
~~فيه غير منفحم كالشمس تظهر للعينين من بعد * صغيرة وتكل الطرف من أمم وهذا
~~مثل قوله رحمه الله تعالى : إنما مثلوا صفاتك للناس * كما مثل النجوم
~~المساء ويرحم الله تعالى الشرف ابن الفارض حيث قال : وعلى تفنن واصفيه
~~بحسنه * يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف وسيدي علي بن أبي وفا حيث قال رحمه
~~الله تعالى : كم فيه للأبصار حسن مدهش * كم فيه للأرواح راح مسكر سبحان من
~~أنشاه من سبحاته * بشرا بأسرار الغيوب يبشر PageV02P008 قاسوه جهلا بالغزال
~~تغزلا * هيهات يشبهه الغزال الأحور هذا وحقك ما له من مشبه * وأرى المشبه
~~بالغزالة يكفر يأتي عظيم الذنب في تشبيهه * لو لا لرب جماله يستغفر فخر
~~الملاح بحسنهم وجمالهم * وبحسنه كل المحاسن تفخر فجماله مجلى لكل جميلة *
~~وله منار كل وجه نير جنات عدن في جنى وجناته * ودليله أن المراشف كوثر
~~هيهات ألهو عن هواه بغيره * والغير في حشر الأجانب يحشر كتب الغرام على في
~~أسفاره * كتبا تؤول بالهوى وتفسر فدع الدعي وما ادعاه من الهوى * فدعيه
~~بالهجر فيه يهجر وعليك بالعلم العليم فإنه * لخطيبه في كل خطب منبر الثاني
~~: في تفسير غريب ما سبق . إضحيان - بهمزة مكسورة فضاد معجمة ساكنة فحاء
~~مهملة مكسورة فمثناة تحتية : أي مقمرة مضيئة من أولها إلى آخرها . اللمة :
~~بالكسر شعر الرأس المجاوز شحمة الأذن فإذا بلغ المنكبين فهو الجمة والجمع
~~لمم . الظعينة : قال في النهاية : أصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن
~~عليها أي يسار . وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو
~~لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت . وقيل : الظعينة المرأة في الهودج ، ثم
~~قيل للهودج بلا امرأة ، أو للمرأة بلا هودج : ظعينة . الربيع : بالتصغير
~~والتشديد . معوذ : بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو . الوسيم :
~~المشهور بالحسن كأن الحسن صار له علامة . وقال في النهاية : رجل قسيم الوجه
~~أي جميل كله كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال . والوسيم : الحسن الوضئ
~~الثابت . PageV02P009 الباب الثاني في صفة لونه صلى الله عليه وسلم قال أنس
~~رضي ms0520 الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس
~~بالآدم ولا بالأبيض الأمهق . متفق عليه . وفي رواية لمسلم : كان صلى الله
~~عليه وسلم مشربا بحمرة . وقال أبو هريرة وضي الله تعالى عنه : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيض كأنما صيغ من فضة . رواه الترمذي ورواه ابن
~~عساكر من حديث أنس . وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبيض مشربا بحمرة . رواه الإمام أحمد والترمذي والبيهقي من طرق .
~~وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض مشربا بحمرة . رواه ابن عساكر . وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بالأبيض الأمهق . رواه ابن
~~عساكر من طرق . وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبيض اللون مشربا حمرة . رواه ابن عساكر . وقال أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس لونا .
~~رواه ابن عساكر . وقال جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيض مشربا بحمرة . رواه ابن سعد وابن عساكر .
~~وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا أبيض تخالطه حمرة . رواه ابن عساكر . وقال أبو الطفيل رضي الله تعالى
~~عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليح الوجه . رواه البخاري
~~وأحمد ومسلم ويعقوب بن سفيان . PageV02P010 وفى رواية لأحمد : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبيض مليحا مقصدا . وقال علي رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون . رواه البيهقي . وقال أنس
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس لونا .
~~رواه ابن الجوزي . وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ظاهر الوضاءة . رواه البيهقي ms0521 . وقال هند بن أبي هالة رضي
~~الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنور المتجرد . رواه
~~الترمذي والبيهقي . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شملة سوداء فلبسها ، وقال : كيف ترينها علي يا عائشة ؟ قلت
~~، ما أحسنها عليك يا رسول الله ! يشوب سوادها بياضك وبياضك سوادها رواه ابن
~~عساكر . تنبيهات الأول : روى الإمام أحمد ويعقوب بن سفيان والبزار وابن
~~حبان والحاكم وصححه الحافظ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسمر اللون . ورواه البيهقي من وجه آخر بلفظ : كان
~~بياضه إلى سمرة وعند الإمام أحمد بسند حسن : أبيض إلى سمرة . وروى ابن أبي
~~شيبة عن شيخه هوذة والإمام أحمد عن شيخه محمد بن جعفر وأبو نعيم عن روح
~~قالوا : أنبأنا عوف بن أبي جميلة عن يزيد الفارسي رحمه الله تعالى قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما فقال : صفه لي . PageV02P011 فذكر الحديث : وفيه : أسمر إلى
~~البياض . قال ابن عباس : لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا .
~~وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن شيخه هوذة ، وأبو نعيم من طريق الحارث بن أبي
~~أسامة عن شيخه روح ، كلاهما عن عوف عن يزيد . وذكر الحديث ولفظه : أحمر إلى
~~البياض . قال الحافظ : وتبين من مجموع الروايات أن المراد بالسمرة : الحمرة
~~التي تخالط البياض ، وأن المراد بالبياض المثبت : ما تخالطه الحمرة .
~~والمنفي ما لا تخالطه ، وهو الذي تكره العرب لونه وتسميه أمهق . وقال ابن
~~أبي خيثمة : ولونه صلى الله عليه وسلم الذي لا شك فيه : الأبيض الأزهر ،
~~المشرب من حمرة وإلى السمرة ما ضحى منه للشمس والريح ، وأما ما تحت الثياب
~~فهو الأبيض الأزهر . وتعقبه بعضهم بأن أنسا لا يخفى عليه أمره حتى يصفه
~~بغير صفته اللازمة له لقربه منه ، ولم يكن صلى الله عليه وسلم ملازما للشمس
~~. نعم لو وصفه بذلك بعض القادمين ms0522 ممن صادفه في وقت غيرته الشمس لأمكن ،
~~فالأولى حمل السمرة في هذه الرواية على الحمرة التي تخالط البياض ، أي كما
~~سبق في كلام الحافظ . قلت : قوله إن أنسا لا يخفى عليه . إلخ يقال عليه :
~~قد وصفه أنس بأنه صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بالآدم ، كما تقدم أول
~~الباب ، وهو حديث أصح من هذه الروايات . وتابعه غيره على هذه الرواية .
~~وقال الحافظ أبو الفضل العراقي : في قوله : ( أسمر اللون ) : هذه اللفظة
~~تفرد بها حميد عن أنس ورواها غيره عنه بلفظ ( أزهر اللون ) ثم نظرنا من روى
~~صفة لونه صلى الله عليه وسلم غير أنس ، فكلهم وصفوه صلى الله عليه وسلم
~~بالبياض دون السمرة ، وهم خسمة عشر صحابيا . قلت : سمى أبو الحسن بن الضحاك
~~في كتاب الشمائل منهم : أبا بكر وعمر وعليا وأبا جحيفة وابن عمر وابن عباس
~~وهند بن أبي هالة والحسن بن علي وأبا الطفيل ومخرش الكعبي وابن مسعود
~~البراء بن عازب وسعد بن أبي وقاص وعائشة وأبا هريرة وذكر أحاديثم وأسانيدهم
~~العشرة . ثم قال : وما رواه أنس مما يوافق الجمهور أولى وأصح وهو الذي
~~ينبغي أن يرجع إليه ويعول عليه . وأما رواية أبي يزيد الفارسي : أنه صلى
~~الله عليه وسلم أسمر إلى البياض : فخطأ في الرواية ، والصواب الرواية
~~الثانية . PageV02P012 الثاني : وقع في زيادات المسند لعبد الله ابن الإمام
~~أحمد بن حنبل ، عن علي رضي الله تعالى عنه : أبيض شديد الوضح . وفي حديث
~~أبي هريرة عند البزار ويعقوب بن سفيان بسند قوي : كان صلى الله عليه وسلم
~~شديد البياض . وهذا مخالف لقول أنس أول الباب : وليس بالأمهق . ولرواية
~~مسلم عنه : أبيض مشربا بحمرة : وهما أصح منهما . ويمكن الجمع بحمل ما ذكر
~~على ما تحت الثياب مما لا يلقى الشمس . الثالث : وقع عند أبي زيد المروزي
~~أحد رواة الصحيح عن أنس : أمهق ليس بالأبيض واعترض الداودي الشارح هذه
~~الرواية . وقال القاضي إنها وهم . وقال : لعل الصحيح رواية من روى أنه ليس
~~بالأبيض ولا بالآدم . قال الحافظ : وهذا ليس بجيد ms0523 لأن المراد أنه ليس
~~بالأبيض الشديد البياض ولا الآدم الشديد الأدمة وإنما يخالط بياضه الحمرة .
~~والعرب قد تطلق على من كان كذلك أسمر . ولهذا جاء في حديث أنس أي السابق :
~~كان صلى الله عليه وسلم أسمر . قال الحافظ : وتبين من مجموع الروايات أن
~~رواية المروزي : ( أمهق ليس بالأبيض ) مقلوبة على أنه يمكن توجيهها بأن
~~المراد بالأمهق الأخضر اللون الذي ليس بياضه في الغاية ولا سمرته ولا حمرته
~~. فقد نقل عن رؤبة أن المهق خضرة الماء فهذا التوجيه على تقدير ثبوت
~~الرواية وقد جاء في عدة طرق أنه صلى الله عليه وسلم كان أبيض . الرابع :
~~نقل القاضي عن أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون رحمهما الله تعالى أن من قال
~~: كان النبي صلى الله عليه وسلم أسود . يقتل . انتهى . قال بعضهم : وهذا
~~يقتضي أن مجرد الكذب عليه في صفة من صفاته كفر يوجب القتل . وليس كذلك ، بل
~~لا بد من ضميمة ما تشعر بنقص كما في مسألتنا هذه فإن السواد مفصول . الخامس
~~: في بيان غريب ما سبق : الأزهر : الأبيض المستنير المشرق وهو أحسن الألوان
~~أي ليس بالشديد البياض . الآدم : الشديد السمرة . الأمهق : الشديد البياض
~~الذي لا يخالطه شئ من الحمرة وليس بنير كلون الجص أو نحوه . PageV02P013
~~الإشراب : خلط لون بلون كأن أحد اللونين سقى الآخر لونه ، يقال : بياض مشرب
~~حمرة بالتخفيف . فإذا شدد كان للتكثير والمبالغة . المقصد : من الرجال الذي
~~ليس بجسيم ولا طويل . ظاهر الوضاءة : أي الحسن والجمال . أنور المتجرد :
~~بجيم وراء مشددة مفتوحتين : ما كشف عنه الثوب من البدن ، يعني أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان مشرق الجسد نير اللون فوضع الأنور موضع النير . والله أعلم .
~~PageV02P014 الباب الثالث في صفة رأسه وشعره صلى الله عليه وسلم قال أنس
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس . رواه
~~البخاري . ورواه أبو الحسن بن الضحاك عن جبير بن مطعم . ورواه أبو الحسن بن
~~الضحاك وابن عساكر من طرق عن علي رضي الله تعالى عنه . ورواه من ms0524 طريق عنه
~~بلفظ : عظيم الرأس . وروى الترمذي عن هند بن أبي هالة والبيهقي عن علي رضي
~~الله تعالى عنهما قالا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة رجل
~~الشعر إن افترقت عقيقته فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنه إذا هو وفره .
~~وقال أنس رضي الله تعالى عنه : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجعد
~~قطط ولا بسبط ، كان رجلا . رواه الشيخان والترمذي والنسائي . وقال جبير بن
~~مطعم رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير شعر
~~الرأس رجله . رواه ابن أبي خيثمة . وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها في
~~صفته صلى الله عليه وسلم ولا تزريه صعلة . رواه الحارث بن أبي أسامة . وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه لشئ وكان أهل الكتاب يسدلون شعورهم
~~وكان المشركون يفرقون رؤسهم . فسدل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرق
~~بعده . رواه الستة . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان شعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شعرا بين شعرين ، ولا رجل سبط ولا جعد قطط ، وكان بين أذنيه
~~وعاتقه . وفي رواية : كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف
~~أذنيه . متفق عليه . وقال علي بن حجر رضي الله تعالى عنه : لم يكن شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا .
~~PageV02P015 رواه مسلم والبيهقي . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : ( أنا
~~فرقت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه صدعت فرقه عن يافوخه وأرسلت
~~ناصيته بين عينيه . رواه ابن إسحاق وأبو داود ، وابن ماجه ولفظه : ( كنت
~~أفرق خلف يافوخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أسدل ناصيته ) . وقال
~~البراء رضي الله تعالى عنه : كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~منكبيه . رواه الشيخان . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : كان شعر رسول
~~الله صلى الله عليه ms0525 وسلم فوق الوفرة ودون الجمة . رواه أبو داود والترمذي .
~~وقالت أم هانئ رضي الله تعالى عنها : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وله
~~أربع غدائر : يعني ضفائر . رواه الترمذي وأبو داود بسند جيد . وقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا امتشط بالمشط
~~كأنه حبك الرمال . رواه أبو نعيم . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أذنيه وعاتقه . رواه مسلم . وروى عبد
~~المجيد بن جعفر عن أبيه أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك
~~فطلبها حتى وجدها وقال : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه
~~فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم
~~أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر . رواه سعيد بن منصور . وقال أنس رضي
~~الله تعالى عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رمى جمرة العقبة نحر
~~نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه فأعطاه أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر
~~فقال : اقسمه بين الناس . رواه الشيخان . وفي رواية لمسلم : ( فلقد رأيته
~~والحلاق يحلقه فطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعره إلا في يد رجل . وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا
~~وفرة . رواه ابن عساكر . PageV02P016 وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الشعر . رواه ابن عساكر . وقال سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد سواد
~~الرأس واللحية . رواه ابن عساكر . ورواه أبو الحسن بن الضحاك وغيره عن رجل
~~من الصحابة من بني كنانة . وروى إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب :
~~أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء - وقبض
~~إسرائيل ثلاث أصابع - فجاءت بجلجل من فضة فيها شعر من شعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان ms0526 إذا أصاب أحدا من الناس عين أو شئ بعث إليها بخضه ،
~~فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرا حمرا . رواه البخاري واللفظ للحميدي في جمعه .
~~تنبيهات الأول : حاصل الأحاديث السابقة : أن شعره صلى الله عليه وسلم كان
~~جمة وفرة ولمة ، فوق الجمة ودون الوفرة عكسه . فالوفرة - بفتح الواو وإسكان
~~الفاء : ما بلغ شحمة الأذن . واللمة - بكسر اللام : ما نزل عن شحمة الأذن ،
~~والجمة - بضم الجيم وتشديد الميم - قال الجوهري رحمه الله تعالى : هي مجتمع
~~شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة ما نزل عن ذلك إلى المنكبين . هذا قول جمهور
~~أهل اللغة وهو الذي ذكره أصحاب المحكم والنهاية والمشارق وغيرهم . واختلف
~~فيه كلام الجوهري . فذكره على الصواب في مادة ( لمم ) فقال : واللمة -
~~بالكسر : الشعر ، المتجاوز شحمة الأذن ، فإذا بلغت المنكبين فهي الجمة .
~~وخالف ذلك في مادة ( وفر ) فقال : والوفرة إلى شحمة الأذن ثم الجمة ثم
~~اللمة . وهي التي ألمت بالمنكبين . انتهى . وقال الحافظ أبو الفضل العراقي
~~رحمه الله تعالى : ما قاله في باب الميم هو الصواب PageV02P017 وهو الموافق
~~لقول غيره من أهل اللغة . ولا جمع بين رواية : ( فوق الجمة ، ودون الوفرة )
~~وهي عند الترمذي ، والعكس رواية أبي داود وابن ماجة ، وهي الموافقة لقول
~~أهل اللغة ، إلا على المحمل الذي تؤول عليه رواية الترمذي ، وذلك أنه قد
~~يراد بقوله : ( دون ) بالنسبة إلى محل وصول الشعر . فرواية الترمذي محمولة
~~على هذا التأويل : أن شعره كان فوق الجمة أي أرفع في المحل . فعلى هذا يكون
~~شعره لمة ، وهو ما بين الوفرة ، والجمة ، وتكون رواية أبي داود وابن ماجة
~~معناها : ( كان شعره فوق الوفرة ) أي أكثر من الوفرة ودون الجمة أي في
~~الكثرة . وعلى هذا فلا تعارض بين الروايتين . فروى كل راو ما فهمه من الفوق
~~والدون . وقال القاضي : والجمع بين هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي
~~يبلغ شحمة أذنيه والذي يلي أذنيه وعاتقيه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه .
~~وقيل بل لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصير شعره بلغ المنكب وإذا قصره كان
~~إلى ms0527 أنصاف أذنيه فكان يقصر ويطول بحسب ذلك . الثاني : قال ابن القيم رحمه
~~الله تعالى في زاد المعاد : لم يحلق صلى الله عليه وسلم رأسه الشريف إلا
~~أربع مرات . ولهذا مزيد في بيان أبواب زينته صلى الله عليه وسلم ويأتي
~~الكلام على ما شاب من شعره صلى الله عليه وسلم في الباب التاسع . الثالث :
~~روى ابن عساكر من طريقين غير ثابتين عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال :
~~كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبطا . وقد تقدم من طريق صحيحة أنه
~~لم يكن بالسبط ولا بالجعد القطط . الرابع : قال ابن أبي خيثمة في تاريخه :
~~إنما جعل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه غدائر أربعا ليخرج الأذن
~~اليمنى من بين غديرتين يكتنفانها ويخرج الأذن اليسرى من بين غديرتين
~~يكتنفانها ويخرج الأذنان بياضهما من بين تلك الغدائر كأنهما توقد الكواكب
~~الدرية بين سواد شعره وكان أكثر شيبه صلى الله عليه وسلم في الرأس في فودي
~~رأسه ، والفودان خرفا الفرق ، وكان أكثر شيبه صلى الله عليه وسلم في لحيته
~~فوق الذقن وكان شيبه كأنه خيوط الفضة يتلألأ بين ظهري سواد الشعر الذي معه
~~، إذا مس ذلك الشيب الصفرة - وكان كثيرا ما يفعل - صار كأنه خيوط ذهب
~~يتلألأ بين ظهري سواد الشعر الذي معه . الخامس : في بيان غريب ما سبق .
~~الهامة - بالتخفيف : الرأس . رجل الشعر - بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها
~~وسكونها ، ثلاث لغات ذكرها في المفهم لا شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل
~~بينها . قال القرطبي : وكان شعره صلى الله عليه وسلم بأصل الخلقة مسرحا .
~~PageV02P018 العقيقة : بقافين على المشهور : شعر الرأس ، سمي عقيقة تشبيها
~~بشعر المولود قبل أن يحلق فإذا حلق ونبت ثانيا فقد زال عنه اسم العقيقة ،
~~وربما سمي الشعر عقيقة بعد الحلق على الاستعارة . ومنه هذا الحديث .
~~والمراد إن انفرقت عقيقته من ذات نفسها وإلا تركها معقوصة . وروي : عقيصته
~~- بقاف وصاد مهملة - وهي اسم للشعر المعقوص ، مشتق من العقص وهو اللي .
~~وفره : بفتح الفاء المشددة أي جعله وفرة ms0528 . الجعد - بفتح الجيم وسكون
~~المهملة . والجعودة في الشعر أن لا يتكسر ولا يسترسل . القطط - بفتحتين :
~~الشديد الجعودة الشبيه بشعر السودان . السبط - بفتح السين المهملة وسكون
~~الباء الموحدة وكسرها ، المنبسط المسترسل الذي لا تكسير فيه ، أي لم يكن
~~شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما . الصعلة - بصاد فعين مهملتين :
~~صغر الرأس . ويروى بالقاف . ويأتي بيانه في صفة إبطه الشريف صلى الله عليه
~~وسلم . يسدل - بفتح المثناة التحتية وسكون السين وكسر الدال المهملتين ،
~~ويجوز ضم الدال أي يترك شعر ناصيته على جبهته . قال النووي . قال العلماء :
~~المراد إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة أي بضم القاف وبعدها صاد مهملة
~~وهو شعر الناصية . يفرقون - بضم الراء وكسرها : أي يلقون شعر رؤوسهم إلى
~~جانبيه ولا يتركون منه شيئا على جبهتهم . فرق - بفتح الفاء والراء : تقدم
~~معناه قبله . العاتق : ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء يذكر ويؤنث ،
~~والجمع عواتق . صدعت - بالتخفيف : نحيت . اليأفوخ : بهمز ، وهو أحسن وأصوب
~~، ولا يهمز ، وهو وسط الرأس ، ولا يقال يافوخ حتى يصلب ويشتد بعد الولادة .
~~الناصية والناصاة : منبت الشعر في مقدم الرأس ، ويطلق على الشعر . المنكب :
~~مجتمع رأس العضد والكتف . الغدائر : بغين معجمة ودال مهملة . حبك الرمال -
~~بضم أوله وثانيه جمع حبيكة وهي الطريق في الرمل وقال الفراء : الحبك
~~PageV02P019 تكسر كل شئ كالرمل إذا مرت به الريح الساكنة والماء الدائم إذا
~~مرت به الريح والشعرة الجيدة تكسرها حبك . القلنسوة - بفتح القاف واللام
~~وسكون النون وضم السين وفتح الواو . والجمع : القلانس القلاسي . اليرموك -
~~بفتح الياء : مكان قرب دمشق . قوله : ( وقبض إسرائيل ثلاث أصابع ) أشار
~~بذلك إلى صغر القدح . قصة - بضم القاف وصاد مهملة لأكثر الرواة الصحيح .
~~قال ابن دريد : كل خصلة من الشعر قصة . قال ابن دحية والصحيح عند المتقنين
~~: ( من فضة ) بالفاء بواحدة وضاد معجمة وهو الأشبه والأولى لقوله بعد ذلك :
~~( فاطلعت في الجلجل ) وقد بينه وكيع في مصنفه فقال : كان جلجلا من فضة صنع
~~صونا لشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم . والله أعلم . PageV02P020 الباب
~~الرابع في صفة جبينه ms0529 وحاجبيه صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاض الجبين . رواه البيهقي
~~وابن عساكر . وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ في غير قرن ، بينهمما عرق
~~يدره الغضب . رواه الترمذي . وقال رجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق الحاجبين . رواه البيهقي . وقال سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : كان جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلتا . رواه ابن عساكر . وقال الحافظ أبو أحمد بن أبي خيثمة رحمهما الله
~~تعالى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى الجبين إذا طلع جبينه من
~~بين الشعر أو طلع من فلق الشعر أو عند الليل أو طلع بوجهه على الناس تراءى
~~جبينه كأنه السراج المتوقد يتلألأ ، كانوا يقولون هو صلى الله عليه وسلم .
~~كما قال شاعره حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه : متى يبد في الليل البهيم
~~جبينه * يلح مثل مصباح الدجى المتوقد فمن كان أو من قد يكون كأحمد * نظاما
~~لحق أو نكالا لملحد قال أبو الحسن بن قانع عن سويد بن غفلة رضي الله تعالى
~~عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح الجبين أهدب مقرون
~~الحاجبين . تنبيهات الأول : في حديث أم معبد : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أزج أقرن . قال ابن قتيبة وابن عساكر : ولا أراه إلا كما وصف هند
~~وصححه ابن الأثير والقطب رحمه الله تعالى . قلت : وروى البيهقي وابن عساكر
~~عن مقاتل بن حيان رحمه الله تعالى قال : أوحى الله تعالى إلى عيسى ابن مريم
~~عليهما الصلاة والسلام : جد في أمري ولا تهزل إلى أن قال : صدقوا النبي
~~العربي الصلت الجبين المقرون الحاجبين . PageV02P021 وروى ابن عساكر من طرق
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون
~~الحاجبين . ويمكن الجمع بأنه ms0530 صلى الله عليه وسلم كان أولا بغير قرن أو من
~~جهة الرائي من قرب ومن بعد ، وبأنه لم يكن بالأقرن حقيقة ولا بالأزج حقيقة
~~بل كان بين الحاجبين فرجة يسيرة لا تتبين إلا لمن دقق النظر إليها . كما
~~ذكر في صفة أنفه الشريف صلى الله عليه وسلم فقال : يحسبه من لم يتأمله أشم
~~ولم يكن أشم . الثاني : في بيان غريب ما سبق . مفاض الجبين - بميم مضمومة
~~ففاء فألف فضاد معجمة مخففة أي واسعة ، يقال درع مفاضة أي واسعة . الجبين
~~ما فوق الصدغ . والصدغ ما بين العين إلى الأذن ، ولكل إنسان جبينان يكتنفان
~~الجبهة . الزجج : وتقوس في الحاجب مع طول في طرفه وامتداد . قاله في
~~النهاية . وقال غيره : الزجج دقة الحاجبين وسبوغهما إلى محاذاة آخر العين
~~مع تقوس . سوابغ - حال من المجرور وهو الحواجب جمع سابغ وهو التام الطويل
~~أي أنها دقت في حال سبوغها . وضع الحواجب موضع الحاجبين لأن التثنية جمع .
~~القرن - بالتحريك : اتصال شعر الحاجبين . يدره - بضم أوله وكسر ثانيه
~~وتشديد ثالثه : أي يحركه ويظهره ، كان صلى الله عليه وسلم إذا غضب امتلأ
~~ذلك العرق دما كما يمتلئ الضرع لبنا إذا درفيظهر ويرتفع . الصلت الجبين :
~~أي واسعة ، وقيل الصلت الأملس وقيل البارز . والله أعلم . PageV02P022
~~الباب الخامس في صفة عينيه صلى الله عليه وسلم وبعض ما فيها من الآيات قال
~~علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعج العينين .
~~وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم
~~العينين أهدب الأشفار . رواه الإمام أحمد ومسلم . وقال أيضا : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين أهدب الأشفار مشرب العين بحمرة .
~~رواه البيهقي وأبو الحسن بن الضحاك وابن عساكر من طرق . وقال سماك بن حرب :
~~قال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه وسلم أشكل العين . قال الرواي له عن سماك : ما أشكل العين ؟ قال :
~~طويل شق العين . رواه مسلم وغيره . ورواه ms0531 أبو داود بلفظ : أشهل العين .
~~وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها : في أشفاره عطف وفي لفظ : وطف . رواه
~~الحارث بن أبي أسامة . وقال أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبحر العينين . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبرج العينين . رواهما أبو الحسن بن
~~الضحاك . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكحل العينين أهدب الأشفار . رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات .
~~وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه : كنت إذا نظرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت أكحل وليس بأكحل . رواه الإمام أحمد بن حنبل ويعقوب بن
~~سفيان . PageV02P023 وقال مقاتل بن حيان رحمه الله تعالى : أوحى الله تعالى
~~إلى عيسى ابن مريم جد في أمري ولاتهزل إلى أن قال : صدقوا النبي العربي
~~الأنجل العينين . رواه البيهقي وابن عساكر . وقال علي رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود الحدقة أهدب الأشفار . رواه الترمذي
~~. وقال أيضا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين مشرب العين
~~حمرة أهدب الأشفار كث اللحية . رواه ابن عساكر . وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعج العينين . رواه
~~ابن عساكر . فصل : روى ابن عدي والبيهقي وابن عساكر عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ، والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قالا :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في
~~الضوء . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هل ترون قبلتي ها هنا ، فوالله لا يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم ، إني
~~لأراكم من وراء ظهري . متفق عليه . قال الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة وتبعه
~~أبو الحسن بن الضحاك في كتاب الشمائل له : كان فيه صلى الله عليه ms0532 وسلم شئ
~~من صور . والصور : الرجل الذي كأنه يلمح الشئ ببعض وجهه . وقال أنس رضي
~~الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس إني
~~إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فإني أراكم من أمامي ومن خلفي .
~~رواه مسلم . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إني لأنظر إلى ما وراء ظهري كما أنظر إلى أمامي ) . رواه عبد
~~الرزاق في الجامع وأبو زرعة الرازي في دلائله . PageV02P024 وقال مجاهد
~~رحمه الله تعالى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه من الصفوف
~~كما يرى من بين يديه . رواه الحميدي وأبو زرعة الرازي في دلائله . فائدة :
~~ذكر القاضي رحمه الله تعالى أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى في الثريا أحد
~~عشر نجما . وذكر السهيلي رحمه الله تعالى أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى
~~فيها اثني عشر نجما . وبالأول جزم أبو عبد الله القرطبي في كتاب ( أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) حيث نظم ذلك فقال رحمه الله تعالى : وهو الذي
~~يرى النجوم الخافيه * مبينات في السماء العاليه إحدى عشر قد عد في الثريا *
~~لناظر سواه ما تهيا قال في ( القول المكرم ) وهذا لم أقف له على أصل يستند
~~إليه . والناس يذكرون أن الثريا لا تزيد على تسعة أنجم فيما يرون . انتهى .
~~تنبيهات الأول : قال القاضي : إنما حدثت هذه الآية له صلى الله عليه وسلم
~~بعد ليلة الإسراء كما أن موسى صلى الله عليه وسلم كان يرى النملة السوداء
~~في الليلة الظلماء من مسيرة عشرة فراسخ بعد ليلة الطور . الثاني : هذه
~~الرؤية رؤية إدراك ، والرؤية لا تتوقف على وجود آلتها التي هي العين عند
~~أهل الحق ولا شعاع ولا مقابلة ، وهذا بالنسبة إلى الباري تعالى . أما
~~المخلوق فتتوقف صفة الرؤية في حقه صلى الله عليه وسلم ، وخالق البصر في
~~العين قادر على خلقه في غيرها . قال الحراني رحمه الله تعالى : وهذه الآية
~~قد جعلها الله تعالى دالة على ما ms0533 في حقيقة أمره من الاطلاع الباطن ، لسعة
~~علمه ومعرفته ، لما عرف بربه لا بنفسه أطلعه الله تعالى على ما بين يديه
~~مما تقدم من أمر الله وعلى ما وراء الوقت مما تأخر من أمر الله تعالى .
~~فلما كان على ذلك من الإحاطة في إدراك مدركات القلوب جعل الله تعالى له صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك في مدركات العيون ، فكان يرى المحسوسات من وراء
~~ظهره كما يراها من بين يديه . ومن الغرائب ما ذكره بختيار محب بن محمود
~~الزاهد شارح القدوري في رسالته الناصرية أنه صلى الله عليه وسلم كان له بين
~~كتفيه عينان كسم الخياط يبصر بهما لا تحجبهما الثياب . وقيل : بل كانت
~~صورهم تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة أمثلتهم فيها فيشاهد
~~أفعالهم . قال الحافظ : وهذا إن كان نقلا عن الشاراع بطريق صحيح فمقبول
~~وإلا فليس المقام مقام رأي ، على أن الأقعد في إثبات كونها معجزة حملها على
~~الإدراك من غير آلة . وقال ابن المنير رحمه الله تعالى : لا حاجة إلى
~~تأويله لأنه في معنى تعطيل لفظ الشارع من غير ضرورة . PageV02P025 وقال
~~القرطبي : حمله على ظاهره أولى ، لأن فيه زيادة كرامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وسيأتي ولهذا مزيد بيان في الخصائص . الثالث : في بيان غريب ما سبق
~~: الدعج : شدة سواد العين في شدة بياضها . الأهدب - بالدال المهملة :
~~الطويل الأشفار . الأشفار : جمع شفر وزن قفل وهو حرف الجفن الذي ينبت عليه
~~الهدب . قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى : والعامة تجعل أشفار العين : الشعر
~~وهو غلط ، وإنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر . الحدقة :
~~بالتحريك : سواد العين والجمع حدق وحدقات . مثل قصبة ، وقصب ، وقصبات .
~~وربما قيل حداق محل رقبة ورقاب . قوله : مشرب العين بحمرة : هي عروق حمر
~~رقاق وهي من علاماته صلى الله عليه وسلم التي في الكتب السالفة . وقول سماك
~~رحمه الله تعالى : إن الشكلة طول شق العين : قال القاضي : إنه وهم من سماك
~~باتفاق العلماء وغلط ظاهر ، فقد اتفق العلماء وأصحاب الغريب أن الشهلة ms0534 حمرة
~~في سواد العين كالشكلة في البياض . الغطف : بغين معجمة وتهمل هو أن يطول
~~شعر الأجفان ثم ينعطف . الوطف : الطويل أيضا . الكحل : بالتحريك : سواد
~~يكون في مفاوز أجفان العين خلقة . الأنجل : يقال عين نجلاء أي واسعة .
~~الأبرج العين : بهمزة فموحدة فراء فجيم : من البرج بالتحريك بياض العين
~~محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شئ . والله تعالى أعلم . PageV02P026
~~الباب السادس في سمعه الشريف صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم
~~يسمع ما لا يسمعه الحاضرون مع سلامة حواسهم من مثل الذي سمعه . وروى ابن
~~عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تام الأذنين . وروى الترمذي وابن ماجة عن أبي ذر ، وأبو نعيم عن حكيم
~~بن حزام رضي الله تعالى عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تسمعون ما أسمع ؟ ) قالوا ما نسمع من شئ قال : إني لأرى مالا ترون وأسمع
~~مالا تسمعون ، إني أسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع شبر إلا
~~وعليه ملك ساجد أو قائم ) . وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه : بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة له إذ حادت به فكادت تلقيه وإذا أقبر
~~ستة أو خمسة أو أربعة ، فقال من يعرف أصحاب هذه الأقبر ؟ فقال رجل : أنا .
~~فقال : متى مات هؤلاء ؟ قال : ماتوا في الإشراك ، فأعجبه ذلك فقال : ( إن
~~هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله عزوجل أن
~~يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع ) . رواه مسلم . وقال أنس رضي الله تعالى
~~عنه : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان المدينة لبني
~~النجار فسمع أصوات قوم يعذبون في قبورهم فحاصت البغلة ، فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم : متى دفن هذا ؟ قالوا : يا رسول الله دفن هذا في الجاهلية
~~فأعجبه ذلك وذكر نحو الذي قبله . رواه الإمام أحمد . وقد ثبت أن الوحي كان
~~يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا ms0535 في مثل صلصلة الجرس ويسمعه ويعيه
~~ولا يسمعه أحد من الصحابة . تنبيهان الأول : إن قيل : كيف يكون صوت مسموع
~~لسامع في محل لا يسمعه آخر معه وهو PageV02P027 مثله سليم الحاسة عن آفة
~~الإدراك ؟ أجيب : بأن الإدراك معنى يخلقه الله تعالى لمن يشاء ويمنعه لمن
~~يشاء وليس بطبيعة ولا وتيرة واحدة . الثاني : في بيان غريب ما تقدم :
~~الأطيط : صوت الأقتاب وأطيط الإبل أصواتها وحنينها ، أي أن كثرة ما في
~~السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت . قال في النهاية : وهذا مثل وإيذان
~~بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط ، وإنما هو كلام تقريب أريد به تقرير
~~عظمة الله تعالى . قلت : وفيه نظر لقوله : ( إني لأسمع أطيط السماء ) .
~~حادت : مالت عند نفارها عن سنن طريقها . حاصت : بحاء فصاد مهملتين : نفرت
~~وكرت راجعة من خوف ما سمعت . PageV02P028 الباب السابع في صفة أنفه الشريف
~~وخديه صلى الله عليه وسلم روى الترمذي عن هند بن أبي هالة وابن عساكر عن
~~علي رضي الله تعالى عنهما قالا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقنى
~~العرنين . زاد هند : له نور يعلوه ، يحسبه من لم يتأمله أشم وليس بأشم .
~~وقال رجل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دقيق الأنف . رواه البيهقي . وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل الخدين . رواه الترمذي . وقال أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الخدين
~~. رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات وابن عساكر . وقال علي رضي الله
~~تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل الخدين دقيق العرنين .
~~رواه ابن عساكر من طرق . وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبيض الخد . رواه ابن عساكر . وقال أبو هريرة رضي الله
~~تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض الخدين . رواه أبو
~~الحسن بن الضحاك . العرنين : بكسر ms0536 العين وسكون الراء المهملة وكسر النون :
~~الأنف . والقنى فيه : طوله ودقة أرنبته مع ارتفاع في وسطه . الشمم : ارتفاع
~~قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا ، والمعنى أنه صلى الله
~~عليه وسلم لحسن قنى أنفه واعتدال ذلك يحسب قبل التأمل أنه أشم وليس كذلك .
~~قاله في النهاية . السهل الخدين : أي ليس في خديه نتوء وارتفاع . وقيل أراد
~~أن خديه صلى الله عليه وسلم أسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد ، كما في حديث
~~أبي هريرة . PageV02P029 الباب الثامن في صفة فمه صلى الله عليه وسلم
~~وأسنانه وطيب ريقه وبعض الآيات فيه قال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم ، أشنب ، مفلج الأسنان ،
~~يفتر عن مثل حب الغمام . رواه الترمذي وأبو الشيخ . وقال جابر بن سمرة رضي
~~الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم . رواه
~~الإمام أحمد البخاري ومسلم . وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم براق الثنايا . رواه ابن عساكر . وقال أبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الثغر . رواه
~~البيهقي . وقال علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفلج الثنايا . رواه ابن سعد وأبو الشيخ . وقال أنس رضي الله تعالى عنه :
~~شممت العطر كله فلم أشم نكهة أطيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه
~~ابن سعد وأبو الشيخ . وقال وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه : أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فشرب من الدلو ثم صب في البئر أوقال ثم مج
~~في البئر . ففاح منها مثل رائحة المسك . رواه الإمام أحمد وابن ماجة .
~~ورواه الإمام أبو الحسن بن الضحاك بلفظ : أتي بدلو فتوضأ منه فتمضمض ومج
~~مسكا أو أطيب من المسك وانتشر خارجا منه . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحك كاد يتلألأ في ms0537 الجدر لم أر
~~قبله ولا بعده مثله . رواه محمد بن يحيى الذهلي في الزهريات . وأبو الحسن
~~بن الضحاك وابن عساكر . PageV02P030 وقال أنس رضي الله تعالى عنه : بزق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر بدارنا فلم يكن بالمدينة بئر أعذب
~~منها . رواه أبو نعيم . وقالت عميرة بنت مسعود الأنصارية رضي الله تعالى
~~عنها : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخواتي وهن خمس فوجدناه
~~يأكل قديدا فمضغ لهن قديدة ثم ناولني القديدة فقسمتها بينهن . فمضغت كل
~~واحدة قطعة فلقين الله وما وجد لأفواههن خلوف . رواه الطبراني . وقالت أم
~~عاصم امرأة عتبة بن فرقد رضي الله تعالى عنها : كنا نتطيب ونجهد لعتبة بن
~~فرقد أن نبلغه فما نبلغه وربما لم يمس عتبة طيبا ، فقلنا له فقال : أخذني
~~البثر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيته ، فتفل في كفه ثم مسح
~~جلدي ، فكنت من أطيب الناس ريحا . رواه البخاري في التاريخ والطبراني وأبو
~~الحسن بن الضحاك . وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه : جاءت امرأة بذيئة
~~اللسان إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل قديدا ، فقالت : ألا تطعمني
~~؟ فناولها مما بين يديه ، فقالت : لا إلا الذي في فيك . فأخرجه فأعطاها
~~فألقته في فمها فأكلته فلم يعلم منها بعد ذلك الأمر الذي كانت عليه من
~~البذاء والذرابة . رواه الطبراني . وقال محمد بن ثابت بن قيس بن شماس : إن
~~أباه فارق أمه وهي حامل به ، فلما ولدته حلفت أن لا تلبنه من لبنها . فدعا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في فيه وقال اختلف به فإن الله رازقه
~~فأتيته به اليوم الأول والثاني والثالث . رواه البيهقي ويرحم الله تعالى
~~القائل حيث قال : PageV02P031 بحر من الشهد في فيه مراشفه * ياقوت من صدف
~~فيه جواهره ويرحم الله تعالى القائل أيضا : جنى النحل في فيه وفيه حياتنا *
~~ولكنه من لي بلثم لثامه رحيق الثنايا والمثاني تنفست * إذا قال عن فتح بطيب
~~ختامه وقال أبو جعفر محمد بن علي رحمه ms0538 الله تعالى : بينما الحسن بن علي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطش فاشتد ظمؤه فطلب له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ماء فلم يجد فأعطاه لسانه فمصه حتى روي . رواه ابن عساكر . وهو
~~منقطع . ورواه عن أبي هريرة وزاد : الحسين . وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين . زاد أبو الحسن
~~بن الضحاك : والرباعيتين . انتهى . إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه
~~. رواه أبو زرعة الرازي في دلائله والدارمي والترمذي وأبو الحسن بن الضحاك
~~وسنده جيد . وقال سهل بن سعيد رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ، يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله . فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها . قال : أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا
~~: هو يشتكي عينيه . قال : فأرسلوا إليه . فأتى به فبصق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عينيه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع . الحديث رواه الشيخان .
~~وقال أبو قرصافة - بكسر القاف رضي الله تعالى عنه : بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وأمي وخالتي فلما رجعنا قالت أمي وخالتي : يا بني ما
~~رأينا مثل هذا الرجل لا أحسن وجها ولا أنقى ثوبا ولا ألين كلاما ، ورأينا
~~كالنور يخرج من فيه . رواه البيهقي . تنبيه في بيان غريب ما سبق الضليع :
~~بضاد معجمة وعين مهملة - قالوا في النهاية : أي عظيم الفم وقيل واسعه
~~PageV02P032 والعرب تمدح عظم الفم وتذم صغره . قال الإمام النووي : وهذا
~~قول الأكثر وهو الأظهر . والضليع : العظيم الخلق ، الشديد . وقال غيره :
~~الضليع : المهزول الذابل . وهو في صفته صلى الله عليه وسلم ذبول شفتيه
~~ورقتهما وحسنهما . الشنب : بشين معجمة فنون مفتوحة فموحدة : البياض والبريق
~~والتحديد في الأسنان وقيل هو بردها وعذوبتها . الفلج بالتحريك : تباعد ما
~~بين الثنايا والرباعيات . يفتر - بمثناة تحتية ففاء ففوقية مضمومة أي يظهر
~~أسنانه . حب ms0539 الغمام : البرد بفتحتين شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده .
~~الثغر هنا : الثنايا . مج الماء من فيه : مجاز من باب رمي : رمى به :
~~الخلوف : كالقعود تغير رائحة الفم . الذرابة : الفحش . البذاء في المنطق .
~~بالفتح والمد والذال المعجمة : السفه والفحش . تلبنه : بالمثناة الفوقية
~~فلام فموحدة فنون : ترضعه . الثنايا : جمع ثنية وهي أربع من الأسنان . بصق
~~بالصاد المهملة ويقال بالسين أيضا . PageV02P033 الباب التاسع في صفة لحيته
~~الشريفة وشيبه صلى الله عليه وسلم قال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كث اللحية . رواه الترمذي ورواه ابن
~~عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . وقال علي رضي الله تعالى عنه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم اللحية . رواه البيهقي وابن عساكر
~~وابن الجوزي . وقال جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضخم اللحية . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقال أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود اللحية . رواه
~~البيهقي وابن عساكر . وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شديد سواد الرأس اللحية . رواه ابن عساكر . وقال
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه : كانت لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد ملأت من هاهنا إلى هاهنا . رواه ابن عساكر . وقال الحافظ أبو بكر أحمد
~~بن أبي خيثمة رحمه الله تعالى : كانت عنفقته صلى الله عليه وسلم بارزة
~~ونبكاه حول العنفقة كأنهما بياض اللؤلؤة ، في أسفل عنفقته شعر منقاد حتى
~~يقع انقيادها على شعر اللحية حتى يكون كأنه منها . وقال أبو ضمضم رحمه الله
~~تعالى : نزلت بالرجيج فقيل هاهنا رجل يقال له أسعد بن خالد رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتيته فقلت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
~~نعم رأيته كان رجلا مربوعا حسن السبلة . رواه الدينوري وابن عساكر . وقال
~~أيضا كان رسول الله صلى ms0540 الله عليه وسلم كثير شعر الرأس واللحية . رواه مسلم
~~وابن أبي خيثمة واللفظ له . PageV02P034 وقال جابر بن سمرة رضي الله تعالى
~~عنه : شمط مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته وكان إذا ادهن لم
~~يتبين فإذا لم يدهن تبين . رواه مسلم . وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه : ليس في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء . رواه الشيخان . وقال ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه :
~~ما كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لحيته إلا سبع عشرة أو
~~ثماني عشرة شعرة بيضاء . رواه ابن سعد بسند صحيح . ورواه أبو الحسن بن
~~الضحاك بلفظ أربع عشرة بيضاء . وقال حميد عنه : لم يكن في لحية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء . قال حميد : كن سبع عشرة . رواه ابن
~~أبي خيثمة . وقال قتادة عنه : لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~كان في عنفقته وفي الصدغين وفي الرأس نبذ . رواه مسلم . وقال أبو بكر بن
~~عياش رحمه الله تعالى : قلت لربيعة : جالست أنسا ؟ قال : نعم . وسمعته يقول
~~: شاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين شيبة هاهنا . يعني العنفقة .
~~رواه ابن خيثمة . وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : كان شيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه . رواه ابن
~~إسحاق وابن حبان البيهقي . PageV02P035 وقال أبو جحيفة رضي الله تعالى عنه
~~: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت بياضا تحت شفته السفلى العنفقة
~~. رواه البخاري . ورواه الإسماعيلي بلفظ : ( من تحت شفته السفلى مثل موضع
~~إصبع العنفقة ) . وفي لفظ له . رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شابت عنفقته
~~. وقال عبد الله بن بسر - بضم الموحدة وسكون المهملة - المازني رضي الله
~~تعالى عنه : كان في عنفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض . رواه
~~البخاري . وفي رواية عند الإسماعيلي : إنما كانت شعرات بيضا . وقال أبو
~~إياس ms0541 رحمه الله تعالى : سئل أنس عن شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ما شانه الله تعالى ببيضاء . رواه ابن عساكر . وقال : لعل أنسا أراد
~~بلحية بيضاء . فقد روى عنه وعن غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنه
~~شاب بعض شعره صلى الله عليه وسلم وأشار إلى العنفقة . وروى ابن سعد وأبو
~~نعيم عن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال : سئل أنس رضي الله تعالى عنه عن
~~خضاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر خضباه بعد بالحناء والكتم . وروى
~~ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صفر
~~لحيته وما فيها عشرون شعرة بيضاء . وقال قتادة : سألت أنسا : هل خضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا إنما كان شئ في صدغيه . رواه البخاري
~~ولفظه : قال : لم يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان البياض في
~~عنفقته وفي صدغيه . نبذ : أي متفرق . PageV02P036 وقال محمد بن سيرين رحمه
~~الله تعالى : سألت أنسا أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب ؟ قال : لم
~~يبلغ الخضاب . رواه الشيخان . ولمسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه : ( ولو
~~شئت أن أعد شمطات كن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت ) . فائدة
~~روى ابن سعد عن يونس بن طلق بن حبيب رحمه الله تعالى أن حجاما أخذ من شارب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى شيبة في لحيته فأهوى إليها ، فأمسك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم بيده وقال : ( من شاب شيبة في الإسلام كانت له
~~نورا يوم القيامة ) . تنبيهات الأول : قال الحافظ رحمه الله تعالى : عرف من
~~مجموع الروايات أن الذي شاب في عنفقته صلى الله عليه وسلم أكثر من الذي شاب
~~في غيرها . وقول أنس لما سأله قتادة هل خضب ؟ : ( إنما كان شئ في صدغيه )
~~أراد أنه لم يكن في شعره ما يحتاج ms0542 إلى الخضاب . وقد صرح بذلك في رواية محمد
~~بن سيرين السابقة . الثاني : اختلف في عدد الشعرات التي شابت في رأسه صلى
~~الله عليه وسلم ولحيته . فمقتضى حديث عبد الله بن بسر أن شيبه صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يزيد على عشر شعرات لإيراده بصيغة القلة . وفي رواية ابن
~~سعد : لم يبلغ ما في لحيته من الشعر عشرين شعرة . قال حميد : وأومأ إلى
~~عنفقته سبع عشرة . وروى أيضا عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : ما
~~كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته إلى سبع عشرة أو ثمانى
~~عشرة . وروى ابن أبى خيثمة عن أنس رضي الله تعالى قال : لم يكن في لحية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء . قال حميد : كن سبع عشرة .
~~وروى الحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~PageV02P037 قال : لو عددت ما أقبل من شيبه صلى الله عليه وسلم في رأسه
~~ولحيته ما كنت أزيدهن على إحدى عشرة . وجمع العلامة البلقيني بين هذه
~~الروايات بأنها تدل على أن شعراته البيض لم تبلغ عشرين شعرة ، والرواية
~~الثانية توضيح أن ما دون العشرين كان سبع عشرة ، فيكون كما ذكرناه : العشرة
~~في عنقته والزائد عليها يكون في بقية لحيته لأنه قال في الرواية الثالثة :
~~لم يكن في لحية رسول الله صلى عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء ، واللحية تشمل
~~العنفقة وغيرها . وكون العشرة في العنفقة بحديث عبد الله بن بسر والبقية
~~بالأحاديث الأخر في بقية لحيته . وكون حميد أشار إلى عنفقته سبع عشرة ليس
~~يعلم ذلك من نفس الحديث ، والحديث لا يدل إلا على ما ذكرنا من التوفيق .
~~وأما الرواية الرابعة فلا تنافي كون العشرة على العنفقة والزائد على غيرها
~~. وهذا الموضع موضع تأمل . انتهى . الثالث : سيأتي الكلام في خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم في أبواب زينته . الرابع : في بيان غريب ما سبق . الكثه :
~~بفتح الكاف وثاء مثلثة - أي فيها كثاثة واستدارة وليست بطويلة ms0543 . السبلة :
~~بالتحريك - مقدم اللحية وما انحدر منها على الصدر . وقيل : هي الشعرات التي
~~تحت اللحى الأسفل . وقيل : الشارب . الرجيج : شمط : بالكسر شمطا : خالط
~~سواد لحيته بياض فهو أشمط . والمرأة في رأسها كذلك فهي شمطاء . أبو جحيفة :
~~بجيم مضمونة فحاء مهملة ومثناة تحتية ساكنة ففاء - واسمه وهب بن فهي شمطاء
~~. أبو جحيفة : بجيم مضمونة فحاء مهملة ومثناة تحتية ساكنة ففاء - واسمه وهب
~~بن عبد الله السوائي بضم السين . العنفقة : ما بين الذقن والشفة السفلى ،
~~سواء كان عليه شعر أم لا . ويطلق على الشعر أيضا . وقوله : ( تحت شفته
~~السفلى العنفقة ) بجر العنفقة بدل من الشفة . وبنصبها وإعراب عنفقة كما
~~تقدم . الصدغ : بالضم : ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن ويطلق على الشعر
~~المتدلى عليه والجمع أصداغ ، مثل قفل وأقفال . PageV02P038 الباب العاشر في
~~صفة وجهه صلى الله عليه وسلم سئل البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه أكان
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : لا بل مثل القمر .
~~رواه البخاري والترمذي . وسئل جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه : أكان وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف ؟ قال : لا بل مثل الشمس والقمر
~~مستديرا . رواه مسلم . وقال البراء رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا . رواه الشيخان . وقال
~~علي رضي الله تعالى عنه : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمطهم ولا
~~المكلثم ، وكان في وجه تدوير . رواه البيهقي وابن عساكر من طرق . وقال هند
~~بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما
~~مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر . رواه الترمذي وغيره . وقال علي
~~رضي الله تعالى عنه : كان في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تدوير .
~~رواه مسلم والبيهقي . وقال أبو عبيد : يريد ما كان في غاية التدوير بل كان
~~فيه سهولة وهي أحلى عند العرب . وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها : رأيت
~~رجلا ظاهر ms0544 الوضاءة متبلج الوجه رواه الحارث بن أسامة وغيره . وقال عائشة
~~رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها
~~وأنورهم لونا . PageV02P039 رواه ابن الجوزي . وقال أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه : كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كداره القمر . رواه أبو نعيم .
~~وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأن الشمس تخرج من وجهه . رواه ابن الجوزي . وقالت امرأة حجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها أبو إسحاق الهمداني : شبهيه لي .
~~قالت : كالقمر ليلة البدر ، لم أر قبله ولا بعده مثله . رواه البيهقي .
~~ويروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كنت أخيط الثوب فسقطت الإبرة
~~فطلبتها فلم أقدر عليها ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبينت الإبرة
~~بشعاع وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه ابن عساكر . ويروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنه تعالى عنهما . قال : لم يكن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ظل ولم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ولم يقم مع سراج إلا غلب
~~ضوؤه ضوء السراج . رواه ابن الجوزي . وقال كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر فكنا
~~نعرف ذلك منه . رواه الشيخان وأبو داود والنسائي . وقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه .
~~رواه الشيخان . وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر كأن وجهه
~~المرآة ، وكأن الجدر تلاحك وجهه . أورده ابن الأثير في النهاية . تنبيهات
~~الأول : قال الحافظ : قوله : ( كأنه قطعة قمر ) لعله صلى الله عليه وسلم
~~كان حينئذ متلثما ، والموضع PageV02P040 الذي يتبين فيه السرور هو جبينه
~~وفيه يظهر السرور ، وكأن الشبه وقع على بعض الوجه فناسب أن يشبه يبعض القمر
~~. وقال في المغازي في قصة توبة كعب : ويسأل عن السر ms0545 في التقييد بالقطعة مع
~~كثرة . ما ورد في كلام البلغاء من تشبيه الوجه بالقمر بغير تقييد . وقد
~~تقدم تشبيههم له بالشمس طالعة وغير ذلك . وكان كعب قائل هذا من شعراء
~~الصحابة وحاله في ذلك مشهور ، وما قيل في ذلك من الاحتراز من السواد الذي
~~في القمر ليس بقوي ، لأن المراد بتشبيهه ما في القمر من الضياء والاستنارة
~~وهو في تامه لا يكون فيها أقل مما في القطعة المجردة . ويحتمل أن يكون أراد
~~بقوله ( قطعة قمر ) القمر نفسه . وقد روى الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق
~~في بعضها : ( كأنه دارة قمر ) . وروى النسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وسؤاله ربه تبارك وتعالى
~~قال : ثم التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأن شقة وجهه شقة
~~وجهه القمر فقال : هذه مصارع القوم العشية . ووقع في حديث جبير بن مطعم عند
~~الطبراني : التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه مثل شقة
~~القمر . فهذا محمول على صفته صلى الله عليه وسلم عند الالتفات . الثاني :
~~هذه التشبيهات الورادة في صفاته صلى الله عليه وسلم إنما هي على عادة
~~الشعراء والعرب ، وإلا فلا شئ من هذه المحدثات يعادل صفاته صلى الله عليه
~~وسلم . ويرحم الله تعالى القائل حيث قال : كالبدر والكاف إن أنصفت زائدة *
~~فلا تظننها كافا لتشبيه ويرحم الله تعالى القائل أيضا : يقولون يحكي البدر
~~في الحسن وجهه * وبدر الدجى عن ذلك الحسن منحط كما شبهوا غصن النقا بقوامه
~~* لقد بالغوا بالمدح للغصن واشتطوا وقد تقدم في أبيات سيدي على وفا إشارة
~~إلى هذا . الثالث : قال الحافظ أبو الخطاب بن دحية رحمه الله تعالى : كان
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مستديرا فأراد البراء أن يزيل ما توهمه
~~القائل من معنى الطول الذي في السيف إلى معنى الاستدارة التي في القمر ،
~~لأن القمر يؤنس كل من شاهده ويجمع النور من غير أذى حر ويتمكن من النظر ms0546 ألى
~~بخلاف الشمس التي تعشي البصر فتمنع من الرؤية . وقال الحافظ في الفتح :
~~ويحتمل أن يكون أراد مثل السيف في اللمعان والصقالة فقال PageV02P041
~~البراء : لا بل مثل القمر الذي فوق السيف في ذلك ، لأن القمر يشمل التدوير
~~واللمعان بل التشبيه به أبلغ وأشهر . وإنما قال جابر بن سمرة ( كان مستديرا
~~) لينبه على أن جمع الصفتين لأن قوله مثل السيف يحتمل أن يريد به السائل
~~الطول واللمعان ، فرده المسؤول ردا بليغا ، ولما جرى التعارف في أن التشبيه
~~إنما يراد به غالبا الإشراق ، والتشبيه بالقمر إنما يراد به الملاحة دون
~~غيرها أتى بقوله ( وكان مستديرا ) إشارة إلى أنه أراد التشبيه بالصفتين معا
~~: الحسن والاستدارة . الرابع : في بيان غريب ما سبق : المطهم : بميم مضمومة
~~فطاء مهملة فهاء مشددة مفتوحتين : وهو المنتفخ الوجه . المكلثم : بميم
~~مضمومة فكاف مفتوحة فلام ساكنة فثاء مثلثة مفتوحة - وهي من الوجه القصير
~~الحنك الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم . فخما : بفاء مفتوحة فخاء
~~معجمة ساكنة : أي عظيما . مفخما : بميم مضمومة فخاء معجمة مشددة اسم مفعول
~~: أي معظما في الصدور والعيون . المتبلج والأبلج : الحسن المشرق المضئ ،
~~ولم ترد به بلج الحواجب لأنها وصفتها بالقرن . دارة القمر : الهالة حوله .
~~سر : بضم أوله مبنيا للمفعول من السرور . استنار : أضاء وتنور . الأسارير :
~~جمع أسرار ، وهي جمع السرر ، وهي الخطوط التي تكون في الجبهة . وبرقانها
~~يكون عند الفرج . الملاحكة بالفتح شدة الملائمة ، أي يرى شخص الجدر في وجهه
~~صلى الله عليه وآله وسلم . والله تعالى أعلم . PageV02P042 الباب الحادي
~~عشر في صفة عنقه صلى الله عليه وسلم وبعد ما بين منكبيه وغلظ كتده قالت أم
~~معبد رضي الله تعالى عنها : كان في عنق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~سطع . رواه الحارث بن أبي أسامة . وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه
~~: كان عنق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كجيد دمية في صفاء الفضة .
~~رواه الترمذي . وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن عساكر
~~، وعلي بن ms0547 أبي طالب فيما رواه ابن سعد وأبو نعيم والبيهقي : كأن عنق رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إبريق فضة . وروى الإمام أحمد والشيخان عن
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنها : والإمام أحمد والبيهقي عن أبي هريرة
~~، والترمذي عن هند رضي الله تعالى عنهم قالوا : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعيد ما بين المنكبين . وروى الترمذي عن علي رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله جليل المشاش والكتد . وقال أنس رضي الله
~~تعالى عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سأله الناس فأعطاهم
~~الحديث وفيه : فجذبوا ثوبه حتى بدا منكبه فكأنما أنظر حين بدا منكبه إلى
~~شقة القمر من بياضه صلى الله عليه وآله وسلم . رواه أبو الحسن بن الضحاك .
~~وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم . إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة . رواه البزار والبيهقي
~~وابن عساكر . وقال الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس عنقا ، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح
~~فكأنه إبريق فضة مشرب ذهبا يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب . وما غيبت
~~الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر . [ تفسير الغريب ] السطع
~~: بالتحريك طول العنق . PageV02P043 الجيد : بكسر الجيم وسكون المثناة
~~التحتية : العنق . الدمية - بضم الدال المهملة وإسكان الميم ومثناة تحية
~~مفتوحة - الصورة المصورة سميت بذلك ، لأن الصانع يتفوق في صنعها وتحسينها ،
~~شبه عنقه صلى الله عليه وسلم بالفضة في صفائها . المنكب : بفتح أوله وسكون
~~ثانية وكسر ثالثة : مجتمع رأس العضد والكتف . وبعد ما بين المنكبين يدل على
~~سعة الصدر والظهر . والمشاش : بضم الميم وشينين معجمتين : رؤوس العظام :
~~كالمرفقين والكعبين والركبتين وقال الجوهري . رؤوس العظام اللينة التي يمكن
~~مضغها . الكتد : بكاف فمثناة مفتوحتين فدال مهملة مجتمع الكتفين . والله
~~تعالى أعلم . PageV02P044 الباب الثاني عشر في صفة ظهره صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء في صفة ms0548 خاتم النبوة قال محرش - بضم الميم وفتح المهملة وقيل معجمة
~~وكسر الراء بعدها معجمة ، ابن عبد الله الكعبي رضي الله تعالى عنه : اعتمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ليلا فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة
~~فضة . رواه الإمام أحمد ويعقوب بن سفيان . فصل اختلف في صفة خاتم النبوة
~~على أقوال كثيرة متقاربة المعنى . أحدها : أنه مثل زر الحجلة . روى الشيخان
~~عن السائب بن يزيد رضي الله تعالى عنه قال : قمت خلف ظهر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة .
~~الثاني : أن كالجمع : روى مسلم عن عبد الله بن سرجس - بفتح المهملة وسكون
~~الراء وكسر الجيم بعدها مهملة - رضي الله تعالى عنه قال : نظرت إلى خاتم
~~النبوة بين كتفيه عند نغض كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأمثال الثآليل .
~~الثالث : أنه كبيضة الحمامة . روى مسلم والبيهقي عن جابر بن سمرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : رأيت خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم مثل
~~بيضة الحمامة يشبه جسده . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن سلمان رضي الله
~~تعالى عنه قال : رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~بيضة الحمامة . الرابع : أنه شعر مجتمع . روى الإمام أحمد والترمذي والحاكم
~~وصححه وأبو يعلى والطبراني من طريق علباء - PageV02P045 بكسر المهملة وسكون
~~اللام بعدها موحدة - ابن أحمر - بحاء مهملة وآخره راء - عن أبي يزيد عمرو
~~بن أخطب ، بالخاء المعجمة ، الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ادن فامسح ظهري . فدنوت ومسحت ظهره ووضعت أصابعي
~~على الخاتم . فقيل له : ما الخاتم ؟ قال : شعر مجتمع عند كتفه . ورواه أبو
~~سعد النيسابوري بلفظ شعرات سود . الخامس : أنه كالسعلة . روى الإمام أحمد
~~وابن سعد والبيهقي من طرق عن أبي رمثة - بكسر الراء وسكون الميم فثاء مثلثة
~~- رضي الله تعالى عنه قال : انطلقت مع أبي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنظرت إلى مثل السلعة بين كتفيه ms0549 . السادس : أنه بضعة ناشزة . روى
~~الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : الخاتم الذي بين كتفي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بضعة ناشزة . وفي لفظ عند البخاري في
~~التاريخ والبيهقي : لحمة ناتئة ولأحمد : لحم ناشز بين كتفيه . السابع : أنه
~~مثل البندقة . روى ابن حبان في صحيحه من طريق إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند
~~: حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان خاتم
~~النبوة على ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل البندقة من لحم مكتوب
~~فيها : محمد رسول الله . قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في ( مورد الظمآن
~~إلى زوائد ابن حبان ) بعد أن أورد الحديث : اختلط على بعض الرواة خاتم
~~النبوة بالخاتم الذي كان يختم به الكتب . انتهى . ومن خطه نقلت وبخط تلميذه
~~الحافظ على الهامش : البعض المذكور هو إسحاق بن إبراهيم قاضي سمرقند . وهو
~~ضعيف . وذكر الحافظ ابن كثير نحو ما قال الهيثمي . ولهذا مزيد بيان يأتي في
~~ثامن التنبيهات . الثامن : أنه مثل التفاحة . PageV02P046 روى الترمذي عن
~~أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال : كان خاتم النبوة أسفل من عضروف كتفه صلى
~~الله عليه وآله وسلم مثل التفاحة . التاسع : أنه كأثر المحجم . روى الإمام
~~أحمد والبيهقي عن التنوخي رسول هرقل رضي الله تعالى عنه في حديثه الطويل
~~قال : فإذا أنا بخاتم في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة . العاشر :
~~أنه كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة . روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~: كان خاتم النبوة كشامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنها
~~عرف الفرس رواه أبو بكر بن أبي خيثمة من طريق صبح بن عبد الله الفرغاني
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد . وسيأتي في ثامن التنبيهات أنه غير ثابت
~~أيضا . الحادي عشر : أنه كشامة خضراء محتضرة في اللحم ، قليلا . نقله ابن
~~أبي خيثمة في تاريخه عن بعضهم . وسيأتي في ثامن التنبيهات أنه غير ثابت
~~أيضا . الثاني عشر : أنه كركبة عنز : روى الطبراني وأبو ms0550 نعيم في المعرفة عن
~~عباد بن عمر رضي الله تعالى عنه قال : كان خاتم النبوة عن طرف كتف النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الأيسر كأنه ركبة عنز ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يكره أن يرى الخاتم . سنده ضعيف . الثالث عشر : أنه كبيضة
~~حمامة مكتوب في باطنه : الله وحده لا شريك له . وفي ظاهره : توجه حيث شئت
~~فإنك منصور . رواه الحكيم الترمذي وأبو نعيم ، قال في المورد : وهو حديث
~~باطل . ولهذا مزيد بيان في ثامن التنبيهات . الرابع عشر : أنه كنور يتلألأ
~~. رواه ابن عائذ - بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة . PageV02P047
~~الخامس عشر : أنه ثلاث شعرات مجتمعات . ذكره أبو عبد الله محمد القضاعي -
~~بضم القاف وبضاد معجمة وعين مهملة رحمه الله تعالى في تاريخه . السادس عشر
~~: أنه عذرة كعذرة الحمامة . قال أبو أيوب : يعني قرطمة الحمامة . رواه ابن
~~أبي عاصم في سيرته . السابع عشر : أنه كتينة صغيرة تضرب إلى الدهمة . روي
~~ذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها . الثامن عشر : أنه كشئ يختم به . روى عن
~~أبي شيبة عن عمرو بن أخطب أبي زيد الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال : رأيت
~~الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا بظفره . كأنه يختم
~~. التاسع عشر : أنه كان بين كتفيه صلى الله عليه وآله وسلم كدارة القمر
~~مكتوب فيها سطران : السطر الأول : لا إله إلا الله . وفي السطر الأسفل :
~~محمد رسول الله . رواه أبو الدحداح أحمد بن إسماعيل الدمشقي رحمه الله
~~تعالى في الجزء الأول من سيرته . قال في [ المورد ] و ( الغرر ) وهو باطل
~~بين البطلان . العشرون : أنه كبيضة نعامة . روى ابن حبان في صحيحه عن جابر
~~بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كبيضة النعامة يشبه جسده . قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في
~~( مورد الضمآن ) روى هذا في حديث الصحيح في صفته صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولفظة : مثل بيضة الحمامة وهو الصواب . قال الحافظ : تبين ms0551 من رواية مسلم (
~~كركبة عنز ) أن رواية ابن حبان غلط من بعض الرواة . قلت : ورأيت في ( إتحاف
~~المهرة ) للحافظ شهاب الدين البوصيري رحمه الله تعالى بخطه : ( كركبة
~~البعير ) وبيض لاسم الصحابي وعزاه لمسند أبي يعلى وهو وهم من بعض رواته
~~كأنه تصحف عليه كركبة عنز بركبة بعير . ثم رأيت ابن عساكر روى الحديث في
~~تاريخه من طريق أبي يعلى وسمى الصحابي عباد بن عمرو . PageV02P048 وقال
~~الحافظ في الإصابة في سنده من لا يعرف . قلت : وقد تقدم عنه في الثاني عشر
~~أنه كركبة عنز . ولم أظفر به في مجمع الزوائد للهيثمي . الحادي والعشرون :
~~أنه غدة حمراء . روى إبو الحسن بن الضحاك عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء مثل بيضة
~~الحمامة . تنبيهات الأول : اختلف في موضع الخاتم من جسده صلى الله عليه
~~وسلم ففي صحيح مسلم : أنه عند نغض كتفه الأيسر . وفي رواية شاذة عن سلمان
~~أنه عند غضروف كتفه اليمنى عزى هذه الرواية الشيخ في الخصائص الكبرى
~~والسخاوي في جمع طرق قصة سلمان من رواية أبي قرة الكندي عنه لدلائل البيهقي
~~ولم أر ذلك في نسختين منها ، لا في الكلام على خاتم النبوة ولا في قصة
~~سلمان ، فكأنه في موضع آخر غيرهما . الثاني : قال العلماء : هذه الروايات
~~متقاربة في المعنى وليس ذلك باختلاف بل كل راو شبه بما نسخ له ، فواحد قال
~~كزر الحجلة وهو بيض الطائر المعروف أو زرار البشخاناه وآخر كبيضة الحمامة .
~~وآخر كالتفاحة وآخر بضعة لحم ناشزة . وآخر لحمة ناتئة . وآخر كالمحجمة .
~~وآخر كركبة العنز . وكلها ألفاظ مؤداها واحد وهو قطعة لحم . ومن قال : شعر
~~. فلأن الشعر حوله متراكب عليه كما في الرواية الأخرى . قال أبو العباس
~~القرطبي في ( المفهم ) : دلت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئا
~~بارزا أحمر عند كتفه صلى الله عليه وسلم الأيسر إذا قلل قدر بيضة الحمامة ،
~~وإذا كبر قدر جمع اليد . وذكر نحوه القاضي وزاد : وأما رواية جمع ms0552 اليد
~~فظاهرها المخالفة ، فتتأول على وفق الروايات الكثيرة ، ويكون معناها : على
~~هيئة جمع الكف لكنه أصغر منه في قدر بيضة الحمامة . الثالث : قال السهيلي
~~رحمه الله تعالى : والحكمة في كون الخاتم عند نغض كتفه الأيسر أنه معصوم من
~~وسوسة الشيطان ، وذلك الموضع منه يوسوس لابن آدم . قلت : روى أبو عمر بسند
~~قوي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع
~~الشيطان من ابن آدم فأري جسدا ممهى يرى داخله من خارجه ، وأري PageV02P049
~~الشيطان في صورة ضفدع عند كتفه حذاء قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة وقد
~~أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه يوسوس إليه فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس
~~. قال السهيلي : والحكمة في وضع خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما ملئ قلبه إيمانا ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مشكا
~~أو درا ، فجمع الله تعالى أجزاء النبوة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتممه وختم عليه بختمه فلم تجد نفسه ولا عدوه سبيلا إليه من أجل ذلك
~~الختم ، لأن الشئ المختوم محروس ، وكذلك تدبير الله تعالى لنا في هذه الدار
~~إذا وجد أحدنا الشئ بختمه زال الشك وانقطع الخصام فيما بين الآدميين ،
~~فلذلك ختم رب العالمين في قلبه ختما يطمئن له القلب وألقى فيه النور ونفذت
~~قوة القلب فظهر بين كتفيه كالبيضة . الرابع : قال الحافظ : مقتضى الأحاديث
~~أن الخاتم لم يكن موجودا عند ولادته صلى الله عليه وسلم ، وإنما وضع لما شق
~~صدره عند حليمة وفيه تعقب على من زعم أنه صلى الله عليه وسلم ولد به ، وهو
~~قول نقله أبو الفتح بلفظ : قيل ولد به وقيل حين وضع . ونقله مغلطاي عن ابن
~~عائذ . قال الحافظ : وما تقدم أثبت . قلت : وصحيحه في ( الغرر ) وتقدمت
~~الأحاديث التي فيها ذكر الختم في باب شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم
~~فراجعها . ومقتضاها والحديث السابق أول هذا الباب أن الختم تكرر ثلاث مرات
~~: الأول وهو في بلاد بني سعد ms0553 . والثانية : عند المبعث . والثالثة : ليلة
~~الإسراء ، ولم أقف في شئ من أحاديث شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر
~~سنين على ذكر الخاتم . فالله تعالى أعلم . الخامس : سئل الحافظ برهان الدين
~~الحلبي رحمه الله تعالى : هل خاتم النبوة من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ أو كل نبي مختوم بخاتم النبوة ؟ فأجاب : لا أستحضر في ذلك شيئا ولكن
~~الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم خص بذلك لمعان منها : أنه إشارة إلى أنه
~~خاتم النبيين وليس كذلك غيره . ولأن باب النبوة ختم به فلا يفتح بعده أبدا
~~. وروى الحاكم عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال : لم يبعث الله نبيا إلا
~~وقد كانت عليه شامة النبوة في يده اليمنى ، إلا أن يكون نبينا صلى الله
~~عليه وسلم فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه صلى الله عليه وسلم . فعلى هذا
~~يكون وضع الخاتم بظهر النبي صلى الله عليه وسلم مما اختص به عن الأنبياء
~~وجزم به الشيخ رحمه الله تعالى في ( أنموذج اللبيب ) كما في النسخ الصحيحة
~~خلافا لما وقع في غيرها مما يخالف ذلك . PageV02P050 السادس : قال القاضي
~~رحمه الله تعالى : إن الختم هو أثر شق الملكين لما بين كتفيه . تعقبه
~~النووي فقال : هذا باطل لأن الشق إنما كان في صدره صلى الله عليه وسلم
~~وبطنه ، وقال القرطبي أثره - أي الشق - إنما كان خطا واضحا من صدره إلى
~~مراق بطنه كما في الصحيح . ولم يثبت قط أنه بلغ الشق حتى نفذ من وراء ظهره
~~، ولو ثبت لزم عليه أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلى بطنه أي أسفل بطنه
~~لأنه الذي يحاذي الصدر من مسربته إلى مراق البطن . قال : فهذه غفلة من
~~القاضي . قال الحافظ رحمه الله تعالى : كذا قال . وقد وقف على مستند القاضي
~~وهو حديث عتبة بن عبد السلمى وفيه أن الملكين لما شقا صدره صلى الله عليه
~~وسلم قال أحدهما للآخر خطه فخاطه وختم عليه بخاتم النبوة . انتهى . فلما
~~ثبت أن خاتم النبوة بين كتفيه ms0554 كان ذلك أثر الختم . وفهم النووي وغيره أن
~~قوله : ( بين كتفيه ) متعلق بالشق ، ليس كذلك بل هو متعلق بالختم ويؤيده ما
~~في حديث شداد بن أوس عند أبي يعلى وأبي نعيم في الدلائل أن الملك لما أخرج
~~قلبه وغسله ثم أعاده ختم عليه بخاتم في يده من نور فامتلأ نورا وذلك نور
~~النبوة . فيحتمل أن يكون ظهر من وراء ظهره عند كتفه الأيسر لأن القلب في
~~تلك الجهة . وفي حديث عائشة عند أبي داود الطيالسي وابن أبي أسامة وأبي
~~نعيم في الدلائل أن جبريل وميكائيل لما تراءيا له عند المبعث ( هبط جبريل
~~فسلقني لحلاوة القفا ثم شق قلبي فاستخرجه ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم
~~، ثم أعاده مكانه ثم لأمه ثم ألقاني وختم في ظهري حتى وجدت برد الخاتم في
~~قلبي قال : اقرأ ) وذكر الحديث . هذا مستند القاضي رحمه الله تعالى وليس
~~بباطل . قلت : وقد تقدم في التنبيه الثالث من كلام السهيلي ما يوضح ما ذكره
~~القاضي فراجعه . السابع : وقع في حديث شداد بن أوس في مغازي ابن عائذ في
~~قصة شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو في بلاد بني سعد بن بكر ( وأقبل وفي
~~يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه وثدييه ) وهذا قد يؤخذ منه أن الختم وقع
~~في موضعين من جسده صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالى . الثامن :
~~قال الحافظ : ما قيل إن الخاتم كان كأثر المحجم أو كالشامة السوداء أو
~~الخضراء مكتوب عليها : لا إله إلا الله محمد رسول الله أو سر فإنك المنصور
~~. ونحو ذلك فلم يثبت من ذلك شئ ولا يغير بما وقع في صحيح ابن حبان فإنه غفل
~~حيث ضحح ذلك . PageV02P051 وقال القطب في ( المورد ) والمحب ابن الشهاب بن
~~الهائم في ( الغرر ) : إنه حديث باطل . ونقل أبو الخطاب بن دحية رحمه الله
~~تعالى عن الحكيم الترمذي أنه قال : كان الخاتم الذي بين كتفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنه بيضة حمامة مكتوب في باطنها : الله وحده . وفي ms0555 ظاهرها
~~: توجه حيث شئت فإنك منصور . قال ابن دحية : وهذا غريب واستنكروه . وتقدم
~~لهذا مزيد بيان في فصل : اختلف في صفة خاتم النبوة فراجعه . التاسع : قيل
~~إن الخاتم النبوي الذي كان بين كتفيه صلى الله عليه وسلم رفع عند وفاته
~~فكان بهذا عرف موته صلى الله عليه وسلم . فروى أبو نعيم والبيهقي من طريق
~~الواقدي عن شيوخه قالوا : شكوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم
~~: قد مات . وقال بعضهم : لم يمت . فوضعت أسماء بنت عميس رضي الله تعالى
~~عنها يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : قد مات . قد رفع
~~الخاتم من بين كتفيه . وكان بهذا عرف موته صلى الله عليه وسلم . ورواه ابن
~~سعد عن الواقدي عن أم معاوية أنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فذكره . والواقدي متروك بل كذبه جماعة . وذكر في ( الزهر ) أن الحاكم روى
~~في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها لمست الخاتم حين توفى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد رفع . انتهى . ووقع لي نصف تاريخ الحاكم
~~فطالعته فلم أر فيه ذلك وكأنه فيما لم يقع لي . فلينظر سنده ، وما أخا له
~~صحيحا . وعلى تقدير كونه صحيحا قال في ( الاصطفاء ) فإن قيل : النبوة
~~والرسالة باقيتان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة كما يبقى وصف
~~الإيمان للمؤمن بعد موته لأن المتصف بالنبوة والرسالة والإيمان هو الروح
~~وهي باقية لا تتغير بموت البدن كما صرح به النسفي فلم رفع ما هو علامة على
~~ذلك ؟ قلت : لأنه لما وضع لحكمة وهي تمام الحفظ والعصمة من الشيطان وقد تم
~~الأمن منه بالموت فلم يبق لبقائه في جسده فائدة . وما ذكره النسفي من بقاء
~~النبوة والرسالة بعد موت الأنبياء حقيقة هو مذهب أبي الحسن الأشعري رحمه
~~الله تعالى وعامة أصحابه ، لا لما قال النسفي بل لأن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أحياء في قبورهم كما وردت به الأخبار وسيأتي تحقيق ذلك في باب
~~حياته في قبره ms0556 صلى الله عليه وسلم . العاشر : روى الحافظ إبراهيم الحربي في
~~غريبه وابن عساكر في تاريخه ، عن جابر PageV02P052 رضي الله تعالى عنه قال
~~: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه فالتقمت خاتم النبوة بفي فكان
~~ينم علي مسكا . الحادي عشر : في بيان غريب ما سبق : زر الحجلة : اختلف في
~~ضبط زر وفي الحجلة ومعنييهما . فقيل في ( زر ) إنه بتقديم الزاي على الراء
~~المشددة والحجلة بفتح الحاء المهملة والجيم وعلى هذا فقيل المراد بالزر
~~الذي يعقد به النساء عرى حجولهن كأزرار القميص والحجلة بيت من ثياب كالقبة
~~يجعل بابه من جنبه يجعل فيه الزر والعروة . وقيل المراد بالزر البيض
~~والحجلة الطائر المعروف . قال الترمذي رحمه الله تعالى : ويساعده في ذلك
~~رواية كبيضة حمامة . قال النووي : والصحيح المشهور هو الأول . وقيل المراد
~~بالحجلة من حجل الفرس . نقله البخاري في الصحيح عن محمد بن عبيد الله بن
~~محمد بن أبي زيد . قال في المطالع وقيده بعضهم بضم الحاء وفتح الجيم . قال
~~في المطالع : إن كان سمي البياض الذي بين عيني الفرس حجلة لكونه بياضا كما
~~سمي بياض القوائم تحجيلا فما معنى الزر مع هذا ؟ لا يتجه له فيه وجه . وقال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : واستبعد السهيلي قول ابن عبيد الله بأنها من حجل
~~الفرس الذي بين عينيه بأن التحجيل إنما يكون من القوائم وأما الذي في الوجه
~~فهو الغرة وهو كما قال ، إلا أن منهم يطلقه على ذلك مجازا وكأنه أراد قدر
~~الزر وإلا فالغرة لا زرلها . وضبطه بعضهم بتقديم الراء على الزاي . حكاه
~~الخطابي وفسره بأنه البيض من قولهم أرزت الجرادة بفتح الراء وتشديد الزاي
~~إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتبيض . فاستعار له الطائر . قال في ( المفهم ) :
~~لا يسمى العرب البيضة ( رزة ) ولا تؤخذ اللغة بالقياس . النغض - بنون تضم
~~وتفتح فغين ساكنة فضاد معجمتين - قال الجمهور : النغض والناغض : أعلى الكتف
~~. وقيل هو العظم الدقيق الذي على طرفه وقيل : ما يظهر عند التحرك . السلعة
~~. بكسر السين وسكون اللام وفتح العين : وهي هنا خراج ms0557 كهيئة الغدة يتحرك
~~بالتحريك . البضعة : القطعة من اللحم والجمع بضع وبضعات . وبضع وبضاع . مثل
~~تمرة وتمر وسجدات وبدر وصحاف . PageV02P053 ناشزة : بنون وشين مكسورة فزاي
~~معجمتين : مرتفعة . ناتئة - بالهمز وتركه : أي خارجة من موضعها من غير أن
~~تبين . جمع - بضم الجيم ، وحكى ابن الجوزي وابن دحية كسرها وبه جزم في (
~~المفهم ) إسكان الميم أي مجمع الكف وهو صورته بعد أن تجمع الأصابع وتضمها
~~يقال ضربه بجمع كفه . خيلان - بخاء معجمة مكسورة فمثناة ساكنة : جمع خال
~~وهو الشامة في الجسد . الثاليل - بالثاء المثلثة - جمع ثؤلول بهمزة ساكنة
~~وزان عصفور ويجوز التخفيف : حب يظهر في الجسد كالحمصة فما دونها . قال
~~القرطبي في المفهم : نقط سود كانت على الخاتم شبهها بها لسعتها لا أنها
~~كانت ثآليل . الغضروف : رأس لوح الكتف . متراكبات : مجتمعات . سلقني :
~~ألقاني على ظهري . قال في النهاية ويروى بالصاد أيضا وبالسين أكثر . والله
~~أعلم PageV02P054 الباب الثالث عشر في صفة صدره وبطنه صلى الله عليه وسلم
~~قال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عريض الصدر سواء البطن والصدر مشيح الصدر . رواه الترمذي . وقالت أم
~~معبد رضي الله تعالى عنها : لم تعبه ثجلة ولا تزريه صعلة . رواه الحارث بن
~~أبي أسامة . وقالت أم هانئ رضي الله تعالى عنها : ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا تذكرت القراطيس المثنى بعضها على بعض . رواه أبو داود
~~الطيالسي وابن سعد . وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في تاريخه :
~~كانت له صلى الله عليه وسلم عكن ثلاث يغطي الإزار منها واحدة ويظهر اثنتان
~~، ومنهم من قال : يغطي الإزار منها اثنتين ويظهر واحدة - تلك العكن أبيض من
~~القباطي المطواة وألين مسا . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مفاض البطن . رواه الترمذي والبيهقي . وقال هند بن
~~أبي هالة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أنور
~~المتجرد دقيق المسربة موصول ما بين اللبة والسرة بشعر ms0558 يجري كالخط عاري
~~الثديين والبطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر . رواه
~~الترمذي . وقال أبو أمامة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متفتق الخاصرة . رواه ابن عساكر . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض الكشحين . رواه ابن عساكر . وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل
~~المسربة . رواه الترمذي وصححه . وقال أيضا : كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شعر يجري من لبته إلى سرته كالقضيب ليس في صدره ولا بطنه شعر غيره .
~~PageV02P055 رواه ابن سعد وابن عساكر . وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق المسربة له شعرات من لبته إلى
~~سرته كأنهن قضيب مسك أذفر ، ولم يكن في جسده ولا صدره شعرات غيرهن . رواه
~~ابن عساكر . [ تفسير الغريب ] سواء : بالمد أي مستوى البطن والصدر يعني أن
~~يظنه غير خارج فهو مساو لصدره . وصدره عريض فهو مساو لبطنه . مشيح - بميم
~~مضمومة فشين معجمة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة . أي بادي الصدر
~~غير قعس . والقعس : نتوء الصدر خلقة . ويروى : فسيح الصدر بالفاء ومهملتين
~~أي واسع الصدر . الثجلة - بثاء مثلثة وجيم ساكنة فلام مفتوحة : عظم البطن
~~ويروى بالنون والحاء المهملة وهو النحول وهو الدقة وضعف التركيب . ولا
~~تزرية . بضم أوله . الصقلة . بالصاد المهملة والقاف : الدقة والنحول . وقيل
~~أرادت أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا .
~~القراطيس : جمع قرطاس . مفاض البطن : أي واسعه . وقيل مستوى البطن مع الصدر
~~. أنور : من النور تريد شدة بياضة وحسنه . المتجرد - بضم الميم وفتح التاء
~~والجيم والراء المشددة : ما جرد عنه الثوب من بدنه وهو المجدد أيضا .
~~المسربة - بفتح الميم وسكون السين المهملة وضم الراء وفتح الباء الموحدة
~~فتاء تأنيث : الشعر المستدق ما بين اللبة إلى السرة . اللبة - بفتح اللام
~~وتشديد الموحدة المفتوحة : المنحر وهي التطامن الذي فوق ms0559 الصدر PageV02P056
~~وأسفل الحلق بين الترقوتين وفيها تنحر الإبل . عاري الثديين إلى آخره : أي
~~أن ثدييه وبطنه - ليس عليهما شعر سوى المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله
~~جاريا كالخط . الأشعر : الذي عليه الشعر من البدن . الكشح : الخصر . والله
~~أعلم . PageV02P057 الباب الرابع عشر فيما جاء في شق صدره وقلبه الشريفين
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : ( ألم نشرح لك صدرك ) [ الشرح 1 ] قال
~~في الكشاف : استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار مبالغة في إثبات الشرح
~~وإيجابه فكأنه قيل : شرحنا لك صدرك . ولذلك عطف عليه ( ووضعنا ) اعتبارا
~~للمعنى . قال الطيبي : أي أنكر عدم الشرح فإذا أنكر ذلك ثبت الشرح لأن
~~الهمزة للإنكار ، والإنكار نفي ، والنفي إذا دخل على النفي عاد إثباتا ،
~~ولا يجوز جعل الهمز للتقرير . قال الراغب رحمه الله تعالى : أصل الشرح بسط
~~اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر وهو بسطه بنور إلهي
~~وسكينة من جهة الله وروح منه . النقاش : الشرح التوسعة وكل ما وسعته فقد
~~شرحته . الرغب : الصدر الجارحة وجمعه صدور . قال بعض الحكماء : حيثما ذكر
~~الله تعالى القلب فإشارة إلى العقل والعلم نحو : ( إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب ) [ ق 37 ] وحيثما ذكر الصدر فإشارة إلى ذلك وإلى سائر القوى من
~~الشهوة والهوى ونحوهما وقوله : تعالى : ( رب اشرح لي صدري ) [ طه 25 ] سؤال
~~لإصلاح قواه وكذا : ( ويشف صدور قوم مؤمنين ) [ التوبة 14 ] فإشارة إلى ذلك
~~. مكي : المراد بالصدر القلب ، لأنه وعاء الفهم والعلم وإنما ذكر الصدر
~~لقربه من القلب وامتزاجه به . الحكيم الترمذي : ذكر الصدر دون القلب لأن
~~محل الوسوسة في الصدر ، فأزال الله تلك الوسوسة وأبدلها بدواعي الخير وهي
~~الشرح . وقيل القلب محل العقل والمعرفة وهو الذي PageV02P058 يقصده الشيطان
~~فإن الشيطان يجئ الصدر الذي هو حصن القلب فإذا وجد مشلكا أغار عليه فيضيق
~~القلب ولا يجد للطاعة لذة ولا للإسلام حلاوة فإذا طرد العدو في الابتداء
~~حصل الأمن وزال الضيق وانشرح الصدر وتيسر له القيام بأداء العبودية .
~~الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله ms0560 تعالى : كان موسى صلى الله عليه وسلم
~~مريدا إذ قال : ( رب اشرح لي صدري ) وكان نبينا صلى الله عليه وسلم مرادا
~~إذ قيل له ( ألم نشرح لك صدرك ) . الإمام الرازي رحمه الله تعالى : وإنما
~~لم يقل : ألم نشرح صدرك دون ( لك ) لوجهين : أحدهما : أراد شرحته لأجلك كما
~~تفعل أنت الطاعة لأجلي ، الثاني : أن فيه تنبيها على أن منافع الرسالة
~~عائدة إليه عليه الصلاة والسلام ، كأنه قيل إنما شرحنا لك صدرك لأجلك لا
~~لأجلي . وإنما قال ( نشرح ) بنون العظمة لأن عظمة المنعم تدل على عظمة
~~النعمة ، وكان صلى الله عليه وسلم يضيق صدره من منازعة الجن والإنس فآتاه
~~الله تعالى من آياته ما اتسع لكل ما حمله صلى الله عليه وسلم . واختلف
~~المفسرون في معنى الآية على أقوال : فقال الإمام البيضاوي رحمه الله تعالى
~~: ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق وكان غائبا حاضرا أو : ألم
~~نفسحه بما أودعنا فيه من الحكم وأزلنا عنه ضيق الجهل . أو : بما يسرناه لك
~~من تلقي الوحي بعد ما كان يشق عليك . وقيل : إنه إشارة إلى ما روي أن جبريل
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم أخذ الميثاق فاستخرج قلبه
~~فغسله فملأه إيمانا وعلما ولعله إشارة إلى نحو ما سبق انتهى . قال الشيخ
~~رحمه الله تعالى في حواشيه : إن أراد بقوله ( يوم الميثاق ) يوم أخذه من
~~عالم الذر فلا أصل له . وإن أراد به يوم بعث ونبئ . وبيض الشيخ هنا . قلت :
~~وكأنه أراد : فله أصل . كما سيأتي في المرة الثالثة . ولا منافاة بين هذه
~~الأقوال السابقة وبين شق صدره صلى الله عليه وسلم فإن من جملة شرح صدره شقه
~~وإخراج ما فيه من أذى كما أشار إلى ذلك الحافظان أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري وابن كثير رحمهما الله تعالى . وقد تكرر شق صدره الشريق صلى الله
~~عليه وسلم أربع مرات : الأولى : وهو صلى الله عليه وسلم صغير في بني سعد .
~~روى البيهقي عن إبراهيم بن طهمان - بفتح الطاء ms0561 المهملة رحمه الله تعالى :
~~قال : سألت سعدا عن قوله تعالى : ( ألم نشرح لك صدرك ) فحدثني به عن قتادة
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : شق بطنه صلى الله عليه وسلم من عند صدره
~~إلى أسفل بطنه فاستخرج قبله إلخ . PageV02P059 وروى الإمام أحمد ومسلم عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو
~~يلعب مع الغلمان فأهذه فصرعه فشق عن قلبه واستخرج لقلب ثم شق القلب فاستخرج
~~منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك . ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم
~~لأمه فأعادة مكانه . وجعل الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا : إن
~~محمدا قد قتل فجاؤوه وهو منتقع اللون . قال أنس : فلقد كنت أرى أثر المخيط
~~في صدره صلى الله عليه وسلم . وروى الإمام أحمد والدارمي والحاكم وصححه
~~والطبراني والبيهقي وأبو نعيم ، عن عتبه بن عبد - بغير إضافة - السلمي رضي
~~الله تعالى عنه ، أن رسول صلى الله عليه وسلم قال : كانت حاضنتي من بني سعد
~~بن بكر ، فانطلقت أنا وابن لها في بهم لنا ولم نأخذ معنا زادا فقلت : يا
~~أخي اذهب فائتنا بزاد من عند أمنا . فانطلق أخي ومكثت عند البهم فأقبل إلي
~~طائران كأنهما نسران فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : نعم فأقبلا
~~يبتدراني فأخذاني فبطحاني للقفا فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فأخرجا
~~منه علقتين سوداوين فقال أحدهما لصاحبه : إيتني بماء ثلج فغسلا به جوفي -
~~ثم قال : إيتني بماء برد فغسلا به قلبي . ثم قال : إيتني بالسكينة فذراها
~~في قلبي . ثم قال أحدهما لصاحبه حصه . فحاصه وختم عليه بخاتم النبوة . وذكر
~~الحديث . تفسير الغريب الظئر ومنتقع اللون . تقدما في شرح غريب قصة الرضاع
~~. المخيط بكر الميم : ما يخاط به . البهم وزن فلس - جمع بهمة وهي الصغير من
~~أولاد الغنم . نسران : تثنية نسر - طائر معروف والجمع أنسر ونسور مثل فلس
~~وأفلس وفلوس . ذراها بذال معجمة : حشياها . حصه بحاء مهملة مضمومة : أي خطه
~~يقال حاص الثوب يحوصه حوصا إذا ms0562 خاطه . المرة الثانية : وهو صلى الله عليه
~~وسلم ابن عشر سنين . روى عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند بسند
~~رجاله ثقات ، وابن حبان والحاكم وأبو نعيم وابن عساكر والضياء ، في (
~~المختارة ) عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه أن أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : يا رسول الله ما أول ما ابتدئت به من أمر النبوة ؟ قال : إني لفي
~~صحراء أمشي ابن عشر حجج إذا أنا برجلين فوق رأسي يقول أحدهما لصاحبه :
~~PageV02P060 أهو هو ؟ قال نعم . فأخذاني فاستقبلاني بوجوه لم أرها لخلق قط
~~وأرواح لم أرها من خلق قط ، وثياب لم أرها على أحد قط ، فأقبلا إلى يمشيان
~~حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأخذهما مسا . فقال أحدهما لصاحبه :
~~أضجعه . فأضجعاني لا قصر ولا هصر وفي لفظ : فقلباني لحلاوة القفا ثم شقا
~~بطني . وفي لفظ فقال أحدهما لصاحبه : افلق صدره . فخوى أحدهما إلى صدري
~~ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فكان أحدهما يختلف بالماء في طست من ذهب
~~والآخر يغسل جوفي فقال أحدهما لصاحبه : افلق صدره فإذا صدري فيما أرى
~~مفلوقا لا أجد له وجعا . ثم قال : شق قلبه فشق قلبي فقال : أخرج الغل
~~والحسد منه . فأخرج شبه العلقة فنبذ به . ثم قال : أدخل الرأفة والرحمة في
~~قلبه . فأدخل شيئا كهيئة الفضة . ثم أخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر
~~إبهامي ثم قال : اغد واسلم . فرجعت بما لم أغد به من رحمتي للصغير ورأفتي
~~للكبير . تفسير الغريب الحجج : بكسر الحاء وفتح الجيم الأولى السنون .
~~الأرواح : جمع ريح بمعنى الرائحة وهي عرض يدرك بحاسة الشم وهي مؤنثة يقال
~~ريح ذكية . بلا قصر : قصرت الثوب أي أرخيته بلا استرخاء . ولا هصر : قال في
~~النهاية : هصر ظهره أي ثناه إلى الأرض . وأصل الهصر أن تأخذ برأس العود
~~فتثنيه إليك وتعطفه . حلاوة القفا : يأتي بيانه في بيان غريب المرة الثالثة
~~. خوى أحدهما إلى صدري : أي مال إليه . ذرورا : بفتح الذال المعجمة . المرة
~~الثالثة : عند المبعث . روى ms0563 أبو داود الطيالسي والحارث بن أبي أسامة في
~~مسنديهما ، والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل ، عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نذر أن يعتكف شهرا هو وخديجة .
~~فوافق ذلك شهر رمضان فخرج ذات ليلة فسمع : السلام عليك . قال : فظننت أنها
~~فجاءة الجن ، فجئت مسرعا حتى دخلت على خديجة فقالت : ما شأنك ؟ فأخبرتها
~~فقالت : أبشر فإن السلام خير . ثم خرجت مرة أخرى فإذا أنا بجبريل على الشمس
~~له جناح بالمشرق PageV02P061 وجناح بالمغرب فهلت منه فجئت مسرعا فإذا هو
~~بيني وبين الباب فكلمني حتى أنست منه ثم وعدني موعدا فجئت له فأبطأ علي
~~فأردت أن أرجع فإذا أنا به وبميكائيل قد سد الأفق فهبط جبريل وبقي ميكائيل
~~بين السماء والأرض ، فأخذني جبريل فألقاني لحلاوة القفا ثم شق عن قلبي
~~فاستخرجه ثم استخرج منه ما شاء الله أن يستخرج ثم غسله في طست من ماء زمزم
~~ثم أعاده مكانه مكانه ثم لأمه ثم أكفأني كما يكفأ الإناء ثم ختم في ظهري
~~حتى وجدت مس الخاتم في قلبي . وذكر الحديث . . فجاءة الجن بالضم والمد ،
~~وفي لغة بوزن تمرة : بغتة . هلت منه : خفت وزنا ومعنى . الأفق . بضم الهمزة
~~والفاء : الناحية والجمع آفاق . حلاوة القفا : بتثليث الحاء المهملة
~~وحلاواه . فإن ضممت قصرت وهي وسط القفا . أكفأني : قلبني . المرة الرابعة :
~~ليلة الإسراء . روى مسلم والبرقاني بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وبالقاف
~~والنون . وغيرهما عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أتيت وأنا في أهلي فانطلق بي إلى زمزم فشرح صدري ، ثم أتيت
~~بطست من ذهب ممتلئا حكمة وإيمانا فحشي بهما صدري . قال أنس والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يرينا صدره . فعرج بي الملك إلى سماء الدنيا . وذكر حديث المعراج
~~. وروى الإمام أحمد والشيخان عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به قال : بينما أنا في الحطيم وربما
~~قال قتادة : في الحجر . مضطجعا إذ ms0564 أتاني آت فجعل يقول لصاحبه : الأوسط من
~~الثلاثة . فأتاني فشق ما بين هذه إلى هذه يعني من ثغره نحره إلى شعرته .
~~فاستخرج قلبي . فأتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا وحكمة فغسل قلبي ثم حشي ثم
~~أعيد . ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار . ورواه البخاري من طريق شريك
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه والله أعلم . PageV02P062 ذكر أحاديث فيها شق
~~صدره صلى الله عليه وسلم من غير تعيين زمان عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه
~~قال : قلت يا رسول الله كيف علمت أنك نبي حتى علمت ذلك واستيقنت أنك نبي ؟
~~قال : يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا في بعض بطحاء مكة فوقع أحدهما بالأرض
~~وكان الآخر بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : هو هو ؟ فقال : هو هو
~~. فقال : زنه برجل فوزنت برجل فرجحت . فقال : زنه بعشرة فوزنني بعشرة
~~فوزنتهم . فقال : زنه بمائة فوزنني بمائة فرجحتهم . ثم قال : زنه بألف .
~~فوزنني بألف فرجحتهم فجعلوا ينتثرون علي من كفه الميزان . فقال أحدهما
~~للآخر : لو وزنته بأمته رجحتها . ثم قال أحدهما لصاحبه : شق بطنه فشق بطني
~~ثم قال أحدهما لصاحبه : اغسل قلبه فشق قلبي فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق
~~الدم فطرحهما ثم قال أحدهما لصاحبه : اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل
~~الملاءة ثم دعا بسكينة كأنها برهرة بيضاء فأدخلت قلبي ، ثم قال أحدهما
~~لصاحبه : خط بطنه . فخاط بطني فجعلا الخاتم بين كتفي فما هو إلا أن وليا
~~عني فكأنما أعاين الأمر معاينة . رواه الدارمي والبزار والروياني وابن
~~عساكر والضياء في المختارة . وروى البيهقي عن يحيى بن جعدة رحمه الله تعالى
~~: مرسلا . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ملكين جاءاني في
~~صورة كركيين معهما ثلج وبرد وماء بارد فشق أحدهما صدري ومج الآخر بمنقاره
~~فيه فغسله . وروى أبو نعيم عن يونس بن ميسرة بن حلبس بمهملتين في طرفيه
~~وموحدة وزن جعفر رحمه الله تعالى - مرسلا . قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أتاني ملك بطست من ذهب فشق ms0565 بطني فاستخرج حشوة جوفي فغسلها ثم
~~ذر عليه ذرورا ثم قال : قلب وكيع يعي ما وضع فيه عينان بصيرتان وأذنان
~~تسمعان وأنت محمد رسول الله المقفي الحاشر ، قلبك سليم ولسانك صادق ونفسك
~~مطمئنة وخلقك قيم وأنت قثم . وروى الدارمي وابن عساكر ، عن ابن غنم - بغين
~~معجمة مفتوحة فنون ساكنة - وهو PageV02P063 مختلف في صحبته رضي الله تعالى
~~عنه قال : نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فشق قلبه ثم
~~قال جبريل : قلبك وكيع فيه أذنان سميعتان وعينان بصيرتان محمد رسول الله
~~المقفي الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة . ذكر غريب ما تقدم ثغرة
~~النحر : بالضم : وهي النقرة التي بين الترقوتين . شعرته بكسر الشين المعجمة
~~: العانة . كفه الميزان : بتثليث الكاف والكسر أشهر . مغمز الشيطان : بفتح
~~الميم الأولى وإسكان الغين المعجمة وكسر الميم الثانية وآخره زاي ، وهو
~~الذي يغمزه الشيطان من كل مولود ، إلا عيسى ابن مريم وأمه لقول أمها حنة :
~~( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) [ آل عمران 36 ] قال السهيلي
~~: ولا يدل هذا على أفضلية عيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم فقد نزع ذلك
~~منه وملئ حكمة وإيمانا بعد أن غسله روح القدس بالثلج البرد . الملاءة بالضم
~~والمد : الإزار . سكينة وبرهرة . سيأتي الكلام عليها . حشوة بضم الحاء
~~وكسرها : الأمعاء . وكيع قال في النهاية : قلب وكيع : واع : أي متين محكم
~~منه قولهم : سقاء وكيع إذا كان محكم الخرز . قيم بمثناة تحتية . وقثم :
~~بمثلثة . وتقدم الكلام عليهما في الأسماء . تنبيهات الأول : قال الحافظ أبو
~~الفضل العراقي رحمه الله تعالى : في أول شرحه لتقريبه : قد أنكر صحة وقوع
~~شق الصدر ليلة الإسراء ابن حزم وعياض وادعيا أنه تخليط من شريك . وليس كذلك
~~فقد ثبت في الصحيحين من غير طريق شريك . وقال الإمام أبو العباس القرطبي في
~~المفهم : لا يلتفت لإنكار شق الصدر ليلة الإسراء لأن رواته ثقات مشاهير .
~~وقال الحافظ : قد أنكر شق الصدر ليلة الإسراء بعضهم ولا إنكار في ذلك ، فقد
~~تواترت به الروايات . الثاني : قال القرطبي ms0566 في المفهم والتوربشتي - بضم
~~المثناة الفوقية وفتح الراء وكسر PageV02P064 الموحدة وسكون الشين المعجمة
~~بعدها مثناة فوقية - في شرح المصابيح والطيبي في شرح المشكاة والحافظ
~~والشيخ وغيرهم رحمهم الله تعالى أن جميع ما ورد في شق الصدر واستخراج القلب
~~وغير ذلك مما يجب التسليم له دون تعرض لصرفه عن حقيقته لصلاحية القدرة فلا
~~يستحيل شئ من ذلك . ويؤيده الحديث الصحيح أنهم كانوا يرون أثر المخيط في
~~صدره صلى الله عليه وسلم . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وما وقع من بعض
~~جهلة العصر من إنكار ذلك وحمله على الأمر المعنوي وإلزام قائله القول بقلب
~~الحقائق ، فهو جهل صريح وخطأ قبيح نشأ من خذلان الله تعالى لهم وعكوفهم على
~~العلوم الفلسفية وبعدهم عن دقائق السنة . عافانا الله تعالى من ذلك .
~~الثالث : قال العلامة ابن المنير - بضم الميم وفتح النون وكسر التحتية
~~المشددة رحمه الله تعالى : وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من
~~جنس ما ابتلى به الله الذبيح وصبر عليه ، بل هذا أشق وأجل لأن تلك معاريض
~~وهذه حقيقة ، وأيضا فقد تكرر ووقع له صلى الله عليه وسلم وهو صغير يتيم
~~بعيد من أهله صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وفضلا . الرابع : سئل شيخ
~~الإسلام أبو الحسن السبكي رحمه الله تعالى عن العلقة السوداء التي أخرجت من
~~قلبه صلى الله عليه وسلم حين شق فؤاده وقول الملك : هذا حظ الشيطان منك .
~~فأجاب رحمه الله تعالى : بأن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر
~~قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق
~~فيه مكان لأن يلقي الشيطان فيه شيئا . هذا معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه
~~حظ . وأما الذي نفاه الملك هو أمر في الجبلات البشرية فأزيل القابل الذي لم
~~يكن يلزم من حصوله حصول القذف في القلب . قيل له : فلم خلق الله تعالى هذا
~~القابل في هذه الذات الشريفة ، وكان يمكن أن لا يخلقه الله تعالى فيها ؟
~~فقال : إنه من جملة الأجزاء الإنسانية ms0567 فخلقه تكملة للخلق الإنسان ولا بد
~~منه ونزعه كرامة ربانية طرأت . وقال غيره : لو خلق الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم سليما فيها لم يكن للآدميين اطلاع على حقيقته ، فأظهره الله
~~تعالى على يد جبريل عليه الصلاة والسلام ليتحقق كمال باطنه كما برز لهم
~~مكمل الظاهر . الخامس : قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة - وهو بجيم مفتوحة
~~فراء مهملة PageV02P065 رحمه الله تعالى : الحكمة في شق صدره الشريف صلى
~~الله عليه وسلم مع القدرة على أن يمتلئ قلبه إيمانا وحكمة من غير شق :
~~الزيادة في قوة اليقين لأنه أعطي برؤية شق بطنه وعدم تأثره بذلك ما أمن معه
~~من جميع المخاوف العادية ، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس حالا
~~ومقالا ولذلك وصف بقوله تعالى : ( ما زاغ البصر وما طغى ) [ النجم 17 ] .
~~السادس : اختلف : هل كان شق الصدر وغسله مختصا به صلى الله عليه وسلم أو
~~وقع لغيره ؟ صحح الشيخ رحمه الله تعالى عدم المشاركة . وسيأتي في الخصائص
~~أن الصحيح المشاركة . السابع : في الحكمة في تكرره . قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى ، بعد أن ذكر الأولى والثالثة والرابعة : ولكل من الثلاث حكمة ،
~~فالأولى كان في زمن الطفولية لينشأ على أكمل الأحوال من العصمة من الشيطان
~~، ثم عند المبعث زيادة في الكرامة ليتلقى ما يلقى إليه بقلب قوي في أكمل
~~الأحوال من التطهير ، ثم وقع عند إرادة العروج إلى السماء ليتأهب للمناجاة
~~. قلت : وسكت عن حكمة المرة الثانية مع ذكره للمرة الثانية في كتاب التوحيد
~~جازما بها ويحتمل أن يقال لما كان العشر قريبا من سن التكليف شق صدره صلى
~~الله عليه وسلم وقدس حتى لا يلتبس بشئ مما يعاب على الرجال . والله تعالى
~~أعلم . قال الحافظ رحمه الله تعالى : ويحتمل أن تكون الحكمة في هذا الغسل
~~لتقع المبالغة في الإسباغ بحصول المرة الثالثة كما هي في شرعه صلى الله
~~عليه وسلم . وقال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى : وإنما غسل قلبه صلى الله
~~عليه وسلم وقد كان مقدسا وقابلا لما ms0568 يلقى فيه من الخير . وقد غسل أولا وهو
~~صغير السن وأخرجت منه العلقة إعظاما وتأهبا لما يلقى هناك . يعني في
~~المعراج . وقد جرت الحكمة بذلك في غير ما موضع مثل الوضوء للصلاة لمن كان
~~متوضئا لأن الوضوء في حقه إنما هو إعظام وتأهب للوقوف بين يدي الله تعالى
~~ومناجاته . وكذلك أيضا الزيادة على الواحد والثنتين إذا أسبغ بالأولى لأن
~~الإجزاء قد حصل وبقي ما بعد الإسباغ إلى الثلاث عظاما لما يقدم عليه .
~~وكذلك غسل الباطن هنا وقد قال تعالى : ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب ) [ الجج 32 ] فكان الغسل له صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل
~~وإشارة لأمته بالفعل بتعظيم الشعائر كما نص عليه بالقول . وقال البرهان
~~النعماني رحمه الله تعالى في سراجة : قد سن لداخل الحرم الشريف الغسل ، فما
~~ظنك بداخل الحضرة المقدسة ؟ ! فلما كان الحرم الشريف من عالم الملك وهو
~~ظاهر الكائنات أنيط الغسل له بظاهر البدن في عالم المعاملات ، ولما كانت
~~الحضرة القدسية من عالم الملكوت وهو باطن الكائنات أنيط الغسل بباطن البدن
~~في التحقيقات ، وقد عرج به صلى الله عليه وسلم لتفرض عليه الصلاة وليصلي
~~بملائكة السموات ، ومن شأن الصلاة الطهور فقدس ظاهرا وباطنا . PageV02P066
~~فإن قلت : إن الله تعالى خلقه نورا متنقلا من الأنبياء وفي صفاء النور ما
~~يغني عن التطهير الحسي ، ثم إن المرة الأولى لم تكن كافية في تطهير الباطن
~~ويلزم عليه أنه بعد النبوة كان فيه شئ يحتاج إلى ذلك ، وهو منزه عن أدران
~~البشرية . قلت : الغسلة الأولى لعين اليقين والثانية لعلم اليقين ،
~~والثالثة لحق اليقين . الثامن : اختلف هل وقع له صلى الله عليه وسلم مع ذلك
~~مشقة أم لا ؟ . قال الحافظ : من غير مشقة وبه جزم ابن الجوزي فقال : شقة
~~وما شق عليه . وقال ابن دحية : بمشقة عظيمة ولهذا انتقع لونه صلى الله عليه
~~وسلم أي صار كلون النقع وهو الغبار ، وهذه صفة ألوان الموتى . قلت : رواية
~~( انتقع لونه ) حكاية ، وقع في المرة الأولى وهو صغير في بني سعد ms0569 . وأما ما
~~وقع بعدها فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم تأثر لذلك . وقد تقدم في حديث
~~أبي هريرة في المرة الثانية ما يؤيد ذلك فراجعه . التاسع : وقد السؤال هل
~~كان شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم بآلة أم لا : ولم يجب عنه أحد ولم
~~أر من تعرض له بعد التتبع . وظاهر قوله : ( فشق ) أنه كان بآلة ، ويدل لذلك
~~قول الملك في حديث أبي ذر . ( خط بطنه فخاطه ) وفي لفظ عن عتبه بن عبد : (
~~حصه فحاصه ) ، وفي حديث أنس ( كانوا يرون أثر المخيط في صدره صلى الله عليه
~~وسلم ) . العاشر : في حديث أبي ذر ( وأتيت بالسكينة كأنها برهرهة فوضعت في
~~صدري ) قال ابن الأنباري : ( برهرهة ) وهي السكينة المعوجة الرأس التي
~~تسميها العامة ( المنجل ) بالجيم . وقال الخطابي : عثرت على رواية وفيها :
~~أنه شق عن قلبه قال : فدعي بسكينة كأنها درهمة بيضاء ، فوقع لي أنه أراد
~~بالبرهرهة سكينة بيضاء صافية الحديد تشبيها بالبرهرهة من النساء في بياضها
~~وصفائها . ثم قال ابن دحية والصواب في هذه اللفظة السكينة - أي بالتخفيف
~~لأنه قال بعد شق البطن ، ثم أتيت بالسكينة كأنها برهرهة فوضعت في صدري ،
~~فإنما عنى بها السكينة التي هي في أصل اللغة فعيلة من السكون وهي أكثر ما
~~تأتي في القرآن العظيم بمعنى السكون والطمأنينة . الحادي عشر : خص الطست
~~بما ذكر لكونه أشهر آلات الغسل عرفا . قال السهيلي رحمه الله تعالى : وفي
~~ذكر الطست أيضا وحروف اسمه حكم تنظر إلى قوله تعالى : ( طسم تلك آيات
~~القرآن وكتاب مبين ) [ النمل 1 ] . PageV02P067 الثاني عشر : قال السهيلي :
~~خص الذهب لكونه مناسبا للمعنى الذي أريد به فإن نظرت إلى لفظ الذهب فمطابق
~~للذهاب ، فإن الله تعالى أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا وإن آنظرت
~~إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أتقى شئ وأصفاه يقال في المثل : - انقى من
~~الذهب ) وقالت بريرة في عائشة رضي الله تعالي عنها : ما أعلم عليها إلا ما
~~يعلم الصائغ على الذهب الأحمر . وقال حذيفة رضي الله تعالى عنه في صلة -
~~بكسر ms0570 الصاد المهملة - ابن أشيم - بالشين المعجمة - وزن أعلم : إنما قلبه
~~ذهب . وقال جرير بن حازم رحمه الله تعالى ، وهو بالحاء المهملة والزاي ، في
~~الخليل بن أحمد : إنه لرجل من ذهب . يريد النقاء من العيوب . فقد طابق طست
~~الذهب ما أريد بالنبي صلى الله عليه وسلم من نقاء قلبه . ومن أوصاف الذهب
~~أيضا المطابقة لهذا المقام : ثقله ورسوبه فإنه يعجل في الزئبق الذي هو أثقل
~~الأشياء فيرسب . والله سبحانه وتعالى يقول : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا )
~~[ المزمل 5 ] وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : إنما ثقلت موازين
~~المحقين يوم القيامة لاتباعهم الحق وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن
~~يكون ثقيلا . وقال في أهل الباطل بعكس ذلك . وقد روى أنه صلى الله عليه
~~وسلم أنزل عليه الوحي وهو على ناقته فثقل عليها حتى ساخت قوائمها في الأرض
~~. فقد طابقت الصفة المعقولة الصفة المحسوسة . ومن أوصاف الذهب أيضا : أنه
~~لا تأكله النار ، وكذلك القرآن لا تأكل النار يوم القيامة قلبا وعاه ولا
~~بدنا عمل به . قال عليه الصلاة والسلام : ( لو كان القرآن في إهاب ثم طرح
~~في النار ما احترق ) . ومن أوصاف الذهب المناسبة لأوصاف القرآن والوحي : أن
~~الأرض لا تبليه وأن الهواء لا يذريه وكذلك القرآن لا يخلق على كثرة الرد
~~ولا يستطاع تغييره ولا تبديله . ومن أوصافه أيضا : نفاسته وعزته عند الناس
~~. وكذلك القرآن والحق عزيزان ، قال تعالى : ( وإنه لكتاب عزيز ) [ فصلت 41
~~] . فهذا إذا نظرت إلى أوصافه ولفظه فإن نظرت إلى ذاته وظاهره فإنه زخرف
~~الدنيا وزينتها ، وقد فتح بالقرآن والوحي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته خزائن الملوك وتصيير ذلك إلى أيديهم PageV02P068 ذهبها وفضتها وجميع
~~زخرفها وزينتها . ثم وعد باتباع الوحي والقرآن قصور الذهب في الجنة قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ) وفي التنزيل : ( يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب ) [ الزخرف 71 ] فكأن ذلك الذهب يشعر بالذهب الذي يصير
~~إليه من اتبع الحق والقرآن ، وأوصافه تشعر بأوصاف الحق والقرآن ، ولفظه ms0571
~~يشعر بإذهاب الرجس . كما تقدم . فهذه حكم بالغة لمن تأمل ، واعتبار صحيح
~~لمن تدبر . وزاد غيره أن الذهب من جوالب السرور وقال الشاعر : صفراء لا
~~تنزل الأحزان ساحتها * لو مسها حجر مسته سراء الثالث عشر : قال النووي رحمه
~~الله تعالى : ليس في هذا الخبر ما يوهم جواز استعمال إناء الذهب والفضة لأن
~~هذا فعل الملائكة واستعمالهم ، وليس بلازم أن يكون حكمهم حكمنا ولأنه كان
~~قبل تحريم النبي صلى الله عليه وسلم أواني الذهب والفضة . انتهى . أي لأن
~~التحريم إنما وقع بالمدينة كما نبه عليه الحافظ . الرابع عشر : يؤخذ من غسل
~~قلبه صلى الله عليه وسلم بماء زمزم أنه أفضل المياه وبه جزم الإمام
~~البلقيني قال ابن أبي جمرة : إنما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في زمزم من
~~كون أصل مائها من الجنة ثم استقر في الأرض ، فأريد بذلك بقاء بركته صلى
~~الله عليه وسلم في الأرض . وقال غيره : لما كان ماء زمزم أصل حياة أبيه
~~إسماعيل صلى الله عليه وسلم وقد ربي عليه ونما عليه قلبه وجسده وصار هو
~~صاحبه وصاحب البلدة المباركة ، ناسب أن يكون ولده الصادق المصدوق كذلك .
~~ولما فيه من الإشارة إلى اختصاصه بذلك بعده فإنه قد صارت الولاية إليه في
~~الفتح فجعل السقاية للعباس وولده وحجابة البيت لعثمان بن شيبة وعقبه إلى
~~يوم القيامة . الخامس عشر : الحكمة في غسل صدره صلى الله عليه وسلم بماء
~~الثلج والبرد هي مع ما فيهما من الصفاء وعدم التكدر بالأجزاء الترابية التي
~~هي محل الأرجاس وعنصر الأكدار ، الإيماء إلى أن الوقت يصفو له صلى الله
~~عليه وسلم ولأمته ويروق بشريعته الغراء وسنته ، والإشارة إلى ثلوج صدره أي
~~انشراحه بالنصر على أعدائه والظفر بهم والإيذان ببرودة قلبه ، أي طمأنينته
~~على أمته بالمغفرة لهم والتجاوز عن سيأتهم . وقال ابن دحية : إنما غسل قلبه
~~صلى الله عليه وسلم بالثلج لما يشعر به الثلج من ثلج اليقين إلى قلبه . وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم يقول بين التكبير والقراءة : ( اللهم اغسلني من
~~خطاياي ms0572 بالثلج والبرد ) وأراد PageV02P069 تعالى أن يغسل قلبه فيما حمل من
~~الجنة في طست ملئ حكمة وإيمانا ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها فيكون في
~~الدنيا أزهد وعلى دعوة الخلق إلى الجنة أحرص ، ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان له أعداء يتقولون عليه فأراد الله تعالى أن ينفي عنه طبع البشرية من
~~ضيق الصدر وسوء مقالات الأعداء ، فغسل قلبه ليورث ذلك صدره سعة ويفارقه
~~الضيق . كما قال تعالى : ( ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) [ الحجر
~~97 ] . فغسل قلبه غير مرة فصار بحيث إذا ضرب أو شج رأسه أو كسرت رباعيته
~~كما في يوم أحد يقول : ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . السادس عشر
~~: جاء في رواية : أن المغسول البطن . فقيل : المراد بالبطن هنا ما بطن وهو
~~القلب ، واستظهره بعضهم لأنه جاء في رواية ذكر القلب ولم يذكر البطن .
~~ويحتمل أن تحمل كل رواية على ظاهرها ، ويقع الجمع بينهما بأن يقال : أخبر
~~صلى الله عليه وسلم مرة بغسل البطن ولم يتعرض لذكر القلب ، وأخبر مرة بذكر
~~القلب ولم يتعرض لذكر البطن ، فيكون قد حصل فيهما معا مبالغة في تنظيف
~~المحل . قلت : تقدم التصريح بذلك في الأحاديث السابقة . السابع عشر : قال
~~السهيلي رحمه الله تعالى : فإن قيل كيف يكون الإيمان والحكمة في طست من ذهب
~~، والإيمان عرض من الأعراض لا يوصف بها إلا محلها والذي يقوم به ، ولا يجوز
~~فيها الانتقال لأن الانتقال لأن الانتقال من صفة الأجسام لا من صفة الأعراض
~~؟ قلنا : إنما عبر عما في الطست - بالحكمة والإيمان كما عبر عن اللبن الذي
~~شربه وأعطى فضله عمر بن الخطاب بالعلم ، فكان تأويل ما أفرغ في قلبه صلى
~~الله عليه وسلم إيمانا وحكمة ولعل الذي كان في الطست كان ثلجا وبردا كما
~~ذكر في الحديث الأول ، فعبر في المرة الثانية بما يؤول إليه وعبر عنه في
~~المرة الأولى بصورته التي رآها ، لأنه في المرة الأولى كان طفلا فلما رأى
~~الثلج في طست الذهب اعتقده ثلجا حتى عرف تأويله بعد . وفي المرة ms0573 الأخرى كان
~~نبيا فلما رأى طست الذهب مملوءا ثلجا علم التأويل لحينه واعتقده في ذلك
~~المقام حكمة وإيمانا ، فكان لفظه في الحديثين على حسب اعتقاده في المقامين
~~. انتهى . وقال النووي والحافظ : المعنى جعل في الطست شئ يحصل به الزيادة
~~في كمال الإيمان وكمال الحكمة ، وهذا المملوء يحتمل أن يكون على الحقيقة ،
~~وتجسد المعاني جائز كما جاء أن سورة البقرة تجئ يوم القيامة كأنها الظلة
~~والموت في صورة كبش وكذلك وزن الأعمال ، وغير ذلك من أحوال الغيب .
~~PageV02P070 وقال البيضاوي رحمه الله في شرح المصابيح لعل ذلك من باب
~~التمثيل ، إذ تمثيل المعاني وقع كثيرا كما مثلت له الجنة والنار في عرض
~~الحائط - بضم العين المهملة ، وفائدته كشف المعنوي بالمحسوس . وأشار النووي
~~بقوله : جعل فيه شئ يحصل به زيادة في كمال الإيمان إلى آخره : أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان متصفا بأقوى الإيمان . الثامن عشر : المملوء الصدر أو البطن
~~ففي رواية ذكر البطن وفي غيرها القلب . والظاهر أنهما ملئا معا وأخبر صلى
~~الله عليه وسلم في رواية بالبطن وأخبر في أخرى بالقلب ، ويحتمل أن يكون
~~أراد القلب وذكر البطن توسعة لأن العرب تسمي الشئ بما قاربه وبما كان فيه .
~~وقد قال تعالى : ( فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) [ الأنعام
~~125 ] والمراد بالصدر في الآية القلب فسماه باسم ما هو فيه وهو الصدر .
~~التاسع عشر : اختلف في تفسير الحكمة فقيل : إنها العلم المشتمل على معرفة
~~الله تعالى مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن
~~ضده ، والحكيم من حاز ذلك . قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : هذا ما
~~صفا لنا من أقوال كثيرة . انتهى . وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل
~~على ذكر ذلك كله ، وعلى النبوة كذلك . وقد تطلق على العلم فقط وعلى المعرفة
~~فقط ونحو ذلك . وقال الحافظ : أصح ما قيل فيها : أنها وضع الشئ في محله
~~والفهم في كتاب الله تعالى . وعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون
~~الإيمان ، وقد لا توجد . وعلى الأول فقد ms0574 يتلازمان لأن الإيمان يدل على
~~الحكمة . العشرون : قال بعض العلماء : المراد بالوزن في قوله ( زنة بعشرة
~~من أمته ) الوزن الاعتباري ، فيكون المراد الرجحان في الفضل وهو كذلك .
~~وفائدة فعل الملكين ذلك ليعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى يخبر
~~به غير ويعتقده ، إذ هو من الأمور الاعتقادية . وسألت شيخ الإسلام برهان
~~الدين ابن أبي شريف رحمه الله تعالى عن هذا الحديث PageV02P071 قبل وقوفي
~~على الكلام السابق فكتب لي بخطه : هذا الحديث يقتضي أن المعاني جعلها الله
~~تعالى ذواتا فعند ذلك قال الملك لصاحبه : اجعله في كفة واجعل ألفا من أمته
~~في كفة . ففعل فرجع ماله صلى الله عليه وسلم رجحانا طاش معه ما للألف بحيث
~~يخيل إليه أنه يسقط بعضهم عليه ، ولما عرف الملكان منه الرجحان وأنه معنى
~~لو اجتمعت المعاني كلها للأمة ووضعت في كفة ووضع ماله صلى الله عليه وسلم
~~لرجح على الأمة ، قالا : لو أن أمته وزنت به مال بهم ، لأن مآثر خير الخلق
~~صلى الله عليه وسلم وما وهبه الله تعالى له من الفضائل يستحيل أن يساويها
~~غيرها . والله أعلم . PageV02P072 الباب الخامس عشر في صفة يديه وإبطيه صلى
~~الله عليه وسلم قال علي رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شثن الكفين سائل الأطراف سبط القصب . رواه الترمذي . وقال أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الكفين . رواه
~~أبو يعلى وابن عساكر . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسط الكفين . رواه البخاري . وقال الحافظ أبو بكر بن أبي
~~خيثمة رحمه الله تعالى : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبل العضدين
~~والذراعين طويل الزندين ، وكان معمر الأوصال سبط القصب كأن أصابعه قضبان
~~الفضة . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبل الذراعين . رواه أبو الحسن بن الضحاك
~~. وقال هند بن أبي هالة كان رسول ms0575 الله صلى الله عليه وسلم أشعر الذراعين
~~طويل الزندين رحب الراحة . رواه الترمذي . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى
~~عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شبح الذراعين . رواه ابن سعد وابن
~~عساكر . PageV02P073 وقال أنس رضي الله تعالى عنه : ما مسست حريرا ولا
~~ديباجا قط ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد
~~والشيخان . وقال المستورد بن شداد عن أبيه رضي الله الله تعالى عنه : أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فإذا هي ألين من الحرير وأبرد من
~~الثلج . رواه الطبراني . وقال وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه : لقد كنت
~~أصافح النبي صلى الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي فإنه
~~لأطيب رائحة من المسك . رواه الطبراني والبيهقي . وقال يزيد بن الأسود رضي
~~الله تعالى عنه : ناولني رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فإذا هي أبرد من
~~الثلج وأطيب ريحا من المسك . رواه الشيخان . وقال جابر بن سمرة رضي الله
~~تعالى عنه : مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم خدي فوجدت ليده بردا وريحا
~~كأنما أخرجت من جؤنة عطار . رواه مسلم . وقال المثنى بن صالح عن جدته رضي
~~الله تعالى عنها قالت : صافحت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أر والله
~~كفا ألين من كفه صلى الله عليه وسلم . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقال سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : اشتكيت بمكة فدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعودني فوضع يده على جبهتي فمسح وجهي وصدري وبطني فما زلت يخيل
~~إلي أني أجد برد يده على كبدي حتى الساعة . رواه الإمام أحمد . PageV02P074
~~وقال أنس رضي الله تعالى عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه . رواه البخاري وغيره . وقال جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~يرى بياض إبطيه . رواه ابن سعد ms0576 . وقال رجل من بني حريش رضي الله تعالى عنه
~~: ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال علي من عرق إبطيه مثل ريح المسك
~~. رواه البزاز . قال الحافظ محب الدين الطبري رحمه الله تعالى : من خصائص
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره صلى
~~الله عليه وسلم . وذكر القرطبي مثله وزاد : أنه لا شعر عليه . وجرى على ذلك
~~الإمام الإسنوي رحمه الله تعالى . وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء
~~الله تعالى . تنبيهات الأول : وصف أنس وغيره كف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالليونة ، وهو مخالف لوصف هند له بالشثن وهو الغلظ مع الخشونة كما
~~قال الأصمعي . قال الحافظ رحمه الله تعالى : والجمع بينهما : أن المراد
~~باللين في الجد والغلظ في العظام ، فيجتمع له نعومة البدن وقوته . قال ابن
~~بطال رحمه الله تعالى : كانت كفه صلى الله عليه وسلم ممتلئة لحما غير أنها
~~مع ضخامتها كانت لينة كما في حديث المستورد . وأما قول الأصمعي : الشثن غلظ
~~الكف مع خشونة فلم يوافق على تفسيره بالخشونة ، والذي فسر به الخليل أولى .
~~وعلى تسليم ما فسر به الأصمعي يحتمل أن يكون وصف كف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فكان إذا عمل في الجهاد أو مهنة أهله صار كفه خشنا للعارض المذكور ،
~~وإذا ترك ذلك رجع إلى أصل جبلته من النعومة . وقال القاضي : فسر أبو عبيد
~~الشثن بالغلظ مع القصر وتعقب بأنه ثبت في وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~سائل الأطراف . انتهى . PageV02P075 وقال الحافظ : ويؤيد كون كفه صلى الله
~~عليه وسلم لينا قوله في رواية النعمان : كان سبط الكفين بتقديم المهملة على
~~الموحدة فإنه موافق لوصفها باللين . والتحقيق في الشثن أنه غلظ من غير قصر
~~ولا خشونة . الثاني : زعم الحكيم الترمذي وتبعه أبو عبد الله القرطبي
~~والدميري في شرح المنهاج أن سبابة النيبي صلى الله عليه وسلم كانت أطول من
~~الوسطى . قال ابن دحية : وهذا باطل بيقين ولم ينقله أحد من ثقات المسلمين
~~مع ms0577 إشارته صلى الله عليه وسلم بإصبعه في كل وقت وحين ، ولم يحك ذلك عند أحد
~~من الناظرين . وفي مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) وفي رواية : فقرن شعبة بين
~~إصبعيه المسبحة والوسطى كليهما . وروى الترمذي وحسنة عن المستورد بن شداد
~~يرفعه : ( بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه ) . لإصبعه السبابة
~~والوسطى . وقال الحافظ في فتاويه : ما قاله الترمذي الحكيم خطأ نشأ عن
~~اعتماد رواية مطلقة ، ولكن الحديث في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود عن
~~ميمونة بنت كردم رضي الله تعالى عنهما قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة وهو على ناقة له وأنا مع أبي . فذكرت الحديث إلى قولها : فدنا
~~منه أبي فأخذ بقدمه فأقر له رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فما نسيت
~~فيما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه . الحديث . انتهى . وقد
~~جزم الإمام العلامة فتح الدين ابن الشهيد رحمه الله تعالى بأن ذلك كان في
~~سبابة قدمه صلى الله عليه وسلم فقال في سيرته المنظومة التي لا نظير لها في
~~بابها : ووصف زينب بنت كردم * فيما رأته عينها في القدم فإنها سميت في
~~الرواية ميمونة . وكذا في الباب بعده : سبابه النبي كانت أطول * أصابع
~~النبي فاحفظ واسأل كردم بوزن جعفر . الثالث : في بيان غريب ما سبق : شثن
~~الكفين : بشين معجمة فثاء مثلثة ساكنة فنون : هو الذي في أنامله غلظ بلا
~~قصر . ويحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضتهم ويذم في النساء . PageV02P076
~~سائل الأطراف : بسين مهملة وآخره لام ، من السيلان أي ممتدها ، يعني أنها
~~طوال ليست بمتعقدة ولا منقبضة . ورواه بعضهم بالنون بدل اللام فقال سائن .
~~قال ابن الأنباري : وهما بمعنى تبدل اللام من النون ، أي طويل الأصابع .
~~سبط : بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسرها ، وحكي الفتح أيضا
~~وبالطاء المهملة : الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء . والقصب بقاف فصاد
~~مهملة فباء موحدة جمع قصبة وهي ms0578 كل عظم أجوف فيه مخ وأما العريض فيسمى لوحا
~~، يريد بهما ساعديه وساقيه . وفي لفظ : العصب بالعين المهملة بدل القاف .
~~الزندان : بفتح الزاي : عظما الذراعين . رحب الراحة : أي واسع الكف . وقال
~~في النهاية : يكنون بذلك عن السخاء والكرم . فسيح - بفاء فسين وحاء مهملتين
~~بينهما مثناة تحتية : أي بعيد ما بينهما لسعة صدره . شبح الذراعين : بشين
~~معجمة فباء موحدة فحاء مهملة أي عريض الذراعين . مسست : بسينين الأولى
~~مكسورة وتفتح والثانية ساكنة . ولا ديباجا : من عطف الخاص على العام لأن
~~الديباج نوع من الحرير . ألين : أنعم . الجؤنة : يأتي الكلام عليها في طيب
~~عرقه وريحة صلى الله عليه وسلم . والله أعلم . PageV02P077 الباب السادس
~~عشر في صفة ساقيه وفخذية وقدميه صلى الله عليه وسلم قال جابر بن سمرة رضي
~~الله تعالى عنه : كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حموشة . رواه
~~مسلم . وقال سراقة بن مالك بن جعشم - بضم الجيم والمعجمة بينهما عين مهملة
~~- رضي الله تعالى عنه : دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~ناقته فرأيت ساقة كأنها جمارة نخل . رواه يعقوب بن سفيان وإبراهيم الحربي .
~~وقال أنس رضي الله تعالى عنه : انحسر الإزار عن فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو راكب في غزوة خيبر فإني لأرى بياض فخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . رواه ابن أبي خيثمة . وقال أيضا : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضخم القدمين . رواه الشيخان والبيهقي . وقال جابر بن سمرة رضي الله
~~تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم منهوس العقب . رواه مسلم .
~~وقال أبو جحيفة رضي الله تعالى عنه : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأني أنظر إلى وبيص ساقيه . رواه البخاري . وقال هند بن أبي هالة رضي الله
~~تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شثن الكفين والقدمين سائل
~~الأطراف سبط القصب خمصان الإخمصين فسيح القدمين ينبو عنهما الماء . رواه
~~الترمذي . PageV02P078 وتقدم تفسير غريبه إلا قوله ( خمصان ) فسيأتي . وقال
~~عبد الله بن ms0579 بريدة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن البشر قدما . رواه ابن عساكر . وقالت ميمونة بنت كردم بوزن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنها : إنها رأت سبابة قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول
~~من سائر أصابعه . رواه الإمام أحمد وغيره . ويرحم الله تعالى من قال : يا
~~رب بالقدم التي أوطأتها * من قاب قوسين المحل الأعظما وبحرمة القدم التي
~~جعلت لها * كتف البرية في الرسالة سلما ثبت على متن الصراط تكرما * قدمي
~~وكن لي منقذا ومسلما واجعلهما ذخري ومن كانا له * أمن العذاب ولا يخاف
~~جهنما تنبيهات الأول : ذكر كثير من المداح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا مشى على الصخر غاصت قدماه فيه . ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة .
~~وقد أنكره الإمام برهان الدين الناجي بالنون - الدمشقي رحمه الله تعالى
~~وجزم بعدم وروده ، والشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه وقال إنه لم يقف له
~~على أصل ولا سند ولا رأى من خرجه في شئ من كتب الحديث وناهيك باطلاع الشيخ
~~رحمه الله تعالى . وقد راجعت الكتب اللاتي ذكرها في آخر الكتاب فلم أر من
~~ذكر ذلك ، فشئ لا يوجد في كتب الحديث والتواريخ كيف تسوغ نسبته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ ! . الثاني : في حديث جابر بن سمرة قال : كانت خنصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رجله متظاهرة . رواه البيهقي . وفي سنده سلمة
~~بن حفص السعدي . قال ابن حبان كان يضع الحديث لا يحل الاحتجاج به ولا
~~الرواية عنه ، وحديثه هذا باطل لا أصل له ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان معتدل الخلق . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الحموشة : بضم الحاء
~~المهملة وشين معجمة : والدقة . PageV02P079 الجمار - كرمان : قلب النخل حين
~~يقطع يكون رطبة بيضاء . منهوس : بإعجام السين وإهمالها أي قليل لحم العقب .
~~الوبيص : البريق واللمعان . خمصان . بضم الخاء المعجمة كما وجدته مضبوطا
~~بالقلم في نسخة صحيحة من الصحاح والنهاية ، لكن في بعض نسخ الشفاء المعتمدة
~~بالفتح . قال في ms0580 النهاية : الإخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض
~~منها عند الوطء والخمصان المبالغ فيه . أي ذلك الموضع من أسفل قدميه كان
~~شديد التجافي عن الأرض جدا . وسئل ابن الأعرابي رحمه الله تعالى عنه فقال :
~~إذا كان خمص الإخمص بقدر لم يرتفع عن الأرض جدا ولم يستو أسفل القدم جدا ،
~~فهو أحسن الخمص بخلاف الأول . مسيح القدمين : بميم مفتوحة فسين مهملة
~~مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة أي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر
~~ولا شقاق فإذا أصابهما الماء نبا عنهما سريعا لملاستهما فينبو عنهما ولا
~~يقف ، يقال نبا الشئ ينبو إذا تباعد . وأما رواية عبد الرزاق والبزار عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطأ
~~بقدمه جميعا . وفي لفظ كليهما ليس له إخمص فيحتمل . والله تعالى أعلم .
~~PageV02P080 الباب السابع عشر في ضخامة كراديسه صلى الله عليه وسلم روى
~~الترمذي عن هند بن أبي هالة ، والبيهقي وابن عساكر وابن الجوزي عن علي ،
~~وأبو الحسن بن الضحاك عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنهم قالوا : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الكراديس . وقال علي رضي الله تعالى عنه
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جليل المشاش . رواه الترمذي والبيهقي .
~~الكراديس : رؤوس العظام واحدها كردوس قيل هو ملتقى كل عظمين كالركبتين
~~والمرفقين والمنكبين ، أراد أنه صلى الله عليه وسلم ضخم الأعضاء . المشاش :
~~بضم الميم وبشينين معجمتين : رؤوس العظام كالمرفقين والكفين والركبتين وقال
~~الجوهري : رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها . جليلهما : عظيمهما .
~~PageV02P081 الباب الثامن عشر في طوله واعتدال خلقه ورقة بشرته صلى الله
~~عليه وسلم قال البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما : لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير . رواه الشيخان . وقال أيضا :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا . رواه الخمسة . وقال أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة وهو إلى الطول
~~أقرب . رواه محمد بن يحيى الذهلي ms0581 في الزهريات وأبو الحسن بن الضحاك بسند
~~حسن . وقال هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتدل الخلق بادن متماسك أطول من المربوع وأقصر من المشذب . رواه
~~الترمذي . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس قواما وأحسن الناس وجها وأحسن الناس لونا وأطيب الناس ريحا
~~وألين الناس كفا . رواه أبو الحسن بن الضحاك وابن عساكر . وقال أيضا : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة من القوم ليس بالطويل البائن ولا
~~بالقصير . متفق عليه . وقالت أم معبد رضي الله تعالى عنها : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ربعة لا بائن من طوله ولا تقتحمه عين من قصر غصنا بين
~~غصنين أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا . رواه البيهقي . وقال معاذ بن جبل
~~رضي الله تعالى عنه : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في سفر فما
~~مسست شيئا قط ألين من جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البزار
~~والطبراني . PageV02P082 وقال علي رضي الله تعالى عنه : لم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد كان ربعة من القوم
~~. رواه ابن عساكر . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : ما مشي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع أحد إلا طاله . رواه ابن عساكر . وقال أبو الطفيل
~~عامر بن وائلة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقصدا . رواه مسلم . وقال البراء رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا ، ليس بالطويل ولا بالقصير .
~~رواه الشيخان . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : لم يكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد ، وكان ينسب إلى الربعة
~~إذا مشى وحده ، ولم يكن يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما رسول
~~الله ms0582 صلى الله عليه وسلم فإذا فارقاه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الربعة . رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه والبيهقي وابن عساكر . وقال علي رضي
~~الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالذاهب طولا وفوق
~~الربعة إذا جامع القوم غمرهم . رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد
~~المسند والبيهقي ولفظه : إذا جامع القوم . وقال أيضا : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رقيق البشرة . رواه ابن الجوزي . وقال ابن سبع رحمه الله
~~تعالى : إنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس يكون كتفه أعلى من جميع
~~الجالسين صلى الله عليه وسلم . تنبيه في بيان غريب ما سبق : اعتدال الخلق :
~~يناسب الأعضاء والأطراف ، أي لا تكون متباينة في الدقة والغلظ والصغر
~~والكبر والطول والقصر . PageV02P083 البادن : بكسر الدال المهملة : الضخم
~~الكثير اللحم . ولما قال ذلك أردفه بقوله متماسك وهو الذي يمسك بعضه بعضا
~~فليس هو بمسترخ ولا متهدل ، كأن لحمه لاكتنازه واصطحابه يمسك بعضه بعضا لأن
~~الغالب على السمن الاسترخاء . المربوع : الذي بين الطويل والقصير . المشذب
~~: بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة : البائن طولا
~~مع نقص في لحمه ، أي ليس بنحيف طويل ، لا بل طوله صلى الله عليه وسلم وعرضه
~~متناسبان على أتم صفة . ربعة : براء مفتوحة فموحدة ساكنة أي مربوع الخلق لا
~~طويل ولا قصير ، والتأنيث باعتبار النفس ، يقال رجل ربعة وامرأة ربعة وقد
~~فسره في الحديث بقوله : ليس بالطويل البائن المفرط في الطول مع اضطراب
~~القامة . البائن : الطويل في نحافة اسم فاعل من بان أي ظهر على غيره . قاله
~~الحافظ وفي النهاية : أي المفرط طولا الذي بعد عن قدر الرجال الطوال .
~~الغصن والأغصان : أطراف الشجر ما دامت فيها نابتة . النضارة : حسن الوجه
~~والبريق . الثلاثة : النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعامر بن فهيرة .
~~الممغط : بميمين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة مشددة فغين معجمة مكسورة
~~المتناهي في الطول ، وامتغط النهار امتد ومغطت الحبل إذا مددته وأصله منمغط
~~والنون للمطاوعة فقلبت ميما ms0583 وأدغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه .
~~القصير المردد : وهو الذي تردد من بعض خلقه على بعض فهو المجتمع الخلق الذي
~~يضرب إلى القصر جدا . مقصدا : بميم مضمومة فقاف فصاد مشددة مفتوحتين أي ليس
~~بطويل ولا قصير لا جسيم ، كأن خلقه صلى الله عليه وسلم يجئ به القصد من
~~الأمور . اكتنفه الرجلان : أحاطا به من جانبيه . غمرهم : أي كان فوق كل من
~~معه . سهمهم : طالهم . والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV02P084 الباب
~~التاسع عشر في عرقه صلى الله عليه وسلم وطيبه قال أنس رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير العرق . رواه أبو الحسن بن الضحاك .
~~وقال أيضا : ما شممت ريحا قط أو عرقا قط أطيب من ريح أو عرق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد والشيخان والترمذي . وزاد : ولا شممت
~~مسكا - ولا عطرا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه : كأن ريح عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ريح
~~المسك بأبي وأمي ! لم أر قبله ولا بعده مثله . رواه ابن عساكر . وقال أنس
~~رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي أم سليم فيقيل
~~عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق وكانت تجمع عرقه صلى الله
~~عليه وسلم فتجعله في الطيب والقوارير ، فيستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقول : ما هذا الذي تضعين يا أم سليم ؟ فتقول : هذا عرقك نجعله لطيبنا وهو
~~أطيب الطيب . وفي رواية قالت : هذا عرقك أدوف به طيبي . رواه مسلم وغيره .
~~وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : كان عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في وجهه مثل اللؤلؤ أطيب ريحا من المسك الأذفر وكأن كفه كف عطار مسها طيب
~~أو لم يمسا به ، يصافحه المصافح فيظل يومها يجد ريحها ، ويضع يده على رأس
~~الصبي فيعرف من بين الصبيان من ريحها على رأسه . رواه أبو بكر بن أبي خيثمة
~~وأبو نعيم مختصرا ms0584 . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله
~~عليه أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ . رواه أبو بكر بن أبي خيثمة . وقالت أم
~~عاصم امرأة عتبة بن فرقد السلمي له : إنا لنجهد في الطيب ولأنت أطيب
~~PageV02P085 ريحا منا فمم ذلك ؟ فقال : أخذني السرى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتيته فشكوت ذلك إليه فأمرني أن أتجرد فتجردت وقعدت بين
~~يديه صلى الله عليه وسلم وألقيت ثوبي على فرجي فنفث في يده ومسح ظهري وبطني
~~بيده فعبق بي هذا الطيب من يومئذ . رواه الطبراني . وروي عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني زوجت ابنتي وأحب أن تعينني بشئ فقال : ما عندي
~~شئ ولكن ايتني بقارورة واسعة الرأس وعود شجرة . فأتاه بهما فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسلت له فيها من عرقه حتى امتلأت القارورة ، فقال خذها وأمر
~~ابنتك أن تغمس هذا العود في القارورة وتطيب به . فكانت إذا تطيبت به يشم
~~أهل المدينة رائحة ذلك الطيب . رواه الطبراني وأبو يعلى وابن عدي . وقال
~~وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه : كنت أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو يمس جلدي جلده فأتعرفه بعد في يدي وإنه لأطيب من ريح المسك . رواه
~~الطبراني . وقال يزيد بن الأسود رضي الله تعالى عنه : ناولني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك . رواه
~~البيهقي . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كل ريح طيب قد شممت ، فما شممت قط
~~أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل شئ لين قد مسست فما مسست
~~شيئا قط ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه ابن عساكر . وقال
~~جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم خدي
~~فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرج يده من ms0585 جونة عطار . رواه مسلم . وقال علي
~~رضي الله تعالى عنه : كأن عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه اللؤلؤ
~~، ولريح عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب من ريح المسك الأذفر .
~~PageV02P086 رواه ابن سعد وابن عساكر . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ . رواه مسلم .
~~وقال رجل من قريش كنت مع أبي حين رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عز
~~بن مالك ، فلما أخذته الحجارة أرعبت ، فضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسال من عرق إبط مثل ريح المسك . رواه الدارمي . وقال أنس رضي الله تعالى
~~عنه : كنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل بطيب ريحه . رواه
~~ابن سعد وأبو نعيم . وقال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه : كنت أسير مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أدن مني فدنوت منه فما شممت مسثكا ولا
~~عنبرا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه البزار . وقال جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما : كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خصال : لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه أو
~~عرفه . رواه البخاري في تاريخه والدارمي . وقال أنس رضي الله تعالى عنه :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طرق المدينة وجدوا منه
~~رائحة الطيب فيقال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق . رواه
~~أبو يعلى والبزار . ويرحم الله تعالى القائل حيث قال : ولو أن ركبا يمموك
~~لقادهم * نسيمك حتى يستدل به الركب والقائل : يروح على تلك الطريق التي غدا
~~* عليها فلا ينهى علاه نهاته تنفسه في الوقت أنفاس عطره * فمن طيبه طابت له
~~طرقاته تروح له الأرواح حيث تنسمت * لها سحرا من حبة نسماته PageV02P087
~~وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ms0586
~~العرق . رواه مسلم . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه ابن عساكر
~~وأبو نعيم : كنت قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله فجعل
~~جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا فبهت فقال : مالك بهت ؟ قلت : جعل جبينك
~~يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره حيث
~~يقول في شعره : ومبرأ عن كل غبر حيضة * وفساد مرضعة وداء معضل وإذا نظرت
~~إلى أسرة وجهه * برقت بروق العارض المتهلل تنبيهات الأول : قال إسحاق بن
~~راهويه رحمه الله تعالى : إن هذه الرائحة الطيبة كانت رائحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير طيب . وقال النووي رحمه الله تعالى : وهذا مما أكرمه
~~الله تعالى به . قالوا : وكانت الريح الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن
~~لم يمس طيبا ، ومع هذا كان يستعمل الطيب في أكثر أوقاته مبالغة في طيب ريحه
~~لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي ومجالسة المسلمين . الثاني : مبدأ هذه الرائحة
~~الطيبة بجسده صلى الله عليه وسلم من ليلة الإسراء . روى ابن مردويه عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسري به
~~ريحه ريح عروس وأطيب من ريح عروس . الثالث : ما اشتهر على ألسنه بعض العوام
~~أن الورد خلق عن عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الحافظ أبو
~~القاسم ابن عساكر وأبو زكريا يحيى النووي والحافظ والشيخ وغيرهم : إنه باطل
~~لا أصل له . والحديث رواه الديلمي في مسند الفردوس من طريق مكي بن بندار
~~وقد اتهمه الدار قطني بوضع الحديث . وله طرق بينت بطلانها في كتابي ( إتحاف
~~اللبيب في بيان ما وضع في معراج الحبيب ) . PageV02P088 الرابع : في بيان
~~غريب ما تقدم : شممت : بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع ويجوز فتحها
~~في الماضي وضمها في المضارع . أو عرفا : شك من الراوي لأن العرف - بفتح
~~العين المهملة وسكون الراء بعدها فاء - هو الريح الطيب . ومن ريثح : بكسر
~~الحاء بلا تنوين لأنه في حكم المضاف تقديره من ريح ms0587 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو عرقة . ووقع في بعض الروايات بفتح الراء وبالقاف فأو على هذا
~~للتنويع . قال الحافظ : والأول هو المعروف . وفي رواية ما شممت مسكة ولا
~~عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى : ضبط هذا اللفظ بوجهين : أحدهما بسكون النون بعدها موحدة . والآخر
~~بكسر الموحدة بعدها مثناة تحتية والأول هو المعروف ، والثاني طيب معمول من
~~أخلاط يجمعها الزعفران . وقيل هو الزعفران . ووقع عند البيهقي ولا شممت
~~مشكا ولا عبيرا ذكرهما جميعا . يقيل : ينام في القائلة وهي شدة الحر .
~~القوارير : آنية من زجاج . أدوف بالدال المهملة أي أخلط . يقال : داف الشئ
~~يدوفه . دوفا وأدافه : خلطه . الأذفر بذال معجمة أي طيب الرائحة والذفر
~~بالتحريك يقع على الطيب والكرية ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف به .
~~السرى : بفتحين - خراج صغار لها لذع شديد . عبق به الطيب عبقا من باب تعب -
~~ظهرت ريحه بثوبه أو بدنه فهو عبق . قلت : ولا يكون العبق إلا للرائحة
~~الطيبة الزكية . جؤنة - بضم الجيم وهمزة ساكنة ، ويجوز تسهيلها : سفط مغشى
~~بجلد يجعل فيه العطار طيبه . PageV02P089 الباب العشرون في مشيه صلى الله
~~عليه وسلم وأنه لم يكن يرى له ظل قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كنت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فكنت إذا مشيت سبقني ، فالتفت ،
~~فالتفت إلي رجل إلى جنبي فقلت : تطوى له الأرض وخليل إبراهيم . رواه الإمام
~~أحمد وابن سعد . وقال يزيد بن مرثد - بميم مفتوحة فراء ساكنة فثاء مثلثة
~~مفتوحة فدال مهملة - وهو من التابعين رحمه الله تعالى : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه . رواه ابن
~~سعد . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : ما رأيت أحدا أسرع في مشيته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الأرض تطوى له ، إنا لنجهد أنفسنا وإنه
~~غير مكترث . رواه الإمام أحمد والترمذي في الشمائل والبيهقي وابن عساكر من
~~طرق . وقال ذكوان ms0588 رحمه الله تعالى : لم ير لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظل في شمس ولا قمر . رواه الحكيم الترمذي . وقال : معناه لئلا يطأ عليه
~~كافر فيكون مذلة له . وقال ابن سبع رحمه الله تعالى : في خصائصه : إن ظله
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يقع على الأرض وإنه كان نورا وكان إذا مشى في
~~الشمس أو القمر لا يظهر له ظل . قال بعض العلماء : ويشهد له قوله صلى الله
~~عليه وسلم في دعائه : ( واجعلني نورا ) وستأتي صفة مشيه صلى الله عليه وسلم
~~في باب آدابه . نجهد - بفتح النون وضمها ، يقال : جهد دابته وأجهدها إذا
~~حمل عليها فوق طاقتها . مكترث : أي غير مبال ، ولا يستعمل إلا في النفي
~~وأما استعماله في الإثبات فشاذ . والله تعالى أعلم . PageV02P090 الباب
~~الحادي والعشرون في الآية في صوته صلى الله عليه وسلم وبلوغه حيث لا يبلغه
~~صوت غيره روى ابن سعد عن قتادة وابن عساكر عنه ، عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : ما بعث الله نبيا إلا بعثه حسن الوجه حسن الصوت حتى بعث الله نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم فبعثه حسن الوجه حسن الصوت . وقال علي رضي الله تعالى
~~عنه : ما بعث الله تعالى نبيا قط إلا بعثه صبيح الوجه كريم الحسن حسن الصوت
~~، إن نبيكم كان صبيح الوجه كريم الحسب حسن الصوت . رواه ابن عساكر . وقال
~~جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن
~~النغمة . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقال البراء رضي الله تعالى عنه :
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في خدورهن . رواه أبو
~~نعيم والبيهقي . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : جلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فقال للناس : اجلسوا ، فسمعه عبد الله بن رواحة وهو
~~في بني غنم فجلس مكانه . رواه أبو نعيم والبيهقي . وقال عبد الرحمن بن معاذ
~~التميمي رضي الله تعالى عنه : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ففتحت أسماعنا . وفي ms0589 لفظ : ففتح الله أسماعنا حتى أنا كنا لنسمع ما يقول
~~ونحن في منازلنا . رواه ابن سعد وأبو نعيم . وقال أم هانئ رضي الله تعالى
~~عنها : كنا نسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل وأنا على
~~عريشي ( 1 ) . رواه ابن ماجه . وقال البراء رضي الله تعالى عنه : قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العشاء ( والتين والزيتون ) [ التين : 1 ] فلم
~~أسمع صوتا أحسن منه ( 2 ) . متفق عليه . ( 1 ) أخرجه ابن ماجة 1 / 429 حديث
~~( 1349 ) وقال في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات ورواه الترمذي في
~~الشمائل والنسائي في الكبرى . ( 2 ) أخرجه البخاري 8 / 583 حديث ( 4952 )
~~ومسلم 1 / 339 حديث ( 177 - 464 ) . ( * ) PageV02P091 وقالت أم معبد رضي
~~الله تعالى عنها : كان في صوته صلى الله عليه وسلم صحل . رواه ابن عساكر
~~وغيره . تفسير الغريب العواتق : جمع عاتق يقال : عتقت الجارية عن خدمة
~~أبويها وعن أن سملكها زوج فهي عاتق . وفي البارع : العاتق التي لم تبن عن
~~أهلها والتي لم تتزوج . وقال أبو زيد رحمه الله تعالى : هي التي أدركت ما
~~لم تعنس . وقال الأصمعي : هي فوق المعصر . صحل - بفتح الصاد والحاء
~~المهملتين وباللام - شبه البحة وهي غلظ الصوت . وفي رواية : صهل بالهاء بدل
~~الحاء وهو قريب منه لأن الصهل صوت الفرس ، وهو يصهل بشدة وقوة . وستأتي صفة
~~كلامه صلى الله عليه وسلم في أبواب آدابه . PageV02P092 الباب الثاني
~~والعشرون في فصاحته صلى الله عليه وسلم الفصاحة لغة البيان . واصطلاحا :
~~خلوص الكلام من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد . هذا باعتبار المعنى
~~. وأما باعتبار اللفظ فهي كونه على ألسنة الفصحاء الموثوق بعربيتهم أدور
~~واستعمالهم له أكثر . والفرق بينهما وبين البلاغة : أن الفصاحة يوصف بها
~~المفرد والكلام والمتكلم ، والبلاغة يوصف بها الأخيران فقط . ففصاحة المفرد
~~: خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس . وفصاحة الكلام : خلوصه
~~من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد . وبلاغته : مطابقته لمقتضى الحال
~~مع فصاحته . وفصاحة المتكلم : ملكه يقتدر بها على التعبير عن المقصود .
~~وبلاغته : ملكة يقتدر بها على ms0590 وجوه تأليف الكلام البليغ . فالبلاغة أخص
~~مطلقا ، فكل بليغ فصيح ولا عكس ، والبليغ الذي يبلغ بعبارته كنه ضميره .
~~وقال الإمام العلامة أبو سليمان أحمد الخطابي رحمه الله تعالى : اعلم أن
~~الله تعالى لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع البلاغ من وحيه
~~ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعذبها ومن الألسن أفصحها
~~وأبينها ، ثم أمده بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوته وعلما لرسالته ،
~~لينتظم في القليل منها علم كثير يسهل على السامعين حفظه ولا يؤودهم حمله ،
~~ومن تتبع الجوامع من كلامه صلى الله عليه وسلم لم يعدم بيانها . وقال
~~الإمام أبو السعادات المبارك ابن محمد بن الأثير رحمهم الله تعالى في أول
~~النهاية : قد عرفت أيدك الله تعالى وإيانا بلطفه وتوفيقه ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب لسانا وأوضحهم بيانا وأعذبهم نطقا
~~وأسدهم لفظا وأبينهم لهجة وأقومهم حجة وأعرفهم بمواقع الخطاب وأهداهم إلى
~~طريق الصواب ، تأييدا إلهيا ولفظا سمائيا وعناية ربانية ورعاية روحانية ،
~~حتى لقد قال له علي رضي الله تعالى عنه وسمعه يخاطب وفد بني نهد : يا رسول
~~الله نحن بنو أب واحد ، ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره فقال : (
~~أدبني ربي فأحسن تأديبي وربيت في بني سعد ) . PageV02P093 فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخاطب العرب على اختلاف شعوبهم وقبائلهم وتباين بطونهم
~~وأفخاذهم وفصائلهم يخاطب كلا منهم بما يفهمون ويحادثهم بما يعلمونه ، ولذلك
~~قال صدق الله تعالى قوله : ( أمرت أن أخاطب الناس عى قدر عقولهم ) . فكأن
~~الله تعالى قد أعلمه ما لم يكن يعلمه غيره من بين أبيه وجمع فيه ما تفرق
~~ولم يوجد في قاصي العرب ودانيه ، وكان أصحابه رضي الله تعالى عنهم ومن يفد
~~إليه من العرب يعرفون أكثر ما يقوله وما جهلوه يسألونه عنه فيوضحه لهم .
~~قلت : قوله : ( ولذلك قال : أمرت أن أخاطب الناس على قدر عقولهم ) . رواه
~~الحسن بن سفيان في مسنده بسند ضعيف وله طرق تقويه . وقال القاضي أبو الفضل
~~عياض رحمه الله ms0591 تعالى : وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل ، سلاسة طبع وبراعة
~~منزع وإيجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف ، أوتي صلى
~~الله عليه وسلم جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم وعلم ألسنة العرب ، يخاطب كل
~~أمة بلسانها ويحاورها بلغتها ويباريها في منزع بلاغتها ، حتى كان كثير من
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله ،
~~من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه . ففصاحة لسانه صلى الله عليه وسلم
~~غاية لا يدرك مداها ومنزلة لا يدانى منتهاها وكيف لا يكون ذلك وقد جعل الله
~~تعالى لسانه سيفا من سيوفه يبين عنه مراده ويدعو إليه عباده ، فهو ينطق
~~بحكمه عن أمره ، ويبين عن مراده بحقيقة ذكره ، أفصح خلق الله إذا لفظ
~~وأنصحهم إذا وعظ ، لا يقول هجرا ولا ينطق هذرا ، كلامه كله يثمر علما
~~ويمتثل شرعا وحكما لا يتفوه بشر بكلام أحكم منه في مقالته ولا أجزل منه في
~~عدوبته ، وخليق بمن عبر عن مراد الله بلسانه وأقام الحجة على عباده ببيانه
~~، وبين مواضع فروضه وأوامره ونواهيه وزواجره ، أن يكون أحكم الخلق تبيانا
~~وأفصحهم لسانا وأوضحهم بيانا ، وبالجملة فلا يحتاج العلم بفصاحته إلى شاهد
~~ولا ينكرها موافق ولا معاند . قال القاضي رحمه الله تعالى : أما كلامه
~~المعتاد وفصاحته المعلومة وجوامع حكمه PageV02P094 المأثورة فقد ألف الناس
~~فيها الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب . ومنها ما لا يوازى فصاحة
~~ولا يبارى بلاغة . كقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ) . رواه أبو داود والنسائي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه . ( المسلمون كأسنان المشط ) . ابن لآل في مكارم
~~الأخلاق عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه . ( المرء مع من أحب ) . الشيخان
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه . ( لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له
~~) . ابن عدي عن أنس رضي الله تعالى ms0592 عنه . ( الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ) . الشيخان عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . ( ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه ) . ابن
~~السمعاني في تاريخه عن علي رضي الله تعالى عنه . ( المستشار موتمن ، وهو
~~بالخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت ) . أحمد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو وصدره
~~عند الأربعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . ( رحم الله عبدا قال خيرا
~~فغنم أو سكت عن شر فسلم ) . أبو الشيخ في الثواب عن أبي أمامة والديلمي عن
~~أنس رضي الله تعالى عنهما . PageV02P095 ( أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين
~~) . الشيخهان في قصة هرقل . ( إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة
~~أحسنكم أخلاقا الموطأون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ) . الترمذي عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه . ( لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا
~~يغنيه ) . البيهقي في الشعب عن أنس رضي الله تعالى عنه والترمذي نحوه . (
~~ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ) . أبو داود بلفظ : ذو الوجهين في
~~الدنيا ذو لسانين في النار . ( نهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال إضاعة المال
~~ومنع وهات ، وعقوق الأمهات ووأد البنات ) . رواه الشيخان . ( اتق الله
~~حيثما كنت أتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) . رواه الإمام
~~أحمد وغيره عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه . ( خير الأمور أو ساطها ) . ابن
~~السمعاني في الذيل عن علي . ( أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما
~~ما ) . البخاري في الأدب المفرد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~. PageV02P096 ( الظلم ظلمات يوم القيامة ) . البخاري عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما . ( اللهم إني أسألك رحمة تهدي في قلبي وتجمع بها شملي وتلم
~~بها شعثي وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي
~~وترد بها ألفتي وتعصممني بها من كل سوء ، اللهم إني أسألك الفوز في القضاء
~~ومنازل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء ) . الترمذي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما . إلى ms0593 غير ذلك مما روته الكافة عن الكافة من مقاماته
~~صلى الله عليه وسلم ومحاضراته وخطبه وأدعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف
~~أنه نزل من ذلك مرتبة لا يقاص بها غيره وحازمنها سبقا لا يقدر قدره . وقد
~~جمعت من كلمات صلى الله عليه وسلم التي لم يسبق إليها ولا يقدر أحد أن يفرغ
~~في قالبه عليها كقوله صلى الله عليه وسلم ( حمى الوطيس ) قاله صلى الله
~~عليه وسلم يوم حنين . مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه . قال : والله إنها
~~كلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبله صلى الله عليه وسلم . ( لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين ) البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما . ( السعيد
~~من وعظ بغيره ) . الديلمي عن عقبة بن عامر القضاعي عن ابن مسعود مرفوعا .
~~ومسلم عن ابن مسعود موقوفا وزاد : والشقي من شقي في بطن أمه ) . هذا ما
~~ذكره القاضي . وزاد الثعالبي : ( كل الصيد في جوف الفرا ) الرامهرمزي في
~~الأمثال وهو مرسل سنده جيد . PageV02P097 ( لا ينتطح فيها عنزان ) . ( هدنة
~~على دخن ) . ( جماعة على قذى ) . ( إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى )
~~. ( نصرت بالرعب ) . ( أوتيت جوامع الكلم ) . ( إن مما أنبت الربيع يقتل
~~حبطا أو يلم ) . رواه البخاري . قال ابن دريد : إنه من الكلام الفرد الوجيز
~~الذي لم يسبق إلى مثله . ( الإيمان قيد الفتك ) . ( يا خيل الله اركبي ) .
~~( اشتدي أزمة تنفرجي ) . انتهى . قال القاضي : إلى غير ذلك مما يدرك الناظر
~~العجب في مضمنها ويذهب به الفكر في أدنى حكمها . وقال أبو سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أنا النبي لا كذب أنا ابن
~~PageV02P098 عبد المطلب أنا أعرب العرب ولدتني قريش ونشأت في بني سعد بن
~~بكر ، فأنى يأتيني اللحن ) . رواه أبو الحسن بن الضحاك . وقد قال له أصحابه
~~فيما رواه ابن أبي حاتم والبيهقي عند محمد بن إبراهيم التيمي والعسكري
~~والرامهرمزي معا في الأمثال عنه عن أبيه عن جده قال : ما رأينا الذي هو
~~أفصح منك . فقال : ( وما يمنعني وإنما ms0594 أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين
~~وإني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر ) . قال فجمع له بذلك قوة عارضة
~~البادية وجزالتها وفصاحة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها . وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا ؟
~~قال : ( كانت لغة إسماعيل قد درست فجاء بها جبريل فحفظتها ) . رواه أبو
~~نعيم والبيهقي . وقالت برة بنت عامر الثقفية سيدة نساء قومها لإخوتها : يا
~~بني عامر أفيكم من أبصر محدا صلى الله عليه وسلم ؟ فقالوا : كلنا قد رأينا
~~أيام الموسم . فقالت : أفيكم من سمعه يتكلم ؟ قالوا : نعم . فقالت : كيف هو
~~في فصاحته ؟ قالوا : يا أختاه إن أقبح مثالب العرب الكذب ، أما فصاحته فما
~~ولدت العرب فيما مضى ولا تلد فيما بقى أفصح منه ولا أذرب منه إذا تكلم يعجز
~~اللبيب كلامه ويخرس الخطيب خطابه . رواه أبو الحسن أحمد بن عبد الله محمد
~~البكري في كتابه ( أنس الواحش وري العاطش ) . وقال محمد بن عبد الرحمن
~~الزهري عن أبيه عن جده قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيدالك
~~الرجل امرأته ؟ قال : نعم . إذا كان ملقحا . فقال له أبو بكر : يا رسول
~~الله لقد طفت في العرب وسمعت فصاحهم فما سمعت أفصح منك . فقال : ( أدبني
~~ربي ونشأت في بني سعد بن بكر ) . رواه ابن عساكر . دالكه : ماطله .
~~PageV02P099 ملقحا - بضم الميم وفتح القاف اسم فاعل من ألقح الرجل فهو ملقح
~~إذا كان فقيرا . وهو غير مقيس . قاله في القاموس . وقال غيره : معناه
~~أيداعب الرجل امرأته يعني قبل الجماع وسماه مطلا لكون غرضها الجماع - قال :
~~إذا كان عاجزا فيكون ذلك محركا لشهوته ولعجزه يسمى مفلسا . وقال زكريا بن
~~يحيى بن يزيد السعدي رحمه الله تعالى : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أنا أعرب العرب ولدت في قريش ونشأت في بني سعد فأنى يأتيني اللحن ) . رواه
~~ابن سعد . وقال بريدة رضي الله تعالى عنه : ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفصح الناس وكان يتكلم بالكلام لا ms0595 يدرون ما هو حتى يخبرهم ) رواه أبو
~~الحسن بن الضحاك وابن الجوزي . [ معرفته صلى الله عليه وسلم بلهجات العرب ]
~~وليس كلامه صلى الله عليه وسلم مع قريش والأنصار وأهل الحجاز ونجد ككلامه
~~مع غيرهم ، فانظر دعاؤه صلى الله عليه وسلم لبني نهد وقد وفدوا عليه صلى
~~الله عليه وسلم في جملة الوفود فقام طهفة به رهم النهدي يشكو الجدب فقال :
~~أتيناك يا رسول الله من غور تهامة بأكوار الميس ترتمي بها العيس ، نستحلب
~~الصبير ، ونستجلب الخبير ونستعضد البرير ، ونستخيل الرهام ، ونستجيل الجهام
~~، من أرض غائلة النطاء ، غليظة الوطاء ، قدنشف المدهن ويبس الجعثن ، وسقط
~~الأملوج ، ومات العسلوج ، وهلك الهدي ، ومات الودي ، برئنا إليك يا رسول
~~الله من الوثن ، والعنن ، وما يحدث به الزمن ، لنا دعوة السلام . وشريعة
~~الإسلام ، ما طما البحر ، وقام يعار ، وكنا نعم همل أغفال . ما تبل ببلال .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم بارك لهم في محضها ومخضها
~~ومذقها . وابعث رعاتها في الدثر بيانع الثمر وافجر لهم الثمد ، وبارك لهم
~~في المال والولد ، من أقام الصلاة ، كان مسلما ، ومن آتى الزكاة كان محسنا
~~، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا ، لكم يا بني نهد ودائع الشرك
~~ووضائع الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تثاقل عن الصلاة )
~~. ثم كتب معهم كتابا إلى بني نهد : ( بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول
~~الله إلى بني نهد بن زيد : الإسلام على من آمن بالله عزوجل ورسوله . لكم يا
~~بني نهد في الوظيفة PageV02P100 الفريضة ولكم الفارض والفريش . وذو العنان
~~الركوب والفلق الضبيس ، لا يمنع سرحكم ، ولا يعضد طلحكم ، ولا يحبس دركم ،
~~ما لم تضمروا الرماق . وفي لفظ : الأرماق . وتأكلوا الرباق من أقر بما في
~~هذا الكتاب ، فله من الله الوفاء بالعهد والذمة ، ومن أبى فعليه الربوة .
~~رواه أبو نعيم في المعرفة والديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين ،
~~وأبو نعيم عن حديفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهم مختصرا . وكتابه صلى
~~الله عليه ms0596 وسلم لدى المشفار مالك بن نمط لما لقيه وفد همدان مقدمه من تبوك
~~فقال مالك بن نمط : يا رسول الله نصية من همدان ، من كل حاضر وباد ، أتوك
~~على قلص نواج ، متصلة بحبائل الإسلام ، لا تأخذهم في الله لومة لائم ، من
~~مخلاف خارف ويام ، لا ينقض عهدهم عن سنة ماحل ، ولا سوداء عنقفير ، ما أقام
~~لعلع ، وما جرى يعفور بصلع . فكتب إليهم النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذا
~~كتاب من محمد رسول الله لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وجفاف الرمل ، مع
~~وافدها ذي المعشار مالك بن نمط ومن أسلم من قومه ، على أن لهم فراعها
~~ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يأكلون علافها ويرعون
~~عفاءها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة ، ولهم من الصدقة
~~الثلب والناب والفصيل والفارض والداجن والكبش الحوري ، وعليهم فيه الصالغ
~~والقارح ) . رواه أبو القاسم الزجاجي في أماليه عن . . . معضلا . وكتابه
~~صلى الله عليه وسلم لقطن بن حارثة ويقال حارثة بن قطن قال الشيخ في ( مناهل
~~الصفا ) وهو المعروف : العليمي بن كلب : ( هذا كتاب من محمد لعمائر كلب
~~وأحلافها ومن ظأره الإسلام من غيرهم مع قطن بن حارثة العليمي بإقام الصلاة
~~لوقتها وأداء الزكاة بحقها في شدة عقدها ووفاء عهدها بمحضر من شهود
~~المسلمين وسمي جماعة منهم دحية بن خليفة الكلبي . عليهم من الهمولة الراعية
~~البساط الظئار ، في كل خمسين ناقة غير ذات عوار ، والحمولة المائرة لهم
~~لاغية ، وفي الشوي الوري مسنة حامل أو حائل وفيما سوى الجدول من العين
~~المعين العشر ، وفي العترى شطره بقيمة الأوسط ، لا يزاد عليهم وظيفة ولا
~~يفرق . شهد على ذلك الله ورسوله وكتب ثابت بن قيس بن شماس . رواه ابن سعد
~~عن ربيعة بن إبراهيم الدمشقي رحمه الله تعالى . وكتابه صلى الله عليه وسلم
~~لوائل بن حجر : ( إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب من أهل حضر موت
~~بإقام الصلاة المفروضة وأداء الزكاة المعلومة عند محلها ، في التيعة شاة لا
~~مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الثبجة ، وفي السيوب الخمس ، ومن ms0597 زنى مم بكر
~~فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ، ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم
~~في الدين ولا غمة في فرائض الله ، وكل مسكر حرام ، ووائل بن حجر يترفل على
~~الأقيال أميرا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . PageV02P101 رواه
~~الطبراني في الصغير والخطابي في غريبه . قال القاضي رحمه الله تعالى : وأين
~~هذه الألفاظ من كتابه صلى الله عليه وسلم في الصدقة لأنس المشهور ، فإنه
~~بمحل من جزالة ألفاظ مألوفة وسلاسة تراكيب مأنوسة ، وذلك بمحل من غلاقة
~~ألفاظ غريبة وقلالة أساليب في النطق عسرة ، لأنه لما كان كلام هؤلاء على
~~هذا الحد أي غريبا غير مألوف وكانت بلاغتهم على هذا النمط وحشيا غير مأنوس
~~، وكان أكثر استعمالهم هذه الألفاظ التي ليست بمألوفة ولا مأنوسة ،
~~استعملها معهم ليبين للناس ما نزل إليهم وليحدث الناس بما يعلمون ليفهموه .
~~وقد كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يكلم كل ذي لغة بلغته على اختلاف
~~لغة العرب وتركيب ألفاظها وأساليب كلمها ، وكان أحدهم لا يجاوز لغته وإن
~~سمع لغة غيره فكالعجمية يسمعها العربي وما ذلك منه صلى الله عليه وسلم إلا
~~بقوة إلهية وموهبة ربانية ، لأنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الكافة طرا
~~وإلى الخليقة سودا وحمرا ، ولا يوجد متكلم بغير لغته إلا قاصرا في تلك
~~الترجمة نازلا عن صاحب الأصالة في تلك ، إلا هو صلى الله عليه وسلم فإنه
~~كان إذا تكلم في كل لغة من لغة العرب كان أفصح وأنصع بلغاتها منا بلغة
~~نفسها وجدير به ذلك ، فإنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي جميع القوي البشرية
~~المحمودة ومزية على الناس بأشياء كثيرة ، كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~عطية السعدي رضي الله تعالى عنه قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآني قال : ( ما أغناك الله فلا تسأل الناس فإن اليد العليا خير
~~هي المنطية واليد السفلى هي المنطاة وإن مال الله مسؤول ومنطى ) . قال :
~~فكلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا . رواه الحاكم ms0598 وصححه البيهقي .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عاصم الأشعري رضي الله تعالى عنه : ( ليس
~~من أم برام صيام في أم سفر ) . رواه عبد الرزاق والحميدي ، وابن القاسم
~~البغوي . أي ليس من البر الصيام في السفر ، وهذه لغة صحيحة وأكثر ما يتكلم
~~بها الأشعريون وهي في الغالب يمنية والأشعريون من اليمن ، وإنما تكلم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة في البيان وحسن التعلم والإفهام لهم
~~بلغتهم . وقوله في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( سل عنك ) . رواه أبو نعيم عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه .
~~PageV02P102 أي اسأل عما شئت ، وهي لغة بني عامر . تنبيهات الأول : ما
~~اشتهر على ألسنة كثير من الناس أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا أفصح من
~~نطق بالضاد ) فقال الحافظ عماد الدين ابن كثير - وتابعه تلميذه الزركشي -
~~وابن الجوزي والشيخ والسخاوي : إنه لا أصل له ومعناه صحيح ، والمعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم أفصح العرب لكونهم هم الذين ينطقون بها ولا توجد في لغة
~~غيرهم . الثاني : في شرح غريب ما سبق : قول القاضي رحمه الله تعالى ( سلاسة
~~طبع ) : قال العلامة شمس الدين الدلجي في شرحه على ( الشفا ) - وهو فرد في
~~بابه - نصب سلاسة بنزع الخافض أي مع أو بسهولة جبلة وانقياد طبيعة . براعة
~~منزع : أي ومنزعا بارعا ، من برع الرجل بفتح رائه وضمها ، أي فاق أقرانه ،
~~والمنزع - بفتح أوله وثالثة : المأخذ . وإيجاز مقطع : أي ومقطعا موجزا ، من
~~أوجر : أتى بكلام قل لفظه وكثرت معانيه . والمقطع - بفتح ميمه وطائه : تمام
~~الكلام . ونصاعة لفظ : أي ولفظا ناصعا - أي خالصا من شوائب تنافر الحروف
~~وغرابة الألفاظ ومخالفة القياس . وجزالة قول : أي قولا جزلا سالما من شوائب
~~الركة وضعف التأليف قد نسجت حبره على منوال تراكيب العربية . وصحة معان :
~~أي ومعان صحيحة لا يتطرق إلى ألفاظها احتمال غير لائق . وقلة تكلف : لو قال
~~: وعدم تكلف كان أليق وأحسن . أوتي جوامع الكلم : كالمؤكد كما قبله أو
~~البدل منه ومن ثم ms0599 فصله عنه ، لأن من جبلت طبيعته على ما ذكر من الملكات
~~فجدير أن يجوز الكلم الجوامع : جمع جامعة للمعاني الكثيرة . وخص ببدائع
~~الحكم : جمع حكمة وهي هنا كمال العلم وإتقان العمل . أي وبالحكمة البديعة ،
~~ومن أبدع إذا أتى بشئ بديع مخترع غير مسبوق بمادة وزمان ، ويقابله التكوين
~~لكونه مسبوقا بمادة ، والإحداث لكونه مسبوقا بزمان . PageV02P103 يحاورها :
~~يجاوبها . ويباريها : يعارضها . يقال هو يباريه أي يعارضه ويفعل مثل فعله ،
~~وهما يتباريان . ومن تأمل حديثه وسيره صلى الله عليه وسلم : جمع سيرة وفي
~~رواية : وسبره : بباء موحدة أي نظر في نصاعة أساليبه وصياغة تراكيبه .
~~تتكافأ : تتساوى . دماؤهم : أي في العصمة والحرمة فكل مسلم شريفا أو وضيعا
~~أو ضعيفا كبيرا أو صغيرا حرا أو عبدا في ذلك سواء . أو في القصاص والدية لا
~~فضل فيهما لمسلم على مسلم : فيقاد الدين بالوضيع ، والكبير بالرضيع ،
~~والعالم بالجاهل ، والذكر بالأنثى ، وكذا حكم الدية فيخص منه العبد إذا لا
~~يكافئ حرا . بذمتهم : بعهدهم وأمانهم : أدناهم : كعبيد وامرأة فإذا أعطى
~~أحدهم أمانا فليس لأحدهم نقض أمانه . وهم يد على من سواهم : أي هم مع
~~كثرتهم قد جمعتهم أخوة الإسلام وجعلتهم في وجوب الاتفاق تعاونا وتناصرا على
~~من ناوأهم وعاداهم كيد واحدة لا يسعهم أن يخذل بعضهم بعضا بل يجب أن ينصر
~~كل أخاه . قال الله تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة ) كأسنان المشط تماثلا
~~وتساويا أي فهم مستوون في إجراء الأحكام عليهم . معدن كل شئ : أصله أي أن
~~أصول بيوتهم الشريفة تعقب أمثالها ويسرى كرم أعراقها إلى فروعها لا يكون
~~فيها خيار لمجرد ذلك ، ومن ثم قيد بقوله إذا فقهوا - بضم القاف - أي مارسوا
~~الفقه وتعاطوه ، فأرشد أنه لا خيار فيه إلا بالفضل والتقوى فمن اتفق له مع
~~ذلك أصل حميد شريف الأعراق كملت فضيلته وربا فضله من غيره . وهو بالخيار :
~~أي بين أن يشير بالإصلاح وأن لا يشير به ، بشهادة رواية أحمد : إن شاء تكلم
~~وإن شاء سكت فإن تكلم فيجتهد رأيه . ما لم يتكلم : أي ما لم يعزم المستشار
~~على ms0600 الإشارة له ، فإذا عزم وجب أن يجتهد رأيه فإن أخطأ فلا غرم عليه .
~~الموطأون : من التوطئة بمعنى لين الجانب : أكنافا : جمع كنف أي جانب . عن
~~قيل وقال : أي عما يتحدث به في المجالس كقيل كذا وقال كذا . ويجوز بناؤهما
~~على أنهما فعلان ماضيان في كل منهما ضمير ويجوز إعرابهما إجراء لهما مجرى
~~الأسماء ولا ضمير فيهما . ووأد البنات - بهمزة ساكنة بعد واو مفتوحة : أي :
~~دفنهن حيات . هوناما : بتشديد ما ، PageV02P104 والهون في الأصل : السكينة
~~، نصب على المصدر لأن المعنى : أحب حبيبك حبا قليلا . فقيلا صفة لما اشتق
~~منه أحبب . وما مزيدة لتأكيد معنى القلة أو على الظرف لأنه من صفات الأحيان
~~أي أحبب في حين قليل ولا تسرف في حبة . شعثي : ما تفرق من أمري . غائبي :
~~باطني . ألفتي - بضم الهمزة وكسرها : مصدر بمعنى المفعول أي أليفي أو
~~مألوفي أي ما كنت آلفة . الكافة : الجماعة . وعن سيبويه منع استعمال الكافة
~~معرفة ، وهي نكرة منصوبة على الحال . مرقبة - بقاف بعد راء - بمعنى مرتبة -
~~بتاء بعدها هاء ، كما في بعض النسخ . حمى الوطيس : وهو في الأصل التنور شبه
~~به الحرب لاستعار نارها وشدة وقدها فاستعار لها اسمه استعارة تحقيقية لتحقق
~~معناها وقرنها بالحمو ترشيحا للمجاز . مات حتف أنفه : أي بلا مباشرة قتال .
~~قوة عارضة : أي جلد وصرامة . الجزالة : ضد الركاكة . النصاعة : الخلوص .
~~الرونق : الحسن . كل الصيد - بضم الكاف واللام - مبتدأ . الفرا - بفتح
~~الفاء : حمار الوحش . لا ينتطح فيها عنزان : قال في النهاية : أي لا يلتقي
~~فيها اثنان ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز ، وهي إشارة
~~إلى قضية مخصوصة لا يجري فيها حلف ولا نزاع . الهدنة - بضم الهاء وسكون
~~الدال المهملة : السكون . والهدنة الصلح والموادعة بين المسلمين والكفار
~~وبين كل متحاربين . على دخن - بفتح الدال المهملة والخاء المعجمة : أي على
~~فساد واختلاف تشبيها بدخان الحطب الرطب ، لما بينهم من الفساد الباطن تحت
~~الصلاح الظاهر . المنبت قال في النهاية : يقال للرجل إذا انقطع به في سفره
~~وعطبت راحلته : قد انبت من البت وهو ms0601 القطع ، يريد أنه بقي في طريقه عاجزا
~~عن مقصده لم يقض وطره وقد أعطب ظهره . PageV02P105 حبطا - بفتح الحاء
~~المهملة والموحدة والطاء المهملة : وهو انتفاخ البطن من كثرة الأكل حتى
~~ينتفخ فيموت . يلم : بضم المثناة التحتية أي يقرب من الهلاك ، وهو مثل
~~للمنهمك في جمع الدنيا المانع من إخراجها في وجهها . الفتك - بفتح الفاء
~~وسكون المثناة الفوقية - قال في النهاية : هو أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار
~~غافل فيشد عليه فيقتله . والغيلة أن يخدعه ثم يقتله في موضع خفي . شرح غريب
~~الحديث الأول . طهفة - بطاء مهملة فهاء ساكنة ففاء ساكنة ففاء أخت القاف
~~مفتوحة . الميس - بفتح الميم وسكون المثناة التحتية : شجر صلب يعمل منه
~~أكوار الإبل ورحالها . نهد - بفتح النون وإسكان الهاء ودال مهملة : قبيلة
~~من اليمن . نستحلب : بحاء مهملة . الصبير : بفتح الصاد المهملة وكسر
~~الموحدة وهو سحاب أبيض متراكب متكاثف أي نستدر السحاب . نستخلب : بالخاء
~~المعجمة . الخبير - بخاء معجمة فموحدة : النبات والعشب ، شبه بخبير الإبل
~~وهو وبرها ، واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل . والخبير يقع على الوبر
~~والزرع والأكار . نستعضد البرير - بفتح الموحدة والراء بينهما مثناة تحتية
~~: ثمر الأراك إذا اسود وبلغ ، وقيل هو اسم له في كل حال . أي نجنيه ونقطعه
~~من شجره للأكل وكانوا يأكلونه في الجدب . نستخيل : بالخاء المعجمة من أخال
~~إذا ظن . . الرهام - بكسر الراء : الأمطار الضعيفة ، واحدتها رهمة ، أي
~~نتخيل الماء في السحاب القليل ، وقيل : الرهمة أشد دفعا من الديمة . نستجيل
~~: بالجيم أي نراه جائلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا . الجهام - بفتح الجيم
~~: السحاب الذي فرغ ماؤه . ومن رواه : نستخيل بالخاء المعجمة فهو نستفعل من
~~خلت أخال إذا ظننت ، أراد لا نتخيل في السحاب خيالا إلا المطر وإن كان
~~جهاما لشدة احتياجنا . PageV02P106 ومن رواه بالحاء المهملة وهو الأشهر :
~~أراد أنه لا ننظر من السحاب في حال إلا إلى جهام من قلة المطر . أرض غائلة
~~: بالغين المعجمة . النطا : بكسر النون أي مهلكة للبعيد ، يقال بلد نطي أي
~~بعيد . ويروى المنطي وهو مفعل منه : المدهن - بضم الميم وسكون ms0602 المهملة وضم
~~الهاء : نقرة في الجبل . الجعثن - بجيم مكسورة فعين مهملة ساكنة فمثلثة
~~مكسورة : أصل النبات ويقال : أصل الصليان خاصة ، وهو نبت معروف . العسلوج -
~~بعين مضمومة فسين ساكنة مهملتين آخره جيم : الغصن إذا يبس فذهبت طراوته ،
~~وقيل هو القضيب الحديث الطلوع ، يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب ،
~~والجمع عساليج . الأملوج - بضم الهمزة فميم ساكنة فلام مضمومة : ورق شجر
~~يشبه الطرفاء والسرو وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان . وقيل هو نوى
~~المقل . وفي رواية : ونط الأملوج . هلك الهدي - بفتح الهاء وكسر الدال
~~وبالتشديد كالهدي مخففا ، وهو ما يهدى إلى البيت الحرام لينحر ، فأطلق على
~~جميع الإبل وإن لم تكن هديا تسمية للشئ باسم بعضه ، يقال : كم هدي بني فلان
~~؟ أي كم إبلهم . مات الودي : بفتح الواو وكسر المهملة مشددا : فسيل النخل .
~~يريد هلكت الإبل ويبست النخيل . الوثن : الصنم . العنن : بفتح العين
~~المهملة والنون الأولى : الاعتراض ، يقال عن إلى الشئ : اعترض كأنه قال :
~~برئنا إليك من الشرك والظلم وقيل أراد به الخلاف والباطل . طما البحر :
~~ارتفع بأمواجه . تعار : بكسرة المثناة الفوقية وبالعين المهملة : اسم جبل
~~يصرف ولا يصرف . نعم همل : أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها ما يصلحها
~~ويهديها فهي كالضالة . PageV02P107 إبل أغفال : لا لبن فيها . محضها -
~~بالحاء المهملة والضاد المعجمة : أي خالص لبنها . مخضها بالمعجمتين : ما
~~تمخض من اللبن ويؤخذه زبده . مذقها - بفتح الميم وسكون المعجمة وبالقاف :
~~الممزوج بالماء . الدثر بدال مهملة فثاء مثلثة ساكنة فراء : المال الكثير .
~~وقيل الخصب والنبات الكثير افجر لهم الثمد : بمثلثة مفتوحة : الماء القليل
~~، أي صيره كثيرا . ودائع الشرك : قيل المراد بها العهود والمواثيق ، يقال
~~توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهم عهده للآخر لا يغزوه . وقيل : ما
~~كانوا استودعوه من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام ، أراد إحلالها
~~لهم لأنها مال كافر قد قدر عليه من غير عهد ولا شرك . وضائع الملك : جمع
~~وضيعة وهي الوظيفة التي تكون على الملك ، وهي ما يلزم الناس في أموالهم من
~~الزكاة والصدقة ، أي لكم ms0603 الوظائف التي تلزم المسلمين لا تتجاوز عنكم ولا
~~نزيد عليكم شيئا . لا تلطط : بمثناة فوقية مضمومة فلام ساكنة فطائين
~~مهملتين الأولى مكسورة والثانية مجزومة على النهي أي لا تمنعها . لا تلحد :
~~بمثناة فوقية مضمومة فلام ساكنة فحاء مهملة مكسورة فدال مهملة ساكنة : أي
~~لا تحد عن الحق ما دمت حيا . لا تثاقل عن الصلاة : أي لا تتخلف . قال
~~الحافظ أبو موسى المديني رحمه الله تعالى : هكذا رواه القتبي على النهي
~~للواحد أي لا تلطط ولا تلحد . والذي رواه غيره : ( ما لم يكن عهد ولا موعد
~~ولا تثاقل عن الصلاة ولا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ) وهو الوجه ،
~~لأنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله . الوظيفة : الحق الواجب . الفريضة :
~~الهرمة المسنة ، أي لا تأخذ في الصدقات هذا الصنف كما لا تأخذ خيار الأموال
~~. الفارض : بفاء فراء فضاد معجمة : المريضة . الفريش : بفاء مفتوحة فراء
~~فمثناة تحتية فشين معجمة ، وهي من الإبل كالنفساء من بنات آدم ، أي لكم
~~خيار المال وشراره ، ولنا وسطه . PageV02P108 ذوالعنان : بكسر العين
~~المهملة : سير اللجام . الركوب : بفتح الراء : الفرس الذلول . الضبيس :
~~بضاد معجمة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فسين مهملة : المهر العسر
~~الصعب . امتن عليهم بترك الصدقة في الخيل جيدها ورديئها . لا يمنع : بضم
~~المثناة التحتية وفتح النون . سرحكم : بسين مهملة مفتوحة فراء ساكنة فحاء
~~مهملة مضمومة : ما سرحتم من المواشي ، أي لا يدخل عليكم أحد في مراعيكم .
~~ولا يعضد : لا يقطع . طلحكم : جمع طلحة وهي شجر عظام من شجر العضاه . لا
~~يحبس دركم : أي لا تحبس ذوات الدر عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد
~~وإنما منعناه أن يأخذها لما في ذلك من الإضرار . الإماق : بالميم أي ما لم
~~تضمروا الغيظ والبكاء بما يلزمكم من الصدقة ، قاله في القاموس . وقال
~~الزمخشري : المراد إضمار الكفر والعمل على ترك الاستبصار في دين الله . وفي
~~رواية الرماق ، والمراد النفاق يقال رامقته رماقا وهو أن تنظر إليه شزرا
~~نظر العدواة ، يعني ما لم تضق قلوبكم عن الحق ، يقال ms0604 عيش رماق أي ضيق وعيش
~~رمق ومرمق أي يمسك الروح ، والرمق بقية الروح وآخر النفس . تأكلوا الرباق :
~~براء مكسوة وموحدة مخففة أي لا تنقضوا العهد ، واستعار الأكل لنقض العهد
~~لأن البهيمة إذا أكلت الربق ، وهو الحبل الذي تجعل فيه عرى وتشد ، خلصت من
~~الرباط . الربوة : بتثليث الراء : الزيادة يعني من تقاعد من إعطاء الزكاة
~~فعليه الزيادة في الفريضة عقوبة له . شرح غريب الحديث الثاني المشر : بميم
~~مكسورة فشين معجمة ساكنة فراء مهملة . الهمداني : بهاء مفتوحة فميم ساكنة
~~فدال مهملة اسم قبيلة . النصية : بنون مفتوحة ومشددة ، فصاد مهملة مكسورة
~~فمثناة تحتية مفتوحة من ينتصى من القوم أي يختار من نواصيهم وهم الرؤوس
~~والأشراف ، ويقال للرؤوساء نواص كما يقال للأتباع أذناب . وقد انتصيت من
~~القوم رجلا أي اخترته . PageV02P109 القلص : بقاف ولام مضمومتين جمع قلوص
~~بفتح القاف وهي الناقة الشابة . النواجي : جمع ناجية ، السريعة المشي .
~~حبائل الإسلام : عهوده وأسبابه . المخلاف : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة
~~وآخره فاء وهو في لغة اليمن الرستاق . خارف - بخاء معجمة فألف فراء مكسورة
~~ففاء - ويام - بمثناة تحتية - قبيلتان من اليمن . عن سنة ما حل : أي لا
~~ينقض بسعي ساع بالنميمة والإفساد ، كما يقال : لا أفسد ما بيني وبينك
~~بمذاهب الشرار وطرقهم في الفساد . والسنة : الطريقة أيضا . عنقفير : بعين
~~مهملة مفتوحة فنون ساكنة فقاف مفتوحة ففاء مكسوة فمثناة تحتية : الداهية أي
~~لا ينقض عهدهم بسعي والواشي ولا بداهية تنزل . لعلع : بلامين مفتوحتين
~~بينهما عين مهملة وآخره أخرى : جبل . اليعفور : بمثناة تحتية مفتوحة :
~~الخشن من ولد البقر الوحشية وقيل هو تيس الظباء والجمع اليعافير . بصلع :
~~بباء موحدة هي حرف جر فصاد مهملة مفتوحة فلام مشددة فعين مهملة : الأرض
~~التي لا نبات فيها . جناب : بكسر الجيم وبالنون : اسم موضع . الهضب : بفتح
~~الهاء وسكون الصاد المعجمة جمع هضبة . وهي هنا اسم موضع . جفاف الرمل :
~~بحاء مهملة مكسورة ففائين بينهما ألف أسماء بلادهم . فراعها : بفاء مكسورة
~~فراء فعين مهملتين : ما علا من الجبال والأرض . وهاطها : بكسر الواو وبطاء
~~مهملة : المواضع المطمئنة . عزازها بعين ms0605 مهملة فزايين معجمتين مخففتين : ما
~~صلب من الأرض واشتد وخشن وإنما يكون في أطرافها . علافها بعين مهملة مكسورة
~~فلام مخففة ففاء جمع علف وهو ما تأكله الماشية . عفاها : بعين مهملة مفتوحة
~~ففاء مخففة وبالمد : المباح ما ليس لأحد فيه ملك ولا أثره من عفا الشئ إذا
~~خلص وصفا . لنا من دفئهم : بدال مهملة مكسورة ففاء ساكنة وبالهمز : نتاج
~~الإبل وما ينتفع به منها ، PageV02P110 سماها دفئا لأنها يتخذ من أصوافها
~~وأوبارها ما يستدفأ به ، وفصله عما قبله ملتفتا من الخطاب إلى التكلم لشبه
~~انقطاع بينهما ، إذ ذاك مما خصها به من أراضيهم وما يخرج منها وهذا مما خص
~~به نفسه أو من معه من مواشيهم . صرامهم : بصاد مهملة مكسورة : نخيلهم ،
~~سميت صراما لأنها تصرم أي تقطع ، واحدتها صرمة بكسر أوله وراء ساكنة : أو
~~من ثمرتهم . قال شيخنا الإمام العلامة شمس الدين الدلجي : وعليهما يجوز فتح
~~الصاد وأيضا لأن الاسم عليهما مصدر ، تقول صرمت النخل الثمر صراما بالكسر
~~والفتح . الثلب : بثاء مثلثة فلام ساكنة فباء موحدة : ما هرم من ذكور الإبل
~~. الناب : بالنون الموحدة الناقة الهرمة التي طال نابها . الفصيل : أكثر ما
~~يطلق على أولاد الإبل وقد يطلق أولاد البقر إذ هوما فصل عن اللبن . الفارض
~~بالفاء : المسن من الإبل وقيل من البقر بشهادة ( لا فارض ولا بكر ) [
~~البقرة 68 ] . الداجن : بدال مهملة وجيم : الدابة التي تألف البيوت ولا
~~ترسل إلى المراعي . الحوري : بحاء مهمة فواو مفتوحتين فراء مكسورة منسوب
~~إلى الحور وهو جلود الضأن وقيل ما دبغ من الجلود بغير القرظ . الصالغ :
~~بصاد مهملة فلام فغين معجمة هومن البقر والغنم ما أكمل ست سنين ويقال
~~بالسين . القارح بالقاف والراء المكسورة : ما دخل من الخيل في خامس سنة .
~~وفي القاموس : هو من ذي الحافر بمنزلة البازل من الإبل : شرح غريب الحديث
~~الثالث العمائر : جمع عمارة بالفتح والكسر وهو فوق البطن من القبائل ،
~~أولها الشعب ، ثم القبيلة ، ثم العمارة ، ثم البطن ، ثم الفخذ . وقيل
~~العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه . فمن فتح فلالتفاف ms0606 بعضهم على
~~بعض كالعمارة وهي العمامة . ومن كسر فلأنهم عمارة الأرض . الأحلاف : جمع
~~حلف وهو في الأصل المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد . ظأره الإسلام
~~: بالظاء المعجمة والهمز آخره راء أي عطفه عليه . PageV02P111 الهمولة :
~~بفتح الهاء : هي التي ترعى بأنفسها . البساط : قال الهروي يروى بالفتح
~~والكسر والضم وقال الجوهري والقتبي هو بالضم جمع بسط بكسر الباء كظئر وهي
~~المرضع وجمعها ظئار . وقال الأزهري : هو بالكسر جمع بسط وهي التي تركت
~~وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره . وبسط بمعنى مبسوطة أي بسطت على
~~أولادها التي معها أولادها . الظئار بكسر الظاء المعجمة وبالهمز آخر راء :
~~أن تعطف الناقة على غير ولدها . الحمولة المائرة : بفتح الحاء الإبل التي
~~تحمل عليها الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع . لهم لا غية : أي لا
~~يؤخذ منها زكاة لأنها عوامل . الشوي بشين معجمة مفتوحة فواو مكسورة فمثناة
~~تحتية مكسورة مشددة اسم جمع للشاة . الوري : بفتح الواو وكسر الراء وتشديد
~~الباء : السمينة . شرح غريب الحديث الرابع وائل بن حجر : بضم المهملة وسكون
~~الجيم . الأقيال : بقاف فمثناة تحتية ولام جمع قيل وهم رؤساء الملك الأعظم
~~ووزراؤه . العباهلة : بعين مهملة مفتوحة فباء موحدة جمع عبهل هم الملوك
~~الذين أجروا على ملكهم فلم يزالوا عنه وكذا كل شئ لا يمنع مما يريد ولا
~~يؤخذ على يده فيما قصده : عبهل . الأرواع : بفتح الهمزة وسكون الراء وآخره
~~عين مهملة جمع رائع وهم الحسان الوجوه أو الذين يروعون الناس أي يفزعونهم
~~بجمالهم ومنظرهم هيبة لهم . المشابيب : بفتح الميم والشين المعجمة وموحدتين
~~بينهما مثناة تحتية ساكنة : الرؤوس السادة الحسان المناظر الزهر الألوان
~~كأنما وجوههم تتلألأ نورا . التيعة : بمثناة فوقية مكسورة فتحتية ساكنة
~~فعين مهملة : الأربعون من الغنم أو أدنى ما تجب فيه الزكاة كالأربعين منها
~~والخمس من الإبل . مقورة : بميم مضمومة فقاف مفتوحة فواو مشددة . الألياط :
~~بهمزة مفتوحة فلام ساكنة آخره طاء مهملة جمع ليط وهو في الأصل القشر اللائط
~~بعود أي اللازق به شبه به الجلد لالتزاقه باللحم من الهزال ، أي لا ms0607 مسترخية
~~الجلد لهزالها . PageV02P112 ضناك : بضاد معجمة مكسورة فنون مخففة :
~~المكتنز اللحم يستوي فيه المذكر والمؤنث . أنطوا : بقطع الهمزة أي أعطوا .
~~الثبجة : بمثلثة فباء موحدة فجيم مفتوحات . وقد تكسر الموحدة . ثبج كل شئ :
~~وسطه ، أي أعطوا في الزكاة الشاة الوسطى التي ليست رديئة ولا خيارا . وألحق
~~بها التاء لانتقالها من الاسمية إلى الوصفية . السيوب : بسين مهملة مضمومة
~~وآخره موحدة جمع سيب وهو الركاز . قال أبو عبيد : ولا أراه إلا أخذ من معنى
~~العطية ، إذ السيب لغة العطاء ، والركاز عطاء من الله تعالى . وقيل هي عروق
~~الذهب والفضة تسيب في الأرض أي تكون فيها وتظهر . وقال الزمخشري هي المعدن
~~والمال المدفون في الجاهلية لأنه من فضل الله وعطائه لمن أصابه . ومن زنى
~~مم بكر : قال شيخنا الشمس الدلجي : بكر نكرة عامة لوقوعها في سياق الشرط
~~فراؤها منونة وأبدلت فيه نون ( من ) ميما لكثرة استعمالهم ذلك لفظا نحو (
~~مما أنزلنا ) ( مما أخرجنا ) ( مما كانا فيه ) سيما إذا كان بعدها باء كما
~~هنا ولو كان معرفة لقال بلغتهم : ومن زنى من مبكر كما قال : ( ليس من امبر
~~امصيام في امسفر ) . و ( من ) الجارة تبعيضية أو بيانية مفسرة للاسم المبهم
~~الشرطي وترجمة عنه ، أي ومن زنى من الأبكار . فاصقعوه : بهمزة وصل فصاد
~~مهملة ساكنة فقاف مفتوحة فعين مهملة وأصله الضرب على الرأس وقيل ببطن الكف
~~. أي اضربوه . استوفضوه : بهمزة وصل وكسر الفاء وضم الضاد المعجمة ، من
~~استوفضت الإبل إذا تفرقت في رعيها أي اطردوه وانفوه أو غربوه . فضرجوه :
~~بضاد معجمة فراء مشددة مكسورة فجيم أي أدموه بالضرب بالأضاميم بفتح الضاد
~~المعجمة جمع إضمامة لأن بعضها يضم إلى بعض كالجماعات من الناس ، أي ارجموه
~~بالحجارة حتى تدموه بالضرب بجمامير الحجارة . لا توصيم في الدين : بمثناة
~~فوقية فصاد مهملة مكسورة أي لا كسل ولا تواني ولا محاباة في إقامة الحدود .
~~ولا غمة : بغين معجمة مضمومة فميم مشددة . وفي لفظ ولا عمة بعين مهملة فميم
~~PageV02P113 مفتوحتين فهاء . وفي لفظ ولا غمد بمعجمة مكسورة فميم ساكنة
~~فدال مهملة أي ms0608 لا ستر ولا خفاء ولا إلباس . يترفل على الأقيال : بفاء
~~مفتوحة مشددة تشبيها لإمرته بالثوب فهي في تلبسه بها كهو ، استعير لها
~~ترفيله وهو إطالته وإسباله فكأنه يرفل فيها أي يجرد ذيلها عليهم زهوا .
~~PageV02P114 الباب الثالث والعشرون في معرفة الذين كانت صفات أجسادهم تقرب
~~من صفات جسده صلى الله عليه وسلم وهم : آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم .
~~ذكره صاحب ( استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول وذوي الشرف ) .
~~وإبراهيم نبي الله ورسوله وخليله صلى الله عليه وسلم : جاء في غير ما حديث
~~صحيح أنه كان يشبهه صلى الله عليه وسلم . ومن أمته : أبو محمد الحسن وأبو
~~عبد الله الحسين ابنا علي رضي الله تعالى عنهم . روى البخاري عن ابن سيرين
~~عن أنس قال : كان الحسن بن علي أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وروى البخاري أيضا عن الزهري عن أنس قال : لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم من الحسين بن علي . وفي لفظ لغيره : كان أشبههم وجها بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال الحافظ : قوله أشبههم أي أشبه أهل البيت . وقول أنس
~~في رواية ابن سيرين يعارض قوله في رواية الزهري . ويمكن الجمع بأن يكون أنس
~~قال ما قال في رواية الزهري في حياة الحسن لأنه كان يومئذ أشد شبها بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم من أخيه الحسين . وأما ما وقع في رواية ابن سيرين فكان
~~بعد ذلك كما هو ظاهر من سياقه والمراد : من فضل عليه الحسين في الشبه كان
~~من عدا الحسن . ويحتمل أن يكون كل منهما كان أشد شبها به في بعض أعضائه فقد
~~روى الترمذي وابن حبان من طريق هانئ بن هانئ عن علي قال : الحسن أشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر ، والحسين أشبه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك . وفي رواية عن أنس : كان الحسن أشبههم
~~وجها . وهو يؤيد حديث علي انتهى . * وأم الحسن ، السيدة فاطمة الزهراء
~~أمهما رضي الله ms0609 تعالى عنهم . * وأخوها إبراهيم ابن سيد الخلائق صلى الله
~~عليه وسلم . روى الخرائطي في ( اعتلال القلوب ) عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مارية وهي حامل
~~منه بإبراهيم فذكر حديثا فيه أن جبريل صلى الله عليه وسلم بشره أنه أشبه
~~الخلق به . * وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صحيح البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال له : أشبهت خلقي
~~وخلقي . PageV02P115 * وابناه عون وعبد الله . روى النسائي عن عبد الله بن
~~جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأخيه عون : إنه أشبه خلقي وخلقي
~~. * وقثم ابن سيدنا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وصفه ابن
~~السكن بذلك . * وأبو سفيان بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه .
~~* وابن ابنه عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الملقب فيما ذكر في
~~( المحبر ) و ( الاستيعاب ) بذلك أمير البصرة . * وعبد الله بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب قال الزبير بن بكار : كان يشبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم . * ومحمد ومسلم . ذكرهما ابن حبان في الثقات بذلك ، ابنا عقيل بن أبي
~~طالب . * والسائب بن يزيد ، الجد الأعلى للإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنهما ، وصفه الزبير بن بكار بذلك . روى الحاكم في مناقب الشافعي عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~في فسطاط إذ جاء السائب بن عبيد الله ومعه ابنه فقال : ( من سعادة المرء أن
~~يشبه أباه ) وهذا الابن هو شافع بن السائب - ويمكن أن يعد هذا الولد في
~~الأشباه أيضا لهذا . * وعبد الله بن عامر بن كريز العبشمي . * وكابس بن
~~ربيعة بن عدي . * وعلي بن نجاد بنون مكسورة فجيم خفيفة - ابن رفاعة الرفاعي
~~اليشكري - بمثناة تحتية مفتوحة ومعجمة ساكنة . * والقاسم بن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل . * وعبد الله بن محمد بن عقيل بن ms0610 أبي طالب ذكره المزي في
~~ترجمة والده بذلك . * والقاسم بن محمد . قال عبيد الله بن إسحاق فيما نقله
~~العسكري كان أشبه الخلق برسول الله صلى الله عليه وسلم . * وإبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنهم . PageV02P116 * ويحيى بن القاسم بن جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم . * وعبيد الله بن
~~أبي طلحة الخولاني . * ومسلم بن معتب بن أبي لهب . * قيل وعثمان بن عفان
~~رضي الله تعالى عنه لكن قال الحافظ : إن الأثر المحكي في ذلك موضوع وإن
~~الثابت في صفته رضي الله تعالى عنه خلاف ذلك . * وثابت البناني وقتادة بن
~~دعامة . ذكرهما صاحب ( استجلاب ارتقاء الغرق ) . * ومحمد بن عبد الله
~~المهدي الذي يخرج في آخر الزمان . ذكر غالب ذلك الحافظ في الفتح في مناقب
~~السيدين الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما . وعده المهدي في الأشباه غلط
~~. فقد روى أبو داود عن علي رضي الله تعالى عنه في صفة المهدي ( يسمى باسم
~~نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ) . وعبد الله بن عوانة شريف
~~مغربي قدم الديار المصرية زمن السلطان الأشرف قايتباي . أخبرني غير واحد من
~~الأشياخ الذين كانت لهم معرفة بصفات النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا
~~المغربي كانت صفته تقرب من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وسألت شيخنا
~~الإمام العلامة شيخ الإقراء بدمشق وإمام جامعها أبا العباس أحمد شهاب الدين
~~الرملي ثم الدمشقي الشافعي لما قدم الديار المصرية في آخر عمره أن ينظم
~~أسماء المذكورين قبل أن أظفر بجماعة لبسوا في نظمه فأجاب إلى ذلك وسر
~~بوقوفه على أسمائهم فقال : بالمصطفى شبه بعض الناس * فاحفظهم ولا تكن
~~بالناسي فاطمة الزهراء وابناها الحسن * ثم حسين وكلاهما حسن وابن رسول الله
~~إبراهيم * ونوفل بن الحارث العظيم وابن ابنه انشر بالجميل ذكره * أبو محمد
~~أمير البصره وجعفر وابناه عبد الله * وعونا اذكر لا تكن باللاهي
~~PageV02P117 وابنا عقيل ms0611 وهما محمد * ومسلم والسائب الممجد ابن يزيد وهو جد
~~الشافعي * إمامنا الأعظم نجل شافع والحبر عبد الله ذا ابن عامر * ابن كريز
~~العبشمي الفاخر وكابس والده ربيعه * ابن عدي نسبة رفيعه كذا علي بن علي بن
~~نجاد * ابن رفاعة الرفاعي الجواد اليشكري وعد بعد اليشكري * يحيى هو ابن
~~القاسم بن جعفر ابن محمد مولانا علي * ابن حسين بن علي الولي وولد العباس
~~وهو قثم * وابن معتب المسمى مسلم والقاسم الثبت ابن عبد الله * بن محمد
~~عظيم الجاه فجده عقيل الكريم * كذا ابن عبد الله إبراهيم وجده فالحسن بن
~~الحسن * ابن علي يا له من محسن والسيد المهدي الذي سيظهر * قبيل عيسى وبه
~~يبشر وابن أبي طلحة عبد الله * وذاك خولاني بلا اشتباه وابن عوانة الشريف
~~المغربي * أحمد لقب الشبيه بالنبي قد جاء في تاسع قرن قد مضى * ووجهه على
~~البدور قد أضا وقد رأيته لطيف الذات * ممدحا بأحسن الصفات وذكروا عثمان في
~~التشبيه * بالمصطفى وليس بالوجيه وأثر فيه أتى موضوع * مختلق في شبهه مصنوع
~~وهو جميل الذكر عالي الدرجه * وبابنتيه المصطفى قد زوجه صلى عليه ربنا
~~وسلما * والآل والصحب الكرام العظما وقد تمم ما أفاه الناظم أقل تلامذة
~~المؤلف - هو شيخنا الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محب الدين أحمد بن أحمد
~~القيسي المالكي فسح الله تعالى في مدته آمين منبها على ما في النظم من
~~مخالفة الأصل في تسمية أبي سفيان بن نوفل بنوفل فقال : وعد في أشباهه
~~الخليل * وآدم المعظم الجليل صلى عليهما الإله دائما * مسلما ما لاح نجم في
~~السما PageV02P118 كذاك عبد الله بن نوفل * كذا أبو سفيان أخوه المعتلي
~~وعده الناظم نوفلا بلا * شك مخالف لما قد نقلا كذلك المهدي أيضا منتقد *
~~لما مضى في الأصل وهو المعتمد وعد في الأشباه أيضا ثابت * هو البناني وكذا
~~قتادة ابن دعامة كذاك القاسم * كذاك عبد الله أبوه العالم وشافع ابن ذي
~~الذكر الجميل * والفضل والتبجيل مولانا عقيل وشافع جد الإمام الشافعي * لما
~~مضى عن صاحب الشرائع صلى ms0612 عليه الرب ذو الجلال * كذا الصحاب جملة والآل
~~PageV02P119 جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد مولده وقبل بعثته صلى الله
~~عليه وسلم الباب الأول في وفاة أمه آمنة بنت وهب وحضانة أم أيمن له توفيت
~~أمه وهو أبن أربع سنين . وقدمه في الإشارة . وقيل ست . وقيل سبع . وقيل تسع
~~. وقيل خمس . وقيل اثنتى عشرة سنة وشهر وعشرة أيام . بالأبواء . وقيل بشعب
~~أبي دب بالحجون . وغلط قائله . قال ابن إسحاق : وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب وجده عبد المطلب في كلاءة الله وحفظه ينبته
~~الله نباتا حسنا لما يريد به من كرامته ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة بالأبواء بين مكة والمدينة . قال البلاذري :
~~وزعم بعض البصريين أنها ماتت بمكة ودفنت في شعب أبي دب الخزاعي وذلك غير
~~ثبت . وقال ابن سعد : هو غلط وليس قبرها بمكة ، قبرها بالأبواء وكانت أمه
~~قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم فماتت وهي راجعة به
~~إلى مكة . قال ابن هشام : أم عبد المطلب بن هاشم : سلمى بنت عمرو النجارية
~~فهذه الخؤولة التي ذكر ابن إسحاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم .
~~وروى ابن سعد عن ابن عباس وغيره قالوا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أمه آمنة بنت وهب فلما بلغ ست سنين خرجت به إلى أخواله بني عدي بن
~~النجار تزورهم به ومعه أم أيمن رضى الله تعالى عنها تحضنه ، وهم على بعيرين
~~، فنزلت به في دار النابغة فأقامت به عندهم شهرا ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يذكر أمورا كانت في مقامه ذلك ولما نظر أطم بني عدي بن النجار
~~عرفه فقال : كنت ألاعب أنيسة جارية من الأنصار على هذا الأطم ، وكنت مع
~~الغلمان من أخوالي نطير طائرا كان يقع عليه . ونظر إلى الدار فقال : هاهنا
~~نزلت بي أمي وفي هذه الدار قبر أبي عبد الله وأحسنت العوم في بئر بني عدي ms0613
~~بن النجار . وكان قوم من اليهود يختلفون إليه ينظرون إليه . قالت أم أيمن :
~~فسمعت أحدهم يقول : هذا نبي هذه الأمة وهذه دار هجرته . فوعيت ذلك منه .
~~PageV02P120 ثم رجعت به أمه إلى مكة ، فلما كانت بالأبواء توفيت أمه آمنة
~~بنت وهب ، فقبرها هناك فرجعت به أم أيمن إلى مكة وكانت تحضنه . وروى أبو
~~نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي عن شيوخه مثله وزاد : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فنظر إلي رجل من اليهود يختلف ينظر إلي فقال : يا غلام ما اسمك
~~؟ قلت : أحمد ، ونظر إلى ظهري فأسمعه يقول : هذا نبي هذه الأمة ، ثم راح
~~إلى أخوالي فأخبرهم فأخبروا أمي فخافت علي فخرجنا من المدينة . وكانت أم
~~أيمن تحدث تقول : أتاني رجلان من يهود يوما نصف النهار بالمدينة فقالا
~~أخرجي لنا أحمد . فأخرجته فنظر إليه وقبلاه مليا ثم قال أحدهما لصاحبه :
~~هذا نبي هذه الأمة وهذه دار هجرته وسيكون بهذه البلدة من القتل والسبي أمر
~~عظيم . قالت أم أيمن : ووعيت ذلك كله من كلامهما . وروى أبو نعيم عن أم
~~سماعة بنت أبي رهم عن أمها قالت : شهدت آمنة بنت وهب في علتها التي ماتت
~~فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه ثم قالت : بارك
~~فيك الله من غلام * يا ابن الذي من حومة الحمام نجا بعون الملك المنعام *
~~فودي غداة الضرب بالسهام بمائة من إبل سوام * إن صح ما أبصرت في منامي فأنت
~~مبعوث إلى الأنام * من عند ذي الجلال والإكرام تبعث في الحل وفي الحرام *
~~تبعث بالتحقيق والإسلام دين أبيك البر إبراهام * تبعث بالتخفيف والإسلام أن
~~لا تواليها مع الأقوام * فالله أنهاك عن الأصنام ثم قالت : كل حي ميت وكل
~~جديد بال وكل كبير يفنى وأنا ميتة وذكري باق وقد تركت خيرا وولدت طهرا . ثم
~~ماتت وكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك : نبكي الفتاة البرة الأمينة
~~* ذات الجمال العفة الرزينة زوجة عبد الله والقرينة * أم نبي الله ذي
~~السكينه وصاحب المنبر بالمدينة ms0614 * صارت لدى حفرتها رهينه لو فوديت لفوديت
~~ثمينه * وللمنايا شفرة سنينه لا تبقي ظعانا ولا ظعينة * إلا أتت وقطعت
~~وتينه أما هلكت أيها الحزينة * عن الذي ذو العرش يعلي دينه فكلنا والهة
~~حزينه * نبكيك للعطلة أو للزينه وللضعيفات وللمسكينة PageV02P121 تنبيه روى
~~أبو حفص بن شاهين في الناسخ والمنسوخ من طريق أحمد بن يحيى الحضرمي ،
~~والمحب الطبري في سيرته من طريق القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن
~~الأخضر ، والدار قطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك ، والخطيب في السابق
~~واللاحق من طريق علي بن أيوب الكعبي ، قالوا : حدثنا أبو غزية محمد بن يحيى
~~الزهري ، حدثنا عبد الوهاب بن موسى الزهري . قال الحضرمي وابن الأخضر عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد . وقال الكعبي عن مالك بن أنس ، قالا عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : حج بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم
~~فبكيت لبكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه طفق يقول : يا حميراء
~~استمسكي . فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح مبتسم
~~فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! نزلت من عندي وأنت باك حزين مغتم
~~فبكيت لبكائك ثم إنك عدت إلي وأنت فرح مبتسم فمم ذاك ؟ قال : ذهبت لقبر أمي
~~فسألت الله أن يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله . PageV02P122 تفرد بهذا
~~الحديث أبو غزية وتفرد عنه الكعبي بذكر مالك في إسناده . قال الدار قطني :
~~هذا كذب على مالك على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو من
~~حدث به عنه . وهذا الحديث قد حكم بوضعه الحافظ أبو الفضل بن ناسر
~~والجوزقاني وابن الجوزي والذهبي وأقره الحافظ في اللسان ، وحكم بوضعه جماعة
~~سبق ذكرهم في ترجمة عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم . وجعله ابن
~~شاهين ومن تبعه ناسخا لأحاديث النهي عن الاستغفار . قلت : وهذا غير جيد لأن
~~أحاديث ms0615 النهي عن الاستغفار لهما بعض طرقها صحيح . رواه مسلم وابن حبان في
~~صحيحيهما وهذا الحديث على تسليم ضعفه لا يكون ناسخا للأحاديث الصحيحة والله
~~تعالى أعلم . قال أبو الخطاب بن دحية : الحديث في إحياء أبيه وأمه موضوع
~~يرده القرآن والإجماع قال تعالى : ( ولا الذين يموتون وهم كفار ) [ النساء
~~18 ] وقال : ( فيمت وهو كافر ) [ البقرة 217 ] فمن مات وهو كافر لم ينفعه
~~الإيمان بعد الرجعة بل لو آمن عند المعاينة لم ينفعه ، فكيف بعد الإعادة ؟
~~وفي التفسير أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ليت شعرى ما فعل أبواي ؟ ) .
~~فنزلت ( ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ) [ البقرة 119 ] . قلت : لو اقتصر أبو
~~الخطاب على الحكم بوضع الحديث فقط وسكت عما ذكره لكان جيدا وتأدبا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم - في حق أبويه . وقد تعقبه القرطبي فقال : وفيما ذكره
~~ابن دحية نظر . وذلك أن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزل
~~تتوالى وتتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله تعالى وأكرمه به ، وليس
~~إحياؤهما وإيمانهما به ممتنعا عقلا ولا شرعا ، فقد ورد في الكتاب العزيز
~~إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله وكان عيسى صلى الله عليه وسلم يحيي
~~الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله تعالى على يديه جماعة من
~~الموتى . وإذا ثبت هذا فما يمتنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته
~~وفضيلته مع ما ورد من الخبر في ذلك ويكون مخصوصا ممن مات كافرا . وقوله : (
~~فمن مات كافرا ) إلى آخر كلامه مردود بما في الخبر أن الله رد الشمس على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بعد مغيبها حتى صلى علي العصر . ذكره الطحاوي وقال
~~إنه حديث ثابت . فلو لم PageV02P123 يكن رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدد
~~الوقت لما ردها عليه ، فكذلك يكون إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقد قبل الله تعالى إيمان قوم يونس وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب كما هو أحد
~~الأقوال وهو ظاهر القرآن . وأما الجواب عن الآية فيكون ذلك قبل إيمانهما
~~وكونهما في ms0616 العذاب . انتهى كلام القرطبي . ونقله الحافظ في شرح الدرر ملخصا
~~له . وأقره . ازاينجا قال الشيخ رحمه الله : استدلاله على عدم تجدد الوقت
~~بقصة رجوع الشمس في غاية الحسن ولهذا حكم بكون الصلاة أداء وإلا لم يكن
~~لرجوعها فائدة إذ كان يصح قضاء العصر بعد الغروب . قال : وقد ظفرت باستدلال
~~أوضح منه ، وهو ما ورد أن أصحاب الكهف يبعثون آخر الزمان ويحجون ويكونون من
~~هذه الأمة تشريفا لهم بذلك . وورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا
~~: أصحاب الكهف أعوان المهدي . رواه ابن مردويه في التفسير . فقد اعتد بما
~~يفعله أصحاب الكهف بعد حياتهم عن الموت . ولا بدع في أن يكون الله تعالى
~~كتب لأبوي النبي صلى الله عليه وسلم عمرا ثم قبضهما قبل استيفائه ثم
~~أعادهما لاستيفاء تلك اللحظة الباقية وآمنا فيها فيعتد به ويكون تأخير تلك
~~البقية بالمدة الفاصلة بينهما لاستدراك الإيمان ، من جملة ما أكرم الله بها
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما أن تأخير أصحاب الكهف هذه المدة من جملة ما
~~أكرموا به ، فيحوزون شرف الدخول في هذه الأمة . وأما حديث : ( ليت شعري ما
~~فعل أبواي ) فإنه معضل ضعيف لا تقوم به حجة . وقال الحافظ ابن سيد الناس في
~~( العيون ) بعد أن ذكر أنه روى أن الله تعالى أحياء أبويه فآمنا به قال :
~~وهو مخالف لما أخرجه أحمد عن أبي رزين العقيلي قال : قلت : يا رسول الله
~~أين أمي ؟ قال : أمك في النار . قلت : فأين من مضى من أهلك ؟ قال : أما
~~ترضى أن تكون أمك مع أمي . قال : وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه
~~الروايات ما حاصله : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات
~~السنية صاعدا إلى الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة لديه وأزلفه
~~بما خصه به لديه من كرامة القدوم عليه ، فمن الجائز أن تكون هذه كرامة حصلت
~~له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرا عن
~~تلك الأحاديث ، فلا ms0617 تعارض . انتهى . فصل في الكلام على أحاديث النهي عن
~~استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لأبويه . حديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ليت شعري ما فعل أبواي ) فنزل ( إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ) فما ذكرهما حتى توفاه الله . رواه ابن جرير
~~وغيره PageV02P124 عن محمد بن كعب القرظى مرسلا وسنده ضعيف لا تقوم به حجة
~~. وروى أيضا عن داود بن أبي عاصم نحوه وهو معضل وسنده ضعيف لا تقون به حجة
~~. ثم إن هذا السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغة وأسرار البيان
~~، وذلك أن الآيات من قبل هذه الآيات ومن بعدها كلها في اليهود من قوله
~~تعالى ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون ) ( البقرة 40 ] إلى قوله ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات ) واختتمت القصة بمثل ما صدرت به وهو قوله ( يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم ) الآيتين فتبين أن المراد بأصحاب الجحيم كفار أهل
~~الكتاب وقد ورد ذلك مصرحا به في الأثر . روى عبد بن حميد والفريابي عن
~~مجاهد قال : من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين ، وآيتان في نعت
~~الكافرين ، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين ، ومن أربعين آية إلى عشرين
~~ومائة في بني إسرائيل . ومما يؤيد ذلك أن السورة مدينة وأكثر ما خوطب فيها
~~اليهود ، ويرشح ذلك من حيث المناسبة أن الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو
~~مقتضى اللغة والآثار ، روى ابن جرير عن مالك في الآية قال : الجحيم اسم لما
~~عظم من النار . وروى ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى ( لها
~~سبعة أبواب ) قال : أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم
~~الجحيم ، ثم الهاوية . قال : والجحيم فيها أبو جهل . إسناده صحيح . فاللائق
~~بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند عند الدعوة ، وبدل وحرف وجحد
~~بعد علم ، لا من هو بمظنة التخفيف . وإذا كان قد صح في أبي طالب ms0618 أنه أهون
~~أهل النار عذابا لقرابته منه صلى الله عليه وسلم وبره به ، مع إدراكه
~~الدعوة وامتناعه من الإجابة وطول عمره ، فما ظنك بأبويه اللذين هما أشد منه
~~قربا وآكد منه حبا ، وأبسط عذرا وأقصر منه عمرا ؟ فمعاذ الله أن يظن بهما
~~أنهما في طبقة الجحيم وأن يشدد عليهما العذاب العظيم هذا لا يفهمه من له
~~أدنى ذوق . حديث : أنه صلى الله عليه وسلم استغفر لأمه فضرب جبرئيل في صدره
~~وقال لا تستغفر لمن مات مشركا . رواه البزار وفي سنده من لا يعرف فلا تقوم
~~به حجة . وأما ما يروى في سبب نزول قوله تعالى ( ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ) [ التوبة : 113 ] من أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استغفر لأمه فنزلت الآية . فرواه الحاكم عن ابن PageV02P125 مسعود ، وابن
~~جرير من طريق عطية العوفي ، والطبراني من طريق عكرمة ، كلاهما عن ابن عباس
~~وابن مردويه عن بريدة قال : وفيه أن قبرها بمكة . قال الشيخ رحمه الله
~~تعالى : فأما حديث ابن مسعود وإن صححه الحاكم فقد تعقبه الذهبي في مختصره
~~فقال : في سنده أيوب بن هانئ ضعفه ابن معين . فهذه علة تقدح في صحته . وله
~~علة ثانية وهي مخالفته لما في صحيح البخاري وغيره أن هذه الآية نزلت بمكة
~~عقب موت أبي طالب واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم له كما سيأتي في باب
~~موت أبي طالب . وأما حديث ابن عباس فله علتان : مخالفته للحديث الصحيح كما
~~سبق وضعف إسناده . وأما حديث بريدة فله علتان : إحداهما المخالفة في سبب
~~نزول الآية . والثانية : قال ابن سعد بعد تخريجه : هذا غلط وليس قبرها بمكة
~~وقبرها بالأبواء . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وأصح هذه الطرق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه في ألفي مقنع فما رئي أكثر باكيا من ذلك
~~اليوم . رواه الحاكم وصححه عن [ بريدة ] . وهذا القدر لا علة له ، وليس فيه
~~مخالفة لشئ من الأحاديث ولا نهي عن الاستغفار ، وقد يكون البكاء لمجرد
~~الرقة التي تحصل عند ms0619 زيارة الموتى من غير سبب تعذيب ونحو . ثم قال الشيخ :
~~وقد ظفرت بأثر يدل على أنها ماتت وهي موحدة . فذكر أثر أم سماعة - بنت أبي
~~رهم عن أمها - السابق ثم قال : فهذا القول من أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~صريح في أنها موحدة إذ ذكرت دين إبراهيم وبعث ابنها صلى الله عليه وسلم
~~بالإسلام من عند ذي الجلال والإكرام ونهيه عن عبادة الأصنام وموالاتها مع
~~الأقوام وهل التوحيد شئ غير هذا ؟ التوحيد الاعتراف باالله وإلهيته وإنه لا
~~شريك له والبراءة من عبادة الأصنام ونحوها . وهذا القدر كاف في التبري من
~~الكفر وصفة ثبوت التوحيد في الجاهلية قبل البعثة . وقد قال العلماء في حديث
~~الذي أمر بنيه عند موته أن يحرقوه ويسحقوه ويذروه في الريح وقوله : ( إن
~~قدر الله علي ) إن هذه الكلمة لا تنافي الحكم بإيمانه لأنه لم يشك في
~~القدرة ولكن جهل فظن أنه إذا فعل ذلك لا يعاد . ولا يظن بكل من كان في
~~الجاهلية أنه كان كافرا ، فقد كان جماعة تحنفوا وتركوا ما كان عليه أهل
~~الشرك وتمسكوا بدين إبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد ، كزيد بن عمرو
~~بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل ، فكلهم محكوم بإيمانه في الحديث
~~ومشهود له بالجنة ، فلا بدع أن تكون أم النبي صلى الله عليه وسلم منهم ،
~~كيف وأكثر من تحنف إنما كان سبب تحنفه ما سمعه من أهل الكتاب قرب زمنه صلى
~~الله عليه وسلم من أنه قرب بعث نبي من الحرم صفته كذا ، وأم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمعت من ذلك أكثر مما سمعه غيرها ، وشاهدت في حمله وولادته من
~~آياته الباهرة ما يحمل على التحنف ضرورة ، ورأت النور الذي خرج منها أضاءت
~~له قصور الشام حتى رأتها كما ترى أمهات النبيين صلى الله عليهم PageV02P126
~~أجمعين وقالت لحليمة حين جاءت به وقد شق صدره وهي مذعورة : أخشيتما عليه
~~الشيطان ؟ كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإنه لكائن لابني هذا شأن . في
~~كلمات أخرى من ms0620 هذا النمط ، وقدمت به المدينة عام وفاتها وسمعت كلام اليهود
~~فيه وشهادتهم له بالنبوة ورجعت به فماتت في الطريق . فهذا كله مما يؤيد
~~أنها تحنفت في حياتها . قال الشيخ رحمه الله تعالى : فإن قلت كيف قررت أنها
~~كانت موحدة في حياتها ومتحنفة وقد صح أنه استأذن ربه في الاستغفار لها فلم
~~يؤذن له . وقوله في الحديث ( أمي مع أمكما ) يؤذن بخلاف ذلك وهبك أجبت عنها
~~فيما يتعلق بحديث الإحياء بأنهما متقدمان في التاريخ وذاك متأخر فكان نا
~~سخا ، فما تقول في هذا ؟ فإن الموت على التوحيد ينفي التعذيب البتة ؟ . قلت
~~: أما حديث : ( أمي مع أمكما ) وإن صححه الحاكم ، فقد تقرر في علوم الحديث
~~أن الحاكم يتساهل في التصحيح . وقال الذهبي بعد قول الحاكم في هذا الحديث :
~~إنه صحيح : قلت : لا والله فإن عثمان بن عمير ضعفه الدار قطني . فبين
~~الذهبي ضعف الحديث وحلف عليه يمينا . وعلى تقدير أن يكون صحيحا فأحسن ما
~~يقرر به الجواب أن يقال : إن قوله ( أمي مع أمكما ) صدر قبل أن يوحى إليه
~~أنها من أهل الجنة ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( لا أدري تبعا كان نبيا
~~أم لا ) رواه الحاكم وابن شاهين من حديث أبي هريرة . وقال صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أوحى إليه في شأنه : ( لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ) رواه
~~ابن شاهين في نسخه من حديث سهل ابن سعد وابن عباس . وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم أو لا لم يوح إليه في شأنها شئ ولم يبلغه الذي قالته عند موتها ولا
~~تذكره فإنه كان إذ ذاك ابن خمس سنين ، فأطلق القول بأنها مع أمهما جريا على
~~قاعدة أهل الجاهلية ، ثم أوحى إليه في أمرها بعد ذلك . ويؤيد ذلك أن في آخر
~~الحديث نفسه ( ما سألتهما ربي ) فهذا يدل على أنه لم يكن بعد وقعت بينه
~~وبين ربه مراجعة في أمرها ثم وقع بعد ذلك . وأما عدم الإذن في الاستغفار
~~فلا يلزم منه الكفر بدليل أنه صلى الله عليه وسلم ms0621 كان ممنوعا في أول
~~الإسلام من الصلاة على من عليه دين لم يترك وفاء ومن الاستغفار له وهو من
~~المسلين . وعلل ذلك بأن استغفاره مجاب على الفور ، فمن استغفر له وصل عقب
~~دعائه إلى منزله الكريم في الجنة والمديون محبوس عن مقامه حتى يقضى دينه
~~كما ورد في الحديث ( نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى ) فقد تكون أم
~~PageV02P127 النبي صلى الله عليه وسلم مع كونها متحنفة كانت محبوسة في
~~البرزخ عن الجنة لأمور أخرى غير الكفر اقتضت أن لا يؤذن له في الاستغفار إذ
~~ذاك بسببها إلى أن أذن الله تعالى فيه بعد ذلك . ويحتمل أن يجاب عن
~~الحديثين بأنها كانت موحدة غير أنها لم يبلغها شأن البعث والنشور وذلك أصل
~~كبير ، فأحياها الله تعالى له حتى آمنت بالبعث وبجميع ما في شريعته ولذلك
~~تأخر إحياؤها إلى حجة الوداع حتى تمت الشريعة ونزل : ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم ) [ المائدة 3 ] فأحييت حتى آمنت بجميع ما أنزل وهذا معنى نفيس بليغ
~~. وبسط الشيخ رحمه الله تعالى الكلام على ذلك في كتابيه ( الدرر الكامنة في
~~إسلام السيدة آمنة ) وفي ( مسالك الحنفا في والدي المصطفى ) والذي ذكرته
~~خلاصتهما وفيه مناقشات ليس المقام لائقا لذكرها . وتقدم في ترجمة عبد الله
~~والد النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه مقنع . وقد وقعت على فتوى بخط بعض
~~علماء المغاربة بسط فيها الكلام على هذا المقام ورجح ما مشى عليه الشيخ ،
~~ومن جملة ما ذكره : أن المتكلم في هذا المقام على ثلاثة أقسام : قسم يوجب
~~تكفير قائله وزندقته وليس فيه إلا القتل دون تلعثم ، وهو حيث يتكلم بمثل
~~هذا الكلام المؤذي في أبويه صلى الله عليه وسلم قاصدا لأذيته وتعييره
~~والإزراء به والتجسر على جهته العزيزة بما يصادم تعظيمه وتوقيره . وقسم ليس
~~على المتكلم به وصم وهو حيث يدعوه داع ضروري إلى الكلام به ، كما إذا تكلم
~~على الحديث مفسرا له ومقررا ، ونحو ذلك مما يدعو إلى الكلام به من الدواعي
~~الشرعية . وقسم يحرم علينا التكلم فيه ولا ms0622 يبلغ بالتكلم به إلى القتل ، وهو
~~حيث لا يدعوه داع شرعي إلى الكلام به فهذا يؤدب على حسب حاله ويشدد في أدبه
~~إن علم منه الجرأة وعدم التحفظ في اللسان ، ويعزل عن الوظائف الشرعية .
~~واستدل بعزل عمر بن عبد العزيز عامله . وسبق ذلك في ترجمة عبد الله والد
~~النبي صلى الله عليه وسلم . ثم قال : ولا ينبغي لعاقل إنكار ذلك . أي حديث
~~إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم - فكرامته صلى عليه وسلم على مولاه أعظم من
~~ذلك ، ولا يتشاغل في هذا المقام بكونه صحيحا ، فقد قال العلماء : أحاديث
~~الترغيب والترهيب لا يشترط فيها الصحة ، فما بالك بهذا المقام ؟ ولا مانع
~~من صحته إن شاء الله تعالى وذلك هو الذي يغلب على ظن كل محب للجناب الشريف
~~صلى الله عليه وسلم . PageV02P128 الباب الثاني في كفالة عبد المطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعرفته بشأنه . لما توفيت آمنة أم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضمه إليه جده عبد المطلب ورق عليه رقة لم يرقها على ولده .
~~قال ابن إسحاق : حدثني العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله قال : كان
~~يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة وكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا
~~له ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي حتى يجلس عليه فيذهب أعمامه
~~يؤخرونه فيقول جده : دعوا ابني . فيمسح ظهره ويقول : إن لابني هذا لشأنا .
~~وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مثله . وزاد : دعوا ابني
~~يجلس فإنه يحس من نفسه بشئ ، وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه عربي قبله
~~ولا بعده . وروى ابن سعد وابن عساكر عن الزهري ومجاهد ونافع وابن جبير
~~قالوا : كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على فراش جده فيذهب أعمامه
~~ليؤخروه فيقول عبد المطلب : دعوا ابني ليؤنس ملكا . وقال قوم من بني مدلج
~~لعبد المطلب : احتفظ به فإنا لم نر قدما أشبه بالقدام التي في المقام منه .
~~وقال عبد المطلب لأم أيمن ms0623 : يا بركة احتفظي به لا تغفلي عنه فإن أهل الكتاب
~~يزعمون أنه نبي هذه الأمة . وروى المحاملي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : سمعت أبي يقول : كان لعبد المطلب مفرش في الحجر لا يجلس عليه
~~غيره وكان حرب بن أمية فمن دونه يجلسون حوله دون المفرش ، فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما وهو غلام لم يبلغ الحلم فجلس على المفرش فجذبه رجل
~~فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عبد المطلب - وذلك بعد ما كف
~~بصره : ما لا بني يبكي ؟ قالوا له : أراد أن يجلس على المفرش فمنعوه . دعوا
~~ابني يجلس عليه فإنه يحسن من نفسه بشرف وأرجو أن يبلغ من الشرف ما لم يبلغه
~~عربي قبله ولا بعده . وروى البلاذري عن الزهري ومحمد بن السائب أن عبد
~~المطلب كان إذا أتي بالطعام أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه
~~وربما أقعده على فخذه فيؤثره بأطيب طعامه ، وكان رقيقا PageV02P129 عليه
~~برا به ، فربما أتي بالطعام وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضرا فلا
~~يمس شيئا منه حتى يؤتى به . وكان يفرش له في ظل الكعبة ويجلس بنوه حول
~~فراشه إلى خروجه فإذا خرج قاموا على رأسه مع عبيده إجلالا له وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر فيجلس على الفراش فيأخذه أعمامه
~~ليؤخروه فيقول عبد المطلب : دعوا ابني ما تريدون منه ؟ إن له لشأنا . ويقبل
~~رأسه ويمسح صدره ويسر بكلامه وما يرى منه . وروى أبو نعيم عن محمد بن عمر
~~الأسلمي عن شيوخه قالوا : بينا عبد المطلب يوما في الحجر وعنده أسقف نجران
~~وهو يحادثه ويقول : إنا نجد صفة نبي بقي من ولد إسماعيل ، هذا البلد مولده
~~ومن صفته كذا وكذا . وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليه الأسقف
~~وإلى عينيه وإلى ظهره وإلى قدميه فقال : هو هذا ، ما هذا منك ؟ قال : هذا
~~بني . قال الأسقف : لا ، ما نجد أباه حيا . قال : هو ابن ابني وقد ms0624 مات أبوه
~~وأمه حبلى به . قال : صدقت . قال عبد المطلب لبنيه : تحفظوا بابن أخيكم ألا
~~تسمعون ما يقال فيه ؟ . وروى البخاري في تاريخه وابن سعد والحاكم وصححه ،
~~عن كندير بن سعيد بن حيوة ويقال حيدة ، عن أبيه ، والبيهقي عن معاوية بن
~~حيدة قال الأول : خرجت حاجا في الجاهلية . وقال الثاني : خرجت معتمرا في
~~الجاهلية . قالا : فإذا شيخ طويل يطوف بالبيت وهو يقول : رد إلي راكبي
~~محمدا * اردده ربي واتخذ عندي يدا فسألا عنه فقيل هذا سيد قريش عبد المطلب
~~له إبل كثيرة فإذا ضل منها شئ بعث فيه بنيه يطلبونها فإذا غابوا بعث ابن
~~ابنه ولم يبعثه في حاجة إلا أنجح فيها ، وقد بعثه في حاجة أعيا عنها بنوه
~~وقد أبطأ عليه . قالا : فلم نلبث حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالإبل معه ، فقال له عبد المطلب : يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني بعد
~~أبدا . وروى ابن الجوزي عن أم أيمن رضي الله تعالى عنها قالت : كنت أحضن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فغفلت عنه يوما فلم أدر إلا بعبد المطلب
~~قائما على رأسه يقول : يا بركة . قلت : لبيك . قال : أتدرين أين وجدت ابني
~~؟ قلت : لا أدري . قال : وجدته مع غلمان قريبا من السدرة ، لا تغفلي عنه
~~فإن أهل الكتاب يزعمون أنه نبي هذه الأمة وأنا لا آمنهم عليه . PageV02P130
~~الباب الثالث في استسقاء أهل مكة بجده وهو معهم وسقياهم ببركته روى ابن سعد
~~والبلاذري وابن أبي الدنيا والطبراني والبيهقي عن رقيقة بنت أبي صيفي ابن
~~هاشم وكانت لدة عبد المطلب قالت : تتابعت على قريش سنون جدبة أقحلت الجلد
~~وأدقت العظم ، فبينا أنا نائمة أو مهومة إذا هاتف يصرخ بصوت صحل يقول : يا
~~معشر قريش إن هذا النبي المبعوث منكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان مخرجه فحي
~~هلا بالحيا والخصب ، ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا عظاما جساما أبيض بضا
~~أوطف الأهداب سهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنة يهتدى إليها ،
~~فليخلص هو وولده وولد ولده ms0625 ، وليدلف إليه من كل بطن رجل ، فليشنوا من الماء
~~وليمسوا من الطيب ثم يستلم الركن ، وليطوفوا بالبيت سبعا ثم ليرتقوا أبا
~~قبيس فليستق الرجل وليؤمن القوم ، ألا وفيهم الطيب الطاهر فغثتم إذا ما
~~شئتم . قالت : فأصبحت مذعورة قد اقشعر جلدي ووله عقلي واقتصيت رؤياي فنمت
~~في شعاب مكة ، فما بقي أبطحي إلا قال : هذا شيبة الحمد . وتتامت عنده قريش
~~وانقض إليه من كل بطن رجل فشنوا من الماء ومسوا من الطيب واستلموا وطافوا
~~ثم ارتقوا أبا قبيس فطفق القوم يدلفون حوله ما إن يدرك سعيهم مهلة ، حتى قر
~~لذروته ، فاستكفوا جانبيه ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ
~~غلام قد أيفع أو كرب فقام عبد المطلب فقال : اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة
~~أنت عالم غير معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون
~~إليك سنتهم التي قد أقحلت الظلف والخف فأمطرنا الله غيثا مريعا مغدقا . فما
~~برحوا حتى انفجرت السماء بمائها وكظ الوادي بثجيجه فلسمعت شيخان قريش وهي
~~تقول لعبد المطلب : هنيئا لك أبا البطحاء بك عاش أهل البطحاء . وفي ذلك
~~تقول رقيقة بنت أبي صيفي : بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا * وقد فقدنا الحيا
~~واجلوذ المطر فجاد بالماء جوني له سبل * سحا فعاشت به الأنعام والشجر سيل
~~من الله بالميمون طائره * وخير من بشرت يوما به مضر مبارك الأمر يستسقى
~~الغمام به * ما في الأنام له عدل ولا خطر تفسير الغريب رقيقة : براء مضمومة
~~وقافين مصغرة ، بنت أبي صيفي بن هاشم بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمية والدة
~~مخرمة بن نوفل . ذكرها ابن سعد في المسلمات المهاجرات . PageV02P131 لدة
~~الرجل : تربه الذي ولد هو وإياه في وقت واحد . التتابع : بمثناتين فوقيتين
~~فألف فمثناة تحتية فعين مهملة قال في النهاية : الوقوع في الشر من غير فكرة
~~ولا روية والمتابعة عليه ، ولا يكون في الخير . وقال غيره : التتابع
~~بالموحدة يقال في الخير ، والمثناة يقال في الشر . السنون : جمع سنة وهي
~~الجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة نقيض الخصب . أقحلت ms0626 : بقاف فحاء
~~مهملة : أيبست . مهومة : بضم الميم وفتح الهاء وكسر الواو المشددة قال في
~~النهاية : التهويم : أول النوم . وهو دون النوم الشديد . الهاتف : ما يسمع
~~صوته ولا يرى شخصه . بصوت صحل : بصاد مفتوحة فحاء مهملتين فلام أي غير حاد
~~الصوت . إبان الشئ بكسر الهمزة وتشديد الموحدة : وقته . حي هلا : اسم فعل
~~بمعني أقبلوا وأسرعوا ، وهي كلمتان جعلتا كلمة فحي بمعني أقبل وهلا بمعني
~~أسرع . الحيا : بالقصر الغيث . الخصب : بالكسر نقيض الجدب . وسيطا : يقال
~~فلان وسيط قومه إذا كان أوسطهم نسبا وأرفعهم محلا . عظاما : بضم العين
~~المهملة بمعنى عظيم . جساما : بضم الجيم بمعنى جسيم . بضا : بموحدة فضاد
~~معجمة مشددة قال في النهاية : البضاضة رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى
~~شئ . الوطف : بفتح الواو والطاء المهملة : طول شعر العين مع سعتها . الشمم
~~: ارتفاع قصبة الأنف واستواء أعلاها وإشراف الأرنبة قليلا . العرنين : بكسر
~~العين المهملة وسكون الراء : الأنف وهذا اللفظ كناية عن الرفعة والعلو وشرف
~~النفس . يكظم عليه : بمثناة تحتية مفتوحة فكاف ساكنة فظاء مشالة مضمومة
~~فميم أي لا يبديه ولا يظهره . PageV02P132 يدلفون : بدال مهملة وفاء : أي
~~يقربون منه . شنوا من الماء : اغتسلوابه . تتام القوم : جاءوا كلهم وتموا .
~~العذرات : بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة فراء فتاء تأنيث جمع عذرة بفتح
~~أوله وكسر ثانيه وهي فناء الدار ، وهو سعة أمامها . قيل : ما امتد من
~~جوانبها . الغدق بفتح الغين المهملة : المطر الكبار القطر ، والمغدق : مفعل
~~منه . مريعا بفتح الميم : مخصبا . الحيا : هنا بالقصر المطر . اجلوذ المطر
~~: بجيم فلام مشددة مفتوحتين فذال معجمة قال في النهاية : امتد وقت تأخره
~~وانقطاعه . جوني : بفتح الجيم وسكون الواو وتشديد الياء منسوب إلى الجون
~~وهو من الألوان يقع على الأبيض والأسود ، والجمع جون بضم الجيم ، وقيل
~~الياء فيه للمبالغة كما يقال في الأحمر أحمري . السبل : بسين مهملة فباء
~~موحدة مفتوحتين المطر الجود الهاطل يقال أسبل المطر والدمع : إذا هطلا
~~والاسم السبل بالتحريك . سحا : بسين فحاء مهملة مشددة مفتوحتين : يقال سح
~~المطر والدمع وغيرهما يسح بالضم سحوحا وسحا : سال . ويقال ms0627 السح : الصب
~~الكثير . الميمون طائره : أي المبارك حظه ويجوز أن يكون أصله من الطير
~~السارح والبارح . العدل بكسر العين : المثل . الخطر بخاء معجمة : الشبيه
~~والمثل . PageV02P133 الباب الرابع فيما حصل له في سنة سبع من مولده قال
~~الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في ( الوفا ) في سنة سبع من مولده صلى الله
~~عليه وسلم أصابه رمد شديد فعولج بمكة فلم يغن فقيل لعبد المطلب : إن في
~~ناحية عكاظ راهبا يعالج الأعين فركب إليه فناداه وديره مغلق فلم يجبه
~~فتزلزل ديره حتى كاد أن يسقط عليه فخرج مبادرا فقال : يا عبد المطلب إن هذا
~~الغلام نبي هذه الأمة ولو لم أخرج إليك لخر علي ديرى فارجع به واحفظه لا
~~يقتله بعض أهل الكتاب . ثم عالجه وأعطاه ما يعالج به . وألقي له المحبة في
~~قلوب قومه وكل من يراه . عكاظ : بضم العين وآخره ظاء مشالة معجمة : مكان
~~بقرب عرفات . PageV02P134 الباب الخامس في وفاة عبد المطلب ووصيته لأبي
~~طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم وما ظهر في ذلك من الآيات اختلف في سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات جده فقيل : وله ثمان سنين وقدمه في
~~الإشارة . وقيل بزيادة شهر وعشرة أيام . وقيل تسع وقيل عشر وقيل ست . ولعبد
~~المطلب عشر ومائة سنة . وقدمه في الإشارة . قيل اثنتان وثمانون سنة ويقال
~~بلغ مائة وأربعة وأربعين سنة . ويقال خمسا وتسعين سنة . ويقال مائة وعشرين
~~. قال الواقدي : وليس ذلك بثبت . وروى محمد بن عمر الأسلمي عن أم أيمن أنها
~~حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبكي خلف سرير عبد المطلب وهو
~~ابن ثمان سنين ودفن بالحجون . وروى ابن سعد عن الواقدي عن شيوخه أنه قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أتذكر موت عبد المطلب ؟ قال : نعم أنا
~~يومئذ ابن ثمان سنين . قال ابن إسحاق وغيره : ولما حضرت عبد المطلب الوفاة
~~أوصى أبا طالب بحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياطته والقيام عليه ،
~~وأوصى به إلى أبي طالب ، لأن عبد ms0628 الله وأبا طالب كانا لأم واحدة ، فلما مات
~~عبد المطلب كان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~جده . وروى ابن سعد والحسن بن عرفة وابن عساكر عن ابن عباس وغيره قالوا :
~~لما توفي عبد المطلب قبض أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكون
~~معه ، وكان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده وكان لا ينام إلا إلى جنبه وصب به
~~صبابة لم يصب مثلها قط ، وكان يخصه بالطعام وكان عيال أبي طالب إذا أكلوا
~~جميعا أو فرادى لم يشبعوا وإذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شبعوا . وكان أبو طالب إذا أراد أن يغديهم أو يعشيهم يقول : كما أنتم حتى
~~يحضر ابني . فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهم فيفضلون من
~~طعامهم ، وإن لم يكن معهم لم يشبعهم ، وإن كان لبنا شرب أولهم ثم يتناول
~~العيال القعب فيشربون منه فيروون عن آخرهم من القعب الواحد ، وإن كان أحدهم
~~ليشرب قعبا وحده فيقول أبو طالب : إنك لمبارك . وكان الصبيان يصبحون رمصا
~~شعثا ويصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم دهينا كحيلا . وروى أبو نعيم عن
~~أم أيمن قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شكا جوعا ولا عطشا لا
~~في كبره ولا في صغره ، وكان يغدو إذ أصبح فيشرب من ماء زمزم شربة فربما
~~عرضنا عليه الغداء فيقول : أنا شبعان . PageV02P135 وروى الحسن بن سفيان عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أبو طالب يقرب للصبيان تصبيحهم
~~فيضعون أيديهم فينتهبون ويكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلما رأى
~~ذلك أبو طالب عزل له طعامه . تفسير الغريب صب به : يقال صب يصب بالفتح
~~صبابة رق شوقه . القعب : قدح من خشب : الرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق
~~فإن سال فهو غمص وإن جمد فهو رمص . الشعث : تلبد الشعر لقلة تعهده بالدهن .
~~والله تعالى أعلم . PageV02P136 الباب السادس في استسقاء أبي طالب برسول
~~الله صلى الله عليه ms0629 وسلم وعطش أبي طالب وشكواه ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم روى ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال : قدمت مكة وقريش في قحط ، فقائل
~~منهم يقول : اعتمدوا واللات والعزى . وقائل منهم يقول : اعتمدوا مناة
~~الثالثة الأخرى فقال شيخ وسيم حسن الوجه جيد الرأي : أنى تؤفكون وفيكم بقية
~~إبراهيم وسلالة إسماعيل . قالوا : كأنك عنيت أبا طالب ؟ قال : إيها .
~~فقاموا بأجمعهم وقمت معهم فدققناه عليه بابه فخرج إلينا رجل حسن الوجه عليه
~~إزار قد اتشح به فثاروا إليه فقالوا : يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب
~~العيال فهلم فاستسق لنا فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجنة تجلت عليه
~~سحابة قتماء وحوله أغيلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ بأضبعه
~~الغلام وما في السماء قزعة فأقبل السحاب من هاهنا وهاهنا أغدق واغدودق
~~وانفجر له الوادي وأخصب النادي والبادي . وفي ذلك يقول أبو طالب : وأبيض
~~يستسقي الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يلوذ به الهلاك من آل
~~هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل وقال ابن سعد : حدثنا الأزرق ، حدثنا عبد
~~الله بن عون ، عن عمرو بن سعيد أن أبا طالب قال : كنت بذي المجاز مع ابن
~~أخي ، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ، فأدركني العطش فشكوت إليه فقلت : يا
~~ابن أخي قد عطشت . وما قلت له ذلك وأنا أرى عنده شيئا إلا الجزع قال : فثنى
~~وركه ثم قال : يا عم عطشت ؟ قلت : نعم . فأهوى بعقبه إلى الأرض فإذا أنا
~~بالماء فقال اشرب فشربت . وله طرق أخرى رواها الخطيب وابن عساكر . جلهمة :
~~بجيم مضمومة ولام ساكنة وهاء مضمومة وميم مفتوحة . أني : بمعنى كيف .
~~تؤفكون : تصرفون . ثاروا إليه : بالمثلثة قاموا . دجنة بدال مهملة فجيم
~~مضمومتين : الظلة والجمع دجنات . قتماء : بقاف فتاء PageV02P137 مثناة
~~فوقية : الغبراء ، من القتام بالفتح وهو الغبار . لاذ به : طاف . قزعة :
~~سحابة . أغدق : كثر . أغدودق : كذلك . الثمال : تقدم الكلام عليه في أسمائه
~~صلى الله عليه وسلم . ذو المجاز : مكان على فرسخ من عرفة . PageV02P138
~~الباب السابع في سفره صلى الله عليه وسلم ms0630 مع عمه الزبير بن عبد المطلب إلى
~~اليمن قال ابن الجوزي في ( الوفا ) لما أتت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بضع عشرة سنة خرج في سفر مع عمه الزبير ، فمروا بواد فيه فحل من الإبل يمنع
~~من يجتاز ، فلما رآه البعير برك وحك الأرض بكلكله ، فنزل عن بعيره وركبه
~~فسار حتى جاوز الوادي ثم خلى عنه ، فلما رجعوا من سفرهم مروا بواد مملوء
~~ماء يتدفق فوقفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتبعوني . ثم اقتحمه
~~فاتبعوه فأيبس الله الماء . فلما وصلوا إلى مكة تحدثوا بذلك فقال الناس :
~~إن لهذا الغلام شأنا . الكلكل والكلكال : الصدر . PageV02P139 الباب الثامن
~~في سفره صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب إلى الشام روى ابن سعد وابن
~~عساكر عن داود بن الحصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان ابن اثنتي عشرة سنة . قال البلاذري : وهو الثبت .
~~عبد الله بن محمد بن عقيل وابن سعد عن عبد الرحمن بن أبزى ، والبزار
~~والترمذي وحسنه عن أبي موسى الأشعري ، وابن سعد عن داود بن الحصين وأبو
~~نعيم عن محمد بن عمر الأسلمي ، والبيهقي عن محمد بن إسحاق قالوا : إن أبا
~~طالب أراد المسير في ركب إلى الشام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أي عم إلى من تخلفني هاهنا ؟ وصب به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق له
~~أبو طالب فلما سارا أردفه خلفه فخرج به فنزلوا على صاحب دير فقال صاحب
~~الدير : ما هذا الغلام منك ؟ قال : ابني . قال : ما هو بابنك وما ينبغي أن
~~يكون له أب حي . قال : ولم ؟ قال : لأن وجهه وجه نبي وعينه عين نبي . قال :
~~وما النبي ؟ قال : الذي يوحى إليه من السماء فينبئ أهل الأرض . قال الله
~~أجل مما تقول . قال فاتق عليه اليهود . ثم خرج حتى نزل براهب أيضا صاحب دير
~~فقال : ما هذا الغلام منك ؟ قال : ابني قال : ما هو بابنك وما ينبغي أن
~~يكون له أب ms0631 حي . قال : ولم ؟ قال : لأن وجهه وجه نبي وعينه عين نبي . قال :
~~سبحان الله ! أجل مما تقول . وقال أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم : يا
~~بن أخي ألا تسمع ما يقولون ؟ قال : أي عم لا تنكر لله قدرة . خبر بحيرا
~~فلما نزل الركب بصرى وبها راهب يقال له بحيرا في صومعة له قال ابن إسحاق :
~~وكان أعلم أهل النصرانية . فلما نزلوا ذلك العام ببحيرا وكانوا كثيرا ما
~~يمرون به قبل ذلك لا يكلمهم ولا يعرض لهم ، حتى إذا كان ذلك العام نزلوا
~~قريبا من صومعته فرأى وهو في صومعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركب
~~حين أقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا
~~منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين استظل تحتها ، فلما رأى بحيرا ذلك نزل من صومعته
~~وجعل يتخللهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : هذا
~~سيد العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين . فقال له أشياخ من قريش : وما
~~علمك ؟ قال : إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يمر بشجر ولا حجر إلا خر ساجدا
~~ولا PageV02P140 يسجدان إلا لنبي وإني أعرفه بخاتم النبوة في أسفل من غضروف
~~كتفه مثل التفاحة . ثم رجع وأمر بطعام كثير فصنع ثم أرسل إليهم فقال : إني
~~صنعت لكم طعاما يا معشر قريش وإني أحب أن تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم وحركم
~~وعبدكم . فقال رجل : يا بحيرا إن لك اليوم لشأنا ما كنت تصنع هذا فيما مضى
~~وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك ؟ فقال بحيرا : صدقت قد كان ما تقول ،
~~ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم وأصنع لكم طعاما تأكلون منه . فاجتمعوا
~~إليه ، فلما أتاهم به وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم راح مع من يرعى
~~الإبل . وفي رواية : فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم
~~لحداثة سنه في رحال القوم ، فلما نظر بحيرا لم ير ms0632 الصفة التي يعرف ويجد
~~عنده ، فقال : يا مشعر قريش لا يتخلف أحد منكم عن طعامي هذا قالوا : ما
~~تخلف عنك أحد يأتيك إلا غلام هو أحدث القوم سنا تخلف في رحالنا . فقال : لا
~~تفعلوا ادعوه فليحضر هذا الطعام . فقام الحارث بن عبد المطلب فأتى به ،
~~فلما أقبل وعليه غمامة تظله فقالوا : انظروا إليه عليه غمامة تظله . فلما
~~دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فئ الشجرة فلما جلس مال فئ الشجرة عليه ،
~~فقال : انظروا ما فئ الشجرة عليه هذا نبي هذه الأمة الذي يرسله الله إلى
~~الناس كافة . وفي ( الزهر ) نقلا عن محمد بن عمر الأسلمي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما فارق تلك الشجرة التي كان جالسا تحتها وقام انفلقت من
~~أصلها حين فارقها وجعل يلحظه لحظا شديدا ينظر إلى أشياء من بدنه قد كان
~~يجدها عنده في صفته وقال لقومه : هذه الحمرة التي في عينيه تأتي وتذهب أو
~~لا تفارقه ؟ قالوا : ما رأيناها فارقته قط . فأقبل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا غلام أسألك باللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه .
~~وإنما قال له بحيرا ذلك لأنه سمع قومه يحلفون بهما فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لا تسألني باللات والعزى فوالله ما أبغضت وبغضهما شيئا .
~~فقال له بحيرا : فباالله إلا ما أخبرتني عما أسألك . فقال : سلني عما بدالك
~~. فجعل يسأله عن أشياء من حال نومه ويقظته وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبره فوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته ، ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم
~~النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته عنده فلما فرغ منه أقبل على عمه أبي
~~طالب فقال : ما هذا الغلام منك ؟ قال : ابني . فقال بحيرا : ما هو بابنك
~~وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون له أب حي . قال : فإنه ابن أخي . قال : فما
~~فعل أبوه ؟ قال : مات وأمه حامل به . قال : صدقت ارجع بابن أخيك إلى بلدك
~~واحذر عليه اليهود فوالله لئن رأوه وعرفوا ms0633 منه ما عرفت ليبغنه شرا فإنه
~~كائن لابن أخيك شأن . فأسرع به إلى بلاده ولا تذهب به إلى الروم فإن الروم
~~رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه . PageV02P141 والتفت عنه بحيرا فإذا هو بسبعة
~~نفر قد أقبلوا من الروم فاستقبلهم فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : جئنا إلى
~~هذا النبي الذي هو خارج في هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليه ناس وإنا
~~قد أخبرنا خبره بطريقك هذا . قال : أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل
~~يستطيع أحد من الناس رده ؟ قالوا : لا فبايعوه وأقاموا معه . فأتى قريشا
~~فقال : أنشدكم باالله أيكم وليه قالوا : أبو طالب . فلم يزل يناشده حتى رده
~~أبو طالب وأرسل معه رجلا وزودهم الراهب من الكعك والزيت . وقال : أبو طالب
~~في هذه السفر قصائد منها ما ذكره ابن اسحاق وأبو هفان في ديوان شعر أبي
~~طالب : إن ابن آمنة الأمين محمدا * عندي بمثل منازل الأولاد لما تعلق
~~بالزمام رحمته * والعيس قد قلصن بالأزواد * فارفض من عيني دمع ذارف * مثل
~~الجمان مفرق الأفراد راعيت منه قرابة موصولة * وحفظت فيه وصية الأجداد
~~وأمرته بالسير بين عمومة * بيض الوجوه مصالت أنجاد ساروا لأبعد طية معلومة
~~فلقد تباعد طية المرتاد حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا * لا قوا على شرك من
~~المرصاد حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر الحساد قوما يهودا قد
~~رأوا ما قد رأى * ظل الغمامة ثاغري الأكباد ساروا لفتك محمد فنهاهم * عنه
~~وأجهد أحسن الإجهاد فثنى زبيرا بحير فانثنى * في القوم بعد تجادل وتعاد
~~ونهى دريسا فانتهى لما نهي * عن قول حبر ناطق بسداد ومنها : بكى حزنا لما
~~رآني محمد * كأن لا يراني راجعا لمعاد فبت يجافيني تهلل دمعه * وعبرته عن
~~مضجعي ووسادي فقلت له قرب قتودك وارتحل * لا تخش مني جفوة ببلاد وحل زمام
~~العيس وارحل بنا معا * على عزمة من أمرنا ورشاد رح رائحا في الرائحين مشيعا
~~* لذي رحم والقرم غير بعاد فرحنا مع القوم التي راح ركبها * يؤمون من غورين
~~أرض إياد PageV02P142 فما رجعوا حتى رأوا ms0634 من محمد * أحاديث تجلو رين كل
~~فؤاد وحتى رأوا أحبار كل مدينة * سجودا له من عصبة وفراد زبيرا وتماما وقد
~~كان شاهدا * دريس فهموا كلهم بفساد فقال لهم قولا بحيرا فأيقنوا * به بعد
~~تكذيب وطول بعاد كما قال للركب الذين تهودوا * وجاهدهم في الله حق جهاد
~~وقال ولم يترك له النصح رده * فإن له أرصاد كل مضاد فإني أخاف الحاسدين
~~وإنه * لفي الكتب مكتوب بأي مداد ومنها : ألم ترني من بعد هم هممته * بفرقة
~~حر الوالدين كرام بأحمد لما أن شددت مطيتي * برحلي وقد ودعته بسلام بكى
~~حزنا والعيش قد فصلت بنا * وأمسك بالكفين فضل زمام ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة
~~* بحورا من العينين ذات سجام فقلت تروح راشدا في عمومة * مواسين في البأساء
~~غير لئام فرحنا مع العير اللتي راح أهلها * شام الهوى والأصل غير شام فلما
~~هبطنا أرض بصرى تشرفوا * لنا فوق دور ينظرون جسام فجاء بحيرا عند ذلك حاشدا
~~* لنا بشراب طيب وطعام فقال اجمعوا أصحابكم لطعامنا * فقلنا جمعنا القوم
~~غير غلام يتيما فقال ادعوه إن طعامنا * كثير عليه القوم غير حرام فلما رآه
~~مقبلا نحو داره * توقيه حر الشمس ظل غمام حنى رأسه شبه السجود وضمه * إلى
~~نحره والصدر أي ضمام وأقبل ركب يطلبون الذي رأى * بحيرا من الأعلام وسط
~~خيام فثار إليهم خشية لغرامهم * وكانوا ذوي مكر معا وغرام دريس وتمام وقد
~~كان فيهم * زبير وكل القوم غير نيام فجاءوا وقد هموا بقتل محمد * فردهم عنه
~~بحسن خصام بتأويله التوراة حتى تفرقوا * فقال لهم ما أنتم بطغام
~~PageV02P143 فذلك من أعلامه وبيانه وليس نهار واضح كظلام تنبيهات الأول :
~~وقع في حديث أبي سعيد أبي سعيد عن الترمذي : فلم يزل بحيرا يناشد جده حتى
~~رده وبعث معه أبو بكر بلالا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وتبعه في المورد
~~والعيون : في قوله : ( وأرسل معه أبو بكر بلالا ) نكارة كيف وأبو بكر حينئذ
~~لم يبلغ العشر سنين فإن النبي صلى الله عليه وسلم أسن من أبي بكر بأزيد من ms0635
~~عامين وقد قدمنا ما كان سن النبي صلى الله عليه وسلم حين سافر هذه السفرة .
~~وأيضا فإن بلالا لم ينتقل لأبي بكر إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين عاما ،
~~فإنه كان لنبي خلف الجمحيين وعند ما عذب في الله على الإسلام اشتراه أبو
~~بكر رحمة له واستنقاذا له من أيديهم وسيأتي بيان ذلك . وذكر نحو ذلك الحافظ
~~في الإصابة وزاد أن هذا اللفظ مقتطع من حديث آخر أدرج في هذا الحديث وفي
~~الجملة هو وهم من أحد رواته . وروى ابن مندة بسند ضعيف عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه قال : إن أبا بكر صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين وهم يريدون الشام في
~~تجارة ، حتى إذا نزل منزلا فيه سدرة فقعد في ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب
~~يقال له بحيرا يسأله عن شئ فقال له : من الرجل الذي في ظل السدرة فقال له :
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . فقال له : هذا والله نبي هذه الأمة ما
~~استظل تحتها بعد عيسى ابن مريم إلا محمد . وذكر الحديث . قال الحافظ : فهذا
~~إن صح يحتمل أن يكون في سفرة أخرى بعد سفرة أبي طالب . وذكر نحوه في (
~~الزهر ) وزاد : وقول ابن دحية : يمكن أن يكون أبو بكر استأجر بلالا حينئذ
~~أو يكون أمية بن خلف بعثه : غير جيد لأمرين . أحدهما : أن أبا بكر لم يكن
~~معهم ولا كان في سن من يملك . وذكر نحو ما سبق في سن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ ذاك . ثانيهما : أن بلالا كان أصغر من أبي بكر فلا يتجه ما قاله
~~بحال . PageV02P144 الثاني : قوله في الحديث : ( فبايعوه ) في ( العيون )
~~إن كان المراد فبايعوا بحيرا على مسالمة النبي صلى الله عليه وسلم فقريب .
~~وإن كان غير ذلك فلا أدري ما هو . وقال في ( الغرر ) الأول هو الظاهر
~~ليوافق الضمير في فيه وفي ( وأقاموا معه ) ومعناه : فبايعوه على أن لا
~~يأخذوا النبي ms0636 صلى الله عليه وسلم ولا يؤذوه على حسب ما أرسلوا فيه ،
~~وأقاموا مع بحيرا خوفا على أنفسهم إذا رجعوا بدونه . وهذا وجه حسن جدا .
~~الثالث : وقع في سير الزهري أن بحيرا كان حبرا من يهود تيماء . قال الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير : والظاهر من سياق القصة أنه كان نصرانيا . قلت :
~~وبذلك جزم ابن إسحاق . كما تقدم . وقال المسعودي في تاريخه : كان بحيرا
~~نصرانيا من عبد القيس . وفي تاريخ ابن عساكر أنه كان يسكن ميفعة قرية وراء
~~دير بالبلقاء . وذكر الإمام السروجي في مناسكه أن عند كفافة منزلة وادي
~~الظباء بها شجر تمر الهندي تزعم العامة أن صومعة بحيرا كانت هناك . قال ولا
~~يوقف على حقيقة ذلك . وذكر القتبي في ( المعارف ) أنه سمع قبل الإسلام
~~بقليل هاتف يهتف : ألا إن خير أهل الأرض بحيرا ورئاب بن البراء الشني
~~والثالث المنتظر . فكان الثالث رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن
~~قتيبة : وكان قبر رئاب الشني وقبر ولده من بعده لا يزال يرى عليه طش والطش
~~: المطر الخفيف . ثم إن بحيرا بباء موحدة مفتوحة فحاء مهملة مكسورة فراء
~~فألف قال : غير واحد مقصورة ورأيت بخط مغلطاي وصاحب الغرر وغيرهما عليها
~~مدة . فالله تعالى أعلم . قال المسعودي : واسمه سرجس . كذا فيما وقفت عليه
~~من نسخ الروض . وفي النسخ التي وقفت عليها من الإشارة جرجيس بكسر الجيمين
~~بينهما راء وبعد الثانية مثناة تحتية فسين مهملة . وهكذا رأيته بخط صاحبها
~~في ( الزهر ) وصحح عليه . وكذلك هو في الإصابة للحافظ . وجزم الذهبي في
~~ترجمة أبي الفتح سعيد بن عقبة من ( الميزان ) بأن بحيرا لم يدرك البعثة .
~~وأقره الحافظ في اللسان . وهو غير مصروف للعجمة والعلمية . وهو في الأصل
~~اسم نبي . الرابع : في بيان غريب ما سبق : صب به - بصاد مهملة فباء موحدة :
~~أي مال إليه ورق عليه . ويروى وضبث به بضاد معجمة فباء موحدة فمثلثة . أي
~~تعلق به وأمسك . الصومعة : منزل الراهب ، سميت بذلك لأنها محددة الرأس من
~~قولهم ثريدة مصمعة إذا دقت وحدد رأسها . PageV02P145 تهصرت ms0637 : مالت وتدلت
~~عليه . احتضنه : أخذه مع حضنه أي مع جنبه . الغضروف - بضم الغين وإسكان
~~الضاد المعجمتين فراء مضمومة فواو ساكنة ففاء : هو رأس لوح الكنف ويقال فيه
~~غرضوف بتقديم الراء . فبايعوه - بفتح المثناة التحتية وهو خبر لا أمر .
~~أنشدكم - بفتح الهمزة وضم الشين : أي أسألكم باالله . العيس - بعين مهملة
~~مكسورة وسين مهملتين بينهما مثناة تحتية : إبل بيض في بياضها ظلمة خفية ،
~~والواحدة عيساء بفتح العين . قلصن : ارتفعن . ارفض : سال . ذارف - بذال
~~معجمة - يقال ذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا : سال . الجمان : بضم الجيم :
~~جمع جمانة ، حبة تعمل من الفضة كالدرة . الصلت : الواضح الجبين . أنجاد :
~~أقوياء . على شرك : على طريق . ثاغري الأكباد : أي سقطت أكبادهم من سرعة
~~المشي . الفتك : البطش والقتل على غفلة . القتود والأقتاد جمع قتد : خشب
~~الرحل . من غورين : تثنية غور وهو ما انخفض من الأرض . إياد : هم بنو إياد
~~بن نزار من معد بن عدنان . الرين : الغشاء الذي على القلب من ظلمة الذنوب .
~~رقرقت : براءين مهملتين وقافين قال في الصحاح : رقرقت الماء فترقرق : أي
~~جاء وذهب ، وكذلك الدمع إذا ملأ الحملاق . سجام : يقال سجم الدمع سجما
~~وسجاما : سأل . PageV02P146 الباب التاسع في حفظ الله تعالى إياه في شبابه
~~عما كان عليه أهل الجاهلية واشتهاره بالأخلاق الفاضلة والخصال والخصال
~~الحميدة قبل بعثته وتعظيم قومه له صلى الله عليه وآله وسلم . قال داود بن
~~الحصين : فيما رواه ابن سعد وابن عساكر ، وابن إسحاق فيما رواه البيقهي
~~وغيره : فشب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه
~~من أقذار الجاهلية ومعايبها ، لما يريد به من كرامته ورسالته ، حتى بلغ أن
~~كان رجلا أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا ، وأكرمهم حسبا وأحسنهم جوارا ،
~~وأعظمهم حلما ، وأصدقهم حديثا ، وأعظمهم أمانة ، وأبعدهم من الفحش والأخلاق
~~التي تدنس الرجال تنزها وتكرما . ما رئي ملاحيا ولا مماريا أحدا حتى ما
~~اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة . وذكر أبو
~~هاشم محمد بن ظفر في ( خير البشر بخير البشر ) : حج أكثم بن ms0638 صيفي حكيم
~~العرب ، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم في سن الحلم ، فرآه أكثم فقال لأبي
~~طالب : ما أسرع ما شب أخوك . فقال ليس بأخي ولكنه ابن أخي عبد الله . فقال
~~أكثم أهو ابن الذبيحين ؟ قال : نعم . فجعل يتوسمه ثم قال لأبي طالب ما
~~تظنون به ؟ قال : نسحن به الظن وإنه لوفي سخي . قال ؟ هل غير هذا ؟ قال :
~~نعم إنه لذوا شدة ولين ومجلس ركين وفضل متين . قال فهل غير هذا ؟ قال : إنا
~~لنتيمن بمشهده ونتعرف البركة فيما له لمسه بيده . فقال أكثم : أقول غير هذا
~~إنه ليضرب العرب قامطة - يعني جامعة - بيد حائطة ورجل لائطة ثم ينعق بهم
~~إلى مرتع مريع وورد سريع فمن اخرورط إليه هداه ومن احرورف عنه أرداه . وروى
~~ابن سعد عن الربيع بن خثيم قال : كان يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الجاهلية قبل الإسلام . قال ابن إسحاق : وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يحدث عما كان الله يحفظه في صغره من أمر الجاهلية وأنه
~~قال : لقد رأيتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الصبيان
~~كلنا قد تعرى وأخذ إزاره وجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة فإني لأقبل
~~معهم وأدبر إذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال : شد عليك إزارك . قال :
~~فأخذته فشددته علي ثم جعلت أنقل الحجارة علي رقبتي وإزاري على من بين
~~أصحابي . PageV02P147 وهذه القصة شبيهة بما وقع عند بناء الكعبة . روى
~~الطبراني والبيهقي في الدلائل من طريق عمرو بن قيس ، وابن جرير في التهذيب
~~من طريق هارون بن المغيرة ، وأبو نعيم في المعرفة من طريق قيس بن الربيع ،
~~وفي الدلائل من طريق شعيب بن خالد ، كلهم عن سماك بن حرب ، وأبو نعيم من
~~طريق الحكم بن أبان ، كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : حدثني أبي العباس بن عبد المطلب قال : لما بنت قريش الكعبة انفردت
~~رجلين رجلين ينقلون الحجارة ، فكنت أنا وابن أخي فجعلنا نأخذ أزرنا فنضعها ms0639
~~على مناكبنا ونجعل عليها الحجارة فإذا دنونا من الناس لبئسنا أزرنا فبينا
~~هو أمامي إذ صرغ فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء فقلت : يا بن أخي ما شأنك
~~؟ قال نهيت أن أمشي عريانا . قال : فكتمته حتى أظهره الله بنوته . وورد من
~~حديث جابر وأبي الطفيل . ويأتيان . وروى الترمذي وغيره عن أبي موسى أن
~~بحيرا حين حلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم باللات والعزى قال له النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا تسألني باللات والعزى شيئا فوالله ما أبغضت
~~بغضهما شيئا . وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول : ما هممت بشئ مما كان أهل الجاهلية يهمون بن من
~~الغناء إلا ليلتين كلتاهما عصمني الله منهما . قلت ليلة لبعض فتيان مكة
~~ونحن في رعاية غنم أهلنا فقلت لصاحبي : أبصر لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر
~~بها كما يسمر الفتيان . فقال : بلى فدخلت حتى إذا جئت أول دار من دور مكة
~~سمعت عزفا وغرابيل ومزامير . قلت ما هذا ؟ قيل : تزويج فلان فلانة . فجلست
~~أنظر . وضرب الله على أذني ، فو الله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى
~~صاحبي فقال : ما فعلقت : فقلت : ما فعلت شيئا ثم أخبرته بالذي رأيت . ثم
~~قلت له ليلة أخرى : أبصر لي غنمي حتى أسمر بمكة . ففعل فدخلت فلما جئت مكة
~~سمعت مثل الذي سمعت تلك الليلة فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما
~~أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال : ما فعلت فقلت لا شي ثم أخبرته
~~بالذي رأيت فو الله ما هممت ولا عدت بعدهما لشئ من ذلك حتى أكرمني الله
~~بنبوته . رواه ابن إسحاق وإسحاق بن راهويه والبزار وابن حبان . قال الحافظ
~~وإسناده حسن متصل . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما نزلت (
~~وانذر عشيرتك الأقربين ) PageV02P148 [ الشعراء 214 ] نادى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في قريش بطنا بطنا فقال : ( أرأيتم لو قلت لكم إن خيلا
~~بسفح هذا الجبل أكنتم ms0640 مصدقي ؟ ) قالوا : نعم ما جربنا عليك كذبا قط . رواه
~~الشيخان . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول : سمعت زيد بن عمرو بن نفيل يعيب كل ما ذبح لغير الله
~~فما ذقت شيئا ذبح على النصب حتى أكرمني الله برسالته . رواه أبو نعيم . وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال : قيل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : هل عبدت
~~وثنا قط ؟ قال : لا قالوا : فهل شربت خمرا قط ؟ قال : ( لا وما زلت أعرف أن
~~الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان ) . رواه أبو نعيم
~~وابن عساكر . وعن أم أيمن رضي الله تعالى عنها قالت : كان بوانة صنما تحضره
~~قريش يوما في السنة فكان أبو طالب يحضره مع قومه وكان يكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن يحضر ذلك معه فيأبى حتى رأيت أبا طالب غضب عليه
~~ورأيت عماته غضبن عليه وقلن يا محمد ما تريد أن تحضر لقومك عيدا ولا تكثر
~~لهم جمعا . فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب ما شاء الله ثم رجع مرعوبا فزعا
~~فقالت عماته : ما دهاك ؟ قال : إني أخشي أن يكون بي لمم فقلن : ما كان الله
~~يبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك ، فما الذي رأيت ؟ قال : إني
~~كلما دعوت من صنم منها تمثل لي رجل أبيض طويل يصيح بي : وراءك يا محمد لا
~~تمسه قالت : فما عاد إلى عيد لهم . رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر .
~~وعن جبير بن مطعم قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الجاهلية وهو يقف على بعير له بعرفات من بين قومه حتى يدفع معهم توفيقا من
~~الله تعالى له . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كانت قريش ومن دان
~~دينها وهم الحمس يقفون عشية عرفة بالمزدلفة ويقولون : نحن قطن البيت .
~~وكانت بقية الناس والعرب يقفون بعرفات فأنزل الله عزوجل : ( ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس ) [ البقرءة 199 ms0641 ] فتقدموا فوقفوا مع الناس . رواه الشيخان
~~. PageV02P149 وروى يعقوب بن سفيان عن الزهري أن قريشا سمت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي فطفقوا ألا ينحروا
~~جزورا إلا التمسوه فيه فيدعو لهم فيما . وروى الشيخان من حديث عائشة في
~~حديث بدء الوحي لما أتاه جبريل بالوحي قال لخديجة : لقد خشيت على نفسي
~~وأخبرها الخبر . فقالت له : كلا أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل
~~الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب
~~الحق . تنبيهات الأول : ما ذكره ابن اسحاق من قصة تعريه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأنه في صغره وأنه أمر بالستر قال السهيلي وتبعه ابن كثير وأبو الفتح
~~والحافظ : إن صح حمل على أن هذا الأمر كان مرتين مرة في حال صغره ومرة في
~~أول اكتهاله عند بنيان الكعبة . واستبعد ذلك مغلطاي في كتابيه ( الزهر ) و
~~( دلائل النبوة ) بأنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا نهي عن شئ مرة لا يعود
~~إليه ثانيا بوجه من الوجوه . وأيضا في حديث العباس - أي الآتي في باب بناء
~~البيت - أنه الأول ما نودي . وأما ما رواه ابن سعد وأبو نعيم وابن عساكر من
~~طريق النضر بن عبد الرحمن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان أبو
~~طالب يعالج زمزم وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينقل الحجارة وهو غلام
~~يأخذ إزاره ويتقي به الحجارة فغشي عليه ، فلما أفاق سأله أبو طالب فقال :
~~أتاني آت عليه ثياب بيض فقال لي : استتر فكان أول شئ رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من النبوة أن قيل له استتر وهو غلام . قال : فما رئيت
~~عورته من يومئذ . فقد قال الحافظ في الفتح : إن النضر ضعيف وقد خبط في
~~إسناده وفي متنه فإنه جعل القصة في معالجة زمزم ولم يذكر العباس وقد قدمنا
~~أن عكرمة والحكم بن أبان رويا القصة عن ابن عباس عن أبيه في قصة بناء البيت
~~. الثاني ms0642 : روى أبو يعلى وابن عدي والبيهقي وابن عساكر عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشهد مع
~~المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه وأحدهما يقول لصاحبه : اذهب بنا حتى نقوم
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : كيف نقوم خلفه وإنما عهده
~~باستلام الأصنام قبيل ؟ فلم يعد بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم . وقول
~~الملكين : وإنما عهده باستلام الأصنام قال الطبراني والبيهقي : يعني أنه
~~شهد مع من استلمها . والمراد بالمشاهد التي شهدها مشاهد الحلف ونحوها لا
~~مشاهد استلام الأصنام . PageV02P150 وقال الحافظ في المطالب العالية : هذا
~~الحديث أنكره الناس على عثمان بن أبي شيبة فبالغوا ، والمنكر منه قوله عن
~~الملك : ( عهده باستلام الأصنام ) فإن ظاهره أنه باشر الستلام وليس ذلك
~~مرادا ، بل المراد أنه شهد مباشرة المشركين استلام أصنامهم . انتهى .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق . ملاحيا : مخاصما لأحد ولا سبا له . أكثم :
~~بثاء مثلثة . ركين : أي له أركان عالية ، أراد بذلك شدة قومه وركن الشئ
~~جانبه . قامطة : أي جامعة . لايطة بمثناة تحتية مكسورة وطاء مهملة : أي لا
~~صقة لازمة . ينعق بهم : بكسر العين المهملة أي يصيح . المرتع : بتفح الميم
~~: مكان الخصب والسعة . مريع : أي كثير النماء والزيادة . ورد سريع : مجئ
~~قريب . اخرورط . بخاء معجمة فراء فواو ساكنة فراء مهملة فطاء مهملة : أي
~~مال إليه وتبعه . احرورف . عنه : بحاء فراء مفتوحة مهملتين فواو ساكنة فراء
~~ففاء أي عدل عنه . أرداه : أهلكه . رأيتني ، بضم التاء : أي رأيت نفسي .
~~السمر : الحديث بالليل . غناء بكسر الغين المعجمة وبالمد : معروف العزف قال
~~في الصحاح : المعازف الملاهلي والعازف اللاعب بها والمغني ، وقد عزف عزفا .
~~الغرابيل : جمع غربال والمراد به هنا الدف سمي بذلك لأنه يشبه الغربال في
~~استدارته . سفح الجبل بالسين ، وبالصاد أجواد ، مضجعة . بوانة بضم الباء
~~الموحدة وتفتح ثم واو مخففة وبعد الألف نون مفتوحة ثم باء تأنيث . النصب :
~~الأصنام التي كانوا يذبحون عليها الذبائح تقربا لها . الحمس . يقال حمس
~~بالكسر فهو أحمس ms0643 أي شديد صلب في الدين والقتال ، ومنه حمس قريش ومن ولدت
~~وكنانة وجديلة قيس قطن البيت أي سكانه جمع قاطن . PageV02P151 الباب العاشر
~~في شهود صلى الله عليه وسلم حرب الفجار وكان في شوال . كما قاله الواقدي .
~~وقيل في شعبان كما في الروض . لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أربع عشرة أو خمس عشرة فيما قال ابن هشام ، وقال ابن إسحاق : عشرين سنة
~~كانت قبل المبعث بعشرين سنة هاجت حرب الفجار بين قريش ومن معها من كنانة
~~وبين قيس عيلان . وكان الذي هاجها أن عروة الرحال ابن عتبة أجار لطيمة
~~للنعمان بن المنذر فقال البراض بن قيس إحد بني ضمرة : أتجيرها على كنانة ؟
~~قال : نعم وعلى الخلق . فخرج فيها عروة الرحال وخرج البراض يطلب غفلته حتى
~~إذا كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر
~~الحرام ، فلذلك سمي الفجار . فأتى آت قريشا فقال : إن البراض قد قتل عروة
~~وهم في الشهر الحرام بعكاظ . فارتحلوا وهو ازن لا تشعر . ثم بلغهم الخبر
~~فاتبعوهم فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا
~~الحرم فأمسكت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما ، وكان لكنانة وقيس
~~فيه سنة أيام مذكورة : شمظة ويوم العبلاء وهما عند عكاظ ، ويوم الشرب وهو
~~أعظمها يوما وفيه قيد أبو سفيان وأمية وحرب أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا
~~فسموا العنابس . ويوم الحريرة عند نخلة انهزمت قريش إلا بني نصر منهم فإنهم
~~ثبتوا وشهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعض أيامهم أخرجه أعمامه
~~معهم . وروى ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قد حضرته
~~- يعني - حرب الفجار - مع عمومتي ورميت فيه بأسهم وما أحب أني لم أكن فعلته
~~وكنت أنبل على أعمامي . وكان آخر الأيام الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا
~~للعام القابل بعكاظ فجاءوا للموعد ، وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة ،
~~وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره فضربه حرب وأشفق من خروجه ms0644 معه فخرج عتبة
~~بغير إذنه فلم يشعر إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي : يا معشر مضر علام
~~تفانون ؟ فقالت له هوازن : ما تدعو إليه ؟ قال : الصلح على أن ندفع لكم دية
~~قتلاكم وتعفوا عن دمائنا . قالوا : وكيف ذاك ؟ قال : ندفع إليكم رهنا منا .
~~قالوا : ومن لنا بهذا ، قال أنا : قالوا ، ومن أنت : قال : أنا عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس . فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا فيهم
~~حكيم بن حزام فلما رأت بنو عامر بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء
~~وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار . وكان يقال : لم يسد من قريس مملق يعني فقيرا
~~غير عتبة وأبي طالب فإنهما سادا بغير مال . PageV02P152 تنبيه : ذكر
~~السهيلي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقاتل في حرب الفجار . وقد
~~تقدم عن ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاتل فيه . تفسير
~~الغريب الفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجرة ، كالقتال بمعنى المقاتلة ، وذلك
~~أنه كان قتالهم في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا فسمي الفجار . وكانت
~~للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي . عيلان : بفتح العين المهملة . الرحال :
~~براء مفتوحة فحاء مهملة مشددة . البراض : بفتح الباء الموحدة والراء
~~المشددة وآخره ضاد معجمة ساقطة . تيمن : بفتح المثناة الفوقية بعدها مثناة
~~تحتية فميم فنون . يوم شمظة : بشين معجمة مفتوحة فميم ساكنة فظاء معجمة .
~~يوم العبلاء : بعين مهملة مفتوحة فباء موحدة ساكنة فلام فألف ممدودة . يوم
~~شرب : بشين معجمة فراء مفتوحتين فباء موحدة . الحريرة : بحاء مهملة تصغير
~~حرة . الأربعة أسماء أماكن . العنابس : بعين مهملة فنون مخففة فألف فباء
~~موحدة مكسورة فسين مهملة جمع عنبس وهو الأسد . قال في الصحاح : العنابيس من
~~قريش : أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهو ستة حرب وأبو حرب وسفيان وأبو
~~سفيان وعمرو وأبو عمرو ، وسموا بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص بعين
~~مهملة فمثناة تحتية فصاد مهملة وهو أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم أربعة
~~: العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص . نخلة بلفظ واحدة شجر النخل : موضع ms0645
~~قريب من مكة . في حجره : بكسر الحاء وفتحها . ضن به : بضاد معجمة مفتوحة
~~ساقطة فنون مشددة : بخل به . أشفق : خاف . يشعر : يعلم . تفانون : بمثناة
~~فوقية حذف منه أخرى مأخوذ من الفناء . رهنا بضم الهاء والراء . PageV02P153
~~الباب الحادي عشر في شهوده صلى الله عليه وآله وسلم حلف الفضول كان هذا
~~الحلف في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين سنة منصرف قريش من الفجار ولرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ عشرون سنة . وكان أكرم حلف سمع به
~~وأشرفه في العرب وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب عم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة
~~ببضاعة فاشتراها منه العاصي بن وائل السهمي وكان ذا قدر وشرف بمكة فحبس عنه
~~حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف عبد الدار ومخزوما وجمحا وسهما فأبوا أن
~~يعينوا الزبيدي على العاصي بن وائل وزبروه ونهروه فلما رأى الزبيدي الشر
~~رقى على أبي قبيس عن طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة فقال بأعلى
~~صوته : يا آل فهر لمظلوم بضاعته * ببطن مكة نائي الدار والنفر ومحرم أشعث
~~لم يقض عمرته * يا للرجال وبين الحجر والحجر إن الحرام لمن تمت مكارمه *
~~ولا حرام لثوب الفاجر الغدر فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب وقال ألهذا
~~مترك ؟ فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعاما
~~فحالفوا في القعدة في شهر حرام قياما فتعاقدوا وتعاهدوا ليكونن يدا واحدة
~~مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رساحراء وثبير
~~مكانهما ، وعلى التأسي في المعاش . فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا
~~: لقد دخل هؤلاء في فضول من الأمر . ثم مشوا إلى العاصي بن وائل . فانتزعوا
~~منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه . وروى ابن إسحاق عن طلحة بن عبيد الله وابن
~~سعد والبيهقي عن جبير بن مطعم رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لقد شهدت في دار ms0646 عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر
~~النعم ولو دعي به في الإسلام لأجبت ) . وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما شهدت حلفا لقريش إلا
~~حلف المطيبين شهدته مع عمومتي وما أحب أن لي به حمر النعم وأني كنت نقضته .
~~قال بعض رواته : والمطيبون هاشم وزهرة ومخزوم . PageV02P154 قال البيهقي :
~~كذا روى هذا التفسير مدرجا ولا أدري من قاله . وزعم بعض أهل السير أنه أراد
~~حلف الفضول فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك حلف المطيبين . الحلف :
~~بكسر الحاء المهملة وإسكان اللام وهو العهد والبيعة . الفضول : اختلفوا فيه
~~فقيل سمي بذلك لأنه كان قد سبق قريشا فيما قاله ابن قتيبة إلى مثل هذا
~~الحلف جرهم في الزمن الأول فتحالف منهم ثلاثة هم ومن تبعهم أحدهم : الفضل
~~بن فضالة . والثاني : الفضل بن وداعة . والثالث : الفضل بن الحارث . هذا
~~قول القتبي . وقال الزبير : الفضل بن شراعة والفضل بن قضاعة فلما أشبه حلف
~~الآخر فعل هؤلاء الجرهميين سمي حلف الفضول ، والفضول جمع فضل وهي أسماء
~~أولئك الذين تقدم ذكرهم . قال السهيلي : وهذا الذي قاله ابن قتيبة حسن ولكن
~~في الحديث ما هو أقوى منه . روى الحميدي عن سفيان عن عبد الله بن محمد وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد شهدت
~~في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت تحالفوا أن
~~يردوا الفضول على أهلها ولا يعز ظالم على مظلوم ) . قلت : الظاهر أن قوله :
~~تحالفوا إلى آخره - مدرج من بعض رواته وليس بمرفوع ، فلا دلالة حينئذ فيه .
~~وقيل : إنما سمي حلف الفضول لأنهم أخرجوا فضول أموالهم للأضياف . منصرف :
~~بفتح الراء . جدعان : بضم الجيم وإسكان الدال فعين مهملتين فألف فنون . ما
~~بل بحر صوفة : يعني الأبد ، أي ما قام في البحر ماء ولو قطرة . حمر النعم :
~~بحاء مضمومة فميم ساكنة والنعم هنا : الإبل خاصة . PageV02P155 الباب
~~الثاني عشر ms0647 في رعيته صلى الله عليه وسلم الغنم عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بعث الله نبيا إلا راعي
~~غنم ) . فقال له أصحابه : وأنت يا رسول الله ؟ قال : ( وأنا رعيتها لأهل
~~مكة بالقراريط ) . رواه ابن سعد والبخاري وابن ماجه . وعن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني
~~الكباث ، فقال : عليكم بالأسود منه فإنه أطيبه فإني كنت أجنيه إذ كنت أرعى
~~الغنم . قلنا : وكنت ترعى الغنم يا رسول الله ؟ قال : نعم . وما من نبي إلا
~~وقد رعاها . رواه الإمام أحمد وابن سعد والشيخان . وروى أبو داود الطيالسي
~~والبغوي وابن منده وأبو نعيم وابن عساكر عن بشر بن حرب البصري مرسلا ،
~~والإمام أحمد وعبد بن حميد عن أبي سعيد رضي الله عنه قالا : افتخر أهل
~~الإبل والشاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعث موسى وهو راعي
~~غنم وبعث داود وهو راعي غنم ، وبعثت وأنا راعي غنم لأهلي بأجياد ) .
~~تنبيهات الأول : قال العلماء رضي الله تعالى عنهم : الحكمة في إلهام رعي
~~الغنم قبل النبوة : أن يحصل لهم التمرن برعيها على ما سيكلفونه من القيام
~~بأمر أمتهم ، ولأن في مخالطتها ما يحصل الحلم والشفقة ، لأنهم إذا صبروا
~~على رعيها وجمعها بعد تفرقها في المرعى ، ونقلها من مسرح إلى مسرح ، ودفع
~~عدوها من سبع وغيره كالسارق ، وعلموا اختلاف طباعها وشدة تفرقها مع ضعفها
~~واحتياجها إلى المعاهدة ألفوا من ذلك الصبر على الأمة وعرفوا اختلاف طباعها
~~وتفاوت عقولها ، فجبروا كسيرها ورفقوا بضعيفها وأحسنوا التعاهد لها ، فيكون
~~تحملهم لمشقة ذلك أسهل مما لو كلفوا القيام بذلك من أول وهلة لما تحصل لهم
~~من التدريج على ذلك برعي الغنم ، وخصت الغنم بذلك لكونها أضعف من غيرها
~~ولأن تفرقها أكثر من تفرق الإبل والبقر لإمكان ضبط الإبل والبقر بالربط
~~دونها في العادة المألوفة ومع أكثرية تفرقها فهي أسرع انقيادا من غيرها .
~~وفي ذكر النبي صلى الله عليه ms0648 وسلم لذلك بعد أن علم أنه أكرم الخلق على الله
~~PageV02P156 تعالى ما كان عليه من عظيم التواضع لربه والتصريح بمنته عليه
~~وعلى إخوانه من الأنبياء صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين . الثاني : في
~~فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى نقلا عن الحنفية والمالكية والحنابلة ومقتضى
~~مذهب الشافعي : أنه يعزر من قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم راعي غنم .
~~إذا عير برعيها . الثالث : في بيان غريب ما سبق . رعيته بكسر الراء المراد
~~: الهيئة . والغنم : منصوب مفعول المصدر وهو رعيته . على قراريط : قال
~~الحافظ : على بمعنى الباء ، وهي للسببية . وقيل إنها للظرفية كما سيتبين .
~~وفي رواية ابن ماجه ، عن سويد بن سعيد ، والإسماعيلي عن حسان بن محمد
~~كلاهما عن عمرو بن يحيى : كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط قال سويد بن سعيد
~~: يعني كل شاة بقيراط . يعني القيراط الذي هو جزء من الدينار أو الدرهم .
~~وقال الإمام أبو إسحاق الحربي : قراريط : اسم موضع بمكة ولم يرد القراريط
~~من الفضة . وصوبه ابن الجوزي تبعا لابن ناصر وخطأ سويدا في تفسيره . قال
~~الحافظ : لكن رجح الأول بأن أهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له قراريط .
~~وزعم بعضهم أن في قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى : ( وبعثت
~~وأنا راعي غنم بأجياد ) رد لتأويل سويد لأنه ما كان يرعى بالأجرة لأهله ،
~~فتعين أنه أراد المكان فعبر تارة بأجياد وتارة بقراريط . وليس الرد بجيد إذ
~~لا مانع من الجمع بأن يرعى لأهله بغير أجرة ولغيرهم بأجرة . والمراد بقوله
~~: ( أهلي ) أهل مكة فيتحد الخبران ويكون في أحد الحديثين بين الأجرة وفي
~~الآخر بين المكان فلا تنافي في ذلك . وقال بعضهم : لم تكن العرب تعرف
~~القراريط الذي هو من النقد ، ولذلك جاء في الصحيح : ( ستفتحون أرضا يذكر
~~فيها القيراط ) وليس الاستدلال لما ذكر من نفي المعرفة بواضح . انتهى كلام
~~الحافظ . قلت : تأويل سعيد هو الذي فهمه الإمام البخاري وهو الأجرة ، ولذا
~~ذكره في الإجارة . الكباث - بكاف فباء موحدة مفتوحتين فألف فثاء مثلثة :
~~النضيج من ثمر الأراك . جياد ms0649 : موضع بأسفل مكة معروف من شعابها ، ذكره بغير
~~همز البكري في معجمه . أجياد : بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالمثناة التحتية
~~والدال المهملة : كأنه جمع جيد ، موضع من بطحاء مكة من منازل قريش ، فإذن
~~يقال له جياد وأجياد بالهمز وعدمه . PageV02P157 الباب الثالث عشر في سفره
~~صلى الله عليه وسلم مرة ثانية إلى الشام قال ابن إسحاق : وله من العمر خمس
~~وعشرون سنة . زاد غيره : لأربع عشرة ليلة من ذي الحجة . وروى ابن سعد وابن
~~السكن وأبو نعيم عن نفيسة بنت منية قالت : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم إلا الأمين لما تكامل فيه من خصال
~~الخير ، قال له أبو طالب : يا بن أخي أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان
~~علينا وألحت علينا سنون منكرة وليست لنا مادة ولا تجارة ، وهذه عير قومك قد
~~حضر خروجها إلى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيراتها
~~فيتجرون لها في مالها ويصيبون منافع ، فلو جئتها وعرضت نفسك عليها لأسرعت
~~إليك وفضلتك على غيرك ، لما يبلغها عنك من طهارتك وإن كنت أكره أن تأتي
~~الشام ، وأخاف عليك من يهود ، ولكن لا تجد من ذلك بدا . وكانت خديجة امرأة
~~تاجرة ذات شرف ومال كثير وتجارة تبعث بها إلى الشام فيكون عيرها كعامة عير
~~قريش ، وكانت تستأجر الرجال وتدفع إليهم الأموال مضاربة ، وكانت قريش قوما
~~تجارا ومن لم يكن تاجرا من قريش فليس عندهم بشئ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فلعلها ترسل إلي في ذلك . فقال أبو طالب : إني أخاف أن تولي
~~غيرك فتطلب أرا مدبرا . فافترقا . وبلغ خديجة ما كان من محاورة عمه له وقبل
~~ذلك ما كان من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقه ، فقالت : ما علمت أنه
~~يريد هذا . ثم أرسلت إليه فقالت : إنه دعاني إلى البعث إليك ما بلغني من
~~صدق حديثك وعظم أمانتك وكرم أخلاقك ، وأنا أعطيك ضعف ما أعطي رجلا من قومك
~~. ففعل رسول الله صلى ms0650 الله عليه وسلم . ثم لقي عمه أبا طالب فذكر له ذلك
~~فقال : إن هذا لرزق ساقه الله إليك . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~غلامها ميسرة ، وقالت خديجة لميسرة : لاتعص له أمرا ولا تخالف له رأيا .
~~فخرج هو وميسرة وعليه غمامة تظله وجعل عمومته يوصون به أهل العير . فخرج
~~حتى قدم الشام فنزلا في سوق بصرى في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب يقال له
~~نسطورا . فاطلع الراهب إلى ميسرة - وكان يعرفه - فقال : يا ميسرة من هذا
~~الذي نزل PageV02P158 تحت هذه الشجرة ؟ فقال ميسرة : رجل من قريش . فقال
~~الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي ، أفي عينيه حمرة ؟ قال ميسرة :
~~نعم لا تفارقه . فقال الراهب : هو هو ، وهو آخر الأنبياء ، ويا ليت أني
~~أدركه حيث يؤمر بالخروج . وعن أبي سعد النيسابوري في الشرف : فلما رأى
~~الغمامة فزع وقال : ما أنتم ؟ قال : ميسرة غلام خديجة ، فدنا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم سرا من ميسرة وقبل رأسه وقدميه وقال : آمنت بك وأنا أشهد
~~أنك الذي ذكره الله في التوراة . ثم قال : يا محمد قد عرفت فيك العلامات
~~كلها خلا خصلة واحدة فأوضح لي عن كتفك . فأوضح له ، فإذا هو بخاتم النبوة
~~يتلألأ ، فأقبل عليه يقبله ، ويقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك
~~رسول الله النبي الأمي الذي بشر بك عيسى ابن مريم فإنه قال : لا ينزل بعدي
~~تحت هذه الشجرة إلا النبي الأمي الهاشمي العربي المكي صاحب الحوض والشفاعة
~~وصاحب لواء الحمد . انتهى . فوعى ميسرة ذلك . ثم حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم سوق بصرى فباع سلعته التي خرج بها واشترى ، فكان بينه وبين
~~رجل اختلاف في سلعة فقال الرجل : احلف باللات والعزى . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ( ما حلفت بهما قط . فقال الرجل : القول قولك . ثم
~~قال لميسرة وخلا به : يا ميسرة هذا نبي هذه الأمة والذي نفسي بيده إنه لهو
~~تجده أحبارنا منعوتا في كتبهم ، فوعى ميسرة ذلك ms0651 . ثم انصرف أهل العير جيمعا
~~، وكان ميسرة يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا كانت الهاجرة
~~واشتد الحر ، يرى ملكين يظلانه من الشمس وهو على بعيره . وكان الله تعالى
~~قد ألقى على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المحبة من ميسرة ، فكأنه
~~عبد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وعند أبي سعد في ( الشرف ) أنهم
~~باعوا متاعهم وربحوا ربحا لم يرجوا مثله قط ، فقال ميسرة : يا محمد اتجرنا
~~لخديجة أربعين سنة ما رأيت ربحا قط أكثر من هذا الربح على وجهك . فلما
~~كانوا بمر الظهران قال ميسرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : هل لك أن
~~تسبقني إلى خديجة فتخبرها بالذي جرى لعلها تزيدك بكرة إلى بكرتيك . فركب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قعودا أحمر فتقدم حتى دخل مكة في ساعة
~~الظهيرة وخديجة في علية لها معها نساء فيهن نفيسة بنت منية فرأت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين دخل وهو راكب على بعيرة وملكان يظلان عليه
~~فأرته نساءها فعجبن لذلك . ودخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فخبرها بما ربحوا فسرت بذلك وقالت : أين ميسرة ؟ قال : خلفته في البادية .
~~قالت : عجل إليه ليعجل بالإقبال . وإنما إرادت أن تعلم أهو الذي رأت
~~PageV02P159 أم غيره . فركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصعدت خديجة
~~تنظر فرأته على الحالة الأولى فاستيقنت أنه هو ، فلما دخل عليها ميسرة
~~أخبرته بما رأت وأخبرها بقول الراهب نسطورا وبقول الآخر الذي خالفه في
~~البيع . قال ابن إسحاق : فلما رأت خديجة أن تجارتها قد ربحت أضعفت له ما
~~سمت . وكانت قد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وكان ابن عمها وكان
~~نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس ، ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول
~~الراهب وما كان يرى منه إذا كان الملكان يظلانه ، فقال ورقة : يا خديجة إن
~~محمدا لنبي هذا الأمة وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر ، هذا زمانه ms0652
~~. أو كما قال : وجعل ورقة يستبطئ الأمر وله في ذلك أشعار منها ما رواه يونس
~~بن بكير عن ابن إسحاق : أتبكر أم أنت العشية رائح * وفي الصدر من إضمارك
~~الحزن فادح لفرقة قوم لا أحب فراقهم * كأنك عنهم بعد يومين نازح وأخبار صدق
~~خبرت عن محمد * يخبرها عنه إذا غاب ناصح فتاك الذي وجهت يا خير حرة * بغور
~~وبالنجدين حيث الصحاصح إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت * وهن من الأحمال
~~قعص دوالح فخبرنا عن كل حبر بعلمه * وللحق أبواب لهن مفاتح بأن ابن عبد
~~الله أحمد مرسل * إلى كل من ضمت عليه الأباطح وظني به أن سوف يبعث صادقا *
~~كما أرسل العبدان هود وصالح وموسى وإبراهيم حتى يرى له * بهاء ومنشور من
~~الذكر واضح ويتبعه حيا لؤي بن غالب * شبابهم والأشيبون الجحاجح فإن أبق حتى
~~يدرك الناس أمره * فإني به مستبشر الود فارح وإلا فإني يا خديجة فاعلمي *
~~عن ارضك في الأرض العريضة نازح وقال أيضا : لججت وكنت في الذكرى لجوجا *
~~لهم طالما بعث النشيجا PageV02P160 ووصف من خديجة بعد وصف * فقد طال
~~انتظاري يا خديجا ببطن المكتين على رجائي * حديثك أن أرى منه خروجا بما
~~أخبرتنا من قول قس * من الرهبان أكره أن يعوجا بأن محمدا سيسود قدما *
~~ويخصم من يكون له حجيجا ويظهر في البلاد ضياء نور * يقيم به البرية أن
~~تموجا فيلقى من يحاربه خسارا * ويلقى من يسالمه فلوجا فيا ليتي إذا ما كان
~~ذاكم * شهدت فكنت أولهم ولوجا ولوجا في الذي كرهت قريش * ولو عجت بمكتها
~~عجيجا أرجي بالذي كرهوا جميعا * إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا وهل أمر
~~السفاهة غير كفر * بمن يختار من سمك البروجا فإن يبقوا وأبق تكن أمور * يضج
~~الكافرون لها ضجيجا وإن أهلك فكل فتى سيلقى * من الأقدار متلفة خروجا
~~تنبيهات الأول : قول الراهب : ( ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي ) قال
~~السهيلي : يريد ما نزل تحتها هذه الساعة قط إلا نبي . ولم يرد ما نزل تحتها
~~قط إلا نبي لبعد ms0653 العهد بالأنبياء قبل ذلك ، وإن كان في لفظ الخبر قط فقد
~~يتكلم بها على جهة التوكيد للنفي ، والشجرة لا تعمر في العادة هذا العمر
~~الطويل حتى يدرى أنه لم ينزل تحتها إلا عيسى أو غيره من الأنبياء ، ويبعد
~~في العادة أيضا أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد حتى يجئ نبي ، إلا
~~أن تصح رواية من قال : لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى ابن مريم . وهي رواية عن
~~غير ابن إسحاق فالشجرة على هذا مخصوصة بهذه الآية . انتهى . وأقره في (
~~الزهر ) و ( النور ) . وتعقبه الإمام العلامة عز الدين بن جماعة بأنه مجرد
~~استبعاد لا دلالة فيه على امتناع ولا إحالة ، وبأنه استبعاد يضعفه معارضة
~~ظاهر الخبر وكون متعلقات الأنبياء مظنه خرق العادة ، فلا يكون حينئذ ذلك من
~~طول البقاء وصرف غير الأنبياء عن النزل تحتها ببعيد ، وذلك واضح فتفطن .
~~قلت : ويؤيد ما ذكره الشيخ عز الدين ما سبق نقله عن أبي سعد ، وما في أسباب
~~النزول للإمام الواحدي أن أبا بكر رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في سفره إلى الشام فنزلوا منزلا فيه سدرة ، فقعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ظلها وذهب أبو بكر يسأل عن الدين ، فقال له الراهب :
~~PageV02P161 الرجل الذي في ظل الشجرة من هو ؟ . قال : محمد بن عبد الله .
~~ابن عبد المطلب . قال : هذا والله نبي . ما استظل تحتها أحد بعد عيسى ابن
~~مريم إلا محمد ابن عبد الله . وذكر العلماء بالنبات أن الزيتون قد تعمر
~~الشجرة منه ثلاثة آلاف سنة وما يقارب ذلك والله تعالى أعلم . الثاني : قال
~~في ( النور ) لم أر لميسرة ذكرا في كتب الصحابة . والظاهر أنه توفى قبل
~~البعثة ولو أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأسلم والله تعالى أعلم .
~~قلت : وذكره الحافظ في الإصابة في القسم الأول وقال : لم أقف على رواية
~~صحيحة بأنه بقي إلى البعثة فكتبته على الاحتمال . الثالث : في بيان غريب ما
~~سبق . نفيسة : صحابية رضي الله تعالى عنها ms0654 . منية بميم مضمونة فنون ساكنة
~~فمثناة تحتية فتاء تأنيث . ألحت علينا : أقبلت ودامت . مادة الشئ : ما يمده
~~ويقويه . السنون : القحوط . عيراتها : جمع عير : الإبل التي تحمل الميرة .
~~المضاربة : والمقارضة والقراض بمعنى واحد . سميت مضاربة لأن كل واحد منهما
~~يضرب في الربح بسهم . وقيل غير ذلك . تجار - بكسر المثناة الفوقية وتخفيف
~~الجيم ويجوز ضم التاء وتشديد الجيم ، وهما لغتان : جمع تاجر . ويقال أيضا :
~~تجر ، كصاحب وصحب . والتجارة : تقليب المال وتصريفه لأجل النماء . المحاورة
~~: المجاذبة ، والتحاور : التجاذب . نسطورا - بنون مفتوحة فسين ساكنة فطاء
~~مضمومة مهملتين . قال في النور : وألفه مقصورة كذا أحفظه . مر الظهران :
~~بفتح الميم وتشديد الراء وظاء معجمة مشالة بلفظ تثنية الظهر : واد بين مكة
~~والمدينة وتسميه العامة بطن مرو . في ساعة الظهيرة : هي شدة الحر نصف
~~النهار ، ولا يقال في الشتاء ظهيرة . والجمع ظهائر . إضمارك : إخفاؤك .
~~الحزن : بفتح النون مفعول المصدر وهو إضمارك . فادح - بالفاء والدال والحاء
~~المهملتين أي ثقيل وفي نسخة من الروض والعيون : بالقاف . قال في الصحاح :
~~القادح PageV02P162 الصدح في العود . نازح : بعيد . وأخبار : بفتح الهمزة
~~وخفض الراء معطوف على فرقة وهو جمع خبر . خبرت : بفتح الخاء المعجمة مبنى
~~للفاعل . فتاك : أي غلامك ميسرة . الغور : المطمئن من الأرض . النجذ :
~~المرتفع منها . الصحاصح : بصادين وحائين مهملات : جمع صحصح وهو المكان
~~المستوري . الركاب : بكسر الراء المشددة : الإبل التي يسار عليها ، الواحدة
~~راحلة ولا واحد لها من لفظها ، والجمع الركب مثل الكتب . دوالج : بالجيم
~~جمع دالج : السائر أول الليل . الأباطح : جمع أبطع . مسيل : متسع فيه دقاق
~~الحصى . كما أرسل : بالبناء للمفعول . البهاء : بالمد الحسن . الأشيبون :
~~بشين معجمة فمثناة تحتية فموحدة جمع أشيب وهو المبيض الرأس . الجحاجح -
~~بجيم فحاء مهملة فألف فجيم مهملة جمع جحجاج وهو السيد . النشيج - بنون
~~مفتوحة فشين معجمة فمثناة تحتية فجيم : البكاء مع صوت . القس - بضم القاف -
~~واحد القسيسين وهم عباد النصارى . وقوله ببطن المكتين : ثنى مكة هي واحدة
~~لأن لها بطاحا وظواهر ، على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة
~~الواحدة ، ومقصدهم في هذه الإشار ms0655 إلى جانبي كل بلدة والإشارة إلى أعلى
~~البلد وأسفله فيجعلونها اثنتين على هذا المغزى . تموج : أي يضرب بعضها في
~~بعض . الفلوج - بفاء فلام مضمومتين آخره جيم . الظهور على الخصم . عجت :
~~ارتفعت أصواتها . العروج : الصعود والعلو . سمك : فتحات : رفع . يضج -
~~بمثناة تحتية فضاد معجمة فجيم : أي يصيح . متلفة : بميم مفتوحة فمثناة
~~فوقية فلام ففاء مفتوحتين أي مهلكة . الخروج - بخاء معجمة مفتوحة : أي
~~الكثيرة التصرف . PageV02P163 الباب الرابع عشر في نكاحه صلى الله عليه
~~وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها وسبب ذلك ما حدثها بن غلامها
~~ميسرة وما رأته من الآيات وما ذكره ابن إسحاق في المبتدأ قال : كان لنساء
~~قريش عيد يجتمعن فيه في المسجد فاجتمعن يوما فيه فجاءهن يهودي فقال : يا
~~معشر نساء قريش إنه يوشك فيكن نبي فأيكن استطاعت أن تكون فراشا له فلتفعل .
~~فحصبه النساء وقبحنه وأغلظن له . وأغضت خديجة على قوله ولم تعرض فيها عرض
~~فيه النساء ووقر ذلك في نفسها ، فلما أخبرها ميسرة بما رآه من الآيات وما
~~رأته هي قالت : إن كان ما قاله اليهودي حقا ما ذلك إلا هذا . واختلفوا في
~~سبب الخطبة . فعند أبي سعيد النيسابوري في ( الشرف ) أن خديجة رضي الله
~~تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : اذهب إلى عمك فقل له :
~~عجل إلينا بالغداة . فلما جاء قالت له : يا أبا طالب ادخل على عمرو عمي
~~فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبد الله . فقال أبو طالب : يا خديجة لا
~~تستهزئي . فقالت : هذا صنع الله . فقام أبو طالب مع عشرة من قومه . فذكر
~~الحديث . وعند الزهري في سيرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل
~~على خديجة ليتحدث عندها فلما قام من عندها جاءت امرأة فقالت : خاطبا يا
~~محمد ؟ فقال : كلا . فقالت : ولم ؟ فو الله ما في قريش امرأة وإن كانت
~~خديجة إلا تراك كفئا لها . فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاطبا
~~لخديجة مستحييا منها . وعند يعقوب بن سفيان في تاريخه عن ms0656 عمار قال : مررت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأخت خديجة فنادتني فانصرفت إليها
~~ووقف لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : أما لصاحبك هذا من حاجة
~~في تزويج خديجة ؟ فقال عمار : فأخبرته . فقال : بلى لعمري . فذكرت لها ،
~~فقالت : اغدوا علينا إذا أصبحنا . فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا بقرة
~~وألبسوا خديجة حلة . وذكر الحديث . وعند ابن إسحاق في المبتدأ أنها قالت له
~~: يا محمد ألا تتزوج ؟ قال : ومن ؟ قالت : أنا قال : ومن لي بك ، أنت أيم
~~قريش وأنا يتيم قريش . قالت : اخطبني . وذكر الحديث . وعنده في السيرة :
~~فلما ستقر عندها ذلك ، أي ما أخبرها به ميسرة وما رأته وكانت امرأة حازمة
~~شريفة لبيبة مع ما أراد الله تعالى بها من الكرامة والخير ، وهي يومئذ أوسط
~~قريش نسبا وأعظمهن شرفا وأكثرهن مالا ، وكل قومها حريض على نكاحها لو يقدر
~~عليها ، وعرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت له فيما
~~يزعمون : إني رغبت فيك لقرابتك وسطتك في قومك وأمانتك وحسن خلقك . فلما
~~قالت له ذلك ذكره لأعمامه . وذكر الحديث . وروى ابن سعد عن نفيسة بنت منية
~~قالت : كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة PageV02P164 جلدة شريفة مع ما
~~أراد الله بها من الكرامة والخير ، وهي يومئذ أوسط قريش نسبا وأعظمهم شرفا
~~وأكثرهم مالا وكل قومها كان حريصا على نكاحها لو قدر على ذلك قد طلبوها
~~وبذلوا لها الأموال ، فأرسلتني دسيسا إلى محمد بعد أن رجع في عيرها من
~~الشام فقلت : يا محمد ما يمنعك أن تتزوج ؟ فقال : ما بيدي ما أتزوج به .
~~قلت : فإن كفيت ذلك ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاءة ألا تجيب ؟
~~قال : فمن هي ؟ قلت : خديجة . قال : وكيف لي بذلك ؟ قالت : قلت : علي . قال
~~: فأنا أفعل . فذهبت فأخبرتها فذكرت الحديث . قالت : فأرسلت إليه أن ائت
~~ساعة كذا وكذا . فحضر وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها . وعند ابن
~~إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل مع عمه حمزة . وعند
~~النيسابوري ms0657 في الشرف أن أبا طالب خرج مع عشرة من قومه حتى دخلوا على عمها
~~فخطبها فزوجه . فقال عمرو بن أسد : هذا الفحل لا يقدع أنفه . قال ابن هشام
~~: أصدقها عشرين بكرة . قال البلاذري والدمياطي : اثنتي عشرة أوقية ونشأ .
~~قال المحب الطبري : ذهبا . وذكر أبو الحسين بن فارس وغيره رحمهم الله تعالى
~~أن أبا طالب خطب يومئذ فقال : الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع
~~إسماعيل وضئضئ معد مضر ، وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا
~~وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن
~~به رجل به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا وإن كان في المال قلا فإن المال ظل زائل
~~وأمر حائل وعارية مسترجعة ، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل ، وقد
~~خطب إليكم رغبة في كريمتكم خديجة وقد بذل لها من الصداق حكمكم عاجله وآجله
~~اثنتا عشرة أوقية ونشا . فقال عمرو بن أسد عمها : هو الفحل لا يقدع أنفه .
~~وأنكحها منه . ويقال : إن ورقة هو الذي قاله . قال ابن إسحاق في المبتدأ :
~~وكان تزويجه لها بعد مجيئه من الشام بشهرين وخمسة وعشرين يوما عقب صفر سنة
~~ست وعشرين . قال الزهري : وقال راجز من أهل مكة في ذلك : لا تزهدي خديج في
~~محمد * نجم يضئ كما أضاء الفرقد تنبيهات الأول : ما تقدم من أن عمها هوم
~~الذي زوجها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكره أكثر علماء أهل السير .
~~قال السهيلي : وهو الصحيح ، لما رواه الطبري عن جبير بن مطعم وابن عباس
~~وعائشة PageV02P165 كلهم قال : إن عمرو بن أسد هو الذي أنكح خديجة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن خويلد كان قد هلك قبل الفجار . ورجحه
~~الواقدي وغلط من قال بخلافه . وقال عمر بن أبي بكر المؤملي : المجتمع عليه
~~أن عمها عمرو بن أسد هو الذي زوجها منه . وذكر الزهري في سيرته أنه خويلدا
~~أباها الذي زوجها منه وكان قد سكر من خمر ، فألقت عليه ms0658 خديجة حلة وضمخته
~~بخلوق فلما صحا من سكره قال : ما هذه الحلة والطيب ؟ فقيل : إنك أنكحت
~~محمدا خديجة وقد ابتنى بها . فأنكر ذلك ثم رضيه وأمضاه . ووافقه ابن إسحاق
~~على ذلك ، وذكر ابن إسحاق في آخر كتابه أن عمرو بن خويلد أخاها هو الذي
~~زوجها . فالله أعلم . الثاني : اختلف في قدر عمر خديجة وعمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حينئذ فقيل : كان عمره صلى الله عليه وآله وسلم خمسا
~~وعشرين سنة . قال في ( الغرر ) وهو الصحيح الذي عليه الجهور . وقطع به أبو
~~عمرو الحافظ عبد الغني المقدسي . وقيل : إحدى وعشرين سنة وقدمه في (
~~الإشارة ) . وقيل : تسعا وعشرين وقد راهق الثلاثين . قاله البرقي . وقيل
~~ثلاثين . وقيل سبعا وثلاثين وقيل غير ذلك . قال في ( الغرر ) وهذه الأقوال
~~الأربعة ضعيفة ليس لها حجة تقوم على ساق . وقيل : كان عمرها رضي الله تعالى
~~عنها أربعين سنة . وصححه في ( الغرر ) وقيل خمسا وأربعين وقيل ثلاثين وقيل
~~ثمانية وعشرين . الثالث : ذكر الحافظ يعقوب بن سفيان في كتاب ( ما روى أهل
~~الكوفة مخالفا لأهل المدينة ) أن عليا ضمن المهر وقال : هذا غلط . قال في (
~~الزهر ) قد وجدنا ما ينفي الغلط وهو ما ذكره ابن إسحاق في المبتدأ : أن
~~عليا قال : أرسلني أبي أنه يضمن لكم المهر فزوجوه . قال : فهذا يبين لك
~~معنى ما أشكل على يعقوب ويوضحه . تعقبه الحافظ في الحاشية بأن عليا كان كما
~~ولد أو لم يكن حينئذ ولد ، على جميع الأقوال في مقدار عمره . وتعقب في (
~~الغرر ) كلام ( الزهر ) أيضا بأن عليا لم يكن ولد كما سنذكر الخلاف في سنه
~~حين أسلم . والصحيح أنه ثمانية وعند آخرين عشرة وعلى الأول يكون مولده سنة
~~اثنتين وثلاثين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الثاني يكون سنة
~~ثلاثين . فيكون PageV02P166 تزوج النبي صلى الله عليه وسلم قبل مولده بسبع
~~سنين أو خمس . والله تعالى أعلم . الرابع : في بيان غريب ما سبق . جلدة -
~~بفتح الجيم وإسكان اللام وبالدال المهملة : الصلبة : الصلبة القوية . الحزم
~~: ضبط الشخص ms0659 أمره وأخذه بالثقة ، وقد حزم الرجل بضم فهو حازم . السطة -
~~بسين مكسورة وطاء مفتوحة مهملتين . قال السهيلي : هي من الوسط مصدر كالعدة
~~والزنة . يعني من الوعد والوزن . والكلمة أصلها الواو . والهاء عوض عنها .
~~والوسط من أوصاف المدح والتفضيل ولكن في مقامين : في ذكر النسب وفي ذكر
~~الشهادة . أما النسب : فلأن أوسط القبيلة أعرقها وأولادها بالصميم وأبعدها
~~عن الأطراف وأجدر أن لا تضاف إليه الدعوى . لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا
~~به من كل جانب فكان الوسط من أجل هذا مدحا في النسب لهذا السبب . وأما في
~~الشهادة فنحو قوله تعالى : ( قال أوسطهم ) [ ن 28 ] ( وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ) [ البقرة 143 ] وكان هذا مدحا في الشهادة
~~لأن غاية العدالة في الشاهد أن يكون وسطا كالميزان لا يميل مع أحد بل يصمم
~~على الحق تصميما ، لا يجذبه هوى ولا تميل به رغبة ولا رهبة من هاهنا ولا من
~~هاهنا فكان وصفه بالوسط غاية في التزكية والتعديل وظن كثير من الناس أن
~~معنى الوسط الأفضل على الإطلاق ، وقالوا معنى الصلاة الوسطى الفضلى ، ليس
~~كذلك بل هو في جميع الأوصاف لا مدح ولا ذم كما يقتضي لفظ التوسط فإذا كان
~~وسطا في السمن فهو بين الممخة أي السمينة والعجفاء . والوسط في الجمال بين
~~الحسناة والشوهاء إلى غير ذلك من الأوصاف لا يعطي مدحا ولا ذما . غير أنهم
~~قد قالوا في المثل : أثقل من مغن وسط على الذم لأن المغني إن كان مجيدا جدا
~~أمتع وأطرب وإن كان باردا جدا أضحك وألهى وذلك أيضا مما يمتع . قال الجاحظ
~~: وإنما الكرب الذي يجثم على القلوب ويأخذ بالأنفاس الغناء الفاتر الوسط
~~الذي لا يمتع بصوت . ولا يضحك بلهو . وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يقال في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أوسط الناس أي أفضلهم ولا يوصف بأنه وسط
~~في العلم ولا في الجود ولا في غير ذلك إلا في النسب والشهادة . دسيسا :
~~بفتح الدال وسينين مهملتين الأولى مكسورة بينهما مثناة تحتية ms0660 ساكنة يقال
~~دسست الشئ في الشئ إذا أخفيته فيه . والدسيس إخفاء المكر . الضئضئ بكسر
~~الضادين المعجمتين وبهمزتين الأولى ساكنة ويقال فيه ضئضئ PageV02P167 بوزن
~~قنديل وضؤضؤ بوزن هد هد ، وضؤضؤ بوزن سرسور ، ويقال أيضا بصادين وسينين
~~مهملتين ، وهو في الجميع : الأصل والمعدن . العنصر : بعين مهملة مضمومة
~~فنون ساكنة وصاد مهملة مضمومة وقد تفتح : الأصل الفحل : بفاء فحاء مهملة :
~~معروف . لا يقدع : بمثناة تحتية مضمومة فقاف ساكنة فدال مفتوحة فعين
~~مهملتين قال في الصحاح : قدعت فرسي أقدعه قدعا : كبحته وكففته ، فهو فرس
~~قدوع أي يحتاج إلى القدع ليكف بعض جريه . وهذا فحل لا يقدع أي لا يضرب أنفه
~~، وذلك إذا كان كريما . وفي النهاية : يقال : قدعت الفحل وهو أن يكون غير
~~كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره يرتدع وينكف .
~~ويروى بالراء . التضمخ : التلطخ . الخلوق : بفتح المعجمة طيب يخلط بزعفران
~~. النش : بنون مفتوحة فشين معجمة : نصف أوقية ، والأوقية أربعون درهما ،
~~فيكون جملة الصداق خمسمائة درهم شرعي . PageV02P168 الباب الخامس عشر في
~~بنيان قريش الكعبة وكان بناؤهم لها لأمور : الأول : توهينها من الحريق الذي
~~أصابها ، وذلك أن امرأة جمرت الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة
~~فاحترقت . الثاني : أن السيل دخلها وصدع جدرانها بعد توهينها . الثالث : أن
~~نفرا سرقوا حلي الكعبة وغزالين من ذهب . وقيل غزال واحد مرصع بدر وجوهر
~~وكان في بئر في جوف الكعبة ، وكان الذي وجد عنده دويك مولى لبني مليح بن
~~عمرو من خزاعة فقطعت قريش يده . وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك
~~. فأرادوا أن يشدوا بنيانها وأن يرفعوا بابها حتى لا يدخلها إلا من شاءوا ،
~~وكان البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم اسمه باقوم - بباء
~~موحدة فقاف مضمومة - وكان بانيا فتحطمت ، فخرج الوليد بن المغيرة في نفر من
~~قريش إلى السفينة فابتاعوا خشبها وكلموا الرومي باقوم فقدم معهم فأخذوا
~~خشبها فأعدوه لتسقيف الكعبة . قال الأموي : كانت هذه السفينة لقيصر ملك
~~الروم تحمل له آلات البناء من الرخام والخشب ms0661 والحديد ، سرحها قيصر مع باقوم
~~إلى الكنيسة التي أحرقها الفرس بالحبشة ، فلما بلغت مرساها من جدة بعث الله
~~تعالى عليها ريحا فحطمتها . قال ابن إسحاق : وكان بمكة رجل قبطي نجار ،
~~فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها ، وكانت حية عظيمة تخرج من بئر الكعبة
~~التي كان يطرح فيها ما يهدى لها فتشرق على جدار الكعبة ، وكانت مما يهابون
~~ذلك أنه لا يدنو منها أحد إلا اخزألت وكشت وفتحت فاها فكانوا يهابونها .
~~وحكى السهيلي عن رزين أن سارقا دخل الكعبة في أيام جرهم ليسرق كنزها فانهار
~~البئر عليه حتى جاءوا فأخرجوه وأخذوا ما كان أخذه . ثم سكنت البئر حية كرأس
~~الجدي وبطنها أبيض وظهرها أسود . فأقامت فيه خمسمائة سنة ، وهي التي ذكرها
~~ابن إسحاق . قال ابن عقبة : وزعموا أنها إذا أحاطت بالبيت رأسها عند ذنبها
~~. فبينا هي ذات يوم تشرق على جدار الكعبة كما كانت تصنع بعث الله تعالى
~~طائر فاختطفها فذهب بها فقالت قريش عند ذلك : إنا لنرجو أن يكون الله تعالى
~~قد رضي ما أردنا ، عندنا عامل رفيق وعندنا خشب ، وقد كفانا الله تعالى
~~الحية . فلما أجمعوا أمرهم في أمرها وبنيانها قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ
~~. قال ابن إسحاق : ابن عبد بن عمران . وقال ابن هشام : عائذ بن عمران ثم
~~اتفقا فقالا : ابن مخزوم . وهو خال أبي PageV02P169 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكان شريفا فتناول حجرا من الكعبة فوثب من يده حتى رجع إلى
~~مكانه فقال : يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبا لا يدخل
~~فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس . وبعض الناس ينحل هذا
~~الكلام إلى الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . ثم إن قريشا
~~تجزأت الكعبة فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة . وكان ما بين الركن
~~الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم . وكان ظهر
~~الكعبة لبني جمح وبني سهم ، وكان شق الحجر لبني عبد الدار ms0662 بن قصي ، ولبني
~~أسد بن عبد العزي بن قصي ولبني عدي بن كعب ، وهو الحطيم . فأمروا بالحجارة
~~تجمع وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينقل معهم . روى الشيخان عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : لما بنيت الكعبة ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم : اجعل إزارك على رقبتك يقيك الحجارة . ففعل وكان ذلك قبل
~~أن يبعث فخر إلى الأرض فطمحت عيناه إلى السماء فقال : إزاري . إزاري . فشده
~~عليه . وفي رواية : فسقط مغشيا عليه فيما رئي بعد عريانا . وروى عبد الرزاق
~~والطبراني والحاكم عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه قال : كانت الكعبة في
~~الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر ، وكانت قدر ما تقتحمها العناق ، وكانت
~~ثيابها توضع عليها تسدل سدلا ، وكانت ذات ركنين كهيئة هذه الحلقة فأقبلت
~~سفينة من الروم حتى إذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لتأخذ خشبها
~~فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا ، فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكانوا
~~كلما أرادوا القرب منه لهدمه بدت لهم حية فاتحة فاها ، فبعث الله تعالى
~~طيرا أعظم من النسر فعرز مخالبه فيها فألقاها نحو أجياد ، فهدمت قريش
~~الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا ، فبينا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يحمل الحجارة من أجياد وعليه نمرة فضاقت عليه
~~النمرة فذهب يضعها على عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي : يا محمد خمر
~~عورتك . فلم ير عريانا بعد ذلك . قال ابن إسحاق : ثم إن الناس هابوا هدمها
~~وفرقوا منه . فقال الوليد بن المغيرة : أنا أبدؤكم في هدمها . فأخذ المعول
~~ثم قام عليها وهو يقول : اللهم لم ترع . ويقال لم نرع ، اللهم لا نريد إلا
~~الخير . ثم هدم من ناحية الركنين ، فتربص الناس تلك الليلة وقالوا : ننختظر
~~فإن أصيب لم نهدم منها شيئا ورددناها كما كانت ، وإن لم يصبه شئ هدمنا فقد
~~رضي الله تعالى ما صنعنا . فأصبح الوليد من ليلته غاديا ms0663 إلى عمله فهدم وهدم
~~الناس حتى إذا انتهى الهدم بهم إلى PageV02P170 الأساس أساس إبراهيم صلى
~~الله عليه وآله وسلم أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنمة آخذ بعضها ببعض ، فأدخل
~~رجل ممن كان يهدم عتلته بين حجرين منها ليقلع بها بعضها فلما تحرك الحجر
~~تنقضت مكة بأسرها وأبصر القوم برقة خرجت من تحت الحجر كادت تخطف بصر الرجل
~~فانتهوا عن ذلك الأساس . ووجدت قريش في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا
~~ما هو حتى قرأه لهم رجل من يهود فإذا هو : أنا الله ذوبكة ، خلقتها يوم
~~خلقت السموات والأرض وصورت الشمس والقمر ، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء لا
~~يزول أخشباها يبارك لأهلها في الماء واللبن . ووجدوا في المقام كتابا فيه :
~~مكة الله الحرام يأتيها من ثلاثة سبل ، لا يحلها أول من أهلها . ووجدوا آخر
~~مكتوب فيه : من يزرع خيرا يحصد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة تعملون
~~السيئات وتجزون الحسنات أجل كما يجتنى من الشوك العنب . ثم بنوها حتى بلغ
~~البنيان موضع الركن فاختصموا فيه ، كل قبيلة تريد أن ترفعة إلى موضعه دون
~~الأخرى ، حتى تحاوزوا وتحالفوا وأعدوا للقتال ، فقربت بنو عبد الدار جفنة
~~مملوءة دما ثم تعاقدوا هم وبنوا عدي بن كعب على الموت وأدخلوا أيديهم في
~~ذلك الدم في تلك الجفنة ، فسموا لعقة الدم . فمكثت قريش على ذلك أربع ليال
~~أو خمسا ثم إنهم اجتمعوا في المسجد ، فتشاوروا وتناصفوا ، فزعم بعض أهل
~~الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان عامئذ
~~أسن قريش كلها قال : يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من
~~يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم . فكان أول داخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، فلما رأوه قالوا : هذا الأمين . رضينا ، هذا محمد . فلما
~~انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال صلى الله عليه وآله وسلم : هلم إلي ثوبا .
~~فأتي به فأخذ الركن فوضعه فيه بيده ثم قال : لتأخذ كل قبيلة بناحية من
~~الثوب ثم ارفعوه جميعا . ففعلوا حتى إذا بلغوا ms0664 به موضعه وضعه هو بيده صلى
~~الله عليه وآله وسلم . وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل أن ينزل عليه الوحي الأمين . قال في ( الزهر ) و ( الإشارة ) : وكان
~~ذلك في يوم الاثنين . وروى يعقوب بن سفيان عن ابن شهاب أن قريشا لما بنوا
~~الكعبة فبلغوا موضع الركن اختصمت في الركن أي القبائل تلي رفعه فقالوا :
~~نحكم أول من يطلع علينا . فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهو غلام فحكموه فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أخرج سيد كل قبيلة فأعطاه
~~ناحية من الثوب ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن فوضعه هو ، ثم طفق لا يزداد
~~على السن إلا رضا حتى دعوه الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي ، فطفقوا لا
~~ينحرون جزورا إلا التمسوه فيدعو لهم فيها . PageV02P171 وروى ابن سعد وأبو
~~نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، قال : لما وضع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الركن ذهب رجل من أهل نجد ليناول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حجرا يشد به الركن فقال العباس : لا . وناول العباس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حجرا فشد به الركن فغضب النجدي وقال : واعجبا لقوم أهل
~~شرف وعقول وأموال عمدوا إلى رجل أصغرهم سنا وأقلهم مالا فرأسوه عليهم في
~~مكرمتهم وحرزهم كأنهم خدم له ! أما والله ليفرقنهم شيعا وليقسمن بينهم
~~حظوظا وجدودا . فيقال إنه ابليس - زاد غيره : فكاد يثير شرا فيما بينهم ثم
~~سكنوا . وقال هبيرة بن أبي وهب المخزومي حين جعلت قريش رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حكما : تشاجرت الأحياء في فصل خطة * جرت طيرهم بالنحس من
~~بعد أسعد تلاقوا لها بالبغض بعد مودة * وأوقد نارا بينهم شر موقد فلما
~~رأينا الأمر قد جد جده * ولم يبق شئ غير سل المهند رضينا وقلنا العدل أول
~~طالع * يجئ من البطحاء عن غير موعد فلم يفجنا إلا الأمين محمد * فقلنا
~~رضينا بالأمين محمد بخير قريش كلها أمر ديمة * وفي اليوم مع ms0665 ما يحدث الله
~~في الغد فجاء بأمر لم ير الناس مثله * أعم وأرضى في العواقب والبدي أخذنا
~~بأكناف الرداء وكلنا * له حصة من رفعه قبضة اليد فقال ارفعوا حتى إلا ما
~~علت به * أكف إليه فسر في خير مسند وكان رضينا ذاك عنه بعينه * وأعظم به من
~~رأى هاد ومهتد لتلك يد منه علينا عظيمة * يروح بها ركب العراق ويغتدي ولما
~~بنت قريش الكعبة جعلت ارتفاعها من خارجها من أعلاها إلى الأرض ثمانية عشر
~~ذراعا ، منها تسعة أذرع زائدة على طولها حين عمرها الخليل صلى الله عليه
~~وآله وسلم واقتصروا من عرضها أذرعا جعلتها في الحجر لقصر النفقة الحلال
~~التي أعدوها لعمارة الكعبة عن إدخال ذلك فيها ، ورفعوا بابها ليدخلوا من
~~شاءوا ويمنعوا من شاءوا ، وجعلوا في داخلها ست دعائم في صفين ، ثلاث في كل
~~صف من الشق الذي يلي الحجر إلى الشق اليماني وجعلوا في ركنها الشامي من
~~داخلها درجة يصعد منها إلى سطحها وجعلوه مسطحا وجعلوا فيه ميزابا يصب في
~~الحجر . تنبيهات الأول : اختلف في سن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~حينئذ . PageV02P172 فقيل : كان ابن خمس وثلاثين . وقدمه في ( الإشارة ) .
~~وحكى الأزرقي قولا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بنيت الكعبة كان
~~غلاما . قال الحافظ : ولعلن عمدته ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~قال : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحلم أجمرت امرأة الكعبة
~~شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فذكر القصة . وروى عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن مجاهد أن ذلك قبل المبعث بخمس عشرة سنة وكذا رواه ابن عبد البر
~~من طريق محمد بن جبير وبه جزم موسى بن عقبة في مغازيه . والذي جزم به ابن
~~إسحاق أن بنيان قريش كان قبل المبعث بخمس سنين . قال الحافظ : وهو أشهر قال
~~: ويمكن الجمع بينهما بأن يكون الحريق تقدم وقته على الشروع في البناء .
~~وقيل : ابن خمس وعشرين ، وغلط قائله . الثاني : في بيان غريب ما سبق .
~~تجمرها : بضم ms0666 المثناة الفوقية وإسكان الجيم وكسر الميم يقال أجمر وجمر
~~لغتان ، أي تبخرها . شرارة : واحدة الشرار وهو ما يتطاير من النار . وكذا
~~واحدة الشرر : شررة . المجرمة : بفتح الميم الأولى . دويك : تصغير ديك .
~~مليح : بضم الميم وفتح اللام وبالحاء المهملة . باقوم بباء موحدة فقاف فواو
~~. العتلة : الهرواة الغليظة . تنقضت : بمثناة فوقية فنون مفتوحتين فقاف
~~فضاد معجمة . ساقطة : أي اهتزت . مرسى السفينة : مكان وقوفها بالبر . الرضم
~~: الحجارة يجعل بعضها على بعض . تشرق : بمثناة فوقية فشين معجمة فراء
~~مفتوحات فقاف ، أي تبرز للشمس . اخزألت بخاء معجمة فزاي فهمزة مفتوحة فلام
~~مشددة فتاء تأنيث أي رفعت ذنبها والمخزئل : المرتفع . كشت : صوتت . ويقال :
~~الكشيش صوت جلدها . البغي : الفاجرة . PageV02P173 الشق : هنا - بكسر الشين
~~المعجمة الناحية والجانب . وأصل شق الشئ : نصفه يقال : هذا شق الشئ وشقته .
~~بمعنى . الحطيم : سمي بذلك لأن الناس يزدحمون فيه حتى يحطم بعضهم بعضا .
~~وقيل لأن الثياب كانت تجرد فيه عند الطواف . فرقوا : خافوا . تحاوزوا :
~~بمثناة فوقية فحاء مهملة فألف فواو فزاي : أي انحازت كل قبيلة إلى جهة .
~~هلم : كلمة سمي بها فعل . وفيها لغتان فلغة أهل الحجاز لا يثنونها ولا
~~يجمعونها ولا يؤنثونها ولغة غيرهم ضد ذلك . ومعناها : أقبل . تجزأت :
~~اقتسمت . لم ترع : بمثناة فوقية فراء مفتوحة : أي لم تفزع ، أي الكعبة .
~~فأضمرها لتقدم ذكرها . ويروى : لم نزع بفتح النون وكسر الزاي وبالغين
~~المعجمة أي لم نمل عن دينك ولا خرجنا عنه ، يقال زاغ عن كذا إذا خرج عنه .
~~الأسنمة : جمع سنام ، وهو أعلى الظهر . وأراد : أن الحجارة دخل بعضها في
~~بعض كما تدخل عظام السنام بعضها في بعض ، فشبهها بها . ومن رواه : كالأسنة
~~جمع سنان : الرمح ، شبهها بالأسنة في الخضرة . حففتها : بحاء مهملة ففاءين
~~ثانيهما ساكنة فتاء التكلم أحاطت الملائكة بها . أخشبامكة : جبلاها : أبو
~~قبيس وقعيقعان . السبل : جمع سبيل الطريق . الغبطة : تمني حصول مثل الخير
~~الذي فيه غيرك . أجل : كنعم وزنا ومعنى . الجفنة : كالقصعة ، والجمع جفان
~~بالكسر وجفنات بالتحريك . موضع الركن : أي الحجر الأسود ، سمي ركنا لأنه
~~مبني في الركن . الأحياء : جمع ms0667 حي . خطة : بالضم الأمر والقصة . طيرهم :
~~حظهم وبختهم . موقد : بكسر القاف . PageV02P174 جماع أبواب مبعثه صلى الله
~~عليه وسلم الباب الأول في بدء عبادة الأصنام والإشراك بالله تعالى كان
~~الناس قبل المبعث من زمن نوح صلى الله عليه وسلم إلى زمن المبعث عباد أصنام
~~إلا من استجاب للرسل منهم وهذه الضلالة اشترك فيها العرب والعجم ، وعبد
~~كثير من العجم النار وهم المجوس فاتخذوا بيوت بيران لا تزال تقد أبدا ،
~~وكانت إلى هذه النيران صلاتهم وقرا بينهم ويعتقدون فيها النفع والضر . وعلى
~~هذه الضلالة كانت ملوك الأكاسرة . وعبدت طائفة منهم كواكب معلومة ، وترى
~~هذه الطوائف أن سائر ما في العالم السفلي المعبر عنه بالحياة الدنيا ناشئ
~~وصادر عن الكواكب وأن الشمس هي المفيضة على الكل ، واتخذت هذه الطائفة
~~التماثيل من الجواهر والمعادن على أسماء الكواكب وعبدتها وصلت إليها وقربت
~~لها القرابين واعتقدت أنها تجلب النفع وتدفع الضر ويقال لهذه الطائفة
~~الصابئة . وقد بسط أبو جعفر ابن جرير والمسعودي وغيرهما الكلام على ذلك
~~ومبدئه ولا حاجة بنا إلى ذكره . وأما العرب ، إلا القليل منهم ، فإنهم
~~اتخذوا الأصنام وعبدوها من دون الله تعالى ويقال لهم : ( الذين أشركوا )
~~سمة لهم واسما لزمهم وإن كان غيرهم ممن تقدم شاركهم في عبادة غير الله
~~تعالى فإن هذا الاسم لا يطلق إلا على العرب . وأول ما حدثت عبادة الأصنام
~~في قوم نوح صلى الله عليه وسلم ، فأرسله الله تعالى إليهم ينهاهم عن ذلك
~~فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما كما قص الله خبره في عدة آيات واستمرت
~~هذه الضلالة في زمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم وقد قص الله تعالى نبأه مع
~~قومه في عدة آيات . واستمر هذا الأمر الشنيع إلى أن بعث الله سبحانه وتعالى
~~فضلا منه ورحمة ، عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم فدعا إلى عبادة
~~الله تعالى وحده فأنكر المشركون ذلك كما حكاه الله تعالى عنهم في غير ما
~~آية . والسبب في عبادة الناس الأصنام ما رواه الفاكهي عن عبد الله بن عبيد ms0668
~~بن عمير قال : أول ما حدثت الأصنام على عهد نوح ، وكانت الأبناء تبر الآباء
~~، فمات رجل منهم فجزع عليه ابنه فجعل لا يصبر عنه فاتخذ مثالا على صورته
~~فكلما اشتاق إليه نظره ، فمات ففعل به كما PageV02P175 فعل حتى تتابعوا على
~~ذلك فمات الآباء فقال الأبناء ما اتخذ هذه آباءنا إلا أنها كانت آلهتهم .
~~فعبدوها . وروى عبد بن حميد عن محمد بن كعب القرظى في قوله تعالى ( وقالوا
~~لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ) [ نوح 23 ] قال : كانوا قوما
~~صالحين بين آدم ونوح فنشأ قوم بعدهم يأخذون في العبادة فقال لهم إبليس : لو
~~صورتم صورهم فكنتم تنظرون إليهم . فصوروا ثم ما توا فنشأ قوم بعدهم فقال
~~إبليس : إن الذين كانوا من قبلكم كانوا يعبدونها فعبدوها . وروى أبو الشيخ
~~في العظمة عن محمد بن كعب القرظي قال كان لآدم خمسة بنين ود وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسرا ، فكانوا عبادا ، فمات رجل منهم فحزنوا عليه حزنا شديدا فجاءهم
~~الشيطان فقال : حزنتم على صاحبكم هذا ؟ قالوا نعم . قال : هل لكم أن أصور
~~لكم مثله في قبلتكم إذا نظرتم إليه ذكرتموه ؟ قالوا : نكره أن تجعل لنا في
~~قبلتنا شيئا نصلي إليه . قال فأجعله في مؤخر المسجد ؟ قالوا : نعم . فصوره
~~لهم حتى مات خمستهم فصور صورهم في مؤخر المسجد ، فتنقضت الأشياء حتى تركوا
~~عبادة الله تعالى وعبدوا هؤلاء ، فبعث الله تعالى نوحا فقالوا ( لا تذرن
~~آلهتكم ) إلى آخر الآية . وروى عبد بن حميد عن أبي جعفر بن يزيد بن المهلب
~~قال : كان ود رجلا مسلما وكان محببا في قومه فلما مات عسكروا حول قبره في
~~أرض بابل وجزعوا عليه فلما رأى إبليس جزعهم عليه تشبه في صورة إنسان ثم قال
~~: أرى جزعكم على هذا فهل لكم أن أصور مثله فيكون في ناديكم فتذكرونه به ؟
~~قالوا : نعم فصوركم لهم مثله فوضعوه في ناديهم وجعلوا يذكرونه فلما رأى ما
~~بهم من ذكره قال : هل لكم أن أجعل في منزل كل رجل منكم تمثالا فيكون في
~~بيته فيذكر ms0669 به ؟ قالوا : نعم . فمثل لكل أهل بيت تمثالا مثله فجعلوا
~~يذكرونه به وأدرك أبناؤهم فجعلوا يرون ما يصنعون به وتناسلوا ودرس أمر
~~ذكرهم إياه حتى اتخذوه إلها يعبدونه من دون الله تعالى فكان أول من عبد من
~~دون الله ود ، الصنم الذي سموا بود . وروى البخاري وابن المنذر وابن مردويه
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح
~~تعبد ، أما ود فكانت لكلب بدومة الجندل ، وأما سواع فكانت لهذيل ، وأما
~~يغوث فكانت لمراد ، ثم لبني غطيف عند سبأ ، وأما يعوق فكانت لهمدان ، وأما
~~نسر فكانت لحمير لآل ذي كلاع ، أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
~~أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا
~~وسموها بأسمائهم . ففعلوا فلم تعبد ، حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت
~~فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى
~~أخرجها الشيطان إلى مشركي العرب . PageV02P176 وكان أول من حمل العرب على
~~عبادة الأصنام عمرو بن لحى - بضم اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة
~~التحتية - ابن قمعة - بفتح القاف والميم وتخفيفها - وقيل غير ذلك ، ابن
~~خندف - بكسر الخاء المعجمة والدال المهملة ويجوز كسر الخاء وفتح الدال
~~وآخرها فاء . روى ابن إسحاق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي : ( يا أكثم
~~رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبة في النار ، فما رأيت رجلا أشبه
~~برجل منك به ولا بك منه ) فقال أكثم : عسى أن يضرني شبهه يا نبي الله ؟ قال
~~: ( لا إنك مؤمن وهو كافر ، إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان )
~~الحديث ويأتي . قال ابن هشام : حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من
~~مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من أرض البلقاء وبها يومئذ
~~العماليق وهم ولد عملاق ويقال عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح ، رآهم ms0670 يعبدون
~~الأصنام فقال لهم : ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون ؟ قالوا : هذه أصنام
~~نعبدها فنستمطرها فتمطرنا ونستنصرها . فتنصرنا . فقال لهم : أفلا تعطوني
~~منها صنما فأسير به إلى العرب فيعبدونه . فأعطوه منها صنما يقال له هبل ،
~~فقدم به مكة فنصبه وأمر الناس بعبادته وتعظيمه . وروى الفاكهي عن هشام بن
~~السائب قال : كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن فأتاه فذكر له شعرا يأمره فيه
~~بإخراج الأصنام من ساحل جدة فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها ودا وسواعا ويغوث
~~ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت زمن نوح وإدريس ثم إن الطوفان طرحها
~~هناك ، فسفى عليها الرمل ، فاستخرجها عمرو وخرج بها إلى تهامة وحضر الموسم
~~فدعا إلى عبادتها فأجيب . وقال ابن إسحاق : ويزعمون أن أول ما كانت عبادة
~~الحجارة في بني إسماعيل : أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم
~~والتمسوا الفسح في البلاد إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم
~~فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به كطوافهم بالكعبة ، حتى سلخ ذلك منهم إلى أن
~~كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم حتى خلفت الخلوف ونسوا ما
~~كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما وسلم غيره
~~فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات وفيهم على
~~ذلك بقايا من PageV02P177 عهد إبراهيم يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف
~~به والوقوف على عرفة والمزدلفة وهدي البدن والإهلال بالحج والعمرة مع
~~إدخالهم فيه ما ليس منه ، فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا : لبيك اللهم
~~لبيك . لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك . فيوحدونه
~~بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم ويجعلون ملكها بيده . يقول الله تبارك
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )
~~[ يوسف 106 ] أي ما يوحدونني بمعرفة حقي إلا جعلوا معي شريكا من خلقي . قال
~~ابن إسحاق : وكان لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها ، فكان الذين اتخذوا تلك
~~الأصنام من ولد إسماعيل أو غيرهم وسموها بأسمائها حين ms0671 فارقوا دين إسماعيل ،
~~فاتخذ هذيل بن مدركة سواعا ، وكان لهم برهاط ، واتخذ كلب بن وبرة من قضاعة
~~ودا بدومة الجندل ، واتخذ كلب بن وبرة بن ثعلبة بن حلون بن عمران وأهل جرش
~~من مذحج اتخذوا يغوث . واتخذ خيوان ، بطن من همدان ، يعوق بأرض همدان من
~~اليمن . واتخذ ذو الكلاع من حمير نسرا بأرض حمير ، واتخذ الأديم ، بطن من
~~خولان ، صنما يقال له عم أنس يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما بينه وبين
~~الله تعالى بزعمهم ، فما دخل في حق عم أنس من حق الله تعالى الذي سموه له
~~تركوه له ، وما دخل في حق الله تعالى من حق عم أنس ردوه عليه ، فأنزل الله
~~تعالى : ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا ، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ) [ الأنعام 136 ] . وكان لبني ملكا بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال له سعد ، صخرة بفلاة من أرضهم طويلة ،
~~فأقبل رجل من بني ملكان بإبل له مؤبلة ليقفها عليه التماس بركته فيما يزعم
~~، فلما رأته الإبل وكانت مرعية لا تركب وكان يهراق عليه الدماء نفرت منه
~~فذهبت في كل وجه ، وغضب ربها الملكاني فأخذ حجرا فرماه به ثم قال : لا بارك
~~الله فيك ! نفرت علي إبلي . ثم خرج في طلبها حتى جمعها فلما اجتمعت له قال
~~: أتينا إلى سعد ليجمع شملنا * فشتتنا سعد فلا نحن من سعد وهل سعد إلاصخرة
~~بتنوفة * من الأرض لا يدعى لغي ولا رشد واتخذت قريش صنما على بئر في جوف
~~الكعبة يقال له هبل ، واتخذوا إسافا ونائلة PageV02P178 على موضع زمزم
~~ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم وهو إساف بن بغي .
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا
~~وامرأة من جرهم أحدثا في جوف الكعبة فسمخهما الله حجرين . رواه ابن إسحاق .
~~قال ابن إسحاق : واتخذ أهل كل دار في ms0672 دارهم صنما يعبدونه من دون الله فإذا
~~أراد الرجل منهم سفرا تمسح به حين يركب فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى
~~سفره ، فإذا قدم من سفره تمسح به فكان أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله
~~، فلما بعث الله سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
~~قالت قريش : ( أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب ) [ ص 5 ] . وذكر
~~ابن إسحاق وغيره كثيرا من أسماء أصنام العرب . ولم أذكر ذلك إذ لا فائدة في
~~ذكرها وذكرت منها ما سمي في القرآن العزيز مع زيادة . تنبيه : قال الواقدي
~~: كان ود على صورة رجل ، وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على صورة أسد ،
~~ويعوق على صورة فرس ، ونسر على صورة طائر . قال في الفتح : وهذا شاذ ،
~~والمشهور أنهم كانوا على صورة البشر ، وهو مقتضى الآثار في سبب عبادتها .
~~وقال المسعودي في مروج الذهب . كان كثير من أهل الهند والصين وغيرهم من
~~الطوائف يعتقدون أن الله تعالى جسم وأن الملائكة أجسام لها تمام وأن الله
~~تعالى احتجب بالسماء فدعاهم ذلك إلى أن اتخذوا تماثيل وأصناما على صورة
~~الباري تعالى وبعضها على صورة الملائكة مختلفة القدور والأشكال في الصور ،
~~فمنها على صورة الإنسان ومنها على صورة غيره في الصور ، فعبدوها وقربوا لها
~~القرابين ونذروا لها النذور لشبهها عندهم بالباري تعالى وقربها منه ،
~~فأقاموا على ذلك برهة من الزمان وكثيرا من الأعصار حتى نبههم بعض ضلالهم
~~على أن الأفلاك والكواكب أقرب الأجسام إلى الباري - تعالى عما يقول
~~الجاهلون علوا كبيرا ، وأنها حية ناطقة وأن كل ما يحدث في هذا العالم فإنما
~~هو على قدر ما تجري به الكواكب عن أمر الله تعالى فعظموها وقربوا لها
~~القرابين لتنفعهم ، ومكثوا على ذلك دهرا فلما رأو الكواكب تخفى بالنهار
~~وفبعض أوقات الليل بما يعرض في الجو من السواتر ، أمرهم بعض من كان فيهم من
~~ضلاهم أن يجعلوا أصناما وتماثيل على صورها وأشكالها وهيآتها ، فجعلوا لها
~~أصناما بعدد الكواكب المشهورة المتحيرة ، فكل صنف منهم ms0673 يعظم كوكبا منها
~~ويقرب له نوعا من القربان . ولما طال عليهم العهد عبدوا الأصنام وألغوا
~~عبادة الكواكب ، فلم PageV02P179 يزالوا كذلك حتى ظهر بعض ضلالهم بأرض
~~الهند وكان هنديا خرج من أرض الهند إلى السند ثم دخل بلاد العجم ، وهو أول
~~من أظهر مذهب الصابئة وجوز للناس عبادة الأصنام والسجود لها لتشبهة ذكرها
~~وقرب إلى عقولهم عبادتها بضرب من الحيل . قال المسعودي : وذكر ذوو الخبرة
~~بشأن هذا العالم وأخبار ملوكه أن ( جم ) الملك أول من عظم النار ودعا الناس
~~إلى تعظيمها وقال إنها تشبه ضوء الشمس والكواكب وجعل للنور مراتب ثم تنازع
~~هؤلاء بعده فعظم كل فريق منهم ما يرون تعظيمه من الأشياء . ثم ذكر المسعودي
~~بعض ما تقدم من خبر عمرو بن لحي . ثم ذكر المسعودي عبادة الفرس للنار وبيوت
~~النيران في كل بلد وأطال النفس في ذلك . PageV02P180 الباب الثاني في إخبار
~~الأحبار والرهبان والكهان بمبعث حبيب الرحمن صلى الله عليه وسلم قد تقدم في
~~الباب التاسع أوائل الكتاب كثير من ذلك . وأذكر هنا ما لم أذكره هناك . قال
~~ابن إسحاق رحمه الله تعالى : وكانت الأحبار من يهود والرهبان من النصارى
~~والكهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ،
~~لما تقارب زمانه . أما الأحبار والرهبان فعما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة
~~زمانه وما كان عهد إليهم أنبياؤهم فيه وأما الكهان فأتتهم به الشياطين من
~~الجن ، فيما يسترقون من السمع إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم ،
~~وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض أمور ولا تلقي العرب لذلك
~~بالا حتى بعثه الله تعالى ووقعت تلك الأمور التي كانوا يذكرون فعرفوها .
~~ذكر خبر زيد بن عمرو بن نفيل ابن عبد العزى [ ابن عبد الله ] بن قرط بن
~~رباح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ، وورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ، وعبيد الله بن جحش بن رئاب ms0674 بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أنس بن خزيمة ، وكانت أمه أميمة
~~بنت عبد المطلب ، وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قرط بن رباح .
~~قال ابن إسحاق . واجتمعت قريش في عيد لهم عند صنم من أصنامهم . قال محمد بن
~~عمر الأسلمي ، وهو بوانة ، كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون
~~به ، وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة يوما ، فخلص منهم هؤلاء الأربعة نجيا ،
~~ثم قال بعضهم لبعض : تصادقوا وليكتم بعضكم على بعض . قالوا : أجل . فقال
~~بعضهم لبعض : تعلموا والله ما قومكم على شئ ، لقد أخطأوا دين أبيهم إبراهيم
~~، ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ؟ ! يا قوم التسموا لأنفسكم
~~فإنكم والله ما أنتم على شئ . فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية دين
~~إبراهيم . فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها
~~حتى علم علما من أهل الكتاب . وأما عبيد الله بن جحش فأقام على ما هو عليه
~~من الالتباس . حتى أسلم ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم
~~حبيبة ابنة أبي سفيان مسلمة فلما قدمها تنصر وفارق PageV02P181 الإسلام حتى
~~هلك نصرانيا . وكان يمر بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم بالحبشة فيقول
~~: فقحنا وصأصأتم . أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر تبصروا بعد . وذلك أن ولد
~~الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ لينظر . وأما عثمان بن الحويرث
~~فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر وحسنت منزلته عنده . وأما زيد بن عمرو بن
~~نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان
~~والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان ونهى عن قتل الموؤودة وقال :
~~أعبد رب إبراهيم وبادى قومه بعيب ما هم عليه . وعن أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما قالت : رأيت زيد بن عمر شيخا كبيرا مسندا ظهره إلى الكعبة
~~وهو يقول : يا معشر قريش والذي نفس زيد بن عمرو بيده ما أصبح منكم أحد على
~~دين ms0675 إبراهيم غيري . ثم يقول : اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك
~~به ولكني لا أعلمه . ثم يسجد على راحلته . وكان يحيى الموؤودة ، يقول للرجل
~~إذا أراد أنها يقتل ابنته : لا تقتلها أنا أكفيك مؤنتها فيأخذها فإذا
~~ترعرعت قال لأبيها : إن شئت دفعتها إليك وإن شئت كفيتك مؤنتها . رواه ابن
~~إسحاق والنسائي وأبو بكر بن أبي داود وعلقه البخاري جازما به . وروى
~~البخاري والبيهقي من طريق موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن
~~عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزع عليه الوحي فقدمت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال لزيد : إني لست آكل
~~مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه . وإن زيد بن
~~عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول : الشاة خلقها الله تعالى وأنزل لها
~~من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله تعالى !
~~إنكارا لذلك وإعظاما له . وروى البخاري في المناقب وفي الذبادح من صحيحه
~~والإسماعيلي والزبير بن بكار والفاكهي عن ابن عمر ، أن زيد بن عمرو بن نفيل
~~خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويبتغيه . وفي لفظ : ويتبعه . فلقى عالما من
~~اليهود فسأله عن دينهم فقال : إني لعلى أن أدين دينكم . فأخبرني . فقال :
~~لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله . فقال زيد : ما أفر إلا من
~~غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيعه ، فهل تدلني على
~~غيره ؟ قال : ما PageV02P182 أعلمه إلا أن تكون حنيفا . قال زيد : وما
~~الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله ،
~~فخرج فلقي عالما من النصارى . فذكر مثله . فقال : لن تكون على ديننا حتى
~~تأخذ بنصيبك من لعنة الله . قل : ما أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من ms0676
~~لعنته ولا من غضبه شيئا وأنا أستطيعه . فهل تدلني على غيره ؟ فقال : ما
~~أعلمه إلا أن تكون حنيفا . قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله . فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم .
~~وفي للفظ : فانطلق وهو يقول : لبيك حقا حقا تعبدا ورقا . ثم يخر ويسجد
~~للكعبة . قال ابن إسحاق : إن زيد بن عمرو بن نفيل خرج يطلب دين إبراهيم صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويسأل الرهبان حتى بلغ الموصل والجزيرة كلها ثم أقبل
~~إلى الشام حتى انتهى إلى راهب بميفعة من أرض البلقاء وكان ينتهي إليه علم
~~النصرانية ، فسأله عن الحنيفة دين إبراهيم فقال : إنك لتطلب دينا ما أنت
~~بواجد من يحملك عليه اليوم ولكن قد أظلك زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت
~~منها يبعث بدين إبراهيم الحنيفية ، فالحق فإنه مبعوث الآن فهذا زمانه .
~~وكان قد شام اليهودية والنصرانية فلم يرض شيئا منها ، فخرج سريعا حين قال
~~له ذلك الراهب ما قال يريد مكة حتى إذا توسط بلاد لخم عدوا عليه فقتلوه ،
~~فقال ورقة بن نوفل يرثيه : وشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من
~~النار حاميا بدينك ربا ليس رب كمثله * وتركك أوثان الطواغي كما هيا وإدراكك
~~الدين الذي قد طلبته * ولم تك عن توحيد ربك ساهبا فأصبحت في دار كريم
~~مقامها * تعلل فيها بالكرامة لاهيا تلاقي خليل الله فيها ولم تكن * من
~~الناس جبارا إلى النار هاويا وقد تدرك الأنسان رحمة ربه * ولو كان تحت
~~الأرض سبعين واديا PageV02P183 ولزيد عدة قصائد في التوحيد منها : أربا
~~واحدا أم ألف رب * أدين إذا تقسمت الأمور عزلت اللات والعزى جميعا * كذلك
~~يفعل الجلد الصبور فلا عزى أدين ولا ابنتيها * ولا صنمي بني عمرو أزور ولا
~~غنما أدين وكان ربا * لنا في الدهر إذا حلمي يسير عجبت وفي الليالي معجبات
~~* وفي الأيام يعرفها البصير بأن الله قد أفنى رجالا * كثير كان شأنهم
~~الفجور وأبقى آخرين ببسر قوم * فيربل منهم الطفل الصغير وبينا المرء يعثر ms0677
~~ثاب يوما كما يتروح الغصن النضير ولكن أعبد الرحمن ربي * ليغفر ذنبي الرب
~~الغفور فتقوى الله ربكم احفظوها * متى ما تحظوها لا تبوروا ترى الأبرار
~~دارهم جنان * وللكفار حامية سعير وخزي في الحياة وإن يموتوا * يلاقوا ما
~~تضيق به الصدور وروى أبو يعلى والطبراني والبزار بسند حسن عن زيد بن حارثة
~~رضي الله تعالى عنه قال : إن زيد بن عمرو بن نفيل مات ثم أنزل على النبي
~~صلى الله عليه وآله وآله وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (
~~إنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة ) . وروى أبو يعلى بسند حسن ، عن سعيد بن
~~زيد قال : سألت أنا وعمرو بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~زيد بن عمرو ، فقال : ( يأتي القيامة أمة وحده ) . وروى الباغندي عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (
~~دخلت الجنة فوجدت لزيد بن عمرو دوحتين ) . PageV02P184 قال الحافظ ابن كثير
~~: إسناده جيد قوي . وروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن زيد بن
~~عمرو فقال : ( يحشر ذلك أمة وحده بيني وبين عيسى ابن مريم . . قال ابن كثير
~~إسناده جيد قوي . تنبيه : توفى زيد قبل المبعث بخمس سنين وقريش تبنى الكعبة
~~. تفسير الغريب قرط : بضم القاف وإسكان الراء وبالطاء المهملة . رياح :
~~بالمثناة التحتية . رزاح : روي بكسر الراء وبفتحها ، وبه جزم الدار قطني .
~~النجي : الجماعة يتحدثون سرا عن غيرهم ، ويقع للاثنين والجماعة بلفظ واحد .
~~فقحنا : بفاء فقاف مفتوحتين مشددة فحاء مهملة يقال فقح إذا فتح عينيه .
~~الموؤودة : شئ كان يفعله بعض العرب ، كان إذا ولد له بنت دفنها في التراب
~~أو في الرمل حية ، وأصل وأد : أثقل فسميت الموؤودة لأنها أثقلت بالتراب .
~~بادى : بغير همز أي ظهر ، وبه : ابتدأ . ميفعة : بمثناة تحتية وزن منفعة ،
~~قرية من أرض البلقاء من الشام ، وهي بفتح الموحدة ثم لام ساكنة ثم قاف
~~ممدودة ms0678 . شام اليهودية : اسم فاعل من الشم ومعناه أنه استخبر ، فاستعاره من
~~الشم فنصب اليهودية نصب المفعول به . ومن خفض جعل شام اسم فاعل من شممت ،
~~والفعل أولى بهذا الموضع . غنما : بفتح الغين المعجمة وسكون النون صنم
~~كانوا يعبدونه . يربل : بمثناة تحتية مفتوحة فراء ساكنة فموحدة مضمومة فلام
~~، يقال ربل الطفل يربل إذا شب وعظم . ثاب : رجع . يتروح الغصن : يهتز . لا
~~تبوروا : لا تهلكوا . يبعث أمة وحده : الأمة : الشخص المنفرد بدين ، أي
~~يقوم مقام جماعة . PageV02P185 خبر قس بن ساعدة هو ابن ساعدة بن جذامة بن
~~زفر بن زياد بن نزار الإيادي . قال المرزباني : عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة .
~~وكثير من أهل العلم يذكر أنه عاش ستمائة سنة . وقد سمع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حكمته . وهو أول من آمن بالبعثة من أهل الجاهلية ، وأول من اتكأ
~~على عصا في الخطبة ، وأول من قال أما بعد . وأول من كتب : من فلان إلى فلان
~~. وقد جاء أنه خطب الناس بعكاظ وبشرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وحثهم على اتباعه وذلك قبل البعثة . روى الإمام محمد بن داود بن علي
~~الظاهري في كتاب ( الزهرة ) حدثنا أحمد بن عبيد النحوي ، حدثنا علي بن محمد
~~المدائني حدثنا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، عن عبيد
~~الله بن عبد الله ، عن سعد بن أبي وقاص . والطبراني والبزار من طريق محمد
~~بن الحجاج ، وهو متروك ، والبيهقي من طريق سعيد بن هبيرة وهو متروك ،
~~والبيهقي من طريق أحمد بن سعيد بن فرسخ الأخميمي ، عن شيخه القاسم بن عبد
~~الله بن مهدي ، وهما متهمان ، عن ابن عباس ، والبيهقي عن أنس وفي سنده من
~~اتهم ، وأبو نعيم والخرائطي عن عبادة بن الصامت ، والأزدي عن أبي هريرة ،
~~وخلف بن أعين ، رواه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ، والحسن البصري ،
~~رواه أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه : أن وفد إياد لما قدموا على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأسلموا سألهم رسول الله صلى الله ms0679 عليه وآله
~~وسلم عن قس بن ساعدة فقالوا : يا رسول الله مات . قال : كأني أنظر إليه في
~~سوق عكاظ على جمل أحمر أورق وهو يخطب الناس وهو يقول كلاما ما أراني أحفظه
~~. فقال بعض القوم : نحن نحفظه يا رسول الله . فقال : هاتوا . فقال قائلهم
~~إنه قال : أيها الناس اسمعوا وعوا وإذا وعيتم فانتفعوا ، إنه من عاش مات ،
~~ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت ، مطر ونبات ، وأرزاق وأقوات ، وآباء وأمهات
~~، وأحياء وأموات ، جميع وأشتات ، وآيات بعد آيات ، إن في السماء لخبرا وإن
~~في الأرض لعبرا ، ليل داج وسماء ذات فجاج وبحار ذات أمواج ، مالي أرى الناس
~~يذهبون فلا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا هناك فناموا ، أقسم قس
~~قسما حقا لا حانثا فيه ولا آثما ، إن لله دينا هو أحب إليه من دينكم الذي
~~أنتم عليه ونبيا خاتما حان حينه وأظللكم أو انه وأدرككم إبانه ، فطوبى لمن
~~آمن به فهداه ، وويل لمن خالفه وعصاه . ثم قال : تبا لأرباب الغفلة من
~~الأمم الخالية والقرون الماضية ، يا معشر إياد أين الآباء والأجداد وأين
~~المريض والعواد ، وأين الفراعنة الشداد ، أين من بنى وشيد ، وزخرف ونجد
~~وغره المال والولد ، أين من بغى وطغى وجمع فأوعى وقال : وقال : أنا ربكم
~~الأعلى ، ألم يكونوا أكثر PageV02P186 منكم أموالا وأولادا وأبعد منكم
~~آمالا وأطوال منكم آجالا طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم الدهر بتطاوله ، فتلك
~~عظامهم بالية وبيوتهم خالية عمرتها الذئاب العاوية كلا بل هو الله الواحد
~~المعبود ، ليس بوالد ولا مولود . قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
~~فأيكم يروي شعره ؟ فأنشده أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال : في
~~الذاهبين الأولي * ن من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا * للموت ليس لها
~~مصادر ورأيت قومي نحوها * تمضي الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي * ولا
~~من الباقين غابر أيقنت أني لا مححا * لة حيث صار القوم صائر هذا حاصل الطرق
~~السابقة . قال البيهقي بعد أن أورد بعضها : إذا ورد الحديث من أوجه وإن كان
~~بعضها ضعيفا دل ms0680 على أن للحديث أصلا . وقال الحافظ عماد الدين بن كثير : هذه
~~الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة . وقال الحافظ في الإصابة
~~طرقه كلها ضعيفها . وقال الشيخ رحمه الله تعالى في تهذيب موضوعات ابن
~~الجوزي : أمثل طرقه الأول ، فإن ابن أخي الزهري ومن فوقه من رجال البخاري
~~ومسلم ، وعلي بن محمد المدائني ثقة . وأحمد بن عبيد قال ابن عدي : صدوق له
~~مناكير . قلت : وقال الذهبي : صويلح . قال الحافظ : لين الحديث . انتهى .
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى : فإذا ضم طريق خلف بن أعين إليه حكم بحسنه بلا
~~توقف . انتهى . إذا علمت ذلك فالحديث ضعيف لا موضوع ، خلافا لابن الجوزي
~~ومن تبعه . وقد رواه البيهقي من وجه آخر عن ابن عباس . فذكر حديثا طويلا
~~مسجعا فيه أشعار كثيرة . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وآثار الوضع ظاهرة
~~عليه . وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قس بن ساعدة كان يخطب
~~قومه في PageV02P187 سوق عكاظ فقال : سيعمكم حق من هذا الوجه . وأشار بيده
~~إلى نحو مكة . قالوا له : وما هذا الحق ؟ قال : رجل أبلج أحور من ولد لؤي
~~بن غالب يدعوكم إلى كلمة الإخلاص وعيش الأبد ونعيم ينفد ، فإن دعاكم
~~فأجيبوه ولو علمت أني أعيش إلى مبعثه لكنت أول من سعى إليه . تفسير الغريب
~~أورق : الورقة في الإبل : لون يضرب إلى الخضرة كلون الرماد . وقيل إلى
~~السواد . داج : مظلم . رتاج براء مكسورة ثم مثناة فوقية مخففة فألف فجيم :
~~الباب . المقام : بضم الميم وفتحها . قال في النور لكن هنا يتعين الضم لأن
~~بعده قافا فهو من الرباعي . أظلكم : أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى ظله
~~عليكم . تبا : خسرانا . شيد : بفتح الشين المعجمة والمثناة التحتية المشددة
~~والشيد : كل ما طلي به الحائط من جص وغيره . نجد : زين . الكلكل والكلكال :
~~الصدر . خبر العباس عن أحبار اليمن روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : قال العباس خرجت في تجارة إلى اليمن في ركب فيهم أبو
~~سفيان بن حرب ، فورد كتاب ms0681 حنظلة بن أبي سفيان أن محمدا قائم بالأبطح يقول :
~~أنا رسول الله أدعوكم إلى الله . ففشا ذلك في مجالس أهل اليمن فجاءنا حبر
~~من اليهود فقال : بلغني أن فيكم عم هذا الرجل الذي قال ما قال : قال العباس
~~: فقلت نعم . قال : نشدتك هل كانت لابن أخيك صبوة ؟ فقلت : لا والله ولا
~~كذب ولا خان ، وإن كان اسمه عند قريش إلا الأمين قال : فهل كتب بيده ؟
~~فأردت أن أقول نعم ، فخشيت من أبي سفيان أن يكذبني ويرد علي فقلت : لا يكتب
~~. فوثب الحبر وترك رداءه وقال : ذبحت يهود وقتلت يهود . قال العباس : فلما
~~رجعنا إلى منزلنا قال أبو سفيان : يا أبا الفضل إن يهود تفزع من ابن
~~PageV02P188 أخيك . قلت : قد رأيت ، فهل لك أن تؤمن به . قال : لا أو من به
~~حتى أرى الخيل في كداء . قلت : ما تقول ؟ ! قال : كلمة جاءت على فمي ، إلا
~~أني أعلم أن الله لا يترك خيلا تطلع على كداء . قال العباس : فلما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة ونظرنا إلى الخيل قد طلعت من كداء قلت : يا
~~أبا سفيان تذكر تلك الكلمة ؟ قال : إي والله إني لأذكرها . كداء : كسحاب :
~~الثنية العليا بأعلى مكة عند المقبرة ، لا تنصرف . وقال النووي : ويجوز
~~الصرف على إرادة الموضع . خبر أمية عن بعض أحبار الشام روى البيهقي وأبو
~~نعيم واللفظ له عن أبي سفيان بن حرب قال : خرجت أنا وأمية بن أبي الصلت
~~تجارا إلى الشام فقال : هل لك في عالم من علماء النصارى إليه انتهى علم
~~الكتاب نسأله . قلت له : لا أرب لي فيه . فذهب ثم رجع فقال : إني جئت هذا
~~العالم فسألته عن أشياء ثم قلت : أخبرني عن هذا النبي الذي ينتظر . فقال :
~~هو رجل من العرب قلت : من أي العرب ؟ قال : من أهل بيت يحجه العرب من
~~إخوانكم من قريش . قلت : صفه لي . قال : رجل شاب حين دخل في الكهولة ، بدء
~~أمره يجتنب المظالم والمحارم ويصل الرحم ويأمر بصلتها ، وهو محوج كريم
~~الطرفين متوسط في ms0682 العشيرة أكثر جنده الملائكة . قلت ما آية ذلك ؟ قال : قد
~~رجفت الشام بعد عيسى ابن مريم صلى الله عليهما وسلم ثلاثين رجفة كلها مصيبة
~~، وبقيت رجفة عامة فيها مصائب . قال أبو سفيان : فقلت : هذا والله الباطل .
~~فقال أمية : والذي حلفت به إن هذا لهكذا . ثم خرجنا فإذا راكب من خلفنا
~~يقول : أصاب أهل الشام بعدكم رجفة دمرت أهلها وأصابتهم فيها مصائب عامة .
~~قال أبو سفيان : فأقبل علي أمية فقال : كيف ترى قول النصراني ؟ قلت : أرى
~~والله إنه حق . وقدمت مكة فقضيت ما معي ثم انطلقت حتى جئت اليمن تاجرا فمكث
~~بها خمسة أشهر ، ثم قدمت مكة فجاء الناس يسلمون علي ويسألون عن بضائعهم ثم
~~جاءني محمد صلى الله عليه وسلم فسلم علي ورحب بي وسألني عن سفري ومقامي ولم
~~يسألني عن بضاعته ، ثم قال : فقلت لهند : والله إن هذا ليعجبني ! ما من أحد
~~من قريش له معي بضاعة إلا وقد سألني عنها ما سألني هذا عن بضاعته . قالت :
~~وما علمت بشأنه ؟ إنه يزعم أنه رسول الله . فوقذتني ، وذكرت قول النصراني :
~~قلت : لهو أعقل من أن يقول هذا . قالت : بلى والله إنه يقول ذلك .
~~PageV02P189 خبر أبي سفيان عن أمية روى الطبراني وأبو نعيم عن معاوية بن
~~أبي سفيان عن أبيه قال : كنا بغزة أو بإيلياء فقال لي أمية بن أبي الصلت :
~~يا أبا سفيان أيه عن عتبة بن ربيعة ؟ قلت : إيه عن عتبة بن ربيعة . قال :
~~كريم الطرفين ويجتنب المحارم والمظالم ؟ قلت : نعم وشريف مسن . قال : السن
~~أزرى به . قلت : كذبت بل ما ازداد سنا إلا ازداد شرفا . قال : لا تعجل علي
~~حتى أخبرك . فقال : إني أجد في كتبي نبيا يبعث من حرتنا هذه فكنت أظن أني
~~هو ، فلما دارست أهل العلم إذا هو من بني عبد مناف ، فنظرت في بني عبد مناف
~~فلم أجد أحدا يصلح لهذا الأمر غير عتبة بن ربيعة ، فلما أخبرتني بسنه عرفت
~~أنه ليس به حين جاوز الأربعين ولم يوح إليه . قال أبو سفيان : فرجعت وقد ms0683
~~أوحى الله إلى وسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، فخرجت في ركب في تجارة
~~فمررت بأمية فقلت له كالمستهزئ به : خرج النبي الذي كنت تنعته . قال : أما
~~إنه حق فاتبعه وكأني بك يا أبا سفيان إن خالفته ربطت كما يربط الجدي حتى
~~يؤتى بك فيحكم فيك . والله تعالى أعلم بالصواب . خبر عبد الرحمن بن عوف عن
~~عثكلان الحبر روى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال :
~~سافرت إلى اليمن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسنة ، فنزلت على
~~عثكلان بن عواكن الحميري ، وكان شيخا كبيرا وكنت لا أزال إذا قدمت اليمن
~~أنزل عليه فيسألني عن مكة وعن الكعبة وزمزم يقول : هل ظهر فيكم رجل له نبه
~~له ذكر ؟ هل خالف أحد منكم عليكم في دينكم ؟ فأقول : لا . حتى قدمت القدمة
~~التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيته قد ضعف وثقل سمعه
~~فنزلت عليه فاجتمع عليه ولده وولد ولده فأخبروه بمكاني فشدت عصابة على
~~عينيه أسند فقعد فقال لي : انتسب يا أخا قريش . فقلت : أنا عبد الرحمن بن
~~عوف بن عبد عدي بن الحارث بن زهرة . قال : حسبك يا أخا زهرة ألا أبشرك
~~ببشارة هي خير لك من التجارة ؟ قلت : بلى . قال : أنبئك بالمعجبة وأبشرك
~~بالمرغبة ، إن الله تعالى بعث في الشهر الأول من قومك نبيا ارتضاه صفيا
~~وأنزل عليه كتابا وجعل له ثوابا ، ينهى عن الأصنام ويدعو إلى الإسلام يأمر
~~بالحق ويفعله وينهى عن الباطل ويبطله فقلت : ممن هو ؟ قال : لا من الأزد
~~ولا ثمالة ، ولا من سرو ولا تبالة ، هو من بني هاشم وأنتم أخواله ، يا عبد
~~الرحمن أحسن الوقعة وعجل الرجعة ثم امض وآزره وصدقه PageV02P190 واحمل إليه
~~هذه الأبيات : أشهد بالله ذي المعالي * وفالق الليل والصباح إنك في السر من
~~قريش * يا ابن المفدى من الذباح أرسلت تدعو إلى يقين * يرشد للحق والفلاح
~~أشهد بالله رب موسى * أنك أرسلت بالبطاح فكن شفيعي إلى مليك * يدعو البرايا
~~إلى النجاح قال ms0684 عبد الرحمن : فحفظت الأبيات وأسرعت في تقضي حوائجي وانصرفت
~~فقدمت مكة فلقيت أبا بكر فأخبرته الخبر فقال : هذا محمد بن عبد الله قد
~~بعثه الله رسولا إلى خلقه . فأتيته في نفر في بيت خديجة فلما رآني ضحك وقال
~~: أرى وجها خليقا أجو خيرا ما وراءك ؟ قلت : وما ذاك يا محمد ؟ قال : حملت
~~إلي وديعة أم أرسلك مرسل إلى برسالة هاتها . فأخبرته وأسلمت فقال : أما إن
~~أخي حمير من خواص المسليمن ثم قال : ( رب مؤمن بي ولم يرني ومصدق بي وما
~~شاهدني أولئك إخواني حقا ) . خبر عروة بن مسعود الثقفي عن بعض الكهان
~~والكواهن ذكر أبو هاشم بن ظفر في ( خبر البشر ) أن عروة بن مسعود الثقفي
~~رضي الله تعالى عنه قال : خرجت في تجارة لنجران قبل أن يظهر أمر محمد فجلست
~~تحت سرحة منتبذا من أصحابي فإذا جاريتان تسوقان بهما إلى السرحة ، فجلستا
~~وأنا مضطجع فتناومت ، فقالت إحداهما للأخرى : من هذا فيما تظنين يا ابنة
~~الأكرمين ؟ قالت الأخرى : هذا عروة بن مسعود سيد غير مسود ، جود وعصر منجود
~~. قالت : صدقت فمن أين هو وإلى أين ؟ فقالت الأخرى : أتى من المعقل المنيف
~~، طائف ثقيف ينوي نجران ذات المخاليف فقالت : صدقت فما هو مصيب في سفره هذا
~~؟ فقالت : يسهل طريقة وينفق سوقه ويعلو فوقه . قالت : صدقت فما عاقبة أمره
~~؟ قالت : يعيش زعيما ويتبع نبيا كريما ويتعاطى أمرا جسيما . فقالت : صدقت
~~وما هذا النبي ؟ فقالت : داع مجاب ، له أمر عجاب ، يأتيه من السماء كتاب
~~يبهر الألباب ويقهر الأرباب . قال عروة : ثم أمسكتا فغشيني النعاس ، فلما
~~استيقظت لم أر لهما أثرا فلما بلغت نجران قال أسقفها - وكان لي صديقا - :
~~يا أبا يعفور هذا حين خروج نبي من أهل حرمكم يهدي إلى الحق ، وحق المسيح
~~إنه لخير الأنبياء وآخرهم فإن ظهر فكن أول من يؤمن به . تفسير الغريب
~~السرحة : بسين مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملات : الشجرة العظيمة .
~~PageV02P191 منتبذا : منفردا . البهم - بضم الباء الموحدة : صغار الغنم .
~~العصر بعين وصاد مهملتين مفتوحتين - الملجأ . المنجود : المكروب . هوى :
~~قصد ms0685 أرضا غورا وأصله أن يخر من علو إلى سفل . نوى : قصد . المنيف : المرتفع
~~. المخاليف : قرى تخلف القرية العظيمة في المرافق وتنوب منابها ، واحدها
~~مخلاف . يعلوفوقه - بضم الفاء وسكون الواو وضم القاف - هذا مثل يضرب للظفر
~~والعلو والجد وأصله فوق السهم . زعيما : سيدا . خبر عمرو بن معدي كرب عن
~~بعض الكهان ذكر ابن ظفر أيضا أن أبا ثور عمرو بن معدي كرب رضي الله تعالى
~~عنه قال : والله لقد علمت أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يبعث . فقيل له : وكيف ذاك ؟ قال : فزعنا إلى كاهن لنا في أمر نزل بنا ،
~~فقال الكاهن : أقسم بالسماء ذات الأبراج والأرض ذات الأدراج والريح ذات
~~العجاج إن هذا لإمراج ولقاح ذي نتاج . قالوا : وما نتاجه ؟ قال : ظهور نبي
~~صادق بكتاب ناطق وحسام ذالق . قالوا : أين يظهر وإلام يدعو ؟ قال : يظهر
~~بصلاح ويدعو إلى فلاح ويعطل الأقداح ، وينهى عن الراج والسفاح وعن كل أمر
~~قباح . قالوا : ممن هو ؟ قال من ولد الشيخ الأكرم حافر زمزم ومطعم الطير
~~المحوم والسباع الضرم . قالوا : وما اسمه ؟ قال : محمد ، وعزه سرمد ، وخصمه
~~مكمد . صلاح : من أسماء مكة . وتقدم ضبطه . خبر ابن الهيبان روى البيهقي عن
~~عاصم بن عمرو بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال : هل تدري عما كان إسلام
~~أسيد وثعلبة ابني سعية وأسيد بن عبيد ، نفر من هذل لم يكونوا من قريظة ولا
~~النضير ، كانوا فوق ذلك . فقلت : لا . PageV02P192 قال : فإنه قدم علينا
~~رجل من الشام . من يهود يقال له ابن الهيبان فأقام عندنا ، والله ما رأينا
~~رجلا قط لا يصلي الخمس خيرا منه ، فقدم علينا قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسنين ، فكنا إذا قحطنا وقل علينا المطر نقول : يا ابن الهيبان اخرج
~~فاستق لنا . فيقول : لا والله حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة . فنقول : كم ؟
~~فيقول : صاع من تمر أو مدين من شعير . فنخرجه ثم يخرج إلى ظاهر حرتنا ونحن
~~معه فيستقي فوالله ما يقوم من مجلسه حتى تمر السحاب . قد ms0686 فعل ذلك غير مرة
~~ولا مرتين ولا ثلاثة . فحضرته الوفاة فاجتمعنا إليه فقال : يا معشر يهود ما
~~ترونه أخرجني من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع ؟ قالوا : أنت
~~أعلم . قال : فإنه إنما أقدمني هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد أظل زمانه هذه
~~البلاد مهاجرة فأتبعه فلا تسبقن إليه إذا خرج يا معشر يهود ، فإنه يبعث
~~بسفك الدماء وسبي النساء والذراري ممن يخالفه ، فلا يمنعكم ذلك منه . ثم
~~مات . فلما كانت الليلة التي فتحت فيها قريظة قال أولئك الفتية - وكانوا
~~شبابا أحداثا - يا معشر يهود والله إنه الذي ذكر لكم ابن الهيبان . فقالوا
~~: ما هو به . قالوا : بلى والله إنها لصفته . ثم نزلوا فأسلموا وخلوا
~~أموالهم وأولادهم وأهاليهم في حصن من المشركين ، فلما فتح رد ذلك عليهم .
~~أسيد : وقع في الرواية بضم الهمزة وفتحها وصوبه الدار قطني وعبد الغني .
~~سعية - بسين مفتوحة فعين ساكنة مهملتين فمثناة تحتية ويقال بالنون بدلها .
~~أتوكف : انتظر وأستشعر . أظل زمانه : أشرف عليكم وقرب . خبر الحبر من جرهم
~~روى ابن أبي خيثمة عن عكرمة أن نفرا من قريش مروا بجزيرة من جزائر البحر
~~فإذا هم بشيخ من جرهم . فقال : ممن أنتم ؟ قالوا : من أهل مكة من قريش :
~~فقال الشيخ ذات يوم : لقد طلع الليلة نجم لقد بعث فيكم نبي . فنظروا فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث تلك الليلة . خبر الحبر من أهل بصرى . روى
~~ابن سعد والبيهقي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه قال : حضرت سوق
~~بصرى فإذا راهب في صومعته يقول : سلوا أهل هذا الموسم هل فيهم أحد من أهل
~~الحرم ؟ فقلت : نعم أنا . قال : هل ظهر أحمد ؟ قلت : ومن أحمد ؟ قال : ابن
~~عبد الله بن عبد المطلب ، هذا شهره الذي يخرج فيه وهو آخر الأنبياء مخرجه
~~من الحرم ومهاجرة إلى نخل وحرة . سباخ ، فإياك أن تسبق إليه . قال طلحة :
~~فوقع في قلبي ما قال . فقدمت مكة فقلت : هل كان من حدث ؟ قالوا : نعم محمد
~~بن عبد الله الأمين تنبأ ms0687 وقد تبعه ابن أبي قحافة . فخرجت سريعا حتى قدمت
~~على أبي بكر فأخبرته بما قال الراهب ، فخرج أبو بكر حتى دخل على
~~PageV02P193 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فسر بذلك وأسلم طلحة
~~فأخذ نوفل بن العدوية أبا بكر وطلحة فشدهما في حبل واحد فلذلك سميا
~~القرينين . خبر رئيس نجران قال ابن هشام : وبلغني أن رؤساء نجران كانوا
~~يتوارثون كتبا عندهم ، فكلما مات رئيس منهم فأفضت الرياسة إلى غيره ختم على
~~تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها ، فخرج الرئيس الذي كان
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يمشي فعثر . فقال ابنه : تعس الأبعد .
~~يريد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له أبوه : لا تفعل فإنه نبي واسمه في
~~الوضائع - يعني الكتب . فلما مات لم يكن همه إلا أن شد فكسر الخواتم فوجد
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه فحج وهو الذي يقول : إليك
~~تعدو قلقا وضينها * معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينها تفسير
~~الغريب نجران : بفتح النون وإسكان الجيم . عثر : بفتح المثلثة ، والعثرة :
~~الزلة . تعس : - فتح العين وكسرها - ومعناه : عثر وانكب لوجهه . الوضائع :
~~بفتح الواو وبالضاد المعجمة وبعد الألف مثناة تحيتة ثم عين مهملة : يعني
~~الكتب . زاد في النهاية : التي تكتب فيها الحكمة . الوضين - بفتح الواو
~~وكسر الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية : بطان : منسوج بعضه على بعض يشد
~~به الرحل على البعير كالحزام للسرج ، أراد أنها قد هزلت ودقت للسير عليها .
~~PageV02P194 الباب الثالث في حدوث الرجوم وحجب الشياطين من استراق السمع
~~عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى : ( قل ) يا
~~محمد للناس : ( أوحي ) أخبرت بالوحي ( إلي أنه ) الضمير للشأن ( استمع )
~~لقرآني ( نفر من الجن ) جن نصيبين أو نينوى ، وكانوا سبعة أو تسعة وذلك في
~~صلاة الصبح ببطن نخلة موضع بين مكة والطائف وهم الذين ذكروا في قوله تعالى
~~: ( وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ) [ الأحقاف ms0688 29 ] والنفر ما بين الثلاثة
~~والعشرة . ( فقالوا ) لقومهم لما رجعوا إليهم : ( إنا سمعنا قرآنا عجبا )
~~وصف بالمصدر على سبيل المبالغة أي هو عجب في نفسه لفصاحة لفظه وحسن مبانيه
~~ودقة معانيه وغرابة أسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لسائر الكتب ،
~~والعجب ما خرج عن أشكاله ونظائره . ( يهدي ) يدعو ( إلى الرشد ) الإيمان
~~والصواب ( فآمنا به ) أي القرآن . ولما كان الإيمان به متضمنا الإيمان
~~بالله تعالى وبوحدانيته وبراءته من الشرك . قالوا : ( ولن نشرك ) بعد اليوم
~~( بربنا أحدا . وأنه ) الضمير للشأن فيه وفي الموضعين بعده ( تعالى ) تعاظم
~~( جد ربنا ) جلاله وعظمته عما نسب إليه ( ما اتخذ صاحبة ) زوجة ( ولا ولدا
~~) . بيان ذلك كأنهم سمعوا من القرآن ما نبههم على خطأ ما اعتقدوه من الشرك
~~واتخاذ الصاحبة والولد . ( وأنه كان يقول سفيهنا ) جاهلنا إبليس أو مردة
~~الجن . ( على الله شططا ) غلوا في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد . ثم أخذوا
~~يعتذرون عن اتباعهم للسفيه في ذلك : ( وأنا ظننا أن ) مخففة أنه ( لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا ) بوصفه بذلك ، حتى تبينا كذبهم بذلك . ( وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون ) يستعيذون . ( برجال من الجن ) حين ينزلون في
~~أسفارهم بمكان مخوف فيقول كل رجل أعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهائه . (
~~فزادوهم ) بعوذهم بهم ( رهقا ) طغيانا ، فقالوا : سدنا الجن والإنس ( وأنهم
~~) أي الجن . ( ظنوا كما ظننتم ) يا إنس أو بالعكس . والآيتان من كلام الجن
~~بعضهم لبعض ، أو استئناف من كلام الله تعالى ومن فتح ( أن ) فيهما جعلهما
~~من الموحى به أي أنه ( لن يبعث الله أحدا ) بعد موته ، أو رسولا .
~~PageV02P195 قال الجن : ( وأنا لمسنا السماء ) طلبنا استراق السمع منها .
~~واللمس مستعار من المس للطلب : ( فوجدناها ) صادفناها ( ملئت حرسا ) حراسا
~~اسم جمع كخدم : ( شديدا ) قويا وهم الملائكة الذين يمنعونهم عنها ( وشهبا )
~~جمع شهاب وهو المضئ المتولد من النار : ( وأنا كنا ) قبل مبعثه ( نقعد منها
~~مقاعد ) خالية عن الحرس والشهب أو صالحة للرصد والاستماع ( للسمع ) صلة
~~نقعد أوصفة لمقاعد . وفسر النبي صلى الله عليه وسلم كيفية قعود الجن أنهم
~~كانوا ms0689 واحدا فوق واحد فمتى احترق الأعلى طلع الذي تحته مكانه وكانوا
~~يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون فيما ويزيد الكاهن مائة كذبة .
~~( فمن يستمع الآن ) ظرف للحال ويستمع ظرف مستقبل فاتسع في الظرف واستعمل
~~للاسقتبال ( يجد له شهابا رصدا ) أي أرصد له ليرمى به . هذا لمن استمع وأما
~~السمع فقد انقطع كما قال الله تعالى : ( إنهم عن السمع لمعزولون ) [
~~الشعراء 212 ] . ولما رأوا ما حدث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قالوا : (
~~وأنا لا ندري أشر أريد ) بعد استراق السمع ( بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا ) خيرا . قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى : فلما سمعت الجن القرآن عرفت
~~أنها منعت من السمع قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشئ من خبر السماء فيلتبس على
~~أهل الأرض ما جاءهم من الله فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة . فآمنوا وصدقوا (
~~ثم ولوا ) رجعوا إلى قومهم ( منذرين ) مخوفين قومهم العذاب إن لم يؤمنوا
~~وكانوا يهودا . ( قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا ) هذا القرآن ( أنزل من
~~بعد موسى ، مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق ) الإسلام ( وإلى طريق مستقيم
~~) أي طريقة ( يا قومنا أجيبوا داعي الله ) محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان ( وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ) أي بعضها وهو ما يكون في خالص حق
~~الله ، فإن المظالم لا تعفر بالإيمان . ( ويجركم من عذاب أليم ) مؤلم . (
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) [ الأحقاف : 32 ] أي لا يعجز
~~الله بالهرب منه فيفوته ( وليس له ) لمن لا يجب ( من دونه ) أي الله (
~~أولياء ) أنصارا يدفعون عنه العذاب ( أولئك ) الذين لم يجيبوا ( في ضلال
~~مبين ) بين ظاهر . لطيفة : مناسبة سورة الجن لما قبلها أنه لما حكي تمادي
~~قوم نوح صلى الله عليه وسلم في الكفر وعكوفهم على عبادة الأصنام ، وكان أول
~~رسول إلى أهل الأرض ، كما أن محمدا صلى الله عليه وسلم آخر رسول إلى أهل
~~الأرض ، والعرب الذين هو منهم كانوا عباد أصنام كقوم نوح حتى أنهم عبدوا
~~أصناما مثل أصنام أولئك ms0690 في الأسماء ، وكان ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن هاديا إلى الرشد PageV02P196 وقد سمعته العرب وتوقف عن
~~الإيمان به أكثرهم ، أنزل الله سبحانه وتعالى سورة الجن إثر سورة نوح
~~تبكيتا لقريش والعرب في كونهم تباطأوا عن الإيمان ، إذ كانت الجن خيرا منهم
~~وأقبل إلى الإيمان ، هذا وهم من غير جنس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~ذلك فعندما سمعوا القران استعظموه وآمنوا به للوقت وعرفوا كونه معجزا ، وهم
~~مع ذلك مكذبون له ولمن جاء به بغيا وحسدا أن ينزل الله من فضله على من يشاء
~~من عباده . وروى الإمام أحمد والبيهقي عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
~~إن الشياطين كانوا يصعدون إلى السماء فيتمعون الكلمة من الحي فيهبطون إلى
~~الأرض فيزيدون فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فمنعوا تلك المقاعد ، فذكروا ذلك لإبليس فقال : لقد حدث في الأرض حدث
~~، فبعثهم فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن قالوا : هذا
~~والله الحدث . وإنهم ليرمون فإذا توراى النجم عنكم فقد أدركه لا يخطئ أبدا
~~ولكنه لا يقتله ، يحرق جنبه وجهة يده . وروى ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم من
~~وجه آخر عن سعيد عنه قال : كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يستمعون
~~منه الوحي فيخبرون به الكهنة فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~دحروا منه ، فقالت العرب حين لم تخبرهم الجن : هلك أهل السماء . فجعل صاحب
~~الإبل ينحر كل يوم بعيرا وصاحب البقر ينحر كل يوم بقرة وصاحب الغنم ينحر كل
~~يوم شاة ، وقال إبليس : لقد حدث في الأرض حدث فأني من تربة كل أرض . فأتوه
~~بها فجعل يشمها فلما شم تربة مكة قال : من هاهنا الحدث فنصتوا فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد بعث . وروى البيهقي من طريق العوفي عنه قال :
~~لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~يقعدون منها مقاعد للسمع ، فلما ms0691 بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حرست السماء حرسا شديدا ورجمت الشياطين . وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو
~~نعيم عن ابن عمرو قال : لما كان اليوم الذي تنبأ فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعت الشياطين من خبر السماء ورموا بالشهب فذكروا ذلك لإبليس
~~فقال : بعث نبي عليكم بالأرض المقدسة . فذهبوا ثم رجعوا فقالوا : ليس بها
~~أحد . فخرج إبليس يطلبه بمكة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء
~~منحدرا معه جبريل فرجع إلى أصحابه فقال : قد بعث أحمد ومعه جبريل . وروى
~~أيضا عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال : لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى
~~تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بها ، فلما رأت قريش أمرا لم تكن
~~تراه فجعلوا يسيبون أنعامهم ويعتقون أرقاءهم يظنون أنه الفناء وفعلت ثقيف
~~مثل ذلك ، فبلغ عبدياليل فقال : لا تعجلوا PageV02P197 وانظروا فإن تكن
~~نجوما تعرف فهو عند فناء من الناس ، وإن كانت نجوما لا تعرف فهو عند أمر قد
~~حدث . فنظروا فإذا هي لا تعرف فأخبروه فقال : هذا عند ظهور نبي فما مكثوا
~~إلا يسيرا حتى قدم الطائف أبو سفيان بن حرب فقال : ظهر محمد بن عبد الله
~~يدعي أنه نبي مرسل . فقال عبد ياليل : فعند ذلك رمي بها . عبد ياليل -
~~بمثناتين تحتيتين وكسر اللام الأولى ، وذكره ابن إسحاق فيمن وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف . وروى سعيد بن منصور والبيهقي عن
~~الشعبي قال : كانت النجوم لا يرمى بها حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فرمي بها فسيبوا أنعامهم وأعتقوا رقيقهم ، فقال عيد ياليل :
~~انظروا . وذكر مثله . وروى ابن إسحاق وابن سعد عن يعقوب بن المغيرة بن
~~الأخنس قال : إن أول العرب فزع لرمي النجوم ثقيف فأتوا عمرو بن أمية أحد
~~بني علاج فقالوا : ألم تر ما حدث ؟ قال : بلى ، فانظروا فإن كانت معالم
~~النجوم التي يهتدى بها ويعرف بها أنواء الصيف والشتاء انتثرت فهي طي الدنيا ms0692
~~وذهاب هذا الخلق ، وإن كانت نجوما غيرها فأمر أراد الله تعالى ، ونبي يبعث
~~في العرب . فقد تحدث بذلك عمرو بن أمية هذا . وروى ابن سعد وأبو نعيم عن
~~الزهري قال : كان الوحي يستمع فلما كان الإسلام منعوا وكانت امرأة من بني
~~أسد يقال لها سعير لها تابع من الجن فلما رأى الوحي لا يستطاع أتاها فدخل
~~في صدرها وجعل يصيح : وضع العناق ورفع الشقاق وجاء أمر لا يطاق ، أحمد حرم
~~الزنا . وروى محمد بن عمر الأسلمي وأبو نعيم عن نافع بن جبير قال : كانت
~~الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم رميت
~~بالشهب . وروي أيضا عن عطاء عن ابن عباس وعن مجاهد . وأبو نعيم عن حجاج
~~الصواف ، عن ثابت عن أنس . وأبو الشيخ عن عثمان بن مطر عن ثابت عن أنس قال
~~ابن عباس : كانت الشياطين يستمعون الوحي قالوا : فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم منعوا فشكوا ذلك إلى إبليس فقال : لقد حدث أمر . فرقى فوق
~~أبي قبيس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى خلف المقام فقال : أذهب
~~فأكسر عنقه . فجاء وعنده جبريل فركضه برجله فألقاه بوادي الأردن . وروى
~~الخرائطي في الهواتف عن سعيد بن جبير أن رجلا من بني تميم حدث عن بدء
~~إسلامه فقال : إني لأسير برمل عالج ذات ليلة إذ غلبني النوم ونمت فنزلت عن
~~راحلتي وأنختها ونمت وقد تعوذت قبل نومي . فقلت أعوذ بعظيم هذا الوادي من
~~الجن . فرأيت في منامي رجلا بيده حربة يريد أن يضعها في نحر ناقتي ،
~~فانتبهت فزعا فنظرت يمينا وشمالا فلم أر شيئا فقلت : PageV02P198 هذا حلم .
~~ثم عدت فغفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فدرت حول ناقتي فلم أر شيئا وإذا ناقتي
~~ترعد ، ثم غفوت فرأيت مثل ذلك فانتبهت فرأيت ناقتي تضطرب والتفت فإذا أنا
~~برجل شاب كالذي رأيته في منامي وبيده حربة ورجل شيخ ممسك بيده يرده عنها ،
~~فبينما هما يتنازعان إذ طلعت ثلاثة أثوار من الوحش فقال الشيخ للفتى : قم ms0693
~~فخذ أيها شئت فداء لناقة جاري الإنسي . فقام الفتى فأخذ منها ثورا وانصرف
~~ثم التفت إلي الشيخ وقال : يا فتى إذا نزلت واديا من الأودية فخفت هوله فقل
~~: أعوذ بالله رب محمد من هول هذا الوادي . ولا تعذ بأحد من الجن فقد بطل
~~أمرها . فقلت له : ومن محمد ؟ قال : نبي عربي لا شرقي ولا غربي ، بعث يوم
~~الاثنين . قلت : أين مسكنه ؟ قال : يثرب . ذات النخل . فركبت راحلتي حين
~~برق لي الصبح وجديت السير حتى أتيت المدينة فرآني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثني قبل أن أذكر له شيئا ودعاني إلى الإسلام فأسلمت . وروى مسلم
~~وابن إسحاق عن ابن عباس عن نفر من الأنصار ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم : ( ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به في الجاهلية ؟
~~) قالوا : يا نبي الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها : مات ملك ، ملك ملك
~~، ولد مولود مات مولود . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس ذلك
~~كذلك ، ولكن الله سبحانه وتعالى كان إذا قضى في خلقه أمرا سمعه حملة العرش
~~فسبح من تحتهم لتسبيحهم ، فسبح من تحت ذلك ، فلا يزال التسبيح يهبط حتى
~~ينتهي إلى السماء الدنيا فيسبحوا . ثم يقول بعضهم لبعض : مم سبحتم ؟
~~فيقولون : سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم فيقولون : ألا تسألون من فوقكم مم
~~سبحوا ؟ فيقولون مثل ذلك حتى ينتهوا إلى حملة العرش فيقال لهم : مم سبحتم ؟
~~فيقولون : قضى الله تعالى في خلقه كذا وكذا للأمر الذي كان فيهبط به الخبر
~~من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا فيتحدثون به ، فتسرقه
~~فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم واختلاف ، ثم يأتون به الكهان فيحدثونهم
~~فيخطئون بعضا ثم إن الله تعالى حجب الشياطين بهذا النجوم التي يقذفون بها
~~فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة ) . ويروى عن لهيب بن مالك اللهبي قال :
~~حضرت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : بأبي أنت وأمي نحن أول من عرف
~~حراسة السماء والشياطين ومنهم من استراق السمع عند قذف ms0694 النجوم ، وذلك أنا
~~اجتمعنا إلى كاهن يقال له خطر بن مالك ، وكان شيخا كبيرا قد أتت عليه مائتا
~~سنة وثمانون سنة فقلنا : يا خطر هل عندك علم من علم هذه النجوم التي يرمى
~~بها فإنا قد فزعنا لها وخفنا سوء عاقبتها . فقال : ائتوني بسحر ، أخبركم
~~الخبر ، الخير أم الضرر والأمن أم الحذر . PageV02P199 قال : فانصرفنا عنه
~~يومنا ، فلما كان من غد في وجه السحر أتيناه فإذا هو قائم على قدميه شاخص
~~ببصره إلى السماء ، فناديناه : يا خطر يا خطر . فأومأ إلينا أن أمسكوا
~~فأمسكنا ، فانقض نجم عظيم من السماء ، فصرخ الكاهن رافعا صوته . أصابه
~~أصابه * خامره عقابه عاجله عذابه * أحرقه شهابه زايله وجوابه يا ويحه ما
~~حاله * بلبله بلباله عاوده حباله * تقطعت حباله وغيرت أحواله ثم أمسك طويلا
~~وقال : يا معشر بني قحطان * أخبركم بالحق والعيان أقسمت بالكعبة ذات
~~الأركان * [ والبلد ] المؤتمن السدان لقد منع السمع عناة الجان * بثاقب بكف
~~ذي سلطان من أجل مبعوث عظيم الشان * يبعث بالتنزيل والقرآن وبالهدى وفاصل
~~الفرقان * تبطل به عبادة الأوثان فقلنا : يا خطر ما ترى لقومك ؟ فقال : أرى
~~لقومي ما أرى لنفسي * أن يتبعوا خيربني الإنس برهانه مثل شعاع الشمس * يبعث
~~في مكة دار الحمس بمحكم التنزيل غير اللبس فقلنا : يا خطر وممن هو ؟ فقال :
~~والحياة والعيش ، إنه لمن قريش ، ما في حكمه طيش ، ولا في خلقه هيش ، يكون
~~من جيش وأي جيش ، من آل قحطان وآل أيش . فقلنا : بين لنا من أي قريش هو ؟
~~فقال : والبيت ذي الدعائم ، إنه لمن نجل هاشم ، من معشر أكارم ، يبعث
~~بالملاحم ، وقتل كل ظالم . PageV02P200 ثم قال : هذا هو البيان أخبرني به
~~رئيس الجان ، ثم قال : الله أكبر جاء الحق وظهر . وانقطع عن الجن الخبر ،
~~ثم سكت وأغمى عليه فما أفاق إلا بعد ثالثة فقال : لا إله إلا الله . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبحان الله لقد نطق عن مثل نبوة وإنه
~~يبعث يوم القيامة أمة واحدة ) . رواه أبو جعفر العقيلي في كتاب الحصابة .
~~والآثار في ms0695 هذا كثيرة وفيما ذكر كفاية . تنبيهات الأول : قال القرطبي :
~~اختلف في الشهاب هل يقتل أم لا ؟ فقال ابن عباس : إنه لا يخطئ ولكن يجرح
~~ويحرق ويخبل ولا يقتل . وقال الحسن وطائفة : يقتل . فعلى هذا القول في
~~قتلهم بالشهب قبل إلقائهم السمع إلى الجن قولان . أحدهما : أنهم يقتلون قبل
~~إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم . فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى
~~غير الأنبياء وبذلك انقطعت الكهانة . والثاني : أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما
~~استرقوا من السمع إلى غيرهم من الجن ولذلك ما يعودون إلى استراقه ولو لم
~~يصل لا نقع الاستراق وانقطع الإحراق . ذكره الماوردي . قال القرطبي :
~~والأول أصح . قلت : روى سعيد بن منصور والبخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~إذا قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله
~~كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ما ذا قال
~~ربكم ؟ قالوا : الذي قال الحق وهو العي الكبير . فيسمعها مسترقوا السمع
~~ومسترقوا السمع هكذا واحدا فوق آخر - وصف سفيان بيده وفرج بين أصابعه نصبها
~~بعضها فوق بعض - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من
~~تحته ، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن ، فربما أدركه الشهاب قبل أن
~~يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه PageV02P201 فيكذب معها مائة كذبة فيقال
~~: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا . فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء .
~~انتهى . ففي قوله ( فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه ) إلى آخره ، ما يجمع بين القولين السابقين . وأما قول السهيلي رحمه
~~الله تعالى : لو لا أن الشهاب قد يخطئ الشيطان لم يتعرض له ، أي الاستماع ،
~~مرة أخرى . فجوابه - كما أشار إليه الحافظ في الفتح - أنه يجوز أن يقع
~~التعرض مع تحقق الإصابة لرجاء اختطاف الكلمة وإلقائها قبل إصابة الشهاب ثم
~~لا يبالي المختطف بالإصابة لما طبع عليه من الشر . وقال ms0696 أبو عثمان الجاحظ :
~~فإن قيل : كيف تعرض الجن لإحراق أنفسها بسبب سماع خبر بعد أن صار ذلك
~~معلوما لهم ؟ فالجواب : إن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة . الثاني
~~: قال بعضهم : ظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن الرجم بالنجوم نفسها . وقال
~~القرطبي : ليست الشهب التي يرجم بها من الكواكب الثوابت يدل على ذلك رؤية
~~حركاتها ، والثابتة لا تجرى ولا ترى حركاتها لبعدها . وقال في موضع آخر :
~~قال العلماء نحن نرى انقضاض الكواكب فيجوز أن يكون ذلك كما نرى ثم يصير
~~نارا إذا أدرك الشيطان ، ويجوز أن يقال يرمون بشعلة من نار من الهواء فيخيل
~~إلينا أنه نجم يرى . وقال في موضع آخر : الكواكب الراجمة هي التي يراها
~~الناس تنقض . قال النقاش ومكي : وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك
~~لا ترى حركتها ، وهذا الراجمة ترى حركتها لأنها قريبة منا . وقال الإمام
~~أبو عبد الله الحليمي في منهاجه : ليس فيما نتلوه من كلام ربنا عز وجل أن
~~الشيطان يرمى بالكواكب أو النجوم . ثم أطال الكلام في تقرير أن الرمي إنما
~~هو بالشهب وهي شعل النار ، وجعل المصابيح كناية عن الشعل لا النجوم . وقال
~~الإمام شهاب الدين أبو شامة رحمه الله تعالى : الشهاب في اللغة اسم للشعلة
~~الساطعة من النار ثم أطلق على النجم المرصد لرجم الشياطين المسترقين للسمع
~~لأنها لما عينت لرجم الشياطين وهي الشعل من النار ، أطلق عليها لفظ الشهب
~~لهذه الملابسة والمجاورة مجازا . PageV02P202 وهذا ظاهر كلام السقراطيسي
~~فإنه لما جعل ثواقب الشهب رامية بالشعل دل على أن الشهب عنده هي النجوم
~~المرصدة لذلك . ثم قال : والمصابيح هي النجوم التي جعلها الله تعالى راجمة
~~للشياطين بالشهب ، لأن النجوم تنقض بأنفسها خلق الشياطين . ثم نقل كلام
~~الحيمي ثم قال : لا خفاء أنه قد جاء الرمي بالنجوم مصرحا في الأحاديث وفي
~~شعر العرب القديم . ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال : أخبرني رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار قالوا : بينما هم جلوس مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0697 رمي بنجم فاستنار . الحديث . وذكر عبد الرزاق في تفسيره
~~عن معمر عن الزهري أنه سئل عن هذا الرمي بالنجوم أكان في الجاهلية قال : :
~~نعم ولكنه إذا جاء الإسلام غلظ وشداد . ثم ذكر أبو شامة شاهدين من كلام
~~العرب القدماء ثم قال : ففي الجمع بين هذين وما تقدم وجهان : أحدهما أن هذا
~~جاء على حذف المضاف للعلم به وتقديره : رمي بنار نجم وانقض انقضاض نار
~~الكواكب وهي الشعل المعبر عنها بالشهب . فقد أخبر الله تعالى في كتابه أن
~~الذي يتبع مسترق السمع ( شهاب مبين ) [ الحجر 18 ] وقال في موضع آخر : (
~~شهاب ثاقب [ الصافات 10 ] والشهاب عبارة عن شعلة نار وبها يحصل إحراق الجني
~~. الوجه الثاني : أن يكونوا أطلقوا لفظ النجوم على الشهب تجوزا ، كما
~~أطلقوا لفظ الشهب على النجوم لملابسة كل واحد منهما الآ خر على ما قدرناه
~~من أن النجوم ترمي الجن بشعل النار . وقال شيخه الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في أماليه : إن الذي يرجم به شهب تخلق عند الرجم . ولذا قال أبو علي
~~في قوله تعالى ( وجعلناها رجوما للشياطين ) [ الملك 5 ] الهاء عائدة على
~~السماء ، التقدير : وجعلنا شهبها . على حذف المضاف ، فصار الضمير للمضاف
~~إليه . انتهى . الثالث : قال الإمام أبو عبد الله الحليمي رحمه الله تعالى
~~: فإن قيل هذا القذف كان لأجل النبوة ، فلم دام بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فالجواب : أنه دام بدوام النبوة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
~~ببطلان الكهانة ، فلو لم تحرس السماء بعد موته لعادت الجن إلى تسمعها وعادت
~~الكهانة ، ولا يجوز ذلك بعد أن بطل لأن قطع الحراسة عن السماء إذا وقع لأجل
~~النبوة فعادت الكهانة دخلت الشبهة في ضعفاء المسلمين ولم يؤمن أن يظنوا أن
~~الكهانة إنما عادت لتناهي النبوة ، فصح أن الحكمة تقتضي دوام الحراسة في
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته . PageV02P203 وقال الحافظ رحمه
~~الله تعالى : فإن قيل : إذا كان الرمي بها غلظ وشدد بسبب نزول الوحي ، فهلا
~~انقطع بانقطاع الوحي بموت النبي صلى ms0698 الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الآن يرمي
~~بها ؟ . فالجواب : يؤخذ من حديث الزهري المتقدم ، ففيه عند مسلم قالوا :
~~كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : فإنها لا ترمي لموت أحد ولا حياته . ولكن ربنا إذا قضى أمرا أخبر
~~أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر السماء الدنيا فتخطف الجن السمع
~~فيقذفون به إلى أوليائهم . فيؤخذ من ذلك أن سبب التغليظ والحفظ لم ينقطع
~~لما يتجدد من الحوادث التي تلقى بأمره إلى الملائكة ، وأن الشياطين مع شدة
~~التغليظ عليهم في ذلك بعد المبعث لم ينقطع طمعهم من استراق السمع في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فكيف بما بعده ؟ وقد قال عمر لغيلان لما طلق
~~نساءه : إني أحسب أن الشياطين فيما تسترق من السمع سمعت بأنك ستموت فألقت
~~إليك ذلك الحديث . رواه عبد الرزاق وغيره . فهذا ظاهر في أن استراقهم للسمع
~~استمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا يقصدون استماع الشئ مما يحدث
~~فلا يصلون إلى ذلك إلا أن يخطف أحدهم بخفة حركته خطفة فيتبعه الشهاب فإن
~~أصابه قبل أن يلقيها لأصحابه مات وإلا سمعوها وتداولوها . الرابع : هل كانت
~~الشياطين تقذف بالشهب قبل المبعث أم حدث القذف بها بعده ؟ . اختلف العلماء
~~رضي الله تعالى عنهم في ذلك على قولين : نقل أبو عبد الله القرطبي رحمه
~~الله تعالى في تفسيره عن الأكثرين الأول . وبه جزم السهيلي والشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام رحمه الله تعالى في أماليه وتلميذه الشيخ أبو شامة في شرح
~~الشقراطيسية وغيرهم وصححه غير واحد واحتجوا بقوله تعالى : ( إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب . وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى ويقذفون من كل جانب ) [ الصافات 6 : 8 ] وبقوله تبارك وتعالى : (
~~وحفطناها من كل شيطان رجيم إلا من استراق السمع فأتبعه شهاب مبين ) [ الحجر
~~17 ، 18 ] . قال الزركشي في شرح البردة : فهذه الآيات تدل على وجود الرجم
~~قبل المبعث ، لأنها خلقت لذلك : وكذا قوله تعالى ( وأنا ms0699 لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ) [ الجن 8 ] وهذا إخبار عن الجن أنه كان
~~الرجم موجودا لكنه ليس يستأصل وأنه زيد في حرس السماء حتى امتلأت .
~~PageV02P204 وقال الإمام العلامة شمس الدين الهروي في شرح مسلم : وفي هذه
~~الآية دليل على أن الحادث هو الملأ والكثرة ، وأنهم كانوا في الأول يقعدون
~~من السماء مقاعد لاستراق السمع ويجدون بعض المقاعد غير خالية من الحرس
~~والشهب ، والآن ملئت المقاعد كلها ولم يبق مقعد من المقاعد خاليا . وأيضا
~~فإن الله سبحانه وتعالى ذكر فائدتين في خلق الكواكب في قوله : ( ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ) [ الملك 5 ] وفي قوله
~~تعالى : ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد )
~~. وروى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر قال : قلت للزهري : أو كان يرمى به -
~~أي النجم - في الجاهلية ؟ قال نعم . قلت : يقول الله عز وجل ( وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) قال : غلظت وشدد
~~أمرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال البيهقي : وهذا يوافق
~~ظاهر القرآن لأنه خبرا عن الجن : ( وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا
~~شديدا وشهبا ) : وأخبرت الجن أنه زيد في حراسة السماء وشهبها حتى امتلأت
~~منها ومنهم . وفي ذلك دليل على أنه كان قبل ذلك فيها حراس وشهب ومعدة معهم
~~. واستدلوا أيضا بما رواه مسلم عن ابن عباس قال : بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية إذا رأيتموه ؟ ) وتقدم
~~بتمامه . واستدلوا أيضا بما جاء في أشعار العرب القديمة من ذكر ذلك ، كأوس
~~بن حجر وعوف بن الجذع وبشر بن أبي خازم . ورجح جماعة الثاني وهو الذي صح عن
~~ابن عباس وبه قال أبي بن كعب والشعبي ونافع بن جبير وصححه أبو عثمان الجاحظ
~~ومال إليه أبن الجوزي وغيره ، واستدلوا بأن ذلك ظاهر الأخبار لإنكار
~~الشياطين للرمي وطلبهم ms0700 بسببه ولهذا كانت الكهانة فاشية في العرب ومرجوعا
~~إليها حكمهم ، حتى قطع سببها بأن حيل بين الشياطين وبين استراق السمع .
~~وجمع المحققون بين الأخبار فقال القرطبي : يجمع بأنها لم يكن يرمى بها قبل
~~المبعث رميا يقطع الشياطين عن استراق السمع ، ولكن ترمى تارة ولا ترمى أخرى
~~، وترمى من جانب ولا ترمى من جانب ، ولا ترمى من جميع الجوانب . ولعل
~~الإشارة إلى ذلك بقوله تعالى ( ويقذفون من كل جانب دحورا ) . وقال في موضع
~~آخر : لا يبعد أن يقال : انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ، ولكنه لم يكن
~~رجوما للشياطين ثم صار رجوما حين ولد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وفي
~~هذا نظر . PageV02P205 وقال الحافظ : قد وجدت عن وهب بن منبه ما يرفع
~~الإشكال ويجمع بين مختلف الأخبار . قال : كان إبليس يصعد إلى السموات كلهن
~~يتقلب فيهن كيف شاء لا يمنع منذ أخرج آدم إلى أن رفع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فحجب من أربع سموات ، فلما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم حجب من
~~ثلاث ، فصار يسترق السمع هو وجنوده ويقذفون بالكواكب . ويؤيده ما روى
~~الطبري من طريق العوفي عن ابن عباس قال : لم تكن السماء تحرس في الفترة بين
~~عيسى ومحمد ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست حرسا شديدا ورجمت
~~الشياطين فأنكروا ذلك . ومن طريق السدي قال : إن السماء لم تكن تحرس إلا أن
~~يكون في الأرض نبي أو دين ظاهر ، وكانت الشياطين قد اتخذت مقاعد يستمعون
~~فيها ما يحدث ، فلما بعث محمد رجموا . وقال الإمام زين الدين بن المنير
~~رحمه الله تعالى : ظاهر الخبر أن الشهب كانت يرمى بها ، وليس كذلك لما دل
~~عليه حديث مسلم . وأما قوله تعالى : ( فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا )
~~فمعناه أن الشهب كانت يرمى بها فتصيب تارة ولا تصيب أخرى وبعد البعثة
~~أصابتهم إصابة مستمرة فوصفوها لذلك بالرصد ، فإن الذي يرصد الشئ لا يخطئه ،
~~فيكون المتجدد دوام الإصابة لا أصلها . الخامس : في بيان غريب ما سبق :
~~الشهاب : تقدم بيانه . علاج ms0701 : بكسر العين المهملة وبالجيم . أنكرها : يروى
~~بالنون وبالباء الموحدة ، فمن رواه بالنون فمعناه : أدهاها رأيا من النكر
~~بفتح النون وهو الدهاء . ومن رواه بالباء فمعناه : أشدهم ابتداء لرأي لم
~~يسبق إليه ، من البكور في الشئ . معالم النجوم : يعني النجوم المشهورة .
~~الأنواء : جمع نوء وهو بفتح النون مهموز الآخر ، وهو سقوط نجم من المنازل
~~في المغرب من الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ثلاثة عشر
~~يوما . قال أبو عبيد : هكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة ما خلا الجبهة
~~فإن لها أربعة عشر يوما . قال أبو عبيد : ولم يسمع في الأنواء أنه السقوط
~~إلا في هذا الموضع ، وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى
~~الساقط منها . وقال الأصمعي : إلى الطالع منها في سلطانه ، فيقولون مطرنا
~~بنوء كذا ونهى الشارع عن قول هذا للفظ . خطر : بخاء معجمة فطاء مهملة .
~~PageV02P206 الباب الرابع في بعض ما سمع من الهواتف وتنكس الأصنام روى ابن
~~سعد عن تميم الدري قال : كنت بالشام حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فخرجت إلى بعض حاجتي فأدركني الليل فقلت : أنا في جوار عظيم هذا الوادي
~~فلما أخذت مضجعي إذا مناد يناديني لا أراه : عذ بالله فإن الجن لا تجير
~~أحدا على الله . فقلت : أيم تقول ؟ فقال : قد خرج رسول الأميين رسول الله
~~وصلينا خلفه بالحجون وأسلمنا واتبعناه ، وذهب كيد الجن ورميت بالشهب فانطلق
~~إلى محمد وأسلم . فلما أصبحت ذهبت إلى دير أيوب فسألت راهبا وأخبرته الخبر
~~فقال : صدق ، نجده يخرج من الحرم ومهاجره الحرم ، وهو خير الأنيباء فلا
~~تسبق إليه . قال تميم : فتكلفت الشخوص حتى جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . تفسير الغريب مضجعي : بفتح الجيم ، وحكي الكسر . أيم : قال في النور
~~: وجدته بخط ابن قرقول مضبوطا بفتح الباء وإسكان الميم وأظنه وهما ،
~~والصواب بفتح الهمزة وتشديد الياء وإسكانها وهما لغتان . والميم مفتوحة .
~~قال في النهاية : أصله أي ما . أي : أي شئ هو ، فخفف الياء وحذف ألف ما .
~~الحجون : بفتح الحاء وضم الجيم ms0702 : جبل بمكة . دير أيوب : قرية بحوران . تسبق
~~: بضم أوله وفتح الموحدة مبني للمفعول . الشخوص : بضم الشين والخاء
~~المعجمتين فواو ساكنة فصاد مهملة : يقال شخص من البلد شخوصا إذا ذهب . غيره
~~: أزعجه . وروى البخاري عن عبد الله بن عمر مختصرا ، وابن إسحاق عن عبد
~~الله بن كعب مولى عثمان بن عفان ، وابن الجوزي عن محمد بن كعب القرظي ،
~~وأبو يعلى ، والبيهقي والخرائطي عن سواد بن قارب مطولا قال ابن عمر ومحمد :
~~إن عمر بينما هو جالس في الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقبل رجل من العرب ، قال الخشني : وهو سواد بن قارب . انتهى . داخل المسجد
~~يريد عمر بن الخطاب ، فلما نظر عمر إليه قال : إن الرجل لعلى شركه ما فارقه
~~بعد أو لقد كان كاهنا في الجاهلية . فسلم الرجل ثم جلس فقال له عمر : هل
~~أسلمت ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين . قال : فهل كنت كاهنا في الجاهلية ؟
~~فقال له الرجل : سبحان الله يا PageV02P207 أمير المؤمنين ! لقد خلت في
~~واستقبلتني بأمر ما أراك قلته لأحد من رعيتك منذ وليت ما وليت . فقال عمر :
~~اللهم غفرا قد كنا في الجاهلية على شر من هذا ، نعبد الأصنام والأوثان حتى
~~أكرمنا الله تعالى برسوله وبالإسلام . قال : نعم يا أمير المؤمنين كنت
~~كاهنا في الجاهلية . قال : فأخبرني ما جاءك به صاحبك . قال : جاءني قبيل
~~الإسلام بشهر أو شيعه . انتهى . وقال سواد بن قارب : بينا أنا ذات ليلة بين
~~النائم واليقظان إذ أتاني رئي فضربني برجله وقال : قم يا سواد بن قارب أتاك
~~رسول من لؤي بن غالب ، يدعو إلى الله وإلى عبادته . فرفعت رأسي وجلست فأدبر
~~وهو يقول : عجبت للجن تطلابها * وشدها العيس بأقتابها تهوي إلى مكة تبغي
~~الهدي * ما صادق الجن ككذابها فارحل إلى الصفوة من هاشم * ليس قداماها
~~كأدبارها قال : فقلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا . قال : فلما كانت الليلة
~~الثانية أتاني فضربني برجله وقال : قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل
~~إن كنت تعقل ، إنه قد بعث ms0703 رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته
~~ثم أنشأ يقول : عجبت للجن وأخبارها * ورحلها العيس بأكوارها تهوي إلى مكة
~~تبغي الهدى * ليس ذوو الشر كأخيارها فارحل إلى الصفوة من هاشم * ما مؤمنوا
~~الجن ككفارها PageV02P208 قال : قلت دعني أنا فإني أمسيت ناعسا . فلما كانت
~~الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال : قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي
~~واعقل إن كنت تعقل ، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى
~~عبادته ثم أنشأ يقول : عجبت للجن وتجساسها * وشدها العيس بأحلاسها تهوي إلى
~~مكة تبغي الهدى * ما خير الجن كأنجاسها فارحل إلى الصفوة من هاشم * وارم
~~بعينيك إلى رأسها فقمت وقلت : وقد امتحن الله قلبي . فرحلت ناقتي ثم أتيت
~~المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله فدنوت منه فقلت :
~~اسمع مقالتي يا رسول الله . قال : هات . فأنشأت أقول : أتاني رئيي بعد هدء
~~ورقدة * ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة * أتاك رسول من
~~لؤي بن غالب فشمرت عن ذيل الإزار ووسطت * بي الذعلب الوجناء بين السباسب
~~فأشهد أن الله لا رب غيره * وأنك مأمون على كل غائب وأنك أدنى المرسلين
~~وسيلة * إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب فمرنا بما يأتيك من وحي ربنا *
~~وإن كان فيما جاءه شيب الذوائب وكن لي شفيعا حين لا ذو قرابة * بمغن قتيلا
~~عن سواد بن قارب قال : ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمقالتي
~~فرحا شديدا حتى رئي الفرح في وجوههم . قال عبد الله : فقال عمر عند ذلك
~~يحدث الناس : والله إني لعند وثن من أوثان الجاهلية في نفر من قريش يقال
~~لهم آل ذريح قد ذبح لهم رجل من العرب عجلا فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه
~~إذا سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت قط أنفذ منه وذلك قبل الإسلام بشهر أو
~~شيعه وهو يقول يا آل ذريح . وفي لفظ : يا جلبح ، أمر نجيح ، رجل فصيح يقول
~~. لا إله ms0704 إلا الله . PageV02P209 وروى هشام بن محمد بن السائب عن عدي بن
~~حاتم قال : كان لي عسيف من كلب يقال له حابس بن دغنة فبينا أنا ذات يوم إذا
~~به مروع الفؤاد فقال : دونك إبلك . فقلت : ما هاجك ؟ فقال بينا أنا بالوادي
~~إذا أنا بشيخ من شعب جبل تجاهي كأن رأسه رخمة فانحدر عما تزل عنه العقاب
~~وهو مترسل غير منزعج حتى استقرت قدماه في الحضيض وأنا أعظم ما أرى فقال .
~~يا حابس بن دغنة يا حابس * لا تعرضن لفعلك الوساوس هذا سنا النور بكف قابس
~~* فاجنح إلى النور ولا تعابس قال : ثم غاب فروحت إبلي وسرحتها إلى غير ذلك
~~الوادي ، ثم اضطجعت فإذا راكب قد ركضني فاستيقظت فإذا هو صاحبي وهو يقول :
~~يا حابس اشمع ما أقول ترشد * ليس ضلول حائز كمهتد لا تتركن نهج الطريق
~~الأقصد * قد نسخ الدين بدين أحمد قال : فأغمي علي ثم أفقت . وروى ابن دريد
~~في الأخبار المنثورة عن ابن الكلبي قال : كان خنافر بن التوأم كاهنا ، فنزل
~~واديا مخصبا وكان له رئي في الجاهلية ففقده في الإسلام قال : فبينا أنا
~~ليلة في الوادي إذ هوى علي هوي العقاب قال خنافر : فقلت : شصار ؟ قال :
~~اسمع أقل . قلت : قل أسمع . قال : عه تغنم لكل ذي أمد نهاية ، وكل ذي
~~ابتداء إلى غاية . قلت : أجل . قال : كل دولة إلى أجل ، ثم يتاح لها حول ،
~~وقد انتسخت النحل ورجعت إلى حقائقها الملل ، إني آنست بالشام نفرا من آل
~~العوام ، حكاما على الحكام ، يرددون ذا رونق من الكلام ، ليس بالشعر المؤلف
~~. ولا السجع المتكلف ، فأصغيت فزجرت * فعاودت فظلعت ، فقلت : بم تهيمنون ،
~~وإلام تعتزون ، فقالوا خطاب كبار . جاء من عند الملك الجبار ، فاسمع يا
~~شصار ، لأصدق الأخبار ، وأسلك واضح الأخيار ، تنج من اوار النار . فقلت :
~~وما هذا الكلام ؟ قالوا : فرقان بين الكفر والإيمان . أتى به رسول من مضر ،
~~ثم من أهل المدر ، ابتعث فظهر . فجاء بقول قد بهر ، وأوضح نهجا قد دثر ،
~~فيه مواعظ لمن اعتبر . PageV02P210 قلت : ومن هذا المبعوث ms0705 بالآي الكبر .
~~قال : أحمد خير البشر . فإن آمنت أعطيت الشبر ، وإن خالفت أصليت سقر ،
~~فآمنت يا خنافر وأقبلت إليك أبادر فجانب كل نجس كافر ، شايع كل مؤمن طاهر ،
~~وإلا فهو الفراق . قال : فاحتملت حتى أتيت معاذ بن جبل بصنعاء فبايعته على
~~الإسلام وفى ذلك أقول . ألم تر أن الله عاد بفضله * وأنقذ من لفح الجحيم
~~حنافرا دعاني شصار للتي لو دفعتها * لأصليت جمرا من لظى الهول جائرا وروى
~~محمد بن عمر الأسلمي وأبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن قوما من خثعم كانوا عند صنم لهم جلوسا وكانوا يتحاكون إلى أصنامهم ،
~~فبينما هم عند صنمهم إذ سمعوا هاتفا يقول : يا أيها الناس ذوو الأجسام *
~~ومسندوا الحكم إلى الأصنام أكلكم أوره كالنعام * ألا ترون ما أرى أمامي من
~~ساطع يجلو دجى الظلام * ذاك نبي سيد الأنام أعدل ذي حكم من الأحكام * يصدع
~~بالنور وبالإسلام من هاشم في ذروة السنام * مستعلن بالبلد الحرام جاء بهدم
~~الكفر بالإسلام * أكرمه الرحمن من إمام قال أبو هريرة : فأمسكوا ساعة حتى
~~حفظوا ذلك ثم تفرقوا ، فلم يمض بهم ثلاث حتى فجأهم خبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قد ظهر بمكة . وروى ابن شاهين عن أبي خيثمة عبد الرحمن بن
~~أبي سبرة قال : كان لسعد العشيرة صنم يقال له قراض يعظمونه وكان سادنه رجلا
~~منهم يقال له ابن وقشة قال عبد الرحمن فحدثني ذباب بن الحارث قال : كان
~~لابن وقشة رئي من الجن يخبر بما يكون فأتاه ذات ليلة فأخبره بشئ فنظر إلي
~~فقال : يا ذباب اسمع العجب العجاب ، بعث محمد بالكتاب يدعو بمكة فلا يجاب .
~~فقلت له ما هذا ؟ قال : لا أدري كذا قيل لي . فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا
~~بمخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وثرت إلى الصنم فكسرته ثم أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وقلت في ذلك : تبعت رسول الله إذ جاء
~~بالهدى * وخلفت قراضا بدار هوان ولما رأيت الله أظهر دينه * أجبت ms0706 رسول الله
~~حين دعاني وروى الخرائطي عن سفيان الهذلي قال : خرجنا في عير لنا إلى الشام
~~، فلما كان بين PageV02P211 الزرقاء ومعان وقد عرسنا إذا بفارس يقول وهو
~~بين السماء والأرض : أيها النيام هبوا فليس هذا بحين رقاد ، وقد خرج أحمد
~~وطردت الجن كل مطرد . ففزعنا ونحن رفقة حزاورة كلهم قد سمع بهذا ، فرجعنا
~~إلى أهلنا فإذا هم يذكرون خروج النبي صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني
~~وأبو نعيم والبيهقي عن عبد الله العماني أن مازنا الطائي كان بأرض عمان ،
~~وكان يسدن الأصنام لأهله ، وكان له صنم يقال له بادر . قال مازن : فعترت
~~ذات يوم عتيرة ، وهي الذبيحة ، فسمعت صوتا من الصنم يقول : يا مازن أقبل
~~إلي أقبل ، تسمع ما لا يجهل ، هذا نبي مرسل ، جاء بحق منزل ، فآمن به كي
~~تعدل ، عن حر نار تشعل ، وقودها بالجندل . قال مازن : فقلت والله إن هذا
~~لعجب . ثم عترت بعد أيام عتيرة أخرى فسمعت صوتا أبين من الأول وهو يقول :
~~يا مازن اسمع تسر ، * ظهر خير وبطن شر بعث نبي من مضر ، * بدين الله الكبر
~~فدع نحيتا من حجر ، * تسلم من حر سقر قال مازن : فقلت والله إن لهذا لعجب
~~وإنه لخير يراد بي . وقدم علينا رجل من الحجاز فقلت : ما الخبر وراءك ؟ قال
~~: خرج رجل بتهامة يقول لمن أتاه : أجيبوا داعي الله يقال له أحمد . فقلت :
~~هذا والله نبأ ما سمعت . فرحلت حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرح
~~لي الإسلام فأسلمت وقلت : كسرت بادر أجذاذا أو كان لنا * ربا نطيف به ضلا
~~بتضلال بالهاشمي هدانا من ضلالتنا * ولم يكن دينه مني على بال يا راكبا
~~بلغن عمرا وإخوتها * أني لمن قال ربي بادر قالي قال مازن : فقلت يا رسول
~~الله إني أمرؤ مولع بالشراب والطرب وشرب الخمر والهلوك من النساء وألحت
~~علينا السنون فأذهبن الأموال وأهزلن الذراري والرجال وليس لي ولد ، فادع
~~الله أن يذهب عني ما أجد ويأتيني بالحيا يهب لي ولدا . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ms0707 وسلم : ( اللهم أبد له بالطرب قراءة القرآن وبالحرام الحلال وأته
~~بالحيا ، وهب له ولدا . قال مازن : فأذهب الله عني كل ماكنت أجد ، وأخصب
~~عمان وتزوجت أربع حرائر ووهب لي حيان بن PageV02P212 مازن وأنشأت أقول :
~~إليك رسول الله سقت مطيتي * تجوب الفيافي من عمان إلى العرج لتشفع لي يا
~~خير من وطى الثرى * فيغفر لي ربي فأرجع بالفلج إلى معشر خالفت في الله
~~دينهم * فلا رأيهم رأيي ولا شرجهم شرجي وكنت أمرءا بالزغب والخمر مولعا *
~~شبابي حتى آذن الجسم بالنهج فبدلني بالخمر خوفا وخشية * وبالعهر إحصانا
~~فحصن لي فرجي فأصبحت همي في الجهاد ونيتي * فلله ما صومي ولله ما حجي وروى
~~ابن سعد وأبو نعيم عن نفيل بن عمرو الهذلي قال : ذبحت ذبيحة على صنم فسمعت
~~من جوفه : العجب كل العجب ، خرج نبي من بني عبد المطلب ، يحرم الزنا ويحرم
~~الذبح للأصنام ، وحرست السماء ورمينا بالشهب . فتفرقنا فقدمنا مكة فلم نجد
~~من يخبرنا بخروج محمد صلى الله عليه وسلم ، حتى لقينا أبا بكر الصديق فقلنا
~~يا أبا بكر خرج بمكة أحد يدعوا إلى الله تعالى يقال له أحمد ؟ قال : وما
~~ذاك ؟ فأخبرته الخبر ، قال : نعم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، وهو
~~رسول الله . وروى أبو سعد النيسابوري في الشرف عن جندل بن نضلة أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كان لي صاحب من الجن فأتاني فدهمني
~~وقال : هب فقد لاح سراج الدين * بصادق مهذب أمين فارحل على ناجية أمون *
~~تمشي على الصحصح والحزون فانتبهت مذعورا فقلت : ما ذا ؟ فقال : وساطح الأرض
~~، وفارض الفرض لقد بعث محمد في الطول والعرض ، نشأ في الحرمات العظام ،
~~وهاجر إلى طيبة الأمينة ، وإذا بهاتف يقول : يا أيها الراكب المزجي مطيته *
~~نحو الرسول لقد وفقت للرشد وروى البيهقي وابن عساكر عن ابن عباس أن رجلا
~~قال : يا رسول الله خرجت في الجاهلية أطلب بعيرا لي شرد فهتف لي هاتف في
~~الصبح يقول : يا يها الراقد في الليل الأجم * قد بعث الله نبيا ms0708 في الحرم من
~~هاشم أهل الوفاء والكرم * يجلو دجنات الدياجي والظلم فأدرت طرفي فما رأيت
~~له شخصا فقلت : PageV02P213 يا أيها الهاتف في داجي الظلم * أهلا وسهلا بك
~~من طيف ألم بين هداك الله في لحن الكلم * ما ذا الذي تدعو إليه تغتنم وإذا
~~أنا بنحنحة قائل يقول : ظهر النور وبطل الزور وبعث محمد بالحبور ثم أنشأ
~~يقول : الحمد لله الذي * لم يخلق الخلق عبث أرسل فينا أحمدا * خير نبي قد
~~بعث صلى عليه الله ما * حج له ركب وحث ثم لاح الصباح فوجدت البعير . وروى
~~أبو سعد النيسابوري في الشرف عن الجعد بن قيس قال : خرجنا أربعة أنفس نريد
~~الحج في الجاهلية ، فمررنا بواد من أودية اليمن ، فلما أقبل الليل استعدنا
~~بعظيم الوادي وعقلنا رواحلنا فلما هدأ الليل ونام أصحابي إذا هاتف من بعض
~~أرجاء الوادي يقول : ألا أيها الركب المعرس بلغوا إذا ما وقفتم بالحطيم
~~وزمزما محمدا المبعوث منا تحية * تشيعه من حيث سار ويمما وقولوا له إنا
~~لدينك شيعة * بذلك أوصانا المسيح ابن مريما وروى أبو نعيم عن خويلد الضمري
~~قال : كنا عند صنم جلوسا إذ سمعنا من جوفه صائحا يصيح : ذهب استراق السمع
~~ورمي بالشهب لنبي بمكة اسمه أحمد ومهاجره إلى يثرب يأمر بالصلاة والصيام
~~والبر وصلة الأرحام فقمنا من عند الصنم فسألنا فقالوا : خرج نبي بمكة اسمه
~~أحمد . وروى ابن جرير والطبراني وابن أبي الدنيا وأبو نعيم والخرائطي عن
~~العباس بن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه قال : كان أول إسلامي أن أبي
~~لما حضرته الوفاة أوصاني بصنم له يقال له ضمار فجعلته في بيت وجعلت آتيه كل
~~يوم ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم كنت في لقاح لي نصف النهار إذ
~~طلعت علي نعامة بيضاء مثل القطن عليها راكب أبيض عليه ثياب بيض فقال : يا
~~عباس بن مرداس ألم تر أن السماء كفت حراسها ، وأن الحرب جرعت أنفاسها ، وأن
~~الخيل وضعت أحلاسها ، وأن الذي جاء بالبر والتقى يوم الاثنين في ليلة
~~الثلاثاء صاحب الناقة ms0709 القصواء . فخرجت مرعوبا قد راعني ما سمعت وما رأيت ،
~~حتى جئت وثننا ضمار وكنا نعبده ونكلم من جوفه ، فدخلت فكنست ما حوله ثم
~~تمسحت به وقبلته فإذا صائح من جوف الصنم بالليل وهو يقول : PageV02P214 قل
~~للقبائل من سليم كلها * هلك الأنيس وعاش أهل المسجد أودى ضمار وكان يعبد
~~مرة * قبل الكتاب إلى النبي محمد إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن مريم
~~من قريش مهتدي قال : فكتمته الناس فلم أحدث به أحدا فلما رجع الناس من غزوة
~~الأحزاب ، فبينا أنا في إبلي بطريق العقيق من ذات عرق راقد سمعت صوتا شديدا
~~فرفعت رأسي فإذا رجل على جناح نعامة وهو يقول : النور الذي وقع يوم الاثنين
~~ليلة الثلاثاء مع صاحب الناقة العضباء في دار بني أخي العنقاء . فأجابه
~~هاتف على شماله أبصره : بشر الجن وأبلاسها ، أن المطي قد وضعت أحلاسها ،
~~وكلأت السماء حراسها . قال : فوثبت مذعورا وعلمت أن محمدا مرسل . وقدمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلمت وأنشدته شعرا قلته وهو : لعمرك إني يوم
~~أجعل جاهلا * ضمارا لرب العالمين مشاركا وتركي رسول الله والأوس حوله *
~~أولئك أنصار له ما أولائكا كتارك سهل الأرض والحزن يبتغي * ليهلك في كل
~~الأمور المهالكا فآمنت بالله الذي أنا عبده * وخالفت من أمسى يريد المهالكا
~~ووجهت وجهي نحو مكة قاصدا * أبايع بين الأخشبين المباركا نبي أتى من بعد
~~عيسى بناطق * من الحق فيه الفضل فيه كذلكا أمين على الفرقان أول شافع *
~~وأول مبعوث يجيب الملائكا تلاقي عرى الإيمان بعد انتفاضها * فأحكمها حتى
~~أقام المناسكا وروى أبو نعيم عن راشد بن عبد ربه قال : كان الصنم الذي يقال
~~له سواع بالمعلاة تدين له هذيل وبنو ظفر من سليم فأرسلت بنو ظفر راشد بن
~~عبد ربه بهدية بني سليم إلى سواع ، قال : فأتيته فألفيت مع الفجر إلى صنم
~~قبل سواع فإذا صارخ يصرخ من جوفه : العجب كل العجب ، خروج نبي من بني عبد
~~المطلب يحرم الزنا والربا والذبح للأصنام ، وحرست السماء ورمينا بالشهب ثم
~~هتف صنم آخر ms0710 من جوفه : ترك الضمار وكان يعبد ، وخرج نبي اسمه أحمد ، نبي
~~يصلي الصلاة ويأمر بالزكاة والصيام والصلة للأرحام . ثم هتف من جوف صنم آخر
~~هاتف : إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن مريم من قريش مهتدي قال راشد :
~~فألفيت عند سواع مع الفجر ثعلبين يلحسان ما حوله ويأكلان ما يهدى إليه
~~PageV02P215 ثم يعرجان عليه ببولهما فعند ذلك يقول راشد : أرب يبول
~~الثعلبان براسه * لقد ذل من بالت عليه الثعالب وذلك عند مخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وروى ابن الجوزي عن بشير الهذلي قال : خرجنا من عيراتنا
~~إلى الشام فلما كنا بين الزرقاء ومعان وقد عرسنا من الليل إذا نحن بفارس
~~يقول : أيها الناس هبوا فليس هذا بحين رقاد ، قد خرج أحمد وطرد الجن كل
~~مطرد ، ففزعنا ونحن رفقة حزاورة كلهم قد سمع هذا فرجعنا إلى أهلينا فإذا هم
~~يذكرون اختلافا بمكة بين قريش بسبب نبي قد خرج من بني عبد المطلب اسمه أحمد
~~. وروى الروياني وابن عساكر عن خريم بن فاتك ، والطبراني وابن عساكر من
~~طريق آخر عنه ، قال : بينا أنا في طلب نعم لي إذ جنني الليل بأبرق العذيب
~~فناديت بأعلى صوتي : أعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهائه ، وإذا هاتف يقول
~~: ويحك عذ بالله ذي الجلال * منزل الحرام والحلال ووحد الله ولا تبالي * ما
~~كيد ذي الجن من الأهوال إن تذكر الله على الأميال * وفي سهول الأرض والجبال
~~قد صار كيد الجن في سفال * إلا التقى وصالح الأعمال فقلت له : يا أيها
~~الهاتف ما تقول * أرشد عندك أم تضليل فقال : هذا رسول الله ذو الخيرات *
~~جاء بياسين وحاميمات وسور بعد مفصلات * يأمر بالصلاة والزكاة يزجر الأقوام
~~عن هنات * قد كن في الأنام منكرات فقلت : من أنت ؟ فقال : أنا مالك بن مالك
~~الجني . وفي رواية الروياني عن عمرو بن أثال قال : بعثني رسول الله صلى
~~والله عليه وسلم على جن نجد فانبعثت راحلتي فقلت : PageV02P216 أرشدني راشد
~~هديت * لا جعت ولا عريت ولا برحت سيدا مقيتا قال فاتبعني وهو ms0711 يقول : صاحبك
~~الله وسلم نفسكا * وبلغ الأهل وأدى حلكا آمن به أفلح ربي حقكا * وانصره أعز
~~ربي نصركا فقلت : لو كان لي من يكفيني إبلي هذه لأتيته حتى أو من به . قال
~~: أنا أكفيكها حتى أؤديها إلى أهلك سالمة . فاعتقلت بعيرا منها ثم أتيت
~~المدينة فوافيت الناس يوم الجمعة وهم في الصلاة فقلت : يقضون الصلاة ثم
~~أدخل ، فبينا أنا أنيخ راحلتي إذ خرج إلي أبو ذر . وعند الروياني : أبو بكر
~~الصديق - فقال : ادخل فقد بلغنا إسلامك . قلت : لا أحسن الطهور فعلمني
~~فدخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر كأنه البدر
~~وهو يقول : ( ما من مسلم توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى صلاة يحفظها ويعقلها إلا
~~دخل الجنة ) . فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما فعل الشيخ
~~الذي ضمن لك أن يؤدي إبلك إلى أهلك سالمة ؟ أما إنه قد أداها إلى أهلك
~~سالمة . قلت : رحمه الله . قال : أجل رحمه الله تعالى . وروى الأموي
~~والفاكهي وأبو نعيم عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
~~قالا : لما ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قام رجل من الجن على أبي
~~قبيس فقال : قبح الله رأي كعب بن فهر * ما أرق العقول والأحلام دينها أنها
~~تعنف فيها * دين آبائها الحماة الكرام حالف الجن جن بصرى عليكم * ورجال
~~النخيل والآطام توشك الخيل أن تروها تهادى * تقتل القوم في حرام بهام هل
~~كريم منكم له نفس حر * ماجد الوالدين والأعمام ضارب ضربة تكون نكالا *
~~ورواحا من كربة واغتمام فأصبح هذا الحديث قد شاع مكة ، وأصبح المشركون يتنا
~~شدونه بينهم وقالوا : PageV02P217 توانيتم حتي حرضتكم الجن وهموا بالمؤمنين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا شيطان يكلم الناس يقال له مسعر
~~ولم يعلن شيطان بتحريض نبي إلا قتله الله تعالى : فمكثوا ثلاثة أيام فإذا
~~هاتف على الجبل يقول : نحن قتلنا مسعرا * لما طغى واستكبرا وسفه الحق وسن
~~المنكرا * بشتمه نبينا المطهرا قنعته سيفا جروفا أبترا * إنا ms0712 نذود من أراد
~~البطرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكم عفريت من الجن يقال له سمحج
~~وقد سميته عبد الله آمن بي فأخبرني أنه في طلبه منذ أيام حتى قتله . وروى
~~ابن عساكر عن زميل ويقال زمل بن عمرو العذري ، قال : كان لبني عذرة صنم
~~يقال له خمام ، وكانوا يعظمونه وكان سادنه يقال له طارق وكانوا يعترون عنده
~~، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا صوتا يقول : يا طارق يا طارق ،
~~بعث النبي الصادق ، بوحي ناطق ، صدع صدعته بأرض تهامة ، لناصرية السلامة
~~ولخاذلية الندامة ، هذا الوداع مني إلى يوم القيامة . قال زمل : فوقع الصنم
~~لوجهه . قال زمل : فابتعت راحلة ورحلت عليها حتى أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع نفر من قومي فأنشدته شعرا قلته : إليك رسول الله أعملت نصها *
~~أكلفها نصا وقوزا من الرمل لأنصر خير الخلق نصرا مؤزرا * وأعقد حبلا من
~~حبالك في حبلي وأشهد أن الله لا شي غيره * أدين له ما أثقلت قدمي نعلي وروى
~~أبو نعيم عن أبي هريرة قال : لما بعث الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أصبح كل صنم منكسا فأتت الشياطين إبليس فأخبروه قال : هذا نبي قد بعث
~~فالتمسوه . فقالوا : لم نجده فقال : أنا صاحبه : فخرج إبليس فوجده بمكة
~~فرجع إلى الشياطين فقال : قد وجد ومعه جبريل . وروى أيضا عن مجاهد قال : رن
~~إبليس أربع مرات : حين لعن وحين أهبط وحين بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحين أنزلت الحمد لله رب العالمين . والآثار في هذا الباب كثيرة . تفسير
~~الغريب سواد : بفتح السين المهملة وواو مخففة فألف فدال مهملة .
~~PageV02P218 قارب : بقاف فألف فراء مكسورة فموحدة . الكاهن : الذي يتعاطى
~~الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار . شهر أو شيعة :
~~بشين معجمة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة . فعين مهملة مكسورة يعني أو دونه
~~بقليل . يا سواد بن قارب : يجوز فتح سواد وضمه ونصب ابن وضمه وهو قليل .
~~تطلابها : بفتح المثناة الفوقية . العيس : بعين مهملة مكسورة فمثناة تحتية
~~ساكنة ms0713 فسين مهملة . وهي الإبل البيض مع شقرة واحدها أعيس وعيساء وهي منصوبة
~~على أنها مفعول المصدر وهو الشد . الصفوة : بتثليث الصاد ، وهو خلاصة الشئ
~~، وخياره ، والمراد النبي صلى الله عليه وسلم . أنام : هذا جائز في جواب
~~الأمر والأكثر أنم وكذا التي بعدها . اعقل : بكسر القاف ، وكذا يعقل
~~الثانية ، والوصل . لؤي : بالهمز وتركه . تخبارها : بمثناة فوقية مفتوحة .
~~ككفارها : بضم الكاف . تجساسها : بتاء مفتوحة فوقية فجيم فألف فسين أخرى
~~مهملتين والتجسس : التفتيش عن بواطن الأمور . الأحلاس : بحاء وسين مهملتين
~~جمع حلس وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب . ما خير : بتشديد الياء
~~وتخفيفها ، ولا يجوز هنا للوزن . رحلت ناقتي : بتخفيف الحاء أي جعلت عليها
~~رحلها . ثم أتيت المدينة : كذا في رواية . وفي رواية : حتى أتيت مكة . قال
~~البيهقي : وهذه الثانية أقرب إلى الصحة من الأولى . هات : بكسر التاء أي
~~أعطني . أنشأت : ابتدأت . PageV02P219 هدى : بهاء مفتوحة فدال مهملة ساكنة
~~فهمزة . والهدى والهدأة بمعنى ، تقول : جاءني بعد هدى وبعد هدأة . أي بعد
~~ثلث من الليل أو ربعة بعد ما هدأ الناس أي ناموا . بلوت : اختبرت . الذعلب
~~: بذال معجمة مكسورة فعين مهملة ساكنة فلام مكسورة فموحدة وهي الناقة
~~السريعة وكذا الذعلبة . الوجناء : بواو مفتوحة فجيم ساكنة فنون فألف ممدودة
~~وهي الغليظة الصلبة وقيل العظيمة الوجنتين . السباسب : بسينين مهملتين
~~الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبعد كل سين باء موحدة وهي المفازة أو الأرض
~~المستوية . أدنى : أقرب . الوسيلة : ما يتقرب به إلى الغير . آل ذريح :
~~بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة تحتية فحاء مهملة . قال السهيلي :
~~وكأنه نداء للعجل المذبوح كقولهم : أحمر ذريحي أي شديد الحمرة فصار وصفا
~~للعجل الذبيح من أجل الدم . ومن رواه : ( يا جليح ) فمآله إلى هذا المعنى
~~لأن العجل قد جلح أي كشف عنه الجلد . وذكر قبله : يا جليح ونقل عن بعض
~~أشياخنا أنه اسم شيطان ، والجليح في اللغة : ما تطاير من رؤوس النبات وخف ،
~~كالقطن وشبهه ، الواحدة جلحة ، ثم ذكر ما تقدم . وقال ابن الأثير في
~~النهاية : جليج اسم رجل قد ناداه ms0714 . العسيف : الأجير . دغنة : بدال مهملة
~~فغين معجمة فنون فهاء . مروع الفؤاد : خائف القلب . . هاجك : فزعك وأثارك
~~من مكانك . الحضيض : القرار . من الأرض عند منقطع الجبل . القابس : طالب
~~النار . خنافر : بخاء معجمة فنون فألف ففاء فراء . شصار : بشين معجمة فصاد
~~مهملة مخففة . PageV02P220 يتاح : يقدر . حول : تحول . انتسخت : زالت .
~~النحل : بكسر النون وفتح الحاء : الملل . آنست : بمد الهمزة . أبصرت .
~~العدام . . . الخفي . الرونق : الحسن . أصغيت : استمعت . زجرت : بضم أوله
~~من الزجر . تهينمون : الهينمة : الصوت الخفي . إلام تعتزون : تنتسبون .
~~كبار : بضم الكاف يقال كبير وكبار بالتخفيف أي عظيم ، فإذا أفرط في العظم
~~قيل : كبار . بالتشديد . أوار النار : بضم الهمزة : حرها . المدر هنا :
~~القرى والأمصار . ابتعث : بباء موحدة ساكنة فمثناة فوقية مضمومة من البعث .
~~بهر : غلب غيره وفضله . النهج : الطريق الواضح . دثر : درس . الشبر : بشين
~~معجمة فباء موحدة مفتوحات فراء : العطية . شايع : فعل أمر : تابع وانصر .
~~الأورة : بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فراء مفتوحة فهاء لا تاء : هو الحمق وقيل
~~الخرق ورجل أوره وامرأة ورهاء ، وقد ورهت توره . الكهام : بكاف مفتوحة فهاء
~~مخففة : السيف الكليل . ولسان كهام أي عيي أو كليل لم يغن شيئا . وفرس كهام
~~: أي بطئ - وكأن ذا في الأصل - والله تعالى أعلم - مأخوذ من هذا ، فيكون
~~معنى الكلام : أكلكم أحمق أو أخرق عيي أو كليل لم يغن شيئا ، أو بطئ عن
~~الحق . الدجا : بدال مهملة مضمومة فجيم فألف الليل المظلم . PageV02P221
~~الذروة : بضم الذال المعجمة وكسرها أعلى الشئ . بهد : بفتح الهاء وتشديد
~~الدال . فجأهم بغتة : بجيم مكسورة فهمزة مفتوحة أي جاءهم بغتة . قراض :
~~بقاف فراء مشددة فألف فضاد معجمة ساقطة . ذباب : بلفظ الطائر المعروف .
~~مازن : بميم فألف فزاي فنون . الغضوبة : بغين مفتوحة فضاد معجمة فواو ساكنة
~~فموحدة مفتوحة فتاء تأنيث . السادن : الخادم . العتيرة : بعين مهملة مفتوحة
~~فمثناة فوقية فتحتية ساكنة فراء فتاء تأنيث وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب
~~لأصنامهم . تسر : بضم المثناة الفوقية وفتح السين المهملة مبنى المفعول .
~~الكبر : بضم الكاف وفتح الموحدة جمع كبرى ، وفي الكلام حذف مضاف محذوف
~~تقديره شرائع دين ms0715 الله الكبر . أقبل إلي أقبل : بفتح الهمزة وكسر الموحدة
~~فيهما . ما لا يجهل : بالبناء للمفعول . فآمن به : بمد الهمزة وكسر الميم ،
~~من الإيمان . يعدل : بالبناء للمفعول . كذا تشعل . وقودها : بفتح الواو
~~ماتوقد به النار كالحطب . الجندل : بجيم مفتوحة فنون ساكنة فدال مهملة :
~~الحجارة . الجذاذ : بجيم مضمومة وتكسر وذالين معجمتين : أي قطعا وكسرا .
~~بادر : بباء موحدة وبعد الألف دال مهملة مكسورة ثم راء . قال في النور :
~~كذا أحفظه . ضلا : بضم الضاد المعجمة الساقطة . يقال للباطل ضل بتضلال .
~~عمرا : أراد به بني الصامت وإخوتها . PageV02P222 قال : مبغض وإثبات الياء
~~فيه للوزن . مولع : بفتح اللام أي مغرم به . الهلوك : بفتح الهاء وضم اللام
~~المخففة وآخره كاف . قال في الصحاح : الهلوك من النساء الفاجرة المتساقطة
~~على الرجال فلا يقال رجل هلوك . ألحت علينا السنون : أي دامت أيام الجدب .
~~الذراري : بفتح الياء وتشديدها . الحيا : بفتح الحاء والقصر : المطر والخصب
~~. ريا . بكسر الراء وتفتح . العهر : بفتح العين المهملة وإسكان الهاء :
~~الزنا . حيان : بفتح الهاء المهملة وتشديد المثناة التحتية . خبث : بخاء
~~معجمة مفتوحة فباء موحدة مشددة فمثناة فوقية كما في عدة نسخ من العيون : من
~~السير الخبب وهو دون الإسراع . تجوب : بالجيم والموحدة : تقطع . الفيافي :
~~بفتح الفاء الاولى وكسر الثانية : الصحارى الملس واحدها فيفاء . الفلج :
~~بضم الفاء وإسكان اللام وهو الفوز والظفر . الشرج : بشين معجمة فراء ساكنة
~~فجيم ، يقال ليس هو من شرجه : أي ليس من طبيعته وشكله . الرغب : بضم الراء
~~وإسكان الغين المعجمة ثم موحدة سعة البطن وكثرة الأكل ، ويروى بالزاي
~~المفتوحة فعين مهملة ساكنة فموحدة : يعني الجماع : قال في النهاية : وفيه
~~نظر . يقال زغب المرأة إذا جامعها فملأها منيا ، يزغبها كمنع يمنع . آذن :
~~بمد الهمزة : أعلم . النهج : بفتح النون وإسكان الهاء وبالجيم : قال في
~~النور : أي البلاء . فلله ما صومي : ما في البيت مكررة زائدة في الموضعين ،
~~تقديره فلله صومي وحجي . ناجية : سريعة . أمون : أي مأمون . الحزون جمع حزن
~~: ما غلظ من الأرض . PageV02P223 المزجي : السائق . المطية : البعير ،
~~فعيلة بمعنى مفعولة لأنه يركب مطاه أي ظهره ، ذكرا ms0716 كان أو أنثى . الليل
~~الأجم : الطويل . دجنات الظلم : بضم الدال المهملة والجيم وتشديد النون جمع
~~دجنة . وهي الظلمة والدياجي : الليالي المظلمة . الحبور : السرور . السلمي
~~: بضم السين المهملة . ضمار : بضاد ساقطة معجمة مكسورة فميم مخففة فألف
~~فراء مكسورة ، ووقع في بعض نسخ السيرة بضم الضاد . أودى : بدال مهملة : هلك
~~. زميل : بالتصغير يقال زمل بكسر الزاي وإسكان الميم وباللام . العذري :
~~بعين مهملة مضمومة فذال معجمة فراء فياء نسب . خمام : بخاء معجمة مضمومة
~~فميم مخففة . الشرك : بالنصب مفعول والإسلام فاعل . هالنا : أفزعنا . أعمل
~~الناقة : حثها وساقها . نصها : بنون مفتوحة وصاد مهملة مشددة يقال نص في
~~سيره : دفع وأسرع . والنص : منتهى الغاية . الحزن : بحاء مهملة مفتوحة فزاي
~~ساكنة فنون وهو ما غلظ من الأرض . قوزا : بقاف مفتوحة فواو ساكنة فزاي وهو
~~الكثيب الصغير ، عند أبي عبيدة ، والجمع أقواز وقيزان . وفي النهاية :
~~القوز بالفتح : العالي من الرمل كأنه جبل . حبلا : بالحاء المهملة واحد
~~الحبال قال في النور : والظاهر أن مراده العهد والميثاق فإنهما يقال لهما
~~حبل . أدين له : بفتح الهمزة وكسر الدال : أطيع وأخضع . PageV02P224 الباب
~~الخامس في قدر عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقت بعثته وتاريخها قال الإمام
~~النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم : الصواب أنه صلى الله عليه وسلم بعث
~~على رأس الأربعين سنة ، هذا هو المشهور الذي أطبق عليه العلماء . وقال
~~السهيلي رحمه الله تعالى : إنه الصحيح عند أهل السير والعلم بالأثر . وحكى
~~القاضي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب رواية شاذة أنه بعث على رأس ثلاث
~~وأربعين سنة والصواب الأول . وقال شيخ الإسلام البلقيني رحمه الله تعالى :
~~كان سن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه جبريل في غار حراء أربعين
~~سنة على المشهور . وقيل ويوما . وقيل وعشرة أيام . وقيل وشهرين وقيل وسنتين
~~وقيل وثلاثة . وقيل وخمس . قال : وكان ذلك يوم الاثنين نهارا . واختلف في
~~الشهر . فقيل شهر رمضان في سابع عشره وقيل سابعه . وقيل رابع عشره . وقال
~~الحافظ : ورمضان هو الراجح لما سيأتي من أنه الشهر الذي جاور ms0717 فيه في حراء
~~فجاءه الملك . وعلى هذا يكون سنه حينئذ أربعين سنة وستة أشهر . وقيل في
~~سابع عشر شهر رجب . وقيل في أول شهر ربيع الأول . وقيل في ثامنه . وعند أبي
~~داود الطيالسي ما يقتضي أن مجئ جبريل لرسول الله عليهما الصلاة والسلام في
~~حراء كان في آخر شهر رمضان . قال الحافظ : ولعله الراجح . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة . تنبيهات الأول : قال العلامة ابن
~~القيم في زاد المعاد : بعثه الله تعالى على رأس الأربعين وهي سن الكمال .
~~قيل : ولها تبعث الرسل . وأما ما يذكر عن المسيح أنه رفع إلى السماء وله
~~ثلاث وثلاثون فهذا لا يعرف به أثر متصل يجب المصير إليه . انتهى . والأمر
~~كما قال ، فإن ذلك يروى عن وهب بن منبه قال : إن النصارى تزعم . فذكر
~~الحديث إلى أن قال : وإنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة رواه الحاكم . وفي
~~سنده PageV02P225 عبد المنعم بن إدريس كذبوه ، ولو صح سنده فإنه عن النصارى
~~كما ترى . وعن الحسن رواه ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر وهو كذاب يضع ،
~~لكنه قال ابن أربع وثلاثين . ورواه الحاكم عن سعيد بن المسيب وفي سنده علي
~~بن زيد وهو ضعيف . ويأتي في الوفاة النبوية أحاديث صحيحة تدل على أنه رفع
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة . الثاني : قال ابن الجوزي : حديث : ( ما من نبي
~~نبئ إلا بعد الأربعين ) موضوع . لأن عيسى عليه الصلاة والسلام نبئ ورفع إلى
~~السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فاشتراط الأربعين في حق الأنبياء ليس بشئ
~~. انتهى . وما ذكره في قدر عمر عيسى لما رفع يرده ما سبق عن ابن القيم
~~وسيأتي في أبواب الوفاة حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~مرضه الذي توفي فيه لفاطمة إن جبريل كان يعارضني القرآن في كل عام مرة ،
~~وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه لم يكن نبي إلا ms0718 عاش نصف عمر
~~الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا
~~ذاهبا على رأس الستين . رواه الطبراني ورجاله ثقات وله طرق تأتي في الوفاة
~~. والمشهور عند الجمهور كما قال الحافظان ابن كثير وابن حجر أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث في شهر رمضان . وصححه الإمام علاء الدين علي بن محمد الخازن
~~. زاد الحافظ : لما تقدم أنه الشهر الذي جاء فيه إلى حراء فجاءه الملك .
~~وعكس ابن القيم فقال في زاد المعاد : قيل إنه بعث لثمان مضين من ربيع الأول
~~سنة إحدى وأربعين من عام الفيل . وهذا قول الأكثرين . ثم حكى أنه كان في
~~رمضان . وجمع بعضهم بين القولين بأنه صلى الله عليه وسلم نبئ بالرؤيا في
~~شهر مولده ثم كانت مدتها ستة أشهر ثم أوحي إليه في اليقظة . ولهذا مزيد
~~بيان في التنبيه السابع من الباب الثامن . وكان ذلك يوم الاثنين . وروى
~~مسلم عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن صوم يوم الاثنين فقال : ( ذاك يوم ولدت فيه وفيه بعثت أو قال أنزل علي
~~فيه ) . PageV02P226 وروى محمد بن عمر الأسلمي ، عن أبي جعفر الباقر قال :
~~كان ابتداء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لسبع عشرة
~~ليلة خلت من رمضان . وروى الإمام أحمد وابن جرير والطبراني والبيهقي في
~~الشعب عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أنزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست
~~مضين من رمضان وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان وأنزل الزبور لثمان
~~عشرة خلت من رمضان ، وأنزل الله القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان ) .
~~PageV02P227 الباب السادس في ابتدائه صلى الله عليه وسلم بالرؤيا الصادقة
~~وسلام الحجر والشجر عليه ، زاده الله فضلا وشرفا لديه قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
~~الصالحة ، فكان لا ms0719 يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح . رواه البخاري . وروى
~~أبو نعيم عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه وعن آبائه قال : إن أول ما
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة ، فكان لا يرى شيئا في
~~المنام إلا كان كما رأى . وروى أيضا عن علقمة بن قيس قال : إن أول ما يؤتى
~~به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي . وروى أيضا البيهقي
~~عن الزهري رحمه الله تعالى قال : بلغنا أن أول ما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى أراه رؤيا فشق ذلك عليه فذكرها لخديجة فقالت أبشر
~~فإن الله لن يصنع بك إلا خيرا . وروى ابن سعد عن برة بنت أبي تجراة - بكسر
~~الفوقانية وسكون الجيم - قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد
~~الله كرامته وابتدأه بالنبوة كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى لا يرى بيتا
~~ويفضي إلى الشعاب وبطون الأودية فلا يمر بحجر ولا شجر إلا قال : السلام
~~عليك يا رسول الله . وكان يلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا . وروى
~~الإمام أحمد ومسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث إني
~~لأعرفه الآن ) . وقال عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان العلاء بن جارية
~~- بجيم وراء - الثقفي ، وكان واعية ، عن بعض أهل العلم ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أراد الله تعالى كرامته وابتدأه بالنبوة كان إذا خرج
~~لحاجته أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة وأوديتها فلا يمر بحجر
~~ولا شجر إلا قال : السلام عليك يا رسول الله . فيلتفت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يرى إلا الشجر وما حوله من الحجارة
~~وهي تحييه بتحية النبوة : السلام عليك يا رسول الله . PageV02P228 رواه ابن
~~إسحاق . وروى ابن سعد عن هشام بن عروة عن أبيه ms0720 رحمهما الله تعالى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : يا خديجة إني أرى ضوءا وأسمع صوتا لقد خشيت
~~أن أكون كاهنا . قالت : إن الله تعالى لا يفعل ذلك بك إنك تصدق الحديث
~~وتؤدي الأمانة تصل الرحم . وروى ابن الجوزي عن ابن عباس قال : أقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة : سبعا يرى الضوء والنور ويسمع
~~الصوت ، ثماني سنين يوحى إليه . وقال الخازن ( 1 ) : وهذا إن صح فيحمل على
~~سنتين قبل النبوة فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراه من تباشير
~~النبوة ، وثلاث سنين بعد النبوة قبل إظهار الدعوة وعشر سنين معلنا بالدعوة
~~بمكة . تنبيهان الأول : قال السهيلي في بعض المسندات : إن هذا الحجر الذي
~~كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هو الحجر الأسود . وهذا التسليم
~~الأظهر فيه أن يكون حقيقة ويكون الله تعالى أنطقه إنطاقا ، كما خلق الحنين
~~في الجذع . ولهذا مزيد بيان في المعجزات . الثاني : قال القاضي وغيره رحمهم
~~الله تعالى : وإنما ابتدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه
~~الملك ويأتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحملها القوى البشرية ، فبدئ بأوائل
~~خصال النبوة وتباشير الكرامة ومن صدق الرؤيا وما جاء في الحديث الآخر من
~~رؤية الضوء وسماع الصوت وتسليم الحجر والشجر عليه بالنبوة حتى استشعر عظيم
~~ما يراد به واستعد لما ينتظره فلم يأته الملك إلا بأمر عنده مقدماته .
~~والله أعلم . ( 1 ) علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي علاء الدين المعروف
~~بالخازن : عالم بالتفسير والحديث ، من فقهاء الشافعية . بغدادي الأصل ، ولد
~~ببغداد ، وسكن دمشق مدة ، وكان خازن الكتب بالمدرسة السميساطية فيها . توفي
~~بحلب . له تصانيف ، منها ( لباب التأويل في معاني التنزيل ، يعرف بتفسير
~~الخازن ، و ( عدة الأفهام في شرح عمدة الأحكام ) في فروع الشافعية ، توفى
~~741 ه [ الأعلام 5 / 5 ] . ( * ) PageV02P229 الباب السابع فيما ذكر أن
~~إسرافيل قرن به قبل جبريل صلى الله عليه وسلم روى الإمام أحمد في تاريخه
~~بسند صحيح عن عامر الشعبي قال : إن رسول ms0721 الله صلى الله عليه وسلم نزلت عليه
~~النبوة وهو ابن أربعين سنة ، فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين ، فكان يعلمه
~~الكلمة والشئ ، ولم ينزل القرآن على لسانه ، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته
~~جبريل ، فنزل القرآن على لسانه عشرين سنة ، عشرا بمكة وعشرا بالمدينة ،
~~فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة . وهذا يقتضي أن إسرافيل قرن معه بعد الأربعين
~~ثلاث سنين ، ثم جاءه جبريل . قال الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى : وحديث
~~عائشة - أي الآتي في الباب بعده - لا ينافي هذا فإنه يجوز أن يكون أول أمره
~~الرؤيا ، ثم وكل به إسرافيل في تلك المدة التي كان يخلوا فيها بحراء فكان
~~يلقي إليه الكلمة بسرعة ولا يقيم معه تدريجا وتمرينا ، إلى أن جاءه جبريل
~~فعلمه بعد ما غطه ثلاث مرات . فحكت عائشة ما جرى له مع جبريل ولم تحك ما
~~جرى له مع إسرافيل اختصارا للحديث ، أو لم تكن وقفت على قصة إسرافيل انتهى
~~. وذكر بعض العلماء في حكمة مجئ إسرافيل إليه أنه الموكل بالنفخ في الصور ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بعث قرب الساعة وكانت بعثته من أشراطها ، فبعث
~~إسرافيل لهذه المناسبة ولم يبعث إلى نبي قبله . وقد أنكر الواقدي رحمه الله
~~تعالى خبر الشعبي وقال : لم يقرن به من الملائكة إلا جبريل . قال الحافظ :
~~ولا يخفى ما فيه ، فإن المثبت مقدم على النافي إلا إن صحب النافي دليل نفيه
~~فيقدم . انتهى . قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه : قد ورد ما يوهي أثر
~~الشعبي ، وهو ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : بينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده جبريل إذ سمع نقيضا من السماء من فوق
~~فرفع جبريل بصره إلى السماء فقال : يا محمد هذا ملك قد نزل لم ينزل إلى
~~الأرض قط . قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبشر بنورين أوتيتهما
~~لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة PageV02P230 الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن
~~تقرأ حرفا منها إلا أوتيته . قال جماعة من العلماء إن ms0722 هذا الملك إسرافيل .
~~انتهى كلام الشيخ . وروى الطبراني والبيهقي في الزهد بسند حسن عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~وجبريل على الصفا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا جبريل والذي بعثك
~~بالحق ما أمسى لآل محمد سفه دقيق ولا كف من سويق . فلم يكن كلامه بأسرع من
~~أن سمع هدة من السماء أفزعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمر الله
~~القيامة أن تقوم ؟ فقال : لا ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حتى يسمع كلامك
~~فأتاه إسرافيل فقال : إن الله تعالى بعثني إليك بمفاتيح خزائن الأرض وأمرني
~~أن أعرض إليك أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة . فقلت : فإن
~~شئت نبيا ملكا وإن شئت نبيا عبدا ؟ فأوما إليه جبريل : أن تواضع . فقال بل
~~نبيا عبدا . ثلاثا . ورواه ابن حبان في صحيحه مختصرا من حديث أبي هريرة
~~ولفظه : جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل
~~فقال له جبريل : هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة . وذكر الحديث . فظهر
~~أن المعتمد ما مشى عليه الواقدي رحمه الله تعالى . PageV02P231 الباب
~~الثامن في كيفية بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ورد ذلك من
~~حديث : خديجة رضي الله تعالى عنها . رواه البيهقي . وعائشة رضي الله تعالى
~~عنها . رواه الشيخان . وعبيد بن عمير الليثي . رواه ابن إسحاق . وابن
~~الجوزي في الوفا . وسعيد بن المسيب . رواه موسى بن عقبة . وسليمان بن طرخان
~~التيمي . رواه أبو نعيم وابن عساكر . وعمرو بن شرحبيل . رواه البيهقي وأبو
~~نعيم . وابن شهاب . رواه أبو نعيم والبيهقي . وعبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن حزم رواه الدولابي : أن أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصالحة - وفي رواية : الصادقة - في النوم ، فكان لا يرى رؤيا
~~إلا جاءت مثل فلق الصبح ، فرأى وهو بمكة أن آت أتاه ومعه صاحبان له فنظروا
~~إليه ms0723 فقالوا : هو هو ولم يأن له بعد . فها له ذلك وذكره لعمه فقال : يابن
~~أخي ليس بشئ ، حلمت . ثم رجع إلى بعد ذلك فقال : يا عم سطابي الرجل الذي
~~ذكرت لك فأدخل يده في جوفي حتى أجد بردها . فخرج به عمه إلى رجل من أهل
~~الكتاب يتطيب بمكة فحدثه حديثه وقال عالجه فصوب به وصعد وكشف عن قدميه ونظر
~~بين كتفيه وقال : يا عبد مناف ابنك هذا طيب طيب ، للخير فيه علامات ، إن
~~ظفرت به يهود قتلته ، وليس الرئي من الشيطان ولكنه من النواميس الذين
~~يتحسسون القلوب للنبوة . فرجع به . ثم رأى في منامه أن سقف بيته نزعت منه
~~خشبة وأدخل فيه سلم من فضة ثم نزل إليه رجلان ، فأراد أن يستغيث فمنع
~~الكلام فقعد أحدهما إليه والآخر إلى جنبه ، فأدخل أحدهما يده في جنبه فنزع
~~ضلعين منه ، فأدخل يده في جوفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجد بردها
~~فأخرج قلبه PageV02P232 فوضعه على كفه فقال لصاحبه : نعم القلب قلب رجل
~~صالح . فطهر قلبه وغسله ثم أدخل القلب مكانه ورد الضلعين ، ثم ارتفعا ورفعا
~~سلمهما فإذا السقف كما هو ، فذكر لخديجة بنت خويلد فقالت له : أبشر فإن
~~الله لا يصنع بك إلا خيرا هذا خير فأبشر . وفي حديث عبيد بن عمير أنه صلى
~~الله عليه وسلم رأي في منامه أيضا جبريل ومعه نمط من ديباج فيه كتاب فقال
~~له اقرأ . فقال له ما أقرأ . فغته به حتى ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه الموت ، ثم أرسله فقال : اقرأ . قال : ما أقرأ . فغته به حتى ظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه الموت ، ثم أرسله فقال له اقرأ . قال : ما ذا
~~أقرأ - ما قال ذلك إلا افتداء منه أن يعود إليه بمثل ما صنع - قال : ( اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) . [ العلق 1 ] فقرأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم انتهى فانصرف جبريل ms0724 وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه
~~، قال : فكأنما كتب في قلبي كتابا ، فذكر ذلك لخديجة فقالت : أبشر فإن الله
~~لا يصنع بك إلا خيرا . ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو شهر رمضان بغار حراء -
~~وفي لفظ يلحق - ومعه أهله فيتحنث - وفي لفظ : فيتحنف - فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد قبل إن ينزع - وفي لفظ : يرجع - إلى أهله ويتزود لذلك
~~ويطعم من جاءه من المساكين ، فإذا رجع من جواره كان أول ما يبدأ به إذا
~~انصرف قبل أن يدخل بيته الكعبة ، فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله ، ثم يرجع
~~إلى بيته فيتزود لمثلها . فقال لخديجة يوما : لما قضيت جواري هبطت فنوديت
~~فنظرت عن يميني فلم أر شئا فنظرت عن شمالي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت
~~شيئا بين السماء والأرض فقلت : دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا . وفي
~~رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كان أول شأنه يرى في المنام ،
~~وكان أول ما رأى جبريل بأجياد وصرخ جبريل : يا محمد أنا جبريل . نظر يمينا
~~وشمالا فلم يرى شيئا فرفع بصره فإذا هو على أفق السماء فقال : يا محمد أنا
~~جبريل . فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئا ، ثم خرج عنهم فناداه ثم هرب ثم
~~استعلن جبريل من قبل حراء . انتهى . وفي رواية : إني إذا خلوت وحدي أرى
~~ضوءا وأسمع نداء : يا محمد أنا جبريل . وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرا .
~~فقالت : معاذ الله ما كان اله ليفعل ذلك بك ، إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم
~~وتصدق الحديث . فلما دخل أبو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت : اذهب مع محمد
~~إلى ورقة بن نوفل فإنه رجل يقرأ الكتب فيذكر له ما يسمع . فانطلقا إليه
~~فقصا عليه فقال : إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي : يا محمد أنا جبريل .
~~فأنطلق هاربا . PageV02P233 فقال ورقة : سبوح سبوح ! وما لجبريل يذكر في
~~هذه الأرض التي يعبد فيها الأوثان ، جبريل أمين الله تعالى على وحيه بينه
~~وبين رسله ، لا يتفعل إذا أتاك ms0725 فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني .
~~فخرج ذات ليلة فسمع : السلام عليكم قال فظنها فجأة الجن ، فجاء مسرعا حتى
~~دخل على خديجة فقالت : ما شأنك فأخبرها ، فقالت : أبشر فإن السلام خير .
~~فخرج مرة أخرى إلى حراء . قال : فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت
~~صوتا من السماء يقول : يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل . فرفعت رأسي إلى
~~السماء أنظر فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء فرفعت أنظر
~~إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا أنظر في
~~ناحية منها إلا رأيته كذلك ، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أتأخر ورائي
~~حتى بعثت خديحة رسلها في طلبي فبلغوا مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني
~~ذلك ثم انصرفت راجعا إلى أهلي حتى أتيت خديجة فجلست إليها فقالت : يا أبا
~~القاسم أين كنت ؟ فو الله لقد بعثت رسلي في طلبك فبلغوا مكة ورجعوا إلي .
~~ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت : أبشر يا بن عم واثبت ، فو الذي نفسي بيده إني
~~أرجو أن تكون نبي هذه الأمة . ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ثم انطلقت إلى
~~ورقة فأخبرته بما أخبرها به فقال ورقة : قدوس قدوس ! والذي نفسي بيده لئن
~~كنت صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى ، وإنه
~~لنبي هذه الأمة ، فقولي له فليثبت . فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بقول ورقة ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جواره وانصرف صنع كما كان يصنع ، بدأ بالكعبة فطاف فلقيه ورقة فقال له : يا
~~بن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت . فأخبره فقال له ورقة : والذي نفسي بيده إنك
~~لنبي هذه الأمة ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى ولتكذبنه ولتقاتلنه
~~ولتؤذينه ، ولئن أدركت ذلك لأنصرن الله نصرا يعلمه . ثم أدنى رأسه منه فقبل
~~يافوخه ( 1 ) . وقالت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بن عم
~~أتستيطع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي ms0726 نفسي بيده إذا جاءك ؟ قال : نعم . قالت
~~: فإذا جاءك فأخبرني به . فجاءه جبريل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يا خديجة هذا جبريل قد جاءني فقالت : قم يا بن عمي فاجلس على فخذي اليسرى .
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها ، فقالت : هل تراه ؟ قال :
~~نعم . قالت : فتحول فاقعد على فخذي اليمنى فتحول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجلس على فخذها اليمنى فقالت : هل تراه ؟ قال نعم . فحسرت فألقت
~~خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها ثم قالت : هل تراه ؟
~~قال : لا . قالت يا بن عم اثبت وأبشر فو الله إنه لملك ما هذا شيطان . ( 1
~~) أخرجه البخاري 1 / 30 ( 3 ) . ( * ) PageV02P234 قال البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنه : عرض جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة السبت وليلة
~~الأحد ، ثم أتاه بالرسالة ليلة الاثنين ففجأه الحق - وفي لفظ : فجاءه الحق
~~- وهو في غار حراء وفي رواية : فأتاه جبريل وميكائيل ، فنزل جبريل وبقي
~~ميكائيل واقفا بين السماء والأرض ، فقال أحدهما لصاحبه : أهو هو ؟ قال : هو
~~هو . قال : فزنه برجل . فوزنه به فرجحه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال
~~: زنه بعشرة فوزنه فرجحهم . قال : زنة بمائة . فوزنه فرجحهم . قال : زنة
~~بألف . فوزنه فرجحهم . ثم جعلوا يتساقطون عليه من كفة الميزان فقال ميكائيل
~~: تبعته أمته ورب الكعبة ثم أجلس على بساط كهيئة الدرنوك ، فيه الياقوت
~~واللؤلؤ ، فقال أحدهما لصاحبه : شق بطنه . فشقه فأخرج منه مغمز الشيطان
~~وعلق الدم فطرحها فقال أحدهما لصاحبه : خط بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل
~~الملاء . ثم قال أحدهما لصاحبه : خط بطنه . فخاطه . ثم أجلساه فبشره جبريل
~~برسالة ربه حتى اطمأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل : اقرأ فقال
~~: ما أنا بقارئ . فغطه حتى بلغ منه الجهد ، ثم أرسله فقال له اقرأ قال : ما
~~أنا بقارئ . فغطه حتى بلغ منه الجهد ، ثم أرسله فقال له اقرأ قال : ما أنا
~~بقارئ فغطه حتى بلغ منه الجهد . ثم أرسله فقال ms0727 : ( اقرأ ) أو جد القراءة :
~~مبتدئا ( باسم ربك الذي خلق ) الخلائق ( خلق الإنسان ) الجنس ( من علق )
~~جمع علقه وهي القطعة اليسيرة من الدم الغيظ وجمعها لأن الإنسان في معنى
~~الجمع ( اقرأ ) تأكيد للأول . ( وربك الأكرم ) الذي لا يوازيه كريم . (
~~الذي علم ) الخط ( بالقلم ) وأول من خط إدريس صلى الله عليه وسلم . ثم أفرد
~~ما هو أشرف وأظهر صنيعا وتدبيرا وأدل على وجوب العبادة المقصودة من القراءة
~~فقال : ( علم الإنسان ) الجنس ( ما لم يعلم ) قبل تعليمه من الهدى والكتابة
~~والصناعة وغيرها . وهذا القدر من هذه السورة هو الذي نزل أولا بخلاف بقية
~~السورة فإنما نزل بعد ذلك فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله
~~ترجف بوادره . وفي لفظ : فؤاده . لا يلقاه حجر ولا شجر إلا قال : السلام
~~عليك يا رسول الله . فرجع إلى بيته وهو موقن قد فاز فوزا عظيما فدخل على
~~خديجة فقال : ( زملوني زملوني ) . فزملوه حتى ذهب عنه الروع . قال أرأيتك
~~الذي كنت أخبرتك أني رأيته في المنام ؟ فإنه جبريل استعلن لي أرسله إلي ربي
~~. وأخبرها الخبر . وقال : لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة : كلا أبشر فو
~~الله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتصدق الحديث وتؤدي
~~الأمانة وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق ، فاقبل الذي جاءك
~~من الله فإنه حق ، وأبشر فإنك رسول الله حقا . ثم انطلقت حتى أتت غلاما
~~لعتبة به ربيعة بن عبد شمس نصرانيا من أهل نينوى يقال PageV02P235 له عداس
~~، فقالت له يا عداس أذكرك الله إلا ما أخبرتني هل عندكم علم من جبريل ؟
~~فقال عداس : قدوس قدوس ما شأن جبريل يذكر بهذه الأرض التي أهلها أهل
~~الأوثان . فقالت : أخبرني بعلمك فيه . قال هو أمين الله بينه وبين النبيين
~~، وهو صاحب موسى وعيسى . فرجعت من عنده فانطلقت برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى ورقة بن نوفل بن أسد ابن عم خديجة وكان امرءا قد تنصر في
~~الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتسب من الإنجيل ما شاء ms0728 الله أن يكتب ،
~~وكان شيخا قد عمي ، فقالت له خديجة : يا بن عم اسمع من ابن أخيك فقال له
~~ورقة : يا بن أخي ما ذا ترى . فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~خبر ما رأى فقال له ورقة : أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم . هذا
~~الناموس الذي أنزل الله على موسى . وفي لفظ : وإنك على مثل ناموس موسى ،
~~وإنك لنبي مرسل وستؤمر بالجهاة بعد يومك هذا ، ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك
~~، يا ليتني فيها جدعا . وفي لفظ جذع . ليتني أكون حيا إذا يخرجك قومك . . .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو مخرجي هم ؟ فقال : نعم . لم يأت
~~أحد بمثل ما جئت به إلا عودي . وفي لفظ : أوذي . وفي رواية : لتكذبنه
~~ولتؤذينه ولتقاتلنه ، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ، ثم أدني رأسه منه
~~فقبل يا فوخه ، ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي . وقال ورقة في ذلك
~~أشعارا منها قوله : يا للرجال وصرف الدهر والقدر * وما لشئ قضاه الله من
~~غير حتى خديجة تدعوني لأخبرها * أمرا أراه سيأتي الناس من أخر وخبرتني بأمر
~~قد سمعت به * فيما مضى من قديم الدهر والعصر بأن أحمد يأتيه ويخبره * جبريل
~~أنك مبعوث إلى البشر فقلت عل الذي ترجين ينجزه * لك الإله فرجى الخير
~~وانتظري وأرسليه إلينا كي نسائله عن أمره ما يرى في النوم والسهر فقال حين
~~أتانا منطقا عجبا * يقف منه أعالي الجلد والشعر إني رأيت أمين الله واجهني
~~* في صورة أكملت من أعظم الصور ثم استمر فكاد الخوف يذعرني * مما يسلم من
~~حولي من الشجر فقلت ظني وما أدري إيصدقني * أن سوف تبعث تتلوا منزل السور
~~وسوف أنبيك إن أعلنت دعوتهم * من الجهاد بلا من ولا كدر وقوله :
~~PageV02P236 فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي * حديثك إيانا فأحمد مرسل وجبريل
~~يأتيه وميكال معهما * من الله وحي يشرح الصدر منزل يفوز به من فاز فيها
~~بتوبة * ويشقى به الغالي القوي المضلل فريقان منهم فرقة في جنانه ms0729 * وأخرى
~~بأحواز الجحيم تعلل فسبحان من تهوي الرياح بأمره * ومن هو في الأيام ما شاء
~~يفعل ومن عرشه فوق السموات كلها * وأقضاؤه في خلقه لا تبدل تنبيهات الأول :
~~في رواية البخاري في التفسير : الرؤيا الصادقة وفي غيره : الصالحة . وهما
~~بمعنى بالنسبة إلى أمور الآخرة في حق الأنبياء . وأما بالنسبة إلى أمور
~~الدنيا فالصالحة في الأصل أخص ، فرؤيا النبي كلها صادقة ، وقد تكون صالحة ،
~~وهي الأكثر ، وغير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في الرؤيا يوم أحد . وأما
~~رؤيا غير الأنبياء فبينهما عموم وخصوص ، إن فسرنا الصادقة بأنها التي لا
~~تحتاج إلى تعبير ، وأما إن فسرناها بأنها غير الأضغاث فالصالحة أخص مطلقا .
~~قال الإمام نصر بن يعقوب الدينوري في التعبير القادري : الرؤيا الصادقة ما
~~يقع بعينه أو ما يعبر في المنام أو يخبر به من لا يكذب . والصالحة ما يسر .
~~الثاني : قال البيضاوي رحمه الله : شبه ما جاءه في اليقظة ووجده في الخارج
~~طيبقا لما رآه في المنام بالصبح في إنارته ووضوحه ، والفلق : الصبح ، لكنه
~~لما كان مستعملا في هذا المعنى وفي غيره أضيف إليه للتخصيص والبيان إضافة
~~العام إلى الخاص ، كقولهم عين الشئ ونفسه . قال الطيبي رحمه الله تعالى :
~~وللفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفا لله تعالى في قوله : ( فالق الإصباح ) وأمر
~~بالاستعاذة برب الفلق لأنه ينبئ عن انشقاق ظلمة عالم الشاهدة وطلوع تباشير
~~الصبح بظهور سلطان الشمس واشراقها في الآفاق ، كما أن الرؤيا الصالحة
~~مبشرات تنبئ عن وفود أنوار عالم الغيب وآثار مطالع الهدايات ، شبه الرؤيا
~~التي هي جزء يسير من أجزاء PageV02P237 النبوة وتنبيه من تنبيهاتها لمشتركي
~~العقول على ثبوت النبوة ، لأن النبي إنما سمي نبيا لأنه ينبئ عن الغيب الذي
~~لا تستقل العقول بإدراكه . وقال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى : إنما شبهت
~~رؤياه بفلق الصبح دون غيره ، لأن شمس النبوة قد كانت الرؤيا مبادئ أنوارها
~~، فما زال ذلك النور يتسع حتى أشرقت الشمس وتم نورها ، فمن كان باطنه نوريا
~~كان في التصديق كأبي بكر الصديق ، ومن كان باطنه ms0730 مظلما كان في التكذيب
~~خفاشا كأبي جهل ، وبقية الناس بين هاتين المنزلتين ، كل منهم بقدر ما أعطي
~~من النور . الثالث : قال الخطابي رحمه الله تعالى : هذه الأمور التي كان
~~النبي صلى الله عليه وآله قد بدئ بها من صدق الرؤيا وحب العزلة عن الناس
~~والخلوة في غار حراء والتعبد فيه ومواظبته عليه الليالي ذوات العاد إنما هي
~~أسباب ومقدمات أرهصت لنبوته وجعلت مبادئ لظهورها ، والخلوة يكون معها فراغ
~~القلب وهي معينة على الفكر ومقطع لدعاوى الشغل ، والبشر لا ينفك عن طباعه
~~ولا يترك مألوفه من عاداته إلا بالرياضة البليغة والمعالجة الشديدة ، فلطف
~~الله تعالى بنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم في بادية أمره فحبب إليه
~~الخلوة وقطعه عن مخالطة البشر ، ليتناسى المألوف من عاداتهم ويستمر على
~~هجران ما لا يحمد من أخلاقهم وألزمه شعار التقوى وأقامه في مقام التعبد بين
~~يديه ليخشع قلبه وتليل عريكته لورود الوحي فيجد منه مرادا سهلا ولا يصادفه
~~حزنا وعرا ، فجعلت هذه الأسباب مقدمات لما أرصد له من هذا الشأن ليرتاض بها
~~ويستعد لما ندب إليه ، ثم جاءه التوفيق والتبشير وأخذه بالقوة الإلهية ،
~~فجبرت منه النقائص البشرية وجمعت له الفضائل النبوية . وقال غيره : من
~~فوائد خلوة نفسه ما ألهمه الله تعالى قبل ظهور الملك له ومخاطبته لما أراده
~~الله تعالى من صدوفه عن متعبدات قريش وعزوب نفسه الشريفة عن قرب أرجاس
~~الأصنام وتبريه منه وبغضه لها وإقباله على التحنث وهو فعل البر والقرب .
~~الرابع : قال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى : الحكمة في تخصيصه صلى الله
~~عليه وآله وسلم التخلي بغار حراء أن المقيم فيه كان يمكنه رؤية الكعبة
~~فيجتمع لمن يخلوا فيه ثلاث عبادات : الخلوة والتعبد والنظر إلى البيت .
~~وقال الحافظ : وكانت قريش تفعله كما كانت تصوم عاشوراء وإنما لم ينازعوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غار حراء مع مزيد الفضل فيه على غيره لأن
~~جده عبد المطلب أول من كان يخلوا فيه من قريش وكانوا يعظمونه لجلالته وكبر
~~سنه ، فتبعه ms0731 على ذلك من كان يتأله ، فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يخلوا مكان جده فسلم له ذلك أعمامه لكرامته عليهم . PageV02P238 الخامس :
~~قوله : فرأى بمكة أن آت أتاه . الخ قال السهيلي رحمه الله تعالى : ليس ذكر
~~النوم حديث عائشة ، بل يدل ظاهرة عى أن نزول جبريل حين نزل بسورة اقرأ قد
~~كان في اليقظة وقد يمكن الجمع بين الحديثين بأن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جاءه جبريل في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيرا عليه
~~ورفقا به ، لأن أمر النبوة عظيم وعبؤها ثقيل والبشر ضعيف ، وسيأتي في حديث
~~الإسراء من مقالة العلماء ما يؤكد هذا الفرض ويصححه . قال في ( الزهر ) :
~~والأنبياء صلوا ت الله وسلامه عليهم هذا شأنهم ، فلا حاجة إلى ما ذكره
~~السهيلي بقوله : وقد يمكن الخ ، لأن الرواية بذلك لا بأس بسندها . وبسط
~~الكلام على ذلك . السادس : قال السهيلي : في كون الكتاب في نمط من الديباج
~~إشارة إلى أن هذا الكتاب به يفتح على أمته ملك الأعاجم ويسلبونهم الديباج
~~والحرير الذي كان زيهم وزينتهم وبه ينال أيضا ملك الآخرة ولباس الجنة وهو
~~الحرير والديباج . السابع : يؤخذ من قول عائشة رضي الله تعالى عنها : (
~~فجاءه الملك فيه ) - كما في الكتاب التعبير من الصحيح - أي في الغار ، دفع
~~توهم من يظن : أن الملك لم يدخل إليه الغار بل كلمه والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم داخل الغار والملك خارجه على الباب . قال الحافظ : وإذا علم أنه
~~كان يجاور في غار حراء شهر رمضان وأن ابتداء الوحي جاءه وهو في الغار
~~المذكور اقتضى ذلك أنه نبئ في شهر رمضان . ويعكر على قول ابن إسحاق أنه بعث
~~على رأس الأربعين مع قوله : إنه ولد في شهر ربيع . ويمكن أن يكون المجئ في
~~الغار كان أولا في شهر رمضان وحينئذ نبئ وأنزل عليه : ( اقرأ باسم ربك ) [
~~العلق 1 ] ثم كان المجئ الثاني في شهر ربيع الأول بالإنذار وأنزلت عليه : (
~~يأيها المدثر ثم فأنذر ) [ المدثر : 1 ] فيحمل قول ابن إسحاق ms0732 : على رأس
~~الأربعين : أي عند المجئ بالرسالة . الثامن : فإن قيل : لم كرر : ( أقرأ )
~~ثلاث مرات ؟ أجاب الإمام أبو شامة رحمه الله تعالى بأنه يحتمل أن يكون قوله
~~أولا : ( ما أنا بقارئ ) على الامتناع ، وثانيا على الإخبار بالنفي المحض ،
~~وثالثا على الاستفهام . ويؤيده أن في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة
~~إنه قال : كيف أقرأ . وفي رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق ماذا أقرأ .
~~وفي مرسل الزهري عند البيهقي كيف أقرأ وكل ذلك يؤيده أنها استفهامية . وقال
~~الحافظ : لعل الحكمة في تكرير ( اقرأ ) الإشارة إلى انحاصر الإيمان الذي
~~ينشأ الوحي بسببه في ثلاث : القول والعمل والنية ، وأن الوحي يشتمل على
~~ثلاث : التوحيد والأحكام والقصص . PageV02P239 التاسع : الحكمة في غط جبريل
~~له : شغله عن الالتفات لشئ آخر ، أو لإظهار الشدة والجد في الأمر تنبيها
~~على ثقل القول الذي سيلقى إليه ، فلما ظهر أنه صبر على ذلك ألقى إلى ، هذا
~~وإن كان في علم الله حاصل لكن المراد إبرازه للظاهر بالنسبة إليه صلى الله
~~عليه وآله وسلم وقيل ليختبر هل يقول من قبل نفسه شيئا فلما لم يأت بشئ دل
~~على أنه لا يقدر عليه . ونقل الحافظ عن بعض من لقيه أن هذا يعد من خصائصه
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذ لم ينقل عن أحد من الأنبياء أنه وقع له عند
~~ابتداء الوحي مثل ذلك . قال البلقيني : وكأن الذي حصل للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عند تلقي الوحي من الجهد مقدمة لما صار يحصل له من الكرب عند
~~نزول القرآن وبسط الكلام على ذلك ، ويأتي بتمامه في باب شدة الوحي . العاشر
~~: الحكمة في تكرير الغط : المبالغة في التنبيه ، ففيه أنه ينبغي للمعلم أن
~~يحتاط في تنبيه المتعلم وأمره بإحضار قلبه . وقيل الإشارة إلى التشديدات
~~الثلاث التي وقعت له ، وهي الحصر في الشعب ، وخروجه إلى الهجرة ، وما وقع
~~له يوم أحد ، وفي الإرسالات الثلاث إشارة إلى حصول التيسير له عقب الثلاث ،
~~أو في الدنيا ، والبرزخ ، والآخرة . الحادي عشر : هذا القدر الذي ms0733 ذكر من
~~سورة اقرأ هو الذي نزل أولا بخلاف بقية السورة ، فإنما نزل بعد ذلك بزمان .
~~والحكمة في هذه الأولية : أن هذه الآيات الخمس اشتملت على مقاصد القرآن ،
~~ففيها براعة الاستهلال وهي جدية أن تسمى عنوان القرآن لأن عنخوان الكتاب
~~يجمع مقاصده بعبارة وجيزة ، في أوله ، وهذا بخلاف الفن البديعي المسمى
~~بالعنوان فإنهم عرفوه بأن يأخذ المتكلم في فن فيؤكده بذكر مثال سابق .
~~وبيان كونها اشتملت على مقاصد القرآن : أنها تنحصر في علم التوحيد والأحكام
~~والأخبار ، وقد اشتملت على الأمر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله ، وفي
~~هذا الإشارة إلى الأحكام . وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته
~~من صفات ذات وصفات فعل ، وفي هذا إشارة إلى أصول الدين ، وفيها ما يتعلق
~~بالأخبار من قوله ( علم الإنسان ما لم يعلم ) . وقال السهيلي : قيل للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ( اقرأ باسم ربك ) فإنك لا تقرأ بحولك وقوتك ولا
~~بصفة نفسك ولا بمعرفتك ، ولكن اقرأ مفتتحا قراءتك باسم ربك مستعينا في جميع
~~أمورك به ، فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم وعلمك ما لم تكن تعلم
~~من أمور الدين ومصالح العباد وما تنطق به من المغيبات . الثاني عشر : قال
~~الحافظ : ذكر أكثر الأئمة أن هذا القدر المذكور في القصة من سورة
~~PageV02P240 اقرأ أول ما نزل من القرآن . وشذ صاحب الكشاف فقال : إن أكثر
~~المفسرين على أن أول سورة نزلت الفاتحة . وهذا وهم بلا شك . وقال في موضع
~~آخر : المحفوظ أن أول ما نزل : اقرأ باسم ربك وأن نزول الفاتحة كان بعد ذلك
~~. وقال النووي : أول ما نزل من القرآن : اقرأ . هذا هو الصواب الذي عليه
~~الجماهير من السلف والخلف وقيل أوله : ( يا أيها المدثر ) وليس بشئ .
~~الثالث عشر : إنما اضطرب فؤاده لما فجأه من الأمر المخالف للعادة والمألوف
~~، فنفر طبعه البشري ولم يتمكن من التأمل في تلك الحالة ، لأن النبوة لا
~~تزيل طباع البشرية كلها . الرابع عشر : قال البلقيني : الحكمة في العدول عن
~~القلب إلى الفؤاد أن الفؤاد وعاء ms0734 القلب كما قاله بعض أهل اللغة ، فإذا حصل
~~للوعاء الرجفان حصل للقلب فيكون في ذكره من تعظيم الأمر ما ليس في ذكر
~~القلب . الخامس عشر : الحكمة في طلب التزمل أن العادة جرت بسكون الرعدة
~~بالتلفف . السادس عشر : دل قوله : ( لقد خشيت على نفسي ) مع قوله ( ترجف
~~بوادره ) وفي لفظ : ( فؤاده ) على انفعال حصل له من مجئ الملك ، ومن ثم قال
~~: ( زملوني ) . والخشية المذكورة اختلف في المراد بها عليا ثني عشر قولا :
~~أولاها بالصواب : الموت من شدة الرعب . وقيل المرض . وقيل دوامه . وقيل
~~تعييرهم إياه . قال القاضي : ليس هذا من معنى الشك فيما آتاه الله ، لكنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم عساه يخشى أن لا يقوى على مقاومة هذا الأمر ولا
~~يقدر على حمل إعباء النبوة فتزهق نفسه أو ينخلع قلبه لشدة ما لقيه أولا عند
~~لقاء الملك . قال : أو يكون قوله هذا الأول ما رأى التباشير في النوم
~~واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقق رسالة ربه فيكون ما خاف أولا أن
~~يكون من الشيطان ، فأما منذ ما جاءه الملك برسالة ربه فلا يجوز عليك الشك
~~ولا يخشى من تسلط الشيطان عليه . قال : وعلى هذا يحمل كل ما ورد من مثل هذا
~~في حديث البعث . قال النووي : وهذا الاحتمال الثاني ضعيف ، لأنه خلاف تصريح
~~الحديث بأن هذا بعد غط الملك وإتيانه ب ( اقرأ باسم ربك ) . السابع عشر :
~~خص ورقة موسى بالذكر ولم يقل على عيسى ، مع كون ورقة نصرانيا ، لأن كتاب
~~موسى مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى ، وكذلك نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه ، بخلاف عيسى ، وكذلك
~~وقعت النقمة عيد يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفرعون هذه الأمة وهو
~~أبو جهل ومن معه يوم بدر . أو قاله تحقيقا للرسالة ، لأن نزول جبريل على
~~موسى متفق عليه بين أهل الكتابين بخلاف عيسى ، فإن كثيرا من اليهود ينكرون
~~نبوته . PageV02P241 قال الحافظ : وأما ما تمحل له السهيلي من أن ورقة كان ms0735
~~على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا
~~يعرج عليه في حق ورقة وأشباهه ممن لم يدخل في التبديل ولم يأخذ عمن بدل .
~~على أنه قد ورد عن أبي نعيم في الدلائل بسند حسن عن عروة في هذه القصة أن
~~خديجة أولا قد أتت ابن عمها ورقة فأخبرته الخبر ، فقال : لئن كنت صدقتيني
~~إنه ليأتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو إسرائيل أبنائهم . فعلى هذا فكان
~~ورقة يقول تارة : ناموس عيسى وتارة ناموس موسى ، فعند إخبار خديجة له
~~بالقصة قال لها ناموسى عيسى بحسب ما هو فيه من النصرانية ، وعند أخبار
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم له قال ناموسى موسى للمناسبة التي قدمناها ،
~~وكل صحيح الثامن عشر : قال السهيلي : قال ورقة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم : لتكذبنه فلم يقل له شيئا ، ثم قال ولتؤذينه . فلم يقل له شيئا . ثم
~~قال : ولتخرجه فقال عليه الصلاة والسلام : أو مخرجي هم ؟ ففي هذا دليل على
~~حب الوطن وشدة مفارقته على النفس ، وأيضا فإنه حرم الله تعالى وجوار بيته
~~بلدة أبيه إسماعيل ، فلذلك تحركت نفسه عند ذكر الخروج ما لم تتحرك قبل ذلك
~~، فقال : أو مخرجي هم ؟ والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها : إدخال
~~الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه ، وذلك أن الواو
~~ترد إلى الكلام المتقدم وتشعر المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار
~~والتفجع لكلامه والتألم منه . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من
~~جهة خشية فواته ما أمله من إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر الشرك
~~وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة ليتم له المراد من إرساله إليهم . ويحتمل
~~أن يكون انزعج من الأمرين معا . وسبقه إلى ذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال
~~: كما حكاه عنه ولده في الطبقات : الأحسن أن يقال : تحركت نفسه ، لما في
~~الإخراج من فوات ما ندب إليه من إيمانهم ، وهدايتهم ، فإن ذلك مع التكذيب
~~والإيذاء مترقب ، ومع الإخراج منقطع ، وذلك هو الذي لا شئ عند ms0736 الإنسان أعظم
~~منه ، لأنه امتثال أمر الله تعالى ، وأما مفارقة الوطن فأمر جبلي والنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أجل وأعلى مقاما من الوقوف عنده في هذا الموطن
~~العظيم . التاسع عشر : قال الإسماعيلي رحمه الله تعالى : موه بعض الطاعنين
~~على المحدثين فقال : كيف يجوز للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يرتاب في
~~نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه ؟ والجواب : إن عادة الله
~~سبحانه وتعالى جرت بأن الأمر الجليل إذا قضى الله تعالى PageV02P242
~~بإيصاله إلى الخلق أن يتقدمه ترشيح وتأسيس ، وكان ما يراه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة الخلوة والتعبد من ذلك ، فلما جاءه
~~بغتة أمر خالف العادة والمألوف فنفر طبعه البشري منه وهاله ذلك ولم يتمكن
~~من التأمل في تلك الحال ، لأن النبوة لا تزيل طباع البشرية كلها ، فلا
~~يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه ، حتى إذا اندرج عليه وألفه
~~استمر عليه ، فلذلك رجع إلى أهله التي ألف أنسها فأعلمها بما وقع له ،
~~فهونت عليه خشيته مما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة ، فأرادت
~~الاستظهار بمسيرها به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب
~~القديمة فلما سمع كلامه أيقن بالحق واعترف به ، وأشار إلى أن الحكمة في ذلك
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما اتفق له في هذه القصة : أن يكون سببا في انتشار
~~خبره في بطانته ومن يستمع لقوله ويصغي إليه طريقا في معرفتهم مباينة من
~~سواه في أحواله لينبهوا على محله . العشرون : ورقة هو ابن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزي بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم . ذكره الطبري والبغوي وابن نافع وابن السكن وغيرهم في الصحابة . وروى
~~يونس بن بكير عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أحد كبار التابعين أن ورقة قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به عيسى
~~ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى ، وأنك نبي مرسل ms0737 . فذكر الحديث وفيه :
~~فلما توفي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لقد رأيت القس في
~~الجنة عليه ثياب بيض لأنه آمن بي وصدقني ) في سنده انقطاع . ويعضده ما رواه
~~الزبير بن بكار بسند جيد عن عروة بن الزبير قال : كان بلال لجارية من بني
~~جمح ، وكانوا يعذبونه برمضاء مكة يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول :
~~أحد أحد . فمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول : أحد يا بلال ، والله لئن
~~قتلتموه لأتخذنه حنانا . فهذا المرسل يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإسلام حتى أسلم بلال . قال الحافظ :
~~والجمع بين هذا وبين حديث عائشة : أن يحمل قولها : لم ينشب ورقة أن توفى .
~~أي قبل أن يشتهر الإسلامن ويؤمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجهاد .
~~ولا يعكر على ذلك ما رواه ابن عائذ عن ابن عباس أو ورقة مات على نصرانيته
~~لأن في PageV02P243 سنده عثمان بن عطاء وهو ضعيف . وروى الإمام أحمد بسند
~~حسن عن عائشة أن خديجة رضي الله تعالى عنها سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ورقة فقال : قد رأيته فرأيت عليه ثيابا بيضا ، فأحسبه لو كان
~~من أهل النار لم يكن عليه ثياب بيض . وروى أبو يعلى بسند حسن عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سئل
~~عن ورقة بن نوفل فقال : ( أبصرته في بطنان الجنة وعليه ، السندس ) ، وروى
~~البزار وابن عساكر بإسناد جيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : ( لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين ) .
~~الحادي والعشرون : في بيان غريب ما سبق : أول ما بدئ به نكرة موصوفة ، أي
~~أول شئ . من الوحي : أي من المبشرات من إيحاء الوحي بالرؤيا : أي مطلق ما
~~دل على نبوته ، فتقدمت له أشياء مثل تسليم الحجر والشجر ويحتمل أن تكون (
~~من ) للتبعيض ، أي من أقسام ms0738 الوحي . ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز .
~~واحترزت بقولها : ( من الوحي ) عما رآه من دلائل نبوته من غير وحي ، وأول
~~ذلك مطلقا ما سمعه من بحيرا الراهب وما سمعه عند بناء الكعبة حين قيل له :
~~اشدد عليك إزارك . وكذلك تسليم الحجر والشجر عليه . الرؤيا : ما يرى في
~~المنام . في النوم : صفة موضحة ، أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز
~~إطلاقها مجازا . فلق الصبح وفرقه بفتح اللام والراء : ضياؤه إذا تميز عن
~~ظلمة الليل وظهور نوره ، وفي الكلام حذف تقديره : جاء تأويلها كفلق الصبح ،
~~وإنما يقال هذا اللفظ في الشئ الواضح البين . لم يأن : لم يقرب . هاله ذلك
~~: أفزعه . PageV02P244 سطا بي : غلبني . من النواميس : جمع ناموس . يأتي
~~بيانه . يتحسسون : الإحساس : العلم بالحواس . أبشر : بفتح الهمزة . نمط :
~~بنون فميم مفتوحتين فطاء مهملة : ضرب من البسط ، والجمع أنماط . فغته :
~~بغين معجمة مفتوحة فمثناة فوقية مشددة أي خنقه . هب من نومه : استيقظ . حبب
~~: مبني للمفعول ، وعبر به لعدم تحقق الباعث على ذلك وإن كان الكل من عند
~~الله ، أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر ، أو يكون ذلك من وحي
~~الإلهام . الخلاء : بالمد مصدر بمعنى الخلوة ، أي الاختلاء وهو بالرفع نائب
~~عن الفاعل . الغار : النقب في الجبل . حراء : بكسر الحاء المهملة وتخفيف
~~الراء وبالمد ، وحكى الأصيلي فتحها والقصر ، وعزاها في القاموس للقاضي وهي
~~لغية ، وهو مصروف إن أريد المكان وممنوع إن أريد البقعة ، فهي أربعة :
~~التذكير والتأنيث والمد والقصر . وقد ألغزه بعضهم فقال : وما اسم أتت فيه
~~وجوه عديدة * يؤنث طوراه ثم طورا يذكر وقد جاء فيه الصرف أيضا ومنعه * ومن
~~شاء يمدده ومن شاء يقصر وكذا حكم قباء وقد نظم بعضهم أحكامهما فقال : حرا
~~وقبا ذكر وأنثهما معا * ومد أو اقصر واصرفن وامنع الصرفا وهو جبل بينه وبين
~~مكة نحو ثلاثة أميال على يسار الذاهب إلى مني . يتحنث فيه : بحاء مهملة
~~وآخره مثلثة في موضع الحال ، إي يخلو بالغار متحنثا فيه . وفي رواية : (
~~فيتحنف ) بالفاء فيكون عطفا على يخلوا ، وهو من ms0739 الأفعال التي معناها السلب
~~أي اجتناب فاعلها لمصدرها ، مثل تأثم وتحوب إذا اجتنب الإثم والحوب . أو هو
~~بمعنى الرواية الأخرى : يتحنف بالفاء أي يتبع الحنيفية دين إبراهيم ،
~~والفاء تبدل ثاء ، وهو عائد إلى مصدر يتحنف . التبعد : يأتي الكلام على
~~تعبده صلى الله عليه وآله وسلم في أول أبواب عبادته . قال في ( الزهر ) :
~~أخبرني PageV02P245 القدوة أبو الصبر أيوب السعودي ، قال سألت سيدي أبا
~~السعود بن أبي العشائر : بم كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتعبد في حراء قال : بالتفكر . الليالي : أي مع أيامهن ، واقتصر عليهن
~~للتغليب لأنهن آنس للخلوة . وقال النووي : قوله الليالي متعلق بيتحنث ، لا
~~بالتعبد ، والمعنى يتحنث الليالي ، ولو جعل متعلقا بالتعبد فسد المعنى ،
~~فإن التحنث لا يشترط فيه الليالي بل يطلق على الكثير والقليل ، ونصبها على
~~الظريفة . ووصف الليالي بقوله ذوات العدد قال الكرماني : لإرادة التقليل
~~كما في قوله تعالى : ( دراهم معدودة ) أو الكثرة لاحتياجها إلى العدد وهو
~~المناسب . قال الحافظ : أما كونه فمسلم ، وأما الأول فلا ، لأن عادتهم في
~~الكثيرة أن يوزن في القليل أن يعد . وقد جزم الشيخ ابن أبي جمرة بأن المراد
~~به الكثرة لأن العدد على قسمين فإذا أطلق أريد به مجموع القلة والكثرة ،
~~فكأنها قالت : ليالي كثيرة أي مجموع قسمي العدد ، وأبهم العدد لاختلافه
~~بالنسبة إلى المدد التي تخللها مجيئه إلى أهله . تنبيه هذا التفسير للزهري
~~وأدرجه في الخبر ، كما جزم به الطيبي ، ورواية البخاري في التفسير تؤيده .
~~ينزع : بمثناة تحتية فمتوحة فنون فزاي مكسورة : يرجع وزنا ومعنى . أهله :
~~خديجة وأولاده ويحتمل أن يريد أقاربه . التزود : استصحاب الزاد وهو الطعام
~~الذي يحمله المسافر . لمثلها : أي الليالي . كما رجحه الحافظ في كتاب
~~التعبير من ( الفتح ) وإن كان رجح غيره في تفسير سورة اقرأ ، لأن مدة
~~الخلوة كانت شهرا ، فكان يتزود لبعض ليالي الشهر فإذا نفد ذلك الزاد رجع
~~إلى أهله فيتزود قدر ذلك ولم يكونوا في سعة بالغة من العيش ، وكان غالب
~~أدمهم اللبن واللحم ، وذلك لا يدخر منه كفاية شهر ms0740 لئلا يسرع الفساد إليه ،
~~ولا سيما وقد وصفه بأنه كان يطعم من يرد عليه . حتى : هنا على بابها ، من
~~انتهاء الغاية ، أي انتهى توجهه لغار حراء بمجئ الملك فترك ذلك . فجئه :
~~بفتح الفاء وكسر الجيم ثم همزة ويقال فجأه بفتح الجيم ، لغتان ، أي جاءه
~~PageV02P246 الوحي . قاله النووي قال : فإنه صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يكن متوقعا للوحي . قال البلقيني : وفي إطلاق هذا النفي نظر ، فإن الوحي
~~كان جاءه في النوم مرارا ، واستدل بما رواه ابن إسحاق عن عبيد بن عمير أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقع له في النوم نظير ما وقع له في اليقظة من الغط
~~والأمر بالقراءة وغير ذلك . قال الحافظ : ففي كون ذلك يستلزم وقوعه في
~~اليقظة حتى يتوقعه نظر ، فالأولى ترك الجزم بأحد الأمرين . الحق : قال
~~الطيبي : أي الأمر الحق ، وهو الوحي أو رسول الحق وهو جبريل . وقال
~~البلقيني : أي الأمر البين الظاهر أو المراد : الملك بالحق ، أي الأمر الذي
~~بعث به . فجاءه الملك : هو جبريل بلا خلاف كما قال البلقيني ، واللام فيه
~~لتعريف الماهية لا للعهد ، إلا أن يكون المراد به ما عهده صلى الله عليه
~~وآله وسلم قبل ذلك ، لما كلمه في صباه ، أو اللفظ لعائشة وقصدت به ما يعهده
~~من تخاطبه به . قال الإسماعيلي : هي عبارة عما عرف بعد أنه ملك ، إنما الذي
~~في الأصل : فجاءه جاء وكان ذلك الجائي ملكا ، فأخبر صلى الله عليه وآله
~~وسلم عنه يوم أخبر بحقيقة جنسه ، وكان الحامل على ذلك أنه لم يتقدم له
~~معرفة به . وقال البلقيني : والفاء يحتمل أن تكون سببية أي حتى قضي بمجئ
~~الوحي ، فبسبب ذلك جاءه الملك . قال الحافظ : وهو أقرب من الذي قبله . وقال
~~في مكان آخر هذه الفاء تسمى التفسيرية وليست التعقيبية ، لأن مجئ الملك ليس
~~بعد مجئ الوحي حتى يعقب به بل هو نفسه ، ولا يلزم من هذا التقدير أن يكون
~~من باب تفسير الشئ بنفسه ، بل التفسير عين المفسر به من جهة الإجمال وغيره
~~من جهة ms0741 التفصيل ض . فقال ( اقرأ ) : يحتمل أن يكون هذا الأمر لمجرد التنبيه
~~والتيقظ لما سيلقى إليه ، وأن يكون على بابه من الطلب ، ويحتمل أن صفة
~~الأمر محذوفة محذوفة أي قل : اقرأ ، وإن كان الجواب ما أنا بقارئ فعلى ما
~~فهم من ظاهر اللفظ ، وكأن السر في حذفها لئلا يتوهم أن لفظ قل من القرآن .
~~قال أبو شامة : وقع في الصحيحين الأمر بالقراءة من غير ذكر المقروء وفي
~~حديث عبيد بن عمير قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( فجاءني وأنا نائم بنمط
~~من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ ) . ففي هذه الرواية بيان المقروء ، إلا أن
~~الأشبه أن هذا المجئ غير الذي في حديث عائشة ، لأن هذا صرح فيه أنه كان فيه
~~مناما وحديث عائشة في اليقظة . PageV02P247 ما أنا بقارئ : وفي لفظ : ( ما
~~أحسن أن أقرأ ) فما نافية واسمها أنا وخبرها بقارئ ، ولو كانت استفهامية لم
~~يصلح دخول الباء وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ ، والباء زائدة لتأكيد
~~النفي ، وتقدم في التنبيه الثاني ما يدل على أنها استفهامية وجزم به بعض
~~الشراح . فغطني : بغين معجمة فطاء مهملة أي عصرني وضمني . يقال غطه وغته
~~بالغين المعجمة . وضغطه وخنقه وغمره ، كله بمعني . وفي رواية الطبري :
~~فغتني بتاء مثناة فوقية . وفي رواية عند أبي داود الطيالسي : فأخذ بحلقي .
~~حتى بلغ مني الجهد : يجوز فتح الجيم وضمها ، وهو الغاية والمشقة . ويجوز
~~نصب الدال وضمها أي بلغ الغط مني الجهد أي غاية وسعي فهو مفعول حذف فاعله ،
~~ويروى بضم الجيم والدال أي بلغ مني الجهد مبلغه ، فهو فاعل بلغ . فأرسلني :
~~أطلقني . فرجع بها : أي رجع مصاحبا للآيات الخمس المذكورة . يرجف : بضم
~~الجيم : يخفق ويضطرب . الفؤاد : قال الزمخشري : وسط القلب ، سمي بذلك
~~لتفؤده أي توقده وفسر الجوهري القلب بالفؤاد ، ثم فسر الفؤاد بالقلب . قال
~~الزركشي : والأحسن قول غيره أن الفؤاد غشاء القلب والقلب حبته وسويداؤه ،
~~فإذا حصل للوعاء الرجفان حصل لما فيه فيكون في ذكره من تعظيم الأمر ما ليس
~~في ذكر القلب . ويؤيد الفرق قوله صلى الله ms0742 عليه وآله وسلم ( ألين قلوبا
~~وأرق أفئدة ) وهو أولى من قول بعضهم أنه كرر لاختلاف اللفظ . بوادره : قيل
~~المراد بها اللحمة التي بين المنكب والعنق ، وجرت العادة بأنها تضطرب عند
~~الفزع ، وعلى ذلك جرى الجوهري أي اللحمة المذكورة سميت بلفظ الجمع وتعقبه
~~ابن بري فقال : البوادر جمع بادرة وهي ما بين المنكب والعنق يعني أنه لا
~~يختص بعضو واحد ، وهو جيد فيكون إسناد الرجفان إلى القلب لكونه محله ، وإلى
~~البوادر لأنها مظهره . خشيت علي : بالتشديد وفي رواية على نفسي . الروع :
~~براء مفتوحة فواو ساكنة فعين مهملة : الفزع . والروع بضم الراء موضع الفزع
~~من القلب . كلا : قال النووي تبعا لغيره : هي كلمة نفي وإبعاد وقد تأتي
~~بمعنى حقا وبمعنى الاستفتاح . وقال القزاز : هي هنا بمعنى الرد لما خشي على
~~نفسه ، أي لا خشية عليك ، ويؤيده أن في رواية أبي ميسرة : فقالت معاذ الله
~~. ومن اللطائف أن هذه الكلمة التي ابتدأت خديجة رضي الله تعالى عنها النطق
~~بها PageV02P248 عقب ما ذكر لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم من القصة
~~التي وقعت له ، هي التي وقعت عقب الآيات الخمس من سورة اقرأ في نسق التلاوة
~~، فجرت على لسانها اتفاقا لأنها لم تكن نزلت بعد ، وإنما نزلت في قصة أبي
~~جهل ، وهذا هو المشهور عند المفسرين . لا يخزيك : بمثناة تحتية مضمونة
~~فمعجمة فزاي فمثناة تحتية . وفي لفظ : يحزنك بحاء مهملة فزاي فنون ثلاثيا
~~ورباعيا ، قال اليزيدي : أحزنه : لغة تميم ، وحزنه لغة قريش والحزن :
~~الوقوع في بلية وشهرة بذلة . نينوى : بنون ، قال ياقوت في ( المشترك ) بنون
~~مكسورة ، فمثناة تحتية ساكنة فنون فواو فألف قال ياقوت : بلد قديم كان
~~مقابل مدينة الموصل خرب وقد بقي من آثاره شئ وبه كان قوم يونس وجرجس عليهما
~~الصلاة والسلام ، وكذا وجد مضبوطا بكسر النون الأولى في نسخة صحيحة من كتاب
~~( الذيل والصلة ) لكتاب التكملة للصغاني وعليها خطه في مواضع كثيرة . وقال
~~أبو ذر : روي بضم النون وبفتحها وهو أشهر . قدوس : بضم القاف وتفتح :
~~الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص ms0743 . وفعول بالضم والتشديد من أبنية
~~المبالغة . قال في النور : والظاهر أن معنى هذا الكلام التعجب مثلما يقول
~~القائل : الله الله ويحتمل أن يريد : أنت قدوس أي طاهر منزه عن المعاصي
~~يشير بذلك إلى أنه نبي . عداس : بعين مفتوحة فدال مشددة وآخره سين مهملاته
~~. الرحم : القرابة وصلتها بالإحسان إليها على حسب حال الواصل والموصول ،
~~فتارة يكون بالمال وتارة بالخدمة وتارة بالزيارة وغير ذلك . الكل : بفتح
~~الكاف وتشديد اللام وهو الذي لا يستقل بأمره أو الثقل بكسر المثلثة وإسكان
~~القاف . تكسب المعدوم : بفتح المثناة الفوقية : أي تعطي الناس ما لا يجدونه
~~عند غيرك ، فحذف أحد المفعولين ، يقال : كسبت الرجل مالا واكتسبته بمعنى ،
~~وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما لا يصيبه غيرك وكانت العرب
~~تتمادح بكسب المال لا سيما قريش ، وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل
~~البعثة محضوظا في التجارة كما سبق بيان ذلك ، وإنما يصح هذا المعنى هنا إذا
~~ضم إليه ما يليق به من أنه كان مع إفادته للمال يجود به في الوجوه التي
~~ذكرت من المكرمات . وفي رواية : بضم المثناة الفوقية ، من اكتسبت ، أي تكسب
~~غيرك المال المعدوم أي PageV02P249 تتبرع له به ، فحذف الموصوف وأقام الصفة
~~مقامه ، أو تعطي الناس مالا يجدونه عند غيرك من نفائس الفوائد ومكارم
~~الأخلاق . والرواية الأولى قال القاضي : أصح . وعلى الرواية الثانية قال
~~الخطابي : الصواب المعدم بلا واو أي الفقير لأن المعدوم لا يكسب . وأجاب
~~صاحب التحرير بأنه لا يمتنع أن يطلق على المعدم المعدوم ، لكونه كالمعدوم
~~الميت الذي لا تصرف له . والكسب هو الاستفادة فكأنها قالت : إذا رغب غيرك
~~أن يستفيد مالا موجودا رغبت أنت أن تفيد رجلا عاجزا فتعاونه . وقال قاسم بن
~~ثابته في الدلائل : تكسب المعدوم : معناه ما يعدمه غيره ويعجز عنه ويصيبه
~~وهو يكسبه ، وأنشد على ذلك شاهدين من كلام العرب . وفي تهذيب الأزهري عن
~~ابن الأعرابي : رجل عديم : لا عقل له . ومعدوم : لا مال له . قال الدماميني
~~: كأنهم نزلوا وجود من لا مال له منزلة العدم ms0744 . تقرى الضيف : بفتح أوله بلا
~~همز ثلاثيا قال الآبي : وسمع بضمها رباعيا ، أي تهيئ له طعامه وشرابه .
~~نوائب الحق : حوادثه وإنما أضافت النوائب للحق لأنها تكون في الحق والباطل
~~ورقة : بفتح الراء . تنصر : صار نصرانيا . الجاهلية : ما كان قبل البعثة .
~~فكان يكتب الكتاب العبراني : وفي رواية : العربي . يكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية وفي رواية بالعربي والجميع صحيح ، لأن ورقة تعلم اللسان
~~العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب
~~الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين . يا بن عم : هذا نداء على
~~الحقيقة . ووقع في مسلم : يا عم . قال الحافظ : وهو وهم لأنه وإن كان صحيحا
~~لجواز إرادة التوقير لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على أنها
~~قالت ذلك مرتين ، فتعين الحمل على الحقيقة . الناموس : صاحب السر ، كما جزم
~~به البخاري في أحاديث الأنبياء ، ويقال نمست السر بفتح النون والميم أنمسه
~~بكسر الميم نمسا : كتمته . ونمست الرجل ونامسته : ساررته . قال الحافظ :
~~وزعم ابن ظفر وغيره أن الناموس صاحب سر الخير ، والجاسوس صاحب سر الشر ،
~~والأول الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوى بينهما رؤبة بن العجاج أحد فصحاء
~~العرب . PageV02P250 والمراد بالناموس هنا جبريل عليه الصلاة والسلام وسمي
~~بذلك لأن الله تعالى خصه بالغيب والوحي . يا ليتني فيها : أي أيام الدعوة .
~~جذعا : بفتح الجيم والذال المعجمة ، وروى في الصحاح بفتح العين وبضمها قال
~~ابن بري : التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا . وقيل النصب على الحال إذا
~~جعلت فيها خبر ليت ، والعامل في الحال ما يتعلق به الخبر من معنى الاستقرار
~~، قاله القاضي والسهيلي ، قال النووي : وهو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق
~~والمعرفة من شيوخنا . والجذع : الصغير من البهائم كأنه تمنى أن يكون عند
~~ظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم شابا ليكون أمكن لنصره . أو مخرجي هم :
~~بفتح الواو وتشديد الياء وفتحها جمع مخرج ، فالياء الأولى ياء الجمع
~~والثانية ضمير المتكلم ، وفتحت للتخليف لئلا يجتمع الكسر والياءان بعد
~~كسرتين ، فهم : مبتدأ مؤخر ، ومخرجي : خبر مقدم . إلا عودي : وفي رواية :
~~إلا ms0745 أوذي . لتكذبنه ، إلى آخره : قال السهيلي لا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة
~~لأنها هاء السكت وليست بهاء إضمار ، وقال الخشني : الهاء للسكت . كذا جاءت
~~الرواية بسكونها ، ويحتمل أن تكون ضميرا منتصبا بالفعل ولكن كذا جاءت
~~الرواية . مؤزرا - بالهمز للأكثر وتشديد الزاي بعدها راء من التأزير
~~والتقوية وأصله من الأزر ، والصواب موزرا بغير همز من وازرته موازرة إذا
~~عاونته ، ومنه أخذ وزير الملك ، ويجوز حذف الألف فتقول نصرا موزرا . قال
~~الحافظ ويرد عليه قول الجوهري : آزرت فلانا عاونخته ، والعامة تقول وازرته
~~. وقال الإمام أبو شامة : يحتمل أن يكون من الإزار ، أشار بذلك إلى تشميره
~~في نصرته . قال الأخطل : قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم . البيت . اليافوخ -
~~بمثناة تحتية فهمزة ففاء فواو فخاء معجمة : وسط الرأس ، يقال في رأس الطفل
~~حتى يشتد . لم ينشب - بفتح الشين المعجمة أي لم يلبث ، وأصل النشوب التعلق
~~، أي لم يتعلق بشئ من الأمور حتى مات . PageV02P251 الباب التاسع في كيفية
~~إنزال الوحي قال الله سبحانه وتعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن )
~~وقال الله تبارك وتعالى : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) . وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : فصل القرآن من الذكر ودفع إلى جبريل فوضعه في بيت
~~العزة من السماء الدنيا في ليلة القدر جملة واحدة ، وكان الله ينزله على
~~رسوله بعضه إثر بعض نجوما على مواقع النجوم رسلا لجواب كلام العباد
~~وأعمالهم في عشرين سنة ثم قرأ : ( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا . وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) . رواه
~~الحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن جبير ، والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم
~~والبيهقي من طريق آخر ، والطبراني من طريق آخر ، والبزار من طريق آخر ،
~~وابن أبي شيبة من طريق آخر . رسلا : أي رفقاء . على مواقع النجوم : أي على
~~مثل مساقطها . يريد : أنزل مفرقا يتلوا بعضه بعضا على تؤدة ورفق . وهذا .
~~قال الزركشي في البرهان والشيخ في الإتقان : إنه الأصح الأشهر ، وقال
~~الحافظ في الفتح : إنه الصحيح المعتمد . وقيل : إنه نزل إلى ms0746 سماء الدنيا في
~~عشرين ليلة قدر أو ثلاث وعشرين ، أو خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله
~~تعالى إنزاله في كل سنة ، ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة . وقيل إنه
~~ابتدئ إنزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في أوقاته مختلفات . وقيل
~~إنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة ، وإن الحفظة نزلته على جبريل في
~~عشرين ليلة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عشرين سنة
~~. تنبيهات الأول : قيل : السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم أمره وأمر
~~من أنزل عليه ، وذلك بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة
~~على خاتم الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لتنزله عليهم ، ولولا أن
~~الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع PageV02P252 لهبط به
~~إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله ، ولكن الله باين بينه وبينها
~~فجعل له الأمرين : إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه . ذكر
~~ذلك أبو شامة رحمه الله تعالى . وقال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى :
~~إنزال القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا تسليما منه للأمة ما كان أبرز
~~لهم من الحظ بمبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وذلك أن بعثته كانت
~~رحمة ، فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد وبالقرآن . فوضع القرآن
~~ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا ، ووضعت النبوة في قلب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي ، كأنه أراد
~~تعالى أن يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الأمة من الله تعالى إلى الأمة
~~. وقال الإمام أبو الحسن السخاوي في ( جمال القرآن ) . في نزول القرآن إلى
~~السماء جملة تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله
~~بهم ورحمته لهم ، ولهذا المعني أمر سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة
~~الأنعام ! وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل بإملائه على السفرة
~~الكرام وإنساخهم إياه وتلاوتهم له . قال : وفيه أيضا التسوية بين نبينا
~~وبين موسى في إنزال ms0747 كتابه جملة ، والتفضيل لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~في إنزاله عليه منجما ليحفظه . الثاني : قال أبو شامة رحمه الله تعالى :
~~الظاهر أنه نزل جملة إلى السماء الدنيا قبل ظهور نبوته صلى الله عليه وآله
~~وسلم . قال : ويحتمل أن يكون بعدها . قال الشيخ رحمه الله تعالى : والظاهر
~~الثاني وسياق الآثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه . وقال الحافظ : قد أخرج
~~أحمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال : ( أنزلت التوراة لست مضين من رمضان ، والإنجيل لثلاث عشرة خلت
~~منه ، والزبور لثمان عشرة خلت منه ، والقرآن لأربع وعشرين خلت منه ) . وفي
~~رواية : ( وصحف إبراهيم لأول ليلة ) . قال : وهذا الحديث مطابق لقوله تعالى
~~: ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) [ البقرة 185 ] ولقوله ( إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر ) [ القدر 1 ] فيحتمل أن تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت
~~تلك الليلة ، فأنزل فيها جملة إلى السماء الدنيا ، ثم أنزل في اليوم الرابع
~~والعشرين إلى الأرض أول ( اقرأ باسم ربك ) . PageV02P253 قال الشيخ : لكن
~~يشكل على هذا ما اشتهر من أنه بعث في شهر ربيع الأول . ويجاب عن هذا بما
~~ذكروه أنه صلى الله عليه وآله وسلم نبئ أولا بالرؤيا في شهر مولده ، ثم
~~كانت مدتها ستة أشهر ، ثم أوحى إليه في اليقظة ، ذكر البيهقي وغيره .
~~الثالث : قال أبو شامة : إن قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كسائر
~~الكتب جملة ؟ قلنا : هذا سؤال قد تولى الله جوابه فقال تعالى : ( وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) [ الفرقان 32 ] يعنون كما
~~أنزل على من قبله من الرسل ، فأجابهم تعالى بقوله ( كذلك ) أي أنزلناه كذلك
~~مفرقا ( لنثبت به فؤادك ) . أي لنقوي به قلبك ، فإن الوحي إذا كان يتجدد في
~~كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه ، ويستلزم ذلك كثرة نزول
~~الملك إليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب
~~العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا ms0748 كان أجود ما يكون في
~~رمضان لكثرة لقائه جبريل . وقيل معنى ( لنثبت به فؤادك ) : أي لنحفظه لأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه
~~بخلاف غيره من الأنبياء فإنه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع . وقال
~~غيره : إنما لم ينزل جملة واحدة لأن منه الناسخ والمنسوخ ، ولا يتأتى ذلك
~~إلا فيما أنزل مفرقا ، ومنه ما هو جواب لسؤال ، ومنه ما هو إنكار على قول
~~قيل أو فعل فعل ، وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس : ( ونزل به جبريل بجواب
~~كلام العباد وأعمالهم ) . وبه فسر قوله تعالى : ( ولا يأتونك بمثل إلا
~~جئناك بالحق ) [ الفرقان 33 ] . فالحاصل : أن الآية تضمنت حكمتين لإنزاله
~~مفرقا . الرابع : قال الأصفهاني : اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام
~~الله تعالى منزل واختلفوا في معنى الإنزال ، فمنهم من قال : إظهار القراءة
~~، ومنهم من قال : إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من
~~المكان وعلمه قراءته . ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان . وفي
~~التنزيل طريقان : أحدهما : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انخلع من صورة
~~البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل . والثاني : أن الملك انخلع إلى
~~البشرية حتى يأخذه الرسول منه . والأول أصعب الحالين . وقال الحافظ : جرت
~~العادة بالمناسبة بين القائل والسامع ، وهي هنا إما باتصاف السامع
~~PageV02P254 بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول ، وإما باتصاف
~~القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني ، والأول أشد بلا شك .
~~وقال الطيبي : لعل نزول القرآن على الرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا ، أو يحفظه من اللوح المحفوظ
~~فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه . وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف :
~~الإنزال لغلة بمعنى الإيواء وبمعنى تحريك الشئ من علو إلى سفل ، وكلاهما لا
~~يتحققان في الكلام ، فهو مستعمل فيه في معنى مجازي ، فمن قال : القرآن معنى
~~قائم بذات الله تعالى : فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ms0749 ذلك
~~المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ، وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن أول
~~المعنيين اللغويين ، ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا
~~بعد الإثبات في اللوح المحفوظ ، وهذا مناسب للمعنى الثاني ، والمراد بإنزال
~~الكتب على الرسل أن يلقفها الملك تلقفا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ
~~وينزل بها فيلقيها عليهم . وقال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه : وسألت
~~شيخنا العلامة محيي الدين الكافيجي عن كيفية التلقف الروحاني فقال لي : لا
~~بكيف . وقال البيهقي رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى : ( إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر ) يريد والله تعالى أعلم : إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه
~~وأنزلناه بما سمع ، فيكون الملك منتقلا به من علوا إلى سفل . قال أبو شامة
~~: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شئ منه
~~يحتاج إليه أهل السنة المعتقدون قدم القرآن وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى
~~. قال الشيخ رحمه الله تعالى : ويؤيد أن جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى
~~ما أخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه مرفوعا :
~~إذا تكلم الله بالوحي إخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله تعالى ، فإذا سمع
~~بذلك أهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون أولهم يرفع رأسه جبريل ، فيكلمه
~~الله تعالى بما أراد فينتهي به على الملائكة فكلما مر بسماء سأله أهلها :
~~ماذا قال ربنا ؟ قال : الحق . فينتهي به حيث أمر . وأخرج ابن مردويه عن ابن
~~مسعود رفعه : إذا تكلم الله تعالى بالوحي يسمع أهل السماء صلصلة السلسلة
~~على الصفوان فيفزعون ويرون أنه من أمر الساعة فذكر نحو ما سبق . وأصل
~~الحديث في الصحيح . PageV02P255 وقال الإمام شهاب الدين محمد بن أحمد بن
~~الخليل الخولي - بضم الخاء المعجمة - رحمه الله تعالى : كلام الله تعالى
~~المنزل قسمان : قسم قال الله تعالى لجبريل قل للنبي الذي أنت مرسل إليه :
~~إن الله يقول افعل كذا وكذا وأمر بكذا وكذا - ففهم جبريل ما قاله ربه ثم
~~نزل على ذلك النبي وقال له ما قال له ms0750 ربه ، ولم تكن العبارة تلك العبارة ،
~~كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع
~~جندك للقتال . فإن قال الرسول : يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك
~~الجند يتفرق وحثهم على المقاتلة ، لا ينسب إلى كذب أو تقصير في أداء
~~الرسالة . وقسم آخر قال الله تعالى لجبريل : اقرأ على النبي هذا الكتاب .
~~فنزل جبريل بكلام الله تعالى من غير تغيير ، كما يكتب الملك كتابا ويسلمه
~~إلى أمين ويقول على فلان ، فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا . قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى : القرآن هو القسم الثاني ، والقسم الأول هو السنة ، كما ورد أن
~~جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن . PageV02P256 الباب العاشر في شدة
~~الوحي وثقله قال الله سبحانه وتعالى : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) [
~~المزمل 5 ] . وقال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه : أنزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وفخذه على فخذي فكادت فخذه ترض فخذي . رواه
~~الشيخان . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : إن كان ليوحى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها فما تستطيع أن تتحرك
~~حتى يسرى عنه . وتلت الآية . رواه الإمام أحمد وعبد بن حميد وابن جرير
~~والحاكم وصححه . وقال أبو أروى الدوسى - بفتح الدال المهملة - رضي الله
~~تعالى عنه : رأيت الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنه
~~على راحلته فترغو وتفتل يديها حتى أظن أن ذراعها تنقصم ، فربما بركت وربما
~~قامت موتدة يديها حتى يسرى عنه عن ثقل الوحي ، وإنه ليتحدر منه مثل الجمان
~~. رواه ابن سعد . وقال عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه وغمض
~~عينيه . رواه مسلم . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا أوحي إليه لم يستطع أحد منا يرفع طرفه إليه
~~حتى يقضى ms0751 الوحي . رواه مسلم . وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أنزل عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه
~~ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتى لينحدر منه مثل الجمان . رواه ابن سعد .
~~وقالت أسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها : كنت آخذة بزمام ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حين أنزلت عليه سورة المائدة فكاد ينكسر عضدها من
~~ثقل السورة . PageV02P257 رواه الإمام أحمد والطبراني . وقال ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما : أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سورة
~~المائدة وهو راكب على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها . قال الحافظ
~~عماد الدين بن كثير : وثبت في الصحيحين نزول سورة الفتح على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهو على راحلته ، فكأنه يكون تارة وتارة بحسب الحال .
~~وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : لقد رأيته - تعني النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ينزل على الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا . رواه البخاري . وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : يا رسول الله هل تحس بالوحي ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك ،
~~فما مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض . رواه أحمد . وروى ابن سعد عن
~~عكرمة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أوحى إليه وقذ لذلك
~~ساعة كهيئة السكران . وقال يعلى بن أمية إنه كان يقول : ( ليتني أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد أضل عليه ومعه ناس من أصحابه فيهم
~~عمر إذ جاءه رحل متضمخ بطيب فقال : يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في
~~جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم سكت ،
~~فجاءه ms0752 الوحي فأشار عمر : أن تعال ، فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا هو محمر
~~الوجه يغط ، ما يغط البكر ، كذلك ساعة ثم سري عنه ، الحديث . رواه الشيخان
~~. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث الإفك : فأخذه - يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ما كان يأخذه من البرحاء . PageV02P258 رواه
~~الشيخان . وقالت أيضا : وكان إذا أتاه الوحي أخذه السبل . رواه الحاكم .
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : كان رسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا أنزل على الوحي تربد لذلك جسده ووجهه وأمسك عن أصحابه ولم يكلمه أحد
~~منهم . رواه أبو داود الطيالسي . وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أنزل عليه الوحي صدع وغلف رأسه
~~بالحناء . رواه أبو نعيم وله طرق تأتي - في طبه صلى الله عليه وآله وسلم .
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مما يعالج من التنزيل شدة يحرك به لسانه وشفتيه من حبه إياه ، فأنزل
~~الله تعالى : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه ) قال : (
~~جمعه لك في صدرك ثم تقرؤه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) فاستمع وأنصت . ( ثم
~~إن علينا بيانه ) فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه جبريل
~~بعد ذلك استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~وعده الله تعالى . رواه الشيخان وابن سعد . وروى الحاكم وصححه عن أبي هريرة
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أنزل عليه الوحي لم يستطع
~~أحد منا يرفع إلى طرفه حتى ينقضي الوحي . تنبيهات الأول : قال الإمام أبو
~~شامة : وهذا العرق الذي كان يغشاه واحمرار الوجه والغطيط وثقله على الراحلة
~~وعلى الفخذ لثقل الوحي ، كما أخبره بذلك الله تبارك وتعالى في ابتداء أمره
~~بقوله : ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) وذلك لضعف قوى البشر عن تحمل مثل
~~ذلك الوارد العظيم من ذلك الجناب الجليل . قال ابن إسحاق ms0753 : وللنبوة أثقال
~~ومؤنة لا يحملها إلا أهل القوة العزم من الرسل بعون الله تعالى . الثاني :
~~قال شيخ الإسلام البلقيني : هذا الذي كان يحصل له حين تلقى الوحي من الجهد
~~حال يؤخذ فيه عن حال الدنيا من غير موت ، وهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي
~~الوحي ، ولما كان البرزخ العام ينكشف فيه للميت كثير من أحوال خص الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم PageV02P259 ببرزخ في الحياة يلقي إليه
~~فيه وحيه المشتمل على كثير من الأسرار ، وقد يقع لكثير من الصلحاء عند
~~الغيبة بالنوم أو غيره اطلاع على كثير من الأسرار ، وذلك مستمد من المقام
~~النبوي ، ويشهد له قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( رؤيا المؤمن جزء
~~من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) . انتهى . وثبت في الصحيحين من حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنهما : لما نزلت آية الحجاب وأن سودة خرجت بعد ذلك إلى
~~المناصع ليلا فقال عمر : قد عرفناك يا سودة ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسألته وهو جالس يتعشى والعرق في يده ، فأوحى الله تعالى
~~إليه والعرق في يده ثم رفع رأسه فقال : إنه إذن لكل أن تخرجن لحاجتكن . قال
~~ابن كثير : فدل هذا على أنه لم يكن عند الوحي يغيب عنه إحساسه بالكلية
~~بدليل أنه جالس لم يسقط ولم يسقط العرق من يده . انتهى . [ تفسير الغريب ]
~~المناصع - بفتح الميم وكسر الصاد المهملة : صعيد أفيح خارج المدينة . العرق
~~- بعين مهملة مفتوحة فراء ساكنة فقاف : العظم الذي عليه اللحم والقطعة من
~~اللحم . وسيأتي الكلام عليه في أبواب مناماته صلى الله عليه وآله وسلم .
~~الثالث : قال ابن كثير : تحريكه صلى الله عليه وآله وسلم لسانه عند إلقاء
~~الوحي إليه كان في الابتداء كان صلى الله عليه وآله وسلم من شدة حرصه على
~~أخذه من الملك ما يوحيه إليه عن الله تعالى يساويه في التلاوة ، فأمره الله
~~تعالى أن أنصت لذلك حتى يفرغ من الوحي ، ولهذا قال : ( ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك ms0754 وحيه وقل رب زدني علما ) [ طه 114 ] . وقال الحافظ :
~~اختلف في سبب تحريكه صلى الله عليه وآله وسلم لسانه وشفتيه . ففي رواية :
~~يخشى أن يتفلت منه . وفي لفظ : خشيته أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره
~~فيشتد عليه ، وفي رواية أنه كان إذا نزل عليه جعل يتكلم من حبه إياه قال
~~الحافظ : وظاهر الرواية الثانية أن السبب في المبادرة حصول المشقة التي
~~يجدها عند النزول ، فكان يتعجل ما يأخذه لتزول المشقة سريعا . وظاهر
~~الثالثة أنه كان يتكلم بما يلقي الله منه أولا فأولا ، من شدة حبه إياه
~~فأمر أن يتأنى إلى أن ينقضي النزول . قال الحافظ : ولا بعد في تعدد السبب .
~~PageV02P260 الرابع : في بيان غريب ما سبق : ترض فخذي : تدقه وتكسره .
~~الجران - بجيم مكسورة فراء : باطن العنق ومعناه : أنها تفعل ذلك لشدة الوحي
~~وثقله . يسرى - بضم أوله وتشديد الراء المفتوحة والقصر : أي يكشف ذلك عنه
~~ويزول . ترغو - بغين معجمة : تصحيح . تفتل يديها تديرهما من ثقل ما عليها .
~~تنقصم : تنكسر وتندق . موتدة يديها - بضم الميم من الوتيد . قال الشيخ في
~~مختصر النهاية : ووتية الأرض : صوت شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد
~~. الجمان - بجيم مضمومة فميم مفتوحة : اللؤلؤ ، شبهت قطرات عرقه بالجمان
~~لتشابهها في الصفاء والحسن . كرب لذلك - بضم الكاف وكسر الراء : أي أصابه
~~الكرب أي الشدة فهو مكروب ، والذي كربه كارب . التربد - بالراء ودال مهملة
~~في آخره : كمودة في اللون وهي غبرة في سواد . الغط - بغين معجمة وطاء مهملة
~~مشددة ، والغطيط : صوت يخرج من نفس النائم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا .
~~يفصم عنه : بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة : أي يقلع وينجلي . ويروى
~~بضم أوله من الرباعي وفي رواية بضم أوله وفتح الصاد مبنيا للمفعول ، وأصل
~~القصم القطع ، وقيل الفصم بالفاء : القطع بلا إبانة . وبالقاف : القطع
~~بإبانة فعبر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقة ليعود ، والجامع بينهما بقاء
~~العلقة . يتفصد عرقا : أي يجري منه كما يجري الدم من الفصاد . الصلاصل :
~~بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية : جمع صلصلة ms0755 بفتح المهملتين بينهما لام
~~ساكنة ، وهي صوت وقع الأشياء الصلبة اليابسة بعضها على بعض ، ثم أطلق على
~~صوت له طنين . وقذ - بواو مضمومة فقاف مكسورة فذال معجمة مفتوحة : يقال
~~وقذه النعاس : إذا غلب عليه . PageV02P261 الجعرانة - بكسر الجيم وسكون
~~العين المهملة ونقل ابن المديني عن أهل العراق كسر العين وشد الراء . وقال
~~الشافعي والخطابي : المحدثون يخطئون في تشديدها وقد أولع أصحاب الحديث به ،
~~والصواب الأول : موضع على سبعة أميال من مكة إلى جهة الطائف . متضمخ :
~~متلطخ . البرحاء - بباء موحدة مضمومة فراء مفتوحة فحاء مهملة فألف ممدودة :
~~شدة الحمى ، وقيل شدة الكرب ، وقيل شدة الحر . السبل - بفتح السين المهملة
~~والموحدة داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت . المعالجة : محاولة
~~الشئ بمشقة إن كان العلاج ناشئا من تحريك الشفتين ، أي مبدأ العلاج منه ،
~~وما موصولة ، وأطلقت على من يعقل مجازا . هكذا قررة الكرماني . قال الحافظ
~~: وفيه نظر ، لأن الشدة حاصلة له قبل التحريك ، والصواب ما قاله ثابت
~~السرقسطي أن المراد كان كثيرا ما يفعل ذلك ، وورود ( مما ) في هذا كثير ،
~~ومنه حديث الرؤيا : ( وكان مما يقول لأصحابه : من رأى منكم رؤيا ) . قال
~~الحافظ : ويؤيده رواية البخاري في التفسير عن عائشة ولفظها : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل جبريل بالوحي فكان مما يحرك شفتيه
~~فأتى بهذا اللفظ مجردا عن تقدم العلاج الذي قدره الكرماني فظهر ما قاله
~~ثابت . ووجه ما قاله غيره : أن ( من ) إذا وقع بعدها ( ما ) كانت بمعنى
~~ربما ، وهي تطلق على الكثير كما تطلق على القليل . وفي كلام سيبويه مواضع
~~من هذا . منها قوله : اعلم أنهم مما يحذفون كذا . ومنه حديث البراء : كنا
~~إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما يحب أن يكون عن يمينه .
~~PageV02P262 الباب الحادي عشر في أنواع الوحي قال العلماء رضي الله تعالى
~~عنهم : كان الوحي ينزل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحوال
~~مختلفة . الأول : الرؤيا الصادقة في المنام . قال إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام : ( إني أرى ms0756 في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى . قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر ) [ الصافات 102 ] فدل على أن الوحي كان يأتيهم في المنام كما
~~كان يأتيهم في اليقظة . وفي الصحيح عن عبيد بن عمير : ( رؤيا الأنبياء وحي
~~) وقرأ هذه الآية . الثاني : أن ينفث الملك في روعه وفقلبه من غير أن يراه
~~، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن روح القدس نفث في روعي : لن تموت
~~نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء
~~الرزق عن أن تطلبوه بمعصية الله فإن ما عند الله لن ينال إلا بطاعته . رواه
~~ابن أبي الدنيا في كتاب القناعة والحاكم . وقال كثير من المفسرين في قوله
~~تعالى : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا ومحيا ) [ الشورى 51 ] : هو أن
~~ينفث في روعه بالوحي . قال الحليمي : هذا هو الوحي الذي يخص القلب دون
~~السمع . الثالث : أن يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليه ، فيتلبس به
~~الملك حتى إن جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى إن راحلته
~~لتبرك على الأرض . روى الشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن الحارث بن
~~هشام رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كيف
~~يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أحيانا يأتيني
~~مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال ، وأحيانا يتمثل
~~لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ) . وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات عن
~~أبي سلمة الماجشون أنه بلغه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول :
~~( كان الوحي يأتيني على نحوين : يأتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقى الرجل
~~الرجل فذاك يتفلت مني ، ويأتيني في شئ مثل صلصلة الجرس حتى يخالط قلبي فذاك
~~لا يتفلت مني ) . PageV02P263 قال الحافظ : وهذا محمول على ما كان قبل نزول
~~قوله تعالى : ( لا تحرك به لسانك ) كما تقدم فإن الملك قد تمثل رجلا في صور
~~كثيرة ولم يتفلت ما أتاه به ms0757 ، كما في قصة مجيئه في صورة دحية وفي صورة
~~أعرابي ، وغير ذلك ، وكلها في الصحيح . الرابع : أن يكلمه الله تعالى بلا
~~واسطة من وراء حجاب في اليقظة كما في ليلة الإسراء على القول بعدم الرؤية .
~~الخامس : أن يكلمه الله تعالى كفاحا بغير حجاب على القول بالرؤية ليلة
~~الإسراء . وسيأتي بسط ذلك في أبوابه . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وليس في
~~القرآن من هذا النوع شئ فيما أعلم ، نعم يمكن أن يعد منه آخر سورة البقرة
~~وبعض سورة الضحى وألم نشرح ، فقد روى ابن أبي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( سألت ربي مسألة ووددت أني لم
~~أكن سألته ، قلت : أي رب اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما ، فقال يا
~~محمد : ألم أجدك يتيما فآويت وضالا فهديت وعائلا فأغنيت ، وشرحت لك صدرك
~~وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا أذكر إلا ذكرت معي ) . السادس : أن يكلمه
~~الله تعالى في النوم ، كما في حديث معاذ عند الترمذي : ( أتاني ربي في أحسن
~~صورة فقال : فيمن يختصم الملأ الأعلى ) ويأتي بتمامه في أبواب مناماته .
~~وذكر بعضهم من هذا سورة الكوثر لما رواه مسلم عن أنس قال : بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع بصره مبتسما
~~فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ( إنا أعطيناك الكوثر ) إلى آخرها . وقال
~~الإمام الرافعي رحمه الله تعالى في أماليه : فهم فهامون من الأحاديث أن
~~السورة نزلت في تلك الإغفاءة وقالوا من الوحي ما كان يأتيه في النوم لأن
~~رؤيا الأنبياء وحي . قال : وهذا صحيح لكن الأشبه أن يقال : القرآن كله نزل
~~في اليقظة وكأنه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة ، أو عرض
~~عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقرأها عليهم وفسرها لهم . قال : وورد في
~~بعض الروايات أنه أغمي عليه وقد يحمل ذلك على الحالة التي تعتريه عند نزول
~~الوحي ويقال لها برحاء الوحي . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهذا ms0758 الذي قاله
~~الإمام الرافعي في غاية الاتجاه ، وهو الذي PageV02P264 كنت أميل إليه قبل
~~الوقوف عليه ، والتأويل الأخير أصح من الأول لأن قوله : أنزل علي آنفا يدفع
~~كونها نزلت قبل ذلك ، بل نقول : نزلت في تلك الحالة وليس الإغفاء إغفاءة
~~نوم بل الحالة التي كانت تعترية عند الوحي ، فقد ذكر العلماء أنه كان يؤخذ
~~عن الدنيا . انتهى . السابع : مجئ الوحي كدوي النحل . روى الإمام أحمد
~~والحاكم ، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ( إذا أنزل عليه يسمع عند وجهه كدوي النحل ) . الثامن
~~: العلم الذي يلقيه الله تعالى في قلبه وعلى لسانه عند الاجتهاد في الأحكام
~~. لأنه اتفق على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إذا اجتهد أصاب قطعا وكان
~~معصوما عن الخطأ وهذا خرق للعادة في حقه صلى الله عليه وآله وسلم دون الأمة
~~، وهو يفارق النفث في الروع من حيث حصوله بالاجتهاد والنفث بدونه . قال في
~~إرشاد الساري : ويعكر عليه أن الظاهر من كلام الأصوليين أن اجتهاده صلى
~~الله عليه وآله وسلم والوحي قسمان . انتهى . هذا ما وقفت عليه من صفات
~~الوحي . وأما صفة حامله : فمجئ جبريل عليه الصلاة والسلام في صورته التي
~~خلق عليها له ستمائة جناح يتناثر من أجنحته اللؤلؤ والياقوت ، وقد وقع ذلك
~~مرتين : مرة في السماء ليلة المعراج ، ومرة في الأرض ، كما سيأتي بسط ذلك
~~في أبواب المعراج . ومجيئه في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر .
~~وفي صورة دحية الكلبي . ومجيئه في صورة رجل غير دحية . نزول الوحي على لسان
~~ملك الجبال كما سيأتي بيان ذلك في باب سفره إلى الطائف ونزوله على لسان
~~إسرافيل ، كما تقدم بيان ذلك . تنبيهات الأول : ذكر الإمام الحليمي رحمه
~~الله تعالى أن الوحي كان يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ستة
~~وأربعين نوعا ، فذكرها . قال الحافظ : وغالبها من صفة حامل الوحي ومجموعها
~~يدخل فيما ذكر . الثاني : استشكل تشبيه مجئ الوحي بصلصلة الجرس إذ المحمود
~~لا يشبه ms0759 بالمذموم ، PageV02P265 إذ حقيقة التشبيه : إلحاق ناقص بكامل ،
~~والمشبه الوحي وهو محمود ، والمشبه به صوت جرس وهو مذموم ، لصحته النهي عنه
~~والتنفير من موافقة ما هو عليه والإعلام بأنه لا تصحبهم الملائكة كما أخرجه
~~مسلم ، فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر تنفر منه الملائكة ؟ والجواب : بأنه
~~لا يلزم في التشبيه تساوي المشبه بالمشبه به في الصفات كلها ، بل ولا في
~~أخس وصف له بل يكفي اشتراكهما في صفة ما ، فالمقصود هنا بيان الحس فذكر ما
~~ألف السامعون سماعه تقريبا لأفهامهم ، والحاصل أن الصوت له جهتان : جهة قوة
~~وجهة طنين ، فمن جهة القوة وقع التشبيه ، ومن جهة الصوت وقع التنفير عنه ،
~~وعلل بكونه مزمار الشيطان . قيل : ويحتمل أن يكون النهي وقع بعد السؤال .
~~قال الحافظ : وفيه نظر . قال ابن بطال : وعلى مثل هذه الصفة تتلقى الملائكة
~~الوحي من الله تعالى ، وقال التوربشتي : وهذا الصوت من الوحي تشبيها بما
~~يوحى إلى الملائكة على ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~: ( إذا قضى الله في السماء أمرا ضرب الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ،
~~كأنها سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم . قالوا
~~: الحق وهو العلي الكبير ) . رواه البخاري وغيره . قال القاضي : ما جاء من
~~مثل ذلك يجري على ظاهره وكيفية ذلك وصورته مما لا يعلمه إلا الله تعالى أو
~~من أطلعه الله تعالى على شئ من ذلك من ملائكته ورسله ، وما يتأول هذا
~~ويحيله عن ظاهره إلا ضعيف النظر والإيمان ، إذ جاءت به الشريعة ودلائل
~~العقل لا تحيله انتهى . والصلصلة المذكورة : قيل صوت الملك بالوحي . وقيل
~~صوت حفيف أجنحة الملائكة . قال الخطابي : يريد أنه صوت متدارك يسمعه ولا
~~يثبته أول ما يسمعه حتى يفهمه بعد . قوله : خضعانا - بفتحتين ، وبضم أوله
~~وسكون ثانيه : مصدر بمعنى خاضعين . كأنه : أي القول المسموع . الصفوان :
~~الحجر الأملس . الثالث : الحكمة في تقديم الصلصلة أن يقرع سمعه الوحي فلا
~~يبقى فيه مكان لغيره ، فلما كان الجرس لا تحصل صلصلته إلا بتدارك وقع
~~التشبيه به ms0760 دون غيره من الآلات . الرابع : دل قوله ( وهو أشده علي ) أن
~~الوحي كله شديد ولكن هذه الصفة أشدها ، وهو PageV02P266 واضح لأن الفهم من
~~كلام مثل الصلصلة أشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود ، والحكمة
~~فيه أن العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامع ، وهي هنا إما باتصاف
~~السامع بوصف القائل لغلبة الروحانية وهو النوع الأول ، وإما باتصاف القائل
~~بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني ، والأول أشد بلا شك . قال
~~الإمام البلقيني : وسبب ذلك أن الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيمه
~~للاهتمام به ، كما في حديث ابن عباس : كان يعالج من التنزيل شدة . قال :
~~وقال بعضهم : وإنما كان أشده عليه ليستجمع قلبه فيكون أوعى لما سمع . انتهى
~~. الخامس : قيل إنه إنما كان ينزل هكذا إذا نزلت آية وعيد أو تهديد . قال
~~الحافظ : وفيه نظر . والظاهر أنه لا يختص بالقرآن كما في حديث يعلى بن أمية
~~في قصة لا بس الجبة المتضمخ بالطيب . وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة
~~من زيادة الزلفى . السادس : عبر بقوله : ( فيفصم عني وقد وعيت ) بالماضي
~~وفي : ( فيكلمني فأعي ) بالاستقبال . لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم ،
~~وفي الثالني حصل حالة المكالمة وإنه كان في الأول قد تلبس بصفات الملائكة
~~فإذا عاد إلى حالته الجبلية كان حافظا لما قيل له ، فعبر عنه بالماضي ،
~~بخلاف الثاني فإنه على حالته المعهودة . السابع : قال إمام الحرمين : تمثل
~~جبريل رجلا معناه أن الله تعالى أفنى الزائد من خلقه أو أزاله عنه ثم يعيده
~~إليه بعد . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : فإن قيل إذا أتى جبريل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صورة دحية فأين تكون روحه : أفي الجسد
~~الذي يشبه بجسد دحية ؟ أم في الجسد الذي خلق عليه له ستمائة جناح ؟ فإن كان
~~في الجسد الأعظم فما الذي أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جبريل
~~، لا PageV02P267 من جهة روحه ولا من جهة جسده ، وإن كانت في الجسد المشبه
~~بجسد دحية فهل يموت الجسد الذي ms0761 له ستمائة جناح كما تموت الأجساد إذا
~~فارقتها الأرواح ؟ أم يبقى حيا خاليا من الروح المتنقلة بالجسد المشبه بجسد
~~دحية ؟ قلت : لا يبعد أن يكون انتقالها من الجسد الأول غير موجب لموته لأن
~~موت الأجساد بمفارقة الأرواح ليس بواجب عقلا ، وإنما هو بعادة مطردة أجراها
~~الله في أرواح بني آدم ، فيبقى ذلك الجسد حيا لا ينقص ، من معارفه وطاعاته
~~شئ ، ويكون انتقال روحه إلى الجسد الثاني كانتقال إرواح الشهداء إلى أجواب
~~الطيور الخضر . انتهى . وقال الشيخ سراج الدين البلقيني في كتابه ( الفيض
~~الجاري على صحيح البخاري ) : يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأول ،
~~إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل ، وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته ،
~~ومثال ذلك القطن إذا جمع بعد أن كان منفوشا ، فإنه بالنفش تحصل له صورة
~~كبيرة وذاته لم تتغير وهذا على سبيل التقريب . وقال العلامة علاء الدين
~~القونوي شارح الحاوي في كتاب ( الإعلام بإلمام الأرواح بعد الموت على
~~الأجسام ) : قد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يتمثل في صورة دحية وتمثل
~~لمريم بشرا سويا ، وفي الممكن أن يخص الله بعض عباده في حال الحياة بخاصة
~~لنفسه الملكية القدسية وقوة لها يقدر بها على التصرف في بدن آخر غير بدنا
~~المعهود مع استمرار تصرفها في الأول . وقد قيل في الأبدال : إنهم إنما سموا
~~أبدالا لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم شبحا آخر تشبيها بشبحهم
~~الأصلي بدلا عنه ، وقد أثبت الصوفية عالما متوسطا بين عالمي الأجساد
~~والأرواح ، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم
~~المثال ، وقد يستأنس لذلك بقوله تعالى : ( فتمثل لها بشرا سويا ) فتكون
~~الروح الواحدة كروح جبريل مثلا في وقت واحد مدبرة لشبحه الأصلي ، ولهذا
~~الشبح المثال ، وينحل بهذا ما قد اشتهر نقله عن بعض الأئمة أنه سأل بعض
~~الأكابر عن جسم جبريل فقال : أين كان يذهب جسمه الأول - الذي يسد الأفق
~~بأجنحته لما تراءى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في صورته الأصلية - عند
~~إتيانه إليه في ms0762 صورة دحية ؟ وقد تكلف بعضهم الجواب عنه بأنه يجوز أن يقال :
~~PageV02P268 كان يندمج بعضه في بعض إلى أن يصغر حجمه فيصير بقدر صورة دحية
~~، ثم يعود وينبسط إلى أن يصير كهيئته الأولى . وما ذكره الصوفية أحسن ،
~~ويجوز أن يكون جسمه الأول بحاله لم يتغير ، وقد أقام الله له شبحا آخر
~~وروحه متصرفه فيها جميعا في وقت واحد . انتهى . وقال العلامة شمس الدين بن
~~القيم في كتاب الروح : للروح شأن غير شأن الأبدان ، فتكون في الرفيق الأعلى
~~وهي متصلة ببدن الميت بحيث إذا سلم المسلم على صاحبها رد عليه السلام وهي
~~في مكانها هناك ، وهذا جبريل رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وله ستمائة
~~جناح منها جناحان سدا الأفق ، وكان يدنو من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه ، وقلوب المؤمنين تتسع للإيمان
~~بأن من الممكن أنه كان يدنو هذا الدنو وهو في مستقره من السموات . وفي
~~الحديث في رؤية جبريل : ( فرفعت رأسي فإذا جبريل صاف قدميه بين السماء
~~والأرض يقول : يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل ، فجعلت لا أصرف بصري إلى
~~ناحية إلا رأيته كذلك ) . وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب على الشاهد
~~، فيعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا شغلت مكانا لم يمكن
~~أن تكون في غيره . وهذا غلط محض . وقال الحافظ : إن تمثل الملك رجلا ليس
~~معناه أن ذاته انقلبت رجلا ، بل معناه أن ظهر بتلك الصورة تأنسا لمن يخاطبه
~~، والظاهر أن القدر الزائد لا يزول ولا يفنى بل يخفى على الرائي فقط .
~~والله أعلم . انتهى . الثامن : قال الحافظ : ودوي النحل في حديث عمر لا
~~يعارض صلصلة الجرس لأن سماع الدوي بالنسبة إلى الحاضرين والصلصلة بالنسبة
~~إلى مقامه صلى الله عليه وآله وسلم . التاسع : في بيان غريب ما سبق : روح
~~القدس : جبريل عليه الصلاة والسلام لأنه خلق من محض الطهارة . نفث في روعي
~~: يعني جبريل أوحى إلي من النفث بالفم المثلثة ، وهو شبيه بالنفخ ms0763 ، وهو أقل
~~من التفل ، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شئ من الريق . الروع - بضم الراء :
~~النفس . الصلصلة : صوت الحديد إذا حرك ، يقال صل الحديد وصلصل ، والصلصلة
~~أشد من الصليل . PageV02P269 الجرس : مثال يشبه الجلجل الذي يعلقه الجهال
~~في رؤوس الدواب . يفصم عني : بفتح أوله وسكون الفاء وكسر المهملة أي يقلع
~~وينجلي ، ويروى بضم أوله من الرباعي وفي رواية بضم أوله وفتح الصاد على
~~البناء للمفعول وأصل الفصم القطع . وقيل بالفاء : القطع بلا إبانة وبالقاف
~~القطع بإبانة ، فعبر بالفصم إشارة إلى أن الملك فارقه ليعود ، والجامع
~~بينهما بقاء العلقة . PageV02P270 الباب الثاني عشر في فترة الوحي وتشريف
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة بعد النبوة روى ابن سعد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، والإمام أحمد والبخاري والبيهقي عن
~~الزهري رحمه الله تعالى ، والشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنهما ، قال الأولان : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما نزل عليه
~~الوحي بحراء مكث أياما لا يرى جبريل ، فحزن لذلك حزنا شديدا - ولفظ الزهري
~~: فتر الوحي فترة فيما بلغنا - غدا منه مرارا حتى يتردى من رؤوس شواهق
~~الجبال . ولفظ ابن عباس : حتى كاد يغدو إلى ثبير مرة وإلى حراء مرة أخرى ،
~~يريد أن يلقي نفسه منه . فبينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك
~~عامدا لبعض تلك الجبال . قال الزهري : فكلما وافى بذروة جبل لكي يلقي نفسه
~~منه تبدى له جبريل فقال له : يا محمد أنت رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه
~~وتقر عينه فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا المثل ذلك ، فإذا أوفى
~~بذروة جبل تبدى له جبريل . فقال له مثل ذلك . قال جابر : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت
~~الوادي ، فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ، ونظرت
~~عن شمالي فلم أر شيئا ، ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا ،
~~ثم ms0764 نوديت فرفعت بصري إلى السماء فأذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي
~~- وفي لفظ : على عريش بين السماء والأرض فرعبت منه . - وفي لفظ فجثيت . وفي
~~لفظ فجثثت - فرقا حتى هويت إلى الأرض : فرجعت حتى أتيت خديجة فقلت : زملوني
~~زملوني ، وفي لفظ دثروني دثروني صبوا علي ماء باردا ، فأنزل الله تعالى : (
~~يا أيها المدثر ) أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه ( قم فأنذر ) خوف
~~الناس بالنار إن لم يؤمنوا ( وربك فكبر ) عظم عن إشراك المشركين ( وثيابك
~~فطهر ) عن النجاسة : أو قصر خلاف جر العرب ثيابهم للخيلاء فربما أصابتها
~~النجاسة . : ( والزجر ) فسره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالأوثان .
~~( فاهجر ) أي دم على هجره . قال ابن عباس والزهري : فتتابع الوحي وحمي .
~~قال إبن إسحاق ومتابعوه : وجاءه جبريل بسورة الضحى يقسم له ربه ، وهو الذي
~~أكرمه بما أكرمه ما ودعه وما قلاه فقال تعالى : ( والضحى ) أول النهار أو
~~كله ( والليل إذا سجى ) PageV02P271 غطى بظلامه أو سكن ( ما ودعك ) تركك يا
~~محمد ( ربك وما قلى ) ما بغضك ، ( وللآخرة خير لك ) لما فيها من الكرامات (
~~من الأولى ) الدنيا ( ولسوف يعطيك ربك ) في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا (
~~فترضى ) به . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذن لا أضى وواحد من
~~أمتي في النار ) . وإلى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين . ( ألم يجدك
~~) استفهام تقريري أي وجدك ( يتيما ) بفقد أبيك قبل ولادتك ( فآوى ) بأن ضمك
~~إلى عمك أبي طالب ( ووجدك ضالا ) عما أنت عليه من الشريعة ( فهدى ) أي هداك
~~إليها ( ووجدك عائلا ) أي فقيرا ( فأغنى ) بما قنعك به من الغنيمة وغيرها .
~~وفي الحديث : ( ليس الغنى عن كثرة والعرض ولكن الغنى غنى النفس ) . ( فأما
~~اليتيم فلا تقهر ) بأخذ ماله أو غير ذلك ( وأما لسائل فلا تنهر ) تزجره
~~لفقره ( وأما بنعمة ربك ) عليك بالنبوة وغيرها ( فحدث ) أخبر . وحذف ضميره
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأفعال لذكره أولا ، رعاية للفواصل . تنبيهات
~~الأول : قال الحافظ : فترة الوحي عبارة عن تأخره مدة من الزمان ، وليس
~~المراد ms0765 بفترته بين نزول ( اقرأ ) و ( أيها المدثر ) عدم مجئ جبريل إليه بل
~~تأخر نزول الوحي فقط . قلت : وفيه نظر ، لما سبق أول الباب عن ابن عباس
~~والزهري . الثاني : الحكمة في فترة الوحي - والله أعلم - : ليذهب عنه ما
~~كان يجده صلى الله عليه وسلم من الروع وليحصل له التشوق إلى العود . الثالث
~~: اختلف في مقدار مدة الفترة : فقال السهيلي : جاء في بعض الأحاديث المسندة
~~أنها كانت سنتين ونصف سنة . قال في ( الزهر ) : ويخدش فيه ما ذكره ابن عباس
~~في تفسيره أنها كانت أربعين يوما وفي تفسير ابن الجوزي ومعاني الزجاج
~~والفراء : خمسة عشر يوما . وفي تفسير مقاتل : ثلاثة أيام . ولعل هذا هو
~~الأشبه بحاله عند ربه لا ما ذكر السهيلي واحتج لصحته . وقال الحافظ فما
~~رأيته بخطه في الفتح : وهذا الذي اعتمده السهيلي لا يثبت وقد عارضه ما جاء
~~عن ابن عباس : أن مدة الفترة المذكورة كانت أيام . قال : وسيأتي مزيد لذلك
~~في كتاب التعبير ، إن شاء الله تعالى . قلت : راجعت كتاب التعبير من نسخة
~~بغير خطه فألفيته قال : قوله : ( وفتر الوحي ) تقدم القول في مدة هذه
~~الفترة في أول الكتاب . انتهى فليراجع خطه ، لعله يكون الحق ذلك في
~~PageV02P272 نسخته بعد . الرابع : وقع في بعض النسخ القديمة من الفتح وتبعه
~~الشيخ وشيخنا القسطلاني في شرحيهما أن الإمام أحمد روى في تاريخه عن الشعبي
~~أن فترة الوحي كانت ثلاث سنين ، وأن ابن إسحاق جزم بذلك . قلت : وهذا وهم
~~بلا شك ، وعزو ذلك لجزم ابن إسحاق أشد ، وكأن الحافظ قلد في ذلك ولم يراجع
~~التاريخ المذكور ، إن الموجود فيه وفي الطبقات لابن سعد ودلائل البيهقي عن
~~داود بن أبي هند ، عن الشعبي قال : أنزلت عليه النبوة وهو ابن أربعين سنة ،
~~فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين ، فكان يعلمه الكلمة والشئ ، ولم ينزل عليه
~~القرآن على لسان ، فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن
~~على لسانه عشرين سنة . الخامس : قال الحافظ ابن كثير في البداية : قال
~~بعضهم : كانت الفترة قريبا من سنتين ms0766 أو سنتين ونصف والظاهر والله أعلم أنها
~~المدة التي اقترن معه ميكائيل كما قال الشعبي وغيره ، ولا ينفي هذا تقدم
~~إيحاء جبريل إليه أولا : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ثم حصلت الفترة التي
~~اقترن معه ميكائيل ، ثم اقترن به جبريل بعد نزول : ( يا أيها المدثر ) ثم
~~حمي الوحي بعد هذا وتتابع . قلت : الثابت عن الشعبي إنما هو إسرافيل كما
~~تقدم لا ميكائيل ، وإن كان ابن التين جزم به ، ولتتأمل عبارة الشعبي إن
~~كانت تفهم ما قال أنه الظاهر . السادس : روى البخاري في بدء الوحي وتفسير
~~سورة اقرأ من طريق ابن شهاب : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو يحدث
~~عن فترة الوحي : قال في حديثه : بينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء
~~فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء . . . وذكر الحديث . وفي تفسير
~~سورة المزمل من طريق علي بن المبارك ، ومن طريق حرب بن شداد ، كلاهما عن
~~يحيى بن أبي كثير ، قال سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن : أي القرآن أنزل أول
~~؟ فقال : ( يا أيها المدثر ) فقلت : أنبئت أنه : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~) فقال جابر : لا أخبرك إلا بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( جاورت في حراء فلما قضيت جواري
~~هبطت فنوديت ) فذكر الحديث السابق . قال الحافظ : رواية الزهري تدل على أن
~~المراد بالأولية في قوله : أول ما نزل سورة المدثر . أولية مخصوصة بما بعد
~~فترة الوحي ، أو مخصوصة بالإنذار ، لا أن المراد بها أولية مطلقة ، وإنما
~~أتى بحرف العطف ليعلم أنه معطوف على ما سبق ، كأنه قال عروة بكذا . أي
~~بحديث عائشة في بدء الوحي ونزول سورة اقرأ . PageV02P273 ثم قال الحافظ :
~~ولو لم يكن في ذلك إلا ثبوت الواو العاطفة فإنها دالة على تقدم شئ عطفته ،
~~ودل قوله : ( عن فترة الوحي ) وقوله : ( الملك الذي جاءني بحراء ) على تأخر
~~نزول ( يا أيها ms0767 المدثر ) عن ( اقرأ ) . ولما خلت رواية يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن جابر ، عن هاتين الجملتين أشكل الأمر فجزم من جزم بأن ( با
~~أيها المدثر ) أول من نزل . ورواية الزهري هذه الصحيحة ترفع ذلك الإشكال .
~~وقال في التفسير : والمشكل من رواية يحيى قوله : ( جاورت بحراء فلما قضيت
~~جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنوديت ) إلى أن قال : ( فرفعت رأسي فإذا هو
~~على العرش في الهواء ، يعني جبريل ، فأتيت خديجة فقلت : دثروني ) ويزيل
~~الإشكال أحد أمرين : إما أن يكون سقط على يحيى أو شيخه من القصة مجئ جبريل
~~بحراء ب ( اقرأ باسم ربك ) ، وسائر ما ذكرته عائشة . وإما أن يكون جاور صلى
~~الله عليه وآله وسلم بحراء شهرا آخر ، ففي مرسل عبيد بن عمير عند البيهقي
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يجاور في كل سنة شهرا وهو رمضان ، وكان
~~ذلك في مدة فترة الوحي ، فعاد إليه جبريل بعد انقضاء جواره . وقال الحافظ
~~أيضا : فكأن من قال من أول ما نزل اقرأ أراد أولية مطلقة ومن قال ( يا أيها
~~المدثر ) أراد بقيد التصريح بالإرسال . وقال الكرماني : استخرج جابر أن أول
~~ما نزل يا أيها المدثر باجتهاده وليس هو من روايته ، والصحيح ما وقع في
~~حديث عائشة . السابع : قال عطاء الخراساني : إن سورة المزمل نزلت قبل سورة
~~المدثر . قال الحافظ : عطاء ضعيف وروايته معضلة . وظاهر الأحاديث الصحيحة
~~تأخر المزمل لأن فيها ذكر قيام الليل وغير ذلك مما تراخى عند ابتداء الوحي
~~، بخلاف المدثر فإن فيها ( قم فأنذر ) . وقال في موضع آخر : يعرف من اتحاد
~~الحديثين في نزول يا أيها المدثر عقيب قوله : ( دثروني ) و ( زملوني ) أن
~~المراد بزملوني دثروني ، ولا يؤخذ من ذلك نزول يا أيها المزمل حينئذ ، لأن
~~نزول يا أيها المزمل تأخر عن نزول يا أيها المدثر بالاتفاق ، لأن أول يا
~~أيها المدثر الأمر بالإنذار ، وذلك أول ما بعث ، وأول المزمل الأمر بقيام
~~الليل وترتيل القرآن ، فيقتضي تقدم نزول كثير من القرآن قبل ذلك . الثامن :
~~هذا القدر الذي نزل ms0768 من المدثر فيه محصل ما يتعلق بالرسالة . ففي الآية
~~الأولى المؤانسة بالحالة التي هو عليها من التدثر ، إعلاما بعظم قدره وتقدم
~~في اسمه ( المدثر ) و ( المزمل ) زيادة لذلك . فراجعه . PageV02P274 وفي
~~الثانية : الأمر بالإنذار قائما ، وحذف المفعول تفخيما . والمراد بالقيام
~~إما حقيقة ، أي قم من مضجعك ، أو مجازا ، أي قم مقام تصميم . وأما الإنذار
~~فالحكمة في الاقتصار عليه هنا - فإنه أيضا بعث مبشرا - لأن ذلك كان أول
~~الإسلام ، فمتعلق الإنذار محقق فلما أطاع من أطاع نزلت : ( إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا ) [ الأحزاب 45 ] . وفي الثالثة : تكبير الرب تمجيدا
~~وتعظيما ، ويحتمل الحمل على تكبير الصلاة ، كما حمل الأمر بالتطهير على
~~طهارة البدن والثياب ، وهي الآية الرابعة . أما الخامسة فهجران ما ينافي
~~التوحيد وما يؤول إلى العذاب وحصلت المناسبة بين السورتين المبتدأ بهما
~~النزول فيما اشتملتا عليه من المعاني الكثيرة باللفظ الوجيز في عدة ما نزل
~~من كل منهما ابتداء . التاسع : ما ذكره ابن إسحاق من سبب نزول سورة الضحى
~~رواه الطبراني من طريق العوفي ، وهو ضعيف ، عن ابن عباس ، ومن طريق إسماعيل
~~بن مولى آل الزبير ذكره سليمان التيمي في السيرة التي جمعها . قال الحافظ :
~~وكل هذه الروايات لا تثبت بحال ، ويخالفها ما رواه الشيخان في سبب نزولها
~~عن جندب بن سفيان البجلى رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشتكى فلم يقم ليلتين أو ثلاثا فجاءت امرأة فقالت : يا محمد إني لأرجو
~~أن يكون شيطانك قد تركك لم يقربك منذ ليلتين أو ثلاث ، فأنزل الله تعالى :
~~( والضحى ) إلى آخر السورة . قال الحافظ رحمه الله تعالى : والحق أن الفترة
~~التي في سبب نزول سورة الضحى غير الفترة المذكورة في ابتداء الوحي فإنها
~~دامت أياما وهذه لم تكن إلا ليلتين أو ثلاثا ، فاختلطتا على بعض الرواة .
~~وتحقيق الأمر ما بينته . وذكر الحافظ : ابن كثير نحوه . قال الحافظ : ووقع
~~في السيرة لابن إسحاق في سبب نزولها شئ آخر فإنه ذكر أن المشركين لما سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0769 عن ذي القرنين وغيره ووعدهم بالجواب ولم
~~يستثن ، فأبطأ عليه جبريل اثنتي عشر ليلة ، فضاق صدره وتكلم المشركون فنزل
~~جبريل بسورة الضحى وبجواب ما سألوا . قال الحافظ : ونزول سورة الضحى هنا
~~بعيد لكن يجوز أن يكون الزمان في القصتين متقاربا ، فضم بعض الرواة إحدى
~~القصتين إلا الأخرى ، وكل منهما لم يكن في ابتداء المبعث ، وإنما كان بعده
~~بمدة . PageV02P275 وعند الطبراني بإسناد فيه من لا يعرف أن سبب إبطاء
~~جبريل كون جرو كلب تحت سريره صلى الله الله عليه وسلم لم يشعر به ، فأبطأ
~~عنه جبريل كذلك . وقضية إبطاء جبريل بسبب كون الكلب تحت سريره مشهورة ، لكن
~~كونها سبب نزول هذه السورة شاذ مردود بما في الصحيح ، وكل ما خالفه فغير
~~ثابت . العاشر : قال الإسماعيلي : كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي
~~ليتدرج فيه ويتمرن عليه ، فشق عليه فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله تعالى بعد
~~: إنك رسول الله ومبعوث إلى العباد ، فأشفق أن يكون ذلك أمرا بدئ به ثم لم
~~يرد استتمامه ، فحزن لذلك ، حتى إذا اندرج على احتمال أعباء النبوة والصبر
~~على ثقل ما يرد عليه فتح الله من أمره بما فتح . قال : ومثال ذلك ما وقع له
~~من أول ما خوطب ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول : الحمد
~~لله . فلم يتحقق أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ
~~، وكذا لو سمع قائلا يقول : خلت الديار ولم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول :
~~محلها ومقامها . انتهى ملخصا . ثم قال : وأما إرادة إلقاء نفسه من رؤوس
~~الجبال بعد ما نبى فلضعف قوته عن حمل ما حمله عن أعباء النبوة ، وخوفا مما
~~حصل له من القيام بها من مباينة الخلق جميعا ، كما يطلب الرجل الراحلة من
~~غم يناله في العاجل بما يكون فيه زواله عنه له أفضى إلى هلاك نفسه عاجلا ،
~~حتى إذا تفكر فيما في صبره على ذلك من العقبى المحمودة صبر واستقرت نفسه .
~~قال الحافط رحمه الله تعالى : أما ms0770 الإرادة المذكورة أولا : ففي صحيح الخبر
~~أنه كانت حزنا على ما فاته من الأمر الذي بشره به ورقة . وأما الإرادة
~~الثانية بعد أن تبدى له جبريل وقال له : أنت رسول الله حقا فيحتمل ما قاله
~~. والذي يظهر لي أنه بمعنى الذي قبله . وأما المعنى الذي ذكره الإسماعيلي
~~فوقع قبل ذلك في ابتداء مجئ جبريل ، ويمكن أن يؤخذ مما رواه الطبراني من
~~طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر نحو حديث البخاري وفيه : فقال : يا
~~محمد أنت رسول الله حقا . قال : فلقد هممت أن أطرح نفسي من حالق الجبل أي
~~من علوه . انتهى . الحادي عشر : في بيان غريب ما تقدم : عدا : بعين مهملة :
~~من العدو وهو الذهاب بسرعة ، وبإعجامها من الذهاب غدوة . يتردى : يسقط .
~~شواهق : جمع شاهق وهو الجبل العالي . PageV02P276 يغدو - بإعجام الغين
~~وإهمالها . ثبير - بثاء مثلثة مفتوحة فباء موحدة مكسورة فمثناة تحتية فراء
~~. عامدا : قاصدا . بذروة جبل : بتثلث الذال : أعلاه . تبدى له جبريل : أي
~~ظهر . جأشه - بجيم مفتوحة فهمزة ساكنة وقد تسهل فشين معجمة ، أي نفسه .
~~قاله الخليل فعلى هذا فقوله : تقر نفسه : بفتح المثناة الفوقية والقاف
~~توكيد لفظي . استبطنت الوادي : دخلت بطنه . فرعبت : فزعت . جئثت - بجيم
~~مضمومة فهمزة مكسورة فمثلثة ساكنة فمثناة فوقية : أي فزعت ، وفي رواية جثثت
~~بمثلثتين من جثي الرجل كعني أيضا : فزع قال في التقريب : وما سواهما تصحيف
~~. فرقا : خوفا . هويت إلى الأرض : سقطت . PageV02P277 الباب الثالث عشر في
~~معنى الوحى والنبي والرسول والنبوة والرسالة الوحي : مصدر وحى إليه يحي من
~~باب وعد ، وأوحى إليه بالألف مثله ، وجمعه وحي . والأصل فعول مثل فلوس .
~~وبعض العرب يقول وحيت إليه ووحيت له وأوحيت إليه وله . وهو هنا لغة :
~~الإعلام في خفاء ، وقيل الإعلام بسرعة . وشرعا : الإعلام بالشرع . وقد يطلق
~~الوحي ويراد به اسم المفعول منه أي الموحى ، من إطلاق المصدر على المفعول .
~~قال تعالى : ( إن هو إلا وحي يوحى ) [ النجم 4 ] . وهو كلام الله المنزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم . وبسطت الكلام على الوحي ومعانيه في القول ms0771
~~الجامع الوجيز فراجعه . والرسول : إنسان ذكر أوحي إليه بالعمل والتبليغ ،
~~فعول من الرسالة ، وهي قول الله تعالى لمن اصطفاه : أرسلتك أو بعثتك فبلغ
~~عني . وقيل هي سفارة بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته . وهي أفضل من
~~النبوة ، لأنها تثمر هداية الأمة ، والنبوة قاصرة على النبي كالعلم
~~والعبادة . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : النبوة أفضل لأنها الوحي
~~بمعرفته تعالى وصفاته فهي معلقة بالله من طرفيها ، والرسالة الأمر بالتبليغ
~~فهي متعلقة بالله من أحد الطرفين . وأجيب بأنها تستلزم النبوة فهي مشتملة
~~عليها ، لأنها كالرسول أخص من النبوة التي هي أعم كالنبي ، وهو بمعنى
~~المرسل فعول بمعنى مفعل ، وذلك نادر . وإرساله : أمر الله تعالى له بالبلاغ
~~إلى من أرسل إليهم ، واشتقاقه من التتابع ومنه : جاء الناس أرسالا ، إذا
~~تبع بعضهم بعضا ، فكأنه ألزم بتكرير التبليغ أو ألزمت الأمة اتباعه .
~~والنبي : إما أن يكون بمعنى منبأ - بفتح الباء - لأن الله تعالى أطلعه على
~~غيبه وأعلمه أنه نبيه ، فهو فعيل بمعنى مفعول ، أو بعمنى منبئ أي مخبر
~~للناس ما أوحي إليه فهو فعيل بمعنى فاعل ، وهو بلا همز على الأكثر ، قيل
~~مخفف المهموز بقلب همزته ياء ، وقيل إنه في الأصل من النبوة - بفتح النون
~~وسكون الباء - وهي الرفعة لأن رتبته مرفوعة على سائر الخلق ، وبالهمز من
~~النبأ وهو الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى وقد لا يهمز على هذا أيضا للتسهيل
~~. وهو : إنسان ذكر أوحى إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ، فإن أمر بذلك فهو
~~رسول أيضا وقيل : وإن أمر بتبليغه ولم يكن له كتاب أو نسخ لبعض شرع من قبله
~~فهو نبي ، وإن كان له ذلك فهو رسول . فالرسول أخص من النبي على القولين .
~~وقيل هما مترادفان لقوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) [
~~الحج 52 ] فأثبت لهما الإرسال معا . PageV02P278 وأجيب بأنهما لو كانا
~~مترادفين لم يحسن تكرارهما في بليغ . وفي الآية إضمار تقديره : وما أرسلنا
~~من رسول ولا نبأنا من نبي كما في قوله : ورأيت روحك في الوغى ms0772 * متقلدا سيفا
~~ورمحا أي وحاملا رمحا . وقال الآمدي رحمه الله تعالى - بعد حكايته مذهب
~~الفلسفة في النبوة ، وقول من قال إن النبي من علم كونه نبيا وقول من قال :
~~إن النبوة سفارة بين الحق والخلق وتزييف كل منها - والحق ما ذهب إليه أهل
~~الحق من الأشاعرة وغيرهم من أن النبوة ليست راجعة إلى ذاتي من ذاتيات النبي
~~ولا إلى عرض من أعراضه المكتسبة له ، بل هي موهبة من الله تعالى ونعمة منه
~~عليه يجعله متأهلا للرسالة ، وحاصلها يرجع إلى قول الله تعالى لمن اصطفاه
~~من عباده : أرسلتك أو بعثتك فبلغ عني . انتهى . فعلم بذلك : أن النبوة
~~والرسالة من الصفات الاعتبارية كالولاية للولي والإمامة للسلطان ونحو ذلك ،
~~لأن القول لا يوجب لمتعلقه صفة كما صرح به القاضي عضد الدين . تنبيهات
~~الأول : لا يلزم من كون الرسالة قول الله : أرسلتك . إن تكون قديمة ضرورة
~~قدم الكلام الرباني ، لأن الرسالة ليست الكلام القديم فقط ، بل الكلام
~~القديم بصفة كونه متعلقا بالمخاطب ، والتعلق والمتعلق - بفتح اللام - حادث
~~غير قديم . الثاني : روى الحاكم أن رجلا قال : يا نبئ الله - أي بالهمز -
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لست نبئ الله ولكني نبي الله )
~~قال الذهبي : إنه حديث منكر وفي سنده حمدان بن أعين وليس بثقة ، وعلى تقدير
~~صحته فأجيب عنه بأن أبا زيد حكى : نبأت من أرض إلى أرض أخرى ، أي خرجت منها
~~إليها ، فإذا قال : يا نبئ الله احتمل أن يريد يا طريد الله الذي أخرجه من
~~بلدة إلى غيرها فنهاه عن ندائه بلفظ النبئ مهموزا . ونظيرا نهى المؤمنين عن
~~قولهم له ( راعنا ) لأن اليهود جدوا بذلك طريقا إلى سبه . PageV02P279
~~الباب الرابع عشر في مثله ومثل ما بعثه الله تعالى به من الهدي قال أبو
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: إن مثلي ومثل ما بعثني الله تعالى به من الهدي والعلم كمثل الغيث الكثير
~~أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت ms0773 الكلأ والعشب الكثير ،
~~وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا
~~- وفي لفظ وزرعوا - وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ ، فلذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم
~~وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به . رواه
~~الشيخان . ورويا أيضا والبيهقي عنه والإمام أحمد والرامهرمزي في الأمثال عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج ذات
~~يوم فنادى ثلاث مرات : أيها الناس إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل قوم
~~خافوا عدوا أن يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم ، فبينما هو كذلك إذ أبصر
~~العدو فأقبل لينذر قومه فخشي أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه
~~: أيها الناس أتيتم - ثلاث مرات - يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير
~~العريان فالنجاء النجاء ، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم
~~فنجوا وكذب طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ،
~~فذلك مثل من أطاعني واتبع من جئت به من الحق ، ومثل من عصاني وكذب به من
~~الحق . وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود والبخاري والترمذي عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال ابن مسعود : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وضع رأسه في حجري فنام وكان إذا رقد نفخ ، فبينا أنا قاعد
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متوسد فخذي إذ أتى رجال - وفي لفظ إن
~~هنينا - أتوا عليهم ثياب بيض الله أعلم بما بهم من الجمال ، فانتهوا إليه
~~فجلس بعض منهم عند رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وطائفة منهم عند
~~رجليه . وفي رواية أخرى عن جابر : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال : رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي يقول
~~أحدهما لصاحبه : اضرب له مثلا . PageV02P280 فقال بعضهم لبعض : لقد أوتي ms0774
~~هذا العبد خيرا ، ما رأينا عبدا قط أوتي مثل ما أوتي ، إن عينيه نائمتان
~~وقلبه يقظان . ثم قال بعضهم لبعض : هلم فلنضرب له مثلا ، فقال بعضهم :
~~اضربوا مثلا ونؤول نحل أو نضرب نحن وتؤولون أنتم . فقال بعضهم : اسمع سمعت
~~أذنك واعقل عقل قلبك ، إن مثلك - وفي لفظ : مثله - كمثل ملك ، وفي لفظ :
~~رجل . وفي لفظ : سيد ابتنى بنيانا حصينا ثم جعل فيه مأدبة وبعث داعيا - وفي
~~لفظ : رسولا - يدعو الناس إلى طعامه وشرابه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من
~~تركه ، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه ، ومن لم يجبه عذبه عذابا
~~شديدا . أولوها له يفقهها . فقال الآخرون : فأما السيد : فهو رب العالمين .
~~وأما البنيان : فهو الإسلام . والطعام : الجنة . والداعي : محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، فمن أطاع محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقد أطاع الله
~~وكان في الجنة ، ومن عصى محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فقد عصى الله وكان
~~في النار ، محمد فرق بين الناس . قال ابن مسعود : ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم استيقظ قال : ما رأيت يا بن أم عبد ؟ هل سمعت ما قال هؤلاء
~~؟ قال عبد الله : رأيت كذا وكذا . قال : هل تدري من هم ؟ قلت : الله ورسوله
~~أعلم . قال : المثل الذي ضربوه : الرحمن ، بنى الجنة ودعا إليها عباده ،
~~فمن أجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه وعذبه ، ما خفي علي شئ مما قالوا ،
~~وهم نفر من الملائكة . وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الجنادب والفراش وهذه الدواب التي تقع في
~~النار يقعن فيها وجعل يحجزهن - ويغلبنه فيقعن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم عن
~~النار وأنتم تقتحمون فيها . ولفظ مسلم : ( فذلك مثلي ومثلكم ، أنا آخذ
~~بحجزكم هلم عن النار فتغلبونني تقتحمون فيها ) . وروى الإمام أحمد عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله ms0775 عليه وآله وسلم رأى فيما
~~يرى النائم ملكين فعد أحدهما عند رجليه والآخر عند رأسه ، فقال الذي عند
~~رجليه للذي عند رأسه : اضرب مثل هذا ومثل أمته . فقال : مثل هذا ومثل أمته
~~كمثل قوم سفر انتهوا إلى مفازة فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة
~~ولا ما يرجعون به ، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة فقال : أرأيتم
~~إن وردت بكم رياضا معشية وحياضا رواء أتتبعوني ؟ فقالوا : نعم فأوردهم
~~رياضا معشية وحياضا رواءا فأكلوا وشربوا وسمتوا فقال لهم : ألم ألقكم على
~~تلك الحالة فجعلتم لي أن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني ؟
~~قالوا : نعم . فأوردهم PageV02P281 رياضا معشبة وحياضا رواء ، فأكلوا
~~وشربوا وسمنوا . فقال لهم : ألم ألقكم على تلك الحالة فجعلتم لي إن وردت
~~بكم رياضا معشبة وحياضا رواء ، أن تتبعوني ؟ قالوا : بلى . قال : فإن بين
~~يديكم رياضا أعشب من هذه وحياضا أروى من هذه فاتبعوني . فقالت طائفة : صدق
~~والله لنتبعنه . وقالت طائفة : رضينا بهذا تقيم عليه . تنبيهات في بعض
~~فوائد الحديث الأول : المثل : بفتح المثلثة والمراد به هنا : الصفة العجيبة
~~الشأن ، أي صفتي وصفة ما بعثني الله به من الأمر العجيب الشأن كصفة رجل أتى
~~قوما إلى آخره . والهدى والعلم : أي الطريقة والعمل . روى : ( من ازداد
~~علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا ) . والغيث : المطر ، وإنما
~~اختير الغيث على سائر أسماء المطر ليؤذن باضطرار الخلق إليه حينئذ . قال
~~تعالى : ( وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ) [ الشورى 28 ] وقد كان
~~الناس في الزمن الأول قبل المبعث وهم على فترة من الرسل قد امتحنوا بموت
~~القلب وذهاب العلم حتى أصابهم الله برحمة من عنده فأفاض عليهم سجال الوحي
~~السماوي ، فأشبهت حالهم حال من توالت عليه السنون وأخلفتهم المخايل حتى
~~تداركهم الله بلطفه وأرخت عليهم السماء عزاليها ، ثم كان حظ كل فريق من تلك
~~الرحمة على ما ذكره من الأمثلة والنظائر . قال القرطبي والنووي تبعا للقاضي
~~: ضرب النبي صلى الله عليه وآله ms0776 وسلم لما جاء به من الدين مثلا بالغيث
~~العام الذي يأتي الناس في حال حاجتهم إليه ، وكذا كان حال الناس قبل مبعثه
~~، فكما أن الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ، ثم
~~شبه السامعين له بالأرض المختلفة التي نزل الغيث بها ، فمنهم العالم المعلم
~~فهو بمنزلة الأرض الطيبة التي شربت فانتفعت في نفسها وأنبتت فنفعت غيرها .
~~ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه في غير أنه لم يعمل بنوافله ولم يتفقه
~~فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع
~~الناس به ، وهو المشار إليه بقوله ( نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها كما سمعها ) . ومنهم من سمع العلم فلا يحفظه ولا يعمل به ولا ينقله
~~لغيره ، فهو بمنزلة الأرض السبخة أو الملساء التي لا تقبل الماء أو تفسده
~~على غيرها . PageV02P282 قال الحافظ : وإنما أفرد الطائفتين الأولتين
~~الممدوحتين لاشتراكهما في الانتفاع بهما ، وأفرد الطائفة الثالثة المذمومة
~~لعدم النفع بها . ثم ظهر لي أن في كل مثل طائفتين ، فالأول قد أوضحناه
~~والثاني : الأول منه من دخل في الدين ولم يسمع العلم ، أو سمعه فلم يعمل به
~~ولم يعلمه ، وأشير إليها بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( من لم يرفع
~~بذلك رأسا ) أي أعرض عنه فلم ينتفع به ولا نفع . والثانية منه : من لم يدخل
~~في الدين أصلا بل بلغه فكفر به ، ومثالها الأرض الصماء الملساء المستوية
~~التي تمر عليها الماء فلا تنتفع به ، وأشير إليها بقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ) . وقال الطيبي : قال المطهري :
~~اعلم أنه ذكر في الأرض ثلاثة أقسام ، وفي تقسيم الناس باعتبار قبول العلم
~~قسمين : أحدهما من فقه في دين الله إلى آخره . والثاني : من لم يرفع بذلك
~~رأسا ، يعني تكبر ولم يقبل الدين ، يقال : لم يرفع فلان رأسه بهذا إي لم
~~يلتفت إليه من غاية تكبره ، وإنما ذكره كذلك لأن القسم الأول والثاني من
~~أقسام الأرض كقسم واحد من حيث إنه ينتفع به والثاني ms0777 لا ينتفع به ، وكذلك
~~الناس قسمان : أحدهما من يقبل العلم وأحكام الدين . والثاني : من لا
~~يقبلهما ، وهذا يوجب جعل الناس في الحديث على قسمين : أحدهما ينتفع به
~~والثاني لا ينتفع به . وأما في الحقيقة فالناس على ثلاثة أقسام : فمنهم من
~~يقبل العلم بقدر ما يعمل به ولم يبلغ درجة الفتوى والتدريس وإفادة الناس
~~فهو القسم الأول ، ومنهم من يقبل من العلم بقدر ما يعمل به وبلغ أيضا درجة
~~الفتوى والتدريس وإفادة الناس ، فهو القسم الثاني ، ومنهم من لا يقبل العلم
~~، وهو القسم الثالث . قال الطيبي : اتفق الشارحون على هذا الوجه الثاني ،
~~وظاهر الحديث ينصر الوجه الأول ، لأن الشطر الأول من التمثيل مركب من أمرين
~~، وذلك أن ( أصاب منها طائفة ) معطوف على ( أصاب أرضا ) والضمير في منها
~~يرجع إلى مطلق الأرض المدلول عليه بقوله أرضا ، ثم قسمت الأرض الأولى بحرف
~~التعقيب في ( فكانت ) وعطف كانت على كانت قسمين ، فيلزم اشتمال الأرض
~~الأولى على الطائفة الطيبة وعلى الأجادب ، والثانية على عكسها ، فالواو في
~~( وكانت ) ضمت وترا إلى وتر ، وفي ( وأصابت ) شفعا إلى شفع ، نظيره قوله
~~تعالى : ( وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ) [ فاطر 19 ]
~~وقوله تعالى : ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ) [ الأحزاب 35
~~] قال في الكشاف : الفرق بين عطف الإناث على الذكور وعطف الزوجين على
~~الزوجين أن الإناث والذكور جنسان مختلفان إذا اشتركا في حكم لم يكن بد من
~~توسط العاطف بينهما ، وأما العاطف الثاني فمن باب عطف الصفة على
~~PageV02P283 الصفة بحرف الجمع وكأن معناه : إن الجامعين والجامعات لهذه
~~الطاعات أعد الله لهم . وأيضا أن أصل التمثيل مركب من أمرين : الهدى والعلم
~~لتغايرهما في الاعتدال ، ويعضده مراعاة معنى التقابل بين الكلامين من إثبات
~~الكلأ وإمساك الماء في إحداهما ونفيهما في الآخر على سبيل الحصر بقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : ( إنما هي قيعان ) ثم تعقيبهما بالتفصيل في قوله : (
~~فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ) إلى آخر الحديث لأنه ذكر المثل فيه
~~مرتين . ويؤيده ما ذكر النووي أن رعوا ms0778 بالراء من الرعي . هكذا هو في جميع
~~نسخ مسلم . ووفع في البخاري : ( وزرعوا ) وكلاهما صحيح . وإنما قلنا هذه
~~الرواية تؤيد ما ذكرنا لأن في الكلام حينئذ لفا ونشرا فإن ( رعوا ) مناسب
~~لأنبتت الكلأ و ( فشربوا وسقوا ) للأجادب وأمسكت الماء . فيكون الضمير في
~~نفع الله بها ل ( أرض ) ومعنى كليهما صحيح ، لأن زرعوا متعلق بالأول لا
~~بالأجادب فإنه لا تكفي الشرب والسقي فضلا عن الزرع . فعلى هذا يكون قد ذكر
~~في الحديث الطرفان : الغالي في الاهتداء والغالي في الضلال ، فعبر عمن قبل
~~هدى الله والعلم بقوله : ( فقه في الدين ) إلى آخره . وكنى عمن أبى قبولهما
~~بقوله ( لم يرفع بذلك رأسا ) وبقوله ولم يقبل هدى الله لأن الثاني عطف
~~تفسيري للأول ، وترك الوسط وهو قسمان : أحدهما : الذي ينتفع بالعلم في نفسه
~~فحسب ، والثاني : الذي لم ينتفع هو بنفسه ولكن نفع الغير . وفي الحديث
~~أشعار بأن الاستعدادات ليست بمكتسبة ، بل هي مواهب ربانية يختص بها من يشاء
~~، وكمالها أن يفيض الله تعالى عليها من المشكاة النبوية ، فإذا وجد من
~~يشتغل بغير الكتاب والنسة وما والاهما علم أنه تعالى لم يرد به خيرا ، فلا
~~يعبأ باستعداده الظاهر ، وأن الفقيه هو الذي علم وعلم وعمل وفاقد أحدها
~~فاقد هذا الاسم ، وأن العالم العامل ينبغي أن يفيد الناس بعلمه كما يفيدهم
~~بعمله ، ولو أفاد بالعمل فحسب لم يحظ منه بطائل كأرض معشبة لا ماء فيها فلا
~~يمرى مرعاها ولو اقتصر على القول لأشبه السقي مجردا عن الرعي ، فيشبه أخذه
~~المستسقي ، ولو منعهما معا كان كأرض ذات ماء وعشب حماها بعض الظلمة عن
~~مستحقيها كما قال القائل : ومن منح الجهال علما أضاعه * ومن منع المستوجبين
~~فقد ظلم الطائفة ، هنا : القطعة من الأرض . قبلت : بفتح القاف وكسر الموحدة
~~من القبول . PageV02P284 الكلأ : بالهمر بلا مد . وقوله : العشب : من ذكر
~~الخاص بعد العام ، لأن الكلأ يطلق على النبت الرطب واليابس معا والعشب
~~للرطب فقط . أجادب - بالجيم والدال المهملة جمع جدب بفتح الدال على غير
~~قياس : وهي الأرض الصلبة التي لا ms0779 ينصب منها الماء . فنفع الله بها : أي
~~الأجادب وفي رواية : ( به ) أي الماء . رعوا : من الرعي وفي رواية : زرعوا
~~، من الزرع . قال النووي : كلاهما صحيح ، ورجح القاضي الأول بلا مرجح ، لأن
~~روماية زرعوا يدل على مباشرة الزرع ليطابق في التمثيل مباشرة طلب العلم ،
~~وإن كانت رواية رعوا مطابقة لقوله أنبتت ، لكن المراد أنها قابلة للإنبات .
~~قيعان : بكسر القاف جمع قاع وهو الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت شيئا
~~. فقه : بضم القاف أي صار فقيها . الثاني : في بعض فوائد الحديث الثاني :
~~قال الأشرف : ذكر العينين إرشاد إلى أنه صلى الله عليه وآله وسلم متحقق
~~عنده جميع ما أخبره عنه من الأمور تحقق من رأى شيئا بعينه لا يعتريه وهم
~~ولا يخالطه شك . وقال القاضي والنووي والطيبي : قوله : ( أنا النذير
~~العريان ) مثل سائر يضرب لشدة الأمر ودنو المحذور وبراءة المحذر عن التهمة
~~. وأصله : أن الرجل إذ رأثى العدو وقد هجم على قومه وأراد أن يفاجئهم ،
~~وكان يخشى لحوقهم عند لحوقة تجرد عن ثوبه وجعله على رأس خشبة وصاح ليأخذوا
~~حذرهم ويستعدوا قبل لحوقهم ، وإنما يفعل ذلك لأنه أبين للناظر وأغرب وأشنع
~~منظرا ، فهو أبلغ في استحثاثهم في التأهب للعدو . وقيل : الأصل فيه : أن
~~رجلا لقي جيشا فسلبوه وأسروه فانفلت إلى قومه فقال : إني رأيت الجيش
~~وسلبوني فرأوه عريانا فتحققوا صدقه لأنهم كانوا يعرفونه ولا يتهمونه في
~~النصيحة ولا جرت عادته بالتعري ، فقطعوا بصدقه لهذه لقرائن ، فضرب صلى الله
~~عليه وآله وسلم لنفسه ولما جاء به بذلك لما أبداه من المعجزات والخوارق
~~الدالة على القطع بصدقه . تقريبا لأفهام المخاطبين بما يألفونه ويعرفونه .
~~PageV02P285 وقال الطيبي : وهذا التشبيه من التشبيهات المفرقة ، شبه ذاته
~~صلى الله عليه وسلم بالرجل ، وما بعثه الله تعالى به من إنذار القوم بعذاب
~~الله القريب بإنذار الرجل قومه بالجيش المصبح ، وشبه من أطاعه من أمته ومن
~~عصاه بمن كذب الرجل في إنذاره وصدقه . وفي قول الرجل : أنا النذير العريان
~~الخ أنواع من التأكيد : أحدها : ( بعيني ) لأن الرؤية لا تكون إلا بها ms0780 .
~~وثانيها : قوله : ( إني ) و ( أنا ) وثالثها : ( العريان ) فأنه دال على
~~بلوغ النهاية في قرب العدو . وفي ذلك تنبيه على أنه الذي يختص في إنذاره
~~بالصدق والذي لا شبهة فيه ، وهو الذي يحرص جدا على خلاص قومه من الهلاك .
~~وقال في الفرقة الأولى : ( فأطاعني ) وقابله في الثانية ب ( كذب ) ليؤذن
~~بأن الطاعة مسبوقة بالتصديق ، ويشعر بأن التكذيب مستتبع للعصيان ، كأنه جمع
~~في كل من الفرقتين بين المعنيين . وإلى المعنيين أشار بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من أطاعني ) إلى آخره . وأتبع قوله : ( اجتاحهم ) قوله ( أهلكهم )
~~إعلاما بأنه أهلكهم عن آخرهم فلم يبق أحد . الجيش - بجيم فمثناة تحتية فشين
~~معجمة . بعيني : روى بالإفرار وبالتثنية . النجاء النجاء - بالمد فيهما ،
~~وبمد الأولى وقصر الثانية ، وبالقصر فيهما تخفيفا ، نصبا على المصدر إي
~~انجوا النجاء أو على الإغراء أي اطلبوا النجاذ تسرعوا الهرب . أدلجوا :
~~بهمزة فسكون أي ساروا أول الليل كله على الاختلاف في مدلول هذه اللفظة .
~~مهلهم - بفتحتين - والمراد به الهينة والسكون . وبفتح أوله وسكون ثانيه :
~~الإمهال وليس مرادا هنا . الطائفة هنا : الفرقة . صبحهم : أتاهم صباحا هذا
~~أصله ، ثم كثر استعماله حتى استعمل فيمن طرق بغتة في أي وقت كان . اجتاحهم
~~: بجيم فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة أي استأصلهم من جحت الشئ أجوحه إذا
~~استأصلته والاسم الجائحة وهي الهلاك ، وأطلقت لأنها مهلكة . الثالث : في
~~بعض فوائد الحديث الثالث : قال القاضي ناصر الدين البيضاوي من شرح المصابيح
~~رحمه الله تعالى : هذا الحديث يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون حكاية سمعها
~~جابر من النبي صلى الله عليه وسلم فحكاها . وثانيهما : أن يكون إخبارا بما
~~شاهده هو نفسه وانكشف له . وقول بعض الملائكة : ( إن العين نائمة والقلب
~~يقظان ) مناظرة جرت بيانا وتحقيقا لما أن النفوس القدسية الكاملة لا يضعف
~~إدراكها بضعف الحواس واستراحة الأبدان . PageV02P286 والفاء في ( فمن أطاع
~~محمدا ) فاء السببية ، أي لما كان الرسول يدعوهم إلى الله تعالى بأمره وهو
~~سفير من قبله فمن أطاع فقد أطاع الله ، ومن عصاه فقد عصى الله . وقال
~~الطيبي : قوله : ( مثل كمثل رجل ms0781 ) مطلع للتشبيه ، وهو مبني على أن هذا
~~التشبيه ليس من التشبيهات المفرقة كقول امرئ القيس : كأن قلوب الطير رطبا
~~ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالي شبه القلوب الرطبة بالعناب ،
~~واليابسة بالحشف على التفريق ، بل هو من التمثيل الذي ينتزع فيه الوجه من
~~أمور معدودة متوهمة منضم بعضها مع بعض إذ لو أريد التفريق لقيل : مثله كمثل
~~داع بعثه رجل ومن ثم قدمت الملائكة في التأويل الرد على الداعي وعلى المضيف
~~، وروعي في التأويل أدب حسن ، حيث لم يصرح المشبه بالرجل لكن لمح في قوله :
~~( من أطاع الله ) ما يدل على أن المشبه من هو . ونظيره في التمثيل قوله
~~تعالى : ( إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض ) قال في الكشاف : ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء
~~ولا بمفرد آخر يتمحل لتقديره ، ومما هو بين في هذا قول لبيد : وما الناس
~~إلا كالديار وأهلها * بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار
~~وإنما شبه وجودهم فيها وسرعة زوالهم وفنائهم بحلول أهل الديار فيها ووشك
~~نهو ضهم عنها وتركها خلاء خاوية . وتحريره أن الملائكة مثلوا سبق رحمة الله
~~تعالى على العالمين بإرسال الرحمة المهداة للخلق كما قال تعالى : ( وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) [ الأنبياء 107 ] ثم إعداده الجنة للخلق
~~ودعوته صلى الله عليه وسلم إياهم إلى الجنة ونعيمها وبهجتها ، ثم إرشاده
~~للخلق بسلوك الطريق إليها واتباعهم إياه بالاعتصام بالكتاب والسنة المدليان
~~إلى العالم السفلي ، وكأن الناس واقعون في مهواة طبيعتهم ومشتغلون بشهواتها
~~، وأن الله تعالى يريد بلطفه رفعهم فأدلى حبل القرآن والسنة إليهم ليخلصهم
~~من تلك الورطة ، فمن تمسك بها نجا وحصل في الفردوس والجناب الأقدس عند مليك
~~مقتدر ، ومن أخلد إلى الأرض هلك وأضاع نصيبه من رحمه الله تعالى : بحال
~~مضيف كريم بنى دارا وجعل فيها من ألوان الأطعمة المستلذة والأشربة
~~المستعذبة مالا لا يحصى ولا يوصف ثم بعث داعيا إلى الناس يدعوهم لى الضيافة
~~إكراما لهم ، فمن تبع الداعي نال من تلك الكرامة ms0782 ، ومن لم يتبع حرم منها .
~~ثم إنهم وضعوا مكان حلول سخط الله تعالى بهم ونزول العقاب السرمد عليهم
~~قولهم : ( لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ) لأن فاتحة الكلام سيقت
~~لبيان سبق الرحمة على PageV02P287 الغضب فلم يطابق أن لو ختم بما يصرح
~~بالعذاب والغضب فجاءوا بما يدل على المراد على سبيل الكنابة . وقولهم : (
~~محمد فرق بين الناس ) كالتذييل للكلام السابق ، لأنه مشتمل على معناه ومؤكد
~~له في حضور الملائكة ورجع بعض الكلام على بعض ، تمثيلهم ذلك ووضعهم المظهر
~~موضع المضمر في مواضع من الحديث ، وتكرير الألفاظ مرة بعد أخرى ، وفي تقديم
~~المجمل ممثلا به وتأويله ، دلالة إلى الإرشاد التام وإزاحة للعلل وإيقاظ
~~للسامعين من رقدة الغفلة وسنة الجهالة ، وحث لهم على الاعتصام بكتاب والسنة
~~والإعراض عما يخالفهما من البدعة والضلالة . المأدبة : قال ابن خطيب الدهشة
~~في تقريبه بالفتح الضم : الطعام يدعى إليه ناس . أولوها : أي فسروا الحكاية
~~أو التمثيل بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، من أول تأويلا إذا فسر بما
~~يؤول إليه الشئ ، والتأويل في إصطلاح العلماء : تفسير اللفظ بما يحتمله
~~احتمالا غير بين . فرق : روى بالتشديد أي على صيغة الفعل وبالسكون على
~~المصدر وصف به للمبالغة كالعدل ، أي هو الفارق بين المؤمن والكافر والصالح
~~والفاسق ، إذ به تميزت الأعمال والعمال . الرابع : في بعض فوائد الحديث
~~الرابع : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( مثلي ) أي في دعاء الناس إلى
~~الإسلام المنقذ لهم من النار ومثل ما تزين لهم أنفسهم من التمادي على
~~الباطل ( كمثل رجل ) إلى آخره والمراد تفسير الجملة بالجملة ، لا تمثيل فرد
~~بفرد . قال النووي : مقصود الحديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم شبه تساقط
~~الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في
~~ذلك ومنعه إياهم ، والجامع بينهما اتباع الهوى وضعف التمييز وحرص كل من
~~الطائفتين على هلاك نفسه . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : هذا مثل كثير
~~المعاني ، والمقصود أن الخلق لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة ،
~~وإنما يأتونه على ms0783 قصد المنفعة واتباع الشهوة ، كما أن الفراش يقتحم النار
~~لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء ، وقد قيل إنها لا تبصر بحال وهو
~~بعيد . وإنما قيل إنها تكون في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت أنه كوة يستظهر
~~منها النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر ، وقيل إن ذلك لضعف بصرها
~~فتظن أنها في بيت مظلم وأن السراج كوة فترمي نفسها إليها وهي من شدة
~~طيرانها تجاوزة فتقع في الظلمة فترجع فتحترق . PageV02P288 وقيل : إنها
~~تتضرر بشدة النور فتقصد إطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها
~~عليه . وقال الغزالي : التمثيل واقع على صورة الإكباب على الشهوات من
~~الإنسان بإكباب الفراش على التهافت في النار ، ولكن جهل الآدمي أشد من جهل
~~الفراش ، لأنها باغترارها بظاهر الضوء إذا احترقت انتهى عذابها في الحال ،
~~والآدمي يبقى في النار مدة طويلة أو أبدا . وقال الطيبي : تحقيق التشبيه
~~الواقع في هذا الحديث يتوقف على معرفة معنى قوله تعالى : ( ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون ) [ البقرة 229 ] وذلك أن حدود الله هي محارمه
~~ونواهيه كما في الحديث الصحيح : ( ألا إن حمى الله محارمه ) ورأس المحارم
~~حب الدنيا وزينتها واستبقاء لذتها وشهواتها ، فشبه صلى الله عليه وآله وسلم
~~تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة بالستيقاد الرجل
~~النار ، وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الأرض ومغاربها بإضاءة تلك النار ما
~~حول المستوقد ، وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديدهم حدود
~~الله تعالى وحرصهم على استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إياهم عنه بأخذ حجزهم : بالفراش اللاتي يقتحمن في
~~النار ويغلبن المستوقد على دفعه إياها عن الاقتحام ، وكما أن المستوقد كان
~~غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاهتداء والاستدفاء وغير ذلك ، والفراش
~~بجهلها جعلته سببا لهلاكها : كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الأمة
~~واحتماءها عما هو سبب هلاكهم ، وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها موجبة لترديهم .
~~وفي قوله : ( آخذ بحجزكم ) استعارة مثلت حالة منعه صلى الله عليه ms0784 وآله وسلم
~~الأمة عن الهلاك بحالة رجل آخذ بحجزة صاحبه الذي يهوي . أن يهوي في قعر بئر
~~مردية . والفاء في قوله : ( فأنا آخذ بحجزكم ) فصحيحة كما في قوله تعالى :
~~( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) [ الحجرات 12 ] . فإنه
~~تعالى لما سأل بقوله : ( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا ) فأجابوا لا .
~~قال : فإذا كان كذلك ( فكرهتموه ) وكذلك أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~قال للناس : ( مثلي ومثلكم ) أي صفتي وصفتكم . ثم شرع في بيان المشبه بقوله
~~: ( مثل رجل ) إلخ ، وعلم منه ما يقابله من التشبيهات على ما بيناها آنفا ،
~~أتى بما هو أهم وأولى منها وهو قوله : ( فأنا آخذ بحجزكم ) بالفاء . كأنه
~~قيل : إذا صح هذا التمثيل وأنا مثل المستوقد وأنتم كالفراش تقتحمون في
~~النار فأنا آخذ بحجزكم . ولهذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله ( مثل
~~الناس ) إلى الخطاب في قوله : ( فأنا آخذ بحجزكم ) كما أنك إذا أخذت في
~~حديث من لك عناية بشأنه ، والحال أنه مشتغل بشئ PageV02P289 يورطه في
~~الهلاك ، ثم إنك من غاية رأفتك عليه وشدة حرصك على نجاته تجد في نفسك أنه
~~حضر عندك فتتحرى خلاصه . استوقد : بمعنى أوقد ، ولكن الأول أبلغ كعف واستعف
~~. والإضاءة : فرط الإنارة ، واشتقاقه من الضوء وهو ما انتشر من الأجسام
~~النيرة يقال : إضاءت النار وأضاءت غيرها يتعدى ولا يتعدى ، فإن جعل متعديا
~~يكون : ما حوله مفعولا به ، وإن جعل لازمه يجوز أن يكون ما حوله فاعلا له
~~على تأويل الأماكن ، ويجوز أن يكون فاعله ضمير النار ، وما حوله ظرف ،
~~فيجعل حصول إشراق النار في جوانبها بمنزلة حصولها نفسها فيها مبالغة . و
~~حول الشئ ، جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه ، أو سمي بذلك اعتبار بالدوران
~~الإطافة ، ويقال للعام : حول ، لأن يدور . وفي رواية مسلم : ( ما حولها )
~~فيكون الضمير راجعا إلى النار وفي رواية البخاري : ( ما حوله ) كما في
~~التنزيل والضمير راجع إلى المستوقد . الجنادب : جمع جندب وفيها ثلاث لغات :
~~جندب بضم الدال وفتحها والجيم مضمومة فيهما . والثالثة حكاها القاضي جندب ms0785
~~بكسر الجيم وفتح الدال . والجنادب هذه الصرار التي تشبه الجراد . وقيل غير
~~ذلك . الفراش : اسم لنوع من الطير مستقل له أجنحة أكبر من جثته وأنواعه
~~مختلفة في الكبر والصغر وكذا أجنحته . وهذه الدواب : قال الحافظ : عطف
~~الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب والجراد . قال النووي وتبعه
~~الطيبي : وقوله ( وهذه الدواب ) كقوله تعالى : ( ما ذا أراد الله بهذا مثلا
~~) وقول عائشة في حق عبد الله بن عمرو : ( عجبت لابن عمرو هذا ) فيؤنث كقوله
~~تعالى : ( وأوحى ربك إلى النحل إن اتخذي ) [ النحل 68 ] وتخصيص ذكر الدواب
~~- والفراش لا يسمي دابة عرفا - لبيان جهلها ، كقوله تعالى : ( إن شر الدواب
~~عند الله الصم البكم ) [ الأنفال 22 ] كل ذلك تعريض بطالب الدنيا المتهالك
~~فيها . يتقحمن : التقحم أصله القحم وهو الإقدام والوقوع في الأمور الشاقة
~~من غير تثبت ، ويطلق على رمي الشئ بغتة . واقتحم الدار : هجم عليها . فأنا
~~آخر : بوزن اسم الفاعل ، ويروى بصيغة المضارعة . قال النووي : والأول أشهر
~~. بحجزكم : بحاء مهملة مضمومة فجيم مفتوحة فزاي : جمع حجزة وهي معقد الإزار
~~والسراويل . PageV02P290 عن النار : وضع السبب موضع المسبب ، لأن المراد
~~أنه يمنعهم من الوقع في المعاصي التي تكون سببا لولوج النار . هلم : كلمة
~~بمعنى الدعاء إلى الشئ كما يقال : تعال . قال الخليل : أصله : لم من الضم
~~والجمع ، ومنه لم الله شعثه . وكأن المنادي أراد لم نفسك إليها . وهاء
~~للتنبيه ، وحذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا . وقيل في
~~أصلها غير ذلك . وأهل الحجاز ينادون بها بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والمفرد
~~والمثنى والجمع . وفي لغة نجد تلحقها الضمائر وتطابق . تستعمل لازمة نحو (
~~هلم إلينا ) أي أقبل ومتعدية نحو ( هلم شهداءكم ) [ الأنعام 150 ] أي
~~أحضروهم . فتغلبوني : بتشديد النون لأن أصله فتغلبونني ، فأدغم أحد النونين
~~في الأخرى ، والفاء فيه سببية على التعكيس كاللام في ( فالتقطعه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا ) [ القصص 8 ] وتقديره : أنا آخذكم بحجزكم لأخلصكم عن
~~النار فعكستم فجعلتم الغلبة مسببة عن الأخذ . تقحمون : بفتح المثناة
~~الفوقية والقاف والحاء المهملة المشددة والأصل تتقحمون فحذف ms0786 إحدى التاءين .
~~الخامس : في بعض فوائد الحديث : سفر - بفتح السين المهملة : جمع سافر كركب
~~وراكب ، يقال سفر الرجل سفرا من باب طلب خرج للارتحال فهو سافر . المفازة :
~~الفلاة بلا ماء من المهالك أو من النجاة تفاؤلا . الحلة : بضم الحاء لا
~~تكون إلا من ثوبين . حبرة : كعنبة على الوصف أو الإضافة . وردت بكم : يقال
~~ورد الماء والشئ : حضره . رياضا : جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهور .
~~معشبة : ذات عشب ، وهو الكلأ الرطب . حياضا : جمع حوض وهو ما يجمع فيه
~~الماء . رواء : بوزن كتاب جمع ريا يقال روي من الماء بكسر ريا ويكسر ، أو
~~المكسور اسم فهو ريان والمرأة ريا كغضبان وغضبى وجمعهما رواء . PageV02P291
~~الباب الخامس عشر في مثله ومثل الأنبياء من قبله روى الإمام أحمد والشيخان
~~والبيهقي عن أبي هريرة ، والإمام أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري ، والإمام
~~أحمد والشيخان عن جابر بن عبد الله ، والإمام أحمد والترمذي وصححه عن أبي
~~بن كعب رضي الله تعالى عنهم ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~( إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فأحسنه وأجمله وأتمه
~~إلا موضع لبنة في زاوية من زواياه ، فجعل الناس يدخلون ويطوفون ويتعجبون له
~~ويقولون : لولا موضع اللبنة . وفي لفظ : يقولون له : هلا وضعت هذه اللبنة
~~فيتم بنيانك ، فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة ، جئت فختمت الأنبياء ) .
~~قال الحافظ : إن قيل المشبه به واحد والمشبه جماعة ، فكيف صح التشبيه ؟
~~وجوابه : أنه جعل الأنبياء كلهم كرجل واحد ، لأنه لا يتم ما أراد من
~~التشبيه إلا باعتبار الكل ، وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع البنيان .
~~ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي ، وهو أن يؤخذ وصف من أوصاف المشبه
~~بمثله من أحوال المشبه به ، فكأنه شبه الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد
~~الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت ،
~~فنبينا صلى الله عليه وآله وسلم بعث لتتميم مكارم الأخلاق ، كأنه هو تلك
~~اللبنة التي بها إصلاح ما بقي من الدار ms0787 . وزعم ابن العربي أن اللبنة المشار
~~إليها كانت في رأس الدار المذكورة ، وأنها لولا وضعها لانقضت تلك الدار .
~~قال : وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى . وهذا إن كان منقولا
~~فحسن ، وإلا فليس بلازم . نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في مكان يظهر عدم
~~الكمال في الدار بفقدها ، وقد وقع في رواية همام عند مسلم : ( إلا موضع
~~لبنة في زاوية من زواياها ) فظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا لاستلزم
~~أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا ، وليس كذلك فإن شريعة كل نبي بالنسبة إليه
~~كاملة ، فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى شريعة المحمدية ، مع ما
~~تقدم من الشرائع الكاملة . PageV02P292 الباب السادس عشر في الوقت الذي كتب
~~فيه نبينا صلى الله عليه وسلم روى ابن سعد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : متى كنت نبيا : قال : بين
~~الروح والطين من آدم . وروى أيضا عن عبد الله بن شقيق عن أبي الجدعاء قال :
~~قلت يا رسول الله متى كنت نبيا ؟ قال : ( وآدم بين الروح والجسد ) - رجاله
~~ثقات - وروى الترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قالوا : يا
~~رسول الله متى وجبت لك النبوة ؟ قال : ( وآدم بين الروح والجسد ) . وتقدمت
~~أحاديث في الباب الثالث أوائل الكتاب فراجعها . والله تعالى أعلم .
~~PageV02P293 الباب السابع عشر في إعلام الوحش برسالته صلى الله عليه وسلم
~~روى الإمام أحمد عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : حدثنا شيخ أدرك الجاهلية
~~يقال له عنبس قال : كنت أسوق بقرة لآل لنا فسمعت من جوفها : يا آل ذريح ،
~~قول فصيح ، رجل يصيح : لا إله إلا الله . قال : فقدمنا مكة فوجدنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد خرج بمكة . ذريح - بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة
~~فمثناة تحتية فحاء مهملة . وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~قال : جاء ذئب إلى راعي غنم فأخذ شاة فطلبه الراعي حتى انتزعها منه ، فصعد
~~الذئب على تل فأقعى فقال : عمدت إلى ms0788 رزق رزقنيه الله انتزعته مني ؟ فقال
~~الرجل : تالله إن رأيت كاليوم ! ذئب يتكلم ! فقال الذئب : أعجب من هذا رجل
~~في النخلات بن الحرتين يخبركم بما مضى وما هو كائن . وكان الرجل يهوديا
~~فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبره الخبر وصدقه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم . الحديث . ويأتي بتمامه في المعجزات ويأتي فيها قول
~~الضب له : أنت رسول الله . PageV02P294 الباب الثامن عشر في شهادة الرضيع
~~والأبكم برسالته صلى الله عليه وسلم روى البيهقي عن معرض بن عبد الله بن
~~معيقيب اليمامي ، عن أبيه عن جده رضي الله تعالى قال : حججت حجة الوداع
~~فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووجهه مثل
~~دارة القمر ورأيت منه عجبا ، جاءه رجل بغلام يوم ولد فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : يا غلام من أنا ؟ فقال : أنت رسول الله قال : صدقت
~~بارك الله فيك . قال : ثم إن الغلام لم يتكلم بعد حتى شب فكنا نسميه مبارك
~~اليمامة . وروى أيضا عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه قال : جاءت امرأة بابن
~~لها قد شب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : يا رسول الله إن
~~ابني هذا لم يتكلم منذ ولد . فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~أدنيه مني فأدنته منه فقال : من أنا ؟ فقال : أنت رسول الله . وسيأتي في
~~المعجزات زيادة على ذلك . PageV02P295 جماع أبواب بعض الأمور الكائنة بعد
~~بعثته صلى الله عليه وسلم الباب الأول في تعليم جبريل النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الوضوء والصلاة عن أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما
~~أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أول ما أوحي إليه فأراه
~~الوضوء والصلاة ، فلما فرغ من الوضوء حثى حفنة من الماء فنضح بها فرجه .
~~رواه الإمام أحمد والدار قطني من طريق رشدين بن سعد وهو ضعيف ، عن عقيل عن
~~قرة ، عن عروة ، عن أسامة . والحارث بن ms0789 أبي أسامة ، والدار قطني من طريق
~~ابن لهيعة وهو ضعيف ، عن عقيل ، عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ، عن أسامة
~~بن زيد ، عن أبيه فذكره ، ورواه الطبراني في الأوسط عن عقيل عن الزهري به .
~~فينظر فيمن دون عقيل فإن كانوا ثقات فالحديث سنده جيد . ورواه أبو نعيم من
~~طريق النضر بن سلمة وهو ضعيف ، عن عائشة . ورواه أبو نعيم والبيهقي من طريق
~~[ يزيد بن رومان ] عن عروة بن الزبير ، فذكر مجئ جبريل عليه السلام وحديث
~~البعث ، وفي آخره : ففتح جبريل عينا من ماء فتوضأ ومحمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم ينظر إليه فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه وغسل رجليه إلى
~~الكعبين ثم نضح فرجه وسجد سجدتين مواجهة البيت ففعل محمد كما رأى جبريل
~~يفعل . ورواه أبو نعيم من طريق [ يزيد بن رومان ] عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة . وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا . ويدل على أن للقصة أصلا . وقد ذكر
~~القصة ابن إسحاق ورواه البلاذري عن الزهري وقتادة والكلبي ومحمد بن قيس
~~قالوا : إن جبريل علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوضوء والصلاة و
~~( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) أتاه وهو بأعلى مكة فهمز له بعقبه في ناحية
~~الوادي فانفجرت له منه عين فتوضأ جبريل ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ينظر إليه ليريه كيف الطهور للصلاة ، ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم كما رأى جبريل يتوظأ ، ثم أقام بن جبريل فصلى به . وفي حديث عائشة
~~السابق أنه صلى به ركعتين نحو الكعبة واستقبل الحجر الأسود . انتهى .
~~PageV02P296 وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصلاته ، ثم انصرف
~~جبريل فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خديجة فتوضأ لها يريها كيف
~~الطهور للصلاة كما أراه جبريل ، فتوضأت كما توضأ لها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم صلى لها كما صلى به جبريل ، فصلته بصلاته . وروى الإمام
~~أحمد والبيهقي وابن عبد البر عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي ms0790 عن أبيه ،
~~عن جده ، قال : كنت امرأ تاجرا فقدمت الحج في الجاهلية ، فأتيت العباس بن
~~عبد المطلب لابتاع منه بعض التجارة فو الله إني لعنده بمنى إذ خرج رجل
~~مجتمع من خباء قريب منه ، فنظر إلى الشمس فلما رآها مالت توضأ فأسبغ الوضوء
~~ثم قام يصلي ، ثم خرج غلام قد راهق الحلم من ذلك الخباء فقام يصلي معه ، ثم
~~لم ألبث إلا يسيرا حتى جاءت امرأة من ذلك الخباء فقامت خلفهما ، ثم ركع
~~الشاب وركع الغلام وركعت المرأة ، ثم رفع الشاب ورفع الغلام ورفعت المرأة ،
~~ثم خر الشاب ساجدا وخر الغلام وخرت المرأة فقلت للعباس : يا عباس ما هذا ؟
~~قال : هذا محمد بن عبد المطلب ابن أخي . قلت : من هذه المرأة . قال : هذه
~~امرأته خديجة بنت خويلد . فقلت : من هذا الفتى ؟ قال : هذا علي بن أبي طالب
~~ابن عمه قلت : فما هذا الذي يصنع ؟ قال : يصلي ، يزعم أنه نبي ولم يتبعه
~~على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الفتى ، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنور
~~كسرى وقيصر . قال عفيف : فليتني كنت آمنت به يومئذ فكنت أكون ثانيا مع علي
~~بن أبي طالب . وهذا الحديث يرد قول من قال : إن فرض الصلاة كانت بالغداة
~~والعشي فقط . تنبيهات الأول : قال السهيلي رحمه الله تعالى : الوضوء على
~~هذا الحديث - يعني رواية الحارث بن أبي أسامة . عن زيد بن حارثة - مكي
~~بالفرض مدني بالتلاوة ، لأن آية الوضوء مدينة وإنما قالت عائشة : فأنزل
~~الله آية التيمم ولم تقل آية الوضوء وهي هي لأن الوضوء قد كان مفروضا قبل ،
~~غير أنه لم يكن قرآنا يتلى حتى نزلت آية المائدة . قلت : قال الحاكم رحمه
~~الله تعالى في المستدرك : أهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من زعم أن
~~الوضوء لم يكن قبل نزول المائدة . ثم ساق حديث ابن عباس : دخلت فاطمة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي تبكي فقالت : هؤلاء الملأ من قريش قد
~~تعاقدوا على قتلك فقال : ائتوني بوضوء ، فتوضأ ثم خرج إلى ms0791 المسجد . وذكر
~~الحديث . وقال أبو عمر رحمه الله تعالى : معلوم عند جميع أهل المغازي أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة إلا بوضوء ، ولا يدفع
~~هذا إلا جاهل أو معاند ، قال : وفي قول عائشة رضي الله PageV02P297 تعالى
~~عنها : ( فأنزل الله آية التيمم ) إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من العلم
~~حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء . قال : والحكمة في نزول آية الوضوء مع ما
~~تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل . وقال غيره : يحتمل أن يكون أول
~~آية الوضوء نزل قديما فعملوا به ، ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه
~~القصة . وإطلاق آية التيمم على هذا من إطلاق الكل على البعض . قال الحافظ :
~~لكن رواية عمرو بن الحارث عند البخاري في التفسير تدل على أن الآية نزلت
~~جميعها في هذه القصة ، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر . وقال القاضي رحمه
~~الله تعالى : اختلفوا متى فرضت الطهارة للصلاة ؟ فذهب ابن الجهم إلى أن
~~الوضوء في أول الإسلام سنة ثم نزل فرضه في آية التيمم وقال الجمهور : بل
~~كان قبل ذلك فرضا . انتهى . الثاني : قال الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه
~~الله تعالى : صلاة جبريل هذه غير الصلاة التي صلاها به عند البيت مرتين ،
~~فبين له أوقات الصلوات الخمس أولها وآخرها فإن ذلك كان بعد فرضيتها ليلة
~~الإسراء ، كما سيأتي بيان ذلك . الثالث : زعم ابن حزم أن الوضوء لم يشرع
~~إلى بالمدينة وتعقب بما تقدم . الرابع : قال السهيلي : ذكر الحربي ويحيى بن
~~سلام أن الصلاة كانت قبل الإسراء صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها .
~~ونقل ابن الجوزي عن مقاتل بن سليمان قال : فرض الله تعالى على المسلمين في
~~أول الإسلام ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي . قال الحافظ بعد أن نقل ما
~~ذكره الحربي : ورده جماعة من أهل العلم . وقال قبل ذلك : ذهب جماعة إلى أنه
~~لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلى ما وقع الأمر به من صلاة الليل من غير
~~تحديد . الخامس : ذكر ابن إسحاق هنا ms0792 حديث ابن عباس في إمامة جبريل بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وتعليمه إياه أوقات الصلوات الخمس في اليومين .
~~قال في الروض : ولم يكن ينبغي له ذكره في هذا الموضع ، لأن أهل العلم
~~متفقون على أن هذه القصة كانت في الغد من ليلة الإسراء كما سيأتي بيان ذلك
~~في موضعه السادس : في بيان غريب ما تقدم . حتى صب الحفنة - بفتح الحاء
~~المهملة : ملء الكفين . PageV02P298 نضح : بالحاء المهملة : رش . لهيعة :
~~بفتح اللام وكسر الهاء . عقيل : بضم العين وفتح القاف . همر : أي دفع :
~~بعقبه - بفتح العين وكسر القاف : مؤخر القدم الطهور - بضم الطاء : الوضوء
~~ويجوز فيه الفتح والأكثر في الماء الفتح ، ويجوز الضم . عفيف - بعين مهملة
~~بالتكبير : صحابي له في فضل علي حديث . مجتمع - بميم مضمومة فجيم ساكنة
~~فمثناة فوقية مفتوحة فميم مكسورة : وهو الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك في
~~النساء . إسباغ الوضوء : الوضوء هنا بالضم لأنه الفعل ويجوز فيه الفتح ،
~~والماء بالفتح ويجوز فيه الضم . راهق : قارب الاحتلام . والله أعلم .
~~PageV02P299 الباب الثاني في إسلام خديجة بنت خويلد ، وعلي بن أبي طالب ،
~~وزيد بن حارثة وأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم ، واختلاف الناس فيمن
~~اسلام أولا قال أبو عمر : اتفقوا على أن خديجة أول من آمن . وقال أبو الحسن
~~بن الأثير : خديجة أول خلق الله أسلم بإجماع المسلمين ، لم يتقدمها رجل ولا
~~امرأة وأقره الذهبي . وقال محمد بن كعب القرظي : أول من أسلم من هذه الأمة
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وآله وسلم : خديجة رضي الله تعالى عنها .
~~رواه البيهقي . وروى الدولابي عن قتادة والزهري قال : كانت خديجة أول من
~~آمن بالله ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من النساء والرجال . وحكى
~~الإمام الثعلبي اتفاق العلماء على ذلك ، وإنما اختلافهم في أول من أسلم
~~بعدها . وقال النووي : إنه الصواب عند جماعة من المحققين . وقال ابن إسحاق
~~: وآمنت به خديجة بنت خويلد وصدقت بما جاء به من الله . ووازرته على أمره ،
~~فكانت أول من آمن بالله ورسوله وصدق بما ms0793 جاء به ، فخفف الله بذلك عن رسوله
~~، لا يسمع بشئ يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بها
~~إذا رجع إليها تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون عليه أمر الناس . يرحمها الله
~~تعالى . وقال الواقدي : أجمع أصحابنا أن أول المسلمين استجاب لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خديجة . قال ابن إسحاق : ثم كان أول ذكر من الناس
~~آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصدق بما جاءه من الله علي بن أبي
~~طالب ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخديجة يصليان سرا ثم إن علي
~~بن أبي طالب جاء بعد ذلك بيوم فوجدهما بصليان فقال علي : ما هذا يا محمد ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث
~~به رسله فأدعوك إلى الله وحده لا شريك له وإلى عبادته وكفر باللات والعزي .
~~فقال علي : هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم ، فلست بقاض أمرا حتى أحدث به أبا
~~طالب . وكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يفشى عليه سره قبل أن
~~يستعلن أمره ، فقال له : يا علي إذا لم تسلم فاكتم هذا . فمكث علي تلك
~~الليلة ، ثم إن الله تبارك وتعالى أوقع في قلب علي الإسلام فأصبح غاديا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جاءه فقال : ماذا عرضت علي يا
~~PageV02P300 محمد : فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد .
~~ففعل علي رضي الله تعالى عنه وأسلم ، فمكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب
~~وكتم إسلامه ولم يظهره . قال مجاهد : وكان مما أنعم الله على علي أنه كان
~~في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الإسالم ، لما أراد الله به
~~الخير ، وذلك أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال كثير ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms0794 للعباس عمه : وكان من أيسر بني
~~هاشم : يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه
~~الأزمة فانطلق فخفف عنه من عياله فانطلقا حتى أتيا أبا طالب فقالا له : إنا
~~نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فقال لهما أبو
~~طالب إذا تركتما لي عقيلا فاصنعا ما شئتما . قال ابن هشام : ويقال : عقيلا
~~وطالبا ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا فضمه إليه ، وأخذ
~~العباس جعفرا فضمه إليه ، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه وصدقه ، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم
~~واستغنى عنه . قال ابن إسحاق : وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وخرج معه علي بن أبي
~~طالب مستخفيا من عمه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلاة
~~فإذا أمسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا ، ثم إن أبا طالب عثر
~~عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا ابن
~~أخي ما هذا الذي تدين به ، قال : أي عم هذا دين الله ودين ملائكته ورسله
~~ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بعثني الله به رسولا إلى العباد وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته
~~إلى الهدى وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه ، أو كما قال . فقال أبو طالب
~~: أي ابن أخي إني لا أستطيع أن أفارق دين آبائي وما كانوا عليه ، ولكن
~~والله لا يخلص إليك شئ تكرهه ما بقيت . وذكروا أنه قال لعلي : أي بني ما
~~هذا الدين الذي أنت عليه ؟ فقال : يا أبت آمنت برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وصدقت بما جاء به وصليت معه ، فزعموا أنه قال له : أما إنه لم
~~يدعك إلا إلى خير فالزمه . PageV02P301 وروى الإمام ms0795 أحمد عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال : ظهر علينا أبو طالب وأنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال : ما ذا تصنعان ؟ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى الإسلام فقال : ما بالذي تقول من بأس ، ولكن والله لا تعلوني استي أبدا
~~. وروى البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال : أول من أسلم من هذه الأمة
~~خديجة وأول رجلين أسلما : أبو بكر وعلي ، وأسلم علي قبل أبي بكر ، وكان علي
~~يكتم إيمانه خوفا من أبيه حتى لقيه أبوه قال : أسلمت ؟ قال : نعم . قال :
~~وازر ابن عمك وانصره . قال : وكان أبو بكر أول من أظهر الإسلام . وروى
~~الترمذي واستغربه وابن جرير عن جابر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء . وروى ابن جرير عن زيد بن
~~أرقم قال : أول من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي
~~طالب . قال أبو عمر : وقد روي عن سلمان والمقداد ؤخباب وجابر وأبي سعيد
~~الخدري وزيد ابن أرقم أن علي بن أبي طالب أول من أسلم . وبذلك قال ابن
~~إسحاق والزهري إلا أنه قال : من الرجال بعد خديجة . وهو قول الجميع في
~~خديجة . قال ابن إسحاق : ثم أسلم زيد بن حارثة بن شراحيل - بفتح الشين
~~المعجمة والراء فألف فحاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية فلام - ابن كعب بن عبد
~~العزى بن امرئ القيس الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان
~~أول ذكر أسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب . قال ابن إسحاق : ثم أسلم أبو بكر
~~بن أبي قحافة . روى البيهقي عن ابن إسحاق أن أبا بكر رضي الله تعالى لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أحق ما تقول قريش يا محمد من
~~تركك آلهتنا وتسفيهك عقولنا وتكفيرك إيانا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم : بلى إني رسول الله ونبيه بعثني لأبلغ رسالته ، وأدعوك إلى الله
~~بالحق ، فوالله إنه ms0796 لحق فأدعوك يا أبا بكر إلى الله وحده لا شريك له ولا
~~تعبد غيره والموالاة على طاعته . وقرأ عليه القرآن فلم يعز ولم ينكر بل
~~أسلم وكفر بالأصنام وخلع الأنداد وأقر بحق الإسلام ، ثم رجع إلى أهله وقد
~~آمن وصدق . قال ابن إسحاق : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال : ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت عنده كبوة وتردد ونظر إلى أبا بكر
~~ما عكم عنه حين ذكرته له ولا تردد . PageV02P302 الكبوة - بكاف مفتوحة
~~فموحدة ساكنة فواو فتاء تأنيث : قال أبو ذر : يعني تأخرا وقلة إجابة من
~~قولهم كبا الزند : إذا لم يور نارا . ما عكم - بعين مهملة فكاف فمتوحتين :
~~أي ما تلبث بل أجاب بسرعة . قال البيهقي : وذلك لما كان يرى من دلائل نبوته
~~ويسمع بشأنه قبل دعوته ، فلما دعاه وقد سبق فيه تفكره ونظره أسلم على الفور
~~. قال السهيلي رحمه الله تعالى : وكان من أسباب ذلك توفيق الله تعالى إياه
~~فيما ذكروا أنه رأى رؤيا قبل ، وذلك أنه رأى القمر نزل إلى مكة ثم رآه قد
~~تفرق على جميع منازل مكة وبيوتها فدخل في كل بيت شعبة ، ثم كان جميعه في
~~حجره . فقصها على بعض أهل الكتابين فعبرها له بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~- المنتظر قد أظل زمانه ، اتبعه وتكون أسعد الناس به ، فلما دعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يتوقف . وروى ابن الجوزي في صفوة الصفوة عن الشعبي
~~قال : قال ابن عباس : أول من صلى أبو بكر وتمثل بأبيات حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه : إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
~~خير البرية أتقاها وأفضلها * بعد النبي وأوفاها بما حملا والثاني التالي
~~المحمود مشهده * وأول الناس منهم صدق الرسلا قال السهيلي : وقد مدح حسان
~~أبا بكر بما ذكر وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره : وفيه دليل على
~~أنه أول من أسلم . وقال إبراهيم النخعي : أول من أسلم أبو بكر . رواه
~~الإمام ms0797 أحمد وصححه . قال ابن كثير : وقول النخعي هو المشهور عند جمهور أهل
~~السنة . وقال المحب الطبري تبعا لأبي عمرو بن الصلاح : الأولى التوفيق بين
~~الروايات كلها وتصديقها فيقال : أول من أسلم مطلقا : خديجة . وأول ذكر أسلم
~~علي بن أبي طالب وهو صبي لم يبلغ ، وكان مخفيا إسلامه ، وأول رجل عربي أسلم
~~وأظهر إسلامه أبو بكر بن أبي قحافة ، وأول من أسلم من الموالى : زيد . وقال
~~: هذا متفق عليه لا خلاف فيه ، وعليه يحمل قول علي وغيره : أول من أسلم من
~~الرجال أبو بكر . أي من الرجال البالغين . ويؤيده ما رواه خيثمة في فضائل
~~الصحابة عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال : إن أبا بكر
~~سبقني إلى أربع لم أعتض بشئ منهن : سبقني إلى أفشاء الإسلام ، PageV02P303
~~وقدم الهجرة ، ومصاحبته في الغار ، وأقام الصلاة وأنا يومئذ بالشعب يظهر
~~إسلامه وأخفيه . الحديث . وجمع بعض المحققين بين الاختلاف بالنسبة إلى علي
~~وأبي بكر بأن أبا بكر أول من أظهر إسلامه ، وأن عليا أول من أسلم بعد خديجة
~~، ويحققه ما مر . وقيل : أول رجل أسلم ورقة بن نوفل . ومن يمنع يدعى أنه
~~أدرك نبوته عليه الصلاة والسلام لا رسالته ، لكن جاء كما تقدم في بدء الوحي
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به
~~ابن مريم ، وأنك على مثل ناموس موسى ، وأنك نبي مرسل ، وأنك ستؤمر بالجهاد
~~، وإن أدركت ذلك لأجاهدن معك . فهذا تصريح منه بتصديقه برسالة محمد صلى
~~الله عليه وسلم . قال البلقيني : بل يكون بذلك أول من أسلم من الرجال .
~~وعلى ذلك جرى الحافظ أبو الفضل العراقي في نكته على كتاب ابن الصلاح . وقيل
~~: إن خالد بن سعيد أسلم قبل علي رضي الله تعالى عنهما . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق . وازرته كذا في نسخ السيرة . وقال الجوهري : الأزر : القوة
~~إلى أن قال : آزرت فلانا : عاونته ، والعامة تقول : وازرته . الحجر : بفتح
~~الحاء وكسرها . أزمة - بفتح الهمزة ثم زاي ساكنة : وهي الشدة ms0798 والقحط ، يقال
~~أصابتهم سنة أزمتهم أي استأصلتهم . وأزم عليه الدهر يأزم أزما اشتد وقل
~~خيره . الشعاب - بكسر الشين المعجمة : جمع شعب بكسرها أيضا ، وهو ما انفرج
~~بين الجبلين . وقيل هو الطريق في الجبل . عثر عليهما ، بفتح الثاء المثلثة
~~: اطلع . لا يخلص ، بالبناء للمفعول : أي لا يصل إليكم أحد بسوء . الشجو :
~~الهم والحزن ، هذا أصله قال في الرياض النضرة : هذا أصله ولا أرى له وجها
~~هنا إلا أن يريد به ما كابده أبو بكر رضي الله تعالى عنه ، فأطلق عليه شجوا
~~لاقتضائه ذلك ، أو أراد حزن أبي بكر مما جرى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~. النواجذ : جمع ناجذ بالجيم والذال المعجمة وهو آخر الأضراس . PageV02P304
~~الباب الثالث في ذكر متقدمي الإسلام من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم -
~~تقدم علي وزيد بن حارثة قال ابن إسحاق : فلما أسلم أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه أظهر إسلامه ودعا إلى الله تعلاى وكان رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا
~~وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر ، وكان رجلا
~~تاجرا ذا خلق حسن ومعروف ، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من
~~الأمر ، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته ، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من
~~قومه ممن يغشاه ويجلس إليه ، فأسلم على يديه فيما بلغني . عثمان بن عفان بن
~~أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي . والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي . وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ، بن عبد الحارث بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي . وسعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي . وطلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي . ولما أسلم ms0799 أبو بكر
~~وطلحة أخذهما نوفل بن خويلد بن العدوية فشدهما في حبل واحد ولم يمنعهما بنو
~~تيم ، وكان نوفل هذا يدعى أسد قريش ، فلذلك سمي أبو بكر وطلحة : القرينين .
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسلم قال : اللهم اكفنا ابن العدوية .
~~فانطلقوا حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعهم أبو بكر فعرض
~~عليهم الإسلام وقرأ عليهم القرآن وأنبأهم بحق الإسلام وبما وعدهم الله
~~تعالى من الكرامة ، فآمنوا وأصبحوا مقرين بحق الإسلام . قال ابن إسحاق :
~~فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا في الإسلام فصلوا وصدقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فآمنوا بما جاءه من عند الله . وروى البخاري عن
~~عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم PageV02P305 وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر . قال
~~الحافظ : أما الأعبد فهم : بلال وزيد بن حارثة وعامر بن فهرية مولى أبي بكر
~~، فإنه أسلم قديما مع أبي بكر . روى الطبراني عن عروة أن عامرا كان ممن
~~يعذب في الله فاشتراه أبو بكر وأعتقه ، وأبو فكيهة - بفاء مضمومة فكاف
~~مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة : مولى صفوان بن أمية بن خلف ، ذكر ابن إسحاق
~~أنه أسلم حين أسلم بلال فعذبه أمية فاشتراه أبو بكر فأعتقه . وأما الخامس
~~فيحتمل أن يفسر بشقران فقد نقل ابن السكن في الصحابة عن عبد الله بن أبي
~~داود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورثه من أبيه هو وأم أيمن . وذكر
~~بعض شيوخنا بدل أبي فكيهة عمار بن ياسر ، وهو محتمل ، وكان ينبغي أن يكون
~~منهم أبوه ، فإن الثلاثة كانوا ممن يعذب في الله . وأما المرأتان : فخديجة
~~، والأخرى أم أيمن أو سمية . وذكر بعض شيوخنا تبعا للدمياطي أنها أم الفضل
~~زوج العباس ، وليس بواضح لأنها وإن كانت قديمة الإسلام إلا أنها [ لم ]
~~تذكر في السابقين ولو كان كما قال لعد أبو رافع مولى العباس لأنه أسلم حين
~~أسلمت أم الفضل . وكذا عند ابن إسحاق في هذا ms0800 الحديث أن أبا بكر أول من أسلم
~~من الرجال الأحرار مطلقا ، لكن مراد عمار بذلك : ممن أظهر إسلامه وإلا فقد
~~كان حينئذ جماعة ممن أسلم لكنهم كانوا يخفون إسلامهم من أقاربهم . وروى
~~البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه : قال لقد رأيتنى وأنا ثلث
~~الإسلام وما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه ، ولقد مكثت سبعة أيام
~~وأنا ثلث الإسلام . قال الحافظ : قال ذلك سعد بحسب اطلاعه ، والسبب فيه أن
~~من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه ولعله أراد بالاثنين الآخرين
~~خديجة وأبا بكر ، أو النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر . وقد كانت خديجة
~~أسلمت قطعا ، فلعله خص الرجال . وبما ذكر يحصل الجمع بين حديث عمار بن ياسر
~~وبين حديثي عمار وسعد ، أو يحمل قول سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد
~~المذكورون أو لم يكن اطلع على أولئك . ويدل على هذا الأخير أنه وقع عند
~~الإسماعيلي بلفظ : ( ما أسلم أحد قبلي ) وهو مقتضى رواية البخاري ، وهي
~~مشكلة لأنه قد . سلم قبله جماعة لكن يحمل ذلك على مقتضى ما كان اتصل بعلمه
~~حينئذ . PageV02P306 ورواه ابن منده بلفظ : ما أسلم أحد في اليوم الذي
~~أسلمت فيه وهذه لا إشكال فيها إذ لا مانع أن لا يشاركه أحد في الإسلام يوم
~~أسلم . لكن رواه الخطيب من الطريق التي رواها ابن منده فأثبت ( إلا ) فتعين
~~الحمل على ما قلته . انتهى . وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال : أول من أظهر إسلامه سبعة : رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأبو بكر ، وعمار بن ياسر ، وأمه سمية - بضم السين المهملة وفتح
~~الميم وتشديد المثناة التحتية - وصهيب ، وبلال ، والمقداد ، الحديث . قال
~~ابن إسحاق ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب -
~~بضم الهمزة وفتح الهاء وسكون المثناة التحتية - ابن ضبة - بفتح الضاد
~~المعجمة الساقطة وتشديد الموحدة - ابن الحارث بن فهر . وأبو سلمة عبد الله
~~بن عبد الأسد بن ms0801 هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة - بمثناة تحتية
~~مفتوحة فقاف ساكنة فظاء معجمة مشالة - ابن مرة بن كعب بن لؤي . وأسلم بعده
~~عشرة أنفس فان الحادي عشر : عتبة بن غزوان - بفتح الغين المعجمة وسكون
~~الزاي فواو فألف فنون - ابن جابر بن وهب المازني . حمزة بن عبد المطلب
~~ويأتي الكلام على إسلامه في بابه . مصعب بن عمير . عياش بن أبي ربيعة .
~~والأرقم بن أبي الأرقم عبد مناف بن أسد ، وكان أسد يكنى أبا جندب ، بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي . وعثمان بن مظعون -
~~بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب - بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة -
~~ابن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص - بضم الهاء وفتح الصاد المهملة
~~المثناة تحتية ساكنة ثم صاد مهملة - ابن كعب بن لؤي . وروى أبو الحسن خيثمة
~~الأطرابلسي في فضائله أن هذه الأربعة أسلموا أيضا على يد أبي بكر . وأخوا
~~عثمان : قدامة وعبد الله ابنا مظعون . وعبيدة - بضم أوله وفتح الموحدة -
~~ابن الحارث بن المطلب ، بن عبد مناف بن قصي بن PageV02P307 كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي . وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن
~~قرط - بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهمة - ابن رياح - براء مكسورة
~~فمثناة تحتية - ابن رزاح - براء مفتوحة فزاي وآخره حاء مهملة - ابن عدي بن
~~كعب بن لؤي وامرأته فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى أخت عمر بن
~~الخطاب . روى البخاري عن سعيد قال : لقد رأيتني وعمر موثقي على الإسلام أنا
~~وأخته ، وما أسلم بعد . وأسماء وعائشة بنتا أبي بكر رضي الله تعالى عنهم .
~~كذا ذكر ابن إسحاق . قال في الزهر والعيون والدرر : وهو وهم لم تكن عائشة
~~ولدت بعد فكيف تسلم وكان مولدها سنة أربع من النبوة ؟ وخباب - بفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد الموحدة - ابن الأرت - بتشديد المثناة الفوقية ، حليف بني
~~زهرة . قال ابن هشام : خباب بن الأرت بن مني ms0802 تميم ، ويقال من خزاعة . وعمير
~~بن أبي وقاص . وعبد الله بن مسعود بن غافل - بغين معجمة وبعد الألف فاء
~~مكسورة - ابن حبيب بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة - ابن شمخ - بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الميم وآخره خاء معجمة - ابن فار - بفاء وراء مخففة - ابن
~~مخزوم بن صاهلة - بصاد مهملة وبعد الألف هاء مكسورة - ابن كاهل - قيده
~~الوقشي بأنه سمي من الفعل - من كاهل يكاهل . قاله في الروض . وسيأتي في
~~المعجزات سبب إسلامه . ومسعود ابن ربيعة - كذا قاله ابن عقبة وابن إسحاق .
~~وقال أبو معشر والواقدي ربيع القاري - بتشديد الياء منسوب إلى القارة - ابن
~~عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حمالة - بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم -
~~ابن غالب ، بن محلم - بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر اللام المشددة -
~~ابن عائذة - بالمثناة التحتية وبالذال المعجمة - ابن سبيع - بضم السين
~~المهملة وفتح الموحدة مصغر . كذا قال ابن إسحاق وتبعه في العيون والنور .
~~وقال البلاذري ييثغ يثبغ - بمثناة تحتية مفتوحة فأخرى ساكنة فمثلثة مفتوحة
~~فغين معجمة - كذا وجدته مضبوطا بالقلم في نسخة صحيحة قوبلت ثلاث مرات . ابن
~~الهون - بضم الهاء وإسكان الواو ثم نون . قال في الصحاح : الهون بالضم :
~~وهون بن خزيمة بن مدركة انتهى . وقال البلاذري : في الهون جد مسعود بن
~~ربيعة : إنه بفتح الهاء . انتهى . ابن خزيمة بن القارة - بالقاف وتخفيف
~~الراء . PageV02P308 وسليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام ثم مثناة تحتية
~~ساكنة ثم طاء مهملة - ابن عمرو بن عبد شمس بن ود بن نصر بن مالك بن حسل -
~~بكسر الحاء وسكون السين المهملتين - ابن عامر بن لؤي . وعياش - بمثناة
~~تحتية وشين معجمة - ابن أبي ربيعة ، واسم أبي ربيعة : عمرو ، ابن المغيرة
~~بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم . وامرأته أسماء بنت سلامة - بتخفيف اللام -
~~ابن مخربة - بميم مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فراء مشددة مكسورة فموحدة
~~مفتوحة ، فتاء تأنيث - ابن جندل بن أبير - بهمزة مضمومة فموحدة فمثناة
~~تحتية ساكنة - ابن نهشل بن دارم الدارمية التميمية . وخنيس - بخاء معجمة
~~مضمومة فنون مفتوحة فمثناة تحتية ms0803 ساكنة فسين مهملة - ابن حذافة - بحاء
~~مهملة فذال معجمة - ابن عدي بن سعيد بن سهم بن عمر بن هصيص بن كعب بن لؤي .
~~كذا في السيرة خنيس بن عدي بن سعيد بن سهم . قال الأمير أبو نصر في القسم
~~المختلف فيه : سعيد بن سهم أخو سعد بن سهم بن عمر بن هصيص ، اسمه سعيد -
~~بفتح السين وكسر العين ، وقريش تصغره سعيد تصغير سعد . وقال السهيلي ما نصه
~~: وذكر ابن إسحاق في السابقين إلى الإسلام من بني سهم عبد الله بن قيس بن
~~الحارث بن عدي بن سعيد بن سهم ، حيثما تكرر في نسب بني عدي بن سعد بن سهم .
~~يقول فيه ابن إسحاق : سعيد والناس على خلافه ، وإنما هو سعد وسيأتي في شعر
~~عبد الله بن قيس شاهد على ذلك ، وإنما سعيد بن سهم أخو سعد وهو جد آل عمرو
~~بن العاصي بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم . وفي سهم سعيد آخر وهو ابن سعد
~~المذكور ، وهو جد المطلب بن أبي وداعة عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد . وقد
~~قيل في صبيرة : ضبيرة - بالضاد المعجمة . وقال الخشني : قول ابن إسحاق في
~~نسب خنيس هذا : ابن سعيد بن سهم . كذا وقع هنا وصوابه سعد ، وإنما سعيد
~~ابنه . وعامر بن ربيعة العنزي - بإسكان النون ، وهو فيما ذكر ابن الكلبي
~~عامر بن ربيعة الأصغر ، ابن حجير - بحاء مهملة مضمومة فجيم مفتوحة - ابن
~~سلامان بن مالك بن ربيعة الأكبر - ابن رفيدة - براء مضمومة ففاء مفتوحة
~~فمثناة ساكنة فدال مهملة - ابن عبد الله وهو عنز بن وائل بن قاسط - بقاف
~~وسين وطاء مهملتين - ابن هنب بهاء مكسورة فنون ساكنة فباء موحدة بن أفصى -
~~بفتح الهمزة ففاء ساكنة فصاد مهملة مفتوحة - ابن دعمي - بدال مضمومة فعين
~~ساكنة مهملتين فميم مكسورة فمثناة تحتية مشددة تشبه ياء النسب ، ابن جديلة
~~- بجيم مفتوحة فدال مكسورة - ابن أسد بن ربيعة بن نزار حليف آل الخطاب .
~~PageV02P309 وعبد الله بن جحش بن رئاب - براء مكسورة فمثناة تحتية فهمزة
~~موحدة ms0804 - اين يعمر - بمثناة تحتية وميم مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة ،
~~وقيل فيه بضم الميم وهو غير مصروف ، ابن ضبيرة - بضاد معجمة وتهمل مضمومة
~~فباء موحدة فمثناة تحتية ساكنة - ابن مرة بن كبير - بفتح الكاف وكسر
~~الموحدة - ابن غنم - بغين معجمة مفتوحة فنون ساكنة - ابن دودان - بدالين
~~مهمتلين الأولى مضمومة بينهما واو ساكنة - ابن أسد بن خزيمة . وأخوه أبو
~~أحمد واسمه عبد بغير إضافة . وقيل عبد الله وليس بشئ إنما عبد الله أخوه .
~~وجعفر بن أبي طالب وامرأته أسماء بنت عميس - بعين مضمومة وسين مهملة بلا
~~خلاف - ابن النعمان بن كعب بن مالك بن خثعم . كذا هو عند ابن إسحاق وعند
~~أبي عمر : أسماء بنت عميس بن معد بوزن سعد أوله ميم . وقوع في الاستيعاب
~~بفتح العين وتعقب - ابن الحارث ، بن تميم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر
~~بن ربيعة بن معاوية بن زيد بن مالك بن نسر - بنون مفتوحة فسين مهملة قحافة
~~بن عامر بن ربيعة بن معاوية بن زيد بن مالك بن نسر - بنون مفتوحة فسين
~~مهملة ساكنة - ابن عفرس - بعين مكسورة ففاء ساكنة فراء مكسورة فسين مهملتين
~~- ابن وهب الله بن شهران - تثنية أحد شهور السنة - ابن حلف - بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان اللام وبالفاء نقله الأمير عن ابن حبيب - ابن أفتل - بهمزة
~~مفتوحة ففاء ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فلام وهو جماع خثعم بن أنمار على
~~الاختلاف في الأنمار . وقيل : أسماء بنت عميس بن مالك بن النعمان بن كعب بن
~~مالك بن قحافة بن عامر بن زيد بن نشر بن وهب الله . وحاطب - بحاء فطاء
~~مهملتين غير مصروف - ابن الحارث بن معمر ، بفتح الميمين - ابن حبيب بن وهب
~~بن مالك بن حذافة بن جمح - بجيم مضمومة فميم مفتوحة فحاء مهملة . وامرأته
~~فاطمة بنت المجلل - بجيم مفتوحة وزن اسم المفعول - ابن عبد الله بن قيس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل - بحاء مكسورة فسين ساكنة مهملتين فلام - ابن
~~عامر بن لؤي . وأخوه خطاب بن الحارث ms0805 . وامرأته فكيهة - بضم الفاء وفتح
~~الكاف وسكون المثناة التحتية وفتح الهاء آخره تاء تأنيث - بنت يسار -
~~بمثناة تحتية فسين مهملة . ومعمر - بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة -
~~ابن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن دارم بن جمح . والسائب بن عثمان بن
~~مظعون . PageV02P310 والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد - بغير إضافة - ابن
~~الحارث بن زهرة . وامرأته رملة ، بلام ، بنت عوف بن صبيرة - بصاد مهملة
~~مضمومة فموحدة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة - ابن سعيد بضم أوله وفتح ثانيه -
~~كما ضبطه الأمير - ابن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي . والنحام بنون
~~فحاء مهملة مشددة ، واسمه نعيم بن عبد الله بن أسيد - بوزن أمير - ابن عبد
~~الله بن عوف بن عبيد - بفتح العين المهملة وكسر الباء الموحدة بعدها مثناة
~~تحتية - ابن عويج - بعين مفتوحة مهملة فواو مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فجيم
~~- ابن عدي بن كعب . وعامر بن فهيرة - بضم الفاء وفتح الهاء وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الراء آخره تاء تأنيث ، مولى أبي بكر الصديق . وخالد بن سعيد
~~بن العاصي بن أمية بن عبد شمس . وقد قيل إنه أسلم قبل أبي بكر . وامرأته
~~أمينة بهمزة مضمومة فميم مفتوحة فمثناة تحتية فنون فتاء تأنيث . كذا في عدة
~~نسخ من العيون ، وكذا وجد مضبوطا بخط الحافظ أبي الحجاج بن خليل . وقال
~~الحافظ : أميمة بميمين . ويقال اسمها أمينة بالنون بدل الميم . ويقال همينة
~~بالهاء بدل الألف . وقال أبو ذر : أميمة روى هنا بالميم ، وأمينة بالنون
~~وبالياء وهو الصواب . بنت خلف بن أسعد بن عامر بن بياضة بن سبيع - بضم
~~السين المهملة وفتح الباء - وقال أبو ذر : كذا وقع هنا وصوابه يثيع -
~~بمثناة تحتية مضمومة فثاء مثلثة - قاله ابن الدباغ وغيره . ابن خثعمة -
~~بخاء معجمة مفتوحة فمثلثة - قال أبو ذر : كذا وقع هنا وصوابه جعثمة - بجيم
~~مكسورة فعين مهملة ساكنة فثاء مثلثة مكسورة - قاله ابن الدباغ . انتهى .
~~وكذا وجد في نسخة من الإكمال بخط الحافظ أبي الحجاج بن خليل بن سعد . ابن
~~مليح ms0806 - بميم مضمومة فلام مفتوحة - ابن عمرو بن خزاعة . وحاطب - بالحاء
~~المهملة - ابن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن عتبة بن ربيعة
~~بن حسل بن عامر بن لؤي . وأبو حذيقة ، قال ابن هشام : اسمه مهشم - بكسر
~~الميم وسكون الهاء . وقال السهيلي : قول ابن هشام وهم عند أهل النسب فإن
~~مهشما إنما هو أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم ، وهشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم . وأما أبو حذيفة بن عتبة قاسمة قيس فيما ذكروا .
~~انتهى . PageV02P311 وكذا ذكر أبو ذر . وقال في الزهر : فيما ذكره السهيلي
~~نظر ، لأن الواقدي وأبا نعيم والعسكري والبغوي والحاكم وابن عبد البر سموه
~~مهشما ، زاد العسكري : ويقال أيضا هشيم ، ويقال هشام - وعند الحاكم عن
~~جماعة من القدماء حسل - بكسر الحاء وسكون السين المهملتين . وقيل بحشل -
~~بفتح الباء وسكون المهملة . فينظر من النسابون الذي سموه قيسا ، وينظر من
~~ذكر أبا حذيفة بن المغيرة في السابقين إلى الإسلام أو في الصحابة جملة .
~~قلت : لم يذكره الحافظ في الإصابة ، فكأنه هلك كافرا . وواقد - بالقاف
~~والدال المهملة - ابن عبد الله بن عبد مناف بن عرين - بعين مهملة مفتوحة
~~فراء مكسورة فمثناة تحتية فنون - ابن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم حليف بني عدي . وخالد وعامر وعاقل - بعين مهملة فألف فقاف
~~- وإياس بنو البكير - بضم الموحدة - ابن عبد يليل - بمثناة تحتية فلام
~~مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام - ابن ناشب - بنون فألف فشين معجمة مكسورة
~~فموحدة - ابن غيرة - بغين معجمة مكسورة فمثناة تحتية مفتوحة فراء فتاء
~~تأنيث من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة حلفاء بني عدي .
~~وعمار - بعين مهملة مفتوحة فميم مشددة - ابن ياسر - بمثناة تحتية فألف فسين
~~مهملة ابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين - بحاء مهملة مضمومة
~~فصاد مفتوحة مهملتين - ابن الوذيم - بواو مفتوحة فذال معجمة مكسورة فمثناة
~~تحتية - ابن ثعلبة بن عوف بن حارثة - بحاء مهملة ms0807 ومثلثة - ابن عامر الأكبر
~~بن يام - بمثناة تحتية وزن سام - ابن عنس - بعين مهملة مفتوحة فنون ساكنة
~~فسين مهملة - وهو زيد بن مالك بن أدد . ومالك جماع مذحج - بميم مفتوحة فذال
~~معجمة ساكنة فحاء مهملة مكسورة فجيم - حليف بني مخزوم . وصهيب - بضم الصاد
~~وفتح الهاء وسكون المنثاة التحتيبة وآخره موحدة - ابن سنان بن مالك بن عبد
~~عمرو بن عقيل - بضم المهملة وفتح القاف . كما وجد بخط ابن الأمين . في
~~حاشية الاستيعاب - ابن عامر بن جندلة - بجيم فنون فدال مهملة - ابن سعد بن
~~جذيمة - بجيم فذال معجمة فمثناة تحتية - ابن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس
~~مناة ، بن النمر بن قاسط - بالقاف والسين المهملة . كذا هو عند ابن الكلبي
~~وعند أبي عمر سنان بن خالد بن عبد عمرو ، بن الطفيل بن عامر بن جندلة بن
~~سعد بن خزيمة - بالخاء المعجمة والزاي - ابن كعب بن سعد . ومنهم من يقول
~~ابن سفيان بن جندلة بن مسلم بن أوس بن زيد مناة بن النمر بن قاسط . ويقال
~~له الرومي ، وكان مولى لعبد الله بن جدعان . PageV02P312 وذكر أبو عمر فيهم
~~: عتبة بن مسعود ، أخو عبد الله بن مسعود . وأبا نجيح عمرو بن عبسة - بعين
~~مهملة فموحدة فسين مهملة مفتوحات وزن عدسة - ابن منقل - بميم مضمومة فنون
~~ساكنة فقاف مكسورة فلام - ابن خالد بن حذيفة بن عمرو بن خلف بن حذيفة بن
~~مازن بن مالك بن ثعلبة بن بهثة - بباء موحدة مضمومة فهاء ساكنة فمثلثة
~~مفتوحة فتاء تأنيث - ابن سليم . ومازن بن مالك ، أمه بجلة - بفتح الباء
~~وسكون الجيم وفتح اللام - بنت هناءة - بضم الهاء فنون فألف ممدودة فتاء
~~تأنيث - ابن مالك بن فهم - بفتح الفاء وسكون الهاء - وإليها ينسب البجلي -
~~بسكون الجيم - ذكره كذلك الرشاطي . وحكي عن ابن عمر في نسبه غير ذلك وصحح
~~ما تقدم . وحكي عن أبي عمر في نسبه غاضرة - بغين وضاد معجمتين بينهما ألف
~~وآخره راء بعدها تاء تأنيث - ابن عتاب - بعين مهملة فمثناة فوقية فألف
~~فموحدة - وزعم أنه خطأ ms0808 وأن الصواب في ذلك النسب : ناضرة بالضاد المعجمة
~~الساقطة ، كما استظهره في النور . ابن خفاف - بخاء معجمة مضمومة ففاء مخففة
~~فألف ففاء أخرى . روى الشيخان والبرقاني أن أبا أمامة قال لعمرو بن عبسة :
~~بأي شئ تدعي أنك ربع الإسلام ؟ قال : كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس
~~على غير شئ وأنهم ليسوا بشئ وهم يعبدون الأوثان . قال فسمعت برجل بمكة يخبر
~~أخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستخفيا جراء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له : ما أنت ؟ قال
~~: نبي . قلت : وما نبي ؟ قال : أرسلني الله . قلت : بأي شئ أرسلك ؟ قال :
~~أرسلني بصلة الرحم وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به . فقلت : من معك
~~على هذا ؟ قال : حر وعبد . قال : ومعه يومئذ أبو بكر وبلال . وذكر أبو عمر
~~أيضا أبا ذر جندب - بجيم مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة تضم وتفتح - ابن
~~جنادة بن سفيان بن عبد حرام - بفتح الحاء والراء المهملتين - ابن غفار -
~~بغين معجمة ففاء مخففة فراء - ابن مليل بميم مضمومة ولامين الأولى مفتوحة
~~بينهما مثناة تحتية - ابن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . روى الحاكم
~~عنه : قال كنت ربع الإسلام ، أسلم قبلي ثلاثة نفر وأنا الرابع . قال أبو
~~عمر : ولكنهما يعني أبا نجيح وأبا ذر رجعا إلى بلاد قومهما . وأنيس أخو أبو
~~ذر كما سيأتي . PageV02P313 الباب الرابع في قصة إسلام أبي ذر وأخيه أنيس -
~~رضي الله تعالى عنهما - روى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد ومسلم عن عبد
~~الله بن الصامت ، والبخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، كلاهما عن
~~أبي ذر ، قال ابن الصامت عنه : قد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث سنين . قلت : لمن ؟ قال لله . قلت فأين توجه ؟ قال :
~~حيث يوجهني ربي عز وجل أصلي عشاء حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت نفسي كأني
~~خفاء حتى تعلوني الشمس . قال فقال لي أنيس أخي : إن لي ms0809 حاجة بمكة فاكفني ،
~~فانطلق . ثم جاء . وقال ابن عباس عنه : كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلا قد
~~خرج بمكة يزعم أنه نبي فقلت لأخي : انطلق إلى هذا الرجل فكلمه وائتني بخبره
~~فانطلق أنيس حتى أتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت : ما عندك ؟ فقال والله لقد
~~رأيت رجلا يأمر بخير وينهى عن الشر ، وفي رواية لقد رأيت رجلا بمكة على
~~دينك يزعم أن الله أرسله ورأيته يأمر بمكارم الأخلاق . قلت : فما يقول
~~الناس ؟ قال : يقولون : شاعر كاهن ساحر . وكان أنيس أحد الشعراء . قال أنيس
~~: لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ، ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فلم
~~يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر ، والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون ، قال :
~~فقلت : لم تشفني من الخبر فاكفني حتى أذهب فأنظر . قال : نعم وكن على حذر
~~من أهل مكة فإنهم قد شنفوا له وتجهموه . قال : فحملت شنة لي فيها ماء . وفي
~~رواية : فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فأتيت المسجد ألتمس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا أعرفه وأكره أن أسأل عنه . وفي رواية ابن الصامت :
~~فتضعفت رجلا منهم فقلت : أين هذا الرجال الذي تدعونه الصابئ ؟ فأشار إلى :
~~فقال : الصابئ الصابئ فمال علي أهل الوادي بكل مدرة وعظم حتى خررت مغشيا
~~علي . قال : فارتفعت حين ارتفعت كأني نصب أحمر ، فأتيت زمزم فغسلت عن
~~الدماء وشربت من مائها ، ولقد لبثت ثلاثين بين ليلة ويوم وما كان لي طعام
~~إلا ماء زمزم ، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع .
~~فدخلت بين الكعبة وأستارها فبينا أهل مكة في ليلة قمراء إضحيان إذ ضرب على
~~أصمختهم فما يطوف بالبيت أحد وامرأتان منهم تدعوان إحافا ونائلة فأتتا علي
~~في طوافهما فقلت : أنكحوا إحداهما الأخرى . فما تناهتا عن قولهما ، فأتتا
~~علي فقلت : هن مثل الخشبة . غير أنى لا أكني . فانطلقتا تولولان وتقولان :
~~لو كان هاهنا أحد من أنفارنا . فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وهما هابطتان قالا ms0810 : ما لكما ؟ قالتا : الصابئ بين الكعبة
~~وأستارها . قالا : ما قال ؟ قالتا : إنه قال لنا كلمة تملأ الفم . وجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف بالبيت وهو وصاحبه ، ثم
~~صلى ، فلما PageV02P314 قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته أتيت فقلت
~~: السلام عليك يا رسول الله ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~، فرأيت الاستبشار في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو ذر :
~~فكنت أول من حياة بتحية الإسلام فقال : وعليك السلام ورحمة الله . ثم قال :
~~ممن الرجل ؟ قلت : من غفار ، فأهوى بيده فوضع أصابعه على جبهته فقلت في
~~نفسي : كره أن انتميت إلى غفار . فذهبت آخذ بيده فقدعني صاحبي وكان أعلم به
~~مني ، ثم رفع رأسه فقال : متى كنت هاهنا ؟ قلت : كنت من ثلاثين بين ليلة
~~ويوم . قال : فمن كان يطعمك ؟ قلت : ما كان لي طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى
~~تكسرت عكن بطني وما أجد على بطني سخفة جوع . قال : مباركة ، إنها طعام طعم
~~وشفاء سقم . وفي رواية ابن عباس عن أبي ذر قال : أقبلت حتى أتيت مكة فجعلت
~~لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه ، وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد ، واضطجعت
~~. قال : فمر بي علي فقال : كأن الرجل غريب ؟ قلت : نعم . قال : فانطلق إلى
~~المنزل . قال فانطلقت معه لا يسألني عن شئ ولا أخبره فلما أصبحت احتملت
~~قربتي وزادي إلى المسجد أسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس أحد
~~يخبرني عنه بشئ ، فظللت ذلك اليوم حتى أمسيت فعدت إلى مضجعي فمر بي علي
~~فقال : أما نال للرجل أن يعرف منزله بعد ؟ قلت : لا . قال : انطلق معي .
~~فذهبت معه لا يسألني عن شئ ولا أخبره عن شئ ، فلما كان اليوم الثالث فعل
~~ذلك ، فأقامه فذهب معه ثم قال له : ألا تحدثني ما الذي أقدمك هذا البلد ؟
~~فقلت له : إن كتمت علي أخبرتك . وفي رواية : إن أعطيتني عهدا وميثاقا
~~لترشدني فعلت . ففعل فأخبرته فقال : أما إنك قد ms0811 رشدت إنه حق وإنه رسول الله
~~، فإذا أصبحت فاتبعني فإن رأيت شيئا أخافه عليك قمت كأني أريق ماء . وفي
~~رواية : قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامضي أنت ، فإن مضيت فاتبعني حتى
~~تدخل مدخلي . فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت له : اعرض علي الإسلام ، فعرض فأسلمت مكاني فقال : يا أبا ذر
~~اكتم هذا الأمر وارجع إلى قومك فأخبرهم بأمري ، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل
~~فقلت : والذي بعثك بالحق - وفي رواية : والذي نفسي بيده - لأصرخن بها بين
~~ظهرانيهم . فخرجت حتى آتى المسجد وقريش فيه فناديت بأعلى صوتي : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله . فقالوا : قوموا إلى هذا الصابئ .
~~فثار القوم فضربت لأموت . وفي رواية حتى أضجعوني فأدركني العباس فأكب علي
~~ثم قال : ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار أنه طريق تجارتكم عليهم ؟ !
~~فأقلعوا عني . فلما أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس ، فقالوا :
~~قوموا إلى هذا الصابئ فصنع بي ما صنع بالأمس ، وأدركني العباس فأكب علي
~~وقال مثل مقالته بالأمس . PageV02P315 وفي حديث ابن الصامت فقال أبو بكر :
~~يا رسول الله ايذن لي في طعامه الليلة . فانطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانطلقت معهما ، ففتح أبو بكر بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف وكان
~~ذلك أول طعام أكلت بها . ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني
~~وجهت لي أرض ذات نخل ولا أراها إلا يثرب فهل أنت مبلغ عني قومك عسى الله أن
~~ينفعهم بك ويأجرك فيهم ؟ قال : فأتيت أنيسا فقال ما صنعت ؟ قلت : قد أسلمت
~~وصدقت . فقال : ما لي رغبة عن دينك فإني قد أسلمت وصدقت . فأتينا أمنا
~~فقالت : ما بي رغبة عن دينكما فإني قد أسلمت وصدقت ، فاحتملنا حتى أتينا
~~قومنا غفارا فأسلم نصفهم وقال نصفهم : إذا قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أسلمنا . فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأسلم
~~نصفهم الباقي وجاءت أسلم فقالوا : يا رسول ms0812 الله إخواننا نسلم على الذي
~~أسلموا عليه . فأسلموا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غفار غفر
~~الله لها وأسلم سالمها الله ) . تنبيهات الأول : قال الحافظ : قول أبي ذر
~~لأخيه : ما شفيتني مغاير في الظاهر لما في حديث ابن الصامت . ويمكن الجمع
~~بأنه أراد منه أن يأتيه بتفاصيل من كلامه وأخباره فلم يأته إلا بمجمل . وفي
~~حديث ابن عباس أن لقياه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان بدلالة علي
~~، وفي حديث ابن الصامت أن أبا ذر لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبا
~~بكر في الطواف بالليل ، كما هو مذكور في القصة ، وكثره يغاير ما في حديث
~~ابن عباس هذا عن أبي ذر ، ويمكن التوافق بينهما بأنه لقيه أولا مع علي ثم
~~لقيه في الطواف ، أو بالعكس ، وحفظ كل منهما ما لم يحفظ الآخر . الثاني :
~~قال في المفهم : في التوفيق بين الروايتين تكلف شديد لاسيما أن في حديث عبد
~~الله بن الصامت أن أبا ذر أقام ثلاثين لا زاد له . وفي حديث ابن عباس أنه
~~كان معه زاد وقربة ماء إلى غير ذلك . قال الحافظ : ويحتمل الجمع بأن المراد
~~بالزاد في حديث ابن عباس ما تزوده لما خرج من أرض قومه . ففرغ لما أقام
~~بمكة . والقربة التي كانت معه كان فيها الماء حال السفر ، فلما أقام بمكة
~~لم يحتج إلى ملئها ولم يطرحها . ويؤيده أنه وقع في رواية أبو قتيبة عن
~~البخاري : فجعلت لا أعرفه - يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وأكره أن
~~أسأل عنه ، وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد . الثالث : في بيان غريب ما
~~سبق PageV02P316 الخفاء - بخاء معجمة وفاء - وزن كتاب : الكساء ، أو رداء
~~تلبسه المرأة أو العروس فوق ثيابها . فأين كنت توجه : بفتح التاء والجيم ،
~~وفي رواية توجه بضم التاء وكسر الجيم - وكلاهما صحيح . راث يريث بالمثلثة :
~~أبطأ . أقراء الشعر ، بالقاف والراء وبالمد : طرقه وأنواعه . شنفوا له ،
~~بشين معجمة مفتوحة فنون مكسورة ففاء ، أي أبغضوه يقال شنف له شنفا إذا
~~أبغضه . تجهموه ms0813 - بالجيم : أي تلقوه بالغلظة والوجه الكريه . الشنة . بفتح
~~الشين المعجمة والنون المشددة : القربة البالية . تضعفت رجلا : أي نظرت إلى
~~أضعفهم فسألته ، لأن الضعيف مأمون الغائلة غالبا . الصابئ : من صبأ يصبأ ،
~~إذا انتقل من شئ إلى شئ وكانوا يسمون من أسلم صابئا . مال عليه أهل الوادي
~~: تحاملوا . المدرة : القطعة من الطين . النصب - بضم الصاد المهملة
~~وبسكونها : حجر نصب فعد من دون الله وجمع أنصاب ، كانوا يذبحون عليه فيحمر
~~بالدم . تكسرت : تثنت لكثرة السمن وانطوت . عكن بطني : بضم العين المهلمة
~~وفتح الكاف وأعكانه جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن . السخفة -
~~بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة : ما يعتري الإنسان من الخفة عند
~~الجوع . وبضم السين : الخفة في العقل . قمراء : مقمرة ليس فيها غيم .
~~إضحيان - بكسر الهمزة والحاء المهملة وإسكان الضاد المعجمة بينهما : أي
~~مضيئة . أصمخة - بالسين وبالصاد أيضا فخاء معجمة جمع صماخ وهي ثقب الأذن
~~المتصل بالدماغ والمراد بالضرب هنا : النوم المانع من نفوذ الكلام إلى
~~الأذن . إساف - بكسر الهمزة ونائلة بالنون والمثناة التحتية المكسورة :
~~صنمان كانا لهم في الجاهلية . فما تناهيتا عن قولهما : أي ما انتهتا عن
~~قولهما بل دامتا عليه . PageV02P317 الهن . والهنة - بفتح الهاء وتخفيف
~~النون : كناية عن كل شئ . وأكثر ما يستعمل كناية على الفرج والذكر أي قال
~~لهما : ذكر كالخشة في الفرج . وأراد بذلك سب إساف ونائلة وغيظ الكفار بذلك
~~. الولولة : الدعاء بالويل . الأنفار : جمع نفر أو نفير وهو الذي ينفر عند
~~الاستغاثة أي لو كان هنا أحد من أنفارنا لانتصر لنا . كلمة تملأ الفم : أي
~~لا يمكن ذكرها وحكايتها كأنها تسد فم حاكيها وتملأه ، لاستعظامها . أما نال
~~للجرل : يقال نال له إذا آن له كما في رواية بمد الهمزة ، ويروي : أما أنى
~~بالقصر وبفتح النون . وفي رواية مسلم : أما آن أن يعلم بمنزله . ويروى بدون
~~همزة الاستفهام في اللفظ أي ما جاء الوقت الذي يعرف به منزل الرجل بأن يكون
~~له مسكن معين . قد رشدت : من رشد يرشد من باب علم يعلم رشدا بفتحتين ms0814 . ورشد
~~يرشد من باب نصر ينصر رشدا - بضم الراء وسكون الشين . والرشد : خلاف الغي .
~~بين ظهرانيهم - بفتح النون وبين أظهرهم أي وسطهم . فثار القوم - بثاء مثلثة
~~فراء أي نهضوا . فضربت : بالبناء للمفعول . لأموت : أي لأن أموت ، يعني
~~ضربوه ضرب الموت . فأكب علي : أي رمى نفسه علي . فأقلعوا عني : أي كفوا عني
~~. قدعني - بقاف فدال مهملتين أي كفني ، يقال قدعه وأقدعه إذا كفه . طعم -
~~بضم الطاء وإسكان العين أي تشبع شاربها كما يشبعه الطعام . وجهت لي أرض :
~~أي رأيت جهتها . لأأراها - بضم الهمزة وفتحها . إلا يثرب - هذا كان قبل نهي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن تسمية المدينة بذلك . احتملنا : أي
~~احتملنا أنفسنا ومتاعنا على إبلنا وسرنا ما بي رغبة عن دينك : أي لا أكرهه
~~بل أدخل فيه . PageV02P318 الباب الخامس في سبب دخول النبي صلى الله عليه
~~وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم واستخفاء المسلمين حال عبادتهم ربهم تبارك
~~وتعالى دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم يعبد الله تعالى فيها
~~سرا من قومه ، ودخل معه جماعة حتى تكامل المسلمون أربعين رجلا وكان آخرهم
~~عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ، فلما تكاملوا أربعين رجلا فخرجوا فلما
~~أسلم عمر قال : يا رسول الله علام نخفي ديننا ونحن على الحق ويظهر دينهم
~~وهم على الباطل ؟ فقال : يا عمر إنا قليل . فقال عمر : فوالذي بعثك بالحق
~~لا يبقى مجلس جلست فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الإيمان . وسيأتي بسط ذلك في
~~إسلام عمر رضي الله تعالى عنه . روى الحافظ أبو الحسن سليمان بن خيثمة
~~الأطرابلسي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لما اجتمع أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكانوا ثمانية رجلا ألح أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الظهور ، فقال : يا أبا بكر إنا
~~قليل . فلم يزل أبو بكر يلح حتى ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتفرق المسلمون في نواحي المسجد كل رجل في عشيرته ، وقام ms0815 أبو بكر في الناس
~~خطيبا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، جالس فكان أول خطيب دعا إلى
~~الله وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وثار المشركون على أبي بكر وعلى
~~المسلمين فضربوا في نواحي المسجد ضربا شديدا ، ووطئ أبو بكر وضرب ضربا
~~شديدا ، ودنا منه الفاسق عتبة بن ربيعة فجعل يضربه ينعلين مخصوفين ويحرقهما
~~لوجهه من على بطن أبي بكر حتى ما يعرف وجهه من أنفه ، وجاءت بنو تيم
~~يتعادون فأجلت المشركين عن أبي بكر وحملت بنو تيم أبا بكر في ثوب حتى
~~أدخلوه منزله ولا يشكون في موته ثم رجعت بنو تيم فدخلوا المسجد وقالوا :
~~والله لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة بن ربيعة . فرجعوا إلى أبي بكر فجعل أبو
~~قحافة وبنو تيم يكلمون أبا بكر حتى أجاب فتكلم في آخر النهار فقال : ما فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فمسوا منه بألسنتهم وعذلوه وقالوا
~~لأمه أم الخير انظري أن تطعميه شيئا أو تسقيه إياه . فلما خلت به ألحت عليه
~~وجعل يقوله : ما فعلت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقالت : والله
~~ما لي علم بصاحبك فقال : اذهبي إلى إم جميل بنت الخطاب فاسأليها عنه .
~~فخرجت حتى جاءت أم جميل فقالت : إن أبا بكر يسألك عن محمد بن عبد الله .
~~فقالت : ما أعرف أبا بكر ولا محمد بن عبد الله وإن كنت تحبين أن أذهب معك
~~إلى ابنك . فقالت : نعم . فمضت معها حتى وجدت أبا بكر صريعا دنفا فدنت أم
~~جميل وأعلنت بالصياح وقالت : والله إن قوما نالوا هذا منك لأهل فسق وكفر
~~وإني لأرجوا أن ينتقم الله منهم . قال : فما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ؟ قالت : هذه أمك تسمع . قال : فلا شئ عليك . PageV02P319 منه ا
~~. قالت : سالم صالح . قال : فأين هو ؟ قالت : في دار الأرقم . قال : فإن
~~الله علي أن لا أذوق طعاما ولا أشرب شرابا أو آتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فأمهلنا حتى إذا هدأت الرجل وسكن ms0816 الناس خرجنا به يتكئ علي حتى
~~أدخلناه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكب عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبله وأكب عليه المسلمون ورق له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رقة شديدة ، فقال أبو بكر : بأبي وأمي يا رسول الله ليس بي بأس إلا ما نال
~~الناس من وجهي وهذه أمي برة بولدها وأنت مبارك ، فعسى الله أن يستنقذها بك
~~من النار . فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاها إلى الله فأسلمت
~~. وأقاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار شهرا وهم تسعة وثلاثون
~~رجلا ، وقد كان حمزة بن عبد المطلب أسلم يوم ضرب أبو بكر . ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب أو لأبي جهل بن هشام ، فأصبح عمر وكانت
~~الدعوة يوم الأربعاء فأسلم عمر يوم الخميس فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأهل البيت تكبيرة سمعت بأعلى مكة ، فقام عمر فقال : يا رسول الله
~~علام نخفي ديننا فذكر نحو ما سبق . وذكر إسلام عمر هنا غريب والصحيح أنه
~~أسلم بعد الهجرة الأولى إلى الحبشة . قال ابن إسحاق : ودخل الناس أرسالا
~~الرجال والنساء في دين الله ، حتى فشا الإسلام بمكة وتحدث به . وكان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا ذهبوا في الشعاب واستخفوا بصلاتهم
~~من قومهم ، فبينا سعد بن أبي وقاص في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شعب من شعاب مكة إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون فناكروهم
~~وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم ، فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلا من
~~المشركين بلحيي بعير فشجه وكان أول دم أهريق في الإسلام . تنبيهان الأول :
~~دار الأرقم هي الدار المعروفة الآن بدار الخيزران عند الصفا . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق . ألح : ألحف في المسألة . نعلين مخصوفين : مطبقتين .
~~فمسوا منه بألسنتهم : أي عنفوه ونالوا منه . PageV02P320 الدنف : ملازمة
~~المرض . أمهلنا : صبرنا . هدأت الرجل : سكنت . أرسالا : بفتح الهمزة : جمع
~~رسل ms0817 بفتح الراء والسين ، أي أفواجا وفرقا . فشا ، بغير همز : أي ظهر وذاع .
~~تحدث : بالبناء للمفعول . الشعاب : جمع شعب . بلحيي بعير : هو تثنية لحي
~~وهو العظم الذي عليه الخد وهو من الإنسان : العظم الذي تنبت عليه الأسنان .
~~فشجه : جرحه . PageV02P321 الباب السادس في أمر الله سبحانه وتعالى رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهار الإسلام قال الله سبحانه وتعالى : ( فاصدع
~~) فاظهر ( بما تؤمر ) بالقرآن وما فيه من الأحكام . وأصل الصدع : الشق
~~والبينونة أو أصله الشق في الشئ الصلب كالزجاج ثم استعير لغيرها . أي اكشف
~~الحق وأبنه عن غيره ( وأعرض عن المشركين ) [ الحجر 94 ] اكفف عنهم ولا تبال
~~بهم والكف عنهم : نسخ بآية السيف . وقال تعالى : ( وأنذر ) خوف ( عشيرتك
~~الأقربين ) [ الشعراء 214 ] وهم بنو هاشم وبنو المطلب وقد أنذرهم جهارا .
~~روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه قال : أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يصدع بما جاء به من عند الله وأن يبادي الناس بأمره وأن
~~يدعو إلى الله تعالى ، فدعا في أول ما نزلت عليه النبوة ثلاث سنين مستخفيا
~~إلى أن أمر بظهور الدعاء . وروى البلاذري عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا أربع سنين . وروى أيضا عن
~~جعفر بن عبد الله بن أبي الحكم قال : لما نزلت على النبي : ( وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ) اشتد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وضاق به ذرعا ، فمكث
~~شهرا أو نحوه جالسا في بيته حتى ظن عماته أنه شاك فدخلن عليه عائدات فقال :
~~ما اشتكيت شيئا لكن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فأردت جمع بني عبد
~~المطلب لأدعوهم إلى الله تعالى قلن : فادعهم ولا تجعل عبد العزى فيهم -
~~يعنى أبا لهب ، فإنه غير مجيبك إلى ما تدعوه إليه . وخرجن من عنده فلما
~~أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى بني عبد المطلب فحضروا ومعهم
~~عدة من بني عبد مناف وجميعهم خمسة وأربعون رجلا وسارع إليه أبو لهب وهو يظن ms0818
~~أنه يريد أن ينزع عما يكرهون إلى ما يحبون ، فلما اجتمعوا قال أبو لهب :
~~هؤلاء عمومتك وبنو عمك فتكلم بما تريد ودع الصلاة ، واعلم أنه ليس لقومك
~~بالعرب قاطبة طاقة وإن أحب من أخذك فحسبك أسرتك وبنو أبيك إن أقمت على أمرك
~~فهو أيسر عليهم من أن يثب بك بطون قريش تمدها العرب ، فما رأيت يا ابن أخي
~~أحدا قط جاء بني أبيه وقومه بشر مما جئتهم به . فأسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يتكلم في ذلك المجلس ومكث أياما وكثر عليه كلام أبي لهب ،
~~فنزل عليه جبريل عليه السلام فأمره بإمضاء ما أمره الله به وشجعه عليه ،
~~فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانية فقال : الحمد الله أحمده
~~وأستعينه وأو من به وأتوكل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~. ثم قال : إن الرائد لا يكذب أهله والله لو كذبت الناس جميعا PageV02P322
~~ما كذبتكم ولو غررت الناس ما غررتكم ، والله الذي لا إله إلا هو إني لرسول
~~الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة ، والله لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما
~~تستيقظون ولتحاسبن بما تعملون ، ولتجزون بالإحسان إحسانا وبالسوء سوءا
~~وإنها للجنة أبدا أو النار أبدا ، وإنكم لأول من أنذر ، ومثلي ومثلكم كمثل
~~رجل رأى العدو فانطلق يربأ أهله فخشي أن يسبقوه فجعل يهتف يا صباحاه . فقال
~~أبو طالب : ما أحب إلينا معاونتك ومرافدتك وأقبلنا لنصحك وأشد تصديقنا
~~لحديثك ، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون وإنما أنا أحدهم ، غير أني والله أسرعهم
~~إلى ما تحب فامض لما أمرت به فو الله لا أزال أحوطك وأمنعك ، غير أني لا
~~أجد نفسي تطوع إلى فراق دين عبد المطلب حتى أموت على ما مات عليه . وتكلم
~~القوم كلاما لينا غير أبي لهب فإنه قال : يا بني عبد المطلب هذه والله
~~السوءة خذوا على يديه قبل أن يأخذ على يديه غيركم فإن أسلمتموه حينئذ ذللتم
~~وإن منعتموه قتلتم . فقال أبو طالب : والله لنمنعنه ما بقينا . وقالت صفية
~~بنت عبد المطلب ms0819 لأبي لهب : أي أخي أيحسن بك خذلان ابن أخيك وإسلامه ؟ فو
~~الله ما زال العلماء يخبرون أنه يخرج من ضئضئ عبد المطلب نبي فهو هو . فقال
~~: هذا والله الباطل والأماني وكلام النساء في الحجال ، إذا قامت بطون قريش
~~كلها وقامت معها العرب فما قوتنا بهم ؟ فو الله ما نحن عندهم إلا إكلة رأس
~~. وروى الشيخان والبلاذري عن ابن عباس ، والشيخان عن أبي هريرة ، ومسلم عن
~~قبيصة ابن المخارق رضي الله عنهم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~أنزل عليه * ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) * قام على الصفا فعلا أعلاها حجرا
~~ثم نادى : يا صباحاه . فقالوا من هذا ؟ وجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج
~~يرسل رسولا لينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش فاجتمعوا إليه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل تريد
~~أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : ما جربنا عليك كذبا . فقال : يا معشر
~~قريش أنقذوا أنفسكم من النار ، فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني
~~عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني
~~عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني
~~كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا
~~عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنقذ نفسك من النار فإني لا أغني عنك
~~من الله شيئا ، يا صفية عمة محمد ، ويا فاطمة بنت محمد أنقذا أنفسكما من
~~النار فإني لا أملك لكما من الله شيئا ، غير أن لكما رحما سأبلها ببلالها ،
~~إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد . PageV02P323 فقال أبو لهب : تبا لك سائر
~~اليوم ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت : * ( تبت يدا أبي لهب ) * إلى آخرها . ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا
~~من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به إني قد جئتكم بأمر ms0820 الدنيا والآخرة .
~~وروى ابن سعد والبيهقي وأبو نعيم عن علي وأبو نعيم عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنهم قال : لما نزلت : * ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) * على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : يا علي اصنع لنا رجل شاة على صاع من طعام .
~~وفي رواية : مد . وأعد لنا عس لبن ثم اجمع بني عبد المطلب . قال علي :
~~ففعلت ، فاجتمعوا له وهو يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، منهم
~~أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب ، فقدمت إليهم تلك الجفنة ، فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حذية فشقها بأسنانه ثم رمى بها في
~~نواحيها وقال : كلوا باسم الله . فأكل القوم حتى نهلوا عنه ما ترى إلا آثار
~~أصابعهم ، والله إن كان الرجل الواحد ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم . ثم قال :
~~اسق القوم ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا جميعا ، والله إن كان الرجل
~~الواحد منهم ليشرب مثله . وفي رواية من يأكل المسنة ويشرب العس . فلما أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال :
~~لهد ما سحركم صاحبكم . فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فلما كان الغد قال يا علي عد لنا بمثل الذي صنعت بالأمس من الطعام والشراب
~~ففعلت ثم جمعتهم إليه فصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنع بالأمس
~~فأكلوا وشربوا حتى نهلوا ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بني
~~عبد المطلب ، والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ،
~~إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة . ثم قال : من يؤازرني على ما أنا عليه ؟
~~قال علي : فقلت : أنا يا رسول الله وإني أحدثهم سنا وسكت القوم . ثم قالوا
~~: يا أبا طالب ألا ترى ابنك . قال : دعوه فلن يألوا ابن عمه خيرا . تنبيه
~~في بيان غريب ما سبق يبادي : قال في النور : الظاهر أنه بالموحدة أي يجاهر
~~. PageV02P324 ضاق به ذرعا : يقال ضاق بالأمر ذرعا أي عجز عن احتماله ms0821 ،
~~وذرع الإنسان : طاقته التي يبلغها . أسرة الرجل : وزان غرفة : رهطه . يربأ
~~أهله ، بمثناة تحتية فراء فباء موحدة فهمزة ، يقال ربأت القوم أربؤهم ربأ :
~~كنت طليعة لهم فوق شرف خوفا أن يكبسهم العدو على غرة . الحذية : تصغير حذوة
~~بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الذال المعجمة : القطعة من اللحم . وقيل :
~~إذا كسرت الحاء كانت بمعنى أن يقطع اللحم طولا . المسنة : الشاة التي سقطت
~~ثناياها . العس : بضم العين وبالسين المهملة المشددة : القدح الكبير .
~~نهلوا : بنون : أي شربوا حتى رووا . لهد : بفتح اللام والهاء والدال
~~المشددة : كلمة يتعجب بها ، فيقال : لهد الرجل أي ما أجلده ، ويقال إنه لهد
~~الرجل ، أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني عليه لجلده وشدة بأسه . واللام فيه
~~للتأكيد والمعنى هنا : لنعم ما سحركم به . PageV02P325 الباب السابع في مشي
~~قريش إلى أبي طالب ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزهري وابن
~~إسحاق : فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما
~~أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه ، حتى ذكر آلهتهم وعابها . قال
~~العتقي : وكان ذلك سنة أربع . فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا لخلافه
~~وعداوته إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون . وحدب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب ومنعه وقام دونه ، ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أمر الله مظهرا لأمره لا يرده عنه شئ . فلما رأت
~~قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شئ أنكروه عليه من
~~فراقهم وعيب آلهتهم ، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه ولم
~~يسلمه لهم ، مشى رجال من أشرافهم إلى أبي طالب فقالوا : يا أبا طلب إن ابن
~~أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا فإما أن تكفه وإما
~~أن تخلي بيننا وبينه فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه . فقال لهم
~~أبو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا . فانصرفوا عنه . ومضى رسول الله ms0822 صلى
~~الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو إليه ثم شري الأمر بينه
~~وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا وأكثرت قريش من ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينها فتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه . ثم إنهم مشوا إلى أبي
~~طالب مرة أخرى فقالوا له : يا أبا طالب إن لك سنا وإن لك شرفا ومنزلة فينا
~~، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا وإنا والله لا نصبر على هذا
~~من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في
~~ذلك حتى يهلك أحد الفريقين . أو كما قالوا له . ثم انصرفوا عنه . فعظم على
~~أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا خذلانه ، فأرسل خلفه فقال : يا ابن أخي إن قومك قد جاءوني فقالوا
~~لي كذا وكذا . للذي كانوا قالوا له . فأبق على نفسك وعلي ولا تحملني من
~~الأمر ما لا أطيق . فظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بدا لعمه فيه
~~بداء وأنه خاذله ومسلمه ، وأنه قد ضعف عن PageV02P326 نصرته والقيام معه .
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عم والله لو وضعوا الشمس في
~~يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه
~~ما تركته ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما ولى ناداه أبو
~~طالب : اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشئ أبدا . ثم قال
~~أبو طالب : والله لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسد في التراب دفينا فامضي
~~لأمرك ما عليك غضاضة * وابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت أنك ناصحي *
~~فلقد صدقت وكنت ثم أمينا لو لا الملامة أو حذاري سبة * لوجدتني سمحا بذاك
~~مبينا قال في الروض : خص رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس باليمين لأنها
~~الآية المبصرة وخص القمر بالشمال لأنه الآية الممحوة ، وخص صلى الله عليه
~~وسلم النيرين حين ms0823 ضرب المثل بهما لأن نورهما محسوس ، فالنور الذي جاء به من
~~عند الله تعالى : ( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره ) [ التوبة 32 ] فاقتضت بلاغة النبوة لما أرادوه على ترك النور
~~الأعلى أن يقابله بالنور الأدنى وأن يخص أعلى النيرين وهي الآية المبصرة
~~بأشرف اليدين وهي اليمين ، بلاغة لا مثلها وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها .
~~انتهى . قال ابن إسحاق : ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسلامه ، وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم
~~مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له : يا أبا طالب هذا عمارة
~~بن الوليد أنهد فتى في قريش وأجمله ، فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولدا فهو
~~لك ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي قد خالف ديننا ودين آبائك وفرق جماعة
~~من قومك وسفه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل . قال : والله لبئس ما
~~تسومونني ! أتعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه ! هذا والله ما
~~لا يكون أبدا ، أرأيتم ناقة تحن إلى غير فصيلها ؟ فقال المطعم بن عدي بن
~~نوفل : والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكره ، فما
~~أراك تريد أن تقبل منهم شيئا . فقال أبو طالب للمطعم : والله ما أنصفوني
~~ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك أو كما قال :
~~فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا . فقال أبو طالب
~~يعرض بالمطعم بن عدي ويعم من خذله من بني عبد مناف ومن عاداه PageV02P327
~~من قبائل قريش ويذكر ما سألوه وما تباعد من أمرهم : ألا قل لعمر والوليد
~~ومطعم * ألا ليت حظي من حياطتكم بكر من الخور خبخاب كثير رغاؤه يرش على
~~الساقين من بوله قطر تخلف خلف الورد ليس بلاحق * إذا ما علا الفيفاء قيل :
~~له وبر أرى أخوينا من أبينا وأمنا * إذا سئلا قالا إلى غيرنا الأمر بلى
~~لهما ولكن تجرجما * كما جرجمت من رأس ذي علق صخر أخص ms0824 خصوصا عبد شمس ونوفلا
~~* هما نبذانا مثل ما نبذ الجمر هما أغمزا للقوم في أخويهما * فقد أصبحا
~~منهم أكفهما صفر هما أشركا في المجد من لا أبا له * من الناس إلا أن يرس له
~~ذكر وتيم ومخزوم وزهرة منهم * وكانوا لنا مولى إذا بغي النصر فوالله لا
~~تنفك منا عداوة * ولا منهم ما كان من نسلنا شفر قال ابن إسحاق : ثم إن
~~قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذين أسلموا ، فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم
~~ويفتنونهم عن دينهم ، ومنع الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بعمه أبي
~~طالب . وقد قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني
~~المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام
~~دونه فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه ، إلا ما كان من
~~أبي لهب عدو الله الملعون . فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جدهم معه
~~وحدبهم على جعل يمدحهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومكانه
~~منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على أمره فقال : إذا اجتمعت يوما قريش
~~لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها وإن حصلت أشراف عبد منافها * ففي هاشم
~~أشرافها وقديمها وإن فخرت يوما فإن محمدا * هو المصطفى من سرها وكريمها
~~تداعت قريش غثها وسمينها * علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديما لا نقر
~~ظلامة * إذ ما ثنوا صعر الخدود نقيمها PageV02P328 ونحمي حماها كل يوم
~~كريهة * ونضرب عن أحجارها من يرومها بنا انتعش العود الذواء وإنما *
~~بأكتافنا تندى وتنمى أرومها تفسير الغريب حدب عليه ، بفتح الهاء وكسر الدال
~~المهملتين فموحدة : أي عطف عليه ومنعه ، وأصل الحدب انحناء في الظهر ، ثم
~~استعير فيمن عطف على غيره ورق له لا يعتبهم : بضم أوله وكسر المثناة فوق :
~~أي لا يرضيهم . سفه أحلامنا : بتشديد الفاء وبالهاء ، وهو فعل ماض ،
~~أحلامنا مفعوله أي ms0825 قال إنا قليلو العقل . رفيقا : براء ففاء فمثناة تحتية
~~فقاف . ثم شري الأمر بينه وبينهم : بفتح الشين المعجمة فراء مكسورة فمثناة
~~تحتية مفتوحة أي كثر وتزايد ، يقال شرى البرق يشرى إذا كثر لمعانه ويقال
~~أشرى الرجل أيضا إذا غضب . تضاغنوا : تعادوا ، والضغن : العداوة والحقد .
~~فتذامروا : بالذال المعجمة : أي حض بعضهم بعضا على حربه وعدواته .
~~استنهيناك : أي طلبنا منك أن تنهاه . أو ننازله وإياك : أي نحاربه وإياك .
~~يهلك : بكسر اللام . فأبق : بقطع الهمزة فموحدة ساكنة : فعل أمر . بدا :
~~يغير همز أي ظهر . بداء : بفتح الموحدة ممدودا : أي نشأ له فيه رأى .
~~استعبر : أي دمعت عيناه . أوسد : أوضع . غضاضة : نقصان . الملامة : العذل .
~~السبة بالضم : العار . PageV02P329 خذلانه : أي تركه ونصرته . إجماعه :
~~عزمه . بعمارة : بضم العين وتخفيف الميم : كان من أجمل الناس وله قصة مع
~~النجاشي . أنهدفتى : بنون فهاء فدال مهملة : أي أشده وأقواه . عقله بعين
~~مهملة مفتوحة : أي ديته ، وأصله أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من
~~الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم .
~~تسومونني : تكلفونني . . أغذوه - بالغين والذال المعجمتين . المطعم ، بكسر
~~العين ، هلك كافرا قبل وقعة بدر . المظاهرة : بالظاء المعجمة المشالة :
~~المعاونة . ما بدالك : بغير همز أي ظهر . فحقب الأمر : بحاء مهملة فقاف
~~مكسورة فموحدة : أي زاد واشتد . وتنابذ القوم بموحدة مفتوحة فذال معجمة أي
~~تركوا ما كان بينهم من عهد . قول أبي طالب : ألا ليت حظي من حفاظكم : بكسر
~~الحاء ، الحفاظ والحفيظة . الغضب . وقال بعضهم : لا يكون الحافظ إلا في
~~الحرب خاصة . قال أبو ذر : والقول الأول هو الصحيح . ويروى : من حياطتكم
~~وهي الحفظ . البكر : الفتي من الإبل أي أن بكرا من الإبل أنفع لي منكم ،
~~فليته لي بدلا من حياطتكم . الخور : بضم الخاء المعجمة : جمع أخور وهو
~~الضعيف . خبخاب : يروى الخاء المعجمة وبالحاء المهملة وبالجيم . قال ابن
~~السراج : الجبجاب بالجيم : الكثيرة الكلام فاستعاره هنا للرغاء ، والحبحاب
~~- بالحاء المهلمة : القصير . وبالخاء المعجمة : الضعيف . الفيفاء : القفر .
~~الورد بكسر الواو : الماء الذي ترده الإبل . والوبر : دويبة قدر ms0826 الهر ، أي
~~يشبه بالوبر لصغره . ويحتمل أن يكون أراد يصغر في العين لعلو المكان وبعده
~~. PageV02P330 تجرجما : بمثناة فوقية فجيم مفتوحتين فراء ساكنة فجيم : أي
~~سقط وانحدر . يقال تجرجم الشئ إذا سقط . ذو علق بعين مهملة فلام مفتوحتين
~~فقاف : جبل في ديار بني أسد ، ترك صرف علق إما لأنه جعله اسم بقعة ، وإما
~~لأنه تركه لضرورة الشعر . أعمزا للقوم : أي سببا لهم الطعن فيهم ، يقال :
~~غمزت الرجل إذا طعنت فيه . الصفر بكسر الصاد : الخالي . إلا أن يرس له ذكر
~~: أي يذكر ذلك خفيا ، يقال رسست الحديث إذا حدثت به في خفاء ، . شفر بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الفاء : أي أحد سرها وصميمها : أي خالصها وكريمها .
~~غثها وسمينها : أصل الغث : اللحم الضعيف ، فاستعاره هنا لمن ليس نسبه هناك
~~. طاشت : ذهبت . حلومها : عقولها . ثنوا : عطفوا . صعر الخدود : بالعين
~~المهملة : أي مائلة ، يقال صعر خده إذا أماله إلى جهة ، فعل المتكبر .
~~ونضرب عن أحجارها : بحاء مهملة فجيم : أي ندفع عن حصونها ومعاقلها ، يريد
~~عن مواضعها المانعة . ومن رواه بالجيم والحاء أراد عن منازلها وبيوتها .
~~والحجر هنا مستعار . انتعش : حي وظهرت فيه الخضرة ، وأصل نعش : رفع ، يقال
~~نعشه الله أي رفعه وبه سمى النعش نعشا . العود الذواء : بذال معجمة مشددة
~~وبالهمز : الذي جفت رطوبته ولم ينته إلى حد اليبس . الأكناف : النواحي .
~~أرومها : جمع أرومة وهي الأصل . PageV02P331 الباب الثامن في إسلام حمزة بن
~~عبد المطلب رضي الله عنه روى ابن أبي حاتم عن الأجلح قال : كان حمزة بن عبد
~~المطلب رجلا حسن الشعر حسن الهيئة صاحب صيد ، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مر على أبي جهل فولع به أبو جعل وآذاه ، فرجع حمزة من الصيد
~~وامرأتان تمشيان خلفه فقالت إحداهما : لو علم ذا ما صنع أبو جهل بابن أخيه
~~أقصر عن مشيته . فالتفت إليهما فقال : وما ذاك ؟ قالت : أبو جهل فعل بمحمد
~~كذا وكذا . فدخلته الحمية فجاء حتى دخل المسجد وفيه أبو جهل فعلا رأسه
~~بقوسه ثم قال : ديني دين محمد ، إن كنتم صادقين ms0827 فامنعوني . ووثبت إليه قريش
~~فقالوا : يا أبا يعلى . يا أبا يعلى فأنزل الله تعالى : ( إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية ) إلى قوله : ( وألزمهم كلمة التقوى ) [ الفتح 26 ]
~~. قال الأجلح : أراد حمزة بن عبد المطلب . وروى ابن إسحاق قال : حدثني رجل
~~من أسلم وكان واعية والطبراني برجال ثقات ، عن يعقوب عن عتبة بن المغيرة
~~والطبراني برجال ثقات عن محمد بن كعب القرظي رحمهم الله ، أن أبا جهل مر
~~برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند الصفا فآذه وشتمه ونال منه بعض ما
~~يكره من العيب لدينه والتضعيف لأمره فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، ومولاة لعبد الله بن جدعان في مسكن لها تسمع ذلك انصرف عنه
~~فعمد إلى نادي قريش عند الكعبة فجلس معهم ، فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب أن
~~أقبل متوحشا قوسه راجعا من قنص له ، وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له ، فكان
~~إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف بالكعبة ، وكان إذا فعل ذلك لم
~~يمر على نادي إلا وقف وسلم وتحدث معهم ، وكان أعز فتى في قريش وأشده شكيمة
~~فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيته قالت
~~له : يا أبا عمارة : لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي الحكم ابن
~~هشام ، وجده هنا جالسا فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكره ، ثم انصرف عنه ولم
~~يكلمه محمد . فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله تعالى به من كرامته ، فخرج
~~يسعى لم يقف على أحد معدا لأبي جهل إذا لقيه أن يقع به ، فلما دخل المسجد
~~نظر إليه جالسا في القوم فأقبل PageV02P332 نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع
~~القوس فضربه بها فشجه بها شجة منكرة وقال : أتشتمه وأنا على دينه أقول ما
~~يقول ؟ فرد علي ذلك إن استطعت . فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا
~~أبا جهل فقال أبو جهل : دعوا أبا عمارة فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا ms0828
~~قبيحا . زاد يونس بن بكير عن ابن إسحاق : ثم رجع حمزة إلى بيته فقال : أنت
~~سيد قريش اتبعت هذا الصابئ وتركت دين آبائك ؟ للموت خير لك مما صنعت . وقال
~~: اللهم إن كان رشدا فاجعل تصديقه في قلبي ، وإلا فاجعل لي مما وقعت فيه
~~مخرجا . فبات بليلة لم يبت مثلها من وسوسة الشيطان ، حتى أصبح فغدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا ابن أخي إني قد وقعت في أمر
~~لا أعرف المخرج منه وإقامة مثلي على ما لا أدري ما هو أرشد أم هو غي شديد
~~فحدثني حديثا فقد اشتهيت يا ابن أخي أن تحدثني . فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكره ووعظه وخوفه وبشره ، فألقى الله تعالى في قلبه
~~الإيمان بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أشهد إنك لصادق
~~فأظهر يا ابن أخي دينك فو الله ما أحب أن لي ما أظلته المساء وأني على ديني
~~الأول . وتم حمزة على إسلامه وعلى ما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من قوله . فلما أسلم حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عز وامتنع ، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه . وقال حمزة حين
~~أسلم : حمدت الله حين هدى فؤادي * إلى الإسلام تحدر دمع ذي اللب الحصيف
~~رسائل جاء أحمد من هداها * بآياتك مبينة الحروف وأحمد مصطفى فينا مطاع *
~~فلا تغسوه بالقول الضعيف فلا والله نسلمه لقوم * ولما نقض فيهم بالسيوف
~~ونترك منهم قتلى بقاع * عليها الطير كالورد العكوف وقد خبرت ما صنعت ثقيف
~~به فجزى القبائل من ثقيف إله الناس شر جزاء قوم * ولا أسقاهم صوب الخريف
~~PageV02P333 تفسير الغريب داعية : حافظا لما يسمع . ابن جدعان : بضم الجيم
~~وإسكان الدال ، ثم عين مهملتين : هلك على كفره . فعمد : بفتح الميم في
~~الماضي وكسرها في المستقبل . إلى ناد من قريش : أي أهل ناد من قريش . القنص
~~: بفتح القاف والنون وبالصاد المهملة : الصيد . الشكيمة : بفتح الشين
~~المعجمة وكسر ms0829 الكاف فمثناة تحتية ساكنة فميم مفتوحة فهاء تأنيث ، يقال فلان
~~شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا قويا وأصله من شكيمة اللجام وهي
~~الحديدة المعترضة في فم الفرس . آنفا : بمد الهمزة وقصرها أي الآن والساعة
~~. فاحتمل حمزة : مفعول مقدم والغضب : فاعل مؤخر . فشجه أي أثر في رأسه أثرا
~~. أتشتمه : بكسر المثناة الثانية ويجوز ضمها . حكاه ابن دريد . وعلى ما
~~تابع : بالمثناة الفوقية وبعد الألف باء موحدة . وفي بعض النسخ الصحيحة :
~~بايع بالموحدة وبالمثناة بعد الألف ، من المبايعة ، والأول أظهر من سياق
~~القصة . والله تعالى أعلم . PageV02P334 الباب التاسع في إرسال قريش عتبة
~~بن أبي ربيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه أشياء ليكف عنهم روى
~~ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والحاكم وصححه عن جابر بن عبد الله
~~والبيهقي وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا : اجتمع نفر من
~~قريش يوما فقالوا : انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل
~~الذي فرق جماعتنا شتت أمرنا وعاب ديننا ، فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه .
~~فقالوا : ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة . وعند ابن إسحاق وابن المنذر عن
~~محمد بن كعب القرظي : أن عتبة بن ربيعة قال يوما ، وكان جالسا في نادي قريش
~~، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم جالس في المسجد وحده : يا معشر قريش ألا
~~أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء
~~ويكف عنا . وذلك حين أسلم حمزة ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يزيدون ويكثرون . فقالوا : بلى يا أبا الوليد فقم إليه فكلمه . وروى
~~أبو يعلى بسند جيد عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : اجتمعت
~~قريش للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما فقالوا : انظروا أعلمكم بالسحر
~~والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا
~~فيكلمه ولينظر ما يرد عليه فقالوا : ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا
~~: أنت أبا الوليد . انتهى . فقام عتبة حتى ms0830 جلس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال يا ابن أخي إنك منا حيث قد علمت من السطة في العشيرة
~~والمكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت
~~أحلامهم وعبت آلهتهم ودينهم وكفرت من مضى من آبائهم ، يا محمد أنت خير أم
~~عبد الله ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أنت خير أم عبد
~~المطلب ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قال : فإن كنت تزعم أن
~~هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة ، وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم نسمع
~~قولك ، إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك ، فرقت جماعتنا وأشتت
~~أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب ، حتى طار فيهم أن في قريش ساحرا وإن في
~~قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا بعضا إليك
~~بالسيوف حتى نتفانى ، أيها الرجل فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك
~~تقبل منا بعضها . PageV02P335 فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قل أبا الوليد أسمع . قال : يا ابن أخي ، إن كنت إنما تريد بما جئت به من
~~هذا الأمر مالا جمعناه لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا ، وإن كنت تريد
~~به الشرف سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك ، وإن كنت تريد ملكا ملكناك
~~علينا ، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطلب
~~وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئكك منه ، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى
~~يداوى منه . أو كما قال له . حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يسمعه منه قال له : أقد فرغت أبا الوليد ؟ قال : نعم . قال :
~~فاسمع مني قال : أفعل . قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ( حم ) الله أعلم بمراده به . ( تنزيل من الرحمن الرحيم )
~~مبتدأ ( كتاب ) خبره ( فصلت آياته ) بينت بالأحكام والقصص والمواعظ ( قرآنا
~~عربيا ) حال من الكتاب بصفته ms0831 ( لقوم ) يتعلق بفصلت ( يعلمون ) يفهمون ذلك
~~وهم العرب أو أهل العلم والنظر وهو صفة أخرى لقرآنا ( بشيرا ) للعاملين به
~~( ونذيرا ) للمخالفين له ( فأعرض أكثرهم ) عن تدبره وقبوله ( فهم لا يسمعون
~~) سماع تأمل وطاعة ( وقالوا ) للنبي . ( قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه )
~~أغطية جمع كنان ( وفي آذاننا وقر ) صمم وأصله الثقل ( ومن بينا وبينك حجاب
~~) خلاف في الدين ( فاعمل ) على دينك ( إننا عاملون ) على ديننا . ومضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها يقرؤها عليه ، فلما سمعه عتبة أنصت لها وألقى
~~يديه خلف ظهره معتمدا عليهما ، فسمع منه إلى أن بلغ : ( فإن أعرضوا ) أي
~~كفار مكة من الإيمان بعد هذا البيان ( فقل أنذرتكم ) خوفتكم ( صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود [ فصلت 13 ] منع من الصرف للعلمية والتأنيث لأنه أريد به
~~القبيلة ، أي عذابا يهلككم مثل ما أهلكهم . فأمسك عتبة على فيه وناشده
~~الرحم أن يكف عنه ، ثم انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها
~~فسجد ثم قال : قد سمعت أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك ، فقال : ما عندك غير
~~هذا ؟ فقال : ما عندي غير هذا . فقام عتبة ولم يعد إلى أصحابه واحتبس عنهم
~~فقال أبو جهل : والله يا معشر قريش ما نرى عتبة إلا قد صبا إلى محمد وأعجبه
~~طعامه ، وما ذاك إلا من حاجة أصابته فانطلقوا بنا إليه . فأتوه . فقال أبو
~~جهل : والله يا عتبة ما جئناك إلا أنك قد صبوت إلى محمد وأعجبك أمره فإن
~~كان لك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد . PageV02P336 فغضب
~~وأقسم لا يكلم محمدا أبدا وقال : لقد علمتم أني من أكثر قريش مالا ولكني
~~أتيته ، فقص عليهم القصة . قالوا : فما أجابك ؟ قال : والله الذي نصها بنية
~~ما فهمت شيئا مما قال غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فأمسكت
~~بفيه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت
~~أن ينزل عليكم العذاب . قالوا : ويك يكلمك الرجل بالعربية لا تدرى ما قال ؟
~~! قال ms0832 : والله ما سمعت مثله ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا باكهانة ،
~~يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه
~~فو الله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم ،
~~وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به ، يا قوم
~~أطيعوني في هذا الأمر واعصوني بعده ، فو الله لقد سمعت من هذا الرجل كلاما
~~ما سمعت أذناي كلاما مثله وما دريت ما أرد عليه . قالوا : سحرك والله يا
~~أبا الوليد . قال : هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم . تفسير الغريب السطة
~~- بكسر السين وفتح الطاء المهملتن - أي من الوسط حسبا ونسبا ، وأصل الكلمة
~~الواو ، والهاء عوض عن الواو كعدة من الوعد . وتقدم ذلك في سفرة إلى الشام
~~ونكاحه خديجة . سفهت أحلامنا : أي قلت إنهم صغيرو العقل . أعرض عليك : وهو
~~مجزوم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه ، وكذلك قوله أسمع . رئيا : الرئي : التابع
~~وهو مجزوم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه ، وكذلك قوله أسمع . رئيا : الرئي :
~~التابع من الجن بوزن كمي ، وهو فعيل أو مفعول سمي به لأنه يتراءى لمتبوعه
~~أو هو من الرأي من قولهم : فلان رئي قومه . إذا كان صاحب رأيهم وقد تكسر
~~راؤه لإتباعها ما بعدها . الطب : مثلث الطاء : العلاج في النفس والجسم .
~~يداوى : يفتح الواو مبنى للمفعول . أفعل : بالجزم جواب شرط مقدر ويجوز رفعه
~~. PageV02P337 الباب العاشر في أسئلة المشركين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنواعا من الآيات وخرق العادات على وجه العناد لا على وجه الهدى
~~والرشاد فلهذا لم يجابوا ألى كثير ما سألوا لعلم الله سبحانه وتعالى أنهم
~~لو عاينوا أو شاهدوا ما أرادوا لاستمروا في طغيانهم يعمهون ولظلوا في غيهم
~~وضلالهم يترددون ، فقد كانوا رأوا من دلائل النبوة ما فيه شفاء لممن أنصف .
~~قال الله تعالى : ( أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) [
~~العنكبوت 51 ] . وفي هذا المعني قيل : لو لم تكن فيه آيات مبينة * كانت
~~بداهته تنبيك بالخبر قال الله تعالى ms0833 : ( لو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى ) كما طلبوا ( وحشرنا ) جمعنا عليهم ( كل شي ) طلبوه ( قبلا
~~) بكسر القاف وفتح الباء أي معاينة . فنصبه مصدر في موضع الحال ، وبضمها
~~جمع قبيل أي فوجا فوجا ، فنصبه حال من كل وإن كان نكرة نافية من العموم ،
~~أي : ولو جئناهم بالملائكة قبيلا قبيلا وبما طلبوا ورأوا ذلك معاينة ( ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) استثناء منقطع أو متصل أي ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا في حال مشيئة الله ( ولكن أكثرهم ) أي الكفار ( يجهلون ) .
~~فيحلفون أنهم يؤمنون عند نزول الآيات . أو المؤمنون يجهلون أن الكافرين لا
~~يؤمنون فيطلبون نزول الآيات ليؤمنوا . قال في الروض : وكان سؤالهم تلك
~~الآيات جهلا منهم بحكمة الله تعالى في امتحانه الخلق وتعبدهم بتصديق الرسل
~~وأن يكون إيمانهم عن نظر وفكر في الأدلة ، فيقع الثواب على حسب ذلك ، ولو
~~كشف الغطاء وحصل لهم العلم الضروري لطلب الحكمة التي من أجلها يكون الثواب
~~والعقاب إذ لا يؤجر الإنسان على ما ليس من كسبه كما لا يؤجر على ما خلق فيه
~~من لون وشعر ونحو ذلك ، وإنما أعطاهم من الدليل ما يقتضي النظر فيه العلم
~~الكسبي . وروى ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي عن ابن عباس أن أشراف قريش من
~~كل قبيلة اجتمعوا عند غروب الشمس عند ظهر الكعبة ، ثم قال بعضهم لبعض :
~~ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه . فبعثوا إليه فجاءهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سريعا ، وهو يظن أن PageV02P338 قد بدا لهم فيما
~~يكلمهم فيه بداء ، وكان حريصا عليهم يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم ، حتى جلس
~~إليهم فقالوا : يا محمد إنا قد بعثنا إليك لنكلمك ، وإنا والله ما نعلم
~~رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك ، لقد شتمت الآباء وعبت
~~الدين وشتمت الآلهة وسفهت الأحلام ، وفرقت الجماعة ، فما بقي أمر قبيح إلا
~~قد جئته فيما بيننا وبينك . أو كما قالوا له . فإن كنا إنما جئت بهذا
~~الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون ms0834 أكثرنا مالا وإن كنت
~~إنما تريد به الشرف فينا فنحن نسودك علينا ، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا ، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون
~~التابع من الجن رئيا - فربما كان ذلك بذلنا أموالنا في طلب الطب لك حتى
~~نبرئك منه أو نعذر فيك . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بي ما
~~تقولون ، ما جئت به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم ، ولكن
~~الله تعالى بعثني إليكم رسولا وأنزل علي كتابا وأمرني أن أكون لكم بشيرا
~~ونذيرا ، فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو
~~حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم . أو كما قال رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم . قالوا : يا محمد
~~إن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضنا لك فإنك قد علمت أنه ليس أحد أضيق بلدا
~~ولا أقل مالا ولا أشد عيشا منا ، فاسأل لنا ربك أنهارا كأنهار العراق
~~والشام ، وليبعث لنا من مضى من آبائنا ، وليكن ممن يبعث لنا منهم قصي بن
~~كلاب ، فإنه كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول : أحق هو أم باطل ، فإن صدقوك
~~وصنعت ما سألناك صدقناك وعرفنا منزلتك من الله وأنه بعثك إلينا رسولا كما
~~تقول . فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بهذا بعثت لكم ، إنما
~~جئتكم من الله بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم ، فإن تقبلوه فهو
~~حظكم في الدينا والآخرة ، وإن تردوه أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني
~~وبينكم . قالوا : فإذا لم تفعل فخذ لنفسك ، سل ربك يبعث معك ملكا يصدقك بما
~~تقول ويراجعنا عنك ، وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك
~~بها عما نراك . تبغي ، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس الرزق وتلتمس المعاش كما
~~نلتمسه ، حتى نعرف فضلك ومنزلتك إنا كنت رسولا . فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما أنا بفاعل ، ما ms0835 أنا بالذي سأل ربه هذا وما بعثت إليكم
~~بهذا ، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا أو كما قال . فإن تقبلوا ما جئتكم به
~~فهو حظكم في الدنيا والأخرة ، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله
~~بيني وبينكم . PageV02P339 قالوا : فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن
~~ربك إن شاء فعل ، فإنا لا نؤمن لك إلا أن تفعل . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ذلك إلى الله عزوجل ، إن شاء أن يفعله بكم فعله . قالوا : يا
~~محمد فما علم ربك أنا سنجلس معك ونسألك عما سألناك عنه ونطلب إليك ما نطلب
~~فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذا لم
~~نقبل منك ما جئتنا به ؟ إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال
~~له : الرحمن ، وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا فقد أعذرنا إليك يا محمد ،
~~وإنا والله لا نتركك وما بلغت منا حتى نهلكك أو تهلكنا . وقال قائلهم : نحن
~~نعبد الملائكة وهي بنات الله . وقال قائلهم : لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله
~~والملائكة قبيلا . فلما قالوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قام عنهم
~~وقام معه عبد الله بن أبي أميمة بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم ، وهو ابن
~~عمته وهو لعاتكة بنت عبد المطلب ، وأسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه ، فقال
~~: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ، ثم سألوك لأنفسهم أمورا
~~ليعرفوا بها منزلتك من الله تعالى كما تقول ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ، ثم
~~سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم
~~سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل . أو كما قال له .
~~فو الله لا أو من بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر
~~إليك حتى تأتيها ثم تأتي بصك معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول
~~وأيم الله إن لو فعلت ذلك ms0836 ما ظننت أني أصدقك ، ثم انصرف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا آسفا
~~لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه ، لما رأى من مباعدتهم إياه .
~~فلما قام عنهم قال أبو جهل : يا معشر قريش إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من
~~عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وشتم آلهتنا ، وإني أعاهد الله
~~لأجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله . أو كما قال . فإذا سجد في صلاته فضخت به
~~رأسه فأسلموني عند ذلك أو امنعوني ، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا
~~لهم . قالوا : والله لا نسلمك لشئ أبدا فامض لما تريد . فلما أصبح أبو جهل
~~أخذ حجرا كما وصف ، ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظره ، وغدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يغدو وكان بمكة وقبلته إلى الشام ،
~~وكان إذا صلى صلى بين الركنين ، الركن اليماني والحجر الأسود ، وجعل الكعبة
~~بينه وبين الشام ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P340 يصلي وقد
~~غدت قريش وجلسوا في أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل ، فلما سجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع
~~مهزوما منتقعا لونه مرعوبا قد يبست يداه على حجره حتى قذف بالحجر من يده
~~وقامت إليه رجال من قريش فقالوا : ما بك يا أبا الحكم ؟ قال : قمت إليه
~~لأفعل ما قلت لكم البارحة ، فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبل لا
~~والله ما رأيت مثل هامته ولا قصرته ولا أنيابه لفحل قط ، فهم بي أن يأكلني
~~. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذاك جبريل لو دنا لأخذه . قال ابن إسحاق
~~: وأنزل الله تعالى فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال وتقطيع الأرض
~~وبعث من مضى من آبائهم : ( ولو أن قرآنا سيرت ) نقلت ( به الجبال ) عن
~~أماكنها ( أو قطعت ) شققت به الأرض فجعلت أنهارا وعيونا ( أو ms0837 كلم به الموتى
~~) بأن يحيوا وجواب لو محذوف اكتفي بمعرفة السامعين مراده وتقديره : لكان
~~هذا القرآن أو وهم يكفرون بالرحمن وإن أجيبوا إلى سؤالهم من تسيير الجبال
~~وتقطيع الأرض وتكليم الموتى ( بل لله الأمر ) أي أمر خلقه ( جميعا ) فيتصرف
~~فيهم كيف يشاء . وأنزل أيضا : ( وما منعنا أن نرسل بالآيات ) التي اقترحها
~~أهل مكة ( إلا أن كذب بها الأولون ) لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلنا إلى
~~هؤلاء لكذبوا بها واستحقوا الإهلاك ، وقد حكمنا بإمهالهم لإتمام أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم : قال ابن إسحاق : وأنزل الله سبحانه وتعالى في قولهم :
~~خذ لنفسك سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك إلى آخره : ( وقالوا ما لهذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا ) هلا ( أنزل إليه ملكا فيكون
~~معه نذيرا ) يصدقه ( أو يلقى إليه كنز ) من السماء ينفقه ولا يحتاج إلى
~~المشي في الأسواق لطلب المعاش ( أو تكون له الجنة ) بستان ( يأكل منها ) أي
~~من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة : ( نأكل ) بالنون أي نحن فيكون له علينا
~~مزية بها . ( وقال الظالمون ) أي الكافرون للمؤمنين ( إن ) ما ( تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا ) مخدوعا مغلوبا على عقله قال تعالى : ( انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال ) بالمسحور والمحتاج إلى ما ينفقه وإلى ملك يقوم معه الأمر ( فضلوا
~~) بذلك عن الهدى ( فلا يستطيعون سبيلا ) طريقا إليه ( تبارك ) تكاثر خير (
~~الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) الذي قالوا من الكنز والبستان ( جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ) أي في الدنيا لأنه شاء أن يعطيه إياها في الآخرة (
~~ويجعل لك قصورا ) أيضا إلى قوله تعالى : ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ) فأنت مثلهم في ذلك وقد قبل هم كما
~~قد قيل لك ( وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ) بلية ابتلي بها الغني بالفقير
~~والصحيح PageV02P341 بالمريض والشريف بالوضيع يقول الثاني في كل : مالي لا
~~أكون كالأول في كل ( أتصبرون ) على ما تسمعون ممن ابتليتم بهم ، استفهام
~~بمعنى الأمر أي اصبروا ( وكان ربك بصيرا ) بمن يصبر وبمن يجزع . وأنزل ms0838 الله
~~تعالى فيما قال عبد الله بن أبي أمية - وقد تقدم أنه أسلم بعد : ( وقالوا
~~لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) عينا ينبع منها الماء ( أو تكون
~~لك جنة ) بستان ( من نخيل وعنب ، فتفجر الأنهار خلالها ) وسطها ( تفجيرا أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ) قطعا ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا )
~~مقابلة وعيانا فنراهم . ( أو يكون لك بيت من زخرف ) ذهب ( أو ترقى ) تصعد (
~~في السماء ) بسلم ( ولن نؤمن لرقيك ) لو رقيت فيها ( حتى تنزل علينا ) منها
~~( كتابا ) فيه تصديقك ( نقرؤه ) قل لهم : ( سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا ) كسائر الرسل والبشر ولم يكونوا يأتون بآية إلا بإذن الله . قال ابن
~~إسحاق : وأنزل الله تعالى في قولهم فيما قد بلغنا : إنما يعلمك رجل
~~باليمامة يقال له الرحمن : ولن نؤمن به أبدا ، يعنون به مسيلمة تسمى
~~بالرحمن في الجهالية قبل أن يولد عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان من المعمرين : ( كذلك ) أي مثل إرسالنا الرسل قبلك يا محمد ( أرسلناك )
~~ثم بين المرسل إليهم فقال : ( في أمة قد خلت ) مضت ( من قبلها أمم لتتلو )
~~لتقرأ عليهم ( الذي أوحينا إليك ) من القرآن وشرائع الإسلام ( وهم يكفرون
~~بالرحمن ) ، قل لهم يا محمد الرحمن الذي أنكرتم معرفته : ( هو ربي لا إله
~~إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ) توبتي ومرجعي . وأنزل الله تعالى فيما
~~عرضوا عليه من أموالهم : ( قل ما سألتكم ) على الإنذار والتبليغ ( من أجر
~~فهو لكم ) أي لا أسألكم عليه أجرا إن ( أجري ) ما ثوابي ( إلا على الله ،
~~وهو على كل شئ شهيد ) مطلع يعلم صدقه . وأنزل الله تعالى فيما قال أبو جهل
~~وما هم به : ( أرأيت ) في مواضعها الثلاثة للتعجب ( الذي ينهى ) هو أبو جهل
~~( عبدا ) هو النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا صلى أرأيت أن كان ) أي المنهي
~~( على الهدى أو ) للتقسيم ( أمر بالتقوى . أرأيت إن كذب ) إي الناهي النبي
~~( وتولى ) عن الإيمان ( ألم يعلم بأن الله يرى ) ما يصدر منه أي يعلمه
~~فيجازيه عليه ms0839 . أي : أعجبت منه يا مخاطب ، من حيث نهيه عن الصلاة ، ومن حيث
~~أن المنهي على الهدى آمر بالتقوى ، ومن حيث أي الناهي مكذب متول عن الإيمان
~~. ( كلا ) ردع له ( لئن ) لام قسم ( لم ينته ) عما هو عليه من الكفر (
~~لنسفعن PageV02P342 بالناصية ) لنجرن بناصيته إلى النار ( ناصية ) بدل نكرة
~~من معرفة ( كاذبة خاطئة ) وصفها بذلك مجازا والمراد صاحبها . ( فليدع نادية
~~) أي أهل نادية وهو المجلس ينتدى أي يتحدث فيه القوم . وكان قال للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما انتهره حيث نهاه عن الصلاة : لقد علمت ما بها أكثر
~~ناديا مني لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ، ورجالا مردا . ( سندع
~~الزبانية ) الملائكة الغلاظ الشداد لإهلاكه ، في الحديث : ( لو دعا ناديه
~~لأخذته الزبانية عيانا ) . ( كلا ) ردع له ( لا تطعه ) يا محمد في ترك
~~الصلاة ( واسجد ) صل لله ( واقترب ) منه بطاعته . وروى أبو يعلى وأبو نعيم
~~عن الزبير بن العوام رضي الله تعالى قال : لما نزلت : ( وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ) صاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أبي قبيس : يا آل
~~عبد مناف إني نذير . فجاءته قريش فحذرهم وأنذرهم قالوا : تزعم أنك نبي يوحي
~~إليك وإن سليمان سخر له الريح والجبال ، وإن موسى سخر له البحر ، وإن عيسى
~~كان يحيي الموتى ، فادع الله أن يجعل هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها
~~وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم . فبينا نحن حوله إذ
~~نزل عليه الوحي فلما سرى عنه قال : والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم
~~ولو شئت لكان ، ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باعب الحرمة فيؤمن منكم وبين أن
~~يكلكم إلى ما اخحترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة ولا يؤمن منكم ، فاخترت
~~باب الرحمة فيؤمن منك ، وأخبرني إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم به يعذبكم عذابا لا
~~يعذبه أحدا من العالمين . فنزلت : ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب
~~بها الأولون ) حتى قرأ ثلاث آيات . ( ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) الآية
~~. وروى الإمام أحمد والنسائي ms0840 والحاكم والضياء في صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعون ، فأتاه جبريل فقال : إن
~~ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك : إن شئت أصبح الصفا لهم ذهبا فمن كفر منهم
~~بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ، وإن شئت PageV02P343 فتحت
~~لهم باب التوبة والرحمة ، قال : أي رب باب الرحمة . وفي رواية : إن شئت أن
~~تستأني بهم وإن شئت أن تؤتيهم الذي سألوا فإن كفروا أهلكتهم كما أهلكت من
~~قبلهم من الأمم . قال : لا بل أستأني بهم . فأنزل الله : ( وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون ) . وروى ابن جرير عن قتادة قال : قال
~~أهل مكة فذكر نحوه وفيه : فأتاه جبريل فقال : إن شئت كان الذي سألت قومك
~~ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا ، وإن شئت استأنيت بقومك . قال : بل
~~أستأني بقومي ، فأنزل الله تعالى : ( وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب
~~بها الأولون ) الآية . وأنزل الله تعالى : ( ما آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون ) . تفسير الغريب أصبر : بالسكون جواب الشرط .
~~اليمامة - بفتح المثناة التحتية : مدينة باليمن . الصك - بفتح الصاد
~~المهملة وتشديد الكاف : الكتاب . وايم الله : من ألفاظ القسم كقولك : لعمر
~~الله وعهد الله وفيها لغات كثيرة ، تفتح همزتها وتكسر ، وهي همزة وصل وقد
~~تقطع . أسلموني : بقطع الهمزة المفتوحة . ما بدالهم : بغير همز أي ظهر .
~~منتقعا - بفتح القاف - امتقع لونه فهو منتقع لغة في انتقطع أي تغير من حزن
~~أصابه . الفحل - بفتح الفاء وإسكان الحاء - الذكر من الحيوان والمراد به
~~هنا من الإبل . الحجر - بفتح الحاء والجيم . هامته - بميم مخففة مفتوحة :
~~الرأس . القصر - بفتح القاف والصاد المهملة والراء . والقصرة : أصل العنق .
~~والجمع قصر بفتحهما . والله أعلم . PageV02P344 الباب الحادي عشر في
~~امتحانهم إياه بأصياء لا يعرفها إلا نبي قال ابن إسحاق : إن النضر بن
~~الحارث ، وكان من شياطين قريش ، وكان ممن يؤذي رسول ms0841 الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم . والصواب أنه هلك ببدر وهو مشرك على يدي علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه . فقال : يا معشر قريش والله لقد نزل بكم أمر ما أتيتم له
~~بحلية بعد ، قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أرضا كم فيكم وأصدقكم حديثا
~~وأعظمكم أمانة ، حتى إذا رأيتم الشيب في صدغيه وجاءكم بما جاءكم به قلتم :
~~ساحر . ولا والله ما هو بساحر ، وقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم . وقلتم :
~~كاهن ، لا والله ما هو بكاهن ، قد رأينا الكهنة تخالجهم وسمعنا سجعهم ،
~~وقلتم : شاعر ، لا والله ما هو بشاعر ، لقد روينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها
~~هزجه ورجزه . وقلتم : مجنون . لا والله ما هو بمجنون ، لقد رأينا الجنون
~~فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا تخليطه ، يا معشر قريش انظروما في شأنكم فإنه
~~والله لقد نزل بكم أمر عظيم . وكان النظر قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث
~~ملوك الفرس ، فكان إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجلسا فذكر
~~فيه بالله وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقمة الله عزوجل ، خلفه
~~في مجلسه إذا قام ثم قال : أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه ، فهلم
~~إلي فأنا أحدثكم أحسن من حديثه . ثم يحدثهم عن ملوك فارس ثم يقول : بماذا
~~محمد أحسن حديثا مني ؟ وما أحاديثه إلا أساطير الأولين اكتتبها كما كتبتها
~~. قال ابن هشام : وهو الذي قال فيما بلغني : سأنزل مثل ما أنزل الله . قال
~~ابن إسحاق : وكان ابن عباس يقول فيما بلغني : إنه أنزل فيه ثماني آيات من
~~القرآن : قوله تعالى : ( إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) [
~~القلم 15 ] وكل ما ذكره فيه الأساطير من القرآن . فلما قال لهم ذلك النظر
~~بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود المدينة
~~وقالوا لهما : اسألاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم بقوله ، فإنهم أهل
~~الكتاب الأول ، وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الأنبياء . فخرجا حتى قدما
~~المدينة فسألا أحبار ms0842 يهود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ووصفا
~~لهم أمره وأخبراهم ببعض قوله ، وقالا : إنكم أهل التوراة وقد أتيناكم
~~لتخبروا عن صاحبنا هذا . فقالت لهما أحبار يهود : سلوه عن ثلاث نأمركم بهن
~~فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل ( متقول ) فروا فيه رأيكم
~~: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم ، فإنه قد كان لهم حديث
~~عجيب ، واسألوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان
~~PageV02P345 نبؤه ، واسألوه عن الروح ماهي ؟ فإن أخبركم بذلك فاتبعوه فإنه
~~نبي مرسل ، وإن لم يفعل فهو رجل متقول فاصنعوا في أمره ما بدالكم . فأقبل
~~النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط حتى قدما مكة على قريش فقالا : قد
~~جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد ، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أشياء
~~أمرونا بها ، فإن أخبركم عنها فهو نبي وإن لم يفعل فالرجل مفتون فروا فيه
~~رأيكم . فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسألوه في تلك الأشياء
~~فقال لهم : أخبركم بما سألتم عنه غدا ولم يستثن . فانصرفوا عنه . قال ابن
~~إسحاق : ومكث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما يذكرون خمسة عشرة
~~ليلة وفي سير الزهري وموسى بن عقبة : أن الوحي إنما أبطأ عنه ثلاثة أيام لا
~~يحدث الله تعالى في ذلك وحيا ولا يأتيه جبريل ، حتى أرجف أهل مكة وقالوا :
~~وعدنا محمد غدا واليوم خمسة عشرة ليلة قد إصبحنا منها لا يخبرنا بشئ مما
~~سألناه عنه . حتى أحزن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكث الوحي عنه
~~وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة . ثم جاءه جبريل صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الله عز وجل بسورة الكهف وفيها معاتبة إياه على حزنه عليهم ، وخبر ما سألوه
~~عنه من أمر الفتية والرجل الطواف والروح . قال ابن إسحاق : فذكر لي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لجبريل حين جاءه : لقد احتبست عني يا
~~جبريل حتى سؤت ظنا . فقال ms0843 له جبريل : ( وما نتنزل إلا بأمر بأمر ربك له ما
~~بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا ) فافتتح الله سبحانه
~~سورة الكهف بحمده وذكر نبوة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ( الحمد
~~) وهو الوصف بالجميل الثابت ( لله ) وهل المراد الإعلام بذلك للإيمان به أو
~~الثناء به أو هما ؟ احتمالات أفيدها الثالث ( الذي أنزل على عبده ) محمد (
~~الكتاب ) القرآن ( ولم يجعل له ) أي فيه ( عوجا ) اختلافا وتناقضا ( قيما )
~~مستقيما ( لينذر ) يخوف بالكتاب الكافرين ( بأسا ) عذابا ( شديدا من لدنه )
~~من قبل الله ( ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~ماكثين فيه أبدا ) وهو الجنة ( وينذر ) من جملة الكفارين ( الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا ما لهم به ) بهذا القول ( من علم ولا لآبائهم ) من قبلهم
~~القائلين له ( كبرت ) عظمت ( كلمة تخرج من أفواههم ) كلمة تمييز مفسر
~~للضمير المبهم ، والمخصوص بالذم محذوف أي مقالتهم المذكورة ( إن ) ما (
~~يقولون ) في ذلك إلا قولا ( كذبا ) ( فلعلك باخع ) مهلك ( نفسك على آثارهم
~~) بعد PageV02P346 توليهم عنك ( إن لم يؤمنوا بهذا الحديث ) القرآن ( أسفا
~~) غيظا وحزنا منك لحرصك على إيمانهم ( إنا جعلنا ما على الأرض ) من الحيوان
~~والنبات والشجر والأنهار وغير ذلك ( زينة لها لنبلوهم ) لنختبر الناس
~~ناظرين إلى ذلك ( أيهم أحسن عملا ) فيه أي أزهد له ( وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا ) فتاتا ( جرزا ) يابسا لا ينبت . ثم استقبل قصة فيما سألوا عنه من
~~شأن الفتية فقال : ( أم حسبت أن أصحاب الكهف ) الغار في الجبل ( والرقيم )
~~اللوح المكتوب فيه أسماؤهم وأنسابهم ( كانوا ) في قصتهم ( من ) جملة (
~~آياتنا عجبا ) خبر كان وما قبله حال ، أي كانوا عجبا دون باقي الآيات
~~وأعجبا ؟ ليس الأمر كذلك . اذكر ( أي أوى الفتية إلى الكهف ) جمع فتى وهو
~~الشاب الكامل خائفين على إيمانهم من قومهم الكفار ( فقالوا ربنا رب السموات
~~والأرض لن ندعو من دونه ) غيره ( إلها ، لقد قلنا إذ شططا ) أي قولا ذا شطط
~~، أي إفراط في الكفر إن دعونا إلها غير الله فرضا . ( هؤلاء ) مبتدأ (
~~قومنا ms0844 ) عطف بيان ( اتخذوا من دونة آلهة ) الخبر : ( لولا ) هلا ( يأتون
~~عليهم ) على عبادتهم ( بسلطان بين ) بحجة ظاهرة ( فمن أظلم ) أي لا أحد
~~أظلم ( ممن افترى على الله كذبا ) بنسبة الشريك إليه تعالى إلى آخر القصة .
~~ثم قال تعالى : ( سيقولون ) أي المتنازعون ( فيهم ) في عدد الفتية في زمن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي يقول بعضهم : هم ( ثلاثة رابعهم كلبهم )
~~( ويقولون ) أي بعضهم : ( خمسة سادسهم كلبهم ) والقولان لنصارى نجران (
~~رجما بالغيب ) أي ظنا في الفتية عنهم ، وهو راجع إلى القولين معا ونصبه على
~~المفعول أي لظنهم ذلك . ( ويقولون ) أي المؤمنون ( سبعة وثامنهم كلبهم )
~~الجملة من المبتدأ والخبر صفة سبعة بزيادة الواو ، وقيل تأكيد أو دلالة على
~~لصق الصفة بالموصوف ، ووصف الأولين بالرجم دون الثالث يدل على أنه مرضي
~~صحيح ( قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ) من الناس . قال ابن عباس :
~~أنا من ذلك القليل . وذكر أنهم سبعة ( فلا تمار ) تجادل ( فيهم إلا مراء
~~ظاهر ) بما أنزل إليك . ( ولا تستفت ) تطلب الفتيا ( فيهم منهم ) من أهل
~~الكتاب اليهود ( أحدا . ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا ) أي فيما يستقبل
~~من الزمان ( إلا أن يشاء الله ) أي إلا ملتبسا بمشيئة الله بأن تقول : إن
~~شاء الله ( واذكر ربك ) أي مشيئته معلقا بها ( إذا نسيت ) التعليق بها
~~ويكون ذكرها بعد النسيان كذكرها مع القول . قال الحسن وغيره : ما دام في
~~المجلس . وروى ابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس في الآية قال : إذا نسيت
~~الاستثناء فاستثن إذا ذكرت . قال : وهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم . PageV02P347 ( وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا ) من خبر أهل
~~الكهف في الدلالة على نبوتي ( رشدا ) هداية وقد فعل الله تعالى ذلك . (
~~وسيألونك عن ذي القرنين ) اختلف في اسمه فقيل اسمه الصعب . وبه جزم كعب
~~الأحبار ونقله ابن هشام في التيجان عن ابن عباس . وقال الشيخ تقي الدين
~~المقريزي في الخطط : إنه التحقيق عند علماء الأخبار . وقال الحافظ في الفتح
~~بعد أن ms0845 أورد قول أعشى بن ثعلبة : والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا * بالحنو في
~~حدث هناك مقيم والحنو - بكسر الحاء المهملة وسكون النون فواو : مكان في
~~ناحية المشرق : ثم ذكر شواهد أخر يؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في
~~اسمه الصعب . وقيل المنذر : وقيل غير ذلك . ولقب بذي القرنين قيل لأنه بلغ
~~قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها رواه الزبير بن بكار عن الزهري .
~~وقيل لأنه ملكهما . وقيل لأنه رأى في منامه أنه أخذ بقرني الشمس ، وقيل
~~لأنه كان له قرنان حقيقة . وهذا أنكره الإمام علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى . وقيل أنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه . وقيل كان الغديرتان
~~طويلتين من شعره حتى كان يطأ عليهما . وقيل لأنه دخل النور والظلمة . وقيل
~~لأنه عمر حتى فني في زمانه قرنان من الناس . وقيل غير ذلك . واختلف في
~~نبوته : فقيل كان نبيا . وبه جزم جماعة . وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي . قال الحافظ : وعليه ظاهر القرآن وروى الحاكم من حديث أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( لا أدري ذو القرنين كان
~~نخبيا أو لا ) وذكر وهب في المبتدأ أنه كان عبدا صالحا وأن الله تعالى بعثه
~~إلى أربعة أمم اثنتين منها طول الأرض ، واثنتين منها عرض الأرض فذكر قصة
~~طويلة ذكرها الثعلبي في تفسيره . وروى الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة في
~~جامعة والضياء المقدسي في صحيحه ، كلاهما من طريق آخر بسند صحيح كما قال
~~الحافظ عن أبي الطفيل أن ابن الكواء قال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه : أخبرني عن ذي القرنين نبيا كان أم ملكا ؟ قال : لم يكن نبيا ولا ملكا
~~ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه ، ونصح لله فنصحه ، بعثه إلى قومه
~~فضربوه على قرنه ضربة مات فيها ، ثم بعثه الله إليهم فضربومه ، ثم بعثه
~~فسمي ذا القرنين . قال الحافظ : وفيه إشكال لأن قوله : لم يكن نبيا مغاير
~~لقوله : بعثه الله إلى قومه إلا ms0846 أن يحمل البعث على غير رسالة النبوة .
~~PageV02P348 والأكثر : أنه كان من الملوك الصالحين . وذكره البخاري قبل
~~ترجمة إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم . قال الحافظ : وفي ذلك إشارة إلى
~~توهين قول من زعم أنه الإسكندر اليوناني ، لأن الإسكندر كان قريبا من زمن
~~عيسى ، وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي . والذي يظهر أن الإسكندر
~~المتأخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة مملكته وغلبته على البلاد
~~الكثيرة ، أو لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين
~~الواسعتين الروم والفرس فلقب ذو القرنين بذلك . والحق : أن الذي قص الله
~~نبأه في القرآن هو المتقدم ، والفرق بينهما من أوجه : أحدها ما ذكرته :
~~والذي يدل على تقدم ذي القرنين ما رواه الفاكهي عن عبيد بن عمير أحد كبار
~~التابعين : أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه . وذكر ابن هشام
~~في التيجان أن إبراهيم تحاكم إلى ذي القرنين في شئ فحكم له . ثاني الأوجه :
~~قال الإمام فخر الدين كان ذو القرنين نبيا وكان الإسكندر كافرا ولكن
~~الجمهور على خلاف قوله إنه كان نبيا . ثالثها : كان ذو القرنين من العرب .
~~وأما الإسكندر فهو من اليونان وشبهة من قال إن ذا القرنين هو الإسكندر : ما
~~راوه ابن جرير بإسناد فيه ابن لهيعة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذي القرنين فقال : كان من الروم فأعطي ملكا فسار إلى مصر وبنى
~~الإسكندرية . إلى آخره . وهذا لو صح لدفع النزاع ، ولكنه ضعيف . هذا خلاصة
~~كلام الحافظ في الفتح . وقال الشيخ تقي الدين المقريزي في الخطط : اعلم أن
~~التحقيق عند علماء الأخبار أن ذا القرنين الذي ذكره الله تعالى في القرآن
~~اسمه الصعب بن الحارث . وساق نسبه إلى قحطان بن هود بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأنه ملك من ملوك حمير وهم العرب العاربة ويقال لهم
~~أيضا العرب العرباء . كان ذو القرنين تبعا متوجا ولما تولى الملك تجبر ثم
~~تواضع لله تعالى . وقد غلط من ظن أن ms0847 الإسكندر هو ذو القرنين الذي بنى السد
~~فإن لفظة ( ذو ) عربية ، وذو القرنين من ألقاب ملوك اليمن ، وذاك رومي
~~يوناني وبسط الكلام على ذلك وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير نحو ما سبق عن
~~الحافظ وصوب أن ذا القرنين غير الإسكندر اليوناني وبسط الكلام على ذلك . (
~~قل سأتلو ) سأقص ( عليكم منه ) من حاله ( ذكرا ) خبرا . إلى آخر القصة .
~~PageV02P349 وقال تعالى فيما سألوه من الروح الذي يحيا به البدن : ( قل )
~~لهم ( الروح من أمر ربي ) أي علمه لا تعلمونه . ( وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا ) بالنسبة إلى علمه تعالى . وكلام ابن إسحاق يدل على أن هذه الآية
~~مكية . ورواه الترمذي عن ابن عباس ، ورجاله رجال مسلم . وفي الصحيحين أن
~~اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح بالمدينة فنزلت هذه الآية
~~. قال الحافظ : ويمكن الجمع بأن يتعدد النزول ويحمل سكوته في المرة الثانية
~~على توقع مزيد بيان في ذلك وإلا فما في الصحيح أصح . قال ابن إسحاق : فلما
~~جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عروفوا من الحق ، وعرفوا صدقه فيما
~~حدث وموقع نبوته فيما جاءهم من علم الغيب حين سألوه عنه ، حال الحسد منهم
~~له بينهم فقال قائلهم : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ) أي اجعلوه
~~لغوا باطلا وهزؤا ( لعلكم تغلبون ) بذلك فإنكم إن ناظرتموه وخاصمتموه غلبكم
~~بذلك . فقال أبو جهل يوما ، هو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما أتى
~~به من الحق : يا معشر قريش يزعم محمد إنما جنود الله الذين يعذبونكم في
~~النار ويحبسونكم فيها تسعة عشر ، وأنتم الناس عددا وكثرة ، فيعجز كل مائة
~~منكم عن رجل منهم ؟ فأنزل الله تعالى في ذلك : ( وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة ) فلا يطاقون كما تتوهمون ( وما جعلنا عدتهم إلا فتنة ) ضلالا (
~~للذين كفروا ) بأن يقولوا : لم كانوا تسعة عشر ( ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ) أي اليهود صدق النبي صلى الله عليه وسلم في كونهم تسعة عشر
~~الموافق لما في كتابهم ( ويزداد الذين آمنوا ) من أهل الكتاب ( إيمانا ms0848 )
~~تصديقا لموافقة ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم لما في كتابهم . ( ولا
~~يرتاب ) يشك ( الذين أوتو الكتاب والمؤمنون ) من غيرهم في عدد الملائكة (
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض ) شك بالمدينة ( والكافرون ) بمكة ( ماذا أراد
~~الله بهذا ) العدد ( مثلا ) سموه مثلا لغرابته وأغرب حالا . ( كذلك ) أي
~~مثل إضلال منكر هذا العدد وهدى مصدقه ( يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ،
~~وما يعلم جنود ربك ) أي الملائكة في قوتهم وأعوانهم ( إلا هو ) سبحانه
~~وتعالى . تنبيه في بيان غريب ما سبق : النضر : بنون وضاد معجمة . مكث :
~~مرفوع فاعل أحزن . PageV02P350 الباب الثاني عشر في سبب نزول قوله تعالى :
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ) [ الإسراء 110 ] روى
~~سعيد بن منصور والإمام أحمد والشيخان عن ابن عباس ، وابن إسحاق وابن جرير
~~عنه من طريق آخر في الآية قال : نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~متوار ، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع ذلك المشركون سبوا
~~القرآن ومن أنزله ومن جاء به وتفرقوا عنه وأبوا أن يسمعوا منه ، وكان الرجل
~~إذا أراد أن يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يتلوه وهو يصلي
~~استرق السمع دونهم فرقا منهم ، فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه يستمع ذهب خشية
~~أذاهم فلم يستمع ، فإن خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمع الذين
~~يستمعون من قراءته شيئا ، فأنزل الله تعالى : ( ولا تجهر بصلاتك ) بقراءتك
~~فيها فيسب المشركون القرآن ويتفرقوا عنك ( ولا تخافت ) تسر ( بها ) فلا
~~ينتفع بها أصحابك ولا من أراد أن يسمعها ممن يسترق ذلك لعله يرعوي إلى بعض
~~ما يستمع فينتفع به ( وابتغ ) اقصد ( بين ذلك ) بين الجهر والمخافتة (
~~سبيلا ) طريقا وسطا . قال عروة بن الزبير فيما رواه ابن إسحاق عنه : أول من
~~جهر بالقرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عبد الله بن مسعود ،
~~اجتمع يوما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : والله ما سمعت
~~قريش هذا القرآن ms0849 يجهر لها به قط ، فمن رجل يسمعهموه ؟ فقال عبد الله بن
~~مسعود : أنا . قالوا : إنا نخشاهم عليك ، إنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه
~~من القوم إذا أرادوه . قال : دعوني فإن الله سيمنعني . فغدا ابن مسعود حتى
~~أتى المقام في الضحى وقريش في أنديتها حتى قام عند المقام ثم قال : بسم
~~الله الرحمن الرحيم : ( الرحمن علم القرآن ) ثم استقبلها يقرؤها وتأملوه
~~يقولون : ماذا قال ا بن أم عبد ؟ قالوا : إنه ليتلوا بعض ما جاء به محمد .
~~فقاموا إليه فجعلوا يضربون في وجهه وجعل يقرأ حتى بلغ ما شاء الله أن يبلغ
~~ثم انصرف إلى أصحابه وقد أثروا بوجهه فقالوا : هذا الذي خشينا عليك . قال :
~~ما كان أعداء الله تعالى أهون علي منهم الآن ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها
~~غدا . قالوا : لا حسبك ، قد أسمعتهم ما يكرهون لأغادينهم : أي آتيهم غدوة
~~بذلك . PageV02P351 الباب الثالث عشر في اعتراف أبي جهل وغيره بصدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم روى ابن إسحاق والبيهقي عن الزهري والحافظ محمد بن
~~يحيى الذهلي في الزهريات عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب بسند صحيح أنه حدث
~~أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي من الليل في بيته ، فأخذ كل رجل
~~منهم مجلسا يسمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه ، فباتوا يستمعون له حتى إذا
~~طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو
~~رأكم بعض سفهاءكم لأوقعتم في قلبه شيئا . ثم انصرفوا . حتى إذا كانت الليلة
~~الثانية عاد كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له ، حتى إذا طلع الفجر
~~تفرقوا فجمعهم الطريق فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة . ثم انصرفوا .
~~حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل واحد منتهم مجلسة ، فباتوا يستمعون له
~~، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق ، بقال بعضهم لبعض : لا نبرح حتى
~~نتعاهد أن لا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما أصبح ms0850 الأخنس بن شريق
~~أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال : أخبرني يا أبا حنظلة عن
~~رأيك فيما سمعت من محمد . ولفظ الذهلي : إن أبا سفيان قال للأخنس : فما
~~تقول أنت ؟ قال : أراه الحق . انتهى . قال أبو سفيان : والله يا أبا ثعلبة
~~لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا
~~ما يراد بها قال الأخنس : أنا والله كذلك . ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل
~~فدخل عليه بيته فقال : يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ قال : ما
~~سمعت ؟ تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف فأطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا
~~فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه
~~الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه ؟ ! والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه .
~~تنبيه اختلف في الإسلام الأخنس بن شريق وسيأتي بسطى الكلام على ذلك . وروى
~~البيهقي عن المغيرة بن شعبة قال : أول يوم عرفت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أني كنت أمشي مع أبي جهل بن هشام في أزقة مكة إذ لقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا أبا
~~الحكم هلم إلى الله ورسوله أدعوك إلى الله ؟ فقال أبو جهل : يا محمد هل أنت
~~منته عن سب آلهتنا هل تريد أن نشهد أنك قد بلغت ؟ فو الله لو أعلم أن ما
~~تقوم حق اتبعتك ، فانصرف PageV02P352 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
~~فأقبل علي فقال : والله إني لأعلم أن ما يقول حق ، ولكن بني قصي قالوا فينا
~~الحجابة . قلنا ، نعم ، ثم قالوا : وفينا الندوة قلنا نعم . ثم قالوا :
~~وفينا اللواء . قلنا نعم . ثم قالوا : وفينا السقاية . قلنا نعم . ثم
~~أطعموا وأطعمنا حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي ! والله لا أفعل . تفسير
~~الغريب الأخنس : بفتح الهمزة فخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة فسين مهملة .
~~شريق : بشين معجمة مفتوحة فراء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة ms0851 فقاف . تجاذينا :
~~بمثناة فوقية مفتوحة فجيم فألف فذال معجمة مفتوحة فياء مثناة ساكنة فنون
~~فألف : قال في الصحاح : الجاذي المقعي منتصب القدمين وهو على أطراف الأصابع
~~والجمع جذاء مثل نائم ونيام . قال أبو عمرو جذا وجثا لغتان . قال ابن
~~الأعرابي : الجاذي على قدميه والجاثي على ركبتيه . PageV02P353 الباب
~~الرابع عشر في تحير الوليد بن المغيرة فيما يصف به القرآن والآيات التي
~~أنزلت فيه روى ابن إسحاق ومقاتل في تفسيره وابن أبي حاتم وأبو نعيم
~~والبيهقي والواحدي من طرق عن ابن عباس قال : لما أنزلت على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم سورة غافر قرأها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد ،
~~فسمعها الوليد ثم انطلق إلى مجلس بني مخزوم فقال : والله لقد سمعت من محمد
~~كلاما آنفا ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن ، إن أسفله لمغدق وإن
~~أعلاه لمونق وإن له الحلاوة وإن عليه لطلاوة ، وإنه يعلوا ولا يعلى . ثم
~~انصرف . فقالت قريش : لقد صبأ الوليد ، والله لئن صبأ الوليد لتصبأن قريش
~~كلها ، وكان يقال للوليد ريحانة قريش . فقال أبو جهل : أنا أكفيكموه .
~~فانطلق حتى دخل عليه وهو حزين فقال : يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك
~~مالا ليعطو كه فإنك أتيت محمدا تتعرض لما قبله . فقال : لقد علمت قريش أني
~~من أكثرها مالا . قال : فقل قولا يبلغ قومك ( أنك كاره له ) . قال : وما ذا
~~أقول فيه ؟ والله إنه ليس من كلام الإنس ولا من كلام الجن . فقال له أبو
~~جهل : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه . دعني أفكر فيه . فلما اجتمع بقومه
~~قال وقد حضر الموسم : يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم ، وإن وفود العرب
~~ستقدم عليكم فيه ، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا ، فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا
~~تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا . قالوا : فأنت يا أبا عبد شمس أقم لنا رأيا
~~نقوله فيه . قال : بل أنتم فقولوا أسمع . قالوا : نقول كاهل . قال : والله
~~ما هو بكاهن ، فقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة ms0852 الكاهن ولا سجعه . قالوا :
~~فنقول مجنون . قال : والله ما هو بمجنون فقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو
~~بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته . قالوا : فنقول شاعر . قال : ما هو بشاعر ،
~~لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بشاعر .
~~قالوا : فنقول ساحر . قال : والله ما هو بساحر لقد رأينا السحار وسحرهم فما
~~هو بنفثه ولا عقده . PageV02P354 قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس ؟ قال :
~~والله إن لقوله حلاوة وإن عليه طلاوة وإن أصله لمغدق وإن فرعه لمثمر وما
~~أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل ، وإن أقرب القول فيه أن
~~تقولوا ساحر ، فما يقول سحر يفرق بين المرء وابنه وبين المرء وأخيه وبين
~~المرء وزوجه وبين المرء وعشريته . فتفرقوا عنه بذلك ، وجعلوا يجلسون يسبل
~~الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه وذكروه لهم . وأنزل
~~الله تعالى في الوليد وفي ذلك من قوله : ( ذرني ) أي اتركني . وهي كلمة
~~يقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه وكره أن يشفع لمن اغتاط عليه . ( ومن
~~خلقت وحيدا ) أي منفردا بلا أهل ولا مال ( وجعلت له مالا ممدودا ) واسعا
~~متصلا من الزروع والضروع والتجارة . ( وبنين ) عشرة أو أكثر ( شهودا )
~~يشهدون المحافل وتسمع شهادتهم ( ومهدت ) بسطت ( له ) في العيش والعمر
~~والولد ( تمهيدا . ثم يطمع أن أزيد كلا ) لا أزيده على ذلك ( إنه كان
~~لآياتنا ) أي القرآن ( عنيدا ) معاندا ( سأرهقه ) أكلفه ( صعودا ) مشقة من
~~العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوى أبدا ( إنه فكر ) فيما بقوله في
~~القرآن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقدر في نفسه ذلك . (
~~فقتل ) لعن وعذب ( كيف قدر ) على أي حال كان تقديره . ( ثم قتل كيف قدر )
~~تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من الأولى وفيما يقدر على
~~الأصل . ( ثم نظر ) في وجوه قومه أو فيما يقدح به في القرآن . ( ثم عبس )
~~قبض وجهه وكلحه ضيقا بما يقول ( وبسر ) زاد في القبض والكلوح ثم ( ثم أدبر
~~) عن ms0853 الإيمان ( واستكبر ) تكبر عن اتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال فيما جاء به : ( إن ) ما ( هذا إلا سحر يؤثر ) ينتقل عن السحرة ( إن )
~~ما ( هذا إلا قول البشر ) . كما قالوا : إنما يعلمه بشر ( سأصليه ) أدخله (
~~سقر ) جهنم ( وما أدرك ما سقر ) تعظيم لشأنها ( لا تبقي ولا تذر ) شيئا من
~~لحم ولا عصب إلا أكلته ثم يعود كما كان ( لواحة للبشر ) محرقة لظاهر الجلد
~~. قال ابن إسحاق : وأنزل الله تعالى في النفر الذين كانوا معه يسفون القول
~~في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفيما جاء به : ( الذين جعلوا القرآن
~~عضين ) أصنافا ، وواحدة العظين عضة ( فوربك لنسألنهم أجمعين ) سؤال توبيخ (
~~عما كانوا يعلمون ) . قال ابن إسحاق : وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها .
~~PageV02P355 تفسير الغريب الطلاوة : بضم الطلاء المهملة وبفتحها : الحسن
~~والقبول . مونق : حسن معجب . الزمزمة : كلام خفي لا يفهم . السجع : الكلام
~~المنثور الذي له نهايات كنهايات الشعر . بخنقه : يريد الاختناق الذي يصيب
~~المجنون . التخالج : اضطراب الأعظاء وتحركها من غير إرادة . الوسوسة : ما
~~يلقيه الشيطان في نفس الإنسان . الرجز والهزج والقريض والمقبوض والمبسوط :
~~هذه الخمسة أنواع من الشعر . وقوله فما هو بنفثه ولا بعقده إشارة إلى ما
~~كان يفعل الساحر من أن يعقد خيطا ثم ينفث ومن ذلك قوله تعالى : ومن شر
~~النفاثات في العقد ) يعني الساحرات . العذق : بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة
~~الكثير الشعب والأطراف . هذه رواية ابن إسحاق قال في الروض : استعارة من
~~النخلة التي ثبت أصلها وقوي وطاب فرعها إذا جنى . وهذه الرواية أفصح من
~~التي بعدها لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام أوله وفي رواية ابن هشام
~~بغين معجمة فدال مهملة : الماء الكثير . وإن فرعها لجناة : أي فيه ثمر يجنى
~~. السبل : بضم أوله وثانيه جمعه سبيل وهو الطريق . PageV02P356 الباب
~~الخامس عشر في عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة قال
~~ابن إسحاق : ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل ms0854 من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين أسلموا ، فوثبت كل قبيلة على من فيها
~~من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب
~~والجوع والعطش وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر ممن استضعفوه منهم ، فمنهم من
~~يفتتن من شدة البلاء الذي يصيبهم ومنهم من تصلب لهم ويعصمه الله تعالى .
~~روى ابن إسحاق عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : أكان المشركون يبلغون
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يعذرون به في ترك دينهم ؟
~~قال : نعم ، والله إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر
~~يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتى يقولوا له : اللات والعزى إلهك من
~~دون الله ؟ فيقول : نعم حتى إن الجعل ليمر بهم فيقولون له : هذا الجعل إلهك
~~من دون الله فيقول نعم . افتداء مما يبلغون من جهدهم . وكان أبو جهل الخبيث
~~هو الذي يغري بهم رجال قريش ، إذا سمع بالرجل أسلم له شرف ومنعة أنبه [
~~وأخزاه ] فقال : تركت دين أبيك وهو خير منك ، لنفسهن حلمك ولنفيلن رأيك
~~ولنضعن شرفك . وإن كان تاجرا قال : والله لنكسدن تجارتك ولنهلكن مالك . وإن
~~كان ضعيفا ضربه وأغرى به . فمن المستضعفين بلال رضي الله عنه ، وكان صادق
~~الإسلام طاهر القلب . قال ابن إسحاق وغيره : فكان أمية بن خلف يخرجه إذا
~~حميت الظهيرة فيطرحه فعلى ظهره في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع
~~على صدره ثم يقول له : لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات
~~والعزي فيقول وهو في ذلك البلاء : أحد أحد أنا كافر باللات والعزى . وروى
~~البلاذري عن عمرو بن العاص قال : مررت ببلال وهو يعذب في الرمضاء ولو أن
~~بضعة لحم وضعت عليه لنضجت وهو يقول : أنا كافر باللات والعزى . وأمية مغتاط
~~عليه فيزيده عذابا فيقبل عليه فيدغت في حلقه فيغشى عليه ثم يفيق . وروى ابن
~~سعد عن حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : حججت - أو قال اعتمرت -
~~فرأيت بلالا في حبل ms0855 طويل يمده الصبيان وهو يقول : أحد أحد أنا أكفر باللات
~~والعزى وهبل ونائلة وبوانة فأضجعه أمية في الرمضاء . PageV02P357 وروى
~~البلاذري عن مجاهد قال : جعلوا في عنق بلال حبلا وأمروا صبيانهم أن يشتدوا
~~به بين أخشبي مكة - يعني جبليها - ففعلوا ذلك وهو يقول : أحد أحد . وروى
~~ابن سعد عن عروة قال : كان بلال من المستضعفين من المؤمنين وكان يعذب حين
~~أسلم عن دينه فما أعطاهم قال كلمة مما يريدون ، وكان الذي يعذبه أمية بن
~~خلف الجمحي . وروى البلاذري عن عمير بن إسحاق قال : كان بلال إذا اشتد عليه
~~العذاب قال : أحد أحد . فيقولون له : قل كما نقول فيقول : إن لساني لا ينطق
~~به ولا يحسنه . قال البلاذي : وروي أن بلالا قال : أعطشوني يوما وليلة ثم
~~أخرجوني فعذبوني في الرمضاء في يوم حار . قال ابن إسحاق : وحدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه قال : كان ورقة بن نوفل يمر ببلال وهو يعذب وهو يقول : أحد
~~أحد . فيقول ورقة : أحد أحد والله يا بلال . ثم يقبل على أمية بن خلف ومن
~~يصنع ذلك به من بني جمح فيقول : أحلف بالله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا .
~~حتى مر أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما وهو يصنعون به ذلك ، وكانت دار
~~أبي بكر في بني جمح فقال أبو بكر لأمية : ألا تتقي الله في هذا المسكين حتى
~~متى تعذبه ؟ قال أنت أفسدته فأنقذه مما ترى . قال أبو بكر : أفعل . عندي
~~غلام أسود أجلد منه وأقوى على دينك أعطيكه به . قال قبلت . قال : هو لك .
~~فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه . وروى البلاذري بسند صحيح عن
~~محمد بن سيرين قال : لما أسلم بلال أخذه أهله فقمطوه وألقوا عليه من
~~البطحاء ، وجعلوا يقولون : ربك اللات والعزي . فيقول أحد أحد . فأتى عليه
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال : علام تعذبون هذا الإنسان ؟ فاشتراه بسبع
~~أواقي وأعتقه . فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قد اشتراه فقال
~~: الشركة يا أبا بكر . فقال : قد أعتقته يا ms0856 رسول الله . وروى البلاذري بسند
~~جيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال : اشترى أبو بكر بلالا بخمس أواقي .
~~ومنهم خباب بن الأرت بالمثناة الفوقية . قال البلاذري . قالوا كان الأرت
~~سواديا ، فأغار قوم من ربيعة على الناحية التي كان فيها فسبوه وأتوا به
~~الحجاز فباعوه فوقع إلى سباع بن عبد العزي الخزاعي حليف بني زهرة . وزعم
~~أبو اليقظان أن خبابا كان أخا سباع لأمه . قال البلاذري : وخباب فيما يقول
~~ولده : ابن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة ، من بني سعد بن زيد مناة بن
~~تميم ، وإنه وقع عليه سبي فصار إلى أم أنمار مولاته فأعتقته وإنه كانت به
~~رتة ، كان ألكن إذا تكلم بالعربية فسمي الأرت . PageV02P358 وروى البلاذري
~~عن كردوس أن خبابا أسلم سادس ستة . وروى البلاذي عن الشعبي قال : أعطوهم ما
~~أراادوا حين عذبوا إلا خباس بن الأرت فجعلوا يلصقون ظهره بالأرض على الرضف
~~حتى ذهب ماء متنه . وروى البلاذري عن الشعبي ، ومن طريق آخر عن أبي ليلى
~~الكندي قال ، جاء خباب إلى عمر رضي الله تعالى عنهما فقال له عمر : ادنه
~~ادنه . فأجلسه على متكئه وقال : ما أحد أحق بهذا المجلس منك إلا رجل واحد .
~~قال : ومن هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : بلال - وفي رواية الشعبي ، عمار بن
~~ياسر قال : ما هو بأحق مني إن بلالا كان له في المشركين من يمنعه . الله به
~~، ولم يكن لي أحد ، لقد رأيتني يوما وقد أوقدوا لي نارا ثم سلقوني فيها ثم
~~وضع رجل رجله على صدري فما اتقيت الأرض إلا بظهري ثم كشف خباب عن ظهره فإذا
~~هو قد برص . وروى البلاذري عن أبي صالح قال : كان خباب قينا وكان قد أسلم ،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يألفه ويأتيه فأخبرت بذلك مولاته
~~فكانت تأخذ الحديدة وقد أحمتها فتضعها على رأسه ، فشكى ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : اللهم انصر خبابا فاشتكت مولاته رأسها
~~وهي أم أنما فكانت تعوي مع الكلاب ، فقيل ms0857 لها اكتوي فكان خباب يأخذ الحدية
~~قد أحماها فيكوي بها رأسها . قال محمد بن عمر الأسلمي وكان الذي يعذب خبابا
~~حين أسلم ولازم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عتبة بن أبي وقاص . وقيل
~~وهو الثبت الأسود بن عبد يغوث . وروى البخاري ومحمد بن عمر الأسلمي
~~والبيهقي عن خباب رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو متوسد برده في ظل الكعبة ولقد لقينا من المشركين شدة شديدة
~~فقلت : يا رسول الله ألا تدعو الله لنا ؟ فقد محمرا وجهه فقال : إن كان من
~~كان قبلكم ليمشط أحدهم بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك
~~عن دينه ، ويوضع المنشار على مفرق رأس أحدهم فيشق باثنتين ما يصرفه ذلك عن
~~دينه ، وليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا
~~يخاف إلا الله والذئب على غنمه . ومنهم صهيب بن سنان الرومي . روى ابن سعد
~~عن عروة قال : كان صهيب من المستضعفين من المؤنين الذين كانوا يعذبون في
~~الله . ومنهم عامر بن فهيرة . PageV02P359 قال البلاذري : قالوا كان عامر
~~من المستضعفين فكان يعذب بمكة ليرجع عن دينه حتى اشتراه أبو بكر وأعتقه .
~~وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي - بضم القاف وكسر الظاء المشالة
~~المعجمة - قال : كان عامر بن فهيرة يعذب حتى لا يدري ما يقول . ومنهم أبو
~~فكيهة واسمه أفلح ويقال يسار . وكان عبدا لصفوان بن أمية فأسلم حين أسلم
~~بلال ، فمر به أبو بكر رضي الله عنه وقد أخذه أمية بن خلف فربط في رجله
~~حبلا وأمر به فجر ثم ألقاه في الرمضاء فمر بن جعل فقال : أليس هذا ربك فقال
~~: الله ربي خلقني وخلقك وخلق هذا الجعل فغلط عليك وجعل يخنقه ومعه أخوه أبي
~~بن خلف يقول : زده عذابا حتى يأتي محمد فيخلصه بسحره . فأخرجه نصف النهار
~~في شدة الحر مقيدا إلى الرمضاء ووضع على بطنه صخرة فدلع لسانه فلم يزل على
~~تلك الحال حتى ms0858 ظنوا أنه قد مات ، ثم أفاق فمر به أبو بكر رضي الله عنه
~~فاشتراه وأعتقه . وروى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي قال : كان أبو فكيهة
~~يعذب حتى - لا يدري ما يقول . ومنهم عمار بن ياسر وأبوه وأمه سمية وأخوه
~~عبد الله رضي الله عنهم روى البلاذري والبيهقي عن مجاهد قال : أول من أظهر
~~الإسلام أبو بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار ، فأما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فمنعه الله بعمه الله بعمه ، وأما أبو بكر فمنعه قوما ، وأما
~~الآخرون فألبسوا دروع الحديد وصهروا في الشمس حتى بلغ الجهد منهم ، وجاء
~~أبو جهل إلى سمية فطعنها في قلبها فهي أول شهيدة في الإسلام . وروى ابن سعد
~~عن محمد بن كعب القرظي قال : أخبرني من رأى عمار بن ياسر متجردا في سراويل
~~. قال : ونظرت إلى ظهره فإذا فيه حبط فقلت : ما هذا ؟ قال : هذا ما كانت
~~قريش تعذبني في رمضاء مكة . وروى البلاذري عنه أيضا قال : كان عمار يعذب
~~حتى لا يدرى ما يقول . وروى البلاذري عن أم هانئ رضي الله عنها أن عمار بن
~~ياسر وأباه ياسرا وأخاه عبد الله ابن ياسر وسمية بن عمار كانوا يعذبون في
~~الله فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : صبرا آل ياسر فإن
~~موعدكم الجنة . فمات ياسر في العذاب وأغلظت سمية لأبي جهل فطعنها في قلبها
~~فماتت ، ورمي عبد الله فسقط . PageV02P360 ومنهم جارية بني المؤمل بن حبيب
~~. قال البلاذري : وكان يقال لها فيما ذكر أبو البختري : لبيبة ، أسلمت قبل
~~إسلام عمر بن الخطاب فكان عمر يعذبها حتى يفتر فيدعها ثم يقول : أما إني
~~أعتذر إليك بأني لم أدعك إلا سآمة فتقول : كذلك يعذبك ربك إن لم تسلم .
~~وروى ابن سعد عن حسان قال : قدمت مكة معتمرا والنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه يؤذون ويعذبون ، فوقفت على عمر وهو متوزر يخنق جارية بني عمرو
~~بن المؤمل حتى تسترخي في يديه فأقول قد ماتت . فاشتراها أبو بكر فأعتقها .
~~ومنهم ms0859 زنيرة - بزاي فنون مشددة مسكورتين فمثناة تحتية ساكنة وهي في اللغة
~~الحصاة الصغيرة ويروي : زنبرة بزاي مفتوحة فنون ساكنة فباء موحدة - الرومية
~~كان عمر بن الخطاب وأبو جهل يعذبانها . قال البلاذري : قالوا وكان أبو جهل
~~يقول ألا تعجبون لهؤلاء واتباعهم محمدا ؟ فلو كان ما أتى به محمد خيرا وحقا
~~ما سبقونا إليه أفسبقتنا زنيرة إلى رشد وهي من ترون . وكانت زنيرة قد عذبت
~~حتى عميت فقال لها أبو جهل : إن اللات والعزى فعلتا بك ما ترين . فقالت ،
~~وهي لا تبصر : وما تدري اللات والعزى من يعبدهما ، ولكن هذا أمر من السماء
~~وربي قادر على أن يرد بصري . فأصبحت تلك الليلة وقد رد الله بصرها ، فقالت
~~قريش : هذا من سحر محمد فاشتراها أبو بكر رضي الله عنه فأعتقها . ومنهم أم
~~عنيس - بعين مهملة مضمومة فنون فمثناة تحتية فسين مهملة - ويقال عبيس بباء
~~موحة فمثناة تحتية . أمة لبنى زهرة ، وكان الأسود بن عبد يغوث يعذبها
~~فابتاعها أبو بكر . ومنهم النهدية وابنتها . وكنت مولدة لبني ض ض نهد بن
~~زيد فصارت لامرأة من بني عبد الدار فكانت تعذبهما وتقول : والله لا أقلعت
~~عنكما أو يعتقكما بعض من صبأ بكما . فمر بهما أبو بكر رضي الله عنه وقد
~~بعثتهما في طحين لها وهي تقول : والله لا أعتقكما أبدا فقال : حل يا أم
~~فلان فقالت حل أنت والله أفسدتهما فأعتقهما . قال : فبكم هما ؟ قالت : بكذا
~~وكذا . قال : قد أخذتهما به وهما حرتان أرجعا إليها طحينا قالتا : أو نفرغ
~~منه يا أبا بكر ثم نرده إليها قال : أو ذاكمان إن شئتما . ومنهم أم بلال
~~حمامة . ذكرها أبو عمر في الدرر فيمن كان يعذب في الله فاشتراها أبو بكر
~~وأعتقها . وأهملها أبو عمر في الاستيعاب واستدركوها على الاستيعاب .
~~والحاصل مما تقدم : أن أبا بكر رضي الله عنه اشترى جماعة ممن كان يعذب في
~~الله تعالى ، وهم بلال وأمه وعامر بن فهيرة وأبو فكيهة وجارية بني المؤمل
~~والنهدية وابنتها وزنيرة . PageV02P361 وروى الحاكمن وصححه عن عبد الله بن
~~الزبير ms0860 قال : قال أبو قحافة لأبي بكر رضي الله عنهما : يا بني أراك تعتق
~~رقابا ضعافا فلو أنك فعلت ما فعلت فأعتقت رجالا جلداء يمنعونك ويقومون دونك
~~؟ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : يا أبت إنما أريد ما أريد الله عز وجل
~~. فأنزل الله تعالى : ( فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى ) [ الليل 5 ] إلى
~~آخر السورة . قال عمار بن ياسر رضي الله عنه يذكر بلالا وأصحابه الذين
~~أعتقهم أبو بكر مما كانوا فيه من البلا وكان اسم أبي بكر عتيقا : جزى الله
~~خيرا عن بلال وصحبه * عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل عشية هما في بلال وصحبه *
~~ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل بتوحيده رب الأنام وقوله * شهدت بأن الله
~~ربي على مهل فإن تقتلوني تقتلوني ولم أكن * لأشرك بالرحمن من خيفة القتل
~~فيا رب إبراهيم والعبد يونس * وموسى وعيسى نجني ثم لا تمل لمن ظل يهوى العز
~~من آل غالب * على غير حق كان منه ولا عدل تفسير الغريب رمضاء مكة : الحجارة
~~التي أحرقتها الشمس . الجعل - بضم الجيم وسكون العين : دابة من الحشرات .
~~أنبه : بالغ في توبيخه . الذعت - بذال معجمة فعين مهملة : الخنق والدعت
~~بالدال والذال : الدفع العنيف . والدعت أيضا : المعك في التراب . لأتخذنه
~~حنانا : يعني لئن قتلتموه وهو على هذه الحالة لأتخذنه حنانا أي أتخذن قبره
~~مسكنا ومسترحما ، والحنان : الرحمة . كذا ذكر عروة قول ورقة هنا فدل على
~~أنه عاش بعد البعثة . وتقدم الكلام على ذلك في باب بدء الوحي . سواديا : أي
~~من أهل سواد العراق . ماء متنه : بمد ماء قال في الصحاح : متن الشئ بالضم
~~متانة فهو متين أي صلب . ومتنا الظهر : مكتنفا الطلب عن يمين وشمال من عصب
~~ولحم ، يذكر ويؤنث . القين : الحداد . صهروهم : أحرقوهم . الرضف : الحجارة
~~المحماة . جلداء بضم الجيم وبالمد جمع جلد بالفتح وهو القوي الشديد .
~~PageV02P362 الباب السادس عشر في الهجرة الأولى إلى الحبشة وسبب رجوع من
~~هاجر إليها من المسلمين وكانت في شهر رجب سنة خمس من المبعث قال ابن إسحاق
~~فلما رأى ms0861 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يصيب أصحابه من البلاء وما
~~هو فيه من العافية من الله تعالى ثم من عمه أبي طالب ، وأنه لا يقدر على أن
~~يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم : لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها
~~ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق ، حتى يجعل الله تعالى لكم فرجا مما
~~أنتم فيه . فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله تعالى بدينهم فكانت أول
~~هجرة كانت في الإسلام . وكانوا - فيما قيل - اثني عشر رجلا وامرأتين . وقيل
~~عشرة رجال . وبه قال ابن إسحاق وابن هشام وقيل اثني عشر رجلا وثلاث نسوة .
~~وقيل اثني عشر رجلا وأربع نسوة . وقيل اثني عشر رجلا وخمس نسوة . وجزم به
~~العراقي في الدرر . وكان أول من هاجر منهم ثمان بن عفان وامرأته رقية بنت
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . روى يعقوب بن سفيان رحمه الله
~~تعالى عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط . وعبد الرحمن بن عوف . وأبو حذيفة بن
~~عتبة بن ربيعة ومعه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو . والزبير بن العوام بن
~~ربيعة . ومصعب بن عمير ، وأبو سلمة بن عبد الأسد وامرأته أم سلمة بنت أبي
~~أمية بن المغيرة ، وعثمان بن مظعون ، وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي
~~حثمة بن غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد . قال الحافظ الوقشي : كذا وقع
~~وإنما هو غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بفتح العين المهملة - ابن عويج
~~بفتح العين المهملة وكسر الواو فمثناة تحتية وأقره الخشني وذكر أبو عمر
~~مثله . وروى الطبراني بسند صحيح عن ليلى بنت أبي حثمة قالت : كان عمر بن
~~الخطاب من أشد الناس علينا في إسلامنا ، فلما تهيأنا للخروج إلى أرض الحبشة
~~أتانا عمر بن الخطاب ms0862 وأنا على بعيري وأنا أريد أن أتوجه فقال : أين يا أم
~~عبد الله ؟ فقلت : آذيتمونا في ديننا فنذهب في أرض الله حيث لا نؤذي . فقال
~~: صحبكم الله . ثم ذهب فجاء زوجي عامر بن ربيعة PageV02P363 فأخبرته بما
~~رأيت من رقة عمر فقال : ترجين أن يسلم ؟ والله لا يسلم حتى يسلم حمار
~~الخطاب ! وسهيل بن بيضاء وأبو سبرة بن أبي رهم العامري ويقال بدله : حاطب
~~بن عمرو العامري . زاد بعضهم : وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو امرأة أبي سبرة
~~بن أبي رهم ، وعبد الله بن مسعود وجزم ابن إسحاق بأنه إنما كان في الهجرة
~~الثانية وصححه الحافظ . قال ابن هشام وكان عليهم عثمان بن مظعون فيما ذكر
~~لي وأنكر ذلك الزهري وقال : لم يكن لهم أمير . فخرجوا متسللين سرا حتى أتوا
~~الشعيبية منهم الراكب ومنهم الماشي ، ووفق الله للمسلمين ساعة جاءوا
~~سفينتين للتجار حملوهم فيهما بنصف دينار وخرجت قريش في آثارهم حتى جاءوا
~~البحر حيث ركبوا فلم يدركوا منهم أحدا . قالوا : وقدمنا أرض الحبشة فجاورنا
~~بها خير جار أمنا على ديننا وعبدنا الله تعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه
~~. وكان المشركون يقولون : لو ذكر محمد آلهتنا بخير قررناه وأصحابه ولكنه لا
~~يذكر من خالفه من اليهود والنصارى بمثل ما يذكر به آلهتنا من الشتم . وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عليه ما نال أصحابه من أذاهم
~~وتكذبيهم وأحزنته ضلالتهم ، وكان يتمنى هداهم ، فاتفق أنه قرأ يوما سورة
~~النجم وكان يرتل قراءته فلما بلغ : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ) [ النجم 19 ، 20 ] ارتصده الشيطان في سكتة من سكتاته فألقى عندها
~~: وإنهن الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجي . محاكيا نغمته بحيث سمعه من
~~دنا إليه فظنها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعها فوقعت في قلب كل
~~مشرك بمكة وزلت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا : إن محمدا قد رجع إلى
~~ديننا . فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم سجد وسجد معه كل
~~مشرك غير الوليد بن ms0863 المغيرة كان شيخا كبيرا ملأ كفه ترابا فسجد عليه فعجب
~~الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود بسجود النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وعجب المسلمون لسجود المشركين معهم ولم يكن المسلمون سمعوا ما ألقى الشيطان
~~كما قاله موسى بن عقبة ، وأما المشركون فاطمأنوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه . وفشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت
~~أرض الحبشة ومن بها من المسلمين . ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك ساءه فأنزل الله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ) قرأ ( ألقى الشيطان في أمنيته ) أي في قرءاته كما قال الفراء ويؤيده
~~ما رواه ابن جرير وعلقه البخاري في صحيحه عن ابن عباس في قوله تعالى : (
~~إذا PageV02P364 تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) قال : إذا حدث ألقى الشيطان
~~في حديثه ( فينسخ الله ) يبطل ( ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته )
~~يثبتها ( والله عليم ) بإلقاء الشيطان ما ذكر ( حكيم ) [ الحج : 52 ] في
~~تمكينه منه يفعل ما يشاء إلى آخر الآية . والذي قدمناه من قصة الغرانيق له
~~طرق كثيرة ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج مثلها من يحتج
~~بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها روى الأول : ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . قلت : ورواه الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس . والثاني : رواه
~~ابن جرير عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . والثالث : رواه ابن جرير عن
~~أبي العالية . قال الحافظ : وقد تجرأ أبو بكر بن العربي كعادته فقال : ذكر
~~الطبري في ذلك روايات كثيرة باطلة لا أصل لها . وهو إطلاق مردود عليه .
~~وكذا قول القاضي : هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند
~~سليم إلى آخر كلامه . قال الحافظ : جميع ذلك لا يتمشى على القواعد ، فإن
~~الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن للقصة أصلا . انتهى وسيأتي
~~الكلام ms0864 على ذلك بأبسط مما هنا في أبواب عصمته صلى الله عليه وسلم . قال ابن
~~إسحاق فلما أن بلغ المسلمين الذين بأرض الجبشة ذلك وأن أهل مكة أسلموا حتى
~~إن الوليد بن المغيرة وأبا أحيحة قد سجدا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال القوم : فمن بقي بمكة إذا أسلم هؤلاء ؟ وقالوا : عشائرنا أحب إلينا .
~~فخرجوا راجعين حتى إذا كانوا دون مكة بساعة PageV02P365 من نهار لقوا ركبا
~~من كنانة فسألوهم عن قريش وعن حالهم فقال الركب : ذكر محمد آلهتهم بخير
~~فتابعه الملأ ثم رجع فعاد لشتم آلهتهم وعادوا له بالشر فتركناهم على ذلك .
~~فائتمر القوم بالرجوع إلى الحبشة ثم قالوا : قد بلغنا ندخل فننظر ما فيه
~~قريش ويحدث عهدا من أراد بأهله ثم يرجع . ولم يدخل أحد منهم إلا بجوار أو
~~مستخفيا إلا ابن مسعود فإنه مكث يسيرا ثم رجع إلى أرض الحبشة وكانوا خرجوا
~~في رجب سنة خمس فأقاموا شعبان ورمضان ، وكانت السجدة في رمضان وقدموا في
~~شوال من السنة المذكورة . PageV02P366 وكان من قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم من أقام بها حتى هاجر إلى المدينة فشهد معه بدرا ومنهم من
~~حبس عنه حتى فاته بدر وغيره ، ومنهم من مات بمكة . ودخل عثمان بن مظعون
~~بجوار من الوليد بن المغيرة . فلما قدم أولئك النفر مكة اشتد عليهم قومهم
~~وسطت عليهم عشائرهم ولقوا منهم أذى شديدا . ولما رأى عثمان بن مظعون ما فيه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البلاء وهو يغدر ويروح في أمان
~~الوليد بن المغيرة قال : والله إن غدوي ورواحي آمنا بجوار رجل من أهل الشرك
~~وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني لنقص كبير
~~في نفسي . فمشى إلى الوليد فقال يا أبا عبد شمس وفت ذمتك وقد رددت إليك
~~جوارك . قال : لم يا بن أخي ، لعله آذاك أحد من قومي ؟ قال : لا ولكني أرضى
~~بجوار الله عز وجل ولا أريد أن أستجير بغيره . قال : فانطلق إلى المسجد ms0865
~~فاردد علي جواري علانية كما أجرتك علانية . فانطلقا حتى أتيا المسجد فقال
~~الوليد : هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري . قال : صدق قد وجدته وفيا كريم
~~الجوار ولكنني قد أحببت ألا أستجير بغير الله عز وجل فقد رددت عليه جواره .
~~ثم انصرف عثمان ولبيد بن ربيعة بن مالك في مجلس من قريش ينشدهم قبل إسلامه
~~، فجلس عثمان معهم فقال لبيد : ألا كل شئ ما خلا الله باطل فقال عثمان :
~~صدقت . فقال لبيد : وكل نعيم لا محالة زائل فقال عثمان : كذبت ، نعيم الجنة
~~لا يزول . قال لبيد : يا معشر قريش والله ما كان يؤذي جليسكم فمتى حدث هذا
~~فيكم ؟ فقال رجل من القوم : إن هذا سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا فلا
~~تجدن في نفسك من قوله . فرد عليه عثمان حتى شري أمرهما فقام ذلك الرجل فلطم
~~عينه فخضرها والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ عثمان فقال : أما والله يا
~~ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية ولقد كنت في ذمة منيعة . فقال عثمان
~~: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله عز وجل
~~وإني لفي جوار من هو أعز وأقدر يا أبا عبد شمس . فقال له الوليد : هلم يا
~~ابن أخي إن شئت إلى جوارك فعد . فقال : لا . ولما أجار أبو طالب أبا سلمة
~~بن عبد الأسد مشى إليه رجال من بني مخزوم فقالوا له : PageV02P367 يا أبا
~~طالب هذا منعت ابن أخيك محمدا فمالك ولصاحبنا تمنعه ؟ فقال : إنه استجار بي
~~وهو ابن أختي وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي . فقام أبو لهب
~~فقال : يا معشر قريش والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ ما تزالون توثبون عليه
~~في جواره من بين قومه ، والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه في كل ما قام فيه
~~حتى يبلغ ما أراد . قالوا : بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة . وكان لهم وليا
~~وناصرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبقوا على ذلك ms0866 . فطمع فيه أبو
~~طالب حين سمعه يقول ما يقول ورجا أن يقوم معه في شأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إن امرءا أبو عتيبة عمه * لفي روضة ما إن يسام المظالما أقول
~~له وأين منه نصيحتي * أبا معتب ثبت سوادك قائما ولا تقبلن الدهر ما عشت خطة
~~* تسب بها إما هبطت المواسما وول سبيل العجز غيرك منهم * فإنك لم تخلق على
~~العجز لازما وحارب فإن الحرب نصف ولن ترى * أخا الحرب يعطي الخسف حتى
~~يسالما وكيف ولم يجنوا عليك عظيمة * ولم يخذلوك غانما أو مغارما جزى الله
~~عنا عبد شمس ونوفلا * جماعتنا كيما ينالوا المحارما كذبتم وبيت الله نبزى
~~محمدا * ولما تروا يوما لدى الشعب قائما تنبيهات الأول : ظاهر كلام ابن
~~إسحاق أن رجوع من هاجر إلى الحبشة كان بعد أن صار المسلمون هناك زيادة على
~~الثمانين ، فإنه بعد أن ذكر خروج أصحاب الهجرة الأولى ذكر خروج جعفر
~~وأصحابه ، ثم ذكر بعد ذلك أن المهاجرين إلى الحبشة بلغهم إسلام أهل مكة
~~فأقبلوا لما بلغهم ذلك . فذكر نحو ما تقدم ، وأن الراجعين : عثمان بن عفان
~~، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وامرأته سهلة بنت سهيل ، وعبد الله بن جحش
~~، وعتبة بن غزوان ، والزبير بن العوام ، ومصعب بن عمير ، وسويبط بن سعد ،
~~وطليب بن عمرو ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن مسعود ، وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد ، وامرأته أم سلمة ، وشماس بن عثمان ، وسلمة بن هشام بن المغيرة
~~حبسه عمه بمكة فلم يقدم إلا بعد بدر وأحد والخندق ، وعياش بن أبي ربيعة ،
~~وعمار بن ياسر - شك فيه أكان خرج - ومعتب بن عوف ، وعثمان بن مظعون ، وابنه
~~السائب بن عثمان ، وأخوا عثمان : قدامة وعبد الله ، وخنيس بن حذافة ،
~~PageV02P368 وهشام بن العاصي حبس بمكة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق . وعامر بن ربيعة وامرأته
~~ليلى بنت أبي ms0867 حثمة بن غانم وعبد الله بن مخرمة ، وعبد الله بن سهيل بن عمرو
~~وكان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى كان
~~يوم بدر فانحاز من المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد معه
~~بدرا ، وأبو سبرة بن أبي رهم وامرأته أم كلثوم بنت سهل بن عمرو ، والسكران
~~بن عمرو وامرأته سودة بنت زمعة ، مات بمكة قبل مهاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وسعد بن خولة ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وعمرو بن الحارث بن
~~زهير وسهيل ابن بيضاء ، وعمرو بن أبي سرح . قال : فجميع من قدم مكة من
~~أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون رجلا . انتهى . وموسى بن عقبة ذكر أن
~~الراجعين من أرض الحبشة للسبب السابق هم المهاجرون أولا وبه صرح في الطبقات
~~والعيون والإشارة والمورد . الثاني : ذكر موسى بن عقبة أن ابن مسعود مكث
~~بمكة قليلا ورجع إلى الحبشة حتى قدم في المرة الثانية مع من قدم تعقبه في
~~زاد المعاد بأن عبد الله بن مسعود شهد بدرا وأجهز على أبي جهل ، وأصحاب هذه
~~الهجرة إنما قدموا المدينة مع جعفر وأصحابه بعد بدر بأربع سنين أو خمس .
~~وبسط الكلام على ذلك . ثم قال : وقد ذكر - يعني ابن عقبة - في هذه الهجرة
~~الثانية عثمان بن عفان وجماعة ممن شهدوا بدرا . فإما أن يكون هذا وهما وإما
~~أن يكون لهم قدمة أخرى قبل بدر ، فيكون لهم ثلاث قد مات : قدمه قبل الهجرة
~~، وقدمه قبل بدر ، وقدمه عام خيبر . قلت : هذا هو الصحيح بلا شك . قال :
~~وعلى هذا فيزول الإشكال . انتهى ملخصا . الثالث : في بيان غريب ما سبق .
~~الشعيبة : بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وكسر الموحدة تصغير شعبة مكان على ساحل البحر بطريق اليمن . الغرانيق :
~~بالغين المعجمة هاهنا الأصنام وهي في الأصل الذكور من طير الماء وقيل طير
~~الماء مطلقا إذا كان أبيض طويل العنق واحدها غرنوق بضم الغين وفتح النون .
~~وغرنيق بكسر الغين وفتح النون ، سمي به ms0868 لبياضه وقيل هو الكركي . وكانوا
~~يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في
~~السماء وترتفع . PageV02P369 الباب السابع عشر في إسلام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قال ابن إسحاق : وكان إسلام عمر عقب الهجرة الأولى إلى الحبشة .
~~قال في ( الزهر ) : وكان إسلامه في ذي الحجة سنة ست من المبعث وله ست
~~وعشرون سنة فيما ذكره ابن سعد عن ابن المسيب . قال ابن الجوزي : سنة خمس .
~~قال أبو نعيم : بعد إسلام حمزة بثلاثة أيام . قال ابن إسحاق : وكانوا - أي
~~المسلمون - قريبا من أربعين من رجال ونساء وتقدم ذكرهم في الباب الثالث من
~~أبواب المبعث . وقال ابن المسيب فيما رواه ابن سعد : كانوا أربعين رجلا
~~وعشر نسوة . وروى إسحاق بن بشر عن ابن عباس أنهم كانوا يومئذ تسعة وتسعين
~~رجلا وثلاثا وعشرين امرأة ثم إن عمر أسلم . قال في الزهر : ولعل هذا هو
~~الصواب ، فقد كان في الحبشة ثلاثة وثمانون كما ذكر ابن إسحاق . قلت : ابن
~~إسحاق إنما ذكر ذلك في الذين هاجروا ثانيا وإسلام عمر كان بين الهجرتين كما
~~تقدم عن ابن عباس ، فالزيادة على الأربعين حصلت بعد إسلام عمر وإسحاق كذاب
~~يضع ، لا يصادم ما رواه ما ذكره الثقات . والله أعلم . واختلف في سبب
~~إسلامه كما سأبينه . وقد روى قصة إسلامه ابن إسحاق ، وابن سعد ، وأبو يعلى
~~، والحاكم عن أنس ، والبزار والطبراني عن أسلم مولاه عنه ، وأبو نعيم عن
~~ابن عمر . قال أسلم مولاه عنه : أتحبون أن أعلمكم بإسلامي ؟ قلنا : نعم قال
~~: كنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجلست يوما مع أبي جهل
~~بن هشام أو شيبة بن ربيعة ، فقال أبو جهل : يا معشر قريش إن محمدا قد شتم
~~آلهتكم وسفه أحلامكم وزعم أن من مضى من آبائكم يتهافتون في النار ، ألا ومن
~~قتل محمدا فله علي مائة ناقة حمراء وسوداء وألف أوقية من فضة . قال عمر :
~~فخرجت متقلدا السيف متنكبا كنانتي أريد النبي صلى الله عليه وسلم ، فمررت
~~على عجل ms0869 وهم يريدون ذبحه فقمت أنظر إليهم فإذا صائح يصيح من جوف العجل : يا
~~لذريح ، رجل يصيح ، بلسان فصيح ، يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله . قال عمر : فقلت في نفسي إن هذا الأمر ما يراد به إلا أنا
~~. قال : ثم مررت بغنم فإذا هاتف يهتف ويقول : يا أيها الناس ذوو الأجسام *
~~ما أنتم وطائش الأحلام PageV02P370 ومسند الحكم إلى الأصنام * فكلكم أوره
~~كالكهام أما ترون ما أرى أمامي * من ساطع يجلو دجى الظلام قد لاح للناظر من
~~تهام * أكرمه الرحمن من إمام قد جاء بعد الكفر بالإسلام * والبر والصلات
~~للأرحام ويزجر الناس عن الآثام * فبادروا سبقا إلى الإسلام بلا فتور وبلا
~~إحجام قال عمر : فقلت والله ما أراه إلا أرادني . ثم مررت بالضمار فإذا
~~هاتف يهتف من جوفه : ترك الضمار وكان يعبد مرة * قبل الصلاة مع النبي محمد
~~إن الذي ورث النبوة والهدى * بعد ابن مريم من قريش مهتدي سيقول من عبد
~~الضمار ومثله * ليت الضمار ومثله لم يعبد فاصبر أبا حفص فإنك امرؤ * يأتيك
~~عز غير عز بني عدي لا تعجلن فأنت ناصر دينه * حقا يقينا باللسان وباليد قال
~~عمر : فو الله لقد علمت أنه أرادني . فلقينى رجل من قريش . قال ابن إسحاق :
~~هو نعيم بن عبد الله النحام وكان قد أسلم وكان يخفي ذلك فرقا من قومه .
~~فقال : أين تذهب يابن الخطاب ؟ قلت : أريد هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش
~~وسفه أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله . فقال له نعيم : والله لقد
~~غرتك نفسك من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تار كيك تمشي على وجه الأرض
~~وقد قتلت محمدا ؟ أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم ؟ قال : وأي أهل بيتي
~~؟ قال : ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمر وأختك فاطمة بنت الخطاب ، فقد
~~والله أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما . وإنما فعل ذلك نعيم ليصرف
~~عمر عن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه ms0870
~~. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أسلم بعض من لا شئ له ضم الرجل
~~والرجلين إلى الرجل ينفق عليه ، وكان ضم رجلين من أصحابه إلى زوج أخت عمر
~~فقرع عمر عليهم الباب وعندهم خباب بن الأرت معه صحيفة فيها طه يقرئهما
~~إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع لهم أو في بعض البيت وأخذت
~~فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع حين دنا من البيت
~~قراءة خباب عليهما ، فلما دخل قال : ما هذه الهينمة التي سمعت ؟ قالا له :
~~ما سمعت شيئا . قال : بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه .
~~PageV02P371 وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه أخته بنت الخطاب لتكفه عن
~~زوجها ، فضربها فشجها فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه : نعم قد أسلمنا
~~وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك . فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم
~~على ما صنع فارعوى وقال لأخته أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرأون آنفا
~~أنظر ما هذا الذي جاء به محمد . وكان عمر كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته
~~: إنا نخشاك عليها . قال : لا تخافي . وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها
~~إليها . فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت : يا أخي أنت نجس على شركك وإنه
~~لا يمسه إلا الطاهر . فقام عمر فاغتسل فأعطته الصحيفة وفيها طه فقرأها فلما
~~قرأ صدرا منها فقال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه . وفي رواية أنه وجد في
~~الصحيفة : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) . فذكر من أين اشتق . ثم رجع إلى
~~نفسه فقرأ ( سبح الله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم حتى بلغ (
~~آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ) فقال : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله . انتهى . فلما سمع ذلك خباب خرج
~~إليه فقال له يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله تعالى قد خصك بدعوة نبيه
~~فإني سمعته أمس وهو يقول : اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو ms0871 بعمر
~~بن الخطاب فالله الله يا عمر . فذكر الحديث . وفي رواية مجاهد عمن روى أن
~~عمر قال : كنت للإسلام مباعدا وكنت صاحب خمر في الجاهلية أصبها وأشربها
~~وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة عند دور آل عمر بن عبد
~~عمران المخزومي ، فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك فجئتهم فلم
~~أجد فيه منهم أحدا فقلت في نفسي : فلو أني جئت فلانا الخمار وكان بمكة يبيع
~~الخمر ، لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها فخرجت فلم أجده . فقلت في نفسي :
~~فلو أني جئت الكعبة فطفت بها سبعا أو سبعين فجئت المسجد أريد أن أطوف
~~بالكعبة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي وكان إذا صلى استقبل
~~الشام وجعل الكعبة بينه وبين الشام . فكان مصلاه بين الركنين الركن الأسود
~~والركن اليماني فقلت حين رأيته : والله لو سمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما
~~يقول . فقلت لئن دنوت منه أستمع لأروعنه فجئت من قبل الحجر فدخلت تحت ثيابه
~~فجعلت أمشي رويدا رويدا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرأ
~~القرآن حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه إلا ثياب الكعبة ، فلما
~~سمعت القرآن رق له قلبي فبكيت ودخلني الإسلام ، فلم أزل PageV02P372 قائما
~~في مكاني حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وانصرف ، فتبعته حتى
~~دخل بين دار عباس ودار ابن أزهر أدركته ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسي عرفني فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنما تبعته لأوذيه فنهمني
~~ثم قال : ما جاء بك يا بن الخطاب هذه الساعة ؟ قلت : جئت لأومن بالله
~~ورسوله وبما جاء من عند الله . قال : فحمد الله تعالى ثم قال : قد هداك
~~الله يا بن الخطاب . ثم مسح صدري ودعا لي بالثبات . ثم انصرفت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته . وفي رواية
~~أن خبابا لما قال لعمر : فالله الله يا عمر . قال له عمر عند ذلك ms0872 : دلني يا
~~خباب على محمد حتى آتيه فأسلم . فقال خباب : هو في بيته عند الصفا معه نفر
~~من أصحابه . فأخذ عمر سيفه متوشحه ثم عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فضرب عليهم الباب ، فلما سمعوا صوته قام رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر من خلل الباب فرجع وهو فزع فقال : يا رسول الله
~~هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف ، فقال حمزة بن عبد المطلب : فأذن له فإن
~~كان يريد خيرا بذلناه له وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ائذن له فإن يرد الله به خيرا يهده فأذن له
~~الرجل وفتحوا له ، وأخذ رجلان بعضديه حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : أرسلوه . فأرسلوه ، فنهض إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى لقيه في الحجرة فأخذ بحجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه جبذة شديدة وقال :
~~ما جاء بك يا بن الخطاب ؟ فو الله ما أراك أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة
~~. فقال : رسول الله جئت لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله . فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم ، فكبروا تكبيرة سمعت بطرق مكة وتفرقوا من
~~مكانهم وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة وعرفوا أنهما
~~سيمنعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتصفون بهما من عدوهم . وقال عمر
~~حين أسلم . الحمد لله ذي المن الذي وجبت * له علينا أياد كلها عبر وقد
~~بدأنا فكذبنا فقال لنا * صدق الحديث نبي عنده الخبر وقد ظلمت ابنة الخطاب
~~ثم هدى * ربي وقالوا جميعا قد صبا عمر وقد ندمت على ما كان من زللي *
~~بظلمها حين تتلى عندها السور لما دعت ربها ذا العرش خالقها * وأن أحمد فينا
~~اليوم مشتهر نبي صدق أتى بالحق من ثقة * وافي الأمانة ما في وعده خور
~~PageV02P373 وروى ابن ms0873 إسحاق عن بعض آل عمر قال : قال عمر لما أسلمت تلك
~~الليلة تذكرت أي أهل مكة أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه
~~فأخبره أني قد أسلمت . قال : فقلت : أبو جهل . فأقبلت حين أصبحت حتى ضربت
~~عليه بابه فخرج أبو جهل فقال : مرحبا وأهلا يا بن أختي ما جاء بك ؟ قلت :
~~جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله ورسوله وصدقت بما جاء به . فضرب الباب في
~~وجهي وقال : قبحك الله وقبح ما جئت به . وروى أيضا بسند صحيح عن ابن عمر
~~قال : لما أسلم عمر قال : أي قريش أنقل للحديث ؟ قيل له : جميل بن معمر
~~الجمحي . قال : فعذا عليه . قال عبد الله : وغدوت معه أتبع أثره وأنظر ما
~~ذا يفعل حتى جاءه فقال له : أعلمت يا جميل أني أسلمت ودخلت في دين محمد ؟
~~قال : فو الله ما راجعه حتى قال يجر دراءه وتبعه عمر ، واتبعت أبي حتى إذا
~~قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته : يا معشر قريش - وهم في أنديتهم حول
~~الكعبة - ألا إن ابن الخطاب قد صبأ . قال : يقول عمر من خلفه : كذب ولكني
~~أسلمت وضهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله . وثاروا إليه فما
~~برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم وطلع فقعد وقاموا على
~~رأسه وهو يقول : افعلوا ما بدا لكم فأحلف بالله أن لو كنا ثلاثمائة لقد
~~تركناها أو تتركونها لنا . فبينا هو على ذلك إذا أقبل شيخ من قريش عليه حلة
~~حبرة وقميص موشى حتى وقف عليهم فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : صبأ عمر . قال :
~~فمه ، رجل اختار لنفسه أمرا فما تريدون منه ؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون
~~لكم صاحبكم ؟ هكذا خلوا عن الرجل . قال : فو الله فكأنما كانوا ثوبا كشط
~~عنه . فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة : يا أبي من الرجل الذي زجر القوم
~~عنك بمكة يوم أسلمت وهم يقاتلونك ؟ قال : ذاك أي بني العصي بن وائل السهمي
~~. ومات مشركا . وروى البخاري عن ابن عمر رضي ms0874 الله عنهما قال : بينا عمر في
~~الدار خائفا إذ جاءه العاصي بن وائل السهمي وعليه حلة حبرة وقميص مكفوف
~~بحرير فقال : ما بك ؟ قال : زعم قومك أنهم سيقتلونني لأنني أسلمت . قال :
~~لا سبيل إليك أمنت . فخرج العاصي فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال : أين
~~تريدون ؟ فقالوا : نريد ابن الخطاب الذي صبأ . قال : لا سبيل إليه . فكر
~~الناس وتصدعوا عنه . وروى البخاري عن ابن مسعود قال : ما زلنا أعزة منذ
~~أسلم عمر . PageV02P374 وروي عنه قال : والله ما استطعنا أن نصلي عند
~~الكعبة ظاهرين حتى أسلم عمر . وروى ابن ماجة عن ابن عباس قال : لما أسلم
~~عمر نزل جبريل فقال : يا محمد لقد استبشر أهل المساء بإسلام عمر . وروى
~~الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك : بأبي
~~جهل أو بعمر بن الخطاب . وكان أحبهما إليه عمر . تنبيه في بيان غريب ما سبق
~~أوره : بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فراء مفتوحة : وهو الحمق وقيل الخرق .
~~الكهام : بفتح الكاف وتخفيف الهاء : السيف الكليل . ولسان كهام أي عيي ،
~~وفرس كهام : بطئ . وكأن ذا في الأصل والله أعلم مأخوذ من هذا ، فيكون معناه
~~: أكلكم أحمق وأخرق عيي أوكليل لم يغن شيئا أو بطئ عن الحق والخير .
~~والصلات - بكسر الصاد : جمع صلة وهي الإحسان إلى الأقارب . وتقدم بيان ذريح
~~في الباب الرابع . المخدع عندهم : البيت يكون في جوف البيت شبه البهو الذي
~~يصنعه الناس في أوساط المجالس . الهينمة : صوت وكلام لا يفهم . ارعوى : رجع
~~، يقال ارعويت عن الشئ إذا رجعت عنه وازدجرت . جبذه : بجيم فباء موحدة
~~مفتوحتين جبذا من باب ضرب مثل جذب أي مدة إلى نفسه . الحزورة - بحاء مفتوحة
~~مهملة فزاي ساكنة : سوق كانت بمكة وأدخلت في المسجد لما زيد فيه . طلح :
~~بفتح الطاء المهلمة وكسر اللام : فعل ماض أي أعيا . نهمه : زجره .
~~PageV02P375 الحبرة : ضرب من برود اليمن . هكذا عن الرجل : قال أبو ذر :
~~هكذا : هنا اسم ms0875 سمي به فعل ومعناه : تنحوا ولا يحتاج معه إلى زيادة خلوا .
~~وقال في الروض : هكذا كلمة معناها الأمر بالتنحي فليس يعمل فيها ما قبلها
~~كما يعمل إذا قلت : جلست هكذا . أي على هذه الحال وإن كان لابد من عامل إذا
~~جعلتها للأمر لأنها كاف التشبيه دخلت على ذا وهاء التنبيه ، فيقدر العامل
~~إذن مضمرا كأنك قلت : ارجعوا هكذا وتأخروا هكذا واستغني بقولك : ( هكذا ) .
~~عن الفعل كما استغني برويدا عن ارفق . سال الوادي بالناس : أي امتلأ
~~كامتلائه من السيل في كثرتهم وسرعة مشيهم . PageV02P376 الباب الثامن عشر
~~في دخول بني هاشم وبني المطلب بني عبد مناف الشعب وكتابة قريش الصحيفة
~~الظالمة قال أبو الأسود والزهري وموسى بن عقبة وابن إسحاق : إن قريشا لما
~~رأت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلوا بلدا . أصابوا فيه أمنا
~~وقرارا ، وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم ، وأن عمر قد أسلم ، وكان
~~رجلا ذا شكيمة لا يرام ما وراء ظهره امتنع به أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبحمزة حتى عازوا قريشا فكان هو وحمزة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ، وجعل الإسلام يفشوا في القبائل . فأجمعوا رأيهم واتفق
~~رأيهم على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : قد أفسد علينا
~~أبناءنا ونساءنا فقالوا لقومه : خذوا منادية مضاعفة وليقتله رجل من غير
~~قريش ويريحنا وتريحون أنفسكم . فأبي قومه بنو هاشم من ذلك وظاهر هم بنو
~~المطلب بن عبد مناف . فلما عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~منعه قومه فأجمع المشركون من قريش على منابذتهم وإخراجهم من مكة إلى الشعب
~~وأجمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب
~~على ألا ينكحوهم ولا ينكحوا إليهم ولا يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم ، ولا
~~يقبلوا منهم صلحا ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للقتل . فلما اجتمعوا لذلك كتبوا صحيفة ثم تعاهدوا وتعاقدوا على ذلك .
~~والذي كتب الصحيفة : قال ابن ms0876 إسحاق : منصور بن عكرمة . قال ابن هشام :
~~ويقال النضر بن الحارث . فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت بعض
~~أصابعه . وقال غيره : بغيض بن عامر . فشلت يده . وقال غيره : هشام بن عمرو
~~بن الحارث العامري وأسلم بعد ذلك . ويجمع بين هذه الأقوال باحتمال أن يكون
~~كتب بها نسخ . ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم وقطعوا
~~عنهم الأسواق ولم يتركوا طعاما ولا إداما ولا بيعا إلا بدروا إليه واشتروه
~~دونهم . فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب
~~فدخلوا معه في شعبه مؤمنهم وكافرهم ، فالمؤمن دينا والكافر حمية . وخرج من
~~بني هاشم أبو لهب إلى قريش فظاهرهم ولقي هند بنت عتبة بن ربيعة حين فارق
~~قومه وظاهر عليهم قريشا فقال : يا بنت عتبة هل نصرت اللات والعزى وفارقت من
~~فارقها وظاهر عليها ؟ قالت : نعم جزاك الله خيرا يا أبا عتبة . وروى
~~البلاذري عن ابن عباس قال : حصرنا في الشعب ثلاث سنين وقطعوا عنا الميرة
~~حتى إن الرجل ليخرج بالنفقة فما يبايع حتى يرجع هلك من هلك . PageV02P377
~~وقال أبو طالب فيما صنعت قريش من ذلك واجتمعوا له : ألا بلغا عني على ذات
~~بيننا ، لؤيا وخصا من لؤي بني كعب ألم يعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى
~~خط في أول الكتب وأن عليه في العباد محبة * ولا خير ممن خصه الله بالحب وأن
~~الذي لصقتم في كتابكم * لكم كائن نحسا كراغية السقب أفيقوا أفيقوا قبل أن
~~يحفر الثرى * ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا
~~* أو اصرنا بعد المودة والقرب وتستجلبوا حربا عوانا وربما * أمر على من
~~ذاقه حلب الحرب فلسنا ورب البيت نسلم أحمدا * لعزاء من عض الزمان ولا كرب
~~ولما تبن منا ومنكم سوالف * وأيد أثرت بالقساسية الشهب بمعترك ضنك ترى كسر
~~القنا * به والنسور الطخم يعكفن كالشرب كأن مجال الخيل في حجراته * ومعمعة
~~الأبطال معركة الحرب أليس أبونا هاشم شد أزره * وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
~~ولسنا ms0877 نمل الحرب حتى تملنا * ولا نشتكي ما إن ينوب من النكب ولكننا أهل
~~الحفائظ والنهى * إذا طار أرواح امكاة من الرعب قال ابن إسحاق وغيره :
~~فأقاموا على ذلك ثلاث سنين حتى جهدوا ، ولا يصل إليهم شئ إلا سرا مستخفيا
~~به من أراد صلتهم من قريش . وقد كان أبو جهل لقي حكيم بن حزام معه غلام
~~يحمل قمحا يريد بن عمته خديجة وهي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الشعب ، فعتعلق به وقال : أتذهب بالطعام إلى بني هاشم ؟ ! لا تذهب أنت
~~وطعامك حتى أفضحك بمكة . فقال له أبو البختري ابن هشام بن الحارث . وهلك
~~كافرا - : طعام كان لعمته عنده أفتمنعه أن يأتيها بطعامها ؟ خل سبيل الرجل
~~. فأبى أبو جهل حتى نال كل واحد منهما من صاحبه فأخذ أبو البختري لحي يعير
~~فضربه به فشجه ووطئه وطئا شديدا ، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى ذلك وهم
~~يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فيشمتوا بهم
~~. وكان أبو طالب في طول مدتهم في الشعب يأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيأتي فراشه كل ليلة حتى يراه من أراد به شرا أو غائلة فإذا نام أمر
~~أحد بنيه أو إخوته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي بعض فرشهم فيرقد
~~عليه . PageV02P378 فلم يزالوا إلى تمام ثلاث سنين . وبعث الله تعالى على
~~صحيفتهم الأرضة فأكلت أو لحست ما في الصحيفة من عهد وميثاق - وفي رواية
~~أنها لم تترك في الصحيفة اسما لله ألا لحسته وأبقت ما كان من شرك أو ظلم أو
~~قطيعة . وأطلع الله سبحانه وتعالى رسوله على ذلك فذكره رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعمه أبي طالب فقال عمه أبو طالب : أربك أخبرك بهذا ؟ قال :
~~نعم قال : فو الله ما يدخل عليك أحد - وفي رواية قال : لا والثواقب ما
~~كذبتني فانطلق بعصابة من بني هاشم ms0878 وبني المطلب حتى أتوا المسجد وهو خائفون
~~لقريش ، فلما رأتهم قريش في جماعة أنكروا ذلك وظنوا أنهم خرجوا من شدة
~~البلاء ليسلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم برمته إلى قريش ، فتكلم
~~أبو طالب فقال : جرت أمور بيننا وبينكم لم نذكرها لكم ، فأتوا بصحيفتكم
~~التي فيها مواثيقكم فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح . وإنما قال ذلك أبو
~~طالب خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا بها . فأتوا بصحيفتهم مجمعين
~~لا يشكون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدفع إليهم ، فوضعوها بينهم
~~وقالوا لأبي طالب : قد آن لكم أن ترجعوا عما أحدثتم علينا وعلى أنفسكم .
~~فقال أبو طالب : إنما أتيتكم في أمر هو نصف بيننا وبينكم : إن ابن أخي
~~أخبرني ولم يكذبني أن هذه الصحيفة التي في أيديكم قد بعث الله تعالى عليها
~~دابة فأبقت اسم الله وأكلت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم - وفي رواية : فلم
~~تترك فيها اسما لله تعالى إلا لحسته وتركت غدركم وتظاهركم علينا بالظلم فإن
~~كان كما يقال فلا والله لا نسلمه حتى نموت من عند آخرنا ، وإن كان الذي
~~يقول باطلا دفعنا إليكم صاحبنا فقتلتم أو استحييتم . فقالوا : قد رضينا
~~بالذي تقول . ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد أخبر بخبرها قبل أن تفتح . فلما رأت قريش صدق ما جاء به أبو طالب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا : هذا سحر ابن أخيك . وزادهم
~~ذلك بغيا وعدوانا . فقال أولئك النفر من بني هاشم وبني المطلب : إن أولانا
~~بالكذب والسحر غيرنا ، فإنا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى
~~الجبت والسحر . وقال أبو طالب : يا معشر قريش علام نحصر ونحبس وقد بان
~~الأمر وتبين أنكم أولى بالظلم والقطيعة والإساءة . ثم دخل هو وأصحابه بين
~~أستار الكعبة فقال : اللهم انصرنا على من ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما
~~يحرم عليه منا . ثم انصرفوا إلى الشعب . وكان أبو طالب لما خاف دهماء العرب
~~أن يركبوه مع قومه قال ms0879 قصيدته اللامية التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه
~~منها وتودد إلى أشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره أنه
~~غير مسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لشئ أبدا حتى يهلك دونه .
~~PageV02P379 وقد أوردها ابن إسحاق وأبو هفان عبد الله بن أ حمد المهزمي في
~~جمعه لشعر أبي طالب بكماله وزاد على ابن إسحاق أبياتا كثيرة في أماكن
~~متعددة ، وقد أوردت هنا خلاصة ما ذكراه وهي : خليلي ما أذني لأول عاذل *
~~بصغواء في حق ولا عند باطل خليلي إن الرأي ليس بشركة * ولا نهنه عند الأمور
~~البلابل ولما رأيت القوم لا ود عندهم * وقد قطعوا كل العري والوسائل قد صار
~~حونا بالعداوة والأذى وقد طاوعوا أمر العدو المزايل وقد حالفوا قوما علينا
~~أظنة * يعضون غيضا خلفنا بالأنامل صبرت لهم نفسي بسمراء * سمحة * وأبيض عضب
~~من تراث المقاول وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي * وأمسكت من أثوابه بالوصائل
~~قياما معا مستقبلين رتاجه * لدى حيث يقضي خلفه كل نافل أعوذ برب الناس من
~~كل طاعن * علينا بسوء أو ملح بباطل ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة * ومن ملحق في
~~الدين ما لم نحاول وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه * وراق ليرقى حراء ونازل
~~وبالبيت حق البيت من بطن مكة * وبالله إن الله ليس بغافل وبالحجر الأسود إذ
~~يمسحونه * إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة * على
~~قدميه حافيا غير ناعل ومن حج بيت الله من كل راكب * ومن كل ذي نذر ومن كل
~~راجل فهل بعد هذا من معاذ لعائذ * وهل من معيذ يتقي الله عاذل يطاع بنا
~~العدى وودوا لو أننا * تسد بنا أبواب ترك وكابل كذبتم وبيت الله نترك مكة *
~~ونطعن إلا أمرك في بلابل كذبتم وبيت الله نبزى محمدا * ولما نطاعن حوله
~~ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل وينهض قوم في
~~الحديد إليكم * نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه
~~* من الطعن فعل الأنكب المتحامل إنا لعمر الله ms0880 إن جد ما أرى * لتلتبسن
~~أسيافنا بالأماثل بكفي فتى مثل الشهاب سميدع * أخي ثقة حامي الحقيقة بالسل
~~وما ترك قوم لا أبالك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل وأبيض يستسقي الغمام
~~بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل PageV02P380 يلوذ به الهلاك من آل هاشم
~~* فهم عنده في نعمة وفواضل جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا * عقوبة شر عاجلا
~~غير آجل بميزان قط لا يخيس شعيرة * له شاهد من نفسه غير عائل ونحن صميم من
~~ذؤابة هاشم * وآل قصي في الخطوب الأوائل فكل صديق وابن أخت نعده * لعمري
~~وجدنا غبه غير طائل سوى أن رهطا من كلاب بن مرة * براء إلينا من معقة خاذل
~~ونعم ابن أخت القوم غير مكذب * زهير حساما مفردا من حمائل أشم من الشم
~~البهاليل ينتمي * إلى حسب في حومة المجد فاضل لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد *
~~وأخوته دأب المحب المواصل فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها * وزينا على رغم
~~العدو المخاتل فمن مثله في الناس أي مؤمل * إذا قاسه الحكام عند التفاضل
~~حليم رشيدا عادل غير طائش * يوالي إلها ليس عنه بغافل فأيده رب العباد
~~بنصره * وأظهر دينا حقه غير ناصل فو الله لو لا أن أجئ بسبة * تجر على
~~أشياخنا في القبائل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل
~~لقد علموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعنى بقول الأباطل فأصبح فينا أحمد
~~في أرومة * يقصر عنها سورة المتطاول حدبت بنفسي دونه وحميته * ودافعت عنه
~~بالذري والكلاكل والقصيدة طويلة جدا وهذا الذي ذكرته منها عينها . قال
~~الحافظ عماد الدين ابن كثير : وهي قصيدة عظيمة بليغة جدا لا يستطيع أن
~~يقولها إلا من نسبت إليه وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى
~~، ذكر فيها ما يتعلق بالصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش ، والأشبه أن أبا
~~طالب إنما قالها بعد دخولها الشعب فذكرها هنا أنسب . انتهى . تنبيهات الأول
~~: تقدم الخلاف في كتابة الصحيفة ، وجمع بين الأقول باحتمال أن يكون كل ممن
~~ذكر كتب بها ms0881 نسخة . الثاني : في رواية : أن الأرضة لحست اسم الله تعالى
~~وأبقت ما عداه . وفي رواية : لحست ما فيها من ظلم وجور وأبقت اسم الله
~~تعالى . وجمع بين الروايتين : بأنهم كتبوا نسخا PageV02P381 فأكلت الأرضة
~~من بعض النسخ اسم الله تعالى إشارة إلى أنه تعالى كره فعلهم ذلك فلم يترك
~~اسمه مع ذكر ظلمهم ، وأكلت من بعض النسخ ما عدا اسم الله تعالى إشارة إلى
~~أنه تعالى لم يرض هذا الفعل . والله أعلم بحقيقة ذلك . الثالث : في بيان
~~غريب ما تقدم . الشعب : بكسر الشين المعجمة : وهو الطريق في الجبل ومسيل
~~الماء في بطن أرض ، والمراد به هنا شعب بني هاشم بن عبد مناف ، فقسمه بين
~~بنيه حين ضعف بصره وصار للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حظ أبيه ، وهو كان
~~منزل بني هاشم غير مساكنهم ، وهو الذي يعرف بشعب ابن يوسف . قاله في
~~المطالع . قال في النور : وقوله ( صار إليه حظ أبيه ) فيه نظر لأن أباه
~~توفى قبل جده عبد المطلب فلم ينتقل لعبد الله شئ حتى يقال إنه ورثه عليه
~~الصلاة والسلام ، وحين توفى عبد المطلب حجب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأولاده ، هذا شرعنا وما أظنهم كانوا يخالفون ذلك . ويحتمل أنه وصل
~~إليه حظ أبيه بطريق آخر . دية مضاعفة : الدية مائة من الإبل معروفة .
~~والمضاعفة : قال الخليل : التضعيف أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين أو
~~أكثر . ظاهرهم : عاونهم . منابذتهم : نقضهم العهد . ذات بيننا : وصلنا .
~~ولا خير ممن خصه الله بالحب : خير مخفف من خير كهين وميت . وممن متعلق
~~بمحذوف كأنه قال لا خير أخير ممن خصه الله بالحب . السقب : بسين مهملة
~~مفتوحة فقاف ساكنة فباء موحدة وهو من الرغاء وهو أصوات الإبل ، والسقب :
~~ولد الناقة ، وأراد به هنا ولد ناقة صالح صلى الله عليه وآله وسلم التي
~~عقرها قدار ، فرغا ولدها وصاح برغائه كل شئ له صوت ، فهلكت ثمود عند ذلك
~~فضربت العرب مثلا في كل هلكة . الأواصر : بالصاد والراء المهملتين : أسباب
~~القرابة والمودة . حربا عوانا : أي ms0882 قوتل فيها مرارا . لعزاء : بعين مهملة
~~مكسورة أي لشدة . عض الزمان : شدته . PageV02P382 السوالف : بسين مهملة
~~مفتوحة وفاء : صفحات الأعناق . أترت : بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية
~~وفتح الراء المشددة فتاء تأنيث : أي قطعت . القساسية : بقاف مضمومة فسين
~~مهملة فألف فسين أخرى مكسورة : سيوف منسوبة إلى قساس وهو جبل فيه معدن
~~الحديد . المعترك : موضع الحرب . ضنك : بضاد معجمة مفتوحة فنون ساكنة فكاف
~~: أي ضيق . الطخم : بطاء مهملة مفتوحة فخاء معجمة ساكنة : التي في لونها
~~سواد . يعكفن : يقمن ويلازمن . الشرب : بشين مشددة مفتوحة فراء ساكنة :
~~الجماعة من القوم يشربون . الحجرات : بحاء مهملة مضمومة وجيم فراء مفتوحتين
~~. المعمعة : بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فميم فعين أخرى مفتوحتين ، وهي
~~الأصوات في الحرب وغيرها . الجرب : بضم الجيم وسكون الراء : الإبل التي بها
~~جرب فهي تحك بعضها بعضا . أزره : بهمزة مفتوحة : وهي القوة والظهر أيضا أي
~~ظهره . الحفائظ : بالحاء المهملة : جمع حفيظة وهي الغضب في الحرب . النهى :
~~بضم النون : العقول . الكماة : بضم الكاف : الشجعان . الرعب : الفزع .
~~الأرضة : بفتح الهمزة والراء والضاد المعجمة الساقطة فتاء تأنيث : دويبة
~~تأكل الخشب الثواقب : النجوم ، جمع ثاقب وهو النجم المضئ . ما اكذبتني :
~~بتخفيف الذال المعجمة أي ما حدثتني بحديث كذب . العصابة : بكسر العين :
~~الجماعة . برمته : بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة : قطعة من حبل بالية ،
~~والجمع رمم ورمام ، PageV02P383 وأصله أن رجلا دفع إلى عدوه بحبل في عنقه
~~فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته . معجبين : بفتح الجيم . نصف : بفتح النون
~~والصاد المهملة : وهي في الأصل المرأة بين الحدثة والمسنة أي في أمر وسط
~~بيننا وبينكم لا فيه حيف علينا ولا عليكم . تفسير غريب قصيدة أبي طالب
~~اللامية . خليلي : تثنية خليل ، وهو منادى مضاف حذف منه حرفه . تصغو : بصاد
~~مهملة وغين معجمة مائلة . نهنه : يقال : نهنهت الرجل إذا كففته . والبلابل
~~بموحدتين : الأمور المهمة . العرى : جمع عروة . وأراد بها هانا العهود .
~~الوسائل : جمع وسيلة وهي القربة يقال : وسل إلى ربه وسيلة إذا تقرب بعمله
~~إليه ، والوسيلة : المنزلة عند الملك . صارحونا : واجهونا مكافحة . المزايل
~~: المحاول المعالج ms0883 . حالفوا : عاهدوا . أظنة : جمع ظنين وهو المتهم .
~~الأنامل : أطراف الأصابع . بسمراء سمحة : يعني قناة تسمح بالانعطاف عند
~~هزها . العضب : بالعين المهملة والضاد المعجمة : القاطع . تراث : أصله وراث
~~من ورثت ، ولكن لا تبدل هذه الواو ياء إلا في مواضع مخصوصة والتراث : مال
~~قد يورث وتوارثه قوم عن قوم . المقاول : بالقاف : الملوك بلغة حمير . ويقال
~~: الذين يخلفون الملوك إذا غابوا . رهطي : قومي وقبيلتي . PageV02P384
~~الوصائل : ثياب حمر فيها خطوط كان البيت يكسى بها . الرتاج : هنا بكسر
~~الراء : والمراد به هنا الباب . لدى : بمعنى عند . نافل : بالنون والفاء :
~~أي كل متبرئ يقال : انتقل من كذا أي تبرأ منه ، فاستعمل اسم الفاعل من
~~الثالثي غير المزيد قال الأعشى : لا تلفنا من دماء القوم ننتفل . ثور :
~~بثاء مثلثة وراء . أرسى : أثبت . وثبيرا : بثاء مثلثة مفتوحة فباء موحدة
~~مكسورة فمثناة تحتية فراء . وحراء : بكسر الحاء : وتقدم الكلام عليه في باب
~~بدء الوحي . والثالثة جبال بمكة . راق : صاعد . لبر : من البر . وفي بعض
~~التصانيف ليرقى من الرقى وصححوا الأولى وقالوا : الثانية تصحيف ضعيف المعنى
~~، فإنه معلوم أن الراقي يرقى وإنما هو لبر أي في طلب بر وهو خلاف الإثم .
~~أقسم بطالب البر بصعوده في حراء التعبد فيه وبالنازل منه . نازل : من
~~النزول . ملح : مجحف يقل : ألح على الشئ إذا أقبل عليه مواضبا . الكاشح :
~~العدو . بمعيبه : بالعين المهملة : أي منقصة . وبالحجر الأسود : فيه زحاف
~~ويسمى الكف ، وهو حدف النون من مفاعلن وهو بعد الراء من الأسود . ما لم
~~يحاول : يريد . اكتنفوه : أحاطوا به . وفي رواية : كثفوه بثاء مثلثة بعد
~~الكاف : ازدحموا عليه من الشئ الكثيف وهو الملتف . الأصائل : والأصل بضمتين
~~جمع أصيل وهو ما بعد العصر إلى الغروب . وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة :
~~يعني موضع قدميه حين غسلت امرأة ابنه رأسه وهو راكب فاعتمد بقدمه على
~~الصخرة ، أبقى الله تعالى أثر قدمه آية . وقيل بل هو أثر قدمه حين رفع
~~القواعد من البيت وهو قائم عليه . PageV02P385 وترك : بضم التاء المثناة
~~الفوقية وسكون الراء . وكابل بضم الباء الموحدة : جيلان من ms0884 العجم . نظعن :
~~بظاء معجمة مشالة : نرحل . في بلابل : يروى بمثناتين فوقيتين أي في حركة
~~واضطراب وبموحدتين أي في وساوس الهموم ، واحدها بلبال . نبزى : بنون مضمومة
~~فباء موحدة ساكنة فزاي مفتوحة : معناه نسلب ونغلب عليه . نناضل : نرامي
~~بالسهام . نذهب : نغفل . الحلائل : الزوجات ، واحدها حليلة . الروايا : جمع
~~راوية : الإبل التي تحمل الماء الصلاصل : بفتح الصاد المهملة الأولى وكسر
~~الثانية : بقية الماء . الضغن : بكسر الضاد وسكون الغين المعجمتين :
~~العداوة . يركب ردعه : براء مفتوحة فدال ساكنة فعين مهملتين أي يسقط على
~~وجهه في دمه . الطعن بفتح الطاء وسكون العين المهملتين . الأنكب : المائل
~~إلى جهة . المتحامل : المائل عن الحق . لعمر الله : بفتح العين : بقاء الله
~~. جد : بجيم فدال مهملة : عظم . بالأماثل : بالخيار من القوم . سميدع :
~~بفتح السين المهملة لا بضمها : السيد . الحقيقة : بحاء مهملة وقافين بينهما
~~مثناة تحتية ما يحق على الرجل أن يحميه . باسل : شجاع كريم . لا أبالك :
~~ويقال لا أبالك وهو مدح . PageV02P386 الذمار : بذال معجمة مكسورة . ما
~~يلزم الرجل حمايته والدفع عنه ويلام على إضاعته . الذرب : بذال معجمة تفتح
~~وتكسر : الفاسد . مواكل : أي يتوكل على غيره . ثمال اليتامى : أي قائم
~~بمصالحهم وغياثهم . عصمة للأرامل : يمنعهن من الضياع والحاجة . يلوذ : يلجأ
~~. الهلاك : بضم الهاء وتشديد اللام . غير عائل : مائل عن الحق . الصميم
~~وزان كريم : الخالص . وصميم القلب وسطه . من ذؤابة هاشم : الذؤابة بضم
~~الذال المعجمة وبالهمزة وقد تبدل واوا وهي في الأصل الشعر المضفور من شعر
~~الرأس . وذؤابة الجبل : أعلاه ثم استعير للشرف والمرتبة . الخطوب : جمع خطب
~~وهو الأمر الشديد . غبه : بغين معجمة مكسورة فموحدة أي عاقبته . غير طائل :
~~أي غير رفيع ولا نفيس . وأصل الطائل النفع والفائدة ، وهذا اللفظ يقال للشئ
~~الخسيس مشتق من الطول . الرهط : بسكون الهاء وتفتح : دون العشرة من الرجال
~~ليس فيهم امرأة أو منها إلى الأربعين . براء : بموحدة مفتوحة فراء فمد فهمز
~~أي برئ عن مساوئه . المعقة : العقوق . الخاذل : بالخاء والذال المعجمتين :
~~تارك النصرة والإعانة . أشم : بالشين المعجمة . عزيز . البهاليل : السادة
~~واحدهم بهلول بضم الموحدة وسكون الهاء . الحومة : بفتح ms0885 الهاء المهملة : من
~~كل شئ معظمه . الوجد : الحب . PageV02P387 الدأب : العادة . على رغم العدو
~~: بتثليث الراء : أي ألصقه الله بالرغام بفتح الراء وهو التراب ، هذا هو
~~الأصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره . المخاتل :
~~بالخاء وكسر المثناة الفوقية : المخادع . المؤمل : بفتح الميم المشددة
~~المرجو خيره . طائش : خفيف العقل . يوالى : يعبد . السبة : الشتم . غير
~~ناصل : بنون وصاد مهملة أي زائل . التهازل : الهزل وهو ترك الجد في قول أو
~~فعل . لا مكذب : بفتح الذال المعجمة المشددة . ولا يعنى : يشتغل . الأرومة
~~: بفتح الهمزة وضم الراء : الأصل . بسورة : روي بضم السين المهملة أي
~~المنزلة ، وبفتحها إي الشدة والبطش . المتطاول : بكسر الواو من الطول بفتح
~~الطاء وهو الفضل والعلو . حدبت : بفتح الحاء كسر الدال المهملتين إي عطفت
~~ومنعت . الذري : جمع ذروة بذال معجمة تضم وتفتح وهي أعلى ظهر البعير .
~~الكلاكل : جمع كلكل وهو معظم الصدر . PageV02P388 الباب التاسع عشر في رجوع
~~القادمين من الحبشة إليها والهجرة الثانية قال ابن سعد : قالوا : لما قدم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكة من الهجرة الأولى اشتد عليهم
~~قومهم وسطت بهم عشائرهم ولقوا منهم أذى شديدا . فأذن لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في الخروج إلى أرض الحبشة مرة ثانية ، فكانت خرجتهم
~~الثانية أعظمها مشقة ، ولقوا من قريش تعنيفا شديدا ونالوهم بالأذى واشتد
~~عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره لهم ، فقال عثمان بن عفان : يا
~~رسول الله فهجرتنا الأولى وهذه الآخرة ولست معنا ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( أنتم مهاجرون إلى الله تعالى وإلي ، لكم هاتان الهجرتان
~~جميعا ) . قال عثمان : فحسبنا يا رسول الله . قال ابن إسحاق وابن سعد :
~~وكان عدة من خرج في هذه الهجرة من الرجال ثلاثة وثمانين . قال ابن سعد :
~~ومن النساء إحدى عشرة امرأة قرشية وسبع غرائب . وزاد غيرهما على ذلك كما
~~سيأتي بيانه . وقد روى قصتهم الإمام أحمد عن ابن مسعود ، وأبو نعيم
~~والبيهقي عن أبي موسى الأشعري ، وابن إسحاق عن أم سلمة ms0886 ، والطبراني وابن
~~عساكر عن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم قالوا : لما نزلنا أرض
~~الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي ، أمنا على ديننا وعبدنا الله تعالى لا
~~نؤذي ولا نسمع شيئا نكرهه ، فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم أن يبعثوا
~~فينا رجلين جلدين وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستظرف من متاع مكة ، وكان
~~أعجب ما يأتيه منها الأدم فجمعوا له أدما كثيرا ولم يتركوا من بطارقته
~~بطريقا إلا أهدوا له هدية ، ثم بعثوا عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص
~~وأمروهما بأمرهم وقالوا لهما : ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما
~~النجاشي فيهم ، ثم قدما إلى النجاشي هداياه ثم اسألاه أن يسلمهم إليكما قبل
~~أن يكلمهم . فخرجا حتى قدما على النجاشي ونحن عنده بخير دار عند خير جار ،
~~فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل
~~أن يدفعا إلى النجاشي هديته ويكلماه وقالا لكل بطريق منهم : إنه قد ضوى إلى
~~بلد الملك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم ،
~~PageV02P389 وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم وقد بعثنا إلى الملك
~~فيهم أشراف قومهم ليردهم إليهم ، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه بأن
~~يسلمهم إلينا ولا يكلمهم فإن قومهم أعلى وأعلم بما عابوهم فيه . فقالوا :
~~نعم ثم إنهما لما دخلا على النجاشي سجدا له وقدما له هداياهما فقبلها ثم
~~قالا له : أيها الملك إن نفرا من بني عمنا سفهاء فارقوا دين قومهم ولم
~~يدخلوا في دينكم جاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت ، وقد بعثنا إليك
~~فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم عليهم فهم أعلى وأعلم
~~بهم عينا وبما عابوا عليهم وبما عيبوهم فيه . ولم يكن شئ أبغض إلى عمرو بن
~~العاص وعمارة بن الوليد بن أن يسمع النجاشي كلام جعفر وأصحابه فقالت
~~بطارقته : صدقا أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم .
~~فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم . قال : فأين هم ؟ قالا : في ms0887
~~أرضك . فغضب النجاشي ثم قال : لاها الله إذن لا أسلمهم إليهما ولا يكاد قوم
~~جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فاسألهم عما يقول
~~هذان من أمرهم ، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى قومهم ،
~~وإن كانوا غير ذلك منعتهم منهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني . ثم أرسل إلى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدعاهم ، فلما جاءهم رسوله
~~اجتمعوا ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون للرجل إذا جئتموه ؟ قالوا : نقول
~~والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان في ذلك ما
~~هو كائن . فقال جعفر بن أبي طالب : أنا خطيبكم اليوم . وقد دعا النجاشي
~~أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله ، فدخل جعفر وتبعه المسلمون فسلم فقالوا :
~~مالك لا تسجد للملك ؟ قال جعفر : إنا لا نسجد إلا لله عز وجل . فقال
~~النجاشي ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين
~~أحد من أهل هذه الملل . فقال جعفر : أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد
~~الأصناما ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسئ الجوار ويأكل
~~القوي الضعيف ، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان ، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك
~~به شيئا ، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام . فعدد عليه أمور الإسلام . ثم
~~قال : وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن
~~المحارم والدماء ، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف
~~المحصنات ، فصدقناه وآمنا واتبعناه على ما PageV02P390 جاء به من الله
~~تعالى : فعبدنا الله تعالى وحده ولم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم الله علينا
~~وأحللنا ما أحل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى
~~عبادة الأوثان من عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث ، فلما
~~قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى ms0888 بلادك
~~واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا إلا نظلم عندك إيها الملك .
~~فقال له النجاشي : هل معك مما جاء به من شئ فقال له جعفر : نعم . قال
~~فاقرأه علي . فقرأ عليه صدرا من ( كهيعص ) فبكى والله النجاشي حتى أخضل
~~لحيته وبكت إساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما يتلى عليهم . ثم قال
~~له النجاشي : إن هذا والذي جاء به م وسى ليخرج عن مشكاة واحدة . ثم قال
~~النجاشي لعمرو : أعبيد هم لكم ؟ قال : لا . قال : أفلكم عليهم دين ؟ قال :
~~لا . قال : انطلقا فو الله لا أسلمهم إليكما أبدا ولا يكادون . فلما خرجا
~~من عنده قال عمرو بن العاص : والله لآتينه عنهم غدا بما أستأصل به خضراءهم
~~. فقال له عمارة لا تفعل فإن لهم أرحاما وإن كانوا قدت خالفونا . قال :
~~والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد . ثم غدا إلى النجاشي فقال
~~: أيها الملك إنهم يقولون في عيسى قولا عظيما فاسألهم عما يقولون فيه .
~~فأرسل إليهم ليسألهم عنه فاجتمع المسلمون ولم ينزل بهم مثلها . فقال بعضهم
~~لبعض : ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألكم عنه ؟ فقالوا : نقول والله
~~ما قال الله تعالى وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن . فقال جعفر :
~~لا يتكلم أحد أنا خطيبكم . فلما دخلوا عليه فإذا هو جالس في مجلسه وعمرو بن
~~العاص عن يمينه وعمارة عن شماله والقسيسون جلوس سماطين ، فقال لجعفر
~~وأصحابه : ما تقولون في عيسى ابن مريم ؟ فقال جعفر بن أبي طالب : نقول فيه
~~الذي جاء به نبينا ، نقول هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم
~~العذراء البتول . فضرب النجاشي بيده الأرض فأخذ منها عودا ثم قال ما عدا
~~عيسى بن مريم ما قلت هذا العود ، يا معشر القسيسين والرهبان والله ما
~~يزيدون على الذي فيه . فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال فقال : وإن
~~نخرتم والله . ثم قال : مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده أشهد أنه رسول الله
~~وأنه الذي نجد في الإنجيل ms0889 ، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى ابن مريم ،
~~انزلوا حيث شئتم ، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا
~~الذي أحمل نعليه . وأمر لنا بطعام وكسوة ، ثم قال : اذهبوا فأنتم آمنون .
~~من سبكم غرم ، من سبكم غرم . من سبكم غرم . قالها ثلاثا . فما أحب أن لي
~~جبلا من ذهب وأني آذيت رجلا منكم . PageV02P391 وفي رواية أن النجاشي قال
~~للمسلمين : أيؤذيكم أحد ؟ قالوا : نعم . فأمر مناديا ينادي : من آذى أحدا
~~منهم فأغرموه أربعة دراهم . ثم قال : أيكفيكم ؟ قلنا : لا . قال : فأضعفوها
~~. وعند موسى بن عقبة : من نظر إلى هؤلاء نظرة تؤذيهم فقد غرم . أي فقد
~~عصاني . ثم قال : ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها فو الله ما أخذ
~~الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخذ الرشوة فيه ، وما أطاع الناس في
~~فأطيعهم فيه . فخرجا من عنده مقبوحين مردود عليهما ما جاءا به . ثم إن
~~الحبشة اجتمعت فقالت للنجاشي : إنك فارقت ديننا - وخرجوا عليه فأرسل إلى
~~جعفر وأصحابه فهيأ لهم سفنا وقال : اركبوا فيها وكونوا كما أنتم فإن هزمت
~~فامضوا حتى تلحقوا حيث شئتم ، وإن ظفرت فاثبتوا . ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه
~~: هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبده ورسوله
~~وروحه ، وكلمته ألقاها إلى مريم ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن وخرج
~~إلى الحبشة وصفوا له صفين فقال : يا معشر الحبشة ألست أحق الناس بكم ؟
~~قالوا : بلى . قال : فكيف رأيتم سيرتي فيكم ؟ قالوا : خير سيرة ؟ قال فما
~~لكم ؟ قالوا : فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد ، هو ابن الله . فقال النجاشي
~~ووضع يده على صدره على قبائه : هو يشهد أن عيسى ابن مريم لم يزد على هذا .
~~وإنما يعني ما كتب . فرضوا عنه وانصرفوا . قالت أم سلمة : فأقمنا عنده بخير
~~دار مع خير جار ، فو الله إنا على ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في
~~ملكه ، فوالله ما حزنا قط حزنا كان أشد من حزن حزناه عند ms0890 ذلك تخوفا أن يظهر
~~ذلك الرجل على النجاشي ، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف
~~منه . وسار إليه وبينهما عرض النيل ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : من رجل ينطلق حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر ؟ فقال الزبير
~~بن العوام : أنا . قالوا : فأنت . وكان من أحدث القوم سنا . فنفخوا له قربة
~~فجعلها في صدره ثم سبح عليهم حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها يلتقي القوم
~~، ثم انطلق حتى حضرهم . وقالت : ودعونا الله للنجاشي بالظهور على عدوه
~~والتمكين له في بلاده . قالت : فو الله إنا على ذلك متوقعون لما هو كائن إذ
~~طلع الزبير بن العوام يسعى فلمع بثوبه وهو يقول : أبشروا فقد ظهر النجاشي
~~وأهلك الله عدوه . قالت : فو الله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها . ورجع
~~النجاشي وقد أهلك الله عدوه ومكن له في بلاده واستوسق عليه أمر الحبشة ،
~~وكنا عنده في خير منزل . وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي موسى الأشعري ،
~~والطبراني وأبو الفرج الأموي PageV02P392 عن عبد الرحمن بن أبي ليلي واللفظ
~~لأبي الفرج قال : وكان الله سبحانه وتعالى قد ألقى العداوة بين عمرو وعمارة
~~في مسيرهما قبل أن يقدما على النجاشي ، وذلك أن عمرا كان رجلا دميما ومعه
~~امرأته ، وكان عمارة رجلا جميلا ، فهوي امرأة عمرو وهويته ، فعزما على دفع
~~عمرو في البحر فدفع عمارة عمرا في البحر فسبح عمرو ونادى أصحاب السفينة
~~فأخذوه فرفعوه إلى السفينة - فأضمرها عمرو في نفسه ولم يبدها لعمارة ، بل
~~قال لامرأته : قبلي ابن عمك عمارة لتطيب بذلك نفسه . فلما أتيا أرض الحبشة
~~وردهما الله تعالى خائبين مكر عمرو بعمارة فقال له : أنت امرؤ جميل وهن
~~النساء يحببن الجمال ، فتعرض لامرأة النجاشي فلعلها أن تشفع لنا عند الملك
~~في قضاء حاجتنا . ففعل عمارة وتكرر تردده إلى امرأة النجاشي وأخذ عطرا من
~~عطرها ، فلما رأى عمرو ذلك أتى الملك فذكر له أمر عمارة ، فأدركت الملك عزة
~~الملك وقال : لولا أنه جاري لقتلته ، ولكن سأفعل له ما ms0891 هو شر من القتل .
~~فدعا بالسواحر فأمرهن أن يسحرنه فنفخن في إحليله نفخة طار منها هائما على
~~وجهه حتى لحق بالوحوش بالجبال ، فكان إذا رأى آدميا ينفر منه ، وكان ذلك
~~آخر العهد به إلى زمن عمر بن الخطاب ، فجاء ابن عمه عبد الله بن أبي ربيعة
~~إلى عمر بن الخطاب واستأذنه في المسير إليه لعله يجده ، فأذن له عمر ، فسار
~~عبد الله إلى أرض الحبشة فأكثر النشدة عنه والفحص عن أمره حتى أخبر أنه في
~~جبل كذا يرد مع الوحوش إذا وردت ويصدر معها إذا صدرت ، فسار إليه فكمن له
~~في طريقه إلى الماء فإذا هو قد غطاه شعره وطالت أظافره وتمزقت عنه ثيابه
~~حتى كأنه شيطان ، فقبض عليه عبد الله وجعل يذكره بالرحم ويستعطفه وهو ينتفض
~~منه وهو يقول أرسلني يا بجير أرسلني يا بجير وأبي عبد الله أن يرسله حتى
~~مات بين يديه . قال الزهري : فحدثت هذا الحديث عروة بن الزبير فقال : أتدري
~~ما قوله : ( ما أخذ الله الرشوة مني فآخذ الرشوة فيه ولا أطاع الناس في
~~فأطيع الناس فيه ؟ ) فقلت : لا . قال عروة : فإن عائشة حدثتني أن أباه كان
~~ملك قومه وكان له أخ له من صلبه اثنا عشر رجلا ولم يكن لأبي النجاشي ولد
~~غير النجاشي ، فأدارت الحبشة رأيها بينها فقالوا : لو أنا قتلنا أبا
~~النجاشي وملكنا أخاه فإن له اثني عشر رجلا من صلبه فتوارثوا الملك لبقيت
~~الحبشة عليهم دهرا طويلا لا يكون بينهم اختلاف ، فعدوا عليه فقتلوه وملكوا
~~أخاه . فمكثوا على ذلك حينا ونشأ النجاشي مع عمه فلا يدبر أمر عمه غيره ،
~~وكان النجاشي حازما لبيبا من الرجال ، فلما رأت الحبشة مكانه من عمه قالوا
~~: قد غلب هذا الغلام على أمر عمه فما نأمن من أن يملكه علينا ، وقد عرف أنا
~~قتلنا أباه ، فلئن فعل لم يدع منا شريفا إلا قتله ، فكلموه فيه فليقتله أو
~~ليخرجه من بلادنا . فمشوا إلى عمه فقالوا : قد رأينا مكان هذا الغلام منك ،
~~وقد عرفت أنا قتلنا أباه وجعلناك ms0892 مكانه ، وإنا لا نأمن من أن يملك علينا
~~فيقتلنا ، فإما أن تقتله وإما أن تخرجه من بلادنا . قال : ويحكم
~~PageV02P393 قتلتم أباه بالأمس وأقتله اليوم ؟ ! بل أخرجه من بلادكم .
~~فخرجوا به فوقفوه في السوق وباعوه من تاجر من التجار بستمائة درهم أو
~~بسبعمائة درهم ، فرفعه في سفينة فانطلق به ، فلما كان العشاء هاجت سحابة من
~~سحائب الخريف فخرج عمه يتمطر تحتها فأصابته صاعقة فقتلته ففزعوا إلى ولده
~~فإذاهم محمقون ليس في أحد منهم خير ، فمرج أمر الحبشة . فقال بعضهم لبعض :
~~تعلمون والله ملككم الذي يصلح أمركم الذي بعتم بالغداة ، فإن كان لكم بأمر
~~الحبشة حاجة فأدركوه قبل أن يذهب . فخرجوا في طلبه فأدركوه فردوه فعقدوا
~~عليه التاج وأجلسوه على سريره وملكوه ، فقال التاجر : ردوا علي ما لي كما
~~أخذتم غلامي فقالوا : لا نعطيك . فقال التاجر : والله لأكلمنه فمشى إليه
~~فكلمه فقال : أيها الملك إني ابتعت غلاما فقبض ثمنه الذين باعونيه ثم عدوا
~~على غلامي فنزعوه من يدي ولم يردوا علي مالي ، فكان أول ما خبر من صلابة
~~حكمه أن قال : لتردن عليه ماله أو ليجعلن يد غلامه في يده فيذهب به حيث شاء
~~. فقالوا : بل نعطيه ماله فأعطوه ماله . فلذلك يقول : ( ما أخذ الله مني
~~الرشوة فآخذ الرشوة فيه حين رد علي ملكي وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه
~~) . فأقام المهاجرون بأرض الحبشة عند النجاشي في أحسن جوار وتعجل عبد الله
~~بن مسعود فرجع إلى مكة ، فلما سمع المسلمون بمهاجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلا ومن النساء ثماني نسوة ،
~~فمات منهم رجلان بمكة وشهد بدرا منهم أربعة وعشرون رجلا . كما سيأتي بيان
~~ذلك هناك . والله تعالى أعلم . كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي
~~روى البيهقي عن ابن إسحاق قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي في جعفر بن أبي طالب وأصحابه وكتب معه كتابا فيه :
~~( بسم الله الرحمن الرحيم . من محمد رسول الله إلى ms0893 النجاشي الأصحم . سلام
~~عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن ، وأشهد أن عيسى ابن
~~مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة ، فحملت بعيسى
~~فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه ، وإني أدعوك إلى الله وحده لا
~~شريك له والموالاة على طاعته ، وأن تتبعني وتؤمن بي وبالذي جاءني فإني رسول
~~الله ، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفر بن أبي طالب ومعه نفر من المسلمين فإذا
~~جاؤوك فأقرهم ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى الله وقد بلغت نصحت فاقبلوا
~~نصيحتي . والسلام على من اتبع الهدى ) . فكتب إليه النجاشي : إلى محمد رسول
~~الله من النجاشي الأصحم ابن الأبجر . سلام PageV02P394 عليك يا نبي الله من
~~الله ورحمته وبركاته ، لا إله إلا الذي هداني إلى الإسلام ، فقد بلغني
~~كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى لم
~~يزد على ما ذكرت ، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا وقد مر بنا ابن عمك وأصحابه
~~فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد تبعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه
~~لله رب العالمين وقد أرسلت بابني أريحا بن أصحم بن أبجر ، فإني لا أملك إلا
~~نفسي ، وإن أمرتني أن أجئ فعلت يا رسول الله فإني أشهد أن ما تقول حق .
~~تنبيهات الأول : ذكر ابن إسحاق أن رفيق عمرو في هذه السفرة عبد الله بن أبي
~~ربيعة ، قالوا : والصحيح أن رفيق عمرو في هذه السفرة عمارة ، وعبد الله كان
~~رفيق عمرو في خروجهما بعد وقعة بدر . الثاني : قول جعفر للنجاشي رضي الله
~~عنهما : ( وأمرنا بالصلاة ) أي التي كانت قبل فرض الصلوات الخمس . وقوله :
~~( والزكاة ) أراد مطلق الصدقة لأن زكاة المال إنما فرضت بالمدينة . الثالث
~~: في بيان غريب ما سبق : البطريق : بالكسر كالقائد من العرب . ضوى : أوى ،
~~يقال ضويت إليه إذا أويت وانضممت . لا ها الله إذن : الهاء بدل من الواو ،
~~أي لا والله ، هكذا جاء في الحديث لا ها الله إذن قيل : والصواب لا ها الله ms0894
~~ذا : بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا . أو والله الأمر ذا ، فحذف
~~الكلام واختصر تخفيفا لكثرة الاستعمال . ولك في ألفها مذهبان : أحدهما تثبت
~~ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة . والثاني : أن تحذفها لالتقاء
~~الساكنين قاله في النهاية . وقال ابن مالك : في اللفظ بها أربعة أوجه :
~~أحدها : ها لله إذن : بهاء تليها اللام . الثاني : ها لله : بألف ثابتة قبل
~~اللام . الثالث : الجمع بين ثبوت الألف وقطع الهمزة . PageV02P395 الرابع :
~~أن تحذفه وتقطع همزة الله . والمعروف في كلام العرب ها الله ذا ، وقد وقع
~~في هذا الحديث : إذن . وليس ببعيد انتهى . الأساقفة : جمع أسقف بضم الهمزة
~~وتشديد الفاء وتخفف ، رأس من رؤوسهم . ولا يكاد : بتحتية مضمومة فكاف فألف
~~فدال مهملة من الكيد وهو الاحتيال وإرادة السوء ومنه سمى الحرب كيدا .
~~خضلوا لحاهم : بلوها بالدموع يقال خضل وأخضل إذا ندى وأخضلته أنا . المشكاة
~~: الكوة . أستأصل : أي لا أدع لهم أصلا . خضراءهم : سوادهم ومعظمهم .
~~القسيسون جمع قس بقتح القاف : العالم العابد من رؤوس النصارى . سماطين :
~~جانبين . العذراء : البكر . البتول : التي انقطعت عن الرجال . ما عدا عيسى
~~هذا العود : قال في الزهر : منصوب على الظرف تقديره : مقدار هذا العود أو
~~قدر هذا العود . تناخرت : قال في النهاية : أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب
~~ونفور . الرشوة : بكسر الراء وضمها : ما يعطيه الشخص الحاكم وغيره ليحكم له
~~أو يحمله على ما يريد . عرم : بعين وراء مثلثة مهملتين والعارم الخبيث
~~الشرير . هاجت سحابة : ثارت وطلعت . الخريف : أحد فصول السنة . سمي بذلك
~~لأنه تخترف فيه الثمار أي تقطع . الرابع : في معرفة أسماء الذين هاجروا
~~الهجرة الثانية : وفي ذلك فائدتان : إحداهما : معرفتهم . وثانيتهما : أنهم
~~من أكابر الصالحين ، فقد روى PageV02P396 ابن الجوزي في مقدمة الصفوة عن
~~سفيان بن عيينة رحمه الله أنه قال : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . وقد
~~ذكرهم ابن إسحاق مرتبا لهم على القبائل والبطون ، فرأيت ذلك صعبا على من
~~أراد الكشف عن اسم واحد منهم ، فرتبت أسماءهم على حروف المعجمة . الألف
~~أبان بن سعيد بن العاصي ms0895 بن أمية القرشي الأموي . ذكره ابن إسحاق فيهم
~~وخالفه في ذلك أهل العلم بالأخبار وقالوا : أسلم أيام خيبر وشهدها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر القرشي التيمي
~~هاجر مع أبيه . الأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي ابن أخي
~~خديجة رضي الله عنهما . الباء الموحدة بشر بن الحارث بن قيس بن عدي القرشي
~~السهمي . التاء المثناة تميم بن الحارث بن قيس بن عدي أخو بشر السابق .
~~الجيم جابر بن سفيان بن معمر بن حبيب الجمحي . جعفر بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أبو عبد الله رضي الله عنه . قاله
~~الحافظ عماد الدين بن كثير . قلت : وفي ذلك نظر لأن ابن إسحاق ذكر أسماء
~~الذين هاجروا الهجرة لأولى ثم ذكر الذين هاجروا ثانيا . جنادة بن سفيان بن
~~معمر بن حبيب القرشي الجمحي . جهم بن قيس بن عبد شرحبيل العبدري .
~~PageV02P397 الحاء المهملة الحارث بن الحارث بن قيس بن عدي القرشي السهمي ،
~~قال البلاذري : ذكر بعضهم أنه هاجر مع أخويه إلى الحبشة وليست هجرته بثبت .
~~الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر القرشي الجمحي . ذكر الزهري أنه ولد بأرض
~~الحبشة ، وفي كلام مصعب ما يدل على أن الحارث ولد قبل هجرة الحبشة . الحارث
~~بن خالد بن صخر بن عامر القرشي التيمي . الحارث بن عبد قيس بن لقيط بن عامر
~~القرشي التيمي الفهري . حاطب بن الحارث بن عدي السهمي . قال أبو عمر : أسلم
~~وهاجر إلى الحبشة وتعقبه ابن الأثير بأنه كان من المستهزئين . وقال الذهبي
~~: لم يذكر أحد أنه أسلم إلا أبو عمر . قال الحافظ : نعم ذكره فيهم أيضا أبو
~~عبيدة ومصعب والطبري وغيرهم ، ولا مانع أن يكون تاب وهاجر ، فلا تنافي بين
~~القولين . وبسط الكلام على ذلك . قلت : وذكره ابن الجوزي في تلقيح في
~~مهاجره الحبشة ، وقال : مات بها . حاطب بن الحارث بن معمر القرشي الجمحي
~~مات بها . حاطب بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري ms0896 : يقال إنه أول من هاجر
~~إلى الحبشة وبه جزم الزهري . ورجع من الحبشة قبل الهجرة إلى المدينة .
~~الحجاج بن الحارث بن قيس القرشي السهمي . ذكر ابن عقبة وابن إسحاق فيمن
~~هاجر إلى الحبشة وأنكر ذلك ابن الكلبي والزبير بن بكار . حطاب - بالحاء
~~والطاء ا لمهملتين - ابن الحارث بن معمر القرشي الجمحي مات بها وهو أخو
~~حاطب الخاء المعجمة خالد بن حزام - بالحاء المهلمة وبالزاي - ابن خويلد
~~القرشي الأسدي . قال البلاذري والن مندة عن عذوة : إن هاجر إلى الحبشة
~~فنهشته حية فمات في الطريق ، فنزل فيه : ( ومن خرذج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ) الآية . PageV02P398 وروى ذلك مصعب الزبيري عن غير واحد من
~~آل حزام . وجزم بذلك الواقدي . قال الحافظ : لكن المشهور الذي نزلت فيه هذه
~~الآية جندب بن ضمرة . خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية القرشي الأومي . خالد
~~بن سفيان بن معمر بن حبيب القرشي الجمحي . خزيمة بن جهم بن عبد بن شرحبيل
~~العبدري . خنيس - بضم الخاء المعجمة فنون مفتوحة فمثناة تحتية فسين مهملة -
~~ابن حذافة بن قيس بن عدي القرشي السهمي . الراء ربيعة بن هلال بن مالك .
~~الزاي الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي أبو عبد الله . السين
~~المهملة السائب بن الحارث بن قيس القرشي السهمي . السائب بن عثمان بن مظعون
~~الجمحي . سعد بن خولة القرشي العامري . سعيد بن الحارث بن قيس القرشي
~~السهمي . . سعيد بن عبد قيس بن لقيط القرشي الفهري . PageV02P399 سعيد بن
~~عمر التيمي - ويقال اسمه معبد . سفيان بن معمر - بفتح اليمين وإسكان
~~المهملة بينهما - ابن حبيب القرشي الجمحي . السكران بن عمرو بن عبد شمس
~~القرشي العامري . سلمة بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي . سليط بن عمرو
~~بن عبد شمس القرشي العامري ، ويقال إنه أول من هاجر إلى الحبشة . سهيل ابن
~~بيضاء وهي أمه واسمها دعد ، واسم أبيه وهب بن ربيعة القرشي الفهري . سويبط
~~بن حرملة ويقال بن سعد بن حرملة ، ويقال حريملة ، القرشي العبدري . الشين
~~المعجمة شرحبيل بن عبد الله المطاع ابن عبد الله ms0897 الكندى ويقال التميمي
~~ويعرف بأمه حسنة . شماس بن عثمان بن الشريد القرشي المخزومي واسمه عثمان بن
~~عثمان ، وإنما سمي شماسا ، لأن شماسا من الشمامسة قدم مكة في الجاهلية وكان
~~جميلا فعجب الناس من جمالة فقال عتبة بن ربيعة وكان خال عثمان : أنا آتيكم
~~بشماس أحسن منه . فجاء بابن أخته عثمان فسمي شماسا . والشماس من رؤوس
~~النصارى يحلق وسط رأسه ويلزم البيعة وليس بعربي صريح . الطاء المهملة طليب
~~- بالتغصير - ابن أزهر بن عبد عوف القرشي الزهري . طليب بن عمير - بالتصغير
~~- أو عمرو بن وهب أبو عدي . PageV02P400 العين المهملة عامر بن ربيعة بن
~~كعب بن مالك العنزي - بفتح العين المهملة والنون - ويقال بفتح النون . عامر
~~بن أبي وقاص ، واسلم أبي وقاص مالك بن أهيب القرشي الزهري أبو عمرو أخو سعد
~~. عامر بن عبد الله بن الجراح بن بن هلا القرشي الفهري ، أبو عبيدة . عبد
~~الله بن جحش بن رياب - براء فمثناة تحتية فألف فباء موحدة - بن يعمر القرشي
~~الأسدي . عبد الله بن الحارث بن قيس القرشي السهمي . عبد الله بن حذافة بن
~~قيس القرشي السهمي . عبد الله بن سفيان بن عبد الأسد القرشي المخزومي . عبد
~~الله بن سهيل بن عمرو العامري ، أبو سهيل . PageV02P401 عبد الله بن شهاب
~~بن عبد الله القرشي الزهري . عبد الله بن عبد أسد بن هلال القرشي المخزومي
~~، أبو سلمة ، هاجر الهجرتين ، ويقال إنه أول من هاجر إلى الحبشة هو وامرأته
~~. عبد الله بن عرفطة - بضم العين وإسكان الراء ففاء مضمومة وطاء مهملة
~~مفتوحة . عبد الله بن قيس بن سليم أبو موسى الأشعري . ذكره فيهم ابن إسحاق
~~. قال أبو عمر : ليس كذلك ولكنه خرج في طائفة من قومه من أرضهم باليمن يريد
~~المدينة فركبوا البحر فرمتهم الريح إلى الحبشة فأقام هناك حتى قدم مع جعفر
~~. قلت : وقد روى البيهقي وغيره بسند صحيح عن أبي موسى في حديث الهجرة إلى
~~الحبشة وفيه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن ننطلق مع جعفر
~~إلى أرض الحبشة . فذكر الحديث . قال ms0898 البيهقي : وظاهره يدل على أن أبا موسى
~~كان بمكة وأنه خرج مع جعفر بن أبي طالب ألى أرض الحبشة . والصحيح ما رواه
~~البخاري في صحيحه عن أبي موسى قال : بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ونحن باليمن فخرجنا فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر
~~بن أبي طالب فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حين افتتح خيبر ، الحديث . وقال الحافظ في الفتح : ويؤيد ما ذكره ابن إسحاق
~~ما رواه الإمام أحمد بسند حسن عن ابن مسعود قال : بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى النجاشي ونحن نحو من ثمانين رجلا فيهم عبد الله بن
~~مسعود وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن عرفطة وعثمان بن مظعون وأبو موسى
~~الأشعري . فذكر الحديث . وقد استشكل ذكر أبي موسى فيهم لأن المذكور في
~~الصحيح أن أبا موسى خرج من بلاده هو وجماعة قاصدين النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالمدينة فألقتهم السفينة بأرض الحبشة فحضروا مع جعفر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو بخبير . ويمكن الجمع بأن يكون أبو موسى هاجر
~~أولا إلى مكة فبعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلمن مع من بعث إلى الحبشة
~~فتوجه هو إلى بلاد قومه وهي مقابل الحبشة من الجانب الشرقي ، فلما تحققوا
~~استقرار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة هاجر وهو ومن أسلم من قومه
~~إلى المدينة فألقتهم السفينة لأجل هيجان الريح إلى الحبشة . فهذا محتمل ،
~~وفيه جمع بين الأخبار . فليعتمد والله أعلم PageV02P402 وعلى هذا قول أبي
~~موسى : ( بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) أي إلى المدينة وليس
~~المراد : بلغنا مبعثه . ويؤيده أنه يبعد كل البعد أن يتأخر علم مبعثه إلى
~~مضي نحو عشرين سنة مع الحمل على مخرجه إلى المدينة فلا بد من زيادة
~~استقراره بها وانتصافه ممن عاداه ونحو ذلك ، وإلا فيبعد أن يخفى عليهم خبر
~~خروجه إلى المدينة ست سنين . ويحتمل أن أقامة أبي موسى بأرض الحبشة طالت
~~لأجل ms0899 تأخر جعفر عن الحضور إلى المدينة حتى يأتيه الإذن من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالقدوم . عبد الله بن مخرمة القرشصي العامري . عبد الله بن
~~غافل - بمعجمة وفاء - الهذلي . عبد الله بن مظعون بن وهب القرشي الجمحي أخو
~~عثمان . عبيد الله بن جحش ، تنصر هناك ثم توفي على النصرانية . عبد الرحمن
~~بن عوف القرشي الزهري . عتبة بن غزوان - بغين معجمة مفتوحة فزاي ساكنة -
~~ابن جابر المازني - بالزاي والنون . عتبة بن مسعود الهذلي أخو عبد الله .
~~عثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب القرشي الجمحي . عثمان بن عبد غنم بن زهير
~~بن أبي شداد القرشي الفهري . عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية القرشي
~~الأموي . عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب بن وهب
~~القرشي الجمحي . عدي بن نضلة - أو نضيلة بالتصغير - القرشي العدوي ، مات
~~بأرض الحبشة . عروة بن أبي أثاثة - ويقال ابن أثاثة بإسقاط أبي - ابن عبد
~~العزي القرشي العدوي . PageV02P403 عمار بن ياسر بن عامر العنسي - بالنون -
~~أبو اليقظان . اختلف في هجرته إلى الحبشة قال السهيلي : والأصح عند أهل
~~السير كابن عقبة والواقدي وغيرهما أنه لم يكن فيهم . عمرو بن رئاب بن حذيفة
~~السهمي . عمرو بن أمية بن الحارث الأسدي . مات بأرض الحبشة . عمرو بن جهم
~~بن قيس العبدري . عمرو بن الحارث بن زهير الفهري . عمرو بن سعيد بن العاصي
~~القرشي الأموي . عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد التيمي عن طلحة .
~~عمرو بن أبي سرح - بسين فراء ساكنة فحاء مهملات - ابن ربيعة الفهري . عمير
~~بن رئاب - براء مكسورة فمثناة تحتية مهموزة - فموحدة - ابن حذيفة القرشي
~~السهمي . عياش - بالمثناة التحتية والشين المعجمة - ابن أبي ربيعة واسمه
~~عمرو بن المغيرة القرشي المخزومي . عياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة
~~القرشي الفهري . PageV02P404 الفاء فراس - بالسين المهملة - ابن النضر بن
~~الحارث العبدري . القاف قدامة بن مظعون بن حبيب القرشي الجمحي . قيس بن
~~حذافة بن قيس القرشي السهمي . قيس بن عبد الله الأسدي . الميم مالك بن زمعة
~~بن ms0900 قيس العامري أخو أم المؤمنين سودة . محمد بن حاطب بن الحارث القرشي
~~الجمحي . محمية - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية بعدها
~~مثناة تحتية مفتوحة - ابن جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي ثم همزة - ابن عبد
~~يغوث الزبيدي - بضم الزاي وبالدال المهملة . مصعب بن عمير بن هاشم العبدري
~~، ويقال إنه أول من هاجر إليها . المطلب بن أزهر بن عبد عوف القرشي الزهري
~~. PageV02P405 معبد بن الحارث بن قيس القرشي السهمي ، ويقال اسمه معمر .
~~معتب بن عوف ، يعرف بابن الحمراء الخزاعي . معمر بن الحارث . تقدم في معبد
~~. معمر بن عبد الله بن نضلة ، ويقال ابن عبد الله ، بن نافع بن نضلة العدوى
~~. معيقيب - بميم مضمومة فعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فقاف مكسورة
~~فمثناة تحتية فموحدة - ابن فاطمة الدوسي - بفتح الدال المهملة وسكون الواو
~~. المقداد بن الأسود الكندي . تبناه الأسود بن عبد يغوث الزهري وهو حليف له
~~فنسب إليه وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البهراني - بفتح الموحدة
~~وسكون الهاء وقبل ياء النسب نون . النون نبيه بن عثمان بن ربيعة القرشي
~~الجمحي . النعمان بن عدي بن نضلة العدوي . الهاء هاشم بن أبي حذيفة بن
~~المغيرة القرشي المخزومي ، ويقال اسمه هشام . هبار بن سفيان بن عبد الأسد
~~بن هلال القرشي المخزومي . هشام بن عتبة . تقدم في هاشم . PageV02P406 هشام
~~بن العاصي بن وائل بن هاشم أخو عمرو . الياء يزيد بن زمعة بن الأسود القرشي
~~الأسدي . يسار أبو فكيهة أحد المعذبين في الله . الكنى أبو الروم - بالراء
~~- ابن عمير بن هاشم العبدري أخو مصعب . أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى
~~القرشى العامري . أبو سلمة بن عبد الأسد هو عبد الله . أبو عبيدة بن الجراح
~~هو عامر بن عبد الله أبو فكيهة - بضم الفاء وفتح الكاف - هو يسار . أبو قيس
~~بن الحارث بن قيس بن عدي السهمي . النساء أسماء بنت عميس - بعين مهملة
~~مضمومة فميم مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فسين مهملة - ابن معد - بميم مفتوحة
~~فعين مهملة ساكنة وزن سعد - ابن الحارث ms0901 الخثعمية . أمينة : تأتي في همينة .
~~بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب . حريملة بنت عبد الأسود الخزاعية .
~~ماتت بأرض الحبشة ويقال في اسمها حرملة بغير ياء . PageV02P407 حسنة بلفظ
~~ضد السيئة أم شرحبيل . خزيمة بنت جهم بن قيس العبدرية . رقية - بضم الراء
~~وفتح القاف وتشديد المثناة التحتية - بنت سيد الخلائق . وذكر ابن قدامة أن
~~نفرا من الحبش كانوا ينظرون إليها فتأذت من ذلك فدعت عليهم فهلكوا جميعا .
~~رملة بنت أبي عوف القرشية السهمية . ريطة - بفتح الراء وسكون المثناة
~~التحتية - بنت الحارث بن جبلة القرشية التميمية ويقال في اسمها رايطة .
~~سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية العامرية . سودة بنت زمعة بن قيس القرشية
~~العامرية أم المؤمنين . عيمرة - ويقال عمرة - بنت أسعد بن وقدان - بفتح
~~الواو وسكون القاف القرشية العامرية . فاطمة بنت صفوان بن أمية . فاطمة بنت
~~علقمة بن عبد الله القرشية العامرية . فاطمة بنت المجلل بضم الميم وفتح
~~الجيم واللام المشددة - ابن عبد الله القرشية العامرية . فكيهة بنت يسار
~~السابق . ليلى بنت أبي خيثمة بن غانم العدوية . همينة بنت خلف بن أسعد
~~الخزاعية ويقال في اسمها أمينة . PageV02P408 هند بنت أبي أمية - واسمه
~~حذيفة ، وقيل سهل بن المغيرة - القرشية المخزومية ، أم المؤمنين أم سلمة .
~~أم حرملة بنت عبد الأسود بن خزيمة الخزاعية . أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو
~~القرشية العامرية . من ولد بأرض الحبشة عبد الله وعون ومحمد أولاد جعفر بن
~~أبي طالب من أسماء بنت عميس . سعيد وأمة - بفتح الهمزة والميم بغير إضافة -
~~ابنا خالد بن سعيد من أمية بنت خلف . عبد الله بن المطلب من رملة بنت أبي
~~عوف . محمد بن أبي حذيفة من سهلة بنت سهيل . محمد والحارث ابنا حاطب من
~~فاطمة بنت المجلل . روى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن محمد بن
~~حاطب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني قد رأيت أرضا ذات نخل
~~فاخرجوا . قال : فخرج حاطب وجعفر في البحر قبل النجاشي . قال : فولدت أنا
~~في البحر في تلك السفينة . موسى وعائشة وزينب أولاد ms0902 الحارث بن خالد من ريطة
~~. PageV02P409 الباب العشرون في إرادة أبي بكر رضي الله عنه الهجرة إلى
~~الحبشة وإلى المدينة قالت عائشة رضي الله عنها : لم أعقل أبوي قط إلا وهما
~~يدينان الدين ، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في النهار بكرة وعشية ، فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا نحو
~~أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة ، فقال
~~: أين تريد يا أبا بكر ؟ فقال أبو بكر : أخرجني قومي فأريد أن أسيح في
~~الأرض فأعبد ربي عز وجل - فقال ابن الدغنة : فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج [
~~ولا يخرج ] إنك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على
~~نوائب الحق ، فأنا لك جار فارجع واعبد ربك ببلدك . وكان مع أبي بكر الحارث
~~بن خالد ، فقال أبو بكر : فإن معي رجلا من عشيرتي . فقال له ابن الدغنة :
~~دعه فليمض لوجهه وارجع أنت إلى عيالك . فقال له أبو بكر : فأين حق المرافقة
~~؟ فقال الحارث : أنت في حل فامض فإني سأمضي لوجهي مع أصحابي . فمضى حتى صار
~~إلى الحبشة . فرجع أبو بكر وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة في أشراف
~~كفار قريش فقال : إن أبا بكر لا يخرج مثله أتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل
~~الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق ؟ ! فلم تكذب قريش
~~بجوار ابن الدغنة . وفي رواية : فأنفذت قريش جوار ابن الدغنة وآمنوا أبا
~~بكر وقالوا لابن الدغنة : مر أبا بكر فليعبد ربه في داره وليصل فيها وليقرأ
~~ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن يفتن نساءنا وأبناءنا .
~~فقال ذلك ابن الدغنة لأبي بكر . فلبثت أبو بكر كذلك يعبد ربه في داره ولا
~~يستعلن بصلاته ولا يقرأ في غير داره ، ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء
~~داره فكان يصلي فيه فيتقصف عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون
~~إليه ، وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا ms0903 قرأ القرآن فأفزع ذلك
~~أشراف قريش من المشركين وأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا : إنا
~~كنا أجرنا أبا بكر على أن يعبد ربه في داره ، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدا
~~بفناء داره فأعلن بالصلاة والقراءة ، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا فأته فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل ، وإن أبى إلا
~~أن يعلن بذلك فسله أن يرد عليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين
~~لأبي بكر الاستعلان . فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال : قد علمت الذي
~~عاقدت لك عليه ، فإما أن تقتصر PageV02P410 على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي
~~فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له . فقال أبو بكر : فإني
~~أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله تعالى . والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~بمكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين : إني أريت دار هجرتكم
~~بسبخة ذات نخل بين لابتين ، وهما الحرتان ، فهاجر من هاجر قبل المدينة ،
~~ورجع عامة من كان بأرض الحبشة إلى المدينة ، وتجهز أبو بكر قبل المدينة
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي .
~~فقال أبو بكر : هل ترجو ذلك ؟ قال : نعم . وسيأتي بقية الحديث في باب
~~الهجرة إلى المدينة . رواه البخاري والبلاذري وغيرهما . وروى ابن إسحاق عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال : لقيه - يعني أبا بكر الصديق - حين
~~خرج من جوار ابن الدغنة سفيه من سفهاء قريش وهو عامد إلى الكعبة فحثا على
~~رأسه ترابا فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة أو العاصي بن وائل فقال له أبو
~~بكر : ألا ترى ما يصنع هذا السفيه ؟ فقال : أنت صنعت هذا بنفسك . قال وهو
~~يقول : أي رب ما أحلمك ، أي رب ما أحلمك ، أي رب ما أحلمك ! ثلاثا . تنبيه
~~في بيان غريب ما سبق الدين : بالنصب على نزع الخافض أي يدينان بدين الإسلام
~~، أو هو مفعول به على التجوز . ابتلي المسلمون : أي ms0904 بأذى المشركين لما
~~حصروا بني هاشم والمطلب في شعب أبي طالب وأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة . برك - بباء موحدة مفتوحة وتكسر فراء ساكنة
~~فكاف . الغماد بغين معجمة مكسورة وقد تضم فميم مخففة فألف فدال مهملة :
~~موضع على خمس ليال من مكة . ابن الدغنة - بدال مهملة فغين مضمومتين فنون
~~مشددة عند أهل اللغة ، وعند أهل الرواية : بفتح أوله وكسر ثانيه وتخفيف
~~النون . وثبت بالتخفيف والتشديد عند بعض رواة الصحيح وهي أمه وقيل أم أبيه
~~ومعنى الدغنة : المسترخية ، وأصلها الغمامة الكثيرة المطر . واختلف في اسمه
~~فقال الزهري ، كما رواه البلاذري : الحارث بن يزيد . وحكى السهيلي أن اسمه
~~مالك . PageV02P411 القارة - بالقاف وتخفيف الراء - وهي قبيلة مشهورة من
~~بني الهون - بالضم والتخفيف ابن خزيمة بن مدركة ابن الياس بن مضر ، ويضرب
~~بهم المثل في قوة الرمي . قال الشاعر : قد أنصف القارة من راماها أسيح -
~~بسين وحاء مهملتين بينهما مثناة تحتية : أسير . لا يخرج مثله . بفتح أوله
~~أي من وطنه باختياره على نية الإقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي
~~لأهل بلده ولا يخرج بضم أوله أي ولا يخرجه أحد بغير اختياره للمعنى المذكور
~~. فلم تكذب قريش : أي لم ترد عليه قوله في أمان أبي بكر ، وكل من كذبك فقد
~~رد عليك قولك ، فأطلق التكذيب وأراد لازمه . بجوار - بكسر الجيم وضمها
~~وآخره راء . الفناء - بكسر الفاء وتخفيف النون : سعة أمام البيت وقيل ما
~~امتد من جوانبه . بدا - ظهر له رأي غير الأول . يتقصف : بمثناة تحتية
~~فمثناة فوقية فقاف فصاد مهملة مشددة مفتوحتين : يزدحمون عليه حتى يسقط
~~بعضهم على بعض فيكاد ينكسر ، وأطلق يتقصف مبالغة . بكاء : بالتشديد : كثير
~~البكاء . ذمتك : أمانك . نخفرك - بضم أوله وبالخاء المعجمة وبالفاء . مقرين
~~لأبي بكر الاستعلان : أي لا نسكت عن الإنكار عليه للمعنى الذي ذكروه .
~~بجوار الله : أي أمانة وحمايته . قبل المدينة - بكسر القاف وفتح الموحدة أي
~~جهة المدينة . على رسلك : بكسر الراء : أي على مهلك ، والرسل السير الرفيق
~~. ودل قول أبي بكر ms0905 رضي الله عنه : ما أحلمك على جواز قول : ما أعظم الله .
~~وقد بسطت الكلام على ذلك في كتاب ( رياض الأبرار في الدعوات والأذكار )
~~والله أعلم . PageV02P412 الباب الحادي والعشرون في نقض الصحيفة الظالمة
~~قال ابن إسحاق : ثم إنه قام في نقض الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش على بني
~~هاشم وبني المطلب جماعة من قريش ، ولم يبل فيها بلاء أحسن من بلاء هشام بن
~~عمرو بن الحارث رضي الله عنه . وذلك أنه كان ابن أخي نضلة بن هاشم بن عبد
~~مناف لأمه ، فكان هشام لبني هاشم واصلا ، وكان ذا شرف في قومه فكان يأتي
~~ليلا بالبعير قد أوقره طعاما بالليل وبنو هاشم وبنو المطلب بالشعب حتى إذا
~~أقبله فم الشعب قلع خطامه من رأسه ثم ضرب على جنبه فيدخل عليهم الشعب ،
~~ويأتي بالبعير وقد أوقره برا فيفعل مثل ذلك . قال ابن سعد : وكان أوصل قريش
~~لبني هاشم حين حصروا في الشعب ، أدخل عليهم في ليلة ثلاثة أحمال طعاما ،
~~فعلمت بذلك قريش فمشوا إليه حين أصبح فكلموه في ذلك فقال : إني غير عائد
~~لشئ خالفكم . فانصرفوا عنه . ثم عاد الثانية فأدخل عليهم ليلا حملا أو
~~حملين فغالظته قريش وهمت به . فقال أبو سفيان بن حرب : دعوه ، رجل وصل أهل
~~رحمه ، أما إني أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل كان أحسن بنا . ثم إن هشاما
~~مشى إلى زهير بن أبي أمية رضي الله عنه ، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب ، فقال
~~له : يا زهير أرضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث
~~قد علمت لا يبايعون ولا يبتاع منهم ، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم ؟ أما إني
~~أحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام ثم دعوته إلى مثل ما دعاك
~~إليه منهم ما أجابك إليه . فقال : ويحك يا هشام فماذا أصنع إنما أنا رجل
~~واحد والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقضها . قال : قد وجدت رجلا . قال :
~~من هو ؟ قال : أنا : فقال له زهير : ابغنا رجلا ثالثا . فذهب ms0906 إلى المطعم بن
~~عدي فقال له : يا مطعم أرضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف وأنت شاهد على
~~ذلك موافق لقريش فيه ؟ أما والله لئن مكنتموهم من هذه لتجدنهم إليها منكم
~~سراعا . فقال : ويحك فماذا أصنع إنما أنا رجل واحد . قال : قد وجدت ثانيا .
~~قال : من هو ؟ قال : أنا . قال : ابغنا ثالثا . قال : قد فعلت . قال : من
~~هو ؟ قال زهير بن أبي أمية . قال : ابغنا رابعا . فذهب إلى أبى البختري بن
~~هشام فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدي فقال : وهل أحد يعين على هذا
~~الأمر ؟ قال : نعم . قال : من هو ؟ قال : زهير بن أمية والمطعم بن عدي وأنا
~~معك . قال : ابغنا خامسا . فذهب إلى زمعة بن الأسود فكلمه وذكر له قرابتهم
~~وحقهم فقال : وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحد ؟ قال : نعم وسمى
~~له القوم . PageV02P413 وعند الزبير بن أبي بكر : أن سهيل ابن بيضاء الفهري
~~هو الذي مشى إليهم في ذلك ، ويؤيده قول أبي طالب في قصيدته الآتية : هم
~~رجعوا سهل بن بيضاء راضيا وزاد ابن سعد في الجماعة : عدي بن قيس . وأسلم
~~منهم هشام وزهير وسهيل وعدي ابن قيس . فاتعدوا خطم الحجون ليلا بأعلى مكة ،
~~فاجتمعوا هنالك ، فأجمعوا أمرهم وتعاهدوا على القيام في نقض الصحيفة حتى
~~ينقضوها ، وقال زهير : أنا أبدؤكم فأكون أول من يتكلم . فلما أصبحوا غدوا
~~إلى أنديتهم وغدا زهير وعليه حلة فطاف بالبيت ثم أقبل على الناس فقال : يا
~~أهل مكة أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يباعون ولا يبتاع
~~منهم ؟ والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة . فقال أبو جهل
~~، وكان في ناحية المسجد : كذبت والله لا تشق . قال زمعة بن الأسود : أنت
~~والله أكذب ما رضينا كتابتها حين كتبت . قال أبو البختري : صدق زمعة لا
~~نرضى ما كتب فيها ولا نقربه . قال المطعم : صدقتما وكذب من قال غير ذلك
~~نبرأ إلى الله منها ومما كتب فيها . وقال هشام بن عمرو نحوا من ذلك . فقال
~~أبو ms0907 جهل : هذا أمر قضي بليل تشوور فيه في غير هذا المكان . وأبو طالب جالس
~~في ناحية المسجد . وقام المطعم بن عدي إلى الصحيفة ليشقها فوجد الأرضة قد
~~أكلتها إلا : ( باسمك اللهم ) كما تقدم . قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~إنهم مكثوا محصورين في الشعب ثلاث سنين . رواه أبو نعيم . وقال محمد بن عمر
~~الأسلمي : سألت محمد بن صالح وعبد الرحمن بن عبد العزيز : متى خرج بنو هاشم
~~من الشعب ؟ قالا : في سنة عشر يعني من المبعث قبل الهجرة بثلاث سنين . وقال
~~صاعد في الفصوص : إنه صلى الله عليه وسلم خرج من الشعب وله تسع وأربعون سنة
~~قال ابن إسحاق : فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها قال أبو طالب فيما كان من
~~أمر أولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم : PageV02P414 ألا هل أتى
~~بحرينا صنع ربنا * على نأيهم والله بالناس أرود فيخبرهم أن الصحيفة مزقت *
~~وأن كل ما لم يرضه الله مفسد ترواحها إفك وسحر مجمع * ولم يلف سحر آخر
~~الدهر يصعد فمن ينس من حضار مكة عزة * فعزتنا في بطن مكة أتلد نشأنا بها
~~والناس فيها قلائل * فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد ونطعم حتى يترك الناس
~~فضلهم * إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد جزى الله رهطا بالحجون تتابعوا * على
~~ملاء يهدي لحزم ويرشد قعود لدى خطم الحجون كأنهم * مقاولة بل هم أعز وأمجد
~~أعان عليها كل صقر كأنه * إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد جرئ على جلى
~~الخطوب كأنه * شهاب بكفي قابس يتوقد من الأكرمين من لؤي بن غالب * إذا سيم
~~خسفا وجهه يتربد ألظ بهذا الصلح كل مبرأ * عظيم اللواء أمره ثم يحمد قضوا
~~ما قضوا في ليلهم ثم أصبحوا * على مهل وسائر الناس رقد هم رجعوا سهل بن
~~بيضاء راضيا * وسر أبو بكر بها ومحمد متى شرك الأقوام في جل أمرنا * وكنا
~~قديما قبلها نتودد فيا لقصى هل لكم في نفوسكم * وهل لكم فيما يجئ به عد
~~فإني وإياكم كما قال قائل * لديك بيان لو تكلمت أسود [ تفسير ms0908 الغريب ]
~~البحري : هنا يراد به من كان هاجر من المسلمين إلى الحبشة في البحر . نأيهم
~~: بعدهم . أرود : أرفق . يراوحها بمثناة تحتية فراء فألف فواو فحاء مهملة
~~أي تعتمد على الإفك مرة وعلى السحر المجمع أخرى . يلف : بالفاء : يوجد .
~~فمن ينس : أراد ينسى فحذف الألف . أتلد : أقدم . الخير : الكرم .
~~PageV02P415 المفيضون : بميم مضموم ففاء مكسورة فمثناة تحتية فضاد معجمة :
~~المراد بهم هاهنا : الضاربون بقداح الميسر ، وكان لا يفيض معهم في الميسر
~~إلا سخي . الحجون : بحاء مهملة مفتوحة فجيم مضمومة : موضع بأعلى مكة . خطم
~~الحجون : قال في الصحاح الخطمة بالضم : رعن الجبل أي أنفه المتقدم . وقال
~~في موضع آخر : أنف كل شئ أوله وأنف الجبل بارز يشخص منه . الرهط : بسكون
~~الهاء وتحريكها دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو منها إلى الأربعين
~~. الملأ : جماعة الناس وأشرفهم . المقاولة : الملوك . رفرف الدرع : ما فضل
~~من درعها . أحرد : بالحاء والدال المهملتين : بطئ المشي لثقل الدرع التي
~~عليه . جل الخطوب : معظمها ويروي جلي وهي الأمر العظيم . قابس : موقد . سيم
~~: بكسر أوله كلف . الخسف : بالخاء المعجمة والسين المهملة : الذل . يتربد :
~~بالراء والباء الموحدة : يتغير إلى السواد . ألظ : لزم ولح . أسود : قال
~~الخشني اسم رجل وأراد يا أسود ، وهو مثل يضرب للقادر على الشئ ولا يفعله .
~~وقال السهيلي : هو هنا اسم جبل كان قتل عنده قتيل لم يعرف قاتله ، فقال
~~أولياء المقتول هذه المقالة ، يعنون بها أن هذا الجبل لو تكلم لأبان عن
~~القاتل ويعرف الجاني : ولكنه لا يتكلم فذهبت مقالتهم مثلا . PageV02P416
~~الباب الثاني والعشرون في إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه روى
~~ابن سعد عن أبي عون الدوسي ، والبيهقي عن ابن إسحاق ، وابن جرير وأبو الفرج
~~الأموي عن العباس بن هشام ، عن أبيه أن الطفيل بن عمرو حدث أنه قدم مكة
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بها ، فمشى إليه رجال من قريش ، وكان
~~الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا فقالوا له : يا طفيل إنك قدمت بلادنا وهذا
~~الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا ms0909 وفرق جماعتنا وشتت أمرنا . وإنما قوله
~~كالسحر يفرق بين المرء وأبيه وبين الرجل وأخيه وبين الرجل وزوجته ، وإنا
~~نخشى عليك وعلى قومك ما دخل علينا فلا تكلمه ولا تسمع منه . قال : فو الله
~~ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا ولا أكلمه وحتى حشوت في أذني
~~حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شئ من قوله . فغدوت إلى
~~المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائم يصلي عند الكعبة فقمت
~~قريبا منه ، فأبى الله تعالى إلا أن يسمعني بعض قوله ، فسمعت كلاما حسنا
~~فقلت في نفسي : إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح ، فما
~~يمنعني من أن أسمع من هذا الرجل ما يقول ، فإن كان الذي يأتي به حسنا قبلت
~~وإن كان قبيحا تركت ؟ فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فتبعته فقلت : إن قومك قد قالوا لي كذا وكذا ، وإني شاعر فاسمع ما أقول .
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هات . فأنشدته . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم : وأنا أقول فاسمع . ثم قرأ : أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ( بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد ) إلى آخرها و ( قل أعوذ
~~برب الفلق ) إلى آخرها و ( قل أعوذ برب الناس ) إلى آخرها وعرض علي الإسلام
~~فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فأسلمت وقلت : يا
~~نبي الله إني امرء مطاع في قومي ، وإني راجع إليهم فداعيهم إلى الإسلام
~~فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم . فقال : اللهم اجعل له آية .
~~فخرجت إلى قومي في ليلة مطيرة ظلماء حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر
~~وقع نور بين عيني مثل المصباح . فقلت : اللهم في غير وجهي إني أخشي أن
~~يظنوا أنها مثلة وقعت في وجهي فتحول فوقع في رأس سوطي كالقنديل المعلق ،
~~وأنا أهبط عليهم من الثنية حتى جئتهم فلما نزلت أتاني أبي فقلت : إليك عني ms0910
~~يا أبت فلست مني ولسته منك . فقال : لم يا بني ؟ فقلت : قد أسلمت وتابعت
~~دين محمد . قال : أي بني فديني دينك . فقلت : اذهب فاغتسل وطهر ثيابك ففعل
~~ثم جاء ، فعرضت عليه الإسلام فأسلم . ثم أتتني صاحبتي فقلت : PageV02P417
~~إليك عني فلست منك ولست مني قالت : ولم بأبي أنت وأمي ؟ قلت : فرق بيني
~~وبينك الإسلام وتابعت دين محمد قالت : فديني دينك . فقلت : اذهبي فتطهري
~~ففعلت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت ولم تسلم أمي . ثم دعوت دوسا فأبطأوا علي
~~ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت : يا نبي الله إنه قد غلبني
~~على دوس الزمنا فادع الله عليهم . فقال : اللهم اهد دوسا وائت بهم . ارجع
~~إلى قومك وارفق بهم . فرجعت فلم أزل بأرض قومي أدعوهم حتى هاجر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى المدينة ، ومضى بدر وأحد والخندق فقدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بمن أسلم ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بخيبر ، حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس ، ثم لحقنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين . وقال الطفيل
~~لما أسلم : ألا بلغ لديك بني لؤي * على الشنآن والغضب المردي بأن الله رب
~~الناس فرد * تعالى جده عن كل ند وأن محمدا عبد رسول * دليل هدى وموضح كل
~~رشد رأيت له دلائل أنبأتني * بأن سبيله يهدي لقصد وأن الله جلله بهاء *
~~وأعلى جده في كل جد وقالت لي قريش عد عنه * فإن مقاله كالغر يعدي فلما أن
~~أملت إليه سمعي * سمعت مقالة كمشور شهد وألهمني هدايا الله عنه * ومبدل
~~طالعي نحسي بسعدي ففزت بما حباه الله قلبي * وفاز محمد بصفاء ودي تفسير
~~الغريب أعضل بنا : أي اشتد أمره ، يقال أعضل الأمر إذا اشتد ولم يوجد له
~~وجه منه الداء المعضل . الكرسف : بضم الكاف وإسكان الراء وضم السين المهملة
~~ففاء وهو القطن . الثنية : الطريق في الجبل . الحاضر : القوم النازلون على
~~الماء . أبطأوا : بهمزة مضمومة آخره أي تأخروا . PageV02P418 الباب ms0911 الثالث
~~والعشرون في قصتي الإراشي والزبيدي اللذين ابتاع أبو جهل إبلهما قال ابن
~~إسحاق : حدثني عبد الملك بن أبي سفيان الثقفي وكان واعية ، قال : قدم رجل
~~من إراش بإبل له فابتاعها منه أبو جهل بن هشام ، فمطله بأثمانها ، فأقبل
~~حتى وقف على نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالس في ناحية
~~المسجد ، فقال : يا معشر قريش من رجل يعينني على أبي الحكم بن هشام ؟ فإني
~~غريب وابن سبيل وقد غلبني على حقي . فقال له أهل ذلك المجلس : أترى ذلك
~~الرجل - لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يهزأون به لما يعلمون بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من العداوة ، اذهب إليه فهو يعينك
~~عليه . فأقبل الإراشي حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمن فذكر
~~له ذلك ، فقام معه فلما قام معه قالوا لرجل ممن معهم : اتبعه فانظر ماذا
~~يصنع . وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جاءه فضرب عليه بابه
~~فقال : من هذا ؟ قال محمد . فاخرج إلي . فخرج إليه وما في وجهه من رائحة
~~فقد انتقع لونه ، فقال : أعط هذا حقه . قال : نعم لا تبرح حتى أعطيه الذي
~~له . فدخل ثمن خرج إليه بحقه فدفعه إليه . فأقبل الإراشي حتى وقف على ذلك
~~المجلس فقال : جزاه الله خيرا فقد والله أخذ لي بحقي . وجاء الرجل الذي
~~بعثوا معه فقالوا : ويحك ما ذا رأيت ؟ قال : رأيت عجبا من العجب ! والله ما
~~هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه فقال : أعط هذا حقه . قال
~~: نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه فدخل فخرج إليه بحقه فأعطاه إياه . ثم لم
~~يلبث أبو جهل أن جاء فقالوا : ويلك مالك ؟ والله ما رأينا مثل ما نصعته قط
~~. قال : ويحكم والله ما هو إلا أن ضرب علي بابي فسمعت صوته فملئت رعبا ثم
~~خرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأيت مثله هامته ولا قصرته ولا
~~أنيابه لفحل قط ، والله ms0912 لو أبيت لأكلني . تفسير الغريب الإراشي هذا : اسمه
~~كهلة الأصغر ابن عصام بن كهلة الأكبر ينسب إلى جد له اسمه إراشة . قال
~~الرشاطي : رأيته بخط عبد الغني بن سعيد بفتح الهمزة ، وضبطه ابن الأكثير
~~بكسرها في جامعه . من رائحة أي بقية روح قال السهيلي : فكأن معناه روح
~~باقية . PageV02P419 انتقع لونه مبني للمفعول : أي تغير لونه . هامته :
~~بتخفيف الميم : الرأس . قصرته أصل عنقه . وروى محمد بن عمر الأسلمي عن يزيد
~~بن رومان ، وأبو نعيم عن أبي يزيد المدني ، وأبي فرعة الباهلي ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بينما هو جالس في المسجد معه رجال من أصحابه
~~إذ أقبل رجل من زبيد يقول : يا معشر قريش كيف تدخل عليكم المادة أو يجلب
~~إليكم جلب أو يحل تاجر بساحتكم وأنتم تظلمون من دخل عليكم في حرمكم ؟ يقف
~~على الحلق حلقة حلقة ، حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أصحابه . فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ومن ظلمك ؟ فذكر أنه
~~قد قدم بثلاثة أجمال كانت خير إبله فسامه أبو جهل ثلث أثمانها ، ثم لم يسمه
~~بها لأجل أبي جهل أحد شيئا ثم قال : فأكسد علي سلعتي وظلمني . قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : وأين جمالك ؟ قال هي هذه بالحزورة . فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقام أصحابه فنظر إلى الجمال فرأى جمالا
~~فرها فساوم الزبيدي حتى ألحقه برضاه ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فباع جملين منها بالثمن وأفضل بعيرا باعه وأعطى أرامل بني عبد المطلب
~~ثمنه ، وأبو جهل جالس في ناحية السوق لا يتكلم ثم أقبل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال : يا عمرو إياك أن تعود لمثل ما صنعت بهذا
~~الأعرابي فترى مني ما تكره فجعل يقول : لا أعود يا محمد لا أعود يا محمد
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . . وأقبل أمية بن خلف ومن حضر
~~فقالوا : ذللت في يدي ms0913 محمد فإما أن تكون تريد أن تتبعه وإما رعب دخلك منه .
~~فقال : لا أتبعه أبدا إن الذي رأيت مني لما رأيت معه ، قد رأيت رجالا عن
~~يمينه وشماله معهم رماح يشرعونه إلي لو خالفته لكانت إياها . أي لأتوا على
~~نفسي . زبيد : بزاي مضمومة فباء موحدة مفتوحة . المادة : بتشديد الدال . أو
~~يحل : بضم الحاء أي ينزل . خير إبله : بتشديد المثناة التحتية وتخفيفها أي
~~أفضلها . الحزورة : بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فواو فراء مفتوحتين فتاء
~~تأنيث وزن قسورة وتقدم الكلام على ذلك بأبسط مما هنا . فرها بضم الفاء ،
~~وإسكان الراء والفاره : الحاذق بالشئ . يشرعونها : أي يميلونها .
~~PageV02P420 الباب الرابع والعشرون في وفد النصارى الذى أسلموا قال ابن
~~إسحاق : ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو بمكة عشرون رجلا
~~أو قريبا من ذلك من النصارى حين بلغهم خبره من الحبشة ، فوجدوه في المسجد
~~فجلسوا إليه فكلموه وسألوه ، ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة ، فلما
~~فرغوا من مسألة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عما أرادوا دعاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الله عز وجل وتلا عليهم القرآن ، فلما
~~سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه
~~وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره . فلما قاموا عنه اعترضهم
~~أبو جهل به هشام في نفر من قريش فقالوا لهم : خيبكم الله من ركب ! بعثكم من
~~وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل ، فلم تطمئن مجالسكم
~~عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه بما قال ؟ ! ما نعلم ركبا أحمق منكم . أو
~~كما قالوا لهم . فقالوا : سلام عليكم لا نجاهلكم ، لنا ما نحن عليه ولكم ما
~~أنتم عليه ، لم نأل أنفسنا خيرا . ويقال إن النفر كانوا من أهل نجران .
~~فالله أعلم أي ذلك كان . فيقال : والله أعلم - إن فيهم نزلته هذه الآيات :
~~( الذين آتيناهم الكتاب من قبله ) أي القرآن . ( هم به يؤمنون . وإذا يتلى
~~عليهم ) القرآن ( قالوا آمنا به إنه الحق من ms0914 ربنا إنا كنا من قبله مسلمين )
~~موحدين . ( أولئك يؤتون أجرهم مرتين ) بإيمانهم بالكتابين ( بما صبروا )
~~بصبرهم على العمل بهما ( ويدرؤون ) أي يدفعون ( بالحسنة السيئة ) منهم (
~~ومما رزقناهم ينفقون ) يتصدقون ( وإذا سمعوا اللغو ) الشتم والأذى من
~~الكفار ( أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم ) سلام
~~متاركة أي سلمتم منا من الشتم وغيره ( لا نبتغي الجاهلين ) [ القصص 52 : 55
~~] لا نصحبهم . قال ابن إسحاق : وقد سألت ابن شهاب الزهري عن هؤلاء الآيات
~~فيمن نزلن فقال لي : ما زلت أسمع من علماءنا أنهن نزلن في النجاشي وأصحابه
~~. والآيات من سورة المائدة قول الله عز وجل : ( ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ، ذلك ) أي قرب مومدتهم المؤمنين ( بأن ) أي
~~بسبب أن ( منهم قسيسين ) علماء ( ورهبانا ) عبادا ( وأنهم لا يستكبرون ) عن
~~اتباع الحق كما يستكبر اليهود وأهل مكة ( وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول )
~~من القرآن ( ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ) [ المائدة 82 ،
~~83 ] الآيات . PageV02P421 تفسير الغريب نجران : بفتح النون وإسكان الجيم :
~~بلدة معروفة ، كانت منزلا للنصارى ، وهي بين مكة واليمن على نحو سبع مراحل
~~من مكة . الأندية : جمع ناد وهو متحدث القوم . يرتادون لهم : يطلبون لهم
~~الأخبار . الحمق : بإسكان الميم وضمها : قلة العقل . لم نأل أنفسنا خيرا :
~~أي لم نقتصر بها عن بلوغ الخير ، يقال ما ألوت ، أي ما فعلت كذا وكذا ، أي
~~ما قصرت . PageV02P422 الباب الخامس والعشرون في سبب نزول أول سورة ( عبس )
~~روى الترمذي وحسنه وابن المنذر وابن حبان عن عائشة وعبد الرزاق وعبد بن
~~حميد ، وأبو يعلى عن أنس وابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ، وسعيد بن
~~منصور عن أبي مالك ، وابن سعد وابن المنذر عن الضحاك . وعبد بن حميد وابن
~~المنذر عن مجاهد ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقي رجلا من أشراف
~~فدعاه إلى الإسلام وهو يرجو أن يسلم . قال ابن إسحاق : وهو الوليد بن
~~المغيرة . وقال أنس وأبو مالك : أمية بن خلف . وقالته عائشة ومجاهد : كان ms0915
~~في مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه ناس من وجوه قريش منهم أبو
~~جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف فيقول لهم : أليس حسنا ما جئت به
~~؟ فيقولون بلى والله . وفي رواية هل ترون بما أقول بأسا ؟ فيقولون : لا .
~~فجاء ابن أم مكتوم الأعمى وهو مشتغل بهم فسأله ولم يدر أنه مشغول بذلك وجعل
~~يستقرئه القرآن ويقول : يا رسول الله أرشدني علمني مما علمك الله . فشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أضجره . وذلك أنه شغله عما كان
~~فيه من أمر أولئك النفر وما طمع فيه من إسلامهم ، فلما أكثر على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم انصرف عن ابن أم مكتوم وتركه . فعاتبه الله تعالى
~~في ذلك فقال ( عبس ) النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلح وجهه ( وتولى )
~~أعرض لأجل ( أن جاءه الأعمى ) عبد الله ابن أم مكتوم . قال السهيلي : وفي
~~ذكره إياه بالعمى من الحكمة والإشارة اللطيفة التنبيه على موضع العتب لأنه
~~قال : ( أن جاءه الأعمى ) فذكر المجئ مع العمى ، وذلك كله ينبئ عن تجشم
~~كلفة ومن تجشم القصد إليك على ضعفه فحلقك الإقبال عليه لا الإعراض عنه .
~~وفائدة أخرى : وهي تعليق الحكم بهذه الصفة متى وجدت وجب ترك الإعراض ، فإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم معتوبا على توليه عن الأمي فغيره أحق
~~بالعتب . ( وما يدريك ) يعلمك ( لعله ) أي الأعمى أو الكافر ( يزكى ) فيه
~~إدغام التاء في الأصل في الزاي ( أو يذكر ) أي يتعظ ( فتنفعه الذكري )
~~العظة المسموعة منك . وفي قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي . ( أما من استغنى
~~) بالمال . فأنت له تصدى . وفي قراءة بتشديد الصاد وبإغدام الثانية في
~~الأصل فيها ، أي تقبل وتتعرض ( وما عليك ألا يزكى ) يؤمن ( وأما من جاءك
~~يسعى ) حال من فاعل جاء ( وهو يخشى ) الله حال من فاعل يسعى وهو الأعمى . (
~~فأنت عنه تلهى ) فيه حذف التاء الأخرى في الأصل أي تتشاغل ( كلا ) لا تفعل
~~مثل ذلك . فلما نزلت هذه الآيات ms0916 دعاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأكرمه
~~، واستخلفه على المدينة ثلاث عشرة PageV02P423 مرة كما ذكره أبو عمر .
~~ويأتي بيانها في ترجمته عند ذكر مؤذنيه صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان
~~يقول له إذا جاءه : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ! ويبسط له رداءه . تنبيهات
~~الأول : ما ذكرته عائشة ومجاهد جامع بين الأقوال السابقة في تفسير المبهم .
~~الثاني : قال الحافظ : لم يختلف السلف في أن فاعل ( عبس ) النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأغرب الداوودي فقال : هو الكافر . الثالث : من الغرائب قول
~~القاضي أبي بكر بن العربي : قول علمائنا : إن الرجل المبهم الوليد بن
~~الغيرة وقال آخرون إنه أمية بن خلف والقياس على هذا كله باطل وجهل من
~~المفسرين ، وذلك أن أمية والوليد كانا بمكة وابن أم مكتوم كان بالمدينة وما
~~حضر معهما ولا حضرا معه ، وكان موتهما كافرين أحدهما قبل الهجرة والآخر في
~~بدر ولم يقصد قط أمية المدينة ولا حضر عنده مفردا ولا مع أحد كذا نقله عنه
~~تلميذه السهيلي والقرطبي وأقراه . وهو كلام خرج من القاضي من غير روية لأن
~~ابن أم مكتوم من أهل مكة بلا خلاف ، وهو ابن خال خديجة أم المؤمنين ، أسلم
~~قديما وكان من المهاجرين الأولين ، قدم المدينة قبل أن يهاجر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم . وقيل بل يعده وصححوا الأول ، وسورة عبس مكية بلا
~~خلاف ، فأي شئ يمنع من اجتماع ابن أم مكتوم والوليد أو أمية ؟ ثم القائل
~~لذلك إنما هو الصحابة والتابعون كما تقدم ، نقل ذلك عنهم وهو أعلم من غيرهم
~~، ولو كانت سورة عبس نزلت بالمدينة أو أن ابن أم مكتوم أسلم به لصح ما قاله
~~، والحال أن الأمر بخلاف ذلك ولم أر من نبه على ذلك . وعجبت من سكوت صاحب
~~الزهر عن ذلك مع أنه يناقش في أسهل شئ . الرابع : من الغرائب أيضا قول
~~السهيلي : إن ابن أم مكتوم لم يكن آمن بعد أي حين أنزلت سورة عبس وبسط
~~الكلام على ذلك . قال في الزهر : ينبغي أن يتثبت في ms0917 هذا الكلام ، فإني لم
~~أر من قاله جزما ولا نقلا من مؤرخ ومفسر ، فينظر قول جميعهم فيه : قديم
~~الإسلام يرده . قال : ثم السهيلي أكد بقوله : استدنيني يا محمد ، ولم يقل
~~يا رسول الله . قال مغلطاي ، ولفظة ( استدنيني يا محمد ) لم أرها ، فتنظر .
~~قلت : أما لفظ السيرة التي شرحها السهيلي : فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجعل يستقرئه القرآن . ولفظ رواية الترمذي وحسنها وصححها ابن
~~حبان عن عائشة : فجعل يقول يا رسول الله أرشدني . الخ ولفظ رواية ابن عباس
~~عند ابن مردويه : فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وآله وسلم آية
~~من القرآن . قال يا رسول الله علمني ما علمك الله . PageV02P424 الباب
~~السادس والعشرون في سبب نزول ( قل يأيها الكافرون ) روى ابن جرير وابن أبي
~~حاتم والطبراني عن ابن عباس ، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في
~~المصاحف عن سعيد بن مينا ، وعبد الرزاق عن وهب ، وعن ابن إسحاق قالوا :
~~اعترض لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يطوف بالكعبة الأسود بن
~~المطلب والوليد بن المغيرة وأمية بن خلف والعاصي بن وائل السهمي . وكانوا
~~ذوي أسنان في قومهم إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما أراد
~~من النساء فقالوا : هذا لك يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء فإن
~~لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة فيها صلاح . قال ما هي ؟ قالوا : تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة . وفي لفظ : هلم يا محمد فلنعبد ما تعبد وتعبد
~~ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر ، فإن كان الذي نعبده خيرا مما تعبد كنت
~~قد أخذت منه بحظك وإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظنا
~~. فأنزل الله تعالى : ( قل يا أيها الكافرون . لا أعبد ) في الحال ( ما
~~تعبدون ) من الأصنام ( ولا أنتم عابدون ) في الحال ( ما أعبد ) وهو الله
~~تعالى وحده ( ولا أنا عابد ) في الاستقبال ( ما عبدتم ولا أنت عابدون ) في
~~الاستقبال ( ما أعبد ) علم الله ms0918 تعالى منهم أنهم لا يؤمنون والإطلاق ( ما )
~~على الله تعالى على جهة المقابلة ( لكم دينكم ) الشرك ( ولي دين ) الإسلام
~~، وهذا قبل أن يؤمر بالحرب ، وحذف ياء الإضافة السبعة ، وقفا ووصلا وأثبتها
~~يعقوب في الحالين . PageV02P425 الباب السابع والعشرون في سبب نزول أول
~~سورة الروم روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه ، والنسائي والبيهقي والضياء
~~المقدسي عن ابن عباس وابن جرير والبيهقي من وجه آخر عنه ، وابن جرير عن ابن
~~مسعود وأبو يعلى وابن أبي حاتم عن البراء بن عازب ، والترمذي وصححه
~~والطبراني عن نيا - بنون مكسورة فمثناة تحتية مخففة - ابن مكرم - بضم الميم
~~وسكون الكاف وفتح الراء - وابن عبد الحكم في فتوح مصر ، وابن أبي حاتم عن
~~ابن شهاب ، وابن جرير عن عكرمة : أن الروم وفارس اقتتلوا في أدنى الأرض ،
~~وأدنى الأرض يومئذ أذرعات بها التقوا ، فهزمت الروم ، فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وهو بمكة ، فشق ذلك عليهم ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من الروم ، وفرح
~~الكفار بمكة وشمتوا ، فلقوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنكم
~~أهل كتاب وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب ، وإنكم
~~إذا قاتلتمونا لنظهرن عليكم . فأنزل الله تعالى : ( ألم ) [ الروم 1 : 6 ]
~~الله أعلم بمراده به ( غلبت الروم ) وهم أهل كتاب غلبتها فارس وليسوا أهل
~~كتاب بل يعبدون الأوثان ( في أدنى الأرض ) أي أقرب أرض الروم إلى فارس
~~بالجزيرة ، التقى فيها الجيشان والبادئ بالغزو الفرس . ( وهم ) أي الروم (
~~من بعد غلبهم ) أضيف المصدر ، إلى المفعول ، أي غلبة أهل فارس إياهم (
~~سيغلبون ) فارس ( في بضع سنين ) هو ما بين الثلاث إلى التسع أو العشر ،
~~فالتقى الجيشان في السنة السابعة من الالتقاء الأول وغلبت الروم فارس . (
~~لله الأمر من قبل ومن بعد ) من قبل غلب الروم ومن بعده . المعنى أن غلبة
~~فارس أولا وغلبة الروم ثانيا بأمر الله أي بإرادته ( ويومئذ ) أي يوم يغلب
~~الروم ( يفرح المؤمنون بنصر الله ) إياهم على ms0919 فارس ، وقد فرحوا بذلك وعلموا
~~به يوم وقوعه يوم بدر ونزول جبريل بذلك مع فرحهم بنصرهم على المشركين فيه (
~~ينصر من يشاء ) نصرته ( وهو العزيز ) الغالب ( الرحيم ) بالمؤمنين ( وعد
~~الله ) مصدر بدل من اللفظ بفعله والأصل وعدهم الله النصر ( لا يخلف الله
~~وعده ) به ( ولكن أكثر الناس ) كفار مكة ( لا يعلمون ) وعده تعالى بذلك .
~~فلما نزلت هذه الآيات قال المشركون لأبي بكر : ألا ترى إلى ما يقول صاحبك ؟
~~يزعم أن الروم تغلب فارس . قال : صدق صاحبي . وفي رواية : فخرج أبو بكر
~~الصديق إلى الكفار فقال : أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا ؟ فلا تفرحوا
~~ولا يقر الله عينكم فوالله ليظهرن الروم PageV02P426 على فارس أخبرنا بذلك
~~نبينا فقام إليه أبي بن خلف فقال : كذبت . فقال أبو بكر : أنت أكذب يا عدو
~~الله . قال : أنا حبك عشر قلائص مني وعشر قلائص منك ، فإن ظهرت الروم على
~~فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت إلى ثلاث سنين . ثم جاء أبو بكر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : ما هكذا ذكرت إنما البضع ما بين الثلاث
~~إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل . فخرج أبو بكر فلقي أبيا فقال :
~~لعلك ندمت ؟ قال : لا . قال تعال أزيدك في الخطر وأمادك في الأجل فأجعلها
~~مائة قلوص بمائة قلوص إلى تسع سنين . قال فعلت . وذلك قبل تحريم الرهان ،
~~فلما خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه ولزمه وقال : إني أخاف أن
~~تخرج من مكة فأقم كفيلا فكفله ابنه عبد الله . فلما أراد أبي بن خلف أن
~~يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر وقال له : لا والله لا أدعك تخرج
~~حتى تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا . فخرج إلى أحد ثم رجع إلى مكة وبه جراحة
~~جرحه النبي صلى الله عليه وسلم حين بارزه يوم أحد فمات منها بمكة ، وظهرت
~~الروم على فارس فغلب أبو بكر أبيا وأخذ الخطر من ورثته ، فجاء يحمله إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال له رسول ms0920 الله صلى الله عليه وسلم :
~~هذا سحت تصدق به . أناحبك : بالحاء المهملة والباء الموحدة : أي أراهنك .
~~القلائص : بقاف فلام مفتوحتين فهمزة مكسورة فصاد مهملة : مفرده قلوص وهي
~~الناقة الشابة . PageV02P427 الباب الثامن والعشرون في وفاة أبي طالب ومشي
~~قريش إليه ليكف عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ عماد الدين
~~بن كثير المشهور أنه مات قبل موت خديجة وكان موتهما في عام واحد قبل مهاجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بثلاث سنين . وقال صاعد في كتاب
~~( الفصوص ) : بعد ثمانية وعشرين يوما من خروجهم من الشعب . وقال ابن حزم :
~~توفى أبو طالب في شوال في النصف منه . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~والترمذي وصححه عن ابن عباس ، وابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي ، والبخاري
~~والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن أبيه ، ومسلم والبيهقي عن أبي هريرة : أن
~~أبا طالب لما اشتكى وبلغ قريش ثقله قال بعضها لبعض : إن حمزة وعمر قد أسلما
~~وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها ، فانطلقوا بنا إلى أبي طالب فليأخذ
~~لنا على ابن أخيه وليعطه منا فإنا والله ما نأمن أن يبتزونا أمرنا . فمشوا
~~إلى أبي طالب فكلموه ، وهم أشراف قومه ، عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل
~~بن هشام ، وأمية بن خلف ، وأبو سفيان بن حرب ، في رجال من أشرافهم فقالوا :
~~يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت وقد حضرك ما ترى وتخوفنا عليك وقد علمت
~~الذي بيننا وبين ابن أخيك ، فادعه وخذ له منا وخذ منه ليكف عنا ونكف عنه ،
~~وليدعنا وديننا وندعه ودينه . فبعث إليه أبو طالب ، فجاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدخل البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل ، فخشي أبو جهل إن
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي طلب أن يكون أرق عليه ، فوثب أبو
~~جهل فجلس في ذلك المجلس ، فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب
~~عمه ، فجلس عند الباب . فقال : يا بن أخي هؤلاء ms0921 أشراف قومك قد اجتمعوا إليك
~~ليعطوك وليأخذوا منك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم كلمة واحدة
~~يعطونيها يملكون بها العرب وتدين لهم بها العجم . وفي رواية : تدين لهم بها
~~العرب وتؤدي إليهم بها العجم الجزية . ففزعوا لكلمته ولقوله . فقال القوم :
~~كلمة واحدة ؟ قال : نعم . فقال أبو جهل : نعم وأبيك عشر كلمات . قال :
~~تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من دونه . فصفقوا بأيديهم ثم
~~قالوا : يا محمد تريد أن تجعل الآلهة إلها واحدا ؟ إن أمرك لعجب . ثم قال
~~بعضهم لبعض : ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا وامضوا على
~~دينكم حتى يحكم الله بينكم وبينه . ثم تفرقوا . PageV02P428 فأنزل الله
~~فيهم أول سورة ( ص ) . فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والله يا ابن أخي ما رأيتك سألتهم شحطا . فلما قالها طمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه فجعل يقول : أي عم فأنت فقلها أستحل لك بها الشفاعة يوم
~~القيامة فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك قال : لولا
~~مخافة السبة عليك وعلى بني أبيك من بعدي وأن تظن قريش أني إنما قلتها جزعا
~~من الموت لقلتها لا أقولها إلا لأسرك بها . وذكر ابن الكلبي أن أبا طالب
~~لما حضرته الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال : يا معشر قريش أنتم
~~صفوة الله من خلقه وقلب العرب واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر
~~نصيبا إلا أحرزتموه ولا شرفا إلا أدركتموه فلكم بذلك على الناس الفضيلة
~~ولهم به إليكم الوسيلة والناس لكم حرب وعلى حربكم إلب ، وإني أوصيكم بتعظيم
~~هذه البنية فإن فيها مرضاة للرب وقواما للمعاش وثباتا للوطأة ، صلوا
~~أرحامكم ولا تقطعوها فإن في صلة الرحم منسأة في الأجل وزيادة في العدد ،
~~واتركوا البغي والعقوق ففيها هلكت القرون قبلكم ، أجيبوا الداعي وأعطوا
~~السائل فإن فيها شرف الحياة والممات ، عليكم بصدق الحديث وأداء الأمانة فإن
~~فيهما محبة في الخاص ومكرمة في العام ، وإني أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الأمين
~~في قريش ms0922 والصديق في العرب ، وهو الجامع لكل ما أوصيكم به ، وايم الله كأني
~~أنظر إلى صعاليك العرب وأهل البر في الأطراف والمستضعفين من الناس قد
~~أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره فخاض بهم غمرات الموت فصارت رؤساء
~~قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا وضعافها أربابا وأعظمهم عليه أحوجهم
~~إليه وأبعدهم منه أحظاهم عنده ، قد محضته العرب ودادها وأصفت له فؤادها
~~وأعطته قيادها ، دونكم يا معشر قريش ابن أبيكم كونوا له ولاة ، ولحربه حماة
~~، والله لا يسلك أحد منكم سبيله إلا رشد ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد ولو
~~كان لنفسي مدة ولأجلي تأخير لكفيت عنه الهزاهز ولدافعت عنه الدواهي . ثم إن
~~أبا طالب مات بعد ذلك . وروى الشيخان عن المسيب بن حزن رضي الله عنه قال :
~~لما حضرت أبا طاب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا
~~جهل وعبد الله بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عم قل لا
~~إله إلا الله كلمة أشهد - وفي لفظ : أحاج - لك بها عند الله فقال أبو جهل
~~وعبد الله بن أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان لتلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبد المطلب . وأبى أن يقول : لا إله إلا
~~الله بعد ذلك : ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) [ التوبة 113 ]
~~ونزل في أبي PageV02P429 طالب : ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) [ القصص 56 ] . ورويا أيضا عن العباس رضي الله
~~عنه قال : قلت : يا رسول الله إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك ويغضب لك فهل
~~ينفعه ذلك ؟ قال : نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح منها .
~~وفي لفظ : ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ) . وروى البخاري عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه أنه ms0923 سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، وذكر
~~عنده عمه ، فقال : ( لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه ) . وفي لفظ : ( أم دماغه ) . وروى
~~الشيخان وابن إسحاق عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة لرجل
~~يوضع في إخمص قدميه جمرة - وفي لفظ على إخمص قدميه جمرتان . وفي لفظ عند
~~مسلم : له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه . وفي لفظ : يغلي دماغه
~~من حرارة نعله . وفي لفظ عند ابن إسحاق : حتى يسيل على قدميه . وفي لفظ عند
~~البخاري : لا يرى أن أحدا أشد عذابا منه وإنه لأهونهم . وروى مسلم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أهون أهل
~~النار عذابا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه ) . وهذه الأحاديث
~~الصحيحة تبين بطلان ما نقل عن العباس أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : يا بن أخي لقد قال أخي الكلمة التي أمرته أن يقولها . قال البيهقي
~~وأبو الفتح والذهبي : وقد أسلم العباس بعد وسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن حال PageV02P430 أبي طالب ، أي كما تقدم قريبا . ولو كانت هذه
~~الشهادة عنده لأداها بعد إسلامه وعلم حال أبي طالب ولم يسأل عنه ، والمعتبر
~~حالة الأداء دون التحمل . وقال الحافظ : لو كان أبو طالب قال كلمة التوحيد
~~ما نهى الله تعالى نبيه عن الاستغفار له . وروى عبد الرازق والفريابي
~~والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( وهم ينهون عنه
~~وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم ) [ الأنعام 26 ] نزلت في أبي طالب كان
~~ينهى المشركين أن يؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وينأى عما جاء به .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه عن علي رضي الله
~~عنه قال : لما مات أبو طالب أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0924 فقلت : يا
~~رسول الله مات عمك الضال . وفي لفظ أن أبا طالب مات فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : اذهب فواره . قال : فلما واريته جئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . قال اغتسل . وبما ذكر أيضا تبين بطلان ما نقله المسعودي المؤرخ أنه
~~أسلم ، لأن مثل ذلك لا يعارض الأحاديث الصحيحة . تنبيهات الأول : قال
~~السهيلي : الحكمة في كون أبي طالب منتعلا بنعلين من نار أن أبا طالب كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بجملته إلا أنه كان مثبتا لقدميه على ملة عبد
~~المطلب حتى قال عند الموت : هو على ملة عبد المطلب فسلط العذاب على قدميه
~~خاصة لتثبيته إياهما على ملة آبائه . الثاني : قال الحافظ : الآية التي
~~فيها النهي عن الاستغفار نزلت بعد موت أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق
~~غيره ، ويوضح ذلك ما عند البخاري في كتاب التفسير بلفظ : فأنزل الله بعد
~~ذلك . إلى آخره . الثالث : إنما عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام أن يقول لا إله إلا الله . ولم يقل فيها : محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الكلمتين صارتا كالكلمة الواحدة . ويحتمل أن يكون أبو طالب
~~كان يتحقق أنه رسول الله ، ولكن كان لا يقر بتوحيد الله تعالى ولهذا قال في
~~أبياته النونية : PageV02P431 ودعوتني وعلمت أنك صادق * ولقد صدقت وكنت ثم
~~أمينا فاقتصر على أمره له بقول : لا إله إلا الله ، فإذا أقر بالتوحيد لم
~~يتوقف عن الشهادة بالرسالة له . الرابع : من عجيب الاتفاق أن الذين أدركهم
~~الإسلام من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وهم : أبو طالب واسمه عبد
~~مناف ، وأبو لهب واسمه عبد العزى بخلاف من أسلم وهما حمزة والعباس رضي الله
~~عنهما . الخامس : زعم بعض غلاة الرافضة أن أبا طالب أسلم ، واستدل بأخبار
~~واهية ردها الحافظ في الإصابة في القسم الرابع من الكنى . السادس : قوله :
~~( لعله تنفعه شفاعتي ) . ظهر من حديث العباس وقوع هذا الترجي واستشكل قوله
~~: ( تنفعه شفاعتي ) بقوله تعالى : ( فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) [ المدثر ms0925
~~48 ] وأجيب بأنه خص ولذلك عدوه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم . وقيل :
~~معنى المنفعة في الآية يخالف معنى المنفعة في الحديث ، والمراد بها في
~~الآية الإخراج من النار ، وفي الحديث المنفعة بالتخفيف وبهذا الجواب جزم
~~القرطبي . وقال البيهقي في البعث : صحت الرواية في شأن أبي طالب فلا معنى
~~للإنكار من حيث صحة الرواية . ووجهه عندي أن الشفاعة في الكفار إنما امتنعت
~~لوجود الخبر الصادق في أنه لا يشفع فيهم أحد ، وهو عام في حق كل كافر ،
~~فيجوز أن يخص منه من ثبت الخبر بتخصيصه . قال : وحمله بعض أهل النظر على أن
~~جزاء الكافر من العذاب يقع على كفره وعلى معاصيه ، فيجوز أن يضع الله تعالى
~~عن بعض الكفار بعض جزاء معاصيهم تطييبا لقلب الشافع لا ثوابا للكفر ، لأن
~~إحسانه صار بموته على الكفر هباء . وقال القرطبي في المفهم : اختلف في هذه
~~الشفاعة هل هي بلسان قولي أو بلسان حالي ، والأول يشكل بالآية ، وجوابه
~~جواز التخصيص . والثاني أن يكون معناه أن أبا طالب لما بالغ في إكرام النبي
~~صلى الله عليه وسلم والذب عنه جوزي على ذلك بالتخفيف فأطلق على ذلك شفاعة
~~لكونها بسببه . ويجاب عنه أيضا : أن المخفف عنه لم يجد أمر التخفيف ، فكأنه
~~لم ينتفع بذلك . ويؤيد ذلك ما تقدم من أنه يعتقد أنه ليس في النار أشد
~~عذابا منه ، وذلك أن القليل من عذاب جهنم لا تطيقه الجبال ، فالمعذب
~~لاشتغاله بما هو فيه يصدق عليه أنه لم يحصل له انتفاع بالتخفيف . السابع :
~~في بيان غريب ما سبق : PageV02P432 يدين : أي يطيع ويخضع . يبتزونا أمرنا :
~~بفتح التحتية فباء موحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة فزاي معجمة مشددة
~~مضمومة ، يقال ابتزه يبتزه أي استلبه وبزه يبزه أي سلبه . ومنه : من عز بز
~~أي من غلب أخذ السلب . شحطا : بشين معجمة فحاء ساكنة فطاء مهملتين : أي
~~بعدا . يقال شحط يشحط شحطا وشحوطا ويقال شحط المزار وأشحطته أبعدته ، ومعنى
~~الكلام : ما سألتهم شيئا بعيدا عليهم التماسه وتناوله ، بل هو أمر قريب .
~~السبة ms0926 بسين مهملة مضمومة فباء موحدة مشددة مفتوحة فتاء تأنيث : العار الذي
~~يسب به . ورجل سبة أي تسبه الناس . خرعا : بخاء معجمة فراء فعين مهملتين :
~~وهو الخور والضعف ، وتروى بالجيم والزاي وهو الخوف . وأما والله : قال
~~النووي : في كثير من الأصول أو أكثرها بالألف وغيرها : أم والله بلا ألف ،
~~وكلاهما صحيح قال ابن الشجري في أماليه : ( ما ) المزيدة للتوكيد ركبوها مع
~~همزة الاستفهام واستعملوا مجموعهما على وجهين : أحدهما : أن يراد به معنى
~~حقا في قولهم : أما والله لأفعلن . والآخر : أن تكون افتتاحا للكلام بمنزلة
~~ألا كقولك أما إن زيدا منطلق وأكثر ما تحذف الألف إذا وقع بعدها القسم
~~ليدلوا على شدة اتصال الثاني بالأول ، لأن الكلمة إذا بقيت على حرف لم تقم
~~بنفسها ، فعلم بحذف ألف - ( ما ) افتقارها إلى الاتصال بالهمز . الضحضاح :
~~بضادين معجمتين الأولى مفتوحة وحاءين مهملتين الأولى ساكنة ، وهو في الأصل
~~مارق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار : المرجل بكسر
~~الميم وسكون الراء وفتح الجيم : قدر من نحاس ، وقيل يطلق على كل قدر يطبخ
~~فيها . PageV02P433 الباب التاسع والعشرون في وفاة السيدة خديجة رضي الله
~~عنها روى البخاري عن عروة قال : توفيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى البلاذري عنه قال : توفيت قبل الهجرة بسنتين أو قريب من ذلك .
~~وقال بعضهم : ماتت قبل الهجرة بخمس سنين . قال البلاذري : وهو غلط . وروى
~~ابن الجوزي عن حكيم بن حزام وثعلبة بن صعير - بصاد فعين مهملتين مصغرا أنه
~~كان بين وفاة أبي طالب ووفاة خديجة شهر وخمسة أيام . وروى الحاكم أن موتها
~~بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام . وقال محمد بن عمر الأسلمي : توفيت لعشر
~~خلون من رمضان وهي بنت خمس وستين سنة . ثم روى عن حكيم بن حزام أنها توفيت
~~سنة عشر من البعثة بعد خروج بني هاشم من الشعب ودفنت بالحجون ، ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبرها ، ولم تكن الصلاة على الجنازة شرعت . روى
~~يعقوب بن سفيان عن عائشة رضي الله عنها ms0927 قالت : ماتت خديجة قبل أن تفرض
~~الصلاة . وكانت خديجة رضي الله عنها وزيرة صدق للنبي صلى الله عليه وسلم
~~على الإسلام وكان يسكن إليها ، وكانت تدعى في الجاهلية الطاهرة ، وستأتي
~~ترجمتها وبعض مناقبها في أبواب أزواجه صلى الله عليه وسلم . PageV02P434
~~الباب الثلاثون في بعض ما لاقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش بعد
~~موت أبي طالب قال ابن إسحاق : فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع فيه في حياة أبي طالب . وروى ابن
~~إسحاق عن عبد الله بن جعفر قال : لما مات أبو طالب اعترض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفيه من سفهاء قريش فنثر على رأسه ترابا فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت إحدى بناته فجعلت تغسل عنه
~~التراب وهي تبكي ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تبكي فإن الله
~~مانع أباك . ويقول بين ذلك : ما نالت قريش مني شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب
~~. وروى الطبراني وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما مات أبو
~~طالب تجهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا عم ما أسرع ما وجدت
~~فقدك . وروى البيهقي عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما
~~زالت قريش كاعين حتى مات أبو طالب . ورواه الطبراني والبيهقي من طريق آخر
~~عن عائشة مرفوعا . وروى ابن سعد عن حكيم بن حزام وثعلبة بن صعير قالا : لما
~~توفى أبو طالب وخديجة اجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبتان ،
~~فلزم بيته وأقل الخروج ، ونالت قريش منه ما لم تكن تنال ولا تطمع فيه ،
~~فبلغ ذلك أبا لهب فجاء فقال : يا محمد امض لما أردت وما كنت صانعا إذ كان
~~أبو طالب حيا فاصنعه لا واللات والعزى لا يوصل إليك حتى أموت . وسب ابن
~~الغيطلة النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه أبو لهب فنال منه فولى وهو ms0928
~~يصيح يا معشر قريش صبا أبو عتبة : فأقبلت قريش حتى وقفوا على أبي لهب فقال
~~: ما فارقت دين عبد المطلب ولكن أمنع ابن أخي أن يضام حتى يمضي لما يريد .
~~قالو : قد أحسنت وأجملت ووصلت الرحم . فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك أياما يذهب ويأتي لا يعترض له أحد من قريش PageV02P435 وهابوا أبا
~~لهب ، إلى أن جاء عقبة بن أبي معيط وأبو جهل بن هشام إلى أبي لهب فقالا له
~~: أخبرك ابن أخيك أين مدخل أبيك ؟ فقال له أبو لهب : يا محمد أين مدخل عبد
~~المطلب ؟ قال : مع قومه فخرج أبو لهب إليهما فقال : قد سألته فقال ، مع
~~قومه فقالا : يزعم أنه في النار . فقال : يا محمد أيدخل عبد المطلب النار ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم ومن مات على مثل ما مات عبد
~~المطلب دخل النار . فقال أبو لهب : لا برحت لك عدوا وأنت تزعم أن عبد
~~المطلب في النار . فاشتد عليه هو وسائر قريش . قال ابن إسحاق وكان النفر
~~الذي يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته : أبو لهب والحكم بن أبي
~~العاصي بن أمية ، وعقبة بن أبي معيط وعدي بن الحمراء ، وابن الأصداء الهذلي
~~، وكانوا جيرانه لم يسلم منهم أحد إلا الحكم بن أبي العاصي ، وكان أحدهم ،
~~فيما ذكر لي ، يطرح عليه رحم الشاة وهو يصلي ، وكان أحدهم يطرحها في برمته
~~إذا نصبت له ، حتى اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا يستتر به منهم
~~إذا صلى . وروى البخاري وابن المنذر وأبو يعلى والطبراني عن عروة قال :
~~سألت عمرو بن العاصي فقلت : أخبرني بأشد شئ صنعه المشركون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة
~~إذ أقبل عليه عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه على عنقه ، فخنقه خنقا شديدا ،
~~فأقبل أبو بكر رضي الله عنه حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ( أتقتلون رجلا أن ms0929 يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم ) الآية . زاد الأخيران : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى
~~صلاته مر بهم وهم جلوس في ظل الكعبة فقال : يا معشر قريش أما والذي نفسي
~~بيده ما أرسلت إليكم إلا بالذبح وأشار بيده إلى حلقه فقال أبو جهل : يا
~~محمد ما كنت جهولا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت منهم . وروى
~~البزار وأبو يعلى برجال الصحيح عن أنس رضي الله عنه : لقد ضربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه فقام أبو بكر ينادي : ويلكم أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله . فقالوا : من هذا ؟ فقالوا : أبو بكر المجنون . وروى
~~الشيخان والبزار والطبراني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال (
~~ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على قريش غير يوم واحد ، فإنه
~~كان يصلي ورهط من قريش جلوس وسلا جزور نحرت بالأمس قريبا فقالوا - وفي
~~رواية فقال أبو جهل - من يأخذ سلا هذا الجزور فيضعه على كتفي محمد إذا سجد
~~فانبعث أشقاهم عقبة بن أبي معيط فجاء به فقذفه على ظهره صلى الله عليه وسلم
~~، فضحكوا وجعل بعضهم يميل إلى بعض والنبي صلى الله عليه وسلم ما يرفع رأسه
~~، وجاءت فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره ودعت على من صنع ذلك . فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P436 صلاته رفع رأسه فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه ثم دعا عليهم وكان إذا دعا دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا
~~ثم قال : ( اللهم عليك بالملإ من قريش ، اللهم عليك بأبي جهل وعتبة بن
~~ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط ) .
~~وذكر السابع فلم أحفظه . فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت الذين سمى صرعى ببدر
~~ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر غير أمية بن خلف فإنه كان رجلا بادنا فتقطع
~~قبل أن يبلغ به إليه . زاد البزار والطبراني في الأوسط : ثم خرج رسول الله
~~صلى الله ms0930 عليه وسلم من المسجد فلقيه أبو البختري ومع أبي البختري سوط يتخصر
~~به فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر وجهه فقال : مالك ؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : خل عني قال : علم الله لا أخلي عنك أو تخبرني
~~ما شأنك فلقد أصابك شئ . فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه غير
~~مخل عنه أخبره قال : إن أبا جهل أمر فطرح علي فرث . قال أبو البختري : هلم
~~إلى المسجد . فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو البختري فدخلا المسجد
~~ثم أقبل أبو البختري على أبي جهل فقال يا أبا الحكم أنت الذي أمرت بمحمد
~~فطرح عليه الفرث ؟ فقال : نعم . فرفع السوط . فضرب به رأسه فثار الرجال
~~بعضها إلى بعض وصاح أبو جهل : ويحكم إنما أراد محمد أن يلقي بيننا العداوة
~~وينجو هو وأصحابه . وروى ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال : لقد ضربوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه ، فقام أبو بكر رضي الله عنه
~~فجعل ينادي : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله . وروى البزار وأبو نعيم
~~في الفضائل عن علي رضي الله عنه أنه قال : أيها الناس أخبروني بأشجع الناس
~~. قالوا : لا نعلم ، فمن ؟ قال : أبو بكر ، لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخذته قريش ، هذا يجأه وهذا يتلتله وهم يقولون : أنت الذي جعلت
~~الآلهة إلها واحدا . قال : والله ما دنا منه منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا
~~ويجالد هذا ويتلتل هذا ويقول : ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ! ثم
~~رفع علي بردة كانت عليه فبكى حتى اخضلت لحيته ، ثم قال : أنشدكم الله أمؤمن
~~آل فرعون خير أم أبو بكر ؟ فسكت القوم ، فقال : ألا تجيبونني ؟ فو الله
~~لساعة من أبي بكر خير من مثلي مؤمن آل فرعون ، ذاك رجل يكتم إيمانه وهذا
~~رجل أعلن إيمانه . وروى الدار قطني في الأفراد عن عمرو بن عثمان بن عفان عن
~~أبيه قال : أكثر ما نالت قريش من النبي ms0931 صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي
~~طالب . يجأه : بالمثناة التحتية والجيم والهمزة : أي يضربه . يتلتله :
~~بمثناة تحتية ففوقية فلامين بينهما مثناة فوقية ثم هاء : أي يخيسه ويذلله ،
~~وخاسه : راضه والله تعالى أعلم . PageV02P437 الباب الحادي والثلاثون في
~~سفر النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قال موسى بن عقبة وابن إسحاق
~~وغيرهما : ولما هلك أبو طالب ونالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم تكن تنال منه في حياته خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف
~~وحده ماشيا . وفي حديث جبير بن مطعم عند ابن سعد : أن زيد بن حارثة كان معه
~~، في ليال من شوال سنة عشر يلتمس النصر من ثقيف والمنعة بهم من قومه ، ورجا
~~أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله تعالى . فلما انتهى إلى الطائف عمد إلى
~~نفر من ثقيف هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم إخوة ثلاثة عبد ياليل ومسعود
~~وحبيب بنو عمرو بن عمير بن عوف ، وعند أحدهم امرأة من قريش من بني جمح ،
~~وهي صفية بنت معمر بن حبيب بن قدامة بن جمح ، وهي أم صفوان بن أمية . فجلس
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمهم بما جاء به من نصرته على
~~الإسلام والقيام على من خالفه من قومه . فقال له أحدهم : هو يمرط ثياب
~~الكعبة إن كان الله أرسلك ! . وقال الآخر : أما وجد الله أحدا يرسله غيرك .
~~وقال الثالث : والله لا أكلمك أبدا ، لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت
~~أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام ، ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن
~~أكلمك . فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف .
~~وقد قال لهم : إذ فعلتم فاكتموا علي . وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبلغ قومه . فأقام بالطائف عشرة أيام وقيل شهرا لا يدع أحدا من أشرافهم
~~إلا جاء إليه وكلمه ، فلم يجيبوه وخافوا على أحداثهم منه فقالوا : يا محمد
~~اخرج من ms0932 بلدنا . وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ويصيحون به حتى اجتمع
~~عليه الناس . قال ابن عقبة : وقفوا له صفين على طريقه ، فلما مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الصفين جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما
~~بالحجارة حتى أدموا رجليه . زاد سليمان التيمي : أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أذلقته الحجارة يقعد إلى الأرض فيأخذون بعضديه ويقيمونه فإذا مشى
~~رجموه بالحجارة وهم يضحكون . قال ابن سعد : وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى
~~لقد شج في رأسه شجاجا . قال ابن عقبة : فخلص منهم ورجلاه تسيلان دما فعمد
~~إلى حائط من حوائطهم فاستظل في ظل حبلة منه وهو مكروب موجع وإذا في الحائط
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة فلما رآهما كره PageV02P438 مكانهما لما يعلم من
~~عداوتهما لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فلما اطمأن في ظل الحبلة قال ما
~~سيأتي . وروى الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم أتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم
~~قال : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم
~~الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى
~~عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي غضب فلا أبال ولكن عافيتك هي أوسع لي ،
~~أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن
~~تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك )
~~. فلما رآه ابنا ربيعة وما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما يقال له
~~عداس فقالا له : خذ له هذا القطف من هذا العنب فضعه في هذا الطبق ثم اذهب
~~به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه . ففعل عداس ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له : كل . فلما وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده قال ms0933 بسم الله . ثم أكل فنظر عداس في وجهه ثم قال :
~~والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد . فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ومن أي البلاد أنت يا عداس وما دينك ؟ قال : نصراني وأنا من
~~أهل نينوى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح يونس
~~ابن متى . قال له عداس : وما يدريك ما يونس بن متى ؟ والله لقد خرجت منها -
~~يعني من أهل نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ما يونس بن متى فمن أين عرفت أنت
~~يونس بن متى وأنت أمي وفي أمة أمية . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ذاك أخي كان نبيا وأنا نبي . فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقبل رأسه ويديه وقدميه فقال ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه : أما غلامك فقد
~~أفسده عليك . فلما جاءهما عداس قالا له : ويلك ! ما لك تقبل رأس هذا الرجل
~~ويديه وقدميه ؟ قال : يا سيدي ما في الأرض خير من هذا الرجل ، لقد أعلمني
~~بأمر لا يعلمه إلا نبي . قال : ويحك يا عداس لا يصرفنك عن دينك فإن دينك
~~خير من دينه . وقال عداس لسيديه لما أرادا الخروج إلى بدر وأمراه بالخروج
~~معهما فقال لهما : قتال ذلك الرجل الذي رأيت في حائطكما تريدان ؟ فو الله
~~ما تقوم له الجبال . فقالا : ويحك يا عداس قد سحرك بلسانه . فانصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنهم وهو محزون لم يستجب له رجل واحد ولا امرأة .
~~وقال خالد العدواني : إنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق ثقيف
~~وهو قائم على قوس أو عصا حين أتاهم يبتغي عندهم النصر فسمعته يقول : (
~~والسماء والطارق ) حتى ختمها قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك ثم قرأتها
~~في الإسلام . قال فدعتني ثقيف فقالوا ماذا سمعت من هذا الرجل فقرأتها عليهم
~~. فقال من معهم من PageV02P439 قريش : نحن أعلم بصاحبنا ولو كنا نعلم ما
~~يقوله حقا لاتبعناه . رواه الإمام أحمد والبخاري في تاريخه . وقالت عائشة
~~رضي الله ms0934 عنها للنبي صلى الله عليه وسلم : هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من
~~يوم أحد ؟ فقال : لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ، إذ
~~عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال لم يجبني إلى ما أردت أحد ،
~~فانطلقت على وجهي وأنا مهموم فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب ، فرفعت رأسي
~~فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل ، فناداني وقال : إن الله
~~تعالى قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال فتأمره
~~بما شئت فيهم . فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال : يا محمد إن الله قد
~~سمع قول قومك وأنا ملك الجبال قد بعثني الله عز وجل لتأمرني بما شئت ، إن
~~شئت أن أطبق عليهم الأخشبين . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أرجو أن
~~يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيئا . رواه
~~الإمام أحمد والشيخان . وقال عكرمة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~جاءني جبريل فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام وهذا ملك الجبال قد أرسله
~~وأمره ألا يفعل شيئا إلا بأمرك . فقال له ملك الجبال : إن شئت رمهت عليهم
~~الجبال ، وإن شئت خسفت بهم الأرض فقال : يا ملك الجبال : فإني آتى بهم
~~لعلهم أن يخرج منهم ذرية يقولون لا إله إلا الله . فقال ملك الجبال : أنت
~~كما سماك ربك رؤوف رحيم ) . رواه ابن أبي حاتم مرسلا . وذكر الأموي وابن
~~هشام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عن أهل الطائف ولم يجيبوه
~~إلى ما دعاهم إليه من تصديقه ونصرته أقام بنخلة أياما وأراد الرجوع إلى مكة
~~فقال له زيد بن حارثة : كيف تدخل عليهم وهم قد أخرجوك ؟ فقال : يا زيد إن
~~الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا وإن الله مظهر دينه وناصر نبيه . ثم انتهى
~~إلى حراء وبعث عبد الله بن أريقط إلى الأخنس بن شريق - وأسلم بعد ذلك فيما
~~يقال - ليجيره ms0935 فقال : أنا حليف والحليف لا يجير على الصريح . فبعث إلى سهيل
~~بن عمرو - وأسلم بعد ذلك - فقال : إن بني عامر بن لؤي لا تجير على بني كعب
~~. فبعث إلى المطعم بن عدي - ومات كافرا - فأجابه إلى ذلك وقال : نعم قل له
~~فليأت . فرجع إليه فأخبره فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات عنده تلك
~~الليلة ، فلما أصبح PageV02P440 خرج المطعم بن عدي وقد لبس سلاحه هو وبنوه
~~ستة أو سبعة . فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : طف . واحتبوا بحمائل
~~سيوفهم بالمطاف فأقبل أبو سفيان إلى المطعم بن عدي فقال : أمجير أم تابع ؟
~~قال : بل مجير . قال : إذن لا تخفر قد أجرنا من أجرت . فجلس معه حتى قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طوافه ، فلما انصرف إلى بيته وانصرفوا معه ،
~~فذهب أبو سفيان مجلسه . فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما ثم أذن له
~~الله عز وجل في الهجرة ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى
~~المطعم ابن عدي بعده ، ولأجل هذه السابقة التي سبقت للمطعم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى
~~- يعنى أسارى بدر لأطلقتهم له ) . تنبيهان الأول : قال ابن الجوزي : ربما
~~عرض لملحد قليل الإيمان فقال : ما وجه احتياج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أن يدخل في خفارة كافر وأن يقول في المواسم : من يؤويني حتى أبلغ رسالة
~~ربي . فيقال له : قد ثبث أن الإله القادر لا يفعل شيئا إلا لحكمة ، فإذا
~~خفيت حكمة فعله علينا وجب علينا التسليم . وما جرى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما صدر عن الحكيم الذي أقام قوانين الكليات وأدار الأفلاك
~~وأجرى المياه والرياح ، كل ذلك بتدبير الحكيم القادر ، فإذا رأينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشد الحجر من الجوع ويقهر ويؤذى علمنا أن تحت ذلك
~~حكما إن تلمحنا بعضها لاحت من خلال سجف البلاء حكمتان . إحداهما : اختيار
~~المبتلى ليسكن قلبه إلى الرضا ms0936 بالبلاء فيؤدي القلب ما كلف من ذلك والثانية
~~: أن تبث الشبهة في خلال الحجج ليثاب المجتهد في دفع الشبهة . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق . المنعة : بفتح النون : النصرة والحماية . عمد : بعين
~~مهملة فميم مفتوحة في الماضي وفي المستقبل بكسرها : وعن الليلي كسرها أيضا
~~في الماضي . يمرط : يمزق . أما وحق : بفتح الهمزة وتخفيف الميم : حرف تنبيه
~~واستفتاح . خطرا : بخاء معجمة مفتوحة فطاء مهملة فراء : القدر والمنزلة .
~~أغروا : سلطوا . رضخوهما : شدخوهما . أذلقته : بذال معجمة وقاف أي وجد
~~ألمها ومسها . PageV02P441 شج في رأسه : الضمير عائد على زيد . الحائط :
~~البستان إذا كان عليه حائط ، وهو الجدار ، وجمعه حوائط . حبلة بحاء مهملة
~~فموحدة مفتوحتين وربما سكنت الباء وهي الأصل أو القضيب من شجر العنب .
~~يتجهمني : يلقاني بالغلظة والوجه الكريه . العتبى : بضم العين : الرضا .
~~عداس ونينوى تقدم الكلام عليهما في شرح بدء الوحي . متى : بفتح الميم
~~وتشديد المثناة الفوقية مقصور . يا سيدي : بتشديد الياء تثنية سيد . ويحك :
~~كلمة يتعجب بها العرب ولا يريدون بها الذم . ابن عبد ياليل بمثناة تحتية
~~فألف فلام مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فلام واسمه كنانة ويقال مسعود . ابن
~~عبد كلال : بضم الكاف وتخفيف اللام . كذا في الحديث ابن عبد ياليل والذي
~~ذكره أهل المغازي أن الذي كلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد ياليل
~~نفسه وعند أهل النسب أن عبد كلال أخوه لا أبوه قاله الحافظ . قرن الثعالب :
~~بفتح القاف وسكون الراء وهو قرن المنازل ميقات نجد تلقاء مكة على يوم وليلة
~~منها ، وأصله الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير . الأخشبين :
~~تثنية أخشب بفتح الهمزة فخاء فشين معجمتين فموحدة : الجبلان . PageV02P442
~~الباب الثاني والثلاثون في إسلام الجن قد تقدم في أبواب البعثة استماعهم
~~لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الحافظ ابن كثير وابن حجر :
~~وقول من قال إن وفودهم كان بعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الطائف ليس صريحا في أولية قدوم بعضهم ، والذي يظهر من سياق الحديث الذي
~~فيه المبالغة في رمي الشهب لحراسة ms0937 السماء عن استراق السمع دال على أن ذلك
~~كان بعد المبعث ، وإنزال الوحي إلى الأرض ، فكشفوا عن ذلك إلى أن وقفوا على
~~السبب فرجعوا إلى قومهم . ولما انتشرت الدعوة وأسلم من أسلم قدموا فسمعوا
~~فأسلموا وكان ذلك بين الهجرتين ، ثم تعدد مجيئهم حتى في المدينة انتهى .
~~وروى محمد بن عمر الأسلمي ، وأبو نعيم ، عن أبي جعفر رضي الله عنه وعن
~~آبائه قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن في ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة من النبوة . قال ابن إسحاق وابن سعد وغيرهما : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما انصرف من الطائف راجعا إلى مكة حين يئس من خير ثقيف ،
~~حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم
~~الله تعالى . قال ابن إسحاق : وهم فيما ذكر لي سبعة نفر من جن أهل نصيبين ،
~~فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى
~~ما سمعوا . فقص الله تعالى خبرهم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( و
~~) اذكر ( إذ صرفنا ) أملنا ( إليك نفرا من الجن ) جن نصيبين أو جن نينوى ،
~~وكانوا سبعة أو تسعة ، وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة يصلي بأصحابه
~~الفجر . رواه الشيخان . ( يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا ) أي قال بعضهم
~~لبعض : ( أنصتوا ) لاستماعه ( فلما قضي ) فرغ من قراءته ( ولوا ) رجعوا (
~~إلى قومهم منذرين ) مخوفين قومهم العذاب إن لم يؤمنوا وكانوا يهودا . (
~~قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا ) هو القرآن ( أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه ) أي تقدمه كالتوراة . ( يهدي إلى الحق ) الإسلام ( وإلى طريق
~~مستقيم ) أي طريقه ( يا قومنا أجيبوا داعي الله ) محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى الإيمان ( وآمنوا به يغفر ) الله ( لكم من ذنوبكم ) [ الأحقاف 29 : 31
~~] أي بعضها لأن منها المظالم ولا تغفر إلا برضا أربابها . الآيات .
~~PageV02P443 وروى ابن شيبة وأحمد بن منيع والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي
~~، عن ابن مسعود قال : هبطوا على النبي ms0938 صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن
~~ببطن نخلة ، فلما سمعوه قالوا : أنصتوا . قالوا : صه وكانوا تسعة أحدهم
~~زوبعة فأنزل الله تعالى : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) الآيات . وروى
~~ابن جرير والطبراني عن ابن عباس قالوا كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين ،
~~فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم . وروى الشيخان عن
~~مسروق قال : قلت لابن مسعود : من آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة
~~استمعوا القرآن ؟ قال : آذنته بهم شجرة وفي لفظ : سمرة . وروى محمد بن عمر
~~الأسلمي وأبو نعيم عن كعب الأحبار قال : لما انصرف النفر التسعة من أهل
~~نصيبين من بطن نخلة وهم فلان وفلان والأحقب جاءوا قومهم منذرين فخرجوا بعد
~~وافدين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثمائة فانتهوا إلى الحجون
~~فجاء الأحقب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن قومنا قد حضروا
~~الحجون يلقونك . فوعده رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة من الليل بالحجون
~~. وروى الإمام أحمد ومسلم والترمذي عن علقمة قال : قلت لابن مسعود : هل صحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد . قال : ما صحبه منا أحد
~~ولكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا استطير أو اغتيل فبتنا بشر ليلة باتها قوم ،
~~فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله إنا فقدناك فطلبناك
~~فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فقال : إنه أتاني داعي الجن فذهبت
~~معهم فقرأت عليهم القرآن . فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . وقال ابن
~~مسعود أيضا : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بت الليل أقرأ على
~~الجن رفقا - وفي لفظ : واقفا - بالحجون . رواه ابن جرير . قلت : تبين من
~~الأحاديث السابقة أن الجن سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بنخلة
~~فأسلموا ، فأرسلهم إلى قومهم منذرين ، ثم أتوه وهم ثلاثمائة ، فقرأ عليهم
~~القرآن وهذه المرة لم يحضرها ابن مسعود ، بل حضر في مرة بعدها . وروى ابن
~~جرير الطبراني وأبو نعيم والبيهقي وغيرهم من طرق ms0939 ، عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة : من أحب منكم أن
~~يحضر الليلة أمر الجن فليفعل . فلم يحضر منهم أحد غيري ، فانطلقنا فقال :
~~إن بني إخوة وبني عم يأتون الليلة فأقرأ PageV02P444 عليهم القرآن . فسرنا
~~حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه وقال لي لا
~~تبرح منه حتى آتيك . ثم انطلق حتى إذا قام فافتتح القرآن فغشيه أسودة كثيرة
~~. وفي رواية فذكر هيئة كأنهم الزط ليس عليهم ثياب ، ولا أرى سوأتهم طوالا
~~قليلا ، فجئتهم فرأيت الرجال ينحدرون عليه من الجبال ، فازدحموا عليه فقال
~~سيد لهم يقال له وردان : أنا أرحلهم عنك . فقال : إني لن يجيرني من الله
~~أحد . فحالوا بيني وبينه حتى ما أسمع صوته فانطلقوا فطفقوا يتقطعوه مثل
~~السحاب ذاهبين حتى بقي رهط ، ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر ،
~~فنزل ثم أتاني فقال : أرسلت إلى الجن . فقلت : فما هذه الأصوات التي سمعتها
~~قال : هذه أصواتهم حين ودعوني وسلموا علي . ما فعل الرهط ؟ فقلت : هم أولئك
~~يا رسول الله . فسألوه الزاد فأخذ عظما وروثا فأعطاهم إياهما . فقال : لكم
~~كل عظم عراق ولكم كل روثة خضرة . قالوا : يا رسول الله يقدرهما الناس علينا
~~. قلت : يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم ؟ فقال : إنهم لا يجدون عظما إلا
~~وجدوا عليه لحمه يوم أكل ، ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت ، فلا
~~يتنقين أحدكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة . فلما أصبحت رأيت
~~مبرك ستين بعيرا . قصة أخرى روى ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال : هم
~~اثنا عشر ألفا جاءوا من جزيرة الموصل . وذكر أبو حمزة الثمالي قال : إن هذا
~~الحي من الجن كان يقال لهم بنوا الشيصبان ، وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم
~~وكانوا عامة جند إبليس . تنبيهات الأول : روى سفيان الثوري عن عاصم عن زر
~~عن ابن مسعود قال : كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه في أصل نخلة . وتقدم ms0940 عنه
~~أنهم كانوا خمسة عشر . وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة وتقدم أن اسم
~~سيدهم وردان . وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا . ففي هذا الاختلاف
~~دليل على تكرار وفادتهم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة كما
~~سيأتي بيان ذلك هناك . PageV02P445 الثاني : في من وقفت على اسمه من الجن
~~الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن اسم النفر السبعة أوالتسعة على
~~الاختلاف . فقال مجاهد كانوا سبعة ثلاثة من أهل حران وأربعة من نصيبين
~~وكانت أسماؤهم حسى ومنسى وشاصر وماصر والأرد وإينان والأحقب . رواه ابن أبي
~~حاتم . وقال إسماعيل بن أبي زياد : هم تسعة : سليط وشاصر وخاضر وحسا ومسا
~~والأرقم والأدرس وحاصر . وروى البيهقي عن أبي معمر الأنصاري قال : بينا عمر
~~بن عبد العزيز يمشي إلى مكة بفلاة من الأرض إذ رأى حية ميتة فقال علي
~~بمحفار . فحفر له ولفه في خرقة ودفنه ، وإذا بهاتف يهتف لا يرونه : رحمة
~~الله عليك يا سرق فأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تموت يا
~~سرق في فلاة من الأرض فيدفنك خير أمتي . فقال عمر : من أنت يرحمك الله ؟
~~قال : أنا رجل من الجن ، وهذا سرق ولم يبق ممن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحد من الجن غيري وغيره ، وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : تموت يا سرق بفلاة من الأرض ويدفنك خير أمتي . وذكر ابن سلام من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي - بسين مهملة مفتوحة فموحدة فمثناة تحتية - عن
~~أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يمشون فرفع لهم إعصار ثم جاء إعصار أعظم منه ثم انقشع فإذا حية قتيلة ،
~~فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه وكفن الحية ببعضه ودفنها ، فلما جن الليل إذا
~~امرأتان تسألان : أيكما دفن عمرو بن جابر فقلنا ما ندري ما عمرو بن جابر
~~قالتا : إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه ، إن فسقة الجن اقتتلوا مع
~~المؤمنين فقتل عمرو بن جابر ms0941 وهو الحية التي رأيتم ، وهو من النفر الذين
~~استمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم . وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا
~~محمد بن عباد بن موسى ، العكلي ، حدثنا المطلب بن زياد الثقفي ، حدثنا أبو
~~إسحاق أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في مسير لهم وإن
~~حيتين اقتتلتا فقتلت إحداهما الأخرى فعجبوا من طيب ريحها وحسنها ، فقام
~~بعضهم فلفها في خرقة ثم دفنها ، فإذا قوم يقولون السلام عليكم - لا يرونهم
~~- إنكم دفنتم عمرا إن مسلمتنا وكفارنا اقتتلوا فقتل الكافر المسلم الذي
~~دفنتم ، وهو من الرهط الذين أسلموا مع رسول الله صلى عليه وسلم . وروى عبد
~~الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند والطبراني والحاكم عن صفوان بن
~~PageV02P446 المعطل نحوه ، وفيه : أنه كان آخر السبعة الذين أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا الحسن بن جهور ، حدثنا
~~ابن أبي إياس ، وعن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه ، عن معاذ بن
~~عبد الله بن معمر قال : كنت جالسا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء رجل
~~فقال : ألا أخبرك يا أمير المؤمنين عجبا ؟ بينا أنا بفلاة كذا وكذا إذ
~~إعصاران قد أقبلا أحدهما من هاهنا والآخر من هاهنا فالتقيا فتعاركا ثم
~~تفرقا وإذا أحدهما أكبر من الآخر فجئت معتركهما : فإذا من الحيات شئ ما رأت
~~عيناي مثله قط ، وإذا ريح المسك من بعضها ، وإذا حية صفراء ميتة فقمت فقلبت
~~الحيات كما أنظر من أيها هو فإذا ذلك من حية صفراء دقيقة ، فظننت أن ذلك
~~لخير فيها فلففتها بعمامتي ودفنتها ، فبينما أنا أمشي ناداني مناد ولا أراه
~~: يا عبد الله ما هذا الذي صنعت فأخبرته بالذي رأيت ووجدت ، فقال : إنك قد
~~هديت ، ذانك حيان من الجن بنو شيبان وبنو أقيش ، التقوا فاقتتلوا وكان
~~بينهم ما قد رأيت واستشهد الذي رأيت ، وكان أحد الذين استمعوا الوحي من
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وروى ابن أبي الدنيا وأبو نعيم من طريق بشر بن
~~الوليد ms0942 الكندي حدثنا كثير بن عبد الله أبو هاشم الناجي ، قال دخلنا على أبي
~~رجاء العطاردي فسألناه : هل عندك علم من الجن ممن بايع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فتبسم فقال : أخبركم بالذي رأيت وبالذي سمعت ، كنا في سفر حتى إذا
~~نزلنا على الماء فضربنا أخبيتنا وذهبت أقيل ، فإذا أنا بحية دخلت الخباء
~~وهي تضطرب فعمدت إلى إداوتي فنضحت عليها من الماء فسكنت ، فلما صلينا العصر
~~ماتت ، فعمدت إلي عيبتي فأخرجت منها خرقة بيضاء فلففتها فيها وحفرت لها
~~ودفنتها ، وسرنا بقية يومنا وليلتنا ، حتى إذ أصبحنا ونزلنا على الماء
~~وضربنا أخبيتنا وذهبت أقيل فإذا أنا بأصوات : السلام عليكم . مرتين لا واحد
~~ولا عشرة ولا مائة ولا ألف أكثر من ذلك ، فقلت : من أنتم ؟ قالوا : الجن
~~بارك الله عليك قد صنعت ما لا نستطيع أن نجازيك . قلت : ما صنعت إليكم ؟
~~قالوا : إن الحية التي ماتت عندك كان آخر من بقي ممن بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الجن . ورواه الباوردي - بالموحدة - في معرفة الصحابة من طريق
~~آخر وفيه أنه آخر من بقي من النفر الذين كانوا يستمعون القرآن . قال الحافظ
~~في الإصابة : هذه القصة مغايرة لما قبلها وقد أثبت لكل منها الآخرية ،
~~فيمكن أن الأول مقيد بالتسعة ، والثاني بمن استمع بناء على أن الاستماع كان
~~من طائفتين مثلا . قال : وقد وقع في قصة سرق أنه آخر من بايع ، فتكون
~~آخريته مقيدة بالمبايعة . وروى أبو نعيم في الدلائل عن إبراهيم النخعي قال
~~: خرج نفر من أصحاب عبد الله يريدون الحج حتى إذا كانوا ببعض الطريق إذا هم
~~بحية تتثنى على الطريق ، أبيض ينفح منه ريح المسك ، فقلت لأصحابي امضوا
~~فلست ببارح حتى أنظر إلى ما يصير أمر هذه الحية . فما PageV02P447 لبث أن
~~ماتت ، فعمدت إلى خرقة بيضاء فلففتها فيها ، ثم نحيتها عن الطريق فدفنتها ،
~~ثم أدركت أصحابي . فوالله إنا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت
~~واحدة منهن : أيكم دفن عمرا ؟ قلنا : ومن عمرو ؟ قالت : أيكم دفن الحية ؟
~~قلت : أنا ms0943 . قالت : أما والله لقد دفنت صواما قواما يأمر بما أنزل الله
~~ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته في السماء قبل أن يبعث بأربعمائة سنة . فحمدنا
~~الله تعالى ثم قضينا حجنا ، ثم مررت بعمر بن الخطاب بالمدينة فأنبأته بأمر
~~الحية فقال : صدقت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لقد آمن بي
~~قبل أن أبعث بأربعمائة سنة . وقال ابن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن عباد
~~حدثني محمد بن زياد ، حدثني أبو مصلح الأسدي ، حدثني يحيى بن صالح ، عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي الجهم ، عن حذيفة العدوي قال : خرج حاطب بن أبي
~~بلتعة من حائط له يريد النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالمسحاء
~~التفت إليه عجاجتان ثم أجلتا عن حية كيف الحوار ، يعني الجلد ، فنزل ففحص
~~له بسية قوسه ثم واراه ، فلما كان الليل إذا هاتف يهتف به : يا أيها الراكب
~~المزجي مطيته * اربع عليك سلام الواحد الصمد رأيت عمرا وقد ألقى كلاكله *
~~دون العشيرة كالضرغامة الأسد فأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال :
~~ذاك عمرو بن الجوماية وافد نصيبين لقيه محصن بن جوشن النصراني فقتله ، أما
~~إني قد رأيتها - يعني نصيبين - فرفها إلي جبريل ، فسألت الله تعالى أن يعذب
~~نهرها ويطيب ثمرها ويكثر مطرها . والآثار في هذا المعنى كثيرة ذكر طرفا
~~منها الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه ( لقط المرجان في أخبار الجان ) .
~~الثالث : أنكر ابن عباس رضي الله عنهما اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن . ففي الصحيحين عنه قال : ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الجن ولا رآهم ، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم
~~الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا : مالكم ؟ قالوا قد حيل بيننا وبين
~~خبر السماء وأرسلت علينا الشهب . قالوا : ما ذاك إلا من شئ قد حدث فاضربوا
~~مشارق الأرض ومغاربها . فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة بالنبي صلى ms0944 الله
~~عليه وسلم وهو بنخلة عامد إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما
~~سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا
~~إلى قومهم فقالوا : يا قومنا ( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد )
~~PageV02P448 فأنزل الله تعالى على نبيه : ( قل أوحي إلى أنه استمع نفر من
~~الجن ) [ الجن : 1 ] وإنما أوحي إليه قول الجن . قال الحافظ أبو بكر
~~البيهقي رحمه الله تعالى : وهذا الذي حكاه ابن عباس إنما هو في أول ما سمعت
~~الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله ولم يرهم ، ثم أتاه داعي
~~الجن مرة أخرى فذهب معهم وقرأ عليهم القرآن كما رواه مسلم عن ابن مسعود .
~~ويؤيد قول البيهقي أثر كعب السابق أول الباب . قال البيهقي : وابن مسعود قد
~~حفظ القصتين فرواهما . وقال غيره : أثر ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ على الجن ورآهم ، فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس . وقد جاء
~~عن ابن عباس ما يوافق ابن مسعود . فروى ابن جرير بسند جيد قوي عن ابن عباس
~~في قوله تعالى : ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ) [ الأحقاف : 29 ] الآية .
~~قال : كانوا تسعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رسلا إلى قومهم . فهذا يدل على أن ابن عباس روى القصتين كابن مسعود .
~~الرابع : قال الحافظ : لا يعكر على قولنا حديث ابن عباس كان في أول البعثة
~~، كما تقرر قوله إنهم رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر ، فيحتمل أن يكون ذلك
~~بعد فرض الصلوات ليلة الإسراء لأنه صلى الله عليه وسلم كان قبل الإسراء
~~يصلي قطعا وكذلك أصحابه ولكن اختلف هل افترض قبل الخمس شئ من الصلاة أم لا
~~فيصح هذا على قول من قال إن الفرض كان أولا صلاة قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها والحجة فيه قوله تعالى : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب ) [ ق : 39 ] ونحوها من الآيات . فيكون إطلاق صلاة الفجر في هذا
~~الحديث باعتبار الزمان ms0945 لا لكونها إحدى الخمس المفترضة ليلة الإسراء فتكون
~~قصة الجن متقدمة من أول البعثة . وقد أخرج الترمذي والطبري هذا الحديث
~~بسياق سالم عن الإشكال الذي ذكرته من طريق أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال : كانت الجن تصعد إلى السماء يستمعون الوحي . وتقدم
~~هو وأحاديث أخر تدل على أن هذه القصة وقعت أول البعثة وهو الذي تظافرت به
~~الأخبار وهو المعتمد . الخامس : في بيان غريب ما سبق . الإعصار : قال في
~~الصحاح ريح تثير الغبار ويرتفع إلى السماء كأنه عمود . العكلى : بضم العين
~~المهملة وسكون الكاف . الإداوة بالكسر : المطهرة . أقيل : أنام وقت
~~القيلولة وهي نصف النهار . PageV02P449 العيبة بفتح العين المهملة زنبيل من
~~جلد وما يجعل فيه الثياب . تتثنى : تتقلب . المطية : المطا ، وزن العصا :
~~الظهر ومنه قيل للبعير مطية فعيلة بمعنى مفعولة لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو
~~أنثى ويجمع على مطي ومطايا . المزجي مطيته : سائقها . اربع : فعل أمر ، أي
~~ارفق . نصيبين : بلد معروف بأرض الجزيرة . PageV02P450 الباب الثالث
~~والثلاثون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه الكريمة على القبائل
~~ليؤووه وينصروه ودعائه الناس إلى التوحيد قال جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف ، فيقول : ألا
~~رجل يحملني إلى قومه فإن قريشا منعوني أن أبلغ كلام ربي . رواه أبو داود
~~والترمذي وقال حسن صحيح . قال محمد بن عمر الأسلمي : مكث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث سنين من أول نبوته مستخفيا ثم أعلن في الرابعة فدعا
~~الناس إلى الإسلام عشر سنين ، يوافي الموسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم
~~بعكاظ ومجنة وذي المجاز يدعوهم إلى أن يمنعوه حتى يبلغ رسالات ربه ولهم
~~الجنة ، فلا يجد أحدا ينصره ولا يجيبه حتى إنه سأل عن القبائل ومنازلها
~~قبيلة قبيلة ويقول : يا أيها الناس قولوا : لا إله إلا الله تفلحوا وتملكوا
~~العرب وتذل لكم العجم وإذا آمنتم كنتم ملوكا في الجنة . وأبو لهب وراءه
~~يقول : لا تطيعوه فإنه صابئ كاذب ms0946 ، فيردون عليه أقبح الرد ويؤذونه ويقولون
~~: قومك بك أعلم . وقال ابن إسحاق : ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة أي من الطائف وقومه أشد ما كانوا عليه من خلافه وفراق دينه إلا قليلا
~~مستضعفين ممن آمن به ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في
~~المواسم إذا كانت ، على قبائل العرب يدعوهم إلى الله عز وجل ويخبرهم أنه
~~نبي مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله عز وجل ما بعثه به .
~~وروى ابن إسحاق والبيهقي والإمام أحمد وابنه عبد الله والطبراني برجال ثقات
~~، عن ربيعة بن عباد - بكسر العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة - قال : إني
~~لغلام شاب مع أبي بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبائل من
~~العرب فيقول : يا بني فلان إني رسول الله إليكم يأمركم أن تعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا ، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد ، وأن
~~تؤمنوا بي تصدقوني وتمنعوني حتى أبين عن الله عز وجل ما بعثني به . والناس
~~متقصفون عليه ما رأيت أحدا يقول شيئا وهو لا يسكت . قال : وخلفه رجل أحول
~~وضئ له غديرتان عليه حلة عدنية فإذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله وما دعا إليه قال ذلك الرجل : يا بني فلان إن هذا الرجل إنما يدعوكم
~~إلى أن تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم وحلفاءهم من الجن وبني مالك بن أقيش
~~إلى ما جاء به من البدعة والضلالة ، فلا تطيعوه ولا تسمعوا منه . فقلت لأبي
~~: يا PageV02P451 أبت من هذا الرجل الذي يرد عليه ما يقول يتبعه حيث ذهب
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفر منه ؟ قال : هذا عمه عبد العزى بن
~~عبد المطلب أبو لهب . وروى الطبراني عن طارق بن عبد الله قال : إني بسوق ذي
~~المجاز إذ مر رجل بي عليه حلة من برد أحمر وهو يقول : يا أيها الناس قولوا
~~لا إله إلا الله تفلحوا . ورجل خلفه قد أدمى عرقوبيه وساقيه يقول ms0947 : يا أيها
~~الناس إنه كذاب فلا تطيعوه . فقلت : من هذا ؟ قالوا : غلام بني هاشم الذي
~~يزعم أنه رسول الله صلى الله وهذا عمه عبد العزى . وروى الطبراني برجال
~~ثقات من مدرك بن [ منيب ] رضي الله عنه قال : حججت مع أبي فلما نزلنا مني
~~إذا نحن بجماعة فقلت لأبي : ما هذه الجماعة ؟ قال : هذا الصابئ . وإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : يا أيها الناس قولوا : لا إله إلا
~~الله تفلحوا . وروى البخاري في تاريخه والطبراني في الكبير واللفظ له عن
~~مدرك بن منيب - بضم أوله وكسر النون وآخر موحدة - العامري عن أبيه عن جده
~~رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الجاهلية
~~وهو يقول : يا أيها الناس قولوا : لا إله إلا الله تفلحوا . فمنهم من تفل
~~في وجهه ومنهم من حثا عليه التراب ، ومنهم من سبه ، حتى انتصف النهار
~~فأقبلت جارية بعس من ماء فغسل وجهه ويديه وقال : يا بنية لا تخشي على أبيه
~~غلبة ولا ذلة . فقلت : من هذه ؟ قالوا : زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم . وهي جارية وضيئة . وروى الطبراني برجال ثقات نحوه عن الحارث بن
~~الحارث . وروى الإمام أحمد والبيهقي عن الأشعث بن سليم عن رجل من كنانة قال
~~: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بسوق ذي المجاز وهو يقول : يا
~~أيها الناس قولوا : لا إله إلا الله تفلحوا . وإذا رجل خلفه يسفي عليه
~~التراب ، وإذا هو أبو جهل ، وإذا هو يقول : يا أيها الناس لا يغرنكم هذا عن
~~دينكم فإنما يريد أن تتركوا عبادة اللات والعزى يتبعه حيث ذهب ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يفر منه ، وما يلتفت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم إليه . قال الحافظ عماد الدين بن كثير : المحفوظ : أبو لهب . وقد يكون
~~أبو جهل وهما ، ويحتمل أن يكون ذا تارة وذا تارة ، وأنهما يتناوبان على
~~أذية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . قلت : وهذا هو ms0948 الظاهر . وذكر ابن
~~إسحاق عرضه صلى الله عليه وآله وسلم نفسه الكريمة على كندة وكلب وبني عامر
~~بن صعصعة وبني حنيفة . قال : ولم يكن أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم .
~~PageV02P452 زاد الواقدي : وعلى بني عبس وغسان وبني محارب وبني فزارة وبني
~~مرة وبني سليم وبني نصر بن هوازن وبني ثعلبة بن عكابة - بضم العين المهملة
~~وفتح الباء الموحدة - وبني الحارث بن كعب وبني عذرة وقيس بن الخطيم . وساق
~~أخبارهم . وروى محمد بن عمر الأسلمي عن عامر بن سلمة الحنفي وكان قد أسلم
~~في آخر عمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : نسأل الله أن لا
~~يحرمنا الجنة ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءنا ثلاثة
~~أعوام بعكاظ ومجنة وبذي المجاز ، يدعونا إلى الله - عز وجل - وأن نمنع له
~~ظهره حتى يبلغ رسالات ربه ، ويشرط لنا الجنة ، فما استجبنا له ولا رددنا
~~عليه ردا جميلا فخشنا عليه وحلم عنا . قال عامر : فرجعت إلى هجر في أول عام
~~فقال لي هودة بن علي : هل كان في موسمكم هذا خبر ؟ قلت : رجل من قريش يطوف
~~على القبائل يدعوهم إلى الله تعالى وحده وأن يمنعوا ظهره حتى يبلغ رسالة
~~ربه ولهم الجنة . فقال هودة : من أي قريش هو ؟ قلت : هو من أوسطهم نسبا من
~~بني عبد المطلب . قال هودة : أهو محمد بن عبد المطلب ؟ قلت : هو هو . قال :
~~أما إن أمره سيظهر على ما هاهنا . فقلت : هنا قط من بين البلدان ؟ قال :
~~وغير ما هاهنا . ثم وافيت السنة الثانية هجر فقال : ما فعل الرجل ؟ فقلت :
~~والله رأيته على حاله في العام الماضي . قال : ثم وافيت في السنة الثالثة
~~هي آخر ما رأيته وإذا بأمره قد أمر وإذا ذكره كثر في الناس . الحديث . وروى
~~الحاكم والبيهقي وأبو نعيم وقاسم بن ثابت عن علي رضي الله عنه قال : لما
~~أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يعرض نفسه على قبائل
~~العرب خرج وأنا معه . فذكر الحديث ms0949 إلى أن قال : ثم دفعنا إلى مجلس آخر
~~عليهم السكينة والوقار ، فتقدم أبو بكر فسلم فقال : من القوم ؟ قالوا : من
~~شيبان بن ثعلبة . فالتفت أبو بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال : بأبي وأمي هؤلاء عزر الناس وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ وابن قبيصة
~~والمثنى بن حارثة والنعمان بن شريك ، وكان مفروق قد غلبهم لسانا وجمالا
~~وكانت له غديرتان تسقطان على تربيته ، وكان أدنى القوم مجلسا من أبي بكر
~~فقال أبو بكر : كيف العدد فيكم ؟ فقال مفروق : إنا لا نزيد على الألف ولن
~~تغلب ألف من قلة . فقال أبو بكر : وكيف المنعة فيكم ؟ فقال مفروق : إنا
~~لأشد ما نكون غضبا حين نلقى ، وأشد ما نكون لقاء حي نغضب ، وإنا لنؤثر
~~الجياد على الأولاد ، والسلاح على اللقاح ، والنصر من عند الله يديلنا مرة
~~ويديل علينا أخرى ، لعلك أخا قريش ؟ فقال أبو بكر : إن كان بلغكم أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فها هو ذا . فقال مفروق إلام تدعونا يا أخا
~~قريش ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أدعوكم إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأني عبد الله ورسوله ، وإلى أن تؤووني
~~وتنصروني فإن قريشا قد تظاهرت على الله وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن
~~الحق والله هو الغني الحميد . PageV02P453 فقال مفروق وإلام تدعو أيضا يا
~~أخا قريش ؟ فو الله ما سمعت كلاما أحسن من هذا . فتلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم : أن لا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ) [ الأنعام 151 ] . فقال مفروق : دعوت -
~~والله - إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ، ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا
~~عليك . ثم رد الأمر إلى هانئ بن قبيصة فقال : وهذا هانئ شيخنا وصاحب ديننا
~~. فقال هانئ : قد سمعت ms0950 مقالتك يا أخا قريش وإني أرى تركنا ديننا وإتباعنا
~~دينك لمجلس جلست إلينا لا أول له ولا آخر لذل في الرأي وقلة نظر في العاقبة
~~، إن الزلة مع العجلة وإنا نكره أن نعقد على من وراءنا عقدا ولكن نرجع
~~وترجع وننظر وتنظر . ثم كأنه أحب أن يشركه المثنى بن حارثة فقال : وهذا
~~المثنى شيخنا وصاحب حربنا . فقال المثنى - وأسلم بعد ذلك - قد سمعت مقالتك
~~يا أخا قريش والجواب فيه جواب هانئ بن قبيصة في تركنا ديننا ومتابعتنا دينك
~~وإنا نزلنا بين صريين : أحدهما اليمامة والآخر السمامة . فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ما هذان الصريان ؟ قال : أنهار كسرى ومياه العرب
~~، فأما ما كان من أنهار كسرى فذنب صاحبه غير مغفور وعذره غير مقبول ، وأما
~~ما كان مما يلي مياه العرب فذنب صاحبه مغفور وعذره مقبول ، وإنا إنما نزلنا
~~عليه عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثنا ولا نؤوي محدثا وإني أرى هذا
~~الأمر الذي تدعونا إليه يا أخا قريش مما تكرهه الملوك ، فإن أحببت أن نؤويك
~~وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق . وإن دين الله عز وجل لن ينصره إلا
~~من حاطه من جميع جوانبه ، أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله
~~تعالى أرضهم وديارهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم أتستحبون الله تعالى وتقدسونه
~~؟ فقال النعمان : اللهم فلك ذاك . فتلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا ) [ الأحزاب 45 ] . PageV02P454 ثم نهض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم . وروى سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي في مغازيه ، عن
~~أبيه ، وأبو نعيم عن عبد الرحمن العامري عن أشياخ من قومه قالوا : أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن بعكاظ فقال : من القوم ؟ قلنا : من
~~بني عامر بن صعصعة بنو كعب بن ربيعة ؟ فقال : إني رسول ms0951 الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونحن بعكاظ فقال : من القوم ؟ قلنا : من بني عامر بن صعصعة بنو
~~كعب بن ربيعة ؟ فقال : إني رسول الله إليكم أتيتكم لتمنعوني حتى أبلغ رسالة
~~ربي ولا أكره أحدا منكم على شئ . قالوا : لا نؤمن بك وسنمنعك حتى تبلغ
~~رسالات ربك . فأتاهم بيحرة بن فراس القشيري فقال : ما هذا الرجل الذي أراه
~~عندكم أنكره ؟ قالوا : هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . قال : فما لكم
~~وله ؟ قالوا : زعم أنه رسول الله فطلب إلينا أن نمنعه حتى يبلغ رسالة ربه .
~~قال : ما رددتم عليه ؟ قالوا : بالرحب والسعة نخرجك إلى بلادنا ونمنعك مما
~~نمنع منه أنفسنا . فقال بيحرة : ما أعلم أحدا من أهل هذه السوق يرجع بشئ
~~أشر من شئ ترجعون به ! أتعمدون إلى رهيق قوم طردوه وكذبوه فتؤووه وتنصروه
~~تنابذوا العرب عن قوس واحدة ، قومه أعلم به فبئس الرأي رأيكم . ثم أقبل على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال : قم فالحق بقومك فو الله لو لا
~~أنك عند قومي لضربت عنقك . فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~ناقته ليركبها فغمز الخبيث بيحرة شاكلتها فقمصت برسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فألقته . وعند بني عامر يومئذ ضباعة بنت عامر بن حوط كانت من
~~النسوة اللاتي أسلمن بمكة جاءت زائرة إلى بني عمها فقالت : يا لعامر ولا
~~عامر لي ، أيصنع هذا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهركم ولا
~~يمنعه أحد منكم ؟ فقام ثلاثة نفر من بني عمها إلى بيحرة واثنين أعاناها
~~فأخذ كل رجل منهم رجلا فجلد به الأرض ، ثم جلس على صدره ثم علوا وجوههم
~~لطما . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم بارك على هؤلاء
~~والعن هؤلاء . فأسلم الثالثة الذين نصروه وقتلوا شهداء ، وهم غطيف وغطفان
~~ابنا سهل وعروة أو عزرة بن عبد الله ، وهلك الآخرون . فلما صدر الناس رجعت
~~بنو عامر إلى شيخ لهم أدركته السن حتى لا يقدر أن يوافي معهم ms0952 موسمهم ،
~~فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك في الموسم ، فلما قدموا عليه
~~ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم فقالوا : جاءنا فتى من قريش ثم أحد بني
~~عبد المطلب يزعم أنه نبي يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى
~~بلادنا فوضع الشيخ يده على رأسه ، PageV02P455 ثم قال : يا بني عامر هل لها
~~من تلاف هل لذنا بها من مطلب ! والذي نفسي بيده ما تقولها إسماعيلي قط
~~كاذبا وإنه لحق ، فأين رأيكم كان عنكم . وروى أبو نعيم عن خالد بن سعيد عن
~~أبيه عن جده أن بكر بن وائل قدم مكة في الحج فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأبي بكر : إيتهم واعرض عليهم . فأتاهم فعرض عليهم . فقالوا :
~~حتى يجئ شيخنا حارثة . فلما جاء قال : إن بيننا وبين الفرس حربا فإذا فرغنا
~~مما بيننا وبينهم عدنا نظرنا فيما تقول فلما التقوا بذي قارهم والفرس قال
~~لهم شيخهم : ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى ما دعاكم إليه ؟ قالوا : محمد .
~~قال : فهو شعاركم . فنصروا على الفرس . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : بي نصروا . وروى محمد بن عمر الأسلمي عن جهم بن أبي جهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وقف على بني عامر يدعوهم إلى الله تعالى ،
~~فقام رجل منهم فقال له : عجبا لك والله قد أعياك قومك ثم أعياك أحياء العرب
~~كلها حتى تأتينا وتترد عليهنا مرة بعد مرة ؟ والله لأجعلنك حديثا لأهل
~~الموسم . ونهض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان جالسا فكسر الله
~~ساق الخبيث ، فجعل يصيح من رجله وانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~. وروى أبو نعيم عن عبد الله بن وابصة العبسي عن أبيه عن جده قال : جاءنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى فدعانا فاستجبنا له ، وكان معنا
~~ميسرة بن مسروق العبسي فقال لنا : أحلف بالله لو صدقنا هذا الرجل وحملناه
~~حتى نحل به وسط رحالنا لكان الرأي ، فأحلف ms0953 بالله ليظهرن أمره حتى يبلغ كل
~~مبلغ فأبى القوم وانصرفوا . فقال لهم ميسرة : ميلوا بنا إلى فدك فإن بها
~~يهود نسألهم عن هذا الرجل . فمالوا إلى يهود فأخرجوما سفرهم فوضعوه ثم
~~درسوا ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النبي الأمي العربي يركب
~~الحمار ويجتزئ بالكسرة ، وليس بالطويل ولا بالقصير ولا بالجعد ولا بالسبط
~~في عينيه حمرة مشرب اللون . قالوا : فإن كان هو الذي دعاكم فأجيبوه وادخلوا
~~في دينه فإنا نحسده ولا نتبعه ولنا منه في مواطن بلاء عظيم ، ولا يبقى أحد
~~من العرب إلا اتبعه أو قتله . فقال ميسرة : يا قوم إن هذا الأمر بين فأسلم
~~ميسرة . وروى أبو نعيم عن ابن رومان وعبد الله بن أبي بكر وغيرهما قالوما :
~~جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كندة في منازلهم فعرض نفسه عليهم فأبوا
~~. فقال أصغر القوم : يا قوم اسبقوا إلى هذا الرجل قبل أن تسبقوا إليه ، فو
~~الله إن أهل الكتاب ليحدثونا أن نبيا يخرج من الحرم قد أظل زمانه فأبوا .
~~وروى البيهقي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه قالوا : قدم سويد
~~بن الصامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا ، وكان سويد إنما يسميه
~~قومه الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه ، وهو الذي يقول : ألا رب من تدعو
~~صديقا ولو ترى * مقالته بالغيب ساءك ما يفري PageV02P456 مقالته كالشهد ما
~~كان شاهدا * وبالغيب مأثور على ثغره النحر يسرك باديه وتحت أديمه * تميمة
~~غش تبتري عقب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم * من الغل والبغضاء بالنظر
~~الشزر فرشني بخير طال ما قد بريتني * وخير الموالي من يريش ولا يبري فتصدى
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سمع به ، فدعاه إلى الله تعالى
~~وإلى الإسلام . فقال له سويد : لعل الذي معك مثل الذي معي . فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم : وما الذي معك ؟ قال مجلة لقمان . يعني
~~حكمته . فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms0954 : اعرضها علي . فعرضها
~~عليه . فقال : هذا كلام حسن والذي معي أفضل من هذا : قرآن أنزله الله تعالى
~~هو هدى ونور . فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه القرآن ودعاه
~~إلى الإيمان فلم يبعد منه وقال : إن هذا القول حسن . ثم انصرف عنه فقدم
~~المدينة على قومه فلم يلبث أن قتلته الخزرج ، فإن كان رجال قومه ليقولون :
~~إنا لنراه قد قتل وهم مسلم . وكان قتله قبل بعاث . تنبيه [ في بيان غريب ما
~~سبق ] عكاظ - بضم العين المهملة : سوق بقرب مكة وراء قرن المنازل ، يصرف
~~ويمنع ذي المجاز - بالجيم والزاي : سوق كانت تقام في الجاهلية على فرسخ من
~~عرفة . مجنة - بفتح الميم والجيم والنون المشددة : سوق أخرى مفروق - بفتح
~~الميم ففاء ساكنة فراء مضمومة فواو ساكنة . هانئ - بالهمزة في آخره . قبيصة
~~- بفتح القاف وكسر الباء الموحدة ومثناة تحتية آخره صاد مهملة . مثنى بن
~~حارثة - بالحاء المهملة والثاء المثلثة : أسلم المثنى بعد ذلك ، وكان سببا
~~في فتح العراق وأبلى فيه بلاء حسنا . رضي الله عنه . هودة - بفتح الهاء
~~وسكون الواو وفتح الدال المهملة . قط : أي حسب . التربية - بفتح المثناة
~~الفوقية وكسر الراء : واحدة الترائب وهي عظام الصدر . PageV02P457 رهيق قوم
~~: أي سفيههم . ذوقار - بالقاف والراء - موضع به ماء معروف . من تلاف .
~~لذناباها من مطلب : الذنابى : وزان الخزامى في الأصل لغة في الذهب ويقال هو
~~في الطائر أفصح من الذنب ، ثم استعارها هنا للقصة . تقولها : أدعاها .
~~الشعار - بكسر الشين المعجمة : العلامة في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف
~~بعضهم بعضا . أدنى أقرب . المنعة - بفتح الميم والنون : قال في التقريب :
~~أي في قوم يمنعونه ويحمونه جمع مانع ، ككاتب وكتبة ويسكن على معنى منعة
~~واحدة والسكون عامي . وقال الزمخشري : يسكن في الشعر لا في غيره . الجهد -
~~بفتح الجيم وضمها : الطاقة . الجد - بفتح الجيم - الحظ والسعادة . والمعنى
~~أن علينا أن نجهد وليس علينا أن يكون لنا الظفر والنصر إنما هو من عند الله
~~. لحين : الأكثر جر حين هنا ، وهو ظرف زمان . نلقى - بفتح النون وأسكان
~~اللام ms0955 وفتح القاف : مبني للفاعل ويجوز بناؤه للمفعول فيكون مضموم النون .
~~الجياد : جمع جواد ، يقال جاد الفرس جوادا بالفتح وجودة بالضم صار جواد
~~بالجري . اللقاح - بكسر اللام المشددة وبالقاف والحاء المهملة : جمع لقحة
~~وهي هنا ذوات الدر من الإبل بعد الولادة بشهر أو شهرين ثم هي ذات لبون .
~~يدلينا - بضم المثناة التحتية وكسر الدال المهملة : أي ينصرنا . أخو قريش :
~~أي الذي هو منهم . أوقد بلغكم - بفتح الواو على الاستفهام . PageV02P458
~~ظاهرت : عاونت . أفك - بفتح الهمزة والفاء : صرف عن الحق ومنع منه . أن
~~يشركه - بفتح أوله وثالثه ويقال رباعي أيضا : أي يجعله شريكه . الصريين :
~~بصاد مهملة فراء مفتوحتين فمثناتين تحتيتين اعلأولى مفتوحة مشددة والثانية
~~ساكنة تثنية صرى - وفي بعض نسخ العيون صيرين تثنيه صير - بكسر الصاد . قال
~~في المصباح والتقريب : صرى الماء صرى من باب تعب : طال مكثه وتغيره ويقال
~~طال استنقاعه فهو صرى وصف بالمصدر . وقال في النهاية : الصير المهاء الذي
~~يحضره الناس وقد صار القوم يصيروه إذا حضروا الماء . اليمامة - بفتح
~~المثناة التحتية : مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وأربع من مكة .
~~السمامة - بكسر السين المهملة وميمين مفتوحتين : ولم أر لها ذكرا في معجم
~~البكري ولا في معجم البلدان ليقاوت ، ولا في كتاب الزمخشري في الأماكن ولا
~~في كتاب نصر ، ولا في القاموس الذي وقفت عليه . يفري : يقطع في عرضك .
~~المأثور : السيف الموشى . الثغرة : الحفرة التي في الصدر . تبرتي - بتاء
~~مثناة فوقية فموحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة . العقب : عصب الظهر . الشزر
~~: هو نظرة العدو . فرشني : قوني . بريتني : أضعفتني . المجلة : بفتح الميم
~~والجيم واللام : الصحيفة هذا هو أصلها . بعاث - بالعين المهملة ويقال
~~بإعجامها : اسم موضع . حاطه : كلأه ورعاه . يفرشكم - بضم المثناة التحتية
~~وكسر الراء . PageV02P459 الباب الرابع والثلاثون في خبر بعض المستهزئين
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان هلاكهم قال الله سبحانه وتعالى : (
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك ) كما استهزئ بك . وهذه تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ( فأمليت ) أمهلت ( للذين كفروا ثم أخذتهم ) بالعقوبة (
~~فكيف كان عقاب ) [ الرعد ms0956 32 ] أي فكيف رأيت ما صنعت بهم فكذلك أصنع بمن
~~استهزأ بك . وقال تبارك وتعالى : ( إنا كفيناك المستهزئين ) بأن أهلكناهم
~~بآفة ( الذين يجعلون مع الله إله آخر ) [ الحجر 95 ] صفة وقبل مبتدأ
~~ولتضمنه معنى الشرط دخلت الفاء في خبره وهو فسوف يعلمون عاقبة أمرهم ( ولقد
~~) للتحقيق ( نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) من الاستهزاء والكذب ( فسبح )
~~متلبسا ( بحمد ربك ) أي قل سبحان الله وبحمده ( وكن من الساجدين ) المصلين
~~( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) [ الحجر 97 : 99 ] الموت . قال الجمهور
~~ومنهم ابن عباس في أكثر الروايات عنه : كانوا خمسة . وقال في رواية : كانوا
~~ثمانية وصححه في الغرر وجزم به أبو عمرو العراقي في الدرر . الأول : الأسود
~~بن عبد يغوث بن وهب بن زهرة ، وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم . قال البلاذري : كان إذا رأى المسلمين قال لأصحابه : قد جاءكم ملوك
~~الأرض الذين يرثون ملك كسرى وقيصر . ويقول للنبي صلى الله عليه وآله وسلم :
~~أما كلمت اليوم من السماء يا محمد . وما أشبه هذا القول . فخرج من عند أهله
~~فأصابته السموم فاسود وجهه حتى صار حبشيا ، فأتى أهله فلم يعرفوه وأغلقوا
~~دونه الباب ، فرجع متلددا حتى مات عطشا . ويقال إن جبريل صلى الله عليه
~~وآله وسلم أومأ إلى رأسه فضربته الأكلة فامتخض رأسه قيحا ويقال أومأ إلى
~~بطنه فسقى بطنه ومات حبنا . ويقال إنه عطش فشرب الماء حتى انشق بطنه . قلت
~~: والقول الأول رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس ، ورواه أيضا عن
~~الربيع بن أنس . وزاد : وكان رجلا أبيض حسن الجسم . والقول الثاني رواه
~~الطبراني والبيهقي والضياء . بسند صحيح . والقول الثالث رواه أبو نعيم من
~~طريقين ضعيفين . والقول الرابع رواه . . . وروى ابن أبي حاتم والبلاذري
~~بسند صحيح عن عكرمة إن جبريل حنى ظهر الأسود حتى احقوقف صدره ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم خالي خالي . فقال : دعه عنك يا محمد فقد
~~كفيته . ولا تخالف بين هذه الروايات لاحتمال أن جميعها حصل له امتحض :
~~بالخاء ms0957 والضاد المعجمتين أي تحرك . PageV02P460 احقوقف : انحنى . الحبن -
~~بحاء مهملة مفتوحتين : عظم البطن . الثاني : الحارث بن قيس السهمي وهو ابن
~~العنطلة ينسب إلى أمه ، وكان يأخذ حجرا يعبده فإذا رأي أحسن منه تركه وأخذ
~~الأحسن . وفيه نزلت : ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) أي مهويه قدم المفعول
~~الثاني لأنه أهم وجملة ( من ) مفعول أول لأرأيت . ( أفأنت تكون عليه وكيلا
~~) [ الفرقان 43 ] حافظا تحفظه من اتباع هواه لا . وكان يقول : لقد غر محمد
~~نفسه وأصحابه أن وعدهم أن يحيوا بعد الموت ، والله ما يهلكنا إلا الدهر
~~ومرور الأيام والأحداث . فأكل حوتا مملوحا فلم يزل يشرب عليك الماء حتى
~~انقد بطنه . ويقال إنه أصابته الذبحة . وقال بعضهم : امتخض رأسه قيحا . قلت
~~: القول الأول رواه عبد الرازق وابن جرير وغيرهما عن قتادة ومقسم مولى ابن
~~عباس . الثالث : الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى . قال البلاذري رحمه
~~الله : كان هو وأصحابه يتغامزون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~ويقولون : قد جاءكم ملوك الأرض ومن يغلب على كنوز كسرى وقيصر ثم يمكون
~~ويصفرون . وكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكلام شق عليه فدعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يعمي الله بصره ويثكله ولده فخرج
~~يستقبل ابنه وقد قدم من الشام ، فلما كان ببعض الطريق جلس في ظل شجرة فجعل
~~جبريل صلى الله عليه وآله وسلم يضرب وجهه وعينه بورقة من ورقها خضراء وبشوك
~~من شوكها حتى عمي فجعل يستغيث بغلامه . فقال له غلامه : ما أرى أحدا يصنع
~~بك شيئا غير نفسك . ويقال إن جبريل صلى الله عليه وآله وسلم أومأ إلى عينيه
~~فعمي فشغل عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . ولما كان يوم بدر قتل
~~ابنه زمعة بن الأسود ، قتله أبو دجانة ويقال قتله ثابت بن الجذع ، قتل ابنه
~~عقيل أيضا ، قتله حمزة بن عبد المطلب وعلي رضي الله عنهما اشتركا فيه .
~~وقيل قتله علي وحده رضي الله عنه . الرابع : مالك بن الطلاطلة - بطائين
~~مهملتين الأولى ms0958 مضمومة والثانية مكسورة - ابن عمرو بن غبشان - بضم الغين
~~المعجمة وسكون الباء الموحدة بعدها شين معجمة - ذكره فيهم ابن لكلبي
~~والبلاذري ، وكان سفيها فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~واستعاذ بالله من شره فعصر جبريل بطنه حتى خرج خلاؤه من بطنه فمات .
~~PageV02P461 وقال البلاذري وقال غير ابن الكلبي ، أشار جبريل إليه فامتخض
~~رأسه قيحا وقال آخر : هو عمر من الطلاطل . وذلك باطل . الخامس : العاصي بن
~~وائل السهمي . قال البلاذري : ركب حمارا له ويقال بغلة بيضاء فلما نزل شعبا
~~من تلك الشعاب وهو يريد الطائف ربض به الحمار أو البغلة على شبرقة فأصابت
~~رجله شوكة منها فانتفخت حتى صارت كعنق البعير ومات . ويقال إنه لما ربعض به
~~حماره أو البغلة لدغ فمات مكانه قلت : القول الأول رواه البلاذري والقول
~~الثاني رواه أبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس . الشبرقة - بكسر الشين
~~المعجمة والراء : رطب الضريع . وروى الشيخان وابن إسحاق عن خباب بن الأرت
~~قال : كنت قينا . أي حدادا - في الجاهلية فعملت للعاصي بن وائل سيوفا - وفي
~~رواية سيفا - فجئته أتقاضاه فقال : لا أعطيك حتى تكفر بمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم . فقلت : لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث . قال : وإني لميت ثم
~~مبعوث ؟ ! قلت : بلى . قال : دعني أموت وأبعث فنؤتي مالا وولدا فأعطيك
~~هنالك حقك ووالله لا تكون أنت وصاحبك يا خباب أثر عند الله مني ولا أعظم
~~حظا . فأنزل الله تعالى فيه ( أفرأيت الذي كفر بآياتنا ) العاصي بن وائل
~~وقال لخباب بن الأرت القائل له : تبعث بعد الموت والمطالب له بمال : (
~~لأوتين ) على تقدير البعث ( مالا وولدا ) فأقضيك . قال تعالى : ( أطلع
~~الغيب ) أي أعلمه وأن يوتي ما قاله ، واستغنى بهمزة الاستفهام عن همزة
~~الوصل فحذفت ( أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) بأن يوتي ما قاله ( كلا ) إي لا
~~يوتى ذلك ( سنكتب ) نأمر بكتب ( ما يقول ونمد له من العذاب مدا ) نزيده
~~بذلك عذابا فوق عذاب كفره ( ونرثه ما يقول ) من المال والولد ( ويأتينا يوم
~~القيامة فردا ) [ مريم ms0959 77 : 80 ] لا مال له ولا ولد . السادس : الحكم بن
~~أبي العاصي بن أمية . قال البلاذري : كان ممن يؤذي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يشتمه ويسمعه ما يكره ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يمشي ذات يوم وهو خلفه يخلج بأنفه وفمه فبقي على ذلك ، وأظهر الإسلام يوم
~~الفتح وكان مغموصا عليه في دينه ، - فاطلع يوما على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو في بعض حجر نسائه فخرج إليه بعنزة وقال : من عذيري من
~~هذا الوزغة ؟ لو أدركته لفقأت عينه أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم .
~~ولعنه وما ولد وغربه من المدينة فلم يزل خارجا منها إلى أن مات عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه . قلت : وروى أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : كان رجل PageV02P462 خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يحاكيه ويلمض فرآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال كذلك كن . فرجع إلى
~~أهله فلبط به مغشيا عليه شهرا ثم أفاق حين أفاق وهو كما يحاكي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم . وهذا المبهم الظاهر أنه الحكم . السابع : الوليد
~~بن المغيرة : قال البلاذري فمر الوليد برجل يقال له حراث - بفتح الحاء
~~وتشديد الراء المهملتين - ابن عامر بن خزاعة ، وهو الثبت - وبعضهم يقول
~~حراب بالحاء المهملة والباء الموحدة - وهو يريش نبلا له ويصلحها فوطئ على
~~سهم منها فخدشته خدشا يسيرا ، ويقال علق بإزاره فخدش ساقه خدشا خفيفا فأهوى
~~إليه جبريل فانتفض الخدش وضربته الأكلة في رجله أو ساقه فمات . الثامن :
~~أبو لهب ، وكان من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم . قال
~~البلاذري : وكان يطرح القذر والنتن على باب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، فرآه حمزة بن عبد المطلب وقد طرح من ذلك شيئا فأخذه وطرحه على رأسه
~~، فجعل أبو لهب ينفض رأسه ويقول : صابئ أحمق . فأقصر عما كان يفعل ، لكنه
~~كان يدس من يفعله . قال : وروى ابن أبي الزناد ms0960 عن هشام بن عروة عن عائشة
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنت بين شر جارين ، بين أبي
~~لهب وعقبة بن أبي معيط ، إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي .
~~قالت : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : يا بني عبد مناف أي
~~جوار هذا ؟ ثم يميطه عن بابه . قالوا : وبعث أبو لهب ابنه عتبة بشئ يؤذي به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعه يقرأ ( والنجم إذا هوى ) [ النجم
~~: 1 ] فقال : أنا كافر برب النجم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: سلط الله عليك كلبا من كلابه ، فخرج في تجارة فجاء الأسد وهو بين أصحابه
~~نائم بحوران من أرض الشام فجعل يهمس ويشم حتى انتهى إليه فمضغه مضغة أتت
~~عليه ، فجعل يقول وهو بآخر رمق : ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس ؟ ! ثم
~~مات . قلت : صوابه عتيبة بالتصغير كما سيأتي بسط ذلك في أبواب إجابة دعواته
~~. ومات أبو لهب بداء يعرف - بالعداسة ، كانت العرب تتشاءم به وتفر ممن ظهر
~~به ، فلما أصاب أبا لهب تركه أهله حتى مات ومكث مدة لا يدفن حتى خافوا
~~العار فحفروا له حفرة فرموه فيها . كما سيأتي بيان ذلك . وكانت امرأته أم
~~جميل ابنة حرب تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا وهي حمالة
~~الحطب ، وإنما سماها الله تعالى بذلك لأنها كانت تحمل الشوك فتطرحه بالليل
~~على طريق PageV02P463 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث يمر هو
~~وأصحابه لتعقرهم بذلك ، فبينا هي ذات يوم تحمل حزمة أعيت فقعدت على حجر
~~تستريح أتاها ملك فجذبها من خلفها بالحبل الذي في عنقها فخنخقها به . وروى
~~الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لما نزلت ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~على الصفا فجعل ينادي : يا بني فهر ، يا بني عدي لبطون من قريش ، حتى
~~اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج ms0961 أرسل رسولا ينظر ما هو ، فجاء أبو
~~لهب وقريش فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أرأيتكم لو أخبرتكم أن
~~خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم ما جربنا عليك
~~إلا صدقا قال : فأن لكم نذير بين يدي عذاب شديد . فقال أبو لهب : تبا لك
~~سائر اليوم ألهذا جمعتنا ! فأنزل الله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم (
~~تبت ) خسرت . والتباب : الخسران المفضي إلى الهلاك ( يدا أبي لهب ) جملته
~~وعبر عنها باليدين مجازا لأن أكثر الأفعال تداول بهما ، وكني بأبي لهب
~~لحسنه وجماله وإنما كناه لأنه كان مشتهرا بكنيته دون اسمه وقيل لأن اسمه
~~ععبد العزى فلا يناسب في القرآن عبدية شخص إلى غير الله تعالى وهذه الجملة
~~دعاء ( وتب ) خسر هو ، وهذه خبر كقولهم أهلكه الله وقد أهلكه . ولما خوفه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعذاب قال : إن كان ما يقول ابن أخي حقا
~~فإني أفتدي منه بمالي وولدي فأنزل ( وما أغنى عنه ماله وما كسب ) وكسبه :
~~أي ولده وأغنى بمعنى يعني ( سيصلى نارا ذات لهب ) أي تلهب وتوقد فهي مآل
~~تكنيته ( وامرأته ) : عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمغعول وصفته وهي أم
~~جميل ( حمالة ) بالرفع ( الحطب ) الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ( في جيدها ) : عنقها ( حبل من مسد ) أي ليف وهذه
~~الجملة حال من حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر متبدأ مقدر . ولهذا
~~مزيد بيان - في المعجزات . وذكر البلاذري ممن كان يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم : أبو الأصداء وكان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما يعلمك أهل الكتاب أساطيرهم ويقول الناس هو معلم مجنون فدعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه لعلى جبل إذا اجتمعت عليه الاروى فنطحته
~~حتى قتلته . وذكر ابن إسحاق فيهم : أمية بن خلف الجمحي . قال ابن إسحاق :
~~وكان إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم همزه ولمزه فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى : ( ويل لكل همزة لمزة ms0962 الذي جمع مالا وعدده ) . PageV02P464 قال ابن
~~هشام : الهمزة : الذي يشتم الرجل علانية ويكسر عينه عليه ويغمز به وجمعه
~~همزات . واللمزة : الذي يعيب الناس سرا ويؤذيهم . النضر بن الحارث . قال
~~ابن إسحاق : ابن كلدة بن علقمة . قال الخشني : والصواب علقمة بن كلدة . كان
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا فدعا فيه إلى الله وتلا عليهم
~~القرآن وحذر قريشا ما أصاب الأمم الماضية خلفه في مجلسه إذا قام فحدثهم عن
~~ملوك الفرس ، ثم يقول : والله ما محمد بأحسن حديثا مني ، وما أحاديثه إلا
~~أساطير الأولين اكتتبها كما اكتتبتها فأنزل الله : ( وقالوا أساطير الأولين
~~) أكاذيبهم ، جمع أسطورة بالضم ( اكتتبها ) انتسخها من القوم بغيره ( فهي
~~تملى ) تقرأ ( عليه ) ليحفظها ( بكرة وأصيلا ) غدوة وعشيا . قال تعالى ردا
~~عليهم : ( قل أنزله الذي يعلم السر ) الغيب ( في السموات والأرض ) إنه كان
~~غفورا ) للمؤمنين ( رحيما ) بهم . قال ابن إسحاق : وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فيما بلغني مع الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن
~~الحارث حتى جلس معهم وفي المجلس غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعرض له النضر فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أفحمه ثم تلا عليه وعليهم : ( إنكم ) يا أهل مكة ( وما تعبدون من دون الله
~~) أي غيره من الأوثان ( حصب جهنم ) وقودها ( أنتم لها واردون ) داخلون فيها
~~( لو كان هؤلاء ) الأوثان ( آلهة ) كما زعمتم ( ما وردوها ) دخلوها ( وكل )
~~من العابدين والمعبودين ( فيها خالدون ) لا خلاص لهم منها ( لهم ) للعابدين
~~( فيها زفير ) صياح ( وهم فيها لا يسمعون ) [ الأنبياء 98 : 100 ] ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبد الله بن الزبعرى - بزاي فباء موحدة
~~مكسورتين فعين مهملة ساكنة فراء فألف مقصورة - وأسلم بعد ذلك ، حتى جلس
~~إليهم فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى والله ما قام النضر بن
~~الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد وقد زعم محمد أنا وما نعبد من -
~~آلهتنا هذه حصب جهنم ms0963 . فقال عبد الله : أما والله ولو وجدته لخصمته فسلوا
~~محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده ؟ فنحن نعبد الملائكة
~~واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم . فعجب الوليد ومن كان معه
~~في المجلس من قول عبد الله ورأوا أنه قد احتج وخاصم . فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل من أحب أن يعبد
~~من دون الله فهو مع من عبده ، إنهم إنما يعبدون الشياطين ومن أمرتهم
~~بعبادته . فأنزل الله تعالى : ( إن الذي سبقت لهم منا ) المنزلة ( الحسنى )
~~وهي السعادة أو PageV02P465 التوفيق للطاعة أو البشرى بالجنة ومنهم من ذكر
~~( أولئك عنها مبعدون ) لأنهم يرفعون إلى أعلى عليين ( ولا يسمعون حسيسها )
~~صوتها : ( وهم فيما اشتهت أنفسهم ) من النعيم ( خالدون ) دائمون ( لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر ) وهو أن يؤمر بالعبد إلى النار ( وتتلقاهم ) تستقبلهم
~~( الملائكة ) عند خروجهم من القبول يقولون منهم ( هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون ) [ الأنبياء 101 : 103 ] في الدنيا . تنبيه قال السهيلي : لو تأمل
~~ابن الزبعرى وغيره من كفار قريش الآية لرأى أن اعتراضه غير لازم من وجهين :
~~أحدهما : أنه خطاب متوجه على الخصوص لقريش عبدة الأصنام ، وقوله ( إنا نعبد
~~الملائكة ) حيدة ، وإنما وقع الكلام والمحاجة في اللات والعزى وهبل وغير
~~ذلك من أصنامهم . والثاني : أن لفظ التلاوة : ( إنكم وما تعبدون ) ولم يقل
~~( ومن تعبدون ) فكيف يلزم اعتراضه بالمسيح وعزير والملائكة ، وهم يعقلون
~~والأصنام لا تعقل ؟ ومن ثم جاءت الآية بلفظ ما الواقعة على ما لا يعقل .
~~انتهى . وقال بعض العلماء : ان ابن الزبعرى من فصحاء العرب لا يخفى عليه
~~موضع ( من ) من ( ما ) وإنما إيراده من جهة القياس والعموم المعنوي الذي
~~يعم الحكم فيه لعموم علته أي إن كان كونه معبودا يوجب أن يكون حصب جهنم
~~فهذا المعنى موجود في الملائكة والمسيح وعزير . وأجيب بالفارق من وجوه :
~~الأول : الآية المتقدمة ، لأن عزيرا والمسيح ممن سبقت لهم الحسنى فالتسوية
~~بين الملائكة والأنبياء وبين الأصنام والشياطين من جنس ms0964 التسوية بين البيع
~~والربا وهو شأن أهل الباطل يسوون بين ما فرق الشرع والعقل والفطرة بينه ،
~~ويفرقون بين ما سوى الله عز وجل ورسوله بينه . الثاني : الأوثان حجارة غير
~~مكلفة ولا ناطقة ، فإذا حصب بها جهنم إهانة لها ولعابديها - لم يكن في ذلك
~~تعذيب من لا يستحق العذاب . الثالث : أن من عبد هؤلاء بزعمه فإنهم لم يدعوا
~~إلى أنفسهم ، وإنما عبد المشركون PageV02P466 الشياطين وتوهموا أن العبادة
~~لهؤلاء ، وقد برأ الله تعالى الملائكة والمسيح وعزيرا من ذلك ، فما غير
~~الله إلا الشياطين . وهذه كلها منتزعه من قوله تعالى : ( إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى ) وإذا تأمل قوله تعالى : ( وقودها الناس والحجارة ) [ التحريم
~~6 ] فأخرج من خلاله أن معبودهم معذبهم المشتعل عليهم ، فهو أبلغ في النكال
~~وقطع الآمال . الحيدة : بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وهي
~~العدول . ومنهم الأخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون فسين
~~مهملة ، ابن شريق - بفتح الشين المعجمة وبالقاف - الثقفي واسمه أبي وذكر
~~غير واحد أنه أسلم بعد ذلك . قال ابن إسحاق : وكان من أشراف القوم وممن
~~يستمع منه وكان يصيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرد عليه ، فأنزل
~~الله تعالى : ( ولا تطع كل حلاف ) كثير الحلف بالباطل ( مهين ) حقير ( هماز
~~) عياب أي مغتاب ( مشاء بنميم ) أي ساع بالكلام بين الناس على وجه الإفساد
~~بينهم . ( مناع للخير ) يمنع الناس من الخير من الإيمان والإنفاق والعمل
~~الصالح ( معتد ) ظالم ( أثيم ) كثير الإثم ( عتل ) غليظ جاف ( بعد ذلك )
~~بعد ما عد من مثاليه ( زنيم ) [ القلم : 1 - 13 ] دعي في قريش قاله ابن
~~عباس وأنشد على ذلك قول الشاعر : زنيم تداعاه الرجال زيادة * كما زيد في
~~عرض الأديم أكارعه رواه عبد بن حميد وابن عساكر وبه قال عكرمة وأنشد قول
~~الشاعر : زنيم ليس يعرف من أبوه * بغي الأم ذو حسب لئيم وقيل إنه كان له
~~زنمتان حقيقة . وروى البخاري والنسائي وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : هو
~~رجل من قريش نعت فلم يعرف حتى قيل زنيم وكان ms0965 له زنمة زائدة في عنقه يعرف
~~بها . تنبيه ما جزم به ابن إسحاق من أن هذه الآيات أنزلت في حق الأخنس رواه
~~ابن أبي حاتم عن السدي وابن سعد وعبد بن حميد عن الشعبي وعبد الرازق وابن
~~المنذر عن الكلبي وقيل PageV02P467 أنزلت في حق الأسود بن عبد يغوث . رواه
~~ابن مردويه عن ابن عباس وابن أبي حاتم عن مجاهد وقيل أنزلت في الوليد بن
~~المغيرة . ذكره يحيى بن سلام في تفسيره وجزم به غير واحد . ومنهم أبي بن
~~خلف وعقبة بن أبي معيط . قال ابن إسحاق : وكانا متصافيين حسنا ما بينهما .
~~روى ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير وعبد
~~الرزاق في المصنف وابن جرير وابن المنذر عن مقسم مولى ابن عباس كلاهما عنه
~~، أن أبا معيط وفي رواية عقبة بن أبي معيط كان يجلس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ولا يؤذيه وكان رجلا حليما ، وكان بقية قريش إذا جلسوا معه
~~آذوه وكان لأبي معيط خليل غائب عنه بالشام . وفي رواية أنه أمية بن خلف
~~فقالت قريش : صبأ أبو معيط . وفي رواية وكان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاما
~~فدعا أهل مكة كلهم فصنع طعاما ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~طعامه فقال : ما أنا بالذي آكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله . فقال : اطعم يا ابن أخي . فقال : ما أنا بالذي أفعل حتى تقول .
~~فشهد بذلك وطعم من طعامه . وقدم خليله من الشام ليلا فقال لامرأته ما فعل
~~محمد مما كان عليه ؟ فقالت : أشد ما كان أمرا . فقال : ما فعل خليلي أبو
~~معيط ؟ فقالت : صبأ . فبات بليلة سوء فلما أصبح أتاه أبو معيط فحياه فلم
~~يرد عليه التحية فقال : ما لك لا ترد علي تحيتي . فقال : كيف أرد عليك
~~تحيتك وقد صبأت . قال : أوقد فعلتها قريش ؟ لا والله ما صبأت ولكن دخل علي
~~رجل فأبى أن يأكل من طعامي إلا ms0966 أن أشهد له . فاستحييت أن يخرج من بيتي قبل
~~أن يطعم . فشهدت له قال : ما أنا بالذي أرضى عنك حتى تأتيه فتبزق في وجهه .
~~وفي رواية : فقال : ما يبرئ صدورهم إن أنا فعلت ؟ قال : تأتيه في مجلسه
~~فتبزق في وجهه وتشتمه بأخبث ما تعلم من الشتم . ففعل فلم يزد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن مسح وجهه من البزاق . ونقل جماعة منهم أبو ذر الخشني عن
~~أبي بكر النقاش أن عقبة لما تفل في وجه النبي صلى الله عليه وسلم رجع ما
~~خرج منه إلى وجهه فصار برصا . انتهى . ثم التفت إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إن وجدتك خارجا من جبال مكة ضربت عنقك صبرا . وقال أبي بن خلف
~~: والله لأقتلن محمدا . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بل
~~أنا أقتله إن شاء الله . فلما بلغ أبيا ذلك أفزعه لأنهم لم يسمعوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولا إلا كان حقا . فلما كان يوم بدر ، وخرج أصحاب عقبة
~~، أبي أن يخرج فقال له أصحابه : اخرج معنا . فقال : قد وعدني هذا الرجل إن
~~وجدني خارجا من جبال مكة أن يضرب عنقي صبرا . فقالوا : لك جمل أحمر لا يدرك
~~فلو كانت الهريمة طرت عليه . فخرج معهم ، فلما هزم الله المشركين
~~PageV02P468 وحل به جمله في أخدود من الأرض فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسيرا في سبعين من قريش وقدم إليه أبو معيط فقال : أتقتلني بين هؤلاء
~~؟ قال : نعم . فقام إليه علي بن أبي طالب فضرب عنقه . ولم يقتل من الأسارى
~~يومئذ غيره . فلما كان يوم أحد خرج أبي مع المشركين فجعل يلتمس غفلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليحمل عليه فيحول رجل بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينه ، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه :
~~خلوا عنه . فأخذ الحربة ورماه بها فوقعت في ترقوته فلم يخرج منه دم كثير
~~واحتقن الدم في جوفه ، فجعل يخور كما يخور الثور فاحتمله ms0967 أصحابه وهو يخور
~~فقالوا : ما هذا الذي بك ! فوالله ما بك إلا خدش . فقال : والله لو لم
~~يصبني إلا بريقه لقتلني ! أليس قد قال : أنا أقتله . والله لو كان الذي بي
~~بأهل ذي المجاز لقتلهم . فما لبث إلا يوما حتى مات . وأنزل الله تعالى في
~~أبي معيط : ( ويوم يعض الظالم على يديه ) ندما وتحسرا في القيامة قال سفيان
~~الثوري : يأكل يديه ثم تنبت . رواه ابن أبي حاتم . وقال أبو عمران الجوني :
~~بلغني أنه يعضهما حتى ينكسر العظم ثم يعود . يقول : ( يا ) للتنبيه ( ليتني
~~اتخذت مع الرسول ) محمد صلى الله عليه وسلم ( سبيلا ) طريقا إلى الهدى ( يا
~~ويلتا ) الألف عوض عن ياء الإضافة أي ويلتي ومعناه هلكتي ( ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا . لقد أضلني عن الذكر ) القرآن ( بعد إذ جاءني ) بأن ردني عن
~~الإيمان به . قال تعالى : ( وكان الشيطان للإنسان ) الكافر ( خذولا ) [
~~الفرقان : 27 - 29 ] بأن يتركه ويتبرأ منه عند البلاء . تنبيهات الأول :
~~قال ابن سعد : قلت للواقدي قال الله تعالى : ( إنا كفيناك المستهزئين ) [
~~الحجر : 95 ] وهذه السورة مكية ؟ فقال : سألت مالكا وابن أبي ذئب عند هذا
~~فقال : كفاه إياهم فبعضهم عمي وبعضهم مات فشغل عنه وبعضهم كفاه إياه إذ هيأ
~~الله له من أسباب مفارقته بالهجرة ما هيأه له . وقال غيرهما : كفاره أمرهم
~~فلم يضروه بشئ . الثاني : قال البلاذري ذكر غير الواقدي أن المستهزئين
~~جميعا هلكوا في وقت واحد وقول الواقدي أثبت . الثالث : أكثر الروايات على
~~أن عقبة بن أبي معيط هو الذي أسلم وأن أبيا هو الذي رده . وقال غيرهما :
~~كفاره أمرهم فلم يضروه بشئ . الثاني : قال البلاذري ذكر غير الواقدي أن
~~المستهزئين جميعا هلكوا في وقت واحد وقول الواقدي أثبت . الثالث : أكثر
~~الروايات على أن عقبة بن أبي معيط هو الذي أسلم وأن أبيا هو الذي رده . وفي
~~بعضها ضد ذلك . فالله أعلم . ومنهم أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم . PageV02P469 قال البلاذري : وغيره : كناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0968 بذلك وكان يكنى قبل ذلك أبا الحكم . قال : وروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قال لأبي جهل أبا الحكم فقد أخطأ خطيئة
~~يستغفر الله منها . وروي عنه أنه قال : لكل نبي فرعون وفرعون هذه الأمة أبو
~~جهل . قال ابن إسحاق : ولقي أبو جهل بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- فيما بلغني - فقال له : والله يا محمد لتتركن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك
~~الذي تعبد . فأنزل الله تعالى : ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم ) [ الأنعام 108 ] فذكر لي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كف عن سب آلهتهم وجعل يدعوهم إلى الله عز وجل . ولما أنزل
~~الله عز وجل : ( إن شجرة الزقوم ) [ الدخان 43 ] تخويفا لهم بها قال أبو
~~جهل : يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد ؟ قالوا
~~: لا . قال : عجوة يثرب بالزبد ! والله لئن استمكنا منها لنتزقمن منها .
~~فأنزل الله تعالى : ( إن شجرة الزقوم ) هي من أخبث الشجر المر بتهامة نبتها
~~في الجحيم ( طعام الأثيم ) أي أبي جهل وأصحابه ذوي الإثم الكثير ( كالمهل )
~~أي كدردي الزيت الأسود خبر ثان ( يغلي في البطون ) بالفوقانية خبر ثان
~~وبالتحتانية حال من المهل ( كغلي الحميم ) [ الدخان : 43 - 47 ] الماء
~~الحار الشديد الحرارة . الآيات . PageV02P470 بسم الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم
# قد كنت أفردت كتابا حافلا في هذا الباب سميته : ( الايات البينات في
~~معراج سيد أهل الأرض والسماوات ) ، ثم ظفرت بأشياء لم يتيسر الوقوف عليها
~~إذ ذاك ، فجمعت كتابا آخر سميته : ( الفضل الفائق في معراج خير الخلائق ) ،
~~فاجتمع فيه فوائد ونفائس لا توجد مجموعة إلا فيه ، فرأيت أن أذكر هنا
~~خلاصته : PageV03P003
# | الباب الاول في بعض فوائد قوله تعالى
# ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصر ) [ الاسراء 1 ] . الكلام
~~على هذه الاية من وجوه : الاول : في سبب نزولها : قال ms0969 الامام العالم
~~العلامة أبو حيان أثير الدين محمد بن بوسف الغرناطي - بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الراء وبالطاء المهملة - في تفسيره المسمى بالنهر : ( سبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الاسراء به كذبوه ، فأنزلها الله
~~تعالى ) . الثاني : في وجه اتصال هذه السورة بما قبلها : قال الامام فخر
~~الدين الرازي ، والبرهان النسفي : ( وجه الاتصال بما قبلها أن في تلك
~~السورة ذكر الخليل صلى الله عليه وسلم وذكر أوصافه الشريفة ، وتشريعاته
~~العلية من الحضرة الازلية ، والامر باتباع ملة الحنيفية ، والاقتداء به في
~~العقائد الدينية ، وفي هذه السورة ذكر من اتبع ملته بالصدق ، وأقام سنته
~~على الحق ، وفي آخر تلك السورة أمر نبيا صلى الله عليه وسلم : ( ادع إلى
~~سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) [ النحل 125 ] . وأمره بعد ذلك بالصبر
~~فقال : ( واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما
~~يمكروه ) [ النحل 127 ] والصبر هو التحمل للمكاره ، والتحمل من جملة ما
~~يؤدي إلى التجمل ، ومنه ما ذكر في أول هذه السورة . النهر : لما أمره الله
~~تعالى بالصبر ، ونهاه عن الحزن عليهم ، وأن يضيق صدره من مكرهم ، وكان من
~~مكرهم يشتبه إلى الكذب والسحر والشعر وغير ذلك مما رموه به ، فأعقب الله
~~تعالى ذلك بشرفه وفضله واحتفائه به وعلو منزلته عنده . الشيخ رحمه الله
~~تعالى في مناسباته : ( هذه السورة والاربعة بعدها من قديم ما نزل ، روى
~~الشيخان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال في سورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه والانبياء : هن من العتاق الاول وهن من تلادي ) . التلاد
~~- بكسر المثناة الفوقية وتخفيف اللام أي مما حفظ قديما ، وهذا وجه في
~~ترتيبها ، وهو اشتراكها في قدم النزول وكونها مكيات ، وكلها مشتملة على
~~القصص . وظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل أنه سبحانه وتعالى لما قال في
~~آخرها : ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ) [ النحل 124 ] . فسر في
~~هذه السورة شريعة أهل السبت وشأنهم ، فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة
~~. كما روى ms0970 ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( التوراة كلها
~~في خمس PageV03P004 عشرة آية من بني إسرائيل ) . وذكر عصيانهم وفسادهم
~~وتخريب مسجدهم ، ثم ذكر استفزازهم النبي صلى الله عليه وسلم وإرادتهم
~~إخراجه من المدينة إياه عن الروح . ثم ختم السورة بآيات موسى التسع ،
~~وخطابه مع فرعون . وأخبر أن فرعون أراد أن يستفزهم من الأرض فأهلك . وأرث
~~بني إسرائيل الأرض من بعدهم . وفي ذلك تعرض بهم أنهم كما استفزوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة ، فسيخرجون منها ويرثها هو وأصحابه كنظير ما وقع
~~لهم مع فرعون لما استفزهم . وقد وقع ذلك أيضا . ولما كانت السورة مصدرة
~~بتخريب المسجد الاقصى افتتخت بذكر إسراء سيدنا محمد المصطفى إليه ، تشريفا
~~لحلول ركابه الشريف وجبرا لما وقع من تخريبه . انتهى . الثالث : في حكمة
~~استفتاحها بالتسبيح : ابن الجوزي في زاد المسير : الحكمة في الاتيان به هنا
~~وجهان : أحدهما : أن العرب تسبح عند الامر العجيب ، فكأن الله تعالى عجب
~~خلقه بما أسدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسراء به . الثاني :
~~أن يكون خرج مخرج الرد عليهم ، لانه صلى الله عليه وسلم لما حدثهم عن
~~الاسراء به كذبوه ، فيكون المعنى تنزه الله تعالى أن يتخذ رسولا كذابا .
~~القاضي تاج الدين السبكي في تذكرته سأل الامام : ما الحكمة في افتتاح سورة
~~الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد ؟ وأجاب بأن التسبيح حيث جاء قدم على
~~التحميد نحو : ( فسبح بحمد ربك ) [ النصر 3 ] سبحان الله والحمد لله .
~~وأجاب ابن الزملكاني - بفتح الزاي واللام - : [ أن ] سورة سبحان لما اشتملت
~~على الاسراء وكذب المشركون به النبي صلى الله عليه وسلم ، وتكذيبه تكذيب
~~لله تعالى ، أتي ( بسبحان ) لتنزيه الله عز وجل عما ينسب إليه من الكذب ،
~~وسورة الكهف لما نزلت بعد سؤال المشركين عن قصة أصحاب الكهف وتأخير الوحي
~~نزلت مبينة أن الله تعالى لم يقطع نعمته على نبيه ولا على المؤمنين ، بل
~~أتم عليهم النعمة بإنزال الكتاب ، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة .
~~الرابع : في الكلام على سبحان الله ms0971 : محمود الكرماني في ( برهانه ) : (
~~كلمة استأثر الله تعالى بها ، فبدأ بالمصدر في بني إسرائيل ثم بالماضي في
~~الصف والحشر لانه أسبق ، ثم بالمضارع في الجمعة والتغابن ، ثم بالامر في
~~الاعلى استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها ) . انتهى . وقوله ( فبدأ
~~بالمصدر ) أي بالاسم الموضوع موضع المصدر . PageV03P005 وروى الحاكم أن
~~طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~معنى ( سبحان الله ) ، فقال : ( تنزيه الله من كل سوء ) . وروى ابن أبي
~~حاتم عن علي رضي الله تعالى عنهما ، قال : ( سبحان الله ، اسم يعظم الله
~~تعالى به نفسه ويتحاشى به عن السوء ) . الماوردي رحمه الله تعالى : ( هو
~~ذكر يعظم الله تعالى به لا يصلح إلا له ) . وأما ما ذكره في قول الشاعر . (
~~سبحان من علقمة الفاخر ) . فعلى سبيل الشذوذ . صاحب النظم : ( السبح - في
~~اللغة - التباعد ، يدل عليه قوله تعالى : ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) [
~~المزمل 7 ] ، أي تباعدا طويلا . فمعنى سبح الله تعالى بعده عما لا ينبغي .
~~وللتسبيح معان أأخر ذكرتها في كتاب : القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن
~~العزيز . الامام موفق الدين بن يعيش رحمه الله تعالى في شرح المفصل : (
~~اعلم أنهم قد علقوا الاعلام على المعاني فأطلقوها على الاعيان ، فمن ذلك
~~قولهم : سبحان ، وهو عندنا علم واقع على معنى التسبيح ، وهو مصدر معناه
~~البراءة والتنزيه وليس منه فعل ، وإنما هو واقع التسبيح الذي هو المصدر في
~~الحقيقة ، جعل علما على هذا المعنى فهو معرفة لذلك ولا يتصرف للتعريف
~~وزيادة الالف والنون . وأما قول الشاعر : ( سبحانه ثم سبحانا يعود له ) ،
~~ففي تنوينه وجهان : أن يكون ضرورة ، والثاني : أن يكون أراد الفكرة ) .
~~الضياء بن العلج رحمه الله ، في البسيط : ( لفظ المصدر لانه مصدر سبح إذا
~~قال : سبحان الله ، ومدلول سبحان التنزيه لا اللفظ ) . قلنا : التسبيح
~~بمعنى التنزيه أيضا لان معنى سبحت نزهت الله تعالى ، فتطابقا حينئذ على
~~معنى التنزيه ، فصح تعليق سبحان على التسبيح ، واستعماله علما قليل ، وأكثر
~~استعماله مضافا اما إلى فاعله أو إلى مفعوله . فإذا ms0972 أضيف فليس بعلم لان
~~الاعلام لا تضاف . قال : وقيل ( سبحان ) في البيت مضاف حذف المضاف إليه
~~للعلم به وليس بعلم ) . PageV03P006 أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله تعالى في
~~أماليه : ( الدليل على أن سبحان علم للتسبيح قول الشاعر : قد قلت لما جاءني
~~فخره * سبحان من علقمة الفاخر ولولا أنه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في
~~غير الصفات إنما تمنع مع العلمية ) . الشهاب السمين رحمه الله تعالى في
~~إعرابه : ( قيل هو مصدر لانه سمع له فعل ثلاثي ، وهو من الاسماء اللازمة
~~للاضافة ، وقد يفرد ، وإذا أفرد منع من الصرف للتعريف ، وزيادة الالف
~~والنون كما في البيت السابق . وقد جاء منونا كقوله : سبحانه ثم سبحانا يعود
~~له * وقبلنا سبح الجودي والجمد فقيل ضرورة وقيل هو بمنزلة قبل وبعد ، إن
~~نوى تعريفه بقي على حاله ، وإن نكر أعرب ، منصرفا . وهذا البيت يساعد على
~~كونه مصدرا لا اسم مصدر لوروده منصرفا . ولقائل القول الاول أن يجيب عنه
~~بأن هذا نكرة لا معرفة . وهو من الاسماء اللازمة النصب على المصدرية فلا
~~تنصرف . والناصب له فعل مقدر لا يجوز إظهاره ) . أبو شامة رحمه الله : (
~~حيث جاء منصوبا نصب المفعول المطلق اللازم إضمار فعله ، وفعله إما فعل أمر
~~أو خبر . وهو في هذه السورة محتمل للامرين أي سبحوا الذي أسرى بعبده أو سبح
~~الذي أسرى بعبده ، على أن يكون إبتداء ثناء الله تعالى على نفسه كقول (
~~الحمد لله رب العالمين ) ) . القرطبي رحمه الله : ( العامل فيه على مذهب
~~سيبويه الفعل الذي من معناه لا من لفظه إذ لم يجئ من لفظه فعل ، وذلك مثل
~~قعد القرفصاء واشتمل الصماء . فالتقدير عنده أنزه الله تعالى تنزيها ، فوقع
~~( سبحان الله ) مكان قولك تنزيها ) . انتهى . الزمخشري رحمه الله تعالى : (
~~سبحان علم للتسبيح كعثمان لرجل وانتصابه يفعل PageV03P007 مضمر [ متروك
~~إظهاره ، تقديره ] أسبح الله سبحان . ثم نزل منزلة الفعل فسد مسده ودل على
~~التنزيه البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله ) . الطيبي
~~رحمه الله تعالى : ( وذلك في جلب هذا المصدر في أصل ms0973 هذا التركيب للتوكيد ،
~~وهو أسبح تسبيحا ثم أسبح سبحان ، ثم في حذف العامل وإقامته مقامه للدالة
~~على أن المقصود بالذات هو المصدر ، والفعل تابع ، فيفيد الاخبار بسرعة وجود
~~التنزيه ) . وروي عن الكسائي أنه جعل منادى تقديره يا سبحانك ، وأباه
~~الجمهور . السفاقسي والسمين : ( ورد بأنه لم يسمع دخول حرف النداء عليه ،
~~وزعم بعضهم أن لفظه لفظ التثنية ومعناه كذلك كلبيك . وهو غريب . ويلزمه أن
~~يكون مفرده سبحا وألا يكون منصوبا بل مرفوعا ، وأنه نونه لم تسقط بالاضافة
~~وأن فتحها يلزم ) . ومن الغرائب أيضا ما حكاه الماوردي عن أبان بن تغلب -
~~بالمثناة الفوقية والغين المعجمة - أن سبحان كلمة أصلها بالنبطية ( شبهانك
~~) فعربت ( سبحانك ) . والذي أضيف إلى سبحان مفعول به لانه المسبح ، ويجوز
~~أن يكون فاعلا لان المعنى تنزه الذي أسرى بعبده . الخامس : في الكلام على (
~~أسرى ) : البرهان النسفي : قال أهل اللغة : أسرى وسرى لغتان . زاد غيره :
~~يختصان بسير الليل . السمين : فيكون سرى وأسرى كسقي وأسقى . والهمزة هنا
~~ليست للتعدية ، خلافا لابن عطية ، وإنما المعدي الباء في ( بعبده ) . وتقدم
~~في البقرة أنها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور ، خلافا للمبرد
~~. وبسط الكلام على ذلك هنا وفي البقرة . السفاقسي : الباء للتعدية وترادف
~~الهمزة عند الجمهور خلافا للمبرد والسهيلي في أنها تقتضي مصاحبة الفاعل
~~للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة حتى قال السهيلي : إذ قلت قعدت به فلابد من
~~مشاركة ولو باليد . ورد عليهما بالاية : ( ذهب الله بنورهم ) [ البقرة 17 ]
~~لان الله لا يوصف بالذهاب مع النور . ورد عليهما أيضا بقول الشاعر :
~~PageV03P008 ديار التي كانت ونحن على منى * تحل بنا لولا نجاء الركائب أي
~~تحلنا فالباء هنا للتعدية ، ولم تقتض المشاركة لان الديار لم تكن حراما
~~فتصير حلالا ، ولكون الباء بمعنى الهمزة لا يجمع بينهما ، فلا يقال أذهبت
~~يزيد . وجزم ابن دحية . بفتح الدال وكسرها . وابن المنير ، بما قاله المبرد
~~فقالا : ( يؤخذ من قوله : ( أسرى بعبده ) ما لا يؤخذ إن قيل : بعث إلى عبده
~~، لان الباء تقيد المصابحة ، أي صحبة في مسراه بالالطاف والعناية والاسعاف ms0974
~~) . زاد ابن دحية : ( ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أنت
~~الصاحب في السفر ) . ويؤخذ من ذلك أن من قال : لله علي أن أحج بفلان ،
~~يلزمه الحج معه ، بخلاف ما لو قال : لله علي أن أحج فلانا ، فإنه يلزمه أن
~~يجهزه للحج من ماله . والفرق بين الصورتين ما تعطيه الباء من المصاحبة ) .
~~انتهى . وتقدم رد ذلك . الحافظ : ( أسرى مأخوذ من السرى وهو سير الليل ،
~~فقول العرب أسرى وسرى إذا سار ليلا ، هذا قول الاكثر ) . وقال الحوفي :
~~أسرى سار ليلا ، وسرى سار نهارا ) . قال الحافظ في موضع آخر : ( وقيل أسرى
~~سار من أول الليل ، وسرى سار من آخره ) وهذا أقرب . ولم يختلف القراء في
~~أسرى ، بخلاف قوله تعالى في قصة لوط : ( فأسر بأهلك ) [ هود 81 ] . فقرئتب
~~بالوصل والقطع ، وفيه تعقيب على من قال من أهل اللغة : إن أسرى وسرى بمعنى
~~. قال السهيلي : ( السرى من سريت إذا سرت ليلا ، يعني فهو لازم . والاسراء
~~يتعدى في المعنى ، لكن حذف مفعوله حتى ظن من ظن أنهما بمعنى واحد ، وإنما
~~معنى ( أسرى بعبده ) ، جعل البراق يشري به ، كما تقول : أمضيت كذا أي جعلته
~~يمضي ، لكن حذف المفعول لقوة الدلالة عليه ، والاستغناء عن ذكره ، إذ
~~المقصود بالذكر المصطفى لا الدابة التي سارت به . وأما قصة لوط فالمعنى :
~~سر بهم على ما يتحملون عليه من دابة ونحوها ، هذا معنى قراءة القطع . ومعنى
~~الوصل : سر بهم ليلا ، ولم يأت مثل ذلك في الاسراء ، إلا أنه لا يجوز أن
~~يقال : ( سرى بعبده ) بوجه من الوجوه ) . قال الحافظ والنسفي : ( الذي جزم
~~به من هذه الحيثية التي قصر فيها الاشارة إلى أنه سار ليلا على البراق .
~~والان لو قال قائل : سرت بزيد بمعنى صاحبته لكان المعنى صحيحا .
~~PageV03P009 السادس : في الكلام على العبد : أجمع المسلمون على أن المراد
~~بالعبد هنا سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو لغة المملوك من
~~نوع من يعقل . قال في المحكم : ( العبد الانسان حرا كان أو رقيقا ، لانه
~~مملوك لبارئه ) . وقال غيره : ( إنه مشتق ms0975 من التعبد وهو التذلل ) . قال ابن
~~الانباري : ( العبد الخاضع لله من قولهم : طريق معبد إذا كان قد وطئها
~~الناس ) . وللامام جمال الدين بن مالك بيتان في جموع عبد ، وذيل الشيخ رحمة
~~الله عليهما بمثلهما ووطأ قبلهما ببيت ، فقال : جموع لعبد لابن مالك نظمها
~~* وزدت عليها مثلها فاستفد وجد عباد عبيد جمع عبد وأعبد * أعابد معبودا
~~معبده عبد كذلك عبدان وعبدان أثبتا * كذاك العبدي وامدد ان شئت أن تمد وقد
~~زيد أعباد عبود عبده * وخفف بفتح والعبدان إن تشد وأعبدة عبدون ثمت بعدها *
~~عبيدون معبودا بقصر فخذ تشد الاسنوي رحمه الله تعالى : ( قال سيبويه :
~~العبد في الاصل صفة ، ولكنه استعمل استعمال الاسماء ) . الشيخ زكريا رحمه
~~الله تعالى في فتح الرحمن ( قال تعالى : ( بعبده ) دون نبيه أو حبيبه لئلا
~~تضل أمته أو لان وصفه بالعبودية المضافة إلى الله تعالى أشرف المقامات ) .
~~PageV03P010 الاستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله تعالى : ( ليس للمؤمن صفة
~~أتم ولا أشرف من العبودية ، ولهذا أطلقها الله تعالى على نبيه في أشرف
~~المواطن ، كقوله : ( سبحان الذي أسرى بعبده ) [ الاسراء 1 ] ، ( الحمد لله
~~الذي أنزل على عبده الكتاب ) [ الكهف 1 ] ، ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) [
~~النجم 10 ] ، ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ) [ الفرقان 1 ] . الشيخ
~~عبد الباسط البلقيني رحمه الله : ( ومن هنا يؤخذ الجواب عن وصفه صلى الله
~~عليه وسلم بذلك ووصف يحيى عليه السلام بالسيادة في قوله تعالى : ( وسيدا ،
~~وحصورا ) [ آل عمران 39 ] . الاستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله : في
~~معناه أنشدوا : يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والرائي لا تدعني إلا
~~بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي ) العوفي رحمه الله : ( والسبب في ذلك أن
~~الالهية 1 والسيادة والربوبية إنما هي في الحقيقة لله عز وجل لا غير .
~~والعبودية في الحقيقة لمن دونه . فإذا كان في مقام العبودية فهو في رتبته
~~الحقيقية ، والرتبة الحقيقية أشرف المراتب إذ ليس بعد الحقيقة إلا المجاز ،
~~ولا بعد الحق إلا الضلال ) . البرهان النسفي رحمه الله : ( قيل لما وصل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms0976 إلى الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في المعراج
~~، أوحى الله تعالى إليه : يا محمد أشرفك ؟ . قال : يا رب تنسبني إلى نفسك
~~بالعبودية ، فأنزل الله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ) الاية . وأقوال
~~القوم في العبد والعبودية كثيرة ، والالفاظ مختلفة معانيها ، وكل أحد يتكلم
~~PageV03P011 بلسان حاله على قدر مقامه ، فقال أبو حفص النيسابوري رحمه الله
~~: ( العبد هو القائم إلى أوامر سيده على حد النشاط حيث جعله محل أمره ) .
~~ابن عطاء رحمه الله : ( العبد الذي لا ملك له ) . الجريري - بفتح الجيم - :
~~( حقيقة العبد هو الذي يتخلق بأخلاق ربه ) . رويم رحمه الله تعالى : (
~~يتحقق العبد بالعبودية إذا أسلم القياد من نفسه وتبرأ من حوله وقوته ، وعلم
~~أن الكل له وبه ) . عبد الله بن محمد رحمه الله : ( حزت صفة العبودية إن
~~كنت لا ترى لنفسك ملكا ، وتعلم أنك لا تملك لها نفعا ولا ضرا . ورحم الله
~~من قال : وكنت قديما أطلب الوصل منهم * فلما أتاني الحلم وارتفع الجهل
~~تيقنت أن العبد لا مطلب له * فإن قربوا فضل وإن أبعدوا عدل وإن أظهروا لم
~~يظهروا غير وصفهم * وإن ستروا فالستر من أجلهم يحلو الامام الرازي رحمه
~~الله ، دل قوله بعبده على أن الاسراء كان بجسد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، لان العبد اسم للجسد والروح ، قال تعالى : ( أرأيت الذي ينهي ، عبدا
~~إذا صلى ) [ العق : 9 ، 10 ] . السابع : في كلام على قوله تعالى : ( ليلا )
~~. الحافظ رحمه الله تعالى : ( ليلا ظرف للاسراء وهو للتأكيد ، وفائدته رفع
~~توهم المجاز ، لانه قد يطلق على سير النهار أيضا ، ويقال بل هو إشارة إلى
~~أن ذلك وقع في بعض الليل لا في جميعه ، والعرب تقول : سرى فلان ليلا إذا
~~سار بعضه ، وسرى في ليلة إذا سار في جميعها . ولا يقال أسرى ليلا إلا إذا
~~وقع سيره في أثناء الليل ، وإذا وقع في أوله يقال أدلج ، ومن هذا قوله
~~تعالى في قصة موسي وبنى إسرائيل : ( فأسر بعبادي ليلا ) [ الدخان : 23 ] ،
~~أي من وسط الليل ) . أبو شامة رحمه الله تعالى : إنما نسب السرى إلى ms0977 الليل
~~لما كان السرى واقعا فيه كقوله تعالى : ( والنهار مبصرا ) [ يونس : 67 ] ،
~~أي يبصر فيه ، فهو من باب قوله : ليل نائم وساهر ، أي يحصل فيه النوم
~~والسهر ، وهذا باب من أبواب المجاز معروف ) . PageV03P012 واستشكل كثير من
~~الناس كون ( ليلا ) ظرفا للاسراء . ووجه الاشكال أنه قد تقدم أن الاسراء هو
~~سير الليل ، فإذا أطلق الاسراء فهم أنه واقع ليلا ، فهو كالصبوح في شرب
~~الصباح ، لا يحتاج إلى قوله : شربت الصبوح صباحا . وجوابه أن الامر وإن كان
~~كذلك إلا أن العرب تفعل مثل ذلك في بعض الوقات إذا أرادت تأكيد الامور .
~~والتأكيد نوع من أنواع كلامهم وأسلوب منه . والعرب تقول : أخذ بيده ، وقال
~~بلسانه . وفي القرآن العزيز : ( ولا طائر يطير بجناحيه ) [ الانعام : 38 ]
~~، ( يقولون بأفواههم ) [ آل عمران : 167 ] ، ( فخر عليهم السقف بمن فوقهم )
~~[ النحل : 26 ] ، وقال جرير : سرى نحوها ليلا كأن نجومه * قناديل فيهن
~~الذبال المفتل الذبال : جمع ذبالة - بضم الذال المعجمة وهي الفتيلة .
~~الجوهري : ( وإنما قال ليلا ، وإن كان السرى لا يكون لا بالليل للتأكيد ،
~~كقولهم : سرت أمس نهارا والبارحة ليلا . الزمخشري : [ فإن قلت الاسراء لا
~~يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل ؟ قلت ] : أراد بقوله ليلا بلفظ
~~التنكير تقليل مدة الاسراء وأنه وقع السرى في بعض الليل من مكة إلى الشام
~~مسيرة أربعين ليلة ، وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية ، ويشهد
~~لذلك قراءة عبد الله وحذيفة ( من الليل ) أي بعض الليل كقوله تعالى : ( ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك ) [ الاسراء : 79 ] يعني الامر بقيام الليل في بعض
~~الليل . قال أبو شامة : ( وهذا الوجه لا بأس به ، وقد زاد شيخنا أبو الحسن
~~- يعني السخاوي في تفسيره أيضا وتقريرا ، فقال : وإنما قال : ( ليلا ) ،
~~والاسراء لا يكون إلا بالليل ، لان المدة التي أسري به فيها لا تقطع في أقل
~~من أربعين يوما ، فقطعت به في ليل واحد المعني سبحان الذي أسرى بعبده في
~~ليل واحد من كذا إلى كذا ، وهو موضع التعجب ) . قال : ( وإنما عدل عن ليلة
~~إلى ليل ، لانهم ms0978 إذا قالوا : سرى ليلة ، كان ذلك في الغالب لاستيعاب الليلة
~~، فقيل : ليلا أي في ليل ) . وتعقب صاحب الفوائد كلام الزمخشري بكلام تعقبه
~~فيه الطيبي ، ثم قال الطيبي : PageV03P013 ( ويمكن أن يراد بالتنكير
~~التعظيم والتفخيم ، والمقام يقتضيه ، ألا ترى كيف افتتحت السورة بالكلمة
~~المنبئة عنه ؟ ثم وصف المسرى به بالعبودية ، ثم أردف تعظيم المكانين
~~بالحرام وبالبركة لما حوله ، يعظم الزمان ثم يعظم الايات بإضافتها إلى صيغة
~~التعظيم ، وجمعها لتشمل جميع أنواع الايات ، وكل ذلك شاهد صدق على ما نحن
~~بصدده ، والمعنى ما أعظم شأن من أسري [ به ] ممن حقق له مقام العبودية ،
~~وصحح له استنهاله للعناية السرمدية ليلا ، أي ليل له شأن جليل . ابن المنير
~~رحمه الله تعالى : ( وإنما كان الاسراء ليلا لانه وقت الخلوة والاختصاص
~~عرفا ، ولانه وقت الصلاة التي كانت مفروضة عليه في قوله تعالى : ( قم الليل
~~إلا قليلا ) [ المزمل : 2 ] وليكون أبلغ للمؤمن في الايمان بالغيب ، وفتنة
~~للكافر ) . ابن دحية رحمه الله : ( كرم الله نبيا صلى الله عليه وسلم ليلا
~~بأمور منها : انشقاق القمر ، وإيمان الجن به ، ورأى أصحابه نيرانهم ، كما
~~في صحيح مسلم ، وخرج إلى الغار ليلا . والليل أصل ، ولهذا كان أول الشهور ،
~~وسواده يجمع ضوء البصر ، ويحد كليل النظر ، ويستلذ فيه بالسمر . وكان أكثر
~~أسفاره ليلا . وقال عليه الصلاة والسلام : ( عليكم - بالدلجة فإن الأرض
~~تطوى بالليل ) . والليل وقت الاجتهاد للعبادة . وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقوم ح تى تورمت قدماه . وكان قيام الليل في حقه واجبا ، فلما كانت عبادته
~~ليلا أكرم بالاسراء [ به ] فيه ليكون أجر المصدق به أكثر ، ليدخل فيمن آمن
~~بالغيب دون من عاينه نهارا ، وقدم الحق تبارك وتعالى الليل في كتابه على
~~ذكر النهار ، فقال عز وجل : ( وجعلنا الليل والنهار آيتين ) [ الاسراء : 12
~~] ، ( وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ) [
~~الفرقان : 62 ] إلى غير ذلك من الايات ) . وصح أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الاخر ms0979 ، يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، ومن يستغفرني
~~فأغفر له ) ، الحديث . وهذه الخصيصة لم تجعل للنهار ، نبه بها صلى الله
~~عليه وسلم لما في ذلك الوقت من الليل من سعة الرحمة ومضاعفة الاجر وتعجيل
~~الاجابة ، ولابطال كلام الفلاسفة أن الظلمة من شأنها الاهانة والشر ، لان
~~الله تعالى أكرم أقواما في الليل بأنواع الكرامات كقوله في قصة إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم : ( فلما جن عليه الليل ) [ الانعام : 76 ] الاية . وفي لفظ
~~بقوله : ( فأسر بأهلك بقطع من PageV03P014 الليل ) [ هود : 81 ] . وفي موسى
~~: ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ) [ الاعراف : 42 ] وناجاه ليلا ، وأمره
~~بإخراج أهله ليلا . بعض أهل الاشارات : ( لما محا الله آية الليل ، (
~~وجعلنا آية النهار مبصرة ) [ الاسراء : 12 ] انكسر الليل ، فجبر بأن أسري
~~فيه بمحمد صلى الله عليه وسلم ) . انتهى . أبو أمامة بن النقاش رحمه الله :
~~( ليلة الاسراء من ليلة القدر في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، وليلة
~~القدر أفضل في حق الامة ، لانها لهم خير من عمل أكثر من ثمانين سنة ممن كان
~~قبلهم . وأما ليلة الاسراء فلم يأت في أرجحية العمل فيها حديث صحيح ولا
~~ضعيف ، ولذلك لم يعينها النبي صلى الله عليه وسلم ) . ويؤخذ من قول الامام
~~البلقيني رحمه الله في قصيدته التي مدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم :
~~أولاك رؤيته في ليلة فضلت * ليالي القدر فيها الرب أرضاكا أن ليلة الاسراء
~~أفضل من ليلة القدر . قال في الاصطفاء : ( ولعل الحكمة في ذلك اشتمالها على
~~رؤيته تعالى التي هي أفضل كل شئ ، ولذا لم يجعلها ثوابا عن عمل من الاعمال
~~مطلقا ، بل من بها على عبادة المؤمنين يوم القيامة تفضلا منه تعالى . تنبيه
~~: اختلف هل الليل أفضل من النهار ؟ فرجح كلا مرجحون . وقد ألف الامام أبو
~~الحسين بن فارس اللغوي كتابا في التفضيل بينهما فذكر وجوها في تفضيل هذا
~~ووجوها في تفضيل هذا . الثامن : في الكلام على قوله تعالى ( من المسجد
~~الحرام ) : ( من ) ههنا لابتداء الغاية . الزركشي رحمه الله في كتابه : (
~~إعلام الساجد بأحكام المساجد ms0980 ) : المسجد لغة مفعل بالكسر اسم لمكان السجود
~~وبالفتح السم للمصدر ) . PageV03P015 قال أبو زكريا الفراء : ( كل ما كان
~~على فعل يفعل كدخل يدخل ، فالمفعل منه بالفتح إسما كان أو مصدرا ، فلا يقع
~~فيه الفرق مثل دخل مدخلا . ومن الاسماء ألزموها كشر العين منها : المسجد
~~والمطلع والمغرب والمشرق وغيرها ، فجعلوا الكسر علامة للاسم ، وربما فتحه
~~بعض العرب . وقد روي المسجد المسجد والمطلع المطلع ) . قال : ( والفتح في
~~كله جائز وإن لم نسمعه ) . قال في الصحاح : ( والمسجد بالفتح جبهة الرجل
~~حيث يصيبه السجود . وقال أبو حفص الصقلى - بفتحتين في كتاب تثقيف اللسان (
~~ويقال مسجد يفتح الميم ، حكاه غير واحد ، فتحصلنا فيه على ثلاث لغات ) .
~~والمسجد بكسر الميم الخمرة بضم الخاء المعجمة وهي الحصير الصغير ، قاله
~~العسكري . وأما عرفا فكل موضع من الأرض لقوله صلى الله عليه وسلم : ( جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا ) . قلت وسيأتي الكلام على هذا الحديث في الخصائص .
~~ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه
~~، فقيل مسجد ، ولم يقولوا مركع . ثم إن العرف خصص المسجد بالمكان المهيأ
~~للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه للاعياد ونحوها ، فلا يعطى حكمه
~~، وكذلك الربط والمدارس فإنها هيت لغير ذلك . التاسع : في الكلام على قوله
~~: الحرام . أبو شامة : أصل الحرام المنع ، ومنه البيت الحرام ، وفلان حرام
~~أي محرم وهو ضد الحلال ، وذلك لما منع منه المحرم مما يجوز لغيره ، ولما
~~منع في الحرم مما يجوز في غيره من البلاد . الماوردي رحمه الله في كتاب
~~الجزية من حاويه : ( كل موضع ذكر الله تعالى فيه المسجد الحرام فالمراد به
~~الحرم ، إلا في قوله تعالى : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) [ البقرة :
~~144 ] فإنه أراد به الكعبة . الحافظ رحمه الله تعالى : ( لفظ المسجد الحرام
~~في الاصل حقيقة الكعبة فقط ، وهو PageV03P016 المعني بقوله تعالى : ( إن
~~أول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين ) [ آل عمران : 96 ] ، وبقوله
~~صلى الله عليه وسلم لما سأله أبو ذر عن أول مسجد وضع في الأرض فقال : (
~~المسجد الحرام ms0981 ) . واستعمله بعد ذلك في المسجد المحيط بالكعبة في قوله : (
~~صلاة في المسجد الحرام بكذا وكذا صلاة ) ، على وجه التغليب المجازي . وفي
~~قوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ) [ الاسراء :
~~1 ] على قول من يقول المراد به مكة ، لانه كان في بيت أم هانئ . وفي دور
~~مكة والحرم حولها في قوله : ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) .
~~كل ذلك من باب التغليب المسوغ للمجاز المتوسع فيه وإلا لزم الاشتراك في
~~موضع لفظ المسجد الحرام ، والمجاز أولى منه ، وكيف يقال بالاشتراك ؟ والفهم
~~ما تبادر عند الاطلاق إلى الكعبة ، أو إليها مع المسجد حولها ، ولا يتبادر
~~إلى مكة كلها إلا بقرينة ) . انتهى ملخصا . العاشر : في الكلام على الاقصى
~~. البرهان النسفي رحمه الله : ( اتفقوا على أن المراد به مسجد بيت المقدس ،
~~وسمي بالاقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ) . الزمخشري رحمه الله
~~: ( سمي الاقصى لانه لم يكن وراءه مسجد ) . الكفيل : فثبت له هذا النعت وإن
~~كان وراءه بعد مساجد هي أقصى منه ، لان العلمية إذا أثبتت لسبب لم يضر زوال
~~السبب ) . ابن دحية رحمه الله : ( وهو معدن الانبياء من لدن الخليل صلى
~~الله عليه وسلم ، ولذا جمعوا له هناك كلهم ، وأنهم في محلتهم ودارهم ، ليدل
~~ذلك على أنه الرئيس المقدم ، والامام الاعظم صلى الله عليه وسلم ) . أبو
~~شامة : ( هو بيت المقدس الذي عمره نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم بأمر
~~الله عز وجل ، وما زال مكرما محترما ، وهو أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد
~~الرحال شرعا إلا إليها ، أي لا تقصد بالزيارة والتعظيم من جهة أمر الشارع
~~إلا هذه الثلاثة . وكان أبعد مسجد عن أهل مكة أو من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، والاقصى أفعل من القصي والقاصي هو البعيد ) . ابن أبي جمزة - بفتح
~~الجيم والراء - رحمه الله : ( والحكمة في إسرائه صلى الله عليه وسلم أولا
~~إلى بيت المقدس ، لاظهار الحق على من عاند ، لانه لو عرج به من مكة إلى
~~السماء ، لم يجد لمعاندة الاعداء سبيلا إلى ms0982 البيان والايضاح . فلما ذكر أنه
~~أسرى به إلى بيت المقدس سألوه عن أشياء من بيت المقدس كانوا رأوها وعلموا
~~أنه لم يكن رآها قبل ذلك . فلما أخبرهم بها PageV03P017 حصل التحقق بصدقه
~~فيما ذكر من الاسراء به إلى بيت المقدس في ليلة . وإذا صح خبره في ذلك لزم
~~تصديقه في بقية ما ذكر ) . انتهى . وقيل : ليحصل له العروج مستويا من غير
~~تعويج لما روي عن كعب أن باب السماء الذي يقال له مصعد الملائكة يقابل باب
~~بيت المقدس ، قال : وهو أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا . الحافظ :
~~( وفيه نظر . وقيل ليجمع بين القبلتين ، لان بيت المقدس كان هجرة غالب
~~الانبياء فحصل له الرحيل إليه في الجملة ليجمع بين أسباب الفضائل . وقيل
~~لانه محل الحشر ، فأراد الله تعالى أن تطأه قدمه ليسهل على أمته يوم
~~القيامة وقوفهم ببركة أثر قدميه . وقيل أراد الله سبحانه وتعالى أن يريه
~~القبلة التي صلى إليها مدة ، كما عرفت الكعبة التي صلى إليها . وقيل لانه
~~مجمع أرواح الانبياء فأراد الله تعالى أن يسرفهم بزيارته صلى الله عليه
~~وسلم . وقيل لتفاؤل حصول التقدير له حسا ومعنى . ابن دحية : ( ويحتمل أن
~~يكون الحق سبحانه وتعالى أراد ألا يخلي تربة فاضلة من مشهده ووطء قدميه ،
~~فتمم تقديس بيت المقدس بصلاة سيدنا محمد فيه . فلما تمم تقديسه به ، أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنه : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد
~~الحرام لانه مولده ومسقط رأسه وموضع نبوته ، ومسجد المدينة ، لانه محل
~~هجرته وأرض تربته ، والمسجد الاقصى ، لانه موضع معراجه صلى الله عليه وسلم
~~) . رموز الكنوز : ( فإن قيل الاسراء والمعراج كانا في ليلة واحدة ، فهلا
~~أخبرهم تعالى بعروجه إلى السماء ؟ قلت : استدرجهم إلى الايمان بذكر الاسراء
~~أولا ، فلما ظهرت أمارات صدقه ، وصحت لهم براهين رسالته ، واستأنسوا بتلك
~~الاية الخارقة ، أخبرهم بما هو أعظم منها وهو المعراج ، فحدثهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وأنزل الله تعالى سورة النجم ) . الامام الرازي والبرهان
~~: ( اعلم أن كلمة ( إلى ) لانتهاء الغاية فمدلول قوله تعالى ms0983 : ( إلى المسجد
~~الاقصى ) أنه وصل إلى ذلك المسجد ، ولا دلالة في اللفظ على أنه دخل ) . قلت
~~: قال المحققون : إذا كانت ( إلى ) لانتهاء الغاية ، فإن دلت قرينة على
~~دخول ما بعدها عمل بها ، نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره . فالقرينة هنا
~~ذكر آخر وجعله غاية . وقيل القرينة هي كون الكلام مسبوقا لحفظ القرآن كله ،
~~وذلك مناف لخروج الغاية ، فتعين دخولها ، أو دلت القرينة على خروج ما بعدها
~~عمل بها نحو : ( أتموا الصيام إلى الليل ) [ البقرة : 187 ] . والقرينة في
~~الاية الاسراء العلم لا يسرى به إلى البيت المقدس ولا يدخله وصرحت السنة
~~الصحيحة بما اقتضته القرينة من دخوله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس .
~~PageV03P018 الحادي عشر : معنى قوله : ( باركنا حوله ) . الراغب رحمه الله
~~: ( البركة ثبوت ا لخير الالهي في الشئ ، والمبارك ما فيه ذلك الخير ) .
~~المصباح : ( البركة الزيادة والنماء ، وبارك الله تعالى فيه فهو مبارك ،
~~والاصل مبارك فيه ) . الانموذج : فإن قيل : كيف قال : ( باركنا حوله ) ،
~~ولم يقل باركنا عليه أؤ فيه ، مع أن البركة في المسجد تكون أكثر من خارج
~~المسجد وحوله ، خصوصا المسجد الاقصى ؟ قلنا أراد البركة الدنيوية كالانهار
~~الجارية والاشجار المثمرة ، وذلك حوله لا فيه . وقيل أراد البركة الدينية
~~فإنه مقر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ، ومتعبدهم ومهبط الوحي والملائكة
~~. وإنما قال : ( باركنا حوله ) ، لتكون بركته أعم وأشمل ، فإنه أراد بما
~~حوله ما أحاط به من أرض الشام وما قاربه منها ، وذلك أوسع من مقدار بيت
~~المقدس ، ولانه إذا كان هو الاصل ، وقد بارك في لواحقه وتوابعه من البقاع
~~كان هو مباركا فيه بالطريق الاولى بخلاف العكس . وقيل أراد بالبركة :
~~الدينية والدنيوية ووجههما ما مر . وقيل المراد : باركنا ما حوله من بركت
~~نشأت منه ، فعمت جميع الأرض ، لان مياه الأرض كلها أصل انفجارها من تحت
~~صخرة بيت المقدس ) . انتهى . الكفيل : ( فإن قيل إذا كانت البركة حول
~~المسجد الاقصى فماذا يتميز عليه المسجد الحرام ؟ قلت : البركة حول المسجد
~~الاقصى باعتبار الدنيا ورفاهيتها وخصبها ، والبركة حول المسجد الحرام
~~باعتبار الدين والفضل وتضعيف ms0984 الحسنات فيه للطائفين والعاكفين والمتوطنين
~~والوافدين ، لان الاجر يكون على قدر النصب ، وهو واد غير ذي زرع ، نزهه
~~الله عن خصب الدنيا وسعتها ، لئلا يكون القصد إليه ممزوجا بقصد الدنيا ،
~~فهذه البركة ا الدينية أفضل من تلك البركة الدنيوية ) . انتهى . ( وحوله )
~~منصوب على الظرف أي أوقعنا البركة حوله ، وقيل تقديره : باركنا ما حوله .
~~أبو عبيد الهروي رحمه الله تعالى : ( رأيت الناس حوله وحواليه وحواله ويجمع
~~أحوالا ) . الراغب : حول الشئ جانبه الذي يمكن أن يتحول إليه والضمير راجع
~~إلى المسجد الاقصى ) . الثاني عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( لنريه من
~~آياتنا ) . السمين وابن عادل : ( قرأ العامة بنون العظمة ، جريا على (
~~باركنا ) ، وفيه التفات من PageV03P019 الغيبة في قوله : ( أسرى بعبده )
~~إلى التكلم في ( باركنا ) و ( لنريه ) ، وقرأ الحسين ( ليريه ) بالمثناة
~~التحتية أي الله تعالى ) . وعلى هذه القراءة في الاية أربع التفاتات ، لانه
~~التفت أولا من الغيبة في ( أسرى ) إلى التكلم في ( باركنا ) . ثم التفت
~~ثانيا من التكلم في ( باركنا ) إلى الغيبة . ( ليريه ) . ثم التفت ثالثا
~~إلى التكلم في ( آياتنا ) . ثم التفت رابعا إلى الغيبة في ( إنه هو السميع
~~البصير ) . الزمخشري : ( وطريقة الالتفات من طرق البلاغة ) . الطيبي : (
~~وذكرك أن قوله : ( سبحان الذي أسرى بعبده ) يدل على مسراه من عالم الشهادة
~~إلى عالم الغيب ، فهو بالغيب أنسب . وقوله : ( الذي باركنا حوله ) دال على
~~إنزال البركات وتعظيم شأن المنزل ، فهو بالحكاية على التفخيم أحرى . وقوله
~~: ( ليريه ) بالياء إعادة إلى مقام السر والغيبوبة من هذا العالم ،
~~فالغيبوبة بهما أليق . وقوله : ( من آياتنا ) عود إلى التعظيم على ما سبق
~~وقوله : ( إنه هو السميع البصير ) إشارة إلى مقام اختصاصه بالمنح والزلفى
~~وغيبة شهوده في عين ( بي يسمع وبي ينصر ) فالعود إلى الغيبة أولى ) انتهى .
~~ومعنى الرؤية هو ما أري تلك الليلة من العجائب والايات الدالة على قدرة
~~الله تعالى ومنها ما ذكره في القصة . أبو شامة : ( من ) هنا للتبعيض ،
~~وإنما أتي بها هنا تعظيما لايات الله ، فإن هذا الذي رآه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان جليلا ms0985 عظيما فهو بعض بالنسبة إلى جملة آيات الله وعجائب
~~قدرته وجليل حكمته . والاية العلامة الظاهرة على ما يلازمها ، فمن علم
~~ملازمة العلم للطريق المنهاج ، ثم وجد العلم على أنه وجد الطريق ، وكذا إذا
~~وجد شيئا مصنوعا ، فإنه يعلم أنه لا بد له من صانع ، فآية الشئ علامته
~~الظاهرة ، ثم غلب ذلك على صدق الرسل ، وعلى الالهية وكرامات الاولياء وما
~~أشبه ذلك ) . البرهان النسفي : ( فإن قيل الاية تدل على أنه تبارك وتعالى
~~ما أراه إلا بعض الايات وقال في حق إبراهيم صلى الله عليه وسلم ( وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) [ الانعام : 75 ] . يدل على أنه تعالى أراه
~~جميع الايات ، فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل من معراج محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فنقول : ملكوت السموات والأرض بعض آيات الله أيضا بعضا مخصوصا
~~، والبعض المطلق أفضل من البعض المخصوص ، إذ المطلق يصرف إلى الكامل .
~~والجواب المشهور عنه هو أن بعض آيات الله أفضل من ملكوت السموات والأرض .
~~انتهى . الثالث عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( إنه هو السميع البصير )
~~. السمين : ( الصحيح أن الضمير في ( إنه ) لله تبارك وتعالى ) . الطيبي : (
~~ولا يبعد أن يرجع الضمير إلى العبد ، كما نقله أبو البقاء عن بعضهم ، قال :
~~( إنه PageV03P020 السميع ) ، لكلامنا ، ( البصير ) لذاتنا . وأما توسط
~~ضمير الفعل فللاشعار باختصاصه بهذه الكرامة وحده ، ولعل السر في مجئ الضمير
~~محتملا للامرين الاشارة إلى المطلوب وأنه صلى الله عليه وسلم إنما رأى رب
~~العزة وسمع كلامه به ) . الماوردي : ( في الحكمة بالاتيان بالسميع والبصير
~~هنا وجهان : أحدهما : أنه تعالى وصف نفسه بهما ، وإن كانا من صفاته اللازمة
~~لذاته في الاحوال كلها ، لانه حفظ لرسوله عند الاسراء به في ظلمة الليل ،
~~فلم يضره ألا يبصر فيها ، وسمع كلامه دعاءه فأجابه إلى ما سأل . الثاني :
~~أن قومه لما كذبوه حين أخبرهم بإسرائه ، فقال : السميع ، يعني لما يقولونه
~~من تصديق أو تكذيب . البصير ، فيما يفعله من الاسراء والمعراج . الزمخشري :
~~( إنه هو السميع ) لاقوال محمد ، ( البصير ) بأفعاله ، العلام بتهذبها
~~وخلوصها فيكرمه ويقربه على حسب ms0986 ذلك . ولم يتعقب ذلك الطيبي ولا السكوني -
~~بالفتح والضم - في التمييز مع مبالغته في التنكيب والاعتراض عليه . وقال
~~صاحب الكفيل : ( ذكر صفتي السمع والبصر تنبيها على أنه علم حيث يجعل
~~رسالاته وكراماته ، والبصير بآياته ، وكما أنه أعلم فهو أسمع وأبصر .
~~والمراد أنه السميع لمن صدق بالاسراء البصير بمن كذب به ) ، ثم ذكر كلام
~~الزمخشري السابق ، ثم قال : ( وفي كلامه هذا إيماء إلى القول بإيجاب الجزاء
~~وتلويح إلى اعتقاده أن فضائل النبوة مكتسبة ، فاحذر هذه العقيدة . انتهى .
~~الغزالي رحمه الله : ( المقصد الاسنى : ( السميع هو الذي لا يعزب عن إدراكه
~~مسموع وإن خفي ، فيسمع السر والنجوى ، بل ما هو أدق وأخفى ، ويدرك دبيب
~~النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء ، يسمع بغير أصمخة
~~وآذان ، وسمعه منزه عن أن يتطرق إليه الحدثان ، ومهما نزهت السمع عن تغير
~~المسموعات وقدسته عن أن يسمع بأذن وآلة علمت أن السمع في حقه عبارة عن صفة
~~ينكشف بها كمال صفات المسموعات . ومن لم يدقق نظره فيه وقع بالضرورة في بحر
~~التشبيه فخذ حذرك ودقق فيه نظرك ) . وقال أيضا : ( البصير هو الذي يشاهد
~~ويرى ولا يعزب عنه ما تحت ا لثرى ، وإبصاره منزه عن أن يكون بحدقة وأجفان ،
~~مقدس عن أن يرجع عن انطباع الصور والالوان في ذاته تعالى ، كما تنطبع في
~~حدقة ا لانسان ، وإن ذلك من التغير والتأثير والمقتضى للحدثان . وإذا نزه
~~عن ذلك كان البصر في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت
~~المصنوعات ، والله تعالى أعلم بالصواب ) . PageV03P021
# | الباب الثاني في تفسير أول سورة النجوم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( بسم الله الرحمن الرحيم . والنجم إذا هوى .
~~ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى . علمه
~~شديد القوى . ذو مرة فاستوى . وهو بالافق الاعلى . ثم دنا فتدلى . فكان قاب
~~قوسين أو أدنى . فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى . أفتمارونه
~~على ما يرى . ولقد رآه نزلة أخرى . عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى . إذ ms0987
~~يغشى السدرة ما يغشى . ما زاغ البصر وما طغى . لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~) [ النجم 1 : 18 ] . الكلام على هذه الايات من وجوه : الاول : في سبب
~~نزولها . النهر : ( سببه قول المشركين إن محمدا يختلق القرآن ) . الثاني :
~~في مناسبة هذه السورة لما قبلها : قال الامام الرازي والبرهان النسفي
~~رحمهما الله ، قد قيل : إن السور التي تقدمت وهي التي أقسم الله تعالى فيها
~~بالاسماء دون الحروف : الصافات والذاريات والطور وهذه السورة بعدها ،
~~فالقسم في الاولى لاثبات الوحدانية ، كما قال : ( إن إلهكم لواحد ) [
~~الصافات : 4 ] . وفي الثانية لوقوع الحشر والجزاء ، كما قال تعالى : ( إنما
~~توعدون لصادق . وإن الدين لواقع ) [ الذاريات : 5 ، 6 ] . وفي الثالثة
~~لدوام العذاب بعد وقوعه كما قال تعالى : ( إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع
~~) [ الطور : 7 ، 8 ] . وفي هذه السورة لبيان النبوة كما قال تعالى : (
~~والنجم إذا هوى ) [ النجم : 1 ] إلخ . لتكمل الاصول الثلاثة : الوحدانية
~~والحشر والنبوة ) . والوجه الاخر في المناسبة لما قبلها هو أن الكفرة
~~بالغوا في المكابرة والمعاندة في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، وطعنوا
~~فيما نطق به من الكلام ، كما مر بيانه في تلك السورة ، فقال في هذه ما يدل
~~على صدقه في دعواه ، وصدق ما نطق به وأجراه مؤكدا بالقسم . وأما مناسبة أول
~~هذه السورة إلى آخر ما قبلها فمن وجوه : أحدها : أن اختتام تلك السورة
~~بالنجم وافتتاح هذه السورة بالنجم مع القسم . ثانيها : أنه تعالى أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالصبر في آخر تلك السورة ، كما قال تعالى : (
~~واصبر لحكم ربك ) [ الطور : 48 ] والصبر أمر صعب ، فذكر في أول هذه السورة
~~ما يدل على علو منزلته وعظم شأنه ليسهل عليه ذلك الامر . ثالثها : لما قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( ومن الليل فسبحه وادبار النجوم ) [ الطور :
~~49 ] بين له أنه جزاه بخير ، فقال : ( ما ضل صاحبكم وما غوى ) [ النجم : 2
~~] وزاد الشيخ رحمه الله PageV03P022 تعالى ، في مناسبته وجها آخر ، وهو أن
~~[ سورة ] الطور فيها ذكر ذرية المؤمنين وأنهم تبع ms0988 لابائهم ، وهذه فيها ذكر
~~ذرية اليهود في قوله تعالى : ( هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم ) [ النجم : 32 ] . فقد روى ابن المنذر وابن حبان عن
~~ثابت بن الحرث الانصاري قال : ( كانت اليهود تقول إذا هلك لهم صبي صغير هو
~~صديق ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( كذبت يهود ، ما من نسمة
~~بخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقي أو سعيد ) . فأنزل الله تعالى عند ذلك
~~: ( هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض ) الاية . ولما قال الله تعالى هناك في
~~المؤمنين : ( ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ ) [ الطور : 21
~~] أي ما نقصنا الاباء مما أعطينا البنين مع نفعهم بعمل آبائهم ، قال هناك
~~في الكفار أو في الكبار : ( وأن ليس للانسان إلا ما سعى ) [ النجم : 39 ] ،
~~خلاف ما ذكر في المؤمنين الصغار ) . انتهى . أبو حيان رحمه الله : ( هذه
~~السورة مكية ، ومناسبتها لاخر ما قبلها ظاهر ، لانه تعالى قال : ( أم
~~يقولون تقوله ) [ الطور : 33 ] أي اختلق القرآن ، ونسبوه إلى الشعر ،
~~وقالوا هو كاهن ، هو مجنون ، فأقسم تعالى أنه صلى الله عليه وسلم ما ضل ،
~~وأن ما أتى به هو الوحي من الله . وهي أول سورة أعلن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقراءتها في الحرم ، والمشركون يسمعون ، وفيها سجد وسجد معه
~~المؤمنون والمشركون والجن والانس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى
~~جبهته وقال يكفي هذا ) . قلت : ذكر أبي لهب هنا غريب . روي الشيخان وغيرهما
~~عن ابن مسعود قال : أول سورة نزلت فيها سجدة ، النجم ، فسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وسجد الناس كلهم إلا رجل رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه
~~، فرأيته قتل كافرا وهو أمية بن خلف . وروى ابن مردويه وابن خلف عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد في النجم
~~وسجد من حضر من الجن والانس والشجر ، زاد ابن أبي شيبة إلا رجلين من قريش
~~أرادا ms0989 بذلك الشهرة ، وسمى أحد الرجلين المبهمين في الرواية السابقة ،
~~والثاني الوليد بن المغيرة كما عند ابن سعد . وروى البخاري عن ابن عباس قال
~~: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن
~~والانس . الثالث : في الكلام على القسم الواقع هنا . الشيخ رحمه الله تعالى
~~في الاتقان : [ وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى ؟ فإنه إن كان لاجل المؤمن
~~] فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم ، وإن كان لاجل الكافر فلا يفيده
~~، وأجيب بأن القرآن نزل بلغة العرب ، ومن عادتها القسم إذا أرادت أو تؤكد
~~أمرا . وأجاب الاستاذ - بضم الهمزة وبالذال المعجمة - أبو القاسم القشيري
~~رحمه الله تعالى PageV03P023 بأن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتأكيدها وذلك
~~أن الحكم يفصل باثنين إما بالشهادة وإما بالقسم ، فذكر تعالى في كتابه
~~النوعين حتى لا يبقى لهم حجة فقال : ( شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم ) [ آل عمران : 18 ] وقال : ( قل إي وربي إنه لحق )
~~[ يونس : 53 ] وعن بعض الاعراب أنه لما سمع قوله تعالى : ( وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون ) [ الذاريات : 22 ] ( فورب السماء والأرض إنه لحق [
~~الذاريات : 23 ] ، صاح وقال : من ذا الذي أغضب الجليل حتى ألجأه إلى اليمين
~~؟ ولا يكون القسم إلا باسم معظم ، وقد أقسم الله تعالى بنفسه ، في القرآن
~~في سبعة مواضع ، بقوله : ( قل إي وربي ) [ يونس : 53 ] ، ( قل بلى وربي
~~لتبعثن ) [ التغابن : 7 ] ، ( فوربك لنحشرنهم والشياطين ) [ مريم 68 ] ، (
~~فوربك لتسألنهم أجمعين ) [ الحجر : 92 ] ( فلا وربك لا يؤمنون ) [ النساء :
~~65 ] ( فلا أقسم برب المشارق والمغارب ) [ المعارج : 40 ] ، والباقي كله
~~قسم بمخلوقاته . فإن قيل : كيف أقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير
~~الله تعالى ؟ قلنا أجيب عنه بأوجه : الاول أنه على حذف مضاف أي ورب النجم .
~~وكذا الباقي . الثاني : أن العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل
~~القرآن على ما يعرفونه . الثالث : أن الاقسام إنما تكون بما يعظمه المقسم
~~ويجله وهو فوقه . والله سبحانه وتعالى ليس فوقه شئ ، فأقسم تارة بنفسه
~~وتارة بموضوعاته لانها ms0990 تدل على بادئ وصانع . ابن أبي الاصبع رحمه الله
~~تعالى في كتابه أسرار الفواتح : ( القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع
~~لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل إذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل . وروى
~~ابن حاتم عن الحسن قال : ( إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد
~~أن يقسم إلا بالله تعالى . . والقسم إما ظاهر وإما مضمر وهو قسمان : قسم
~~دلت عليه اللام نحو ( لتبلون في أموالكم ) [ آل عمران : 186 ] وقسم دل عليه
~~المعنى نحو : ( وإن منكم إلا واردها ) [ مريم : 71 ] تقديره : والله . . .
~~وأكثر الاقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلا بالواو ، فإذا ذكرت
~~الباء أتي بالفعل كقوله تعالى : ( وأقسموا بالله ) [ الانعام : 109 ] (
~~يحلفون بالله [ النساء : 62 ] ولا تجد الباء مع حذف الفعل ، ومن ثم أخطأ من
~~جعل قسما PageV03P024 بالله : ( إن الشرك لظلم عظيم ) [ لقمان : 13 ] ، (
~~بما عهد عندك ) [ الاعراف : 134 ] . ( قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته ) [ المائدة : 116 ] . ابن القيم : (
~~اعلم أن الله سبحانه وتعالى يقسم بأمور على أمور وإنما يقسم نفسه الموصوفة
~~بصفاته وآياته المستلزمة لذاته وصفاته . وأقسامه ببعض المخلوقات دليل على
~~أنه من عظيم آياته ، فالقسم إما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالى : (
~~فورب السماء والأرض إنه لحق ) [ الذاريات : 23 ] وإما على جملة طلبية كقوله
~~تعالى : ( فوربك لنسألنهم أجمعين ، عما كانوا يعملون ) [ الحجر 92 ، 93 ] ،
~~مع أن هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه ، فيكون من باب الخبر ، وقد
~~يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه ، فلابد أن
~~يكون مما يحسن فيه ذلك كالامور الغائبة والخفية إذا أقسم على ثبوتها فأما
~~الامور المشهورة ا لظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والأرض ،
~~فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها . وأما ما أقسم عليه الرب فهو من آياته ،
~~فيجوز أن يكون مقسما به ولا ينعكس ) . الامام الرازي رحمه الله تعالى : (
~~أقسم تعالى في بعض السور بمجموع كقوله تعالى : ( والذاريات ) ، وفي بعضها
~~بإفراد كقوله ( والطور ms0991 ) ، ولم يقل والاطوار والبحار ، والكلمة فيه أن أكثر
~~الجموع أقسم عليها بالمتحركات . والريح الواحدة ليست بثابتة مستمرة حيث يقع
~~القسم عليها ، بل هي متبدلة بأفرادها ، مستمرة بأنواعها ، والمقصود منها لا
~~يحصل إلا بالتبدل والتغير ، فقال : ( والذاريات ) إشارة إلى النوع المستمر
~~لا إلى الفرد غير المستمر . وأما الجبل فهو ثابت غير متغير عادة ، فالواحد
~~من الجبال قائم زمانا ودهرا فأقسم في ذلك بالواحد . وكذلك قوله : ( والنجم
~~) ، ولو قال : والريح ، لما علم المقسم به وفي الطور علم . والسور التي
~~افتتاحها القسم بالاسماء دون الحروف ، كان القسم فيها لاثبات أحد الاصول
~~الثلاثة وهي : الوحدانية والرسالة والحشر وهي التي يتم بها الايمان . ثم
~~إنه تعالى لم يقسم لاثبات الوحدانية إلا في سورة واحدة من تلك السور وهي (
~~الصافات ) ، حيث قال تعالى فيها : ( إن إلهكم لواحد ) [ الصافات : 4 ] ،
~~وذلك لانهم وإن كانوا يقولون : أجعل الالهة إلها واحدا ، على سبيل الانكار
~~فقد كانوا يبالغون في الشرك ، لكنهم في تضاعيف أقوالهم وتصاريف أحوالهم
~~كانوا يصرحون بالتوحيد ، وكانوا يقولون : ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى ) [ الزمر : 3 ] وقال تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله ) [ العنكبوت : 61 ] . فلم يبالغوا
~~في الحقيقة والانكار المطلوب الاول ، فاكتفى بالبرهان ولم يكثر من
~~PageV03P025 الايمان في سورتين منها أقسم لاثبات صدق رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ، وكونه رسولا في إحداهما بأمر ، وهو قوله تعالى : ( والنجم إذا هوى ،
~~ما ضل صاحبكم وما غوى ) [ النجم : 1 ، 2 ] . وفي الثانية بأمرين وهو قوله
~~تبارك وتعالى : ( والضحى والليل إذا سجى ، ما ودعك ربك وما قلى ) [ الضحى :
~~1 ، 2 ، 3 ] وذلك لان القسم على إثبات رسالته قد كثر بالحروف والقرآن
~~العظيم ، كما في قوله تعالى : ( يس والقرآن الحكيم ، إنك لمن المرسلين ) [
~~يس : 1 ، 2 ، 3 ] . وقد ذكرنا الحكم فيه أن من معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن ، فأقسم به ليكون في القسم إشارة واقعة إلى البرهان . وفي باقي
~~السور كان المقسم عليه الحشر والجزاء ، وما يتعلق به يكون إنكارهم في ذلك ms0992
~~خارجا عن الحد ، وعدم استيفاء ذلك في سور القسم بالحروف . وأقسم تعالى
~~بمجموع السلامة المؤنثة في خمس سور ، ولم يقسم بمجموع السلامة المذكرة في
~~سورة أصلا . فقال ( والصافات ) [ الصافات : 1 ] ، ( والذاريات [ الذاريات :
~~1 ] ، ولم يقل ( والصالحين من عبادي ) ، ولا المقربين ، إلى غير ذلك ، مع
~~أن الذكور أشرف وذلك لان المجموع بالواو والنون في الامر الغالب ، لمن يعقل
~~. . وقد ذكرنا أن القسم بهذه الاشياء ليس لبيان التوحيد إلا في صورة ظهر
~~الامر فيه ، وحصل الاعتراف منهم ، ولا للرسالة لحصول ذلك في سورة القسم
~~بالحروف والقرآن ، بقي أن يكون المقصود إثبات الحشر والجزاء ، لكن إثبات ا
~~لحشر لثواب الصالح وعقاب الطالح ، ففائدة ذلك راجعة إلى من يعقل فيزم أن
~~يكون القسم بغيرهم . والسور التي أقسم فيها لاثبات الوحدانية أقسم في أول
~~الامر بالساكنات حيث قال : ( والصافات ) وفي السور الاربع الباقية أقسم
~~بالمتحركات فقال : ( والذاريات ) ، ( والمرسلات ) [ المرسلات : 1 ] ، و (
~~النازعات ) [ النازعات : 1 ] ( والعاديات ) ، وذلك لان الحشر فيه جمع
~~وتفريق ، وذلك بالحركة أليق . وفي السور الاربع أقسم بالرياح على ما بين ،
~~وهي التي تجمع وتفرق ، فالقادر على تأليف السحاب المتفرق بالرياح الذارية
~~والمرسلة قادر على تأليف الاجزاء المتفرقة بطريق من الطرق التي يختارها
~~بمشيئته تبارك وتعالى ) . وقال الامام أيضا في موضع آخر : ( اعلم أنه تعالى
~~لم يقسم على الوحدانية ولا على النبوة كثيرا ، لانه أقسم على الوحدانية في
~~سورة الصافات ، وأما النبوة فأقسم عليها بأمر واحد في هذه السورة ، وبأمرين
~~في سورة ( الضحى ) ، وأكثر من القسم على الحشر وما يتعلق به . فإن قوله
~~تعالى : ( والليل إذا يغشى ) [ الليل : 1 ] وقوله : ( والشمس وضحاها ) [
~~الشمس : 1 ] وقوله تعالى : ( والسماء ذات البروج ) [ البروج : 1 ] إلى غير
~~ذلك ، كلها في الحشر وما يتعلق به ، وذلك لان دلائل الوحدانية كثيرة ، كلها
~~عقلية كما قيل : PageV03P026 وفي كل شئ له آية * تدل على أنه واحد ودلائل
~~النبوة أيضا كثيرة ، وهي المعجزات ا لمشهورة المتواترة ، وأما الحشر
~~فإمكانه يثبت بالعقل ، وهذا أظهر ، وأما وقوعه فلا يمكن إثباته إلا بالسمع
~~، فأكثر فيه القسم ms0993 ليقطع به المكلف ويعتقده اعتقادا جازما . الرابع : في
~~الكلام على النجم [ النجم : 1 ] : صاحب القاموس : ( في المطلع النجم الكوكب
~~الطالع والجمع أنجم وأنجام ونجوم ونجم ، والنجم أيضا الثريا ، والنجم من
~~النبات ما نجم على غير ساق ، والنجم الوقت المضروب ) . اللباب لابن عادل :
~~( سمي الكوكب نجما لطلوعه ، وكل طالع نجما ) ، يقال : نجم السن والقرن
~~والنبت إذا طلع ، زاد القرطبي : ( ونجم فلان ببلد كذا أي خرج على السلطان )
~~. ابن القيم : ( اختلف الناس في المراد بالنجم ، فقال الكلبي عن ابن عباس :
~~أقسم بالقرآن إذ أنزل نجوما على رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع آيات
~~وثلاث آيات والسورة ، وكان بين أوله وآخره عشرون سنة ، وكذلك روى عطاء عنه
~~، وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد ، واختاره الفراء ) . والهوي على هذا القول
~~النزول من أعلى إلى أسفل ، وعلى هذا سمي القرآن نجما لتفرقه في النزول .
~~والعرب تسمي التفرق تنجما والمتفرق منجما . ونجوم الكتابة أقساطها ، وتقول
~~جعلت مالي على فلان نجوما منجمة ، كل نجم كذا وكذا . وأصل هذا أن العرب
~~كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها وآجالها ،
~~فيقولون : إذا طلع ا لنجم يريدون الثريا . حل عليك كذا ، ثم جعل كل نجم
~~تفريقا وإن لم يكن موقتا بطلوع نجم . قال الامام الرازي : ( ففي هذا القسم
~~استدلال بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم على صدقه ، وهو كقوله تعالى : (
~~يس والقرآن الحكيم ، إنك لمن المرسلين ) [ يس : 1 ، 2 ، 3 ] وقال ابن عباس
~~في رواية علي بن أبي طلحة وعطية : يعني الثريا إذا سقطت وغابت ، وهويها
~~مغيبها ، وهو الرواية الاخرى عن مجاهد ، والعرب إذا أطلقت النجم تعني به
~~الثريا ، قال الشاعر : إذا طلع النجم عشاء * ابتغى الراعي كساء وفي الحديث
~~: ( ما طلع نجم قط وفي الأرض من العاهة شئ إلا ارتفع ) ، رواه الامام
~~PageV03P027 أحمد ، وأراد بالنجم الثريا . وهذا القول اختاره ابن جرير
~~والزمخشري . وقال السمين إنه الصحيح ، لان هذا صار علما بالغلبة ) ، وقال
~~عمر بن أبي ربيعة : أحسن النجم في السماء الثريا * والثريا في الأرض زين
~~النساء قال ms0994 الامام الرازي : ( ومناسبة هذا القول إن الثريا أظهر النجوم عند
~~الرائي لان له علامة لا تلتبس بغيره في السماء ويظهر لكل أحد . والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يتميز عن الكل بآيات بينات ، فأقسم به ، ولان الثريا إذا
~~ظهرت من المشرق بالبلد حان إدراك الثمار ، وإذا ظهرت بالشتاء أو الخريف تقل
~~الامراض . والنبي صلى الله عليه وسلم إذا ظهر ، قل الشك والامراض القلبية
~~وأدركت الثمار الحكمية ) . وقال أبو حمزة ، بالحاء المهملة والزاي ، (
~~والثمالي - بضم المثلثة وتخفيف الميم وباللام : يعني النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة . وقيل أراد به الشعرى . وقال السدي والثوري : ( أراد به الزهرة )
~~. وقال الاخفش : ( أراد به النبت الذي لا ساق له ، ومنه قوله تعالى : (
~~والنجم والشجر يسجدان ) [ الرحمن : 6 ] وهويه سقوطه . قال الامام الرازي :
~~( لان النبات به نبات القوى الجسمانية وصلاحها ، والقوة العقلية أولى
~~بالاصلاح ، وذلك بالرسل ، وإصلاح السبل : ، ومن هذا يظهر أن المختار هو
~~النجوم التي في السماء لانها أظهر عند السامع . وقوله تعالى : ( إذا هوى )
~~أدل عليه ، ثم بعد ذلك القرآن لما فيه من الظهور ، ثم الثريا . وقال جعفر
~~بن محمد رضي الله عنهما - كما نقله القاضي : ( أراد به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ نزل ليلة المعراج والهوى النزول ) . صاحب السراج ( ويعجبني هذا
~~التفسير لملاءمته من وجوه ، فإنه صلى الله عليه وسلم نجم هداية ، خصوصا لما
~~هدي إليه من فرض الصلاة تلك الليلة ، وقد علمت منزلة الصلاة من الدين ،
~~ومنها أنه أضاء في السماء والأرض . ومنها التشبيه بسرعة السير ، ومنها أنه
~~كان ليلا ، وهو وقت ظهور النجم ، فهو لا يخفى على ذي بصر وأما أرباب
~~البصائر فلا يمترون كأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ) . انتهى . وقال
~~مجاهد في رواية عنه : ( نجوم السماء كلها ) . وجزم أبو عبيدة وقال : ذهب
~~إلى لفظ الواحد بمعنى الجمع ، قال الشاعر : فبانت تعدد النجم في مستحيرة أي
~~تعد النجوم . قال ابن جرير : ( وهذا القول له وجه . ولكن لا أعلم أحدا من
~~أهل التأويل قاله ) . انتهى . PageV03P028 قلت : قد تقدم نقله عن مجاهد ،
~~ونقله ms0995 الماوردي عن الحسن أيضا . وقال الامام الرازي : ( ومناسبة ذلك أن
~~النجوم يهتدى بها فأقسم بها لما بينهما من المشابهة والمناسبة ) . وقال ابن
~~عباس في رواية عكرمة : أراد التي ترمى بها الشياطين إذا سقطت في آثارها عند
~~استراق السمع . وهذا قول أبي الحسن الماوردي . وسببه أن الله تعالى لما
~~أراد بعث محمد صلى الله عليه وسلم وسلم رسولا ، كثر انقضاض الكواكب قبل
~~مولده ، فذعر أكثر العرب منها وفزعوا إلى كاهن ، كان يخبرهم بالحوادث ،
~~فسألوه عنها فقال : انظروا إلى البروج الاثني عشر فإن انقض منها شئ فهو
~~ذهاب الدنيا ، وإن لم ينقض منها شئ فسيحدث في الدنيا أمر عظيم ، فاستشعروا
~~ذلك ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الامر العظيم الذي
~~استشعروه ، فأنزل الله تعالى : ( والنجم إذا هوى ) ، هوى لهذه النبوة التي
~~حدثت . الامام الرازي : ( إن الرجوم تبعد الشياطين عن أهل السماء والانبياء
~~يبعدون الشياطين عن أهل الأرض . ابن القيم : ( وهذه الرواية عن ابن عباس
~~أظهر الاقوال ، ويكون الحق سبحانه وتعالى قد أقسم بهذه الاية الظاهرة
~~المشاهدة التي نصبها آية وحفظا للوحي من استراق الشياطين له ، على أن ما
~~أتى به رسولا حق وصدق لا سبيل للشياطين ولا طريق لهم إليه ، بل قد حرس
~~بالنجم إذا هوى رصدا بين يدي الوحي وحرسا له ، وعلى هذا فالارتباط بين
~~المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور ، وفي المقسم به دليل على المقسم
~~عليه ، فإن النجوم ترمى بها ا لشياطين آيات من آيات الله تعالى ، يحفظ بها
~~دينه ووحيه ، وآياته المنزلة على رسله ، بها ظهر دينه وشرعه ، وأسماؤه
~~وصفاته . وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدما وحرسا لهذه ا لنجوم الهادية .
~~وليس بالبين تسمية القرآن عند نزوله بالنجم إذا هوى ولا تسمية نزوله هويا ،
~~ولا عهد في القرآن بذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين أيضا تخصيص هذا
~~القسم بالثريا وحدها إذا غابت ، وليس بالبين القسم بالنجوم عند تناثرها يوم
~~القيامة ، بل هذا مما يقسم الرب عليه ، ويدل عليه بآياته ، فلا يجعله نفسه
~~دليلا لعدم ms0996 ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكرو البعث . فإنه سبحانه وتعالى
~~إنما يستدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه ، فأظهر الاقوال قول الحسن
~~وابن كثير وهذا القول له اتجاه ) . الخامس : في الكلام على ( هوى ) :
~~السمين : ( العامل في ( إذا ) إما فعل القسم المحذوف وتقديره : أقسم بالنجم
~~وقت هويه ) . قال أبو البقاء وغيره : ( وهو مشكل ، فإن فعل القسم إنشاء ،
~~والانشاء حال . و ( إذا ) لما يستقبل من الزمان ، فكيف يتلاقيان ؟ .
~~PageV03P029 الطيبي نقلا عن المقتبس : ( الوجه أن ( إذا ) قد انسلخ عنها
~~معنى الاستقبال ، وصار للوقت المجرد ، ونحوه : آتيك إذا احمر البشر ، أي
~~وقت إحمراره ، فقد عري عن معنى الاستقبال لانه وقت الغيبة عنه ، بقوله :
~~آتيك ) . قال الشيخ عبد القاهر : ( إخبار الله تعالى بالمتوقع مقام الاخبار
~~بالواقع ، إذ لا تكلف فيه ، فيجري المستقبل مجرى المحقق الماضي ) . السمين
~~: ( وإما مقدر على أنه حال من النجم ، إذ أقسم به حال كونه مستقرا في زمان
~~هويه . وهو مشكل من وجهين : أحدهما : أن النجم جثة والزمان لا يكون حالا
~~عنها ، كما لا يكون خبرا ، الثاني : ( إذا ) للمستقبل ، فكيف تكون حالا ؟
~~وأجيب عن الاول : المراد بالنجم القطعة من القرآن ، والقرآن ، نزل منجما في
~~عشرين سنة . وهذا تفسير ابن عباس وغيره . وعن الثاني : بأنها حال مقدرة ،
~~وأما العامل فهو نفس النجم الذي أريد به القرآن ، قاله أبو البقاء . وفيه
~~نظر لان القرآن لا يعمل في الظرف ، إذا أريد به أنه اسم لهذا الكتاب
~~المخصوص . وقد يقال إن النجم بمعنى المنجم كأنه قيل : والقرآن المنجم في
~~هذا الوقت ) . المصباح : هو يهوي من باب ضرب هويا بضم الهاء وفتحها ، وزاد
~~ابن القوطية هواء بالمد ، سقط من أعلى إلى أسفل قاله أبو زيد غيره ) . قال
~~الشاعر : فشج بها الاماعز وهي تهوي * هوي الدلو أسلمها الرشاء يروحي بالفتح
~~والضم . الراغب : ( الهوى سقوط من علو ) . ثم قال : ( والهوى ذهاب في
~~إنحدار والهوي ذهاب في ارتفاع ) . وقيل : ( هوى في اللغة مقصده السفل أو
~~مصيره إليه وإن لم يقصده ) . وقال أهل اللغة : هوي بفتح الواو يهوي هويا
~~سقط من ms0997 علو ، وهوى يهوى هوى أي صبا . القرطبي : هوى وانهوى فيه لغتان بمعنى
~~وقد جمعهما الشاعر في قوله : وكم منزل لولاي طحت كما هوى * بأجرامه من قلة
~~النيق منهوي النيق بكسر النون المشددة أرفع موضع في الجبل . الامام الرازي
~~: ( الفائدة في تقييد القسم بالنجم بوقيت هويه أنه إذا كان في وسط السماء
~~بعيدا عن الأرض لا يهتدي به الساري ، لانه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا
~~الجنوب من الشمال : فإذا زال تبين بزواله ، وتميز جانب عن جانب ، كذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم خفض جناحه PageV03P030 للمؤمنين ، وكان على خلق
~~عظيم وخص الهوي دون الطلوع لعموم الاهتداء به في الدين والدنيا . أما
~~الدنيوي فلما ذكر ، وأما الديني فكما قال الخليل صلى الله عليه وسلم ( لا
~~أحب الافلين ) [ الانعام : 76 ] وفيه لطيفة وهي أن القسم بالنجم يقتضي
~~تعظيمه ، وقد كان من المشركين من يعبده ، فنبه بهويه على عدم صلاحتيه
~~للالهية ، وهويه أفوله . السادس : في الكلام على قوله : ( ما ضل صاحبكم وما
~~غوى ) : [ النجم : 2 ] السمين : ( هذا جواب القسم ) . الامام الرازي
~~والبرهان النسفي : أكثر المفسرين قالوا : لا نفرق بين الضلال والغي . وقال
~~بعضهم : إن الضلال في مقابله الهدى ، والغي في مقابله الرشد ، قال تعالى :
~~( وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ) [
~~الاعراف : 146 ] ، وتحقيق الفرق فيه أن الضلال أعم استعمالا في المواضع ،
~~تقول : ضل بعيري ورحلي ولا تقول : غوى ، فالمراد من الضلال ألا يجد السالك
~~إلى مقصده طريقا مستقيما . والغواية ألا يكون له إلى القصد طريق مستقيم ،
~~ويدل على هذا أنك تقول للمؤمن الذي ليس على طريق السداد : إن سعيه غير رشيد
~~، ولا تقول : إنه ضال . فالضال كالكافر ، والغاوي كالفاسق ، فكأنه تعالى
~~قال : ( ما ضل ) أي ما كفر ، ولا أقل من ذلك ، فما فسق ، ويؤيد ما ذكرنا
~~قوله تعالى : ( فإن آنستم منهم رشدا ) : [ النساء : 6 ] الاية . أو يقال :
~~الضلال كالعدم والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة . ويحتمل أن
~~يكون معنى ( ما ضل ) أي ما جن ، فإن المجنون ضال ms0998 ، وعلى هذا فهو كقوله
~~تعالى ( وما أنت بنعمة ربك بمجنون ) [ القلم : 2 ] الاية . فقوله ( وإن لك
~~لاجرا غير ممنون ) [ القلم : 3 ] ، إشارة إلى أنه ما غوى بل هو رشيد مرشد
~~إلى حضرة الله تعالى . وقوله : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) [ القلم : 4 ] ،
~~إشارة إلى قوله هنا : ( وما ينطق عن الهوى ) [ النجم : 3 ] ، فإن هذا خلق
~~عظيم . وقد أشار قوله تعالى ( ما ضل ) إلى أنه على الطريق ( وما غوى )
~~إشارة إلى أنه على الطريق المستقيم ( وما ينطق عن الهوى ) إلى أنه مسلك
~~الجادة ، ركب من الطريق ، فإنه إذا ركب متنه كان أسرع وصولا إلى المقصد ،
~~ويمكن أن يقال إن قوله ( وما ينطق عن الهوى ) دليل على أنه ما ضل وما غوى ،
~~وتقديره : كيف يضل أو يغوي وهو لا ينطق عن الهوى ؟ وإنما يضل من يتبع هواه
~~، ويدل عليه قوله تبارك وتعالى : ( ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) [
~~ص : 26 ] . القرطبي : وقيل ما غوى ما خاب مما طلب قال الشاعر : فمن يلق
~~خيرا يحمد الناس أمره * ومن يغو لا يعدم على الغي لائما أي من خاب في طلبه
~~لامه الناس ، ثم يجوز أن يكون إخبارا عما بعد الوحي ، ويجوز أن PageV03P031
~~يكون إخبارا عن أحواله على التعميم ، أي كان أبدا موحدا لله . وهو الصحيح .
~~ابن القيم : نفى الله سبحانه وتعالى عن رسوله الضلال المنافي للهدى والغي
~~المنافي للرشد ، ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بأنه على الهدى والرشد ،
~~فالهدى في علمه والرشد في عمله ، وهذا الاصلان هما غاية كمال العبد ، وهما
~~سعادته وصلاحه ، وبهما وصف النبي صلى الله عليه وسلم خلفاءه ، فقال : ( ع
~~ليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . ( فالراشد ضد الغاوي
~~، والمهدي ضد الضال وهو الذي زكت نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو
~~صاحب الهدى ودين الحق ، لا يشتبه الراشد المهدي بالضال الغاوي ، إلا على
~~أجهل الخلق وأعماهم قلبا وأبعدهم من حقيقة الانسانية ، ورحم الله القائل :
~~وما انتفاع أخي الدنيا بناظره * إذا اشتوت عنده الانوار والظلم والناس
~~أربعة أقسام : الاول ms0999 : ضال في علمه ، غاو في قصده وعمله ، وهؤلاء سواد
~~الخلق ، وهم مخالفو الرسل . الثاني : مهتد في علمه غاو في قصده وعمله ،
~~وهؤلاء هم الامة العصية ومن تشبه بهم ، وهو حال كل من عرف الحق ولم يعمل به
~~. الثالث : ضال في علمه ولكن قصده الخير وهو لا يشعر ، الرابع : مهتد في
~~علمه راشد في قصده وهم ورثة الانبياء ، وهم وإن كانوا الاقلين عددا فهم
~~الاكثرون عند الله قدرا ، وهم صفوة الله تعالى من خلقه . وتأمل كيف قال
~~تعالى : ( ما ضل صاحبكم ) ، ولم يقل : محمدا ، تأكيدا لاقامة الحجة عليهم
~~بأنه صاحبهم ، وهم أعلم الخلق به وبحاله وأقواله وأعماله ، وأنهم لا
~~يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ، ولا ينقمون عليه أمرا واحدا قط . وقد نبه
~~تعالى على ذلك بقوله : ( أم لم يعرفوا رسولهم ) [ المؤمنون : 69 ] ، وبقوله
~~: ( وما صاحبكم بمجنون ) [ التكوير : 22 ] . السابع : في الكلام على قوله :
~~( وما ينطق عن الهوى ) [ النجم : 3 ] . قال [ تعالى ] أولا : ( ما ضل ) و (
~~وما غوى ) بصيغة الماضي ، وعبر هنا بصيغة المستقبل ، وهو ترتيب في غاية
~~الحسن ، أي ما ضل حين اعتزلكم وما تعبدون حين اختلى بنفسه . وما ينطق عن
~~الهوى الان حيث أرسل إليكم وجعل شاهدا عليكم ، فلم يكن أولا ضالا ولا غاويا
~~، وصار الان منقذا من الضلالة ومرشدا وهاديا ، والله سبحانه وتعالى يصون من
~~يريد إرساله في صغره عن الكفر والمعايب ، فقال تعالى : ( ما ضل ) في صغره
~~لانه لا ينطق عن الهوى . PageV03P032 ابن عادل : ( فاعل ينطق إما ضمير
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الظاهر ، وإما ضمير القرآن كقوله تعالى : (
~~هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ) [ الجاثية : 29 ] . ابن القيم : تنزه تعالى
~~عن نطق رسوله صلى الله عليه وسلم عن أن يصدر عن هوى ، وبهذا الكمال هداه
~~وأرشده ، ولم يقل : وما ينطق بالهوى ، لان نفي نطقه عن الهوى أبلغ ، فإنه
~~يتضمن أن نطقه لا يصدر عن هوى ، وإذا لم يصدر عن هوى فكيف ينطق به ؟ فتضمن
~~نفي الامرين : نفي الهوى عن مصدر النطق ، ونفيه عن النطق نفسه ، فنطقه ms1000
~~بالحق ، ومصدره الهدى والرشاد ، لا الغي والضلال . اللباب : قال النحاس : (
~~قول قتادة أولى وتكون ) ( عن ) على بابها أي ما يخرج نطقه عن رأيه ، إنما
~~هو بوحي من الله تعالى ، لان بعده ( إن هو إلا وحي يوحى ) [ النجم : 4 ] .
~~وقيل : هو بمعنى الباء ، أي ما ينطق بالهوى ، أي ما يتكلم بالباطل ، وذلك
~~أنهم قالوا : إن محمدا يقول من تلقاء نفسه ) . المصباح : الهوى مقصور مصدر
~~هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت به ، ثم أطلق على ميل النفس وانحرافها
~~عن الشئ ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه ) . الامام البيهقي : (
~~وأحسن ما يقال في تفسير الهوى أن المحبة ، لكن من النفس ، يقال هويته بمعنى
~~أحببته . والحروف التي في هوي تدل على الدنو والنزول والسقوط ومنه الهاوية
~~، فالنفس إذا كانت دنية وتركت المعالي وتعلقت بالسفاسف فقد هوت فاختص الهوى
~~بالنفس الامارة بالسوء ) . الشعبي : ( إنما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه
~~) . وقال بعض الحكماء : ( الهوى إله معبود ، له شيطان شديد ، يخدمه شيطان
~~مريد ، فمن عبد أوثانه ، وأطاع سلطانه ، واتبع شيطانه ، ختم الله تعالى على
~~قلبه ، وحرم الرشاد من ربه ، فأصبح صريع غيه ، غريق ذنبه ، وقال عز من قائل
~~( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه ، وجعل
~~على بصره غشاوة ، فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ) [ الجاثية : 23 ]
~~وقال تعالى : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين ) [ القصص : 50 ] . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث
~~منجيات وثلاث مهلكات ، فالمنجيات : خشية الله في السر والعلانية ، والحكم
~~بالعدل في الرضا والغضب ، والاقتصاد في الفقر والغنى ، والمهلكات : شج
~~PageV03P033 مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء برأيه ) . رواه البرار عن أنس
~~. وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما تحت ظل السماء من إله يعبد من دون الله ،
~~أعظم عند الله من هوى متبع . رواه الطبراني عن أبي أمامة . وقال بعض
~~الحكماء : ( الهوى خادع الالباب ، صادع عن الصواب ، يخرج صاحبه من الصحيح
~~إلى المعتل ، ومن الصريح ms1001 إلى المختل ، فهو أعمى يبصر ، أصم يسمع ) . كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( حبك الشئ يعمي ويصم ) . وقال آخر : ( على
~~قدر بصيرة العقل يرى الانسان الاشياء ، فمن سلم عقله من الهوى يراها على
~~حقيقتها ، والنفس الكدرة المتبعة لهواها ترى الاشياء على طبعها . وقيل كان
~~على خاتم بعض الحكماء : ( من غلب هواه على عقله افتضح ) . وقال ابن دريد في
~~مقصورته : وآفة العقل الهوى فمن علا * على هواه عقله فقد نجا الثامن : في
~~الكلام على قوله تعالى : ( إن هو إلا وحي يوحى ) [ النجم : 4 ] . الامام
~~الرازي : ( هذا تكملة للبيان ، وذلك أن الله تعالى لما قال : ( وما ينطق عن
~~الهوى ) كأن قائلا يقول فعم ذا ينطق ، أعن الدليل والاجتهاد ؟ فقال : لا ،
~~إنما ينطق عن حضرته تعالى بالوحي ، وهذا اللفظ أبلغ من أن لو قيل : هو وحي
~~يوحى . وكلمة ( إن ) استعملت مكان ( ما ) للنفي ، كما استعملت ( ما ) للشرط
~~مكان ( إن ) . اللباب : ( يوحى صفة لوحي ، وفائدة المجئ لهذا الوصف أنه
~~ينفي المجاز ، أي هو وحي حقيقة لا مجرد تسمية كقولك : هذا قول يقال . وقيل
~~تقديره : يوحى إليه ، ففيه مزيد فائدة ) . ونقل القرطبي عن السجستاني أنه
~~قال : ( إن شئت أبدلت ( إن هو إلا وحي يوحى ) من ( ما ضل صاحبكم ) قال ابن
~~الانباري : وهذا غلط لان إن الخفيفة لا تكون مبدلة من ( ما ) بدليل أنك لا
~~تقول : والله ما قمت إن أنا لقاعد ) . ابن القيم : ( أعاد الضمير على
~~المصدر المفهوم من الفعل ، أي ما نطقه إلا وحي يوحى ، وهذا أحسن من قول من
~~جعل الضمير عائدا إلى القرآن فإنه يعم نطقه بالقرآن والسنة ، وأن
~~PageV03P034 كليهما وحي . قال الله تعالى : ( وأنزل عليك الكتاب والحكمة )
~~[ النساء : 113 ] وهما القرآن والسنة . وروى الداري عن يحيى بن أبي كثير
~~قال : ( كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه
~~بالقرآن ) . قلت وفي الصحيحين أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالجعرانة [ فقال : يا رسول الله ] كيف ترى في رجل أحرم بعمرة بعد ما تضمخ ms1002
~~بالخلوق ؟ فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت . فجاءه
~~الوحي ، ثم سري عنه ، فقال : أين السائل ؟ فجئ به فقال : أنزع عنك الجبة
~~واغسل أثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : كنت أكتب كل شئ
~~أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أريد حفظه ، فنهتني قريش وقالوا :
~~تكتب كل شئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشر يتكلم في الرضا والغضب . فأمسكت عن الكتابة حتى ذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه وقال : ( اكتب فو الذي
~~نفسي بيده ما يخرج مني إلا حقا ) . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لا أقول ألا حقا ) .
~~وقال بعض أصحابه : ( إنك تداعبنا يا رسول الله ، قال : إني لا أقول إلا حقا
~~) . وروى الامام أحمد والطبراني والضياء في صحيحه عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليدخلن الجنة بشفاعة رجل مثل
~~الحيين أو مثل أحد الحيين ربيعة ومضر . فقال رجل : يا رسول الله وما ربيعة
~~ومضر ؟ قال : إني ما أقول إلا ما أقوله ) - الثاني PageV03P035 بضم الهمزة
~~وفتح القاف والواو المشددة - أي ما يقوله الله من الوحي ، ولهذا مزيد بيان
~~في أبواب عصمته . الامام الرازي ، ( هو ضمير معلوم أو ضمير مذكور ، فيه
~~وجهان : أشهرهما أنه ضمير معلوم ، وهو القرآن ، كأنه تعالى يقول : ( ما
~~القرآن إلا وحي ) ، وهذا على قول من قال : ليس المراد بالنجم القرآن ، وأما
~~على قول من قال : هو الوحي فضمير مذكور . والوجه الثاني : أنه عائد إلى
~~مذكور ضمنا ، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه ، وذلك لان قوله
~~تعالى : ( وما ينطق عن الهوى ) في ضمنه النطق وهو كلام وقول ، فكأنه تعالى
~~يقول : وما كلامه ولا نطقه إلا وحي ms1003 وفيه وجه آخر ، وهو أن قوله تعالى : (
~~وما ينطق عن الهوى ) [ النجم : 3 ] رد على الكفرة حيث قالوا : قوله قول
~~كاهن ، وقالوا : قوله قول شاعر ، فقال تعالى : ( إن هو إلا وحي يوحى ) [
~~النجم : 4 ] ، وليس بقول شاعر كما قال تعالى : ( وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون ، ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) [ الحاقة : 41 ، 42 ] . وقوله
~~تعالى : ( إن هو إلا وحي يوحى ) ، إبلغ من قول القائل : هو وحي ، وفيه
~~فائدة غير المبالغة ، وهي أنهم كانوا يقولون : هو قول كاهن ، هو قول شاعر .
~~والمراد نفي قولهم وذلك يحصل بصيغة النفي فقال : ما هو كما تقولون ، وزاد
~~فقال : بل هو وحي . أنوار التنزيل : ( احتج بهذه الاية من لم ير الاجتهاد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم . وأجيب عنه بأنه إذا أوحي إليه أن يجتهد كان
~~اجتهاده وما يسند إليه واجبا وفيه نظر لان ذلك حينئذ بالوحي ) . الطيبي (
~~هذه الاية واردة في أمر التنزيل وليس فيها لمستدل أن يستدل شيئا من أمر
~~الاجتهاد نفيا ولا إثباتا ، لان الضمير في ( هو ) للقرآن ، بدليل من فسر
~~النجوم بنجوم القرآن ) . وبسط الكلام على ذلك ، ثم أورد حديث طلحة بن عبيد
~~الله في تأبير النخل ، وسيأتي مع الكلام عليه في أبواب عصمته صلى الله عليه
~~وسلم . وقال الامام الرازي : ( القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يجتهد خلاف الظاهر : فإنه في الحرب اجتهد وحرم ، قال الله تعالى : ( لم
~~تحرم ما أحل الله لك ) [ مريم : 1 ] ، وأذن ، قال الله تعالى : ( عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم ) [ التوبة : 43 ] . التاسع : في الكلام على قوله تعالى :
~~( علمه شديد القوى ) [ النجم : 5 ] . التبيان : ( أخبر تعالى عن وصف من
~~علمه بالوحي أنه مضاد لاوصاف الشيطان معلم الضلالة والغواية ، وهذا نظير
~~قوله تعالى : ( ذى قوة عند ذي العرش مكين ) [ التكوير : 20 ] PageV03P036
~~وفي وصفه بذلك تنبيه على أمور : الاول : أنه بقوته يمنع ا لشياطين أن تدنو
~~منه وأن ينالوا منه شيئا أو يزيدوا فيه أو ينقصوا منه ، بل إذا رآه ا
~~لشيطان هرب ms1004 منه ولم يقربه . الثاني : أنه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه
~~ومعاضد له ومواد له وناصر ، كما قال تعالى : ( فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين ) [ التحريم : 4 ] الاية . ومن كان هذا القوي وليه ومن
~~أنصاره وأعوانه ومعلمه . فهو المهدي المنصور . والله هاديه وناصره . الثالث
~~: أن من عادى هذا الرسول فقد عادى صاحبه ووليه جبريل ، ومن عادى ذا القوة
~~والشدة فهو عرضة للهلاك . الرابع : أنه قادر على تنفيذ ما أمر به بقوته فلا
~~يعجز عن ذلك مواد له كما أمر ) . السمين : ( فاعل علمه جبريل صلى الله عليه
~~وسلم وهو الظاهر . قال الماوردي والقرطبي إنه قول الجميع إلا الحسن ، فإنه
~~، قال هو الباري تعالى لقوله عزوجل : ( الرحمن ، علم القرآن ) [ الرحمن : 1
~~، 2 ] ويكون ( ذو مرة ) تمام الكلام ) . اللباب : ( يجوز أن تكون هذه الهاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الظاهر ، فيكون المفعول الثاني محذوفا أي
~~علمه النبي صلى الله عليه وسلم الوحي أي الموحى ، ويجوز أن يكون للقرآن
~~والوحي ، فيكون المفعول الاول محذوفا أي علمه النبي . الامام الرازي : (
~~الاولى أن يقال الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ، تقديره علم محمدا شديد
~~القوى جبريل ، ويكون عائدا إلى صاحبكم ، تقديره : ما ضل صاحبكم ، وشديد
~~القوى هو جبريل ، أي قواه العلمية والعملية كلها شديدة ، ثم في قوله : (
~~شديد القوى ) فوائد : الاولى : أن مدح المعلم مدح للمتعلم ، فلو قال : علمه
~~جبريل ولم يصفه ما كان يحصل النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ظاهرة .
~~الثانية : أن فيه ردا عليهم بحيث قالوا : أساطير الاولين ، فقال : لم يعلمه
~~أحد من الناس علمه شديد القوى . الثالثة : فيه الوثوق بقول جبريل صلى الله
~~عليه وسلم ، ففي قوله تعالى : ( شديد القوى ) جميع ما يوجب الوثوق لان قوة
~~الادراك شرط الوثوق بقول القائل على ما عرف ، وكذلك قوة الحفظ ، فقال : (
~~شديد القوى ) ليجمع هذه الشرائط ، فيصير كقوله تعالى : ( ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين ، مطاع ثم أمين ) [ التكوير : 20 ، 21 ] . الباب : ( شديد القوى
~~من كافة الصفة المشبهة لمرفوعها فهي غير حقيقة ، هذا ما ms1005 جزم PageV03P037 به
~~الزمخشري وتابعوه ) . وقال صاحب الكفيل : ( بل هي مضافة إلى مفعولها ، وبسط
~~الكلام على ذلك ، والشديد البين القوة ) . روى ابن عساكر عن معاوية بن قرة
~~- بضم القاف وتشديد الراء - رضي الله تعالى عنه ، قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لجبريل : ( ما أحسن ما أثنى عليك ربك : ( ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين ، مطاع ثم أمين ) ما كانت قوتك وما كانت أمانتك ؟ قال : أما
~~قوتي فإني بعثت إلى مدائن لوط وهي أربع مدائن ، وفي كل مدينة أربع مائة ألف
~~مقاتل سوى الذرارى ، فحملتهم من الأرض السفلى حتى سمع أهل السماء أصوات
~~الدجاج ونباح الكلاب ، ثم هويت بهن فقلبتهن . وأما أمانتي فلم أؤمر بشئ
~~فعدوته إلى غيره ) . وقال محمد بن السائب : ( من قوة جبريل أنه اقتلع مدائن
~~قوم لوط من الماء الاسود فحملها على جناحه حتى رفعها إلى السماء حتى أسمع
~~أهل السماء نتاح كلابهم وصياح ديكتهم ، ثم قلبها ، ومن قوته أيضا أنه أبصر
~~إبليس يكلم عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم على بعض عقاب الأرض المقدسة
~~فنفحه بجناحه نفحة فألقاه في أقصى جبل بالهند . ومن قوته هبوطه من السماء
~~على الانبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم ، وصعوده إليها في أسرع من
~~طرفة عين ) . العاشر : في الكلام على قوله تعالى : ( ذو مرة ) [ النجم : 6
~~] . القرطبي : قال قطرب : تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل ذو مرة ،
~~قال الشاعر : قد كنت قبل لقاكم ذا مرة * عندي لكل مخاصم ميزانه وكان من
~~جزالة رأيه وحصافة عقله أن الله تعالى ائتمنه على وحيه إلى جميع رسله .
~~الجوهري : ( والمرة القوة وشدة العقل ، ورجل مرير أي قوة ذو مرة . قال :
~~ترى الرجل النحيف فتزدريه * وحشو ثيابه أسد مرير ابن القيم : ( أي جميل
~~المنظر ، حسن الصورة ، ذو جلالة ، ليس شيطانا ، أقبح خلق الله تعالى
~~وأشوههم صورة ، بل هو من أجمل الخلق وأقواهم وأعظمهم أمانة ومكانة عند الله
~~، وهذا تعديل لسند الوحي والنبوة ، وتزكية له ، كما ذكر نظيره في سورة
~~التكوير ، فوصفه بالعلم والقوة وجمال ms1006 المنظر وجلالته . وهذه كانت أوصاف
~~الرسول البشري والملكي ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس
~~وأعلمهم وأجملهم وأصفاهم نفسا . الامام : ( في قوله : ( ذو مرة ) وجوه :
~~الاول : ذو قوة ، قلت ، ورواه الفريابي عن مجاهد PageV03P038 ويدل على هذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ) . رواه
~~الامام أحمد . الثاني : ذو كمال في العقل وفي الدين جميعا . الثالث : ذو
~~منظر وهيبة عظيمة . الرابع : ذو خلق حسن ) . قلت زاد الماوردي خامسا : ذو
~~غناء . قلت : ولا تنافي بين هذه الاقوال ، فإنه صلى الله عليه وسلم متصف
~~بها . فإن قيل : على قولنا ذو مرة ، قد تقدم بيان كونه شديد القوى ، فكيف
~~تقول قواه شديدة وله قوة ؟ فالجواب من وجهين : أحدهما : أن ذلك لا يحسن إذا
~~كان وصفا بعد وصف ، وأما إذا جاء بدلا فيجوز ، كأنه قال : علمه ذو قوة ،
~~ونزل شديد القوى فليس وصفا له وتقديره ذو قوة عظيمة أو كاملة . الثاني : أن
~~إفراد ( مرة ) بالذكر ربما تكون لبيان أن قواه المشهورة شديدة وله قوة أخرى
~~خصه الله تعالى بها . على أنا نقول المراد ذو شدة وهي غير القوة ، وتقديره
~~علمه من قواه الشديدة ، وفي ذاته أيضا شدة ، فإن الانسان ربما يكون كثير
~~القوة صغير الجثة . وفيه لطيفة وهي أنه تعالى أراد بقوله : ( شديد القوى )
~~، أي قوة العلم ، وبقوله : ( ذو مرة ) ، أي شدة في الجسم ، قدم العلمية على
~~الجسمية ، كما قال تعالى : ( وزاده بسطة في العلم والجسم ) [ البقرة : 247
~~] ، وتقدم الكلام على ( ذو ) في اسمه صلى الله عليه وسلم ( ذو الوسيلة ) ،
~~فراجعه . الحادي عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( فاستوى ، وهو بالافق
~~الاعلى ) : [ النجم : 6 - 7 ] . اللباب : ( قال مكي : استوى يقع للواحد
~~وأكثر ما يقع من إثنين ولذلك جعل الفراء الضمير لاثنين ) . الماوردي
~~والقرطبي : ( فاستوى ) يعني جبريل أي ارتفع وعلا إلى مكانه في المساء ، بعد
~~أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن المسيب وابن جبير . وقال
~~الامام : ( إنه المشهور ) ، وقيل ( فاستوى ) أي ظهر في صورته التي ms1007 خلقه
~~الله تعالى عليها ، لانه كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة
~~الادميين كما كان يأتي إلى الانبياء ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يريه نفسه التي خلقه الله عليها ، فأراه ن فسه مرتين : مرة في الأرض
~~ومرة في السماء ، فأما في الأرض ففي الافق الاعلى ، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحراء ، فطلع له جبريل من المشرق ، فسد الأرض إلى المغرب ، فخر
~~النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه ، فنزل إليه في صورة الادميين وضمه
~~إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه ، فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يا جبريل ما ظننت أن الله تعالى خلق أحدا على مثل هذه الصورة ) .
~~فقال : يا محمد ، إنما نشرت جناحين من أجنحتي وأن لي ستمائة جناح سعة كل
~~جناح ما بين المشرق والمغرب . فقال : ( إن هذا لعظيم ) . فقال له : وما أنا
~~في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا ، ولقد خلق الله تعالى إسرافيل له ستمائة
~~جناح ، كل جناح قدر أجنحتي ، وإنه PageV03P039 ليتضاءل أحيانا - يتضاءل
~~بالضاد المعجمة والهمز - من مخافة الله تعالى حتى يكون بقدر الوضع - بفتح
~~الواو والصاد وبالعين المهملتين ، يعني العصفور الصغير ، قوله تعالى : (
~~ولقد رآه بالافق المبين ) [ التكوير : 23 ] . وأما في السماء فعند سدرة
~~المنتهى ، ولم يره أحد من الانبياء على تلك الصورة إلا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم . ابن كثير : ( وهذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الاسراء ، بل قبلها
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض في أوائل البعث بعد فترة الوحي ) .
~~اللباب : ( في الضمير وجهان : أحدهما : وهو الاظهر أنه مبتدأ ، ( وبالافق )
~~خبره ، والضمير لجبريل أو للنبي صلى الله عليه وسلم . ثم في هذه الجملة
~~وجهان : الاول : أنها حال من فاعل ( فاستوى ) قاله مكي . قال القرطبي :
~~والمعنى فاستوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل ذلك رآه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا ) ، انتهى . ( الثاني :
~~أنها مستأنفة ، أخبر الله تعالى بذلك ، ثانيهما : أن ( وهو ) معطوف على ms1008
~~الضمير المستتر في استوى . وضمير استوى إما أن يكون لله تعالى وهو قول
~~الحسن أو لجبريل أو لمحمد ، وهذا ضعيف ، لانه يقال استوى هو وفلان ولا يقال
~~استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر ، والصحيح استوى جبريل وجبريل بالافق
~~الاعلى على صورته الاصلية لانه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~بالوحي في صورة رجل ، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته
~~الحقيقية فاستوى جبريل في أفق المشرق فملا الافق ) . وروى الامام أحمد ،
~~وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، والبيهقي ، وأبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته ، له ستمائة
~~جناح ، كل جناح منها قد سد الافق وتسقط من أجنحته التهاويل والدر والياقوت
~~ما الله به عليم . وروى الامام أحمد عن ابن عباس في الاية قال : سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم جبريل أن يراه في صورته ، فقال : ادع ربك ، فدعا ربه
~~عزوجل ، فطلع عليه سواد من قبل المشرق ، فجعل يرتفع وينتشر ، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صعق ، فأتاه فقرب منه ومسح الغبار عن وجهه .
~~المصباح : ( الافق بضمتين الناحية من الأرض ومن السماء والجمع آفاق ، زاد
~~في الصحاح : والافق بضمة فسكون مثل عسر وعشر ) . الماوردي : ( في الافق
~~الاعلى ثلاثة أقوال : أحدها : مطلع الشمس قاله مجاهد ، الثاني : هو بالافق
~~الذي يأتي منه النهار قاله قتادة يعني طلوع الفجر ، الثالث : هو أفق السماء
~~وهو جانب من جوانبها ، قاله ابن زيد ، ومنه قول الشاعر : PageV03P040 أخذنا
~~بآفاق السماء ع ليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع الثاني عشر : في الكلام
~~على قوله تعالى : ( ثم د نا فتدلى ) . [ النجم : 8 ] . الامام الرازي : (
~~فيه وجوه : الاول : وهو أشهرها أن جبريل دنا من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أي بعد ما مد جناحه وهو بالافق الاعلى عاد إلى الصورة التي كان يعتاد
~~النزول عليها ، وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ) . القرطبي : أي دنا
~~جبريل بعد استوائه بالافق الاعلى ( فتدلى ) على النبي ms1009 صلى الله عليه وسلم ،
~~المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمة جبريل ما رأى وهاله
~~ذلك ، رده الله تعالى إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالوحي . هذا قول الجمهور ، انتهى . وعليه ففي تدلى ثلاثة أقوال : الاول أن
~~الدنو والتدلي بمعنى واحد كأنه قال : دنا فقرب . اللباب : ( ذهب الفراء إلى
~~أن الفاء في ( فتدلى ) بمعنى الواو ، والتقدير : ثم تدلى عليه الصلاة
~~والسلام ودنا . ولكنه جائز إذا كان معنى الفعلين واحدا قدمت أيهما شئت ،
~~تقول دنا فقرب ، وقرب فدنا ، وشتمني فأساء وأساء فشتمني لان الشتم والاساءة
~~شئ واحد ، وكذلك قوله تعالى : ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) [ القمر : 1 ]
~~، أي انشق القمر واقتربت الساعة . القول الثاني : في الكلام تقديم وتأخير ،
~~تقديره : ثم تدلى من الافق فدنا من النبي صلى الله عليه وسلم . القول
~~الثالث : أن دنا بمعنى قصد القرب من النبي صلى الله عليه وسلم وتحرك عن
~~المكان الذي فيه فتدلى فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم . الوجه الثاني :
~~أن المراد دنا من ربه تبارك وتعالى ، والمراد بالدنو هنا المنزلة كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن ربه عز وجل : ( من تقرب مني شبرا تقربت
~~منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) وهذا إشارة إلى المعنى ، ولهذا
~~مزيد بيان في شرح القصة . الوجه الثالث : دنا جبريل من ربه ، قاله مجاهد .
~~الوجه الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، دنا من ربه ، ويحمل هو والذي
~~قبله كما قال الامام الرازي على القرب من المنزلة . والذي عليه الجم الغفير
~~هو دنو جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم . الثالث عشر : في الكلام على
~~قوله تعالى : ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) . [ النجم : 9 ] . اللباب : ( ها
~~هنا مضافان محذوفان نضطر لتقديرهما ، أي فكان مقدار مسافة قربه منه مقدار
~~مسافة قاب ) . PageV03P041 الامام الرازي : ( أي فكان بين جبريل ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم مقدار قوسين إو أقل ، فهذا على استعمال العرب وعادتهم ، فإن
~~الاميرين منهم أو الكبيرين إذا ms1010 اصطلحا وتعاقدا خرجا بقوسيهما ، جعل كل واحد
~~منهما قوسه بطرف قوس صاحبه ، ومن دونهما من الرعية يكون كفه بكف صاحبه
~~فيمدان باعيهما ، لذلك فسمي مبايعة . وعلى هذا ففيه مقدار قوسين أو كان
~~جبريل سفيرا بين حضرة الله تعالى عنه ومحمد صلى الله عليه وسلم فكان كالتبع
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فصار كالمبايع الذي يمد الباع لا القوس ) .
~~اللباب : القاب : القدر تقول : هذا قاب هذا ، أي قدره ومثله : ألقيب والقاد
~~والقيد والقيس . الجوهري : ( وقال بعضهم في الاية أراد قابي قوس فقلبه .
~~وفي الحديث الصحيح : لقاب قوس أحدكم [ أو موضع قده ] من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها ) . والقوس معروفة ، وهي ما يرمى بها وهي مؤنثة وشذوا في
~~تصغيره ا ، فقالوا قويس من غير تأنيث ، وإنما ضرب المثل بالقوس لانها لا
~~تختلف بالقاب وإن لم يجر لها ذكر لعدم اللبس ) . الواحدي : ( المراد بالقوس
~~التي يرمى بها عند الجمهور ، قال : وقيل المراد الذراع لانها يقاس بها ) .
~~القرطبي : ( وقال سعيد بن جبير ، وعطاء ، وإبو إسحق الهمداني ، وأبو وائل
~~شقيق ابن سلمة ( فكان قاب قوسين ) أي قدر ذراعين ، والقوس الذراع يقاس بها
~~كل شئ ، وهي لغة بعض الحجازيين ، وقيل هي لغة أزد شنوءة أيضا ) . قلت :
~~ورواه ابن جرير وابن المنذر عن ابن مسعود أيضا . قال الحافظ : وينبغي أن
~~يكون هذا القول هو الراجح ، فقد روى الطبراني وابن مردويه والضياء بسند
~~صحيح عن ابن عباس قال : القاب والقيد والقوسان الذراعان . اللباب : ( أو )
~~هنا كهي في قوله تعالى : ( أو يزيدون ) لان المعنى بأحد هذين المقدارين في
~~رأي الرائي أي لتقارب ما بينهما لا يشك الرائي في ذلك . وقال ابن القيم : (
~~أو ) هنا ليست للشك بل لتحقيق قدر المسافة ، وأنها لا تزيد على قوسين البتة
~~، كما قال تعالى : ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يريدون ) [ الصافات : 147 ]
~~، تحقيقا لهذا القدر وأنهم لا ينقصون عن مائة ألف أو يزيدون رجلا واحدا ،
~~ونظيره قوله تعالى : ( ثم قست قلوبكم من بعد PageV03P042 ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة ) [ البقرة : 74 ] ، أي لا ms1011 تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة ، بل
~~إن لم تزد على قسوة الحجارة لم تكن دونها . وهذا المعنى أحسن وألطف وأدق من
~~قول من جعل ( أو ) في هذا الموضع بمعنى بل ، ومن قول من جعلها للشك بالنسبة
~~إلى الرائي ، وقول من جعلها بمعنى الواو فتأمله ، وجزم بذلك ابن كثير .
~~اللباب : ( أدنى أفعل تفضيل ، والمفضل عليه محذوف أو أدنى من قاب قوسين ،
~~فمعنى الاية : ثم دنا جبريل بعد استوائه في الافق الاعلى من الأرض ، فتدلى
~~، فنزل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان قاب قوسين أو أدنى بل أدنى .
~~تنبيه : هذا الذي قلناه من المقترب الداني الذي صار بينه وبين محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال قوسين أو أدنى ، إنما هو جبريل ، نقله القاضي عن
~~الجمهور . وقال الحافظ عماد الدين بن كثير : إنه هو الصحيح في التفسير ،
~~كما دل عليه كلام أكابر الصحابة . قال ابن القيم : لان جبريل هو الموصوف
~~بما ذكر من أول السورة إلى قوله : ( ولقد رآه نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى
~~) [ ا لنجم : 13 ، 14 ] هكذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح لعائشة ، قالت عائشة رضي الله عنها : سألت رسول الله عن هذه الاية ،
~~فقال : ( ذاك جبريل لم أره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين ) ، رواه
~~مسلم ، ولفظ القرآن لا يدل على غير ذلك من وجوه : الاول : أنه قال : ( علمه
~~شديد القوى ) وهذا جبريل الذي وصفه بالقوة في سورة التكوير . الثاني : أنه
~~قال : ( ذو مرة ) [ النجم : 6 ] أي حسن خلق ، وهو الكريم في سورة التكوير .
~~الثالث : أنه قال : ( فاستوى وهو بالافق الاعلى ) وهي ناحية السماء العليا
~~وهذا استواء جبريل . الرابع : أنه قال : ( ثم دنا فتدلى ، فكان قاب قوسين
~~أو أدنى ) ، فهذا دنو جبريل ، وقد نزل إلى الأرض حيث كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها . وأما الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان فوق سبع سموات . الخامس : أنه قال : ( ولقد رآه نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى ) . والذي عند السدرة ms1012 قطعا هو جبريل ، وبهذا فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ذاك جبريل ) . السادس : أن الضمير في
~~قوله : ( ولقد رآه ) ، وقوله : ( دنا فتدلى ) ، وقوله : ( فاستوى ) ، وقوله
~~: ( وهو بالافق الاعلى ) واحد ، فلا يجوز أن يخالف بين المفسرين من غير
~~دليل . PageV03P043 السابع : أنه سبحغنه وتعالى أخبر أن هذا الذي ( دنا
~~فتدلى ) كان بالافق الاعلى ، وهو أفق السماء ، فدنا من الأرض فتدلى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، والدنو والتدلي الذي في حديث شريك غير هذا ،
~~وكذا جزم ابن كثير بأن الدنو والتدلي في حديث شريك غير الذي في الاية .
~~وروى مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، في هذه الاية قال : ( رأى
~~بفؤاده مرتين ) ، فجعل هذا إحداها ، ولهذا مزيد بيان في الباب الثالث .
~~الرابع عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) [
~~سورة النجم : 10 ] . ابن عادل متابعا الامام الرازي : ( في فاعل أوحى وجهان
~~: الاول : أن الله تعالى أوحى ، وعلى هذا ففي ( عبده ) وجهان : أحدهما :
~~أنه جبريل ، أي أوحى الله تعالى إلى جبريل ، وعلى هذا ففي فاعل أوحى الاخير
~~وجهان : أحدهما : أنه الله تبارك وتعالى أيضا . والمعنى حينئذ : فأوحى الله
~~تعالى إلى جبريل الذي أوحاه الله تعالى أيهما أكثر تفخيما وتعظيما للموحي ،
~~ثانيهما : فاعل أوحى الثاني جبريل ، أي أوحى الله تبارك وتعالى إلى جبريل
~~ما أوحى جبريل ، وعلى هذا فالمراد من الذي أوحى إليه جبريل يحتمل وجهين :
~~أولهما : أن يكون مبينا ، وهو الذي أوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~، ثانيهما : أن يكون عاما . أي أوحى الله تعالى إلى جبريل ما أوحى إلى كل
~~رسول . وفيه بيان أن جبريل أمين لم يخن في شئ مما أوحى إليه ، وهذا كقوله
~~تعالى ( نزل به الروح الامين ) [ الشعراء : 193 ] وقوله ( مطاع ثم أمين ) [
~~التكوير : 21 ] . الوجه الثاني : في ( عبده ) ، على قولنا هو الله تعالى ،
~~أنه محمد صلى الله عليه وسلم ، أي أوحى الله تعالى إلى محمد ما أوحى إلى كل
~~رسول به أبهمه للتفخيم والتعظيم . الوجه الثاني في فاعل أوحى ms1013 الاول : هو
~~أنه جبريل أوحى إلى عبده إلى عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ، ما
~~أوحى إليه ربه عز وجل ، قاله ابن عباس في رواية عطاء ، والكلبي ، والحسن ،
~~والربيع ، وابن زيد . وعلى هذا ففي فاعل أوحى الثاني وجهان : أحدهما : أنه
~~جبريل إي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحى جبريل للتفخيم ، وثانيهما : أن
~~يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى محمد ما أوحى الله تعالى إليه . وفي
~~( ما أوحى ) وجوه : الاول : فضل الصلاة ، الثاني : أن أحدا من الانبياء لا
~~يدخل الجنة قبلك ولا قبل أمتك . الثالث : أن ( ما ) للعموم ، والمراد كل ما
~~جاء به جبريل ) . الخامس عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( ما كذب الفؤاد
~~ما رأى ) [ النجم : 11 ] . ابن القيم : ( أخبر الله تعالى عن تصديق فؤاده
~~لما رأته عيناه وأن القلب صدق العين ، PageV03P044 وليس كمن رأى شيئا على
~~خلاف ما هو به ، فكذب فؤاده بصره ، بل ما رآه ببصره صدقه الفؤاد وعلم أنه
~~كذلك . يقال كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه جسده إذا أخلف ما ظنه وحدسه . قال
~~الشاعر : كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من الرباب خيالا ؟ أي أرتك
~~ما لا حقيقة له . فنفى الله تعالى هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأخبر أن فؤاده لم يكذب ما رآه ) . الماوردي : ( في الفؤاد قولان : أحدهما
~~: أنه أراد صاحب الفؤاد ، فعبر عنه بالفؤاد ، لانه قطب الجسد وبه قوام
~~الحياة . الثاني : أنه أراد نفس الفؤاد لانه محل الإعتقاد ) . اللباب : (
~~قرأ هشام وأبو جعفر بتشديد الذال من ( كذب ) ، والباقون بتخفيفهما . فأما
~~الاولى فإن معناها أن ما رآه محمد صلى الله عليه وسلم بعينه صدقه قلبه ،
~~ولم ينكر الداري ( أل ) لتعريف ما علم حاله لسبق ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم في قوله : ( إلى عبده ) وفي قوله ( وهو بالافق الاعلى ) وقوله ( ما ضل
~~صاحبكم ) ، أي لم يقل إنه خيال لا حقيقة . و ( ما ) الثانية مفعول له
~~موصولة ، والعائد محذوف ، ففاعل ( رأى ) ضمير يعود على النبي صلى الله عليه ms1014
~~وسلم ) . وأما قراءة التخفيف فقيل فيها كذلك . وكذب يتعدى بنفسه . وقيل هو
~~على إسقاط الخافض أي فيما رآه ، قاله مكي وغيره . قال حسان بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه : لو كنت صادقة الذي حدثتني * لنجوت منجا الحارث بن هشام أي
~~في الذي حدثتني ، وجوز ( ما ) في وجهين : أحدهما : أن تكون بمعنى ( الذي )
~~، فيكون المعنى : ما كذب الفؤاد الذي رأت بعينه ، والثاني : أن تكون مصدرية
~~. PageV03P045 ابن القيم : فيكون المعنى : ما كذب فؤاده رؤيته ، وعلى
~~التقديرين فهو إخبار عن تطابق رؤية القلب لرؤية البصر وتوافقهما ، وتصديق
~~كل واحد منهما لصاحبه ، وهذا ظاهر في قراءة التشديد . وقد استشكلها طائفة
~~منهم المبرد ، وقال في هذه القراءة بعد ، لانه إذا رأى بقلبه فقد علمه أيضا
~~بقلبه ، وإذا وقع العلم فلا كذب معه ، فإذا كان الشئ في القلب معلوما فكيف
~~يكون معه تكذيب ؟ والجواب عن هذا من وجهين : أحدهما : أن الرجل قد يتخيل
~~الشئ على خلاف ما هو به فيكذبه قلبه ، إذ يريه صورة المعلوم على خلاف ما هي
~~عليه كما تكذبه عينه ، فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه ، فنفى ذلك
~~سبحانه وتعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخبر أن ما رآه الفؤاد
~~كما رآه ، كمن يرى الشئ على حقيقة ما هو به ، فإنه يصح أن يقال لم تكذبه
~~عينه . الثاني : أن يكون الضمير في ( رأى ) عائد إلى الرائي لا إلى الفؤاد
~~، ويكون المعنى : ما كذب الفؤاد ما رآه البصر ، وهذا بحمد الله لا إشكال
~~فيه ، والمعنى : ما كذب الفؤاد بل صدقه ، وعلى القراءتين فالمعنى : ما
~~أوهمه الفؤاد أنه رأى ولم ير ولا اتهم بصره ) . انتهى . اللباب تبعا للامام
~~الرازي : ( ويجوز أن يكون فاعل ( رأى ) ضميرا يعود على الفؤاد [ أي ] لم
~~يشك قلبه فيما رأى بعينه ) . قال الزمخشري : [ ما كذب فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما رآه ببصره من صورة جبريل عليه السلام ، أي ما قال فؤاده ، لما
~~رآه : لم أعرفه ولو قال ذلك كان كاذبا ، لانه عرفه ، يعني أنه رآه بعينه ms1015
~~وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما رآه حق ] . فما كذب الفؤاد ، هذا على قراءة
~~التخفيف ، يقال كذبه إذا قال له الكذب ، وأما على قراءة التشديد فمعناه :
~~ما قال إن الذي رآه كان خفيا لا حقيقة له . وأما الرائي فقيل هو الفؤاد
~~كأنه تعالى قال : ما كذب الفؤاد ما رآه الفؤاد ، أي لم يقل إنه جن أو شيطان
~~، بل تيقن أو ما رآه بفؤاده صدق صحيح . وقيل الرائي هو البصر أي ما كذب
~~الفؤاد ما رآه البصر ، ولم يتدارك أن ما رآه البصر خيال . ويحتمل أن تكون (
~~أل ) للجنس أي جنس الفؤاد ، ويكون المعنى : ما كذب الفؤاد ما رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، أي شهدت ا لقلوب بصحة ما رآه محمد صلى الله عليه وسلم .
~~واختلفوا في المرئي ما هو ؟ فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف أخضر قد ملا ما بين السماء
~~والأرض . رواه الفريابي والترمذي وصححه . وقيل رأى الايات العجيبة . وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : رأى ربه بفؤاده مرتين ، رواه مسلم وغيره .
~~وسيأتي الكلام على رؤية الله تعالى في الباب الثالث . السادس عشر : في
~~الكلام على قوله تعالى : ( أفتمارونه على ما يرى ) . [ النجم : 12 ] .
~~PageV03P046 ابن القيم : ( أنكر عليهم سبحانه وتعالى مكابرتهم وجحدهم له
~~على ما رآه مما ينكر على الجاهل مكابرته لعالم ، ومماراته له على ما علمه )
~~. اللباب : ( قرأ الاخوان : ( أفترمونه ) بفتح التاء وسكون الميم ،
~~والباقون ( تمارونه ) ، وعبد الله بن مسعود والشعبي : ( أفتمرونه ) بضم
~~التاء وسكون الميم . فأما الاولى ففيها وجهان : أحدهما : أنه من مريته حقه
~~إذا غلبته عليه وجحدته إياه ، وعدي بعلى لتضمنه معنى الغلبة ، وأنشدوا :
~~لئن هجرت أخا صدق ومكرمة * لقد مريت أخا ما كان يمريكا لانه إذا جحده حقه
~~فقد غلبه عليه . قال المبرد ، : يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه
~~ودفعه عنه . قال ومثل ( على ) بمعنى ( عن ) قول بني كعب بن ربيعة رضي الله
~~عليك أي رضي عنك ms1016 ) . ابن القيم : ( علي بابها ليست بمعنى ( عن ) كما قاله
~~المبرد ، بل الفعل متضمن معنى المكابرة ، وهذا في قراءة الالف أظهر .
~~الثاني : أنه من مراه كذا على كذا أي غلبه فهو من المراء وهو الجدال ) .
~~وأما الثانية : فهي من ماراه يماريه ، جادله واشتقاقه من مرى الناقة ، لان
~~كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه . وكان من حقه أن يتعدى بفي كقولك
~~: جادله في كذا . وإنما ضمن الغلبة فعدي تعديتها . وأما قراءة عبد الله فمن
~~( ما راه ) رباعيا ، والمعنى : ( أفتجادلونه ) ، أي كيف تجادلونه على ما
~~يرى مع أنه رأى ما رأى عين اليقين ؟ ولا شك بعد الرؤية . القرطبي : (
~~والمعنيان متداخلان لان مجادلتهم جحود ، وقيل : إن الجحود كان دائما منهم
~~وهذا جدال جديد ) . ابن القيم : ( القوم جمعوا بين الجدال والدفع في
~~الانكار ، فكان جدالهم جدال جحود ودفع له جدال استرشاد وتبيين للحق .
~~وإثبات الالف يدل على المجادلة ، والاتيان بعلى يدل على المكابرة ، فكانت
~~قراءة الالف متضمنة للمعنيين جميعا ، وذلك أنهم جادلوا حين أسري به ،
~~فقالوا صف لنا بيت المقدس ، وأخبرنا عن عيرنا في الطريق ، وغير ذلك مما
~~جادلوه به . والمعنى : أفتجادلونه جدالا ترمون به دفعه عما رآه وعلمه
~~وتيقنه ؟ فإن قيل : هلا قيل : أفتمارونه على ما رأى ؟ بصيغة الماضي ، لانهم
~~إنما جادلوه حين أسري به كما تقدم ، وما الحكمة في إبرازه بصيغة المضارع ؟
~~فالجواب أن التقدير : أفتمارونه على ما يرى ؟ فكيف وهو قد رآه في المساء ،
~~فماذا تقولون فيه ) ؟ . السابع عشر : في الكلام على قوله تعالى : ( ولقد
~~رآه نزلة أخرى ) . [ النجم : 13 ] . PageV03P047 ابن القيم : ( أخبر تعالى
~~عن رؤيته لجبريل مرة أخرى . فالمرة الاولى كانت دون السماء بالافق الاعلى
~~والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهى ) . ابن كثير : ( هذه هي المرة
~~الثانية التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جبريل على صورته التي
~~خلقه الله عليها ، وكانت ليلة الاسراء . . . وتقدم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يثبت الرؤية ليلة الاسراء ويستشهد بهذه الاية ، وتابعة جماعة
~~من السلف والخلف ، وقد ms1017 خالفه جماعات من الصحابة والتابعين ) . قلت وسيأتي
~~تحقيق ذلك في بابه . اللباب : ( ا لواو في ( ولقد ) يحتمل أن تكون عاطفة ،
~~ويحتمل أن تكون للحال ، أي كيف تجادلونه فيما رآه ، وهو قد رآه على وجه لا
~~شك فيه ؟ والنزلة فعلة من النزول كجلسة من الجلوس ، وفي نصبها ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أنها منصوبة على الظرف الذي هو مرة ، لان الفعلة إسم للمرة من
~~الفعل ، فكانت في حكمها . قال الشهاب الحلبي : وهذا ليس مذهب البصريين ،
~~وإنما هو مذهب القراء ، نقله عنه مكي . الثاني : أنها منصوبة نصب المصدر
~~الواقع موقع الحال ، أي رآه نازلا نزلة أخرى ، وإليه ذهب الحوفي وابن عطية
~~الثالث : أنها منصوبة على المصدر المؤكد ، فقدره أبو البقاء مرة أخرى أو
~~رؤية أخرى . قال الشهاب الحلبي : وفي تأويل نزلة برؤية ، نظر ، وأخرى تدل
~~على سبق رؤية قبلها ، وعند سدرة المنتهى ظرف مكان لرأى ) . الثامن عشر : في
~~الكلام على السدرة وإضافتها إلى المنتهى . قال الامام الرازي : ( يحتمل
~~وجوها : أحدها : إضافة الشئ إلى مكانه كقولك : أشجار بلدة كذا ، فالمنتهى
~~حينئذ موضع لا يتعداه ملك أو روح من الارواح . قال كعب الاحبار : هي في أصل
~~العرش على رؤوس حملة العرش ، وإليها ينقضى علم الخلائق وما خلفها بحيث لا
~~يعلمه إلا الله تعالى . ثانيها : إضافة المحل إلى الحال فيه ، كقولك : كتاب
~~الفقه ، وعلى هذا فالتقدير : سدرة عندها منتهى العلوم . ثالثها : إضافة
~~الملك إلى مالكه كقولك : دار زيد أو شجرة زيد ، وحينئذ المنتهى إليه محذوف
~~تقديره : سدرة المنتهى إليه . قال الله تعالى : ( وأن إلى ربك المنتهى ) [
~~النجم : 43 ] . فالمنتهى إليه هو الله تعالى ، وإضافة السدرة إليه حينئذ
~~كإضافة البينة للتشريف والتعظيم ، كما يقال في التسبيح : يا غاية رغباه ويا
~~منتهى أملاه ) . القرطبي : ( اختلف لم سميت سدرة المنتهى على أقوال تسعة :
~~الاول لانه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها فيقبض منها وإليها ينتهي ما يعرج
~~من الأرض ، رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود ، الثاني : علم الانبياء ينتهي
~~إليها ويعزب عما وراءها ، قال ابن عباس . الثالث : أن الاعمال ms1018 تنتهي إليها
~~وتقبض منها ، قاله الضحاك . الرابع : لانتهاء الملائكة والانبياء إليها
~~PageV03P048 ووقوفهم عندها . الخامس : لان أرواح الشهداء تنتهي إليها ،
~~قاله الربيع بن أنس . السادس : لانه تأوي إليها أرواح المؤمنين ، قاله
~~قتادة . السابع : لانه ينتهي إليها كل من كان على سنة محمدص لى الله عليه
~~وسلم ومنهاجه ، قاله علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، والربيع بن أنس
~~أيضا . الثامن : [ هي شجرة على رؤوس حملة العرش ] إليها ينتهي علم الخلائق
~~. التاسع : لان من رفع إليها فقد انتهى في الكرامة ) . الماوردي : ( فإن
~~قيل : لم اختيرت السدرة دون غيرها ؟ قيل لان السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل
~~مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة ذكية ، فشابهت الايمان الذي يجمع قولا ونية
~~وعملا ، فظلها من الايمان بمنزلة العمل لتجاوزه ، وطعمها بمنزلة النية
~~لكمونه أي استتاره ، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره ) . الصحاح : ( السدر
~~شجر النبق الواحدة سدرة والجمع سدرات أي بكسر فسكون وسدرات بكسرتين ،
~~وسدرات بكسر ففتح ، وسدر بكسر ففتح ) ، وسيأتي في شرح القصة الكلام على
~~أصلها . تنبيه : جاء في النهي عن قطع السدر أحاديث . فروى أبو داود
~~والطبراني والبيهقي والضياء في صحيحه عن عبد الله بن حبشي بضم المهملة ثم
~~موحدة ساكنة ، ثم معجمة بعدها ياء ثقيلة ، ابن جنادة ، بضم الجيم وبالنون
~~والدال المهملة ، بفتح السين المهملة ولامين ، رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار ) ، زاد
~~الطبراني يعني من سدر الحرم . وقال أبو داود رحمه الله تعالى : يعني من قطع
~~السدر في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له
~~فيها . وروى البيهقي عن أبي ثور أنه سأل الشافعي عن قطع السدر فقال : لا
~~بأس به . وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اغسلها بماء وسدر )
~~، فيكون محمولا على ما حمله عليه أبو داود . وقال البيهقي : وروينا عن عروة
~~أنه كان يقطعه وهو أحد رواة النهي ، فيشبه أن يكون النهي خاصا كما قال أبو
~~داود . وقال الخطابي : سئل المزني عن ms1019 هذا فقال : وجهه أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم أو يتيم أو لمن حرم الله
~~تعالى أن يقطع عليه ، فتحامل عليه فقطعه فاستحق ما قاله ، فتكون المسألة
~~سبقت لسامع فسمع الجواب ولم يسمع المسألة وجعل نظيره PageV03P049 حديث
~~أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الربا في
~~النسيئة ) ، فسمع الجواب ولم يسمع المسألة وقد قال : ( لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد ) . واحتج المزني بما احتج به الشافعي من
~~إجازة النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل الميت بالسدر ، ولو كان حراما لم
~~يجز الانتفاع به . وقال : والورق من السدر كالغصن . قال : وقد سوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين ورقه وغيره ،
~~فلما لم يمنع من ورق السدر ، دل على جواز قطع السدر . قال الشيخ رحمه الله
~~تعالى في فتاويه : ( والاولى عندي في تأويل الحديث أنه محمول على سدر الحرم
~~، كما وقع في رواية الطبراني . قال ابن الاثير في النهاية : ( قيل أراد به
~~سدر مكة لانها حرم وقيل سدر المدينة ، نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن
~~يهاجر إليها ، وقيل أراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل
~~والحيوان أو في ملك إنسان ، فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ، ومع هذا
~~فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر ما يروى عن عروة بن الزبير ، وكان هو يقطع
~~السدر ويتخذ منه أبوابا . قال هشام : وهذه أبواب من سدر قطعه أبي ، وأهل
~~العلم مجمعون على إباحة قطعه ) . وروى أبو داود عن حسان بن إبراهيم قال : (
~~سألت هشام بن عروة عن قطع السدر ، وهو مسند ظهره إلى قصر عروة ، قال : ترى
~~هذه الابواب والمصاريع إنما هي من سدر قطعه أبي من أرضه ) . التاسع عشر :
~~في الكلام على قوله تعالى : ( عندها جنة المأوى ) [ النجم : 15 ] قال
~~القرطبي : هذا تعريف بموضع جنة ا لمأوى وأنها عند سدرة المنتهى ، وهي عن
~~يمين العرش ، وقيل أوى ms1020 إليها آدم عليه الصلاة والسلام إلى أن أخرج منها .
~~وقيل : إن أرواح المؤمنين كلهم في جنة المأوى ، وهي تحت العرش فيتنعمون [
~~بنعيمها ويتنسمون بطيب ريحها ] . وقيل : لان جبريل وميكائيل عليهما السلام
~~يأويان إليها . اللباب : ( جملة إبتدائية في موضع الحال ، والاحسن أن يكون
~~الحال الظرف ، وجنة المأوى فاعل به . والعامة أن جنة إسم مرفوع وقرأ أمير
~~المؤمنين علي ، وأبو الدرداء ، وأبو هريرة ، وابن الزبير وأنس من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم وزر بن حبيش ، ومحمد بن كعب من التابعين : جنة فعلا
~~ماضيا ، والهاء ضمير المفعول يعود للنبي صلى الله عليه وسلم ، والمأوى فاعل
~~PageV03P050 بمعنى سترة إيواء الله إياه . ويقال ضمه البيت والليل ، وقيل
~~جنه بظلاله ودخل فيه ) . قال الامام الرازي : ( ويحتمل أن يكون الضمير في (
~~عندها ) على هذه القراءة عائدا إلى النزلة ، أي عند النزلة جن محمدا المأوى
~~، أي ستره ، والصحيح أنه عائد إلى ، السدرة ) . اللباب : ( وهذا قول
~~الجمهور ، وقد أنكرت عائشة رضي الله تعالى عنها هذه القراءة ، وتبعها جماعة
~~وقالوا : ( أجن الله من قرأها ) . فإذا ثبتت قراءة عن مثل هؤلاء فلا سبيل
~~إلى ردها . ولكن المستعمل إنما هو ( أجنة ) رباعيا ، فإن استعمل ثلاثيا
~~تعدى ( بعلى ) ، كقوله تعالى : ( فلما جن عليه الليل ) [ الانعام : 76 ] .
~~وقال أبو البقاء : هو شاذ والمستعمل : أجنة ) . العشرون : في الكلام على
~~قوله تعالى : ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) [ النجم : 16 ] . ابن القيم : (
~~لما ذكر سبحانه رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام عند سدرة
~~المنتهى ، استطرد منها وذكر أن جنة المأوى عندها وأنه يغشاها من أمره وخلقه
~~ما يغشى ، وهذا من أحسن الاستطراد ، وهو أسلوب لطيف جدا في القرآن ) .
~~اللباب : ( إذ ) منصوب يراه . الامام : ( العامل في ( إذ ) ما قبلها أو ما
~~بعدها ، فيه وجهان . فإن قلنا ما قبلها ففيه احتمالان : أظهرهما رآه أي رأى
~~وقت ما يغشى السدرة الذي يغشى . والاحتمال الثاني العامل فيه الفعل الذي في
~~النزلة أي رآه نزلة أخرى ، تلك النزلة وقت ما يغشى السدرة ما يغشى ، أي
~~نزوله لم يكن إلا ms1021 بعد ما ظهرت العجائب عند السدرة وغشيها ما غشيها ، فحينئذ
~~نزل محمد نزلة ، إشارة أنه لم يرجع من غير فائدة . وإن قلنا العامل فيه ما
~~بعدها فالعامل : ما زاغ البصر ، أي ما زاغ بصره وقت غشيان السدرة ما غشيها
~~. واختلفوا فيما يغشى السدرة فقيل فراش أو جراد من ذهب وهو قول ابن عباس
~~وابن مسعود والضحاك . قال القرطبي : ورواه ابن مسعود وابن عباس مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ا لسدرة يغشاها فراش من ذهب ورأيت
~~على كل ورقة ملكا يسبح الله تعالى ) . قلت وقول الامام : ( إن هذا ضعيف ،
~~لان ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي ، فإن صح فيه خبر وإلا فلا وجه له قصور
~~شديد ، فإن الحديث في صحيح مسلم وغيره . ومثله لا يقال بالرأي . وقيل :
~~ملائكة يغشونها كأنهم طيور يرتقون إليها متشوقين متبركين بها زائرين كما
~~يزور الناس الكعبة ، وقيل يغشاها أنوار الله تعالى لان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما وصل إلى السدرة تجلى لها ربه تبارك وتعالى كما تجلى للجبل ، فظهرت
~~الانوار ، ولكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت ، فجعل الجبل دكا ، ولم
~~تتحرك الشجرة وخر موسى صعفا ، ولم يتزلزل محمد صلى الله عليه وسلم ) .
~~PageV03P051 قلت : ولا منافاة بين هذه الاقوال ، فقد ورد أن كلا منها
~~يغشاها كما سيأتي ذلك في القصة . وقيل أبهمه تعظيما له كأنه قال : إذ يغشى
~~السدرة ما الله أعلم به من دلائل ملكوته وعجائب قدرته . الامام : ( يغشى
~~يستر ، ومنه الغواشي أو من معنى الاتيان ، يقال فلان يغشانا كل وقت أي
~~يأتينا ، الوجهان محتملان ) . الحادي والعشرون : في الكلام على قوله تعالى
~~: ( ما زاغ البصر ) . الصحاح : ( الزيغ الميل ، وقد زاغ يزيغ وزاغ البصر أي
~~مال ) . ابن القيم : ( قال ابن عباس : ( ما زاغ البصر يمينا ولا شمالا ،
~~ولا جاوز ما أمر به ) . وعلى هذا المفسرون ، فنفى تعالى عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ما يعرض للرائي الذي لا أدب له بين أيدي الملوك والعظماء من
~~التفاته يمينا وشمالا لما بين يديه ms1022 ، وأخب رعنه بكمال الادب في ذلك المقام
~~، وفي تلك الحضرة ، إذ لم يلتفت جانبا ، ولم يمد بصره إلى غير ما أري من
~~الايات وما هناك من العجائب ، بل قام مقام العبد ا لذي أوجب أدبه إطراقه
~~وإقباله على ما أريد له دون التفاته إلى غيره ، ودون تطلعه إلى ما لم يره ،
~~مع ما في ذلك من ثبات الجأش وسكون القلب وطمأنينته . وهذا غاية الكمال .
~~فزيغ البصر التفاته جانبا ، وطغيانه مده أمامه إلى حيث ينتهي . فنزه في هذه
~~السورة عمله عن الضلال وقصده عن الغي ونطقه عن الهوى وفؤاده عن تكذيب بصره
~~، وبصره عن الزيغ والطغيان . وهكذا يكون المدح : تلك المكارم لا قعبان من
~~لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا اللباب تبعا للامام الرازي ، ( اللام في
~~البصر تحتمل وجهين : أحدهما : المعروف وهو بصر محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~أي ما زاغ بصر محمد ، وعلى هذا فعدم الزيغ لوجوه : إن قلنا الغاشي للسدرة
~~هو الجراد أو الفراش ، فمعناه لم يلتفت محمد إليه ولم يشتغل به ، ولم يقطع
~~نظره عن مقصوده . وعلى هذا فغشيان الجراد والفراش يكون ابتلاء وامتحانا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم . وإن قلنا أنوار الله تعالى ففيه وجهان : أحدهما
~~: لم يلتفت يمنة ويسرة ، بل اشتغل بمطالعتها ، وثانيهما : ما زاغ البصر
~~بضعفه ، ففي الاول بيان أدب محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي الثاني بيان
~~قوته . الوجه الثاني في اللام : أنها لتعريف الجنس ، أي ما زاغ بصره أصلا
~~في ذلك الموضع لعظم الهيبة . فإن قيل : لو كان كذلك لقال : ما زاغ بصر ،
~~فإنه أدل على العموم لان النكرة في معرض النفي تعم . فالجواب هو كقوله
~~تعالى : ( لا تدركه الابصار ) [ الانعام : 103 ] ولم يقل لم يدركه بصر .
~~الثاني والعشرون : في الكلام على قوله تعالى : ( وما طغى ) [ النجم : 17 ]
~~. اللباب تبعا للامام الرازي : ( فيه وجهان : أحدهما أنه عطف جملة مستقلة
~~على جملة PageV03P052 أخرى . الثاني : أنه عطف جملة تقديره مقدرة على جملة
~~. فمثال المستقلة : خرج زيد ودخل عمرو ، ومثال المقدرة : خرج زيد ودخل ،
~~الوجهان جائزان ms1023 هنا . أما الاول فكأنه تعالى قال عند ظهور النور : ما زاغ
~~بصر محمد وما طغى محمد بسبب الالتفات ، ولو التفت لكان طاغيا . وأما الثاني
~~فظاهر . فإن قيل بأن الغاشي للسدرة جراد ، فالمعنى لم يلتفت إليه وما طغى ،
~~أي ما التفت إلى غير الله تعالى ، ولم يلتفت إلى الجراد ولا إلى غير الجراد
~~، بل إلى الله سبحانه وتعالى . أما على قول من قال غشيها نور ، فقوله تعالى
~~: ( ما زاغ ) أي ما مال عن الانوار . وما طغى ، أي ما طلب شيئا وراءه .
~~وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال : ما زاغ وما طغى ولم يقل ما مال وما
~~جاوز ، لان الميل في ذلك الموضع والتجاوز مذمومان ، فاستعمل الزيغ والطغيان
~~فيه . وفيه وجه آخر ، وهو أن يكون ذلك بيانا لوصول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى شدة اليقين الذي لا يقين فوقه ، ووجه ذلك أن بصره صلى الله عليه
~~وسلم ما زاغ أي ما مال عن الطريق ، فلم ير الشئ على خلاف ما هو عليه بخلاف
~~من ينظر إلى عين الشمس مثلا ، ثم ينظر إلى شئ أبيض فإنه يراه أصفر وأخضر ،
~~يزيغ بصره عن جادة الابصار . وقوله : ( وما طغى ) أي ما تخيل المعدوم
~~موجودا ، وقيل : ( وما طغى ) أي ما تخيل المعدوم موجودا وقيل : ( وما طغى )
~~أي ما جاوز ما أمر به ) . الثالث والعشرون : في الكلام على قوله تعالى : (
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) [ النجم : 18 ] . اللباب : ( في الكبرى وجهان
~~، أظهرهما أنه مفعول رأى من آيات ربه حال مقدمه ، والتقدير : لقد رأى
~~الايات ا لكبري من آيات ربه . والثاني أن ( من آيات ربه ) هو مفعول الرؤية
~~، والكبرى صفة الايات ربه . وهذا الجمع يجوز وصفه بوصف المؤنثة الواحدة ،
~~وحسنه هنا كونها فاصلة ) . الامام الرازي : ( في الكبرى وجهان : أحدهما :
~~أنهما صفة لمحذوف تقديره لقد رأى من آيات ربه . ثانيهما : صفة الايات ربه ،
~~فيكون مفعول رأى محذوفا تقديره : رأى من آيات ربه الكبرى آية أو شيئا .
~~القرطبي : يوجوز أن تكون ( من ) زائدة ، أي رأى آيات ربه ms1024 الكبرى . وقال
~~بعضهم : آيات ربه الكبرى هي أنه رأى جبريل عليه السلام في صورته ) . قال
~~الامام : ( والظاهر أن هذه الايات غير تلك لان جبريل وإن كان عظيما لكن ورد
~~في الاخبار أن لله ملائكة أعظم منه . والكبرى تأنيث الاكبر ، فكأنه تعالى
~~قال : رأى من آيات ربه آيات هي أكبر الايات . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وصححه ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : ( رأى جبريل في حلة
~~من رفرف قد ملا ما بين السماء والأرض ) . PageV03P053 قال الحافظ : ( وبهذه
~~الرواية يعرف المراد بالرفرف وأنه حلة ، ويؤيده قوله تعالى : ( متكئين على
~~رفرف خضر ) [ الرحمن : 76 ] . وأصل الرفرف ما كان من الديباج رقيقا حسن
~~الصفة . ثم اشتهر استعماله في الستر ، وكل ما فضل من شئ وعطف وثني فهو رفرف
~~) . القرطبي : ( هو ما رأى تلك الليلة في مسراه في عوده وبدئه وهذا أحسن )
~~. قال الامام : ( وهذه الاية تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير
~~الله تعالى ليلة المعراج وإنما رأى آيات الله تعالى وفيه خلاف ، ووجه
~~الدلالة أنه تعالى ختم قصة المعراج ها هنا برؤية الايات وقال سبحانه وتعالى
~~: ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) [ الاسراء : 1 ] إلى أن قال : ( لنريه من
~~آياتنا ) ولو كان رأى ربه لكان ذلك أعظم ما يمكن ، فكانت الاية للرؤية ،
~~وكان أكبر شئ هو الرؤية ) . ابن كثير : ( وبهاتين الايتين استدل من ذهب من
~~أهل السنة إلى أن الرؤية تلك الليلة لم تقع لانه قال : ( لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى ) ولو كان رأى ربه لاخبر بذلك ولقال ذلك للناس ) . خاتمة :
~~اشتملت هذه الايات على قسمه تعالى على هداية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~، وتنزيهه عن الهوى وصدقه فيما تلا ، وأنه وحي يوحى ، يوصله إليه جبريل
~~الشديد القوي عن الله تبارك وتعالى العلي الاعلى ، واحتوى أيضا على تزكية
~~جملته صلى الله عليه وسلم وعصمته من الارتياب في هذا المسرى ، ثم أخبر
~~تعالى فيها عن فضيلته بقصة الاسراء وانتهائه إلى سدرة المنتهى ، وتصديق
~~بصره فيما روي ms1025 أنه رأى من آيات ربه الكبرى . PageV03P054
# | الباب الثالث في اختلاف العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
~~تبارك وتعالى ليلة المعراج
# اعلم أن الصواب الذي عليه أهل الحق [ أن ] رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة
~~غير مستحيلة عقلا ، وأجمعوا أيضا على وقوعها في الاخرة ، وأن المؤمنين يرون
~~الله تعالى . وزعمت طوائف من أهل البدع أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه
~~، وأن رؤيته مستحيلة عقلا . وهذا الذي قالوه خطأ صريح وجهل قبيح . وقد
~~تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من سلف الامة على
~~إثبات رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة للمؤمنين . ورواها أحد وعشرون
~~صحابيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وآيات القرآن العظيم فيها مشهورة ،
~~واعتراضات المبتدعة عليها ، لها أجوبة مذكورة في كتب المتكلمين من أهل
~~السنة . وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فممكنة عقلا وسمعا ، ومذهب أهل
~~الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه ، ولا يشترط فيها اتصال
~~الاشعة ولا مقابلة المرئي ولا غير ذلك . ولكن جرت العادة في رؤية بعضنا
~~بعضا بوجود ذلك على جهة الاتفاق لا على سبيل الاشتراط . وقد قرر أئمتنا
~~المتكلمون ذلك بالدلائل الجلية ، ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة
~~الله - تعالى عن ذلك - بل يراه المؤمنون لا في جهة ، كما يعلمون أنه لا في
~~جهة . وبيان الدليل العقلي على جوازها بطريق الاختصار أن الباري سبحانه
~~وتعالى موجود ، وكل موجود يصح أن يرى ، فالباري عز وجل يصح أن يرى . أما
~~الصغرى فظاهرة ، وأما الكبرى ، فلان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما . وقد
~~تبين أن الموجود هو العلة لصحة الرؤية ، ولا يلزم من جوازها وقوعها وعدم
~~تعلقها ، إنما هو لجري عادته تعالى بعدم خلقها فينا الان ، مع جواز خلقها
~~فينا ، إذ هي غير مستحيلة وهنا أبحاث محلها الكتب الكلامية . وبيان الدليل
~~الشرعي على جوازها في الدنيا أن موسى بن عمران ، رسول الله وكليمه ، العارف
~~به سأل الله سبحانه وتعالى الرؤية ، فقال : ( رب أرني أنظر إليك ) [
~~الاعراف : 143 ms1026 ] مع اعتقاده أنه تعالى يرى ، فسألها . وفي هذه الاية دليلان
~~. الاول : محال أن يجهل نبي ما يجوز على الله تعالى وما لا يجوز عليه ، بل
~~لم يسأل إلا جائزا غير محال ، لاستحالة سؤال المحال من الانبياء ، ولكن
~~وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ، ومن PageV03P055 أعلمه
~~إياه وأطلعه عليه ، فقال له تعالى غير ناف للجواز : ( لن تراني ) ، دون لن
~~أرى المؤذنة بنفيه أي لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي الان لتوقفها على معد لها في
~~الرائي لم يوجد فيك بعد . ومثل له مثالا بما هو أقوى من نبيه موسى صلى الله
~~عليه وسلم وأثبت ، وهو الجبل في قوله : ( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني ) [ الاعراف : 143 ] . وهذا هو الدليل الثاني : وبيانه
~~أنه تعالى علق رؤية موسى إياه تعالى باستقرار جبل المناجاة في مكانه وقت ا
~~لتجلي له ، والشئ المعلق بالممكن ممكن ، إذ معنى التعليق الاخبار بثبوت
~~المعلق عند ثبوت المعلق به . وعلى هذا فالشرطية خبرية إذا كان الجزاء في
~~الاصل خبريا كما هنا . فثبت إمكان الرؤية ضرورة أن الله تعالى أخ بر
~~بوقوعها على بعض التقادير ، والمحال لا يقع على شئ من التقادير أصلا ، وإذا
~~ثبت الامكان انتفى الامتناع وبالعكس وهنا أبحاث محلها الكتب الكلامية .
~~وقول موسى صلى الله عليه وسلم : ( تبت إليك ) ، أي من الاقدام على سؤالي
~~إياه في الدنيا ما لم تقدره لي . وقيل : إن قوله : ( تبت إليك ) [ الاعراف
~~: 143 ] إنما كان لما غشيه من شدة ما أفضى به إلى أن صعق ، كما تقول من فعل
~~جائر عراك منه مشقة : تبت عن فعل مثله . وقال القاضي أبو بكر الهذلي ، في
~~قوله تعالى : ( لن تراني ) [ الاعراف : 143 ] أي ليس لبشر أن يطيق النظر
~~إلي في الدنيا وأن من نظر إلي في الدنيا مات ، أي في الحال ، بشهادة صعق
~~موسى إذ رأى الجبل ) وقال القاضي : ( وقد رأيت لبعض السلف والمتأخرين أن
~~رؤيته تعالى في الدنيا ممتنعة ، لا من حيث ذاتها ، لثبوت جوازها فيها بما
~~مر ، وإنما ms1027 امتنعت فيها لضعف تراكيب أهل الدنيا وقواهم ، وكونها متغيرة
~~عرضة للافات من نوائب مقلقلة ونواكب للاكباد معلقة تنذر بالموت والفناء ،
~~فلم تكن لهم قوة على الرؤية في الدنيا . فإذا كان في الاخرة وركبوا تركيبا
~~ورزقوا قوى ثابتة باقية وأتمت أنوار أبصارهم وقلوبهم حصل بذلك قوة على
~~الرؤية في الاخرة ) . وقد رأيت نحو هذا للامام مالك بن أنس رحمه الله قال :
~~( لم ير في الدنيا لانه باق ولا يرى الباقي بالفاني . فإذا كان في الاخرة
~~ورزقوا أبصارا باقية رئي الباقي بالباقي ) وهذا الذي قاله الامام مالك كلام
~~حسن مليح ، وليس فيه دلالة على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة ، فإذا قوى
~~الله تعالى من شاء أقدره على حمل أعباء الرؤية في حقه في أي وقت كان . قال
~~الحافظ : ( ووقع في صحيح مسلم ما يؤيد هذه التفرقة في حديث مرفوع فيه (
~~واعلموا أنكم لم تروا ربكم حتى تموتوا ) . وأخرجه ابن خزيمة - بخاء معجمة
~~مضمومة فزاي مفتوحة - من حديث أبي أمامة ، ومن حديث عبادة بن الصامت . فإذا
~~جازت الرؤية في الدنيا PageV03P056 عقلا ، فقد امتنعت سمعا . لكن من أثبتها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم له أن يقول إن المتكلم لا يدخل في عموم خطابه ) .
~~قال القاضي : ( ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى : ( لا تدركه
~~الابصار ) [ الانعام : 103 ] لاختلاف التأويلات في الاية ، فقد قيل :
~~المراد بالادراك الاحاطة ، فلا نفي فيها لمطلق الرؤية ، وقيل : لا تدركه
~~أبصار الكفار ، وقيل غير ذلك : والجواب الصحيح أنه لا دلالة في هذا النفي
~~على عموم الاوقات ولا حال من الاحوال لانه مسكوت عنه . فمن أين أن المراد
~~لا تدركه الابصار في وقت من الاوقات ولا حال من الاحوال ؟ بل يتعين الحمل
~~على النفي بالنسبة إلى دار الدنيا جمعا بين الادلة السمعية ) . وقال أبو
~~العباس القرطبي في المفهم : ( الابصار ) جمع محلى بالالف واللام ، فيقبل
~~التخصيص ، وقد ثبت ذلك سمعا في قوله تعالى : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون ) [ المطففين : 15 ] فيكون المراد الكفار ، بدليل قوله تعالى : (
~~وجوه يومئذ ناضرة ms1028 ، إلى ربها ناظرة ) [ القيامة : 22 ، 23 ] قال : فإذا
~~جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة إلى الرائي ) انتهى
~~. قال الحافظ : ( وهو استدلال جيد ) . وقد يستدل بهذه الاية على جواز إمكان
~~الرؤية ، إذ لو امتنعت الرؤية لما حصل التمدح في الاية بنفي الرؤية ، ووجه
~~الملازمة أن الممتنع منتف في حد ذاته ، فلا يكون نفيه صفة مدح ، لانه ضروري
~~كالمعدوم الممتنع الرؤية ، لا يمدح بعدم رؤيته ، إذ لا يكون : ( المعدوم لا
~~يرى ) تمدحا ، لامتناع رؤية المعدوم . وقد ثبت التمدح بنفي عدم رؤيته تعالى
~~فتكون رؤيته ممكنة ، والحاصل أن التمدح بنفي عدم الرؤية إنما يكون في إمكان
~~رؤيته تعالى لكنه لا يرى للامتناع وتعذر الابصار والتحجب بحجاب الكبرياء
~~والجلال لا في أنه لا يرى لامتناع رؤيته تعالى . لكن الصفات السلبية على
~~هذا ، صفات تمدح ، وإن جعلنا الادراك في الاية عبارة عن الرؤية على وجه
~~الاحاطة بجوانب المرئي وحدوده . فدلالة الاية حينئذ على جواز الرؤية بل على
~~تحققها بالوقوع ، أظهر من دلالتها على الجواز بما ذكر من التمدح . إذ
~~المعنى على هذا لا تدركه ا لابصار ، إذ نظرت إليه على وجه الاحاطة ، لانه
~~تبارك وتعالى ، مع كونه مرئيا بالابصار لا تدركه الابصار على وجه الاحاطة ،
~~لتعاليه قطعا عن التناهي وعن الاتصاف بالحدود التي هي النهايات والجوانب
~~على ما تبين في كتب الكلام . والاحاطة بما لا يتناهى محال . ولهذا مزيد
~~بيان يأتي في الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها . ومع القول بجوازها في
~~الدنيا ، لم يحصل لبشر غير نبينا صلى الله عليه وسلم ، على ما في
~~PageV03P057 ذلك من الخلاف ، ومن ادعاها غيره فهو ضال . كما جزم بكفره
~~الامام موفق الدين الكواشي - بالفتح والتخفيف وبالمعجمة - والامام المهدوي
~~في تفسيريهما ، والامام جمال الدين الاردبيلي - بالفتح وسكون الراء وضم
~~الدال المهملة وكسر الموحدة وسكون التحتية - في كتاب ( الانوار ) ، إذ قد
~~سألها نبي الله ورسوله وكليمه موسى بن عمران ، ولم تحصل له ، أفتحصل لاحاد
~~الناس ؟ هذا مما يتوقف فيه . فصل : وإذا علم ما تقرر ففي رؤية ms1029 النبي صلى
~~الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى ليلة المعراج مذهبان : فنفتها عائشة وهو
~~المشهور عن ابن مسعود ، وجاء مثله عن أبي هريرة ، وإليه ذهب كثيرون من
~~المحدثين والمتكلمين . وبالغ الحافظ عثمان عن سعيد ا لدارمي ، فنقل فيه
~~الاجماع ، والثاني أنه رآه . وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أنه كان
~~يحلف بالله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه . وروى ابن خزيمة عن عروة
~~بن الزبير إثباتها ، وكان يشتد عليه إنكار عائشة لها . وبه قال سائر أصحاب
~~ابن عباس ، وبه جزم كعب الاحبار والزهري ومعمر وآخرون . وبه قال الشيخ أبو
~~الحسن الاشعري وغالب أتباعه . وجنح ابن خزيمة إلى ترجيحه بما يطول ذكره .
~~ثم اختلفوا : PageV03P058 هل رآه بعينه أو بقلبه ؟ والقولان رويا عن الامام
~~أحمد . وقال الامام النووي : الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج ، وبسط الكلام على ذلك
~~واستدل بأشياء نوزع في بعضها كما سيأتي بيانه في ذكر أدلة المذهب الاول .
~~وذهب جماعة إلى الوقف في هذه المسألة ولم يجزموا بنفي ولا إثبات لتعارض
~~الادلة ، ورجح ذلك الامام أبو العباس القرطبي في المفهم ، وعزاه لجماعة من
~~المحققين ، وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع . وغالب ما استدلت به
~~الطائفتان ظواهر متعارضة قابلة للتأويل . قال : وليست ا لمسألة من
~~التعظيمات فيكتفي فيها بالدلالة الظنية ، فإنما هي من المعتقدات فلا يكتفى
~~فيها إلا بالدليل القطعي . وقال السبكي رحمه الله في السيف المسلول : ( ليس
~~من شرطه أن يكون قاطعا متواترا بل متى كان حديثا صحيحا ولو ظاهرا وهو من
~~رواية الاحاد ، جاز أن يعتمد عليه في ذلك لان ذلك من مسائل الإعتقاد التي
~~يشترط فيها القطع ، على أنا لسنا مكلفين بذلك ) . انتهى . وقال القاضي في
~~الشفاء وغيره : ( لا مرية في الجواز ، إذا ليس في الايات : ( لا تدركه
~~الابصار ) [ الانعام : 103 ] ، ( لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر
~~مكانه فسوف تراني ) [ الاعراف : 143 ] نص في المنع للرؤية ، بل هي مشيرة
~~للجواز ms1030 كما تقرر ذلك . وأما وجوب وقوعها لنبينا صلى الله عليه وسلم ،
~~والقول بأنه رآه بعينه ، فليس فيه قاطع أيضا ولا نص يعول عليه ، إذ المعول
~~عليه فيه على آيتي النجم : ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) [ النجم : 11 ] و ( ما
~~زاغ البصر وما طغى ) [ النجم : 17 ] . والتنازع بين الائمة فيهما مأثور ،
~~والاحتمال لهما من حيث دلالتهما على الرؤية وعدمها ممكن ، لعدم صراحتهما
~~بها ، لا أثر قاطع متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك . وحديث
~~ابن عباس أنه رآه بعينه أو بفؤاده إنما نشأ عن اعتقاد لم يسنده إلى ا لنبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى يعتبر فيجب العمل باعتقاد مضمنه من رؤيته ربه .
~~ومثله حديث شريك عن أبي ذر في تفسير الاية بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى ربه ، وحديث معاذ : ( رأيت ربي في أحسن صورة ) ، مضطرب الاسناد والمتن
~~. وحديث أبي ذر مختلف من حيث اللفظ محتمل لان يكون رآه أو لم يره ، مشكل من
~~حيث جعل ذاته نورا ، فروي : ( نور أني أراه ) - بفتح أوله وتشديد النون -
~~أي نورا لن أراه ، أي لجري العادة بأن النور إذا غشى البصر حجبه في رؤيته
~~لما وراءه ، وروي : ( نوراني ، أي بكسر النون الثانية وتشديد التحتية ) .
~~PageV03P059 قال القاضي : ( وهذه الرواية لم تقع لنا ، ولا رأيتها في أصل
~~من الاصول ، ومحال أن تكون ذاته تعالى نورا ، إذ النور جسم يتعالى الله عز
~~وجل عنه ، ومن ثم كانت تسميته نورا بمعنى ذي النور أو خالقه . وفي الحديث
~~الاخر : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( رأيت نورا ) . وليس يمكن الاحتجاج بواحد منهما
~~لافصاحهما بأنه لم يره ، فإن كان الصحيح ( رأيت نورا ) ، فقد أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأنه لم ير الله تعالى ، وإنما رأى نورا منعه
~~وحجبه عن رؤية الله تعالى . وإلى قوله : ( رأيت نورا ) يرجع قوله : ( نور
~~أنى أراه ) ، أي كيف أراه مع كون حجابه النور المغشي للبصر ، وهذا الحديث
~~مثل ms1031 الحديث الاخر من حيث المعنى : حجابه النور ، كما رواه مسلم وغيره .
~~وقال أيضا في الاكمال : وقف بعض مشايخنا في هذا . وقال : ليس هذا عليه دليل
~~واضح ، ولكنه جائز ، ورؤية الله تعالى في الدنيا جائزة . ذكر أدلة القول
~~الاول زاد الشيخان وعبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وغيرهم عن
~~مسروق ، زاد عبد الرزاق ومن بعده عنه ، قال : لقي ابن عباس كعبا بعرفة
~~فسإله عن شئ فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم نزعم ، وفي لفظ نقول : إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين . فكبر كعب حتى جاوبته الجبال . ثم قال :
~~( إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى عليهما السلام [ فكلم موسى
~~مرتين ] ورآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين ) . ثم اتفقوا . قال مسروق :
~~فدخلت على عائشة فقلت يا أمتاه ، هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد قف شعري
~~بما قلت ، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب ، وفي لفظ : فقد أعظم على
~~الله الفرية ، من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب وفي لفظ فقد أعظم على الله
~~الفرية ، ثم قرأت ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير )
~~[ الانعام : 103 ] ، ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب ) [ الشورى : 51 ] ، ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ، وفي لفظ :
~~فقد أعظم على الله الفرية ، ثم قرأت : ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) [
~~لقمان : 34 ] ومن حدثك أنه قد كتم فقد كذب ، وفي لفظ فقد أعظم على الله
~~الفرية ، ثم قرأت : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته ) [ المائدة : 67 ] ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين . زاد
~~الامام أحمد ومسلم قال ومسروق : وكنت متكئا فجلست فقلت : ألم يقل الله
~~تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) [ النجم : 13 ] . إن أول هذه الامة سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت : يا رسول الله هل رأيت ربك ؟
~~فقال : ( لا ، إنما رأيت جبريل منهبطا ms1032 ) . وروى الامام أحمد عن طريق همام ،
~~ومسلم عن طريق معاذ بن هشام عن أبيه ، ومن طريق ى يزيد بن إبراهيم ،
~~ثلاثتهم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق ، قال : قلت لابي ذر : لو رأيت
~~PageV03P060 رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته ، فقال : عن أي شئ كنت
~~تسأله ، فقال : كنت أسأله : هل رأى ربه تبارك وتعالى . قال : إني قد سألته
~~قلت : يا رسول الله : هل رأيت ربك ؟ فقال : نور أنى أراه ) وفي رواية :
~~رأيت نورا . تنبيهات الاول : قال جماعة : لم تنف عائشة وقوع الرؤية بحديث
~~مرفوع ، ولو كان معها لذكرته ، وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرت من ظاهر
~~الاية وما قالوه غفلة عن قولها : إنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فقالت : يا رسول الله هل رأيت ربك ؟ فقال : ( إنما رأيت جبريل منهبطا )
~~. الثاني : من قال : إن النبي صلى الله عليه وئسلم خاطبها على قدر عقلها ،
~~ومن حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه فهو مخطئ قليل الادب . الثالث : قول ابن
~~الجوزي : ( إن أبا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الاسراء ،
~~فأجابه بما أجابه ، ولو سأله بعد الاسراء لاجابه بالاثبات ، ضعيف جدا ، فإن
~~عائشة رضي الله عنها سألته بعد الاسراء ولم تثبت لها الرؤية ) . الرابع :
~~احتجاج عائشة بالاية خالفها فيه ابن عباس ، فروى الترمذي وحسنه من طريق
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال : محمد رأى ربه . قلت : أليس الله
~~تعالى يقول : ( لا تدركه الابصار ) ؟ قال : ( ويحك ، ذلك نوره إذا تجلى
~~بنوره الذي هو نوره ، وقد رأى ربه مرتين ) . والحاصل أن المراد بالاية
~~الاحاطة به عند رؤيته ، لا نفي أصل رؤيته . وقال النووي : المراد بالادراك
~~الاحاطة ، والله تعالى لا يحاط به ، وإذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم
~~منه نفي الرؤية بغير إحاطة ، وأما احتجاجها بقوله تعالى : ( وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله الا وحيا ) [ الشورى : 51 ] فالجواب عنه من أوجه : أحدها :
~~أنه لا يلزم مع الرؤية وجود الكلام حال الرؤية ، فيجوز وجود الرؤية من غير ms1033
~~كلام ، الثاني : أنه عام مخصوص بما تقدم من الادلة ، الثالث : ما قال بعض
~~العلماء إن المراد بالوحي هنا الكلام من غير واسطة ، وأن القول وإن كان
~~محتملا لكن الجمهور على أن المراد بالوحي هنا الالهام والرؤيا في المنام
~~وكلاهما يسمى وحيا . وأما قوله تعالى ( أو من وراء حجاب ) . فقال الواحدي
~~وغيره بمعناه غير مجاهر لهم بالكلام بل يسمعون كلامه تعالى من حيث لا يرونه
~~، وليس المراد أن يكون هناك حجاب يفصل موضعا عن موضع ، ويدل على تحديد
~~المحجوب ، فهو بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب حيث لم ير المتكلم . الخامس :
~~قول كعب : ( وكلمه موسى مرتين ) ، فيه نظر . والحق أنه كلمه أكثر منهما ،
~~كما يرشد إلى ذلك قوله تعالى : ( وما تلك بيمينك يا موسى ) [ طه 17 ] وقوله
~~عز وجل : PageV03P061 ( وما أعجلك عن قومك يا موسى ) [ طه : 83 ] . وقوله
~~تبارك وتعالى : ( فإنا قد فتنا قومك من بعدك ) [ طه 85 ] وقوله تقدس اسمه :
~~( فخذها بقوة ) [ الاعراف : 145 ] ، وقوله تعالى : ( اذهبا إلى فرعون ) [
~~طه : 43 ] ، وقوله عز وجل ( وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي
~~أختك ) ، إلى غير ذلك من الايات . السادس : في غريب ما سبق . ( يا أمتاه )
~~: أصله يا أمه والهاء للسكت فأضيفت إليها ألف الاستغاثة فأبدلت تاء ، ثم
~~زيدت هاء السكت بعد الالف . ووقع في كلام الخطابي إذا نادوا قالوا يا أمه
~~عند السكت وعند الوصل ( يا أمتا ) . فإذا تفجعوا للندبة قالوا : ( يا أمتاه
~~) والهاء للسكت . وتعقبه الكرماني بأن قول مسروق : ( يا أمتاه ) ليس للندبة
~~، إذ ليس هو تفجعا عليها . قال الحافظ : وهو كما قال . قف ( ص ) شعري : قام
~~من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك
~~. قال النضر - بالنون والضاد المعجمة - ابن شميل - بضم الشين المعجمة وفتح
~~الميم وسكون التحتية وباللام : القف - بفتح القاف وتشديد الفاء -
~~كالقشعريرة ، وأصله القبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر
~~لذلك . ( أين أنت من ثلاث ) ، أي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي
~~أن يكون ms1034 مستحضرها ومعتقد الكذب ممن يدعي وقوعها . ( الفرية ) بالكسر :
~~الكذب وجمعها فرى كعنب . ذكر أدلة القول الثاني تقدم حديث مسروق عن ابن
~~عباس وكعب . وروى النسائي بإسناد صحيح عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال :
~~أتعجبون أن الخلة تكون لابراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ؟ ورواه ابن خزيمة بلفظ : ( إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة ) . إلى
~~آخره . وروى ابن إسحق عن عبد الله بن أبي سلمة أن ابن عمر أرسل إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهم يسأله : هل رأى محمد ربه ؟ فأرسل إليه أن نعم . تنبيهات
~~الاول : قال الحافظ ابن كثير وابن حجر وغيرهما : جاءت عن ابن عباس أخبار
~~مطلقة PageV03P062 كما تقدم وأخبار مقيدة ، فيجب حمل مطلقها على مقيدها .
~~فمن المقيدة ما رواه مسلم عن أبي العالية في قوله تعالى : ( ما كذب الفؤاد
~~ما رأى ) [ النجم : 11 ] ، ( ولقد رآه نزلة أخرى ) [ النجم : 13 ] ، قال :
~~( رآه بفؤاده مرتين ) . وروى أيضا عن طريق عطاء عنه قال : ( رآه بقلبه ) .
~~وروى ابن مردويه من طريق عطاء عنه أيضا في الاية قال : ( لم يره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعينه إنما رآه بقلبه ) . وروى النسائي وابن خزيمة عن
~~أبي ذر في الاية قال : ( رآه بقلبه ولم يره بعينه ) . وروى ابن جرير وابن
~~أبي حاتم من طريق موسى بن عبيد عن محمد بن كعب القرظي - بالظاء المعجمة
~~المشالة وبالتحتية - قال ابن جرير عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~قلنا : يا رسول الله ، هل رأيت ربك ؟ قال : لم أره بعيني ، رأيته بفؤادي
~~مرتين ) ، ثم تلا ( ثم دنا فتدلى ) [ النجم : 8 ] وموسى ضعيف . الثاني :
~~قال الحافظ : المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب ، لا مجرد حصول العلم لانه
~~صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله تعالى على الدوام . بل مراد من أنه
~~أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما تخلق
~~الرؤية بالعين لغيره ، زاد صاحب السراج : ( بخلاف غيره من الاولياء ، فإنهم
~~إذا أطلقوا الرؤية والمشاهدة لانفسهم ، فإنهم إنما يريدون ms1035 ( المعرفة )
~~فاعلمه ، فإنه من الامور المهمة التي يغلط فيها كثير من الناس ) . انتهى .
~~والرؤية لا يشترط لها شئ مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين . قال
~~الواحدي : ( وعلى القول بأنه رآه بقلبه جعل الله تعالى بصره في فؤاده ، أو
~~خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين ) . الثالث : على
~~هذه الاثار المقيدة عن ابن عباس يمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة
~~، بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباتها على رؤية القلب . الرابع : قال
~~ابن كثير : [ فأما الحديث الذي رواه الامام أحمد : حدثنا أسود بن عامر
~~حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ] قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت ربي عز وجل ) ، فإنه حديث
~~إسناده صحيح . على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الامام
~~أحمد عن ابن عباس . الخامس : قال ابن كثير : من روى عن ابن عباس أنه رآه
~~ببصره فقد أغرب فإنه لا يصح في ذلك شئ عن الصحابة . وقول البغوي : وذهب
~~جماعة إلى أنه رآه بعينه ، وهو قول أنس والحسن وعكرمة فيه نظر . قلت : سبق
~~البغوي إلى ذلك الامام أبو الحسن الواحدي وقول ابن كثير : إنه لم يصح في
~~ذلك شئ عن الصحابة فليس بجيد ، قال : فقد روى الطبراني بسند صحيح عن ابن
~~عباس أنه كان يقول : نظر محمد إلى ربه مرتين : مرة ببصره ومرة بفؤاده .
~~PageV03P063
# | الباب الرابع في أي زمان ومكان وقع الاسراء
# وفيه فصلان : الاول في مكانه . ففي رواية أنه كان عند البيت كما عند
~~البخاري في باب بدء الخلق وفي باب المعراج في الحطيم ، وربما قال في الحجر
~~، والشك من قتادة كما بينه الامام أحمد في روايته عن عفان عن همام ولفظه :
~~( بينا أنا في الحطيم ) ، وربما قال قتادة في الحجر . قال الحافظ : والمراد
~~بالحطيم هنا الحجر ، وأبعد من قال : المراد به ما بين الركن والمقام ، أو
~~ما بين زمزم والحجر . قال : وهو وإن كان مختلفا في ms1036 الحطيم بل هو الحجر أم
~~لا فالمراد به هنا بيان البقعة ا لتي وقع ذلك فيها لانها لم تتعدد لان
~~القصة متحدة باتحاد مخرجها . وفي رواية الزهري عن أنس : ( فرج سقف بيتي
~~وأنا بمكة ) ، وفي رواية الواقدي أنه : ( أسري به من شعب أبي طالب ) ، وفي
~~حديث أم هانئ عند الطبراني أنه ( بات في بيتها ) ، قالت : ففقدته من الليل
~~/ فقال : إن جبريل أتاني ) . قال الحافظ : والجمع بين هذه الاقوال أنه بات
~~في بيت أم هانئ ، وبيتها عند شعب أبي طالب ، ففرج عن سقف بيته ، وأضاف
~~البيت إليه لانه كان يسكنه ، فنزل منه منزلة المالك ، وأخرجه إلى المسجد ،
~~وكان به أثر النعاس ، ثم أخرجه إلى باب المسجد ، فأركبه البراق . قال : وقد
~~وقع في مرسل الحسن عند ابن إسحاق فأتاه فأخرجه إلى المسجد ، وهو يؤيد هذا
~~الجمع ) . انتهى . وقال بعضهم : ليس بين قوله : ( بينا أنا في المسجد
~~الحرام ) وبين قوله : ( في بيتي ) وبين أم هانئ ، تناف لانه قد يكون المراد
~~بالمسجد الحرام . الفصل الثاني : في زمانه : الصواب الذي اتفق عليه العلماء
~~: أن الاسراء كان بعد البعثة . أما ما وقع في رواية شريك من قوله : ( جاءه
~~ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه ) ، وفيه ( فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه
~~ليلة أخرى ) ، ولم يعين المدة التي بين المجيئين ، فيحمل على أن المجئ
~~الثاني كان بعد أن أوحي إليه ، وحينئذ وقع الاسراء والمعراج ، وإذا كان بين
~~المجيئين مدة فلا فرق بين أن تكون المدة ليلة واحدة أو ليال كثيرة أو عدة
~~سنين . قال ابن كثير : ( وهذا الحمل هو الاظهر ) ، وجزم به ابن القيم ،
~~وجرى عليه الحافظ ، قال : ( وبهذا يرتفع الاشكال عن رواية شريك ، ويحصل به
~~الاتفاق بأن الاسراء كان في اليقظة بعد البعثة وقبل الهجرة ، ويسقط تشنيع
~~الخطابي وابن حزم بأن شريكا خالف الاجماع في دعواه أن المعراج كان قبل
~~البعثة ) . قال الحافظ : ( وأما ما ذكره بعض الشراح أنه كان بين الليلتين
~~اللتين أتاه فيهما الملائكة سبع وقيل تسع وقيل ثلاثة عشر ، فيحمل على إرادة ms1037
~~السنين كما فهمه الشارح المذكور ، وأجاب بعضهم بأن القبلية هنا هي في أمر
~~مخصوص وليست PageV03P064 مطلقة ، واحتمل أن يكون المعنى قبل أن يوحى إليه
~~في شأن الاسراء والمعراج مثلا ، أي أن ذلك وقع بغتة قبل أن ينذر به .
~~ويؤيده قوله في حديث الزهري : فرج سقف بيتي . انتهى . واختلفوا في أي سنة
~~كان ، فجزم جمع بأنه كان قبل الهجرة بسنة ، وجرى عليه الامام النووي ،
~~وبالغ ابن حزم فنقل فيه الاجماع . وقال القاضي : قبل الهجرة بخمس سنين لانه
~~لا خلاف أن خديجة صلت معه بعد فرض الصلاة ، ولا خلاف أنها توفيت قبل الهجرة
~~، ولا خلاف أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء ، وتعقبه ابن دحية بأن المراد
~~بالصلاة التي صلتها معه هي التي كانت من أول البعثة ، وكانت ركعتين بالغداة
~~وركعتين بالعشي ، وإنما الذي فرض ليلة الاسراء الصلوات الخمس . وقد قالت
~~عائشة رضي الله عنها : ( إن خديجة رضي الله عنها ماتت قبل أن تفرض الصلاة )
~~رواه ابن سعد ، ويعقوب بن سفيان . فالمعتمد أن مراد من قال : بعد أن فرضت ا
~~لصلاة ، ما فرض قبل الصلوات الخمس ، إن ثبت ذلك . ومراد عائشة بقولها :
~~ماتت قبل أن تفرض الصلاة ، أي الخمس ، فيجمع بين القولين بذلك . ويلزم منه
~~أنها ماتت قبل الاسراء وقد حكى العسكري أنها ماتت قبل الهجرة بسبع سنين
~~وسيأتي تحقيق ذلك في ترجمتها . واختلفوا في أي الشهور كان [ الاسراء ] فجزم
~~ابن الاثير وجمع ، منهم النووي في فتاويه كما في النسخ المعتمدة ، بأنه كان
~~في ربيع ا لاول ، قال النووي : ( ليلة سبع وعشرين ) . وجرى عليه جمع ،
~~وهكذا عن الفتاوى الاسنوي في المهمات ، والاذرعي - بفتح أوله والراء وسكون
~~الذال المعجمة بينهما - في التوسط ، والزركشي في الخادم ، والدميري في حياة
~~الحيوان ، وغيرهم . وكذا رأيته في عدة نسخ من الفتاوى وفي بعض النسخ من شرح
~~مسلم كذلك ، وفي أكثرها ربيع الاخر كما في نسخ الفتاوى . ونقله ابن دحية في
~~الابتهاج ، والحافظ في الفتح ، وجمع عن الحربي . والذي نقله عنه ابن دحية
~~في كتابيه : التنوير والمعراج الصغير ، وأبو ms1038 شامة في الباعث ، والحافظ في
~~فضائل رجب ، ربيع الاول . وقيل : كان في رجب ، وجزم به النووي في الروضة
~~تبعا للرافعي ، وقيل في رمضان ، وقيل في شوال . قال ابن عطية بعد أن حكى
~~الخلاف والتحقيق : ( إنه كان بعد شق الصحيفة وقبل بيعة العقبة ، قال ابن
~~دحية : ( ويمكن أن يعين ا ليوم الذي أسفرت عنه تلك الليلة ، ويكون يوم
~~الاثنين ) . وذكر الدليل على ذلك بمقدمات حساب من تاريخ الهجرة ، وحاصل
~~الامر أنه استنبطه ، وحاول موافقة كون المولد يوم الاثنين وكون المبعث يوم
~~الاثنين وكون المعراج يوم الاثنين وكون الهجرة يوم الاثنين وكون الوفاة يوم
~~الاثنين . قال : فإن هذه أطوار الانتقالات النبوية وجودا ونبوة ومعراجا
~~وهجرة ووفاة ، فهذه خمسة أطوار ، فيكون يوم الاثنين في حقه صلى الله عليه
~~وسلم كيوم الجمعة في حق آدم عليه الصلاة والسلام فيه خلق وفيه أنزل إلى
~~الأرض وفيه تاب الله عليه وفيه مات ، وكانت أطواره الوجودية والدينية خاصة
~~بيوم واحد . انتهى . PageV03P065 وروى ابن أبي شيبة عن جابر وابن عباس رضي
~~الله عنهما قالا : ( ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وفيه
~~بعث وفيه عرج إلى السماء وفيه مات ) . وقولهما : ( وفيه عرج إلى السماء )
~~أراد الليلة لان الاسراء كان بالليل اتفاقا . تنبيه : ذكر أبو الخطاب بن
~~دحية أن الاسراء كان في الليلة التي بين الاحد والاثنين على القول بأن
~~الليلة تتبع اليوم الذي قبلها . ثم قال : ( ويدل على أن الليلة تتبع اليوم
~~الذي قبلها أن ليلة عرفة هي التي قبلها بإجماع ، وكان بعضهم يقول : ليلة
~~السبت في ظن الناس هي ليلة الجمعة ) . ا نتهى . والذي ذكره النحاة في باب
~~التأريخ أن ليلة كل يوم هي التي قبله ، لان أول الشهر ليلة ، وآخره يوم .
~~وبذلك صرح أئمتنا الشافعية في غير موضع من كتبهم . وليلة عرفة وإن تأخرت عن
~~يومها شرعا فذلك في الحكم ، وهو مشروعية الوقوف في هذا الوقت المخصوص ، ولا
~~يعترض على ما سبق بقوله تعالى : ( ولا الليل سابق النهار ) لان المفسرين
~~ذكروا فيه معنى غير ms1039 هذا ، فقال مجاهد : ( في قضاء الله تعالى وعلمه لا يفوت
~~الليل النهار حتى يدركه فيذهب بظلمته ، وفي قضاء ا لله وعلمه لا يفوت
~~النهار الليل حتى يدركه فيذهب بضوئه ) . رواه ابن المنذر . وقال الضحاك : (
~~لا يذهب الليل من ههنا حتى النهار من ههنا ) . رواه ابن أبي حاتم . وقال
~~البغوي : ( أي هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجئ أحدهما قبل وقته ) . وقيل
~~لا يدخل أحدهما في سلطان آخر ، فلا تطلع الشمس بالليل ولا يطلع القمر
~~بالنهار وله ضوء . فإذا اجتمعا وأدرك كل واحد منهما صاحبه قامت القيامة ،
~~وقيل : لا يتصل ليل بليل ولا يكون بينهما نهار فاصل . والله أعلم .
~~PageV03P066
# | الباب الخامس في كيفية الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تكرر
~~أم لا
# وفيه فصلان : الاول : اعلم أنه لا خلاف في صحة الاسراء به صلى الله عليه
~~وسلم . إذ هو نص القرآن على سبيل الاجمال ، وجاءت بتفصيله وشرح عجائبه
~~أحاديث كثيرة منتشرة عن جماعة من الصحابة يأتي ذكرهم بعد في باب مفرد ،
~~وإنما الخلاف في كيفية الاسراء ، فاختلف العلماء في ذلك على أقوال : الاول
~~وهو قول الاكثر إنه كان بالروح والجسد معا يقظة لا مناما ، من مكة إلى بيت
~~المقدس ، إلى السموات العلا إلى سدرة المنتهى إلى حيث شاء العلي الاعلى .
~~قال القاضي وغيره : ( وهو الحق وعليه تدل الاية نصا وصحيح الاخبار إلى
~~السموات استفاضة ولا يعدل عن الظاهر من الاية والاخبار الواردة فيه ، ولا ع
~~ن الحقيقة المتبادرة إلى الاذهان من ألفاظهما ، إلى التأويل ، إلا عند
~~الاستحالة وتعذر حمل اللفظ على حقيقته ، وليس في الاسراء بجسده وحال يقظته
~~استحالة تؤذن بتأويل ، إذ لو كان مناما لقال : سبحان الذي أسرى بروح عبده ،
~~ولم يقل : بعبده ، والعبد حقيقة هو الروح والجسد ، ويدل عليه قوله تعالى (
~~ما زاغ البصر وما طغى ) [ النجم : 17 ] أي ما عدل عن رؤية ما أمر برؤيته من
~~عجائب الملكوت وما جاورها لصراحة ظاهرة في كونه بجسده يقظة لانه أضاف الامر
~~إلى البصر ، وهو لا يكون إلا يقظة بجسده ms1040 بشهادة : ( لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى ) [ النجم : 18 ] . ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة خارقة
~~للعادة تورث عدم صدقه ، وإن كانت رؤيا الانبياء وحيا ، إذ ليس فيها من
~~الابلغية وخرق العادة ما فيه يقظة . وأيضا لو كان مناما لما استبعده الكفار
~~ولا كذبوه ، ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به ، لبعده عن ساحة العادة
~~، ووقوعه في زمن يستبعد فيه جدا ، إذ مثل هذه المنامات لا ينكر ، بل لم يكن
~~منهم ذلك الاستبعاد والتكذيب ، والارتداد والافتتان إلا وقد علموا أن خبره
~~إنما هو عن جسمه وحال يقظته ) . وقد روى البخاري في باب الاسراء من صحيحه ،
~~وسعيد بن منصور في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : ( وما
~~جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) [ الاسراء : 60 ] هي رؤيا عين
~~أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء . زاد سعيد : ( وليست
~~رؤيا منام ) . قال الحافظ : ( إضافة الرؤية للعين للاحتراز عن رؤيا القلب .
~~وقد أثبت الله تعالى رؤيا القلب في القرآن بقوله : ( ما كذب الفؤاد ما رأى
~~) [ النجم : 11 ] ، ورؤية العين بقوله : ( ما زاغ البصر وما طغى ) [ النجم
~~: 17 ] . وأما ما رواه ابن مردويه عن طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما في الاية قال : ( رأى أنه وصل مكة وأصحابه . فلما رده المشركون
~~كان PageV03P067 لبعض الناس في ذلك فتنة ) . وما رواه ابن مردويه عن الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما ، رفعه قال : ( رأيت كأن بني أمية يتعاورون منبري
~~هذا ) ، فقال : ( هي ( دنيا تنالهم ) ، ونزلت هذه الاية ، فكلاهما إسناد
~~ضعيف والصحيح ما تقدم ، وجزم بما قاله ابن عباس إنها رؤيا عين ليلة الاسراء
~~مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد
~~وغير واحد . تنبيه : قال ابن دحية : ( جنح البخاري إلى أن ليلة الاسراء
~~كانت غير ليلة المعراج لانه أفرد لكل منهما ترجمة ) قال الحافظ : ( ولا
~~دلالة في ذلك على التغاير عنده ، بل كلامه في أول الصلاة ظاهر في اتحادهما ms1041
~~، وذلك أنه ترجم باب : كيف فرضت الصلاة ليلة الاسراء ، والصلاة إنما فرضت
~~في المعراج ، فدل على اتحادهما عنده ، وإنما أفرد كلا منهما بترجمة لان كلا
~~منهما يشتمل على قصة منفردة وإن كانا وقعا معا . القول الثاني : إن الاسراء
~~كان بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح ، ذهب إلى هذا طائفة
~~واحتجوا بقوله تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الاقصى ) [ الاسراء : 10 ] فجعل المسجد الاقصى غاية للاسراء الذي
~~وقع التعجب فيه من حيث أنه كان في بعض ليلة . والتعجب فيه من الكفار تعجب
~~استحالة ، ومن المؤمنين تعجب تعظيم القدرة الباهرة . ووقع التمدح بتشريف
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وإظهار الكرامة له بالاسراء إليه . ولو كان
~~الاسراء إلى مكان زائد على المسجد الاقصى لذكره تعالى فيكون ذكره أبلغ في
~~المدح من عدم ذكره فيه . وأجاب الائمة عن ذلك بأن استدرجهم إلى الايمان
~~بذكر الاسراء أولا ، فلما ظهرت أمارات صدقه ، وصحت لهم براهين رسالته ،
~~واستأنسوا بتلك الاية الخارقة ، أخبرهم بما هو أعظم منها ، وهو المعراج ،
~~فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم به ، وأنزله الله تعالى في سورة النجم .
~~ويؤيد وقوع المعراج عقب الاسراء في ليلة واحدة رواية ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه عند مسلم : ( أتيت بالبراق فركبته حتى أتيت بيت المقدس ) ، فذكر القصة
~~إلى أن قال : ( ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا ) وحديث أبي سعيد الخدري :
~~بالخاء المعجمة المضمومة وبالدال المهملة . عند ابن إسحق : ( فلما فرغت مما
~~كان في بيت المقدس أتي بالمعراج ) . فذكر الحديث . القول الثالث : إن
~~الاسراء كان بالروح وإنه رؤيا منام ، مع اتفاقهم أن رؤيا الانبياء وحي
~~بشهادة : ( يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ) [ الصافات : 102 ] ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : ( الانبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ) .
~~PageV03P068 واحتج من قال بهذا القول بقوله تعالى : ( وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس ) [ الاسراء : 60 ] ولو كان يقظة لقال : (
~~الرؤية ) بالتاء ، وقول أنس في حديثه في رواية شريك : ( وهو نائم بالمسجد
~~الحرام ms1042 ) . وذكر القصة الواردة ليلة الاسراء ، ثم قال في آخرها : ( استيقظت
~~- أي انتبهت - من منامي وأنا في المسجد الحرام ) . وهذا المذهب يعزى
~~لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فإن ابن اسحاق قال : ( حدثني يعقوب بن
~~عتبة بن المغيرة بن الاخنس أن معاوية بن أبي سفيان كان إذا سئل عن مسرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كانت رؤيا من الله تعالى صادقة ) .
~~ويعقوب وإن كان ثقة إلا أنه لم يدرك معاوية فالحجة منقطعة . ويعزى أيضا إلى
~~عائشة رضي الله عنها ، قال ابن إسحق : ( حدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول : ( ما فقد جسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن أسري بروحه ) . كذا فيما وقفت عليه من نسخ السيرة ( فقد )
~~بالبناء للمفعول . وفي الذي وقفت عليه من نسخ الشفا للقاضي ( ما فقدت )
~~بالبناء للفاعل وإسناد الفعل إلى تاء المتكلم . وأجيب عن الاول بأن (
~~الرؤيا ) قد تكون بمعنى ( الرؤية ) في اليقظة كما نقله أبو الخطاب ابن دحية
~~عن ابن عباس . قال الشيخ السهيلي في الروض : ( وأنشدوا للراعي يصف صائدا :
~~وكبر للرؤيا وهش فؤاده * وبشر قلبا كان جما بلابله وقوله : ( إلا فتنة
~~للناس ) [ الاسراء : 60 ] يدل على أنها رؤية عين ، وإسراء شخص ، إذا ليس في
~~الحلم فتنة للناس من تعجبهم تعجب استحالة ، حتى ارتد كثير ممن آمن . وقال
~~الكفار : ( يزعم محمد أنه أتى بيت المقدس ورجع إلى مكة في ليلته ، والعير
~~تطرد إليها شهرا مقبلة وشهرا مدبرة . ولو كانت رؤيا نوم لم يستبعد أحد منهم
~~هذا ، فمعلوم أن النائم قد يرى نفسه في السماء وفي المشرق وفي المغرب فلا
~~يستبعد منه ذلك ، ويؤيد كونها يقظة ما ورد من شربه تلك الليلة الماء الذي
~~كان لسفار قريش ، وضعوه في بعض مراحلهم في قدح وغطوه ، فأصبحوا ولا ماء فيه
~~، فعجبوا لذلك . وإرشاد أصحاب العير الذين ند بعيرهم حين أنفره حس البراق
~~حتى دلهم عليه ، فأخبر أهل مكة بأمارة ذلك ، حتى ذكر الغرارتين السوداء
~~والبرقاء ، ووعده ms1043 لقريش بقدوم العير التي أرشد أصحابها إلى بعيرهم وشرب
~~مائهم أن يقدموا يوم الاربعاء ) . كما سيأتي بيان ذلك مبسوطا في القصة .
~~وهذا كله لا يكون إلا يقظة وقد تقدم في القول الاول عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه قال في الاية : هذه رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الاسراء فراجعه . PageV03P069 وأجيب عن الثاني وهو قوله : (
~~بينا أنا بين النائم واليقظان ، ثم استيقظت ) بأنه لا حجة في ذلك إذ يحتمل
~~قوله ( بين النائم واليقظان ) إلى آخره أنه أول وصول الملك كان وهو نائم
~~بشهادة حديث الحسن : ( بينا أنا نائم في الحجر جاءني جبريل فهزني بعقبه ،
~~فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي ) ، إلى أن قال : ( فجرني إلى باب المسجد
~~فإذا أنا بدابة ) أو أنه محمول على ابتداء الحال ، ثم لما خرج إلى باب
~~المسجد ، فأركبه البراق فاستمر في يقظته . وليس في الحديث أنه كان نائما في
~~القصة كلها . وأما قوله : ( ثم استيقظت وأنا بالمسجد الحرام ) ، قال الحافظ
~~: ( إن قيل بالتعدد فلا إشكال وإلا حمل على أن معناه أفقت أي أفاق مما كان
~~فيه من شغل البال بمشاهدة عجائب الملكوت ورجع إلى العالم الدنيوي فلم يرجع
~~إلى عالم البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام ) . قال ابن كثير : ( ويؤيد ذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه يستغرق فيه فإذا انتهى رجع إلى
~~حالته الاولى ، فكني عنه بالاستيقاظ كما في حديث عائشة ، حين ذهب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الطائف فكذبوه ، قال : ( فرجع ت وأنا مهموم فلم
~~أستفق إلا بقرن الثعالب ) أي وهو مكان . وفي حديث أبي أسيد - بضم الهمزة
~~وفتح المهملة - حين جاء بابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه ،
~~فوضعه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم . واشتغل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديث مع الناس . فرفع أبو أسيد ابنه ثم استيقظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا ( رفع ) فسماه المنذر أحد
~~رواته ms1044 استيقاظا . وهذا الحمل أحسن من تغليط شريك . تنبيه : قال بعضهم إنه
~~صلى الله عليه وسلم كان تلك الليلة نائم العين حاضر القلب ، غمض عينيه لئلا
~~يشغله شئ من المحسوسات عن الله . قال القاضي : ( هذا غير صحيح الن المقام
~~مشاهدة عجائب الملكوت بشهادة قوله تعالى : ( لنريه من آياتنا ) [ الاسراء :
~~1 ] ، ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) [ النجم : 18 ] ، إذ المتبادر منه
~~رؤية العين ، ولا يصح أيضا أن تكون في وقت صلاته بالانبياء . وأما ما يعزى
~~لعائشة رضي الله عنها ، فلم يرد بسند يصلح للحجة بل في سنده انقطاع وارد
~~مجهول كما تقدم . وقال أبو الخطاب بن دحية في التنوير : إنه حديث موضوع
~~عليها . وقال في معراجه الصغير : ( قال إمام الشافعية القاضي أبو العباس بن
~~سريج : هذا حديث لا يصح وإنما وضع ردا للحديث الصحيح ) . انتهى . وعلى
~~تقدير أن يكون صحيحا ورد بالبناء للمفعول فعائشة رضي الله عنها لم تحدث عن
~~مشاهدة لانها لم تكن زوجة إذ ذاك ، أو بالبناء للفاعل : ( ما فقدت جسده
~~الشريف ) فعائشة لم يدخل بها إلا بالمدينة بالاجماع ، ولا كانت وقت الاسراء
~~في سن من يضبط الامور ، لانها في سنة الهجرة كانت بنت ثمانس نين . فعلى
~~القول بأن الاسراء كان قبلها بسنة تكون بنت سبع ، PageV03P070 وعلى القول
~~بأكثر من ذلك تكون أصغر من ذلك ، وعلى قول من قال : إن الاسراء كان بعد
~~البعث بعام لم تكن ولدت . تنبيه : قال في زاد المعاد : ( ينبغي أن يعلم
~~الفرق بين أن يقال : كان الاسراء مناما وبين أن يقال : كان بروحه دون جسده
~~، وبينهما فرق عظيم . وعائشة ومعاوية لم يقولا : كان مناما ، وإنما قالا :
~~الاسراء بروحه ولم يفقد جسده . وفرق بين الامرين ، فإن ما يراه النائم قد
~~يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة ، فيرى كأنه عرج به إلى
~~السماء ، أو ذهب به إلى مكة أو أقطار الأرض ، وروحه لم تصعد ولم تذهب ،
~~وإنما ملك الرؤيا ضرب له المثال ، والذين قالوا : عرج برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طائفتان : طائفة قالت عرج ms1045 بروحه وبدنه ، وطائفة قالت عرج بروحه
~~ولم يفقد بدنه . وهؤلاء لم يريدوا أن المعراج كان مناما وإنما أرادوا أن
~~الروح ذاتها أسري وعرج بها حقيقة وباشرت من جنس ما تباشر بعد المفارقة .
~~وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة في صعودها إلى السموات سماء سماء ،
~~حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة ، فتقف بين يدي الله تعالى فيأمر فيها
~~بما يشاء ، ثم تنزل إلى الأرض ) . ( والذي كان برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة الاسراء أكمل مما يحصل للروح عند المفارقة . ومعلوم أن هذا أمر
~~فوق ما يراه النائم . لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام
~~خرق العوائد ، حتى شق بطنه وهو حي لا يتألم بذلك ، عرج بذات روحه المقدسة
~~حقيقة من غير إماتة . ومن سواه : لا ينال بذات روحه الصعود إلى السماوات
~~إلا بعد الموت والمفارقة ، إلى آخر كلامه ، وسيأتي بتمامه في باب حياته صلى
~~الله عليه وسلم في قبره . الفصل الثاني : في تكرره : ذهب جماعة منهم الحافظ
~~أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل الشهير بأبي شامة رحمه الله تعالى إلى أن
~~الاسراء وقع مرارا ، واحتج بما رواه سعيد بن منصور ، والبزار ، والبيهقي ،
~~وابن عساكر عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( بينا أنا نائم إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي ، فقمت إلى شجرة
~~فيها مثل وكري الطير ، فقعد جبريل في أحدهما وقعدت في الاخر ، فسمت وارتفعت
~~حتى سدت الخافقين ، وأنا أقلب طرفي ، فلو شئت أن أمس السماء لمسست وفتح لي
~~باب من أبواب السماء فرأيت النور الاعظم ، وإذا دون الحجاب رفرف الدر
~~والياقوت ، وفي رواية فدلي بسبب وهبط النور فوقع جبريل مغشيا عليه كأنه حلس
~~، فعرفت فضل خشيته على خشيتي ، فأوحى الله تعالى إلي ما شاء أن يوحي ، وفي
~~رواية : فأوحى إلي نبيا ملكا أو نبيا عبدا وإلى الجنة ما أنت ، فأومأ إلي
~~جبريل وهو مضطجع : أن تواضع . قال . قلت : لا بل نبيا عبدا . PageV03P071
~~شرح غريب ما ms1046 سبق ( وكز ) ضرب برفق . ( وكري الطائر ) تثنية بفتح الواو وهو
~~عش الطائر إن كان في جبل أو شجر ، والمراد هنا بيتان شبيهان بعشه في الهيئة
~~والوضع لا في المقدار . ( نمت ) زادت . ( الخافقان ) طرفا السماء والأرض أو
~~المشرق والمغرب وخوافق السماء جهاتها التي تهب منها الرياح الاربع . (
~~لمسست ) بكسر أول سينيه وفتحها وقد يخفف وتنقل حركتها إلى الميم وقد تترك
~~الميم مفتوحة . ( أقلب طرفي ) حال من الضمير قبله أي مقلبا بصري في آيات
~~الله في الافاق . ( حلس ) بكسر الحاء والسين المهملتين : كساء يلي ظهر
~~الدابة تحت الرحل يشبه به من لزم شيئا من خشية أو نحو ذلك . ( ا لسبب ) في
~~الاصل الذي يتوصل به إلى الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شئ . قال
~~الحافظ : ( وحديث أنس السابق رجاله لا بأس بهم إلا أن الدار قطني ذكر له
~~علة تقتضي إرساله . وعلى كل حال فهي قصة أخرى ، الظاهر أنها وقعت بالمدينة
~~، قال ولا بعد في وقوع مثل ذلك في المنام ، وإنما المستغرب وقوع التعدد في
~~قصة المعراج التي وقع فيها السؤال عن كل نبي وسؤال أهل كل سماء : هل بعث
~~إليه ؟ وفرض الصلوات الخمس وغير ذلك ، فإن تعدد مثل ذلك في اليقظة لا يتجه
~~، فيتعين رد بعض الروايات المختلفة إلى بعض والترجيح ، إلا أنه لا بعد في
~~وقوع جميع ذلك في المنام ، ثم وقوعه في اليقظة على وفقه ولهذا مزيد بيان في
~~الباب الثامن . وذهب جماعة منهم المهلب شارح البخاري ، وحكاه عن طائفة ،
~~وأبو نصر القشيري ، والبغوي ، والسهيلي ، ونقل تصحيحه عن شيخه القاضي أبي
~~بكر العربي ، وجزم به النووي في فتاويه أن الاسراء وقع مرتين : مرة في
~~النوم ومرة في اليقظة . قالوا : ( وكانت مرة النوم توطئة له وتيسيرا عليه ،
~~كما كان في بدء نبوته الرؤيا الصادقة ، ليسهل عليه أمر النبوة ، فإنه أمر
~~عظيم PageV03P072 تضعف عنه القوى البشرية ، وكذلك الاسراء سهله عليه الرؤيا
~~لان هوله عظيم ، فجاء في اليقظة على توطئة وتقدمة رفقا من الله تعالى بعبده
~~وتسهيلا عليه ) . قال الحافظ ms1047 : ( ومن المستغرب قول ابن عبد السلام في
~~تفسيره : إن الاسراء كان في النوم واليقظة ووقع بمكة والمدينة ، فإن كان
~~يريد تخصيص المدينة بالنوم ويكون كلامه على طريق اللف والنشر غير المرتب
~~فيحتمل ، ويكون الاسراء الذي اتصل بالمعراج وفرضت فيه الصلاة بمكة ، والاخر
~~في المنام بالمدينة ، وينبغي أن يزاد فيه أن الاسراء في المنام تكرر
~~بالمدينة النبوية . ففي الصحيح في الجنائز حديث سمرة الطويل ، وفي غيره
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة الطويل ، وفي الصحيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~في رؤيا الانبياء ، وحديث ابن عمر في ذلك . قلت وسيأتي في باب مناماته صلى
~~الله عليه وسلم ما فيه مقنع . PageV03P073
# | الباب السادس في دفع شبهة أهل الزيغ في استحالة المعراج
# اعلم أن الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخالف في وقوعه أحد من
~~المسلمين ، وإنما طعن فيه أهل الزيغ بشبه باطلة . وقد تصدى الامام الرازي
~~وغيره للرد عليهم ، وأنا مورد تلك الشبه ثم أتبعها بالرد . قال أهل الزيغ
~~والضلالة قبحهم الله تبارك وتعالى : ( الحركة البالغة في السرعة إلى هذا
~~الحد غير معقولة ، ولو صعد إلى السموات لوجب خرق الافلاك ، وذلك محال ،
~~وصعود الجرم الثقيل إلى السموات غير مقبول ، ولان هذا المعنى لو صح لكان
~~أعظم من سائر معجزاته ، وكان يجب أن يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا
~~به على صدقه من ادعاء النبوة ، فأما أن يحصل ذلك في وقت لا يراه فيه أحد
~~ولا يشاهده فإن ذلك يكون عبثا لا يليق بالحكيم ) . وأجيب عن الاول أن
~~الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد ممكنة في نفسها ، والله قادر على
~~ذلك ، ويدل على صحته أن الفلك الاعظم يتحرك من أول الليل إلى آخره ما يقرب
~~من نصف الدور ، وثبت في الهندسة أن نسبة القطر إلى الدور نسبة الواحد إلى
~~ثلاثة وسبع فبتقدير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفع من مكة إلى ما
~~فوق الفلك الاعظم فهو لم يتحرك إلا إلى مقدار نصف القطر . فلما حصل في ذلك ms1048
~~القدر من الزمان نصف الدور كان حصول الحركة بمقدار نصف القطر أولى بالامكان
~~، فهذا برهان قاطع على الارتفاع من مكة إلى ما فوق العرش في مقدار ثلث
~~الليل وأنه أمر ممكن في نفسه . وإذا كان كذلك كان حصوله في كل الليل أولى
~~بالامكان . وأيضا ثبت في الهندسة أن ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي
~~كرة الأرض مائة وستين مرة ، ثم أنا نشاهد طلوع القرص يحصل في زمان لطيف
~~سريع ، فدل على أن بلوغ الحركة في السرعة إلى هذا الحد أمر ممكن في نفسه .
~~فإن كان الكلام مع من لا يعرف الهندسة فنقول له : أنت تشاهد الشمس والقمر
~~والنجوم تقطع من الشروق إلى الغروب مسافة لا يقدر على قطعها في أعوام كثيرة
~~. وأيضا كانت الرياح تسير لسليمان بن داود عليهما السلام إلى المواضع
~~البعيدة في الاوقات اليسيرة ، قال الله تعالى : ( غدوها شهر ورواحها شهر )
~~[ سبأ : 12 ] ، والحس يدل على ذلك وهو أن الرياح تنفذ عند شدة هبوبها من
~~مكان إلى مكان آخر في غاية البعد في اللحظة الواحدة . وقد أحضر الذي عنده
~~علم من الكتاب كرسي بلقيس من أقصى اليمن إلى PageV03P074 أرض الشام في أقل
~~من لمح البصر . والاجسام متماثلة في تمام ماهياتها ، فلما حصل مثل هذه
~~الحركة في حق بعض الاجسام وجب إمكان حصولها في سائر الاجسام ، فهي ممكنة
~~والله تعالى قادر على حصولها في جسد النبي صلى الله عليه وسلم . والجواب عن
~~الثاني : وهو خرق الافلاك فليس بمحال وقد منعه النفاة للجنة والنار . قال
~~الشيخ سعد الدين : ( ادعاء استحالة المعراج باطل ، لانه إنما ينبنى على
~~أصول الفلاسفة من امتناع الخرق والالتئام على السموات ، وإلا فالخرق
~~والالتئام على السموات واقع عند أهل الحق ، والاجسام العلوية والسفلية
~~متماثلة مركبة من الجواهر الفردة المتماثلة ، يصح على كل من الاجسام ما يصح
~~على الاخر ضروة التماثل المذكور ، فإذا أمكن خرق الاجسام السفلية أمكن خرق
~~الاجسام العلوية والله قادر على الممكنات كلها ، فهو قادر على خرق السموات
~~وقد ورد به السمع ms1049 فيجب تصديقه ) . والجواب عن الثالث : فكما أنه يستبعد
~~صعود الجسم الكثيف يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من العرش إلى مركز
~~العالم . فإن كان القول بمعراج النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الواحدة
~~ممتنعا كان القول بنزول جبريل عليه السلام من العرش إلى مكة في اللحظة
~~الواحدة ممتنعا كذلك ، ولو حكمنا بهذا الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع
~~الانبياء عليهم الصلاة والسلام والقول بثبوت المعراج فرع على تسلم جواز أصل
~~النبوة ، فيلزم القائل بامتناع حصول هذه الحركة امتناع نزول جبريل عليه
~~السلام . ولما كان ذلك باطلا ، كان ما ذكروه باطلا . والجواب عن الرابع :
~~إن في كونه ليلا فوائد منها : ليزداد الذين آمنوا إيمانا بالغيب ، ويفتتن
~~الذين كفروا زيادة على فتنتهم ، وقد قال الله تعالى : ( وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس ) [ الاسراء : 60 ] ، ومنها أنه وقت الخلوة
~~والاختصاص عرفا ، فإن بين جليس الملك نهارا وجليسه ليلا فرقا واضحا ،
~~والخصوصية لليل ، ورحم الله من قال : الليل لي ولا حبائي أنادمهم * قد
~~اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالعلامات
~~التي تفيد اليقين من وصف بيت المقدس ووصف العير التي مر بها في طريقه ،
~~وأنها تصل إليهم في وقت كذا ، فكان كما ذكر كما سيأتي مفصلا . ومع ذلك
~~قالوا : ( هذا سحر مبين ) [ الاحقاف : 7 ] . فلا فرق بين أن يريهم ذلك
~~نهارا وأن يخبرهم بخبر يفيد اليقين ، وقد أراهم انشقاق القمر فقالوا : هذا
~~: ( سحر مستمر ) [ القمر : 4 ] . PageV03P075
# | البابع السابع في أسماء الصحابة الذين رووا القصة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أبي بن كعب رضي الله عنه ، رواه عنه ابن مردويه من طريق عبيد بن عمير ،
~~ومن طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما مختصرا ، وعبد الله بن الامام
~~أحمد في زوائد المسند ، وابن مردويه وابن عساكر بلفظ حديث أنس عن أبي ذر
~~حرفا بحرف . قال الحافظ في أطراف المسند : ( إنه وقع تحريف وكان في الاصل :
~~( عن أبي ذر فسقط من النسخة لفظة ( ذر ) فظن أن ms1050 ( أبي ) [ هي ] ( أبي ) ،
~~فأدرج في مسند أبي بن كعب غلطا ) . قلت ، نبه الدارقطني في العلل على أن
~~الوهم فيه من أبي ضمرة أنس بن عياض . وأسامة بن زيد ، ذكره أبو حفص النسفي
~~في تفسيره ولم أقف على حديثه . وأنس بن مالك فروايته عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير واسطة رواه عنه الامام أحمد ومسلم من طريق ثابت البناني .
~~والشيخان من طريق شريك بن عبد الله ، وابن مردويه من طريق كثير بن خنيس -
~~بضم الخاء المعجمة وفتح النون وسكون المثناة التحتية فسين مهملة - والنسائي
~~، وابن مردويه من طريق يزيد بن أبي مالك وابن أبي حاتم من وجه آخر . وابن
~~جرير وابن مردويه والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن هاشم ، وروي من طريق عبد
~~العزيز بن صهيب ، والطبراني من طريق ميمون بن سياه - بكسر السين المهملة
~~بعدها مثناة تحتية - وابن جرير من طريق أبي سلمة بن سليم وابن مردويه من
~~طريق أبي هاشم عن على بن زيد وعن ثمامة - بضم المثلثة وله ، وابن سعد وسعيد
~~بن منصور ، والبزار عن أبي عمران الجوني - بفتح الجيم - وعند بعض هؤلاء ما
~~ليس عند الاخر . وبريدة - بضم أوله وفتح الراء وسكون المثناة التحتية - ابن
~~الحصيب - بحاء مضمومة فصاد مفتوحة مهملتين - رضي الله عنه ، ورواه الترمذي
~~والحاكم وصححه ، وبلال بن حمامة وبلال بن سعد ذكرهما أبو حفص النسفي .
~~وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما رواه الشيخان ورواه الطبراني وابن مردويه
~~بلفظ آخر بسند صحيح . وحذيفة بن اليمان رضى الله عنه رواه ابن PageV03P076
~~أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه وسمرة بن جندب رضي الله عنه رواه ابن مردويه
~~. وسهل بن سعد رضي الله عنه رواه ابن عساكر ، وشداد بن أوس رضي الله عنه
~~رواه البزار والطبراني والبيهقي وصححه . وصهيب بن سنان رضي الله عنه رواه
~~الطبراني وابن مردويه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما رواه الامام أحمد
~~وأبو نعيم وابن مردويه من طريق قابوس - بالقاف والموحدة - عن أبيه بسند
~~صحيح . والامام أحمد وأبو يعلى من ms1051 طريق عكرمة . والشيخان من طريق أبي
~~العلية ومن طريق عكرمة . والامام أحكم دو النسائي والبزار بسند صحيح عن
~~طريق سعيد بن جبير . والامام أحمد وابن أبي شيبد والبزار بسند صحيحمن طريق
~~زرارة بن أوفي ، وهذه الطرق كلها مختصرة . وعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما رواه أبو داود والبيهقي . وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~رواه ابن سعد وابن عساكر . وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما . وعبد الله
~~بن أب أوفى رضي الله عنهما ذكرهما أبو حفص النصفي . وعبد الله بن أسعد بن
~~زرارة رضي الله عنهما رواه البزار والبغوي وابن قانع كلاهما في معجم
~~الصحابة . وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه مسلم من طريق مرة ، وابن
~~عرفة من طريق أبيه عن عبيد الله . والامام أحمد وابن ماجه من طريق موثر -
~~ببضم الميم وسكون الواو وكسر المثلثد - ابن عفازة بفتح المهملة والفاء ثم
~~زاي - الكوفي . والبزار وأبو يعلى والطبراني من طريق علقمة ، والبيهقي من
~~طريق زر - بكسر الزاي وبالراء - ابن جبيش - بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة
~~وسكون التحتية وبالشين المعجمة . وعبد الرحمن بن عابس ، ذكره ابن دحية في
~~التنوير ، والعباس بن عبد المطلب ، وعثمان بن عفان رضي الله عنه ذكره أبو
~~حفص النسفي . وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه رواه الإمام أحمد وابن مردويه
~~. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه الإمام أحمد وابن مردويه . وأنس بن
~~عياض ذكره ابن دحية . ومالك بن صعصعة رضي الله عنه رواه عنه الإمام أحمد
~~والشيخان ابن جرير والبيهقي وغيرهم . وأبو بكر الصديق رضي الله عنه ذكره
~~ابن حية . وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه رواه الشيخان في أثناء حديث أبي
~~بن كعب . وأبو الحمراء رضي الله عنه رواه الطبراني . وأبو الدرداء رضي الله
~~عنه ذكره أبو حفص النسفي . وأبو ذر الغفاري رضي الله عنه رواه الشيخان .
~~وأبو سعيد الخدري - بضم الخاء PageV03P077 المعجمة والدال المهملة - رضي
~~الله عنه رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي من طريق ms1052 أبي هارون العبدي
~~وهو متكلم فيه . وقد روى البيهقي عن أبي الأزهر قال : حدثنا زيد بن أبي
~~حكيم قال : ' رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ، فقلت : يا رسول
~~الله أين رجل من أمتك يقال له سفيان الثوري لا بأس به ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : لا بأس به . حدثنا عن أبي هريرة عن أبي سعيد الخدري عنك
~~أنك ليلة أسري بك قلت : رأيت في السماء ، فحدثته بالحديث ، فقال : نعم .
~~فقلت : يا رسول الله إن ناسا من أمتك يحدثون عنك في الإسراء العجائب . فقال
~~: ذلك حديث القصاص ' . وأبو سفيان بن حرب رضي الله عنه ذكره أبو حفص النسفي
~~، وأبو سلمة بن دحية وأبو سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره أبو
~~حفص النسفي . وأبو ليلى الأنصاري رضي الله عنه رواه الطبراني وابن مردويه .
~~وأبو هريرة رضي الله عنه رواه مطولا ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي
~~والحاكم وصححه من طريق أبي العالية ، وفي سنده أبو جعفر الرازي وهو صدوق
~~الحفظ ، ومختصرا الشيخان من طريق سعيد بن المسيب ، والإمام أحمد ومسلم من
~~طريق أبي سلمة . والإمام أحمد وابن ماجه عن طريق أبي الصلت . وابن مردويه
~~عن طريق سليمان التيمي . وابن سعد وسعيد بن منصور والطبراني من طريق مولاه
~~. وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها رواه ابن مردويه . وأم المؤمنين عائشة
~~رضي الله عنه رواه الحاكم وصححه والبيهقي وابن مردويه من طريق الزهري عن
~~عروة عنها . وابن مردويه من طريق هشام عن أبيه عنها . وأم كلثوم بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ذكره أبو حفص النسفي . وأم سلمة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها رواه أبو سعيد وابن عساكر . وأم هانئ رضي الله عنها
~~رواه الطبراني وأبو يعلى وابن عساكر عن طريق أبي صالح وابن إسحق بلفظ آخر .
~~والله أعلم . PageV03P078
# | الباب الثامن في سياق القصة
# اعلم رحمني الله وإياك أن في حديث كل من الصحابة السابق ذكرهم في الباب
~~السابع ما ليس في ms1053 الآخر ، فاستخرت الله تعالى وأدخلت حديث بعضهم في بعض
~~ورتبت القصة على نسق واحد ، لتكون أحلى في الآذان الواعيات ، وليعم النفع
~~بها في جميع الحالات . فإن قلت إن أحاديث المعراح كل حديث منها مخالف للآخر
~~. فقد يكون المعراج تعدد بعددها فلم جعلت الكل قصة واحدة ؟ فأقول : قال في
~~' زاد المعاد ' : ' هذه طريقة ضعفاء الظاهرية من أرباب النقل الذين إذا
~~رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الرواة جعلوه مرة أخرى فكلما اختلفت
~~عليهم الرواة عددوا هم الوقائع والصواب الذي عليه أئمة النقل أن الإسراء
~~كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة ، ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا أنه وقع
~~مرارا كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليه الصلاة خمسين ، ثم
~~يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا ، ثم يقول : ' أمضيت فريضتي وخففت
~~عن عبادي ' ثم يعيدها في المرة الثانية خمسين ثم يحطها عشرا عشرا ؟ . قال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه ، بعد أن ذكر أنه لم
~~يقع في سياق مالك بن صعصعة ذكر بيت المقدس : ' وكان بعض الرواة يحذف بعض
~~الخبر للعلم به ، أو ينساه ، أو يذكر ما هو الأهم عنده ، أو ينشط تارة
~~فيسوقه كله ، وتارة يحدث مخاطبه بما هو الأنفع له ' ' ومن جعل كل رواية
~~خالفت الأخرى مرة على حدة ، فأثبت إسراءات متعددة فقد أبعد وأغرب وهرب إلى
~~غير مهرب ولم يحصل على مطلب ' ، ' وذلك أن كل السياقات فيها تعريفه
~~بالأنبياء ، وفي كلها تفرض عليه الصلوات ، فكيف يدعى تعدد ذلك ؟ هذا في
~~غاية البعد ' ، ' ولم ينقل ذلك عن أحد من السلف ولو تعدد هذا التعدد لأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم به أمته ولنقله الناس على التكرار ' . انتهى .
~~وقال الحافظ في الفتح نحوه وزاد : ' ويلزم أيضا وقوع التعدد في سؤاله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل نبي وسؤال أهل كل باب : هل بعث إليه ؟ وفرض الصلوات
~~الخمس وغير ذلك ، فإن تعدد مثل ذلك في القصة لا يتجه ، فيتعين رد بعض
~~الروايات ms1054 المختلفة إلى بعض أو الترجيح إلا أنه لا يعد وقوع مثل ذلك في
~~المنام توطئة ثم وقوعه يقظة ' . انتهى ملخصا . إذا علم ما تقرر فأقول : '
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت في الحجر ، إذ أتاه جبريل
~~وميكائيل ومعهما ملك آخر ، فقال أولهم : أيهم ؟ فقال أوسطهم هو خيرهم .
~~فكانت تلك الليلة ، فلم يرهم حتى ليلة أخرى . فقال الأول : هو هو . فقال
~~الأوسط : نعم ، وقال الآخر : خذوا سيد القوم PageV03P079 الأوسط بين
~~الرجلين . فرجعوا عنه حتى إذا كانت الليلة الثالثة ، رآهم ، فقال الأول :
~~هو هو ، فقال الأوسط : نعم ، وقال الآخر : خذوا سيد القوم الأوسط بين
~~الرجلين . فاحتملوه حتى جاءوا به زمزم ، فألقوه على ظهره فتولاء منهم جبريل
~~' . وفي رواية : ' فرج سقف بيتي ، فنزل جبريل ، فشق من ثغرة نحره إلى أسفل
~~بطنه ، ثم قال جبريل لميكائيل : ائتيني بطست من ماء زمزم كيما أطهر قلبه
~~وأشرح صدره ، فاستخرج قلبه ، فغسله ثلاث مرات ، ونزع ما كان فيه من أذى ،
~~واختلف إليه ميكائيل بثلاث طسوت من ماء زمزم ، ثم أتى بطست من ذهب ممتلئ
~~حكمة وإيمانا ، فأفرغه في صدره ، وملأه حلما وعلما ويقينا وإسلاما . ثم
~~أطبقه ثم ختم بين كتفيه بخاتم النبوة ، ثم أتي بالبراق مسرجا ملجما ، وهو
~~دابة أبيض ، طويل فوق الحمار ودون البغل ، يضع حافره عند منتهى طرفه ،
~~مضطرب الأذنين ، إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه ، وإذا هبط ارتفعت يداه ، له
~~جناحان في فخذيه يحفز بهما رجليه ' . وعند الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ' له خد كخد الإنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل
~~وأظلاف وذنب كالبقر ' . انتهى . ' فاستصعب عليه ' وفي رواية ' فشمس ، وفي
~~رواية كأنها صرت أذنيها فرزها جبريل وقال : مه أبمحمد تفعلين هذا ؟ ' وفي
~~رواية : ' فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال : ' ألا تستحي يا براق ؟
~~فوالله ما ركبك خلق ' - وفي رواية - عبد لله قط أكرم على اللن منه . فاستحى
~~حتى ارفض عرقا ، وقر حتى ركبها ' - وفي رواية - ركبه . وكانت الأنبياء
~~تركبها قبله ' . وقال أنس بن مالك : ' كانت الأنبياء ms1055 تركبها قبله ' . وقال
~~سعيد بن المسيب ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن : ' وهي دابة إبراهيم التي كان
~~يزور عليها البيت الحرام ' . فانطلق به جبريل - وفي رواية - فانطلقت مع
~~جبريل - وعند أبي سعيد النيسابوري في الشرف : فكان الآخذ بركابه جبريل ،
~~وبزمام البراق ميكائيل - وفي رواية : جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره .
~~فساروا حتى بلغوا أرضا ذات نخل . فقال له جبريل : انزل فصل ههنا ففعل ، ثم
~~ركب ، فقال له جبريل : أتدري أين صليت ؟ قال : لا . قال : صليت بطيبة
~~وإليها المهاجر . فانطلق البراق يهوي به ، يضع حافره حيث أدرك طرفه . فقال
~~جبريل : انزل فصل ، ففعل . ثم ركب . فقال جبريل : أتدري أين صليت ؟ قال :
~~لا . قال : صليت بمدين عند شجرة PageV03P080 موسى . ثم ركب . فانطلق البراق
~~يهوي . ثم قال : انزل فصل . ففعل . ثم ركب . فقال : أتدري أين صليت ؟ قال :
~~لا . قال : صليت بطور سينا حيث كلم الله موسى . ثم بلغ أرضا بدت له قصورا .
~~فقال له جبريل : انزل فصل . ففعل ، ثم ركب وانطلق البراق يهوي . فقال له
~~جبريل : أتدري أين صليت ؟ قال : لا . قال : صليت ببيت لحم ، حيث ولد عيسى .
~~وبينا هو يسير على لبرق إذ رأى عفريتا من الجن ، يطلبه بشعلة من نار ، كلما
~~التفت رآه . فقال له جبريل : ألا أعلمك كلمات تقولهن ، فإذا قلتهن طفئت
~~شعلته وخر لفيه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ، فقال جبريل :
~~' قل أعوذ بوجه الله الكريم ، وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن برو
~~ولا فاجر ، من شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ
~~في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن طوارق
~~الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن ' . فانكب لفيه وانطفأت شعلته .
~~فساروا حتى أتوا على قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم ، كلما حصدوا عاد
~~كما كان فقال : يا جبريل ما هذا ؟ قال : هؤلاء المجاهدون في سبيل الله
~~تضاعف لهم الحسنة بسبعمائة ضعف ، وما أتفقوا من شئ فهو يخلفه . ووجد ريحا
~~طيبة ms1056 ، فقال : يا جبريل ما هذه الرائحة ؟ قال : هذه رائحة ماشطة بنت فرعون
~~وأولادها ، بينا هي تمشط بنت فرعون إذ سقط المشط ، فقالت : بسم الله ، تعس
~~فرعون . فقالت ابنة فرعون : أو لك رب غير أبي ؟ قلت : نعم ، ربي وربك الله
~~. وكان للمرأة ابنان زوج فأرسل إليهم فراود المرأة وزوجها إن يرجعا عن
~~دينهما ، فقال : إني قاتلكما ، فقالا : إحسانا منك كإن قتلتنا أن تجعلنا في
~~بيت - وفي رواية قالت : إن لي إليك حاجة . قال : وما هي ؟ قالت : تجمع
~~عظامي وعظام ولدي ، فتدفنا جميعا . قال : ذلك لك بما لك علينا من الحق ،
~~فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ، ثم أمر بها لتلقى فيها هي وأولادها ، فألقوا
~~واحدا واحدا ، حتى بلغوا أصغر رضيع فيهم ، فقال : يا أمه قعي ولا تقاعسي
~~فإنك على الحق . قال : وتكلم أربعة وهم صغار : هذا وشاهد يوسف وصاحب جريح
~~وعيسى ابن مريم عليه السلام . ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم ، كلما رضخت عادت
~~كما كانت . ولا يفتر عنهم من ذلك شئ . فقال : يا جبريل من هؤلاء ؟ فقال :
~~هؤلاء الذين تتشاغل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة . ثم أتى على قوم أقبالهم
~~رقاع وعلى أدبارهم رقاع ، يسرحون كما تسرح الإبل والغنم ، ويأكلون الضريع
~~والزقوم ورضف جهنم وحجارتها . فقال : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء
~~الذين لا يؤدون صدقات أموالهم ، وما ظلمهم الله شيئا ، ثم أتى على قوم بين
~~أيديهم لحم نضيج في قدور ، ولحم آخر نيئ خبيث ، فجعلوا يأكلون من النيئ
~~الخبيث ويدعون النضيج . فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا الرجل من أمتك
~~تكون عنده المرأة الحلال الطيب ، فيأتي PageV03P081 امرأة خبيثة ، فيبيت
~~عندها حتى يصبح ، والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا ، فتأتي رجلا خبيثا
~~فتبيت معه حتى تصبح . ثم أتى على خشبة على الطريق لا يمر بها ثوب ولا شئ
~~إلا خرفته . فقال : ما هذا يا جبريل ؟ فقال : هذا مثل أقوام من أمتك يعقدون
~~على الطريق فيقطعونه ، وتلا : ( ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ) ( الأعراف :
~~76 ) ورأى رجلا يسبح في نهر من دم ms1057 ، يلقم الحجارة ، فقال : من هذا ؟ قال :
~~آكل الربا . وأتى على قوم قد جمع الرجل منهم حزمة عظيمة لا يستطيع حملها ،
~~وهو يزيد عليها ، فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا الرجل من أمتك تكون
~~عنده أمانات الناس لا يقدر على أدائها ، ويريد أن يتحمل عليها . ثم أتى على
~~قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عاد ، لا يفتر عنهم من
~~ذلك شئ ، فقال : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء خطباء الفتنة من أمتك
~~يقولون ما لا يفعلون . ومر بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم ،
~~فقال : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في
~~أعراضهم . وأتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم ، فجعل الثور يريد أن يرجع
~~من حيث خرج فلا يتسطيع ، فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا الرجل يتكلم
~~بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها . وأتى على واد فوجد
~~ريحا طيبة باردة كريح المسك ، وسمع صوتا ، فقال : يا جبريل ما هذا ؟ قال :
~~هذا صوت الجنة تقول : يا رب إيتني بما وعدتني ، فقد كثرت غرفي واستبرقي
~~وحريري وسندسي ، وعبقري ولؤلؤي ومرجاني وفضتي وذهبي ، وأكوابي وصحافي
~~وأباريقي ومراكبي وعسلي ومائي ، ولبني وخمري . قال : لك كل مسلم ومسلمة
~~ومؤمن ومؤمنة ، ومن آمن بي وبرسلي ، وعمل صالحا ، ولم يشرك بي ، ولم يتخذ
~~من دوني أندادا ، ومن خشيني فهو آمن ، ومن سألني أعطيته ، ومن أقرضني جزيته
~~، ومن توكل علي كفيته ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، لا أخلف الميعاد ،
~~وقد أفلح المؤمنون ، وتبارك الله أحسن الخالقين . قالت : قد رضيت . وأتى
~~على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنة ، فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال :
~~هذا صوت جهنم تقول : يا رب إيتني بما وعدتني فقد كثرت سلاسلي وأغلالي
~~وسعيري وحميمي وضريعي وغساقي وعذابي ، وقد بعد قعري واشتد حري ، فأتني بما
~~وعدتني . فقال : لك كل مشرك ومشركة ، وكافر وكافرة ، وخبيث وخبيثة ، وكل
~~جبار لا يؤمن بيوم الحساب : قالت : قد رضيت . PageV03P082 ورأى الدجال في ms1058
~~صورته رؤية عين لا رؤيا منام ، فقيل : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~رأيته ؟ فقال : ' رأيته فيلمانيا أقمر هجان إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب
~~دري ، كأن شعر رأسه أغصان شجرة ، أشبهه بعبد العزى بن قطن ' . ورأى عمودا
~~أبيض كأنه لؤلؤة ، تحمله الملائكة ، فقال : ما تحملون ؟ قالوا : عمود
~~الإسلام ، أمرنا أن نضعه بالشام . وبينا يسير إذ دعاه داع عن يمينه : يا
~~محمد ، أنظرني أسألك . فلم يجبه . فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا داعي
~~اليهود ، أما أنك لو أجبته لتهودت أمتك . وبينا هو يسير إذ دعاه عن شماله :
~~يا محمد أنظرني أسألك ، فلم يجبه ، فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذا
~~داعي النصارى ، أما إنك لو أجبته لتنصرت أمتك . وبينا هو يسير ، إذا بأمرأة
~~حاسرة عن ذراعها وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى . فقالت : يا محمد
~~أنظرني أسألك ، فلم يلتفت إليها ، فقال : ما هذه يا جبريل ؟ قال : تلك
~~الدنيا ، أما إنك لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة . وبينا هو
~~يسير فإذا هو بشئ يدعوه متنحيا عن الطريق ، يقول : هلم يا محمد ، فقال
~~جبريل ، سر يا محمد ، فقال : من هذا ؟ هذا عدو الله إبليس ، أراد أن تميل
~~إليه . وسار فإذا هو بعجوز على جانب الطريق ، فقالت : يا محمد أنظرني أسألك
~~، فلم يلتفت إليها ، فقال : من هذه يا جبريل ؟ قال : إنه لم يبق من الدنيا
~~إلا ما بقي من عمر هذه العجوز . وبينا هو يسير إذ لقيه خلق من خلق الله ،
~~فقالوا : السلام عليك يا أول ، السلام عليك يا آخر ، السلام عليك يا حاشر ،
~~فقال جبريل : اردد السلام ، فرد ، ثم لقيه الثانية فقال له مثل ذلك ، ثم
~~لقيه الثالثة فقال له مثل ذلك . فقال : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : إبراهيم
~~وموسى وعيسى . ومر على ، موسى وهو يصلي في قبره الكثيب الأحمر ، رجل طوال
~~سبط آدم كأنه من رجال شنوءة ، وهو يقول يرفع صوته : أكرمته وفضلته ، فدفع
~~إليه ، فسلم عليه فرد عليه السلام ، وقال : من هذا معك يا جبريل ؟ فقال ms1059 :
~~هذا أحمد ، فقل : مرحبا بالنبي العربي الذي نصح لأمته ودعا له بالبركة وقال
~~: سل لأمتك اليسر . فساروا فقال : يا جبريل من هذا ؟ قال : هذا موسى بن
~~عمران ، قال : ومن يعاتب ؟ قال : يعاتب ربه . قال : أو يرفع صوته على ربه ؟
~~قال جبريل إن الله تعالى قد عرف له حدته ثم مر برجل قائم يصلي قال : من هذا
~~معك يا جبريل قال جبريل : هذا أخوك محمد ، فرحب به ودعا له ببركة فقال : سل
~~لأمتك اليسر ، فقال من هذا يا جبريل : قال هذا أخوك عيسى . ومر على شجرة
~~كان ثمرها السلاح ، تحتها شيخ وعياله ، فرأى مصابيح وضوءا . فقال : من هذا
~~يا جبريل ؟ قال : هذا أبوك إبراهيم . فسلم عليه فرد عليه السلام . وقال :
~~من هذا معك يا جبريل ؟ قال : هذا : ابنك PageV03P083 أحمد . فقال : مرحبا
~~بالنبي العربي الذي بلغ رسالة ربه ونصخ لأمته ، يا بني إنك لاق ربك الليلة
~~، وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها ، فإن استطعت أن تكون حاجتك أو جلها في أمتك
~~فافعل . ودعا له بالبركة . فسار حتى أتى الوادي الذي في المدينة يعني بيت
~~المقدس ، فإذا جهنم تنكشف عن مثل الروابي . فقيل : يا رسول الله كيف وجدتها
~~؟ قال : ' مثل الحمم ' ثم سار حتى انتهى إلى المدينة ، فدخلها من بابها
~~اليماني ، وإذا عن يمين المسجد وعن يساره نوران ساطعان . فقال : يا جبريل
~~ما هذان النوران ؟ قال : أما الذي عن يمينك فإنه محراب أخيك داود ، وأما
~~الذي عن يسارك فعلى قبر أختك مريم . فدخل المسجد من باب فيه تميل الشمس
~~والقمر ، فأتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس ، فوضع أصبعه فيها فخرقها ،
~~فشد بها البراق ، وفي رواية مسلم ، فربطه بالحلقة التي تربط بها الأنبياء .
~~فلما استوى بها النبي صلى الله عليه وسلم في صخرة المسجد ، قال جبريل : يا
~~محمد هل سألت ربك أن يريك الحور العين ؟ قال : نعم ، قال جبريل : فأنطلق
~~إلى أولئك النسوة فسلم عليهن ، وهن جلوس عن يسار الصخرة ، فانتهى إليهن ،
~~فسلم عليهن ، فرددن عليه السلام ، فقال : من أنتن ؟ فقلن : ' خيرات حسان '
~~. نساء قوم ms1060 أبرار ، نقوا فلم يدرنوا ، وأقاموا فلم يظعنوا ، وخلدوا فلم
~~يموتوا . ثم صلى هو وجبريل كل واحد ركعتين فلم يلبث إلا يسيرا حنى اجتمع
~~ناس كثيرون فعرف النبيين من بين قائم وراكع وساجد ، ثم أذن مؤذن وأقيمت
~~الصلاة ، فقاموا ينتظرون من يؤمهم ، فأخذ جبريل بيده فقدمه فصلى بهم ركعتين
~~. وفي رواية : ثم أقيمت الصلاة ، فتدافعوا حتى قدموا محمدا . وعند الواسطي
~~عن كعب : فأذن جبريل ونزلت الملائكة من السماء وحشر الله له المرسلين ،
~~فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالملائكة والمرسلين ، فلما انصرف ، قال
~~جبريل : يا محمد ، أتدري من صلى خلفك ؟ قال : لا . قال : كل نبي بعثه الله
~~تعالى . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عند الحاكم وصححه البيهقي :
~~فلقي أرواح الأنبياء ، فأثنوا على ربهم . فقال إبراهيم : ' الحمد لله الذي
~~اتخذني خليلا وأعطاني ملكا عظيما وجعلني أمة قانتا يؤتم بي ، وأنقذني من
~~النار ، وجعلها علي بردا وسلاما ، ثم إن موسى أثنى على ربه تبارك وتعالى
~~فقال : ' الحمد لله الذي كلمني تكليما وجعل هلاك فرعون ونجاة بني اسرائيل
~~على يدي ، وجعل من أمتي قوما يهدون بالحق وبه يعدلون ' . ثم إن داود أثنى
~~على ربه فقال : ' الحمد لله الذي جعل لي ملكا عظيما ، وعلمني الزبور ،
~~وألان لي الحديد ، وسخر لي الجبال يسبحن والطير ، وأعطاني الحكمة وفصل
~~الخطاب ' . ثم إن سليمان أثنى على ربه فقال : ' الحمد لله الذي سخر لي
~~الرياح وسخر لي PageV03P084 الشياطين والإنس يعملون لي ما شئت من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات ، وعلمني منطق الطير وأتاني من كل شئ
~~فضلا ، وسخر لي جنود الشياطين والإنس والجن والطير ، وفضلني على كثير من
~~عباده المؤمنين ، وأتاني ملكا عظيما لا ينبغي لأحد من بعدي وجعل ملكي مكلا
~~طيبا ليس فيه حساب ولا عقاب ' . ثم إن عيسى بن مريم أثنى على ربه تبارك
~~وتعال فقال : الحمد لله الذي جعلني كلمته وجعل مثلي مثل آدم خلقه من تراب .
~~ثم قال له : كن فيكون ، وعلمني الكتاب والحكمة ، والتوراة والإنجيل ،
~~وجعلني أبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن ms1061 الله ، ورفعني وطهرني .
~~وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم ، فلم يكن للشيطان علينا سبيل ' . فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' كلكم أثنى على ربه وإني مثن على ربي ' ، فقال
~~: ' الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا ، وأنزل
~~علي الفرقان فيه تبيان كل شئ ، وجعل أمتي خير أمة أخرجت للناس ، وجعل أمتي
~~وسطا ، وجعل أمتي هم الأولون والآخرون ، وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع
~~لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما ' . فقال إبراهيم صلى الله عليه وسلم : ' بهذا
~~فضلكم محمد صلى الله عليه وسلم ' . ثم تذاكروا أمر الساعة ، فردوا أمرهم
~~إلى إبراهيم فقال : ' لا علم لي بها ' . فردوا أمرهم إلى موسى فقال : ' لا
~~علم لي بها ' . فردوا أمرهم إلى عيسى فقال : ' أما وجبتها فلا يعلمها إلا
~~الله ، وفيما عهد إلي ربي أن الدجال خارج ، ومعي قضيبان ، فإذا رآني ذاب
~~كما يذوب الرصاص ، فيهلكم الله ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم فعند ذلك
~~يخرج يأجوج ومأجوج . وهم من كل حدب ينسلون فيطأون بلادهم لا يأتون على شئ
~~إلا أهلكوه ، ولا يمرون على ماء إلا شربوه ، ثم يرجع الناس فيشكونهم إلي ،
~~فأدعو الله تعالى عليهم ، فيهلكهم ويميتهم حتى تحوي الأرض من ريحهم ، فينزل
~~الله تعالى المطر ، فيجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر . ففيما عهد إلي ربي
~~أن ذلك إذا كان كذلك فإن الساعة كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجأهم
~~بولادتها ليلا أو نهارا ' . وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من العطش أشد ما
~~أخذه ، فأتي بقدحين أحدهما عن اليمين والآخر عن الشمال في أحدهما لبن
~~والآخر عسل ، وفي رواية أتي بآنية ثلاث مغطاة أفواهها ، فأتي بإناء منها
~~فيه ماء فشرب منه قليلا ، وفي لفظ أنه لم يشرب منه شيئا ، ثم دفع إليه إناء
~~آخر فشرب منه حتى روي ، ثم دفع إليه إناء آخر فيه خمر ، فقيل له : اشرب
~~فقال : ' لا أريده قد رويت ' . فقال جبريل : ' إنها ستحرم على أمتك ' . وفي
~~رواية : فعرض عليه الماء والخمر واللبن ، وفي PageV03P085 رواية العسل بدل
~~الماء ms1062 فشرب من العسل قليلا ، وتناول اللبن فشرب منه حتى روي ، فضرب جبريل
~~منكبيه وقال : ' أصبت الفطرة ' ولو شربت الخمر لغوت أمتك ولم يتبعك منهم
~~إلا القليل ، ولو شربت الماء لغرقت أمتك ' ، وفي رواية قال شيخ ' متكئ على
~~منبر له لجبريل : ' أخذ صاحبك الفطرة ، وإنا لمهتد ' . ثم أتي بالمعراج
~~الذي تعرج عليه أرواح بني آدم ، فلم ير الخلق أحسن من المعراج ، له مرقاة
~~من فضة ومرقاة من ذهب . وفي رواية لأبي سعيد في شرف المصطفى أنه أتي
~~بالمعراج من جنة الفردوس منضد باللؤلؤ ، عن يمينه ملائكة وعن يساره ملائكة
~~، فصعد هو وجبريل حتى انتهيا إلى باب من أبواب السماء الدنيا يقال له باب
~~الحفظة وعليه ملك يقال له إسماعيل ، وهو صاحب السماء الدنيا - وفي حديث
~~جعفر بن محمد عند البيهقي : ( يسكن الهواء فلم يصعد إلى السماء قط ولم يهبط
~~إلى الأرض قط إلا يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم ) ، انتهى - وبين يديه
~~سبعون ألف ملك مع كل ملك جنده مائة ألف . فاستفتح جبريل باب السماء : قيل :
~~من هذا ؟ قال : جبريل ، قيل : ومن معك ؟ قال : محمد ، قيل : أو قد أرسل
~~إليه ؟ - وفي رواية : بعث إليه ؟ قال : نعم ، قيل : مرحبا به وأهلا ، حياه
~~الله من أخ ومن خليفة ، فنعم الاخ ونعم الخليفة ، ونعم المجئ جاء ففتح لهما
~~. فلما خلصا إلى السماء ، فإذا فيها آدم كهيئته يوم خلقه ا لله على صورته ،
~~تعرض عليه أرواح ذريته الكفار ، فيقول : روح خبيثة ونفس خبيثة ، اجعلوها في
~~سجين وعن يمينه أسودة وباب تخرج منه ريح طيبة وعن شماله أسودة وباب تخرج
~~منه ريح خبيثة ، فإذا نظر عن يمينه ضحك واستبشر ، وإذا نظر عن شماله حزن
~~وبكى . فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فرد ع ليه السلام ، ثم قال :
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا
~~جبريل من هذا ؟ قال : هذا أبوك آدم ، وهذه الاسودة نسم بنيه ، فأهل اليمين
~~منهم أهل الجنة ، وأهل الشمال منهم أهل النار ، فإذا نظر عن يمينه ms1063 ضحك ،
~~وإذا نظر عن شماله بكى ، وهذا الباب الذي عن يمينه باب الجنة ، إذا نظر من
~~يدخله من ذريته ضحك واستبشر ، والباب الذي عن شماله باب جهنم ، إذا نظر من
~~يدخله من ذريته بكى وحزن . ثم مضى صلى الله عليه وسلم هنيهة ، فإذا هو
~~بأخونة عليها لحم مشرح ليس يقربه أحد ، وإذا بأخونة عليها لحم قد أروح
~~وأنتن ، عنده ناس يأكلون منه . فقال : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء من
~~أمتك يتركون الحلال ويأتون الحرام . وفي لفظ : وإذا هو بأقوام على مائدة
~~عليها لحم مشوي كأحسن ما روي من اللحم ، وإذا حوله جيف ، فجعلوا يقبلون على
~~الجيف يأكلون منها ويدعون اللحم . فقال ، من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء
~~الزناة يحلون ما حرم الله عليهم ويتركون ما أحل الله لهم . PageV03P086 ثم
~~مضى هنيهة فإذا هو بأقوام بطونهم أمثال البيوت فيها الحياة ترى من خارج
~~بطونهم ، كلما نهض أح دهم خر ، فيقول : اللهم لا تقم الساعة ، قال : وهم
~~على سابلة آل فرعون ، فتجئ السابلة فتطؤهم فسمعتهم يضجون إلى الله تعالى .
~~فقال : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء من أمتك ( الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) [ البقرة : 275 ] ثم
~~مضى هنيهة فإذا هو بأقوام مشافرهم كمشافر الابل ، فتفتح أفواههم ويلقمون
~~حجرا ، وفي رواية : يجعل في أفواههم صخر من جهنم ، ثم يخرج من أسافلهم ،
~~فسمعهم يضجون إلى الله تعالى . فقال : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء (
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~) [ النساء : 1 ] ثم مضى هنيهة فإذا هو بنساء معلقات بثديهن ونساء منكسات
~~بأرجلهن ، فسمعهن يضججن إلى الله تعالى ، فقال : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال :
~~هؤلاء اللاتي يزنين ويقتلن أولادهن . ثم مضى هنيهة إذا هو بأقوام يقطع من
~~جنوبهم اللحم فيلقمونه ، فيقال له : كل كما كنت تأكل من لحم أخيك . فقال :
~~من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء الهمازون من أمتك اللمازون . ثم صعدا إلى
~~السماء الثانية ، فاستفتح جبريل . قيل : من ms1064 هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن
~~معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به
~~وأهلا ، حياه الله من إخ ومن خليفة ، فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ
~~جاء . ففتح لهما . فلما خلصا فإذا هو بابني الخالة : عيسى بن مريم ، ويحيى
~~بن زكريا ، شبيه أحدهما بصاحبه : ثيابهما وشعرهما ومعهما نفر من قومهما .
~~وإذا بعيسى جعد مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الشعر كأنما أخرج من
~~ديماس أي حمام شبهه بعروة بن مسعود الثقفي . فسلم عليهما فردا عليه السلام
~~، ثم قالا : مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ودعوا له بخير . ثم صعدا إلى
~~السماء الثالثة ، فاستفتح جبريل ، فقيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن
~~معك ؟ . قال : محمد . قيل : أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به
~~وأهلا ، حياه الله من أخ ومن خليفة فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء
~~. ففتح لهما فلما خلصا فإذا هو بيوسف ومعه نفر من قومه فسلم عليه ، فرد
~~عليه السلام ، ثم قال : مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ودعا له بخير ،
~~وإذا هو قد أعطي شطر الحسن ، وفي رواية أحسن ما خلق الله ، قد فضل الناس
~~بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب . قال : من هذا يا جبريل ؟ قال
~~: أخوك يوسف . ثم صعدا إلى السماء الرابعة ، فاستفتح جبريل ، فقيل : من هذا
~~؟ قال : جبريل . قيل : ومن PageV03P087 معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد أرسل
~~إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به وأهلا حياه الله من أخ ومن خليفة ، فنعم
~~الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء . فلما خلصا فإذا هو بإدريس فقد رفعه
~~الله مكانا عليا ، فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال : مرحبا بالاخ الصالح
~~والنبي الصالح ثم دعا له بخير . ثم صعدا إلى السماء الخامسة ، فاستفتح
~~جبريل ، فقيل : من هذا ؟ فقال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل
~~: أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به وأهلا ، حياه الله من أخ
~~ومن خليفة ، فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء . ففتح لهما ، فلما
~~خلصا فإذا هو بهارون ، ونصف ms1065 لحيته بيضاء ونصف لحيته سوداء ، تكاد تضرب إلى
~~سرته من طولها ، وحوله قوم من بني إسرائيل ، وهو يقص عليهم فسلم عليه فرد
~~عليه السلام ، ثم قال : مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ، ثم دعا له .
~~فقال : يا جبريل من هذا ؟ فقال : الرجل المحبب في قومه هارون بن عمران . ثم
~~صعد إلى السماء السادسة ، فاستفتح جبريل . قيل : من هذا ؟ قال : جبريل .
~~قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل :
~~مرحبا به وأهلا ، حياه الله من أخ ومن خليفة ، فنعم الاخ ونعم الخليفة ونعم
~~المجئ جاء ، ففتح لهما ، فجعل يمر بالنبي والنبيين معهم الرهط ، والنبي
~~والنبيين معهم القوم ، والنبي والنبيين ليس معهم أحد . ثم مر بسواد عظيم ،
~~فقال : ( من هذا ) قيل له موسى وقومه ولكن ارفع رأسك فإذا بسواد عظيم قد سد
~~الافق من ذا الجانب ومن ذا الجانب فقيل له : هؤلاء أمتك وسوى هؤلاء سبعون
~~ألفا يدخلون الجنة بغير حساب . فلما خلصا فإذا بموسى بن عمران ، رجل آدم
~~طوال كأنه من رجال شنوءة ، كثير الشعر ، لو كان عليه قميصان لنفذ شعره
~~دونهما . فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ، ثم قال :
~~مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ، ثم دعا له بخير ، وقال : يزعم الناس
~~أني أكرم على الله من هذا ، بل هذا أكرم على الله مني . فلما جاوزه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكى . فقال له : ما يبكيك ؟ فقال : أبكى لان غلاما بعث
~~من بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخل الجنة من أمتي ، ويزعم بنو
~~إسرائيل أني أكرم بني آدم على الله . وهذا رجل من بني آدم خلفي في دنيا
~~وأنا في أخ رى ، فلو أنه بنفسه لم أبال ، ولكن معه كل أمته . ثم صعد . فلما
~~انتهينا إلى السماء السابعة رأى فوقه رعدا وبرقا وصواعق ، فاستفتح جبريل ،
~~قيل : من هذا ؟ قال : جبريل . قيل : ومن معك ؟ قال : محمد . قيل : أوقد
~~أرسل إليه ؟ قال : نعم . قيل : مرحبا به وأهلا ، حياه الله من أخ ومن خليفة
~~، فنعم ms1066 الاخ ونعم الخليفة ونعم المجئ جاء . ففتح لهما فسمع تسبيحا في
~~السموات العلا مع تسبيح كثير : سبحت السموات العلى من ذي PageV03P088
~~المهابة مشفقات ، سبحان العلي الاعلى ، سبحانه وتعالى . فلما خلصا فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإبراهيم رجل أشمط ، جالس عند باب الجنة ، على
~~كرسي مسندا ظهره إلى البيت المعمور ، ومعه نفر من قومه ، فسلم عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فرد عليه السلام ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والابن
~~الصالح وقال : مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها
~~واسعة . فقال له : وما غراس الجنة ؟ قال : ( لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ) . وفي رواية : ( أقرئ على أمتك مني السلام ، وأخبرهم أن
~~الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأن غراسها ؟ سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ) . وهو أشبه ولده به ، وعنده قوم جلوس بيض الوجوه
~~أمثال القراطيس ، وقوم في ألوانهم شئ ، فقام هؤلاء الذين في ألوانهم شئ ،
~~فدخلوا نهرا ، فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلصت ألوانهم وصارت مثل ألوان
~~أصحابهم . فجاءوا فجلسوا إلى أصحابهم فقال : يا جبريل من هؤلاء البيض
~~الوجوه ومن هؤلاء الذين في ألوانهم شئ وما هذه الانهار التي دخلوها ؟ فقال
~~: أما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم ، وأما هؤلاء الذين
~~في ألوانهم شئ فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتابوا فتاب الله عليهم ،
~~وأما هذه الانهار فأولها رحمة الله والثاني نعمة الله والثالث ( وسقاهم
~~ربهم شرابا وطهورا ) [ الانسان : 21 ] وقيل له : هذا مكانك ومكان أمتك ،
~~وإذا هو بأمته شطرين : شطر عليهم ثياب كأنها القراطيس ، وشطر عليه ثياب رمد
~~، فدخل البيت المعمور ، ودخل معه الاخرون الذين عليهم الثياب البيض وحجب
~~الاخرون الذين عليهم الثياب الرمد وهم على خير ، فصلى ومن معه من المؤمنين
~~في البيت المعمور ، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة ، آخر ما عليهم ، ثم خرج ومن معه . وفي حديث عند الطبراني بسند
~~صحيح : ( مررت ليلة أسري بي على الملا الاعلى فإذا ms1067 جبريل كالحلس البالي من
~~خشية الله ، وفي رواية عند البزار ( كأنه حلس لاطئ ) . انتهى ، ثم أتي
~~بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل ، فشرب اللبن ، فقال جبريل :
~~اختارت أمتك الفطرة ، وفي رواية هذه الفطرة التي أنت عليها وأمتك . ثم رفع
~~إلى سدرة المنتهى ، وإليها ينتهي ما يعرض من الأرض فيقبض منها ، وإليها
~~ينتهي ما يهبط من فوق فيقبض منها . وإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من
~~ماء غير آسن ، وأنهار من خمر لذة للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، يسير
~~الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها . وإذا نبقها مثل قلال هجر ، وإذا
~~ورقها PageV03P089 كآذان الفيلة ، تكاد الورقة تغطي هذه الامة ، وفي رواية
~~: الورقة منها مغطية للامة كلها . وفي لفظ عند الطبراني : الورقة منها تظل
~~الخلق ، على كل ورقة ملك ، تغشاها ألوان لا يدري ما هي ، فلما غشيها من أمر
~~الله تعالى ما غشيها تغيرت ، وفي رواية : تحولت ياقوتا وزبرجدا فما يستطيع
~~أحد أن ينعتها من حسنها ، فيها فراش من ذهب ، وفي رواية يلوذ بها جراد من
~~ذهب . فقيل له : هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد من أمتك خلا على سبيلك ،
~~وإذا في أصلها أربعة أنهار : نهران باطنان ونهران ظاهران ، فقال : ما هذه
~~يا جبريل ؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما الظاهران فالنيل
~~والفرات . وفي رواية : فإذا في أصلها عين تجري يقال لها السلسبيل ، ينشق
~~منها نهران : أحدهما الكوثر ، يطرد عجاحا مثل السهم ، عليه خيام اللؤلؤ
~~والياقوت والزبرجد ، وعليه طيور خضر أنعم طير ، رأى فيه آنية الذهب والفضة
~~، تجري على رضراض من الياقوت والزمرد ، ماؤه أشد بياضا من اللبن ، فأخذ من
~~آنية ، فاغترف من ذلك الماء ، فشرب فإذا هو أحلى من العسل ، وأشد ريحا من
~~المسك ، فقاله جبريل : هذا هو النهر الذي حباك به ربك ، والنهر الاخر نهر
~~الرحمة فاغتسل فيه ، فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر . وفي حديث عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه : أنه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عند السدرة ms1068 له
~~ستمائة جناح ، جناح منها قد سد الافق ، تتناثر من أجنحته التهاويل : الدر
~~والياقوت مما لا يعلمه إلا الله تعالى . انتهى . ثم أخذ على الكوثر حتى إذا
~~دخل الجنة فإذا فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ،
~~فرأى على بابها مكتوبا : الصدقة بعشر أمثالها ، والقرض بثمانية عشر . فقال
~~: يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة ؟ قال : لان السائل يسأل وعنده ،
~~والمستقرض لا يسأل إلا من حاجة . فاستقبلته جارية فقال : لمن أنت يا جارية
~~؟ فقالت : لزيد بن حارثة . ورأى الجنة من درة بيضاء وإذا فيها جنابذ اللؤلؤ
~~. فقال : يا جبريل ، إنهم يسألوني عن الجنة . فقال : إخبرهم أنها قيعان
~~ترابها المسك ، وسمع في خارجها وجسا ، فقال : يا جبريل ما هذا ؟ قال : بلال
~~المؤذن . فسار فإذا هو بأنهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، وإذا رمانها كالدلاء ، وفي رواية : وإذا
~~فيها رمان كأنه جلود الابل المقتبة ، وإذا بطيرها كالبخاتي . فقال أبو بكر
~~: يا رسول الله إن تلك الطير لناعمة . قال : PageV03P090 أكلتها أنعم منها
~~وإني لارجو أن تأكل منها . وبينا هو يسير بنهر على حافيته الدر المجوف ،
~~وإذا طينة مسك أذفر فقال : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هو الكوثر . ثم عرضت
~~عليه النار فإذا فيها غضب الله وزجره ونقمته ، ولو طرح فيها الحجارة
~~والحديد لاكلتها ، فإذا بقوم يأكلون الجيف ، فقال : - من هؤلاء يا جبريل ؟
~~قال : هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس . ورأى رجلا أحمر أزرق فقال : من هذا
~~يا جبريل ؟ قال : هذا عاقر الناقة . ورأى مالك خازن النار ، فإذا رجل عابس
~~يعرف الغضب في وجهه ، فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام ، ثم أغلقت
~~دونه ، ثم رفع إلى سدرة المنتهى ، فغشيها من أنوار الخلائق ومن أنوار
~~الملائكة أمثال الغربان حين يقض على الشجرة وينزل على كل ورقة ملك من
~~الملائكة فغشيها سحابة من كل لون . وفي حديث أن جبريل قال له : إن ربك يسبح
~~. قال : وما يقول ؟ قال : يقول : ( سبوح ms1069 قدوس ، رب الملائكة والروح ، سبقت
~~رحمتي غضبي ) . فتأخر جبريل ، ثم عرج به حتى ظهر لمستوى سمع فيه صريف
~~الاقلام . ورأى رجلا مغببا في نور العرش ، فقال : من هذا ؟ ملك ، قيل : لا
~~، قال : نبي ، قيل : لا ، قال : من هو ؟ قيل : هذا رجل كان في الدنيا لسانه
~~رطب من ذكر الله ، وقلبه معلق بالمساجد ، ولم ينتسب لوالديه قط ، فرأى ربه
~~سبحانه وتعالى ، فخر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ، وكلمه ربه تعالى عند
~~ذلك . فقال له : يا محمد . قال : لبيك يا رب . قال : سل : فقال : إنك اتخذت
~~إبراهيم خليلا ، وأعطيته ملكا عظيما وكلمت موسى تكليما ، وأعطيت داود ملكا
~~عظيما وسخرت له الجن والانس والشياطين وسخرت له الرياح وأعطيته ملكا لا
~~ينبغي لاحد من بعده . وعلمت عيسى التوراة والانجيل ، وجعلته يبرئ الاكمه
~~والابرص ويحيي الموتى بإذنك ، وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن
~~للشيطان عليهما سبيل . فقال الله سبحانه وتعالى : قد اتخذتك حبيبا . قال
~~الراوي : وهو مكتوب في التوراة : حبيب الله . وأرسلتك للناس كافرة بشرا
~~ونذيرا ، وشرحت لك صدرك ، ووضعت عنك وزرك ، ورفعت لك ذكرك ، لا أذكر إلا
~~وذكرت معي وجعلت أمتك خير أمة أخرجت للناس وجعلت أمتك أمة وسطا ، وجعلت
~~أمتك هم الاولون والاخرون ، وجعلت أمتك لا يجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك
~~عبدي ورسولي ، وجعلت من أمتك أقواما قلوبهم أناجيلهم ، وجعلتك أول النبيين
~~خلقا وآخرهم بعثا ، وأولهم يقضى له ، وأعطيتك سبعا من المثاني لم أعطها
~~نبيا قبلك ، وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرشي لم أعطها نبيا
~~قبلك ، وأعطيتك الكوثر ، PageV03P091 وأعطيتك ثمانية أسهم : الاسلام
~~والهجرة والجهاد والصدقة وصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~وأني يوم خلقت السموات والأرض ، فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة ، فقم بها أنت وأمتك . قال أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلني ربي : أرسلني رحمة للعالمين ، وكافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ، وألقى في قلوب عدوي الرعب من مسيرة شهر ، وأحل لي
~~الغنائم ، ولم تحل لاحد ms1070 قبلي ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأعطيت فواتح
~~الكلم وخواتمه وجوامعه ، وعرضت على أمتي فلم يخف علي التابع والمتبوع
~~ورأيتهم على قوم ينتعلون بالشعر ، ورأيتهم أتوا على قوم عراض الوجوه صغار
~~الاعين كأنما أخرمت أعينهم بالمخيط فلم يخف علي ما هم ، لا قوي من بعدي ،
~~وأمرت بخمسين صلاة ) . انتهى . وأعطي ثلاثا : أنه سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وقائد الغر المحجلين . وفي حديث ابن مسعود : أعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلوات الخمس ، وخواتيم سورة البقرة ، وغفر لمن لم يشرك
~~بالله من أمته شيئا المقحمات . ثم انجلت عنه السحابة وأخذ بيده جبريل ،
~~فانصرف سريعا ، فأتى على إبراهيم ، فلم يقل شيئا ، ثم أتى على موسى ، قال :
~~ونعم الصاحب كان لكم ، فقال : ( ما صنعت يا محمد ؟ ما فرض عليك ربك وعلى
~~أمتك ؟ ) قال : فرض علي وعلى أمتي خمسين صلاة كل يوم وليلة ) . قال : (
~~فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف عنك وعن أمتك ، فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فإني
~~قد خبرت الناس قبلك وبلوت بني إسرائيل وعالجتهم أشد المعالجة على أدنى من
~~هذا فضعفوا وتركوه ، فأمتك أضعف أجسادا وأبدانا وقلوبا وأبصارا وأسماعا ) .
~~فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يستشيره ، فأشار إليه أن نعم إن
~~شئت ، فرجع سريعا حتى انتهى إلى الشجرة ، فغشيته السحابة ، وخر ساجدا .
~~وقال : ' رب خفف عنا ' ، وفي لفظ : ' عن أمتي فإنها أضعف الأمم ' . قال : '
~~قد وضعت خمسا ' ، ثم انجلت السحابة ، ورجع إلى موسى فقال : ' وضع عني خمسا
~~' . قال : ' ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك ' . فلم يزل
~~يرجع بين موسى وبين ربه ، يحط عنه خمسا خمسا ، حتى قال : ' يا محمد ' ، قال
~~: ' لبيك وسعديك ' قال : ' هن خمس صلوات كل يوم وليلة ، لكل صلاة عشر ،
~~فتلك خمسون صلاة لا يبدل القول لدي ولا ينسخ كتابي تخفيفها عنك كتخفيف خمس
~~صلوات ، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت لا حسنة فإن PageV03P092 عملها كتبت
~~له عشرا ، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب شيئا فإن عمله كتبت سيئة واحدة
~~' . فنزل حتى انتهى ms1071 إلى موسى ، فأخبره فقال : ' ارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك ' . قال له : قد راجعت ربي حتى استحييت منه
~~ولكن أرضى وأسلم ' . فناداه مناد أن ' قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ' .
~~فقال له موسى : ' اهبط بسم الله ' . ولم يمر على الملأ من الملائكة إلا
~~قالوا له : ' عليك بالحجامة ' . وفي لفظ : ' مر أمتك بالحجامة ' . ثم انحدر
~~، فقال جبريل : ' مالي لم آت لأهل السماء إلا رحبوا بي وضحكوا إلي ، غير
~~واحد سلمت عليه فرد السلام ورحب بي ودعا لي ، ولم يضحك إلي ، قال : قال '
~~مالك خازن النار ، لم يضحك منذ خلق ، ولو ضحك لأحد لضحك إليك ' . فلما نزل
~~إلى السماء الدنيا نظر أسفل منه ، فإذا هو برهج ودخان ، فقال ما هذا يا
~~جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم ، لا يتفكرون في ملكوت
~~السموات والأرض ، ولولا ذلك لرأوا العجائب . ثم ركب منصرفا ، فمر بعير
~~لقريش بمكان كذا وكذا ، منها جمل عليه غرارتان غرارة حزينا ، فمر عليه عدو
~~الله أبو جهل ، فجاء حتى جلس إليه ، فقال له كالمستهزئ : هل كان من شئ ؟
~~قال : نعم ، قال : ما هو ؟ قال : أسري بي الليلة . قال : إلى أين ؟ قال :
~~إلى بيت المقدس . قال : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : نعم . فلم ير أنه
~~يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إن دعا قومه إليه . قال : أرأيت إن دعوت قومك
~~تحدثهم ما حدثتني ؟ قال : نعم ، قال يا معشر بني كعب بن لؤي . فانفضت إليه
~~المجالس ، وجاءوا حتى جلسوا إليهما . فقال : حدث قومك بما حدثتني فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' إني أسري الليلة بي ' . قالوا : إلى أين ؟
~~قال : إلى بيت المقدس ، قالوا : ثم أصبحت بين ظهرانينا ؟ قال : نعم فمن بين
~~مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا ، وضجوا وأعظموا ذلك . فقال المطعم
~~بن عدي : كل أمرك قبل اليوم كان أمما غير قولك اليوم ، أنا أشهد أنك كاذب ،
~~نحن نضرب أكباد الإبل إلى البيت المقدس مصعدا شهرا ومنحدرا شهرا ، أتدعي
~~أنت أتيته في ليلة ؟ واللات والعزى ms1072 لا أصدقك . PageV03P093 فقال أبو بكر
~~لمطعم : بئس ما قلت لابن أخيك ، جبهته وكذبته ، أما أنا فأشهد أنه صديق
~~صادق . فقالوا : يا محمد صف لنا بيت المقدس ، كيف بناؤه وكيف هيئته ؟ وكيف
~~قربه من الجبل ؟ وفي القوم من سافر إليه . فذهب ينعت لهم بناءه كذا وهيئته
~~كذا ، وقربه من الجبل كذا ، فما زال ينعته لهم حتى التبس عليه النعت فكرب
~~كربا ما كرب مثله ، فجئ بالمسجد وهو ينظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو
~~عقال ، فقالوا : كم للمسجد من باب ؟ ولم يكن عدها ، فجعل ينظر إليه ويعدها
~~بابا بابا ، ويعلمهم ، وأبو بكر يقول : صدقت صدقت ، أشهد أنك رسول الله .
~~فقال القوم : أما النعت فوالله لقد أصاب . ثم قالوا لأبي بكر : أفتصدقه أنه
~~ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح ؟ قال : نعم إني لأصدقه فيما
~~هو أبعد من ذلك ، أصدقه بخبر السماء في غدوة أؤ روحة . فبذلك سمي أبو بكر
~~الصديق . ثم قالوا : يا محمد أخبرنا عن عيرنا . فقال : ' أتيت على عير بني
~~فلان بالروحاء قد ضلوا ناقة لهم ، فانطلقوا في طلبها ، فانتهيت إلى رحالهم
~~، فليس بها منهم أحد ، وإذا قدح ماء فشربت منه ، ثم انتهيت إلى عير بني
~~فلان في التنعيم يقدمها جمل أورق عليه مسح أسود وغرارتان سوداوان وها هي ذه
~~تطلع عليكم من الثنية ' . قالوا : فمتى تجئ ؟ قال يوم الأربعاء . فلما كان
~~ذلك اليوم ، انصرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ، ولم تجئ . فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فزيد له في النهار ساعة ، وحبست عليه الشمس ، حتى دخلت
~~العير ، فاستقبلوا الليل . فقالوا : هل ضل لكم بعير ؟ قالوا : نعم . فسألوا
~~البعير الأخر فقالوا : هل انكسر لكم ناقة حمراء ؟ قالوا : نعم . قالوا :
~~فهل كان عندكم قصعة من ماء ؟ فقال رجل : أنا والله وضعتها فما شربها أحد ،
~~متأولا أهريقت في الأرض . فرموه بالسحر ، وقالوا : صدق الوليد ، فأنزل الله
~~تعالى : ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) ( الإسراء : 60 )
~~. فائدة : أخرج ابن مردوية عن أنس رضي الله عنه قال ms1073 : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، منذ أسرى به ريحه ريح عروس وأطيب من ريح عروس . شعر ويرحم
~~الله تعالى من قال : ساد الأنام محمد خير الورى * بفضائل جلت عن الإحصاء
~~وجوامع الكلم التي ما نالها * أحد من الفصحاء والبلغاء وإلى الخلائق كلهم
~~إرساله * فشفى القلوب الجمة الأدواء وله الشفاعة والوسيلة في غد * ومقامه
~~السامي على الشفعاء ويحئ يومئذ كما قد قاله * أنا راكب والرسل تحت لوائي
~~ولقد دنا من ربه لما دنا * في ليلة المعراج والإسراء سمع الخطاب بحضرة
~~قدسية * ما حلها بشر من العظماء PageV03P094 وبرؤية الجبار فاز ويا لها *
~~من نعمة عظمت على النعماء ما نال موسى والخليل ومجتبى * ما نلته يا سيد
~~الشفعاء يا كنز مفتقر وملجأ عائذ * يا أفضل الأجواد والكرماء أنت الوسيلة
~~للإله فسل لنا * عفوا عن الزلات والأهواء ودخولنا الجنات أول وهلة * وشفاعة
~~للمفسد الخطاء بك نستغيث ونستجير ونلتجي * من ذي البلاء وفتنة الأهواء
~~ونروم فضلا من جنابك سيدي * وشفاعة يا سيد الشفعاء فإليك ساق ( الله ) سحب
~~صلاته * وجزاك رب الناس خير جزاء وعلى صحابتك الرضى متعددا * والآل
~~والأتباع والعلماء ولله در البوصيري حيث قال مخاطبا للذات الشريفة : سريت
~~من حرم ليلا إلى حرم * كما سرى البدر في داج من الظلم وبت ترقى إلى أن نلت
~~منزلة * من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم وقدمتك جميع الأنبياء بها * والرسل
~~تقديم مخدوم على خدم وأنت تخترق السبع الطباق بهم * في موكب كنت فيه صاحب
~~العلم حتى إذا لم تدع شأوا لمستبق * من الدنو ولا مرقى لمستنم خفضت كل مقام
~~بالإضافة إذ * ( نوديت ) بالرفع مثل المفرد العلم كيما تفوز بوصل أي مستتر
~~* عن العيون وسر أي مكتتم فحزت كل فخار غير مشترك * وحزت كل مقام غير مزدحم
~~وحل مقدار ما وليت من رتب * وعز مقدار ما أوليت من نعم بشرى لنا معشر
~~الإسلام إن لنا * من العناية ركنا غير منهدم لما دعا الله داعينا لطاعته *
~~يا أكرم الرسل كنا أكرم الأمم PageV03P095
# | الباب التاسع في تنبيهات ms1074 على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج الأول :
# قال ابن المنير : كانت كرامته صلى الله عليه وسلم في المناجاة على سبيل
~~الفماجأة كما أشار إليه بقوله : ' بينا أنا ' . وفي حق موسى عليه الصلاة
~~والسلام عن ميعاد واستعداد فحمل عنه صلى الله عليه وسلم ألم الانتظار .
~~ويؤخذ من ذلك أن مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى مقام موسى مقام
~~المراد بالنسبة إلى مقام المريد . الثاني : قال ابن دحية في قوله : ' فرج
~~سقف بيتي ' يقال : لم لم يدخل من الباب مع قوله تعالى : ( وأتوا البيوت من
~~أبوابها ) ( البقرة : 189 ) ، فالحكمة في ذلك المبالغة في المناجاة ،
~~والتنبيه على أن الكرامة والاستدعاء كانا على غير ميعاد ، ولعل كونه فرج عن
~~سقف بيته توطئة وتمهيد لكونه فرج عن صدره ، فأراه الملك ، بإفراجه عن السقف
~~فالتأم السقف على الفور ، كيفية ما يصنع به ، وقرب له الأمر في نفسه بالمآل
~~المشاهد في بيته لطفا في حقه وتبيينا لبصره ، ولعله فرج عن سقف بيته حتى لا
~~يعرج الملك ، وقد جاء في هذا الأمر المهم العظيم على شئ سواه ، فانصب له من
~~السماء انصبابة واحدة وهي خرق الحجاب . ولو أنه جاء على العادة من الباب
~~لاحتاج أن يلج صحن الدار ، ثم يعرج إلى البيت الذي هو فيه وقال الحافظ :
~~قيل الحكمة في نزوله عليه من السقف المبالغة في مفاجأته بذلك والتنبيه على
~~أن المراد منه أن يعرج به إلى جهة العلو . الثالث : الرجلان اللذان كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نائما بينهما تلك الليلة : حمزة وجعفر رضي الله
~~عنهما ، نبه عليه الحافظ . قال ابن أبي جمرة : وفي هذا تواضعه صلى الله
~~عليه وسلم وحسن خلقه ، إذ أنه في الفضل حيث هو ، ومع ذلك كان يضطجع مع
~~الناس ويقعد معهم ، ولم يجعل لنفسه المكرمة مزية عليهم ، وفيه دليل على
~~جواز نوم جماعة في موضع واحد ، ولكن يشترط في ذلك أن يكون لكل واحد منهم ما
~~يستر به جسده عن صاحبه . الرابع : تقدم في أبواب صفاته الكلام على شق الصدر ms1075
~~وخاتم النبوة والطست والذهب وزمزم . الخامس : في كلام على جبريل وفيه فوائد
~~: الأولى : في لغات اسمه وهي إحدى وعشرون : PageV03P096 الأولى : جبريل
~~بكسر الجيم والراء وياء ساكنة وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر ، وحفص
~~عن عاصم وهي لغة الحجازيين . الثانية : جبريل كذلك إلا أنه بفتح الجيم وهي
~~قراءة ابن كثير . الثالثة : جبرءل كذلك كذلك إلا أنه بزيادة ياء بعد الهمزة
~~وهي قراءة حمزة والكسائي ولغة تميم وقيس وكثير من أهل نجد كما قاله الفراء
~~. الخامسة : جبرايل كذلك إلا أن ه بزيادة ألف بعد الراء وهي رواية حمزة
~~ونعيم بن سعيد وغيرهما عن الأعمش ورواية أبان بن تغلب - بفتح المثناة وسكون
~~المعجمة وكسر اللام - وأبان بن يزيد العطار من رواية الثلاثة : بكار ويونس
~~وعبيد ، عنه كلاهما عن عاصم وأبو رجاء وأبو غزوان عن طلحة ذكره الأهوازي .
~~السادسة : جبرائيل كذلك إلا أنه بكسر الجيم على وزن إسرائيل ، وهي إحدى
~~الروايات عن عكرمة ورواها عنه الزبير ، وقرأ بها ابن صدقة عن يحيى ذكره ابن
~~عيسى . السابعة : جبراءل بفتح الجيم والراء وهمزة بدون ياء ، وفي رواية
~~رزين وابن قيس وابن خثيم ، وأبي عمران وإسماعيل عن الحسن وغيرهم وإسحاق بن
~~سويد بخلاف عنه والحسن الرازي عن أصحابه PageV03P097 وأحمد بن يزيد وهي
~~إحدى الروايات عن عكرمة أيضا . الثامنة : جبرايل كذلك إلا أنه بياء ساكنة
~~بدل الهمزة على الجمع بين التقاء الساكنين وهي قراءة طلحة بن مصرف اليامي .
~~التاسعة : جبرييل ، بفتح الجيم والراء وياءين أولهما مكسورة والثانية ساكنة
~~وهي إحدى الروايتين عن ابن محيصين ويحيى بن يعمر وأبان بن يزيد العطار عن
~~عاصم . العاشرة : جبرئيل كذلك إلا أنه بهمزة عوض الياء الأولى وتشديد اللام
~~وهي إحدى الروايات عن ابن محيصن ويحيى بن يعمر وأبان بن يزيد العطار عن
~~عاصم . الحادية عشرة : جبرءل كذلك إلا أنه بحذف الياء بعد الهمزة وقرئ بها
~~شاذا . الثانية عشر : جبريل بفتح الجيم والراء وياء ساكنة لا غير ، وهي
~~قراءة محمد بن طلحة بن مصرف وابن محيصن في إحدى الروايات عنه . الثالثة عشر ms1076
~~: جبرإل كذلك إلا أنه بهمزة بدل الياء مشددة مكسورة ولام لا غير ، وقد
~~نقلها أبو عمر الداني في المجتبي في الشواذ عن ابن يعمر أيضا . الرابعة
~~عشرة : جبرال بفتح الجيم والراء وألف ولام لا غير . الخامسة عشرة : جبرال
~~كذلك إلا أنه بكسر الجيم . السادسة عشرة : جبرين بفتح الجيم وكسر الراء
~~ونون بدل اللام . السابعة عشرة : جبرين كذلك إلا أنه بكسر الجيم . قال
~~الفراء هي لغة بني أسد . الثامنة عشرة : جبرئين بفتح الجيم والراء وهمزة
~~مكسورة بعدها ياء ساكنة ونون ، نقلها ابن الأنباري في كتاب الرد على من
~~خالف مصحف عثمان . التاسعة عشرة : جبرين كذلك إلا أنه بكسر الجيم نقلها ابن
~~الجوزي وبرهان الدين الجعبري . العشرون : جبرئيل بفتح الجيم والراء وهمزة
~~ساكنة بعدها ياء . الحادية والعشرون : جبراييل على وزن ميكاييل ، نقل جميع
~~ذلك الإمام العلامة محب الدين بن شيخ الحساب والفرائض الإمام العالم
~~العلامة شهاب الدين بن الهائم في الغرر ، ومن خطه نقلت . الفائدة الثانية :
~~قال في الروض الأنف : ' ومعنى جبريل : عبد الرحمن أو عبد العزيز ، هكذا جاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا ومرفوعا أيضا والوقف أصح . وأكثر الناس
~~أن آخر الاسم منه أعجمي وهو ' إيل ' ، وكان شيخنا يعني ابن العربي يذهب
~~مذهب طائفة من PageV03P098 أهل العلم في أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة
~~وكذلك الإضافة في كلام العجم يقولون في ' غلام زيد ' . زيد غلام فعلى هذا
~~يكون ' إيل ' عبارة عن العبد ويكون أول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله
~~تعالى . قلت : روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن المنذر عن
~~عكرمة ، وأبو الشيخ عن علي بن الحسين قالوا : اسم جبريل عبد الله وميكائيل
~~عبيد الله ، وكل شئ راجع إلى ' إيل ' فهو معبد لله عز وجل ، زاد علي بن
~~الحسين وإسرافيل عبد الرحمن ، زاد عكرمة : ' والإبل : الله . قال الماوردي
~~: ' ولا يعلم لابن عباس مخالف في ذلك ' ، وقال السهيلي : ' إنه قول الأكثر
~~' . وقال الشيخ شهاب الدين الحلبي رحمه الله تعالى في شرح الشاطبية : '
~~اختلف الناس في هذا ms1077 الاسم هل هو مشتق أم لا ؟ والذي عليه الجمهور أنه لا
~~اشتاق ' أذا الأسماء الأعجمية لا اشتاق لها . وقال آخرون : بل هو مشتق من
~~جبروت الله تعالى . وكذلك اختلفوا فيه هل هو اسم بسيط لا تركيب فيه أو هو
~~مركب ؟ فإن جبر ' معناه ' عبد ' ، ' وإيل ' هو اسم الباري تعالى وقد قيل
~~ذلك في إسرافيل ، ثم اختلفوا في تركيبه ، هل هو مركب تركيب إضافة أو تركيب
~~مزج ؟ فذهب بعضهم إلى الأول ، ورد بأنه كان ينبغي أن يعرب إعراب المتضايفين
~~، فيجري الأول منهما مجرى الإعراب ، ويجرى الثاني وينون ، إذ لا مانع له من
~~الصرف ، كما انصرف ' إل ' في قول من جعله اسما لله تعالى من قوله عز وجل :
~~( لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) ( التوبة : 10 ) وهذا كما تقول : جاءني
~~عبد الله ، ورأيت عبد الله ومررت بعبد الله . وذهب آخرون كأبي العباس
~~المهدوي إلى أنه مركب تركيب مزج كبعلبك وحضرموت ، وهذا قريب إلا أن بعضهم
~~رد عليه بأنه كان ينبغي أن يبنى الأول على الفتح ليس إلا ، وأنت كما رأيتهم
~~يكسرون الراء في بعض اللغات . ورد عليه بعضهم أيضا بأنه لو كان مركبا تركيب
~~مزج لجاز أن يعرب إعراب المتضايفين أو يبنى على الفتح كأحد عشر ، فإنه مركب
~~تركيب مزج يجوز فيه هذه الأوجه ، فكونه لم يسمع فيه البناء ولا جريانه
~~جريان المتضايفين دليل على عدم تركيبه تركيب مزج . وهذا الرد مردود لأنه
~~جاء على أحد الجائرين ، واتفق أنه لم يستعمل إلا كذلك ، انتهى . قال
~~السهيلي : ' واتفق في اسم جبريل عليه السلام أنه موافق من جهة العربية
~~لمعناه وإن كان أعجميا ، فإن الجبر هو إصلاح ما وهى ، وجبريل موكل بالوحي ،
~~وفي الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين ، ولم يكن هذا الاسم معروفا
~~بمكة ولا بأرض العرب ، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة به انطلقت
~~تسأل من عنده علم الكتاب كعداس ونسطور الراهب وورقة . PageV03P099 فقالوا
~~لها : قدوس قدوس أنى لهذا الاسم أن يذكر في هذه البلاد ' كما ms1078 تقدم بيان ذلك
~~. الفائدة الثالثة : في بعض فضائله : ذكره تعالى في كتابه في خمسة وثلاثين
~~موضعا بالصريح وغيره ، وذكره باسمه في ثلاثة مواضع : في البقرة في موضعين :
~~( قل من كان عدوا لجبريل ) ( البقرة : 97 ) ، ( من كان عوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل ) ( البقرة : 98 ) ، والثالث في التحريم ( وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل ) ( التحريم : 4 ) ، وذكره بلفظ الجمع على سبيل
~~التعظيم في أربعة مواضع الأول والثاني والثالث في آل عمران ( فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) ( آل عمران : 39 ) ، وهو جبريل وحده
~~بدليل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ( وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~اصطفاك ) ( آل عمران 42 ) ( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه ) ( آل عمران : 45 ) والرابع في النحل : ( ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره ) يعني جبريل والروح الوحي . وذكر بلفظ الروح في ثمانية مواضع بلفظ
~~الروح مطلقا ، وبإضافته إلى نفسه وبإضافته إلى القدس وهو الطهارة ، وبوصفه
~~بالأمانة ، فقال : ( تعرج الملائكة والروح إليه ) ( المعارج : 4 ) يعني
~~جبريل ( تنزل الملائكة والروح فيها ) ( القدر : 4 ) ، ( فأرسلنا إليها
~~روحنا ) ( مريم : 17 ) ، ( وأيدناه بروح القدس ) ( البقرة : 87 ) وفي
~~المائدة : ( إذ أيدتك بروح القدس ) ( المائدة : 9 ) وفي النحل ( قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق ) ( النحل : 102 ) ، وفي الشعراء ( نزل به الروح
~~الأمين ، على قلبك لتكون من المنذرين ) ( الشعراء : 193 ، 194 ) ، ووصفه في
~~موضع واحد بسبع صفات جميلة وهي : الرسالة والكرم والقوة والقربة والمكانة
~~وطاعة الملائكة والأمانة ، وذلك في سورة التكوير في قوله تعالى : ( إنه
~~لقول رسول الكريم ، ذي قوة عند ذي العرش مكين ، مطاع ثم أمين ) ( التكوير :
~~19 ، 20 ، 21 ) . وروي أبو الشيخ في العظمة عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أقرب الخلق إلى
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وإنهم من الله بمسيرة ألف سنة ' . وروى أبو الشيخ
~~عن وهب . قال : هؤلاء الأربعة أملاك : جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت ، أول من خلقهم الله من الملائكة وآخر من ms1079 يميتهم ، وأول من يحييهم
~~وهم المدبرات ، وروى أبو الشيخ عن خالد بن أبي عمران قال : جبريل أمين الله
~~تعالى إلى رسله ، وميكائيل يلقي الكتب التي ترفع من أعمال الناس وإسرافيل
~~بمنزلة الحاجب . وروى أبو الشيخ عن عكرمة بن خالد أحد التابعين أن رجلا قال
~~: يا رسول الله أي الملائكة أكرم على الله ؟ قال : لا أدري فجاءه جبريل
~~فقال : يا جبريل أي الملائكة أكرم على الله ؟ قال : لا أدري ، فعرج جبريل :
~~ثم هبط فقال : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك PageV03P100 الموت ، فأما
~~جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين وأما ميكائيل فصاحب كل قطرة تسقط وكل
~~ورقة ، وأما ملك الموت فهو موكل بقبض روح كل عبد في بر أو بحر ، وأما
~~إسرافيل فأمين الله بينه وبينهم . التنبيه السادس : في لغات ميكائيل وهي
~~سبع : الأولى وهي الأفصح : ميكال بوزن ميقات وميعاد وبها قرأ أبو عمرو .
~~الثانية : مكائيل : بهمزة فياء وهي قراءة نافع . الثالثة : ميكائيل بياءين
~~وهي قراءة باقي السبعة . الرابعة : ميكئيل بهمزة بعد الكاف فمثناة تحتية
~~وهي قراءة ابن محيصن . الخامسة : كذلك ( أي ميكئل ) إلا أنه لا ياء بعد
~~الهمزة وبها قرأ بعضهم . السادسة : ميكاييل بياءين صريحتين بعد الألف وبها
~~قرأ الأعمش . السابعة : ميكاءيل بهمزة مفتوحة بعد الألف . التنبيه السابع :
~~في الكلام على البراق ، وهو بضم الموحدة وتخفيف الراء مشتق من البريق فقد
~~جاء في لونه أنه أبيض أو من البرق لأنه وصف بسرعة السير أو من قولهم : شاة
~~برقاء إذا كان خلال صوفها الأبيض طاقات سوداء ، ولا ينافيه وصفه في الحديث
~~بالبياض لأن البرقاء من الغنم معدودة في البيض . وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عند أحمد والحارث : ' أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم
~~سوداوين ' ، فجعل البرقاء مقابلة السوداوين تفضيلا للبياض ، فلهذا يكون
~~البراق أفضل الألوان ويجوز أن يجمع بين المعنيين فيسمى براقا للونه ولسرعة
~~مسيره فيكون ذلك من قبيل مجملي اللفظ المشترك دفعة واحدة في اللفظ ويحتمل
~~ألا يكون مشتقا . قال ابن أبي جمرة : وإنما كان ركوب النبي صلى الله ms1080 عليه
~~وسلم على البراق إشارة إلى أن الاختصاص به لأنه لم ينقل أن أحدا ملكه بخلاف
~~جنسه من الدواب . قال : والقدرة صالحة لأن يصعد بنفسه بغير براق ، لكن كان
~~البراق بشارة له في تشريفه ، لأنه لو صعد بنفسه لكان في صورة ماش ، والراكب
~~خلاف الماشي . وقال ابن دحية : ربما مزج خرق العادة بالعادة تأنيسا ، وقد
~~كان الحق قادرا على أن يرفع نبيه صلى الله عليه وسلم بدون البراق ، ولكن
~~الركوب وصفة المركوب المعتاد تأنيس في هذا المقام العظيم بطرف من العادة ،
~~ولعل الإسراء بالبراق إظهار للكرامة العرفية ، فإن الملك العظيم إذا استدعى
~~وليا له وخصيصا به ، وأشخصه إليه بعث إليه بمركوب سني ، يحمله عليه في
~~وفادته إليه . ولم يكن البراق بشكل الفرس ولكنه بشكل البغل وكان ذلك -
~~والله تعالى أعلم - للإشارة إلى أن الركوب في سلم وأمن لا في حرب وخوف ، أو
~~لإظهار المعجزة في الإسراع العجيب من دابة ما يوصف شكلها بالإسراع الشديد
~~عادة . فإن قيل : فقد ركب النبي صلى الله عليه وسلم البغلة في الحرب ،
~~فالجواب : كان ذلك لتحقيق نبوته PageV03P101 عليه الصلاة والسلام في مواطن
~~الضرب ، والطعن والانتشاب في نحر العدو ، ولما كان الله تعالى خصه بمزيد من
~~الشجاعة والقوة . وإلا فالبغال عادة من ركوب الطمأنينة والأمنة ، فبين أن
~~الحرب عنده كالسلم قوة قلب وشجاعة نفس ، وثقة وتوكل . وركبت الملائكة في
~~الحرب على الخيل لا غير لأنها بصدد ذلك عرفا دون غيرها من المركوبات . ولطف
~~شكل البراق لما وصفه ، عن شكل البغل : وما لطف من البغال واستدار أحمد
~~وأحسن من المطهمات منها ، وذلك بخلاف الخيل . ولم يسم الله سبحانه وتعالى
~~سير البراق برسوله صلى الله عليه وسلم طيرانا ، وإنما سماه بما يسمى به
~~السير المعتاد وسير الليل عند العرب سرى ، فيؤخذ من هذا أن الولي إذا طويت
~~له الأرض البعيدة في الساعة الواحدة يتناوله اسم المسافر ، ويشمله أحكام
~~السفر باعتبار القصر والفطر . وإنما لم يذكر البراق في الرجوع لأن ذلك
~~معلوم بذكره في الصعود ، كقوله تعالى : ( وجعل لكم ms1081 سرابيل تقيكم الحر ) (
~~النحل : 2 ) يعني والبرد . قال في فتح الصفا : فإن قيل : هلا كان الإسراء
~~على أجنحة الملائكة والريح كما كانت تحمل سليمان عليه الصلاة والسلام أو
~~الخطوة كطئ الزمان ؟ قلت المراد إطلاعه على الآيات الخارقة للعادة ، وما
~~يتضمن أمرا عجيبا ، ولا عجب في حمل الملائكة أو الريح بالنسبة إلى قطعة هذه
~~المسافة ، بخلاف قطعها على دابة في هذا الحجم المحكي عن صفتها ، ووقع من
~~تعظيمه بالملائكة ما هو أعظم من حمله على أجنحتها فقط . فقد أخذ جبريل
~~بركابه وميكائيل بزمام البراق ، وهما من أكابر الملائكة ، فاجتمع له صلى
~~الله عليه وسلم حمل البرق ، وما هو كحمل البراق من الملائكة وهذا أتم في
~~الشرف . واختلفت الأقاويل في صفته ، فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ما
~~ذكر ، وقال صاحب الاحتفال : إنه دون البغل وفوق الحمار ، وجهه كوجه الانسان
~~، وجسده كجسد الفرس وقوائمه كقوائم الثور وذنبه كذنب الغزال . وقال غيره :
~~جسده كجسد الإنسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه الإبل
~~وأظلافه كأظلاف البقر وصدره كأنه ياقوتة حمراء وظهره كأنه درة بيضاء ، له
~~جناحان في فخذيه لثقل مؤخر الدابة ، أؤ لأن ذلك جار على هذا الأمر في خرق
~~العادة ، أو لأجل الراكب ، لأنهما لو كانا في جنبيه ، على العادة لكانا تحت
~~فخذي الراكب أو فوقهما ، ويحصل له من ذلك مشقة بضمهما ونشرهما خصوصا مع
~~السرعة العظيمة . PageV03P102 وفي بعض الآثار أنه ليس بذكر ولا أنثى ،
~~فاقتضى ذلك أن يكون مفردا بالخلق بهذه الصفة من غير توليد ، وقد قال تعالى
~~: ( ومن كل شئ خلقنا زوجين ) ( الذاريات : 49 ) ونقل الشيخ سعد الدين أن
~~الملائكة الكرام لا ذكور ولا إناث إلى آخر ما ذكره . وفي أثر آخر أن جبريل
~~خاطبه خطاب المؤنث . واختلف في الحكمة في استصعاب البراق ، فقال ابن بطال :
~~إنما استصعب عليه لبعده بركوب الأنبياء قبله ، ويؤيده ما في المبتدأ لابن
~~إسحاق رواية وثيمة بن موسى في ذكر الإسراء ، فاستصعب البراق وكانت الأنبياء
~~تركبها قبلي ' وكانت بعيدة العهد بركوبهم فلم تكن ركبت ms1082 في الفترة . وقال
~~ابن دحية وابن المنبر : ' إنما استصعب تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وأراد جبريل : بقوله : أبمحمد تستصعب ؟ استنطاقه بلسان الحال
~~إذ أنه لم يقصد الصعوبة ، وإنما تاه بركوب النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولهذا قال : فارفض عرقا ، فكأنه أجاب بلسان الحال ، فبرئ من الاستصعاب ،
~~وعرق من خجل العتاب ، وذلك قريب من رجفة الجبل به حتى قال : اثبت فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيد ، فإنها هزة طرب لا هزة غضب ، كما سيأتي الكلام على
~~ذلك مبسوطا في المعجزات . قال الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي رحمه الله
~~تعالى : ولا يبعد أن يقال إنما كان استصعابه فرقا من هيبة سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . التنبيه الثامن : قال الحافظ : من الأخبار الواهية أن
~~البراق لما عاتبة جبريل عليه السلام اعتذر إليه البراق بأنه مس الصفراء
~~اليوم ، وأن الصفراء صنم من ذهب عند الكعبة ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مر به فقال : ' نبأ لمن يعبدك من دون الله ' ، وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى زيد بن حارثة أن يمسه بعد ذلك ، وكسره يوم الفتح ، وقال في الزهر
~~: هذا لا ينبغي أن يذكر ولا يغزى لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال الإمام أحمد - روى عنه ابنه عبد الله أنه قال : ' هو موضوع ' وأنكره
~~جدا . التنبيه التاسع : قال الحافظ : من الأخبار الواهية ما ذكره الماوردي
~~والثعلبي والقرطبي في التذكرة من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : الموت والحياة جسمان ، فالموت ليس يجد في شئ إلا مات ،
~~والحياة فرس بلقاء أنثى وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها لا تمر بشئ
~~ولا يجد ريحها شئ إلا حيي . التنبيه العاشر : اختلف في ركوب جبريل على
~~البراق مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى القول به هل ركب أمام النبي صلى
~~الله عليه وسلم أم خلفه ؟ فعند الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أن
~~PageV03P103 رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق فلم يزايل ms1083 ظهره هو
~~وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس . وفي رواية عنه عند ابن حبان أن جبريل
~~حمله على البراق رديفا له ، وفي لفظ : ' فركبه خلف جبريل فسار بهما ' . وفي
~~حديث أبي ليلي أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالبراق فحمه بين
~~يديه ، رواه الطبراني . وفي حديث ابن مسعود ، رفعه : ' أتيت بالبراق فركبته
~~خلف جبريل ' . والصحيح أنه كان معدا لركوب الأنبياء قبل سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وروى الفاكهي بسند حسن عن علي رضي الله عنه قال : '
~~كان إبراهيم يزور إسماعيل وأمه على البراق ' . وفي حديث أبي سعيد رضي الله
~~عنه : ' وكانت الأنبياء تركبها قبلي ' . ورواه البيهقي وغيره . وقال أنس
~~رضي الله عنه : ' وكانت تسخر للأنبياء قبلي ' ، ورواه النسائي وابن مردويه
~~. وقال سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن : ' أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على البراق ، وهي دابة إبراهيم التي كان يزور عليها البيت
~~الحرام ' ، ورواه ابن جرير . التنبيه الحادي عشر : قوله في حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما : ' وتكلم أربعة وهم صغار ' فذكر ابن الماشطة وشاهد يوسف
~~وصاحب جريج وعيسى بن مريم . وروى الشيخان من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' لم
~~يتكلم في المهد إلا ثلاثة ' ، فذكر عيسى وصاحب جريج وابن الماشطة . وفي
~~حديث مسلم عن صهيب رضي الله عنه في قصة أصحاب الأخدود : أن امرأة جئ بها
~~لتلقى في النار أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال : يا أماه اصبري فإنك
~~على الحق . وفي رواية عند ابن قتيبة : إنه كان ابن سبعة أشهر . وروى
~~الثعلبي عن الضحاك أن يحيى بن زكريا تكلم في المهد وذكر البغوي في تفسيره
~~أن إبراهيم الخليل عليه السلام تكلم في المهد . وفي سير الواقدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تكلم في أوائل ما ولد . وقد تكلم في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مبارك اليمامة كما سيأتي في المعجزات ، فهذه عشرة ، وتقدم
~~نظمهم في أبواب المولد ، وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في المعجزات . وإذا
~~علم ذلك فقوله ms1084 صلى الله عليه وسلم : ' لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ' ،
~~قاله قبل أن يعلم الزيادة على ذلك . التنبيه الثاني عشر : ذكر في القصة
~~نزوله صلى الله عليه وسلم عن البراق وصلاته بعدة مواضع كما هو مذكور في
~~القصة ، وقال حذيفة رضي الله عنه : ' إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يزايل ظهر البراق هو وجبريل حتى انتهيا إلى بيت المقدس ' . قال الحافظ : '
~~وهذا لم يسنده حذيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فيحتمل أنه قاله عن
~~اجتهاد ' . قلت : ويدل على ذلك إنكاره ربط البراق والصلاة PageV03P104 في
~~بيت المقدس ، مع ورود الأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة بوقوع ذلك كما
~~سيأتي . التنبيه الثالث عشر : أنكر حذيفة رضي الله عنه ربط البراق ، فروى
~~الإمام أحمد والترمذي عنه أنه لما قيل له : ربط البراق قال : أخاف أن يفر
~~منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة ؟ قال البيهقي والسهيلي : والمثبت
~~مقدم على النافي ، يعني من أثبت ربط البراق في بيت المقدس معه زيادة علم
~~على من نفى ، فهو أولى بالقبول . قال الإمام النووي : وفي ربط البراق الأخذ
~~بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب ، وأن ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان
~~الاعتماد على الله سبحانه وتعالى . وقال السهيلي : وفي هذا من الفقه
~~التنبيه على الأخذ بالحزم مع صحته التوكل وأن الإيمان بالقدر كما روى عن
~~وهب بن منبه لايمنع الحزم من توفي المهالك ، قال وهب : وجدته في سبعين
~~كتابا من كتب الله القديمة ، وهذا نحو من قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~اعقلها وتوكل ' . فإيمانه صلى الله عليه وسلم بأنه قد سخر له كإيمانه بقدر
~~الله تعالى وعلمه بأنه قد سبق في أم الكتاب ما سبق ، ومع ذلك كان يتزود في
~~أسفاره ، ويعد السلاح في حروبه ، حتى لقد ظاهر بين درعين في غزوة أحد وربطه
~~للبراق من هذا الفن . التنبيه الرابع عشر : في بعض فضائل بيت المقدس وفيه
~~فوائد : الأولى : في مبدأ خلقه : روى أبو بكر الواسطي عن علي رضي الله عنه
~~قال : كانت الأرض ms1085 ماء ، فبعث الله تعالى ريحا فمسحت الماء مسحا ، فظهرت على
~~الأرض زبدة فقسمها أربع قطع ، خلق من قطعة مكة ومن أخرى المدينة ومن أخرى
~~بيت المقدس ومن أخرى الكوفة . وتقدم حديث أبي ذر في الباب الأول من أبواب
~~بعض فضائل بلده المنيف فراجعه . وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه
~~والحاكم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن سليمان عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل ربه خلالا
~~ثلاثا فأعطاه إياها : سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه وسأله ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه ، وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا
~~الصلاة في هذا المسجد يعني بيت المقدس خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ' .
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ونحن نرجو أن يكون الله تعالى قد أعطاه
~~ذلك ' . وروى ابن أبي شيبة والواسطي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال : ' إن بيت المقدس لمقدس في السموات السبع بمقداره في الأرض ) وروى
~~الواسطي عن عطاء PageV03P105 الخراساني قال : ( لما فرغ سلميان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام من بناء بيت المقدس أنبت الله شجرتين عند باب الرحمة
~~أحدهما تنبت الذهب والاخرى تنبت الفضة ، فكان كل يوم تنزع من كل واحدة مائة
~~رطل ذهب وفضة ، ففر ش المسجد ، بلاطة ذهبا وبلاطة فضة . فلما جاء بختنصر
~~خربه واحتمل منه ثمانين عجلة ذهبا وفضة فطرحهما برومية ) . وروى الواسطي عن
~~سعيد بن المسيب رحمهما الله تعالى أن سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس فرغ له عشرة آلاف من قراء بني إسرائيل : خمسة آلاف بالليل وخمسة
~~آلاف بالنهار ، فلا تأتي ساعة من ليل أو نهار إلا والله تعالى يعبد فيه .
~~وروى الواسطي عن كعب الاحبار أن سليمان بن داود عليهما السلام لما فرغ من
~~بناء المسجد خر ساجدا شكرا لله وقال : ( يا رب من دخله من خائف فأمنه أو من
~~داع فاستجب له أو مستغفر فاغفر له ) . فأوحى الله ms1086 تعالى إليه : ( إني قد
~~أجبت لال داود الدعاء ) . قال : فذبح أربعة آلاف بقرة وسبعة آلاف شاة ،
~~وصنع طعاما كثيرا ودعا بني إسرائيل إليه . والاثار في هذا كثيرة ، وقد ذكر
~~المؤرخون في عمارته وما فيه من الجواهر والمعادن واليواقيت في سمائه وأرضه
~~وجدرانه ما تعجز عنه ملوك الدنيا . فلما دخل بختنصر خربه وأخذ تلك النفائس
~~التي فيه ، وذكر ذلك هنا ليس من غرضنا . الثانية : في بعض فضله ، قال الله
~~سبحانه وتعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الاقصى الذي باركنا حوله ) ( الاسراء : 1 ) وهذه الاية هي المعظمة لقدره
~~بإسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه قبل عروجه إلى السماء وإخبار
~~الله تعالى بالبركة حوله . وتقدم الكلام على ذلك . وقال تعالى : ( ونجيناه
~~ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) ( الانبياء : 71 ) . روى أبو
~~المعالي المشرف بن المرجى المقدسي في فضائله عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال : ( الجنة تحن إلى بيت المقدس ، وصخرة بيت المقدس من جنة الفردوس ) .
~~وروى الواسطي عن مكحول قال : ( من صلى في بيت المقدس ظهرا وعصرا ومغربا
~~وعشاء ، ثم صلى الغداة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) . وروى أيضا عن كعب
~~قال : ( في بيت المقدس ، اليوم فيه كألف يوم وشهر فيه كألف شهر والسنة فيه
~~كألف سنة ، ومن مات فيه كأنما مات في السماء ) . وروى الحاكم عن أبي ذر رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( في بيت المقدس لنعم
~~المصلى ، وليوشكن ألا يكون للرجل مثل بسط فرشه من الأرض حيث يرى منه بيت
~~المقدس خير له من الدنيا جميعا أو قال خير من الدنيا وما فيها ) . وروى
~~الواسطي عن كعب قال : ( إن الله ينظر إلى بيت المقدس كل يوم مرتين ) .
~~والاثار في فضله كثيرة . PageV03P106 الثالثة : في أسمائه : الاول : المسجد
~~الاقصى وتقدم الكلام عليه . الثاني : مسجد إيلياء بوزن كبرياء . وحكى
~~البكري وغيره قصر ألفه ، وحكى ابن يونس في شرح التعجيز . وابن الاثير في
~~النهاية بتشديد الياء . وحكى صاحب ms1087 المطالع وغيره حذف الياء الاولى وكسر
~~الهمزة وسكون اللام والمد ، قال محمد بن سهل الكاتب : معنى إيلياء بيت الله
~~. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مسند أبي يعلى : ( الايلا ) بالالف
~~واللام ، قال النووي : وهو غريب . الثالث والرابع : ( بيت المقدس ) بفتح
~~الميم وإسكان القاف وكسر الدال مخففة ، ( والبيت المقدس ) بضم الميم وفتح
~~القاف والدال المشددة . قال الواحدي : ( معناه المطهر ) ، قال : أبو علي
~~المقدسي : ( وأما بيت المقدس يعني بالتخفيف فلا يخلو إما أن يكون مصدرا أو
~~مكانا ، فإن كان مصدرا كان كقوله تعالى : ( إليه مرجعكم جميعا ) ( يونس : 4
~~) ونحوه من المصادر ، وإن كان مكانا فالمعنى بيت المكان الذي جعل فيه
~~الطهارة أو بيت مكان الطهارة ، وتطهيره على معنى إخلائه من الاصنام وإبعاده
~~منها ) ، وقال الزجاج : ( البيت المقدس أي المكان المطهر ، وبيت المقدس أي
~~المكان الذي يطهر فيه من الذنوب ، هذا ما ذكره الواحدي ) ، وقال غيره : (
~~البيت المقدس وبيت المقدس لغتان الاولى على الصفة والثانية على إضافة
~~الموصوف إلى صفته كصلاة الاولى ومسجد الجامع . قال ابن سراقة : ( ويقال
~~الأرض المقدسة ثلاثة : فلسطين - بفاء مفتوحة فلام مفتوحة - والاردن - بهمزة
~~مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة مضمومة فنون ، قال البكري : مشددة - ودمشق ،
~~وهو ما أدرك بصر إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين رفع على الجبل وقيل له : (
~~ما أدرك بصرك فهو ميراث لك ولولدك من بعدك ) . الخامس : بيت المقدس : بضم
~~الدال وإسكانها بغير ميم ، ذكره الحازمي في أسماء الاماكن ونقل عن ابن
~~الاثير أيضا . السادس : سلم بتشديد اللام لكثرة سلام الملائكة فيه . قال
~~ابن بري : وأصله ( شلم ) بالشين المعجمة لان الشين المعجمة في العربية سين
~~، فالسلام شلام واللسان لشان والاسم اشم ، وقال البكري في حرف الشين
~~المعجمة : ( شلم ) بفتح أوله وثانيه وتشديده على وزن PageV03P107 فعل اسم
~~لبيت ا لمقدس . وقال الهمداني : ( شلم ) : وقد تعربها العرب فنقول : شلم .
~~وحكى ابن القطاع : شلام على وزن فعاله . وقال ابن الاثير : ( شلم )
~~بالمعجمة وتشديد اللام اسم لبيت المقدس ويروى بالمهملة وكسر اللام سلم كأنه
~~عربه . ومعناه بالعبرانية : بيت ms1088 السلام . السابع : روي عن كعب الاحبار ، أن
~~الجنة في السماء السابعة بحيال بيت المقدس والصخرة ، ولو وقع حجر منها لوقع
~~على الصخرة ولذلك دعيت : أورى شلم ، ودعيت الجنة : دار السلام . الثامن :
~~أوري شلم ، بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الراء وسكون التحتية وفتح الشين
~~المعجمة وكسر اللام المخففة ، كذا قال أبو عبيدة معمر بن المثنى ،
~~والاكثرون بفتح الشين واللام . التاسع : كوره إليا ، العاشر : أورى شلم .
~~الحادي عشر : بيت إيل ، أي بيت الله . الثاني عشر : ( صهيون ) : بصاد مهملة
~~مكسورة فهاء ساكنة فمثناة تحتية فواو فنون ، ذكره البكري . قال : وهو بفتح
~~الصاد اسم قبيلة . الثالث عشر : ( مصرث ) بميم فصاد فراء فثاء مثلثة .
~~الرابع عشر : ( بابوش ) : بموحدتين وآخره شين معجمة . الخامس عشر : (
~~كورشيلاه ) . السادس عشر : ( صلعون ) : ذكر هذه الاسماء ابن خالويه .
~~السابع عشر : سليم . الثامن عشر : ( فسط مصر ) بضم الفاء . التاسع عشر :
~~أرض المحشر والمنشر . العشرون : المحفوظة . الحادي والعشرون : المفرقة .
~~الثاني والعشرون : مدينة الجنة . الرابعة : في خصائصه : الاولى في مضاعفة
~~الصلاة فيه : وقد اختلفت الاحاديث في مقدارها : الاول : خمسمائة صلاة : روى
~~الامام أحمد وابن ماجة والبزار والقاسم الحافظ أبي القاسم بن عساكر عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال : ( الصلاة في بيت
~~المقدس بخمسمائة صلاة ) . الثاني : ألف صلاة : روى ابن ماجة عن ميمونة رضي
~~الله عنها ، قالت : قلت : يا رسول الله افتنا في بيت المقدس ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أرض المحشر والمنشر ، ائتوه فصلوا فيه فإن
~~صلاة فيه كألف صلاة ) . قال النووي : لا بأس بإسناده ، وقال الذهبي : حديث
~~منكر . الثالث : خمسون ألف صلاة : روى ابن ماجة عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الرجل في بيته بصلاة
~~، وصلاته في مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة ، وصلاته في المسجد الذي يجمع
~~فيه بخمسمائة صلاة ، وصلاته في المسجد الاقصى بخمسين ألف صلاة ) . وصلاته
~~في المسجد الحرام بمائة ألف PageV03P108 صلاة ) . الرابع : مائتان وخمسون :
~~روى الطبراني في م عجمه عن أبي ms1089 ذر رضي الله عنه ، مرفوعا : ( صلاة في مسجدي
~~أفضل من أربع فيه ) ، يعني بيت المقدس ، فدل على أن الصلاة في بيت المقدس
~~بمائتين وخمسين صلاة . الخامس : بعشرين ألف صلاة ، روي ذلك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ولهذا مزيد بيان في أبواب فضائل المدينة الشريفة . الثانية :
~~استحباب شد المطي إليه لما رواه الشيخان : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام والمسجد الاقصى ) . الثالثة : استحباب
~~ختم القرآن فيه : روى سعيد بن منصور في سننه عن أبي مجلز - بكسر الميم
~~ويحكي فتحها وإسكان الجيم وفتح اللام وبالزاي - واسمه لاحق بن حميد ، قال :
~~( كانوا يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم بها القرآن قبل أن يخرج )
~~. الرابعة : استحباب المجاورة به : روى الحاكم عن ثور بن يزيد عن مكحول قال
~~: ( كان عبادة بن الصامت وشداد بن أوس رضي الله عنهما يسكنان بيت المقدس )
~~. وقد سكنه عدة من الصحابة رضي الله عنهم . الخامسة : يستحب الصيام فيه فقد
~~روي : ( صوم في بيت المقدس براءة من النار ) . السادسة : استحباب الاحرام
~~بالحج والعمرة منه : روى أبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الاقصى غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ) . السابعة : يستحب لمن لم يقدر على زيارته أن
~~يهدي له زيتا ، روى أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن ميمونة رضي الله عنها
~~قالت : قلت : يا رسول الله : أفتنا في بيت المقدس . قال : ( أرض المحشر
~~والمنشر ، إيتوه فصلوا فيه فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره ) . قلت : يا
~~رسول الله أرأيت إن لم أستطع أن أصل إليه ؟ قال : ( فتهدي إليه زيتا ليسرج
~~فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه ) . المحشر مفعل من الحشر وهو الجمع يعني يوم
~~القيامة ، فإذا فتحت الين فهو المصدر ، وأما الموضع فهو بالكسر . قال
~~الجوهري : المحشر بالكسر موضع الحشر . انتهى . وذكر صاحب مختصر العين أن
~~المحشر بالكسر والفتح الموضع الذي يحشر إليه الناس ms1090 والمنشر موضع النشور وهو
~~قيام الموتى من قبورهم . الثامنة : حكي عن بعض السلف أن السيئات تضاعف فيه
~~، روي ذلك عن كعب PageV03P109 الاحبار وأنه لما كان يأتي من حمص للصلاة فيه
~~، فإذا صار منه قدر ميل اشتغل بالذكر والتلاوة والعبادة حتى يخرج منه بقدر
~~ميل أيضا ويقول : ( السيئات تضاعف فيه ) ، أي تزداد قبحا وفحشا لان العاصي
~~في زمان أو مكان شريف أشد جرأة وأقل خوفا من الله تعالى . وذكر أبو بكر
~~الواسطي عن نافع قال : قال لي ابن عمر : ( اخرج بنا من هذا المسجد فإن
~~السيئات تضاعف فيه كما تضاعف الحسنات ) . التاسعة : أن الدجال لا يدخل بيت
~~المقدس . روى ابن أبي شيبة في المصنف عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال فقال : ( وإنه سيظهر على الأرض كلها
~~إلا الحرم وبيت المقدس ( وأنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس قال : فيهزمه
~~الله وجنوده حتى إن جذم الحائط وأصل الشجرة ينادي : يا مؤمن : هذا كافر
~~يستتر بي تعالى اقتله إلى آخره ) . العاشرة : أن الصخرة في المسجد الاقصى
~~كالحجر الاسود في المسجد الحرام . روى أبو نعيم عن وهب بن منبه قال : ( إن
~~الله تعالى قال لصخرة بيت المقدس : لاضعن عليك عرشي ولاحشرن إليك خلقي
~~وليأتينك يومئذ داود راكبا ، وروى أبو بكر الواسطي وابن عساكر عن يزيد بن
~~جابر في قوله تعالى : ( واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ) ( ق 41 ) ،
~~قال : ( يقف إسرافيل على صخرة بيت المقدس فينفخ في الصور فيقول : ( يا
~~أيتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والاشعار المتقطعة إن الله يأمرك أن
~~تجتمعي لفصل الخطاب ) . وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والواسطي عن قتادة في
~~الاية قال : ( كنا نتحدث أنه ينادى من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض
~~) ، وحدثنا أن كعبا قال : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا .
~~الحادية عشرة : يكره استقبال بيت المقدس واستدباره بالبول والغائط ولا يحرم
~~قاله في الروض . الثانية عشرة : روي أنه من دفن في بيت ا لمقدس وفي ms1091 فتنة
~~القبر وسؤال الملكين ومن دفن في زيتون الملة ( يعني بإيلياء ) فكأنما دفن
~~في السماء الدنيا . وروى أبو نعيم في تاريخه عن أحمد بن جعفر بن سعيد قال
~~حدثنا يحيى بن مطرف حدثنا محمد بن بكر ، حدثنا يوسف بن عطية ، عن أبي سفيان
~~، عن الضحاك بن عبد الرحمن ابن عرزب - بفتح المهملة وسكون الراء وفتح الزاي
~~ثم موحدة ، وقد تبدل ميما - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء ) .
~~PageV03P110 الثالثة عشرة : روى الخطيب في الموضح عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول من يدخل
~~الجنة الانبياء ثم مؤذنو البيت ثم مؤذنو بيت المقدس ثم مؤذنو مسجدي ثم سائر
~~المؤذنين ) . الرابعة عشرة : ليحذر من اليمين الفاجرة فيه وكذا في المسجد
~~الحرام ومسجد المدينة فإن عقوبتها معجلة . روي أن عمر بن عبد العزيز أمر
~~بحمل عمال سليمان بن عبد الملك إلى الصخرة ليحلفوا عندها فحلفوا إلا واحدا
~~، فدى يمينه بألف دينار ، فما مر الحول على واحد منهم بل ماتوا كلهم .
~~الخامسة عشرة : روى ابن جرير عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~لا يضرهم من خالفهم ) . قيل : فأين هم يا رسول الله ؟ قال : ( ببيت المقدس
~~أو بأكناف بيت المقدس ) . وروى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أبواب
~~دمشق وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على
~~الحق إلى أن تقوم الساعة ) . السادسة عشرة : روى أبو المعالي المشرف بن
~~المرجى المقدسي قال : ( من حج وصلى في مسجد المدينة ، ومسجد الاقصى في عام
~~واحد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) . وإذا ثبت ذلك فقول النووي : ( إنه لا
~~أصل لذلك ) فيه نظر ms1092 . السابعة عشرة : ذكر الدارمي : ( أنه لا يجوز الاجتهاد
~~يمنة ولا يسرة بمحراب بيت المقدس ) وألحقه بمسجد المدينة . الثامنة عشرة :
~~نص الصيدلاني والماوردي والروياني والبغوي والبندنيجي - بفتح الموحدة وسكون
~~النون الاولى وكسر الثانية ثم تحتية والجيم - والجويني في مختصره والغزالي
~~في الخلاصة والخراساني في كافيه على استحباب صلاة العيد في مسجد بيت المقدس
~~وأن فعلها فيه أولى من المصلى . التاسعة عشرة : قال ابن سراقة في كتاب
~~الاعداد : ( أكبر مساجد الاسلام واحد وهو PageV03P111 بيت المقدس ) . وقيل
~~: ( ما تم فيه صف واحد قط لا في عيد ولا في جمعة ولا غير ذلك ) . العشرون :
~~يستحب لزائره زيارة الاماكن المشهورة بآثار الانبياء لا سيما مواضع صلاة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم . الحادية والعشرون : حشر الكعبة إلى بيت المقدس
~~: روى الواسطي في فضائل بيت المقدس عن خالد بن معدان - بفتح الميم - قال :
~~( لا تقوم الساعة حتى تزف الكعبة إلى الصخرة زف العروس ، فيتعلق بها جميع
~~من حج واعتمر ، فإذا رأتها الصخرة قالت : مرحبا بالزائرة والمزور إليها ) .
~~وروي أيضا عن كعب قال : ( لا تقوم الساعة حتى يزف البيت الحرام إلى بيت
~~المقدس فيتغادان إلى الجنة ، فيها أهلها ، والعرض والحساب ببيت المقدس )
~~وروى ابن مردويه والاصفهاني في ترغيبه والديلمي عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان يوم القيامة زفت
~~الكعبة : البيت الحرام إلى قبري فتقول الكعبة : السلام عليك يا محمد ،
~~فأقول : عليك يا بيت الله ، ما صنع بك أمتي بعدي ؟ فتقول : يا محمد من
~~أتاني فأنا أكفيه وأكون له شفيعا ، ولم يأتني فأنت تكفيه وتكون له شفيعا )
~~. وروى الجندي عن الزهري نحوه . التنبيه الخامس عشر : أنكر حذيفة بن اليمان
~~رضي الله تعالى عنه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس تلك الليلة
~~، واحتج بأنه لو صلى فيه لكتب عليكم الصلاة فيه . قال البيهقي وابن كثير :
~~والمثبت مقدم على النافي ، يعني من أثبت الصلاة في بيت المقدس ، وهم
~~الجمهور من الصحابة معه زيادة علم على من نفى ذلك ، فهو ms1093 أولى بالقبول .
~~والجواب عما استند إليه حذيفة رضي الله عنه منع التلازم في الصلاة إن كان
~~أراد بقوله كتب عليكم الفرض ، وإن أريد التشريع فيلتزمه ، وقد شرع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ، فقرنه بالمسجد الحرام ومسجده في شد
~~الراحلة وذكر فضيلة الصلاة فيه في غير ما حديث . التنبيه السادس عشر :
~~تظافرت الروايات على أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء قبل العروج وهو
~~أحد الاحتمالين للقاضي ، وقال الحافظ : ' إنه الأظهر ' ، والاحتمال الثاني
~~' أنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم بعد أن هبط من السماء أيضا فهبطوا .
~~وصححه الحافظ ابن كثير ، وقال صاحب السراج : ' وما المانع من أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بهم مرتين ، فإن في بعض الأحاديث ذكر الصلاة بهم بعد ذكره
~~المعراج ' . التنبيه السابع عشر : قيل : كيف يصلي الأنبياء وهم أموت في
~~الدار الآخرة وليست PageV03P112 دار عمل ؟ وأجاب القاضي وتبعه السبكي
~~بجوابين : الأول : إنا نقول : إنهم كالشهداء بل أفضل ، والشهداء أحياء عند
~~ربهم ، فلا يبعد أن يحجوا وأن يصلوا كما ورد في الحديث الآخر ، وأن يتقربوا
~~إلى الله تعالى بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا
~~التي هي دار العمل حتى إذا فنيت مدتها ، وتعقبها الآخرة التي هي دار الجزاء
~~انقطع العمل ، وحاصله أن البرزخ ينسحب عليه حكم الدنيا في استكثارهم من
~~الأعمال وزيادة الأجور . الثاني ولفظه للسبكي رحمه الله تعالى : ' إنا نقول
~~إن المنقطع في الآخرة إنما هو التكليف ، وقد تحصل الأعمال من غير تكليف على
~~سبيل التلذذ بها والخضوع لله تعالى . ولهذا ورد أنهم يسبحون ويدعون ويقرأون
~~القرآن وانظر إلى سجود النبي صلى الله عليه وسلم وقت الشفاعة ، أليس ذلك
~~عبادة وعملا ؟ وعلى كلا الجوابين لا يمتنع حصول هذه الأعمال في مدة البرزخ
~~' . وقد صح عن ثابت البناني التابعي أنه قال : ' اللهم إن كنت أعطيت أحدا
~~أن يصلي في قبره فأعطني ذلك ' . فرؤي بعد موته يصلي في قبره . ويكفي رؤيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لموسى قائما يصلي في ms1094 قبره ، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسائر الأنبياء لم يقبضوا حتى خيروا بين البقاء في الدنيا وبين
~~الآخرة فاختاروا الآخرة . ولا شك أنهم لو بقوا في الدنيا لازدادوا من
~~الأعمال الصالحة ثم انتقلوا إلى الجنة ، فلو لم يعلموا أن انتقالهم إلى
~~الله تعالى أفضل لما اختاروه ، ولو كان انتقالهم من هذه الدار يفوت عليهم
~~زيادة فيما يقرب إلى الله تعالى لما اختاروه . انتهى ولهذا مزيد بيان يأتي
~~في باب حياته في قبره صلى الله عليه وسلم . التنبيه الثامن عشر : هذه
~~الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، الصواب أنها الصلاة المعروفة لأن النص يحمل على حقيقتها الشرعية
~~قبل اللغوية إلا إذا تعذر حمله على الشرعية ، ولم يتعذر هنا فوجب حمله على
~~الشرعية . وعلى هذا قال بعضهم : ' كانت الصلاة التي صلاها العشاء ' وقال
~~بعضهم : ' إنها الصبح ' . قلت : وليسا بشئ سواء قلنا صلى بهم قبل العروج أو
~~بعده لأن أول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس مطلقا الظهر
~~بمكة باتفاق ، ومن حمل الأولية على مكة فعليه الدليل ، والذي يظهر والله
~~تعالى أعلم أنها كانت من النفل أو كانت من الصلاة المفروضة عليه قبل ليلة
~~الإسراء ، وفي فتاوى النووي ما يؤيد الثاني . التنبيه التاسع عشر : قال
~~بعضهم : ورؤيته إياهم صلى الله عليه وسلم في السماء محمولة على رؤيته
~~أرواحهم إلا عيسى ، لما صح أنه رفع بجسده ، وقد قيل في إدريس أيضا ذلك .
~~وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح خاصة ، ويؤيده ما في
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، عند الحاكم والبيهقي ، ' فلقي أرواح
~~الأنبياء ' ، وفيه دليل على تشكل الأرواح PageV03P113 بصور أجسادها في علم
~~الله تعالى ، ويحتمل الأرواح بالأجساد ويؤيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن
~~أنس رضي الله عنه عند البيهقي . وبعث الله له آدم فمن دونه من الأنبياء .
~~وعند البرار والطبراني : ' فنشر لي الأنبياء ، من سمى الله تعالى ومن لم
~~يسم ، فصليت بهم ' . التنبيه العشرون : قول سيدنا إبراهيم صلى ms1095 الله عليه
~~وسلم : ' وأعطاني ملكا عظيما ' : قال ابن دحية : لا يعهد لإبراهيم ملك عرفي
~~، فإما أن يراد بالملك الإضافة إليه نفسه وذلك لقهره لعظماء الملوك ،
~~وناهيك بالنمرود ، وقد قهره الله تعالى لخليله وأعجزه عنه ، وغاية الملك
~~العظيم قهر الملك العظيم ، فالقاهر أعظم من المقهور قطعا ، ويحتمل أن يراد
~~الإضافة إلى نبيه وذريته وذلك نحو ملك يوسف الصديق صلى الله عليه وسلم وهلم
~~جرا كملك دواد وسليمان والكل من ولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وفي
~~التنزيل : ( فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) (
~~النساء : 54 ) والإشارة هنا إلى ذريته . وإما أن يراد ملك النفس في مظنة
~~الاضطراب مثل ملكه لنفسه . وقد سأله جبريل فقال : ألك حاجة ؟ فقال : أما
~~إليك فلا . التنبيه الحادي والعشرون : اختلف في تقديم الآنية هل هو قبل
~~العروج أو بعده ؟ واختلف في عددها فأكثر الروايات أنه كان قبله . روى أحمد
~~والشيخان والنسائي والترمذي من حديث أنس عن مالك بن صعصعة رضي الله تعالى
~~عنه : ' ثم رفع إلى البيت المعمور ' ، إلى أن قال : ' ثم أتيت بإناءين :
~~أحدهما خمر والآخر لبن ' ، وعند البخاري في الأشربة من طريق شعبة عن قتادة
~~عن أنس مرفوعا : ' رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا فيها أربعة أنهار ' قال : '
~~وأتيت بثلاثة أقداح ' . لم يذكر شعبة في الإسناد مالك بن صعصة . وعند ابن
~~عائذ من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث المعراج بعد ذكر رؤيته
~~إبراهيم في السماء السابعة : ' ثم انطلقنا فإذا نحن بثلاثة آنية مغطاة ' .
~~قال السهيلي وابن دحية وابن المنبر وابن كثير والحافظ : ' لعله قدم مرتين
~~جمعا بين الروايات ' . قال ابن كثير والحافظ : ' وأما الاختلاف في عدد
~~الآنية وما فيها فيحمل على أن بعض الرواة ذكر ما لم يذكر الآخر ، ومجموعها
~~أربعة آنية فيها تعرض الآنية مرتين وأربعة أشياء من الأنهار الأربعة التي
~~تخرج من أصل سدرة المنتهى ' . التنبيه الثاني والعشرون : إذا قلنا بعرض
~~الآنية مرتين ففائدة عرض الخمر ( مع ) إعراضه عنها في المرة الأولى وتصويب
~~جبريل له ، تكثير التصويب والتحذير ms1096 . وهل كانت PageV03P114 الخمر من خمر
~~الجنة أو من جنس خمر الدنيا ؟ فإن كان الأول فسبب تجنبها صورتها ومضاهاتها
~~للخمر المحرمة ، ويكون ذلك أبلغ في الورع . وإن كان الثاني فاجتنابها واضح
~~. وعلى التقدير الأول يستفاد منه فائدة : وهو أول من وضع من الماء ونحوه من
~~الأشربة ما يضاهي الخمر في الصورة وهيأة بالهيئة التي يتعاطاها ( بها ) أهل
~~الشهوات من الاجتماعات والآلات فقد أتى منكرا وإن كان لا يحد . وذكر
~~أصحابنا أن إدارة كأس الماء على شاربه تشبها بشارب الخمر حرام ، ويعزر
~~فاعله . التنبيه الثالث والعشرون : قال ابن دحية : اعلم أن التخيير قد يكون
~~بين واجبين كخصال الكفارة وقد يكون بين مباحين وأما التخيير بين واجب
~~وممنوع أو مباح وممنوع فمستحيل ، فانظر في إحضار اللبن والخمر ، هل أريد به
~~الإباحة لهما والإذن فيهما ؟ كما لو أحضرت طعامين لضيف وأبحتهما له ، فما
~~معنى إختياره لأحدهما ؟ وما معنى قول جبريل : ' اخترت الفطرة ' أو ' أصبت ،
~~أصاب الله بك ؟ ' وإن كان المراد الإذن في أحدهما لا بعينه ' ، بحيث يكون
~~الآخر ممنوعا لزم التخيير بين ممنوع ومباح * وذلك لا يتصور ، والذي يرفع
~~الإشكال إن شاء الله تعالى أن يكون المراد تفويض الأمر في تحريم ما يحرم
~~منها وتحليل ما يحل إلى إجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وسداد نظره
~~المعصوم . فلما نظر فيها أداة اجتهاده إلى تحريم الخمر وتحليل اللبن ،
~~فوافق الصواب في علم الله تعالى ، فقال له جبريل : ' أصبت ' ، وعلى تقدير
~~ألا تكون الخمر محرمة لأنها حرمت بالمدينة فيكون توقيها ورعا وتعريضا بأنها
~~ستحرم . التنبيه الرابع والعشرون : قال أبو الخطاب الكلبي : ' الفطرة تطلق
~~على الإسلام وتطلق على أصل الخلقة ، فمن الأول قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~كل مولود يولد على الفطرة ' . ومن الثاني قوله تعالى : ( فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها ) ( الروم : 30 ) ، وقال تعالى : ( فاطر السموات والأرض )
~~( فاطر : 1 ) ، أي مبدئ خلقهما ، وقول جبريل : ' اخترت الفطرة ' أي اخترت
~~اللبن الذي عليه بنيت الخلقة وبه ينبت اللحم ، أو اخترته لأنه الحلال
~~الدائم في دين الإسلام ، وأما ms1097 الخمر فحرام فيما يستقر عليه الأمر ، وقد
~~تكون الإشارة بتقديم اللبن إلى أن شعار العلم في التعبير ، كما ورد أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( رأيت كأني أتيت بقدح من لبن فشربت حتى أرى
~~الري يخرج من أظفاري ثم ناولت فضلى عمر بن الخطاب ) ، قالوا : يا رسول الله
~~ما أولته ؟ قال : ( العلم ) . والاسراء وإن كان يقظة إلا ربما وقعت في
~~اليقظة إشارة إلى حكم الفأل يعبر كما يعبر في المنام . ولهذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن ، فكأنه لما ملئ قلبه إيمانا وحكمة أردف
~~PageV03P115 ذلك بالعلم مطلقا ، ويجعل الله تعالى ذلك اللبن سببا في ترادف
~~العلم وأشجان القلب النبوي بأنوارها . وقال القرطبي : يحتمل أن يكون تسمية
~~اللبن فطرة لكونه أول شئ يدخل بطن المولود ويشق أمعاءه ، والسر في ميل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه دون غيره لكونه مألوفا له ، ولانه لا ينشأ
~~عن جنسه مفسدة ، وافهم قول جبريل ( أصبت ) ، فإن اختيار الخمر خطأ عصم منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت المسألة حينئذ اجتهادية لان الخمر لم تكن
~~حرمت بعد ، فقد وقع تخييره في ملك الله الاعظم . التنبيه الخامس والعشرون :
~~ظاهر قوله : ( ثم أتي بالمعراج ) أن العروج كان لا على البراق وفي ذلك خلاف
~~، فظاهر حديث مالك بن صعصعة أنه استمر على البراق حتى عرج به إلى السماء ،
~~وهو مقتضى كلام ابن أبي جمرة وابن دحية . قال الحافظ : ( لكن في غير هذه
~~الرواية من الاخبار أن العروج لم يكن على البراق بل رقي في المعراج وهو
~~السلم ، ويؤيده قوله في حديث ثابت عن أنس كما في صحيح مسلم : ( ثم أتيت
~~بالمعراج ) . وقال الحافظ ابن كثير : ( إنه لما فرغ صلى الله عليه وسلم من
~~أمر بيت المقدس نصب له المعراج وهو السلم ، فصعد فيه إلى السماء ، ولم يكن
~~الصعود على البراق كما قد توهمه بعض الناس ، بل كان البراق مربوطا على باب
~~مسجد بيت المقدس ليرجع عليه إلى مكة ) . وقال الشيخ رحمه الله تعالى : (
~~إنه الصحيح الذي تقرر ms1098 من الاحاديث الصحيحة ) . التنبيه السادس والعشرون : (
~~نوع ابن دحية المعراج إلى عشرة أنواع على عدد سني الهجرة ، منها سبعة
~~معاريج إلى السموات السبع ، والمعراج الثامن إلى سدرة المنتهى والمعراج
~~التاسع الذي سمع فيه صريف الاقلام في تصريف الاقدار ، والمعراج العاشر إلى
~~العرش والرفرف والرؤية وسيأتي ما أبداه من الحكم في ذلك . التنبيه السابع
~~والعشرون : ورد أن بين الدرجة والدرجة في الجنة خمسمائة عام وأن الدرجة
~~تهبط كالابل ليصعد عليها ولي الله تعالى ثم ترفع به إلى مكانها والظاهر أن
~~درج المعراج كذلك . التنبيه الثامن والعشرون : لا يتوهم بما تسمعه في قصة
~~المعراج من الصعود والهبوط أن بين العبد وربه مسافة ، فإن ذلك كفر ، نعوذ
~~بالله من ذلك ، وإنما هذا الصعود والهبوط بالنسبة إلى العبد لا إلى الرب ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مع انتهائه ليلتئذ إلى أن كان قاب قوسين أو أدنى
~~، لم يجاوز مقام العبودية ، وكان هو ونبي الله يونس بن متى صلى الله عليه
~~وسلم إذا التقمه الحوت وذهب به إلى البحار يشقها حتى انتهى به إلى قرار
~~البحر ، في مباينة الله تعالى خلقه وعدم الجهة والتحيز والحد والاحاطة سواء
~~. وقد ذهب به مسيرة سنة آلاف سنة ذكره الامام البغوي وغيره . وإذا علمت ذلك
~~فالمارد بترقيه صلى الله عليه وسلم وقطع هذه المسافات إظهار مكانته عند أهل
~~PageV03P116 السموات وأنه أفضل المخلوقات . ويقوي هذا المراد بكونه أركبه
~~البراق ونصب له المعراج وجعله إماما للنبيين والملائكة ، مع أنه تعالى قادر
~~على أن يرفعه بدون البراق والمعراج . ويقال لاصحاب الجهة : إنما منعكم من
~~اعتقاد الحق استبعادكم موجودا إلا في جهة ، فاحلتم ذلك . فأخبرونا عن العرش
~~والفوق هل ذلك قديم ؟ أو محدث ؟ فإن قالوا قديما جاهروا بقدم العالم وأدى
~~ذلك إلى محالين : أحدهما أن يكون مع الباري تعالى في الازل غيره ،
~~والقديمان ليس أحدهما بأن يكون مكانا للثاني بأولى من الاخر . ثانيهما أن
~~الجهة والمكان إما أن يكونا جسمين ، وهذا يؤدي إلى جواز وجود الاجساد كلها
~~، وهو قول من قال بقدم العالم ms1099 ، نعوذ بالله من ذلك . وإن قالوا : محدث ، قل
~~فقد صدقتم بأن الرب تعالى كان موجودا أولا ولا جهة ، والمستحيل ( لا )
~~ينقلب جائزا أو واجبا لان الحادث لا يحتاج إليه القديم ، فإنه قبل كونه كان
~~مستغنيا عنه ، وهو على استغنائه عنه لم يزل وكذلك لا يزال ، ومحال أن يكون
~~خالق الكل مفتقرا إلى بعض مخلوقاته . وما ورد من الاستواء والنزول وغير ذلك
~~من الصفات التي يشكل إجراؤها على ظاهرها ، نؤمن به ونكل علم معناه إلى الله
~~تعالى ، ولا نشبهه تعالى بخلقه ولا ننفي الصفات التي أثبتها لنفسه وأثبتها
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم . التنبيه التاسع والعشرون : نقل ابن دحية
~~عن ابن حبيب ، والحافظ عن ابن النمير عن ابن حبيب وأقره : أن بين السماء
~~والأرض بحرا يسمى المكفوف تكون بحار الدنيا بالنسبة إليه كالقطرة من المحيط
~~، فعلى هذا يكون ذلك البحر انفلق لنبينا صلى الله عليه وسلم فهو أعظم من
~~انفلاق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام . التنبيه الثلاثون : في قدر ما
~~بين السماء والأرض : روى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ، وابن
~~خزيمة في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( اتدرون كم بين السماء والأرض ) ؟ قلنا : الله
~~ورسوله أعلم . قال : ( بينهما مسيرة خمسمائة سنة ، وبين كل سماء إلى سماء
~~مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة ، وفوق السماء ا لسابعة بحر من
~~أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين أظلافهن
~~وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن العرش وبين أعلاه وأسفله كما
~~بين السماء والأرض ثم الله تعالى فوق ذلك . وروى إسحاق بن راهويه والبزار
~~بسند صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما بين السماء والأرض خمسمائة عام وغلظ كل سماء خمسمائة عام
~~PageV03P117 كذلك إلى السماء السابعة ، والارضون مثل ذلك . وما بين السماء
~~السابعة إلى العرش مثل جميع ذلك ) . وروى ابن ms1100 جرير وابن المنير عن ابن
~~مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم قالوا : إن الله عز وجل كان عرشه على
~~الماء لم يخلق شيئا غير ما خلق ، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء
~~دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ، ثم أيبس الماء فجعله أرضا
~~واحدة ، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين : الاحد والاثنين ، فخلق الأرض
~~على الحوت ، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله ( ن والقلم وما يسطرون ) ،
~~والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة
~~والصخرة على الريح ، وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في
~~الأرض ، فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الأرض فأرسى عليها الجبال فقرت وخلق
~~الجبال فيها وأقوات أهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين : الثلاثاء
~~والاربعاء ، ثم استوى إلى السماء وهي دخان ، والدخان من تنفس الماء حين
~~تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات في يومين : الخميس
~~والجمعة وإنما سمي الجمعة لانه جميع فيه خلق السموات والأرض وأوحى في كل
~~سماء أمرها أي خلق خلقها من الملائكة والخلق الذي فيهما من البحار والجبال
~~والبرد وما لا يعلم ، ثم زين السماء الدنيا بالكواكب ، فجعلها زينة وحفظا
~~من الشياطين . وروى ابن أبي حاتم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : ( إن
~~الله تعالى على عرشه وعرشه على سمواته ، وسمواته على أرضه هكذا ) ، وقال
~~بأصبعه : ( مثل القية ) وروى ابن حاتم عن القاسم بن أبي بزة - بالزاي
~~المعجمة - قال : ( ليس السماء مربعة ولكنها مقبوة يراها الناس خضراء ) وروى
~~ابن راهويه والطبراني في الاوسط ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن الربيع
~~بن أنس قال : ( السماء ا لدنيا موج مكفوف والسماء ا لثانية زمردة بيضاء
~~والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة
~~حمراء ) ، زاد ابن أبي حاتم : ( وما فوق ذلك صحاري من نور ، ولا يعلم ما
~~فوق ذلك إلا الله تعالى وملك هو موكل بالحجب يقال له ميطاطروس ) . وروى أبو
~~الشيخ وابن أبي ms1101 حاتم عن كعب قال : ( السماء أشد بياضا من اللبن واخضرت من
~~خضرة جبل قاف ) . شرح الغريب ( الموج ) - بميم فواو فجيم - ما ارتفع من
~~فوران الماء . ( المكفوف ) - بميم PageV03P118 فكاف بفاءين بينهما واو -
~~المحبوس . التنبيه الحادي والثلاثون : استفتاح جبريل باب السماء يحتمل أن
~~يكون بقرع أو صوت . قال الحافظ : ( والاشبه الاول لانه صوت معروف ) . قلت :
~~في حديث ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه : ( فقرع الباب ) . قال ابن دحية
~~: وفي استفتاح جبريل لابواب السماء دليل على أنه صادف أبوابها مغلقة ،
~~وإنما لم تهيأ للنبي صلى الله عليه وسلم بالفتح قبل مجيئه ، وإن كان أبلغ
~~في الاكرام ، لانه لو رآها مفتحة لظن أنها لا تزال كذلك ، ففعل ذلك ليعلم
~~أن ذلك فعل من أجله ، وأن الله تعالى أراد أن يطلعه على كونه معروفا عند
~~أهل السموات ، وقول أمين الوحي لما قيل له : من هذا ؟ ( جبريل ) : سمى نفسه
~~لئلا يلتبس بغيره ولا يحتاج إلى موقف للمراجعة في المرة ، فإنه معهود عندهم
~~نزوله وصعوده ولذلك قدم اسمه لانه الرسول بإحضار النبي صلى الله عليه وسلم
~~. واستنبط ابن دحية وتبعه ابن المنير من قول الملك : ( مرحبا ) إلى آخره ،
~~جواز رد السلام بغير لفظه . وتعقبا بأن قول الملك : مرحبا ، ليس رد السلام
~~، فإنه كان قبل أن يفتح الباب ، والسياق يرشد إليه . وقد نبه على ذلك ابن
~~أبي جمرة . ووقع في رواية أن جبريل قال له عند كل نبي : ( سلم عليه ) ، فرد
~~عليه السلام . التنبيه الثاني والثلاثون : ينبغي للمستأذن إذا قيل له هذا
~~أن يسمي نفسه فيقول : محمد الشامي مثلا ، ولا يقتصر على قوله : محمد ، مثلا
~~، لان المسمى بمحمد كثير ، فيشتبه عليه ، ولا يقول : ( أنا ) فإن جبريل
~~ههنا لم يقل : ( أنا ) ، بل سمى نفسه ، ولم يرد أن أحدا من الملائكة سمى
~~جبريل غير أمين الله تعالى على وحيه . وأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الذي استأذن عليه فقال : ( من هذا ؟ ) فجعل يقول : ( أنا ) فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أنا أنا إنكارا لذلك . وكرهت هذه اللفظة لوجهين ms1102 : أحدهما
~~أن فيها إشعارا بالعظمة . وفي الكلام السائر أول من قال : أنا إبليس فشقي
~~حيث قال : ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) ( الاعراف : 12 ) ،
~~وتعس فرعون حيث قال ( أنا ربكم الاعلى ) ( النزعات : 24 ) والثاني أنها
~~مبهمة لافتقار الضمير إلى العود ، فهي غير كافية في البيان ، والضمير إذا
~~عاد وتعين مضمره كان أعرف المعارف ، والمستأذن محجوب عن المستأذن عليه غير
~~متعين عنده فكأنه أحاله على جهالة . التنبيه الثالث والثلاثون : قول الخازن
~~: ( وقد بعث إليه ؟ ) أراد الاستفهام فحذف الهمزة للعلم بها أي : ( أو قد
~~بعث إليه ؟ ) قال العلماء : ليس هذا الاستفهام عن البعث الذي هو الرسالة
~~لانه كان مشهورا في الملكوت الاعلى ، بل البعث للمعراج ، وقيل : بل سألوا
~~تعجبا من PageV03P119 نعمة الله تعالى بذلك أو استبشارا به ، وقد علموا أن
~~بشرا لا يترقى هذا الترقي إلا بإذن الله تعالى وأن جبريل لا يصعد بمن لا
~~يرسل إليه . وقول الخازن : ( من معك ؟ ) يشعر أنهم أحسوا معه برفيق وإلا
~~لكان السؤال : ( أمعك أحد ؟ ) وذلك الاحساس إما بمشاهدة لكون السماء شفافة
~~، وإما لامر معنوي بزيادة أنوار ، ولزم من البعث إليه صلى الله عليه وسلم
~~الاذن في إزالة الموانع وفتح أبواب السماء . ولم يتوقف الخازن على أن يوحى
~~إليه بالفتح ، لانه لزم عنده من البعث الاذن ، وفي قول الخازن : ( مرحبا به
~~) إلى آخره ما يدل على أن الحاشية إذا فهموا من سيدهم عزما لاكرام وافد أن
~~يبشروه بذلك وإن لم يأذن لهم فيه ، ولا يكون في ذلك إفشاء للسر ، لان
~~الخازن أعلم النبي صلى الله عليه وسلم حال استدعائه أنه استدعاء إكرام
~~وإعظام ، فعجل بالبشرى والفراسة الصادقة عند أهلها وفي محلها يحصل ( بها )
~~العلم كما يحصله الوحي ، ولم يخاطبه الخازن بصيغة الخطاب فيقول : ( مرحبا
~~بك ) وإنما أراد التحية بصيغة الغيبة ، والسر في ذلك أنه حياه قبل أن يفتح
~~الباب وقبل أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم خطاب ، ولهذا قال الملك
~~لجبريل : ( ومن معك ؟ ) فخاطبه بصيغة الخطاب ، لان جبريل خاطب الملك ،
~~فارتفع ms1103 حكم الغيبة بالتخاطب من الجانبين ، ويجوز أن يكون حياه بغير صيغة
~~الخطاب تعظيما له لان هاء الغيبة ربما كانت أفخم من كاف الخطاب . التنبيه
~~الرابع والثلاثون : قول جبريل حين سئل : ( من معه ) فقال : ( محمد ) ، دليل
~~على أن الاسم أرفع من الكنية لانه أخبر باسمه ولم يخبر بكنيته ، وهو عليه
~~الصلاة والسلام مشهور في العالمين العلوي والسفلي ، فلو ك انت الكنية أشرف
~~من الاسم لاخبر بها . التنبيه الخامس والثلاثون : قال ابن أبي جمرة : (
~~استفهام الملائكة ) : ( وقد أرسل إليه ؟ ) دليل على أن أهل العالم العلوي
~~يعرفون رسالته ومكانته لانهم سألوا عن وقتها : هل جاء ؟ لا عنها ، ولذلك
~~أجابوا بقولهم : ( مرحبا ونعم المجئ جاء ) وكلامهم بهذه الصيغة أدل دليل
~~على ما ذكرناه من معرفتهم بجلالة مكانته وتحقيق رسالته لان هذا أجل ما يكون
~~من حسن الخطاب ، والترفيع على المعروف من عادة العرب . وقد قال العلماء في
~~معنى قوله تعالى : ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى ) ( النجم : 18 ) إنه رأى
~~صورة ذاته المباركة في الملكوت فإذا هو عروس المملكة ) . التنبيه السادس
~~والثلاثون : وقع في رواية أنس ومن رواية أبي ذر رضي الله عنهما : ( قلت
~~لجبريل : من هذا ؟ قال : أبوك آدم ) . وظاهره أنه سأل عنه بعد أن قال له
~~آدم : ( مرحبا ) . ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك ، وهي المعتمدة ، فتحمل
~~هذه عليها ، وليس في رواية أبي ذر ترتيب ، وفي قول آدم : ( مرحبا بالابن
~~الصالح ) ، إشارة إلى افتخاره بأبوته للنبي صلى الله عليه وسلم .
~~PageV03P120 وظاهر قوله في رواية آدم : ( تعرض عليه أرواح ذريته ) إلى آخره
~~أن أرواح بني آدم من أهل الجنة والنار في السماء . قال القاضي : ( وهو مشكل
~~، فقد جاء أن أرواح المؤمنين منعمة في الجنة وأن أرواح الكفار في سجين ،
~~فكيف تكون مجتمعة في السماء ؟ وأجاب بأنه يحتمل أنها تعرض أوقاتا فصادف وقت
~~عرضها مرور النبي صلى الله عليه وسلم ، ويدل على أن ك ونهم في النار في
~~أوقات دون أوقات قوله تعالى : ( النار ، يعرضون عليها غدوا وعشيا ) ، (
~~غافر : 3 ) واعترض بأن أرواح الكفار ms1104 لا تفتح لهم أبواب السماء كما هو نص
~~القرآن ) ، والجواب ما أبداه القاضي احتمالا أن الجنة كانت في جهة يمين آدم
~~والنار كانت في جهة شماله وكان يكشف له عنهما . وقال الحافظ : ( ويحتمل أن
~~النسم المرئية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد
~~ومستقرها عن يمين آدم وشماله ، وقد أعلم بما سيصيرون إليه فلذلك كان يستبشر
~~إذا نظر إلى من على يمينه ويحزم إذا نظر إلى من على يساره ، بخلاف التي في
~~الاجساد فليست مرادة قطعا وبخلاف التي نقلت من الاجساد إلى مستقرها من
~~الجنة أو النار فليست مرادة أيضا فيما يظهر ، وبهذا يندفع الايراد ، ويعرف
~~أن قوله : ( نسم بنيه ) عام مخصوص أو أريد به الخصوص ) . انتهى . وقال في
~~الفتح في باب المعراج : ( وظهر لي الان احتمال آخر وهو أن يكون المراد من (
~~خرجت من الاجساد لا أنها مستقرة ولا يلزم من رؤية إدم لها وهو في السماء
~~الدنيا أن تفتح لها أبواب السماء ولا أن تلجها ، ويؤيد هذا ما رواه ابن
~~إسحاق : فإذا أنا بآدم تعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول : روح طيبة
~~ونفس طيبة اجعلوها في عليين ، ثم تعرض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول : روح
~~خبيثة ونفس خبيثة اجعلوها في سجين . وفي حديث أبي هريرة : فإذا عن يمينه
~~باب بخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة ، فهذا لو صح لكان
~~المصير إليه أولى من جميع ما تقدم ولكن سنده ضعيف وظاهرها عدم اللزوم
~~المتقدم ) انتهى . وقال السهيلي : ( فإن قيل كيف رأى عن يمينه أصحاب اليمين
~~؟ ولم يكن إذا ذاك منهم إلا نفر قليل ، ولعله لم يكن مات تلك الليلة منهم
~~أحد ، وظاهر الحديث يقتضي أنهم كانوا جماعة ، والجواب أن يقال : إن كان
~~الاسراء رؤيا بقلبه فتأويلها أن ذلك سيكون وإن كانت رؤيا عين فمعناها أن
~~أرواح المؤمنين رآها هنالك لان الله يتوفى الخلق في منامهم كما قال في
~~التنزيل ( الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي ms1105
~~قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى ) ( الزمر : 42 ) ( فصعد
~~بالارواح إلى هنالك ثم أعيدت إلى أجسادها ) . وقال ابن دحية : ( فإن قيل :
~~كيف تكون نسم السعداء كلهم في السماء ، وقد كان حين الاسراء جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم في الأرض وهم من السعداء ؟ فالجواب : أن آدم
~~PageV03P121 إنما رآهم في مواضعهم ومقارهم في الأرض ، ولكنه يراهم من
~~الجانب الايمن فالتقييد للنظر لا للمنظور ) . وفي قول جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذا أبوك آدم فسلم عليه ) ما يقتضي أن القادم يبدأ بالسلام
~~على المقيم . التنبيه السابع والثلاثون : وقع في رواية شريك : ( فإذا هو في
~~السماء الدنيا بنهرين يطردان - أي يجريان - النيل والفرات ، ويجمع منصرفهما
~~) - أي أصلهما . وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فإن فيه بعد ذكر سدرة
~~المنتهى : ( فإذا أصلها أربعة ) ، فذكر منها النيل والفرات ، ويجمع بينهما
~~بأن أصل منبعهما من تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا ومنها
~~ينزلان إلى الأرض . التنبيه الثامن والثلاثون : وقع في رواية شريك أيضا : (
~~ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الدنيا فإذا هو بنهر آخر عليه
~~قصور من لؤلؤ وزبرجد ، فضرب يده فيه فإذا طينه مسك أذفر فقال : يا جبريل ما
~~هذا ؟ قال : هذا الكوثر الذي خبا لك ربك ، وهذا مما استشكل في رواية شريك ،
~~فإن الكوثر في الجنة وإن الجنة في السماء السابعة . وقد روى الامام أحمد عن
~~طريق حميد الطويل عن أنس ، رفعة : ( دخلت الجنة فإذا بنهر حافتاه خيام
~~اللؤلؤ ، فضربت بيدي في مجرى مائه فإذا هو مسك أذفر ) . فقال جبريل : ( هذا
~~الكوثر الذي أعطاك الله تعالى ' . وأصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه ،
~~وأخرجه في التفسير عن قتادة عن أنس رضي الله عنه ، ولكن ليس فيه ذكر الجنة
~~. ورواه أبو داود من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه : ' لما عرج بنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر ' ، قال الحافظ : ويمكن أن
~~يكون في هذا الموضوع شئ تقديره : ثم مضى به في السماء الدنيا ms1106 إلى السماء (
~~السابعة ) فإذا هو بنهر ، قال تلميذه الحافظ قطب الدين الخيضري في الخصائص
~~: ' وهذا بعيد إذ بينه وبين السماء السابعة خمس سماوات أخرى وكل منها له
~~صفة خلاف صفة الأخرى ولها أبواب وخدام غير الأخرى ، فإطلاق المسير إليها
~~وذكرها منها له صفة خلاف صفة الأخرى ولها أبواب وخدام غير الأخرى ، فإطلاق
~~المسير إليها وذكرها بعد السادسة مما يبعده أيضا ، ولكن يقال من غير
~~استبعاد : إن أصل النهر - الذي هو الكوثر - في الجنة ، وجعل الله تعالى منه
~~فرعا في السماء الدنيا عجل لنبيه صلى الله عليه وسلم رؤيته استبشارا لأنها
~~أول المراتب العلوية ، ويؤيد هذا قول جبريل : ' خبأ لك ربك ' . انتهى .
~~التنبيه التاسع والثلاثون : في قول آدم : ' مرحبا بالابن الصالح والنبي
~~الصالح ' ، ثناء جميل جليل للنبي صلى الله عليه وسلم ، ووصفه بالصلاح مكررا
~~مع النبوة ، أي صالح مع النبيين جميعا ، وفيه تنويه بفضيلة الصلاح وعلو
~~درجته ، ولهذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم . قال بعضهم : وصلاح الأنبياء
~~صلاح خاص لا يتناول عموم الصالحين . واحتج على ذلك بأنه قد تمين كثير من
~~الأنبياء أن يلحق بالصالحين ، ولا يتمنى الأعلى أن يلحق بالأدنى ، ولا خلاف
~~في أن النبوة أعلى من PageV03P122 صلاح الصالحين من الأمم ، وبهذا تحقق أن
~~الصلاح المضاف إلى الأنبياء غير الصلاح المضاف إلى الأمم ، فصلاح الأنبياء
~~صلاح كامل لأنه يزول بهم كل فساد ، فلهم كل صلاح ومن دونهم الأمثل فالأمثل
~~، فكل واحد يستحق اسم الصلاح على قدر ما زال به أو منه من الفساد ، واقتصر
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم على وصفه صلى الله عليه وسلم بالصلاح
~~وتواردوا على ذلك لأن الصلاح يشمل خصال الخير ، ولذلك كررها كل منهم عند
~~وصفه . والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد ،
~~فمن ثم كانت كلمة جامعة مانعة شاملة لسائر الخصال المحمودة ولم يقل له أحد
~~: مرحبا بالنبي الصادق ولا بالنبي الأمين لما ذكرنا من أن الصلاح شامل
~~لسائر أنواع الخير . التنبيه الأربعون : إنما رأى أكلة الربا منتفخة بطونهم ms1107
~~لأن العقوبة مشاكلة للذنب ، فآكل الربا يربو بطنه كما أراد أن يربو ماله
~~بأكل ما حرم عليه فمحقت البركة من ماله وجعلت نفخا في بطنه حتى يقوم ( كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) . وإنما جعلوا بطريق آل فرعون يمرون
~~عليهم غدوا وعشيا ، لأن آل فرعون هم أشد الناس عذابا فضلا عن غيرهم من
~~الكفار ، وهم لا يستطيعون القيام . ومعنى كونهم في طريق جهنم بحيث يمر
~~بالكفار عليهم أن الله سبحانه وتعالى قد أوقف أمرهم بين أن ينتهوا فيكون
~~خيرا لهم وبين أن يعودوا ويصروا فيدخلهم النار ، وهذه صفة من هو في طريق
~~النار ، قال الله تعالى : ( فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ، ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) البقرة : 257 )
~~وفي بعض الأحاديث أنه رأى بطونهم كالبيوت يعني أكلة الربا ، وفيها حيات ترى
~~من خارج البطون . التنبيه الحادي والأربعون : فإن قيل : هذه الأحوال التي
~~ذكرها عن أكلة الربا ، إن كانت عبارة عن حالهم في الآخرة ، فآل فرعون قد
~~أدخلوا أشد العذاب وإنما يعرضون على النار غدوا وعشيا في البرزخ ، وإن كانت
~~الحال التي رآهم عليها فأي بطون لهم وقد صاروا عظاما ورفاتا ومزقوا كل ممزق
~~؟ فالجواب أنه إنما رآهم عليها فأي بطون لهم وقد صاروا عظاما ورفاتا ومزقوا
~~كل ممزق ؟ فالجواب أنه إنما رآهم في البرزخ ، وهذه الحال هي حال أرواحهم
~~بعد الموت . وفيها تصحيح لمن قال : الأراح أجساد لطيف قابلة للنعيم والعذاب
~~، فخلق الله تعالى في تلك الأرواح من الآلام ما يجده من انتفخ بطنه حتى وطئ
~~بالأقدام ولا يستطيع معه قياما . وليس في هذا دليل على أنهم أشد عذابا من
~~آل فرعون ، ولكن فيه دليل على أنه يطؤهم آل فرعون وغيرهم من الكفار الذين
~~لم يأكلوا الربا ، ما داموا في البرزخ إلى أن يقوموا يوم القيامة كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ، ثم ينادي منادي الله تعالى ( أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب ) ( غافر : 46 ) . وكذلك ما رأى من ms1108 النساء المعلقات
~~PageV03P123 بثديهن يجوز أن يكون رأى أرواحهن وقد خلق من الآلام ما يجده من
~~هذه حاله ، ويحتمل أيضا أن يكون مثلت له حالهن في الآخرة . التنبيه الثاني
~~والأربعون : ذكره لإدريس في السماء الرابعة مع قوله تعالى : ( ورفعناه
~~مكانا عليا ) ( مريم : 57 ) ، مع أنه قد رأى موسى وإبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليهما في مكان أعلى من مكان إدريس ، فذلك - والله تعالى أع لم -
~~لما ذكر عن كعب الأحبار أن إدريس خص من بين جميع الأنبياء بأنه رفع قبل
~~وفاته إلى السماء الرابع ، رفعه ملك كان صديقا له وهو الملك الموكل بالشمس
~~. وكان إدريس سأله أن يريه الجنة فأذن له الله في ذلك ، فلما كان في السماء
~~الرابعة رآه هناك ملك الموت فعجب وقال : أمرت أن أقبض روح إدريس الساعة في
~~السماء الرابعة فقبضه هنالك ، فرفعه حيا إلى ذلك المكان العلي الذي خص به
~~دون سائر الأنبياء ، قاله السهيلي . وتقدم الكلام في النسب النبوي على قوله
~~: ' مرحبا بالأخ الصالح ' . التنبيه الثالث والأربعون : قال العلماء : ' لم
~~يكن بكاء موسى حسدا ، معاذ الله ، فإن الحسد في ذلك العالم منزوع عن آحاد
~~المؤمنين ، فكيف بمن اصطفاهم الله تعالى ، بل كان أسفا على ما فاته من
~~الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من أمته من كثرة المخالفة
~~المقتضية لتنقيص أجورهم والمستلزمة لتنقيص أجره ، لأن لكل نبي أجر من تبعه
~~، ولهذا كان من اتبعه في العدد دون من اتبع نبيا صلى الله عليه وسلم مع طول
~~مدتهم بالنسبة لمدة هذه الأمة . وقال ابن أبي حمزة : ' قد جعل الله تعالى
~~في قلوب أنبيائه عليهم الصلاة والسلام الرحمة والرأفة لأمتهم ، وقد بكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فسئل عن بكائه فقال : ' هذه رحمة وإنما يرحم
~~الله من عباده الرحماء ' . والأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أخذوا من
~~رحمة الله تعالى أوفر نصيب ، فكانت الرحمة في قلوبهم لعباد الله أكثر من
~~غيرهم . فلأجل ما كان لموسى عليه الصلاة والسلام من الرحمة واللطف بكى إذا
~~ذاك رحمة منه ms1109 لأمته لأن هذا وقت إفضال وجود وكرم . فرجا لعله يكون وقت
~~القبول والإفضال فيرحم الله تعالى أمته ببركة هذه الساعة . فإن قيل : كيف
~~يكون هذا وأمته لا تخلو من قسمين : قسم مات على الإيمان ، قسم مات على
~~الكفر فالذي مات على الإيمان لا بد له من دخول الجنة والذي مات على الكفر
~~لا يدخل الجنة أبدا ، فبكاؤه لأجل ما ذكرتم لا يسوغ إذ أن الحكم فيه قد مر
~~ونفذ . قيل في الجواب : وكذلك قدر الله عز وجل قدره على قسمين ، كما شاءت
~~حكمته ، فقدر قدرا أن ينفذ على كل الأحوال وقدر قدرا وقدر ألا ينفذ ، ويكون
~~وقوعه بسب دعاء أو صدقة أو غير ذلك ' . PageV03P124 ومثاله دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالدعوات الثلاث لأمته وهي : ألا يظهر عليهم عدو من غيرهم ،
~~وألا يهلكهم بالسنين ، فأعطيهما ودعا بألا يجعل بأسهم بينهم ، فاستجيب في
~~الاثنتين ولم يتسجب له في الثالثة ، وقيل له : هذا أمر قدرته أي أنفذته ،
~~فكانت الاثنتان من القدر الذي قدره الله تعالى وقدر ألا ينفذه بسبب الدعاء
~~وكانت دعوته الثالثة من القدر الذي قدره الله تعالى وقدر إنفاذه على كل
~~الأحوال لا يرده راد . وسيأتي لهذا مزيد إيضاح . ' فلأجل ما ركب في موسى
~~عليه الصلاة والسلام من اللطف والرحمة بالأمة طمع لعل أن يكون ما اتفق
~~لأمته من القدر الذي قدره الله تعالى وقدر ارتفاعه بسبب الدعاء والتضرع .
~~وهذا وقت يرجى فيه التعطف والإحسان من الله تعالى لأنه وقد أسري فيه
~~بالحبيب ليخلع عليه خلع القرب والفضل العميم ، فطمع الكليم لعل أن يلحق
~~لأمته نصيبا ' . وبوجه آخر وهو البشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وإدخال
~~السرور عليه يشهد لذلك بكاؤه حين ولى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن
~~يبعد عند لكي يسمعه ، لأنه لو كان البكاء خاصا بموسى لم يكن ليبكي حتى يبعد
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمعه لأن البكاء والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يسمع ، فيه شئ من التهوين عليه . فلما أن كان المراد ms1110 بذلك ما يصدر عن
~~البشارة له صلى الله عليه وسلم بسبب البكاء بكى والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يسمعه ، والبشارة التي يتضمنها البكاء هي قول موسى عليه الصلاة والسلام
~~للذي هو أكثر الأنبياء اتباعا : ' إن الذي يدخل الجنة من أمة محمد أكثر ممن
~~يدخلها من أمتي ' . ' وقد وقع من موسى عليه السلام من العناية بهذه الأمة
~~في أمر الصلاة ما لم يقع لغيره ووقعت الاشارة لذلك في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ، موفوعا : ( كان موسى أشدهم علي حين مررت به وخيرهم حين رجعت
~~إليه ) . وفي حديث أبي سعيد : فأقبلت راجعا فمررت بموسى ونعم الصاحب كان
~~لكم ) . التنبيه الرابع والاربعون : قول موسى عليه الصلاة والسلام : ( لان
~~غلاما . . . ) ليس على سبيل النقص بل على سبيل التنويه بقدرة الله وعظيم
~~كرمه ، إذ أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله
~~ممن هو أسن منه . وقال الخطابي : العرب تسمي الرجل المستجمع السن : غلاما
~~ما دامت فيه بقية من القوة ( في الكهولة ) وقال ابن أبي جمرة : العرب إنما
~~يطلقون على المرء غلاما إذا كان سيدا فيهم . فلاجل ما في هذا اللفظ من
~~الاختصاص على غيره من ألفاظ الافضلية ذكره موسى دون غيره تعظيما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم . قال الحافظ : ويظهر أن موسى عليه السلام أشار إلى ما أنعم
~~الله PageV03P125 به على نبينا عليه السلام من استمرار القوة في الكهولة
~~إلى أن دخل في سن الشيخوخة ولم يدخل على بدنه هرم ولا عرا قوته نقص ، حتى
~~أن الناس لما رأوه مردفا أبا بكر عند قومه المدينة أطلقوا عليه اسم الشاب
~~وعلى أبي بكر اسم الشيخ مع كونه عليه السلام في العمر أسن من أبي بكر .
~~التنبيه الخامس والاربعون : قول موسى : ( رب لم أظن أن ترفع علي أحدا -
~~بفتح المثناة الفوقية و ( أحدا ) بالنصب ، ورواته في الصحيح بضم المثناة
~~التحتية و ( أحد ) بالرفع . قال ابن بطال : فهم موسى عليه الصلاة والسلام
~~من اختصاصه بكلام الله تعالى في الدنيا دون ms1111 غيره من البشر لقوله تعالى : (
~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) ( الاعراف : 144 ) أن المراد
~~بالناس هنا البشر كلهم ، وأنه استحق بذلك ألا يرفع عليه أحد ، فلما فضل
~~الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام من المقام المحمود وغيره ارتفع على
~~موسى وغيره بذلك . التنبيه السادس والاربعون : قال ابن أبي جمرة : الظاهر
~~أن القائل لموسى : ( ما أبكاك ) ؟ هو الباري تبارك وتعالى ، يدل على ذلك
~~قوله في الجواب : ( رب ( هذام غلام بعثته من بعدي ، يدخل من أمته الجنة
~~أكثر مما يدخل من أمتي ) ) . التنبيه السابع والاربعون : أكثر الروايات على
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السابعة بتفضيل الله تعالى ، هذا
~~مطابق لقوله تعالى : ( إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) وهذا يدل
~~على أن شريكا ضبط كون موسى في السابعة ، وحديث أبي ذر يوافقه فإن فيه (
~~فيما رواه ابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك قال : ( فذكر أنه وجد في السموات
~~آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ) ولم يثبت منازلهم ،
~~غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة ) .
~~فإن قلنا بالتعدد فلا إشكال ومع عدمه فقد يجمع بأن موسى كان حالة العروج في
~~السماء السادسة وإبراهيم في السماء السابعة على ظاهر حديث مالك بن صعصعة
~~وعند الهبوط كان موسى في السابعة ، لانه لم يذكر في القصة أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كلمه في شئ مما يتعلق بما فرض على أمته من الصلاة كما كلمه
~~موسى عليه السلام والسماء السابعة هي أول شئ انتهى إليه حالة الهبوط ،
~~فناسب أن يكون لقي موسى في السادسة فأصعد معه إلى السماء السابعة تفضيلا له
~~على غيره من أجل كلام الله تعالى وظهرت فائدة ذلك في كلامه مع نبينا فيما
~~يتعلق بأمر أمته في الصلاة . التنبيه الثامن والاربعون : وقع في رواية شريك
~~عن أنس رضي الله عنه أن كل سماء فيها أنبياء قد سماهم ( فوعيت منهم إدريس
~~في السماء الثانية وهارون في السماء الرابعة وآخر PageV03P126 في الخامسة
~~لم أحفظ اسمه ms1112 ، وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة ) . وفي رواية أنس عن
~~أبي ذر رضي الله عنهما قال : ( فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى
~~وعيسى وإبراهيم ) ، ولم يثبت منازلهم ، غير أنه وجد آدم في السماء الدنيا
~~وإبراهيم في السماء السادسة ) . انتهى . وهذا موافق لرواية شريك في إبراهيم
~~، وهما مخالفان لرواية قتادة عن أنس عن مالك بن صعصعة ، والاكثر وافقوه ،
~~وسياقه يدل على رجحان روايته ، فإنه ضبط اسم كل نبي والسماء التي هو فيها ،
~~ووافقه ثابت البناني عن أنس ، كما هو عند مسلم فقال في روايته : ( ثم صعد
~~بي حتى أتى السماء الثانية وفيها فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا خالة ) ، وذكر
~~في الثالثة يوسف وفي الرابعة إدريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي
~~السابعة إبراهيم ، وفي سياق الزهري في روايته عن أنس عن أبي ذر أنه لم يثبت
~~أسماءهم ، وسياق شريك فيه أنه لم يضبط منازلهم . ولا شك أن رواية من ضبط
~~أولى ، ولا سيما مع اتفاق قتادة وثابت وقد وافقهما يزيد بن أبي مالك عن أنس
~~إلا أنه خالق في إدريس وهارون ، فقال : هارون في الرابعة وإدريس في الخامسة
~~، ووافقهم أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ، في رواية إلا أنه قال : ( رأى
~~يوسف في الثانية وعيسى ويحيى في الثالثة ) . قلت : والاول أثبت ، وأما
~~إبراهيم فالارجح من الروايات أنه في السماء السابعة لقوله فيها : إنه رآه
~~مسندا ظهره إلى البيت المعمور ، وهو في السابعة بلا خلاف . وأما ( ما جاء
~~عن علي رضي الله عنه أن البيت المعمور في السماء السادسة عند شجرة طوبى فإن
~~ثبت حمل على البيت الذي في السادسة بجانب شجرة طوبى لانه جاء عنه أن في كل
~~سماء بيتا يحاذي الكعبة وكل منها معمور بالملائكة ، وكذا القول فيما جاء عن
~~الربيع بن أنس وغيره أن البيت المعمور في السماء . التنبيه التاسع
~~والاربعون : اختلفت طرق المتكلمين على حديث الاسراء في ذكر من ذكر من
~~الانبياء وترتيبهم في السموات ، فمن العلماء من لم ير الكلام على سر ذلك
~~أصلا ms1113 ، ومنهم من تكلم فيه ، ثم اختلف هؤلاء ، فمنهم من قال : اختص من ذكر
~~من الانبياء بلقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على عرف الناس إذا تلقوا
~~الغائب مبتدرين للقائه ، فلابد غالبا أن يسبق بعضهم بعضا ، ويصادف بعضهم
~~اللقاء ولا يصادفه بعضهم وإلى هذا جنح ابن بطال وهذا زيقه السهيلي فأصاب .
~~وذهب غير ابن بطال إلى أن ذلك تنبيه على الحالات الخاصة بهؤلاء الانبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وتمثيل لما سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مما اتفق لهم مما قصه الله تعالى عنهم في كتابه . والنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يحب الفأل الحسن ويستدل على حسن PageV03P127 العاقبة وبالضد من
~~ذلك . والفأل في اليقظة نظير الرؤيا في المنام . وأهل التعبير يقولون من
~~رأى نبيا من الانبياء بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن بما يشبه من حال ذلك
~~النبي من شدة أو رخاء أو غير ذلك من الامور التي أخبر بها عن الانبياء في
~~القرآن والحديث . قال ابن أبي جمرة : ( الحكمة في كون آدم في السماء الدنيا
~~لانه أول الانبياء وأول الاباء فهو أصل فكان الاول في الاولى ، ولاجل تأنيس
~~النبوة بالابوة ) وقال السهيلي رحمه الله : ( فآدم وقع التنبيه بما وقع له
~~من الخروج من الجنة إلى الأرض بما سيقع للنبي صلى الله عليه وسلم من الهجرة
~~إلى المدينة ، والجامع بينهما ما حصل لكل منهما من المشقة وكراهة فراق ما
~~لقيه في الوطن ، ثم كان لكل منهما أن يرجع إلى وطنه الذي خرج منه ) . وقال
~~ابن دحية : ( إن في ذلك تنبيها على أنه يقوم مقامه في مبدأ الهجرة لان مقام
~~آدم التهيئة والنشأة وعمارة الدنيا بأولاده ، وكذا كان مقام المصطفى أول
~~سنة من الهجرة مقام تنشئة الاسلام وتربية أهله واتخاذ الانصار لعمارة الأرض
~~كلها بهذا الدين الذي أظهره الله على الدين كله ، وزوى الأرض لنبيه حتى
~~أراه مشارقها ومغاربها ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( وليبلغن ملك أمتي ما
~~زوي لي منها ) . واتفق ذلك في زمن هشام بن عبد الملك ms1114 حتى جئ إليه خراج
~~الأرض شرقا وغربا ، وكان إذا نشأت سحابة يقول : ( أمطري حيث شئت فسيصل إلي
~~خراجك ) . ثم رأى في السماء الثانية عيسى ويحيى وهما الممتحنان باليهود .
~~أما عيسى فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله تعالى ، وأما يحيى
~~فقتلوه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى
~~حالة ثانية من الامتحان . وكان محنته فيها باليهود ( آذوه ) وظاهروا عليه
~~وهموا بإلقاء الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله تعالى كما نجى عيسى منهم ثم
~~سموه في الشاة ، فلم تزل تلك الاكلة تعاده حتى قطعت أبهره ( كما قال عند
~~الموت ) . وقال ابن أبي جمرة : لانها أقرب الانبياء عهدا بسيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وقال ابن دحية : كانت حالة عيسى ومقامه معالجة بني
~~إسرائيل والصبر على معاداة اليهود وحيلهم ومكرهم ، وطلب عيسى الانتصار
~~عليهم بقوله : ( من أنصاري إلى الله ) أي مع الله ؟ ( قال الحواريون نحن
~~أنصار الله ) ( يوسف : 92 ) فهذه كانت حالة نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~السنة الثانية من الهجرة ، ففيها طلب الانصار للخروج إلى بدر العظمى
~~فأجابوا ونصروا ، فلقاؤه لعيسى في السماء الثانية تنبيه على أنه سيلقى مثل
~~حاله ومقامه في السنة الثانية من الهجرة . وأما لقاؤه ليوسف عليه السلام في
~~السماء الثالثة فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حال يوسف بما جرى له مع إخوته
~~الذين أخرجوه من بين أظهرهم ثم ظفر بهم فصفح عنهم وقال : ( لا تشريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) ( يوسف : 92 ) وكذلك نبينا عليه
~~PageV03P128 الصلاة والسلام أخرجه قومه ثم ظفر بهم في غزوة الفتح فعفا عنهم
~~وقال : ( أقول كما قال أخي يوسف : ( لا تثريب عليكم ) ) . قال ابن أبي جمرة
~~: لان أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة على صورته ، زاد ابن أقرص
~~وإشارة إلى جعله على خزائن الأرض . وقال ابن دحية : مناسبة لقائه ليوسف في
~~السماء الثالثة أن السنة الثالثة من سني الهجرة اتفقت فيها غزوة أحد وكانت
~~على المسلمين لم يصابوا بنازلة قبلها ولا بعدها ms1115 مثلها ، فإنها كانت وقعة
~~أسف وحزن . وأهل التعبير يقولون : من رأى أحدا اسمه يوسف آذن ذلك من حيث
~~الاشتقاق ومن حيث قصد يوسف عليه السلام بأسف يناله . قال ابن دحية : فإن
~~كان يوسف النبي فالعاقبة حميدة والاخرة خير من الاولى . ومما اتفق في غزوة
~~أحد من المناسبة شيوع قتل المصطفى فناسب ما حصل للمسلمين من الاسف على فقد
~~نبيهم ما حصل ليعقوب من الاسف على يوسف لاعتقاده أنه فقد إلى أن وجد ريحه
~~بعد تطاول الامد . ومن المناسبة أيضا بين القصتين أن يوسف كيد وألقي في
~~غيابة الجب حتى أنقذه الله تعالى عليد يد من شاء . قال ابن إسحاق : وكبت
~~الحجارة على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش حتى سقط لجنبه في
~~حفرة كان أبو عامر الفاسق قد حفرها مكيدة للمسلمين ، فأخذ علي كرم الله
~~وجهه بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتضنه طلحة حتى قام . قال السهيلي
~~: ( ثم لقاؤه لادريس عليه السلام في السماء الرابعة وهو المكان الذي سماه
~~الله ( مكانا عليا ) ( مريم : 57 ) وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم
~~فكان ذلك مؤذنا بحال رابعة وهي علو شأنه عليه السلام حتى خافه الملوك وكتب
~~إليهم يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم حين جاءه كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ما رأى من خوف هرقل : لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة حتى أصبح يخافه ملك بني الاصفر ، ( وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك
~~الأرض فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك عمان ، ومنهم من هادنه وأهدى
~~إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس ، ومنهم من تعصى عليه فأظهره الله عليه ، فهذا
~~مقام علي وخط بالقلم كنحو ما أوتى إدريس عليه السلام ) . ( ولقاؤه في
~~السماء الخامسة لهارون المحبب في قومه يؤذن بحب قريش وجميع العرب له بعد
~~بغضهم فيه ) . وقال ابن أبي جمرة : إنما كان هارون في الخامسة لقربه من
~~أخيه موسى ، وكان موسى أرفع منه بفضل كلام الله تعالى . وقال ابن دحية ms1116 ما
~~نال هارون من بني إسرائيل من الاذى ثم الانتصار عليهم والايقاع بهم وقصر
~~التوبة فيهم على القتل دون غيره من العقوبات المنحطة عنه ، وذلك أن هارون
~~عندما تركه موسى في بني إسرائيل وذهب لموعد PageV03P129 المناجاة تفرقوا
~~على هارون وتحزبوا عليه وداروا حول قتله ونقضوا العهد وأخلفوا الموعد
~~واستضعفوا جانبه كما حكى الله تعالى ذلك عنهم وكانت الجناية العظمى التي
~~صدرت منهم عبادة العجل فلم يقبل الله تعالى منهم التوبة إلا بالقتل فقتل في
~~ساعة واحدة سبعون ألفا كان نظير ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم ما لقيه في
~~السنة الخامسة من الهجرة من يهود قريظة والنضير وقينقاع ، فإنهم نقضوا
~~العهد وحزبوا الاحزاب وجمعوها وحشدوا وحشروا وأظهروا عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأرادوا قتله . وذهب إليهم قبل الوقعة بزمن يسير يستعينهم في دية
~~قتيلين فأظهروا إكرامه وأجلسوه تحت جدار ثم تواعدوا أن يلقوا عليه رحى ،
~~فنزل جبريل فأخبره بمكرهم الذي هموا به . فمن حينئذ عزم على حربهم وقتلهم ،
~~وفعل الله تعالى ذلك ، وقتل قريظة بتحكيمهم سعد بن معاذ ، فقتلوا شر قتلة
~~وحاق المكر السئ بأهله . ونظير استضعاف اليهود لهارون استضعافهم المسلمين
~~في غزوة الخندق كما سيأتي بشط ذلك . ولقاؤه في السماء السادسة لموسى يؤذن
~~بحالة تشبه حالة موسى حين أمر بغزو الشام ، فظهر على الجبابرة الذين كانوا
~~فيها وأدخل بني اسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم ، وكذلك غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك من أرض الشام وظهر على صاحب دومة حتى
~~صالحه على الجزية بعد أن أتي به أسيرا ، وافتتح مكة ودخل أصحابه البلد الذي
~~خرجوا منه . وقال ابن دحية : ( يؤذن لقاؤه في السادسة بمعالجة قومه فإن
~~موسى ابتلي بمعالجة بني إسرائيل والصبر على أذاهم ، وما عالجه المصطفى في
~~السنة السادسة لم يعالج قبله ولا بعده مثله ، ففي هذه السنة افتتح خيبر
~~وفدك وجميع حصون اليهود وكتب الله عليهم الجلاء وضربهم بسوط البلاء وعالج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة كما عالج ms1117 موسى من قومه ، أراد أن
~~يقيم الشريعة في الأرض المقدسة وحمل قومه على ذلك فتقاعدوا عنه وقالوا : إن
~~فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها أبدا حتى يخرجوا منها . وفي الاخر سجلوا
~~بالقنوط فقالوا : إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها ، فغضب الله عليهم وحال
~~بينهم وبينها ، وأوقعهم في التيه . وكذلك أراد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~السنة السادسة أن يدخل بمن معه مكة يقيم بها شريعة الله وسنة إبراهيم ،
~~فصدوه فلم يدخلها في هذا العام ، فكان لقاؤه لموسى تنبيها على التأسي به
~~وجميل الاثر في السنة القابلة . ثم لقاؤه في السماء السابعة لابراهيم عليه
~~السلام لحكمتين : إحداهما أنه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه .
~~والبيت المعمور حيال الكعبة وإليه تحج الملائكة ، كما أن إبراهيم هو الذي
~~بنى الكعبة وأذن في الناس بالحج إليها والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حجه إلى البيت الحرام وحج معه في ذلك العام نحو من
~~سبعين ألفا ( من المسلمين ) . ورؤية إبراهيم عند أهل التأويل تؤذن بالحج
~~لانه الداعي إليه والرافع لقواعد ( الكعبة المحجوجة ) . PageV03P130 قال
~~ابن أبي جمرة : ( وإنما كان إبراهيم في السماء السابعة لانه الاب الاخير ،
~~فناسب أن يتجدد للنبي صلى الله عليه وسلم بلقائه أنس لتوجهه بعده إلى عالم
~~آخر ، وأيضا فمنزلة الخليل تقتضي أرفع المنازل ، ومنزلة الحبيب أرفع من
~~منزلته فلذلك ارتفع النبي صلى الله عليه وسلم عن منزلة إبراهيم إلى قاب
~~قوسين أو أدنى ) ( 1 ) . وقال ابن دحية : ( مناسبة لقائه لابراهيم عليه
~~السلام في السماء السابعة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة القضاء
~~في السنة السابعة من الهجرة ، ودخل مكة وأصحابه ملبين معتمرين محييا لسنة
~~إبراهيم ومقيما لرسمه الذي كانت الجاهلية أماتت ذكره وبدلت أمره . وفي بعض
~~الطرق أنه رأى إبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور في السماء السابعة ،
~~وذلك - والله أعلم - إشارة إلى أنه يطوف بالكعبة في السنة السابعة وهي أول
~~دخلة دخل فيها مكة بعد الهجرة . والكعبة في الأرض قبالة البيت المعمور ms1118 .
~~وفي قوله صلى الله عليه وسلم في وصف البيت المعمور : ( فإذا هو يدخله كل
~~يوم سبعون / ألفا لا يرجعون إليه إلى آخر الدهر إشارة إلى أنه إذا دخل
~~البيت ا لحرام لا يرجع إليه لانه لم يدخله بعد الهجرة إلا عام الفتح ولم
~~يعاوده في حجة الوداع . التنبيه الخمسون : فإن قيل كيف أم الانبياء في بيت
~~ا لمقدس وسلم عليهم وعرفهم ثم سأل عنهم ثم يراهم تلك الليلة في السموات
~~ويسأل عنهم جبريل ؟ فإنه لو رآهم وعرفهم لما احتاج إلى سؤال جبريل عنهم .
~~والجواب أنه لما اجتمع بهم ببيت المقدس وأمهم على الهيئة البشرية تحقق
~~وجودهم في الأرض ، ثم لما وصل إلى الملكوت العلوي لم يجدهم على تلك الحالة
~~التي شاهدهم عليها ، وإنما هم على صفات روحانية يشكل الله تعالى لهم أشكالا
~~لائقة بالملكوت العلوي تأنيسا لهم بأصلهم البشري وتكريما لهم وتعظيما
~~للقدرة الالهية حيث شاهدهم تلك الساعة في الأرض ثم رآهم في منازلهم في
~~السماء ، فلذلك سأل عنهم استثباتا لا تعجبا ، فإنه عالم أن الله تعالى الذي
~~أصعده إلى هذا المكان في لحظة قادر على نقلهم إلى السموات في أسرع من طرفة
~~عين سبحانه وتعالى . التنبيه الحادي والخمسون : استشكل رؤية الانبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم في السموات مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم في الأرض .
~~وأجيب بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم ، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا وتكريما ويؤيده حديث عبد الرحمن بن
~~هاشم عند البيهقي وغيره : ( وبعث له آدم فمن دونه من الانبياء ) . وقال ابن
~~أبي جمرة : ( رؤيته لهؤلاء الانبياء تحتمل وجوها : الاول : أن يكون عليه
~~السلام عاين كل واحد منهم في قبره في الأرض على الصورة التي أخبر بها عن
~~الموضع الذي عاينه فيه فيكون الله عز وجل قد أعطاه من القوة في البصر
~~والبصيرة ما أدرك به ذلك . ويشهد لهذا الوجه قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~رأيت الجنة والنار في عرض الحائط ) . وهو محتمل لوجهين أحدهما : أن
~~PageV03P131 يكون صلى الله ms1119 عليه وسلم رآهما من ذلك الموضع كما يقال رأيت
~~الهلال من منزلي من الطاق والمراد من موضع الطاق ، الوجه الثاني : أن يكون
~~مثل له صورتهما في عرض الحائط ، والقدرة صالحة لكليهما . الثاني : أن يكون
~~صلى الله عليه وسلم عاين أرواحهم هناك في صورهم . الثالث : أن يكون الله عز
~~وجل لما أراد الاسراء بنبينا رفعهم من قبورهم لتلك المواضع إكراما لنبيه
~~عليه السلام ولا نعلمه نحن ، وإظهارا له عليه الصلاة والسلام القدرة التي
~~لا يغلبها شئ ولا تعجز عن شئ وكل هذه الاوجه محتملة ولا ترجيح لاحدهما على
~~الاخر لان القدرة الصالحة لكلها . وقال ابن القيم في كتاب الروح ( الارواح
~~قسمان : أرواح معذبة وأرواح منعمة ، فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب
~~عن التزاور والتلاقي . والارواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى
~~وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا ، فتكون كل
~~روح معها رفيقها الذي هو على مثل عملها . وروح نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~الرفيق الاعلى . قال تعالى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) (
~~النساء : 69 ) وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار الجزاء
~~والمرء مع من أحب . ثم ذكر حديث أبي هريرة : ( لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقي إبراهيم وموسى وعيسى فتذاكروا أمر الساعة ) . الحديث .
~~قال : فهذا نص في تذاكر الارواح العلم ، وقد أخبر الله تعالى عن الشهداء
~~أنهم أحياء عند ربهم يرزقون وأنهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل هذا يدل على
~~تلاقيهم من ثلاثة أوجه : أحدها أنهم أحياء عند الله وإذا كانوا أحياء عند
~~الله فهم يتلاقون . الثاني : أنهم إنما يستبشرون بإخوانهم لقدومهم عليهم
~~ولقائهم لهم . الثالث : أن لفظ يستبشرون يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم
~~بعضا مثل يتباشرون وقد تواترت المرائي بذلك فذكر عدة منامات . ثم قال : وقد
~~جاءت سنة صريحة بتلاقي الارواح وتعارفها . قال ابن أبي الدنيا : حدثني محمد
~~بن عبد الله ms1120 بن بزيغ أنبأنا الفضيل بن سليمان النميري حدثنا يحيى بن عبد
~~الرحمن بن أبي أنيسة عن جده قال : لما مات بشر بن البراء بن معرور -
~~بمهملات - وجدت أم بشر عليه وجدا شديدا ، فقالت : يا رسول الله إنه لا يزال
~~الهالك يهلك من بني سلمة ، فهل يتعارف الموتى فأرسل إلى بشر بالسلام ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم والذي نفسي بيده يا أم بشر ، إنهم
~~ليتعارفون كما يتعارف الطير في رؤوس الشجر ) . وذكر الحديث وآثارا تؤيد ذلك
~~، ثم قال : ( والروح ذات قائمة بنفسها تصعد وتنزل وتتصل وتنفصل وتخرج وتذهب
~~وتجئ ، وتتحرك وتسكن ، وعلى هذا أكثر من مائة دليل قد ذكرناها في كتابنا :
~~معرفة الروح والنفس ، وبينا بطلان ما خالف هذا القول من وجوه كثيرة ، وأن
~~من قال PageV03P132 غيره لم يعرف نفسه وقد وصفها الله تعالى بالدخول
~~والخروج ، والقبض والتوفي والرجوع ، وصعودها السماء وفتح أبوابها وغلقها
~~عنها ، وقد ذكرت آيات وأحاديث كثيرة تشهد بما قاله ) . ثم قال : ( وأما
~~إخباره صلى الله عليه وسلم عن رؤية الانبياء ليلة الاسراء به ، فقد زعم بعض
~~أهل الحديث أن الذي رآه أشباحهم وأرواحهم . قال : فإنهم أحياء عند ربهم
~~يرزقون . وقد رأى المصطفى إبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور ورأى موسى
~~قائما في قبره يصلي ، وقد نعت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لما رآهم
~~بنعت الاشباح ) . ونازعهم آخرون وقالوا : هذه الرواية إنما هي لارواحهم دون
~~أجسادهم ، والاجساد في الأرض قطعا وإنما تبعث يوم تبعث الاجساد ، ولا تبعث
~~قبل ذلك ، إذ لو بعثت قبل ذلك لكانت قد انشقت عنهم الأرض قبل يوم القيامة ،
~~وكانت تذوق الموت عند نفخة الصور ، وهذه موتة ثالثة وهذا باطل قطعا ، ولو
~~كانت قد بعثت الاجساد من القبور لم يعدهم الله تعالى إليها ، بل كانت في
~~الجنة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إن الله تعالى حرم الجنة
~~على الانبياء حتى يدخلها هو ، فهو أول من يستفتح باب الجنة ، وأول من تنشق
~~عنه الأرض على الاطلاق ، ولم تنشق عن ms1121 أحد قبله ، ومعلوم بالضرورة أن جسده
~~صلى الله عليه وسلم في الأرض طري . وقد سأله أصحابه : كيف تعرض عليك صلاتنا
~~وقد بليت ؟ فقال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الانبياء ) ولو
~~لم يكن جسده في ضريحه طريا لما أجاب بهذا الجواب . وقد صح عنه صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى وكل بقبره ملائكة يبلغونه عن أمته السلام ، وصح
~~عنه صلى الله عليه وسلم لما خرج بين أبي بكر وعمر قال : ( هكذا نبعث ) .
~~هذا مع القطع بأن روحه الكريمة في الرفيق الاعلى في أعلى عليين مع أرواح
~~الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم . وقد صح أنه رأى موسى عليه السلام قائما
~~يصلي في قبره ليلة الاسراء ورآه في السماء السادسة أو السابعة ، فالروح
~~كانت هناك ولها اتصال بالبدن في القبر وإشراق عليه وتعلق به بحيث تصلي في
~~قبره وترد سلام من سلم عليه وهو في الرفيق الاعلى . ولا تنافي بين الامرين
~~فإن شأن الارواح غير شأن الابدان ، فأنت تجد الروحين المتلائمتين
~~المتناسبتين في غاية التجاور والقرب وإن كان بين بدنيهما غاية البعد ، وتجد
~~الروحين المتنافرتين المتباغضتين في غاية البعد وإن كان جسداهما متجاورين
~~متلاصقين ، وليس نزول الروح وصعودها ، وقربها وبعدها من جنس ما للبدن فهي
~~تصعد إلى فوق سبع سموات ثم تهبط إلى الأرض ما بين قبضها ووضع الميت في قبره
~~، وهو زمن يسير لا يصعد PageV03P133 البدن وينزل في مثله ، وكذلك صعودها
~~وعودها إلى البدن في النوم واليقظة . وقد مثلها بعضهم بالشمس في السماء
~~وشعاعها في الأرض . قال شيخنا - يعني أبا ا لعباس الحراني : وليس هذا مثالا
~~مطابقا فإن نفس الشمس لا تزول من السماء والشعاع الذي على الأرض لا هو
~~الشمس ولا صفتها بل عرض حصل بسبب الشمس والجرم المقابل لها ، والروح نفسها
~~تصعد وتنزل وبسط الكلام على ذلك ولهذا مزيد بيان في باب حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قبره . التنبيه الثاني والخمسون : في الكلام على البيت
~~المعمور : قال أبو عبيدة : معنى المعمور الكثير الغاشية ويسمى ms1122 الضراح - بضم
~~الضاد المعجمة - ويقال المهملة . قال الزمخشري في ربيع الابرار وهو غلط
~~صراح ، وبالضراح تسميه الملائكة ، وسمي به لانه ضرح عن الأرض أي بعد قال
~~مجاهد : ( البيت المعمور وهو الضريح ) يعني بالمعجمة وهو في اللغة : البعيد
~~، وأكثر الروايات على أنه في السماء السابعة . وروى ابن جرير وابن المنذر
~~والحاكم وصححه عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : (
~~البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون
~~إليه حتى تقوم الساعة ) . ورواه الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما مرفوعا أيضا . وروى إسحاق بن راهويه عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن
~~البيت المعمور ، قال : ( بيت الله في السماء السابعة بحيال البيت ، وحرمته
~~كحرمة هذا في الأرض ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ) . وفي
~~حديث أبي هريرة عند ابن مردويه والعقيلي وابن أبي حاتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( في السماء السابعة بيت يقال له البيت المعمور وفي
~~السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان ، يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه
~~انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة فيخرج عنه سبعون ألف قطرة ، يخلق الله من
~~كل قطرة ملكا يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم يخرجون
~~فلا يعودون إليه أبدا ، ويولى عليه أحدهم ثم يؤمر أن يقف بهم في السماء
~~موقفا يسبحون الله في إلى أن تقوم الساعة ) . وإسناده ضعيف . والصحيح أنه
~~ليس بموضوع كما PageV03P134 بينته في : ( الفوائد المجموعة في بيان
~~الاحاديث الموضوعة ) . وروى أبو الشيخ من طريق الليث قال : حدثني خالد بن
~~سعيد قال : ( بلغني أن إسرافيل مؤذن أهل السماء يسمع تأذينه من في السموات
~~السبع ومن في الأرض ، إلا الجن والانس ، ثم يتقدم عظيم الملائكة فيصلي بهم
~~) ، قال : ( وبلغنا أن ميكائيل يؤم الملائكة بالبيت المعمور ) واستدل بهذه
~~الاحاديث على أن الملائكة أكثر المخلوقات ، لانه لا يعرف من جميع العوالم
~~من يتجدد من جنسه في كل يوم سبعون ألف غير ما ms1123 ثبت في هذه الاحاديث .
~~التنبيه الثالث والخمسون : قوله : ( فرفع إلى البيت المعمور ) ، معناه أنه
~~أري له . وقد يحتمل أن يكون المراد الرفع والرؤية معا ، لانه قد يكون بينه
~~وبين البيت عوالم حتى لا يقدر على إدراكه ، فرفع إليه وأمد في بصره وبصيرته
~~حتى رآه ، ويحتمل أن تكون تلك العوالم التي كانت بينه وبين البيت المعمور
~~أزيلت حتى أدركه بصره . وقد يحتمل أن يكون العالم بقي على حاله والبيت على
~~حاله ، وأمد في بصره وبصيرته حتى أدركه وعاينه ، والقدرة صالحة للكل ، يشهد
~~لذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( رفع إلي بيت المقدس على ما سيأتي فيه ) ،
~~والتأويل فيه كالتأويل في البيت المعمور . وأكثر الروايات : ( رفعت إلى
~~سدرة المنتهى ) ، بضم الراء وسكون العين وضم التاء من ( رفعت ) ، وبعده حرف
~~الجر . ولبعضهم ( ورفعت ) بفتح العين وسكون التاء ، أي ( السدرة لي )
~~باللام أي من أجلي ، ويجمع بين الروايتين بأن المراد أنه رفع إليها أي
~~ارتقي بها فظهرت له والرفع إلى الشئ يطلق على التقريب منه . التنبيه الرابع
~~والخمسون : وجه مناسبة المعراج الثامن إلى سدرة المنتهى لما اشتملت عليه
~~السنة الثامنة من الهجرة . إن السنة الثامنة اشتملت على فتح مكة ، ومكة أم
~~القرى وإليها المنتهى ومنها المبتدأ ، على ما ورد أن الأرض كلها دحيت من
~~مكة ، فلذلك سميت أم القرى ، أو هي أم القرى لان أهل القرى يرجعون إليها في
~~الدين والدنيا حجا واعتمارا وجوارا وكسبا واتجارا قال الله تعالى : ( جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياسا للناس ) ( المائدة : 97 ) أي تقوم بأبدانهم
~~وأديانهم . نوقال تعالى ( ليشهدوا منافع لهم ) الحج 28 ) قيل هي الاجر
~~والتجارات في الموسم . فبين سدرة المنتهى وأم القرى من المناسبة ما لا يخفى
~~، إذ سدرة المنتهى ينتهي إليها علم الخلائق ، ومكة ينتهي إليها أهل الافاق
~~شرقا وغربا وفيها يكون الاجتماع . فكان بلوغه إلى سدرة المنتهى تنبيها على
~~بلوغه إلى فتح مكة أم القرى في العام PageV03P135 الثامن ، وقد غشى السدرة
~~الجراد والفراش والغربان الذي هو جند من جند الله كما غشى مكة في ms1124 الفتح جند
~~الله وحزبه وغشيها أيضا أجناس من الخلق وألوان من الاسود والاحمر . وجاء
~~اللفظان معا في الحديث ، كما غشى سدرة المنتهى ألوان لا يعلمها إلا الله
~~تعالى : فلما غشيت الالوان السدرة حسنت إلى أن لا يحسن أحد أن ينعتها لفرط
~~الحسن . كما أن ألوان الخلق لما غشيت مكة يوم الفتح حسنت حينئذ بالايمان
~~وبأهل القرآن حتى لا يحسن أحد أن يصف حالها حينئذ من عظم الشأن . ثم كان
~~ظهور الانهار الاربعة حينئذ دليلا على أن تلك الامة ستبلغها ويحققه أيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( زويت لي الأرض مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك
~~أمتي ما زوي لي منها ) . التنبيه الخامس والخمسون : وقع في حديث ابن مسعود
~~رضي الله عنه عند مسلم أن السدرة في السماء السادسة وظاهر حديث أنس رضي
~~الله عنها أنها في السابعة ، قال القرطبي : ( وهذا تعارض لا شك فيه ) .
~~وحديث أنس قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه وصفها بكونها التي ينتهي إليها علم
~~كل نبي مرسل وكل ملك مقرب ، ( ويترجح حديث أنس بأنه مرفوع وحديث ابن مسعود
~~بأنه موقوف ) . قال الحافظ : ( كذا قال ولم يعرج على الجمع بل جزم بالتعارض
~~ولا يعارض قوله إنها في السادسة ما دلت عليه بقية الاخبار أنه وصل إليها
~~بعد أن دخل في السماء السابعة لانه يحمل على أن أصلها في السماء السادسة
~~وأغصانها وفروعها في السابعة وليس في السادسة منها إلا أصل ساقها ، والله
~~أعلم . التنبيه السادس والخمسون : قال ابن أبي جمرة : ( والاظهر أن شجرة
~~المنتهى مفروشة بأرض بدليل قوله : ( ونهران باطنان ) ولا يطلق هذا اللفظ
~~وما أشبهه إلا على ما يفهم ، والباطن لا بد أن يكون سريانه تحت شئ ، وحينئذ
~~يطلق عليه اسم الباطن . التنبيه السابع والخمسون : قال القاضي رحمه الله :
~~دل الحديث على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لكونه قال : ( إن النيل
~~والفرات يخرجان من أصلها ) ، وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض ، فيلزم فيه
~~أن يكون أصل السدرة في الأرض . وتعقبه النووي بأن المراد بكونهما يخرجان من
~~أصلها غير خروجهما ms1125 بالنبع من الأرض ، والحاصل أن أصلهما من الجنة وهما
~~يخرجان أولا من أصل السدرة إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان . التنبيه
~~الثامن والخمسون : قال ابن أبي جمرة رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلم :
~~( في أصلها أربعة أنهار : نهران باطنان ونهران ظاهران ) ، هذا اللفظ يحتمل
~~أن يكون على الحقيقة ، ويحتمل أن PageV03P136 يكون من باب تسمية الشئ بما
~~قاربه ، فإن كان على الحقيقة فتكون هذه الانهار تنبع من أصل الشجرة نفسها
~~فتكون الشجرة طعمها نبق وأصلها ينبع منه الماء ، والقدرة لا تعجز عن هذا .
~~وإن كان من باب تسمية الشئ بما قاربه فتكون الانهار تنبع قريبا من أصل
~~الشجرة ) . التنبيه التاسع والخمسون : في قوله : ( أما الباطنان فنهران في
~~الجنة ) ، دليل على أن الباطن أجل من الظاهر ، لانه لما كان الباطنان أصلا
~~جعلا في دار البقاء ، ولما كان الظاهران أقل أخرجا إلى دار الفناء ، ومن ثم
~~كان الاعتماد على ما في الباطن ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم ) . التنبيه الستون : في حديث أبي
~~سعيد : ( فإذا فيها - أي السماء السابعة - عين تجري يقال لها السلسبيل
~~فينشق منها نهران أحدهما نهر الكوثر والاخر يقال له نهر الرحمة . ( ويمكن
~~أن يفسر بهما النهران الباطنان المذكوران في الحديث ، وكذا روي عن مقاتل ،
~~قال : ( الباطنان السلسبيل والكوثر ) . التنبيه الحادي والستون : قال
~~النووي في هذا الحديث : إن أصل النيل والفرات من الجنة وأنهما يخرجان من
~~أصل سدرة المنتهى ثم يسيران حيث شاء الله تعالى ثم ينزلان إلى الأرض ثم
~~يسيران فيها ثم يخرجان منها . وهذا لا يمنعه العقل وقد شهد به ظاهر الخبر
~~فليعتمد ) . التنبيه الثاني والستون : استدل بهذا الحديث على فضيلة ماء
~~النيل والفرات لكون منبعهما من الجنة . وروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة )
~~. قال العلماء : والمراد به أن في الأرض أربعة أنهار أصلها من الجنة وحينئذ
~~لم يثبت لسيحان وجيحان أنهما ينبعان ms1126 من أصل سدرة المنتهى ، فيمتاز النيل
~~والفرات عليهما بذلك ، وأما الباطنان المذكوران في الحديث فهما غير سيحان
~~وجيحان . قال القرطبي : ( لعل ترك ذكرهما في حديث الاسراء لكونهما ليسا
~~أصلا برأسهما وإنما يحتمل أن يتفرعا من النيل والفرات ) . التنبيه الثالث
~~والستون : قيل : إنما أطلق على هذه الانهار أنها من الجنة تشبيها لها
~~بأنهار الجنة لما فيها من شدة العذوبة والحسن والبركة . قال القرطبي :
~~والاولى أنهار من أنهار الجنة . وقال غيره : صورة ا نصبابها كانصباب المطر
~~متفرقا ثم يجتمع في مواقعها في الأرض إلى أن ينساق كل منها إلى مستقره
~~ومجراه . ويحتمل أن يكون انصبابها في نواحي الارض PageV03P137 النائية
~~المتصلة بمبادئ هذه الانهار فإنه لم يقف أحد على مباديها حتى الان . وروى
~~أبو الشيخ في العظمة وأبو المخلص - بوزن اسم الفاعل - بسند من طريق أبي
~~صالح عبد الله بن صالح قال : حدثني الليث بن سعد قال : بلغني أنه كان رجل
~~من بني العيص يقال له حائد بن شالوم بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما
~~السلام ، خرج هاربا من ملك من ملوكهم حتى دخل أرض مصر ، فأقام بها ، فلما
~~رأى أعاجيب نيلها ، جعل لله عليه ألا يفارق ساحلها حتى يبلغ منتهاه ومن
~~حديث يخرج أو يموت . فسار عليه ، قبل ثلاثين سنة في الناس ، وثلاثين سنة في
~~غير الناس ، وقبل خمس عشرة كذا وخمس عشرة كذا حتى انتهى إلى بحر أخضر ،
~~فنظر إلى النيل ينشق مقبلا ، وإذا رجل قائم يصلي تحت شجرة تفاح ، فلما رآه
~~استأنس به وسلم عليه ، فقال له : من أنت ؟ قال : أنا حائد بن شالوم بن
~~العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فمن أنت ؟ قال : أنا عمران بن
~~فلان بن العيص ، فما الذي جاء بك يا حائد ؟ قال : جئت من أجل هذا النيل وهل
~~بلغك في الكتب أن أحدا من بني آدم يبلغه ولا أظنه غيرك قال كيف الطريق إليه
~~؟ قال : سر كما أنت على هذا البحر فإنك ستأتي دابة ترى آخرها ولا ترى أولها
~~فلا يهولنك آخرها ، وهي ms1127 معادية للشمس إذا طلعت أهوت إليها لتلتقمها وإذا
~~غربت أهوت إليها كذلك ، فاركبها تذهب بك إلى جانب البحر ، فسر عليها فإنها
~~ستبلغ أرضا من حديد ، فإن جزتها وقعت في أرض من ذهب فيها ينتهي إليها علم
~~النيل . فسار حتى انتهى إلى أرض من الذهب فسار فيها حتى انتهى إلى سور من
~~ذهب ، وشرفة من ذهب وقبة من ذهب لها أربعة أبواب ، فنظر إلى ما ينحدر من
~~فوق ذلك السور حتى يستقر في القبة ثم ينصرف في الابواب الاربعة ، فأما
~~الثلاثة فتفيض في الأرض وأما واحد فيسير على وجه الأرض وهو النيل . فشرب
~~منه واستراح وهوى إلى السور ليصعد فأتاه ملك فقال له : ( يا حائد قف فإنه
~~قد انتهى إليك علم هذا النيل ، وهذه الجنة ، وإنما ينزل من الجنة . التنبيه
~~الرابع والستون : قال ابن أبي جمرة في قول جبريل عليه السلام : ( أما
~~الباطنان ففي الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات ) ، دليل على أن النيل
~~والفرات ليسا من الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن جبريل أخبره
~~أن هذه الانهار منبعها من سدرة المنتهى ، فيسير الباطنان إلى الجنة ،
~~والنيل والفرات ينزلان إلى الدنيا ، وسدرة المنتهى ليست في الجنة حتى يقال
~~إنهما يخرجان منها بعد نبعهما من الجنة . وهذا معارض لما رواه مسلم عن أبي
~~هريرة من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيحان وجيحان والنيل
~~والفرات كل من أنهار الجنة ) . والجمع بينهما PageV03P138 - والله تعالى
~~أعلم - أن النيل والفرات منبعهما من سدرة المنتهى ، وإذا نزلا يسلكان أولا
~~طريقا إلى الجنة فيدخلانها ثم بعد ذلك ينزلان إلى الأرض . التنبيه الخامس
~~والستون : قال ابن أبي جمرة : وردت الاخبار أن من شرب من ماء الجنة لا يموت
~~ولا يفنى وأنه ليس له فضلة تخرج على ما يعهد في دار الدنيا خروجه وإنما
~~خروجه رشح مسك على البدن ، فجعل فيه هذه الخاصية العظيمة ، ثم لما شاءت
~~الحكمة نزوله إلى هذه الدار نزعت منه تلك الخصوصية ، وبقي جوهره بحاله ،
~~وكل الخواص مثله في هذا المعنى ms1128 ، إن شاء الله عز وجل أبقى له الخاصية وإن
~~شاء سلبها مع بقاء جوهره وليس لذوات الخواص تأثير بل الخاصية خلقه والجوهر
~~خلقه وإنما القدرة هي المؤثرة في كلها . التنبيه السادس والستون : قول ابن
~~كثير : ( المراد - والله أعلم - أن هذه الانهار تشبه أنهار الجنة في صفائها
~~وعذوبتها وجريانها من جنس تلك في هذه الصفات كما قال في حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( العجوة من الجنة ) أي
~~تشبه ثمر الجنة لا أنها مجتناة من الجنة فإن الحس يشهد بخلافه . فيتعين أن
~~يكون المراد غ يره ، وكذلك أصل منابع هذه الانهار مشاهدة من الأرض ) ،
~~انتهى . وهو متعقب بأنه لا يلزم من كونها كذلك ألا تكون من الجنة ، لما
~~قدمنا من كيفية النزول . وقد جزم النووي وغيره أنها من الجنة ، ولا يشكل
~~ذلك لان في ماء الجنة خواص ليست في هذه الانهار لما سبق في كلام ابن أبي
~~جمرة . التنبيه السابع والستون : وقع في رواية شريك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى في السماء الدنيا نهرين يطردان فقال له جبريل : ( هما النيل
~~والفرات عنصرهما ) . وفي رواية غيره : ( رآهما في السماء السابعة ) . قال
~~ابن دحية : والجمع بينهما أنه رأى هذين النهرين عند سدرة المنتهى مع نهري
~~الجنة ، ورأهما في السماء الدنيا دون نهري الجنة وأراد بالعنصر عنصر
~~انتشارهما . التنبيه الثامن والستون : روى أبو نعيم والضياء عن أنس رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعلكم تظنون أن أنهار
~~الجنة أخدودا في الأرض ، لا والله إنها لسائحة على وجه الأرض ) الاخدود شق
~~في الأرض مستطيل . التنبيه التاسع والستون : روى الحارث بن أبي أسامة في
~~مسندة والبيهقي في الشعب PageV03P139 عن كعب الاحبار قال : ( إن نهر العسل
~~نهر النيل ونهر اللبن نهر دجلة ونهر الخمر نهر الفرات ونهر الماء نهر سيحان
~~) . التنبيه السبعون : قوله في السدرة : ( يغشاها جراد من ذهب ) . قال
~~البيضاوي : ( ذكر الجراد والفراش وقع على سبيل التمثيل لان من شأن ms1129 الشجر أن
~~يسقط عليه الجراد وشبهه ، وجعلها من ذهب لصفاء لونها وإضاءتها في نفسها ) .
~~وقال الحافظ : ( ويجوز جعلها من الذهب حقيقة ، ويخلق الله فيها الطيران ،
~~والقدرة صالحة لذلك ) . انتهى . التنبيه الحادي والسبعون : قوله ( فغفر لي
~~ما تقدم من ذنبي وما تأخر ) ، قال شيخ الاسلام تقي الدين السبكي رحمه الله
~~: ( المراد تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر ، أي لو كان له ذنوب
~~لغفرت ولم يكن له ذنب البتة ) . وحكى الشيخ رحمه الله في كتابه المحرر ، في
~~الكلام على هذه الاية اثني عشر قولا ، ونقل عن السبكي فساد خمسة منها وبين
~~الشيخ فساد الباقي ، ثم قال : ( أما الاقوال المقبولة ففي الشفا للقاضي قيل
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول : ( وما أدرى ما يفعل بي ولا
~~بكم ) ( الاحقاف : 9 ) سر بذلك الكفار فأنزل الله تعالى : ( ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ( الفتح : 2 ) وأخبر بمال المؤمنين في الاية
~~الاخرى بعدها ، فمقصد الاية أنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب وهذا الاثر رواه
~~ابن المنذر في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ، بدون قوله وأخبر بمال
~~المؤمنين إلى آخره ، وروى الامام أحمد والترمذي والحاكم نحوه . قال القاضي
~~: قال بعضهم : المغفرة هنا تنزيه من العيوب ، وقال بعض المحققين : المغفرة
~~هنا كناية عن العصمة أي فعصمت فيما تقدم من عمري وفيما تأخر منه ، وهذا
~~القول في غاية الحسن . وقد عد البلغاء من أساليب البلاغة في القرآن أنه
~~يكنى عن التخفيفات بلفظ المغفرة والعفو والتوبة ، كقوله عند نسخ قيام الليل
~~: ( علم أن لن تحصوه فتاب عليكم ) ( المزمل : 20 ) وعند نسخ تقديم الصدقة
~~بين يدي النجوى ( فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم ) ( المجادلة : 13 ) وعند
~~نسخ تحريم الطباع ليلة الصيام : ( فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن ) (
~~البقرة : 187 ) . ثم نقل عن السبكي أنه قال : ( قد تأملت هذه الاية بذهني
~~مع ما قبلها وما بعدها فوجدتها لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو تشريف النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، من غير ms1130 أن يكون هناك ذنب ، ولكنه أريد أن تستوعب في
~~الاية جميع أنواع النعم من الله تعالى على عباده . وجميع النعم الاخروية
~~شيئان : سلبية وهي غفران الذنوب ، وثبوتية وهي لا تتناهى وقد أشار إليها
~~بقوله : ( ويتم نعمته عليك ) ( البقرة : 187 ) وجميع النعم الدنيوية شيئان
~~: دينية أشار إليها بقوله : PageV03P140 ( ويهديك صراطا مستقيما ) ( الفتح
~~: 2 ) ودنيوية وإن كان المقصود بها الدين وهي قوله تعالى : ( وينصرك الله
~~نصرا عزيزا ) ( الفتح : 3 ) وقدم الاخروية على الدنيوية تقديما للاهم ،
~~فانتظم بذلك تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم بإتمام أنواع نعم الله
~~تعالى المتفرقة في غيره ) . وبعد أن وقفت على هذا المعنى رأيت ابن عطية قد
~~وقع عليه فقال : ( وإنما المعنى تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحكم
~~، ولم تكن ذنوبا البتة ) ، وقد وفق فيما قاله . التنبيه الثاني والسبعون :
~~قوله : ( ثم أخذ على الكوثر حتى دخل الجنة ) . قال الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام في تفسيره : ( هذا الحديث دليل على أن السدرة ليست في الجنة ) .
~~وجزم به ابن أبي جمرة . وقال ابن دحية : ( ثم هنا ليست للترتيب كما في قوله
~~تعالى : ( ثم كان من الذين آمنوا ) ( البلد : 17 ) إنما هي مثل الواو للجمع
~~والاشتراك فهي بذلك خارجة عن أصلها ، قال صاحب فتح الصفا : ( وهي خلاف
~~الظاهر ) . التنبيه الثالث والسبعون : قال بعض العلماء في توجيه كون درهم
~~القرض بثمانية عشر : إن درهم القرض بدرهمين من دراهم الصدقة كما ورد ،
~~ودرهم الصدقة بعشرة ، ودرهم القرض يرجع للمقرض بدله ، وهو بدرهمين من جملة
~~مبلغ أصله عشرون يتأخر للمقرض منه ثمانية عشر . وسمعت شيخنا الامام العلامة
~~نور الدين المحلي يذكر ذلك [ في ] الاصول . ثم رأيت في ( نوادر الاصول )
~~للحكيم الترمذي ما نصه : ( معنى الحديث أن المتصدق حسب له الدرهم الواحد
~~بعشرة ، فدرهم صدقته وتسعة زائدة فصارت له عشرة ، والقرض ضوعف له فيه بدرهم
~~والتسعة مضاعفة فهذه ثمانية عشر ، ودرهم القرض لم يحسب لانه يرجع إليه ،
~~فيبقى التضعيف وهو ثمانية عشر ، وفي الصدقة لم يرجع إليه فصارت له عشرة .
~~التنبيه ms1131 الرابع والسبعون : قال ابن دحية : ( في عرض الجنة عليه كرامة عظيمة
~~لانه كان يعرض الجنة على أمته ليشتروها كما قال عن ربه تبارك وتعالى : ( إن
~~الله ا شترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن أوفى
~~بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ) (
~~التوبة : 111 ) . فأراد الله تعالى أن يعاين نبيه صلى الله عليه وسلم ما
~~يعرضه على أمته ليكون وصفه لها عن مشاهدة ولانه كان يدعو الناس إلى الجنة
~~وهي الدار التي هيأها الله تعالى لضيافة عباده المؤمنين وبعثته صلى الله
~~عليه وسلم داعيا إليها فأراد ا لله تعالى أن يريه الدار وكثرة ما أعد فيها
~~من النعيم والكرامة لئلا يضن بالدعوة وليعلم أنها تسع الخلائق كلهم ولا
~~تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا ، كما ثبت في الحديث . ويحتمل أنه إنما أراه
~~إياها ليعلم خسة الدنيا في جنب ما رآه فيكون في الدنيا PageV03P141 أزهد
~~وعلى الشدائد أصبر . فقد قيل : حبذا محنة تؤدي بصاحبها إلى الرخاء وبؤس
~~نعمة تؤدي بصاحبها إلى البلاء . ويحتمل أن الله تعالى أراد ألا يكون لاحد
~~كرامة إلا ولمحمد مثلها ، ولما كان لادريس كرامة دخول الجنة قبل يوم
~~القيامة أراد الله سبحانه وتعالى أن يكون ( ذلك ) أيضا لصفيه ونجيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم ) . التنبيه الخامس والسبعون : قال ابن دحية : ( إنما
~~عرضت عليه النار ليكون آمنا يوم القيامة ، فإذا قال سائر الانبياء : نفسي
~~نفسي فنبينا يقول : ( أمتي أمتي ، وذلك حين تسجر جهنم ، ولذلك أمن الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ، فقال عز من قائل : ( يوم لا يخزي الله النبي )
~~( التحريم : 8 ) والحكمة في ذلك أن يفزع إلى شفاعة أمته ، ولو لم يؤمنه
~~لكان مشغولا بنفسه كغيره من الانبياء ، لانهم لم يروا قبل يوم القيامة شيئا
~~منها ، فإذا رأوا جزعوا وكفت ألسنتهم عن الخطبة والشفاعة من هولها وشغلتهم
~~أنفسهم عن أممهم ، وهو صلى الله عليه وسلم قد رآها ms1132 قبل ذلك فلا يفزع منها
~~مثل ما فزعوا فيقدر على الخطبة وهو المقام المحمود ، لان الكفار لما كانوا
~~يكذبونه ويستهزئون ويؤذونه أشد الاذى أراه الله سبحانه وتعالى النار التي
~~أعدها للمستخفين به تطييبا لقلبه وتسكينا لفؤاده وللاشارة إلى أن من طيب
~~قلبه بإهانة أعدائه والانتقام منهم فأولى أن يطيبه في أوليائه بالشفاعة
~~والاكرام ، وليعلم منة الله عليه حين أنقذهم منها ببركته وشفاعته . التنبيه
~~السادس والسبعون : لم ير مالكا في صورته التي يراه عليها المعذبون في
~~الاخرة ، ولو رآه على تلك الصورة لما استطاع أن ينظر إليه . التنبيه السابع
~~والسبعون : قال الطيبي : ( إنما بدأ مالك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بالسلام ليزيل ما استشعر من الخوف منه بخلاف سلامه على الانبياء ابتداء ) .
~~التنبيه الثامن والسبعون : ذكر صلى الله عليه وسلم أنه لم يلقه ملك من
~~الملائكة إلا ضاحكا مستبشرا إلا مالكا خازن النار ، وذلك أنه لم يضحك لاحد
~~قبله ، ولا هو ضاحك لاحد بعده . قال الله تعالى ( عليها ملائكة غلاظ شداد )
~~( التحريم : 6 ) وهو موكلون بغضب الله تعالى ، فالغضب لا يزايلهم أبدا .
~~وفي هذا الحديث معارضة لما رواه الامام أحمد وأبو الشيخ عن أنس رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل : ( مالي لم أر ميكائيل
~~ضاحكا قط ؟ ) قال : ( ما ضحك منذ خلقت النار ) . وهذا الحديث يعارضه ما
~~رواه الدار قطني وغيره أن رسول الله تبسم في الصلاة ، فسئل عن ذلك فقال : (
~~رأيت ميكائيل راجعا في طلب القوم وعلى جناحيه الغبار ، فضحك إلي ، فتبسمت
~~إليه ) قال السهيلي : ( وإذا صح الحديثان فوجه الجمع بينهما أن يكون لم
~~PageV03P142 يضحك منذ خلقت النار إلا هذه المرة التي ضحك فيها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فيكون الحديث عاما يراد به الخصوص أو يكون الحديث
~~الاول حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هذا الحديث الاخر ، ثم حدث
~~بعد بما حدث به من ضحكه إليه ) . التنبيه التاسع والسبعون : المناسبة بين
~~المعراج التاسع - وهو المستوى الذي سمع فيه صريف ms1133 الاقلام - والعام التاسع
~~من سني الهجرة . قال ابن دحية : ( كان في العالم التاسع غزوة تبوك وفيها
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى الشام في العدد ا لذي لم
~~يتم قبله مثله ، كان العدد ثلاثين ألفا ، وكانت الشقة بعيدة ، ولهذا لم يور
~~فيها ، بل أعلم الناس بوجههم ليكون تأهبهم بحسب ذلك ، ومع هذا الاجتهاد في
~~الاستعداد لم يلق صلى الله عليه وسلم حربا ولا افتتح بلدا ، لان أجل فتح
~~الشام لم يكن حل بعد ، فانتسخ العزم بالقدر وبجفاف القلم ورجع صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة وعلى المسلمين الوقار والسكينة من غير اضطراب عند
~~انصراف العزيمة . التنبيه الثمانون : صريف الاقلام ، بالصاد المهملة وكسر
~~الراء وبالفاء . قال القاضي والنووي رحمهما الله تعالى : هو صوت حركتها
~~وجريانها على ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من
~~اللوح المحفوظ أو ما شاء الله من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره
~~وتدبيره . وفيه حجة لاهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في
~~كتب الله تعالى من اللوح المحفوظ بالاقلام التي هو يعلم كيفيتها على ما
~~جاءت به الايات في كتابه والاحاديث الصحيحة ، وأن ما جاء من ذلك على ظاهره
~~، لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه لا يعلمه إلا الله تعالى ، ومن أطلعه على شئ
~~منه من ملائكته ورسله . وما يتأول هذا ويحيله إلا ضعيف النظر والايمان ، إذ
~~جاءت به الشريعة ، ودليل العقول لا يحيله ، والله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد ، حكمة من الله وإظهارا لما يشاء من غيبه لمن يشاء من ملائكته
~~وسائر خلقه وإلا فهو غني عن الكتب والاستذكار . التنبيه الحادي والثمانون :
~~قال ابن دحية : ( قد علم أن الاقلام إنما تكتب الاقدار ، والقدر المكتوب
~~قديم ، وإنما الكتابة حادثة . وظاهر الاخبار أن اللوح المحفوظ فرغ من
~~كتابته وجف القلم بما فيه قبل خلق السموات والأرض ، وإنما هذه الكتابة
~~المحدودة في صحف الملائكة كالفروع ا لمنتسخة من الاصل ، وفيها المحو
~~والاثبات على ما ورد في ms1134 الاثر . وأصل اللوح المحفوظ الذي انتسخ منه اللوح
~~هو علم الغيب القديم في أزل القدم وهو الذي لا محو فيه ولا إثبات حيث لا
~~لوح ولا قلم . والحكمة البالغة - والله أعلم - في سماعه لصريف الاقلام حصول
~~الطمأنينة بجفاف القلم بما في القدر حتى يمكن التفويض للقدر لا للسبب ،
~~وحتى يتعاطى السبب تعبدا لا PageV03P143 تعوذا وبذلك يتم التوكل ويسكن
~~الاضطراب عند اختلاف الاسباب . وقال القرطبي : ( وأصل الاقلام الموصوفة هنا
~~، هي المعبر عنها بالقلم المقسم به في قوله تعالى : ( ن والقلم وما يسطرون
~~) ( القلم : 1 ) ويكون القلم هذا للجنس ) . التنبيه الثاني والثمانون :
~~المناسبة بين المعراج العاشر وهو الرفرف حين لقى الله تعالى وحضر بحضرة
~~القدس وقام مقام الانس ورفع الحجاب وسمع الخطاب ، وكان قاب قوسين أو أدنى
~~لا بالصورة بل بالمعنى ، أن العام العاشر اجتمع فيه اللقاءان : أحدهما :
~~لقاء البيت وحج الكعبة ووقوف عرفة وإكمال الدين وإتمام النعمة على المسلمين
~~، واللقاء الثاني : بقارب البيت وكانت فيه الوفاة واللقاء والانتقال من دار
~~الفناء إلى دار البقاء والعروج بالروح الكريمة إلى المقعد الصدق وإلى
~~الموعد الحق وإلى الوسيلة وهي المنزلة الرفيعة التي لا تنبغي إلا لعبد واحد
~~اختاره الله تعالى وهو محمد صلى الله عليه وسلم كما ورد في صحيح الخبر أنه
~~سئل عن الوسيلة فقال : ( درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~فأرجو أن أكون إياه ورجاؤه محقق صلى الله عليه وسلم ، وخاطره موفق .
~~التنبيه الثالث والثمانون : قال ابن دحية : خص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالرؤية والمكالمة لانه صاحب الشفاعة يوم القيامة ، فتوسط قبلها لئلا
~~يقع له حشمة ا لبديهة كما يقع لغيره من الانبياء فأراد الله سبحانه وتعالى
~~أن يزيل عنه الانقباض قبل ذلك ليتمكن من المقام المحمود وأهله قبل المشهد
~~الاعلى للمشاهدة والكلام . التنبيه الرابع والثمانون : قوله تعالى : (
~~وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرشي ) ، إلى آخر الحديث . قال
~~التوربشتي : ليس يعني بقوله : ( أعطى ) أنها أنزلت عليه بل المعنى أنه
~~استجيب له فيما لقن من ms1135 الايتين : ( غفرانك ربنا وإليك المصير ) ( البقرة :
~~285 ) إلى قوله تعالى : ( أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ) (
~~البقرة : 286 ) ، ولمن يقوم بحقهما من السائلين ) . وقال الطيبي : ( وفي
~~كلامه إشعار بأن الاعطاء بعد الانزال لان المراد منه الاستجابة وهي مسبوقة
~~بالطلب والسورة والمعراج كان بمكة ، ويمكن أن يقال هذا من قبيل ( وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ( النجم : 3 ، 4 ) وإنما أوثر الاعطاء لما
~~عبر عنه بكنز تحت العرش ) . وروى الامام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش لم يعطهن نبي قبلي ) . PageV03P144 التنبيه الخامس والثمانون :
~~الحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة ا لاسراء أنه صلى الله عليه وسلم لما عرج
~~به رأى تلك الليلة تعبد الملائكة ، وأن منهم القائم فلا يقعد ، والراكع فلا
~~يسجد ، والساجد فلا يقعد ، فجمع الله تعالى له ولامته تلك العبادات كلها في
~~ركعة واحدة يصليها العبد بشرائطها من الطمأنينة والاخلاص . التنبيه السادس
~~والثمانون : وفي اختصاص فرضها بليلة ا لاسراء إشارة إلى عظم شأنها ولذلك
~~اختص فرضها بكونه بغير واسطة بل بمراجعات عدة . قال السهيلي : ( وأما فرض
~~الصلاة عليه هنا لك ، ففيه التنبيه على فضلها حيث لم تفرض إلا في الحضرة
~~القدسية المطهرة ، ولذلك كانت الطهارة من شأنها ومن شرائط أدائها والتنبيه
~~على أنها من مناجاة الرب ، وأن الرب تبارك وتعالى مقبل بوجهه على المصلي
~~يناجيه يقول : حمدني عبدي أثنى علي عبدي إلى آخر السورة ، وهذا مشاكل
~~لفرضها عليه في السماء السابعة حيث سمع كلام الرب وناجاه ، ولم يعرج به حتى
~~طهر ظاهره وباطنه بماء زمزم كما يتطهر المصلي للصلاة وأخرج عن الدنيا بجسمه
~~كما يخرج المصلي عن الدنيا بقلبه ويحرم عليه كل شي إلا مناجاة ربه ، وتوجهه
~~إلى قبلته في ذلك الحين وهي بيت ا لمقدس ، ورفع إلى السماء كما يرفع المصلي
~~يديه إلى جهة السماء إشارة إلى القبلة العليا وهي البيت المعمور وإلى جهة
~~عرش من يناجيه ويصلي ms1136 له سبحانه وتعالى ) . التنبيه السابع والثمانون : قوله
~~: ( قد وضعت عنك خمسا ) ، كذا في رواية ثابت عن أنس . وفي رواية مالك بن
~~صعصعة : ( عشرا ) ، وفي رواية شريك : ( وضع شطرها ) . قال النووي : (
~~المراد بحط الشطر أنه حط في مرات بمراجعات فلا يخالف رواية ثابت ) . قال
~~الحافظ : ( وكذا العشر فكأنه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات ،
~~والمراد بالشطر هنا البعض ) . قال : ( وقد حققت رواية ثابت أن التخفيف كان
~~خمسا ، وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها . قلت : ويؤيد
~~رواية ثابت ما رواه ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي وابن مردويه من حديث مالك
~~بن صعصعة : ( فحط عني خمسا ) ، وفيه : ( فما زلت بين موسى وبين ربي يحط عني
~~خمسا خمسا ) . قال ابن دحية : ( ذكر الشطر أعم من كونه وقع دفعة واحدة ) .
~~التنبيه الثامن والثمانون : قال أبو طالب الجمحي في كتاب ( التحيات ) : (
~~لكل قوم تحية ، فتحية العرب السلام وتحية الاكاسرة السجود قدام الملك
~~وتقبيل الأرض وتحية الفرس طرح اليد على الأرض قدام الملك ، وتحية الحبشة
~~عقد اليدين على الصدر بين يدي الملك بسكون ، وتحية الروم كشف غطاء الرأس من
~~بعد تنكيس رأسه . وتحية النوبة إيماء الرجل بالدعاء PageV03P145 بالاصابع
~~وتحية البجا وضع يد الداخل على كتف الملك ، فإن بلغ الخدمة رفعها ووضعها
~~مرارا . وهذه التحيات غالبها مجموعة في الصلاة التي هي خدمة ملك الملوك
~~سبحانه وتعالى ، ولهذا ناسب أن يقال في آخرها : ( التحيات لله ) إشارة إلى
~~أنه تعالى يستحق جميع التحيات ) . التنبيه التاسع والثمانون : وقع في رواية
~~أنس عن أبي ذر رضي الله عنهما : ( فرض الله على أمتي خمسين صلاة ) وفي
~~رواية ثابت عن أنس : ( فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة ) . ونحوه في
~~رواية مالك بن صعصعة ، فيحتمل أن يقال في كل من رواية أبي ذر والرواية
~~الاخرى اختصار . ويؤيد قوله في الرواية الاخرى : ( إني فرضت عليك وعلى أمتك
~~خمسين صلاة ) إلى آخره . ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم ذكر الفرض على الامة
~~وبالعكس ، إلا ما استثني من خصائصه . التنبيه التسعون : قال ابن ms1137 أي جمرة :
~~( الحكمة في كون إبراهيم عليه السلام لم يكلم المصطفى في طلب التخفيف أن
~~مقام الخلة إنما هو الرضى والتسليم ، والكلام في هذا ا لشأن ينافي ذلك
~~المقام . وموسى هو الكليم ، والكليم أعطي الا دلال والانبساط ) . وقال
~~القرطقي : ( الحكمة في تخصيص موسى عليه الصلاة والسلام بمراجعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الصلاة ، لعلها لكون أمة موسى كلفت من الصلوات ما لم
~~يكلف به غيرها من الاممم فثقلت عليهم فأشفق موسى على أمة محمد - عليهما
~~الصلاة والسلام - من مثل ذلك ويشير إلى ذلك قول موسى : ( إني قد جربت الناس
~~قبلك ) . وقال غيره : لعلها من جهة أنس ليس في الانبياء من له أتباع أكثر
~~من موسى ، ولا من له كتاب أك بر ولا أجمع للاحكام من كتابه ، فكان من هذه
~~الجهة مضاهيا للنبي صلى الله عليه وسلم ، فناسب أن يتمنى أن يكون له مثل ما
~~أنعم به عليه من غير أن يريد زواله عنه ، وناسب أن يطلعه على ما وقع له
~~وينصحه فيما يتعلق به . ويحتمل أن موسى عليه السلام لما غلب عليه في
~~الابتداء الاسف على نقص حظ أمته بالنسبة لامة محمدص لى الله عليه وسلم حتى
~~تمنى ما تمنى أن يكون منهم ، استدرك ذلك ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم
~~ليزيل ما عساه أن يتوهم عليه مما وقع منه في الابتداء ، والعلم عند الله
~~تعالى . قال القرطبي : ( وأما قول من قال إنه أول من لقيه بعد الهبوط فليس
~~بصحيح ، لان حديث مالك بن صعصعة أنه رآه في السادسة وإبراهيم في السابعة ،
~~وهو أقوى إسنادا من حديث شريك الذي فيه أنه رأى موسى في السابعة ) . قال
~~الحافظ : ( إذا جمعنا بينهما بأنه لقيه في الصعود في السادسة ، وصعد موسى
~~معه إلى السابعة فلقيه فيها بعد الهبوط ارتفع الاشكال وبطل الرد ) . قال
~~السهيلي : ( وأما اعتناء موسى عليه السلام بهذه الامة وإلحاحه على نبيها أن
~~يشفع PageV03P146 لها ويسأل التخفيف عنها فلقوله - والله أعلم - حين قضي
~~إليه الامر بجانب القربى ورأى صفات أمة ms1138 محمد عليه السلام في الالواح وجعل
~~يقول : إني أجد في الالواح أمة صفتهم كذا : اللهم اجعلهم أمتي . فيقال له :
~~تلك أمة محمد . قال : اللهم اجعلني من أمة محمد ، وهو حديث مشهور في
~~التفاسير . فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم يعتني بالقوم من هو منهم
~~لقوله : اللهم اجعلني منهم ) . التنبيه الحادي والتسعون : في قول موسى : (
~~قد عالجت الناس قبلك ) إلى آخره دليل على أن علم التجربة زائدة على العلوم
~~، ولا يقدر على تحصيله بكثرة العلوم ولا يكتسب إلا بها ، أعني التجربة ،
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس وأفضلهم سيما وهو حديث عهد
~~بالكلام مع ربه تبارك وتعالى وورد إلى موضع لم يطأه ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~، ثم مع هذا الفضل العظيم قال له موسى عليه السلام : ( أنا أعلم بالناس منك
~~) ، وذكر له العلة التي لاجلها كان أعلم منه بقوله : ( عالجت بني إسرائيل
~~أشد المعالجة ) . فأخبره أنه أعلم منه في هذا العلم الخاص الذي لا يوجد ولا
~~يدرك إلا بالمباشرة وهي التجربة . التنبيه الثاني والتسعون : وفيه دليل على
~~جواز الحكم بما أجرى الله تعالى بحكمته من ارتباط العوائد لان موسى عليه
~~السلام حكم على هذه الامة بأنها لا تطيق ، وذلك سبب ما أخبر به وهو علاج
~~بني إسرائيل ، ومن تقدم أقوى وأجلد ممن يأتي بعد ، كما أخبر تعالى بقوله :
~~( كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ) ( الروم : 9
~~) فرأى موسى أن ما لم يحمله القوي فمن باب أولى ألا يحمله الضعيف فهو بعد
~~محكم بأثر الحكمة في ارتباط العادة ، مع أن القدرة صالحة لان يحمل الضعيف
~~ما لا يحمل القوي . وقد ورد أن الصلاة التي كلف بها بنو إسرائيل ركعتان
~~بالغداة وركعتان بالعشي ومع هذا لم يقوموا بذلك . التنبيه الثالث والتسعون
~~: وفي سؤال موسى طلب التخفيف عن هذه الامة دليل على أن بكاءه أولا حين صعود
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا للوجه الذي أبديناه لا لغيره ، لانه
~~لو كان لغير ذلك لبكى حين رجوع ms1139 النبي صلى الله عليه وسلم أو سكت ، ولكنه
~~قام في الخدمة والنصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أن كان بكاؤه أولا
~~للوجه الذي ذكرناه ولم يصادف ما أشرنا إليه وإنما كانت هذه النفحة من
~~النفحات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، تعرض أيضا لهذه الامة بطلب
~~التخفيف ، فصادف اعتراض هذه النفحة في موضعها لانها خاصة بهذه الامة .
~~وتكلم هو صلى الله عليه وسلم في حقها فأسعف فيما أراد وحقق عز وجل دعاءه إذ
~~ذاك ورد الخمسين إلى خمس ، وزاد بالافضال فجعل الحسنة عشرا في الثواب عليها
~~، فأزال الله تعالى عن الامة فرض تلك الصلوات وأبقى لهم ثوابا تفضلا منه
~~وإحسانا . التنبيه الرابع والتسعون : قال ابن أبي جمرة : ( في الحديث دليل
~~للصوفية حيث PageV03P147 يقولون : ( حسنات الابرار سيئات المقربين ) ، لان
~~إبراهيم عليه السلام لم يتكلم في هذا الشأن بسبب أن مقامه أعلى من الكلام ،
~~فلو تكلم لكان ذلك في حقه سيئة بالنسبة إلى مقامه الخاص ، وموسى عليه
~~السلام كان كلامه مما يتقرب به إلى مقامه الخاص ، كل منهم له مقام خاص لا
~~يتعداه ) . التنبيه الخامس والتسعون : قال ابن دحية : ( في هذه المراجعة
~~التي وقعت بين موسى والنبي عليهما السلام فوائد منها : تكرار الشفاعة في
~~القصة الواحدة إلى أن يتم مقصود الشافع ، ومنها أن الامر إذا انتهى إلى حد
~~الالحاح كان الاولى الترك ، ومنها تعظيم الامر الذي لا يقدر عليه ، ومنها
~~الرجوع إلى المشير الناصح ، ومنها أن الشافع لا يتوقف على طلب المشفوع له
~~في ذلك ، ومنها أن الشافع يقيم عذر المشفوع له عند المشفوع عنده في ذلك ،
~~ومنها أنه لا يمتنع من الشفاعة وإن كان داخلا فيها ) . التنبيه السادس
~~والتسعون : إنما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من طلب التخفيف في المرة
~~العاشرة لما أمره موسى بذلك لامرين : أحدهما : أن الامر إذا انتهى إلى حد
~~الالحاح كان الاولى الترك . ثانيهما : أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفرس أن هذا العدد لا يحط عنه فاستحى أن يسأل في مظنة الرد ، ووجه ms1140 التفرس
~~أن الله تعالى أدرج التخفيف خمسا خمسا من خمس إلى خمس . فالقياسي أنه إن
~~خفف بحذف الخمسة الاخيرة ارتفعت الصلاة بجملتها ، وقد علم أنه لابد من
~~وظيفة ، فلهذا ترك السؤال ، وكشف الغيب أن العلم القديم تعلق ببقاء هذه
~~الخمس ، ولهذا بقيت ، فصدقت الفراسة ، وأصابت الفكرة ، ولهذا جاء في بعض
~~الطرق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما امتنع من المراجعة في العاشرة نادى
~~مناد : ( أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي ) . التنبيه السابع والتسعون : قال
~~ابن دحية : ( دلت مراجعته صلى الله عليه وسلم في طلب التخفيف تلك المرات
~~كلها ، لانه علم أن الامر في كل مرة لم يكن على سبيل الالزام بخلاف المرة
~~الاخيرة ، ففيها ما يشعر بذلك لقوله تعالى : ( ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد ) ( ق : 29 ) . التنبيه الثامن والتسعون : قال ابن أبي جمرة :
~~( في امتناع النبي صلى الله عليه وسلم في المرة العاشرة من طلب التخفيف
~~دليل على أن الله سبحانه وتعالى إذا أراد إسعاد عبد جعل اختياره في مرضاة
~~ربه ، لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اختياره وإيثاره لما أراد الحق
~~تبارك وتعالى إنفاذه وإمضاءه ، وهو فرض الصلوات ا لخمس ، وذلك تكريم له صلى
~~الله عليه وسلم ورتفيع ، لانه لو رجع لطلب التخفيف فلم يخفف كما خفف أولا
~~لكان اختياره مخالفا للمقدور . فلما أن اختار وأسعف في اختياره كان دليلا
~~على ما استدللنا عليه وهو علو منزلته صلى الله عليه وسلم ، فإنه ما دام
~~يطلب التخفيف أسعف في مناه ، ففي كل حالمن طلب ومن عدم طلب كان اختياره
~~موافقا للمقدور ) . PageV03P148 وفيه دليل للصوفية حيث يقولون : ( إن الحال
~~حامل ( لا محمول ) ، لان النبي صلى الله عليه وسلم لما أن ورد عليه حال
~~الاشفاق على أمته بادر إلى طلب التخفيف عنهم ولم ينظر لغير ذلك ، ثم لما
~~ورد عليه حال الحياء من الله تعالى لم يلتفت لامته إذ ذاك ولا طلب شيئا ) .
~~التنبيه التاسع والتسعون : في هذا الحديث دليل على أن قدر الله تعالى على
~~قسمين ، كما ms1141 قدمنا . فالقدر الذي قدره وقدر ألا ينفذ بسبب واسطة أو دعاء هو
~~فرضه هنا للخمسين صلاة لانه تعالى لما أن أمر بالخمسين أولا وسبقت إرادته
~~ألا ينفذ ذلك جعل بحكمته موسى هناك سببا لرفع ذلك . والقدر الذي قدر إنفاذه
~~ولا يرده راد هو فرضه للخمس صلوات لانه تعالى لما أن أمر بها وسبقت إرادته
~~بإمضائها لم ينفع كلام موسى عليه السلام إذ ذاك لانه من القدر المحتوم .
~~التنبيه الموفى مائة : قال ابن دحية : ( فإن قلت : ما معنى قوله تعالى : (
~~ما يبدل القوم لدي ) ( ق : 29 ) ؟ فإن كان المراد لا يبدل الخبر فكيف يطلق
~~الحديث ، لان السياق في الاحكام فلهذا نسخ الخمسين إلى خمس وتبديل النسخ لا
~~يبقى ، فإن كان المراد لا يبدل الحكم فقد تقرر أن النسخ في الاحكام جائز
~~وقد وقع في هذا الحديث إلى خمس . فالجواب أنه تعالى إذا أخبر عن الحكم أنه
~~مؤبد استحال التبديل والنسخ حينئذ لاجل العلم ، وقد أخبر الله تعالى أنه
~~الفريضة أي أبدها فلا يبدل الخبر ولا يتوقع النسخ بعد ذلك والله تعالى أعلم
~~) . ويكون المراد أنه تعالى وعد هذه الامة على ألسنة الملائكة أو في صحفها
~~أن لهم أجر خمسين صلاة في كل يوم وليلة ، فلما نسخها إلى خمس حصل للعدد نقص
~~، وإن الاجر المراد لم ينقص لان الحسنة بعشر أمثالها ، ولهذا قال تعالى : (
~~هن خمس وهن خمسون أي هن خمس عددا وخمسون اعتدادا ، ذلك الفضل من الله ،
~~ويكون ذلك كقوله في الصيام : ( من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام
~~الدهر ) ، بتأويل أن الحسنة بعشر أمثالها ، فستة وثلاثون في عشرة بثلثمائة
~~وستين عدد أيام السنة . واعتبرت الصلاة بما تحتاج إليه كل صلاة من وضوء
~~ونحوه ، فوجد لهاما يأتي على ساعتين وبعض الساعة غالبا ، فعلم بذلك أن
~~الخمسين لو استقرت على أمة لاستوعبت اليوم والليلة لما تحتاج إليه كل صلاة
~~من طهارة وغيرها ، وكانت الطهارة واجبة التجديد في أول الامر ، ثم نسخ
~~الوجوب إلى الندب ، فكأن المصلي من هذه الامة لهذه ms1142 ا لخمس استوعب الدهر
~~صلاة وكأنه أيضا استوعب الدهر صياما . PageV03P149 والظاهر أن نقص الخمسين
~~إلى خمس ليس من تبديل القول لانه تبديل تكليف ، وأما بعد الاخبار بالخمس
~~والخمسين فتبديل أخبار . التنبيه الحادي والمائة : قال أبو الخطاب وتبعه
~~ابن المنير : ( جواز النسخ قبل التمكن من الفعل قبل دخول الوقت مذهب أهل
~~السنة خلافا للمعتزلة ، وجرى كل فريق على قاعدته وعقيدته . فعند أهل السنة
~~التكليف على خلاف الاستطاعة جائز ، بل واقع إذ الافعال كلها مخلوقة لله
~~تعالى ، والعبد مطالب بما لا يقدر على إيجاده ولا يتمكن من التأثير في
~~إحرازه ، عملا بقوله تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون ) ( الصافات : 96 )
~~بتقدير أن ( ما ) هنا مصدرية ، والمعتزلة تجعل ( ما ) هنا موصولة وجروا على
~~عقيدتهم في إعتقادهم أن العبد يخلق فعل نفسه ، ويوجد طاعة ربه باستطاعته
~~واختياره ، ولا يسقط التكليف عندهم على خلاف الاستطاعة فلا يتصور النسخ قبل
~~التمكن من الفعل كما تتصور قاعدته . واستدل أهل السنة على جواز النسخ قبل
~~التمكن بأنه وقع . وأي دليل على الجواز أتم من الوقوع ؟ ومثلوا ذلك بقصة
~~الذبيح فإن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده ، ثم خفف ذلك ونسخه إلى
~~الفداء قبل أن يمضي زمن يسع الذبح ولا يمكن فيه الفعل . ومن هنا ضاقت على
~~المعتزلة المضايق حتى غالطوا في الحقائق ، واختلفوا في الاجوبة ، فمنهم من
~~قال لم يأمره بالذبح لان ذلك كان في المنام لا في اليقظة ، ولا عقل أضل من
~~عقل من زعم أنه استظهر على نبي في واقعة هو صاحبها وقضى فيها ومنه ظهرت ،
~~وعنه أثرت ، فإن الذبيح قال فيما حكاه الله تعالى وصوبه ( يا أبت افعل ما
~~تؤمر ) ( الصافات : 102 ) ، ونحن نقول إن راوي الحديث أعرف بتأويله وتفسيره
~~، وأقعد بتبيينه وتنزيله . وحتى لو تعارض تأويلان قدمنا تأويل صاحب الواقعة
~~لانه أفهم لها . فكيف لا يقدم تأويل الذبيح النبي الذكي المسدد المصوب من
~~رب العالمين على تأويل المبتدع الضال الحائر المسكين ؟ ومنهم من قال : أمر
~~ولكن بالمقدمات : الشد والتل والصرع وتناول ( المدية ) . وهذا من الطراز ms1143
~~الاول لتهافت القول ، فإن إبراهيم قال : ( إني أذبحك ) ( الصافات : 102 )
~~ولم يقل أصرعك ، وأيضا ليست المقدمات ( بلا ) ، ولا سيما في حق إبراهيم
~~عليه السلام الذي علم أن الحال لا ينتهي بغى رالاضطجاع خاصة لما لا يتعنى
~~حينئذ للفداء ، فهذا أحيد عن السنن وجنوح إلى العناد والغبن . ومنهم من قال
~~: ( أمر بالذبح وفعل ، ولكن انقلبت السكين أو لم تقطع ، أو انقلبت العنق
~~حديدا ، وهذا من النمط المردود ، وحاصله النقل بالتقدير وهو الكذب بعينه ،
~~ومنهم من قال : ( ذبح والتحم ) ، وهذه معايرة النقول ومكابرة العقول . وذلك
~~أن الامر لو كان على هذه المثابة PageV03P150 لم يقع الاقتصار في الاية على
~~حكاية ( وتله للجبين ) ( الصافات : 103 ) ولكان ذكر الذبح أوقع في الابتلاء
~~ولسقطت فائدة ا لفداء . فبطل ما قالوه ، وتعين القول بجواز النسخ قبل
~~التمكن بدليل وقوعه في قصة الذبيح ، فلا يمكنهم ترديد مثلها في قصة الاسراء
~~إذ لا خفاء بأنه صلى الله عليه وسلم أمر في حق الامة بخمسين صلاة ثم نسخ ما
~~نسخ قبل أن يدخل وقت ا لصلاة فضلا عن أن يمضي زمان يسعها . قال شيخنا
~~السهيلي : وأما فرض الصلوات خمسين ثم حط منها عشرا بعد عشر إلى خمس صلوات
~~وقد روي أيضا أنها حطت خمسا بعد خمس . وقد يمكن الجمع بين الروايتين لدخول
~~الخمس في العشر ، فقد تكلم في هذا ا لنقص من الفريضة أهو نسخ أم لا ؟ على
~~قولين . فقال قوم : هو من باب نسخ العبادة قبل العمل بها ، وأنكر أبو جعفر
~~النحاس هذا القول من وجهين : أحدهما : البناء على أصله ومذهبه في أن
~~العبادة لا يجوز نسخها قبل العمل لها لان ذلك عنده من البداء ، والبداء
~~محال على الله سبحانه . الثاني : أن العبادة إن جاز نسخها قبل العمل بها
~~عند من يرى ذلك فليس يجوز عند أحد نسخها قبل هبوطها إلى الأرض وهبوطها إلى
~~المخاطبين . . . إنما هي شفاعة شفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته
~~ومراجعة راجعها ربه ليخفف عن أمته ولا يسمى مثل هذا نسخا ) . أما مذهب ms1144 أبي
~~جعفر النحاس في أن العبادة لا تنسخ قبل العمل بها وأن ذلك بداء فليس بصحيح
~~لان حقيقة البداء أن يبدو للامر رأي يتبين له الصواب فيه بعد أن لم يكن
~~تبينه ، وهذا محال في حق من يعلم الاشياء بعلم قديم . وليس النسخ من هذا في
~~شئ ، إنما النسخ تبديل حكم بحكم ، والكل سابق في علمه ومقتضى حكمته ، كنسخه
~~المرض بالصحة والصحة بالمرض ونحو ذلك ، وأيضا بأن العبد المأمور يجب عليه
~~عند توجه الامر إليه ثلاث عبادات : الفعل الذي أمر به ، والعزم على
~~الامتثال عند سماع الامر ، واعتقاد ا لوجوب إن كان واجبا ، فإن نسخ الحكم
~~قبل الفعل فقد حصلت فائدتان : العزم ، واعتقاد الوجوب ، وعلم الله تعالى
~~ذلك منه علم مشاهدة . فصح امتحانه له واختباره إياه ، وأوقع الجزاء على حسب
~~ما علم من نيته والذي لا يجوز إنما هو نسخ الامر قبل نزوله وقبل علم
~~المخاطب به . والذي ذكر النحاس من نسخ العبادة بعد العمل بها ليس هو حقيقة
~~النسخ لان العبادة المأمور بها قد مضت وإنما جاء الخطاب بالنهي عن مثلها لا
~~عنها . وقولنا في الخمس والاربعين صلاة الموضوعة عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمته . أحد وجهين إما أن يكون نسخ ما وجب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أدائها ، ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب . وهذا قد قدمنا
~~أنه نسخ على الحقيقة ، ونسخ عنه ما وجب PageV03P151 عليه من التبليغ ، فقد
~~كان في كل مرة عازما على تبليغ ما أمر به ( وقول أبي جعفر إنما كان شافعا
~~ومراجعا ينفي النسخ فإن النسخ قد يكون عن سبب معلوم فشفاعته عليه السلام
~~لأمته كانت سببا للنسخ لا مبطلة لحقيقته ، ولكن المنسوخ ما ذكرنا من حكم
~~التبليغ الواجب عليه قبل النسخ وحكم الصلوات الخمس في خاصته وأما أمته فلم
~~ينسخ عنهم حكم ( إذ ) لا يتصور نسخ الحكم قبل وصوله إلى المأمور به . وهكذا
~~كله أحد الوجهين في الحديث . والوجه الثاني : أن يكون هذا خبرا لا تعبدا
~~وإذا كان خبرا لم ms1145 يدخله النسخ ، ومعنى الخبر أنه عليه السلام ، أخبره ربه
~~أن على أمته خمسين صلاة ومعناه : أنها خمسون في اللوح المحفوظ ، وكذلك قال
~~في آخر الحديث : هي خمس ، وهي خمسون والحسنة بعشر أمثالها ، فتأوله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أنها خمسون بالفضل ، فلم يزل يراجع ربه حتى
~~بين له أنها خمسون في الثوب لا بالعمل . التنبيه الثاني والمائة : قد علم
~~مما سبق جواز نسخ الفعل قبل التمكن من فعله ، وأن ذلك صحيح في حقه صلى الله
~~عليه وسلم ، وغير صحيح بالنسبة لأمته لاستحالة النسخ قبل البلاغ إذ شرط
~~التكليف تمكين المكلف من العلم به ، أي إذا لم يكن العلم به شرطا فإن نسخ
~~التكليف قبل البلاغ يناقض ذلك . وقال ابن دحية : ' يصح النسخ في حق الأمة
~~أيضا بأن الإسلام يوجب على كل مسلم الدخول في فروغه وفي شرائع الدين
~~بتفصيلها ، وكل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته دخل في الإسلام
~~، على أن هنالك تكاليف منها ما نزل وبين بكل وجه ، ومنها ما نزل مجملا من
~~وجه ومبينا من وجه ، ومنها ما لم ينزل بعد وسينزل ، والإيمان والالتزام
~~شامل للجميع . فكما يجوز نسخ التكليف بعد أن يبلغ بخصوصية يجوز أيضا قبله .
~~وأكثر القواعد أن ما وجب مجملا ثم بين في وقت الحاجة كالصلاة والزكاة ، لم
~~يقترن بأول وجوبها ذكر أعدادها ولا إعدادها ولا أوقاتها ولا هيئاتها ولا
~~شرائطها ، بل للتكليف بها مستقر مع هذه الإجمالات ، لأن المكلف بالالتزام
~~الأول قد دخل على الالتزامها على ما هي عليه في نفس الأمر . وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الإسلام هو ' أن تشهد ألا إله إلا الله
~~وأني رسول الله وتقيم الصلاة والمكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر
~~رمضان وتحج البيت ' . فنجز التكليف عليه بهذه القواعد مجملة غير مبينة ' .
~~التنبيه الثالث والمائة : قال ابن دحية : ' أذا سمعت العلماء يتكلمون على
~~النسخ قبل PageV03P152 الفعل فاعلم أنهم أرادوا قبل مضي زمن يسع الفعل
~~الأول . هذا هو المتخلف فيه ms1146 ، وإلا فكل نسخ متفق عليه لا يتصور إلا قبل
~~الفعل ما فعل مضى وانقطع التكليف به والنسخ فيه . قال : وإذا سمعتهم يقولون
~~نسخ التكليف قبل البلاغ متعذر لأن شرط التكليف البلاغ فاعلم أنهم يريدون
~~تنجيز التكليف ، هذا هو المشروط بالبلاغ . وأما أصل التكليف عندنا فلا
~~يتوقف على ذلك فإن مذهبنا أن الأمر قديم محقق قبل وجود المأمور فضلا عن
~~بلاغه والله تعالى الموفق . التنبيه الرابع والمائة : قال بعض أهل الإشارات
~~: ' لما تمكنت المحبة من قلب موسى عليه السلام أضاءت له أنوار نور الطور
~~ليقتبس ، فاحتبس فلما نودى في النادي اشتاق إلى المنادي فكان يطوف في بني
~~إسرائيل فيقول : من يحملني حتى أبلغ رسالة ربي ، ومراده أن تطول المناجاة
~~مع الحبيب ، فلما مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ردده في
~~أمر الصلاة ليسعد برؤية حبيب الحبيب . وقال آخر : لما سأل موسى عليه السلام
~~الرؤية ولم تحصل له البغية ، بقي الشوق يقلقه والأمل يعلله ، فلما تحقق أن
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم منج الرؤية وفتح له باب المزية أكثر السؤال
~~ليسعد برؤية من قد رأى ، كما قيل : وأستنشق الأرواح من نحو أرضكم * لعلي
~~أراكم أو أرى من يراكم وأنشد من لاقيت عنكم عساكم * تجودون لي بالعطف منكم
~~عساكم فأنتم حياتي إن حييت وإن أمت * فيا حبذا إن مت عبد هواكم وقال آخر :
~~وإنما السر في موسى يردده * ليجتلي حسن ليلى حين يشهده يبدو سناها على وجه
~~الرسول فيا * لله در رسول حين أشهده وقال آخر : لما جلس الحبيب في مقام
~~القرب ، دارت عليه كؤوس الحب ، ثم عاد وهلال ( ما كذب الفؤاد ما رأى ) (
~~النجم : 11 ) بين عينيه ، وبشر ( فأوحى إلى عبده ما أوحى ) ( النجم : 10 )
~~مل ء قلبه وأذنيه . فلما اجتاز بموسى عليه السلام قال لسان حاله لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم : يا واردا من أهيل الحي يخبرني * عن جيرتي شنف الأسماع
~~بالخبر ناشدتك الله يا راوي حديثهم * حدث فقد ناب سمعي اليوم عن بصري فأجاب
~~لسان حال ms1147 نبينا صلى الله عليه وسلم : ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا * سر أرق
~~من النسيم إذا سرى وأباح طرفي نظرة أملتها * فغدوت معروفا وكنت منكرا
~~PageV03P153 التنبيه الخامس والمائة : قوله فلما جاوزت نادى مناد : ' أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي ' ، من أقوى ما يستدل به على أن الله تبارك وتعالى
~~كلم نبيه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بغير واسطة . التنبيه السادس
~~والمائة : ظاهر سياق حديث شريك أن موسى هو الذي قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' فاهبط باسم الله ' ، لأنه ذكر عقب قوله صلى الله عليه وسلم ' قد
~~والله استحييت من ربي مما أختلف إليه ' ، قال : ' فاهبط ' ، وليس كذلك بل
~~الذي قال له : ' اهبط باسم الله ' جبريل ، وبذلك جزم الداودي . التنبيه
~~السابع والمائة : قال السهيلي : ' فإن قيل : ' كيف استباح النبي صلى الله
~~عليه وسلم شرب الماء الذي في القدح وهو ملك لغيره ، وأملاك الكفار لم تكن
~~أبيحت يومئذ ولا دماؤهم ؟ ' فالجواب أن العرب في الجاهلية كان في عرف
~~العادة عندهم إباحة اللبن لابن السبيل فضلا عن الماء وكانوا يعهدون بذلك
~~إلى رعاتهم ويشترطونه عليهم عند عقد إجارتهم ألا يمنعوا ( الرسل وهو )
~~اللبن من أحد مر بهم ، فكيف بالماء ؟ وللحكم بالعرف في الشريعة أصول تشهد
~~له وقد ترجم البخاري عليه في كتاب البيوع وخرج حديث هند بنت عتبة وفيه : '
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ' . قلت : وذكر أئمتنا رحمهم الله تعالى في
~~الخصائص أنه صلى الله عليه وسلم أبيح له الطعام والشراب من مالكهما المحتاج
~~إليهما إذا احتاج صلى الله عليه وسلم إليهما فإنه يجب على صاحبهما البذل له
~~صلى الله عليه وسلم . قال تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) (
~~الأحزاب : 6 ) . التنبيه الثامن والمائة : يأتي الكلام على حبس الشمس في
~~المعجزات . التنبيه التاسع والمائة : قوله صلى الله عليه وسلم : ' فجئ
~~بالمسجد وأنا أنظر إليه ' إلى آخره كذا في رواية ابن عباس رضي الله عنهما
~~عند الإمام أحمد والنسائي بسند صحيح ، وفي رواية عبد الله بن الفضل عن أبي
~~سلمة عند مسلم قال : ' فسألوني ms1148 عن أشياء لم أثبتها فكربت كربا لم أكرب مثله
~~قط ، فرفعه الله تعالى لي أنظر إليه ما يسألوني عن شئ إلا أنبأتهم به ' .
~~وفي رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : ' فجلى الله لي بيت المقدس
~~فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه ' . ومعنى ' جلى الله بيت المقدس '
~~كشف الحجب بيني وبينه حتى رأيته ، ويحتمل أن يريد أنه حمل إلى أن وضع بحيث
~~يراه ، ثم أعيد ، ويؤيده رواية ابن عباس السابقة ، وهذا أبلغ في المعجزات
~~ولا استحالة في ذلك . وقد أحضر عرش بلقيس في أقل من طرفة عين . ووقع في
~~حديث أم هانئ عند ابن سعد : ' فخيل إلي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن
~~PageV03P154 آياته ' . فإن ثبت احتمل أن يكون المراد أنه مثل قريبا كما قيل
~~في حديث : ' أريت الجنة والنار ' ويؤيد قوله : ' حتى جئ بمثاله ' . التنبيه
~~العاشر والمائة : مجموع ما خالفت فيه رواية شريك غيره : من المشهور اثنا
~~عشر شيئا : الأول : كون المعراج قبل البعثة وقدمنا جوابه . الثاني : كونه
~~مناما وتقدم الكلام على ذلك . الثالث : أمكنة الأنبياء في السموات وقد اتضح
~~أنه لم يضبط منازلهم لكن وافقه الزهري في بعض ما ذكر . الرابع : مخالفته في
~~محل سدرة المنتهى وأنها فوق السماء السابعة ، مما لا يعلمه إلا الله تعالى
~~، والمشهور أنها في السابعة أو السادسة كما تقدم . الخامس : مخالفته في
~~النهرين وهما النيل والفرات وأن عنصرهما في السماء الدنيا ، والمهشور في
~~غير روايته أنهما في السماء السابعة وأنهما تحت سدرة المنتهى وتقدم جوابه
~~السادس : شق الصدر عند الاسراء وقد وافقته رواية غيره كما تقدم بسط ذلك في
~~أبواب صفاته . السابع : ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا ، والمشهور في
~~الحديث أنه في الجنة ، وتقدم الكلام على ذلك . الثامن : نسبة الدنو والتدلي
~~إلى الله تعالى ، والمشهور أنه جبريل . قال الخطابي : ( ليس في هذا الكتاب
~~- يعني صحيح البخاري - أشنع ظاهرا ولا أمنع مذاقا من هذا - يعني قوله : (
~~ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ) - فإنه يقتضي
~~تحديد المسافة ms1149 بين أحد المذكورين وبين الاخر وتمييز مكان كل واحد منهما ،
~~هذا مع ما في التدلي من التشبيه ، والتمثيل له بالشئ ا لذي تعلق من فوق إلى
~~أسفل . قال : فمن لم يبلغه من هذا الحديث إلا هذا القدر مقطوعا من غيره ،
~~ولم يعتبره بأول القصة ولا بآخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه ، وكان فصاراه
~~إما رد الحديث من أصله وإما الوقوع في التشبيه ، وهما خطان مرغوب عنهما . (
~~وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الاشكال فإنه مصرح فيهما
~~بأنه كان رؤيا لقوله في أوله : ( وهو نائم ) وفي آخره : ( استيقظ ) . وفي
~~بعض الرؤيا مثل يضرب ليتناول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير
~~في مثله ، وبعض الرؤيا لا يحتاج إلى ذلك بل يأتي كالمشاهدة ) . قال الحافظ
~~: ( وهو كما قال ولا التفات إلى من تعقب كلامه بقوله : إن في الحديث الصحيح
~~أن رؤيا الانبياء وحي فلا يحتاج إلى تعبير ، لانه كلام من لم يمعن النظر في
~~هذا المحل ، فإن بعض مرائي الانبياء يقبل التعبير ، فمن ذلك قول بعض
~~الصحابة له صلى الله عليه وسلم في رؤيا القميص : ( فما أولته يا رسول الله
~~؟ ) قال : ( الدين ) . وفي رؤيا اللبن قال : ( العلم ) . لكن جزم الخطابي
~~بأن ذلك كان مناما ، وهذا متعقب بما قدمناه من ترجيح كونه في اليقظة
~~بالادلة التي أشرنا إليها . PageV03P155 ثم قال الخطابي مشيرا إلى رفع
~~الحديث من أصله ( إن القصة بطولها إنما هي حكاية يحكيها أنس من تلقاء نفسه
~~لم يعزها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا أضافها إلى قوله
~~، فحاصل الامر في النقل أنها من جهة الراوي أنس ، وأما شريك فإنه كثير
~~التفرد بمناكير الالفاظ التي لا يتابعه عليها سائر الرواة ) . قال الحافظ :
~~( وما نفاه من أن أنسا لم يسند هذه القصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأثير له ، فأدنى أمره فيها أن تكون مرسل صحابي ، فإما أن يكون تلقاها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي تلقاها عنه . ومثل ما ms1150 اشتملت عليه لا
~~يقال بالرأي فيكون لها حكم الرفع . ولو كان لما ذكره تأثير لم يحمل حديث
~~أحد روى مثل ذلك على الرفع أصلا وهو خلاف عمل المحدثين قاطبة فالتعليل بذلك
~~مردود . ثم قال الخطابي : ( إن الذي وقع في هذه الرواية من نسبة التدلي
~~للجبار عز وجل مخالفة لعامة السلف والعلماء وأهل التفسير ومن تقدم منهم ومن
~~تأخر . والذي قيل فيه ثلاثة أقوال : أحدها : دنا جبريل من محمد فتدلى أي
~~تقرب منه ، وقيل هو على التقديم والتأخير أي تدلى فدنا لان التدلي سبب
~~الدنو . الثاني : تدلى جبريل بعد الانصباب والاندفاع حتى رآه متدليا كمار
~~آه مرتفعا ، وذلك من آيات الله حيث أقدره على أن يتدلى في الهواء من غير
~~اعتماد على شئ وتمسك بشئ . الثالث : دنا جبريل فتدلى محمد ساجدا لربه شكرا
~~على ما أعطاه من الزلفى . وقد روي هذا الحديث عن أنس رضي الله عنه من غير
~~طريق شريك فلم يذكر هذه لالفاظ الشنيعة ، وذلك مما يقوي الظن أنها صادرة من
~~شريك ) . قال الحافظ : ( قد أخرج البيهقي من طريق الاموي في مغازيه عن محمد
~~بن عمر بن أبي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( ولقد رآه
~~نزلة أخرى ) ( النجم : 13 ) ، قال : ( دنا منه ربه ) ، وهذا سند حسن وهو
~~شاهد قوي لرواية شريك . ثم قال الخطابي : ( وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد
~~بها شريك أيضا لم يذكرها غيره ، وهي قوله : ( فعلا به ) يعني جبريل إلى
~~الجبار تعالى ، فقال وهو مكانه : ( رب خفف عنا ) . قال الخطابي : ( والمكان
~~لا ينسب إلى الله تعالى ، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه
~~الاول الذي قام فيه قبل هبوطه ) . قال الحافظ : ( وهذا الاخير متعين وليس
~~في السياق تصريح بإضافة المكان إلى الله تعالى ، وأما ما جزم به من مخالفته
~~للسلف والخلف فقد ذكرنا من وافقه ) . وقد نقل القرطبي عن ابن عباس أنه قال
~~: ( دنا الله ) ، قال القرطبي : ( والمعنى دنا أمره وحكمه ، وأصل التدلي
~~النزول إلى الشئ حتى يقرب ms1151 منه ) . قال : ( وقيل التدلي تدلي الرفرف لمحمد
~~حتى جلس عليه ، ثم دنا محمد من ربه ) . وقد أزال العلماء إشكاله فقال
~~القاضي : ( إضافة الدنو والقرب هنا من الله أو إلى الله تعالى ليس بدنو
~~مكان وقرب مدى ينتهي إليه وإنما دنو PageV03P156 النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ربه وقربه منه إبانة لعظيم منزلته وتشريف رتبته اعتناء بشأنه وإظهارا
~~لما لم يؤته أحدا غيره وإشراق أنوار معرفته ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته ،
~~كما قال جعفر بن محمد : ( الدنو من الله تعالى لا حد لا ينتهي إليه مطمح
~~فهم أو مطرح وهم ، ومن العباد بالحدود الغائية المنتهية إلى غاية ) . وقال
~~أيضا : ( انقطعت الكيفية عن الدنو ، ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه ودنا
~~محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة والايمان فتدلى بسكونق لبه إلى ما أدناه
~~إليه وأزال من قلبه الشك والارتياب أي الذي عرا خاطره : هل يغشى حضرة هذا
~~القرب وينال مواهبه من إنافة وإكرام وشرف وإنعام فأنجح الله أمنيته لا الشك
~~في ذلك ، إذ كان أثبت الناس معرفة وإيمانا وأسكنهم جنانا وأملكهم طمأنينة
~~وسكونا ، وإنما الدنو والقرب من الله تعالى أو إليه كناية عن جزيل فوائده
~~إليه وجميل عوائده عليه وتأنيس لاستيحاشه بانقطاع الاصوات عنه ، وبسط
~~بالمكاملة وإكرام بشرائف منيفة ، يتأول في دنوه تعالى منه ما يتأول به في
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ) ، على أحد الوجوه من أن نزوله تعالى
~~إنما هو نزول إفضال وإجمال وقبول توبة وإحسان بمعرفة وإشفاق ) . وقال
~~الواسطي : ( من توهم أنه بنفسه دنا فقد جعل ثم مسافة ولا مسافة لاستحالتها
~~بل كلما دنا بنفسه من الحق تدلى بعدا ، يعني كلما قرب منه نزل بساحة البعد
~~كناية عن نفيهما جميعا أو عن إدراك حقيقته إذ لا يدركها أحد ، ولا دنو للحق
~~ولا بعد ، لاستحالتهما . وأما قوله تعالى : ( فإني قريب ) فتمثيل لكمال
~~علمه وإجابة لتعاليه عن القرب مكانا . ويتأول في الدنو ما يتأول في ms1152 قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث رواه البخاري حكاية عن ربه تبارك وتعالى : ( من
~~تقرب مني سشبرا تقربت منه ذراعا ) ، وهو تمثيل يقرب المعنى للافهام ، أي من
~~تقرب إلى طاعتي جازيته بأضعاف ما تقرب به إلي . ( ومن أتاني يمشي أتيته
~~هزولة ) ، أي سبقته بجزائه ، فهو أقرب بالاجابة والقبول ، وإتيان بإحسان ،
~~وتعجيل المأمول ، ثوابا مضاعفا على حسب ما تقرب به ، وقد سبق به طريق
~~المشاكلة فمساه تقربا ) . التاسع : تصريحه بأن امتناعه صلى الله عليه وسلم
~~من الرجوع إلى سؤال ربه تبارك وتعالى في طلب التخفيف كان عند الخامسة ،
~~ومقتضى رواية ثابت أنه كان بعد السابعة . العاشر : قوله : ( فعلا به الجبار
~~) ، وهو مكانه تقدم ما فيه . الحادي عشر : رجوعه بعد الخمس ، والمشهور في
~~الاحاديث أن موسى أمره بالرجوع بعد أن انتهى التخفيف إلى خمس فلم يرجع .
~~الثاني عشر : زيادة ذكر ( التور ) بالتاء المثناة في الطست ، فإنه قال : (
~~أتي بطست من ذهب فيه تور من PageV03P157 ذهب ) ، فيحتمل أنه طست صغير كبير
~~لئلا يتبدد منه شئ فيكون في الكبير . وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه ورواية
~~شريك أنهم غسلوه بماء زمزم فيحتمل أن يكون أحدهما فيه ماء زمزم والاخر هو
~~المحشو بالايمان ، ويحتمل أن يكون التور ظرف الماء والايمان والطست لما يصب
~~فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الأرض وجريا له على العادة في الطست
~~وما يوضع فيه الماء . التنبيه الحادي عشر والمائة : في بيان غريب ما تقدم :
~~( بينما ) : الاصل ( بين ) فأشبعت الفتحة فصارت ألفا وزيدت الميم فيقال : (
~~بينا ) و ( بينما ) . قال في النهاية : وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ،
~~وقال في المطالع : ( بينا أنا ) و ( بينما أنا ) من البين الذي هو الوصل أي
~~أنا متصل بفعل كذا . ( الحجر ) ، بكسر الحاء وسكون الجيم وهو هنا حطيم مكة
~~وهو المدار عليه بالبناء من جهة الميزاب وسمي حجرا لانه حجر عنه بحيطانه
~~وحطيما لانه حطيم جداره عن مساواة الكعبة وعليه ظاهر قوله : ( بينا أنا في
~~الحطيم ) ، وربما قال : ( في الحجر ) ، والشك من قتادة ms1153 . وقال الطيبي : (
~~لعله صلى الله عليه وسلم حكى لهم قصة المعراج فعبر بالحطيم تارة وبالحجر
~~أخرى ) . وقيل : الحطيم غير الحجر ، وهو ما بين المقام إلى الباب ، وقيل :
~~ما بين الركن والمقام وزمزم والحجر ، والراوي شك أنه سمع في الحطيم ، أو في
~~الحجر . ( أوسطهم ) خيرهم . ( الثغرة ) بضم المثلثة وسكون المعجمة الموضع
~~المنخفض بين الترقوتين ، إلى أسفل بطنه أي شعرته بكسر الشين المعجمة أي شعر
~~العانة . وفي رواية : ( فشق جبريل ما بين نحره إلى لبيه وهي بفتح اللام
~~وتشديد الموحدة موضع القلادة من الصدر ، وفي رواية ( إلى ثنته ) بضم
~~المثلثة وتشديد النون أي ما بين سرته إلى عانته . وفي رواية : ( من قصته
~~بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة أي رأس صدره ، وفي رواية : ( فرج صدري )
~~ومعنى الروايات واحد . ( الطشت ) بفتح الطاء وسكون السين المهملة ،
~~وإعجامها ليس بلحن ، بل لغة صرح بها صاحب القاموس فيه وفي كتاب : ( تخيير
~~الموشين فيما يقال بالسين والشين ) ، وبمثناة وقد تحذف وهو الاكثر وإتيانها
~~لغة طئ ، وأخطأ من أنكرها ، وتدغم السين في التاء بعد قلبها فيقال طس وهي
~~مؤنثة وجمعها طساس وطسوس وطسوت . PageV03P158 ( اختلف إليه ) : تردد . (
~~ممتلئ ) بالتذكير على معنى الاناء ، وفي رواية : ( مملوءة ) ، بالتأنيث أي
~~الطست ، وفي رواية ( محشوا ) بالنصب وأعرب بأنه حال من الضمير في الجار
~~والمجرور ، وفي رواية ( محشو ) ، وفي رواية شريك : بطشت من ذهب بمثناة
~~فوقية ويأتي لهذا مزيد بيان . ( إيمانا ) منصوب على التمييز ( وحكمة )
~~معطوف عليه . قال ابن أقي جمرة : وفي هذا الحديث أن الحكمة ليس بعد الايمان
~~أجل منها ، ولذلك قرنت به ، ويؤيده قوله تعالى : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا ) ( البقرة : 269 ) وقد اختلف في تفسير الحكمة فقيل إنها العلم
~~المشتمل على معرفة الله تعالى مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق
~~للعمل به والكف عن ضده ، والحكيم من حاز ذلك ، قال النووي : ( هذا ما صفا
~~لنا من أقوال كثيرة ) ، انتهى . وقد تطلق الحكمة على القرآن وهو مشتمل على
~~ذلك كله ، وعلى النبوة كذلك ، وقد تطلق على العلم فقط ونحو ذلك ms1154 . قال
~~الحافظ : ( وأصح ما قيل فيها إنها وضع الشئ في محله ، أو الفهم في كتاب
~~الله ، وعلى التفسير الثاني قد توجد الحكمة دون الايمان وقد لا توجد ، وعلى
~~الاول قد يتلازمان لان الايمان يدل على الحكمة . ( دابة أبيض ) إنما قال
~~أبيض ولم يقل بيضاء لانه أعاده على المعنى أي مركوب أو براق . ( مسرجا
~~ملجما ) حالان من البراق . ( الحافر ) أحد حوافر الدابة سمي بذلك لحفره
~~الأرض لشدة وطئه عليها . ( الطرف ) بسكون الراء وبالفاء النظر . ( مضطرب
~~الاذنين ) أي طويلهما والطاء بدل من التاء . ( يحفز بها رجليه ) بمثناة
~~تحتية مفتوحة فحاء مهملة ساكنة ففاء مكسورة قال في النهاية : الحفز الحث
~~والاعجال . ( عرف الفرس ) بضم العين المهملة وبالفاء الشعر النابت في محدب
~~رقبته . ( الاظلاف ) جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة المشالة وهو من الشاء
~~والبقر كالظفر للانسان . PageV03P159 ( صرت بأذنيها ) أي جمعت بينهما وأصل
~~الصر الجمع والشد قاله في النهاية وفي الصحاح : الصره الشدة من كرب وعيره .
~~( ارفض ) جرى وسال . ( عرفا ) منصوب على التمييز من الفاعل ولذا ورد مخففا
~~والمعنى فتبرأ من الاستصعاب وعرق من خجل العتاب فوثب . ( الزمام ) بالكسر
~~المقود . ( طيبة ) من أسماء المدينة الشريفة . ( يهوي به ) يسرع السير . (
~~مدين ) بفتح الميم وسكون الدال المهملة وفتح المثناة التحتية بلد بالشام
~~تلقاء غزة . ( طور سيناء ) : الطور جعل ببيت المقدس وسيناء بكسر السين اسم
~~للبقعة . ( بيت لحم ) بلام مفتوحة فحاء ( مهملة ) ساكنة قرية من قرى الشام
~~تلقاء بيت المقدس . ( العفريت ) من الجن العارم الخبيث ويستعمل في الانسان
~~استعارة الشيطان له . ( الشعلة ) من النار بالضم وهي شبه الجذوة ، والجذوة
~~مثلثة الجيم الجمرة . ( خر لفيه ) أي على فمه . ( الكلمات التامات ) أي
~~الكاملة فلا يدخلها نقص ولا عيب ، وقيل النافعة الشافية . ( لا يجاوزهن )
~~أي لا يتعداهن . ( البر ) بفتح الباء التقي . ( الفاجر ) المائل عن الحق .
~~( ذرأ ) خلق . ( طوارق الليل ) حوادثه التي تأتي ليلا . ( الماشطة ) اسم
~~فاعل من مشط الشعر يمشطه ويمشطه بضم المعجمة وكسرها مشطا سرحه ، والتثقيل
~~مبالغة . ( المشط ) بضم الميم وإسكان الشين ومع ضمها أيضا ، وبكسر الميم مع
~~إسكان الشين ms1155 ، ويقال ممشط بميمين الاولى مكسورة . PageV03P160 و ( تعس )
~~بفتح العين وتكسر ، تعسا بسكون العين وفتحها لم يستقل من عثرته وأتعسه الله
~~فتعس ويقال تعس أكب على وجهه . ( راودوا المرأة ) أي راجعوها . ( فأمر
~~ببقرة من نحاس ) بباءين موحدتين فقاف ، قال الحافظ أبو موسى المديني : الذي
~~يقع لي في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة ، ولكنه ربما كانت
~~قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من التبقر التوسع أو كان شيئا يسع
~~بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك . ولا تقاعسي ) أي لا تتأخري وتتوقفي عن
~~إلقائك في النار ، يقال تقاعس عن الامر إذا تأخر ولم يتقدم فيه . ( ترضخ
~~رؤوسهم ) تشدخ كذا في الغريب . وقال في المصباح : تكسر . ( لا يقر ) لا
~~يسكن . ( يسرحون ) يقال سرحت الابل به سرحا وسروحا أيضا رعت . ( الضريع ) :
~~الشوك اليابس أو نبات أحمر منتن الريح يرمي به البحر . ( الزقوم ) ثمر شجر
~~كريه الطعم قيل لا يعرف في شجر الدنيا وإنما هي في النار يكره أهل النار
~~أكلها ، كما قال تعالى ( إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس
~~الشياطين ) ( الصافات : 64 ، 65 ) ( رضف جهنم ) بفتح الراء وسكون الضاد
~~المعجمة بعدها فاء ، هي الحجارة المحماة واحدها رضفة . ( النئ ) بالهمز
~~وزان حمل كل شئ شأنه أن يعالج بشئ أو طبخ لم ينضج يقال لحم نئ والادغام
~~والابدال عامي . ( الجحر ) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو النقب
~~المستدير . ( الثور ) بالمثلثة معروف . . ( الغرف ) بالضم جمع غرفة وهي
~~العلية . PageV03P161 ( الاستبرق ) ثخين الديباج . ( السندس ) رقيب الديباج
~~. ( العبقري ) قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان
~~والاصل في العبقري فيما قيل إن عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون فكلما
~~يرون شيئا فائقا غريبا مما يصعب عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه
~~إليها . ( اللؤلؤ ) بهمزتين وبحذفهما وبإثبات الاولى دون الثانية . (
~~المرجان ) : قال الازهري وغيره هو صغار اللؤلؤ وقال الطرطوشي هو عروق حمر
~~تطلع من البحر كأصابع الكف ، قال : وهكذا شاهدناه بمغارب الأرض كثيرا . (
~~الاكواب ) : جمع كوب : إناء لا عروة ولا خرطوم . ( الصحاف ) . جمع ms1156 صحفة
~~إناء كالقصعة . ( السعير ) النار ، وسعرتها وأسعرتها وأوقدتها . ( الدجال )
~~: أصل الدجل الخلط يقال رجل دجل إذا لبس وموه والدجال فعال من أبنية
~~المبالغة أي يكثر من الكذب والتلبيس وهو الذي يظهر في آخر الزمان . (
~~فيلمانيا ) ) : قال في النهاية الفيلم العظيم الجثة والفيلم الامر العظيم
~~والياء زائدة والفيلماني منسوب إليه بزيادة ا لالف والنون للمبالغة . (
~~أقمر ) أي شديد البياض . ( هجان ) : شديد البياض . ( دري ) : مضئ . ( عبد
~~العزى بن قطن ) : بفتح القاف والمهملة وهو ابن عمرو بن جندب / بن سعيد بن
~~عابد بن مالك بن المصطلق . هلك في الجاهلية ، ووقع عند ابن مردويه : قطن بن
~~عبد العزى وهو وهم من بعض رواته . ( العمود ) بفتح العين المهملة وضم الميم
~~معروف وجمعه عمد بضمتين وأعمدة بكسر الميم وفتح الدال . PageV03P162 (
~~حاسرة ) اسم فاعل من حسر . ( يا أول حاشر ) تقدم الكلام عليهما في الاسماء
~~النبوة . ( الكثيب ) : التل من الرمل . ( طوال ) : يقال رجل طويل فإن زاد
~~قيل طوال بالضم مخففا ، فإن زاد قيل طوال مشددا . ( شعر سبط ) بفتحتين
~~وككتف ويسكن ، ثم قد يكسر ، مسترسل ، وجسم سبط ككتف ويسكن حسن القد
~~والاستواء . ( آدم ) : بالمد أسمر . ( أزد ) بفتح الهمزة وسكون الزاي
~~وبالدال المهملة . ( شنوءة ) بفتح الشين المعجمة وضم النون وسكون الواو
~~وبعدها همزة ثم تاء تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن
~~كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ، ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله
~~بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد ، ولقب شنوءة لشنآن كان بينه
~~وبين أهله والنسبة إليه شنوئي بالهمز بعد ا لواو وشنأي بالهمز بغير واو .
~~وقال ابن قتيبة : ( أزد شنوءد ) : من قولك : رجل فيه شنوءة أي تقزز .
~~والتقزز بقاف وزايين التباعد من الادناس . قال الداودي : ( رجال الازد
~~معروفون بالطول ) . وفي رواية : كانوا من رجال الزط وهم معروفون بالطول
~~والادمة . ( يعاتب ربه ) وفي رواية سمعت صوتا وتذميرا فقلت من هذا ؟ قال :
~~هذا موسى . قلت : أعلى ربه ؟ قال : نعم قد عرف حدته . قال الخليل رحمه الله ms1157
~~تعالى : حقيقة العتاب مخاطبة الا دلال ومذاكرة الموجدة ، والتذمر بذال
~~معجمة مثله . ( الحدة ) بكسر الحاء المهملة . ( السرح ) بسين فراء فحاء
~~مهملات وزن كتب جمع سرحة وهي الشجرة العظيمة . ( جلها ) بضم الجيم معظمها .
~~( مثل الزرابي ) بزاي فراء كما رأيته بخط جماعة منهم الذهبي في تاريخ
~~الاسلام والهيثمي في مجمع الزوائد والشيخ في تفسيره جمع زربية بتثليث الزاي
~~وهي الطنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء وهي البساط
~~الذي له خمل رقيق ، ورأيت بخط PageV03P163 بعض المحدثين الروابي براء فواو
~~وأظنه تصحيفا وإن كان قريب المعنى . ( الحمة ) بحاء مضمونة الفحمة . (
~~السخنة ) بضم السين المهملة وسكون الخاء المعجمة أي الحارة . ( بالحلقة )
~~بإسكان اللام ويجوز فتحها وبالفتح جمعها حلق وحلقات وبالاسكان حلق وحلق
~~بفتح الحاء وكسرها . ( يربط به الانبياء ) : قال النووي : كذا في الاصول (
~~به ) بضمير المذكر أعاده على معنى الحلقة وهو الشئ . قال صاحب التحرير :
~~المراد حلقة باب مسجد بيت المقدس . ( الخليل والامة والقانت ) سبق بيانها
~~في أسمائه الشريفة ( المحاريب ) ، قال في أنوار التنزيل هي قصور حصينة
~~ومساكن شريفة سميت بذلك لانه يذب عنها ويحارب عليها . ( التماثيل ) الصور
~~ولم تكن محرمة في زمنه . ( الجفان ) جمع جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء وهي
~~القصعة الكبيرة ، قال ابن الجوزي في زاد المسير : قال المفسرون كانوا
~~يصنعون القصاع الكبيرة كحياض الابل يجتمع على الواحدة منها ألف رجل . (
~~الجوابي ) جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبى فيه الماء أي يجتمع . ( الاكمة
~~) الذي يولد أعمى . ( كافة للناس ) : تقدم في الاسماء الشريفة . ( قدور
~~راسيات ) : أي ثوابت قال في زاد ا لمسير : وكانت القدور كالجبال لا تتحرك
~~من أماكنها يأكل من القدر ألف رجل . ( الفرقان ) من أسماء القرآن وسمي به
~~لانه فرق به بين الحق والباطل . ( التبيان ) : بكسر أوله البيان الشافي . (
~~وسطا ) : خيارا عدلا : ( الاولون ) في دخول الجنة ( والاخرون ) في الوجود .
~~( الوزر ) : يأتي الكلام عليه في أبواب عصمته . ( ورفع لي ذكري ) : يأتي
~~ذكره في الخصائص . ( جعلني فاتحا ) : أي الابواب الايمان والهداية إلى صراط
~~مستقيم ولبيان أسباب التوفيق وما استعلق من العلم ms1158 أو هو من الفتح بمعنى
~~الحكم فجعله حاكما في خلقه فانفتح ما انغلق PageV03P164 بين الخصمين
~~بأحيائه الحق وإيضاح وإماتته الباطل وإذ حاضه . ( خاتما للنبيين ) : أي
~~آخرهم بعثا . ( وجبتها ) سقوطها . ( النجد ) ما ارتفع من الأرض . ( ينسلون
~~) يسرعون . ( تجزم الأرض ) . من ريحهم بالجيم تنتن من جيفهم . ( الحامل
~~المتم ) أي التي دنا ولادها . ( الفطرة ) : بالكسر الهدى والاستقامة . (
~~المعراج ) لغة السلم وجمعه معارج ومعاريج . قال الاخفش إن شئت جعلت الواحد
~~معرج ومعرج بفتح الميم وكسرها ، فعلى هذا يكون الجمع لمعرج بفتح الميم
~~معاريج بياء ومعرج بكسرها معارج بغير ياء ، والمعارج المصاعد ، ويقال عرج
~~في السلم بفتح الراء يعرج بضمها عروجا إذا ارتقى وعرج أيضا بفتح الراء إذا
~~غمز من شئ أصابه في رجله فخمع ومشى مشية الاعراج إذا لم يكن خلقة أصلية ،
~~فإذا كان خلقة يقال عرج بكسر الراء يعرج بفتحها . ( طمح ) بصره إلى الشئ
~~ارتفع وكل طامح مرتفع . ( المرقاة ) موضع الرقي ويجوز فيها فتح الميم على
~~أنه موضع الارتفاع ويجوز الكسر تشبيها باسم الالة كالمطهرة وأنكر أبو عبيد
~~الكسر . ( منضد باللؤلؤ ) : أي جعل بعضه على بعض . ( مرحبا ) بالتنوين :
~~كلمة تقال عند المسرة بالقادم ومعناها صادفت رحبا أي سعة ويكنى بذلك عن
~~الانشراح فوضع المرحب موضع الترحيب . ( وأهلا ) أي أتيت أهلا فاستأنس ولا
~~تستوحش . ( حياه الله ) أي أبقاه ، من الحياة وقيل سلم عليه من التحية
~~والسلام وقول الملائكة : ( من أخ ) ، المراد بهذه الاخوة أخوة الايمان
~~المشار إليها بقوله تعالى : ( إنما المؤمنون إخوة ) ( الحجرات : 10 ) .
~~PageV03P165 ( الخليفة ) : تقدم في أسمائه الشريفة . . ( نعنم المجئ جاء )
~~: المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتأخير ، والاصل : فلنعم المجئ مجيئه .
~~( خلصا ) وصلا . ( عليين ) : اسم لاعلى الجنة . ( سجين ) : موضع فيه كتاب
~~الفجار . ( الاسودة ) جمع سواد ويجمع على أساود . قال النووي : قال أهل
~~اللغة : السواد الشخص وقيل السواد الجماعة . وقال في التقريب : السواد نقيض
~~البياض وكل شخص من متاع أو حيوان والجمع أسودة ثم أساود . ( نسم نبيه )
~~بنون فسين مهملة مفتوحتين جمع نسمة بالتحريك وهي الروح . ( قبل يمينه )
~~بكسر القاف وفتح الموحدد أي جهة ms1159 يمينه . ( هنيهة ) تصغير هنة يعني شيئا
~~يسيرا والهاء بدل من الياء والاصل هنية . ( الاخونة ) جمع خوان بكسر
~~المعجمة وضمها الذي يؤكل عليه . وقال الخليل : هو المائدة . ( أروح ) تغيرت
~~رائحته . ( المائدة ) الخوان إذا كان عليه طعام . ( جيف ) بكسر الجيم وفتح
~~الياء جمع جيفة وهي الميتة من الدواب والماشية سميت بذلك لتغير ما في جوفها
~~. ( ا لسابلة ) : أبناء السبيل المختلفة . ( يضجون ) : بالجيم يصيحون من
~~الفزع . ( المس ) الجنون . PageV03P166 ( المشافر ) بالمعجمة جمع مشفر بكسر
~~الميم وسكون المعجمة وفتح الفاء وهي من البعير كالجحفلة من الفرس وهي من ذي
~~الحافر كالشفة للانسان . ( ثديهن ) بضم المثلثة وكسر المهملة جمع ثدي يذكر
~~ويؤنث فيقال هو الثدي وهي الثدي ويجمع أيضا على أثد وزن أكل وربما جمع على
~~ثداء مثل سهم وسهام . ( الهمازون ) الذين يغتابون الناس من غير مواجهة : (
~~ا للمازون ) العيابون . ( بابني الخالة ) : قال ابن السكيت : ( يقال أبناء
~~خالة ولا يقال أبناء عمة ، ويقال أبناء عم ولا يقال أبناء خال ) . قال
~~الحافظ : ( وسبب ذلك أن ابني الخالة أم كل منهما خالة الاخر ، بخلاف ابني
~~العمة . ( عيسى ) : اسم أعجمي غير منصرف ، للعلمية والعجمة ، وقيل مشتق من
~~العيس وهو البياض ، والاعيس الجميل الابيض وجمعه عيسى فقيل له عيسى لبياض
~~لونه . وقيل من العوس وهو السياسة وأصله عوسا فقلبت الواو ياء لكسر ما
~~قبلها ، وقيل له عيسى لانه ساس نفسه بالطاعة ، وقلبه بالمحبة . وأمته
~~بالدعوة إلى رب العزة . ( مريم ) : اسم أعجمي فيه ثلاث علل : العلمية
~~والتأنيث المعنوي والمعجمة ، وقيل معناه بالعبراني : خادمة الله ، وقيل أمة
~~الله ، وقيل المحررة . ( يحيى ) : مشتق من الحياة وأطلق عليه هذا الاسم
~~لانه ولد في حال شيخوخة والديه ، وغالبا لا يطول عمر من كان كذلك ، فوهبه
~~الله تعالى هذا الاسم طمأنة لقلبيهما أن يحيا كثيرا ، وأنه ولد يحيا
~~بالمحبة ، حي الجسم بالطاعة حي اللسان بالذكر حي السر بالمعرفة معصوما من
~~الزلة . ( زكريا ) : اسم أعجمي يقصر ويمد وقرئ بهما في السبعة ، ويقال له
~~زكريا بتخفيف الياء وتشديدها . وزكريا كان عالما بالتوراة والانجيل وكان
~~إمام علماء بيت المقدس ms1160 ومقدمهم وكان من تلاميذه أربعة آلاف عالم قارئ
~~للتوراة : ( النفر ) محركا جماعة الرجا لمن ثلاثة إلى عشرة أو إلى سبعة . (
~~وإذا هو بعيسى جعد ) : قال النووي : قال العلماء : ( المراد بالجعد هنا
~~جعودة الجسم وهو اجتماع واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر ) . ( مربوع ) هو
~~الرجل الذي بين الرجلين في القامة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحقير .
~~PageV03P167 ( سبط الرأس ) بفتح الباء وكسرها ويجوز إسكان الباء مع فتح
~~السين ومع كسرها على التخفيف أي مسترسل الشعر وليس فيه تكسير . ( الديماس )
~~بكسر الدال المهملة وتفتح وبإسكان المثناة ا لتحتية ، فسره الراوي وهو عبد
~~الرزاق بالحمام ، والمعروف عند أهل اللغة أن الديماس هنا هو الشرب ،
~~والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه حتى كأنه
~~كان في موضع كن فخرج منه وهو عرقان . قال السهيلي : وفي هذه الصفة من صفات
~~عيسى عليه السلام إشارة إلى الري والخصب في أيامه إذا أهبط إلى الأرض . (
~~عروة بن مسعود ) أحد السادة الصحابة رضي الله عنهم . ( يوسف ) : اسم أعجمي
~~وتثلث سينه وهو غير منصرف للعلمية والعجمة . ( إذ هو قد أعطى ) بدل من
~~الاول بدل اشتمال ( الشطر ) : قال بعض شراح المصابيح : المراد به هنا النصف
~~، وقيل : البعض لان الشطر كما يراد به نصف الشئ قد يراد به بعضه مطلقا .
~~قال الطيبي : وقد يراد به الجهة أيضا نحو قوله تعالى : ( فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام ) ( البقرة : 144 ) أي جهته ( من الحسن ) أي مشحة منه كما
~~يقال على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال أي أثر ظاهر ولا يقال ذلك إلا في المدح
~~. ( هارون ) : اسم أعجمي للعلمية والعجمة وقل معرب . ( أرون ) والارن
~~النشاط سمي به لنشاطه في طاعة الله تعالى ، ثم قيل هارون كما قالوا في إياك
~~هياك . ( الرهط ) بسكون الهاء وفتحها ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم
~~امرأة أو منها إلى الاربعين . ( القوم ) : جماعة الرجل عند الاكثرين . (
~~الافق ) بضمتين وجمعها آفاق بالمد أي النواحي . ( موسى ) اسم معرب أصله (
~~مو ) وهو بالعبرانية الماء ، ( والسا ) وهو الشجر ، سمي به لانه وجد ms1161 في
~~الماء والشجر الذي كان حول قصر فرعون . ( آدم أسمر طوال ) : تقدم . ( جاوزة
~~) : عداه وفارقه . PageV03P168 ( يزعم ) : يقول : ( إسرائيل ) يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله وقيل سر
~~الله لانه أسرى به لما هاجر ، وفيه لغات أشهرها بباءين بعد الهمزة ثم لام ،
~~وقرئ إسراييل بلا همز . ( الشمط ) : بياض شعر الرأس يخالطه سواده والرجل
~~أشمط وقوم شمطان مثل أسود وسودان وقد شمط بالكسر شمطا والمرأة شمطاء . (
~~مسند ظهره ) ، مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو مسند ظهره ، وفي رواية
~~: مسندا ظهره بالنصب على الحال . فائدة : نقل في النور أن السلطان الملك
~~برقوق سأل عن البيت المعمور من أي شئ هو ؟ قال بعض الحاضرين بأنه من عقيق ،
~~ونقله عن بعض التفاسير . ( الغراس ) بكسر الغين المعجمة وبالسين المهملة
~~يقال غرست الشجرة غرسا من باب ضرب ، والشجر مغروس ويطلق عليه أيضا غرس
~~وغراس بالكسر فاعل بمنى مفعول مثل كتاب وبساط . ( القراطيس ) جمع قرطاس ما
~~يكتب فيه ، وكسر القاف فيه أشهر من ضمها ، والقرطس وزان جعفر فيه لغة . (
~~ولم يلبوسا إيمانهم بظلم ) أي لم يخلطوه بشرك . ( ثياب رمد ) أي لون الرماد
~~. ( آخر ما عليهم ) بضم الراء وفتحها ، فالرفع على تقدير : ذلك آخر ما
~~عليهم ، والنصب على الظرف ، قال القاضي : والرفع أجود . ( الحلس ) - بحاء
~~مهملة مكسورة وبفتح فلام ساكنة فسين مهملة . كساء يلي ظهر البعير القتب ،
~~والمراد أنه لتصاغره واختفائه عن هيبة الله تعالى أشبه الحلس المختفي تحت
~~القتب ، ولهذا في بعض الروايات قال ( لا طئ ) وهو بهمزة في آخره . ويقال
~~لطئ بالارض لطوءا لصق بها ، وهو شدة معرفته بها ، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( فعرفت فضل علمه بالله علي ) . قال بعضهم : وإنما قال ذلك صلى الله
~~عليه وسلم تواضعا إذ لا خلاف أنه أفضل خلق الله ، وإنما الخلاف في غيره من
~~الملائكة . قلت : أو قال ذلك قبل أن يصل إلى ما وصل إليه . ( أسن الماء )
~~بفتح السين وكسرها يأسن مثلثة ( أسنا وأسنا ) وأسونا تغير فلم يشرب فهو آسن ms1162
~~. PageV03P169 ( النبق ) : بفتح النون وكسر الباء وتسكن ثمرة السدرة . (
~~قلال هجر ) : قال الخطابي بكسر القاف جمع قلة بالضم وهي الجرار الواحدة تسع
~~قربتين أو أكثر وهجر بفتح الهاء والجيم من قرى المدينة ولا تنصرف للتأنيث
~~والعلمية ، ويجوز الصرف ، يريد أن ثمر السدرة في الكبر مثل القلال ، وكانت
~~معروفة عند المخاطبين ، ولذلك وقع التمثيل بها . تنبيه : سئل : هل ثمر سدرة
~~المنتهى كالثمار المأكولة في أنه يزول ويعقبه غيره ؟ وهل الزائل يؤكل أو
~~يسقط ؟ ( وإذا ورقها مثل آذان الفيلة ) : بكسر الفاء وفتح المثناة التحتية
~~بعدها لام ، وحكى الزركشي والبرماوي فتح الفاء وقال الدماميني : إنه سهو ،
~~والفيلة جمع فيل ، وفي رواية : مثل آذان الفيول وهي جمع فيل أيضا ، ولا
~~منافاة بين ذلك وبين قوله : ( تكاد الورقة تغطي هذه الامة ) ، لان المراد
~~التشبيه في الشكل خاصة لا في الكبر ولا في الاحسن . ( أنهار ) : جمع نهر
~~بسكون الهاء وفتحها . ( غشيها ألوان ) : علاها ولابسها ، ( فلما غشيها من
~~الله ما غشيها ) هو كقوله تعالى : ( إذ يغشى السدرة ما يغشى ) ( النجم : 16
~~) في إرادة الابهام للتفخيم والتهويل ، وإن كان معلوما كما في قوله تعالى :
~~( فغشيهم من اليم ما غشيهم ) ( طه : 78 ) في حق فرعون . وقوله : فراش بيان
~~له . ( الزبرجد ) بزاى مفتوحة وبالدال المهملة جوهرم عروف ويقال هو الزمد .
~~( يلوذ بها ) : يطوف بها . ( الفراش ) بالفتح جمع فراشة : الطير الذي يلقي
~~نفسه في ضوء السراج . PageV03P170 ( خلي على سبيلك ) : بالبناء للمفعول ،
~~وهو صفة لقوله : أي أحد من أمتك ترك على طريقك . ( الفرات ) : بضم الفاء
~~وبالتاء المبسوطة وصلا ووقفا . ومن قال بالهاء فقد أخطأ . ( العنصر ) : بضم
~~العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة ، وهو الاصل . ( السلسبيل ) اسم
~~عين في الجنة . ( الكوثر ) : يأتي الكلام عليه في الخصائص وفي أبواب حشره
~~صلى الله عليه وسلم . ( يطرد ) : يجري . ( عجاجا ) : كثير الماء كأنه يعج
~~من كثرته وصوت تقعقعه . ( الخيام ) جمع خيم كفرخ وفراخ وسهم وسهام وهو مثل
~~الخيمة ، وهو بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر . قال ابن الاعرابي : لا تكون
~~الخيمة عند العرب من ثياب بل من أربعة ms1163 أعواد ثم يسقف بالثمام بضم الثاء (
~~المثلثة ) وهو نبت ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص ، والجمع خيمات وخيم وزان
~~بيضات وقطع . ( الرضراض ) : بفتح الراء وسكون الضاد المعجمة ، وبأخرى مثلها
~~: الحصى الصغار . ( الزمرذ ) بزاي فميم فراء مشددة مضمومات فذال معجمة ، هو
~~الزبرجد . ( خبأ لك ) : بفتح الخاء المعجمة والموحدة مهموزا أي ادخره لك
~~ربك . ( ابن حارثة ) : يأتي الكلام عليه في الموالي . ( جنابذ اللؤلؤ ) :
~~بجيم فنون مفتوحتين فألف فباء موحدة فذال معجمة وهي القباب واللؤلؤ تقدم .
~~( القيعان ) : جمع قاع وهو المكان المستوي من الأرض ، ويجمع أيضا على أقوع
~~وأقواع . ( الوجس ) بفتح الواو وسكون الجيم بعدها سين مهملة : الصوت الخفي
~~. ( الدلاء ) بكسر الدال جمع دلو . ( للابل المقتبة ) أي التي بأقتابها .
~~PageV03P171 ( مسك أذفر ) : يقال ذفر الشئ بالكسر ذفرا بالتحريك اشتدت
~~رائحته طيبة كانت أو كريهة . ( عاقر الناقة ) : اسمه قدار بضم القاف
~~والتخفيف ، ابن سالف بالسين المهملة والفاء . ( غشيها أنوار الخلائق ) :
~~إضافة تشريف كما يقال بيت الله . ( الغربان ) جمع غراب . ( ظهر ) ارتفع . (
~~سبوح قدوس ) بضم أولهما أي نزه عن سوء وعيب . ( لمستوى ) : بفتح الواو
~~وبالتنوين : موضع مشرف ( يستوي عليه ) أي يصعد وقيل المكان المستوي ، ( وفي
~~بعض الاصول ) : ( بمستوي ) بموحدة بدل اللام وعليهما فالباء ظرفية . وعلى
~~رواية اللام : قال التوربشتي : اللام للعلة أو ارتفعت لاستعلاء مستوى أو
~~لرؤيته أو لمطالعته ويحتمل أن يكون متعلقا بالمصدر أي ظهرت ظهور المستوى ،
~~ويحتمل أن تكون بمعنى ( إلى ) . قال تعالى : ( أوحى لها ) أي إليها ،
~~والمعنى : إني أقمت مقاما بلغت فيه من رفعة المحل إلى حيث اطلعت على
~~الكوائن فظهر لي ما يراد من أمر الله وتدبيره في خلقه ، وهذا هو المنتهى
~~الذي لا تقدم فيه لاحد عليه . وقال الطيبي : ( لام ) الغرض ( وإلى )
~~الغائية يلتقيان في المعنى ، قال في الكشاف في قوله تعالى : ( كل يجري إلى
~~أجل مسمى ) ( لقمان : 29 ) : ( فإن قلت : يجري لاجل مسمى ، ويجري إلى أجل
~~مسمى ، أهو من تعاقب الحرفين ؟ قلت : كلا ولا يسلك هذه الطريقة إلا بليد
~~الطبع ضيق العطن ، ولكن المعنيين أعني الانتهاء والاختصاص كلواحد منهما
~~ملائم ms1164 لصحة الغرض ، لان قولك : يجري إلى أجل مسمى معناه يبلغه وينتهي إليه
~~، وقولك : يجري لاجل مسمى ، تريد : يجري لادراك أجل مسمى . فالحاصل أن (
~~اللام ) و ( إلى ) ، وإن كان معناهما أعني الادراك والانتهاء ملائما لصحة
~~الغرض فليستا متعاقبتين ، فمعنى : ظهرت إلى مستوى بلغته وانتهيت إليه ،
~~ومعنى ( لمستوى ) هو أدركت مستوى . PageV03P172 ( صريف الاقلام ) بفتح
~~الصاد المهملة وكسر الراء وبالفاء وهو صوت حركتها وجريانها على المكتوب فيه
~~من أقضية الله تعالى ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ وما شاء الله
~~تعالى الذي يعلم بكيفيتها . ( العرش ) : السرير الذي للملك كما قال الله
~~تعالى : ( ولها عرش عظيم ) ( النمل : 23 ) ، وثبت في الشرع أنه له قوائم
~~تحمله الملائكة ، وهو فوق الجنة والجنة فوق السموات ، وفي الجنة مائة درجة
~~ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض ، وهو كالقبة على العالم وهو سقف
~~المخلوقات ، وقد بسطت الكلام عليه في ( الجواهر النفائس في تحبير كتاب
~~العرائس ) . ( لسانه رطب من ذكر الله ) : أي لم يجف . ( قلبه معلق بالمساجد
~~) كأنه ربط بها أو حبا من العلاقة وهي المحبة . ( لم يستسب لوالديه ) أي لم
~~يعرضهما للسب وهو الشتم ولا جرهما إليه بأن يسب أبا غيره فيسب ( هذا ) أباه
~~مجازاة له . وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر : ( أن من أكبر الكبائر أن يسب
~~الرجل والديه ) . قيل : وكيف يسب والديه ؟ قال : ( يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~وأمه ) . ( لبيك ) : هو من التلبية وهي إجابة ا لمنادي أي إجابتي لك يا رب
~~وهو مأخوذ من لب بالمكان وألب إذا أقام به ، وألب على كذا إذا لم يفارقه ،
~~ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية في معنى التكرير أي إجابة بعد إجابة ، وهو
~~منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت : ألب إلبابا بعد إلباب . (
~~يحفظون الكتاب المجيد ) : يتلونه حفظا . ( أناجيلهم ) : الاناجيل جمع انجيل
~~وهو اسم كتاب الله تعالى المنزل على عيسى عليه الصلاة والسلام . ( سبعا من
~~المثاني ) : هي كل سورة دون الطوال ودون المائتين . ( الرعب ) الفزع وسيأتي
~~الكلام على ذلك في الخصائص . ( فواتح الكلم ) وفي رواية ms1165 مفاتيحه ومفاتحه
~~وهما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به إلى استخراج المغلقات
~~التي يتعذر الوصول إليها ، فأخبر أنه أوتي مفاتيح الكلم ، وهو ما يسر الله
~~له من البلاغة والفصاحة والوصول إلى غوامض المعاني وبدائع الحكم ومحاسن
~~العبارات التي أغلقت على غيره وتعذرت . ( خواتمه ) به فصل الخطاب . (
~~جوامعه ) : أي من الكلمات القليلة الالفاظ ، الكثيرة المعاني . PageV03P173
~~( ا لمخيط ) : بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح التحتية وبالطاء المهملة ما
~~خيط به الثوب . ( الملك القائد ) : بقاف فألف فهمزة فدال مهملة : المقدم .
~~( الغر ) : بالغين المعجمة : جمع أغر ، وهو هنا الابيض الوجه من نور الوضوء
~~. ( المحجلين ) : البيض الوجوه والرجلين من نور الوضوء . ( المقحمات ) :
~~بضم الميم وإسكان القاف وكسر الحاء المهملة : الذنوب العظام الكبار التي
~~تهلك أصحابها وتقودهم إلى النار ، والتقحم الوقوع في المهالك . قال النووي
~~: والمراد بغفرانها ألا يخلد في النار بخلاف المشركين ، وليس المراد ، ألا
~~يعذب أيضا فقد علم من نصوص الشرع وإجماع أهل السنة إثبات عذاب العصاة من
~~الموحدين ) . ( فسله ) : أصله فاسأله لانه أمر من السؤال ، فنقلت حركة
~~الهمزة إلى السين فحذفت واستغني عن همزة الوصل فحذفت . ( خبرت الناس وبلوت
~~بني إسرائيل ) : بمعنى جربتهم ومارستهم وعالجتهم من المعالجة مثل المزاولة
~~، ولقيت الشدة فيما رأيت منهم من نبذ الطاعة . ( أن نعم ) : بفتح الهمزة في
~~( أن ) والتخفيف وهي المفسرة ، فهي من معناه مثل ( أي ) ، وهي بالتخفيف . (
~~فلم يزل يرجع بين موسى وبين ربه ) : أي بينه وبين مناجاة ربه . ( ومن هم
~~بحسنة ) : أي أراد فعلها مصمما بقلبه . ( كتبت له حسنة ) : أي كتبت له
~~الحسنة التي هم بها ولم يعملها كتابة واحدة لان الهم بسببها أو بسبب الخير
~~خير ، فوضع حسنة موضع المصدر ، وكذا إن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة
~~فلم يعملها لم تكتب شيئا فأن عملها كتبت سيئة واحدة . ( لبيك ) : تقدم . (
~~وسعديك ) : أي إسعادا لك بعد إسعاد أو مساعدة بعد مساعدة ، والاصل في
~~الاسعاد والمساعدة متابعة العبد أمر ربه ورضاه . ( ومن هم بسيئة ولم يعملها
~~لم تكتب شيئا ) : أي إذا لم يصمم ms1166 على الفعل كما هو مذكور في محله .
~~PageV03P174 ( ولكن أرضى وأسلم ) : قال الطيبي : فإن قلت : وقوع هذا بين
~~كلامين متغايرين معنى فما وجهه ناهنا ؟ قلت : تقدير الكلام : حتى استحييت
~~فلا أرجع ، فإني إذا رجعت كنت غير راض ولا مسلم ، ولكني أرضي . ( برهج ) :
~~بفتح الهاء وهو الغبار وفي قوله : ( ثم ركب منصرفا ) ، دليل على أنه حالة
~~العروج لم يكن راكبا . ( العير ) : بكسر العين المهملة - الابل بأحمالها -
~~. ( الغرارتان ) : تثنية غرارة وهي الجوالق بجيم مضمومة فواو فألف فلام
~~فقاف : ( الخرج . ( فظع ) بفاء فظاء معجمة مشالة أي اشتد عليه وهابه . (
~~بين ظهرانينا ) : بفتح النون أي : بيننا . ( المطعم بن عدي ) : بضم الميم
~~وسكون الطاء وكسر العين مخففا ، هلك كافرا . ( مصعد شهرا ) : بميم مضمومة
~~فصاد ساكنة فعين مكسورة فدال مهملات . ( منحدرا شهرا ) : بميم مضمومة فنون
~~ساكنة فحاء فدال مكسورة مهملتين فراء ( جبهته ) : بفتح الجيم والموحدة
~~والهاء والفوقية أي استقبلته بالمكروه ، وأصله من إصابة الجبهة يقال جبهته
~~إذا أصبت جبهته . ( كرب كربا ) : وفي رواية : فكربت كربة - بضم الكاف وسكون
~~الراء - ما كربت مثله قط والضمير في مثله يعود على معنى الكربة وهو الكرب
~~أو الغم أو الهم أو الشئ . ( الروحاء ) : براء مفتوحة فواو ساكنة فحاء
~~مهملة فألف ممدودة : بلد من عمل الفرع على نحو أربعين ميلا من المدينة
~~ويقال على ستة وثلاثين ميلا ، ويقال على ثلاثين ميلا . التنعيم : من الحل
~~بينه وبين سرف على فرسخين من مكة نحو المدينة . PageV03P175 ( يقدمها ) :
~~بضم الدال في المضارع وبفتحها في الماضي ، يقال : قدم يقدم قدما ، بضم
~~القاف في المصدر ، أي تقدم . قال تعالى : ( يقدم قومه يوم القيامة ) ( هود
~~: 6 ) . ( جمل أورق ) : أي في لونه بياض إلى سواد ، قاله الاصمعي . وقال
~~أبو زيد : يضرب لونه إلى الخضرة . ( أهريقت ) : انكبت . ( في غدوة ) : بضم
~~الغين المعجمة : ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس . ( الروحة ) : اسم للوقت
~~من الزوال إلى الليل . هذا ما يسر الله تعالى من الكلام على بعض فوائد
~~القصة وشرح مشكلها ، وقد جمعت جزءا في بيان تخريج أحاديثها سميته : (
~~الافراج في تخريج أحاديث قصة ms1167 المعراج ) ، فمن توقف في ورود لفظ فليراجع ذلك
~~الجزء يظفر بمعرفة من رواه من الائمة ، والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
~~. PageV03P176
# | الباب العاشر في صلاة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء
~~وكيف فرضت الصلاة
# روى الامامان الشافعي وأحمد ، وأبو داود والترمذي وحسنه ، والطحاوي
~~والبيهقي عن ابن عباس ، والامام أحمد والنسائي والدار قطني والحاكم وصححه
~~وأقره الذهبي عن جابر بن عبد الله ، والدار قطني والحاكم والاسماعيلي في
~~معجمه ، وابن السكن في صحيحه عن أنس ، والدار قطني بإسناد جيد عن ابن عمر ،
~~والنسائي والحاكم وصححه وأقره الذهبي عن أبي هريرة وإسحاق بن راهويه عن أبي
~~مسعود الانصاري ، وعبد الرزاق وإسحاق عن أبي سعيد الخدري ، وإسحق عن أبي
~~بكر بن منحمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه عن جده عمرو بن حزم رضي الله تعالى
~~عنهم . قال الحافظ في المطالب : إسناده حسن ، إلا أن محمد بن عمرو بن حزم
~~لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم لصغر سنه ، فإن كان الضمير في جده
~~يعود على أبي بكر توقف على سماع أبي بكر من عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أمني جبريل عند البيت ) - ولفظ الشافعي والطحاوي والبيهقي : (
~~عند باب البيت ) - ( مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس ، وكانت قدر
~~الشراك ، وصلى بي العصر حين صار ظل كل شئ مثله ، وصلى بي المغرب حين أفطر
~~الصائم ، وصلى بي العشاء حين غاب الشفق ، وصلى بي الفجر حين حرم الطعام
~~والشراب على الصائم ، فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله ) - وفي
~~لفظ : ( كوقت العصر بالامس ) - ( وصلى بي العصر حين كان ظله مثليه ، وصلى
~~بي المغرب حين أفطر الصائم ، وصلى بي العشاء إلى ثلث الليل الاول ، وصلى بي
~~الفجر فأسفر ) ، ثم التفت فقال : ( يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك ،
~~والوقت ما بين هذين ) . هذا ما وقفت عليه في صلاة جبريل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالصلوات الخمس ، وأما عدد ركعاتها حين فرضت فمن الناس من ذهب
~~إلى أنها ms1168 فرضت أول ما فرضت ركعتين ركعتين ، ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت
~~أربعا إلا المغرب وأقلت صلاة السفر ركعتين . وروى ذلك عن عائشة رضي الله
~~عنها الشعبي وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق . ومنهم من ذهب إلى أنها
~~PageV03P177 فرضت أول ما فرضت أربعا إلا ا لمغرب ففرضت ثلاثا والصبح ركعتين
~~، وبه قال الحسن ونافع بن جبير بن مطعم وابن جرير . ومنهم من ذهب إلى أنها
~~فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين ، يروى ذلك عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وذكر أدلة هذه الاقوال والكلام عليها مذكور في المطولات . وروى
~~الشيخان وابن إسحاق عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( افترضت الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما افترضت ركعتين ركعتين كل صلاة ثم إن
~~الله أتمها في الحضر أربعا وأقرها في السفر على فرضها الاول ركعتين ) .
~~تنبيهات الاول : ذكر بعضهم أن المعروف في رواية المواقيت عند البيت - وروي
~~عند باب البيت - وقد علمت أنها رواية الشافعي والطحاوي والبيهقي . الثاني :
~~المشهور في الاحاديث السابقة الابتداء بالظهر . روى ابن أبي خيثمة في
~~تاريخه عن أحمد بن محمد ، حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبي إسحاق عن عتبة بن
~~مسلم عن نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لما فرضت الصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل فصلى به الصبح حين طلع الفجر
~~) ، وذكر الحديث . وكذا وقع في رواية الدار قطني وابن حيان في الضعفاء من
~~طريق محبوب بن جهم ، وهو ضعيف ، وفي رواية أبي هريرة عند النسائي : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم ) ، فصلى
~~الصبح حين طلع الفجر . الثالث : قال أبو عمر : لم أجد قوله ( هذا وقتك ووقت
~~الانبياء قبلك ) ، إلا في هذا الحديث ، يعني رواية ابن عباس ، قلت : قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله : ظاهره يوهم أن هذه الصلوات في هذه
~~الاوقات مشروعة لمن قبله من الانبياء ، وليس كذلك ، إنما معناه : هذا وقتك
~~المشروع لك ms1169 ، يعني الوقت الموسع المحدود بطرفين : الاول والاخر ، ووقت
~~الانبياء قبلك ، يعني مثله وقت الانبياء قبلك أي صلاتهم كانت واسعة الوقت
~~وذات طرفين مثل هذا . وإلا فلم تكن هذه الصلوات على هذا الميقات إلا لهذه
~~الامة خاصة وإن كان غيرهم قد يشاركهم في بعضها . وقد روى أبو داود في حديث
~~العشاء : ( أعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم
~~تصلها أمة قبلكم وكذا قال أبو الفتح : ( يريد بها التوسعة عليهم في أن
~~للوقت أولا وآخرا إلا أن الاوقات هي أوقاتهم بعينها ) . PageV03P178 الرابع
~~: استشكل بعضهم لفظ ( عند البيت ) بأنه صلى الله عليه وسلم كان يستقبل بيت
~~المقدس قبل الهجرة . قلت : ولا إشكال في ذلك لاحتمال أنه صلى الله عليه
~~وسلم جعل البيت بينه وبين بيت المقدس ، وكذلك رواية : ( عند الباب ) لا
~~إشكال فيها ، إذ لا يلزم في كون الصالة عند الباب أن تكون الصلاة إليه .
~~الخامس : قال ابن المنير : ( لما أمر الله سبحانه وتعالى جبريل أن يعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ، كانت هذه فرضا عليه لانه أمر بذلك ،
~~فكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة مفترض خلف مفترض ) . السادس :
~~قال الحربي : ( أول ما فرضت الصلاة عليه : ركعتين أول النهار وركعتين آخره
~~بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة ركعتين ركعتين ثم زاد فيها في الحضر ) . قال أبو عمر : ( ليس في
~~حديث عائشة دليل على صحة ما ذهب إليه الحربي ، ولا يوجد هذا في أثر صحيح ،
~~بل فيه دليل على أن الصلاة التي فرضت ركعتين ركعتين هي الصلوات الخمس لان
~~الاشارة بالالف واللام في ( الصلاة ) إشارة إلى المعهود ) . قال الحافظ : (
~~الذي يظهر وبه تجمع الادلة أن الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين إلا
~~المغرب ، ثم زيدت عقب الهجرة إلا الصبح كما روى ابن خزيمة وابن حبان
~~والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( فرضت
~~صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين ، فلما قدم رسول الله صلى ms1170 الله عليه وسلم
~~المدينة واطمأن ، زيد في صلاة الحضر ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة
~~وصلاة المغرب لانها وتر ) . انتهى . ثم بعد أن استقر فرض الرباعية خفف منها
~~في السفر عند نزول الاية وهي قوله تعالى : ( وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين
~~كانوا لكم عدوا مبينا ) ( النساء : 101 ) قال ويؤيد ذلك ما ذكره ابن الاثير
~~في شرح مسند الشافعي : إن قصر الصلاة كان في ربيع الاول من السنة ا لثانية
~~، وهو مأخوذ مما ذكره غيره أن نزول آية الخوف كان فيها . وقيل قصر الصلاة
~~كان في ربيع الاول من السنة الاولى ذكره الدولابي وأورده السهيلي بلفظ بعد
~~الهجرة بعام أو بنحوه ، وقيل بعد الهجرة بأربعين يوما . فعلى هذا فالمراد
~~بقول عائشة : فأقرت صلاة السفر باعتبار ما آل إليه الامر من التخفيف لانها
~~استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك أن القصر عزيمة . السابع : قال السهيلي :
~~هل هذه الزيادة في الصلاة نسخ أم لا ؟ فيقال : أما زيادة ركعتين أو ركعة
~~إلى ما قبلها من الركوع حتى تكون صلاة واحدة فنسخ ، لان النسخ رفع الحكم ،
~~وقد PageV03P179 ارتفع حكم الاجزاء من الركعتين وصار من سلم فيها عامدا
~~مفسدا لها ، وإن أراد أن يتم صلاته بعد ما سلم عامدا لم يجزه إلا أن يستأنف
~~الصلاة من أولها ، فقد ارتفع حكم الاجزاء بالنسخ ، وأما الزيادة في عدد
~~الصلوات حتى المكث خمسا بعد ما كانت اثنتين فسميت نسخا عند أبي حنيفة ، قال
~~الزيادة عنده نسخ ، وجمهور المتكلمين على أنه ليس بنسخ ، ولاحتجاج الفريقين
~~موضع غير هذا . الثامن : في بيان غريب ما سبق : ( زوال الشمس ) : عبارة عن
~~ميلها من جانب الشمال إلى جانب اليمين إذا استقبلت القبلة . ( الشراك ) :
~~أحد سيور النعل التي على وجهها وقدرة هنا ليس على معنى التحديد .
~~PageV03P180
# | جماع أبواب بدء إسلام الانصار
#
# | الباب الاول في نسبهم
# قال السهيلي رحمه الله تعالى : ( الانصار جمع ناصر على غير قياس في جمع
~~فاعل ، ولكن ms1171 على تقدير حذف الالف من ناصر لانها زائدة ، فالاسم على تقدير
~~حذفها ثلاثي ، والثلاثي يجمع على أفعال ، وقد قالوا في نحوه صاحب وأصحاب
~~وشاهد وأشهاد ) . وفي الصحاح النصير الناصر ، والجمع أنصار مثل شريف وأشراف
~~، وجمع الناصر نصر مثل صاحب وصحب ) . انتهى . ولم يكن ( الانصار ) اسما لهم
~~في الجاهلية بل سماهم الله تعالى به في كتابه كما سيأتي في الباب بعده .
~~والانصار حزبان : الاول : بنو الاوس ، قال السهيلي : وهو لغة العطية أو
~~العوض . زاد في الزهر : وأوس زجر للغنم والبقر ، ودخول الالف واللام فيه
~~على حد دخولها في التيم جمع تيمي ، وهو من باب رومي وروم ، ومثل هذا إذا
~~كان علما لا تدخله الالف واللام . والثاني : بنو الخزرج ، قال السهيلي :
~~وهو في اللغة الريح الباردة ، وقال بعضهم : هي الجنوب خاصة ، وقال بعضهم في
~~الزهر : الريح الشديدة . والاوس والخزرج ابنا حارثة - بحاء مهملة وثاء
~~مثلثة - ابن ثعلبة العنقاء - بعين مهملة مفتوحة فنون ساكنة فقاف فهمزة
~~ممدودة ، لقب به لطول عنقه - ابن عمرو مزيقياء - بميم مضمومة فزاي مفتوحة
~~فمثناة تحتية ساكنة ، فقاف مكسورة فمثناة تحتية فهمزة ممدودة ، لقب عمرو
~~بذلك لانه كان من ملوك اليمن ، وكان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي
~~ويكره أن يعود فيهما ، ويأنف أن يلبسهما أحد غيره ، قاله في النور والروض
~~يمزق كل يوم حلة بالافراد - ابن عامر ماء السماء - لان قومه كانوا إذا
~~قحطوا بث فيهم ماله ، فكان يقوم لهم مقام ماء السماء - ابن حارثة - بحاء
~~مهملة ومثلثة ، ويلقب بالغطريف - بغين معجمة مكسورة فطاء مهملة ساكنة فراء
~~مكسورة وفي آخره فاء ، وهو في اللغة السيد وفرخ البازي - ابن امرئ القيس -
~~ويلقب : البطريق بباء موحدة فطاء مهملة ساكنة وفي آخره قاف - وهو القائد من
~~قواد الروم وهو معرب ، والجمع بطارقة ، وهو في اللغة السمين من الطير وغيره
~~، وأيضا المختال في مشيه - ابن ثعلبة - ويلقب بالبهلول بباء موحدة مضمومة
~~PageV03P181 وهاء ساكنة وهو في اللغة السيد - ابن مازن - ويلقب : زاد السفر
~~- ابن الازد - اسم الازد ( درا ) بدال مكسورة فراء مهملتين فألف ms1172 ممدودة -
~~ابن الغوث - بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فمثلثة - ابن مالك بن زيد بن
~~كهلان - بكاف مفتوحة فهاء ساكنة وآخره نون - ابن سبا - يمد ويقصر ، ويصرف
~~ولا يصرف واسمه عامر وقيل عبد شمس - ابن يشجب - بمثناة تحتية مفتوحة فشين
~~معجمة ساكنة فجيم مضمومة فموحدة ، وزان ينصر ، ولا ينصرف للعلمية - ابن
~~يعرب - بعين مهملة وزان يشجب - ابن قحطان - بقاف مفتوحة فحاء ساكنة مهملتين
~~فنون ، والنسبة إليهما قحطاني على القياس ، ولقبه يقطن - بمثناة تحتية فقاف
~~فطاء مهملة وزان يعرب وسمي بقحطان لانه كان أول من قحط أموال الناس من ملوك
~~العرب واسمه مهزم ، ويقال إن قحطان كان أول من تكلم بالعربية وهو والد
~~العرب المتعربة وأما إسماعيل فهو والد العرب المستعربة ، وقيل قحطان أول من
~~قيل له : أبيت اللعن ، وعم صباحا ، وذهب الزبير بن بكار إلى أن قحطان من
~~ذرية إسماعيل عليه السلام وأنه قحطان بن الهميسع وتقدم ضبطه في النسب
~~النبوي : ابن إسماعيل وهو ظاهر قول أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم في قصة
~~هاجر حيث قال وهو يخاطب الانصار : ( تلك أمكم يا بني ماء السماء ) . قال
~~الحافظ : ( وهذا هو الراجح في نقدي ) . وبسط الكلام على ذلك . PageV03P182
# | الباب الثاني في فضلهم وحبهم والوصية بهم والتجاوز عن مسيئهم والنهي عن
~~بغضهم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا )
~~( الانفال : 74 ) وقال الله عز وجل : ( والذين تبوأوا الدار والايمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ( الحشر
~~: 9 ) وقال تقدس اسمه : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين ) ( الانعام : 89 ) . وعن غيلان بن جرير قال : ( قلت لانس : أرأيت
~~اسم الانصار كنتم تسمون به أم سماكم الله ؟ قال : بل سمانا الله عز وجل ) ،
~~رواه البخاري والنسائي . وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، يرفعه : ( إن الله
~~أمدني بأشد الناس ألسنا وأذرعا ، بابني قيلة : الاوس والخزرج ) ، رواه
~~الطبراني ms1173 في الكبير . وعن أبي واقد الليثي قال : كنت جالسا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتاه آت فالتقم أذنه فتغير وجهه وسار الدم في أساريره
~~، ثم قال : ( هذا رسول عامر بن الطفيل يتهددني فكفانيه الله بالبيتين من
~~ولد إسماعيل بابني قيلة ) ، يعني الانصار ، رواه الطبراني في الكبير
~~والاوسط . وعن أنس رضي الله عنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء والصبيان مقبلين قال : حسبت أنه قال : من عرس فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممثلا ، فقال : ( اللهم أنتم من أحب الناس إلي ) ، قالها ثلاث
~~مرات . رواه البخاري . وعنه أيضا قال : جاءت امرأة من الانصار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( والذي نفسي بيده إنكم أحب الناس إلي ) ، مرتين ، رواه
~~الشيخان والنسائي . وعن البراء بن عازب رضي الله عنه يرفعه قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( الانصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق
~~فمن أحبهم أح به الله ومن أبغضهم أبغضه الله ) ، رواه الستة خلا أبو داود .
~~وعن أنس رضي الله عنه يرفعه : ( آية الايمان حب الانصار وآية النفاق بغض
~~الانصار ) . رواه الشيخان والنسائي . وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر ببعض سكك المدينة فإذا بجوار يضربن بدفين ويتغنين
~~ويقلن : نحن جوار من بنى النجار يا حبذا محمد من جار ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم تعلم أني لاحبكن ) ، حديث صحيح رواه ابن ماجة ،
~~وعن سعد بن عبادة يرفعه : ( إن هذا الحي من الانصار محنة : حبهم
~~PageV03P183 إيمان وبغضهم نفاق ) ، رواه الامام أحمد . وعن أبي سعيد الخدري
~~يرفعه : ( حب الانصار إيمان وبغضهم نفاق ) ، رواه الامام أحمد . وعنه ، (
~~لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر ) ، رواه الامام أحمد . وعنه
~~أيضا يرفعه : ( من أحبني أحب الانصار ومن أبغضني فقد أبغض الانصار ، لا
~~يحبهم منافق ولا يبغضهم مؤمن ، من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ،
~~الناس دثار ms1174 والانصار شعار ، ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت
~~شعب الانصار ) رواه الامام أحمد . وعن جده رباح بن عبد الرحمن بن حويطب
~~يرفعه : ( لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ،
~~ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الانصار ) ، رواه
~~الترمذي وابن ماجة دون ذكر الانصار فيه ، وقال الترمذي عن البخاري إنه قال
~~: هذا أحسن حديث في هذا الباب . وعن علي بن سبرة عن أبيه عن جده يرفعه : (
~~أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ، ولم
~~يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الانصار ) ، رواه
~~البغوي في معجمه والطبراني في الاوسط . وعن الحارث بن زياد يرفعه : ( من
~~أحب الانصار أحبه الله ومن أبغض الانصار أبغضه الله ) رواه الامام أحمد .
~~وعنه أيضا يرفعه : ( والذي نفسي بيده لا يحب رجل الانصار حتى يلقى الله إلا
~~لقي الله وهو يحبه ، ولا يبغض رجل الانصار حتى يلقى الله إلا لقي الله وهو
~~يبغضه ) ، رواه الامام أحمد والطبراني وسنده صحيح . وعن أنس رضي الله عنه
~~قال : افتخر الحيان من الامام أحمد والطبراني وسنده صحيح . وعن أنس رضي
~~الله عنه قال : افتخر الحيان من الانصار : الاوس والخزرج ، فقالت الاوس : (
~~منا غسيل الملائكة حنظلة بن أبي عامر الراهب ، ومنا من اهتز له عرش الرحمن
~~، سعد بن معاذ ، ومنا من حمته الدبر ، عاصم بن ثابت بن أبي PageV03P184
~~الاقلح ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين ، خزيمة بن ثابت . فقال
~~الخزرجيون : منا أربعة نفر جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يجمعه غيرهم : زيد بن ثابت ، وأبو زيد ، وأبي بن كعب ، ومعاذ بن
~~جبل ) ، حديث رواه أبو يعلى والبزار ، والطبراني في الكبير ، وفي الصحيح
~~منه الذين جمعوا القرآن . وعن معاوية بن أبي سفيان وأبي هريرة يرفعانه : (
~~من أحب الانصار أحبه الله ومن أبغض الانصار أبغضه الله ) ، رواه أبو يعلى ،
~~وهو ms1175 حديث حسن صحيح رواه البزار عن أبي هريرة والطبراني عن معاوية ، وله
~~طريق آخر عند الطبراني عن معاوية يرفعه : ( من أحب الانصار فبحبي أحبهم ومن
~~أبغض الانصار فببغضي أبغضهم ) ، حديث صحيح . وعن أنس رضي الله عنه قال :
~~قالت الانصار يوم فتح مكة وأعطى قريشا : ( والله إن هذا لهو العجب إن
~~سيوفنا تقطر من دماء قريش وغنائمنا ترد عليهم ) . فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فدعا الانصار ، قال : فقال : ( ما الذي بلغني عنكم ؟ ) وكانوا لا
~~يكذبون ، فقالوا : ( هو الذي بلغك ) . قال : ( أو لا ترضون أن يرجع الناس
~~بالغنائم إلى بيوتهم وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيوتكم ،
~~لو سلكت الانصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الانصار أو شعبهم ) . رواه
~~الشيخان والنسائي ، وهو عند البخاري أيضا من حديث أبي هريرة ، وفي آخره : (
~~ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ) . وعند النسائي بعد الشعب : ( اللهم
~~ارحم الانصار وأبناء الانصار وأبناء أبناء الانصار ) ، فبكى الانصار حتى
~~اخضلت لحاهم ، وقالوا : ( رضينا برسول الله صلى الله عليه وسلم قسما وحظا )
~~، حديث صحيح رواه الامام أحمد . وعن أبي هريرة يرفعه : ( ألا إن الناس دثار
~~والانصار شعار ، ولو سلك الناس وسلك الانصار شعبا لا تبعت شعب الانصار ،
~~ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ، فمن ولى من أمر الانصار شيئا فليحسن
~~إلى محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم ، من أفزعهم فقد أفزع هذا الذي بين هذين ،
~~وأشار إلى نفسه ، حديث صحيح رواه الامام أحمد والطبراني ، وزاد في آخره :
~~يعني قلبه . وعن PageV03P185 السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم الفئ الذي أفاء الله تعالى بحنين من غنائم هوازن ، فأحسن ، فذكر
~~الحديث وفيه : ثم قال : ( يا معشر الانصار ألم يمن الله عليكم بالايمان
~~وخصكم بالكرامة وسماكم بأحسن الاسماء : أنصار الله وأنصار رسوله ؟ ولولا
~~الهجرة لكنت أمرأ أنصاريا ولو سلك الناس واديا وسلكتم واديا لسلكت واديكم ،
~~أو لا ترضون أن يذهب الناس بالشاء والنعم وتذهبون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ؟ قالوا : قد رضينا . قال : ( أجيبوني فيما قلت ms1176 ) . قالت الانصار :
~~يا رسول الله وجدتنا في ظلمة فأخرجنا الله بك ، ووجدتنا على شفا حفرة من
~~النار فأيدنا الله بك ، ووجدتنا ضلالا فهدانا الله بك ، فرضينا بالله ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فاصنع يا رسول الله ما شئت فأوسع الحل . فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو أجبتموني بغير هذا القول لقلت صدقتم ، لو
~~قلتم : ألم تأتنا طريدا فآويناك ، ومكذبا فصدقناك ، ومخذولا فنصرناك ،
~~قبلنا مارد الناس عليك ؟ لو قلتم هذا لصدقتم ) . فقالت الانصار : ( بل الله
~~ذو الفضل علينا وعلى غيرنا ) . ثم بكوا فكثر بكاؤهم وبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معهم . رواه الطبراني في الكبير . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ملحفة متعطفا بما على
~~منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~: ( أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل الانصار حتى يكونوا كالملح
~~في الطعام . فمن ولي منك أمرا يضر فيه أحدا أو ينفعه فليقبل من محسنهم
~~ويتجاوز عن مسيئهم ) . رواه البخاري . وعن أنس رضي الله عنه يرفعه : (
~~الانصار كرشي وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم ) ، رواه البخاري . وعن أنس أيضا ، قال : مر أبو بكر والعباس رضي
~~الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال : ما يبكيكم ؟ قالوا ،
~~ذكرنا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم منا ، فدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك . قال : فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب على رأسه
~~حاشية برد ، قال فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم ، فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال : ( أوصيكم بالانصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم
~~وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ) ، رواه الشيخان
~~والنسائي والترمذي . وعن أسيد بن حضير يرفعه : ( الانصار كرشي وعيبتي وإن
~~الناس يكثرون وهم يقلون ، PageV03P186 فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن
~~مسيئهم ) ، حديث صحيح رواه الطبراني في الكبير . وعن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي رضي ms1177 الله عنهما ، يرفعه : ( اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم )
~~، يعني الانصار ، رواه البزار والطبراني وهو حديث حسن . وعن أبي سعيد يرفعه
~~: ( ألا إن عيبتي التي أوى إليها أهل بيتي وأن كرشي الانصار فاعفوا عن
~~مسيئهم واقبلوا من محسنهم ) حديث صحيح حسن رواه الترمذي . وعن كعب بن مالك
~~عن رجل من الصحابة قال : ( خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه واستغفر للشهداء ا لذين قتلوا بأحد ثم قال : ( إنكم يا معشر
~~المهاجرين تزيدون وإن الانصار لا يزيدون ، وإن الانصار عيبتي التي آوي
~~إليها ، أكرموا كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم ، وإنهم قد قضوا الذي عليهم وبقي
~~الذي لهم ) ، رواه الامام أحمد عن عبد الله بن زيد بن عاصم في ذكر قسم
~~غنائم هوازن في المؤلفة قلوبهم ، وفي آخره : ( إنكم ستلقون بعدي أثره
~~فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) ، رواه الشيخان . وعن أبي طلحة يرفعه : (
~~أقرئ قومك السلام فإنهم ما علمت أعفة صبر ) ، حديث حسن صحيح ، رواه الترمذي
~~والبزار . وعن عائشة رضي الله عنها ترفعه : ( ما يضر امرأة نزلت بين بيتين
~~من الانصار أو نزلت بين أبويها ) ، رواه الامام أحمد ، والبزار . وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه يرفعه : ( أسلمت الملائكة طوعا ، وأسلمت الانصار طوعا
~~وأسلمت عبد القيس طوعا ) حديث حسن رواه الطبراني في الاوسط . وعن أنس رضي
~~الله عنه يرفعه : ( ألا إن لكل نبي تركة وضيعة ، وإن تركتي وضيعتي الانصار
~~فاحفطوني فيهم ) ، رواه الطبراني في الاوسط . وعنه يرفعه : ( الانصار
~~أحبائي ، وفي الدين إخواني وعلى الاعداء أعواني ، غريب رواه الديلمي في
~~مسند الفردوس . تنبيه في غريب ما سبق ( ألسنا ) جمع لسان . ( قيلة ) بفتح
~~القاف وسكون المثناة التحتية ، أم الاوس والخزرج . PageV03P187 ( التقم
~~أذنه ) أي ساره بشئ . ( الاسارير ) : خطوط الجبهة واحدها سر أو سرر والجمع
~~أسرار ، وأسارير جمع الجمع ، وفي تكملة الصغاني عن بعض أهل اللغة هي الخدان
~~والوجنتان ومحاسن الوجه . ( إزائي ) بالزاي أي حذائي أي بالقرب مني . (
~~السكك ) جمع سكة بالكسر الزقاق . ( الدثار ) بالكسر والمثلثة ما يتدثر به
~~الانسان ، وهو ما يلقيه عليه ms1178 من كساء وغيره فوق الشعار . ( الشعار ) : ما
~~ولي الجسد ، سمي بذلك لانه يلي الشعر ، المعنى أنهم الخاصة والبطانة . (
~~الشعب ) : بالكسر الطريق في الجبل . ( الدبر ) : بفتح الدال المهملة وسكون
~~الموحدة يقال لجماعة النحل والزنابير أيضا قيل وهو المراد هنا . ( ا لاقلح
~~) : بالقاف والمهملة . ( قسما ) : بكسر القاف أي نصيبا . ( طريدا ) : أي
~~مخرجا من بلده . ( الملحفة ) : بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها . (
~~متعطفا بها ) : أي ثانيا طرفي الملحفة على كتفيه . ( دسماء ) : أي سوداء .
~~( الكرش ) : ككتف ويخفف ، والمراد هنا ما يحفظ فيه نفيس المتاع . ( العيبة
~~) من الرجل موضع سره وأمانته . ( أثرة ) : بفتح الهمزة والمثلثة الاسم من
~~آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى أراد أن يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من
~~الفئ . ( أعفة ) جمع عفيف وهو من يكف عما لا يحل ولا يجمل . ( صبر ) : بضم
~~أوله وثانيه جمع صبير وهو هنا مقدم القوم . ( التركة ) : الشئ المتروك أي
~~الذي تركه الميت لوارثه . ( الضيعة ) : بالفتح العقار . PageV03P188
# | الباب الثالث في بدء اسلامهم رضي الله عنهم
# قال ابن إسحق : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمره كلما
~~اجتمع له ناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل إلى الله تعالى وإلى الاسلام
~~ويعرض عليهم نفسه وما جاءهم به من الله تعالى من الهدى والرحمة ، ولا يسمع
~~بقادم يقدم مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له ودعاه إلى الله تعالى
~~وعرض عليه ما عنده . وروى ابن إسحق بسند جيد عن محمود بن لبيد قال : لما
~~قدم أبو الحيسر أنس بن رافع [ مكة ] - فيما ذكره ابن إسحق ، وبشر فيما ذكره
~~الزبير بن بكار - في فتية من قومه بني عبد الاشهل يلتمسون الحلف من قريش
~~على قومهم من الخزرج ، سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم جلس
~~إليهم فقال لهم : هل لكم في خير مما جئتم له ؟ ) . فقالوا له : وما ذاك ؟
~~قال ، ( أنا رسول الله بعثني إلى العباد ، أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا
~~يشركوا به شيئا وأنزل علي الكتاب ) ، ثم ذكر لهم الاسلام وتلا عليهم القرآن ms1179
~~، فقال إياس بن معاذ ، وكان غلاما حدثا : ( أي قوم هذا والله خير مما جئتم
~~له ) . فأخذ أبو الحيسر أنس بن رافع حفنة من تراب البطحاء فضرب بها وجه
~~إياس بن معاذ ، وقال : دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا . فصمت إياس وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وئسلم عنهم وانصرفوا إلى المدينة . وكانت وقعة
~~بعاث بين الاوس والخزرج ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك . قال محمود بن
~~لبيد : فأخبرني من حضره من قومي عند موته أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل الله
~~تعالى ويكبره ويسبحه حتى مات ، فما كانوا يشكون أن قد مات مسلما ، لقد كان
~~استشعر الاسلام في ذلك المجلس حين سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~سمع . وروى أبو زرعة الرازي في دلائل النبوة له بسند حسن ، والحاكم وصححه
~~عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده أنه خرج هو وابن خالته معاذ بن
~~عفراء حتى قدما مكة ، PageV03P189 فلما هبطا من الثنية ، رأى رجلا تحت شجرة
~~. قال : وهذا قبل خروج الستة من الانصار ، فلما رأيناه قلنا نأتي هذا الرجل
~~لنستودعه راحلتنا حتى نطوف بالبيت ، فجئنا فسلمنا عليه تسليم أهل الجاهلية
~~، فرد علينا تسليم أهل الاسلام ، وقد سمعت بالنبي ، فأنكرنا فقلنا : من أنت
~~؟ قال : ( انزلوا ) فنزلنا فقلنا : أين هذا الرجل الذي يدعي ما يدعي ويقول
~~ما يقول ؟ قال : ( أنا هو ) . قلنا : أعرض علينا الاسلام ، فعرض ، وقال :
~~من خلق السموات والأرض والجبال ؟ ) قلنا : خلقهن الله عز وجل . قال : ( فمن
~~خلقكم ؟ ) قلنا : الله عز وجل . قال : ( فمن عمل هذه الاصنام التي تعبدون ؟
~~) قلنا : نحن . قال : ( الخالق أحق بالعبادة أو المخلوق ؟ ) قلنا : ا لخالق
~~. قال : ( فأنتم أحق أن تعبدوا ربكم وأنتم عملتموهن والله أحق أن تعبدوه من
~~شئ عملتموه وأنا أدعوكم إلى عبادة الله عز وجل وشهادة ألا إله إلا الله
~~وأني رسول الله ، وصلة الرحم وترك العدوان وإن غضب الناس ) . فقالا : لو
~~كان هذا الذي تدعو إليه باطلا لما كان من معالي الامور ومحاسن الاخلاق ms1180 ،
~~فأمسك راحلتنا حتى نأتي البيت . فجلس عنده معاذ بن عفراء . قال رافع : فجئت
~~البيت فطفت وأخرجت سبعة أقداح وجعلت له بينها قدحا ، فاستقبلت البيت وقلت :
~~اللهم إن كان ما يدعو إليه محمد حقا فأخرج قدحه سبع مرات ، فضربت بها سبع
~~مرات ، فصحت : ( أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) ، فاجتمع
~~الناس علي وقالوا : مجنون رجل صبأ ، فقلت : بل رجل مؤمن ، ثم جئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة ، فلما رآني معاذ بن عفراء قال : لقد
~~جئت بوجه ما ذهبت به يا رافع ، لقد جئت وآمنت . وعلمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة يوسف ، وسورة العلق : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق
~~الانسان من علق ) . ثم خرجنا راجعين إلى المدينة . بيان غريب ما سبق (
~~الحلف ) - بكسر الحاء وسكون اللام : المعاقدة والمعاهدة على التعاضد
~~والاتفاق . ( أبو الحيسر ) : بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية
~~بعدها سين مهملة ثم راء ، ذكره ابن مندة في الصحابة ، وذكره الحافظ في
~~الاصابة في الاسماء وفي الكنى في القسم الرابع فيمن ذكر في الصحابة غلطا .
~~( إياس بن معاذ ) : ذكره ابن السكن وابن حبان في الصحابة ، وذكره البخاري
~~في تاريخه الاوسط فيمن مات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين
~~والانصار . PageV03P190 ( الثنية ) كل عقبة مسلوكة . ( الاقداح ) : جمع قدح
~~- بكسر القاف - وهو عود السهم إذا قوم وإلى أن يراش فإذا ركب فيه النصل
~~وريش فهو سهم ، والمراد هنا السهم الذي يستقسمون به . PageV03P191
# | الباب الرابع في ذكر يوم بعاث
# قالت عائشة رضي الله عنها : ( كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملؤهم وقتلت
~~سرواتهم وجرحوا ، فقدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في
~~الاسلام ) . رواه البخاري . بيان غريبه ( بعاث ) : بضم الموحدة ، وحكى
~~القزاز في الجامع فتحها وبتخفيف العين المهملة وآخره المثلثة - قال الجمهور
~~- وقال ابن دريد : وذكر عن الخليل إعجامها ولم يسمع من غيره وإنما هو
~~بالعين المهملة ms1181 . وذكر الازهري أن الذي صحفه الليث عن الخليل . وذكر القاضي
~~أن الاصيلي أحد رواة الصحيح رواه بالوجهين أي بالغين المعجمة والعين
~~المهملة ، وأن وجها واحدا هو الذي وقع في رواية أبي ذر بالغين المعجمة .
~~ويقال إن أبا عبيدة ذكره بالمعجمة أيضا . وبعاث : مكان ويقال حصن ، وقيل
~~مزرعة عند بني قريظة على ميلين من المدينة كانت به وقعة بين الاوس والخزرج
~~قتل فيه كثير منهم ، وكان رئيس الاوس فيه . حضير - بضم الحاء المهملة وفتح
~~الضاد المعجمة وسكون التحتية بعدها راء - والد أسيد بن حضير ، وكان يقال له
~~: حضير الكتائب ، وبه قتل ، وكان رئيس الخزرج يومئذ عمرو بن النعمان
~~البياضي فقتل بها أيضا . وكان النصر فيها أولا للخزرج ثم هزم حضير فرجعوا
~~وانتصرت الاوس وجرح حضير يومئذ فمات منهزما ، وذلك قبل الهجرة بخمس سنين ،
~~وقيل بأربعين سنة وقيل بأكثر . قال الحافظ : ( الاول أصح ) . وذكر أبو
~~الفرج الاموي أن سبب ذلك كان من قاعدتهم أن الاصيل لا يقتل بالحليف ، فقتل
~~رجل من الاوس حليفا للخزرج ، فأرادوا أن يقيدوه ، فامتنعوا ، فوقعت بينهما
~~الحرب لاجل ذلك ، فقتل فيها من أكابرهم من كان لا يؤمن أن يتكبر ، ويأنف أن
~~يدخل في الاسلام حتى لا يكون تحت حكم غيره ، وقد كان بقي منهم من هذا النحو
~~عبد الله بن أبي بن سلول كما سيأتي بيان ذلك . PageV03P192 ( سرواتهم ) :
~~بفتح المهملة والراء المخففة والواو ، أي خيارهم ، والسروات جمع السراة -
~~بفتح المهملة وتخفيف الراء - والسراة جمع السري ، وهو الشريف . ( جرحوا )
~~للاكثر بضم الجيم والراء المكسورة مثقلا ومخففا فحاء مهملة ، وعند الاصيلي
~~بجيمين جرجوا أي اضطرب قولهم ، من قول العرب جرج الخاتم إذا جال في الاصبع
~~، وعند ابن أبي صفرة بحاء مهملة مفتوحة من الحرج : أي ضيق الصدر ، وعند
~~المستملي وعبدوس والقابسي : ( وخرجوا ) بفتح الخاء المعجمة والراء من
~~الخروج ، وصوب ابن الاثير الاول وقال صاحب التقريب إنه المشهور ، وصوب غيره
~~الثالث . PageV03P193
# | الباب الخامس في بيعة العقبة الاولى
# وكانت في رجب . وقال الزهري وابن عقبة وابن إسحق : ( فلما أراد الله
~~سبحانه وتعالى ms1182 إظهار دينه وإعزاز رسوله وإنجاز موعده له ، خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الموسم الذي لقي فيه النفر من الانصار ، فعرض نفسه
~~على قبائل العرب كما كان يصنع في كل موسم . فبينما هو عند العقبة لقي رهطا
~~من الخزرج أراد الله بهم خيرا . فقال لهم : ( من أنتم ) ؟ قالوا : نفر من
~~الخزرج . قال : ( أمن موالي يهود ؟ ) قالوا : نعم . قال : ( أفلا تجلسون
~~أكلمكم ؟ ) قالوا : بلى ، من أنت ؟ فانتسب لهم وأخبرهم خبره . فجلسوا معه ،
~~فدعاهم إلى الله عز وجل ، وعرض عليهم الاسلام ، وتلا عليهم القرآن . وكان
~~مما صنع الله لهم به من الاسلام أن يهود ، كانوا معهم في بلادهم وكانوا أهل
~~كتاب وعلم ، وكانوا [ هم ] أهل شرك وأصحاب أوثان ، وكانوا قد عزوهم ببلادهم
~~، فكانوا إذا كان بينهم شئ قالوا لهم : إن نبيا مبعوث الان قد أظل زمانه ،
~~نتبعه فنقتلكم قتل عاد وإرم . فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك
~~النفر ودعاهم إلى الله أيقنوا به واطمأنت قلوبهم إلى ما سمعوا منه وعرفوا
~~ما كانوا يسمعون من أهل الكتاب من صفته ، فقال بعضهم لبعض : يا قوم تعلموا
~~والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود فلا تسبقنكم إليه [ فأجابوه إلى ما
~~دعاهم إليه ] بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الاسلام . ثم قالوا :
~~قد علمت الذي بيننا من الاختلاف وسفك الدماء ، ونحن حراص على ما أرسلك الله
~~به ، مجتهدون لك بالنصيحة ، وإنا لنشير عليك برأينا ، فامكث على رسلك باسم
~~الله حتى نرجع إلى قومنا ، فنذكر لهم شأنك ، وندعوهم إلى الله ورسوله ،
~~فلعل الله يصلح ذات بينهم ويجمع لهم أمرهم ، فإنا اليوم متباغضون متباعدون
~~، ولكنا نواعدك الموسم من العام المقبل . فرضي بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وانصرفوا راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا وصدقوا . وهم فيما ذكر
~~ابن إسحق في رواية ستة نفر من الخزرج : 1 - من بني النجار : أبو أمامة أسعد
~~بن زرارة - بضم الزاي - ابن عدس بن عبيد بن ثعلبة ابن غنم بن مالك بن
~~النجار . 2 - عوف ms1183 بن الحارث ابن رفاعة - بكسر الراء وبالفاء - ابن الحارث
~~بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار وهو ابن عفراء . 3 - ومن بني
~~زريق - بتقديم الزاي على الراء - ابن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن
~~PageV03P194 مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج : رافع بن مالك بن العجلان . قال
~~ابن الكلبي : وهو أول من أسلم من الانصار . 4 - ومن بني سلمة - بلام مكسورة
~~- [ ابن سعد بن علي بن أسد ] : قطبة - بضم القاف وسكون الطاء المهملة
~~وبالموحدة - ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب ابن سلمة بن
~~سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة . 5 - ومن
~~بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة : عقبة - بضم العين المهملة وسكون
~~القاف - ابن عامر بن نابي - بنون فألف فباء موحدة فمثناة تحتية - ابن زيد
~~بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمة . 6 - ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
~~سلمة : جابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبيد . . . وفي
~~رواية جرير بن أبي حازم عن ابن إسحاق بدل عقبة بن عامر ، معاذ بن عفراء ،
~~وعند موسى بن عقبة عن الزهري عن عروة أنهم ثمانية . وهم : معاذ بن عفراء ،
~~وذكوان - بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف - ابن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن
~~عامر بن زريق ، وعبادة - بضم العين المهملة فباء موحدة - ابن الصامت بن قيس
~~بن الاصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف بن الخزرج بن حارثة ، وأبو عبد
~~الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة من بني غصينة ثم من
~~بلي حليف لهم . وأبو الهيثم بن التيهان بن جشم بن الحارث ، وعويم - بضم
~~العين المهملة وفتح الواو وسكون المثناة التحتية - ابن ساعدة من بني عمرو
~~بن عوف بن مالك بن الاوس بن حارثة . بيان ما سبق ( العقبة الاولى ) : قال
~~المحب ms1184 الطبري : ( الظاهر أنها العقبة التي تضاف إليها الجمرة إذ ليس أظهر
~~منها وعن يسار الطريق لقاصد منى من مكة شعب قريب منها ، فيه مسجد مشهور عند
~~أهل مكة أنه مسجد البيعة ، وهو على نشز من الأرض ، ويجوز أن يكون المراد من
~~العقبة ذلك النشز ، وعلى الاول يكون قد نسب إليها لقربه منها ) قال في
~~النور : ( وجزم غيره بأن البيعة التي وقعت عندها البيعة هي العقبة التي
~~تضاف إليها الجمرة ) . PageV03P195 ( موالي يهود ) : أي حلفاؤهم ، وهم سموا
~~حلفاء لانهم تحالفوا على التناصر والتعاضد . ( الرهط ) : بسكون الهاء وتفتح
~~دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة أو منها إلى أربعين . ( يهود ) : لا
~~ينصرف للعلمية والتأنيث . ( أظل زمانه ) : بفتح الظاء المعجمة وتشديد اللام
~~أي قرب ودنا . ( قتل عاد وإرم ) : أي نستأصلكم . ( تعلموا ) : بفتح اللام
~~المشددة ومعناه اعلموا . PageV03P196
# | الباب السادس في بيعة العقبة الثانية
# قال ابن إسحاق : فلما كان العام المقبل وافى الموسم من الانصار اثنا عشر
~~رجلا ، فبايعوا رسول الله صلى الهل عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن
~~يفرض عليهم الحرب ، وهم : أسعد بن زرارة ، وذكوان بن عبد قيس الزرقي ،
~~وعبادة بن الصامت ، والعباس بن عبادة بن نضلة - بالنون والضاد المعجمة -
~~وقطبة بن عامر بن حديدة ، وعقبة بن عامر بن نابي ، وعوف بن الحارث - بالفاء
~~- ابن رفاعة ، وعويم بن ساعدة ، ومالك بن التيهان - بمثناة تحتية مخففة عند
~~أهل الحجاز وعند غيرهم بتشديدها - ومعوذ - بميم مضمومة فعين مهملة مفتوحة
~~فواو مكسورة مشددة فذال معجمة - ابن الحارث ، أخو عوف السابق ، ويزيد بن
~~ثعلبة أبو عبد الرحمن البلوي حليف لهم . فبايع هؤلاء على بيعة النساء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وروى الشيخان والبيهقي ، واللفظ له عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال : ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة
~~النساء وذلك قبل أن تفترض علينا الحرب ، على ألا نشرك بالله شيئا ولا نسرق
~~ولا نزني ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا
~~ولا نعصيه في معروف . قال : ( فمن وفى ms1185 ذلك منكم فأجره على الله ) . وفي لفظ
~~: ( فله الجنة ) ، ( ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة
~~وطهور ، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله إن شاء ع ذب وإن
~~شاء غفر ) . فبايعناه على ذلك . قال ابن إسحاق : ( فلما انصرف القوم بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبد الدار بن قصي ) . وذكر ابن إسحاق في رواية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث مصعبا حين كتبوا إليه ببعثه إليهم ، وهو الذي ذكره [ موسى ] بن
~~عقبة إلا أنه جعل المرة الثانية هي الاولى . قال البيهقي : ( وسياق ابن
~~إسحق أتم ) . قال ابن إسحاق : ( وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرئهم القرآن ويعلمهم الاسلام ويفقههم في الدين ، فكان يسمى في المدينة
~~المقرئ والقارئ ، وكان منزله على أسعد بن زرارة [ بن عدس أبي أمامة ] ،
~~وذلك أن الاوس كره بعضهم أن يؤمه بعض . وقوله ( على بيعة النساء ) يعني على
~~وفق ما نزلت عليه بيعة النساء بعد ذلك عام الحديبية ، وكان هذا مما نزل على
~~وفق ما بايع عليه أصحابه ليلة العقبة ، وليس هذا بعجيب فإن القرآن نزل
~~بموافقات عمر بن الخطاب . ( تنبيه ) : ذكروا هنا أن أسعد بن زرارة أول من
~~جمع بالصحابة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على ذلك
~~في الخصائص إن شاء الله تعالى . PageV03P197
# | الباب السابع في إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله تعالى عنهما
# روى ابن أبي الدنيا والخرائطي والبيهقي عن عبد المجيد بن أبي عيسى عن
~~أبيه عن جده ، وابن عساكر عن البخاري في تاريخه الاوسط عن شيخه أبي محمد
~~الكوفي قالا : سمعت قريش قائلا يقول في الليل على أبي قبيس : فإن يسلم
~~السعدان يصبح محمد * بمكة لا يخشى خلاف المخالف فلما أصبحوا قال أبو سفيان
~~- وفي لفظ قريش - من السعدان ؟ ) ( أسعد بن بكر أم سعد بن هذيم ؟ ) فلما
~~كانت الليلة الثانية سمعوا ms1186 قائلا يقول : فيا سعد سعد الاوس كن أنت ناصرا *
~~ويا سعد سعد الخزرجيين الغطارف أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا * على الله في
~~الفردوس زلفة عارف فإن ثواب الله للطالب الهدى * جنان من الفردوس ذات زخارف
~~فقالت قريش : هذا سعد بن معاذ وسعد بن عبادة : قال ابن إسحاق : وحدثني عبيد
~~الله بن المغيرة بن معيقيب ، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير ، يريد به دار بني عبد الاسهل ودار بني
~~ظفر ، وكان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الاشهل ابن
~~خالة أسعد بن زرارة ، فدخل به حائطا من حوائط بني ظفر فجلسا فيه ، واجتمع
~~إليهما رجال ممن أسلم ، وسعد بن معاذ ، وأسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما من
~~بني عبد الاشهل ، وكلاهما مشرك على دين قومه ، فلما سمعا به قال سعد بن
~~معاذ لاسيد بن حضير : لا أبا لك ، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد أتيا
~~دارنا ليسفها ضعفاءنا ، فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارنا ، فإنه لولا أن
~~أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك ، فهو ابن خالتي ولا أجد عليه
~~مقدما . قال : فأخذ أسيد بن حضير حربته ، ثم أقبل إليهما . فلما رآه أسعد
~~بن زرارة قال لمصعب بن عمير : هذا سيد قومه فاصدق الله فيه . قال مصعب : إن
~~يجلس أكلمه . قال : فوقف عليهما متشتما ، قال : ما جاء بكما إلينا تسفهان
~~ضعفاءنا ؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة فقال له مصعب : أو تجلس
~~فتسمع ، فإن رضيت أمرا قبلته وإن كرهته كف عنك ما تكره ؟ فقال : أنصفت . ثم
~~ركز حربته وجلس إليهما ، فكلمه مصعب بالاسلام وقرأ عليه القرآن . فقالا
~~فيما يذكر عنهما : والله لعرفنا في وجهه الاسلام قبل أن يتكلم به في إشراقه
~~وتسهله ، ثم قال : ما أحسن هذا الكلام وأجمله ! كيف تصنعون إذا أردتم أن
~~تدخلوا في هذا الدين ؟ قالا له : تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ، ثم تشهد شهادة
~~الحق ثم تصلي ms1187 . فقام فاغتسل PageV03P198 وطهر ثوبيه وتشهد بشهادة الحق ، ثم
~~قام فصلى ركعتين ، ثم قال لهما : إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه
~~أحد من قومه ، وسأرسله إليكما الان : سعد بن معاذ ، ثم أخذ حربته وانصرف
~~إلى سعد وقومه ، وهم جلوس في ناديهم ، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا قال
~~: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم . فلما وقف
~~على النادي قال له سعد : ما فعلت ؟ قال : كلمت الرجلين فو الله ما رأيت
~~بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا : نفعل ما أحببت ، وقد حدثت أن بني حارثة قد
~~خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه ، وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك
~~ليخفروك . قال ، فقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا للذي ذكر له من أمر بني حارثة
~~. فأخذ الحربة من يده ، ثم قال : والله ما أراك أغنيت شيئا . ثم خرج إليهما
~~، فلما رآهما مطمئنين عرف سعد أن أسيدا إنما أراد أن يسمع منهما . فوقف
~~عليهما متشتما ، ثم قال لاسعد بن زرارة : يا أبا أمامة أما والله لولا ما
~~بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني ، أتغشانا في دارنا بما نكره ؟ وقد
~~قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير : أي مصعب : جاءك والله سيد من وراءه من
~~قومه إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان . قال : فقال له مصعب : أو تقعد
~~فتسمع ؟ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته ، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره .
~~قال سعد : أنصفت . ثم ركز الحربة وجلس ، فعرض عليه الاسلام وقرأ عليه
~~القرآن . قالا : فعرفنا والله في وجهه الاسلام قبل أن يتكلم لاشراقه وتسهله
~~، ثم قال لهما : كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا ا لدين ؟ قالا :
~~تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك ، ثم تشهد شهادة الحق ، ثم تصلي ركعتين . ثم أخذ
~~حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير ، فلما رآه قومه مقبلا
~~قالوا : نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم .
~~فلما وقف عليهم قال : يا ms1188 بني عبد الاشهل كيف تعلمون أمري فيكم ؟ قالوا :
~~سيدنا وأفضلنا رأيا وأيمننا نقيبة . قال : فإن كلام رجالكم ونسائكم علي
~~حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله . قال : فوالله ما أمسى في دار بني عبد
~~الاشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما أو مسلمة ، حاشا الاصيرم وهو عمرو بن ثابت
~~بن وقش فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد فأسلم واستشهد ولم يسجد لله سجدة ،
~~وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة . قال ابن إسحاق :
~~ورجع سعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة ، فأقاما عنده يدعوان الناس إلى
~~الاسلام حتى لم تبق دار من دور الانصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون
~~ومسلمات إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف ، وتلك أوس
~~الله وهم من الاوس بن حارثة ، وذلك أنه كان فيهم أبو PageV03P199 قيس بن
~~الاسلت واسمه صيفي . وكان شاعرا لهم قائدا يسمعون منه ويطيعونه فوقف بهم عن
~~الاسلام ، فلم يزل على ذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة ومضى بدر وأحد والخندق . قال سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي : كان
~~أبو قيس هذا قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح وفارق الاوثان واغتسل من
~~الجنابة ، وتطهر من الحائض من النساء ، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل
~~بيتا له فاتخذه مسجدا لا يدخل عليه فيه حائض ولا جنب ، وقال : أعبد إله
~~إبراهيم حين فارق الاوثان وكرهها حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وحسن إسلامه وهو شيخ كبير ، وكان قوالا بالحق معظما لله في الجاهلية
~~وله في ذلك أشعار حسان . بيان غريب ما سبق ( الحائط ) : البستان . ( لا
~~أبالك ) : هذا أكثر ما يستعمل في المدح أي ، لا كافي لك غير نفسك ، وقد
~~يذكر في معرض الذم كما يقال : لا أم لك ، وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا
~~للعين كقولهم : لله درك ، وقد تكون بمعنى ( جد في أمرك وشمر ) ، لان من له
~~أب اتكل عليه في بعض شأنه ، وقد تحذف اللام فيقال : ( لا أباك ms1189 ) . ( دارينا
~~) : هو تثنية دار ، والدار هي القبيلة والعشيرة ا لمجتمعة في المحلة فتسمى
~~المحلة دارا . ( النادي ) : متحدث القوم . ( ليخفروك ) : بضم أوله وكسر
~~الفاء رباعيا أي لينقضوا عهدك ، يقال : أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه .
~~( الغطارف ) : جمع غطريف بكسر الغين المعجمة : السيد . ( متشتما ) : من
~~الشتم وهو السب . PageV03P200
# | الباب الثامن في بيعة العقبة الثالثة
# قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : ( إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم مجنة وعكاظ وفي المواسم بمنى يقول
~~: ( من يؤويني ؟ ومن ينصرني ؟ حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة ) ، فلا يجد
~~أبدا أحدا يؤويه ولا ينصره ، حتى أن الرجل ليرحل من مضر أو اليمن ، فيأتيه
~~قومه وذوو رحمه فيقولون : احذر فتى قريش لا يفتنك يمضي بين رحالهم ، وهم
~~يشيرون إليه بأصابعهم ، حتى بعثنا الله إليه من يثرب فيأتيه الرجل منا
~~فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه حتى لم تبق دار من
~~دور يثرب إلا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام . ثم بعثنا الله تعالى
~~فأتمرنا واجتمعنا فقلنا : متى نذر رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف في
~~جبال مكة ويخاف ؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم ،
~~فواعدناه شعب العقبة ، فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتى توافينا عنده ،
~~فقلنا : يا رسول الله علام نبايعك ؟ قال : ( تبايعوني على السمع والطاعة في
~~النشاط والكسل ، وعلى النفقة في العشر واليسر ، وعلى الامر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، وعلى أن تقولوا في الله ، لا تأخذكم لومة لائم ، وعلى أن
~~تنصروني إذا قدمت عليكم يثرب ، تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم
~~وأبناءكم ولكم الجنة ) . ( فقمنا نبايعه ، فأخذ بيده أسعد بن زرارة ، وهو
~~أصغر السبعين رجلا إلا أنا فقال : رويدا يا أهل يثرب . فإنا لم نضرب إليه
~~أكباد المطي إلا ونحن نعلم أنه رسول الله وأن إخراجه اليوم مفارقة العرب
~~كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف ، فإما أنتم قوم تصبرون على عض السيوف
~~إذا مستكم وعلى قتل خياركم وعلى مفارقة ms1190 العرب كافة ، فخذوه ، وأجركم على
~~الله ، وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة ، فذروه فهو أعذر لكم عند الله .
~~فقلنا : ابسط يدك يا أسعد بن زرارة ، فو الله لا نذر هذه البيعة ولا
~~نستقيلها . فقمنا إليه نبايعه رجلا رجلا ، يأخذ علينا شرطه ويعطينا على ذلك
~~الجنة ) ، رواه الامام أحمد والبيهقي . وروى ابن إسحاق عن كعب بن مالك رضي
~~الله عنه قال : ( خرجنا في حجاج قومنا من المشركين وقد صلينا وفقهنا ،
~~ومعنا البراء بن معرور سيدنا وكبيرنا - زاد الحاكم - وكنا خمسمائة ، حتى
~~إذا كنا بظاهر البيداء قال : يا هؤلاء إني قد رأيت رأيا ، ووالله ما أدري
~~أتوافقونني عليه أم لا . فقلنا : وما ذاك ؟ قال : قد رأيت ألا أدع هذه
~~البنية مني بظهر - يعني الكعبة - وأن أصلي إليها . قال : فقلنا : والله ما
~~بلغنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم يصلي إلا إلى الشام ، وما نريد أن
~~نخالفه ، فقال : إني لمصل إليها . فقلنا له : لكنا لا نفعل . قال فكنا إذا
~~حضرت الصلاة صلينا PageV03P201 إلى الشام وصلى هو إلى الكعبة حتى قدمنا مكة
~~وقد كنا عبنا عليه ما صنع وأبى إلا الاقامة على ذلك فلما قدمنا مكة قال لي
~~: يا ابن أخي ، انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أسأله
~~عما صنعت . في سفري هذا ، فإنه والله لقد وقع في نفسي منه شئ لما رأيت من
~~خلافكم إياي فيه . قال : فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكنا لا نعرفه لم نره قبل ذلك فلقينا رجلا من أهل مكة فسألناه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : هل تعرفانه ؟ فقلنا : لا . قال : فهل تعرفان
~~العباس بن عبد المطلب عمه ؟ قلنا : نعم . وقد كنا نعرف العباس كان لا يزال
~~يقدم علينا تاجرا . قال : فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس .
~~قال : فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~معه . فسلمنا ثم جلسنا إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس :
~~( هل تعرف هذين ms1191 الرجلين يا أبا الفضل ؟ ) قال : نعم ، هذا ا لبراء بن معرور
~~سيد قومه ، وهذا كعب بن مالك . قال : فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الشاعر ؟ ) قال : نعم . فقال البراء بن معرور : يا نبي
~~الله ، إني خرجت في سفري هذا وقد هداني الله تعالى للاسلام فرأيت ألا أجعل
~~هذه البنية مني بظهر فصليت إليها ، وقد خالفني أصحابي في ذلك ، حتى وقع في
~~نفسي من ذلك شئ ، فماذا ترى يا رسول الله ؟ قال : ( قد كنت على قبلة لو
~~صبرت عليها ) . قال : فرجع البراء إلى قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وصلى معنا إلى الشام . قال : وأهله يزعمون أنه صلى إلى الكعبة حتى مات ،
~~وليس ذلك كما قالوا ، نحن أعلم به منهم . قال ابن هشام : وقال عون بن أيوب
~~الانصاري : ومنا المصلي أول الناس مقبلا * على كعبة الرحمن بين المشاعر
~~يعني البراء بن معرور . قال كعب : ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العقبة من أوسط أيام التشريق - زاد ابن سعد - ( ليلة النفر
~~الاول [ إذا هدأت الرجل ] أن يوافوه في الشعب الايمن إذا انحدروا من منى
~~بأسفل العقبة حيث المسجد الحرام اليوم ، وأمرهم ألا ينبهوا نائما ولا
~~ينتظروا غائبا ) . [ قال ] : فلما فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها ومعنا عبد ا لله بن عمرو بن حرام أبو
~~جابر ، سيد من ساداتنا وشريف من أشرافنا أخذناه معنا ، وكنا نكتم من معنا
~~من قومنا من المشركين أمرنا فكلماه وقلنا له : يا أبا جابر إنك سيد من
~~سادتنا وشريف من أشرافنا ، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار
~~غدا ، ثم PageV03P202 دعوناه إلى الاسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إيانا العقبة . قال : فأسلم وشهد معنا العقبة [ وكان نقيبا
~~] . [ قال ] : فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى إذا مضى ثلث الليل
~~خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا
~~مستخفين ms1192 حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ، ونحن ثلاثة وسبعون رجلا ، ومعنا
~~امرأتان من نسائنا : نسيبة بنت كعب ، أم عمارة ، إحدى نساء بني مازن بن
~~النجار ، وأسماء بنت عمرو بن عدي [ بن نابي ، إحدى نساء بني سلمة وهي أم
~~منيع ] . فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم - وذكر ابن
~~سعد وأبو معشر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقهم وانتظرهم - حتى جاءنا
~~ومعه العباس بن عبد المطلب ، وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر
~~أمر ابن أخيه ويتوثق له . فلما جلس كان أول من تكلم العباس بن عبد المطلب
~~فقال : ( يا معشر الخزرج ، - قال : وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من
~~الانصار الخزرج خزرجها وأوسها - إن محمدا منا حيث قد علمتم ، وقد منعناه من
~~قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه ، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده ، وإنه
~~قد أبى إلا الانحياز إليكم واللحوق بكم ، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما
~~دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه ، فأنتم وما تحملتم من ذلك ، وإن كنتم ترون
~~أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الان فدعوه ، فإنه في عز
~~ومنعة من قومه وبلده . وروى الامام أحمد عن الشعبي عن أبي مسعود البدري رضي
~~الله عنه قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس إلى
~~السبعين من الانصار عند العقبة تحت الشجرة فقال : ( ليتكلم متكلمكم ولا يطل
~~الخطبة فإن عليكم من المشركين عينا ، وإن يعلموا بكم يفضحوكم ) . فقلنا (
~~قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله وخذ لنفسك ولربك ما أحببت ) . قال :
~~فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في
~~الاسلام ، ثم قال : ( أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم
~~وأبناءكم ) . قال : فأخذ البراء بن معرور PageV03P203 بيده ، ثم قال : (
~~نعم فوالله الذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا ، فبايعنا يا رسول
~~الله فنحن والله أبناء الحرب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر ) . قال ms1193 :
~~فاعترض القول ، والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أبو الهيثم بن
~~التيهان ، فقال : ( يا رسول الله ، إن بيننا وبين الرجال حيالا وإنا
~~قاطعوها - يعني اليهود - فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ، ثم أظهرك الله أن
~~ترجع إلى قومك وتدعنا ؟ ) قال : فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~: ( بل الدم الدم والهدم الهدم ) أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم - ( أنا منكم
~~وأنتم مني أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم ) . قال كعب : وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على
~~قومهم بما فيهم ) . فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من
~~الاوس : فمن الخزرج : أبو أمامة أسعد بن زرارة نقيب بني النجار . ورافع بن
~~مالك بن العجلان نقيب بني زريق ، وسعد بن الربيع ، بفتح الراء ، وعبد الله
~~بن رواحة نقيب بني الحارث بن الخزرج وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو نقيب
~~بني ساعدة والبراء بن معرور - بالعين المهملة وعبد الله بن عمرو بن حرام
~~وعبادة بن الصامت . ومن الاوس : أسيد بن حضير - بالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة - نقيب بني عبد الاشهل ورفاعة بن عبد المنذر وسعد بن خيثمة نقيبا
~~بني عمرو بن عوف . قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال للنقباء : ( أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة
~~الحواريين لعيسى بن مريم وأنا كفيل على قومي ) - يعني المسلمين . قالوا :
~~نعم . قال ابن هشام : وأهل العلم يعدون فيهم أبا الهيثم بن التيهان ولا
~~يعدون رفاعة . وروى البيهقي عن الامام مالك رضي الله عنه قال : حدثني شيخ
~~من الانصار أن جبريل عليه السلام كان يشير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى من يجعله نقيبا ليلة العقبة . قال مالك : وكنت أعجب كيف جاء هذا ؟
~~رجلان من قبيلة ورجل من أخرى ، حتى حدثت بهذا الحديث : أن جبريل هو الذي
~~ولاهم وأنه أشار إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وروى أبو نعيم عن ms1194 ابن عمر
~~قال : ( لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم النقباء قال : لا يجد امرؤ
~~في نفسه شيئا إنما أخذ من أشار إليه جبريل ) وروى أنه صلى الله عليه وسلم
~~نقب على النقباء أسعد بن زرارة فلما توفي أسعد والمسجد يبنى اجتمع بنو
~~النجار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجعل منهم شخصا نقيبا
~~عليهم ، فقال لهم : ( أنتم أخوالي وأنا نقيبكم ) وكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يخص بها بعضهم دون بعض قال السهيلي : ( وإنما PageV03P204
~~جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر نقيبا اقتداء بقول الله تعالى في
~~قوم موسى ( وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ) ( المائدة : 12 ) . وقال كعب بن
~~مالك يذكرهم فيما رواه ابن هشام عن أبي زيد ( الانصاري ) : فأبلغ أبيا أنه
~~فال رأيه * وحان غداة الشعب والحين واقع أبى الله ما منتك نفسك إنه *
~~بمرصاد أمر الناس راء وسامع وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا * بأحمد نور من
~~هدى الله ساطع فلا ترعين في حشد أمر تريده * وألب وجمع كل ما أنت جامع
~~ودونك فاعلم أن نقض عهودنا * أباه عليك الرهط حين تبايعوا أباه البراء وابن
~~عمرو كلاهما * وأسعد يأباه عليك ورافع وسعد أباه الساعدي ومنذر * لانفك إن
~~حاولت ذلك جادع وما ابن ربيع إن تناولت عهده * بمسلمه لا يطمعن ثم طامع
~~وأيضا فلا يعطيكه ابن وراحة * وإخفاره من دونه السم ناقع وفاء به والقوقلي
~~ابن صامت * بمندوحة فما تحاول يافع أبو هيثم أيضا وفي بمثلها * وفاء بما
~~أعطى من العهد خانع وما ابن حضير إن أردت بمطمع * فهل أنت عن أحموقة الغي
~~نازع وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه * ضروح لما حاولت ملامر مانع أولاك نجوم لا
~~يغبك منهم * عليك بنحس في دجى الليل طالع فذكر كعب فيهم أبا الهيثم بن
~~التيهان ولم يذكر رفاعة . قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن
~~القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة ms1195
~~بن نضلة الانصاري أخو بني سالم بن عوف : ( يا معشر الخزرج ، هل تدرون علام
~~تبايعون هذا الرجل ؟ ) قالوا : نعم . قال : ( إنكم تبايعونه على حرب الاحمر
~~والاسود من الناس فإن كنتم تريدون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم
~~قتل أسلمتموه فمن الان فهو والله إن فعلتم خزي الدنيا والاخرة وإن كنتم
~~تريدون أنكم وافون له بما عاهدتموه على نهكة الاموال وقتل الاشراف فخذوه
~~فهو والله خير الدنيا والاخرة ) . قالوا : ( فإنا نأخذه على مصيبة الاموال
~~وقتل الاشراف ، فما لنا بذلك يا رسول الله ) ؟ قال : ( الجنة ) . قالوا :
~~ابسط يدك . فبسط يده ، فبايعوه . فأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال : ( والله
~~ما قال ذلك العباس إلا ليشد العقد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P205 في أعناقهم ) . وأما عبد الله بن أبي بكر فقال : ( ما قال ذلك
~~العباس إلا ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبي بن سلول
~~فيكون أقوى لامر القوم ) ، فالله أعلم أي ذلك كان ، قال ابن إسحاق : ( وبنو
~~النجار يزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب على يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبنو عبد الاشهل يقولون : ( بل أبو الهيثم بن التيهان )
~~. وفي حديث كعب بن مالك قال : ( كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، البراء بن معرور ، ثم بايع بعد القوم ، فلما بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط : يا أهل
~~الجباجب : هل لكم في مذمم والصباء معه قد اجتمعوا على حربكم ؟ قال : فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا أزب العقبة ، هذا ابن أزيب ، استمع
~~أي عدو الله ، أما والله لافرغن لك ) . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ارفضوا إلى رحالكم ) . فقال له العباس بن عبادة ابن نضلة ، ( والله
~~الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا ) فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم ms1196 ) . فرجعنا
~~إلى مضاجعنا فنمنا عليها ( حتى أصبحنا ) . وذكر سليمان بن طرخان التيمي في
~~كتاب السير له أن إبليس لعنه الله ، لما أسلم من أسلم من الانصار صاح ببنيه
~~بين الحجاج : ( إن كان لكم بمحمد حاجة فأتوه بمكان كذا وكذا فقد حالفه
~~الذين يسكنون يثرب ) . قال : ( ونزل جبريل فلم يبصره من القوم أحد ، واجتمع
~~الملا من قريش عند صرخة إبليس ، فعظم الامر بين المشركين والانصار حتى كاد
~~أن يكون بينهم قتال : ثم إن أبا جهل كره القتال في تلك الايام فقال : يا
~~معشر الاوس والخزرج أنتم إخواننا وقد أتيتم أمرا عظيما ، تريدون أن تغلبونا
~~على صاحبنا ، فقال له حارثة بن النعمان : نعم وأنفك راغم ، والله لو نعلم
~~أنه من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجك أيضا لاخرجناك . فقال
~~أبو جهل : نعرض عليكم أن نلحق بكم من أصحاب محمد من شاء بعد ثلاثة أشهر ،
~~ونعطيكم ميثاقا ترضون به أنتم ومحمد لا نحبسه بعد ذلك . فقالت الانصار : (
~~نعم إذا رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، فذكر الحديث . وقال كعب في
~~حديثه : فقالوا : ( يا معشر الخزرج ، نه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا
~~هذا لتخرجوه من بين أظهرنا وتبايعوه على حربنا ، وإنه والله ما من حي من
~~العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم ) . قال : فانبعث من
~~هناك من مشركي قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شئ وما علمنا ه . وقد
~~صدقوا لم يعلموه . قال : وبعضنا ينظر إلى بعض . قال : ثم قام القوم وفيهم
~~الحرث بن هشام بن المغيرة المخزومي - وأسلم بعد ذلك - وعليه نعلان جديدان .
~~قال : فقلت له كلمة كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا : يا أبا جابر
~~أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من قريش ؟ قال
~~: فسمعها PageV03P206 الحرث فخلعهما من رجليه ، ثم رمى بهما إلي ، فقال :
~~والله لتنتعلنهما . قال : يقول أبو جابر : [ مه ] أحفظت والله الفتى فاردد
~~عليه نعليه . قال : قلت : لا والله لا أردهما ، فأل ms1197 والله صالح ، لئن صدق
~~الفأل لا سلبنه ) . قال ابن إسحاق : ( وحدثني عبد ا لله بن أبي بكر : أنهم
~~أتوا عبد الله بن أبي بن سلول فقالوا له مثل ما ذكر كعب من القول ، فقال
~~لهم : والله إن هذا لامر جسيم ما كان قومي ليتفوقوا علي بمثل هذا وما علمته
~~. قال : فانصرفوا عنه . قال : ونفر الناس من منى ، فتنطس القوم الخبر ،
~~فوجدوه قد كان . وخرجوا في طلب القوم ، فأدركوا سعد بن عبادة بأذاخر ،
~~والمنذر بن عمرو ، وكلاهما كان نقيبا . فأما المنذر فأعجز القوم ، وأما سعد
~~فأخذوه فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله ، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة
~~يضربونه ويجذبونه بجمته وكان ذا جمة وشعر كثير . قال سعد : فوالله إني لفي
~~أيديهم إذا طلع علي نفر من قريش فيهم رجل وضئ أبيض شعشاع حلو من الرجال .
~~قال : قلت في نفسي : إن يك عند أحد من القوم خير فعند هذا . قال : فلما دنا
~~مني رفع يده فلطمني لطمة شديدة - قال ابن هشام : هو سهيل بن عمرو ، قلت :
~~وأسلم بعد ذلك - قال : فقلت في نفسي : لا والله ما عندهم بعد هذا خير . قال
~~: فوالله إني لفي أيديهم يسحبونني إذا أوى إلى رجل ممن كان معهم - قال ابن
~~هشام : هو أبو البختري بن هشام ، قلت : ومات كافرا - فقال : ويحك : أما
~~بينك وبين أح د من قريش جوار ولا عهد ؟ قال : قلت : بلى والله ولقد كنت
~~أجير لجبير بن مطعم بن عدي تجارة ، وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادي ، وللحرث
~~بن حرب بن أمية . قال : ويحك ، فاهتف باسم الرجلين ، واذكر ما بينك وبينهما
~~. قال : ففعلت وخرج ذلك الرجل إليهما فوجدهما في المسجد عند الكعبة فقال
~~لهما : إن رجلا من الخزرج الان يضرب بالابطح ليهتف بكما ويذكر أن بينه
~~وبينكما جوارا . قالا : ومن هو ؟ قال : سعد بن عبادة . قالا : صدق والله إن
~~كان ليجير لنا تجارنا ويمنعهم أن يظلموا ببلده . قال : فجاء فخلصا سعدا من
~~أيديهم ، فانطلق . قال ابن إسحاق : وكان أول شعر قيل في الهجرة بيتين ms1198
~~قالهما ضرار بن الخطاب بن مرداس أخو بني محارب بن فهر - قلت : وأسلم بعد
~~ذلك . تداركت سعدا عنوة فأخذته * وكان شفاء لو تداركت منذرا ولو نلته طلت
~~هناك جراحه * وكان حريا أن يهان ويهدرا قال ابن هشام : ويروى : ( وكان
~~حقيقا أن يهان ويهدرا ) قال ابن إسحاق : فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال :
~~PageV03P207 فلست إلى عمرو ولا المرء منذر * إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا
~~أتفخر بالكتان لما لبسته * وقد يلبس الانباط ريطا مقصرا فلولا أبو وهب لمرت
~~قصائد * على شرف البرقاء يهوين حسرا فلاتك كالوسنان يحلم أنه * بقرية كسرى
~~أو بقرية قيصرا ولاتك كالثكلى وكانت بمعزل * عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا
~~ولاتك كالشاة التي كان حتفها * بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا ولاتك كالغاوي
~~فأقبل نحره * ولم يخشه سهما من النبل مضمرا فإنا ومن يهدي القصائد نحونا *
~~كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا تنبيهات الاول : لم يأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم البراء بن معرور بإعادة الصلاة التي صلاها إلى الكعبة حيث كان الفرض
~~عليهم إلى بيت المقدس لان البراء أسلم لما شاهد النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلم يأمره بإعادة تلك الصلاة من أجل ذلك كذا قيل ، والذي يقتضيه سياق القصة
~~أن البراء كان مسلما قبل هجرته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن
~~تكون صلاة البراء إلى الكعبة اتباعا لما علم به من علماء اليهود أن هذا ا
~~لنبي المبعوث في عصرهم هو على دين إبراهيم ودينهم وقبلته الكعبة مستصحبا
~~لاصل الحكم في ذلك ، ورجحه على ما وجد فيه من التردد وضده في ثبوته
~~والاختلاف في صحته ، وهو وجه من وجوه الترجيح . وقال السهيلي : إنما لم
~~يأمره صلى الله عليه وسلم بإعادة ما قد صلى لانه كان متأولا . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : ( مجنة ) : بميم فجيم مفتوحتين ، وكسر بعضهم الميم ،
~~سويق بأسفل مكة على بريد منها . ( عكاظ ) بالضم : سوق بقرب مكة وراء قرن
~~المنازل . ( مضر ) بضم الميم وفتح الضاد المعجمة . ( يؤويني ) : يضمني إليه
~~ويحوطني . ( فقهنا ) بكسر القاف ms1199 : فهمنا . ( واعدنا ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، يجوز بسكون الدال ، فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم منصوبا
~~على أنه مفعول ، ويجوز فتح الدال ، فرسول مرفوع فاعل . ( ائتمرنا ) : شاور
~~بعضنا بعضا في ذلك وعزم عليه . PageV03P208 ( نذر ) : نترك . ( الشعب )
~~بكسر الشين المعجمة : انفرج بين جبلين . ( القطا ) : بالقصر وفتح القاف :
~~نوع من الحمام ( واحدتها قطاة ) . ( توافينا ) : من توافي القوم : تتاموا .
~~( النشاط ) : طيب النفس . ( الكسل ) كالتعب : الفتور ، فيتخلف العبد عن
~~أسباب الخير والصلاح ، وإن كان لعدم قدرته فهو العجز ، وإن كان لعدم إرادته
~~فهو الكسل . ( نضرب أكباد الابل ) : أي نركب ونسير . ( اللوم ) : عذل
~~الانسان بنسبته إلى ما فيه لوم . ( المطي ) جمع مطية فعلية بمعنى مفعولة :
~~البعير سمي بذلك لانه يركب مطاه أي ظهره . ( مستكم ) : أي أصابتكم . (
~~تعضكم السيوف ) : أي تجرحكم . ( فذروه ) : فاتركوه . ( أمط ) نح وأبعد . (
~~البيداء ) : المفازة . ( أدع ) : أترك . ( البنية ) : بفتح الموحدة وكسر
~~النون وتشديد المثناة التحتية المفتوحة ثم تاء تأنيث ، وهي الكعبة . (
~~الرحال ) بالحاء المهملة : جمع رحل وهو في الاصل مأوى الشخص في الحضر ثم
~~أطلق على أمتعة المسافر لانها هناك مأواه . ( منعة ) بفتح النون باختلاف
~~المعنى وتقدم بيان ذلك . ( الانحياز إليكم ) : الاختلاط بكم . ( أزرنا ) (
~~جمع إزار ) قال أبو ذر : يعني نساءنا والمرأة قد يكنى عنها بالازار .
~~PageV03P209 ( الحلقة ) بسكون [ اللام ] : السلاح . ( كابرا عن كابر ) : أي
~~كبيرا عن كبير في العز والشرف . ( حبالا ) : بكسر الحاء ا لمهملة وبالموحدة
~~جمع حبل وهو العهد والميثاق . ( عسيت ) : بكسر السين وفتحها لغتان . ( الدم
~~الدم الهدم الهدم ) : قال في النهاية : يروى الهدم بسكون الدال وفتحها
~~فالهدم بالتحريك القبر يعني : أني أقبر حيث تقبرون ، وقيل : هو المنزل أي
~~منزلكم منزلي ، كحديثه الاخر : المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا أفارقكم
~~، والهدم بالسكون وبالفتح أيضا هو إهدار دم القتيل ، يقال : دماؤهم بينهم
~~هدم أي مهدرة والمعنى أن من طلب دمكم فقد طلب دمي وأن من أهدر دمكم فقد
~~أهدر دمي ، لاستحكام الالفة بيننا ، وهو قول معروف للعرب يقولونه عند
~~المعاهدة والنصرة وفي تهذيب الازهري أن ابن الاعرابي رواه بالفتح : دمي ms1200 دمك
~~وهدمي هدمك . ( النقيب ) : قال في التقريب : يقال : نقب الرجل ونقب
~~بالتخفيف والتشديد استخراج الاسرار والنقيب الامين والكفيل والعريف أو هو
~~فوق العريف ، وشاهد ا لقوم نقب عليهم كقتل نقابة بالكسر فعل ذلك . ونقب
~~بالضم نقابة بالفتح إذا لم يكن فصار نقيبا ، ونقباء الانصار الذين تقدموا
~~لاخذ البيعة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم سموا بذلك لضمانهم إسلام قومهم
~~شرح أبيان كعب بن مالك [ الانصاري ] ( فال رأيه ) بفاء ولام : أي بطل . (
~~فلا ترعين ) : بضم المثناة الفوقية وسكون الراء وكسر العين ا لمهملة وفتح
~~المثناة التحتية ونون التوكيد : أي لا تبقين . يقال : ما أرعى عليه أي ما
~~أبقى عليه . ( ألب ) وجمع بمعنى ( جادع ) بالجيم أي قاطع . ( إخفاره )
~~بالخاء المعجمة : نقض عهده . ( ناقع ) بالقاف : ثابت . ( القوقلي ) بقاف
~~مفتوحة فواو ساكنة فقاف مفتوحة ولام . ( نسبة لابي بطن ) من الخزرج : قوقل
~~، وهو غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ، كذا لابن الكلبي ، وقال ابن
~~PageV03P210 إسحاق : قيل لهم القوافل لانهم كانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه
~~سهما وقالوا له : قوقل به حيث شئت ، أي سر به حيث أردت . ( بمندوحة ) أي
~~بمتسع . ( يافع ) بالمثناة التحتية والفاء المكسورة : أي موضع مرتفع
~~فاليفاع ما ارتفع من الأرض ومن رواه باقع بالباء الموحدة والقاف فمعناه
~~بعيد وهو مأخوذ من بقع الأرض . ( خانع ) بالخاء المعجمة والنون : أي مقر
~~متذلل . ( الاحموقة ) أفعولة من الحمق وحقيقته وضع الشئ في غير موضعه مع
~~العلم بقبحه . ( نازع ) بالزاي والعين المهملة : أي ذاهب . ( ضروح ) بفتح
~~الضاد المعجمة وضم الراء وبالحاة ء المهملة أي مانع ودافع عن نفسه من قولهم
~~: ضرحت الدابة برجلها ضربت بها . ( أولاك ) بترك الهمزة أي أولئك . ( يغبك
~~) بضم المثناة التحتية وكسر الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة من أغب
~~القوم إذا جاءهم يوما وتركهم يوما . ( دجى الليل ) بضم الدال المهملة : أي
~~ظلمة الليل . شرح ما جاء في بيعة العقبة ( كفلاء ) جمع كفيل : وهو الضمين .
~~( علام ) : ما استفهامية اتصلت بعلى . ( الاحمر ) : العجم ( والاسود ) :
~~العرب . ( نهكت ) بضم النون وكسر الهاء وفتح الكاف فتاء تأنيث ms1201 : نقصت . (
~~أنفذ صوت ) بالذال المعجمة : أبعد . ( الجباجب ) بجيمين الاولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة وبعد كل جيم موحدة ، قال في القاموس : جبال بمكة أو
~~أسواقها أو منحر منى كان يلقى به الكروش . ( المذمم ) بذال معجمة : ا
~~لمذموم جدا ، وأرادت قريش عكس اسم النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا
~~PageV03P211 يقولون عوض محمد : مذمم بوزنه وعكس معناه ، وكذبوا بل محمد من
~~كثرة خصاله المحمودة وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم صادق على
~~مسماه . ( الصباء ) بضم الصاد المهملة والباء المشددة جمع صابئ : وهو
~~الخارج من دين إلى دين . ( إزب ) بهمزة مكسورة فزاي ساكنة فباء موحدة .
~~وفيما ذكر ابن هشام بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الياء ( أزيب ) . (
~~ارفضوا ) : تفرقوا . ( أحفطت ) الفتى بالحاء ا لمهملة والفاء والظاء
~~المعجمة : أي أغضبته والحفيظة الغضب . ( أمر جسيم ) : عظيم . ( ليتفوتوا
~~علي ) ، من الفوت ، يقال : تفوت فلان على فلان في كذا وافتات عليه إذا
~~انفرد برأيه دونه في التصرف ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى . ( تنطس )
~~بمثناة فوقية فنون فطاء فسين مهملتين ، قال ابن هشام : المبالغة في التفتيش
~~. ( أذاخر ) بذال وخاء مكسورة معجمتين : اسم موضع . ( بنسع رحله ) : بنون
~~مكسورة فسين فعين مهملتين : السير المضفور من الاديم على هيئة أعنة البغال
~~. . ( الجمة ) : بالضم : الشعر إلى شحمة الاذن . ( وضئ ) : جميل . ( لكمه )
~~: ضربه بجمع كفه . ( أوى ) : أي أشفق ورحم . ( شعشاع ) : طويل . ( جوار ) :
~~بضم الجيم وكسرها : العهد والامان . ( تجار ) : بكسر التاء يخفف ويشدد :
~~جمع تاجر . ( فاهتف ) : صح وادع . PageV03P212 شرح أبيات ضرار بن الخطاب
~~وحسان بن ثابت ( عنوة ) : بفتح العين : أي قهرا . ( طلت ) بضم الطاء
~~المهملة وتشديد اللام المفتوحة ثم تاء التأنيث : أي أهدرت . ( حريا ) :
~~بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وتشديد المثناة التحتية : أي حقيقا وجديرا .
~~( ضمرا ) : بضم الضاد المعجمة : جمع ضامر . ( شرف ) : المكان العالي يشرف
~~على ما حوله . ( تداركت وأخذت ) : كلاهما بتاء الخطاب . ( البرقاء ) : كل
~~موضع فيه حجارة مختلفة الالوان . ( الكتان ) : بفتح الكاف . ( الانباط ) :
~~قوم من العجم . ( الريط ) : الملاحف البيض واحدتها ريطة . ( مقصرا ) : بميم
~~مضمومة فقاف مفتوحة فصاد مهملة مشددة : أي قصرت بالمقصرة ms1202 كمكنسة خشبة
~~القصار . ( حسرا ) : مغيية . ( الوسنان ) : النائم . ( الثكلى : المرأة
~~الفاقدة ولدها . ( حتفها ) : هلاكها . ( محفر ) بفتح الفاء : مصدر ( ومحفر
~~) بكسر الفاء : مكان . الثالث : في معرفة أسماء الذين بايعوا ليلة العقبة
~~الثالثة : وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين . قال في العيون : هذا هو
~~العدد المعروف ، وإن زاد في التفصيل فليس ذلك بزيادة في الجملة وإنما هو
~~لمحل الخلاف فيمن شهد . فبعض الرواة يثبته وبعضهم يثبت غ يره بدله . قلت :
~~ورتب ابن إسحاق أسماءهم على القبائل والبطون ورتبهم على حروف المعجم ليسهل
~~الكشف عنهم . واعلم أن كل اسم يأتي فيهم بلفظ : ( عبد PageV03P213 الاشهل )
~~فإنه بشين معجمة ، أو بلفظ ( بهثه ) فإنه بضم الباء الموحدة وسكون الهاء
~~وبالثاء المثلثة ، أو بلفظ ( يزيد ) فإنه بالمثناة التحتية إلا ( تزيد بن
~~جشم ) فإنه بالمثناة الفوقية والزاي بعدها تحتية . أو بلفظ ( جشم ) فإنه
~~بجيم مضمومة فشين معجمة مفتوحة ، وهو غير منصرف للعلمية والعدل من جاشم ،
~~أو بلفظ ( حارثة ) فإنه بالحاء المهملة والمثلثة ، أو بلفظ ( حرام ) فإنه
~~بالحاء والراء المهملتين ، أو بلفظ ( خنساء ) فإنه بخاء معجمة فنون فسين
~~فألف تأنيث . أو بلفظ ( زريق ) فإنه بزاي مضمومة فراء مفتوحة فمثناة تحتية
~~ساكنة فقاف . أو بلفط ( زعوراء ) فإنه بزاي مفتوحة فعين مهملة مضمومة فواو
~~ساكنة فراء فهمزة ممدودة ، أو بلفظ ( ساردة ) بكسر الراء فإنه بمهملات ، أو
~~بلفظ ( سرح ) بسكون الراء فإنه بمهملات ، أو بلفظ ( سلمة ) بكسر اللام ، أؤ
~~بلفظ ( السلم ) فإنه بفتحتين . أو بلفظ ( سنان ) فإنه بسين مكسورة ونونين
~~بينهما ألف أو بلفظ ( سواد ) فإنه بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وآخره
~~دال مهملة . أو بلفظ ( غنم ) فإنه بغين معجمة فنون ساكنة أو بلفظ ( لوذان )
~~فإنه بفتح اللام والذال المعجمة . أو بلفظ ( مبذول ) فإنه بالموحدة
~~والمعجمة بلفظ اسم المفعول . أو بلفظ ( نابي ) فإنه بالنون والباء الموحدة
~~. أو بلفظ ( النجار ) أو ( النجاري ) فإنه بالنون والجيم . باب الهمزة :
~~أبي - بضم الهمزة وفتح الموحدة وتشديد التحتية - ابن كعب بن قيس بن عبيد بن
~~زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار ، وهو تيم الله بن ثعلبة ms1203 بن عمرو
~~بن الخزرج بن عمرو بن حبيب - بفتح المهملة وكسر الموحدة - ابن حارثة بن غضب
~~بفتح الغين وسكون الضاد المعجمتين . أسعد بن زرارة - بضم الزاي - ابن عدس
~~بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الخزرجي النجاري أبو أمامة .
~~أسيد - بضم أوله وسكون التحتية - ابن حضير - بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة
~~مفتوحة فراء - ابن سماك - بكسر السين المهملة وآخره كاف - ابن عتيك - ككريم
~~- ابن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج
~~بن عمرو بن مالك بن الاوس الاشهلي يكنى أبا يحيى وقيل كنيته أبو عتيك . أوس
~~بن ثابت - بالمثلثة - ابن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة - بفتح الميم
~~- ابن عدي بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج أخو حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه . أوس بن زيد بن أصرم ، ذكره ابن عقبة فيهم . الباء الموحدة :
~~البراء - بفتح الموحدة فالراء ممدودا مخففا - ابن معرور - بميم مفتوحة فعين
~~مهملة ساكنة فراء مضمومة فواو فراء أخرى - ا بن صخر - بصاد مهملة مفتوحة
~~فخاء معجمة - ابن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بن
~~سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ، وهو أول من بايع
~~ليلتئذ في قول ابن PageV03P214 إسحاق ، وأول من أوصى بثلث ماله . بشر بن
~~البراء بن معرور . بشير - بفتح أوله وكسر المعجمة بعدها مثناة - ابن سعد بن
~~ثعلبة بن جلاس - بضم الجيم مخففا وضبطه الدار قطني بفتح الخاء المعجمة
~~وتشديد اللام - ابن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج . بهيز - بضم أوله وفتح الهاء وسكون التحتية ، قال في النور : وآخره
~~زاي ، وضبطه الحافظ في الاصابة بالراء : وقيل : أوله نون بدل الموحدة - ابن
~~الهيثم بن عامر ، وقيل ابن نابي بن مجدعة - بفتح الميم وسكون الجيم ،
~~وبالعين المهملة - ابن حارثة بن الحارث ابن الخزرج بن عمرو بن مالك بن ms1204
~~الاوس الاوسي الحارثي . الثاء المثلثة : ثابت بن الجذع - واسم الجذع ثعلبة
~~، والجذع بكسر الجيم وبالذال المعجمة كذا قال في النور ، وفي نسخة صحيحة من
~~العيون بضم الجيم وفتح الذال وفي نسخة صحيحة من سيرة ابن هشام بفتحها - ابن
~~زيد بن الحارث بن حرام بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن
~~تزيد بن جشم بن الخزرج الخزرجي السلمي . ثعلبة بن عبيد بن عدي : قال الذهبي
~~في التجريد : ( ذكره ابن الجوزي في التلقيح ) . قال الحافظ : ( أخشى أن
~~يكون وقع في اسم أبيه تصحيف وهو ثعلبة بن عنمة - بعين مهملة ونون فميم
~~مفتوحات - ابن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي
~~الخزرجي ) . الجيم : جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن
~~كعب بن غنم بن كعب ابن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم
~~بن الخزرج الخزرجي السلمي . جبار - بجيم مفتوحة فباء موحدة مشددة فراء -
~~ابن صخر بن أمية بن خنساء - ويقال خنيس - ابن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم
~~بن كعب بن سلمة الحزرجي ثم السلمي أبو عبد الله . الحاء المهملة : الحارث
~~بن قيس بن خلدة - بفتح الخاء المعجمة واللام ويقال خالد - ابن مخلد - بضم
~~الميم فخاء معجمة فلام مشددة مفتوحتين - ابن عامر بن زريق ( بن عامر بن
~~زريق ) بن عبد حارثة بن مالك بن غضب - بغين مفتوحة فضاد ساكنة معجمتين -
~~ابن جشم ابن الخزرج الخزرجي ثم الزرقي ، أبو خالد . الخاء المعجمة : خارجة
~~بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك الاغر ابن ثعلبة بن كعب
~~بن الخزرج بن الحارث الخزرجي . خالد بن زيد بن كليب - بضم الكاف - ابن
~~ثعلبة بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار ( واسمه ) تيم الله بن ثعلبة بن
~~عمرو بن الخزرج ( الاكبر ) أبو أيوب الخزرجي النجاري . خالد بن عمرو بن عدي
~~بن نابي بن عمرو بن ms1205 سواد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة ( الخزرجي ) اسلمي .
~~خالد بن قيس بن مالك بن PageV03P215 العجلان بن مالك بن عامر بن بياضة (
~~ابن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج الاكبر
~~الخزرجي البياضي . خديج بن سلامة - وقيل بن سالم بن أوس بن عمرو بن القراقر
~~- بقافين وراءين مهملتين - ابن الضحيان البلوي نسبا الانصاري حلفا ، حليف
~~لبني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة من الانصار . خلاد - بفتح أوله
~~وتشديد اللام وآخره دال مهملة - ابن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن
~~امرئ القيس بن مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج
~~الاكبر الانصاري الخزرجي الحارثي ( من بلحارث بن الخزرج ) . الذال المعجمة
~~: ذكوان بن عبد قيس بن خلدة - أخو الحارث السابق - ابن مخلد بن عامر بن
~~زريق أبو السبع - بسين مهملة فباء موحدة ، كان خرج إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فهو مهاجري أنصاري . الراء : رافع بن مالك بن العجلان بن
~~عمرو بن عامر بن زريق بن عامر بن عبد حارثة بن مالك بن بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج الخزرجي الزرقي . رفاعة - بكسر الراء وتخفيف الفاء وفتح العين
~~المهملة - ابن رافع بن مالك بن العجلان الخزرجي الزرقي . رفاعة بن عبد
~~المنذر بن زنبر - بزاي مفتوحة فنون ساكنة فموحدة مفتوحد - ابن زيد بن أمية
~~بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس أبو لبابة الاوسي . رفاعة
~~بن عمرو بن زيد - وقيل ابن نوفل وقيل ابن عمرو وقيل ابن قيس - ابن ثعلبة بن
~~جشم بن مالك بن سالم بن غ نم بن عوف بن الخزرج الخزرجي أبو الوليد . الزاي
~~: زياد بن لبيد - بفتح اللام وكسر الموحدة وسكون التحتية وآخره دال مهملة -
~~ابن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة - بالمعجمة - ابن عامر
~~بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج ms1206 الخزرجي البياضي .
~~زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك
~~بن النجار الخزرجي النجاري أبو طلحة ( وهو مشهور بكنيته وهو زوج أم سليم
~~بنت ملحان أم أنس بن مالك . السين المهملة : سعد بن خيثمة - بخاء مفتوحة
~~فمثناة تحتية فمثلثة فميم فهاء تأنيث - ابن الحارث بن مالك بن كعب بن
~~النحاط - بنون فحاء وطاء مهملتين بينهما ألف - ابن كعب بن حارثة بن غنم بن
~~السلم - بسين مهملة مشددة فلام ساكنة - ابن امرئ القيس بن مالك بن الاوس
~~الاوسي أبو خيثمة . سعد بن الربيع - بفتح الراء - ابن عمرو بن أبي زهير بن
~~مالك بن امرئ القيس بن مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج . سعد بن زيد
~~بن مالك بن عبد بن كعب بن عبد الاشهل الاوسي الاشهلي . سعد بن عبادة - بعين
~~مهملة PageV03P216 مضمومة فباء موحدة مخففة - ابن دليم - بدال مهملة مضمومة
~~فلام مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة - ابن حارثة بن أبي حزيمة - بحاء مهملة
~~مفتوحة فزاي مكسورة فمثناة تحتية ، قال في الاملاء : هذا هو الصواب وكذا
~~قيده الدار قطني ويروى بخاء مضمومة وزاي مفتوحة - ابن ثعلبة بن طريق -
~~بالطاء المهملة المفتوحة وبالفاء - ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج ،
~~يكنى أبا ثابت ( وقيل ) أبا قيس ، سيد الخزرج . سلمة - بفتح أوله وثانيه -
~~ابن سلامة بن وقش - بفتح الواو وإسكان القاف وتفتح - ابن زغبة - بزاي
~~مضمومة فغين معجمة ساكنة ، فموحدة مفتوحة فتاء تأنيث - ابن زعوراء بن عبد
~~الاشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن مالك بن الاوس الاوسي الاشهلي ، سليم
~~بن عمرو - أو عامر - ابن حديدة - بفتح الحاء المهملة - ابن عمرو بن غنم بن
~~سواد بن غنم بن كعب بن سلمة ، السلمي . سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن
~~سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي السلمي . سهل بن عتيك -
~~ككريم - ابن النعمان بن عمرو بن عتيك بن عمرو بن مبذول - بالذال المعجمة
~~اسم مفعول ms1207 - وهو عامر بن مالك بن النجار الخزرجي . الشين المعجمة : شمر بن
~~سعد بن ثعلبة ، كذا في التلقيح ولم أره في غيره . الصاد المهملة : صيفي بن
~~سواد بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي . الضاد
~~المعجمة : الضحاك بن زيد بن الطفيل ، كذا في التلقيح ولم أره في غيره .
~~الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة
~~الخزرجي ثم السلمي . الطاء المهملة : الطفيل بن مالك بن خنساء بن سنان بن
~~عبيد بن عدي بن غنم بن كعب السلمي . الظاء المعجمة : ظهير - بالتصغير - ابن
~~رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو - وهو
~~النبيت - ابن مالك بن الاوس الاوسي . العين المهملة : عامر بن نابي -
~~بالنون وبالموحدة - ابن زيد بن حرام . عبادة - بضم أوله وتخفيف الموحدة -
~~ابن الصامت - بكسر الميم - ابن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن الخزرج الخزرجي أبو الوليد . عباد - بفتح أوله وتشديد
~~الموحدة - ابن قيس - بالمثناة التحتية - ابن عامر بن خالد بن مخلد - كمحمد
~~- ابن عامر بن زريق الزرقي . العباس بن عبادة بن نضلة - بنون مفتوحة فضاد
~~معجمة ساكنة - ابن مالك بن العجلان الخزرجي - عبد الله بن أنيس - بضم أوله
~~مصغرا - ابن أسعد بن حرام بن حبيب بن PageV03P217 مالك بن غنم بن كعب بن
~~ناشز - بالنون والشين المعجمة والزاي - ابن يربوع - بمثناة مفتوحة فراء
~~ساكنة فموحدة مضمومة فعين مهملة - ابن البرك - بموحدة مضمومة فراء ساكنة
~~فكاف - ابن وبرة - بفتح الواو فالموحدة والراء ، وعند ابن عمر : تيم بن
~~نفاثة - بنون مضمومة ففاء ومثلثة - ابن إياس بن يربوع ، دخل البرك في جهينة
~~حليفا لهم . عبد الله بن جبير - بضم الجيم وفتح الموحدة - ابن النعمان بن
~~أمية بن امرئ القيس - وهو البرك - بضم الموحدة وفتح الراء وبالكاف - ابن
~~ثعلبة بن عمرو ( بن عوف بن مالك بن الاوس الاوسي ( ثم من ms1208 بني ثعلبة بن عمرو
~~. عبد الله بن الربيع بن قيس بن عمرو بن عباد بن الابجر - بفتح الهمزة
~~فموحدة ساكنة فجيم مفتوحة فراء ، والابحر هو خدرة - بضم الخاء المعجمة
~~وإسكان الدال المهملة - ابن عوف بن الحارث بن الخزرج الخزرجي . عبد الله بن
~~رواحة - بالفتح ومهملة مخففا - ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ
~~القيس الاكبر بن مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج
~~الخزرجي . عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد من بني جشم بن
~~الحارث بن الخزرج ، الخزرجي الحارثي ويكنى أبا محمد وهو الذي أري الاذان في
~~النوم . عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الخزرجي
~~السلمي ، يكنى أبا جابر والد جابر بن عبد الله . عبس - بفتح أوله وسكون
~~الباء وبالسين المهملة - ابن عامر بن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن تميم
~~بن كعب بن سلمة السلمي . عبيد - بضم أوله بغير إضافة - ابن التيهان ، أخو
~~أبي الهيثم . عقبة - بضم أوله - ابن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة - بضم الهمزة
~~وفتح المهملة - ابن عسيرة ، واختلفوا في تقييد عسيرة فمنهم من يفتح العين
~~ويكسر السين المهملتين ومنهم من يضم العين ويفتح السين - ابن عطية بن خدارة
~~- بالخاء المعجمة المضمومة ، وبعضهم يقول بجيم مضمومة ومكسورة - ابن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج أبو مسعود البدري . عقبة بن وهب بن كلدة - بفتح الكاف
~~واللام والدال المهملة - ابن الجعد - بفتح الجيم وسكون العين وبالدال
~~المهملتين - ابن هلال بن الحارث بن عمرو بن عدي بن جشم بن عوف - بالفاء -
~~ابن بهثة بن عبد الله بن غطفان - بفتح الغين المعجمة والطاء المهملة والفاء
~~- ابن قيس بن عيلان الغطفاني ، حليف لبني سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج .
~~قال إبن اسحاق : ( كان أول من أسلم من الانصار ولحق برسول الله صلى ms1209 الله
~~عليه وسلم بمكة فلم يزل معه حتى هاجر فكان يقال له مهاجري أنصاري ) . عمارة
~~- بضم أوله والتخفيف - ابن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد بن عوف بن
~~غنم بن مالك بن النجار ، الخزرجي النجاري . عمرو بن الجموح - بفتح الجيم
~~وضم الميم وبالحاء المهملة - ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن سلمة السلمي
~~من بني جشم بن الخزرج . PageV03P218 عمرو بن الحارث بن كندة بن عمرو بن
~~ثعلبة من القواقل شهد العقبة الثانية قاله ابن إسحاق . عمرو بن عنمة -
~~بمهملة فنون فميم مفتوحات - ابن عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة السلمي . عمرو بن غزية - بغين معجمة مفتوحة فزاي مكسورة فمثناة
~~تحتية مشددة - ابن عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن
~~- بالزاي - ابن النجار الخزرجي ثم المازني ، يقال إنه شهد العقبة ، وقال
~~ابن هشام : عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة وهو عطية بن خنساء . عمير - وقيل
~~عمرو - ابن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن حرام بن كعب ابن غنم بن كعب بن
~~سلمة بن سعد ا لخزرجي كذا نسبه ابن إسحاق وزاد موسى بن عقبة بين الحارث
~~وثعلبة : لبدة - بكسر اللام وإسكان الموحدة وبالمهملة . عمير بن عامر بن
~~نابي بن يزيد بن حرام الخزرجي ، قال ابن الكلبي : شهد المشاهد كلها ، وأقره
~~الشاطي والحافظ ، وقال الحافظ الدمياطي : لم أمر من ذكره في الصحابة غيره .
~~عوف بن الحارث بن رفاعة - بكسر الراء - ابن الحارث بن سواد ( بن مالك بن
~~غنم بن مالك بن النجار الخزرجي ) النجاري يعرف بأمه عفراء ، ويقال بحذف
~~الحارث الثاني . عويم - بضم أوله وفتح الواو وسكون التحتية بعدها ميم وليس
~~بعدها راء - ابن ساعدة بن عايش - بمثناة تحتية فشين معجمة - ابن قيس بن
~~النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس
~~الاوسي . الفاء : فروة - بفتح الفاء وسكون الراء - ابن عمرو بن ودفة - بفتح ms1210
~~الواو وإسكان الدال ، قال ابن إسحاق : وهي معجمة وقال ابن هشام : مهملة
~~ورجحه السهيلي وفسره بالروضة - ابن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي . القاف
~~: قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن ظفر بن الخزرج ( بن عمرو بن
~~مالك بن الاوس ) الاوسي ثم الظفري ، ذكروه فيهم إلا ابن اسحاق . قطبة - بضم
~~أوله وسكون الطاء المهملة - ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن سواد بن غنم بن
~~كعب بن سلمة الخزرجي السلمي يكنى أبا زيد . قيس بن أبي صعصعة - واسم أبي
~~صعصعة عمرو - ابن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار
~~الخزرجي المازني . الكاف : كعب بن عمرو بن عباد - بفتح العين المهملة
~~وتشديد الباء الموحدة - ابن عمرو بن سواد بن غنم ( بن كعب بن سلمة بن سعد
~~بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ) الخزرجي السلمي أبو
~~اليسر - بفتح المثناة التحتية والمهملة - كعب بن مالك بن أبي كعب عمرو بن
~~القين - بفتح القاف وسكون المثناة التحتية - ابن كعب بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة بن سعد بن علي - بضم العين المهملة وفتح اللام - ابن أسد بن ساردة
~~أبو عبد الله الخزرجي السلمي - بفتحتين ويقال أبو بشير ، ويقال أبو عبد
~~الرحمن . PageV03P219 الميم : مالك بن التيهان - بمثناة فوقية مفتوحة
~~فمثناة تحتية مكسورة مشددة ويجوز تخفيفها فألف فنون - ابن مالك بن عبيد بن
~~عمرو بن عبد الاعلم بن عامر بن زعوراء بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو
~~وهو النبيت - بفتح النون وكسر الباء الموحدة فمثناة تحتية ساكنة فمثناة
~~فوقية - ابن مالك بن الاوس ، أبو الهيثم الاوسي . مالك بن الدخشم - بدال
~~مهملة مضمومة فخاء ساكنة فشين مضمومة معجمتين فميم ويقال بالنون بدل الميم
~~ويقال كذلك بالتصغير . - ابن مالك بن غ نم بن عوف بن عمرو بن عوف ، وقيل في
~~نسبه غير هذا . قال أبو عمر : لا يصح منه النفاق فقد ظهر من حسن إسلامه ما
~~يمنع من اتهامه ms1211 بذلك . مالك بن رفاعة بن عمرو بن زيد ، ذكره الاموي ، كذا
~~في العيون ولم أره في التلقيح لابن الجوزي ولا في العجالة للبرهان النووي
~~ولا في الاصابة للحافظ . مسعود بن يزيد بن سبيع بن خنساء - ويقال سنان -
~~ابن عبيد بن عدي بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة السلمي . . معاذ - بضم أوله
~~وبالذال المعجمة - ابن جبل - بفتح الجيم والموحدة - ابن عمرو بن أوس بن
~~عايذ - بالمثناة التحتية والذال المعجمة - ابن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي -
~~بضم الهمزة وفتح الدال المهملة وتشديد المثناة التحتية - ابن سعد بن علي -
~~بضم العين المهملة وفتح اللام - ابن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج
~~، أبو عبد الرحمن الخزرجي الجشمي ، الامام المقدم في علم الحلال والحرام
~~رضي الله تعالى عنه . معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك
~~بن غنم بن مالك بن النجار الخزرجي ، يعرف بأمه عفراء معاذ بن عمرو بن
~~الجموح - بجيم مفتوحة فميم فواو - ابن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن
~~سلمة الخزرجي السلمي . معقل - بميم مفتوحة فعين ساكنة مهملة فقاف مكسورة
~~فلام - ابن المنذر بن سرح - بسين فراء فحاء مهملات - ابن خناس بن سنان بن
~~عبيد بن عدي بن غنم السلمي ، معن بن عدي بن الجد - بفتح الجيم وتشديد الدال
~~المهملة - ابن العجلان بن ضبيعة - بضم الضاد وفتح الموحدة وسكون التحتية
~~وبالعين - ابن حارثة بن ضبيعة بن حرام بن جعل - بضم الجيم وسكون العين
~~المهملة - ابن عمرو بن جشم بن درم بن ذبيان بن هميم - بضم الهاء مصغرا -
~~ابن ذهل - بضم الذال المعجمة - ابن هني بن بلي البلوي ، حليف بني عمرو بن
~~عوف . معوذ - بالذال المعجمة بلفظ اسم الفاعل - اسم الحارث بن رفاعة ،
~~ويعرف بأمه عفراء . المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن
~~زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الخزرجي الساعدي . النون
~~: النعمان بن عمرو بن رفاعة بن ms1212 الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن
~~النجار . نهير بن بهير - بالموحدة ، وهو نهير بن الهيثم - من بني نابي بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الاوسي .
~~PageV03P220 الهاء : هانئ - بهمزة آخره - ابن نيار - بكسر النون وتخفيف
~~المثناة التحتية وآخره راء - ابن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان - بدال
~~مهملة مضمومة فهاء ساكنة - بن غنم بن ذبيان - بذال معجمة مكسورة ويجوز ضمها
~~فموحدة ساكنة فمثناة تحتية وآخره نون - ابن هميم - بهاء مضمومة فميم مفتوحة
~~فمثناة تحتية فميم أخرى - ابن كاهل - بكسر الهاء - ابن ذهل - بضم الذال
~~المعجمة وسكون الهاء - ابن هني - بفتح الهاء وكسر النون وتشديد التحتية -
~~ابن بلي - بالموحدة واللام وزان علي - ابن عمرو بن الحاف - بالحاء ا لمهملة
~~والفاء ومنهم من يكسر همزته ويقطعها ومنهم من يجعل الالف واللام فيه
~~للتعريف منزلة اسم الفاعل من حفي يحفى - ابن قضاعة - بضم القاف وبالضاد
~~المعجمة حليف لبني حارثة من الانصار . المثناة التحتية : يزيد بن ثعلبة بن
~~خزمة - بفتح المعجمتين قاله الدار قطني ، وقال ابن إسحاق وابن الكلبي بسكون
~~الزاي - ابن أصرم بن عمرو بن عمارة - بفتح أوله والتشديد - ابن مالك البلوي
~~أبو عبد الرحمن حليف بني سالم بن عوف بن الخزرج . يزيد بن خذام - بخاء
~~مكسورة وذال معجمتين ، ويقال حرام بالحاء والراء المهملتين - ابن سبيع -
~~بموحدة مصغرا - ابن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة
~~الخزرجي السلمي . يزيد بن عامر بن حديدة - بالحاء المهملة - ابن غنم بن
~~سواد بن غنم بن كعب بن سلمة أبو المنذر الخزرجي السلمي . يزيد بن المنذر بن
~~سرح - بمهملات - ابن خنان بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة
~~الخزرجي السلمي . الكنى : أبو سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن
~~عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة . النساء : أسماء بنت عمرو بن عدي بن
~~نابي بن سواد بن غنم بن ms1213 كعب بن سلمة ، أم منيع السلمية . نسيبة بفتح النون
~~وكسر السين المهملة - بنت كعب بن عمرو بن عوف بن عمرو بن مبذول بن عمرو بن
~~مازن ، أم عمارة . PageV03P221
# | الباب التاسع في إسلام عمرو بن ا لجموح بفتح الجيم وبالحاء المهملة رضي
~~الله تعالى عنه
# قال ابن إسحاق وغيره : لما قدم النفر الذين بايعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، أظهروا الاسلام بالمدينة ، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على
~~دينهم من الشرك ، منهم عمرو بن الجموح ( بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن
~~كعب بن سلمة السلمي من بني جشم بن الخزرج ) ، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد
~~العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها . وكان عمرو ( بن الجموح )
~~سيدا من سادات بني سلمة ( وشريفا من أشرافهم ) ، وكان قد اتخذ في داره صنما
~~من خشب يعظمه يقال له : مناة ( كما كانت الاشراف يصنعون تتخذ إلها تعظمه
~~وتظهره ) . فلما أسلم فتيان بني سلمة : معاذ بن جبل ومعاذ بن عمرو في فتيان
~~منهم ممن أسلم وشهد العقبة ، وكانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك
~~فيحملونه ويطرحونه في بعض حفر بني سلمة وفيها عذر الناس ، منكسا على رأسه ،
~~فإذا أصبح عمرو قال : ويحكم ! من عدا على آلهتنا هذه الليلة ؟ قال : ثم
~~يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه ، ثم قال : أما والله لو أعلم
~~من فعل بك هذا لاخزينه . فإذا أمسى ونام عدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك ، (
~~فيغدوا فيجده في مثل ما كان فيه من الاذى فيغسله ويطهره ويطيبه ثم يعدون
~~عليه إذا أمسى فيفعلون به مثل ذلك ) فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه
~~يوما فغسله وطهره وطيبه ، ثم جاء بسيفه فعلقه عليه ثم قال له : إني والله
~~ما أعلم من يصنع بك ما أرى ، فإن كان فيك خير فامتنع فهذا السيف معك . فلما
~~أمسى ونام عمرو عدوا عليه فأخ ذوا السيف من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه
~~به بحبل ثم ألقوه في بئر من ms1214 آبار بني سلمة فيها عذر من عذر الناس . وغدا
~~عمرو بن الجموح يلتمسه فلم يجده في مكانه ، فخرج يتبعه حتى وجده في تلك
~~البئر منكسا مقرونا بكلب ميت . فلما رآه أبصر شأنه ، وكلمه من أسلم من قومه
~~، فأسلم رحمه الله وحسن إسلامه . فقال حين أسلم وعرف من الله ما عرف ( وهو
~~يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه
~~من العمى والضلالة ) : والله لو كنت إلها لم تكن * أنت وكلب وسط بئر في قرن
~~ألف لملقاك إلها مستدن * الان فتشناك عن سوء الغبن الحمد لله العلي ذي
~~المنن * الواهب الرزاق ديان الدين هو الذي أنقذني من قبل أن * أكون في ظلمة
~~قبر مرتهن بأحمد المهدي النبي المؤتمن PageV03P222 تنبيهان الاول : في
~~الزهر قول عمرو : ( لو كنت إلها لم تكن ) فيه عيب يسمى : سناد الاشباع وهو
~~تغيير حركة الدخيل فالضمة مع الكسرة غير معيب والفتحة مع واحد منهما معيب
~~والمذكور في الرجز معيب بغير شك لانه جمع بين الفتح والضم في قوله : في قرن
~~. الثاني : في بيان غريب ما سبق : ( مناة ) وزنه فعلة من منيت الدم وغيره
~~إذا صببته لان الدماء كانت تمنى عنده أي تصب تقربا إليه . ( العذر ) بفتح
~~العين المهملة وكسر الذال المعجمة : جمع عذرة الخروء . ( القرن ) بفتحتين :
~~الحبل . ( مستدن ) بفتح المثناة الفوقية والدال المهملة معناه : ذليل
~~مستعبد ذكره في الاملاء قال في الروض : هو من السدانة وهي خدمة البيت
~~وتعظيمه . ( الغبن ) بفتح الغين المعجمة والباء الموحدة يقال : غبن رأيه
~~كما يقال سفه نفسه ، فنصبوا لان المعنى خسر نفسه وأوبقها وأفسد رأيه ونحو
~~هذا . ( الدين ) . بكسر الدال المهملة : جمع دينة وهي العادة ويقال لها دين
~~أيضا ، ويجوز أن يكون أراد بالدين الاديان أي هو ديان أهل الاديان ، ولكن
~~جمعها على الدين لانها ملل ونحل والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمنآب
~~وإلى الله ترجع الامور . PageV03P223
# | جماع أبواب الهجرة إلى المدينة الشريفة
#
# | الباب الاول في إذن النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين في الهجرة إلى ms1215
~~المدينة
# روى ابن سعد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وعن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنهما قال : لما صدر السبعون من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طابت
~~نفسه وقد جعل الله له منعة وقوما أهل الخروج فضيقوا على أصحابه وتعبثوا بهم
~~، ونالوا منهم ما لم يكونوا ينالون من الشتم والاذى ، فشكا ذلك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واستأذنوه في الهجرة ، فقال : ( قد أريت دار
~~هجرتكم ، أريت سبخة ذات نخل بين لابتين ) - وهما الحرتان - ( ولو كانت
~~السراة أرض نخل وسباخ لقلت هي هي ) . ثم مكث أياما ثم خرج إلى أصحابه
~~مسرورا فقال : ( قد أخبرت بدار هجرتكم وهي يثرب ، فمن أراد الخروج فليخرج
~~إليها ) . فجعل القوم يتجهزون ويترافقون ويتواسون ويخرجون ويخفون ذلك .
~~فكان أول من قدم المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو سلمة
~~بن عبد الاسد - بسين ودال مهملتين - قال ابن اسحاق : ( هاجر إلى المدينة
~~قبل بيعة العقبة بسنة . وحبست عنه امرأته أم سلمة هند بنت أبي أمية بن
~~المغيرة بمكة نحو سنة ثم أذن لها بنو المغيرة الذين حبسوها في اللحاق
~~بزوجها فانطلقت وحدها مهاجرة حتى إذا كانت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة (
~~بن أبي طلحة ) أخا بني عبد الدار وكان يومئذ مشركا وأسلم بعد ذلك ، فشيعها
~~حتى إذا أوفى على قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال لها : هذا زوجك في هذه
~~القرية . ثم انصرف راجعا إلى مكة ، فكانت تقول : ما رأيت صاحبا قط كان أكرم
~~من عثمان بن طلحة ، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي ثم استأخر عني حتى إذا نزلت
~~عنه استأخر ببعيري فحط عنه ثم قيده في الشجرة ، ثم أتى إلى شجرة فاضطجع
~~تحتها ، فإذا دنا الرواح قام إلى بعيري فقدمه فرحله ، ثم استأخر عني وقال :
~~اركبي . فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه فقادني ، ( فلم يزل
~~يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة ) . PageV03P224 وقيل : أول المهاجرين مصعب
~~بن عمير . روى البخاري في صحيحه ، والحاكم في الاكليل ms1216 عن البراء بن عازب
~~قال : ( أول من قدم علينا المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير ) . وروى ابن
~~اسحاق وابن سعد : ( ثم كان أول من قدمها من المهاجرين بعد أبي سلمة : عامر
~~بن ربيعة ( حليف بني عدي بن كعب ) ، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة - بالحاء
~~المهملة المفتوحة وسكون الثاء المثلثة - قالا : ( وهي أول ظعينة قدمت
~~المدينة ) . قال ابن إسحاق : ( ثم عبد الله بن جحش احتمل بأهله وبأخيه أبي
~~أحمد عبد بن جحش - بإضافة عبد إلى ابن جحش - وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر
~~، وكان يطوف مكة أعلاها وأسفلها بغير قائد ، وكان شاعرا ، وكانت عنده
~~الفارعة ابنة أبي سفيان بن حرب ، وهاجر جميع بني جحش بنسائهم فعدا أبو
~~سفيان على دارهم فتملكها ، قال بعضهم : إنه باعها من عمرو بن علقمة أخي بني
~~عامر بن لؤي ، فذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا ترضى يا عبد الله أن يعطيك
~~الله بها دارا في الجنة خيرا منها ؟ ) قال : بلى . قال : ( فذلك لك ) .
~~ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد في دارهم ،
~~فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال الناس لابي أحمد : يا أبا
~~أحمد إن رسول الله يكره أن ترجعوا في شئ أصيب منكم في الله . فأمسك الكلام
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ابن إسحاق : وكان بنو غنم بن دودان
~~أهل إسلام ، قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة
~~رجالهم ونساؤهم : ( عبد الله بن جحش وأخو أبو أحمد بن جحش ، وعكاشة بن محصن
~~وشجاع وعقبة ا بنا وهب وأربد بن حمير ) . وروى ابن السمان في ( الموافقة )
~~عن علي رضي الله عنه قال : ما علمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا
~~إلا عمر بن الخطاب ، فإنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى في
~~يده أسهما واختصر عنزته ، ومضى قبل الكعبة ، والملا من ms1217 قريش بفنائها فطاف
~~بالبيت سبعا ( متمكنا ) ، ثم أتى المقام فصلى ركعتين ، ثم وقف على الحلق
~~واحدة واحدة وقال لهم : شاهت ا لوجوه ، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ، من
~~أراد أن يثكل أمه أو يؤتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي .
~~قال علي رضي الله عنه : فلم يتبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم ما
~~أرشدهم إليه ثم مضى لوجهه . وروى ابن إسحاق : حدثني نافع مولى عبد الله بن
~~عمر عن عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
~~PageV03P225 اتعدت لما أردنا الهجرة إلى المدينة أنا وعياش بن أبي ربيعة
~~وهشام بن العاص ( بن وائل ) السهمي التناضب من أضاة بني غفار فوق سرف ،
~~وقلنا : أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه . قال : فأصبحت أنا وعياش
~~بن أبي ربيعة عند التناضب وفطن لهشام قومه فحبسوه عن الهجرة وفتن فافتتن .
~~ثم إن أبا جهل والحارث بن هشام - وأسلم بعد ذلك - خرجا حتى قدما المدينة ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، فقالا لعياش بن أبي ربيعة وكان ابن
~~عمهما وأخاهما لامهما : إن أمك قد نذرت ألا يمس رأسها مشط حتى تراك ولا
~~تستظل من شمس حتى تراك ، فرق لها . فقلت له : يا عياش إنه والله إن يريدك
~~القوم إلا ليفتنوك عن دينك فاحذرهم ، فوالله لو قد آذى أمك القمل لامتشطت ،
~~ولو قد اشتد عليها حر مكة لاستظلت . فقال : أبر قسم أمي ولي هنالك مال
~~فاخذه . فقلت : والله إنك لتعلم أني لمن أكثر قريشا مالا فلك نصف مالي ولا
~~تذهب معهما . فأبى علي إلا أن يخرج معهما . فلما أبى إلا ذلك قلت : أما إذا
~~قد فعلت ما فعلت فخذ ناقتي هذه فإنها ناقة نجيبة ذلول فالزم ظهرها ، فإن
~~رابك من القوم ريب فانج عليها ، فخرج عليهما معهما ، حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق قال له أبو جهل : والله يا أخي لقد استغلظت بعيري هذا ، أفلا تعقبني
~~على ناقتك هذه ؟ قال : بلى . قال : فأناخ وأناخ ليتحول عليها ms1218 ، فلما استووا
~~بالارض عدوا عليه فأوثقاه رباطا وفتناه فافتتن ودخلا به مكة نهارا موثقا ،
~~ثم قالا : يا أهل مكة هكذا فافعوا بسفهائكم كما فعلنا بسفيهنا هذا . قال
~~عمر : فكنا نقول : ما الله تعالى بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة ،
~~قوم عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم . قال : وكانوا يقولون ذلك
~~لانفسهم . فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله تعالى فيهم
~~وفي قولنا وقولهم لانفسهم ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ، وأنيبوا
~~إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ) (
~~الزمر : 53 ، 54 ، 55 ) . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : فكتبتها بيدي
~~في صحيفة وبعثت بها إلى هشام بن العاصي . قال : فقال هشام : فلما أتتني
~~جعلت أقرؤها بذي طوى أصعد بها فيه وأصوب ولا أفهمها حتى قلت : اللهم
~~فهمنيها قال : فألقى الله تعالى في قلبي أنها إنما أنزلت فينا وفيما كنا
~~نقول في أنفسنا . قال : فرجعت إلى بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . هذا ما ذكره ابن إسحاق في شأن هشام . قال ابن هشام :
~~فحدثني من أثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بالمدينة : ( من
~~لي بعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاصي ؟ ) فقال الوليد بن الوليد بن
~~المغيرة : أنا لك يا رسول الله بهما . PageV03P226 فخرج إلى مكة فقدمها
~~مستخفيا ، فلقي امرأة تحمل طعاما فقال لها : أين تريدين يا أمة ا لله ؟
~~قالت : أريد هذين المحبوسين . تعنيهما ، فتبعها حتى عرف موضعهما ، وكانا
~~محبوسين في بيت لا سقف له ، فلما أمسى تسور عليهما ثم أخذ مروة فوضعها تحت
~~قيديهما ثم ضربهما بسيفه فقطعهما ، فكان يقال لسيفه : ذو المروة ، لذلك ثم
~~حملهما على بعيره وساق بهما فعثر فدميت إصبعه فقال : هل أنت ms1219 إلا إصبع دميت
~~؟ * وفي سبيل الله ما لقيت ثم قدم بهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم تتابع المهاجرون أرسالا فنزل طلحة بن عبيد الله وصهيب بن سنان على خبيب
~~- بضم الخاء المعجمة وفتح الوحدة - ابن إساف - بكسر الهمزة - بالسنح ويقال
~~: بل نزل طلحة بن عبيد الله على أسعد بن زرارة . وروى ابن سعد عن سعيد بن
~~المسيب أن صهيبا حين أراد الهجرة قال له كفار قريش : أتيتنا صعلوكا حقيرا
~~فكثر مالك عندنا وبلغت ا لذي بلغت ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك والله لا
~~يكون ذلك . فقال لهم صهيب : أرأيتم إن جعلت لكم مالي أتخلون سبيلي ؟ قالوا
~~: نعم . قال : فإني جعلت لكم مالي . قال : فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : ( ربح صهيب ربح صهيب ) . قال ابن سعد : لما قدم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا فنزلوا في الانصار في دورهم وآووهم
~~ونصروهم وآسوهم ، وكان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين بقباء قبل أن
~~يقدم النبي صلى الله عليه وسلم . قال ابن إسحاق وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة ، ولم
~~يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو فتن ، إلا علي بن أبي طالب
~~وأبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنهما . وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فيقول له : ( لا تعجل لعل الله يجعل لك
~~صاحبا ) . فيطمع أبو بكر أن يكونه . قال ابن سعد : وكان نفر من الانصار
~~بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة الاخرة ، ثم رجعوا إلى
~~المدينة ، فلما قدم أول من هاجر إلى قباء خرجوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ، حتى قدموا مع أصحابه في الهجرة ، فهم مهاجرون أنصاريون
~~وهم : ذكوان بن عبد قيس ( بن خلدة الزرقي ) ، وعقبة بن وهب بن كلدة والعباس
~~( ابن عبادة ) بن نضلة وزياد بن لبيد ( بن ثعلبة ms1220 الخزرجي البياضي ) .
~~PageV03P227 تنبيهات الاول : ذكر ابن إسحاق وابن سعد أن أول من هاجر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو سلمة عبد الله بن عبد الاسد . وروى ابن
~~أبي شيبة والبخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه قال : أول من قدم
~~علينا المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير . قال الحافظ : ( فيجمع بينهما
~~بحمل الاولية في أحدها على صفة خاصة . فقد جزم ابن عقبة بأن أول من قدم من
~~المهاجرين مطلقا أبو سلمة بن عبد الاسد ، وكان رجع من الحبشة إلى مكة ،
~~فأوذي بمكة ، فبلغ ما وقع للاثني عشر من الانصار في العقبة الاولى ، فتوجه
~~إلى المدينة في أثناء السنة ، فيجمع بين ذلك وبين ما وقع في حديث البراء
~~بأن أبا سلمة خرج لا لقصد الاقامة بالمدينة بل فرارا من المشركين ، بخلاف
~~مصعب بن عمير فكان على نية الاقامة بالمدينة ) . الثاني : جزم أبو عمر بأن
~~ليلى بنت أبي حثمة بن غانم أول ظعينة دخلت المدينة من المهاجرات ، وقال
~~موسى بن عقبة : بل أم سلمة فالله أعلم . الثالث : ذكر ابن اسحاق في مهاجرات
~~بني ( غنم بن ) دودان بن أسد : بنات جحش وذكر فيهن أم حبيبة - بالهاء -
~~وقال السهيلي : أم حبيب - بغير هاء - وقال أبو عمر : هو قول الاكثر ، قال
~~الحافظ : كذا قال . قلت لان قصتها في الاستحاضة رواها الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها . وقال عمرو بن الحارث ، ومحمد بن إسحاق وابن أبي ذئب
~~كلهم عن الزهري : أم حبيبة بالهاء وقال معمر عنه : أم حبيب بغير هاء ، وقال
~~يحيى بن أبي كثير عن أم سلمة عن أم حبيبة بالهاء . وقال ابن عيينة عن
~~الزهري : أم حبيبة أو حبيب على الشك . فظهر من هذا أن أكثر الرواة قالوا :
~~أم حبيبة بالهاء خلافا لما قاله أبو عمر . قال في العيون : ( وأما ا بن
~~عساكر فعنده أم حبيبة واسمها حمنة فهما أي بنات جحش ثنتان على هذا ) .
~~انتهى . قلت : كان مستند الحافظ ابن عساكر في ذلك ما رواه أبو داود ms1221
~~والترمذي عن عمران بن طلحة عن عبيد الله عن أمه حمنة بنت جحش قالت : كنت
~~أستحاض فذكر الحديث . فلما رأى الحافظ ابن عساكر حديث الاستحاضة تارة يروى
~~عن ح منة بنت جحش وتارة يروى عن أم حبيبة ظن أن اسم أم حبيبة حمنة ، وليس
~~كذلك فإن حمنة غير أم حبيبة وكل منهما استحيض . وقد ذكر ابن إسحاق وابن سعد
~~وغيرهما بنات جحش وسموهن وذكروا أزواجهن ، ولهذا مزيد بيان في كتابي : (
~~عين الاصابة في معرفة الصحابة ) ، أعان الله على إكماله . الرابع : ذكر ابن
~~إسحاق من نساء بني جحش : جذامة بنت جندل . قال السهيلي : ( وأحسبها جذامة
~~بنت وهب وأما جذامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الاسديين ولا في غيرهم
~~ولعله وهم وقع في الكتاب وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بن محصن .
~~PageV03P228 قال في الزهر : وهذا غير لان محمد بن جرير ذكر جذامة في
~~المهاجرات ، قال : والمحدثون قالوا فيها : جذامة بنت وهب ، والمختار أنها
~~بنت جندل الاسدية أخت عكاشة بن محصن المشهور ، وتكون أخته من أمه . وفي
~~كتاب الصحابة لابن حبان : جذامة بنت جندل من بني غنم من المهاجرات ، وجذامة
~~بنت وهب من بني هلال . وفي الطبقات لابن سعد : جذامة بنت جندل الاسدية
~~أسلمت قديما وبايعت وهاجرت إلى المدينة . ويزيد ذلك وضوحا ما ذكره أبو
~~الحسن الخزرجي في كتاب تقريب المدارك في الكلام على موطأ مالك : أن جذامة
~~بنت وهب أسلمت عام الفتح ، ودال جدامة روى إعجامها وإهمالها وصحح . الخامس
~~: في بيان غريب ما سبق : ( اللحاق ) : بفتح اللام مصدر لحقه ولحق به . (
~~أرسالا ) : بفتح الهمزة أي : أفواجا وفرقا . ( التنعيم ) : على لفظ المصدر
~~محل بين مكة وسرف على مرحلتين من مكة . ( منعة ) : بفتحتين أي في قوم
~~يمنعونه ويحمونه جمع مانع ككاتب وكتبة وتقدم مبسوطا غير مرة . ( السبخة ) :
~~بكسر الموحدة وتسكن : الأرض المالحة . ( بين لابتين ) : تثنية لابة
~~بالموحدة وهي الحرة وتأتي . ( الحرتان ) : تثنية حرة وهي أرض ذات أحجار سود
~~نخرة كأنها أحرقت بالنار . ( السراة ) : بفتح السين المهملة : أعظم جبال
~~بلاد ms1222 العرب . ( الظعينة ) : بفتح الظاء المعجمة الشالة : المرأة وأصله
~~الهودج الذي تكون فيه المرأة . ( عدا ) : بالعين المهملة : من العدوان . (
~~فأبطأ ) : بهمزة مفتوحة في أوله وأخرى في آخره . ( أصيب منكم ) بالبناء
~~للمفعول . ( أوعبوا ) : قال ابن السكيت : أوعب بنو فلان جلاء : لم يبق
~~بدارهم منهم أحد . ( تنكب قوسه ) : ألقاها على منكبه . PageV03P229 ( انتضى
~~في يده أسهما ) : أي سلها من كنانته وتركها معدة في يده وكذلك انتضى سيفه
~~ونضاه سله . ( اختصر العنزه ) العنزة بالتحريك : أطول من العصا وأقصر من
~~الرمح وفيه زج كزج الرمح ، واختصرها : حملها مضمومة إلى خاصرته . ( المعاطس
~~) جمع معطس بزنة مجلس وهو الانف . ( وإرغامها ) : إلصاقها بالرغام وهو
~~التراب كنى بذلك عن الاهانة والذل . ( التناضب ) : بمثناة فوقية مفتوحة
~~فنون فألف فضاد معجمة مضمومة : هو اسم موضع ويروى بكسر الضاد جمع تنضب وهو
~~شجر واحدته تنضبة . ( ا لاضاة ) : بفتح الهمزة والضاد المعجمة بوزن حصاة
~~ومناة الغدير يجتمع من ماء المطر يمد ويقصر . ( غفار ) بكسر الغين المعجمة
~~وبالفاء وبالراء . ( سرف ) بفتح السين والراء المهملتين وبالفاء : موضع بين
~~مكة والمدينة . ( تسور الحائط ) : تسلقه . ( المروة ) : الحجر الصلب . (
~~فعثر ) بفتح المثلثة صدم رجله شئ . ( ذو طوى ) بتثليث الطاء : بمكة قال
~~النووي : يصرف ولا يصرف . PageV03P230
# | الباب الثاني في سبب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة
~~وكفاية الله تعالى رسوله مكر المشركين حين أرادوا ما أرادوا
# روى ابن إسحاق وعبد الرزاق والامام أحمد وابن جرير وابن المنذر والطبراني
~~عن ابن عباس ، وعبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة ، والبيهقي عن ابن إسحاق
~~أن قريشا لما رأت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب
~~من غيرهم بغير بلدهم ، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم ، عرفوا أنهم
~~قد نزلوا دارا وأصابوا جوارا ومنعة ، فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم ، فاجتمعوا له في دار الندوة - وهي دار
~~قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها - يتشاورون فيها ما
~~يصنعون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms1223 حين خافوه . فاجتمعوا لذلك واتعدوا
~~، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم إبليس لعنة الله في هيئة شيخ
~~جليل عليه بت له ، فوقف على باب الدار ، فلما رأوه واقفا على بابها قالوا :
~~من الشيخ ؟ قال : شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما
~~تقولون وعسى ألا تعدموا منه رأيا ولا نصحا . قالوا : أجل فادخل ، فدخل معهم
~~، وقد اجتمع فيها أشراف قريش : من بني عبد شمس : عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة وأبو سفيان بن حرب - وأسلم بعد ذلك - ( ومن بني نوفل بن عبد مناف ) :
~~طعيمة بن عدي ، وجبير بن مطعم - وأسلم بعد ذلك - ( والحرث بن عامر بن نوفل
~~. ومن بني عبد الدار بن قصى ) : النضر بن الحرث بن كلدة ( ومن بني أسد بن
~~عبد العزى ) : أبو البختري بن هشام ، وزمعة بن الاسود - وأسلم بعد ذلك -
~~وحكيم بن حزام - وأسلم بعد ذلك ، ( ومن بني مخزوم ) : أبو جهل بن هشام ، (
~~ومن بني سهم ) : نبيه ومنبه ابنا الحجاج ، ومن بني جمح : أمية بن خلف ، ومن
~~كان معهم ، وغيرهم ممن لا يعد من قريش . فقال بعضهم لبعض : إن هذا الرجل قد
~~كان من أمره ما قد رأيتم ، وإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد
~~اتبعه من غيرنا فأجمعوا فيه رأيا . قال : فتشاوروا ثم قال قائل منهم - نقل
~~السهيلي عن ابن سلام أنه أبو البختري بن هشام - احبسوه في الحديد وأغلقوا
~~عليه بابا ، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله :
~~زهيرا والنابغة ومن مضى منهم من هذا ا لموت حتى يصيبه ما أصابهم . فقال
~~الشيخ النجدي - لعنه الله - : لا والله ما هذا لكم برأي ، والله لو حبستموه
~~كما تقولون ليخرجن أمره من وراء ا لباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه ،
~~فلاوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم ، ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم
~~على أمركن ، ما هذا لكم برأي فانظروا في غيره . فتشاوروا ثم قال قائل منهم
~~- ذكر السهيلي أنه أبو الاسود ربيعة بن عمرو أحد ms1224 بني PageV03P231 عامر بن
~~لؤي - نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا ، فإذا خرج عنا فوالله ما
~~نبالي أين ذهب ولا حيث وقع ، إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا
~~( كما كانت ) فقال الشيخ النجدي : لا والله ، ما هذا لكم برأي ، ألم تروا
~~حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته قلوب الرجال بما يأتي به ؟ والله لو فعلتم
~~ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى
~~يتابعوه عليه ، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلادكم ، فيأخذ أمركم
~~من أيديكم ، ثم يفعل بكم ما أراد ، دبروا فيه رأيا غير هذا . فقال أبو جهل
~~بن هشام : والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد . قالوا : وما هو
~~يا أبا الحكم ؟ قال : أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسيطا
~~، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما ، ثم يعمدوا إليه بأجمعهم فيضربوه بها
~~ضربة رجل واحد ، فيقتلوه فنستريح منه ، فإنهم إن فعلوا ذلك تفرق دمه في
~~القبائل جميعا ، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا ، فرضوا منا
~~بالعقل فعقلناه لهم . فقال الشيخ النجدي أخزاه الله ، القول ما قال الرجل ،
~~هذا الرأي لا أرى غيره . وذكر ابن الكلبي أن إبليس لما حمد رأي أبي جهل
~~لعنه الله قال : الرأي رأيان : رأي ليس يعرفه * هاد ورأي كنصل السيف معروف
~~يكون أوله عز ومكرمة * يوما وآخره جد وتشريف وتفرق القوم على ذلك وهم
~~مجمعون له . فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا تبت هذه
~~الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه ، وأخبره بمكر القوم وإذن الله تعالى
~~له بالخروج . فلما كانت العتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام
~~فيثبون عليه ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلي بن
~~أبي طالب : ( نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي الا حضر فنم فيه فإنه لن
~~يخلص إليك شئ تكرهه منهم ) ، وكان رسول الله صلى ms1225 الله عليه وسلم ينام في
~~برده ذلك إذا نام . فلما اجتمعوا قال أبو جهل بن هشام : إن محمدا يزعم أنكم
~~إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم ،
~~فجعلت لكم جنان كجنان الاردن وإن أنتم لم تفعلوا كان فيكم ذبح ، ثم بعثتم
~~من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها . فخرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال : ( نعم أنا أقول ذلك وأنت
~~أحدهم ) . وأخذ الله عزوجل على أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل يذري ذلك التراب
~~على رؤوسهم وهو يتلو هذه الايات : ( يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين
~~على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم ) إلى قوله تعالى : ( فأغشيناهم فهم
~~لا يبصرون ) ( يس : 1 - 9 ) فلم يبق منهم رجل الا وقد وضع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على رأسه ترابا ، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب .
~~PageV03P232 فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال : ( ما تنتظرون ههنا ) ؟ قالوا
~~: ( محمدا ) . قال : ( خيبكم الله ، قد والله خرج عليكم محمد ثم ما ترك
~~منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته ، أفما ترون ما بكم )
~~؟ قال : ( فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ) ، ثم جعلوا
~~يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فيقولون : والله إن هذا لمحمد نائما عليه بردة . فلم يزالوا كذلك حتى
~~أصبحوا . فقام علي رضي الله عنه من الفراش . فقالوا : ( والله لقد صدقنا
~~الذي كان حدثناه ) . وذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غار ثور . وروى
~~الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه ) . وكان المشركون يرجون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا ويرونه النبي صلى الله عليه وسلم ، وجعل
~~علي يتوضأ فإذا هو علي ، فقالوا : إنك للئيم ، إنك لتتضور وكان صاحبك لا
~~يتضور وقد استنكرناه منك . وروى الحاكم ms1226 عن علي بن الحسين رضي الله عنهما
~~قال : إن أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله علي ، وقال في ذلك شعرا : وقيت
~~بنفسي خير من وطئ الحصى * ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول إله خاف أن
~~يمكروا به * فنجاه ذو الطول الاله من المكر وبات رسول الله في الغار آمنا *
~~موقى وفي حفظ الاله وفي ستر وبت أراعيهم وما يتهمونني * وقد وطنت نفسي على
~~القتل والاسر قال ابن اسحاق : وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك
~~اليوم وما كانوا أجمعوا له : ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ) بالوثاق
~~والحبس والاثخان با لجرح ( أو يقتلوك ) بسيوفهم ( أو يخرجوك ) - من مكة - (
~~ويمكرون ) - يحتالون في أمرك - ( ويمكر الله ) - يجازيهم جزاء مكرهم فسمى
~~الجزاء مكرا لانه في مقابلته ، والمعنى أنهم احتالوا في إبطال أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم والله تعالى منعه منهم وأظهره وقواه ونصره فضاع فعلهم وظهر
~~فعل الله عز وجل - ( والله خير الماكرين ) ( الانفال : 30 ) - لان مكره حق
~~، وإتيان هذا مما يحسن للمزاوجة ولا يجوز إطلاقه ابتداء لما فيه من إيهام
~~الذم ، وهذه السورة مدنية ، وهذه الواقعة كانت بمكة قبل أن يهاجروا إلى
~~المدينة . وقد ذكر الله تعالى النبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نعمته عليه
~~. قال ابن إسحاق : وأنزل الله تعالى في ذلك ( فذكر ) - أي دم على تذكير
~~المشركين ولا ترجع عنهم لقومهم لك كاهن مجنون ( فما أنت بنعمة ربك كاهن ) -
~~جزما - ( ولا مجنون ) معطوف عليه - ( أم ) - بل - ( يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون ) - أي حوادث PageV03P233 الدهر فيهلك كغيره من الشعراء - ( قل
~~) - لهم - ( تربصوا ) - هلاكي - ( فإني معكم من المتربصين ) ( الطور : 29 ،
~~31 ) - لهلاككم ، فعذبوا بالسيف يوم بدر ، والتربص الانتظار . تنبيهات
~~الاول : روى ابن جرير وابن المنذر عن عبيد بن عمير ، وابن جرير من طريق آخر
~~عن المطلب بن أبي وداعة قال : لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال عمه أبو طالب : هل تدري ما ائتمروا بك ؟
~~قال : يريدون أن يسجنوني أو ms1227 يقتلوني أو يخرجوني . قال : من حدثك بهذا ؟ قال
~~: ربي . قال : نعم الرب ربك إلى آخره . قال في البداية : ذكر أبي طالب فيه
~~غريب بل منكر لان القصة قبل الهجرة وذلك بعد موت أبي طالب بثلاث سنين .
~~الثاني : قال السهيلي : إنما قال لهم إبليس إنه من أهل نجد لانهم قالوا :
~~لا يدخلن معكم في المشاورة أحد من أهل تهامة لان هواهم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فلذلك تمثل لهم في صورة شيخ نجدي وقد تقدم في بنيان قريش
~~الكعبة أنه تمثل في صورة شيخ نجدي حين حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أمر الركن من يرفعه ، فصاح الشيخ النجدي : يا معشر قريش ، أقد رضيتم أن
~~يليه هذا الغلام دون أشرافكم وذوي أسنانكم ، فإن صح هذا الخبر فلمعنى آخر
~~تمثل نجديا وذلك أن نجدا يطلع منها قرن الشيطان كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين قيل له : وفي نجدنا يا رسول الله ؟ قال : هنا لك الزلازل
~~والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان . الثالث : المانع لهم من التقحم تلك الليلة
~~على علي وهم يظنونه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم لم يزالوا قياما
~~حتى أصبحوا أن بعض أهل السير ذكروا السبب المانع من ذلك مع قصر الجدار
~~وأنهم إنما جاؤوا لقتله ، فذكر في الخبر أنهم هموا بالولوج عليه فصاحت
~~امرأة من الدار ، فقال بعضهم لبعض : والله إنها للسبة في العرب أن يتحدث
~~عنا أنا تسورنا الحيطان على بنات العم وهتكنا ستر حرمتنا ( فهذا هو الذي
~~أقامهم بالباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه ثم طمست أبصارهم عنه حين خرج )
~~وقال بعضهم : ( الحكمة في كون الموضوع على رأسهم ترابا دون غيره الاشارة
~~لهم بأنهم الارذلون الاصغرون الذين أرغموا وألصقوا بالرغام وهو التراب ،
~~وأنه سيلصقهم بالتراب بعد هذا ) . الرابع : روى ابن منده وغيره عن مارية
~~خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنها طأطأت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى صعد حائطا ليلة فر من المشركين ، وما سبق في القصة من أنه ms1228 طلع على
~~المشركين من الباب أقوى سندا منه ، وحديث مارية فيه مجاهيل . الخامس : في
~~قراءته صلى الله عليه وسلم الايات من سورة يس من الفقه التذكرة بقراءة
~~الخائفين لها اقتداء به صلى الله عليه وسلم ، وورد في بعض الاثار : ما
~~قرأها خائف إلا أمن . السادس : في بيان غريب ما سبق : ( منعة ) : سبق
~~بيانها . PageV03P234 ( شيخ جليل ) : يقال جل الرجل وجلت المرأة إذا أسنا .
~~( عليه بت ) : البت بفتح الموحدة وتشديد المثناة الفوقية : الكساء الغليظ
~~المربع وقيل الطيلسان من خز . ( أجل ) : بفتح الهمزة والجيم وإسكان اللام
~~مخففة بمعنى نعم . ( أجمعوا فيه رأيا ) بفتح الهمزة وكسر الميم : يقال
~~أجمعت الامر وعلى الامر إذا عزمت عليه . ( أوشكوا ) : بفتح الهمزة والشين
~~المعجمة : أي أسرعوا . ( أظهرنا ) : بينا . ( ألفتنا ) : بضم الهمزة . ( أن
~~يحل ) : بفتح أوله وضم الحاء المهملة أي ينزل . ( جلدا ) : بفتح الجيم وكسر
~~اللام : أي قويا . ( وسطا ) : بفتح الواو وكسر السين والطاء المهملتين : أي
~~حسيبا في قومه . ( صارما ) : قاطعا . ( نعمد ) بكسر الميم في المستقبل
~~وفتحها في الماضي . ( العقل ) كعقل الانسان : الدية . ( عتمة الليل ) :
~~بفتح العين والمثناة الفوقية وقت صلاة العشاء ، وقيل ثلث الليل الاول من
~~الليل بعد غيبوبة الشفق ، وعتمة الليل ظلامه . ( الحضرمي ) : منسوب إلى
~~حضرموت . ( تابعتموه ) : بمثناة فوقية وموحدة من المتابعة . ( بعثتم )
~~بالبناء للمفعول . ( الجنان ) جمع جنة : البستان . ( الاردن ) : بهمزة
~~مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة فنون مشددة : الكورة المعروفة من أرض الشام
~~بقرب بيت المقدس . ( حفنة ) : بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء هي مل ء الكف
~~والشئ المحصول حفنة بالضم ويجوز الفتح ، والمرة بالفتح ليس غير . ( صدقنا )
~~: بفتح الدال المخففة : أي حدثنا حديث صدق . PageV03P235
# | الباب الثالث في قدر إقامة النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة
~~ورؤياه الأرض التي يهاجر إليها
# روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : مكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة ، والرواية عن ابن عباس في ذلك
~~مختلفة ، وسيأتي تحريرها في الوفاة النبوية إن شاء الله تعالى وعن أبي موسى
~~الاشعري رضي الله عنه ms1229 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت في
~~المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو
~~هجر فإذا هي المدينة يثرب ) ، رواه الشيخان وعن صهيب رضي الله عنه أنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أريت دار هجرتكم سبخة بين ظهراني
~~حرتين فإما أن تكون هجرا أو يثرب ) ، رواه الترمذي والحاكم والطبراني .
~~وروى الامام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن عدي بن
~~الحمراء رضي الله عنه ، والامام أحمد والنسائي عن أبي هريرة ، قال الحافظ :
~~وذكره وهم وإنما هو عبد الله بن عدي ، والحاكم وابن جميع عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على الحزورة فقال : ( والله إنك لخير أرض
~~الله ، وأحب أرض إلي ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت منك ) . تنبيهات
~~الاول : قال ابن التين : أري النبي صلى الله عليه وسلم أولا دار هجرته بصفة
~~تجمع المدينة وغيرها ، ثم أري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت . الثاني :
~~حديث أبي هريرة مرفوعا : ( اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إلي فأسكني في
~~أحب البقاع إليك ) ، رواه الحاكم ، وقال الذهبي : إنه موضوع ، وقال ابن عبد
~~البر : لا PageV03P236 يختلف أهل العلم أنه منكر موضوع . الثالث : في بيان
~~غريب ما سبق : ( وهلي ) : بفتح أوله وثانيه : أي ظني ، يقال : وهل يهل وهلا
~~بالسكون إذا ظن شيئا فتبين الامر خلافه . ( اليمامة ) : مدينة على يومين من
~~الطائف وأربعة من مكة . ( هجر ) : بفتح أوله وثانيه وهي هنا مدينة باليمن ،
~~وهي قاعدة البحرين وهي من مساكن عبد القيس ، وقد سبقوا غيرهم من القرى إلى
~~الاسلام ، يذكر ويؤنث ، قال الجوهري : مذكر مصروف . ( أرض سبخة ) : بفتح
~~السين المهملة وكسر الموحدة وتسكن وتفتح ، أي مالحة . ( ظهراني حرتين ) :
~~أي بينهما والحرتان : تثنية حرة وهي أرض ذات حجارة سود . ( الحزورة ) :
~~بحاء مفتوحة فزاي ساكنة فواو فراء ، سوق كانت بمكة أدخلت في المسجد .
~~PageV03P237
# | الباب الرابع في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة وما
~~وقع في ذلك ms1230 من الايات
# قال الله تعالى : ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من
~~لدنك سلطانا نصيرا ) ( الاسراء 80 ) . روى الامام أحمد والترمذي والحاكم
~~والضياء وصححوه عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فأمر بالهجرة من مكة وأنزل عليه ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~) ( الاسراء 80 ) الهجرة إلى المدينة ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) :
~~كتاب الله عز وجل ، وفرائضه وحدوده . وروى الحاكم وصححه عن قتادة في الاية
~~قال : ( أدخلني مدخل صدق ) يعني المدينة ( وأخرجني مخرج صدق ) يعني مكة .
~~وروى الزبير بن بكار عن زيد بن أسلم في الاية قال : جعل الله تعالى مدخل
~~صدق المدينة ومخرج صدق مكة ، وسلطانا نصيرا الانصار . قال ابن سعد : ( إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من بيته أتى بيت أبي بكر بمكة فكان
~~فيه إلى الليل ، ثم خرج هو وأبو بكر فمضيا إلى غار ثور فدخلاه ) . وروى
~~موسى بن عقبة وابن إسحاق والامام أحمد والبخاري وابن حبان عن عائشة رضي
~~الله عنها ، وابن إسحاق والطبراني عن أختها أسماء رضي الله عنها أن أبا بكر
~~رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج قبل المدينة ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي )
~~. فقال أبو بكر : وهل ترجو ذلك بأبي وأمي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو
~~بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلف راحلتين كانتا عند
~~ورق السمر ، وهو الخبط أربعة أشهر . ( قال ابن شهاب : أخبرني عروة بن
~~الزبير أن عائشة رضي الله عنها قالت : ) ( لم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ) . قالت : ( فبينما
~~نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في نحر الظهيرة قال قائل لابي بكر : هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها ) . فقال أبو
~~بكر : ( فداء له ms1231 أبي وأمي ، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر ) .
~~قالت : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن فه فدخل ، فتأخر له
~~أبو بكر عن سريره فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . فقال أبو بكر : (
~~يا رسول الله ما جاء بك إلا أمر حدث ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P238 لابي بكر : ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر : لا عين عليك
~~إنما هي ابنتاي ، وفي لفظ : أهلك . قال : ( إن الله قد أذن لي في الخروج
~~والهجرة ) . فقال أبو بكر : ( الصحبة يا رسول الله ) . قال : ( نعم ) .
~~قالت عائشة : ( فوالله ما أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي
~~يومئذ ) . قال أبو بكر : ( يا رسول الله خذ إحدى راحلتي هاتين ) . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ، لا أركب بعيرا ليس هو لي ) .
~~قال : فهو لك . قال : ( لا ولكن بالثمن الذي ابتعتها به ) . قال ( أخذتها
~~بكذا وكذا ) . قال ( أخذتها بذلك ) . قال : هي لك . وعند البخاري في غزوة
~~الرجيع أنها الجدعاء ، وأفاد الواقدي أن الثمن ثمانمائة . واستأجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل وهو من بني عبد بن عدي
~~هاديا خريتا - والخريت الماهر بالهداية - قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل
~~السهمي وهو على دين كفار قريش - وأسلم بعد ذلك - فأمناه فدفعا إليه
~~راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث . قالت عائشة
~~: فجهزناهما أحث الجهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب . وأفاد الواقدي أنه كان
~~في السفرة شاة مطبوخة . قالت عائشة : فشقت أسماء بنت أبي بكر قطعة من
~~نطاقها - وفي لفظ قطعت نطاقها قطعتين فأوكت بقطعة منه الجراب وشدت فم
~~القربة بالباقي فسميت ذات النطاق وفي لفظ النطاقين . وعند البلاذري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لها نطاقين في الجنة ) فسميت ذات
~~النطاقين . قال ابن إسحاق : وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~بخروجه وأمره أن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عنه ms1232 الودائع التي كانت عنده
~~للناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمكة أحد عنده شئ يخشى عليه
~~إلا وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانته ) . قالت عائشة : ( ولحق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغار في جبل ثور ) . وفي حديث عمر عند البيهقي أنهما
~~خرجا ليلا . وذكر ابن إسحاق والواقدي أنهما خرجا من خوخة في ظهر بيت أبي
~~بكر . وروى أبو نعيم عن عائشة بنت قدامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لقد خرجت من الخوخة متنكرا فكان أول من لقيني أبو جهل فأعمى الله عز وجل
~~بصره عني وعن أبي بكر حتى مضينا ) . قالت أسماء : ( وخرج أبو بكر بماله
~~خمسة آلاف درهم ) . قال البلاذري : ( وكان مال أبي بكر يوم أسلم أربعين ألف
~~درهم ، فخرج إلى المدينة للهجرة وماله خمسة آلاف أو أربعة ، فبعث ابنه عبد
~~الله فحملها إلى الغار ) . قالت : ( فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره
~~فقال : ( والله إني لاراه قد فجعكم بماله مع نفسه ) . قالت : ( ققلت : كلا
~~يا أبت إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا ) . قالت : ( فأخذت أحجارا فوضعتها في
~~كوة في البيت ، كان أبي يضع ماله فيها ، ثم وضعت عليها ثوبا ، ثم أخذت بيده
~~PageV03P239 فقلت : يا أبت ضع يدك على هذا المال . قالت : فوضع يده عليه .
~~فقال : لا بأس إن كان ترك لكم هذا فقد أحسن ، وفي هذا بلاغ لكم . ولا والله
~~ما ترك لنا شيئا ولكن أردت أن أسكن الشيخ بذلك ) . وفي حديث عند البيهقي أن
~~أبا بكر رضي الله عنه لما خرج هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار
~~، جعل أبو بكر يمشي مرة أمام النبي صلى الله عليه وسلم ، ومرة خلفه ومرة عن
~~يمينه ومرة عن شماله ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال :
~~( يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فأكون خلفك ، ومرة عن
~~يمينك ، ومرة عن يسارك لامن عليك ، فلما انتهينا إلى فم الغار قال أبو بكر
~~: والذي بعثك بالحق ms1233 لا تدخله حتى أدخله قبلك ، فإن كان فيه شئ نزل بي قبلك
~~) . فدخله فجعل يلتمس بيده ، فجعل كلما دخل جحرا قام إلى ثوبه فشقه ثم
~~ألقمه الجحر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع : فبقي جحر ) فوضع عقبيه عليه ، ثم دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت الحيات يلسعن أبا بكر رضي الله عنه
~~وجعلت دموعه تنحدر . وروى ابن أبي شيبة وابن المنذر عن أبي بكر أنهما لما
~~انتهيا إلى الغار إذا جحر فألقمه أبو بكر رجليه . قال : ( يا رسول الله إن
~~كان لدغة أو لسعة كانت بي ) . وروى ابن مردويه عن جندب بن سفيان قال : (
~~لما انطلق أبو بكر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار قال أبو بكر
~~: يا رسول الله لا تدخل الغار حتى استبرئه . فدخل أبو بكر الغار فأصاب يده
~~شئ فجعل يمسح الدم عن إصبعه ويقول هل أنت ألا إصبع دميت * وفي سبيل الله ما
~~لقيت وفي حديث أنس عند أبي نعيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصبح
~~قال لابي بكر ( أين ثوبك ) ؟ فأخبره بالذي صنع فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يديه فقال : ( اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة ) .
~~فأوحى الله إليه : ( قد استجاب الله تعالى لك ) . وروى ابن سعد وأبو نعيم
~~والبيهقي وابن عساكر عن أ بي مصعب المكي قال : ( أدركت أنس بن مالك ، وزيد
~~بن أرقم ، والمغيرة بن شعبة يتحدثون أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الغار أمر شجرة - وفي رواية عند قاسم بن ثابت : أنبت الله شجرة الراءة ،
~~فنبتت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسترته ، وبعث الله العنكبوت
~~فنسجت ما بينهما فسترت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر الله
~~حمامتين وحشيتين فوقفتا في فم الغار ، وأقبل فتيان قريش من كل بطن بعصيهم
~~وهراويهم وسيوفهم ، حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على أربعين
~~ذراعا ، جعل بعضهم ينظر في الغار فلم ير إلا حمامتين وحشيتين بفم ms1234 الغار ،
~~فرجع إلى أصحابه ، فقالوا له : ما لك ؟ قال : رأيت حمامتين وحشيتين فعرفت
~~أنه ليس فيه PageV03P240 أحد ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ،
~~فعرف أن الله قد درأ عنه بهما فبارك عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وفرض
~~جزاءهن وانحدرتا في الحرم فأفرخ ذلك الزوج كل شئ في الحرم . وروى الامام
~~أحمد بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن المشركين قصوا أثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم ، فصعدوا الجبل
~~فمروا بالغار فرأوا على بابه نسيج العنكبوت ، فمكث فيه ثلاثة أيام . وروى
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن سعيد القاضي شيخ النسائي في مسند الصديق عن الحسن
~~البصري قال : ( جاءت قريش يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا إذا
~~رأوا على باب الغار نسج العنكبوت قالوا : لم يدخله أحد . وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قائما يصلي وأبو بكر يرتقب . فقال أبو بكر : يا رسول الله
~~هؤلاء قومك يطلبونك ، أما والله ما على نفسي أبكي ولكن مخافة أن أرى فيك ما
~~أكره . فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تخف إن الله معنا ) وروى
~~الامام أحمد والشيخان عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : ( قلت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار : لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لابصرنا تحت
~~قدميه ) فقال : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) . وروى أبو نعيم في الحلية
~~عن عطاء بن ميسرة قال : ( نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود حين كان طالوت
~~يطلبه ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ) . وذكر البلاذري في
~~تاريخه وأبو سعيد في الشرف أن المشركين استأجروا رجلا يقال له علقمة بن كرز
~~بن هلال الخزاعي - وأسلم عام الفتح - فقفا لهم الاثر حتى انتهى إلى غار ثور
~~وهو بأسفل مكة فقال : ههنا انقطع أثره ولا أدري أخذ يمينا أم شمالا أم صعد
~~الجبل . فلما انتهوا إلى فم الغار قال أمية بن خلف : ما أربكم في الغار ظ
~~إن عليه ms1235 لعنكبوتا كان قبل ميلاد محمد . ثم جاء فبال . وروى البيهقي عن عروة
~~أن المشركين لما فقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبوا في كل وجه
~~يطلبونه وبعثوا إلى أهل المياه يأمرونهم به ويجعلون لهم الجعل العظيم وأتوا
~~على ثور الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا
~~فوقه ، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أصواتهم ، فأشفق أبو
~~بكر وبكى وأقبل عليه الهم والحزن والخوف ، فعند ذلك يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا تحزن إن الله معنا ) ( التوبة - 40 ) ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت السكينة من الله PageV03P241 تعالى . وروى ابن
~~أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس في قوله
~~تعالى : ( فأنزل الله سكينته عليه ) قال : على أبي بكر لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم تزل السكينة معه ) ( التوبة - 40 ) . وروى أبو نعيم عن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أبا بكر رأى رجلا مواجها الغار فقال : ( يا
~~رسول الله إنه يرانا ) . قال : كلا إن الملائكة تستره الان بأجنحتها ) .
~~فلم ينشب أن قعد يبول مستقبلنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~أبا بكر لو كان يراك ما فعل هذا ) . ويرحم الله الشرف البوصيري حيث قال :
~~ويح قوم جفوا نبيا بأرض * ألفته ضبابها والظباء وسلوه وحن جذع إليه * وقلوه
~~ورده الغرباء أخرجوه منها وآواه غار * وحمته حمامه ورقاء وكفته بنسجها
~~عنكبوت * ما كفته الحمامة الحصداء وحيث قال : أقسمت بالقمر المنشق أن له *
~~من قلبه نسبة مبرورة القسم وما حوى الغار من خير ومن كرم * وكل طرف من
~~الكفار عنه عم فالصدق في الغار والصديق لم يردا * وهم يقولون ما بالغار من
~~أرم ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت على * خير البرية لم تنسج ولم تحم وقاية
~~الله أغنت عن مضاعفة * من الدروع وعن عال من الاطم لطيفة : سئل بعضهم عن
~~الحكمة في اختفائه صلى الله عليه وسلم في غار ثور دون ms1236 غيره فأجيب بأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يحب الفأل الحسن ، وقد قيل إن الأرض مستقرة على قرن
~~الثور فناسب استقراره صلى الله عليه وسلم في غار ثور تفاؤلا بالطمأنينة
~~والاستقرار فيما يقصده هو ورفيقه . وروى ابن عدي وابن عساكر عن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان : ( هل قلت في أبي بكر شيئا ) ؟ قال :
~~نعم . قال : ( قل وأنا أسمع ) ، فقال : والثاني اثنين في الغار المنيف وقد
~~* طاف العدو به إذ صعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا * من البرية لم
~~يعدل به رجلا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال : (
~~صدقت يا حسان هو كما قلت . PageV03P242 قالت عائشة رضي الله عنها : ( فكمنا
~~في الغار ثلاث ليال وكان عبد الله بن أبي بكر يبيت عندهما ، وهو غلام ثقف
~~لقن ، فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش ( بمكة كبائت ) ، فلا يسمع بأمر
~~يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام . وعند ابن
~~إسحاق أن أسماء بنت أبي بكر كانت تأتيهما إذا أمست بما يصلحهما من الطعام .
~~وكان عامر بن فهيرة يرعى غنما لابي بكر في رعيان أهل مكة فإذا أمسى يريحهما
~~عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ، فيبيتان في رسل وهو لبن منحتهما ورضيفهما
~~( حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس ) ، يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي
~~الثلاث . فلما مضت الثلاث وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه
~~فركبا وانطلق معهما عارم بن فهيرة والدليل الديلي . وأردف أبو بكر عامر بن
~~فهيرة مولاه ليخدمهما في الطريق - وعند البخاري في غزوة الرجيع كان عامر بن
~~فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخو عائشة لامها - وأخذ بهما
~~الدليل طريق الساحل أسفل من عسفان ثم أجاز بهما حتى عادا من الطريق على أمج
~~. وروى أبو نعيم من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق قال : ( بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا قال ms1237 : ( الحمد لله الذي خلقني
~~ولم أك شيئا ، اللهم أعني على هول الدنيا وبوائق الدهر ومصائب الليالي
~~والايام ، اللهم اصحبني في سفري واخلفني في أهلي وبارك لي فيما رزقتني ،
~~ولك فذللني ، وعلى صالح خلقي فقومني ، وإلى ربي فحببني ، وإلى الناس فلا
~~تكلني ، أنت رب المستضعفين وأنت ربي ، أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت له
~~السموات والأرض فكشفت به الظلمات وصلح عليه أمر الاولين والاخرين ، أن يحل
~~بي غضبك أو ينزل على سخطك ، أعوذ بك من زوال نعمتك وفجاءة نقمتك وتحول
~~عاقبتك وجميع سخطك ، لك العتبى خير ما استطعت ، ولا حول ولا قوة إلا بك ) .
~~وروى الامام أحمد والشيخان ويعقوب بن سفيان عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~أن أباه قال لابي بكر رضي الله عنه : كيف صنعتما ليلة سريت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قال : خرجنا PageV03P243 فأدلجنا فأحيينا يومنا
~~وليلتنا حتى أظهرنا وقام قائم الظهيرة فضربت ببصري هل أرى ظلا نأوي إليه
~~فإذا أنا بصخرة فأهويت إليها فإذا بقية ظلها فسويته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفرشت له فروة ثم قلت : اضطجع يا رسول الله وأنا أنفض لك ما حولك
~~، ثم خرجت هل أرى أحدا من الطلب فإذا براع مقبل بغنمه يريد من الصخرة ما
~~أردنا : فلقيته فقلت له : لمن أنت يا غلام ؟ فقال : لرجل من أهل مكة ،
~~فسماه فعرفته فقلت : هل في غنمك من لبن ؟ قال : نعم . قلت : هل أنت حالب لي
~~؟ قال : نعم . فأمرته فاعتقل شاة منها . فقلت : انفض الضرع من التراب
~~والقذى ، فحلب لي في قعب معه كثبة من لبن ومعه إداوة أرتوى فيها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ ، على فمها خرقة ، فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكرهت أن أوقظه من نومه ، فوقفت حتى استيقظ ، فصببت على اللبن
~~من الماء حتى برد أسفله ، فقلت : يا رسول الله اشرب من هذا اللبن . فشرب
~~حتى رضيت . ثم قال : ( ألم يأن الرحيل ؟ ) قلت : بلى . قال : فارتحلنا بعد
~~ما زالت الشمس .
# | قصة أم معبد رضي ms1238 الله عنها
# روى الطبراني والحاكم وصححه ، وأبو نعيم وأبو بكر الشافعي عن حبيش بن
~~خالد الاشعر الخزاعي القديدي ، أخي أم معبد رضي الله عنهما ، وأبو بكر
~~الشافعي عن أبي سليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام فمثناة تحتية فطاء
~~مهملة - واسمه أسيرة - بضم أوله وفتح ثانيه وسكون المثناة ا لتحتية - ابن
~~عمرو الانصاري رضي الله عنه ، وابن سعد والبيهقي عن أبي معبد ، وابن السكن
~~عن أم معبد رضي الله عنها ، والبزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة هو وأبو بكر ، ومولى أبي بكر عامر بن فهيرة
~~ودليلهم الليثي عبد الله بن الاريقط ، مروا على خيمة أم معبد الخزاعية ،
~~وهي لا تعرفه ، وكانت برزة جلدة تحتبي بفناء القبة ثم تسقي وتطعم فسألوها
~~لحما وتمروا ليشتروه منها ، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك ، وإذا القوم
~~مرملون مسنتون . فقالت : والله لو كان عندنا شئ ما أعوزناكم . فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة - وفي لفظ في كفاء البيت -
~~فقال : ' ما هذه الشاة يا أم معبد ' ؟ قالت : شاة خلفها الجهد عن الغنم .
~~قال : ' هل بها من لبن ' ؟ قالت : هي أجهد من ذلك . قال : ' أتأذنين لي أن
~~أحلبها ' ؟ قالت : بأبي أنت وأمي نعم إن رأيت به حلبا فحلبها فوالله ما
~~ضربها فحل قط PageV03P244 فشأنك بها . فدعا بها رسول الله فمسح بيده ضرعها
~~وظهرها وسمى الله عز وجل ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت ، ودعا
~~بإناء يربض الرهط فحلب فيه ثجا حتى علاه البهاء - وفي لفظ الثمال - ثم
~~سقاها حتى رويت ثم سقى أصحابه حتى رووا ، ثم شرب صلى الله عليه وسلم آخرهم
~~، وقال : ' ساقي القوم آخرهم شربا ' . ثم حلب فيه ثانية بعد بدء حتى ملأ
~~الإناء ثم غادره عندها . فبايعها وارتحلوا عنها . وروى ابن سعد وأبو نعيم
~~عن أم معبد قالت : ' بقيت الشاة التي لمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضرعها عندنا حتى كان زمان الرمادة وهي سنة ثماني عشرة ms1239 من الهجرة زمان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه . وكنا نحلبها صبوحا وغبوقا ، وما في الأرض قليل
~~ولا كثير ' . وقال هشام بن حبيش : ' أنا رأيت الشاة وإنها لتأدم أم معبد
~~وجميع صرمتها ' ، أي أهل ذلك الماء . فقل ما لبثت أن جاء زوجها أبو معبد
~~يسوق أعنزا حيالا عجافا يتساوكن هزالا مخهن قليل . فلما رأى اللبن عجب فقال
~~: من أين لك هذا اللبن يا أم معبد والشاة عازب ولا حلوب في البيت ؟ قالت :
~~' لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا ' . قال : ' صفيه لي
~~يا أم معبد ' . قالت : ' رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق ، لم
~~تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة ، وسيم قسيم ، في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي
~~صوته صحل - أو قالت صهل - وفي عنقه سطع ، وفي لحيته كثاثة ، أزج أقرن ، إن
~~صمت فعليه الوقار ، وإن تكلم سما وعلاه البهاء ، أجمل الناس وأبهاه من بعيد
~~وأحسنه وأحلاه من قريب ، حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر ، كأن منطقه خرزات
~~نظم يتحدرن ، ربعة لا تشنؤه من طول ، ولا تقتحمه عين من قصر ، غصن بين
~~غصنين ، فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا ، له رفقاء يحفون به ، إذا
~~قال استمعوا لقوله وإذا أمر تبادروا إلى أمره ، محفود محشود لا عابس ولا
~~مفند ' . فقال أبو معبد : ' هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره بمكة
~~ما ذكر ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا ' . قالت أسماء
~~رضي الله عنها : ' لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أتانا
~~نفر من قريش PageV03P245 فيهم أبو جهل بن هشام فخرجت إليهم فقالوا : أين
~~أبوك يا بنت أبي بكر ؟ ' فقلت ' والله لا أدري أين أبي ' . فرفع أبو جهل
~~يده ، وكان فاحشا خبيثا ، فلطم خدي لطمة خرج منها قرطي ، ثم انصرفوا ،
~~فمكثنا ثلاثة أيام ما ندري أين توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~رجل من الجن من أسفل مكة يتعنى بأبيات من شعر ms1240 غناء العرب وتبعه الناس
~~يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أعلا مكة وهو يقول : جزى الله رب الناس
~~خير جزائه * رفيقين قالا خيمتي أم معبد هما نزلا بالبر وارتحلا به * فأفلح
~~من أمسى رفيق محمد فيالقصي ما زوى الله عنكم * به من فعال لا تجارى وسودد
~~ليهن بني كعب مقام فتاتهم * ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوا أختكم عن شاتها
~~وإنائها * فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حائل فتحلبت * له بصريح
~~ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب * يرددها في مصدر ثم مورد فلما
~~سمع ذلك حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال يجاوب الهاتف : لقد خاب
~~قوم غاب عنهم نبيهم وقدس من يشري إليه ويغتدي ترحل عن قوم فضلت عقولهم *
~~وحل على قوم بنور مجدد هداهم به بعد الضلالة ربهم * وأرشدهم من يتبع الحق
~~يرشد وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا * عمى وهداة يهتدون بمهتد لقد نزلت منه على
~~أهل يثرب * ركاب هدى حلت عليهم بأسعد نبي يرى ما لا يرى الناس حوله * ويتلو
~~كتاب الله في كل مسجد وإن قال في يوم مقالة غائب * فتصديقها في اليوم أو في
~~ضحى الغد ليهن أبا بكر سعادة جده * بصحبته من يسعد الله يسعد وروى البيهقي
~~بسند حسنه والحافظ ابن كثير عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : ' خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ، فانتهينا إلى حي من أحياء العرب
~~فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت منتحيا فقصد إليه ، فلما نزلنا
~~لم يكن فيه إلا امرأة فقالت : يا عبدي الله إنما أنا امرأة وليس معي أحد
~~فعليكما بعظيم الحي إن أردتم القرى . قال : فلم نجبها ، وذلك عند المساء ،
~~فجاء ابن لها بأعنز له يسوقها . فقالت له : يا بني انطلق بهذه العنزة
~~والشفرة إلى هذين الرجلين PageV03P246 فقل لهما : تقول لكم أمي : اذبحا هذه
~~وأطعمانا . فلما جاء قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ' انطلق بالشفرة
~~وجئني بالقدح ' . قال : إنها عازب وليس لها لبن . قال ms1241 : ' انطلق ' . فانطلق
~~فجاء بقدح فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صرعها ثم حلب مل ء القدح ثم قال :
~~انطلق به إلى أمك . فشربت ثم رويت ثم جاء به . فقال : انطلق بهذه وجئني
~~بأخرى ففعل بها كذلك . ثم سقى أبا بكر ، ثم جاء بأخرى ففعل بها كذلك ثم شرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ' . ' فلبثنا ليلتين ثم انطلقنا ، وكانت تسميه
~~المبارك ، وكثرت غنمها حتى جلبت حلبا إلى المدينة فمر أبو بكر رضي الله عنه
~~فرآه ابنها فعرفه ، فقال : يا أمه إن هذا الرجل الذي كان مع المبارك ،
~~فقامت إليه فقالت : يا عبد الله من الرجل الذي كان معك ؟ قال : وما تدرين ؟
~~قالت : لا . قال : هو نبي الله صلى الله عليه وسلم قالت : فأدخلني عليه .
~~قال : فأدخلها فأطعهما وأعطاها . وفي رواية : فأهدت إليه شيئا من أقط ومتاع
~~الأعراب ، فكساها وأعطاها ' ، قال - ولا أعلمه إلا قال : ' أسلمت ' . قال
~~البيهقي في الدلائل : ' وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم معبد
~~وتزيد في بعضها ، فهي قريبة منها ويشبه أن تكونا واحدة ، وقد ذكر ابن إسحاق
~~في قصة أم معبد شيئا يدل على أنها وهذه القصة واحدة . ثم روى البيهقي من
~~طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال : ' فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيمة أم معبد وهي التي تمرد بها الجن بأعلا مكة . واسم أم معبد عاتكة بنت
~~خالد بن خليف بن منقذ بن ربيعة بن أصرم ( الخزاعية ) ، فأراد القرى فقالت :
~~والله ما عندنا طعام ولا لنا منحة ولا لنا شاة إلا حائل ، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ببعض غنمها فمسح ضرعها بيده فدعا الله تعالى فحلب في
~~العس حتى رغى ، وقال : ' اشربي يا أم معبد ' . قالت : اشرب أنت به أحق .
~~فرده عليها فشربت . ثم دعا بحائل أخرى ففعل به مثل ذلك ، فسقى دليله ثم دعا
~~بحائل ففعل بها مثل ذلك فسقى عامر بن فهيرة ، ثم استراح . وطلبت قريش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغوا أم ms1242 معبد فسألوها عنه فقالوا : ( أرأيت
~~محمدا من حليته كذا وكذا ) ؟ فوصفوه لها ، فقالت : ( ما أدري ما تقولون فقد
~~ضافني حالب الحائل ) ؟ قالت قريش : ( فذلك الذي أردنا ) . قاله البيهقي :
~~فيحتمل أولا أنه رأى التي في كسر الخيمة ، كما روينا في حديث أم معبد ، ثم
~~رجع ابنها بأعنز كما روينا ثم لما أتى زوجها وصفته له ، والله أعلم .
~~PageV03P247
# | قصة سراقة رضي الله عنه
# روى الامام أحمد ويعقوب بن سفيان والشيخان عن سراقة بن مالك رضي الله عنه
~~، والامام أحمد والشيخان ويعقوب عن أبي بكر رضي الله عنه قال سراقة بن جعشم
~~: جاءنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~دية كل واحد منهما مائة ناقة من الابل لمن قتله أو أسره ، فبينا أنا جالس
~~في مجلس من مجالس قومي بني مدلج أقبل رجل منهم حتى قام علينا ( ونحن جلوس )
~~فقال : يا سراقة إني قد رأيت آنفا أسودة بالساحل - وفي لفظ : ركبة ثلاثة -
~~أراها محمدا وأصحابه . قال سراقة : فعرفت أنهم هم ، فأومأت إليه بعيني أن
~~أسكت ، فسكت ، ثم قلت له : إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا
~~يبتغون ضالة لهم . ثم لبثت في المجلس ثم قمت فدخلت بيتي فأمرت جاريتي أن
~~تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة فتحبسها علي ، وأخذت رمحي فخرجت به من ظهر
~~البيت فحططت بزجه الأرض وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها ، فرفعتها تقرب
~~بي حتى رأيت أسودتهما ، فلما دنوت منهم عثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت
~~فأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها أضرهم ، أم لا
~~أضرهم ، فخرج الذي أكره : أني لا أضرهم ، وكنت أرجو أن أرده فآخذ المائة
~~ناقة ، فركبت فرسي وعصيت الازلام فرفعتها تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا
~~فرسي في الأرض حتى بلغت الركبتين فخررت عنها ، ثم زجرتها فنهضت فلم تكد
~~تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا لاثر يديها عثان ساطع في ms1243 السماء مثل
~~الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي أكره - ألا أضرهم - قال : فعرفت حين
~~رأيت ذلك أنه قد منع مني وأنه ظاهر ، فناديتهم بالامان وقلت : أنظروني
~~فوالله لا آذيتكم ولا يأتيكم مني شئ تكروهونه . قال : فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابي بكر : ( قل له وما تبتغي منا ) ؟ فقلت : إن قومك قد
~~جعلوا فيكما الدية وأخبرتهما أخبار ماى ريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد
~~والمتاع فلم يرزآني شيئا ولم يسألاني إلا أن قال : ( أخف عنا ) فسألته أن
~~يكتب لي كتاب موادعة آمن به ، قال : ( اكتب له يا أبا بكر ) - وفي رواية :
~~فأمر عامر بن فهيرة فكتب في رقعة من أديم ، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . ( ثم رجعت ) فسكت فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا كان فتح مكة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ من حنين والطائف خرجت لالقاه ومعي
~~الكتاب الذي كتب لي ( لقيته بالجعرانة ) قال : ( فبينا أنا عامد له دخلت
~~بين ظهري كتيبة من كتائب الانصار ، فطفقوا يقرعونني بالرماح ويقولون : إليك
~~إليك حتى إذا دنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته ،
~~PageV03P248 والله لكأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة . قال : فرفعت
~~يدي بالكتاب . ثم قلت : يا رسول الله هذا كتابك لي وأنا سراقة بن مالك قال
~~: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوم وفاء وبر أدنه ) ، فدنوت منه
~~فأسلمت ، ثم تذكرت شيئا أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فما أذكره ،
~~إلا أني قلت : يا رسول الله الضالة من الابل تغشى حياضي وقد ملاتها لابلي
~~هل لي من أجر ( في أن أسقيها ) ؟ قال : ( نعم في كل ذات كبد حرى أجر ) قال
~~: ثم رجعت إلى قومي فشقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي . وقال
~~أبو بكر رضي الله عنه : ( وتبعنا سراقة بن مالك ونحن في جلد من الأرض فقلت
~~: يا رسول الله هذا الطلب قد لحقنا . قال : ( لا تحزن إن الله معنا ) .
~~فلما دنا منا ms1244 وكان بيننا وبينه قدر رمح أو رمحين أو ثلاثة قلت : هذا الطلب
~~قد لحقنا وبكيت . ( قال صلى الله عليه وسلم : ( ما يبكيك ؟ ) ) قلت : ( أما
~~والله ما على نفسي أبكي ولكني أبكي عليك ) . فدعا عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( ا للهم اكفناه بما شئت ) . قال : فساخت به فرشه في
~~الأرض إلى بطنها فوثب عنها ، ثم قال : يا محمد قد علمت أن هذا عملك فادع
~~الله أن ينجيني مما أنا فيه ، فوالله لاعمين على من ورائي من الطلب وهذه
~~كنانتي فخذ منها سهما فإنك ستمر على إبلي وغنمي بمكان كذا وكذا فخذ منها
~~حاجتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا حاجة لنا في إبلك وغنمك
~~) ، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم . فانطلق راجعا إلى أصحابه لا
~~يلقى أحدا إلا قال : قد كفيتم ما ههنا ، ولا يلقى أحدا إلا رده ، ووفى لنا
~~. وعند ابن سعد أن سراقة لما رجع قال لقريش : قد عرفتم بصري بالطريق وقد
~~استبرأت لكم فلم أر شيئا ، فرجعوا . وقال ابن سعد والبلاذري : عارضهم سراقة
~~بقديد يوم الثلاثاء . وروى ابن عساكر عن ابن إسحاق قال : قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه - فيما يذكرون والله أعلم في دخوله الغار مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وفي مسيرهم وفي طلب سراقة إياهم : قال النبي ولم يجزع
~~يوقرني * ونحن في شدة من ظلمة الغار لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا * وقد
~~توكل لي منه بإظهار وإنما كيد من تخشى بوادره * كيد الشياطين كادته لكفار
~~والله مهلكهم طرا بما كسبوا * وجاعل المنتهى منها إلى النار PageV03P249
~~وأنت مرتحل عنهم وتاركهم * إما غدوا وإما مدلج ساري وهاجر رضمهم حتى يكون
~~لنا * قوم عليهم ذوو عز وأنصار حتى إذا ا لليل وارتنا جوانبه * وسد من دون
~~من تخشى بأستار سار الاريقط يهدينا وأينقه * ينعبن بالقوم نعبا تحت أكوار
~~يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها * وكل سهب رقاق الترب موار حتى إذا قلت قد
~~أنجدن عارضها * من مدلج فارس في ms1245 منصب واري يردي به مشرف الاقطار معتزم *
~~كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري فقال : كروا فقلنا : إن كرتنا * من دونها
~~لك نصر الخالق الباري أن يخسف الأرض بالاحوى وفارسه * فانظر إلى أربع في
~~الأرض غوار فهيل لما رأى أرساغ مهرته * قد سخن في الأرض لم تحفر بمحفار
~~فقال : هل لكم أن تطلقوا فرسي * وتأخذوا موثقا في نصح أشرار وأصرف الحي
~~عنكم أن لقيتهم * وأن أعور منهم عين عوار فادع الذي هو عنكم كف عورتنا *
~~يطلق جوادي وأنتم خير أبرار فقال قولا رسول الله مبتهلا * يا رب إن كان منه
~~غير إخفار فنجه سالما من شر دعوتنا * ومهره مطلقا من كلم آثار فأظهر الله
~~إذ يدعو حوافره * وفاز فارسه من هول أخطار وروى البخاري عن عروة والحاكم
~~عنه عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب من
~~المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثيابا بيضا . وروى البيهقي عن موسى بن عقبة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما دنا من المدينة هو وأبو بكر وقدم طلحة بن عبيد الله من الشام
~~خرج عامدا إلى مكة لما ذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، خرج
~~إما متلقيا لهما وإما عامدا عمرة بمكة ومعه ثياب أهداها لابي بكر من ثياب
~~الشام ، فلما لقيه أعطاه الثياب ، فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~وأبو بكر . وروى أبو نعيم عن أنس بن مالك عن . . . الاوسي الاسلمي عن أبيه
~~قال : ( لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مروا بإبل لنا
~~بالجحفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لمن هذه الابل ) ؟
~~PageV03P250 فقالوا : لرجل من أسلم فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي بكر فقال : ( سلمنا إن شاء الله ) . فأتاه أبي وحمله على فحل من
~~إبله وبعث معه غلامه مسعود ) . وروى أبو يعلى والطبراني والحاكم والبيهقي
~~وأبو نعيم عن قيس بن النعمان قال : ( لما انطلق ms1246 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر مستخفين مروا بعبد يرعى غنما فاستسقياه اللبن فقال : ما عندي
~~شاة تحلب ، غير أن ههنا عناقا حملت أول الشتاء وقد أخدجت وما بقي لها من
~~لبن فقال : ( ادع بها ) ، فدعا بها ، فاعتقلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومسح ضرعها حتى أنزلت . ودعا أبو بكر بمجن ، فحلب وسقى أبا بكر ، ثم حلب
~~فسقى الراعي ، ثم حلب فشرب ، فقال الراعي : من أنت ؟ فوالله ما رأيت مثلك
~~قط . قال : ( أوتراك تكتم علي حتى أخبرك ؟ قال : نعم . قال : ( فإني محمد
~~رسول الله ) . قال : أنت الذي تزعم قريش أنك صابئ ؟ قال : ( إنهم ليقولون
~~ذلك ) . قال : فأشهد أنك نبي الله وأشهد أن ما جئت به حق ، وأنه لا يفعل ما
~~فعلت إلا نبي ) . وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لابي بكر مدخله المدينة : ( أله عني الناس فإنه لا
~~ينبغي لنبي أن يكذب ) . فكان أبو بكر إذا سئل : من أنت ؟ قال : باغ ، وإذا
~~قيل : من الذي معك ؟ قال : هاد يهديني ) . وروى البخاري عن أنس رضي الله
~~عنه قال : ( أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مردف أبا بكر ، وأبو بكر
~~شيخ ، والنبي صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف ، فيلقى الرجل أبا بكر فيقول
~~: من هذا بين يديك ؟ فيقول : هذا الذي يهديني السبيل فيحسب الحاسب إنما
~~يعني الطريق وإنما يعني سبيل الخير ) . وروى الزبير بن بكار في الموفقيات ،
~~وأبو نعيم عن طريق شهر بن حوشب عن ابن عباس عن سعد بن عبادة قال : ( لما
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة ، خرجت إلى حضرموت لبعض
~~الحاجة فقضيت حاجتي ثم رجعت حتى إذا كنت ببعض الأرض نمت ففزعت من الليل
~~فإذا بصائح يقول : أبا عمرو تأوبني السهود * وراح النوم وانقطع الهجود ثم
~~صاح آخر : ( يا خرعب ، ذهب بك اللعب ، إن أعجب العجب بين مكة ويثرب ) . قال
~~: وما ذاك يا شاهب ؟ قال : ( نبي السلام ، بعث خير الكلام ، إلى جميع ms1247
~~الانام ، فأخرج من البلد الحرام ، إلى نخيل وآطام ) ثم طلع الفجر فذهبت
~~أتفكر فإذا عظاية وثعبان ميتان ، فما علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هاجر إلا بهذا الحديث ) . ولما شارف رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~لقيه أبو عبد الله بريدة بن الحصيب الاسلمي في PageV03P251 سبعين من قومه
~~من بني سهم ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنت ) ؟ قال : بريدة
~~، فقال لابي بكر : ( برد أمرنا وصلح ) . ثم قال : ( ممن ) ؟ قال : من أسلم
~~. فقال لابي بكر : ( سلمنا ) . ثم قال : ( من بني من ) ؟ قال : من بني سهم
~~. قال : ( خرج سهمك ( يا أبا بكر ) ) . فقال بريدة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : من أنت ؟ قال : ( أنا محمد بن عبد الله رسول الله ) . فقال بريدة :
~~أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله . فأسلم بريدة وأسلم من كان
~~معه جميعا . قال بريدة : الحمد لله الذي أسلم بنو سهم طائعين غير مكرهين ،
~~فلما أصبح قال بريدة للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يا رسول الله لا تدخل
~~المدينة إلا ومعك لواء ) . فحل عمامته ثم شدها في رمح ثم مشى بين يديه حتى
~~دخلوا المدينة ) . تنبيهات الاول : قال الحافظ : كان بين ابتداء هجرة
~~الصحابة وبين العقبة الاولى والثانية وبين هجرته صلى الله عليه وسلم شهران
~~وبعض شهر على التحرير . الثاني : قول عائشة رضي الله عنها : ( ما كنت أرى
~~أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي من الفرح ) . قال في الروض : (
~~قالت ذلك لصغر سنها وأنها لم تكن علمت بذلك ) وقد تطرقت الشعراء لهذا
~~المعنى فأخذته استحسانا له فقال الطائي يصحف السحاب : دهم إذا وكفت في روضة
~~طففت * عيون أزهارها تبكي من الفرح وذكر لابي الطيب وزاد على هذا المعنى :
~~فلا تنكرن لها صرعة * فمن فرح النفس ما يقتل وقال بعض المحدثين : ورد ا
~~لكتاب من الحبيب بأنه * سيزورني فاستعبرت أجفاني غلب السرور علي حتى أنه *
~~من فرط ما قد سرني أبكاني يا عين صار الدمع عندك عادة * تبكين في فرح وفي ms1248
~~أحزان قال في الزهر : ( وفيه من عدم التثبت ما ترى ، أيجوز أن يحتج على
~~عائشة بقول محدث ؟ إنما كان يحتج عليها لو كانت العرب قالته ، أما إذا لم
~~تقله العرب فلا حجة عليها والله أعلم . قلت : السهيلي لم يحتج بذلك على
~~عائشة رضي الله عنها ، وإنما ذكره استطرادا للفائدة . الثالث : نقل في
~~الروض عن بعض شيوخ أهل المغرب أنه سئل عن امتناعه من أخذ الراحلة مع أن أبا
~~بكر أنفق عليه ماله ، فقال : أحب ألا تكون هجرته إلا من مال نفسه .
~~PageV03P252 الرابع : كانت هجرته صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول سنة
~~ثلاث عشرة من النبوة وذلك يوم الاثنين . روى الامام أحمد عن ابن عباس أنه
~~قال : ( ولد نبيكم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وخرج من مكة يوم الاثنين
~~ودخل المدينة يوم الاثنين وتوفي يوم الاثنين ) . قال الحاكم : ( تواترت
~~الاخبار أن خروجه كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين ، إلا أن
~~محمد بن موسى الخوارزمي قال : إنه خرج من مكة يوم الخميس ) . قال الحافظ (
~~يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة
~~الاثنين لانه أقام فيه ثلاث ليال : هي ليلة الجمعة وليلة السبت وليلة الاحد
~~وخرج في أثناء ليلة الاثنين ) . الخامس : ذكر بعض أهل السير أن أبا بكر لما
~~رأى المشركين وهو في الغار ، ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لو
~~جاؤونا من ههنا خرجنا من ههنا ) . فنظر أبو بكر إلى الغار وقد انفرج من
~~الجانب الاخر ، وإذا البحر قد اتصل به وسفينة مشدودة إلى جانبه ) . قال
~~الحافظ ابن كثير : وهذا ليس بمنكر من حيث القدرة العظيمة ولكن لم يرد ذلك
~~بإسناد قوي ولا ضعيف ، ولسنا نثبت شيئا من تلقاء أنفسنا ولكن ما صح أو حسن
~~قلنا به والله أعلم . السادس : السر في اتخاذ رافضة العجم اللبد المقصصة
~~على رؤوسهم التعظيم للحيات للدغهن أبا بكر ليلة الغار . السابع : روى
~~الامام أحمد والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1249 : لقد لبثت مع صاحبي
~~- يعني أبا بكر - ليلة الغار بضعة عشر يوما ما لنا طعام إلا البرير ) قال
~~الحاكم ( معناه : مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر
~~يوما ) . قال الحافظ : ( لم يقع في رواية أحمد ذكر الغار ، وهي زيادة في
~~الخبر من بعض رواته ، ولا يصح حمله على حالة الهجرة لما في الصحيح من أن
~~عامر بن فهيرة كان يروح عليهما في الغار باللبن ، ولما وقع لهما في الطريق
~~من لقاء الراعي ومن النزول بخيمة أم معبد وغير ذلك ، ويظهر أنها قصة أخرى )
~~. الثامن : قال السهيلي : ( انتبه أيها العبد المأمور بتدبر كتاب الله
~~تعالى لقوله : ( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) ( التوبة 40 )
~~الاية ، كيف كان معهما بالمعنى وباللفظ ؟ أما المعنى : فكان معهما بالنصر
~~والارفاد ، والهداية والارشاد . وأما اللفظ : فإن اسم الله تبارك وتعالى
~~كان يذكر إذا ذكر رسوله وإذا دعي فقيل يا رسول الله أو فعل رسول الله . ثم
~~كان لصاحبه كذلك ، يقال : يا خليفة رسول الله ، وفعل خليفة رسول الله ،
~~فكان يذكر معهما بالرسالة والخلافة ثم ارتفع ذلك فلم يكن لاحد من الخلفاء
~~ولا يكون ) . PageV03P253 التاسع : قال المهلب بن أبي صفرة رحمه الله : (
~~أنما شرب النبي صلى الله عليه وسلم من لبن الغنم لانه حينئذ كان في زمن
~~المكارمة ولا يعارضه : ( لا يحلبن أحد شاة إلا بإذنه ) لان ذلك وقع في زمن
~~التشاح ، أو الثاني محمول على التسور ، والاول لم يقع فيه ذلك ، بل قدم أبو
~~بكر سؤال الراعي : هل أنت حالب ؟ فقال : نعم ، كأنه سأله : هل أذن صاحب
~~الغنم في حلبها لمن يرد عليه ؟ فقال : نعم ، أو جرى على العادة المألوفة
~~للعرب في إباحة ذلك والاذن في الحلب للمار وابن السبيل ، فكان كل راع
~~مأذونا له في ذلك ) . وقال الداودي : ( إنما شرب من ذلك على أنه ابن سبيل ،
~~وله شرب ذلك إذا احتاج ولا سيما النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبعد من قال :
~~( إنما استجازه لانه مال حربي لان القتال لم يكن ms1250 فرض بعد ولا أبيحت الغنائم
~~) وقال الحافظ : ( قول أبي بكر : أفي غنمك لبن ؟ الظاهر أن مراده بهذا
~~الاستفهام : أمعك إذن في الحلب لمن يمر بك على سبيل الضيافة ؟ ويحتمل أن
~~أبا بكر لما عرف مالك الغنم عرف رضاءه بذلك لصداقته له أو إذنه العام بذلك
~~) . العاشر : ذكر أبو نعيم هنا قصة إسلام ابن مسعود ، لما وقع في بعض طرقه
~~، قال : ( كنت غلاما يافعا أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط بمكة فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وقد فرا من المشركين ، فقالا : ( يا
~~غلام هل معك من لبن ) ؟ فذكر الحديث ، ويأتي بتمامه في المعجزات . قال في
~~البداية والفتح : ( قوله في هذا السياق : ( وقد فرا من المشركين ) ، ليس
~~المراد به وقت الهجرة ، وإنما ذلك في بعض الاحوال قبل الهجرة ، لان ابن
~~مسعود كان ممن أسلم قديما وهاجر إلى الحبشة كما تقدم ذلك ، وقصته ثابتة في
~~الصحاح . الحادي عشر : ذكر في ( العيون ) قصة سراقة قبل قصة أم معبد والتزم
~~في أولها أنه يرتب الوقائع . وذكر في ( الاشارة ) قصتها قبل قصة سراقة ،
~~وتبعته في ذلك وهو الصحيح الذي صرح جماعة . الثاني عشر : ذكر رزين أن قريشا
~~أقامت أياما لا يدرون أين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعوا صوتا
~~على أبي قبيس وهو يقول : PageV03P254 فإن يسلم السعدان يصبح محمد * بمكة لا
~~يخشى خلاف المخالف كما سمعوا أيضا البيتين السابقين في إسلام سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة : فيا سعد سعد الاوس كن أنت ناصرا * ويا سعد سعد الخزرجيين
~~الغطارف أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا * على الله في الفردوس منية عارف قال
~~السيد : والاقرب ما تقدم من إنشاد هذه الابيات قبل ذلك لان السعدين كانا قد
~~أسلما قبل ذلك . الثالث عشر : في بيان غريب ما سبق : ( قبل المدينة ) ،
~~بكسر القاف وفتح الموحدة : أي جهتها . ( على رسلك ) بكسر أوله : أي على
~~مهلك والرسل السير الرقيق . ( بأبي أنت ) : أنت متبدأ وخبره : بأبي أي :
~~مفيدا بأبي ، ويحتمل أن يكون أنت تأكيدا للفاعل يرجو وبأبي ms1251 قسم . ( حبس
~~نفسه ) : منعها من الهجرة . ( السمر ) : بسين مهملة مفتوحة وضم الميم : وهو
~~الخبط بفتح المعجمة والموحدة وبالطاء المهملة ، هذا المدرج في تفسير الزهري
~~. ويقال : السمرة اسم شجرة أم غيلان ، وقيل ورق الطلح ، والخبط ما يخبط
~~بالعصا فيسقط من ورق الشجر . ( نحر الظهيرة ) : أي أول الزوال وهو أشد ما
~~يكون من حرارة النهار ، والغالب في الحر القيلولة . ( متقنعا ) : أي
~~متطيلسا وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في أبواب لباسه صلى الله
~~عليه وسلم . ( فدى ) : بكسر الفاء والقصر وفي رواية فداء بالمد .
~~PageV03P255 ( الصحابة ) : بالنصب أي أريد أو أسألك المصاحبة ويجوز الرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف . ( أمناه ) : بكسر الميم . ( أحث ) : بحاء مهملة
~~فمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية : أحب بالموحدة والاول
~~أصح . ( الجهاز ) : بفتح الجيم أفصح من كسرها ، وهو ما يحتاج إليه المسافر
~~. ( ذات النطاق ) : وفي رواية : ذات النطاقين - بكسر النون - وهو ما يشد به
~~الوسط ، وقيل هو ثوب تلبسه المرأة ، ثم تشد وسطها بحبل ، ثم ترسل الاعلى
~~على الاسفل . والمحفوظ في هذا الحديث أن أسماء شقت نطاقها نصفين فشدت
~~بأحدهما الزاد واقتصرت على الاخر ، ثم قيل لها : ذات النطاق وذات النطاقين
~~، فالتثنية والافراد بهذين الاعتبارين . وعند ابن سعد أنها شقت نطاقها
~~فأوكت بقطعة منه الجراب وشدت فم القربة بالباقي فسميت ذات النطاقين . (
~~الخوخة ) : بخاءين معجمتين مفتوحتين بينهما واو ساكنة : باب صغير . ( ثور )
~~: بالمثلثة . ( الرصد ) : بفتحتين جمع راصد كخادم وخدم . ( استبرأه ) :
~~يقال : استبرأت الشئ طلبت آخره لقطع الشبهة عني . ( ألقمه الجحر ) : الجحر
~~بجيم فحاء مهملة : أي أدخله فيه . ( العقب ) : بعين مهملة مفتوحة فقاف
~~مكسورة فموحدة : مؤخر الرجل . ( لدغه ) : بالدال المهملة والغين المعجمة :
~~عضه . ( الراءة ) : وهي شجرة معروفة قال أبو حنيفة الدينوري : هي من أعلاث
~~الشجر - بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وتعجم - وتكون مثل قامة الانسان
~~ولها خيطان وزهر أبيض تحشى به المخاد فيكون كالريش . لخفته ولينه لانه
~~كالقطن . قال في النور : وغالب ظني أن هذه الشجرة التي وصف أبو حنيفة أنها
~~العشر كذا رأيتها بأرض بركة ms1252 الحاج خارج القاهرة وهي تنفتق عن مثل قطن يشبه
~~الريش في الخفة ورأيت من يجعله في اللحف في القاهرة . PageV03P256 ( فتيان
~~) : جمع كثرة لفتى وهو الشباب الحدث . ( الهراوى ) بفتح الهاء : جمع هراوة
~~بكسرها . ( ذرأ ) : بمعجمة فمهملة فهمزة : أي دفع . ( أثر ) : محركة والاثر
~~بقية الشئ أو الخبر ، وخرج في أثره بعده . ( الارب ) بالفتح : الحاجة . (
~~ينشب ) : يلبث . ( حو ) بالحاء المهملة والواو : جمع . ( الغار ) : نقب في
~~الجبل . ( الطرف ) : بفتح الطاء ( المهملة ) وسكون الراء . ( فالصدق ) : أي
~~ذو الصدق وهو النبي صلى الله عليه وسلم . ( لم يرما ) بفتح أوله وكسر ثانيه
~~: أي لم يبرحا . ( من أرم ) : أي أحد . ( ظنوا ) : حسبوا . ( الحمام ) :
~~اسم جنس جمعى واحده حمامة يقع على الذكر والانثى . ( البرية ) : بتخفيف
~~الراء : الخلق . ( النسج ) بالجيم الحياكة ) . ( الحوم ) : الطواف . (
~~الوقاية ) : بكسر الواو : الحفظ . ( أغنت ) : أجزأت . ( الدروع المضاعفة )
~~: المنسوجة حلقتين حلقتين تلبس للحفظ من العدو . ( الاطم ) بضمتين : الحصون
~~. ( المنيف ) : العالي . PageV03P257 ( حب ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أي محبوبه . ( نواجذه ) : بفتح النون وكسر الجيم وضم الذال المعجمة : جمع
~~ناجذ وهو السن من الاضراس ويأتي الكلام على ذلك في باب ضحكه وتبسمه . (
~~كمنا ) : بفتح الكاف والميم ويجوز كسرها أي اختفيا فيه . ( ثقف ) : بثاء
~~مثلثة مفتوحة فقاف مكسورة ويجوز إسكانها وضمها ففاء : أي فطن يدرك حاجته
~~بسرعة . ( لقف ) : بفتح اللام وكسر القاف ويجوز سكونها : أي سريع الفهم . (
~~يدلج ) بتشديد الدال المهملة بعدها جيم : أي يخرج بسحر . ( يكادان ) : وفي
~~رواية يكتادان : أي يطلب لهما فيه المكروه وهو الكيد . ( منحة ) : بكسر
~~الميم وسكون النون فحاء مهملة . ( رسل ) بكسر الراء بعدها مهملة ساكنة :
~~اللبن . ( الرضيف ) : براء فضاد معجمة ففاء وزن رغيف : اللبن ا لمرضوف الذي
~~رضفت فيه الحجارة المحماة بالشمس أو النار لينعقد وتزول رخاوته ، وهو
~~بالرفع ويجوز الجر . ( ينعق ) : بكسر العين المهملة أي يصيح بغنمه ، والنعق
~~هو صوت الراعي إذا زجر الغنم ، وفي رواية : ينعق بهما بالتثنية أي يسمعهما
~~صوته إذا زجر غنمه . ( الديل ) : بكسر الدال المهملة وسكون التحتية . (
~~الخريت ) : بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء فمثناة تحتية ساكنة فمثناة
~~فوقية ، وهو ms1253 الماهر بهداية الطريق . ( العتبى ) : بضم العين المهملة الرضا
~~. ( بوائق الدهر ) : غوائله وشروره واحدها بائقة وهي الداهية . PageV03P258
~~( قائم الظهيرة ) : أي نصف النهار ، سمي قائما لان الظل لا يظهر حينئذ
~~فكأنه واقف . ( رفعت لنا صخرة ) : أي ظهرت . ( الفروة ) معروفة ويقال فيها
~~فرو بحذف الهاء وهو الاشهر في اللغة ولا يتجه أن يكون المراد بها الفروة من
~~الحشيش لقوله : كانت معي . ( وأنا أنفض لك ما حولك ) أنفض بفتح الهمزة
~~وسكون النون وضم الفاء بعدها ضاد معجمة ، أي أتحسسه وأتعرف ما فيه ممن
~~تخافه - قاله في التقريب وفي النهاية - أي أحرسك وأطوف هل أرى طلبا . (
~~لرجل من المدينة أو مكة ) : شك في ذلك أحمد بن يزيد ، ورواه مسلم من طريق
~~الحسن بن محمد بن أعين عن زهير فقال فيه : ( لرجل من أهل المدينة ) ولم يشك
~~. ووقع في رواية ابن جريج : ( فسمى رجلا من أهل مكة ) ، ولم يشك . قال
~~الحافظ : ( والمراد بالمدينة مكة ، ولم يرد المدينة النبوية لانها حينئذ لم
~~تكن تسمى المدينة ، وإنما كان يقال لها يثرب . وأيضا لم تجر العادة للرعاة
~~أن يبعدوا في الرعي هذه المسافة البعيدة . ووقع في رواية إسرائيل فقال : (
~~لرجل من قريش سماه فعرفته ) ، وهذا يؤيد ما قررته لان قريشا لم يكونوا
~~يسكنون المدينة النبوية ) . ( أفي غنمك لبن ) ؟ بفتح اللام والموحدة ، وحكى
~~القاضي أن في رواية لبن ، بضم اللام وتشديد الموحدة جمع ( لابن ) أي ذات
~~لبن . ( العناق ) : بفتح العين المهملة : الانثى من المعز : ( فأخذت قدحا
~~فحلبت ) : وفي رواية : ( أمرت الراعي فحلب ) ، ويجمع بأنه يجوز في قوله (
~~فحلبت ) : مراده أمرت بالحلب . ( كثبة ) : بضم الكاف وسكون المثلثة وفتح
~~الموحدة : أي قدر قدح ، وقيل : حلبة خفيفة . . . ( برد أسفله ) : بفتح
~~الراء على المشهور وقال الجوهري بضمها . PageV03P259
# | شرح قصة أم معبد رضي الله عنها
# ( الخزاعية ) : بضم الخاء المعجمة فزاي فعين مهملة . ( برزة ) : يقال
~~امرأة برزة إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وهي مع ذلك عفيفة عاقلة
~~تجلس للناس وتحدثهم ، من البروز وهو الظهور . ( جلدة ) : إما قوية وإما
~~عاسية . ( الفناء ) سعة أمام البيت ، وقيل ms1254 : ما امتد من جوانبه . ( تسقي )
~~: تناولهم السقي ليشربوا منه . ( مرملون ) : بضم الميم وسكون الراء ، نفد
~~زادهم وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب بفتح التاء
~~وكسر الراء . ( مسنتون ) : بكسر النون والمثناة الفوقية ، أي أجدبوا أي
~~أصابتهم سنة وهي القحط يقال : أسنت فهو مسنت إذا أجدب . ( أعوزناكم ) :
~~أحوجناكم . ( كسر الخيمة ) : بفتح الكاف وكسرها وسكون المهملة ، أي جانبها
~~، ولكل بيت كسران عن يمين وشمال . ( كفاء البيت ) : قال في القاموس :
~~الكفاء ككتاب سترة من أعلى البيت إلى أسفله من مؤخره أو الشقة في مؤخر
~~الخباء أو كساء يلقى على الخباء حتى يبلغ الأرض وقد أكفأت البيت . ( الجهد
~~) : بالفتح ويضم : الطاقة ، وقيل : بالفتح المشقة وبالضم الطاقة والمراد
~~هنا الهزال . ( ضربها فحل ) : ألقحها . ( شأنك ) : منصوب ، أي أصلح شأنك ،
~~أو نحو هذا ، فهو مفعول بفعل مقدر . ( ففاجت ) : بالمد وتشديد الجيم : فتحت
~~ما بين رجليها للحلب . ( يربض ) : بضم المثناة التحتية فراء ساكنة فموحدة
~~مكسورة فضاد معجمة . قال في النهاية : أي يرويهم ويثقلهم حتى يناموا
~~ويمتدوا على الأرض ، من ربض في المكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له ،
~~يقال : أربضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تريض الوحش في كناسها ، أي تجعلها
~~تربض فيه ويروى بمثناة تحتية بعد الراء : يربض الرهط أو يرويهم من
~~PageV03P260 أراض الحوض إذا صب فيه من الماء ما يواري أرضه . والروض نحو من
~~نصف قربة . ( الرهط ) : بسكون الهاء وفتحها : ما دون العشرة من الرجال ليس
~~فيهم امرأة أو منها إلى الاربعين . ( ثجا ) : اي لبنا سائلا كثيرا . ( علاه
~~البهاء ) : أي علا الاناء بهاء ا للبن وهو بريق رغوته ، وفي رواية : الثمال
~~بضم المثلثة الرغوة . ( العلل ) : بفتح العين المهملة ولامين الاولى مفتوحة
~~: الشرب الثاني . ( النهل ) بفتح النون والهاء وتسكن وباللام : الشرب الاول
~~. ( غادره ) : بالغين المعجمة : تركه . ( الصبوح ) . بفتح المهملة
~~وبالموحدة : ما يشرب بالغداة فما دون القائلة . ( والغبوق ) : بفتح الغين
~~المعجمة : الشرب بالعشي . ( الحيال ) : جمع حائل وهي التي لم تحمل . (
~~عجافا ) : بكسر العين المهملة : جمع عجفاء وهي المهزولة من الغنم وغيرها .
~~( الشاء ) جمع شاة ms1255 . ( عازب ) : بعين مهملة فزاي فموحدة : أي بعيدة المرعى
~~لا تأوي إلى المنزل في الليل . ( لا حلوب في البيت ) : أي لا شاة تحلب . (
~~الوضاءة ) : بفتح الواو وبالضاد المعجمة والهمزة : الحسن والبهجة . ( أبلج
~~الوجه ) : بالموحدة وبجيم : أي مشرقة مسفره ، ومنه تبلج الصبح وانبلج .
~~فأما الابلج فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا ، والاسم البلج بفتح
~~اللام ، ولم ترد هذا أم معبد لانها قد وصفته في حديثها بالقرن . ( الاشفار
~~) : جمع شفر بضم الشين المعجمة وقد تفتح : وهو طرف جفن العين الذي ينبت
~~عليه الشعر ، والمراد هنا الشعر النابت . PageV03P261 ( الوطف ) : بفتح
~~الواو والطاء المهملة وبالفاء : الطول ، فمعنى الكلام أن في شعر أجفانه
~~طولا ، قال في الاملاء : يروي الغطف والعطف بالغين المعجمة والعين المهملة
~~، فمعناه بالمعجمة مثل معنى الوطف ، وأما بالمهملة فلا معنى لها ، وقد فسره
~~بعضهم فقال : هو أن تطول أشفار العين حتى تنعطف . ( الدعج ) : بفتح الدال
~~والعين المهملتين وبالجيم والدعجة بإسكان العين : السواد في العين يريد -
~~والله أعلم - أن سواد عينه شديد السواد . ( الصحل ) : بفتح الصاد والحاء
~~المهملتين وباللام : وهو كالبحة وألا يكون حاد الصوت ، يقال منه صحل الرجل
~~بالكسر يصحل بالفتح صحلا بفتحتين إذا صار أبح فهو صحل وأصحل . ( ولا يشنؤه
~~) : بالشين المعجمة والنون وقبل هاء الضمير همزة مضمومة : أي لا يبغضه لفرط
~~طوله - ويروى لا يتشنى من طول ، أبدل الهمزة ياء ، يقال شنئته أشنؤه شنا
~~وشنآنا . ( ولا تقتحمه عين من قصر ) : أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له ،
~~وكل شئ ازدريته فقد اقتحمته . ( لم تعبه ثجلبة ) : الثجلة : بضم الثاء
~~المثلثة ثم جيم ساكنة ثم لام مفتوحة : هي عظم البطن وسعته ، ويروى بالحاء
~~المهملة والنون أي نحول ودقة . ( لم تزر به ) : أي لم تقصر . ( صعلة ) :
~~بفتح الصاد وإسكان العين المهملتين ، والصعلة صغر الرأس وهي أيضا الدقة
~~والنحول في البدن . وفي رواية : لم تزر صقلة بالقاف أي دقة ونحول وقيل :
~~أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا ولا ناحلا جدا ، ويروى بالسين على
~~الابدال من الصاد . قال أبو ذر الخشني : الصقلة ms1256 جلدة الخاصرة تريد أنه ناعم
~~الجسم ضامر الخاصرة وهو من الاوصاف الحسنة . ( الهاتف ) : الصالح . ( أبو
~~قبيس ) : بضم القاف وفتح الموحدة فمثناة تحتية ساكنة : جبل بمكة معروف سمي
~~PageV03P262 باسم رجل من مذحج حداد لانه أول من بنى فيه . وكان أبو قبيس
~~الجبل هذا يسمى الامين لان الركن أي الحجر الاسود كان مستودعا فيه . ( قالا
~~) : من القيلولة وهي نصف النهار . ( الهدي ) : بفتح الهاء وإسكان الدال
~~المهملة : والهدى الطريق ، ولا يصح ضمها للوزن ، ويعني بالطريق الطريق
~~الموصلة إلى الجنة . ( قصي ) : بضم القاف وفتح الصاد المهملة وتشديد
~~التحتية : تقدم الكلام عليه في النسب . ( مازوى ) : بفتح الزاي والواو : أي
~~جمع وقبض . ( من فعال ) : الظاهر أنه بفتح الفاء وتخفيف العين وهو الكرم ،
~~ويجوز أن يكون بكسر الفاء جميعا . ( لا يجارى ) : بالراء وفي رواية : يجازى
~~بالزاي . ( السودد ) : بضم السين وإسكان الواو ، يقال ساد قومه سيادة
~~وسوددا وهو مصدر . ( الصريح ) : بالصاد والحاء المهملتين : وهو اللبن
~~الخالص الذي لم يمذق . ( الضرة ) : بفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء
~~والمثناة الفوقية : أصل الضرع . ( مزبد ) : بضم الميم وإسكان الزاي فموحدة
~~مكسورة فدال مهملة : أي علاه الزبد . ( غادرها ) : بالغين المعجمة والدال
~~المهملة : تركها . . ( في مصدر ثم مورد ) : أي يحلبها مرة ثم أخرى .
# | شرح شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه
# ( قدس ) : بضم القاف وكسر الدال المهملة المشددة وبالسين المهملة مبني
~~للمفعول أي طهر . ( يرشد ) : بضم الشين المعجمة وبفتحها كنصر ينصر وفرح
~~يفرح ، والمصدر رشدا ورشدا ورشادا : أي يهتدي . ( بأسعد ) : بضم العين ،
~~جمع سعد جمع قلة . PageV03P263 ( سعادة ) : بالرفع : فاعل يهنأ ، وأبو بكر
~~مفعوله . ( جده ) : بفتح الجيم وهو حظه . ( من يسعد الله يسعد ) : يجوز أن
~~يكون مبنيا للفاعل وللمفعول أيضا . ( عظم الحي ) : بضم أوله وسكون ثانيه أي
~~أكثره . ( القرى ) : بكسر القاف . ( متنحيا ) : منفردا . ( الشفرة ) : بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الفاء وفتح الراء : المدية وهي السكين العريض والجمع
~~شفار مثل كلبة وكلاب وشفرات مثل سجدة وسجدات . ( الجلب ) : بفتح الجيم
~~واللام : ما يجلب من بلد إلى بلد . ( الاقط ) : ككتف ويسكن مثلث الهمزة :
~~شئ يتخذ من اللبن المخيض ، قال ابن ms1257 الاعرابي : من ألبان الغنم خاصة .
# | شرح قصة سراقة بن مالك رضي الله عنه
# ( مدلج ) : بضم الميم . ( أسودة ) : جمع سواد وهو الشخص . ( ركبة ) :
~~بفتح الراء والكاف : أقل من الركب وهو عشرة فما فوقها وهم أصحاب الابل ،
~~والاركوب أكثر من الركب والركبان الجماعة منهم . ( أراها ) : بضم الهمزة :
~~أي أظنها . الاكمة : بفتح الهمزة والكاف والميم : الرابية . ( فخططت به )
~~بالخاء المعجمة وفي رواية : بالحاء المهملة أي أمسكت بأعلاه وجعلت أسفله في
~~( الأرض ) . الزج : بضم الزاي بعدها جيم : الحديدة التي في أسفل الرمح . (
~~خفضت عاليه ) : أي أمسكه بيده وجر رمحه لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه ، لانه
~~كره أن يتبعه منهم أحد فيشركه في الجعالة . PageV03P264 ( دفعتها ) :
~~بتخفيف الفاء يقال : دفع الفرس في السير إذا بالغ ودفعه يتعدى ولا يتعدى .
~~( تقرب بي ) : التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل أن ترفع الفرس
~~يديها معا وتضعهما معا . ( أهويت ) بيدي : بسطتها للاخذ . ( الكنانة ) :
~~بكسر الكاف : الخريطة المستطيلة التي يجعل فيها السهام . ( الازلام ) :
~~واحدها زلم بفتحتين وبفتحة فضمة وهو القدم واحد القداح بكسر القاف وهو
~~عيدان السهام قبل أن تراش ويركب فيها النصال ، فإذا فعل ذلك فهي سهام .
~~وكان أهل الجاهلية يستقسمون بها مكتوب عليها الامر والنهي أي : إفعل : لا
~~تفعل ، فما خرج منها عملوا به . والاستقسام بها هو الضرب بها لاخراج ما قسم
~~الله لهم من أمر وغيره بزعمهم . قال الحافظ أبو العباس تقي الدين الحراني :
~~( إن القرعة التي مع الطرقية التي فيها اب ج د من الازلام ، ونقل ذلك عن
~~أبي جعفر النحاس . ( ساخت ) : بسين مهملة فألف فخاء معجمة : أي غاصت . (
~~ارتطمت به ) : اي ساخت قوائمها في الأرض . ( عثان ) : بضم العين المهملة
~~والثاء المثلثة المخففة : شبه الدخان . ( أن سيظهر ) : مرفوع ، و ( أن )
~~قبله مخففة من الثقيلة وتقديره : سيظهر . ( فلم يرزاني ) : براء فزاي : لم
~~ينقصاني مما معي شيئا . ( أخف عنا ) : بفتح الهمزة . ( قديد ) : بضم القاف
~~وفتح الدال المهملة ثم مثناة تحتية ساكنة فدال مهملة أخرى ، موضع بين مكة
~~والمدينة . ( بمجن ) : بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون : الترس سمي ms1258
~~مجنا لانه يواري حامله أي يستره . PageV03P265
# | الباب الخامس في تلقي أهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوله
~~بقباء وتأسيس مسجد قباء
# روى البخاري عن عائشة ، وابن سعد عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن
~~جماعة من الصحابة أن المسلمين بالمدينة لما سمعوا بمخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة وتوكفوا قدومه كانوا يخرجون إذا صلوا الصبح إلى ظاهر
~~الحرة ينتظرونه حتى تغلبهم الشمس على الظلال ، ويؤذيهم حر الظهيرة ، فإذا
~~لم يجدوا ظلا دخلوا ، وذلك في أيام حارة حتى كان اليوم الذي قدم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين دخلوا البيوت فأوفى رجل من اليهود على أطم من
~~آطامهم لامر ينظر إليه ، فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~مبيضين ، يلوح بهم السراب ، فلم يملك اليهودي نفسه فصرخ بأعلى صوته : ( يا
~~بني قيلة ) ، وفي لفظ : يا معشر العرب ، ( هذا جدكم ) ، وفي لفظ : ( هذا
~~صاحبكم الذي تنتظرون ، ( قد جاء ) . فثار المسلمون إلى السلاح ، فتلقوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة وذلك يوم الاثنين لشهر ربيع الاول
~~، فخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل نخلة ومعه أبو بكر في
~~مثل سنه . وقام أبو بكر للناس ، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم صامتا ،
~~فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي أبا
~~بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر حتى ظلل
~~عليه بردائه فعرف الناس رسول الله عند ذلك . وفي رواية : ( فلما رأوا أبا
~~بكر ينحاز له عن الظل عرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدل بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين حتى نزل بهم علو المدينة بقباء في بني
~~عمرو بن عوف على كلثوم بن الهدم بكسر الهاء وسكون الدال المهملة ، قيل : (
~~وكان يومئذ مشركا ، وبه جزم محمد بن الحسن بن زبالة ) ، وقيل : ( إنما نزل
~~على سعد بن خيثمة ) . قال رزين ms1259 : ( والاول أصح ) وقال الحاكم إنه الارجح ،
~~( قال ) : ( وقد قاله ابن شهاب وهو أعرف بذلك من غيره ) وقال الدمياطي : (
~~إنه أثبت ) . وقال بعضهم ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل على كلثوم
~~بن الهدم وكان يخرج للناس من منزله فيجلس للناس في بيت سعد بن خيثمة لانه
~~كان عزبا لا أهل له هناك وكان منزل العزاب من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين فمن هنالك يقال : نزل على سعد بن خيثمة . ونزل أبو
~~بكر على خبيب بن إساف أحد بني الحارث بالسنح - بسين مهملة مضمومة فنون
~~ساكنة فحاء مهملة . ويقال : على خارجة بن زيد بن أبي زهير أخي بني الحارث
~~بن الخزرج ) . PageV03P266 وروى الزبير بن بكار عن عبد الله بن حارثة قال :
~~( نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن الهدم ، فصاح كلثوم بغلام
~~له فقال : يا نجيح . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنجحت يا أبا
~~بكر ) وأقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمكة بعد مخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أياما - قال بعضهم : ثلاثة - حتى أدى للناس ودائعهم التي
~~كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه ليردها ، ثم خرج فلحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقباء فنزل على كلثوم بن الهدم . وقال علي فيما
~~رواه ابن إسحاق ورزين : ( كنت نزلت بقباء وكانت امرأة مسلمة لا زوج لها ،
~~فرأيت إنسانا يأتيها من جوف الليل فيضرب عليها بابها ، فتخرج إليه فيعطيها
~~شيئا معه فتأخذه فاستربت شأنه ، فقلت لها : يا أمه الله ، من هذا الرجل
~~الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين إليه فيعطيك شيئا لا أدري ما هو ،
~~وأنت امرأة مسلمة لا زوج لك ؟ قالت : هذا سهل بن حنيف ، قد عرف أني امرأة
~~لا أحد لي ، فإذا أمسى عدا على أوثان قومه فكسرها ثم جاءني بها . فقال :
~~احتطبي بها ، فكان علي يأثر ذلك من أمر سهل بن حنيف حين هلك عنده بالعراق .
~~وكان لكلثوم بن الهدم مربد ، والمربد ms1260 الموضع الذي يبسط فيه التمر ليجف ،
~~فأخذه منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسسه وبناه مسجدا . وفي الصحيح عن
~~عروة : ( فلبث في بني عمرو بن عوف وأسس المسجد الذي أسس على التقوى ) . وفي
~~رواية عبد الرزاق عنه قال : ( الذين بنى فيهم المسجد الذي أسس على التقوى )
~~هم بنو عمرو بن عوف وكذا عند ابن عائذ ولفظه : ( ومكث في بني عمرو بن عوف
~~ثلاث ليال واتخذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه ثم بناه بنو عمرو بن عوف فهو
~~الذي أسس على التقوى ) . وروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن المسعودي
~~عن الحكم بن عتيبة - بضم العين المهملة وفتح الفوقية وسكون التحتية
~~وبالموحدة - قال : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل بقباء قال عمار
~~بن ياسر : ( ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم بد من أن يجعل له مكانا
~~يستظل به إذا استيقظ ويصلي فيه ) . فجمع حجارة فبنى مسجد قباء فهو أول من
~~بنى مسجدا - روى الحافظ والسيد - يعني لعامة المسلمين أو للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة ، وهو في التحقيق أول مسجد صلى فيه بأصحابه جماعة ظاهرا
~~، وإن كان قد بني غيره من المساجد ، فقد روى ابن أبي شيبة عن جابر رضي الله
~~عنه قال : لقد لبثنا بالمدينة قبل أن يقدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~سنتين نعمر المساجد ونقيم الصلاة ، ولذا قيل : كان المتقدمون في الهجرة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانصار بقباء قد بنوا مسجدا يصلون
~~فيه ، يعني هذا المسجد ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وورد
~~قباء صلى بهم فيه إلى بيت المقدس ، ولم يحدث فيه شيئا أي في أول الامر لان
~~ابن شبة - بالشين المعجمة PageV03P267 والموحدة المشددة المفتوحتين - روى
~~ذلك ، ثم روى أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجد قباء ، وقدم القبلة إلى
~~موضعها اليوم وقال : ( جبريل يوم بي البيت ) . وروى الطبراني عن جابر بن
~~سمرة رضي الله عنه قال : لما سأل أهل قباء النبي صلى الله ms1261 عليه وسلم أن
~~يبني لهم مسجدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليقم بعضكم فيركب
~~الناقة ، فقام أبو بكر رضي الله عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ( ليقم بعضكم فيركب الناقة )
~~، فقام علي رضي الله عنه ، فلما وضع رجله في غرز الركاب وثبت به فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أرخ زمامها وابنوا على مدارها فإنها مأمورة )
~~. وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن الشموس - بفتح الشين المعجمة - بنت
~~النعمان رضي الله عنها قالت : ( نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قدم ونزل وأسس هذا المسجد : مسجد قباء ، فرأيته يأخذ الحجر أو الصخرة حتى
~~يهصره الحجر ، وأنظر إلى بياض التراب على بطنه أو سرته فيأتي الرجل من
~~أصحابه ويقول : يا رسول الله بأبي أنت وأمي اعطني أكفك ، فيقول : ( لا خذ
~~مثله ) ، حتى أسسه ، ويقول : ( إن جبريل عليه السلام هو يؤم الكعبة ) قالت
~~: فكان يقال : إنه أقوم مسجد قبلة . قال السيد : ( قد صح أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يستقبل بيت المقدس حتى نسخ ذلك وجاء نقباؤهم في صلاة الصبح
~~فأخبرهم وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ، فيحتمل أن جبريل
~~عليه السلام كان يؤم ( به ) البيت ليستدل به على جهة بيت المقدس لتقابل
~~الجهتين ويعلمه بما يؤول إليه الامر من استقبال الكعبة . أو أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان مخيرا في ابتداء الهجرة في التوجه إلى بيت المقدس أو إلى
~~الكعبة ، كما قاله الربيع ، فأم به جبريل البيت لذلك ، واختياره الصلاة
~~لبيت المقدس أولا لاستمالة اليهود أو أن استقبال الكعبة كان مشروعا في ذلك
~~الوقت ثم نسخ ببيت المقدس ثم نسخ بالكعبة كما قاله القاضي أبو بكر بن
~~العربي وغيره من أن القبلة نسخت مرتين ، أو أن ذلك تأسيس آخر غير التأسيس
~~الاول . ويدل على هذا ما قدمناه من رواية ابن شبة ) . وروى ابن شبة أيضا أن
~~عبد الله بن رواحة كان يقول وهو يبنون في مسجد قباء ms1262 : ( أفلح من يعمر
~~المساجدا ) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المساجدا ) ، فقال عبد
~~الله : ( ويقرأ القرآن قائما وقاعدا ) ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( وقاعدا ) فقال عبد الله : ( ولا يبيت ا لليل عنه راقدا ) ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( راقدا ) . PageV03P268 تنبيهات الاول : اختلف
~~في قدر إقامته في بني عمرو بن عوف ، ففي الصحيح عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير أنه صلى الله عليه وسلم لبث فيهم بضع عشرة ليلة . وفيه عن أنس أنه
~~أقام فيهم أربع عشرة ليلة ، وقدمه في الاشارة ، وقيل : خمس ليال قاله ابن
~~إسحاق . وقال ابن حبان : أقام بها الثلاثاء والاربعاء والخميس ، يعني وخرج
~~يوم الجمعة فلم يعتد بيوم الخروج . وقال ابن عباس وابن عقبة : ثلاث ليل ،
~~فكأنهما لم يعتدا بيومي الخروج ولا الدخول . وعن قوم من بني عمرو بن عوف
~~أنه أقام فيهم اثنين وعشرين يوما . الثاني : المعتمد أنه صلى الله عليه
~~وسلم دخل قباء يوم الاثنين كما في الصحيح ، قال ابن عقبة : لهلال ربيع
~~الاول أي أول يوم منه ، وفي رواية جرير بن حازم عن ابن إسحاق قدمها لليلتين
~~خلتا من شهر ربيع الاول ، وفي رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق : قدمها
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول ، وعند أبي سعيد في شرف المصطفى من
~~طريق أبي بكر بن حزم قال : قدم المدينة لثلاث عشرة من ربيع الاول ، وهذا
~~يجمع بينه وبين الذي قبله بالحمل على الاختلاف في رؤية الهلال . الثالث :
~~قال الحافظ : الاكثر أنه قدم نهارا ، ووقع في رواية مسلم ليلا ويجمع بأن
~~القدوم كان آخر الليل فدخل نهارا . الرابع : في بيان غريب ما سبق : (
~~توكفوا ) : انتظروا . ( الظهيرة ) : بفتح الظاء المعجمة وكسر الهاء بعدها
~~مثناة تحتية : وهي نصف النهار . ( أوفى ) : طلع إلى مكان عال . ( الاطم ) :
~~بضم أوله وثانيه وهو الحصن ، ويقال : بناء من حجارة كالقصر . ( مبيضين ) :
~~أي عليهم الثياب البيض التي كساهم إياها الزبير أو طلحة . ( يزول بهم ) :
~~أي يرفعهم ويظهرهم . ( السراب ) : الذي يكون نصف النهار لاطئا ms1263 بالارض كأنه
~~ماء . ( قيلة ) : بفتح القاف وسكون التحتية : الجدة الكبرى للانصار .
~~PageV03P269 ( جدكم ) : بفتح الجيم : أي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه .
~~( طفق ) : بكسر الفاء وفتحها : أي جعل . ( انحاز ) ، بالحاء المهملة والزاي
~~: مال . ( جوف الليل ) : وسطه . ( اشتربت شأنه ) : أي شككت فيه . ( يأثر
~~ذلك ) : أي يحدث به . ( يهصره ) : يميله . ( يؤم ) : بفتح المثناة التحتية
~~بعدها همزة مضمومة : أي يقصد . ( الغرز ) : بغين معجمة مفتوحة فراء ساكنة
~~فزاي : أي ركاب الابل . PageV03P270
# | الباب السادس في قدومه صلى الله عليه وسلم باطن المدينة وما آلت إليه
~~وفرح أهل المدينة برسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد والشيخان عن أبي بكر ، وسعيد بن منصور عن عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهم والبيهقي عن موسى بن عقبة ، وابن إسحاق عن عويم بن
~~ساعدة ، ويحيى بن الحسن عن عمارة بن خزيمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد أن يدخل المدينة أرسل إلى بني النجار ، وكانوا أخواله لان أم عبد
~~المطلب منهم كما تقدم في باب النسب . فجاؤوا متقلدين السيوف ، فقالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه : ( اركبوا آمنين مطاعين ) . وكان اليوم
~~يوم الجمعة فلما ارتفع النهار دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم براحلته
~~وحشد المسلمون ولبسوا السلاح ، وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته
~~القصواء والناس معه عن يمينه وعن شماله وخلفه منهم الماشي والراكب فاجتمعت
~~بنو عمرو بن عوف فقالوا : يا رسول الله أخرجت ملالا لنا أم تريد دارا خيرا
~~من دارنا ؟ قال : ( إني أمرت بقرية تأكل القرى فخلوها - أي ناقته - فإنها
~~مأمورة ) ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قباء يريد المدينة فتلقاه
~~الناس فخرجوا في الطرق وعلى الاباعر وصار الخدم والصبيان يقولون : ( الله
~~أكبر ، جاءنا رسول الله جاء محمد ) قال أنس فيما رواه البيهقي : ( إني لا
~~سعى مع الغلمان إذ قالوا : محمد جاء فننطلق فلا نرى شيئا ، حتى أقبل وصاحبه
~~أبو بكر فكمنا في بعض جدر المدينة وبعثا رجلا من أهل البادية ليؤذن بهما
~~الانصار فاستقبلهما زهاء خمسمائة ms1264 من الانصار ، حتى انتهوا إليهما فقالت
~~الانصار : انطلقا آمنين مطاعين . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبه بين أظهرهم ، فخرج أهل المدينة حتى أن العواتق لفوق البيوت يتراءينه
~~يقلن : أيهم هو ؟ أيهم هو ؟ فما رأينا منظرا شبيها به يومئذ . روى الامام
~~أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله عنه أنه قال : ( لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلم المدينة لعبت الحبشة بحرابها فرحا بقدومه ) . وروى
~~البيهقي ورزين عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن : طلع البدر علينا *
~~من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع زاد رزين : أيها المبعوث
~~فينا * جئت بالامر المطاع PageV03P271 وروى البخاري عن البراء رضي الله عنه
~~أنه قال : ( ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشئ فرحهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) . وروى ابن ماجة عن أنس رضي الله عنه أنه قال : ( لما كان اليوم
~~الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شئ ) .
~~وروى ابن أبي خيثمة رضي الله عنه قال : ( شهدت يوم دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة فلم أر يوما أحسن منه ولا أضوأ ) . فلم يمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدار من دور الانصار إلا قالوا : ( هلم يا رسول الله
~~إلى العز والمنعة والثروة ) . فيقول لهم خيرا ويدعوا أو يقول : ( إنها
~~مأمورة خلوا سبيلها ) ، فمر ببني سالم فقام إليه عتبان - بكسر العين
~~المهملة - ابن مالك ، ونوفل بن عبد الله بن مالك بن العجلان ، وهو آخذ
~~بزمام راحلته ، فقال : ( يا رسول الله انزل فينا فإن فينا العدد والعشيرة
~~والحلقة ، ونحن أصحاب الفضاء والحدائق والدرك ، يا رسول الله قد كان الرجل
~~من العرب يدخل هذه البحرة خائفا فليجأ إلينا فنقول له : ( قوقل حيث شئت ) .
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول : ( خلوا سبيلها فإنها
~~مأمورة ) ، فقام إليه عبادة بن الصامت ، وعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك ms1265 بن
~~العجلان ، فجعلا يقولان : ( يا رسول الله انزل فينا ) ، فيقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( بارك الله عليكم إنها مأمورة ) . فلما أتى مسجد بني
~~سالم وهو المسجد الذي في الوادي : وادي رانوناء ، أدركته الجمعة هناك
~~فصلاها فيه وكانت أول جمعة صلاها في المدينة ، وقيل إنه كان يصلي الجمعة
~~بمسجد قباء ، وعند ابن سعد أنه صلى معه الجمعة مائة نفس ، ثم أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن يمين الطريق ( حتى جاء بنو الحبلى ) ، فأراد أن ينزل
~~على عبد الله بن أبي ( بن سلول ) ، وهو يومئذ سيد الخزرج في أنفسها فقال :
~~اذهب إلى الذين دعوك فانزل عليهم . فقال سعد بن عبادة : ( لا تجد يا رسول
~~الله في نفسك من قوله ، فقد قدمت علينا والخزرج تريد أن تملكه عليها ، فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك ولكن هذا داري ، ذكره موسى بن عقبة
~~ورزين . قال السيد : ( الذي في الصحيح ذكر سعد بن عبادة لذلك في قصة عيادته
~~صلى الله عليه وسلم له من مرض بعد سكناه بالمدينة ) . قلت : ويحتمل أن سعدا
~~قال ذلك مرتين ، والله أعلم . فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني ساعدة
~~فقال له سعد بن عبادة ، والمنذر بن عمرو ، وأبو دجانة : ( هلم يا رسول الله
~~إلى العز والثروة والقوة والجلد ) ، وسعد يقول : ( يا رسول الله ليس من
~~قومي رجل أكثر عذقا ولا فم بئر مني مع الثروة والجلد والعدد فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا ثابت خل سبيلها فإنها مأمورة ) . فمضى
~~واعترضه سعد بن الربيع ، وعبد الله بن رواحة ، وبشير بن سعد ، فقالوا : (
~~يا رسول الله لا تجاوزنا فإنا أهل عدد وثروة وحلقة ) ، قال : ( بارك الله
~~PageV03P272 فيكم ، خلوا سبيلها فإنها مأمورة ) ، واعترضه زياد بن لبيد ،
~~وفروة بن عمرو ، من بني بياضة ، فقالا : ( يا رسول الله هلم إلى المواساة
~~والعز والثروة والعدد والقوة ، نحن أهل الدرك يا رسول الله ) ، فقال رسول
~~الله : ( خلوا سبيلها فإنها مأمورة ) . وفي حديث البراء فقال : ( إني أنزل
~~على ms1266 أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك ) . ثم مر ببني عدي بن النجار وهم أخواله
~~فقام أبو سليط وصرمة بن أبي أنس في قومهما فقالا : ( يا رسول الله نحن
~~أخوالك هلم إلى العدد والمنعة والقوة مع القرابة ، لا تجاوزنا إلى غيرنا يا
~~رسول الله ، ليس أحد من قومنا أولى بك منا لقرابتنا بك ) . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خلوا سبيلها فإنها مأمورة ) . فسار حتى إذا أتت دار
~~بني عدي بن النجار قامت إليه وجوههم ، ثم مضى حتى انتهى إلى باب المسجد ،
~~فبركت راحلته على باب مسجده صلى الله عليه وسلم وذكر الاقشهري في روضته عن
~~ابن نافع صاحب مالك في أثناء كلام نقله عن مالك أن ( ناقته صلى الله عليه
~~وسلم لما أتت موضع مسجده بركت وهو عليها وأخذه الذي كان يأخذه عند الوحي )
~~. ثم وثبت فسارت غير بعيد ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها
~~لا يثنيها به ، ثم التفتت خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرة ، فبركت فيه ثم
~~تلحلحت وأرزمت ، ووضعت جرانها . وجعل جبار بن صخر ينخسها رجاء أن تقوم
~~فتنزل في دار بني سلمة فلم تفعل . فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
~~وقال : ( هنا المنزل إن شاء الله ) ( وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين ) ( المؤمنون 29 ) وجاء أبو أيوب فكلموه في النزول عليهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي بيوت أهلنا أقرب ) ؟ فقال أبو أيوب :
~~أنا يا نبي الله ، هذه داري وهذا بابي وقد حططنا رحلك فيها . قال : (
~~فانطلق فهيئ لنا مقيلا ) ، فذهب فهيأ لهما مقيلا . وروى الطبراني عن عبد
~~الله بن الزبير أنه كان هناك عريش يرشونه ويعمرونه ويبتردون فيه حتى نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن راحلته فأوى إلى الظل فنزل فيه فأتاه أبو
~~أيوب الانصاري فقال : يا رسول الله منزلي أقرب المنازل إليه فانقل رحلك .
~~قال : ( نعم ) ، فذهب برحله إلى المنزل ، فأتاه آخر فقال : يا رسول الله
~~انزل علي ، فقال رسول الله صلى الله ms1267 عليه وسلم : ( المرء مع رحله حيث كان )
~~، فمضت مثلا فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب وقر قراره
~~واطمأنت داره ونزل معه زيد بن حارثة . وذكر ابن سعد أن أسعد بن زرارة أخذ
~~بزمام الناقة فكانت عنده . وعند عائذ وسعيد بن منصور أن ناقته استناخت به
~~أولا فجاءه ناس فقالوا : المنزل يا رسول الله ، فقال : ( دعوها ) ، فانبعثت
~~حتى استناخت عند موضع المنبر من المسجد ثم تلحلحت فنزل عنها فأتاه أبو أيوب
~~PageV03P273 فقال : منزلي أقرب المنازل فائذن لي أن أنقل رحلك . قال : (
~~نعم ) ، فنقل رحله وأناخ الناقة في منزله . وروى الحاكم وأبو سعيد
~~النيسابوري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل على أبي أيوب خرج جوار
~~من بني النجار يضربن بالدفوف ويقلن : نحن جوار من بني النجار * يا حبذا
~~محمد من جار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتحببنني ) ؟ قلن : نعم
~~يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وأنا والله أحبكن )
~~، قالها ثلاثا . وذكر ابن إسحاق في المبدأ وابن هشام في التيجان أن بيت أبي
~~أيوب الذي نزل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمة المدينة بناه تبع
~~الاول واسمه تبان - بضم المثناة الفوقية وتخفيف الموحدة - أسعد ، وكان معه
~~أربعمائة حبر ، فتعاقدوا على ألا يخرجوا منها . فسألهم تبع عن سر ذلك ،
~~فقالوا : إنا نجد في كتبنا أن نبيا اسمه محمد هذه دار هجرته ، فنحن نقيم
~~لعلنا نلقاه . فأراد تبع الاقامة معهم ، ثم بنى لكل واحد من أولئك دارا
~~واشترى له جارية وزوجها منه وأعطاه مالا جزيلا وكتب كتابا فيه إسلامه ومنه
~~: شهدت على أحمد أنه * رسول من الله باري النسم فلو مد عمري إلى عمره *
~~لكنت وزيرا له وابن عم ( وجاهدت بالسيف أعداءه * وفرجت عن صدره كل هم )
~~وختمه بالذهب ودفعه إلى كبيرهم وسأله أن يدفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن أدركه وإلا فمن أدركه من ولده أو ولد ولده ، وبنى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم دارا ينزلها ms1268 إذا قدم المدينة ، فتداول الدار الملاك إلى أن صارت
~~لابي أيوب ، وهو من ولد ذلك العالم ، وأهل المدينة الذين نصروه كلهم من
~~أولاد أولئك العلماء . ويقال إن الكتاب الذي فيه الشعر كان عبد أبي أيوب
~~حتى دفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو غريب . فما نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا في بيته . وروى الترمذي وصححه ، ويحيى بن الحسن
~~العلوي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : ( لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه فجئت لانظر إليه ، فلما تببينت
~~وجهه علمت أن وجهه ليس بوجه كذاب ، فكان أول شئ سمعته يتكلم به أن قال : (
~~أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الارحام ، وصلوا والناس نيام
~~تدخلون الجنة بسلام . وروى ابن إسحاق ومسلم عن أبي أيوب رضي الله عنه قال :
~~( لما نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي نزل في السفل وأنا وأم
~~أيوب في العلو : فقلت له : يا نبي الله ، بأبي أنت PageV03P274 وأمي ، إني
~~لاكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون تحتي ، فاظهر أنت فكن في العلو ، وننزل نحن
~~فنكون في السفل ، فقال : ( إن أرفق بنا وبمن يغشانا أن نكون في سفل البيت )
~~. قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن ،
~~فلقد انكسر حسب لنا فيه ماء ، فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف
~~غيرها ننشف بها الماء ( تخوفا أن يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه شئ فيؤذيه . وذكر أن أبا أيوب لم يزل يتضرع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم في العلو وأبو أيوب في السفل .
~~قال أبو أيوب : وكنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إليه ، فإذا رد علينا فضله
~~تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة ، حتى بعثنا
~~إليه ليلة بعشائه وقد جعلنا له فيه بصلا أو ثوما ، فرده رسول الله ms1269 صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم أر ليده فيه أثرا . قال : فجئته فزعا فقلت : يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي رددت عشاءك ، ولم أر فيه موضع يدك وكنت إذا رددته علينا
~~تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك نبتغي بذلك البركة . قال : ( إني وجدت فيه ريح
~~هذه الشجرة وأنا رجل أناجي ، فأما أنتم فكلوه ) . قال : فأكلناه ولم نضع له
~~تلك الشجرة بعد . وفي كتاب أخبار المدينة ليحيى بن الحسن ، عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه قال : ( لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب
~~لم يدخل منزل رسول الله هدية وأول هدية دخلت بها عليه قصعة مثرودة خبز بر
~~وسمنا ولبنا ، فأضعها بين يديه ، فقلت : ( يا رسول الله أرسلت بهذه القصعة
~~أمي ) ، فقال : ( بارك الله فيها ) ، ودعا أصحابه فأكلوا فلم أرم الباب حتى
~~جاءته قصعة سعد بن عبادة ، على رأس غلام مغطاة فأقف على باب أبي أيوب فأكشف
~~غطاءها لانظر فرأيت ثريدا عليه عراق ، فدخل بها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) . قال زيد : ( فلقد كنا في بني مالك بن النجار ما من ليلة إلا
~~على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم منا الثلاثة والاربعة يحملون الطعام
~~ويتناوبون بينهم حتى تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت أبي أيوب
~~وكان مقامه فيه سبعة أشهر وما كانت تخطئه جفنة سعد بن عبادة وجفنة أسعد بن
~~زرارة كل ليلة ) . وفيه أنه قيل لام أيوب : ( أي الطعام كان أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنكم عرفتم ذلك لمقامه عندكم ؟ فقالت : ما رأيته
~~أمر بطعام فصنع له بعينه ، ولا رأيناه أتي بطعام فعابه . وقد أخبرني أبو
~~أيوب أنه تعشى عنده ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة طفيشل . قال أبو
~~أيوب . فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهل تلك القدر ما لم أره ينهل
~~غيرها ، فكنا نعملها له ، وكنا نعمل له الهريس وكانت تعجبه . وكان يحضر
~~عشاءه خمسة إلى ستة عشر كما يكون الطعام ms1270 في الكثرة والقلة ) . PageV03P275
~~قال ابن إسحاق : ( وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأبا
~~رافع إلى مكة وأعطاهما بعيرين وخمسمائة درهم فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم
~~ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجته وحمل زيد بن حارثة امرأته أم أيمن مع ابنها
~~أسامة بن زيد ، وخرج عبد الله بن أبي بكر بعيال أبي بكر فيهم عائشة وأختها
~~أسماء زوج الزبير وأم رومان ( أم عائشة ) فلما قدموا المدينة أنزلوا في بيت
~~حارثة بن النعمان . وذكر رزين أن أبا بكر أرسل عبد الله بن أريقط مع زيد
~~ليأتيه بأهله . قال ابن إسحاق : ( وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يبق بمكة منهم أحد إلا مفتون أو محبوس . ولما اطمأنت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم داره ، وأظهر الله بها دينه ، وسره بما جمع إليه
~~من المهاجرين والانصار من أهل ولايته ، قال أبو قيس صرمة بن أي أنس ، أخو
~~بني عدي بن النجار ، يذكر ما أكرمهم الله به من الاسلام وما خصهم به من
~~نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم : ثوى في قريش بضع عشرة حجة *
~~يذكر لو يلقى صديقا مواتيا ويعرض في أهل المواسم نفسه * فلم ير من يؤوي ولم
~~ير داعيا فلما أتانا أظهر الله دينه * فأصبح مسرورا بطيبة راضيا وألفى
~~صديقا واطمأنت به النوى * وكان لنا عونا من الله باديا يقص لنا ما قال نوح
~~لقومه * وما قال موسى إذا أجاب المناديا فأصبح لا يخشى من الناس واحدا *
~~قريبا ولا يخشى من الناس نائيا بذلنا له الاموال من جل مالنا * وأنفسنا عند
~~الوغى والتآسيا ونعلم أن الله لا شئ غيره * ونعلم أن الله أفضل هاديا نعادي
~~الذي عادى من الناس كلهم * جميعا وإن كان الحبيب المصافيا أقول إذا أدعوك
~~في كل بيعة * تباركت قد أكثرت لاسمك داعيا أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة *
~~حنانيك لا تظهر علي الاعاديا فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة * وإنك لا تبقي
~~لنفسك باقيا فوالله ما يدري الفتى كيف يتقي * إذا ms1271 هو لم يجعل له الله واقيا
~~ولا تحفل النخل المعيمة ربها * إذا أصبحت ريا وأصبح ثاويا تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق ( حشد ) المسلمون بالدال المهملة : اجتمعوا . PageV03P276 (
~~متقلدين ) السيوف : جعلوا سيورها في أعناقهم إلى جنبهم الايسر ، عادة العرب
~~الان لا كفعل الاتراك وغيرهم بجعلها في أوساطهم . ( ملالا ) : سآمة . (
~~الدار ) : هنا القبيلة وكل قبيلة اجتمعت في محلة سميت تلك المحلة دارا ،
~~وسمي ساكنوها بها مجازا ، أي أهل الدار . ( تأكل القرى ) : يأتي بيانه في
~~بيان أسماء المدينة . ( كمنا ) : بفتح الكاف وكسر الميم بعدها نون مشددة ،
~~أي استترنا . ( زهاء ) : بضم الزاي وبالمد : أي قدر . ( العواتق ) : جمع
~~عاتق وهي الشابة أول ما ت درك ، وقيل : هي التي لم تبن من والدتها ولم تزوج
~~وقد أدركت وشبت . ( الولائد ) : جمع وليدة وهي الانثى ، والوليد الطفل جمعه
~~ولدان . ( الثنيات ) : جمع ثنية وثنية الوداع بفتح الواو . قال المجد
~~اللغوي : ( هي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة ، وقيل : من يريد
~~الشام واختلف في تسميتها بذلك فقيل لانها موضع وداع المسافرين من المدينة
~~إلى مكة ، وقيل لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع بعض ما خلفه بالمدينة في
~~آخره خرجاته ، وقيل : في بعض سراياه المبعوثة عنه ، وقيل : الوداع اسم واد
~~بمكة ، والصحيح أنه اسم جاهلي قديم سمي به لتوديع المسافرين ، هكذا قال أهل
~~السير والتاريخ وأصحاب المسالك إنها من جهة مكة ، وأهل المدينة ( اليوم )
~~يظنونها من جهة الشام ، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قيم الجوزية في هدية ( فإنه
~~قال ) : ( من جهة الشام ثنيات الوداع ولا يطؤها القادم من مكة البتة ) .
~~ووجه الجمع أن كلتا الثنيتين تسمى بثنية الوداع ) . انتهى كلام المجد . قلت
~~: وقال ياقوت في المشترك : ( ثنية الوداع مشهورة قرب المدينة وسميت بذلك
~~لان الناس كانوا يدعون المسافرين إلى مكة عندها ) . فاقتضى كلامه أن يطؤها
~~قاصد مكة ، وتبعه على ذلك في التقريب وسبقهما إليه القاضي ، وأيد السيد
~~كلام صاحب الهدي فقال : الروايات متظاهرة على أن هذه الثنية هي المعروفة
~~بذلك ، اليوم : شامي المدينة بين مسجد الراية الذي على ذباب ms1272 ومشهد النفس
~~الزكية ، يمر فيها المار بين صدين مرتفعين قرب سلع ، PageV03P277 ومن تأمل
~~كلام ابن شبة في المنازل وغيرها لم يرتب في ذلك ، ويوضحه ما رواه ابن إسحاق
~~في غزوة الغابة قلت : وسيأتي سياقه فيها . ثم قال السيد : ( وكونها شامي
~~المدينة لا يمنع كون هذه الابيات أنشدت عند الهجرة لانه صلى الله عليه وسلم
~~ركب ناقته وأرخى لها زمامها وقال : ( دعوها فإنها مأمورة ) ، ومر بدور
~~الانصار كما سبق حتى مر ببني ساعدة ، ودارهم شامي المدينة قرب ثنية الوداع
~~، فلم يدخل باطن المدينة إلا من تلك الناحية حتى أتى منزله بها . وقد عرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رجوعه من بدر إلى ثنية الوداع ، كما ذكره ابن
~~عقبة : ( أنه صلى الله عليه وسلم سلك حين خرج إلى بدر حتى ثقب بني دينار ،
~~ورجع حين رجع من ثنية الوداع ) قلت : فتحصل من كلامه أن ثنية الوداع ليست
~~من جهة مكة وإنما هي شامي المدينة ، خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جهتها في دخوله باطن المدينة ، ولا حجة لمن قال إنها من جهة مكة إلا ما سبق
~~من قول الولائد : ( طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ) ، وقد علمت ما فيه .
~~وروى البخاري عن السائب بن يزيد قال : ( أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع مقدمه من تبوك ) . قال الحافظ في
~~فتح الباري : ( أنكر الداودي هذا ، وتبعه ابن القيم وقال : ثنية الوداع من
~~جهة مكة لا من جهة تبوك بل هي في مقابلها كالمشرق من المغرب إلا أن يكون
~~هناك ثنية أخرى في تلك الجهة ) . قال ابن حجر : ( ولا يمنع كونها من جهة
~~مكة أن يكون الخروج إلى الشام من جهتها . وهذا أوضح كما في دخول مكة من
~~ثنية والخروج منها من أخرى ، وينتهين كلهن إلى طريق واحدة ) . قلت : وقد
~~راجعت الهدي في غزوة ت بوك فرأيته ذكر أن ثنية الوداع شامي المدينة كما
~~نقله عنه صاحب القاموس والسيد لا كما نقله عنه الحافظ ولم ms1273 يذكر في الهدي في
~~الكلام على الهجرة شيئا من ذلك . ( أضوأ ) : أنور . ( المنعة ) : بفتح
~~النون يقال : فلان في منعة أي في عز من قومه فلا يقدر عليه من يريده . (
~~الثروة ) : بفتح الثاء المثلثة : كثرة المال . ( البحيرة ) : يأتي الكلام
~~عليها في باب أسماء المدينة . ( قوقل ) : بقاف مفتوحة فواو ساكنة فقاف
~~مكسورة : أي سر حيث شئت فإنك آمن . ( رانوناء ) : ( وهو واد في المدينة صلى
~~فيه النبي الجمعة ) . ( على فترة من الرسل ) : أي على انقطاع بعثهم ودروس
~~أعلام دينهم . PageV03P278 ( ولو بشق تمرة ) : بكسر الشين المعجمة : أي نصف
~~تمرة ، يريد : لا يستقلون من الصدقة شيئا . ( مزاحم ) : بضم الميم فزاي
~~وكسر الحاء المهملة : أظم كان بين ظهراني بني الحبلى . ( بنو الحبلى ) .
~~الحبلى لقب سالم بن غنم بن عوف لقب به لعظم بطنه ومن ولده بنو الحبلى بطن
~~من الانصار . ( محتبيا ) : أي جمع ظهره وسابقيه بثوب أو غيره ، وقد يحتبي
~~بيده والاسم الحبوة بالكسر . ( شرق لذلك ) : بشين معجمة مفتوحة فراء فقاف ،
~~أي ضاق صدره كمن غص . ( تجلجلت ) بجيمين : تحركت . ( الاقشهري ) : هو أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الاقشهري عمل كتابا سماه الروضة فيه أسماء
~~من دفن بالبقيع . ( أرزمت ) : براء فزاي : صوتت . ( الجران ) : بكسر الجيم
~~: مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره ، فإذا برك البعير ومد عنقه على
~~الأرض قيل ألقى جرانه بالارض . ( انجفل الناس ) : أسرعوا . ( الحب ) : بضم
~~الحاء ا لمهملة : الخابية ويقال لها الزير . ( تيممت ) : قصدت . ( القطيفة
~~) : دثار له خمل . طفيشل : بفتح الطاء المهملة وفتح الفاء وسكون المثناة
~~التحتية وفتح الشين المعجمة وباللام : نوع من المرق . ثوى : أقام . ( البضع
~~) : بالكسر ويفتح : من الثلاث إلى التسع . PageV03P279 ( الحجة ) : بالكسر
~~هنا : السنة . ( مواتيا ) : موافقا . ( ألفى ) : وجد . ( النوى ) : بلفظ
~~نوى التمر : البعد . ( باديا ) : ظاهرا . ( نائيا ) : بعيدا . ( من جل
~~مالنا ) : معظمه . ( الوغى ) : بفتح الواو والغين المعجمة : الحرب . (
~~التأسي ) : التعاون . ( البيعة ) : المسجد . ( حنانيك ) : أي تحننا بعد
~~تحنن والتحنن الرأفة والرحمة . ( فطأ معرضا ) : بضم الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر الراء والضاد المعجمة : أي متسعا . ( الحتوف ) جمع حتف وهو
~~الموت ، والحتوف هنا ms1274 أسباب الموت وأنواعه . ( ولا تحفل ) : بحاء مهملة ففاء
~~: أي لا تبالي ، يقال حفلت بكذا : باليت به . ( النخل ) بالخاء المعجمة :
~~اسم جنس جمعى واحده نخلة . ( المعيمة ) بضم الميم وكسر العين المهملة : أي
~~العاطشة من العيمة بفتح العين المهملة وهو العطش ، وأكثر ما يقال في اللبن
~~. ( ربها ) : صاحبها . ( ريا ) : أي مرتوية من الماء . ( ثاويا ) :
~~بالمثلثة وآخره مثناة تحتية ، ويروى ( تاويا ) بالمثناة الفوقية من التوى
~~وهو الهلاك . PageV03P280
# | جماع أبواب بعض فضائل المدينة الشريفة
#
# | الباب الاول في بدء شأنها
# عن عائشة رضي ا لله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مكة
~~بلد عظمه ا لله ، وعظم حرمته ، خلق مكة وحفها بالملائكة قبل أن يخلق شيئا
~~من الأرض بألف عام ، ووصلها بالمدينة ، ووصل المدينة ببيت المقدس ، ثم خلق
~~الأرض كلها بعد ألف عام خلقا واحدا ) . وعن علي رضي الله عنه . قال : (
~~كانت الأرض ماء فبعث الله ريحا فمسحت الأرض مسحا فظهرت على الأرض زبدة
~~فقسمها أربع قطع ، خلق من قطعة مكة والثانية المدينة والثالثة بيت المقدس
~~والرابعة الكوفة ) . رواهما الحافظ أبو بكر بن أحمد بن محمد الواسطي الخطيب
~~في كتابه فضائل بيت المقدس بسند لا بأس به خلافا لقول السيد إنهما واهيان ،
~~فإني لم أجد في سندهما من تكلم فيه سوى ابن لهيعة وهو صدوق اختلط بأخرة
~~والترمذي يحسن له . وروى الطبراني عن ذي مخبر ، وهو بكسر الميم وسكون الخاء
~~المعجمة وفتح الموحدة وقيل بدلها ميم ، وهو ابن أخي النجاشي رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله عز وجل اطلع إلى أهل
~~المدينة وهي بطحاء قبل أن تعمر ، ليس فيها مدرة ولا وبرة ، فقال : ( يا أهل
~~يثرب إني مشترط عليكم ثلاثا ، وسائق إليكم من كل الثمرات : لا تعصي ولا
~~تعلي ولا تكبري ، فإن فعلت شيئا من ذلك تركتك كالجزور لا يمنع من أكله ) .
~~وقيل : أول من عمر بها الدور والاطام ، وزرع وغرس ، العماليق بنو عملاق بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح ، وأخذوا ما بين البحرين وعمان ms1275 والحجاز إلى الشام
~~ومصر ، ومنهم الجبابرة والفراعنة . وقال أبو المنذر الشرقي بن القطامي :
~~سمعت حديث تأسيس المدينة من سليمان بن عبد الله بن حنظلة الغسيل ، وسمعت
~~أيضا بعض ذلك من رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن عمار بن ياسر ،
~~فجمعت حديثهما لكثرة اتفاقه وقلة اختلافه ، قالا : ( بلغنا أنه لما حج موسى
~~صلوات الله عليه حج معه أناس من بني إسرائيل ، فلما كان في انصرافهم أتوا
~~عن PageV03P281 المدينة فرأوا موضعها صفة بلد نبي يجدون وصفه في التوراة
~~بأنه خاتم النبيين ، فاشتورت طائفة منهم على أن يتخلفوا به ، فنزلوا في
~~موضع سوق بني قينقاع ، ثم تألفت إليهم أناس من العرب فرجعوا إلى دينهم ،
~~فكانوا أول من سكن موضع المدينة . ويذكر أن قوما من العمالقة سكنوه قبلهم .
~~وروى أبو نعيم وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( بلغني أن بني
~~إسرائيل لما أصابهم ما أصابهم من ظهور بختنصر عليهم وفرقتهم وذلتهم تفرقوا
~~، وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم منعوتا في كتابهم ، وأنه يظهر في
~~بعض هذه القرى العربية في قرية ذات نخل ، ولما خرجوا من أرض الشام كانوا
~~يعبرون كل قرية من تلك القرى العربية بين الشام واليمن يجدون نعتها نعت
~~يثرب فينزل بها طائفة منهم يرجون أن يلقوا محمدا فيتبعونه حتى نزل طائفة من
~~بني هارون ممن حمل التوراة إلى يثرب ، فمات أولئك الاباء وهم يؤمنون بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ويحثون أبناءهم على اتباعه ، فأدركه من أدركه من
~~أبنائهم ، فكفروا به وهم يعرفونه لحسدهم الانصار حيث سبقوهم إليه . وروى
~~الزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي وغيره من أهل المدينة قالوا
~~: ( كان بالمدينة في سالف الزمان قوم يقال لهم : صعل وفالج ، فغزاهم داود
~~النبي عليه الصلاة والسلام وأخذ منهم مائة ألف عذراء ، قالوا : وسلط الله
~~عليهم الدود في أعناقهم فهلكوا . ولم تزل اليهود ظاهرين على المدينة حتى
~~كان سيل العرم . قال المفسرون : كانت أرض سبأ المعنية بقوله تعالى : ( بلدة
~~طيبة ورب غفور ms1276 ) ( سبأ 15 ) أخصب بلاد الله لم تكن سبخة وقيل : لم يكن فيها
~~بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب . ولا حية ، ويمر الغريب بواديهم وفي
~~ثيابه القمل فيموت ، وتخرج المرأة وعلى رأسها مكتلها فتعمل بمغزلها وتسير
~~بين ذلك الشجر فيمتلئ مما يتساقط من الثمر ، وكان طول بلدهم أكثر من شهرين
~~للراكب المجد وكذلك عرضها ، وأهلها في غاية الكثرة مع اجتماع الكلمة والقوة
~~. وكانوا كما قص الله تعالى من خبرهم بقوله : ( وجعلنا بينهم وبين القرى
~~التي باركنا فيها قرى ظاهرة ) ( سبأ 18 ) أي يرى بعضها من بعض لتقاربها
~~فكانوا آمنين في بلادهم ، تخرج المرأة لا تتزود شيئا تبيت في قرية وتقيل في
~~أخرى حتى تأتي الشام . فبطروا النعمة ( فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) (
~~سبأ : 19 ) ، أي بمفاوز بينهم وبين الشام يركبون فيها الرواحل ، فعجل الله
~~لهم الاجابة كما قال تعالى ( فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ) ( سبأ 19
~~) . ( وكانوا يقتتلون على ماء واديهم فأمرت بلقيس بواديهم فسد بالعرم وهو
~~المسناة بلغة حمير ، فسدت ما بين الجبلين بالصخر والقار ، وجعلت له أبوابا
~~ثلاثة بعضها فوق بعض ، وبنت من PageV03P282 دونه بركة ضخمة ، وجعلت فيها
~~اثني عشر مخرجا على عدة أنها يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء ، وإذا
~~استغنوا سدوها ، فإذا جاء ماء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس
~~السيل من وراء السد ، فأمرت بالباب الاعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة ،
~~فكانوا يستقون من الباب الاعلى ثم من الثاني ثم من الثالث فلا ينفد الماء
~~حتى يرجع الماء من السنة المقبلة ، فكان السيل يأتيهم من مسيرة عشرة أيام
~~حتى يستقر في واديهم فيجتمع الماء من تلك السيول والجبال في ذلك الوادي .
~~وكان السد فرسخا في فرسخ بناه لقمان الاكبر العادي وقيل سبأ بن يشجب ، ومات
~~قبل إكماله فأكمله ملوك حمير . ( وكان أولاد حمير بن سبأ وأولاد كهلان بن
~~سبأ سادة اليمن في ذلك الزمان وكان كبيرهم عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء
~~، وكانت زوجة عمرو يقال لها طريفة ، من حمير وكانت كاهنة ، فولدت له ثلاثة ms1277
~~عشر ولدا : ثعلبة أبو الاوس والخزرج ، وحارثة والد خزاعة ، وجفنة والدغسان
~~- وقيل فيهم غير ذلك - وولدت له وداعة وأبا حارثة والحارث وعوفا وكعبا
~~ومالكا وعمرانا هؤلاء أعقبوا كلهم والثلاثة الباقون لم يعقبوا . وكان لعمرو
~~مزيقياء من القصور والاموال ما لم يكن لاحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا أن
~~قومه سيمزقون وتخرب بلادهم فذكره لعمرو . ثم أن طريفة الكاهنة سجعت له بما
~~يدل على ذلك فقال : وما علامته ؟ قالت : إذا رأيت جرذا يكثر في السد الحفر
~~، يقلب منه بيديه الصخر ( فاعلم أن قد وقع الامر ) . ( فلما غضب الله تعالى
~~عليهم وأذن في هلاكهم دخل عمرو بن عامر فرأى جرذا تنقل أولادها من بطن
~~الوادي إلى أعلى الجبل فقال : ما نقلت هذه أولادها من ههنا إلا وقد حضر أهل
~~هذه البلاد عذاب فخرقت ذلك العرم فنقبت نقبا ، فسال الماء من ذلك النقب إلى
~~جنبه فأمر بذلك النقب فسد ، فأصبح وقد انفجر بأعظم مما كان ، فأمر به أيضا
~~فسد ، ثم انفجر بأعظم مما كان فلم يترك فرجة بين حجرين إلا أمر بربط هرة
~~عندها فما زاد الامر إلا شدة ، وكان الجرذ يقلب بيديه ورجليه الصخرة ما
~~يقلبها خمسون رجلا . فلما رأى ذلك دعا ابن أخيه فقال : إذا جلست العشية في
~~نادي قومي فائتني فقل : علام تجلس على مالي ؟ فإني سأقول لك : ليس لك عندي
~~مال ولا ترك أبوك شيئا وإنك كاذب . فإن كذبتك فكذبني وارد علي مثل ما قلت
~~لك ، فإذا فعلت ذلك فإني سأشتم إذا أنت شتمتني وإن أنا لطمتك فالطمني . قال
~~: ما كنت لاستقبلك بذلك يا عم . قال : بلى فافعل فإني أريد بذلك صلاحك
~~وصلاح أهل بيتك . فقال الفتى : نعم ، حيث عرف رأي عمرو . فجاء ، فقال ما
~~أمره به حتى لطمه فتناول الفتى عمه فلطمه . فقال الشيخ : ( يا معسر بني
~~فلان أألطم فيكم ؟ لا سكنت في بلد لطمني فيه فلان أبدا ، من يبتاع مني ؟ )
~~فلما عرف القوم منه الجد أعطوه ، فنظر إلى أفضلهم عطية فأوجب له البيع ،
~~PageV03P283 فدعا بالمال ، فنقده . وتحمل ms1278 هو وبنوه من ليلته ، وفي رواية :
~~أن الثمن لما صار في يده قال : أي قوم إن العذاب قد أظلكم ، وزوال أمركم قد
~~دنا فمن أراد منكم منزلا جديدا وجملا شديدا وسفرا بعيدا فليلحق بعمان ، ومن
~~أراد منكم الخمر والخمير والديباج والحرير ، والامر والتأمير فليلحق ببصرى
~~وسدير ومن أراد منكم الراسخات في الوحل المطعمات في المحل ، المقيمات في
~~الضحل فليلحق بيثرب ذات النخل ، فخرج أهل عمان إلى عمان ، وخرجت غسان إلى
~~بصرى ، وخرجت الاوس والخزرج وبنو كعب بن عمرو إلى يثرب ، فلما كانوا ببطن
~~مر قال بنو كعب : هذا مكان صالح لا نبغي به بدلا ، فلذلك سموا خزاعة لانهم
~~انخزعوا عن أصحابهم ، وأقبلت الاوس والخزرج حتى نزلوا بيثرب ) . ( ولما
~~أراد ا لله ما أراد من تفريق من بقي وخراب بلادهم أقبلت فأرة حمراء إلى هرة
~~من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة ، فدخلت الفأرة في الفرجة
~~التي كانت عندها فتغلغلت بالسد فحفرت فيه حتى وهنته للسيل وهم لا يدرون ،
~~فلما جاء السيل وجد خلاء فدخل فيه حتى قلع السد وفاض من الماء على الاموال
~~فاحتملها ، فلم يبق منها إلا ما ذكر الله تعالى ) . ( ولما قدمت الاوس
~~والخزرج المدينة تفرقوا في عاليتها وسافلتها ومنهم من نزل مع بني إسرائيل
~~في قراهم ومنهم من نزل وحده لا مع بني إسرائيل ولا مع العرب الذين تألفوا
~~إلى بني إسرائيل ، وكانت الثروة في بني إسرائيل ، ولهم قرى عمروا بها
~~الاطام . فمكثت الاوس والخزرج ما شاء الله ، ثم سألوا اليهود في أن يعقدوا
~~بينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض ، ويمتنعون به ممن سواهم ،
~~فتحالفوا وتعاقدوا واشتركوا وتعاملوا فلم يزالوا على ذلك زمانا طويلا ،
~~وأمرت الاوس والخزرج ، وصار لهم مال وعدد ، فخافت قريظة والنضير أن يغلبوهم
~~على دورهم وأموالهم ، فتنمروا لهم حتى قطعوا الحلف الذي كان بينهم فأقامت
~~الاوس والخزرج في منازلهم خائفين أن يجليهم يهود ، حتى نجم منهم مالك بن
~~العجلان ، أخو بني سالم بن عوف بن الخزرج وسوده الحيان الاوس والخزرج ) . (
~~وكان ms1279 ملك اليهود الفطيون شرط ألا تهدى عروس إلى زوجها حتى تدخل عليه ، فلما
~~سكن الاوس والخزرج المدينة أراد أن يسير فيهم بتلك السيرة . فتزوجت أخت
~~مالك بن العجلان رجلا من بني سالم ، فأرسل الفطيون رسولا في ذلك ، وكان
~~مالك غائبا ، فخرجت أخته في طلبه ، فمرت به في قوم ، فنادته ، فقال : لقد
~~جئت بسبة ، تناديني ولا تستحي . فقالت : إن الذي يراد بي أكبر ، فأخبرته .
~~فقال لها : أكفيك ذلك . فقالت : وكيف ؟ فقال : أتزيي بزي النساء وأدخل معك
~~عليه بالسيف ، فأقتله . ففعل . ثم خرج حتى قدم الشام على أبي جبيلة ،
~~PageV03P284 وكان نزلها حين نزلوا هم بالمدينة فجيش جيشا عظيما وأقبل كأنه
~~يريد اليمن ، واختفى معهم مالك بن العجلان ، فجاء فنزل بذي حرض ، وأرسل إلى
~~أهل المدينة من الاوس والخزرج فأتوا إليه فوصلهم ثم أرسل إلى بني إسرائيل
~~وقال : من أراد الحباء من الملك فليخرج إليه مخافة أن يتحصنوا في الحصون
~~فلا يقدر عليهم فخرج إليه أشرافهم ، فأمر لهم بطعام حتى اجتمعوا فقتلهم
~~فصار الاوس والخزرج أعز أهل المدينة ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق (
~~حفها ) : أحدق بها . ( الزبدة ) : بفتحتين : الرغوة . ( البطحاء ) : الأرض
~~المتسعة . ( مدرة ) : جمعها مدر ، مثل قصبة وقصب قال الازهري : المدر قطع
~~الطين . ( المكتل ) : بكسر الميم وسكون القاف وفتح المثناة الفوقية :
~~الزنببل . ( صعل ) : بصاد فعين مهملتين فلام . ( فالج ) : بالجيم . (
~~المسناة ) : حائط يبنى في وجه الماء ويسمى السد . ( العرم ) : جمع عرمة . (
~~السكر ) : بفتح السين المهملة وسكون الكاف : أي السد الذي يحبس الماء ، قال
~~ابن الاعرابي : السيل الذي لا يطاق وقيل العرم الوادي وأصله من العرامة وهي
~~الشدة والقوة . ( الضحل ) : بالضاد المعجمة والحاء المهملة الساكنة :
~~القليل من الماء وقيل الماء القريب : ( الفطيون ) : ( بكسر الفاء وإسكان
~~الطاء المهملة ثم مثناة تحتية مفتوحة وواو ساكنة فنون . والفطيون هو الذي
~~تملك بيثرب ) . PageV03P285
# | الباب الثاني في أسماء المدينة مرتبة على حروف المعجم
# الاول فالاول مستقصاة لان كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى ، فما ذكره ،
~~الزركشي في الاعلام ، وصاحب القاموس في غيره ، والسيد في تاريخه بلغ بها
~~خمسة وتسعين ms1280 اسما وهي : - ( أثرب ) : بالفتح وإسكان المثلثة وكسر الراء
~~فموحدة ، لغة في يثرب ، اسم من سكنها أولا ، سميت به أرض المدينة كلها عند
~~أبي عبيدة أو هي فقط عند ابن عباس أو ناحية منها . وعلى الثالث فإطلاقه على
~~المدينة مع ذلك صحيح ثابت إما وضعا لها أو من إطلاق اسم البعض على الكل أو
~~المشتهر من باب عكسه ، وورد النهي عن تسميتها بذلك كما سيأتي . - ( أرض
~~الله ) : لقوله تعالى : ( ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) ( النساء
~~97 ) قال جماعة : المراد المدينة ، وفي هذه الاضافة من مزيد التعظيم ما لا
~~يخفى . ( أرض الهجرة ) : لحديث فيه ( المدينة قبة الاسلام ) . ( أكالة
~~البلدان ) : لتسلطها على جميع الامصار وارتفاعها على سائر بلدان الاقطار
~~وافتتاحها منها على أيدي أهلها فغنموها وأكلوها . ( أكالة القرى ) : لحديث
~~( أمرت بقرية تأكل القرى ) . ( الايمان ) : لقوله تعالى في الانصار . (
~~والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم ) ( الحشر 9 ) قال عثمان بن عبد
~~الرحمن وعبد الله بن جعفر : ( سمى الله تعالى المدينة الدار والايمان ) ،
~~رواه محمد بن الحسن المخزومي عنهما . وابن شبة عن الثاني . وقال البيضاوي :
~~( سمى الله المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره ) . وعن أنس بن مالك ( أن
~~ملك ) الايمان قال : ( أنا أسكن المدينة ) ، فقال ( ملك ) الحياء : ( وأنا
~~معك ) ، رواه الدينوري في كتابه المجالسة . - ( البارة ) : بتشديد الراء .
~~- ( البرة ) : بالتشديد أيضا لكثرة برها لاهلها خصوصا ولجميع العالم عموما
~~، لانها منبع الفيض والبركات . - ( البحرة ) : بالفتح وسكون المهملة . - (
~~البحيرة ) : تصغير ما قبله . PageV03P286 - ( البحيرة ) : بالفتح والكسر :
~~نقل الزركشي الثلاثة في الاعلام عن منتخب كراع ، ونقل غيره الاولين عن معجم
~~ياقوت ، والاستبحار السعة لانها بمتسع من الأرض ولقول سعد بن عبادة : ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة - بالتصغير - على أن يعصبوه بالعصابة فلما رد الله
~~ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك ، ويقال ( البحر ) أيضا بغير تاء ، ساكن
~~الحاء وأصله القرى وكل قرية بحرة . - ( البلاط ) : بفتح الموحدة ، نقل عن (
~~كتاب : ليس ) لابن خالويه وهو لغة الحجارة المفروشة ( التي تفرش على الأرض
~~، والأرض المفروش بها ، والمستوية الملساء فكأنها ) سميت به لكثرته فيها ms1281 أو
~~لاشتمالها على موضع تعرف به . - ( البلد ) : قال تعالى : ( لا أقسم بهذا
~~البلد ) ( البلد 1 ) : قيل : المدينة وقيل : مكة ورجحه القاضي ، لكن السورة
~~مكية والبلد لغة صدر القرى . قال الواسطي فيما نقله عن القاضي : ( أي يحلف
~~لك ربك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا وببركتك ميتا ) ، يعني
~~المدينة . - ( بلد رسول الله ) صلى الله عليه وسلم : روى البزار عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~الشياطين قد يئست ، أن تعبد ببلدي ) ، هذا يعني المدينة وجزيرة العرب ، (
~~ولكن في التحريش بينهم ) . - ( بيت رسول الله ) صلى الله عليه وسلم : قال
~~تعالى ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) : أي من المدينة لاختصاصها به
~~اختصاص البيت بساكنه ، أو المراد : بيته بها . - ( تندد ) : بمثناة فوقية
~~فنون وإهمال الدالين ، كجعفر . - ( تندر ) : براء بدل الدال الاخيرة مما
~~قبله كما سيأتي في ( يندر ) بالتحتية . - ( الجابرة ) : ذكر في حديث
~~للمدينة عشرة أسماء ، سميت بها لانها تجبر الكسير وتغني الفقير وتجبر على
~~الاذعان لمطالعة بركاتها وشهود آياتها ولانها جبرت البلاد على الاسلام . -
~~( جبار ) كحذام رواه ابن شبة بدل الجابرة في حديثه المذكور . - ( الجبارة )
~~: نقل عن التوراة . - ( جزيرة العرب ) : لقول بعضهم إنها المرادة من الحديث
~~: ( أخرجوا المشركين من PageV03P287 جزيرة العرب ) ، وفي حديث ابن عباس : (
~~خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة فالتفت إليها وقال : ( إن
~~الله برأ هذه الجزيرة من الشرك ) ، رواه أبو يعلى والبزار والطبراني . - (
~~الجنة الحصينة ) : بضم الجيم وهي الوقاية ، أخذا من قوله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة أحد : ( أنا في جنة حصينة ) - يعني المدينة - ( ( دعوهم
~~يدخلون نقاتلهم ) ) . - ( الحبيبة ) : لحبه صلى الله عليه وسلم لها ودعائه
~~لها . - ( الحرم ) : بالفتح ( بمعنى الحرام لتحريمها ، وفي الحديث : (
~~المدينة حرم ) ، وفي رواية أنها : ( حرم آمن ) . - ( حرم رسول الله ) : صلى
~~الله عليه وسلم لانه الذي حرمها ، وفي الحديث : ( من أخاف أهل حرمي أخافه
~~الله ) ، وفي حديث آخر : حرم إبراهيم مكة وحرمي المدينة ) ، رواه الطبراني
~~. - ( حسنة ) : بلفظ مقابل السيئة ، وقال ms1282 تعالى : ( لنبوأنهم في الدنيا
~~حسنة ) ( النحل 41 ) أي مباءة حسنة وهي المدينة ، وقيل : هو اسمها
~~لاشتمالها على الحسن الحسي والمعنوي ، نقله الامام فخر الدين الرازي . - (
~~الخيرة ) : بالتشديد . - ( الخيرة ) بالتخفيف تقول : امرأة خيرة وخيرة
~~بمعنى كثيرة الخير ، وإذا أردت التفضيل قلت : فلان خير الناس ، وفي الحديث
~~: ( والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) . - ( الدار ) : لقوله تعالى : (
~~والذين تبوأوا الدار والايمان ) على ما سبق في الايمان سميت به لامنها
~~والاستقرار بها وجمعها البناء والعرصة . - ( دار الابرار ) . - ( دار
~~المختار ) : لانها دار المصطفى المختار والمهاجرين والانصار ، ولانها تنفي
~~شرارها ، ومن أقام بها منهم فليست في الحقيقة له بدار ، وربما نقل منها بعد
~~الاقبار . ( دار الايمان ) : روى الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المدينة قبة الاسلام
~~ودار الايمان وأرض الهجرة ومبوأ الحلال والحرام ) ، وروى الشيخان عن أبي
~~هريرة ، والبزار عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الايمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ) ، تأرز بفتح أوله
~~وسكون الهمزة وكسر الراء - وقد تضم PageV03P288 بعدها زاي ، أي أنها كما
~~تخرج في طلب ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى جحرها كذلك الايمان انتشر
~~في المدينة ، فكل مؤمن ، له من نفسه شائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى
~~الله عليه وسلم . - ( دار السنة ) . - ( دار السلامة ) . - ( دار الفتح ) :
~~ففي الصحيح قول عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما : ( حتى تقدم
~~المدينة فإنها دار الهجرة والسنة ) - وفي رواية الكشميهني أحد رواة البخاري
~~- ( والسلامة ، وقد فتحت منها مكة وسائر الامصار وإليها هجرة المختار ومنها
~~انتشرت السنة في الاقطار . - ( ا لدرع الحصينة ) : لحديث أحمد برجال الصحيح
~~: ( رأيت كأني في درع حصينة ، فأولت الدرع الحصينة المدينة ) . - ( ذات
~~الحجر ) : بضم الحاء المهملة وفتح الجيم لاشتمالها عليها . - ( ذات الحرار
~~) : بكسر الحاء وراءين مهملات ، جمع حرة بفتح الحاء وهي الحجارة السود
~~لكثرتها بها . - ( ذات النخل ) : لوصفها بذلك / ولما قبله في خبر خنافر مع
~~رئيه ، وفي سجع ms1283 عمران بن عامر : فليلحق بيثرب ذات النخل ، وفي الحديث : (
~~أريت دار هجرتي ذات نخل وحرة ) . - ( السلقة ) : ذكره أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن أمين الاقشهري في أسمائها المنقولة عن التوراة ، وهو محتمل ،
~~والسلقة بفتح اللام وكسرها إذا السلق بالتحريك القاع الصفصف والسلاق البليغ
~~، وربما قيل للمرأة السليطة سلقة بالكسر ، وسلقت البيض سلقا أغليته بالنار
~~. فسميت المدينة به لاتساعها وتباعد جيالها أو لتسلطها على البلاد فتحا أو
~~للاوائها وشدة حرها وما كان بها من الحمى . - ( الشافية ) : لحديث ، (
~~ترابها شفاء من كل داء ) ، ولما صح في غبارها . وذكر ابن مسدي : الاستشفاء
~~من الحمي بكتابة أسمائها وتعليقها على المحموم ، وسيأتي أنها تنفي الذنوب
~~فتشفي من دائها . PageV03P289 - ( طابة ) : كشامة ، روى مسلم عن جابر رضي
~~الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الله تعالى
~~سمى المدينة طابة ) . - ( طيبة ) : بسكون المثناة التحتية كهيبة وعيبة . -
~~( طيبة ) : بتشديد المثناة التحتية . - ( طائب ) : ككاتب ، وهذه الاربعة مع
~~اسمها المطيبة أخوات لفظا ومعنى ، مختلفات صيغة ومبنى . وفي الحديث : (
~~للمدينة عشرة أسماء هي المدينة وطيبة وطابة ) ، وعن وهب بن منبه : ( إن
~~اسمها في كتاب الله - يعني التوراة - طيبة وطابة ) . ونقل عن التوراة أيضا
~~تسميتها بالطيبة وكذلك المطيبة . وتسميتها بهذه الاسماء إما من الطيب
~~بتشديد المثناة وهو الطاهر لطهارتها من أدناس الشرك ، أو لحلول الطيب بها
~~صلى الله عليه وسلم ، أو لكونها كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها . قال
~~الاشبيلي : ( لتربة المدينة نفحة ليس طيبها كما عهد من الطيب بل هو أعجب من
~~الاعاجيب ) . قال بعض أهل العلم : ( وفي طيب ترابها وهوائها دليل شاهد على
~~صحة هذه التسمية ، لان من أقام بها يجد من تربتها وحيطانها رائحة طيبة لا
~~تكاد توجد في غيرها ) . - ( طبابا ) : ذكره ياقوت وهو بكسر المهملة يعني
~~القطعة المستطيلة من الأرض أو بفتح المعجمة ظبابا من ظب ، وظبظب إذا حم لما
~~كان بها من الحمى . ( ا لعاصمة ) : لعصمتها للمهاجرين من المشركين ولانها
~~الدرع الحصينة ، أو هي بمعنى المعصومة فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ومن
~~أرادها ms1284 بسوء أذابه الله . - ( العذراء ) : بالمهملة فالمعجمة ، نقل عن
~~التوراة لصعوبتها وامتناعها على الاعداء حتى تسلمها مالكها الحقيقي سيد
~~الانام صلى الله عليه وسلم . - ( العراء ) : بإهمال أوله وثانيه ، قال أئمة
~~اللغة : العراء الجارية العذراء كأنها شبهت بالناقة العراء التي لا سنام
~~لها أو صغر سنامها كصغر نهد العذراء فيجوز أن تكون تسمية المدينة بذلك لعدم
~~ارتفاع أبنيتها في السماء . - ( العروض ) : بعين مهملة فراء فواو فضاد
~~معجمة كصبور وقيل : هو اسم لها ولما حولها لانخفاض مواضع منها ومسايل أودية
~~فيها ، أو لانها من نجد على خط مستقيم طولا ، والمدينة معترضة عنها ناحية .
~~- ( الغراء ) : بالغين المعجمة تأنيث الاغر ذي الغرة والبياض في مقدم الوجه
~~والغرة أيضا خيار كل شئ وغرة الانسان وجهه والاغر الابيض من كل شئ ، والذي
~~أخذت اللحية جميع PageV03P290 وجهه إلا القليل ، والرجل الكريم ، واليوم
~~الشديد الحر . والغراء نبت طيب الرائحة ، والسيدة الكبيرة . فسميت المدينة
~~بذلك لانها سادت على القرى ، وطاب ريحها في الورى ، وأكرم أهلها وكثر غرسها
~~وابيض نورها وسطع ضياؤها . - ( غلبة ) : محركة بمعنى الغلب لظهورها على
~~البلاد ، وكانت في الجاهلية تدعى ( غلبة ) : نزلت يهود بها على العماليق
~~فغلبتهم عليها ، ونزلت الاوس والخزرج على يهود فغلبوهم عليها ، ونزل
~~المهاجرون على الاوس والخزرج فغلبوهم عليها ، ونزل الاعاجم على المهاجرين
~~فغلبوهم عليها . - ( الفاضحة ) : بالفاء وضاد معجمة وحاء مهملة ، نقل عن
~~كراع : إذ لا يضمر بها أحد عقيدة فاسدة أو يبطن أمرا إلا ظهر عليه وافتضح
~~به ، وهو معنى كونها تنفي خبثها . - ( القاصمة ) : بقاف وصاد مهملة . نقل
~~عن التوراة لقصمها كل جبار عناها وكسر كل متمرد أتاها ، ومن أرادها بسوء
~~أذابه الله . - ( قبة الاسلام ) : لحديث ( المدينة قبة الاسلام ) . - (
~~قرية الانصار ) : وتقدم الكلام على الانصار . - ( قرية رسول الله ) صلى
~~الله عليه وسلم ، لحديث الطبراني برجال ثقات : ( ثم يسير - يعني الدجال -
~~حتى يأتي المدينة ولا يؤذن له فيها فيقول : هذه قرية ذاك الرجل ) ، يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم . - ( قلب الايمان ) : أورده ابن الجوزي في حديث
~~: ( المدينة قبة الاسلام ) . - ( المؤمنة ) : لتصديقها بالله تعالى حقيقة
~~لخلقه ms1285 قابلية ذلك فيها كما في تسبيح الحصى ، أو مجازا لاتصاف أهلها
~~بالايمان وانتشاره منها واشتمالها على أوصاف المؤمن أو لادخالها أهلها في
~~الامن من الاعداء والطاعون والدجال . وقد روي في حديث : ( والذي نفسي بيده
~~إن تربتها لمؤمنة ) ، وروي في آخر : ( إنها لمكتوبة في التوراة مؤمنة ) . -
~~( المباركة ) : لان الله تعالى بارك فيها بدعائه صلى الله عليه وسلم وحلوله
~~بها . - ( مبوأ الحلال والحرام ) : رواه الطبراني في حديث : ( المدينة قبة
~~الاسلام ) ، والتبوء التمكن والاستقرار ، سميت به لانها محل تمكن هذين
~~الحكمين واستقرارهما . - ( مبين الحلال والحرام ) : رواه ابن الجوزي وغيره
~~بدل الذي قبله في الحديث المتقدم لانها محل بيانهما . PageV03P291 - (
~~المجبورة ) : ذكر في الحديث : ( للمدينة عشرة أسماء ) ، ونقل عن الكتب
~~المتقدمة ، سميت به لجبرها بخلاصة الوجود حيا وميتا لحثه على سكناها ، بعد
~~نقل حماها وتكرر دعائه لها . - ( المحبة ) : بضم الميم وبالحاء المهملة
~~وتشديد الموحدة ، نقل عن الكتب المتقدمة . - ( المحببة ) : بزيادة موحدة
~~على ما قبله . - ( المحبوبة ) : نقل عن الكتب المتقدمة أيضا ، وهذه ثلاثة
~~مع ما تقدم من اسمها الحبيبة من مادة واحدة ، وحبه صلى الله عليه وسلم لها
~~ودعاؤه به معلوم ، وحبه تابع لحب ربه . - ( المحبورة ) : من الحبر وهو
~~السرور أو من الحبرة بمعنى النعمة أو المبالغة فيما وصف بجميل ، والمحبار
~~من الأرض السريعة النبات الكثيرة الخيرات . - ( المحرمة ) : لتحريمها . - (
~~المحروسة ) : لحديث : ( المدينة مشتبكة بالملائكة على كل نقب منها ملك
~~يحرسها ) ، رواه الجندي . - ( المحفوفة ) : لانها حفت بالبركات وملائكة
~~السموات ، وفي خبر : ( تأتي مكة والمدينة محفوفتان بالملائكة ) . - (
~~المحفوظة ) : لحفظها من الطاعون والدجال وغيرهما ، وفي خبر : ( القرى
~~المحفوظة أربع ) ، وذكر المدينة منها . - ( المختارة ) : لان الله تعالى
~~اختارها للمختار من خلقه في حياته ومماته . - ( مدخل صدق ) : قال الله
~~تعالى : ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا ) ( الاسراء 80 ) فمدخل صدق المدينة كما تقدم . - ( المدينة )
~~: لتكرره في القرآن ونقل عن التوراة ، والمدينة من مدن بالمكان أقام به ،
~~أو من دان إذا أطاع ، إذ يطاع السلطان بالمدينة لسكناه بها ، وهي أبيات
~~كثيرة تجاوز حد القرى ms1286 ولم تبلغ حد الامصار ، وقيل : يقال لكل مصر ، وتطلق
~~على أماكن كثيرة ، ومع ذلك فهو علم للمدينة النبوية ، بحيث إذا أطلق لا
~~يتبادر الفهم إلى غيرها ، ولا يستعمل فيها إلا المعرفة ، أما PageV03P292
~~النكرة فاسم لكل مدينة ، ونسبوا للكل مديني ، وللمدينة النبوية مدني للفرق
~~. - ( مدينة رسول الله ) : صلى الله عليه وسلم ، لقوله في حديث الطبراني :
~~( من أحدث في مدينتي هذه حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) ، فأضافها إليه لسكناه بها
~~، وله ولخلفائه دانت الامم . - ( المرحومة ) : نقل عن التوراة ، سميت به
~~لانها دار المبعوث رحمة للعالمين وبها تنزل الرحمات . - ( المرزوقة ) : لان
~~الله تعالى رزقها أفضل الخلق فسكنها أو المرزوق أهلها ، ففي الحديث : ( لا
~~يخرج أحد منها إلا أبدلها الله خيرا منه ) . - ( مسجد الاقصى ) : نقله ابن
~~الملقن في الاشارات عن صاحب المطالع . - ( المسكينة ) : نقل عن التوراة ،
~~وذكر في حديث : ( للمدينة عشرة أسماء ) ، وروى الزبير بن بكار عن كعب
~~الاحبار قال : ( نجد في كتاب الله تعالى الذي أنزل على موسى أن الله قال
~~للمدينة : ( يا طيبة يا طابة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز أرفع أجاجيرك على
~~أجاجير القرى ) ، والاجاجير السطوح ، والمسكنة الخضوع ، والخشوع خلقه الله
~~فيها ، أو هي مسكن الخاشعين والخاضعين . - ( المسلمة ) : كالمؤمنة لخلق
~~الله تعالى فيها الانقياد والانقطاع له أو لانقياد أهلها وفتح بلدهم
~~بالقرآن . - ( مضجع رسول الله ) : صلى الله عليه وسلم كما في الحديث : (
~~المدينة مهاجري ومضجعي في الأرض ) . - ( المطيبة ) : بضم أوله وفتح ثانيه
~~تقدم في طيبة . - ( المقدسة ) : لتنزهها عن الشرك وكونها تنفي الذنوب . - (
~~المقر ) : بالقاف كالممر من القرار ، نقله السيد من بعض كتب اللغة ، وفي
~~دعائه صلى الله عليه وسلم لها قوله : ( اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا
~~حسنا ) . - ( المكتان ) : قال سعد بن أبي السرح في حصار عثمان رضي الله عنه
~~: ( وأنصارنا بالمكتين قليل ) . وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من المدينة :
~~فأصبحت منفيا على غير ريبة * وقد كان لي بالمكتين مقام PageV03P293 قال
~~السيد : ( والظاهر أن المراد المدينة لان قصة ms1287 عثمان ونصر بن حجاج كانتا بها
~~وأطلق ذلك عليها لانتقال أهل مكة أو غالبهم إليها وانضمامهم إلى أهلها ) .
~~أو أنه من قبيل التغليب والمراد مكة والمدينة . - ( المكينة ) : لتمكنها في
~~المكانة والمنزلة عند الله تعالى . - ( مهاجر رسول الله ) : صلى الله عليه
~~وسلم لقوله ( المدينة مهاجري ) . - ( الموفية ) : بتشديد الفاء وتخفيفها
~~لتوفيتها الوافدين حسا ومعنى وأهلها الموفون بما عاهدوا الله عليه . - (
~~الناجية ) : بالجيم لنجاتها من العتاة والطاعون والدجال أو لاسراعها في
~~الخيرات فحازت أشرف المخلوقات ولارتفاع شأنها . - ( نبلاء ) : نقل من كراع
~~، قال السيد : وأظنه بفتح النون وسكون الموحدة مأخوذ من النبل بالضم
~~والسكون وهو الفضل والنجابة . - ( النحر ) : بفتح النون وسكون الحاء
~~المهملة ، سميت به إما لشدة حرها كما يقال نحر الظهيرة وإما لاطلاق النحر
~~على الاصل وهما أساس بلاد الاسلام . - ( الهذراء ) : ذكره ابن النجار بدل
~~العذراء نقلا عن التوراة ، روي بالذال المعجمة وذلك لشدة حرها ، يقال : يوم
~~هاذر شديد الحر ، أو لكثرة مياهها وأصوات سوانيها ، ويقال هذر في كلامه إذا
~~أكثر ، ويحتمل أن يكون بالمهملة من هدر الحمام إذا صوت ، والماء ا نصب
~~وانهمر والعشب طال ، وأرض هادرة : كثيرة النبات . - ( يثرب ) : لغة في أثرب
~~وقد تقدم الكلام عليه فيه ، وستأتي أحاديث النهي عن تسميتها بذلك . - (
~~يندد ) : بدالين مهملتين ذكره كراع وهو إما من الند وهو الطيب المعروف أو
~~الند التل المرتفع أو من الناد وهو الرزق . - ( يندر ) : كحيدر براء بدل
~~الدال الثانية مما قبله ، كذا في حديث : ( للمدينة عشرة أسماء ) في بعض
~~الكتب ، وفي بعضها الاخر بمثناة فوقية ودالين تندد ، وفي بعضها كذلك بفوقية
~~ودال وراء تندر ، وصوب المجد اللغوي ( يندد ) فقط بالتحتية ودالين ، وفيه
~~نظر . والحديث رواه ابن زبالة إلا أنه سردها تسعة ، ورواه ابن شبة وسردها
~~ثمانية فحذف منه الدار ، ثم روي من طريقه أيضا عن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب تسميتها بالدار والايمان ثم قال : ( ( وجاء في الحديث الاول ثمانية
~~أسماء وجاء في هذا الحديث اسمان ) فالله أعلم أهما تمام PageV03P294 العشرة
~~أم لا ) . ورواه ابن زبالة كذلك إلا ms1288 أنه سرد تسعة فزاد اسم ( الدار ) وأسقط
~~العاشر ، ونقل ابن زبالة أن عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال : بلغني أن
~~للمدينة في التوراة أربعين اسما ، انتهى ما ذكره السيد رحمه الله مع زيادات
~~فيه . وروى الزبير بن بكار عن القاسم بن محمد قال : بلغني أن للمدينة
~~أربعين اسما . وروى أيضا عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( للمدينة عشرة أسماء هي : المدينة وطيبة وطابة ومسكينة وجابرة
~~ومجبورة ويندد ويثرب والدار ) . وروي أيضا عن إبراهيم بن الحسن قال ، (
~~للمدينة في التوراة أحد عشر اسما : المدينة وطيبة وطابة والمسكينة والجابرة
~~والمجبورة والمرحومة والعذراء والمحبوبة والقاصمة . PageV03P295
# | الباب الثالث في النهي عن تسميتها يثرب
# روى الامام أحمد ومالك والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي
~~المدينة ، تنفي الناس كما ينفي الكير خبيث الحديد ) . وروى الامام أحمد
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند جيد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما أنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سمى المدينة بيثرب فليستغفر
~~الله : هي طابة من طابة هي طابة ) . وروى ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تدعوها يثرب فإنها طيبة
~~) ، يعني المدينة ، ( ومن قال يثرب فليستغفر الله ثلاث مرات ، هي طيبة هي
~~طيبة هي طيبة ) . وقال الامام عيسى بن دينار أحد أئمة المالكية : ( من سمى
~~المدينة يثرب كتبت عليه خطيئة ، وبذلك جزم الامام العلامة الشيخ كمال
~~الدميري في منظومته في كتاب الحج حيث قال : ومن دعاها يثربا يستغفر * فقوله
~~خطيئة لتنظر وسبب الكراهة إما لكون ذلك مأخوذا من الثرب بالتحريك وهو
~~الفساد ، أو من التثريب وهو المؤاخذة بالذنب . وكان صلى الله عليه وسلم يحب
~~الاسم الحسن ، ولهذا أسماها طابة وطيبة كما تقدم . وأما تسميتها في القرآن
~~يثرب فذلك حكاية عن قول المنافقين ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( فذهب
~~وهلي ms1289 إلى اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ) ، وقوله في حديث آخر : (
~~لا أراها إلا يثرب ) ، فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك . PageV03P296
# | الباب الرابع في محبته صلى الله عليه وسلم لها ودعائه لها ولاهلها ورفع
~~الوباء عنها بدعائه صلى الله عليه وسلم
# عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر
~~فنظر إلى جدر المدينة ، وفي لفظ : دوحاتها ، وفي لفظ : درجاتها رح رداءه عن
~~منكبيه وقال : ( هذه أرواح طيبة ) ، وأوضع راحلته ، وإن كان على دابة حركها
~~من حبه ، وفي لفظ : ( تباشرا بالمدينة ) وقال : ( اللهم اجعل لنا بها قرارا
~~ورزقا حسنا ) . رواه الشيخان والمحاملي ومحمد بن الحسن المخزومي . وروى
~~الامام أحمد والشيخان وابن إسحاق واللفظ له عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت : ( لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قدمها وهي أوبأ أرض
~~الله من الحمى ، وكان واديها يجري نجلا - يعني ماء آجنا - فأصاب أصحابه
~~منها بلاء وسقم ، وصرف الله ذلك عن نبيه ) . قالت : ( فكان أبو بكر وعارم
~~بن فهيرة وبلال موليا أبي بكر في بيت واحد ، فأصابتهم الحمى ، فاستأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيادتهم ، فأذن ، فدخلت إليهم أعودهم ،
~~وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب ، وبهم ما لا يعلمه إلا الله من شدة الوعك ،
~~فدنوت من أبي بكر فقلت : يا أبت كيف تجدك ؟ فقال : كل امرئ مصبح في أهله *
~~والموت أدنى من شراك نعله قالت : فقلت : والله ما يدري أبي ما يقول ، ثم
~~دنوت من عامر بن فهيرة فقلت : كيف تجدك يا عامر ؟ فقال : لقد وجدت الموت
~~قبل ذوقه * إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مجاهد بطوقه * كالثور يحمي جلده
~~بروقه قالت : فقلت : والله ما يدري عامر ما يقول . قالت : وكان بلال إذا
~~أقلع عنه الحمى اضطجع بفناء ا لبيت ثم يرفع عقيرته ويقول : ألا ليت شعري هل
~~أبيتن ليلة * بواد وحولي اذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة * وهل يبدون
~~لي شامة وطفيل قالت : فذكرت ms1290 ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما سمعته
~~منهم . قلت . إنهم ليهذون وما PageV03P297 يعقلون من شدة الحمى ، فنظر إلى
~~السماء وقال : ( اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة ) - وفي لفظ
~~للجندي ورزين ( وأشد ) ، بالواو بدلا من ( أو ) - ( وصححها وبارك لنا في
~~صاعها ومدها ، ثم انقل وباءها إلى مهيعة - وهي الجحفة ) ، وإنه ليتقي شرب
~~الماء من عينها التي يقال لها عين خم . وروى البخاري والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة ومحمد بن الحسن المخزومي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس ، خرجت من
~~المدينة حتى نزلت مهيعة ، فأولتها أن وباء المدينة نقل إلى مهيعة . وروى
~~الزبير بن بكار عن عروة بن الزبير مرسلا قال : ( أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ، فجاء إنسان قدم من ناحية طريق مكة ، فقال له : ( هل لقيت
~~أحدا ) ؟ قال : لا يا رسول الله إلا امرأة سوداء عريانة ثائرة الشعر . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تلك الحمى ولن تعود بعد اليوم أبدا ) .
~~وروي أيضا عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبيه قال : لما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أصحابه ، وقدم رجل فتزوج امرأة
~~كانت مهاجرة ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : يا
~~أيها الناس ( إنما الاعمال بالنيات ) - ثلاثا - ( فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يطلبها أو امرأة
~~يخطبها فإنما هجرته إلى ما هاجر إليه ) ، ثم رفع يديه وقال : ( اللهم انقل
~~عنا الوباء ) - ثلاثا - فلما أصبح قال : أتيت الليلة بالحمى فإذا عجوز
~~سوداء ملببة في يدي الذي جاء بها فقال : هذه الحمى فما ترى فيها ؟ فقلت : (
~~اجعلوها بخم ) . وروى البيهقي عن هشام بن عروة قال : كان وباء المدينة
~~معروفا في الجاهلية ، وكان إذا كان الوادي وبيئا فأشرف عليه إنسان فقيل له
~~: انهق نهيق الحمار ، فإذا فعل ذلك لم يضره ، قال الشاعر : لعمري لئن ms1291 عشرت
~~من خشية الردى * نهيق الحمار إنني لجزوع قال هشام : وكان المولود إذا ولد
~~بالجحفة لم يبلغ الحلم حتى تصرعه الحمى . وقال ابن إسحاق : وذكر ابن شهاب
~~الزهري عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة
~~هو وأصحابه أصابتهم حمى المدينة حتى جهدوا مرضا ، وصرف الله ذلك عن نبيه
~~صلى الله عليه وسلم حتى ما كانوا يصلون إلا وهم قعود ، قال : فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يصلون كذلك فقال لهم : ( اعلموا أن صلاة
~~القاعد على النصف من صلاة القائم ) ، فتجشم المسلمون القيام على ما بهم من
~~الضعف والسقم التماسا للفضل . PageV03P298 وعن أنس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ) ،
~~رواه الشيخان . وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن إبراهيم حرم مكة وإني حرمت المدينة ودعوت لها في مدها
~~وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة ) ، - حديث متفق عليه - وعن عبد الله بن
~~الفضل بن العباس رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أدعوك لاهل المدينة بمثل مكة ) ، قال عبد الله : إنا لنتعرف ذلك ، إنا يجزئ
~~المد عندنا والصاع بمثلي ما يجزئ بمكة ، رواه البخاري في تاريخه . وروى
~~الزبير بن بكار عن إسماعيل بن النعمان قال : ( دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لغنم كانت ترعى بالمدينة فقال : ( اللهم اجعل نصف أكراشها مثل ميلها
~~بغيرها من البلاد ) . وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك دعا لاهل مكة بالبركة وأنا محمد عبدك
~~ورسولك وأنا أدعو لاهل المدينة أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم مثلما باركت
~~لاهل مكة واجعل مع البركة بركتين ) ، رواه الترمذي وصححه والطبراني برجال
~~الصحيح . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان الناس إذا رأوا أول الثمر
~~جاؤوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا ms1292 أخذه رسول الله - زاد
~~الطبراني : وضعه على عينيه - قال : ( اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في
~~مدينتنا ، وبارك لنا في صاعنا ، وبارك لنا في مدنا ، اللهم إن إبراهيم عبدك
~~وخليلك ونبيك وإنه دعاك لمكة ، وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله
~~معه ) . قال ثم يدعو أصغر وليد فيعطيه ذلك الثمر . رواه مسلم والترمذي
~~والطبراني . تنبيهات الاول : اقتضى هذا الحديث تكرير الدعاء بتكرير ظهور
~~الثمرة والاتيان بأولها . الثاني : تكرير دعائه صلى الله عليه وسلم بتحبيبه
~~المدينة ، والظاهر أن الاجابة حصلت بالاول والتكرير لطلب المزيد . الثالث :
~~الوباء عموم الامراض ، وهو أعم من الطاعون ، ولا يعارض قدومهم المدينة -
~~وهي وبيئة - نهيه صلى الله عليه وسلم عن القدوم على الطاعون ، لان ذلك كان
~~قبل النهي ، أو أن النهي يختص بالطاعون ونحوه من الموت الذريع ، لا المرض
~~ولو عم . الرابع : هذه البركة المذكورة في الحديث في أمر الدين والدنيا ،
~~لانها النماء والزيادة ، PageV03P299 فالبركة حاصلة لها في نفس الكيل ،
~~بحيث يكفي المد بها من لا يكفيه بغيرها ، وهذا أمر محسوس لمن سكنها .
~~الخامس : تحويل الوباء عن المدينة من أعظم المعجزات إذ لا يقدر عليه جميع
~~الاطباء ، قال النووي : وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، فإن
~~الجحفة من يومئذ وبيئة ولا يشرب أحد من مائها إلا حم ، وقال الخطابي : كان
~~أهل الجحفة إذ ذاك يهودا . السادس : في بيان غريب ما سبق : ( الجدر ) : جمع
~~جدار ككتاب وكتب ، والجدار الحائط . ( الدوحات ) : بالدال والحاء المهملتين
~~: جمع دوحة مثل تمرة وتمرات ، والدوحة الشجرة العظيمة . ( الدرجات ) : جمع
~~درجة وهي هنا الطرق . ( الارواح ) : جمع ريح بمعنى رائحة وهي عرض يدرك
~~بحاسة الشم . ( أوضح راحلته ) : أوضع بالضاد المعجمة والعين المهملة ، أي
~~حثها على السرعة . ( القرار ) : بالقاف : المستقر من الأرض . ( بطحان ) :
~~بضم الموحدة فسكون الطاء المهملة وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه : واد من أودية
~~المدينة . روى ابن شبة والبزار عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا أن بطحان على
~~ترعة من ترع الجنة . ( نجلا ) : بفتح النون وسكون الجيم أي أن واديها ms1293 كان
~~نزا . قال : النجل : الماء حين يسيل ، وفسره البخاري ماء آجنا . قال القاضي
~~: ( وهو خطأ ) ، وقال الحافظ : ( وليس كما قال فإن عائشة قالت ذلك في مقام
~~التعليل لكون المدينة كانت وبيئة ، ولا شك أن النجل إذا فسر بكونه الماء
~~الحاصل من النز ، فهو بصدد أن يتغير ، وإذا تغير كان استعماله مما يحدث
~~الوباء في العادة ) . ( وعك ) : الوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة
~~الحمى . PageV03P300 ( كيف تجدك ) : أي تجد نفسك أو جسدك ( مصبح ) : بميم
~~مضمومة وصاد مهملة فموحدة ، وزن محمد ، أي مصاب بالموت صباحا ، وقيل :
~~المراد يقال صبحك الله بالخير ، وقد يفجأه الموت في بقية النهار وهو مقيم
~~بأهله ، ويروى بالخاء المعجمة وهو أيضا مكان بمكة . ( شراك النعل ) : بكسر
~~الشين المعجمة وتخفيف الراء : السير الذي يكون في وجه النعل ، والمعنى أن
~~الموت أقرب إلى الشخص من شراك نعله برجله . ( بطوقه ) : الطوق هنا الطاقة
~~والعدة . ( الروق ) بالراء والقاف : القرن . ( عقيرته ) : أي صوته ، قال
~~الاصمعي : إن رجلا عقرت رجله فرفعها على الاخرى وجعل يصيح فصار كل من رفع
~~صوته يقال رفع عقيرته وإن لم يرفع رجله ، قال ثعلب : وهذا من الاسماء التي
~~استعملت على غير أصلها . ( بواد ) : أي بوادي مكة . ( الاذخر ) : بكسر
~~الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة : نبت طيب الرائحة . ( جليل ) :
~~بالجيم واللام : والثمام بضم الثاء المثلثة : نبت ضعيف له خوص أو ما يشبهه
~~. ( مجنة ) : بكسر الميم وفتحها : سوق بأسفل مكة . ( يبدون ) : أئ يظهرن .
~~( شامة ) : بالشين المعجمة ( وطفيل ) بطاء مهملة مفتوحة وفاء مكسورة فمثناة
~~تحتية : جبلان . قال البكري : جبلان مشرفان على مجنة على بريد من مكة . (
~~يهذون ) : بالذال المعجمة : يخلطون ويتكلمون بما لا ينبغي . ( مهيعة ) :
~~بفتح الميم وسكون الهاء وفتح المثناة التحتية والعين المهملة . ( الجحفة )
~~: بجيم مضمومة فحاء مهملة ساكنة ففاء مفتوحة : قرية جامعة لان السيول
~~اجتحفتها . PageV03P301 ( ثائرة الرأس ) : بالمثلثة : منتشرة شعر الرأس . (
~~ملببة ) : بضم الميم وفتح اللام والموحدة الاولى المشددة وتخفيف الثانية ،
~~يقال : لببته بالتشديد إذا جمعت ثيابه عند نحره ثم جررته . ( خم ) : بخاء
~~معجمة مضمومة فميم مشددة : غدير على ثلاثة أميال ms1294 من الجحفة يسرة عن الطريق
~~. ( جهدوا ) : بالضم مبني للمفعول : أي حصل لهم الجهد وهو بالفتح المشقة
~~فتجسم المسلمون القيام أي تكلفوه . ( التماس الفضل ) : أي طلبه . ( الاكراش
~~) : جمع كرش بكسر الكاف يذكر ويؤنث وهو لذي الخف والظلف كالمعدة للانسان .
~~PageV03P302
# | الباب الخامس في عصمتها من الدجال والطاعون ببركته صلى الله عليه وسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها ، لا يدخلها الطاعون ولا الدجال )
~~رواه الشيخان . وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ، ليس من نقب من
~~أنقابها إلا عليه ملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ، ثم ترجف المدينة
~~بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق ) ، حديث متفق عليه . وعن أبي
~~بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل
~~المدينة رعب المسيح الدجال ، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ) ،
~~رواه البخاري . وعن تميم الداري رضي الله عنه في حديثه الطويل في رؤية
~~الدجال في اليقظة أن الدجال قال : يوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير
~~في الأرض ، فلا أدع قرية إلا هبطتها . في أربعين ليلة غير مكة وطيبة ، هما
~~محرمتان علي ، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا
~~، يصدني عنها ، وأن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ) ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر : ( هذه طيبة ، هذه طيبة ) ، رواه
~~مسلم . وعن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~المدينة ) يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا
~~الطاعون إن شاء ا لله تعالى ) ، قوله : إن شاء ا لله تعالى للتبرك وللجزم
~~به في بقية الاحاديث . وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال : ( يأتي
~~الدجال وهو محرم عليه أن يدخل أنقاب المدينة ، فينزل بعض السباخ التي تلي
~~المدينة ، فيخرج إليه ms1295 يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول : أشهد
~~أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه ، فيقول الدجال
~~: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الامر ؟ فيقولون : لا ، فيقتله
~~ثم يحييه ، فيقول : والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال
~~أن يقتله فلا يسلط عليه ) ، رواه البخاري . تنبيهات الاول : صح في أحاديث
~~كثيرة أن الطاعون شهادة . قيل : وإذا كان كذلك فكيف قرن PageV03P303
~~بالدجال ، وكيف مدحت المدينة الشريفة بأنه لا يدخلها ؟ والجواب أنه كونه
~~شهادة ورحمة ليس المراد بوصف ذلك ذاته ، وإنما المراد أن ذلك يترتب عليه
~~وينشأ عنه ، وأنه سببه ، فإذا تقرر ذلك واستحضر ما ورد في الاحاديث من أن
~~طعن الجن ظهر به مدح المدينة بأنه لا يدخلها إشارة إلى أن كفار الجن
~~وشياطينهم ممنوعون من دخول المدينة الشريفة ، ومن اتفق دخوله إليها منهم لا
~~يتمكن من آحاد أهلها بالطعن حماية من الله تعالى لهم منهم . فإن قيل : طعن
~~الجن لا يختص بوقوعه من كفارهم في مؤمني الانس ، بل يقع من مؤمني الجن في
~~كفار الانس ، فإذا سلم منع الجن الكفار من المدينة لم يمنع من آمن منهم من
~~دخولها فالجواب : إن دخول كفار الانس المدينة غير مباح ، فإنه إذا لم يسكن
~~المدينة إلا من أظهر الاسلام ، جرت عليه أحكام المسلمين ، وصار من لم يكن
~~خالص الاسلام تبعا للخالص ، فحصل الامن من دخول الجنة إليهم ، فلذلك لا
~~يدخلها الطاعون أصلا . قال الحافظ في بدل الطاعون في أخبار المدينة : وهذا
~~الجواب أحسن من جواب القرطبي في المفهم حيث قال : ( المعنى لا يدخلها من
~~الطاعون مثل الذي في غيرها كطاعون عمواس والجارف ) . وهو جواب صالح على
~~تقدير التنزل أن لو وقع شئ من ذلك بها . وقال غيره : سبب الرحمة لم ينحصر
~~في الطاعون وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( غير أن عافيتك أوسع لي ) ، فإن
~~ذلك من خصائص المدينة الشريفة ، ولوازم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~بالصحة . وأجاب المنبجي ms1296 بأجوبة منها أنها صغيرة ، فلو وقع بها الطاعون أفنى
~~أهلها ، ومنها أنه عوضهم عن الطاعون بالحمى لان الطاعون يأتي بعد مدة
~~والحمى تتكرر في كل مدة فتعادلا . قال الحافظ : ( ويظهر لي جواب أخص من هذه
~~الاجوبة بعد استحضار حديث أبي عسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى
~~الشام ) ، الحديث ، وهو أن لاحكمة في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المدينة كان في قلة من أصحابه عددا ومددا من زاد وغيره ، وكانت المدينة
~~وبيئة كما سبق ، فناسب الحال الدعاء بتصحيح المدينة لتصح أجساد المقيمين
~~لها ليقووا على جهاد الكفار ، وخير النبي صلى الله عليه وسلم في أمرين ،
~~يحصل لمن أصاب كلا منهما عظيم الثواب ، وهما الحمى والطاعون ، فاختار الحمى
~~بالمدينة لان أمرها أخف من أمر الطاعون لسرعة الموت به غالبا . فلما أذن له
~~في القتال كانت قضية استمرار الحمى ضعف الاجساد التي تحتاج إلى القوة في
~~الجهاد ، فدعا حينئذ بنقل الحمى إلى الجحفة فأجيب دعاؤه ، وصارت المدينة من
~~أصح بلاد الله ، فإذا شاء الله موت أحد منهم ، حصل له التي كانت من الطاعون
~~بالقتل في PageV03P304 سبيل الله الذي هو إعلى درجة ، ومن فاته ذلك منهم
~~مات بالحمى التي هي حظ المؤمن من النار ، كل يوم منها يكفر سنة . واستمر
~~ذلك بالمدينة بعده صلى الله عليه وسلم تحقيقا لإجابة دعائه صلى الله عليه
~~وسلم . نعم شاركتها في ذلك مكة المشرفة فلم يدخها الطاعون فيما مضى من
~~الزمان كما يرويه ابن قتيبية في المعارف ، ونقله جماعة من العلماء عنه
~~وأقروه إلى زمان الإمام النووي رحمه الله . ذكر ذلك في كتاب الأذكار وغيره
~~، لكن قد قيل أنه دخلها بعد ذلك في الطاعون العام الذي وقع في سنة تسع
~~وسبعين وسبعمائة ، صرح بذلك غير واحد من أهل ذلك الزمان . الثاني : منع
~~الطاعون عن المدينة معجزة عظيمة لأن الأطباء من أولهم إلى آخرهم عجزوا أن
~~يدفعوا الطاعون عن بلد من البلاد بل ms1297 عن قرية من القرى وقد امتنع الطاعون ،
~~عن المدينة بدعائه صلى الله عليه وسلم هذه المدة الطويلة . الثالث : ظاهر
~~الأحاديث أن الدجال يدخل جميع البلاد ، وبذلك قال الجمهور ، وشذ ابن حزم
~~فقال : ' المراد أن يدخله بغتة هو وجنوده . وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال
~~جميع البلاد لقصر مدته ، وغفل عما ثبت في صحيح مسلم أن بعض أيامه يكون قدر
~~السنة . الرابع : في بيان غريب ما سبق : ' الأنقاب ' : بالقاف جمع نقب بفتح
~~النون والقاف بعدها موحدة ، والنقاب بالكسر جمع نقب بالسكون وهما بمعنى
~~والمراد الطريق في الجبل وغيره . ' السبخة ' : بفتح السين المهملة والباء
~~الموحدة والخاء المعجمة : موضع بالمدينة بين موضع الخندق وبين جبل سلع . '
~~ترجف المدينة ' : أي يحصل بها زلزلة بعد أخرى ثم ثالثة حتى يخرج منها من
~~ليس مخلصا في إيمانه ، ويبقى بها الدين الخالص فلا يسلط عليها الدجال ، ولا
~~يعارض هذا ما في حديث أبي بكر : ' لا يدخل المدينة رعب الدجال ' لأن المراد
~~بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره ، والخوف من عتوة ، لا الرجفة التي تقع
~~بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص . ' صلتا ' : أي مجردا من غمده . ' المخصرة '
~~: بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الصاد المهملة ، وهي العصا أو نحوها
~~، يأخذها الرجل بيده . ' يوشك ' : أي يقرب . PageV03P305
# | الباب السادس في الحث على الاقامة والموت بها والصبر على لاوائها
~~ونفيها الخبث والذنوب واتخاذ الاصول بها والنهي عن هدم بنيانها
# عن الصميتة - بصاد مهملة فميم مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فمثناة فوقية
~~مفتوحة فهاء تأنيث - الليثية رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من استطاع منكم ألا يموت إلا بالمدينة فليمت بها ، فإن
~~من يمت بها يشفع أو يشهد له ) . رواه ابن حبان والبيهقي . وعن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من استطاع أن يموت
~~بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن يموت بها ) . رواه الامام أحمد والترمذي
~~وصححه ابن حبان . وعن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ms1298
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( يفتح اليمن فيخرج قوم من المدينة بأهليهم ومن
~~أطاعهم يبسون ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، ويفتح العراق ، فيخرج
~~قوم بأهليهم ومن أطاعهم ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) . رواه
~~الشيخان . وروى الامام أحمد والبزار برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله ،
~~ومسلم عن أبي هريرة ، والطبراني برجال ثقات عن أبي أيوب وزيد بن ثابت ،
~~والطبراني برجال ثقات عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( سيأتي على الناس زمان يفتح فيه فتحات الأرض فيخرج
~~إليها دجال - وفي لفظ : فيخرج الناس إلى الارياف يلتمسون الرخاء ، فيجدون
~~رخاء ، وفي لفظ : مطعما وملبسا ومركبا ، فيقال لهم : هلم إلينا فإنكم بأرض
~~حجاز جدوبة والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، وفي لفظ : فيكتبون إلى
~~أهليهم هلموا إلينا ، فإنكم بأرض حجاز جدوبة ، والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون ، وفي لفظ : فميرون على إخوان لهم حجاجا أو عمارا ، فيقولون : ما
~~يقيمكم في لاواء العيش وشدة الجوع ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~فذاهب وقاعد ، حتى قالها مرارا والمدينة يخر لهم ، لا يثبت فيها أحد فيثبت
~~للاوائها وشدتها حتى يموت إلا كنت له يوم القيامة شهيدا أو شفيعا ، والذي
~~نفسي بيده لا يخرج أحد رغبة PageV03P306 عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه
~~، ألا إن المدينة كالكبر تخرج الخبيث ، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة
~~شرارها كما ينفي الكبر خبث الحديد ' . وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يصبر على لأواء المدينة وشدتها
~~أحد من أمتي إلا كنت له شفيعا يوم القيامة ' ، رواه مسلم . وعن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال : ' اللهم ارزقني قتالا في سبيلك واجعل موتي في بلد رسولك
~~' ، رواه البخاري . عن يحيى بن سعيد مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' ما على الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري بها منها ' ، ثلاث مرات ،
~~يعني المدينة ، رواه الإمام مالك في ms1299 الموطأ . وعن أبي سعيد مولى المهري -
~~بالراء - أنه جاء إلى أبي سعيد الخدري ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء عن
~~المدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله ، وأخبره ألا صبر له على جهد
~~المدينة ولأوائها . فقال له : ويحك لا آمرك بذلك ، الزم المدينة فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا يصبر أحد على لأوائها فيموت إلا
~~مت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة إذا كان مسلما ' . وفي حديث أخرجه مسلم :
~~' لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب
~~الملح لي الماء ' . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من صبر على لأوائها وشدتها كنت له شهيدا
~~أو شفيعا يوم القيامة ' . رواه مسلم . وعن أبي هريرة بنحوه ، رواه الترمذي
~~. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من
~~كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ، ومن لم يكن له بها أصل فليجعل له بها
~~أصلا ، فليأتين على الناس زمان يكون الذي ليس بها أصل كالخارج منها المجتاز
~~إلى غيرها ' ، وفي رواية : ' فليجعل له بها أصلا ولو قصرة ' ، رواه
~~الطبراني وابن شبة بسند لا بأس به . وروى ابن شبة عن الزهري مرسلا : ' لا
~~تتخذوا الأموال بمكة واتخذوها بدار هجرتكم ، فإن المرء مع ماله ' . وعن أبي
~~هريرة رضي الله PageV03P307 عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير
~~خبث الحديد ' . وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن أعرابيا بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأصاب الأعرابي وعك فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا محمد أقلني بيعتي . فأبى . ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي .
~~فأبى . فخرج الأعرابي . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما
~~المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ' رواه الشيخان . وعن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنه أن النبي صلى ms1300 الله عليه وسلم قال : ' إنه طيبة - يعني المدينة
~~- وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكبر خبث الفضة ' ، رواه مسلم . والمراد هنا
~~الإقالة من الإسلام وقيل من الهجرة ( كأنه كان قد بايع على هجرته الإقامة )
~~. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن آطام
~~المدينة أن تهدم . وروى البزار بسند حسن عن عمر رضي الله عنه قال : غلا
~~السعر بالمدينة فاشتد الجهد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~اصبروا وأبشروا فإني قد باركت على صاعكم ومدكم ، وكلوا ولا تتفرقوا فإن
~~طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي
~~الخمسة والستة ، وإن البركة في الجماعة ، فمن صبر على لأوائها وشدتها كنت
~~له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ، ومن خرج رغبة عنها أبدل الله به من هو خير
~~منه فيها ، ومن أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء ' . وروى
~~البخاري عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' إنها أي المدينة طيبة تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث الفضة ' .
~~تنبيهات الأول : قال القاضي رحمه الله ' . ' سئلت قديما عن معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ' كنت شهيدا أو شفيعا ' ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا
~~مع عموم شفاعته وادخاره إياها لأمته ؟ وأجيب بأن ' أو ' ليست هنا للشك ،
~~خلافا لمن ذهب إليه ، إذ قد رواه جابر ، وأبو هريرة ، وأبو سعيد ، وسعد بن
~~أبي وقاص ، وابن عمر ، وصفية بنت أبي عبيد ، وأسماء بنت عميس رضي الله عنهم
~~بهذا اللفظ ، ويبعد اتفاق الكل واتفاق رواياتهم على الشك ، ووقوعه بصيغة
~~واحدة ، بل الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال كذلك هكذا ، فكما أن يكون هو
~~أعلم بهذه الجملة هكذا ، وإما أن تكون ' أو ' للتقسيم ، ويكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم شفيعا لبعض أهل المدينة وشهيدا لبعضهم الآخر ، إما شهيدا
~~PageV03P308 للطائعين وشفيعا للعاصين ، أو شهيدا لمن مات في حياته ، شفيعا
~~لمن مات بعده ، أو غير ذلك مما الله أعلم به ms1301 ، وهذه خصوصية زائدة على
~~الشفاعة لكافة المذنبين ، وعلى الشهادة لكافة الأمة ، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في شهداء أحد : ' أنا شهيد على هؤلاء ' ، فيكون في تخصيصهم زيادة
~~منزلة ، وقد تكون ' أو ' بمعنى الواو ، فيكون لأهل المدينة شهيدا وشفيعا
~~بالشفاعة العامة . وإن جعلنا ' أو ' للشك كما ذهب إليه بعضهم ، فإن كان
~~اللفظة الصحيحة فلا إشكال ، إذ هي زائدة على الشفاعة المدخرة ، وإن كانت
~~الصحيحة شفيعا فاختصاص أهل المدينة بهذا مع ما جاء في عمومها وادخاره لجميع
~~الأمة أن هذه شفاعة أخرى غير العامة التي هي لإخراج أمته من النار إخراج
~~بعضهم منها بشفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، وتكون هذه الشفاعة
~~لأهل المدينة زيادة في الدرجات أو تخفيف الحساب بما شاء الله من إكرامهم
~~يوم القيامة بأنواع من الكرامة . الثاني : قوله صلى الله ' تنفي الناس ' ،
~~وفي لفظ ' الرجال ' ، قال القاضي : ' كان هذا يختص بزمنه لأنه لم يكن يصبر
~~على الهجرة والمقام معه بها إلا من ثبت إيمانه ' . وقال النووي : ' ليس هذا
~~بظاهر لأن عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير
~~خبث الحديد ، وهذا والله أعلم زمن الدجال ' . قال الحافظ : ' ويحتمل أن
~~يكون المراد كلا من الزمانين ، وكان الأمر في حياته صلى الله عليه وسلم
~~السبب المذكور ، ويؤيده قصة الأعرابي الذي استقاله فإنه صلى الله عليه وسلم
~~ذكر هذا الحديث معللا به خروج الأعرابي وسؤاله الإقالة من البيعة ، ثم يكون
~~ذلك أيضا آخر الزمان ، عندما ينزل الدجال فترجف الأرض بأهلها فلا يبقى
~~منافق ولا كافر إلا خرج إليه ' . وقال السيد ( 2 ) : ' وقد أبعد الله عنها
~~أرباب الخبث الكامل وهم الكفار ، وأما غيرهم فقد يكون إبعاده إن مات بها
~~بنقل الملائكة له كما أشار إليه الأقشهري أو المراد إبعاد أهل الخبث الكامل
~~فقط وهم أهل الشقاء والكفر لا أهل السعادة والإسلام لأن القسم الأول ليس
~~قابلا للشفاعة ولا للمغفرة ، أو المراد ، فيما عدا قصة الأعرابي والدجال
~~أنها تخلص النفوس من شرها وظلمات ذوبها ، بما فيها من ms1302 اللأوا والمشقات
~~ومضاعفة المثوبات وتوالي الرحمات ، وقد قال تعالى : ( إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ) ( هود 114 ) ، ويحتمل أن يكون بمعنى أنه لا يخفى حال من انطوى
~~فيها على خبث بل تظهر طويته كما هو مشاهد بها ، ولم أر إلى الآن من نص على
~~هذا الاحتمال وهو في حفظي قديما ويؤيده ما في غزوة أحد في الصحيح من أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد رجع ناس من أصحابه أي وهم المنافقون
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ' المدينة كالكير ' ( الحديث ) ، والذي ظهر لي
~~من مجموع الأحاديث واستقراء أحوال هذه البلدة الشريفة أنها تنفي خبثها
~~بالمعاني الأربعة ' . PageV03P309 وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لو كانوا
~~يعلمون ' أي بفضلها من الصلاة في المسجد النبوي أو ثواب الإقامة فيها وغير
~~ذلك . ويحتمل أن ' لو ' بمعنى ' ليث ' ولا يحتاج إلى تقدير ، وعلى الوجهين
~~ففيه تجهيل لمن فارقها وآثر غيرها . قالوا : والمراد به الخارجون من
~~المدينة رغبة عنها كارهين لها . وأما من خرج لحاجة أو تجارة أو جهاد أو نحو
~~ذلك فليس بداخل في معنى الحديث . قال الطيب : ' الذي يقتضيه هذا المقام أن
~~ينزل أولئك الذين ' لا يعلمون ' منزلة اللازم لتنتفي عنهم المعرفة بالكلية
~~، ولو ذهبوا مع ذلك التمني لكان أبلغ لأن التمني طلب ما لا يمكن حصوله ، أي
~~ليئتهم كانوا من أهل العلم تغليظا وتشديدا ' . قال البيضاوي : ' المعنى أنه
~~يفتح اليمن ، فيعجب قوما بلادها ، وعيش أهلها ، فيحملهم ذلك على المهاجرة
~~إليها بأنفسهم وأهليهم حتى يخرجوا من المدينة ، والحال أن الإقامة في
~~المدينة خير لهم لأنها حرم النبي صلى الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي
~~ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الإقامة بها من الفوائد الأخروية التي
~~يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الإقامة في غيرها '
~~. وقواه الطيبي لتنكير قومه ووصفهم بكونهم يبسون ، ثم توكيده بقوله : لو
~~كانوا يعلمون ، لأنه يشعر بأنهم ممن ركن إلى الحظوظ البهيمة والحطام الفاني
~~، وأعرض عن الإقامة في جوار النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك كرر قوما ms1303 '
~~ووصفهم في كل مرتبة بقوله يبسون بسبب اتخاذهم لتلك الهيئة القبيحة . الثالث
~~: في بيان غريب ما سبق : ' يبسون ' : بمثناة تحتية فموحدة مضمومة وتكسر ،
~~قال أبو عبيدة : معناه يسوقون دوابهم والبس سوق الإبل بقول بس بس عند السوق
~~وإرادة السرعة . ' الأرياف ' : جمع ريف بكسر الراء ، موضع الخصب - بكسر
~~الخاء المعجمة - والسعة في المعطم . ' اللأواء ' : بالفتح والمد : الشدة
~~وضيق المعيشة . ' تنفي الخبث ' : أي بإظهاره وإخراجه . ' الكير : بكسر
~~الكاف وسكون التحتية وهو المعروف بين الناس أن الزق الذي ينفخ فيه ، لكن
~~أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير كانون الحداد والصائغ ، وقيل : الكير
~~هو الزق والكانون هو الكور . PageV03P310 ' خبث الحديد ' : بضم الخاء
~~المعجمة والموحدة فمثلثة : وسخه الذي تخرجه النار ، والمراد هنا : لا يترك
~~فيها من في قلبه دغل وغش ونفاق يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه منها كما
~~يميز الحداد ردئ الحديد من جيده ، وينسب التمييز للكير لكونه السبب الأكيد
~~في اشتعال النار التي يقع التييز بها . ' تنصع ' : بمثناة فوقية فنون ساكنة
~~فصاد فعين مهملمتين : من النصوص وهو الخلوص ، والمعنى أنها إذا نفت الخبث
~~تميز الطيب ، واستقر بها طيبها . رواه الأكثر بالنصب على المفعولية أي تنصع
~~طيبها وذكر بعض رواة الصحيح ينصع طيبها على الفاعلية . ' الآطام ' : بالمد
~~جمع أطم بضمتين وهي الحصون التي تبنى بالحجارة ، وقيل : هو كل بيت مربع
~~مسطح . PageV03P311
# | الباب السابع في وعيد من أحدث بها حدثا أو آوى محدثا أو أرداها وأهلها
~~بسوء أو أخافهم والوصية بهم
# روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي أمامة ، وعن علي رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحدث في مدينتي هذه حدثا أو أوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا ' . وعن السائب بن خلاد أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله عز وجل ، وعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ' ،
~~رواه الإمام أحمد . وعن أبي ms1304 سعيد رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من أرادها - يعني المدينة - بسوء أذابه الله كما يذوب
~~الملح في الماء ' ، رواه الإمام أحمد والشيخان . وعن معقل بن يسار رضي الله
~~عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' المدينة مهاجري وفيها
~~مضجعي ومنها مبعثي ، حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر ، ومن
~~حفظهم كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة ، ومن لم يحفظهم سقي من طينة الخبال
~~' ، قيل لمعقل : وما طينة الخبال ؟ قال : عصارة أهل النار ، رواه أبو عمرو
~~بن السماك ، وابن الجوزي في ' مثير الغرام الساكن ' . وروي الجندي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أيما جبار أراد المدينة بسوء أذابه الله
~~كما يذوب الملح في الماء ' . وروى البزار بسند حسن عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم اكفهم من
~~دهمهم ببأس - يعني المدينة - ولا يريدها أحد بسوء إلا أذابه الله كما يذوب
~~الملح في الماء ' . وروى محمد بن الحسن المخزومي عن سعيد بن المسيب مرسلا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم من أرادني وأهل بلدي بسوء
~~فعجل بهلاكه ' . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أخاف أهل المدينة
~~أخافه الله ' ، رواه ابن حبان . وعن عبادة بن الصامت PageV03P312 رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم من ظلم أهل المدينة
~~وأخافهم فأخفه ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله
~~من صرفا ولا عدلا ، ورواه الطبراني بإسناد حسن . وفي المدارك للقاضي قال
~~محمد بن مسلمة : سمعت مالكا يقول : دخلت على المهدي فقال : أوصني ، فقلت :
~~أوصيك بتقوى الله وحده والعطف على أهل بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجيرانه ، فإنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' المدينة
~~مهاجري ومنها مبعثي وبها قبري وأهلها جيراني ms1305 ، وحقيق على أمتي حفظ جيراني ،
~~فمن حفظهم في كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ، ومن لم يحفظ وصيتي في
~~جيراني سقاه الله من طينة الخبال ' . وقال مصعب : ' لما قدم المهدي المدينة
~~استقبله مالك وغيره من أشرافها على أميال ، فلما بصر بمالك انحرف المهدي
~~إليه فعانقه وسلم عليه وسايره فالتفقت إليه مالك فقال : يا أمير المؤمنين
~~إنك تدخل الآن المدينة ، فتمر بقوم عن يمينك ويسارك ، وهم أولاد المهاجرين
~~والأنصار ، فسلم عليهم ، فإن ما على وجه الأرض قوم خير من أهل المدينة ،
~~ولا خير من المدينة قال : ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد الله ؟ فقال : لأنه
~~لا يعرف قبر نبي اليوم على وجه الأرض غير قبر محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ومن كان قبر محمد صلى الله عليه وسلم عندهم فينبغي أن يعرف فضلهم على غيرهم
~~. ففعل المهدي ما أمره به ، وفيه إشارة إلى التفضيل بمجاورة قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما زال
~~جبريل يوصي بالجار حتى ظننت أنه سسورثه ' ، ولم يخص جارا دون جار . ومن
~~تأمل هذا الفضل لم يرتب في تفضيل سكنى المدينة على مكة ، مع التسليم بمزيد
~~المضاعفة لمكة ، ( إذ جهة الفضل غير منحصرة في ذلك ) فتلك لها مزيد العدد ،
~~وهذه تضاعف البركة والمدد ولتلك جوار بيت الله ، ولهذه جوار حبيب الله
~~وأكرم الخلق على الله . تنبيهات الأول : قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه ' . قال القاضي :
~~اختلفوا فيه فقيل : هو مختص بمدة حياته صلى الله عليه وسلم ، وقال آخرون :
~~هو عام أبدا ، وهذا أصح . وقال المحب الطبري : إنه الأظهر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الآخر : ' سيأتي على الناس زمان يفتح فيه فتحات الأرض
~~فيخرج الناس إلى الأرياف يلتمسون الرخاء ' . . . إلى آخر ما تقدم . الثاني
~~: قوله صلى الله عليه وسلم في حديث : ' ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا
~~أذابه الله في النار . . . ' إلى ms1306 آخر الحديث ، قال القاضي عياض : قوله : '
~~في النار ' يدفع إشكال الأحاديث التي PageV03P313 لم تذكر فيها هذه الزيادة
~~، ويبين أن هذا حكمه في الآخرة ، وقال : قد يكون المراد به أن من أرادها في
~~حياته صلى الله عليه وسلم ، كفي السملمون شره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص
~~في النار ، قال : ' ويحتمل أن يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها
~~فلا يتم له أمر بخلاف من أتى ذلك جهارا ' . قال : ' وقد يكون في اللفظ
~~تقديم وتأخير أي أذابه الله كذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لم أرادها في
~~الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا ، بل يهلكه عن قرب ، كما انقضى
~~شأن من حاربها أيام بني أمية مثل مسلم بن عقبة فأهلك في منصرفه عنها ، ثم
~~هلك يزيد بن معاوية الذي أرسله على أثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق : ' الحدث ' بالتحريك : الأمر الحادث المنكر
~~الذي ليس بمعروف في السنة . ' المحدث ' : بكسر الدال اسم فاعل : أي من نصر
~~جانيا وأواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتص منه ، وبفتحها الأمر
~~المبتدع نفسه ، ويكون معنى الإيواء الرضا ، فإنه إذا رضي به وأقر فاعله من
~~غير إنكار فقد آواه . والمراد بلعنة الملائكة والناس المبالغة في الإبعاد
~~من رحمة الله تعالى ، والمراد باللعن هنا العذاب الذي يستحقه على ذنبه في
~~أول الأمر ، وليس هو كلعن الكافر . ' الصرف والعدل ' : بفتح أولهما : اختلف
~~في تفسيرهما فيعد الجمهور الصرف الفريضة ، والعدل النافلة . وعن الأصمعي
~~الصرف : التوبة ، والعدل : الفدية ، وقيل غير ذلك . ' انماع ' : ذاب وسال .
~~PageV03P314
# | الباب الثامن في تفضيلها على البلاد لحلوله صلى الله عليه وسلم فيها
# نقل أبو الوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم
~~الأعضاء الشريفة حتى على الكعبة كما قاله أبو اليمن بن عساكر في تحفته ،
~~وجزم بذلك أبو محمد عبد الله بن أبي عمر البسكري - بموحدة مسكورة وقيل
~~بفتحها وسين مهملة ساكنة فكاف مفتوحة وكسرها فراء ، - رحمه الله . جزم
~~الجميع بأن خير الأرض ما * قد حاط ms1307 ذات المصطفى وحواها ونعم لقد صدقوا
~~بساكنها علت * كالنفس حين زكت زكا مأواها بل نقل القاضي تاج الدين السبكي
~~عن ابن عقيل الحنبلي أنها أفضل من العرش ، وجزم بذلك أبو عبد الله محمد بن
~~رزين البحيري الشافعي أحد السادة العلماء الأولياء فقال في قصيدته في
~~الوفاة النبوية : ولا شك أن القبر أشرف موضع * من الأرض والسبع السموات طرة
~~وأشرف من عرض المليك وليس في * مقالي خلاف عند أهل الحقيقة وصرح التاج
~~الفاكهي بتفضيلها على السموات ، قال : بل الظاهر المتعين تفضيل جميع الأرض
~~على السماء لحلوله صلى الله عليه وسلم بها ، وحكاه الشيخ تاج الدين إمام
~~الفاضلية عن الأكثرين PageV03P315 لخلق الأنبياء منها ودفنهم بها . وقال
~~النووي : ' المختار الذي عليه الجمهور أن السموات أفضل من الأرض ، أي ما
~~عدا ما ضم الأعضاء الشريفة . وأجمعوا بعد على تفضيل مكة والمدينة على سائر
~~البلاد ، واختلفوا فيهما ، فذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض الصحابة
~~وأكثر المدنيين ، كما قال القاضي إلى تفضيل المدينة ، وهو مذهب الإمام مالك
~~، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد ، والخلاف في غير الكعبة الشريفة فهي
~~أفضل من بقية المدينة اتفاقا . وإيراد حجج الفريقين مما بطول به الكتاب .
~~ويدل لما ذكر من أن النفس تخلق من تربة الدفن ما رواه الحاكم وصححه عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر ، فقال : ' قبر
~~من هذا ' ؟ فقالوا : قبر فلان الحبشي يا رسول الله . فقال : ' لا إله إلا
~~الله سيق من أرضه وسمائه إلى التربة التي منها خلق ' . وتقدم في أول باب من
~~هذا الكتاب أثر كعب : ' أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من القبضة التي
~~أخذت من قبره الشريف ' . وروى ( يزيد الجريري قال : سمعت ابن سيرين يقول :
~~' لو حلفت لحلفت صادقا بارا غير شاك ولا مستثن أن الله تعالى ما خلق نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ولا أبا بكر ولا عمر إلا من طينة واحدة ، ثم ردهم إلى
~~تلك الطينة ' . وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه ، والطبراني والحاكم ms1308 عن
~~مطر بن عكامس - بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وكسر الميم فسين مهملة -
~~والترمذي وصححه عن أبي عزة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة ' . قال الحكيم
~~الترمذي : ' إنما صار أجله هناك لأنه خلق من تلك البقعة وقد قال الله تعالى
~~: ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) ( طه 55 ) قال :
~~فإنما يعاد المرء من حيث بدئ منه ' . وروى ابن الجوزي في الوفا عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : ' لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
~~اختلفوا في دفنه ' فقال علي رضي الله عنه : ' إنه ليس في الأرض بقعة أكرم
~~على الله من بقعة قبض فيها نفس نبيه صلى الله عليه وسلم ' . وروى أبو يعلي
~~عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : ' سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' لا يقبض النبي إلا في أحب الأمكنة إليه ' . قال السيد : ' وأحبها
~~إليه أحبها إلى ربه لأن حبه تابع لحب ربه . وما كان أحب إلى الله ورسوله
~~كيف لا يكون أفضل ؟ قال : ولهذا سلكت هذا المسلك في تفضيل المدينة فقد صح
~~PageV03P316 قوله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا
~~مكة أو أشد ، أي ' بل أشد ' أو ' وأشد ' ، كما روى به . وأجيبت دعوته حتى
~~كان يحرك دابته إذا رآها من حبها ' . تنبيه : قال سلطان العلماء الشيخ عز
~~الدين بن عبد السلام : ' معنى التفضيل بين مكة والمدينة أن ثواب العمل في
~~إحداهما أكثر من ثواب العمل في الأخرى ، فيشكل قول القاضي : ' أجمعت الأمة
~~على أن موضع القبر الشريف أفضل ' ، إذ لا يمكن لأحد أن يعبد الله فيه .
~~وأجاب غيره بأن التفضيل في ذلك للمجاورة ولذا حرم على المحدث مس جلد المصحف
~~لا لكثرة الثواب وإلا فلا يكون جلد المصحف بل ولا المصحف أفضل من غيره
~~لتعذر العمل فيه . وقال شيخ الإسلام تقي الدين السبكي : قد يكون التفضيل
~~بكثرة الثواب وقد يكون لأمر ms1309 آخر ، وان لم يكن عملا ، فان القبر الشريف ينزل
~~عليه من الرحمة والرضوان والملائكة وله عند الله من المحبة ولساكنه ما تقصر
~~العقول عن إدراكه وليس ذلك لمكان غيره فكيف لا يكون أفضل الاماكن ؟ وليس
~~محل عمل لنا فهذا معنى غير تضعيف الأعمال فيه ، وأيضا فباعتبار ما قيل : إن
~~كل أحد يدفن في الموضع الذي خلق منه ، ( وأيضا فقد تكون الأعمال مضاعفة
~~فيها باعتبار أن النبي صلى الله عليه وسلم حي وأن أعماله مضاعفة ) أكثر من
~~كل أحد فلا يختص التضعيف بأعمالنا نحن . قال السيد : ' ( وهذا من النفاسة
~~بمكان على أني أقول ) الرحمات والبركات النازلة بذلك المحل يعم فيضها الأمة
~~وهي غير متناهية لدوام ترقياته صلى الله عليه وسلم ( وما تناله الأمة بسبب
~~نبيها هو الغاية في الفضل ولذا كانت خير أمة بسبب كون نبيها خير الأنبياء ،
~~فكيف لا يكون القبر الشريف أفضل البقاع مع كونه ) منبع فيض الخيرات ، ( ألا
~~ترى أن الكعبة على رأي من ) منع الصلاة فيها ليست محل عملنا أفيقول عاقل
~~بتفضيل المسجد حولها عليها ، لأنه محل العمل مع أن الكعبة هي السبب في
~~إنالة تلك الخيرات ؟ . . . وسيأتي أن المجئ المذكور في قوله تعالى ( ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك ) ( النساء 64 ) الآية ، حاصل بالمجئ إلى قبره
~~الشريف ، وعنده تجاب الدعوات أيضا ، فكيف لا تكون أفضل وهو السبب في هذه
~~الخيرات ؟ وأيضا فهو روضة من رياض الجنة بل أفضل رياضها ، وفي الحديث : '
~~لقاب قوس أحدكم ( في الجنة ) خير من الدنيا وما فيها ' . PageV03P317
# | الباب التاسع في تحريمها
# عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يقتل صيدها ' ، رواه مسلم . وعن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ' سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' إني حرمت ما بين لابتي المدينة ، وفي رواية : ما بين مأزميها ،
~~ألا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر إلا لعلف ' وعن
~~علي رضي ms1310 الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة : ' لا يختلى
~~خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمن أشادها ولا يصلح لرجل أن يحمل
~~فيها السلاح لقتال ولا يصلح أن يقطع منها شجر إلا أن يعلف رجل بعيره ' رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود . وعن علي رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' المدينة حرام ما بين عير إلى ثور ' ، رواه الخمسة . وعن
~~أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له أحد فقال : ' هذا
~~جبل يحبنا ونحبه ، اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها '
~~يعني المدينة ، رواه الشيخان . تنبيهات الاول : قوله صلى الله عليه وسلم :
~~' إني حرمت المدينة ' ، حجة في أنها حرم ، وبه قال الجمهور ، ونقله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة من الصحابة خلافا لمن قال بخلاف ذلك
~~. وذكر دليل وروده مما يطول به الباب . الثاني : في بيان غريب ما سبق : '
~~لابتي المدينة ' تثنية لابة وهي الحرة : أرض ذات حجارة سود ، وللمدينة
~~لابتان شرقية وغريبة وهي بينهما ، ويقال : لابة ولوبة ونوبة بالنون ثلاث
~~لغات ، وجمع اللابة في القلة لابات وفي الكثرة لاب ولوب . PageV03P318 '
~~العضاه ' : بالقصر وكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة : كل شجر فيه
~~شوك ، واحدتها عضاهة وغضيهة . ' المأزمان ' : بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي
~~تنثية مأزم : الطريق بين جبلين ، أي حرم ما بين جبلي المدينة . ' يهراق ' :
~~يصب . ' يخبط ' : يضرب . ' العلف ' بسكون اللام مصدر علفت وأما العلف
~~بالفتح فهو اسم للحشيش والتبن ونحوهما . ' يختلى ' : يجز ويقطع . ' الخلا :
~~' بالقصر : الرطب من الحشيش الواحدة خلاة . ' لا ينفر ' : بمثناة تحتية
~~فنون ففاء : أي لا يزجر ويمنع من الرعي . ' أشاد ' : بشين معجمة ودال مهملة
~~: أي أشاعها والإشادة رفع الصوت والمراد به تعريف اللقطة : وإنشادها . '
~~عير ' : بفتح العين المهلمة وسكون المثناة التحتية وبالراء : الحمار ،
~~ويقال عير جبل يسمى باسمه ، ويمين الاول بالوارد والثاني بالصادر . ' ثور '
~~: بالمثلثة : مرادف فحل البقر ، جبل صغير خلف أحد ، قال المطري بعد ms1311 أن رد
~~على من أنكر كون ثور بالمدينة وقال إنه خلف أحد من شماليه ، مدور صغير
~~يعرفه أهل المدينة خلف عن سلف . وقال القطب الحلبي : ' حكى لنا شيخنا
~~الامام أبو محمد عبد السلام بن مزروع البصري أنه خرج رسولا إلى العراق فلما
~~رجع إلى المدينة كان معه دليل أي من عرب المدينة ، فكان يذكر له الأماكن
~~والجبال ' ، قال : ' فلما وصلنا إلى أحد إذا بقربه جبل صغير ، فسألته عنه
~~فقال : هذا يسمى ثورا ، فعلمت صحة الرواية ' . وقال المحب الطبري : '
~~أخبرني الثقة العالم أبو محمد عبد السلام البصري أن حذاء أحد ، عن يساره ،
~~جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور ، وأخبرني أنه تكرر عنه سؤاله
~~لطوائف من الأعراب العارفين بتلك الأرض وما فيها من الجبال ، فكل أخبر أن
~~ذلك الجبل اسمه ثور ، وتواردوا على ذلك ' ، : ' فعلمنا أن ذكر ثور في
~~الحديث صحيح وأن عدم علم أكابر العلماء به ( هو ) لعدم شهرته وعدم بحثهم
~~عنه ' ، قال : ' وهذه فائدة جليلة ' . PageV03P319
# | الباب العاشر في ذكر بعض خصائصها
# وهي تزيد على المائة فقد امتازت بتحريمها على لسان أشرف الأنبياء بدعوته
~~صلى الله عليه وسلم . وكون المتعرض لصيدها وشجرها يسلب كقتيل الكفار ، وهو
~~أبلغ في الزجر مما في مكة ، وعلى القول بعدمه هو أدل على عظيم حرمتها حيث
~~لم يشرع له جزاء ، ويجوز نقل ترابها للتداوي ، واشتمالها على أشرف البقاع
~~وهو محل القبر الشريف ، ودفن أفضل الخلق بها وأفضل هذه الأمة وكذا أكثر
~~الصحابة والسلف الذين هم خير القرون ، وخلقهم من تربتها ، وبعث أشراف هذه
~~الأمة يوم القيامة منها على ما نقله ( عياض ) في المدارك عن الإمام مالك ،
~~قال : ' وهو لا يقول من عند نفسه ' . وكونها محفوفة بالشهداء كما قاله
~~الإمام مالك أيضا ، وبها أفضل الشهداء الذين بذلوا أنفسهم في ذات الله بين
~~يدي نبيهم صلى الله عليه وسلم فكان شهيدا عليهم ، واختيار الله تعالى إياها
~~لأفضل خلقه وأحبهم إليه ، واختيار أهلها للنضرة والإيواء ، وافتتاحها
~~بالقرآن وسائر البلاد بالسيف والسنان ، وافتتاح سائر بلاد الإسلام منها ،
~~وجعلها ms1312 مظهر الدين ، ووجوب الهجرة إلهيا قبل فتح مكة والسكنى بها لنصرته
~~صلى الله عليه وسلم ومواساته بالأنفس على ما قاله القاضي عياض أنه متفق
~~عليه ، قال : ' ومن هاجر قبل الفتح فالجمهور على منعه من الإقامة ( بمكة )
~~بعد الفتح ، ورخص له ثلاثة أيام بعد قضاء نسكه ، والحث على سكنى المدينة
~~وعلى اتخاذ الأصل بها وعلى الموت بها ، والوعد على ذلك بالشفاعة أو الشهادة
~~أو هما ، واستحباب الدعاء بالموت بها ، وتحريضه صلى الله عليه وسلم على
~~الموت بها وشفاعته أو شهادته لمن صبر على لأوائها وشدتها ، وطلبه لزيادة
~~البركة بها على مكة ودعاؤه بحبها وأن يجعل الله لديها قرارا ورزقا حسنا ،
~~وطرح الرداء عن منكبيه إذا قاربها ، وتسميته لها طيبة ' وغيرها مما سبق . '
~~وطيب ريحها ، وللعطر بها رائحة لا توجد في غيرها ' قاله ياقوت . وطيب العيش
~~بها وكثرة أسمائها ، وكتابتا في التوراة مؤمنة وتسميتها فيها بالمحبوبة
~~والمرحومة وإضافتها إلى الله تعالى في قوله تعالى ( ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها ) ( النساء 97 ) ، وإلى النبي بلفظ البيت في قوله تعالى : (
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) ( الأنفال 5 ) وإقسام الله تعالى في قوله
~~تعالى : ( لا أقسم بهذا البلد ) ( البلد 1 ) والبداءة بها في قوله تعالى :
~~( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) ( الإسراء 80 ) ، مع أن
~~المخرج مقدم على المدخل ، ودعاؤه صلى الله عليه وسلم لها خصوصا بالبركة ،
~~ولثمارها وميكالها وأسواقها وأهلها . ولقوله إنها تنفي الذنوب وتنفي خبثها
~~، وأنه لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها خيرا منه ومن أرادها
~~وأهلها بسوء أذابه الله ، الحديث ، فرتب الوعيد فيها على الإرادة ، كما قال
~~PageV03P320 تعالى في حرم مكة : ( ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~إليم ) ( الحج : 25 ) والوعيد الشديد لمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا ،
~~والحدث يشمل الصغيرة في بها كبيرة ، أي يعظم جزاؤها لدلالتها على جرأة
~~مرتكبها بحرم سيد المرسلين وحضرته الشريفة . والوعيد الشديد لمن ظلم أهلها
~~أو أخافهم ، ووعيد من لم يكرم أهلها وأن إكرامهم وتعظيمهم ms1313 حق على الأمة ،
~~وأنه صلى الله عليه وسلم شفيع أو شهيد لمن حفظهم فيه ، وقوله : ' من أخاف
~~أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي ' . واختصاصها بملك الإيمان والحياء ،
~~ويكون الإيمان يأرز إليها ، واشتباكها بالملائكة وحراستهم لها ، وإنها دار
~~الإسلام أبدا لحديث : ' إن الشياطين قد أيست أن تعبد ببلدي هذا ' ، وأنها '
~~آخر قرى الإسلام خرابا ' ، رواه الترمذي ، وحسنه ، ويأتي بسطه في المعجزات
~~إن شاء الله تعالى ، وعصمتها ، من الدجال وخروج الرجل الذي هو خير الناس أو
~~من خير الناس منها للدجال ليكذبه ، ونقل وبائها وحماها والاستسقاء بترابها
~~وبتمرها كما سيأتي في الخصائص . وقوله في حديث للطبراني : ' وحق على كل
~~مسلم أن يأتيها ' ، وسماعة صلى الله عليه وسلم لمن صلى عليه بها عند قبره
~~الشريف ، ووجوب شفاعته لمن زاره بها ، وغير ذلك مما سيأتي في باب فضل
~~زيارته . وكونها أول مسجد اتخذه بها لعامة المسلمين في هذه الامة ، وتأسيس
~~مسجدها على يده صلى الله عليه وسلم ، وعمل فيه بنفسه ، ومعه خير الأمة ،
~~وأن الله سبحانه وتعالى أنزل في شأنه ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم
~~أحق أن تقوم فيه ) ( التوبة 108 ) وكونه آخر مساحد الأنبياء ، والمساجد
~~التي تشد إليها الرحال ، وكونه أحق المساجد أن يزار وما يذخر لزائره من
~~الثواب المضاعف كما سيأتي وأن من صلى فيه أربعين صلاة كتب له براءة من
~~النار وبراءة من العذاب ، وأنه برئ من النفاق ، وأن من خرج على طهر لا يريد
~~إلا الصلاة فيه كان بمنزلة حجة ، وما ثبت من أن إتيان مسجد قباء والصلاة
~~فيه تعدل عمرة وغير ذلك مما ثبت في فضلها . وأن بين بيته وقبره روضة من
~~رياض الجنة ، مع ذهاب بعضهم إلى أن ذلك يعم مسجده صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنه المسجد الذي لا يعرف بقعة في الأرض من الجنة غيره ، وأنه على حوضه صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء في أن ' ما بين منبره الشريف والمصلى روضة من رياض
~~الجنة ' وسيأتي ما يقتضي أن المراد مصلى العيد وهو جانب ms1314 كبير من هذه البلدة
~~. وقوله في أحد ( هذ جبل ) يحبنا ونحبنا ، وأنه على ترعة من ترع الجنة .
~~وفي وادي PageV03P321 بطحان أنه على ترعة من ترع الجنة . ووصفه لواديها
~~العقيق بالوادي المبارك ، وأنه يحبنا ونحبه . وقوله في ثمارها : ' أن
~~العجوة من الجنة ' . وسيأتي في بئر غرس أنه صلى الله عليه وسلم رأى أنه
~~أصبح على بئر من آبار الجنة فأصبح عليها . ورؤيا الأنبياء حق . واختصاص
~~مسجدها بمزيد الأدب ، ويكتب لمن صلى بمسجدها صلاة براءة من النار وبراءة من
~~العذاب وأنه برئ من النفاق ، رواه الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات . وخفض
~~الصوب في تأكيد التعلم والتعليم به . والحديث : أنه ' لا يسمع النداء في
~~مسجدي ، ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه إلا منافق ' واختصاصه عند
~~بعضهم بمنع آكل الثوم من دخوله لاختصاصه بملائكة الوحي والوعيد الشديد لمن
~~حلف يمينا فاجرة عند منبرها ومضاعفة سائر الأعمال بها مكا صرح به الإمام
~~الغزالي . وأن صلاة الجمعة بها كصيام ألف شهر في غيرها ، كما رواه البيهقي
~~عن جابر بن عبد الله ، والطبراني في الكبير عن بلال بن الحارث ، وابن
~~الجوزي عن ابن عمر رضي الله عنهما . وكون أهلها أول من يشفع لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم واختصاصهم بمزيد الشفاعة والاكرام . وجاء بعث الميت من
~~الآمنين ، وأنه يبعث من بقيعها سبعون ألفا على صورة القمر يدخلون الجنة
~~بغير حساب ، وتوكل الملائكة بمقبرة بقيعها كلما امتلأت أخذوا بأطرافها
~~فكفئوها بالجنة وبعثه صلى الله عليه وسلم منها وبعث أهلها من قبورهم قبل
~~سائر الناس واستحباب الدعاء بها في الأماكن التي دعا بها صلى الله عليه
~~وسلم وسيأتي بيانها إن شاء الله تعالى ويقال إنه يستجاب بها عند الأسطوانة
~~المخلقة ، وعند المنبر وفي زاوية دار عقيل بالبقيع وبمسجد الفتح . (
~~واختصاصها ) بكثرة المساجد والمشهاد بها ، واستخباث من عاب تربتها ، وأفتى
~~الإمام مالك أنه من قال : تربتها رديئة أن يضرب ثلاثون درة ، وأمر بحبسه
~~وكان له قدر ، وقال : ما أحوجه إلى ضرب عنقه ، تربة دفن فيها رسول الله ms1315 صلى
~~الله عليه وسلم يزعم أنها غير طيبة . واستحباب الدخول لها من طريق والرجوع
~~من أخرى ، والاغتسال لدخولها ، واختصاص أهلها بأبعد المواقيت ، وذهب بعض
~~السلف إلى تفضيل البداءة بها قبل مكة ، وأن نفرا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يبدأون بالمدينة إذا حجوا ويقولون ، نبدأ من حيث أحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وعن علقمة ، والأسود ، وعمرو بن ميمون أنهم
~~بدأوا بالمدينة وعن العبدي من المالكية أن المشي لزيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من الكعبة . وسيأتي أن من نذر زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لزمه الوفاء قولا واحدا . وفي وجوب الوفاء في زيارة قبر غيره
~~وجهان ( قاله ابن كج PageV03P322 وأقره عليه الرافعي والنووي وغيرهما )
~~والاكتفاء بزيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن نذر إتيان مسجد
~~المدينة كما قال الشيخ أبو علي تفريعا على القول بلزوم إتيانه كما قاله
~~الشافعي والبويطي ، على أنه لا بد من ( ضم ) قربة إلى الإتيان كما هو الأصح
~~( تفريعا على اللزوم وعلله الشيخ أبو علي بأن زيارته صلى الله عليه وسلم من
~~أعظم القربات ، وتوقف في ذلك الإمام من جهة أنها لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه
~~، قال : وقياسه أنه لو تصدق في المسجد أو صام يوما كفاه ، وفيه نظر ، على
~~أن الصحيح ما نص عليه في المختصر من ) عدم لزوم الإتيان . وجاء في سوقها أن
~~الحاجب إليه كالمجاهد في سبيل الله ، وأن المحتكر كالملحد في كتاب الله
~~تعالى . واختصت بظهورنا الحجاز المنذر بها من أرضها ومن انطفائها عند حرمها
~~كما سيأتي في المعجزات ، لما تضمنه حديث الحاكم وغيره . ( وفي حديث النسائي
~~والبزار والحاكم واللفظ له : ) ' يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل فلا
~~يجدون عالما أعلم من عالم المدينة ' . وكان سفيان بن عيينة يقول : نرى هذا
~~العالم مالك بن أنس . وقيل غير ذلك . وما نقل عن مالك من أن إجماع أهلها
~~يقدم على خبر الواحد ، لسكناهم مهبط الوحي ومعرفتهم بالناسخ والمنسوخ .
~~واختصاص أهلها في قيام رمضان بست وثلاثين ms1316 ركعة على المشهور عند الشافعية .
~~قال الإمام الشافعي : رأيت أهل المدينة يقومون بتسع وثلاثين ركعة منها ثلاث
~~للوتر ، ونقل الروياني وغيره عن الشافعي أن سببه إرادة أهل المدينة مساواة
~~أهل مكة فيما كانوا يأتون به من الطواف وركعتين بين الترويحات فجعلوا مكان
~~كل أسبوع ترويحة . قال الإمام الشافعي : ' لا يجوز لغير أهل المدينة أن
~~يباروا أهل مكة ولا ينافسوهم لأن الله فضلهم على سائر العباد ' . وشاركتها
~~مكة في تحريم قطع الرطب من شجرها وحشيشها وصيدها واصطيادها وتنفيره ، وحمل
~~السلاح للقتال بها ، ولا تحل لقطتها إلا لمن أشاد بها ، ونقل ترابها ونحوه
~~منها أو إليها ، ونبش الكافر إذا دفن بها . وأن كلا من مسجد الرسول والمسجد
~~الحرام يقوم مقام المسجد الأقصى لمن نذر الصلاة أو الاعتكاف فيه ، ولو
~~نذرهما بمسجد المدينة لم يجزه الأقصى وأجزاه المسجد الحرام بناء على زيادة
~~المضاعفة ، وإذا نذر المشي إلى بيت المقدس يخير بين المشي إليه أو إلى
~~أحدهما ، والذي رجحوه ما اقتضاه كلام البغوي من عدم لزوم المشي في غير
~~المسجد الحرام . وإذا نذر تطييب مسجد المدينة والأقصى ففيه تردد لإمام
~~الحرمين ، واقتضى كلام الغزالي اختصاصه بالمسجدين لأنا إن نظرنا إلى
~~التعظيم ألحقناهما بالكعبة أو إلى امتياز الكعبة PageV03P323 بالفضل فلا .
~~قال السيد : فينبغي الجزم في نذر تطييب القبر الشريف على ساكنه أفضل الصلاة
~~والسلام . ورحم الله الإمام مالك أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر
~~الأندلسي المالكي الأعمى حيث قال : هنا وكم يا أهل طيبة قد خفى * فبالقرب
~~من خير الورى خرتم السبقا فلا يتحرك ساكن ثوى بربوعها * إلى سواها وإن جار
~~الزمان ولو شقا فكم ملك رام الوصول لمثل ما * وصلتم فلم يقدر ولو ملك
~~الخلقا فبشراكم نلتم عناية ربكم * فها أنتم في بحر عنايته غرقى ترون رسول
~~الله في كل ساعة * ومن يره فهو السعيد به حقا متى جئتم لا يغلق الباب دونكم
~~* وباب ذوي الإحسان لا يقبل الغلقا فيسمع شكواكم ويكشف ضركم * ولا يمنع
~~الإحسان ضرا ولا رقا بطيبة ms1317 مثواكم وأكرم مرسل * يلاحظكم فالدهر يحري لكم
~~وفقا وكم نعمة لله فيها عليكم * فشكرا ونعم الله بالشكر تستبقي أمنتم من
~~الدجال فيها فحولها * ملائكة يحمون من دونها الطرقا كذاك من الطاعون أنتم
~~بمأمن * فوجه التلالي لا يزال لكم طلقا فلا تنظروا إلا لوجه حبيبكم * وإن
~~حادت الدنيا ومرت فلا فرقا حياة وموتا تحت رحماه أنتم * وحشرا فستر الجاه
~~فوقكم ملقى فيا راحلا عنها لدنيا تريدها * أتطلب ما يفنى وتترك ما يبقى ؟
~~أتخرج عن حوز النبي وحرزه * إلى غيره تشفيه غيرك قد حقا لئن سرت من فيض
~~المكارم عنده * فأكرم من خير البرية ما تلقى هو الرزاق مقسوم فليس بزائد *
~~ولو سرت حتى كدت تخترق الأفقا فكم قاعد قد وسع الله رزقه * ومرتحل قد ضاق
~~بين الورى رزقا فعش في حمى خير الأنام ومت به * إذا كنت في الدارين تطلب أن
~~ترقى إذا قمت فيما بين قبر ومنبر * بطيبة فاعرف أن خير لك الأرقى لقد أسعد
~~الرحمن حار محمد * ومن حال في ترحاله فهو الأشقى ومن أعظم ما نظم في ذلك
~~وأعجبه قصيدة الإمام الولي العارف بالله أبي محمد عبد الله بن أبي عمر
~~البسكري . قال العلامة بدر الدين فرحون أحد أصحاب ناظمها : إن بعض الصالحين
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ، قال البدر : ' وأشك هل كان اليخ
~~أو غيره ؟ وأنشد هذه القصيدة ، فلما بلغ آخرها قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : رضيناها رضيناها ' . وخمسها الإمام أبو عبد الله التونسي رحمه الله
~~. وقد رأيت إيراد ذلك هنا : PageV03P324 أعلام طيبة لا تهم بسواها * فحبيت
~~رب العالمين ثواها واعمر فؤادك دائما بهواها * دار الحبيب أحق أن تهواها *
~~وتحن من طرب إلى ذكراها لا تحل خذ ترابها من قبلة * وبكل عام قم إليه برحلة
~~لا تقنعن من المزار بمرة * وعلى الجفون متى هممت بزورة * يابن الكرام عليك
~~أن تغشاها اقطع زمانك إن سعدت ببلدة * حوت الرسول فتلك أطيب تربة جاوره
~~تأمن أن تصاب بشدة * فلأنت أنت إذا حللت بطيبة * وظللت ترتع ms1318 في ظلال رباها
~~هي جنتي مما أخاف وجنتي * وبجاه من فيها تخلص مهجتي وإذا نظرت لها فذلك
~~بغيتي * معنى الجمال منى الخواطر والتي * سلبت عقول العاشقيين حلاها تلك
~~المنازل لا نعيم كتربها * تلك المياه لنا الشفاء بشربها يا طيب نفحتها *
~~وحسن مهبها * لا تحسب المشك الذكي كتربها هيهات أين المسك من رياها لم لا
~~تطيب ثنا ونكرم منبتا * والمصطفى حيا حوته وميتا فنسيمها يحكي العبير إذا
~~أتى * طابت فإن تبع التطيب يا فتى * فأدم على الساعات لثم ثراها لو لم تكن
~~أزكى البلاد وأطهرا * ما اختارها لرسوله لما سرى فبطيبها أيقن وخل من افترى
~~* وابشر ففي الخبر الصحيح مقررا * أن الإله بطابة سماها دار الحبيب لنا فلذ
~~برحيبها * فالنفس مولعة بدرا حبيبها الله شرفها به لنصيبها * واختصها
~~بالطيبين لطيبها * واختارها ودعا إلى سكناها مدت بها رحمى الإله ظلالها *
~~من أجل من منع النفوس ضلالها جل في البلاد فلن تصيب مثالها * لا كالمدينة
~~منزل وكفى لها * شرفا حلول محمد بفناها PageV03P325 من لي بأن ألفى الحبيب
~~وأظفرا * وأشم من مثواه مسكا أذفرا وأرى التي شغفت بها مهج الورى * خصت
~~بهجرة خير من وطئ الثرى * وأجلهم قدرا فكيف تراها ؟ كلفي بها طبع بغير تكلف
~~* صفت القلوب لها لأحل من اصطفى وجلال تلك الأرض ما هو بالخفي * كل البلاد
~~إذا ذكرت كأحرف * في اسم المدينة لا خلا معناها هي للقلوب الصافيات حبيبة *
~~ولأهلها والنازلين رحيبة فاقت جميع الأرض فهي غريبة * حاشا مسمى القدس فهي
~~قريبة * منها ومكة إنها إياها فاجعل مزارك للثلاث وظيفة * وأمن بمكة
~~والمدينة خيفة فكلاهما تدع القلوب نظيفة * لا فرق إلا أن ثم لطيفة * مهما
~~بدت يجلو الظلام سناها فافهم وأرجو أن تفيق وتفهما * أمر الذي هو قد سما
~~فوق السما إن الفضيلة حيث أصبح منهما * جزم الجميع بأن خير الأرض ما * قد
~~حاط ذا المصطفى وحواها فمن العجائب مهجتي عنها سلت * وهي التي بضريح أحمد
~~فضلت مثل العقود بقدر جوهرها غلت * ونعم لقد صدقوا بساكنها علت * كالنفس
~~حين زكت زكا ms1319 مأواها إني أقول فلا تكن ذا غيبة * قف عند حجرته بموقف هيبة
~~فاسأل فإنك لن ترى ذا خيبة * وبهذه ظهرت مزية طيبة * فغدت وكل الفضل في
~~معناها منها بدا للخلق واضح سنة * فعلى البلاد لها عظيمة منة ولها خصائص
~~فضلها ذو مكنة * حتى لقد خصت بروضة جنة * الله شرفها بها وحباها هي غير
~~خافية لقلب مبصر * فاغسل من الأهواء قلبك وانظر وابسط هناك الخد منك وعفر *
~~ما بين قبر للنبي ومنبر * حيا الإله رسوله وسقاها PageV03P326 محروسة من كل
~~رجز طارق * ودخول دجال وطعن لاحق فالمرء فيها ذو فؤاد واثق * هذي محاسنها
~~فهل من عاشق * كلف شحيح باخل بنواها ربي أدمني في حماية صونها * ومتى هممت
~~بغيبة عن عينها فاجعل مماتي قبل ساعة كونها * إني لأرهب من توقع بينها *
~~فيظل قلبي موجعا أواها يا خير مسئول وأكر من دعي * لا تقص عنها رحلتي
~~وتودعي فمن الخسار فراق ذلك الموضع * ولقلما أبصرت حال مودع * إلا رثت نفسي
~~له وشجاها لا تجعلوا عنها الرحيل صناعة * إني أرى ذاك الرحيل إضاعة وإذا
~~أقمتم كان ذلك طاعة * فلكم أراكم قافلين جماعة * في إثر أخرى طالبين ثواها
~~فيم الترحل في المدينة صونكم * وبجاه خير الخلق يحصل عونكم فالخير مكثكم
~~هناك وكونكم * قسما لقد أذكى فؤادي بينكم * جزعا وفجر مقلتي مياها ضيعتم
~~والله كل جميلة * عودوا فما خيراتها بقليلة مالي إذا لم يقبلوا من حيلة *
~~إن كان يزعجكم طلاب فضيلة * فالخير أجمعه لدى مثواها أو كان يدعوكم إلى أن
~~ترحلوا * جاه ينال فجاه أحمد أكمل أو نالكم ظما فهذا المنهل * أو خفتم ضرا
~~بها فتأملوا * بركات بلغتها فما أزكاها فإذا امرؤ لم يرتحل من شدة * فيها
~~وعاش بها بأيسر بلغة فاقنع هناك ولو بأذني لقمة * أف لمن يبغي الكثير لشهوة
~~* لزفاهة لم يدر ما عقباها لا ترحلن لشهوة وتلذذ * وانظر إلى ذاك الحمى
~~وتلذذ وبما يقيم النفس فاقنع واغتد * فالعيش ما يكفي وليس هو الذي * يطغي
~~النفوس ولا خسيس مناها PageV03P327 لله من لم يكترث بمجاعة * فيها وعاش ms1320 بها
~~ملازم طاعة ورأى المقام بها سنين كساعة * يا رب أسأل منك فضل قناعة *
~~بيسيرها وتحصنا بحماها هي نعمة فأفض علي نعيمها * وتول زائرها وأرض مقيمها
~~وأنا السعيد إذا رزقت قدومها * ورضاك عني دائما ولزومها * حتى توافي مهجتي
~~أخراها سهلت يا ربي علي وصولها * وحثثت نفسي أن تنال دخولها والنفس تسأل يا
~~كريم قبولها * فأنا الذي أعطيت نفسي سؤلها * وقبلت دعوتها فيا بشراها إن
~~كنت ذا صدق وصاحب همة * فاخدم حماة فليس ضائع خدمة وأقم فإنك لا تزال بنعمة
~~* بجوار أوفى العالمين بذمة * وأعز من بالقرب منه يباهى مع كل ركب أم طيبة
~~فانفذ * وبمل ء كف إن تيسر فاغتذ وبكل عام في زيارته خذ * من جاء بالآيات
~~والنور الذي * داوى القلوب من العمى فشفاها وله من الإسراء أشرف رتبة * وهو
~~الشفيع لنا الكريم المنية وهو المكرم باختصاص الرؤية * أولى الأنام بخطة
~~الشرف التي * تدعى الوسيلة خير من يعطاها * كل المكارم هن طي بروده * ولقد
~~أضاء الكون عند وروده والبحر يقصر عن مواهب جوده * إنسان عين الكون سر
~~وجوده * ياسين إكسير الحياة طاها كانت حمام الغار بعض حماته * والذئب في
~~البيداء بعض دعاته ماذا أعدد من جلالة ذاته * حسبي فلست أفي ببعض صفاته *
~~ولو أن لي عدد الحصى أفواها حكم الشفاعة في يديه وأمرها * وغزالة نادته
~~أذهب ضرها والروح حين أتته شرف قدرها * كثرت محاسنه فأعجز حصرها * فغدت وما
~~نلقى لها أشباها PageV03P328 الله أرسله بكل هداية * وحباه في الدارين كل
~~عناية فلقد حوى في المجد أبعد غاية * إني اهتديت من الكتاب بآية * فعلمت أن
~~علاه ليس يضاهى فشهدت أن الله خص محمدا * فغدا بأملاك السماء مؤيدا وعلى
~~لسان الأنبياء ممجدا * ورأيت فضل العالمين محددا * وفضائل المختار لا
~~تتناهى أمداحه تبقى على مر الزمن * كمن آية فينا له مدح حسن أعيت مدائحه
~~الحسان ذوى اللسن * كيف السبيل إلى تقصي مدح من * قال الإله له وحسبك جاها
~~ما ضل صاحبكم فخص وكرما * وبقول ما كذب الفؤاد لقد سما وكفاه ما قد قاله ms1321 رب
~~السما * إن الذين يبايعونك إنما * فيما يقول يبايعون الله شهدت جميع
~~الأنبياء بفضله * فلأجل ختمهم أتوا من قبله وله لواء الحمد خص بحمله * هذا
~~الفخا فهل سمعت بمثله * واها لنشأته * الكريمة واها يا أمه الهادي ومن
~~كمثالكم * فجلال أحمد شاهد بكمالكم هو ستركم هو ذخركم لمآلكم * صلوا عليه
~~وسلموا فبذلكم * تهدى النفوس لرشدها وغناها ما في عباد الله مثل محمد *
~~فمقامه المحمود يعرف في غد ولحوضه المورود أكرم مورد * صلى عليه الله غير
~~مقيد * وعليه من بركاته أنماها إن الصلاة عليه تنجينا غدا * فإذا همو ذكروا
~~لديك محمدا غظ بالصلاة عليه أكباد العدا * وعلى الأكابر آله سرج الهدى *
~~أكرم بعترته ومن والاها أعزز بآل محمد فلديهم * يعطى المنى فالجود ملك
~~يديهم وإليه صرف ثنائنا وإليهم * وكذا السلام عليه ثم عليهم وعلى عصابته
~~التي زكاها PageV03P329 كانوا إذا التمس السماح سحابه * ولقد أتو عند
~~الحوائح بابه ملكوا من المجد الأثيل لبابه * أعني الكرام أولي النهى أصحابه
~~* فئة التقى ومن اهتدى بهداها مدحي لأحمد لا حمى كملاذه * فإن ارتضاه وجاد
~~لي بنفاذه فلنعم ما أنا عائذ بمعاذه * والحمد لله الكريم وهذه * نجزت وظني
~~أنه يرضاها زاد مخمسها الشيخ أبو عبد الله محمد ، عفا الله تعالى عنه بمنه
~~ولطفه وكرمه آمين : منحت قصيد البسكري قبولا * وسئلت في تخميسها لتطولا
~~فأردت في باب الثواتب دخولا * وأطلت في نسج الكلام ذيولا * قيل الرياض نمت
~~فزاد شذاها غفر الإله له ولي ولمن قرا * وأعد في دار النعيم لنا القرى
~~وحباه أجر المخصلين لنا القرى * فعلى قصيدته سنا صدق يرى * وكفته رؤيا في
~~المنام رآها قال الرسول له رضيت فيالها * بشرى بنيته الجميلة نالها فإن
~~ارتضيت بأن أنال مثالها * فهي السعادة قد منحت نوالها * وهناك تظفر مهجتي
~~بمناها يا رب بالمختار يسر أمرنا * واغفر خطايانا وأذهب ضرنا واجزل عطايانا
~~وأجمل سترنا * واجعل بطيبة في حماه مقرنا * وأجب سؤال نفوسنا ودعاها يا رب
~~صل على النبي محمد * والآل والصحب الكرام المحتد القائمين الراكعين السجد *
~~بحماة دينك باللسان وباليد ms1322 * والمال حبا للرسول وجاها تنبيه : سيأتي في
~~المعجزات وفي الخصائص أشياء تتعلق بالمدينة الشريفة الكريمة إن شاء الله
~~تعالى . PageV03P330
# | جماع أبواب بعض حوادث من السنة الأولى والثانية من الهجرة
#
# | الباب الأول في صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة ببني سالم بن عوف
# وهي أول جمعة صلاها وأول خطبة في الإسلام كما جزم به ( أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن ) في العيون ( نقلا عن ) ابن إسحاق ، والبيهقي عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال : ' كان أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أنه قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال : ' ( أما
~~بعد ) : أيها الناس فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ( ليصعقن ) أحدكم ثم ليدعن
~~غنمه ليس لها راع ، ثم ليقولن له ربه ، وليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه
~~: ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك مالا وأفضلت عليك فما قدمت لنفسك ؟ فلينتظرن
~~يمينا وشمالا فلا يرى شيئا ، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم ، فمن
~~استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل ، ومن لم يجد فبكلمة
~~طيبة ، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، والسلام ( عليكم
~~) وعلى رسول الله ورحمة الله وبركاته ' . ثم خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرة أخرى فقال : ' إن الحمد لله أحمده وأستعينه ، نعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ،
~~وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك
~~وتعالى ، قد أفلح من زينه الله في قلبه ، وأدخله في الإسلام بعد الكفر ،
~~واختاره على ما سواه من أحاديث الناس ، إنه أحسن الحديث وأبلغه ، أحبوا من
~~أحبه الله ، أحبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره ، ولا تقس
~~عنه قلوبكم ، فإنه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفى قد سماه الله خيرته من
~~الأعمال ومصطفاه من العباد والصالح من الحديث ، ومن كل ما أوتي الناس من
~~الحلال ms1323 والحرام ، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتقوه حق تقاته واصدقوا
~~الله صالح ما تقولون بأفواهكم ، وتحابوا بروح الله بينكم ، إن الله يغضب أن
~~ينكث عهده . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ' . وروى ابن جرير عن سعيد
~~بن عبد الرحمن الجمحي أنه بلغه عن خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عوف : ' الحمد لله أحمده وأستعينه
~~، وأستغفره وأستهديه ، وأومن به ولا أكفره ، وأعادي من يكفره ، وأشهد ألا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له ، PageV03P331 وأن محمدا عبده ورسوله أرسله
~~بالهدى ودين الحق ، والنور والموعظة ، على فترة من الرسل ، وقلة من العلم ،
~~وضلالة من الناس ، ( وانقطاع من الزمان ) ، ودنو من الساعة ، وقرب من الأجل
~~، من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا .
~~أوصيكم بتقوى الله ، فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة
~~، وأن يأمره بتقوى الله عز وجل ، فاحذروا ما حذركم الله من نفسه ولا أفضل
~~من ذلك ذكرا ، وإن تقوى الله من عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على
~~ما تبغون من أمر الآخرة ، ومن يصلح ( الذي ) بينه وبين الله تعالى من (
~~أمره في ) السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل
~~أمره ( وذخرا فيما بعد الموت ، حين يفتقر المرء إلى ما قدم . وما كان مما
~~سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا ( ويحذركم الله نفسه والله رءوف
~~بالعباد ) ( آل عمران : 30 ) هو الذي صدق قوله ، وأنجز وعده ، لا خلف لذلك
~~، فإنه يقول عز وجل ( ما يبد القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ) ( ق 29 )
~~فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية فإنه ( ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) ( الطلاق 5 ) ومن يتق الله فقد فاز فوزا
~~عظيما . وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وإن تقوى الله
~~تبيض الوجوه ، وترضي الرب ، وترفع الدرجة . فخذوا ms1324 بحظكم ولا تفرطوا في جنب
~~الله ، فقد علمكم كتابه ، ونهج لكم سبيله ، ليعلم الذين صدقوا ويعلم
~~الكاذبين ، فأحسنوا كما أحسن الله إليكم ، وعادوا أعداءه ، وجاهدوا في الله
~~حق جهاده ، هو اجتباكم وسماكم المسلمين ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي
~~عن بينة ( الأنفال 42 ) ولا حول ولا قوة إلا بالله ، فأكثروا ذكر الله
~~تعالى واعلموا لما بعد الموت ، فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله
~~ما بينه وبين الناس ، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه ، ويملك
~~من الناس ولا يملكون منه . الله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ' . تنبيهات الأول : قال في الروض قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~أحبوا الله من كل قلوبكم ' يريد أن تستغرق محبة الله تعالى جميع أجزاء
~~القلب ، فيكون ذكره وعمله خارجا من قلبه خالصا لله . وتقدم الكلام على
~~محبيته لعبده ، ومحبة العبد لربه في اسمه صلى الله عليه وسلم : ' حبيب الله
~~' . وقوله صلى الله عليه وسلم : ' ولا تملوا كلام الله وذكره . فإنه من كل
~~ما يخلق الله يختار ويصطفي ' قال السهيلي : الهاء في قوله : ( فإنه ) لا
~~يجوز أن تكون عائدة على كلام الله تعالى ، ولكنها PageV03P332 ضمير الأمر
~~والحديث ، فكأنه قال : إن الحديث من كل ما يخلق الله يختار ، فالأعمال إذا
~~كلها من خلق الله ، قد اختار منها ما شاء قال سبحانه : ( وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ) . وقوله : ' قد سماه الله خيرته من الأعمال ' ، يعني الذكر وتلاوة
~~القرآن ( لقوله سبحانه : ' ويختار ' فقد اختاره من الأعمال ) . وقوله : '
~~والمصطفى من عباده ' : أي سمى المصطفى من عباده بقوله تعالى : ( الله يصطفى
~~من الملائكة رسلا ومن الناس ) ( الحج 75 ) ويجوز أن يكون معناه المصطفى من
~~عباده أي العمل الذي اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم ، فلا تكون ' من ' على
~~هذا للتبعيض ، إنما تكون لابتداء الغاية ، لأنه عمل استخرجه منهم لتوفيقه
~~إياهم ، والتأويل الأول أقرب مأخذا . والله أعلم بما أراد رسوله ' . وقوله
~~في أول الخطبة : ' إن الحمد لله أحمده ' ، هكذا برفع الدال ( من ms1325 قوله :
~~الحمد لله ) ( 4 ) وجدته مقيدا مصححا عليه ، وإعرابه ليس على الحكاية ،
~~ولكن على إضمار الأمر ، كأنه قال : ' إن الأمر الذي أذكره ' ، حذف الهاء
~~العائدة على الأمر كي لا يقدم شيئا في اللفظ من الأسماء على قوله : ' الحمد
~~لله ' . وليس تقديم ' أن ' في اللفظ من باب تقديم الأسماء لأنها حرف مؤكد
~~لما بعده مع ما في اللفظ من التحري للفظ القرآن والتيمن به والله أعلم .
~~الثاني : اختلف في تسمية اليوم بذلك ، مع أنه كان اتفاقا يسمى في الجاهلية
~~: ' العروبة ' - بفتح المهملة وضم الراء وبالموحدة - قلت : قال أبو جعفر
~~النحاس في كتابه : ' صناعة الكتابة ' : لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف
~~واللام إلا شاذا ، ومعناه اليوم المبين المعظم من أعرب إذا بين . فقيل :
~~سمي بذلك لأن الخلائق جمعت فيه ، ذكره أبو حذيفة البخاري في المبتدا عن ابن
~~عباس ، وإسناده ضعيف ، وقيل : لأن خلق آدم جمع فيه . وروى الإمام أحمد
~~والنسائي وابن خزيمة وابن أبي حاتم عن سلمان رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أتدري ما يوم الجمعة ؟ ' قلت : الله ورسوله
~~أعلم ، قالها ثلاث مرات . قال في الثالثة : ' هو اليوم الذي جمع فيه أبوكم
~~آدم ' . الحديث ، وله شاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه ، رواه ابن أبي حاتم
~~بإسناد قوى ، والإمام أحمد مرفوعا بإسناد ضعيف ، قال الحافظ : ' وهذا أصح .
~~ويليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن سيرين بسند صحيح إليه ، في قصة تجميع
~~الأنصار ، مع أسعد بن زرارة . وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة ، صلى
~~بهم فيه وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه ' . وقيل : ' سمي بذلك
~~لاجتماع الناس للصلاة فيه ' . وبهذا جزم ابن حزم فقال : إنه اسم إسلامي لم
~~يكن في الجاهلية وإنما كان يسمى العروبة . وفيه نظر ، فقد قال أهل اللغة :
~~إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية ، وقالوا : الجمعة هو يوم العروبة .
~~والظاهر أنهم غيروا الأيام السبعة بعد أن كانت : أول وأهون وجبار ودبار
~~ومؤنس وعروبة وشيار . PageV03P333 وقال الجوهري : وكانت العرب تسمي يوم
~~الاثنين ' أهون ' في ms1326 أسمائهم القديمة . فهذا يعشر بأن لها أسماء وهي هذه
~~المتعارفة إلى آخرها الآن . وقيل : إن أول من سمى العروبة ' الجمعة ' كعب
~~بن لؤي ، فيحتاج من قال إنهم غيروها إلى الجمعة ، فأبقوها على تسمية
~~العروبة إلى نقل خاص . الثالث : تقدم أن صلاة الجمعة صلتها الصحابة
~~بالمدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، فقيل ذلك بإذن من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما رواه الدارقطني عن ابن عباس ، قال : أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالجمعة قبل أن يهاجر ، ولم يستطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجمع بمكة ولا ( يبدي ) لهم ، فكتب إلى مصعب بن عمير رضي
~~الله عنه : ' أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم ،
~~فاجمعوا نساءكم وأبناءكم ، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم
~~الجمعة فتقربوا إلى الله تعالى بركعتين ' . قال : فأول من جمع مصعب بن عمير
~~حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، فجمع عند الزوال من الظهر
~~، وأظهر ذلك . وفي سنده أحمد بن حمد بن غالب الباهلي ، وهو متهم بالوضع .
~~قال في الزهر : ' والمعروف في هذا المتن الإرسال ، رويناه في كتاب الأوائل
~~لأبي عروبة الحراني ' قال : ' حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ابن وهب حدثنا
~~ابن جريج عن سليمان بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مصعب به '
~~. وقيل باجتهاد الصحابة ، روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال
~~: جمع أهل المدينة قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقبل أن
~~تنزل الجمعة ، فقالت الأنصار : إن لليهود يوما يجمعون فيه كل سبعة أيام ،
~~وللنصارى مثل ذلك فهلموا فلنجعل يوما تجمع فيه فنذكر الله ونصلي ونشكر .
~~فجعلوه يوم العروبة ، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة ، فصلى بهم يومئذ وأنزل
~~الله تعالى بعد ذلك : ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله ) ( الجمعة 9 ) قال الحافظ : وهذا وإن كان مرسلا فله
~~شاهد بإسناد حسن ، رواه أبو داود ms1327 وابن ماجه ، وصححه ابن خزيمة وغير واحد من
~~حديث كعب بن مالك قال : ' كان أول من صلى بنا الجمعة قبل مقدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة أسعد بن زرارة ' ، الحديث وقد تقدم ، فمرسل ابن
~~سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة باجتهاد ، ولا يمنع ذلك
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم علمه بالوحي وهو بمكة ، فلم يتمكن من
~~إقامتها كما في حديث ابن عباس والمرسل بعده ، ولذلك جمع بهم أول ما قدم
~~المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره ، وعلى هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بخبر
~~نبي البيان والتوفيق . وقيل : الحكمة في اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه
~~، والإنسان إنما خلق للعبادة ، فناسب أن يشغل بالعبادة فيه ، وكان الله
~~تعالى أكمل فيه الموجودات وأوجد فيه الإنسان الذي ينتفع بها ، فناسب أن
~~يشكر الله على ذلك بالعبادة فيه ، ولهذا تتمة تأتي في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى . PageV03P334
# | الباب الثاني في بناء مسجده الأعظم وبعض ما وقع في ذلك من الآيات
# تقدم أن ناقته صلى الله عليه وسلم بركت عند باب مسجده ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' هذا المنزل إن شاء الله ' ، ثم أخذ في النزول :
~~فقال : ( رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ) ( المؤمنون 29 ) .
~~وكان مربدا ليتيمين هما : سهل وسهيل ، قال يحيى بن الحسن ، والبلاذري
~~وغيرهما : ' ابنا رافع بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار ، وبذلك صرح ابن حزم ، وأبو عمرو ورجحه ، وكانا في حجر أسعد بن
~~زرارة كما في صحيح البخاري عند أكثر رواته . وفي الصحيح أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى بني النجار بسبب موضع المسجد ، فقال : ' يا بني
~~النجار ، ثامنوني بحائطكم هذا ' ، فقالوا : ' والله لا نطلب ثمنه إلا من
~~الله ' وفي رواية : فدعا بالغلامين وساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا . فقالا
~~. بل نهبه لك يا رسول الله . فأبى أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم
~~بناه مسجدا . وكان أسعد بنى المربد مسجدا قبل أن ms1328 يقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وروى يحيى بن الحسن بن عن النوار بنت مالك أم زيد بن ثابت أنها رأت
~~أسعد بن زراة قل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم ، يصلي بالناس الصلوات
~~الخمس ، ويجمع بهم في مسجده بناه في مربد سهل وسهيل ، ابني رافع بن أبي
~~عمرو بن عائذ قالت : ' كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~صلى بهم في ذلك السمجد ، وبناه فهو مسجده ' ، وذكر البلاذري نحوه . وروى
~~الشيخان والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال : كان المسجد جدارا ليس له سقف ،
~~وقبلته إلى القدس ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالنخل بالغرقد
~~أن يقطع ، وكان فيه قبور جاهلية ، فأمر بها فنبشت وأمر بالعظام أن تغيب ،
~~وكان في المربد ماء فسيره حتى ذهب ، وكان فيه خرب فأمر بها فسويت ، فصفوا
~~النخل قبلة له ، أي جعلت سواري له في جهة القبلة فسقف عليها وجعلوا عضادتيه
~~حجارة . وروى ابن عائذ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه وهو عريش اثنى
~~عشر يوما ثم سقف ، وروى محمد بن الحسن المخزومي ، ويحيى بن الحسن عن شهر بن
~~حوشب قال : ' لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبني المسجد
~~قال : ' ابنوا لي عريشا كعريش موسى ثمامات وخشبات وظلة كظلة موسى والأمر
~~أعجل من ذلك ' . قيل : وما ظله موسى ؟ قال : ' كان إذا قام أصاب رأسه
~~PageV03P335 اسقف . وعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة في بناء
~~المسجد ، بنفسه الكريمة ، كما في الصحيح أنه طفق ينقل معهم اللبن ترغيبا
~~لهم في العمل ' ويقول : اللهم إن الأجر أجر الآخرة * فارعم الأنصار
~~والمهاجرة ويذكر أن هذا البيت لعبد الله بن رواحة ، وعن الزهري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : اللهم لا خير إلا خير الآخرة فارحمن
~~المهاجرين والأنصار . وكان لا يقيم الشعر . وروى محمد بن الحسن المخزومي عن
~~أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت : ' بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسجده ms1329 فقرب اللبن وما يحتاجون إليه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوضع رداءه ، فلما رأى ذلك المهاجرون الأولون والأنصار ألقوا أرديتهم
~~وأكسيتهم وجعلوا يرتجزون ويعملون ويقولون : لئن قعدنا والنبي يعمل * ذاك
~~إذا للعمل المضلل وروى البيهقي عن الحسن قال : لما بنى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسجد أعانه أصحابه وهو معهم يتناول اللبن حتى اغبر صدره . وكان
~~عثمان بن مظعون رجلا متنطعا وكان يحمل اللبنة فيجافي بها ثوبه ، فإذا وضعها
~~نفض كمه ونظر إلى ثوبه ، فإن أصابه شئ من التراب نفضه ، فنظر إليه علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه فأنشد يقول : لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها
~~قائما وقاعدا * ومن يرى عن الغبار حائدا فسمعها عمار بن ياسر ، فجعل يرتجز
~~بها وهو لا يدري من يعني بها . فمر بعثمان فقال : يابن سمية ، ما أعرفني
~~بمن تعرض ، ومعه جريدة ، فقال : لتكفن أو لأعترضن بها وجهك . فسمعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فغضب ثم قال : ' إن عمار بن ياسر جلدة ما بين
~~عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من المرء فقد أبلغ ' . ووضع يده بين عينيه . فكف
~~الناس عن عمار ، ثم قالوا لعمار : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد غضب
~~فيك ، ونخاف أن ينزل فينا قرآن . فقال : أنا أرضيه كما غضب . فقال : يا
~~رسول الله ما لي ولأصحابك ؟ قال : ' مالك ولهم ' ؟ قال : يريدون قتلي ،
~~يحملون لبنة لبنة ويحملون علي لبنتين لبنتين . فأخذ بيده وطاف به في المسجد
~~، وجعل يمسح وفرته بيديه من التراب ويقول : ' يابن سمية ، ليسوا بالذين
~~يقتلونك ، تقتلك الفئة الباغية ، تدعوهم إلى الجنة ويدعونك إلى النار ' ،
~~ويقول عمار : أعوذ بالله من الفتن . PageV03P336 وروى عبد الرزاق بسند على
~~شرط الشيخين عن أم سلمة ، والبخاري والبيهقي عن أبي سعد الخدري رضي الله
~~عنه قال : ' لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يبنون المسجد ،
~~جعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل كل رجل منهم لبنة لبنة ،
~~وعمار يحمل لبنتين : لبنة عنه ولبنة عن رسول ms1330 الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره وقال : ' يابن سميه للناس أجر ولك
~~أجران ، وآخر زادك شربة من لبن ، وتقتلك الفئة الباغية ، تدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونك إلى النار ' ، وعمار يقول : ' أعوذ بالله من الفتن ' . وروى أبو
~~يعلى برجال الصحيح إلا أن التابعي لم يسمع عن عائشة رضي الله عنها قالت : '
~~لما أسس رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة جاء بحجر فوضعه ، وجاء
~~أبو بكر بحجر فوضعه ، وجاء عمر بحجر فوضعه ، وجاء عثمان بحجر فوضعه ، قالت
~~: فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال : ' هذا أمر الخلافة
~~من بعدي ' . وروى البيهقي بسند قوى جيد عن سفينة رضي الله عنه نحوه ، وفيه
~~قال : ' هؤلاء ولاة الأمر من بعدي ' . وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنهم كانوا يحملون اللبن إلى بناء المسجد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ' فاستقبلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عارض
~~لبنة على بطنه فظننت أنها شقت عليه ، فقلت : ' يا رسول الله ناولنيها ' .
~~فقال : ' خذ غيرها ، لا عيش إلا غيش الآخرة ' . وهذا كان في بنائه المرة
~~الثانية ، لأن أبا هريرة لم يسلم في الأولى ، وروى يحيى بن الحسن عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما عن أبيه ، قال : ' خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ومعه حجر ، فلقيه أسيد بن حضير ، فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطينه . فقال : ' اذهب فاحتمل غيره فإنك لست بأفقر إلى الله مني ' . وروى
~~الإمام أحمد ويحيى بن الحسن عن طلق بن علي رضي الله عنه قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - وهو ينبي المسجد ، والمسلمون يعملون فيه معه ،
~~وكنت صاحب علاج وخلط طين ، فأخذت المسحاة أخلط الطين والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ينظر إلي ويقول : ' إن هذا الحنفي لصاحب طين ' . وكان يقول : '
~~قربوا اليمامي من الطين فإنه أحسنكم له مسكا وأشدكم منكبا ' . PageV03P337
~~وروى يحيى بن الحسن من طريق عبد العزيز بن عمر ، عن ms1331 يزيد بن السائب ، عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه ، قال : ' بنى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، مسجده سبعين في ستين ذراعا أو يزيد ، ولبن لبنة من بقيع الخبخبة
~~وجعله جدارا وجعل سواريه خشبا شقة شقة ، وجعل وسطه رحبة ، وبنى بيتين
~~لزوجتيه ' . وروى يحى أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : كنا بناء مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسميط لبنة على لبنة ، ثم بالسعيد لبنة
~~ونصف أخرى ، ثم كثر الناس فقالوا : ' يا رسول الله لو زيد فيه ' ففعل ،
~~فبنى بالذكر والأنثى وهي لبنتان مختلفتان ، وكانوا رفعوا أساسه قريبا من
~~ثلاثة أذرع بالحجارة ، وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخرة مائة ذراع ،
~~وكذا في العرض ، وكان مربعا . وفي رواية جعفر : ولم يسطح فشكوا الحر ،
~~فجعلوا خشبه وسواريه جذوعا وظللوه بالجريد ثم بالخصف ، فلما وكف عليهم
~~طينوه بالطين ، وجعلوا وسطه رحبة ، وكان جداره قبل أن يسقف قامة وشيئا .
~~وروى يحيى عن ( أسامة بن ) زيد بن حارثة عن أبيه رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جعل قبلته إلى بيت المقدس وجعل له ثلاثة أبواب
~~في مؤخرة : باب أبي بكر وهو في جهة القبلة اليوم ، وباب عاتكة الذي يدعى
~~باب عاتكة ويقال له باب الرحمة ، والباب الذي كان يدخل منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو باب آل عثمان اليوم ، وهذان البابان لم يغيرا بعد أن
~~صرفت القبلة ، ولما صرفت القبلة سد النبي صلى الله عليه وسلم الباب الذي
~~كان خلفه ، وفتح هذا الباب ، وحذاه هذا الباب أي ومحاذيه هذا الباب الذي سد
~~. وروى ان زبالة عن جعفر بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده
~~مرتين : بناه حين قدم أقل من مائة في مائة ، فلما فتح الله عليه خيبر بناه
~~وزاد عليه مثله في الدور . وروى الزبير بن بكار عن أنس رضي الله عنه أنه
~~قال : بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده أول ما بناه بالجريد ،
~~وإنما بناه ms1332 باللبن بعد الهجرة بأربع سنين . وروى الطبراني عن أبي المليح
~~أنه قال : ' قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصاحب البقعة التي زيدت
~~في مسجد المدينة ، وكان صاحبها من الأنصار ، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لك بها بيت في الجنة ' . قال : فجاء عثمان ، فقال له : لك بها
~~عشرة آلاف درهم ، فاشتراها منه ، ثم جاء عثمان إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : يا رسول الله اشتر مني البقعة التي اشتريتها من الأنصاري ،
~~فاشتراها منه ببيت في الجنة . فقال عثمان : إني اشتريتها بعشرة آلاف درهم ،
~~فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبنة : ثم دعا أبا بكر فوضع لبنة ،
~~ثم دعا عمر فوضع لبنة ، ثم دعا PageV03P338 عثمان فوضع لبنة ، ثم قال للنا
~~: ' ضعوا ' ، فوضعوا . وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه في حديث قصة إشراف
~~عثمان يوم الدار ، عن ثمامة بن حزن القشيري ، والإمام أحمد والدارقطني عن
~~الأحنف بن قيس ، أن عثمان رضي الله عنه ، أشرف على الناس فقال : ' أههنا
~~علي ' ؟ قالوا : نعم . قال : ' أههنا طلحة ' ؟ قالوا : نعم . قال : '
~~أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو ، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' من يبتاع بقعة بني فلان فليزيدها في المسجد بخير منها في
~~الجنة ؟ ' وفي رواية : ' غفر الله له ' . فاشتريتها من صلب مالي بعشرين
~~ألفا فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : قد ابتعتها . فقال : '
~~اجعلها في مسجدنا ولك أجرها ' . قالوا : ' اللهم نعم ' . وروى الزبير بن
~~بكار عن نافع بن جبير ، وداود بن قيس ، وابن شهاب وإسماعيل بن عبد الله
~~الأزدي عن رجل من الأنصار ، والطبراني بسند رجاله ثقات ، عن الشموس بنت
~~النعمان رضي الله عنها ، ويحيى بن الحسن عن الخليل بن عبد الله الأسدي عن
~~رجل من الأنصار ، عن ابن عجلان والغرافي - بالغين المعجمة والفاء في ذيله -
~~عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أقام رهطا على زوايا المسجد ليعدل القبلة ، فأتاه جبريل ، فقال : يا
~~رسول الله ms1333 ضع القبلة وأنت تنظر إلى الكعبة ' ، ثم قال بيده هكذا فانماط كل
~~جبل بينه وبينها فوضع تربيع المسجد ، وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون نظره
~~شئ . فلما فرغ قال جبريل بيده فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها
~~وصارت قبلته إلى الميزاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما وضعت
~~قبلة مسجدي هذا حتى رفعت لي الكعبة فوضعتها أمامها ' . وقال الإمام مالك
~~رحمه الله كما في العتبة : ' سمعت أن جبريل هو الذي أقام لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبلة مسجد المدينة ' . وروى البخاري وأبو داود عن نافع ،
~~وأبو داود عن طريق ابن عطية ، كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت سواريه على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من جذوع النخل وأعلاه مظلل بجريد النخل ، ثم أنها نخرت في
~~خلافة أبي بكر فبناه بجذوع النخل وبجريد النخل ، ولم يزد فيه ، وزاد فيه
~~عمر ، وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم باللبن والجريد
~~وأعاد عمده خشبا ، ثم أنها نخرت في خلافة عثمان ، فزاد فيه زيادة كثيرة ،
~~وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة ، وجعل عماده من حجارة PageV03P339
~~منقوشة وسقفه بالساج . زاد في العيون : ونقل إليه الحصباء من العقيق . وأول
~~من اتخذ فيه المقصورة مروان بن الحكم بناها بحجارة منقوشة ( وجعل لها كوى )
~~، ثم لم يحدث فيه شيئا إلى أن ولي الوليد بن عبد الملك بن مروان بعد أبيه ،
~~فكتب إلى عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة يأمره بهدم المسجد وبنائه ،
~~وبعث إليه بمال وفسيفساء ورخام وثمانين صانعا من الروم والقبط من أهل الشام
~~ومصر ، فبناه وزاد فيه ، وولى القيام بأمره والنفقة عليه صالح بن كيسان
~~وذلك في سنة سبع وثمانين ويقال : من سنة ثمان وثمانين . ولم يحدث فيه أحد
~~من الخلفاء شيئا حتى استخلف المهدي . قال محمد بن عمر : بعث المهدي عبد
~~الملك بن شبيب الغساني ورجلا من ولد عمر بن عبد العزيز إلى المدينة لبناء ms1334
~~مسجدها والزيادة فيه ، وعليها يومئذ جعفر بن سليمان بن علي ، فمكثا في عمله
~~سنة ، وزاد في مؤخرة مائة ذراع فصار طوله ثلاثمائة ذراع وعرضه مائتي ذراع .
~~وقال علي بن محمد المدائني : ' ولى المهدي جعفر بن سليمان مكة والمدينة
~~واليمامة فزاد في مكة ومسجد المدينة ، وتم بناء مسجد المدينة في سنة اثنتين
~~وستين مائة . وكان المهدي أتى إلى المدينة في سنة ستين ومائة قبل الحج فأمر
~~بقلع المقصورة وتسويتها مع المسجد ، ويقال إن المأمون عمره أيضاه وزاد فيه
~~. والله أعلم . ثم لم يزد فيه شيئا أحمد من الخلفاء بعد المأمون ، ولم
~~يعمروا إلا مواضع يسيرة ، إلى أن حصل الحريق ( في المسجد النبوي ) في أول
~~شهر رمضان سنة أربع وخمسين وستمائة أول الليل لدخول أبي بكر بن أوحد الفراش
~~الحاصل الذي في الزواية الغربية لاستخراج قناديل لمنائر المسجد . وترك
~~الضوء الذي كان في يده على قفص من أقفاص القناديل وفيه مشاق فاشتعلت النار
~~فيه وأعجزه إطفاؤها وعلقت ببسط وغيرها مما في الحاصل وتزايد الالتهاب حتى
~~اتصلت بالسقف بسرعة ( ثم دبت في السقوف ) آخذه قبلة فأعجلت الناس عن
~~إطفائها بعد أن نزل أمير المدينة واجتمع معه غالب أهلها ، فلم يقدروا على
~~قطعها ، وما كان إلا أقل من القليل حتى استولى الحريق على جميع سقف المسجد
~~الشريف وما احتوى من المنبر النبوي والأبواب والخزائن والمقاصير والصناديق
~~ولم تبق خشبة واحدة ، وكذا الكتب ، وكسوة الحجرة الشريفة . قال القطب
~~القسطلاني : وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة ، وأزالت النار تلك الزخارف
~~التي لا ترضي ، وشوهد من هذه النار صفة القهر والعظمة الإلهية مستولية على
~~الشريف والمشروف . وكان هذا الحريق عقب ظهور نار الحجاز المنذر بها من أرض
~~المدينة ، وحماية أهلها منها لما التجأوا إلى مسجدها ، فانطفأت عند وصولها
~~لحرمها . قلت : وسيأتي بيان ذلك في المعجزات إن شاء الله تعالى .
~~PageV03P340 وربما خطر ببال العوام أن حبسها عنهم ببركة الجوار موجب لحبسها
~~عنهم في الآخرة ، مع اقتراف الأوزار ، فاقتضى الحال البيان بلسان الحال
~~الذي هو أفصح من لسان المقال ms1335 . والنار مطهرة لأدناس الذنوب وقد كان ( ذلك )
~~لاستيلاء الروافض حينئذ ( على المسجد النبوي والمدينة ) وكان القاضي
~~والخطيب منهم ، وأساؤوا الأدب كما بسط ذلك ابن حبير في رحلته ، ولذ وجد عقب
~~الحريق على جدران المسجد : لم يحترق حرم النبي صلى لريبة * يخشى عليه وما
~~به من عار لكنها أيدي الروافض لامست * تلك الرسوم فطهرت بالنار ووجد أيضا :
~~قل للروافض بالمدينة ما بكم * لقيادكم للذم كل سفيه ما أصبح الحرم الشريف
~~محرقا * إلا لسبكم الصحابة فيه ولم يسلم من الحريق سوى القبة التي أحدثها
~~الناصر لدين الله لحفظ ذخائر الحرم ، قال المؤرخون : وبقيت سواري المجسد
~~قائمة كأنها جذوع النخل إذا هبت الرياح تتمايل ، وذاب الرصاص من بعض
~~الأساطين فسقطت ووقع السقف الذي كان على أعلى الحجرة الشريفة على سقف بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوقعا جميعا في الحجرة الشريفة وعلى القبور
~~المقدسة . وفي صبيحة الجمعة عزلوا موضعا للصلاة وكتبوا بذلك للخليفة
~~المستعصم بالله ( أبي أحمد عبد الله ) بن المستنصر بالله ( في شهر رمضان )
~~، فوصلت الآلات صحبة الصناع مع ركب العراق في الموسم وابتدئ بالعمارة أول
~~سنة خمس وخمسين وستمائة ، وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور
~~الشريفة ، فلم يجسروا على ذلك . واتفق رأي ( صاحب المدينة يومئذ وهو )
~~الأمير منيف بن شيحه ( بن هاشم بن قاسم بن مهنئ الحسيني ) مع رأي أكابر
~~الحرم الشريف أن يطالع الإمام المستعصم بالله بذلك فيفعل ما يصل إليه أمره
~~. فأرسلوا بذلك فلم يصل جوابه لاشتغاله وأهل دولته بإزعاج التتار لهم
~~واستيلائهم على أعمال بغداد في تلك السنة . فتركوا الردم على حاله ولم ينزل
~~أحد هناك . زاد المجد اللغوي : ولم يجسر أحد على التعرض لهذه العظيمة التي
~~دون مرامها تزل الأقدم ولا يتأنى من كل أحد بادئ بدئه الدخول فيه والإقدام
~~. ووصلت الآلات من صاحب اليمن ( يومئذ وهو الملك ) المظفر شمس الدين يوسف
~~بن المنصور عمر بن رسول الله . ثم عزل صاحب مصر ، وتولى مكانه مملوك أبيه
~~المظفر سيف الدين قطز المعزي واسمه الحقيقي محمود ms1336 بن ممدود ، وأمه أخت
~~السلطان جلال الدين خوارزم شاه ، وأبوه ابن عمه ، أسر عند غعلبة التتار ،
~~فبيع بدمشق ، ثم ( انتقل بالبيع إلى ) مصر ، PageV03P341 وتملك في ثامن عشر
~~ذي القعدة من سنة سبع ( وخمسين وستمائة ) . وفي شهر رمضان من سنة ثمان أعز
~~الله تعالى إلاسلام على يده بوقعه عين جالوت . ثم قتل بعد الموقعة بهشر وهو
~~داخل إلى القاهرة . وكان العجل بالمسجد الشريف في تلك السنة من باب السلام
~~إلى باب الرحمة ( المعروف قديما بباب عاتكة ) ومن باب جبريل إلى باب النساء
~~، وتولى مصر آخر تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي
~~البندقداري ، فحصل منه اهتمام بأمر المسجد فجهز الأخشاب والحديد والرصاص ،
~~ومن الصناع ثلاثة وخمسين صانعا ، وما يمونهم ، وأنفق عليهم قبل سفرهم وأسل
~~معهم الأمير جمال الدين محسن الصالحي وغيره ، ثم صار يمدهم بما يحتاجون
~~إليه من الآلات والنفقات . فعمل في أيامه باقي سقف المسجد كما كان قبل
~~الحريق سقفا فوق سقف إلا السقف الشمالي فإنه جعل سقفا واحدا . ولم يزل
~~المسجد على ذلك حتى جدد السقف الشرقي والسقف الغربي اللذان عن يمين صحن
~~المسجد وشماله وذلك في سنتي خمس وست وسبعمائة في أوائل دولة الملك الناصر
~~محمد بن قلاون الصالحي ، فجعلا سقفا واحدا شبه السقف الشمالي ( أي سقف
~~الدكاك ) . ثم في سنة تسع وعشرين وسبعمائة أمر الملك الناصر محمد المذكور
~~بزيادة رواقين ( في المسقف القبلي ) متصلين بمؤخرة فاتسع مسقفة بهما وعم
~~نفعهما . ثم حصل في هذين الرواقين خلل فجددهما الملك الأشرف برسباي سنة
~~إحدى وثلاثين وثمانمائة من مال جوالي قبرص . وجدد الأشرف أيضا شيئا من
~~السقف الشامي ( مما يلي المنارة السنجارية ) . ثم حصل خلل في سقف الروضة
~~الشريفة وغيرها من سقف المسجد في دولة الظاهر جقمق ، فجدد ذلك في سنة ثلاث
~~وخمسين وثمانمائة ، ثم جدد السلطان الملك الأشرف قايتباي كثيرا من سقف
~~المسجد ، ثم احترق المسجد النبوي ثانيا في الثلت الأخير من ليلة الثالث
~~والعشرين من شهر رمضان ، سنة ست وثمانين وثمانمائة ، وذلك أن رئيس المؤذنين
~~وصدر المدرسين ms1337 شمس الدين محمد بن الخطيب قام يهلل حينئذ بالمنارة الشرقية
~~اليمانية المعروفة بالرئيسية ، وصعد المؤذنون بقية المنائر وقد تراكم الغيم
~~وحصل رعد قاصف ، فسقط صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة المذكورة فسقط شرقي
~~المسجد لهب كالنار وانشق رأس المئذنة ، وتوفي الريس لحينه صعفا . وأصاب ما
~~نزل من الصاعقة سقف المسجد الأعلى بين المنارة الرئسية وقبة الحجرة النبوية
~~فثقبه ثقبا كالترس فعقلت النار فيه وفي السقف الأشفل ، ففتحت أبواب المسجد
~~ونودي بأن الحريق في المسجد . فاجتمع أمير المدينة قسطل بن زهير الجمازي
~~وأهلها بالمسجد الشريف ، وصعد أهل PageV03P342 النجدة منهم بالمياه لإطفاء
~~النار وقد التهبت في الشقفين ، وأخذت في جهة الشمال والغرب ، فعجزوا عن
~~إطفائها وكادت أن تدركهم فهربوا ، وسقط بعضهم فهلك ، ونجا بعضهم مع من حالت
~~النار بينه وبين الأبواب إلى صحن المسجد . وجملة من مات بسبب ذلك بضع عشرة
~~نفسا . وعظمت النار جدا حتى صارت كبحر لجي من نار ، ولها زفير وشهيق ،
~~وألسن تصعد في الجو ، وصارت ترمي بشرر كالقصر ويسقط بالبيوت المجاورة ومع
~~ذلك فلا تؤثر فيها وحمل بعض خزائن الكتب والربعات والمصاحف غير ما بادروا
~~بإخراجه وذلك كله في نحو عشرة أدراج فأصابها الشرر فأحرقها ، وأخبر أمير
~~المدينة قسطل الجمازي أن شخصا من العرب الصادقين رأى في المنام قبل ذلك أن
~~السماء فيها جراد منتشر ثم أعقبته نار عظيمة ، فأخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم - النار وقال : ' أمسكها عن أمتي ' . قال السيد : وأخبرني جماعة أنهم
~~شاهدوا أشكال طيور بيعض تحوم حول النار كالذي يكفها عن بيوت الجيران ، مع
~~هرب كثير منهم لما رأوا تساقط الشرر ، وخرج بعضهم من باب المدينة لعظم ما
~~شاهدوه من الهول وظنوا أنهم قد أحيط بهم ، ثم خمدت النار ثاني يوم وأرسلوا
~~للسلطان قايتباي يعلمونه بذلك فاهتم بذلك رحمه الله تعالى الذي أهله لهذا
~~الأمر وعمر المسجد الشريف والحجرة الشريفة العمارة المحكمة الموجودة في
~~زماننا . تنبيهات الأول : اختلف في اسم أبي اليتيمين اللذين كان المسجد
~~لهما فقال ( موسى بن عقبة : هما ابنا رافع بن عمرو ms1338 بن أبي عمرو ) ، وقال
~~الزهري وابن إسحاق هما ابنا عمرو . قال في العيون : إنه الأشهر . وحاول
~~السهيلي التوفيق بين القولين فقال : ' هما ابنا رافع بن عمرو ' ، فعلى هذا
~~نسبا إلى جدهما . قال الحافظ : ' والأرجح هو قول الزهري وابن إسحاق ' .
~~الثاني : ذكر ابن إسحاق أنهما كانا في حجر معاذ بن عفراء ، وقال أبو ذر
~~الهروي أحد رواة الصحيح : أسعد بن زراة بإثبات الألف في أسعد . قال الحافظ
~~والسيد : ' وهو الوجه ' . وقال ابن زبالة ويحيى إنهما كانا في حجر أبي أيوب
~~وقد يجمع باشتراك من ذكر في كونهما في حجورهم ، وبانتقال ذلك بعد أسعد بن
~~زرارة إلى من ذكر واحدا بعد واحد ، سيما وقد روى محمد بن الحسن المخزومي عن
~~ابن أبي فديك قال : ' سمعت بعض أهل العلم يقولون إن أسعد توفي قبل أن يبني
~~رسول الله المسجد ، فباعه رسول الله من سهل وسهيل ' . الثالث : في الصحيح
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى ملأ بني النجار بسبب موضع
~~المسجد : فقال : ' يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا ' ، فقالوا : ' والله
~~لا نطلب ثمنه إلا من الله ' . وفي رواية : ' فدعا بالغلامين فساومهما
~~بالمربد يتخذه مسجدا ' . ووقع في رواية ابن PageV03P343 عيينة : ' فكلم
~~عمهما ، أي الذي كانا في حجره ، أن يبتاعه منهما ' ، فقال : ' ما تصنع به '
~~؟ فلم يجد بدا من أن يصدقهما ، فأخبرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراده ، فقالا : ' نحن نعطيه ' ، فأعطياه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبناه . أخرجه الجندي . وذكر ابن زبالة ، ويحيى ، أن أبا أيوب قال : يا
~~رسول الله أنا أرضيهما ، وذكر ابن عقبة أن أسعد عوضهما عنه نخلا ، قال :
~~وقيل : ابتاعه منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم . وطريق الجمع بين ذلك
~~كما أشار إليه الحافظ أنهم لما قالوا : ' لا نطلب ثمنه إلا من الله ' سأل
~~عمن يختص بملكه منهم ، فعينوا الغلامين ، فابتاعه منهما أو من وليهما إن
~~كانا غير بالغين ، وحنيئذ فيحتمل أن الذين قالوا : ' لا نطلب ثمنه إلا من
~~الله تحملوا عنه للغلامين بالثمن ، فقد ms1339 نقل ابن عقبة أن أسعد بن زرارة عوض
~~الغلامين عنه نخلا له في بياضة . وتقدم أن أبا أيوب قال : أنا أرضيهما ،
~~فأرضاهما ، وكذلك معاذ بن عفراء ، فيكون بعد الشراء . ويحتمل أن كلا من
~~أسعد ، وأبي أيوب وابن عفراء أرضى اليتيمين بشئ فنسب ذلك لكل منهم . وقد
~~روى أن اليتيمين امتنعا من قبول عوض ، فيحتمل ذلك على بدء الأمر ، ولكن قال
~~الواقدي : إنه صلى الله عليه وسلم اشتراه من بني عفراء بعشرة دنانير ذهبا
~~دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، فلعله رغب في الخير ، فدفع العشرة مع
~~أولئك ، أو أنه صلى الله عليه وسلم أخذ أولا بعض المربد في بنائه الأول سنة
~~قدومه ، ثم أخذ بعضا آخر لما سبق أنه بناه مرتين وزاد فيه فكان الثمن من
~~مال أبي بكر في إحداهما ومن الآخرين في الأخرى . الرابع : ذكر السيد أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمار : ' تقتلك الفئة الباغية ' . كان في البناء
~~الثاني ، لأن البيهقي روى في الدلائل عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه سمع عبد
~~الله بن عمرو بن العاص يقال لأبيه عمرو : ' قد قتلنا هذا الرجل ، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قال ' . قال : ' أي رجل ' ؟ قال : '
~~عمار بن ياسر ، أما تذكر يوم بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ،
~~وكنا نحمل لبنة لبنة ، وعمار يحمل لبنتين لبنتين ' ؟ فمر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( فقال ' تحمل لبنيتن لبنيتن وأنت ترحض ؟ أما إنك ستقتلك
~~الفئة الباغية ، وأنت من أهل الجنة ' . فدخل عمرو بن العاص على معاوية :
~~فقال : ' قتلنا هذا الرجل ، وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قال ' فقال معاوية : ' اسكت فوالله ما تزال تدحض في بولك ، أنحن قتلناه ؟
~~إنما قتله علي وأصحابه جاؤوا به حتى ألقوه بيننا . قال السمهودي ) : ' وهو
~~يقتضي أن هذا القول لعمار كان في البناء الثاني للمسجد ، لأن إسلام عمرو بن
~~العاص كان في السنة الخامسة للهجرة . ' . PageV03P344 الخامس : في بيان
~~غريب ما سبق : ' المربد ms1340 ' - بكسر الميم - : الموضع الذي يجعل فيه التمر . '
~~الملأ ' - بفتح الميم واللام - أشراف الناس ورؤساؤهم ومقدموهم الذين يرجع
~~إلى قولهم . ' النجار ' : بالنون والجيم . ' ثامنوني ' : أي بايعوني
~~وقاولوني . ' الحائط ' هنا : البستان : وتقدم أنه كان مربدا فلعله كان أولا
~~حائطا ثم خرب فصار مربدا ، ويؤيده قوله : ليتخذ مسجدا . ' النوار ' : بفتح
~~النون وتشديد الواو بعد الألف راء . ' عايذ ' : بالمثناة التحتية والذال
~~المعجمة . ' الجدار ' ككتاب : الحائط . ' الغرقد ' بالغين المعجمة والراء
~~والقاف والدال المهملة : ضرب من شجر العضاه ، واحده غرقدة . ' خرب ' بكسر
~~الخاء المعجمة وفتح الراء وبالموحدة ( جمع خربة وهي الموضع الخراب ) ، وفي
~~لفظ بالحاء المهملة وسكون الراء والمثلثة : ( حرث ) . ' العريش ' : السقف
~~وما يستظل به ، وهو المراد هنا . ' ثمامات ' : جمع ثمام بضم المثلثة : نبت
~~ضعيف له خوص أو شبيه بالخوص ، وربما حشي به أو سد به خصاص البيوت الواحدة
~~ثمامة . ' العضادتان ' : تثنية عضادة - بكسر العين المهملة والضاد المعجمة
~~وبعد الألف دال مهملة - : جانب الباب . ' طفق ' : جعل . ' الحمال ' : بكسر
~~الحاء المهملة من الحمل ، والذي يحمل من خيبر : التمر . أي أن هذا
~~PageV03P345 في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة ، كأنه جمع حمل أو حمل
~~ويجوز أن يكون مصدر حمل أو حامل . ' خيبر ' : يأتي الكلام عليها في غزوتها
~~. ' أرديتهم ' : جمع رداء . ' متنطعا ' - بميم مضمومة فمثناه فوقية فنون
~~مفتوحتين فطاء مهملة مكسورة فعين مهملة : من تنطع إذا تعمق وتغالى وتأنق .
~~' الوفزة ' : بواو مفتوحة ففاء فراء : الشعر المجتمع على الرأس ، أو ما مال
~~على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الأذنين ثم الجمة ثم اللمة . ' ويح ' :
~~كلمة ترحم وتوجع : يقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها ، وقد يقال : بمعنى
~~المدح والتعجب ، وهي منصوبة على المصدر . ' الحبحبة ' : بحاءين مهملتين بعد
~~كل موحدة وهي في الأصل جري الماء قليلا قليلا كالحبحب والحبحبة الضعف وسوق
~~الإبل ومن النار اتقادها والبطيخ الشامي الذي يسميه أهل العراق الرقي
~~والفرس تسميه الهندي . ' بالسميط ' : أي على لبنة واحدة ، والسميط من النعل
~~: الطاق الواحد لا رقعة فيها . ' السواري ' : جمع سارية وهي الاسطوانة . '
~~السعد ' : ثلث اللبنة والسعيد كزبير ربعها . ' وكف ms1341 ' : سال ماؤه . ' الخصف
~~' : بخاء معجمة فصاد مهملة مفتوحتين : المنسوج من الخوص . ' الشموس ' -
~~بفتح الشين المعجمة وضم الميم وبالواو والسين : ( بنت النعمان بن عامر بن
~~مجمع ) من الأنصار . ' الرحبة ' - بالراء والحاء المهملة والموحدة
~~المفتوحات ، قال في الصحاح : رحبة المسجد بالتحريك ساحته والجمع رحب ورحبات
~~ورحاب . ' الزوايا ' جمع زاوية : الناحية . PageV03P346 ' انماط ' : بالنون
~~والميم والطاء المهملة بعد الألف : أي تنحى . ' نخرت ' - بالنون المفتوحة
~~والخاء المعجمة المسكورة والراء : يبست وتفتتت . ' المنقوشة ' - بميم
~~مفتوحة فنون فقاف فواو فشين معجمة : الملونة بلونين أو ألوان . ' الساج ' -
~~بسين مهملة وجيم مخففة : نوع من الشجر . ' القصة ' - بفتح القاف وتشديد
~~الصاد المهملة المفتوحة فتاء تأنيث : ( الحجارة من الجص ) . ' الفسيفساء '
~~قال في النور : بضم الفاء الأولى وفتح السين المهملة فتحتية ساكنة ففاء
~~مكسورة ثم سين مهملة أخرى ممدودة ، هكذا سمع الناس ينطقون به وكذا رأيته
~~محررا بخط كمال الدين بن العديم في تاريخه في غير موضع ، وكذا رأيته مضبوطا
~~بالقلم في مطالع ابن فرفود ، وهو فصوص صغار من ألوان الزجاج تلصق بالحائط
~~وتطلى بماء الذهب ، وهي كثيرة بجامع دمشق وبيت المقدس ( وهي غاية ) في
~~الحسن والبهجة . PageV03P347
# | الباب الثالث في بنائه صلى الله عليه وسلم حجر نسائه رضي الله عنهن
# قال في الروض : ' كانت بيوته صلى الله عليه وسلم تسعة : بعضها من جريد
~~مطين بالطين وسقفها من جريد ، وبعضها من حجارة مرضومة بعضها فوق بعض ،
~~وسقفها من جريد أيضا ' . قال الحافظ الذهبي في ' بلبل الروض ' : ' لم
~~يبلغنا أنه صلى الله عليه وسلم بني له تسعة أبيات حتى بنى المسجد ولا أحسبه
~~فعل ذلك ، إنما كان يريد بيتا واحدا لسودة أم المؤمنين رضي الله عنها ، ولم
~~يحتج إلى بيت آخر حتى بنى لعائشة رضي الله عنه في شوال سنة اثنتين ، وكان
~~صلى الله عليه وسلم بناها في أوقاف مختلفة ' . انتهى . وتقدم في الباب
~~الثاني أنه صلى الله عليه وسلم بني لزوجيه : سودة وعائشة رضي الله عنهما ،
~~على نعت بناء المسجد ، لأن عائشة كانت زوجة حينئذ ، وإن تأخر الدخول بها ،
~~ثم بنى بقية الحجر ms1342 عند الحاجة إليها . قال محمد بن عمر الأسلمي : ' كانت
~~لحارثة بن النعمان رضي الله عنه منازل قرب المسجد وحوله ، وكلما أحدث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهلا نزل له حارثة عن منزل ، أي محل حجرة حتى صارت
~~منازله كلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ' . ' قال محمد بن عمر
~~: ' حدثنا عبد الله بن يزيد الهذلي قال : رأيت بيوت أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين هدمها عمر بن عبد العزيز بأمر الوليد بن عبد الملك ، كانت
~~بيوتا من اللبن ، ولها حجر من جريد مطرورة بالطين ، عددت تسعة أبيات بحجرها
~~، وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي باب النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى منزل أسماء بنت حسن اليوم ، قال : ورأيت بيت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وحجرتها من اللبن ، فسألت ابن ابنها فقال : لما غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دومة الجندل بنت أم سلمة حجرتها بلبن . فلما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى اللبن ودخل عليها أول نسائه فقال : ' ما
~~هذا البناء ' ؟ فقالت : ' أردت يا رسول الله أن أكف أبصار الناس ' . فقال :
~~يا أم سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المسلم البنيان ' . قال محمد بن عمر :
~~فحدثت بهذ الحديث معاذ بن محمد الأنصاري فقال : ' سمعت عطاء الخراساني في
~~مجلس فيه عمران بن أبي أنس يقول وهو فيما بين القبر الشريف والمنبر المنيف
~~: أدركت حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ( من جريد على أبوابها المسوح
~~من شعر أسود ، فحضرت كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ ، يأمرنا بهدم حجر
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ) ، فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من ذلك
~~اليوم . قال عطاء : ' فسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ : PageV03P348 '
~~والله لوددت أنهم تركوها على حالها ، ينشأ ناشئ من أهل المدينة ويقدم
~~القادم من الآفاق فيرى ما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~، فيكون ذلك مما يزهد الناس في التفاخر والتكاثر ' قال معاذ ms1343 : ' فلما فرغ
~~عطاء الخراساني من حديثه قال عمران بن أبي أنس : كان فيها أربعة أبيات بلبن
~~، لها حجر من جريد ، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها ، على
~~أبوابها مسوح الشعر ، ذرعت الساتر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع وعظم الذراع
~~أو أدنى من العظم . فأما ما ذكر من البكاء يومئذ فلقد رأيتني في المسجد
~~وفيه نفر من أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف ، وخارجة بن زيد بن ثابت ،
~~وإنهم ليبكون حتى أخضلوا لحاهم من الدمع ، وقال يومئذ أبو أمامة : ' ليتها
~~تركت فلم تهدم حتى يفصل الناس عن البناء ويروا ما رضي الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم ، ومفاتيح خزائن الدنيا بيده ' وروى ابن سعد ، والبخاري في الأدب
~~، وابن أبي الدنيا ، والبيهقي في الشعب عن الحسن البصري قال : ' كنت وأنا
~~مراهق أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان فأتناول
~~سقفها بيدي ' وروى البخاري في الأدب ، وابن أبي الدنيا ، والبيهقي عن داود
~~بن قيس قال : ' رأيت الحجر من جريد النخل تغشى من خارج بمسوح من الشعر ،
~~وأظن عرض البيت من باب الحجرة إلى باب البيت نحوا من ست أو سبع أذرع ،
~~وأحرز البيت من الداخل عشر أذرع ، وأظن سمكه بين الثمان والسبع ' . وروى
~~محمد بن الحسن المخزومي عن محمد بن هلال قال : ' أدركت بيوت أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت من جريد مستورة بمسوح الشعر ، مستطيرة في القبلة
~~وفي المشرق وفي الشام ، ليس في غربي المسجد منها شئ ، وكان باب عائشة يواجه
~~الشام وكان بمصراع واحد من عرعر أو ساج ' . وروى ابن منده عن بشر بن صحار
~~العبدي قال : ' كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأنال سقفها
~~' . وروى ابن سعد عن عمرو بن دينا ، وعبيد الله بن أبي مرثد قالا : ' لم
~~يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم على بيته من حائط ، فكان أول من بنى ms1344
~~عليه جدارا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ' . قال عبيد الله : ' كان جداره
~~قصيرا ثم بناه عبد الله بن الزبير ' . تنبيهان الأول : روى البخارفي في
~~تاريخه وفي الأدب عن أنس رضي الله عنه ، والبيهقي في المدخل عن المغيرة بن
~~شعبة قال : ' كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه
~~بالأظافير تأدبا PageV03P349 وإجلالا ، وقيل إن بابه لم يكن له حلق يطرق
~~بها . قال السهيلي : الأول أولى . الثاني : في غريب ما سبق : ' الرضم ' -
~~بفتح الراء والضاد المعجمة وتسكن - : حجارة مجتمعة بعضها فوق بعض ، الواحدة
~~رضمة . ' بنى ' بفلانة : دخل عليها وقال ابن السكيت زفت إليه ، وأصله أن
~~الرجل إذا تزوج بنى للعروس بيتا وجهزه بما يجتاج إليه ، أو بني له تكريما
~~ثم كثر حتى كفي به عن الجماع . ' الحجر ' : غرف البيوت . المسوح ' : جمع
~~مسح وهو البلاس . ' مستطيرة ' في القبلة : أي منتشرة . ' المصراع ' من
~~الباب : الشطر ، وهما مصراعان . ' العرعر ' بفتح العينين وبالرائين
~~المهملتين - قال في الصحاح شجر السرو . ' الساج ' بالسين المهملة والجيم :
~~ضرب من الخسب ، عظيم من الشجر ، يجلب من الهند ، وجمعها ساجات . قال
~~الزمخشري : الساج خشب أسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد الأرض تبليه ،
~~والجمع سيجان مثل نار ونيران . ' مطرورة ' بالطين - بالطاء المهملة المشالة
~~- : أي مطينة به . ' دومة الجندل ' دومة - بضم الدال المهملة ، والجندل
~~بالجيم والنون والدال المهملة ( حصن وقرى بين الشام والمدينة قرب جبلي طيئ
~~على سبع مراحل من دمشق ) . ' الأفق ' بضمتين : الناحية . ' ينشأ ' : يحدث
~~ويتجدد . ' أخضل ' لحيته ، بخاء فضاد معجمتين : بلها . ' مراهق ' : مقارب
~~الاحتلام . ' أنال ' : أدرك وأبلغ . ' المغشى ' : المغطى المستور .
~~PageV03P350
# | الباب الرابع في بدء الأذان وبعض ما وقع فيه من الآيات
# روى الشيخان والترمذي والنسائي عن ابن عمر ، وابن إسحاق ، وإسحاق بن
~~راهويه ، وأبو داود بسند صحيح صححه النووي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن
~~ثعلبة بن عبد ربه ، عن أبيه ، وأبو داود بسند صحيح عن ابن عمر عن أنس بن
~~مالك عن عمومة له من الأنصار رضي الله عنهم ، وإسحاق بن راهويه عن الشعبي
~~مرسلا ms1345 بسند حسن ، وعبد الرزاق وأبو داود عن عبيد ابن عمير أحد كبار
~~التابعين ، وابن أبي شيبة ، وأبو داود ، وابن خزيمة ، وأبو الشيخ ،
~~والدارقطني ، والبيهقي ، والطحاوي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : ' حدثنا
~~أصحابنا - ولفظ ابن أبي شيبة وابن خزيمة والطحاوي والبيهقي : حدثنا ، أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة إنما كان يجمع للصلاة حين
~~مواقيتها بغير دعوة ، فلما كثر الناس اهتم النبي صلى الله عليه وسلم كيف
~~يجمع الناس للصلاة ؟ فاستشار الناس ، فقيل له : انصب راية عند حضور الصلاة
~~إذا رأوها أعلم بعضهم بعضا ، وذكره له القنع يعني شبور اليهود ، وفي لفظ :
~~البوق ، وفي لفظ : القرن الذي يدعون به لصلاتهم ، فلم يعجبه ذلك وقال : '
~~هو من أمر اليهود ' ، فذكر له الناقوس فقال : ' هو من أمر النصارى ' ،
~~فقالوا : لو رفعنا نارا ، فقال : ' ذلك للمجوس ' . وفي حديث عمر عند
~~الشيخين وغيرها : فقال عمر : ' أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ' ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا بلال قم فناد بالصلاة ' . فانصرف عبد
~~الله بن زيد ، وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأري الأذان في
~~منامه . قال : طاف بي وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوسا في يده
~~فقلت له : يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ قال : قلت
~~: ندعو به إلى الصلاة . قال : أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ قلت : بلى
~~. فقال : PageV03P351 تقول : ' الله أكبر ، الله أكبر - وفي لفظ الشعبي :
~~إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمره أن يقول : - الله أكبر ، الله أكبر
~~- أشهد ألا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمد رسول
~~الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ،
~~الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ' - وفي رواية إسحاق بن راهوية :
~~فقام على جذم حائط ، وفي رواية : فقام على المسجد فأذن - قال : ثم استأخر
~~عني غير بعيد ثم قال : تقول إذا أقيمت الصلاة : الله اكبر ، الله ms1346 أكبر ،
~~أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على
~~الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا
~~إله إلا الله ' . وفي رواية : ' فأذن ثم قعد قعده ، ثم قام فقال مثلها إلا
~~أنه يقول : قد قامت الصلاة ، فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بما رأيت ، ولولا أن يقول الناس ، لقلت إني كنت يقظانا غير نائم '
~~. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه عند ابن ماجة أن عبد الله بن زيد أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلا . وفي حديثه أيضا عند ابن سعد ' أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أراد أن يجعل شيئا يجمع به الناس للصلاة فذكر عنده
~~البوق وأهله فكرهه ، وذكر الناقوس ، وأهله فكرهه ، حتى أري رجل من الأنصار
~~يقال له عبد الله بن زيد الأذان ، وأريه عمر بن الخطاب تلك الليلة فأما عمر
~~رضي الله عنه فقال : إذا أصبحت أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأما
~~الأنصاري فطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فأخبره . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إنها لرؤيا حق إن شاء الله تعالى ' . وفي رواية : '
~~لقد أراك الله خيرا ، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت ' . وفي رواية ' فمر
~~بلالا فليؤذن فإنه أندى منك صوتا ' فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به
~~. فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فخرج يجر رداءه وهو يقول : ' والذي
~~بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى ' . وفي حديث أبي عمير بن
~~أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رآه فكتمه عشرين يوما . وفي حديث
~~عبيد بن عمير : ' فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشتري خشبتين للناقوس إذ
~~رأى في المنام : ' لا تجعلوا الناقوس بل أذنوا ' ، فذهب عمر ليخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالذي رأى ، وقد جاء الوحي فما راع عمر إلا بلال يؤذن .
~~قال عبد الله بن زيد : فقال رسول ms1347 الله صلى الله عليه وسلم لعمر : ' ما منعك
~~أن تخبرني ' ؟ فقال : سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' فلله الحمد فذلك ثبت ' . قال الزهري ، ونافع بن جبير ،
~~وابن المسيب : وبقي PageV03P352 ينادي في الناس : ' الصلاة جامعة ' . للأمر
~~يحدث فيحضرون له يخبرون به وإن كان في غير وقت صلاة . وروى ابن ماجة عن
~~شيخه أبي عبيد محمد بن عبيد ، بن ميمون المدني قال : أخبرني أبو بكر الحكمي
~~أن عبد الله بن زيد قال في ذلك شعرا أحمد الله ذا الجلال والإ * كرام حمدا
~~على الأذان كثيرا إذ أتاني به البشير من الل * - ه فأكرم به لدي بشيرا في
~~ليال والى بهن ثلاث * كلما جاء زادني توقيرا قال الحافظ ابن كثير : ' وهذا
~~الشعر غريب ، وهو يقتضي أنه رأى ذلك ثلاث ليال حتى أخبر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قلت : سنده مقطع وأبو بكر الحكمي مجهول . وروى البيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : كان رجل من اليهود تاجرا إذا
~~سمع المنادي ينادي بالأذان قال : ' أحرق الله الكاذب ' . فبينما هو كذلك إذ
~~دخلت جارية بشعلة من نار فطارت شرارة منها في البيت فأحرقته . وروى ابن
~~جرير ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن السدي قال : ' كان رجل من النصارى
~~إذا سمع المنادي ينادي : أشهد أن محمدا رسول الله قال : أحرق الله الكاذب ،
~~فدخلت خادمة ذات ليلة من الليالي بنار وهو نائم وأهله نيام فأحرقت البيت
~~واحتراق هو وأهله ' . وروى مسلم عن سهيل بن أبي صالح قال : أرسلني أبي إلى
~~بني حارثة ومعي غلام لنا ( أو صاحب لنا ) فناداه مناد من حائط باسمه ،
~~فأشرف ( الذي معي ) على الحائط ، فلم ير شيئا ، فذكرت ذلك لأبي ، فقال : '
~~لو شعرت أنك تلقى هذا لم أرسلك ولكن ) إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فإني
~~سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' إن
~~الشيطان إذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص ' . وروى البيهقي عن عمر ms1348 بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال : ' أذا تغولت لأحدكم الغيلان فليؤذن فإن ذلك لا يضره
~~' . وروى البيهقي عن الحسن أن عمر بعث رجلا إلى سعد بن أبي وقاص ، فلما كان
~~ببعض الطريق عرضت له الغول ، فأخبر سعدا فقال : ' أنا كنا نؤمر إذا تغولت
~~لنا الغول أن ننادي بالأذان ' . فلما رجع إلى عمر عرض له أن يسير معه ،
~~فنادى بالأذان ، فذهب عنه ، فإذا سكت عرض له ، فإذا أذن ذهب عنه . تنبيهات
~~الأول : الأذان لغة : الإعلام : قال الله تعالى : ( وأذان من الله ورسوله )
~~( التوبة : 3 ) PageV03P353 واشتقاقه من الأذن بفتحتين وهو الاستماع ،
~~وشرعا : الإعلام بوقت الصلاة المفروضة بألفاظ مخصوصة . الثاني : في بعض
~~أسرار الأذان وبدائعه ، قال القاضي : ' الأذان كلمة جامعة لعقيدة الإيمان
~~مشتملة على نوعيه من العقليات والسمعيات ، فأوله إثبات الذات ، وما يستحقه
~~من الكمال والتنزيه عن أضدادها ، وذلك بقوله : ' الله أكبر ' ، وهذه اللفظة
~~مع اختصارها دالة على ما ذكرناه ، ثم صرح بإثبات الوحدانية ونفي ضدها من
~~الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالى ، وهذه عمدة الإيمان والتوحيد
~~المقدمة على كل وظائف الدين ثم صرح بإثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم ، وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية ، وموضعها
~~بعد التوحيد لانها من باب الأفعال الجائزة الوقوع ، وتلك المقدمات من باب
~~الواجبات ، وبعد هذه القواعد كملت العقائد فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه
~~سبحانه وتعالى . ثم دعاهم إلى ما دعاهم الله إليه من العبادات ، فدعاهم إلى
~~الصلاة ، وعقبها بعد إثبات النبوة لأن معرفة وجوبها من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا من جهة العقل . ثم دعا إلى الفلاح ، وهو الفوز والبقاء في
~~النعيم المقيم ، وفيه إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء ، وهي آخر تراجم
~~عقائد الإسلام . ثم كرر ذلك بإقامة الصلاة للإعلام بالشروع فيها ، وهو
~~متضمن لتأكيد الإيمان ، وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان
~~، وليدخل المصلي فيا على بينة من أمره وبصيرة بإيمانه ، ويستشعر عظيم ما
~~دخل فيه وعظمه حق من يعبده وجزيل ثوابه ' . انتهى كلام القاضي . قال ms1349 النووي
~~: ' وهو من النفائس الجليلة ' وبالله التوفيق . قلت : قد ألف الإمام الحافظ
~~برهان الدين البقاعي رحمه الله جزءا لطيفا في أسرار الأذان سماه ' الإيذان
~~بفتح أسرار التشهد والأذان ' . وأنا مورد هنا ما ذكره في الأذن ليستفاد
~~فإنه نفيس جدا . قال رحمه الله بعد أن أورد أحاديث بعض الأذان والتشهد : '
~~مقصوده - أي الأذان - الإعلام بأوقات الصلاة تنبيها على أن الدين قد ظهر ،
~~وانتشر علم لوائه في الخافقين واشتهر ، وسار في الآفاق على الرؤوس فبهر ،
~~وأذل الجبابرة وقهر وأعلم أنه لما كان الدين المحمدي دين الإسلام الذي لا
~~يقبل الله من أحد دينا غيره ، قد علا كل دين ، فظهره كل مخالف PageV03P354
~~وخففت راياته بعد أن كانت ملوية ، وبعتاة أهل الأباطيل مطوية . وقد كان
~~الشرك منذ أزمان في غاية الظهور ، والباطل هو المعمول به والمشهور ، فناسب
~~أن يصرح بأذانه ، ويشدى به على غاية إعلانه ، ولما كانوا يشركون به سبحانه
~~، ويتعبدونه بسواه ، كان نسب الأمور البدائة بالتنبيه على تفرده بالكبرياء
~~، وتوحده بالعلاء ، فقال بادئا بالاسم الأعظم ، الدال على الذات ، المستجمع
~~لجميع الكمالات : ' الله ' أي الملك الذي لا كف ء له ولا سمي ، ولا ضد ولا
~~نظير ، وأتى بالخبر نكرة ليدل على إسناده إليه على الإطلاق ، وأنه لا خفاء
~~في انفراده بذلك ، فقال : ' أكبر ' ولم يذكر متعلقا ، ذهابا بالتعميم إلى
~~أعلى الغايات وأنهى النهايات ولما كان قد طال ما قرر الشرك في الأذهان ،
~~وصال به أهل الطغيان ، اقتضى الحال تأكيد ذلك ، ولأجل هذا ثنى التكبير في
~~الإقامة مع أنها فرادى . ' ولما كان المراد من جميع كلمات الأذان مجرد
~~الإعلام بالوقت وبهذه المقاصد المراد بها نسخ ما عداه ، قال مؤكدا من غير
~~عطف لشئ من الجمل : ' الله أكبر ' . ولما كان الحال من جميع الأكوان شديد
~~الاقتضاء ، لم يذكر التأكيد لتطاول أزمان الشرك قال ملذذا لأسماع الموجودات
~~، ومرويا لعطاش أكباد الكائنات : ' الله أكبر ' ، ولما تم تقرير ذلك في
~~الأذهان ، وعلم علما تاما أن التوحيد قد علا ، وقهر جميع الأديان ، ارتقب
~~كل سامع ما يقال بعده ، فقال مبتدئا ms1350 دورا جديدا من هذا الإعلام لمزيد
~~التقرير عند جميع الأنام : ' الله أكبر ' . ' فلما علم أن ذلك إلى غير
~~نهاية ، ولا حد تقف عنده كل غاية ، قال مترجما لما أنتجه ، ملقنا لكل سامع
~~ما وجب عليه من الجواب ، مسرا بذلك بعض الأسرار ، إعلاما بما كان من حال
~~هذا الدين في أول الأمر ، برهانا على حسن هذا التأكيد : ' أشهد ' أي أعلم
~~علما قطعيا أني في مريد بصري كالناظر إلي محسوس هو في غاية الجلاء : ' ألا
~~إله إلا الله ' . ولما كان المقام كما مضى شديد الاقتضاء للتأكيد قال ثانيا
~~: ' أشهد ألا إله إلا الله ' . ' فلما أخذ المقام حظه من التأكيد ، ولم
~~يحتج إلى مزيد ، فتلقى ذلك بالقبول العبيد ، فثبتت رسالة الذي أتى بهذا
~~الدين ، وجاهد به الجاحدين ، حتى قهرهم وحده صاغرين أجمعين ، قال على طريق
~~النتائج المسلمة : ' أشهد أن محمدا ' - ذاكرا أشهر أسمائه وأطيبها وأظهرها
~~- ' رسول الله ' ، مخصصا وصف الرسالة الذي هو بين الحق والخلق ، لأن المقام
~~داع إليه ، ومقصور عليه ، ثم أتبع ذلك ما اقتضاه الحال من تأكيده في تعظيمه
~~وتمجيده فقال : ' أشهد أن محمدا رسول الله ' . فلما أخذا المقام حظه من
~~التأكيد للإعلام ، بما كان فيه للإسلام من الشدائد والآلام ، أتبعه ما
~~اقتضاه الحال ، من رفع الصوت بهذا المقال مشيرا مع ذلك إلى أن باطن الدين
~~وظاهره سواء . ليس فيه حقيقة تخالف شريعة ، وخاصة أن المتشرع به يجب
~~PageV03P355 عليه أن يكون مثل الشرع ، ظاهره وباطنه سواء ، لا نفاق فيه
~~بوجه أصلا ، فقال : ' أشهد ألا إله إلا الله ' . ' فلما استقر في الأذهان
~~سر هذا الإعلان ، أتبعه ما اقتضى الحال من الشهادة للآتي بهذا الدين من صدق
~~المقال ، في دعوى الإرسال ، فقال : ' أشهد أن محمد رسول الله ' ، ثم أكده
~~كما مضى فقال : ' أشهد أن محمدا رسول الله ' . ولما ثبت ذلك ، وانجلت
~~دياجير تلك الأمور الحوالك ، فتيسر السلوك لكل سالك ، في أشرف المسالك ،
~~قال ذاكرا لما آثرته الرسالة من الخلاص من أشراك الضلالة ، والرد على طرقها
~~الميالة ، وأوديتها المغتالة : ' حي على ' - أي هلموا أقبلوا ms1351 جهارا غير
~~خائفين من أحد - إلى ' الصلاة ' ، بادئا بما هو نهاية الدين ، الجامع لشمله
~~، المميز لأهله . ' ولما كان الناظر لذلك الحال ، يستدعي عجبا من الوصول
~~إلى هذا المآل ، قال مؤكدا : ' حي على الصلاة ' . فلما تقرر ذلك كان كأنه
~~قيل : هل من عمل غيرها ؟ فقال : ' حي على الفلاح ' ، فكان ذلك ، مع أنه
~~دعاء إلى كل عمل يوجب الفوز والظفر بكل مراد مؤكدا للدعاء إلى الصلاة على
~~أبلغ وجه . ' ولا شك أنه أحسن مما ورد في بعض الآثار الموقوفة في الموطأ ،
~~رواية محمد بن الحسن ، وجاء مع عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما ،
~~وصرح الحفاظ بأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ' حي على خير
~~العمل ' ، لأنه مع كونه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد صار شعار
~~الروافض لا يشمل جميع الأعمال الصالحة ، وكان الوارد في الصحيح أبلغ من
~~وجهين : من جهة أنه شامل لكل خير ، ومن جهة التعبير عنذلك باللازم الذي هو
~~الغاية المترتبة على العمل تحبيبا فيه ، وتشويقا إليه ، مع أنه كان يقوله
~~بعد : حي على الفلاح ' . ' ولما كان تطاول الصولة بالإذلال والقهر ، موجبا
~~لاستبعاد الإقبال على كل عمل من أعمال الشرع على سبيل القهر ، أكد هذا
~~الكلام الداعي إلى كل خير لهذا وللإشارة إلى أنه لحسنه جدير ' بالتأكيد ،
~~وأهل لأن يعرف بمقدار لجلالة آثاره ، فقال : ' حي على الفلاح ' ، وفيه
~~إشارة إلى أن الأمر خطير ، والطريق صعب ، فلا بد من التأهب له بأعظم الزاد
~~، لتحصل الراحة في المآل والمعاد . ' ولما كان المدعو قد يكون نائما ، وكان
~~النوم قد يكون خيرا ، إما بأن يكون القصد به راحة البدن للتقوي على الطاعة
~~، أو أن يكون للتخلي عن المعصية ، وكان أكثر ما يكون ذلك في آخر الليل ،
~~كان التثويب خاصا بأذن الصبح ، فقال فيه : ' الصلاة ' - التي هي أعظم
~~الفلاح ، ومن أعظم مقاصد هذا الأذان الإعلام بوقتها والدعاء إليها - ' خير
~~من النوم ' . ولما كان من يغلبه PageV03P356 النوم محتاجا إلى الإزعاج ،
~~أكد ذلك بالتكرير ، فقال : ' الصلاة خير ms1352 من النوم ' . ولما كان للصبح
~~أذانان كان التثويب ربما كان في الأول ، فكان دعاء إلى قيام الليل الذي شرع
~~له ذلك الأذان ، كما بين سره في بعض الروايات في قوله : ' ليرجع قائمكم
~~وينبه نائمكم ' . وربما كان في الثاني ، فكان دعاء إلى فرض الصبح ، وهو
~~بالأول أنسب ، لأن الفرض له حاث يحث عليه ، وداع ملح يدعو إليه ، وهو
~~الوجوب الذي من أخل به عوقب ، ومن جاوز حده ليم وعذب . ' ولما تم الدين
~~بجملته ، وكمل أصلا وفرعا ، قوله ونية وعملا ، برمته ، علل الدعاء إليه
~~مرغبا مرهبا ، بقوله ، مذكرا بما بدأ الأمر به ، لاستحضار عظمته التي أظهر
~~بها الدين ، وأذل بها المعتدين ، بعد أن كانوا على ثقة من أنه لا غالب لهم
~~، ' الله أكبر ' ، ثم أكد بمسيس الحاجة إلى ذلك في الترغيب والترهيب ، فقال
~~: ' الله أكبر ' . فلما تم الأمر ، وجلا التشويق والزجر ، لم تدع حاجة إلى
~~تربيع التكبير هنا كما كان في الأول ، فختم بما بدأ به من التوحيد إعلاما
~~بأنه لا يقبل شئ من الدين إلا به مقارنا له من ابتدائه إلى انتهائه ، فقال
~~: ' لا إله إلا الله ' . ' ولما كان قد وصل إلى حد لا مزيد عليه ، لم يحتج
~~إلى تأكيد ، حتى ولا بلفظ الشهادة إعلاما بأنه ليس وراء هذا إلا السيف لو
~~توقف عنه ، أو ما عاند فيه . ولما كان من أجل ما يراد بالأذان - كما مضى -
~~الإعلام بظهور الإسلام على جميع الأديان ، وأنه قد أورق عوده ، وزكا وجوده
~~، وثبت عموده ، وعز أنصاره وجنوده ، جاء على سبيل التعديد ، والتقرير
~~والتأكيد ، من غير عاطف ولا لافت عن هذا المراد ولا صارف تنبيها على أن كل
~~جملة منه ركن برأسه ، متسقل بذلك بنفسه ، معرب عما هو المراد من الإظهار
~~بالتعداد . ' هذا ما شرحه الله تعالى لعباده من الأذان في حال النوم
~~واليقظة ، في الليل والنهار ، على وفاء لا مزيد عليه ، كما صرح به في قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' اللهم رب هذه الدعوة التامة ، فمن زاد حرفا فما
~~فقد أساء وتعدى وظلم ' . ومن ms1353 الواضح البين أن المعنى في إجابة السامع
~~لألفاظه بها الإيذان باعتقاده ، والإذعان لمراده ، وأنه تخصيص الجواب في
~~الدعاء إلى الصلاة والفلاح ، بالحوقلة ، والمراد بها سؤال المعونة على تلك
~~الأفعال الكرام بالتبرؤ من القدرة على شئ بغير تقدير الله ، ردا للأمر إلى
~~أهله ، وأخذا له من معدنه وأصله ، والإقامة فرادى ، لأنه لما ثبت بالأذان
~~أمر الوحدانية والرسالة ، وعلم المدعو ما نسب إليه ، صار الأمر غنيا عن
~~التأكيد ، فلم يحتج إلى غير الإعلام بالقيام إلى ما قد دعي إليه ، وأعلم
~~بوقته ، وأكد التكبير بما ذكر في الأذان نوع تأكيد لما تقدم من مزيد
~~الاهتمام والإقامة لإسراع من عنده بعض عقلة أو توان ' . انتهى الثالث :
~~اختلف في السنة التي فيها شرع ( الأذان ) . قال الحافظ : ' والراجح أنه كان
~~في السنة الأولى ، وقيل : بل في الثانية ' . الرابع قول ابن عمر : فقال عمر
~~: ' أو لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة ' . فقال PageV03P357 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' يا بلال قم فناد بالصلاة ' . قال النووي : هذا الدعاء
~~دعاء إلى الصلاة غير الأذان وكان قد شرع قبل الأذان . قال الحافظ : والظاهر
~~أن إشارة عمر بإرسال رجل ينادي بالصلاة كان عقب المشاورة فيما يفعلونه ،
~~وأن رؤيا عبد الله بن زيد كانت بعد ذلك . وكان اللفظ الذي ينادي به بلال هو
~~' الصلاة جامعة ' ، كما رواه ابن سعد ، وسعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا . وقد وقع للقاضي أبي بكر العربي هنا كلام غير محرر طعن فيه في صحة
~~حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ' وقد بسط الحافظ الكلام على رده . الخامس :
~~روى الطبراني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه رأى الأذان ، وسنده واه ،
~~ووقع في الوسيط للغزالي أنه رآه بضعة عشر رجلا . وعبارة الجيلي في شرح
~~التنبية : أربعة عشر رجلا وأنكره ابن الصلاح ( فقال : لم أجد هذا بعد إمعان
~~البحث ) ثم النووي ( في تنقيحه فقال : هذا ليس بثابت ولا معروف وإنما
~~الثابت خروج عمر يجر رداءه ) ، ونقل مغلطاي عن بعض كتب الفقهاء أنه رآه
~~سبعة عشر رجلا من ms1354 الأنصار ، قال الحافظ : ' الحق أنه لا يثبت شئ من ذلك إلا
~~لعبد الله بن زيد ، وقصة عمر جاءت في بعض الطرق ' . وروى الحافظ ابن أبي
~~أسامة عن كثير بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أول من أذن
~~بالصلاة جبريل في السماء فسمعه عمر وبلال ، فسبق عمر بلالا ، فأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم جاء بلال ، فقال : ' سبقك بها عمر ' . وسنده / واه
~~جدا ، في سنده سعيد بن سنان ، قال الذهبي في المغني : ' متروك متهم ' .
~~السادس : وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع بمكة قبل الهجرة ، منها
~~للطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال : ' لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوحى الله تعالى إليه : PageV03P358 بالأذان ، فنزل به
~~، فعلمه بلالا ، وفي سنده ، طلحة بن زيد الرقي هالك . قال الحافظ أبو الفرج
~~بن رجب : هذا حديث موضوع بهذا الإسناد بغير شك ، قلت : وبغيره أيضا . ولابن
~~شاهين عن علي بن أبي طالب : ' علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان
~~ليلة أسري به وفرضت عليه الصلاة ' ، وفي سنده حصين بن مخارق ، وهو وضاع .
~~وللدارقطني في الأفراد ، وعن أنس رضي الله عنه ' أن جبريل أمر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بالأذان حين فرضت الصلاة ' ، وسنده ضعيف . ولابن مردويه
~~من حديث عائشة رضي الله عنها ، مرفوعا : ' لما أسري بي أذن جبريل ، فظنت
~~الملائكة أنه يصلي بهم ، فقدمني فصليت ' ، وفي سنده من لا يعرف . وقال
~~الذهبي في مختصر الإمام ، أصل الإلمام لابن دقيق العيد : ' هذا حديث منكر
~~بل موضوع ' . وللبزار وغيره من حديث قال : ' لما أراد الله عز وجل أن يعلم
~~رسوله الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها ( حتى أتى الحجاب
~~الذي يلي الرحمن ، فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب ، فقال : جبريل من
~~هذا ؟ قال : والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وأن هذا الملك ما
~~رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فقال الملك : الله أكبر ، الله أكبر ، فقيل
~~من وراء الحجاب : صدق عبدي ms1355 ، أنا أكبر ، أنا أكبر ) ، فذكر بقية الأذان ،
~~وفي آخره : ' ثم أخذ الملك بيده فأم أهل السماء . . ' وفي إسناده زياد بن
~~المنذر وهو متروك أيضا . وقال ابن معين : عدو الله كذاب . وقال الذهبي : '
~~هذا من وضعه ' . وقال ابن كثير : ' هذا الحديث الذي زعم السهيلي أنه صحيح
~~هو منكر ، تفرد به زياد بن المنذر الذي تنسب إليه الفرقة الجارودية من
~~الرافضة وهو PageV03P359 من المتهمين ، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمعه ليلة الإسراء لأمر به بعد الهجرة ' . ولابن شاهين من طريق زياد
~~المذكور ، قال : لابن الحنفية : كنا نتحدث أن الأذان كان رؤيا ، فقال : هذا
~~والله الباطل ، لكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عرج به بعث إليه
~~ملك علمه الأذان ' . قال ( الحافظ ابن حجر ) : ' هذا باطل ويمكن على تقدير
~~صحته أن يحمل على تعدد الإسراء ، فيكون ذلك وقع بالمدينة ، وأما قول
~~القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الإسراء أن يكون مشروعا في حقه ، ففيه
~~نظر لقوله في أوله : ' لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان ' ، وكذا قول
~~المحب الطبري ، يحمل الأذان ليلة الإسراء على المعنى اللغوي وهو الإعلام ،
~~( وهذا ) فيه نظر أيضا لتصريحه بكيفية المشروعة فيه ' . ولابن شاهين من
~~طريق زياد أيضا عن الباقر عن أبيه عن أبي رافع عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ' يا علي إن الله علمني الصلاة
~~والأذان ، أتاني جبريل بالبراق ' ، وزياد ( راويه ) كذاب . ولأبي الشيخ عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' نزل الأذان على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع فرض الصلاة ' ، وفي سنده عبد العزيز بن مروان ، وهو تالف . قال
~~الحافظ : ' والحق أنه لا يصح شئ من هذه الأحاديث ، وقد جزم ابن المنذر '
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بغير أذان ، منذ فرضت الصلاة بمكة إلى
~~أن هاجر إلى المدينة وإلى أن وقع التشاور في ذلك على ما جاء في حديث عبد
~~الله بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد ms1356 ' - انتهى كلام ابن المنذر . وقد
~~حاول السهيلي الجمع بينهما فتكلف وتعسف والأخذ بما صح أولى ، فقال بانيا
~~على صحته الحكم في مجئ الأذان على لسان الصحابي في المنام فقصه فوافق ما
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه فقال : ' إنها لرؤيا حق ' ، وعلم
~~حينئذ أن مراد الله بما أريه في السماء أن يكون سنة في الأرض ، وقوى ذلك
~~عنده موافقته رؤيا عمر للأنصاري لأن السكينة تنطق على لسان عمر ' . . انتهى
~~. ويؤخذ منه عدم الاكتفاء برؤيا عبد الله بن زيد حتى أضيف إليه عمر للتقوية
~~التي ذكرها . ولكن قد يقال : فلم اقتصر على عمر ؟ فيمكن أن يجاب ليصير في
~~معنى الشهادة . وقد جاء في رواية ضعيفة سبقت ما ظاهره أن بلالا أيضا رأى ،
~~لكنها مؤولة ، فإن لفظها ' سبقك بها عمر ' ، يحمل المراد بالسبق على مباشرة
~~التأذين برؤيا عبد الله بن زيد . السابع : قال السهيلي : ' اقتضت الحكمة
~~الإلهية أن يكون الأذان على لسان غير النبي PageV03P360 - صلى الله عليه
~~وسلم - من المؤمنين لما فيه من التنويه من الله تعالى بعبده والرفع لذكره ،
~~فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه به وأقخم لشأنه ، وهذا معنى بين ، فإن
~~الله تعالى يقول : ( ورفعنا لك ذكرك ) ( سورة الشرح ، الآية : 4 ) ، فمن
~~رفع ذكره أن أشار به على لسان غيره ' . انتهى كلام السهيلي - وهذا حسن بديع
~~. الثامن : من أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ من طريق عبد
~~العزيز بن مروان - وهو تالف - عن عبد الله بن الزبير قال : ' أخذ الأذان من
~~أذان إبراهيم عليه السلام ( وأذن في الناس بالحج ) ( سورة الحج ، الآية :
~~27 ) الآيد ، قال : ' فأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - ' ، وما رواه أبو
~~نعيم بسند فيه مجاهيل عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما : ' أن جبريل
~~نادى بالأذان لآدم عليه السلام حين أهبط من الجنة ' . التاسع : ذكر بعضهم
~~مناسبة اختصاص بلال بالأذان دون غيره ، كونه لما عذب ليرجع عن الإسلام كان
~~يقول : أحد أحد ، فجوزي بولاية الأذان المشتمل على التوحيد من ابتدائه ms1357 إلى
~~انتهائه . العاشر : استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد ، ورؤيا
~~غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي . وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك
~~بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا . ولا
~~سيما لما رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ، ويؤيد الأول حديث عبيد بن عمير
~~، أحد كبار التابعين : ' أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال . ' فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' سبقك بذلك الوحي ' . وهذا أصح كما حكاه
~~الداودي عن ابن إسحاق ' أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان
~~قبل أن يخبره عبد الله بن زيد بثمانية أيام ' . الحادي عشر : قيل إن الحكمة
~~في تثنية الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان إعلام للغائبين متكرر ليكون أوصل
~~إليهم ، بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين ، ومن ثم استحب أن يكون الأذان في
~~مكان عال بخلاف الإقامة ، وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة .
~~الثاني عشر : في بيان غريب ما سبق : ' بدء ' الأذان ، بفتح الموحدة وسكون
~~الدال ( المهملة ) وبالهمزة ، أي ابتداؤه . ' الحين ' : الزمان قل أو كثر .
~~PageV03P361 ' يتحينون ' الصلاة : أي يطلبون حينها . ' المواقيت ' جمع
~~ميقات : وهو الوقت المضروب للعفل . ' الدعوة ' : بالفتح : الأذان . ' القنع
~~' : بضم القاف وسكون النون هو البوق - بضم الموحدة - شئ مجوف ينفخ فيه . '
~~الشبور ' : بشين معجمة مفتوحة فموحدة مضمومة مشددة وهو البوق . ' الناقوس '
~~: آلة من النحاس يضرب فيصوت . ' حي ' على الصلاة : أقبلوا . ' الفلاح ' :
~~أي الفوز ، أي هلموا إلى طريق النجاة والفوز . ' أندي ' صوتا منك ، أي أمد
~~وأبعد وأرفع غاية ، وقيل : أحسن وأعذب . ' ألقه ' عليه : أي علمه إياه .
~~فما ' راع ' عمر : أي ما شعر عمر أي ما أعلمه . ' لدي ' : بفتح اللام
~~وتشديد التحتية : أي عندي ، وإلي بذلك تابع . ' التوفير ' : التعظيم . '
~~الحصاص ' بحاء مضمومة فصادين مهملتين : الضراط ، وقيل شدة العدو ، ويفعل
~~ذلك الشيطان لئلا يسمع الأذان فيضطر إلى الشهادة يوم القيامة . ' الغيلان '
~~: واحدها غول ، والغيلان جنس من الجن كانت ms1358 العرب تزعم أنها تتراءى للناس في
~~الفلاة فتتمثل في صور شتى فتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم ، فنفاه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : ' لا غول ( ولا صفر ) ' ( وقيل قوله : لا غول ) ،
~~ليس نفيا ( لعين الغول ) ووجوده وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور
~~المختلفة واغتياله ، فيكون المعنى بقوله : لا غول أنها لا تستطيع أن تضل
~~أحدا . ومنه الحديث : ' إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان ' ، أي ادفعوا
~~شرها بذكر الله ، وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها . PageV03P362
# | الباب الخامس في مؤاخاته صلى الله عليه وسلم بين أصحابه رضي الله عنهم
# قال أبو عمر ، وأقره في العيون ، والفتح ، ونقله في كتاب الصيام عن أصحاب
~~المغازي : ' كانت المؤاخاة مرتين : الأولى : بين المهاجرين بعضهم بعضا قبل
~~الهجرة عل الحق والمواساة فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر
~~وعمر ، وبين حمزة وزيد بن حارثة . وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عبد
~~الرحمن بن صالح الأسدي وهو ثقة عن زيد بن حارثة أنه قال : ' إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - آخي بيني وبين حمزة بن عبد المطلب ، وبين عثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف ، وبين الزبير بن العوام وابن مسعود ، وبين عبيدة بن الحارث
~~بن المطلب بن عبد مناف وبلال ، وبين مصعب بن عمير وسعد بن أبي وقاص ، وبين
~~عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة وبين سعد بن أبي زيد ( بن عمرو بن نفيل ) وطلحة
~~بن عبيد الله ، وبين علي بن أبي طالب ونفسه صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الحاكم والخلعي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ' آخى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين أصحابه ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وفلانا ، حتى بقي
~~علي رضي الله عنه تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم
~~تؤاخ بيني وبين أحد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' أما ترضى أن
~~أكون أخاك ' ؟ قال : بلى يا رسول الله رضيت . قال : ' فأنت أخي في الدنيا
~~والآخرة ' . الثانية : قال أنس بن مالك رضي ms1359 الله عنه : ' حالف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين والأنصار في دارنا ' رواه الإمام أحمد
~~والشيخان وأبو داود . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود الطيالسي ، والبخاري ،
~~وأبو داود ( السجستاني ) وأبو الشيخ ، والطبراني عن ابن عباس مختصرا ، وابن
~~أبي حاتم ، وابن مردويه من طريق عنه مطولا ، وابن سعد والحاكم وصححه عن
~~الزبير بن العوام ، وابن سعد عن الزهري ، وإبراهيم التيمي ، وضمرة بن سعيد
~~، قالوا : لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة آخى بين
~~المهاجرين والأنصار ، آخى بينهم على الحق والمواساة ، ويتوارثون بعد الممات
~~دون ذوي الأرحام . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' فآخى بينهم على الحق
~~والمواساة ، ويتوارثون بعد الممات دون ذوي الأرحام . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ' فآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حمزة بن عبد المطلب
~~وزيد بن حارثة ، وبين أبي بكر الصديق وخارجة بن زيد بن الحارث ، وبين عمر
~~بن الخطاب وعتبان بن مالك ، وبين الزبير بن العوام وسلمة بن سلامة بن وقش -
~~ويقال : بينه وبين عبد الله بن مسعود ، وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن
~~مالك ، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ، وقال لسائر أصحابه : '
~~تواخوا وهذا أخي ' - يعني علي بن أبي طالب . PageV03P363 قام المسلمون على
~~ذلك حتى نزلت سورة الأنفال ، وكان مما شد الله عقد نبيه قوله تعالى : ( إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شئ حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ' ' والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ' ' والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم '
~~( الأنفال 72 : 74 ) . فأحكم الله بهذه الآيات العقد الذي عقد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه من المهاجرين والأنصار - يتوارث الذين ms1360
~~آخوا دون من كان مقيما بمكة من ذوي الأرحام والقرابات . فمكث الناس على ذلك
~~العقد ما شاء الله . فلما كان بعد بدر أنزل الله تعالى الآية الأخرى فنسخت
~~ما كان قبلها ، فقال تعالى : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم
~~فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شئ
~~عليم ) ( الأنفال 75 ) وانقطعت المؤخاة في الميراث ورجع كل إنسان إلى نسبه
~~وورثه ذوو رحمه . وروى الخرائطي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ' قال
~~المهاجرون ' يا رسول الله ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم أحسن مواساة في
~~قليل ولا أحسن بذلا من كثير ، لقد كفونا المؤونة ، وأشركونا في المهنأ حتى
~~لقد خشينا أن يذهبوا بالأجر كله ' . قال : ' لا ما أثنيتم عليهم وعوتم (
~~الله ) لهم ' . وروى مسلم والنسائي والخرائطي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : ' لقد رأيتنا وما الرجل المسلم بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم '
~~. قال الزهري ، وإبراهيم التيمي ، وحمزة بن سعيد ، كما رواه ابن سعد عنهم :
~~' كانوا تسعين رجلا : خمسة وأربعون رجلا من المهاجرين وخمسة وأربعون من
~~الأنصار ' . ويقال : ' كانوا مائة : خمسون من المهاجرين وخمسون من الأنصار
~~' . قال ابن إسحاق ، وسنيد بن داود ، وأبو عمر ، وأبو الفرج : ' آخى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين نفسه -
~~صلى الله عليه وسلم - ' ، قال أبو عمر : ' وقال له : ' أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة ' . وروى أبو بكر الشافعي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : ' لما
~~آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس آخى بينه وبين علي ، وبين حمزة
~~بن عبد المطلب وأسيد - بضم الهمزة وفتح السين - ابن PageV03P364 حضير - بضم
~~الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة - وبين جعفر بن أبي طالب وهو بأرض الحبشة
~~ومعاذ بن جبل ' . واستشكل ذلك ويأتي جوابه في ثالث التنبيهات إن شاء الله ،
~~' وبين أبي بكر وخارجة - بالخاء والجيم المعجمة - ابن زيد ، وبين عمر بن
~~الخطاب وعتبان بن مالك - بعين مهملة مكسورة ففوقية ms1361 ساكنة فموحدة وقد تضم
~~العين - وبين عثمان بن عفان وأوس بن ثابت بن المنذر أخي حسان بن ثابت ،
~~وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك ' ، وذكر أبو الفرج بدل كعب بن مالك ،
~~أبي بن كعب ، وقيل أبي بن كعب وسعيد بن زيد ، وبين الزبير بن العوام وسلمة
~~بن وقش - بفتح الواو وسكون القاف وبالشين المعجمة - كما ذكروا في حديث
~~الزبير السابق أنه واخى بين سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وبين سعيد بن
~~زيد وأبي بن كعب ، وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع ' . وروى البخاري
~~في أوائل كتاب البيوع بسند وعلقه في باب : كيف آخى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أصحابه ، والإمام أحمد والشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واخى بين عبد الرحنم بن عوف وسعد بن الربيع ، فعرض
~~سعد على عبد الرحمن أن يناصفه أهله وماله . قال سعد : أنا أكثر أهل المدينة
~~مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت ، نزلت لك عنها ، فإذا حلت
~~تزوجتها . فقال عبد الرحمن : بارك الله عز وجل لك في أهلك ومالك دلوني على
~~السوق ، فاشترى وباع ، وسيأتي الحديث في المعجزات إن شاء الله تعالى وواخى
~~بين أبي عبيدة بن الجراح وأبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري النجاري ، فهذا أصح
~~مما ذكره ابن إسحاق وأبو عمر إلا أن يكون آخى بين أبي عبيدة وسعد بن معاذ .
~~وذكر سنيد أنه واخى بين سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدي
~~الأوسي وبين سعد بن زيد وأبي بن كعب ، وبين مصعب بن عمير وأبي أيوب ، وبين
~~عمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان ، وقيل : بين عمار وثابت بن قيس بن الشماس
~~لأن حذيفة إنما أسلم زمان أحد ، وبين أبي حذيفة بن عتية بن ربيعة وعباد -
~~بموحدة ودال مهملة - ابن بشر - بكسر الموحدة وبالشين المعجمة - ابن وقش ،
~~وبين أبي ذر الغفاري والمنذر بن عمر المعنق ليموت . وأنكر ذلك محمد بن عمر ms1362
~~الأسلمي لأن أبا ذر إنما قدم المدينة بعد بدر وأحد ، وعنده طليب - بالتصغير
~~- ابن عمير والمنذر بن عمرو ، وسيأتي الجواب عن ذلك في ثالث التنبيهات إن
~~شاء الله تعالى - وواخى بين عبد الله بن مسعود وسهل بن حنيف ، وبين سلمان
~~الفارسي وأبي الدرداء عويمر بن ثعلبة كما في صحيح البخاري عن أبي جحيفة (
~~وهب بن عبد الله ) PageV03P365 رضي الله عنه ، وأنكر ذلك محمد بن عمر لأن
~~سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد ، وأول مشاهده الخندق ، ويأتي الجواب عن ذلك
~~. ( وواخى ) بين بلال ( بن رباح مولى أبي بكر ) وأبي رويحة - بضم الراء
~~وفتح الواو وبعدها تحتية ساكنة فحاء مهملة - واسمه عبد الله بن عبد الرحمن
~~الخثعمي ، وبين حاطب بن أبي بلتعة - بموحدة فلام ساكنة ففوقية فعين مهملة -
~~وعويم - بلفظ تصغير عام - ابن ساعدة ، وبين عبد الله بن جحش وعاصم بن ثابت
~~بن أبي الأقلح - بفتح الهمزة وسكون القاف فلام فحاء مهملة ، وبين عبيدة بن
~~الحارث بن المطلب بن عبد مناف وعمير بن الحمام - بضم الحاء المهملة ، وبين
~~الطفيل بن الحارث أخي عبيدة ، وسفيان بن نسر - بفتح النون وسكون المهملة -
~~كما ضبطه الأمير ، وقيل بالتصغير - ابن زيد بن الحارث الخزرجي ، وبين
~~الحصين بن الحارث أخي عبيدة وعبد الله بن جبير - بلفظ تصغير جبر - ' ( ابن
~~النعمان الأوسي ) ، وبين عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ( ابن
~~حبيب بن وهب القرشي الجمحي ) والعباس بن ( عبادة بن ) نضلة - بالنون والضاد
~~المعجمة ، وذكر سنيد بدل العباس أبا الهيثم بن التيهان - بفتح الفوقية وكسر
~~التحتية المشددة ، وبين عتبة بن غزوان - بغين مفتوحة فزاي ساكنة معجمتين -
~~ومعاذ بن ماعص - بعين فصاد مهملتين ويقال فيه ناعص - ( ابن قيس بن خلدة بن
~~عامر بن زريق ) ، وبين صفوان ( بن وهب بن ربيعة القرشي الفهري وهو المعروف
~~) بابن بيضاء ورافع بن المعلى - بلفظ اسم المفعول من العلو بالعين المهملة
~~- ( ابن لوذان بن حارثة ) ، وبين المقداد بن عمرو وعبد الله بن رواحة ،
~~وبين ذي الشمالين ( بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان ) ويزيد بن ms1363 الحارث وبين
~~أبي سلمة بن عبد الأسد - بالمهملة - وسعد بن خيثمة - بخاء معجمة فتحتية
~~فثاء مثلثة ، وبين عامر بن أبي وقاص وخبيب - بخاء معجمة مضمومة فموحدة
~~مفتوحة - ابن عدي ، وبين عبد الله بن مظعون وقطبة - بلفظ تأنيث قطب - ابن
~~عامر ، وبين شماس ، بشين معحمة مفتوحة فميم مشددة فألف فسين مهملة - ابن
~~عثمان وحنظلة بن أبي عامر وبين الأرقم بن أبي الأرقم وطلحة بن زيد الأنصاري
~~، وبين زيد بن الخطاب ومعن بن عدي ، وبين عمرو بن سراقة وسعد بن زيد
~~الأشهلي ، وبين عاقل PageV03P366 - بعين مهملة وبعد الألف قاف - ابن البكير
~~- بموحدة تصغير بكر - ومبشر بن عبد المنذر ، وبين عبد الله بن مخرمة وفروة
~~بن عمرو البياضي ، وبين خنيس - بخاء معجمة مضمومة ونون مفتوحة فتحتية ساكنة
~~فسين مهملة - ابن حذافة ، والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة - بمهملتين -
~~تصغير أحة ، وبين أبي سبرة - بسين مهملة مفتوحة فموحدة ساكنة - ابن أبي رهم
~~- وهو بضم الراء وسكون الهاء ، وعبادة بن الخشخاش ، بخاءين الأولى مفتوحة
~~وشينين الأولى ساكنة معجمات ، كما ذكره الأمير ، وبين مسطح ، بميم مكسورة
~~فسين مهملة فطاء مفتوحة وحاء مهملتين - ابن أثاثة - بالضم ومثلثتين مخففة -
~~وزيد بن المزين - ضبطه الدارقطني والأمير بضم الميم وفتح الزاي وآخره نون
~~مصغر ، وشدد أبو عمر بخطه التحتية - والله أعلم ، وبين أبي مرثد - بفتح
~~الميم وسكون الراء فثاء مثلثة - الغنوي - بالغين المعجمة المفتوحة والنون -
~~وعباة بن الصامت ، وبين عكاشة بعين مهملة مضمومة فكاف تشديدها أفصح من
~~تخفيفها - ابن محصن - بكسر الميم - والمجذر - بضم الميم وفتح الجيم وتشديد
~~الذال المعجمة المفتوحة ثم راء - ابن ذياد - بكسر الذال المعجمة وتخفيف
~~التحتية في آخره دال مهملة ، وقيل إنه بفتح أوله وتشديد ثانيه - وبين عامر
~~بن فهيرة - بالتصغير - والحارث بن الصمة - بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم
~~- ، وبين مهجع - بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الجيم - مولى عمر - ، وسراقة
~~بن عمرو بن عطية . تنبيهات الأول : قال في الروض : ' آخى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه حين نزلوا المدينة لتذهب عنهم وحشة الغربة ms1364
~~ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ويشد أزر بعضهم ببعض ، فلما عز الإسلام
~~واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه : ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله ) ( الأنفال 75 ) أعني في الميراث ، ثم جعل المؤمنين
~~كلهم إخوة يعني في التواد وشمول الدعوة ' . الثاني : اختلف في ابتدائها
~~فقيل بعد الهجرة بخمسة أشهر ، وقيل بتسعة ، وقيل وهو يبني المسجد ، وقيل
~~قبل بنائه ، وقيل بسنة ، وقيل بثلاثة أشهر وقيل أشهر وقيل بدر ، وتقدم عن
~~أنس بن مالك أن ذلك كان في داره ، وذكر أبو سعد النيسابوري في الشرف أن ذلك
~~كان في المسجد . فالله أعلم . الثالث : أنكر الواقدي مؤاخاة سلمان لأبي
~~الدرداء لأن سلمان إنما أسلم بعد وقعة أحد وأول مشاهده الخندق . وأجاب
~~الحافظ بأن التاريخ المذكور ( هو ) للأخوة الثانية وهو ابتداء الأخوة ،
~~واستمر صلى الله عليه وسلم يجددها بحسب من يدخل في الإسلام ويحضر إلى
~~المدينة ، PageV03P367 وليس باللازم أن تكون المؤاخاة وقعت وقعة واحدة حتى
~~يرد هذا التعقيب . وبما أجاب به الحافظ يجاب به عن مؤاخاة أبي ذر والمنذر
~~بن عمرو ، وعن مؤاخاة حذيفة وعمار ، وعن مؤاخاة جعفر ومعاذ بن جبل ، ويقال
~~بأن معاذ أرصد لمؤاخاة جعفر حتى يقدم . الرابع : نقل محمد بن عمر ، عن
~~الزهري أنه أنكر كل مؤاخاة وقعت بعد بدر ، ويقول : قطعت بدر المواريث ، قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : وهذا لا يدفع المؤاخاة من أصلها ، وإنما يدفع
~~المؤاخاة المخصوصة التي كانت عقدت بينهم ليتوارثوا بها . الخامس : أنكر
~~الحافظ أبو العباس بن تيمية المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه . قال : لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق
~~بعضهم بعضا ولتتألف قلوب بعضهم على بعض ، فلا معنى لمؤاخاته لأحد ولا
~~لمؤاخاة مهاجري لمهاجري . قال الحافظ : ' وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن
~~حكمة المؤاخاة لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض المال والعشيرة والقوة ،
~~فواخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى ،
~~وبهذا تظهر حكمة مؤاخاة صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ، لأنه ms1365 هو
~~الذي كان يقوم بعلي من عهد الصبا قبل البعثة واستمر ، وكذلك مؤاخاة حمزة بن
~~عبد المطلب وزيد بن حارثة لأن زيدا مولاهم ، فقد ثبتت إخوتهما وهما من
~~المهاجرين ، وفي الصحيح في عمرة القضاء أن زيدا قال : ' إن ابنة حمزة ابنة
~~أخي ' . وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام
~~وعبد الله بن مسعود ، وهما من المهاجرين ، وأخرجه الضياء المقدسي في
~~المختارة ، وابن تميمية يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث
~~المستدرك ، قلت : يأتي الكلام مبسوطا على أخوة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ترجمة علي رضي الله عنه عند ذكر تراجم العشرة إن شاء الله تعالى . السادس :
~~روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن حبان عن شعبة بن التوأم -
~~بفتح الفوقية والهمزة - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا حلف في
~~الإسلام ' ، زاد شعبة بن التوأم : ' ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية ' . انتهى .
~~' وأيما - وفي لفظ : كل - حلف كان في PageV03P368 الجاهلية لم يزده الإسلام
~~إلا حدة وشدة ، وما يسرني أن لي حمر النعم وأني نقضت الحلف الذي كان في دار
~~الندوة ' . وروى البخاري في الكفالة وفي الاعتصام ، ومسلم في الفضائل ،
~~وأبو داود في الفرائض عن عاصم بن سليمان الأحول قال : ' قلت لأنس بن مالك :
~~أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا حلف في الإسلام ؟ قال : قد
~~حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار في داري ' . قال الطبراني
~~: ما استدل به أنس على إثبات الحلف لا ينافي الأحاديث السابقة في نفيه ،
~~فإن الإخاء المذكور كان في أول الهجرة ، وكانوا يتوارثون به ، ثم نسخ من
~~ذلك الميراث ، وبقي ما لم يبطله القرآن وهو التعاون على الحق والنصر والأخذ
~~على يد الظالم ، كما قال ابن عباس : ' إلا النصر والنصيحة ' ، ويوصي به فقد
~~ذهب الميراث . وقال الخطابي : قال ابن عيينة : حالف بينهم : أي آخى بينهم ،
~~يريد أن معنى ms1366 الحلف في الجاهلية معنى الحلف في الإسلام جار على أحكام الدين
~~وحدوده ، وحلف الجاهلية جار على ما كانوا يتواضعونه بينهم ، فبطل منه ما
~~خالف حاكم الإسلام وبقي ما عدا ذلك على حاله . والحلف - بكسر الحاء المهملة
~~وسكون اللام بعدها فاء قال في النهاية : أصله المعاقدة والمعاهدة على
~~التعاضد والتساعد والاتفاق ، فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال
~~بين القبائل والغارات ، فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام بقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا حلف في الإسلام ' . وما كان منه في الجاهلية على نصر
~~المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال فيه صلى
~~الله عليه وسلم : ' وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزدده الإسلام إلا شدة '
~~، يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق ( وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو
~~الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم الإسلام ) والله
~~سبحانه وتعالى أعلم . PageV03P369
# | الباب السادس في قصة تحويل القبلة
# روى ابن إسحاق وابن سعد ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، والستة ، وأبو
~~داود في ناسخه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والدارقطني ،
~~والبيهقي عن البراء بن عازب ، وابن إسحاق ، وابن أبي شيبة ، وأبو داود
~~والنحاس في ناسخهما ، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، وأبو داود في ناسخه عن أبي العالية مرسلا ، ويحيى بن الحسن
~~العلوي في أخبار المدينة عن رافع بن خديج رضي الله عنه ، والإمام مالك ،
~~وعبد بن حميد والشيخان ، وأبو داود في ناسخه ، والنسائي ، ويحيى بن الحسن ،
~~عن عثمان بن محمد بن الأخنس ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر عن قتادة ،
~~والزبير بن بكار عن عثمان بن عبد الرحمن ، وابن سعد عن محمد بن عبد الله بن
~~جحش ، وابن جرير عن مجاهد ، يزيد بعضهم على بعض : ' أن أول ما نسخ من
~~القرآن القبلة ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو بمكة
~~نحو بيت المقدس ، والكعبة بين يديه ' . وقال ابن جريح ، كما عند ابن جرير ms1367 :
~~' صلى النبي صلى الله عليه وسلم أول من صلى إلى الكعبة ثم صرف إلى بيت
~~المقدس وهو بمكة فصلى ثلاث حجج ثم هاجر ' . ولما هاجرا إلى المدينة وكان
~~أكثر أهلها اليهود أمره الله سبحانه وتعالى أن يستقبل صخرة بيت المقدس ،
~~فعرض اليهود بذلك ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ،
~~وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت ، لأن اليهود قالوا : ' خالفنا محمد
~~ويتبع قبلتنا ' . وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل : ' وددت أن الله عز وجل
~~صرفني عن قبلة يهود إلى غيرها ' ، فقال جبريل عليه السلام : ' إنما أنا عبد
~~ملك لا أملك لك شيئا إلا ما أمرت به ، فأدع الله تعالى ' . فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو الله تعالى ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله
~~تعالى ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا أم بشر بن البراء بن
~~معرور ، في بني سلمة - بكسر اللام - فصنعت له طعاما ، وحانت صلاة الظهر ،
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مسجد هناك الظهر ، فلما صلى
~~ركعتين نزل جبريل فأشار إليه أن صل إلى البيت ، وصلى جبريل إلى البيت
~~فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة ، واستقبل الميزاب .
~~فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء ، فهي القبلة التي قال الله
~~تعالى ( فلنولينك قبلة ترضاها ) ( البقرة 144 ) فسمي ذلك المسجد مسجد
~~القبلتين . وكان الظهر يومئذ أربعا : اثنتان إلى بيت المقدس واثنتان إلى
~~الكعبة ، فخرج عباد بن بشر رضي الله عنه ، وكان صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فمر على قوم من الأنصار ببني حارثة - بالحاء المهملة والثاء
~~المثلثة - وهم راكعون في صلاة العصر ، فقال : ' أشهد بالله لقد صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيت ' . فاستداروا . PageV03P370 قال
~~رافع بن خديج : ' وأتانا آت ونحن نصلي في بني عبد الأشهل فقال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يوجه إلى الكعبة ، فأدارنا إمامنا إلى
~~الكعبة ودرنا معه ' . قال ابن عمر ms1368 : ' وبينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ
~~جاءهم آت - قال ابن طاهر المقدسي : هو عباد بن بشر أيضا - فقال : ' إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن ، وقد أمر أن يستقبل الكعبة
~~فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ' . وكانت اليهود
~~قد أعجبهم إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل بيت المقدس وأهل
~~الكتا فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك . وقال المنافقون : ' خر محمد
~~إلى أرضه ' . وقال المشركون : ' أراد محمد أن يجعلنا قبلة له ووسيلة ، وعرف
~~أن ديننا أهدى من دينه ، ويوشك أن يكون على ديننا ' . وقال اليهود للمؤمنين
~~: ما صرفكم عن قبلة موسى ويعقوب وقبلة الأنبياء ؟ والله إن أنتم إلا قوم
~~تفتنون . وقال المؤمنون : لقد ذهب منا قوم ماتوا وما ندري أكنا نحن وهم على
~~قبلة أو لا . وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن قيس ، وكردم بن
~~عمرو ، وكعب بن الأشرف ، ورافع بن أبي رافع ، والحجاج بن عمرو حليف كعب بن
~~الأشرف ، والربيع وكنانة ابنان الربيع بن أبي الحقيق - بلفظ تصغير حق -
~~فقالوا : ' يا محمد ما ولاك عن قبلتك التى كانت عليها وأنت تزعم أنك على
~~ملة إبراهيم ودينه ؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك ' . وإنما
~~يريدون بذلك فتنته عن دينه ، فأنزل الله عز وجل : ' سيقول السفهاء من الناس
~~) - الجهال واليهود والمشركون والمنافقون ( ما ولاهم ) - أي صرفهم - ( عن
~~قبلتهم ) - التي كانوا على استقبالها في الصلاة وهي بيت المقدس ، والإتيان
~~بالسين الدالة على الاستقبال من الإخبار بالغيب - ( التي كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب ) - أي الجهات كلها ، فيأمر بالتوجه إلى أية جهة شاء لا
~~اعتراض عليه - ( يهدي من يشاء ) - هدايته - ( إلى صراط مستقيم ) ( البقرة
~~142 ) - دين الإسلام أي ومنهم أنتم ، دل على هذا ( وكذلك ) أي كما هديناكم
~~إليه ( جعلناكم ) يا أمه محمد ( أمة وسطا ) خيارا عدولا ( لتكونوا شهداء
~~على الناس ) يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم ( ويكون الرسول عليكم شهيدا ) أنه
~~بلغكم ( وما جعلنا ) صيرنا ( القبلة التي كنت ms1369 عليها ) أولا وهي جهة بيت
~~المقدس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إليها تألفا لليهود فصلى
~~إليها ستة أو سبعة عشر شهرا ثم حول ( إلا لنعلم ) علم ظهور ( من يتبع
~~الرسول ) فيصدقه ( ممن ينقلب على عقبيه ) أي يرجع إلى الكفر شكا في الدين
~~وظنا أن النبي صلى في حيرة من أمره ، وقد ارتد لذلك جماعة ( وإن ) مخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف ، أو وأنها ( كانت ) التولية إليها - ( لكبيرة ) شاقة
~~على الناس ( إلا PageV03P371 على الذين هدى الله ) منهم ( وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم ) أي صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليها لأن سبب نزولها
~~السؤال عمن مات قبل التحويل ( إن الله بالناس ) المؤمنين ( لرؤوف رحيم ) (
~~البقرة 143 ) في عدم إضاعة أعمالهم ، والرأفة شدة الرحمة وقدم الأبلغ
~~للفاصلة . ( قد ) للتحقيق ( نرى تقلب وجهك في السماء ) أي تصرف وجهك في جهة
~~السماء تطلعا إلى الوحي ، وتشوقا للأمر باستقبال الكعبة وكان يود ذلك لأنها
~~قبلة إبراهيم ولأنه أدعى إلى الإسلام العرب ( فلنولينك ) نحولنك ( قبلة
~~ترضاها ) تحبها ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) استقبل في الصلاة ناحية
~~المسجد الحرام أي الكعبة ( وحيث ما كنتم ) خطابا للأمة ( فولوا وجوهكم ) في
~~الصلاة ( شطره ) ( وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه ( أي التولي إلى
~~الكعبة ( الحق ) الثابت ( من ربهم ) لما في كتبهم من نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أنه يتحول إليها ( وما الله بغافل عما يعملون ) ( البقرة 144
~~) ' قرئت ' بالتاء أي أيها المؤمنون من امتثال أمره ، وبالياء أي اليهود من
~~إنكار القبلة . ( ولئن ) لام قسم ( أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ' على
~~صدقك في أمر القبلة ( ما تبعوا ) أي لم يتبعوا ( قبلتك ) عنادا ( وما أنت
~~بتابع قبلتهم ) قطع لطمعه في إسلامهم وطمعهم في عوده إليها ( وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض ) أي اليهود قبلة النصارى وبالعكس ( ولئن اتبعت أهواءهم )
~~التي يدعونك إليها ( من بعد ما جاءك من العلم ) الوحي ( انك إذا لمن
~~الظالمين ) ( البقرة 145 ) أي إن اتبعتهم فرضا . تنبيهات الأول : تصوير ما
~~ذكر من تحويل الرجال مكان ms1370 النساء وتحويل النساء مكان الرجال أن الإمام
~~يتحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخره ، لأن من استقبل الكعبة بالمدينة
~~فقد استدبر بيت المقدس ، وهو لو دار كما هو مكانه لم يكن خلفه مكان يسع
~~الصفوف ، فلما تحول الإمام تحولت الرجال حتى صاروا خلفه ، وتحولت النساء
~~حتى صرن خلف الرجال ، وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة . ويحتمل أن ذلك
~~وقع قبل تحريم العمل الكثير ، كما كان قبل تحريم الكلام ، ويحتمل أن يكون
~~اغتفر العمل المذكور لأجل المصلحة المذكورة أو لم يتوال الخطأ عند التحويل
~~بل وقعت متفرقة . الثاني : اختلف في تاريخ تحويل القبلة ، فقال البراء بن
~~عازب كما عند البخاري : كان على رأس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا . وقال ابن
~~عباس كما عند ابن اسحاق ، وأبي داود في ناسخه سبعة عشر شهرا . وكذا قال
~~عمرو بن عوف كما عند البزار والطبراني . وقال ابن عباس PageV03P372 أيضا
~~كما عند ابن أبي شيبة وأبي داود في ناسخه ، والطبراني والزهري كما عند
~~البيهقي ، وسعيد بن المسيب كما عند الإمام مالك وأبي داود فيه ، وابن جرير
~~وقتاد كما عند عبد بن حميد ، وابن المنذر ' على رأس ستة عشر شهرا ' . وقال
~~أنس بن مالك كما عند البزار ، وابن جرير تسعة عشر شهرا . قال الحافظ : '
~~فطريق الجمع بين رواية ستة عشر وسبعة عشر شهرا ، ورواية الشك في ذلك : أن
~~من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم ومن شهر التحويل شهرا وألغى الأيام
~~الزائدة ، ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا ، ومن شك تردد في ذلك ، وذلك أن
~~القدوم كان في شهر ربيع الأول بلا خلاف وكان التحويل بعد الزوال في نصف شهر
~~رجب من السنة الثانية على الصحيح ، وبه جزم الجمهور ، ورواه الحاكم بسند
~~صحيح عن ابن عباس ، وقول ابن حبان : سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام مبني على أن
~~القدوم كان في ثاني ربيع الأول ، وأسانيد رواية ثلاثة عشر وثمانية عشر
~~وتسعة عشر شهرا ، وعشرة أشهر ، ورواية شهرين ، ورواية سنتين في أسانيد
~~ضعيفة ، والاعتماد على الثلاثة ms1371 الأول . الثالث : اختلف في أي شهر كان تحويل
~~القبلة . فقال محمد بن حبيب : في نصف شعبان ، وهو الذي ذكره النووي في
~~الروضة وأقره ، مع كونه رجح في شرحه على صحيح مسلم رواية ستة عشر شهرا
~~لكونها مجزوما بها عند مسلم ، ولا يستقيم أن يكون ذلك في شعبان إلا بإلغاء
~~شهري القدوم والتحويل . وجزم موسى بن عقبة بأن التحويل كان في جمادى الآخرة
~~. الرابع : اختلف في أي الصلاة كان التحويل ، ففي الصحيح عن البراء بن
~~عازبن أن أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر ،
~~والأكثر على أنها صلاة الظهر . قال الحافظ : والتحقيق أن أول صلاة صلاها في
~~بني سلمة - بكسر اللام - الظهر ، وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر ،
~~وأما الصبح فهو لأهل قباء . الخامس : اختلف في صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس وهو بمكة ، فروى ابن ماجه عن طريق أبي بكر بن عياش عن
~~البراء أنه قال : ' صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس
~~ثمانية عشر شهرا ، وصرفت القبلة إلى الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين ' .
~~وظاهره أنه كان يصلي بمكة إلى بيت المقدس محضا . وحكى الزهري خلافا في أنه
~~جعل الكعبة خلف ظهره أو أنه جعلها بينه وبين بيت المقدس ، وعلى الأول فكان
~~يجعل الميزاب خلفه ، وعلى الثاني كان يصلي بين الركنين اليمانيين . وزعم
~~ناس أنه لم يزل يستقبل الكعبة بمكة ، فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ،
~~ثم نسخ . قال الحافظ : ' وهذا ضعيف ويلزم منه دعوى النسخ مرتين ، والأول
~~أصح لأنه يجمع بين القولين . وقد صححه الحاكم وغيره . وحمل أبو عمر هذا
~~PageV03P373 القول على الثاني ويؤيده في حمله على ظاهره إمامة جبريل ، ففي
~~بعض طرقه أن ذلك كان عند البيت . وروى ابن جرير وغيره بسند جيد قوي عن ابن
~~عباس قال : ' لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمره
~~الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس ' إلى آخره ، وظاهره أن استقبال بيت
~~المقدس إنما وقع بعد الهجرة ms1372 إلى المدينة ، لكن روى الإمام أحمد من وجه آخر
~~عن ابن عباس قال : ' كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو بمكة نحو بيت
~~المقدس والكعبة بين يديه ' . ورواه ابن سعد أيضا وسنده جيد قوي والجمع
~~بينهما ممكن بأن يكون أمرا لما هاجر أن يستمر على الصلاة إلى بيت المقدس .
~~وقوله في حديث ابن عباس الأول : ' أمره الله ' يرد قول من قال : ' إنه صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت المقدس باجتهاد ' ، كما رواه ابن جرير عن عبدالرحن
~~بن زيد بن أسلم وهو ضعيف . وعن أبي العالية أنه صلى إلى بيت المقدس يتألف
~~بذلك أهل الكتاب ، وهذا لا ينبغي إلا بتوقيف . السادس : الذين ماتوا قبل
~~فرض الصلاة وقبل تحويل القبلة من المسلمين عشر أنفس : بمكة من قريش 1 عبد
~~الله بن شهاب 2 والمطلب بن أزهر ، الزهريان ، 3 والسكران بن عمرو العامري .
~~وبأرض الحبشة منهم : 4 حطاب بن الحارث الجمحي - حطاب بالحاء المهملة - 5
~~وعمرو بن أمية الأسدي ، 6 وعبد الله بن الحارث السهمي . 7 - وعروة بن عبد
~~العزى ، 8 وعدي بن نضلة - بالنون والضاد المعجمة - العدويان - ومن الأنصار
~~بالمدينة : 9 البراء بن معرور - بمهملات ، 10 وأسعد بن زرارة . فهؤلاء
~~العشرة متفق عليهم ، ومات في المدة أيضا إياس بن معاد الأشهلي لكنه مختلف
~~في إسلامه . السابع : وقع في رواية زهير بن معاوية في حديث البراء بن عازب
~~رضي الله عنه في صحيح البخاري وغيره : أنه مات على القبلة - أي قبلة بيت
~~المقدس من قبل أن تحول ( قبل البيت ) - رجال قتلوا ( فلم ندر ما نقول فيهم
~~) . قال الحافظ : ' ذكر القتل لم أره إلا في رواية الزهري وباقي الروايات
~~إنما فيها ذكر الموت فقط ، ولم أجد في شئ من الأخبار أن أحدا من المسلمين
~~قتل قبل تحويل القبلة ، لكن لا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع ، فإن كانت
~~هذه اللفظة محفوظة فتحمل على أن بعض المسلمين ممن لم يشتهر قتل في تلك
~~المدة في غير الجهاد ولم يضبط لقلة الاعتناء بالتاريخ إذ ذاك ms1373 ' . قال : '
~~ثم وجدت في التاريخ ذكر رجل PageV03P374 اختلف في إسلامه وهو سويد بن
~~الصامت ' فذكر ما تقدم في بدء إسلام الأنصار . ثم قال الحافظ : ' فيحتمل أن
~~يكون هو المراد ' قال : وذكر لي بعض الفضلاء أنه يجوز أن يراد من قتل بمكة
~~من المستضعفين كأبوي عمار فقلت : يحتاج إلى ثبوت أن قتلهما بعد الإسراء .
~~الثامن : في بيان غريب ما سبق : ' حجج ' ، بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم
~~الأولى وكسر الثانية ( أي سنين ) . ' قبل ' البيت - بكسر القاف وفتح
~~الموحدة - : أي جهته . ' معرور ' بعين مهملة . ' حانت ' الصلاة : دنا وقتها
~~. PageV03P375
# | جماع أبواب بعض أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~اليهود والمنافقين ونزول صدر من سورة البقرة وغيره من القرآن في ذلك
#
# | الباب الأول في أخذ الله سبحانه وتعالى العهد عليهم في كتبهم أن يؤمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ، إذا جاءهم ، واعترف جماعة منهم بنبوته ، ثم كفر
~~كثيرذ منهم بغيا وعنادا
# فذكر أحاديث كثيرة في أول الكتاب وأذكر ما لم أذكر هناك . قال الله
~~سبحانه وتعالى ( يا بني إسرائيل اذكروا نعتمي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون ) ( البقرة 40 ) روى ابن إسحاق وابن جرير
~~وابن أبي حاتم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن المنذر عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه في الآية ، قال الله تعالى للأحبار من يهود : ( اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم ) أي من بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاهم به من
~~فرعون وقومه : ( وأوفوا بعهدي ) الذي أخذت في أعناقكم للنبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم إذا جاءكم ( أوف بعهدكم ) يقول : أرض عنكم وأدخلكم الجنة . وروى
~~ابن جرير عن أبي العالية قي الآية قال : يقول : يا معشر أهل الكتاب ، آمنوا
~~بما أنزلت على محمد مصدقا لما معكم لأنهم يجدونه عندهم مكتوبا في التوراة
~~والإنجيل ، ولا تكونوا أول كافر به ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم . وروى ابن
~~جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ' ولا تبلسوا الحق بالباطل ) (
~~البقرة 42 ) أي لا تخلطوا الصدق ms1374 بالكذب ( وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) (
~~البقرة 42 ) أي لا تكتموا الحق وأنتم قد علمتم أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~رسول الله . وروى عبد بن حميد عن قتادة قال : ' لا تلبسوا اليهودية
~~والنصرانية بالإسلام وأنتم تعلمون أن دين الله إلاسلام ، وأن اليهودية
~~والنصرانية بدعة ليست من الله تعالى : ( وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ) أنه
~~رسول الله ( يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ، يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ) ( الأعراف 157 )
~~وروى ابن جرير عن السدي في قوله ' وتكتموا الحق ' قال : هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم . وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : وصف الله محمدا
~~في التوراة ، أكحل العين ، ربعة جعد الشعر ، حسن الوجه فلما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حسده أحبار يهود ، فغيروا صفته في كتابهم وقالوا : لا
~~نجد نعته عندنا ، وقالوا : نجد النبي صلى الله عليه وسلم الأمي طويلا أزرق
~~سبط الشعر ، وقالوا للسفلة : ' ليس هذا نعت النبي الذي يحرم كذا
~~PageV03P376 وكذا ' كما كتبوه ، وغيروا نعت هذا كما وصف ، فلبسوا بذلك على
~~الناس ، وإنما فعلوا ذلك لأن الأحبار كانت لهم مأكلة يطعمهم إياها السفلة
~~لقيامهم على التوراة ، فخافوا أن يؤمن السفلة فتقطع تلك المأكلة . وروى
~~البيهقي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم قالوا : '
~~كانت العرب تمر باليهود فيؤذونهم ، وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~في التوراة فيسألون الله تعالى أن يبعثه فيقاتلون معه العرب ، فلما جاءهم
~~كفروا به حين لم يكن من بني إسرائيل ' . وروى ابن إسحاق وابن جرير ، وابن
~~المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وأبو نعيم عنه من طرق
~~، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو نعيم عن قتادة : أن يهود أهل المدينة
~~قبل قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كانوا إذا قاتلوا من يليهم من
~~مشركي العرب من أسد وغطفان وجهينة وعذرة يستفتحون يدعون الله على الذين
~~كفروا ويقولون : ' اللهم إنا نستنصر بحق محمد النبي الأمي ms1375 إلا نصرتنا عليهم
~~' ، فينصرون . وكانوا يقولون : ' اللهم ابعث النبي الأمي الذي نجده في
~~التوراة الذي وعدتنا أنك باعثه في آخر الزمان ' . فلما جاءهم ما عرفوا ،
~~كفروا به حسدا للعرب ، وهم يعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال
~~لهم معاذ بن جبل ، وبشر بن البراء أخو بني سلمة : يا معشر يهود اتقوا الله
~~وأسلموا ، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك وتخبرونا أنه مبعوث
~~وتصفونه لنا بصفة . وروى ابن جرير ، وابن المنذر عن ابن جريح عن بعض من
~~أسلم من أهل الكتاب ، قال : ' والله لنحن أعرف برسول الله منا بأبنائنا من
~~أجل الصفة والنعت الذي نجده في كتابنا ، أما أبناؤنا فلا ندري ما أحدث
~~النساء ' وروى ابن إسحاق ، والبيهقي ، وأبو نعيم عن أم المؤمنين صفية بنت
~~حيي رضي الله عنها أنها قالت : ' لم يكن أحد من ولد أبي وعمي أبي ياسر أحب
~~إليهما مني ، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه . فلما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قباء قرية بني عمرو بن عوف غدا إليه أبي ، حيي
~~بن أخطب وعمي أبو ياسر بن أخطب مغلسين ، فوالله ما جاءانا إلا مع مغيب
~~الشمس ، فجاءانا بأمر أبي كبشة ( كالين كسلانين ) ساقطين يمشيان الهويني
~~فهششت إليهما كما كنت أصنع ، فوالله ما نظر إلي واحد منهما ، فسمعت عمي أبا
~~ياسر وهو يقول لأبي حيى بن أخطب : أهو هو ؟ قال : نعم . قال : أتعرفه بنعته
~~وصفته ؟ قال : نعم والله . قال : فما في نفسك منه ؟ قال : عدواته والله ما
~~بقيت ' . وذكر ابن عقبة عن الزهري قال : ' إن أبا ياسر بن أخطب حين قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة ذهب إليه فسمع منه وحادثه ثم رجع
~~إلى قومه فقال : يا قوم اطيعوني فإن الله تعالى قد جاءكم بالذي تنتظرونه
~~فاتبعوه ولا تخالفوه . فانطلق أخوه حيي بن أخطب ، وهو يومئذ سيد
~~PageV03P377 يهود ، وهما من بني النضير ، فجلس إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسمع منه ، ثم رجع إلى قومه ، وكان ms1376 فيهم مطاعا . فقال أتيت من
~~عند رجل والله لا أزال له عدوا . فقال له أخوة أبو ياسر : يا ابن أم أطعني
~~في هذا الأمر واعصني فيما شئت بعد لأمهلك . فقال : والله لا أطيعك .
~~فاستحوذ عليه الشيطان ، وتبعه قومه على رأيه ' . وروى عبد الله بن الإمام
~~أحمد في زوائد المسند عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ، أنه قد جاء جرمقاني
~~إلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال : أين صاحبكم هذا الذي يزعم
~~أنه نبي ، لئن سألته لأعلمني نبي هو أو غير نبي . ثم قال الجرمقاني : ' هذا
~~والله الذي جاء به موسى ' ، الجرمقاني بجيم مفتوحة فراء ساكنة فميم مفتوحة
~~فقاف فألف فنون ، منسوب إلى الجرامقة . قال في الصحاح : قوم بالموصل أصلهم
~~من العجم ، وقال غيره : وجرامقة الشام أنباطها . وروى البيهقي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن حبرا من أحبار اليهود دخل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوافقه يقرأ سورة يوسف فقال : ' يا محمد من علمكها ' ؟ قال : ' الله
~~عز وجل علمنيها ' ، فعجب الحبر لما سمع منه . فرجع إلى اليهود فقال : ' إن
~~محمدا ليقرأ القرآن ، كما أنزل في التوراة ' ، فانطلق جماعة منهم حتى دخلوا
~~عليه فعرفوه بالصفة ، ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه ، فجعلوا يستمعون
~~إلى قراءته لسورة يوسف ، فتعجبوا من ه وأسلموا عند ذلك . وذكر محمد بن عمر
~~الأسلمي أن النعمان السبئي وكان من أحبار يهود اليمن فلما سمعوا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قدم عليه فسأله عن أشياء ، ثم قال له : ' إن أبي
~~كان يختم على سفر ويقول : ' لا تقرأه على يهود حتى تسمع بنبي قد خرج بيثرب
~~، فإذا سمعت به فافتحه ' . قال النعمان : ' فلما سمعت به فتحت السفر فإذا
~~فيه صفتك كما أراك الساعة ، وإذا فيه ما تحل وما تحرم ، وإذا فيه أنك آخر
~~الأنبياء ، وأمتك آخر الأمم ، واسمك أحمد ، وأمتك قربانهم دماؤهم ،
~~وأناجيلهم صدورهم ، لا يحضرون قتالا إلا وجبريل معهم ، ويتحنن الله تعالى
~~عليهم كتحتن الطير على أفراخه ، ثم قال لا يحضرون قتالا إلا ms1377 وجبريل معهم ،
~~ويتحنن الله تعالى عليهم كتحنن الطير على أفراخه ، ثم قال لي : إذا سمعت به
~~فاخرج إليه وصدقه ' . وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجب أن يسمع
~~أصحابه حديثه . فأتاه يوما فقال : ' يا نعمان حدثنا ' ، فابتدأ الحديث من
~~أوله ، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتسم ، ثم قال : ' أشهد أني
~~رسول الله ' . ويقال إن النعمان هذا هو الذي قتله الأسود العنسي الكذاب
~~وقطعه عضوا عضوا ، والنعمان يقول : ' أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله ، وأنك كذاب مفتر على الله عز وجل ' . قم حرقه بالنار ، والآثار
~~في هذا كثيرة لا تحصى . PageV03P378
# | الباب الثاني في إسلام عبد الله بن سلام بن الحارث أبي يوسف
# وهو من ذرية سيدنا يوسف الصديق عليه السلام حليف القواقل من الخزرج ،
~~الإسرائيلي ثم الأنصاري رضي الله عنه . كان اسمه الحصين فغيره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان عالم أهل الكتاب ، وكان إسلامه في اليوم الذي دخل
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم دار أبي أيوب أول ما قدم ، كما في رواية
~~عبد العزيز بن صهيب عند البيهقي ، وروى ابن إسحاق عن رجل من آل عبد الله بن
~~سلام رضي الله عنه قال : ' لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل
~~بقباء في بني عمرو بن عوف ، فأقبل رجل حتى أخبر بقدومه . ' الحديث . وفيه :
~~' فخرجت رسول الله صلى الله عليه وسلم - فأسلمت ورجعت إلى أهل بيتي ، قال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير : ' فلعله رآه أول ما رآه بقباء واجتمع به بعد
~~ما صار إلى دار بني النجار والله أعلم ' . وروى البخاري والبيهقي عن أنس ،
~~وابن إسحاق عن رجل من آل عبد الله بن سلام ، والإمام أحمد ، ويعقوب بن
~~سفيان عن عبد الله بن سلام ، والبيقهي عن موسى بن عقبة وعن ابن شهاب ، قال
~~: لما سمعت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفت صفته واسمه وهيئته
~~وزمانه الذي كنا نتوكف له ، فكنت مسرا بذلك صامتا عليه حتى قدم رسول الله -
~~صلى ms1378 الله عليه وسلم - المدينة فلما قدم نزل بقباء في بني عمرو بن عوف ،
~~فأقبل رجل حتى أخبر بقدومه ، وأنا في رأس نخلة لي أعمل فيها ، وعمتي خالدة
~~بنت الحارث تحتي جالسة . فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كبرت . فقالت عمتي حين سمعت تكبيري : ' لو كنت سمعت بموسى بن عمران
~~ما زدت ' . قلت لها : ' أي عمة وهو ، الله أخو موسى بن عمران ، وعلى دينه ،
~~بعث بما بعث به ' . فقالت له : ' يا ابن أخي ، أهو النبي الذي كنا نخبر أنه
~~يبعث مع نفس الساعة ؟ ' قلت لها : ' نعم ' . قالت : ' قذاك إذا ' . قال : '
~~فخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما تبينت وجهه عرفت أنه ليس
~~بوجه كذاب ، فكان أول شئ سمعته يقول : ' افشوا السلام ، وأطعموا الطعام ،
~~وصلوا الأرحام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ' . وعند
~~البيهقي عن أنس قال : سمع عبد الله بن سلام بقدوم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتى PageV03P379 النبي فقال : ' إني سألك عن خلال لا يعملهن إلا
~~نبي : ما أول أشراط الساعة ، وما أول طعام أهل الجنة ؟ وما بال الولد ينزع
~~إلى أبيه أو إلى أمه ؟ وما هذا السواد الذي في القمر ؟ قال : ' أخبرني بهن
~~جبريل آنفا . قال : ' جبريل ' ؟ قال : ' نعم ' . قال ' عدو اليهود من
~~الملائكة ' . ' ثم قرأ : ( قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن
~~الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ) ( البقرة 97 ) قال : ' أما
~~أول أشراط الساعة : فنار تخرج على الناس من المشرق ( تسوقهم ) إلى المغرب ،
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة : فزيادة كبد حوت ، وأما الولد : فإذا سبق
~~ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد
~~، وأما السواد الذي في القمر : فإنهما كانا شمسين . قال الله تعالى : (
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل ) ( الإسراء 12 ) فالسواد
~~الذي رأيت هو المحو ' . فقال : ' أشهد ألا إله إلا الله وأنك رسول الله ' .
~~ثم رجع إلى أهل بيته فأمرهم فأسلموا وكتم إسلامه . ثم خرج ms1379 إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : ' يا رسول الله ، إن اليهود قد علمت أني سيدهم
~~وابن سيدهم ، وأعلمهم وابن أعلمهم ، وأنهم قوم بهت ، وأنهم إن يعلموا
~~بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني ، وقالوا في ما ليس في ، فأحب أن تدخلني
~~بعض بيوتك ' . فأدخله رسول الله بعض بيوته ، وأرسل إلى اليهود فدخلوا عليه
~~فقال : ' يا معشر يهود يا ويلكم اتقوا الله فوالله الذي لا إله إلا هو إنكم
~~لتعلمون أني رسول الله قد جئتكم بالحق فأسلموا ' . فقالوا : ما نعلمه .
~~فقال : ' أي رجل فيكم الحصين بن سلام ؟ قالوا : ' خيرنا وابن خيرنا وسيدنا
~~وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا ' . فقال : أرأيتم إن أسلم ' . قالوا : '
~~أعاذه الله من ذلك ' . فقال : ' يا ابن سلام اخرج إليهم ' . فخرج عبد الله
~~فقال : ' أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله ، يا معشر يهود
~~اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به ، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله حقا
~~، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة : اسمه وصفته ، فإني أشهد أنه رسول الله
~~وأؤمن به وأصدقه وأعرفه . قالوا : ' كذبت أنت شرنا وابن شرنا ' ، وانتقصوه
~~. قال : ' هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله ، ألم أخبرك أنهم قوم بهت ، أهل
~~غدر وكذب وفجور ؟ ' قال : ' وأظهرت إسلامي وإسلام أهل بيتي ، وأسلمت عمتي
~~خالدة بنت الحارث وحسن إسلامها ' . بيان غريب ما سبق : ' نفس الساعة ' بفتح
~~النون والفاء ، أي بعثت وقد حان وقت قيامها وقرب ، إلا أن الله أخرها قليلا
~~، فبعثني في ذلك النفس ، فأطلق النفس على القرب ، وقيل معناه : أنه جعل
~~للساعة PageV03P380 نفسا كنفس الإنسان أراد : إني بعثت في وقت قريب منها
~~أحس فيه بنفسها كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب ( المرء ) منه . يعني بعثت في
~~وقت بانت أشراطها فيه وظهرت علاماتها . ' نزع ' إلى أبيه في الشبه : أي ذهب
~~. ' بهت ' : جمع بهوت من بناء المبالغة في البهت مثل صبور وصبر ، ثم سكن
~~تخفيفا ، والبهت الكذب ( والافتراء ) . PageV03P381
# | الباب الثالث في موادعتهم صلى الله عليه وسلم اليهود ، وكتبه بينه
~~وبينهم كتابا بذلك ، ونصبهم العداوة له ms1380 ولأصحابه حسدا وعدوانا ، ونقضهم
~~للعهد
# قال ابن إسحاق : ' وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا بين
~~المهاجرين والأنصار وداع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم
~~واشترط عليهم وشرط لهم ' . أي لما امتنعوا من اتباعه وذلك قبل الإذن
~~بالقتال وأخذ الجزية ممن أبى الإسلام ، وذكر ابن إسحاق نسخة الكتاب وهو نحو
~~ورقتين بغير إسناد ، ورواه أبو عبيد في كتاب الأموال بسند جيد عن الزهري ،
~~ولعلي أذكره في أبواب مكاتباته - صلى الله عليه وسلم - . PageV03P382 وروى
~~ابن عائذ عن عروة بن الزبير : أن أول من أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من اليهود أبو ياسر بن أخطب أخو حيي بن أخطب ، فسمع منه ، فلما رجع
~~قال لقومه : ' أطيعوني فإن هذا هو النبي الذي كنا ننتظره ' فعصاه أخوه ،
~~وكان مطاعا فيهم ، فاستحوذ عليهم الشيطان فأطاعوه . وروى أبو سعيد
~~النيسابوري في الشرف عن سعيد بن جبير قال : ' جاء ميمون بن يامين ، وكان
~~رأس يهود ، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' يا رسول الله
~~ابعث إليهم واجعلني حكما بينهم فإنهم يرجعون لي ' فأدخله داخلا ، ثم أرسل
~~إليهم ، فأتوه ، فخاطبوه ، فقال : ' اختاروا رجلا يكون حكما بيني وبينكم '
~~. قالوا : ' قد رضينا ميمون بن يامين ' . فلما خرج إليهم قال : ' أشهد أنه
~~رسول الله ' . فأبوا أن يصدقوه . وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أنه قال : ' قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لو آمن
~~بي عشرة من أحبار يهود لآمن بي كل يهودي على وجه الأرض ' . وروى ابن أبي
~~حاتم وأبو سعيد النيسابوري وزاد في آخره قال : ' وقال كعب : اثني عشر ' ،
~~وتصديق ذلك في ( سورة المائدة ) : ( وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ) (
~~المائدة 12 ) قال الحافظ : فعلى هذا فالمراد عشرة مختصة ، وإلا فقد آمن به
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة وقيل PageV03P383 المعنى : ' لو آمن في
~~الزمان الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~أو حال قدومه ' . قال الحافظ : ' والذي يظهر أنهم وهم الذين كانوا حيئذ
~~رؤساء ms1381 في يهود ، ومن عداهم كان تبعا لهم ، فلم يسلم منهم إلا القليل كعبد
~~الله بن سلام ، وكان من المشهورين بالرياسة في يهود بني قينقاع عند قدوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم . ومن بني النضير : أبو ياسر - بتحيتة وسين فراء
~~مهملتين - ابن أخطب - بخاء معجمة فطاء مهملة فموحدة - وأخوه حيى بن أخطب ،
~~وكعب بن الأشرف وأبو رافع سلام بن الربيع بن أبي الحقيق - بقافين مصغر .
~~ومن بني قينقاع : سعد بن حنيف ، وفنحاص - بفاء مكسورة فنون ساكنة فحاء
~~مهملة فألف فصاد مهملة - ورفاعة بن زيد ( ابن التابوت ) . ومن بني قريظة :
~~الزبير - بفتح الزاي - ابن باطى بن وهب ، وكعب بن أسد وهو صاحب عقد بني
~~قريظة الذي نقض عام الأحزاب وشمويل بن زيد ، فهؤلاء لم يثبت أحد منهم ،
~~وكان كل منهم رئيسا في اليهود ، لو أسلم لتبعه جماعة ، فيحتمل أن يكونوا
~~المراد . وروى أبو نعيم في الدلائل من وجه آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~بلفظ : ' لو آمن بي الزبير بن باطى وذووه من رؤساء لأسلموا كلهم ' . وأغرب
~~السهيلي فقال : لم يسلم من أحبار اليهود إلا اثنان عبد الله بن سلام . وعبد
~~الله بن صوري ، قال الحافظ : كذا قال ، ولم أر لعبد الله بن صوري إسلاما من
~~طريق صحيحة ، فإنما نسبه السهيلي في موضع آخر لتفسير النقاش . قال ابن
~~إسحاق : ' ونصبت بعد ذلك أحبار يهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~العداوة بغيا وحسدا وضغنا لما خص الله تعالى به العرب من اصطفاء رسوله منهم
~~. وكانت أحبار يهود ، هم الذين يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويتعنتون ويأتونه باللبس ليلبسوا الحق بالباطل ، وكان القرآن ينزل فيهم
~~وفيما يسألون عنه ، إلا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان المسلمون
~~يسألون عنها ' . وذكر ابن إسحاق وغيره أسماء اليهود ، ولا حاجة بي هنا إلى
~~ذكرهم ، بل من جاء ذكره في كتابي تكلمت عليه ، وكانوا ثلاث قبائل : قينقاع
~~- بفتح القاف وتثليث النون وبالعين المهملة ، ويجوز صرفه على إرادة الحي
~~وترك صرفه على إرادة القبيلة أو ms1382 الطائفة - وهم الوسط من يهود المدينة .
~~وإذا قلت : بنو قينقاع فالوجه الصرف ، وقريظة - بقاف مضمومة فظاء معجمة
~~مشالة . وهو أخو النضير والوسط من يهود المدينة ، والنضير - بضاد معجمة
~~ساقطة وزن كريم . وحاربته الثلاثة ، ونقضوا العهد الذي بينه وبينهم ، فمن
~~على بني قينقاع ، وأجلى بني النضير ، وقتل بني قريظة ، وسبى ذريتهم ، ونزلت
~~سورة الحشر في بني النضير ، وسورة الأحزاب في بني قريظة ، وسيأتي بيان ذلك
~~مفصلا في المغازي إن شاء الله تعالى . PageV03P384
# | الباب الرابع في سؤال اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح
# روى الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر
~~وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ' كنت أمشي مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حرث المدينة - وفي لفظ : حرث الأنصار وفي لفظ : في نخل
~~- وهو متوكئ على عسيب - وفي لفظ : ومعه جريدة ، إذ مر اليهود - وفي لفظ :
~~إذ مر بنفر من اليهود - فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح ، وقال بعضهم : لا
~~تسألوه ، لا يسمعكم ما تكرهون - وفي لفظ : لا يستقبلكم بشئ تكرهونه - فقال
~~بعضهم لبعض : لنسألنه ، فقام إليه رجل - وفي لفظ : فقاموا إليه فقالوا : '
~~يا محمد ' - وفي لفظ : ' يا أبا القاسم ما الروح ' ؟ - وفي لفظ : ' فأخبرنا
~~عن الروح ، كيف تعذب الروح الذي في الجسد ؟ وإنما الروح من الله عز وجل '
~~فسكت - وفي لفظ : فما زال متكئا على العسيب ، فعلمت أنه يوحى إليه ، فتأخرت
~~فلما نزل الوحي قال : ' ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا ) . ( الإسراء : 85 ) وفي رواية عند ابن جرير بسند
~~رجاله ثقات عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه :
~~فقالوا : ' هكذا نجده في كتابنا ' . فقال بعضهم لبعض : ' وقد قلنا لكم : لا
~~تسألوه ' . تنبيهات الأول : دل حديث ابن مسعود على أن نزول هذه الآية كان
~~بالمدينة وروى الإمام أحمد والترمذي وصححه ، والنسائي وابن حبان عن ابن
~~عباس قال : قالت قريش ليهود : اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل . فقالوا ms1383 :
~~سلوه عن الروح . فنزلت : ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ) . قالوا : ' أوتيتم علما كثيرا . أوتينا
~~التوراة ، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا ' . فأنزل الله عز وجل (
~~قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا ) ( الكهف 109 ) سند رجاله رجال صحيح مسلم ، ورواه ابن
~~إسحاق من وجه آخر نحوه ، وسبق في باب امتحان المشركين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأشياء لا يعرفها إلا نبي . وروى ابن إسحاق وابن جرير عن عطاء
~~بن يسار قال : نزلت بمكة : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ، فلما هاجر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا : يا
~~محمد ، بلغنا أنك تقول : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) أفعنيتنا أم
~~عنيت قومك ؟ قال : ' لا بل PageV03P385 عنيتكم ' . فقالوا : ' إنك تتلو أنا
~~أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شئ ' . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن علمتم به انتفعتم ' ،
~~وأنزل الله عز وجل : ' ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم ، ما خلقكم ولا بعثكم
~~إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ) ( لقمان 27 ، 28 ) ودل حديث ابن مسعود
~~، وأثر عطاء أن الآية نزلت بمكة ، وجمع بينهما وبين حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه بتعدد النزول ، ويحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان
~~في ذلك أن ساغ ذلك ، وإلا فما في الصحيح أصح . وقال الشيخ رحمه الله تعالى
~~في الإتقان : ' إذا استوى الإسنادان في الصحة فيرجح أحدهما بكون راويه حاضر
~~القصة أو نحو ذلك من وجوه الترجيحات ' ، ثم ذكر ( مثالا له ) حديث ابن
~~مسعود وحديث ابن عباس المذكورين . ثم قال : ' فهذا - أي حديث ابن عباس -
~~يقتضي أن الآية نزلت بمكة ، والحديث الأول خلافه ' . وقد رجح أن ما رواه
~~البخاري ms1384 أصح من غيره ، وبأن ابن مسعود كان حاضر القصة . الثاني : قال أبو
~~نعيم : ' قيل من علامات نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - في الكتب
~~المنزلة أنه إذا سئل عن الروح فوض العلم بحقيقتهما إلى منشئها وبارئها ،
~~وأمسك عما خاضت فيه الفلاسفة وأهل المنطق القائلون بالحدس والتخمين ،
~~فامتحنه اليهود بالسؤال عنها ليقفوا منه على نعته المثبت عندهم في كتابهم ،
~~فوافق كتابه ما ثبت في كتبهم ' . الثالث : قال ابن التين : ' اختلف في
~~الروح المسؤول عنها في هذا الخبر على أقول : الأول : روح الإنسان ، الثاني
~~: روح الحيوان ، الثالث : جبريل . الرابع : عيسى - الخامس : القرآن .
~~السادس : الوحي . السابع : ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة . الثامن : ملك
~~له سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة
~~يسبح الله تعالى ( بتلك اللغات كلها ) ويخلق الله سبحانه وتعالى من كل
~~تسبيحه ملكا يطير مع الملائكة ، وقيل : ملك رجلاه في الأرض السفلى ورأسه
~~عند قائمة العرش ، التاسع : خلق كخلق بني آدم يأكلون ويشربون ، لا ينزل ملك
~~من السماء إلا نزل معه ملك منهم . وقيل : هو صنف من الملائكة يأكلون
~~ويشربون ' . قال الحافظ : ' وهذا إنما يجمع من كلام أهل التفسير في معنى
~~لفظ ' الروح ' الوارد في القرآن لا خصوص هذه الآية ، فمن الذي في القرآن :
~~1 ( نزل به الروح الأمين ) ( الشعراء 193 ) ، 2 ( وكذلك أوحينا - إليك روحا
~~من أمرنا ) ( الشورى 52 ) ، 3 ( يلقي الروح من أمره ) ( غافر : 15 ) ، 4 (
~~وأيديهم بروح منه ) ( المجادلة 22 ) ، 5 ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا )
~~( النبأ 38 ) ، 6 ( ينزل الملائكة بالروح من أمره ) ( النحل 2 ) ؟ فالأول :
~~جبريل ، والثاني : القرآن ، والثالث : الوحي ، والرابع : القوة ، والخامس
~~والسادس : محتمل لجبريل أو غيره ، ووقع إطلاق الروح على عيسى . PageV03P386
~~وري إسحاق بن راهويه بسند صحيح عن ابن عباس قال : ' الروح من الله ، وخلق
~~من خلق الله ، وصور كبني آدم ، لا ينزل ملك إلا ومعه أخذ من الروح ' ، وقال
~~الخطابي : ' حكوا في المراد بالروح في الآية أقوالا ، وقال الأكثرون :
~~سألوه عن الروح التي ms1385 تكون بها الحياة في الجسد . وقال أهل النظر : ' سألوه
~~عن مسلك الروح وامتزاجها بالجسد ، وهذا هو الذي استأثر الله بلعمه . وقال
~~القرطبي : ' الراجح أنهم سألوه عن روح الإنسان ، لأن اليهود لا تعترف بأن
~~عيسى روح الله ، ولا نجهل أن جبريل ملك وأن الملائكة الروح ' . وقال الإمام
~~فخر الدين : ' المختار أنهم سألوه عن الروح الذي هو سبب الحياة ، وأن
~~الجواب وقع على أحسن الوجوه ، وبيانه : أن السؤال عن الروح يحتمل أن يكون
~~عن ماهيتها ، وهل هي متحيزة أم لا ، وهل هي حالة في متحيز أم لا ، وهل هي
~~قديمة أو حادثة ، وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى ، وما حقيقة
~~تعذيبها وتنعيمها وغير ذلك من تعلقاتها ' ؟ قال : ' وليس في السؤال ما يخصص
~~أحد هذه المعاني إلا أن الأظهر أنهم سألوه عن الماهية وهل الروح قديمة أو
~~حادثة ؟ والجواب يدل على أنها شئ موجود مغاير للطبائع والأخلاط وتركيبها ،
~~فهي جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث ، وهو قوله تعالى : ' كن فكان ' .
~~قال : هي موجودة محدثة بأمر الله عز وجل ، وتكوينه ، ولها تأثير في إفادة
~~الحياة للجسد ، ولا يلزم من عدم العلم بكيفيتها المخصوصة نفيها . الرابع :
~~تنطع قوم ' فتباينت أقوالهم في الروح ، فقيل : هي النفس الداخل الخارج ،
~~وقيل الحياة ، وقيل : جسم لطيف يحل في جميع البدن ، وقيل : هي الدم ، وقيل
~~: هي عرض ، حتى قيل : إن الأقوال بلغت المائة ، ونقل ابن مندة عن بعض
~~المتكلمين أن لكل نبي خمس أرواح ، أن لكل مؤمن ثلاثا ، ولكل حي واحدة .
~~الخامس : قال القضي أبو بكر بن العربي : ' اختلفوا في الروح والنفس ، فقيل
~~متغايران وهو الحق ، وقيل : هما شئ واحد ، وقد يعبر بالروح عن النفس
~~وبالعكس ، كما يعبر عن الروح وعن النفس بالقلب وبالعكس ، وقد يعبر عن الروح
~~بالحياة حتى يتعدى ذلك إلى غير العقلاء بل إلى الجهال مجازا . قال تلميذه
~~السهيلي : يعني على مغايرة الروح والنفس قوله تعالى : ' فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي ' ( الحجر : 29 ) ، وقوله تعالى : ( تعلم ما في انفسي ولا أعلم
~~ما في ms1386 نفسك ) ( المائدة 116 ) فإنهلا يصح جعل أحدهما موضع الآخر ، ولولا
~~التغاير لساغ ذلك . السادس : في قوله تعالى : ( قل الروح من أمر ربي ) ،
~~قال الإمام فخر الدين الرازي : ' يحتمل أن يكون المراد بالأمر هنا الفعل
~~كقوله تعالى : ' وما أمر فرعون برشيد ' ( هود 97 ) PageV03P387 أي فعله
~~فيكون الجواب : الروح من فعل ربي ، إن كان السؤال : هل هي قديمة أو حادثة ؟
~~فيكون الجواب : أنها حادثة ' . . إلى أن قال : ' ولهذا سكت السلف عن البحث
~~في هذه الأشياء والتعمق فيها ' . وقال الإسماعيلي : ' يحتمل أن يكون جوابا
~~وأن الروح من جملة أمر الله وأن يكون المراد : اختص الله عز وجل بعلمه ولا
~~سؤال لأحد عنه ' . وقال السهيلي بعد أن حكى ما المراد في الآية : ' وقالت
~~طائفة : الروح الذي سألت عنه اليهود هو الروح الإنسان ، ثم اختلف أصحاب هذا
~~القول ، فمنهم من قال : لم يجبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على سؤالهم
~~، لأنهم سألوه تعنتا واستهزاء ، فقال الله عز وجل : ( قل الروح من أمر ربي
~~) ، ولم يأمره أن يبينه لهم ، وقالت طائفة : بل أخبرهم وأجابهم بما سألوه ،
~~لأنه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( قل الروح من أمر ربي ) ، وأمر الرب
~~هو الشرع والكتاب الذي جاء به ، فمن دخل في الشرع وتفقه في الكتاب والسنة
~~عرف الروح ، فكان معنى الكلام : ادخلوا في الدين تعرفوا ما سألتم عنه ،
~~فإنه من أمر ربي أي من الأمر الذي جئت به مبلغا عن الرب ، وذلك أن الروح لا
~~سبيل إلى معرفتها من جهة الطبيعة ولا من جهة الفلسفة ولا من جهة الرأي
~~والمعرفة ، وإنما تعرف من جهة الشرع ، فإذا نظرت إلى ما في الكتاب والسنة
~~من ذكرها نحو قوله تعالى : ( ثم سواه ونفخ فيه من روحه ) ( السجدة : 9 ) أي
~~من روح الحياة ، والحياة من صفات الله سبحانه وتعالى ، وإلى ما أخبر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ' الأرواح جنود مجندة ' ، وأنها تتعارف
~~وتتشام في الهواء ، وأنها تقبض من الأجساد بعد الموت ، وأنها تسأل في القبر
~~فتفهم السؤال وتسمع ms1387 وترى ، وتنعم وتعذب ، وتلتذ وتتألم ، وهذه كلها من صفات
~~الأجسام ، فإنك تعرف أنها أجسام بهذه الدلائل ، لكنها ليست كالأجسام في
~~كثافتها وثقلها وإظلامها ، إذ الأجسام خلقت من طين وحمأ مسنون ، فهو أصلها
~~، والأرواح خلقت من ماء كما قال الله سبحانه وتعالى ، ويكون النفخ المتقدم
~~المضاف إلى الملك ، والملائكة خلقت من النور كما جاء في الصحيح وإن كان قد
~~أضاف النفخ إلى نفسه سبحانه وتعالى وكذلك أضاف قبض الأرواح إلى نفسه فقال :
~~( الله يتوفى الأنفس حين موتها ) ( الزمر 42 ) ، وأضاف ذلك إلى الملك أيضا
~~فقال : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) ( السجدة 11 ) ، والفعل مضاف
~~إلى الملك مجازا وإلى الرب حقيقة . فالروح إذا جسم ولكنه من جنس الريح ،
~~ولذلك سمي روحا من لفظ الريح ، ونفخة الملك في معنى الريح ، غير أنه ضم
~~أوله لأنه نوراني ، والريح هواء متحرك . وإذا كان الشرع قد عرفنا من معاني
~~الروح وصفاتها هذا القدر ، فقد عرف من جهة أمرها كما قال سبحانه وتعالى : (
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ( الإسراء 85 ) ، وقوله : ' من أمر ربي '
~~، أيضا ، ولم يقل من PageV03P388 أمر الله ، ولا من أمر ربكم ، يدل على
~~خصوص ، وعلى ما قدمنا من أنه لا يعلمه إلا من أخذ معناه من قوله الله تعالى
~~وقول رسوله صلى الله عليه وسلم ، بعد الإيمان بالله ورسوله واليقين الصادق
~~والفقه في الدين ، فإن كان لم يخبر اليهود حين سألوا عنها ، فقد أحالهم على
~~موضع العلم بها . السابع : قال ابن القيم : ليس المراد بالأمر هنا الطلب
~~اتفاقا ، وإنما المراد به المأمور ، والأمر يطلق على المأمور ، كالخلق على
~~المخلوق ، ومنه ( لما جاء أمر ربك ) ( هود 101 ) الآية . الثامن : قال ابن
~~بطال : ' معرفة حقيقة الروح مما استأثر الله عز وجل بعلمه بدليل هذا الخبر
~~' ، قال : ' والحكمة في إبهامه اختبار الخلق ليعرفهم عجزهم عن علم ما لا
~~يدركونه حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه ' . وقال القرطبي : ' الحكمة في ذلك
~~إظهار عجز المرء ، لأنه إذا لم يعلم حقيقة نفسه مع القطع بوجوده كان عجزه ms1388
~~عن إدراك حقيقة الحق من باب أولى ' . التاسع : ثبت عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه كان لا يفسر الروح أي لا يعين المراد بها في الآية . وممن رأي
~~الإمساك عن الكلام في الروح أستاذ الطائفة أبو القاسم الجنيد رحمه الله
~~تعالى ، كما في عوارف المعارف عنه بعد أن نقل كلام الناس في الروح ، وكان
~~الأولى الإمساك عن ذلك ، والتأدب بأدب النبي صلى الله عليه وسلم . ثم نقل
~~عن الجنيد أنه قال : ' الروح شئ استأثر الله عز وجل بعلمه ، ولم يطلع عليه
~~أحدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه بأكثر من موجود ' . وعلى ذلك جرى ابن
~~عطية وجمع من أهل التفسير ، وأجاب من خاض في ذلك بأن اليهود سألوا عنها
~~سؤال تعجيز وتغليظ لكونه يطلق على أشياء ، فأضمروا بأنه بأي شئ أجاب ؟
~~قالوا : ليس هذا المراد ، فرد الل كيدهم وأجابهم جوابا مجملا مطابقا
~~لسؤالهم المجمل . وقال في العوارف : ' ويجوز أن يكون كلامهم في ذلك بمثابة
~~التأويل لكلام الله تعالى والآيات المنزلة حيث حرم تفسيره وجوز تأويله ، إذ
~~لا يسوغ التفسير إلا نقلا ، وأما التأويل فتمتد العقول إليه بالباع الطويل
~~وهو ذكر ما تتحمل الآية ( من المعنى من غير القطع بأنه المراد ) . وإذا كان
~~الأمر كذلك فللقول فيه وجه ومحمل . قال : وظاهر الآية المنع من القول فيها
~~، فختم الآية بقوله : ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) أي اجعلوا حكم
~~الروح من الكثير الذي لم تؤتوه فلا تسألوا عنه فإنه من الأسرار . العاشر :
~~نقل ابن منده في كتاب الروح له عن الإمام الحافظ المطلع على اختلاف الأحكام
~~من عهد الصحابة إلى عهد فقهاء الأمصار محمد بن نصر المروزي أنه نقل الإجماع
~~على أن الروح مخلوقة ، وإنما نقل القول بقدمها عن بعض غلاة الرافضة
~~والمتصوفة . PageV03P389 الحادي عشر : اختلف هل تفنى عند فناء العالم قبل
~~البعث أو تستمر باقية ؟ على قولين أرجحهما الثاني عند الجمهور . الثاني عشر
~~: ذكر بعض المفسرين أن الحكمة في سؤال اليهود عن الروح أن عندهم في التوراة
~~أن روح بني ms1389 آدم لا يعلمها إلا الله عز وجل ، فقالوا : نسأله فإن فسرها فهو
~~نبي ، وهو معنى قولهم : لا يجئ بشئ تكرهونه . الثالث عشر : جنح ابن القيم
~~في كتاب الروح إلى ترجيح أن المراد بالروح المسؤول عنها في الآية ما وقع في
~~قوله تعالى ( يوم يقوم الروح والملائكة صفا ) ( النبا : 38 ) وأما أرواح
~~بني آدم فلم يقع تسميتها في القرآن إلا نفسا . قال الحافظ : ' كذا قال ولا
~~دلالة في ذلك لما رجحه ، بل الراجح الأول : فقد روى ابن جرير من طريق
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة أنهم قالوا : أخبرنا عن
~~الروح ، وكيف يعذب الروح الذي في الجسد ؟ إلى آخره ( ما قالوا وقد ) تقدم
~~بتمامه . الرابع عشر : قال بعضهم : ليس في الآية دلالة على أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يطلع نبيه على حقيقة الروح ، بل يحتمل أن يكون أطلعه ، ولم يأمره
~~أن يطلعهم ، وقد قال في علم الساعة نحو هذا كما سيأتي مبسوطا في الخصائص إن
~~شاء الله تعالى . الخامس عشر : وقع في الصحيح في العلم والاعتصام والتوحيد
~~، وكذا عند مسلم : إذ مر بنفر ، عند ابن حجر من وجه آخر : إذ مررنا على
~~يهود ، ووقع في التفسير : إذ مر اليهود ، بالرفع على الفاعلية ، ويحتمل هذا
~~الاختلاف على أن الفريقين تلاقوا فيصدق أن كلا مر بالآخر . السادس عشر : في
~~بيان غريب ما سبق : ' حرث ' : بفتح الحاء مهملة وسكون الراء بعدها مثلثة ،
~~ووقع عند البخاري في كتاب العلم خرب بخاء معجمة مفتوحة فراء مسكورة . '
~~يتوكأ ' : يعتمد . ' عسيب ' : بعين فسين مهملتين وآخره موحدة بوزن عظيم وهو
~~جريدة ( النخل ) التي لا خوص عليها . قال ابن فارس : العسبان من النخل
~~كالقضبان من غيرها . ' يهود ' : هذا اللفظ معرفة تدخله الألف واللام تارة
~~وتارة يتجرد ، وحذفوا منه ياء النسبة تفرقة بينه وبين مفرده ، كما قالوا :
~~زنج وزنجي . PageV03P390
# | الباب الخامس في تحريهم في مدة مكث هذه الأمة لما سمعوا الحروف المقطعة
~~في أوائل السور
# قال ابن اسحاق - فيما ذكر لي عن عبد الله بن عباس ، وجابر ms1390 بن عبد الله بن
~~رئاب - ' إن أبا ياسر بن أخطب مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يتلو
~~فاتحة البقرة ( الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ) ( البقرة 1 ، 2 )
~~، فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود ، فقال : تعلموا ، والله لقد سمعت
~~محمدا يتلوا فيما أنزل عليه : ( الم ذلك الكتاب ) فقالوا : أنت سمعته ؟ قال
~~: نعم . فمشى حيى بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقالوا له : ' يا محمد ، ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل عليك
~~' الم ذلك الكتاب ) ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بلى ' . قالوا
~~: ' أجاءك بها جبريل من عند الله ؟ قال : ' نعم ' . قالوا : ' لقد بعث الله
~~قبلك أنبياء أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمتة غيرك
~~' . فقام حيي بن أخطب ، وأقبل على من معه فقال لهم : ' الألف واحدة واللام
~~ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة ، أفتدخلون في دين ( نبي ) إنما
~~مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ' ؟ ثم أقبل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ' يا محمد هل مع هذا غيره ' ؟ قال : ' نعم ' قال : ماذا ؟
~~قال : ' المص ' ( الأعراف 1 ) قال : هذا أثقل وأطول : الألف واحدة واللام
~~ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وستون ومائة سنة ، هل مع هذا
~~يا محمد غيره ؟ قال : ' نعم ' ، قال وما ذلك ؟ قال : ( الر ) ( يوسف : 1 )
~~قال : ' هذه أثقل وأطول : الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان ، فهذه
~~إحدى وثلاثون ومائتا سنة فهل مع هذا غيره يا محمد ؟ ' قال : ' نعم ' . (
~~المر ) ( الرعد 1 ) . قال : ' هذه والله أثقل وأطول : الألف واحدة ، واللام
~~ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان ، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة ' . ثم
~~قال : ' لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا ' .
~~ثم قاموا عنه ، فقال أبو ياسر لأخيه ولمن معه من الأحبار : ما يدريكم لعله
~~قد جمع هذا كله لمحمد : إحدى وسبعون ( وإحدى وستون ومائة ) ، وإحدى وثلاثون
~~ومائتان ms1391 ، وإحدى وسبعون ومائتان ، فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون ' . فقالوا :
~~لقد تشابه علينا أمره . فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم : ( هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) ( آل عمران 7 )
~~. ( وقال ابن إسحاق ) : ' وقد سمعن من لا أتهم من أهل العلم يذكر أن هؤلاء
~~الآيات أنزلت في أهل نجران حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسألوه عن عيسى بن مريم . وقد حدثني PageV03P391 محمد بن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف أنه سمع أن هؤلاء الآيات إنما أنزلن في نفر من يهود ولم يفسد ذلك
~~لي ، فالله أعلم أي ذلك كان ' . تنبيهات الأول : روى البخاري في تاريخه
~~وابن جرير من طريق ابن إسحاق عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن
~~عبد الله فذكر الحديث السابق ، فبان سند ابن إسحاق بذلك . ورواه يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، عن أبي سعيد . ورواه
~~ابن المنذر من وجه آخر عن ابن جرير مفصلا . الثاني : قال السهيلي : ' وهذا
~~القول من أخبار يهود ، وما تأولوه من معاني هذه الحروف محتمل حتى الآن أن
~~يكون من بعض ما دلت عليه هذه الحروف المقطعة ، فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكذبهم فيما قالوا من ذلك ولا صدقهم . وقال في حديث آخر : ' لا
~~تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا آمنا بالله وبرسوله ' . وإذا كان
~~في حد الاحتمال وجب أي يفحص عنه في الشريعة ، هل يشير إلى كتاب أو سنة ؟
~~فوجدنا في التنزيل ( وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ) ( الحج 47 )
~~ووجدنا في حديث زمل الخزاعي حين قص على رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا
~~قال فيها : ' رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع درجات ، وإلى جنبك ناقة
~~عجفاء كأنك تبعثها ' . ففسر له النبي صلى الله عليه وسلم الناقة بقيام
~~الساعة التي أنذر بها ، وقال في المنبر ودرجاته : ' الدنيا سبعة آلاف سنة
~~بعثت في آخرها ألفا ms1392 ' والحديث وإن كان ضعيف الإسناد فقد روي موقوفا عن ابن
~~عباس من طرق صحاح أنه قال : ' الدنيا سبعة أيام كل يوم منها ألف سنة ' ،
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم منها ، وقد مضت ( منه ) سنون
~~أو قال مئون : ( قال السهيلي ) : ولكن إذا قلنا : إنه عليه الصلاة والسلام
~~بعث في الألف الأخيرة بعد ما مضت منه سنون ، ونظرنا بعد إلى الحروف المقطعة
~~في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها قولك : ' ألم يسطع نص حق كره
~~' ، ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد ، فنجد حرفا يجمعها قولك : ' ألم يسطع
~~نص حق كره ' . ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد ، فنجد ' ق ' مائة و ' ر '
~~مائتين و ' س ' ثلثمائة فهذه ستمائة و ' ع ' سبعين ، و ' ص ' ستين ، فهذه
~~سبعمائة وثلاثون ، و ' ن ' خمسين و ' ك ' عشرين ، فهذه ثمانمائة و ' م '
~~أربعين و ' ل ' ثلاثين ، فهذه ثمانمائة وسبعون ، و ' ي ' عشرة و ' ط ' تسعة
~~و ' ا ' واحد ، فهذه ثمانمائة وتسعون ، و ' ح ' ثمانية و ' ه ' خمسة ، فهذه
~~تسعمائة وثلاثة . ولم يسم الله عز وجل في أوائل السور إلا هذه PageV03P392
~~الحروف ، فليس يبعد أن يكون من بعض مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا
~~العدد من السنن لما قدمناه في حديث الألف السابع الذي بعث فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . غير أن الحساب يحتمل أن يكون من مبعثه أو من وفاته أو
~~من هجرته ، وكل قريب بعضه من بعض ، فقد جاءت أشراط الساعة ولكن لا نأتيكم
~~إلا بغتة . وقد روى أن المتوكل العباسي سأل جعفر بن عبد الواحد القاضي ،
~~وهو عباسي أيضا ، عما بقي من الدنيا فحدثه بحديث رفعه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ' إن أحسنت أمتي فبقاؤها يوم من الأيام الآخرة
~~وذلك ألف سنة ، وإن أساءت فنصف يوم ' ، ففي هذا الحديث تتميم للحديث
~~المتقدم وبيان له ، إذ قد انقضت الخمسمائة والأمة باقية والحمد لله ' . هذا
~~آخر كلام السهيلي ، وفيه مناقشات من الزهر والفتح مع ms1393 زيادتها من غيرها .
~~الأولى : قوله : وجدنا في حديث زمل الخزاعي إلخ صوابه : ابن زمل ، وسماه
~~بعضهم : عبد الله ، وبعضهم : الضحاك ، وبعضهم : عبد الرحمن ، وصوب الحافظ
~~في الإصابة الأول ، وقوله الخزاعي صوابه الجهني كما ذكره في الزهر .
~~الثانية : قوله : وإن كان إسناد هذا الحديث ضعيفا . إلخ ، اقتصر على ضعفه ،
~~قال ( ابن حجر ) في الفتح : إسناده ضعيف جدا ، وقال في الإصابة : ' تفرد
~~برواية ( حديثه سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلم بن عبد الله الجهني
~~' . انتهى . قلت : وسليمان بن عطاء . قال الذهبي في المغنى : ' هالك اتهم
~~بالوضع ' . وقال الحافظ في التقريب : ' منكر الحديث ' . وأورده ابن الجوزي
~~في الأحاديث الواهية ، ووصف بعض رجاله بوضع الحديث . وقال ابن الأثير : '
~~ألفاظه مصنوعه ملفقة ' . وروى ابن عدي عن أنس مرفوعا : ' عمر الدنيا سبعة
~~أيام من أيام الآخرة ' . وفي سنده ' العلاء بن زيدل ' وهو المتهم به .
~~ورواه ابن عساكر من طريق أبي علي الحسين بن داود البلخي ، قال الخطيب : '
~~ليس بثقة ، حديثه موضوع ' . وقال الحاكم : ' روى عن جماعة لا يحتمل سنة
~~السماع منهم ، وله عندهم العجائب يستدل بها على حاله ' . وفي سنده أيضا أبو
~~هاشم الأيلي . ورواه الحاكم ، والترمذي الحكيم في نوادره ، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، وفي سنده صالح ابن محمد ، عن يعلى بن هلال ، عن ليث بن
~~مجاهد . الثالثة : قوله : ' فقد روى موقوفا عن ابن عباس من طرق صحاح ' ،
~~قلت : لم أقف له إلا من طريق واحد غير صحيح ، رواه ابن جرير في مقدمة
~~تاريخه ، ومنه أخذ السهيلي من طريق يحيى بن يعقوب وهو أبو طالب القاص
~~الأنصاري ، قال البخاري : منكر الحديث ، وقال أبو حاتم ، محله الصدق ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال : يخطئ . PageV03P393 الرابعة : ما ذكره في
~~عدد الحروف مبني على طريقة المغاربة : السين بثلثمائة ، والصاد بستين ،
~~وعند المشارقة : السين ستون والصاد تسعون . فيكون المقدار عندهم ستمائة
~~وثلاثة وتسعون ، وقد مضت وزيادة عليها فإنه في سنة خمس وثلاثين وتسعمائة
~~فالجملة على ذلك من هذه الحيثية باطلة . الخامسة : ثبت عن ابن عباس الزجر
~~عن ms1394 عدد أبي جاد ، والإشارة إلى أن ذلك من جملة السحر . قال الحافظ : ' وليس
~~ببعيد فإنه لا أصل له في الشريعة ' . السادسة : قال القاضي أبو بكر بن
~~العربي شيخ السهيلي في قوله صلى الله عليه وسلم : ' بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ' ، وأشار بالسبابة والوسطى . قيل : الوسطى تزيد على السبابة بنصف
~~سبع إصبع ، وكذلك الباقي من البعثة إلى قيام الساعة ' . قال ' وهذا بعيد ،
~~ولا يعلم مقدار الدنيا ، فكيف يتحصل لنا نصف سبع أمد مجهول ؟ فالصواب
~~الإعراض عن ذلك ' . وقال القاضي في الإكمال : ' حاول بعضهم في تأويله أن
~~نسبة ما بين الإصبعين كنسبة ما بقي من الدنيا إلى ما مضى ، وأن جملتها سبعة
~~آلاف سنة ، واستند إلى أخبار لا تصح ، وذكر ما أخرجه أبو داود في تأخر هذه
~~الأمة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة ، فيؤخذ من ذلك نصف سبع ، وهو قريب مما
~~يلي السبابة ، والوسطى في الطول ' . قال : ' وقد ظهر عدم صحة ذلك لوقوع
~~خلافه ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه ' . انتهى . وقد
~~انضاف إلى ذلك منذ عهد القاضي إلى هذا الحين نحو الأربعمائة سنة . وقال ابن
~~العربي أيضا في فوائد رحلته : ' ومن الباطل علم الحروف المقطعة في أوائل
~~السور ، وقد تحصل لى فيها عشرون قولا وأزيد ، ولا أعرف أحد يحكم عليها بعلم
~~ولا يصل فيها إلى فهم ' إلى آخر ما ذكره . وقد ذكرته مع فوائد أخرى في
~~الكلام على هذه الحروف في كتابي . ' القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن
~~العزيز ' . لا توجد مجموعة في غيره . السابعة : قال الحافظ : ' وأما عدد
~~الحروف فإنما جاء عن بعض اليهود ، وعلى تقدير أن يكون ما ذكر في عدد الحروف
~~فليحمل على جميع الحروف الواردة ولا يحذف المكرر فإنه ما من حرف إلا وله سر
~~يخصه ، أو يقتصر على حذف المكرر من أسماء السور ولو تكررت الحروف فيها ،
~~فإن السور التي ابتدئت بذلك تسع وعشرون سورة ، وعدد حروف الجميع ثمان وستون
~~حرفا وهي : الم ستة ، وحم : سبعة ، والر : خمسة ، وطسم : اثنتان والمص
~~وكهيص وطه وطس ms1395 ويس وص وق ون . فإذا حذف ما كرر من السور وهي خمس من الم وست
~~من حم ، وأربع من الر وواحدة من طسم ، بقي أربع عشرة سورة عدد حروفها ثمان
~~وثلاثون حرفا . PageV03P394 فإذا حسبت عددها بالجمل المغربي بلغت ألفين
~~وستمائة وأربعة وعشرين ، وأما بالجمل المشرقي فتبلغ ألفا وسبعمائة وأربعة
~~وخمسين . قال الحافظ : ' ولم أذكر ليعتمد عليه وإنما ليتبين أن الذي جنح
~~إليه السهيلي لا ينبغي الاعتماد عليه لشدة التخالف فيه ' . الثامنة : في
~~جامع معمر عن مجاهد وعكرمة في قوله تعالى : ( في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة ) ( المعارج 4 ) لا يدري كم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل . التاسعة
~~: ما نقله عن جعفر بن عبد الواحد ، فهي شئ موضوع لا أصل ، له ، ولا يعرف
~~إلا من جهته ، وهو مشهور بوضع الحديث عند الأئمة ، مع أنه لم يسبق له سند
~~بذلك ، والعجب من السهيلي كيف سكت عليه مع علمه بحاله . PageV03P395
# | الباب السادس في سبب نزول سورة الإخلاص
# روى أبو الشيخ في العظمة عن أنس بن مالك ، وابن أبي حاتم ، وابن عدي ،
~~والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس والطبراني في السنة عن الضحاك ،
~~وابن جرير ، وابن المنذر عن قتادة ، أن رهطا من اليهود منهم كعب بن الأشرف
~~وحيي بن أخطب ، جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ' يا محمد
~~، هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ' ؟ فضغب النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتقع لونه ، ثم ساورهم غضبا لربه ، فجاء جبريل فسكنه وقال : ' خفض عليك يا
~~محمد ' ، وجاءه من الله عز وجل بجواب ما سألوه ( عنه ) فأنزل الله تعالى (
~~قل هو الله أحد ) ( الإخلاص 1 ) ، أصل أحد هنا واحد ، لأنه بمعنى الواحد ،
~~قلبت الواو همزة ، وهو دال على جميع صفات الجلال ، كما دل الله على جميع
~~صفات الكمال ، إد الواحد القيقي ، ما يكون منزه الذات عن اتحاد التركيب
~~والتعدد ، وما يستلزمه أحدهما كالجسمية والتحيز ( الله الصمد ) : المقصود
~~في الحوائج على الدوام ، أو هو الذي قد انتهى في ms1396 سؤدده ، فيصمد الناس إليه
~~في حوائجهم ، والخلائق يفترون إلى رحمته ، أو هو من لا جوف له ، أو هو
~~الكامل في جميع صفاته ، أو الذي لا يطعم ولا يخرج منه شئ أو الباقي بعد
~~فناء خلقه ، والله تعالى هو الموصوف بهذا على الإطلاق ، فإنه مستغن عن غيره
~~مطلقا ، وكل ما عداه يحتاج إليه في جميع جهاته ، وتعريفه بصمديته بخلاف
~~أحديته . وتكرر الاسم الكريم للإشعار بأنه من لم يتصف به PageV03P396 لم
~~يستحق الألوهية ، وإخلاء الجملة من العاطف ، لأنها كالنتيجة للأولى أو
~~الدليل عليها . ( لم يلد ) : المفعول محذوف أي لم يلد أحدا ، والأصل يولد ،
~~حذفت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة ولا مكسورة فصار مثل ' يعد ' . ( ولم
~~يولد ) : النائب عن الفاعل محذوف أي لم يلده أحد ، وثبتت الواو في يولد
~~لأنها لم تقع بين ياء مفتوحة وكسرة . ولما كان الرب سبحانه وتعالى واجب
~~الوجود لذاته قديما ، موجودا قبل وجد الأشياء ، وكان كل مولود محدثا انتفت
~~عنه الولدية ، ولما كان لا يشبهه أحد من خلقه ولا يجانسه حتى يكون له من
~~جنسه صاحبة فيتوالد ، انتفت عنه الوالدية ، ومن هذا قوله تعالى : ( أنى
~~يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ) ( الأنعام 101 ) ، ( ولم يكن له كفوا أحد )
~~: أي لم يكن له أحد يكافئه أي يماثله من صاحبة وغيره ' وله ' متعلق ب '
~~كفوا ' وقدم عليه لأنه محط القصد ، وأخر ' أحد ' وهو اسم ' يكن ' عن خبرها
~~رعاية للفاصلة . ولاشتمال هذه السورة مع قصرها على جميع المعارف الإلهية
~~والرد على من ألحد فيها ، جاء في الحديث أنها تعدل ثلث القرآن فإن مقاصده
~~محصورة في بيان الأحكام والقصص ، ومن عدلها اعتبر المقصود بالذات . قال ابن
~~إسحاق : ' فلما تلاها عليهم ، قالوا : ' فصف لنا يا محمد ربك كيف خلقه ،
~~كيف ذرعه ، كيف عضده ' ؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول
~~، وساورهم غضبا لربه . فأتاه جبريل ، فقال له مثل مقالته وجاءه من الله
~~تعالى بجواب ما سألوه عنه . ( وما قدروا الله حق قدره ، والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسموات مطويات ms1397 بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) ( الزمر 67
~~) ، أي ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته حى أشركوا به وشبهه بخلقه .
~~( والأرض جميعا ) ، جميعا : حال ، أي السبع ، ( قبضته ) أي مقبوضة له أي في
~~ملكه وتصرفه يوم القيامة ، ( والسموات مطويات ) أي مجموعات ، ' بيمينه ' أي
~~بقدرته سبحانه وتعالى عما يشركون معه . تنبيه كذا ذكر ابن إسحاق سبب نزول
~~هذه الآية ، وروى الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه في سبب نزولها
~~غير ذلك والله أعلم . PageV03P397
# | الباب السابع في إرادة شاس بن قيس إيقاع الفتنة بين الأوس والخزرج لما
~~رأى كلمتهم مجتمعة
# روى ابن إسحق وابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن زيد بن أسلم مطولا ،
~~والفريابي وابن جرير وغيرهما عن ابن عباس مختصرا ، وابن المنذر عن عكرمة ،
~~وابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي كذلك واللفظ للأول ، قال : كان شأس بن
~~قيس شيخا قد عسا ، عظيم الكفر ، شديد الضغن على المسلمين ، شديد الحسد لهم
~~، فمر على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج في
~~مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه ، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم وصلاح ذات
~~بينهم على الإسلام ، بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلية . فلما أن
~~جاء الإسلام اصطلحوا وألف الله بين قلوبهم . فقال : ' لقد اجتمع ملأ بني
~~قيلة بهذه البلاد ، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار ' .
~~فأمر فتى شابا من يهود كان معه فقال : ' اعمد إليهم فاجلس معهم ، ثم اذكر
~~يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار . ففعل
~~، فأنشدهم بعض ما قاله أحد الحيين في حربهم ، فكأنهم دخلهم من ذلك ( شئ )
~~فقال الحي الآخرون : وقد قال شاعرنا في يوم كذا : كذا وكذا ( فقال الآخرون
~~: وقد قال شاعرنا في يوم كذا : كذا وكذا ، فتكلم القوم عند ذلك ، وتنازعوا
~~وتفاخروا ، حتى تواثب رجلان من الحيين : أوس بن قيظي ( أحد بني حارثة بن
~~الحارث ) من الأوس ، وجبار بن صخر ( أحد بني سلمة ) من الخزرج ms1398 ، فتفاولا ،
~~ثم قال أحدهما لصاحبه : ' إن شئتم رددناها الآن جذعة ' . فغضب الفريقان
~~جميعا ، وقالوا : ' قد فعلنا ، موعدكم الظاهرة - والظاهرة الحرة - السلاح
~~السلاح ' . فخرجوا إليها . ( فانضمت الأوس والخزرج بعضها إلى بعض على
~~دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية ) . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين من أصحابه حتى جاءهم فقال : ' يا
~~معشر المسملين : الله الله ، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم
~~الله للإسلام وأكرمكم به ، وقطع به عنكم أمر الجاهلية ، واستنقذكم به من
~~الكفر ، وألف به بينكم ، فترجعون إلى ما كنتم عليه كفارا ' ؟ فعرف القوم
~~أنها نزغة من الشيطان ، وكيد من عدوهم فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا ،
~~وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا ، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سامعين مطيعين ، قد أطفأ الله عنهم كيد عدوهم : عدو الله
~~شاس بن PageV03P398 قيس ، فأنزل الله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله والله شهيد على ما تعملون . قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل
~~الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ) ( آل
~~عمران 98 ، 99 ) . وأنزل الله في أوس بن قيظي ، وجبار بن صخر ، ومن كان
~~معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا ما أدخل عليهم شأس من أمر الجاهلية :
~~( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين . وكيف تكفرون وأنتم تتلى على عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ) ( آل عمران 100 ، 101 ) .
~~نتبيه : في بيان غريب ما سبق : ' شأس ' : بشين معجمة فهمزة ساكنة فسين
~~مهملة . ' عسا ' بعين فسين مهملتين : أي كبر وأسن . ' الضغن ' بكسر الضاد
~~المعجمة : الحقد . ' قيلة ' - بفتح القاف وسكون التحتية : أم الأوس والخزرج
~~. ' بعاث ' : بعين مهملمة ومثلثة - وتقدم الكلام عليها مبسوطا في أبواب بدء
~~إسلام الأنصار . ' جبار ' : بالجيم وتشديد الموحدة . ' جذعة ' بفتح الجيم
~~والذال المعجمة : أي أحدثنا الحرب . ' الحرة ' : بفتح الحاء المهملة والراء
~~المشددة ms1399 : ( وهي الأرض ذات الحجارة السود ) . والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~PageV03P399
# | الباب الثامن في سبب نزول قوله تعالى : ( لقد سمع الله قوله الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن اغنياء ) ( آل عمران 181 ) وقوله تعالى : ( إذ
~~قوله ما أنزل الله على بشر من شئ ) ( الأنعام 91 )
# روى ابن إسحاق ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ،
~~وابن جرير عن السدي ، وابن جرير عن عكرمة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~دخل بيت المدراس بعد نزول قوله تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا )
~~( البقرة 245 ) فوجد يهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص ( بن
~~عازوراء ) وكان من علمائهم وأحبارهم . فقال أبو بكر : ويلك يا فنحاص : '
~~إتق الله عز وجل وأسلم ، فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول الله قد جاءكم
~~بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة ' . فقال فنحاص لعنه
~~الله : ' والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من فقر ، وإنه إلينا لفقير ،
~~وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا ، وإنا عنه لأغنياء ( وما هو عنا بغني )
~~ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا أموالنا كما يزعم صاحبكم ، ينهاكم عن الربا
~~ويعطيناه ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا ' . فغضب أبو بكر فضرب وجه
~~فنحاص ضربة شديدة وقال : ' والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك
~~لضربت عنقك أي عدو الله ' . فذهب فنحاض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا محمد ، انظر ما فعل بي صاحبك . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر : ' ما حملك على ما صنعت ؟ ' فقال أبو بكر : يا رسول الله (
~~إن عدو الله ) قال قولا عظيما إنه زعم أن الله عز وجل فقير وأنهم عنه
~~أغنياء ، فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه . فجحد ذلك فنحاص ،
~~وقال : ما قلت ذلك . فأنزل الله تعالى فيما قال فنحاص ( ردا عليه ) وتصديقا
~~لأبي بكر رضي الله عنه : ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء ms1400 سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق )
~~( آل عمران 181 ) ونزل في أبي بكر الصديق ، وما بلغه في ذلك في الغضب : (
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور ) ( آل عمران 186 ) . وروى ابن أبي
~~حاتم ، وأبو الشيخ عن السدي في قوله تعالى : ( إذ قالوا ما أنزل الله على
~~بشر من شي قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ) الأنعام 91 ) . قال فنحاص
~~اليهودي : ما أنزل الله على محمد من شئ . قال السدي : والمشهور أنها نزلت
~~في مالك بن PageV03P400 الضيف . وروى ابن جرير ، وابن المنذر عن عكرمة في
~~الآية قال : نزلت في مالك بن الضيف . وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي
~~حاتم عن سعيد بن جبير ، وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي قال : جاء رجل من
~~اليهود يقال له مالك بن الضيف ، ومعه جماعة فخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~. وفي رواية : فقالوا : يا أبا القاسم ، ألا تأتنا بكتاب من السماء كما جاء
~~به موسى ألواحا . فأنزل الله عز وجل : ( يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا ) ( النساء 153 ) . فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' أنشدك الله بالذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن
~~الله يبغض الحبر السمين ' ؟ وكان حبرا سمينا . . فغضب وقال : والله ما أنزل
~~الله على بشر من شئ . فقال له أصحابه الذين معه : ويحك ! ولا على موسى ؟
~~فقال : والله ما أنزل الله على بشر من شئ فأنزل الله عز وجل ( نقصا لقولهم
~~وردا عليهم ) : ( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من
~~شئ قل من أنزل الله الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون ms1401 كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) ( الأنعام 91 ) . PageV03P401
# | الباب التاسع سفي سؤالهم عن أشياء لا يعرفها إلا نبي وجوابه لهم
~~وتصديقهم إياه بأنه أصاب وتمردهم عن الايمان به
# روى ابن إسحاق والطيالسي والفريابي والإمام أحمد ، وعبد بن حميد ، وابن
~~جرير ، والبيهقي ، وأبو نعيم عن غيرهم بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~، والبخاري في تاريخه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم من طريق آخر عنه
~~مختصرا ، قال : ' حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~: يا أبا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمها إلا نبي . قال : '
~~سلوني عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله عز وجل ، وما أخذ يعقوب على نبيه
~~لئن حدثتكم شيئا لتبايعني ' . قالوا : فذلك لك . قالوا : أربع خلال نسألك
~~عنها : أخبرنا أي طعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ؟
~~وأخبرنا كيف ماء الرجل من ماء المرأة ، وكيف الأنثى منه والذكر ؟ وأخبرنا
~~كيف هذا النبي الأمي في النوم ومن يليه من الملائكة ؟ وأخبرنا ما هذا الرعد
~~؟ فأخذ عليهم عهد الله وميثاقه : ' لئن أخبرتكم لتبايعني ' . فأعطوه ما شاء
~~من عهد وميثاق . قال : فأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى : هل
~~تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا طال سقمه فنذر لئن عافاه الله عز وجل ليحرمن
~~أحب الطعام والشراب ، وكان أحب الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه
~~ألبانها ' وفي رواية : كان يسكن البادية فاشتكى عرق النسا ، فلم يجد شيئا
~~يداويه إلا لحوم الإبل وألبانها . فقالوا : اللهم نعم اللهم اشهد . قال : '
~~فأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى ، هل تعلمون أن النبي الأمي تنام
~~عينه ولا ينام قبله ؟ قالوا : اللهم نعم اللهم اشهد ، قالوا : أنت الآن
~~حدثنا من وليك من الملائكة ؟ فعندها نجامعك أو نفارقك قال : ' وليي جبريل ،
~~ولم يبعث الله عز وجل نبيا قط إلا وهو وليه ' . قالوا : فعندها نفارقك ، لو
~~كان وليك سواه من الملائكة لا تبعناك وصدقناك . قال : ' فما يمنعكم أن ms1402
~~تصدقوني ؟ ' قالوا : هذا عدونا من الملائكة . فأنزل الله عز وجل : ( قل من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله ) ( البقرة 97 ) . ونزلت : (
~~فباءوا بغضب على غضب ) ( البقرة 90 ) . وفي رواية فقالوا : يا أبا القاسم
~~نسألك عن خمسة أشياء . وذكر نحو ما تقدم . وزاد : قالوا : أخبرنا عن هذا
~~الرعد . قال : PageV03P402 ' ملك من ملائكة الله عز وجل ، موكل بالسحاب ،
~~بيده - أو قال : في يده - مخراق من نار يزجر به السحاب فيسوقه حيث أمره
~~الله ' . قالوا : فما هذا الصوت ؟ قال : ' صوته ' . قالوا : صدقت . ورى
~~الإمام أحمد ، والبزار ، والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه أن يهوديا
~~قال : يا محمد مم يخلق الإنسان ؟ قال : ' يا يهودي ، يخلق من كل من نطفة
~~الرجل ومن نطفة المرأة ، أما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب ،
~~وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم ' . فقال اليهودي : هكذا
~~كان يقول من كان قبلك . وروى الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، والحاكم
~~وصححه ، والبيهقي ، وأبو نعيم عن صفوان بن عسال - بعين فسين مشددة مفتوحتين
~~مهملتين - قال : ' قال يهودي لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي فنسأله . فقال
~~له صاحبه : لا تقل نبي فإنه لو سمعك تقول النبي كان له أربعة أعين ،
~~فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن قول الله عز وجل : (
~~ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ) ( الإسراء 101 ) فقال : ' لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرفوا
~~ولا تسحروا ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا
~~تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم يا معشر اليهود خاصة ألا تعدلوا في
~~السبت ' . فقبلا يديه ورجليه وقالا : ' نشهد أنك نبي ' . قال : فما يمنعكما
~~أن تسلما ' ؟ فقالا : ' إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبي ، وإنا
~~نخاف إن أسلمان أن تقنلنا يهود ' . وروى مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال :
~~كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من اليهود فقال : أين الناس يوم ms1403
~~تبدل الأرض غير الأرض ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' في ظلمة دون
~~الجسر ' . قال : فمن أول الناس إجازة ؟ قال : ' فقراء المهاجرين ' . فقال :
~~فما تحفتهم حين يدخلون الجنة ؟ قال : زيادة كبد نون ' . قال : ' فما غذاؤهم
~~على أثره ' ؟ قال : ' ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها ' . قال
~~: فما شرابهم عليه ؟ قال : ' من عين فيها تسمى سلسبيلا ' . قال : صدقت .
~~قال : وجئت أسأل عن شئ لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان
~~، PageV03P403 جئت أسأل عن الولد . قال : ' ماء الرجل أبيض وماء المرأة
~~أصفر ، فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة فذكر بإذن الله ، وإذا علا
~~مني المرأة مني الرجل فأنثى بإذن الله عز وجل ' . قال اليهودي : صدقت وإنك
~~لنبي . ثم انصرف . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنه سألني عن هذا
~~الذي سألني عنه ، وما أعلم شيئا منه حتى أنبأني الله عز وجل ' . وروى ابن
~~أبي شيبة ، وأحمد بن منيع ، وعبد بن حميد ، والنسائي في الكبرى ، والطبراني
~~بسند صحيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : جاء رجل من اليهود يقال له
~~ثعلبة بن الحارث فقال . . . : يا أبا القاسم أتزعم أن أهل الجنة يأكلون
~~ويشربون ؟ وقال اليهودي لأصحابه : إن أقر بها خصمته . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' تؤمن بشجر المسك ؟ ' قال : نعم . قال : ' وتجدها في
~~كتابكم ؟ ' قال : نعم . قال : ' والذي نفسي بيده إن أحدهم ليعطى قوة مائة
~~رجل إلى المطعم والمشرب والجماع ' . فقال اليهودي : الذي يأكل ويشرب يكون
~~له الحاجة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حاجتكم عرق يفيض من
~~جلودهم مثل ريح المسك ، فتضمر بطونهم ' . وروى سعيد بن منصور وأبو يعلى ،
~~وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والبزار ، والحاكم ، والبيهقي ، وابن جرير عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم يهودي
~~فقال : يا محمد أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف عليه السلام ساجدة له ما
~~أسماؤها ؟ فلم يجبه بشئ . فنزل عليه جبريل فأخبره ms1404 ( بأسمائها ) . فبعث إلى
~~اليهودي وقال له : ' أتسلم إن أخبرتك بأسمائها ؟ قال : نعم فقال : ' ( هي )
~~: حرثان وطارق والذيال وذو الكنفات وذو الفرغ ووثاب وعمودان وقابس والضروج
~~والمصبح والفليق والضياء والنور . رآها يوسف عليه السلام في أفق السماء
~~ساجدة له ' . فقال اليهود : هذه والله أسماؤها . قال الحكم بن ظهير أحد
~~رواته : الضياء هو الشمس وهو أبوه ، والنور هو المقر وهي أمه . قال الحافظ
~~في حاشية كتبها على مجمع الزوائد : رأيت في نسخة مصححة أنه من ضعفاء
~~العقيلي . بيان غريب ما سبق : ' حرثان ' بمهملة مفتوحة ثم مثلثة . ' الذيال
~~' : بمعجمة ثم تحتية ثقيلة . PageV03P404 ' الكنفات ' بنون ففاء وآخره
~~مثناة . ' الفرغ ' ( بفاء وراء ثم غين معجمة ) . ' عمودان ' ( بلفظ تثنية
~~عمود ) . ' قابس ' : بقاف وموحدة ثم مهملة . ' الضروج ' : بفتح الضاد
~~المعجمة وآخره جيم . ' المصبح ' : بضم الميم ثم فتح المهملة ثم موحدة مثقلة
~~ثم مهملة . ' الفليق : ( بالفاء واللام والمثناة التحتية فقاف ) .
~~PageV03P405
# | الباب العاشر في رجوعهم إليه صلى الله عليه وسلم في عقوبة الزاني وما
~~ظهر في ذلك من كتمانهم ما أنزل الله عز وجل في التوراة من حكمه وصفة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم
# روى ابن إسحاق وابن جرير ، وابن المنذر ، والبيهقي في السنن عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه ، وعبد الرزاق ، وأحمد ، وعبد بن حميد ، وأبو داود ، وابن
~~جرير ، والبيهقي في الدلائل من وجه آخر عنه ، وأحمد ، ومسلم ، وأبو داود ،
~~والنحاس في ناسخه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن البراء بن
~~عازب ، والشيخان عن ابن عمر ، وابن جرير ، والطبراني عن ابن عباس ، وعبدبن
~~حميد في مسنده ، وأبو داود ، وابن ماجه وابن المنذر عن جابر بن عبد الله 8
~~رضي الله عنهما : أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدارس حين قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد زنى رجل بعد إحصان بامرأة من يهود قد أحصنت . قال
~~جابر : من أهل فدك ، كتب أهلها إلى أناس من يهود المدينة ' أن سلوا محمدا
~~عن ذلك ، فإن أمركم بالجلد فخذوه عنه وإن أمركم بالرجم فلا تأخذوه عنه ' .
~~انتهى . قال ms1405 أبو هريرة : فلما اجتمعوا في بيت المدراس قال : ابعثوا بهذا
~~الرجل وبهذه المرأة إلى محمد ، وفي لفظ : اذهبوا بنا إلى هذا النبي فإنه
~~بعث بتخفيف ، فإن أفتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله
~~وقلنا فتيا نبي من أنبيائك . وفي رواية : فقالوا : ولوه الحكم فيهما فإن
~~عمل فيهما بعملكم من التجبية - وهي الجلد بحبل من ليف مطلي بقار ثم تسود
~~وجوههما ، ثم يحملان على حمارين وتجعل وجوههما من قبل أدبار الحمارين -
~~فأتبعوه فإنما هو ملك سيد قوم ، وإن هو حكم فيهما بالرجم فإنه نبي فاحذروه
~~على ما في أيديكم أن يسلبكموه . فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس في المسجد في أصحابه ، فقالوا : ' يا أبا القاسم هذا رجل قد زنى بعد
~~إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم فيها فقد وليناك الحكم فيهما ' . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' ما تجدون في التوراة ؟ ' قالوا : تفضحهما
~~ويجدان . وفي رواية قالوا : دعنا من التوراة وقل ما عندك . فأفتاهم بالرجم
~~، فأنكروه . فلم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى أتى بيت
~~مدراسهم ، فقام على الباب فقال : ' يا معشر يهود أخرجوا إلي علماءكم ' .
~~فأخرجوا إليه عبد الله بن صوريا وأبا ياسر بن أحطب ، ووهب بن يهوذا ،
~~فقالوا : إن هؤلاء علماؤنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنشدكم
~~الله الذي أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة PageV03P406 على من
~~زنى بعد إحصان ؟ قالوا : يحمم ويجنب . فقال عبد الله بن سلام : كذبتم إن
~~فيها آية الرجم . فأتوه بالتوراة فنشروها فوضع ( أحدهم ) يده على آية الرجم
~~فقرأ ما قبلها وما بعدها . فقال عبد الله بن سلام : ارفع يدك . فرفعها فإذا
~~آية الرجم تلوح . قال : صدق محمد . وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أقسم عليهم بالله عز وجل سكت شاب منهم فلما رآه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سكت ألظ به المسألة ، فقال : إذ نشدتنا فإنا نجد في التوراة
~~الرجم . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' فما أول ms1406 ما رخصتم أمر الله عز
~~وجل ؟ ' قال : زنى رجل ذو قرابة من ملك من ملوكنا فأخر عنه الرجم . ثم زنى
~~رجل في أسرة من الناس فأرادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا : والله لا يرجم
~~صاحبنا حتى تجئ بصاحبك فترجمه ، فاصطلحوا على هذه العقوبة بينهم . وفي
~~رواية أن الزنى كثر في أشرافنا ، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه ، وإذا
~~أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد ، فقلنا : تعالوا حتى نجعل شيئا ونقيمه على
~~الشريف والوضيع . فأجمعنا على التحميم والجلد ، أما والله يا أبا القاسم
~~إنهم ليعرفون إنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ' اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه قديما بالشهوة ' . فجاؤوا بأربعة
~~شهود فشهدوا بأنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة ، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهما فرجما عند باب مسجده ، وفي رواية : بالبلاط ،
~~قال ابن عمر : فرأيت الرجل يحنى عليه المرأة ليقيها الحجارة ، وفي لفظ :
~~فكنت فيمن رجمهما فلقد رأيته يقيها الحجارة بنفسه . تنبيه في بيان غريب ما
~~سبق : ' بيت المدراس ' : بكسر الميم وهو البيت الذي يقرأ فيه أهل الكتاب
~~كتبهم . ' التجبيه ' : بفتح الفوقية وسكون الجيم وكسر الموحدة بعدها تحتية
~~ساكنة ثم هاء ، فسر الحديث بالجلد والتحميم والمخالفة في الركوب قال ثابت
~~بن قاسم : وقد يكون معناه التعبير والإغلاظ من جبهت الرجل أن قابلته بما
~~يكره ، وضبطها بعضهم بمثناة في آخره وقبلها حركة ، وأصله البروك وهو يعبد
~~هنا . ' صوريا ' : بصاد مهملة مضمومة وآخره ياء وألف . ' ياسر ' : بتحتية
~~وسين مهملة . PageV03P407 ' أخطب ' : بوزن أفعل التفضيل من الخطبة . '
~~أنشدكم بالله ' : أذكركم أو سألتكم به مقسما عليكم . ' تلوح ' : تبدو . '
~~ألظ ' به : لازمه . ' النشدة : ' بكسر النون من المناشدة . ' الأسرة ' :
~~القوة . ' البلاط ' - بفتح الموحدة : الحجارة المفروشة . وموضع بالمدينة
~~وهو المراد هنا . ' يجنى عليها ' : يكب ويميل عليها . ( * ) PageV03P408
# | الباب الحادى عشر في سؤاله لهم أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين في
~~دعاوى ادعوها
# قال الله عز وجل ' قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا ms1407 الموت إن كنتم صادقين ) ( سورة البقرة ، الآية : 94 ) روى ابن
~~جرير عن أبي العالية أنه قال : ' قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى ، وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ' . فأنزل الله تعالى الآية
~~الأولى فلم يفعلوا . وروى البيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن الآية الأولى لما نزلت قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~كنتم في مقالتكم صادقين قولوا اللهم أمتنا فوالذي نفسي بيده لا يقولها رجل
~~منكم إلا غص بريقه فمات مكانه ' ، فأبوا أن يفعلوا وكرهوا ما قال لهم ،
~~فنزل : ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ) ( سورة
~~البقرة ، آية 95 ) يعني عملته أيديهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند نزول هذه الآية : ' والله لن يتمنوه أبدا ' . وروى ابن إسحاق ، وابن
~~جرير ، وابن أبي حاتم من طريق آخر عنه ، قال : ' لو تمنى اليهود الموت لشرق
~~أحدهم بريقه ' . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، والترمذي ، والنسائي ، وابن
~~مردويه ، وأبو نعيم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ' لو أن اليهود تمنوا الموت ، لماتوا ولرأوا مقاعدهم
~~من النار ' . PageV03P409
# | الباب الثاني عشر في سحرهم إياه صلى الله عليه وسلم
# روى الشيخان والإسماعيلي ، وابن مردويه ، والبيهقي عن عائشة رضي الله
~~عنهما ، والإمام أحمد ، وعبد بن حميد ، والبخاري ، والنسائي عن زيد بن أرقم
~~، وابن مردويه عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، وابن سعد ، والبيهقي ، وابن
~~مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا ، قال
~~عمر بن الحكم : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي
~~الحجة ودخل المحرم سنة سبع جاءت رؤساء يهود ( الذي بقوا في المدينة ممن
~~يظهر الإسلام وهو منافق ) إلى لبيد بن الأعصم ، وكان حليفا في بني زريق
~~وكان ساحرا ( قد علمت ذلك يهود أنه أعلمهم بالسحر وبالسموم ) فقالوا له :
~~يا أبا الأعصم أنت أسحرنا ، وقد سحرنا محمد فلم نصنع شيئا وأنت ms1408 ترى أثره
~~فينا ، وخلافه ديننا ، ومن قتل منا وأجلى ونحن نجعل لك على ذلك جعلا على أن
~~تسحره لنا سحرا ينكؤه فجعلوا له ثلاثة دنانير على أن يسحر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقالت عائشة رضي الله عنها في رواية عبد الله بن عمير :
~~سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق . وفر رواية ابن
~~عيينة : رجل من بني زريق حليف يهود وكان منافقا . وفي حديث عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك عند ابن سعد : إنما سحره بنات أعصم أخوات لبيد وكن أسحر من
~~لبيد وأخبث وكان لبيد هو الذي ذهب به فأدخله تحت راعوفة البئر فلما عقدوا
~~تلك العقد أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة بصره ، ودس بنات
~~أعصم إحداهن فدخلت على عائشة رضي الله عنها ( فخبرتها عائشة أو سمعت عائشة
~~تذكر ما أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بصره ) ثم خرجت إلى أخواتها
~~( وإلى لبيد ) فأخبرتهم بذلك . فقالت إحداهن : ' إن يكن نبيا فسيخبر وإن يك
~~غير ذلك فسوف يدلهه هذا السحر حتى يذهب عقله ' . وفي رواية في الصحيح ( عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ) حتى
~~كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن . قال سفيان : وهذا شر ما يكون إذا كان
~~كذا . وفي مرسل يحيى بن يعمر عن عبد الرزاق : حتى أنكر بصره ، فدخل عليه
~~أصحابه PageV03P410 يعودونه فخرجوا من عنده وهم يرون أنه لما به ( مطبوب )
~~. وفي رواية عمرة عن عائشة عند البيهقي : فكان يذوب وما يدرى ما وجعه
~~فاشتكى لذلك أياما . وفي رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي : مكث أربعين ليلة
~~. وفي رواية وهيب عند الإمام أحمد : ستة أشهر ، حتى إذا كان ذات يوم وهو
~~عندي دعا الله عز وجل ثم دعا ثم قال : ' يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني
~~فيما استفتيته فيه ؟ ' قلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : ' أتاني رجلان -
~~وفي حديث ابن عباس : جبريل وميكائيل - فقعد أحدهما عند ms1409 رأسي - قال الدمياطي
~~: هو جبريل - والآخر عند رجلي . ثم قال أحدهما لصاحبه - وفي حديث ابن عباس
~~: فقال ميكائيل : يا جبريل إن صاحبك شاك . قال : أجل . قال : وما وجع الرجل
~~؟ فقال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي . قال :
~~فبماذا ؟ قال : ' في مشط ومشاطة - وفي لفظ : مشط ومشاقة وجف طلع نخلة ذكر '
~~. وفي حديث عائشة من طريق ابن عيينة ، ' فقال الذين عند رأسي ' . قال
~~الحافظ : ' وكأنها أصوب ' . وفي حديث ابن عباس عند البيهقي قال : وابن هو ؟
~~قال : في بئر ذي أروان - وفي لفظ : بئر ذروان - وفي حديث ابن عباس عن ابن
~~مردويه : وهو بئر ميمون في كدية تحت صخرة في الماء . قال : فما دواء ذلك ؟
~~قال : تنزح البئر ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية تحت صخرة في الماء . قال :
~~فما دواء ذلك ؟ قال : تنزح البئر ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية فيها مثال
~~إحدى عشرة عقدة فتحرق فإنه يبرأ بإذن الله تعالى . فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا وعمارا . وفي حديث آخر : ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أناس من أصحابه إلى البئر ثم تقلب الصخرة فتؤخذ الكدية فيها مثال إحدى
~~عشرة عقدة فتحرق فإنه يبرأ بإذن الله تعالى . فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا وعمارا . وفي حديث آخر : ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أناس من أصحابه إلى البئر ، فنظر إليها ، وعليها نخل ، فدخل رجل فاستخرج جف
~~طلعة ( ذكر ) من تحت الراعوفة ، فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وإذا وتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة مغرزة بالإبر ، فنزل جبريل عليه
~~السلام بالمعوذتين : سورة الفلق وسورة الناس ( وهما إحدى عشرة آية على عدد
~~تلك العقد وأمر أن يتعوذ بهما ) فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ، وكلما نزع
~~إبرة وجد لها ألما ويجد بعدها راحة . فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأنما أنشط من عقال . قالت عائشة : فلما رجع قال : ' لكأن ماءه نقاعة
~~الحناء وكأن رؤوس نخلها الذي يشرب ماءها ms1410 قد التوى سعفه كأنه رؤوس الشياطين
~~' . قلت : يا رسول الله : أفلا . قال سفيان : أي نتشرت - فقال : ' أما
~~والله ' - وفي رواية : ' أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور -
~~وفي رواية أثير - على الناس منه شرأ ' . وأمر بها فدفنت . فقيل : يا رسول
~~الله لو قتلته فقال : ' ما وراءه من عذاب أشد ' . وفي رواية : فأخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعترف فعفا عنه ولم يقتله . PageV03P411 تنبيهات
~~الأول : السحر يطلق ويراد به الآلة التي يسحر بها ، ويطلق بها ويراد به فعل
~~الساحر : وتكون الآلة تارة معنى من المعاني فقط كالرقي والنفث في العقد ،
~~وتارة تكون بالمحسوسات . وتارة تجمع الأمرين الحسي والمعنوي وهو أبلغ .
~~الثاني : اختلف في السحر ، فقيل : هو تخييل فقط ولا حقيقة له ، وهو اختيار
~~أبي جعفر الأستراباذي من الشافعية ، وأبي بكر الدارمي من الحنفية ، وابن
~~حزم الظاهري وطائفة . قال النووي : ' والصحيح أن للسحر حقيقة ، وبه قطع
~~الجمهور ، وعليه عامة العلماء ، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة
~~' انتهى . ولكن محل النزاع : هل يقع بالسحر انقلاب عين أو لا ؟ فمن قال إنه
~~تخييل فقط ، منع . وقيل إن له حقيقة . واختلفوا هل له تأثير فقط بحيث يغير
~~المزاج فيكون نوعا من الأمراض ، وينتهي إلى حالة بحيث يصير الجماد حيوانا
~~مثلا وعكسه ؟ فالذي عليه الجمهور ، الأول . وذهبت طائفة قليلة إلى الثاني .
~~فإن كان بالنظر إلى القدرة الإلهية فمسلم به ، وإن كان بالنظر إلى الواقع
~~فهو محل الخلاف ، فإن كثيرا ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه .
~~وذكروا قوما أنكروا السحر مطلقا وكأنهم عنوا القائلين بأنه تخييل وإلا فهذه
~~مكابرة . قال المازري : جمهور العلماء على إثبات السحر وأن له حقيقة ، ونفى
~~بعضهم حقيقته وأضاف ما يقع منه إلى خيالات باطلة ، وهو مردود لورود النقل
~~بإثبات السحر ، ولأن العقل لا ينكر أن الله تعالى قد يخرق العادة عند نطق
~~الساحر بكلام ملفق أو تركيب أجسام أو بمزج بين قوى على ترتيب مخصوص ، ونظير
~~ذلك ما يقع من حذاق الأطباء من مزج بعض العقاقير ببعض ms1411 حتى ينقلب الضار منها
~~بمفردة فيصير بالتركيب نافعا . وقيل : لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله
~~تعالى في قوله : ( يفرقون به بين المرء وزوجه ) ( 1 ) سورة البقرة ، آية
~~102 ) لكون المقام مقام تهويل ، فلو جاز أن يقع به أكثر من ذلك لذكره . قال
~~المازري : ' والصحيح من جهة العقل أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك ، والآية
~~ليست نصا في منع الزيادة ولو قلنا إنها ظاهرة في ذلك ' . ثم ذكر الفرق بين
~~السحر والمعجزة والكرامة ، وقد ذكرته في أبواب المعجزات . الثالث : قال
~~النووي : ' عمل السحر حرام وهو من الكبائر بإجماع ، وقد عده النبي صلى الله
~~عليه وسلم من السبع الموبقات ، ومنه ما يكون كفرا ، ومنه ما لا يكون كفرا
~~بل معصية كبيرة ، فإن كان فيه قول أو بفعل يقتضي الكفر فهو كفر كالتعبد
~~للشياطين أو الكواكب . وأما تعليمه وتعلمه فحرام ، فإن كان فيه ما يقتضي
~~الكفر استتيب منهم ( متعاطيه ) ولا يقتل . فإن تاب قبلت توبته ، وإن لم يكن
~~فيه ما يقتضى الكفر عزر . وعن الإمام مالك : الساحر كافر يقتل ولا يستتاب .
~~بل يتحتم PageV03P412 قتله كالزنديق ، قال القاضي : ' وبقول مالك قال أحمد
~~، وجماعة من الصحابة والتابعين ' . انتهى . وإلى ذلك جنح البخاري . الرابع
~~: قال الحافظ : ' أجاز بعض العلماء تعلم السحر لأحد أمرين : إما لتميز ما
~~فيه من كفر من غيره ، وإما لإزالته عمن وقع / فيه . فأما الأول فلا محذور
~~فيه إلا من جهة الإعتقاد ، فإذا سلم الإعتقاد فمعرفة الشئ معرفة مجردة لا
~~تستلزم منعا ، كمن يعرف عبادة أهل الأوثان ، لأن كيفية ما يعرفه الساحر
~~إنما هي حكاية قوله وفعل ، بخلاف تعاطيه والعمل به ، وأما الثاني فإن كان
~~لا يتم كما زعم بعضهم إلا بنوع من أنواع الكفر أو الفسق فلا يحل أصلا ،
~~وإلا جاز للمعنى المذكور ، ولهذا مزيد بسطا يأتي إن شاء الله في أبواب
~~عصمته صلى الله عليه وسلم . الخامس : لبيد - بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها
~~تحتية ساكنة ثم مهملة - ابن الأعصم بوزن أحمر بمهملتين - وصف في رواية بأنه
~~من ms1412 يهود بني زريق . وفي رواية ( أخرى ) بأنه رجل من بني زريق حليف يهود ،
~~وكان منافقا . ويجمع بينهما بأن من أطلق أنه يهودي نظر إلى ما في نفس الأمر
~~، ومن أطلق عليه منافقا نظر إلى ظاهر أمره . قال أبو الفرج : وهذا يدل على
~~أنه أسلم نفاقا وهو واضح . السادس : في مدة مكثه صلى الله عليه وسلم مسحورا
~~: وقع في رواية أبي ضمرة عند الإسماعيلي في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم
~~مكث أربعين ليلة . وفي رواية وهيب عن عشام عند الإمام أحمد ستة أشهر .
~~ويمكن الجمع بينهما بأن تكون الستة أشهر من ابتداء تغير مزاجه والأربعين
~~يوما من استحكامه . قال السهيلي : لم أقف على شئ من الأحاديث المشهورة على
~~قدر المدة التي مكث صلى الله عليه وسلم فيها من السحر ، حتى ظفرت به في
~~جامع معمر ( بن راشد ) عن الزهري قال : ' سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنة ( يخيل إليه أنه يفعل الفعل ولا يفعله ) وقد وجدناه موصولا بإسناد صحيح
~~فهوا المعتمد . السابع : قوله : ' فدعا الله عز وجل ثم دعا الله عز وجل ' :
~~قال الإمام النووي : ' فيه استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهات
~~وتكريره وحسن الالتجاء إلى الله تعالى في رفع ذلك ' . قال الحافظ : ' سلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية مسلكي التفويض وتعاطي الأسباب ،
~~ففي أول الأمر فوض وسلم لأمر ربه ، واحتسب الأجر في صبره على بلائه . ثم
~~لما تمادى ذلك وخشى من تماديه أن يضعف عن عبادته جنح إلى التداوي ثم إلى
~~الدعاء . وكل من المقامين غاية ' في الكمال ' . الثامن : وقع في حديث ابن
~~عباس عند ابن سعد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل عليا وعمارا
~~لاستخراج السحر . وفي رواية عائشة في الصحيح : أنه صلى الله عليه وسلم توجه
~~إلى البئر مع جماعة . وعند PageV03P413 ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا : '
~~فدعا جبير بن إياس الزرقي فدله على موضعه في بئر ذروان تحت أرعوفة البئر
~~فخرج جبير حتى استخرجه . قال ابن سعد : ويقال : إن ms1413 الذي استخرج السحر بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن محصن الزرقي . ويجمع بأنه أعان جبيرا
~~على ذلك وباشره بنفسه فنسب إليه . التاسع : في بيان غريب ما سبق : '
~~الحديبية ' : يأتي الكلام عليها في غزوتها . ' الحليف ' : المعاهد . ' بنو
~~زريق ' بتقديم الزاي تصغير أزرق . ' أشعرت ' ؟ أعلمت ؟ . ' مطبوب ' : مسحور
~~. يقال : طب الرجل - بالضم - إذا سحر وكنوا بالطب عن السحر تفاؤلا بالبرء
~~كما كنوا بالسليم عن اللذيغ وقال القرطبي في المفهم : ' إنما قالوا للسحر
~~طب ، لأن أصل الطب الحذق بالشئ والتفطن له ، فلما كان كل من عالج المرض
~~والسحر إنما يأتي عن فطنة وحذق ، أطلق على كل منهما هذا الاسم . ' مشط ' :
~~معروف وتقدم الكلام عليه في شرح غريب قصة المعراج . ' مشاطة ' . ما مشط من
~~الرأس . ' مشاقة ' قيل : مشاقة الكتان . وقيل المشاقة هي المشاطة بعينها ،
~~والقاف تبدل من الطاء لقرب المخرج وهما بمعنى واحد . ' جف ' : بالجيم
~~والفاء : وهو الغشاء الذي يكون على الطلع . ' الظلع ' : يطلق على الذكر
~~والأنثى ، فلهذا قيده بالذكر ، وفي رواية في الصحيح بتنوين طلعة ذكر فهو
~~صفة ألحقت إلى ذكر . ' بئر ذروان ' : بالذال المعجمة وزن مروان . وفي رواية
~~' ذي أروان ' وهي الأصل فسهلت الهمزة لكثرة الاستعمال فصارت ذروان . وفي
~~رواية السهيلي : ذي روان بإسقاط همزته ( وهو ) غلط . ' الراعوفة ' : كذا
~~لأكثر رواة الصحيح بزيادة ألف خلافا لابن التين حيث زعم أن رعوفة
~~PageV03P414 للأصيلي فقط وهو المشهور في اللغة . وفي لغة أرعوفة . وفي
~~رواية عند أحمد ' رعوثة ' ، بثاء مثلثة بدل الفاء وهي لغة أخرى معروفة .
~~وفيها لغة أخرى ' زعوبة ' بالزاي والموحدة ، وهما بمعنى واحد . والراعوفة
~~حجر يوضع عند رأس البئر لا يستطاع قلعه ، يقوم عليه المستقي ، وقد يكون في
~~أسفل البئر إذا احتفرت ، يجلس عليها الذي ينظف البئر ، وهو حجر يوجد صلبا
~~لا يستطاع قلعه . ' أفتاني فيما استفتيته فيه ' : أجابني فيما دعوته ،
~~فأطلق على الدعاء استفتاء لأن الداعي طالب ، والمجيب مستفتى ، والمعنى :
~~أجابني عما سألته عنه ، لأن دعاءه كان الله أطلعه على حقيقة ما هو فيه لما
~~اشتد عليه الأمر . ' أنشط من ms1414 عقال ' : بضم الهمزة . وفي رواية إسقاط الألف
~~، أي حل كما قال في النهاية ، وكثيرا ما يجئ في الرواية ' كأنما نشط من
~~عقال ' وليس بصحيح ، يقال : نشطت العقدة إذا عقدتها ، وأنشطتها إذا حللتها
~~. انتهى . قال في البارع تقول العرب : ' كأنما أنشط من عقال ' ، بضم الهمزة
~~، ويقال في المثل للمريض : يسرع برؤه ، والمغشي عليه تسرع إفاقته في أمر
~~شرع فيه عزيمته : ' كأنما أنشط من عقال ' ، ويقال نشط ، انتهى . فأثبت ما
~~في الرواية لغة ، وهو أعرف باللغة من صاحب النهاية . ' نتشرت ' : ظاهر صحيح
~~الخباري أنه من النشرة ، ويحتمل أنه من النشر بمعنى الإخراج فيوافق رواية
~~من رواه بلفظ ' أفأخرجته ؟ ' وروايته ' أفلا ' وحذف المفعول للعلم به ويكون
~~المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه ، ليتأكد الجمع المتقدم ذكره .
~~والنشره ضرب من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرا أو مسا . قبل للنشرة ذلك
~~لأنه يكشف بها عنه ما خالطه من الداء . والله أعلم . PageV03P415
# | الباب الثالث عشر في معرفة بعض طغاة المنافقين الذين انضافوا إلى
~~اليهود وبعض أمور دارت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم
# سرد ابن إسحاق وجماعة أسماء المنافقين ، وأنا ذاكر هنا بعض من نزل القرآن
~~الكريم بكشف حاله ، وأقدم قبل ذلك معنى النفاق . النفاق : اسم إسلامي لم
~~تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به ، وهو فعل المنافق الذي يستر كفره ويظهره
~~إيمانه كما يتستر الرجل بالنفق الذي هو السرب ، فقيل هو اشتقاقه من هذا .
~~وقيل من قولهم نافق اليربوع إذا دخل في قاصعائه وخرج من نافقائه وبالعكس .
~~وذلك أن اليربوع له جحرة أربعة : النافقاء والقاصعاء والراهطاء والداماء ،
~~فهو يرفق أقصى النافقاء ويكتمها ويظهر غيرها . فإذا قصد من غيرها من الجحر
~~ضرب النافقاء برأسه فانتفق منها أي خرج . وقيل : إنها نافذة بعضها إلى بعض
~~، فمن أيها قصد خرج من الأخرى . فكذلك المنافق يدخل في الإيمان من جهة
~~ويخرج من جهة أخرى فاشقاقه من فعل اليربوع ، وقيل : اشتقاقه من صورة
~~النافقاء لا من فعل اليربوع ، وذلك أن النافقاء ظاهره مدخل وباطنه مخرج ms1415
~~ومهرب ، فكذا المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر ، ومحل النفاق القلب . ولما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة بشر كثير ممن أراد الله عز وجل
~~هدايته . وانضاف إلى اليهود أناس من الأوس والخزرج ممن كان عسا في الجاهلية
~~، فكانوا أهل نفاق على دين آبائهم من الشرك والتكذيب بالبعث ، إلا أن
~~الإسلام قهرهم بظهوره ، واجتماع قومهم عليه ، فتظاهروا بالإسلام واتخذوه
~~جنة من القتل ونافقوا في السر ، وكان هواهم مع يهود لتكذيبهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجحودهم الإسلام . وقد ذكر الله أخبارهم في سورة براءة
~~وغيرها . فمن المنافقين : الجلاس - بجيم مضمومة . فلام مخففة فألف فسين
~~مهملة - ابن سويد بن الصامت . قال ابن إسحاق : وكان ممن تخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . وروى ابن إسحاق ، وابن أبي حاتم عن كعب
~~بن مالك ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ، وعبد الرزاق ، وابن سعد ، وابن
~~المنذر ، وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن عروة قالوا : لما نزل القرآن فيه
~~ذكر المنافقين قال الجلاس : ' والله لئن كان هذا الرجل صادقا ( على )
~~إخواننا الذين هم ساداتنا وخيارنا ) لنحن شر من الحمير ' . فسمعها عمير بن
~~سعد رضي الله عنه ، وكان في حجر جلاس خلف على أمه بعد أبيه . فقال له عمير
~~: ' والله يا جلاس إنك لا حب الناس إلي وأحسنه عندي يدا وأعزه علي أن يصيبه
~~شئ يكرهه ، ولقد قلت مقالة PageV03P416 لئن رفعتها عليك - لأفضحنك ولئن صمت
~~ليهلكن ديني ولإحداهما أيسر علي من الأخرى ' . فمشى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ما قال له جلاس . فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه
~~فحلف جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لقد كذب علي عمير وما
~~قلت ما قال عمير . فقال عمير : ' بل والله قلته فتب إلى الله تعالى ، ولولا
~~أن ينزل قرآن فيجعلني معك ما قلته ' . فجاء الوحي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فسكتوا لا يتحرك أحد . وكذلك كانوا يفعلون لا يتحركون إذا نزل
~~الوحي ms1416 ، فرفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يحلفون بالله ما
~~قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما
~~نقموا إلا أن أعناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن
~~يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي
~~ولا نصير ) ( التوبة 74 ) فقال ( جلاس ) : ' قد قلته وقد عرض الله علي
~~التوبة فأنا أتوب ' . فقبل دلك منه ، وكان هم أن يلحق بالمشركين . ( وقال
~~ابن سيرين لما نزلت هذه الآية : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأذن عمير
~~وقال ) : ' يا غلام وفت أذنك وصدقك - ربك ' . تنبيهات الأول : ذكر في سبب
~~نزول هذه الآية شئ آخر : وهو قول عبد الله بن أبي في غزوة المريسيع : '
~~والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل : سمن كلبك يأكلك . والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ' . فسعى بها زيد بن أرقم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأرسل خلف ابن أبي فحلف بالله ما قاله ،
~~فأنزل الله تعالى الآية . رواه ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم عن
~~قتادة . وسيأتي بيان ذلك في غزوة المريسيع إن شاء الله تعالى . الثاني :
~~روى محمد بن عمر عن عبد الحميد بن جعفر ، أن الجلاس تاب وحسنت توبته ، ولم
~~ينزع عن خير كان يصنعه إلى عمير ، وكان ذلك مما عرفت به توبته . ومن
~~المنافقين : نبتل - بنون مفتوحة فموحدة ساكنة ففوقية مفتوحة فلام - ابن
~~الحارث ، وكان رجلا جسيما ، أدلم ، ثائر شعر الرأس أحمر العينين ، أسفع
~~الخدين ، وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب أن
~~ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث ' . وروى ابن إسحاق عن بعض بني
~~العجلان أنه حدث أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : '
~~إنه يجلس إليك رجل أدلم ثائر شعر الرأس أشفع الخدين أحمر العينين كأنهما
~~قدران من صفر ، كبده أغلظ من كبد الحمار ، ينقل حديثك إلى المنافقين ms1417 فاحذره
~~' . وكانت تلك صفة نبتل بن الحارث يأتي رسول الله فيجلس إليه فيسمع منه ثم
~~ينقل حديثه إلى المنافقين . وهو الذي قال لهم : ' إنما محمد أذن ، من حدثه
~~بشئ صدقه ' . فأنز الله تعالى : ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن
~~قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين PageV03P417 ورحمة للذين آمنوا
~~منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) ( التوبة 61 ) . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : ' الأدلم ' : بدال مهملة : الأسود الطويل . ' ثائر شعر
~~الرأس ' : منتشر الشعر . ' أسفع الخدين ' : السفعة - بالضم : سواد مشرب
~~بحمرة أو زرقة . ' الصفر ' : بضم الصاد المهملة وبالفاء : النحاس . ومنهم :
~~مربع - بميم مكسورة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة فعين مهملة - ابن قيظي - بقاف
~~فتحتية فظاء معجمة مشالة - وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أجاز في حائطه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامد إلى أحد : ' لا أحل لك
~~يا محمد إن كنت نبيا أن تمر في حائطي ' . وأخذ في يده حفنة من تراب ثم قال
~~: ' والله لو أعلم أني لا أصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به ' . فابتدره
~~القوم ليقتلوه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' دعوه فهذا الأعمى
~~أعمى القلب أعمى البصر ' . ومنهم عبد الله بن أبي سلول ، وسلول هي أم أبي
~~وهو أبي بن مالك العوفي أحد بني الحبلى . وكان رأس المنافقين وإليه يجتمعون
~~، وهو الذي قال : ' لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ' في
~~غزوة بني المصطلق . وفي قوله ذلك نزلت سورة ا لمنافقين بأسرها . وقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وعبد الله بن أبي سيد أهلها لا يختلف عليه في
~~شرفه من قومه اثنان ، لم يجتمع الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من أحد
~~الفريقين غيره حتى جاء الإسلام . وكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم
~~يملكوه عليهم ، فجاءهم الله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم وهم على ذلك
~~فما انصرف قومه عنه إلى الإسلام ضغن ، ورأى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ms1418 استلبه ملكا . فلما أن رأى قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها
~~مصرا على نفاق وضغن . وروى ابن إسحاق ، وإلامام أحمد ، والشيخان عن أسامة
~~بن زيد رضي الله عنهما . قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا عليه
~~إكاف فوقه قطيفة فدكية مختطمة بحبل من ليف . قال : وأردفني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلفه بعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة
~~بدر ، PageV03P418 فمر بعبد الله بن أبي وذلك قبل أن يسلم وهو في ظل أطم
~~وفي مجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان ، واليهود في مجلس عبد
~~الله بن رواحة . فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه
~~بردائه وقال : لا تغبروا علينا . فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف
~~فنزل فدعاهم إلى الله فقرأ عليهم القرآن وحذر وبشر وأنذر فقال له عبد الله
~~بن أبي : ' يا أيها المرء إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فلا تؤذونا
~~به في مجلسنا ، وارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه ' . قال : فقال ابن
~~رواحة : بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فهو والله مما نحب ' .
~~فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون . فلم يزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا . فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دابته حتى دخل إلى سعد بن عبادة ، فقال له : ' أي سعد ألم تسمع ما قال أبو
~~حباب ' ؟ يريد عبد الله بن أبي . فقال سعد : ' يا رسول الله اعف واصفح فلقد
~~أعطاك الله ما أعطاك ، ولقد اجتمع أهل البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه ،
~~فلما رد ذلك بالحق الذي أعطاك شرق ، فذلك الذي فعل به ما رأيت ' . وعن أنس
~~رضي الله عنه قال : قلت : يا نبي الله لو أتيت عبد الله بن أبي ؟ فانطلق
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فركب حمارا ، وانطلق المسلمون يمشون ، وهي
~~أرض سبخة . فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : إليك عني
~~فوالله ms1419 لقد أذاني نتن حمارك . فقال رجل من الأنصار : والله لحمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك . فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه ،
~~وغضب لكل واحد منهما أصحابه ، فكان بينهم ضرب بالجريد - وفي لفظ بالحديد -
~~والأيدي والنعال ، فبلغنا أنه أنزل فيهم ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما ) ( الحجرات 9 ) . رواه الشيخان . قال ابن إسحاق : وقال عبد
~~الله بن أبي حين رأى من خلاف قومه ما رأى : رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطيب ريحا منك . فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتمه ، وغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه ، فكان بينهم ضرب بالجريد - وفي لفظ بالحديد - والأيدي والنعال ،
~~فبلغنا أنه أنزل فيهم ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )
~~( الحجرات 9 ) . رواه الشيخان . قال ابن إسحاق : وقال عبد الله بن أبي حين
~~رأى من خلاف قومه ما رأى : متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل * تذل ويصرعك
~~الذين تصارع وهل ينهض البازي بغير جناحه * وإن جذ يوما ريشه فهو واقع ومنهم
~~أبو عامر الفاسق واسمه : عبد عمرو بن صيفي بن النعمان الأوسي أحد بني ضبيعة
~~بن زيد ، وهو أبو حنظلة غسيل الملائكة . وكان أبو عامر قد ترهب في الجاهلية
~~ولبس المسوح ، فكان يقال له الراهب . وكان شريفا مطاعا في قومه فشقي بشرفه
~~وضره . ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه أبو عامر قبل
~~أن يخرج إلى مكة فقال : يا محمد ما PageV03P419 هذا الدين الذي جئت به ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' جئت بالحنفية دين إبراهيم ' . قال :
~~فإني عليها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لست عليها ( لأنك
~~أدخلت فيها ما ليس منها ) . قال : بل أدخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس مها
~~. قال : ' ما فعلت بل جئت به بيضاء نقية ' . فقال أبو عامر : أمات الله
~~الكاذب ( منا ) طريدا وحيدا . وإنما قال ذلك يعرض برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيث خرج من مكة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم أمات ms1420
~~الله الكاذب منا كذلك ' . فكان ذلك هو عدو الله فخرج إلى مكة . فلما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . مكة ، خرج إلى الطائف فلما أسلم أهل الطائف
~~لحق بالشام فمات بها طريدا غريبا وحيدا . PageV03P420
# | بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~جماع أبواب المغازي التي غزا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~الكريمة الباب الاول في الاذن بالقتال ونسخ العفو عن المشركين وأهل الكتاب
# قال العلماء رضي الله عنهم : أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ
~~باسم ربه الذي خلق ، وذلك أول نبوته ، فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ
~~ذاك بتبليغ ، ثم أنزل عليه : * ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) * [ المدثر 1 ،
~~2 ] فبدأه بقوله : ' اقرأ ' . وأرسله بيا أيها المدثر ، ثم أمره أن ينذر
~~عشيرته الاقربين ، ثم إنذار قومه ، ثم إنذار من حولهم من العرب قاطبة ، ثم
~~إنذار من بلغته الدعوة من الجن والانس إلى آخر الدهر ، فأقام بضع عشرة سنة
~~بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ، ويؤمر بالكف والصبر والصفح ،
~~ثم أذن له في الهجرة ، فلما استقر صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وأيده
~~الله تعالى بنصره وبعباده المؤمنين ، وألف بين قلوبهم بعد العداوة والاحن
~~التي كانت بينهم ، فمنعته أنصار الله وكتيبة الاسلام : الاوس والخزرج ، من
~~الاسود ، والاحمر ، وبذلوا أنفسهم دونه ، وقدموا محبته على محبة الآباء
~~والابناء والازواج ، وكان أولى بهم من أنفسهم . عادتهم العرب واليهود . روى
~~البيهقي وغيره عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه المدينة ، وآوتهم الانصار ، رمتهم العرب واليهود عن
~~قوس واحدة وشمروا لهم عن ساق العداوة والمحاربة ، وصاحوا بهم من كل جانب
~~حتى كان المسلمون لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون إلا فيه ، فقالوا :
~~ترى نعيش حتى نبيت مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل ، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى : * ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف ms1421 الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون ) * [ النور 55 ] . PageV04P003 قال البيهقي : وفي مثل
~~هذا المعنى قوله تعالى : * ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا
~~لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون ، الذين صبروا
~~وعلى ربهم يتوكلون ) * [ النحل 41 ، 42 ] ذكر بعض أهل التفسير أنها نزلت في
~~المعذبين بمكة حين هاجروا إلى المدينة بعدما ظلموا ، فوعدهم الله تعالى في
~~الدنيا حسنة ، يعني بها الرزق الواسع ، فأعطاهم ذلك . فيروى ، عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، أنه كان إذا أعطى الرجل عطاءه من المهاجرين يقول :
~~خذ بارك الله لك فيه ، هذا ما وعدك الله تبارك وتعالى في الدنيا ، وما ادخر
~~لك في الآخرة أفضل . انتهى . وكانت اليهود والمشركون من أهل المدينة يؤذون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأمرهم الله تبارك وتعالى بالصبر
~~والعفو والصفح ، فقال تبارك وتعالى : * ( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الامور
~~) * [ آل عمران 186 ] أي قطعه قطع إيجاب وإلزام ، وهو من التسمية بالمصدر ،
~~أي من معزومات الامور . وقال عزوجل : * ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق ) * [
~~البقرة 109 ] أي أن محمدا رسول الله يجدونه مكتوبه عندهم في التوراة
~~والانجيل ، * ( فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ) * ، أي الاذن بقتالهم
~~وضرب الجزية عليهم . وروى أبو داود وابن المنذر والبيهقي عن كعب بن مالك
~~رضي الله عنه ، قال : ' كان المشركون واليهود من أهل المدينة حين قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أشد
~~الاذى ، فأمرهم الله تعالى بالصبر على ذلك والعفو عنهم . وروى الشيخان وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والطبراني عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال : '
~~كان رسول الله صلى ms1422 الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب '
~~، يتأول في العفو ما أمره الله تعالى به حتى أذن الله تعالى فيهم ، فقتل من
~~قتل من صناديد قريش . قال العلماء : فلما قويت الشوكة واشتد الجناح أذن لهم
~~حينئذ في القتال ولم يفرضه عليهم ، فقال تبارك وتعالى : * ( أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير . الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق ألا أن يقولوا ربنا الله ، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا . ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز ) * [ الحج 39 ، 40 ] . PageV04P004 أذن : رخص وفي
~~قراءة بالبناء للفاعل وهو الله . للذين يقاتلون المشركين وهم المؤمنون ،
~~والمأذون فيه محذوف ، لدلالته عليه . وفي قراءة بفتح التاء ، أي للذين
~~يقاتلهم المشركون . بأنهم ظلموا : بسبب أنهم ظلموا أي بظلم الكافرين إياهم
~~. وإن الله على نصرهم لقدير : وعدهم بالنصر كما وعد بدفع أذى الكفار عنهم .
~~الذين أخرجوا من ديارهم - يعني مكة - بغير حق في الاخراج ، ما أخرجوا إلا
~~أن يقولوا ربنا الله وحده . وهذا القول حق في الاخراج بغير حق . ولولا دفع
~~- وفي قراءة : دفاع - الله الناس بعضهم - بدل بعض من الناس - ببعض ، تسليط
~~المؤمنين ، على الكافرين . لهدمت - بالتشديد للتكثير ، وبالتخفيف - صوامع
~~للرهبان وبيع للنصارى وصلوات كنائس لليهود ، وهي بالعبرانية ' صلواتا '
~~وقيل فيه حذف مضاف تقديره : مواضع صلوات ، وقيل : المراد بتهديم الصلوات
~~تعطيلها . ومساجد للمسلمين يذكر فيها ، أي في المواضع ، اسم الله كثيرا
~~وتنقطع العبادات بخرابها * ( ولينصرن الله من ينصره ) * [ الحج : 4 ] أي
~~دينه . إن الله لقوي على خلقه ، عزيز : منيع في سلطانه وقدرته . قال
~~العلماء : ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم . قال
~~تعالى : * ( وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ) * [ البقرة
~~190 ] يعني في قتالهم فتقاتلوا غير الذين يقاتلونكم * ( إن الله لا يحب
~~المعتدين ) * . ثم فرض عليهم قتال المشرين كافة حتى يكون الدين كله لله .
~~وقال الله عزوجل : * ( وقاتلوا المشركين كافة ) * [ التوبة 36 ] أي جميعا ms1423 *
~~( كما يقاتلونكم كافة ) * . وقال تعالى : * ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ) * [ البقرة 216 ] وكان محرما ، ثم صار
~~مأذونا فيه ، ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال ، ثم مأمورا به لجميع
~~المشركين ، إما فرض عين على أحد القولين ، أو فرض كفاية على المشهور . روى
~~الامام أحمد والترمذي ، وحسنه ، والنسائي وابن ماجه وابن حبان ، عن ابن
~~عباس وابن أبي شيبة : وعبد بن حميد ، والبيهقي ، عن مجاهد وابن عائذ وعبد
~~الرزاق وابن المنذر عن الزهري ، والبيهقي عن السدي أن أول آية نزلت في
~~القتال قوله تعالى : * ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ) * [ الحج 39 ] .
~~وروى الامام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني وتمام
~~عن أنس والائمة عن أبي هريرة ، وأبو داود الطيالسي والنسائي ، وابن ماجه ،
~~والضياء عن أوس بن أوس الثقفي ، عن أبيه - قال الحافظ في الاصابة : والصواب
~~أنه غير الذي قبله - والطبراني عن جابر والنسائي والبزار والطبراني عن
~~النعمان بن بشير ، وعن ابن عباس ، وعن ابن مالك الاشجعي ، عن أبيه ، وعن
~~أبي بكرة وعن سمرة ، والامام أحمد والخمسة عن عمر ، والشيخان عن ابن
~~PageV04P005 عمر ، ومسلم والنسائي وابن حبان عن أبي هريرة ، وابن ماجه عن
~~معاذ ، رضي الله عنهم أجمعين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،
~~وأن يستقبلوا قبلتنا ، ويؤتوا الزكاة ، ويأكلوا ذبيحتنا ، ويصلوا صلاتنا ،
~~فإذا فعلوا ذلك فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ، لهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ، وحسابهم على الله ، قيل : وما حقها ؟
~~قال : زنا بعد إحصان ، أو كفر بعد إسلام ، أو قتل نفس فيقتل بها ' . ثم كان
~~الكفار معه صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ثلاثة أقسام : قسم صالحهم ،
~~ووادعهم على ألا يحاربوه ولا يظاهروا عليه عدوه ، وهم على كفرهم آمنون على
~~دمائهم وأموالهم ، وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة ، وقسم تاركوه فلم
~~يصالحوه ولم يحاربوه ، بل انتظروا ما يؤول إليه أمره وأمر أعدائه ms1424 . ثم من
~~هولاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن ، ومنه من كان يحب ظهور عدوه
~~عليه وانتصارهم ، ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه في الباطن ،
~~ليأمن على نفسه من الفريقين ، وهؤلاء هم المنافقون ، فعامل صلى الله عليه
~~وسلم كل طائفة من هذه الطوائف بما أمره ربه تبارك وتعالى ، فصالح يهود
~~المدينة وكتب بينه وبينهم كتاب أمن ، وكانوا ثلاث طوائف حول المدينة : بني
~~قينقاع وبني النضير وبني قريظة ، فنقض العهد الجميع ، وكان من أمرهم ما
~~سيأتي في الغزوات ، وأمره الله سبحانه وتعالى أن يقيم لاهل العقد والصلح
~~بعهدهم ، وأن يوفي لهم به ما استقاموا على العهد ، فإن خاف منهم خيانة نبذ
~~إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنبذ العهد ، وأمره أن يقاتل من نقض
~~عهده . ولما نزلت سورة ' براءة ' نزلت ببيان هذه الاقسام كلها ، فأمره الله
~~تعالى أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية أو يدخلوا في دين
~~الاسلام ، وأمره بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ، فجاهد الكفار
~~بالسيف والسنان ، والمنافقين بالحجة واللسان ، وأمره فيها بالبراءة من عهود
~~الكفار ونبذ عهودهم ، وجعل أهل العهد في ذلك ثلاث أقسام : قسم أمره بقتالهم
~~، وهم الذين نقضوا عهده ولم يستقيموا له ، فحاربهم وظهر عليهم ، وقسم لهم
~~عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه ، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم ،
~~وقسم لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه ، وكان لهم عهد مطلق ، فأمره أن يؤجلهم
~~أربعة أشهر ، فإذا انسلخت الاربعة قاتلهم ، وهي الاشهر الاربعة المذكورة في
~~قوله تعالى : * ( فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا PageV04P006 المشركين )
~~* [ التوبة 5 ] فالحرم هنا هي أشهر التسيير ، أولها يوم الاذان وهو العاشر
~~من ذي الحجة ، وهو يوم الحج الاكبر الذي وقع فيه التأذين بذلك ، وآخرها
~~العاشر من ربيع الاخر وليست هي الاربعة المذكورة في قوله تعالى : * ( إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض
~~منها أربعة حرم ) * [ التوبة 36 ] فإن تلك واحد فرد وثلاثة سرد : رجب ، وذو
~~القعدة ، وذو ms1425 الحجة ، والمحرم . ولم يسير المشركين في هذه الاربعة ، فإن
~~هذا لا يمكن ، لانها غير متوالية وإنما هو أجلهم أربعة أشهر . ثم أمره بعد
~~انسلاخها أن يقاتلهم ، فقاتل الناقض لعهده ، وأجل من لاعهد له - أو له عهد
~~مطلق - أربعة أشهر ، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته ، فأسلم
~~هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم . وضرب على أهل الذمة الجزية ،
~~فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام : محاربين له ، وأهل
~~عهد ، وأهل ذمة ، ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الاسلام ، فصار الكفار
~~قسمين : أهل ذمة آمنون وأهل حرب وهم خائفون منه ، وصار . هل الأرض معه
~~ثلاثة أقسام : مسلم مؤمن به ، ومسالم له آمن ، وخائف محارب . وأمر في
~~المنافقين أن يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله تبارك وتعالى ، وأن
~~يجاهدوهم بالعلم والحجة ، وأمره أن يعرض عنهم ، ويغلظ عليهم ، وأن يبلغ
~~بالقول البليغ إلى نفوسهم ، ونهي أن يصلي عليهم وأن يقوم على قبورهم ،
~~وأخبر أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم . تنبيه : قال
~~بعض الملحدين : إنما بعث صلى الله عليه وسلم بالسيف والقتل ، والجواب : أنه
~~صلى الله عليه وسلم بعث أولا بالبراهين والمعجزات ، فأقام يدعو الناس أكثر
~~من عشر سنين فلم يقبلوا ذلك ، وأصروا على الكفر والتكذيب ، فأمر بالقتال
~~وهو عوض العذاب الذي عذب الله تعالى به الامم السابقة لما كذبت رسلهم .
~~PageV04P007
# | الباب الثاني اختلاف الناس في عدد المغازي الذي غزا فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنفسه الكريمة ، وفي كم قاتل فيها
# روى ابن سعد عن ابن إسحاق وابن عقبة وأبي معشر وعن شيخه محمد بن عمر
~~الاسلمي عن جماعة سماهم قالوا : كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التي غزا فيها بنفسه سبعا وعشرين ، وقيل : تسع وعشرون ، وقيل : ست
~~وعشرون ، ومن قال بذلك جعل غزوة خيبر ووادي القرى غزوة واحدة . وقيل : خمس
~~وعشرون ، وزعم الحافظ عبد الغني المقدسي أنه المشهور ، وعزاه لابن إسحاق
~~وابن عقبة وأبي معشر ms1426 ، والذي رواه عنهم ابن سعد ما سبق ، وهو الصواب الذي
~~جزم به أبو الفرج في ' التلقيح ' والدمياطي والعراقي وغيرهم . قال في
~~المورد : وهذا الذي نقله المؤلف ، أي الحافظ عبد الغني عن هؤلاء الائمة
~~الثلاثة لم يقع لي من نقله عنهم غير المؤلف ، سرد أسماء الغزوات ، وهي غزوة
~~الابواء ويقال لها : ودان ، ثم غزوة بواط ، ثم غزوة سفوان ، وهي بدر الاولى
~~لطلب كرز بن جابر ، ثم غزوة العشيرة ، ثم غزوة بدر الكبرى ، ثم غزوة بني
~~سليم بالكدر ، ويقال لها : قرقرة الكدر ، ثم غزوة السويق ، ثم غزوة غطفان ،
~~وهي غزوة ذي أمر ثم غزوة الفرع ، من بحران بالحجاز ، ثم غزوة بني قينقاع ،
~~ثم غزوة أحد ، ثم غزوة حمراء الاسد ، ثم غزوة بني النضير ، ثم غزوة بدر
~~الاخيرة وهي غزوة بدر الموعد ، ثم غزوة دومة الجندل ، ثم غزوة بني المصطلق
~~وهي المريسيع ، ثم غزوة الخندق ، ثم غزوة بني قريظة ، ثم غزوة بني لحيان ،
~~ثم غزوة الحديبية ، ثم غزوة ذي قرد ، ثم غزوة خيبر ، ثم غزوة ذات الرقاع
~~وهي غزوة محارب وبني ثعلبة ثم غزوة عمرة القضاء ، ثم غزوة فتح مكة ، ثم
~~غزوة حنين ، ثم غزوة الطائف ، ثم غزوة تبوك ، وفي بعض ذلك تقديم وتأخير عند
~~بعض المحدثين ، وسيأتي بيان ذلك مفصلا مع ضبطه . قال ابن إسحاق ، وابن سعد
~~وابن حزم ، وابن الاثير رحمهم الله : قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في تسع
~~غزوات : بدر ، وأحد ، والخندق ، وقريظة ، والمصطلق وهي المريسيع وخيبر
~~والفتح وحنين والطائف ، ويقال : إنه صلى الله عليه وسلم قاتل أيضا في بني
~~النضير ووادي القرى ، والغابة . وقال ابن عقبة : قاتل في ثماني مواطن وأهمل
~~عد قريظة ، لانه ضمها إلى الخندق لكونها كانت في إثرها ، وأفردها غيره
~~لوقوعها منفردة بعد هزيمة الاحزاب ، وكذا وقع لغيره ، عد الطائف وحنينا
~~واحدة لكونها كانت في إثرها . PageV04P008 وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب
~~رضي الله تعالى عنه قال : قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمان غزوات
~~قال النووي : لعل بريدة أسقط غزوة الفتح ويكون ms1427 مذهبه أنها فتحت صلحا - كما
~~قال الشافعي وموافقوه - قلت : والتوجيه السابق أقعد . قال الحافظ أبو
~~العباس الحراني رحمه الله في الرد على ابن المطهر الرافض : لا يفهم من
~~قولهم أنه صلى الله عليه وسلم قاتل في كذا وكذا أنه قاتل بنفسه كما فهمه
~~بعض الطلبة ممن لااطلاع له على أحواله صلى الله عليه وسلم ، ولا يعلم أنه
~~قاتل بنفسه في غزوة إلا في أحد فقط . قال : ولا يعلم أنه ضرب أحدا بيده إلا
~~أبي بن خلف ؟ ضربه بحربة في يده . انتهى . قلت : وعلى ما ذكره يكون المراد
~~بقولهم : قاتل في كذا وكذا أنه صلى الله عليه وسلم وقع بينه وبين عدوه في
~~هذه الغزوات قتال قاتلت فيها جيوشه بحضرته صلى الله عليه وسلم ، بخلاف بقية
~~الغزوات ، فإنه لم يقع فيها قتال أصلا ، لكن نقل الحافظ في الفتح عن ابن
~~عقبة أنه قال : قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه في ثمان غزوات ،
~~وراجعت نسخة صحيحة في مغازي ابن عقبة ونصه : ذكر مغازي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي قاتل فيها ، قاتل في بدر إلى آخر ما ذكره ثم قال : وغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة لم يكن فيها قتال . انتهى .
~~ولم يذكر فيها أنه صلى الله عليه وسلم قاتل بنفسه ، فكأنها في بعض النسخ .
~~وسيأتي في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى بقوسه حتى صارت
~~شظايا ، وأنه أعطى ابنته فاطمة رضي الله عنها يوم أحد سيفه فقال : اغسلي
~~دمه عنه ، وفي حديث . . . كنا إذا التقينا ، كتبية أو جيشا ، أول من يضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رواه . . . والغزوات الكبار الامهات سبع :
~~بدر ، وأحد ، والخندق ، وخيبر ، والفتح ، وحنين ، وتبوك . وفي شأن هذه
~~الغزوات نزل القرآن ، ففي بدر كثير من سورة الانفال ، وفي أحد آخر آل عمران
~~من قوله تعالى : * ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) * [ آل
~~عمران 121 ] إلى قبيل آخرها بيسير . وفي قصة الخندق وقريظة صدر سورة ms1428
~~الاحزاب ، وفي بني النضير سورة الحشر . وفي قصة الحديبية وخيبر سورة الفتح
~~، وأشير فيها إلى الفتح ، وذكر الفتح في سورة النصر ، وتبوك في سورة براءة
~~. وجرح منها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد فقط ، وقاتلت معه
~~الملائكة منها في بدر وحنين وأحد على خلاف في الثالثة يأتي تحقيقه في
~~غزوتها . ونزلت الملائكة يوم الخندق فزلزلوا المشركين وهزموهم . ورمى
~~بالحصباء في وجوه المشركين PageV04P009 فهربوا ، فكان الفتح في غزوتين :
~~بدر وحنين . وقاتل بالمنجنيق في غزوة واحدة وهي الطائف . وتحصن بالخندق في
~~واحدة وهي الاحزاب ، أشار به عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه . تنبيهات
~~الاول : روى الخطيب البغدادي في الجامع وابن عساكر في تاريخه عن زين
~~العابدين علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ، قال : كنا
~~نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن .
~~ورويا عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني قال : كان أبي
~~يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه ، ويقول :
~~يا بني هذه شرف آبائكم فلاتضيعوا ذكرها . ورويا أيضا عن الزهري قال : في
~~علم المغازي خير الدنيا والاخرة . الثاني : روى ابن إسحاق والامام أحمد
~~والشيخان عن عبد الله بن بريدة - بضم الموحدة وسكون التحتية - قال : قلت
~~لزيد بن أرقم : كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : تسع عشرة ،
~~قلت : كم غزوت أنت معه ؟ قال : سبع عشرة غزاة ، قال الحافظ : تسع عشرة ،
~~والمراد الغزوات التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة
~~سواء قاتل أو لم يقاتل ، لكن روى أبو يعلى بسند صحيح عن ابن الزبير عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما أن عدد الغزوات إحدى وعشرون . وأصله في مسلم .
~~فعلى هذا فات زيد بن أرقم ثنتان منها ، ولعلهما الابواء وبواط . وكان ذلك
~~خفي عليه لصغره ، ويؤيد ما قلته ما وقع عند مسلم بلفظ أول غزاة غزاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات العشيرة ms1429 أو العشيرة ا ه . والعسيرة : الغزوة
~~الثالثة . وأما قول ابن كثير : يحمل قول زيد على أن العشيرة أول ما غزاه هو
~~، أي زيد بن أرقم ، والتقدير : فقلت : ما أول غزاة غزاها وأنت معه ؟ قال :
~~العشيرة ، فهو يحتمل أيضا ، ويكون ، قد خفي عليه ثنتان مما بعد ذلك ، أو عد
~~الغزوتين واحدة كما سبق لموسى بن عقبة ، وكذا وقع لغيره ، عد الطائف وحنينا
~~واحدة لتقاربهما ، فيجتمع على هذا قول زيد بن أرقم وقول جابر : وتوسع ابن
~~سعد فبلغ عدد المغازي التي خرج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه
~~سبعا وعشرين ، وتبع في ذلك شيخه محمد بن عمر ، وهو مطابق لما عده ابن إسحاق
~~إلا أنه لم يفرد وادي القرى من خيبر ، أشار إلى ذلك السهيلي . وكأن الستة
~~الزائدة من هذا القبيل ، وعلى هذا يحمل ما أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ،
~~عن سعيد بن المسيب قال : غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين ،
~~ورواه يعقوب بن سفيان عن سلمة بن شبيب ، عن عبد الرزاق فزاد فيه أن سعيدا
~~قال أولا : ثماني عشرة ، ثم قال : أربعا وعشرين . قال الزهري : فلا أدري
~~أوهم الشيخ أو كان شيئا سمعه . قال الحافظ رحمه الله : وحمله على ما ذكر
~~يرفع الوهم ويجمع الاقوال . PageV04P010 الثالث : أول من صنف في المغازي
~~عروة بن الزبير أحد أئمة التابعين ، ثم تلاه تلميذاه : موسى بن عقبة ،
~~ومحمد بن شهاب الزهري . قال الامام مالك رحمه الله : مغازي موسى بن عقبة
~~أصح المغازي . وقول السهيلي : إن مغازي الزهري أول ما صنف في الاسلام ليس
~~كذلك . وأجمع الثلاثة ، وأشهرها مغازي أبي بكر محمد بن إسحاق بن يسار
~~المطلبي مولاهم المدني نزل العراق رحمه الله تعالى ، وقد تكلم فيه جماعة
~~وأثنى عليه آخرون . والمعتمد أنه صدوق يدلس ، وإذا صرح بالتحديث فهو حسن
~~الحديث . قال الامام الشافعي رحمه الله : من أراد أن يتبحر في المغازي فهو
~~عيال على ابن إسحاق ، وقد اعتمد عليه في هذا الباب أئمة لا يحصون ، ورواها
~~عن جمع ، ويقع عند ms1430 بعضهم ما ليس عند بعض ، وقد اعتمد أبو محمد عبد الملك بن
~~هشام رحمه الله على رواية أبي محمد زياد بن عبد الله بن الطفيل العامري
~~البكائي ، بفتح الموحدة وتشديد الكاف - وهو صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه
~~عن غير ابن إسحاق لين ، فرواها ابن هشام عنه وهذبها ونقحها ، وزاد فيها
~~زيادات كثيرة ، واعترض أشياء سلم له كثير منها ، بحيث نسبت السيرة إليه .
~~وقد اعتنى بكتاب ابن هشام أئمة من العلماء ، فشرح الامام الحافظ أبو ذر
~~الخشني رحمه الله غريب لغاته ، وهو على اختصاره مفيد جدا ، وشرح الامام أبو
~~القاسم السهيلي كثيرا من مشكلها ، واختصره الحافظ الذهبي وسماه بلبل الروض
~~، وأجحف في اختصاره الشمس محمد بن أحمد بن موسى الكفيري الدمشقي والتقي
~~يحيى بن شيخ الاسلام الشمس الكرماني ، وسماه كل منهما زهر الروض ، والعلامة
~~الشيخ عز الدين بن جماعة ، وسماه ' نور الروض ' والعلامة جمال الدين محمد
~~بن مكرم صاحب ' لسان العرب ' ، ورأيت لبعض المحققين من السادة الحنفية
~~حواشي مفيدة على هوامش نسخة من الروض نكت عليه فيها كثيرا ، وعلق الحافظ
~~علاء الدين مغلطاي رحمه الله تعالى على الروض والسيرة كتابا في مجلدين
~~رأيته بخطه تعقب فيه السهيلي كثيرا في النقل ، وذكر شرح كثير من غريب
~~السيرة الذي أخل به ، وهو شئ كثير ، واختصره العلامة المرجاني وسماه روائح
~~الزهر . ولابي أحمد محمد بن عايذ - بالتحتية ، والذال المعجمة - القرشي
~~الدمشقي الكاتب كتاب كبير في ثلاثة مجلدات ، فيه فوائد ليست في كتاب ابن
~~هشام . ولابي عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي البغدادي كتاب جليل جمع
~~فيه غالب الروايات عن ابن إسحاق مع زوائد كثيرة ، ولابي عبد الله محمد بن
~~عمر بن واقد الاسلمي الواقدي رحمه الله تعالى كتاب كبير في المغازي أجاد
~~فيه ، وهو وإن وثقه جماعة وتكلم فيه آخرون ، فالمعتمد أنه متروك ، ولا خلاف
~~PageV04P011 أنه كان من بحور العلم ومن سعة الحفظ بمكان ، وقد نقل عنه في
~~هذا الباب أئمة من العلماء ، منهم الحافظان : أبو نعيم الاصفهاني وأبو بكر
~~البيهقي رحمهما ms1431 الله تعالى في دلائلهما . ومن المتأخرين الحافظ ابن كثير
~~رحمه الله في السيرة النبوية من تاريخه ، والحافظ رحمه الله في الفتح وغيره
~~، وشيخنا رحمه الله في الخصائص الكبرى ، فاقتديت به ، ونقلت عنه ما لم أجده
~~عند غيره . ثم رأيته ذكر في غزوة الحديبية عن المقداد بن الاسود رضي الله
~~عنه شيئا ، والمشهور أن المقداد قاله في غزوه بدر ، ولم أر أحدا من أصحاب
~~المغازي التي وقفت عليها ذكره في غزوة الحديبية فأعرضت عن النقل عنه ، ثم
~~بعد ذلك رأيت أبا بكر بن أبي شيبة رواه في المصنف من غير طريق الواقدي ، عن
~~عروة بن الزبير ، فاستخرت الله تعالى في النقل عنه ، وذكر بعض فوائده فإنه
~~كما قال الحافظ أبو بكر الخطيب : ممن انتهى إليه العلم بالمغازي في زمانه ،
~~وليس في ذلك شئ يتعلق بالحلال والحرام ، بل أخبار عن مغازي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسرايا أصحابه ترتاح لها قلوب المحبين ، وألف العلماء في
~~هذا الباب كتبا لا يحصيها إلا الله تعالى سأذكر النقل مما وقفت عليه النقل
~~منها . الرابع : قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه : الغالب على سيرة
~~أبي الحسن البكري البطلان والكذب ، ولا تجوز قراءتها . انتهى : قلت :
~~والبكري هذا اسمه أحمد بن عبد الله بن محمد . قال الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي في كتابه الميزان ، والحافظ ابن حجر في اللسان : إنه كذاب دجال ،
~~واضع القصص التي لم تكن قط ، فما أجهله وما أقل حياءه ، وما روى حرفا من
~~العلم بسند ، ويكرى له في سوق الكتبيين كتاب انتقال الانوار ، ورأس الغول ،
~~وسر الدهر ، وكتاب كلندجه ، وحصن الدولاب ، وكتاب الحصون السبعة وصاحبها
~~هضام بن الحجاف وحروف الامام علي معه . ومن مشاهير كتبه : الذورة في السيرة
~~النبوية ، ما ساق غزوة منها على وجهها ، بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان ،
~~إما أصلا ، وإما زيادة . انتهى . وقال الذهبي في ' المغنى ' : البكري هذا
~~لا يوثق بنقله وهو مجهول الحال ، والقلب يشهد بأنه كذاب ، لاتيانه بتلك
~~البلايا الواضحة التي لاتروج على صغار ms1432 الطلبة . الخامس : المغازي جمع مغزى
~~، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا ، فقول : غزا يغزو غزوا ومغزى ، ومغزاة ،
~~ويصلح أن يكون موضع الغزو . وكونه مصدرا متعين . هنا . والغزوة مرة من
~~الغزو وتجمع على غزوات . وقال ابن سيده رحمه الله تعالى في المحكم : غزا
~~الشئ غزوا إذا أراده وطلبه . والغزو : السير إلى القتال مع العدو . عن ثعلب
~~رحمه الله : الغزوة المرة ، والغزاة : عمل سنة وقال الجوهري رحمه الله :
~~غزوت العدو غزوا والاسم الغزاة ، ورجل غاز والجمع غزاة ، مثل قاض
~~PageV04P012 وقضاة ، وغزى مثل سابق وسبق . وغزي مثل حاج وحجيج ، وقاطن
~~وقطين وغزاء مثل فاسق وفساق ، وأغزيت فلانا : جهزته للغزو ، وأصل الغزو
~~القصد ، ومغزى الكلام : مقصده . ا ه . والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ، أو بجيش من قبله ، وقصدهم أعم من أن يكن
~~إلى بلادهم ، أو إلى الاماكن التي حلوها ، حتى دخل ، مثل أحد والخندق .
~~PageV04P013
# | الباب الثالث في غزوة الابواء وهي ودان
# قال أبو عمرو : أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة باقي ربيع
~~الاول ، الشهر الذي قدم فيه ، وباقي العام كله إلى صفر ، من سنة اثنتين من
~~الهجرة ، ثم خرج غازيا في صفر ، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب ، وكان لواء
~~أبيض ، واستعمل على المدينة فيما قال أبو سعد وأبو عمر : سعد بن عبادة ،
~~وخرج بالمهاجرين ليس منهم أنصاري يعترض عيرا لقريش فلم يلق كيدا ، ووادع
~~بني ضمرة بن عبد مناة بن كنانة وعقد ذلك معه سيدهم . قال ابن إسحاق وابن
~~سعد وأبو عمرو : جمع محشي بن عمرو الضمري ، وقال ابن الكلبي : عمارة بن
~~محشي بن خويلد بن عبد فهم بن يعمر بن عوف بن جدي بن ضمرة ، كذا ذكر الامير
~~أبو نصر في جدي - بضم الجيم وفتح الدال - وكذ قال ابن حزم في الجمهرة إنه
~~عمارة بن محشي ، فالله أعلم - ووادعهم على ألا يغزوا بني ضمرة ولا يغزوه ،
~~ولايكثروا عليه جمعا ولايعينوا عليه عدوا ، وكتب بينه وبينهم كتابا نسخته :
~~' بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب ms1433 من محمد رسول الله لبني ضمرة بأنهم
~~آمنون على أموالهم وأنفسهم ، وأن لهم النصرة على من رامهم إلا أن يحاربوا
~~في دين الله ما بل بحر صوفة . وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعاهم
~~لنصره أجابوه ، عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله ، ولهم النصر على من بر
~~منهم واتقى ' . ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، وكانت
~~غيبته خمس عشرة ليلة وهي أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه الكريمة . تنبيه في بيان غريب ما سبق : الابواء - بفتح الهمزة وسكون
~~الموحدة والمد - قرية بين مكة والمدينة ، قيل سميت بذلك لما فيها من الوباء
~~ولو كان كما ذكر لكانت الاوباء ، أو يكون مقلوبا منه ، والصحيح أنها سميت
~~بذلك لتبوئ السيول بها ، قاله ثابت بن قاسم . ودان - بفتح الواو وتشديد
~~الدال المهملة في آخره نون - وهي قرية جامعة من عمل الفرع . وداعته :
~~صالحته . مخشي - بفتح الميم وإسكان الحاء وكسر الشين المعجمتين ثم ياء
~~مشددة كياء النسب - لم أر من ذكر له إسلاما . لم يلق كيدا : أي حربا . ما
~~بل بحر صوفة ، أي ما دام في البحر ما يبل الصوفة . ذمة الله - بكسر الذال
~~المعجمة - أمانة . PageV04P014
# | الباب الرابع في غزوة بواط
# خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول على رأس ثلاثة عشر
~~شهرا من مهاجره - قاله ابن سعد وغيره ، وقال أبو عمرو وابن حزم : في ربيع
~~الاخر - في مائتين من المهاجرين ، وحمل لواءه - وكان أبيض - سعد بن أبي
~~وقاص ، واستخلف على المدينة - قال ابن سعد - سعد بن معاذ وقال ابن هشام ،
~~وأبو عمرو : السائب بن عثمان بن مظعون ، وتابعهما على ذلك في العيون
~~والاشارة والمورد ، يعترض عيرا لقريش وكان فيها أمية بن خلف ومائة رجل من
~~قريش وألفان وخمسمائة بعير ، فبلغ بواطا ، ولم يلق كيدا ، فرجع إلى المدينة
~~. بواط - بضم الموحدة وفتحها وتخفيف الواو وبالطاء المهملة - : جبل من جبال
~~جهينة من ناحية رضوى - بفتح الراء وسكون الصاد المعجمة - جبل بينبع ، بينه
~~وبين ms1434 المدينة أربعة برد . تنبيه : قال في الروض : ذكر ابن هشام استخلاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة السائب بن مظعون ، وهو أخو عثمان
~~بن مظعون بن حبيب ، ثم قال : وأما السائب بن عثمان وهو ابن أخي هذا فشهد
~~بدرا . . . إلخ . فاقتضى كلامه أن المستخلف السائب بن مظعون لا السائب بن
~~عثمان بن مظعون ، وفيه نظر ، لان الموجود في نسخة السيرة : السائب بن عثمان
~~بن مظعون . PageV04P015
# | الباب الخامس في غزوة سفوان . . . وفي بدر الاولى
# قال ابن إسحاق : لم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم
~~من غزوة العشيرة إلا ليالي قلائل لا تبلغ العشرة . وقال ابن حزم : بعدها
~~بعشرة أيام خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول على رأس ثلاثة
~~عشر شهرا . . . من مهاجره ، في إثر كرز بن جابر الفهري ، لاغارته على سرح
~~المدينة ، وكان يرعى بالجماء ونواحيها ، وحمل لواءه صلى الله عليه وسلم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكان أبيض ، واستخلف على المدينة زيد بن حارثة
~~، فطلب صلى الله عليه وسلم كرزا حتى بلغ سفوان من ناحية بدر ، فلم يدركه ،
~~فرجع ولم يلق كيدا . تنبيهان الاول : ذكر ابن سعد وزر بن حبيش وغيرهما هذه
~~الغزوة قبل العشيرة ، وذكرها ابن إسحاق بعدها . الثاني : كرز - بضم الكاف
~~وسكون الراء بعدها زاي - كان من رؤساء المشركين قبل أن يسلم ، ثم أسلم بعد
~~ذلك واستشهد في غزوة الفتح . الفهري بكسر الفاء . سفوان - بفتح السين
~~المهملة والفاء وفي آخره نون - : واد معروف . السرح - بفتح السين وسكون
~~الراء وبالحاء المهملات - : الابل والمواشي التي تسرح للرعي بالغداة .
~~الجماء - بجيم مفتوحة فميم مشددة فألف تأنيث - : موضع بالمدينة .
~~PageV04P016
# | الباب السادس في بيان غزوة العشيرة
# خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ابن سعد في جمادى
~~الاخرة على رأس ستة عشر شهرا من مهاجره . وقال ابن إسحاق وابن حزم وغيرهما
~~: في جمادى الاولى ، وحمل لواءه - وكان أبيض - حمزة بن عبد المطلب رضي الله
~~عنه ، واستخلف على المدينة ms1435 أبا سلمة بن عبد الاسد ، وخرج في مائة وخمسين ،
~~ويقال في مائتين ، ممن انتدب ، ولم يكره أحدا على الخروج . وخرجوا في
~~ثلاثين بعيرا يعتقبونها ، يعترض عيرا لقريش ، وكان قد جاءه الخبر بفصول
~~العير من مكة تريد الشام ، وقد جمعت قريش أموالها في تلك العير فبلغ
~~العشيرة ببطن ينبع ، فوجد العير قد مضت قبل ذلك بأيام ، وهي العير التي خرج
~~إليها حين رجعت من الشام ، وكان سببها وقعة بدر الكبرى . قال أبو عمرو :
~~أخذ صلى الله عليه وسلم على طريق ملل إلى العشيرة ، فأقام هناك بقية جمادى
~~الاولى وليالي من جمادى الاخرة ، ووداع فيها بني مدلج وحلفاءهم ، من بني
~~ضمرة ، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا ، قالوا : وفيها كنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا أبا تراب ، ويأتي الكلام على ذلك مبسوطا في الحوداث .
~~العشيرة : بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة وسكون التحتية وبالهاء
~~ويقال العسيرة بإهمال السين ، وذات العشيرة والعشير ، وهو موضع ببطن ينبع ،
~~وهو منزل الحاج المصري . PageV04P017
# | الباب السابع في بيان غزوة بدر الكبرى
# ويقال لها : العظمى ، وبدر القتال ، ويوم الفرقان ، كما رواه ابن جرير
~~وابن المنذر ، وصححه والحاكم عن ابن عباس ، قال : لان الله تعالى فرق فيه
~~بين الحق والباطل . وهي الوقعة العظيمة التي أعز الله تبارك وتعالى بها
~~الاسلام ، ودفع الكفر وأهله ، وجمعت الايات الكثيرة والبراهين الشهيرة ،
~~وليحقق الله تعالى ما وعدهم من إحدى الطائفتين ، وما أخبرهم به من ميلهم
~~إلى العير دون الجيش ، ومجئ المطر عند الالتقاء ، وكان للمسلمين نعمة وقوة
~~، وعلى الكفار بلاء ونقمة . وإمداد الله تعالى المؤمنين بجند من السماء حتى
~~سمعوا أصواتهم حين قالوا : أقدم حيزوم ، ورأوا الرؤوس تتساقط من الكواهل من
~~غير قطع ولا ضرب ، وأثر السياط في أبي جهل وغيره ، ورمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المشركين بالحصا والتراب حتى عمت رميته الجميع ، وتقليل المشركين
~~في أعين المسلمين ، ليزيل عنهم الخوف ، ويشجعهم على القتال ، وإشارة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى مصارع المشركين بقوله : هذا مصرع فلان ،
~~هذا ms1436 مصرع فلان ، فرأى المسلمون ذلك على ما أشار إليه صلى الله عليه وسلم
~~وذكره ، وقوله لعقبة بن أبي معيط : إن وجدتك خارج جبال مكة قتلتك صبرا ،
~~فحقق الله تعالى ذلك ، وإخبار عمه العباس بما استودع أم الفضل من الذهب ،
~~فزالت شبهة العباس في صدقه وحقيقة نبوته ، فازداد بصيرة ويقينا في أمره ،
~~وتحقيق الله تبارك وتعالى وعده للمؤمنين ، إذ يقول : ( إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) [ الانفال 70 ] فأعطى العباس بدل
~~عشرين أوقية عشرين غلاما يتجرون له بماله . وإطلاع الله تعالى رسوله على
~~ائتمار عمير بن وهب وصفوان بن أمية بمكة على قتله صلى الله عليه وسلم ،
~~فعصمه الله تعالى من ذلك وجعله سببا لاسلام عمير بن وهب ، وعاد إلى مكة
~~داعيا إلى الاسلام . إلى غير ذلك من الايات والمعجزات التي أعطاها الله
~~لرسول صلى الله عليه وسلم ، وأراها من معه من المؤمنين فزادتهم بصيرة
~~ويقينا . ورد عين قتادة بعدما سالت عن خده ، والصحيح أن ذلك كان في أحد .
~~وكانت غزوة بدر الكبرى أكرم المشاهد . والسبب في خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليها أنه سمع أن أبا سفيان بن حرب مقبل من الشام في ألف بعير لقريش ،
~~فيها أموال عظام ، ولم يبق بمكة قرشي ولا قرشية له مثقال فصاعدا إلا بعث به
~~في العير ، فيقال : إن فيها خمسين ألف دينار ، ويقال أقل . وفيها سبعون
~~رجلا كما ذكر ابن عقبة وابن عائذ . وقال ابن إسحاق : ثلاثون أو أربعون ،
~~منهم مخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص ، وأسلما بعد ذلك ، وهي التي خرج لها
~~حتى بلغ العشيرة فوجدها قد مضت . وندب المسلمين PageV04P018 للخروج معه
~~وقال : هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا ، لعل الله تعالى أن يغنمكموها ،
~~فانتدب الناس ، فخف بعض ، وثقل بعض ، وتخلف عنه بشر كثير ، وكان من تخلف لم
~~يلم ، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا ، ولم
~~يحتفل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم احتفالا بليغا ، فقال : من كان ms1437
~~ظهره حاضرا فليركب معنا . فجعل رجال يستأذنونه في ظهورهم في علو المدينة ،
~~قال : لا ، إلا من كان ظهره حاضرا ، وحمل سعد بن عبادة رضي الله عنه على
~~عشرين جملا ، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خروجه من المدينة بعشر
~~ليال طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد إلى طريق الشام ، يتحسسان خبر العير ،
~~فبلغا أرض الحوار - بضم الخاء المعجمة وفتح الواو المخففة وبالراء - فنزلا
~~على كثير بن مالك الجهني رضي الله عنه فأجارهما ، وأنزلهما وكتم عليهما حتى
~~مرت العير ، ثم خرجا ، وخرج معهما كثير خفيرا ، حتى أوردهما ذا المروة ،
~~فقدما ليخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجداه قد خرج . ولما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينبع أقطعها لكثير ، فقال : يارسول الله ، إني
~~كبير ولكن اقطعها لابن أخي ، فأقطعه إياها ، فابتاعها منه عبد الرحمن بن
~~سعد بن زرارة . رواه عمر بن شبة . وأدرك أبا سفيان رجل من جذام بالزرقاء من
~~ناحية معان ، فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان عرض لعيره في
~~بدايته ، وأنه تركه مقيما ينتظر رجوع العير ، وقد خالف عليهم أهل الطريق
~~ووادعهم ، فخرج أبو سفيان ومن معه خائفين للرصد . ولما دنا أبو سفيان من
~~الحجاز جعل يتحسس الاخبار ، ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس ،
~~حتى أصاب خبرا من بعض الركبان : أن محمدا قد استنفر لك ولعيرك ، فحذر عند
~~ذلك واستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري بعشرين مثقالا ، فبعثه إلى مكة ، وأمره
~~أن يجدع بعيره ، ويحول رحله ، ويشق قميصه من قبله ومن دبره إذا دخل مكة ،
~~ويأتي قريشا ، ويستنفرهم إلى أموالهم ، ويخبرهم أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم قد عرض لها في أصحابه ، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة ، وفعل ما أمره به
~~أبو سفيان .
# | ذكر منام عاتكة بنت عبد المطلب
# روى ابن إسحاق والحاكم والبيهقي من طريق عكرمة ، عن ابن عباس وموسى بن
~~عقبة ، وابن إسحاق عن عروة ، والبيهقي ، عن ابن شهاب ، قالوا : رأت عاتكة
~~بنت عبد المطلب فيما ms1438 يرى النائم - قبل مقدم ضمضم على قريش بثلاث ليال -
~~رؤيا . فأصبحت عاتكة فأعظمتها ، فبعثت إلى أخيها العباس بن عبد المطلب
~~فقالت له : يا أخي ، لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني ، ليدخلن على قومك منها
~~شر وبلاء ! فقال : وما هي ؟ قالت : لن أحدثك حتى تعاهدني أنك لا تذكرها ،
~~فإنهم إن سمعوها آذونا وأسمعونا ما لا نحب ، فعاهدها العباس ، فقالت : رأيت
~~أن رجلا أقبل على بعير فوق الابطح ، فصاح بأعلى صوته : انفروا يا آل غدر ،
~~لمصارعكم في ثلاث ، وصاح ثلاث صيحات فأرى الناس اجتمعوا إليه ، ثم إن بعيره
~~دخل به المسجد ، PageV04P019 واجتمع إليه الناس ، ثم مثل به بعيره فإذا هو
~~على رأس الكعبة ، فصاح ثلاث صيحات فقال : انفروا يا آل غدر ، لمصارعكم في
~~ثلاث ، ثم أرى بعيره مثل به على رأس أبي قبيس فقال : انفروا يا آل غدر
~~لمصارعكم في ثلاث ثم أخذ صخرة عظيمة ، فنزعها من أصلها فأرسلها من رأس
~~الجبل ، فأقبلت الصخرة تهوي لها حس شديد ، حتى إذا كانت في أسفل الجبل
~~ارتضت فما بقيت دار من دور قومك ولا بيت إلا دخل فيه فلقة ، فقال العباس :
~~والله إن هذه لرؤيا فاكتميها . قالت : وأنت فاكتمها ، لئن بلغت هذه قريشا
~~ليؤذوننا ، فخرج العباس من عندها فلقي الوليد بن عتبة فتحدث بها ، وفشا
~~الحديث بمكة ، حتى تحدثت به قريش في أنديتها . قال العباس : فغدوت لاطوف
~~بالبيت وأبو جهل في رهط من قريش قعود يتحدثون لرؤيا عاتكة ، فلما رآني قال
~~لي أبو جهل : يا بني عبد المطلب : متى حدثت فيكم هذه النبية ؟ قلت : وما
~~ذاك ؟ قال : رؤيا عاتكة . قلت : وما رأت ؟ قال : ما رضيتم يا بني عبد
~~المطلب أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم . ولفظ ابن عقبة : أما رضيتم يا
~~بني هاشم بكذب الرجال حتى جئتمونا بكذب النساء ، إنا كنا وإياكم كفرسي رهان
~~، فاستبقنا المجد منذ حين ، فلما تحاكت الركب قلتم : منا نبي ، فما بقي إلا
~~أن تقولوا : منا نبية ، فما أعلم في قريش أهل بيت أكذب امرأة ولا رجلا منكم
~~- وآذاه أشد الاذى ms1439 - قد زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال : انفروا في ثلاث ،
~~فسنتربص بكم هذه الثلاث ، فإن يك حقا ما تقول فسيكون ، وإن تمض الثلاث ولم
~~يكن من ذلك شئ كتبنا عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب . قال العباس
~~: فوالله ما كان مني إليه كبير شئ ، إلا أني جحدت ذلك ، وأنكرت أن تكون
~~عاتكة رأت شيئا . وعند ابن عقبة في هذا الخبر أن العباس قال لابي جهل : هل
~~أنت منتة ؟ فإن الكذب فيك وفي أهل بيتك ، فقال من حضرها : ما كنت جهولا يا
~~أبا الفضل ولا خرقا ، وكذلك قال ابن عائذ ، وزاد : فقال العباس : مهلا يا
~~مصفر استه . ولقي العباس من عاتكة أذى شديدا حين أفشى حديثها لهذا الفاسق .
~~قال العباس : فلما أمسيت لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت :
~~أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ، ثم قد تناول نساءكم وأنت
~~تستمع ، ثم لم يكن عندك كبير شئ مما سمعت ، قلت : قد والله فعلت ، ما كان
~~مني إليه كبير شئ ، وأيم الله لا تعرضن له ، فإن عاد لاكفيكنه قال : فغدوت
~~في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب ، أرى أني قد فاتني من عدو
~~الله أمر أحب أن أدركه منه ، قال : فدخلت المسجد فرأيته ، فوالله إني لامشي
~~نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به ، وكان رجلا خفيفا ، حديد الوجه
~~PageV04P020 حديد اللسان حديد النظر ، قال : إذ خرج نحو باب المسجد يشتد
~~قال : فقلت في نفسي : ما له لعنه الله أكل هذا فرق من أن أشاتمه : قال :
~~وإذا هو قد سمع ما لم أسمع ، صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن
~~الوادي واقفا على بعيره قد جدع بعيره ، وحول رحله ، وشق قميصه ، وهو يقول :
~~يا معشر قريش يا آل لؤي بن غالب ، اللطيمة اللطيمة ، أموالكم مع أبي سفيان
~~قد عرض لها محمد في أصحابه ، لا أرى أن تدركوها ، الغوث الغوث ، والله ما
~~أرى أن تدركوها ، ففزعت قريش أشد الفزع ، وأشفقوا من رؤيا عاتكة ، فشغله ms1440
~~ذلك عني ، وشغلني عنه ما جاء من الامر . وقالت عاتكة : ألم تكن الرؤيا بحق
~~وجاءكم * بتصديقها فل من القوم هارب فقلتم - ولم أكذب - : كذبت وإنما *
~~يكذبنا بالصدق من هو كاذب فتجهز الناس سراعا وقالوا : أيظن محمد وأصحابه أن
~~تكون كعير ابن الحضرمي - أي الاتي في السرايا - كلا والله ليعلمن غير ذلك ،
~~فكانوا بين رجلين ، إما خارج وإما باعث مكانه رجلا ، وكان جهازهم في ثلاثة
~~أيام ، ويقال : في يومين ، وأعان قويهم ضعيفهم وقال سهيل بن عمرو ، وزمعة
~~بن الاسود ، وطعيمة بن عدي ، وحنظلة بن أبي سفيان يحضون الناس على الخروج .
~~وقال سهيل : يا آل غالب أتاركون أنتم محمدا والصباة معه من شبانكم ، وأهل
~~يثرب يأخذون عيرانكم وأموالكم ، من أراد مالا فهذا مالي ومن أراد قوة فهذه
~~قوتي ، فمدحه أمية بن أبي الصلت بأبيات ، ومشى نوفل بن معاوية إلى أهل
~~القوة من قريش ، فكلمهم في بذل النفقة والحملان لمن خرج ، فقال عبد الله بن
~~أبي ربيعة : هذه خمسمائة دينار فضعها حيث رأيت ، وأخذ من حويطب بن عبد
~~العزى مائتي دينار ، ويقال : ثلاثمائة دينار ، وقوي بها في السلاح والظهر ،
~~وحمل طعيمة بن عدي على عشرين بعيرا ، وقواهم وخلفهم في أهلهم بمعونة ، ولم
~~يتركوا كارها للخروج يظنون أنه في صف محمد وأصحابه ، ولا مسلما يعلمون
~~إسلامه ، ولا أحدا من بني هاشم ، إلا من لا يتهمون ، إلا أشخصوه معهم ،
~~وكان ممن أشخصوا العباس بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث وطالب بن أبي طالب
~~وعقيل بن أبي طالب في آخرين . وكان لا يتخلف أحد من قريش إلا بعث مكانه
~~بعيثا ، ومشوا إلى أبي لهب فأبى أن يخرج أو يبعث أحدا . ويقال : إنه بعث
~~مكانه العاص بن هشام بن المغيرة - وأسلم بعد ذلك - وكان قد ليط له بأربعة
~~آلاف درهم كانت له عليه ، أفلس بها ، فأستأجره ، على أن يجزى عنه بعثه ،
~~فخرج عنه وتخلف أبو لهب ، منعه من الخروج رؤيا عاتكة فإنه كان يقول : رؤيا
~~عاتكة كأخذ باليد ، واستقسم أمية بن خلف ، وعتبة ، وشيبة ، وزمعة بن الاسود ms1441
~~، وعمير بن وهب ، وحكيم بن حزام ، وغيرهم ، عند هبل بالامر والناهي من
~~الازلام فخرج القدح الناهي عن الخروج ، فأجمعوا المقام حتى أزعجهم أبو جهل
~~بن هشام . ولما أجمع أمية بن خلف القعود وكان شيخا جليلا PageV04P021 جسيما
~~ثقليلا - أتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه ،
~~بمجمرة فيها نار ومجمر حتى وضعها بين يديه ثم قال : يا أبا علي استجمر :
~~فإنما أنت من النساء ، فقال : قبحك الله وقبح ما جئت به ، ثم تجهز وخرج مع
~~الناس ، وسبب تثبطه ما سيأتي عند ذكر مقتله
# | ذكر تبدى إبليس لقريش في صورة سراقة بن مالك
# قال ابن إسحاق وغيره : ولما فرغوا من جهازهم ، وأجمعوا المسير ، وخرجوا
~~على الصعب والذلول ، معهم القيان والدفوف ، ذكروا ما كان بينهم وبين بني
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة من الدماء ، فقالوا : إنا نخشى أن يأتونا من
~~خلفنا ، وكان ذلك يثنيهم فتبدى لهم عدو الله إبليس لعنه الله في صورة سراقة
~~بن مالك بن جعشم الكناني ، وكان من أشراف بني كنانة فقال : أنا جار لكم من
~~أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشئ تكرهرنه . فخرجوا سراعا في خمسين وتسعمائة
~~مقاتل ، وقيل : في ألف ، ولم يتخلف عنهم من أشرافهم أحد سوى أبي لهب ،
~~وحشدوا فيمن حولهم من قبائل العرب ، ولم يتخلف عنهم أحد من بطون قريش إلا
~~بني عدي ، فلم يخرج معهم منهم أحد ، خرجوا من ديارهم كما قال الله تبارك
~~وتعالى : ( بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله ) [ الانفال 47 ] . قال
~~ابن عقبة وابن عائد : وأقبل المشركون ، ومعهم إبليس يعدهم أن بني كنانة
~~وراءه قد أقبلوا لنصرهم ، وأنه ( لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~) [ الانفال 48 ] ، فلم يزل حتى أوردهم ، ثم سلمهم . وفي ذلك يقول حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه من أبيات : سرنا وساروا إلى بدر لحينهم * لو يعلمون يقين
~~العلم ما ساروا دلاهم بغرور ثم أسلمهم * إن الخبيث لمن والاه غرار وقال :
~~إني لكم جار فأوردهم * شر الموارد فيه الخزي والعار ms1442 ثم التقينا فولوا عن
~~سراتهم * من منجدين ومنهم فرقة غاروا قال في الامتاع : فلما نزلوا بمر
~~الظهران نحر أبو جهل جزورا فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها
~~، ورأى ضمضم بن عمرو أن وادي مكة يسيل دما من أسفله وأعلاه ، وكان مع
~~المشركين مائتا فرس يقودونها وست مائة درع ، ومعهم القيان يضر بن بالدفوف ،
~~ونحر لهم أول يوم خرجوا من مكة أبو جهل عشر جزائر ، ثم نحر لهم أمية بن خلف
~~بعسفان تسعا ، ونحر لهم سهيل بن عمرو بقديد عشرا - وأسلم بعد ذلك - ومالوا
~~من قديد إلى مياه نحو البحر ، فظلوا فيها وأقاموا بها ، فنحر لهم يومئذ
~~عتبة بن ربيعة عشرا ، ثم أصبحوا بالابواء فنحر لهم منبه ونبيه ابنا الحجاج
~~عشرا ، ثم أكلوا من أزوادهم فلما وصلوا إلى الحجفة عشاء نزلوا هناك .
~~PageV04P022
# | ذكر رؤيا جهيم بن الصلت
# روى البيهقي عن ابن شهاب وابن عقبة وعروة بن الزبير قالوا : لما نزلت
~~قريش بالحجفة كان فيهم رجل من بني المطلب بن عبد مناف يقال : جهيم بن الصلت
~~بن مخرمة - وأسلم بعد ذلك في حنين - فوضع جهيم رأسه فأغفى ، ثم فزع فقال
~~لاصحابه : هل رأيتم الفارس الذي وقف علي آنفا ؟ قالوا : لا ، إنك مجنون قال
~~: قد وقف علي فارس آنفا ، فقال : قتل أبو جهل ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة ،
~~وزمعة ، وأبو البختري وأمية بن خلف ، وعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من أشراف
~~قريش ، ثم رأيته ضرب في لبة بعيره ، ثم أرسله في العسكر ، فما بقي خباء من
~~أخبية العسكر إلا أصابه من دمه ، فقال له أصحابه : إنما لعب بك الشيطان ،
~~ورفع الحديث إلى أبي جهل فقال : قد جئتم بكذب المطلب مع كذب بني هاشم .
# | ذكر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة في رمضان . قال ابن سعد :
~~يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت ، وقال ابن هشام : لثمان ليال خلون من شهر
~~رمضان ، وضرب عسكره ببئر أبي عنبة - بكسر العين وفتح النون ms1443 بلفظ اسم
~~المأكول - وهي على ميل من المدينة . فعرض أصحابه ، ورد من استصغر منهم ،
~~فرد عبد الله بن عمر ، وأسامة بن زيد ، ورافع بن خديج ، والبراء بن عازب ،
~~وأسيد بن حضير ، وزيد بن أرقم ، وزيد بن ثابت ، وعمير بن أبي وقاص ، فقال :
~~ارجع ، فبكى فأجازه ، فقتل ببدر هو ابن ست عشرة سنة ، وأمر أصحابه أن
~~يستقوا من بئر السقيا ، وشرب من مائها ، وصلى عند بيوت السقيا ، ودعا يومئذ
~~للمدينة فقال : اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك دعاك لاهل مكة ، وإني
~~محمد عبدك ونبيك أدعوك لاهل المدينة ، أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم
~~، اللهم حبب إلينا المدينة ، واجعل ما بها من الوباء بخم ، اللهم إني حرمت
~~ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم خليلك مكة . وكان خبيب بن إساف ذا بأس
~~ونجدة ولم يكن أسلم ، ولكنه خرج منجدا لقومه من الخزرج طالبا للغنيمة ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يصحبنا إلا من كان على ديننا
~~فأسلم وأبلى بلاء حسنا ، وراح عشية الاحد من بيوت السقيا . وقال صلى الله
~~عليه وسلم حين فصل منها : اللهم إنهم حفاة فاحملهم ، وعراة فاكسهم ، وجياع
~~فأشبعهم ، وعالة فأغنهم من فضلك . PageV04P023 قال ابن إسحاق : ودفع اللواء
~~إلى مصعب بن عمير ، وكان أبيض ، وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رايتان سوداوان : إحداهما مع علي بن أبي طالب يقال لها : العقاب ، وكان سنه
~~إذ ذاك عشرين سنة ، وكانت الاخرى مع بعض الانصار . وقال ابن سعد : كان لواء
~~المهاجرين مع مصعب بن عمير ، ولواء الخزرج مع الحباب ابن المنذر ، ولواء
~~الاوس مع سعد بن معاذ ، وجزم بذلك في الهدى . قال أبو الفتح : والمعروف أن
~~سعد بن معاذ كان يومئذ على حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش ،
~~وأن لواء المهاجرين كان بيد علي . قلت : العريش كان ببدر ، والذي ذكره ابن
~~سعد : كان في الطريق . واستخلف ابن أم مكتوم على الصلاة ، ورد أبا لبابة من
~~الروحاء واستخلفه على المدينة ، وكان عليه صلى الله عليه ms1444 وسلم درعه ذات
~~الفضول ، وتوشح بسيف أهداه له سعد بن عبادة يقال له : العضب ، وكانت إبل
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سبعين بعيرا فاعتقبوها ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وزيد بن حارثة - ويقال مرثد بن أبي مرثد
~~- يعتقبون بعيرا ، وقيل : وكان حمزة بن عبد المطلب ، وزيد بن حارثة ، وأبو
~~كبشة ، وأنسة مولى النبي صلى الله عليه وسلم على بعير ، وكان أبو بكر وعمر
~~وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا ، ورفاعة وخلاد ابنا رافع بن مالك بن
~~العجلان وعبيد بن يزيد بن عامر بن العجلان الانصاريون يعتقبون بعيرا ، حتى
~~إذا كانوا بالروحاء برك بعيرهم وأعيا ، فهم بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا : يا رسول الله برك علينا بكرنا ، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بماء فتمضمض وتوضأ في إناء ، ثم قال : ' افتحا فاه ' ففعلا فصبه
~~في فيه ، ثم على رأسه وعنقه ، ثم على حاركه وسنامه ، ثم على عجزه ، ثم على
~~ذنبه ثم قال : ' اركبا ' ، ومضى فلحقاه ، وإن بكرهم لينفر بهم حتى إذا
~~كانوا بالمصلى في المدينة ، وهم راجعون من بدر ، برك عليهم فنحره خلاد فقسم
~~لحمه ، وتصدق به . رواه البزار والطبراني . وروى الامام أحمد وابن سعد عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير ، وكان أبو
~~لبابة وعلي زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان إذا كانت عقبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالا : اركب يا رسول الله حتى نمشي عنك ، فيقول :
~~' ما أنتما بأقوى مني على المشي ، وما أنا بأغنى عن الاجر منكما ' قال في
~~البداية والعيون : وهذا قبل أن يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا لبابة
~~من الروحاء . ثم كان زميلاه عليا وزيدا . وقال ابن عقبة وابن إسحاق والذهبي
~~وابن القيم : كان زميلاه مرثد بن أبي مرثد الغنوي ، وعليا وجعلوا زيدا مع
~~حمزة كما تقدم ، وكان معهم فرسان : فرس للمقداد بن الاسود يقال له : سبحة -
~~بفتح السين المهملة وإسكان الموحدة ms1445 وبالحاء المهملة ثم تاء تأنيث - وقيل :
~~يقال له بعرجة - بموحدة مفتوحة عين مهملة ساكنة فراء فجيم مفتوحتين فتاء
~~تأنيث - والبعرجة : شدة PageV04P024 جري الفرس ، وفرس الزبير بن العوام
~~يسمى : السيل ويقال : اليعسوب - بفتح المثناة التحتية فعين ساكنة مهملة
~~فسين مضمومة مهملة كذلك فواو ساكنة فموحدة - ولابن سعد في رواية عن يزيد بن
~~رومان قال : كان معهم ثلاثة ، وزاد فرسا لمرثد بن أبي مرثد الغنوي ، يقال
~~له : السيل ، واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المشاة - وهم في
~~المساقة - قيس بن أبي صعصعة - واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول
~~- وأمره حين فصل بن بيوت السقيا أن يعد المسلمين فوقف بهم عند بئر أبي عنبة
~~فعدهم ، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ،
~~ففرح بذلك وقال : عدة أصحاب طالوت . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن أبي وقاص وهم بتربان : يا سعد انظر إلى الظبي ففوق له بسهم ، وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ذقنه بين منكبي سعد وأذنيه ، ثم قال :
~~ارم ، اللهم سدد رميته ، فما أخطأ سهم سعد عن نحر الظبي ، فتبسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وخرج سعد يعدو فأخذه وبه رمق ، فذكاه وحمله ، فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقسم بين أصحابه ، وسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، حتى إذا كان بعرق الظبية لقوا رجلا من الاعراب فسألوه عن الناس
~~، فلم يجدوا عنده خبرا ، فقالوا له : سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فقال : أوفيكم رسول الله ؟ قالوا : نعم ، فسلم عليه ، ثم قال : إن كنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه ، فقال سلمة بن
~~سلامة بن وقش : لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل علي فأنا أخبرك
~~عن ذلك ، قد نزوت عليها ففي بطنها منك سخلة . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' مه ، أفحشت على الرجل ' ، ثم أعرض عن سلمة . ونزل رسول ms1446 الله صلى
~~الله عليه وسلم سجسج وهي بئر الروحاء ، ثم ارتحل منها حتى إذا كان بالمنصرف
~~ترك طريق مكة بيسار ، وسلك ذات اليمين على النازية ، يريد بدرا ، فسلك في
~~ناحية فيها حتى إذا جزع واديا يقال له : الرحقان بين النازية وبين مضيق
~~الصفراء ، ثم على المضيق ، ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا من الصفراء بعث
~~بسبس بن عمرو الجهني حليف بني ساعدة ، وعدي بن أبي الزغباء حليف بني النجار
~~، إلى بدر يتحسسان له الاخبار عن أبي سفيان . ولما سار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صام يوما أو يومين ، ثم نادى مناديه : يا معشر العصاة إني مفطر
~~فأفطروا ، وذلك أنه قد كان قال لهم قبل ذلك : أفطروا ، فلم يفعلوا . ثم
~~ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قدمهم ، فلما استقبل الصفراء -
~~وهي قرية بين جبلين - سأل عن جبليها : ما اسماهما ؟ فقالوا : يقال لاحدهما
~~: مشلح ، وقالوا للاخر : مخرئ ، وسأل عن أهلها فقيل : بنو النار وبنو حراق
~~، بطنان من بني غفار ، فكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرور
~~بينهما ، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما ، فتركهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والصفراء بيسار ، وسلك ذات اليمين على واد يقال له : ذفران ،
~~وجزع فيه ثم نزل ، وأتاه الخبر بمسير قريش ، ليمنعوا عيرهم ، فاستشار
~~PageV04P025 الناس ، فتكلم المهاجرون فأحسنوا ، ثم استشارهم ، وفي رواية :
~~فقام أبو بكر فقال فأحسن ، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ، ثم قام
~~المقداد بن الاسود ققال : يا رسول الله امض لما أمرك الله ، فنحن معك ،
~~والله ما نقول لك كما قال قوم موسى لموسى : ( فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~ههنا قاعدون ) [ المائدة 24 ] ولكن اذهب أنت ربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون
~~، عن يمينك وشمالك ، وبين يديك وخلفك ، والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى
~~برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه ، فأشرق وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال له خيرا ودعا له . وذكر موسى بن عقبة وابن عائذ : أن عمر
~~قال : يارسول الله : إنها قريش ms1447 وعزها ، والله ما ذلت منذ عزت ولا أمنت منذ
~~كفرت ، والله لتقابلنك ، فأهب لذلك أهبته ، وأعد لذلك عدته . انتهى . ثم
~~استشارهم ثالثا ففهمت الانصار أنه يعنيهم ، وذلك أنهم عدد الناس ، فقام سعد
~~بن معاذ ، رضي الله عنه وجزاه خيرا ، فقال : يا رسول الله ، كأنك تعرض بنا
~~. قال : أجل ، وكان إنما يعنيهم لانهم بايعوه على أن يمنعوه من الاحمر
~~والاسود في ديارهم ، فاستشارهم ليعلم ما عندهم ، فقال سعد : يا رسول الله
~~قد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ، وأعطيناك على ذلك
~~عهودنا ومواثيقنا ، على السمع والطاعة ، فامض لما أردت ، ولعلك يا رسول
~~الله تخشى أن تكون الانصار ترى عليها ألا ينصروك إلا في ديارهم ، وإني أقول
~~عن الانصار وأجيب عنهم ، فاظعن حيث شئت ، وصل حبل من شئت ، واقطع حبل من
~~شئت ، وخذ من أموالنا ما شئت ، وأعطنا ما شئت ، وما أخذت منا كان أحب إلينا
~~مما تركت ، وما أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع لامرك ، فوالله لئن سرت حتى
~~تبلغ البرك من غمدان - وفي رواية : برك الغماد من ذي يمن - لنسيرن معك ،
~~والله لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، وما
~~نكره أن نلقي عدونا غدا ، إنا لصبر في الحرب ، صدق في اللقاء ، لعل الله
~~يريك منا ما تقربه عينك ، ولعلك خرجت لامر فأحدث الله غيره ، فسر بنا على
~~بركة الله ، فنحن عن يمينك وشمالك ، وبين يديك وخلفك ، ولا نكونن كالذين
~~قالوا لموسى : ( فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ) ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما متبعون فأشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وسر بقول سعد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سيروا على بركة الله
~~، وأبشروا ، فإن الله تعالى وعدني إحدى الطائفتين ، والله لكأني الان أنظر
~~إلى مصارع القوم ، وكره جماعة لقاء العدو . وروى ابن جرير وابن المنذر عن
~~ابن عباس قال : كان الله تعالى وعدهم إحدى الطائفتين ، وكان أن يلقوا العير
~~أحب إليهم وأيسر شوكة . وأحصى ms1448 نفرا ، فلما سبقت العير وفاتت PageV04P026
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمسلمين ، يريد القوم ، فكره القوم مسيرهم لشوكتهم . وروى ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن أبي أيوب قال : لما سرنا يوما أو يومين قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' ما ترون في القوم فإنهم قد أخبروا بمخرجكم ' ؟
~~فقلنا : والله ما لنا طاقة بقتال القوم ، ولكن أردنا العير ، ثم قال : ما
~~ترون في قتال القوم ؟ فقلنا مثل ذلك ، وذكر الحديث فأنزل الله تعالى : (
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ، وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) [ الانفال
~~5 ] ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفران فسلك ثنايا يقال لها :
~~الاصافر ، ثم انحط منها إلى بلد يقال له : الدبة ، وترك الحنان بيمين ، وهو
~~كثيب عظيم كالجبل العظيم ، ثم نزل قريبا من بدر ، فركب هو وأبو بكر الصديق
~~حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم ،
~~فقال الشيخ : لا أخبركما حتى تخبراني من أنتما ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إذا أخبرتنا أخبرناك ' قال : أذاك بذاك ؟ قال : ' نعم ' ،
~~قال الشيخ : فإنه بلغني أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا ، فإن كان
~~الذي أخبرني صدقني فهم اليوم بكذا وكذا ، للمكان الذي فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا ، فإن كان الذي
~~أخبرني صدقني فهم اليوم بمكان كذا وكذا ، للمكان الذي فيه قريش ، فلما فرغ
~~من خبره قال : ممن أنتما ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نحن من
~~ماء ' ، ثم انصرفا عنه ، والشيخ يقول : ما من ماء ، أمن ماء العراق ؟ قال
~~ابن هشام : ويقال ذلك الشيخ سفيان الضميري . قال ابن إسحاق : ثم رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ، فلما أمسى بعث علي بن أبي طالب
~~والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه إلى ماء ببدر ،
~~يلتمسون الخبر له ، فأصابوا راوية لقريش فيها ms1449 أسلم ، غلام بني الحجاج ،
~~وعريض - بفتح العين المهملة وكسر الراء ثم مثناة تحتية ساكنة ثم ضاد معجمة
~~- كذا في النور ، أبو يسار غلام بني العاص بن سعيد فأتوا بهما ، فسألوهما
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي ، فقالا : نحن سقاة قريش بعثونا
~~نسقيهم من الماء ، فكره القوم خبرهما ، ورجوا أن يكونا لابي سفيان ( وأصحاب
~~العير ) فضربوهما . فلما أذلقوهما قالا : نحن لابي سفيان ( ونحن في العير )
~~فتركوهما . وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه ثم سلم وقال : '
~~إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما ، صدقا ، والله إنهما لقريش ،
~~أخبراني عن قريش ' ؟ قالا : هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة
~~القصوى - والكثيب : العقنقل - فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~كم القوم ؟ ' قالا : كثير - قال : ما عدتهم ؟ قالا : لا ندري ، قال : كم
~~ينحرون كل يوم ؟ قالا : يوما تشعا ويوما عشرا ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : القوم ما بين التسعمائة والالف ، ثم قال لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' فمن فيهم من أشراف قريش ؟ ' قالا : PageV04P027 عتبة بن
~~ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وأبو البختري بن هشام ، وحكيم بن حزام ، ونوفل بن
~~خويلد ، والحارث بن عامر بن نوفل ، وطعيمة بن عدي بن نوفل ، والنضر بن
~~الحارث ، وزمعة بن الاسود ، وأبو جهل بن هشام ، وأمية بن خلف ، ونبيه ومنبه
~~ابنا الحجاج ، وسهيل بن عمرو ، وعمرو بن عبدود . فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس فقال : هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها . قال ابن
~~عائذ : وكان مسيرهم وإقامتهم حتى بلغوا الجحفة عشر ليال . وكان بسبس بن
~~عمرو ، وعدي بن أبي الزغباء قد مضيا حتى نزل بدرا ، فأناخا إلى [ تل ] قريب
~~من الماء ، ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه ، ومجدي بن عمرو الجهني على الماء
~~، فسمع عدي ويسبس جاريتين من جواري الحاضر وهما يتلازمان على الماء ،
~~والملزومة تقول لصاحبتها : إنما تأتي العير غدا أو بعد غد ، فأعمل لهم ، ثم
~~أقضيك الذي لك . قال مجدي : صدقت ، ثم خلص بينهما ms1450 . وسمع ذلك عدي وبسبس
~~فجلسا على بعيريهما ، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأخبراه بما سمعا .
# | ذكر وصول أبي سفيان إلى قرب المدينة وحذره من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال ابن إسحاق وغيره : وأقبل أبو سفيان بالعير وقد خاف خوفا شديدا ، حتى
~~دنوا من المدينة ، واستبطأ ضمضم بن عمرو النفير حتى ورد بدرا وهو خائف ،
~~فلما كانت الليلة التي يصبحون فيها على ماء بدر جعلت العير تقبل بوجوهها
~~إلى ماء بدر ، وكانوا باتوا من وراء بدر ، آخر ليلتهم ، وهم على أن يصبحوا
~~بدرا ، إن لم يعترض لهم ، فما انقادت العير لهم حتى ضربوها بالعقل وهي ترجع
~~الحنين ، فتواردا إلى ماء بدر وما بها إلى الماء من حاجة ، لقد شربت بالامس
~~، وجعل أهل العير يقولون : هذا شئ ما صنعته معنا منذ خرجنا ، وعشيتهم ظلمة
~~تلك الليلة حتى ما يبصر أحد منهم شيئا . وتقدم أبو سفيان أمام العير حذرا
~~حتى ورد الماء فرأى مجدي - بفتح الميم وإسكان الجيم فدال مهملة فياء ممدودة
~~كياء النسب - ابن عمرو الجهني فقال له : هل أحسست أحدا ؟ قال : ما رأيت
~~أحدا أنكره غير أني قد رأيت راكبين - يعني بسبسا وعديا - قد أناخا إلى هذا
~~التل ، ثم استقيا في شن لهما ، ثم انطلقا ، فأتى أبو سفيان مناخهما فأخذ من
~~أبعار بعيريهما ، ففتته فإذا فيه النوى ، فقال : هذه والله علائف يثرب .
~~فرجع إلى أصحاب سريعا فضرب وجه عيره عن الطريق ، فساحل بها ، وترك بدرا
~~بيسار ، وانطلق حتى أسرع فسار ليلا ونهارا فرقا من الطلب . ولما رأى أبو
~~سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش قيس بن امرئ القيس : إنكم إنما
~~PageV04P028 خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم وقد نجاها الله ،
~~فارجعوا ، فأتاهم الخبر وهم بالجحفة ، فقال أبو جهل بن هشام : والله لا
~~نرجع حتى نرد بدرا - وكان بدر موسما من مواسم العرب ، يجتمع لهم به سوق كل
~~عام - فنقيم عليه ثلاثا فننحر الجزر ، ونطعم الطعام ، ونسقي الخمر ، وتعزف
~~علينا القيان ، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا ms1451 وجمعنا ، فلا يزالون يهابوننا
~~أبدا بعدها . وكره أهل الرأي المسير ، ومشي بعضهم إلى بعض ، وكان ممن أبطأ
~~بهم عن ذلك الحارث بن عامر ، وأمية بن خلف ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ،
~~وحكيم بن حزام ، وأبو البختري ، وعلي بن أمية بن خلف ، والعاص بن منبه ،
~~حتى بكتهم أبو جهل بالجبن ، وأعانه عقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث بن
~~كلدة . وأجمعوا المسير . وقال الاخنس بن شريق - وكان حليف بني زهرة - : يا
~~بني زهرة قد نجى الله أموالكم ، وخلص لكم صاحبكم مخرمة بن نوفل ، وإنما
~~نفرتم لتمنعوه وماله ، فاجعلوا بي جبنها وارجعوا ، فإنه لاحاجه لكم أن
~~تخرجوا في غير ضيعة ، لا ما يقول هؤلاء ، فرجعوا ، وكانوا نحو المائة ،
~~ويقال : ثلاثمائة ، فما شهدها زهري إلا رجلين هما عما مسلم بن شهاب الزهري
~~، وقتلا كافرين . قال ابن سعد : ولحق قيس بن امرئ القيس أبا سفيان فأخبره
~~مجئ قريش ، فقال : واقوماه ! هذا عمل عمرو بن هاشم ، يعني أبا جهل ،
~~واغتبطت بنو زهرة بعد برأي الاخنس ، فلم يزل فيهم مطاعا معظما ، وأرادت بنو
~~هاشم الرجوع فاشتد عليهم أبو جهل وقال : لا تفارقنا هذه العصابة حتى نرجع .
~~قال ابن سعد : وكانت بنو عدي بن كعب مع النفير ، فلما بلغوا ثنية لفت عدلوا
~~في السحر إلى الساحل منصرفين إلى مكة ، فصادفهم أبو سفيان بن حرب فقال : يا
~~بني عدي ، كيف رجعتم ، لافي العير ولافي النفير ؟ قالوا : أنت أرسلت إلى
~~قريش أن ترجع ويقال : بل لقيهم بمر الظهران ، ومضت قريش حتى نزلت بالعدوة
~~القصوى من الوادي خلف العقنقل وبطن الوادي ، ونزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون بينهم وبين الماء رحلة ، وغلب المشركون المسلمين في أول
~~أمرهم على الماء ، فظمئ المسلمون ، وأصابهم ضيق شديد ، وألقى الشيطان في
~~قلوبهم الغيظ ، فوسوس إليهم : تزعمون أنكم أولياء الله وفيكم رسول الله وقد
~~غلبكم المشركون على الماء ، وأنتم تصلون مخبتين ، فأنزل الله تعالى تلك
~~الليلة مطرا كثيرا فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم ، وكان
~~على المسلمين طلا طهرهم الله به ، وأذهب ms1452 عنهم رجز الشيطان ، ووطأ به الأرض
~~، وصلب الرمل ، وثبت الاقدام ، ومهد به المنزل ، PageV04P029 وربط به على
~~قلوبهم ، ولم يمنعهم من السير ، وسال الوادي فشرب المؤمنون ، وملاوا
~~الاسقية ، وسقوا الركاب ، واغتسلوا من الجنابة ، كما قال تعالى : * ( وينزل
~~عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ، وليربط على
~~قلوبكم ويثبت به الاقدام ) * [ الانفال 11 ] . وأصاب المسلمين تلك الليلة
~~نعاس ألقي عليهم فناموا ، حتى أن أحدهم ذقنه بين يديه وما يشعر حتى يقع على
~~جنبه . وروى أبو يعلى والبيهقي في الدلائل عن علي رضي الله عنه قال : ما
~~كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد ، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم ، إلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة حتى أصبح . وروى عبد بن حميد
~~عن قتادة قال : كان النعاس أمنة من الله ، وكان النعاس نعاسين : نعاس يوم
~~بدر ونعاس يوم أحد ، وكانت ليلة الجمعة ، وبين الفريقين قوز من الرمل .
~~وبعث صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ،
~~فأطافا بالقوم ، ثم رجعا فأخبراه أن القوم مذعورون ، وأن السماء تسح عليهم
~~وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء ، يبادرهم الماء فسبقهم إليه ،
~~ومنعهم من السبق إليه المطر ، أرسله الله تعالى عليهم حتى جاء أدنى ماء من
~~بدر ، فنزل ، فقال الحباب بن المنذر بن الجموح فيما رواه ابن إسحاق : يا
~~رسول الله ، أرأيت هذا المنزل [ أمنزلا ] أنزلكه الله ، ليس لنا أن نتقدمه
~~، ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب
~~والمكيدة ، قال : يا رسول الله ، ليس هذا المنزل فانهض بالناس ، حتى نأتي
~~أدنى ماء من القوم ، فننزله ، ثم نغور ما وراءه من القلب ، ثم نبني عليه
~~حوضا فنملاه ماء [ ثم نقاتل القوم ] فنشرب ولا يشربون ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لقد أشرت بالرأي ' . وذكر ابن سعد أن جبريل نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرأي ما أشار به الحباب ، فنهض صلى الله
~~عليه وسلم ms1453 ومن معه من الناس ، حتى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه نصف
~~الليل ، ثم أمر بالقلب فغورت ، وبنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملاه
~~ماء ، ثم قذفوا فيه الآنية . فقال سعد بن معاذ : يا رسول الله ، ألا نبني
~~لك عريشا تكون فيه ، ونعد عندك ركائبك ، ثم نلقى عدونا ، فإن أعزنا الله
~~تعالى وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا وإن كانت الاخرى جلست على
~~ركائبك فلحقت بمن وراءنا من قومنا ، فلقد تخلف عنك أقوام ، يا نبي الله ،
~~ما نحن بأشد حبا لك منهم ، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك ، يمنعك
~~الله بهم ، يناصحونك ويجاهدون معك . فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيرا ، ودعا له بخير ، ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش على تل
~~مشرف على المعركة ، فكان فيه هو وأبو بكر وليس معهما غيرهما ، وقام سعد بن
~~معاذ رضي الله عنه على بابه متوشحا بالسيف ، ومشى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في موضع المعركة ، وجعل PageV04P030 يشير بيده : ' هذا مصرع فلان ،
~~وهذا مصرع فلان ، إن شاء الله ، فما تعدى منهم أحد موضع إشارته ' . رواه
~~الامام أحمد ومسلم وغيرهما . وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ،
~~وارتحلت قريش حين أصبحت ، فأقبلت بحدها وحديدها تحاد الله عزوجل ، وتحاد
~~رسوله ، وجاءوا على حرد قادرين ، وعلى حمية وغضب وحنق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه ، لما يريدون من أخذ عيرهم وقتل من فيها ، وقد
~~أصابوا بالامس عمرو بن الحضرمي وأصحابه والعير التي كانت معه ، فجمعهم الله
~~تعالى على غير ميعاد ، كما قال تعالى : * ( ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد ، ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) * [ الانفال 42 ] فلما رآها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل - وهو الكثيب الذي جاءوا منه
~~إلى الوادي - فكان أول من طلع زمعة بن الاسود على فرس له يتبعه ابنه ،
~~فاستجال بفرس يريد أن يتبوأ للقوم منزلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' اللهم هذه ms1454 قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك ،
~~اللهم فنصرك الذي وعدتني ، اللهم أحنهم الغداة ' . وقال صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى عتبة بن ربيعة في القوم على جمل أحمر : ' إن يك في أحد من القوم
~~خير فعند صاحب هذا الجمل الاحمر ، إن يطيعوه يرشدوا ، يا علي ناد حمزة -
~~وكان أقربهم من المشركين - من صاحب الجمل الاحمر ؟ ' فقال : هو عتبة وهو
~~ينهى عن القتال ، ويأمر بالرجوع ويقول : يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا
~~: جبن عتبة ، وأبو جهل يأبى . وبعث خفاف - بضم الخاء المعجمة وفاءين - ابن
~~إيماء - بهمزة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة وميم ممدودة - ابن رحضة - بفتح
~~الراء والحاء المهملتين والضاد المعجمة - أو أبوه [ إيماء بن رحضة الغفاري
~~] - وأسلم الثلاثة بعد ذلك - إلى قريش بجزائر أهداها لهم مع ابنه وقال : إن
~~أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا ، فأرسلوا إليه مع ابنه أن وصلتك رحم ،
~~وقد قضيت الذي عليك ، فلعمري لئن كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من ضعف عنهم
~~، ولئن كنا إنما نقاتل الله - كما يزعم محمد - فما لاحد بالله من طاقة .
~~فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، منهم حكيم بن حزام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' دعوهم ،
~~فما شرب منهم أحد إلا قتل ، إلا ما كان من حكيم بن حزام ، فإنه لم يقتل ' ،
~~وأسلم بعد ذلك وحسن إسلامه ، فكان إذا اجتهد في يمينه قال : لا والذي نجاني
~~يوم بدر . فلما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي - وأسلم بعد ذلك -
~~فقالوا له : احزر لنا أصحاب محمد ، فجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم ،
~~فقال : ثلاثمائة رجل ، يزيدون قليلا PageV04P031 أو ينقصون ، ولكن أمهلوني
~~حتى أنظر : أللقوم كمين أو مدد ؟ فضرب في الوادي حتى أبعد فلم ير شيئا ،
~~فرجع إليهم فقال : ما رأيت شيئا ، ولكن رأيت - يا معشر قريش - البلايا تحمل
~~المنايا ، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع ، قوم ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا
~~سيوفهم ، أما ترونهم خرسا لا يتكلمون ms1455 ، يتلمظون تلمظ الافاعي ، والله ما
~~أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم ، فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما
~~في العيش خير بعد ذلك فروا رأيكم . فبعثوا أبا سلمة الجشمي فأطاف بالمسلمين
~~على فرسه ، ثم رجع فقال : والله ما رأيت جلدا ولاعدادا ولا حلقة ولا كراعا
~~، ولكن رأيت قوما لا يريدون أن يؤوبوا إلى أهليهم ، قوما مستميتين ليست لهم
~~منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم ، زرق العيون كأنها الحصا تحت الحجف ، فروا رأيكم
~~. فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس ، فأتى عتبة بن ربيعة فكلمه
~~ليرجع بالناس ، وقال : يا أبا الوليد ، إنك كبير قريش وسيدها والمطاع فيها
~~، هل لك إلى أمر لا تزال تذكر فيه بخير إلى آخر الدهر ؟ قال : وما ذاك يا
~~حكيم ؟ قال : ترجع بالناس ، وتحتمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي . قال : قد
~~فعلت ، أنت علي بذلك ، إنما هو حليفي ، فعلي عقله وما أصيب من ماله ، فأت
~~ابن الحنظلية فإني لا أخشى أن يشجر أمر الناس غيره ، يعني أبا جهل بن هشام
~~، ثم قام عتبة خطيبا في الناس فقال : يا معشر قريش إنكم والله ما تصنعون
~~بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا ، والله لئن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في
~~وجه رجل يكره النظر إليه ، قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشيرته ،
~~فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب ، فإن أصابوه فذلك الذي أردتم ،
~~وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه ما تريدون ، إني أرى أقواما
~~مستميتين لاتصلون إليهم ، وفيكم خير ، يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا :
~~جبن عتبة ، وأنتم تعلمون أني لست بأجبنكم . قال حكيم : فانطلقت حتى أتيت
~~أبا جهل فوجدته قد نثل درعا له من جرابها فهو يهيئها - وعند ابن هشام
~~يهنئها - فقلت له : يا أبا الحكم إن عتبة قد أرسلني إليك بكذا وكذا للذي
~~قال ، فقال : انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه ، كلا والله لا نرجع
~~حتى يحكم الله بيننا وبين محمد وما بعتبة ما قال ، ولكنه قد رأى أن ms1456 محمدا
~~وأصحابه أكلة جزور ، وفيهم ابنه ، فقد تخوفكم عليه ، ثم بعث إلى عامر بن
~~الحضرمي فقال : هذا حليفك عتبة يريد أن يرجع بالناس ، وقد رأيت ثأرك بعينك
~~فقم فانشد خفرتك ومقتتل أخيك ، فقام عامر بن الحضرمي فكشف عن استه ، ثم صاح
~~: واعمراه واعمراه ؟ فحميت الحرب ، وحقب أمر الناس ، واستوسقوا على ما هو
~~عليه من الشر ، وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة . PageV04P032
~~ولما بلغ عتبة قول أبي جهل : ' انتفخ والله سحره ' ، قال : سيعلم مصفر استه
~~من انتفخ سحره : أنا أم هو ؟ . ثم التمس عتبة بضة ليدخلها في رأسه ، فما
~~وجد في الجيش بيضة تسعة من عظم هامته ، فلما رأى ذلك اعتجر ببرد له على
~~رأسه . وسل أبو جهل سيفه فضرب به متن فرسه ، فقال له إيماء بن رحضة : بئس
~~الفأل هذا ؟ . وذكر محمد بن عمر الاسلمي والبلاذري وصاحب الامتاع : أن
~~قريشا لما نزلت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إليهم ، يقول لهم : ارجعوا فإنه إن يلي هذا الامر مني غيركم أحب إلي من
~~أن تلوه مني ، وأن إليه من غيركم أحب إلى من أن إليه منكم فقال حكيم بن
~~حزام : قد عرض نصحا فاقبلوه ، فوالله لاتنتصرون عليه بعد ما عرض من النصح ،
~~فقال أبو جهل : والله لا نرجع بعد أن مكننا الله منهم . قال ابن عائذ :
~~وقال رجال من المشركين لما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~غر هؤلاء دينهم ، منهم أبو البختري بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وأبو جهل بن
~~هشام وذكر غيرهم لما تقالوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنوا أن
~~الغلبة إنما هي بالكثرة ، فأنزل الله تعالى : * ( إذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض : غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ) *
~~[ الانفال 49 ] لا يغالب ، ينصر من يستحق النصر وإن كان ضعيفا ، فعزته
~~وحكمته أوجبت نصر الفئة المتوكلة عليه ، أخبر تعالى أن النصر بالتوكل عليه
~~لا بالكثرة . وروى ابن المنذر ms1457 وابن أبي حاتم عن ابن جريج أن أبا جهل قال
~~يوم بدر : خذوهم أخذا فاربطوهم في الحبال ولا تقتلوا منهم أحدا فنزل : * (
~~إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ) * [ القلم 17 ] يقول في قدرتهم عليهم
~~كما اقتدر أصحاب الجنة على الجنة . ذكر ابتداء الحرب وتهييج القتال يوم بدر
~~ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صف أصحابه قبل أن تنزل قريش ،
~~وطلعت قريش ورسوله الله صلى الله عليه وسلم يصف أصحابه ويعدلهم ، كأنما
~~يقوم بهم القدح ومعه يومئذ قدح ، يشير إلى هذا : تقدم ، وإلى هذا : تأخر ،
~~حتى استووا ، ودفع رايته إلى مصعب بن عمير ، فتقدم حيث أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يضعها ، ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى
~~الصفوف فاستقبل المغرب ، وجعل الشمس خلفه ، وأقبل المشركون فاستقبلوا الشمس
~~، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعدوة الشامية ، ونزلوا بالعدوة
~~اليمانية ، فجاء رجل فقال : يا رسول الله : إني أرى أن نعار الوادي ، فإني
~~أرى ريحا قد هاجت من أعلى الوادي ، وإني أراها بعثت بنصرك ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' قد صففت صفوفي ووضعت رايتي ، فلا أغير ذلك ' ، ولما
~~عدل PageV04P033 رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف تقدم سواد بن غزية
~~أمام الصف فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنه وقال : ' استوا يا
~~سواد ' ، قال : يا رسول الله أوجغتني والذي بعثك بالحق ، أقدني . فكشف صلى
~~الله عليه وسلم عن بطنه وقال : ' استقد فاعتنقه وقبله ' فقال : ما حملك على
~~ما صنعت ، فقال : حضر من أمر الله ما قد ترى ، وخشيت أن أقتل فأردت أن أكون
~~آخر عهدي بك ، وأن أعتنقك . وخطب صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال : ' أما بعد فإني أحثكم على ما حثكم الله عزوجل عليه وأنهاكم عما
~~نهاكم الله عزوجل عنه ، فإن الله عزوجل عظيم شأنه ، يأمر بالحق ، ويحب
~~الصدق ، ويعطي على الخير أهله على منازلهم عنده ، به يذكرون ، وبه يتفاضلون
~~، وإنكم قد أصبحتم بمنزل من منازل ms1458 الحق ، لا يقبل الله فيه من أحد إلا ما
~~ابتغي به وجهه وإن الصبر في مواطن البأس مما يفرج الله عزوجل به الهم ،
~~وينجي به من الغم ، وتدركون به النجاة في الاخرة ، فيكم نبي الله يحذركم
~~ويأمركم ، فاستحيوا اليوم أن يطلع الله عزوجل على شئ من أمركم يمقتكم عليه
~~، فإن الله عزوجل يقول : * ( لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم ) * [ غافر 10
~~] انظروا إلى الذي أمركم به من كتابه ، وأراكم من آياته وأعزكم بعد الذلة ،
~~فاستمسكوا به يرض به ربكم عنكم ، وأبلوا ربكم في هذه المواطن أمرا ،
~~تستوجبوا الذي وعدكم به من رحمته ومغفرته ، فإن وعده حق ، وقوله صدق ،
~~وعقابه شديد ، وإنما أنا وأنتم بالله الحي القيوم ، إليه ألجأنا ظهورنا وبه
~~اعتصمنا ، وعليه توكلنا ، وإليه المصير ، يغفر الله لنا وللمسلمين ' .
~~وتعبت قريش للقتال ، والشيطان لا يفارقهم . قال ابن سعد : ووكان معهم ثلاثة
~~ألوية : لواء مع أبي عزيز بن عمير ، ولواء مع النضر بن الحارث ، ولواء مع
~~طلحة بن أبي طلحة ، وكلهم من عبد الدار ، وخرج الاسود بن عبد الاسد
~~المخزومي ، وكان رجلا شرسا سيئ الخلق فقال : أعاهد الله لاشربن من حوضكم أو
~~لاهدمنه أو لاموتن دونه ، فلما خرج خرج إليه حمزة بن عبد المطلب ، فلما
~~التقيا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف ساقه ، وهو دون الحوض ، فوقع على ظهره
~~تشخب رجله دما نحو أصحابه ، ثم حبا إلى الحوض يريد بزعمه أن تبر يمينه -
~~وفي لفظ : في جوف الحوض - فاتبعه حمزة حتى قتله دون الحوض ، حتى وقع فيه
~~فهدمه برجله الصحيحة ، وشرب منه . قال ابن سعد : وجاء عمير بن وهب فناوش
~~المسلمين فثبت المسلمون على حقهم ، ولم يزولوا ، وشد عليهم عامر بن الحضرمي
~~، ونشبت الحرب ، فكان أول من خرج من المسلمين مهجع - بكسر الميم وإسكان
~~الهاء فجيم مفتوحة فعين مهملة - ابن عائش بن عريف مولى عمر بن الخطاب ،
~~فقتله عامر بن الحضرمي . وكان أول قتيل قتل من الانصار حارثة بن سراقة ،
~~ويقال : قتله حبان بن عرقة - بفتح PageV04P034 العين وكسر الراء ، ويقال :
~~بفتحها ، فقاف ms1459 مفتوحة - ويقال : عمير بن الحمام - بضم الحاء المهملة - قتله
~~خالد بن الاعلم العقيلي - بضم العين . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاصحابه : ' لا تقاتلوا حتى أوذنكم ، وإن كثبوكم فارموهم بالنبل ، ولا
~~تسلوا السيوف حتى يغشوكم واستبقوا نبلكم ' . فقال أبو بكر : يا رسول الله
~~قد دنا القوم وقد نالوا منا ، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أراه الله تعالى إياهم في منامه قليلا ، فأخبر بذلك أصحابه ، وكان ذلك
~~تثبيتا لهم . وروى ابن إسحاق وابن المنذر عن حبان بن واسع عن أشياخ من قومه
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، ورجع إلى
~~العريش ثم انتبه فقال : ' أبشر يا أبا بكر ، أتاك نصر الله ، هذا جبريل أخذ
~~بعنان فرسه يقوده ، على ثناياه النقع ' . وخرج عتبة بن ربيعة ، بين أخيه
~~شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ، حتى إذا فضل من الصف دعوا إلى
~~المبارزة ، فخرج إليهم ثلاثة من الانصار وهم : عوف ومعاذ ابنا الحارث -
~~وأمهما عفراء - وعبد الله بن رواحة . قال ابن عقبة وابن سعد وابن عائذ :
~~ولما طلب القوم المبارزة وقام إليهم الثلاثة استحى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك ، لانه أول قتال التقى فيه المسلمون والمشركون ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاهد معهم ، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون
~~الشوكة لبني عمه وقومه فقالوا : من أنتم ؟ قالوا : رهط من الانصار ، فقالوا
~~: أكفاء كرام ، ما لنا بكم من حاجة ، ثم نادوا : يا محمد أخرج إلينا
~~أكفاءنا من قومنا ، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ارجعوا إلى
~~مصافكم وليقم إليهم بنو عمهم ' . قال ابن إسحاق : فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' قم يا عبيدة بن الحارث ، وقم يا حمزة ، وقم يا علي - وكان
~~علي معلما بصوفة بيضاء - فقاتلوا بحقكم الذي بعث به نبيكم إذ جاءوا ببطالهم
~~ليطفئوا نور الله ' ، فلما قاموا ودنوا معهم قالوا : من أنتم ؟ تكلموا ،
~~فقال عبيدة : أنا عبيدة ، وقال حمزة : أنا حمزة ، وقال ms1460 علي : أنا علي .
~~قالوا : نعم ، أكفاء كرام ، فبارز عبيدة - وكان أسن القوم - عتبة بن ربيعة
~~، وبارز حمزة شيبة ، وبارز علي الوليد بن عتبة . فأما حمزة فلم يمهل شيبة
~~أن قتله ، وأما علي فلم يمهل الوليد أن قتله ، واختلف عبيدة وعتبة ، بينهما
~~ضربتين كلاهما أثبت صاحبه . وضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها ، وكر حمزة وعلي
~~بأسيافهما على عتبة فذففا عليه واحتملا صاحبهما ، فحازاه إلى أصحابه ، ولما
~~جاءوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجعوه إلى جانب موقف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فأفرشه رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه الشريفة ، وقال
~~عبيدة : يا رسول الله لو أن أبا طالب حي لعلم أني أحق بقوله : كذبتم وبيت
~~الله نبزى * محمدا ولما نطاعن حوله ونناضل PageV04P035 ونسلمه حتى نصرع
~~حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~أشهد أنك شهيد ' . رواه الامام الشافعي وعن قيس بن عباد - بضم العين وتخفيف
~~الموحدة - فقال : سمعت أبا ذر يقسم قسما : إن هذه الآية * ( هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم ) * [ الحج 19 ] نزلت في الذين برزوا يوم بدر : حمزة ،
~~وعلي ، وعبيدة بن الحارث ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة ،
~~رواه الشيخان . وعن علي رضي الله عنه قال : نزلت هذه الآية في الذين
~~تبارزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن عتبة . قال علي : أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عزوجل
~~يوم القيامة . وروى البخاري عن علي رضي الله عنه قال : فينا نزلت هذه الآية
~~* ( هذان خصمان اختصموا في ربهم ) * . قال أبو العالية : ولما قتل هؤلاء
~~ورجع هؤلاء قال أبو جهل وأصحابه : لنا العزى ولا عزى لكم ، نادى منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' الله مولانا ولا مولى لكم ، قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار ' . رواه ابن أبي حاتم ، وقلل الله تعالى المشركين في
~~أعين المسلمين ، وقلل المسلمين في أعين المشركين ، حتى قال أبو جهل : إن
~~محمدا وأصحابه أكلة جزور . قال ابن عتبة : وعج المسلمون ms1461 إلى الله تعالى
~~بالدعاء حين رأوا القتال قد نشب . ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر ونزول الملائكة لنصره قال ابن إسحاق : ثم رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى العريش ، ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه ليس معه غيره ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من النصر ، يقول فيما
~~يقول : ' اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لاتعبد في الأرض ' وأبو بكر رضي
~~الله عنه يقول : ' يا رسول الله بعض مناشدتك ربك ، فإن الله منجز لك ما
~~وعدك ' . وروى ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي أيوب الانصاري رضي
~~الله عنه أن عبد الله بن رواحة قال : ' يا رسول الله إني أريد أن أشير عليك
~~، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من أن يشار عليه ، وإن الله تبارك
~~وتعالى أجل وأعظم من أن ينشد وعده ' فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~يا بن PageV04P036 رواحة لانشدن الله وعده ، إن الله لا يخلف الميعاد ' .
~~وروى ابن سعد وابن جرير عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما كان يوم
~~بدر قاتلت شيئا من قتال ، ثم جئت مسرعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لانظر
~~ما فعل ، فإذا هو ساجد يقول : ' يا حي يا قيوم ' ، لا يزيد عليهما ، ثم
~~رجعت إلى القتال ثم جئت وهو ساجد يقول ذلك ، ثم ذهبت إلى القتال . ثم رجعت
~~وهو ساجد يقول ذلك [ ففتح الله عليه ] . وروى البيهقي بسند حسن عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال : ما سمعت مناشدا ينشد مقالة أشد مناشدة من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لربه يوم بدر ، جعل يقول : ' اللهم إني أنشدك عهدك
~~ووعدك ، اللهم إن تهلك هذه العصابة لاتعبد ' ، ثم التفت كأن وجهه شقه قمر ،
~~فقال : ' كأنما أنظر إلى مصارع القوم العشية ' . وروى البيهقي ، عن ابن
~~عباس وحكيم بن حزام ، وإبراهيم التيمي قالوا : لما حضر القتال رفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يديه يسأل الله ms1462 النصر وما وعده ، ويقول : ' اللهم
~~إن ظهروا على هذه العصابة ظهر الشرك ، وما يقوم لك دين ' . وأبو بكر يقول
~~له : ' والله لينصرنك الله وليبيضن وجهك ' . وخفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خفقة وهو في العريش ، ثم انتبه فأنزل الله عزوجل ألفا من الملائكة
~~مردفين عند أكناف العدو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أبشر يا أبا
~~بكر ، هذا جبريل متعمم بعمامة صفراء آخذ بعنان فرسه بين السماء والأرض ،
~~فلما نزل إلى الأرض تغيب عني ساعة ، ثم طلع على ثناياه النقع يقول : ' أتاك
~~نصر الله إذ دعوته ' . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وغيرهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان في يوم بدر
~~نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف ، وأصحابه ثلاثمائة
~~وتسعة عشر رجلا ، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ، ثم مد يديه
~~، فجعل يهتف ، بربه يقول : ' اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم آتني ما
~~وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الاسلام لاتعبد في الأرض ' ،
~~فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه ،
~~فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه وألقاه على منكبيه ، ثم التزمه من ردائه ، فقال :
~~يا نبي الله كفاك تناشد ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك ' فأنزل الله تعالى :
~~* ( إذ تستغيثون ربكم PageV04P037 فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين ) * [ الانفال 9 ] فأمده الله تعالى بالملائكة . وروى سعيد بن منصور
~~عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال : لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المشركين وتكاثرهم وإلى المسلمين فاستقلهم ، فركع
~~ركعتين ، وقام أبو بكر عن يمينه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاته : ' اللهم لا تودع مني ، اللهم لا تخذلني ، اللهم أنشدك ما وعدتني '
~~. وروى البخاري والنسائي وابن المنذر عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر : ' اللهم أني أنشدك ms1463 عهدك ووعدك ، اللهم
~~إن تشأ لاتعبد بعد اليوم ' ، فأخذ أبو بكر بيده فقال : حسبك يا رسول الله ،
~~لقد ألححت على ربك . فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول : * ( سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر ، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) * [ القمر 45 ، 46 ]
~~وأنز الله تعالى : * ( أذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين ) * [ الانفال 9 ] أي متتابعين يتبع بعضهم بعضا ، وأنزل
~~الله عزوجل : * ( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~) * [ آل عمران 124 ] * ( إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب ، فاضربوا فوق الاعناق ، واضربوا
~~منهم كل بنان ) * [ الانفال 12 ] ، قال ابن الانباري : وكانت الملائكة لا
~~تعلم كيف تقتل الآدميين فعلمهم الله تعالى بقوله : * ( فاضربوا فوق الاعناق
~~) * أي الرؤوس * ( واضربوا منهم كل بنان ) * أي مفصل . وروى أبو يعلى
~~والحاكم والبيهقي عن علي رضي الله قال : بينما أنا أمتح من قليب بدر جاءت
~~ريح شديدة ما رأيت مثلها قط ، ثم ذهبت ، ثم جاءت ريح شديدة لم أر مثلها قط
~~إلا التي كانت قبلها ، ثم جاءت ريح شديدة ، قال : فكانت الريح الاولى جبريل
~~صلى الله عليه وسلم ، نزل في ألف من الملائكة ، وكانت الريح الثانية
~~ميكائيل نزل في ألف من الملائكة عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان أبو بكر عن يمينه ، وكانت الثالثة إسرافيل نزل في ألف من الملائكة عن
~~ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا في الميسرة ، فلما هزم الله
~~تعالى أعداءه حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه ، فجمزت بي ،
~~فلما جمزت خررت على عنقها فدعوت ربي فأمسكني ، فلما استويت عليها طعنت بيدي
~~هذه في القوم حتى خضبت هذا ، وأشار إلى إبطه . PageV04P038 وروى البخاري
~~والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم بدر : ' هذا جبريل آخذ برأس فرسه وعليه أداة الحرب ' . وروى ابن
~~إسحاق وابن جرير عن ابن عباس عن رجل من ms1464 بني غفار قال : حضرت أنا وابن عم لي
~~بدرا ونحن على شركنا فإنا لفي جبل ننظر الوقعة على من تكون الدبرة فننتهب ،
~~فأقبلت سحابة ، فلما دنت من الجبل سمعنا فيها حمحمة وسمعنا فيها فارسا يقول
~~: أقدم حيزوم ، فأما صاحبي فانكشف قناع عليه ، فمات ، وأما أنا فكدت أهلك ،
~~ثم انتعشت بعد ذلك . وروى محمد بن عمر الاسلمي ، عن أبي رهم الغفاري ، عن
~~ابن عم له قال : بينا أنا وابن عم على ماء ببدر فلما رأينا قلة من مع محمد
~~وكثرة قريش قلنا : إذا التقت الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد وأصحابه فانطلقنا
~~نحو المجنبة اليسرى من أصحابه ، ونحن نقول : هؤلاء ربع قريش ، فبينا نحن
~~نمشي في الميسرة إذ جاءت سحابة فغشيتنا فرفعنا أبصارنا إليها ، فسمعنا
~~أصوات الرجال والسلاح ، وسمعنا رجلا يقول لفرسه : أقدم حيزوم ، وسمعناهم
~~يقولون : رويدا تتام أمراكم . فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم جاءت أخرى مثل ذلك ، فكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~، فإذا هم على الضعف من قريش ، فمات ابن عمي ، وأما أنا فتماسكت ، وأخبرت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسلمت . وروى مسلم وابن مردويه ، عن ابن عباس
~~قال : بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في إثر رجل من المشركين أمامه إذ
~~سمع ضربة بالسوط فوقه ، وصوت الفارس يقول : أقدم حيزوم ، إذ نظر إلى المشرك
~~أمامه مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه ، وشق وجهه ، كضربة السوط
~~فاخضر ذلك الموضع أجمع ، فجاء الانصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ' صدقت ، ذلك مدد من السماء الثالثة ' . وروى ابن إسحاق وإسحاق
~~بن راهويه ، عن ابن أسيد الساعدي أنه قال بعد ما عمي : لو كنت معكم ببد
~~الان ومعي بصري لاخبرتكم بالشعب الذي خرجت منه الملائكة ، لا أشك فيه ولا
~~أتمارى . PageV04P039 وروى الامام أحمد والبزار والحاكم برجال الصحيح ، عن
~~علي قال : قيل لي ولابي بكر يوم بدر ، قيل لاحدنا : معك جبريل ، وقيل للاخر
~~: معك ميكائيل ، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال ولا يقاتل ms1465 يكون في الصف .
~~روى إبراهيم الحربي ، عن أبي سفيان بن الحارث قال : لقينا يوم بدر رجالا
~~بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض وروى الحاكم وصححه البيهقي وأبو نعيم ،
~~عن سهيل بن حنيف قال : لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا ليشير بسيفه إلى رأس
~~المشرك ، فيقع رأسه قبل أن يصل إليه . وروى البيهقي عن الربيع بن أنس قال :
~~كان الناس يعرفون قتلى الملائكة ممن قتلوه بضرب فوق الاعناق وعلى البنان
~~مثل سمة النار قد احترق . وروى البيهقي وابن عساكر عن سهيل بن عمرو رضي
~~الله عنه قال : لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض
~~، معلمين ، يقتلون ويأسرون . وروى البيهقى عن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : من القائل يوم بدر من
~~الملائكة : أقدم حيزوم ؟ فقال جبريل : ما كل أهل السماء أعرف . وروى
~~البيهقي عن حكيم بن حزام قال : لقد رأيتنا يوم بدر وقد وقع بوادي خلص بجاد
~~من السماء قد سد الافق ، فإذا الوادي يسيل نملا فوقع في نفسي أن هذا شئ أيد
~~به محمد صلى الله عليه وسلم ، فما كانت إلا الهزيمة ، وهي الملائكة . وروى
~~محمد بن عمر الاسلمي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ : ' هذا
~~جبريل يسوق الريح كأنه دحية الكلبي ، إني نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور
~~' . وروى محمد بن عمر الاسلمي وابن عساكر ، عن عبد الرحمن بن عوف قال :
~~رأيت يوم بدر رجلين : عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما ، وعن يساره
~~أحدهما ، يقاتلان أشد القتال ، ثم ثلثهما ثالث من خلفه ، ثم ربعهما رابع
~~أمامه . وروى ابن سعد عن حويطب بن عبد العزى ، قال : لقد شهدت بدرا مع
~~المشركين فرأيت عبرا ، رأيت الملائكة تقتتل وتأسر بين السماء والأرض . وروى
~~البيهقي عن السائب بن أبي حبيش رضي الله عنه أنه كان يقول : والله ما أسرني
~~أحد من الناس ، فيقال : فمن ؟ فيقول : لما انهزمت قريش انهزمت معها فيدركني
~~رجل أبيض طويل على ms1466 فرس أبلق بين السماء والأرض ، فأوثقني رباطا ، وجاء عبد
~~الرحمن بن عوف فوجدني مربوطا ، فنادى في العسكر : من أسر هذا ؟ فليس أحد
~~يزعم أنه أسرني ، حتى انتهى بي PageV04P040 إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ' يا بن أبي حبيش من أسرك ؟ ' فقلت : لا أعرفه ، وكرهت أن
~~أخبره بالذي رأيت ، فقال : ' أسرك ملك من الملائكة ' . وروى محمد بن عمر
~~الاسلمي والبيهقي ، عن أبي بردة بن نيار رضي الله عنه قال : جئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر بثلاثة رؤوس فقلت له : يا رسول الله ، أما
~~رأسان فقتلتهما ، وأما الثالث فإني رأيت رجلا أبيض طويلا ضربه فأخذت رأسه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ذاك فلان من الملائكة ' . وروى
~~البيهقي ، عن ابن عباس قال : كان الملك يتصور في صورة من يعرفون من الناس
~~يثبتونهم ، فيقول : إني قد دنوت منهم وسمعتهم يقولون : لو حملوا علينا ما
~~ثبتنا ، ليسوا بشئ ، إلى غير ذلك من القول . وروى ابن راهويه وأبو نعيم
~~والبيهقي بسند حسن عن ابن جبير بن مطعم قال : رأيت قبل هزيمة القوم ،
~~والناس يقتتلون ، مثل البجاد الاسود مبثوث ، حتى امتلا الوادي ، فلم أشك
~~أنها الملائكة ، فلم يكن إلا هزيمة القوم . وروى الامام أحمد وابن سعد وابن
~~جرير عن ابن عباس ، والبيهقي عن علي رضي الله عنهما ، قال : كان الذي أسر
~~العباس أبو اليسر - بالمثناة التحتية والسين المهملة - وكان رجلا مجموعا
~~وكان العباس رجلا جسيما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أبا
~~اليسر كيف أسرت العباس ؟ ' قال : يا رسول الله لقد أعانني عليه رجل ما
~~رأيته قبل ذلك ولا بعده ، هيئته كذا وكذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لقد أعانك عليه ملك كريم ' . وروى ابن سعد وأبو الشيخ عن عطية بن
~~قيس قال : لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتال بدر جاء جبريل على
~~فرس أنثى أحمر ، عليه درعه ، ومعه رمحه ، فقال : يا محمد ، إن الله بعثني
~~إليك وأمرني ألا أفارقك حتى ترضى ms1467 ، هل رضيت ؟ قال : ' نعم ، رضيت ، فانصرف
~~' . وروى أبو يعلى عن جابر قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة بدر إذ تبسم في صلاته ، فلما قضى صلاته قلنا يا : رسول الله رأيناك
~~تبسمت ، قال : ' مر بي ميكائيل وعلى جناحه أثر الغبار ، وهو راجع من طلب
~~القوم ، فضحك إلي فتبسمت إليه ' . PageV04P041 وروى البخاري عن رفاعة بن
~~رافع الزرقي قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' ما
~~تعدون أهل بدر فيكم ؟ ' قلنا : من أفضل المسلمين ، أو كلمة نحوها . قال
~~جبريل : وكذلك من شهد بدرا من الملائكة . وروى ابن سعد عن عكرمة قال : كان
~~يومئذ يندر رأس الرجل لا يدرى من ضربه ، وتندر يد الرجل لا يدرى من ضربه .
~~وروى ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله تعالى : ( مردفين ) وقال :
~~وراء كل ملك ملك . وروى عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية قال :
~~متتابعين ، أمدهم الله تعالى بألف ثم بثلاثة ، ثم أكملهم خمسة آلاف . وروى
~~ابن إسحاق والبيهقي عن أبي واقد الليثي قال : إني لاتبع يوم بدر رجلا من
~~المشركين لاضربه فوقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي ، فعرفت أن غيري قتله .
~~وروى البيهقي عن حمزة بن صهيب عن أبيه قال : ما أدري كم يد مقطوعة أو ضربة
~~جائفة لم يدم كلمها يوم بدر ، وقد رأيتها . وروى أبو نعيم عن أبي دارة قال
~~: حدثني رجل من قومي من بني سعد بن بكر قال : إني لمنهزم يوم بدر إذ أبصرت
~~رجلا بين يدي منهزما ، فقلت : ألحقه . فأستأنس به ، فتدلى من جرف ولحقته ،
~~فإذا رأسه قد زايله ساقطا ، وما رأيت قربه أحدا . وروى الطبراني عن رفاعة
~~بن رافع ، وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه ، عن ابن عباس قال : أمد الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف ، فكان جبريل في خمسمائة
~~مجنبة ، وميكائيل في خمسمائة مجنبة ، وجاء إبليس في جند من الشياطين معه
~~رايته في صورة رجال من بني مدلج ، والشيطان في صورة ms1468 سراقة بن مالك بن جعشم
~~، فقال الشيطان للمشركين : لا غالب لكم اليوم من الناس ، وإني جار لكم ،
~~وأقبل جبريل إلى إبليس فلم رآه - وكانت يده في يد رجل من المشركين - انتزع
~~إبليس يده . ثم ولى مدبرا وشيعته ، فقال الرجل : يا سراقة ، ألست تزعم أنك
~~جار لنا ، فقال : إني أرى ما لا ترون ، إني أخاف الله ، والله شديد العقاب
~~، فذلك حين رأى الملائكة ، فتشبث به الحارث بن هشام ، وأسلم بعد ذلك ، وهو
~~يرى أنه سراقة لما سمع كلامه ، فضرب الشيطان في صدر الحارث فسقط الحارث ،
~~وانطلق إبليس لا يلوي ، حتى سقط في البحر ، ورفع يديه وقال : يا رب ، موعدك
~~الذي وعدتني ، اللهم إني أسألك نظرتك PageV04P042 إياي . وخاف أن يخلص إليه
~~القتل ، فقال أبو جهل : يا معشر الناس لا يهمنكم خذلان سراقة ، فإنه كان
~~على ميعاد من محمد ، ولا يهمنكم قتل عتبة وشيبة ، فإنهم قد عجلوا . فواللات
~~والعزى لا نرجع حتى نقرن محمدا وأصحابه بالحبال ، ولا ألفين رجلا منكم قتل
~~رجلا منهم ، ولكن خذوهم أخذا حتى نعرفهم سوء صنعيهم . ويروى أنهم رأوا
~~سراقة بمكة بعد ذلك فقالوا له : يا سراقة أخرمت الصف ، وأوقعت فينا الهزيمة
~~، فقال : والله ما علمت بشئ من أمركم حتى كانت هزيمتكم ، وما شهدت وما علمت
~~، فما صدقوه حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله تعالى فيه . فعلموا أنه كان
~~إبليس تمثل لهم . وروى ابن أبي حاتم عن الشعبي قال : بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين
~~فشق ذلك عليهم ، فأنزل الله تعالى : ( ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم
~~ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) [ آل عمران 124 ، 125 ] فبلغ كرز
~~الهزيمة فرجع ولم يأتهم فلم يمددهم الله بالخمسة آلاف ، وكانوا قد أمدوا
~~بألف من الملائكة . وروى عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في قوله ( مردفين
~~) قال : متتابعين ، أمدهم الله تعالى بألف ، ثم بثلاثة ، ثم أكملهم ms1469 بخمسة
~~آلاف .
# | ذكر سيماء الملائكة يوم بدر
# وروى ابن سعد عن عباد بن حمزة بن الزبير قال : نزلت الملائكة يوم بدر
~~عليهم عمائم صفر ، وكان على الزبير يوم بدر ريطة صفراء قد اعتجر بها . وروى
~~البيهقي عن ابن عباس قال : كان سيماء الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد
~~أرسلوها على ظهورهم ، ويوم خيبر عمائم حمرا . وروى الطبراني وابن مردويه
~~بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالى : ( مسوفين ) قال : معلمين ،
~~وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود ، ويوم أحد عمائم حمر . وروى ابن
~~أبي شيبة وابن جرير وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير أن الزبير كان عليه
~~يوم بدر عمامة صفراء معتجرا بها ، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صفر . وروى
~~الطبراني بسند صحيح ، عن عروة قال : نزل جبريل يوم بدر على سيما الزبير ،
~~وهو معتجر بعمامة صفراء . وروى ابن إسحاق : حدثني من لا أتهم عن مقسم مولى
~~عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال : كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض
~~قد أرخوها على ظهورهم إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء . PageV04P043
~~وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر ، عن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أنه بلغه أن الملائكة نزلت يوم بدر وهم طير بيض عليهم عمائم صفر ،
~~وكان على رأس الزبير يومئذ عمامة صفراء من بين الناس ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : نزلت الملائكة على سيما أبي عبد الله ، وجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه عمامة صفراء . قال ابن سعد : وكانت سيما الملائكة يوم
~~بدر عمائم قد أرخوها بين أكتافهم خضر وصفر وحمر من نور ، والصوف من نواصي
~~خيلهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ' إن الملائكة قد
~~سومت فسوموا ، فأعلموا بالصوف في مغافرهم وقلانسهم وكانت الملائكة على خيل
~~بلق ' . وروى ابن أبي شيبة وابن جرير عن عمير بن إسحاق قال : إن أول ما كان
~~الصوف ليوم بدر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تسوموا فإن
~~الملائكة قد تسومت ms1470 ، فهو أول يوم وضع الصوف ' . وروى ابن أبي شيبة وابن
~~المنذر ، عن علي رضي الله عنه قال : كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف
~~الابيض في نواصي الخيل وأذنا بها . وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي
~~هريرة في قوله : ( مسومين ) قال : بالعهن الاحمر . وروى ابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس قال : أتوا - أي الملائكة - مسومين فسوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف . وروى عبد بن حميد
~~وابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن سيماهم - أي الملائكة - يومئذ الصوف
~~بنواصي خيلهم ، وأذنا بها ، وأنهم على خيل بلق .
# | ذكر شعار المسلمين
# يومئذ روى البيهقي عن عروة قال : كان شعار المهاجرين يومئذ : يا بني عبد
~~الرحمن ، وشعار الخزرج ، يا بني عبد الله ، وشعار الاوس : يا بني عبيدالله
~~. وسمى خيله خيل الله ، وكذا قال ابن سعد ، ويقال : كان شعار الجميع يومئذ
~~: يا منصور أمت . وروى الحارث بن أبي أسامة ، عن زيد بن علي ، قال : كان
~~شعار النبي صلى الله عليه وسلم : ' يا منصور أمت ' ، ويقال : أحد أحد ،
~~ولما تنزلت الملائكة للنصر ، ورآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أغفى
~~إغفاءة ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العريش في الدرع ، فجعل يحرض
~~الناس على القتال ، PageV04P044 ويبشر الناس بالجنة ، ويشجعهم بنزول
~~الملائكة - والناس بعد على مصافهم لم يحملوا على عدوهم - حصل لهم السكينة
~~والطمأنينة ، وقد حصل النعاس الذي هو دليل على الطمأنينة والثبات والايمان
~~، كما قال تعالى : ( إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) [ الانفال 11 ] . ولهذا
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه : النعاس في المصاف من الايمان ، والنعاس في
~~الصلاة من النفاق .
# | ذكر التحام القتال ومقتل عمير بن الحمام رضي الله عنه
# قال ابن إسحاق وغيره : ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض ، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فحرضهم فقال : ' قوموا إلى جنة عرضها
~~السموات والأرض ، والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا
~~مقبلا غير مدبر إلا أدخله ms1471 الله الجنة ' . فقال - كما في صحيح مسلم وغيره -
~~عمير بن الحمام أخو بني سلمة وفي يده تمرات يأكلهن : بخ بخ يا رسول الله ،
~~عرضها السموات والأرض ؟ ! قال : ' نعم ' . قال : أفما بيني وبين أن أدخل
~~الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء ؟ وفي رواية قال : لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه
~~إنها لحياة طويلة ، ثم قذف التمرات من يده ، وأخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل
~~. وذكر ابن جرير أن عميرا قاتل وهو يقول : ركضا إلى الله بغير زاد * إلا
~~التقى وعمل المعاد والصبر في الله على الجهاد * وكل زاد عرضة النفاد غير
~~التقى والبر والرشاد قال ابن عقبة : فكان أول قتيل قتل من المسلمين ، وقال
~~ابن سعد : مهجع مولى عمر بن الخطاب .
# | مقتل عوف بن الحارث
# قال ابن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة : أن عوف بن الحارث وهو ابن
~~عفراء قال : يا رسول الله : مم يضحك الرب من عبده ؟ قال : ' غمشه يده في
~~العدو حاسرا ؟ ' فنزع درعا كانت عليه فألقاها ، ثم أخذ سيفه فقاتل القوم
~~حتى قتل رضي الله عنه . وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بنفسه
~~قتالا شديدا ، وكذلك أبو بكر رضي الله عنه ، كما كانا في العريض يجاهدان
~~بالدعاء والتضرع ، ثم نزلا فحرضا وحثا على القتال ، وقاتلا بأبدانهما ،
~~جمعا بين المقامين . روى ابن سعد ، والفريابي ، عن علي رضي الله عنه قال :
~~لما كان يوم بدر وحضر البأس أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقينا به
~~، وكان أشد الناس بأسا يومئذ . وما كان أحد أقرب إلى المشركين PageV04P045
~~منه . وروى الامام أحمد بلفظ : ' لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' . والنسائي بلفظ : ' كنا إذا حمي البأس ولقي القوم
~~القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم '
# | . ذكر دعاء أبي جهل على نفسه
# روى ابن إسحاق والامام أحمد ، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير - بالمهملتين
~~مصغرا - العذري وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال : لما التقى الناس
~~ودنا بعضهم من بعض قال ms1472 أبو جهل : ' اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا يعرف
~~فأحن الغداة ، اللهم من كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم ' . فكان هو
~~المستفتح على نفسه ، فأنزل الله تعالى : ( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) [
~~الانفال 19 ] .
# | ذكر مقتل عدو الله أمية بن خلف
# روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه عن سعد بن معاذ أنه كان صديقا
~~لامية بن خلف ، وكان أمية إذا نزل بالمدينة مر على سعد ، وكان سعد إذا مر
~~بمكة نزل على أمية ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انطلق
~~سعد معتمرا ، فنزل على أمية بمكة فقال لامية : انظر لي ساعة خلوة لعلي أن
~~أطوف بالبيت ، فخرج به قريبا من نصف النهار فلقيهما أبو جهل فقال : يا أبا
~~صفوان من هذا معك ؟ فقال : هذا سعد ، فقال له أبو جهل : ألا أراك تطوف بمكة
~~آمنا ، وقد أو يتم الصباة وزعمتم أنكم تنصرونهم وتعينونهم ، أما والله لولا
~~أنك مع أبي صفوان ما رجعت إلى أهلك سالما ، فقال له سعد ورفع صوته عليه :
~~أما والله لئن منعتني هذا لامنعنك ما هو أشد عليك منه ، طريقك إلى المدينة
~~، فقال له أمية : لا ترفع صوتك على أبي الحكم سيد أهل الوادي ، فقال سعد :
~~دعنا عنك يا أمية : فوالله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~إنه قاتلك ' وفي لفظ : إنهم قاتلوك . قال : إياي ؟ ! قال : نعم . قال :
~~بمكة ؟ قال : لا أدري ، ففزع لذلك أمية فزعا شديدا وقال : والله ما يكذب
~~محمد إذا حدث . فلما رجع أمية إلى أهله قال : يا أم صفوان ، ألم ترى ما قال
~~لي سعد ؟ قالت : وما قال لك ؟ قال : زعم أن محمدا أخبرهم أنهم قاتلي . فقلت
~~له : بمكة ؟ قال : لا أدري ، فقال أمية : والله لا أخرج من مكة . فلما كان
~~يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال : أدركوا عيركم ، فكره أمية أن يخرج ،
~~فأتاه أبو جهل فقال : يا أبا صفوان إنك متى يراك الناس قد تخلفت - وأنت سيد
~~أهل الوادي - تخلفوا معك ، فلم يزل ms1473 به أبو جهل حتى قال : أما إذ غلبتني
~~لاشترين أجود بعير بمكة . وعن ابن إسحاق أن عقبة بن أبي معيط أتى أمية بن
~~خلف لما أجمع القعود ، وهو جالس في المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها ،
~~فيها نار وبخور ، حتى وضعها بين يديه ، ثم قال : يا أبا علي استجمر فإنما
~~أنت من النساء ، قال : قبحك الله وقبح ما جئت به ، ثم PageV04P046 قال أمية
~~: يا أم صفوان جهزيني ، قالت : يا أبا صفوان ، أنسيت ما قال لك أخوك
~~اليثربي ؟ قال : لا ، ما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا . فلما خرج أخذ لا
~~يترك منزلا إلا عقل بعيره ، فلم يزل كذلك حتى قتله الله ببدر . وروى
~~البخاري وابن إسحاق واللفظ له عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ، قال :
~~كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة ، وكان اسمي عبد عمرو ، فتسميت حين أسلمت
~~عبد الرحمن ، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول : يا عبد عمرو أرغبت عن اسم
~~سماك به أبوك ؟ فأقول : نعم ، فيقول : إني لا أعرف الرحمن فاجعل بيني وبينك
~~شيئا أدعوك به ، أما أنت فلا تجيبني باسمك الاول ، وأما أنا فلا أدعوك بما
~~لا أعرف . قال : وكان إذا دعاني عبد عمرو لم أجبه . قال : فقلت له : يا أبا
~~علي اجعل بيني وبينك ما شئت ، قال : فأنت عبد الاله ، قلت : نعم ، قال :
~~فكنت إذا مررت به قال : يا عبد الاله فأجيبه ، فأتحدث معه ، فلما هاجرت إلى
~~المدينة كاتبته ليحفظني في ضائقتي ، وأحفظه في ضائقته بالمدينة ، فلما كان
~~يوم بدر خرجت لاحرزه من القتل ، فوجدته مع ابنه علي بن أمية ، أخذ بيده ،
~~ومعي أدراع [ قد استلبتها فأنا أحملها ] ، فلما رآني قال : يا عبد عمرو فلم
~~أجبه ، فقال : يا عبد الاله ، فقلت : نعم . قال : هل لك في ، فأنا خير لك
~~من هذه الادراع التي معك ؟ قلت : نعم بالله إذا ، فطرحت الادراع من يدي
~~فأخذت بيده ويد ابنه وهو يقول : ما رأيت كاليوم قط ، أما لكم حاجة في اللبن
~~، ثم خرجت أمشي بهما ، فقال لي ms1474 ابنه : يا عبد الاله ، من الرجل منكم المعلم
~~بريشة نعامة في صدره ، قلت : ذاك حمزة بن عبد المطلب ، قال : ذاك الذي فعل
~~بنا الافاعيل ، قال عبد الرحمن : فوالله إني لاقودهما إذ رآه بلال معي .
~~وكان هو الذى يعذب بلالا بمكة حتى يترك الاسلام فلما رآه قال : رأس الكفر
~~أمية بن خلف لا نجوت إن نجا ، ثم نادى : يا معشر الانصار ، فخرج معه فريق
~~من الانصار في آثارنا ، فلما خشيت أن يلحقونا أطلقت لهم ابنه لاشغلهم به ،
~~وكان أمية رجلا ثقيلا ، فقلت : ابرك ، فبرك ، فألقيت نفسي عليه لامنعه ،
~~فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل الدشكرة - وفي لفظ المسكة - وأنا أذب عنه ،
~~فأخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع ، وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط ،
~~فقلت : انج بنفسك ولا نجاء بك ، فوالله ما أغني عنك شيئا ، قال : فهبرره
~~بأسيافهم وأصاب أحدهم ظهر رجلي بسيفه ، فكان عبد الرحمن يقول : يرحم الله
~~بلالا ، ذهبت أدراعي ، وفجعني بأسيري .
# | ذكر رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار بالحصباء
# قال الله سبحانه وتعالى : ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) [ الانفال
~~17 ] قال محمد بن عمر الاسلمي : وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ من
~~الحصباء كفا ، فرمى به المشركين ، PageV04P047 وقال : ' شاهت الوجوه ،
~~اللهم أرعب قلوبهم ، وزلزل أقدامهم ' ، فانهزم أعداء الله لا يلوون على شئ
~~، وألقوا دروعهم ، والمسلمون يقتلونهم . وروى ابن أبي حاتم ، عن ابن زيد ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ثلاث حصيات ، فرمى بحصاة في ميمنة
~~القوم ، وحصاة في ميسرة القوم ، وحصاة بين أظهرهم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' شاهت الوجوه ' ، فانهزم القوم . وروى الطبراني وابن
~~جرير وابن أبي حاتم بسند حسن ، عن حكيم بن حزام ، قال : لما كان يوم بدر
~~سمعنا صوتا وقع من السماء إلى الأرض ، كأنه صوت حصاة وقعت في طست ، ورمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الحصاة وقال : ' شاهت الوجوه ' فانهزمنا
~~. وروى أبو الشيخ وأبو نعيم وابن مردويه ، عن جابر رضي الله ms1475 عنه قال : سمعت
~~صوت حصيات وقعن من السماء يوم بدر كأنهن وقعن في طست ، فلما اصطف الناس
~~أخذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمى بهن وجوه المشركين فانهزموا .
~~وروى الطبراني وأبو الشيخ بالرجال الصحيح ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي : ' ناولني قبضة من حصباء ' ، فرمى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في وجوه الكفار ، فما بقي أحد من القوم إلا امتلات
~~عيناه من الحصباء . وروى ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس
~~والاموي ، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا ' . فقال له
~~جبريل : خذ قبضة من تراب فارم بها في وجوههم ، فما بقي من المشركين من أحد
~~إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه ، فولوا مدبرين ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاصحابه : ' احملوا ' ، فلم تكن إلا الهزيمة ، فقتل الله من قتل
~~من صناديدهم وأسر من أسر ، وأنزل الله تعالى : ( فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم ، وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) [ الانفال 17 ] قال ابن عقبة
~~وابن عائذ : فكانت تلك الحصباء عظيما شأنها ، لم تترك من المشركين رجلا إلا
~~ملات عينيه ، وجعل المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم . وبادر كل رجل منهم منكبا
~~على وجهه لا يدري أين يتوجه ، يعالج التراب ينزعه من عينيه . قال ابن إسحاق
~~: فكانت الهزيمة ، فقتل الله من قتل من صناديد قريش ، وأسر من أشرافهم ،
~~ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العريش متوشحا بالسيف ، في نفر من
~~الانصار يحرسونه PageV04P048 يخافون كرة العدو ، وسعد بن معاذ رضي الله عنه
~~قائم على باب العريش متوشح بالسيف . وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~البيهقي عن الزهري : ' اللهم اكفني نوفل بن خويلد ' ، فأسره جبار بن صخر ،
~~ولقيه علي فقتله ، وقتل علي أيضا العاص بن سعيد ، ثم قال : من له علم بنوفل
~~؟ فقال علي : أنا قتلته ، فقال : ' الحمد لله الذي أجاب دعوتي منه ms1476 ' . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ - فيما ذكر ابن إسحاق - لبعض أصحابه : '
~~إني قد عرفت أن رجالا من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها ، لا حاجة لهم
~~بقتالنا . فمن لقي منكم أحدا من بني هاشم فلا يقتله ، ومن لقي أبا البختري
~~فلا يقتله ' - وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله لانه كان
~~أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ، وكان لا يؤذيه ولا يبلغه
~~عنه شئ يكرهه ، وكان ممن قام في نقض الصحيفة - ' ومن لقي منكم العباس بن
~~عبد المطلب فلا يقتله ، فإنما خرج مكرها ' ، فقال أبو حذيفة رضي الله عنه :
~~' أنقتل آباءنا وإخواننا وعشيرتنا ، ونترك العباس ، والله لئن لقيته
~~لالجمنه السيف ' ، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر بن الخطاب
~~: ' يا أبا حفص ، أيضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف ؟ ! '
~~. فقال عمر : ' يارسول الله دعني فلاضرب عنقه بالسيف - يعني أبا حذيفة رضي
~~الله عنه - فوالله لقد نافق ' . فكان أبو حذيفة يقول : ' ما أنا بآمن من
~~تلك الكلمة التي قلتها يومئذ ولا أزال خائفا منها ، إلا أن تكفرها عني
~~الشهادة ' . فقتل يوم اليمامة شهيدا ، قال عمر : ' والله إنه لاول يوم
~~كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي حفص ' . ولقي المجذر بن زياد
~~البلوي أبا البختري . فقال له : ' إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهانا عن قتلك ' ، ومع أبي البختري زميل له خرج معه من مكة وهو جنادة بن
~~مليحة ، وقال : وزميلي ؟ فقال له المجذر : لا والله ما نحن بتاركي زميلك ،
~~ما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بك وحدك ، قال : لا والله إذا
~~لاموتن أنا وهو جميعا ، لا تحدث عني نساء مكة أني تركت زميلي حرصا على
~~الحياة ، فقال أبو البختري حين نازله المجذر وأبي إلا القتال : لن يسلم ابن
~~حرة زميله * حتى يموت أو يرى سبيله فاقتتلا فقتله المجذر ، ثم أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : والذي بعثك بالحق ms1477 لقد جهدت عليه أن يستأسر
~~فأتيك به فأبى إلا أن يقاتلني فقتلته . قال ابن عقبة : ويزعم ناس أن أبا
~~اليسر قتل أبا البختري ، ويأتي عظم الناس إلا أن المجذر هو الذي قتله ، بل
~~الذي قتله غير شك أبو داود المازني وسلبه سيفه وكان عند بنيه حتى باعه
~~بعضهم من بعض ولد أبي البختري . PageV04P049
# | ذكر مقتل فرعون هذه الامة أبي جهل بن هشام وغيره
# روى الامام أحمد والشيخان وغيرهم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال
~~: إني لواقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بين غلامين
~~من الانصار ، حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما ، فغمزني
~~أحدهما سرا من صاحبه فقال : أي عم ، هل تعرف أبا جهل ؟ قلت : نعم ، فما
~~حاجتك إليه يابن أخي ؟ قال : أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا ، قال
~~: وغمرني الاخر سرا من صاحبه فقال مثلها ، فعجبت لذلك . قال : فلم أنشب أن
~~نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس وهو يرتجز : ما تنقم الحرب العوان مني بازل
~~عامين حديث سني لمثل هذا ولدتني أمي فقلت : ألا تريان ؟ هذا صاحبكما الذي
~~تسألان عنه ، فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى برد ، وانصرفا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبراه ، فقال : ' أيكما قتله ؟ ' فقال كل واحد منهما
~~: أنا قتلته . قال : ' مسحتما سيفيكما ؟ ' قالا : لا ، فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى السيفين فقال : ' كلاكما قتله ' ، وقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ، والرجلان : معاذ بن عمرو
~~بن الجموح ومعوذ بن عفراء . وروى الامام أحمد ، والبيهقي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه وابن إسحاق عن معاذ بن عمرو ، والبيهقي عن ابن عقبة ، والبيهقي عن
~~ابن إسحاق . قال معاذ : سمعت القوم وأبا جهل في مثل الحرجة وهم يقولون :
~~أبو الحكم لا يخلص إليه ، فلما سمعتها جعلته من شأني فعمدت نحوه ، فلما
~~أمكنني حملت ms1478 عليه فضربته ضربة أظنت قدمه بنصف ساقه ، فوالله ما شبهتها حتى
~~طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة النوى ، حين يضرب بها ، قال : وضربني
~~ابنه عكرمة - وأسلم بعد ذلك - على عاتقي فطرح يدي بجلدة من جنبي وأجهضني
~~القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومي هذا ، وإني لاسحبها خلفي ، فلما آذتني
~~وضعت قدمي عليها ، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها . قال ابن إسحاق : وعاش
~~بعد ذلك إلى زمن عثمان . قال القاضي : زاد ابن وهب في روايته : ' فجاء يحمل
~~يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلصقت ' . كذا نقله عن القاضي
~~في العيون . PageV04P050 والذي في الشفاء : وقطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ
~~بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وألصقها
~~فلصقت ، رواه ابن وهب . انتهى . قال ابن إسحاق : ثم مر بأبي جهل وهو عقير
~~معوذ بن عفراء ، فضربه حتى أثبته وبه رمق ، وقاتل معوذ حتى قتل ، ثم مر عبد
~~الله بن مسعود بأبي جهل فذكر ما سيأتي . قال ابن إسحاق : وأقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى وقف على القتلى ، فالتمس أبا جهل فلم يجده ، حتى
~~عرف ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' اللهم لا يعجزني
~~فرعون هذه الامة ' . وقال صلى الله عليه وسلم : ' من ينظر لنا ما صنع أبو
~~جهل ؟ وإن خفي عليكم في القتلى فانظروا إلى أثر جرح في ركبته ، فإني ازدحمت
~~أنا وهو يوما على مأدبة لعبدالله بن جدعان ، ونحن غلامان ، وكنت أشف منه
~~بيسير ، فدفعته فوقع على ركبتيه فجحش في إحداهما جحشا لم يزل أثره به ' .
~~قال عبد الله بن مسعود : فأتيته فوجدته بآخر رمق فعرفته ' ، وكان مقنعا
~~بالحديد ، واضعا سيفه على فخذيه ، ليس به جرح ، ولا يستطيع أن يحرك منه
~~عضوا وهو منكب ينظر إلى الأرض ، فلما آره ابن مسعود طاف حوله ليقتله ،
~~فأراد أن يضربه بسيفه ، فخشي أن لا يغني سيفه شيئا ، فأتاه من ورائه ، قال
~~: ومعي سيف رث ومعه سيف جيد ، فجعلت ms1479 أنقف رأسه بسيفي ، وأذكر نتفا كان
~~برأسي حتى ضعفت يده ، فأخذت سيفه ، فرفع رأسه فقال : على من كانت الدبرة
~~وفي رواية : لمن الدائرة ؟ قلت : لله ورسوله ، فأخذت بلحيته وقلت : الحمد
~~لله الذي أخزاك يا عدو الله ، وفي لفظ : هل أخزاك الله يا عدو الله ؟ قال :
~~بماذا أخزاني ؟ قال : هل أعمد ، وفي لفظ : هل عدا رجل قتلتموه . أو غير
~~أكار قتلني ، فرفعت سابغة البيضة عن قفاه ، فضربته فوقع رأسه بين يديه ، ثم
~~سلبته . قال ابن عقبة : فلما نظر عبد الله إلى أبي جهل إذا هو ليس به جراح
~~، وأبصر في عنقه خدرا وفي يديه وكفيه كهيئة آثار السياط ، فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره بذلك ، فقال : ' ذلك ضرب الملائكة ' . قال ابن مسعود
~~: ثم حززت رأسه ، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله
~~هذا رأس عدو الله أبي جهل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لله
~~الذي لا إله إلا هو ؟ ' وفي لفظ : الذي لا إله غيره ، فاستحلفني ثلاث مرات
~~فألقيت رأسه بين يديه ، فقال : ' الحمد لله الذي أعز الاسلام وأهله ' ،
~~ثلاث مرات ، وخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا . وفي رواية : صلى
~~ركعتين . قال القاضي : إن ابن مسعود إنما جعل رجله على عنق أبي جهل ليصدق
~~رؤياه ، فإن ابن قتيبة ذكر أن أبا جهل قال لابن مسعود : لاقتلنك ، فقال :
~~والله لقد رأيت في النوم أني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفيك بنعلي ،
~~ولئن صدقت لاطأن رقبتك ، ولاذبحنك ذبح الشاة . PageV04P051 وروى ابن عائذ
~~عن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن لكل أمة فرعونا وإن
~~فرعون هذه الامة أبو جهل ، قتله الله شر قتلة ، قتله ابنا عفراء ، وقتلته
~~الملائكة ، وتدافة ابن مسعود ' ، يعني أجهز عليه . وروى ابن أبي الدنيا في
~~كتاب ' من عاش بعد الموت ' : عن الشعبي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : إني مررت ببدر فرأيت رجلا يخرج من الأرض فيضربه رجل بمقمعة معه ،
~~حتى يغيب في الأرض ms1480 ، ثم يخرج فيفعل به مثل ذلك . ففعل ذلك مرارا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ذاك أبو جهل بن هشام ، يعذب إلى يوم
~~القيامة كذلك ' . وروى الطبراني وابن أبي الدنيا في كتاب القبور ،
~~واللالكائي في السنة ، وابن منده ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
~~: بينما أنا سائر بجنبات بدر إذ خرج رجل من حفرة في عنقه سلسلة فناداني :
~~يا عبد الله اسقني فلا أدري عرف اسمي أو دعاني بدعاية العرب ، وخرج رجل من
~~تلك الحفرة في يده سوط فناداني : يا عبد الله : لا تسقه فإنه كافر ، ثم
~~ضربه بالسوط فعاد إلى حفرته ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا
~~فأخبرته فقال لي : ' قد رأيته ؟ ' قلت : نعم ، قال : ' ذاك عدو الله أبو
~~جهل ، وذاك عذابه إلى يوم القيامة ' .
# | مقتل أبي ذات الكرش
# روى البخاري عن الزبير بن العوام قال : لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن
~~العاص وهو مدجج لا يرى منه إلا عيناه ، وكان يكنى أبا ذات الكرش ، فقال :
~~أنا أبو ذات الكرش ، فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات . قال هشام بن
~~عروة : فأخبرت الزبير قال : لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطيت ، فكان الجهد أن
~~نزعتها وقد انثنى طرفها . قال عروة : فسأله إياها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه إياها ، فلما قبض أخذها ، ثم طلبها أبو بكر فأعطاه إياها ،
~~فلما قبض أبو بكر أخذها ، ثم سألها عمر فأعطاه إياها ، فلما قبض عمر أخذها
~~، ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها ، فلما قتل وقعت عند آل علي ، وطلبها
~~عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتى قتل .
# | ذكر انقلاب العرجون سيفا
# روى ابن سعد عن زيد بن أسلم ويزيد بن رومان ، وغيرهما ، والبيهقي وابن
~~إسحاق : أن عكاشة بن محصن رضي الله عنه قاتل يوم بدر بسيفه حتى انقطع ،
~~فأتى PageV04P052 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جذلا من حطب وقال :
~~' قاتل بهذا يا عكاشة ' . فلما أخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه
~~فعاد سيفا في ms1481 يده طويل القامة ، شديد المتن ، أبيض الحديدة ، فقاتل به حتى
~~فتح الله على المسلمين ، وكان ذلك السيف يسمى العون ، ثم لم يزل عنده يشهد
~~به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في أيام الردة ، قتله
~~طلحة بن خويلد الاسدي . وروى البيهقي عن داود بن الحصين عن رجال من بني عبد
~~الاسهل عدة ، قالوا : انكسر سيف سلمة بن الحريش - بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الراء وبالشين المعجمة - يوم بدر فبقي أعزل لا سلاح معه ، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده عن عراجين نخل ابن طاب فقال : اضرب به
~~، فإذا هو سيف جيد ، فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيدة .
# | ذكر بركة اثر ريقه ويده صلى الله عليه وسلم
# روى البيهقي عن ابن إسحاق قال : حدثني خبيب بن عبد الرحمن قال : ضرب خبيب
~~- يعني بن عدي - يوم بدر ، فمال شقه ، فتفل فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولامه ورده فانطبق . وروى البيهقي عن قتادة بن النعمان أنه أصيبت عينه
~~يوم بدر ، فسالت حدقته على وجنته ، فأرادوا أن يقطعوها ، فسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ' لا ' ، فدعا به فغمز حدقته براحته ، فكان لا
~~يدري أي عينيه أصيبت . وروى أيضا عن رفاعة بن رافع بن مالك قال : لما كان
~~يوم بدر رميت بسهم ففقئت عيني ، فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعا لي ، فما آذاني منها شئ . قال ابن إسحاق : ووضع المسلمون أيديهم
~~يأسرون ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش ، وسعد بن معاذ قائم على
~~باب العريش في نفر من الانصار ، يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يخافون عليه كرة العدو ، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه سعد
~~الكراهة لما يصنع الناس ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' والله
~~لكأني بك يا سعد تكره ما يصنع القوم ' . قال : أجل يا رسول الله ، كانت هذه
~~أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك ، فكان ms1482 الاثخان في القتل أحب إلي من
~~استبقاء الرجال .
# | ذكر انهزام المشركين
# قال ابن سعد : ورجعت قريش إلى مكة منهزمين ، ورئي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إثرهم مصلتا بالسيف ، يتلو هذه الاية ( سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر ) [ القمر 45 ] . PageV04P053 وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة وإسحاق
~~بن راهويه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر ، عن عكرمة - زاد ابن جرير
~~في رواية عنه : عن ابن عباس ، وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه ، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنهم : أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بمكة قبل يوم بدر ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) . قال عمر بن الخطاب : قلت
~~: يا رسول الله ، أي جمع يهزم ؟ فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم ، مصلتا بالسيف وهو يثب ويقول : '
~~سيهزم الجمع ويولون الدبر ' فعرفت تأويلها ، وكان انهزام القوم حين زالت
~~الشمس من يوم الجمعة . وروى الفريابي وابن أبي شيبة والامام أحمد والترمذي
~~وحسنه ابن سعيد عن عكرمة قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ
~~من أهل بدر : عليك بالعير ليس دونها شئ ، فناداه العباس وهو أسير في وثاقه
~~: إنه لا يصلح ذاك لك ، قال : ' لمه ؟ ' قال : لان الله تعالى وعدك إحدى
~~الطائفتين ، فقد أعطاك ما وعدك ، قال : ' صدقت ' . وذكر الاموي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طاف هو وأبو بكر بالقتلى ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : نفلق هاما . . . فيقول أبو بكر : . . . من رجال أعزة * علينا ،
~~وهم كانوا أعق وأظلما وروى البخاري عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في أسارى بدر : ' لو كان المطعم بن عدي حيا ، ثم كلمني في
~~هؤلاء النتنى لتركتهم له ' ، أي تركتهم أحياء ، ولما قتلتهم من غير فداء ،
~~إكراما له وقبولا لشفاعته ، فإنه كان ممن قام في نقض الصحيفة .
# | ذكر سحب كفار قريش إلى بدر وما وقع في ذلك من الايات
# روى مسلم والنسائي عن عمر بن ms1483 الخطاب ، والشيخان عن أبي طلحة ، وابن إسحاق
~~، والامام أحمد ، ومسلم عن أنس ، والشيخان من طريق عروة ، عن ابن عمر ،
~~والطبراني برجال الصحيح ، عن ابن مسعود ، والامام أحمد برجال ثقات ، عن
~~عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريهم مصارع أهل بدر بالامس ،
~~يقول : هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله - ووضع يده بالارض - وهذا مصرع فلان
~~غدا إن شاء الله ، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله . قال عمر : فوالذي بعثه
~~بالحق ما أخطأوا الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجعلوا
~~يصرعون عليها فجعلوا في طوي من أطواء بدر ، خبيث مخبث بعضهم على بعض .
~~PageV04P054 قال أبو طلحة : وكانوا بضعة - وفي رواية أربعة - وعشرين . قالت
~~عائشة : إلا ما كان من أمية بن خلف فإنه انتفخ في درعه فملاها ، فذهبوا
~~ليحركوه فتزايل ، فأقروه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة . وقال
~~أبو طلحة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أظهره الله على قوم أقام
~~بالعرصة ثلاث ليال . وقال أنس : ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى بدر
~~ثلاثا ، ثم أتاهم . قال أبو طلحة : فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم براحلته فشد عليها رحلها ، ثم مشى وتبعه أصحابه ،
~~وقالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، حتى قام على شفا البئر ، وفي لفظ
~~على شفير الركي . وفي بعض الروايات عن أنس : أن ذلك كان ليلا ، فجعل
~~يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : يا فلان بن فلان ، ويا فلان بن فلان ،
~~ويا فلان بن فلان ، وفي رواية : ' يا أبا جهل بن هشام ، يا أمية بن خلف ،
~~يا عتبة بن ربيعة ، يا شيبة بن ربيعة ، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ هل
~~وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا ، فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا ، بئس عشيرة
~~النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ،
~~وقاتلتموني ونصرني الناس ، فجزاكم الله عني من عصابة شرا ، خونتموني أمينا
~~، وكذبتموني صادقا ' . فقال عمر : يا رسول الله ، أتناديهم ms1484 بعد ثلاث ، كيف
~~تكلم أجسادا لا أرواح فيها ؟ وفي لفظ : كيف يسمعون أو أنى يجيبون وقد جيفوا
~~؟ فقال : ' ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، إنهم الان يسمعون ما أقول لهم ،
~~غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علينا شيئا ' . قال قتادة : أحياهم الله
~~تعالى حتى أسمعهم قوله ، توبيخا لهم ، وتصغيرا ونقمة وحسرة وندامة . قال
~~عروة : فبلغ عائشة قول ابن عمر ، فقالت : ليس هكذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، إنما قال : ' إنهم ليعلمون الآن الذي كنت أقول لهم حقا ، إنهم
~~تبوؤوا مقاعدهم من جهنم ' إن الله تعالى يقول : ( إنك لا تسمع الموتى ) [
~~النمل 80 ] ( وما أنت بمسمع من في القبور ، إن أنت إلا نذير ) [ فاطر 22 ،
~~23 ] وفي رواية عند الامام أحمد من طريقين رجالهما ثقات ، عن عائشة : فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما أنتم بأفهم لقولي منهم ' ، أو ' لهم
~~أفهم لقولي منكم ' . وروى البزار والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~: لما جئ بأبي جهل يجر إلى القليب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو
~~كان أبو طالب حيا لعلم أن أسيافنا قد التبست PageV04P055 بالانامل ' ، ولفظ
~~الطبراني وغيره . ولذلك يقول أبو طالب : كذبتم وبيت الله نخلي محمدا * ولما
~~نطاعن حوله ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل وينهض
~~قوم في الحديد إليكم * نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل وحتى يرى ذا الضغن
~~يركب درعه * من الطعن فعل الانكب المتحامل وإنا لعمر الله إن حد ما أرى *
~~لتلتبسن أسيافنا بالاماثل قال ابن إسحاق : وقال حسان بن ثابت : عرفت ديار
~~زينب بالكثيب * كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون * من
~~الوسمي منهمر سكوب فأمسى رسمها خلقا وأمست * يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع
~~عنك التذكر كل يوم * ورد حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي لا عيب فيه * بصدق
~~غير إخبار الكذوب بما صنع المليك غداة بدر * لنا في المشركين من النصيب
~~غداة كأن جمعهم حراء * بدت أركانه جنح الغروب فلا قيناهم منا بجمع * كأشد
~~الغاب مردان ms1485 وشيب أمام محمد قد وازروه * على الاعداء في لفح الحروب بأيديهم
~~صوارم مرهفات * وكل مجرب خاظي الكعوب بنو الاوس الغطارف وازرتها * بنو
~~النجار في الدين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب
~~وشيبة قد تركنا في رجال * ذوي حسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما *
~~قذفناهم كباكب في القليب ألم تجدوا كلامي كان حقا * وأمر الله يأخذ بالقلوب
~~فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا * صدقت وكنت ذا رأي مصيب قال ابن إسحاق : ولما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أن يلقوا في القليب أخد عتبة بن
~~ربيعة فسحب إلى القليب ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني -
~~في وجه أبي حذيفة بن عتبة فإذا هو كئيب قد تغير فقال : ' يا أبا حذيفة ،
~~لعلك قد داخلك من شأن أبيك شئ ' - أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- لا ، والله يا رسول الله ما شككت في أبي ولا في مصرعه ، ولكن كنت
~~PageV04P056 أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا ، فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى
~~الاسلام ، فلما رأيت ما أصابه ، وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت
~~أرجو له أحزنني ذلك ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير ، وقال له
~~خيرا .
# | ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعبد الله بن
~~رواحة بشيرين لاهل المدينة بوقعة بدر : الاول لاهل السافلة والثاني لاهل
~~العالية
# روى الحاكم عن أسامة بن زيد ، والبيهقي عن محمد بن عمر الاسلمي ،
~~والبيهقي أيضا ، عن ابن إسحاق : قال أسامة بن زيد رضي الله عنه : خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان وأسامة بن زيد على رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيام بدر ، وقالوا : وقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة من الاثيل فجاءا يوم الاحد حين اشتد
~~الضحى ، وفارق عبد الله بن رواحة زيد بن حارثة بالعقيق ، فجعل عبد الله
~~ينادي ms1486 على راحلته : يا معشر الانصار أبشروا بسلامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقتل المشركين وأسرهم ، قتل ابنا ربيعة ، وابنا الحجاج ، وأبو جهل ،
~~وزمعة بن الاسود ، وأمية بن خلف . وأسر سهيل بن عمرو . قال عاصم بن عدي :
~~فقمت إليه فنحوته ، فقلت : أحقا ما تقول يا ابن رواحه ؟ فقال : إى والله ،
~~وغدا يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسرى مقرنين ، ثم اتبع دور
~~الانصار بالعالية يبشرهم دارا دارا والصبيان يشتدون معه ويقولون : قتل أبو
~~جهل الفاسق ، حتى انتهى إلى بني أمية بن زيد . وقدم زيد بن حارثة على ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء - قال الواقدي : وقال أسامة :
~~العضباء - يبشر أهل السافلة ، فلما أن جاء المصلى صاح على راحلته : قتل
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وابنا الحجاج ، وقتل أبو جهل ، وأبو البختري ،
~~وزمعة بن الاسود ، وأمية بن خلف ، وأسر سهيل بن عمرو ذو الانياب في أسرى
~~كثير ، فجعل [ بعض ] الناس لا يصدقون زيد بن حارثة ويقولون : ما جاء زيد
~~إلا فلا ، حتى غاظ ذلك المسلمين وخافوا . قال أسامة : فسمعت الهيعة ، فخرجت
~~فإذا زيد على العضباء جاء بالبشارة ، فوالله ما صدقته حتى رأيت الاسارى ،
~~وقد زيد حين سووا على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب
~~بالبقيع ، فقال رجل من المنافقين لابي لبابة بن عبد المنذر : قد تفرق
~~أصحابكم تفرقا لا يجتمعون بعده أبدا ، وقد قتل علية أصحابه ، وقتل محمد ،
~~وهذه ناقته نعرفها ، وهذا زيد لا يدري ما يقول من الرعب ، وجاء فلا . قال
~~أبو لبابة : يكذب الله تعالى قولك . وقالت اليهود : ما جاء إلا فلا . قال
~~أسامة بن زيد : فجئت حتى خلوت بأبي ، فقلت : يا أبه ، أحق ما تقول ؟ قال :
~~إي والله حقا ما أقول يا بني ، فقويت في نفسي ورجعت إلى ذلك المنافق فقلت :
~~أنت المرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين ، لنقدمنك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم فليضربن PageV04P057 عنقك ، فقال : يا أبا
~~محمد إنما هو شئ سمعته من الناس يقولونه ms1487 . قال : فجئ بالاسرى وعليهم شقران
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في الفئ
# روى سعيد بن منصور والامام أحمد وابن المنذر وابن حبان والحاكم والبيهقي
~~في السنن عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه : ' فالتقى الناس فهزم الله
~~تعالى العدو فانطلقت طائفة في آثارهم يأسرون ويقتلون ، وأكبت طائفة على
~~الفئ يحوزونه ويجمعونه ، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم خوفا
~~من أن يصيب العدو غرة ، حتى إذا كان الليل وافى الناس بعضهم إلى بعض ، قال
~~الذين جمعوا الغنائم : نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب ، وقال
~~الذين خرجوا في طلب العدو : لستم بأحق بها منا ، نحن نفينا عنها العدو
~~وهزمناهم . وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم : لستم بأحق
~~بها منا ، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو
~~منه غرة ، فاشتغلنا به . فنزلت : ( يسألونك ) يا محمد ( عن الانفال ) :
~~الغنائم ، لمن هي ؟ ( قل ) لهم : ( الانفال لله والرسول ) يجعلانها حيث
~~شاءا ، ( فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) أي حقيقة ما بينكم بالمودة وترك
~~النزاع ( وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) [ الانفال 1 ] حقا . وروى
~~ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن حبان وعبد الرزاق في المصنف ، وعبد
~~بن حميد ، وابن عائذ ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' من قتل
~~قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا ' . ولفظ ابن عائذ : ' من
~~قتل قتيلا فله سلبه . ومن أسر أسيرا فله سلبه ' . فأما المشيخة فثبتوا تحت
~~الرايات . وأما الشبان فسارعوا إلى القتل والغنائم ، فقال المشيخة للشبان :
~~أشركونا معكم ، فإنا كنا لكم رداء ولو كان منكم شئ للجأتم إلينا . فاختصموا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجاء أبو اليسر بأسيرين فقال : يا رسول
~~الله ، إنك قد وعدتنا ، فقام سعد بن معاذ فقال : يا رسول الله إنك إن أعطيت
~~هؤلاء لم يبق لاصحابك شئ وإنه ms1488 لم يمنعنا من هذا زهادة في الاخرة ، ولا جبن
~~عن العدو ، ولا ضن بالحياة ، أن نصنع ما صنع إخواننا ، وكلنا رأيناك قد
~~أفردت فكرهنا أن تكون بمضيعة ، وإنما قمنا هذا المقام محافظة عليك أن يأتوك
~~من ورائك . فتشاجروا فنزلت : ( يسألون عن الانفال ) الاية ، فنزعه الله
~~تعالى من أيديهم ، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه صلى الله
~~عليه وسلم بين المسلمين ، كما سيأتي على بواء أي سواء ، فكان ذلك تقوى لله
~~تعالى وطاعته ، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإصلاح ذات البين .
~~PageV04P058 وروى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، وعبد بن حميد ، وابن
~~مردويه ، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر قتل أخي
~~عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكنيفة ، فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به فقلت : يا رسول الله قد شفاني الله تعالى اليوم
~~من المشركين فنفلني هذا السيف ، فأنا من قد علمت ، قال : ' إن هذا السيف لا
~~لك ولا لي ، ضعه ' ، فوضعته ، ثم رجعت فقلت : عسى أن يعطى هذا السيف اليوم
~~من لا يبلي بلائي فرجعت به فقال : ' اذهب فاطرحه في القبض ' ، فرجعت وبي ما
~~لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي ، حتى إذا أردت أن ألقيه لا
~~متني نفسي فرجعت إليه ، فقلت : أعطنيه ، فشدني صوته فما جاوزت إلا يسيرا
~~حتى نزلت سورة الانفال ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اذهب
~~فخذ سيفك ' . وروى النحاس في تاريخه عن سعيد بن جبير أن سعدا ورجلا من
~~الانصار خرجا يتنفلان فوجدا سيفا ملقى فخرا عليه جميعا ، فقال سعد : هو لي
~~، وقال الانصاري : هو لي لا أسلمه ، حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتياه فقصا عليه القصة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليس لك يا
~~سعد ولا للانصاري ولكنه لي ' ، فنزلت : ( يسأنوك عن الانفال ) الاية ، ثم
~~نسخت هذه الاية فقال تعالى : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله ms1489 خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) [ الانفال 45 ] .
~~وروى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في السنن عن ابن عباس
~~قال : الانفال : المغانم كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة ليس
~~لاحد منها شئ ، ما أصاب من سرايا المسلمين من شئ أتوه به ، فمن حبس منه
~~إبرة وسلكا فهو غلول ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم منها
~~شيئا ، فأنزل الله تعالى : ( يسألونك عن الانفال ) قل : الانفال لي ،
~~جعلتها لرسلي ، وليس لكم منه شئ ، فاتقوا الله ، وأصلحوا ذات بينكم ، إلى
~~قوله : ( إن كنتم مؤمنين ) ثم أنزل الله تعالى : ( واعلموا أنما غنمتم من
~~شئ ) الاية ، ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والمهاجرين وفي سبيل الله ، وجعل أربعة
~~أخماس الناس فيه سواء : للفرس سهمان ، ولصاحبه سهم ، وللراجل سهم . واستعمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الغنائم عبد الله بن كعب رضي الله عنه .
~~PageV04P059
# | ذكر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيما يفعل بالاسرى
# روى الامام أحمد عن أنس ، وابن مردويه عن أبي هريرة ، وابن أبي شيبة ،
~~والامام أحمد ، والترمذي وحسنه ، وابن المنذر ، والطبراني ، وغيرهم ، عن
~~ابن مسعود . وابن مردويه ، عن ابن عباس . وابن المنذر ، وأبو الشيخ ، وابن
~~مردويه ، وأبو نعيم ، عن ابن عمر : أنه لما كان يوم بدر جئ بالاسرى وفيهم
~~العباس ، أسره رجل من الانصار : وقد وعدته الانصار أن يقتلوه ، فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لم أنم
~~الليلة من أجل عمي العباس ، وقد زعمت الانصار أنهم قاتلوه ' ، فقال له عمر
~~: أفآتيهم ؟ قال : ' نعم ' ، فأتى عمر الانصار فقال لهم : أرسلوا العباس ،
~~فقالوا : لا والله لا نرسله ، فقال لهم عمر : فإن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رضي ، قالوا : فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي فخذه ،
~~فأخذه عمر ، فلما صار في يده ، قال له : يا عباس أسلم ، فوالله لئن تسلم
~~أحب إلي من ms1490 أن يسلم الخطاب ، وما ذاك إلا لما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه إسلامك . فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس . فقال :
~~ما ترون في هؤلاء الاسرى ؟ إن الله قد أمكنكم منهم ، وإنما هم إخوانكم
~~بالامس . فقال أبو بكر : يا رسول الله أهلك وقومك ، قد أعطاك الله الظفر
~~ونصرك عليهم ، هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان استبقهم ، وإني أرى أن
~~تأخذ الفداء منهم ، فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار ، وعسى الله أن
~~يهديهم بك ، فيكونوا لك عضدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما
~~تقول يا بن الخطاب ؟ ' . قال : يا رسول الله قد كذبوك وأخرجوك وقاتلوك ، ما
~~أرى ما رأى أبو بكر ، ولكن أرى أن تمكنني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه
~~وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكن حمزة من فلان - أخيه - حتى يضرب
~~عنقه ، حتى ليعلم الله تعالى أنه ليست في قلوبنا مودة للمشركين ، هؤلاء
~~صناديد قريش وأئمتهم وقادتهم فاضرب أعناقهم ، ما أرى أن يكون لك أسرى ،
~~فإنما نحن راعون مؤلفون . وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله أنظر
~~واديا كثير الحطب فأضرمه عليهم نارا . فقال العباس وهو يسمع ما يقول : قطعت
~~رحمك . قال أبو أيوب : فقلنا - يعني الانصار - إنما يحمل عمر على ما قال
~~جسد لنا . فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ، فقال أناس : يأخذ
~~بقول أبي بكر ، وقال أناس : يأخذ بقول عمر ، وقال أناس : يأخذ بقول عبد
~~الله بن رواحة ، ثم خرج فقال : ' إن الله تعالى ليلين PageV04P060 قلوب
~~أقوام فيه حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله تعالى ليشد قلوب أقوام فيه
~~حتى تكون أشد من الحجارة ، مثلك يا أبا بكر في الملائكة مثل ميكائيل ينزل
~~بالرحمة ، ومثلك في الانبياء مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن
~~عصاني فإنك غفور رحيم ) [ إبراهيم 36 ] ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى ابن مريم
~~إذ قال : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) [
~~المائدة 118 ] ، ومثلك ms1491 يا عمر في الملائكة مثل جبريل ينزل بالشدة والبأس
~~والنقمة على أعداء الله تعالى ، ومثلك في الانبياء مثل نوح إذ قال : ( رب
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) [ نوح 36 ] ومثلك في الانبياء مثل
~~موسى ، إذ قال : ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الاليم ) [ يونس 88 ] لو اتفقتما ما خالفتكما ، أنتم عالة فلا
~~يفلتن منكم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق ' ، فقال عبد الله بن مسعود : يا رسول
~~الله إلا سهيل ابن بيضاء فإني سمعته يذكر الاسلام ، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عبد الله : فما رأيتني في يوم أخاف أن تقع علي الحجارة
~~من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إلا
~~سهيل ابن بيضاء ' فلما كان من الغد غدا عمر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وهما يبكيان ، فقال :
~~يارسول الله ما يبكيكما ؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن كاد ليمسنا في خلاف ابن الخطاب عذاب
~~عظيم ، ولو نزل العذاب ما أفلت منه إلا ابن الخطاب ، لقد عرض علي عذابكم
~~أدنى من هذه الشجرة ' - لشجرة قريبة منه - وأنزل الله تعالى : ( ما كان
~~لنبي أن تكون ) بالتاء والياء - ( له أسرى حتى يثخن في الأرض ) يبالغ في
~~قتل الكفار ( تريدون ) أيها المؤمنون ( عرض الدنيا ) حطامها بأخذ الفداء (
~~والله يريد ) لكم ( الاخرة ) أي ثوابها بقتلهم ( والله عزيز حكيم ) [
~~الانفال 67 ] ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : ( فإما منا بعد وإما فداء ) [ محمد
~~4 ] ( لولا كتاب من الله سبق ) بإحلال الغنائم والاسارى لكم ( لمسكم فيما
~~أخذتم ) من الفداء ( عذاب عظيم ، فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
~~إن الله غفور رحيم ) [ الانفال 68 ، 69 ] . واستعمل صلى الله عليه وسلم على
~~الاسرى شقران غلامه ، فأحذوه من كل أسير ما لو كان حرا ما أصابه في المقسم
~~. وروى ابن أبي شيبة ms1492 والترمذي وحسنه ، والنسائي ، وابن سعد ، وابن جرير ،
~~وابن حبان ، والبيهقي ، عن علي رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، إن الله تعالى قد كره ما صنع قومك في
~~أخذهم فداء الاسرى ، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين : إما أن يقدموا فتضرب
~~أعناقهم وإما أن يأخذوا منهم الفداء ، على أن يقتل منهم عدتهم ، فدعا
~~PageV04P061 رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك ، فقالوا :
~~يارسول الله عشائرنا وإخواننا تأخذ منهم الفداء ، فتتقوى به على قتال عدونا
~~، ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما يكره ، وأقام صلى الله عليه وسلم
~~بالعرصة ثلاثا .
# | ذكر رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقسمة الغنائم وقتل
~~جماعة من الاسرى
# وارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة وهو مؤيد منصور ،
~~قرير العين بنصر الله تعالى ، ومعه الاسارى من المشركين ، فيهم عقبة بن أبي
~~معيط ، والنضر بن الحارث ، ومعه النفل الذي أصيب ، فلما خرج من مضيق
~~الصفراء نزل على كثيب بين المضيق وبين النازية يقال له : سير - إلى سرحة به
~~، فقسم هناك النفل الذي أفاءه الله على المسلمين من المشركين [ على السواء
~~] ، وقيل : بل استعمل عليها خباب بن الارت ، وكان فيها مائة وخمسون من
~~الابل ومتاع وأنطاع وثياب وأدم كثير ، حمله المشركون للتجارة ، فغنمه
~~المسلمون ، وكانت الخيل التي غنمها عشرة أفراس ، وأصابوا سلاحا كثيرا ،
~~وجمل أبي جهل ، فصار للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلم يزل عنده يضرب في إبله
~~ويغزو عليه ، حتى ساقه في هدي الحديبية . ولما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تقسم الغنائم على السواء قال سعد بن معاذ : يا رسول الله أتعطي
~~فارس القوم الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ثكلتك أمك ، وهل تنصرون إلا بضعفائكم ؟ ! ' ونادى مناديه صلى الله
~~عليه وسلم : ' من قتل قتيلا فله سلبه ومن أسر أسيرا فهو له ' . وكان يعطي
~~من قتل قتيلا سلبه ، وأمر بما وجد ms1493 في العسكر وما أخذوا بغير قتال فقسمه
~~بينهم . وكانت السهما على ثلاثمائة وسبعة عشر سهما ، والرجال ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر ، والخيل فرسان لهما أربعة أسهم . وثمانية نفر لم يحضروا القتال
~~، ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهامهم وأجورهم ، ثلاثة من
~~المهاجرين ، وهم عثمان بن عفان - خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ابنته رقية فماتت يوم قدوم زيد بن حارثة ، وطلحة بن عبيدالله ، وسعيد بن
~~زيد ، بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحسسان خبر العير ، ومن
~~الانصار أبو لبابة بن عبد المنذر ، خلفه على المدينة ، وعاصم بن عدي خلفه
~~على أهل قباء وأهل العالية ، والحارث بن حاطب أمره بأمر في بني عمرو بن عوف
~~، وخوات بن جبير كسر بالروحاء ، والحارث بن الصمة كسر بالروحاء أيضا . وروي
~~أنه ضرب لسعد بن عبادة وسعد بن مالك الساعدي ، ورجلين آخرين من الانصار
~~بسهامهم وأجورهم . وروى الحارث بن أسامة ، والحاكم ، عن جعفر بن محمد ، عن
~~أبيه : أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ممن ضرب له بسهمه وأجره ، وضرب
~~لاربعة عشر رجلا قتلوا ببدر ، وأحذى مماليك حضروا بدرا ولم يقسم لهم .
~~PageV04P062 روى البزار والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : شهد
~~بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم عشرون رجلا من الموالي ، وتنفل صلى الله
~~عليه وسلم سيفه ذا الفقار ، وقال لنبيه بن الحجاج وكان من صفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع أخذ سهمه مع المسلمين ، وفيه جمل أبي جهل وكان مهريا
~~. وبالصفراء توفي عبيدة بن الحارث رضي الله عنه من مصاب رجله ، فقالت هند
~~بنت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب ترثيه : لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا *
~~وحلما أصيلا وافر اللب والعقل عبيدة فابكيه لاضياف غربة * وأرملة تهوي
~~لاشعث كالجذل وبكيه للابرام في كل شنوة * إذا احمر آفاق السماء من المحل
~~وبكيه للايتام والريح زفزف * وتشبيب قدر طالما أزبدت تغلي فإن تصبح النيران
~~قد مات ضوؤها * فقد كان يذكيهن بالحطب الجزل لطارق ليل أو لملتمس القرى ms1494 *
~~ومستنبح أضحى لديه على رسل وبها قتل النضر بن الحارث بن كلدة ، قتله علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه صبرا بالسيف بالاثيل . وقالت قتيلة بنت الحارث - كذا
~~قيل ، والصواب أنها بنت النضر لا أخته - ترثيه . وأسلمت بعد ذلك . نقله أبو
~~عمر وأبو الفتح في منهج المدح ، ولم يستحضر ذلك الحافظ فقال في الاصابة :
~~لم أر التصريح بإسلامها ، لكن إن كانت عاشت إلى الفتح فهي من جملة
~~الصحابيات : يا راكبا إن الاثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ بها
~~ميتا بأن تحية * ما إن تزال بها الركائب تخفق مني إليك وعبرة مسفوحة * جادت
~~بواكفها وأخرى تخنق هي يسمعني النضر إن ناديته * أم كيف يسمع ميت لا ينطق
~~أمحمد يا خير ضنء كريمة * في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت
~~وربما * من الفتى وهو المغيظ المحنق أو كنت قابل فدية فلينفقن * بأعز ما
~~يغلو به ما ينفق فالنضر أقرب من وصلت قرابة * وأحقهم إن كان عتق يعتق ظلت
~~سيوف بني أبيه تنوشه * لله أرحام هنك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا *
~~رسف المقيد وهو عان موثق فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى
~~اخضلت لحيته ، وقال : ' لو بلغني شعرها قبل أن أقتله ما قتلته ' .
~~PageV04P063 قال أبو عمر : هذا لفظ عبد الله بن إدريس ، وفي رواية الزبير
~~بن بكار : فرق لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دمعت عيناه ، وقال
~~لابي بكر : ' لو سمعت شعرها لم أقتل أباها ' . قال الزبير بن بكار : سمعت
~~بعض أهل العلم يغمز هذه الابيات ويقول إنها مصنوعة ، وذكر الجاحظ في آخر
~~كتاب البيان أن اسمها ليلى ، وأنها جذبت رداء النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يطوف ، وأنشدته الابيات المذكورة . ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرق الظبية أمر بقتل عقبة بن أبي معيط ، فقال : يا محمد من للصبية . قال :
~~' النار ' . فقال : أأقتل من بين قريش صبرا ؟ ! فقال عمر : حن قدح ليس منها
~~، فقتله عاصم بن ثابت بن ms1495 أبي الاقلح الانصاري في قول ابن إسحاق ، وقال ابن
~~هشام : قتله علي بن أبي طالب . فالله أعلم . والذي أسره عبد الله بن سلمة -
~~بكسر اللام - وصدق الله تعالى ورسوله في قوله لعقبة : إن وجدتك خارج مكة
~~ضربت عنقك صبرا . وروى الطبراني عن ابن عباس قال : قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر ثلاثة صبرا : قتل النضر بن الحارث ، وطعيمة بن عدي ،
~~وعقبة بن أبي معيط . ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالروحاء لقيه المسلمون يهنئونه بما فتح الله تعالى عليه ومن معه من
~~المسلمين ، فقال لهم سلمة بن سلامة بن وقش : ما الذي تهنئوننا به ؟ فوالله
~~إن لقينا به إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة فنحرناها ، فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم قال : ' أي ابن أخي ؟ أولئك الملا ، لو رأيتهم لهبتهم
~~، ولو أمروك لاطعتهم ، ولو رأيت فعالك مع فعالهم لاحتقرته ، وبئس القوم
~~كانوا لنبيهم ' . قال ابن هشام : الملا : الاشراف والرؤساء . قال محمد بن
~~عمر الاسلمي : ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المدينة قبل
~~الاسارى بيوم مؤيدا منصورا قد خافه كل عدو له بالمدينة وحولها ، فأسلم بشر
~~كثير من أهل المدينة ، وحينئذ دخل عبد الله بن أبي بن سلول في الاسلام
~~ظاهرا ، وقالت اليهود : تيقنا أنه النبي الذي نجد نعته في التوراة . ودخل
~~صلى الله عليه وسلم من ثنية الوداع . قال في الامتاع : دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة رجوعه من بدر يوم الاربعاء الثاني والعشرين من
~~رمضان ، وتلقاه الولائد بالدفوف وهن يقلن : طلع البدر علينا * من ثنيات
~~الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع ويرحم الله الامام العلامة ابن
~~جابر حيث قال : بدا يوم بدر وهو كالبدر حوله * كواكب في أفق المواكب تنجلي
~~PageV04P064 وجبريل في جند الملائك دونه * فلم تغن أعداد العدو المخذل رمى
~~بالحصى في أوجه القوم رمية * فشردهم مثل النعام المجفل وجاد لهم بالمشرفي
~~فسلموا * فجاد له بالنفس كل مجندل عبيدة سل عنهم ms1496 وحمزة واستمع * حديثهم في
~~ذلك اليوم من علي هم غيبوا بالسيف عتبة إذ غدا * فذاق الوليد الموت ليس له
~~ولي وشيبة لما شاب خوفا تبادرت * إليه العوالي بالخضاب المعجل وجار أبو جهل
~~فحقق جهله * غداة تردى بالردى عن تذلل فأضحى قليبا في القليب وقومه *
~~يؤمونه فيها إلى شر منهل وجاءهم خير الانام موبخا * ففتح من أسماعهم كل
~~مقفل وأخبر ما أنتم بأسمع منهم * ولكنهم لا يهتدون لمقول سلا عنهم يوم
~~السلا إذ تضاحكوا * فعاد بكاء عاجلا لعم يؤجل ألم يعلموا علم اليقين بصدقه
~~* ولكنهم لا يرجعون لمعقل فيا خير خلق الله جاهك ملجئي * وحبك ذخري في
~~الحساب وموئلي عليك صلاة يشمل الال عرفها * وأصحابك الاخيار أهل التفضل
# | ذكر وصول الاسارى إلى المدينة
# قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر ، عن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أسعد بن زرارة قال : قدم بالاسارى حين قدم بهم ، وسودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم عند آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني
~~عفراء ، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب ، قال : تقول سودة : والله إني
~~لعندهم إذ أتينا ، فقيل : هؤلاء الاسارى قد أتي بهم ، قالت : فرجعت إلى
~~بيتي ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ، وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في
~~ناحية الحجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ، قالت : فلا والله ما ملكت نفسي
~~حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت : أي أبا يزيد ، أعطيتم بأيديكم ، ألا متم
~~كراما ، فوالله ما نبهني إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت :
~~يا سودة أعلى الله ورسوله تحرضين ؟ وقلت : يا رسول الله والذي بعثك بالحق
~~ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت : فاستغفر لي
~~يا رسول الله ، فقال : ' يغفر الله لك ' . وقال أسامة بن زيد رضي الله
~~عنهما فيما ذكره البلاذري : لما رأي سهيلا فقال : يا رسول الله ، هذا الذي
~~كان يطعم الناس السريد ؟ يعني الثريد ، فقال رسول الله ms1497 صلى الله عليه وسلم
~~: ' هذا أبو PageV04P065 يزيد الذي كان يطعم الطعام ، ولكنه سعى في إطفاء
~~نور الله فأمكن الله منه ' . ولما دخل بالاسارى إلى المدينة فرقهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، وقال : استوصوا بالاسارى خيرا ، وكان
~~أبو عزيز بن عمير بن هشام أخو مصعب بن عمير لابيه وأمه في الاسارى ، قال
~~أبو عزيز : مر بي أخي مصعب بن عمير ورجل من الانصار يأسرني فقال : شد يديك
~~به فإن أمة ذات متاع لعلها تفديه منك ، فقلت : يا أخي هذه وصاتك بي ؟ فقال
~~له مصعب : إنه أخي دونك ، فسألت أمه عن أعلى ما فدي به أسير ، فقيل لها :
~~أربعة آلاف درهم ، فبعثت بأربع آلاف درهم ففدته بها ، قال : وكنت في رهط من
~~الانصار حين أقبلوا بي من بدر ، فكانوا إذا قدموا غذاءهم وعشاءهم خصوني
~~بالخبز وأكلوا التمر ، لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بنا ، ما
~~تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها ، قال : فأستحيي فأردها على
~~أحدهم فيردها علي ما يمسها .
# | ذكر وصول خبر مصاب أهل بدر إلى أهليهم ومهلك أبي لهب
# روى قاسم بن ثابت في دلائله ، عن سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت ، عن
~~أبيه قال : كانت خوالف قريش تخرج إلى الابطح وذي طوى ، حين خرجت قريش تمنع
~~عيرها ، يتحسسون الاخبار ، فسمعوا هاتفا بأعلى مكة في اليوم الذي أوقع بهم
~~المسلمون ، وهو ينشد بأنفذ صوته ولا يرى شخصه : أزار الحنيفيون بدرا وقيعة
~~* شينقض منها ركن كسرى وقيصرا أبادت رجالا من لؤي وأبرزت * خرائد يضربن
~~الترائب حسرا فيا ويح من أمسى عدو محمد * لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا وقال
~~قائلهم : من الحنيفيون ؟ فقالوا : هو محمد وأصحابه يزعمون أنهم على دين
~~إبراهيم الحنيف ، فحسبوا فوجدوا الليلة التي أوقع فيها المسلمون أهل بدر في
~~صبيحتها . وكان أول من قدم [ مكة ] . بمصابهم الحيسمان - وهو بفتح الحاء
~~المهملة وسكون المثناة التحتية وضم المهملة - ابن إياس الخزاعي - وأسلم بعد
~~ذلك - فقالوا : ما وراءك ؟ قال : قتل عتبة ms1498 بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ،
~~وأبو الحكم بن هشام ، وأمية بن خلف ، وزمعة بن الاسود ، ونبيه منبه ابنا
~~الحجاج ، وأبو البختري بن هشام ، فلما جعل يعدد أشراف قريش ، قال صفوان بن
~~أمية وهو قاعد في الحجر : والله إن يعقل هذا ، لقد طار قلبه ، فسلوه عني ،
~~فقالوا : ما فعل صفوان بن أمية ؟ قال : ها هو ذاك قاعدا في الحجر وقد والله
~~رأيت أباه وأخاه حين قتلا . وروى ابن إسحاق عن أبي رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام قد
~~دخلنا أهل البيت ، فأسلم العباس وأسلمت أم الفضل ، وكان PageV04P066 العباس
~~يهاب قومه ويكره خلافهم ، فكان يكتم إسلامه ، وكان ذا مال كثير متفرق في
~~قومه ، وكان أبو لهب قد تخلف عن بدر ، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر
~~من قريش كتبه الله تعالى وأخزاه ، ووجدنا في أنفسنا قوة وعزة ، وكنت أعمل
~~الاقداح في حجرة زمزم ، فوالله إني جالس فيها أنحت أقداحي وعندي أم الفضل
~~جالسة ، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه بشر حتى جلس
~~على طنب الحجرة ، فكان ظهره إلى ظهري ، فبينما هو جالس إذ قال الناس : هذا
~~أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم ، فقال أبو لهب : هلم إلي يا بن
~~أخي فعندك لعمري الخبر ، فجلس إليه والناس قيام عليه ، فقال : يابن أخي
~~أخبرني كيف كان أمر الناس ، فقال : والله ما هو إلا أن لقينا القوم
~~فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاءوا ويأسروننا كيف شاءوا ، وايم الله مع
~~ذلك ما لمت الناس ، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ،
~~والله ما تليق شيئا ، ولا يقوم لها شئ . قال أبو رافع : فرفعت طنب الحجرة
~~بيدي ، ثم قلت : تلك والله الملائكة ، قال : فرفع أبو لهب يده فضرب وجهي
~~ضربة شديدة ، قال : وثاورته فاحتملني وضرب بي الأرض ، ثم برك علي يضربني ،
~~وكنت رجلا ضعيفا ، فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة ، فأخذته فضربته
~~به ms1499 ضربة فلعت في رأسه شجة منكرة ، وقالت : استضعفته أن غاب عنه سيده ، فقام
~~موليا ذليلا . فوالله ما عاش إلى سبع ليال حتى رماه الله تعالى بالعدسة
~~فقتلته . قال ابن جرير : والعدسة : قرحة كانت العرب تتشاءم بها ، ويرون
~~أنها تعدي أشد العدوى ، فلما أصابت أبا لهب تباعد عنه بنوه ، وبقي بعد موته
~~ثلاثا لا تقرب جثته ، ولا يحاول دفنه ، فلما خافوا السبة في تركهم له دفعوه
~~بعصي في حفرته ، وقذفوه بالحجارة من بعيد حتى واروه . وقال ابن إسحاق في
~~رواية يونس بن بكير : إنهم لم يحفروا له ، ولكن أسندوه إلى حائط ، وقذفوا
~~عليه بالحجارة من خلف الحائط حتى واروه . وروي أن عائشة رضي الله عنها كانت
~~إذا مرت بموضعه غطت وجهها .
# | ذكر نوح أهل مكة على قتلاهم ثم منعهم من ذلك
# روى ابن إسحاق ، عن عباد بن عبد الله الزبير قال : ناحت قريش على قتلاها
~~بمكة - زاد ابن عقبة وصاحب الامتاع : شهرا - وجز النساء شعورهن ، وكان يؤتى
~~براحلة الرجل منهم أو بفرسه وتوقف بين أظهر النساء ، ويسترنها بالستور
~~حولها [ وينحن حولها ] ويخرجن إلى الازقة . انتهى . ثم قالوا : لا تفعلوا
~~ذلك فيبلغ محمدا وأصحابه فيشمتوا بكم ، ولا تبعثوا في أسراكم حتى تستأنوا
~~بهم ، لا يأرب عليكم محمد وأصحابه في الفداء ، فكان الاسود بن المطلب قد
~~PageV04P067 أصيب له ثلاثة من ولده : زمعة بن الاسود ، وعقيل بن الاسود ،
~~والحارث بن زمعة ، وكان يحب أن يبكي على بنيه ، فبينما هو كذلك إذ سمع
~~نائحة من الليل فقام لغلام له ، وقد ذهب بصره : انظر هل أحد انتحب ؟ هل بكت
~~قريش على قتلاها ؟ لعلي أبكي على أبي حكيمة - بضم الحاء المهملة وفتح الكاف
~~- يعني زمعة فإن جوفي قد احترق ، فلما رجع إليه الغلام قال : إنما هي امرأة
~~تبكي على بعير لها أضلته . قال عباد : فذاك حين يقول الاسود : تبكي أن يضل
~~لها بعير * ويمنعها من النوم السهود فلا تبكي على بكر ولكن * على بدر
~~تقاصرت الجدود على بدر شراة بني هصيص * ومخزوم ورهط أبي الوليد وبكي إن ms1500
~~بكيت على عقيل * وبكي حارثا أسد الاسود وبكيهم ولا تسمي جميعا * وما لابي
~~حكيمة من نديد ألا قد ساد بعدهم رجال * ولولا يوم بدر لم يسودوا قال الزبير
~~بن بكار : يريد أبا سفيان بن حرب ، كان رأس قريش في سيرهم إلى أحد ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على الاسود هذا بأن يعمي الله تعالى بصره
~~، ويثكل ولده ، فاستجاب الله تعالى سبق العمى إلى البصر أولا ، ثم أصيب يوم
~~بدر بمن نفاه من ولده ، فتمت إجابة الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيه .
# | ذكر فرح النجاشي بوقعة بدر
# روى البيهقي عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر ، عن عبد الرحمن - رجل من أهل
~~صنعاء - قال : أرسل النجاشي ذات يوم إلى جعفر بن أبي طالب وأصحابه فدخلوا
~~عليه ، وهو في بيت عليه خلقان ، جالس على التراب . قال جعفر بن أبي طالب :
~~أشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحالة ، فلما أن رأى ما في وجوهنا . قال :
~~إني أبشركم بما يسركم ، إنه قد جاءني من نحو أرضكم عين لي ، فأخبرني أن
~~الله تعالى قد نصر نبيه صلى الله عليه وسلم وأهلك عدوه فلان وفلان التقوا
~~بواد يقال له : بدر ، كثير الاراك ، كأني أنظر إليه ، كنت أرعى به لسيدي -
~~رجل من بني ضمرة - إبله ، فقال له جعفر : ما بالك جالس على التراب ليس تحتك
~~بساط ، وعليك هذه الاخلاق ؟ قال : إنا نجد فيما أنزل الله تعالى على عيسى
~~صلى الله عليه وسلم أن حقا على عباد الله تعالى أن يحدثوا لله عزوجل تواضعا
~~، عندما يحدث لهم نعمة ، فلما أحدث الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أحدثت له هذا التواضع .
# | ذكر إرسال قريش في فداء الاسارى
# روى ابن سعد عن الشعبي قال : PageV04P068 كان أهل مكة يكتبون وأهل
~~المدينة لا يكتبون ، فمن لم يكن له فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان
~~المدينة ، يعلمهم فإذا حذقوا فهم فداؤه ، وكان زيد بن ثابت ممن علم . وروى
~~أبو داود ، عن ابن عباس رضي الله ms1501 عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة ، وادعى العباس أنه لا مال عنده ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل
~~، وقلت لها : إن أصبت في سفري هذا لبني : الفضل ، وعبد الله ، وقثم ؟ '
~~فقال : والله إني لاعلم أنك رسول الله ، إن هذا الشي ما علمه إلا أنا وأم
~~الفضل . وروى البيهقي ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، قال : كان فداء
~~العباس ، وعقيل ابن أخيه ، ونوفل ، كل رجل أربعمائة دينار . قال ابن إسحاق
~~: وكان أكثر الاسارى فداء يوم بدر فداء العباس ، فدى نفسه بمائة أوقية من
~~ذهب . روى ابن سعد من طريق إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن أبيه
~~قال : لماأسر نوفل يوم بدر قال له النبي صلى الله عليه وآله : ' افد نفسك
~~برماحك التي بجدة ' ، فقال : والله ما علم أحد أن لي بجدة بعد الله غيري ،
~~أشهد أنك رسول الله ، ففدى نفسه بها ، وكانت ألف رمح . روى البخاري
~~والبيهقي ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن رجالا من الانصار استأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالوا : يا رسول الله : ائذن لنا فلنترك
~~لابن أختنا عباس فداءه ، قال : ' لا والله لا تذرون منه درهما ' ، قال :
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فداء الرجل أربعة آلاف إلى ألفين إلى
~~ألف ومنهم من من عليه لانه لا مال له . قال ابن إسحاق : وكان في الاسارى
~~أبو وداعة بن ضبيرة السهمي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ' إن له
~~بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال ، وكأنكم به قد جاءكم في طلب فداء أبيه ' ،
~~فلما قالت قريش : لا تعجلوا بفداء أسراكم ، لايأرب عليكم محمد وأصحابه .
~~قال المطلب بن أبي وداعة - وأسلم يوم الفتح - : نعم ، صدقتم لا تعجلوا ،
~~وانسل من الليل فقدم المدينة ، فأخذ أباه بأربعة آلاف درهم فانطلق به فكان
~~أول أسير فدي ، ثم بعثت قريش في فداء أسراها ، فقدم جبير بن مطعم - وأسلم ms1502
~~بعد ذلك - في فداء الاسرى ، وقدم مكرز - بكسر الميم ويجوز الفتح أيضا
~~وبسكون الكاف وفتح الراء - ابن حفص في فداء سهيل بن عمرو ، وكان
~~PageV04P069 الذي أسره مالك بن الدخشم أحد [ بني نبهان ] بن عوف فقال :
~~مالك : أسرت سهيلا فلم أبتغ * به غيره من جميع الامم وخندف تعلم أن الفتى *
~~سهيلا فتاها إذا يظلم ضربت بذي الشفر حتى انثنى * وأكرهت نفسي على ذي العلم
~~وكان سهيل أعلم من شفته السفلى ، فلما قاولهم فيه مكرز وانتهى إلى رضاهم
~~قالوا : هات الذي لنا ، قال : اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث
~~إليكم بفدائكم ، فخلوا سبيل سهيل ، وحبسوا مكرزا ، وكان سهيل قد قام في
~~قريش خطيبا عندما استنفرهم أبو سفيان للعير كما تقدم ، فقال عمر بن الخطاب
~~: يا رسول الله دعني أنزع ثنيتى سهيل بن عمرو يدلع لسانه فلا يقوم عليك
~~خطيبا في موطن أبدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا أمثل به
~~فيمثل الله بي وإن كنت نبيا ، وإنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه ' . وكان
~~عمرو بن أبي سفيان بن حرب أسيرا في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أسرى بدر ، أسره علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقيل لابي سفيان : افد
~~عمرا ابنك ، قال : أيجمع علي دمي ومالي ، قتلوا حنظلة وأفدي عمرا ، دعوه في
~~أيديهم يمسكوه ما بدا لهم . فبينا هو كذلك محبوس بالمدينة عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ خرج سعد بن النعمان بن أكال أخو بني عمرو بن عوف ،
~~ثم أحد بني معاوية معتمرا ومعه مرية له ، وكان شيخا مسلما في غنم له
~~بالنقيع ، فخرج من هناك معتمرا ولا يخشى الذي صنع به ، لم يظن أنه يحبس
~~بمكة ، إنما جاء معتمرا ، وقد كان عهد أن قريشا لا يعرضون لاحد جاء حاجا أو
~~معتمرا إلا بخير ، فعدا عليه أبو سفيان بن حرب بمكة ، فحبسه بابنه عمرو ،
~~ثم قال أبو سفيان : أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه * تعاقدتم لا تسلموا السيد
~~الكهلا فإن بني ms1503 عمرو لئام أذلة * لئن لم يفكوا عن أسيرهم الكبلا فأجابه
~~حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه : لو كان سعد يوم مكة مطلقا * لاكثر فيكم
~~قبل أن يؤسر القتلا بعضب حسام أو بصفراء نبعة * تحن إذا ما أنبضت تحفز
~~النبلا ومشى بنو عمرو بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروا
~~خبره ، وسألوه أن يعطيهم عمرو بن أبي سفيان ، فيفكوا به صاحبهم ، ففعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فبعثوا به إلى أبي سفيان فخلى سبيل سعد . وكان
~~في الاسارى أبو العاص بن الربيع ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وزوج
~~ابنته زينب ، أسره PageV04P070 خراش بن الصمة ، فلما بعثت قريش فداء الاسرى
~~بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص وأخيه عمرو
~~بن الربيع بمال ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة
~~، وقال : ' إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها مالها فافعلوا ' ،
~~فقالوا : نعم يا رسول الله ، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها . وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أن يخلي سبيل زينب إليه ، وكان فيما
~~شرط عليه في إطلاقه ، ولم يظهر ذلك منه ولا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيعلم ما هو ، إلا أنه لما خرج بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد
~~بن حارثة ورجلا من الانصار ، مكانه ، فقال : ' كونا ببطن يأجح حتى تمر بكما
~~زينب فتصحباها حتى تأتياني بها ' ، فخرجا مكانهما ، وذلك بعد بدر بشهر أو
~~شيعه ، فلما قدم أبو العاس مكة أمرها باللحوق بأبيها ، فخرجت تجهز ، فكان
~~ما سيأتي في الحوادث . وقال جماعة من الاسارى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم العباس : إنا كنا مسلمين ، وإنما خرجنا كرها فعلام يؤخذ منا
~~الفداء ؟ فأنزل الله تعالى فيما قالوا : ( يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الاسارى ) وفي قراءة : ( الاسرى ) ( إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ) ،
~~إيمانا وإخلاصا ( يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ) ومن الفداء بأن يضعفه ms1504 لكم في
~~الدنيا ويثيبكم في الاخرة ( ويغفر لكم ) ذنوبكم ( والله غفور رحيم وإن
~~يريدوا ) أي الاسارى ( خيانتك ) بما أظهروا من القول ( فقد خانوا الله من
~~قبل ) قبل بدر بالكفر ( فأمكن منهم ) ببدر قتلا وأسرا فليوقعوا مثل ذلك إن
~~عادوا ( والله عليم ) بخلقه ( حكيم ) [ الانفال 70 ، 71 ] في صنعه . وروى
~~ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والبيهقي ، وأبو نعيم في الدلائل
~~، وإسحاق بن راهويه في سنده ، وابن جرير وابن المنذر ، وابن أبي حاتم
~~والطبراني ، وأبو الشيخ عن طرق ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن إسحاق
~~، وأبو نعيم ، عن جابر بن عبد الله بن رئاب : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسر يوم بدر سبعين من قريش ، منهم العباس وعقيل ، فجعل عليهم الفداء
~~أربعين أوقية من ذهب . قال سعيد بن جبير : وجعل على العباس مائة أوقية ،
~~وقالوا أربعين ، وعلى عقيل ثمانين أوقية ، فقال العباس : لقد تركتني فقير
~~قريش ما بقيت ، فأنزل الله تعالى : ( يأيها النبي قل لمن في أيديكم من
~~الاسرى ) [ الانفال : 70 ] الاية . قال العباس حين أنزلت : لوددت أنك كنت
~~أخذت مني أضعافها فأتاني الله خيرا منها أربعين عبدا ، كل في يده ماله
~~يضربه به ، وإني أرجو من الله المغفرة . وروى البخاري وابن سعد عن أنس : '
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بمال من البحرين فقال : ' انثروه في
~~المسجد ' ، فكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ جاءه
~~العباس فقال : يا رسول الله PageV04P071 أعطني ، إني فاديت نفسي وفاديت
~~عقيلا ، فقال : ' خذ ' . فحثا في ثوبه ، ثم ذهب يقله فلم يستطع ، فقال : مر
~~بعضهم يرفعه إلي ، قال : ' لا : ، قال : فارفعه أنت علي ، قال : ' لا ' ،
~~فنثر منه ، ثم ذهب يقله فلم يستطع ، فقال : مر بعضهم يرفعه إلي . قال : '
~~لا ' ، قال : فارفعه أنت علي ، قال : ' لا ' ، فنثر منه ، ثم احتمله على
~~كاهله ، ثم انطلق وهو يقول : إنما آخذ ما وعد الله ، فقد أنجز ، فما زال
~~يتبعه بصره حتى خفي علينا ، عجبا من حرصه ، فما قام رسول الله ms1505 صلى الله
~~عليه وسلم وثم منها درهم . ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفر من
~~الاسارى يوم بدر من قريش بغير فداء . منهم : أبو عزة عمرو بن عبد الله
~~الجمحي ، وكان محتاجا ذا عيال ، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله ، لقد عرفت مالي من مال ، وإني لذو حاجة وذو عيال فامنن علي ،
~~فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذ عليه ألا يظاهر عليه أحدا ،
~~فقال أبو عزة في ذلك يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويذكر فضله في
~~قومه : من مبلغ عني الرسول محمدا * بأنك حق والمليك حميد وأنت امرؤ تدعو
~~إلى الحق والهدى * عليك من الله العظيم شهيد وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة *
~~لها درجات سهلة وصعود فإنك من قاربته لمحارب * شقي ومن سالمته لسعيد ولكن
~~إذا ذكرت بدرا وأهله * تأوب ما بي حسرة وقعود وذكر ابن عقبة أن المسلمين
~~جهدوا على أبي عزة هذا أن يسلم عندما أسر ببدر ، فقال : لا حتى أضرب في
~~الخزرجية يوما إلى الليل . قال أبو الربيع : وما وقع في شعره ومحاورته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم له مخرجا إن صح ، إلا أن يكون ذلك من جملة
~~ما قصد به أبو عزة أن يخدع به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعاد على عدو
~~الله ما قصد ، ولم يخدع إلا نفسه وما شعر ، وسيأتي بيان ذلك في غزوة حمراء
~~الاسد ، بعد أحد . ومنهم : وهب بن عمير بن وهب الجمحي ، قدم أبوه عمير في
~~فدائه ، وحاول الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم ، لاتفاقه مع صفوان بن
~~أمية على ذلك فأظهر الله تعالى رسوله عليه فأعلمه به ، فكان ذلك سببه
~~إسلامه ، كما سيأتي ذلك في المعجزات ، إن شاء الله تعالى . PageV04P072
# | ذكر إرسال قريش عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة إلى النجاشي
~~ليدفع إليهما من عنده من المسلمين
# قال أبو عمر ، وتبعه أبو الخطاب بن دحية : لما أوقع الله تعالى بالمشركين ms1506
~~يوم بدر فاستأصل وجوههم ، قالوا : إن ثأرنا بأرض الحبشة فلنرسل إلى ملكها
~~يدفع إلينا من عنده من أتباع محمد ، فنقتلهم بمن قتل هنا ببدر ، فأرسلوا
~~عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة ، وأرسلوا معهما هدايا وتحفا للنجاشي
~~، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرجهما بعث عمرو بن أمية الضمري
~~- ولم يكن أسلم بعد فيما قيل - إلى النجاشي يوصيه بالمسلمين ، ولما وصل
~~عمرو وعبد الله إلى النجاشي ردهما خائبين . وروى أبو داود عن ابن شهاب قال
~~: بلغني أن مخرج عمرو بن العاص وابن أبي ربيعة إلى أرض الحبشة فيمن كان
~~بأرضهم من المسلمين كان بعد وقعة بدر ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخرجهما بعث عمرو بن أمية من المدينة إلى النجاشي بكتاب .
# | ذكر عدد المسلمين والمشركين الذين شهدوا بدرا
# روى البخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : كنا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نتحدث : أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين
~~جاوزوا معه النهر - ولم يجاوزه معه إلا مؤمن - بضعة عشر وثلاثمائة . وروى
~~ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، والبيهقي ، والطبراني ، عن أبي أيوب الانصاري -
~~رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم وهم بالمدينة : ' هل
~~لكم أن نخرج فنلقى هذه العير لعل الله تعالى يغنمناها ؟ ' قلنا : نعم ،
~~فخرجنا ، فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتعاد ، فإذا نحن ثلاثمائة وثلاثة عشر ، فأخبرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعدتنا فسر بذلك ، وحمد الله تعالى وقال : ' عدة أصحاب طالوت ' . روى
~~ابن أبي شيبة والامام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، وأبو عوانة ،
~~وابن حبان ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه ، وهم ثلاثمائة وبضعة عشر ، ولفظ مسلم
~~: تسعة عشر رجلا ، ونظر إلى المشركين فإذا هم ألف وزيادة . . . الحديث .
~~وروى البزار بسند حسن ، عن أبي موسى الاشعري ، رضي الله ms1507 عنه ، قال : كانت
~~عدة أهل بدر عدة أصحاب طالوت يوم جالوت ثلاثمائة وسبعة عشر ، كذا في النسخة
~~التي وقفت PageV04P073 عليها من مجمع الزوائد للهيثمي : سبعة عشر ، وأورده
~~في الفتح بلفظ ' ثلاثة عشر ' فيحرر . وروى البخاري ، وإسحاق بن راهويه ، عن
~~البراء ، رضي الله عنه ، قال : استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر فكان
~~المهاجرون يوم بدر نيفا على الستين ، والانصار نيفا وأربعين ومائتين . ووقع
~~عند الحاكم من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجدي ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ،
~~عن البراء أن المهاجرين كانوا نيفا وثمانين ، قال الحافظ : وهذا خطأ في هذه
~~الرواية ، لاطباق أصحاب شعبة على ما وقع في البخاري . ووقع عند يعقوب بن
~~سفيان من مرسل عبيدة السلماني أن الانصار كانوا مائتين وسبعين ، وليس ذلك
~~بثابت . وروى سعيد بن منصور من مرسل أبي اليمان عامر الهوزني ، والطبراني ،
~~والبيهقي من وجه آخر عنه ، عن أبي أيوب الانصاري رضي الله عنه قال : خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فقال لاصحابه : ' تعادوا فوجدهم
~~ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا ' ثم قال لهم : ' تعادوا ' فتعادوا مرتين ، فأقبل
~~رجل على بكر له ضعيف وهم يتعادون ، فتمت العدة ثلاثمائة وخمسة عشر . وروى
~~أبو داود ، والبيهقي ، بإسناد حسن ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ومعه ثلاثمائة وخمسة
~~عشر ، وهذه الرواية لا تنافي رواية ثلاثة عشر ، لاحتمال أن تكون الاولى لم
~~يعد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الرجل الذي أتى آخرا . وأما
~~الرواية التي فيها : ' تسعة عشر ' فتحمل على أنه ضم إليه من استصغر ولم
~~يؤذن له في القتال يومئذ ، كالبراء وابن عمر وكذلك أنس ، فقد روى الامام
~~أحمد بسند صحيح عنه أنه سئل : هل شهدت بدرا ؟ فقال : وأين أغيب عن بدر ؟ !
~~وكأنه كان حينئذ في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما ثبت عنه أنه
~~خدمه عشر سنين ، وذلك يقتضي أنه ابتدأ خدمته له حين قدم المدينة ، فكأنه
~~خرج ms1508 معه إلى بدر ، أو خرج مع عمه زوج أمه أبي طلحة . وفي الصحيح عن موسى بن
~~عقبة عن الزهري قال : فجميع من شهد بدرا من قريش ممن ضرب له بسهمه أحد
~~وثمانون . قال الحافظ : والجمع بين هذا وبين قول البراء أن حديث البراء ورد
~~فيمن شهدها حسا . وقول الزهري فيمن شهدها بالعدد حسا وحكما ممن ضرب له بسهم
~~وأجره ، أو المراد بالعدد الاول الاحرار ، وبالثاني بانضمام مواليهم
~~وأتباعهم . قال الحافظ : وإذا تحرر هذا الجمع فيعلم أن الجميع لم يشهدوا
~~القتال ، وإنما شهده منهم ثلاثمائة وخمسة أو ستة . روى ابن جرير ، عن ابن
~~عباس قال : إن أهل بدر كانوا ثلاثمائة وستة رجال ، وقد بين ذلك ابن سعد
~~فقال : إنهم كانوا ثلاثمائة وخمسة ، فكأنه لم يعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وبين وجه PageV04P074 الجمع بأنه ثمانية أنفس عدوا في أهل بدر ولم
~~يشهدوها ، وإنما ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم بسهامهم ;
~~لكونهم تخلفوا لضرورات لهم ، وتقدم بيانهم ، وحكى السهيلي أنه حضر مع
~~المسلمين سبعون نفسا من الجن . وكان المشركون ألفا ، وقيل : تسعمائة وخمسين
~~، وقيل : وكان معهم سبعمائة بعير ومائة فرس .
# | ذكر من استشهد من المسلمين ببدر
# استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين يوم بدر : عبيدة بن
~~الحارث وعمير بن أبي وقاص وكانت سنه ستة عشر أو سبعة عشر عاما ، وعمير بن
~~الحمام من بني سلمة ، وسعد بن خيثمة من بني عمرو بن عوف من الاوس ، وذو
~~الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي حليف بني زهرة ، ومبشر بن عبد المنذر
~~من بني عمرو بن عوف ، وعاقل بن البكير الليثي ، ومهجع مولى عمر حليف بني
~~عدي ، وصفوان ابن بيضاء الفهري ، ويزيد بن الحارث من بني الحارث بن الخزرج
~~، ورافع بن المعلى ، وحارثة بن سراقة وهو ابن عمة أنس بن مالك خرج نظارا ،
~~وهو غلام ، فأصابه سهم فقتله ، وعوف معوذ ابنا عفراء سنهما أربع عشرة سنة
~~من المهاجرين ، وثمانية من الانصار ستة من الخزرج واثنان من ms1509 الاوس . روى
~~الطبراني بسند رجاله ثقات ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : إن الثمانية
~~عشر الذين قتلوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر جعل الله
~~أرواحهم في الجنة في جوف طير خضر تسرح في الجنة ، فبينما هم كذلك إذ اطلع
~~عليهم ربهم اطلاعة فقال : يا عبادي ، ماذا تشتهون ؟ فقالوا : يا ربنا هل
~~فوق هذا من شئ ؟ قال : فيقول : يا عبادي ، ماذا تشتهون ؟ فيقولون في
~~الرابعة : ترد أرواحنا في أجسادنا فنقتل كما قتلنا .
# | ذكر عدة من قتل من المشركين يوم بدر ومن أسر منهم
# ذكر ابن إسحاق أن جميع من أحصي له من قتلى قريش من المشركين يوم بدر
~~خمسون رجلا . قال ابن هشام : حدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو أن قتلى بدر من
~~المشركين كانوا سبعين رجلا والاسرى كذلك ، وهو قول ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب ، وفي كتاب الله تعالى : ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها )
~~[ آل عمران 165 ] يقوله لاصحاب أحد ، وكان ممن استشهد منهم يوم أحد سبعين
~~قتيلا ، وسبعين أسيرا . وأنشدني أبو زيد الانصاري لكعب بن مالك في قصيدة له
~~يعني قتلى بدر : فأقام بالعطن المطعن منهم * سبعون ، عتبة منهم والاسود
~~PageV04P075 وقال في البداية : المشهور أن الاسارى يوم بدر كانوا سبعين ،
~~والقتلى من المشركين كذلك ، كما ورد في غير ما حديث . وروى البخاري
~~والبيهقي عن البراء قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد
~~الله بن جبير - بالجيم تصغير جبر - وكانوا خمسين رجلا ، فأصابوا منا سبعين
~~رجلا يعني يوم أحد ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من
~~المشركين يوم بدر أربعين ومائة : سبعين أسيرا وسبعين قتيلا . قال الحافظ :
~~هذا هو الحق في عدد القتلى وقد وافق البراء على ذلك ابن عباس وآخرون ،
~~وأخرج ذلك مسلم من حديث ابن عباس . وقال الله سبحانه وتعالى : ( أو لما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ) فاتفق أهل العلم بالسير على أن المخاطبين
~~بذلك أهل أحد وأن المراد بإصابتهم مثليها يوم بدر ، وعلى ms1510 أن عدة من استشهد
~~من المسلمين بأحد سبعون نفسا ، وأطبق أهل السير على أن من قتل من الكفار
~~ببدر خمسون ، يزيدون قليلا أو ينقصون . فسرد ابن إسحاق أسماءهم فبلغوا
~~خمسين ، وزاد الواقدي ثلاثة أو أربعة ، وأطلق كثير من أهل المغازي أنهم
~~بضعة وأربعون ، لكن لا يلزم من معرفة أسماء من قتل منهم على التعيين أن
~~يكونوا جميع من قتل . انتهى . وروى البيهقي عن الزهري قال : قتل من
~~المشركين يوم بدر زيادة على السبعين ، وأسر منهم قتل ذلك ، ورواه ابن وهب
~~عن يونس بن يزيد ، عن الزهري ، عن عروة بن الزبير ، قال البيهقي : وهو أصح
~~ما رويناه في عدد من قتل من المشركين ومن أسر منهم ، وحديث البراء شاهد له
~~، قلت : وبالغ الواقدي فحكى الاجماع على ما في حديث البراء . قال أبو عمر :
~~ومن مشاهير القتلى : حنظلة بن أبي سفيان بن حرب ، قتله زيد بن حارثة ،
~~وعبيدة بن سعيد بن العاص ، قتله الزبير بن العوام ، وأخوه العاص بن سعيد
~~قتله علي وقيل غيره ، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة ، قتلهم حمزة
~~، وعبيدة وعلي كما تقدم ، وعقبة بن أبي معيط ، قتله عاصم بن ثابت صبرا [
~~بالسيف ] وقيل : بل علي بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك ،
~~والحارث بن عامر بن نوفل ، قتله علي ، وطعيمة بن عدي ، قتله حمزة ، وقيل :
~~بل قتل صبرا ، والاول أشهر ، وزمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد ، وابنه
~~الحارث بن زمعة ، وأخوه عقيل بن الاسود ، وأبو البختري وهو العاص بن هشام ،
~~وتقدم الخلاف في قاتله من هو ، ونوفل بن خويلد بن أسد ، قتله علي ، وقيل
~~الزبير ، والنضر بن الحارث قتل صبرا بالصغراء ، وعمير بن عثمان عم طلحة ،
~~قتله علي بن أبي طالب ، ومسعود بن أبي أمية المخزومي أخو أم المؤمنين أم
~~سلمة قتله علي بن أبي طالب ، وأبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد ، قتله
~~علي عليه السلام ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ، قتله حمزة بن عبد
~~المطلب ، والسائب بن أبي السائب PageV04P076 المخزومي ms1511 ، قتله الزبير بن
~~العوام . جزم ابن إسحاق وغيره بأنه قتل ببدر كافرا ، وعلى ذلك جرى الزبير
~~بن بكار ، وخالفهم ابن هشام وغيره وعدوه من جملة الصحابة ، وقال أبو عمر :
~~إنه من المؤلفة قلوبهم ، وممن حسن إسلامه منهم ، فالله أعلم . قال الحافظ :
~~فيحتمل أن يكون السائب بن صيفي شريك النبي صلى الله عليه وسلم عند الزبير
~~بن بكار غير السائب بن أبي السائب . وروى الامام أحمد عن السائب بن صيفي
~~قال : جئ بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ، جاء بي عثمان
~~بن عفان وزهير فجعلوا يثنون علي ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' لا تعلموني به فقد كان صاحبي في الجاهلية ' ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' نعم الصاحب كنت ' ، وذكر الحديث في هذا دليل على أنه عاش إلى
~~زمن الفتح وعاش بعد ذلك إلى زمن معاوية ، قال ابن الاثير : وكان من
~~المعمرين . قال ابن إسحاق : وكانت الفتية الذين قتلوا ببدر فنزل فيهم
~~القرآن كما ذكر لنا ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا : فيم
~~كنتم ؟ قالوا : كنا مستضعفين في الأرض ، قالوا : ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ) [ النساء 97 ] فتية مسمين
~~، وهم الحارث بن زمعة ، وأبو قيس بن الفاكه ، وأبو قيس بن الوليد ، وعلي بن
~~أمية ، والعاص بن منبه ، وذلك أنهم كانوا أسلموا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حبسهم
~~آباؤهم وعشائرهم بمكة وفتنوهم فافتتنوا ، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر
~~فأصيبوا به جميعا . وكان ممن أسر يومئذ من بني هاشم العباس بن عبد المطلب .
~~روى أبو نعيم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : قلت لابي : يا أبت ، كيف أسرك
~~أبو اليسر ولو شئت لجعلته في كفك ؟ فقال : يا بني لا تقل ذلك ، لقيني وهو
~~في عيني أعظم من الخندمة وهي - بفتح الخاء المعجمة وسكون النون فدال مهملة
~~مفتوحة فميم - اسم جبل بمكة ، وعقيل بن ms1512 أبي طالب ، ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب . ومن بني المطلب بن عبد مناف : السائب بن عبيد ، والنعمان بن عمرو
~~. ومن بني نوفل : عدي بن الخيار . PageV04P077 ومن بني عبد الدار : أبو
~~عزيز بن عمير . ومن بني تيم بن مرة : مالك بن عبيدالله أخو طلحة بن
~~عبيدالله . ومن بني مخزوم ، ومن حلفائهم : أربعة وعشرون . ومن بني عبد شمس
~~وحلفائهم اثنا عشر رجلا ، منهم : عمرو بن أبي سفيان بن حرب ، والحارث بن
~~أبي وجزة ، وأبو العاص بن الربيع ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومن
~~سائر قريش : السائب بن أبي السائب ، وتقدم ما في ذلك . والحارث بن عامر ،
~~وخالد بن هشام : أخو أبي جهل بن هشام ، وصيفي بن أبي رفاعة ، وأخوه المنذر
~~بن أبي رفاعة ، والمطلب بن حنطب ، وخالد بن الاعلم ، وهو القائل : ولسنا
~~على الاعقاب تدمى كلومنا * ولكن على أقدامنا يقطر الدم فما صدق في ذلك ، بل
~~هو أول من فر يوم فأدرك وأسر . وعثمان بن عبد شمس بن جابر المازني حليف لهم
~~، وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة ، وأبو قيس بن الوليد أخو خالد بن الوليد
~~، كذا ذكره في العيون تبعا لابي عمر مع ذكرهما له فيمن قتل من مشركي أهل
~~بدر وأحد المكانين غلط ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، وأبو عطاء عبد
~~الله بن السائب بن عائذ المخزومي ، وأبو وداعة بن ضبيرة السهمي ، وهو أول
~~أسير فدي منهم . وعبد الله بن أبي بن خلف الجمحي ، وأخوه عمرو ، وأبو عزة
~~الجمحي ، وسهيل بن عمرو العامري ، وعبد الله بن زمعة بن قيس العامري ، وعبد
~~الله بن حميد بن زهير الاسدي ، هذا ما ذكره أبو عمر بن المشاهر من القتلى
~~والاسرى .
# | ذكر من اسلم من أسرى بدر بعد ذلك
# العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب ، ونوفل بن الحارث ، وأبو العاص
~~بن الربيع ، وأبو عزيز - بفتح العين المهملة وكسر الزاي وفي آخر زاي أخرى
~~بينهما مثناة تحتية ساكنة - واسمه زرارة بن عمير العبدري ، والسائب بن أبي
~~حبيش - بحاء مهملة ms1513 مضمومة فموحدة مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فشين معجمة -
~~وخالد بن هشام المخزومي ، وعبد الله بن أبي السائب ، والمطلب بن حنطب ،
~~وأبو وداعة السهمي ، وعبد الله بن أبي بن خلف الجمحي ، ووهب بن عمير الجمحي
~~، وسهيل بن عمرو العامري ، وعبد الله بن زمعة أخو سودة ، وقيس بن السائب .
~~ونسطاس - بالنون - مولى أمية بن خلف . PageV04P078 هذا ما ذكره أبو الفتح
~~وفاته جماعة ، منهم : السائب بن عبيد ، أسلم يوم بدر بعد أن فدى نفسه كما
~~نقله الائمة ، عن القاضي أبي الطيب الطبري ، وعدي بن الخيار ; وهو من مسلمة
~~الفتح ، والوليد بن المغيرة ، افتكه أخواه هشام وخالد ، فما افتدي أسلم ،
~~وعاتبوه في ذلك فقال : كرهت أن يظن بي أني جزعت من الاسر . ولما أسلم حبسه
~~أخواله ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له في القنوت ، ثم أفلت ولحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية .
# | تنبيهات
# الاول : بدر : قرية مشهورة على نحو أربع مراحل من المدينة الشريفة ، قيل
~~: نسبت إلى بدر بن مخلد بن النضر بن كنانة ، وقيل : إلى بدر بن الحارث ،
~~وقيل : إلى بدر بن كلدة . وقيل : بدر : اسم البئر التي بها سميت بذلك
~~لاستدارتها أو لصفائها فكان البدر يرى فيها ، وأنكر ذلك غير واحد من شيوخ
~~بني غفار وقالوا : هي ماؤنا ، ومنازلنا وما ملكها أحد قط يقال له بدر ،
~~وإنما هو علم عليها كغيرها من البلاد . قال الامام البغوي : وهذا قول
~~الاكثر . الثاني : كانت الوقعة في شهر رمضان لسبع عشرع خلت منه ، وفرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من شأن بدر ، والاسارى في شوال . الثالث : ذكر في
~~القصة أنه صلى الله عليه وسلم مر بجبلين فسأل عن اسمهما فقيل له : أحدهما
~~يقال له : مسلح - بضم أوله وسكون ثانيه وكسر اللام بعدها حاء مهملة -
~~والاخر مخرئ - بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء - فعدل صلى الله
~~عليه وسلم عن طريقهما . قال أبو القاسم الخثعمي رحمه الله تعالى : ليس هذا
~~من باب الطيرة التي نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1514 عنها ، ولكنها من باب
~~كراهية الاسم القبيح ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يكتب إلى أمرائه : ' إذا
~~أبردتم إلي بريدا فأبردوه وابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ' قلت : رواه البزار
~~من حديث بريدة ، ورواه أيضا وكذا العقيلي والطبراني عن أبي هريرة بلفظ : '
~~إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم ' ، وأحدهما يقوي الاخر .
~~انتهى . وقد قال صلى الله عليه وسلم في لقحة : ' من يحلب هذه ؟ ' فقام رجل
~~فقال : أنا ، فقال : ' ما اسمك ؟ ' قال : مرة ، قال : ' اقعد ، فقام آخر
~~قال : ' ما اسمك ؟ ' قال : جمرة ، قال : ' اقعد ' ، ثم قام آخر فقال : ' ما
~~اسمك ؟ ' قال : يعيش ، قال : ' احلب ' . PageV04P079 قلت : رواه ابن سعد
~~وابن قانع . انتهى . وفي رواية ابن وهب : فقام عمر بن الخطاب فقال : يا
~~رسول الله ، كنت نهيتنا عن التطير ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' ما تطيرت
~~، ولكن آثرت الاسم الحسن ' ، أو كما قال صلى الله عليه وسلم . الرابع : وقع
~~في صحيح مسلم عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه
~~إقبال أبي سفيان ، قال : فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ، ثم تكلم عمر فأعرض عنه
~~، فقام سعد بن عبادة رضي الله عنهم فقال : إيانا تريد يا رسول الله ، والذي
~~نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لاخضناها ، ولو أمرتنا أن نضرب
~~أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا ، قال : فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس ، فانطلقوا حتى نزلوا بدرا ، وذكر الحديث . قال في العيون : وهذا
~~القول إنما يعرف عن سعد بن معاذ ، كذلك رواه ابن عقبة وابن إسحاق وابن سعد
~~وابن عائذ وغيرهم ، والصحيح أن سعد بن عبادة لم يشهد بدرا ، فإن سعدا كان
~~متهيئا للخروج فنهش قبل أن يخرج فأقام . وذكر الحافظ في الفتح نحوه ، ثم
~~قال : ويمكن الجمع بأن النبي صلى الله عليه وسلم استشارهم في غزوة بدر
~~مرتين : الاولى : وهو بالمدينة أول ما بلغه خبر العير مع أبي سفيان ، وذلك
~~بين في رواية مسلم ، والثانية : بعد أن خرج كما في حديث ابن مسعود في
~~الصحيح ms1515 ، وحيئذ قال سعد بن معاذ ما قال . ووقع عند الطبراني أن سعد بن
~~عبادة قال ذلك بالحديبية وهذا أولى بالصواب ، ولهذا مزيد بيان يأتي .
~~الخامس : قال السهيلي : معنى يضحك الرب أي يرضيه غاية الرضا ، وحقيقته أنه
~~رضا معه تبشير وإظهار كرامة ، وذلك أن الضحك مضاد للغضب ، وقد يغضب السيد
~~ولكنه يعفو ويبقى العتب ، فإذا رضي فذلك أكثر من العفو ، فإذا ضحك فذلك
~~غاية الرضا ، إذ قد يرضى ولا يظهر ما في نفسه من الرضا ، فعبر عن الرضا
~~وإظهاره بالضحك في حق الرب تبارك وتعالى مجازا وبلاغة وتضمينا في هذه
~~المعاني في لفظ وجيز ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في طلحة بن البراء : '
~~اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه ' . فمعنى هذه : القه لقاء متحابين
~~مظهرين لما في أنفسهما من رضا ومحبة ، فإذا قيل : ضحك الرب إلى فلان فهي
~~كلمة وجيزة ، تتضمن رضا مع محبة وإظهار بشر وكرامة لا مزيد عليها ، فهي من
~~جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه وسلم . وقال في المطالع : هذا
~~وأمثاله من الاحاديث ، طريقها الايمان بها من غير كيف ولا تأويل
~~PageV04P080 وتسليمها إلى عالمها وقائلها . السادس : قال الامام أبو سليمان
~~الخطابي رحمه الله تعالى ما حاصله : لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر رضي
~~الله عنه كان أوثق بربه من النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحال ، بل
~~الحامل للنبي صلى الله عليه وسلم على ذلك شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم ،
~~لانه كان أول مشهد شهده ، فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال ، لتسكن
~~نفوسهم عند ذلك ، لانهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة ، فلما قال له أبو
~~بكر ما قال كف عن ذلك ، وعلم أنه استجيب له ، لما وجد أبو بكر في نفسه من
~~القوة والطمأنينة ، فلهذا عقبه بقوله : * ( سيهزم الجمع ) * [ القمر 45 ] .
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله تعالى : كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مقام الخوف ، وصاحبه في مقام الرجاء ، وكلا المقامين سواء في الفضل
~~. قال تلميذه السهيلي : لا يريد ms1516 أن النبي صلى الله عليه وسلم والصديق سواء
~~، ولكن الرجاء والخوف مقامان لابد للايمان منهما ، فأبوبكر كان في تلك
~~الساعة في مقام الرجاء لله تعالى ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مقام
~~الخوف من الله تعالى ، لان الله تعالى يفعل ما يشاء فخاف ألا يعبد الله
~~تعالى في الأرض بعدها . وقال قاسم بن ثابت في دلائله : إنما قال الصديق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال معاونة ورقة عليه ، لما رأى من نصبه في
~~الدعاء والتضرع حتى سقط الرداء عن منكبيه ، فقال له : بعض هذا يا رسول الله
~~، أي لم تتعب نفسك هذا التعب والله تعالى قد وعدك بالنصر ؟ ! وكان رقيق
~~القلب شديد الاشفاق على النبي صلى الله عليه وسلم ، وزل من لاعلم عنده ممن
~~ينسب إلى التصوف في هذا الموضع زللا شديدا ، فلا يلتفت إليه ، ولعل الخطابي
~~أشار إليه . السابع : قال في الروض : سبب شدة اجتهاده ونصبه في الدعاء أنه
~~رأى الملائكة تنصب في القتال وجبريل على ثناياه الغبار ، وأنصار الله تعالى
~~يخوضون غمرات الموت . والجهاد على ضربين : جهاد بالسيف ، وجهاد بالدعاء ،
~~ومن سنة الامام أن يكون من وراء الجند لا يقاتل معهم ، فكأن الكل في جهاد
~~وجد ، ولم يكن ليريح نفسه من أحد الجدين والجهادين وأنصار الله وملائكته
~~يجتهدون ولا يؤثر الدعة ، وحزب الله تعالى مع أعدائه يجتلدون . الثامن : لا
~~تعارض بين قوله تعالى : * ( وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا
~~ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) * [ الانفال 44 ] وبين
~~قوله تعالى : * ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا ، فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ) * [ آل
~~عمران 13 ] فإن المعنى في ذلك أصح الاقوال أن الفرقة الكافرة ترى الفرقة
~~المؤمنة مثل عدد الكافرة على الصحيح أيضا ، وذلك عند التحام الحرب
~~والمسابقة ، فأوقع الله تعالى الوهن والرغب في قلوب الذين كفروا ،
~~فاستدرجهم أولا بأن أراهم PageV04P081 إياهم عند المواجهة قليلا ، ثم أيد
~~المؤمنين بنصره ، فجعلهم في أعين ms1517 الكافرين على الضعف منهم ، حتى وهنوا
~~وضعفوا ، وغلبوا ، ولهذا قال : * ( والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك
~~لعبرة لاولي الابصار ) * . وروى ابن سعد وإسحاق بن راهويه وابن منيع ،
~~والبيهقي ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لقد قللوا في أعيننا يوم بدر
~~حتى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلا
~~منهم . فقلنا : كم أنتم ؟ قال : ألف . التاسع : قال شيخ الاسلام أبو الحسن
~~السبكي رحمه الله تعالى : سئلت عن الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ببدر ، مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من جناح
~~، فأجبت : وقع ذلك لارادة أن يكون الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فتكون الملائكة مددا ، على عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسننها ،
~~التي أجزاها الله تعالى في عباده . والله تعالى فاعل الاشياء . وقال في
~~الكشاف في تفسير سورة يس في قوله تعالى : * ( وما أنزلنا على قومه من بعده
~~من جند من السماء وما كنا منزلين ) * [ يس 28 ] فإن قلت : فلم أنزل الجنود
~~من السماء يوم بدر والخندق ؟ فقال : * ( فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها ) * [ الاحزاب 9 ] وقال : * ( بألف من الملائكة مردفين ) * [ الانفال
~~9 ] * بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) * [ أل عمران 124 ] * ( بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين ) * [ أل عمران 125 ] قلت : إنما كان يكفي ملك واحد فقد
~~أهلكت مدائن قوم لوط بريشة من جناح جبريل ، وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة ،
~~ولكن الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم بكل شئ على كبار الانبياء
~~وأولي العزم من الرسل فضلا على حبيبه النجار . وأولاه من أسباب الكرامة ما
~~لم يؤته أحدا ، فمن ذلك أنه أنزل له جنودا من السماء ، وكأنه أشار بقوله :
~~* ( وما أنزلنا . . . وما كنا منزلين ) * إلى أن إنزال الجنود من عظائم
~~الامور التي لايؤهل لها إلا مثلك ، وما كنا نفعله لغيرك . العاشر : اختلف
~~المفسرون في قوله تعالى : * ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين . بلى إن تصبروا ms1518 وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم خمسة آلاف من الملائكة مسومين ) * [ آل عمران 124 ، 125 ]
~~الآيات ، هل كان هذا الوعد يوم بدر أو يوم أحد ؟ فقال ابن عباس والحسن ،
~~وقتادة ، وعامر الشعبي ، والربيع بن أنس ، وغيرهم ، وعليه جرى الامام
~~البخاري في صحيحه واختاره ابن جرير . وقال الحافظ : إنه قول الاكثر . وإن
~~قوله تعالى : * ( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف
~~من الملائكة منزلين ، بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم PageV04P082
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) * يتعلق بقوله : * ( ولقد
~~نصركم الله ببدر ) * [ آل عمران 123 ] لان السياق يدل على ذلك ، فإنه
~~سبحانه وتعالى قال : * ( ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله
~~لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين ) * إلى أن قال : * ( وما جعله الله ) * أي هذا الامداد *
~~( إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به ) * [ آل عمران 126 ] قالوا : فلما
~~استغاثوا أمدهم بألف ، ثم أمدهم بتمام خمسة آلاف لما صبروا واتقوا ، وكان
~~هذا التدريج ومتابعة الامداد أحسن موقعا ، وأقوى لنفوسهم وأسر لها من أن
~~تأتي دفعة ، وهو بمنزلة متابعة الوحي ونزوله مرة بعد مرة ، فإن قيل : فما
~~الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في قصة بدر : * ( إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) * [ الانفال 9 ] إلى آخر
~~الآية ؟ فالجواب : أن التنصيص على الالف هنا لا ينافي الثلاثة آلاف فما
~~فوقها ، لقوله : مردفين ، يعني بردفهم غيرهم ، ويتبعهم ألوف أخر مثلهم ،
~~وهذا السياق شبيه بالسياق في سورة آل عمران ، فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر
~~كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان يوم بدر ، وقالت شرذمة : هذا
~~الوعد بالامداد بالثلاثة وبالخمسة كان يوم أحد ، وكان إمدادا معلقا على شرط
~~، وهو التقوى ومصابرة عدوهم فلم يصبروا ، بل فروا ، فلما فات شرطه فات
~~الامداد فلم يمدوا بملك واحد ، والقصة في سياق أحد ، وإنما أدخل ذكر بدر
~~اعتراضا في آيتها فإنه قال : * ( وإذ غدوت من ms1519 أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال والله سميع عليم . إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ) * [ آل عمران 121 ، 122 ] ثم قال : * ( ولقد نصركم
~~الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ) * فذكرهم نعمته عليهم لما
~~نصرهم ببدر وهم أذلة ، ثم عاد إلى قصة أحد وأخبر عن قول رسوله * ( ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) * ثم وعدهم إن
~~صبروا واتقوا أن يمدهم بخمسة آلاف ، فهذا من قول رسوله ، والامداد الذي
~~ببدر من قوله تعالى هذا : * ( بخمسة آلاف ) * وإمداد بدر بألف ، وهذا معلق
~~على شرط وذاك مطلق ، والقصة في سورة آل عمران هي قصة أحد مستوفاة مطولة ،
~~وبدر ذكرت فيها اعتراضا ، والقصة في سورة الانفال توضح هذا . قال الحافظ :
~~ويؤيد ما ذهب إليه الجمهور ما رواه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم
~~بسند صحيح عن الشعبي أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي مد
~~المشركين فشق ذلك على المسلمين ، فأنزل الله تعالى : * ( ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف ) * الآية ، فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد كرز
~~المشركين ولم يمد المسلمون . وقال في موضع آخر : هذا - أي القول الاول - هو
~~المعتمد . PageV04P083 الحادي عشر : في الكلام على قوله تعالى : * ( وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) * [ الانفال 1 7 ] . قال في زاد المعاد :
~~اعتقد جماعة أن المراد بالآية سلب فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإضافته إلى الرب تبارك وتعالى حقيقة ، وجعلوا ذلك أصلا للجبر وإبطال نسبة
~~الافعال ونسبتها إلى الرب تبارك وتعالى وحده ، وهذا غلط منهم في فهم القرآن
~~، فلو صح ذلك لوجب طرده فيقال : ما صليت إذ صليت ، ولا صمت إذ صمت ، ولا
~~فعلت كل ذلك إذ فعلت ، ولكن الله فعل ذلك ، فإن طردوا ذلك لزمهم في أفعال
~~العباد وطاعاتهم ومعاصيهم ، إذ لا فرق ، وإن خصوه برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأفعاله جميعها أو رمية واحدة ناقضوا ، فهؤلاء لم يوفقهم الله تعالى
~~لفهم ما أريد بالآية ms1520 ، ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ ،
~~فكان منه صلى الله عليه وسلم هذا الرمي ، وهو الحذف ، ومن الرب سبحانه
~~وتعالى نهايته وهو الايصال ، فأضاف إليه رمي الحذف الذي هو مبدؤه ونفى عنه
~~رمي الايصال الذي هو نهايته ، ونظير هذه الآية نفسها قوله تعالى : * ( فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) * [ الانفال 17 ] ثم قال : * ( وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى ) * فأخبر أنه سبحانه وتعالى وحده هو الذي تفرد بإيصال الحصا
~~إلى أعينهم ، ولم يكن برسوله صلى الله عليه وسلم ، ولكن وجه الاشارة بالآية
~~أنه سبحانه وتعالى أقام أسبابا تظهر للناس ، فكان ما حصل من الهزيمة والقتل
~~والنصرة مضافا إليه وبه ، وهو خير الناصرين . الثاني عشر : قال السدي
~~الكبير ، وعروة ، وقتادة ، ومجاهد ، ومحمد بن كعب القرظي ، ومحمد بن قيس ،
~~وابن زيد ، وغيرهم ، إن هذه الآية نزلت في بدر وقد فعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة حنين . الثالث عشر : في حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بمصارع القوم قبل الوقعة بيوم أو أكثر . وفي حديث آخر أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بذلك يوم الوقعة . قال في البداية : ولا مانع من الجمع
~~بين ذلك بأن يخبر به قبل بيوم أو أكثر ، وفي حديث آخر أن يخبر به قبل ذلك
~~بساعة يوم الوقعة . الرابع عشر : اتفق عمر وأبو طلحة ، وابن مسعود ، وعبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال له
~~المسلمون : يا رسول الله كيف تخاطب أمواتا ؟ فقال : ' والذي نفسي بيده ما
~~أنتم بأسمع لما أقول منهم ' ، والثلاثة الاول شاهدوا القصة ، وسمعوا هذا
~~القول من النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد الله يحتمل أن يكون سمعه من أبيه
~~أو من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولفظ ابن مسعود قال : ' يسمعون كما
~~تسمعون ولكن لا يجيبون ' ، رواه الطبراني بإسناد صحيح ، وأنكرت ذلك عائشة
~~رضي الله عنها لما بلغها ذلك عن ابن عمر ، وقالت : ما قال رسول الله صلى ms1521
~~الله عليه وسلم إلا أنهم الآن ليعلمون أن ما كنت أقول لهم حقا ، واستدلت
~~على ذلك بقوله تعالى : * ( وما أنت PageV04P084 بمسمع من في القبور ) * [
~~فاطر 22 ] وهذا مصير منها إلى رد رواية ابن عمر المذكورة ، وقد خالفها
~~الجمهور في ذلك وقبلوا حديث ابن عمر لموافقة من رواه غيره عليه . وأما
~~استدلالها عليه بالآية فقالوا : معناها لاتسمعهم سماعا ينفعهم ولاتسمعهم
~~إلا أن يشاء الله ، وقال الاسماعيلي : كان عند عائشة رضي الله عنها من
~~الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه ،
~~ولكن لاسبيل إلى رد كلام الثقة إلا بنص يدل على نسخه ، أو تخصيصه أو
~~استحالته ، فكيف والجمع بين الذي أنكرته وأثبته غيرها ممكن ؟ لان قوله
~~تعالى : * ( إنك لا تسمع الموتى ) * لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم : '
~~إنهم الآن يسمعون ' ، لان الاسماع هو إبلاغ الصوت من المسمع في أذن السامع
~~، فالله تعالى هو الذي أسمعهم بأن أبلغهم صوت نبيه صلى الله عليه وسلم .
~~وأما جوابه بأنه إنما قال : ' إنهم ليعلمون ' ، فإن كانت سمعت ذلك فلا
~~ينافي رواية يسمعون ، بل يؤيدها . وقال البيهقي : العلم لايمنع من السماع ،
~~والجواب عن الآية لايسمعهم وهم موتى ، ولكن الله تعالى أحياهم حتى سمعوا
~~كما قال قتادة . وقال السهيلي ما محصله : إن في نفس الخبر ما يدل على خرق
~~العادة بذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لقول الصحابة له : أتخاطب أقواما قد
~~جيفوا فأجابهم ، وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز أن يكونوا
~~سامعين ، وذلك بآذان رؤوسهم على قول الاكثر ، أو بآذان قلوبهم ، واحتجاج
~~عائشة رضي الله عنها بقوله تعالى : * ( وما أنت بمسمع من في القبور ) *
~~وهذه الآية لقوله تعالى : * ( أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ) * [ الزخرف
~~40 ] أي أن الله تعالى هو الذي يهدي ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان القلوب
~~لا أنت ، وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة التشبيه بالاموات وبالصم ، والله
~~تعالى هو الذي يسمعهم على الحقيقة إذا شاء لانبيه ولا أحد ، فإذا لاتعلق
~~بالآية من وجهين : أحدهما ms1522 : أنها نزلت في دعاء الكفار إلى الايمان ، الثاني
~~: أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم ، وصدق الله تعالى فإنه
~~لايسمعهم إذا شاء إلا هو ، ويفعل ما يشاء ، وهو على كل شئ قدير . الخامس
~~عشر : من الغرائب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيد
~~عن عائشة مثل حديث أبي طلحة ، وفيه : ' ما أنت بأسمع لما أقول منهم ' ،
~~ورواه الامام أحمد بإسناد حسن ، فإن كان محفوظا فكأن عائشة رضي الله عنها
~~رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة ، لكونها لم تشهد
~~القصة . السادس عشر : قال في الروض : فإن قيل : ما معنى إلقائهم في القليب
~~وما فيه من الفقه ؟ قلنا : كان من سنته صلى الله عليه وسلم في مغازيه إذا
~~مر بجيفة إنسان أمر بدفنه لا يسأل عنه ، مؤمنا كان أو كافرا ، هكذا رواه
~~الدارقطني في سننه . وإلقاؤهم في القليب من هذا الباب غير أنه كره أن
~~PageV04P085 يشق على أصحابه بكثرة جيف الكفار أن يأمر بدفنهم فكان جرهم إلى
~~القليب أيسر عليهم ، ووافق أن القليب حفره رجل من بني النار اسمه بدر ،
~~فكان فألا مقدما لهم كما أفاد ذلك الواقدي . السابع عشر : قال العلامة ابن
~~مرزوق في شرح البردة : ومن الآيات ببدر الباقية ما كنت أسمعه من غير واحد
~~من الحجاج أنهم إذا اجتازوا بذلك الموضع يسمعون كهيئة طبل ملوك الوقت ،
~~ويرون أن ذلك لنصر أهل الايمان ، قال : وربما أنكرت ذلك ، وربما تأولته بأن
~~الموضع لعله صلب فيستجيب فيه حوافر الدواب ، وكان يقال لي إنه وعس رمل غير
~~صلب ، وغالب ما يسير هناك الابل ، وأخفافها لاتصوت في الأرض الصلبة فكيف
~~بالرمال . قال : ثم لما من الله تعالى بالوصول إلى ذلك الموضع المشرف نزلت
~~عن الراحلة أمشي ، وبيدي عود طويل من شجر السعدان المسمى بأم غيلان ، وقد
~~نسيت ذلك الخبر الذي كنت أسمعه ، فما راعني وأنا أسير في الهاجرة إلا واحد
~~من عبيد الاعراب الجمالين يقول : أتسمعون الطبل ؟ فأخذني لما سمعت كلامه
~~قشعريره بينة ms1523 ، وتذكرت ما كنت أخبرت به ، وكان في الجو بعض ريح فسمعت صوت
~~الطبل ، وأنا دهش مما أصابني من الفرح أو الهيبة ، أو ما الله أعلم به ،
~~فشككت وقلت : لعل الريح سكنت في هذا الذي في يدي ، وحدث مثل هذا الصوت ،
~~وأنا حريص على طلب التحقق بهذه الآية العظيمة ، فألقيت العود من يدي ،
~~وجلست إلى الأرض أو وثبت قائما ، أو فعلت جميع ذلك ، فسمعت صوت الطبل سماعا
~~محققا أو صوتا لا أشك أنه صوت طبل ، وذلك من ناحية ونحن سائرون إلى مكة
~~المشرفة ، ثم نزلنا ببدر فظللت أسمع ذلك الصوت يومي أجمع المرة بعد المرة ،
~~قال : ولقد أخبرت أن ذلك الصوت لا يسمعه جميع الناس . انتهى . وقال الامام
~~المرجاني رحمه الله : وضربت طبلخانة النصر ببدر ، فهي تضرب إلى يوم القيامة
~~، ونقله السيد في تاريخه الكبير والصغير وأقره . الثامن عشر : وقع في صحيح
~~البخاري في كتاب فرض الخمس في حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل أبي جهل ،
~~وكان اللذان قتلاه : معاذ ابن عفراء ، ومعاذ بن عمرو بن الجموح ، ووقع في
~~المغازي ، هما ابنا عفراء : معاذ ومعوذ ، قال الحافظ : عفراء : والدة معاذ
~~واسم أبيه الحارث . وأما معاذ بن عمرو بن الجموح ليس اسم أمه عفراء ، وإنما
~~إطلق عليه تغليبا ، ويحتمل أن تكون أم معوذ أيضا تسمى عفراء ، وأنه كان
~~لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ، ظنه الراوي أخاه .
~~التاسع عشر : اختلف في قاتل أبي جهل ، ففي صحيح البخاري في كتاب الخمس ،
~~PageV04P086 عن عبد الرحمن بن عوف أن معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعاذ ابن
~~عفراء قتلا أبا جهل ، وفيه أيضا عن أنس أن ابن مسعود انطلق لينظر أبا جهل
~~فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد - بفتح الموحدة والراء المهملة - أي مات
~~، أو صار في حال من مات ، ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح ، وابنا عفراء هما
~~معاذ ومعوذ ، بتشديد الواو . وعند ابن إسحاق عن ابن عباس عن عمرو بن الجموح
~~أنه ضرب أبا جهل ضربة أطنت ms1524 قدمه ، ثم مر به معوذ ابن عفراء فضربه حتى أثبته
~~وبه رمق ، ثم مر بأبي جهل عبد الله بن مسعود وبه رمق فذكر ما سبق في القصة
~~، واحتز رأسه . قال في الفتح بعد ذكر حديث ابن عوف : عفراء : والدة معوذ
~~واسم أبيه الحارث وأما معاذ بن عمرو بن الجموح فليس اسم أمه عفراء ، وإنما
~~أطلق عليه تغليبا ، ويحتمل أن تكون أم معاذ أيضا تسمى عفراء ، أو أنه كان
~~لمعوذ أخ يسمى معاذا باسم الذي شركه في قتل أبي جهل ظنه الراوي أخاه ، وما
~~رواه ابن إسحاق يجمع بين الاحاديث ، لكنه يخالف حديث ابن عوف أنه رأى معاذ
~~ابن عفراء ومعاذ بن عمرو شدا عليه جميعا حتى طرحاه ، وابن إسحاق يقول : إن
~~ابن عفراء هو معوذ ، والذي في الصحيح معاذ وهما أخوان ، فيحتمل أن يكون
~~معاذ ابن عفراء شد عليه فتجتمع الاقوال كلها ، وإطلاق كونهما قتلاه يخالف
~~في الظاهر حديث ابن مسعود أنه وجده وبه رمق ، وهو محمول على أنهما بلغا به
~~بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول ، حتى لم يبق إلا مثل حركة المذبوح ،
~~وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فضرب عنقه . وأما ما ذكره ابن عتبة وأبو
~~الاسود عن عروبة : أن ابن مسعود أنه وجد أبا جهل مصروعا بينه وبين المعركة
~~غير كثير ، متقنعا في الحديد واضعا سيفه على فخذه ، إلى آخر ما ذكر في
~~القصة ، فيحمل على أن ذلك وقع بعد أن خاطبه كما تقدم . العشرون : أول رأس
~~حمل في الاسلام رأس عدو الله أبي جهل ، وحمل إليه رأس سفيان بن خالد الهذلي
~~، حمله عبد الله بن أنس كما سيأتي ، وحمل إليه أيضا رأس كعب بن الاشرف كما
~~سيأتي ، ورأس أبي عزة ، ومرحب اليهودي كما رواه الامام أحمد ، ورأس العنسي
~~الكذاب كما ذكره بعضهم ، وعصماء بنت مروان ، ورفاعة بن قيس أو قيس بن رفاعة
~~، وأول مسلم حمل رأسله عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه . وأما ما رواه
~~أبو داود في مراسيله عن الزهري قال : لم يحمل . الحادي والعشرون ms1525 : قوله صلى
~~الله عليه وسلم لما سمع شعر قتيلة بنت النضر : لو بلغني شعرها قبل أن أقتله
~~ما قتلته . قال أبو عمر : ليس معنى هذا الندم ، لانه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقول ولا يفعل إلا حقا ، ولكن معناه لو شفعت عندي بهذا القول لقبلت شفاعتها
~~. PageV04P087 الثاني والعشرون : قول أبي الفتح : المشهور أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من قتل قتيلا فله سلبه ' ، إنما كان يوم حنين . . .
~~إلخ فيه نظر من وجوه : الاول : في صحيح مسلم حديث عوف بن مالك ، وفيه :
~~فقلت : يا خالد ، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب
~~للقاتل . . . الحديث ، وفيه أن ذلك كان في غزوة مؤتة ، وهي قبل حنين .
~~الثالث والعشرون : وقع في تفسير البغوي أن سعد بن أبي وقاص قتل يوم بدر
~~سعيد بن العاص بن أمية ، والصواب العاص بن سعيد بن العاص ، وليس في قتلى
~~بدر من المشركين من يقال له سعيد بن العاص ، وسعيد بن العاص صحابي أدرك من
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين ، وولد عام الهجرة ، وقتل علي أباه
~~يوم بدر ، وكان سعيد من أشراف بني أمية وفصائحهم وأجوادهم ، وأحد من كتب
~~المصاحف لعثمان ، وولاه على الكوفة ، وغزا جرجان ، وطبرستان ، وافتتحهما
~~ولزم بيته في الفتنة . الرابع والعشرون : في فضل من شهد بدرا من المسلمين .
~~روى البخاري عن رفاعة بن رافع الزرقي رضي الله عنه ، وكان من أهل بدر ، قال
~~: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما تعدون أهل بدر فيكم ؟
~~قال : ' من أفضل المسلمين ، أو كلمة نحوها ' ، قال : وكذلك من شهد بدرا من
~~الملائكة . وروى الامام أحمد بسند على شرط مسلم ، عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لن يدخل النار رجل شهد
~~بدرا والحديبية ' . وروى الامام أحمد وابن مجانة عن رافع بن خديج رضي الله
~~عنه أن جبريل أو ملكا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما تعدون من
~~شهد ms1526 بدرا فيكم ؟ قال : خيارنا . قال : كذلك هم عندنا من الملائكة . قال
~~الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في جامع المسانيد : هكذا وقع في مسند أحمد ،
~~والظاهر أنه غلط من بعض الرواة ، وإنما هو حديث رافع بن رفاعة الزرقي وليس
~~برافع بن خديج ، ويحتمل أن يكون ابن خديج سمعه أيضا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . PageV04P088 وروى أبو داود وابن ماجة والطبراني بسند جيد ، عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اطلع
~~الله تعالى على أهل بدر فقال : ' اعملوا ما شتم فقد غفرت لكم ' . وروى
~~الامام أحمد عن حفصة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' إني لارجو ألا يدخل النار - إن شاء الله - أحد شهد بدرا
~~والحديبية ' قالت : قلت : أليس الله تعالى يقول : * ( وإن منكم إلا واردها
~~) * ؟ [ مريم 71 ] قالت : فسمعته يقول : * ( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر
~~الظالمين فيها جثيا ) * [ مريم 72 ] وروى مسلم والترمذي ، عن جابر رضي الله
~~عنه أن عبدا لحاطب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا إليه ،
~~فقال : يا رسول الله ، ليدخلن حاطب النار ، فقال : ' كذبت ، لا يدخلها ،
~~فإنه قد شهد بدرا والحديبية ' وفي الصحيح عن علي رضي الله عنه في قصة كتاب
~~حاطب : وأن عمر بن الخطاب قال : يا رسول الله ، دعني أضرب عنقه ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ' أليس من أهل بدر ؟ ولعل الله أطلعه على أهل بدر ' فقال
~~: ' اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' أو قال : ' فقد وجبت لكم الجنة ' ،
~~وسيأتي الحديث في غزوة الفتح . روى الطبراني عن رافع بن خديج رضي الله عنه
~~: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ' والذي نفسي بيده لو أن
~~مولودا ولد في فقه أربعين سنة من أهل الدين يعمل بطاعة الله تعالى كلها ،
~~ويجتنب معاصي الله تعالى كلها ، إلى أن يرد إلى أرذل العمر أو يرد إلى ألا
~~يعلم بعد علم شيئا ، لم يبلغ أحدكم هذه الليلة ' رجاله ms1527 ثقات إلا جعفر بن
~~مقلاص فإنه غير معروف . وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال : أصيب حارثة
~~بن زيد ببدر ، فجاءت أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول
~~الله قد عرفت منزلة حارثة مني ، فإن يك في الجنة أصبر وأحتسب . وإن تكن
~~الاخرى فترى ما أصنع ؟ فقال : ' ويحك ، أو هبلت أو جنة واحدة هي ؟ ! إنها
~~جنان كثيرة ، وإنه في جنة الفردوس ' ، وجاء في رواية البخاري عن أنس أن
~~حارثة كان في النظارة ، وفيه : أن ابنك أصاب الفردوس الاعلى . وفي هذا
~~تنبيه عظيم على فضل أهل بدر ، فإن هذا لم يكن في بحبحة القتال ولا في حومة
~~الوغى ، بل كان من النظارة من بعيد ، وإنما أصابه سهم غرب وهو يشرب من
~~الحوض ، ومع هذا أصاب بهذا الموقف جنة الفردوس التي هي PageV04P089 أعلى
~~الجنة وأوسط الجنة ، ومنها تفجر أنهار الجنة التي أمر الشارع صلى الله عليه
~~وسلم أمته - إذا سألوا الله تعالى الجنة - أن يسألوه إياها ، فإذا كان هذا
~~حال هذا فما ظنك بمن كان في نحر العدو ، وهم على ثلاثة أضعافهم عددا وعددا
~~! ! الخامس والعشرون : استشكل قوله : * ( اعملوا ما شئتم ) * [ فصلت 40 ]
~~فإن ظاهره أنه للاباحة ، وهو خلاف عقد الشرع ، وأجيب بأنه إخبار عن الماضي
~~أن كل عمل كان لكم فهو مغفور ، ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل
~~لم يقع بلفظ الماضي ، ولهذا يقال : فسأغفره لكم ، وتعقب بأنه لو كان للماضي
~~لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب ، لانه صلى الله عليه وسلم خاطب بذلك عمر
~~منكرا عليه ما قال في أمر حاطب ، وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين ، فدل
~~على أن المراد ما سيأتي . وأورده بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ، وقيل : إن
~~صيغة الامر في قوله : * ( اعملوا ) * للتشريف والتكريم ، فالمراد عدم
~~المؤاخذة بما يصدر عنهم ، وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة
~~التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة ، وتأهلوا لان يغفر لهم الذنوب اللاحقة إن
~~وقعت ، أي كل ما عملتموه بعد ms1528 هذه الوقعة من أي عمل كان فهو مغفور ، وقيل :
~~إن المراد أن ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة ، وقيل : هي شهادة بعدم وقوع
~~الذنوب منهم ، وفيه نظر ظاهر ، لما في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في
~~أيام عمر متأولا وحده ، فهاجر بسبب ذلك ، فرأى عمر في المنام من يأمره
~~بمصالحته ، وكان قدامة بدريا والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني ،
~~وهو الذي فهمه أبو عبد الرحمن السلمي التابعي الكبير ، واتفقوا على أن
~~البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الاخرة ، لا بأحكام الدنيا من إقامة
~~الحدود وغيرها . السادس والعشرون : قول الانصار : ' ائذن لنا فلنترك لابن
~~أختنا ' - بالفوقية - المراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب ، فإن أم العباس
~~هي نتيلة - بالنون والتاء المثناة الفوقية مصغرة - بنت جناب - بالجيم
~~والنون - وليست من الانصار ، وإنما أرادوا بذلك أن أم عبد المطلب منهم ،
~~لانها سلمى بنت عمرو بن أحيحة - بمهملتين مصغرا - وهي من بني النجار ،
~~وإنما قالوا : ابن أختنا لتكون المنة عليهم في إطلاقه ، بخلاف ما لو قالوا
~~: عمك لكانت المنة عليه صلى الله عليه وسلم ، وهذا من قوة الذكاء وحسن
~~الادب في الخطاب ، وإنما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من إجابتهم لئلا
~~يكون في الدين نوع محاباة . السابع والعشرون : في معرفة من شهد بدرا من
~~المسلمين ، جملة من ذكر من المهاجرين أربعة وتسعون ، وروى البخاري عن موسى
~~بن عقبة عن ابن شهاب قال : جميع من PageV04P090 شهد بدرا من قريش ممن ضرب
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره واحد وثمانون ، وكان عروة بن
~~الزبير يقول : قسمت سهامهم فكانوا مائة . قال الداودي : كانوا على التحرير
~~أربعة وثمانين ، وكان معهم ثلاثة أفراس ، فأسهم لها بسهمين ، وضرب لرجال
~~كان أرسلهم في بعض أمره بسهامهم ، فيصح أنها مائة بهذا الاعتبار . قال
~~الحافظ : هذا لا بأس به وظهر لي أن إطلاق المائة إنما هو باعتبار الخمس ;
~~وذلك أنه عزل خمس الغنيمة ، ثم قسم ما عداه على الغانمين على ثمانين سهما ،
~~عدد من شهدها ومن لحق بهم ، فلما ms1529 أضيف إليه الخمس كان ذلك من حساب مائة سهم
~~. انتهى . وجملة من ذكر من الخزرج مائة وخمسة وتسعون ، ومن الاوس أربعة
~~وتسعون ، وإنما كان عدد الاوس أقل من عدد الخزرج ، وقد كانوا أشد منهم
~~وأصبر عند اللقاء ; لان منازلهم في علو المدينة وجاء النفير بغتة . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يتبعنا إلا من كان ظهره حاضرا ' ،
~~فاستأذنه رجال ظهورهم في علو المدينة إلى أن يستأني بهم حتى يذهبوا إلى
~~ظهورهم ، فأبى ، ولم يكن عزمهم اللقاء ولا أعدوا له عدة ، ولكن جمع الله
~~بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ، فجملة من ذكر ثلاثمائة وثلاثة وسبعون ،
~~وهذا العدد أكثر من عدد أهل بدر ; وإنما جاء ذلك من جهة الخلاف في بعض من
~~ذكر ، وقد تقدم نظير ذلك في أهل العقبة ، ورتبت أسماؤهم على حروف المعجم ;
~~لانه أسهل في الكشف . ونبدأ بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .
# | حرف الالف
# أبي - بضم أوله مصغرا - ابن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد الانصاري الخزرجي
~~النجاري ، أبو المنذر وأبو الطفيل ، سيد القراء . قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' ليهنك العلم أبا المنذر ' ، وقال : إن الله تعالى أمرني أن
~~أقرأ عليك ، وكان عمر يسميه سيد المسلمين . وعده مشروق في الستة من أصحاب
~~الفتيان وقال محمد بن عمر الاسلمي : هو أول من كتب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأول من كتب في آخر الكتاب : من فلان بن فلان ، روى عنه من الصحابة
~~عمر بن الخطاب ، وكان يسأله عن النوازل ويتحاكم إليه في المعضلات . وأبو
~~أيوب ، وعبادة بن الصامت ، وأبو موسى الاشعري ، وابن عباس ، وأبو هريرة ،
~~وأنس بن مالك ، وغيرهم . أبي بن ثابت الانصاري أخو حسان . قال ابن السكن
~~والواقدي وابن حبان وغيرهم : هو أبو شيخ ، وحالفهم ابن إسحاق فقال : إن أبي
~~بن ثابت مات في الجاهلية وإن الذي شهد بدرا PageV04P091 وأحدا أبو شيخ بن
~~أبي بن ثابت ، وكذا قال ابن عقبة فيمن شهد بدرا : أبو الشيخ بن أبي بن ثابت
~~. فالله أعلم . أبي بن ms1530 معاذ بن أنس بن قيس الانصاري والنجاري . قال الواقدي
~~: شهد بدرا . الاخنس بن حبيب ، وقيل : ابن حباب السلمي ، والد يزيد وجد معن
~~، شهد الثلاثة بدرا . أربد بن جبير - بالجيم - وقيل : ابن حمزة - بالمهملة
~~والزاي - وقيل : ابن حمير - تصغير حمار - وبهذا جزم الامير . أرقم بن أبي
~~الارقم بن عبد مناف بن أسد بن عبد الله القرشي المخزومي . أسعد بن يزيد بن
~~الفاكه بن يزيد الانصاري الخزرجي ، كذا قال غير ابن إسحاق وقال : هو سعد بن
~~زيد . أسود بن زيد بن ثعلبة بن عبيد الانصاري الخزرجي ، كذا قال ابن عقبة .
~~وقال الاموي : سواد بن رزام بن ثعلبة . وقال سلمة بن الفضل ، وابن إسحاق :
~~سواد بن زريق . وقال ابن عائذ : سواد بن زيد . أسيد - بضم أوله - ابن ثعلبة
~~الانصاري ، ذكره أبو عمر . أسيد بن الحضير - بضم الحاء المهملة وفتح الضاد
~~المعجمة - ابن سماك - بكسر السين المهملة وتخفيف الميم - الانصاري الاوسي ،
~~ذكره ابن الكلبي فيهم ، وفيه نظر . أسير - بالراء - ابن عمرو بن قيس أبو
~~سليط الانصاري وقيل اسمه سبرة . أمية بن لوذان بن سالم الخزرجي ، وقيل :
~~اسمه ثابت بن هزال . أنس بن قتادة الانصاري الاوسي ، وقيل اسمه أنيس . أنس
~~بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ في سن من يقاتل . أنس
~~بن أبي أنس ، ويقال : ابن عمر وأبو سليط السابق . أنس بن معاذ بن أنس بن
~~قيس الانصاري النجاري ، يقال اسمه أنيس بالتصغير . أنسة - بفتح الهمزة
~~والنون والسين وتاء تأنيث - مولى النبي صلى الله عليه وسلم ، يكنى أبا
~~مسروح ، وقيل : مسروح . أنيس - بالتصغير - ابن قتادة بن ربيعة الانصاري
~~الاوسي . أنيف - تصغير أنف - ابن جشم بن عوذ الله القضاعي حليف الانصار .
~~أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام أخو حسان . أوس بن خولي - بخاء معجمة مفتوحة
~~فواو ساكنة فلام مكسورة فياء نسب - ابن PageV04P092 عبد الله بن الحارث
~~الخزرجي أبو ليلى ، ويقال : أوس بن عبد الله بن الحارث بن خولي . أوس بن
~~الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي . إياس بن أوس بن عتيك ms1531 - بالمثناة الفوقية
~~والكاف - الانصاري الاوسي . إياس بن البكير - بضم الموحدة وفتح الكاف مصغرا
~~- وروى ابن أبي البكير بن عبد ياليل - بمثناتين تحتيتين وكسر اللام الاولى
~~- الليثي حليف بني عدي .
# | حرف الباء
# البراء بن معرور - بمهملات - الانصاري الخزرجي . بجير - بجيم فتحتية فراء
~~مصغرا - ابن أبي بجير العبسي - بموحدة - الجهني ، ويقال : البلوي ، حليف
~~الخزرج . بحاث - بفتح الباء وتشديد الحاء المهملة وآخره مثلثة - ابن ثعلبة
~~البلوي حليف الخزرج ، وسماه ابن إسحاق نجاب - بنون أوله وموحدة آخره .
~~بسبسة - بموحدتين مفتوحتين بينهما سين مهملة ساكنة ثم أخرى آخره مفتوحة -
~~قال ابن الاثير : كذا جاء في مسلم ، قال : وقال الدار قطني وأبو عمر وابن
~~ماكولا : بسبس - بغير هاء - بفتح الباء في الموحدتين وسكون السين الاولى .
~~وقال النووي : هو في جميع النسخ بسيسة - بباء موحدة مضمومة ، فسين مهملة
~~مفتوحة ، فمثناة تحتية ساكنة ، فسين أخرى كذلك - ورواه أبو داود ، والمعروف
~~في كتب السير بموحدتين بينهما سين ساكنة - ابن عمرو الجني الذبياني ،
~~وذبيان : بطن من جهينة . بشر بن البراء بن معرور الانصاري الخزرجي . بشير -
~~بوزن عظيم - ابن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي . بشير بن عبد المنذر ، أبو
~~لبابة ويقال : اسمه رفاعة ، رده النبي صلى الله عليه وسلم من الروحاء ،
~~واستعمله على المدينة ، وضرب له بسهمه وأجره . بلال بن رباح المؤذن ، هو
~~بلال ابن حمامة وهي أمه .
# | حرف التاء
# تميم بن عبد عمرو بن قيس الانصاري الخزرجي أبو حزن المازني ، ذكره أبو
~~عمر وتعقبه . تميم بن يعار - بمثناة تحتية مضمومة فعين مهملة وآخره راء -
~~ابن قيس بن عدي PageV04P093 الانصاري الخزرجي . تميم مولى بني غنم بن السلم
~~- بكسر السين - ابن مالك بن أوس الانصاري . قال ابن هشام : كان مولى سعد بن
~~خيثمة . وكان سعد بن بني غنم .
# | حرف الثاء المثلثة
# ثابت بن أقرم - فتح الهمزة فقاف ساكنة فراء - ابن ثعلبة البلوي حليف
~~الاوس . ثابت بن ثعلبة الجذع بن زيد بن الحارث الانصاري الخزرجي . ثابت بن
~~الحارث الانصاري . ثابت بن حسان بن عمرو الانصاري النجاري ، ويقال في اسمه
~~خنساء . ثابت بن خالد ms1532 بن النعمان الانصاري الخزرجي . ثابت بن خنساء تقدم .
~~ثابت بن ربيعة الانصاري . ثابت بن عامر بن زيد الانصاري ، ذكره بن أبي حاتم
~~عن أبيه ، وتبعه أبو عمر فقيل : إنه وهم ، والصواب : ثابت بن عمرو بن زيد
~~الانصاري الخزرجي . ثابت بن عبيد الانصاري . ثابت بن هزال - بفتح الهاء
~~والزاي المشددة - ابن عمرو الانصاري الخزرجي . ثابت مولى الاخنس بن شريق ،
~~ذكر عبدان أنه شهد بدرا . ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن
~~عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ، ذكروه في البدريين . وقال ابن
~~الكلبي : قتل بأحد ، وأورد جماعة في ترجمته قصة تمنيه مالا ومنعه الزكاة ،
~~وأورد ذلك الحافظ في الاصابة في ترجمة ثعلبة بن حاطب ، أو ابن أبي حاطب
~~الانصاري ، ذكره ابن إسحاق فيمن بنى مسجد الضرار . قال الحافظ : وفي كون
~~صاحب القصة إن صح الخبر - ولا أظنه يصح - أنه هو البدري المذكور قتل نظر ،
~~وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي : إن البدري استشهد بأحد ،
~~ويقوي ذلك أيضا ابن مردويه روى في تفسيره من طريق عطية عن ابن عباس في
~~الاية المذكورة أي ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ) [
~~التوبة 75 ] فقال : وذلك رجل يقال له : ثعلبة بن حاطب من الانصار ، أتى
~~مجلسا فأشهدهم فقال : لئن آتاني الله من فضله لاصدقن . . . فذكر القصة
~~مطولة ، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يدخل النار أحد شهد
~~بدرا والحديبية ' ، وحكى عن PageV04P094 ربه تبارك وتعالى أنه قال : '
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله تعالى
~~نفاقا في قلبه وينزل فيه ما نزل ؟ ! والظاهر أنه غيره . ثعلبة بن الجذع بن
~~زيد بن الحارث الانصاري الخزرجي . ثعلبة بن عنمة - بفتح العين المهملة
~~والنون - ابن عدي الانصاري الخزرجي . ثعلبة بن قيظي - بفتح القاف وسكون
~~التحتية وبالظاء المعجمة المشالة - ابن صخر بن سلمة الانصاري . ثقف - بثاء
~~مثلثة مفتوحة فقاف مكسورة ففاء - ابن عمرو . وقال الواقدي : ثقاف . ثمامة
~~بن عدي ms1533 القرشي ، ذكر الطبري أنه شهد بدرا .
# | حرف الجيم
# جابر بن خالد الانصاري الخزرجي . جابر بن عبد الله بن رئاب - بكسر الراء
~~وبالمثناة التحتية وبالهمزة وبالموحدة - ابن النعمان الانصاري . جابر بن
~~عبد الله بن حرام بن كعب . روى البخاري في تاريخه بإسناد صحيح عن أبي سفيان
~~رضي الله عنه قال : ' كنت أمنح أصحابي الماء يوم بدرا ' ، وأنكر الواقدي
~~رواية أبي سفيان عن جابر المذكورة ، وروى مسلم عن أبي الزبير - رضي الله
~~عنه - قال : ' غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم
~~أشهد بدرا ولا أحدا ، منعني أبي ، فلما قتل [ عبد الله يوم أحد ] لم أتخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة قط ، وبهذا جزم جماعة . جابر -
~~وقيل : جبر - ابن عتيك بن قيس بن الحارث بن هيشة - بهاء مفتوحة فمثناة
~~تحتية ساكنة فشين معجمة - ابن الحارث الانصاري الاوسي . جابر بن أبي صعصعة
~~عمرو بن زيد بن عوف ، ذكر ابن القداح أنه شهد بدار . جارية بن حميل -
~~بمهملة مصغرا - وقيل حميلة بن نشبة - بنون مضمومة فشين معجمة ساكنة فموحدة
~~- الاشجعي ، ذكر ابن الكلبي أنه شهد بدرا . جبار - بالتشديد - ابن صخر بن
~~أمية الانصاري الخزرجي . جبر - بفتح الجيم وإسكان الموحدة ثم راء - ابن أنس
~~بن سعد الغفاري . نقل الطبراني أنه شهد بدرا ، ولم يذكره أصحاب المغازي في
~~البدريين إنما ذكروا جبير بن إياس . جبلة بن ثعلبة الانصاري الخزرجي
~~البياضي ، ذكره ابن حبان وعبيدالله بن أبي رافع في البدريين ، قال ابن
~~الاثير : صوابه رخيلة . PageV04P095 جبير - بضم الجيم وفتح الموحدة - ابن
~~إياس بن خلدة بن مخلد - بتشديد اللام - ابن عامر الانصاري الخزرجي . ويقال
~~اسمه : جبر ، وتقدم . جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب لم يشهد بدرا ، وضرب
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره ; فكان كمن شهدها .
# | حرف الحاء
# الحارث بن أنس ، وقيل : أنيس ، وقيل : أوس بن رافع الانصاري الاوسي ، أخو
~~أبي الجسر . الحارث بن أنس بن مالك بن عبيد الانصاري الاوسي من بني النبيت
~~- بفتح النون ms1534 وكسر الموحدة بعدها مثناة تحتية ساكنة ثم مثناة فوقية -
~~والصواب أنه غير الذي قبله . الحارث بن أوس بن رافع بن امرئ القيس بن زيد
~~بن عبد الاشهل الانصاري الاوسي الاشهلي . الحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان
~~الانصاري الاوسي ابن أخي سعد بن معاذ . الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد
~~الانصاري الاوسي العمري - بفتح العين وسكون الميم - أخو ثعلبة ، رده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء ، وضرب له بسهمه وأجره . الحارث بن
~~خزمة - بفتح الخاء المعجمة والزاي - ابن عدي بن أبي - بضم الهمزة وفتح
~~الموحدة وتشديد التحتية - الانصاري الخزرجي حليف بني عبد الاشهل بن الاوس .
~~الحارث بن خزمة . قال في النبراس - بفتح الخاء وبالزاي الساكنة - ابن أمية
~~بن البرك - بضم الموحدة وفتح الراء - الانصاري الاوسي . الحارث بن زيد
~~الانصاري الساعدي . الحارث بن سراقة بن الحارث الانصاري الخزرجي . ذكره أبو
~~الاسود عن عروة فيمن استشهد ببدر ، وقيل الصواب : حارثة بن سراقة الاتي ،
~~ويحتمل أن يكون له أخ اسمه الحارث . الحارث بن سليم بن ثعلبة بن كعب بن
~~حارثة الانصاري ، ذكره العدوي . الحارث بن سواد الانصاري ، ذكره أبو الاسود
~~عن عروة . الحارث بن الصمة - بكسر المهملة وتشديد الميم - ابن عمرو الخزرجي
~~، كسر بالروحاء ، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وضرب له بسهمه وأجره
~~. الحارث بن ظالم أبو الاعور الانصاري . PageV04P096 الحارث بن عرفجة بن
~~الحارث الانصاري الاوسي . الحارث بن قيس بن خلدة أبو خالد الانصاري الخزرجي
~~الزرقي . الحارث بن قيس بن هيشة ، انفرد بذكره ابن عمارة . الحارث بن معاذ
~~بن النعمان الانصاري الاشهلي ، أخو سعد . الحارث بن النعمان بن إساف - بكسر
~~الهمزة - الانصاري النجاري ، ذكره العدوي فيهم . قال الحافظ : والصحيح أن
~~الذي شهد بدرا الحارث بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس الانصاري الاوسي ،
~~ذكروه إلا ابن إسحاق . حارثة بن زيد بن أبي زهير بن امرئ القيس الانصاري
~~الخزرجي . ذكره المسيبي ، عن محمد بن فليح ، عن موسى بن عقبة ، وخالفه
~~إبراهيم بن المنذر ، عن محمد بن فليح فقال : خارجة ms1535 ، بالمعجمة والجيم .
~~حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي الانصاري النجاري . استشهد يوم بدر .
~~حارثة بن النعمان بن نقع - بنون مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة ، كذا بخط
~~ابن الامين في الاستيعاب ، وكتب تجاهه بالفاء قيده طاهر بن العزيز . انتهى
~~- ابن زيد بن عبيد الانصاري الخزرجي ، وسمى ابن إسحاق جده رافعا . حاطب بن
~~أبي بلتعة - بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها مثناة فوقية مفتوحة ثم مهملة -
~~اللخمي حليف بني أسد بن عبد العزى . حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود
~~القرشي العامري ، أخو سهيل . حاطب بن عمرو بن عتيك بن أمية الانصاري الاوسي
~~، انفرد أبو عمر بذكره فيهم . الحباب - بضم الحاء وتخفيف الموحدة الاولى -
~~ابن قيظي بن عمرو سهل الانصاري . قال الامير : ذكره بعضهم عن ابن إسحاق
~~بالجيم المفتوحة ثم النون ، والمحفوظ بالمهملة . الحباب بن المنذر بن
~~الجموح بن زيد بن حرام الانصاري الخزرجي . حبيب - بفتح الحاء - ابن أسلم
~~الانصاري ، قال ابن أبي حاتم : بدوي . حبيب بن الاسود مولى الخزرج . حبيب
~~بن خراش - بإعجام أوله وآخره - ابن حرث بن الصامت التميمي الحنظلي ، ذكره
~~ابن الكلبي . PageV04P097 حبيب بن سعد مولى الانصار ، ذكره ابن عقبة فيهم ،
~~قال أبو عمر : وقال غيره : ابن أسود ، وقيل : حبيب بن أسلم مولى جشم بن
~~الجزرج ، فلا أدري أهما واحد أو اثنان . حرام - بمهملتين - ابن ملحان -
~~بكسر الميم - واسمه مالك بن خالد الانصاري الخزرجي . قاله أنس بن مالك .
~~حريث - بضم الحاء ومثلثة - ابن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الانصاري الخزرجي ،
~~أخو عبد الله بن زيد ، رأى الاذان . حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~- ابن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي . حمزة بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي ، أبو عمارة ، أسد الله ، وسيد الشهداء
~~. حمزة بن الحميرة - بالتصغير والتثقيل والحاء المهملة - الاشجعي حليف
~~الخزرج . كذا قال الواقدي . وقال ابن إسحاق : خارجة وقال ابن عقبة : حارثة
~~وعن أبي معشر روايتان : جرية وجزية بالراء والزاي .
# | حرف الخاء
# خارجة بن زيد بن أبي زهير ms1536 بن مالك الانصاري الخزرجي . خالد بن البكير -
~~تصغير بكر - ابن عبد ياليل - بتحتيتين وكسر اللام الاولى - الليثي ، حليف
~~بني عدي . خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة ، أبو أيوب الانصاري . خالد بن
~~عمرو بن عدي بن نابي - بنون وموحدة مكسورة - الانصاري . قال ابن الكلبي :
~~شهد بدرا . خالد بن قيس بن مالك الانصاري الخزرجي . خباب - بفتح الخاء
~~وتشديد الموحدة - ابن الارت - بتشديد المثناة - ابن جندلة بن سعد التميمي
~~ويقال الخزاعي . خباب مولى عتبة بن غزوان - بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي
~~- يكنى أبا يحيى . خبيب - بالتصغير - ابن إساف - بهمزة مكسورة وقد تبدل
~~تحتانية - ابن عتبة - بلفظ واحدة المأكول - ابن عمرو الانصاري الخزرجي .
~~خبيب بن عدي بن مالك بن عامر الانصاري . PageV04P098 خداش - بالدال المهملة
~~- ابن قتادة بن ربيعة الانصاري الاوسي . قال ابن الكلبي وأبو عبيد : شهدها
~~. خراش - بكسر الخاء وبالراء والشين المعجمة - ابن الصمة - بكسر الصاد
~~المهملة وتشديد الميم - ابن عمرو بن الجموح الانصاري الخزرجي . خريم - بضم
~~الخاء وفتح الراء - ابن فاتك - بفاء فمثناة فوقية وكاف - ويقال : خريم بن
~~الاخرم - بفتح الهمزة وإسكان الخاء - ابن شداد الاسدي . خريمة بن أوس بن
~~يزيد الانصاري النجاري . خزيمة بن ثابت بن الفاكه - بالفاء وكسر الكاف -
~~ابن ثعلبة بن ساعدة الانصاري الاوسي . وقيل : أول مشاهده أحد . خلاد -
~~بتشديد اللام - ابن رافع بن مالك الانصاري الخزرجي . خلاد بن سويد بن ثعلبة
~~الانصاري الخزرجي . خلاد بن عمرو بن الجموح الانصاري الخزرجي ، ووقع في
~~العيون بعد أن ذكر عمرو ابن الجموح ما نصه : ' وإخوته معوذ ، وخلاد ، ومعاذ
~~' . انتهى ، وصوابه : وأولاده . خلاد بن قيس بن النعمان الانصاري الخزرجي ،
~~انفرد بذكره ابن عمارة . خليد أو خليدة - بالتصغير - ابن قيس بن النعمان
~~الانصاري الخزرجي . خليفة ، ويقال : عليفة - بالعين المهملة بدل الخاء
~~المعجمة - ابن عدي بن مالك الانصاري الخزرجي . خنيس - بضم الخاء وفتح النون
~~وسكون المثناة التحتية وإهمال السين - ابن حذافة بن قيس بن عدي السهمي .
~~خوات - بفتح الخاء وتشديد الواو - ابن جبير - بضم الجيم مصغرا - ابن
~~النعمان ، أصابه حجر فرد من الصفراء ، ضرب ms1537 له بسهمه وأجره . خولي بن أبي
~~خولي بن عمرو بن زهير الجعفي ، ويقال : العجلي .
# | حرف الذال
# ذكوان بن عبد قيس بن خالد الانصاري الخزرجي . ذكوان بن عبيد بن ربيعة بن
~~خالد بن معاوية ، ذكر الاموي عن ابن إسحاق أنه شهد بدرا . ذو الشمالين بن
~~عبد عمرو بن نضلة - بالنون والمعجمة - الغبشاني الخزاعي ، حليف PageV04P099
~~بني زهرة يقال اسمه عمير ، ويقال عمرو ، ويقال عبد عمرو ، وهل هو ذو اليدين
~~أو لا ، فيه قولان .
# | حرف الراء
# راشد بن المعلى بن لوذان الانصاري الخزرجي أخو رافع ، انفرد بذكره ابن
~~الكلبي . رافع بن جعدبة - بجيم مضمومة فعين ساكنة فدال مضمومة مهملتين -
~~الانصاري الخزرجي . رافع بن الحارث بن سواد الخزرجي . رافع بن زيد ، وقيل
~~ابن يزيد ، وقيل ابن سهل الانصاري . رافع بن سهل بن رافع بن عدي الانصاري ،
~~حليف القواقل ، وقيل : شهد بدرا . رافع ابن عنجدة - بضم العين المهملة
~~والجيم بينهما نون ساكنة وآخره دال مهملة - الانصاري الاوسي . قال ابن هشام
~~: عنجدة أمه ، واسم أبيه الحارث ، وقيل رافع بن عنجرة - براء بدل الدال -
~~وهو تصحيف ، وقيل رافع بن عنيزة ، وهو تحريف . رافع بن مالك بن العجلان
~~الانصاري الخزرجي ، ذكره ابن عقبة وابن إسحاق في رواية يونس ولم يوافقاه .
~~رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة الانصاري الخزرجي حلفا . رافع بن يزيد بن
~~كرز الانصاري الاوسي . ربعي بن أبي ربعي بن رافع بن الحارث بن زيد حليف
~~الاوس . ربعي بن عمر الانصاري . الربيع بن إياس بن عمرو بن عثمان الانصاري
~~الخزرجي . ربيعة بن أكثم - بمثلثة - ابن سخبرة - بسين مهملة فخاء معجمة
~~فموحدة - ابن عمرو الاسدي . رحيلة بن ثعلبة بن خالد الانصاري الخزرجي . قال
~~ابن هشام : قاله ابن إسحاق بالجيم ، والصواب بالحاء ، كذا أطلق ، وقيده
~~الدار قطني وغيره بالخاء المعجمة . رفاعة بن الحارث بن رفاعة الانصاري
~~الخزرجي ، وهو رفاعة ابن عفراء ، ذكره ابن إسحاق فيهم ، وأنكر ذلك الواقدي
~~وغيره . رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الانصاري الخزرجي ، أبو معاذ .
~~PageV04P100 رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر - بزاي مفتوحة ms1538 فنون ساكنة فموحدة
~~فراء - الانصاري الاوسي أخو أبي لبابة . رفاعة بن عبد المنذر ، أحد ما قيل
~~في اسم أبي لبابة . رفاعة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة الخزرجي السالمي . رفاعة
~~بن عمرو الجهني ، ذكره أبو معشر في البدريين . قال أبو عمر : والصواب وديعة
~~بن عمرو بن نوفل بن عبد الله الانصاري ، وقيل : ابن عمر وابن يزيد . رياب
~~بن حنيف بن رياب بن الحارث الانصاري الاوسي . وذكره العدوي فيهم .
# | حرف الزاي
# زاهر بن حرام الاشجعي . قال أبو عمر : شهد بدرا ، ولم يوافق على ذلك ،
~~وقيل تصحف عليه لانه وصف بكونه بدويا بالواو . الزبير بن العوام بن خويلد
~~القرشي الاسدي . زياد ، وقيل : زيادة بن الاحرش - بحاء مهملة وشين معجمة ،
~~وقيل بالعكس - واسمه نشر بن عمرو الجهني حليف الخزرج . زياد بن السكن بن
~~رافع الانصاري الاوسي ، ذكره ابن الكلبي . زياد بن كعب بن عمرو الجهني حليف
~~الخزرج . زياد بن لبيد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي البياضي . زيد بن أسلم بن
~~ثعلبة بن عدي حليف الاوس . زيد بن الحارث الانصاري . كذا قال عروة . وقال
~~ابن إسحاق : يزيد . زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . زيد
~~بن الخطاب أخو عمر أمير المؤمنين رضي الله عنهما . زيد بن سهل أبو طلحة
~~الانصاري الخزرجي . زيد بن المزين - بضم الميم وزاي وآخره نون مصغرا - ابن
~~قيس الانصاري الخزرجي . زيد بن المعلى الانصاري ، ذكره أبو عبيد . زيد بن
~~وديعة بن عمرو بن قيس الانصاري الخزرجي . PageV04P101
# | حرف السين
# سالم بن عمير - ويقال : ابن عمرو . ويقال : ابن عبد الله - ابن ثابت بن
~~النعمان الانصاري الاوسي . سالم بن عوف حليف الانصار ، ذكره الاموي عن ابن
~~إسحاق . سالم مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة . السائب بن خلاد بن سويد بن
~~ثعلبة الانصاري الخزرجي أبو سلمة ، ذكره أبو عبيد . السائب بن عثمان بن
~~مظعون الجمحي . السائب بن العوام القرشي الاسدي ، أخو الزبير ، ذكره ابن
~~حبيب . سبرة بن فاتك أخو خريم . صحح البخاري شهوده بدرا . سبيع بن قيس ابن
~~عائشة بن أمية ms1539 الانصاري الخزرجي ، نقل ابن الكلبي أنه شهد بدرا وأحدا .
~~سراقة بن عمرو بن عطية الانصاري الخزرجي . سراقة بن كعب بن عمرو بن عبد
~~العزى الانصاري الخزرجي . سعد بن إياس الانصاري . سعد بن خولة القرشي
~~العامري . سعد بن خولي الكلبي ، مولى حاطب بن أبي بلتعة . سعد بن خيثمة بن
~~الحارث بن مالك الانصاري الاوسي . سعد بن الربيع بن عمرو الانصاري الخزرجي
~~. سعد بن زيد بن مالك الانصاري الاوسي ، وقيل : سعيد بن سهل ، وقيل : سهل
~~بن مالك الانصاري الخزرجي . سعد بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الانصاري
~~الخزرجي ، تجهز لبدر فمات ، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~وأجره . سعد بن عبادة - بضم المهملة - سيد الخزرج ، اختلف في شهوده بدرا ،
~~فأثبته البخاري وابن الكلبي والواقدي والمدائني ، ووقع التصريح في صحيح
~~مسلم . سعد بن عبيد - ويقال : عمير - ابن النعمان بن قيس الانصاري الاوسي ،
~~أبو زيد القاري . سعد بن عثمان بن خلدة - بإسكان اللام - ابن مخلد الانصاري
~~الخزرجي . سعد بن عمير ، ويقال : عبيد ، تقدم . PageV04P102 سعد بن الفاكه
~~بن زيد الانصاري . سعد بن مالك بن أهيب - ويقال وهيب - القرشي الزهري ، أبو
~~إسحاق بن أبي وقاص ، أحد العشرة . سعد بن مالك بن خالد الانصاري الساعدي ،
~~والد سهل ، تجهز ليخرج إلى بدر فمرض فمات ، فضرب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسهمه وأجره . سعد بن معاذ بن النعمان الانصاري سيد الاوس . سعد
~~بن النعمان بن قيس الظفري ، ذكره عروة . سعد - ويقال : سعيد - ابن سهل بن
~~مالك بن كعب الانصاري الخزرجي . سعد بن عتبة بن غزوان ، ذكره أبو عمر أنه
~~شهد بدرا . سعيد - بكسر العين بعدها مثناة تحتية - ابن زيد بن عمرو بن نفيل
~~القرشي العدوي ، قدم من الشام بعدما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بدر ، وقيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه هو وطلحة يتجسسان
~~الاخبار من جهة الشام ، فوقع القتال قبل أن يرجعا ، فضرب لهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسهمهما وأجرهما . سعيد بن قيس ms1540 بن صخر الانصاري . سفيان
~~بن بشر - بكسر الموحدة وسكون المعجمة - ويقال نسر - بالنون المفتوحة والسين
~~الساكنة والراء المهملتين - وصوبه الامير الانصاري الخزرجي . سلمة بن أسلم
~~بن حريس - بالحاء والسين المهملتين - الانصاري الاوسي . سلمة بن ثابت بن
~~وقش - بفتح الواو وسكون القاف وبالشين المعجمة - الانصاري الاوسي . سلمة بن
~~سلامة بن وقش الانصاري الاوسي . سليط - بفتح السين المهملة وكسر اللام -
~~ابن قيس بن عمرو بن عبد الله الانصاري الخزرجي . سليم - بضم أوله وفتح
~~اللام وسكون المثناة التحتية - ابن الحارث بن ثعلبة الانصاري الخزرجي .
~~سليم بن عقرب ، ذكره ابن أبي حاتم . سليم بن قيس بن قهد - بالقاف -
~~الانصاري الخزرجي . سليم بن ملحان الانصاري الخزرجي . PageV04P103 سليم أبو
~~كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم . سماك - بكسر أوله وتخفيف الميم -
~~ابن خرشة - بفتح الخاء المعجمة والراء بالشين المعجمة - أبو دجانة - بدال
~~مهملة مضمومة فجيم خفيفة فألف فنون فهاء - الانصاري الخزرجي . سماك بن سعد
~~بن ثعلبة الانصاري الخزرجي . سنان بن صيفي بن حجر الانصاري الخزرجي . ذكر
~~ابن أبي حاتم عن أبيه أنه بدري . والذي عند ابن إسحاق : أبو سنان بن صيفي ،
~~فإن لم يكن أخا هذا فأحد القولين وهم . سنان بن أبي سنان وهب بن محصن
~~الاسدي ابن أخي عكاشة . سهل بن حنيف - بضم الحاء المهملة وفتح النون - ابن
~~واهب بن العكيم ، بضم العين المهملة وفتح الكاف . سهل بن رافع الانصاري
~~الخزرجي ، أخو سهيل . سهل بن عتيك - بكاف وزن عتيق - ابن النعمان الانصاري
~~. سهل بن قيس الانصاري الخزرجي . سهل بن عدي الانصاري الخزرجي . سهيل -
~~بالتصغير - ابن بيضاء وهي أمه ، واسمها دعد ، واسم أبيه وهب بن ربيعة
~~القرشي . سهيل بن رافع الانصاري الخزرجي . سهيل بن قيس ، ذكره ابن الكلبي .
~~قال الحافظ : تقدم ذكر سهل ، فما أدري أهما وا أم اثنان ؟ سواد بن رزين بن
~~الانصاري الخزرجي ، كذا قال الواقدي وابن عمارة . وقال ابن عقبة : هو سواد
~~بن رزين . وقال ابن إسحاق ، وأبو معشر : سواد بن زريق قال ابن الجوزي في
~~التلقيح : وهو تصحيف من رواتهما . سواد ms1541 بن غزية - بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الزاي وتشديد التحتية - البلوي حليف الخزرج . سويبط بن حرملة - ويقال : ابن
~~سعد بن حرملة - ابن مالك القرشي العبدري . سويد بن مخشي - بفتح الميم وسكون
~~الخاء المعجمة وكسر الشين المعجمة فتحتية - الطائي ، ذكره أبو معشر ، ويقال
~~فيه : أربد . PageV04P104
# | حرف الشين المعجمة
# شجاع بن وهب - ويقال ابن أبي وهب - ابن ربيعة الاسدي . شريك بن أنس بن
~~رافع الانصاري الاوسي . شقران - بضم أوله وبالقاف - مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . شماس - بشين معجمة فميم مشددة وآخره سين مهملة - ابن
~~عثمان بن الشريد بالشين المعجمة - القرشي المخزومي .
# | حرف الصاد المهملة
# صالح بن عدي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هو شقران . صامت مولى
~~حبيب بن خراش حليف الانصار ، زعم ابن الكلبي أنه شهد بدرا هو ومولاه . صبيح
~~- بفتح الصاد وكسر الموحدة - مولى العاص بن أمية ، وقيل : رجع لمرض أصابه .
~~صخر بن أمية بن خنساء الانصاري ، ذكره يحيى بن سعد الاموي ، عن ابن إسحاق .
~~صفوان بن عمرو ، ذكر ابن الكلبي أنه شهد بدرا . صفوان بن وهيب - ويقال :
~~أهيب . ويقال : سهيل - ابن ربيعة ، وهو ابن بيضاء أخو سهل ، وسهيل ، استشهد
~~ببدر . صهيب بن سنان بن مالك ، ويقال : خالد النمري . صيفي بن سواد بن
~~عبادة بن عمرو الانصاري الخزرجي .
# | حرف الضاد المعجمة
# الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي . الضحاك بن عبد عمرو
~~[ بن مسعود ] الانصاري الخزرجي . الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري ،
~~وقع في الكنى لمسلم بن الحجاج أنه شهد بدرا ، ووهمه في ذلك الحافظ أبو
~~القاسم بن عساكر . ضمرة بن عمرو بن كعب . وقيل : ضمرة الجهني ، حليف بني
~~طريف بن الخزرج من الانصار . ضمرة بن كعب بن عمرو بن عدي الجهني ، حليف بني
~~ساعدة . PageV04P105
# | حرف الطاء المهملة
# طارق بن عبيد بن مسعود الانصاري ، ذكره ابن منده . الطفيل بن الحارث بن
~~المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي . الطفيل بن مالك بن خنساء الانصاري
~~الخزرجي . طلحة بن عبيدالله بن عثمان القرشي التيمي ، أبو محمد أحد ms1542 العشرة
~~، كان عند وقعة بدر في جهة الشام ، أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكشف له خبر العير ، فأتى بعد الوقعة ، فضرب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسهمه وأجره . طلحة بن عمرو بن أكبر بن ربيعة الحضرمي ، حكى الرشاطي
~~عن الهمداني ، أنه شهد بدرا . طليب - بالتصغير - ابن عمير - أو عمرو - ابن
~~وهب ، ذكره الواقدي .
# | حرف الظاء المعجمة
# ظهير - بالتصغير - ابن رافع بن عدي بن زيد الانصاري ، عم رافع بن خديج ،
~~روى البخاري في الصحيح أنه شهدها هو وأخوه مظهر - بضم الميم وفتح الظاء
~~المعجمة وتشديد الهاء المكسورة - وأنكر ذلك الحافظ الدمياطي ، ومن أثبت
~~شهودهما أثبت ممن نفاه ، ومعه زيادة علم .
# | حرف العين المهملة
# عاصم بن ثابت بن أبي الافلح قيس بن عصمة الانصاري الاوسي ، والاقلح ،
~~بالقاف واللام والحاء المهملة . عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان البلوي
~~حليف الاوس ، خرج إلى بدر فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء ،
~~واستخلفه على أهل العالية لشئ بلغه عنه ، وضرب له بسهمه وأجره . عاصم بن
~~العكير - بصيغة الصغير - المزني حليف الخزرج ، ذكره ابن عقبة وجماعة منهم
~~الطبري . والله تعالى أعلم . عاقل بن قيس بن ثابت الانصاري الاوسي . عاقل -
~~بالقاف - ابن البكير - بضم الباء وفتح الكاف - الليثي ، حليف بني عدي .
~~عامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس - بمهملات - الانصاري الخزرجي . عامر بن
~~البكير الليثي أخو عاقل . PageV04P106 عامر بن ثابت بن أبي الاقلح أخو عاصم
~~. عامر بن زهير الفهري ، وسماه ابن عقبة والبكائي ، عن ابن إسحاق : عقبة بن
~~عمرو بن الحارث . عامر بن ربيعة بن كعب العنزي - بنون مفتوحة فزاي - حليف
~~بني عدي . عامر بن سعد بن عمرو بن ثقف الانصاري الخزرجي . عامر بن سلمة بن
~~عامر البلوي حليف الخزرج ، ويقال : اسمه عمرو . عامر بن عبد الله بن الجراح
~~بن هلال القرشي الفهري أبو عبيدة ، أحد العشرة رضي الله عنهم . عامر بن عبد
~~الله البدري . عامر بن عبد عمرو ، وقيل : ابن عمر ، ويقال : هو اسم أبي حية
~~البدري . عامر بن ms1543 العكير الانصاري . قال المستغفري : شهد بدرا والمعروف
~~عاصم بن العكير فلعله أخوه . عامر بن عوف بن حارثة الانصاري . عامر بن
~~فهيرة - بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية - مولى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما . عامر بن مخلد - بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام
~~المفتوحة - ابن الحارث الانصاري الخزرجي . عامر بن السكن بن رافع الانصاري
~~الاوسي . عايذ - بالمثناة التحتية والذال المعجمة - ابن ماعص - بعين فصاد
~~مهملتين - ابن قيس الانصاري الخزرجي . عباد - بتشديد الموحدة - ابن بشر بن
~~وقش - بفتح الواو وسكون القاف وآخره شين معجمة - الانصاري الاوسي . عباد بن
~~عبيد بن التيهان - بفتح المثناة الفوقية وكسر المثناة التحتية وتفتح
~~وتشديدها - نقل أبو عمر عن الطبري أنه شهد بدرا . عباد بن قيس بن عامر
~~الانصاري الخزرجي . عباد بن قيس بن عبسة - بعين مهملة فموحدة مفتوحة -
~~الانصاري الخزرجي . PageV04P107 عبادة - بالضم والتخفيف وزيادة هاء - ابن
~~الخشخاش - بمعجمات - ابن عمرو البلوي حليف الخزرج ، يقال اسمه عبدة . عبادة
~~بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي . عبادة بن قيس ، تقدم في عباد . عبد
~~الله بن أنيس الجهني حليف الانصار . عبد الله بن أوس بن وقش ، وقيل : عبد
~~الله بن حق - بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف - الانصاري الاوسي . عبد
~~الله بن جحش بن رياب - براء مكسورة فتحتانية وآخره موحدة - الاسدي . عبد
~~الله بن الجد - بكسر الجيم - ابن قيس الانصاري الخزرجي . عبد الله بن جعفر
~~بن أبي طالب ، ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره ، لغيبته
~~بالحبشة . عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي ، اختلف في شهوده بدرا .
~~عبد الله بن الحمير - بالتصغير والحاء المهملة - الاشجعي حليف الخزرج . عبد
~~الله بن حق - بحاء مهملة فقاف - ابن أوس ، قيل : هو عبد الله بن أوس ، تقدم
~~. عبد الله بن أبي خولي . عبد الله بن أبي خيثمة بن قيس الانصاري الخزرجي .
~~عبد الله بن الربيع بن قيس الانصاري الخزرجي . عبد الله بن رواحة بن ثعلبة
~~الانصاري الخزرجي . عبد الله بن زيد بن عاصم الانصاري أبو محمد ، اختلف في ms1544
~~شهوده بدرا . عبد الله بن سراقة بن المعتمر ، ذكره ابن إسحاق وابن بكار
~~فيهم . عبد الله بن سعد بن خيثمة الانصاري الاوسي ، اختلف في شهوده بدرا .
~~عبد الله بن سلمة - بكسر اللام - ابن مالك بن الحارث البلوي حليف الاوس .
~~عبد الله بن سهل بن رافع الانصاري . عبد الله بن سهل بن زيد الانصاري
~~الاوسي . عبد الله بن سهل بن عمرو العامري . أسلم قبل الهجرة إلى الحبشة
~~وعذب فأظهر أنه ارتد ، فلما خرج المشركون إلى بدر فر إلى المسلمين فشهد
~~بدرا معهم مسلما . PageV04P108 عبد الله بن شريك بن أنس بن رافع الانصاري
~~الاوسي . عبد الله بن طارق بن عمرو البلوي حليف بني ظفر . عبد الله بن عامر
~~البلوي حليف الخزرج ، ذكره أبو عمر ، وقال الحافظ : لعله عبد الله بن طارق
~~السابق . عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول الانصاري الخزرجي . عبد
~~الله بن عبد مناف بن النعمان الانصاري الخزرجي . عبد الله بن عبس - بسكون
~~الموحدة - الانصاري الخزرجي . ويقال في اسمه عبيس بالتصغير . عبد الله عتيك
~~بن قيس . قال أبو عمر : أظنه شهد بدرا . عبد الله بن عثمان بن عامر القرشي
~~التيمي أبو بكر الصديق الاكبر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . عبد
~~الله بن عرفجة الاوسي . عبد الله بن عرفطة الانصاري الخزرجي . عبد الله بن
~~عمرو بن حرام بن ثعلبة الانصاري الخزرجي . عبد الله بن عمير بن حارثة
~~الانصاري الخزرجي . عبد الله بن قيس بن خالد الانصاري الخزرجي . عبد الله
~~بن قيس بن صخر الانصاري . عبد الله بن كعب بن عمرو الانصاري الخزرجي . عبد
~~الله بن كعب بن زيد الانصاري . عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى القرشي
~~العامري . عبد الله بن المزين أخو زيد ، ذكره ابن عقبة . عبد الله بن مسعود
~~بن غافل - بغين معجمة وفاء - الهذلي . عبد الله بن مظعون - بالظاء المعجمة
~~المشالة - الجمحي . عبد الله بن نضلة - بالنون - ابن مالك الانصاري الخزرجي
~~، ذكره ابن الكلبي . عبد الله بن النعمان بن بلذمة - بفتح الموحدة والذال
~~المعجمة ms1545 بينهما لام ساكنة ، وقيل : بضمتين ومهملة - ابن خناس - بخاء معجمة
~~مضمومة وتخفيف النون آخره سين PageV04P109 مهملة - الانصاري الخزرجي ،
~~اختلف في شهوده بدرا . عبد الله بن هيشة - بهاء مفتوحة فتحتية ساكنة فشين
~~معجمة - ابن النعمان الانصاري ، ذكره الاموي ، عن ابن إسحاق . عبد الرحمن
~~بن جبر - بجيم مفتوحة فموحدة ساكنة - ابن عمرو بن زيد الانصاري الاوسي .
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن ثعلبة الانصاري أبو عقيل ، بفتح العين . عبد
~~الرحمن بن عوف الزهري - أحد العشرة - عبد رب ، ويقال بزيادة هاء ، ابن حق -
~~بكسر الحاء وتشديد القاف ، كما في نسخة صحيحة من العيون ونسخة من الاستيعاب
~~بخط ابن الامير - ابن أوس بن عامر الانصاري الخزرجي . عبد - بغير إضافة -
~~ابن عامر الانصاري . عبدة ، ويقال : عبادة بن الحسحاس - بإهمال السين
~~والحاء وبإعجامهما - البلوي ، حليف الخزرج . عبس - بالموحدة - ابن عامر بن
~~عدي الانصاري الخزرجي . عبيد - بالتصغير - ابن أوس بن مالك الانصاري الاوسي
~~الظفري . عبيد - وقيل : عتيك - ابن التيهان . عبيد بن ثعلبة الانصاري .
~~عبيد بن زيد بن عامر بن العجلان الانصاري الخزرجي . عبيد بن أبي عبيد
~~الاوسي . عبيد بن السكن ، ذكره الواقدي فيهم . عبيدة - بضم أوله وفتح
~~الموحدة - ابن الحارث بن المطلب القرشي . عبيدة - بفتح أوله - ابن ربيعة بن
~~جبير - بالتصغير البهراني - بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالراء والنون -
~~حليف الانصار . عتبان - بكسر أوله - ابن مالك بن عمرو بن العجلان الانصاري
~~الخزرجي . عتبة بن ربيعة بن خالد بن معاوية البهراني ، حليف الخزرج . عتبة
~~بن عبد الله بن صخر الانصاري الخزرجي . عتبة بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون
~~الزاي - ابن جابر المازني ، حليف قريش . PageV04P110 عتيك بن التيهان ، سبق
~~في عبيد . عثمان بن حنيف - بالمهملة والنون مصغرا - الانصاري . قال الترمذي
~~وحده : شهد بدرا . عثمان بن عفان أمير المؤمنين ، خلفه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة على زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لمرضها وضرب له بسهمه وأجره . عثمان بن عمرو بن رفاعة الانصاري . عثمان بن
~~عمر الانصاري . عثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - ابن حبيب الجمحي
~~. العجلان ms1546 بن النعمان بن عامر الانصاري الخزرجي الزرقي . عدي بن خليفة
~~البياضي ، ذكره أبو عبيد بن سلام فيمن شهد بدرا . عدي بن أبي الزغباء -
~~بفتح الزاي وسكون الغين المعجمة فموحدة فألف ممدودة - واسم أبي الزغباء
~~سنان بن سبيع بن ثعلبة الجهني ، حليف الخزرج . عصمة بن الحصين بن وبرة [ بن
~~خالد بن العجلان ] الانصاري الخزرجي . عصمة - ويقال عصيمة بالتصغير -
~~الاسدي ، حليف بني مازن بن الخزرج . عصمة - ويقال عصيمة بالتصغير - الاشجعي
~~، حليف بني مالك بن النجار بن الخزرج . عطية بن نويرة بن عامر الانصاري
~~الخزرجي الزرقي ، ذكره ابن الكلبي . عقبة بن حليس - بمهملتين مصغرا - ابن
~~دهمان الاشجعي ، ذكره ابن الكلبي . عقبة بن ربيعة حليف بني عوف من الخزرج ،
~~ذكره ابن عقبة . عقبة بن عامر بن نابي - بنون وموحدة وزن قاضي - ابن زيد
~~الانصاري الخزرجي . عقبة بن عثمان بن خلدة - بالخاء المعجمة - ابن مخلد
~~الانصاري الخزرجي . عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري الخزرجي أبو مسعود
~~البدري ، قال الاكثر : نزل بدرا فنسب إليها ، وجزم البخاري بأنه شهدها ،
~~واستدل بأحاديث رواها في صحيحه في بعضها التصريح بأنه شهدها ، منها حديث
~~عروة بن الزبير عن بشير بن أبي مسعود قال : أخر المغيرة العصر فدخل عليه
~~أبو مسعود عقبة بن عمرو جد زيد بن حسن ، وكان قد شهد بدرا . وقال أبو عبيد
~~بن سلام ومسلم في الكنى : شهد بدرا . وقال ابن البرقي : لم يذكره ابن إسحاق
~~فيهم ، PageV04P111 وورد في عدة أحاديث أنه شهدها . والقاعدة أن المثبت
~~مقدم على النافي . عقبة بن وهب - ويقال ابن أبي وهب - ابن ربيعة الاسدي .
~~عقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد ويقال : كلدة بن وهب الغطفاني حليف بني سالم
~~من الانصار . عكاشة - بضم أوله وتشديد الكاف وتخفف ، قال النووي : والاول
~~هو الاكثر - ابن محصن - بكسر الميم وفتح الصاد - ابن حرثان - بضم المهملة
~~وسكون الراء بعدها مثلثة - ابن قيس الاسدي ، حليف بني عبد شمس . علي بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أمير المؤمنين أبو
~~الحسن رضي الله ms1547 عنه . عمار بن ياسر بن مالك العنسي - بالنون - أبو اليقظان
~~، حليف بني مخزوم . عمارة بن حزم بن زيد الانصاري الخزرجي . عمارة بن أبي
~~حسن الانصاري . قال ابن حبان وابن السكن : شهد بدرا واستدل لذلك بما رواه
~~ابن قانع وابن السكن من طريق حسين بن عبد الله الهاشمي ، عن عمرو بن يحيى
~~بن عمارة بن حسن عن أبيه ، عن جده ، وكان عقيبا بدريا ، ووقع عند البغوي عن
~~أبيه عن جده أبي حسن ، فعلى هذا فالضمير في قوله : عن جده يعود على يحيى
~~لاعلى عمرو ، فيكون الحديث لابي حسن ، ولا خلاف في شهوده بدرا . عمارة بن
~~زياد بن السكن الانصاري الاوسي ، قال ابن الكلبي : قتل يوم بدر وتعقب بأنه
~~استشهد بأحد . عمر بن الخطاب بن نفيل أمير المؤمنين أبو حفص القرشي العدوي
~~رضوان الله عليه . عمرو - بفتح العين وسكون الميم - ابن أنس الخزرجي ، ذكره
~~البارودي فيهم . عمرو بن إياس بن تزيد - بالمثناة الفوقية والزاي - حليف
~~الانصار . عمرو بن ثعلبة بن وهب الانصاري الخزرجي . عمرو بن الجلاس بن عوف
~~الانصاري الخزرجي . عمرو بن الجموح الانصاري الخزرجي . عمرو - وقيل عمير -
~~ابن الحارث الانصاري الخزرجي . عمرو بن الحارث بن زهير ذكره ابن عقبة .
~~عمرو بن خارجة بن قيس الانصاري الخزرجي . PageV04P112 عمرو بن أبي زهير بن
~~مالك الانصاري ، ذكره ابن عقبة . عمرو بن سراقة - بضم السين المهملة - ابن
~~العنبر بن أنس القرشي العدوي ، ذكره ابن عقبة . عمرو بن أبي سرح - بمهملات
~~والراء ساكنة - ابن ربيعة بن هلال القرشي الفهري . عمرو بن طلق بن زيد بن
~~أمية الانصاري الخزرجي . عمرو بن عبد عمرو بن نضلة ذو الشمالين ، استشهد
~~يوم بدر . عمرو - ويقال عمير - ابن عقبة الانصاري ، ذكره المستغفري . عمرو
~~بن عمير بن عدي بن نابي - بالنون - الانصاري . عمرو بن عمرو بن ضبة ، ذكره
~~الواقدي وأبو معشر . عمرو - ويقال : عمير - مولى سهيل بن عمرو . عمرو بن
~~عنمة - بمهملة ونون مفتوحتين - ابن عدي الانصاري . عمرو بن غزية - بغين
~~معجمة مفتوحة فزاي مكسورة فمثناة تحتية مثقلة - ابن عمرو بن ثعلبة ms1548 الانصاري
~~. عمرو بن قيس بن حزن بن عدي الانصاري الخزرجي ، ذكره يونس عن ابن إسحاق .
~~عمرو بن قيس بن خارجة الانصاري ، ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى . عمرو بن
~~قيس بن زيد بن سواد بن مالك الانصاري الخزرجي ، ذكره الواقدي وأبو معشر .
~~عمرو بن مازن الانصاري من بني الخنساء بن مبذول ، ذكره يونس عن ابن إسحاق .
~~عمرو - ويقال عمير - ابن معبد بن الازعر بن زيد الانصاري الاوسي . عمرو بن
~~معاذ بن النعمان الانصاري الاوسي أخو سعد . عمير - بالتصغير - ابن الحارث
~~بن ثعلبة الانصاري الخزرجي . عمير بن حرام - براء - ابن عمرو الانصاري
~~الخزرجي ، ذكره الواقدي وابن عمارة . عمير بن الحمام - بضم الحاء المهملة
~~وتخفيف الميم - ابن الجموح الانصاري الخزرجي . عمير بن عامر بن مالك أبو
~~داود - بتقديم الالف على الواو - المازني . عمير بن عامر بن نابي أخو عقبة
~~، انفرد بذكره ابن الكلبي . عمير بن عبد عمرو بن نضلة - بالنون والمهملة -
~~الخزاعي ، كان يعمل بيديه جميعا فقيل له : ذو اليدين . استشهد ببدر .
~~PageV04P113 عمير بن عوف مولى سهيل بن عمرو . عمير بن أبي وقاص القرشي
~~الزهري ، أخو سعد . عنترة بن عمرو مولى سليم بن حديدة . عوف بن أثاثة - بضم
~~الهمزة وثاءين مثلثتين - ابن عباد بن عبد المطلب القرشي لقبه مسطح . عوف بن
~~الحارث الانصاري الخزرجي وهو ابن عفراء . عويم - بصيغة التصغير وليس في
~~آخره راء - ابن ساعدة بن عايش - بالتحتية بلاهاء - الانصاري الاوسي . عويمر
~~- آخره راء - ابن أشقر بن عدي الانصاري ، وقع في بعض طرق حديثة أنه بدري .
~~عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة ، ذكر العسكري أنه شهد بدرا وغلطوه .
~~عياض بن زهير القرشي الفهري .
# | حرف الغين المعجمة
# غنام - بتشديد النون - ابن أوس الانصاري الخزرجي .
# | حرف الفاء
# الفاكه بن بشر - بكسر الموحدة وإسكان الشين المعجمة ، ويقال فيه نشر ،
~~بفتح النون وبالسين المهملة ، وقيل فيه غير ذلك - ابن الفاكه بن زيد
~~الانصاري . فروة بن عمرو بن ودقة - قاله ابن إسحاق بإعجام الذال ، وابن
~~هشام بإهمالها ، ورجحه في الروض وفسر الودقة بالروضة الناعمة - ابن ms1549 عبيد
~~الانصاري الخزرجي .
# | حرف القاف
# قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد - بتخفيف الواو وبالدال المهملة
~~- الانصاري الاوسي . قدامة بن مظعون القرشي الجمحي . قطبة بن عامر بن حديدة
~~- بالحاء المهملة - الانصاري الخزرجي . قيس بن البكير - بضم الباء وفتح
~~الكاف - ابن عبد ياليل الليثي ، ذكره ابن الكلبي . قيس بن خالد الفزاري ،
~~ذكره في التجريد . قيس بن الربيع الانصاري ، ذكر المبرد في الكامل أنه شهد
~~بدرا . PageV04P114 قيس بن السكن بن عوف الانصاري . قيس بن عباية - بفتح
~~العين وتخفيف الموحدة وبالمثناة التحتية - ابن عبيد بن الحارث الخولاني ،
~~ذكره عبد الجبار بن محمد بن مهني فيمن شهد بدرا . قيس بن عمرو بن قيس بن
~~زيد الانصاري الخزرجي ، قال أبو عمر : اختلف في شهوده بدرا . قيس بن أبي بن
~~كعب بن القين الانصاري عم كعب بن مالك ، ذكره ابن الكلبي . قيس بن محصن -
~~بكسر الميم وإسكال الحاء وفتح الصاد المهملة - ابن خلدة الانصاري الخزرجي .
~~قيس بن مخلد - بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام - ابن ثعلبة بن
~~صخر الانصاري الخزرجي .
# | حرف الكاف
# كثير بن عمرو السلمي ، روى أبو العباس السراج ، عن محمد بن الحسن التل -
~~بالمثناة الفوقية وباللام - عن ابن إسحاق أنه ذكره فيمن شهد بدرا . كعب بن
~~جماز - بجيم فميم مشددة فزاي ، ويقال : حمان بحاء مهملة مكسورة ونون ويقال
~~: حمار بلفظ الحيوان - ابن ثعلبة الجهني ، ويقال : الغساني . كعب بن يد بن
~~قيس الانصاري الخزرجي . كعب بن عامر الساعدي ، ذكره الباوردي فيهم . كعب بن
~~عمرو الانصاري الخزرجي أبو اليسر ، بفتح التحتانية والمهملة . كناز - بفتح
~~الكاف وتشديد النون وبالزاي - ابن الحصين الغنوي - بفتح الغين المعجمة
~~والنون - أبو مرثد ، بمثلثة وزن جعفر .
# | حرف اللام
# لبدة بن قيس بن النعمان بن حسان الانصاري الخزرجي ، ذكره ابن الكلبي .
# | حرف الميم
# مالك بن أمية بن عمرو السلمي . مالك بن التيهان الانصاري الاوسي أبو
~~الهيثم . مالك بن ثابت المزني ، يعرف بابن نملة أو نميلة وهي أمه ، حليف
~~بني معاوية . PageV04P115 مالك بن الدخشم - بضم الدال المهملة والشين
~~المعجمة بينهما خاء ms1550 كذلك ، ويقال بالنون بدل الميم ، ويقال كذلك بالتصغير -
~~الانصاري الخزرجي . مالك بن رافع الانصاري الزرقي . مالك بن ربيعة بن البدن
~~- بالدال المهملة والنون - ابن عامر الانصاري الخزرجي أبو أسيد - بضم أوله
~~- الساعدي . مالك بن رفاعة بن عمر الانصاري الخزرجي . مالك بن عمرو بن ثابت
~~أبو حبة - بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة المشددة - الانصاري . مالك بن
~~عمرو بن سميط أخو ثقف . مالك بن عمرو السلمي ويقال : العدوي حليف بني أسد .
~~مالك بن عميلة بن السياق بن عبدالدار ، كذا نقله أبو عمر ، عن ابن عقبة ،
~~ونازعه في ذلك الحافظ بأنه لم يجد ذلك في مغازيه ، ولا ذكر له في مغازي ابن
~~إسحاق والواقدي ، وذكره الزبير بن بكار في أنساب بني عبد الدار ، ولم يصفه
~~بإسلام فضلا عن شهوده بدرا . مالك بن قدامة الانصاري الاوسي . مالك بن
~~مسعود بن البدن الانصاري الساعدي . مالك بن نميلة ، تقدم في مالك بن ثابت .
~~مالك بن عبد المنذر بن زنبر - بزاي فنون فموحدة وزن جعفر - الانصاري أخو
~~أبي لبابة استشهد ببدر . مبشر بن عبد المنذر أخو مالك السابق المجذر - بميم
~~مضمومة فجيم مفتوحة فذال معجمة مشددة فراء - ابن دثار - بدال مهملة فمثلثة
~~- ابن عمرو البلوي حليف الخزرج . محرز - بضم الميم وإسكان الحاء المهملة
~~وكسر الراء بعدها زاي ، وقيل بمهملتين ، وزن محمد - ابن عامر بن مالك
~~الانصاري الخزرجي . محرز - براء فزاي - ابن نضلة - بنون فضاد معجمة - ابن
~~عبد الله بن الاسدي يعرف بالاخرم . محمد بن سلمة بن خالد الانصاري الاوسي .
~~محمية - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وفتح المثناة التحتية -
~~ابن PageV04P116 جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي ثم همزة - ابن عبد يغوث
~~الزبيدي - بضم أوله - حليف بني سهم ، كان عامل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الاخماس ، انفرد ابن الكلبي بذكره فيهم . مدلاج : ويقال : مدلج بن
~~عمرو الاسلمي أخو ثقف ومالك . مرارة بن الربيع الانصاري الاوسي ، ذكره فيهم
~~الزهري ، ونسب إلى الوهم ، وربما في الصحيح بن كعب بن مالك في قصة توبته ،
~~وذكروا مرارة بن الربيع العمري وهلال ms1551 بن أمية الواقفي رجلين صالحين شهدا
~~بدرا . قال الحافظ : وكان البخاري عرف أن بعض الناس ينكر أن يكون مرارة
~~وهلال بن أمية شهدا بدرا ، ويثبت الوهم إلى الزهري فرد ذلك لنسبته إلى كعب
~~بن مالك ، وهو ظاهر السياق ، فإن الحديث عنه قد أخذ وهو أعرف بمن شهد بدرا
~~. ممن لم يشهدها ممن جاء بعده ، والاصل عدم الاخذ عند الاخراج فلا يثبت إلا
~~بدليل . ويؤيد كون وصفهما بذلك من كلام كعب أن كعبا ساقه في مقام التأسي
~~بهما ، فوصفهما بالصلاح ، وبشهود بدر التي هي أعظم المشاهد ، فلما وقع لهما
~~نظير ما وقع له من القعود عن غزوة تبوك ، ومن الامر بهجرهما ، كما وقع له
~~تأسى بهما . وأما قول بعض المتأخرين كالدمياطي : لم يذكر أحد مرارة وهلالا
~~فيمن شهد بدرا فمردود عليه ، فقد جزم البخاري هنا وتبعه جماعة ، وقد ذكر
~~هشام بن الكلبي أن مرارة وهلالا شهدا بدرا ، واحتج ابن القيم بأنهما لو
~~شهدا بدرا ما عوقبا بالهجر الذي وقع لهما ، بل كانا يسامحان بذلك كما سومح
~~حاطب بن أبي بلتعة . قال الحافظ : وهو قياس مع وجود النص ، ويمكن الفرق
~~وبالله التوفيق . وقال في الاصابة : شهدا بدرا على الصحيح . مرثد - بفتح
~~الميم المثلثة - ابن أبي مرثد بن كناز - بكاف مكسورة فنون مشددة وزاي - ابن
~~الحصين الغنوي البدري . مرة بن الحباب بن عدى بن الجد بن العجلان البلوي
~~حليف آل عمرو بن عوف ، انفرد بذكره ابن الكلبي . مسطح - بكسر الميم وبالسين
~~وفتح الطاء وبالحاء المهملات - ابن أثاثة - بضم الهمزة وتخفيف المثلثة -
~~ابن عباد بن عبد المطلب القرشي المطلبي ، اسمه عوف ، وتقدم . مسعود بن أوس
~~بن أحرم بن زيد الانصاري الخزرجي . مسعود بن الربيع ، ويقال : ابن ربيعة .
~~مسعود بن زيد بن سبيع الانصاري الخزرجي أبو محمد . مسعود بن سعد بن قيس بن
~~خلدة بن عامر الانصاري الخزرجي . PageV04P117 مسعود بن سعد ، ويقال : ابن
~~عبد سعد ، ويقال : ابن عبد مسعود بن عامر بن عدي بن جشم الانصاري الاوسي .
~~مصعب بن عمير بن هاشم القرشي العبدري . مضطجع ms1552 بن أثاثة أخو مسطح . معاذ بن
~~جبل بن عمرو بن أوس الانصاري الخزرجي الامام المقدم في علم الحلال والحرام
~~، رضي الله عنه . معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث الانصاري الخزرجي
~~المعروف بابن عفراء . معاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد الانصاري الخزرجي .
~~معاذ بن ماعص ، ويقال : معاص ، ويقال : ناعص - بالنون والعين والصاد
~~المهملتين - الانصاري الزرقي . معبد بن عباد بن قشعر - بفتح القاف وسكون
~~الشين المعجمة - ويقال : قشير بن الفدم - بالفاء وإسكان الدال المهملة
~~وبالميم - الانصاري الخزرجي ، ووقع في العيون : عبادة بالهاء ، وتعقب .
~~معبد بن قيس الانصاري الخزرجي . معبد بن وهب العصري . معتب - بضم أوله
~~وبفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية المشددة بعدها موحدة - ابن عبيد
~~- ويقال عبد - ابن إلياس البلوي حليف بني ظفر من الاوس . معتب بن عوف
~~السلولي المعروف بابن الحمراء الخزاعي . معتب بن قشير - بقاف ومعجمة مصغرا
~~- الانصاري الاوسي . معقل - بعين مهملة وقاف - ابن المنذر الانصاري السلمي
~~. معمر - بفتح الميمين - ابن الحارث بن معمر القرشي الجمحي أخو حاطب . معمر
~~بن حبيب . معمر بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال ، ذكره الواقدي وأبو معشر .
~~معن بن عدي بن الجد - بكسر الجيم - ابن العجلان البلوي حليف الاوس . معن بن
~~يزيد ، يقال : إنه شهد بدرا . معوذ - بضم الميم وتشديد الواو مفتوحة
~~ومكسورة - ابن الحارث الانصاري PageV04P118 الخزرجي ، وهو ابن عفراء . معوذ
~~بن عمرو بن الجموح بن زيد الانصاري الخزرجي ، ذكره ابن عقبة وأبو معشر
~~والواقدي . معيقيب - بقاف وآخره موحدة مصغرا - ابن أبي فاطمة الدوسي حليف
~~بني عبد شمس ، ذكره ابن حبان فيهم ، وتبعه المزني والذهبي وأبو الفتح .
~~المقداد بن الاسود الكندي هو ابن عمرو بن ثعلبة الانصاري . مليل - بلامين
~~مصغرا - ابن وبره - بفتح الموحدة - الانصاري الخزرجي . المنذر بن عمرو بن
~~خنيس الانصاري الخزرجي . المنذر بن قدامة بن عرفجة الانصاري الاوسي .
~~المنذر بن محمد بن عقبة الانصاري الاوسي . مهجع - بكسر الميم وإسكان الهاء
~~فجيم مفتوحة فعين مهملة - ابن صالح الكلبي مولى عمر بن الخطاب .
# | حرف النون
# نضر - بالضاد المعجمة ويقال بالمهملة - ابن ms1553 الحارث بن عبيد بن رزاح -
~~بفتح الراء - الانصاري ، ذكروه . النعمان بن الاعرج بن مالك بن ثعلبة
~~الانصاري الخزرجي . النعمان بن ثابت بن النعمان أبو الصباح الانصاري الاوسي
~~. النعمان بن خزيمة - بالخاء المعجمة ، ويقال بالمهملة - الانصاري الاوسي .
~~النعمان بن سنان مولى بني غنم بن عدي بن الخزرج . النعمان بن عبد عمرو
~~الانصاري الخزرجي . النعمان - في الاصح ، ويقال : لقيط - ابن عصر -
~~بالتحريك ، وقيل بكسر العين ، وقيل بفتحها وسكون الصاد فيهما وقيل غير ذلك
~~- البلوي حليف الاوس . النعمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن غنم
~~بن مالك بن النجار الانصاري . النعمان بن قوقل - بقافين مفتوحتين - ابن
~~أحرم الانصاري . النعمان بن مالك بن ثعلبة بن عدي بن فهر بن ثعلبة بن غنم
~~الانصاري الخزرجي . PageV04P119 نعيمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد
~~بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري . نعيمان بن عمرو ، أخر ذكره
~~ابن دريد في الاشتقاق وقال : إنه شهد بدرا واستشهد بأحد قال الحافظ : وهو
~~غير الذي قبله ، لان ذلك له قصة مع مخرمة في زمن عثمان ، وجزم ابن سعد بأنه
~~بقي إلى زمن معاوية ، ولعله النعمان بن عمرو ، بغير تصغير ، وقد مضى ذكره .
~~نهيك بن التيهان - بمثناة مفتوحة فتحتية مشددة مكسورة - الانصاري أخو أبي
~~الهيثم ، نقل الاموي عن ابن إسحاق أنه شهد بدرا . نوفل بن ثعلبة بن عبد
~~الله بن ثعلبة بن نضلة بن مالك الانصاري الخزرجي . نوفل بن عبد الله بن
~~نضلة ، ذكره ابن الاثير : قال الحافظ : وأظن ابن الاثير صحف جده ، وإنما هو
~~ثعلبة وتقدم ، قلت : قد سبق ابن الاثير إلى ذكره ابن الجوزي في التلقيح ،
~~فلعله آخر .
# | حرف الهاء
# هانئ بن نيار - بكسر النون وتخفيف التحتية وبالراء - ابن عمرو البلوي أبو
~~بردة حليف الانصار . هبيل - بضم أوله وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية
~~ثم لام - ابن وبرة الانصاري الخزرجي . هران - بنون بدل اللام - ابن عمرو بن
~~قربوس الانصاري . هشام بن عتبة بن ربيعة ، يقال هو اسم أبي حذيفة . هلال بن
~~أمية بن عامر ms1554 الانصاري ، تقدم في ترجمه مرارة بن الربيع . هلال بن أبي خولي
~~بن عمرو الجعفي ذكره ابن عقبة وابن الكلبي . هلال بن المعلى بن لوذان
~~الانصاري الخزرجي حلفا . همان بن الحارث بن حمزة ، ذكره أبو عمر .
# | حرف الواو
# واقد بن عبد الله بن عبد مناف التميمي اليربوعي حليف بني عدي بن كعب .
~~ودقة بن إياس بن عمرو الانصاري الخزرجي ، اختلف في ضبطه فقيل بالفاء . وقيل
~~: بالقاف ، والاكثر أنه بالدال المهملة ، وقيل بالمعجمة ، وذكره ابن هشام
~~بالراء ، وكذا هو في PageV04P120 بعض النسخ من كتاب ابن عقبة . وديعة بن
~~عمرو الجهني حليف الخزرج . وهب بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي
~~العامري ، نقله أبو عمر عن مغازي ابن عقبة وتعقب في ذلك . وهب بن سعد بن
~~أبي سرح بن ربيعة هلال القرشي الفهري . وهب بن كلدة بن بني عبد الله بن
~~غطفان . وهب بن محصن هو ابن عبد الله . وهب بن محصن ، هو أبو سنان أخو
~~عكاشة ، وهو غير أبي سنان بن محصن الآتي في الكنى .
# | حرف الياء
# يزيد بن الاخنس السلمي . يزيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري ، ذكر خليفة
~~أنه شهد بدرا ، وأنكر ذلك غيره . يزيد بن الحارث بن قيس الانصاري الخزرجي .
~~يزيد بن حرام - بحاء مهملة فراء - بن سبيع - بموحدة مصغرا - الانصاري
~~الخزرجي ، واختلفت نسخ مغازي موسى بن عقبة ، ففي بعضها كذلك وفي بعضها حزام
~~، وفي بعضها حدارة . يزيد بن رقيش بن رياب - بكسر الراء فمثناة تحتية -
~~حزام ، وفي بعضها حدارة . يزيد بن رقيش بن رياب - بكسر الراء فمثناة تحتية
~~- الاسدي . يزيد بن السكن بن رافع الانصاري الاوسي . . . يزيد بن عامر بن
~~حديدة الانصاري الخزرجي أبو المنذر . يزيد بن المنذر بن سرح - بمهملات -
~~ابن خناس - بضم الخاء المعجمة وتخفيف النون - الانصاري الخزرجي .
# | الكنى حرف الالف
# أ . الاعور الحارث بن ظالم بن عيسى بن حرام الانصاري الخزرجي . سماه ابن
~~اسحاق كعب بن الحارث . وقال العدوي : اسمه الحارث بن ظالم . وقال ابن عقبة
~~: أبو الاعور ابن الحارث . PageV04P121 أبو أيوب خالد بن زيد ms1555 .
# | حرف الباء الموحدة
# أبو بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة ، رضوان الله عليه .
# | حرف الحاء المهملة
# أبو الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد الانصاري . أبو حبة - بالباء الموحدة
~~- البدري . قال أبو حاتم : اسمه عامر بن عبد عمرو . أبو حبة بن ثابت بن
~~النعمان الانصاري الخزرجي . أبو حنة - بالنون - ابن مالك بن عمرو بن ثابت
~~بن كلفة بن ثعلبة الانصاري . أبو حبيب - بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة -
~~ابن زيد بن الحباب الانصاري الخزرجي . أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة القرشي ،
~~تقدم الكلام على اسمه في السابقين إلى الاسلام . أبو الحسن الانصاري
~~المازني قيل : اسمه تيم بن عبد عمرو بن قيس بن محرث - بحاء وراء مهملتين
~~ومثلثة - وزن محمد - وقيل : تميم بن عمرو ، وقيل : غير ذلك . أبو الحمراء
~~مولى الحارث بن رفاعة ، ويقال : مولى الحارث بن عفراء .
# | حرف الخاء المعجمة
# أبو خارجة عمرو بن قيس ، تقدم في الاسماء . أبو خالد بن الحارث بن قيس ،
~~تقدم . أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم أخو معوذ الانصاري الخزرجي .
# | حرف الدال المهملة
# أبو داود - بتقديم الالف على الواو على المشهور - الانصاري ، قيل : اسمه
~~عمرو ، وقيل : عمير بن عامر . أبو دجانة اسمه سماك بن خرشة .
# | حرف الزاي
# أبو زعنة - بفتح الزاي والنون بينهما عين مهملة - الشاعر ، مختلف في اسمه
~~، قيل عامر بن كعب بن عمرو ، وقيل غير ذلك . نقل أبو عمر عن الطبري أنه شهد
~~بدرا . PageV04P122
# | حرف السين المهملة
# أبو سبرة بن أبي رهم القرشي العامري . أبو السبع بن عبد القيس الانصاري ،
~~اسمه ذكوان ، تقدم . أبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد الانصاري الاوسي ،
~~ذكره ابن الكلبي . أبو سفيان بن وهب بن ربيعة الاسدي ، ذكره ابن حبان فيهم
~~. أبو سلمة بن عبد الاسد ، اسمه عبد الله بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم القرشي المخزومي . أبو سليط الانصاري ، يقال : اسمه أسير - بالراء -
~~وقيل : بزيادة هاء آخره ، ويقال : أسيد ، ويقال : أنيس مصغرا ، ويقال :
~~سبرة الانصاري الخزرجي . أبو سنان بن وهب اسمه ms1556 عبد الله ، ويقال : وهب بن
~~عبد الله الاسدي . أبو سنان بن صيفي بن صخر الانصاري .
# | حرف الشين المعجمة
# أبو شراك الفهري ، ذكره الواقدي وأبو معشر في أهل بدر ، وأن ؟ ؟ ؟ ؟ عمرو
~~بن أبي عمرو ، وجوز ابن سعد أنه عمرو بن الحارث السابق . أبو شيخ اسمه أبي
~~- بضم الهمزة - الانصاري الخزرجي أخو حسان .
# | حرف الصاد المهملة
# أبو صرمة ، بكسر أوله وسكون الراء .
# | حرف الضاد المعجمة
# أبو ضياح - بفتح الضاد المعجمة فمثناة تحتية مشددة وقيل بتخفيفها - اسمه
~~النعمان بن ثابت ، تقدم .
# | حرف الطاء المهملة
# أبو طلحة ، اسمه زيد بن سهل .
# | حرف العين
# أبو عبيدة - بضم أوله - ابن الجراح ، اسمه عامر بن عبد الله ، أحد العشرة
~~، رضي الله عنهم . أبو عقيل - بفتح العين وكسر القاف - البلوي ، حليف الاوس
~~. قيل : اسمه عبد الله بن PageV04P123 عبد الرحمن - وقيل بالعكس - ابن
~~ثعلبة . أبو عمرو الانصاري .
# | حرف الفاء
# أبو فضالة الانصاري .
# | حرف القاف
# أبو قيس بن المعلى بن لوذان الانصاري الخزرجي ، ذكره ابن الكلبي .
# | حرف الكاف
# أبو كبشة - بفتح الكاف وإسكان الموحدة فشين معجمة - مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قيل : اسمه سليم ، وقيل : أوس ، وقيل : سلمة .
# | حرف اللام
# أبو لبابة بن عبد المنذر ، قال ابن عقبة : اسمه بشير - بمعجمة على وزن
~~عظيم - وقيل بالمهملة ، أوله تحتانية . وقال ابن إسحاق : اسمه رفاعة ، رده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الروحاء ، واستخلفه على المدينة ، وضرب له
~~بسهمه وأجره .
# | حرف الميم
# أبو مخشي الطائي ، حليف بني أسد . أبو مرثد - بالثاء المثلثة - الغنوي ،
~~اسمه كناز ، تقدم . أبو مسعود البدري رضي الله عنه اسمه عقبة بن عمرو . أبو
~~مليل - بلامين - ابن الازعر بن يد الانصاري الاوسي .
# | حرف النون
# أبو نملة الانصاري .
# | حرف الهاء
# أبو الهيثم بن التيهان ، قيل : اسمه مالك .
# | حرف الياء
# أبو يحيى عبد الله بن كعب الانصاري . أبو اليسر - بفتحتين - الانصاري
~~اسمه كعب بن عمرو . PageV04P124
# | ذكر بعض ما قاله الصحابة من الشعر في غزوة بدر قال حمزة بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه . قال ابن هشام وأكثر أهل ms1557 العلم ينكرها
# ألم تر أمرا كان من عجب الدهر * وللحين أسباب مبينة الامر وما ذاك إلا أن
~~قوما أفادهم * فحانوا تواص بالعقوق وبالكفر عشية راحوا نحو بدر بجمعهم *
~~فكانوا رهونا للركية من بدر وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها * فثاروا إلينا
~~فالتقينا على قدر فلما التقينا لم تكن مثنوية * لنا غير طعن بالمثقفة السمر
~~وضرب ببيض يختلي الهام حدها * مشهرة الالوان بينة الاثر ونحن تركنا عتبة
~~الغي ثاويا * وشيبة في قتلى تجرجم في الجفر وعمرو ثوى فيمن ثوى من مماتهم *
~~فشقت جيوب النائحات على عمرو جيوب نساء من لؤي بن غالب * كرام تفرعن
~~الذوائب من فهر أولئك قوم قتلوا في ضلالهم * وخلوا لواء غير محتضر النصر
~~لواء ضلال قاد إبليس أهله * فخاس بهم ، إن الخبيث إلى غدر وقال لهم إذ عاين
~~الامر واضحا * برئت إليكم ما بي اليوم من صبر فإني أرى ما لاترون وإنني *
~~أخاف عقاب الله والله ذو قشر فقدمهم للحين حتى تورطوا * وكان بما لم يخبر
~~اقوم ذا خبر فكانوا غداة البئر ألفا وجمعنا * ثلاث مئين كالمسدمة الزهر
~~وفينا جنود الله حين يمدنا * بهم في مقام ثم مستوضح الذكر فشد بهم جبريل
~~تحت لوائنا * لدى مأزق فيه اياهم تجري وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
~~قال ابن هشام : ولم أر أحدا من أهل العلم يعرفها لعلي : ألم تر أن الله
~~أبلى رسوله * بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل بما أنزل الكفار دار مذلة *
~~فلاقوا هوانا من إسار ومن قتل فأمسى رسول الله قد عز نصره * وكان رسول الله
~~أرسل بالعدل فجاء بفرقان من الله منزل * مبينة آياته لذوي العقل فآمن أقوام
~~بذاك وأيقنوا * فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم *
~~فزادهم ذو العرش خبلا على خبل وأمكن منهم يوم بدر رسوله * وقوما غضابا
~~فعلهم أحسن الفعل بأيديهم بيض خفاف عصوا بها * وقد حادثوها بالجلاء وبالصقل
~~PageV04P125 فكم تركوا من ناشئ ذي حمية * صريعا ومن ذي نجدة منهم كهل تبيت
~~عيون النائحات عليهم * تجود بإسبال ms1558 الرشاش وبالوبل نوائح تنعى عتبة الغي
~~وابنه * وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم * مسلبة
~~حرى مبينة الثكل ترى منهم في بئر بدر عصابة * ذوي نجدات في الحروب وفي
~~المحل دعا الغي منهم من دعا فأجابه * وللغي أسباب مرمقة الوصل فأضحوا لدى
~~دار الجحيم بمعزل * عن الشغب والعدوان في أشغل الشغل وقال كعب بن مالك رضي
~~الله عنه : عجبت لامر الله والله قادر * على ما أراد ليس لله قاهر قضى يوم
~~بدر أن نلاقي معشرا * بغوا وسبيل البغي بالناس جائر وقد حشدوا واستنفروا من
~~يليهم * من الناس حتى جمعهم متكاثر وسارت إلينا لاتحاول غيرنا * بأجمعها
~~كعب جميعا وعامر وفينا رسول الله والاوس حوله * له معقل منهم عزيز وناصر
~~وجمع بني النجاز تحت لوائه * يمشون في الماذي والنقع ثائر فلما لقيناهم وكل
~~مجاهد * لاصحابه مستبسل النفس صابر شهدنا بأن الله لا رب غيره * وأن رسول
~~الله بالحق ظاهر وقد عريت بيض خفاف كأنها * مقاييس يزهيها لعينيك شاهر بهن
~~أبدنا جمعهم فتبددوا * وكان يلاقي الحين من هو فاجر فكب أبو جهل صريعا
~~لوجهه * وعتبة قد غادرنه وهو عاثر وشيبة والتيمي غادرن في الوغى * وما
~~منهما إلا لذي العرش كافر فأمسوا وقود النار في مستقرها * وكل كفور في جهنم
~~صائر تلظى عليهم وهي قد شب حميها * بزبر الحديد والحجارة ساجر وكان رسول
~~الله قد قال : أقبلوا * فولوا وقالوا : إنما أنت ساحر لامر أراد الله أن
~~يهلكوا به * وليس لامر حمه الله زاجر وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
~~تبلت فؤادك في المنام خريدة * تسقي الضجيع ببارد بسام كالمسك تخلطه بماء
~~سحابة * أو عاتق كدم الذبيح مدام نفج الحقيبة بوصها متنضد * بلهاء غير
~~وشيكة الاقسام PageV04P126 بنيت على قطن أجم كأنه * فضلا إذا قعدت مداك
~~رخام وتكاد تكسل أن تجئ فراشها * في جسم خرعبة وحسن قوام أما النهار فلا
~~أفتر ذكرها * والليل توزعني بها أحلامي أقسمت أنساها وأترك ذكرها * حتى
~~تغيب في الضريح عظامي يا من لعاذلة تلوم سفاهة * ولقد ms1559 عصيت على الهوى لوامي
~~بكرت علي بسحرة بعد الكرى * وتقارب من حادث الايام زعمت بأن المرء يكرب
~~عمرة * عدم لمعتكر من الاصرام إن كنت كاذبة الذي حدثتني * فنجوت منجى
~~الحارث بن هشام ترك الاحبة أن يقاتل دونهم * ونجا برأس طمرة ولجام تذر
~~العناجيج الجياد بقفرة * مر الدموك بمحصد ورجام ملات به الفرجين فارمدت به
~~* وثوى أحبته بشر مقام وبنو أبيه ورهطه في معرك * نضر الاله به ذوي الاسلام
~~طحنتهم والله ينفذ أمره * حرب يشب سعيرها بضرام لولا الاله وجريها لتركنه *
~~جزر السباع ودسنه بحوامي من بين مأسور يشد وثاقه * صقر إذا لاقى الاسنة
~~حامي ومجدل لا يستجيب لدعوة * حتى تزول شوامخ الاعلام بالعار والذل المبين
~~إذ رأى * بيض السيوف تسوق كل همام بيدي أغر إذا انتمى لم يخزه * نسب القصار
~~سميدع مقدام بيض إذا لاقت حديدا صممت * كالبرق تحت ظلال كل غمام فأجابه
~~الحارث بن هشام - وأسلم بعد ذلك - فقال : القوم أعلم ما تركت قتالهم * حتى
~~حبوا مهري بأشقر مزبد وعرفت أني إن أقاتل واحدا * أقتل ولا ينكل عدوي مشهدي
~~فصددت عنهم والاحبة فيهم * طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وكان الاصمعي يقول :
~~هذا أحسن ما قيل في الاعتذار عن الفرار . وكان خلف الاحمر يقول : أحسن ما
~~قيل في ذلك أبيات هبيرة بن أبي وهب المخزومي : لعمرك ما وليت ظهري محمدا *
~~وأصحابه جبنا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت أمري فلم أجد * لسيفي مساغا إن
~~ضربت ولانبلي وتفت فلما خفت ضيعة موقفي * رجعت لعود كالهزبر أبي الشبل
~~PageV04P127 وإن تقاربا لفظا ومعنى فليس ببعيد من أن يكون الثاني أجود من
~~الاول ، لانه أكثر انتفاء من الجبن ومن خوف القتل ، وإنما علل فراره بعدم
~~إفادة وقوفه فقط ، وذلك في الاول جزء علته ، والجزء الآخر قوله : أقتل ،
~~وقوله : رموا مهري بأشقر مزبد ، يعني الدم ، ويحتمل أن يكون ذلك مقيدا بكون
~~مشهده لا يضر عدوه ، ومع ذلك فالثاني أسلم من ذلك معنى وأصرح لفظا ومعنى .
~~وقال حسان أيضا : قومي الذين هم آووا نبيهم * وصدقوه وأهل الأرض ms1560 كفار إلا
~~خصائص أقوام هم سلف * للصالحين مع الانصار أنصار مستبشرين بقسم الله قولهم
~~* لما أتاهم كريم الاصل مختار أهلا وسهلا ففي أمن وفي سعة * نعم النبي ونعم
~~القسم والجار فأنزلوه بدر لا يخاف بها * من كان جارهم دارا هي الدار
~~وقاسموهم بها الاموال إذ قدموا * مهاجرين وقسم الجاحد النار سرنا وساروا
~~إلى بدر لحينهم * لو يعلمون يقين العلم ما ساروا دلاهم بغرور ثم أسلمهم *
~~إن الخبيث لمن والاه غدار وقال : إني لكم جار ، فأوردهم * شر الموارد فيه
~~الخزي والعار ثم التقينا فولوا عن سراتهم * من منجدين ومنهم فرقة غاروا
~~وقالت عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~الطبراني عن مصعب بن عبد الله وغيره من قريش ، ورواه الاموي عن سعيد بن قطن
~~: ألما تكن رؤياي حقا ويأتكم * بتأويلها فل من القوم هارب رأى فأتاكم
~~باليقين الذي رأى * بعينيه ما تفري السيوف القواضب فقلتم - ولم أكذب - كذبت
~~، وأنما * يكذبني بالصدق من هو كاذب وما فر إلا رهبة الموت هاربا * حكيم
~~وقد أعيت عليه المذاهب أقر صياح القوم عزم قلوبهم * فهن هواء والحلوء عوازب
~~أقامت سيوف الهند دون رؤوسكم * وخطية فيها الشبا والثعالب كأن حريق النار
~~لمع ظباتها * إذا ما تعاطتها الليوث المشاغب ألا بأبي يوم اللقاء محمدا *
~~إذا عض من عون الحروب الغوارب مروا بالسيوف المرهفات نفوسكم * كفاحا كما
~~تمري السحاب الجنائب فكم بردت أشيانهم من مليكة * وزعزع ورد بعد ذلك صالب
~~PageV04P128 فما بال قتلى في القليب ومثلهم * لدى ابن أخي أسرى له ما يضارب
~~أكانوا نساء أم أتى لنفوسهم * من الله حين سارق والحين جالب فكيف رأى عند
~~اللقاء محمدا * بنو عمه والحرب فيها التجارب ألم يغشكم ضربا يجار لوقعه ال
~~* جبان وتبدوا بالنهار الكواكب حلفت لئن عدتم ليصطلمنكم * بحارا تردى
~~حافتيها المقانب كأن ضياء الشمس لمع ظباتها * لها من شعاع النور قرن وحاجب
~~وقالت عاتكة أيضا فيما نقله الاموي : هلا صبرتم للنبي محمد * ببدر ومن يغشى
~~الوغى حق صابر ولم ترجعوا عن مرهفات ms1561 كأنها * حريق بأيدي المؤمنين بواتر ولم
~~تصبروا للبيض حتى أخذتم * قليلا بأيدي المؤمنين المشاعر ووليتم نفرا وما
~~البطل الذي * يقاتل من وقع السلاح بنافر أتاكم بما جاء النبيون قبله * وما
~~ابن أخي البر الصدوق بشاعر سيكفي الذي ضيعتم من نبيكم * وينصره الحيان :
~~عمرو ، وعامر
# | شرح غريب القصة
# ندب الناس : دعاهم فانتدبوا : أجابوه . المثقال وزنه درهم وثلاثة أسباع
~~درهم ، وكل سبعة مثاقيل عشرة دراهم . العسيراء : تقدم الكلام عليها في
~~غزوتها . العير بالكسر : الابل تحمل الميرة ثم غلبت على كل قافلة . لم يلم
~~- بضم التحتية - لم يعذل . لم يحتفل لها : لم يهتم بها فلم يجمع الناس .
~~الظهر - بالفتح - : الابل التي يحمل عليها ويركب . يقال : عند فلان ظهر :
~~أي إبل . التحسس - بحاء وسينين مهملات - قال في النهاية : التجسس ، بالجيم
~~: التفتيش عن بواطن الامور ، وأكثر ما يقال في الشر ، فالجاسوس صاحب سر
~~الشر . والناموس : صاحب سر الخير . وقيل : التجسس بالجيم : أن يطلبه لغيره
~~، وبالحاء أن يطلبه لنفسه ، وقيل : بالجيم : البحث عن العورات ، وبالحاء :
~~الاستماع ، وقيل : معناهما واحد في معرفة تطلب الاخبار ، قلت : وجزم في
~~الروض بالثاني . الحوار - بحاء مهملة مضمومة فواو مشددة فألف فراء - : موضع
~~بالشام . PageV04P129 ذو المروة : قرى واسعة من أعمال المدينة ، بينها وبين
~~المدينة ثمانيد برد . ينبع - بمثناة تحتية مفتوحة فنون ساكنة فموحدة مضمومة
~~فعين مهملة - : قرية جامعة بين مكة والمدينة . الزرقاء : تأنيث الازرق :
~~موضع في بادية الشام ناحية معان . معان - بميم مضمومة فعين مهملة - : حصن
~~كبير على خمسة أيام من دمشق على طريق مكة . الرصد يقال للراصد الواحد
~~والجماعة الراصدين ، يقال : رصدته رصدا من باب قتل : قعدت على الطريق .
~~الركب : أصحاب الابل في السفر دون الدواب ، وهم عشرة فما فوقها ، والركبان
~~: الجماعة منهم . استنفر الناس : حثهم على الخروج بسرعة . حذر ( بكسر الذال
~~المعجمة ) . ضمضم - بضادين معجمتين - والظاهر أنه مات على شركه . الغفاري (
~~بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء ) . الجدع - بجيم فدال مهملة - : قطع
~~الانف ، وقطع الاذن أيضا ، وقطع اليد والشفة وهو بالانف أخص .
# | شرح غريب رؤيا عاتكة
# الرؤيا ( بغير تنوين ) أعظمتها : استكبرت ms1562 أمرها . أفظعتني - بفاء فظاء
~~معجمة مشالة فعين مهملة - أي اشتدت علي ، يقال : فظع الامر - بالضم - فظاعة
~~فهو فظيع ، أي شديد شنيع يجاوز المقدار ، وكذلك أفظع الامر فهو مفظع وأفظع
~~الرجل بالبناء للمفعول لم يسم فاعله . الابطح : مسى واسع فيه دقاق الحصى ،
~~وهو ما بين المحصب ومكة ، وليس الصفا منه . انفروا : أسرعوا . يال ( بفتح
~~اللام ) . PageV04P130 غدر - بغين معجمة مضمومة - قال في النهاية : معدول
~~عن غادر للمبالغة . يقال للذكر غدر ، وللانثى غدار - بفتح أوله - وهما
~~مختصان بالنداء في الشتم ، وقال السهيلي : غدر جمع غدور ولا تصح رواية من
~~رواه بفتح الدال مع كسر الراء ولافتحها ، لانه لا ينادي واحدا ، ولان لام
~~الاستغاثة لا تدخل على مثل هذا البناء في النداء وإنما يقول : يال غدر ،
~~انفروا - تحريضا لهم - إن تخلفتم غدر لقومكم . والغدر : ترك الوفاء .
~~المصارع : جمع مصرع - بفتح الميم والراء - : الموضع والمصدر . في ثلاث ، أي
~~بعد ثلاثة أيام يكون نفرهم إلى مصارعهم ، وكان كذلك . مثل به بعيره -
~~بالميم والثاء المثلثة المفتوحتين واللام - : انتصب قائما . أبو قبيس : جبل
~~مشهور بمكة . نزعها : جذبها . تهوي - بفتح أوله وكسر ثالثه - : تسقط وتنزل
~~. الفلقة - بكسر الفاء وإسكان اللام : - القطعة . استكتمه إياها : أمره
~~بكتمانها . أقبل إلينا ( بفتح الهمزة وكسر الموحدة ) . فرسي رهان ، أي
~~يتسابقان إلى غاية . المجد : الشرف . تحاكت الركب ، تقدم في باب اعتراف أبي
~~جهل بصدقه صلى الله عليه وسلم . كبير ( بالموحدة ) . ولاخرقا - بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الراء وبالقاف - من الخرق وهو الحمق . مهلا : رفقا وتؤدة . يا
~~مصفر استه : رماه بالابنة - بضم الهمزة وسكون الموحدة - وهي التهمة
~~بالفاحشة وأنه كان يزعفر استه ، وقيل : هي كلمة تقال للمتنعم المترفه الذي
~~لم تحنكه التجارب والشدائد ، وقيل : أراد يا مضرط نفسه ، من الصفير وهو
~~الصوت بالفم ، كأنه قال يا ضراط ، نسبه إلى الجبن والخور . وقال ابن هشام :
~~هذا مما يؤنب الرجل به وليس من الحبق . قلت : والحبق - بفتح الحاء المهملة
~~والموحدة وبالقاف - وهو الضراط . وقال في الاملاء : العرب تقول هذا للرجل
~~الجبان ولا تريد بن التأنيب ، وهذا القول من العباس ms1563 في أبي جهل يرد ما ذكره
~~السهيلي في قول عتبة هذا القول لابي جهل ، كما سيأتي . PageV04P131 أفشى :
~~أظهر . غير - بكسر الغين المعجمة فمثناة تحتية مفتوحة فراء - وهو اسم من
~~قولك : غيرت الشئ فتغير . وايم الله ، أي يمين الله . وفيها اثنتا عشرة لغة
~~. لاكفيكنه - بضم الكاف الثانية وفتح النون المشدودة - وهو خطاب لجماعة
~~النسوة . حديد ( بفتح الاحء وكسر الدال المهملتين ) . مغضب - بفتح الضاد
~~المعجمة - اسم مفعول من الغضب . خفيفا : سريعا . حديد الوجه : قويه . يشتد
~~: يعدو . الفرق - بفتح الفاء والراء وبالقاف - : الخوف . اللطيمة اللطيمة -
~~بلامين الثانية مشددة وطاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فميم فتاء
~~تأنيث - : الجمال التي تحمل العطر . ولطائم المسك : أوعيته ، وهما منصوبان
~~بفعل مقدر ، أي أدركوا . الغوث الغوث ، بنصبهما . يقال : غوث الرجل إذا صاح
~~: واغوثاه ، والاسم الغوث والغواث والغواث . أشفقوا : خافوا . الفل - بفتح
~~الفاء وتشديد اللام - : القوم المنهزمون . جهاز المسافر - بفتح الجيم
~~وكسرها - : أهبته وما يحتاج إليه في قطع المسافة . ليعلمن - بضم الميم إن
~~كان مسندا للواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ، وبفتحها إن كان مسندا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم . الصباة : يأتي في شرح قتل أمية بن خلف . العيرات :
~~جمع عير ، وتقدم بيانه . الحملان - بالضم - مصدر حمل . أشخصوه معهم :
~~أخرجوه . المقنب - بكسر الميم فقاف ساكنة فنون مفتوحة فموحدة وزن منبر - :
~~الجماعة من PageV04P132 الخيل مقدار ثلاثمائة أو نحوها . لاط له بأربعة
~~الاف درهم . قاال في النهاية : اللياط : الربا لان كل شئ ألصق بشئ وأضيف
~~إليه قد أليط به ، والربا ملصق برأس المال . يقال : لاط حبه بقلبي يليط
~~ويلوط ليطا ولوطا ولياطا ، وهو أليط وألوط . وقال أبو عبيد : سمي الربا
~~لياطا لانه ملصق بالبيع وليس ببيع . هبل - بضم الهاء وفتح الموحدة - : اسم
~~صنم . استقسم بالازلام : ضرب بها لاخراج ما قسم الله له من أمر وتمميزه
~~بزعمهم . الآمر والناهي : القدح الذي فيه افعل ، والقدح الذي فيه لا تفعل .
~~الازلام : القداح واحدها زلم ، بفتحتين ويضم الاول . القدح - بكسر القاف
~~وسكون الدال المهملة - : السهم بلا ريش . أجمعوا المقام ، يقال : أجمعت
~~المسير والامر ، وأجمعت عليه ، يتعدى ms1564 بنفسه وبالحرف : عزمت عليه . أزعجهم :
~~أزالهم عن رأيهم . جليلا - بالجيم - : عظيما . جسيما : عظيما . بين ظهراني
~~قومه - بفتح النون - أي بينهم . المجمرة - بكسر الميم - وهي المبخرة
~~والمدخنة . قال بعضهم : والمجمر كمنبر أيضا : ما يتبخر به من عود وغيره ،
~~وهي لغة في المجمرة . استجمر به ، فعل أمر ، أي تبخر به . تثبطه - بفتح
~~المثناة الفوقية والثاء المثلثة وضم الموحدة - شغله عن التخلف عن السفر .
# | شرح غريب خروج قريش
# الصعب والذلول ، أي من الابل الصعب : الذي لا ينقاد . والذلول - بفتح
~~الذال المعجمة ، من الذل ، بكسر الذال : ضد الصعب . القيان - بفتح القاف
~~وتخفيف المثناة التحتية - والقينات - بفتح القاف - : جمع قينة - بفتح القاف
~~- وهي الامة غنت أم لم تغن ، والماشطة . وكثيرا ما تطلق على المغنية من
~~الاماء ، وهو المراد هنا . PageV04P133 الدفوف - بضم الدال المهملة جمع دف
~~- بضم الدال وبفتحها - وهو معروف . مناة - بفتح أوله - اسم صنم . يثنيهم :
~~يصرفهم عن السفر . تبدى : ظهر . سراقة ( بضم أوله والتخفيف ) . جعشم - بضم
~~الجيم والشين المعجمة وسكون العين المهملة بينهما ، ويقال بفتح الجيم -
~~حكاه في الصحاح والمشهور ضمها . أنا جار لكم : الجار ، الخفير ، والذي يجير
~~غيره أي يؤمنه مما يخاف . حشدوا : اجتمعوا . البطر كالتعب كالاشر والطغيان
~~في النعمة . وغمطها ، أي كفرها . يصدون عن سبيل الله : يعرضون عن الصراط
~~المستقيم ، وهو اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم . أوردهم : أحضرهم
~~وأوقعهم . الحين - بفتح المهملة - : الهلاك . دلاهم : أحفرهم . الغرور :
~~الخداع . أسلمهم ، يقال : أسلم فلان فلانا ، إذا ألقاه في الهلكة ولم يحمه
~~من عدوه ، وهو عام في كل من أسلمته إلى شئ ، لكن دخله التخصيص وغلب عليه
~~الالقاء في الهلكة . السراة - بفتح المهملة - جمع سري ، وهو الذي جمع
~~السخاء والمروءة ، وجمع السراة سروات . منجدين : قاصدين نجدا ، وهو المرتفع
~~من الأرض . غاروا - بالغين المعجمة - : قصدوا الغور ، وهو ما انخفض من
~~الأرض . مر - بفتح الميم والراء المشددة - مضاف إلى الظهران - فتح الظاء
~~المعجمة المشالة - ويقال : الظهران من غير إضافة ' مر ' : مكان على بريد من
~~مكة ، وقيل على ستة عشر ميلا . الجزائر - بالجيم والزاي - جمع جزور ، وهو ms1565
~~البعير إذا كان ذكرا أو أنثى ، إلا أن لفظه مؤنث ، تقول : هذه جزور ، وإن
~~أردت ذكرا . الخباء - بخاء معجمة فموحدة وبالمد - واحد الاخبية ، وهو من
~~وبر أو صوف ، ولا PageV04P134 يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة ، وما
~~فوق ذلك فهو بيت . عسفان - بعين مضمومة فسين ساكنة مهملتين - : قرية جامعة
~~على نحو أربعة برد من مكة ، وتسمى الآن : مدرج عثمان . قديد - بضم القاف
~~على لفظ التصغير - : قرية جامعة بقرب مكة . مياه : جمع ماء . الابواء -
~~بفتح الهمزة وبالمد - : قرية جامعة بينها وبين المدينة ثماني مراحل .
~~الجحفة : قرية جامعة على طريق المدينة من مكة ، وهي مهيعة ، وسميت الجحفة ،
~~لان السيل أجحفها وحمل أهلها ، وهي بقرب رابغ .
# | شرح غريب رؤيا جهيم بن الصلت جهيم
# ( بالجيم مصغرا ) . الصلت ( بصاد مهملة ومثناة فوقية ) . أغفى - بغين
~~معجمة - نام ، وفيه لغة رديئة غفى . فزع هنا : هب من نومه . آنفا بالمد
~~ويقصر ، أي قريبا . اللبة - بفتح اللام وتشديد الموحدة - : المنحر .
# | شرح غريب خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# السقيا - بسين فقاف كحبلى - : قرية جامعة من عمل الفرع على طريق مكة ،
~~بينها وبين المدينة أربع مراحل . خم - بخاء معجمة مضمومة فميم مشددة - على
~~ثلاثة أميال من الجحفة . لابتيها - تثنية لابة ، وهي الحرة ، بفتح الحاء -
~~وهي أرض ذات حجارة سود نخرة ، كأنها أحرقت بالنار ، والجمع ككلاب . منجدا
~~لقومه : ناصرا لهم . أبلى بلاء حسنا : عمل عملا جيدا في قتال الكفار .
~~العالة جمع عائل ، يقال : عال يعيل عيلة فهو عائل ، إذا افتقر . اللواء ،
~~ككتاب جمعه ألويه : علم الجيش وهو دون الراية ، قال في الاملاء : مستطيل .
~~PageV04P135 الراية : علم الجيش . قال أبو ذر : وهي مربعة . الروحاء - بفتح
~~الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة والمد - : قرية جامعة على ليلتين من
~~المدينة . ذات الفضول - بضم الفاء والضاد المعجمة - قيل سميت بذلك لفضلة
~~كانت فيها . توشح - بالشين المعجمة - : جعل علاقته على كتفه الايمن ، وجعل
~~السيف تحت إبط يده اليسرى . العضب - بفتح العين المهملة وسكون الضاد
~~المعجمة - : السيف القاطع . اعتقبوها : تناوبوها في الركوب واحدا بعد واحد
~~. أعيا : عجز ms1566 . البكر - بفتح الموحدة - : الفتي من الابل . الحارك : فروع
~~الكتفين ، وهو أيضا الكاهل . ينقز : يثب . الزميل - بفتح الزاي وكسر الميم
~~- : العديل الذي حمله مع جملك على البعير ، وقد زاملني ، أي عادلني ، وهو
~~الرديف أيضا ، وهو المراد هنا . الساقة : جمع سائق ، وهم الذين يسقون الجيش
~~ويكونون من ورائه يحفظونه . تربان - بضم المثناة الفوقية وسكون الراء
~~فموحدة - : واد به مياه كثيرة على ثمانية عشر ميلا من المدينة على طريق مكة
~~. فوق - بتشديد الواو - له بسهم : وضع السهم في الوتر ليرمي به . سدد رميته
~~: جعلها صائبة . الرمق - بفتحتين : بقية الروح . عرق الظبية ، بعين مهملة
~~مكسورة فراء ساكنة فقاف ، والظبية : تأنيث ظبي ، كذا قال أبو عبيد البكري
~~في معجمه ، ثم قال : قال ابن هشام : وغير ابن إسحاق يقوله بضم الظاء - وهو
~~على ثلاثة أميال من الروحاء . قال في الروض : الظبية : شجرة شبه القتادة
~~يستظل بها ، وجمعها ظبيان على غير قياس . نزوت : كناية عن الوقاع . يقال :
~~نزا الفحل الانثى نزوا - من باب قتل - ونزوانا : وثب ، والاسم النزو ، ومثل
~~كتاب وغغراب ، يقال ذلك في ذي الحافر والظلف والسباع . PageV04P136 السخلة
~~: الصغير من ولد الغنم ، استعارها لولد الناقة . سجسج - بفتح السين المهملة
~~وسكون الجيم بعدها مثلهما - : بئر بالروحاء . قال في الروض : سميت سجسجا
~~لانها بين جبلين ، وكل شئ بين شيئين فهو سجسج . المنصرف - بميم مضمومة فنون
~~ساكنة صاد مفتوحة فراء ففاء - موضع بين الحرمين الشريفين . النازية - بنون
~~وزاي على لفظ فاعلة ، من نزا ينزو - : اسم موضع به عين . قال في الروض :
~~وهي رحبة واسعة فيها عضاة ومروج . رحقان - براء - قال أبو عبيد البكري
~~مفتوحة ، وقال السيد - : مضمومة فحاء مهملة ساكنة فقاف فألف فنون - : واد
~~قرب المدينة . الصفراء على لفظ تأنيث أصفر : قرية فوق ينبع . جزع واديا -
~~بجيم فزاي - : قطعه عرضا . ذفرن - بذال معجمة ففاء مكسورة - : اسم واد بقرب
~~المدينة . عدد الناس - بعين ودالين الاولى مفتوحة مهملات - : المعدود .
~~تعرض ( بتشديد الراء ) . مسلح [ بميم فسين مهملة فلام فحاء مهملة ] . مخرئ
~~[ بميم فخاء معجمة فراء فمثناة تحتية مهموزة ] . حراق : بضم الحاء المهملة ms1567
~~وتخفيف الراء . غفار : بغين معجمة مكسورة ففاء . أجل كنعم ، وزنا ومعنى .
~~اظعن - بظاء معجمة مشالة - سافر . الاسود : العرب ، لغلبة السوواد .
~~والاحمر : العجم . أو الاحمر : الانس ، والاسود : الجن . البرك - بفتح
~~الموحدة والراء - قال في المطالع : فتح الباء أكثر الرواة وبعضهم كسرها .
~~وقاال النووي : ذكره جماعة من أهل اللغة بالكسر لاغير ، قاال الزمخشري : هو
~~من وراء مكة بخمس ليال بناحية الساحل مما يلي البحر . غمدان - بغين معجمة
~~مضمومة فميم ساكنة فدال مهملة : قصبة صنعاء . وفي رواية : برك الغماد - بضم
~~الغين المعجمة وبالدال المهملة - وتقدم الكلام عليه PageV04P137 مبسوطا في
~~باب إرادة الصديق الهجرة : ' لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه ' ، أي لو
~~أتيت جانبه عرضا لتخوضه خضناه معك . المجالدة : المضاربة بالسيوف . لصبر (
~~بفتح اللام وضم الصاد المهملة والموحدة ) . صدق ( بضم الصاد والدال
~~المهملتين ) . أشرق وجهه . أضاء وتلالا حسنا . الطائفتان : العير المقبلة
~~مع أبي سفان وأصحابه ، والنفر من مكة ، لاستنقاذه . الشوكة : هنا شدة البأس
~~والنكاية في العدو . الطاقة : القوة . الثنايا : جمع ثنية ، وهى كل عقبة
~~مسلوكة . الاصافر - بصاد مهملة جمع أصفر - : جبال قريبة من الجحفة عن يمين
~~الطريق من المدينة إلى مكة . الدبة - بفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة -
~~: موضع قبل بدر . الحنان - بحاء مهملة فنون مشددة ، وقد تخفف ، قاله البكري
~~، وفي القاموس : بالضم فألف فنون - : كثيب . وقوله صلى الله عليه وسلم : '
~~من ماء ' قال في النور : ظهر لي أنه أراد من ماء دافق ، والشيخ المشار إليه
~~حمله على المنهل . وقال أبو جعفر الغرناطي في شرح بديعته ' رفيقة ابن جابر
~~: ' إنه تورية ، وإنه ماء قبيلة . العراق : الاقليم المشهور ، ، يسمى بذلك
~~لانه على شاطئ دجلة والفرات ، والعراق في كلام العرب الشاطئ على طوله .
~~وقال آخرون : العراق : فناء الدار ، فهو متوسط بين الدار والطريق . وكذلك
~~العراق متوسط بين الريف والبرية . الراوية : الابل التي يستقى عليها الماء
~~. أذلقوهما - بذال معجمة فقاف - : بالغوا في ضربهما . الكثيب : التل من
~~الرمل . العدوة - بضم العين المهملة وكسرها - : الجانب المرتفع من الوادي .
~~القصوى - بضم القاف - : البعدى . PageV04P138 العقنقل - بفتح العين المهملة
~~والقاف الاولى وسكون النون ms1568 وفتح القاف الثانية وباللام - : الكثيب المتداخل
~~الرمل ، والجمع عقاقل . ألقت : رمت . الافلاذ : جمع فلذ - بكسر الفاء وسكون
~~اللام وذال معجمة - : والفلذ : جمع فلذة ، وهي القطعة المقطوعة طولا .
~~والكبد معروف ، وهو هنا استعارة ، أراد صلى الله عليه وسلم صميم قريش
~~ولبابها وأشرافها ، كما يقال : فلان قلب عشيرته ، لان الكبد من أشرف
~~الاعضاء ، والمعنى أن مكة أخرجت رجالها المشهورين العظماء منها ، شبه ما
~~يخرج منها بأكباد ذوات الكبد التي هي مستورة في أجوافها ، ولرفعة ذلك
~~ونفاسته شبهه بأفلاذ الكبد ، وهو أفضل ما يشوى من البعير عند العرب وأمراه
~~. أناخا البعير : بركاه . الشن - بفتح الشين المعجمة وتشديد النون - :
~~القربة البالية . مجدي : بفتح الميم وإسكان الجيم فدال مهملة فياء مشددة
~~كياء النسب . الحاضر : القوم النزول على ما يقيمون عليه ولا يرحلون عنه .
~~ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها . قال الخطابي : وربما جعلوا
~~الحاضر اسما للمكان المحضور ، فهو فاعل بمعنى مفعول . يتلازمان : يتماسكان
~~للخصومة . جلسا على بعيرهما : ركباهما .
# | شرح غريب ذكر وصول أبي سفيان إلى قريب المدينة
# النفير : القوم النافرون لحرب أو غيرها ، تسمية بالمصدر . ورد بدرا :
~~حضرها . العقل - بضم العين المهملة والقاف - : جمع عقال ، وهو معروف . ترجع
~~: تكرر . الحنين - بفتح الحاء المهملة - : الشوق يقال : حنت الناقة حنينا :
~~مدت صوتها على ولدها . تواردا [ إلى المساء : ورداه معا ] . مناخها - بضم
~~الميم - : موضع الاناخة . يقال أناخ الجمل إناخة . قالوا : ولا يقال في
~~المطاوع : فناخ ، بل تبرك وتنوخ . وقد يقال : استناخ . PageV04P139 ساحل :
~~سلك طريق ساحل البحر . تعزف : تلعب بالمعازف ، وهي آلات يضرب بها ، واحدها
~~عزف مثل فلس على غير قياس . قال الازهري : وهو نقل عن العرب ، وإذا قيل :
~~المعزف - بكسر الميم - فهو نوع من الطنابير يتخذه أهل اليمن . وقال الجوهري
~~: المعازف : الملاهي . بكتهم : غيرهم وقبح فعلهم . الجبن - بضم الجيم وسكون
~~الموحدة - : ضعف القلب . الضيعة بمعنى الضياع . رجز الشيطان : وساوسه .
~~اغتبط بكذا : سر به . الطل - بفتح الطاء المهملة - : المطر الخفيف ، ويقال
~~: أضعف المطر . وطأ به الأرض : مهدها . ربط الله على القلب : قواه . القوز
~~- بفتح القاف وسكون الواو وبالزاي - : العالي ms1569 من الرمل كأنه جبل . أدنى ماء
~~: أقربه . نغور ما وراءه : من رواه بالغين المعجمة فمعناه نذهبه وندفنه ومن
~~رواه بالمهملة فمعناه نفسده . الآنية : جمع إناء وهو معروف . القلب -
~~بضمتين - : قليب البئر ، وهو مذكور ، قال الازهري : القليب عند العرب البئر
~~العادية القديمة مطوية كانت أو غير مطوية . العريش : شبه الخيمة يستظل به .
~~وقال في الروض : كل ما أظلك وعلاك من فوقك ، فإن علوته أنت فهو عرش لك لا
~~عريش . قال في الزهر : وفيه نظر في موضعين : الاول تفرقته بين العرش
~~والعريش لم أره عند لغوي ، والذي رأيت ما ذكره في الموعب عن صاحب العين :
~~أن العرش والعريش ما يستظل به ، وبسط الكلام على ذلك . نعد ( بضم النون
~~وكسر العين وتشديد الدال المهملتين ) . الركائب - براء فكاف مفتوحتين فألف
~~فهمزة فباء - : جمع الركاب ، وهى الابل ، واحدتها راحلة . المعركة - بفتح
~~الميم وسكون العين المهملة وفتح الراء - : موضع القتال . تعدى - بفتحات
~~والدال مشددة - : تجاوز . PageV04P140 حدها - بفتح الحاء والدال المهملة
~~المشددة - : غضبها . تحاد الله : تعاديه وتخالف أمره . الحرد - بفتح الحاء
~~والراء المهملتين وقد تسكن الراء - : الغضب . الحنق : الغيظ . تصوب : تقصد
~~. استجال بفرسه - بالجيم - : طاف به غير مستقر . يتبوأ منزلا : يتخذه .
~~الخيلاء - بضم الخاء المعجمة وكسرها - التكبر والاعجاب . فنصرك - بالنصب
~~بفعل مقدر - أي أنجز لي نصرك ، أو أعطني ، أو أنزل ، أو نحو ذلك . أحنهم -
~~بفتح الهمزة وكسر الحاء المهملة وسكون النون - أي أهلكهم ، من الحين
~~والهلاك . يرشدوا - بفتح أوله وثالثه وبضم - أي يهتدوا . اعصبوها اليوم
~~برأسي ، أي اجعلوا عارها متعلقا بي . يأبى : يمتنع . العمر - بفتح العين -
~~الحياة . الطاقة : القوة . أمهلوني - بقطع الهمزة - : اتركوني . الكمين :
~~المستخفي في الحرب حيلة . ضرب في الوادي : سار فيه . البلايا : جمع بلية ،
~~وهي الناقة أو الدابة التي تحفر بيدها حفرة ويشد رأسها ، وتبلى ، أي نترك
~~على قبر الميت ، فلا تعلف ولا تسقى حتى تموت ، وكان بعض العرب ممن يقر
~~بالبعث ، يزعم أن صاحبها يحشر عليها راكبا ، وإذا لم يفعل بها ذلك يحشر
~~ماشيا . النواضح جمع ناضح - بضاد معجمة فحاء مهملة - : الابل التي يستقى ms1570
~~عليها الماء . النافع : - بنون وقاف مكسورة فعين مهملة - : البالغ ، ويقال
~~: الثابت . المنعة - بفتح النون وإسكانها - فبالفتح جمع مانع ككاتب وكتبة ،
~~وبالسكون على معنى منعة واحدة . PageV04P141 الملجأ - بالهمز - ما يعتصم به
~~. يتلمظون : التلمظ : إدارة اللسان في الفم وتحريكه ، يتتبع أثر ما كان فيه
~~. جلدا - بالتحريك - : شدة وقوة . الحلقة : السلاح . الكراع - بضم الكاف -
~~جماعة الخيل . أن يؤوبوا : يرجعوا . الحجف ، جمع حجفة ، بالتحريك : الترس .
~~مستميتين : مستقتلين ، وهم الذين يقبلون على الموت . العقل - بفتح العين
~~والقاف - الدية . ألفاكم : وجدكم . نثل درعه - بنون فمثلثة فلام مفتوحات -
~~استخرجها من جرابها . ويقال للدرع الواسعة النثيلة ، بفتح النون وكسر
~~المثلثة وسكون التحتية . الجراب - بكسر الجيم وتفتح - في لغية حكاها النووي
~~، وصاحب القاموس مع كثرة اطلاعه لم يحكها إلا عنه . يهنئها - بفتح التحتية
~~وسكون الهاء بعدها نون فهمزة - أي يطلبها ويتفقدها . انتفخ ( بالفاء والخاء
~~المعجمة ) . سحره : كلمة تقال للجبان . وفيها ثلاث لغات ، وزان فلس وسبب
~~وقفل ، وجمع الاولى سحور كفلوس ، وجمع الثانية والثالثة أسحار وهو الرئة ،
~~وقيل : ما لصق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن ، وقيل : هو سواد القلب . وما
~~بعتبة ؟ أي ابن ربيعة . وفي نسخة من السيرة الهاشمية ما بغيته ؟ بموحدة
~~فغين معجمة ساكنة فمثناة تحتية مفتوحة ففوقية - وهي الحاجة . أكلة - بفتح
~~الهمزة والكاف واللام - جمع آكل ، أي هم قليل ، يشبعهم جزور واحد . ثأرك (
~~بثاء مثلثة فهمزة ساكنة وتسهل ) . انشد خفرتك ، أي اطلب من قريش الوفاء
~~بخفرتهم لك ، لانه كان حليفا لهم . قال في الاملاء : وهي - بضم الخاء
~~المعجمة وفتحها - العهد . واقتصر في الصحاح على الضم . PageV04P142 مصفرا
~~استه . قال في الروض : سادة العرب لا تستعمل الخلوق والطيب إلا في الدعة
~~والخفض ، وتعيبه في الحرب أشد العيب ، وأحسب أن أبا جهل لما سلمت العير
~~وأراد أن ينحر الجزور ، ويشرب الخمر ببدر استعمل الطيب ، أو هم به ، فلذلك
~~قال له عتبة هذه المقالة ، ألا ترى قول الشاعر في بني مخزوم : ومن جهل أبو
~~جهل أخوكم * غزا بدرا بمجمرة وتور وقوله : مصفرا استه إنما أراد مصفرا بدنه
~~، ولكنه قصد المبالغة في الذم ms1571 فخص منه بالذكر ما يسوؤه أن يذكر . وهذا الذي
~~قاله مع مخالفته لظاهر اللفظ سبق رده . الاست همزته وصل ولامه محذوفة ،
~~والاصل سته بالتحريك ، وهو العجز ، ويراد به حلقة الدبر . حميت الحرب :
~~اشتدت . حقب الامر : اشتد وضاقت فيه المسالك ، وهو مستعار من حقب البعير ،
~~إذا اشتد عليه الحقب - وهو الحزام الاسفل - وراغ حتى بلغ وعاء قضيبه ، فضاق
~~عليه مسلك البول . استوسقوا - بسينين مهملتين وقاف - : اجتمعوا واستقر
~~رأيهم على ذلك . البيضة : الخوذة . الهامة - بتخفيف الميم - الرأس ، والجمع
~~هام . الاعتجار - بالجيم والراء - : التعمم من غير أن يجعل تحت لحيته من
~~العمامة شئ . متن الفرس : ظهره . النصف - بفتح النون والصاد المهملة - :
~~العدل والقسط .
# | شرح غريب ذكر ابتداء الحرب
# القدح - بكسر القاف وسكون الدال وبالحاء المهملتين - : عود السهم إذا قوم
~~واستوى قبل أن ينصل ويراش ، فإذا ركب فيه النصل والريش فهو السهم ، وقيل :
~~عود السهم نفسه . سواد ( بتخفيف الواو ) . غزية ( بفتح الغين المعجمة وكسر
~~الزاي وتشديد التحتية ) . مستنتل - بمثناتين فوقيتين : الاولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة بينهما نون ساكنة - أي يتقدم أمام الصف . يقال : استنتلت ،
~~إذا تقدمت . أقدني - بهمزة مفتوحة - أي اقتص لي من نفسك . PageV04P143
~~استقد : اقتص . البأس : الحرب . المقت : أشد البغض . ابلوا ربكم : اختبروه
~~. شرسا - بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وبالسين المهملة - : سيئ الخلق .
~~أطن قدمه : أسرع قطعها فطارت ، أي طنت . يقال : أطننتها ، أي قطعتها ،
~~استعارة من الطنين وهو صوت القطع . تشخب - بضم الخاء المعجمة - تتفجر . حبا
~~: زحف . المناوشة في القتال : تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا . نشبت الحرب
~~: اشتبكت الرجال بعضها مع بعض . سلمت ( بكسر اللام ) . أوذنكم : أعلمكم .
~~كثبوكم - بمثلثة فموحدة - قربوا منكم . استبقوا - بسكون الموحدة - فعل أمر
~~من الاستبقاء ، أي طلب الابقاء . العنان - بكسر العين المهملة - : اللجام ،
~~وسمي بذلك لانه يعن ، أي يعترض في الفم فلا يلجمه . النقع - بنون مفتوحة
~~فقاف ساكنة فعين مهملة - : الغبار . الشوكة - بشين معجمة مفتوحة فواو ساكنة
~~- : وهي هنا شدة القتال وحدته . أخرج ( بقطع الهمزة ) . أكفاء : جمع كفو ،
~~وهو النظير . أثبت صاحبه : أصاب مقاتله . كر عليه : عطف . دففا عليه -
~~بالدال ms1572 المهملة وبالذال المعجمة - يقال : دففت على الاسير وداففته ودففت
~~عليه ، أي أجهزت عليه وحررت قتله . حازاه - بالحاء المهملة والزاي - : ضماه
~~. PageV04P144 نبزى - بضم النون وسكون الموحدة وفتح الزاي - معناه لا يسلب
~~ونغلب عليه . نناضل : نرامي بالسهام . نذهل : نغفل . الحلائل : - بالحاء
~~المهملة - : الزوجات . برزوا : ظهروا . أول من يجثو - بالجيم والمثلثة - أي
~~يقعد على ركبتيه مخاصما ، والمراد بهذه الاولية تقييده بالمجاهدين من هذه
~~الامة ، لان المبارزة المذكورة أول مبارزة وقعت في الاسلام ، كذا قيل ،
~~وفيه نظر .
# | شرح غريب ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
# . يناشد ربه : يسأله ويرغب إليه . تهلك ( بفتح الفوقية وكسر اللام ) .
~~العصابة ، بالرفع ، فاعل تهلك ، وهي الجماعة من الناس . المناشدة : المسألة
~~. شقة قمر : تقدم بيان ذلك في أبواب صفاته الحسية صلى الله عليه وسلم .
~~الاكناف - جمع كنف ، وهي الجوانب . ألححت : ألحفت بالمسألة . يهتف بربه :
~~يناديه ويدعوه . كذاك مناشدتك لربك كذاك - بذال معجمة - يعني كفاك . قال
~~قاسم بن ثابت : كذاك يراد بها الاغراء ، والامر بالكف عن الفعل ، وهو
~~المراد هنا . وأنشد لجرير : كذاك القول إن عليك عينا أي حسبك من القول فدعه
~~. وفي البخاري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لانجشة : يا أنجشة
~~رويدك سوقك بالقوارير ، وأورده مرة أخرى فقال : كذاك سوقك بالقوارير ،
~~وإنما دخله النصب كما دخل في عليك زيدا وفي دونك ، لانك إذا قلت : دونك
~~زيدا وهو يطالبه فقد أعلمته بمكانه ، فكأنك قلت : خذه . ومسألة ' كذاك ' من
~~هذا الباب ، لانك إذا قلت : كذاك القول أو السير فكأنك قلت : كذاك أمرت
~~فاكفف ودع . PageV04P145 خفق - بخاء معجمة فقاف - : حرك رأسه وهو ناعس .
~~أبشر ( بقطع الهمزة ) . أداة الحرب - بفتح الهمزة وبالدال المهملة - :
~~آلتها . الدبرة - بفتحتين وتسكن - وهي النصرة والظفر على العدو ، والدبرة
~~أيضا الهزيمة . الحمحمة - بحاءين مهملتين - : صوت الفرس دون الصهيل . أقدم
~~- بضم الدال والهمزة ، وبفتح الهمزة وكسر الدال ، وعكسه ، ورجح النووي
~~وصاحب النهاية الثاني ، وهو من التقدم في الحرب . والاقدام : الشجاعة ،
~~واقتصر في البارع على الثالث ، وقال في الاملاء : أقدم : كلمة تزجر بها
~~الخيل . حيزوم ms1573 - بحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فزاي مضمومة فواو فميم -
~~وهو فيعول من الحزم . والحيزوم أيضا يطلق على الصدر ، فيجوز أيضا أن يكون
~~سمي به لانه صدر خيل الملائكة ومتقدم عليها ، وروي بالنون عوض الميم ، أي
~~أقدم يا حيزوم - وقول من قال : إنه اسم فرس جبريل يرده ما رواه البيهقي عن
~~خارجة بن إبراهيم ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
~~: من القائل يوم بدر من الملائكة : أقدم حيزوم ؟ فقال جبريل : ما كل أهل
~~السماء أعرف . قناع القلب - بكسر القاف وتخفيف النون وبالعين المهملة - :
~~غشاؤه . يشتد : يعدو . إثر ( بكسر الهمزة وإسكان الثاء المثلثة ويجوز فتحها
~~وحكي تثليث الهمزة ) . انتعشت : ارتفعت وقمت . رويدا : اسم فعل أمر ، ويكون
~~صفة ، نحو ساروا سيرا رويدا ، وحالا نحو : سارو رويدا . البنان : الاصابع ،
~~وقيل : أطرافها . مجنبة الجيش : هي التي تكون في الميمنة والمسيرة ، وهي
~~مجنبتان - والنون مكسورة - وقيل : هي الكتبية التي تأخذ ناحية الطريق . قال
~~في النهاية : والاول أصح . الماتح - بالفوقية - : المستقي من البئر بالدلو
~~من أعلى البئر ، وبالتحتية الذي يملا الدلو ، والاول المراد هنا . رأيتنا (
~~بضم التاء ) . PageV04P146 المدد : المعين . البجاد - بكسر الموحدة -
~~الكساء الاسود . أراد الملائكة الذين أمدهم الله بهم . مبثوث : متفرق .
~~الافق - بضمتين - : الناحية من الأرض ومن السماء . الصبا كالحصا : الريح
~~الشرقية . الدبور - بفتح الدال - : الريح التي تقابل الصبا من جهة المغرب .
~~ويقال : تقبل من جهة الجنوب ذاهبة نحو المشرق . خطم بالبناء للمفعول ،
~~وأنفه نائب الفاعل . والخطم : الكسر . يندر - بفتح التحتية وسكون النون وضم
~~الدال المهمة - أي يسقط . الكلم - بفتح الكاف - الجرح . الجرف - بضمتين
~~وبالسكون تخفيفا - : ما جرفته السيول وأكلته من الأرض . زايله : فارقه .
~~تشبث : تعلق . لا يلوي : لا يلتفت . أسألك نظرتك ، أشار إلى قوله تعالى : *
~~( فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) * [ الحجر 37 ، 38 ] ألفى :
~~وجد . الخذلان - بكسر الخاء : ضد النصر . نقرن - بنون فقاف فراء - : نجمع .
# | شرح غريب سيما الملائكة
# السيما - بالقصر ويجوز المد - : العلامة . الريطة - بفتح الراء وسكون
~~التحتية - : كل ملاءة ليست لفقتين ، أي قطعتين . سومت : علمت . نواصي ms1574 الخيل
~~: الشعر المسترسل على الجبهة . العهن : الصوف . . PageV04P147
# | شرح غريب ذكر شعار المسلمين
# الشعار - بكسر الشين المعجمة وتخفيف العين المهملة - : العلامة التي
~~يتعارفون بها للقتال . يا منصور أمت : أمر بالموت ، المراد به التفاؤل
~~بالنصر بعد الامر بالاماتة ، مع حصول الغرض للشعار ، فإنهم جعلوا هذه
~~الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها ، لاجل ظلمة الليل .
# | شرح غريب ذكر التحام القتال
# بخ بخ : كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ وتكرر للمبالغة ، وهي مبنية
~~على السكون ، فإن وصلت جردت ونونت فيقال بخ بخ ، وربما شددت . وبخبخت الرجل
~~، إذا قلت له ذلك ، ومعناهما تعظيم الامر وتفخيمه وقال في المطالع : يقال
~~بالاسكان وبالكسر مع التنوين وبالضم دون تنوين . وبخ بخ - بضم الخاء
~~والتنوين والتخفيف - فمن سكن شبهها بهل وبل ، ومن كسر ونونها أجراها مجرى
~~مه وصه ، وشبهها بالاصوات . قال الخطابي : والاختيار إذا كررت تنوين الاولى
~~وتسكين الثانية . وقال في القاموس : بخ ، أي عظم الامر وفخم . تقال وحدها
~~وتكرر ، ويقال : بخ الاول ينون والثاني يسكن ، وقل في الافراد بخ ساكنة وبخ
~~مكسورة ، وبخ منونة مضمومة . ويقال : بخ بخ مسكنين ، وبخ بخ مشددين : كلمة
~~تقال عند الرضا والاعجاب بالشئ ، أو الفخر والمدح .
# | شرح غريب مقتل عوف بن الحارث
# الحاسر : بحاء وسين مهملتين - الذي لادرع له ، زاد بعضهم ولامغفر . غمس
~~يده في دم العدو ، أي أدخلها فيهم بالضرب .
# | شرح غريب ، وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حرضا - بحاء مهملة فراء مشددة فألف اثنين - بمعنى حثا ، بفتح الحاء
~~المهملة والمثلثة المشددة . أمنا - بفتح الهمزة والميم المشددة - أي تقدمنا
~~للعدو . حمي البأس : اشتدت الحرب . نلوذ - بذال معجمة - : نلتجي .
# | شرح غريب ذكر دعاء أبي جهل على نفسه
# أحنه - بهمزة مفتوحة فحاء مهملة مكسورة فنون فهاء ضمير - : أهلكه ، من
~~الحين وهو الهلاك . PageV04P148 المستفتح : الحاكم على نفسه .
# | شرح غريب مقتل عدو الله أمية بن خلف
# ألا أراك - بتخفيف اللام - للاستفتاح . آويتم بالمد والقصر . الصباة -
~~بضم المهملة وتخفيف الموحدة - جمع صابي - بكسر الموحدة فتحتانية خفيفة بغير
~~همز - وهو الذي ينتقل من دين إلى دين . طريقك ، بالنصب ms1575 والرفع . قال الحافظ
~~: النصب أصح لان عامله لامنعنك فهو بدل من قوله : ما هو أشد وأما الرفع
~~فيحتاج إلى تقدير . استنفر الناس : استحثهم على الخروج . أجمع القعود :
~~وعزم عليه . ظهراني قومه : وسطهم . أما لكن في اللبن من حاجة ؟ تقدم الكلام
~~على أما ، والمعنى من أسرني ولم يقتلني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن .
~~المعلم - بضم الميم وفتح العين واللام المفتوحة المشددة - كما في نسخة
~~صحيحة من العيون . وقال في النور : بسكون العين وكسر اللام . رأس الكفر ،
~~يجوز في رأس الرفع والنصب وكذا في أمية . ابرك فبرك ( بالموحدة والكاف ) .
~~الدسكرة : بناء يشبه القصر حوله بيوت . المسكة - بفتح الميم والكاف - :
~~السوار من الذبل .
# | شرح غريب ذكر رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفار بالحصباء
# الحصباء بالمد : الحصا الصغار . شاهت الوجوه : قبحت . لا يلوون : لا
~~يلتفتون . يأسرون بكسر السين . الطست : تقدم الكلام عليه في باب شق صدره
~~الشريف . PageV04P149 الصناديد : جمع صنديد ، وهو السيد الشريف الشجاع ، أو
~~الحليم الجواد ، أو الشريف . كرة العدو : رجوعه . لالجمنه بالسيف - يروى
~~بالجيم والحاء المهملة وهو فيهما رباعي ، فمن رواه بالجيم فمعناه لاضربن به
~~في وجهه ، ومن رواه بالحاء فمعناه : لاقطعن لحمه بالسيف ولا خالطنه . جنادة
~~بضم الجيم والتخفيف . مليحة : بميم مضمومة فلام مفتوحة فتحتية ساكنة فحاء
~~مهملة . يستأسر بكسر السين الثانية . عظم الناس - بضم العين المهملة وإسكان
~~الظاء المعجمة المشالة - أي أكثرهم .
# | شرح غريب ذكر مقتل أبي جهل
# بين أضلع منهما - بضاد معجمة ساكنة فلام مفتوحة فعين مهملة - أي أقوى
~~وأشد ، وفي لفظ عند البخاري : أصلح . قال في المطالع : والاول أوجه . غمزني
~~: الغمز : الكبس باليد . السواد : هنا الشخص . لم أنشب - بفتح الهمزة وسكون
~~النون وفتح الشين المعجمة فموحدة - أي لم ألبث . الحرب العوان : التي قوتل
~~فيها مرة بعد مرة . البازل - بالزاي واللام - من الابل : الذي خرج نابه وهو
~~في ذلك السن به قوته ، ويقال : هذا الرجز ليس لابي جهل وإنما تمثل به .
~~الحرجة - بفتح الحاء المهملة والراء والجيم - وهي مجتمع شجر ملتف كالغيضة ،
~~والجمع حراج وحرج . وقال في ms1576 الاملاء : الحرجة : الشجرة الكثيرة الاغصان .
~~لا يخلص ( بالبناء للمفعول ) . عمدت : قصدت . طاح الشئ يطوح ويطيح ، إذا
~~سقط وهلك . مرضخة النوى ، بالحاء المهملة والمعجمة . وقيل : الرضح - بالحاء
~~المهملة : كسر اليابس ، وبالمعجمة كسر الرطب . قال في الاملاء : المرضخة :
~~الحجر الذي يكسر به النوى . أجهضني - بالجيم والضاد المعجمة بعد الهاء - :
~~شغلني . تمطيت : مددت بين يدي . PageV04P150 برد - بموحدة وراء مفتوحتين -
~~أي مات ، هكذا فسروه . ووقع في رواية السمرقندي في مسلم حتى برك - بكاف بدل
~~الدال - أي سقط ، وكذا رواه الامام أحمد ، قال القاضي : وهذه الرواية أولى
~~لانه قد كلم ابن مسعود ، فلو كان مات كيف كان يكلمه ؟ ! قال الحافظ :
~~ويحتمل أن المراد بقوله برد أي صار في حالة من يموت ولم يبق فيه شئ سوى
~~حركة المذبوح فأطلق عليه باعتبار ما سيؤول إليه ، ومنه قيل للسيوف : بوارد
~~، أي قواتل ، وقيل لمن قتل بالسيف : أصابه مس الحديد ، لان طبع الحديد
~~البرودة . وقيل : معنى برد : فتر ، جد في الامر حتى برد ، أي فتر ، وبرد
~~النبيذ : سكن غليانه . بصق - بالصاد والزاي أيضا - : أخرج ريقه ورمى به .
~~عقير : قتيل . أثبته : أصاب مقاتله . الرمق - بفتحتين - : بقية الحياة .
~~المأدبة - بضم الدال وفتحها - الطعام . جدعان ( بجيم مضمومة فدال مهملة
~~ساكنة فعين مهملة ) . جحش - بجيم فحاء مهملة فشين معجمة مبنى للمفعول - :
~~خدش . مقنعا ( بميم مضمومة فقاف فنون مشددة مفتوحتين ) . أنقف رأسه : أهشمه
~~. أعمد - بالعين والدال المهملتين - أي هل زاد على رجل قتله قومه ، وهل كان
~~إلا هذا ، أي أنه ليس بعار : وقيل : أعمد بمعنى أعجب ، أي أعجب من رجل قتله
~~قومه ، يقال : أنا أعمد من كذا أي أعجب منه ، وقيل : أعمد بمعنى أغضب ، من
~~قولهم : عمد عليه ، إذا غضب . وقيل : معناه أتوجع وأشتكي ، من قولهم :
~~عمدني الامر فعمدت ، أي أوجعني فوجعت ، والمراد بذلك كله أن يهون على نفسه
~~ما حل به من الهلاك ، وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه . الاكار - بتشديد
~~الكاف - : الزراع ، يعني بذلك أن الانصار أصحاب زرع ، فأشار إلى تنقيص من
~~قتله منهم بذلك . ووقع في مسلم : لو غيرك ms1577 كان قتلني . قال الحافظ : وهو
~~تصحيف . الدبرة : نقيض الدولة ، والظفر والنصرة ( وتفتح الباء وتسكن ) .
~~الدائرة ، الهزيمة . سابغة البيضة : ما يوصل به إليها من حلق الدرع فيستر
~~العنق . PageV04P151 أجهز عليه : أسرع قتله . الله الذي لا إله إلا هو ،
~~قال في الروض : الاسم الجليل بالخفض عند سيبويه وغيره ، لان الاستفهام عوض
~~عن الخافض عنده ، وإذا كنت مخبرا قلت : الله بالنصب ، لا يجيز المبرد غيره
~~، وأجاز سيبويه الخفض أيضا لانه قسم ، وقد عرف أن المقسم به مخفوض بالباء
~~وبالواو ، ولا يجوز إضمار حروف الجر إلا في هذا الموضع ، أو ما كثر
~~استعماله جدا ، كما روى أن رؤبة كان يقول إذا قيل له : كف أصبحت ؟ خير
~~عافاك الله . الخدر ، قال في النور الظاهر أنه بخاء معجمة فدال مهملة فراء
~~. يقال : خدر الرجل يخدر خدورا : ورم من الضرب ، والمنى أن السياط قد بضعت
~~جلده وادمته ، وفي نسخة من العيون بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة ،
~~والخدر معروف ولا يناسب ذلك . قتلة بكسر القاف . حدجة حنظل - بفتح الحاء
~~والدال المهملتين فجيم فتاء تأنيث - : الحنظلة الفجة الصلبة ، وجمعها حدج .
~~المقمعة - بكسر الميم الاولى - سوط يعمل من حديد رأسها معوج .
# | شرح غريب ذكر انقلاب العرجون سيفا وغريب بركة
# أثر ريقه العرجون - بضم العين المهملة - : أصل العذق الذي يعوج وينعطف
~~ويقطع منه الشماريخ فيبقى على النخلة يابسا . جذلا من حطب - بكسر الجيم
~~وفتحها وإسكان الذال المعجمة - : واحد الاجذال ، وهي أصل الحطب ، والمراد
~~هنا العرجون . المتن : الظهر . يسمى العون ( بفتح العين المهملة وإسكان
~~الواو وبالنون ) . الاعزل - بفتح الهمزة وسكون العين المهملة - : الذي لا
~~سلاح معه . من نخل ابن طاب - بطاء مهملة فألف فموحدة - : نوع من أنواع تمر
~~المدينة منسوب إلى ابن طاب : رجل من أهلها . جسر أبي عبيد بالجيم المكسورة
~~. لامه بالهمز وزن جذبه ، وفي لغة بالمد على وزن آذنه ، أي جمعه وضم بعضه
~~إلى بعض . PageV04P152 الحدقة - بالتحريك - : سواد العين . أجل : كنعم وزنا
~~ومعنى . كرة العدو - بالتشديد - : رجوعه . الوجنة - بالجيم مثلثة الواو ،
~~وبفتحتين ، وكنبقة - والاجنة بالضم : مانتأ من لحم الخد ، وهما ms1578 وجنتان .
~~ومشرف الوجنتين : عالي عظام الخدين . الاثخان - بالثاء المثلثة والخاء
~~المعجمة - : المبالغة في الشئ ، والمراد هنا المبالغة في قتل الكفار .
# | شرح غريب ذكر انهزام المشركين
# رئي بالبناء للمفعول . مصلتا بالسيف : بارزا بالسيف من غمده . الدبر -
~~بضم الدال المهملة والموحدة - خلاف القبل . يثب : يقفز . لمه : استفهامية
~~حذفت ألفها ، لدخول حرف الجر والهاء للسكت . نفلق : نشق . الهام : جمع هامة
~~: الرأس .
# | شرح غريب ذكر سحب الكفار إلى قليب بدر
# الطوي - بفتح الطاء المهملة وكسر الواو وتشديد التحتية - : البئر المطوية
~~، فعيل بمعنى مفعول ، وطيها بناؤها بالحجارة . فتزايل - بفاء فوقية فزاي
~~فألف فتحتية فلام - أي تفرقت أعضاؤه . العرصة - بإسكان الراء - : البقعة
~~التي ليس فيها بناء . شفا البئر - بفتح الشين المعجمة والفاء مقصورا - :
~~حرفه . الشفير - بالشين المعجمة والفاء - من كل شئ : حرفه وجانبه . الركي -
~~بالراء المفتوحة - والركية - البئر . يا عتبة بن ربيعة ، يجوز في عتبة ضم
~~التاء ونصب نون ابن ، ونصبهما جميعا ، وعلى الاول يكتب ابن بألف وعلى
~~الثاني تحذف ، لانه جعل الابن مع ما قبله اسما واحدا ، وإذا قلت : يا أبا
~~جهل ابن هشام ، إن نونت اللام كتبت ابن بالالف ، وإن لم تنون حذفتها .
~~PageV04P153 أجيفوا : صاروا جيفا . الاماثل : الاخيار .
# | شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه
# الكثيب - : بالمثلثة - التل من الرمل . القشيب - بقاف مفتوحة فشين معجمة
~~مكسورة فمثناة تحتية فموحدة - : الجديد . والقشيب : الخلق - بكسر اللام -
~~كما ذكره في المحكم والمنتهى ، وهو المراد هنا ، لانهم إذا وصفوا الرسوم أو
~~شبهوها بالكتاب في الورق القشيب ، فإنما يصفون الخط حينئذ بالدروس
~~والانمحاء ، فإن ذلك أدل على إعفاء الديار وطموس الآثار . الجون - بفتح
~~الجيم هنا - : السحاب الاسود . الوسمي - بفتح الواو - : مطر الخريف .
~~المنهمر : الذي ينصب بشدة . سكوب - بفتح السين المهملة - أي كثير السيلان .
~~يبابا - بمثناة تحتية وموحدتين - أي خرابا مقفرا . الكئيب - بفتح الكاف
~~وكسر الهمزة - : الحزين . كأن : حرف تشبيه . حراء : اسم جبل بمكة . جنح
~~الغروب : - بكسر الجيم وضمها وسكون النون وفتح الحاء المهملة - أي حين تميل
~~الشمس للغروب . الغاب - بالغين المعجمة - جمع غابة ، وهو الشجر الملتف يكون
~~فيه الاسود ms1579 . مردان جمع أمرد ، وهو الذي أبطأ نبات وجهه . الشيب - بكسر
~~الشين المعجمة - جمع أشيب ، وهو الذي دخل في حد الشيب . وازروه : أعانوه .
~~اللفح ، يروى بالفاء ، والمراد الحر ، يقال : لفحته النار ، إذا أصابه حرها
~~وبالقاف ، ومعناه الزيادة والنماء . يقال : لقحت الحرب ، إذا زاد أمرها .
~~الصوارم : السيوف . المرهفات - بالفاء - : القاطعات . PageV04P154 الخاظي -
~~بخاء وظاء مشالة معجمتين - الغليظ الممتلئ . الكعوب : عقد القناة .
~~الغطاريف - بغين معجمة - : السادة ، واحدهم غطريف ، وحذف الياء في النظم
~~للوزن . في الدين الصليب : الشديد . الجبوب - بفتح الجيم وضم الموحدة - قال
~~في الاملاء : وجه الأرض . وقال في الروض : الجبوب : اسم للارض ، لانها تجب
~~أي تحفر ، أو تجب من يدفن فيها ، أي تقطعه ، وهذا أولى . انتهى . وقال بعض
~~اللغويين : الجبوب : المدر ، واحدته جبوبة . قذفناهم : رميناهم . الكباكب :
~~الجماعات . فسحب ( بالبناء للمفعول )
# | . شرح غريب ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعبد
~~الله بن رواحة
# الاثيل - بضم أوله مصغرا على وزن حميد - : موضع بالصفراء . العقيق :
~~الوادي الذي شقه السيل قديما وهو في بلاد العرب عدة مواضع ، منها العقيق
~~الاعلى عند مدينة النبي صلى الله عليه وسلم . العالية : كل ما كان من جهة
~~نجد من المدينة وقراها وعمائرها . وما دون ذلك من جهة تهامة فهي السافلة .
~~يشتدون : يعدون . الفل - بفتح الفاء - القوم المنهزمون ، من الفل ، ومن
~~الكسر . الهيعة - بفتح الهاء وسكون التحتية وفتح العين المهملة - كل ما
~~أفزع من صوت أو فاحشة تشاع . وقال أبو عبيد : هي صيحة الفزع . البقيع :
~~المكان المتسع ، ويقال : الموضع الذي فيه شجر ، والمراد هنا بقيع الغرقد
~~بالمدينة الشريفة ، كان ذا شجر وبقي الاسم . علية أصحابه - بكسر العين
~~وسكون اللام - : أشرافهم . المرجف : الخائض في الاخبار الكاذبة والفتن ،
~~ليضطرب أمر الناس . PageV04P155
# | شرح غريب ذكر اختلاف الصحابة في الفئ وفيما يفعل بالاسرى
# الفئ بالهمزة : الخراج والغنيمة . يحوزونه - بالحاء المهملة والزاي - :
~~يضمونه ويجمعونه . أحدقت : أحاطت . الغرة بالكسر : الغفلة . المشيخة : اسم
~~جمع للشيخ ، وجمعها مشايخ . الشبان : جمع شاب ، وهو غير المكتهل . الردء
~~وزن حمل : المعين . يبلي بلائي : يفعل فعلي . الضن - بكسر المعجمة ms1580 وتشديد
~~النون - : البخل . أفردت ( بضم الهمزة وكسر الراء مبني للمفعول والتاء
~~للمخاطب ) . المضيعة - بكسر الضاد المعجمة - مفعلة من الضياع والاطراح ;
~~كأنه قال فيه : ضائع ، فلما كان عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها إلى
~~العين فسكنت الياء فصار وزن معيشة . القبض - بفتح القاف وبالموحدة والضاد
~~المعجمة - بمعنى المقبوض ، وهو ما جمع من مال الغنيمة قبل أن يقسم . إصلاح
~~ذات البين : إصلاح الفساد بين القوم ، والمراد إسكان الثائرة . العشيرة :
~~القبيلة ، ولا واحد لها من لفظها ، وجمعها عشائر وعشيرات . أدنى من هذه
~~الشجرة : أقرب منها . الظفر : الفوز والفلاح . العضد - بعين مهملة فضاد
~~معجمة - : الناصر والمعين . أضرمه عليهم : أحرقه .
# | شرح غريب ذكر رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قافلا : راجعا . قرير العين : مسرورا ، يقال : قرت عينه أي سر وفرح ;
~~وحقيقته : أبرد الله دمعة عينه ; لان دمعة الفرح والسرور باردة ، وقيل :
~~معنى أقر الله عينك : بلغك أمنيتك حتى ترضى لنفسك ، وتسكن عينيك ، فلا
~~تستشرف إلى غيره . PageV04P156 النازية - بالزاي وتخفيف المثناة التحتية -
~~: موضع واسع بين مسجد المنصرف بآخر الروحاء وبين المستعجلة . سير - بسين
~~مهملة فتحتية مفتوحتين - : كثيب بين النازية والصفراء ، كانت به قسمة غنائم
~~بدر ، وقيل : بالموحدة المشددة المكسورة ، وقيل : بشين معجمة مفتوحة وتحتية
~~مشددة مكسورة . السرحة : الشجرة العظيمة . يضرب في إبله : يلقحها . ثكلته :
~~فقدته . السلب - بفتح اللام - : ما يسلب ; أي يؤخذ ، والجمع أسلاب . قال في
~~البارع : وكل شئ على الانسان من لباس فهو سلب . أحذى مماليك - بالذال
~~المعجمة - أعطى . السهمان - بضم السين - والاسهم وهو النصيب . الصفي
~~والصفية : ما يصطفيه الرئيس من المغنم قبل القسمة . ولهذا مزيد بيان في
~~الخصائص . مهريا - بفتح الميم وسكون الهاء وكسر الراء - قيل نسبته إلى مهرة
~~وزن ثمرة : حي في قضاعة ، وقيل إلى مهرة : بلدة من عمان . المجد : الشرف .
~~السؤدد : السيادة . حلما أصيلا : ثابتا . اللب : العقل . الاشعث : المتغير
~~. الجذل - بالجيم والذال المعجمة - : أصل كل شجرة ذهب رأسها ، قال في
~~التقريب : وزاد أهل الغريب الفتح . ولم أره في كتاب لغة . الابرام : جمع
~~برم ، وهو الذي لا يدخل مع القوم في ms1581 الميسر لبخله . المحل : القحط . الزفزف
~~- بزاءين معجمتين وفائين - الريح الشديدة السريعة المرور . PageV04P157
~~التشبيب : إيقاد النار تحت القدر ونحوها . أزبدت : ألقت زبدها وهو رغوة
~~غليانها . يذكي بالذال المعجمة : يوقد . الجزل - بفتح الجيم وكسرها وسكون
~~الزاي المعجمة - : الغليظ . المستنبح : - بضم الميم وسكون السين المهملة
~~وفتح الفوقية وسكون النون وكسر الموحدة وبالحاء المهملة - الرجل الذي يضل
~~بالليل فينبح لتسمعه الكلاب ; فيعلم بذلك موضع العمران فيقصده . الرسل -
~~بكسر الراء - : اللبن . يا راكبا : نكرة غير مقصودة . الاثيل : تقدم . مظنة
~~- بفتح أوله وكسر الظاء المعجمة المشالة وفتح النون المشددة المفتوحة - :
~~موضع إيقاع الظن به . ما إن تزال : إن زائدة . تخفق - بفتح المثناة الفوقية
~~وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وآخره قاف - أي تسرع . العبرة - بفتح العين
~~المهملة - : الدمعة . مسفوحة : جارية . الواكف : السائل . تخنق ( بخاء
~~معجمة ساكنة فنون مضمومة ) . أمحمد : الهمزة للنداء ونونت للوزن ، وفي لفظ
~~أمحمدا ; أرادت يا محمداه ، على الندبة . الضنء - بفتح الضاد المعجمة فنون
~~ساكنة فهمزة - وهو الاصل ; يقال : هو كريم الضنء ، أي الاصل . والضنء :
~~الولد . يقال : ضنئت المرأة وأضنأت تضنأ ، إذا ولدت . الفحل : الذكر .
~~المعرق - بضم أوله وبسكون المهملة وكسر الراء وفتحها - : الكريم . مننت :
~~أنعمت ، المنة : النعمة . ومن رواه : صفحت فمعناه عفوت ، والصفح : العفو .
~~المغيظ - بفتح الميم وكسر الغين المعجمة وسكون التحتية وبالظاء المعجمة
~~المشالة - وهو بمعنى المحنق : الشديد الغيظ . PageV04P158 النضر أقرب من
~~أسرت : أرادت أقرب مني ; لان الاسارى كان فيهم العباس ونوفل وعقيل وهم أقرب
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النضر . يعتق - بضم أوله وفتح ثالثه وروي
~~بكسر ثالثه - ومعناه إن كان شرف ونجابة وكرم نفس وأصل يعتق صاحبه فهو أحق
~~به . تنوشه - بمثناة فوقية مفتوحة فنون مضمومة فواو فشين معجمة - أي
~~تتناوله . تشقق - بضم الفوقية وفتح الشين المعجمة وتشديد القاف الاولى - أي
~~تقطع . الصبر هنا القتل في غير معركة ولا حرب ولا خطأ ، ويروي : قسرا -
~~بسين مهملة - أي قهرا . متعبا : اسم مفعول من التعب . الرسف - بفتح الراء
~~وسكون السين المهملة وفتح الفاء - : المشي الثقيل كمشي المقيد ونحوه . يقال
~~: هو يرسف ms1582 في قيوده ، إذا مشى فيها . العاني - بالمهملة والنون - : الاسير
~~. اخضلت : ابتلت من الدموع . رق لها : رحمها . يغمز فيها : يتكلم في صحتها
~~. الصبية والصبيان : جمع صبي . وقول عمر : حن قدح - بكسر القاف وسكون الدال
~~المهملة - ليس منها ; أي من قريش يعرض بنسب عقبه ، وذلك أن اسم أبي معيط
~~أبان بن ذكوان بن أمية ، وكان أمية قد ساغ أمة أو بغت له أمة فحملت بذكوان
~~، فاستلحقه بحكم الجاهلية . وقداح الميسر ربما جعل معها قدح مستعار سمي
~~المنيح ، فإذا حرك في الربابة مع القدح تميز صوته ; لمخالفة جوهره جوهر
~~القداح فيقال حينئذ : قدح ليس منها . الروحاء : تقدمت . عجائز : جمع عجوز .
~~قال ابن سيده : العجوز والعجوزة من النساء : الهرمة ، الاخيرة قليلة ،
~~والجمع عجز وعجائز . صلعا : جمع صلعاء - بفتح الصاد - والرجل أصلع . والصلع
~~- بالتحريك : - انحسار الشعر عن مقدم الرأس . والمعنى : ما قتلنا إلا مشايخ
~~عجزة عن الحرب . PageV04P159 الملا : الاشراف . ثنيات الوداع : تقدم الكلام
~~عليها في دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة .
# | شرح غريب أبيات أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر رحمه الله
# بدا : ظهر . المواكب : جمع موكب ، وهو جماعة ركاب يسيرون برفق ، وهم أيضا
~~القوم الركوب للزينة والتنزه . شردهم : طردهم . المشرفي : قال في الصحاح :
~~المشرفية : السيوف نسبت لمشارف ، أي بالفاء ، وهي قرية من أرض العرب تدنو
~~من الريف . يقال : سيف مشرفي ، ولا يقال : مشارفي ، لان الجمع لا ينسب إليه
~~إذا كان على هذا الوزن . المجندل : المطعون والملقى على الجدالة ، وهي
~~الأرض . العوالي : جمع عالية ، وهي السنان من القناة . سلا عنهم : فعل أمر
~~مسند لاثنين ، من السؤال . يوم السلا : كالحصا الذي يكون فيه الولد ، ويأتي
~~الكلام على ذلك مبسوطا في جماع أبواب إجابة دعواته صلى الله عليه وسلم .
# | شرح غريب ذكر وصول الاسارى إلى المدينة الشريفة
# الحجرة : واحدة الحجر ، وهي البيوت . السريد - بسين مهملة - تعني به
~~الثريد ، كذا ذكره البلاذري وغيره ، وفيه نظر ، لان سيدنا أسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما كان من فصحاء العرب ، ونشأ بينهم ، فكيف يأتي بالثاء المثلثة
~~سينا ms1583 ؟ وكيف يقر على ذلك في حالة الصغر ؟ شرح غريب ذكر وصول خبر مصاب اهل
~~بدر إلى أهليهم الخوالف : المخلفون عن المرتحلين ، وهو جمع خالفة لا جمع
~~خالف ، لان فاعلا لا يجمع على فواعل إلا ما شذ ، والخالفة : تأنيث الخالف ،
~~وهو الذي قعد بعد خروج غيره . الابطح : مسيل واسع فيه دقاق الحصا ، وهو هنا
~~ما بين المحصب ومكة . ذو طوى - بتثليث الطاء - : واد بمكة يصرف ولا يصرف .
~~PageV04P160 وقيعة - بفتح الواو وكسر القاف فتحتية ساكنة فعين مهملة مفتوحة
~~فتاء تأنيث - : القتال ، والجمع الوقائع ، وهذا مجاز . بأنفذ صوته : أبعده
~~وأعلاه . أبادت : أهلكت . الخرائد جمع خريدة : اللؤلؤة التي لم تثقب ،
~~والمراد العذراء . الترائب : جمع تريبة : عظام الصدر ما بين الترقوة إلى
~~الثندوة . ويح : كلمة تقال لمن وقع في هلكة . جار - بالجيم والراء - وفي
~~بعض النسخ من العيون : حاد - بالمهملتين - أي مال . كبته الله : أذله
~~وأخزاه . الطنب - بضم الطاء المهملة والنون وبالموحدة - حبل الخباء ، وطرف
~~الحجرة . منحناهم أكتافنا : أعطيناهم إياها . ما تليق - بمثناة فوقية
~~مضمومة فلام مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فقاف - أي ما تبقي شيئا . وايم الله
~~- بهمزة وصل ، وفي لغة بالقطع ، وفتح همزتها وتكسر - أي يمين الله قسمي .
~~يأسرون ( بكسر السين ) . لقينا القوم - بإسكان المثناة التحتية - والقوم
~~منصوب ، ويجوز فتح الياء والقوم بالرفع ، والاول أولى لقوله : منحناهم
~~أكتافنا ، ليتسق الكلام . ثاورته - بثاء مثلثة - : نهضت إليه . العدسة -
~~بفتح العين والدال والسين المهملات فتاء تأنيث - : بثرة تشبه العدسة تخرج
~~في موضع من الجسد ، تقتل صاحبها غالبا . السبة - بسين مضمومة مهملة فموحدة
~~مشددة - أي فعل السبة . تقول : هذا رجل سبة ، أي يسبه الناس .
# | شرح غريب نوح أهل مكة على قتلاهم
# تستأنوا - بمثناة مفتوحة فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية فألف فنون - أي
~~تؤخرون فداهم . لا يأرب عليكم في الفداء - بمثناة تحتية مفتوحة فهمزة ساكنة
~~فموحدة - أي يشدد . PageV04P161 السهود - بضم السين المهملة - : عدم النوم
~~. البكر - بفتح الموحدة وسكون الكاف - : الفتي من الابل . تقاصرت الجدود -
~~بضم الجيم - جمع جد بفتحها ، وهو هنا البخت والسعد .
# | شرح غريب ذكر فرح النجاشي
# الاخلاق ms1584 : جمع خلق بفتحتين ، يقال : خلق الثوب بالضم ، إذا بلي ، وخلق ،
~~بفتحتين ، وأخلق الثوب ، لغة .
# | شرح غريب ذكر إرسال قريش في فداء الاسارى
# حذقوا - بحاء مهملة فذال معجمة - مهروا وعرفوا . خندف : اسم قبيلة ،
~~وتقدم في الباب الاول الكلام عليه . أحل ( بالبناء للمفعول ) . النحب -
~~بفتح النون وإسكان المهملة - نائب الفاعل ، وهو أشد البكاء . يظلم : يطلب
~~ظلمه ، ومن رواه يطلم - بالمهملة - فهو كذلك ، إلا أنه غلب الطاء المهملة
~~على الظاء المعجمة حين أدغمها . ذوا الشفر كل شئ : حده ، ووقع في الرواية
~~هنا بضم الشين وفتحها . الاعلم : المشقوق الشفة العليا فلهذا قيده .
~~والافلح : المشقوق الشفة السفلى . يدلع لسانه - بفتح المثناة التحتية فدال
~~مهملة ساكنة فلام مفتوحة فعين مهملة ساكنة - لانه جواب شرط مقدر ، أي يخرج
~~. يقال : دلع لسانه وأدلعه . ما بدا لهم : ما ظهر لهم .
# | شرح غريب بيتي أبي سفيان وبيتي حسان
# الكبل - بكاف مفتوحة فموحدة ساكنة - : القيد . العضب - بعين مهملة فضاد
~~معجمة - : السيف . الحسام : السيف القاطع أيضا . صفراء ، يعني قوسا . النبع
~~: شجر ينبت بالجبال ، واحدة نبعة ، وهو شجر تصنع منه القسي . تحن - بمثناة
~~فوقية فحاء مهملة فنون - أي يصوت وترها . PageV04P162 أنبضت - بضم وسكون
~~النون وكسر الموحدة وفتح الضاد المعجمة - أي مد وترها . والانباض : أن يحرك
~~وتر القوس ويمد . يأجج - بفتح المثناة التحتية وسكون الهمزة بعدها جيمين
~~الاولى مثلثة - : اسم واد بقرب مكة . لا يظاهر عليه أحدا ، أي لا يعين عليه
~~أحدا . الختن - بخاء معجمة فمثناة فوقية فنون - وهو عند العرب : كل من كان
~~من قبل المرأة كالاب والاخ . وختن الرجل عند العامة : زوج ابنته . وقال
~~الازهري : الختن . أبو المرأة ، والختنة : أمها . قلادة - بقاف مكسورة ثم
~~دال مهملة - : ما جعل في العنق . وتقلد : لبسها . بنى بها : دخل عليها ،
~~وتقدم الكلام عليه مبسوطا .
# | شرح غريب أبيات أبي عزة الجمحي
# بؤئت : نزلت فينا منزلة . قال تعالى : ( لنبو أنهم من الجنة غرفا ) [
~~العنكبوت 58 ] . يؤوب : يرجع . والاوب : الرجوع .
# | شرح غريب ذكر عدد المسلمين
# النهر هنا نهر الاردن ، وهو معروف ببلاد الشام . النيف - بفتح النون
~~وتشديد التحتية ، وقد ms1585 تخفف - : هو ما بين العقدين .
# | شرح غريب التنبيه الرابع والعشرين
# حارثة - بالمهملة والمثلثة - وأمه هي الربيع - بالتشديد - بنت النضر ،
~~عمة أنس . أهبلت - بضم الهمزة بعدها هاء فموحدة مكسورة - أي أثكلت ، وهو
~~بوزنه . وقد تفتح الهاء ، فيقال : هبلته أمه تهبل - بتحريك الباء - : ثكلته
~~.
# | شرح غريب أبيات حمزة رضي الله عنه
# الحين : الهلاك . أفادهم : من رواه بالفاء فمعناه أهلكهم ، يقال : فاد
~~الرجل وفاظ وفطس ، إذا مات ، ومن رواه بالقاف فهو معلوم . PageV04P163
~~فحانوا - بالحاء المهملة والنون - : هلكوا . الرهون : جمع رهن . الركية -
~~بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية - : البئر التي لم تطو . لم نبغ : لم
~~نطلب . ثاروا - بالمثلثة - : نهضوا . القدر - بفتح القاف وسكون الدال
~~وبفتحها - : ما يقدره الله من القضاء . مثنوية - بميم مفتوحة فمثلثة ساكنة
~~- أي رجوع وانصراف . المثقفة : الرماح المقومة . والثقاف - بالثاء المثلثة
~~- : الخشبة التي تقوم بها الرماح . بيض - بكسر الموحدة وبالضاد المعجمة -
~~جمع ، أبيض وهو السيف . يختلي - بالخاء المعجمة - : يقطع . الهام : الرؤوس
~~، جمع هامة . الاثر - بضم الهمزة وسكون الثاء المثلثة - هو وشي السيف وهو
~~فرنده ، أي ربده . ثاويا : مقيما . تجرجم - بضم المثناة الفوقية وفتح
~~الجيمين بينهما راء ساكنة - أي تصرع . يقال فمعناه سقط . الجفر : يروى بجيم
~~مفتوحة وبالحاء المهملة وبالفاء معهما ، والفاء في رواية الجيم مفتوحة
~~وسكنت للضرورة ، فمن رواه بالجيم أراد البئر المتسعة ، ومن رواه بالحاء
~~فكذلك . تفرعن - بفوقية ففاء فراء مشددة - : علون . الذوائب - بالذال
~~المعجمة - الاعالى عنا . الحماة بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم - جمع حام
~~وهو الناصر . فشقت ( بالبناء للمفعول ) . جيوب - بكسر الجيم وضمها - جمع
~~جيب . وجيوب الثاني مرفوع بدل من الاول . قتلوا ( بالبناء للمفعول ) .
~~محتضر - بفتح الضاد المعجمة - أي لم يحضره النصر . لواء ضلال ( بالنصب بدل
~~من لواء الاول ) . PageV04P164 قاد : ( بالقاف ) . خاس - بالخاء المعجمة
~~والسين المهملة - : غدر . يقال : خاس بالعهد يخيس ، إذا غدر به . القسر -
~~بفتح القاف وإسكان المهملة - : القهر والغلبة . خبر ( بضم الخاء المعجمة
~~وإسكان الموحدة ) . تورطوا : وقعوا في هلكة . المسدمة - بضم الميم الاولى
~~وفتح السين والدال المشددة المهملتين - : الفحول من الابل الهائجة التي سدت
~~أفواهها من شدة ms1586 هيجانها ، شبه جمعهم بالابل الهائجة لاجتهادهم على الحرب
~~وهيجانهم عليه رضى الله عنهم . ثم - بفتح المثلثة - : هناك . الزهر - بضم
~~الزاي والهاء - : البيض . المأزق - بالزاي والقاف - : الموضع الضيق في
~~الحرب .
# | شرح غريب أبيات علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# أبلى رسوله : من عليه وأنعم وصنع له صنيعا حسنا . الاسار : الاسر . راعت
~~قلوبهم : مالت عن الحق . الخبل - بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة - :
~~الفساد ، وهو قطع بيض الاعضاء . بيض خفاف - بخاء معجمة وفاءين - يعني
~~السيوف . عصوا - بعين فصاد مهملة - : ضربوا . يقال : عصيت بالسيف ، إذا
~~ضربت به . وقد يقال فيه : عصوت أيضا . وإذا أخبرت عن جماعة قلت : عصوا -
~~بضم الصاد - كما يقال عموا ، ومن العصا تقول : عصوا ، كما تقول : غزوا .
~~حادثوها - بحاء فدال مهملتين فثاء مثلثة - : تعهدوها . الناشئ - بالشين
~~المعجمة - : الصغير . الحفيظة : الغضب . الاسبال : الارسال ، يقال : أسبل
~~دمعه ، إذا أرسله . الرشاش : المطر الضعيف . PageV04P165 الويل - بفتح
~~الواو وسكون الموحدة - : المطر الشديد ، فاستعارهما هنا للدمع . النوائح :
~~جمع نائحة . ذا الرجل - بكسر الجيم - : الاسود بن عبد الاسد ، قطع حمزة رضي
~~الله عنه رجله على الحوض . ابن جدعان ( بضم الجيم وإسكان الدال المهملة ) .
~~المسلبة - بميم مضمومة فسين مهملة فلام مشددة فموحدة مفتوحات - وهي المرأة
~~التي تلبس الحداد ، وهي الثياب السود التي تلبسها الثكلى . حرى - بفتح
~~الحاء والراء المشددة المهملتين - : محترقة الجوف من الحزن . الثكل - بضم
~~المثلثة : - فقد الحبيب . مرمقة - بضم الميم وفتح الراء والميم الثانية
~~المشددة والقاف - : الضعيفة ، من الرمق وهو الشئ اليسير الضعيف . الشغب (
~~بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين ) .
# | شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه
# المعقل - بميم مفتوحة فعين ساكنة فقاف مكسورة فلام - : الموضع الممتنع .
~~يمشون ( بمثناة تحتية مضمومة فميم فشين معجمة مشددة مفتوحتين ) . الماذي -
~~بذال معجمة فتحتية مشددة - : الدروع البيض اللينة . النقع : الغبار . ثائر
~~: مرتفع . مستبسل - بميم مضمومة فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة
~~فموحدة ساكنة فسين أخرى فلام - : موطن نفسه على الموت . عريت ( بضم العين
~~المهملة وكسر الراء المشددة وفتح المثناة التحتية ) . خفاف ( بخاء معجمة
~~وفاءين ) . المقابيس : جمع مقباس ، وهي القطعة ms1587 من النار . يزهلها : يستخفها
~~ويحركها ، ومن رواه يزهيها فهو كذلك أيضا . أبدنا : أهلكنا . الحين - بفتح
~~الحاء - : الهلاك . PageV04P166 عاثر - بمهملة وثاء مثلثة - : ساقط ، ومن
~~عافر - بالفاء - فهو الذي لصق بالعفر ، وهو التراب . التيمي : عبد الله بن
~~جدعان . الوغى - بالغين المعجمة والقصر - : الجلبة والاصوات في الحرب .
~~تلظى : تلتهب . شب : أوقد . الزبر ( بفتح الباء إلا أنه سكنها ضرورة ) .
~~ساجر - بالجيم - : موقد ، يقال : سجرت التنور ، إذا أوقدته . حمه الله -
~~بفتح الحاء المهملة والميم المشددة - أي قدره .
# | شرح غريب أبيات حسان بن ثابت رضي الله عنه
# تبلت - بمثناة فوقية فموحدة فلام مفتوحات فتاء تأنيث - : أسقمت وأفسدت .
~~في المنام : يجوز أن يكون أراد بالمنام النوم ، وموضع النوم ، ووقت النوم ،
~~لان مفعلا يصلح في هذا كله في ذوات الواو ، وقد تسمى العين مناما لانها
~~موضع النوم . الخريدة - بالخاء المعجمة - : الجارية الحيية الناعمة ،
~~واللؤلؤة التي لم تثقب . العاتق بالقاف - الخمر القديمة . ويقال : التي لم
~~يفض ختامها ، ومن رواه بالكاف فهي أيضا الخمر القديمة التي احمرت . والقوس
~~إن قدمت واحمرت قيل لها : عاتكة . المدام : من أسماء الخمر . نفج - بضم
~~النون والفاء - فمن رواه بالجيم فمعناه مرتفعة ، ومن رواه بالخاء المهملة
~~فمعناه متسعة الحقيبة ، والاول أحسن . الحقيبة - بفتح الحاء المهملة وكسر
~~القاف وسكون التحتية وفتح الموحدة - : ما يجعله الراكب وراءه ، فاستعاره
~~هنا لردف المرأة . البوص - بموحدة وصاد مهملة - : الردف . متنضد : علا بعضه
~~بعضا ، من قولك : نضدت المتاع ، إذا جعلت بعضه فوق بعض . بلهاء : - بفتح
~~الموحدة وسكون اللام - : غافلة . وشيكة : سريعة . الاقسام : جمع قسم وهو
~~اليمين ، ومن رواه بكسر الهمزة أراد المصدر . PageV04P167 القطن - بفتح
~~القاف والطاء المهملة - : ما بين الوركين إلى ما بعد الظهر . أجم - بفتح
~~الهمزة والجيم والميم المشددة - : ممتلئ باللحم غائب العظام . فضلا - بضم
~~الفاء والضاد المعجمة - نصب على الحال ، أي كأن قطنها إذا كانت فضلا ، فهو
~~حال من الهاء في كأنه ، وإن كان الفضل من صفة المرأة لا من صفة القطن ،
~~ولكن لما كان القطن بعضها صار كأنه حال منها ، ولا يجوز أن يكون حالا من
~~المصدر في ms1588 قعدت ، لاحتمال أن يعمل ما بعد إذا فيما قبلها . والفضل من
~~الرجال والنساء : المتوشح في ثوب واحد . المداك - بفتح الميم والدال
~~المهملة والتخفيف - : الحجر الذي يسحق عليه الطيب ، قاله في الاملاء . وقال
~~في الروض : صلاءة الطيب . الرخام : نوع من الحجر الصلب . الخرعبة - بخاء
~~معجمة مفتوحة فراء ساكنة فعين مهملة فموحدة مفتوحتين - : اللينة الحسنة
~~القوام . وأصل الخرعبة الغصن الناعم . توزعني - بمثناة مضمومة فواو ساكنة
~~فزاي مكسورة فعين مهملة مضمومة - : تغويني وتولعني . أقسمت أنساها ، أي لا
~~أنساها . الضريح : شق القبر . يقال : ضرح الأرض إذا شقها . الكرى : النعاس
~~. يكرب : يحزن من الكرب ، وهو الحزن . عمره : مدة حياته ، ومن رواه بالغين
~~المعجمة فالغمر : الكثير . المعتكر - بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح
~~الفوقية وكسر الكاف - : الابل التي يرجع بعضها على بعض فلا يمكن عدها
~~لكثرتها . الاصرام - بصاد مهملة - : جمع صرم وهي القطعة من الابل . الطمرة
~~- بكسر الطاء المهملة والميم وفتح الراء المشددة - : الفرس الكثيرة الجري .
~~تذر : تترك . العناجيج جمع عنجوج ، وهو الطويل السريع . الدموك - بالدال
~~المهملة - : البكرة بآلتها . وقال في الروض : دمكه دمكا ، إذا طحنه طحنا
~~سريعا ، وبكرة دموك ، أي سريعة المر ، وكذلك رحى دموك . PageV04P168 المحصد
~~- بميم مضمومة فحاء ساكنة فصاد مفتوحة فدال مهملات - : الحبل المحكم الفتل
~~. الرجام - بكسر الراء - قال في الاملاء : حجر يربط في الدلو ليكون أسرع
~~لها عند إرسالها في البئر . وقال في الروض : الرجام واحد الرجامين ، وهما
~~الخشبتان اللتان تلقى عليهما البكرة . الفرجان هنا : ما بين يديها وبين
~~رجليها ، يعني أنها ملاتهما جريا . ارمدت - بتشديد الدال المهملة - وفي
~~الرواية : فارقدت - بالقاف - والمعنى واحد . قال بعض اللغويين : الارقاد :
~~السرعة بعد نفور . ثوى - بالثاء المثلثة - : أقام . المعرك والمعركة : موضع
~~الحرب . يشب : يوقد . السعير : النار الملتهبة . الضرام - بكسر الضاد
~~المعجمة - : ما توقد به النار . دسنه - بضم الدال - من الدوس . وطينه
~~ودرسنه . الحوامي : جمع حامية وهي جانب الحافر . يشد ( بضم أوله ) . الصقر
~~- بصاد مهملة فقاف - وهو من سبع الطير واحد الجوارح ، سمي به الشجاع لما
~~اشتهر عن الصقر من الشهامة والاقدام على الصيد ، ولانه إذا ms1589 تشبث بشئ لم
~~يفارقه حتى يأخذه . مجدل - بضم الميم وفتح الجيم والدال المشددة - : صريع
~~بالارض . واسم الأرض الجدالة . الشوامخ : الاعالي . الاعلام : جمع علم ،
~~وهو الجبل العالي . الهمام : السيد الذي إذا هم بأمر فعله . القصار هنا :
~~الذين قصر سعيهم عن طلب المكارم ، ولم يرد به قصار القدود . PageV04P169
~~السميدع - بفتح السين وفتح الميم وسكون التحتية وفتح الدال وبالعين
~~المهملتين - : السيد .
# | شرح غريب أبيات الحارث بن هشام رضي الله عنه
# حبوا ( بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين فواو ساكنة ) . بأشقر ، يعني الدم .
~~مزبد - بضم الميم وإسكان الزاي وكسر الموحدة - : علاه الزبد . الاحبة فيهم
~~، يعني من قتل أو أسر من رهطه وإخوته .
# | شرح غريب أبيات حسان بن ثابت رضي الله عنه
# آووه : ضموه إليهم ونصروه . خصائص يأتي الكلام عليها في أبوابها . السلف
~~: الجماعة المتقدمون . بقسم الله - بفتح القاف - : المصدر ، وبكسرها : الحظ
~~والنصيب . أهلا ، أي أتيت قوما أهلا . سهلا : واسعا فابسط نفسك ولا تستوحش
~~، وتقدم شرح بقيتها .
# | شرح غريب أبيات عاتكة بنت عبد المطلب
# تفري : تقطع . القواضب : جمع قاضب ، وهو السيف القاطع . حكيم ، أي ابن
~~حزام . الخطية : جمع خطي وهو الرمح المنسوب إلى الخط - بفتح الخاء المعجمة
~~- وهو سيف البحر - بكسر السين - عند عمان والبحرين ، لانها تحمل إليه وتثقف
~~به . الثعالب - بالمثلثة - : جمع ثعلب ، وهو بلفظ اسم الحيوان : طرف الرمح
~~الداخل في جبة السنان ( بضم الجيم وتشديد الموحدة ) . لمع ظباتها جمع ظبة -
~~بضم الظاء المعجمة المشالة وفتح الموحدة - : حد السيوف . الليوث جمع ليث ،
~~الاسد . المشاغب جمع مشغب . وهو الكثير الشغب . PageV04P170 رعن الحروب :
~~جمع أرعن ، وهو المضطرب . قال في الصحاح : يشبه به الجيش فيقال : جيش أرعن
~~، ثم قال : ويقال : الجيش الارعن : المضطرب لكثرته . الغوارب : جمع غارب
~~وهو أعلى كل شئ . المرهفات : جمع مرهف ، وهو السيف الذي رقت حواشيه . كفاحا
~~: مواجهة ليس بينهما حجاب . تمري : تستدر . بردت ، تقدم في شرح غريب القصة
~~. الجنائب : جمع جنيبة وهي الفرس تقاد ولا تركب . PageV04P171
# | الباب الثامن في غزوة بني سليم بالكدر ، ويقال لها : قرقرة الكدر
# قال ابن إسحاق ، وأبو عمر ، وابن حزم ، وغيرهم ms1590 : بلغه أن بهذا الموضع
~~جمعا من سليم وغطفان ، واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري أو ابن
~~أم مكتوم ، وحمل لواءه علي بن أبي طالب ، وكان أبيض ، فسار إليهم ، فبلغ
~~مأمن مياههم ، يقال له : الكدر ، فلم يجد في المحال أحدا ، وأرسل نفرا من
~~أصحابه في أعلى الوادي واستقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطن
~~الوادي : فوجد رعاء فيهم غلام يقال له : يسار ، فسأله عن الناس ، فقال : لا
~~علم لي بهم ، إنما أورد لخمس ، وهذا يوم ربعي والناس قد ارتفعوا إلى المياه
~~، ونحن عزاب في النعم ، فأقام صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال وقد ظفر بالنعم
~~، فانحدر إلى المدينة فاقتسموا غنائمهم بصرار ، على ثلاثة أميال من المدينة
~~، وكانت النعم خمسمائة بعير ، فأخرج خمسه وقسم أربعة أخماسه على المسلمين ،
~~فأصاب كل رجل منهم بكران ، وكانوا مائتي رجل ، وصار يسار في سهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعتقه ، لانه رآه يصلي ، وغاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمس عشرة ليلة ، وأقام بالمدينة شوالا وذا القعدة ، وأفدى في إقامته
~~تلك جل الاسارى من قريش .
# | تنبيهان
# الاول : فرق في العيون بين هذه الغزوة وغزوة قرقرة الكدر ، فذكر قبل غزوة
~~أحد ست غزوات ، على ذلك في المورد . والذي ذكره ابن إسحاق وتبعه أبو عمر ،
~~والبيهقي ، وابن كثير ، وابن القيم ، وغيرهم : خمسة ، وكذلك ذكر ابن سعد ،
~~إلا أنه خالف في الترتيب ، فعند ابن إسحاق : غزوة بني سليم بالكدر ، فغزوة
~~السويق ، فغزوة ذي أمر ، وهي غزوة غطفان ، فغزوة الفرع من بحران ، فغزوة
~~بني قينقاع . وعند ابن سعد : غزوة بني قينقاع يوم السبت للنصف من شوال بعد
~~بدر . وقال ابن إسحاق : فغزوة السويق يوم الاحد الخامس من ذي الحجة على رأس
~~اثنين وعشرين شهرا . وقال ابن سعد : فغزوة قرقرة الكدر في المحرم للنصف منه
~~، على رأس ثلاثة وعشرين شهرا . وقال ابن إسحاق : في شوال سنة اثنتين . وقال
~~ابن سعد : فغزوة غطفان في الثاني عشر من ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين
~~شهرا . وقال ابن إسحاق ms1591 وهي ذو أمر . قال ابن سعد : في يوم الخميس الثامن
~~عشر من ربيع الاول على رأس خمسة وعشرين شهرا . وقال ابن إسحاق : في شهر
~~المحرم سنة ثلاث . قال ابن سعد : فغزوة بني سليم في السادس من جمادى الاولى
~~على رأس سبعة وعشرين شهرا . الثاني : في بيان غريب ما سبق : سليم ( بضم
~~السين المهملة وفتح اللام ) . PageV04P172 غطفان - ( بغين معجمة مفتوحة
~~فطاء مهملة ) . قرقرة بفتح القاف وسكون الراء بعدها مثلها ، ويقال : قرارة
~~الكدر . والقرقرة : أرض ملساء . والكدر ، ( بضم الكاف وسكون الدال المهملة
~~) . والكدر : طير في ألوانها كدرة وعرف بها ذلك الموضع ، يعني أنها مستقر
~~هذه الطيور . سباع ( بسين مهملة مكسورة فموحدة فألف فعين مهملة ) . عرفطة (
~~بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة ففاء مضمومة فطاء مهملة ) . المحال - بفتح
~~الميم وتشديد اللام - جمع محلة وهي منزل القوم . الرعاء - بكسر الراء - جمع
~~راع . يسار ( الياء التحتية والسين المهملة ) . الخمس - بكسر الخاء المعجمة
~~- من أظماء الابل : أن ترد الماء وترعى ثلاثة أيام وترد في اليوم الخامس .
~~الربع - بكسر الراء - في أوراد الابل ، هو أن ترد يوما وتترك يومين لا تسقى
~~، ثم ترد اليوم الرابع . المياه - بالهاء - خلاف لمن غلط فقاله بالتاء .
~~صرار - بكسر الصاد المهملة ورائين بينهما ألف - : بئر قديمة . وقيل : موضع
~~على ثلاثة أميال من المدينة ، على طريق العراق ، ووقع لبعض رواة الصحيح
~~بالضاد المعجمة . PageV04P173
# | الباب التاسع في غزوة السويق
# وسببها أن فل المشركين لما رجعوا إلى مكة موتورين محزونين حرم أبو سفيان
~~على نفسه الدهن ، ونذر ألا يمس رأسه ماء من جنابة ، حتى يثأر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمن أصيب من المشركين يوم بدر ، فخرج في مائتي
~~راكب من قريش ليبر يمينه ، فسلك النجدية حتى نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له
~~: يتيب بالمدينة ، على بريد أو نحوه ، ثم خرج من الليل حتى أتى بني النضير
~~تحت الليل ، فأتى حيي بن أخطب فضرب عليه بابه ، فأبى أن يفتح له وخافه ،
~~فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم وكان سيد بني النضير في ms1592 زمانه ذلك ، وصاحب
~~كنزهم ، فاستأذن عليه ، فأذن له ، فقراه وسقاه ، وبطن له من خبر الناس ،
~~وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه
~~فبعث رجلا من قريش فأتوا ناحية منها يقال لها : العريض ، فحرقوا في أصوار
~~من نخل بها ، ووجدوا رجلا من الانصار وحليفا له في حرث لهما فقتلوهما . قال
~~في الامتاع : وهذا الانصاري هو معبد بن عمرو . ورأى أبو سفيان أن يمينه قد
~~حلت وقيل : إن أبا سفيان فعل ذلك لما رجع في ليلته من عند سلام بن مشكم ،
~~وانصرفوا راجعين ، ونذر بهم الناس ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلام في
~~طلبهم يوم الاحد الخامس من ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا . في مائتين
~~من المهاجرين والانصار . وفي الاشارة ثمانين ، وجمع بأن الركبان ثمانون
~~وعامة الجيش مائتان ، واستعمل على المدينة بشير - وهو بفتح الموحدة - ابن
~~عبد المنذر حتى بلغ قرقرة الكدر وجعل أبو سفيان وأصحابه يتخففون للهرب
~~فيلقون جرب السويق وهي عامة أزوادهم ، فيأخذها المسلمون ، فسميت غزوة
~~السويق ولم يلحقوهم ، وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى
~~المدينة ، وكان غاب خمسة أيام ، وقال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رجع بهم : يا رسول الله أتطمع أن تكون لنا غزوة ؟ قال : نعم .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : السويق - بالسين والصاد لغة - : قمح أو شعير
~~يقلى ثم يطحن فيتزود ويستف تارة بما يثرى به أو بسمن أو بعسل وسمن . الفل -
~~بفاء مفتوحة فلام مشددة - : القوم المنهزمون . موتورين - بالمثناة الفوقية
~~بين الواوين - بنقص عددهم . يثأر : يطلب ثأره ، أي يطلب بدم من قتل من
~~المشركين يوم بدر . يمينه بالنصب مفعوله . PageV04P174 النجدية : منسوبة
~~إلى نجد ، وهو ما ارتفع من الأرض . قناة - بفتح القاف وتخفيف النون وفي
~~آخره تاء تأنيث - وهو واد من أودية المدينة . يتيب ( بفتح التحتية فكسر
~~المثناة الفوقية بعدها تحتية ) . بني النضير - بفتح النون وكسر الضاد
~~المعجمة الساقطة - : حي من يهود ، دخلوا العرب وهم على نسبهم إلى هارون ms1593 نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم . حيي - ( بحاء مهملة مضمومة وتكسر وبمثناتين
~~تحتيتين الاولى مفتوحة والثانية مشددة ) . أخطب ( بهمزة مفتوحة فخاء معجمة
~~ساكنة فطاء مهملة مفتوحة فموحدة ) . سلام ، الاشهر فيه تشديد اللام . مشكم
~~( بميم مكسورة فشين معجمة ساكنة فكاف مفتوحة ) . صاحب كنزهم ، يعني بالكنز
~~هنا المال الذي كانوا يجمعونه لنوائبهم ، وما يعرض لهم . فقراه - بلا همز -
~~أي أضافه . بطن له من خبر الناس - بموحدة فطاء مهملة فنون - أي علم له من
~~سرهم ، ومنه : بطانة الرجل ، وهم خاصته ، وأصحاب سره . عقب ليلته - بضم
~~العين وإسكان القاف ويجوز ضمها مثل عسر وعسر ، ويجوز أن يقال : عقب بفتح
~~العين وكسر القاف - يقال : جئت في عقب رمضان وفي عقباته ، إذا جئت بعد ما
~~مضى كله . وجئت في عقبه - بكسر القاف - إذا جئت وقد بقي منه بقية . العريض
~~- بضم العين المهملة وفتح الراء وبالضاد المعجمة الساقطة مصغرا - وهو واد
~~بالمدينة به أموال لاهلها . الاصوار - بهمزة مفتوحة فصاد مهملة ساكنة فواو
~~فألف فراء - : جمع صور ، بفتح الصاد المهملة وبسكون الواو : النخل المجتمع
~~الصغار . نذر بهم الناس - بفتح النون وكسر الذال المعجمة وبالراء - : علموا
~~واستعدوا لهم . قرقرة الكدر : تقدم . PageV04P175
# | الباب العاشر في غزوة غطفان إلى نجد
# وهي ذو أمر ، وسببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن جمعا من
~~بني ثعلبة بن سعيد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وبني محارب بن خصفة بن
~~قيس بذي أمر قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وجمعهم رجل منهم يقال له : دعثور بن الحارث بن محارب ، فندب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين ، وخرج في أربعمائة وخمسين ، معهم عدة
~~أفراس ، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان ، فأصابوا بالمدينة رجلا منهم
~~بذي القصة يقال له : جبار من بني ثعلبة ، فقال له المسلمون : أين تريد ؟
~~فقال : أريد يثرب لارتاد لنفسي وأنظر ، فأدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره من خبرهم ، قال : قال لن يلاقوك ولو سمعوا بسيرك هربوا ms1594 في رؤوس
~~الجبال وأنا سائر معك ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام
~~وأسلم ، وضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلال ، فأخذ به جبار طريقا
~~، وهبط به عليهم ، وسمع القوم بميسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهربوا
~~في رءوس الجبال ، فبلغ ماء يقال له : ذو أمر ، فعسكر به ، وأصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مطر كثير ، فابتلت ثياب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثياب أصحابه ، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة ونشر
~~ثيابه لتجف ، واضطجع ، وذلك بمرأى من المشركين ، واشتغل المسلمون في شؤونهم
~~، فبعث المشركون رجلا شجاعا منهم يقال له : دعثور بن الحارث ، وكان سيدها
~~وأشجعها ، ومعه سيف متقلد به ، فبادر دعثور وأقبل مشتملا على السيف ، حتى
~~قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف مشهورا ، فقال : يا محمد
~~، من يمنعك مني اليوم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الله ' .
~~ودفع جبريل في صدره ، فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقال له : ' من يمنعك مني ؟ ' فقال : لا أحد ، وأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ، والله لا أكثر عليك جمعا أبدا ، فأعطاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ، ثم أتى قومه فقالوا : مالك ؟ ويلك !
~~فقال : نظرت إلى رجل طويل ، فدفع في صدري ، فوقعت لظهري ، فعرفت أنه ملك ،
~~وشهدت بأن محمدا رسول الله ، والله لا أكثر عليه جمعا . وجعل يدعو قومه إلى
~~الاسلام . وأنزل الله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم ) [ المائدة 11 ] . وعاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، ولم يلق كيدا ، وكانت غيبته
~~خمس عشرة ليلة ، وقال أبو عمر : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجد صفر
~~كله . تنبيهان الاول : قال البيهقي : سيأتي في غزوة ذات الرقاع قصة تشبه
~~قصة دعثور ، فلعلهما PageV04P176 قصتان . قال في البداية : إن كانت هذه
~~محفوظة ms1595 فهي غيرها قطعا ، لان ذلك الرجل اسمه غورث [ ابن الحارث ] أيضا ولم
~~يسلم ، بل استمر على دينه ، لكن عاهد النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقاتله
~~. الثاني : في بيان غريب ما سبق . أمر ( بفتح الهمزة والميم وتشديد الراء )
~~. القصة - بفتح القاف وتشديد الصاد المفتوحة بعدها تاء تأنيث - : واد على
~~أربعة وعشرين ميلا من المدينة . جبار ( بالجيم وتشديد الموحدة وبعد الالف
~~راء ) . دعثور ( بضم الدال وإسكان العين المهملتين وضم الثاء المثلثة ) .
~~PageV04P177
# | الباب الحادي عشر في غزوة الفروع من بحران
# وسببها أنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن بها جمعا كثيرا من بني سليم
~~بن منصور . فخرج في ثلاثمائة رجل من أصحابه ، واستخلف على المدينة ابن أم
~~مكتوم ولم يظهر وجها للسير ، حتى إذا كان دون نجران بليلة لقي رجلا من بني
~~سليم فأخبرهم أن القوم افترقوا فحبسه مع رجل ، وسار حتى ورد نجران وليس به
~~أحد ، فأقام أيام . قال الواقدي : عشرة . وقال ابن إسحاق : أقام شهر ربيع
~~الاخر وجمادى الاولى ، ثم رجع ولم يلق كيدا وأرسل الرجل . ثم انصرف راجعا
~~إلى المدينة . تنبيه في بيان غريب ما سبق الفرع : قال السهيلي : بضمتين ،
~~وعليه جرى القاضي في المشارق ، وقال في التنبيهات : كذا قيده الناس وكذا
~~رويناه ، وحكى عبد الحق عن الاحول أنه بإسكان الراء ، ولم يذكره غيره ،
~~ونقل في الزهر أن الحازمي وافقه . ووقع في العيون نقلا عن السهيلي أنه بفتح
~~الفاء والراء ، والسهيلي إنما نقل ذلك بعد أن ذكر أن الفرع الذي وقعت عنده
~~الغزوة بضمتين ، ثم قال : والفرع - بفتحتين - موضع بين البصرة والكوفة ،
~~والظاهر أن نسخة أبي الفتح من الروض سقط منها شئ ، أو انتقل نظره من الفرع
~~السابق إلى الفرع الثاني . بحران ( بموحدة مضمومة ، وقيل بفتحها ، وسكون
~~الحاء المهملة ثم راء مهملة ) . PageV04P178
# | الباب الثاني عشر في غزوة بني قينقاع
# [ وهم قوم عبد الله بن سلام ، وكانت يوم السبت للنصف من شوال على رأس
~~عشرين شهرا من مهاجره صلى الله عليه وسلم ، وكانوا حلفاء عبد الله بن أبي
~~ابن ms1596 سلول وعبادة بن الصامت ، وغيرهما من قومهما ، وكانوا أشجع يهود ، وهم
~~صاغة ، وكانت الكفار بعد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة
~~أقسام : قسم وادعهم على ألا يحاربوه ولا يوالوا عليه عدوه ، وهم طوائف
~~اليهود الثلاثة : [ قريظة والنضير وبني قينقاع ] وقسم حاربوه ونصبوا له
~~العداوة ، وهم قريش ، وقسم تاركوه وانتظروا ما يؤول إليه أمره كطوائف من
~~العرب ، فمنهم من كان يحب ظهوره في الباطن كخزاعة ، وبالعكس كبني بكر ،
~~ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه وهم المنافقون . ولما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة مهاجرا وادعته يهود كلها ، وكتب بينه وبينهم كتابا ،
~~وألحق كل قوم بحلفائهم وجعل بينه وبينهم أمانا ، وشرط عليهم شروطا : منها :
~~ألا يظاهروا عليه عدوا ، فلما كان يوم بدر كان بنو قينقاع أول يهود نقضوا
~~العهد ، وأظهروا البغي والحسد ، وقطعوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من العهد ، فجمعهم بسوق بني قينقاع وقال : ' يا معشر يهود
~~أسلموا ، فوالله إنكم لتعلمون أني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يا معشر
~~يهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة فأسلموا ، فإنكم قد عرفتم
~~أني مرسل ، تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم ' قالوا : يا محمد إنك ترى
~~أنا مثل قومك ، لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب ، فأصبت منهم
~~فرصة ، إنا والله لئن حاربتنا لتعلمن أنا نحن الناس . قال ابن عباس فيما
~~رواه ابن إسحاق : ما أنزلت هؤلاء الآيات إلا فيهم : ( قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة
~~تقاتل في سبيل الله ) [ آل عمران 12 ، 13 ] أي أصحاب بدر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد
~~بنصره من يشاء ، إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار ) فبينما هم على ما هم عليه
~~من إظهار العداوة ونبذ العهد قدمت امرأة من العرب بجلب لها فباعت بسوق بني
~~قينقاع وجلست إلى صائغ ms1597 بها لحلي ، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فلم تفعل
~~، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها من ورائها فحله بشوكة وهي لا تشعر ، فلما قامت
~~بدت عورتها فضحكوا منها ، فصاحت ، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله
~~وكان يهوديا . وشدت اليهود على المسلم فقتلوه ، ونبذوا العهد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، واستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، وغضب المسلمون
~~فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع . وأنزل الله سبحانه وتعالى : ( وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين ) [
~~الانفال 58 ] فقال صلى الله عليه وسلم : ' إنما أخاف من بني قينقاع ' ،
~~فسار إليهم PageV04P179 رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاية ، وحمل
~~لواءه حمزة بن عبد المطلب ، وكان يومئذ أبيض . قال ابن سعد : ولم تكن
~~الرايات يومئذ . واستخلف على المدينة أبا لبابة بن عبد المنذر ، فتحصنوا في
~~حصنهم فحاصرهم أشد الحصار ، فأقاموا على ذلك خمس عشرة ليلة ، حتى قذف الله
~~في قلوبهم الرعب ، فنزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على أن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم ، وأن لهم النساء والذرية ، فأمر
~~بهم فكتفوا ، واستعمل على كتافهم المنذر بن قدامة السلمي ، بفتح السين
~~المهملة واللام . ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي ابن سلول ، فجعلهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتبرأ إلى الله تعالى ورسوله من حلفهم ،
~~وقال : يا رسول الله : أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء
~~الرجال ، فقام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي ابن سلول
~~حين أمكنه الله منهم ، فقال : يا محمد أحسن في موالي ، وكانوا حلفاء الخزرج
~~، فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أحسن في موالي
~~فأعرض عنه ، فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلفه ،
~~وكان يقال لها : ذات الفضول ، فقال له رسول الله ms1598 صلى الله عليه وسلم : '
~~ويحك أرسلني ' ، وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا ،
~~ثم قال : ويحك أرسلني ، قال : والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي : أربعمائة
~~حاسر ، وثلاثمائة دارع ، قد منعوني من الاحمر والاسود ، تحصدهم في غداة
~~واحدة ، إني والله امرؤ أخشى الدوائر ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' خلوهم
~~لعنهم الله ولعنه معهم ' . وتركهم من القتل ، وأمر بهم أن يجلوا من المدينة
~~، فخرجوا بعد ثلاث ، وولى إخراجهم منها عبادة من الصامت ، وقيل : محمد بن
~~مسلمة ، فلحقوا بأذرعات ، فما كان أقل بقاءهم بها ، وأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سلاحهم ثلاث قسي : قوسا يدعى الكتوم كسرت بأحد ، وقوسا
~~يدعى الروحاء ، وقوسا يدعى البيضاء ، وأخذ درعين : درعا يقال له : الصغدية
~~وأخرى فضة ، وثلاثة أرماح ، وثلاثة أسياف ، سيف قلعي ، وسيف يقال له : بتار
~~، وآخر لم يسم . ووجد في منازلهم سلاحا كثيرا وآلة للصياغة ، فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صفيه والخمس ، وفض أربعة أخماسه على أصحابه فكان
~~أول خمس بعد بدر ، وكان الذي قبض أموالهم محمد بن مسلمة ، فأنزل الله تعالى
~~في شأن عبد الله بن أبي وفي شأن عبادة بن الصامت . ( يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ، ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم ، إن الله لا يهدي القوم الظالمين ، فترى الذين في قلوبهم مرض ) [
~~المائدة 51 ، 52 ] أي عبد الله بن أبي وقوله : إني أخشى الدوائر ( يسارعون
~~فيهم يقولون : نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من
~~عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) إلى قوله تعالى : ( إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون ) [ المائدة 55 ] وذلك لتولي عبادة بن الصامت PageV04P180 من الله
~~تعالى ورسوله والذين آمنوا ، وتبرئه من بني قينقاع وحلفهم وولايتهم ( ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) [ المائدة 56 ]
~~. تنبيهات الاول : ذكر البيهقي وقبله البخاري خبر بني النضير قبل وقعة أحد
~~. قال في ms1599 البداية : والصواب إيرادها بعدها كما ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره من
~~أئمة المغازي ، وبرهانه أن الخمر حرمت ليالي حصار بني النضير ، وفي الصحيح
~~أنه اصطبح الخمر جماعة ممن قتل يوم أحد شهيدا ، فدل على أن الخمر إذ ذاك
~~كانت حلالا ، وإنما حرمت بعد ذلك ، فتبين ما قلناه من أن قصة بني النضير
~~بعد وقعة أحد . الثاني : أعرب الحاكم أن إجلاء بني قينقاع وإجلاء بني
~~النضير كانا في زمن واحد ، ولم يوافق على ذلك ، لان إجلاء بني النضير كان
~~بعد بدر بستة أشهر على قول عروة ، كما علقه البخاري عنه ، ووصله عبد الرزاق
~~، أو بعد ذلك بمدة طويلة على قول ابن إسحاق ، فإنه ذكر أنها كانت بعد وقعة
~~بئر معونة سنة أربع . وقصة بني قينقاع كانت في نصف شوال سنة اثنتين ، كما
~~تقدم . الثالث : في بيان غريب ما سبق قينقاع ( بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة
~~فنون مثلثة والضم أشهر ، فقاف ، فألف فعين مهملة ) . الجلب : كل ما يجلب
~~للاسواق ليباع فيها من إبل وغنم وغيرها . استصرخ : استغاث . الظلل جمع ظلة
~~وهي السحابة في الاصل ، واستعارها هنا لتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى السواد ، حين اشتد غضبه ، ويروى : ظلالا أيضا . قال في الروض : هذا في
~~نسخة الشيخ ، مصححا عليه ، ومعنى الروايتين واحد . والظلة : ما حجبت عنك
~~ضوء الشمس ، وضوء صحو السماء ، وكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشرقا بساما ، فإذا غضب يكون ألوانا ، فكانت تلك الالوان حائلة دون الاشراق
~~والطلاقة والضياء المنتشر عند تبسمه ، وقد روي أنه كان يسطع على الجدر نور
~~من ثغره إذا تبسم ، وقال : تكلم كما في الشمائل للترمذي . الحاسر - بالحاء
~~- والسين المهملتين - : الذي لا درع له هنا . والدراع : الذي عليه درع .
~~كتفوا ( بالبناء للمفعول ) . يجلوا - بالجيم والبناء للمفعول - أي يخرجوا .
~~أذرعات - بفتح الهمزة وإسكان الذال المعجمة وكسر الراء بعدها عين مهملة - :
~~بلد بالشام . PageV04P181
# | الباب الثالث عشر في غزوة أحد
# والسبب في ذلك أنه لما قتل الله تعالى من قتل من كفار قريش يوم بدر ،
~~ورجع فلهم ms1600 إلى مكة ، ورجع أبو سفيان بعيرهم فأوقفها بدار الندوة ، وكذلك
~~كانوا يصنعون ، فلم يحركها ولا فرقها ، فطابت أنفس أشرافهم أن يجهزوا منها
~~جيشا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمشى عبد الله بن أبي ربيعة ،
~~وعكرمة بن أبي جهل ، والحارث بن هشام ، وحويطب بن عبد العزى ، وصفوان بن
~~أمية - وأسلموا بعد ذلك - في رجال ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم
~~بدر ، فكلموا أبا سفيان ومن كانت له في تلك العير تجارة من قريش ، فقالوا :
~~إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال على حربه ، لعلنا ندرك
~~منه ثأرنا بمن أصاب منا ، فقال أبو سفيان : إنا أول من أجاب إلى ذلك . قال
~~البلاذري : ويقال : بل مشى أبو سفيان إلى هؤلاء الذين سموا ، فباعوها ،
~~وكانت ألف بعير ، وخمسين ألف دينار ، فسلموا إلى أهل العير رؤوس أموالهم
~~وأخرجوا أرباحهم ، وكانوا يربحون في تجاراتهم لكل دينار دينارا ، فأخرجوا
~~خمسة وعشرين ألف دينار الاجل مسيرهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( إن الذين كفروا ينفقوا أموالهم ليصدوا عن
~~سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ، ثم يغلبون ، والذين كفروا إلى
~~جهنم يحشرون ) [ الانفال 36 ] - فأجمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وبعثوا عمرو بن العاص ، وعبد الله بن الزبعرى - وهو بكسر الزاي
~~والموحدة وسكون المهملة فراء فألف مقصورة - وأسلما بعد ذلك - وهبيرة بن أبي
~~وهب ، ومسافع - بسين مهملة - ابن عبد مناف ، وأبا عزة - عمرو بن عبد الله
~~الجمحي الذي من عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر - إلى العرب
~~يستنفرونها لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فألبوا العرب وجمعوها .
~~ورأس فيهم أبو سفيان بن حرب ، لذهاب أكابرهم - وأسلم بعد ذلك - فأخذ يؤلب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويجمع الجموع ، فجمع قريبا من ثلاثة
~~آلاف من قريش والحلفاء والاحابيش ، فيهم سبعمائة دارع ومائتا فارس . وكتب
~~العباس رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه بذلك مع رجل
~~من ms1601 بني غفار ، فقدم عليه وهو بقباء ، فقرأه عليه أبي بن كعب ، واستكتم أبيا
~~، ونزل صلى الله عليه وسلم على سعد بن الربيع فأخبره بكتاب العباس ، فقال :
~~والله إني لارجو أن يكون خيرا ، فاستكتمه إياه ، فلما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عند سعد أتته امرأته ، فقالت : ما قال لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قال : ما أنت وذاك ، لا أم لك ، قالت : قد كنت أسمع عليكم
~~، وأخبرت سعدا بما سمعت ، فاسترجع وقال : أراك كنت تسمعين علينا ، وانطلق
~~بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأدركه فأخبره خبرها ، وقال : يا
~~رسول الله إن خفت أن يفشو PageV04P182 الخبر فترى أني المفشي له ، وقد
~~استكتمتني إياه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خل عنها .
# | ذكر خروج قريش من مكة
# خرجوا منها لخمس من شوال ، وخرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة ، لئلا
~~يفروا ، وخرج أبو سفيان بزوجته هند بنت عتبة ، وكذلك أشراف قريش وكبراؤهم
~~خرجوا معهم بنسائهم ، ومعهن الدفوف يبكين قتلى بدر ، ودعا جبير بن مطعم
~~غلاما له حبشيا يقال له وحشي - وأسلما بعد ذلك - يقذف بحربة له قذف الحبشة
~~قل ما يخطئ بها ، فقال له : اخرج مع الناس فإن أنت قتلت حمزة عم محمد بعمي
~~طعيمة فأنت حر . وكانت هند بنت عتبة كلما مرت بوحشي أو مر بها تقول : '
~~ويها أبا دسمة ، اشف واستشف ' كان وحشي يكنى أبا دسمة . وكان أبو عامر
~~الفاسق [ عبد ] عمرو بن صيفي قد خرج في خمسين رجلا من المنافقين إلى مكة ،
~~وحرض قريشا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسار معها وهو يعدها أن
~~قومه يؤازرونهم ، وهمت قريش وهي بالابواء بنبش قبر آمنة أم سول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم كفهم الله تعالى عن ذلك . روى أبو الوليد الازرقي عن
~~هشام بن عاصم الاسلمي ، قال : لما خرجت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة أحد فنزلوا بالابواء قالت هند بنت عتبة لابي سفيان : أو بحثتم قبر
~~أم محمد فإنها ms1602 بالابواء ، فإن أسر أحدا منكم فديتم كل إنسان بإرب من آرابها
~~، فذكر ذلك لقريش وقال : هذا الرأي ، فقالت قريش : لا تفتح هذا الباب لئلا
~~تفتح بنو بكر موتانا . وشاع خبر قريش ومسيرهم في الناس ، وأرجفت اليهود
~~والمنافقون ، وقدم عمرو بن سالم الخزاعي في نفر قد فارقوا قريشا من ذي طوى
~~، فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم الخبر وانصرفوا ، وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنسا ومونسا ابني فضالة الظفريين - ليلة الخميس ليال مضت من
~~شوال - عينين ، فاعترضا لقريش بالعقيق ، وعادا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبراه بخبرهم ، وأنهم قد خلوا إبلهم وخيلهم في الزرع الذي بالعريض ،
~~حتى تركوه ليس به خضر ، وترك المشركون ظاهر المدينة بعينين : جبل ببطن
~~السبحة من قناة على شفير الوادي ، مقابل المدينة - يوم الاربعاء ، فرعت
~~إبلهم آثار الحرث والزرع يوم الخميس ويوم الجمعة ، لم يتركوا خضراء ، ثم
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحباب - بضم المهملة وتخفيف الموحدة -
~~ابن المنذر بن الجموح إليهم أيضا ، فنظر إليهم وعاد وقد حزر عددهم وما معهم
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تذكر من شأنهم حرفا ، حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ، اللهم بك أجول وبك أصول ' . وباتت وجوه الاوس
~~PageV04P183 والخزرج ليلة الجمعة عليها السلاح في المسجد بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، خوفا من بيات المشركين ، وحرست المدينة حتى أصبحوا .
# | ذكر منام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى ابن إسحاق والشيخان والنسائي وابن ماجة والبيهقي عن أبي موسى الاشعري
~~رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' رأيت - وفي لفظ
~~أريت - أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل ، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو
~~هجر ، فإذا هي المدينة : يثرب ، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا - وفي
~~لفظ سيفي ذا الفقار - فانقطع صدره - وفي لفظ : رأيت في ذباب سيفي ثلما -
~~فإذا هو ما أصيب به المؤمنون يوم أحد ، قال عروة : وكان الذي رأى بسيفه ما
~~أصاب وجهه . وقال ابن ms1603 هشام : وأما الثلم في السيف فهو رجل من أهل بيتي يقتل
~~، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان ، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح
~~واجتماع كلمة المؤمنين ، ورأيت فيها والله خيرا ، رأيت بقرا تذبح والله خير
~~، فإذا هو النفر من المؤمنين يوم أحد ، وإذا الخير ما جاء الله به من الخير
~~بعد ، وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر . وروى الامام أحمد
~~والنسائي والبيهقي ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : تنفل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر ، قال ابن عباس : وهو الذي
~~رأى فيه الرؤيا يوم أحد ، قال : وكان مما قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ قبل أن يلبس الاداة ، إني رأيت أني في درع حصينه ، فأولتها
~~المدينة ، وأني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة ، ورأيت أن سيفي ذا الفقار فل
~~فأولته فلا فيكم ، ورأيت بقرا تذبح فبقر ، والله خير ، فبقر والله خير .
~~وروى الامام أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رأيت فيما يرى النائم كأني مردف
~~كبشا ، وكأن ظبة سيفي انكسرت ، فأولت إرداف الكبش أننا نقتل كبش القوم ،
~~وأولت كسر ظبة سيفي قتل رجل من عترتي ، فقتل حمزة ، وقتل طلحة بن أبي طلحة
~~وكان صاحب اللواء . وروى الامام أحمد والنسائي والدارمي والضياء المقدسي
~~بسند صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' رأيت أني في درع حصينة ، ورأيت بقرا تنحر . فأولت الدرع
~~الحصينة المدينة ، وأن البقر بقر ، والله خير ' . PageV04P184 وروى
~~الطبراني والبزار ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما نزل أبو
~~سفيان وأصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه : إني رأيت في
~~المنام سيفي ذا الفقار انكسر ، وهي مصيبة ، ورأيت بقرا تذبح ، وهي مصيبة ،
~~ورأيت علي درعا وهي مدينتكم لا يصلون إليها ، إن شاء الله تعالى . وروى
~~البيهقي عن ابن شهاب ms1604 قال : يقول رجال : كان الذي رأى بسيفه الذي أصاب وجهه
~~. قال ابن عتبة وابن إسحاق وابن سعد وغيرهم : رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الرؤيا ليلة الجمعة ، فلما أصبح جاء أصحابه ، فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه ، ثم ذكر الرؤيا لهم وقال : إن رأيتم أن تقيموا بالمدينة ونجعل
~~النساء والذرية في الآطام ، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام ، وإن دخلوا علينا
~~قاتلناهم في الازقة فنحن أعلم بها منهم ، ورموا من فوق الصياصي والآطام ،
~~وكانوا قد شبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي كالحصن ، وكان هذا الذي
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي الاكابر من المهاجرين والانصار ،
~~وكان عبد الله بن أبي يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال جماعة
~~من المسلمين غالبهم أحداث لم يشهدوا بدرا ، وطلبوا الشهادة وأحبوا لقاء
~~العدو ، وأكرمهم الله تعالى بالشهادة يوم أحد : يا رسول الله اخرج بنا إلى
~~أعدائنا ، لا يرون أنا جبنا عنهم ، فقال عبد الله بن أبي : يا رسول الله
~~أقم بالمدينة ولا تخرج ، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا
~~، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه ، فدعهم يا رسول الله ، فإن أقاموا بشر
~~مجلس ، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ، ورماهم الصبيان بالحجارة من
~~فوقهم ، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا . فقال حمزة بن عبد المطلب ،
~~وسعد بن عبادة ، والنعمان بن مالك في طائفة من الانصار : إنا نخشى يا رسول
~~الله أن يظن عدونا أنا كرهنا الخروج إليهم جبنا عن لقائهم ، فيكون هذا جرأة
~~منهم علينا ، وقد كنت يوم بدر في ثلاثمائة رجل ، فظفرك الله تعالى عليهم ،
~~ونحن اليوم بشر كثير ، قد كنا نتمنى هذا اليوم وندعو الله تعالى به ، فساقه
~~الله تعالى إلينا في ساحتنا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرى من
~~إلحاحهم كاره ، وقد لبسوا السلاح . وقال إياس بن أوس بن عتيك ، نحن بنو عبد
~~الاشهل ، إنا لنرجو أن نكون البقر المذبح . وقال غيره : هي إحدى الحسنيين :
~~الظفر أو الشهادة ms1605 ، والله لا تطمع العرب في أن تدخل علينا منازلنا . وقال
~~حمزة : والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم بسيفي
~~PageV04P185 خارج المدينة . وكان يوم الجمعة صائما ويوم السبت صائما . وقال
~~النعمان بن مالك : يا رسول الله لا تحرمنا الجنة ، فوالذي نفسي بيده
~~لادخلنها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لمه ؟ ' قال : لاني أحب
~~الله تعالى ورسوله - وفي لفظ : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله - ولا أفر يوم الزحف . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' صدقت '
~~. فاستشهد يومئذ ، وحث مالك بن سنان الخدري وإياس بن عتيك وجماعة على
~~الخروج للقتال فلما أبوا إلا ذلك صلى - صلى الله عليه وسلم - الجمعة بالناس
~~فوعظهم ، وأمرهم بالجد والاجتهاد ، وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا ، ففرح
~~الناس بالشخوص إلى عدوهم ، وكره ذلك المخرج بشر كثير . ثم صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العصر بالناس وقد حشدوا ، وحضر أهل العوالي ، ورفعوا
~~النساء في الآطام . ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته ومعه أبو بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما ، فعمماه وألبساه ، وقد صف الناس له بين حجرته
~~إلى منبره ، ينتظرون خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء سعيد بن
~~معاذ وأسيد - بضم الهمزة وفتح السين المهملة - ابن حضير - بضم الحاء
~~المهملة وفتح الضاد المعجمة - فقالا للناس : استكرهتم رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم وقلتم له ما قلتم ، والوحي ينزل عليه من السماء ، فردوا الامر
~~إليه ، فما أمركم به فافعلوه ، وما رأيتم له فيه هوى ورأيا فأطيعوه .
~~فبينما هم على ذلك إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لبس الدرع
~~فأظهرها ، وحزم وسطه بمنطقة من حمائل سيف من أدم ، واعتم ، وتقلد السيف ،
~~وندم الناس على إكراهه ، فقالوا : يا رسول الله استكرهنا ، ولم يكن لنا ذلك
~~، فإن شئت فاقعد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد دعوتكم إلى هذا
~~الحديث فأبيتم ، ولا ينبغي لنبي إذ لبس لامته أن يضعها ، حتى يحكم الله
~~بينه وبين ms1606 أعدائه - وفي رواية : حتى يقاتل - انظروا ما أمركم به فاتبعوه ،
~~امضوا على اسم الله تعالى ، فلكم النصر ما صبرتم . ووجد مالك بن عمرو
~~النجاري - ويقال : بل هو محرر بمهملات ، قال الامير : وزن محمد ، وقال
~~الدار قطني : آخره زاي معجمة وزن مقبل بن عامر النجاري - قد مات ، ووضعوه
~~عند موضع الجنائز ، فصلى عليه ، ثم دعا بثلاثة رماح فعقد ثلاثة ألوية ،
~~فدفع لواء الاوس إلى أسيد بن حضير ، ولواء الخزرج إلى حباب بن المنذر ،
~~ويقال : إلى سعد بن عبادة ، ودفع لواء المهاجرين إلى علي بن أبي طالب ،
~~واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة بمن بقي في المدينة .
# | ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد
# ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسه السكب ، وتقلد القوس ، وأخذ
~~قناة بيده ، والمسلمون عليهم السلاح ، منهم مائة دارع ، وخرج السعدان أمامه
~~يعدوان : سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ، كل منهما دارع ، والناس عن يمينه
~~وشماله ، حتى إذا انتهى إلى رأس الثنية رأى كتيبة خشناء لها زجل فقال : ما
~~هذا ؟ قالوا : هؤلاء حلفاء عبد الله بن أبي من يهود ، فقال : أسلموا ؟ فقيل
~~: لا ، فقال : إنا لا نستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك . PageV04P186 وسار
~~صلى الله عليه وسلم فعسكر بالشيخين ، وهما أطمأن ، وعرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عسكره ، فاستصغر غلمانا فردهم . قال الامام الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه فيما نقله الشيخ نجم الدين القمولي - بفتح القاف وضم الميم - في
~~بحره : إنه صلى الله عليه وسلم رد سبعة عشر شابا عرضوا عليه ، وهم أبناء
~~أربع عشرة سنة ، لانه لم يرهم بلغوا ، وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة ،
~~فأجازهم . انتهى . وهم : عبد الله بن عمر ، وزيد بن ثابت ، وأسامة بن زيد ،
~~والنعمان بن بشير - وفي ذكره نظر ، لانه ولد في السنة الثانية قبل أحد بسنة
~~- وزيد بن أرقم ، والبراء بن عازب - وروى السراج عنه أنه شهدها - ورافع بن
~~خديج ، وأسيد بن ظهير - بضم الهمزة ، وأبوه ظهير بضم الظاء المعجمة -
~~وعرابة بن أوس بن ms1607 قيظي - بفتح القاف وسكون التحتية وبالظاء المعجمة المشالة
~~، وأوس هذا كان منافقا - وأبو سعيد الخدري - بالخاء المعجمة والدال المهملة
~~- وأوس بن ثابت الانصاري ، كذا رواه ابن فتحون عن ابن عمر بن الخطاب ، وسعد
~~بن بحير - بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة ، قاله الدار قطني . وقال ابن
~~سعيد : بضم الموحدة وكسر الجيم - ابن معاوية البجلي حليف الانصار ، وسعيد
~~ابن حبتة بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة فوقية مفتوحة فتاء
~~تأنيث - وهي أمه ، ولما كان يوم الخندق رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاتل قتالا شديدا ، فدعاه ومسح على رأسه ودعا له بالبركة في نسله وولده ،
~~فكان عما لاربعين ، وأخا لاربعين ، وأبا لعشرين ، ومن ولده أبو يوسف القاضي
~~الامام ، وسعد بن عقيب - بعين مهملة مضمومة فقاف مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة
~~فموحدة وزن زبير - وزيد بن جارية - بالجيم والمثناة التحتية - ابن عمرو بن
~~عوف ، وهو أخو مجمع بن جارية ، وجابر بن عبد الله ، وليس بالذي يروى عنه
~~الحديث . وسمرة بن جندب ، ثم أجاز رافع بن خديج لما قيل له : إنه رام ،
~~فقال سمرة بن جندب لزوج أمه مري - بالتصغير - ابن سنان : أجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج وردني وأنا أصرعه ، فأعلم بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ' تصارعا ' ، فصرع سمرة رافعا فأجازه ، ونزل عبد
~~الله بن أبي ابن سلول ناحية ، فلما فرغ العرض وغابت الشمس أذن بلال بالمغرب
~~، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ، ثم أذن بالعشاء فصلى بهم ،
~~وبات بالشيخين ، واستعمل على الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة في خمسين رجلا
~~يطوفون بالعسكر . وقال صلى الله عليه وسلم : ' من يحفظنا الليلة ؟ ' فقام
~~ذكوان بن عبد قيس فلبس درعه ، وأخذ درقته ، فكان يحرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يفارقه ، ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان السحر ،
~~فصلى الصبح ، ثم قال : ' أين الادلاء ؟ من رجل يخرج بنا من كثب لا يمر بنا
~~عليهم ؟ ' فقام أبو خيثمة الحارثي - كذا عند ابن ms1608 إسحاق بخاء معجمة فتحتية
~~فثاء مثلثة ، وعند ابن سعد وغيره : حتمه ، بفتح الحاء المهملة والمثناة
~~الفوقية بعدها ميم فتاء تأنيث ، وصوبه أبو الفتح ، PageV04P187 قال الحافظ
~~في الاصابة : ولم يأت على ذلك بدليل إلا قول أبي عمر : ليس في الصحابة أبي
~~خيثمة سوى الجعفي والسالمي ، وفي هذا الحصر نظر - فقال أبو خيثمة : أنا يا
~~رسول الله ، فسلك به في حرة بني حارثة وبين أموالهم ، حتى سلك في ماء مربع
~~- بكسر الميم وفتح الموحدة - ابن قيظي - بفتح القاف فمثناة تحتية فظاء
~~معجمة مشالة - وكان منافقا ضرير البصر ، فلما سمع حس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المسلمين قام يحثو التراب في وجوههم ، ويقول : إن كنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني لا أحل لك أن تدخل حائطي ، وذكر أنه أخذ
~~حفنة من تراب في يده ، ثم قال : والله لو أعلم أني لا أصيب غيرك فضربت بها
~~وجهك . فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~تقتلوه فهذا الاعمى أعمى القلب أعمى البصر ' . وقد بدر إليه سعد بن زيد
~~الاشهلي قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضربه بالقوس فشجه ، فغضب
~~له ناس من بني حارثة وهم قومه ، وكانوا على مثل رأيه ، فهم بهم أسيد بن
~~حضير حتى أومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكف . وذب فرس أبي بردة
~~بن نيار - بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية وآخره راء - بذنبه ، فأصاب
~~كلاب سيفه فاستله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يحب الفأل
~~الحسن ولا يعتاف : ' يا صاحب السيف ، شم سيفك ، إني أخال السيوف ستسل اليوم
~~فيكثر سلها ' .
# | ذكر انخزال عدو الله ابن أبي بثلث العسكر
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشوط انخزل عبد الله بن أبي بثلث
~~الناس كافة كأنه هيق ، فقال : ' أطاع الولدان ومن لا رأى له وعصاني ، ما
~~ندري علام نقتل أنفسنا أيها الناس هاهنا ؟ ' فرجع بمن اتبعه من أهل النفاق
~~والريب ، وتبعهم عبد الله بن حرام ms1609 - بالراء - يقول : يا قوم أذكركم الله
~~ألا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر عدوهم ، يا قوم تعالوا فقاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا ، فقالوا : لم نعلم قتالا ما أسلمناكم ، لا نرى أن يكون
~~قتال ، ولئن أطعتنا لترجعن معنا . فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف
~~قال : أبعدكم الله ، أعداء الله ، فسيغني الله تعالى نبيه عنكم . وأنزل
~~الله تعالى : ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ) [ آل عمران 179 ] قال مجاهد : ' ميزهم يوم أحد ' وهم
~~المرادون بقوله تعالى : ( وليعلم الذين نافقوا ، وقيل لهم : تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله أو ادفعوا ، قالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ، هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للايمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ، والله أعلم
~~بما يكتمون ) [ آل عمران 167 ] . وذكر عروة وموسى بن عقبة : أن بني سلمة -
~~بكسر اللام - وبني حارثة لما رجع عبد الله بن أبي سقط في أيديهما ، وهما أن
~~يقتتلا فثبتهما الله تعالى ، ولهذا قال تعالى : ( إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما ) [ آل عمران 122 ] . PageV04P188 وروى سعيد بن منصور ،
~~وعبد بن حميد ، والشيخان ، والبيهقي ، عن جابر بن عبد الله ، قال : فينا
~~نزلت ، في بني حارثة وبني سلمة : ( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) وما
~~يسرني أنها لم تنزل لقول الله تعالى : ( والله وليهما ) . وروى ابن جرير عن
~~السدي في الاية قال : هم بنو سلمة وبنو حارثة هموا بالرجوع ، حين رجع عبد
~~الله بن أبي فعصمهم الله . وروى الشيخان عن زيد بن ثابت ، وابن إسحاق عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قالا : لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحد خرج معه بأناس ، فرجعوا ، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم فرقتين ، فقالت فرقة : نقتلهم ، وقالت فرقة : لا نقتلهم ، فأنزل
~~الله تعالى : ( فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ) [
~~النساء 88 ] ردهم إلى كفرهم بما كسبوا بأعمالهم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ms1610 تنفي النار خبث الفضة ' .
~~وذكر الزهري أن الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع ابن
~~أبي في الاستعانة بحلفائهم من يهود المدينة ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لا حاجة لنا بهم ' . قال الجمهور : بقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سبعمائة وفرسه ، وفرس لابي بردة . وقال ابن عقبة : لم يكن مع
~~المسلمين فرس . ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد في
~~عدوة الوادي إلى الجبل ، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد ، واستقبل المدينة ،
~~وجعل عينين - الجبل - عن يمينه ، وصف المسلمون بأصل أحد ، وحانت الصلاة يوم
~~السبت والمسلمون يرون المشركين ، فأذن بلال ، وأقام ، وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه الصبح صفوفا
# | . ذكر خطبته صلى الله عليه وسلم وتهيئته للقتال
# قال محمد بن عمر الاسلمي : ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب
~~الناس فقال : ' أيها الناس أوصيكم بما أوصاني الله تعالى به في كتابه ، من
~~العمل بطاعته ، والتناهي عن محارمه ، ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر
~~الذي عليه ، ثم وطن نفسه له على الصبر واليقين ، والجد والنشاط ، فإن جهاد
~~العدو شديد كريه ، قليل من يصبر عليه إلا من عزم الله تعالى رشده ، فإن
~~الله تعالى مع من أطاعه ، وإن الشيطان مع من عصاه فافتتحوا أعمالكم بالصبر
~~على الجهاد ، والتمسوا بذلك ما وعدكم الله تعالى [ وعليكم ] بالذي أمركم به
~~، فإني حريص على رشدكم ، PageV04P189 وإن الاختلاف والتنازع والتثبيط من
~~أمر العجز ، والضعف ، مما لا يحب الله تعالى ، ولا يعطي عليه النصر ولا
~~الظفر يا أيها الناس [ جدد في صدري أن ] من كان على حرام فرق الله تعالى
~~بينه وبينه ، ومن رغب له عنه غفر الله له ذنبه ، ومن صلى علي صلاة صلى الله
~~عليه وملائكته عشرا ، ومن أحسن من مسلم أو كافر وقع أجره على الله ، في
~~عاجل دنياه وآجل آخرته ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة إلا
~~صبيا أو امرأة أو مريضا أو عبدا مملوكا ms1611 ، ومن استغنى عنها استغنى الله عنه
~~، والله غني حميد ، ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله تعالى إلا وقد أمرتكم
~~به ، ولا أعلم من عمل يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ، وأنه قد نفث
~~في روعي الروح الامين أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها لا ينقص منه
~~شئ ، وإن أبطأ عنها ، فاتقوا الله ربكم ، وأجملوا في طلب الرزق ، ولا
~~يحملنكم استبطاؤه أن تطلبوه بمعصية الله تعالى ، فإنه لا يقدر على ما عنده
~~إلا بطاعته ، قد بين لكم الحلال والحرام غير أن بينهما شبها من الامر ، لم
~~يعلمها كثير من الناس إلا من عصم الله تعالى فمن تركها حفظ عرضه ودينه ،
~~ومن وقع فيها كان كالراعي إلى جنب الحمى أو شك أن يقع فيه ، وليس ملك إلا
~~وله حمى ، ألا وإن حمى الله تعالى محارمه ، والمؤمن من المؤمنين كالرأس من
~~الجسد إذا اشتكى تداعى عليه سائر جسده ، والسلام عليكم ' . وتعبى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للقتال ، وقال : ' لا يقاتلن أحد حتى نأمره بالقتال ' .
~~وقد سرحت قريش الظهر والكراع في زروع المسلمين ، كانت بالصمغة - بالصاد
~~المهملة والغين المعجمة بينهما ميم - فقال رجل من الانصار : أترعى زروع بني
~~قيلة ولما تحارب وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله بن
~~جبير أخا بني عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ بثياب بيض ، والرماة خمسون رجلا ،
~~فقال : ' انضحوا الخيل عنا ، لا يأتون من ورائنا ، إن كانت لنا ، اثبتوا
~~مكانكم لا نؤتين من قبلكم ، الزموا مكانكم لا تبرحوا عنه ، وإذا رأيتمونا
~~نهزمهم حتى ندخل في عسكرهم فلا تفارقوا مكانكم ، وإن رأيتمونا تخطفنا الطير
~~فلا تبرحوا ، حتى أرسل إليكم ، وإن رأيتمونا نقتل فلا تعنونا ولا تدفعوا
~~عنا ، وارشقوهم بالنبل فإن الخيل لا تقدم على النبل ، إنا لن نزال غالبين
~~ما ثبتم مكانكم . اللهم إني أشهدك عليهم ' . وجعل علي إحدى المجنبتين
~~الزبير بن العوام ، وعلى الاخرى المنذر بن عمر الغنوي وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ' من يحمل لواء المشركين ؟ ' قيل : طلحة ms1612 بن أبي طلحة ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' نحن أحق بالوفاء منهم ' . فأخذه من علي ودفعه
~~إلى مصعب بن عمير . وروى أبو يعلى بسند رجال ثقات ، عن معاذ - رجل من تيم -
~~والحارث والبزار بسند حسن ، كما قال الحافظ في زوائد البزار ، عن سعد بن
~~أبي وقاص ، وأبو يعلى ، عن طلحة بن PageV04P190 عبيدالله : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ظاهر يومئذ بين درعين ، وكان شعار المسلمين يومئذ : '
~~أمت أمت ' .
# | ذكر تهيئ المشركين للقتال
# وصف المشركون بالسبخة ، وتعبئوا للحرب ، وهم ثلاثة آلاف ، معهم مائتا فرس
~~قد جنبوها ، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد ، وعلى الميسرة عكرمة
~~بن أبي جهل ، وعلى المشاة صفوان بن أمية ، ويقال : عمرو بن العاص ، وعلى
~~الرماة عبد الله بن أبي ربيعة - وأسلموا كلهم - ودفعوا اللواء إلى طلحة بن
~~أبي طلحة بن عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي . وقال
~~أبو سفيان لاصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم بذلك : يا بني عبد الدار
~~، إنكم قد وليتم لواءنا ببدر فأصابنا ما قد رأيتم ، فإنما يؤتى الناس من
~~قبل راياتهم ، إذا زالت زالوا ، فإما أن تكفون لواءنا ، وإما أن تخلوا
~~بيننا وبينه فنكفيكموه ، فهموا به وتواعدوه وقالوا : أنحن نسلم إليكم
~~لواءنا ؟ ستعلم إذا التقينا كيف نصنع وذلك الذي أراد أبو سفيان .
# | ذكر ابتداء الحرب واشتداد القتال
# أول من أنشب الحرب أبو عامر عبد عمرو بن صيفي الفاسق ، طلع في خمسين من
~~قومه ويقال : خمسة عشر ، الذين ذهبوا معه إلى مكة ، والاحابيش وعبدان أهل
~~مكة ، فنادى : يا معشر الاوس أنا أبو عامر ، فقالوا : لا أنعم الله بك عينا
~~يا فاسق ، بذلك سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان يسمى في الجاهلية
~~الراهب ، فلما سمع ردهم عليه قال : لقد أصاب قومي بعدي شر ، ثم قاتلهم
~~قتالا شديدا ، ثم راضخهم بالحجارة . ولما التقى الناس ، ودنا بعضهم من بعض
~~، قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها ، وأخذن الدفوف يضربن بها ،
~~فقالت هند فيما ms1613 تقول : ويها بني عبد الدار * ويها حماة الادبار ضربا بكل
~~بتار وتقول أيضا : نحن بنات طارق * نمشي على النمارق الدر في المخانق *
~~والمسك في المفارق إن تقبلوا نعانق * أو تدبروا نفارق فراق غير وامق
~~PageV04P191 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع ، ذلك يقول : '
~~اللهم بك أجول ، وبك أصول ، وفيك أقاتل ، حسبي الله ونعم الوكيل ' . وروى
~~الامام أحمد ومسلم عن أنس والطبراني عن عبادة بن النعمان ، وإسحاق بن
~~راهويه والبزار ، عن الزبير بن العوام قالوا : عرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيفا يوم أحد ، فأخذه رجال فجعلوا ينظرون إليه - وفي لفظ : فبسطوا
~~أيديهم - كل إنسان يقول : أنا ، فقال : ' من يأخذه بحقه ؟ ' فأحجم القوم ،
~~فقام رجال فأمسكه عنهم . وعند ابن عتبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما عرضه طلبه منه عمر ، فأعرض عنه ، ثم طلبه الزبير فأعرض عنه ، فوجدا في
~~أنفسهما من ذلك . وعند إسحاق بن راهويه عن عمرو بن يحيى المازني أن الزبير
~~طلبه ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعند
~~الطبراني عن قتادة بن النعمان : أن عليا قام فطلبه فقال له : الجلس ، ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من يأخذه بحقه ؟ ' فقام إليه أبو
~~دجانة - بضم الدال المهملة وبالجيم والنون - فقال : يا رسول الله ، وما حقه
~~؟ قال : ' أن تضرب به في العدو حتى ينحني ' . قال : أنا أخذه يا رسول الله
~~بحقه . قال : ' لعلك إن أعطيتكه تقاتل في الكيول ' فأعطاه إياه ، وكان أبو
~~دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب ، وكان له غصابة حمراء يعلم بها عند
~~الحرب ، يعتصب بها ، فإذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل ، فلما أخذ السيف
~~من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته تلك ، فعصب بها رأسه ،
~~فقالت الانصار : أخرج أبو دجانة عصابة الموت . وهكذا كانت تقول إذا اعتصب
~~بها ، ثم جعل يتبختر بين الصفين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~رآه يتبختر : ' إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل ms1614 هذا الموطن ' . قال
~~الزبير : ولما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف لابي دجانة وجدت في
~~نفسي حين سألته فمنعني وأعطاه إياه ، وقلت : أنا ابن صفية عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد قمت إليه وسألته إياه قبله ، فأعطاه إياه وتركني
~~، والله لانظرن ما يصنع به ، فاتبعته ، فخرج وهو يقول : أنا الذي عاهدني
~~خليلي * ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في الكيول * أضرب بسيف الله
~~والرسول قال : فجعل لا يمر بشئ إلا أفراه وفتكه ، وفلق به هام المشركين ،
~~وكان إذا كل شحذه بالحجارة ، ثم يضرب به العدو كأنه منجل ، وكان في
~~المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلا PageV04P192 ذفف عليه ، فجعل كل واحد
~~منهما يدنو من صاحبه ، فدعوت الله تعالى أن يجمع بينهما ، فالتقيا فاختلفا
~~ضربتين ، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته فعضت بسيفه ، وضربه أبو
~~دجانة فقتله . قال ابن عقبة : قال كعب بن مالك : وخرج رجل من المشركين نحو
~~المسلمين وهو يقول : استوسقوا كما استوسقت جزر الغنم ، وإذا رجل من
~~المسلمين قائم ينتظره وعليه لامته ، فمضيت حتى كنت من ورائه ، ثم قمت أقدر
~~المسلم والكافر بنظري ، فإذا الكافر أفضلهما عدة وهيئة ، قال : فلم أزل
~~أنتظرهما حتى التقيا ، فضرب المسلم الكافر على حبل عاتقه ضربة بالسيف ،
~~فبلغت وركيه وانفرق فرقتين ، ثم كشف المسلم عن وجهه وقال : كيف ترى يا كعب
~~؟ أنا أبو دجانة . قال الزبير : ثم رأيته حمل على مفرق رأس هند بنت عتبة ،
~~ثم عدل السيف عنها ، فقلت له : كل سعيك رأيته فأعجبني غير أنك لم تقتل
~~المرأة ، قال : إنها نادت : يا لصخر ! فلم يجبها أحد ، وفي لفظ : رأيت
~~إنسانا يحمش الناس حمشا شديدا فصمدت إليه ، فلما حملت عليه السيف ولول .
~~فإذا امرأة فكرهت أن أضرب بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة لا ناصر
~~لها ، فقلت : الله ورسوله أعلم . وذكر ابن إسحاق في رواية يونس والزبير بن
~~بكار أن رجلا من المشركين خرج فدعا إلى البراز ، فأحجم عنه الناس ، حتى دعا
~~ثلاثا وهو على ms1615 جمل له ، فقام إليه الزبير بن العوام فوثب حتى استوى معه على
~~بعيره ، فعانقه ، فاقتتلا فوق البعير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' الذي يلي حضيض الأرض مقتول ، فوقع المشرك ' . ووقع عليه الزبير فذبحه ،
~~فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : ' إن لكل نبي حواريا ،
~~وإن حوارى الزبير ' وقال : ' لو لم يبرز إليه الزبير لبرزت إليه ' ، لما
~~رأى من إحجام الناس عنه . واقتتل الناس يومئذ قتالا شديدا ، وحميت الحرب ،
~~وأبلى أبو دجانة الانصاري ، وطلحة بن عبيدالله ، وأسد الله ، وأسد رسوله
~~حمزة بن عبد المطلب ، وعلي بن أبي طالب ، وأنس بن النضر ، وسعد بن الربيع ،
~~بلاء شديدا . وأنزل الله تبارك وتعالى نصره على المسلمين ، وصدقهم وعده ،
~~فحسوا المشركين بالسيف حتى كشفوهم عن العسكر ، ونهكوهم قتلا ، وقد حملت خيل
~~المشركين على المسلمين ثلاث مرات ، كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مفلولة ،
~~وكانت الرماة تحمي ظهور المسلمين ، ويرشقون خيل المشركين بالنبل ، فلا يقع
~~إلا في فرس أو رجل ، فتولي هوارب ، وقال عمر بن الخطاب يوم أحد لاخيه زيد
~~بن الخطاب : يا أخي ، خذ PageV04P193 درعي هذه ، فقال له : إني أريد من
~~الشهادة مثل ما تريد ، فتركاها جميعا ، رواه أبو نعيم . ولما اشتد القتال
~~يومئذ جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الانصار ، وأرسل إلى علي
~~بن أبي طالب أن قدم الراية ، فتقدم علي وقال : أنا أبو القصم ، وصاح طلحة
~~بن أبي طلحة صاحب اللواء : من يبارز ؟ فلم يبرز إليه أحد ، فقال : يا أصحاب
~~محمد ، زعمتم أن قتلاكم في الجنة ، وقتلانا في النار ، كذبتم ، واللات لو
~~تعلمون إن ذلك حق لخرج إلي بعضكم ، فبرز إليه علي بن أبي طالب فالتقيا بين
~~الصفين فبدره علي فصرعه ، ولم يجهز عليه ، فقال له بعض أصحابه : أفلا أجهزت
~~عليه ؟ فقال : إنه استقبلني بعورته فعطفني عليه الرحم ، وعرفت أن الله
~~تعالى قد قتله ، وكان قتل صاحب لواء المشركين تصديقا لرؤيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' كأني مردف كبشا ' ، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1616 ،
~~وأظهر التكبير وكبر المسلمون ، وشدوا على المشركين يضربونهم حتى اختلت
~~صفوفهم . قال أبو عبيدة والزبير بن بكار : وفي ذلك يقول الحجاج بن علاط -
~~بكسر العين المهملة وتخفيف اللام وآخره طاء مهملة - السلمي . الله أي مذبب
~~عن حرمة * أعنى ابن فاطمة المعم المخولا جادت يداك لهم بعاجل طعنة * تركت
~~طليحة للجبين مجدلا وشددت شدة باسل فكشفتهم * بالجر إذ يهوون أخول أخولا
~~وعللت سيفك بالدماء ولم تكن * لترده حران حتى ينهلا وصار أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم
~~، فحمل لواءهم أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة ، فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب
~~[ فضبه بالسيف على كاهله ] فقطع يده ورجله حتى انتهى إلى مؤتزره وبدا سحره
~~فقتله ، فحمله أبو سعد بن أبي طلحة ، فرماه سعد بن أبي وقاص ، فأصاب حنجرته
~~، فدلع لسانه ، فقتله ، فحمله مسافع بن طلحة [ بن أبي طلحة ] فرماه عاصم بن
~~ثابت بن أبي الاقلح - بالقاف - فقلته ، فحمله الحارث بن طلحة فرماه عاصم بن
~~ثابت فقلته ، كلاهما يشعره سهما فيأتي أمه سلافة فيضع رأسه في حجرها ،
~~فتقول : يا بني : من أصابك ؟ فيقول : سمعت رجلا رماني يقول : خذها وأنا ابن
~~الاقلح ، فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر ، وجعلت لمن
~~جاء به مائة من الابل ، فحمل اللواء كلاب بن طلحة بن أبي طلحة فقتله الزبير
~~بن العوام ، وقيل : قزمان ، فحمله الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة - وهو بضم
~~الجيم وتخفيف اللام وفي آخره سين - فقتله طلحة بن عبيدالله ، فحمله أرطاة
~~بن شرحبيل ، فقتله علي بن أبي طالب ، فحمله شريح بن قارظ - وهو بضم الشين
~~المعجمة وفتح الراء فمثناة تحتية ساكنة فحاء مهملة ، وأبوه بقاف فألف فراء
~~مكسورة فظاء معجمة مشالة - فليس يدري من PageV04P194 قتله ، فحمله أبو زيد
~~بن عمير بن عبد مناف بن هاشم بن عبد الدار فقتله قزمان ، فحمله قاسط بن
~~شرحبيل بن هاشم بن عبد الدار فقتله قزمان أيضا فحمله صؤاب - غلام لهم حبشي
~~- فقالوا : لا ms1617 نؤتين من قبلك فقطعت يمينه ، فأخذ اللواء بشماله فقطعت ،
~~فالتزم القناة بصدره وعنقه وقال : اللهم هل أعززت ؟ فقالوا : نعم ، فرماه
~~قزمان فقتله ، وهو أثبت الاقاويل ، فتقرق المشركون ، فأخذت اللواء عمرة بنت
~~علقمة الحارثية فأقامته فثابوا عليه ، وفي لفظ : لاثوابه . ولما قتل أصحاب
~~اللواء انكشف المشركون منهزمين ، لا يلوون على شئ ، ونساؤهم يدعون بالويل ،
~~وتبعهم المسلمون يقتلونهم حيث شاؤوا ، حتى أجهضوهم عن العسكر . قال الزبير
~~بن العوام ، والبراء بن عازب : لقد رأيتنا ننظر إلى خدم هند بنت عتبة ،
~~وصواحبها مشمرات هوارب يرفعن عن سوقهن ، حتى بدت خلاخلهن ، وانهزم القوم ما
~~دون أخذهن قليل ولا كثير ، وكانت الهزيمة لا شك فيها ، ودخل المسلمون عسكر
~~المشركين فانتهبوه
# | . ذكر ترك الرماة مكانهم الذي أقامهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما حصل بسبب ذلك
# لما رأى أصحاب عبد الله بن جبير وهم الرماة ما حصل للمشركين قالوا : أي
~~قوم ، الغنيمة الغنيمة ، لم تقيمون هاهنا في غير شئ ، قد هزم الله تعالى
~~العدو ، وهؤلاء إخوانكم قد ظهروا ، وهم ينتهبون عسكرهم ، فادخلوا عسكر
~~المشركين فاغنموا مع إخوانكم ، فقال عبد الله بن جبير ومن وافقه : ألم
~~تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكم : ' احموا ظهورنا ولا
~~تبرحوا من مكانكم ، وإذا رأيتمونا نقتل ، فلا تنصرونا ، وإن غنمنا فلا
~~تشركونا ، احموا ظهورنا ؟ ! ' فقال الاخرون : لم يرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا . وانطلقوا فلم يبق مع أميرهم عبد الله بن جبير إلا دون
~~العشرة ، وذهب الباقون إلى عسكر المشركين ينتهبون ، فلما أتوهم صرفت وجوههم
~~فأقبلوا منهزمين ، ونظر خالد بن الوليد إلى الجبل وقلة أهله ، فكر بالخيل
~~وتبعه عكرمة بن أبي جهل - وأسلما بعد ذلك - فحملوا على من بقي من الرماة
~~فقتلوهم ، وثبت أميرهم عبد الله ، فقاتل حتى قتل ، فجردوه ومثلوا به أقبح
~~مثله ، وكانت الرماح قد شرعت في بطنه ، حتى خرقت ما بين سرته إلى خاصرته
~~إلى عانته ، وخرجت حشوته ، وأحاطوا بالمسلمين . فبينما المسلمون قد شغلوا
~~بالنهب والغنائم إذ دخلت الخيول تنادى فرسانها بشعارهم ms1618 : يا للعزى ، يا
~~لهبل ، ووضعوا السيوف في المسلمين وهم آمنون وكل في يديه أو حضنه شي قد
~~انتهبه . ولما رأى المشركون خيلهم ظاهرة رجعوا فشدوا على المسلمين فهزموهم
~~، فقتلوا فيهم قتلا ذريعا ، وتفرق المسلمون PageV04P195 في كل وجه ، وتركوا
~~ما انتهبوا ، وخلوا من أسروا ، وانتقضت صفوف المسلمين ، واستدارت رحاهم ،
~~وكانت الريح أول النهار صبا فصارت دبورا ، وكر الناس منهزمين يحطم بعضهم
~~بعضا ، فصاروا ثلاثا : ثلثا جريحا ، وثلثا منهزما ، وثلثا مقتولا ، وصرخ
~~الشيطان - لعنه الله - : أي عباد الله ، إخوانكم . فرجعت أولاهم ، فاجتدلت
~~هي وأخراهم ، وهم يظنون أنهم من العدو . وكان غرض إبليس بذلك أن يقتل
~~المسلمون بعضهم بعضا ، وكان أول النهار للمسلمين على الكفار ، كما قال
~~تعالى : ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ، منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الاخرة ، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ، ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين ) [ آل عمران 152 ] . فما كانت دولة أسرع من دولة المشركين . وصرخ
~~الشيطان عند جبل عينين وقد تصور في صورة جعال بن سراقة رضي الله عنه : ' إن
~~محمدا قد قتل ' ثلاث صرخات ، ولم يشك فيه أنه حق وكان جعال إلى جنب أبي
~~بردة يقاتل أشد القتال ، فقال جماعة من المسلمين لما سمعوا ذلك : إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل أفلا تقاتلون على دينكم ، وعلى ما كان
~~عليه نبيكم ، حتى تلقوا الله تعالى شهداء ؟ ! وقال جماعة : ليت لنا رسولا
~~إلى عبد الله بن أبي لنا أمانا من أبي سفيان ، يا قوم إن محمدا قد قتل
~~فارجعوا إلى قومكم ، قبل أن يأتوكم فيقتلوكم ، واختلط المسلمون ، فصاروا
~~يقتلون على غير شعار ، ويضرب بعضهم ، بعضا ، من العجلة والدهش وما يدري .
~~وتفرق المسلمون في كل وجه ، وانهزمت طائفة منهم حتى دخلت المدينة ، فلقيتهم
~~أم أيمن فجعلت تحثو في وجوههم التراب وتقول لبعضهم : ' هاك المغزل فاغزل به
~~، وهلم سيفك ' . ولما انكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه ms1619 وسلم ولم
~~يبق منهم إلا نفر يسير لم يبق للمسلمين لواء قائم ولا فئة ، وإن كانت خيل
~~المشركين لتجوسهم مقبلة مدبرة في الوادي ، يلتقون ولا يفترقون ، ما يرون
~~أحدا من الناس يردهم ، حتى رجعوا إلى معسكرهم ، وأصعد بعض المسلمين في
~~الجبل ، واستشهد منهم من أكرمه الله تعالى بالشهادة ، ولما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما صرخ به الشيطان قال : هذا إزب العقبة .
# | ذكر ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى البيهقي عن المقداد بن عمرو رضي الله عنه فذكر حديثا في يوم أحد وقال
~~: فأوجعوا والله قتلا ذريعا ، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~نالوا ، ألا والذي بعثه بالحق إن زال رسول الله صلى الله عليه وسلم شبرا
~~واحدا ، وإنه لفي وجه العدو ويفئ إليه طائفة من أصحابه مرة ، وتفترق
~~PageV04P196 مرة عنه ، فربما رأيته قائما يرمي عن قوسه ، ويرمي بالحجر حتى
~~تحاجزوا ، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصابة ثبتت معه . وقال
~~محمد بن عمر : ثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه ما يزول قدما واحدا
~~، بل وقف في وجه العدو ، وما يزال يرمي عن قوسه حتى تقطع وتره ، وبقيت في
~~يده منه قطعة تكون شبرا في سية القوس ، فأخذ القوس عكاشة بن محصن ليوتره له
~~، فقال : يا رسول الله لا يبلغ الوتر ، فقال : ' مدة فيبلغ ' ، قال عكاشة :
~~فوالذي بعثه بالحق لمددته حتى بلغ ، وطويت منه ليتين أو ثلاثا على سية
~~القوس ، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوسه ، فما زال يرمي به وأبو
~~طلحة يستره متترسا عنه حتى تحطمت القوس ، وصارت شظايا ، وفنيت نبله ، فأخذ
~~القوس قتادة بن النعمان ، فلم تزل عنده ، ورمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحجارة ، وكان أقرب الناس إلى العدو ، وثبت معه صلى الله عليه وسلم
~~خمسة عشر رجلا : ثمانية من المهاجرين : أبو بكر ، وعمر ، وعلي ، وطلحة ،
~~والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبو عبيدة بن الجراح .
~~وسبعة من الانصار ms1620 : الحباب بن المنذر ، وأبو دجانة ، وعاصم بن ثابت ،
~~والحارث بن الصمة ، وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ - وقيل : سعد بن عبادة -
~~ومحمد بن مسلمة . ويقال : ثبت بين يديه يومئذ ثلاثون رجلا كلهم يقول : وجهي
~~دون وجهك ، ونفسي دون نفسك ، وعليك السلام غير مودع ! وروى الطبراني عن ابن
~~عباس : أن ابن مسعود ثبت يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انكشف الناس عنه إلى الجبل لا يلوون
~~يدعوهم في أخراهم يقول : ' إلي يا فلان ، أنا رسول الله ' ، فما يعرج عليه
~~أحد ، وهذا النبل يأتيه صلى الله عليه وسلم من كل ناحية ، والله تعالى يصرف
~~ذلك عنه . وروى محمد بن عمر الاسلمي عن نافع بن جبير قال : سمعت رجلا من
~~المهاجرين يقول : شهدت أحدا فنظرت إلى النبل من كل ناحية ، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسطها ، كل ذلك يصرف عنه . ولقد رأيت عبد الله بن شهاب
~~الزهري يقول يومئذ : دلوني على محمد ، لا نجوت إن نجا . ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ، ثم جاوزه فعاتبه صفوان بن أمية في
~~ذلك ، فقال : والله ما رأيته ، أحلف بالله إنه منا ممنوع ، أما والله خرجنا
~~أربعة فتعاهدنا ، وتعاقدنا على قتله ، فلم نخلص إليه . قال ابن سعد : قال
~~أبو النمر الكناني وهو جد شريك بن عبد الله بن أبي نمر : شهدت أحدا مع
~~المشركين ، ورميت يومئذ بخمس مرماة ، فأصبت منها بأسهم ، وإني لانظر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أصحابه لمحدقون به ، وإن النبل لتمر عن
~~يمينه وعن شماله ، [ وتقصر ] بين يديه ، وتخرج من ورائه ، ثم هداني الله
~~للاسلام . PageV04P197 وروى عبد الرزاق بسند مرسل قوي عن الزهري قال : ضرب
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد سبعين ضربة بالسيف ، وقاه الله
~~شرها كلها . قال الحافظ : ويحتمل أنه أراد بالسبعين حقيقتها ، أو المبالغة
~~في الكثرة . انتهى . وبايعه يومئذ على الموت ثمانية : ثلاثة من المهاجرين ،
~~وهم : علي ، والزبير ، وطلحة ms1621 . وخمسة من الانصار : أبو دجانة ، والحارث بن
~~الصمة ، والحباب بن المنذر ، وعاصم بن ثابت ، وسهل بن حنيف ، فلم يقتل منهم
~~أحد . وروى أبو يعلى بسند حسن ، عن علي رضي الله عنه قال : لما انجلى الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد نظرت في القتلى ، فلم أر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : والله ما كان ليفر وما أراه في القتلى ،
~~ولكن أرى الله تعالى غضب علينا بما صنعنا ، فرفع نبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~فما لي خير من أن أقاتل حتى أقتل ، فكسرت جفن سيفي ، ثم حملت على القوم
~~فأفرجوا لي ، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم ، أي يقاتلهم
~~صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر تعظيم أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فعله معه المشركون
# تكاثر المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأرادوا قتله . رمى
~~عتبة بن أبي وقاص - لعنه الله - رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعة أحجار
~~فكسر حجر منها رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى . قال الحافظ :
~~والمراد بكسر الرباعية - وهي السن التي بين الثنية والتاب - أنها كسرت فذهب
~~منها فلقة ، ولم تقلع من أصلها . وروى عبد الرزاق في تفسيره عن مقسم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي وقاص حين كسر رباعيته
~~ورمى وجهه ، فقال : اللهم لا يحول عليه الحول حتى يموت - كافرا ، فما حال
~~عليه الحول حتى مات كافرا إلى النار ، ورواه أبو نعيم من وجه آخر عن ابن
~~عباس . وروى الحاكم عن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه : أنه لما رأى ما
~~فعل عتبة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله من فعل بك ؟
~~قال : ' عتبة بن أبي وقاص ' . قلت : أين توجه ؟ فأشار إلى حيث توجه ، فمضيت
~~حتى ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت رأسه ، فأخذت رأسه وفرسه ، وجئت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم [ فسلم ] ذلك إلي ، ودعا لي فقال : ' رضي الله عنك
~~' ، مرتين ms1622 . PageV04P198 وروى الخطيب في تاريخ بغداد عن الحافظ محمد بن
~~يوسف الفريابي قال : بلغني أن الذين كسروا رباعية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يولد لهم صبي ، فنبتت له رباعية . قال السهيلي : ولم يولد من نسل
~~عتبة ولد يبلغ الحلم إلا وهو أهتم أبخر ، يعرف ذلك في عقبه . وشجه عبد الله
~~بن شهاب الزهري - وأسلم بعد ذلك - في وجهه ، وسال الدم من الشجة حتى أخضل
~~الدم لحيته الشريفة . نفسي له الفداء . ورواه عبد الله بن قمئة - بفتح
~~القاف وكسر الميم وبعدها همزة - فشج وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في
~~وجنته . وعلاه بالسيف . وكان عليه درعان ، فوقع صلى الله عليه وسلم في حفرة
~~أمامه على جنبه ، وهي من الحفر التي عملها أبو عامر الفاسق ليقع فيها
~~المسلمون وهم لا يعلمون ، فأغمي عليه صلى الله عليه وسلم ، كما رواه ابن
~~جرير عن قتادة ، فأخذ علي بن أبي طالب بيده ، ورفعه طلحة حتى استوى قائما
~~فجحشت ركتباه ، ولم يصنع سيف ابن قمئة شيئا إلا وهن الضربة بثقل السيف ،
~~ومكث يجد وهن الضربة على عاتقه شهرا ، أو أكثر من شهر . ورمته جماعة كثيرة
~~بالحجارة حتى وقع لشقه . وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه : أن ابن
~~قمئة لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : خذها وأنا ابن قمئة ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أقمأك الله ' ، فسلط الله تعالى
~~عليه تيس جبل ، فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة . وروى أبو نعيم عن نافع
~~بن عاصم قال : الذي أدمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~قمئة رجل من هذيل ، فسلط الله تعالى عليه تيسا ، فنطحه حتى قتله . وروى أبو
~~داود الطيالسي وابن حبان عن عائشة قالت : كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال
~~: ذلك اليوم كله لطلحة ، ثم أنشأ يحدث قال : كنت ممن فاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دونه ms1623 - قال : وأراه قال يحميه - قال : قلت : كن طلحة حيث فاتني ما فاتني ،
~~فقلت : يكون رجلا من قومي أحب إلي ، وبيني وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل لا أعرفه ، وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ، وهو
~~يخطف خطفا لا أخطفه ، فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح ، فانتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد كسرت رباعيته ، وشج وجهه ، وقد دخل في وجنته
~~حلقتان من حلق المغفر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عليكما
~~صاحبكما ، يريد طلحة ، وقد نزف الدم فتركناه ، وذهبت لانزل ذلك من وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو عبيدة : أقسمت عليك بحقي لما تركتني ،
~~فتركته ، وكره أن يتناولها بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأزم
~~PageV04P199 عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ، ووقعت ثنيته مع الحلقة ،
~~وذهبت لاصنع ما صنع ، فقال : أقسمت عليك بحقي لما تركتني ، ففعل كما فعل في
~~المرة الاولى ، فوقعت ثنيته الاخرى مع الحلقة ، فكان أبو عبيدة من أحسن
~~الناس هتما ، فأصلحنا من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أتينا طلحة
~~في بعض تلك الحفر ، فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة وضربة ورمية
~~، وإذا قد قطعت إصبعه فأصلحنا من شأنه . وذكر محمد بن عمر أن طلحة أصيب
~~يومئذ في رأسه ، فنزف الدم حتى غشي عليه ، فنضح أبو بكر الماء في وجهه حتى
~~أفاق فقال : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : خيرا ، هو
~~أرسلني إليك ، قال : الحمد لله ، كل مصيبة بعده جلل . وفي حديث أبي سعيد
~~الخدري عن محمد بن عمر : أن الحلقتين لما نزعتا جعل الدم يسرب كما يسرب
~~الشن ، فجعل مالك بن سنان يأخذ الدم بفيه ويمجه منه يزدرد منه ، فقال له :
~~' أتشرب الدم ؟ ' قال : نعم يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' من مس دمه دمي لم تصبه النار ' . وترس دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو دجانة بنفسه ، يقع ms1624 النبل في ظهره وهو ينحني عليه ، حتى كثر
~~عليه النبل وهو لا يتحرك . وقاتل عبد الرحمن بن عوف قتالا شديدا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأصيب فوه فهتم ، وجرح عشرين جراحة أو أكثر ،
~~وجرح في رجله ، وكان يعرج منها . وروى ذلك الحاكم عن إبراهيم بن سعد .
~~وقاتل سعد بن أبي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالا شديدا . روى
~~الحاكم عن عائشة بنت سعد عن أبيها قال : لما جال الناس يوم أحد تلك الجولة
~~تنحيت فقلت : أذود عن نفسي ، فإما أنجو وإما أن أستشهد ، فإذا رجل محمر
~~وجهه قد كاد المشركون أن يركبوه ، فملا يده من الحصا فرماهم به ، وإذا بيني
~~وبينه المقداد ، فأردت أن أسأله عن الرجل ، فقال لي : ' يا سعد هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدعوك ' فقمت ولكأنه لم يصبني شئ من الاذى ،
~~فأتيته فأجلسني أمامه فجعلت أرمي وأقول : ' اللهم سهمك فارم به عدوك '
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' اللهم استجب لسعد ، اللهم سدد لسعد
~~رميته ، إيها سعد ، فداك أبي وأمي ' ، فما من سهم أرمي به إلا قال رسول
~~الله : ' اللهم سدد رميته ، وأجب دعوته ' ، حتى إذا فرغت من كناني نثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما في كنانته فنبلني سهما نضيا قال وهو الذي قد
~~ريش وكان أسد من غيره . PageV04P200 قال الزهري : ' السهام التي رمى بها
~~سعد يومئذ كانت ألف سهم ' . وروى ابن عائذ عن يحيى بن حمزة مرسلا ، عن سعد
~~بن أبي وقاص قال : رميت بسهم فرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسهمي
~~أعرفه ، حتى واليت بين ثمانية أو تسعة ، كل ذلك يرده علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعلت هذا السهم في كنانتي لا يفارقني . وروى البخاري
~~والحسن بن عرفة ، عن سعد قال : نثل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته
~~يوم أحد ، وقال : ' ارم فداك أبي وأمي ' . روى البخاري عن علي رضي الله عنه
~~قال : ما سمعت رسول الله صلى الله ms1625 عليه وسلم جمع أبويه لاحد إلا لسعد بن
~~مالك ، سمعته يقول يوم أحد : ' يا سعد ارم فداك أبي وأمي ' . وروى أيضا عن
~~سعد قال : ' لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بين أبويه
~~كليهما ، يريد حين قال : ' فداك أبي وأمي ، وهو يقاتل ' . قال محمد بن عمر
~~رحمه الله : كان رجال من المشركين قد أذلقوا المسلمين بالرمي منهم حبان بن
~~العرقة ، وأبو أسامة الجشمي . فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لسعد
~~: ' ارم فداك أبي وأمي ' ورمى حبان بسهم فأصاب ذيل أم أيمن وكانت تسقي
~~الجرحى ، فانكشف عنها فاستغرب عدو الله في الضحك ، فشق ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدفع إلى سعد [ بن أبي وقاص سهما ] لا نصل له ، فقال :
~~' ارم به ' ، فوقع السهم في ثغرة نحر حبان ، فوقع مستلقيا وبدت عورته ،
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذة ، ثم قال : ' استقاد لها
~~سعد أجاب الله دعوتك وسدد رميتك ' . وكان مالك بن زهير أخو أبي أسامة
~~الجشمي وهو وحبان بن العرقة قد أكثرا في المسلمين القتل بالنبل ، فرمى سعد
~~مالكا بسهم أصاب عينه ، حتى خرج من قفاه وقتله . وقاتلت أم عمارة نسيبة -
~~وهي بمهملة وموحدة مصغر على المشهور ، وعن ابن معين والفربري ككريمة - بنت
~~كعب المازنية يومئذ ، فلما انهزم المسلمون انحازت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وباشرت القتال ، وجعلت تذب عنه بالسيف ، وترمي عن القوس . ولما
~~قصد ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترضت له ومصعب بن عمير ،
~~وضربت ابن قمئة ضربات ، ولكن عدو الله كان عليه درعان ، وضربها هو بالسيف
~~فجرحها جرحا عظيما ، صار له فيما بعد غور . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خير من مقام فلان وفلان ' وقال : ' ما
~~التفت يمينا ولا شمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني ' . وقال لابنها عبد الله
~~بن زيد بن عاصم : ' بارك الله PageV04P201 تعالى عليكم أهل بيت ، مقام أمكم
~~خير من مقام ms1626 فلان وفلان ، ومقام زوج أمك غزية بن عمرو خير من مقام فلان
~~وفلان ، رحمكم الله أهل بيت ' . قالت أم عمارة : ' ادع الله تعالى أن
~~نرافقك في الجنة ' ، قال : ' اللهم اجعلهم رفقائي في الجنة ' . قالت : ' ما
~~أبالي ما أصابني من أمر الدنيا ' . قال البلاذري : شهدت نسيبة يوم أحد
~~وزوجها وابناها ، وخرجت معها بشن لها تسقي الجرحى ، فقاتلت وجرحت اثني عشر
~~رجلا بسيف ورمي ، وكانت أول النهار تسقي المسلمين ، والدولة لهم ، ثم قاتلت
~~حين كر المشركون ، وقاتلت يوم اليمامة فقطعت يدها وهي تريد مسيلمة الكذاب
~~لتقتله . قالت : ' ما كانت لي ناهية حتى رأيت الخبيث مقتولا وإذا ابني عبد
~~الله بن زيد يمسح سيفه بثيابه ، فقلت : أقتلته ؟ قال : نعم ، فسجدت لله
~~شكرا ' . وروى ابن سعد عن موسى بن ضمرة بن سعيد عن أبيه قال : أتى عمر بن
~~الخطاب بمروط وفيها مرط جيد واسع ، فقال بعضهم : لو أرسلت به إلى زوجة عبد
~~الله بن عمر صفية بنت أبي عبيد . فقال : ' ابعثوا به إلى من هو أحق به منها
~~، إلى أم عمارة نسيبة بنت كعب ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' ما التفت يمينا ولا شمالا يوم أحد إلا رأيتها تقاتل دوني ' .
~~وانحاز صلى الله عليه وسلم إلى الجبل لينظر أمر الناس ، وليعرفه أصحابه ،
~~فيقصدوه ، فأدركه المشركون يريدون ما الله تعالى حائل بينه وبينهم ، فدثه
~~جماعة بالحجارة حتى وقع لشقه . وروى النسائي والبيهقي بسند جيد عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال : انهزم الناس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ، وبقي معه أحد عشر رجلا من الانصار ، وطلحة بن عبيد الله ،
~~وهو يصعد في الجبل ، فلحقهم المشركون ، فقال : ' ألا أحد لهؤلاء ؟ ' فقال
~~طلحة : أنا يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كما أنت
~~يا طلحة ' ، فقال رجل من الانصار : فأنا يا رسول الله . فقاتل عنه ، وصعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بقي معه من أصحابه ، ثم قتل الانصاري ،
~~فلحقوه فقال : ' ألا رجل ms1627 لهؤلاء ؟ ' فقال طحلة مثل قوله ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل قوله ، فقال رجل من الانصار : فأنا يا رسول الله ،
~~فقاتل وأصحابه يصعدون في الحبل ، ثم قتل الانصاري ، فلحقوه ، فلم يزل يقول
~~مثل قوله الاول ، ويقول طلحة : أنا يا رسول الله فيحبسه ، ويستأذنه رجل من
~~الانصار للقتال ، فيأذن له ، فيقاتل مثل من كان قبله حتى لم يبق معه إلا
~~طلحة ، فغشوهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من لهؤلاء يا طلحة
~~؟ ' فقال : أنا ، فقاتل مثل قتال جميع من كان قبله ، وأصيبت أنامله ، فقال
~~: حس ، فقال : لو قلت : بسم الله لرفعتك الملائكة ، والناس ينظرون إليك حتى
~~تلج بك في جو السماء . PageV04P202 وروى الامام أحمد ، ومسلم ، عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه : أن المشركين لما أرهقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في سبعة من الانصار ورجل من قريش قال : من يردهم عنا وهو رفيقي في
~~الجنة ؟ فجاء رجل من الانصار فقاتل حتى قتل ، ثم رهقوه أيضا ، فقال : من
~~يردهم عنا وله الجنة ؟ - أو هو رفيقي الجنة ؟ - فتقدم رجل من الانصار فقاتل
~~، حتى قتل السبعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما أنصفنا
~~أصحابنا ' . وروى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال : رأيت يد طلحة بن
~~عبيدالله شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد . وروى الدار قطني
~~في الافراد ، والطبراني عن طلحة . والنسائي ، والطبراني ، والبيهقي عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهم : أن طلحة أصابه سهم في أنامله فقال : حس . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو قلت بسم الله لطارت بك الملائكة
~~والناس ينظرون حتى تلج بك في جو السماء ، ولرأيت بناءك الذي بنى الله لك في
~~الجنة وأنت في الدنيا ' . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال : إن النساء يوم أحد كن خلف المسلمين يجهزن على
~~جرحى المشركين ، فلو حلفت يومئذ لرجوت أن أبر أنه ليس أحد منا يريد الدنيا
~~، حتى ms1628 أنزل الله تعالى : ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ) [
~~آل عمران 152 ] فلما خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصوا ما
~~أمروا به أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسعة : سبعة من الانصار ،
~~ورجلين من قريش ، وهو عاشرهم ، فلما رهقوه قال : رحم الله ردهم عنا فذكر
~~نحو الحديث الذي قبله . وقال ابن إسحاق : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين غشيه القوم قال : ' من رجل يشري لنا نفسه ؟ ' فقام زياد بن السكن في
~~خمسة من الانصار - وبعض الناس يقول : إنما هو عمارة بن يزيد بن السكن - ،
~~فقاتلوا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا يقتلون دونه ، حتى كان
~~آخرهم زيادا أو عمارة ، فقاتل حتى أثبتته الجراحة ، ثم فاءت فئة من
~~المسلمين فأجهضوهم عنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أدنوه مني
~~' ، فأدنوه منه فوسده قدمه ، فمات وخده على قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وبه أربع عشرة جراحة . وقاتل علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ناحية ، وأبو دجانة من ناحية ، وسعد بن أبي وقاص من ناحية ،
~~وانفرد علي بن أبي طالب بفرقة فيها عكرمة بن أبي جهل ، PageV04P203 فدخل
~~وسطهم بالسيف يضرب به وقد اشتملوا عليه ، حتى أفضى إلى آخرهم ، ثم كرهم
~~ثانيا حتى رجع من حيث جاء . وكان الحباب بن المنذر يجوس المشركين كما تجاس
~~الغنم ، ثم اشتملوا عليه حتى قيل قد قتل ، ثم برز والسيف في يده ، وافترقوا
~~عنه . وأبلى أبو طلحة يومئذ بلاء شديدا . وروى الشيخان ومحمد بن عمر
~~الاسلمي ، عن أنس رضي الله عنه قال : لما كان يوم أحد انهزم الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو طلحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجوب عنه بحجفته - وفي لفظ : يجوب عليه بحجفته - وكان أبو طلحة رجلا راميا
~~شديد الرمي - وفي لفظ : النزع - فنثر كنانته بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلم يزل يرمي بها ms1629 ، وكسر يومئذ قوسين أو ثلاثة ، وكان الرجل
~~يمر بالجعبة من النبل ، فيقول صلى الله عليه وسلم : ' انثرها لابي طلحة ' ،
~~ويشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى القوم ، فيقول أبو طلحة : يا
~~نبي الله ، بأبي أنت وأمي ، لا تشرف يصبك سهم من سهام القوم ، نحري دون
~~نحرك !
# | ذكر إرسال الله تعالى النعاس على المسلمين الذين ثبتوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد والبخاري والحاكم عن أبي طلحة والبخاري عن أنس عن أبي
~~طلحة ، قال أبو طلحة : كنت فيمن يغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي
~~مرارا من النعاس ، الذي ألقاه الله تعالى عليهم أمنة منه ، يسقط وآخذه ،
~~وجعلت أنظر وما منهم أحد إلا وهو يميد تحت حجفته من النعاس . وروى الطبراني
~~في الاوسط عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : ألقي علينا النوم يوم
~~أحد . وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : آمنهم الله تعالى
~~يومئذ بنعاس غشاهم ، وإنما ينعس من يأمن . وروى ابن جرير ، عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال : النعاس عند القتال أمنة من الله ، والنعاس في الصلاة من
~~الشيطان . وروى محمد بن عمر الاسلمي عن أبي اليسر - بفتح التحتية والسين
~~المهملة - واسمه كعب بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال : لقد رأيتني يومئذ
~~في أربعة عشر رجلا من قومي PageV04P204 إلى جنب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أصابنا النعاس أمنة منه ، ما منهم أحد إلا يغط غطيطا ، حتى أن
~~الحجف لتتناطح ، ولقد رأيت سيف بشر بن البراء بن معرور سقط من يده ، وما
~~يشعر ، حتى أخذه بعد ما تثلم ، وأن المشركين لتحتنا . وروى الامام إسحاق بن
~~راهويه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال : والله إن النعاس ليغشاني .
~~وفي رواية : لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حين اشتد
~~علينا الخوف ، وأرسل علينا النوم ، فما منا أحد إلا وذقنه في صدره ، فوالله
~~إني لاسمع كالحلم قول معتب بن ms1630 قشير : ' لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا
~~هاهنا ' فحفظتها ، فأنزل الله تعالى في ذلك : ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم
~~أمنة ) إلى قوله : ( ما قتلنا هاهنا ) [ آل عمران 154 ] كقول معتب بن قشير
~~. قال محمد بن إسحاق : أنزل الله تعالى النعاس أمنة منه لاهل اليقين ، فهم
~~نيام لا يخافون ، والذين أهمتهم أنفسهم أهل النفاق في غاية الخوف والذعر .
# | ذكر ما جاء في حضور الملائكة وقتالهم يوم أحد
# روى أبو داود الطيالسي والشيخان عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال :
~~رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما
~~ثياب بيض يقاتلان عن كأشد القتال ، وما رأيتهما قبل ولا بعد ، يعني جبريل
~~وميكائيل . ورواه البيهقي . ثم روى مجاهد ، قال : لم تقاتل الملائكة إلا
~~يوم بدر قال البيهقي : مراده لم يقاتلوا يوم أحد عن القوم حين عصوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يصبروا على ما أمرهم به . روى محمد بن عمر
~~عن شيوخه في قوله تعالى : ( بلى إن تصبروا وتتقوا ) الاية لم يصبروا
~~وانكشفوا فلم يمدوا . وروي أيضا عنهم قالوا : قتل مصعب بن عمير فأخذ اللواء
~~ملك في صورة مصعب ، وحضرت الملائكة يومئذ ولم تقاتل . وروى الطبراني وابن
~~منده وابن عساكر من طريق محمود بن لبيد ، قال الحارث بن الصمة : سألني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في الشعب عن عبد الرحمن بن عوف ، فقلت :
~~رأيته إلى جنب الجبل ، فقال : ' إن الملائكة تقاتل معه ' . قال الحارث :
~~فرجعت إلى عبد الرحمن فوجدت بين يديه سبعة صرعى ، فقلت : ظفرت يمينك ، أكل
~~هؤلاء قتلت ؟ قال : ' أما هذا وهذا فأنا قتلتهما ، وأما هؤلاء فقتلهم من لم
~~أره ' . فقلت : صدق الله ورسوله . وروى ابن سعد عن عبد الله بن الفضل بن
~~عباس بن ربيعة بن الحارث بن PageV04P205 عبد المطلب ، قال : أعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد مصعب بن عمير اللواء فقتل مصعب ، فأخذه ملك في
~~صورة مصعب فجعل رسول الله صلى ms1631 الله عليه وسلم يقول : ' تقدم يا مصعب ' .
~~فالتفت إليه الملك فقال : لست بمصعب ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه ملك أيد به . وقال ابن أبي شيبة في المصنف : حدثنا زيد بن الحباب عن
~~موسى بن عبيدة : حدثني محمد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم أحد : أقدم يا مصعب ، فقال له عبد الرحمن بن عوف : يا رسول الله ألم
~~يقتل مصعب ؟ قال : ' بلى ، ولكن ملك قام مكانه ، وتسمى باسمه ' . وروى ابن
~~عساكر عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : لقد رأيتني أرمي بالسهم يوم
~~أحد فيرده علي رجل أبيض حسن الوجه لا أعرفه ، حتى كان بعد فظننت أنه ملك .
~~وروى ابن إسحاق والبيهقي وابن عساكر عن عبد الله بن عون عن عمير بن إسحاق
~~قال : لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله وسعد يرمي بين يديه ، وفتى
~~ينبل له ، كلما ذهب نبله أتاه بها ، قال : ارم أبا إسحاق ، فلما فرغوا
~~نظروا من الشاب فلم يروه ، ولم يعرف . وروى البيهقي عن عروة في قوله تعالى
~~: ( ولقد صدقكم الله وعده ) [ آل عمران 152 ] قال : كان الله تعالى وعدهم
~~على الصبر والتقوى أن يمدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، وكان قد فعل ،
~~فلما عصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا مصافهم ، وتركت الرماة
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا يبرحوا من منازلهم ، وأرادوا
~~الدنيا ، رفع عنهم مدد الملائكة ، وأنزل الله تعالى : ( ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه ) فصدق الله وعده وأراهم الفتح ، فلما عصوا أعقبهم
~~البلاء .
# | ذكر رجوع بعض المسلمين بعد توليهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى ابن المنذر عن كليب بن شهاب قال : خطبنا عمر فكان يقرأ على المنبر آل
~~عمران ويقول : إنها أحدية فلما انتهى إلى قوله تعالى : ( إن الذين تولوا
~~منكم يوم التقى الجمعان ) [ آل عمران 155 ] قال : لما كان يوم أحد هزمنا
~~ونفرت ، حتى صعدت في الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروي ms1632 ، فسمعت يهوديا
~~يقول : قتل محمد ، فقتل : لا أسمع أحدا يقول : قتل محمد إلا ضربت عنقه ،
~~فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يتراجعون إليه . قال ابن
~~إسحاق : وكان أول من أقبل من المسلمين بعد التولية قيس بن محرث ، ويقال :
~~قيس بن الحارث بن عدي بن جشم مع طائفة من الانصار ، فصادفوا المشركين
~~فدخلوا PageV04P206 حومتهم ، فما أفلت منهم رجل حتى قتل ، ولقد ضاربهم قيس
~~حتى قتل نفرا ، فما قتلوه إلا بالرماح ، نظموه ، ووجد به أربع عشرة طعنة ،
~~قد جافته ، وعشر ضربات في بدنه . ونادى الحباب بن المنذر : يا آل سلمة ،
~~فأقبلوا عليه عنقا واحدا : لبيك داعي الله . كان عباس بن عبادة بن نضلة -
~~بالنون والضاد المعجمة - وخارجة بن زيد ، وأوس ابن أرقم ، يرفعون أصواتهم ،
~~فيقول عباس : يا معشر المسلمين : الله ونبيكم ، هذا الذي أصابكم بمعصية
~~نبيكم ، فوعدكم النصر ما صبرتم ، ثم نزع مغفره وخلع درعه ، وقال لخارجة بن
~~زيد : هل لك فيها ؟ قال : لا ، أنا أريد الذي تريد ، فخالطوا القوم جميعا ،
~~وعباس يقول : ما عذرنا عند ربنا إن أصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ومنا عين تطرف ؟ فيقول خارجة : لا عذر لنا عند ربنا ولا حجة . فقتل سفيان
~~بن عبد شمس عباسا ، وأخذت خارجة بن زيد الرماح فجرح بضعة عشر جرحا ، وأجهز
~~عليه صفوان بن أمية - وأسلم صفوان بعد ذلك - وقتل أوس بن أرقم رضي الله عنه
~~. ومر مالك بن الدخشم على خارجة بن زيد [ بن أبي زهير ] وهو قاعد في حشوته
~~وبه ثلاثة عشر جرحا كلها خلصت إلى مقتل ، فقال : أما علمت أن محمدا قد قتل
~~؟ فقال خارجة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فإن الله حي لا
~~يموت ، فقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة ربه ، فقاتل عن دينك !
~~. ومر على سعد بن الربيع وبه اثنتا عشرة جراحة كلها قد خلص إلى مقتل ، فقال
~~: أعلمت أن محمدا قد قتل ؟ فقال سعد : أشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~بلغ رسالة ms1633 ربه ، فقاتل عن دينك ، فإن الله تعالى حي لا يموت ! قالوا : وكان
~~أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انهزم المسلمون وقول الناس
~~: قتل رسول الله - كما ذكر الزهري - كعب بن مالك ، قال : رأيت عيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزهران من تحت المغفر ، فناديت بأعلى صوتي : يا
~~معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأشار إلي أن
~~اسكت ، ودعا بلامة كعب ، وكانت صفراء أو بعضها ، فلبسها ونزع لامته فلبسها
~~كعب ، وقاتل كعب حتى جرح سبع عشرة جراحة ، لشدة قتاله . وروى الطبراني بسند
~~رجاله ثقات ، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : لما كان يوم أحد وصرنا إلى
~~الشعب كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فأشار إلي بيده أن اسكت ، ثم ألبسني لامته ولبس لامتي
~~، فلقد ضربت حتى جرحت عشرين جراحة - أو قال : بضع وعشرين جراحة - كل من
~~يضربني يحسبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما عرف المسلمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقبلوا عليه . ولما رأوه سالما PageV04P207 كأنهم لم
~~يصبهم شئ حين رأوه ، وفرحوا بذلك فرحا شديدا ، فلما عرف المسلمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهضوا به ، ونهض معهم نحو الشعب ومعه أبو بكر الصديق ،
~~وعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة بن عبيدالله ، والزبير بن
~~العوام ، والحارث بن الصمة ، ورهط من المسلمين .
# | ذكر قتله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف عدو الله تعالى
# روى البيهقي عن سعيد بن المسيب ، وأبو نعم عن عروة : أن أبي بن خلف قال
~~حين افتدى من الاسر ببدر : والله إن عندي العود - فرسا - أعلفها كل يوم
~~فرقا من ذرة ، ولاقتلن عليها محمدا ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : ' بل أنا أقتله إن شاء الله ' . انتهى . وقيل : إنه كان يقول ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة ، فلما كان يوم أحد قال رسول
~~الله ms1634 صل الله عليه وسلم لاصحابه : ' إني أخشى أن يأتي أبي بن خلف من خلفي ،
~~فإذا رأيتموه فآذنوني به ' ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت
~~في القتال وراءه ، فلما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه
~~، وهو مقنع في الحديد يركض على فرسه ، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول : أين محمد ؟ لا نجوت إن نجا . فاستقبله مصعب بن عمير يقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ، فقتل مصعبا ، فقال القوم : يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كنت صانعا حين يغشاك أبي فقد جاءك ، فإن شئت يعطف
~~عليه رجل منا ، وفي رواية : فاعترض له رجال من المؤمنين ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' دعوه وخلوا طريقه ' ، فلما دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ' يا كذاب ، أين تفر ؟ ' فتناول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ، ويقال : من الزبير بن العوام ، فلما
~~أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتفض بها انتفاضة تطاير عنه أصحابه
~~تطاير الشعراء من ظهر البعير إذا انتفض بها ، ولم يكن أحد يشبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جد الجد ، ثم استقبله بها فطعنه في عنقه - وفي لفظ
~~: في ترقوته من فرجة سابغة البيضة والدرع - طعنة تدأدأ منها مرارا عن فرسه
~~، وجعل يخور كما يخور الثور ، وفي لفظ : فخدشه في عنقه خدشا غير كبير
~~فاحتقن الدم ، وفي لفظ : أنه كسر ضلعا من أضلاعه فرجع إلى قومه ، فقال :
~~قتلني والله محمد ! فقالوا : ذهب والله فؤادك ، والله إن بك بأس ، وما
~~أجزعك ، إنما هو خدش ، ولو كان هذا الذي بك بعين أحدنا ما ضره . فيقول : لا
~~واللات والعزى ، لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المجاز - وفي لفظ : بربيعة
~~ومضر - لماتوا أجمعون ، إنه قد كان قال لي بمكة : أنا أقتلك ، فوالله لو
~~بصق علي لقتلني . فمات عدو الله بسرف وهم قافلون . وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ ms1635 : ' اشتد غضب الله عزوجل على رجل قتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فسحقا لاصحاب السعير ' . وروى محمد بن عمر الاسلمي عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال : مات أبي بن خلف ببطن رابغ ، فإني لاسير بعد
~~هوي PageV04P208 من الليل إذا نار تأجج لي فهبتها فإذا رجل يخرج منها في
~~سلسلة يجتذبها يصيح : العطش ! وإذا رجل يقول : لا تسقه ، فإن هذا قتيل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه في ذلك : لقد
~~ورث الضلالة عن أبيه * أبي يوم بارزة الرسول أتيت إليه تحمل رم عظم *
~~وتوعده وأنت به جهول وقد قتلت بنو النجار منكم * أمية إذ يغوث : يا عقيل
~~وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا * أبا جهل ، لامهما الهبول وأفلت حارث لما شغلنا *
~~بأسر القوم ، أسرته قليل وقال حسان أيضا في ذلك : ألا من مبلغ عني أبيا *
~~لقد ألقيت في حق السعير تمني بالضلالة من بعيد * وتقسم أن قدرت مع النذور
~~تمنيك الاماني من بعيد * وقول الكفر يرجع في غرور فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ *
~~كريم البيت ليس بذي فجور له فضل على الاحياء طرا * إذا نابت ملمات الامور
# | ذكر مقتل عثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
# قال محمد بن عمر : أقبل عثمان بن عبد الله [ بن المغيرة المخزومي ] على
~~فرس أبلق وعليه ، لامة كاملة ، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوجه إلى الشعب وهو يصيح : لا نجوت إن نجوت . فوقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعثر بعثمان فرسه في بعض تلك الحفر ، فوقع وخرج الفرس عائرا ،
~~فأخذه المسلمون ، ومشى الحارث بن الصمة إليه فاصطدما ساعة بسيفيهما ، ثم
~~ضربه الحارث على رجله [ وكانت الدرع مشمرة ] فبرك وذفف عليه ، وأخذ الحارث
~~يومئذ درعه ومغفره ، ولم يسمع بأحد سلب يومئذ غيره ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : الحمد لله الذي أحانه . وكان عبد الله بن جحش رضي الله
~~عنه أسره ببطن نخلة ، فافتدى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1636 ، وعاد إلى
~~مكة حتى قدم ، فقتله الله تعالى بأحد . وأقبل عبيد بن حاجز العامري يعدو
~~كأنه سبع فضرب الحارث بن الصمة فجرحه على عاتقه ، فاحتمله أصحابه ، ووثب
~~أبو دجانة إلى عبيد فناوشه ساعة ، ثم ذبحه بالسيف ذبحا ولحق برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# | ذكر انتهائه صلى الله عليه وسلم إلى الشعب وما داوى به جرحه
# ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب خرج علي بن أبي
~~طالب حتى ملا درقته PageV04P209 من المهراس ، فجاء بها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - ليشرب منه ، فوجد له ريحا ، فعافه فلم يشرب منه ، وغسل عن
~~وجهه الدم ، وصب على رأسه وهو يقول : ' اشتد غضب الله على من أدمى وجه نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ' . وخرج محمد بن مسلمة يطلب من النساء ماء فلم يجد
~~عندهن ماء ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عطش عطشا شديدا ، فذهب
~~محمد إلى قناة حتى استقى ، فأتى بماء عذب فشرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ودعا له بخير . وروى الشيخان والبيهقي والطبراني واللفظ له عن سهل
~~بن سعد رضي الله عنه : أن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح يوم أحد ،
~~وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، وانصرف المشركون ، فخرج النساء
~~إلى الصحابة ، فكانت فاطمة فيمن خرج ، فلما لقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اعتنقته ، وجعلت تغسل جراحته وعلي يسكب الماء بالمجن فتزايد الدم ،
~~فلما رأت ذلك أخذت شيئا من حصير ، فأحرقته بالنار حتى صار رمادا ، فأخذت
~~ذلك الرماد وكمدته حتى لصق بالجرج ، فاستمسك الدم . وروى أبو سليمان
~~الجوزجاني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم داوى جرحه يوم أحد بعظم بال ، قال في البداية : هذا حديث
~~غريب .
# | ذكر إرادته صلى الله عليه وسلم صعود صخرة في الشعب لينظر حال الناس
# روى ابن إسحاق والامام أحمد والترمذي ، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~، قال : رأيت رسول الله ms1637 صلى الله عليه وسلم حين ذهب لينهض إلى الصخرة من
~~الجبل ليعلوها وقد كان بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وظاهر بين درعين
~~، فلما ذهب لينهض لم يستطع ، فجلس تحته طلحة بن عبيدالله فنهض به حتى استوى
~~عليها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أوجب طلحة حين صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ' .
# | ذكر استنصاره صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى
# قال ابن إسحاق وابن جريج فيما رواه ابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو في الشعب مع أولئك النفر من
~~أصحابه ، إذ علت عالية من المشركين : خالد بن الوليد ونفر معه الجبل ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم لا قوة لنا إلا بك ، وليس أحد
~~يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر فلا تهلكهم ، اللهم إنه لا ينبغي لهم أن
~~يعلونا . PageV04P210 وثاب نفر من المهاجرين رماة ، منهم عمر بن الخطاب
~~فرموا خيل المشركين حتى هزموهم ، وعلا المسلمون الجبل ' . وروى الامام أحمد
~~ومسلم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم
~~أحد : ' اللهم إن تشأ لا تعبد في الأرض ' وذكر الاموي في مغازيه : أن
~~المشركين صعدوا على الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد : '
~~ارددهم ' ، قال : كيف أردهم وحدي ؟ فقال ذلك ثلاثا ، فأخذ سعد سهما من
~~كنانته فرمى به رجلا فقتله قال : ثم أخذت سهمي أعرفه فرميت به آخر فقتلته ،
~~ثم أخذته أعرفه فرميت به آخر ، فقتلته ، فهبطوا من مكانهم . وقال ابن جريج
~~: وأنزل الله تعالى : ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين
~~) [ آل عمران 139 ] . وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يومئذ قاعدا
~~من الجراحة التي أصابته ، وصلى المسلمون خلفه قعودا .
# | ذكر مقتل حسيل
# وهو بضم الحاء وفتح السين المهملتين ويقال مكبرا ، وهو اليمان والد حذيفة
~~، ومقتل ثابت بن وقش - بفتح الواو وإسكان القاف ، وبالشين المعجمة - رضي
~~الله عنهما قالوا ms1638 لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد رفع حسيل
~~وثابت بن وقش في الآطام مع النساء والصبيان ، فقال أحدهما لصاحبه - وهما
~~شيخان كبيران - لا أبا لك ، ما تنتظر ، فوالله ما بقي لواحد منا من عمره
~~إلا ظمء حمار ، إنما نحن هامة اليوم أو غدا ، أفلا نأخذ أسيافنا ، ثم نلحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله تعالى يرزقنا الشهادة ، فأخذا
~~أسيافهما ، ثم خرجا حتى دخلا في الناس من جهة المشركين ، ولم يعلم المسلمون
~~بهما . فأما ثابت فقتله المشركون ، وأما حسيل فاختلفت عليه أسياف المسلمين
~~فقتلوه ولم يعرفوه ، وقيل : إن الذي قتله عقبة بن مسعود رضي الله عنه ،
~~فقال حذيفة : أبي ! فقالوا : ما عرفناه وصدقوا ، فقال حذيفة يغفر الله
~~تعالى لكم وهو أرحم الراحمين ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه
~~، فتصدق حذيفة بديته على المسلمين ، فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيرا . قال عروة : فوالله ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لقي الله
~~تعالى . PageV04P211
# | ذكر مقتل مخيريق النضري الاسرائيلي
# من بني النضير - وهو بميم مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء
~~فتحتية فقاف - ذكر محمد بن عمر الاسلمي أنه أسلم ، ويقال إنه من بني قينقاع
~~ويقال من بني ثعلبة بن الفطيون وكان عالما من أحبار يهود ، وكان يعرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصفته وما يجد في علمه وغلب عليه إلف دينه ، فلما
~~كان يوم السبت قال : والله يا معشر يهود ، إنكم لتعلمون أن نصر محمد عليكم
~~لحق ، قالوا : اليوم يوم السبت قال : لاسبت لكم ، ثم عهد إلى من وراءه من
~~قومه : إن قتلت هذا اليوم فأموالي إلى محمد يصنع فيها ما أراد ، ثم أخذ
~~سلاحه ، فخرج ، فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل ، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' مخيريق خير يهود ' . وروى الزبير بن بكار عن ابن شهاب
~~مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' مخيريق سابق يهود ، وسلمان
~~سابق الفرس ، وبلال سابق الحبشة ms1639 ' ، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمواله ، وهي سبع خرائط ، يأتي ذكرها في ذكر صدقاته صلى الله عليه وسلم
# | ذكر مقتل الاصيرم عمرو بن ثابت بن وقش
# ويقال : أقيش . روى ابن إسحاق عن محمود بن لبيد وأبو داود والحاكم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنهما : أن الاصيرم كان يأبى الاسلام على قومه ، زاد الحاكم
~~كان له رئي في الجاهلية ، فكان يمنع ذلك الرئي من الاسلام حتى يأخذه ، فجاء
~~ذات يوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بأحد فقال : أين سعد بن
~~معاذ ؟ فقيل : بأحد ، فقال : أين بنو أخيه ؟ قيل : بأحد ، فسأل عن قومه
~~فقيل : بأحد ، فبدا له في الاسلام فأسلم ، وأخذ سيفه ورمحه وأخذ لامته وركب
~~فرسه فعدا حتى دخل في عرض الناس ، فلما رآه المسلمون قالوا : إليك عنا يا
~~عمرو ، قال : إني قد آمنت . فقاتل حتى أثبتته الجراحة ، فبينا رجال من بني
~~عبد الاشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به ، فقالوا : والله إن هذا
~~للاصيرم ، ما جاء به ؟ لقد تركناه وإنه منكر لهذا الحديث ، فسألوه : ما جاء
~~بك ؟ أحدب على قومك أم رغبة في الاسلام ؟ فقال : بل رغبة في الاسلام ، آمنت
~~بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وأسلمت ثم أخذت سيفي فغدوت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني ، وإن مت
~~فأموالي إلى محمد يضعها حيث شاء - ولفظ أبي هريرة فجاءه سعد بن معاذ فقال
~~لاخيه : سله : حمية لقومه أو غضبا لله ورسوله ؟ فقال : بل غضبا لله ورسوله
~~، انتهى . ثم لم يلبث أن مات في أيديهم ، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إنه من أهل الجنة . PageV04P212 وكان أبو هريرة رضي الله عنه
~~يقول : حدثوني عن رجل دخل الجنة ولم يصل قط فإذا لم يعرفه الناس سألوه من
~~هو فيقول : هو أصيرم بني عبد الاشهل . قال في الاصابة : فجمع بين الروايتين
~~بأن الذين قالوا له أولا : ' إليك عنا ' قوم من المسلمين من غير قومه بني
~~عبد الاشهل . وبأنهم ms1640 لما وجدوه في المعركة حملوا إلى بعض أهله .
# | ذكر مقتل حنظلة رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق عن محمود بن لبيد ، وابن سعد عن عروة وأبو نعيم ، عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن جده قالوا : لما انكشف
~~المشركون ضرب حنظلة فرس أبي سفيان بن حرب فوقع على الأرض ، فصاح وحنظلة
~~يريد ذبحه ، فأدركه الاسود بن شداد - ويقال له : ابن شعوب - بفتح الشين
~~المعجمة وضم العين المهملة وآخره موحدة - ووقع في بعض نسخ العيون شداد بن
~~الاسود وليس بصوات - فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه ، ومشى إليه حنظلة في
~~الرمح وقد أثبته ، ثم ضرب الثانية فقتله ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ' إني رأيت الملائكة تغسله بين السماء والأرض بماء المزن
~~في صحاف الفضة ' . قال أبو أسيد الساعدي - وهو بضم الهمزة - فذهبنا إليه
~~فإذا رأسه يقطر ماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فاسألوا أهله
~~ما شأنه ؟ ' فسألوا صاحبته عنه ، فقالت : خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فلذلك غسلته الملائكة ' . قال محمد
~~بن عمر : وصاحبته أي زوجته وهي جميلة بنت أبي ابن سلول ، دخلت عليه في تلك
~~الليلة التي في صبيحتها أحد ، وكان قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك ، فأذن له ، فلما صلى الصبح غدا يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلزمته جميلة ، فعاد فكان معها فأجنب منها ، وقد أرسلت إلى أربعة من قومها
~~فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن يكون في ذلك نزاع ، فقيل لها : لم أشهدت ؟
~~فقالت : رأيت كأن السماء قد فرجت فدخل فيها ثم أطبقت ، فقلت : هذه الشهادة
~~. وعلقت بعبدالله بن حنظلة ، رضي الله عنهما .
# | ذكر مقتل عمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام رضي الله عنهما
# كان عمرو أعرج شديد العرج ، وكان له بنون أربعة مثل الاسد ، يشهدون مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد ، وهم خلاد ومعوذ ومعاذ وأبو أيمن ،
~~فلما كان يوم أحد ms1641 أرادوا حبسه PageV04P213 وقالوا : إن الله قد عذرك . فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا
~~الوجه وللخروج معك فيه ، فوالله إني لارجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أما أنت فقد عذرك الله تعالى ،
~~فلا جهاد عليك ' ، وقال لبنيه : ما عليكم ألا تمنعوه لعل الله أن يرزقه
~~الشهادة ، فخرج وهو يقول مستقبل القبلة : اللهم لا تردني إلى أهلي خائبا ،
~~فقتل شهيدا ! وروى الامام أحمد عن قتادة بن الحارث بن ربعي الانصاري قال :
~~أتي عمرو بن الجموح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~، أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل ، أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة -
~~وكانت رجله عرجاء - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ، فقتلوه
~~يوم أحد وهو وابن أخيه ومولى لهم ، فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ' كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة ' ، فأمر بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلوا في قبر واحد . انتهى . . واستشهد ابنه
~~خلاد بن عمرو ، وعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر فحملتهم هند بنت عمرو
~~بن حرام زوجة عمرو بن الجموح على بعير لها تريد بهم المدينة ، فلقتها أم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنهما - وقد خرجت في نسوة تستروح الخبر ، ولم يضرب
~~الحجاب يومئذ ، فقالت لها : هل عندك خبر ؟ ما وراءك ؟ قالت : أما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصالح وكل مصيبة بعده جلل . واتخذ الله من المؤمنين
~~شهداء ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ، وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا ) [ الاحزاب 25 ] قالت عائشة : من هؤلاء ؟
~~قالت : أخي وابني خلاد ، وزوجي عمرو بن الجموح . قالت : وأين تذهبين بهم ؟
~~قالت : إلى المدينة أقبرهم فيها ، ثم قالت : حل حل ، تزجر بعيرها ، فبرك ،
~~فقالت لها عائشة : لما عليه ؟ قالت : ما ذاك به لربما حمل ما يحمل بعيران ،
~~ولكن أراه لغير ms1642 ذلك ، وزجرته فقام وبرك ، فوجهته راجعة إلى أحد ، فأسرع
~~فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك ، فقال : إن الجمل مأمور
~~، هل قال عمرو شيئا ؟ قالت : إن عمرا لما توجه إلى أحد قال : اللهم لا
~~تردني إلى أهلي خائبا وارزقني الشهادة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' فلذلك الجمل لا يمضي ، إن منكم - معشر الانصار - من لو أقسم على الله
~~لابره . منهم عمرو بن الجموح ، ولقد رأيته [ يطأ ] بعرجته في الجنة ، يا
~~هند ، ما زالت الملائكة مظلة على أخيك من لدن قيل إلى الساعة ينتظرون أين
~~يدفن ' ، ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبرهم ، ثم قال : ' يا
~~هند ، قد ترافقوا في الجنة ' قالت : يا رسول الله ، ادع الله عسى أن يجعلني
~~معهم . PageV04P214 قال جابر بن عبد الله : كان أبي أول قتيل قتل من
~~المسلمين ، قتله سفيان بن عبد شمس وهو والد أبي الاعور السلمي . وروى محمد
~~بن عمر عن شيوخه قالوا : قال عبد الله بن عمرو بن حرام - بالراء - رأيت في
~~النوم قبل أحد مبشر بن عبد المنذر يقول لي : أنت قادم علينا في أيام ، فقلت
~~: وأين أنت ؟ قال : في الجنة ، أسرح فيها كيف أشاء ، قلت : ألم تقتل يوم
~~بدر ؟ قال : بلى ، ثم أحييت ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : '
~~هذه الشهادة يا أبا جابر ' .
# | ذكر مقتل قزمان
# وهو بضم القاف وسكون الزاي وآخره نون ، كان أتيا لا يدري ممن هو ، وكان
~~يعرف بالشجاعة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ذكر له : إنه من
~~أهل النار ، فتأخر يوم أحد فعيرته نساء بني ظفر ، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يسوي الصفوف حتى انتهى إلى الصف الاول ، فكان أول من رمى من
~~المسلمين بسهم ، فجعل يرسل نبلا كأنها الرماح ويكت كتيت الجمل ثم فعل
~~بالسيف الافاعيل حتى قتل سبعة أو تسعة وأصابته جراحة ، فوقع ، فناداه قتاده
~~بن النعمان : يا أبا الغيداق هنيئا لك الشهادة ، وجعل رجال من المسلمين
~~يقولون ms1643 له : والله لقد أبليت اليوم يا قزمان فأبشر ، قال : بماذا أبشر ؟ !
~~فوالله ما قاتلت إلا على أحساب قومي ، ولولا ذلك ما قاتلت . ثم تحامل على
~~سيفه - وفي لفظ : أخذ سهما من كنانته - فقتل نفسه ، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إنه من أهل النار ، إن الله تعالى يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر !
# | ذكر مقتل أنس بن النضر رضي الله عنه
# وهو بالنون والضاد المعجمة . روى الطيالسي وابن أبي شيبة وابن سعد
~~والشيخان والترمذي والبغوي الكبير وغيرهم عن أنس بن مالك رضي الله عنه وابن
~~إسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن أن أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله
~~عنه وبه سمي أنسا ، غاب عن بدر فشق عليه وقال : أول مشهد شهده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غبت عنه ، لئن أشهدني الله تعالى قتال المشركين ليرين
~~الله تعالى ما أصنع ، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون فقال : اللهم إني
~~أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما فعل هؤلاء - يعني
~~المشركين - فانتهى إلى رجال من المهاجرين والانصار قد ألقوا ما بأيديهم ،
~~فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا : قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : ما
~~تصنعون بالحياة بعده ؟ ! قوموا فموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم استقبل القوم ، فلقيه سعد بن معاذ دون أحد ، فقال سعد : أنا
~~معك . قال سعد : فاستقبل أنس القوم فلم أستطع أن أصنع ما صنع ، فقال : يا
~~سعد بن معاذ - وفي لفظ يا أبا عمرو - واها لريح الجنة ، ورب PageV04P215
~~النضر إني لاجد ريحها من دون أحد . ثم تقدم فقاتل حتى قتل ، فوجدوا في جسده
~~بضعا وثمانين ضربة من بين ضربة بسيف ، وطعنة برمح ، ورمية بسهم : قال أنس :
~~ووجدناه قد مثل به المشركون فما عرفه أحد منا إلا أخته بشامة أو ببنانه ،
~~فكنا نرى أو نظن أن هذه الاية نزلت فيه وفي أشباهه : ( رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه ) [ الاحزاب 23 ] الاية .
# | ذكر مقتل حمزة بن ms1644 عبد المطلب سيد الشهداء رضي الله عنه
# روى ابن أبي عاصم عن عبد الله بن السائب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوم أحد آخر أصحابه ، ولم يكن بينه وبين العدو غير حمزة يقاتل العدو ،
~~فرصده وحشي فقتله ، وقد قتل الله تعالى بيد حمزة من الكفار أحدا وثلاثين ،
~~وكان يدعي : ' أسد الله ' . قال ابن إسحاق : وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى
~~قتل أرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم ، وكان أحد النفر الذين يحملون اللواء ،
~~وكذلك قتل عثمان بن أبي طلحة وهو حامل اللواء وهو يقول : إن على أهل اللواء
~~حقا * أن يخضبوا الصعدة أو تندقا فحمل عليه حمزة فقتله . قال : وحشي كما
~~رواه ابن إسحاق والطيالسي والبخاري وابن عائد عنه ، وابن أبي شيبة عن عمر
~~وابن إسحاق قال وحشي : إن حمزة قتل طعيمة بن عدي ببدر ، فلما سارت قريش إلى
~~أحد قال لي مولاي جبير بن مطعم - وأسلم بعد ذلك - : إن أنت قتلت حمزة عم
~~محمد بعمي فأنت حر ، فلما خرج الناس عام عينين - وعينين : جبل بجبال أحد
~~بينه وبينه واد - فخرجت مع الناس إلى القتال ، وكنت رجلا حبشيا أقذف
~~بالحربة قذف الحبشة ، قل أن أخطئ بها شيئا ، فلما التقي الناس خرجت أنظر
~~حمزة وأتبصره حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الاورق ، يهد الناس بسيفه
~~هدا ، ما يقوم له شئ - وفي لفظ : ما يليق شيئا ، وفي لفظ : ما وقع له أحد
~~إلا قمعه بالسيف ، وفي لفظ : رأيت رجلا لا يرجع حتى يهزمنا - فقلت : من هذا
~~؟ قالوا : حمزة . قلت : هذا صاحبي ، فوالله إني لا تهيأ له أريد منه ما
~~أريد وأتستر منه بشجرة أو بحجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه سباع - بكسر
~~المهملة وتخفيف الموحدة - ابن عبد العزى الغبشاني - بضم الغين وإسكان
~~الموحدة وبالشين المعجمة - فلما رآه حمزة قال : هلم إلي يا بن مقطعة البظور
~~- وكانت أمه ختانه بمكة - أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟ ! ثم شد
~~عليه فكان كأمس الذاهب - وفي لفظ : فضربه ضربة فكأنما أخطأ ms1645 رأسه - وأكب
~~عليه ليأخذ درعه ، وكمنت لحمزة تحت صخرة ، فلما دنا مني - قال عمير بن
~~إسحاق : فعثر حمزة فانكشف الدرع عن بطنه ، فأبصره العبد الحبشي فرماه
~~بالحربة . انتهى . قال وحشي - كما عند الطيالسي - : جعلت ألوذ من حمزة
~~بشجرة ومعي حربتي ، حتى إذا PageV04P216 استمكنت منه هززت حربتي حتى إذا
~~رضيت منها دفعتها عليه فوقعت في ثنته - وفي لفظ : في ثندوته - حتى خرجت من
~~بين رجليه ، وجعل ينوء نحوي فغلب فوقع فتركته وإياها ، حتى إذا مات أتيته
~~فأخذت حربتي ، ورجعت إلى العسكر فقعدت فيه ، ولم يكن لي بغيره حاجة ، إنما
~~قتلته لاعتق ، فلما قدمت مكة عتقت . ثم أقمت حتى إذا فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة هربت إلى الطائف فكنت بها ، فلما خرج وفد أهل الطائف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيت علي المذاهب ، فقلت : ألحق بالشام
~~أو اليمن أو ببعض البلاد ، فوالله إني لفي ذلك من همي إذ قال لي رجل : ويحك
~~، والله إنه ما يقتل أحدا من الناس دخل في دينه . فلما قال ذلك خرجت حتى
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة . قال ابن إسحاق وفي رواية
~~يونس : لما قدم وحشي المدينة قال الناس : يا رسول الله هذا وحشي ، فقال : '
~~دعوه ، فلاسلام رجل واحد أحب إلي من قتل ألف رجل كافر ' . قال وحشي : فلم
~~يرعه إلا بي قائما على رأسه أشهد شهادة الحق ، فلما رآني قال : ' أوحشي ؟ '
~~قلت : نعم ، يا رسول الله ، قال : ' أقعد فحدثني كيف قتلت حمزة ؟ ' قال :
~~فحدثته ، فلما فرغت من حديثي ، قال : ' ويحك ! غيب وجهك عني فلا أراك ! ' .
~~وروى الطبراني بسند لا بأس به ، وتمام الرازي عن وحشي قال : لما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل حمزة تفل في وجهي ثلاث تفلات ، ثم قال : '
~~لا ترني وجهك ! ' . وروى الطبراني بسند حسن عن وحشي : قال : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا وحشي ' ، قلت : نعم ، قال : ' قتلت حمزة ؟
~~' فقلت : نعم ، والحمد لله الذي أكرمه بيدي ولم ms1646 يهني بيده ، فقالت له قريش
~~: أتحبه وهو قاتل حمزة ؟ ! فقلت : يا رسول الله استغفر لي ، فتفل في الأرض
~~ثلاثة ، ودفع في صدري ثلاثة ، وقال : ' يا وحشي ، اخرج فقاتل في سبيل الله
~~كما قاتلت لتصد عن سبيل الله ' . قلت : وكونه صلى الله عليه وسلم تفل في
~~الأرض أصح من كونه تفل في وجهه ، لما علم من حيائه صلى الله عليه وسلم
~~ومحاسن أخلاقه . قال وحشي : فكنت أتنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~قبضه الله تعالى ، فلما خرج المسلمون إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة خرجت
~~معهم ، وأخذت حربتي التي قتلت بها حمزة ، فلما التقى الناس رأيت مسيلمة
~~قائما في يده السيف وما أعرفه ، فتهيأت له وتهيأ له رجل من الانصار من
~~الناحية الاخرى كلانا يريده ، وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه
~~فوقعت فيه ، وشد عليه الانصاري فضربه بالسيف ، فربك أعلم أينا قتله ، فإن
~~كنت قتلته فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قتلت
~~شر الناس . PageV04P217 قال محمد بن عمر في كتاب الردة : والانصاري المبهم
~~عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ، وبه جزم إسحاق بن راهويه والحاكم ، وقيل
~~: هو عدي بن سهل ، وجزم به سيف في الردة ، وقيل : أبو دجانة ، وقيل : زيد
~~بن الخطاب ، قال الحافظ : والاول أشهر ، ولعل عبد الله بن زيد هو الذي
~~أصابته ضربته ، وأما الاخران فحملا عليه في الجملة ، وأغرب وثيمة في كتاب
~~الردة فزعم أن الذي ضرب مسيلمة اسمه شن - بفتح المعجمة وتشديد النون - ابن
~~عبد الله . وأغرب من ذلك ما حكاه أبو عمر أن الذي قتل مسيلمة هو الجلاس بن
~~بشير بن الاصم ، كذا في خط الحافظ : الجلاس بن بشير بن الاصم ، ولم أر له
~~ذكرا في التجريد ، ولا في العجالة للبرهان النووي ، ولا في الاصابة للحافظ
~~، فالله أعلم . وروى البخاري وابن إسحاق عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما - وكان قد شهد اليمامة - قال : سمعت صارخا يقول : واأميراه قتله
~~العبد الاسود . وذكر محمد ms1647 بن عمر ، وتبعه في الامتاع أن وحشيا لما قتل حمزة
~~شق بطنه وأخرج كبده ، فجاء بها إلى هند بنت عتبة ، فقال : هذه كبد حمزة ،
~~فمضغتها ثم لفظتها ، ونزعت ثيابها وحليتها ، فأعطته لوحشي ، ووعدته إذا جاء
~~مكة أن تعطيه عشرة دنانير ، وقامت معه حتى أراها مصرع حمزة ، فقطعت من كبده
~~وجدعت أنفه ، وقطعت أذنيه ، ثم جعلت مسكتين ومعضدين وخدمتين ، حتى قدمت
~~بذلك مكة . ومر الحليس - وهو بالحاء المهملة مصغرا - ابن زبان - بزاي
~~فموحدة مشددة - وهو يومئذ سيد الاحابيش ، يأبي سفيان وهو يضرب في شدق حمزة
~~رضي الله عنه بزج الرمح ، وهو يقول : ذق عقق ، فقال الحليس : يا بني كنانة
~~، هذا سيد قريش يصنع بابن عمه ما ترون لحما ، فقال : ويحك ، اكتمها علي ،
~~فإنها كانت زلة . وعلت هند صخرة مشرفة وصرخت بأعلى صوتها فقالت : نحن
~~جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان عن عتبة لي من صبر *
~~ولا أخي وعمه وبكري شفيت نفسي وقضيت نذري * شفيت وحشي غليل صدري فشكر وحشي
~~علي عمري * حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها هند بنت أثاثة - بضم الهمزة
~~وبثائين مثلثتين - ابن عباد بن المطلب فقالت : خزيت في بدر وبعد بدر * يا
~~بنت وقاع عظيم الكفر صبحك الله غداة الفجر * م الهاشميين الطوال الزهر بكل
~~قطاع حسام يفري * حمزة ليثي وعلي صقري PageV04P218 إذ رام شيب وأبوك غدري *
~~فخضبا منه ضواحي النحر
# | ذكر مقتل عبد الله بن جحش رضي الله عنه
# روى محمد بن عمر الاسلمي عن شيوخه وابن وهب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد : ألا تأتي ندعو الله تعالى في
~~ناحية ، فدعا سعد فقال : يا رب إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه ،
~~شديدا حرده ، أقاتله فيك ويقاتلني ، ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله ، وآخذ
~~سلبه ، فأمن عبد الله بن جحش ، ثم قال : اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه ،
~~شديدا حرده ، أقاتله فيك ويقاتلني ، فيقتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني ،
~~فإذا لقيتك ms1648 قلت : يا عبدي ، فيم جدع أنفك وأذنك ؟ فأقول : فيك وفي رسولك ،
~~فيقول الله تعالى : صدقت ، قال سعد : كانت والله دعوة عبد الله بن جحش خيرا
~~من دعوتي ، ولقد رأيته آخر النهار وإن أذنيه ، وأنفه معلقات في خيط . قال
~~محمد بن عمر : وتولى تركته رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاشترى لابنه
~~مالا بخيبر ، ودفن هو وخاله حمزة بن عبد المطلب في قبر واحد .
# | ذكر مقتل أبي سعد خيثمة بن أبي خيثمة رضي الله عنه
# وهو بخاء معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة فثاء مثلثة . ذكر محمد بن عمر أن
~~خيثمة قال يوم أحد : يا رسول الله لقد أخطأتني وقعة بدر ، وكنت والله حريضا
~~عليها ، حتى ساهمت ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة ، وقد رأيته
~~البارحة في النوم في أحسن صورة ، يسرح في ثمار الجنة وأنهارها ، ويقول :
~~الحق بنا ترافقنا في الجنة ، فقد وجدت ما وعدني ربي حقا ، وقد والله يا
~~رسول الله أصبحت مشتاقا إلى مرافقته في الجنة ، فادع الله تعالى أن يرزقني
~~الشهادة ، ومرافقته في الجنة ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل
~~في أحد .
# | ذكر مقتل مصعب بن عمير رضي الله عنه
# روى ابن سعد ، عن محمد بن شرحبيل العبدري قال : حمل مصعب بن عمير اللواء
~~يوم أحد فقطعت يده اليمنى ، فأخذ اللواء بيده اليسرى وهو يقول : ( وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) [ آل عمران 144 ] الاية . . . ، ثم قطعت
~~يده اليسرى فحنا على اللواء وضمه بعضديه إلى صدره وهو يقول : ( وما محمد
~~إلا رسول ) الاية . . . ثم قتل فسقط اللواء ، قال محمد بن شرحبيل : وما
~~نزلت هذه الاية : ( وما محمد إلا رسول ) يومئذ حتى نزلت بعد . PageV04P219
~~وكانت عائشة وأم سليم رضي الله عنهما تسقيان الناس ، كما في الصحيح عن أنس
~~قال : لقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم ، وإنهما لمشمرتان أرى خدم
~~سوقهما تنقزان القرب ، وفي لفظ تنقلان القرب على متونهما ، تفرغانه في
~~أفواه القوم ، ثم ترجعان فتحلانها ، ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم ms1649 .
~~وروى البخاري عن ثعلبة بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قسم مروطا بين نساء أهل المدينة ، فبقي منها مرط جيد ، فقال له بعض من عنده
~~: يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك -
~~يريد أم كلثوم بنت علي - فقال عمر : أم سليط أحق به ، وأم سليط من نساء
~~الانصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال عمر : فإنها كانت
~~تزفر لنا القرب يوم أحد . انتهى . وأم سليط هذه والدة أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه
# | . ذكر تمثيل نساء المشركين : هند بنت عتبة ومن معها بقتلى المسلمين
# قال ابن إسحاق : حدثني صالح بن كيسان قال : وقفت هند بنت عتبة والنسوة
~~اللاتي معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يجد عن
~~الاذن والانف ، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنا فيهم خدما وقلائد .
# | ذكر رجوع المشركين إلى مكة
# قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما : لما تحاجز الفريقان أراد أبو سفيان
~~الانصراف ، فأقبل على فرس حتى أشرف على المسلمين في عرض الجبل فنادى بأعلى
~~صوته : أفي القوم محمد ؟ ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~تجيبوه ' ، فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لا تجيبوه ' ، فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا تجيبوه ' ، ولم يسأل عن هذه الثلاثة إلا لعلمه وعلم
~~قومه أن قيام الاسلام بهم ، فقال أبو سفيان بعد أن رجع إلى أصحابه : إن
~~هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا أحياء لاجابوا ، فلم يملك عمر نفسه ! وفي حديث
~~ابن عباس وعند الامام أحمد والطبراني والحاكم : أن عمر بن الخطاب قال : يا
~~رسول الله ، ألا أجيبه ؟ قال : ' بلى ' . قال في الفتح : كأنه نهى عن
~~إجابته في الاول وأذن فيها في الثالثة ، فقال عمر : كذبت يا عدو الله ، قد
~~أبقى الله لك ما يخزيك ، إن الذين عددت لاحياء كلهم ، فقال أبو سفيان ms1650 : اعل
~~هبل ، وأظهر دينك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب : '
~~قم يا عمر فأجبه ' ، فقال : الله أعلى وأجل ، فقال أبو سفيان : اعل هبل ،
~~وأظهر دينك ، فقال أبو سفيان : يوم بيوم بدر ، ألا إن الايام دول ، وإن
~~الحرب سجال ، وفي لفظ : سمال . فيوم علينا يوم لنا * ويوم نساء ويوم نسر
~~PageV04P220 وحنظلة بحنظلة ، وفلان بفلان ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر : ' قل : لا سواء ، قتلانا في الجنة ، وقتلاكم في النار ' ، فقال
~~أبو سفيان : إنكم لتقولون ذلك ، لقد خبنا إذن وخسرنا ، لنا العزى ولا عزى
~~لكم ، فقال رسول الله لعمر ، قل : ' الله مولانا ولا مولى لكم ' ، فقال أبو
~~سفيان : إنها قد أنعمت فعال عنها ، هلم يا عمر ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر : ' ائته فانظر ما شأنه ' ، فجاءه ، فقال أبو سفيان : أنشدك
~~بالله يا عمر ، أقتلنا محمدا ؟ قال : اللهم لا ، وإنه ليسمع كلامك الان ،
~~قال : أنت أصدق من ابن قمئة وأبر - لقول ابن قمئة لهم : إني قتلت محمدا -
~~ثم قال أبو سفيان : ورفع صوته : إنكم واجدون في قتلاكم مثلا ، والله ما
~~رضيت ولا نهيت ولا أمرت ، إلا أن موعدكم بدر الصفراء على رأس الحول ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل : ' نعم بيننا وبينكم موعد ' . وانصرف
~~أبو سفيان إلى أصحابه وأخذ في الرحيل ، فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون من أن يغير المشركون على المدينة ، فتهلك الذراري والنساء . قال
~~ابن إسحاق : فبعث عليا - وقال عروة . ومحمد بن عمر ، وابن عائذ : سعد بن
~~أبي وقاص - لينظر ، فقال : إن ركبوا الابل وجنبوا الخيل فهو الظعن وإن
~~ركبوا الخيل وجنبوا الابل فإنهم يريدون المدينة ، فهي الغارة ، والذي نفسي
~~بيده لئن ساروا إليها لاسيرن إليهم ، ثم لاناجزنهم . فسار علي أو سعد
~~وراءهم إلى العقيق فإذا هم قد ركبوا الابل وجنبوا الخيل بعد ما تشاوروا في
~~نهب المدينة ، فقال صفوان بن أمية - وأسلم بعد ذلك - : لا تفعلوا ، لا
~~تدرون ما يغشاكم ، فعاد فأخبر رسول الله صلى الله ms1651 عليه وسلم . وقدم أبو
~~سفيان مكة ، فلم يصل إلى بيته حتى أتى هبل فقال : أنعمت ونصرتني ، وشفيت
~~نفسي من محمد ومن أصحابه ، وحلق رأسه .
# | ذكر طلب المسلمين قتلاهم
# روى البيهقي عن عروة قال : لما رحل المشركون انتشر المسلمون يطلبون
~~قتلاهم فلم يجدوا قتيلا إلا وقد مثل به المشركون ، إلا حنظلة بن أبي عامر
~~فإن أباه كان معهم فتركوه له . وقال ابن إسحاق ومحمد بن عمر : لما انصرف
~~المشركون أقبل المسلمون على موتاهم يطلبونهم . وروى الحاكم والبيهقي ، عن
~~زيد بن ثابت رضي الله عنه وابن إسحاق عن شيوخه : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : من ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع ، أفي الاحياء هو أم في
~~الاموات ، فإني رأيت اثني عشر رمحا شرعى إليه ، فقال رجل من الانصار - قال
~~محمد بن عمر : هو محمد بن مسلمة ، وقال أبو عمر : هو أبي بن كعب - فنظر في
~~القتلى ، فناداه ثلاثا فلم يجبه ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرني أن أنظر إلى خبرك ، فأجابه بصوت ضعيف . وفي PageV04P221 حديث زيد :
~~فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد ، لطلب سعد بن الربيع ،
~~وقال : إن رأيته فأقره مني السلام ، وقل له : كيف تجدك ؟ قال : فأصبته وهو
~~في آخر رمق ، وبه سبعون ضربة ما بين طعنة برمح ، وضربة بسيف ، ورمية بسهم ،
~~فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرني أن أنظر أفي الاحياء أنت
~~أم في الاموات ؟ فقال : أنا في الاموات ، فأبلغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عني السلام ، وقل له : إن سعد بن الربيع يقول : جزاك الله تعالى عنا
~~خير ما جزى نبيا عن أمته ، وقل له : إني أجد ريح الجنة ، وأبلغ قومك عني
~~السلام ، وقل لهم : إن سعد بن الربيع يقول لكم : إنه لا عذر لكم عند الله
~~إن يخلص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنكم عين تطرف ، ثم لم يبرح أن
~~مات ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره خبره . قال ابن ms1652 هشام :
~~وحدثني أبو بكر الزبيري : أن رجلا دخل على أبي بكر الصديق ، وبنت لسعد بن
~~الربيع : جارية صغيرة على صدره يرشفها ويقبلها ، فقال له الرجل : من هذه ؟
~~قال له : بنت رجل خير مني : سعد بن الربيع ، كان من النقباء يوم العقبة .
~~وشهد بدرا ، واستشهد يوم أحد . قال ابن إسحاق : وخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغني - يلتمس حمزة بن عبد المطلب . قال محمد بن عمر
~~وغيره : وجعل يقول : ' ما فعل عمي ؟ ' ويكرر ذلك . فخرج الحارث بن الصمة
~~يلتمسه فأبطأ ، فخرج علي فوجد حمزة ببطن الوادي مقتولا ، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فخرج يمشي حتى وقف عليه ، فوجده قد بقر بطنه عن كبده ،
~~ومثل به ، فجدع أنفه وأذناه ، فنظر إلى شئ لم ينظر إلى شئ قط كان أوجع
~~لقلبه منه ، ونظره قد مثل به . وفي حديث كعب بن مالك عن ابن أبي شيبة في
~~سنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له : إن حمزة مثل به ، كره
~~أن ينظر إليه . انتهى . فقال : ' أحتسبك عند الله ! ' وروى البزار بسند لا
~~بأس به ، عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بلغه قتل حمزة بكي ، فلما نظر إليه شهق . وروى الحاكم
~~عن جابر بن عبداله رضي الله تعالى عنهما قال : فقد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال ، فقال رجل : رأيته عند تلك الصخرات وهو
~~يقول : أنا أسد الله وأسد رسوله ، اللهم أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني
~~أبا سفيان أصحابه - وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء بانهزامهم . فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحوه ، فلما رأى جثته بكى . ولما رأى ما مثل به
~~PageV04P222 شهق ثم قال : ' ألا كفن ؟ ' فقام رجل من الانصار فرمى بثوبه
~~عليه ، ثم قام آخر فرمى بثوبه عليه ، فقال : ' يا جابر هذا الثوب لابيك
~~وهذا لعمي ' ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' رحمة الله عليك ، فإنك كنت كما ms1653
~~علمتك ، فعولا للخيرات ، وصولا للرحم ، لولا أن تحزن صفية - وفي لفظ :
~~نساؤنا ، وفي لفظ : لولا حزن من بعدي عليك ، وتكون سبة من بعدي - لتركته ،
~~حتى يحشر من بطون السباع وحواصل الطير ' ، ثم قال : ' أبشروا ، جاءني جبريل
~~فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السموات السبع : حمزة بن عبد المطلب أسد الله
~~وأسد رسوله ' . وقال : ' لئن ظفرني الله تعالى على قريش في موطن من المواطن
~~لامثلن بسبعين منهم مكانك ' ، فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وغيظه على من فعل بعمه ما فعل ، قالوا : والله لئن ظفرنا الله
~~تعالى بهم يوما من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب ، قال أبو
~~هريرة ، كما رواه ابن سعد والبزار وابن المنذر والبيهقي : فنزل جبريل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل ( وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) [ النحل 126 ] فكفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن يمينه ، وأمسك عن الذي أراد وصبر . وروى ابن المنذر
~~والطبراني والبيهقي نحوه عن ابن عباس . وروى الترمذي وحسنه ، وعبد الله بن
~~الامام أحمد في زوائد المسند ، والنسائي ، وابن المنذر ، وابن خزيمة في
~~فرائده ، وابن حبان والضياء في صحيحهما عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال :
~~لما كان يوم أحد أصيب من الانصار أربعة وستون رجلا . ومن المهاجرين ستة ،
~~منهم حمزة ، فمثلوا به ، فقالت الانصار : لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا
~~لنربين عليهم ، فلما كان فتح مكة أنزل الله تعالى : ( وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' نصبر ولا نعاقب ، كفوا عن القوم إلا أربعة ' . وروى ابن
~~إسحاق وابن جرير عن عطاء بن يسار قال : نزلت سورة النحل كلها بمكة إلا ثلاث
~~آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد ، حيث قتل حمزة ومثل به ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها
~~أحد من العرب بأحد ms1654 قط ، فأنزل الله تعالى : ( وإن عاقبتم ) إلى آخر السورة
~~. PageV04P223 وروى ابن إسحاق عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : ما قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام قط ففارقه ، حتى أمر بالصدقة ونهى عن
~~المثلة . قال ابن إسحاق وغيره : وأقبلت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها
~~لتنظر إلى حمزة ، وكان أخاها لامها وأبيها ، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، أن تراه ، فقال : ' المرأة المرأة ' . فقال الزبير بن العوام :
~~فتوسمت أنها أمي صفية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' القها
~~فأرجعها لا ترى ما بأخيها ' ، فخرج يسعى فأدركها قبل أن تنتهي إلى القتلى ،
~~فردها فلكمت صدره ، وكانت امرأة جلدة ، وقالت : إليك عني ، لا أرضى لك .
~~فقال : يا أمه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أنت ترجعي . قالت :
~~ولم وقد بلغني أنه قد مثل بأخي ؟ وذلك في الله ، فما أرضانا بما كان من ذلك
~~، فلاصبرن وأحتسبن إن شاء الله . فجاء الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره ، فقال : ' خل سبيلها ' ، فأتته فنظرت إليه ، فصلت عليه ،
~~واسترجعت ، واستغفرت له . وروى الطبراني والبزار ، عن ابن عباس : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاف على عقل صفية بنت عبد المطلب ، فوضع يده على
~~صدرها فاسترجعت ، وبكت . وروى الامام أحمد وأبو يعلى والبزار عن الزبير
~~والطبراني بسند رجاله ثقات ، عن ابن عباس : أن صفية رضي الله عنها أتت
~~بثوبين معها فقالت : هذان ثوبان جئت بهما لاخي حمزة ، فقد بلغني مقتله
~~فكفنوه فيهما . قال : فجئنا بالثوبين لنلفه فيهما فإذا إلى جنبه رجل من
~~الانصار ، فعل به مثل ما فعل بحمزة ، فوجدنا غضاضة وحياء أن نكفن حمزة في
~~ثوبين ، والانصاري لا كفن له ، فقلنا : لحمزة ثوب ، وللانصاري ثوب ، فكان
~~أحدهما أكبر من الاخر فأقر عنا بينهما فكفنا كلا منهما في الثوب الذي طاوله
~~، وجعل أبو قتادة الانصاري رضي الله عنه يريد أن ينال من قريش ، لما رأى من
~~غم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل ms1655 حمزة ما مثل به ، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشير إليه أن اجلس وكان قائما ، ثم قال : ' يا أبا قتادة .
~~إن قريشا أهل أمانة ، من بغاهم العواثر أكبه الله تعالى لفيه ، وعسى إن
~~طالت بك حياة أن تحقر عملك مع أعمالهم ، وفعالك مع فعالهم ، لولا أن تبطر
~~قريش لاخبرتها بما لها عند الله تعالى ' . فقال أبو قتادة : يا رسول الله ،
~~ما غضبت إلا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، حين نالوا من حمزة ما
~~نالوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' صدقت ، بئس القوم كانوا
~~لنبيهم ' . وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قتل حمزة جنبا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' غسلته الملائكة ' ، وعند ابن سعد عن
~~الحسن مرسلا : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لقد رأيت الملائكة
~~تغسل حمزة ' . PageV04P224 وروى ابن أبي شيبة في سنده والطبراني برجال ثقات
~~، عن أبي أسيد الساعدي وابن أبي شيبة والحاكم عن أنس قالا : كفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمزة في نمرة ، فمدت النمرة على رأسه وانكشف رجلاه ،
~~فمدت على رجليه فانكشف رأسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مدوها
~~على رأسه واجعلوا على رجليه شيئا من الحرمل ، وفي لفظ : من الاذخر ' .
# | ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بدفن من استشهد يوم أحد
# روى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالشهداء أن ينزع عنهم الحديد
~~والجلود ، وقال : ' ادفنوهم بدمائهم وثيابهم ' . وروى أبو داود عن هشام بن
~~عامر الانصاري قال : جاءت الانصار يوم أحد فقالوا : يا رسول الله لقد
~~أصابنا قرح وجهد ، فكيف تأمرنا ؟ فقال : ' احفروا واعمقوا ووسعوا ، واجعلوا
~~الرجلين والثلاثة في القبر الواحد ' ، قيل : يا رسول الله فأيهم يقدم ؟ قال
~~: ' أكثرهم قرآنا ' . وروى ابن أبي شيبة في سنده والطبراني برجال الصحيح ،
~~عن كعب بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1656 ، وقف يوم
~~أحد بين ظهراني القتلى فقال : ' أنا شهيد على هؤلاء ، كفنوهم بدمائهم ،
~~فإنه ليس جريح يجرح في الله إلا جاء يوم القيامة يدمى ، لونه لون الدم ،
~~وريحه ريح المسك ، قدموا أكثرهم قرآنا فاجعلوه في اللحد ' . وروى البخاري
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ، ثم يقول : أيهم أكثر أخذا
~~للقرآن ؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه فيا للحد ، وقال : ' أنا شهيد على
~~هؤلاء ' ، وأمر بدفنهم بدمائهم ، ولم يصل عليهم ، ولم يغسلهم . قال جابر :
~~وكفن أبي وعمي في نمرة واحدة . وروى ابن إسحاق عن أشياخ من بني سليم : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ حين أمر بدفن القتلى : ' انظروا
~~عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام ، فإنهما كانا متصافيين في
~~الدنيا فاجعلوهما في قبر واحد ' . PageV04P225 قال ابن إسحاق : وقد احتمل
~~الناس قتلاهم إلى المدينة فدفنوهم بها ، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ، وقال : ' ردوهم وادفنوهم حيث صرعوا ' . قال محمد بن عمر فلم
~~يرد أحد إلا رجل واحد أدركه المنادي قبل أن يدفن ، وهو شماس بن عثمان
~~المخزومي . وروى الامام أحمد والاربعة عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~: أن قتلى أحد حملوا من أماكنهم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أن ردوا القتلى إلى مضاجعهم . وروى الامام أحمد عنه قال : استشهد أبي
~~بأحد فأرسلني أخواتي إليه بناضح لهن فقلن : اذهب فاحتمل أباك على هذا الجمل
~~، فادفنه في مقبرة بني سلمة . قال : فجئته وأعوان لي ، فبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ، وهو جالس بأحد ، فدعاني فقال : ' والذي نفسي بيده لا
~~يدفن إلا مع أصحابه [ بأحد ] ' . وروى أبو داود والنسائي عنه أيضا قال :
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين ليقاتلهم ، وقال لي أبي عبد
~~الله : يا جابر ، لا عليك أن تكون في النظارة من أهل المدينة ، حتى ms1657 تعلم ما
~~يصير أمرنا ، والله لولا أني أترك بنات بعدي لاحببت أن تقتل بين يدي . قال
~~: فبينا أنا في النظارة إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح ، فدخلت
~~بهما المدينة ، إذ لحق رجل ينادي : ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مضاجعها ، حيث قتلوا . وروى الحاكم
~~والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن مردويه عن خباب بن الارت رضي الله
~~عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمصعب بن عمير وهو مقتل على
~~طريقه فوقف عليه ، فدعا له ثم قرأ : ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه ) [ الاحزاب 23 ] الاية . ثم قال : لقد رأيتك بمكة وما بها أحد
~~أرق حلة ولا أحسن لمة منك . وروى البخاري : أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~عنه أتي بطعام وكان صائما فقال : قتل مصعب بن عمير ، وهو خير من كفن في
~~برده ، إن غطي رأسه بدت رجلاه ، وإن غطي رجلاه بدا رأسه . وروى الخمسة عن
~~خباب رضى الله عنه قال : هاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي رحمة
~~الله ، فوجب أجرنا على الله ، فمنا من قضى أو ذهب ولم يأكل من أجره شيئا ،
~~منهم مصعب بن عمير ، قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة ، وكنا إذا غطينا بها
~~رأسه خرجت رجلاه ، وإذا PageV04P226 غطينا بها رجليه خرج رأسه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' غطوا بها رأسه ، واجعلوا على رجليه من الاذخر
~~. ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها ' .
# | ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم ، بعد الوقعة يوم أحد
# روى الامام أحمد والنسائي ، في كتاب عمل اليوم والليلة ، والحاكم ، وقال
~~على شرط الشيخين ، وأقره الذهبي ومحمد بن عمر الاسلمي ، عن رفاعة بن رافع
~~الزرقي رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من دفن
~~أصحابه ركب فرسه ، وخرج المسلمون حوله عامتهم جرحى ، ولا مثل لبني سلمة
~~وبني عبد الاشهل ، ومعه أربع عشرة امرأة . فلما كانوا ms1658 بأصل أحد قال : '
~~اصطفوا حتى أثني على ربي عزوجل ' ، فاصطف الرجال خلفه صفوفا ، خلفهم النساء
~~، فقال : ' اللهم لك الحمد كله ، اللهم لا قابض لما بسطت ، ولا باسط لما
~~قبضت ، ولا هادي لمن أضللت ، ولا مضل لمن هديت ، ولا معطي لما منعت ، وما
~~مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت ، ولا مباعد لما قربت . اللهم ابسط
~~علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك ، اللهم إنا نسألك النعيم المقيم الذي
~~لا يحول ولا يزول ، اللهم إنا نسألك النعيم يوم العيلة ، اللهم إنا نسألك
~~الامن يوم الخوف [ والغنى يوم الفاقة ] ، اللهم إني عائذ بك من شر ما
~~أعطيتنا ، ومن شر ما منعتنا ، اللهم حبب إلينا الايمان وزينه في قلوبنا ،
~~وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلنا من الراشدين . اللهم توفنا
~~مسلمين ، وأحينا مسلمين ، وألحقنا بالصالحين ، غير خزايا ولا مفتونين .
~~اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ، ويصدون عن سبيلك ، واجعل عليهم رجزك
~~وعذابك . اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب ، إله الحق . آمين ' .
# | ذكر رحيل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
# لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من دفن أصحابه ، رضي الله عنهم ،
~~ركب فرسه وخرج المسلمون حوله راجعين إلى المدينة ، فلقيته حمنة بنت جحش ،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا حمنة : احتسبي ' ، قالت : من
~~يا رسول الله ؟ قال : ' خالك حمزة بن عبد المطلب ' . قالت : إن لله وإنا
~~إليه راجعون ، غفر الله له ، هنيئا له الشهادة ، ثم قال لها : ' احتسبي ' ،
~~قالت : من يا رسول الله ؟ قال : ' أخوك عبد الله بن جحش ' ، قالت : إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ، غفر الله له ، هنيئا له الشهادة ، ثم قال لها : '
~~احتسبي ' ، قالت : من يا رسول الله ؟ قال : ' زوجك مصعب بن عمير ' ، قالت :
~~واحزناه ، وفي لفظ : واعقراه ، وصاحت وولولت ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن زوج المرأة PageV04P227 منها لبمكان ، لما رأى من تثبتها
~~على أخيها وخالها ، وصياحها على زوجها ' ، ثم قال لها : ' لم قلت هذا ؟ '
~~قالت : يا رسول الله ، ذكرت يتم بنيه فراعني ، فدعا ms1659 لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولولدها أن يحسن الله تعالى عليهم من الخلف . وروى ابن ماجة عن
~~إبراهيم بن أحمد بن عبيدالله بن جحش عن أبيه عن حمنة بنت جحش : أنه قيل لها
~~: قتل أخوك ، فقالت : رحمه الله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ، فقالوا :
~~قتل زوجك ، فقالت : واحزناه ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~للزوج من المرأة لشغفة ما هي لشئ ! ' . وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، حتى طلع على بني عبد الاشهل وهم يبكون على قتلاهم ، فذرفت عينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : لكن حمزة لا بواكي له ! فخرج النساء ينظرن
~~إلى سلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت أم عامر الاشهلية : كل
~~مصيبة بعدك جلل ! . ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بامرأة من بني
~~دينار قد أصيب أبوها وزوجها وأخوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأحد
~~، فلما نعوا إليها قالت : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالوا :
~~خيرا يا أم فلان ، هو بحمد الله كما تحبين ، قالت : أرونيه حتى أنظر إليه
~~فأشير بها إليه ، فلما رأته قالت : كل مصيبة بعدك جلل ! وروى الطبراني عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال : لما كان يوم أحد حاص أهل المدينة حيصة ،
~~وقالوا : قتل محمد ، حتى كثر الصراخ في ناحية المدينة ، فخرجت امرأة من
~~الانصار محزمة ، فاستقبلت بأبيها ابنها وزوجها وأخيها ، لا أدري أيهم
~~استقبلت به أولا ، فلما مرت على آخرهم قالوا : أبوك ، زوجك ، أخوك ، ابنك ،
~~فتقول : ما فعل رسول الله ؟ يقولون : أمامك ، حتى دفعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأخذت بناحية ثوبه ، ثم قالت : بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله ، لا أبالي إذا سلمت من عطب ! وروى ابن أبي حاتم ، عن عكرمة مرسلا قال
~~: لما أبطأ الخبر على النساء خرجن يستخبرن ، فإذا رجلان مقتولان على دابة
~~أو بعير ، فقالت امرأة من الانصار : من هذان ؟ قالوا : فلان وفلان : أخوها
~~وزوجها أو زوجها وابنها . فقالت : ما ms1660 فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قالوا : حي ، قالت : فلا أبالي ، يتخذ الله من عباده شهداء ، وأنزل الله
~~تعالى على ما قالت : ( ويتخذ منكم شهداء ) [ آل عمران 140 ] . PageV04P228
~~وجاءت أم سعد بن معاذ ، وهي كبشة بنت رافع تعدو نحو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقد وقف على فرسه ، وسعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه ، فقال سعد :
~~يا رسول الله ! أمي ! ، فقال : ' مرحبا بها ' ، فدنت حتى تأملت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وقالت : أما إذ رأيتك سالما فقد أشوت المصيبة ،
~~فعزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرو بن معاذ ابنها ، ثم قال : ' يا
~~أم سعد ، أبشري وبشري أهليهم : أن قتلاهم ترافقوا في الجنة جميعا ، وقد
~~شفعوا في أهليهم ' قالت : رضينا يا رسول الله ، ومن يبكي عليهم بعد هذا ؟
~~ثم قالت : يا رسول الله ادع لمن خلفوا فقال : ' اللهم أذهب حزن قلوبهم ،
~~واجبر مصيبتهم ، وأحسن الخلف على من خلفوا ' ، ثم قال : ' خل يا أبا عمرو -
~~يعني سعد بن معاذ - الدابة ' ، فخلى سعد الفرس ، فتبعه الناس ، فقال : '
~~أبا عمرو إن الجراح في أهل دارك فاشية ، وليس منهم مجروح إلا يأتي يوم
~~القيامة جرحه كأغزر ما كان ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ، فمن كان
~~مجروحا فليقر في داره وليداو جرحه ، ولا يبلغ معي بيتي ، عزيمة مني ' .
~~فنادى فيهم سعد : عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جريح من بني عبد الاشهل ، فتخلف كل مجروح ، فباتوا
~~يوقدون النيران ، ويداوون الجرحى ، ومضى سعد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى جاء بيته ، فما نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ، عن فرسه إلا
~~حملا ، واتكأ على سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ، حتى دخل بيته ، فلما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة ، فقال : '
~~اغسلي عن هذا دمه ، فوالله لقد صدقني اليوم ' ، وناولها علي بن أبي طالب
~~سيفه ، فقال : ' وهذا ، فاغسلي عنه دمه ، فوالله لقد ms1661 صدقني اليوم ' ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لئن كنت صدقت القتال لقد صدقه معك سهل بن
~~حنيف وأبو دجانة ' . وروى الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~: جاء علي بسيفه يوم أحد وقد انحنى ، فقال لفاطمة : هاك السيف حميدا ، فإنه
~~قد شفاني اليوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لئن أجدت الضرب
~~بسيفك لقد أجاد سهل بن حنيف ، وأبو دجانة ، وعاصم بن ثابت ، والحارث بن
~~الصمة ' . قال ابن هشام : وحدثني بعض أهل العلم أن ابن أبي نجيح قال : نادى
~~مناد يوم أحد : لا سيف إلا ذو الفقا * ر ولا فتى إلا علي يعني بذي الفقار
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي غنمه يوم بدر ، وهو الذي رأى
~~فيه الرؤيا يوم أحد . ولما أذن بلال بصلاة المغرب خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو على تلك الحال ، يتوكأ على السعدين ، فصلى بهم ، ثم عاد
~~إلى بيته . ومضى سعد بن معاذ إلى نسائه ونساء قومه ، فساقهن حتى لم تبق
~~امرأة إلا جاء بها إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يبكين حمزة بين
~~المغرب PageV04P229 والعشاء ، والناس في المسجد يوقدون النيران ، يتمكدون
~~بها من الجراح . وأذن بلال العشاء حتى غاب الشفق الاحمر ، فلم يخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، حتى ذهب ثلث الليل ، ثم ناداه ، الصلاة يا رسول
~~الله ، فهب رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وخرج ، فإذا هو أخف في
~~مشيته منه حين دخل ، وسمع البكاء ، فقال : ' ما هذا ' ؟ فقيل : نساء
~~الانصار يبكين على حمزة ، فقال : ' رضي الله عنكن وعن أولادكن ' ، وأمر أن
~~ترد النساء إلى منازلهن . وذكر ابن هشام أنه صلى الله عليه وسلم خرج عليهن
~~، وهن على باب المسجد يبكين على حمزة فقال : ' ارجعن رحمكن الله ، ولقد
~~واسيتن ، رحم الله الانصار ، فإن المواساة فيهم ما علمت قديمة ' ، فرجعن
~~بليل مع رجالهن . وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن ابن عمر ، وعن أنس ،
~~والامام أحمد ، وابن ماجة بسند ms1662 صحيح ، عن ابن عمر ، والطبراني ، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لما رجع من أحد
~~سمع نساء الانصار يبكين على أزواجهن فقال : لكن حمزة لا بواكي له ، فبلغ
~~النساء ، ذلك ، فجئن فبكين على حمزة ، فانتبه من الليل فسمعهن وهن يبكين ،
~~فقال : ويحهن ما زلن يبكين منذ الليلة . مروهن ليرجعن ولا يبكين على هالك
~~بعد اليوم ' . وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ، ثم رجع إلى بيته
~~وقد صف له الرجال ما بين بيته إلى مصلاه يمشي وحده حتى دخل ، وباتت وجوه
~~الاوس والخزرج على بابه في المسجد يحرسونه ، فرقا من قريش أن تكر .
# | ذكر إظهار المنافقين والهيود الشماتة والسرور بما حصل للمسلمين
# ولما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما حصل جعل عبد الله بن
~~أبي ابن سلول والمنافقون يشمتون ويسرون بما أصاب المسلمين ، ويظهرون أقبح
~~القول ، فيقول ابن أبي لابنه عبد الله وهو جريح قد بات يكوي الجراحة بالنار
~~: ما كان خروجك معه إلى هذا الوجه برأي ، عصاني محمد وأطاع الولدان ، والله
~~لكأني كنت أنظر إلى هذا . فقال ابنه : الذي صنع الله تعالى لرسوله
~~وللمسلمين خير . وأظهر اليهود القول السيئ ، فقالوا : ما محمد إلا طالب ملك
~~، ما أصيب هكذا نبي قط ، أصيب في بدنه ، وأصيب في أصحابه . وجعل المنافقون
~~يخذلون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ، ويأمرونهم بالتفرق عنه
~~ويقولون : لو كان من قتل منكم عندنا ما قتل . وسمع عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ذلك في أماكن ، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليستأذنه
~~PageV04P230 في قتل من سمع ذلك منه ، من اليهود والمنافقين ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ' يا عمر ، إن الله تعالى مظهره دينه ، ومعز نبيه ، ولليهود
~~ذمة فلا أقتلهم ' ، قال : فهؤلاء المنافقون ؟ قال : ' أليس يظهرون شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ ' قال : بلى يا رسول الله ، وإنما يفعلون
~~ذلك تعوذا من السيف ، فقد بان لنا أمرهم ، وأبدى الله تعالى ms1663 أضغانهم عند
~~هذه النكبة ، فقال : ' إني نهيت عن قتل من قال : لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ، يا بن الخطاب إن قريشا لن ينالوا منا مثل هذا اليوم ، حتى
~~نستلم الركن ' .
# | ذكر قيام عبد الله بن أبي وإرادته الخطبة ومنع المسلمين له من ذلك
# قال ابن شهاب الزهري : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، المدينة
~~كان عبد الله بن أبي ابن سلول يقوم كل جمعة ، لا ينكر شيئا قاله في نفسه
~~ولا في قومه ، وكان شريفا في قومه ، إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام عبد الله فقال : أيها الناس هذا رسول الله
~~بين أظهركم ، أكرمكم الله تعالى ، وأعزكم به ، فانصروه وعززوه واسمعوا له
~~وأطيعوا ، ثم يجلس حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع ، ورجع بالناس قام يفعل ذلك
~~كما كان يفعل ، فأخذ المسلمون بثوبه من نواحيه وقالوا له : اجلس أي عدوا
~~الله ، لست لذلك بأهل ، وقد صنعت ما صنعت ، فخرج يتخطى رقاب الناس ويقول :
~~والله لكأنما قلت بجرا أن قمت لاشد أمره . فلقيه رجل من الانصار بباب
~~المسجد فقال : مالك ؟ ويلك ! قال : قمت أشد أمره فوثب رجال من أصحابه
~~يجذبونني ويعنفونني ، لكأنني قلت بجرا أن قمت أشد أمره ، قال : ويلك ارجع
~~يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : والله ما أبتغي أن يستغفر
~~لي .
# | ذكر ما نزل من القرآن في شأن أحد
# قال ابن إسحاق : وكان مما أنزل الله تعالى في يوم أحد من القران ستون آية
~~من آل عمران ، فيها صفة ما كان في يومهم ذلك . وروى أبو يعلى وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم عن المسور بن مخرمة قال : قلت : لعبد الرحمن بن عوف : يا خال
~~، أخبرني عن قصتكم يوم أحد ، قال : اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد
~~قصتنا ، أي من قوله تعالى : * ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال ) * [ آل عمران 121 ] .
# | ذكر بعض ما قاله المسلمون من الشعر في غزوة ms1664 أحد
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه يجيب هبيرة بن أبي وهب عن كلمة قالها :
~~PageV04P231 سقتم كنانة جهلا من سفاهتكم * إلى الرسول فجند الله مخزيها
~~أوردتموها حياض الموت ضاحية * فالنار موعدها والقتل لاقيها جمعتموهم
~~أحابيشا بلا حسب * أئمة الكفر غرتكم طواغيها ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت
~~* أهل القليب ومن ألقينه فيها ؟ ! كم من أسير فككناه بلا ثمن * وجز ناصية
~~كنا مواليها وقال كعب بن مالك رضي الله عنه يجيبه أيضا : ألا هل أتى غسان
~~عنا ودونهم * من الأرض خرق سيره متنعنع صحار وأعلام كأن قتامها * من البعد
~~نقع هامد متقطع تظل به البزل العراميس رزحا * ويخلو به غيث السنين فيمرع به
~~جيف الحسرى يلوح صليبها * كما لاح كتان التجار الموضع به العين والارآم
~~يمشين خلفة * وبيض نعام قيضه يتقلع مجالدنا عن ديننا كل فخمة * مدربة فيها
~~القوانس تلمع وكل صموت في الصوان كأنها * إذا لبست نهي من الماء مترع ولكن
~~ببدر سائلوا من لقيتمو * من الناس والانباء بالغيب تنفع وإنا بأرض الخوف لو
~~كان أهلها * سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا إذا جاء منا راكب كان قوله *
~~أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع فمهما يهم الناس مما يكيدنا * فنحن له من
~~سائر الناس أوسع فلو غيرنا كانت جميعا تكيده ال * برية قد أعطوا يدا
~~وتورعوا نجالد لا تبقى علينا قبيلة * من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا ولما
~~ابتنوا بالعرض قال سراتنا : * علام إذا لم تمنع العرض نزرع ؟ ! وفينا رسول
~~الله نتبع أمره * إذا قال فينا القول لانتطلع تدلى عليه الروح من عند ربه *
~~ينزل من جو السماء ويرفع نشاوره فيما نريد وقصدنا * إذا ما اشتهى أنا نطيع
~~ونسمع وقال رسول الله لما بدوا لنا : * ذروا عنكم هول المنيات واطمعوا
~~وكونوا كمن يشري الحياة تقربا * إلى ملك يحيا لديه ويرجع ولكن خذوا أسيافكم
~~وتوكلوا * على الله إن المر لله أجمع فسرنا إليهم جهرة في رحالهم * ضحيا
~~علينا البيض لا نتخشع بملمومة فيها السنور والقنا * إذا ضربوا أقدامها لا
~~تورع فجئنا ms1665 إلى موج من البحر وسطه * أحابيش منهم حاسر ومقنع PageV04P232
~~ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين إن كثرنا وأربع نعاورهم تجري المنيات
~~بيننا * نشارعهم حوض المنايا ونشرع تهادى قسي النبع فينا وفيهم * وما هو
~~إلا اليثربي المقطع ومنجوفة حرمية صاعدية * يذر عليها السم ساعة تصنع تصوب
~~بأبدان الرجال وتارة * تمر بأعراض البصار تقعقع وخيل تراها بالفضاء كأنها *
~~جراد صبا في قرة يتريع فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى * وليس لامر حمه الله
~~مدفع ضربناهم حتى تركنا سراتهم * كأنهم بالقاع خشب مصرع لدن غدوة حتى
~~استفقنا عشية * كأن ذكانا حر نار تلفع وراحوا سراعا موجفين كأنهم * جهام
~~هراقت ماءه الريح مقلع ورحنا وأخرانا بطاء كأننا * أسود على لحم ببيشة ظلع
~~فنلنا ونال القوم منا وربما * فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع ودارت رحانا
~~واستدارت رحاهم * وقد جعلوا كل من الشر يشبع ونحن أناس لا نرى القتل سبة *
~~على كل من يحمي الذمار ويمنع جلاد على ريب الحوادث لا نرى * على هالك عينا
~~لنا الدهر تدمع بنو الحرب لا نعيا بشئ نقوله * ولا نحن مما جرت الحرب نجزع
~~بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش * ولا نحن من أظفارها نتوجع وكنا شهابا يتقي
~~الناس شره * ويفرج عنه من يليه ويسفع فخرت علي ابن الزبعرى وقد سرى * لكم
~~طلب من آخر الليل متبع فسل عنك في عليا معد وغيرها * من الناس من أخزى
~~مقاما وأشنع ومن هو لم تترك له الحرب مفخرا * ومن خده يوم الكريهة أضرع
~~شددنا بحول الله ، والنصر شدة * عليكم وأطراف الاسنة شرع نكر القنا فيكم
~~كأن فروغها * عزالى مزاد ماؤها يتهزع عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر * بذكر
~~اللواء فهو في الجذم أسرع فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا * أبى الله إلا
~~أمره وهو أصنع قال ابن هشام : وقد كان كعب بن مالك قد قال : ' مجالدنا عن
~~جذمنا كل فخمة ' ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أيصلح أن نقول :
~~مجالدنا عن ديننا ؟ ' فقال كعب بن مالك : نعم ، فقال رسول الله صلى الله ms1666
~~عليه وسلم : ' فهو أحسن ' ، فهو أحسن ، فقال كعب : ' مجالدنا عن ديننا ' .
~~PageV04P233 وقال رضي الله عنه أيضا : أبلغ قريشا وخير القول أصدقه *
~~والصدق عند ذوي الالباب مقبول أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم * أهل اللواء
~~ففيما يكثر القيل ؟ ! ويوم بدر لقيناكم لنا مدد * فيه مع النصر ميكال
~~وجبريل إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا * والقتل في الحق عند الله تفضيل وإن
~~تروا أمرنا في رأيكم سفها * فرأي من خالف الاسلام تضليل فلا تمنوا لقاح
~~الحرب واقتعدوا * إن أخا الحرب أصدى اللون مشغول إن لكم عندنا ضربا يراح
~~بكم * عرج الضباع له خذم رعابيل إنا بنو الحرب نمريها وننتجها * وعندنا
~~لذوي الاضغان تنكيل إن ينج ابن حرب بعد ما بلغت * منه التراقي وأمر الله
~~مفعول فقد أفادت له حلما وموعظة * لمن يكون له لب ومعقول ولو هبطتم ببطن
~~السيل كافحكم * ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل تلقاكم عصب حول النبي لهم * مما
~~يعدون للهيجا سرابيل من جذم غسان مسترخ حمائلهم * لاجبناء ولاميل معازيل
~~يمشون نحو عمايات القتال كما * تمشي المصاعبة الاذم المراسيل أو مثل مشي
~~أسود الطل ألثقها * يوم رذاذ من الجوزاء مشمول في كل سابغة كالنهي محكمة *
~~قيامها فلج كالسيف بهلول ترد حد قران النبل خاسئة * ويرجع السيف منها وهو
~~مفلول ولو قذفتم بسلع عن ظهوركم * وللحياة ودفع الموت تأجيل ما زال في
~~القوم وتر منكم أبدا * تعفو السلام عليه وهو مطلول عبد وحر كريم موبق قنصا
~~* شطر المدينة مأسور ومقتول كنا نؤمل أخراكم فأعجلكم * منا فوارس لاعزل
~~ولاميل إذا جنى فيهم الجاني فقد علموا * حقا بأن الذي قد جر محمول ما يجن
~~لايجن من إثم مجاهرة * ولا ملوم ولا في العزم مخذول وقال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يجيب ابن الزبعرى : ذهبت بابن الزبعرى وقعة * كان منا الفضل فيها
~~لو عدل ولقد نلتم ونلنا منكم * وكذاك الحرب أحيانا دول نضع الاسياف في
~~أكتافكم * حيث نهوى عللا بعد نهل نخرج الاصبح من أستاهكم * كسلاح النيب
~~يأكلن العصل PageV04P234 إذ تولون على أعقابكم * هربا في الشعب ms1667 أشباه الرسل
~~إذ شددنا شدة صادقة * فأجأناكم إلى سفح الجبل بخناطيل كأمذاق الملا * من
~~يلاقوه من الناس يهل ضاق عنا الشعب إذ نفرعه * وملانا الفرط منه والرجل
~~برجال لستم أمثالهم * أيدوا جبريل نصرا فنزل وعلونا يوم بدر بالتقى * طاعة
~~الله وتصديق الرسل وقتلنا كل رأس منهم * وقتلنا كل جحجاح رفل وتركنا في
~~قريش عورة * يوم بدر وأحاديث المثل ورسول الله حقا شاهد * يوم بدر
~~والتنابيل الهبل في قريش من جموع جمعوا * مثل ما يجمع في الخصب الهمل نحن
~~لا أمثالكم ولد استها * نحضر الناس إذا البأس نزل وقال حسان بن ثابت يبكي
~~حمزة بن عبد المطلب ومن أصيب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد ، رضي الله عنهم : يا مي قومي فاندبي بسحيرة شجو النوائح كالحاملات
~~الوقر بالثقل الملحات الدوالح المعولات الخامشات وجوه حرات صحائح وكأن سيل
~~دموعها الانصاب تخضب بالذبائح ينقضن أشعارا لهن هناك بادية المسايح وكأنها
~~أذناب خيل بالضحى شمس روامح من بين مشذور ومجزور يذعذع بالبوارح يبكين شجو
~~مسلبات كدحتهن الكوادح ولقد أصاب قلوبها مجل له جلب قوارح إذ أقصد الحدثات
~~من كنا نرجى إذ نشايح أصحاب أحد غالهم دهر ألم له بوارح من كان فارسنا
~~وحامينا إذا بعث المسالح يا حمز لا والله لا أنساك ما صر اللقائح
~~PageV04P235 لمناخ أيتام وأضياف وأرملة تلامح ولما ينوب الدهر في حرب لحرب
~~وهي لاقح يا فارسا يا مدرها يا حمر قد كنت المصامح عنا شديدات الامور إذا
~~ينوب لهن فادح ذكرتني أسد الرسول وذاك مدرهنا المنافح عنا وكان يعد إذ عد
~~الشريفون الجحاجح يعلو القماقم جهرة سبط اليدين أغر واضح لاطائش رعش ولا ذو
~~علة بالحمل آنح بحر فليس يغب جارا منه سيب أو منادح أودى الشباب أولوا
~~الحفائظ والثقيلون المراجح المطعمون إذا المشاتي ما يصفقهن ناضح لحم الجلاد
~~وفوقه من شحمه شرائح ليدافعوا عن جارهم ما رام ذو الضغن المكاشح لهفي لشبان
~~رزئناهم كأنهم المصابح شم بطارقة خضارمة مسامح المشترون الحمد بالاموال إن
~~الحمد رابح ms1668 والجامزون بلجمهم يوما إذا ما صاح صائح من كان يرمى بالنواقر من
~~زمان غير صالح ما إن تزال ركابه يرسمن في غبر صحاصح راحت تبارى وهو في ركب
~~صدورهم رواشح حتى تؤوب له المعالي ليس من فوز السفائح يا حمز قد أوحدتني
~~شذبه الكوافح أشكو إليك وفوقك الترب المكور والصفائح من جندل نلقيه فوقك إذ
~~أجاد الضرح ضارح في واسع يحشونه بالترب سوته المماسح PageV04P236 فغزاؤنا
~~أنا نقول وقولنا برح بوارح من كان أمسى وهو عما أوقع الحدثان جانح فليأتنا
~~فلتبك عيناه لهلكانا النوافح القائلين الفاعلين ذوي السماحة والممادح من لا
~~يزال ندى يديه له طوالع الدهر مائح وقال كعب بن مالك رضي الله عنه : سائل
~~قريشا غداة السفح من أحد * ماذا لقينا وما لاقوا من الهرب كنا الاسود
~~وكانوا النمر إذ زحفوا * ما إن نراقب من إل ولا نسب فكم تركنا بها من سيد
~~بطل * حامي الذمار كريم الجد والحسب فينا الرسول شهاب ثم يتبعه * نور مضئ
~~له فضل على الشهب الحق منطقه والعدل سيرته * فمن يجبه إليه ينج من تبب نجد
~~المقدم ماضي الهم معتزم * حين القلوب على رجف من الرعب نمضي ويذمرنا عن غير
~~معصية * كأنه البدر لم يطبع على الكذب بدا لنا فاتبعناه نصدقه * وكذبوه
~~فكنا أسعد العرب جالوا وجلنا فما فاؤوا وما رجعوا * ونحن نثفنهم لم نأل في
~~الطلب لسنا سواء وشتى بين أمرهما * حزب الاله وأهل الشرك والنصب وقال عبد
~~الله بن رواحة يبكى حمزة رضي الله عنه : بكت عيني وحق لها بكاها * وما يغني
~~البكاء ولا العويل على أسد الاله غداة قالوا * أحمزة ذاكم الرجل القتيل
~~أصيب المسلمون به جميعا * هناك وقد أصيب به الرسول أبا يعلى لك الاركان هدت
~~* وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام ربك في جنان * مخلطها نعيم لا يزول
~~ألا يا هاشم الاخيار صبرا * فكل فعالكم حسن جميل رسول الله مصطبر كريم *
~~بأمر الله ينطق إذ يقول ألا من مبلغ عني لؤيا * فبعد اليوم دائلة تدول وقبل
~~اليوم ما عرفوا ms1669 وذاقوا * وقائعنا بها يشفى الغليل نسيتم ضربنا بقليب بدر *
~~غداة أتاكم الموت العجيل غداة ثوى أبو جهل صريعا * عليه الطير حائمة تجول
~~PageV04P237 وعتبة وابنه خرا جميعا * وشيبة عضه السيف الصقيل ومتركنا أمية
~~مجلعبا * وفي حيزومه لدن نبيل وهام بني ربيعة سائلوها * ففي أسيافنا منها
~~فلول ألا يا هند لا تبدي شماتا * بحمزة إن عزكم ذليل ألا يا هند فابكي لات
~~تملى * فأنت الواله العبرى الهبول وقال حسان بن ثابت يبكيه : أتعرف الدار
~~عفا رسمها * بعدك صوب المسبل الهاطل بين السراديح فأدمانة * فمدفع الروحاء
~~في حائل ساءلتها عن ذاك فاستعجمت * لم تدر ما مرجوعة السائل دع عنك دارا قد
~~عفا رسمها * وابك على حمزة ذي النائل المالئ الشيزى إذا أعصفت * غبراء في
~~ذي الشبم الماحل والتارك القرن لدى البدة * يعثر في ذي الخرص الذابل
~~واللابس الخيل إذا أحجمت * كالليث في غابته الباسل أبيض في الذروة من هاشم
~~* لم يمر دون الحق بالباطل مال شهيدا بين أسيافكم * شلت يدا وحشي من قاتل
~~أي امرئ غادر في ألة * مطرورة مارنة العامل أظلمت الأرض لفقدانه * واسود
~~نور القمر الناصل صلى عليه الله في جنة عالية مكرمة الداخل كنا نرى حمزة
~~حرزا لنا * من كل أمر نابنا نازل وكان في الاسلام ذا تدرا * يكفيك فقد
~~القاعد الخاذل لا تفرحي يا هند واستحلبي * دمعا وأذري عبرة الثاكل وأبكي
~~على عتبة إذ قطه * بالسيف تحت الرهج الجائل إذ خر في مشيخة منكم * من كل
~~عات قلبه جاهل أرداهم حمزة في أسرة * يمشون تحت الحلق الفاضل غداة جبريل
~~وزير له * نعم وزير الفارس الحامل وقال كعب بن مالك يبكيه : طرقت همومك
~~فالرقاد مسهد * وجزعت أن سلب الشباب الاغيد ودعت فؤادك للهوى ضمرية * فهواك
~~غوري وصحبك منجد PageV04P238 فدع التمادي في الغواية سادرا * قد كنت في طلب
~~الغواية تفند ولقد أنى لك أن تناهى طائعا * أو تستفيق إذا نهاك المرشد ولقد
~~هددت لفقد حمزة هدة * ظلت بنات الجوف منها ترعد ولو أنه فجعت حراء بمثله *
~~لرأيت راسي صخرها يتبدد قرم ms1670 تمكن في ذؤابة هاشم * حيث النبوة والندى
~~والسؤدد والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت * ريح يكاد الماء منها يجمد والتارك
~~القرن الكمي مجدلا * يوم الكريهة والقنا يتقصد وتراه يرفل في الحديد كأنه *
~~ذو لبدة شثن البراثن أربد عم النبي محمد وصفيه * ورد الحمام فطاب ذاك
~~المورد وأتى المنية معلما في أسرة * نصروا النبي ومنهم المستشهد ولقد إخال
~~بذاك هندا بشرت * لتميت داخل غصة لا تبرد مما صبحنا بالعقنقل قومها * يوما
~~تغيب فيه عنها الاسعد حتى رأيت لدى النبي سراتهم * قسمين نقتل من نشاء
~~ونطرد وببئر بدر إذ يرد وجوههم * جبريل تحت لوائنا ومحمد فأقام بالعطن
~~المعطن منهم * سبعون عتبة منهم والاسود وابن المغيرة قد ضربنا ضربة * فوق
~~الوريد لها رشاش مزبد وأمية الجمحي قوم ميله * عضب بأيدي المؤمنين مهند
~~فأتاك فل المشركين كأنهم * والخيل تثفنهم نعام شرد شتان من هو في جهنم
~~ثاويا * أبدا ومن هو في الجنان مخلد وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكي أخاها
~~حمزة : أسائلة أصحاب أحد مخافة * بنات أبي من أعجم وخبير فقال خبير : إن
~~حمزة قد ثوى * وزير رسول الله خير وزير دعاه إله الخلق ذو العرش دعوة * إلى
~~جنة يحيا بها وسرور فذلك ما كنا نرجي ونرتجي * لحمزة يوم الحشر خير مصير
~~فوالله لا أنساك ما هبت الصبا * بكاء وحزنا محضري ومسيري على أسد الله الذي
~~كان مدرها * يذود عن الاسلام كل كفور فيا ليت شلوى عند ذاك وأعظمي * لدى
~~أضبع تعتادني ونسور أقول وقد أعلى النعي عشيرتي : * جزى الله خيرا من أخ
~~ونصير PageV04P239
# | تنبيهات
# الاول : وقع في غزوة أحد آيات : منها : رد عين قتادة بن النعمان ، روى
~~أبو يعلى وأبو نعيم من طريق عاصم بن عمر بن قتادة ، عن أبيه عن جده : أنه
~~أصيبت عينه يوم أحد فسالت حدقته على وجنته ، فأرادوا قطعها ، فسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' لا ' ، فدعا به فغمز عينه براحته ،
~~فكان لا يدري أي عينيه أصيبت ، وله طرق تأتي في المعجزات . ومنها إخباره عن
~~رجل قاتل الكفار ms1671 قتالا شديدا إنه من أهل النار قتل نفسه . وتقدم بيان ذلك .
~~ومنها : انقلاب العسيب سيفا ، قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر عن سعيد بن عبد
~~الرحمن الجحشي : أخبرنا أشياخنا أن عبد الله بن جحش جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، يوم أحد ، وقد ذهب سيفه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عسيبا
~~من نخل ، فرجع في يد عبد الله سيفا . قال الزبير بن بكار في ' الموفقيات '
~~: إن قائمة منه ، وكان يسمى العرجون ، ولم يزل يتناقل حتى بيع من بغاء
~~التركي بمائتي دينار . ومنها : إجابة قسم عبد الله بن جحش . ومنها : إخباره
~~صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة تقاتل مع عبد الرحمن بن عوف ، وتقدم بيان
~~ذلك . ومنها : رد بصر أبي ذر رضي الله ، روى أبو يعلى عن طريق عبد الرحمن
~~بن الحارث ابن عبيدة عن جده قال : أصيبت عين أبي ذر يوم أحد ، فبزق فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكانت أصح عينيه . كذا في هذه الراوية
~~والصحيح أن أبا ذر لم يشهد أحدا . ومنها : وقاية الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، من جماعة رموه بالسهام ، وصرف عبد الله بن شهاب عنه حين أراد
~~قتله ، وتقدم بيان ذلك . ومنها إخباره بأن الحارث بن سويد قتل مجذر - بذال
~~معجمة مشددة مفتوحة - ابن ذياد ، بفتح الذال المعجمة في أوله وتشديد
~~التحتية ، وقيل بكسر الذال وهو أشهر . روى ابن سعد عن الواقدي عن شيوخه
~~قالوا : كان سويد بن الصامت قد قتل ذيادا أبا المجذر في وقعة التقوا فيها ،
~~فظفر المجذر بسويد فقتله ، وذلك قبل الاسلام ، فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسلم الحارث بن سويد ، ومجذر بن ذياد ، وشهدا بدرا . وذكر ابن
~~إسحاق أن الحارث كان منافقا . ا ه . فجعل الحارث يطلب مجذرا يقتله بأبيه
~~فلا يقدر عليه ، فلما كان يوم أحد وجال المسلمون تلك الجولة أتاه الحارث من
~~خلفه فضرب عنقه ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمراء الاسد
~~أتاه جبريل ، فأخبره أن الحارث بن ms1672 سويد قتل مجذر بن ذياد PageV04P240 غيلة
~~وأمره أن يقتله ، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء في ذلك اليوم
~~، في يوم حار ، فدخل مسجد قباء ، فصلى فيه ، وسمعت به الانصار فجاءت تسلم
~~عليه ، وأنكروا إتيانه في تلك الساعة . وفي ذلك اليوم ، حتى طلع الحارث بن
~~سويد في ملحفة مورسة - وقال ابن هشام في ثوبين مضرجين وفي لفظ : مصرين -
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، دعا عويم ابن ساعدة فقال : قدم
~~الحارث بن سويد إلى باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن ذياد ، فإنه قتله غيلة
~~، فقال الحارث : قد والله قتلته ، وما كان قتلي إياه رجوعا عن الاسلام ولا
~~ارتيابا فيه ، ولكنه حمية من الشيطان ، وأمر وكلت فيه إلى نفسي ، وإن أتوب
~~إلى الله ورسوله مما عملت ، وأخرج ديته ، وأصوم شهرين متابعين ، وأعتق رقبة
~~. قال : قدمه يا عويم فاضرب عنقه ، فقدمه فضرب عنقه ، فقال حسان بن ثابت :
~~يا حار في سنة من نوم أولكم * أم كنت ويحك مغترا بجبريل ؟ ! أم كنت بابن
~~ذياد حين تقتله * بغرة في فضاء الأرض مجهول ؟ ! قلت : وذكر ابن هشام : أن
~~عثمان بن عفان هو الذي ضرب عنقه ، ثم قال : ويقال بعض الانصار . وذكر ابن
~~إسحاق في قصة قتله ما يخالف بعض ما ذكر ، وجزم العدوي ، وابن الكلبي ،
~~والقاسم بن سلام ، بأن القصة وقعت لاخيه جلاس بضم الجيم ، والمشهور أن صاحب
~~القصة الحارث ، ومنها : قوله في مالك ، وهو والد أبي سعيد الخدري : من أراد
~~أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا . فاستشهد . رواه البيهقي عن
~~عمر بن السائب بلاغا . ومنها : إجابة دعائه في موت عتبة بن أبي وقاص ألا
~~يحول عليه الحول كذلك ، كما تقدم . ومنها : أنه يولد لعتبة ولد ، كما تقدم
~~. ومنها : إجابة دعائه في تثبيت عمته صفية ، كما تقدم في القصة . ومنها :
~~عدم استطاعة هند أكل شئ من كبد حمزة . قال ابن سعد : أخبرنا هوذة بن خليفة
~~، حدثنا عوف بن محمد قال : بلغني أن هندا بنت عتبة بن ربيعة ms1673 جاءت يوم أحد ،
~~وكانت نذرت لئن قدرت على حمزة لتأكلن من كبده ، فجاءوا بجزة من كبد حمزة
~~أخذتها تمضغها لتأكلها ، فلم تستطع أن تبتلعها فلفظتها فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فقال : إن الله تعالى حرم على النار أن تذوق من لحم
~~حمزة شيئا أبدا . ومنها : أن رجلا قال : اللهم إن كان محمد على الحق فاخسف
~~به ، يعني نفسه ، فخسب به ، كما رواه البزار بسند حسن ، عن بريدة .
~~PageV04P241 ومنها : طول الوتر القصير الذي بقوسه لما انقطع ولف عليه منه
~~لفات ، كما تقدم . ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم دعا الله تعالى ألا يفلت
~~أبا عزة الجمحي . روى البيهقي عن الامام الشافعي رضي الله عنه قال : كان من
~~الممنون عليهم بلا فدية يوم بدر أبو عزة الجمحي ، تركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبناته ، وأخذ عليه عهدا ألا يقاتله ، فأخفره وقاتله يوم أحد ،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يفلت ، فما أسر من المشركين رجل
~~غيره ، فقال : يا محمد امنن علي ودعني لبناتي ، وأعطيك عهدا ألا أعود إلى
~~قتالك . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تمسح على عارضيك بمكة
~~وتقول : قد خدعت محمدا مرتين ، فأمر به فضربت عنقه . ومنها : وجدان أنس بن
~~النضر وسعد بن الربيع رائحة الجنة ، كما تقدم في القصة . ومنها : تغسيل
~~الملائكة لحمزة وحنظلة ، كما تقدم . ومنها : برء جرح كلثوم بن الحصين بريقه
~~صلى الله عليه وسلم . قال ابن سعد : رمي أبو رهم الغفاري يوم أحد كلثوم بن
~~الحصين بسهم فوقع في نحره ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق عليه
~~فبرأ ، [ وكان أبو رهم يسمى المنحور ] . ومنها : تظليل الملائكة لعبد الله
~~والد جابر ، كما رواه الشيخان . ومنها : إخباره بأن المشركين لن يصيبوا منا
~~مثلها أبدا . روى ابن سعد عن محمد بن عمر عن شيوخه : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ' لن ينالوا منا مثل هذا اليوم حتى نستلم الركن ' .
~~الثاني : كانت هذه الوقعة في شوال سنة ms1674 ثلاث باتفاق الجمهور . قال ابن إسحاق
~~كما رواه الطبراني بسند رجال ثقات : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجمعة ، فأصبح بالشعب من أحد ، فالتقوا يوم السبت في النصف من شوال ، وفي
~~الفتح عنه أن الوقعة كانت لاحدى عشرة ليلة خلت منه ، وقيل : لتسع ليال ،
~~وقيل : لثمان ، وقيل : لسبع . قال الامام مالك : أول النهار ، وشذ من قال
~~سنة أربع . الثالث : أحد - بضم الهمزة والحاء وبالدال المهملتين - قال
~~ياقوت في معجمه وغيره : هو جبل أحمر ليس بذي شناخيب ، بينه وبين المدينة
~~أقل من فرسخ ، وهو في شماليها . روى الشيخان عن أنس بن مالك وابن أبي شيبة
~~، والطبراني بسند جيد عن سويد بن عامر الانصاري ، والبخاري عن أبي حميد
~~الساعدي ، والبخاري عن سهل بن سعد ، والطبراني عن ابن عباس ، والطبراني عن
~~أبي هريرة ، وعمر بن شبة ، بسند جيد عن أبي قلابة ، رضي الله PageV04P242
~~عنهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاحد لما بدا له : ' هذا جبل
~~يحبنا ونحبه ' . وتكرر منه صلى الله عليه وسلم هذا القول مرات . وسيأتي
~~الكلام على هذا الحديث في المعجزات ، إن شاء الله تعالى . وروى الطبراني
~~بسند ضعيف ، عن سهل بن سعد رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، قال : ' أحد ركن من أركان الجنة ' . وروى عمر بن شبة عنه : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' أحد على باب من أبواب الجنة ، فإذا مررتم به ،
~~فكلوا من شجره ولو من عضاهه ' . وروى عبد الرزاق عن أبي ليلى : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أحد على ترعة من ترع الجنة ' . قال ياقوت
~~: وهو اسم مرتجل لهذا الجبل . وقال السهيلي : سمي أحدا لتوحده وانقطاعه عن
~~جبل أخر هناك ، أو لما وقع من أهله من نصرة التوحيد ، ولا أحسن من اسم مشتق
~~من الاحدية ، وقد سمى الله تعالى هذا الجبل بهذا الاسم تقدمة لما أراده
~~سبحانه وتعالى من مشاكلة اسمه لمعناه ، إذ أهله وهم الانصار نصروا التوحيد
~~والمبعوث بدين التوحيد ، عنده ms1675 استقر حيا وميتا وكان من عادته صلى الله عليه
~~وسلم أن يستعمل الوتر ويحبه في شأنه إشعارا للاحدية ، فقد وافق اسم هذا
~~الجبل لاغراضة صلى الله عليه وسلم ، ومقاصده في الاسماء ، فقد بدل كثيرا من
~~الاسماء ، استقباحا لها من أسماء البقاء وأسماء الناس ، فاسم هذا الجبل من
~~أوفق الاسماء له ، ومع أنه مشتق من الاحدية ، فحركات حروفه الرفع ، وذلك
~~يشعر بارتفاع دين الاحد وعلوه ، فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~اسما ومسمى ، فخص من بين الحبال أن يكون معه في الجنة . الرابع : قال في
~~الروض : البقر في الرؤيا عبارة عن رجال مسلمين يتناطحون ، وقد رأت عائشة
~~رضي الله عنها مثل هذا ، فكان تأويله قتل من قتل معها يوم الجمل . قال في
~~الفتح : وفيه نظر ، فقد رأى الملك بمصر البقر ، وأولها يوسف صلى الله عليه
~~وسلم بالسنين . ووقع في حديث ابن عباس ومرسل عروة عند أبي الاسود في
~~المغازي : ' وتأولت البقر ببقر يكون فينا ' . قال : وكان ذلك من أصيب من
~~المسلمين . وقوله : بقرا - بسكون القاف - وهو شق البطن . وهذا أحد وجوه
~~التفسير : أن يشتق من الاسم معنى مناسبا ، ويمكن أن يكون ذلك لوجه آخر من
~~وجوه التأويل ، وهو التصحيف ، فإن لفظ بقر مثل نفر بالنون والفاء خطأ .
~~وعند أحمد والنسائي وابن سعد من حديث جابر بسند صحيح في هذا الحديث :
~~PageV04P243 ' ورأيت نفرا منحرة ' ، وقال فيه : إن الدرع المدينة ، والنفر
~~نفر ، هكذا بنون وفاء ، وهو يؤيد الاحتمال المذكور . الخامس : قوله : لما
~~ذب فرس بذنبه فأصاب كلاب سيفه فسله ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتفاءل ولايعتاف . قال أبو القاسم الخثعمي : وظاهر الكلام أن العيافة في
~~المكروه خاصة ، والفأل في المحبوب وقد يكون في المكروه والطيرة تكون في
~~المكروه والمحبوب . وفي الحديث : أنه نهى عن الطيرة وقال : ' خيرها الفأل '
~~فدل على أنها تكون على وجوه ، والفأل خيرها . ولفظها يعطى أنها تكون في
~~الخير والشر ، لانها من الطير ، تقول العرب : جرى له طائر بخير ، وجرى له
~~بشر . وفي التنزيل * ( وكل إنسان ms1676 ألزمناه طائره في عنقه ) * [ الاسراء 13 ]
~~وقوله في هذا الحديث : ' إني أرى السيوف اليوم ستسل ' يقوي ما قدمناه من
~~التوسم والزجر المصيب ، وأنه غير المكروه ، ولكنه غير مقطوع به إلا أن يكون
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم . السادس : دل مروره صلى الله عليه وسلم
~~في أرض ذلك المنافق أنه يجوز للامام السلوك في بعض أملاك رعيته ، إذا صادف
~~ذلك طريقه ، وإن لم يرض المالك . السابع : مظاهرته صلى الله عليه وسلم بين
~~درعين وقع مرتين في أحد ، وفي حنين ، لا غير فيما أعلم ، وفي ذلك إشارة إلى
~~الاخذ بالحزم والاحتياط ، وأن ذلك لا ينافي التوكل . الثامن : ليس تمني عبد
~~الله بن جحش أن يقتل في سبيل الله من تمني الموت المنهي عنه . التاسع :
~~اختلف أهل العلم في الشهيد إذا قتل جنبا : هل يغسل كما غسلت الملائكة حمزة
~~وحنظلة رضي الله عنهما . العاشر : قول أبي دجانة : ' أنا الذي عاهدني خليلي
~~' وكذا قول أبي هريرة : ' حدثني خليلي ' لا يدفع بقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ' لو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر ' ، لان أبا دجانة وأبا هريرة
~~يريدان به معنى الحبيب ، وإنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~ليقولها لاحد من أصحابه ، ولا خص بها أحدا ، دون أن يمنع أحدا من أصحابه أن
~~يقولها ، وما كان في قلوبهم من المحبة يقتضي هذا أو أكثر منه ، ما لم يكن
~~الغلو والقول المكروه ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ' لا تطروني كما أطرت
~~النصارى المسيح ، وإنما أنا عبد الله ورسوله ' . PageV04P244 الحادي عشر :
~~قول علي رضي الله عنه : ' ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاحد
~~: فداك أبي وأمي إلا لسعد يوم أحد ' . رواه البخاري وغيره ، وروى أيضا عنه
~~: ' ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبويه لاحد إلا لسعد ' . قال
~~في الروض : والرواية الاولى أصح ، والله أعلم ، لانه أخبر أنه لم يسمع ،
~~وقد قال الزبير بن العوام : إنه صلى الله عليه وسلم جمع له أيضا أبويه ms1677 ،
~~كما رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب . قال السهيلي : وفقه هذا الحديث أن
~~هذا الكلام جائز لمن كان أبواه غير مؤمنين ، وأما إذا كانا مؤمنين فلا ،
~~لانه كالعقوق لهما ، كذلك سمعت شيخنا أبا بكر بن العربي يقول في هذه
~~المسألة . قلت : قال الامام النووي في كتابه ' حلية الابرار ' : المذهب
~~الصحيح المختار أنه لا يكره قول الانسان لغيره : فداك أبي وأمي ، أو جعلني
~~الله فداك . وقد تظاهرت على جواز ذلك الاحاديث المشهورة في الصحيحين
~~وغيرهما ، وسواء كان الابوان مسلمين أو كافرين ، وكره ذلك بعض العلماء إذا
~~كان مسلمين . قال النحاس : وكره مالك بن أنس : ' جعلني الله فداك ' ،
~~وأجازه بعضهم . قال القاضي عياض رحمه الله : ذهب جمهور العلماء إلى جواز
~~ذلك ، سواء كان المفدى به مسلما أو كافرا . قال النووي : قد جاء من
~~الاحاديث الصحيحة في جواز ذلك ما لا يحصى . وقد نبهت على جمل منها في شرح
~~صحيح مسلم ، والمراد بالتفدية التعظيم والاجلال ، لان الانسان لا يفدي إلا
~~من يعظمه ، وكان مراده بذلك نفسي ، أو من يعز علي في مرضاتك وطاعتك .
~~الثاني عشر : يأتي الكلام على شرب أبي سعيد الخدري دم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخصائص . الثالث عشر : اختلف في سبب نزول قوله تعالى : * ( ليس لك
~~من الامر شئ ' [ آل عمران 128 ] فروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والشيخان
~~عن أنس رضي الله عنه ، وابن جرير ، عن قتادة ، وعبد الله بن حميد عن الحسن
~~، وابن جرير عن الربيع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم
~~أحد ، وشج وجهه حتى سال الدم على وجهه ، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يدعو عليهم فقال : ' كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم ، وهو يدعوهم إلى
~~الله ويدعونه إلى الشيطان ، ويدعوهم إلى الهدى ويدعونه إلى الضلالة ،
~~ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ' فهم أن يدعو عليهم ، فنزلت ، فكف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء عليهم . PageV04P245 وروى الامام
~~أحمد والبخاري والترمذي والنسائي عن ابن عمر رضي الله ms1678 عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، يوم أحد : ' اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن
~~الحارث بن هشام ، اللهم العن سهيل بن عمرو ، اللهم العن صفوان بن أمية ' ،
~~فنزلت فتيب عليهم كلهم . وروى الشيخان وابن جرير ، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد ، أو
~~يدعو لاحد ، قنت بعد الركوع : ' اللهم انج الوليد بن الوليد ، وسلمة بن
~~هشام ، وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف ' ، يجهر بذلك . وكان يقول في بعض صلاته
~~في صلاة الفجر : ' اللهم العن فلانا ' ، لاحياء من العرب ، حتى أنزل الله
~~تعالى * ( ليس لك من الامر شئ ) * الآية . وفي لفظ : ' اللهم العن بني
~~لحيان ورعلا وذكوان وعصية ، عصت الله ورسوله ' ، ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما
~~نزلت هذه الآية . وروى ابن إسحاق والنحاس في ناسخه ، عن سالم بن عبد الله ،
~~قال : جاء رجل من قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنك تنهى عن
~~السب ، ثم تحول فحول قفاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكشف عن استه
~~، فلعنه ودعا عليه ، فنزلت ثم أسلم الرجل ، فحسن إسلامه . قال الحافظ :
~~حديث أنس وحديث ابن عمر سيان لنزول الآية ، ويحتمل أن تكون نزلت في الامرين
~~جميعا ، فإنهما كان في وقعة واحدة ، والرواية الثانية عن أبي هريرة إن كانت
~~محفوظة احتمل أن يكون نزول الآية تراخى عن وقعة أحد ، لان قصة رعل وذكوان
~~كانت بعد أحد ، والصواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم . بسبب قصة أحد ،
~~والله أعلم . ويؤيد ذلك قوله في صدر الآية : * ( ليقطع طرفا من الذين كفروا
~~أو يكبتهم ) * [ آل عمران 127 ] أي يخزيهم ثم قال : * ( أو يتوب عليهم ) *
~~أي فيسلموا * ( أو يعذبهم ) * أي إن ماتوا كفارا ) . الرابع عشر : في
~~مداواته صلى الله عليه وسلم جرحه إشارة إلى جواز التداوي ، وأن الانبياء
~~صلى الله عليه وسلم قد يصابون ببعض العوارض الدنيوية ms1679 من الجراحات والآلام
~~والاسقام ، ليعظم لهم بذلك الاجر ، وتزداد درجاتهم ، وليتأسى بهم أتباعهم
~~في الصبر على المكاره ، والعاقبة للمتقين . الخامس عشر : قال العلماء :
~~النعاس في القتال أمنة ، وفي الصلاة من الشيطان ، وذلك لانه في القتال لا
~~يكون إلا من الوثوق بالله تعالى والفراغ من الدنيا ، ولا يكون في الصلاة
~~إلا من غاية البعد عن الله تعالى ، ثم ذلك النعاس كان فيه فوائد ، لان
~~السهر يوجب الضعف والكلال ، والنوم يفيد عود القوة والنشاط ، ولان المشركين
~~كانوا في غاية الحرص على قتلهم ، PageV04P246 فبقاؤهم في النوم مع السلامة
~~في تلك المعركة من أدل الدلائل على حفظ الله تعالى لهم ، ذلك مما يزيل
~~الخوف من قلوبهم ، ويورثهم الامن ، ولانهم لو شاهدوا قتل إخوانهم الذين
~~أراد الله تعالى إكرامهم بالشهادة لاشتد خوفهم . السادس عشر : قوله : ونهى
~~عن المثلة ، قيل : فقد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرنيين فقطع
~~أيديهم وأرجلهم ، وسمل أعينهم ، وتركهم بالحرة ، وأجيب عن ذلك بأمرين :
~~أحدهما : أنه فعل ذلك بهم قصاصا ، لانهم قطعوا أيدي الرعاء وأرجلهم ،
~~وسملوا أعينهم ، كما ذكر أنس ، كما سيأتي ذلك في أبواب أحكامه صلى الله
~~عليه وسلم في الحدود . ثانيهما : أن ذلك كان قبل تحريم المثلة . السابع عشر
~~: وقع في رواية أبي الوقت والاصيلي من رواة البخاري في باب غزوة أحد من
~~حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : ' هذا
~~جبريل آخذ برأس فرسه [ عليه أداة الحرب ] ' . قال الحافظ : وهو وهم من
~~وجهين : أحدهما : أن هذا الحديث تقدم سنده ومتنه في باب شهود الملائكة بدرا
~~، ولهذا لم يذكره هنا أبو ذر ولا غيره من متقني رواة البخاري ، ولا استخرجه
~~الاسماعيلي ولا أبو نعيم . الثاني : أن المعروف في هذا المتن يوم بدر لا
~~يوم أحد . الثامن عشر : قول عبد الرحمن بن عوف : قتل مصعب بن عمير هو خير
~~مني . لعله قاله تواضعا ، ويحتمل أن يكون ما استقر عليه الامر من تفضيل
~~العشرة على غيرهم ، بالنظر إلى من لم يقتل في زمن النبي ms1680 صلى الله عليه وسلم
~~. وقد وقع من أبي بكر الصديق رضي الله عنه نظير ذلك ، كما تقدم في قتل سعد
~~بن الربيع . التاسع عشر : قول أنس بن النضر : إني لاجد ريح الجنة دون أحد ،
~~يحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة بأن يكون شم رائحة طيبة زائدة على ما يعهده
~~، فعرف أنها الجنة ، ويحتمل أن يكون أطلق ذلك باعتبار ما عنده من اليقين ،
~~حتى كأن الغائب عنه صار محسوسا عنده ، والمعنى أن الموضع الذي قاتل فيه
~~يؤول بصاحبه إلى الجنة . العشرون : روى ابن إسحاق عمن لا يتهم عن مقسم عن
~~ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة فشجي ببردة ، ثم
~~صلى عليه فكبر سبع تكبيرات ، ثم أتي بالقتلى فوضعوا إلى حمزة فصلى عليهم
~~وعليه معهم ثنتين وسبعين صلاة . قال السهيلي : هذا حديث ضعيف لضعف الحسن بن
~~عمارة الذي أبهمه ابن إسحاق ، وإن كان غيره فهو مجهول ، ولم يرو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى على شهيد في شئ من مغازيه إلا في هذه
~~الرواية ، في غزوة أحد ، وكذلك لم يصل أحد من الائمة بعده . وروى الامام
~~أحمد من طريق عطاء بن السائب ، عن الشعبي ، عن ابن مسعود ، نحو رواية ابن
~~عباس ، قال في البداية : سنده ضعيف من جهة عطاء بن السائب ، ويرده ما رواه
~~الستة : إلا مسلما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين PageV04P247 من قتلى أحد ، ثم يقول :
~~' أيهم أكثر أخذا للقرآن ؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد ، وقال :
~~أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ، وأمر بدفنهم ، ولم يصل عليهم ، ولم
~~يغسلوا ' ولا يخالف هذا ما رواه الشيخان ، وأبو داود والنسائي ، عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد
~~ثمان سنين صلاته على الميت كالمودع للاحياء والاموات . لان المراد بالصلاة
~~هنا الدعاء ، وقوله : صلاته على الميت المراد به ms1681 كدعائه للميت من غير نية
~~ولا تكبير . قال الامام الشافعي رضي الله عنه : جاءت الاخبار كأنها عيان من
~~وجوه متواترة : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد ، وما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح ، وقد
~~كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة أن يستحي على نفسه ، قال :
~~وأما حديث عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث أن ذلك كان بعد ثمان سنين ،
~~يعني والمخالف يقول : لا يصلى على القبر إذا طالت المدة ، قال : وكان صلى
~~الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم ، حين علم قرب أجله توديعا لهم بذلك ،
~~ولا يدل ذلك على نسخ هذا الحكم الثابت . الحادي والعشرون : اختلف في عدة من
~~ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فروى البخاري وأبو نعيم ، والاسماعيلي
~~واللفظ له ، عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه قال : سمعت أبا عثمان يعني
~~النهدي يقول : لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام - وفي
~~رواية : التي يقاتل فيهن - غير طلحة وسعد ، قال سليمان : فقلت لابي عثمان :
~~وما علمك بذلك ؟ قال : عن حديثهما ، يعني أن سعدا وطلحة أخبرا أبا عثمان
~~بذلك . قال الحافظ : وهذا قد يعكر عليه ما ورد أن المقداد كان ممن بقي معه
~~، كما تقدم في القصة في حديث سعد ، لكن يحتمل أن المقداد إنما حضر بعد
~~الجولة ، ويحتمل أن يكون انفرادهما معه في بعض المقامات ، وقد روى مسلم من
~~طريق ثابت ، عن أنس قال : أفرد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في
~~سبعة ورجلين من قريش ، وكان المراد بالرجلين طلحة وسعد ، وكان المراد
~~بالحصر المذكور تخصيصه بالمهاجرين ، كأنه قال : لم يبق معه من المهاجرين
~~غير هذين ، ويتعين حمله على ما أولته ، وأن ذلك باعتبار اختلاف الاحوال ،
~~وأنهم تفرقوا في القتال ، فلما وقعت الهزيمة فيمن انهزم وصاح الشيطان : '
~~قتل محمد ' ، اشتغل كل واحد بهمه والذب على نفسه ، كما في حديث سعد ، ثم ms1682
~~عرفوا عن قرب ببقائه فتراجعوا إليه أولا فأولا ، ثم بعد ذلك كان يندبهم إلى
~~القتال فيشتغلون به . PageV04P248 وفي حديث الزبير عن ابن إسحاق بإسناد حسن
~~قال : مال الرماة يوم أحد يريدون النهب ، فأتينا من ورائنا وصرخ صارخ : '
~~ألا إن محمدا قد قتل ' ، فانكفأنا راجعين . وروى ابن عائذ عن المطلب بن عبد
~~الله بن خطب مرسلا : أن الصحابة رضي الله عنهم تفرقوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد حتى بقي في اثني عشر رجلا من الانصار . وللنسائي
~~والبيهقي في الدلائل ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : تفرق
~~الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقي معه أحد عشر رجلا من الانصار
~~وطلحة . وإسناده جيد وهو كحديث أنس إلا أن فيه زيادة أربعة ، فلعلهم جاءوا
~~بعد ذلك . وعند محمد بن سعد : أنه ثبت معه أربعة عشر رجلا : سبعة من
~~المهاجرين ، منهم أبو بكر . ويجمع بينه وبين حديث أبي عثمان بأن سعدا جاءهم
~~بعد ذلك كما حديث في القصة ، وأن المذكورين من الانصار استشهدوا ، كما في
~~حديث أنس عند مسلم : فلم يبق غير سعد وطلحة . ثم جاء من بعدهم . وأما
~~المقداد فيحتمل أن يكون استمر مستقلا بالقتال . وذكر الواقدي أن جماعة غير
~~من ذكر ثبتوا كما ذكرته في القصة ، فإن ثبت حمل على أنهم ثبتوا فيمن حضر
~~عنده في الجملة ، وما تقدم فيمن حضر عنده صلى الله عليه وسلم ، أولا فأولا
~~. وقال الحافظ في موضع آخر : صار الصحابة عند ترك الرماة مواقعهم وقول
~~الشيطان : ' قتل محمد ' ثلاث فرق : فرقة استمروا في الهزيمة إلى قرب
~~المدينة ، فما رجعوا حتى فرغ القتال ، وهم قليل ، وهم الذين نزل فيهم : * (
~~إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) * [ آل عمران 155 ] وفرقة صاروا
~~حيارى لما سمعوا ذلك ، فصارت غاية الواحد منهم أن يذب عن نفسه ، أو يستمر
~~على بصيرته في القتال إلى أن يقتل ، وهم أكثر الصحابة ، وفرقة ثبتت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ثم تراجع إليه القسم الثاني شيئا فشيئا ms1683 لما
~~عرفوا أنه حي ، وبهذا يجمع بين مختلف الاخبار في عدة من بقي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . الثاني والعشرون : وقع في الهدى أن الفرسان من
~~المسلمين يوم أحد كانوا خمسين رجلا ، وهو سبق قلم ، وإنما هذا عدد الرماة ،
~~وقد جزم موسى بن عقبة بأن المسلمين لم يكن معهم شئ من الخيل . وذكر الواقدي
~~أنه كان معهم فرسان : فرس لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفرس لابي بردة
~~. الثالث والعشرون : اختلف في عدد المسلمين يومئذ ، فقال الجمهور : منهم
~~ابن شهاب في رواية : كان المشركون ثلاثة آلاف والمسلمون بعد انخذال ابن أبي
~~سبعمائة . وروى البيهقي عن ابن شهاب في رواية أخرى قال : كان المسلمون
~~قريبا من أربعمائة رجل . قال البيهقي : وقول ابن شهاب الاول أشبه بما رواه
~~موسى بن عقبة ، وأشهر عند أهل المغازي . PageV04P249 الرابع والعشرون : قال
~~العلماء رضي الله عنهم : كان في قصة أحد وما أصيب به المسلمون فيها من
~~الفوائد والحكم الربانية أشياء عظيمة ، منها : تعريف المسلمين سوء عاقبة
~~المعصية ، وشؤم ارتكاب النهي ، لما وقع من ترك الرماة موقعهم الذي أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يبرحوا منه . ومنها : أن عادة الرسل أن
~~تبتلى وتكون لها العاقبة ، كما سيأتي في قصة هرقل مع أبي سفيان ، وقوله له
~~: هل قاتلتموه ؟ قال : نعم ، قال : كيف الحرب بينكم وبينه ؟ قال : سجال
~~يدال علينا المرة وندال عليه الاخرى . قال هرقل : كذلك الرسل ، تبتلى ثم
~~تكون لهم العاقبة ، والحكمة في ذلك أنهم لو انتصروا دائما دخل في المؤمنين
~~من ليس منهم ، ولم يتميز الصادق من غيره ، فإن المسلمين لما أظهرهم الله
~~على عدوهم يوم بدر ، وطار لهم الصيت دخل معهم ظاهرا في الاسلام من ليس معهم
~~فيه باطنا ، ولو انكسروا دائما لم يحصل المقصود من بعثة الرسل ، فاقتضت
~~الحكمة الجمع بين الامرين ليتميز الصادق من الكاذب ، وذلك أن نفاق جماعة
~~ممن يدعي الايمان كان مخفيا عن المسلمين ، فلما جرت هذه القصة ، وأظهر أهل
~~النفاق ما أظهروا من الفعل والقول ، عاد ms1684 التلويح تصريحا ، وعرف المسلمون أن
~~لهم عدوا في دورهم فاستعدوا لهم وتحرزوا منهم . ومنها : أن في تأخير النصر
~~في بعض المواطن هضما للنفس وكسرا لشماختها ، فلما ابتلي المؤمنون صبروا ،
~~وجزع المنافقون . ومنها : أن الله تعالى هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار
~~كرامته لا تبلغها أعمالهم ، فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن ، ليصلوا إليها
~~. ومنها : أن الشهادة من أعلى مراتب الاولياء فساقها الله تعالى إليهم .
~~ومنها : أنه تعالى إذا أراد إهلاك أعدائه قيض لهم الاسباب التي يستوجبون
~~بها ذلك ، من كفرهم وبغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه ، فمحص بذلك ذنوب
~~المؤمنين ، ومحق به الكافرين . ومنها : أن الانبياء صلى الله عليهم وسلم
~~إذا أصيبوا ببعض العوارض الدنيوية من الجراحات والآلام والاسقام ، تعظيما
~~لاجرهم ، تأسى بهم أتباعهم في الصبر على المكاره ، والعاقبة للمتقين .
~~الخامس والعشرون : في فضل شهداء أحد : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~: قال : لما أصيب أبي يوم أحد جئ به مسجى وقد مثل به ، وفي رواية : جئ به
~~مجزعا فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أكشف الثوب عن
~~وجهه وأبكي ، وجعلوا ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا ينهاني ،
~~وجعلت فاطمة بنت عمرة تبكيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~PageV04P250 تبكيه ، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع ' . رواه
~~البخاري . وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال لجابر : ' ألا
~~أبشرك بما لقي الله تعالى به أباك ' ، قلت : بلى ، قال : ' ما كلم الله
~~تعالى أحدا قط إلا من وراء حجاب ، وأنه أحيى أباك فكلمه كفاحا ' . وقال : '
~~عبدي تمن علي أعطك ' ، قال : يا رب تحييني فأقاتل فيك ثانية . قال الرب
~~سبحانه وتعالى : * ( قد سبق مني أنهم لا يرجعون ) * . قال : ' أي رب فأبلغ
~~من ورائي ' ، فنزلت * ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) * [
~~آل عمران 169 ] الآية ، رواه الترمذي وحسنه ، وابن ماجة وابن خزيمة في
~~صحيحه ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لجابر : ' ألا أبشرك ms1685 ؟ ' قال : بلى ، قال : ' شعرت أن الله تبارك وتعالى
~~أحيى أباك فأقعده بين يديه ، وقال : تمن علي ما شئت أعطك ، قال : يا رب ما
~~عبدتك حق عبادتك ، أتمنى أن تردني إلى الدنيا ، فأقتل بين يدي نبيك مرة
~~أخرى . قال : سبق مني أنك إليها لا ترجع ' . وروى ابن المنذر من طريق طلحة
~~بن نافع عن أنس قال : لما قتل حمزة وأصحابه يوم أحد قالوا : يا ليت لنا
~~مخبرا يخبر إخواننا بالذي صرنا إليه من كرامة الله تعالى لنا ، فأوحى إليهم
~~ربهم تبارك وتعالى : أنا رسولكم إلى إخوانكم ، فأنزل الله عزوجل : * ( ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) * إلى قوله : * ( لا يضيع أجر
~~المؤمنين ) * . وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله تعالى أرواحهم في أجواف طير
~~خضر ، ترد أنهار الجنة ، وتأكل من ثمارها ، وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة
~~في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مشربهم وحسن مقيلهم قالوا : يا ليت إخواننا
~~يعلمون ما صنع الله تعالى لنا ، وفي لفظ : قالوا : من يبلغ إخواننا أنا
~~أحياء في الجنة نرزق ، لئلا يزهدوا في الجهاد ، ولا ينكلوا على الحرب .
~~فقال الله عزوجل : أنا أبلغهم عنكم ، فأنزل الله تعالى هؤلاء الآيات : * (
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتا ) * إلى آخر الآيات ' ، رواه
~~مسلم وأبو داود . وروى ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في المصنف والامام أحمد
~~ومسلم وابن المنذر عن PageV04P251 مسروق قال : سألنا عبد الله ، يعني ابن
~~مسعود ، عن هذه الآيات فقال : إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : ' أرواحهم في جوف طير خضر ' ، وفي لفظ عبد الرزاق : ' أرواح
~~الشهداء عند الله كطير خضر ، لها قناديل من ذهب ، معلقة بالعرش تسرح في
~~الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال
~~: هل تشتهون شيئا ؟ ففعل ذلك بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من
~~أن يسألوا قالوا : يا ربنا ، نريد أن ترد ms1686 أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل في
~~سبيلك مرة أخرى ، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا ' . وروى عبد الرزاق عن
~~أبي عبيدة ، عن عبد الله : أنه قال الثالثة حين قال لهم : ' ما تشتهون من
~~شئ ؟ قالوا : تقري نبينا السلام ، وتبلغه أنا قد رضينا وارض عنا ' . وروى
~~هذا ابن السري وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ' إن أرواح الشهداء في أجواف طير خضر ترعى في رياض
~~الجنة ، ثم يكون مأواها إلى قناديل معلقة بالعرش ' ، فذكر نحو ما سبق .
~~وروى عبد الرزاق وسعيد بن منصور عن ابن عباس قال : ' أرواح الشهداء تجول في
~~أجواف طير تعلق في ثمر الجنة ' . وروى ابن جرير نحوه عن السدي . وروى ابن
~~أبي حاتم عن أبي العالية في قوله : ( بل أحياء ) قال : في صور طير خضر
~~يطيرون في الجنة حيث شاءوا . وروى عمر بن شبة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قبور الشهداء فإذا أتى فرضة
~~الشعب يقول : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ، ثم كان أبو بكر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ، وكذا عمر وعثمان . وروى البيهقي من طرق ،
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن سعد والبيهقي من طريق آخر عنه ،
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه : قال جابر : استصرخنا إلى قتلانا يوم أحد حين أجرى
~~معاوية العين ، فأتيناهم فأخرجناهم رطابا تتثنى أطرافهم . قال شيوخ محمد بن
~~عمر : وجدوا والد جابر ويده على جرحه ، فأميطت يده عن جرحه ، فانبعث الدم
~~فردت إلى مكانها فسكن الدم ، قال جابر : فرأيت أبي في حفرته كأنه نائم ،
~~والنمرة التي كفن فيها كما هي ، والحرض على رجليه على هيئته ، وبين ذلك ست
~~وأربعون سنة ، وأصابت المسحاة رجلا PageV04P252 منهم . قال الشيوخ : وهو
~~حمزة ، فانبعث الدم ، فقال أبو سعيد الخدري : لا ينكر بعد هذا منكر ، ولقد
~~كانوا يحفرون التراب ، فكلما حفروا نقرة من تراب فاح عليهم ريح المسك .
~~وروى الحارث ms1687 بن أبي أسامة في سنده ، عن سعد بن أبي وقاص ، والحاكم عن جابر
~~ابن عبد الله رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~ذكر أصحاب أحد يقول : ' أما والله لوددت أني غودرت مع أصحابي بفحص الجبل '
~~، يعني شهداء أحد . وروى الحاكم عن عبد الله بن أبي فروة مرسلا : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال : ' اللهم إني عبدك
~~ونبيك ، وأشهد أن هؤلاء شهداء ، وأنه من زارهم وسلم عليهم إلى يوم القيامة
~~ردوا عليه ' . وروى البيهقي عن هاشم بن محمد العمري من ولد عمر بن علي بن
~~أبي طالب قال : أخذني أبي بالمدينة إلى زيارة قبور الشهداء ، في يوم جمعة
~~بين الفجر والشمس ، فلما انتهى إلى المقابر رفع صوته فقال : السلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبي الدار ، فأجيب : وعليك السلام يا عبد الله ، فالتفت
~~أبي إلي فقال : أنت المجيب ، فقلت : لا ، فجعلني عن يمينه ، ثم أعاد السلام
~~، فجعل كلما سلم يرد عليه ثلاث مرات ، فخر ساجدا شاكرا لله تعالى . وروى
~~ابن منده ، عن طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه قال : أردت مالي بالغابة
~~فأدركني الليل فأويت إلى قبر عبد الله بن حرام ، فسمعت قراءة من القبر ما
~~سمعت أحسن منها ، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ،
~~فقال : ' ذاك عبد الله ألم تعلم أن الله تعالى قبض أرواحهم فجعلها في
~~قناديل من زبرجد وياقوت ، ثم علقها وسط الجنة ، فإذا كان الليل ردت إليهم
~~أرواحهم ، فلا تزال كذلك ، حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانها الذي
~~كانت فيه ! ' . وروى الحاكم والبيهقي بسند صحيح عن العطاف بن خالد قال :
~~حدثتني خالتي أنها زارت قبور الشهداء ، قالت : وليس معي إلا غلامان يحفظان
~~الدابة ، فسلمت عليهم ، فسمعت رد السلام ، قالوا : والله إنا نعرفكم كما
~~يعرف بعضنا بعضا ، قالت : فاقشعر جلدي فقلت : يا غلام أدن البغلة فركبت .
~~وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد وابن حبان ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ms1688
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الشهداء على بارق - نهر بباب
~~الجنة - في قبة خضراء يخرج إليهم PageV04P253 رزقهم من الجنة غدوة وعشية '
~~. والاحاديث والاثار في فضل شهداء أحد كثيرة ، وفيما ذكر كفاية . السادس
~~والعشرون : قوله صلى الله عليه وسلم : ' جعل الله تعالى أرواحهم في أجواف
~~طير خضر ' . قال الحافظ أبو القاسم الخثعمي رحمه الله تعالى : أنكر قوم هذه
~~الرواية ، وقالوا : لا تكون روحان في جسد واحد ، وأن ذلك محال . قال : وهذا
~~جهل بالحقائق ، فإن معنى الكلام بين ، فإن روح الشهيد الذي كان في جوف جسده
~~في الدنيا يجعل في جوف جسد آخر كأنه صورة طائر ، فيكون في هذا الجسد الاخر
~~كما كان في الاول ، إلى أن يعيده الله تعالى يوم القيامة كما خلقه . وهذه
~~الرواية لا تعارض ما رووه من قوله : في صور طير خضر ، والشهداء طير خضر ،
~~وجميع الروايات كلها متفقة المعنى ، وإنما الذي يستحيل في العقل قيام
~~حياتين بجوهر واحد ، فيجئ الجوهر بهما جميعا ، وأما روحان في جسد فليس
~~بمحال إذا لم نقل بتداخل الاجسام ، فهذا الجنين في بطن أمه وروحه غير روحها
~~، وقد اشتمل عليهما جسد واحد ، وهذا لو قيل : إن الطائر له روح غير روح
~~الشهيد ، وهما في جسد واحد ، فكيف ؟ وإنما قال في أجواف طير خضر ، أو في
~~صورة طير ، كما تقول : رأيت ملكا في صورة إنسان ، وكذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه الامام أحمد والنسائي ، وابن ماجة وابن حبان ، عن كعب بن
~~مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجر الجنة ' . تأوله بعضهم مخصوصا بالشهيد . وقال بعضهم : إنما
~~الشهيد في الجنة يأكل حيث شاء ، ثم يأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في العرش
~~، وغير الشهيد من المؤمنين ، ولكن الروح نفسه طائر يعلق بشجر الجنة ، ويعلق
~~- بضم اللام - أي يتشبث بها ويرى مقعده منها ، ومن رواه يعلق - بفتح اللام
~~- فمعناه يصيب منها العلقة ، أي ينال منها ما هو دون نيل الشهيد ، فضرب
~~العلقة ms1689 مثلا ، لان من أصاب العلقة من الطعام فقد أصاب دون ما أصاب غيره ممن
~~أدرك الرغد ، فهو مثل مضروب يفهم منه هذا المعنى ، وإن أراد ب ' يعلق '
~~الاكل نفسه فهو مخصوص بالشهيد ، فتكون رواية الضم للشهداء ، ورواية الفتح
~~لمن دونهم ، والله تعالى أعلم بما أراد رسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك ،
~~وإنما تأوي إلى تلك القناديل ليلا وتسرح نهارا ، فيعلم بذلك الليل والنهار
~~، وبعد دخولهم الجنة لا تأوي إلى تلك القناديل . والله أعلم . وإنما ذلك
~~مدة البرزخ . هذا ما يدل عليه ظاهر الحديث . قال مجاهد : الشهداء يأكلون من
~~ثمر الجنة ، وليسوا فيها . وأنكر أبو عمر قول مجاهد PageV04P254 ورده ،
~~وليس بمنكر عندي ، وقال الشيخ رحمه الله في شرح سنن أبي داود : إذا فسرنا
~~الحديث بأن الروح تتشكل طائرا ، فالاشبه أن المقصود بذلك القدرة على
~~الطيران فقط ، لا في صورة الخلقة ، لان شكل الادمي أفضل الاشكال ، قلت :
~~وصرح بذلك ابن برجان في الارشاد . ويؤيده كلام السهيلي الاتي في غزوة مؤتة
~~، ويشهد له حديث ابن عباس ، أي الذي ذكرته آخر التنبيه الذي قبل هذا .
~~انتهى كلام أبي القاسم رحمه الله تعالى . وقال ابن كثير : كان الشهداء
~~أقساما ، منهم من تسرح أرواحهم في الجنة ، ومنهم من يكون على هذا النهر ،
~~أي بارق بباب الجنة ، كما سبق في حديث ابن عباس ، وقد يحتمل أن يكون منتهى
~~سيرهم إلى هذا النهر - أي بارق - فيجتمعون هناك ويغدي عليهم برزقهم ويراح .
~~وقال القاضي ناصر الدين البيضاوي رحمه الله تعالى في شرح المصابيح : قوله :
~~أرواحهم في أجواف طير خضر ، أي يخلق الله تعالى لارواحهم ، بعد ما فارقت
~~أجسادها ، هياكل على تلك الهيئة تتعلق بها وتكون خلفا عن أبدانهم ،
~~فيتوسلون بها إلى نيل ما يشتهون من اللذات الحسية . واطلاع الله تعالى
~~عليهم ، واستفهامه عما يشتهون مرة بعد أخرى مجاز عن تلطفه بهم ، وتضاعف
~~تفضله وإنما قال : ' اطلاعه ' ، ليدل على أنه ليس من جنس اطلاعنا على
~~الاشياء ، وعداه بإلى ، وحقه أن يعدى بعلى ، لتضمنه معنى الانتهاء ،
~~والمراد بقوله : ' فلما رأوا ms1690 أنهم لن يتركوا . . . إلخ ' أنه لا يبقى لهم
~~متمنى ولا مطلوب أصلا ، غير أن يرجعوا إلى الدنيا فيستشهدوا ثانيا ، لما
~~رأوا بسببه من الشرف والكرامة . وأول بعضهم رواية في جوف طير خضر بأن جعل '
~~في ' بمعنى ' على ' ، والمعنى أرواحهم على جوف خضر كقوله تعالى : ( ولا
~~صلبنكم في جذوع النخل ) [ طه 71 ] أي على جذوع النخل ، وجائز أن يسمى الطير
~~جوفا ، إذ هو محيط به ومشتمل عليه ، قاله عبد الحق . قال القرطبي : وهو حسن
~~جدا . وقال غيره : لا مانع من أن تكون في الاجواف حقيقة ، ويوسعها الله
~~تعالى حتى تكون أوسع من الفضاء . وقال القاضي عياض رحمه الله : ليس للاقيسة
~~والعقول في هذا حكم ، فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يجعل الروح إذا خرجت
~~من المؤمن أو الشهيد في قناديل أو جوف طير ، أو حيث شاء كان ذلك وقع ولم
~~يبعد ، لا سيما القول بأن الارواح أجسام ، فغير مستحيل أن يتصور جزء من
~~الانسان طائرا ، أو يجعل في جوف طير في قناديل تحت العرش ، وقد تعلق بهذا
~~الحديث وأمثاله بعض القائلين بالتناسخ ، وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور
~~الحسان المرهفة ، وتعذيبها في الصور القبيحة . وزعموا أن هذا هو الثواب
~~والعقاب ، وهذا باطل مردود ، لابطاله ما جاءت به الشرائع من إثبات الحشر
~~والنشر والجنة والنار ، ولهذا قال في حديث آخر : ' فيرجعه الله تعالى إلى
~~جسده يوم بعثه الاجساد ' . PageV04P255 السابع والعشرون : في عدد الشهداء :
~~روى الامام أحمد . والشيخان والنسائي عن البراء رضي الله عنه ، قال :
~~أصابوا - أي المشركون - منا يوم أحد سبعين ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعة وسبعين قتيلا . وروى
~~سعيد بن منصور عن أبي الضحى مرسلا قال : قتل يوم أحد سبعون : أربعة من
~~المهاجرين : حمزة ، ومصعب ، وعبد الله بن جحش ، وشماس بن عثمان ، وسائرهم
~~من الانصار . وروى ابن حبان والحاكم والبيهقي عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~قال : أصيب يوم أحد من الانصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة . قال الحافظ
~~: وكان الخامس ms1691 سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة ، والسادس ثقف بن عمرو الاسلمي
~~حليف بني عبد شمس . وروى البخاري عن قتادة قال : ما نعلم حيا من أحياء
~~العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الانصار وقال قتادة : وحدثنا أنس بن
~~مالك قال : ' قتل منهم يوم أحد سبعون ، ويوم بئر معونة سبعون ، ويوم
~~اليمامة سبعون ' . ونقل الحافظ محب الدين الطبري عن الامام مالك رحمه الله
~~: أن شهداء أحد خمسة وسبعون من الانصار ، أو أحد وسبعون . وعن الامام
~~الشافعي رحمه الله أنهم اثنان وسبعون ، سيرد في العيون أسماء الذين
~~استشهدوا بأحد ، فبلغوا ستة وتسعين - بتقديم الفوقية على المهملة - منهم من
~~المهاجرين ومن ذكر معهم أحد عشر ، ومن الانصار خمسة وثمانون : من الاوس
~~ثمانية وثلاثون ، ومن الخرزج سبعة وأربعون ، ونقل في العيون عن أبي عمرو عن
~~الدمياطي أربعة أو خمسة ، قال : فزادوا عن المائة ، قال : ومن الناس من
~~يقول التسعين من الانصار خاصة ، وبذلك جزم ابن سعد ، لكنهم في تراجم
~~الطبقات له زادوا . الثامن والعشرون : في شرح غريب القصة : فلهم - بفتح
~~الفاء وتشديد اللام - أي منهزمهم . دار الندوة - بفتح النون وإسكان الدال
~~المهملة فتاء تأنيث - وهي دار قصي أدخلت في المسجد الحرام ، وتقدم ذكرها في
~~ترجمة قصي من النسب النبوي . وتركم - بفتح الواو والفوقية - قال أبو ذر :
~~ظلمكم ، والموتور : الذي قتل له قتيل فلم يدرك دمه . PageV04P256 الثأر -
~~بثاء مثلثة فهمزة ويجوز تسهيلها - وهو الذحل - بفتح الذال المعجمة والحاء
~~المهملة وتسكن : الحقد . يقال : ثأرت القتيل وثأرت به ، إذا قتلت قاتله .
~~أجمعت قريش : عزمت . يستنفرونها - بتحتية فسين مهملة ففوقية فنون ففاء فراء
~~- : يستعجلونها . ألبوا : جمعوا . والالب - بالفتح والكسر - القوم يجتمعون
~~على عداوة إنسان . الحلفاء - بالحاء المهملة - جمع حليف وهو المعاهد .
~~الاحابيش : الذين حالفوا قريشا ، وهم بنو المصطلق : سعد بن عمرو ، وبنو
~~الهون بن خزيمة وبنو الحارث بن عبد مناف ، اجتمعوا بذنبة حبشي - وهو بحاء
~~مهملة مضمومة فموحدة ساكنة فشين معجمة مكسورة فتحتية مشددة كما في معجم
~~البلدان لياقوت - وهو جبل بأسفل مكة ، فتحالفوا : إنا يد على غيرنا ms1692 ما سجا
~~ليل ووضح نهار ، وما رئي حبشي مكانه ، فسموا الاحابيش ، باسم الجبل . وقيل
~~: بل هو واد بمكة ، وقيل : سموا أحابيش لاجتماعهم . والتجمع في كلام العرب
~~هو التحبش . والحباشة - بالضم - الجماعة ليسوا من قبيلة واحدة ، وكذلك
~~الاحبوش والاحابيش . دارع : لابس درع . لا أم لك يأتي الكلام عليه في لا
~~أبا لك . خل عنها : فعل أمر ، أي اتركها .
# | شرح غريب خروج قريش من مكة
# الظعن - بضم الظاء المعجمة المشالة ، والعين المهملة وتسكن - : النساء ،
~~واحدتها ظعينة ، وأصل الظعينة الراحلة التي ترحل ويظعن عليها ، وقيل للمرأة
~~: ظعينة ، لانها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو لانها تحمل على الراحلة إذا
~~ظعنت ، وقيل : الظعينة : المرأة في الهودج ، ثم للهودج قيل بلا امرأة
~~وللمرأة بلا هودج : ظعينة ، ويجمع على ظعائن وأظعان . الالتماس : الطلب .
~~الحفيظة - بفتح الحاء المهملة وكسر الفاء وسكون التحتية وبالظاء المعجمة
~~المشالة - وهي الانفة والغضب للحرم ، ويقال الحفيظة : الغضب في الحرب خاصة
~~. يخطئ ( بضم أوله وبالهمز ) . ويها : كلمة معناها الاغراء والتحضيض .
~~PageV04P257 حرض على الشئ : حث عليه بكثرة التزيين ، وتسهيل الخطب فيه .
~~الابواء - بفتح الهمزة وسكون الموحدة - : قرية من عمل الفرع . يؤازرونهم :
~~يعينونهم ويقوونهم . بحثتم - بحاء مهملة فمثلثة ففوقية - : حفرتم . الارب -
~~بكسر الهمزة - يستعمل في الحاجة ، وفي العضو ، وهو المراد هنا ، والجمع
~~آراب مثل حمل وأحمال . الارجاف : الاكثار من نقل الاخبار السيئة ، واختلاق
~~الاقوال الكاذبة التي يضطرب الناس منها . ذي طوى - بتثليث الطاء ، والفتح
~~أشهر من الضم ، وهو أشهر من الكسر ، وهو مقصور منون - : واد بمكة على فرسخ
~~منها ، يعرف الان بالزاهر ، في طريق التنعيم . ويجوز صرفه ومنعه . عينين -
~~بلفظ تثنية عين - وهو هنا الجاسوس الذي يتجسس الاخبار . العقيق - بفتح
~~العين المهملة وكسر القاف - وهو في الاصل الوادي الذي يشقه السيل قديما ،
~~والمراد به هنا العقيق الذي بقرب المدينة الشريفة . العريض - بعين مهملة
~~فراء فتحتية فضاد معجمة كزبير - واد بالمدينة . قناة - بفتح القاف وبالنون
~~- : واد كذلك . شفير الوادي - بفتح الشين المعجمة ففاء مكسورة فتحتية فراء
~~- : حرفه
# | . شرح غريب منام رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1693
# أريت ( بضم الهمزة ) . الوهل - بفتح الواو والهاء وباللام - : الوهم ،
~~والاعتقاد . ذكره النووي . قال في التقريب : وفيه نظر ، والمناسب لتفسيره
~~السكون ، كما اقتضاه ظاهر النهاية . اليمامة - بفتح التحتية - : مدينة على
~~يومين من الطائف ، وعلى أربعة من مكة . هجر - بفتح الهاء والجيم - : مدينة
~~باليمن وهي قاعدة البحرين . قال الجوهري : مذكر مصروف . وقال الزجاجي
~~والبكري : يذكر ويؤنث ، وهو فارسي معرب ، أصله أكر ، وقيل : هكر . هززت (
~~بفتح الهاء والزاي الاولى ) . ذو الفقار : يأتي الكلام عليه في أبواب سلاحه
~~صلى الله عليه وسلم . ذباب السيف - بذال معجمة فموحدتين - وهو طرفه الذي
~~يضرب به . PageV04P258 الثلم - بثاء مثلثة مفتوحة فلام ساكنة - : الكسر .
~~والله خير : مبتدأ وخبر ، وفيه حذف تقديره : وضع الله خير ، قال السهيلي :
~~معناه رأيت بقرا تنحر والله عنده خير . فهو رجل من أهل بيتي وهو حمزة رضي
~~الله عنه . النفر - بفتح النون والفاء - : جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة
~~، وقيل إلى سبعة ، ولا يقال فيما زاد على العشرة . الاداة : الالة ، وأصلها
~~الواو ، والجمع أدوات ، ويقال للكامل السلاح مؤذ . الدرع - بدال مهملة
~~مكسورة - وهي مؤنثة في الاكثر ولهذا قال : حصينة . مردف اسم فاعل من أردف ،
~~والرديف : الذي تجعله خلفك على ظهر الدابة . كبش القوم : سيدهم . الكتيبة -
~~بمثناة فوقية فتحتية فموحدة - : الجماعة من الجيش . فل - بضم الفاء وتشديد
~~اللام - : كسر . فلا - بفتح الفاء واللام المشددة - أي كسرا . فبقر والله
~~خير فبقر والله خير ( بالتكرير ) . الظبة - بظاء معجمة مضمومة مشالة فموحدة
~~مخففة : حد السيف ، والجمع ظبات وظبون . العترة - بعين مهملة مكسورة فمثناة
~~فوقية ساكنة - وهي هنا رهط الرجل الادنون ويقال : أقرباؤه . وإن البقر بقر
~~- بفتح الموحدة والقاف من الاول ، وسكون القاف من الثاني - وهو الشق .
~~الآطام - بالمد والمهملة - جمع أطم - بضم أوله - وهو بناء مرتفع . الازقة -
~~بالزاي والقاف - جمع زقاق - بضم أوله - دون السكة نافذة كانت أو غير نافذة
~~، وأهل الحجاز يؤنثونه وتميم تذكره . الصياصي جمع صيصية - بكسر الصادين
~~المهملتين بعد كل من التحتية الاولى ساكنة والثانية مفتوحة - وهو كل شئ
~~امتنع به وتحصن به . جبنا - بفتح الجيم ms1694 وضم الموحدة وتشديد النون - والجبن
~~، بضم الجيم وسكون النون . والجبانة بالفتح : ضعف القلب عن الحرب . الجرأة
~~وزن غرفة : الاسراع والهجوم على الشئ . PageV04P259 الظفر - بظاء معجمة
~~مشالة - الفوز بالمطلوب . ساحة الدار : الموضع المتسع أمامها والجمع ساحات
~~وساح وسوح . الالحاح من ألح على الشئ ، إذا لزمه وأصر عليه . إحدى الحسنيين
~~- بضم الحاء - أي الظفر أو الشهادة ، وأنث على معنى الخصلتين ، أو القصتين
~~. أجالدهم : أضاربهم بالسيف . لمه : اللام للتعليل ومه أصله ما ، حذفت
~~ألفها ، وعوض عنها الهاء . فر - بفتح الفاء والراء المشددة - : هرب . يوم
~~الزحف ، أي الجهاد ولقاء العدو . والزحف : الجيش ، يزحفون إلى العدو ، أي
~~يمشون . حث على الشئ - بفتح الحاء المهملة والثاء المثلثة المشددة - : طلبه
~~بسرعة . أبوا : امتنعوا . وعظهم : أمرهم بالطاعة ووصاهم بها . بالجد - بكسر
~~الجيم وتشديد الدال المهملة - نقيض الهزل . الشخوص : الخروج من موضع إلى
~~آخر . حشدوا ، بفتح الشين المعجمة في الماضي وكسرها في المستقبل ، أي
~~اجتمعوا . العوالي - بفتح العين المهملة - : القرى التي حول المدينة على
~~أربعة أميال ، وقيل : ثلاثة وذلك أدناها ، وأبعدها ثمانية . الحجرة : البيت
~~، والجمع حجر وحجرات . استكرهتم : أكرهتم . اللامة - مهموز : - الدرع ،
~~وقيل : السلاح ، ولامة الحرب أداته ، وقد يترك الهمز تحفيفا . المنطقة -
~~بكسر الميم - : اسم لما تسميه الناس بالحياصة . حمائل السيف - بفتح الحاء
~~المهملة - جمع حمالة بكسرها : علاقته . الادم - بفتحتين وبضمتين - جمع أديم
~~، وهو الجلد المدبوغ . تقلد السيف : جعل علاقته على كتفه الايمن ، وهو تحت
~~إبطه الايسر . ما ينبغي أن يكون لنا كذا ، ما يحسن ويستقيم . PageV04P260
~~شرح غريب خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد القناة - بفتح القاف -
~~: الرمح ، والجمع قنى ، مثل حصاة وحصى . يعدوان أمامه . يقال : عدا في
~~مشيته عدوا ، من باب قال : قارب الهرولة ، وهو دون الجري . الثنية - بثاء
~~مثلثة مفتوحة فنون فتحتية - : كل عقبة مسلوكة . خشناء - بخاء فشين ساكنة
~~معجمتين فنون فألف تأنيث - أي كثيرة السلاح . الزجل - بفتح الزاي والجيم -
~~: الصوت العالي . الشيخين بلفظ تثنية شيخ : أطمأن ، سميا بشيخ وشيخة كانا
~~هناك على الطريق الشرقية إلى أحد مع الحرة . الدرقة - بفتح الدال المهملة
~~والراء ms1695 - : الحجفة ، والجمع درق . الادلاء - بالدال المهملة - جمع دليل ،
~~وهو المرشد . الكثب - بفتح الكاف والثاء المثلثة : القرب . الحرة - بفتح
~~الحاء المهملة والراء المشددة - : أرض تركبها حجارة سود . بنو حارثة (
~~بالحاء المهمة والثاء المثلثة ) . يحثو - بالمثلثة - يرمي بيده . الحائط :
~~البستان ، وجمعه حوائط . الحفنة - بفتح الحاء المهملة وضمها وسكون الفاء -
~~: ملء الكف ، وقيل : ملء الكفين . ابتدره : أسرع إليه . هم به : أراد قتله
~~. كف - بفتح الكاف والفاء المشددة - : امتنع . ذب فرسي بذنبه - بفتح الذال
~~المعجمة وتشديد الموحدة - : حرك ذيله ليطير الذباب عنه . كلاب - بضم الكاف
~~وتشديد اللام - وهو الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف يكون فيه
~~غلافه ، وقال في الروض : هو الحديدة العقفاء ، وهي التي تلي الغمد . استله
~~: أخرجه من غمده . PageV04P261 الفأل - بسكون الهمزة ويجوز تحفيفها - وهو
~~أن تسمع كلاما حسنا فتتيمن به ، وإن كان قبيحا فهو الطيرة . وجعل أبو زيد
~~الفأل في سماع الآدميين . لا يعتاف ، أي لا يتطير ، يقال : عفت الطير ، إذا
~~تطيرت بها ، والعيافة : زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأسواقها وممرها ، وهو
~~من عادة العرب كثير . يقال : عاف يعيف عيفا ، إذا زجر وحدس . شم سيفك :
~~أغمده ، وسله ( ضد ) ، والاول هو المراد هنا . إخال - بكسر الهمزة على غير
~~قياس - وهو أكثر استعمالا ، وبنو أسد يفتحون على القياس ، أي أظن .
# | شرح غريب انخزال عبد الله بن أبي بثلث العسكر
# الشوط - بشين معجمة فراء ساكنة فطاء مهملة - : اسم حائط بالمدينة . انخزل
~~- بخاء معجمة فزاي - أي انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم وتخلف عنه .
~~الهيق - بفتح الهاء وسكون التحتية وبالقاف - وهو ذكر النعام ، يريد في سرعة
~~ذهابه . الولدان جمع وليد ، يطلق على المولود والعبد والصبي . الريب : جمع
~~ريبة مثل سدرة وسدر ، وهي الشك . تخذلوا قومكم - بضم الذال المعجمة - أي
~~تتركوا نصرتهم وإعانتهم . أبعدكم الله تعالى : أهلككم . أعداء الله - يجوز
~~بفتح الهمزة على أنه منادى مضاف ، ويجوز رفعها على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~أنتم . لا نرى - بضم النون - أي لا نظن . سقط في أيديهما - بضم السين وكسر
~~القاف - أي ندما . الفشل - بفتح الفاء ms1696 والشين المعجمة - : الجبن وضعف القلب
~~على الحرب . عدوة الوادي - بضم العين وكسرها - جانبه وحافته .
# | شرح غريب خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
# النشاط - بالنون والمعجمة - : الاسراع . التثبيط : الامر بالقعود عن الشئ
~~والفشل عنه . PageV04P262 نفث - بالنون والفاء والثاء المثلثة - : أوحى
~~وألقى ، من النفث - بالضم - وهو شبيه بالنفخ . الروع - بضم الراء - : النفس
~~والخلد . الحمى - بكسر الحاء وفتح الميم المخففة - : الممنوع الذي لا يقرب
~~. أجملوا في الطلب - بقطع الهمزة - أي أحسنوا فيه ، بأن تأتوه من وجهه .
~~أوشك : قرب . سرحت الابل - بفتح الراء وتشديدها مبالغة - : تركتها ترعى .
~~الظهر - بالظاء المعجمة - : الابل الي تحمل ويركب عليها . الصمغة - بفتح
~~الصاد المهملة وإسكان الميم والغين المعجمة - : مزرعة بقناة . الكراع - بضم
~~الكاف وتخفيف الراء وبالعين المهملة - يقال لجماعة الخيل خاصة . قيلة -
~~بفتح القاف وإسكان التحتية - : أم الاوس والخزرج . أمر على الرماة - بتشديد
~~الميم - من التأمير . انضحوا - بهمزة وصل وضاد معجمة ساقطة مكسورة وقد تفتح
~~- أي ادفعوا عنا . لا تبرحوا - : لا تفارقوا . الاختطاف : الاخذ بسرعة ،
~~وهذا تمثيل لشدة ما يتوقع أن يلقى ، أي لو رأيتمونا أخذتنا الطير وأعدمتنا
~~من الأرض فلا تفارقوا مكانكم . الرشق : الرمي . النبل : السهام العربية ،
~~وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها ، بل الواحد سهم ، فهو مفرد اللفظ مجموع
~~المعنى . لا نؤتين ( بضم النون وفتح الفوقية مبنيا للمفعول ) . قبلكم (
~~بكسر القاف وفتح الموحدة وكسر اللام ) . المجنبتين : يمين الجيش ويساره .
~~معلم - بكسر اللام - أي جعل لنفسه علامة الشجعان . الغنوي ( بفتح الغين
~~المعجمة والنون وكسر الواو ) . ظاهر بين درعين - بالظاء المشالة - أي لبس
~~درعا فوق درع . الشعار - بكسر الشين المعجمة والعين المهملة - : علامة
~~ينادون بها في الحرب ، ليعرف بعضهم بعضا . PageV04P263 أمت أمت : أمر
~~بالموت ، المراد به التفاؤل بالنصر ، يعنى الامر بالاماتة مع حصول الغرض
~~للشعار ، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل
~~.
# | شرح غريب ذكر تهيئ المشركين للقتال
# جنبوها : قادوها والجنيب : الفرس الذي يقاد . وليتم لواءنا ( بفتح الواو
~~وكسر اللام وسكون التحتية ) . تواعدوه وتوعدوه : هددوه ، من الوعد ، وهو
~~التهديد .
# | شرح غريب ذكر ابتداء الحرب ms1697 ( واشتداد القتال )
# أول من أنشب الحرب - بنون ساكنة فشين معجمة مفتوحة فموحدة - أي تعلق به
~~ودخل فيه . عبدان : جمع عبد ، وقد بسطت الكلام على ذلك في أبواب المعراج .
~~راضخهم - بالضاد والخاء المعجمتين : راماهم ، من الرضخ وهو الشرخ . قال أبو
~~ذر : وأصل المراضحة : الرمي بالسهام ، فاستعاره هنا للحجارة ، وروي بالحاء
~~المهملة ، والمعنى واحد ، إلا أنه بالمعجمة أشهر . ويها : سبق شرحها . حماة
~~الادبار : الذين يحمون أعقاب الناس . البتار : السيف القاطع . وقول هند بنت
~~عتبة : ' نحن بنات طارق ' إلى آخر الشعر ليس لها ، وإنما هو لهند بنت بياضة
~~بن رباح بن طارق الايادي ، قالته حين لقيت إياد جيش الفرس بجزيرة الموصل ،
~~وكان رئيس إياد بياضة بن طارق ، ووقع في شعر أبي دواد ، وهو بضم الدال
~~المهملة وفتح الواو المخففة . وذكر أبو رياش ، وهو براء مكسورة فتحتية
~~مخففة فألف فشين معجمة وغيره : أن بكر بن وائل لما لقيت تغلب - بمثناة
~~فوقية ، فغين معجمة - يوم قصة - بفتح القاف وتشديد الصاد - وأقبل الفند
~~الزماني - وهو بفاء مكسورة فنون ساكنة فدال مهملة وهو في الاصل الجبل
~~العظيم أو القطعة منه - لقب بذلك لعظم خلقته . والزماني - بكسر الزاي
~~وتشديد الميم وبعد الالف نون فياء نسب - ومعه ابنتاه ، فكانت إحداهما تقول
~~: نحن بنات طارق ، فطارق على رواية من رواه لهند بنت عتبة ، أو لبنت
~~الزماني تمثيل واستعارة لا حقيقة ، شبهت أباها بالنجم الطارق في شرفه ،
~~وعلوه أي نحن شريفات رفيعات كالنجوم ، وعلى رواية من رواه لهند بنت بياضة
~~حقيقة لا استعارة ، لانه اسم جدها . PageV04P264 وقال البطليوسي - وهو بفتح
~~الموحدة والطاء المهملة وسكون اللام وضم التحتية وبعد الواو سين مهملة - :
~~الاظهر أنه لبنت بياضة ، وإنما قاله غيرها متمثلا . وقال أبو القاسم
~~الخثعمي على قول من قال : أراد النجم لعلوه : هذا التأويل عندي بعيد ، لان
~~طارقا وصف للنجم لطروقه فلو أرادته لقالت : نحن بنات الطارق ، فعلى تقدير
~~الاستعارة تكون بنات مرفوعة ، وعلى تقدير أن يكون الشعر لابنة بياضة بن
~~طارق يكون منصوبا على المدح والاختصاص . النمارق - بنون مفتوحة جمع نمرقة -
~~بضم ms1698 النون والراء وكسرهما - ويقال بضم النون وفتح الراء كما وجد بخط بعض
~~المتقنين ، والمراد هنا الوسادة الصغيرة . الدر - بضم الدال المهملة - جمع
~~درة . المفارق جمع مفرق - بفتح الميم وسكون الفاء وكسر الراء - حيث يفرق
~~منه الشعر . المخانق جمع مخنقة - بكسر الميم - : القلادة ، سميت بذلك لانها
~~تطيف بالعنق ، وهو موضع الخنق . وامق : اسم فاعل من المقة وهي المحبة ،
~~والهاء عوض من الواو : يقال : ومقه يمقه بالكسر فيهما ، أي أحبه فهو وامق ،
~~والمفعول موموق ، والمعنى فراق غير محب . المعانقة : الضم والالتزام . أجول
~~: أتحرك أو أحتال أو أدفع وأمنع ، من حال بين الشيئين ، إذا منع أحدهما عن
~~الاخر . أصول : أسطو وأقهر ، والصولة : الحملة ، والوثبة . بسطوا أيديهم :
~~مدوها . أحجم القوم : نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه . يختال : يتكبر . عصب
~~رأسه ( يخفف ويشدد ) . يتبختر : يعجب في مشيته تكبرا . الدهر بالنصب : ظرف
~~. ألا أقوم الدهر في الكيول - بكاف مفتوحة فمثناة تحتية مضمومة مشددة وتخفف
~~فواو ساكنة فلام - آخر القوم ، أو آخر الصفوف في الحرب ، وهو فيعول ، من
~~كال الزند يكيل كيلا ، إذا كبا ، وكبوه : سواده ودخان يخرج منه بعد القدح
~~ولا نار فيه ' ، وذلك شئ لا نفع فيه ، أي لم يخرج نارا ، فشبه مؤخر الصفوف
~~به ، لان من كان فيه لا يقاتل ، وقيل : الكيول : الجبان . وقيل : هو ما
~~أشرف من الأرض ، يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك . PageV04P265 أضرب -
~~بضم الموحدة وسكنه . كما في الصحاح بكثرة الحركات . السفح : جانب الجبل عند
~~أصله . لدى - بفتح اللام والمهملة - : ظرف بمعنى عند . النخيل : اسم جنس
~~نخلة ، الشجرة المعروفة . أفراه : قطعه . وهتكه كذلك . فلق : شق . هام :
~~جمع هامة ، وهي الرأس . شحذه - بشين معجمة فحاء مهملة فذال معجمة مفتوحات -
~~أحده وسنه . المنجل بالكسر : آلة معروفة . ذفف - بذال معجمة وتهمل ففاءين
~~الاولى مشددة مفتوحات - أي أسرع إلى قتله . استوسقوا : اجتمعوا . حبل
~~العاتق : وصلة ما بين العاتق ، وهو موضع الرداء من العنق ، وقيل : ما بين
~~العنق والمنكب . السعي في الاصل : التصرف في كل عمل . يحمس الناس - بحاء
~~مهملة ، ويروى بسين مهملة وبشين معجمة - فبالمهملة معناه ms1699 يشجعهم من الحماسة
~~، وهي الشجاعة . وبالمعجمة معناه يسوقهم بغضب . وقال أبو ذر : يحضهم ويهيج
~~غضبهم . صمدت إليه : قصدت ، والمعروف صمدته أصمده ، إذا قصدته ، فكأنه -
~~والله أعلم - لما كان صمد بمعنى قصد ، وقصد يتعدى بنفسه وباللام وبإلى ،
~~ضمنه . ولول : يقال : ولولت المرأة : قلت : يا ويلي ، هذا قول أكثر
~~اللغويين . وقال ابن دريد : الولولة : رفع المرأة صوتها في فرح أو حزن .
~~الحضيض - بفتح الحاء المهملة - : قرار الأرض ، وأسفل الجبل . الحواري -
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية - : الذي أخلص في تصديقه ونصره . حميت
~~الحرب : اشتد أمرها . أبلى أبو دجانة : قاتل قتالا شديدا . نهكوهم : أثروا
~~فيهم ونالوا منهم ، وأضعفوهم . PageV04P266 مفلولة - بميم مفتوحة ففاء
~~ساكنة - : منهزمة . أبو القصم أي أبو الدواهي العظيمة . والقصم - بالقاف -
~~: كسر ببينونة . وبالفاء : كسر بغير بينونة . من يبارز : من يظهر للقتال .
~~بدره : أسرع إلى ضربه . جهزت على الجريح من باب نفع ، وأجهزت إجهازا ، إذا
~~أتممت عليه وأسرعت إلى قتله . وجهزت بالتشديد مبالغة . الحنجرة - بحاء
~~مهملة مفتوحة فنون ساكنة فجيم فراء مفتوحة - والحنجور بضم الحاء وإسكان
~~النون - : الحلقوم . اختلت صفوفهم : حصل فيها الخلل والتفريق . وأبوه [
~~علاط ] : بعين مكسورة وطاء مهملتين واللام مخففة . قوله : ' لله أي مذبب '
~~، يجوز فتح أي على المدح ، كأنه قال : لله أنت ، لانه لا ينصب على المدح
~~إلا بعد جملة تامة ، ويجوز ضمها صفة لما قبلها ، لله دره أي مذبب عن حرمه
~~هو ، ذكره السهيلي . المذبب - بذال معجمة فموحدتين - الدافع عن الشئ . يقال
~~: ذب عن حرمه ، إذا دافع عنها . ابن فاطمة ، يعني علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وعن أمه . المعم : الكريم الاعمام . المخول : الكريم الاخوال . المجدل
~~: اللاصق بالارض . الباسل - بالموحدة والسين المهملة - : الشجاع . يهوون :
~~يسقطون . أخول أخول - بالخاء المعجمة - أي واحدا بعد واحد . العلل - بفتح
~~العين المهملة - : الشرب بعد الشرب . حاسوا - بالحاء والسين المهملتين - :
~~قتلوا . أجهضوهم - بالجيم والضاد المعجمة - : نحوهم وأزالوهم عن مكانهم .
~~مؤتزره : أي وسطه . بدا - بلا همز - : ظهر . PageV04P267 سحره - بفتح السين
~~وضمها وإسكان الحاء المهملة وبالواو - تقدم مبسوطا في غزوة بدر . يشعر سهما
~~: يرميه به حتى ms1700 يدخل النصل فيه . سلافة - بضم السين المهملة والتخفيف
~~وبالفاء - اسم امرأة مشركة . فثابوا - بالثاء المثلثة - : رجعوا . لا ثوابه
~~- بمثلثة فواو وموحدة - : اجتمعوا حوله والتقوا . أعززت - بعين مهملة
~~فزاءين معجمتين . أي أعذرت ، كانت في لسانه عجمة فغير الذال إلى الزاي .
~~انكشفوا : انهزموا . لا يلوون : لا يلتفتون ولا يعطف بعضهم على بعض . ويل :
~~كلمة تقال لمن وقع في بلية أو هلكة لا يترحم عليه . الخلاخيل : جمع خلخال
~~وهو معروف . السوق : جمع ساق الانسان . خدم هند - بخاء معجمة فدال مهملة -
~~جمع خدمة وهي الخلخال ، يعني أنهن شمرن ثيابهن حتى بدت خلاخيلهن .
# | شرح غريب ذكر ترك الرماة مكانهم الذي أقامهم فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما حصل بسبب ذلك
# صرفت وجوههم ، كنى بصرف الوجوه عن الهزيمة ، فإن المنهزم يلوي وجهه عن
~~الجهة التي كان يطلبها وراءه . كر بالخيل : رجع على العسكر . جردوه :
~~أزالوا عنه ما عليه . مثلوا به : جدعوه . شرعت : أميلت . السرة : الموضع
~~الذي قطع منه السر بالضم . والسرر - بفتح السين - والسرار بالفتح لغات ،
~~وهو ما تقطعه القابلة من السرة . PageV04P268 الخاصرة - بخاء معجمة فألف
~~فصاد مهملة مكسورة فراء - : الشاكلة ، وما بين الحرقفة والقصيرى . العانة :
~~قيل : منبت الشعر فوق قبل الرجل ، وقيل : الشعر النابت فوقها . العزى ( بضم
~~العين وفتح الزاي المشددة ) . وهبل - بضم الهاء وفتح الموحدة - : اسما
~~صنمين . الحضن : - بكسر الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة - ما دون الابط
~~إلى الكشح . الذريع - بذال معجمة مفتوحة فراء ساكنة - : السريع الكثير .
~~استدارت رحاهم . قال : دارت رحى الحرب ، إذا قامت على ساقها ، وأصل الرحى
~~التي يطحن بها . الصبا - بفتح الصاد المهملة وبالموحدة - : الريح الشرقية .
~~الدبور ( بفتح الدال المهملة وضم الموحدة المخففة ) . يحطم بعضهم بعضا :
~~يضرب ، وأصل الحطم الكسر . الدهش - بفتح الدال المهملة والهاء بالشين
~~المعجمة - : الحيرة . الفئة : الجماعة . لتجوسهم - بالجيم والسين المهملة -
~~: تطوف فيهم : هل بقي أحد فيقتلونه ؟ ! المعسكر - بلفظ اسم المفعول - : اسم
~~لموضع اجتماع العسكر . أصعدوا : طلعوا الجبل خوفا من القتل . إزب العقبة .
~~قال السهيلي : قيد في هذا الموضع بكسر الهمزة وسكون الزاي ، وتقدم في بيعة ms1701
~~العقبة الثالثة أنه ضبط هناك بفتح الهمزة ، وفي حديث ابن الزبير ما يشهد
~~للاول حين رأى رجلا طوله شبران على بردعة رحله ، فقال : ما أنت ؟ قال : أزب
~~، قال : ما أزب ؟ قال : رجل من الجن ، فضربه على رأسه بعود السوط حتى باص
~~أي هرب . وقال ابن السكيت في [ تهذيب ] الالفاظ : الازب : القصير ، فالله
~~أعلم أي الضبطين أصح .
# | شرح غريب ذكر ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نالوا منه : بلغوا مقصودهم منه . إن زال نافية . تفئ إليه : ترجع .
~~PageV04P269 تحاجزوا : تمانعوا . العصابة - بكسر العين - الجماعة من الناس
~~. سية القوس - بسين مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة فتاء تأنيث - وهي ما عطف من
~~طرفيها وحكى فيها الهمز . شظايا - بشين فظاء مشالة معجمتين - جمع شظية ،
~~وهي الفلقة . يقال : شظا الشئ إذا تطاير شظايا . لا يلوون : تقدم معناه .
~~بايعه على الموت [ عاهده عليه ] . انجلى الناس : تفرقوا . جفن السيف - بفتح
~~الجيم وسكون الفاء - غلافه .
# | شرح غريب ذكر تعظيم أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الرباعية - بتخفيف الراء وزن ثمانية - وهي السن . الناب من الانسان يذكر
~~ما دام له هذا الاسم ، وهو الذي يلي الرباعيات ، قال ابن سينا : ولا يجتمع
~~في حيوان ناب وقرن معا . الفلقة : القطعة وزنا ومعنى . الشجة : الجراحة ،
~~وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس ، والجمع شجاج ، مثل كلبة
~~وكلاب وشجات . أخضل لحيته - بخاء وضاد معجمة - بلها . المغفر بالكسر : ما
~~يلبس تحت البيضة شبيه بحلق الدرع يجعل في الرأس ، يتقى به في الحرب .
~~الوجنة من الانسان . ما ارتفع من لحم خده ، والاشهر فتح الواو ، وحكي
~~التثليث ، والجمع وجنات . أقمأه - بهمزة مفتوحة في أوله فقاف فميم فهمزة -
~~: صغره وحقره . جحش كعني : خدش . وهن الضربة : الضعف الذي حصل منها . تيس
~~الجبل : الذكر من الظباء . PageV04P270 فاء - بالمد - : رجع . نزف الدم :
~~خرج بكثرة حتى ضعف الخارج منه . أزم على الشي أزما من باب ضرب وأزوما : عض
~~عليه . الثنية من الانسان جمعها ثنايا وثنيات ، وفي الفم أربع : ثنتان من
~~فوق ، وثنتان من أسفل . الهتم : كسر الثنايا من أصلها ms1702 . النضح - بالنون
~~والضاد المعجمة - : الرش . الجلل - بفتح الجيم واللام الاولى - من الاضداد
~~، يكون للصغير والعظيم ، والمراد هنا الاول . سرب الدم - بفتح السين
~~المهملة والراء - : جرى . الشن - بفتح الشين المعجمة وتشديد النون - الجلد
~~البالي . مج الشئ : رمى به . ازدرده : بلعه . فوه : فمه . جال الناس جولة :
~~هزموا ، والمراد كثير منهم ، فقد ثبتت طائفة . تنحيت : اعتزلت . أذود -
~~بذال معجمة وأخرى مهملة - : أمنع . فداك أبي وأمي - بكسر الفاء وتفتح - أي
~~لو كان إلى الفداء سبيل لفديتك بأبوي اللذين هما عزيزان عندي ، والمراد من
~~التفدية لازمها وهو الرضى ، أي ارم مرضيا . سدد لسعد رميته ، أي اجعلها
~~صائبة . أذلقوهم بالرمي : أصابوهم حتى قلقوا . استغرب في الضحك : بالغ فيه
~~. النحر : موضع القلادة من الصدر . النواجذ - بالجيم والذال المعجمة - جمع
~~ناجذ : السن من الاضراس والناب . قال ثعلب : المراد الناب . انحاز : مال
~~إلى جماعة لا يقصد الفرار الغور : - بالفتح - من كل شئ : قعره . كر : رجع .
~~ما كانت لي ناهية ، أي مانعة . PageV04P271 المروط جمع مرط - بكسر الميم
~~وسكون الراي - : ركساء من الصوف أو خز يؤتزر به ويتلفع به . الانامل جمع
~~أنملة . وهي بتثليث الهمزة والميم ، قيل : هي عقدة الاصبع ، وقيل : رأسها .
~~حس - بكسر الحاء وتشديد السين المهملتين - كلمة يقولها الانسان إذا أصابه
~~ما أمضه وأحرقه غفلة . تلج بك : تدخلك . الجو - بفتح الجيم وتشديد الواو -
~~: ما اتسع بين السماء والأرض . أرهقوه : أدركوه . أجهز عليه ، وجهزتم عليه
~~: أسرع إلى قتله ، والتشديد مبالغة . يشرى نفسه : يبيعها بالجنة ، أي
~~يبذلها في الجهاد . أثبتته : أصابت مقاتله . وسده قدمه : جعلها له وسادة .
~~يجوب عنه : - بفتح التحتية وبالجيم والموحدة - : يكشف ويمنع الناس عنه .
~~الحجفة - بحء مهملة فجيم ففاء مفتوحات - الترس الصغير يطارق بين جلدين .
~~الجعبة : - بضم الجيم - : التي يكون فيها السهام تتخذ من الجلود . النزع -
~~بفتح النون وسكون الزاي بعدها عين مهملة - وهو مد القوس وشدته عن استيفاء
~~السهم جميعه . الكنانة - بكسر الكاف : الجعبة . الاشراف : الاطلاع على الشي
~~.
# | شرح غريب إرسال الله تعالى النعاس على المسلمين وشرح غريب حضور
~~الملائكة
# الامنة والامان واحد . يميد - بالدال - : يتحرك من ms1703 جانب إلى جانب . غط
~~النائم يغط غطيطا : يردد نفسه صاعدا إلى حلقه حتى يسمعه من حوله . انثلم
~~السيف : انكسر جانبه . الذعر - بضم الذال المعجمة وبالعين المهملة - :
~~الفزع . PageV04P272 انكشفوا : انهزموا . الشعب - بالكسر - : الطريق في
~~الجبل . ظفرت يمينك - بظاء معجمة مشالة ففاء - : فازت وفلحت . رأيتني ، أي
~~رأيت نفسي . ينبل له - بتحتية فنون فموحدة مشددة - أي يناوله النبل ليرمي
~~به ، وذلك أنبلته . وروي : ينبله ، بفتح التحتية وسكون النون وضم الموحدة ،
~~قال أبو عمر الزاهد وهو صحيح . يقال : نبلته وأنبلته ونبلته . تحسونهم :
~~تقتلونهم .
# | شرح غريب رجوع المسلمين بعد توليهم
# أحدية - بضم الهمزة - نسبة إلى أحد ، أي نزل كثير منها في شأن أحد .
~~هزمنا - بضم الهاء - من الهزيمة وهي الفرار . أنزو : أثب . الاروى - بفتح
~~الهمزة - : تيس الجبل البري ، وهو منصرف ، لانه اسم غير صفة . حومة القتال
~~- بحاء مهملة فواو - : معظمه . جافته تجوفه ، إذا وصلت الجوف ، فلو وصلت
~~إلى جوف عظم الفخذ لم تكن جائفة ، لان العظم لا يعد مجوفا . عنقا واحدا :
~~جماعة واحدة . عين تطرف : تتحرك . حشوته - بضم الحاء وكسرها - والحشاء :
~~الامعاء . تزهران ويروى بالبناء للمفعول .
# | شرح غريب ذكر قتله صلى الله عليه وسلم أبي بن خلف
# العود ( بضم العين المهملة ، وسكون الواو وبالدال المهملة ) . الفرق ، -
~~بفتح الفاء والراء ويجوز إسكان الراء - قال في النهاية : مكيال يسع ستة عشر
~~رطلا وهو اثنا عشر مدا وثلاثة آصع عند أهل الحجاز ، فأما الفرق - بالسكون -
~~فمائة وعشرون رطلا . الذرة - بضم الذال وفتح الراء المخففة - : حب معروف .
~~PageV04P273 آذنوني : أعلموني . أسند في الجبل : صعد فيه . مقنع بالحديد :
~~متغط به ، وقيل : هو الذى على رأسه بيضة ، لان الرأس موضع القناع . يركض -
~~بالضم - يسوق فرسه . يغشاك : يأتيك . الشعراء - بشين معجمة فعين مهملة
~~ساكنة فراء فألف تأنيث - وهو ذباب صغير له لذع يقع على ظهر البعير ، فإذا
~~انتفض طار عنه . الجد في الامر : الاجتهاد . الترقوة - بفتح الفوقية وسكون
~~الراء وضم القاف وفتح الواو - وقال في الصحاح : ولا تقل : ترقوة ، أي بضم
~~الفوقية - وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع
~~التراقي ms1704 . الفرجة في المحسوسات - بضم الفاء - : المفتوح بين شيئين . وفي
~~المعاني : بتثليث الفاء . سابغة البيضة : شئ من حلق الدروع والزرد يتعلق
~~بالخودة ، دائر معها ، ليستر الرقبة وجيب الدرع . الضلع ( بكسر الضاد
~~المعجمة وفتح اللام وتسكن ) . تدأدأ - بمثناة فوقية ودالين مهملتين وبالهمز
~~- : مال . يخور : يصوت كما يخور الثور . إن ربك - بكسر الهمزة وسكون النون
~~- حرف نفي ، وبك جار ومجرور . ذو المجاز ، ضد الحقيقة : سوق كان عند عرفة .
~~سرف - بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء - : على ستة أميال من مكة أو
~~سبعة أو تسعة أو اثني عشر ، وناسبت هلاكه بها أنه يسرف . قافلون : راجعون .
~~سحقه الله تعالى سحقا وسحوقا ، وأسحقه : أبعده ، وأيضا أهلكه . رابغ - بكسر
~~الموحدة وبالغين المعجمة - : بطن واد عند الجحفة . PageV04P274 الهوي من
~~الليل - بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد التحتية - : الحين الطويل من الزمان
~~وقيل : هو مختص بالليل . أجت النار تؤج بالضم أجيجا : توقدت . يجتذبها -
~~بالذال المعجمة - : يسحبها .
# | شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه
# بارزه : ظهر لقتاله . الرم - بكسر الراء وتشديد الميم - والرميم : العظم
~~البالي . توعده : تهدده . يغوث . ( بضم التحتية وفتح الغين المعجمة وكسر
~~الواو المشددة ) . تب : خسر وهلك . الهبول : المفقود : يقال : هبلته أمه ،
~~إذا فقدته . الاسرة - بضم الهمزة - : العشيرة والقرابة . قليل : ويروى
~~بالفاء أي مفلولون ، أي منهزمون ، وبالقاف ، أراد ضد الكثرة .
# | شرح غريب مقتل عثمان بن المغيرة وذكر انتهائه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الشعب وإرادته صعود الضخرة
# عثر - بفتحتات ومثلثة - : سقط . عائر - بعين مهملة فألف فهمزة فراء من
~~عار ، إذا أفلت وذهب على وجهه . ذفف عليه - بذال معجمة ففاءين : أسرع إلى
~~قتله . بطن نخلة : موضع بينه وبين مكة ليلة . العاتق يذكر ويؤنث ، وهو ما
~~بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء . ناوشه : طاعنه بالرمح . الدرقة -
~~بالدال المهملة - : الحجفة . ملا ( بهمزة مفتوحة ) . المهراس - بكسر الميم
~~وسكون الهاء وآخره سين مهملة - : صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء ، وقد
~~يعمل منه حياض للماء . وقيل : المهراس هنا اسم ماء بأحد ، قاله الهروي ،
~~وتبعه في النهاية ، وجزم به أبو عبيد البكري . PageV04P275 عافه : كرهه .
~~قناة : واد ms1705 من أودية المدينة . الهشم : كسر اليابس والاجوف . البيضة :
~~الخوذة . المجن - بكسر الميم - الترس ، سمي بذلك لان صاحبه يستتر به . يقال
~~: جنه وأجن عليه : ستره . كمدته : التكميد أن تسخن خرقة وتوضع على العضو
~~الوجع ، ويتابع ذلك مرة بعد أخرى ليسكن . البالي : الذي أبلته الأرض . ينهض
~~: يرتفع . بدن ، بفتح الدال المهملة . قال أبو عبيد : هكذا روي في الحديث -
~~يعني بتخفيف الدال - وإنما هو بالتشديد أي كبر وأسن ، والتخفيف ، من
~~البدانة وهي كثرة اللحم ، ولم يكن صلى الله عليه وسلم ، سمينا . قال في
~~النهاية : قد جاء في صفته صلى الله عليه وسلم ، في حديث هند بنت أبي هالة :
~~بادن متماسك ، والبادن : الضخم ، فلما قال : ' بادن ' أردفه بمتماسك وهو
~~الذي يمسك بعض أعضائه بعضا ، فهو معتدل الخلق . وقال أبو ذر : معناه أسن ،
~~وبدن ، إذا عظم بدنه من كثرة اللحم . بينما : أصله بين فأشبعت الفتحة فصارت
~~ألفا فيقال : بينا وبينما ، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة . ثاب - بثاء
~~مثلثة وموحدة - : رجع . الكنانة - بالكسر - : الجعبة . لا أبالك : أكثر ما
~~يستعمل هذا اللفظ في المدح ، أي لا كافي لك غير نفسك ، وقد يذكر في معرض
~~الذم كما يقال : لا أم لك ، وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم :
~~لله درك ، وقد يكون بمعنى جد في أمرك وشمر ، لان من له أب اتكل عليه في بعض
~~شأنه ، وقد تحذف اللام فيقال لا أباك . إن بقي : إن حرف نفي . الظمء - بكسر
~~الظاء المعجمة المشالة وإسكان الميم فهمزة - وهو مقدار ما يكون بين الشربين
~~، وأضافه للحمار لانه أقصر الدواب ظمأ ، وأطولها الابل . إنما نحن هامة
~~اليوم أو غدا : يريد الموت . كانت العرب تقول : إن روح الميت تصير
~~PageV04P276 هامة وهو طائر ، وتزعم العرب أنه يتكون من عظام الميت في قبره
~~، وبعضهم يقول : هو طائر يخرج من رأس القتيل إذا قبل فلا يزال يصيح :
~~اسقوني اسقوني حتى يأخذوا بثأره ، فضربه مثلا للموت . يديه : يعطى ديته .
~~الحوائط - بالحاء والطاء المهملتين - جمع حائط وهو هنا البستان . بداله -
~~بلا همز - : ظهر له . إليك : اسم فعل ms1706 أمر بمعنى تنح . أثبتته الجراحة :
~~أصابت مقاتله . يلتمسون : يطلبون . عدا ، يروى بالعين المهملة من العدو وهو
~~الجري ، وبالمعجمة ، يقال : غدا غدوا من باب قعد : ذهب غدوة ، وهي ما بين
~~صلاة الصبح وطلوع الشمس ، هذا أصله ، ثم كثر حتى استعمل في الذهاب
~~والانطلاق في أي وقت كان . عرض الناس - بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فضاد
~~معجمة - أي جانبهم وناحيتهم ، وقيل : عرض كل شئ : وسطه ، وقيل عرض الشئ :
~~ذاته ونفسه . وأما العرض - بفتح العين - فخلاف الطول . أحدب - بهمزة
~~استفهام فحاء فدال مهملتين وبالموحدة - أي تعطف عليهم . يلبث : يمكث .
# | شرح غريب مقتل حنظلة وعمرو بن الجموح وعبد الله بن حرام وقزمان وأنس بن
~~النضر
# انكشفوا : انهزموا . أنفذه سهما - بالذال المعجمة - أصابه به . المزن -
~~بضم الميم - أي السحاب والواحدة مزنة . الهاتفة - بالفوقية والفاء - أي
~~الصائحة ويروى الهائعة - بالعين المهملة - من الهياع وهو الصياح . أما أنت
~~( بفتح الهمزة وتشديد الميم ) . عذرك أي بقوله تعالى : ( ليس على الاعمى
~~حرج ولا على الاعرج حرج ) [ النور 61 ] . PageV04P277 جلل : صغير قليل .
~~زجرته : ساقته وصاحت به . حل حل - بفتح الحاء المهملة فيهما وكسرها وسكون
~~اللام وتكسر بالتنوين وبعدمه - كلمة تزجر بها الابل . عيرته بكذا وعير به :
~~قبحته عليه ونسبته إليه . يكت ( بتحتية مفتوحة فكاف ففوقية ) . كت - بفتح
~~الكاف والفوقية المشددة - : هدر . الاحساب جمع حسب وهو الشرف بالآباء ، وما
~~يعده الانسان من مفاخرهم ، أي إنما قاتلت لاجل شرفنا ومفاخرنا ، لا لاجل
~~الاسلام وإعلاء كلمة الله تعالى . الحفاظ : تقدم في الحفيظة أول الشرح .
~~أبليت : فعلت فعلا حسنا . أعتذر إليك : أطلب قبول معذرتي . ألقوا بأيديهم :
~~استسلموا للعدو . واها لريح الجنة : كلمة تعجب . البنان : أطراف الاصابع .
# | شرح غريب ذكر مقتل حمزة رضي الله عنه
# يخضبوا الصعدة : يصبغوها بالدماء ، والصعدة - بفتح الصاد وسكون العين
~~وبالدال المهملات - : القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف . تندق
~~: تنكسر . أقذف - بالذال المعجمة - : أرمي . الاورق : الاسمر . يهد الناس -
~~بتحتية فدال - روي إعجامها أي يسرع ، وإهمالها أي يهدمهم ويهلكهم . ما يليق
~~شيئا : - بتحتية مضمومة فلام فتحتية أخرى فقاف - أي ما ms1707 يبقى شيئا . شد عليه
~~: حمل وعدا إليه . قمعه - بقاف فميم فعين - كمنعه : ضربه بالمقمعة كمكنسة :
~~العمود من حديد - أو كالمحجن يضرب به رأس الفيل ، أو خشبة يضرب بها الانسان
~~على رأسه . هلم : كلمة بمعنى الدعاء إلى شئ ، كما يقال : تعال ، وتقدم
~~الكلام عليه مبسوطا . PageV04P278 البظور جمع بظر ، مثل فلوس وفلس ، وهي
~~لحمة بين شفري المرأة ، وهو القلفة التي تقطع في الختان . المحادة - بحاء
~~فدال مشددة مهملتين - : المخالفة ومنع الواجب . أخطأ رأسه يقال : أخطأ الشئ
~~، إذا لم يتعمده ، أي كان في إلقائه رأسه كأنه لم يعمد إليه ولا قصده .
~~كمنت كمونا من باب قعد ، إذا توارى واستخفى . دنا : قرب . لاذ بكذا - بذال
~~معجمة يلوذ لواذا - بكسر اللام وحكي التثليث : التجأ . الثنة - بثاء مثلثة
~~فنون مشددة - : ما بين السرة والعانة . الثندوة - ويفتح أوله : لحم الثدي
~~أو أصله . ينوء : يذهب . المذاهب : طرق الجبل . لم يرعه إلا كذا أو بكذا ،
~~أي لم يشعر إلا به ، وإن لم يكن من لفظه ، كأنه فجأه بغتة من غير موعد ولا
~~معرفة . أتنكبه : أعدل عن طريقه وموضعه . لفظتها : طرحتها . جدعت أنفه -
~~بالجيم - قطعته ، وأكثر ما يقال فيه . المسك - بفتحتين - أسورة من ذيل وعاج
~~، هذا أصله . المعضد - بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الضاد المعجمة
~~- : الدملج . الشدق : جانب الفم ، بالفتح والكسر ، وجمع المفتوح شدوق مثل
~~فلس وفلوس ، وجمع المكسور أشداق مثل حمل وأحمال . الزج - بضم الزاي وبالجيم
~~المشددة - : الحديدة التى في أسفل الرمح . ذق : فعل أمر . عقق - بضم العين
~~المهملة وفتح القاف الاولى - معدول عن عاق للمبالغة ، كفسق من فاسق ، أي ذق
~~القتل يا عاق قومه ، كما قتلت يوم بدر من قومك ، يعني كفار قريش .
~~PageV04P279
# | شرح غريب أبيات الهندين
# ذات سعر - بضم السين والعين المهملتين وسكنت العين تخفيفا - أي ذات
~~التهاب . بكري - بكسر الباء - أي أول أولادي . شفا الله تعالى المريض يشفيه
~~من باب رمى شفاء ، واشتفيت بالعدو وتشفيت به من ذلك ، لان الغضب الكامن
~~كالداء إذا زال بما يطلبه الانسان من عدوه ، فكأنه برئ من دائه . الغليل -
~~بالغين ms1708 المعجمة - : العطش ، وهو أيضا حرارة الجوف . ترم أعظمي - بفوقية
~~مفتوحة فراء مكسورة فميم مشددة - تبلى وتتفتت . خزيت - بخاء معجمة فزاي
~~مبني للمفعول - والخزي : الذلة والاهانة . الوقاع - بتشديد القاف - :
~~الكثير الوقوع في الدنايا . م الهاشميين - بميم مكسورة ، وأصله من
~~الهاشميين فحذفت نون من لالتقاء الساكنين ، ولا يجوز ذلك إلا في ' من ' ،
~~وحدها لكثرة استعمالها ، كما خصت نونها بالفتح إذا التقت مع لام التعريف .
~~الزهر - بضم الزاي المشددة - أي البيض ، واحدها أزهر الحسام - بضم الحاء
~~المهملة - : السيف القاطع . يفري - بالتحتية المفتوحة والفاء الساكنة - أي
~~يقطع . رام : طلب . شيب ، أرادت شيبة فرحمته في غير النداء ، وهو فاعل رام
~~. فخضبا - بخاء فضاد معجمتين فألف - من الخضاب . ضواحي النحر - بضاد معجمة
~~وحاء مهملة - ما ظهر منه .
# | شرح غريب مقتل عبد الله بن جحش ومصعب رضي الله عنهما
# حرده - بحاء مفتوحة فراء فدال مهملات - : غضبه . التركة - بفتح الفوقية
~~وكسر الراء ، وبكسر الفوقية وسكون الراء ، مثل كلمة وكلمة - وهي ما خلفه
~~الميت . حنا عليه : أكب . السوق جمع ساق الانسان . وهو محمول على نظر
~~الفجاءة ، أو كان إذ ذاك صغيرا . متن - بفتح الميم وسكون الفوقية وبالنون -
~~: الظهر . PageV04P280 المروط : تقدم بيانها . زفر القربة - بالزاي فالفاء
~~فالراء المفتوحات - يزفرها ، بالكسر : حملها .
# | شرح غريب تمثيل المشركين بالقتلى وغريب رجوعهم
# التمثيل بالقتيل : تشويه خلقته بجدع ، أو قطع من أعضائه . الجدع - بجيم
~~مفتوحة فدال مهملة ساكنة - : قطع الانف والاذن . القلائد جمع قلادة بكسر
~~القاف . تحاجز الفريقان : كف بعضهم عن بعض . أشرف عليه : وقف على مكان عال
~~. عرض الجبل - بضم العين - : ناحيته . يخزيه : يذله ويهينه . اعل : أمر
~~بالعلو . ألا : حرف تنبيه واستفتاح . الايام دول جمع دولة بفتحها ، وهي في
~~الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الاخرى . سجال - بكسر السين المهملة وتخفيف
~~الميم - جمع سجل ، أي مرة لنا ومرة علينا ، وأصله من سجال المستقي بالدلو ،
~~وهو السجل يكون لهذا دلوه ولهذا دلوه . المولى هنا الناصر . الشأن - بالهمز
~~- : الحال والامر . أنعمت : قال في الروض : قالوا أي الازلام ، وكان استقسم
~~بها حين خروجه إلى أحد فخرج الذي ms1709 يحب ، وقال في الاملاء : ' أنعمت ' يخاطب
~~نفسه . ومن رواه ' أنعمت ' يعني الحرب أو الوقعة . فعال - بفاء فعين مهملة
~~- قال في العيون : اسم للفعل الحسن . وقال في الروض : فعال : أمر ، أي عال
~~عنها وأقصر عن لومها . تقول العرب : اعل عني وعال عني بمعنى أي ارتفع عني .
~~ودعني . وقال في الاملاء : عال من تعالى . وعال ، أي ارتفع . وقد يجوز أن
~~تكون الفاء من نفس الكلمة ويكون معدولا عن الفعل ، كما عدلوا فجار عن
~~الفجرة ، أي بالغت هذه الفعلة ، ويعني بها الوقعة . أنشدك الله - بفتح
~~الهمزة وسكون النون وضم الشين - أي أسألك به . PageV04P281 لا سواء . قال
~~في الروض : أي لا نحن سواء ، ولا يجوز دخول لا على اسم معرفة إلا مع
~~التكرار ، نحو : لا زيد قائم ولا عمرو خارج ، ولكنه جاز في هذا الموضع ،
~~لان القصد فيه نفي الفعل ، أي لا نستوي . مثل جمع مثلة . بدر الصفراء ،
~~بالاضافة : بدر تقدمت ، والصفراء - بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء تأنيث
~~الاصفر - : قرية فوق ينبع كثيرة النخل والمزارع . الحول : السنة . أشفق :
~~حذر وخاف . الذراري - بالذال المعجمة - جمع ذرية - بضم الذال وبكسرها
~~وبفتحها مع تخفيف الراء . جنبوا الخيل - بفتح الجيم والنون المخففة
~~وبالموحدة - أي قادوها . الغارة الاسم من الاغارة ، وهي وقع الخيل . الظعن
~~- بفتح الظاء المعجمة وبالعين المهملة - : الارتحال . المناجزة في الحرب :
~~المبارزة .
# | شرح غريب ذكر طلب المسلمين قتلاهم رضي الله عنهم والامر بدفنهم
# شرعى إليه : أنفذت فيه . كيف تجدك ، أي كيف تجد نفسك . الرمق - بفتحتين -
~~: بقية الروح . يخلص إليه - بضم أوله وفتح ثالثه - مبني للمجهول . عين تطرف
~~: تطبق إحدى جفنيها على الاخر ، والمراد وفيكم حياة . لم يبرح : لم يزل عن
~~مكانه . يرشفها ، بالفاء : يمص ريقها . بقر بطنة - بالبناء للمفعول - أي شق
~~. فاء - بالمد - : رجع . الجثة - بضم الجيم وفتح الثاء المثلثة المشددة -
~~للانسان شخصه إذا كان قاعدا أو نائما ، فإن كان منتصبا فهو طلل .
~~PageV04P282 شهق : ردد نفسه . فعول للخيرات : مكثر لفعلها . يرشفها :
~~بالفاء ، يمص ريقها . السبة - بضم السين المهملة وفتح الموحدة المشددة - :
~~العار . عاقبتم : جازيتم . لنربين عليهم - بنون ms1710 فراء فموحدة فتحتية فنون
~~تأكيد - أي لنزيدن . المرأة المرأة ، بالنصب بفعل محذوف . توسمت : تفرست .
~~لكمه : ضربه بكفه . جلده - بفتح الجيم وسكون اللام وفتح الدال - أي قوية
~~صلبة . العواثر : جمع عاثر ، وهو حباله الصائد . أو جمع عاثرة وهي الحادثة
~~التي تعثر بصاحبها ، من قولهم : عثر بهم الزمان إذا أخنى عليهم . أكبه الله
~~: ألقاه لوجهه . النمرة - بفتح النون وكسر الميم - : كساء فيه خطوط بيض
~~وسود تلبسه الاعراب . الحرمل - بحاء مفتوحة - من نبات البادية له حب أسود ،
~~وقيل : حب كالسمسم . الاذخر - بكسر الهمزة - : حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها
~~البيوت . ظهراني القوم : وسطهم ، زيدت الالف والنون على ظهر عند التثنية
~~للتأكيد والمبالغة ، وكان معنى التثنية أن ظهرا منهم قدام ، وآخر وراءه فهو
~~مكتوف من جانبيه . هذا أصله ، ثم كثر حتى استعمل في الاقامة بين القوم
~~مطلقا وإن لم يكن مكتوفا . الناضح - بنون وضاد معجمة فحاء مهملة - : البعير
~~الذي يستقى عليه الماء ، تم استعمل في كل بعير . النظارة - بتشديد الظاء
~~المعجمة المشالة - : الذين ينظرون إلى العسكر . الحلة - بضم الحاء المهملة
~~وفتح اللام المشددة - لا تكون إلا ثوبين من جنس واحد . اللمة - بالكسر - :
~~الشعر يلم بالمنكب ، أي يقرب ، والجمع لمام . أينعت ثمرته - بفتح الهمزة
~~وسكون التحتية وفتح النون بعدها عين مهملة - : أدركت ونضجت . يهدبها - بفتح
~~التحتية وسكون الهاء وضم الدال المهملة وكسرها ، بعدها موحدة - أي يجتنيها
~~ويقطفها . PageV04P283
# | شرح غريب ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم بعد الوقعة ورحيله
# جرحى جمع جريح . لا يحول : لا يتحول . العيلة - بفتح العين المهملة وسكون
~~التحتية - : الفقر . الخزايا : المذلون المهانون . احتسبي : ادخري أجرك عند
~~الله تعالى . هنيئا له . يقال : هنأ الشئ - بالضم مع الهمزة - هناءة بالفتح
~~والمد : تيسر بلا مشقة . واعقراه ، أي أصابه بها ما يعقرها . ولولت : قالت
~~: يا ويلها . راعني : أفزعني . الشغفة - بفتح الشين والغين المعجمتين
~~والفاء - : المحبة . ذرفت العين ذروفا من باب ضرب : دمعت . البواكي : جمع
~~باكية . جلل - بفتح الجيم واللام - : قليل صغير . نعوا لها - بضم النون
~~والعين مبني للمفعول - أخبرت بقتلهم . أشوت المصيبة ، أي لم تبلغ المقتل .
~~لا ms1711 أبالي : لا أهتم ولا أكترث . عطب - بكسر الطاء - : هلك . عنان الفرس -
~~بكسر العين - : مقوده . فاشية : ظاهرة كثيرة . أغزر ما كان : أكثر . يقر في
~~داره : يقيم فيها . عزيمة مني : أمر أوجبته . ذو الفقار - بفتح الفاء - اسم
~~سيف النبي صلى الله عليه وسلم . هب - بفتح الهاء والموحدة المشددة - :
~~استيقظ . ويح : كلمة ترحم وتوجع ، تقال لمن وقع في هلكة . فرقا - بفتح
~~الفاء والراء - : خوفا . PageV04P284
# | شرح غريب ذكر إظهار المنافقين واليهود الشماتة وإرادة ابن أبي الخطبة
# صنع الله لرسوله : هيأ ولطف . تعوذا من السيف : خوفا منه . بان لنا أمرهم
~~: ظهر . الاضغان - بالضاد والغين المعجمتين - جمع ضغن بفتحتين ، وهو الحقد
~~. النكبة - بالفتح - المصيبة . عزروه : عظموه . البجر - بموحدة مضمومة فجيم
~~ساكنة فراء - : الامر العظيم والداهية أيضا وروي أيضا هجرا ، وهو الكلام
~~القبيح . اشد أمره : أصوبه وأقومه . عنفه - بالفاء - : لم يرفق به .
# | شرح غريب قصيدة حسان رضي الله عنه
# كنانة - بكسر الكاف - اسم قبيلة . الحياض جمع حوض . الضاحية - بالضاد
~~المعجمة - : البارز للشمس . الطواغي جمع طاغية وهي المتكبر المتمرد ، وأراد
~~بأهل القليب هنا من قتل ببدر من المشركين . ألقيته : رميته . الناصية :
~~قصاص الشعر . كنا مواليها ، يعني أهل النعمة عليها .
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه
# غسان - بغين معجمة مفتوحة فسين مهملة مشددة - ذكرهم لانهم بنو عم الانصار
~~، والانصار بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ، والذين نزلوا الشام بنو
~~جفنة - بفتح الجيم - ابن عمرو بن عامر ، والكل غسان ، لان غسان ما شربوا
~~منه حين ارتحالهم فسموا به . خرق ( بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وآخره
~~قاف ) . متنعنع - بميم مضمومة فمثناة فوقية فنون فعينين مهملتين بينهما نون
~~أخرى ويروى PageV04P285 بثلاث تاءات فوقيات - فمن رواه بالنون فمعناه
~~المضطرب ، ومن رواه بالتاءات فهو المتردد ، يقال : تتعتع في كلامه ، إذا
~~تردد فيه . صحار : جمع صحراء وهي البرية . الاعلام : الجبال المرتفعة .
~~القتام هنا : ما مال لونه إلى السواد . النقع : الغبار . الهامد : المتلبد
~~الساكن . تظل : تصير . البزل - بضم الموحدة وسكون الزاي - : الابل القوية ،
~~واحدها بازل . العراميس - بعين مهملة مفتوحة فراء فألف ms1712 فميم فتحتية فسين
~~مهملة وزان جواميس - : الناقة القوية على السير . الرزخ - براء مضمومة فزاي
~~مفتوحة مشددة فحاء مهملة - أي المعيبة . يمرع - بتحتية فراء مهملة - أي
~~يخصب ويكثر فيه النبات . الحسرى - بفتح الحاء وسكون السين المهملتين فراء
~~فألف تأنيث - وهي هنا المعيبة . الصليب - وزن كريم - : الودك . الموضع -
~~بميم مضمومة فواو فضاد معجمة مشددة مفتوحتين فعين مهملة - أي المبسوط
~~المنفرش . العين - بعين مهملة مكسورة فتحتية ساكنة فنون - : بقر الوحش .
~~الارآم - بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الهمزة الثانية وبالميم - : الظباء
~~البيض البطون ، السمر الظهور . خلفة - بخاء معجمة مكسورة فلام ساكنة ففاء -
~~أي يمشين قطعة خلف قطعة . القيض - بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فضاد معجمة - :
~~قشر البيض الاعلى . يتقلع - بتحتية ففوقية فقاف فلام فعين مهملة - : يتشقق
~~. فخمة - بفاء مفتوحة معجمة - يعني كتيبة عظيمة . مدربه ، يروى بدال مهملة
~~من الدربة يعني أنهم دربوا للقتال ، ويروى بالذال المعجمة ، يعني محددة ،
~~والذرب : الحاد . PageV04P286 القوانس - بقاف فواو مفتوحتين فألف فنون
~~مكسورة فسين مهملة - جمع قونس وهي بيضة السلاح . وقال أبو ذر : رؤوس بيض
~~السلاح . تلمع : تضئ . كل صموت ، يعني درعا أحكم نسجها ، وتقارب حلقها ،
~~فلا تسمع لها صوت . الصوان بكسر الصاد المهملة - : كل ما يصان فيه من
~~الدروع والثياب وغيرها . النهي - بنون مكسورة وتفتح فهاء فتحتية - : كل
~~موضع يجتمع فيه الماء ، وجمعه أنهاء ونهاء . وقال السهيلي : سمي لان ماءه
~~قد منع من الجريان بارتفاع الأرض فغادر السيل فسمي غديرا ، ونهته الأرض
~~فسمي نهيا . المترع - بميم مضمومة فمثناة فوقية ساكنة فراء مفتوحة فعين
~~مهملة - : المملوء . الانباء : الاخبار . فأقشعوا - بقاف فشين معجمة فعين
~~مهملة فواو - : فروا وزالوا . يزجي - بتحتية مضمومة فزاي ساكنة فجيم مكسورة
~~- : يسوق . تورعوا - يروى براء بعد الواو أي ذلوا ، ويروى بالزاي - يعني
~~تقسموا . يهابوا : يحذروا . ويفظع - بفاء فظاء معجمة فعين - : الشئ الفظيع
~~وهو الهائل المنظر . وابتنوا : ضربوا أبنيتهم ، وهي القباب والاخبية .
~~العرض - بكسر العين المهملة - : موضع خارج المدينة . سراة القوم - بفتح
~~السين المهملة والراء - : أخبارهم . نتطلع - بنون ففوقية فطاء - روي
~~إهمالها ، أي لا ننظر إليه إجلالا وهيبة له ms1713 ، ويروى بالظاء المعجمة المشالة
~~، أي لا نتكاسل عن أمره ولا نتوانى فيه ، ويروى بالضاد المعجمة الساقطة ،
~~أي لا نميل عنه . تدلى عليه : نزل . الروح هنا جبريل صلى الله عليه وسلم .
~~ينزل ( بضم أوله وفتح ثانيه وثالثه وتشديده ) . الجو : ما بين السماء
~~والأرض . يرفع ( بضم أوله ) . PageV04P287 قصرنا - بقاف مفتوحة فصاد مهملة
~~فراء - أي غايتنا . يشري الحياة : يبيعها . جهرة : معاينة . الرحال - ب سر
~~الراء وبالحاء المهملة - جمع رحل وهو المنزل . ضحيا - بضم الضاد المعجمة
~~وكسر الحاء المهملة وتشديد التحتية - تصغير الضحى . وهو أول النهار . البيض
~~- السيوف - جمع بيضة وهي السلاح . لا تتخشع : لا تخضع ولا تذل . بملمومة :
~~أي كتيبة مجتمعة . السنور - بسين مهملة مشددة فنون فواو مشددة مفتوحات فراء
~~- : السلاح . القنا : الرماح . أقدامها : جمع قدم . لا تورع - بمثناة فوقية
~~فواو فراء مهملة وروي إعجامها مشددة مفتوحات فعين مهملة - فعل الاهمال
~~معناه لا تكف ، وعلى الاعجام معناه لا تفترق . الحاسر - بحاء وسين مهملتين
~~- وهو هنا الذي لا درع عليه . المقنع الذي على رأسه المغفر . النصية - بنون
~~مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة مشددة - : الخيار من القوم .
~~نعاورهم ، يقال : تعاور القوم إذا تناوبوا . نشارعهم : نشاربهم . نشرب :
~~نشرب . تهادى - بفتح الفوقية والدال المهملة - : تمايل بين رجلين معتمدا
~~عليهما ، من ضعفه وتمايله . النبع - بنون مفتوحة فموحدة - : شجر تصنع منه
~~القسي . اليثربي : الاوتار تنسب إلى يثرب . المقطع - بضم الميم وفتح القاف
~~وتشديد الطاء المهملة - : المقطوع . PageV04P288 منجوفة - بميم مفتوحة فنون
~~ساكنة فجيم فواو ففاء - أي مقشورة منحوتة . حرمية : منسوبة إلى أهل الحرم ،
~~يقال : رجل حرمي ، إذا كان من أهل الحرم . صاعدية : منسوبة إلى صانع اسمه
~~صاعد . تصوب : تقع . الاعراض : الجوانب . البصار - بكسر الموحدة - : حجارة
~~تشبه الكدان . تقعقع ، بحذف التاء ، أي تصوت . الفضاء - بالفاء - أي متسع
~~من الأرض . الصبا - بفتح الصاد المهملة - الريح الشرقية . القرة - بفتح
~~القاف والراء المشددة - : البرد . يتريع - بتحتية ففوقية فراء فتحتية مشددة
~~مفتوحات فعين مهملة - أي يجئ ويذهب . الرحى : معظم موضع القتال فيها . حمه
~~الله - بفتح الحاء المهملة والميم المشددة - : قدره . سراتهم - بفتح السين
~~المهملة ms1714 - خيارهم . القاع : المنخفض من الأرض . خشب - بضم الخاء وسكون
~~الشين المعجمتين - : جمع خشبة . لدن : ظرف مكان بمعنى عند . غدوة : ما بين
~~صلاة الصبح وطلوع الشمس . الذكا - بالذال المعجمة المفتوحة - : الالتهاب في
~~الحرب . تلفع - بتشديد الفاء - أي يشتمل حرها على من دنا منها . موجفين -
~~بفتح الجيم وكسر الفاء - أي مشرعين . الجهام - بفتح الجيم والهاء - :
~~السحاب الرقيق الذي ليس فيه ماء . هراقت : أراقت ، أي صبت . مقلع ( بضم
~~الميم ) . بيشة - بموحدة مكسورة فتحتية فشين معجمة - : واد من أودية تهامة
~~تنسب إليه الاسود . PageV04P289 الذمار - بذال معجمة مكسورة - : ما يجب على
~~الرجل أن يحميه . جلاد - بكسر الجيم - وهو هنا جمع جليد وهو الصبور . ريب
~~الحوادث : صروفها . لا نعيا بشئ نقوله : لا نقول خلاف البيان . بفحش ( بضم
~~الفاء وفتح الحاء المهملة المشددة ) . أظفار الحرب : [ أي ويلاتها ] الشهاب
~~: القطعة من النار . فخرت علي ( بتشديذد الياء ) . ابن الزبعرى ( بفتح نون
~~ابن وكسر الزاى ) . يسفع - بتحتية مفتوحة فسين ساكنة فعين مهملتين - : يحرق
~~ويغير يقال : سفعته النار إذا غيرت لونه . متبع ( بضم الميم وسكون الفوقية
~~المخففة وكسر الموحدة ) . سل عنك : سل عن نفسك . عليا معد : أشرافها ، ومعد
~~: اسم قبيلة . أشنع : أقبح . خده - بفتح الخاء المعجمة - المراد هنا شخصه .
~~أضرع - بضاد معجمة فراء فعين مهملة - : ذليل . يقال : أضرعته الحاجة ، إذا
~~أذلته . حول الله : قوته وعونه . شرع - بضم الشين المعجمة وفتح الراء
~~المشددة - : مائلة المطعن ، يقال : أشرعت الرمح قبله ، إذا أملته إليه .
~~نكر ( بفتح النون وضم الكاف والراء المشددة ) . الفروغ - بفاء فراء مضمومة
~~فواو ساكنة فعين معجمة - هي هنا الطعن المتسع . العزالي - بفتح اللام
~~وكسرها - جمع عزلاء وهو فم المزادة أو السقاء . يتهزع - بتحتية ففوقية فهاء
~~فزاي ، ويروى بالراء ، مفتوحات فعين مهملة . فالبزاي معناه يتقطع ، وبالراء
~~معناه يتفرغ ويسرع سيلانه . الجذم - بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة - :
~~الاصل . PageV04P290
# | شرح غريب قصيدته اللامية رضي الله عنه
# الالباب : العقول واحدها لب . سراة القوم - بفتح أوله وثانيه - خيارهم .
~~القيل - بكسر القاف - والقول واحد ، وقيل ، القول المصدر ، والقيل الاسم .
~~لقاح الحرب : زيادتها ونموها . أصدى اللون بالهمزة وخففه ms1715 هنا ، والاصدأ :
~~الذي لونه بين السواد والحمرة . مشغول - بميم فشين معجمة ، فعين روي
~~إعجامها وإهمالها ، فالاول معلوم ، والثاني معناه متقد متلهب . يراح -
~~بمثناة تحتية مضمومة وبالراء والحاء المهملتين - : يفرح ويهتز . عرج : جمع
~~أعرج . الضباع : جمع ضبع : حيوان معروف يوصف بالعرج وليس به عرج . خذم -
~~بخاء معجمة روي فتحها وضمها فذال معجمة - فعلى الفتح هو مصدر بمعنى القطع ،
~~وعلى الضم معناه قطع اللحم . رعابيل - بفتح الراء والعين المهملة وكسر
~~الموحدة - : متقطعة . نمريها : نستدرها . ننتجها من النتاج . الاضغان :
~~العداوات ، واحدها ضغن . التنكيل : الزجر المؤلم . التراقي : عظام الصدر .
~~ببطن السيل ، أي الوادي . كافحكم : واجهكم . شاكلة البطحاء : طرفها .
~~والبطحاء : الأرض السهلة . الترعيل - بمثناة فوقية فراء فعين مهملة فتحتية
~~فلام - : الضرب السريع . العصب - بضم العين وفتح الصاد المهملتين - جمع
~~عصبة ، وهي من الناس ، قال ابن فارس : نحو العشرة . وقال أبو زيد : العشرة
~~إلى الاربعين . الهيجا : الحرب . PageV04P291 السرابيل - بفتح السين - جمع
~~سربال بكسرها : الدرع هنا . الجذم ( بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة ) [
~~تقدم شرحه ] . غسان : تقدم بيانه . الحمائل هنا حمائل السيوف . جبناء - بضم
~~الجيم وفتح الموحدة وبالنون والمد جمع جبان ، وهو الضعيف القلب . الميل -
~~بكسر الميم وسكون التحتية - جمع أميل ، وهو الذي لا ترس له ، وقيل : الكسل
~~الذي لا يحسن الركوب والفروسية . المعازيل - بميم مفتوحة فعين مهملة فزاي
~~مكسورة فتحتية - وهم الذين لا رماح معهم . عمايات القتال - : ظلماته ،
~~وتروى غيابات ، بغين معجمة وتكرير التحتية ، أي سحابات . المصاعبة - بفتح
~~الميم وفتح الصاد وكسر العين المهملتين وفتح الموحدة - جمع مصعب ، وهو
~~الفحل من الابل . الادم من الابل : البيض . المراسيل : التي يمشي بعضها في
~~إثر بعض . الطل - بفتح الطاء المهملة وتشديد اللام - : المطر الضعيف هنا .
~~ألثقها - بثاء مثلثة فقاف - أي بلها . الرذاذ - براء فذال فألف فذال
~~معجمتين - وهو المطر الضعيف . الجوزاء : اسم لنجم معروف . مشمول - بالشين
~~المعجمة - اسم مفعول أي ، هبت فيه ريح الشمال . السابغة - بسين مهملة
~~وموحدة وغين معجمة - : الدرع الكاملة هنا . النهي - بنون مكسورة فهاء ساكنة
~~فتحتية - : الغدير من الماء . قيامها : ملاك أمرها ومعظمها . فلج - بفتح
~~الفاء واللام ms1716 وبالجيم - : نهر . البهلول - بضم الموحدة - : الابيض . قران
~~النبل - بكسر القاف جمع قرن بفتح القاف والراء - : الجعبة . خاسئة : ذليلة
~~. PageV04P292 مفلول - بالفاء - : مثلوم . قذفتم - رميتم . سلع - بفتح
~~السين المهملة وسكون اللام - اسم جبل متصل بالمدينة . تأجيل : أجل . وتر
~~منكم : قتل . تعفو : تدرس وتتغير . السلام - بكسر السين المهملة - :
~~الحجارة . مطلول - بالطاء المهملة - أي لم يؤخذ بثأره . موبق - بالموحدة
~~بعد الواو - : مهلك . القنص - بالقاف والنون والصاد المهملة - : الصيد .
~~شطر المدينة - بالمعجمة والمهملة : - نحوها وقصدها . العزل - بضم العين
~~المهملة وسكون الزاي - : الذين لا رماح لهم .
# | شرح غريب قصيدة حسان اللامية رضي الله عنه
# يجيب ابن الزبعرى - بكسر الزاي وبفتح الموحدة وسكون العين المهملة وفتح
~~الراء وآخره ألف تأنيث - وأسلم بعد ذلك . العلل - بفتح العين المهملة
~~واللام الاولى - الشرب ثانيا . النهل - بفتحتين - : الشرب الاول حتى يروى .
~~الاصبح : كذا في النسخ التي وقفت عليها من السيرة ، بصاد مهملة فموحدة فحاء
~~مهملة . وفي نسخة أبي ذر ' الاضياح ' ، بضاد معجمة فتحتية : قال في الروض :
~~يريد الضيح وهو اللبن الممزوج بالماء وهو في معنى الاصبح ، لان الصبحة بياض
~~غير صالح فجعله وصفا للبن الممزوج المخرج من بطونهم . الاستاه - بهمزة
~~مفتوحة فسين مهملة ساكنة ففوقية فألف فهاء - جمع است وهو الدبر . النيب -
~~بنون مكسورة فتحتية ساكنة فموحدة - جمع ناب ، وهي الناقة المسنة . العصل -
~~بفتح العين والصاد المهملتين - نبات تأكله الابل فتسلح إذا أكلته فيخرج
~~منها أحمر . أشباه الرسل - بكسر الراء وفتح الشين المهملة - قال أبو ذر :
~~الابل الرسل : التي بعضها في إثر بعض . وقال بعض اللغويين : الرسل :
~~الجماعة من كل شئ . وقال السهيلي : الرسل : الغنم إذا أرسلها الراعي ، يقال
~~لها حينئذ الرسل . PageV04P293 فأجأناكم : ألجأناكم ومنه قوله تعالى : (
~~فأجاءها المخاض ) [ مريم 23 ] أي ألجأها وفي رواية فأجأناهم . سفح الجبل :
~~جانبه المقارب لاصله . الخناطيل - بخاء معجمة مفتوحة فنون فألف فطاء مهملة
~~فتحتية فلام - : الجماعات . الامذاق - بالذال المعجمة - : الاخلاط من الناس
~~هنا ، ومن رواه الاشداق - بالشين المعجمة - فهي الاشخاص ، ومن رواه كجنان
~~يعني به الجن . الملا - بالقصر - المتسع من الأرض . يهل : قال أبو ذر ms1717 : أي
~~يرتاع ، من الهول وهو الفزع . وقال السهيلي : أراد فيهال ثم جزم للشرط
~~فانحذفت الالف لالتقاء الساكنين ، وهو من الهول ، يقال : هالني الامر
~~يهولني هولا إذا أفزعك . نجزعه - بنون فجيم فزاي فعين مهملة فهاء ضمير
~~الغائب : أي نقطعه ، وفي رواية : نفرعه - بنون فراء . الفرط - بفتح الفاء
~~وسكون الراء وبالطاء المهملة - وهو هنا : ما علا من الأرض . قاله أبو ذر .
~~وفي الروض : الفرط - بتحريك الراء - وهي الاكمة وما ارتفع من الأرض . الرجل
~~- بكسر الراء المشددة وفتح الجيم هنا - جمع رجلة وهو المطمئن من الأرض .
~~أيدوا جبريل أراد أيدوا بجبريل فحذف حرف الجر وعدى الفعل . الجحجاح -
~~بجيمين بينهما حاء مهملة - وهو السيد وجمعه جحاجحة وجحاجح . رفل - براء
~~مكسورة ففاء مفتوحة - وهو الذي يجر ثوبه خيلاء . التنابيل - بالفوقية
~~والنون المفتوحين وبعد الالف موحدة فتحتية - : القصار ومن رواه القنابيل -
~~بالقاف بدل الفوقية - فهو جمع قنبلة وهي القطعة من الخيل . الهبل - يروى
~~بضم الهاء والموحدة أي الذين ثقلوا لكثرة اللحم عليهم ، ومنه يقال : رجل
~~مهبل ، إذا كثر لحمه . ويروى بفتحهما ، وبضم الهاء وفتح الموحدة . الهمل -
~~بفتح الهاء والميم - : الابل المهملة ، وهي الابل التي ترسل في المرعى بلا
~~راع . ولد - بضم الواو وسكون اللام - جمع ولد ، كما يقال : أسد وأسد . ولد
~~استها : كلمة تقولها العرب عند السب ، تقول : يا بن استها . PageV04P294
# | شرح غريب قصيدة حسان الحائية رضي الله عنه
# الشجو - بفتح الشين المعجمة - : الحزن . الحاملات الوقر - بكسر الواو - :
~~الحاملات الحمل من الماء . الملحات : الثابتات التي لا تبرح . يقال : لح
~~الجمل . الدوالح جمع دالحة : المثقلة . وقال أبو ذر : التي تحمل الثقل .
~~المعولات - بضم الميم وسكون العين المهملة - : الباكيات بصوت . الخامشات :
~~الخادشات . الانصاب : حجارة كانوا يذبحون لها ويطلونها بالدماء . بادية :
~~ظاهرة . المسايح - بسين وتحتية وحاء مهملة - جمع مسيحة ، وهي ما لم يمشط من
~~الشعر يدهن ولا غيره . وقال أبو ذر : ذوائب الشعر . شمس - بشين معجمة
~~مضمومة فميم ساكنة فسين مهملة - جمع شموس ، أي نوافر . روامح ، أي ترمح
~~بأرجلها ، أي تدفع عنها . مجزور : مذبوح . يذعذع - بذالين معجمتين وعين
~~مهملة ms1718 - أي يفرق . البوارح : الرياح الشديدة . مسلبات - بفتح اللام وكسرها
~~وتشديدها - أي اللائي لبسن ثياب الحزن ، وروي بتخفيف اللام ، والمعنى كذلك
~~. الكوادح هنا نوائب الدهر . مجل - بالميم والجيم . قال في الاملاء : أي
~~جرح فيه ماء . وقال السهيلي : كالجرح : يقال : مجلت يدي من العمل . جلب -
~~بجيم مضمومة فلام مفتوحة جمع جلبة ، وهي قشرة الجرح التي تكون عند البرء .
~~قوارح - بالقاف - : موجعة . أقصد : أصاب . الحدثان : حادث الدهر .
~~PageV04P295 نشايح - بنون مضمومة فشين معجمة فألف فتحتية فحاء مهملة - أي
~~نحذر . غالهم - بغين معجمة - : أهلكهم . ألم - بتشديد الميم - نزل .
~~المسالح - بسين وحاء مهملتين - : القوم الذين يقدمون طليعة للجيش واشتقاقه
~~من لفظ السلاح . صر - بصاد مهملة فراء مشددة - فعل ماض مبني للمفعول .
~~اللقائح جمع لقحة ، وهي الناقة التي لها لبن ، والمعنى ما ربطت أخلافها
~~ليجتمع فيها اللبن ، وخوفا على الفصيل أن يرضعها . المناخ - المنزل . تلامح
~~: تنظر بعينها نظرا سريعا ثم تغمضها . ينوب : ينزل . اللاقح من الحروب :
~~التي ترايد شرها . المدره - بميم مكسورة فدال مهملة ساكنة فراء فهاء - :
~~المدافع عن القوم بلسانه ويده المصامح ، بميم فصاد مهملة فألف فميم ويروى
~~بالفاء بدلها ، فحاء مهملة ، فعلى الاول معناه المدافع الشديد ، وعلى
~~الثاني معناه الراد للشئ . وتقول : صفحته عن حاجته ، أي رددته عنها . عنا (
~~بعين مهملة فنون مشددة ) . الفادح - بفاء ودال فحاء مهملتين - : الامر
~~العظيم . الشريفون جمع شريف . الجحاجح : تقدم الكلام عليه . القماقم -
~~بقافين - : السادة . سبط اليدين ، يعني جوادا ، ويقال في البخيل جعد اليدين
~~. أغر - بغين معجمة فراء - : أبيض . واضح : مضئ مشرق . الطائش : الخفيف
~~الذي ليس له وقار . رعش - بفتح الراء - : جبان . PageV04P296 الآنح - بكسر
~~النون وبالحاء المهملة - : البعير الذي إذا حمل الشئ الثقيل أخرج من صدره
~~صوت المعتصر . السيب - بفتح السين المهملة - : العطاء . المنادح - بفتح
~~الميم وكسر الدال وبالحاء المهملتين - : الاتساع . وقال السهيلي : يجوز أن
~~يكون جمع مندوحة وهي السعة ، وقياسه مناديح بالياء وحذفها ضرورة ، ويجوز أن
~~يكون من الندح فيكون مفاعلا بضم الميم ، أي مكاثرا ، ويكون بفتح الميم
~~فيكون جمع مندوحة وهي السعة مفعلة من الكثرة والسعة . انتهى . ويروى ms1719 :
~~المنائح ، وهي العطايا . أودى - بفتح الهمزة وسكون الواو وفتح الدال
~~المهملة - : هلك . الحفائظ جمع حفيظة ، وهي الغضب . المراجح : الذين يزيدون
~~على غيرهم في الحلم . المشاتي : جمع مشتاة - بفتح الميم - بمعنى المشتى .
~~ما يصفقهن - بصاد مهملة ففاء مشددة مكسورة فقاف فهاء فنون مشددة - أي ما
~~يحلبهن مرة واحدة في اليوم ، ويروى بضاد معجمة بدل المهملة أي ما يحلبهن
~~بجميع الكف . وأراد ما يصفق فيهن ، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل . وحكى
~~الفراء أن العرب تقول : أقمت ثلاثا لا أذوقهن طعاما ، أراد لا أذوق فيهن .
~~الناضح هنا : الذي يشرب دون الري . الجلاد - بكسر الجيم هنا - الابل القوية
~~. الشطب - بضم الشين المعجمة وفتح الطاء المهملة - : الطرائق في السيف .
~~الضغن - بكسر الضاد وسكون الغين المعجمتين - : العداوة . المكاشح : المعادي
~~. لهفي : حزني . الشبان ( بضم المعجمة وتشديد الموحدة ) . الشم : جمع الاشم
~~، وهو الاعز . البطارقة - بكسر الموحدة - : الرؤساء . الغطارفة : السادة .
~~الخضارمة جمع خضرم : الذين يكثرون العطاء . PageV04P297 المسامح : الاجواد
~~. الجامزون - بالجيم والزاي - أي الواثبون . يقال : جمز . إذا وثب . اللجم
~~- بالجيم - جمع لجام . ما إن تزال : بزيادة ' إن ' . الركاب هنا : الابل .
~~يرسمن من الرسيم ، وهو ضرب من السير . غبر ' بضم الغين المعجمة وسكون
~~الموحدة ' . الصحاصح جمع صحصح : الأرض المستوية . البواقر ، يروى بالموحدة
~~قبل الواو ، أي الداوهي ، وبالنون بدلها ، أي غوائل الدهر التي تنقر عن
~~الانسان ، أي تبحث عنه . راحت : سارت . تبارى : أي تتبارى ، حذفت تاؤه
~~الاولى ، أي تتعارض . رواشح : ترشح بالعرق . تؤوب : ترجع . الفوز - بفاء
~~فواو فزاي - النجاة والظفر بالخير ، والهلاك ، ضد يقال : فاز : مات ، وبه
~~ظفر ، ومنه : نجا . السفائح جمع سفيح وهو من قداح الميسر . وقال السهيلي :
~~السفائح جمع سفيحة وهي كالجوالق ونحوه . شذبه - بفتح الشين والذال المشددة
~~المعجمتين - أي أزال أغصانه . الكوافح : الذين يتناولونه بالقطع . المكور -
~~بالواو والراء - : الذي بعضه فوق بعض . الصفائح : الحجارة العريضة . الجندل
~~: الحجارة . الضرح : الشق ، وأراد شق القبر ، ومنه سمي القبر ضريحا .
~~المماسح : ما يمسح به التراب . البرح : الامر الشاق . PageV04P298 الجانح :
~~المائل إلى جهة . النوافح - بنون وفاء وحاء مهملة - : الذين كانوا ينفحون
~~بالمعروف ويسمعون به ms1720 . المائح - : الذي ينزل في البئر فيملا الدلو إذا كان
~~ماؤها قليلا . والماتح - بالفوقية - : الذي يجذب الدلو إليه ، ضربها مثلا
~~للقاصدين له الذين ينتجعون معروفه .
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه
# السفح : جانب الجبل مما يلي أصله . النمر بفتح النون وكسر الميم ، ويجوز
~~التخفيف بكسر النون وسكون الميم ، والجمع نمور وأنمار ، وهو ضرب من السباع
~~. ما إن - بكسر الهمزة وسكون النون - ' ما ' نافية و ' إن ' زائدة . الال -
~~بكسر الهمزة وتشديد اللام - : العهد هنا . حامي الذمار - بكسر الذال
~~المعجمة - أي حامي ما تجب حمايته ، سمي ذمارا لانه يجب على أهله التذمر له
~~. الجد ( بفتح الجيم ) . الحسب - بفتحتين - : ما يعد من المآثر . ثم - بضم
~~الثاء - حرف عطف ، ويجوز فتح الثاء ، أي هناك . التبب والتباب : الخسران .
~~النجد هنا الشجاع . معتزم - بالزاي - والاعتزام : لزوم القصد في المشي .
~~الرجف - بالراء والجيم والفاء - : التحرك . الرعب : الفزع ، يقال : رعب ،
~~بضم الراء والعين ، وبضم الراء وسكون العين . يذمرنا : يحضنا . لم يطبع -
~~بالبناء للمفعول - : لم يخلق . بدا لنا : ظهر وتبين . جالوا : تحركوا .
~~فاءوا : رجعوا . PageV04P299 نثفنهم : يأتي الكلام عليه في شرح قصيدة كعب
~~الدالية . لم نأل : لم نقصر . شتى : متفرقون .
# | شرح غريب قصيدة عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
# العويل : البكاء مع الصوت . أبو يعلى كنية حمزة رضي الله عنه . الماجد :
~~الشريف . البر - بفتح الموحدة - : الصادق ، أو التقي . الوصول ( بفتح الواو
~~والصاد المهملة ) . مصطبر : أصله مصتبر فقلبت التاء طاء . لؤي - بضم اللام
~~- تقدم في النسب النبوي . دائلة تدول ، أي دولة في الحرب بعد دولة . الغليل
~~- بالغين المعجمة - : حرارة العطش والحزن . القليب : تقدم في بدر . الصريع
~~( بصاد وعين مهملتين ) . حائمة - بحاء مهملة فتحتية - : مستديرة ، يقال :
~~حام الطائر حول الماء ، إذا استدار حوله . تجول - بالجيم - : تجئ وتذهب .
~~خرا - بفتح الخاء المعجمة والراء المشددة وضمير تثنية - : سقطا . متركنا :
~~تركنا . مجلعبا - بميم مضمومة فجيم ساكنة فلام مفتوحة فعين مهملة مكسورة
~~فموحدة مشددة - أي ممتدا مع الأرض . الحيزوم - بحاء مهملة مفتوحة فياء
~~تحتية ساكنة فزاي فواو فميم - : أسفل الصدر . اللدن - بلامين ودال ms1721 مهملة -
~~: الرمح اللين . نبيل : عظيم . PageV04P300 الهام جمع هامة ، وهي من الشخص
~~رأسه . فلول : ثلوم . الواله : الفاقد العقل من الحزن . العبرى : الكثيرة
~~الدمعة . الهبول - بفتح الهاء - : الفاقد العقل من الحزن أيضا .
# | شرح غريب قصيدة حسان رضي الله عنه
# عفا - بفتح العين المهملة والفاء - : درس . الرسم - بفتح الراء وسكون
~~السين المهملة - : الاثر ، وهو هنا منصوب ، مفعول عفا ، والفاعل قوله : صوب
~~- بفتح الصاد المهملة وإسكان الواو وبالموحدة - : المطر . المسبل - بضم
~~الميم وإسكان السين المهملة وكسر الموحدة وآخره لام - : المطر السائل .
~~الهاطل - بطاء مهملة - : الكثير السيلان . السراديح - بسين مهملة مفتوحة
~~فراء فألف فدال مهملة فتحتية فحاء مهملة - : جمع سرادح ، وهو الوادي ، وقيل
~~: المكان المتسع . أدمانة : اسم موضع . المدفع حيث يندفع السيل . الروحاء -
~~بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة : قرية جامعة ، على ليلتين من
~~المدينة . حائل - بحاء مهملة - : اسم جبل . استعجمت : لم ترد جوابا .
~~مرجوعة السائل ، أي رجوع الجواب . النائل - بنون وتحتية بعد الالف - :
~~العطاء . المالئ - بهمزة في آخره - اسم فاعل . الشيزى - بشين معجمة مكسورة
~~فتحتية ساكنة فزاي فألف مقصورة - : جفان من خشب وقيل : القطعة من خشب الجوز
~~. أعصفت : اشتد هبوبها . PageV04P301 الغبراء - بفتح الغين المعجمة وإسكان
~~الموحدة - : الريح التي تثير الغبار . الشبم - بشين معجمة فموحدة مفتوحتين
~~فميم - : البرد ، وبكسر الموحدة - البارد . الماحل - بحاء مهملة مكسورة -
~~من المحل ، وهو القحط . القرن - بكسر القاف وإسكان الراء وبالنون - الكفء
~~في الشجاعة ، وفتحها ظاهر ، ويجوز كسرها . اللبد - بلامين - وهو هنا لبد
~~السرج ، ويروى لبدة ، بزيادة تاء ، وهو الغبار الملبد . ذو الخرص ( بخاء
~~معجمة مضمومة ، فراء ساكنة وتضم ، فصاد مهملة ) . قال في الصحاح : ما على
~~الجبة من السنان ، وربما سمي الرمح بذلك ، والجبة بضم الجيم والموحدة : ما
~~دخل فيه الرمح من السنان . وقال في العيون : الخرص : الرمح القصير ، والجمع
~~خرصان . وقال السهيلي : الخرص : سنان الرمح . الذابل - بذال معجمة فألف
~~فموحدة فلام - : الرقيق الشديد ، من قولهم : ذبل الفرس إذا ضمر . اللابس
~~الخيل ( بكسر اللام وفتحها ) . أجحمت : يروى بجيم فحاء مهملة ، وبتقديم
~~المهملة على الجيم ، والمعنى فيها : تأخرت وهابت . وبعضهم يقول بتقديم ms1722
~~الجيم معناه : تأخرت وهابت ، وبتقديم الحاء إذا تقدمت . قال أبو ذر :
~~والاول هو المشهور ومدلولهما واحد . الليث - بلامين وتحتية وثاء مثلثة - :
~~الاسد . الغابة : موضعه ، وهو الشجر الملتف . الباسل : الكريه الشديد .
~~الذروة - بكسر الذال المعجمة وضمها - : الاعلى . لم يمر - بفتح التحتية
~~وسكون الميم وكسر الراء - مراه : جحده ، كذا في الصحاح والعيون . وقال في
~~الاملاء : من المراء وهو الجدال . شلت ( بشين معجمة فلام مشددة فتاء تأنيث
~~) . وحشي ( بترك التنوين للضرورة ) . غادر : ترك . ألة - ( بفتح الهمزة
~~واللام المشددة ) . قال الخشني : حربة لها سنان طويل . وقال في الصحاح :
~~الحربة في نصلها عرض ، والجمع الال بالفتح ، وإلال مثل جفنة وجفان .
~~PageV04P302 المطرورة . قال الخشني : المحددة ، وفي العيون : سنان طرير :
~~ذو هيئة حسنة . مارنة : لينة . العامل - بالعين المهملة والميم المكسورة
~~وباللام - : أعلى الرمح . الفقدان : الفقد . الناصل - بالنون والصاد
~~المهملة المكسورة - : الخارج ، وهو هنا الخارج من السحاب . يقال : نصل
~~القمر من السحاب ، إذا خرج عنه . صلى عليه الله ، الصحيح الذي عليه
~~الاكثرون أن الصلاة على غير الانبياء من الال والاصحاب وغيرهم تجوز بطريق
~~التبع . قال في الشفاء : عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة على غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم . مكرمة ( بفتح الراء ) . نرى - بضم النون - نظن
~~ونعتقد . حرزا : حافظا . ذا ، بمعنى حافظ . تدرأ ، أي مدافعة يقال : دارأه
~~، إذا دافعه . العبرة : الدمعة . الثاكل - بالمثلثة - : الفاقد . قطه -
~~بقاف مفتوحة فطاء مهملة مشددة فهاء ضمير غيبة - أي قطعه . الرهج : الغبار .
~~الجائل - بالجيم . ذاهبا وراجعا . خر : سقط . المشيخة - بفتح الميم
~~والتحتية - : اسم جمع للشيخ ، وجمعها مشايخ . العاتي : المتجبر الذي خرج عن
~~الطاعة . أرداهم : أهلكهم . الاسرة - بضم الهمزة : القرابة . الحلق :
~~الدروع . الفاضل : الذي يفضل منه وينجر على الأرض . PageV04P303
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه
# المسهد - بكسر الهاء المشددة - اسم فاعل : القليل النوم ، وأراد هنا
~~الرقاد . وقال السهيلي : مسهد صاحبه ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه
~~، وهو الضمير المجرور فصار الضمير مفعولا لم يسم فاعله فاستتر في المسهد .
~~وقال الخشني : أراد بالرقاد رقادا مسهدا على وجه المجاز . سلخ - بضم ms1723 السين
~~المهملة - كذا في نسخة أبي ذر ، وفي النسخ التي وقفت عليها من السيرة . سلب
~~- بضم المهملة وكسر اللام وفتح الموحدة - والسلب : الاخذ . الاغيد - بفتح
~~الهمزة وسكون الغين المعجمة - : الناعم . ضمرية : منسوبة إلى ضمرة وهي
~~قبيلة . غوري : منسوبة إلى الغور ، وهو المنخفض من الأرض . منجد - : منسوب
~~إلى نجد ، وهو المرتفع من الأرض . السادر - بسين فألف فدال فراء مهملات - :
~~المتحير الذي لا يهتم ولايبالي ما صنع . تفند - بضم الفوقية وسكون الفاء
~~وكسر النون - : تلوم وتكذب . والفند أيضا : الكلام الذي لا يعقل . يقال : :
~~أفند الشيخ ، إذا خرف وتكلم بما لا يعقل . أنى الشئ - بفتح الهمزة والنون
~~وآخره ألف - : حان وقته . تناهى - بحذف إحدى التاءين - أي تتناهى . هددت -
~~بضم الهاء وكسر الدال - مبني للمفعول والتاء للمتكلم . هدة ( بفتحات والدال
~~مشددة ) . ظلت ( بفتح الظاء المعجمة المشالة وسكون التاء ) . بنات الجوف -
~~بالجيم والواو والفاء - : القلب وما اتصل به من كبده وأمعائه ، وسماها بنات
~~الجوف ، لان الجوف يشتمل عليها . ترعد : ( بفتح الفوقية وسكون الراء وفتح
~~العين المهملة ) . حراء : اسم جبل ، وتقدم الكلام عليه في شرح حديث بدء
~~الوحي . الراسي : الثابت . القرم - بفتح القاف وسكون الراء - : الفحل .
~~PageV04P304 ذؤابة هاشم : عاليها . الندى - بفتح النون - مقصورا - : الجود
~~والسخاء . السؤدد : من ساد قومه يسودهم سيادة وسؤددا ، فهو سيدهم وهم سادة
~~. العاقر الكوم : بضم الكاف ويجوز نصب الميم وجرها جمع كوماء ، وهي العظيمة
~~السنام من الابل . الجلاد - بجيم ولام ودال مهملة ككتاب - جمع جلدة ، بفتح
~~الجيم وسكون اللام ، قال في العيون : أوسم الابل لبنا . وقال الخشني :
~~الجلاد : القوية . وقال في القاموس : الابل الغزيرة اللبن كالمجاليد ، وما
~~لا لبن لها ولا نتاج . انتهى . والمراد هنا ما صدر به أولا . يجمد - بضم
~~الميم - ضد يذوب . القرن : تقدم في التي قبل هذه . الكمي - بفتح الكاف وكسر
~~الميم وتشديد التحتية - هو الشجاع المتكمي في سلاحه لانه كمى نفسه ، أي
~~سترها بالدرع والبيضة ، والجمع الكماة ، كأنه جمع كام مثل قاض وقضاة ، وهو
~~صفة للقرن . مجدلا : مطروحا على الجدالة ، وهي الأرض . القنا - بقاف مفتوحة
~~فنون - جمع قناة ms1724 ، وهي الرمح . يتقصد - بفتح القاف والصاد المهملة المشددة
~~- أي يتكسر . يرفل - بفتح أوله وضم الفاء - وفيه لغة أخرى تأتي ، يقال :
~~رفل - بفتح الفاء - في ثيابه ، إذا أطالها وجرها متبخترا . ذو لبدة - بكسر
~~اللام وسكون الموحدة - يعني أسدا ، وهي الشعر المترسل من كتفيه . شثن -
~~بشين معجمة مفتوحة فثاء ساكنة فنون - أي خشن . البراثن - بموحدة مفتوحة
~~فراء فألف فثاء مثلثة مكسورة فنون - جمع برثن ، وهو من السباع والطير
~~بمنزلة الاصابع من الانسان . أربد - بالراء الموحدة والدال - : أغبر يخالطه
~~سواد . معلما - بضم الميم وسكون العين وكسر اللام - أي مشهرا نفسه بعلامة
~~يعرف بها في الحرب . المستشهد - بفتح الهاء - اسم مفعول . PageV04P305 إخال
~~بكسر الهمزة على الافصح ، وبنو أسد يفتحونها وهو القياس ، أي أظن . هند :
~~هي بنت عتبة . لتميت : مضارع أمات . الغصة - بغين معجمة مضمومة فصاد مهملة
~~- : ما يختنق به . صبحنا - بتخفيف الموحدة - أي جئناهم صباحا . العقنقل -
~~بعين مهملة فقاف فنون فلام - : الكثيب من الرمل ، وتقدم في غزوة بدر ، وكعب
~~أشار إليها . سراتهم - بفتح السين المهملة وتخفيف الراء - : الاشراف
~~والسادة ، جمع سري . والسرور : السخاء مع مروءة . العطن : مبرك الابل حول
~~الماء . المعطن : الذي قد عود أن يتخذ عطنا . عتبة بن ربيعة : والد هند ،
~~قتل كافرا ببدر . الاسود ، أي ابن عبد الاسد ، قتله حمزة في بدر . ابن
~~المغيرة هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة . الوريد : عرق ، قيل : هو
~~الودج وقيل : بجنبه . رشاش - بفتح الراء - : ما ترشش من الدم . أمية ، أي
~~ابن خلف الجمحي ( بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة ) . عضب - بعين
~~مهملة فضاد معجمة ساكنة فموحدة - السيف ، وعضبه ، قطعه . مهند بوزن محمد ،
~~وهو السيف المصنوع من حديد الهند . الفل - بفتح الفاء واللام المشددة - :
~~المنهزم . ثفنهم - بثاء مثلثة ففاء فنون - قال ابن القوطية : ثفن الرجل -
~~أي بفتح الثاء والفاء - ثفنا : طرده . وثفن الكتيبة : طردها . وقال السهيلي
~~: ثفنهم : تبع آثارهم ، وأصله من ثفنات البعير ، وهو ما حول الخف منه .
~~شتان ، قال في القاموس : شتان بينهما وينصب ، وما هما ، وما بينهما ، وما
~~عمرو وأخوه ، أي بعد ما ms1725 بينهما ، وتكسر النون مصروفة عن شتت . ا ه . ومنع
~~الاصمعي شتان ما بين زيد وعمرو . وقال ابن مالك في شرح التسهيل : والصحيح
~~الجواز ، لسماعه . PageV04P306
# | شرح غريب أبيات صفية رضي الله عنها
# الاعجم : الذي لا يفصح . الصبا : الريح الشرقية . المدره - بكسر الميم
~~وسكون الدال المهملة وفتح الراء - : الذي يدفع عن القوم . يذود : يدفع
~~ويمنع . الشلو - بكسر الشين المعجمة وسكون اللام - : البقية . أضبع : جمع
~~ضبع : حيوان معروف . تعتادني : تتعاهدني . النعي - بنون مفتوحة فعين مهملة
~~مكسورة فتحتية مشددة ، وروي ضمها ، وعليه فهو الذي يأتي بخبر الميت ، وروي
~~بفتحها ، وعليه فهو النوح والبكاء بصوت . PageV04P307
# | الباب الرابع عشر في غزوة حمراء الاسد
# اختلفوا في سببها ، فقال ابن إسحاق ومتابعوه : إنما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، مرهبا للعدو ، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ، ليظنوا به قوة
~~وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم . وقال موسى بن عقبة ، ومحمد بن عمر
~~الاسلمي : السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن أبا سفيان وأكثر
~~من معه يريدون أن يرجعوا ليستأصلوا من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فحينئذ حث رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس على الخروج في
~~طلب العدو . ويؤيد هذا ما رواه الفريابي والنسائي والطبراني بسند صحيح ، عن
~~ابن عباس قال : لما رجع المشركون عن أحد قالوا : لا محمدا قتلتم ، ولا
~~الكواعب أردفتم ، بئسما صنعتم ، ارجعوا . فسمع بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فندب المسلمين ، فانتدبوا . وذكر الحديث . قال محمد بن عمر :
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من أحد ، يوم السبت ، باتت وجوه
~~الاوس والخزرج على بابه خوفا ، من كره العدو ، فلما طلع الفجر من يوم الاحد
~~أذن بلال ، وجلس ينتظر خروج النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتى عبد الله بن
~~عمرو بن عوف المزني يطلب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما خرج قام إليه
~~وأخبره أنه أقبل من أهله ، حتى إذا كان بملل إذا قريش قد نزلوا ، فسمع أبا
~~سفيان وأصحابه يقولون : ما ms1726 صنعتم شيئا ، أصبتم شوكة القوم وحدهم ثم
~~تركتموهم ولم تبيدوهم ، فقد بقي فيهم رؤوس يجمعون لكم ، فارجعوا نستأصل من
~~بقي . وصفوان بن أمية يأبى ذلك عليهم ، ويقول : يا قوم ، لا تفعلوا فإن
~~القوم قد حربوا وأخاف أن يجتمع عليكم من تخلف من الخروج ، فارجعوا والدولة
~~لكم ، فإني لا آمن إن رجعتم أن تكون الدولة عليكم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' أرشدهم صفوان وما كان برشيد ، والذي نفسي بيده لقد سومت
~~لهم الحجارة ولو رجعوا لكان كأمس الذاهب ' . ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، فذكر لهما ما أخبره به المزني ، فقالا
~~: يا رسول الله ، اطلب العدو ، ولا يقحمون على الذرية . فلما انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصبح ندب الناس ، وأمر بلالا أن ينادي : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم بطلب عدوكم ، ولا يخرج معنا إلا من
~~شهد القتال بالامس . وقال أسيد بن حضير - وبه تسع جراحات وهو يريد أن
~~يداويها لما سمع النداء - : سمعا وطاعة لله ورسوله ، ولم يعرج على دواء
~~جرحه ، وخرج من بني سلمة أربعون جريحا ، بالطفيل بن النعمان ثلاثة عشر جرحا
~~، وبخراش بن الصمة عشر PageV04P308 جراحات وبكعب بن مالك بضعة عشر جرحا ،
~~وبقطبة بن عامر تسع جراحات ، ووثب المسلمون إلى سلاحهم ، وما عرجوا على
~~دواء جراحاتهم . قال ابن عقبة : وأتى عبد الله بن أبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : أنا راكب معك . فقال : ' لا ' . قال ابن إسحاق وابن عمر
~~: : وأتى جابر بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول
~~الله إن مناديك نادى ألا يخرج معنا إلا من حضر القتال بالامس ، وقد كنت
~~حريصا على الحضور ، ولكن أبي خلفني على أخوات لي سبع - وفي لفظ : تسع ، وهو
~~الصحيح - وقال : : يا بني لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة ولا رجل
~~معهن ، وأخاف عليهن وهن نسيات ضعاف ، ولست بالذي أو ثرك بالجهاد مع رسول
~~الله صلى الله ms1727 عليه وسلم على نفسي ، فتخلف على إخوتك ، وأنا خارج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لعل الله تعالى يرزقني الشهادة ، وكنت رجوتها
~~فتخلفت عليهن ، فاستأثر علي بالشهادة ، فأذن لي يا رسول الله أسر معك ،
~~فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال جابر : فلم يخرج معه أحد لم
~~يشهد القتال بالامس غيري . واستأذنه رجال لم يحضروا القتال فأبى ذلك عليهم
~~. ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلوائه ، وهو معقود لم يحل من الامس ،
~~فدفعه إلى علي بن أبي طالب ، ويقال : دفعه إلى أبي بكر الصديق ، واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو مجروح
~~في وجهه إثر الحلقتين ، وهو مشجوج في جبهته في أصول الشعر ورباعيته قد شظيت
~~، وشفته السفلى قد كلمت من باطنها ، وهو متوهن منكبه الايمن ، لضربة ابن
~~قمئة - لعنه الله تعالى - وركبتاه مجحوشتان ، فدخل صلى الله عليه وسلم
~~المسجد ، فركع فيه ركعتين والناس قد حشدوا ، كما نزل أهل العوالي حيث جاءهم
~~الخبر . ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرسه ' السكب ' على باب
~~المسجد ، ولم يكن مع أصحابه صلى الله عليه وسلم بحمراء الاسد فرس إلا فرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتلقاه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وقد
~~سمع المنادي فخرج ينظر : متى يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الدرع والمغفر ، وما يرى منه إلا عيناه
~~، فقال : ' يا طلحة ، أين سلاحك ؟ ' قال : قريب يا رسول الله فخرج فأتى
~~بسلاحه ، وإذا به في صدره تسع جراحات ، وقال : ولانا أهم بجراح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني بجراحي ، ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~طلحة فقال : ' أين ترى القوم الآن ؟ ' ، قال : هم بالسيالة ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' ذلك الذي ظننت ، أما إنهم يا طلحة لن ينالوا منا
~~مثلها حتى يفتح الله تعالى مكة علينا ' . وكان دليله صلى الله عليه ms1728 وسلم ،
~~إلى حمراء الاسد ثابت بن ثعلبة الخزرجي . PageV04P309 وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أسلم طليعة من آثار القوم : سليطا ، ونعمان ابني سفيان
~~بن طلق بن عوف بن دارم من بني سهم ، ومعهما ثالث من بني عوير - بطن من أسلم
~~- لم يسم لنا ، فلحق اثنان منهم القوم ، بحمراء الاسد ، وللقوم رجل وهم
~~يأتمرون بالرجوع ، وصفوان بن أمية ينهاهم عن ذلك ، فبصروا بالرجلين فعطفوا
~~عليهما فقتلوهما ومضوا . ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ، حتى
~~عسكر بحمراء الاسد ، فدفن الرجلين في قبر واحد ، وهما القرينان . وذكر ابن
~~إسحاق ، ومحمد بن عمر ، واللفظ له : أن عبد الله بن سهل ورافع بن سهل من
~~بني عبد الاسهل رجعا من أحد ، وبهما جراح كثيرة ، وعبد الله أثقلهما من
~~الجراح ، فلما سمعا بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمره به ، قال
~~أحدهما لصاحبه ، والله إن تركنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغبن
~~، والله ما عندنا دابة نركبها ، وما ندري كيف نصنع ؟ قال عبد الله : انطلق
~~بنا ، قال رافع : لا ، والله ما بي مشي ، قال أخوه : انطلق بنا نتجار ونقصد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرجا يتزاحفان ، فضعف رافع ، فكان عبد
~~الله يحمله على ظهره عقبة ، ويمشي الآخر عقبة ، ولا حركة به ، حتى أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عند العشاء ، وهم يوقدون النيران ، فأتي
~~بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وعلى حرسة تلك الليلة عباد بن بشر
~~- فقا : ' ما حبسكما ؟ ' فأخبراه بعلتهما ، فدعا لهما بخير وقال : ' إن
~~طالت بكما مدة كانت لكم مراكب من خيل وبغال وإبل ، وليس ذلك بخير لكم ' .
~~ويقال : إن هذين أنس ومؤنس ابنا فضالة الظفريين ، ولامانع من أن يكون ذلك
~~حصل للاولين والآخرين . قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : وكان عامة
~~زادنا التمر ، وحمل سعد بن عبادة رضي الله عنه ثلاثين بعيرا حتى وافت حمراء
~~الاسد ، وساق جزرا ، فنحروا في يوم اثنين وفي يوم ثلاثة . وكان رسول الله ms1729
~~صلى الله عليه وسلم يأمرهم في النهار بجمع الحطب فإذا أمسوا أمر أن توقد
~~النيران ، فيوقد كل رجل نارا ، فلقد أوقدوا خمسمائة نار حتى رئيت من مكان
~~بعيد ، وذهب ذكر معسكر المسلمين ونيرانهم في كل وجه ، وكان ذلك مما كبت
~~الله به عدوه ، فأقام بحمراء الاسد الاثنين والثلاثاء والاربعاء . ولقي
~~معبد بن أبي معبد الخزاعي وهو يومئذ مشرك . وجزم عمرو بن الجوزي في التلقيح
~~بإسلامه ، وكانت خزاعة - مسلمهم وكافرهم - عيبة نصح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، بتهامة ، صفقتهم معه لا يخفون عنه شيئا كان بها ، فقال : يا محمد ،
~~والله PageV04P310 لقد عز علينا ما أصابك في نفسك وما أصابك في أصحابك ،
~~ولوددنا أن الله تعالى أعلى كعبك ، وأن المصيبة كانت بغيرك . ثم مضى معبد
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الاسد ، حتى أتى أبا سفيان بن حرب
~~ومن معه الروحاء ، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقالوا : أصبنا خير أصحابه وقادتهم وأشرافهم ، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم
~~لنكرن على بقيتهم فلنفرغن منهم ، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال : هذا معبد
~~وعنده الخبر : ما وراءك يا معبد ؟ قال : تركت محمدا وأصحابه قد خرج يطلبكم
~~في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقا ، وقد اجتمع معه من كان تخلف
~~عنه بالامس ، من الاوس والخزرج ، وتعاهدوا ألا يرجعوا حتى يلحقوكم ،
~~فيثأروا منكم ، وغضبوا لقومهم غضبا شديدا ، وندموا على ما فعلوا ، فيهم من
~~الحنق عليكم شئ لم أر مثله قط ، قال : ويلك ! ما تقول ! قال : والله ما أرى
~~أن ترحل حتى ترى نواصي الخيل ، قال : فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم
~~لنستأصل بقيتهم ، قال : فإني أنهاك عن ذلك ، ووالله لقد حملني على ما رأيت
~~أن قلت فيهم أبياتا من شعر ، قال : وما قلت ؟ قال : قلت : كادت تهد من
~~الاصوات راحلتي * إذ سالت الأرض بالجرد الابابيل تردى بأسد كرام لاتنابلة *
~~عند اللقاء ولا ميل معازيل فظلت عدوا أظن الأرض مائلة * لما سموا برئيس غير
~~مخذول فقلت : ويل ابن حرب من لقائكم ms1730 * إذا تغطمطت البطحاء بالجيل إني نذير
~~لاهل البسل ضاحية * لكل ذي إربة منهم ومعقول من جيش أحمد لاوخش تنابلة *
~~وليس يوصف ما أنذرت بالقيل فثنى ذلك ، مع كلام صفوان ، أبا سفيان ومن معه ،
~~وفت أكبادهم ، فانصرفوا سراعا خائفين من الطلب . ومر ركب من عبد القيس بأبي
~~سفيان فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريد المدينة . قال : ولم ؟ قالوا :
~~نريد الميرة ، قال : فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه
~~وأوقر لكم أبا عركم زبيبا غدا بعكاظ إذا وافيتموها ؟ قالوا : نعم ، قال :
~~إذا وافيتم محمدا فأخبروه أنا قد أجمعنا المسير إليه وإلى أصحابه لنستأصل
~~بقيتهم وأنا في آثاركم . فانطلق أبو سفيان ، وقدم الراكب برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، بحمراء الاسد ، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : * ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) * [ آل
~~عمران 173 ] . وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه ذلك قبل رجوعه
~~إلى المدينة معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أمية . وكان لجأ إلى عثمان
~~بن عفان ، فاستأمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمنه على إن
~~PageV04P311 وجد بعد ثلاث قتل ، فأقام بعد ثلاث وتوارى ، فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وعمار بن ياسر رضي الله عنهما ، وقال :
~~إنكما ستجدانه بموضع كذا وكذا ، فوجداه فقتلاه . وأخذ أيضا أبا عزة الجمحي
~~، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ، ثم من عليه ، فقال : يا رسول
~~الله أقلني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' والله لا تمسح عارضيك
~~بمكة ' وتقول : خدعت محمدا مرتين ، اضرب عنقه يا زبير ، فضرب عنقه . قال
~~ابن هشام : وبلغني عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ' ا ه . والحديث رواه البخاري وغيره عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا وزاد الكشميهني والسرجيني
~~من رواة الصحيح : ' من جحر واحد ' . وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بعد ms1731 أن أقام بها الاثنين والثلاثاء والاربعاء . وقال البلاذري : غاب عن
~~المدينة خمسا ، وأنزل الله سبحانه وتعالى : * ( الذين استجابوا لله والرسول
~~) * . دعاءه بالخروج للقتال لما أراد أبو سفيان العود . وتواعدوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم سوق بدر العام المقبل من يوم أحد . * ( من بعد ما
~~أصابهم القرح ) * بأحد . * ( للذين أحسنوا منهم واتقوا ) * [ آل عمران ، 17
~~] بطاعته . * ( أجر عظيم ) * هو الجنة . * ( الذين ) * بدل من الذين قبله
~~أو نعت . * ( قال لهم الناس ) * أي نعيم بن مسعود والاشجعي . * ( إن الناس
~~قد جمعوا لكم ) * الجموع ليستأصلوكم . * ( فاخشوهم ) * ولا تأتوهم . * (
~~فزادهم ) * ذلك القول * ( إيمانا ) * تصديقا بالله تعالى ويقينا . * (
~~وقالوا حسبنا الله ) * كافيا أمرهم . * ( ونععم الوكيل ) * [ آل عمران 173
~~] المفوض إليه الامر هو . * ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) * بسلامة .
~~PageV04P312 * ( لم يمسسهم سوء ) * من قتل أو جرح . * ( واتبعوا رضوان الله
~~) * بطاعته ورسوله في الخروج . * ( والله ذو فضل عظيم ) * [ آل عمران 174 ]
~~على أهل طاعته . * ( إنما ذلكم ) * أي القائل لكم : إن الناس إلخ . * (
~~الشيطان يخوف أولياءه ) * الكفار . * ( فلا تخافوهم وخافون ) * في ترك أمري
~~. * ( إن كنتم مؤمنين ) * [ آل عمران 17 5 ] حقا . روى البخاري والنسائي
~~وابن أبي حاتم في الدلائل ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ، قالها إبراهيم حين ألقي في النار ، وقالها محمد حين قالوا *
~~( إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ) * .
# | تنبيهات
# الاول : حمراء الاسد بالمد ، قال أبو عبيد البكري : تأنيث أحمر مضاف إلى
~~الاسد ، وهي على ثمانية أميال من المدينة ، على يسار الطريق ، إذا أردت '
~~ذو الحليفة ' . الثاني : كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليها صبيحة
~~يوم الاحد لست عشرة مضت من شوال ، وعند ابن سعد لثمان خلون منه والخلاف
~~عندهم في أحد ، كما سبق . الثالث : اختلفوا في سبب نزول هذه الآية السابقة
~~. فعن مجاهد وطائفة أنها نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزوة
~~بدر الموعد . وذهب غيرهم إلى أنها نزلت لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى حمراء الاسد ms1732 ، واقتضاه صنيع البخاري ورجحه ابن جرير ، ورواه ابن مردويه
~~والخطيب عن ابن عباس ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، عن قتادة وغيرهم .
~~الرابع : روى سعيد بن منصور والحميدي والشيخان وابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة : لما أصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه ما أصابهم يوم أحد ، وانصر المشركون ، خاف أن
~~يرجعوا فقال : من يذهب في آثارهم ؟ فانتدب سبعون رجلا كان فيهم أبو بكر
~~والزبير . وعند الطبراني عن ابن عباس : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ،
~~وعمار بن ياسر ، وطلحة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وأبو
~~حذيفة ، وابن مسعود . PageV04P313 قال في البداية : هذا سياق غريب جدا ،
~~فإن المشهور عند أصحاب المغازي أن الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى حمراء الاسد كل من شهد أحدا ، وكانوا سبعمائة كما تقدم ، قتل منهم
~~سبعون وبقي الباقون . قلت : الظاهر - والله أعلم - أنه لا تخالف بين قول
~~عائشة وما ذكره أصحاب المغازي ، لان معنى قولها : ' فانتدب منهم سبعون '
~~أنهم سبقوا غيرهم ، ثم تلاحق الباقون ، ولم ينبه على ذلك الحافظ في الفتح .
~~الخامس : في بيان غريب ما سبق : مرهبا - بكسر الهاء - اسم فاعل أي مخيفا .
~~يوهنهم : يضعفهم . استأصله : قلعه بأصوله ، ومنه قيل : استأصل الله الكفار
~~، أي أهلكهم جميعا . الكواعب : جمع كاعب وهي المرأة حين يبدو ثديها للنهود
~~. أردفه : جعله خلفه على الدابة . ندبه لكذا : دعاه إليه . ملل - بميم فلام
~~مفتوحتين فلام أخرى - : موضع قريب من المدينة . شوكة القوم : شدة بأسهم
~~وقوتهم . حدهم - بحاء مهملة - غضبهم . باد : هلك . حربوا - بالحاء المهملة
~~والموحدة - : غضبوا . سومت : علمت أي جعلت لها علامة يعرف بها أنها من عند
~~الله تعالى . كأمس الذاهب . . . يقحمون : يدخلون . لم يعرج على كذا -
~~بالتشديد - : لم يقف عنده بل عدل عنه . مشجوج : مجروح . شظيت - بفتح الشين
~~وكسر الظاء المشالة المعجمتين - أي ذهب منها فلقة . حشدوا : جمعوا . كلمت :
~~جرحت . PageV04P314 المنكب : مجتمع رأس العضد والكتف . السيالة - بسين
~~مهملة مفتوحة فتحتية مشددة - : قرية جامعة ، بينها وبين ms1733 المدينة تسعة
~~وعشرون ميلا . الطليعة : الذي يتقدم العسكر ليطلع على أمر العدو . الزجل -
~~بفتح الزاي والجيم - : الصوت الرفيع العالي . يأتمرون : يأمر بعضهم بعضا .
~~عقبة : من الاعتقاب في الركوب . عيبة - بفتح العين المهملة وسكون التحتية
~~فموحدة فتاء تأنيث - أي موضع سره وأمانته ، كعيبة الثياب التي يوضع فيها
~~المتاع . تهامة - بكسر الفوقية - اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز ،
~~ومكة من تهامة . صفقتهم معه ، أي اتفاقهم . أعلى كعبك : شرفك . الروحاء -
~~بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء المهملة والمد - : قرية جامعة ، وقد تقدم
~~ذكرها . أجمعوا الرجعة : عزموا عليها . يثأرون منكم : يقتلون . الحنق : شدة
~~الغيظ . كادت : قربت . تهد - بضم الفوقيةء وفتح الهاء - أي تسقط لهول ما
~~رأت من أصوات الجيش وكثرته . الجرد - بضم الجيم وسكون الراء وبالدال
~~المهملة - جمع أجرد ، وهو من الآدمي من لا شعر عليه ، ومن الخيل : ما رق
~~شعره وقصر ، وهو المراد هنا . الابابيل : الجماعات ، واحد إبيل . تردي :
~~تسرع . التنابلة : القصار . الميل : جمع أميل ، وهو الذي لارمح معه : وقيل
~~: هو الذي لاترس معه ، وقيل : هو الذي لا يثبت على السرج . PageV04P315
~~المعازيل - بالعين المهملة والزاي - : الذين لا سلاح معهم . العدو : المشي
~~السريع . سموا : علوا وارتفعوا . ابن حرب هنا : أبو سفيان . تغطمطت -
~~بفوقية فغين معجمة فطاءين مهملتين بينهما ميم - أي اهتزت وارتجت . البطحاء
~~: السهل من الأرض . الجيل - بالجيم والتحتية - : الصنف من الناس . البسل -
~~بفتح الموحدة وسكون السين المهملة - : الحرام ، وأراد بأهله قريشا لانهم
~~أهل مكة ، ومكة حرام . الضاحية - بالضاد المعجمة - : البارزة للشمس .
~~الاربة - بكسر الهمزة وبالموحدة - : هي هنا العقل . الوخش - بفتح الواو
~~وسكون الخاء وبالشين المعجمتين - رذالة الناس وأخساؤهم . التنابلة تقدم ،
~~ومن رواه قنابلة فهو جمع قنبلة ، وقد تقدم أيضا . القيل والقول واحد ، وقال
~~بعضهم : القول : المصدر ، والقيل : الاسم . فثنى ذلك أبا سفيان - بثاء
~~مثلثة فنون فألف مقصورة - أي صرفه ورده . فت - بفتح الفاء وتشديد الفوقية -
~~أي كسر . الميرة - بكسر الميم - : الطعام . أوقر : حمل . الاباعر والابعرة
~~والبعران بالضم : جمع بعير . عكاظ - بضم العين المهملة وفتح الكاف وبالظاء
~~المعجمة المشالة - : سوق كانت في ms1734 الجاهلية قرب عرفات . وافيتموها :
~~أتيتموها . حسبنا الله : كافينا . لجأ إليه : اعتصم واستجار . عارضيك :
~~ثنية عارض ، وهو صفحة الخد . اللدغ - بالدال المهملة والغين المعجمة - : ما
~~يكون من ذوات السموم . الجحر - بضم الجيم وسكون الحاء المهملة - الثقب ،
~~والمراد هنا ثقب الجبة . PageV04P316
# | الباب الخامس عشر في غزوة بني النضير
# اختلفوا في سببها ، فروى عبد الرزاق وعبد بن حميد ، وأبو داود ، والبيهقي
~~بإسناد صحيح ، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم : أن كفار قريش كتبوا إلى ابن أبي ومن كان يعبد معه الاوثان
~~من الاوس والخزرج ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالمدينة قبل وقعة
~~بدر : ' إنكم قد آويتم صاحبنا ، وإنكم أكثر أهل المدينة عددا ، وإنا نقسم
~~بالله لنقاتلنه ، أو لتخرجنه ، أو لنستعدين عليكم العرب ، ثم لنسيرن إليكم
~~بأجمعنا ، حتى نقتل مقاتلتكم ، ونستبيح نساءكم ، وأبناءكم ' . فلما بلغ ذلك
~~عبد الله بن أبي ومن كان معه من عبدة الاوثان تراسلوا ، واجتمعوا لقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فلما بلغه صلى الله عليه وسلم
~~لقيهم في جماعة من أصحابه ، فقال : ' لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ، ما
~~كانت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم ، تريدون أن تقاتلوا
~~أبناءكم وإخوانكم ' . فلما سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا
~~وعرفوا الحق . فبلغ ذلك كفار قريش ، فكتبوا بعد وقعة بدر إلى اليهود : '
~~إنكم أهل الحلقة والحصون ، وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلن كذا وكذا ، ولا
~~يحول بين خدم نسائكم شئ ' ، فلما بلغ كتابهم اليهود اجتمعت بنو النضير
~~بالغدر ، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : اخرج إلينا في ثلاثين
~~من أصحابك ، وليخرج منا ثلاثون حبرا ، حتى نلتقي على أمر بمكان نصف بيننا
~~وبينك ، فيسمعوا منك ، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا بك كلنا . فلما كان من
~~الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثين رجلا من أصحابه ،
~~وخرج إليه ثلاثون حبرا من يهود ، حتى إذا برزوا في براز من الأرض قال ms1735 بعضهم
~~لبعض : كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون رجلا من أصحابه ، كلهم يحب أن يموت
~~قبله ، فأرسلوا إليه : كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج في ثلاثة من أصحابك
~~ونخرج إليك في ثلاثة من علمائنا ، فيسمعوا منك ، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا
~~بك ، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه وخرجت
~~ثلاثة من اليهود ، واشتملوا على الخناجر ، وأرادوا الفتك برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى أخيها وهو رجل مسلم
~~من الانصار فأخبرته خبر ما أراد بنو النضير من الغدر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فساره بخبرهم قبل أن يصل إليهم ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة فذكر الحديث . PageV04P317 وقال ابن إسحاق وابن عمر وابن سعد وابن
~~عائذ وجل أهل المغازي : إن عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه أقبل من بئر
~~معونة حتى إذا كان بقناة لقي رجلين من بني عامر بن صعصعة ، قد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وادعهما ، فنسبهما فانتسبا ، فقال معهما حتى إذا ناما
~~وثب عليهما فقتلهما ، ثم خرج حتى ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قدر حلب شاة ، فأخبره خبرهما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' بئس
~~ما صنعت - قد كان لهم منا أمان [ وعهد ] ' فقال : ما شعرت ، كنت أراهما على
~~شركهما ، وكان قومهما قد نالوا منا ما نالوا من الغدر بنا ، وجاء بسلبهما ،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبهما فعزل ، حتى يبعث به مع ديتهما .
~~وكان بين بني النضير وبين بني عامر عقد وحلف ، فسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم السبت فصلى في مسجد قباء ، ومعه رهط من المهاجرين والانصار ،
~~ثم جاء بني النضير ومعه دون العشرة من أصحابه ، فوجدهم في ناديهم ، فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمهم أن يعينوه في دية الكلابيين اللذين
~~قتلهما عمرو بن أمية ، فقالوا ms1736 : نفعل يا أبا القاسم ما أحببت ، قد آن لك أن
~~تزورنا وأن تأتينا ، اجلس حتى تطعم وترجع لحاجتك ، ونقوم فنتشاور ونصلح
~~أمرنا فيما جئتنا به ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مستند إلى بيت من
~~بيوتهم ، ثم خلا بعضهم ببعض فتناجوا ، فقال حيي بن أخطب : يا معشر يهود قد
~~جاءكم محمد في نفر من أصحابه لا يبلغون عشرة - ومعه أبو بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وعلي ، والزبير ، وطلحة ، وسعد بن معاذ ، وأسيد بن الحضير ، وسعد
~~بن عبادة - فاطرحوا عليه حجارة من فوق هذا البيت الذي هو تحته فاقتلوه ،
~~ولن تجدوه أخلى منه الساعة ، فإنه إن قتل تفرق عنه أصحابه ، فلحق من كان
~~معه [ من قريش ] بحرمهم ، وبقي من كان هاهنا من الاوس والخزرج ، فما كنتم
~~تريدون أن تصنعوا يوما من الدهر فمن الآن ، فقال عمرو بن جحاش - بفتح الجيم
~~وتشديد الحاء المهملة وآخره شين معجمة - النضري : إذا أظهر على البيت فأطرح
~~عليه صخرة ، قال سلام بن مشكم : يا قوم أطيعوني هذه المرة وخالفوني الدهر ،
~~والله لئن فعلتم ليخبرن بأنا قد غدرنا به ، وإن هذا نقض للعهد الذي بيننا
~~وبينه ، فلا تفعلوا ، وهيأ عمرو بن جحاش الصخرة ليرسلها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويدحرجها ، فلما أشرف بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخبر من السماء بما هموا به ، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا ،
~~كأنه يريد حاجة ، وتوجه نحو المدينة ، وجلس أصحابه يتحدثون وهم يظنون أنه
~~قام يقضي حاجة . وروى عبد بن حميد عن عكرمة ، قال : فبينما اليهود على ذلك
~~إذ جاء جاء من اليهود من المدينة فلما رأى أصحابه يأتمرون بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قال لهم : ما تريدون ؟ قالوا : نريد أن نقتل محمدا ونأخذ
~~أصحابه ، فقال لهم : وأين محمد ؟ قالوا : هذا محمد قريب ، فقال لهم صاحبهم
~~: والله لقد تركت محمدا داخل المدينة ، فسقط في أيديهم . واستبطأ الصحابة
~~الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وراث عليهم خبره ms1737 ، فلما يئسوا من ذلك قال أبو بكر : ما PageV04P318 مقامنا
~~هاهنا بشئ ، لقد توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ، فقاموا في طلبه
~~، فقال حيي بن أخطب : لقد عجل أبو القاسم ، كنا نريد أن نقضي حاجته ونقريه
~~، وندمت يهود على ما صنعوا . فقال لهم كنانة بن صويراء : ' هل تدرون لم قام
~~محمد ؟ ' قالوا : لا والله ما ندري ، وما تدري أنت ! قال : بلى والتوارة
~~إني لادري ، قد أخبر محمد بما هممتم به من الغدر ، فلا تخدعوا أنفسكم ،
~~والله إنه لرسول الله ، وما قام إلا أنه أخبر بما هممتم به من الغدر ، وإنه
~~لآخر الانبياء ، وكنتم تطمعون أن يكون من بني هارون ، فجعله الله حيث شاء .
~~وإن كتبنا والذي درسنا في التوراة التي لم تغير ، ولم تبدل : أن مولده بمكة
~~، وأن دار هجرته يثرب ، وصفته بعينها ما تخالف حرفا مما في كتابنا ، وما
~~يأتيكم به أولى في محاربته إياكم ، ولكأني أنظر إليكم ظاعنين يتضاغى
~~صبيانكم قد تركم دوركم خلوفا وأموالكم ، وإنما هي شرفكم ، فأطيعوني في
~~خصلتين ، والثاثة لاخير فيها ' . قالوا : ما هما ؟ قال : ' تسلمون وتدخلون
~~مع محمد ، فتأمنون على أموالكم وأولادكم ، وتكونون من علية أصحابه ، وتبقى
~~بأيديكم أموالكم ، ولا تخرجون من دياركم ' ، قالوا : لا نفارق التوراة وعهد
~~موسى . قال : ' فإنه مرسل إليكم : اخرجوا من بلدي فقولوا : نعم ، فإنه لا
~~يستحل لكم دما ولا مالا ، وتبقى أموالكم لكم ، إن شئتم بعتم ، وإن شئتم
~~أمسكتم ' ، قالوا : أما هذا فنعم . قال سلام بن مشكم : ' قد كنت لما صنعتم
~~كارها ، وهو مرسل إلينا أن اخرجوا من داري ، فلا تعقب يا حيي كلامه ، وأنعم
~~له بالخروج ، واخرج من بلاده ' . قال : افعل ، أنا أخرج . فلما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة تبعه أصحابه ، فلقوا رجلا خارجا من
~~المدينة ، فسألوه : هل لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : نعم ،
~~لقيته بالجسر داخلا . فلما انتهى إليه أصحابه وجدوه قد أرسل إلى محمد بن
~~مسلمة يدعوه ، فقال أبو بكر : يا رسول الله ، قمت ولم نشعر ، فقال رسول
~~الله ms1738 صلى الله عليه وسلم : ' همت يهود بالغدر بي ، فأخبرني الله تعالى فقمت
~~' . قال ابن عتبة : وأنزل الله تعالى في ذلك قوله : * ( يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم
~~عنكم ، واتقوا الله ، وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) * [ المائدة 11 ] .
~~ورواه عبد بن حميد عن عكرمة .
# | ذكر إرساله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة إليهم واعترافهم برسالته
# لما جاء محمد بن مسلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اذهب إلى
~~يهود بني النضير فقل لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أرسلني إليكم
~~أن اخرجوا من بلدي ' . فلما جاءهم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسلني إليكم برسالة ، ولست أذكرها لكم حتى أعرفكم بشئ تعرفونه في مجلسكم ،
~~فقالوا : ما هو ؟ قال : أنشدكم بالتوراة ، التي أنزل الله على موسى : هل
~~تعلمون أني PageV04P319 جئتكم قبل أن يبعث محمد وبينكم التوراة فقلتم لي في
~~مجلسكم هذا : يابن مسلمة إن شئت أن نغذيك غديناك ، وإن شئت أن نهودك هودناك
~~، فقلت لكم : بل غدوني ولا تهودوني ، فإني والله لا أتهود أبدا ، فغديتموني
~~في صحفة لكم ، وقلتم لي : ما يمنعك من ديننا إلا أنه دين يهود ، كأنك تريد
~~الحنيفية التي سمعت بها ، أما إن أبا عامر الراهب ليس بصاحبها ، أتاكم
~~صاحبها الضحوك القتال في عينيه حمرة ، ويأتي من قبل اليمن ، يركب البعير ،
~~ويلبس الشملة ، ويجتزئ بالكسرة ، وسيفه على عاتقه ، ينطق بالحكمة كأنه
~~وشيجتكم هذه ، والله ليكونن في قريتكم هذه سلب ، وقتل ، ومثل ، قالوا :
~~اللهم نعم ، قد قلنا ذلك وليس به . قال : قد فرغت ، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسلني إليكم يقول لكم : ' إنكم قد نقضتم العهد الذي جعلت لكم ،
~~بما هممتم به من الغدر بي ' . وأخبرهم بما كانوا هموا به وظهور عمرو بن
~~جحاش على البيت ليطرح الصخرة ، فأسكتوا ، فلم يقولوا حرفا . ويقول : '
~~اخرجوا من بلدي وقد أجلتكم عشرا ، فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه ' ، قالوا :
~~يا محمد ، ما كنا نرى أن ms1739 يأتي بهذا رجل من الاوس . قال محمد بن مسلمة :
~~تغيرت القلوب . فمكثوا على ذلك أياما يتجهزون ، وأرسلوا إلى ظهرهم بذي
~~الجدر يجلب لهم ، وتكاروا من ناس من أشجع [ إبلا ] وجدوا في الجهاز .
# | ذكر إرسال عبد الله بن أبي إليهم بعد الخروج من أرضهم
# فبينما هم على ذلك إذ جاءهم رسولا عبد الله بن أبي ابن سلول : سويد ،
~~وداعس ، فقالا : يقول عبد الله بن أبي : لا تخرجوا من دياركم وأموالكم ،
~~وأقيموا في حصونكم ، فإن معي ألفين من قومي وغيرهم من العرب ، يدخلون معكم
~~حصنكم ، فيموتون عن آخرهم قبل أن يوصل إليكم ، وتمدكم قريظة ، فإنهم لن
~~يخذلوكم ، ويمدكم حلفاؤكم من غطفان . وأرسل ابن أبي إلى كعب بن أسد القرظي
~~يكلمه أن يمد أصحابه ، فقال : لا ينقض رجل واحد منا العهد . فيئس ابن أبي
~~من بني قريظة ، وأراد أن يلحم الامر فيما بين بني النضير ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يزل يرسل إلى حيي بن أخطب ، فقال حيي : أنا أرسل إلى
~~محمد أعلمه أنا لا نخرج من دارنا وأموالنا ، فليصنع ما بدا له . وطمع حيي
~~فيما قال ابن أبي . فقال له سلام بن مشكم : ' منتك نفسك والله - يا حيي
~~الباطل ، ولولا أن يسفه رأيك لاعتزلتك بمن أطاعنى من يهود ، فلا تفعل يا
~~حيي ، فوالله إنك لتعلم - ونعلم معك - أنه لرسول الله ، وأن صفته عندنا ،
~~وأنا لم نتبعه وحسدناه ، حيث خرجت النبوة من بني هارون ، فتعال فلنقبل ما
~~أعطانا من الامن ونخرج من بلاده ، وقد عرفت أنك خالفتني في الغدر به ، فإذا
~~كان أوان الثمر ، جئنا أو جاء أحد منا إلى ثمره فباع أو صنع ما بدا له ، ثم
~~انصرف إلينا ، فكأنا لم PageV04P320 نخرج من بلادنا إذا كانت أموالنا
~~بأيدينا إنا إنما شرفنا على قومنا بأموالنا وفعالنا ، فإذا ذهبت أموالنا من
~~أيدينا كنا كغيرنا من اليهود في الذلة والاعدام وإن محمدا إن سار إلينا
~~فحاصرنا في هذه الصياصي يوما واحدا ، ثم عرضنا عليه ما أرسل به إلينا لم
~~يقبله ، وأبى علينا ' . قال ms1740 حيي بن أخطب : ' إن محمدا لايحصرنا إلا إن أصاب
~~منا نهزة ، وإلا انصرف ، وقد وعدني ابن أبي ما قد رأيت ' . قال سلام : '
~~ليس قول ابن أبي بشئ ، إنما يريد ابن أبي أن يورطك في الهلكة حتى تحارب
~~محمدا ، ثم يجلس في بيته ويتركك ، قد أراد من كعب بن أسد النصر وأبى كعب ،
~~وقال : لا ينقض هذا العهد رجل من بني قريظة وأنا حي ، وإلا فابن أبي قد وعد
~~خلفاءه من بني قينقاع مثل ما وعدك حتى حاربوا ونقضوا العهد ، وحصروا أنفسهم
~~في صياصيهم ، وانتظروا نصر ابن أبي ، فجلس في بيته ، وسار إليهم محمد
~~فحصرهم ، حتى نزلوا على حكمه ، فابن أبي لا ينصر حلفاءه ، ونحن لم نزل
~~نضربه بسيوفنا مع الاوس في حروبهم كلها ، إلى أن انقطعت حروبهم ، وقدم محمد
~~فحجز بينهم . وابن أبي لا هو على دين يهود ، ولا هو على دين محمد ، ولا هو
~~على دين قومه ، فكيف تقبل منه قوله ؟ قال حيي : ' تأبى نفسي إلا عداوة محمد
~~وإلا قتاله ' . قال سلام : ' فهو والله جلاؤنا من أرضنا ، وذهاب أموالنا
~~وشرفنا ، وسبي ذرارينا ، مع قتل مقاتلتنا ' فأبى حيي إلا محاربة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فقال له ساموك - بالكاف - ابن أبي الحقيق - بحاء
~~مهملة مضمومة فقاف مفتوحة فتحتية ساكنة ثم قاف أخرى - وكان ساموك ضعيفا
~~عندهم في عقله ، كانت به جنة : ' يا حيي أنت رجل مشؤوم ، تهلك بني النضير '
~~، فغضب حيي وقال : كل بني النضير قد كلمني حتى هذا المجنون ، فضربه إخوته ،
~~وقالوا لحيي : أمرنا لامرك تبع ، لن نخالفك . فأرسل حيي أخاه جدي - بضم
~~الجيم وفتح الدال المهملة وتشديد التحتية - ابن أخطب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول له : إنا لا نبرح من ديارنا وأموالنا ، فاصنع ما أنت
~~صانع . وأمره أن يأتي ابن أبي فيخبره برسالته إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ويأمره أن يتعجل ما وعد من النصر . فذهب جدي بن أخطب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذي أرسله حيي ، فجاء رسول الله ms1741 صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس بين أصحابه فأخبره ، فأظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير
~~، وكبر المسلمون لتكبيره ، وقال : حاربت يهود . وخرج جدي حتى دخل على ابن
~~أبي وهو جالس في بيته ، ومعه نفر من حلفائه ، وقد نادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرهم بالمسير إلى بني النضير ، فدخل عبد الله بن عبد الله
~~بن PageV04P321 أبي على أبيه وعلى النفر الذين معه ، وعنده جدي بن أخطب ،
~~فلبس درعه ، وأخذ سيفه وخرج يعدو . قال جدي : لما رأيت ابن أبي جالسا في
~~ناحية البيت ، وابنه عليه السلاح ، يئست منه ومن نصره ، فخرجت أعدو إلى حيي
~~، فقال : ما وراءك ؟ قال : فقلت الشر ، ساعة أخبرت محمدا بما أرسلت به إليه
~~أظهر التكبير وقال : حاربت يهود ، قال : وجئت ابن أبي فأخبرته ، ونادى
~~منادي محمد بالمسير إلى بني النضير ، فقال حيي : وما رد عليك ابن أبي ؟ قال
~~جدي : لم أر عنده خيرا ، قال : أنا أرسل إلى حلفائي من غطفان . فيدخلون
~~معكم .
# | ذكر مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير
# سار رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه إلى بني النضير . واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم ، وحملت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة من
~~خشب الغرب ، عليها مسوح أرسل بها سعد بن عبادة رضي الله عنه ، وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العصر بفضاء بني النضير ، فلما رأوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قاموا على جدر حصونهم ، معهم النبل والحجارة ،
~~واعتزلتهم بنو قريظة ، فلم يعينوهم بسلاح ولا رجال ، ولم يقربوهم ، فجعلت
~~بنو النضير يرمون ذلك اليوم بالنبل والحجارة . وقام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء رجع إلى
~~بيته في عشرة من أصحابه ، عليه الدرع ، وهو على فرس ، واستعمل على العسكر
~~علي بن أبي طالب ، ويقال : أبو بكر ، رضي الله عنهما ، وبات المسلمون
~~يحاصرونهم ويكبرون حتى أصبحوا ثم أذن بلال بالفجر ، فغدا رسول ms1742 الله صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه الذين كانوا معه فصلى بالناس في فضاء بني خطمة ،
~~وأمر بلالا فضرب القبة في موضع المسجد الصغير الذي بفضاء بني خطمة ، فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القبة . وكان رجل من يهود يقال له : عزوك ،
~~وكان أعسر راميا ، فيرمي فتبلغ نبله قبة النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر
~~بقبته فحولت إلى مسجد الفضيخ ، فتباعدت من النبل . وأمسوا فلم يقربهم ابن
~~أبي ، ولا أحد من حلفائه ، وجلس في بيته ، ويئست بنو النضير من نصره ، وجعل
~~سلام بن مشكم وكنانة بن صويراء يقولان لحيي : أين نصر بن أبي الذي زعمت ؟
~~قال حيي : ما أصنع ؟ ! هي ملحمة كتبت علينا . ولزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حصارهم ، فلما كانت ليلة من الليالي فقد علي رضي الله عنه قرب العشاء
~~، فقال الناس : يا رسول الله ، ما نرى عليا ! قال : ' دعوه ، فإنه في بعض
~~شأنكم ! ' فعن قيل جاء برأس عزوك ، وقد كمن له حين خرج يطلب غرة من
~~المسلمين ، وكان شجاعا راميا ، فشد عليه فقتله ، وفر من كان معه ، وبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي أبا دجانة وسهل بن PageV04P322 حنيف
~~في عشرة من أصحابه فأدركوا اليهود الذين فروا من علي ، فقتلوهم وطرحت
~~رؤوسهم في بعض البئار . وكان سعد بن عبادة - رضي الله عنه - يحمل التمر إلى
~~المسلمين .
# | ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بقطع النخيل
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع نخل بني النضير ، واستعمل على
~~قطعها أبا ليلى المازني ، وعبد الله بن سلام ، وكان أبو ليلى يقطع العجوة .
~~وكان عبد الله بن سلام يقطع اللون فقيل لهما في ذلك ، فقال أبو ليلى : كانت
~~العجوة أحرق لهم ، وقال عبد الله بن سلام : قد عرفت أن الله سيغنمه أموالهم
~~. وكانت العجوة خيرا لهم ، فلما قطعت العجوة شق النساء الجيوب ، وضربن
~~الخدود ، ودعون بالويل ، فجعل سلام بن مشكم يقول : يا حيي ، العذق [ خير ]
~~من العجوة ، ، يغرس فلا يطعم ثلاثين سنة يقطع ! فأرسل حيي إلى ms1743 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : [ يا محمد ، إنك ] كنت تنهى عن الفساد فلم تقطع النخل
~~؟ ووجد بعض المسلمين في أنفسهم من قولهم ، وخشوا أن يكون فسادا ، فقال
~~بعضهم : لا تقطعوا ، وقال بعضهم : بل نقطعه لنغيظهم بذلك . وأرسل حيي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : نحن نعطيك الذي سألت ونخرج من بلادك . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا أقبله اليوم ، ولكن اخرجوا منها ،
~~ولكم ما حملت الابل إلا الحلقة ' . فقال سلام بن مشكم : اقبل ويحك ، من قبل
~~أن تقبل شرا من ذلك ، فقال حيي : ما يكون شرا من هذا . قال سلام بن مشكم :
~~تسبى الذرية وتقتل المقاتلة مع الاموال . والاموال أهون علينا ، فأبى حيي
~~أن يقبل يوما أو يومين ، فلما رأى ذلك يامين بن عمير وأبو سعد بن وهب قال
~~أحدهما لصاحبه : والله إنك لتعلم إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما
~~ننتظر أن نسلم فنأمن على دمائنا وأموالنا ؟ فنزلا من الليل فأسلما وحرزا
~~أموالهما ودماءهما ، ثم نزلت يهود على أن لهم ما حملت الابل إلا الحلقة .
~~وجعل يامين لرجل من قيس عشرة دنانير ، ويقال : خمسة أوسق من تمر ، حتى قتل
~~عمرو بن جحاش غيلة ، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله . وحاصرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال محمد بن عمر وابن سعد ، والبلاذري ،
~~وأبو معشر ، وابن حبان : خمسة عشر يوما . وقال ابن إسحاق وأبو عمرو : ست
~~ليال . وقال سليمان التيمي : قريبا من عشرين ليلة . وقال ابن الكلاع : ثلاث
~~وعشرين ليلة . PageV04P323 وعن عائشة : خمس وعشرين حتى أجلاهم . وولي
~~إخراجهم محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - فقالوا : إن لنا ديونا على الناس
~~إلى آجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تعجلوا وضعوا ' . فكان
~~لابي رافع سلام بن أبي الحقيق على أسيد بن حضير عشرون ومائة دينار إلى سنة
~~، فصالحه على أخذ رأس ماله ثمانين دينارا ، وأبطل ما فضل . وكانوا في
~~حصارهم يخربون بيوتهم مما يليهم ، وكان المسلمون يخربون بيوتهم مما يليهم ،
~~ويحرقون ، حتى ms1744 وقع الصلح .
# | ذكر خروج بني النضير من أرضهم
# لما خرجوا حموا النساء والذرية ، وما استقلت به الابل من الامتعة ، فكان
~~الرجل يهدم بيته عن نجاف بابه ، وأظهروا تجلدا عظيما ، فخرجوا على بلحارث
~~بن الخزرج ، ثم على الجبلية ، ثم على الجسر ، حتى مروا بالمصلى ثم شقوا سوق
~~المدينة ، والنساء في الهوادج وعليهن الديباج والحرير وقطف الخز الخضر
~~والحمر وحلي الذهب والفضة ، والمعصفر . ونادى أبو رافع سلام بن أبي الحقيق
~~، ورفع مسك جمل وقال : هذا مما نعده لخفض الأرض ورفعها ، فإن تكن النخل قد
~~تركناها فإنا نقدم على نخل بخيبر . ومروا ومعهم الدفوف والمزامير والقيان
~~يعزفن خلفهم تجلدا ، وصف لهم الناس فجعلوا يمرون قطارا في أثر قطار ،
~~تحملوا على ستمائة بعير . وحزن المنافقون لخروجهم أشد الحزن . فنزل أكثرهم
~~بخيبر ، منهم حيي بن أخطب ، وسلام بن أبي الحقيق ، وكنانة بن صويراء . فدان
~~لهم أهلها ، وذهبت طائفة منهم إلى الشام . وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاموال والحلقة فوجد خمسين درعا ، وخمسين بيضة ، وثلاثمائة وأربعين
~~سيفا . وقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله ألا تخمس ما أصبت ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا أجعل شيئا جعله الله تعالى لي دون المؤمنين
~~' بقوله : * ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى . . ) * [ الحشر 7 ]
~~الآية ، كهيئة ما وقع فيه السهمان . وكانت بنو النضير من صفايا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، جعلها حبسا لنوائبه . وكان ينفق على أهله منها ، كانت
~~خالصة له فأعطى منها من أعطى وحبس ما حبس . وكان يزرع تحت النخل ، وكان
~~يدخر منها قوت أهله سنة من الشعير والتمر لازواجه وبني عبد المطلب ، وما
~~فضل جعله في الكراع والسلاح . PageV04P324 وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما تحول من بني عمرو بن عوف إلى المدينة تحول المهاجرون ، فتنافست
~~فيهم الانصار ، فما إن ينزلوا عليهم حتى اقترعوا فيهم بالسهمان ، فما نزل
~~أحد من المهاجرين على أحد من الانصار إلا بقرعة بسهم ، فكان المهاجرون في
~~دور الانصار وأموالهم . فلما غنم رسول الله ms1745 صلى الله عليه وسلم بني النضير
~~دعا ثابت بن قيس بن شماس ، فقال : ادع لي قومك ، قال ثابت : الخزرج يا رسول
~~الله ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الانصار كلها ! ' فدعا له
~~الاوس والخزرج ، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم ذكر الانصار وما صنعوا بالمهاجرين وإنزالهم
~~إياهم في منازلهم وإيثارهم على أنفسهم ، ثم قال : ' إن أحببتم قسمت بينكم
~~وبين المهاجرين مما أفاء الله تعالى علي بن بني النضير ، وكان المهاجرون
~~على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم ، وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا
~~من دوركم ' . فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ - رضي الله عنهما - وجزاهما
~~خيرا ، فقال : ' يا رسول الله بل تقسمه بين المهاجرين ، ويكونون في دورنا
~~كما كانوا ' ، ونادت الانصار - رضي الله عنهم وجزاهم خيرا - : ' رضينا
~~وسلمنا يا رسول الله ' . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم ارحم
~~الانصار ، وأبناء الانصار ' . فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أفاء
~~الله تعالى عليه ، وأعطى المهاجرين ، ولم يعط أحدا من الانصار من ذلك الفئ
~~شيئا إلا رجلين كانا محتاجين : سهل بن حنيف وأبا دجانة ، وأعطى سعد بن معاذ
~~رضي الله عنه سيف بن أبي الحقيق ، وكان سيفا له ذكر عندهم . وذكر البلاذزي
~~في كتاب فتوح البلدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للانصار : ' ليس
~~لاخوانكم من المهاجرين أموال ، فإن شئتم قسمتم هذه وأموالكم بينكم وبينهم
~~جميعا ، وإن شئتم أمسكتم أموالكم وقسمت هذه فيهم خاصة ' . قالوا : بل اقسم
~~هذه فيهم واقسم لهم من أموالنا ما شئت فنزلت : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ) * [ الحشر 9 ] . قال أبو بكر رضي الله عنه : جزاكم الله يا
~~معشر الانصار خيرا ، فوالله ما مثلنا ومثلكم إلا كما قال الغنوي - وهو
~~بالغين المعجمة والنون - : جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت * بنا نعلنا في
~~الواطئين فزلت أبوا أن يملونا ولو أمنا * تلاقي الذي يلقون منا لملت قلت :
~~وروى الآجري في كتاب ms1746 الشريعة عن قيس بن أبي حازم : قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه ، فذكر نحو ما تقدم . PageV04P325
# | ذكر محاورة عمرو بن سعدى اليهودي في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
# قال محمد بن عمر : حدثني إبراهيم بن جعفر ، عن أبيه قال : لما خرجت بنو
~~النضير من المدينة أقبل عمرو بن سعدى وطاف بمنازلهم فرأى خرابا ، ففكر ثم
~~رجع إلى بني قريظة فوجدهم في الكنيسة لصلاتهم ، فنفخ في بوقهم فاجتمعوا .
~~فقال الزبير - وهو بفتح الزاي وكسر الموحدة - ابن باطا القرظي : يا أبا
~~سعيد ، أين كنت منذ اليوم ؟ لم أرك . وكان لا يفارق الكنيسة ، وكان يتأله
~~في اليهودية . قال : ' رأيت اليوم عبرا عبرنا بها ، رأيت دار إخواننا خالية
~~بعد ذلك العز والجلد والشرف الفاضل والعقل البارع قد تركوا أموالهم ،
~~وملكها غيرهم ، وخرجوا خروج ذل ، ولا والتوراة ما سلط هذا على قوم قط ،
~~والله بهم حاجة ، وقد أوقع قبل ذلك بابن الاشرف بياتا في بيته آمنا ، وأوقع
~~بابن سنينة سيد يهود ، وأنجدهم وأجلدهم ، وأوقع بيني قينقاع ، فأجلاهم وهم
~~أهل جد يهود ، وكانوا أهل عدة وسلاح ونجدة ، فحصرهم فلم يخرج إنسان رأسه
~~حتى سباهم ، فكلم فيهم فتركهم على أن أجلاهم من يثرب ، يا قوم ، لقد رأيتم
~~ما رأيتم فأطيعوني وتعالوا نتبع محمدا ، فوالله إنكم لتعلمون أنه نبي وقد
~~بشرنا به علماؤنا ، آخرهم ابن الهيبان أبو عمير ، وابن جواس وهما أعلم يهود
~~، جاءانا من بيت المقدس يتوكفان قدومه ، ثم أمرانا باتباعه ، وأن نقرئه
~~منهما السلام ، ثم ماتا على دينهما ودفنا بحرتنا هذه ' ، فأسكت القوم فلا
~~يتكلم منهم متكلم ، فأعاد الكلام أو نحوه ، وخوفهم بالحرب والسباء والجلاء
~~. فقال الزبير بن باطا : ' والتوراة قد قرأت صفته في التوراة ، التي نزلت
~~على موسى ، ليس في المثاني التي أحدثنا ' ، فقال له كعب بن أسد : ما يمنعك
~~يا أبا عبد الرحمن من اتباعه ؟ قال : أنت يا كعب ، قال كعب : ولم ؟
~~والتوراة ما حلت بينك وبينه قط ، قال الزبير : بل أنت صاحب عهدنا وعقدنا ،
~~فإن اتبعته اتبعناه ، وإن أبيت أبينا . فأقبل ms1747 عمرو بن سعدى على كعب فقال :
~~أما والتوراة التي أنزلت على موسى يوم طور سينا إنه للعز والشرف في الدنيا
~~، وإنه لعلى منهاج موسى ، وينزل معه وأمته غدا في الجنة . قال كعب : نقيم
~~على عهدنا وعقدنا فلا يخفر لنا محمد ذمة ، وننظر ما يصنع حيي ، فقد أخرج
~~إخراج ذل وصغار ، فلا أراه يقر حتى يغزو محمدا ، فإن ظفر بمحمد فهو ما
~~أردنا ، وأقمنا على ديننا وإن ظفر بحيي فما في العيش خير ، وتحولنا من
~~جواره . قال عمرو بن سعدى : ولم نؤخر الامر وهو مقبل ؟ قال كعب : ما على
~~هذا فوق ، متى أردت هذا من محمد أجانبي إليه . قال عمرو ، والتوراة ، إن
~~عليه لغوثا ، إذا سار إلينا محمد فتخبأنا في حصوننا هذه التي قد خدعتنا ،
~~فلا نفارق حصوننا حتى ننزل على حكمه ، فيضرب PageV04P326 أعناقنا . قال كعب
~~بن أسد : ما عندي في أمره إلا ما قلت ، ما تطيب نفسي أن أصير تابعا لقول
~~هذا الاسرائيلي ، ولا يعرف لي فضل النبوة ولا قدر الفعال . قال عمرو بن
~~سعدى : بل لعمري ليعرفن ذلك . فبينما هم على ذلك لم يرعهم إلا بمقدمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد حلت بساحتهم ، فقال : هذا الذي قلت لك . وذلك أنهم
~~نقضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحاربوه في وقعة الخندق ، كما
~~سيأتي بيان ذلك . وأنزل الله سبحانه وتعالى غالب سورة الحشر في شأنهم .
~~وروى الشيخان عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : سورة الحشر ، قال ، قل
~~: سورة النضير ، قال الله سبحانه وتعالى : * ( سبح لله ما في السموات وما
~~في الأرض ) * أي نزهه ، فاللام مزيدة ، وفي الاتيان ب ' ما ' تغليب للاكثر
~~. * ( وهو العزير الحكيم ) * في ملكه وصنعه . * ( هو الذي أخرج الذين كفروا
~~من أهل الكتاب ) * هم بنو النضير من اليهود . * ( من ديارهم ) * مساكنهم
~~بالمدينة . * ( لاول الحشر ) * هو حشرهم إلى الشام ، وآخره أن أجلاهم عمر
~~في خلافته إلى خيبر . * ( ما ظننتم ) * أيها المؤمنون . * ( أن يخرجوا ،
~~وظنوا أنهم مانعتهم ) * خبر أن * ( حصونهم ) * فاعله ، به تم الخبر . * (
~~من الله ms1748 ) * من عذابه . * ( فأتاهم الله ) * أمره وعذابه . * ( من حيث لم
~~يحتسبوا ) * لم يخطر ببالهم من جهة المؤمنين . * ( وقذف ) * ألقى . * ( في
~~قلوبهم الرعب ) * بسكون العين وضمها : الخوف ، فقتل سيدهم كعب بن الاشرف .
~~* ( يخربون ) * بالتشديد والتخفيف من خرب وأخرب * ( بيوتهم ) * لينقلوا ما
~~استحسنوه منها من خشب وغيره . * ( بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الابصار . ولولا أن كتب الله ) * قضى * ( عليهم الجلاء ) * الخروج من الوطن
~~. PageV04P327 * ( لعذبهم في الدنيا ) * بالقتل والسبي ، كما فعل بقريظة من
~~اليهود . * ( ولهم في الآخرة عذاب النار . ذلك بأنهم شاقوا ) * خالفوا . *
~~( الله ورسوله . ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب ) * له . * ( ما قطعتم
~~من لينة ) * نخلة . * ( أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ) * أي
~~خيركم في ذلك . * ( وليخزي ) * بالاذن في القطع . * ( الفاسقين ) * اليهود
~~في اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد . * ( وما أفاء ) * رد * ( الله على
~~رسوله منهم فما أوجفتم ) * أسرعتم يا مسلمين * ( عليه من ) * زائدة * ( خيل
~~ولا ركاب ) * إبل ، أي لم تقاسوا فيه مشقة . * ( ولكن الله يسلط رسله على
~~من يشاء والله على كل شئ قدير ) * فلا حق لكم فيه ، ويختص به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ويفعل فيه ما يشاء ، فأعطى منه المهاجرين وثلاثة من
~~الانصار لفقرهم . * ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى ) * كالصفراء
~~وادي القرى وينبع . * ( فلله ) * يأمر فيه بما يشاء . * ( وللرسول ولذي ) *
~~صاحب * ( القربى ) * قرابة النبي من بني هاشم وبني المطلب . * ( واليتامى )
~~* أطفال المسلمين الذين هلكت آباؤهم وهم فقراء . * ( والمساكين ) * ذوي
~~الحاجة من المسلمين . * ( وابن السبيل ) * المنقطع في سفره من المسلمين ،
~~أي يستحقه النبي والاصناف الاربعة على ما كان يقسمه من أن لكل من الاربعة
~~خمس الخمس وله الباقي . * ( كيلا ) * كي بمعنى اللام ، وأن مقدرة بعدها . *
~~( يكون دولة ) * متداولا . * ( بين الاغنياء منكم وما آتاكم ) * أعطاكم . *
~~( الرسول ) * من الفئ وغيره * ( فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب ) * . PageV04P328 * ( للفقراء ) * متعلق بمحذوف أي
~~اعجبوا * ( المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله وأولئك هم الصادقون ) * في إيمانهم . * (
~~والذين تبوؤوا ms1749 الدار ) * أي المدينة * ( والايمان من قبلهم يحبون من هاجر
~~إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ) * حاجة إلى ما يؤثرون به . * ( ومن يوق شح نفسه ) * حرصها على
~~المال . * ( فأولئك هم المفلحون ) * . * ( والذين جاءوا من بعدهم ) * من
~~بعد المهاجرين والانصار إلى يوم القيامة * ( يقولون : ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا ) * حقدا * (
~~للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم . ألم تر ) * تنظر * ( إلى الذين نافقوا
~~يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ) * وهم بنو النضير وإخوانهم في
~~الكفر : * ( لئن ) * لام قسم في الاربعة * ( أخرجتم ) * من المدينة * (
~~لنخرجن معكم ولانطيع فيكم ) * في خذلانكم * ( أحدا أبدا وإن قوتلتم ) *
~~حذفت منه اللام الموطئة * ( لننصرنكم والله يشهد أنهم لكاذبون ، لئن أخرجوا
~~لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لاينصرونهم ولئن نصروهم ) * أي جاءوا لنصرهم *
~~( ليولن الادبار ) * واستغنى بجواب القسم المقدر عن جواب الشرط في المواضع
~~الخمسة * ( ثم لا ينصرون ) * أي اليهود . * ( لانتم أشد رهبة ) * خوفا * (
~~في صدورهم ) * أي المنافقين * ( من الله ) * لتأخير عذابه . * ( ذلك بأنهم
~~قوم لا يفقهون . لا يقاتلونكم جميعا ) * أي اليهود مجتمعين * ( إلا في قرى
~~محصنة أو من وراء جدار ) * سور ، وفي قراءة : جدر . * ( بأسهم ) * حربهم *
~~( بينهم شديد تحسبهم جميعا ) * مجتمعين . * ( وقلوبهم شتى ) * متفرقة ،
~~خلاف الحسبان . * ( ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) * . مثلهم في ترك الايمان *
~~( كمثل الذين من قبلهم قريبا ) * بزمن قريب وهم أهل بدر من المشركين * (
~~ذاقوا وبال أمرهم ) * عقوبته في الدنيا من القتل وغيره * ( ولهم عذاب أليم
~~) * مؤلم مثلهم أيضا في سماعهم من المنافقين وتخلفهم عنهم . * ( كمثل
~~الشيطان إذ قال للانسان : اكفر ، فلما كفر قال : إني برئ منك ، إني أخاف
~~الله رب العالمين ) * كذبا منه ورياء * ( فكان عاقبتهما ) * أي الغاوي
~~والمغوي ، وقرئ بالرفع * ( أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
~~) * [ الحشر من 1 : 17 ] . PageV04P329
# | ذكر بعض ما قيل في هذه الغزوة من الاشعار
# قال كعب بن مالك رضي الله عنه يذكر إجلاء بني النضير وقتل ابن الاشرف :
~~لقد خزيت بغدرتها ms1750 الحبور * كذاك الدهر ذو صرف يدور وذلك أنهم كفروا برب *
~~عزير أمره أمر كبير وقد أوتوا معا فهما وعلما * وجاءهم من الله النذير نذير
~~صادق أدى كتابا * وآيات مبينة تنير فقالوا : ما أتيت بأمر صدق * وأنت بمنكر
~~منا جدير فقال : بلى ، لقد أديت حقا * يصدقني به الفهم الخبير فمن يتبعه
~~يهد لكل رشد * ومن يكفر به يجز الكفور فلما أشربوا غدرا وكفرا * وجد بهم عن
~~الحق النفور أرى الله النبي برأي صدق * وكان الله يحكم لا يجور فأيده وسلطه
~~عليهم * وكان نصيره نعم النصير فغودر منهم كعب صريعا * فزلت بعد مصرعه
~~النضير على الكفين ثم وقد علته * بأيدينا مشهرة ذكور بأمر محمد إذ دس ليلا
~~* إلى كعب أخا كعب يسير فما كره فأنزله بمكر * ومحمود أخو ثقة جسور فتلك
~~بنو النضير بدار سوء * أبارهم بما اجترموا المبير غداة أتاهم في الزحف رهوا
~~* رسول الله وهو بهم بصير وغسان الحماة مؤازروه * على الاعداء وهو لهم وزير
~~وقال : السلم ويحكم فصدوا * وحالف أمرهم كذب وزور فذاقوا غب أمرهم وبالا *
~~لكل ثلاثة منهم بعير وأجلوا عامدين لقينقاع * وغودر منهم نخل ودور
# | تنبيهات
# الاول : النضير - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة - : حي من يهود
~~دخلوا في العرب وهو على نسبهم إلى هارون نبي الله تعالى صلى الله عليه وسلم
~~، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا ، وكان الله تعالى قد كتب عليهم
~~هذا الجلاء . الثاني : قال في الهدي : زعم محمد بن شهاب الزهري أن غزوة بني
~~النضير كانت بعد بدر بستة أشهر ، وهذا وهم منه وغلط ، بل الذي لاشك فيه
~~أنها كانت بعد أحد ، انتهى . PageV04P330 والزهري إنما نقل ذلك عن عروة
~~ورواه الحاكم وصححه ، وأقره الذهبي والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها ، لكن
~~قال البيهقي : هكذا قال ، أي أحد رواته عن الزهري ، عن عروة عن عائشة وذكر
~~عائشة غير محفوظ ، وتقدم كلام ابن كثير في ذلك ، وفي آخر غزوة بني قينقاع
~~فراجعه . الثالث : روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : حرق ms1751 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع ، وهي البويرة ، فنزلت * ( ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله ) * [ الحشر 5 ] .
~~وروي أيضا عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير . قال ابن
~~عمر : ولها يقول حسان بن ثابت : وهان على سراة بني لؤي * حريق بالبويرة
~~مستطير قال : فأجابه أبو سفيان بن الحارث ، أي قبل إسلامه : أدام الله ذلك
~~من صنيع * وحرق في جوانبها السعير ستعلم أينا منها بنزه * وتعلم أي أرضينا
~~تضير قال الحافظ : ونسبة هذه الابيات لحسان بن ثابت وجوابها لابي سفيان بن
~~الحارث هو المشهور كما في الصحيح . ونقل أبو الفتح عن أبي عمرو الشيباني أن
~~الذي قال ' وهان على سراة بني لؤي ' هو أبو سفيان بن الحارث ، وإنما قال :
~~' عز ' بدل ' هان ' وأن الذي أجابه بقوله : ' أدام الله ذلك من صنيع '
~~البيتين هو حسان ، قال : وهو أشبه من الرواية التي وقعت في البخاري . قال
~~الحافظ ولم يذكر مستندا للترجيح : والذي يظهر أن الذي في الصحيح أصح ، وذلك
~~أن قريشا كانوا يظاهرون كل من عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويعدونهم النصر والمساعدة ، فلما وقع لبني النضير من الخذلان ما وقع قال
~~حسان الابيات المذكورة ، توبيخا لقريش ، وهم بنو لؤي كيف خذلوا أصحابهم .
~~وقد ذكر ابن إسحاق أن حسان قال ذلك في غزوة بني قريظة ، وإنما ذكر بني
~~النضير استطرادا ، وستأتي الابيات بكمالها في غزوة بني قريظة . وفي جواب
~~أبي سفيان بن الحارث في قوله ' وتعلم أي أرضينا تضير ' ما يرجح ما وقع في
~~الصحيح ، لان أرض بني النضير تجاور أرض الانصار ، فإذا خربت أضرت بما
~~جاورها بخلاف أرض قريش ، فإنها بعيدة منها بعدا شديدا ، فلا نبالي بخرابها
~~، فكأن أبا سفيان يقول : PageV04P331 تخريب أرض بني النضير وتحريقها إنما
~~يضر أرض من جاورها ، وأرضكم التي تجاورها ، فهي التي تتضرر لا أرضنا ، ولا
~~يتهيأ مثل هذا في عكسه إلا بتكلف . وكان من أنكر استبعد أن يدعو أبو سفيان
~~بن الحارث ms1752 على أرض الكفرة مثله بالتحريق في قوله : أدام الله ذلك من صنيع
~~والجواب عنه أن اسم الكفر وإن جمعهم لكن العداوة الدينية كانت قائمة بينهم
~~، لما بين أهل الكتاب وعبدة الاوثان من التباين ، وأيضا فقوله : وحرق في
~~نواحيها السعير يريد بنواحيها المدينة ، فيرجع ذلك الدعاء على المسلمين
~~أيضا . الرابع : في بيان غريب ما سبق : البراز - بفتح الموحدة وكسرها - :
~~الفضاء الواسع الخالي من الشجر . الخناجر - بفتح الخاء المعجمة وبالجيم
~~المكسورة - جمع خنجر ، وهو السكين الكبير . فتك به فتكا من بابي ضرب وقتل ،
~~وبعضهم يقول : فتكا بتثليث الفاء ، أي بطش به ، أو قتله على غفلة ، وهذا هو
~~المراد هنا . معونة - بميم مفتوحة فعين مهملة مضمومة - اسم ماء لبني عامر
~~بن صعصعة ، وهو بفتح الصادين والعين الثانية المهملات وسكون العين الاولى .
~~قناة - بفتح القاف وبالنون - تقدم في أحد . وادعهما : صالحهما . قال معهما
~~: من قال يقيل قيلا وقيلولة ، أي نام نصف النهار . والقائلة : اسم القيلولة
~~. شعرت : علمت . الحلف - بكسر الحاء المهملة وسكون اللام - المعاقدة
~~والمعاهدة على التعاضد والاتفاق . تناجوا : تساروا الكلام . النادي : مجلس
~~القوم ومتحدثهم . النضرى ( بالنون والضاد المعجمة ) . PageV04P332 سلام :
~~المشهور ما قاله ابن الصالح فيه التشديد ، مشكم ( بكسر الميم وسكون الشين
~~المعجمة وفتح الكاف ) . ليخبرن ( بفتح الموحدة مبني للمفعول ) . صويراء (
~~بضم الصاد المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وبألف التأنيث الممدودة ) .
~~راث - بالثاء المثلثة - من باب باع : أبطأ . كنانة ( بكسر الكاف ) . '
~~ظاعنين - بالظاء المعجمة المشالة - أي راحلين . يتضاغى - بضاد وغين معجمتين
~~- : يتباكى . خلوفا - بضم الخاء المعجمة - أي غيبا لم يبق منهم أحد . علية
~~أصحابه : أشرافهم . أنعم له : قال له نعم . الجسر - بكسر الجيم وفتحها
~~وسكون السين المهملة - : القنطرة .
# | ذكر غريب إرساله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة
# أنشدكم بالله : أسألكم به . يجتزئ - بالجيم والزاي - : يكتفي . سيفه على
~~عاتقه ، أي يجعله بعلاقته عليه ، لاكما يفعل الترك وغيرهم . أسكتوا ( بضم
~~أوله ) . نرى : نظن . الجدر ( بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وبالراء ) .
~~تكاروا : اكتروا .
# | شرح غريب إرسال عبد الله بن أبي إليهم ومسير رسول الله صلى الله ms1753 عليه
~~وسلم إليهم . . . وشرح غريب خروجهم
# يلحم الامر - بالحاء - : يجعله يشتد . حيي ( بلفظ تصغير حي ) . بدا له -
~~بلا همز - : ظهر له . PageV04P333 النهزة - بضم النون وسكون الهاء وبالزاي
~~- : الفرصة ، وهي النوبة . الورطة - بفتح الواو - : الهلاك والامر الشاق .
~~الجلاء - : ترك المنزل من خوف . الصياصي : الحصون ، الواحدة صيصية ( بكسر
~~المهملتين وفتح التحتية المخففة ) . الغرب - بفتح الغين المعجمة والراء
~~وبالموحدة - : ضرب من الشجر . خطمة ( بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء
~~المهملة ) . مسجد الفضيخ ( بفاء مفتوحة فضاد وخاء معجمتين بينهما تحتية ) .
~~الملحمة - بالفتح - : القتل . استقلت به الابل : رفعته وطاقت حمله . نجاف
~~الباب - بكسر النون وبالجيم - : أسكفته . الجبلية - بالجيم فموحدة مفتوحتين
~~فلام مكسورة فتحتية مشددة - اسم مكان الهوادج ، جمع هودج : من مراكب النساء
~~. قطف - بضمتين - وقطائف جمع قطيفة : دثار له خمل . المسك - بالفتح وسكون
~~السين المهملة - : الجلد ، والجمع مسوك . الحلقة - بفتح الحاء وسكون اللام
~~- : السلاح كله . السهمان - بالضم - والاسهم والسهام جمع سهم وهو النصيب .
~~الكراع - بضم الكاف وتخفيف الراء - اسم لجماعة الخيل . تنافست : يقال :
~~نفست به - بكسر الفاء - مثل ضننت به وزنا ومعنى . أزلقت ، قال في النور -
~~بالزاي والقاف - يقال : أزلقت الحامل ، إذا رمت ولدها . انتهى . والذي في
~~نسخة من العيون مقروءة على مصنفها وغيره - بالفاء - أي دنت وقربت .
# | شرح غريب محاورة عمرو بن سعدى اليهودي
# البوق بالضم معروف . يتأله : يتعبد . العبر - بكسر العين المهملة وفتح
~~الموحدة - : التذكر والاتعاظ . عبرنا بها ( بضم العين المهملة وتشديد
~~الموحدة المكسورة ) . PageV04P334 الجلد - بفتح الجيم واللام - : القوة .
~~أهل جد يهود : الجد : المكانة العظيمة والغنى . النجدة : الشجاعة . الهيبان
~~( بفتح الهاء وتشديد التحتية بعدها موحدة ) . جواس ( بفتح الجيم والواو
~~المشددة وآخره سين مهملة ) . يتوكفان : ينتظران . يخفر - بالخاء المعجمة -
~~: ينقض عهدهم . لم يرعهم : لم يفزعهم .
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه
# خزيت - بالخاء المفتوحة والزاي المكسورة المعجمتين - : ذلت . الحبور جمع
~~حبر ، وهو العالم ، ويقال في جمعه أحبار ، وأراد بالحبور هنا علماء يهود
~~المدينة . صرف : تغير . يدور : يتحول وينتقل . جدير : حقيق وخليق . جد بهم
~~: مال بهم . مشهرة - بالراء - من الشهرة . ذكور - بذال معجمة ms1754 - يعني السيوف
~~. أبارهم - بالراء - : أهلكهم . اجترموا : اكتسبوا . الرهو - بالراء - مشي
~~في سكون . السلم - بفتح السين وكسرها - : الصلح . حلف : صاحب ، والحليف :
~~الصاحب . غب أمرهم - بالغين المعجمة والموحدة - أي أبعد أمرهم . الوبال :
~~النكال والقتل . PageV04P335
# | شرح غريب أبيات حسابن ثابت وأبي سفيان بن الحارث
# السراة : الاشراف . لؤي ( بالهمزة وتركه ) . البويرة - بموحدة مضمومة
~~فواو مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فتاء تأنيت - : موضع من بلد بني النضير قاله
~~ابن قرقول . وقال غيره : البويرة : نخل قرب المدينة . مستطير : منتشر متفرق
~~كأنه طار في نواحيها . السعير : النار الملتهبة . بنزه - بموحدة فنون
~~مضمومة فزاي ساكنة وبالهاء - أي ببعد وزنا ومعنى ، وقد تفتح النون . أرضينا
~~- بفتح الضاد ، وروي بكسرها - الاول تثنية أرض والثاني جمعها . تضير - بفتح
~~الفوقية وكسر الضاد من الضير - أي تتضرر بذلك ، ومنهم من رواه بالصاد
~~المهملة . PageV04P336
# | الباب السادس عشر في غزوة بدر الموعد
# وسببها أن أبا سفيان بن حرب لما أراد أن ينصرف يوم أحد نادى : موعد ما
~~بيننا وبينكم بدر الصفراء ، رأس الحول ، نلتقي فيها فنقتتل . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب : قل : نعم إن شاء الله ، فافترق
~~الناس على ذلك ، ورجعت قريش فخبروا من قبلهم بالموعد . وكانت بدر الصفراء
~~مجمعا للعرب ، وسوقا تقوم لهلال ذي القعدة إلى ثمان ليال خلون منه ، فإذا
~~مضت ثمان ليال تفرق الناس إلى بلادهم . فلما دنا الموعد كره أبو سفيان
~~الخروج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحب ألا يوافي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الموعد ، وكان أبو سفيان يظهر أنه يريد أن يغزو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في جمع كثيف ، فيبلغ أهل المدينة عنه أنه يجمع الجموع ،
~~وتسير في العرب ، فيهاب المسلمون ذلك . وقدم نعيم بن مسعود الاشجعي مكة -
~~وأسلم بعد ذلك - فبصر أبا سفيان وقريشا بتهيؤ المسلمين لحربهم . وكان عام
~~جدب ، فأعلمه أبو سفيان بأنه كاره للخروج إلى لقاء المسلمين ، واعتل بجدب
~~الأرض ، وجعل لنعيم عشرين فريضة توضع تحت يد سهيل بن عمرو ، على أن يخذل
~~المسلمين عن المسير لموعده ms1755 ، وحمله على بعير . فقدم المدينة وأرجف بكثرة
~~جموع أبي سفيان حتى أرعب المسلمين ، وهو يطوف فيهم حتى قدف الرعب في قلوبهم
~~، ولم يبق لهم نية في الخروج ، واستبشر المنافقون واليهود ، وقالوا : محمد
~~لا يفلت من هذا الجمع ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى خشي
~~ألا يخرج معه أحد ، وجاءه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وقد سمعا ما سمعا ،
~~وقالا : يا رسول الله إن الله تعالى مظهر دينه ، ومعز نبيه ، وقد وعدنا
~~القوم موعدا لا نحب أن نتخلف عنه ، فيرون أن هذا جبن ، فسر لموعدهم ،
~~فوالله إن في ذلك لخيرة ، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، ثم قال
~~: والذي نفسي بيده لاخرجن وإن لم يخرج معي أحد . فنصر الله تعالى المسلمين
~~، وأذهب عنهم ما كان الشيطان رعبهم . ذكر خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه استخلف على المدينة عبد الله بن عبد الله ابن أبي ابن سلول
~~فيما قاله ابن إسحاق . وقال محمد بن عمر : استخلف عبد الله بن رواحة . وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في ألف وخمسمائة ، فيهم عدة أفراس ، فرس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفرس لابي بكر ، وفرس لعمر بن الخطاب ،
~~وفرس لابي قتادة ، وفرس لسعيد بن زيد ، وفرس للمقداد بن الاسود ، وفرس
~~للحباب بن المنذر ، وفرس للزبير بن العوام ، وفرس لعباد بن بشر .
~~PageV04P337 وحمل لواء رسول الله صلى الله علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
~~وخرج المسلمون بتجارات لهم إلى بدر فربحت ربحا كثيرا . قال عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه : ريحت للدينار دينارا . فانتهوا إلى بدر ليلة هلال ذي القعدة
~~، وقام السوق صبيحة الهلال ، فأقاموا ثمانية أيام ، والسوق قائمة ، وأقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر ينتظر أبا سفيان لميعاده . فأتاه
~~مخشي بن عمرو الضمري ، وهو الذي كان وادعه على بني ضمرة في غزوة ودان ،
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الموسم ، فقال : يا محمد ،
~~لقد أخبرنا أنه لم يبق ms1756 منكم أحد ، فما أعلمكم إلا أهل الموسم ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : وإن شئت مع ذلك رددنا ما كان بيننا وبينك ، فقال
~~: لا والله ما لنا بذلك من حاجة ، بل نكف أيدينا عنكم ، ونتمسك بحلفك .
~~وقال أبو سفيان لقريش : قد بعثنا نعيم بن مسعود لان يخذل أصحاب محمد عن
~~الخروج ، وهو جاهد ، ولكن نخرج نحن فنسير ليلة أو ليلتين ثم نرجع ، فإن كان
~~محمد لم يخرج بلغه أنا خرجنا فرجعنا ، لانه لم يخرج ، فيكون هذا لنا عليه ،
~~وإن كان خرج أظهرنا أن هذا عام جدب ، ولايصلحنا إلا عام عشب . قالوا : نعم
~~ما رأيت . فخرج في قريش وهم ألفان ومعهم خمسون فرسا ، حتى انتهوا إلى مجنة
~~من ناحية الظهران ، ثم قال : ارجعوا لا يصلحنا إلا عام خصب غيداق ، نرعى
~~فيه الشجر ونشرب فيه اللبن ، وإن عامكم هذا عام جدب ، وإني راجع فارجعوا ،
~~فسمى أهل مكة ذلك الجيش ' جيش السويق ' ، ويقولون : خرجوا يشربون السويق .
~~وانطلق معبد بن أبي معبد الخزاعي سريعا ، بعد انقضاء الموسم إلى مكة ،
~~فأخبر بكثرة المسلمين ، وأنهم أهل ذلك الموسم ، وأنهم ألفان ، وأخبر بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للضمري ، فقال صفوان بن أمية لابي سفيان
~~: قد والله نهيتك يومئذ أن تعد القوم ، وقد اجترأوا علينا ، ورأوا أنا قد
~~أخلفناهم ، وإنما خلفنا الضعف عنهم ، وأخذوا في الكيد والنفقة في قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، واستجلبوا من حولهم من العرب ، وجمعوا الاموال
~~وضربوا البعث على أهل مكة ، فلم يترك أحد منهم إلا أن يأتي بمال ، ولم يقبل
~~من أحد منهم أقل من أوقية لغزو الخندق . ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة . PageV04P338 ذكر بعض ما قيل في هذه الغزوة من الاشعار
~~قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه : وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد *
~~لميعاده صدقا وما كان وافيا فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا * لابت ذميما وافتقدت
~~المواليا تركنا به أوصال عتبة وابنه * وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا عصيتم
~~رسول الله ms1757 أف لدينكم * وأمركم السئ الذي كان غاويا فإني وإن عنفتموني لقائل
~~* فدى لرسول الله أهلي وماليا أطعناه لم نعذله فينا بغيره * شهابا لنا في
~~ظلمة الليل هاديا وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه : دعوا فلجات الشام قد
~~خال دونها * جلاد كأفواه المخاض الاوارك بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم *
~~وأنصاره حقا وأيدي الملائك إذا سلكت للغور من بطن عالج * فقولا لها : ليس
~~الطريق هنالك أقمنا على الرس النزوع ثمانيا * بأرعن جرار عريض المبارك بكل
~~كميت جوزه نصف خلقه * وقب طوال مشرقات الحوارك ترى العرفج العامي تذري
~~أصوله * مناسم أخفاف المطي الرواتك فإن نلق في تطوافنا والتماسنا * فرات بن
~~حيان يكن رهن هالك وإن تلق قيس بن امرئ القيس بعده * يزد في سواد لونه لون
~~حالك فأبلغ أبا سفيان عني رسالة * فإنك من غر الرجال الصعالك تنبيهان الاول
~~: قال في البداية : قال الواقدي : خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مستهل ذي القعدة ، يعني سنة أربع ، والصحيح قول ابن إسحاق أن ذلك في
~~شعبان من هذه السنة ، ووافق موسى بن عقبة أنها في شعبان لكن قال سنة ثلاث .
~~وهذا وهم فإن هذه تواعدوا إليها من أحد ، وكانت أحد في شوال سنة ثلاث .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : كثيف : كثير . عام جدب : قحط . الفريضة هنا
~~. البعير . PageV04P339 أرجف : خوف . بصر - بالموحدة والصاد المهملة
~~المشددة - : أعلم . مجنة - بميم فجيم فنون مشددة مفتوحات ويجوز كسر الميم
~~والنون - : سوق بقرب مكة . الظهران : تقدم الكلام عليه . غيداق : كثير
~~النبات والامطار . استجلبوا العرب - بالحاء المهملة - : جمعوهم وألبوهم .
~~افتقدت : فقدت . الموالي هنا . القرابة . الثاوي : المقيم . أف : كلمة تقال
~~عند تقذر الشئ . وأمركم السئ : أراد السيئ فخفف ، كما يقال : هين وهين وميت
~~وميت ، ويروى بالشين المعجمة . عنفتموني : لمتموني . لم نعدله ، أي لم نسوه
~~مع غيره . الفلجات : الاودية ، واحدها فالج وفلج . وفلج أيضا : اسم نهر
~~بعينه . المخاض : الحوامل من الابل . الاوارك : التي ترعى الاراك ، وهو شجر
~~. الغور : المنخفض من الأرض . عالج : اسم مكان فيه رمل كثير . الرس : البئر ms1758
~~. النزوع : التي يخرج ماؤها بالايدي . الارعن : الجيش الكثير الذي له أتباع
~~وفضول . جرار ( بالجيم والراء ) . عريض : متسع . PageV04P340 جوزه - بالجيم
~~والزاي - يعني وسطه ، وأراد به هنا بطنه . قب : جمع أقب وهو الضامر .
~~الحوارك جمع حارك وهو أعلى الكتفين من الفرس . العرفج - بعين مهملة فراء
~~ففاء فجيم - : نبات . العامي : الذي أتى عليه عام . تذري أصوله - بفوقية
~~فذال معجمة - أي تقلعه وتطرحه . مناسم : جمع منسم وهو طرف خف البعير ،
~~والخف للبعير بمنزلة الحافر للدابة . الرواتك : المسرعة . والرتك والرتكان
~~: ضرب من المشي فيه إسراع . الحالك - بالحاء المهملة - : الشديد السواد .
~~الغر : البيض . الصعالك : : جمع صعلوك ، حذفت الياء من الجمع هنا لاقامة
~~وزن الشعر ، وهو الفقير الذي لا مال له . PageV04P341
# | الباب السابع عشر في غزوة دومة الجندل
# وسببها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يدنو إلى أدنى الشام ،
~~وقيل له : إنها طرف من أفواه الشام ، فلو دنوت لها لكان ذلك مما يفزع قيصر
~~، وذكر له أن بها جمعا كثيرا ، وأنهم يظلمون من مر بهم ، ويريدون أن يدنوا
~~من المدينة ، فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس . واستخلف على المدينة
~~سباع - بمهملة مكسورة فموحدة فألف فعين مهملة - ابن عرفطة بضم العين
~~المهملة والفاء - الغفاري ، بكسر الغين المعجمة . وخرج صلى الله عليه وسلم
~~في ألف من أصحابه ، فكان يسير الليل ويكمن النهار ، ومعه دليل له من بني
~~عذرة يقال له : ' مذكور ' رضي الله عنه ، هاد خريت ، وسار مغذا للسير ،
~~ونكب عن طريقهم ، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دومة الجندل
~~قال له الدليل : يا رسول الله ، إن سوائمهم ترعى عندك فأقم لي حتى أطلع لك
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ' ، فخرج العذري طليعة وحده
~~حتى وجد آثار النعم والشاء وهم مغربون ، ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره وقد عرف مواضعهم ، فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هجم
~~على ماشيتهم ورعائهم ، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، وفر
~~باقيهم فتفرق أهل دومة الجندل ms1759 ، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بساحتهم
~~فلم يجد بها أحدا ، فأقام بها أياما ، وبث السرايا فعادت كل سرية بإبل ولم
~~تلق أحدا ، إلا أن محمد بن مسلمة أخذ رجلا منهم ، فأتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فسأله عن أصحابه فقال : هربوا أمس لما سمعوا أنك أخذت نعمهم ،
~~فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام أياما فأسلم ، ورجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ، في العشرين من ربيع الآخر ، ووادع
~~صلى الله عليه وسلم في طريقه عيينة بن حصن الفزاري أن يرعى بتغلمين وما
~~والاها إلى المراض ، وكانت بلاده قد أجدبت .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق
# : دومة الجندل - بدال مهملة مضمومة ، ويجوز فتحها فواو ساكنة - : بلد
~~بينها وبين دمشق خمس ليال . أدنى الشام : أقربها إلى المدينة . هاد : دليل
~~. الخريت : الماهر الذي يهتدي لاخرات المفازة ، وهي طرقها الخفية ومضايقها
~~. نكب - بالنون - عدل . السوائم جمع سائمة . PageV04P342 الطليعة : القوم
~~يبعثون أمام الجيش . مغربون ( بغين معجمة مفتوحة فراء مكسورة مشددة ) .
~~الساحة : الموضع المتسع أمام الدار . وادع : صالح . تغلمين - بفوقية فغين
~~معجمة ساكنة فلام مفتوحة فتحتية ساكنة فنون - : موضع في بني فزارة . المراض
~~كسحاب : موضع ، أو واد ، على ستة وثلاثين ميلا من المدينة . PageV04P343
# | الباب الثامن عشر في غزوة بني المصطلق
# وهي غزوة المريسيع ، وسببها أن الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن مالك بن
~~جذيمة بن كعب بن خزاعة سيد بني المصطلق جمع لحرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قدر عليه من قومه ومن العرب ، فتهيأوا للمسير إليه ، وكانوا ينزلون
~~ناحية الفرع ، فبلغ خبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبعث بريدة - بضم
~~الموحدة - ابن الحصيب - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين - الاسلمي يعلم ذلك
~~، واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ، فأذن له ، فخرج حتى ورد
~~عليهم ماءهم ، فوجد قوما مغرورين قد تألبوا وجمعوا الجموع ، فقالوا : من
~~الرجل ؟ قال : رجل منكم قدمت لما بلغني عن جمعكم لهذا الرجل ، فأسير في
~~قومي ومن أطاعني ، فنكون ms1760 يدا واحدة حتى نستأصله . قال الحارث بن أبي ضرار :
~~فنحن على ذلك فعجل علينا ، فقال بريدة : أركب الآن فأتيكم بجمع كثيف من
~~قومي ، فسروا بذلك منه ، ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبر
~~القوم ، فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ، وأخبرهم خبر عدوهم ،
~~فأسرع الناس الخروج .
# | ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المريسيع
# استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة زيد بن حارثة ، فيما
~~قال محمد بن عمر ، وابن سعيد . وقال ابن هشام : أبا ذر الغفاري ، ويقال :
~~نميلة بن عبد الله الليثي ، وهو بضم النون تصغير نملة . وقاد المسلمون
~~ثلاثين فرسا ، للمهاجرين عشرة ، منها فرسان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لزاز - بلام فزاي فألف فزاي أخرى - والظرب - بظاء معجمة مشددة مفتوحة
~~فراء مكسورة فموحدة . وخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر كثير من
~~المنافقين لم يخرجوا في غزاة قط مثلها ، ليس بهم رغبة في الجهاد إلا أن
~~يصيبوا من عرض الدنيا ، ولقرب السفر عليهم . فسار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سلك على الخلائق فنزل بها ، فأتي يومئذ برجل من عبد القيس فسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : أين أهلك ؟ قال : بالروحاء ،
~~فقال : أين تريد ؟ قال : إياك جئت لاؤمن بك ، وأشهد أن ما جئت به حق ،
~~وأقاتل معك عدوك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحمد لله الذي
~~هداك إلى الاسلام ، وسأل : أي الاعمال أحب إلى الله ؟ فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : الصلاة لاول وقتها . وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عينا للمشركين ، فسأله عنهم ، فلم يذكر من شأنهم شيئا ، PageV04P344 فعرض
~~عليه الاسلام فأبى ، فأمر عمر بن الخطاب فضرب عنقه . وانتهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المريسيع ، وقد بلغ القوم مسير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقتله عينهم ، فتفرق عن الحارث من كان قد اجتمع عليه من أفناء العرب
~~. وضرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms1761 قبة من أدم . وكان معه من نسائه
~~عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما ، وتهيأ الحارث للحرب ، فصف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه ، ودفع راية المهاجرين إلى أبي بكر ، ويقال : إلى
~~عمار بن ياسر ، وراية الانصار إلى سعد بن عبادة . وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمر بن الخطاب فنادى في الناس : قولوا : لا إله إلا الله ،
~~تمنعوا بها أنفسكم وأموالكم ، ففعل عمر ذلك ، فأبوا ، فتراموا بالنبل ساعة
~~، فكان أول من رمى رجل منهم بسهم ، فرمى المسلمون ساعة بالنبل ، ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يحملوا ، فحملوا حملة رجل واحد ،
~~فما أفلت من المشركين إنسان ، وقتل عشرة منهم ، وأسر سائرهم ، وسبا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء والذرية والنعم والشاء . وفي
~~الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم هجم عليهم وهم غارون وما قتل من المسلمين
~~إلا رجل واحد يقال له : هشام بن صبابة - بصاد مهملة مضمومة فموحدة مخففة
~~فألف فموحدة أخرى - أصابه رجل من الانصار يقال له : أوس من رهط عبادة بن
~~الصامت ، يرى أنه من المشركين فقتله خطأ ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإخراج ديته ، فقبضها أخوه مقيس بن صبابة ، وعدا على قاتل أخيه فقتله ،
~~فارتد ولحق بقريش فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه ، فقتل يوم الفتح .
~~قال أبو قتادة : حمل لواء المشركين يومئذ صفوان ذو الشقرة ، فلم تكن لي
~~ناهية حتى شددت عليه ، وكان الفتح . وكان شعار المسلمين يومئذ : ' يا منصور
~~أمت ' . وروى محمد بن عمر عن جويرية رضي الله عنها قالت : أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن على المريسيع ، فأسمع أبي يقول : أتانا ما لا قبل
~~لنا به ، قالت : فكنت أرى من الناس والسلاح والخيل ما لا أصف من الكثرة ،
~~فلما أن أسلمت وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعنا جعلت أنظر إلى
~~المسلمين فليسوا كما كنت أرى ، فعلمت أنه رغب من الله تعالى يلقيه في قلوب
~~المشركين . وكان رجل منهم قد أسلم وحسن ms1762 إسلامه يقول : كنا نرى رجالا بيضا
~~على خيل يلق ما كنا نراهم قبل ولا بعد . PageV04P345
# | ذكر أمره صلى الله عليه وسلم بتكتيف الاسارى وقسمة الغنيمة
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسارى فكتفوا ، واستعمل عليهم بريدة
~~بن الحصيب وأمر بما وجد في رحالهم من متاع وسلاح فجمع ، وسيقت النعم والشاء
~~، واستعمل على ذلك شقران مولاه ، وهو بضم الشين المعجمة وإسكان القاف .
~~وجمع الذرية ناحية . واستعمل على مقسم الخمس وسهمان المسلمين محمية - بفتح
~~الميم وإسكان الحاء المهملة وكسر الميم وفتح التحتانية - ابن جزء ، بفتح
~~الجيم وسكون الزاي فهمزة - الزبيدي - بضم أوله - فأخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخمس من جميع المغنم ، وكان يليه محمية بن جزء وكان يجمع إليه
~~الاخماس ، وكانت الصدقات على حدتها وأهل الفئ بمعزل عن الصدقة ، وأهل
~~الصدقة بمعزل عن الفئ . وكان يعطي من الصدقة اليتيم والمسكين والضعيف ،
~~فإذا احتلم اليتيم نقل إلى الفئ وأخرج من الصدقة ، ووجب عليه الجهاد ، فإن
~~كره الجهاد وأباه لم يعط من الصدقة شيئا ، وخلى بينه وبين أن يكتسب لنفسه .
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع سائلا ، فأتاه رجلان يسألانه من
~~الخمس فقال : إن شئتما أعطيتكما منه ، ولاحظ فيه لغني ولا لقوي مكتسب .
~~وفرق السبي فصار في أيدي الرجال ، وقسم المتاع والنعم والشاء ، وعدلت
~~الجزور بعشر من الغنم . وبيعت رثة المتاع فيمن يريد . وأسهم للفرس سهمان ،
~~ولصاحبه سهم ، وللراجل سهم . وكانت الابل الفي بعير ، والشاء خمسة آلاف شاة
~~. وكان السبي مائتي أهل بيت . وصارت جويرية بنت الحارث سيد القوم في سهم
~~ثابت بن قيس بن شماس وابن عم له ، فكاتبها على تسع أواق من ذهب .
# | ذكر تزوجه صلى الله عليه وسلم بجويرية رضي الله عنها وبركة ذلك
# قال أبو عمر رحمه الله : كان أسمها برة فغيره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جويرية . وروى محمد بن إسحاق والامام أحمد وأبو داود ومحمد بن عمر عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : كانت جويرية امرأة حلوة ملاحة ، لا يكاد يراها ms1763
~~أحد إلا أخذت بنفسه ، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم عندي ونحن على الماء
~~إذ دخلت عليه جويرية تسأله في كتابتها ، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فكرهت
~~دخولها على النبي صلى الله عليه وسلم ، وعرفت أنه سيرى منها مثل الذي رأيت
~~، فقالت : PageV04P346 يا رسول الله إني امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله ، وأنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه ،
~~أصابنا من الامر ما قد علمت ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس - أو ابن عم
~~له فتخلصني من ابن عمه بنخلات له بالمدينة - فكاتبني على ما لا طاقة لي به
~~ولا يدان ، وما أكرهني على ذلك إلا أني رجوتك صلى الله عليك فأعني في
~~مكاتبتي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو خير من ذلك ؟ فقالت :
~~وما هو يا رسول الله ؟ قال : أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك ، قالت : نعم يا رسول
~~الله قد فعلت ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت بن قيس فطلبها
~~منه ، فقال ثابت : هي لك يا رسول الله بأبي وأمي ، فأدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها ، وأعتقها وتزوجها ، وخرج الخبر إلى
~~الناس ورجال بني المصطلق قد اقتسموا وملكوا ووطئت نساؤهم ، فقال المسلمون :
~~أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعتقوا ما بأيديهم من ذلك السبي .
~~قالت عائشة رضي الله عنها : فأعتق مائة أهل بيت بتزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياها ، فلا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها .
# | ذكر منام أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضي الله عنها
# روى هشام بن عروة عن أبيه قال : قالت جويرية : رأيت قبل قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بثلاث ليال كأن القمر يسير من يثرب حتى وقع في حجري ، فكرهت
~~أن أخبرها أحدا من الناس ، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~سبينا رجوت الرؤيا ، فلما أعتقني وتزوجني والله ما كلمته في قومي ، حتى كان
~~المسلمون هم الذين ms1764 أرسلوهم ، وما شعرت إلا بجارية من بنات عمي تخبرني الخبر
~~، فحمدت الله تعالى .
# | ذكر افتداء من بقي من السبي
# روى الشيخان وأبو داود والنسائي ومحمد بن عمر عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق
~~، فأصبنا سبايا وبنا شهوة إلى النساء ، واشتدت علينا العزوبة ، وأحببنا
~~الفداء ، فقلنا : نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ؟ فسألناه
~~عن ذلك ، فقال : ما عليكم ألا تفعلوا ، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة
~~إلا هي كائنة . PageV04P347 قال محمد بن عمر رحمه الله : فكان أبو سعيد
~~يقول : فقدم علينا وفدهم فافتدوا الذرية والنساء ، ورجعوا بهم إلى بلادهم ،
~~وخير من خير منهن أن تقيم عند من صارت في سهمه فأبين إلا الرجوع . وافتديت
~~المرأة والذرية بست فرائض ، وخرجت بجارية أبيعها في السوق ، فقال لي يهودي
~~: يا أبا سعيد ، لعلك تريد بيعها وفي بطنها منك سخلة ، فقلت : كلا إني كنت
~~أعزل عنها ، قال : تلك الموؤودة الصغرى ، فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته ذلك ، فقال : كذبت يهود ، كذبت يهود .
# | ذكر ما ظهر من ابن أبي في هذه الغزوة من النفاق
# بينما المسلمون على ماء المريسيع وقد انقطع الحرب ، وهو ماء ظنون إنما
~~يخرج في الدلو نصفه ، أتى سنان بن وبر الجهني وعلى الماء جمع من المهاجرين
~~والانصار ، فأدلى دلوه وأدلى جهجاه بن مسعود الغفاري أجير عمر بن الخطاب ،
~~فالتبست دلو سنان ودلو جهجاه ، وتنازعا فضرب جهجاه سنانا فسال الدم ، فنادى
~~سنان : يا للانصار ، ونادى جهجاه : يا للمهاجرين ، وفي لفظ : يا لقريش ،
~~فأقبل جمع من الحيين ، وشهروا السلاح حتى كادت أن تكون فتنة عظيمة ، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما بال دعوى الجاهلية ؟ ! فأخبر
~~بالحال فقال : ' دعوها فإنها منتنة ، ولينصر الرجل أخاه ظالما كان أو
~~مظلوما ، فإن كان ظالما فلينهه ، وإن كان مظلوما فلينصره ' . وإن جماعة من
~~المهاجرين كلموا عبادة بن الصامت ، وجماعة من الانصار كلموا سنانا فترك حقه
~~، وكان ms1765 عبد الله بن أبي جالسا مع عشرة مع المنافقين : [ منهم ] مالك ،
~~وسويد ، وداعس ، وأوس بن قيظي ، ومعتب بن قشير ، وزيد بن اللصيت وعبد الله
~~بن نبتل ، وفي القوم زيد بن أرقم رضي الله عنه وهو غلام لم يبلغ الحلم أو
~~قد بلغ ، فبلغ ابن أبي صياح جهجاه : يا آل قريش ، فغضب ابن أبي غضبا شديدا
~~، وقال : والله ما رأيت كاليوم قط ، والله إن كنت لكارها لوجهي هذا ، ولكن
~~قومي غلبوني ، أو قد فعلوها ؟ لقد نافرونا وكاثرونا في بلدنا ، وأنكروا
~~منتنا ، والله ما صرنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل : ' سمن كلبك
~~يأكلك ' ، والله لقد ظننت أني سأموت قبل أن أسمع هاتفا يهتف بما هتف به
~~جهجاه ، وأنا حاضر لا يكون لذلك مني غير ، والله لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الاعز منها الاذل . ثم أقبل على من حضر من قومه ، فقال : هذا ما
~~فعلتم بأنفسكم : أنزلتموهم بلادكم فنزلوا ، وأسهمتموهم في أموالكم حتى
~~استغنوا ، أما والله لو أمسكتم ما بأيديكم لتحولوا إلى غير بلادكم ، ثم لم
~~يرضوا بما فعلتم حتى جعلتم أنفسكم أغراضا للمنايا ، فقتلتم دونه ، فأيتمتم
~~أولادكم وقللتم وكثروا . فقام زيد بن أرقم بهذا الحديث كله إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد عنده نفرا من المهاجرين والانصار ، فأخبره الخبر ،
~~وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وتغير وجهه ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا PageV04P348 غلام لعلك غضبت عليه ! قال : لا والله يا
~~رسول الله ، فقد سمعته منه ، قال : لعله أخطأ سمعك ، قال : لا والله يا
~~رسول الله ، قال : فلعله شبه عليك ، قال : لا والله يا رسول الله . وشاع في
~~العسكر ما قال ابن أبي ، وليس للناس حديث إلا ما قال ، وجعل الرهط من
~~الانصار يؤنبون الغلام ويلومونه ، ويقولون : عمدت إلى سيد قومك تقول عليه
~~ما لم يقل ، وقد ظلمت وقطعت الرحم ! فقال زيد : والله لقد سمعت ما قال ،
~~والله ما كان في الخزرج رجل واحد أحب إلي من عبد الله بن أبي ، ولو سمعت
~~هذه ms1766 المقالة من أبي لنقلتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإني لارجو
~~أن ينزل الله على نبيه ما يصدق حديثي . فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله
~~، مر عباد بن بشر - ويقال : محمد بن مسلمة - فليأتك برأسه ، فكره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه المقالة ، وقال : لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه ، وقام النفر من الانصار الذين سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورده على الغلام ، فجاءوا إلى ابن أبي فأخبروه . وقال أوس بن خولي . يا أبا
~~الحباب ، إن كنت قلته فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فليستغفر لك . ولا
~~تجحده ، فينزل فيك ما يكذبك ، وإن كنت لم تقله فأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاعتذر له ، واحلف له ما قلته . فحلف بالله العظيم ما قال من ذلك شيئا
~~. ثم مشى ابن أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يا بن أبي إن كانت منك مقالة فتب ، فجعل يحلف بالله
~~ما قلت ما قال زيد ، ولا تكلمت به . ! فقال من حضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الانصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' عسى أن يكون
~~الغلام أوهم في حديثة ولم يحفظ ما قال الرجل ' ، حدبا على ابن أبي ودفعا
~~عنه ، وكان شريفا في قومه عظيما ، فظان يظن أنه قد صدق ، وظان يظن به السوء
~~.
# | ذكر تكبيس ظهره صلى الله عليه وسلم
# روى محمد بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال : لما كان
~~من أمر ابن أبي ما كان جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فئ شجرة
~~عنده غلام أسود يغمز ظهره ، فقلت : يا رسول الله كأنك تشتكي ظهرك ! فقال :
~~تقحمت بي الناقة الليلة ، فقلت : يا رسول الله ائذن لي أن أضرب عنق ابن أبي
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أو كنت فاعلا ؟ ' قلت : نعم والذي
~~بعثك بالحق . قال رسول الله ms1767 صلى الله عليه وسلم : إذن لارعدت له آنف بيثرب
~~كثيرة ، لو أمرتهم بقتله قتلوه ، قلت : يا رسول الله فمر محمد بن مسلمة
~~يقتله ، قال : لا يتحدث الناس أني أقتل أصحابي ، قلت : فمر الناس بالرحيل ،
~~قال : نعم ، قال : فأذنت بالرحيل في الناس ، ويقال : لم يشعر أهل العسكر
~~إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد طلع على ناقته القصواء ، وكانوا في
~~حر شديد ، وكان لا يروح حتى يبرد ، إلا أنه لما جاءه خبر ابن أبي رحل في
~~تلك الساعة ، فكان أول من لقيه PageV04P349 سعد بن عبادة ، ويقال : أسيد بن
~~حضير ، وبه جزم ابن إسحاق . وقال محمد بن عمر : إنه الثبت ، فقال : السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~وعليك السلام ورحمة الله وبركاته . قال : يا رسول الله قد رحلت في ساعة
~~منكرة لم تكن ترحل فيها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أولم
~~يبلغك ما قال صاحبكم ؟ ' قال : أي صاحب يا رسول الله ؟ قال : ابن أبي ، زعم
~~أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الاعز منها الاذل ، قال : فأنت يا رسول الله
~~تخرجه إن شئت ، فهو الاذل وأنت الاعز ، والعزة لله ولك وللمؤمنين . ثم قال
~~: يا رسول الله : ارفق به ، فوالله لقد جاء الله تعالى بك وإن قومه لينظمون
~~له الخرز فما بقيت عليهم إلا خرزة واحدة عند يوشع اليهودي ، قد أرب بهم
~~فيها لمعرفته بحاجتهم إليها ، فجاء الله تعالى بك على هذا الحديث ، فلا يرى
~~إلا أن قد سلبته ملكه . وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي مقالة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا
~~رسول الله ، إن كنت تريد أن تقتل أبي فيما بلغك عنه فمرني به ، فوالله
~~لاحملن إليك رأسه قبل أن تقوم من مجلسك هذا ، والله لقد علمت الخزرج ما كان
~~فيها رجل أبر بوالديه مني ، وما أكل طعاما منذ كذا وكذا من الدهر ولا شرب
~~شرابا إلا بيدي ، وإني لاخشى ms1768 يا رسول الله أن تأمر به غيري فيقتله ، فلا
~~تدعني نفسي أنظر إلى قاتل أبي يمشي في الناس ، فأقتله فأدخل النار . وعفوك
~~أفضل ، ومنك أعظم ' . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا عبد الله
~~ما أردت قتله ولا أمرت به ، ولنحسنن له صحبته ما كان بين أظهرنا ' فقال عبد
~~الله : ' يا رسول الله ، إن أبي كانت أهل هذه البحيرة قد اتسقوا عليه
~~ليتوجره عليهم ، فجاء الله تعالى بك ، فوضعه الله ورفعنا بك ، ومعه قوم
~~يطوفون به يذكرونه أمورا قد غلب الله تعالى عليها . ثم متن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى ، وليلتهم حتى أصبح ، وصدر يومهم
~~ذلك حتى آذتهم الشمس ، ثم نزل بالناس فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض ،
~~فوقعوا نياما ، ولم ينزل أحد عن رحلته إلا لحاجة أو لصلاة ، وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستحث راحلته ويخلفها بالسوط في مراقها ، وإنما فعل ذلك
~~ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالامس ، من حديث عبد الله بن أبي . ثم راح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ، وسلك الحجاز حتى نزل على ماء
~~بالحجاز فويق النقيع - بالنون - ويقال نقعاء - بالنون المفتوحة والقاف
~~الساكنة والمد . PageV04P350
# | ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم بموت كبير من المنافقين وإخباره عن موضع
~~ناقته حين فقدت وبما قاله بعض أهل النفاق
# روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سفر ، فلما كان قرب المدينة هاجت ريح تكاد تدفن
~~الراكب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بعثت هذه الريح لموت منافق .
~~فلما قدمنا المدينة أذن : قد مات عظيم من عظماء المنافقين . قال محمد بن
~~عمر : لما سرح الناس ظهرهم أخذتهم ريح شديدة حتى أشفق الناس منها وقالوا :
~~لم تهج هذه الريح إلا لامر قد حدث ، وإنما بالمدينة الذراري والصبيان ،
~~وكان بين النبي صلى الله عليه وسلم وعيينة بن حصن مدة ، وكان ذلك حين
~~انقضائها ، فقال رسول الله ms1769 صلى الله عليه وسلم : ' ليس عليكم فيها بأس ، ما
~~بالمدينة من نقب إلا عليه ملك يحرسه ، وما كان ليدخلها عدو حتى تأتوها ،
~~ولكن مات اليوم بالمدينة منافق عظيم النفاق ، فلذلك عصفت هذه الريح ، وكان
~~موته للمنافقين غيظا شديدا ، وهو زيد بن رفاعة بن التابوت ، مات ذلك اليوم
~~، كان كهفا للمنافقين ' . وروى محمد بن عمر ، عن جابر رضي الله عنه قال :
~~كانت الريح [ يومئذ ] أشد ما كانت قط إلى أن زالت الشمس ، ثم سكنت آخر
~~النهار ، وذكر أهل المدينة أنهم وجدوا مثل ذلك من شدة الريح حتى دفن عدو
~~الله فسكنت الريح . وقال محمد بن عمر : حدثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه :
~~قال عبادة بن الصامت يومئذ لابن أبي : يا أبا الحباب ، مات خليلك ! قال :
~~أي خليل ؟ قال : من موته فتح للاسلام وأهله ، قال : من ؟ قال زيد بن رفاعة
~~بن التابوت ، قال : يا ويلاه ، كان والله وكان ! فقال عبادة : اعتصمت والله
~~بالذنب الابتر ، قال : من أخبرك يا أبا الوليد بموته ؟ قال : قلت : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنه مات هذه الساعة . فسقط في يديه ،
~~وانصرف كئيبا حزينا . وروى ابن إسحاق والبيهقي وأبو نعيم عن موسى بن عقبة ،
~~وعروة وابن إسحاق عن محمد بن عمر عن ابن رومان وعاصم بن عمر بن قتادة
~~واللفظ لابن عمر قالوا : فقدت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء
~~من بين الابل ، فجعل المسلمون يطلبونها في كل وجه ، فقال زيد بن اللصيت ،
~~وكان منافقا وهو في جماعة من الانصار ، منهم عباد بن بشر بن وقش ، وسلمة بن
~~سلامة بن وقش ، وأسيد بن حضير ، فقال : أين يذهب هؤلاء في كل وجه ؟ قالوا :
~~يطلبون ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضلت ، قال : أفلا يخبره الله
~~بمكانها ؟ فأنكر عليه القوم ، فقالوا : PageV04P351 قاتلك الله ، يا عدو
~~الله ، نافقت . ثم أقبل عليه أسيد بن حضير فقال : والله لولا أني لا أدري
~~ما يوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك لانفذت خصيتك بالرمح يا ms1770 عدو
~~الله فلم خرجت معنا وهذا في نفسك ؟ قال : خرجت لاطلب من عرض الدنيا ،
~~ولعمري إن محمدا ليخبرنا بأعظم من شأن الناقة ، يخبرنا عن أمر السماء .
~~ووقعوا به جميعا ، وقالوا : والله لا يكون منك سبيل أبدا ، ولا يظلنا وإياك
~~ظل أبدا ، ولو علمنا ما في نفسك ما صحبتنا [ ساعة من نهار ] فوثب هاربا
~~منهم أن يقعوا به ، ونبذوا متاعه ، فعمد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فجلس معه فرارا من أصحابه متعوذا به ، وقد جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خبر ما قال من السماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنافق
~~يسمع : ' إن رجلا من المنافقين شمت أن ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' ، وقال : ' ألا يخبره الله بمكانها ؟ ، فلعمري إن محمدا ليخبرنا
~~بأعظم من شأن الناقة ' ، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى ، وإن الله تعالى
~~قد أخبرني بمكانها ، وإنها في هذا الشعب مقابلكم ، قد تعلق زمامها بشجرة ،
~~فاعمدوا نحوها ( 3 ) . فذهبوا فأتوا بها من حيث قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فلما نظر المنافق إليها سقط في يده ، فقام سريعا إلى رفقائه
~~الذين كانوا معه ، فإذا رحله منبوذ ، وإذا هم جلوس لم يقم رجل منهم من
~~مجلسه ، فقالوا له حين دنا : لا تدن منا ! فقال : أكلمكم ، فدنا فقال :
~~أنشدكم الله - وفي لفظ : أذكركم الله - هل أتى أحد منكم محمدا فأخبره بالذي
~~قلت ؟ قالوا : لا ، والله ، ولا قمنا من مجلسنا ، قال : فإني قد وجدت عند
~~القوم ما تكلمت به ، وتكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخبرهم بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه قد أتي بناقته ، وقال : إني قد
~~كنت في شك من شأن محمد ، فأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فكأني لم أسلم إلا اليوم . قالوا : فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر لك . فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستغفر له ، واعترف
~~بذنبه . قال ابن عمر : ويقال : إنه لم يزل فشلا ms1771 حتى مات ، وصنع مثل هذا في
~~غزوة تبوك . ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وادي العقيق تقدم
~~عبد الله بن عبد الله بن أبي ، فجعل يتصفح الركاب حتى مر أبوه ، فأناخ به ،
~~ثم وطئ على يد راحلته فقال أبوه : ما تريد يا لكع ؟ قال : والله لا تدخل
~~حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لتعلم أيهما الاعز من الاذل :
~~أنت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فمن مر به من المسلمين يرفده عبد
~~الله بن عبد الله ويمنع غير ذلك ، فيقول : تصنع هذا بأبيك ؟ ! حتى مر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه ، فقيل : عبد الله بن عبد الله بن
~~أبي يأبى أن يأذن لابيه حتى تأذن له ، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعبد الله واطئ على يد راحلة أبيه ، وابن أبي يقول : لانا أذل من الصبيان ،
~~لانا أذل من النساء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خل عن أبيك '
~~، فخلى عنه . ولما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقيع - وهو بالنون -
~~منصرفه من المريسيع ورأى سعة وكلا PageV04P352 وغدرانا كثيرة ، فسأل عن
~~الماء ، فقيل : يا رسول الله إذا صفنا قلت المياه ، وذهبت الغدر ، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطب بن أبي بلتعة أن يحفر بئرا ، وأمر
~~بالنقيع أن يحمى ، واستعمل عليه يومئذ بلال بن الحارث المزني - بضم الميم
~~وفتح الزاي وقبل ياء النسب نون - فقال بلال : يا رسول الله وكم أحمي منه ؟
~~فقال : أقم رجلا صيتا إذا طلع الفجر ، ثم أقمه على هذا الجبل - يعني مقملا
~~- فحيث انتهى صوته فاحمه لخيل المسلمين وإبلهم التي يغزون عليها ، فقال
~~بلال : يا رسول الله ، أفرأيت ما كان من سوائم المسلمين ؟ فقال : ' لا
~~يدخلها ' ، قلت : يا رسول الله أرأيت المرأة والرجل الضعيف تكون له الماشية
~~اليسيرة وهو يضعف عن التحول ؟ قال : ' دعه يرعى ' .
# | ذكر مسابقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل والابل
# قال محمد بن عمر : سابق رسول ms1772 الله صلى الله عليه وسلم بين الخيل والابل ،
~~فسبقت القصواء الابل ، وسبق فرسه الخيل ، وكان معه صلى الله عليه وسلم
~~فرسان : لزاز وآخر يقال له الظرب ، فسبق يومئذ على الظرب ، وكان الذي سبق
~~عليه أبو أسيد الساعدي رضي الله عنه ، والذي سبق على ناقته بلال بن رباح .
# | ذكر نهيه صلى الله عليه وسلم عن طروق النساء وإخباره بعض أصحابه بما
~~وقع له
# روى محمد بن عمر ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كنت رفيق
~~عبد الله بن رواحة في غزوة المريسيع ، فأقبلنا حتى إذا انتهينا إلى وادي
~~العقيق في وسط الليل ، فإذا الناس يعرسون فقلنا : أين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قالوا : تقدم الناس وقد نام ، فقال لي عبد الله بن رواحة : يا
~~جابر ، هل لك بنا في التقدم والدخول على أهلنا ؟ فقلت : يا أبا محمد ، لا
~~أحب أن أخالف الناس ، لا أرى أحدا تقدم . قال ابن رواحة : والله ما نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التقدم . قال جابر : فقلت : أما أنا فلست
~~ببارح . فودعني وانطلق إلى المدينة ، فأنظر إليه على ظهر الطريق ليس معه
~~أحد ، فطرق أهله بني الحارث بن الخزرج ، فإذا مصباح في وسط بيته ، وإذا مع
~~امرأته إنسان طويل ، فظن أنه رجل ، وسقط في يديه ، وندم على تقدمه ، وجعل
~~يقول : الشيطان مع الغر ، فاقتحم البيت رافعا سيفه وقد جرده من غمده يريد
~~أن يضربهما ، ثم فكر ، فغمز امرأته برجله فاستيقظت فصاحت وهي توسن فقال :
~~أنا عبد الله فمن هذا ؟ قالت : رجيلة ماشطتي ، سمعنا بقدومكم فباتت عندي ،
~~فبات ، فلما أصبح خرج معترضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه ببئر أبي
~~عنبة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير بين أبي بكر الصديق وبشير -
~~بوزن أمير - ابن سعد ، فالتفت PageV04P353 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بشير فقال : ' يا أبا النعمان ' ، قال : لبيك إن وجه عبد الله ليخبرك
~~أنه قد كره طروق أهله . فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1773 قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خبرك يا بن رواحة ؟ ' فأخبره كيف تقدم ،
~~وما كان من ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تطرقوا النساء
~~ليلا ' . قال جابر : فكان ذلك أول ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مؤيدا منصورا . [ وكانت مدة
~~غيبته شهرا إلا ليلتين ] .
# | ذكر قدوم الحارث بن أبي ضرار ، وسبب إسلامه
# قال الحافظ ابن عائذ : أخبرني محمد بن شعيب ، عن عبد الله بن زياد قال :
~~أفاء الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم عام المريسيع في غزوة بني
~~المصطلق جويرية بنت الحارث فأقبل أبوها في فدائها ، فلما كان بالعقيق نظر
~~إلى إبله التي يفدي بها ابنته ، فرغب في بعيرين منها كانا من أفضلها ،
~~فغيبهما في شعب من شعاب العقيق ، ثم أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسائر الابل ، فقال : يا محمد ، أصبتم ابنتي ، وهذا فداؤها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' فأين البعيران اللذان غيبت بالعقيق بشعب كذا ؟
~~' فقال الحارث : أشهد أنك رسول الله ، ولقد كان مني في البعيرين ، وما اطلع
~~على ذلك إلا الله تعالى ، فأسلم .
# | ذكر ما نزل في ابن أبي في هذه الغزوة
# روى محمد بن عمر ، عن رافع بن خديج قال : سمعت عبادة بن الصامت يقول
~~يومئذ لابن أبي قبل أن ينزل فيه القرآن : إيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر لك ، قال : فرأيته يلوي رأسه معرضا ، يقول عبادة : أما والله لينزلن
~~الله تعالى في لي رأسك قرآنا يصلى به . قال : فبينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسير من يومه ذلك ، وزيد بن أرقم يعارض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم براحلته يريد وجهه في المسير ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستحث
~~راحلته ' حل حل ' وهو مغذ في السير ، إذ نزل عليه الوحي . قال زيد بن أرقم
~~: فما هو إلا أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذه البرحاء ويعرق
~~جبينه ، وتثقل ms1774 يدا راحلته حتى ما تكاد تنقلهما عرفت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوحى إليه ، ورجوت أن ينزل الله تعالى تصديقي قال زيد : فسري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ بأذني وأنا على راحلتي حتى ارتفعت من
~~مقعدي ، ورفعها إلى السماء ، وهو يقول : وفت أذنك يا غلام ، وصدق الله
~~حديثك . ونزلت سورة المنافقين في ابن أبي من أولها إلى آخرها ، وجعل بعد
~~ذلك ابن أبي إذا أحدث حدثا كان قومه هم الذين يعاقبونه ويأخذونه ويعنفونه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن PageV04P354 الخطاب حين بلغه
~~شأنهم : ' كيف ترى يا عمر ، إني والله لو قتلته يوم قلت لي : اقتله لارعدت
~~له آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته ' . قال عمر : قد والله علمت ، لامر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري !
# | تنبيهات
# الاول : المصطلق - بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر
~~اللام بعدها قاف - مفتعل من الصلق وهو رفع الصوت ، وهو لقب ، واسمه جذيمة -
~~بجيم فذال معجمتين مفتوحة فتحتية ساكنة - ابن سعد بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة : بطن من بني خزاعة . والمريسيع - بضم الميم وفتح الراء وسكون
~~التحتانيتين بينهما سين مهملة مكسورة وآخره عين مهملة - وهو ماء لبني خزاعة
~~بينه وبين الفرع مسيرة يوم ، مأخود من قولهم : رسعت عين الرجل ، إذا دمعت
~~من فساد . الثاني : اختلف في زمن هذه الغزوة ، فقال ابن إسحاق : في شعبان
~~سنة ست ، وبه جزم خليفة بن خياط والطبري . وقال قتادة وعروة : كانت في
~~شعبان سنة خمس . ووقع في صحيح البخاري نقلا عن ابن عقبة أنها كانت في سنة
~~أربع . قال الحافظ : وكأنه سبق قلم ، أراد أن يكتب سنة خمس فكتب سنة أربع .
~~والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو سعيد
~~النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم : سنة خمس . ولفظه عن موسى بن عقبة
~~عن ابن شهاب : ثم قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني المصطلق وبني
~~لحيان في شعبان سنة خمس . ويؤيده ms1775 ما أخرجه البخاري في الجهاد عن ابن عمر
~~أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم بني المصطلق . وقال الحاكم في الاكليل
~~: قول عروة وغيره أنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق . قال الحافظ
~~: ويؤيده ما ثبت في حديث الافك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في
~~أصحاب الافك ، أي المذكور في الحوادث ، فلو كانت هذه الغزوة في شعبان سنة
~~ست ، مع أن الافك كان فيها ، لكان ما وقع في الصحيح من ذكر سعد بن معاذ
~~غلطا ، لان سعد بن معاذ مات أيام قريظة وكانت سنة خمس على الصحيح ، كما
~~سيأتي تقريره ، وإن كانت سنة أربع فهو أسد ، فظهر أن غزوة بني المصطلق كانت
~~سنة خمس في شعبان ، فتكون وقعت قبل الخندق ، لان الخندق كانت في شوال من
~~سنة خمس ، فتكون بعدها ، فيكون سعد بن معاذ موجودا في المريسيع . ورمي بعد
~~ذلك بسهم في الخندق ، ومات من جراحته بعد أن حكم في بني قريظة .
~~PageV04P355 ويأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على حديث الافك في الحوادث ،
~~ويؤيده أيضا أن حديث الافك كان سنة خمس ، إذ الحديث فيه التصريح بأن ذلك
~~كان بعد نزول الحجاب ، والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة ،
~~فتكون المريسيع بعد ذلك ، فيترجح أنه سنة خمس . أما قول الواقدي : إن
~~الحجاب كان في ذي القعدة سنة خمس ، فمردود . وقد جزم خليفة وأبو عبيدة وغير
~~واحد أن الحجاب كان سنة ثلاث ، فحصلنا في الحجاب على ثلاثة أقوال : أشبههما
~~سنة أربع . الثالث : روى الشيخان عن ابن عون قال : كتبت إلى نافع أسأله عن
~~الدعاء قبل القتال ، فكتب إلي : إنما كان ذلك في أول الاسلام ، قد أغار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق ، وهم غارون وأنعامهم تسعى
~~على الماء ، فقتل مقاتلتهم ، وسبى ذراريهم ، الحديث . وعنه حدثني هذا
~~الحديث عبد الله بن عمر ، وكان في ذلك الجيش . غارون ، بتشديد الراء ، أي
~~غافلون . وذكر جل أهل المغازي أنه حصل بين الفريقين قتال ms1776 ، وذكر جماعة منهم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن يدعوهم إلى توحيد الله تعالى . قال
~~في الفتح : فيحتمل أن يكونوا حين الايقاع بهم تثبتوا قليلا ، فلما كثر فيهم
~~القتال انهزموا ، بأن يكون لما دهمهم وهم على الماء ثبتوا وتصافوا ، ووقع
~~القتال بين الطائفتين ، ثم بعد ذلك وقعت الغلبة عليهم . وأشار ابن سعد إلى
~~حديث نافع ثم قال : والاول أثبت ، وأقره في العيون ، والحكم بكون الذي في
~~السير أثبت مما في الصحيح مردود ، لا سيما مع إمكان الجمع . الرابع : جهجاه
~~، وقيل : اسم أبيه مسعود ، وقيل : سعيد : قال الطبري : المحدثون يزيدون فيه
~~الهاء ، والصواب جهجا ، دون هاء . وسنان اختلف في اسم أبيه أيضا فقيل : وبر
~~بسكون الموحدة ، وقيل : بفتحها - وقيل أبير - بوزن [ زبير ] ، وقيل : وبرة
~~واحدة الوبر ، وقيل : عمرو ، وقيل : تيم . الخامس : قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ' دعوها فإنها منتنة ' . قال أبو القاسم الخثعمي : يعني ' يا لفلان
~~' ، لانها من دعوى الجاهلية . وقد جعل الله تعالى المؤمنين إخوة ، وحزبا
~~واحدا ، فإنما ينبغي أن تكون الدعوة : يا للمسلمين ، فمن دعا في الاسلام
~~بدعوى الجاهلية فيتوجه فيها للفقهاء ثلاثة أقوال : أحدها : أن يجلد من
~~استجاب لها بالسلاح خمسين سوطا ، اقتداء بأبي موسى الاشعري في جلده النابغة
~~الجعدي خمسين سوطا ، حين سمع : يا لعامر ! فأقبل يشتد بعصبة له .
~~PageV04P356 القول الثاني : أن فيها الجلد دون العشرة ، لنهيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يجلد أحد فوق عشرة أسواط ، إلا في حد . والقول الثالث :
~~اجتهاد الامام في ذلك حسب ما يراه من سد الذريعة ، وإغلاق باب الشر بالوعيد
~~، وإما بالسجن ، وإما بالضرب . فإن قيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يعاقب الرجلين حين دعوا بها ، قلنا : قد قال : دعوها فإنها منتنة ، فقد
~~أكد النهي ، فمن عاد إليها بعد هذا النهي ، وبعد وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالانتان ، وجب أن يؤدب حتى يشم نتنها ، كما فعل أبو موسى بالجعدي ،
~~ولا معنى لنتنها إلا سوء العاقبة فيها ، والعقوبة عليها . السادس : في
~~استئذان عبد الله بن ms1777 عبد الله بن أبي في قتل أبيه المنافق ، من أجل المقالة
~~الخبيثة التي قالها . وفي هذا العلم العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة
~~، فإن العرب كانت أشد خلق الله حمية وتعصبا ، فبلغ الايمان منهم ونور
~~اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده ، تقربا إلى
~~الله تعالى وتزلفا إلى رسوله ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس
~~[ نسبا ] منهم ، أي الانصار ، وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى
~~الايمان به الاباعد إلا لحكمة عظيمة ، إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى الايمان
~~به لقيل : قوم أرادوا الفخر برجل منهم ، وتعصبوا له ، فلما بادر إليه
~~الاباعد وقاتلوا على حبه من كان منهم ، أو من غيرهم ، علم أن ذلك عن بصيرة
~~صادقة ، ويقين قد تغلغل في قلوبهم ، ورهبة من الله تعالى أزالت صفة قد كانت
~~[ سد كت ] في نفوسهم من أخلاق الجاهلية ، لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر
~~الفطرة الاولى ، وهو القادر على ما يشاء . السابع : نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لجويرية حتى عرف من حسنها ما عرف ، وذلك لانها كانت أمة مملوكة ،
~~ولو كانت حرة ما ملا عينه منها ، لانه لا يكره النظر إلى الاماء . وجائز
~~أيضا أن يكون نظر إليها لانه نوى نكاحها ، أو أن ذلك قبل أن تنزل آية
~~الحجاب . الثامن : وقع في هذه الغزوة حديث الافك ، وسيأتي الكلام عليه في
~~الحوادث في سنة خمس . قيل : وفيها نزلت آية التيمم ، وسيأتي الكلام عليه في
~~الحوادث . التاسع : في بيان غريب ما سبق : الفرع - بالفاء والراء والعين
~~المهملة وزن قفل - من أعمال المدينة . تألبوا : تجمعوا . استأصله : أهلكه .
~~كثيف - بكاف فمثلثة فتحتية ففاء - اسم يوصف به العسكر والسحاب والماء وكثف
~~: غلظ . PageV04P357 عرض الدنيا - بفتحتين - المتاع ، وكل شئ فهو عرض سوى
~~الدراهم والدنانير فإنها عين . الخلائق - بالخاء والقاف جمع خليقة - : مكان
~~به مزارع وآبار قرب المدينة . الروحاء - بفتح الراء وسكون الواو وبالحاء
~~المهملة وألف - : من عمل الفرع . العين هنا الجاسوس . الادم ( بفتحتين ) .
~~يرى - بضم التحتية ms1778 وفتح الراء - : يظن . أفناء العرب : قال في النهاية :
~~رجل من أفناء الناس ، أي لم يعلم من هو ، الواحد فنو . وقيل : هو من الفناء
~~، وهو المتسع أمام الدار . النبل - بفتح النون وسكون الموحدة - السهم
~~العربي . أفلت ( بضم أوله ) . عدا عليه . من العدوان . ذو الشقرة ( بشين
~~معجمة فقاف فراء ) . ' يا منصور أمت ' : أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل
~~بالنصر بعد الامانة مع حصول الغرض للشعار ، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة
~~بينهم يتعارفون بها ، لاجل ظلمة الليل . الرعب - براء وعين مهملتين
~~مضمومتين وبضم الراء وسكون العين - : الفزع .
# | شرح غريب أمره صلى الله عليه وسلم بتكتيف الاسارى
# سيقت ( بكسر السين المهملة وبالبناء للمفعول ) . سهمان - بالضم - وأسهم
~~وسهام : جمع سهم . رثة بالمثلثة وزن هرة : خلقة .
# | شرح غريب تزوجه صلى الله عليه وسلم بجويرية رضي الله عنها
# ملاحة قال في المصباح : ملح الشئ بالضم ملاحة بالفتح : بهج وحسن منظره
~~فهو مليح والانثى مليحة ، والجمع ملاح . لا طاقة بكذا ولا يدان ، أي لا قوة
~~لي ولا قدرة عليه .
# | شرح غريب ذكر افتداء من بقى من السبي وما يذكر معه
# العزوبة - بضم العين المهملة والزاي - : عدم الزوجة . PageV04P358 العزل
~~- بفتح العين المهملة وسكون الزاي - : ترك الانزال في الفرج . النسمة :
~~النفس والروح . السخل - بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة - : الولد
~~المحبب إلى أبويه ، وهو في الاصل ولد الغنم . الموؤودة : يقال : وأد ابنته
~~وأدا من باب وعد : دفنها حية ، فهي مؤؤودة .
# | شرح غريب ما ظهر من ابن أبي من النفاق
# الماء الظنون : الذي تتوهمه ولست منه على ثقة ، فعول بمعنى مفعول ، وقيل
~~: هي البئر التي يظن أن فيها ماء وليس فيها ماء ، وقيل : البئر القليلة
~~الماء ، وهو المراد هنا . شهروا السلاح : أظهروه . يال فلان [ . . . ]
~~دعوها - بدال فعين مهملتين فواو فألف - : اتركوها . منتنة - بميم مضمومة
~~فنون ساكنة فمثناة فوقية فنون - أي مذمومة في الشرع ، مجتنبة مكروهة كما
~~يجتنب الشئ المنتن ، يريد قولهم : يا لفلان . نافرونا - بنون فألف ففاء
~~مفتوحة فراء فواو فنون فألف - : غلبونا . يقال : نافره إذا غلبه . منتنا :
~~نعمتنا . الجلابيب - بفتح الجيم ms1779 - : لقب لكل من أسلم من المهاجرين ، لقبهم
~~بذلك المشركون . والجلابيب في الاصل الازر الغلاظ ، كانوا يلتحفون بها
~~فلقبوهم بذلك . الغير - بكسر الغين المعجمة وفتح التحتية - الاسم من قولك :
~~غيرت الشئ فتغير . أسهمتموهم : أعطيتموهم نصيبا من أموالكم . الغرض -
~~بالغين والضاد المعجمة بينهما راء - : الهدف الذي يرمى إليه . الرهط : ما
~~دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة ، وسكون الهاء أفصح من فتحها . يؤنبون
~~: يبالغون في التوبيخ والتعنيف . عمدت : قصدت . سلف منك : صدر ووقع . حدبا
~~على ابن أبي - بفتح الحاء والدال المهملتين وبالموحدة - : عطفا عليه .
~~PageV04P359
# | شرح غريب ذكر تكبيس ظهره صلى الله عليه وسلم
# في فئ : الاولى حرف جر ، والثانية من الفئ ، وهو الظل . يغمز ظهره - بغين
~~معجمة فزاي - : يعصره ، وهو التكبيس . تقحمت بي الناقة : ألقتني . أرعدت :
~~بضم الهمزة وكسر العين المهملة وبالبناء للمفعول . آنف - بفتح الهمزة -
~~وآناف وأنوف جمع أنف : العضو المعروف . يشعر : يعلم . الرواح . قال الازهري
~~وغيره : قد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار ، وليس
~~كذلك ، بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل
~~أو نهار ، وأما راحت الابل فهي رائحة ، فلا يكون إلا بالعشي ، إذا أراحها
~~راعيها على أهلها . يقال : سرحت بالغداة إلى المرعى وراحت بالعشي على أهلها
~~، أي رجعت من المرعى إليهم . وقال ابن فارس : الرواح : رواح العشي وهو من
~~الزوال إلى الليل . الخرز - بخاء مفتوحة معجمة فراء فزاي - : الذي ينضم ،
~~الواحدة خرزة . أرب بهم : اشتد عليهم في ثمنها . البحيرة : اسم للمدينة
~~الشريفة ، وتقدم في أسمائها . اتسقوا عليه : اجتمعوا . يتوجوه : يلبسوه
~~التاج ويسوده . والتاج : ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر . متن - بميم
~~ففوقية مخففة فنون مفتوحات - فإذا بالغت شددت : سار حتى أضعف الابل . ليشغل
~~الناس : بفتح التحتية وسكون الشين وفتح الغين المعجمتين . مس الأرض : أول
~~ما ينال منها . الحجاز - بحاء مهملة فجيم فألف فزاي - : مكة والمدينة
~~والطائف ومخاليفها ، كأنها حجزت بين نجد وتهامة ، أو بين نجد والسراة ، أو
~~لانها احتجزت بالحداء . النقيع - بفتح النون وكسر القاف وهو على أربعة ms1780 برد
~~من المدينة . نقعاء : بفتح النون وإسكان القاف وبالعين المهملة والمد .
~~PageV04P360
# | شرح غريب ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم بموت منافق وما يذكر معه
# هاجت : ثارت وتحركت . عصفت الريح : اشتدت . كئيبا : حزن أشد الحزن .
~~قاتله الله : لعنه الله وأهلكه . الحصن : بكسر الحاء المهملة وسكون الصاد
~~المعجمة . نبذوه - بالذال المعجمة - : رموه . العمر - بفتح العين المهملة -
~~: الحياة . الشعب - بكسر الشين المعجمة - : الطريق في الجبل . عمد - بعين
~~مفتوحة فميم مفتوحة فدال مهملتين - : قصد . شمت به : فرح بمصيبة نزلت به .
~~الزمام - بكسر الزاي - : المقود . سقط في يده ( بضم السين المهملة وكسر
~~القاف ) . أنشدكم الله ، أي أسألكم الله . قال في النهاية : وتعديته إلى
~~مفعولين إما لانه بمنزلة دعوت ، حيث قالوا : نشدتك الله وبالله ، كما قالوا
~~: دعوت زيدا أو بزيد ، أو لانهم ضمنوه معنى ذكرت . فأما أنشدتك بالله فخطأ
~~. الفشل - بفتح الفاء وكسر الشين المعجمة - : الجبان الضعيف القلب . تصفح
~~وجوه الناس : نظر في صفحات وجوههم . الركاب - بالكسر - المطي ، الواحدة :
~~راحلة من غير لفظها . يا لكع - بضم اللام وفتح الكاف - وهو في الاصل العبد
~~، ثم استعمل في الحمق والذم . يرفده : يعينه . الكلا - بفتحتين وبالهمز - :
~~العشب رطبا كان أو يابسا ، قال ابن فارس وغيره . الغدران : جمع غدير وهو
~~القطعة من الماء . مقمل - بميم فقاف مفتوحة فميم مشددة - : جبل قرب المدينة
~~. PageV04P361
# | شرح غريب ذكر نهيه صلى الله عليه وسلم عن طروق النساء
# طرق أهله يطرقهم بالضم طروقا : أتاهم ليلا . المعرس - بميم مضمومة فعين
~~مهملة فراء مشددة فسين مهملة - : النازل بمكان ليلا . ببارح - بموحدتين
~~فألف فراء فحاء مهملة - بذاهب . الغمد ( بكسر الغين المعجمة وسكون الميم )
~~. توسن [ بفتح المثناة فواو ساكنة - شدة النوم - أو أوله ] . الماشطة :
~~مسرحة الشعر . بئر أبي عنبة : بلفظ واحدة العنب .
# | شرح غريب ذكر ما نزل في ابن أبي المنافق
# حل حل - بفتح الحاء المهملة وسكون اللام فيهما ، ويقال بكسرها فيهما
~~بالتنوين وبغير تنوين - : كلمة زجر للابل . مغذ في السير : مجد . البرحاء (
~~بضم الموحدة وفتح الراء ) . PageV04P362
# | الباب التاسع عشر في غزوة الخندق
# وتسمى غزوة الاحزاب ، وهي الغزوة التي ms1781 ابتلى الله فيها عباده المؤمنين ،
~~وبعث الايمان في قلوب أوليائه المتقين ، وأظهر ما كان يبطنه أهل النفاق ،
~~وفضحهم وفزعهم ، ثم أنزل الله تبارك وتعالى نصره ونصر عبده ، وهزم الاحزاب
~~وحده ، وأعز جنده ، ورد الكفرة بغيظهم ، ووقى المؤمنين شر كيدهم ، وحرم
~~عليهم شرعا وقدرا أن يغزوا المؤمنين بعدها ، بل جعلهم المغلوبين ، وجعل
~~حزبه هم الغالبين . وسببها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجلى بني
~~النضير ، وساروا إلى خيبر ، وبها من يهود قوم أهل عدد وجلد ، وليس لهم من
~~البيوت والاحساب ما لبني النضير ، فخرج حيي بن أخطب وكنانة بن أبي الحقيق
~~وهوذة - بفتح الهاء وبالذال المعجمة - ابن قيس الوائلي ، وأبو عامر الفاسق
~~، في جماعة سواهم ، إلى مكة فدعوا قريشا وأتباعها إلى حرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهم الذين حزبوا الاحزاب ، فقالوا لقريش : نحن معكم حتى
~~نستأصل محمدا ، جئنا لنحالفكم على عداوته وقتاله ، ونشطت قريش لذلك ،
~~وتذكروا أحقادهم ببدر ، فقال أبو سفيان : مرحبا وأهلا ، أحب الناس إلينا من
~~أعاننا على عداوة محمد . وأخرج خمسين رجلا من بطون قريش كلها ، وتحالفوا
~~وتعاقدوا وألصقوا أكبادهم بالكعبة ، وهم بينها وبين أستارها ، لا يخذل
~~بعضهم بعضا ، ولتكونن كلمتهم واحدة على محمد ، ما بقي منهم رجل . وقال أبو
~~سفيان : يا معشر يهود ، أنتم أهل الكتاب الاول والعلم ، أخبرونا عما أصبحنا
~~نختلف فيه نحن ومحمد : أديننا خير أم دينه ؟ فنحن عمار البيت ، ننحر الكوم
~~، ونسقي الحجيج ، ونعبد الاصنام . فقالت يهود : اللهم أنتم أولى بالحق منه
~~، إنكم لتعظمون هذا البيت ، وتقومون على السقاية ، وتنحرون البدن ، وتعبدون
~~ما كان يعبد آباؤكم ، فأنتم أولى بالحق منه . فأنزل الله سبحانه وتعالى : (
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ، ويقولون
~~للذين كفروا : هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ، أولئك الذين لعنهم الله ،
~~ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا . أم لهم نصيب من الملك ، فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا . أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فقد آتينا آل
~~إبراهيم الكتاب والحكمة ، وآتيناهم ملكا ms1782 عظيما . فمنهم من آمن به ، ومنهم
~~من صد عنه ، وكفى بجهنم سعيرا ) [ سورة النساء من 50 : 54 ] . فلما قالوا
~~ذلك لقريش سرهم ، ونشطوا إلى ما دعوهم إليه من حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فاتعدوا لذلك وقتا أقتوه . PageV04P363 ثم خرجت يهود إلى غطفان
~~فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال محمد بن عمر : وجعلوا
~~لهم تمر خيبر سنة ، إن هم نصروهم ، وأخبروهم أن قريشا قد تابعوهم على ذلك ،
~~واجتمعوا معهم فيه . ثم خرجت يهود إلى بني سليم فوعدوهم المسير معهم إذا
~~خرجت قريش .
# | ذكر خروج قريش ومن ذكر معهم
# ثم إن قريشا تجهزت ، وسيرت تدعو العرب إلى نصرها وألبوا أحابيشهم ومن
~~تبعهم ، وخرجوا في أربعة آلاف ، وعقدوا اللواء في دار الندوة ، وحمله عثمان
~~بن طلحة - وأسلم بعد ذلك - وقادوا معهم ثلاثمائة فرس ، وكان معهم ألف
~~وخمسمائة بعير . ولاقتهم بنو سليم بمر الظهران في سبعمائة ، يقودهم سفيان
~~بن عبد شمس وهو أبو أبي الاعور السلمي ، الذي كان مع معاوية بصفين . وخرجت
~~بنو أسد بن خزيمة وقائدها طلحة بن خويلد الاسدي ، وأسلم بعد ذلك . وخرجت
~~بنو فزارة [ وأوعبت ] وهم ألف يقودهم عيينة بن حصن ، وأسلم بعد ذلك . وخرجت
~~أشجع ، وقائدها مسعود بن رخيلة - بضم الراء وفتح الخاء المعجمة - وأسلم بعد
~~ذلك - وهم أربعمائة . وخرجت بنو مرة في أربعمائة ، يقودهم الحارث بن عوف
~~المري - بميم مضمومة فراء مشددة مكسورة ، وأسلم بعد ذلك . قالوا : وكان
~~القوم الذين وافوا الخندق من قريش وسليم وأسد وغطفان عشرة آلاف . وعناج
~~الامر إلى أبي سفيان بن حرب . هذا ما كان من أمر المشركين . وأما ما كان من
~~أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن خزاعة عندما تهيأت قريش للخروج
~~أتى ركبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربع ليال حتى أخبروه ، فندب
~~الناس ، وأخبرهم خبر عدوهم ، وشاورهم في أمرهم : أيبرز من المدينة أم يكون
~~فيها ، ويحاربهم عليها وفي طرقها ؟ فأشار سلمان رضي الله عنه بالخندق ،
~~وقال : يا رسول الله إنا كنا ms1783 بأرض فارس إذا تخوفنا الخيل خندقنا علينا ،
~~فأعجبهم ذلك ، وأحبوا الثبات في المدينة ، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجد ، ووعدهم النصر ، إذا هم صبروا واتقوا ، وأمرهم بالطاعة ، ولم
~~تكن العرب تخندق عليها . وروى البزار عن مالك بن وهب الخزاعي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث سليطا وسفيان بن عوف الاسلمي طليعة يوم الاحزاب ،
~~فخرجا حتى إذا كانا بالبيداء التفت عليهما خيل لابي PageV04P364 سفيان ،
~~فقاتلا حتى قتلا ، فأتي بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدفنا في قبر
~~واحد ، فهما الشهيدان القرينان . وركب فرسا له ومعه عدة من المهاجرين
~~والانصار رضي الله عنهم ، فارتاد موضعا ينزله ، فكان أعجب المنازل إليه أن
~~يجعل سلعا الجبل خلف ظهره ، ويخندق من المذاد إلى ذباب إلى راتج ، فعمل
~~يومئذ في الخندق ، وندب الناس وخبرهم بدنو عدوهم وعسكرهم إلى سفح سلع وجعل
~~المسلمون يعملون مستعجلين ، يبادرون قدوم العدو عليهم ، واستعاروا من بني
~~قريظة آلة كثيرة من مساحي وكرازين ومكاتل للحفر . ووكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكل جانب من الخندق قوما يحفرونه ، فكان المهاجرون يحفرون من
~~ناحية راتج إلى ذباب ، وكانت الانصار يحفرون من ذباب إلى جبل أبي عبيدة .
~~وروى الطبراني بسند لا بأس به عن عمرو بن عوف المزني : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خط الخندق من أجم الشيخين طرف بني حارثة حتى بلغ المذاد
~~فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا . وتنافس المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي
~~، وكان رجلا قويا ، فقال المهاجرون : سلمان منا ! وقالت الانصار : سلمان
~~منا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سلمان من أهل البيت ' . وكان
~~سلمان يعمل عمل عشرة رجال ' ، حتى عانه قيس بن أبي صعصعة فلبط به ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مروه فليتوضأ له ، وليغتسل به سلمان ،
~~وليكفأ الاناء خلفه ، ففعل فكأنما حل من عقال ' . قال أنس بن مالك : وحفر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحمل التراب على ظهره ، حتى أن الغبار علا
~~ظهره وعكنه . وقالت أم سلمة رضي ms1784 الله عنها : ما نسيت يوم الخندق ، وهو
~~يعاطيهم اللبن ، وقد اغبر شعره ، تعني النبي صلى الله عليه وسلم . رواه
~~الامام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى . وروى محمد بن عمر عن البراء رضي الله
~~عنه قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل التراب على ظهره ،
~~حتى حال التراب بيني وبينه وإني لانظر إلى بياض بطنه . وكان من فرغ من
~~المسلمين من حصته عاد إلى غيره فأعانه حتى كمل الخندق . ولم يتأخر عن العمل
~~في الخندق أحد من المسلمين ، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ينقلان
~~التراب في ثيابهما - إذ لم يجدا مكاتل - من العجلة ، وكانا لا يفترقان في
~~عمل ، ولا مسير ولا منزل . PageV04P365
# | ذكر ما كان المسلمون يرتجزون به من الشعر في عمل الخندق
# قال ابن إسحاق وابن عمر : وارتجز المسلمون في الخندق برجل يقال له : جعيل
~~- بضم الجيم - أو جعالة بن سراقة ، وكان رجلا دميما صالحا ، وكان يعمل في
~~الخندق ، فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه يومئذ فسماه عمرا ، فجعل
~~المسلمون يرتجزون ويقول : سماه من بعد جعيل عمرا * وكان للبائس يوما ظهرا
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول شيئا من ذلك ، إلا إذا قالوا :
~~عمرا ، وإذا قالوا : ظهرا ، قال : ظهرا . وروى الشيخان وغيرهما عن سهل بن
~~سعد والبخاري عن أنس رضي الله عنهما قالا : جاءنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن نحفر في الخندق ، وننقل التراب على أكتادنا وفي لفظ : أكتافنا ،
~~وفي لفظ عن متوننا . وفي رواية : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق فإذا المهاجرون يحفرون في غداة باردة ، ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك
~~، فلما رأى ما هم فيه من النصب والجوع قال : ' اللهم لا عيش إلا عيش الاخرة
~~، فاغفر ' ، وفي لفظ : فأصلح ، وفي لفظ : فأكرم المهاجرين والانصار ، وفي
~~لفظ : فاغفر للانصار والمهاجرة ، فقالوا مجيبين له : نحن الذين بايعوا
~~محمدا * على الجهاد ما بقينا أبدا قال أنس : ويؤتونه بملء كفي شعير ، فيصنع
~~لهم بإهالة سنخة ، توضع ms1785 بين يدي القوم ، وهم جياع وهي بشعة في الحلق ولها
~~ريح منتن . وروى الشيخان وأبو يعلى وابن أبي أسامة عن البراء بن عازب رضي
~~الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق
~~حتى وارى التراب بياض بطنه ، وفي لفظ : حتى أغمر بطنه ، أو قال اغبر بطنه ،
~~وفي لفظ : حتى وارى الغبار جلده ، وكان كثيف الشعر ، فسمعته يرتجز بكلمات
~~لابن رواحة : والله لولا ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة
~~علينا * وثبت الاقدام إن لاقينا والمشركون قد بغوا علينا * إذا أرادوا فتنة
~~أبينا ورفع بها صوته : أبينا أبينا ، وفي رواية يمد صوته بآخرها ، ولفظ أبي
~~يعلى : ' اللهم لولا أنت ' ، وقد بدل بتصدقنا ' صمنا ' . وروى البيهقي عن
~~سلمان رضي الله عنه ، وابن أبي أسامة عن أبي عثمان الهندي رحمه الله : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب في الخندق وقال : PageV04P366 باسم الاله
~~وبه هدينا * ولو عبدنا غيره شقينا يا حبذا ربا وحب دينا قال محمد بن عمر :
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة اجتهاده في العمل يضرب مرة
~~بالمعول ومرة يغرف بالمسحاة التراب ، ومرة يحمل التراب في المكتل ، وبلغ
~~منه التعب يوما مبلغا فجلس ، ثم اتكأ على حجر على شقه الايسر فنام : فقام
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على رأسه ينحيان الناس عنه ، أن يمروا به ،
~~فينبهوه ، ثم استيقظ ووثب فقال : أفلا أفزعتموني ! وأخذ الكرزن يضرب به
~~ويقول : اللهم إن العيش عيش الاخرة * فاغفر للانصار والمهاجرة اللهم العن
~~عضلا والقارة * فهم كلفوني أنقل الحجارة وعمل المسلمون في الخندق حتى
~~أحكموه . قال محمد بن عمر ، وابن سعد : في ستة أيام . وكان الخندق بسطة أو
~~نحوها . وأعقب بين عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش ، فتكون عائشة عنده أياما
~~، ثم تكون أم سلمة عنده أياما ، ثم تكون زينب عنده أياما ، فهؤلاء الثلاث
~~اللاتي يعقب بينهن في الخندق ، وسائر نسائه في أطم بني حارثة ، وكان حصينا
~~، ويقال : كن في النسر أطم في بني زريق ms1786 ، ويقال : كان بعضهن في فارع .
# | ذكر الايات التي وقعت عند ظهور الصخرة في الخندق
# روى الامام أحمد والشيخان وغيرهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ،
~~والامام أحمد بسند جيد عن البراء بن عازب ، وابن سعد وابن جرير وابن أبي
~~حاتم عن عمرو بن عوف ، وأبو نعيم عن أنس ، والحارث والطبراني عن ابن عمر ،
~~والطبراني بسند جيد ، عن ابن عباس ، والبيهقي وأبو نعيم من طريقين عن ابن
~~شهاب ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، وابن إسحاق عن شيوخه : أن المسلمين عرض لهم
~~في بعض الخندق صخرة ، وفي لفظ كدية عظيمة شديدة بيضاء مدورة ، لا تأخذ فيها
~~المعاول ، فكسرت حديدهم ، وشقت عليهم ، وفي حديث عمرو بن عوف : أنها عرضت
~~لسلمان . وذكر محمد بن عمر أنها تعرضت لعمر بن الخطاب ، فشكوا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة تركية فقال : أنا نازل ، ثم قام ،
~~وبطنه معصوب بحجر من الجوع ، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا ، فدعا بإناء
~~من ماء فتفل فيه ، ثم دعا بما شاء الله أن PageV04P367 يدعو به ، ثم نضح من
~~ذلك الماء عليها ، فيقول من حضرها : والذي بعثه بالحق إنها عادت كالكثيب
~~المهيل ما ترد فأسا ولا مسحاة ، فأخذ المعول من سلمان ، وقال : ' بسم الله
~~' ، وضرب ضربة فكسر ثلثها ، وبرقت برقة فخرج نور من قبل اليمن فأضاء ما بين
~~لابتي المدينة حتى كأن مصباحا في جوف ليل مظلم ، فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ' أعطيت مفاتيح اليمن ، إني لابصر أبواب صنعاء من مكاني
~~الساعة ، كأنها أنياب الكلاب ' ، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر ، وبرق منها
~~برقة فخرج نور من قبل الروم فأضاء ما بين لابتي المدينة فكبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : أعطيت مفاتيح الشام ، والله إني لابصر قصورها الحمر
~~من مكاني الساعة ' . ثم ضرب الثالثة فقطع بقية الحجر وبرق برقة من جهة فارس
~~أضاءت ما بين لابتي المدينة ، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : '
~~أعطيت مفاتيح فارس ، والله إني لابصر ms1787 قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب
~~الكلاب من مكاني هذا ، وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها ، فأبشروا بالنصر
~~' . فاستسر المسلمون ، وقالوا : الحمد لله موعد صادق ، بأن وعدنا النصر بعد
~~الحصر ، وجعل يصف لسلمان ، فقال سلمان : صدقت يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، هذه صفته ، أشهد أنك رسول الله . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' هذه فتوح يفتحها الله تعالى بعدي يا سلمان ، لتفتحن الشام ، ويهرب
~~هرقل إلى أقصى مملكته ، وتظهرون على الشام فلا ينازعكم أحد ، وليفتحن هذا
~~المشرق ، ويقتل كسرى فلا يكون كسرى بعده ' . قال سلمان : فكل هذا قد رأيت .
~~قال أبو هريرة - فيما رواه بن إسحاق - حين فتحت هذه الامصار زمان عمر ،
~~وزمان عثمان ومن بعده : ' افتحوا ما بدا لكم ، فوالذي نفس أبي هريرة بيده
~~ما فتحتم من مدينة ولا تفتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى الله تعالى
~~محمدا مفاتيحها قبل ذلك ' . فقال المنافقون : يخبركم محمد أنه يبصر من يثرب
~~قصور الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق ، ولا
~~تستطيعون أن تبرزوا ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) [ الاحزاب : 12 ] .
# | ذكر الايات التي وقعت لما أصابتهم المجاعة في حفر الخندق
# روى الشيخان ، ومحمد بن عمر ، والحاكم ، والبيهقي عن جابر بن عبد الله ،
~~والطبراني عن أبن عباس رضي الله عنهم : PageV04P368 أن جابرا رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عاصبا بطنه بحجر من الجوع وأنهم لبثوا ثلاثة
~~أيام لا يذوقون ذواقا . قال جابر : فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المنزل فأذن لي ، فذهبت فقلت لامرأتي : إني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمصا شديدا ، ما في ذلك صبر ، فعندك شئ ؟ قالت : عندي صاع من
~~شعير وعناق ، فأخرجت إناء فيه صاع من شعير ، وذبحت العناق ، وطحنت الشعير ،
~~وجعلنا اللحم في البرمة ، فلما انكسر العجين وكادت البرمة أن تنضج وأمسينا
~~، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصراف - قال : وكنا ms1788 نعمل نهارا ،
~~فإذا أمسينا رجعنا إلى أهلنا - قالت لي : لا تفضحني برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت :
~~طعيم لي ، فقم أنت يا رسول الله ورجل أو رجلان . فشبك أصابعه في أصابعي
~~وقال : كم هو ؟ فذكرت له ، فقال : كثير طيب لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن
~~عجينكم حتى أجئ ، وصاح رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أهل الخندق إن
~~جابرا قد صنع لكم سورا فحي ، هلا بكم ' ، وصار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقدم الناس ، ولقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى ،
~~وقلت : جاء الخلق ، والله إنها للفضيحة على صاع من شعير وعناق ، فدخلت على
~~امرأتي فقلت : ويحك ! جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار
~~ومن معهم ، فقالت : بك وبك ، وفي رواية : هل سألك ؟ قلت : نعم . وفي رواية
~~: قالت : أنت دعوتهم أو هو ؟ قلت : بل هو دعاهم . قالت : دعهم ، الله
~~ورسوله أعلم ، نحن قد أخبرناه بما عندنا . فكشفت عني . فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : ' ادخلوا عشرة عشرة ، ولا تضاغطوا ' ، فأخرجت له
~~عجينا فبصق فيه وبارك ، ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ، فقال لنا : '
~~اخبزوا واغرفوا وغطوا البرمة ، ثم أخرجوا الخبز من التنور ، وغطوا الخبز '
~~، ففعلنا ، فجعلنا نغرف ويغطي البرمة ، ثم يفتحها فما نراها نقصت شيئا ،
~~ويخرج الخبز من التنور ، ثم يغطيه فما نراه نقص شيئا ، فجعل يكسر الخبز
~~ويجعل عليه اللحم ، ويقرب إلى أصحابه ويقول لهم : ' كلوا ' . فإذا شبع قوم
~~قاموا ، ثم دعا غيرهم حتى أكلوا وهم ألف ، وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي
~~، وإن عجيننا ليخبز كما هو ، فقال : ' كلوا واهدوا ، فإن الناس أصابتهم
~~مجاعة شديدة ' . فلم نزل نأكل ونهدي يومنا ذلك أجمع ، فلما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذهب ذلك . وروى ابن إسحاق ، وأبو نعم عن أبنة لبشير -
~~بفتح الموحدة - ابن سعد أخت النعمان ابن بشير رضي الله عنه ، قالت : بعثتني
~~أمي بجفنة تمر في طرف ثوبي ms1789 إلى أبي وخالي عبد الله بن رواحة ، وهم يحفرون
~~في الخندق ، فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فأخذ التمر مني
~~في كفه فما ملاها ، وبسط ثوبا فنثره عليه فتساقط - وفي لفظ فتبدد - في
~~جوانبه ، ثم قال PageV04P369 لانسان عنده : اصرخ : يا أهل الخندق أن هلم
~~إلى الغداء . فاجتمعوا وأكلوا منه ، وجعل يزيد حتى صدروا عنه ، وإنه ليسقط
~~من أطراف الثوب . وروى ابن عساكر عن عبيدالله بن أبي بردة قال : أرسلت أم
~~عامر الاشهلية بقعبة فيها حيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في
~~قبته عند أم سلمة ، فأكلت أم سلمة حاجتها ، ثم خرج بالقعبة ، ونادى منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائه ، فأكل أهل الخندق حتى نهلوا منها
~~، وهي كما هي . وروى أبو يعلى وابن عساكر ، عن عبد الله بن أبي رافع ، عن
~~أبيه رضي الله عنه ، قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~بشاة في مكتل فقال : ' يا أبا رافع ، ناولني الذراع ' ، فناولته ، ثم قال :
~~' ناولني الذراع ' فناولته ثم قال : ' ناولني الذراع ' ، فناولته ، ثم قال
~~: ' ناولني الذراع ' ، فناولته ، فقلت : يا رسول الله أللشاة إلا ذراعان ؟
~~! قال : ' لو سكت ساعة لنا ولتنيه ما سألتك ' .
# | ذكر بركة يده صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني وأبو القاسم البغوي عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال :
~~لما أجرى أخي علي بن الحكم فرسه ، فدق جدار الخندق ساقه ، فأتينا به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه ، فقال : ' بسم الله ' . ومسح ساقه
~~فما نزل عنها حتى برأ .
# | ذكر تخلف جماعة من المنافقين عن مساعدة المسلمين
# قال ابن إسحاق : وأبطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في
~~عملهم ذلك رجال من المنافقين ، وجعلوا يورون بالضعيف من العمل ، ويتسللون
~~إلى أهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا إذن ، وجعل
~~الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي لا بد منها يذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ms1790 ، ويستأذنه في اللحوق بحاجته ، فيأذن له ، فإذا
~~قضى حاجته رجع إلى ما كان فيه من عمله ، رغبة في الخير ، واحتسابا له .
~~فأنزل الله تعالى في أولئك المؤمنين : ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ، إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ، فإذا استأذنوك لبعض شأنهم
~~فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ، إن الله غفور رحيم ) [ سورة النور 62
~~] . PageV04P370 وأنزل الله سبحانه وتعالى ( قد يعلم الله الذين يتسللون
~~منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم ، ألا إن لله ما في السموات والأرض ، قد يعلم ما أنتم عليه ، ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شئ عليم ) [ النور 63 ، 64 ] .
# | ذكر عرضه صلى الله عليه وسلم الغلمان
# روى محمد بن عمر ، عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرض الغلمان وهو يحفر الخندق ، فأجاز من أجاز ورد من
~~رد ، وكان الغلمان الذين لم يبلغوا يعملون معه ولم يجزهم ، ولكن لما لحم
~~الامر أمر من لم يبلغ أن يرجع إلى أهله إلى الآطام مع الذراري والنساء .
~~وممن أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم : - عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وزيد بن ثابت وأبا سعيد الخدري ، والبراء بن عازب ، وهم أبناء خمس عشرة سنة
~~.
# | ذكر تهيؤ رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرب المشركين ووصولهم إلى
~~المدينة
# لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل الخندق ، واستخلف على
~~المدينة ابن أم مكتوم - فيما قال ابن هشام - ونزل أمام سلع فجعله خلف ظهره
~~، والخندق أمامه ، وكان عسكره فيما هنا لك ، وضربت له قبة من أدم كانت عند
~~المسجد الاعلى الذي بأصل الجبل - جبل الاحزاب - وكان المسلمون فيما قالوا :
~~ثلاثة آلاف ، ووهم من قال : إنهم كانوا سبعمائة . وكان لواء المهاجرين مع
~~زيد بن حارثة ، ولواء الانصار مع سعد بن عبادة . وجعل النساء والذراري بين
~~الآطام ، وشبكوا ms1791 المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي كالحصن . روى ابن سعد ،
~~عن المهلب بن أبي صفرة ، قال : حدثني رجل من صحابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة الخندق : إني لارى القوم الليلة
~~فإن شعاركم : ( هم لا ينصرون ) . وكان حسان بن ثابت مع النساء والذراري في
~~الآطام . فروى محمد بن إسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير ، ومحمد بن عمر
~~عن شيوخه ، وأبو يعلى والبزار بسند حسن ، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
~~، والطبراني برجال الصحيح ، عن عروة بن الزبير مرسلا : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج إلى الخندق فجعل نساءه وعمته صفية في أطم يقال له :
~~PageV04P371 فارع ، وجعل معهم حسان بن ثابت . وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الخندق ، فأقبل عشرة من يهود ، فجعلوا ينقمعون ويرمون الحصن ،
~~ودنا أحدهم إلى باب الحصن ، وقد حاربت قريظة . وقطعت ما بينها وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نحر العدو ، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إذ
~~أتانا آت ، فقلت لحسان : يا حسان قم إليه فاقتله ، فقال : يغفر الله لك يا
~~بنت عبد المطلب ، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا ، ولو كان ذلك في لخرجت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت صفية : فلما قال ذلك ، ولم أر عنده
~~شيئا احتجزت ثم أخذت سيفا فربطته على ذراعي ، ثم تقدمت إليه حتى قتلته ،
~~وفي لفظ : فأخذت عمودا ، ثم نزلت من الحصن فضربته بالعمود ضربة شدخت فيها
~~رأسه ، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن ، فقلت : يا حسان ، انزل إليه فاسلبه
~~، فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل ، قال : ما لي بسلبه من حاجة يا بنت
~~عبد المطلب . فقلت له : خذ الرأس وارم به على اليهود ، قال : ما ذاك في ،
~~فأخذت هي الرأس فرمت به على اليهود ، فقالوا : قد علمنا أن محمدا لم يترك
~~له خلوفا ليس معهم ms1792 أحد ، فتفرقوا . زاد أبو يعلى : فأخبر بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فضرب لصفية بسهم كما يضرب للرجال . ومر سعد بن معاذ
~~على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وهي في الحصن ، وعليه درع مقلصة قد
~~خرجت منها أذرعه كلها وفي يده حربته يرقد بها وهو يقول : لبث قليلا يشهد
~~الهيجا حمل * لا بأس بالموت إذا حان الاجل فقالت له أمه وكانت مع النساء في
~~الحصن : الحق بني فقد والله أخرت ، فقالت لها عائشة : يا أم سعد ، والله
~~لوددت أن درع سعد كانت أوسع مما هي عليه ، قالت : وخفت عليه حيث أصاب السهم
~~منه فقالت أم سعد : يقضي الله ما هو قاض ، فقضى الله أن أصيب يومئذ .
# | ذكر وصول المشركين بعد فراغ الخندق
# وأقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الاسيال من رومة في أحابيشها ، ومن ضوى
~~إليها من بني كنانة وأهل تهامة . وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أل نجد حتى
~~نزلوا بذنب نقمي إلى جانب أحد ، فسرحت قريش ركابها في عضاه وادي العقيق ،
~~ولم تجد لخيلها هناك شيئا إلا ما حملت من علفها من الذرة . وسرحت غطفان
~~إبلها إلى الغابة في أثلها وطرفائها ، وكان الناس قد حصدوا زرعهم قبل ذلك
~~بشهر ، وأدخلوا حصادهم وأتبانهم ، وكادت خيل غطفان تهلك . PageV04P372
# | ذكر ما قاله المؤمنون لما رأوا الاحزاب
# روى ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ، والطيالسي
~~وعبد الرزاق وابن جرير والبيهقي عن قتادة : أن الله تعالى قال لهم في سورة
~~البقرة : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ، ألا إن نصر الله قريب ) [ البقرة 214 ] فلما مسهم البلاء حيث رابطوا
~~الاحزاب في الخندق ( قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
~~وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ) [ الاحزاب 22 ] للقضاء ، رضي الله عنهم .
# | ذكر نقض بني قريظة العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لما نزل المشركون فيما ms1793 ذكر ، خرج عدو الله حيي بن أخطب النضري حتى أتى
~~كعب ابن أسد القرظي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم ، وكان قد وادع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قومه ، وعاهده على ذلك ، فلما سمع كعب بحيي أغلق
~~دونه باب حصنه ، فاستأذن عليه ، فأبى أن يفتح له ، فناداه حيي : ويحك يا
~~كعب ! افتح ، قال : ويحك يا حيي ! إنك امرؤ مشؤوم ، وإني قد عاهدت محمدا ،
~~فلست بناقض ما بيني وبينه ، ولم أر منه إلا صدقا ووفاء . قال : ويحك ! افتح
~~لي أكلمك ، قال : والله ما أنا بفاعل ، قال : والله ، إن أغلقت دوني إلا
~~خوفا على جشيشتك أن آكل معك منها . فأحفظ الرجل ، ففتح له ، فقال : ويحك يا
~~كعب ! جئتك بعز الدهر ، وبحر طام ، جئتك بقريش على قادتها وسادتها حتى
~~أنزلتهم بمجتمع الاسيال من رومة ، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم
~~بذنب نقمي إلى جانب أحد ، قد عاقدوني وعاهدوني على ألا يبرحوا حتى نستأصل
~~محمدا ومن معه . قال له كعب : جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد أهرق ماؤه ،
~~فهو يرعد ويبرق ، وليس فيه شئ ، ويحك يا حيي ! خلني وما أنا عليه ، فإني لم
~~أر من محمد إلا صدقا ووفاء . فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى
~~سمح له على أن أعطاه عهدا وميثاقا : لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا
~~أن أدخل معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك ، فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما
~~كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم . ووعظهم عمرو بن سعدى وخوفهم
~~سوء فعالهم ، وذكرهم ميثاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده ، وقال لهم
~~: إذا لم تنصروه فاتركوه وعدوه ، فأبوا . وخرج إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بني قريظة بنو سعنة : أسد وأسيد وثعلبة فكانوا معه ، وأسلموا .
~~PageV04P373 وأمر كعب بن أسد حيي بن أخطب أن يأخذ لهم من قريش وغطفان رهائن
~~تكون عندهم . فبلغ عمر بن الخطاب خبر نقض بني قريظة العهد ، فأعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم ms1794 ، فبعث سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة وهما
~~سيدا قومهما ، ومعهما عبد الله بن رواحة وخوات بن جبير - زاد محمد بن عمر :
~~وأسيد بن حضير - فقال : انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم
~~لا ، فإن كان حقا فالحنوا إلي لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد الناس ، وإن
~~كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس . فخرجوا حتى أتوهم
~~فوجدوهم قد نقضوا العهد ، فناشدوهم الله والعهد الذي كان بينهم أن يرجعوا
~~إلى ما كانوا عليه قبل ذلك ، قبل أن يلتحم الامر ، ولا يطيعوا حيي بن أخطب
~~، فقال كعب : لا نرده أبدا ، قد قطعته كما قطعت هذا القبال - لقبال نعله -
~~وقال : من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ لا عهد بيننا وبينه .
~~فشاتمهم سعد بن عبادة ، كما قال ابن عقبة ومحمد بن عمر وابن عائذ وابن سعد
~~- وقال ابن إسحاق : إنه سعد بن معاذ - وشاتموه وكان رجلا فيه حدة ، فقال له
~~سعد بن معاذ - أو سعد بن عبادة إن كان الاول سعد بن معاذ - : دع عنك
~~مشاتمتهم ، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة . وقال أسيد بن حضير لكعب :
~~أتسب سيدك يا عدو الله ما أنت له بكفء يا بن اليهودية ، ولتولين قريش إن
~~شاء الله منهزمين ، وتتركك في عقر دارك فنسير إليك ، فننزلك من جحرك هذا
~~على حكمنا . ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال سعد بن عبادة
~~: عضل والقارة ، يعني كغدر عضل والقارة بأصحاب الرجيع . وسكت الباقون ، ثم
~~جلسوا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبشروا يا معشر المؤمنين بنصر
~~الله تعالى وعونه ، إني لارجو أن أطوف بالبيت العتيق وآخذ المفتاح ،
~~وليهلكن كسرى وقيصر ولتنفقن أموالهم في سبيل الله . يقول ذلك حين رأى ما
~~بالمسلمين من الكرب . قال ابن عقبة : ثم تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثوبه حين جاءه الخبر عن بني قريظة ، فاضطجع ومكث طويلا ، وانتهى الخبر إلى
~~المسلمين بنقض بني قريظة العهد ، فاشتد الخوف وعظم البلاء ، وخيف على
~~الذراري والنساء ms1795 ، وكانوا كما قال الله تعالى : ( إذ جاؤوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم ، وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر ) [ الاحزاب 10 ] .
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قبالة عدوهم ، لا يستطيعون الزوال
~~عن مكانهم ، يعتقبون خندقهم يحرسونه . ونجم النفاق من بعض المنافقين ، فقال
~~معتب بن قشير : كان محمد يعدنا أن نأخذ كنوز كسرى وقيصر وأن أموالهما تنفق
~~في سبيل الله ، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط ( ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) [ الاحزاب 12 ] وقال رجال ممن معه : ( يا
~~أهل PageV04P374 يثرب لا مقام لكم فارجعوا ) [ الاحزاب 13 ] وهمت بنو قريظة
~~بالاغارة على المدينة ليلا ، فبلغ ذلك المسلمين ، فعظم الخطب ، واشتد
~~البلاء ، ثم كفهم الله تعالى عن ذلك لما بلغهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل سلمة بن أسلم بن حريش الاشهلي في مائتي رجل ، وزيد بن حارثة في
~~ثلاثمائة يحرسون المدينة ، ويظهرون التكبير ، فإذا أصبحوا أمنوا . واجتمعت
~~جماعة من بني حارثة فبعثوا أوس بن قيظي - بالتحتية والظاء المعجمة المشالة
~~- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن بيوتنا عورة
~~، وليس دار من دور الانصار مثل دورنا ، ليس بيننا وبين غطفان أحد يردهم عنا
~~، فأذن لنا فلنرجع إلى دورنا ، فنمنع ذرارينا ونساءنا فأذن لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وفرحوا بذلك وتهيأوا للانصراف . قال محمد بن عمر :
~~فبلغ سعد بن معاذ ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا
~~رسول الله : لا تأذن لهم ، إنا والله ما أصابنا وإياهم شدة قط إلا صنعوا
~~هكذا ، ثم أقبل عليهم فقال : يا بني حارثة ، هذا لنا منكم أبدا ، ما أصابنا
~~وإياكم شدة إلا صنعتم هكذا . فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان
~~المسلمون يتناوبون حراسة نبيهم ، وكانوا في قر شديد وجوع ، وكان ليلهم
~~نهارا . روى محمد بن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، يختلف إلى ثلمة في الخندق يحرسها ، حتى إذا آذاه ms1796 البرد
~~جاءني فأدفأته في حضني ، فإذا دفئ خرج إلى تلك الثلمة ، ويقول : ' ما أخشى
~~أن يؤتى الناس إلا منها ' فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حضني
~~قد دفئ وهو يقول : ليت رجلا صالحا يحرس هذه الثلمة الليلة ، فسمع صوت
~~السلاح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من هذا ؟ ' فقال سعد بن
~~أبي وقاص : سعد يا رسول الله ، فقال : ' عليك هذه الثلمة فاحرسها ' . قالت
~~: فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى سمعت غطيله . قال ابن سعد :
~~وكان عباد بن بشر ، والزبير بن العوام ، على حرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وروى محمد بن عمر عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، في الخندق ، وكنا في قر شديد ، فإني لانظر إليه ليلة
~~قام فصلى ما شاء الله أن يصلي في قبته ، ثم خرج فنظر ساعة فأسمعه يقول : '
~~هذه خيل المشركين تطيق بالخندق ' ، ثم نادى عباد بن بشر ، فقال عباد : لبيك
~~! قال : ' أمعك أحد ؟ ' قال : نعم ، أنا في نفر من أصحابي حول قبتك . قال :
~~' انطلق في أصحابك فأطف بالخندق ، فهذه خيل المشركين تطيف بكم ، يطمعون أن
~~يصيبوا منكم غرة ، اللهم فادفع عنا شرهم ، وانصرنا عليهم ، واغلبهم ، فلا
~~يغلبهم أحد غيرك ' . فخرج عباد في أصحابه فإذا هو بأبي سفيان بن حرب في خيل
~~المشركين يطوفون بمضيق من الخندق ، وقد نذر بهم المسلمون فرموهم بالحجارة
~~والنبل ، حتى أذلقهم المسلمون بالرمي ، PageV04P375 فانكشفوا منهزمين إلى
~~منازلهم ، قال عباد : ورجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدته
~~يصلي فأخبرته . قالت أم سلمة : يرحم الله عباد بن بشر ، فإنه كان ألزم
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبته يحرسها أبدا . فلما أصبح
~~المشركون ورأوا الخندق قالوا : إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تصنعها ، ولا
~~تكيدها . وقال بعضهم : إن معه رجلا فارسيا فهو الذي أشار عليه به . قالوا :
~~فمن هناك إذا ؟ ونادوا المسلمين ، وكان بينهم الرمي بالنبل والحجارة ،
~~والخندق حاجز بين الفريقين . وكان المشركون يتناوبون ms1797 بينهم فيغدو أبو سفيان
~~بن حرب في أصحابه يوما ، ويغدو خالد بن الوليد يوما ، ويغدو عكرمة بن أبي
~~جهل يوما ، ويغدو ضرار بن الخطاب الفهري يوما ، فلا يزالون يجيلون خيلهم ،
~~ويتفرقون مرة ، ويجتمعون أخرى ، ويناوشون أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ويقدمون رماتهم .
# | ذكر إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصالحة غطفان
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم نقض بني قريظة العهد أرسل إلى
~~عيينة بن حصن والحارث بن عوف ، وهما قائدا غطفان - وأسلما بعد ذلك - فلما
~~جاءا في عشرة من قومهما قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أرأيتما
~~إن جعلت لكما ثلث تمر المدينة أترجعان بمن معكما ، وتخذلان بين الاعراب ؟ '
~~فقالا : تعطينا نصف تمر المدينة ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يزيدهما على الثلث ، فرضيا بذلك ، فأحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصحيفة والدواة ، وأحضر عثمان بن عفان فأعطاه الصحيفة ، وهو يريد أن يكتب
~~الصلح بينهما ، وعباد بن بشر قائم على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~مقنع في الحديد ، فأقبل أسيد بن حضير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ومعه الرمح ، ولا يدري بما كان من الكلام ، فلما جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وعيينة بن حصن ماد رجليه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وعلم ما يريدون قال : يا عين الهجرس اقبض رجليك ، أتمدهما بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والله لولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~لانفذت خصيتيك بالرمح ! ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~يا رسول الله إن كان أمرا من السماء فامض له ، وإن كان غير ذلك فوالله لا
~~نعطيهم إلا السيف ، متى طمعوا بهذا منا ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فدعا سعد بن معاذ ، وسعد بن عبادة ، فاستشارهما في ذلك وهو متكئ
~~عليهما ، والقوم جلوس ، فتكلم بكلام يخفيه ، وأخبرهما الخبر . وقال ابن
~~إسحاق : إن رسول الله صلى الله عليه ms1798 وسلم استشارهما في ذلك فقالا : يا رسول
~~الله إن كان الامر من السماء فامض له ، وإن كان أمرا لم تؤمر به ولك فيه
~~هوى فامض له سمعا وطاعة ، وإن كان إنما هو الرأي فما لهم عندنا إلا السيف .
~~وأخذ سعد بن معاذ الكتاب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني رأيت
~~العرب قد رمتكم عن قوس واحدة ، وكالبوكم من كل جانب ، PageV04P376 فأردت أن
~~أكسر عنكم من شوكتهم إلى أمر ما ' ، فقال له سعد بن معاذ : يا رسول الله قد
~~كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الاوثان ، لا نعبد الله تعالى
~~نعرفه ، وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها تمرة واحدة إلا قرى أو بيعا ، أفحين
~~أكرمنا الله تعالى بالاسلام ، وهدانا له ، وأعزنا بك وبه ، نعطيهم أموالنا
~~؟ ! ما لنا بهذا من حاجة ، والله لا نعطيهم إلا السيف ، حتى يحكم الله
~~بيننا وبينهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت وذاك . فتناول سعد
~~بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب ، ثم قال : ليجهدوا علينا . وروى
~~البزار والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه نحو ذلك مختصرا قال : [ جاء
~~الحارث ] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد ناصفنا تمر
~~المدينة وإلا ملاتها عليك خيلا ورجالا ، فقال حتى أستأمر السعود : سعد بن
~~عبادة ، وسعد بن معاذ ، وسعد بن الربيع ، وسعد بن خيثمة ، وسعد بن مسعود ،
~~فكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقالوا : لا ، والله ما
~~أعطينا الدينة في أنفسنا في الجاهلية ، فكيف وقد جاء الله تعالى بالاسلام ،
~~فرجع إلى الحارث فأخبره ، فقال : غدرت يا محمد .
# | ذكر قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمرو بن عبد ود العامري
# روى البيهقي عن ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر عن شيوخه : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام مرابطا والمشركون يحاصرونه . قال ابن إسحاق : بضعا
~~وعشرين ليلة قريبا من شهر ، ولم يكن بينهم قتال لاجل ما حال من الخندق ،
~~إلا الرمي بالسهام والحجارة ، ثم إن ms1799 رؤساء المشركين وسادتهم أجمعوا على أن
~~يغدوا جميعا لقتال المسلمين فغدا أبو سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل ،
~~وضرار بن الخطاب ، وخالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص ونوفل بن معاوية
~~الديلمي - وأسلموا بعد ذلك - ونوفل بن عبد الله المخزومي ، وعمرو بن عبد ود
~~، في عدة ومعهم رؤساء غطفان : عيينة بن حصن ، والحارث بن عوف ، ومسعود بن
~~رخيل - بالخاء المعجمة والتصغير - وأسلم الثلاثة بعد ذلك . ومن بني أسد
~~رؤوسهم ، وتركوا الرجال خلوفا فجعلوا يطوفون بالخندق يطلبون مضيقا ، يريدون
~~أن يقحموا خيلهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فتيمموا مكانا من الخندق
~~ضيقا قد أغفله المسلمون ، فجعلوا يكرهون خيلهم ويضربونها حتى اقتحمت ، فعبر
~~عكرمة ، ونوفل بن عبد الله ، وضرار بن الخطاب ، وهبيرة بن أبي وهب ، وعمرو
~~بن عبد ود ، وأقام سائر المشركين من وراء الخندق ، ولم يعبروا ، فقيل لابي
~~سفيان : ألا تعبر قال : قد عبرتم ، فإن احتجتم لنا عبرنا ، فجالت بالذين
~~دخلوا خيلهم في السبخة بين PageV04P377 الخندق وسلع ، وخرج نفر من المسلمين
~~حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم ، وأقبلت الفرسان تعنق
~~نحوهم ، وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة ، وارتث
~~فلم يشهد أحدا ، فحرم الدهن حتى يثأر من محمد وأصحابه ، وهو يومئذ كبير .
~~قال ابن سعد : إنه بلغ تسعين سنة ، وكان من شجعان المشركين وأبطالهم
~~المسمين ، فلما كان يوم الخندق خرج ثائر الرأس معلما ليرى مكانه ، فلما وقف
~~هو وخيله دعا إلى البراز ، فقام علي بن أبي طالب ، فاستأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأعطاه سيفه
~~وعممه ، وقال : ' اللهم أعنه عليه ' ، فمشى إليه وهو يقول : لا تعجلن فقد
~~أتا * ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة * والصدق من خير الغرائز إني
~~لارجو أن أقيم * م عليك نائحة الجنائز من ضربة نجلاء يب * قى ذكرها عند
~~الهزاهز ثم قال له : يا عمرو إنك كنت تقول في الجاهلي : لا يدعوني أحد إلى
~~واحدة من ثلاث إلا ms1800 قبلتها ، قال : أجل ، فقال علي : فإني أدعوك إلى أن تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتسلم لرب العالمين ، قال : يا
~~بن أخي أخر عني هذه ، قال : وأخرى ترجع إلى بلادك ، فإن يك محمد صادقا كنت
~~أسعد الناس به ، وإن يك كاذبا كان الذي تريد . قال : هذا ما لا تحدث به
~~نساء قريش أبدا ، وقد نذرت ما نذرت ، وحرمت الدهن ، قال : فالثالثة ؟ قال :
~~البراز . فضحك عمرو وقال : إن هذه لخصلة ما كنت أظن أن أحدا من العرب
~~يرومني عليها ، فمن أنت ؟ قال : أنا على بن أبي طالب . قال : يا بن أخي من
~~أعمامك من هو أسن منك ، فإني أكره أن أهريق دمك ، فقال علي رضي الله عنه :
~~لكني والله لا أكره أن أهريق دمك . فغضب عمرو ، فنزل عن فرسه وعقرها ، وسل
~~سيفه كأنه شعلة نار ، ثم أقبل نحو علي مغضبا ، واستقبله علي بدرقته ، ودنا
~~أحدهما من الاخر وثارت بينهما غبرة ، فضربه عمرو فاتقى علي الضربة بالدرقة
~~فقدها ، وأثبت فيها السيف ، وأصاب رأسه فشجه . قال البلاذري : ويقال : إن
~~عليا لم يجرح قط وضربه علي على حبل عاتقه فسقط وثار العجاج ، وقيل : طعنه
~~في ترقوته حتى أخرجها من مراقه ، فسقط . وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التكبير فعرف أن عليا قد قتله . فثم علي رضي الله عنه يقول : نصر الحجارة
~~من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصوابي فصدرت حين تركته متجدلا * كالجذع بين
~~دكادك وروابي PageV04P378 وعففت عن أثوابه ولو أنني * كنت المقطر بزني
~~أثوابي لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر الاحزاب قال ابن هشام :
~~وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي رضي الله عنه . ثم أقبل علي رضي الله
~~عنه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ووجهه يتهلل ، ولم يكن للعرب درع
~~خير من درعه ، ولم يستلبه لانه اتقاه بسوءته ، فاستحياه ، وخرجت خيولهم
~~منهزمة حتى اقتحمت الخندق . قال ابن هشام : وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه
~~يومئذ وهو منهزم عن عمرو . فقال حسان بن ثابت ms1801 في ذلك : فر وألقى لنا رمحه *
~~لعلك عكرم لم تفعل ووليت تعدو كعدو الظليم * ما إن تجور عن المعدل ولم تلق
~~ظهرك مستأنسا * كأن قفاك قفا فرعل ورجع المشركون هاربين ، وخرج في آثارهم
~~الزبير بن العوام وعمر بن الخطاب فناوشوهم ساعة ، وحمل الزبير بن العوام
~~على نوفل بن عبد الله بالسيف حتى شقه باثنين ، وقطع أبدوج سرجه ، حتى خلص
~~إلى كاهل الفرس ، فقيل : يا أبا عبد الله ما رأينا مثل سيفك ، فقال : والله
~~ما هو السيف ، ولكنها الساعد . وحمل الزبير أيضا على هبيرة بن أبي وهب فضرب
~~ثفر فرسه ، فقطع ثفره ، وسقطت درع كان محقبها الفرس ، فأخذها الزبير ، فلما
~~رجعوا إلى أبي سفيان قالوا : هذا يوم لم يكن لنا فيه شئ فارجعوا . قال
~~الحاكم : سمعت الاصم ، قال : سمعت العطاردي ، وقال : سمعت الحافظ يحيى بن
~~آدم يقول : ما شبهت قتل علي عمرا إلا بقوله تعالى : ( فهزموهم بإذن الله
~~وقتل داود جالوت ) [ البقرة 251 ] . قال ابن إسحاق ، كما رواه البيهقي عنه
~~: وبعث المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يشترون جيفة عمرو بن
~~عبد ود بعشرة آلاف ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هو لكم لا نأكل
~~ثمن الموتى ' . وروى الامام أحمد والترمذي والبيهقي عن ابن عباس قال : قتل
~~المسلمون يوم الخندق رجلا من المشركين ، فبعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أن ابعث إلينا بجسده ، ونعطيكم اثني عشر ألفا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا خير في جيفته ولا في ثمنه ، ادفعوه إليهم فإنه
~~خبيث الجيفة ، خبيث الدية ' ، فلم يقبل منهم شيئا . PageV04P379 وروى أبو
~~نعيم : أن رجلا من آل المغيرة قال : لاقتلن محمدا ، فأوثب فرسه في الخندق ،
~~فوقع ، فاندقت عنقه ، فقالوا : يا محمد ادفعه إلينا نواريه ، وندفع إليك
~~ديته ، فقال : ' خذوه فإنه خبيث الدية ' . وذكر ابن عقبة : أن المشركين لما
~~بعثوا يطلبون جسد نوفل بن عبد الله المخزومي حين قتل ، وعرضوا عليه الدية ،
~~فقال : إنه خبيث الدية ، فلعنه الله ولعن ديته ، فلا أرب لنا في ديته ms1802 ،
~~ولسنا نمنعكم أن تدفنوه . وذكر أبو جعفر بن جرير : أن نوفلا لما تورط في
~~الخندق رماه الناس بالحجارة ، فجعل يقول : قتلة أحسن من هذه يا معشر العرب
~~، فنزل إليه علي فقتله ، وطلب المشركون رمته ، فمكنهم من أخذه . وهذا غريب
~~. قال ابن سعد : ولم يكن لهم بعد ذلك قتال جميعا حتى انصرفوا ، إلا أنهم لا
~~يدعون الطلائع بالليل يطمعون في الغارة .
# | ذكر اتفاق المشركين على محاصرة المسلمين من جميع جوانب الخندق
# لما قتل الله عمرا ، وانهزم من كان معه ، اتحد المشركون أن يغدوا جميعا ،
~~ولا يتخلف منهم أحد ، فباتوا يعبئون أصحابهم ، ثم وافوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالخندق ، قبل طلوع الشمس ، وعبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه ، وجمعهم على القتال ووعدهم النصر إن ثبتوا . والمشركون قد جعلوا
~~المسلمين في مثل الحصن من كتائبهم ، فأحدقوا بكل وجه من الخندق ووجهوا نحو
~~خيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة غليظة ، فيها خالد بن الوليد
~~فقاتلهم يومه ذلك إلى هوي من الليل ، وما يقدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولا أحد من المسلمين أن يزولوا من مواضعهم ، ولا قدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه على صلاة ظهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء ، فجعل
~~أصحابه يقولون : يا رسول الله ما صلينا ، فيقول صلى الله عليه وسلم : '
~~والله ما صليت حتى كشفهم الله تعالى ' ، فرجعوا متفرقين ، ورجع كل فريق إلى
~~منزله وأقام أسيد بن حضير على الخندق في مائتين [ من المسلمين فهم ] على
~~شفير الخندق ، فكرت خيل المشركين ، وعليها خالد بن الوليد يطلبون غرة ،
~~فناوشهم ساعة ، فزرق وحشي بن حرب الطفيل بن النعمان ، وقيل : الطفيل بن
~~مالك بن النعمان الانصاري بمزراقه فقتله ، كما فعل بحمزة سيد الشهداء بأحد
~~.
# | ذكر رمي بعض المشركين سعد بن معاذ رضي الله عنه
# روى ابن سعد ، عن عاصم بن عمرو بن قتادة أن حبان بن قيس بن العرقة رمى
~~سعد بن معاذ بسهم ، فقطع أكحله ، فلما أصابه ، قال : خذها وأنا ابن ms1803 العرقة
~~. فقال له سعد - ويقال : PageV04P380 رسول الله صلى الله عليه وسلم - : عرق
~~الله وجهك في النار . وقال سعد : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقني لها ، فإنه لا قوم أحب إلي أن أجادهم من قوم آذوا رسولك ، وأخرجوه ،
~~وكذبوه ، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة ، ولا
~~تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة . وقيل : إن الذي أصاب سعدا أبو أسامة
~~الجشمي ، وقيل : خفاجة بن عاصم فالله أعلم . وسيأتي لهذا مزيد بيان في
~~حوادث سنة خمس . وخرجت طليعتان للمسلمين فالتقتا ، ولا يشعر بعضهم ببعض ،
~~ولا يظنون إلا أنهم العدو ، فكانت بينهم جراحة وقتل ، ثم نادوا بشعار
~~المسلمين : ' بحم لا ينصرون ' ، فكف بعضهم عن بعض ، وجاؤوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ' جراحكم في سبيل الله ، ومن قتل منكم فهو شهيد '
~~، فكانوا بعد ذلك إذا دنا المسلمون بعضهم من بعض نادوا بشعارهم . وكان رجال
~~يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن يطلعوا إلى أهلهم ، فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إني أخاف عليكم من بني قريظة ' ، فإذا ألحوا
~~يقول : ' من يذهب منكم فليأخذ بسلاحه ' . وكان فتى حديث عهد بعرس ، فأخذ
~~سلاحه وذهب ، فإذا امرأته قائمة بين البابين فهيأ لها الرمح ليطعنها فقالت
~~: اكفف حتى ترى ما في بيتك فإذا بحية على فراشه ، فركز فيها الرمح فانتظمها
~~فيه ، ثم خرج به فنصبه في الدار ، فاضطربت الحية في رأس الرمح ، وخر الفتى
~~ميتا ، فما يدري أيهما كان أسرع موتا : الفتى أم الحية ؟ فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإذا رأيتم منهم
~~شيئا فأذنوه ثلاثة أيام ، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ، فإنما هو شيطان .
# | ذكر قضائه صلى الله عليه وسلم ما فاته من الصلوات
# روى الخمسة عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~يوم الخندق : ' ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ، كما شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى ، حتى غابت الشمس ' . وروى الشيخان والترمذي والنسائي ms1804 عن جابر بن
~~عبد الله ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت
~~الشمس ، جعل يسب كفار قريش ، وقال : يا رسول الله ما كدت أن أصلي حتى كادت
~~الشمس أن تغرب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' والله ما صليتها ' ،
~~فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحان ، فتوضأ للصلاة ، وتوضأنا
~~لها ، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ، وصلى بعدها المغرب . PageV04P381
~~وروى الامام أحمد والنسائي عن أبي سعيد الخدري ، والامام أحمد عن ابن مسعود
~~، والبزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم ، قال أبو سعيد : حبسنا .
~~وقال جابر وابن مسعود : إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فلما ذهب هوي من الليل أمر بلالا فأذن
~~وأقام ، فصلى الظهر كما كان يصليها في وقتها ، ثم أمره فأقام فصلى العصر
~~كذلك ، ثم أمره ، فأقام فصلى المغرب كذلك ، ثم أمره فأقام فصلى العشاء كذلك
~~، ثم قال : ' ما على وجه الأرض قوم يذكرون الله تعالى في هذه الساعة غيركم
~~' . قال أبو سعيد : وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف ( فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا ) [ البقرة 239 ] . وروى ابن سعد من طريق ابن لهيعة عن أبي جمعة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم عام الاحزاب صلى المغرب ، فلما فرغ
~~قال : ' هل أحد منكم علم أني صليت العصر ؟ ' قالوا : يا رسول الله ما صليت
~~، فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى العصر ، ثم أعاد المغرب .
# | ذكر ما غنمه المسلمون من المشركين
# قال محمد بن عمر : حدثني محمد بن عمر بن رفاعة بن ثعلبة بن أبي مالك عن
~~أبيه عن جده أن أبا سفيان قال لحيي بن أخطب : قد نفدت علافتنا فهل عندكم من
~~علف ؟ فقال حيي : نعم ، فكلم كعب بن أسد ، فقال : مالنا مالك فاصنع ما رأيت
~~، مر القوم يأتوا بحمولة فيحملوا ما أرادوا ، فأرسل إليهم حيي أن ابعثوا
~~بحمولتكم تحمل العلف ، فأرسلوا عشرين بعيرا ، فحملوها شعيرا وتمرا وتبنا ،
~~وخرجوا بها ms1805 إلى قريش ، حتى إذا كانوا بصفنة وهم يريدون أن يسلكوا العقيق
~~جاؤوا جمعا من بني عمرو بن عوف ، وهم يريدون منازلهم بأنصاف النهار
~~يطلبونهم ، وهم عشرون رجلا ، فيهم أبو لبابة بن عبد المنذر ، وعويم بن
~~ساعدة ، ومعن بن عدي ، خرجوا لميت لهم مات منهم في أطمهم ليدفنوه ، فناهضوا
~~الحمولة ، وقاتلهم القريشيون ساعة ، وكان فيهم ضرار بن الخطاب فمنع الحمولة
~~، ثم جرح وجرح ، ثم أسلموها ، وكثرهم المسلمون ، وانصرفوا بها يقودونها ،
~~حتى أتوا بني عمرو بن عوف ، فدفنوا ميتهم ، ثم ساروا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بها ، فكان أهل الخندق يأكلون منها ، فتوسعوا بذلك ، وأكلوه
~~حتى نفد ، ونحروا من تلك الابل أبعرة في الخندق ، وبقي منها ما بقي حتى
~~دخلوا به المدينة ، فلما رجع ضرار بن الخطاب أخبرهم الخبر ، فقال أبو سفيان
~~: إن حييا لمشؤوم ، ما أعلمه إلا قطع بنا ، ما نجد ما نتحمل عليه إذا رجعنا
~~. PageV04P382
# | ذكر اشتداد الامر على المسلمين ودعائه صلى الله عليه وسلم على الاحزاب
~~وكيف صرفهم الله تعالى وقدوم نعيم بن مسعود رضي الله عنه
# أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله تعالى من الخوف
~~والشدة ، لتظاهر عدوهم عليهم ، وإتيانهم إياهم من فوقهم ومن أسفل منهم .
~~روى الامام أحمد وابن سعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى مسجد الاحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الاربعاء بين الصلاتين الظهر والعصر ، فوضع رداءه ، وقام فدفع يديه يدعو
~~عليهم . قال جابر : فعرفنا البشر في وجهه . وروى البخاري وابن سعد وأبو
~~نعيم عن عبد الله بن أبي بن أوفى رضي الله عنه قال : دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الاحزاب - زاد أبو نعيم : انتظر حتى زالت الشمس ثم قام
~~في الناس - فقال : ' يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ، واسألوا الله
~~العافية ، فإن لقيتم العدو فاصبروا ، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ' .
~~اه . ثم قال : ' اللهم منزل الكتاب ، سريع الحساب ، اهزم الاحزاب . اللهم ms1806
~~اهزمهم وانصرنا عليهم ' . وروى ابن سعد ، عن سعيد بن المسيب قال : حصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وأصحابه بضع عشرة ليلة حتى خلص إلى كل امرئ
~~منهم الكرب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم إني أنشدك عهدك
~~ووعدك . اللهم إن تشأ لا تعبد ' . وروى الامام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه وعن أبيه قال : قلنا يا رسول الله هل من شئ نقوله فقد بلغت القلوب
~~الحناجر ، قال : ' نعم ، قولوا : اللهم استر عوراتنا وآمنا روعاتنا ' ، قال
~~: فصرف الله تعالى ذلك . وروى محمد بن عمر عن عبد الله بن عاصم الاشجعي ،
~~عن أبيه ، وأبو نعيم عن عروة وابن شهاب : أن نعيم بن مسعود كان صديقا لبني
~~قريظة ، فلما سارت الاحزاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سار مع قومه
~~وهو على دينهم ، فأقامت الاحزاب ما أقامت ، حتى أجدب الجناب ، وهلك الخف
~~والكراع ، فقذف الله تعالى في قلبه الاسلام وكتم قومه إسلامه ، فخرج حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بين المغرب والعشاء ، فوجده يصلي ،
~~فلما رآه جلس ، ثم قال : ' ما جاء بك يا نعيم ؟ ' قال : جئت أصدقك ، وأشهد
~~أن ما جئت به حق ، فأسلم وأخبره أن قريشا PageV04P383 تحزبوا عليه ، وأنهم
~~بعثوا إلى قريظة : أنه قد طال ثواءنا وأجدب ما حولنا ، وقد جئنا لنقاتل
~~محمدا وأصحابه ، فنستريح منه ، فأرسلت إليهم قريظة : نعم ما رأيتم فإذا
~~شئتم ، فابعثوا بالرهن ، ثم لا يحبسكم إلا أنفسكم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لنعيم : ' فإنهم قد أرسلوا إلي يدعونني إلى الصلح ، وأرد
~~بني النضير إلى ديارهم وأموالهم ' ، فقال نعم : يا رسول الله فمرني بما شئت
~~، والله لا تأمرني بأمر إلا مضيت له ، قال : وقومي لا يعلمون بإسلامي ولا
~~غيرهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنت فينا رجل واحد
~~فخذل عنا الناس ما استطعت ، فإن الحرب خدعة ' . قال : أفعل ، ولكن يا رسول
~~الله إني أقول فأذن لي فأقول ، قال : ' قل ما بدا لك ، فأنت في حل ' . قال
~~: فذهبت ms1807 حتى جئت بني قريظة فلما رأوني رحبوا بي وأكرموني ، وعرضوا علي
~~الطعام والشراب ، فقلت : إني لم آت لطعام وشراب ، إنما جئتكم نصبا بأمركم
~~وتخوفا عليكم ، لاشير عليكم برأي ، وقال : قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما
~~بيني وبينكم ، فقالوا : قد عرفنا ولست عندنا بمتهم ، وأنت عندنا على ما نحب
~~من الصدق والبر ، قال : فاكتموا عني . قالوا : نفعل . قال : إن أمر هذا
~~الرجل بلاء - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - صنع ما رأيتم ببني
~~قينقاع وبني النضير ، وأجلاهم عن بلادهم بعد قبض الاموال ، وإن ابن أبي
~~الحقيق قد سار فينا ، فاجتمعنا معه لننصركم ، وأرى الامر قد تطاول كما ترون
~~، وإنكم والله ما أنتم وقريش وغطفان من محمد بمنزلة واحدة ، أما قريش
~~وغطفان فإنهم قوم جاؤوا سيارة حتى نزلوا حيث رأيتم ، فإن وجدوا فرصة
~~انتهزوها ، وإن كانت الحرب فأصابهم ما يكرهون انشمروا إلى بلادهم ، وأنتم
~~لا تقدرون على ذلك ، البلد بلدكم فيه أموالكم وأبناؤكم ونساءوكم ، وقد كبر
~~عليهم جانب محمد ، أجلبوا عليه بالامس إلى الليل ، فقتل رأسهم عمرو بن عبد
~~ود ، وهربوا منه مجروحين ، لا غنى بهم عنكم ، لما يعرفون عندكم ، فلا
~~تقاتلوا مع قريش ولا غطفان حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم ، تستوثقون به
~~منهم ألا يبرحوا حتى يناجزوا محمدا . قالوا : أشرت علينا بالرأي والنصح ،
~~ودعوا له وشكروه ، وقالوا : نحن فاعلون . قال : ولكن اكتموا علي ، قالوا :
~~نفعل . ثم أتى نعيم أبا سفيان بن حرب في رجال من قريش . فقال : أبا سفيان
~~جئتك بنصيحة ، فاكتم علي . قال : أجل . قال : تعلم أن بني قريظة قد ندموا
~~على ما فعلوا فيما بينهم وبين محمد ، فأرادوا إصلاحه ومراجعته ، أرسلوا
~~إليه وأنا عندهم ، إنا سنأخذ من قريش وغطفان من أشرافهم سبعين رجلا ،
~~نسلمهم إليك تضرب أعناقهم ، وترد جناحنا الذي كسرت إلى ديارهم - يعنون بني
~~النضير - ونكون معك على قريش حتى نردهم عنك . فإن بعثوا إليكم يسألونكم
~~رهنا فلا تدفعوا إليهم شيئا ، واحذروهم على أشرافكم ، ولكن اكتموا علي ،
~~ولا تذكروا من هذا حرفا ، قالوا : لا نذكره . PageV04P384 ثم ms1808 أتى إلى غطفان
~~. فقال : يا معشر غطفان ، قد عرفتم أني رجل منكم فاكتموا علي ، واعلموا أن
~~بني قريظة بعثوا إلى محمد - وقال لهم مثل ما قال لابي سفيان - فاحذروا أن
~~تدفعوا إليهم أحدا من رجالكم . فصدقوه . وأرسلت يهود عزال - وهو بعين مهملة
~~فزاي مشددة - ابن سموأل إلى قريش : إن ثواءكم قد طال ، ولم تصنعوا شيئا ،
~~فليس الذي تصنعون برأي ، إنكم لو وعدتمونا يوما تزحفون فيه إلى محمد ،
~~فتأتون من وجه ، وتأتي غطفان من وجه ، ونخرج نحن من وجه آخر ، لم يفلت محمد
~~من بعضنا ، ولكن لا نخرج معكم حتى ترسلوا إلينا برهان من أشرافكم ، ليكونوا
~~عندنا ، فإننا نخاف إن مستكم الحرب أو أصابكم ما تكرهون أن تشمروا إلى
~~بلادكم ، وتتركونا في عقر دارنا ، وقد نابذنا محمدا بالعداوة . فلما جاء
~~الرسول لم يرجع إليه أبو سفيان بشئ ، وقال - بعد أن ذهب - : هذا ما قال
~~نعيم . وخرج نعيم إلى بني قريظة ، فقال : يا معشر بني قريظة بينا أنا عند
~~أبي سفيان إذ جاء رسولكم إليهم يطلب منه الرهان ، فلم يرد عليه شيئا ، فلما
~~ولى قال : لو طلبوا مني عناقا ما رهنتها ، أنا أرهنهم سراة أصحابي يدفعونهم
~~إلى محمد يقتلهم ، فارتأوا رأيكم ، ولا تقاتلوا مع أبي سفيان وأصحابه حتى
~~تأخذوا الرهن ، فإنكم إن لم تقاتلوا محمدا ، وانصرف أبو سفيان ، تكونوا على
~~مواعدتكم الاولى . قالوا : نرجو ذلك يا نعيم . وقال كعب بن أسد : أنا والله
~~لا أقاتله . لقد كنت لهذا كارها ، ولكن حييا رجل مشؤوم . قال الزبير بن
~~باطا : إن انكشفت قريش وغطفان عن محمد لم يقبل منا إلا السيف ، لنخرجن إلى
~~محمد ولا تطلبوا رهنا من قريش ، فإنها لا تعطينا رهنا أبدا ، وعلى أي وجه
~~تعطينا قريش الرهن وعددهم أكثر من عددنا ، ومعهم الكراع ولا كراع معنا ؟
~~وهم يقدرون على الهرب ، ونحن لا نقدر عليه ، وهذه غطفان تطلب إلى محمد أن
~~يعطيها بعض ثمار المدينة فأبى أن يعطيهم إلا السيف ، فهم ينصرفون من غير شئ
~~. فلم يوافق الزبير غيره من قومه على مساعدة ms1809 قريش إلا برهن . فلما كان ليلة
~~السبت أرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل ونفرا من
~~قريش وغطفان ، فقالوا لهم : إنا لسنا بدار مقام ، قد هلك الخف والحافر ،
~~فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا ، ونفرغ مما بيننا وبينه ، فأرسلوا إليهم :
~~إن اليوم يوم السبت وهو يوم لا نعمل فيه شيئا ، وقد كان أحدث فيه بعضنا
~~حدثا فأصابه ما لمل يخف عليكم ، وإنا لسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمدا
~~حتى تعطونا رهنا من رجالكم ، يكونون بأيدينا ، ثقة لنا ، حتى نناجز محمدا ،
~~فإنا نخشى إن ضربتكم الحرب ، واشتد عليكم القتال ، أن تشمروا إلى بلادكم
~~وتتركونا ، والرجل في بلادنا ، فلا طاقة لنا بذلك منه . PageV04P385 فلما
~~رجعت إليهم الرسل بما قالت بنو قريظة ، قالت قريش وغطفان : إن الذي ذكر
~~نعيم لحق فأرسلوا إلى بني قريظة : إنا والله ما ندفع إليكم رجلا واحدا من
~~رجالنا ، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا . فقالت بنو قريظة لما
~~سمعوا ذلك : إن الذي ذكر لكم نعيم لحق ، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا ،
~~فإن رأوا فرصة انتهزوها ، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم ، وخلوا
~~بينكم وبين الرجل في بلدكم . وتكررت رسل قريش وغطفان إلى بني قريظة ، وهم
~~يردون عليهم بما تقدم ، فيئس هؤلاء من نصر هؤلاء ، فاختلف أمرهم ، وخذل
~~الله تعالى بينهم على يد نعيم بن مسعود رضي الله عنه .
# | ذكر انهزام المشركين وإرسال الله تعالى عليهم البرد والريح والملائكة
~~تزلزلهم
# قال ابن إسحاق : وبعث الله الريح في ليلة باردة شاتية . فجعلت تكفأ
~~قدورهم ، وتطرح آنيتهم . وروى ابن سعد ، عن سعيد بن جبير قال : لما كان يوم
~~الخندق أتى جبريل ومعه الريح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى
~~جبريل : ' ألا أبشروا ! ' ثلاثا ، فأرسل الله تعالى عليهم الريح ، فهتكت
~~القباب ، وكفأت القدور ، ودفنت الرجال ، وقطعت الاوتاد ، فانطلقوا لا يلوي
~~أحد على أحد ، وأنزل الله تعالى : ( إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها ) [ الاحزاب 9 ] . وروى ابن أبي حاتم وأبو ms1810 نعيم والبزار
~~برجال الصحيح ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما كانت ليلة الاحزاب
~~جاءت الشمال إلى الجنوب فقالت : انطلقي فانصري الله ورسوله ، فقالت الجنوب
~~: إن الحرة لا تسري بالليل ، فغضب الله تعالى عليها فجعلها عقيما ، وأرسل
~~الصبا ، فأطفأت نيرانهم ، وقطعت أطنابهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ' . وروى الامام أحمد والشيخان
~~والنسائي عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' نصرت بالصبا ،
~~وأهلكت عاد بالدبور ' . PageV04P386 وروى البيهقي عن مجاهد في قوله تعالى :
~~( فأرسلنا عليهم ريحا ) قال : يعني ريح الصبا ، أرسلت على الاحزاب يوم
~~الخندق ، حتى كفأت قدورهم على أفواهها ، ونزعت فساطيطهم حتى أظعنتهم . (
~~وجنودا لم تروها ) قال : الملائكة . قال : ولم تقاتل يومئذ . وروى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم عن قتادة قال : بعث الله تعالى عليهم الريح والرعب كلما بنوا
~~قطع الله أطنابه ، وكلما ربطوا دابة قطع الله رباطها ، وكلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ، حتى لقد ذكر لنا : أن سيد كل حي يقول : يا بني فلان ،
~~هلم إلي حتى إذا اجتمعوا عنده قال : ' النجاة النجاة ، أتيتم ' ! لما بعث
~~الله تعالى عليهم من الرعب . قال البلاذري : ثم إن الله تعالى نصر المسلمين
~~عليهم بالريح ، وكانت ريحا صفراء فملات عيونهم ، فداخلهم الفشل والوهن
~~وانهزم المشركون ، وانصرفوا إلى معسكرهم ، ودامت عليهم الريح ، وغشيتهم
~~الملائكة تطمس أبصارهم ، فانصرفوا ( ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ) [ الاحزاب 25 ] .
~~قال أبو الخطاب بن دحية : هذه الملائكة بعثها الله تعالى فنفثت في روعهم
~~الرعب والفشل ، وفي قلوب المؤمنين القوة والامل ، وقيل : إنما بعث الله
~~الملائكة تزجر خيل العدو وإبلهم ، فقطعوا مدة ثلاثة أيام في يوم واحد .
~~فارين منهزمين .
# | ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~ليكشف له خبرهم
# روى الحاكم وصححه ابن مردويه ، وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل من
~~طرق عن حذيفة ومسلم ، وابن عساكر عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن ms1811 أبيه ، وابن
~~إسحاق عن محمد بن كعب القرظي ، وأبو نعيم مختصرا عن ابن عمر : أن حذيفة رضي
~~الله عنه ذكر مشاهدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال جلساؤه : أما
~~والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا - وفي لفظ : فقال رجل : لو أدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلت معه وأبليت - فقال حذيفة : لا تتمنوا
~~ذلك ، لقد رأيتنا ليلة الاحزاب ونحن صافون قعود ، وأبو سفيان ومن معه من
~~الاحزاب فوقنا ، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا ، وما أتت
~~علينا ليلة قط أشد ظلمة ، ولا أشد ريحا منها ، وفي أصوات ريحها أمثال
~~الصواعق ، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه ، فجعل المنافقون يستأذنون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويقولون : ( إن بيوتنا عورة وما هي بعورة ) [
~~الاحزاب 13 ] فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له ، فيتسللون ، ونحن ثلاثمائة
~~أو نحو ذلك ، فاستقبلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا رجلا ، يقول :
~~ألا رجل يأتيني بخبر القوم يكون معي يوم القيامة - وفي لفظ : جعله الله
~~رفيق إبراهيم يوم القيامة - فلم يجبه منا أحد ، ثم الثانية ، ثم الثالثة
~~مثله . فقال PageV04P387 أبو بكر : يا رسول الله ابعث حذيفة ، فقلت : دونك
~~والله ، فمر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علي جنة من العدو ولا من
~~البرد إلا مرطا لامرأتي ما يجاوز ركبتي ، قال : فأتاني وأنا جاث على ركبتي
~~فقال : ' من هذا ؟ ' فقلت : حذيفة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~حذيفة ' . فقال حذيفة : فتقاصرت للارض ، فقلت : بلى يا رسول الله ، كراهية
~~أن أقوم ، قال : ' قم ' ، فقمت ، فقال : ' إنه كائن في القوم خبر ، فأتني
~~بخبر القوم ' . فقلت : والذي بعثك بالحق ، ما قمت إلا حياء منك من البرد .
~~قال : ' لا بأس عليك من حر ولا برد حتى ترجع إلي ' . قال : ' وأنا من أشد
~~الناس فزعا وأشدهم قرا ' ، فقلت : والله ما بي أن أقتل ، ولكن أخشى أن أوسر
~~، فقال : ' إنك لن تؤسر ' ، قال : فخرجت ، فقال : ' اللهم احفظه من بين
~~يديه ومن خلفه وعن يمينه ms1812 ، وعن شماله ، ومن فوقه ومن تحته ' . قال : فوالله
~~ما خلق الله تعالى في جوفي فزعا ولا قرا إلا خرج ، فما أجد فيه شيئا ،
~~فمضيت كأنما أمشي في حمام ، فلما وليت ، دعاني فقال : ' يا حذيفة ، لا
~~تحدثن في القوم شيئا حتى تأتيني ' . وفي رواية : فقلت : يا رسول الله مرني
~~بما شئت ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' اذهب حتى تدخل بين ظهري القوم ، فأت
~~قريشا ، فقل : يا معشر قريش ، إنما يريد الناس إذا كان غدا أن يقولوا : أين
~~قريش ؟ أين قادة الناس ؟ أين رؤوس الناس ؟ فيقدموكم ، فتصلوا القتال فيكون
~~القتل فيكم ، ثم ائت بني كنانة فقل : يا معشر بني كنانة ، إنما يريد الناس
~~إذ كان غدا أن يقولوا : أين بني كنانة ؟ أين رماة الحدق فيقدموكم ، فتصلوا
~~القتال ، فيكون القتل فيكم ، ثم ائت قيسا فقل : يا معشر قيس ، إنما يريد
~~الناس إذا كان غدا أن يقولوا : أين قيس ؟ أين أحلاس الخيل ؟ أين الفرسان ؟
~~فيقدموكم ، فتصلوا القتال ، فيكون القتل فيكم ' . فقال حذيفة : فخرجت حتى
~~إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد ، وإذا رجل أدهم ضخم يقول
~~بيده على النار ويمسح خاصرته ، وحوله عصبة ، قد تفرق عنه الاحزاب ، وهو
~~يقول : الرحيل الرحيل ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك فانتزعت سهما من
~~كنانتي أبيض الريش فوضعته في كبد القوس لارميه في ضوء النار ، فذكرت قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تحدثن في القوم شيئا ، حتى تأتيني ' ،
~~فأمسكت ورددت سهمي . فلما جلست فيهم أحس أبو سفيان أن قد دخل فيهم غيرهم ،
~~فقال : يأخذ كل رجل منكم بيد جليسه ، وفي لفظ : فلينظر من جليسه . فضربت
~~بيدي على يد الذي عن يميني فأخذت بيده ، فقلت : من أنت ؟ قال : معاوية بن
~~أبي سفيان ، ثم ضربت بيدي على يد الذي عن شمالي فقلت : من أنت ؟ قال : عمرو
~~بن العاص ، فعلت ذلك خشية أن يفطن بي فبدرتهم بالمسألة ، ثم تلبثت فيهم
~~هنيهة . وأتيت بني كنانة وقيسا ، وقلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه ms1813
~~وسلم ، ثم دخلت في العسكر ، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر ، ونادى عامر بن
~~علقمة بن علاثة : يا بني عامر ، إن الريح قاتلتي وأنا على ظهر ، وأخذتهم
~~ريح شديدة ، وصاح PageV04P388 بأصحابه . فلما رأى ذلك أصحابه جعلوا يقولون
~~: يا بني عامر ، الرحيل الرحيل ، لا مقام لكم . وإذا الريح في عسكر
~~المشركين ما تجاوز عسكرهم شبرا ، فوالله إني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم ،
~~وفرشهم والريح تضرب بها ، فلما دنا الصبح نادوا : أين قريش ؟ أين رؤوس
~~الناس ؟ فقالوا : أيهات ، هذا الذي أتينا به البارحة . أين كنانة ؟ فقالوا
~~: أيهات ، هذا الذي أتيتا به البارحة ، أين قيس ؟ أين أحلاس الخيل ؟ فقالوا
~~: أيهات ، هذا الذي أتينا به البارحة . فلما رأى ذلك أبو سفيان أمرهم بأن
~~تحملوا فتحملوا ، وإن الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم حتى رأيت أبا سفيان
~~وثب على جمل له معقول ، فجعل يستحثه ولا يستطيع أن يقوم ، حتى حل بعد . ثم
~~خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتصف بي الطريق أو نحو ذلك
~~إذا أنا بعشرين فارسا أو نحو ذلك معتمين ، قالوا : - وفي لفظ : فارسين ،
~~فقالا - : أخبر صاحبك أن الله تعالى كفاه القوم بالجنود والريح ، فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل في شملة يصلي ، فوالله ما عدا أن
~~رجعت راجعني القر ، وجعلت أقرقف ، فأومأ إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده ، [ وهو يصلي ] فدنوت منه ، فسدل علي من فضل شملته - وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى - فأخبرته خبر القوم ، وأني تركتهم
~~يرحلون . فلم أزل نائما حتى جاء الصبح فلما أن أصبحت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' قم يا نومان ' . وذكر ابن سعد أن عمرو بن العاص وخالد
~~بن الوليد أقاما في مائتي فارس ساقة للعسكر ، وردءا لهم مخافة الطلب .
# | ذكر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخندق بعد رحيل أعدائه
~~وإخباره بأن قريشا لا تغزوه أبدا وأنه هو الذي يغزوهم
# روى الامام أحمد والبخاري عن سليمان بن صرد ms1814 والبزار برجال ثقات وأبو نعيم
~~، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم ، والبيهقي عن قتادة رحمه الله : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أجلى الله تعالى عنه الاحزاب : ' الان
~~نغزوهم ولا يغزوننا ، نحن نسير إليهم ' . قال ابن إسحاق : فلم تعد قريش بعد
~~ذلك ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوهم بعد ذلك حتى فتح مكة .
~~وروى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : '
~~لا إله إلا الله وحده ، أعز جنده ، ونصر عبده ، وغلب - وفي لفظ : وهزم -
~~الاحزاب وحده ، فلا شئ بعده ' . قالوا : وأصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالخندق ، وليس بحضرته أحد من عساكر المشركين ، قد هربوا وانقشعوا إلى
~~بلادهم ، فأذن للمسلمين في الانصراف إلى منازلهم ، فخرجوا مبادرين
~~PageV04P389 مسرورين بذلك ، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعلم بنو
~~قريظة حب رجعتهم إلى منازلهم ، فأمر بردهم ، فبعث من ينادي في إثرهم ، فما
~~رجع منهم رجل واحد . روى الطبراني من طريقين رجالهما ثقات ، ومحمد بن عمر ،
~~عن عبد الله بن عمر ، ومحمد بن عمر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم : أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بردهم ، قالا : فجعلنا نصيح في إثرهم في
~~كل ناحية : ' إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا ' ، فما
~~رجع منهم رجل واحد ، من القر والجوع . قالا : وكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرعتهم ، وكره أن يكون لقريش عيون . قال جابر : فرجعت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلقيته في بني حرام منصرفا فأخبرته ، فضحك صلى الله
~~عليه وسلم . وكان المنافقون بناحية المدينة يتحدثون بنبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ، ويقولون : ما هلكوا بعد ، ولم يعلموا بذهاب الاحزاب ،
~~وسرهم أن جاءهم الاحزاب وهم بادون في الاعراب ، مخافة القتال . واستشهد من
~~المسلمين ثمانية : سعد بن معاذ - وتأتي ترجمته في حوادث سنة خمس - وأنس بن
~~أوس ، وعبد الله بن سهل - رماه رجل من بني عوف أو عويف ms1815 من بني كنانة -
~~والطفيل بن النعمان - قتله وحشي - وثعلبة بن عنمة - بعين مهملة ونون
~~مفتوحتين - ابن عدي - قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي - وكعب بن زيد [
~~النجاري ] ، وكان قد ارتث يوم بئر معونة فصح حتى قتل يوم الخندق ، قتله
~~ضرار بن الخطاب . هذا ما ذكره ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر . وزاد الحافظ
~~الدمياطي في الانساب : قيس بن زيد بن عامر ، وعبد الله بن أبي خالد ، وأبو
~~سنان بن صيفي بن صخر ، ذكر الحافظ في الكنى أنه شهد بدرا ، واستشهد في
~~الخندق . وقتل من المشركين ثلاثة : عمرو بن عبد ود قتله علي بن أبي طالب .
~~ونوفل بن عبد الله بن المغيرة ، قتله الزبير بن العوام ، ويقال : علي بن
~~أبي طالب . وعثمان بن منبه ، مات بمكة من رمية رميها يوم الخندق .
# | ذكر كتاب أبي سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى محمد بن عمر عن أبي وجزة السعدي - بفتح الواو وسكون الجيم وفتح الزاي
~~- واسمه يزيد بن عبيد ، قال : لما ملت قريش المقام ، وأجدب الجناب وضاقوا
~~بالخندق ، وكان أبو سفيان على طمع أن يغيروا على بيضة المدينة كتب كتابا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه : باسمك اللهم فإني أحلف باللات
~~والعزى : لقد سرت إليك في جمع ، وأنا أريد ألا أعود PageV04P390 إليك أبدا
~~حتى أستأصلكم . فرأيتك قد كرهت لقاءنا ، واعتصمت بالخندق ، ولك مني يوم
~~كيوم أحد ، تبقر فيه النساء . وبعث بالكتاب مع أبي أسامة الجشمي ، فقرأه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب ، وكتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أما بعد ، فقد أتاني كتابك ، وقديما غرك بالله الغرور ، وأما ما
~~ذكرت من أنك سرت إلينا [ في جمعكم ] ، وأنك لا تريد أن تعود حتى تستأصلنا ،
~~فذلك أمر يحول الله تعالى بينك وبينه ، ويجعل لنا العاقبة ، وليأتين عليك
~~يوم أكسر فيه اللات والعزى وإساف ونائلة وهبل ، حتى أذكرك ذلك يا سفيه بني
~~غالب ! '
# | ذكر ما أنزل الله تبارك وتعالى في شأن هذه الغزوة من سورة الاحزاب
# ( يا أيها ms1816 الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود ) من
~~الكفار فتحزبوا أيام حفر الخندق ( فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها )
~~ملائكة ( وكان الله بما تعملون ) بالتاء من حفر الخندق وبالياء من تخريب
~~المشركين ( بصيرا إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم ) من أعلى الوادي ومن
~~أسفله ، من المشرق والمغرب ( وإذ زاغت الابصار ) مالت عن كل شئ إلا عدوها
~~من كل جانب ( وبلغت القلوب الحناجر ) جمع حنجرة ، وهي منتهى الحلقوم من شدة
~~الخوف ( وتظنون بالله الظنونا ) المختلفة بالنصر واليأس ( هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ) من شدة الفزع ( و ) اذكر ( إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) ضعف اعتقاد ( ما وعدنا الله ورسوله )
~~بالنصر ( إلا غرورا ) باطلا . ( وإذ قالت طائفة منهم ) أي المنافقون ( يا
~~أهل يثرب ) هي المدينة ولم تنصرف للعلمية ووزن الفعل ( لا مقام لكم ) بضم
~~الميم وفتحها أي لا إقامة ولا مكانة ( فارجعوا ) إلى منازلكم من المدينة ،
~~وكانوا خرجوا مع النبي إلى سلع : جبل خارج المدينة ، للقتال ( ويستأذن فريق
~~منهم النبي ) في الرجوع ( يقولون إن بيوتنا عورة ) غير حصينة نخشى عليها .
~~قال تعالى : ( وما هي بعورة إن ) ما ( يريدون إلا فرارا ) من القتال ( ولو
~~دخلت عليهم ) أي المدينة ( من أقطارها ) نواحيها ( ثم سئلوا ) أي سألهم
~~الداخلون ( الفتنة ) الشرك ( لآتوها ) بالمد والقصر أي أعطوها وفعلوها (
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا ) ( ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الادبار وكان عهد الله مسئولا ) عن الوفاء به ( قل لن ينفعكم الفرار إن
~~فررتم من الموت أو القتل وإذا ) إن فررتم ( لا تمتعون ) في الدنيا بعد
~~فراركم ( إلا قليلا ) بقية آجالكم ( قل من ذا الذي يعصمكم ) يجيركم ( من
~~الله إن أراد بكم سوءا ) هلاكا وهزيمة ( أو ) يصيبكم بسوء إن ( أراد ) الله
~~( بكم رحمة ) خيرا PageV04P391 ( ولا يجدون لهم من دون الله ) أي غيره (
~~وليا ) ينفعهم ( ولا نصيرا ) يدفع الضر عنهم ( قد يعلم الله المعوقين )
~~المثبطين ( منكم والقائلين لاخوانهم هلم ) تعالوا ( إلينا ولا يأتون البأس
~~) القتال ( إلا قليلا ) رياء وسمعة ( أشحة عليكم ) وبالمعاونة ms1817 جمع شحيح وهو
~~حال من ضير يأتون ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي )
~~كنظر أو كدوران الذي ( يغشى عليه من الموت ) أي سكراته ( فإذا ذهب الخوف )
~~وحيزت الغنائم ( سلقوكم ) آذوكم وضربوكم ( بألسنة حداد أشحة على الخير ) أي
~~الغنيمة يطلبونها ( أولئك لم يؤمنوا ) حقيقة ( فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك
~~) الاحباط ( على الله يسيرا ) بإرادته ( يحسبون الاحزاب ) من الكفار ( لم
~~يذهبوا ) إلى مكة لخوفهم منهم ( وإن يأت الاحزاب ) كرة أخرى ( يودوا لو
~~أنهم بادون في الاعراب ) أي كائنون في الاعراب ( يسئلون عن أنبائكم )
~~أخباركم مع الكفار ( ولو كانوا فيكم ) هذه الكرة ( ما قاتلوا إلا قليلا )
~~رياء وخوفا عن التعبير ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة ) بكسر الهمزة
~~وضمها ( حسنة ) اقتداء به في القتال والثبات في مواطنه ( لمن ) بدل من لكم
~~( كان يرجو الله ) يخافه ( واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ) بخلاف من ليس
~~كذلك ( ولما رأى المؤمنون الاحزاب ) من الكفار ( قالوا : هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله ) من الابتلاء والنصر ( وصدق الله ورسوله ) في الوعد ( وما زادهم )
~~ذلك ( إلا إيمانا ) تصديقا بوعد الله ( وتسليما ) لامره . ( من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) من الثبات مع النبي ( فمنهم من قضى نحبه
~~) مات أو قتل في سبيل الله ( ومنهم من ينتظر ) ذلك ( وما بدلوا تبديلا ) في
~~العهد وهم بخلاف حال المنافقين ( ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء ) بأن يميتهم على نفاقهم ( أو يتوب عليهم إن الله كان
~~غفورا ) لمن تاب ( رحيما ) به ( ورد الله الذين كفروا ) أي الاحزاب (
~~بغيظهم لم ينالوا خيرا ) مرادهم من الظفر بالمؤمنين ( وكفى الله المؤمنين
~~القتال ) بالريح والملائكة ( وكان الله قويا ) على إيجاد ما يريده ( عزيزا
~~) [ الاحزاب من 9 : 25 ] غالبا على أمره .
# | ذكر بعض ما قيل فيها من أشعار المسلمين
# قال كعب بن مالك رضي الله عنه يجيب ضرار بن الخطاب عن قصيدة قالها :
~~وسائلة تسائل ما لقينا * ولو شهدت رأتنا صابرينا صبرنا لا نرى لله . . عدلا
~~* على ما نابنا . . متوكلينا وكان لنا النبي ms1818 وزير صدق * به نعلو البرية
~~أجمعينا نقاتل معشرا ظلموا وعقوا * وكانوا بالعداوة مرصدينا PageV04P392
~~نعاجلهم إذا نهضوا إلينا * بضرب يعجل المتسرعينا ترانا في فضافض سابغات *
~~كغدران الملا متسربلينا وفي أيماننا بيض خفاف * بها نشفي مراح الشاغبينا
~~بباب الخندقين كأن أشدا * شوابكهن يحمين العرينا فوارسنا إذا بكروا وراحوا
~~* على الاعداء شوسا معلمينا ويعلم أهل مكة حين ساروا * وأحزاب أتوا
~~متحزبينا لننصر أحمد والله حتى * نكون عباد صدق مخلصينا بأن الله ليس له
~~شريك * وأن الله مولى المؤمنينا فإما تقتلوا سعدا سفاها * فإن الله خير
~~القادرينا سيدخله جنانا طيبات * تكون مقامة للصالحينا كما قد ردكم فلا
~~شريدا * بغيظكم خزايا خائبينا خزايا لم تنالوا ثم خيرا * وكدتم أن تكونوا
~~دامرينا بريح عاصف هبت عليكم * وكنتم تحتها متكمهينا وقال حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يجيب عبد الله بن الزبعرى عن قصيدة قالها : هل رسم دارسة المقام
~~يباب * متكلم لمحاور بجواب قفر عفا رهم السحاب رسومه * وهبوب كل مطلة مرباب
~~ولقد رأيت بها الحلول يزينهم * بيض الوجوه ثواقب الاحساب فدع الديار وذكر
~~كل خريدة * بيضاء آنسة الحديث كعاب واشك الهموم إلى الاله وما ترى * من
~~معشر ظلموا الرسول غضاب ساروا بجمعهم إليه وألبوا * أهل القرى وبوادي
~~الاعراب جيش عيينة وابن حرب فيهم * متخمطين بحلبة الاحزاب حتى إذا وردوا
~~المدينة وارتجوا * قتل الرسول ومغنم الاسلاب وغدوا علينا قادرين بأيدهم *
~~ردوا بغيظهم على الاعقاب بهبوب معصفة نفرق جمعهم * وجنود ربك سيد الارباب
~~فكفى الاله المؤمنين قتالهم * وأثابهم في الاجر خير ثواب من بعد ما قنطوا
~~ففرق جمعهم * تنزيل نصر مليكنا الوهاب وأقر عين محمد وصحابه * وأذل كل مكذب
~~مرتاب عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة * في الكفر ليس بطاهر الاثواب علق الشقاء
~~بقلبه ففؤاده * في الكفر آخر هذه الاحقاب PageV04P393 وقال كعب بن مالك رضي
~~الله عنه يجيبه أيضا : أبقى لنا حدث الحروب بقية * من خير نحلة ربنا الوهاب
~~بيضاء مشرقة الذرى ومعاطنا * حم الجذوع غزيرة الاحلاب كاللوب يبذل جمها
~~وحفيلها * للجار وابن العم والمنتاب ونزائعا مثل السراح نما ms1819 بها * علف
~~الشعير وجزة المقضاب عري الشوى منها وأردف نحضها * جرد المتون وسائر الآراب
~~قودا تراح إلى الصياح إذا غدت * فعل الضراء تراح للكلاب وتحوط سائمة الديار
~~وتارة * تردي العدا وتؤوب بالاسلاب حوش الوحوش مطارة عند الوغى * عبس
~~اللقاء مبينة الانجاب علفت على دعة فصارت بدنا * دخس البضيع خفيفة الاقصاب
~~يغدون بالزغف المضاعف شكه * وبمترصات في الثقاف صياب وصوارم نزع الصياقل
~~غلبها * وبكل أروع ماجد الانساب يصل اليمين بمارن متقارب * وكلت وقيعته إلى
~~خباب وأغر أزرق في القناة كأنه * في طخية الظلماء ضوء شهاب وكتيبة ينفي
~~القران قتيرها * وترد حد قواحز النشاب جأوى ململمة كأن رماحها * في كل
~~مجمعة ضريمة غاب يأوي إلى ظل اللواء كأنه * في صعدة الخطي فئ عقاب أعيت أبا
~~كرب وأعيت تبعا * وأبت بسالتها على الاعراب ومواعظ من ربنا نهدى بها *
~~بلسان أزهر طيب الاثواب عرضت علينا فاشتهينا ذكرها * من بعد ما عرضت على
~~الاحزاب حكما يراها المشركون بزعمهم * حرجا ويفهمها ذوو الالباب جاءت سخينة
~~كي تغالب ربها * فليغلبن مغالب الغلاب قال ابن هاشم : حدثني من أثق به قال
~~: حدثني عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : لما قال
~~كعب بن مالك : جاءت سخينة كي تغالب ربها * فليغلبن مغالب الغلاب قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا ' .
~~وقال كعب بن مالك رضي الله عنه : من سره ضرب يرعبل بعضه * بعضا كمعمعة
~~الاباء المحرق PageV04P394 فليأت مأسدة تسن سيوفها * بين المذاد وبين جزع
~~الخندق دربوا بضرب المعلمين فأسلموا * مهجات أنفسهم لرب المشرق في عصبة نصر
~~الاله نبيه * بهم وكان بعبده ذا مرفق في كل سابغة تخط فضولها * كالنهي هبت
~~ريحه المترقرق بيضاء محكمة كأن قتيرها * حدق الجنادب ذات شك موثق جدلاء
~~يحفزها نجاد مهند * صافي الحديدة صارم ذي رونق تلكم مع التقوى تكون لبأسنا
~~* يوم الهياج وكل ساعة مصدق نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا
~~لم تلحق فترى الجماجم ضاحيا هاماتها * بله ms1820 الاكف كأنها لم تخلق نلقى العدو
~~بفخمة ملمومة * تنفي الجموع كفصد رأس المشرق ونعد للاعداء كل مقلص * ورد
~~ومحجول القوائم أبلق تردي بفرسان كأن كماتهم * عند الهياج أسود طل ملثق صدق
~~يعاطون الكماة حتوفهم * تحت العماية بالوشيح المزهق أمر الاله بربطها لعدوه
~~* في الحرب إن الله خير موفق لتكون غيظا للعدو وحيطا * للدار إن دلفت خيول
~~النزق ويعيننا الله العزيز بقوة * منه وصدق الصبر ساعة نلتقي ونطيع أمر
~~نبينا ونجيبه * وإذا دعا لكريهة لم نسبق ومتى ينادي للشدائد نأتها * ومتى
~~نرى الحومات فيها نعنق من يتبع قول النبي فإنه * فينا مطاع الامر حق مصدق
~~فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا * ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق إن الذين يكذبون محمدا
~~* كفروا وضلوا عن سبيل المتقي وقال كعب بن مالك رضي الله عنه أيضا : ألا
~~أبلغ قريشا أن سلعا * وما بين العريض إلى الصماد نواضح في الحروب مدربات *
~~وخوض ثقبت من عهد عاد رواكد يزخر المرار فيها * فليست بالجمام ولا الثماد
~~كأن الغاب والبردي فيها * أجش إذا تبقع للحصاد ولم نجعل تجارتنا اشتراءاك *
~~حمير لارض دوس أو مراد بلاد لم تثر إلا لكيما * نجالد إن نشطتم للجلاد
~~PageV04P395 أثرنا سكة الانباط فيها * فلم تر مثلها جلهات واد قصرنا كل ذي
~~حضر وطول * على الغايات مقتدر جواد أجيبونا إلى ما نجتديكم * من القول
~~المبين والسداد وإلا فاصبروا لجلاد يوم * لكم منا إلى شطر المذاد نصبحكم
~~بكل أخي حروب * وكل مطهم سلس القياد وكل طمرة خفق حشاها * تدف دفيف صفراء
~~الجراد وكل مقلص الآراب نهد * تميم الخلق من أخر وهادي خيول لاتضاع إذا
~~أضيعت * خيول الناس في السنة الجماد ينازعن الاعنة مصغيات * إذا نادى إلى
~~الفزع المنادي إذا قالت لنا النذر : استعدوا * توكلنا على رب العباد وقلنا
~~: لن يفرج ما لقينا * سوى ضرب القوانس والجهاد فلم نر عصبة فيمن لقينا * من
~~الاقوام من قار وباد أشد بسالة منا إذا ما * أردناه وألين في الوداد إذا ما
~~نحن أشرجنا عليها * جياد الجدل في الازب الشداد قذفنا في السوابغ ms1821 كل صفر *
~~كريم غير معتلث الزناد أشم كأنه أسد عبوس * غداة ندى ببطن الجزع غادي يغشي
~~هامة البطل المذكى * صبي السيف مسترخي النجاد ليظهر دينك اللهم إنا * بكفك
~~فاهدنا سبل الرشاد
# | تنبيهات
# الاول : كانت غزوة الخندق - كما قال ابن إسحاق ومتابعوه - في شوال . وقال
~~محمد بن عمر وابن سعد : في ذي القعدة . وقال الجمهور : سنة خمس . قال
~~الذهبي : هو المقطوع به . وقال ابن القيم : إنه الاصح ، وقال الحافظ : هو
~~المعتمد . وروى ابن عقبة عن الزهري والامام أحمد عن الامام مالك : أنها
~~كانت سنة أربع ، وصححه النووي في الروضة . قالوا : وهو عجيب ، لانه صحح أن
~~قريظة كانت في الخامسة ، وكانت عقب الخندق ، ومال البخاري إلى قول الزهري ،
~~وقواه بما رواه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه عرض على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة ، فلم يجزه ، ثم عرض عليه يوم
~~الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه ، فيكون بينهما سنة واحدة . وكان سنة ثلاث
~~، فيكون الخندق سنة أربع . قال . . الحافظ وغيره : : ولا حجة إذا ثبت أنها
~~كانت سنة خمس ، لاحتمال أن يكون ابن PageV04P396 عمر في أحد كان أول ما طعن
~~في الرابعة عشرة ، وكان في الاحزاب قد استكمل الخمسة عشرة . وبهذا أجاب
~~البيهقي . ويؤيده قول ابن إسحاق : إن أبا سفيان قال للمسلمين لما رجع من
~~أحد : موعدكم العام المقبل ببدر . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~السنة المقبلة إلى بدر ، وتأخر مجئ أبي سفيان تلك السنة للجدب الذي كان
~~حينئذ . كما تقدم بيان ذلك . ووافق ابن إسحاق على ذلك غيره من أهل المغازي
~~. وقد بين البيهقي رحمه الله تعالى سبب هذا الاختلاف ، وهو أن جماعة من
~~السلف كانوا يعدون التاريخ من المحرم الذي وقع بعد الهجرة ، ويلغون الاشهر
~~التي قبل ذلك إلى ربيع الاول ، وعلى ذلك جرى الحافظ يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه ، فذكر أن غزوة بدر الكبرى كانت في السنة الاولى ، وأن غزوة أحد
~~كانت في الثانية ، وأن الخندق كانت في ms1822 الرابعة ، وهذا عمل صحيح على ذلك
~~البناء ، لكنه بناء واه مخالف لما عليه الجمهور من جعل التاريخ من المحرم
~~سنة الهجرة ، وعلى ذلك تكون بدر في الثانية ، وأحد في الثالثة ، والخندق في
~~الخامسة وهو المعتمد . الثاني : اختلف في مدة إقامة المشركين على الخندق ،
~~فقال سعيد بن المسيب في رواية يحيى بن سعيد : أقاموا أربعا وعشرين ليلة ،
~~وقال في رواية الزهري : بضع عشرة ليلة . وروى محمد بن عمر عن جابر بن عبد
~~الله أنها كانت عشرين يوما . وقال محمد بن عمر : أثبت الاقاويل أنها كانت
~~خمسة عشر يوما ، وجزم به ابن سعد والبلاذري والنووي في الروضة والقطب وقال
~~في زاد المعاد : شهرا ، وقال ابن إسحاق : بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر .
~~الثالث : قوله صلى الله عليه وسلم : ' سلمان منا أهل البيت ' ، بنصب أهل
~~على الاختصاص ، أو على إضمار أعني ، وأما الخفض على البدل فلم يره سيبويه
~~جائزا من ضمير المتكلم ولا من ضمير المخاطب ، لانه في غاية البيان ، وأجازه
~~الاخفش . الرابع : روى البخاري عن جابر رضي الله عنه : ' أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال يوم الاحزاب : ' من يأتينا بخبر القوم ؟ ' قال الزبير
~~: أنا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن لكل نبي حواريا ، وإن حواري
~~الزبير ' . قال في العيون : كذا في الخبر ، والمشهور أن الذي توجه ليأتي
~~بخبر القوم حذيقة بن PageV04P397 اليمان ، كما رويناه عن طريق ابن إسحاق
~~وغيره . قال الحافظ رحمه الله : وهذا الحصر مردود ، فإن القصة التي ذهب
~~الزبير لكشفها غير القصة التي ذهب حذيفة لكشفها ، فقصة الزبير كانت لكشف
~~خبر بني قريظة : هل نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كما صرح بذلك محمد بن عمر ، وقصة حذيفة كانت لما اشتد الحصار على
~~المسلمين بالخندق ، وتمالت عليهم الطوائف ، ووقع بين الاحزاب الاختلاف ،
~~وحذرت كل طائفة من الاخرى ، وأرسل الله تعالى عليهم الريح ، فندب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، من يأتيه بخبر قريش ، فانتدب حذيفة ، كما تقدم بيان ذلك
~~في القصة . الخامس : قوله ms1823 صلى الله عليه وسلم : ' اللهم إن العيش عيش
~~الآخرة ' إلخ ، قال ابن بطال : هو مقول ابن رواحة تمثل به النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : ولو كان ذلك من لفظه لم يكن بذلك شاعرا لعدم القصد ، كما
~~سيأتي تحقيقه في الخصائص . وقوله : ' فاغفر للمهاجرين والانصار ' ، وفي
~~رواية بتقديم الانصار على المهاجرين ، وكلاهما غير موزون ، ولعله صلى الله
~~عليه وسلم تعمد ذلك ، وقيل . أصله ' فاغفر للانصار والمهاجرة ' بجعل الهمزة
~~همزة وصل . وقوله : ' والعن عضلا والقارة ' إلخ غير موزون ، ولعله كان :
~~والعن إلهي عضلا والقارة وقوله : ' إن الالى بقد بغوا علينا ' ليس بموزون ،
~~وتحريره : إن الذين قد بغوا علينا فذكر الراوي ' الالى ' بدل ' الذين ' ،
~~قد قاله الحافظ . وقال ابن التين : والاصل : ' إن الالى هم قد بغوا علينا '
~~. السادس : ظاهر قول البراء : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كثير
~~الشعر : أنه كان كثير شعر الصدر وليس كذلك ، فإن في صفته صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان دقيق المسربة ، أي الشعر الذي في الصدر إلى البطن ، فيمكن
~~الجمع بأنه كان مع دقته كثيرا ، أي لم يكن منتشرا ، بل كان مستطيلا ، وتقدم
~~ذلك مبسوطا في أبواب صفاته . السابع : سبق في القصة عن ابن إسحاق وغيره وصف
~~حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجبن ، وأنه روي عن عروة بسند صحيح ، وأنه روي
~~عن أبيه الزبير ، وصرح بذلك خلائق . وأنكر ذلك أبو عمر وجماعة ، واحتجوا
~~لذلك بأن ما ذكره ابن إسحاق منقطع الاسناد ، وبأنه لو صح لهجي به حسان ،
~~فإنه كان يهاجي الشعراء كضرار بن الخطاب ، وابن الزبعرى ، وغيرهما ،
~~PageV04P398 وكانوا يناقضونه ، ويردونه ، عليه ، فما عيره أحد بجبنه ، ولا
~~وسمه به ، فدل على ضعف حديث ابن إسحاق . قلت : لفظ ابن إسحاق في رواية
~~البكائي : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه ، وقال في
~~رواية يونس ، كما رواه الحاكم عن يونس ، عنه قال : حدثني هشام عن أبيه أي
~~عروة عن صفية ، قال عروة : سمعتها تقول : أنا أول امرأة قتلت رجلا ، كنت في
~~فارع حسان ms1824 بن ثابت ، فكان حسان معنا في النساء والصبيان ، فإن كان عروة
~~أدرك جدته فسند القصة جيد قوي ، وتقدم لها طرف في القصة . ولعل حسان - كما
~~في الروض - أن يكون معتلا في ذلك اليوم بعلة منعته من شهود القتال . قال :
~~وهذا أولى ما يؤول عليه . وقال ابن الكلبي : كان حسان بن ثابت لسنا شجاعا ،
~~فأصابته علة أحدثت فيه الجبن ، فكان لا ينظر إلى قتال ولا يشهده . وقال ابن
~~سراج : إن سكون الشعراء عن تعييره بذلك من علامة نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، لكون حسان شاعرة . الثامن : في الصحيح أن الذين أكلوا الطعام
~~عند جابر في الخندق كانوا ألفا . ووقع عند أبي نعيم في مستخرجه كما نرى
~~تسعمائة أو ثمانمائة . وعند الاسماعيلي : كانوا ثمانمائة أو ثلاثمائة ، وفي
~~رواية ابن الزبير : كانوا ثلاثمائة . قال الحافظ : والحكم للزائد لمزيد
~~علمه ، ولان القصة متحدة . التاسع : الصحيح المشهور أن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا في غزوة الخندق ثلاثة آلاف ، ونقل في زاد المعاد عن ابن إسحاق
~~أنهم كانوا سبعمائة . قلت : ولا دليل في قول جابر في قصة الطعام : ' وكانوا
~~ألفا ' لانه أراد الآكلين فقط لا عدة من حضر الخندق ، والله تعالى أعلم .
~~العاشر : دلهم النبي صلى الله عليه وسلم بعرضه إعطاء غطفان ثلث ثمار
~~المدينة على جواز إعطاء المال للعدو : إذا كان فيه مصلحة للمسلمين وحياطة
~~لهم . الحادي عشر : في شرح غريب القصة : الخندق - بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~النون - : حفير حول المدينة ، وهي في شامي المدينة من طرف الحرة الشرقية
~~إلى طرف الحرة الغربية . وذكر الطبري أن أول من خندق الخنادق منو شهر بن
~~إيرج ، وإلى رأس ستين سنة من ملكه بعث موسى عليه السلام . ومنو شهر
~~PageV04P399 في نسخة صحيحة من الروض والعيون قرئتا على مصنفيهما - بميم
~~مفتوحة فنون فواو فشين معجمة فهاء ساكنة فراء . وإبيرج - بهمزة في أوله
~~مكسورة - وفي نسخة الروض : فتحتية فراء فجيم . الاحزاب : جمع حزب ، وهو
~~الطائفة من الناس . وتحزب القوم : صاروا أحزابا . خيبر : يأتي الكلام عليها
~~في غزوتها . يهود ms1825 : لا ينصرف للعلمية والتأنيث . أهل عدد ( بفتح العين
~~المهملة ) . الجلد - بفتح الجيم واللام - : القوة والشدة . البيوت جمع بيت
~~، وهو هنا الشرف . الاحساب جمع حسب - بفتحتين - : ما يعد من المآثر . وتقدم
~~الكلام عليه مبسوطا . استأصله : أهلكه . نحالفكم - بالحاء المهملة - :
~~نعاقدكم . نشطت ( بنون فشين معجمة فطاء مهملة ) . الاحقاد جمع حقد :
~~الانطواء على العداوة والبغضاء . مرحبا : أي أتيت رحبا وسعة ، وقال الفراء
~~: منصوب على المصدر . أهلا : أي أتيت أهلا ، فابسط نفسك واستأنس ولا تستوحش
~~. الكرم تقدم شرحها . الجبت : الصنم ، والكاهن ، والساحر . وقال الراغب :
~~يقال لكل ما عبد من دون الله جبت . وقال الفراء : المراد بالجبت هنا حيي بن
~~أخطب . الطاغوت - يذكر ويؤنث - وقال الفراء : المراد به هنا كعب بن الاشرف
~~. النقير - بالنون والقاف - : النقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة . صد
~~عنه - بفتح الصاد وتشديد الدال - : أعرض عنه . الاحابيش : سبق الكلام عليها
~~في غزوة أحد . دار الندوة ومر الظهران : تقدم الكلام عليهما . عناج الامر -
~~بعين مهملة مكسورة فنون مخففة فألف فجيم - أي ملاكه - بكسر الميم وفتحها -
~~وهو ما يقوم به ، ومعناه أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم والقائم بشأنهم ، كما
~~يحمل PageV04P400 ثقل الدلو عناجها ، وهو الحبل الذي يشد تحت الدلو ، ثم
~~يشد في العروة ، ليكون عونا لعراها فلا ينقطع . خزاعة ( بضم الخاء المعجمة
~~فزاي ) . يبرز : يظهر . فارس : جيل من الناس ، وإقليم معروف . الثبات :
~~الاقامة . الجد في الامر : - بالفتح - الاجتهاد . ارتاد الرجل الشئ : طلبه
~~وأراده . سلع - بفتح السين المهملة وسكون اللام وبالعين المهملة - : جبل
~~بالمدينة . المذاد - بميم مفتوحة فذال معجمة فألف فدال مهملة - من ذاده إذا
~~طرده . أطم : لبني حرام غربي مساجد الفتح . ذباب - بذال معجمة وموحدتين
~~كغراب وكتاب - : جبل بالمدينة . راتج - براء فألف ففوقية مكسورة فجيم - :
~~أطم ، سميت به الناحية . دنا : قرب . المساحي : جمع مسحاة - بكسر الميم
~~وبالسين المهملتين - وهي المجرفة من الحديد . والميم زائدة لانه من السحو ،
~~وهو الكشف والازالة . الكرازين - بكاف فراء فألف فزاي فتحتية جمع كرزين
~~بالكسر - الفأس . المكاتل - بالفوقية - جمع مكتل بكسر الميم وسكون الكاف
~~وفتح الفوقية . الشيخان - تثنية شيخ ms1826 ضد شاب - أطمأن . تنافس في كذا : رغب
~~فيه وتسابق . لبط به - بلام مضمومة فموحدة مكسورة فطاء مهملة - : صرع فجأة
~~من عين أو علة وهو يلتوي . يكفأ الاناء - بالهمز - يقلبه ويميله . عقال -
~~بالكسر - : الحبل الذي يعقل به البعير يمنعه من الشرود . العكن ( بضم العين
~~المهملة وفتح الكاف ) والاعكان كلاهما جمع عكنة - بسكون الكاف - : وهي الطي
~~في البطن من السمن . PageV04P401
# | شرح غريب ذكر ما كان المسلمون يرتجزونه
# الاكتاد - بالفوقية والدال المهملة - جمع كتد بفتحتين وبكسر الفوقية أيضا
~~. البائس - بهمزة مكسورة - : الذي نزل به الضرر من فقر وغيره . الاكتاف -
~~بالفاء - جمع كتف ، يجوز في الفوقية الكسر والسكون . الظهر - بفتح الظاء
~~المعجمة المشالة - هنا القوة ، والضمير المستتر - في قوله سماه وفي كان -
~~راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم . المتون : جمع متن - بفتح الميم وسكون
~~الفوقية - : الظهر . النصب - بفتحتين - : التعب والمشقة . يؤتون ( بالبناء
~~للمفعول ) . بملء كف ( بكسر الفاء على الافراد وبفتحتها على التثنية مضافا
~~إلى ياء المتكلم ) . يصنع - بصاد فنون فعين مهملتين - : يطبخ . الاهالة -
~~بكسر الهمزة - : الشحم والزيت . سنخة - بفتح السين المهملة وكسر النون وفتح
~~الخاء المعجمة - : المتغيرة الريح . بشعة - بموحدة مفتوحة فشين معجمة
~~مكسورة فعين مهملة - كريهة المطعم . المنتن - ( بضم الميم وسكون النون وكسر
~~الفوقية ) . أبينا ، أي أبينا الفتنة ، أي امتنعنا منها ، وإذا صيح بنا
~~لنفزع أبينا الفرار . وفي رواية : ' أتينا ' بفوقية بدل الموحدة ، أي جئنا
~~وأقدمنا على عدونا . السكينة : الرحمة ، أو الطمأنينة ، أو النصر ، أو
~~الوقار ، أو كلها . المعول - بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو
~~بعدها لام - المسحاة . عضل ( بعين مهملة فضاد معجمة فلام ) . والقارة -
~~بالقاف والراء - يأتي الكلام عليها في السرايا . البسطة - بموحدة مفتوحة ثم
~~مهملة ساكنة ثم طاء مهملة - : المنبسطة المستوية من الأرض . أعقب بين
~~امرأتيه : ناوب بينهما لهذه وقت ولهذه وقت . النسر : أطم باسم الطائر
~~المعروف . فارع - بفاء وعين مهملة كصاحب - اسم أطم مواجه لباب الرحمة من
~~المدينة الشريفة . PageV04P402
# | شرح غريب ذكر الآيات التي وقعت عند ظهور الصخرة في الخندق
# الكدية - بضم الكاف وإسكان الدال المهملة وفتح التحتية ms1827 - وهي الأرض
~~الصلبة . القبة من الخيام بيت صغير ومستدير . تركية من لبود منسوب إلى
~~الترك : جبل من الناس . لبثنا : أقمنا . الذواق : المأكول والمشروب . وما
~~ذقت ذواقا ، أي شيئا . تفل - : بالفوقية والفاء - : بصق قليلا . نضح - بنون
~~فضاد معجمة فحاء مهملة - : رش . الكثيب - بالثاء المثلثة - : المجتمع من
~~الرمل . لابتا المدينة - تثنية لابة ، وهي الحرة ، وهي أرض ذات حجارة سود .
~~السهيل - بميم مفتوحة فهاء مكسورة فتحتية فلام - : الرمل السائل الذي لا
~~يتماسك . صنعاء هنا بلد من قواعد اليمن ، والاكثر فيها المد . الحيرة -
~~بحاء مكسورة مهملة فتحتية ساكنة فراء - مدينة كائنة على ثلاثة أميال من
~~الكوفة . هرقل - بكسر الهاء وفتح الراء وإسكان القاف ، ويقال بكسر الهاء
~~وإسكان الراء وفتح القاف - اسم ملك الروم . أقصى مملكته : أبعدها . تبرزوا
~~: تخرجوا .
# | شرح غريب ذكر الآيات التي وقعت لما أصابتهم المجاعة في الخندق
# . الخمص - بخاء معجمة فميم مفتوحتين فصاد مهملة وقد تسكن الميم - وهو
~~ضمور البطن من الجوع . الصاع : مكيال ، وهو خسمة أرطال وثلث بالبغدادي .
~~العناق - بفتح العين المهملة - الانثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول .
~~البرمة - بموحدة مضمومة فراء ساكنة فميم - : القدر من الحجر ، والجمع برم .
~~انكسر العجين : اختمر . طعيم لي ( بتشدد التحتية على طريق المبالغة في
~~تحقيره ) . السور - بضم السين المهملة وسكون الواو بغير همز - وهو هنا
~~الصنيع بالفارسية ، كما جزم به البخاري ، وقيل بالحبشية . PageV04P403 حي
~~هلا - بحاء مهملة فتحتية مشددة وهلا بفتح الهاء واللام المنونة مخففة - :
~~كلمة استدعاء فيها حث ، أي هلموا مسرعين . بك وبك ، أي جعل الله بك كذا ،
~~وفعل بك كذا ، والموحدة تتعلق بمحذوف . ويح : كلمة ترحم وتوجع ، تقال لمن
~~وقع في هلكة لا يستحقها ، وقد تقال بمعنى المدح والتعجب ، وهي منصوبة على
~~المصدر ، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف ، فيقال : ويح زيد وويحا له ، وويح له .
~~لاتضاغطوا - بضاد وغين معجمتين وطاء مهملة - أي لا تزدحموا . انحرفوا :
~~مالوا ورجعوا . لتغط : - بفتح اللام والفوقية وكسر الغين المعجمة - أي
~~لتمتلئ بحيث يسمع لها صوت . هلم : اسم فعل في لغة الحجاز فلا يبرز فاعلها ،
~~وفعل في لغة ms1828 تميم فيقولون : هلمي هلما هلمن إلخ . القعبة - بقاف مفتوحة
~~فعين مهملة - والقعب : إناء ضخم كالقصعة . الحيس - بحاء مهملة مفتوحة
~~فتحتية ساكنة فسين مهملة - : تمر ينزع نواه ويدق مع أقط ، ويعجنان بالسمن
~~باليد حتى يبقى كالثريد ، وربما جعل معه سويق . نهلوا : شبعوا .
# | شرح غريب ذكر تخلف جماعة من المنافقين وعرضه الغلمان
# يورون - بتحتية مضمومة فواو فراء مشددة مفتوحة - : يستترون . يتسللون :
~~يذهبون في خفية . نابه كذا : أصابه . اللحوق - بضم اللام - : الادارك . أمر
~~جامع ، أي أمر له خطر ، اجتمع له الناس كأن الامر نفسه جمعهم . الشأن -
~~بالهمز - الامر والحال . اللواذ - بذال معجمة - : مصدر لاوذه ملاوذة ولواذا
~~: استتر به ، أي يتسللون منكم استتارا ، يستتر بعضهم ببعض عند التسلل . لحم
~~الامر - بالحاء المهملة - : اشتبك واختلط . الذراري بذال معجمة جمع ذرية ،
~~ويجوز في ياء الجمع التشديد والتخفيف . PageV04P404
# | شرح غريب ذكر تهيئه صلى الله عليه وسلم لحرب المشركين
# شبكوا المدينة بالبنيان : جعلوه مصطفا متقاربا متصلا . الشعار : تقدم في
~~بدر وأحد . احتجرت - بحاء مهملة ففوقية فجيم فراء - : استترت . سلبه -
~~بالسين المهملة - : نزع عنه ثيابه أو درعه . شدخه - بشين وخاء معجمتين
~~بينهما دال مهملة - : كسره . مقلصة - بميم مضمومة فقاف فلام مشددة مفتوحتين
~~- : مرتفعة غير سابغة . خلوف - بخاء معجمة مضمومة - : ليس عندهن رجال .
~~يرقد بها - بفتح التحتية وسكون الراء وفتح القاف وتشديد الدال المهملة - أي
~~يسرع . لبث - بفتح اللام وكسر الموحدة المشددة فثاء مثلثة - فعل أمر من
~~اللبث وهو الاقامة . الهيجا - بفتح الهاء وسكون التحتية وتمد وتقصر - وهي
~~الحرب . حمل - بفتح الحاء المهملة والميم - وهو حمل بن سعد بن حارثة الكلبي
~~فيما ذكره بعضهم وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال في الاملاء : حمل
~~: اسم رجل ، وهذا الرجز قديم تمثل به سعد . حان الشئ : قرب . أخرت - بضم
~~الهمزة وكسر الخاء المعجمة المشددة وسكون الراء - من التأخير .
# | شرح غريب ذكر وصول المشركين
# مجتمع ( بضم الميم وسكون الجيم وفتح الفوقية والميم الثانية ) . الاسيال
~~: جمع سيل . رومة - براء مضمومة فواو ساكنة فميم مفتوحة - : أرض بالمدينة ،
~~وفيها بئر رومة التي سبلها سيدنا عثمان ms1829 رضي الله عنه . ضوى - بالضاد
~~المعجمة والقصر - : مال . كنانة - بكسر الكاف - وغطفان - بغين معجمة فطاء
~~مهملة ففاء مفتوحات فألف فنون - : قبيلتان . تهامة - بكسر الفوقية - اسم
~~لكل ما ينزل عن نجد من بلاد الحجاز . ومكة من تهامة . نجد - بفتح النون
~~وإسكان الجيم - ضد تهامة . ذنب نقمي ( بنون فقاف فميم فألف تأنيث ، ويقال
~~فيه نقم ) . PageV04P405 العضاه - بعين مهملة مكسورة فضاد معجمة فألف فهاء
~~- : شجر أم عيلان وكل شجر عظم له شوك ، الواحدة عضة بالتاء وأصلها عضهة .
~~وقيل : واحدته عضاهة . الغابة ( بغين معجمة مفتوحة ) .
# | شرح غريب ذكر نقض بني قريظة العهد
# أكلمك بالجزم : جواب شرط محذوف ويجوز الرفع . الجشيشة - بجيم مفتوحة
~~فشينين معجمتين بينهما تحتية - وهي أن تطحن الحنطة أو غيرها طحنا جليلا ،
~~ثم تلقى في القدر ويلقى عليها لحم أو تمر ، وتطبخ ، وقد يقال لها : دشيشة -
~~بالدال المهملة - قال المحب الطبري : وهذا هو الجاري على ألسنة الناس اليوم
~~. وقال في الاملاء : والصواب فيه الجيم . أحفظ الرجل - بالحاء المهملة
~~والفاء والظاء المعجمة المشالة - : أغضبه . ببحر طام - بطاء مهملة - :
~~مرتفع . القادة : الكبراء ، من قاد الامير الجيش قيادة فهو قائد ، وجمعه
~~قادة . الجهام - بجيم مفتوحة فهاؤ مخففة فميم - : السحاب الذي لا ماء فيه .
~~أهرق - بضم الهمزة وسكون الهاء وكسر الراء - : صب وأفرغ . يفتله في الذروة
~~والغارب - قال في الروض : هذا مثل ، وأصله في البعير يستصعب عليك ، فتأخذ
~~الفراد من ذروته وغارب سنامه ، وتفتل هناك فيجد البعير لذة ، فيستأنس عند
~~ذلك ، فضرب هذا الكلام مثلا في المراوضة والمخاتلة . قال الحطيئة : لعمرك
~~ما قراد بني بغيض * إذا نزع القراد بمستطاع يريد أنهم لا يخدعون ولا
~~يستذلون . وقال أبو ذر : الذروة والغارب أعلى ظهر البعير ، وأراد بذلك أنه
~~لم يزل يخدعه كما يخدع البعير إذا كان نافرا ، فيمسح باليد على ظهره حتى
~~يستأنس ، فيجعل الخطام على رأسه . بنو سعنة - بسين وعين مهملتين فنون وقيل
~~بالتحتية - وبسط الكلام عليه في باب ' حسن خلقه ' . أسيد : قال الحافظ عبد
~~الغني بن سعيد المصري : إنه بفتح الهمزة وزن أمير ، وقيل : بضم الهمزة ms1830 .
~~اللحن هنا : العدول بالكلام عن الوجه المعروف إلى وجه لا يعرفه إلا صاحبه .
~~PageV04P406 تفتوا - بضم الفاء وتشديد الفوقية - يقال : فت في عضده إذا
~~أضعفه وكسر قوته . وضرب العضد مثلا : في أعضاد الناس ، ولم يقل : أعضاد
~~الناس ، لانه كناية عن الرعب الداخل في القلوب ، ولم يرد كسرا حقيقيا ، ولا
~~العضد الذي هو العضو ، وإنما هو عبارة عما يدخل في القلب من الوهن ، وهومن
~~أفصح الكلام . ناشده الله : سأله به . القبال ( بكسر القاف وبالموحدة
~~واللام ) . الشتم كالضرب : السب . أربى : أزيد وأعظم . عقر الدار - بفتح
~~العين المهملة وضمها وبالقاف - : أصلها . الرجيع - بفتح الراء وبالجيم - :
~~ماء لبني هذيل بين مكة وعسفان . تقنع : غطى رأسه بثوب . نجم النفاق -
~~بفتحات - : ظهر وطلع . القر - بضم القاف - : البرد . الثلمة - بالضم - في
~~الحائط وغيره : الخلل . الحضن - بالكسر - : ما دون الابط إلى الكشح .
~~الغطيط : الصوت الذي يخرج مع نفس النائم ، وهو تزيده حيث لا يجد مساغا .
~~الغرة - بكسر الغين المعجمة - الغفلة . نذر - بذال معجمة - : علم ، وزنا
~~ومعنى . المكيدة : المكر والاحتيال . يجيلون خيلهم - بجيم فتحتية مشددة -
~~يطلقونها . يغدو ، يقال : غدا إلى كذا : أصبح إليه . يناوشون - بتحتية فنون
~~فألف فواو فشين معجمة فواو فنون - : يتدانون إلى القتال . PageV04P407
# | شرح غريب ذكر إرادته صلى الله عليه وسلم مصالحة غطفان
# المقنع - بضم الميم وفتح القاف والنون المشددة - : الذي على رأسه البيضة
~~، وهي الخوذة . الهجرس - بكسر الهاء وسكون الجيم وكسر الراء وآخره سين
~~مهملة - : ولد الثعلب والقرد أيضا . رمتكم عن قوس واحدة : هذا مثل في
~~الاتفاق . الشوكة : - بالواو - شدة البأس والحركة في السلاح . كالبوكم :
~~اشتدوا عليكم . القرى - بكسر القاف - : ما يصنع للضيف . يجهدوا : يبلغوا
~~أقصى ما يقدرون عليه .
# | شرح غريب ذكر قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمرو بن عبد ود
# الرباط - بكسر الراء - : مرابطة العدو وملازمة الثغر ، وهو في الاصل في
~~مرابطة الخيل ، وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور . يقحمون خيلهم :
~~يدخلونها . السبخة ( بسين مهملة فموحدة فخاء معجمة مفتوحات ) . تيمموا :
~~قصدوا . الثغرة - بضم المثلثة وسكون الغين المعجمة - وهي الثلمة . تعنق بهم
~~خيلهم ms1831 - بفوقية فعين مهملة فنون - : تسرع . أثبتته الجراحة : أصابت مقاتله
~~. ارتث - بهمزة وصل وسكون الراء وضم الفوقية وبالمثلثة - : حمل جريحا من
~~المعركة قد أثخنته الجراحة . يثأر من زيد ، أي يقتله مقتلة قريبة . ثائر
~~الرأس : منتشر الشعر . معلما - بعين مهملة وفتح اللام وكسرها - جعل لنفسه
~~علامة يعرف بها . البراز : الظهور للحرب . الهزاهز - بفتح الهاء الاولى
~~وكسر الثانية بعد كل منها زاي معجمة - : الفتن يهتز فيها الناس . . .
~~PageV04P408 الغرائز : جمع غريزة وهي الطبيعة . النائحة : الرافعة صوتها
~~بالندب . النجلاء - بنون مفتوحة فجيم ساكنة وبالمد - : الواسعة . يرومني
~~عليها ، من رام يروم : طلب . أجل كنعم وزنا ومعنى . عقر دابته : ضرب
~~قوائمها بالسيف ، وربما قيل : عقرها إذا ذبحها . الدرقة بالدال المهملة - :
~~الترس . العاتق : موضع الرداء من العنق ، وقيل : بين العنق والمنكب ، وقيل
~~: هو عرق أو عصب هناك . الترقوة - بفتح الفوقية وسكون الراء وضم القاف - :
~~الموضع الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين . الفرار : - بكسر الفاء -
~~التولي عن القتال . صدرت : رجعت . متجدلا : لا صقا بالجدالة وهي الأرض .
~~الجذع - بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة وبالعين المهملة - واحد جذوع النخل
~~. الدكادك - بدالين مهملتين وكافين - والد كاديك : جمع دكداك ، وهو من
~~الرمل ما تلبد بالارض ولم يرتفع . الروابي : جمع رابية ، وهي الأرض
~~المرتفعة . المقطر - بميم فقاف فطاء مهملة مشددة - وهو الملقى على أحد
~~قطريه ، وهما الجانبان . كأنه يقول : لو طعنني فقطرني ، أي ألقاني على أحد
~~قطري أي جانبي . ولو انني - بوصل الهمزة - لاجل الوزن . بزني - بموحدة فزاي
~~مشددة فنون - : سلبني وجردني . تهلل وجهه : استنار وظهرت عليه أمارات
~~السرور . استلبه : نزع ثيابه . السوءة - بالفتح - : الفرج . الظليم - بفتح
~~الظاء المعجمة المشددة - : ذكر النعام . PageV04P409 المعدل : مكان العدول
~~، وهو الميل عن الشئ . الفرعل - بفاء مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة مضمومة
~~- وهو ولد الضبع . ناوشه : دنا منه وطاعنه . الابدوج - بضم أوله وبالموحدة
~~والدال المهملة - أي لبد السرج . قال الخطابي : هكذا فسره أحد رواته ، ولست
~~أدري ما صحته قلت : قال في القاموس : أبدوج السرج بالضم : لبد بداديه معرب
~~أبدود . الكاهل : ما بين الكتفين . محقبها الفرس : جعلها وراءه على ms1832 الفرس .
~~الغارة - بغين معجمة - : كبس العدو ، وهم غارون لا يعلمون . أحدق به - بحاء
~~فدال مهملتين - : أحاط به . الهوى - بفتح الهاء وكسر الواو وتشديد التحتية
~~- : الحين الطويل من الزمان . شفير الخندق : جانبه .
# | شرح غريب ذكر رمي بعض المشركين سعد بن معاذ وقضائه صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة وما غنمه المسلمون
# حبان ( بكسر الحاء المهملة وتشديد الموحدة ) . العرقة ( بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء ) . الاكحل - يقال له نهر الحياة في كل عضو منه شعبة
~~لها اسم على حدة . قال أبو حاتم : هو عرق في اليد ، وفي الفخذ النسا ، وفي
~~الظهر الابهر . عرق الله وجهه في النار ( بعين مهملة ) . خفاجة ( بخاء
~~معجمة ففاء فألف فجيم ) . ركزه : أثبته على الأرض . انتظمها : أدخلها فيه
~~وسلكها . آذنوه - بالمد - : أعلموه . بطحان - بموحدة مضمومة فطاء مهملة
~~ساكنة - هكذا يرويه المحدثون أجمعون ، وقال أهل اللغة : هو بفتح الموحدة
~~وكسر الطاء . قال البكري : لا يجوز غيره ، وهو واد بالمدينة . العلافة :
~~العلف . PageV04P410 الحمولة - بفتح الحاء المهملة - : ما تطيق أن يحمل
~~عليها من الابل وغيرها ، سواء أكانت عليها أحمال أم لا ، وهي في القرآن
~~الابل خاصة ، كما بسطته في القول الجامع الوجيز . صفنة - بصاد مهملة مفتوحة
~~ففاء فنون وزن جفنة وفي القاموس أنه محرك - : منزل بني عطية برحبة مسجد
~~قباء . يطلبونهم : يعلمون خبرهم . ناهضه : أزاله عن مكانه . جرح وجرح :
~~الاول بضم الجيم والثاني بفتحها .
# | شرح غريب ذكر اشتداد الامر على المسلمين
# الجنة تحت ظلال السيوف : أي أن ثواب الله تعالى ، والسبب الموصل إلى
~~الجنة عند الضرب بالسيف في سبيل الله ، وهو من المجاز البليغ ، لان ظل الشئ
~~ما كان ملازما له ، ولا شك أن ثواب الجهاد الجنة ، فكأن ظلال السيوف
~~المشهورة في الجهاد تحتها الجنة أي ملازمها استحقاق ذلك ، وخص السيوف لانها
~~أعظم آلات القتال وأنفعها ، لانها أسرع إلى الزهوق . بلغت القلوب الحناجر :
~~روى ابن أبي حاتم عن قتادة قال : شخصت مكانها ، فلو لا أن ضاق الحلقوم عنها
~~لخرجت . انتهى . والحناجر : جمع حنجرة ، وهي مجرى النفس . الجدب : القحط .
~~الجناب - بالجيم والنون والموحدة - : الناحية ms1833 ، وجناب كل شئ : ناحيته .
~~الخف - بالخاء المعجمة والفاء - : الابل . الكراع - بضم الكاف وتخفيف الراء
~~وبالعين المهملة - : اسم لجمع الخيل . الثوى - بثاء مثلثة فواو وبالمد
~~والقصر - : الاقامة . الحرب خدعة - بفتح الخاء المعجمة وإسكان الدال
~~المهملة - يقال هذه لغة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها لغات أخر
~~. ما بدا لك : ما ظهر لك . السيارة - بسين مهملة فتحتية مشددة - : القافلة
~~. الفرصة - بضم الفاء وسكون الراء - في الاصل النوبة في السقي ، ثم أطلقت
~~على أخذ الشئ بسرعة . PageV04P411 نصبا بأمركم - بكسر الصاد المهملة - :
~~مهتما به . انتهزوها : اختلسوها . انشمروا : انقبضوا وأسرعوا . أجلبوا :
~~تجمعوا وتعاونوا . نابذه : طرح عهده . الزبير ( بفتح الزاي ) . الجنوب :
~~الريح التي تقابل الشمال . الريح العقيم : التي لا خير فيها . لا تلقح
~~سحابا ولا شجرا . ولا تحمل مطرا بل تهب للهلاك خاصة . الصبا - بفتح الصاد
~~المهملة وتخفيف الموحدة - وهي الريح الشرقية ، ويقال لها : القبول . الدبور
~~- بفتح الدال المهملة : الريح القريبة ، ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرت
~~أهل القبول ، وكون الدبور أهلكت أهل الادبار . تكفأ القدور : تميلها
~~وتقلبها . الاطناب : جمع طنب - بضمتين وسكون النون - لغة : حبل الخيمة .
~~الفساطيط جمع فسطاط - بضم الفاء وكسرها - : بيت من شعر . النجاة : النجاة
~~بالنصب على الاغراء . أتيتم ( بالبناء للمفعول ) . الفشل - بالفاء والشين
~~المعجمة المفتوحتين - : الجبن والضعف في الحرب .
# | شرح غريب ذكر إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان رضي
~~الله عنه ليكشف له خبر القوم وانصرافه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
# دونك : اسم فعل أمر بمعنى خذ . المرط - بالكسرة - : كساء من صوف أو خز ،
~~أو كتان . والمراد هنا الاول . القر - بضم القاف - : البرد . جثا - بالجيم
~~والمثلثة - : برك . ظهري القوم : وسطهم . PageV04P412 فتصلوا القتال - بفتح
~~الصاد - : فتدخلوا فيه . رماة الحدق - بفتحتين - جمع حدقة وهي سواد العين ،
~~قال في مصتصر الاساس : هم رماة الحدق ، أي المهرة في النضال . كبد القوس :
~~مقبضها . الاحلاس : جمع حلس - بكسر الحاء المهملة - : كساء يجعل على ظهر
~~البعير ، أراد أنهم ملازمون لركوب الخيل . الشملة : كساء صغير يؤتزر به .
~~أقرقف : أرعد من البرد . حزبه أمر ms1834 - بالزاي والموحدة - : نزل به . يا نومان
~~- بفتح النون وسكون الواو - أي يا كثير النوم . الساقة : جمع سائق ، وهم
~~الذين يسوقون الجيش يكونون من ورائه يحفظونه . انقشعوا : انكشفوا .
# | شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه
# العدل - بكسر العين المهملة - : المثل . نابه كذا : نزل به . المرصد :
~~المعد للامر . يقال : أرصدت لهذا الامر كذا : أعددته . الفضافض - بفاءين
~~وضادين معجمتين - وهي هنا الدروع المتسعة . سابغات ومسبغات : كاملات .
~~الغدران : جمع غدير . الملا - بالقصر - : المتسع من الأرض . المتسربلون :
~~لابسو الدروع . المراح - بكسر الميم وبالحاء المهملة - : النشاط . الشاغبين
~~- بغين معجمة فموحدة مكسورتين فتحتية - جمع شاغب وهو المهيج للشر . الشوابك
~~: التي تتثشبث بما تأخذه فلا يفلت منها . العرين : بعين مهملة مفتوحة -
~~مأوى الاسد الذي يألفه . PageV04P413 الشوس - بشين معجمة مضمومة فواو فسين
~~مهملة - جمع أشوس ، وهو الذي ينظر نظر المتكبر بمؤخر عينه . المعلم - بفتح
~~اللام وكسرها - : الذي أعلم نفسه بعلامة في الحرب ليشتهر بها . الفل - بفتح
~~الفاء وتشديد اللام - : القوم المنهزمون . الشريد - بالشين المعجمة والراء
~~- : الطريد . دامرين : هالكين ، من الدمار ، وهو الهلاك . العاصف : الريح
~~الشديدة . المتكمه : الذي يولد أعمى .
# | شرح غريب أبيات حسان رضي الله عنه
# الرسم : ما بقي من آثار الشئ الدارس البالي . اليباب - بتحتية مفتوحة
~~فموحدة فألف فموحدة أخرى - : القفر ، وهو المفازة ، أي الأرض التي لا ماء
~~فيها ولا نبات . المحاور : الذي يراجعك ويتكلم معك . عفا : درس . رهم -
~~براء مكسورة جمع رهمة - بالكسر - وهو المطر الضعيف . مطلة - بضم الميم وكسر
~~الطاء المهملة - : مشرفة . مرباب - بميم فراء وموحدتين - أي دائمة ثابتة .
~~الحلول - بضم الحاء المهملة - : البيوت المجتمعة . ثواقب : نيرة مشرقة .
~~الخريدة : المرأة الناعمة الحبيبة . آنسة الحديث - بهمزة مفتوحة ممدودة
~~فنون فسين مهملة - : طيبة . الكعاب : الجارية التي بدا ثديها للنهود .
~~ألبوا - بفتح اللام المشددة - : جمعوا . متخمطين - بميم مضمومة ففوقية فخاء
~~معجمة مفتوحة فميم مكسورة مشددة فطاء مهملة فتحتية - أي مختلطين . ويقال :
~~المتخمط : الشديد الغضب المتكبر . الحلبة - بفتح الحاء المهملة وسكون اللام
~~- : جماعة الخيل التي تعد للسباق . الايد : القوة . PageV04P414 المعصفة :
~~الريح الشديدة . عاتي الفؤاد : قاسيه . موقع : ذو عيب ms1835 ، وأصله من التوقيع
~~في ظهر الدابة وهو انسلاخ يكون فيه .
# | شرح غريب أبيات كعب بن مالك رضي الله عنه
# النحلة - بكسر النون وسكون الحاء المهملة - : العطاء . مشرقة - بالميم
~~والقاف - : مضيئة . الذرى : الاعالي . المعاطن : مبارك الابل حول الماء .
~~حم - بحاء مهملة مضمومة - : سود . الجذوع هنا أعناق الابل . غزيرة - بغين
~~فزاي معجمتين فتحتية فراء - : كثيرة . الاحلاب : ما يحلب فيه منها . اللوب
~~- بضم اللام جمع لوبة - وهي الحرة ، ويقال فيها اللابة أيضا ، جمعها لاب .
~~والحرة : أرض ذات حجارة سود . جمها - بجيم فميم مشددة - : ما اجتمع من
~~لبنها . وحفيلها ( بحاء مهملة ففاء فتحتية ) . المنتاب - بضم الميم وسكون
~~النون ففوقية وموحدة - : القاصد الزائر . نزائعا - بنون فزاي فألف - :
~~الخيل العربية التي جلبت من أرضها إلى غيرها . السراح - بسين فراء فألف
~~فحاء مهملات - وهو هنا الذئاب واحدها سرحان ، ويقال في جمعه سراحين ،
~~والسرحان في لغة هذيل : الاسد . وجزة المقضاب : يعني ما يجز أي يقطع لها من
~~النبات فتطعمه . المقضاب : من القضب والقطع . الشوى - بفتح الواو - :
~~القوائم . النحض - بنون مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فضاد معجمة - : اللحم .
~~الجرد - بالجيم - : الملس . الآراب جمع إرب وهو العضو PageV04P415 المتون
~~جمع متن : الظهر . قود : طوال ، جمع أقود وقوداء . تراح - بفوقية وراء وحاء
~~مهملتين - : تنشط . الضراء - بضاد معجمة فراء - وهي هنا الكلاب الضارية
~~بالصيد . الكلاب - بفتح الكاف واللام المشددة - : الصائد صاحب الكلاب .
~~تحوط : تحفظ . السائمة : الماشية المرسلة في المرعى ، إبلا كانت أو غيرها .
~~تردي : تهلك . تؤوب : ترجع . حوش : نافرة . مطارة - بميم فطاء مهملة - :
~~مستخفة . الوغى - بالواو والغين المعجمة - : الحرب . الانجاب - بكسر الهمزة
~~- : الكرام . علفت ( بالبناء للمفعول ) . الدعة - بفتح الدال والعين
~~المهملتين - : الراحة وخفض العيش . البدن - بضم الموحدة وفتح المهملة
~~المشددة - : السمان . دخس - بدال مهملة فخاء معجمة فسين مهملة - : كثيرة
~~اللحم . البضيع - بموحدة فضاد معجمة فتحتية - : اللحم . الاقصاب - بالصاد
~~المهملة جمع قصب - وهو المعى . الزعف - بزاي فغين معجمة ففاء - : الدروع
~~اللينة . الشكة والشك هنا النسج . المترصات - بميم مضمومة فمثناة فوقية
~~ساكنة فراء فصاد مهملة - : الشديدات ، يعني رماحا . الثقاف - بثاء مثلثة
~~مكسورة فقاف وفاء - : الخشبة التي ms1836 تقوم بها الرماح . صياب : صائبة .
~~PageV04P416 صوارم : سيوف قاطعة . غلبها : خشونتها وما عليها من الصدأ .
~~الاروع : الذي يروع بكماله وجماله . الماجد : الشريف . المارن - بالراء - :
~~الرمح اللين . وكلت ( بالبناء للمفعول ) . وقيعته - بواو فقاف فتحتية فعين
~~مهملة - أي صنعته وتطريقه والوقيعة : المطرقة التي يطرق بها الحديد . خباب
~~- بفتح المعجمة وتشديد الموحدة - : اسم قين ، والظاهر أنه أراد به خباب بن
~~الارت رضي الله عنه فإنه كان قينا ، أي حدادا . أغر أزرق : يعني سنانا .
~~الطخية - بطاء مهملة فخاء معجمة فتحتية - : شدة السواد . القران - بكسر
~~القاف هنا - : تقارب النبل . القتير - بقاف مفتوحة ففوقية مكسورة هنا - :
~~مسامير حلق الدرع . القواحز - بقاف مفتوحة فألف فحاء مهملة فزاي معجمة - :
~~الحلق . الجأواء - بالجيم والمد - التي يخالط سوادها حمرة . وقصرها هنا
~~ضرورة . ململمة : مجتمعة . الضريمة - بضاد معجمة فراء مهملة - : اللهب
~~المتوقد . الغاب - بالغين المعجمة والموحدة - : الشجر الملتف . الصعدة -
~~بصاد فعين مهملتين - : القناة المستوية . الخطي : الرمح ، منسوب إلى الخط -
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة - : مكان . الفئ : الظل . أبو كرب
~~: ملك من ملوك اليمن ، وتبع كذلك . البسالة : الشدة . الازهر : الابيض .
~~PageV04P417 الحرج - بحاء فراء مفتوحتين فجيم - : الحرام . الالباب :
~~العقول . سخينة : لقب لقريش . قال في الروض : ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت
~~قريش ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة أتى بعجزها فصنع منه خزيرة - وهو بفتح الخاء
~~المعجمة وكسر الزاي وسكون التحتية بوزن جزيرة - وهي لحم يطبخ ببر فيطعمه
~~الناس فسميت قريش بهما سخينة . وقيل : إن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا
~~العلهز وهو الوبر والدم ، كان يتخذ في المجاعة ، وتأكل قريش الخزيرة ،
~~واللفيفة فنفست عليهم العرب بذلك فلقبوهم سخينة . قال : ولم تكن قريش تكره
~~هذا اللقب ، ولو كرهته لما استجاز كعب أن يذكره ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم . ولتركه أدبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ كان قرشيا ،
~~ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني في قريش : يا شدة ما
~~شددنا غير كاذبة * على سخينة لولا الليل والحرم فقال : ما زاد هذا على أن
~~استثنى ، ولم يكره سماع التلقيب ms1837 بسخينة ، فدل على أن هذا اللقب لم يكن
~~مكروها عندهم ، ولا كان فيه تعيير لهم بشئ يكره . وقال في المزهر : وفي
~~كلامه نظر في موضعين : الاول : كل من تعرض لنسب أو تاريخ وشبههما - فيما
~~رأيت - يزعمون أن قريشا كانت تعاب بأكل السخينة ، هذا كلام الكلبي -
~~والبلاذري وأبو عبيد والمدائني وأبو الفرج وابن دريد وابن الاعرابي وأبو
~~عبيدة ومن لا يحصى ، قالوا ذلك . الثاني : قوله : ' ولو كرهته ' إلخ . ليس
~~فيه دلالة على قوله لامور : الاول . يحتمل أن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يسمع ذلك ، أو سمعه وأنكره ولم يبلغنا نحن ذلك . قلت : وهذان
~~الامران ليسا بشئ ، لقوله صلى الله عليه وسلم لكعب لما قال : ' جاءت سخينة
~~كي تغالب ربها : لقد شكرك الله تعالى على قولك هذا يا كعب ' ، كما رواه ابن
~~هشام والله أعلم . أو أنه صلى الله عليه وسلم أراد نكايتهم فأعرض عن ذلك ،
~~لان الذي بينهم كان أشد من ذلك . وقال السهيلي : ' ولقد اسنتشد عبد الملك '
~~إلخ فيه نظر من حيث إن المرزباني ذكر هذا الشعر لخداش بن زهير بن ربيعة بن
~~عمرو بن عامر بن صعصعة ، وليس من هوازن في ورد ولا صدر ، وإن عبد الملك
~~تنازع إليه قوم من بني عامر بن صعصعة في العرافة فنظر إلى فتى منهم شعشاع
~~فقال : يا فتى قد وليتك العرافة ، فقاموا وهم يقولون : قد أفلح ابن خداش ،
~~فسمعها عبد الملك فقال : كلا والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية بقوله : '
~~يا شدة ما شددنا ' الخ ونسودك في الاسلام ، فولاها غيره . PageV04P418
# | شرح غريب قصيدة كعب رضي الله عنه
# يرعبل - بضم التحتية وفتح الراء وسكون العين المهملة وكسر الموحدة
~~وباللام - أي يقطع . المعمعة : التهاب النار وحريقها ، ثم استعملت في
~~اختلاف الاصوات وفي شدة القتال . الاباء - بالفتح والمد - القصب - بالقاف
~~والصاد المهملة - الواحدة أباءة ، ويقال : هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة .
~~المأسدة : موضع الاسد ، وأراد بها هنا موضع الحرب . المذاد - بميم مفتوحة
~~فذال معجمة فألف فدال مهملتين ، من ذاده أي طرده - : أطم لبني ms1838 حرام غربي
~~مسجد الفتح سميت به الناحية . الجزع - بجيم تفتح وتكسر فزاي ساكنة فعين
~~مهملة - وهو منعطف الوادي ، قال في الاملاء : وهو هنا جانب الخندق . دربوا
~~: حذقوا وتمرنوا . المعلمون : الذين يعلمون أنفسهم بعلامة في الحرب يعرفون
~~بها . المهجات - بضم الميم والهاء وبالجيم - جمع مهجة ، وهي النفس . ويقال
~~: خيال النفس وذكاؤها . لرب المشرق ، أراد المشرق والمغرب فحذفه للعلم به .
~~العصبة : الجماعة . المرفق - بفتح الميم - : الرفق . السابغة - بالغين
~~المعجمة - : الدرع الكاملة . تخط فضولها - : ينجر على الأرض ما فضل منها .
~~النهي - بفتح النون وكسرها وسكون الهاء وبالتحتية - : الغدير : وكل موضع
~~يجتمع فيه الماء ، وجمعها أنهاء ونهي . هبت : تحركت . المسترقرق : صفة نهي
~~، وهو الذي تصففه الريح فيجئ ويذهب ، ومن رواه المترقق من الرقة . القتير :
~~هنا مسامير حلق الدرع ، وقد تقدم . الحدق : جمع حدقة . PageV04P419 الجنادب
~~: ذكر الجراد . الشك هنا إحكام السرد وهو متابعة نسج حلق الدرع وموالاته
~~شيئا فشيئا حتى تتناسق . الموثق : المثبت . الجدلاء - بالجيم المفتوحة
~~والدال الساكنة والمد - : الدرع المحكمة النسج . يحفزها - بتحتية مفتوحة
~~فحاء مهملة ساكنة ففاء مكسورة فزاي - : يرفعها ويشمرها . النجاد - بكسر
~~النون وبالجيم المهملة - : حمائل السيف . المهند : السيف . صارم - بالمهملة
~~- : قاطع . الرونق : اللمعان . الهياج : يوم القتال . قدما - بضم القاف
~~وسكون الدال المهملة وضمها - أي يتقدم ولم يعرج . نلحقها ( بضم النون وسكون
~~اللام وكسر الحاء المهملة وضم القاف ) . الجماجم : جمع جمجمة الرأس . ضاحيا
~~- بضاد معجمة فحاء مهملة - أي بارزا كالشمس . الهامات - بهاء فألف فميم
~~فتاء تأنيث - جمع هامة وهي الرأس وهي المراد . بله : اسم سمي به الفعل ،
~~ومعناه اترك ودع . والاكف منصوب به ، ومن رواه بخفض الاكف جعل بله مصدرا
~~أضافه إلى ما بعده كما قال تعالى : ( فضرب الرقاب ) [ محمد 4 ] . الفخمة -
~~بالفاء والخاء المعجمة - يعني بها الكتيبة . المذمومة : المجتمعة . المشرق
~~هنا جبل . ومن رواه : كرأس قدس المشرق - بقاف فدال فسين مهملة - القدس هنا
~~جبل . والمشرق نعت له . المقلص : الفرس الخفيف المشمر . الورد - بفتح الواو
~~- : الفرس الذي تضرب حمرته إلى الصفرة . المحجول : الفرس الذي ابيضت قوائمه
~~. تردي : تسرع . الكماة - بضم الكاف - : الشجعان ms1839 . PageV04P420 الطل - بطاء
~~مهملة - الضعيف من المطر . الملثق - بميم مضمومة فلام ساكنة فثاء مثلثة
~~مكسورة فقاف - أي الذين يبل . واللثق : البلل . الحتوف : جمع حتف . الهلاك
~~. العماية هنا : السحابة . الوشيح - بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وبالحاء
~~المهملة - الرمح . المزهق - بالزاي والهاء والقاف - : المذهب للنفوس .
~~الحيط : جمع حائط . وهم اسم فاعل من حاط يحوط . دلفت - بفتح الدال المهملة
~~واللام والفاء - أي قربت . النزق - بنون مضمومة فزاي مفتوحة مشددة - جمع
~~نازق وهو الغاضب السئ الخلق . الحومات : جمع حومة وهي موضع القتال . نعنق -
~~بنون مضمومة فعين مهملة ساكنة فنون مكسورة فقاف - أي نسرع .
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك رضي الله عنه
# سلع والعريض تقدما . الصماد - بصاد ودال مهملتين - اسم موضع ، يحتمل أن
~~يكون جمع ضمد ، وهو المرتفع من الأرض . النواضح : الابل التي يستقي عليها
~~الماء . مدربات : جمع مدربة أي مخرجة مدربة قد ألفت الركوب والسير ، أي
~~تعودت المشي في الدروب ، فصارت تألفها وتعرفها فلا تنفر منها . وخوص - بخاء
~~معجمة فواو فصاد مهملة - أي ضيقة . ثقبت - بالثاء المثلثة والقاف والموحدة
~~- : حفرت . رواكد : ثابتة دائمة . يزخر - بالزاي والخاء المعجمة - : يعلو
~~ويرتفع . يقال : زخر البحر والنهر ، إذا ارتفع ماؤه وعلا . المرار - بالراء
~~- الماء الذي يمر فيها . ومن رواه بالدال المهملة ، أراد الماء الذي يمدها
~~. الجمام - بكسر الجيم - جمع جمة وهي البئر الكثيرة الماء . PageV04P421
~~الثماد جمع ثمد ، وهو الماء القليل . الغاب - بالغين المعجمة - الشجر
~~الملتف . البردي - بموحدة - : نبات ينبت في البرك تصنع منه الحصر الغلاظ .
~~أجش - بالجيم والشين المعجمة - : عالي الصوت . وقال في الروض : الابح .
~~تبقع : صارت فيه بقع صفر . وفي الروض : بيض من اليبس . دوس ومراد : قبيلتان
~~. لم تثر - بضم الفوقية وفتح الثاء المثلثة - : لم تحرث . الجلاد - بكسر
~~الجيم - : الضرب بالسيف في القتال . السكة - بالسين المهملة والكاف - :
~~الصف من النخل . الانباط : قوم من العجم ، أي حرسناها وغرسناها كما تفعل
~~الانباط في أمصارها لا نخاف عليها كائدا . الجلهات : جمع جلهة ، وهو ما
~~استقبلك من الوادي إذا نظرت إليه من الجانب الاخر . الحضر بحاء مهملة
~~مضمومة فضاد معجمة فراء ms1840 - : الجري بين الخيل واشتداد الفرس في عدوه ، ويروي
~~: خطر - بالخاء المعجمة والطاء المهملة - أي القدر . يقال : لفلان خطر في
~~الناس أي قدر . الطول - بفتح الطاء - : الفضل ، وبضمها : خلاف العرض .
~~الغايات : جمع غاية وهي حيث ينتهي طلق فرسه . نجتديكم - بالدال المهملة - :
~~نطلب منكم . الشطر - بالشين المعجمة - : الناحية والقصد . المذاد تقدم أولا
~~. المطهم - بالطاء المهملة وتشديد الهاء - : الفرس التام الخلق . الطمر -
~~بكسر الطاء المهملة والميم وفتح الراء المشددة - : الفرس الخفيف . خفق :
~~مضطرب : تدف - بالدال المهملة والفاء - : تطير في جريها ، يقال : دف الطائر
~~إذا حرك جناحيه ليطير . المقلص : المشمر الشديد . PageV04P422 الآراب جمع
~~أربة بضم الهمزة ، وهي القطعة من اللحم . النهد : الغليظ العنق ، وأراد أنه
~~تام الخلق من مؤخر ومقدم . السنة الجماد - أي سنة القحط . الاعنة جمع عنان
~~، وهو سير اللجام . مصغيات : مستمعات . القوانس : أعالي بيض الحديد .
~~القاري : من أهل القرى . البادي : من كان من أهل البادية . البسالة : الشدة
~~والشجاعة . أشرجنا - بشين معجمة فراء فجيم - : ربطنا . الاعنة جمع عنان ،
~~وهو سير اللجام . مصغيات : مستمعات . القوانس : أعالي بيض الحديد . القاري
~~: من أهل القرى . البادي : من كان من أهل البادية . البسالة : الشدة
~~والشجاعة . أشرجنا - بشين معجمة فراء فجيم - : ربطنا . الجدل - بضم الجيم
~~وبالدال المهملة واللام - جمع جدلاء ، وهي الدروع المحكمة النسج . الازب -
~~بالزاي - : جمع أزبة : الشدة والضيق ، ومن رواه الارب فهو جمع أربة ، وهي
~~العقدة الشديدة . السوابغ : الدروع الكاملة . الصقر ( بفتح الصاد المهملة )
~~. المعتلث : الذي لا يورى نارا . ويقال : المعتلث : الذي يقطع من شجر لا
~~يدري : أيورى نارا أم لا . الاشم : العزيز . غداة ندى : من رواه بالنون فهو
~~من الندا وهو المجلس ، ومن رواه ' بدا ' - بالموحدة فظاهر ، ومن رواه
~~بالتحتية والراء فهو معلوم . الجزع - بكسر الجيم وسكون الزاي - : جانب
~~الوادي ، أو ما انعطف منه . المذي : الذي بلغ الغاية في القوة . صبي السيف
~~: وسطه ، وذبابه : طرفه . النجاد - بالنون : حمائل السيف . PageV04P423 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# | [ الباب العشرون ] [ في غزوة بني قريظة ]
# تقدم في غزوة الخندق أنهم ظاهروا قريشا واعانوهم على حرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم - ونقضوا العهود ms1841 والمواثيق التي كانت بينهم وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فما أجدى ذلك عنهم شيئا وباءوا بغضب من الله ورسوله ،
~~والصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة . قال الله سبحانه وتعالى : ( ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم لم يناولوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله
~~قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم - اي اعانوهم - من أهل الكتاب من صياصيهم -
~~اي حصونهم - وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تفتلون وتأسرون فريقا . وأورثكم
~~أرضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطئوها وكان الله على كل شئ قدير ) [
~~الأحزاب 25 : 27 ] . قال محمد بن عمر عن شيوخة : لما تفرق المشركون عن
~~الخندق خافت بنو قريظة خوفا شديدا ، وقالوا : محمد يزحف الينا ، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر بقتالهم حتى جاءه جبرئيل يأمره به .
~~روى الإمام أحمد والشيخان - مختصرا - والبيهقي والحاكم في صحيحه مطولا عن
~~عائشة ، وأبو نعيم ، والبيهقي من وجه آخر عنها ، وابن عائذ عن جابر بن عبد
~~الله ، وابن سعد عن حميد بن هلال ، وابن جرير عن عبد الله بن أبي أوفى
~~والبيهقي وابن سعد عن الماجشون ، والبيهقي عن عبيد الله بن كعب بن مالك ،
~~وسعيد بن جبير وابن سعد بن يزيد بن الأصم ، ومحمد بن عمر شيوخة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع عن فيتعين الرجوع إلى الأصل العملي ،
~~فعلى القول بجريان الأصل في العدم الأزلي يجري استصحاب عدم كونه مكيلا أو
~~موزونا فيحكم بعدم جريان الربا فيه ، وعلى القول بعدمه فكذلك إن أحرز عدم
~~كونه كذلك قبل عصر النبي ( ص ) وإلا فيتعين الرجوع إلى أصالة عدم ترتب
~~الأثر ، وبعبارة اخرى إلى أصالة الفساد في المعاملات . ثم إنه بناء على ما
~~اخترناه تسقط جملة من الفروع التي ذكرناها الأصحاب في المقام . نعم يبقى
~~فرعان : الأول : لو فرضنا كون المبيع في بلد والعقد في بلد آخر ،
~~والمتعاقدين أهل بلد ثالث ، والمبيع في بعض تلك البلاد مكيل أو موزون ، وفي
~~بعضها يباع جزافا فهل العبرة ببلد المبيع نظرا إلى أن الشرط وصف له ms1842 ، أم
~~ببلد العقد ، أم ببلد المتعاقدين ؟ وجوه أظهرها : الثالث ، فإن الظاهر من
~~الروايات أن ما يشترط في صحة بيعه الكيل أو الوزن ، ولا يصح بيعه جزافا
~~يجري فيه الربا ، ومن الواضح أنه في الفرض يشترط في البيع المذكور رعاية
~~حال المتعاقدين ، لقوله ( ع ) في صحيح الحلبي : ما سميت فيه كيلا ( 1 )
~~فإنه موجه إلى البائع . الثاني : أنه لو وقعت المعاملة في الصحراء وكان
~~البلاد مختلفة في التقدير ولم يكن الصحراء ملحقا بأحدها ، فإن كان
~~المتعاقدان أهل بلد لحقهما حكمه كما تقدم ، وإلا فالظاهر عدم جريان الربا
~~فيه وكذا جواز بيعه بغير الكيل والوزن ، للعمومات بعد عدم شمول دليل الكيل
~~والوزن لهذا المورد كما واضح ، الخندق ، والمسلمون وقد عضهم الحصار ،
~~فرجعوا مجهودين ، فوضعوا السلاح ، ووضعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ودخل بيت عائشة ودعا بماء فأخذ يغسل رأسه - قال ابن عقبة قد رجل أحد شقية .
~~قال محمد بن عمر : غسل رأسه واغتسل ، ودعا بالمجمرة ليتبخر ، قئد صلى الظهر
~~، قالت عائشة : فسلم علينا رجل ونخن في البيت . قال محمد بن عمر : وقف موضع
~~الجنائز ، فنادى عذيرك من محارب ! فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فزعا فوثب وثبة شديدة ، فخرج إليه ، وقمت في اثره انظر من خلل الباب ، فإذا
~~هو دحية الكلبي فيما كنت ارى - وهو ينفض الغبار عن وجهه ، وهو معتم ، وقال
~~ابن إسحاق : معتجر بعمامة ، قال الماجشون - كما رواه أبو نعيم عنها ، سوداء
~~من استبرق ، مرخ من عمامته بين كتفيه ، على بغلة شهباء - وفي لفظ : فرس -
~~عليها رحالة وعليها قطيفة من ديباج - قال الماجشون : أحمر - على ثناياه
~~لاثر الغبار ، وفي رواية : قد عصب رأسه الغبار ، عليه لامته ، PageV05P003
~~فاتكأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عرف الدابة ، فقال : يا رسول
~~الله ، ما اسرعتم ما حللتم ، عذيرك من محارب ! عفا الله عنك ، وفي لفظ غفر
~~الله لك ، أو قد وضعتم السلام قبل أن نضعه ؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( نعم قال : فو الله ما وضعناه ، وفي لفظ : ( ما ms1843 وضعت
~~الملائكة السلاح منذ نزل بك العدو . وما رجعنا الآن إلا من طلب القوم حتى
~~بلغنا حمراء الاسد - يعني الاحزاب - وقد هزمهم الله تعالى ، وإن الله -
~~تعالى - يأمرك بقتال بني قريظة ، وأنا عامد إليهم بمن معي من الملائكة
~~لأزلزل بهم الحصون ، فاخرج الناس ) . قال حميد بن هلال : فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( فإن من اصحابي جهدا فلو أنظرتهم اياما قال جبريل :
~~انهض إليهم ، فو الله لأدقنهم كدق البيض على الصفا لاضعضعنها ، فأدبر جبريل
~~ومن معه من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم من الأنصار . قال أنس
~~- رضي الله عنه - فيما رواه البخاري : كأني انظر إلى الغبار ساطعا في زقاق
~~بني غنم - مؤكب جبريل حين سار إلى بني قريظة . . انتهى . قالت عائشة :
~~فرجعت ، فلما دخل قلت يا رسول الله - من ذاك الرجل الذي كنت تكلمه ؟ قال :
~~( ورأيته ) ؟ قلت نعم ، قال ; ( لمن تشبهت ) ؟ قلت : بدحية بن خليفة الكلبي
~~، قال : ( ذاك جبريل أمرني أن أمضي إلى بني قريظة ) . قال قتادة فيما رواه
~~ابن عائذ : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث يومئذ مناديا ينادي (
~~يا خيل الله اركبي ) وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فاذن في
~~الناس : ( من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة ) . وروى
~~الشيخان عن ابن عمر ، والبيهقي عن عائشة ، والبيهقي عن الزهري وعن ابن عقبة
~~، والطبراني عن كعب بن مالك : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأصحابه ( عزمت عليكم ألا تصلوا صلاة العصر ، وفي لفظ الظهر في الطريق ،
~~فقال بعضهم : لا نصليها حتى نأتي بني قريظة ، إنا لفي عزيمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وما علينا من إثم ، فصلوا العصر ببني قريظة حين
~~وصلوها بعد غروب الشمس . وقال بعضهم : بل نصلي ; لم يرد منا ان ندع الصلاة
~~فصلوا ، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعنف واحدا من
~~الفريقين ، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ابن أبي طالب فدفع
~~إليه لواءه ، وكان اللواء ms1844 على حاله لم يحل من مرجعه من الخندق ، فابتدره
~~الناس . PageV05P004
# | [ ذكر مسيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني قريضة ]
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد ، وابن هشام ، والبلاذري : فاستعمل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على المدينة ابن أم مكتوم . قال محمد بن عمر : خرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم لسبع بقين من ذي القعدة ، ولبس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح والدرع والمغفر والبيضة وأخذ قناة
~~بيده ، وتقلد الترس ، وركب فرسه اللحيف ، وحف بن اصحابه ، والخيل والرجالة
~~حوله قال ابن سعد عن البيهقي وغيره والطبراني عن ابن عباس : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : لما اتى بني قريظة ركب على حمار عرى يقال له يغفور
~~، والناس حوله . ورورى الحاكم ، والبيهقي وأبو نعيم عن عائشة وابن إسحاق عن
~~. . . ومحمد ابن عمر عن شيوخه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بنفر من بني النجار بالصورين فيهم حارثة بن النعمان قد صفوا عليهم السلاح
~~فقال : ( هل مر بكم أحد ؟ ) قالوا : نعم ، دحية الكلبي مر على بغلة عليها
~~رحالة عليها قطيفة من استبرق وامرنا بحمل السلاح سلاحنا فأخذنا وصففنا ،
~~وقال لنا : هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلع عليكم الآن ، قال
~~حارثة بن النعمان : وكنا صفين ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : (
~~ذاك جبريل بعث إلى بني قريظة ليزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ) .
~~وسبق علي في نفر من المهاجرين والأنصار فيهم أبو قتادة - إلى بني قريظة .
~~روى محمد بن عمر بن أبي قتادة قال : انتهينا إلى بني قريضة . روى محمد بن
~~عمر عن أبي قتادة قال : انتهينا إلى بني قريظة ، فلما رأونا ايقنوا بالشر ،
~~وغرز علي الراية عند أصل الحصن ، فاستقبلونا في صياصيهم يشتمون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأزواجه . قال أبو قتادة : وسكتنا ، وقلنا : السيف
~~بيننا وبينكم ، وانتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى PageV05P005
~~بني قريظة فنزل قريبا من حصنهم على بئر انا بأسفل حرة بني قريضة ، فلما ms1845 رآه
~~علي - رضي الله عنه - رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرني أن
~~الزم اللواء ، فلزمته ، وكره أن يسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أذاهم وشتمهم . فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا عليك ألا
~~تدنو من هؤلاء الأخابيث ; فان الله - تعالى - كافيك اليهود . فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لم تأمرني بالرجوع ؟ فكتمه ما سمع ، فقال
~~: ( أظنك سمعت منهم لي أذى ) فقال : نعم يا رسول الله . قال : ( لو رأني لم
~~يقولوا من ذلك شيئا ) . فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم ،
~~وتقدمه أسيد بن الحضير - فقال : يا اعداء الله : لا نبرح عن حصنكم حتى
~~تموتوا جوعا ، إنما أنتم بمنزلة ثعلب في حجر ، فقالوا : يابن الحضير : نحن
~~مواليك دون الخزرج ، وخاروا ، فقال : لا عهد بيني وبينكم ولا الا وذمة ،
~~ودنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترسنا عنه ، ونادى بأعلى صوته نفرا
~~من أشرافهم ، حتى أسمعهم فقال : ( أجيبوا يا إخوة القردة والخنازير وعبدة
~~الطاغوت هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته ؟ أتشتموني ؟ ! فجعلوا يحلفون ما
~~فعلنا ، ويقولون : يا أبا القاسم ما كنت جهولا ، وفي لفظ ما كنت فاحشا .
~~واجتمع المسلمون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشاء ، وبعت سعد بن
~~عبادة - رضي الله عنه - بأحمال تمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمين . فكان طعامهم ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ (
~~نعم الطعام التمر ) .
# | [ ذكر محاصرة المسلمين لبني قريظة ]
# غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سحرا ، وقدم الرماة وعبأ اصحاب
~~فأحاطوا بحصون يهود ورموهم بالنبل والحجارة ، وهم يرمون من حصونهم حتى
~~أمسوا ، فباتوا حول الحصون ، وجعل المسلمون يعتقبون ، يعقب بعضهم بعضا ،
~~فما برح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يراميهم حتى أيقنوا بالهكلة ،
~~وتركوا رمي المسلمين وقالوا : دعونا نكلمكم ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ( نعم ) فأنزلوا نباش بن قيس ، فكلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن ينزلوا على ما نزلت عليه بنو النظير من الاموال والحلقة ms1846
~~وتحقق دماءنا ، ونخرج من بلادك بالنساء والذراري ، ولنا ما حلمت الإبل إلا
~~الحلقة ، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ان ينزلوا إلى حكمه ،
~~وعاد نباش إليهم بذلك . [
# | ذكر اعتراف كعب بن اسد كبير بني قريظة وغيره بصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ] فلما عاد نباش إلى قومه ، وأخبرهم الخبر ، قال كعب بن اسد : يا مهشر
~~بني قريظة ، والله قد نزل بكم من الامر ما ترون وإني عارض عليكم خلالا
~~ثلاثا ، فخذوا ما شئتم منها ، قالوا : وما هي ؟ قال : نتابع هذا الرجل
~~ونصدقه . فوالله لقد تبين لكم أنه نبي مرسل ، وأنه الذي تجدونه في
~~PageV05P006 كتابكم فتأمنون به على دمائكم وأموالكم ونسائكم ، والله إنكم
~~لتعلمون أن محمدا نبي ، وما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب حيث لم
~~يكن نبيا من بني اسرائيل ، فهو حيث جعله الله ، ولقد كنت كارها لنقض العهد
~~والعقد ولكن البلاء والشؤم من هذا الجالس - يعني حيي ابن اخطب - ولقد كان
~~حيي بن أخطب دخل معهم في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان ، وفاء لكلب بن
~~اسد بما كان عاهده عليه - تذكرون ما قال لكم ابن جواس حين قدم عليكم : تركت
~~الخمر والخمير والتمير ، وأجأت إلى السقاء والتمر والشعير ، قالوا : وما
~~ذلك ؟ قال : انه يخرج بهذه القرية نبي ، فإن يخرج وأنا حي اتبعه وانصره ،
~~وإن خرج بعدي ، فأياكم أن تخدعوه عنه ، واتبعوه ، فكونوا انصاره واوليائه ،
~~وقد آمنتم بالكتابين ، كليهما الاول والآخر ، واقرئوه مني السلام ، واخبروه
~~اني مصدق به . قال كعب : فتعالوا فلنتابعه ونصدقه ، فقالوا : لا نفارق حكم
~~التوراة ابدا ، ولا نستبدل به غيره ، قال : فإذا أبيتم على هذه فهلم فلنقتل
~~أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين السيوف ولم نترك
~~وراءنا ثقلا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد ، فان نهلك نهلك ، ولم نترك
~~وراءنا نسلا نخشى عليه ، إن نظهر فلعمري نجدن النساء والأبناء . قالوا :
~~انقتل هؤلاء المساكين ؟ ! فما خير العيش بعدهم ؟ قال : فإن ابيتم على هذه
~~فإن الليلة ليلة السبت ، وانه عسى وأن ms1847 يكون محمد وأصحابه قد آمنوا فيها
~~فأنزلوا ، لعنا نصيب عن محمد وأصحابه غرة ، قالوا : نفسد سبتنا ونحدث فيه
~~ما لم يحدث فيه من كان قبلنا إلا من قد علمت فأصابه ما لم يخف عليك من
~~المسخ ! فقال : ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما ،
~~فقال ثعلبة وأسيد ابنا سعية ، وأسد بن عبيد وابن عمهم ، وهو نفر من هذيل
~~ليسوا من بني قريظة ، ولا النضير ، نسبهم فوق ذلك وهم بنو عم القوم : يا
~~معشر بني قريظة ، والله انكم لتعلمون أنه رسول الله وان صفته عندنا ،
~~وحدثنا بها علماؤنا وعلماء بني النضير ، هذا اولهم : يعني حيي بن أخطب مع
~~جبير بن الهيبان - أنه اصدق الناس عندنا ، هو خبرنا بصفته عن موته . قالوا
~~: لا نفارق التوراة . فلما رأى هؤلاء النفر اباءهم نزلوا تلك الليلة التي
~~في صبحها نزلت بنو قريظة فأسلمو وآمنوا على أنفسهم وأهليهم وأموالهم . وقال
~~عمرو بن سعدى : يا معشر يهود ، إنكم قد حالفتم محمدا على ما حالفتموه عليه
~~، فنقضتم عهده الذي كان بينكم وبينه ، فلم ادخل فيه ، ولم اشرككم في غدركم
~~، فإن ابيتم أن تدخلوا معه فاثبتوا على اليهودية وأعطوا الجزية فوالله ما
~~ادري يقبلها أم لا ، قالوا : فنحن لا نقر للعرب يخرج في رقابنا يأخذونه ،
~~القتل خير من ذلك ، قال فإني برئ منكم . وخرج في تلك الليلة مع ابني سعية ،
~~فمر بحرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليهم محمد بن مسلمة ، فقال
~~محمد : من هذا ؟ عمرو بن سعدى ، قال محمد : مر اللهم لا تحرمني إقالة عثرات
~~الكرام ، وخلى PageV05P007 سبيله ، وخرج حتى أتى مسجد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فبات به حتى اصبح غدا فلم يدر أنى هو حتى الساعة فذكر شأنه
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - . . فقال : ( ذاك رجل نجاة الله بوفائه
~~) .
# | [ ذكر طلب يهود أبي لبابة وما وقع له ونزول توبته ]
# قال اهل المغازي وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة السبت ان
~~ابعث الينا أبا لبابة بن عبد ms1848 المنذر فنستشيره في أمرنا فأرسله إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم فلما رأوه قام إليه الرجال وبهش إليه النساء
~~والصبيان يبكون في وجهه ، فرق لهم ، فقال كعب بن اسد : يا أبا لبابة ، إنا
~~قد اخترناك على غيرك ، إن إن محمدا قد ابى إلا ان ننزل على حكمه أفترى أن
~~ننزل على حكمه ؟ قال نعم ، وأشار بيده إلى حلقة أي أنه الذبح . قال أبو
~~لبابة : فو الله ما زالت قدماي عن مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله
~~. فندمت واسترجعت فنزلت وإن لحيتي لمبتلة من الدموع ، والناس ينتظرون رجوعي
~~إليهم حتى أخذت من وراء الحصن طريقا أخرى ، حتى جئت إلى المسجد ، ولم آت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتبطت وكان ارتباطي على الأسطوانة
~~المخلقة التي يقال لها اسطوانة التوبة ، وقلت لا ابرح من مكاني حتى اموت أو
~~يتوب الله علي مما صنعت ، وعاهدت الله تعالى بألا أطأ أرض بني قريظة ابدا
~~ولا أرى في بلد خنت الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فيه أبدا ،
~~وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهابي وما صنعت ، فقال : ( دعوة حتى
~~يحدث الله تعالى - فيه ما شاء ، لو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهابي
~~وما صنعت ، فقال : ( دعوة حتى يحدث الله تعالى - فيه ما شاء ، لو كان جاءني
~~استغفرت له ، فإذا لم يأتني وذهب ، فدعوه ) . وأنزل الله تعالى : ( يأيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ) [
~~الأنفال 27 ] قال أبو لبابة : فكنت في أمر عظيم ، في حر شديد عدة ليال لا
~~آكل فيهن ولا أشرب ، وقلت : لا أزال هكذا حتى أفارق الدنيا ، أو يتوب الله
~~علي . وأذكر رؤيا رأيتها في النوم ونحن حاصرون بني قريظة . كأني في حماة
~~آسنة ، فلم أخرج منها حتى كدت اموت من ريحها ، ثم ارى نهرا جاريا فأراني
~~اغتسلت فيه حتى استنقيت وأراني أجد ريحا طيبة فاستعبرتها أبا بكر فقال :
~~لتدخلن في أمر تغتم له ، ثم يفرج عندئذ ، فكنت أذكر قول أبي بكر ms1849 وأنا مرتبط
~~، فأرجو أن ينزل الله تعالى - توبتي . قال : فلم أزل ذلك حتى ما أسمع الصوت
~~من الجهد - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلي . قال ابن هشام :
~~أقام مرتبطا ست ليال تأتيه إمرأته كل صلاة فتحله حتى يتوضأ ويصلي ثم يرتبط
~~. PageV05P008 وقال ابن عقبة : زعموا انه ارتبط قريبا من عشرين ليلة . قال
~~في البداية : وهذا أشبه الأقاويل ، وقال ابن اسحاق : أقام مرتبطا خمسا
~~وعشرين ليلة . قال أبو عمر : روى ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر
~~أن أبا لبابة ارتبط بسلسلة ربوض والربوض الثقيلة - بضع عشرة ليلة حتى ذهبت
~~سمعة فما يكاد يسمع ، ويكاد يذهب بصره . وكانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة
~~أو أراد أن يذهب لحاجته فإذا فرغ اعادت الرباط . والظاهر أن زوجته كانت
~~تباشر حله مرة وابنته مرة . وأنزل الله تعالى - في توبة أبي لبابة ( وآخرون
~~اعترفوا بنذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن
~~الله غفور رحيم ) [ التوبة 102 ] قال ابن اسحاق : حدثني يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط : إن توبة أبي لبابة نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~السحر وهو في بيت أم سلمة ، قالت أم سلمة : فسمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من السحر وهو يضحك ، قالت : فقلت يا رسول الله مم تضحك ؟ أضحك
~~الله سنك قال : ( تيب على أبي لبابة ) قالت : فقلت افلا أبشره يا رسول الله
~~؟ قال : بلى إن شئت ) قال : فقامت على باب حجرتها - وذلك قبل أن يضرب عليهن
~~الحجاب - فقالت : يا أبا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك قالت : فسار الناس
~~إليه ليطلقوه ، فقال : لا والله حتى يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو الذي يطلقني بيده . فلما مر عليه خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه . قال
~~السهيلي وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن علي بن الحسين - رضوان الله
~~عليهم اجمعين - قال : إن فاطمة - رضي الله عنها - . جاءت تحله فقال إني
~~حلفت الا يحلني إلا ms1850 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ( إن فاطمة بضعة مني ) قلت : علي بن زيد هو ابن جدعان
~~ضعيف ، وعلي بن الحسين روايته مرسلة - قال أبو لبابة : يا رسول الله إن من
~~توبتي أن أهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب ، وأن أنخلع من مالي كله صدقة
~~إلى الله وإلى رسوله . قال : ( يجزئك الثلث يا أبا لبابة ) .
# | [ ذكر نزول بني قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم - ورده
~~الأمر إلى سعد بن معاذ - رضي الله عنه - ]
# فلما جهدهم الحصار ، نزلوا على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأسراهم فكتفوا رباطا ، وجعل على
~~كتافهم محمد بن مسلمة ، ونحوا ناحية ، وأخرجوا النساء والذرية من الحصون
~~فكانوا ناحية واستعمل عليهم عبد الله بن سلام ، وجمعت أمتعتهم وما
~~PageV05P009 وجد في حصونهم من الحلقة والاثاث والثياب ، ووجدوا فيها ألفا
~~وخمسمائة سيف وثلاصمائة درع ، وألفي رمح ، وألفا وخمسمائة ترس وحجفة وأثاثا
~~كثيرا ، وآنية كثيرة ، وخمرا ، وجرارا ، وسكر فهريق ذلك كله . ولم يخمسه
~~ووجد من الجمال النواضح عدة ، ومن الماشية شيئا كثيرا ، فجمع هذا كله .
~~وتنحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلس وتواثبت الاوس إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا رسول الله حلفاؤنا دون الخزرج ، وقد
~~رأيت ما صنعت ببني قينقاع بالامس حلفاء ابن أبي وهبت له ثلاثمائة خاسر ،
~~وأربعمائة درع . وقد ندم حلفاؤنا على ما كان من نقضهم العهد فهبهم لنا ،
~~ورسول الله - صلى اله عليه وسلم - ساكت لا يتكلم حتى اكثروا عليه والحوا
~~وني قا الاوس كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد
~~واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليه ولا الضالين اما ترضون ان يكون الحكم فيهم إلى رجل منكم قالوا بلى قال
~~قذلك إلى سعد بن عاذ وقال ابن عقبه - رضي الله عنه ms1851 - فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اختاروا من شئتم من اصحابي فاختاروا سعد بن معاذ ، فرضي
~~بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم وسعد يومئذ في المسجد بالمدينة في
~~خيمة كعيبة بنت سعيد بالتصغير فيهما الاسلمية وكانت تداوي الجرحى وتلم
~~الشعث وتقوم على الضادع الذي لا أحد له وكان لها خيمة في المسجد جميلة جدا
~~مثلها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل سعد بن معاذ فيها ليعوده من
~~قريب فلما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحكم إلى سعد خرجت الاوس
~~حتى جاءوه فحملوه على حمار بأعرابي بشنده من ليف وعلى الحمار قطيفة فوق
~~الشندة وخطامة من ليف وكان رجلا جسيما فخرجوا حوبه يقولون يا أبا عمرو إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله
~~الصهمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قد ولاك امر مواليك لتحسن فيهم
~~فأحسن فقد رأيت ابن أبي وما صنع في خلفاده واكثروا من هذا وشبهه وهو لا
~~يتكلم حتى إذا اذكروا عليه قال سعد قد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم
~~لا اله الا الله على هذا الكلام الله اكبر ولا حولة ولا قوة الا بالله
~~العلي العضم الكافي ج 1 ص 551 فقال الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب
~~بن عبد الاشهل الانصاري واقوماه وقال غيره منهم نحو ذلك ثم رجع الضحاك إلى
~~الاوس فنعى لهم رجال بني قريضة قبل قبل أن يصل إليهم سعد عن كلمته التي سمع
~~منه واقبل سعد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس حول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جلوس فما طلع سعد بن معاذ وفي الصحيحين فلما دنا من
~~المسجد أي الذي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعده ببني قريظة أيام
~~حصارهم للصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم وفي لفظ
~~خيركم فأما المهاجرون من قريش فإنما ms1852 يقولون إنما اراد الانصار وأما الانصار
~~فيقولون قد عمم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P010 المسلمين
~~وعند الامام أحمد قوموا إلى سيدكم وكان رجال من بني عبد الاشهل يقولون قمنا
~~له على ارجلنا صفين يحيه كل رجل منا حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي حديث جابر - رضي الله عنه * ورحمة الله عليه - عند ابن عائذ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احكم فيهم يا سعد فقال الله ورسوله أحق
~~بالحكم قال قد أمرك الله أن تجكم فيهم وقالت الاوس الذين بقوا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا عمرو إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد ولاك الحكم في أمر مواليك فاحسن إليهم ئاذكر بلاءهم عندك فقال
~~سعد اترضون حكمي لبني قريظة قالوا نعم قد رضينا بحكمك ان شاء الله تعالى
~~ربنا الذي خلقنا وسوانا وانت غائب عنا اختيارا منا لك ورجاء ان تمن علينا
~~كما فعل غيرك بحلفائه بني قينقاع وأثرنا عندك أثرنا وأحوج ما كنا اليوم إلى
~~مجازاتك فقال سعد ما آلوكم جها فقالوا ما يعني بقوله هذا قال سعد : عليكم
~~عهد الله وميثاقه أن الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم ثم قال سعد عليكم عهد
~~الله وميثاقه ان الحكم فيهم ما حكمت قالوا نعم ثم اقال سعد للناحية التي
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو معرض عنها إجلالا لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم - وعلى من هاهنا مثل ذلك فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه نعم قال سعد فإني أحكم فيهم ان
~~يقتل كل من جرت عليه الموسى وتسبى النساء والذرية وتقسم الاموال وتكون
~~الديار للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار إخواننا كنا معهم فقال أحببت
~~أن يستغنوا عنكم فقال رسول الله - صلى الله علسه وسلم - لقد حكمت غبيهم
~~بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سموات وذكر ابن اسحاق في رواية البكائي
~~أن رسول الله - صلى الله عليه ms1853 وسلم قال في حكم سعد بذلك طرقني الملك سحرا
~~وكان سعد بن معاذ الليلة التي في صبيحتها نزلت بنو قريظة على حكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد دعا فقال اللهم ان كنت أبقيت من حرب قريش شيئا
~~فأبقتي لها فإنه لاقوم احب الي أن اقاتلهم من قوم كذبوا رسولك آذوه وأخرجوه
~~وإن كانت الحرب قد وضعت أوزارها عنا وعنهم فاجعلنا لي شهادة ولا تتمني حتى
~~تقر عيني من بني فريظة فأقر الله تعالى عيته منهم
# | ذكر قتهلم واخذ اموالهم وسبي ذرايتهم
# فلما حكم سعد بما حكم وانصرف رسول الله - صل الله عليه وسلم - يوم الخميس
~~لتسع ليال كما PageV05P011 ذكر محمد بن عمر وابن سعد وجزم الدمياطي وقبل
~~بخس كما جزم الاشارة خلون من ذي الحجة وأمر بهم فأدخلوا المدينة وأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالسبي فسيقوا إلى دار أسامة بن زيد والنساء
~~والذرية إلى دار رملة بنت الحارث ويقال - حبسوا جمييعا في دار رملة ، وأمر
~~للهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأحمال تمر فنثرت لهم ، فباتوا
~~يكدمونها كدم الحمر ، وأمر بالسلاح والاثاث والمتاع والثياب فحمل إلى دار
~~ابنه الحارث بالإبل والغنم ترعى هناك في الشجر فما اصبح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غدا إلى السوق فأمر بأخدود فخدت بالسوق ما بين موضع دار
~~أبي الجهم العدوي إلى الحجاز الزيت فكان اصحابه هناك يحفرون وجلس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ومعه عليه اصحابه ودعا برجال بني قريظة فكانوا
~~يخرجون ارسالا تضرب اعناقهم في تلك الخدق فقالوا لكعب بن أسد - وهم يذهب
~~بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسالا يا معب ما ترى محمد يصنع
~~بنا قال ما يسوءكم ويلكم على كل حال لا تعقلون الا ترون الداعي لا ينزع
~~وأنه من ذهب منكم لا يرجع هو والله السيف قد دعوتكم إلى غير هذا فأبيتم علي
~~فقالوا لكعب بن اسد وهم يذهب بهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم في
~~نقض العهد ms1854 الذي كان بيننا وبين محمد قال حي بن اخطب اتركوا ما ترون من
~~التلاؤم فإنه لا يرد عنكم شيئا واصبروا للسيف وكان الذين يلون قتلهم علي
~~ابن أبي طالب والزبير بن العوام وجاء سعد بن عبادة والحباب بن المنذر فقالا
~~: يا رسول الله إن الاوس قد كرهت قتل بني قريظة لمكان حلفهم فقال سعد بن
~~معاذ ما كرهه من الاوس أحد فيه خير فمن كرهه فلا ارضاه الله فقال سعد بن
~~معاذ ما كرهه من الاوس أحد فيه خير فمن كرهه فلا ارضاه الله - فقام اسيد بن
~~الحضير - رضي الله عنه - فقال يا رسول الله لا تبقين دار من دور الائس الا
~~فرقتهم فيها فمن سخط فلا يرغم الله إلا انفه فابعث إلي داري أول دارهم
~~ففرقهم في دور الاوس فقتلوهم ثم اتي بحيي بن اخطب مجموعة يداه إلى عنقه
~~عليه حلة شقجية وقال ابن اسحاق ققاجية قد لبسها للقتل ثم عمد إليهم فشقها
~~انملة انملة لئلا يسلبها اياها أحد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين طلع الم يمكن الله منك يا عدو الله قال بلى والله أما الله لما لمت
~~نفسي في عدواتك ولقد التمست العز في مكانه فأبى الله إلا ان يمكنك ولقد
~~قلقت كل مقلقل ولكنه من يخذل الله يخذل ثم أقبل على الناس فقال أيها الناس
~~لا بأس بأمر الله قدر وكتاب وملحمة كتبت على بني اسرائيل ثم جلى فضربت عنقه
~~وأتي بنباش بن قيس وقد جابذ الذي جاء حتى قاتله فقد الذي جاء به أنفه
~~فأرعفه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للذي جاء به لم صنعت هذا به
~~أما كان في السيف كفاية فقال يا PageV05P012 رسول الله جابذني لان يهرب
~~فقال نباش كذب والتوراة يا أبا قاسم لو خلاني ما تأخرت عن موطن قتل فيه
~~قومي حتى أكون كأحدهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسنوا إسارهم
~~وقيلوهم واسقوهم حتى يبردوا فتقتلوا من بقي لا تجمعوا عليهم حر الشمس وحر ms1855
~~السلاح وكان يوما صائفا فقيلوهم وسقوهم فلما ابردوا راح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال من بقي وأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكعب
~~بن اسد فقال رسول - بكعب بن أسد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كعب
~~قال نعم يا أبا القاسم قال ما انفعتم بنصح ابن جواس لكم وكان مصدقا بي أما
~~أمركم باتباعي وإن رأيتموني أن تقروني منه الاسلام قال بلى والتوراة يا أبا
~~القاسم ولو لا تغيرني يهود بالجزع من السيف لاتبعتك ولكني على دين يهود قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدمه فاضرب عنقه فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقتل كل من انبت منهم . وروى ابن اسحاق والإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي في صحيحه والنسائي عن عطية القرظي قال كنت غلاما فوجدوني لم
~~أنبت فخلوا سبيلي وروى الطبراني عن أسلم الانصاري قال جعلني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على اسارى قريظة فكنت انظر إلى فرج الغلام رأيته أنبت
~~ضربت عنقه وأن لم اره جعلته في مغانم المسلمين وكان رفاعة بن شموال القرظي
~~رجلا قد بلغ فلاذ بسلمى بنت قيس أم المنذر أخت سليط بن قيس وكانت احدى
~~خالات النبي - صلى الله عليه وسلم - قد وصلت القبلتين مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم وبايعته مع مبايعة النساء فقالت يا نبي الله بأبي انت وامي
~~هب لي رفاعة فإنه زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل فوهبه بها فاستحيه فأسلم
~~بعد ولم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقتلوا إلى ان غاب الشفق ثم در عليهم التراب في الخندق ملب ذلك بعين سعد بن
~~معاذ فاستجاب الله دعوته وأقر عينه - رضي الله عنه ولم يقتل من نسائهم الا
~~امرأة واحدة من بني النظير يقال لها نباتة تجت رجل من بني قريظة يقال له
~~الحكم وكان يحبها وتحبه فلما اشتد عليهم الحصار بكت إليه وقالت إنك لمفارقي
~~يقال له الحكم وكان يحبها وتحبه فلما اشند ms1856 عليهم الحصار بكت إليه وقالت ان
~~لمفارقي فقال هو التوراة ما ترين فأنت امرأة فدلي عليهم هذه الرحى فإنا لم
~~نقتل منهم أحدا بعد وأنت إمراة وان يظهر محمد علينا فإنه لا يققتل النساء
~~وإنما كره ان تسبى فأحب PageV05P013 أن تقتل وكانت في حصن الزبير بن باطا
~~فدلت رحى من فوق الحصن وكان المسلمون ربما جليوا ( ل ن ظل جرحة بالروح الم
~~بسهاي خي فوح ) تحت الحصن يستظلون في بيئته فأطلعت الرحى فلما رآها الفوم
~~آنفضوا وتدرك خلاد بن سويد فتشدح رأسه فحذر المسلمون أهل الحصن فلما كان
~~يوم الذى امر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان يقتلوا فيه دخلت
~~عائشة - رضي الله عنها - فجعلت تضحك ظهرا لبطن وهي تقول سراة بني قريظة
~~يقتلون إذ سمعت صوت قائل يا نباته قالت انا والله التي أدعى قالت عائشة ولم
~~قالت قتلني زوجي وكانت جارية حلوة الكلام فقالت عائشة وكيف قتلك زوجك قالت
~~في حصن الزبير بن باطا فأمرني فدليت رحى على اصحاب محمد فشدخت رأس رجل منهم
~~فمات وأنا اقتل به فانظلق بها فأمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقتلت بخلاد بن سويد فكانت عائشة تقول : لا انسى طيب نفس نباته وكثرة ضحكها
~~وقد عرفت أنها تقتل وروى أبو داود قصتها مختصرة
# | ذكر خبر ثابت بن قيس ومن الزبير بن باطا
# كان الزبير بن باطا من على ثابت بن قيس شماس يوم بعاث فأتى ثابت الزبير
~~فقال يا أبا عبد الرحمن هل تعرفني قال وهل يجهلك مثلك مثلي قال ثابت إن لك
~~عندي يدا وقدرت إن اجزيك بها قال الزبير إن الكريم يجزي الكريم وأحوج ما
~~كنت اليك اليوم فأتى ثابت وقال بسم الله الرحمن الرحيم ما شاء الله لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو لك فرجع إلى الزبير فقال ان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اعطني ماله وأهله - زيديني عشقا زيديني - فقال رسو
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هو لك فرجع إلى الزبير فقال ms1857 إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد اعطاني ولدك وأهلك مالك فقال الزبير يا ثابت أما
~~أنت فقد كافأتني وقد قضيت الذي عليك يا ثابت ما فعل بالذي كأن وجهه مرآة
~~صينية تتراءى عذارى الحي في وجهه ، كعب بن أسد ؟ قال : قتل ، قال : يا ثابت
~~ما في العيش خير بعد هؤلاء أرجع إلى درا قد كانوا خلولا فيها فاخلد فيها
~~بعدهم لا حاجة في ذلك ولكن يا ثابت انظر إلى امرأتي PageV05P014 وولدي
~~فإنهم جزعوا من الموت فاطلب إلى صاحبك فيهم أن يطلقهم وأن يرد اموالهم فطلب
~~ثابت من النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الزبير وماله وولده فرد رسوال
~~الله - صلى الله عليه السلام - أهله وماله إلا السلاح قال الزبير يا ثابت
~~أسألك بيدي عندك إلا ألحقتني بالقوم فما أنا بصائر لله فتلة دلو ناضح حتى
~~ألقى الاحبة قال ابن اسحاق - رضي الله عنه - فقدمت ثابت فرضبت هنقه فقال لي
~~وقال محمد بن عمر قال ثابت ما كنت لأقتلك قال الزبير لا ابالي من قتلني
~~فقتله الزبير بن العوام ولما بلغ أبا بكر الصديق قوله القى الاحبة قال
~~يلقاهم والله في نار جهنم خالدا مخلدا
# | ذكر اصطفاء النبي المعظم الرسول الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~ريحانة بنت زيد النظرية لنفسه
# كانت ريحانة بنت زيد بن عمرو بن خنافة من بني النضير متزوجة في بني قريظة
~~إصطفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى اله اجمعين وكانت جميلة
~~فعرض عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإسلام فأبت إلى اليهودية
~~فعزلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووج نفسه فأرسل إلى ابن سعية فذكر
~~له ذلك فقال ابن سعية فداك أبي وامي هي تسلم فخرج حتى جاءها فجعل يقول لها
~~لا تتبعي قومك فقد رأيت ما ادخل عليهم حيي بن أخطب فاسلمي يصطفيك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لنفسه فأجابت إلى ذلك فبينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في أصحابه إذ سمع وقع نعلين فقال إن هانين ms1858 لنعلا ابن سعية
~~يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسر بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسيأتي في ترجمتها نبذة من أخبارها
~~وتحرير نسبها
# | ذكر قسم المغنم وبيعه
# لما اجتمعت المغانم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمتاع فبيع
~~فيمن يريد وبيع السبي وقسمت النخل أسهما وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا
~~فاسهم للفرس بسهمين ولصاحبه سهم وللراجل سهم وقاد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثة افراس فلم يضرب إلا سهما واحدا وأسهم لخلاد بن سويد وقد
~~قتل تحت الحصن وأسهم لأبي سنان بن محصن مات ورسول الله - صلى الله على وسلم
~~- يحاصرهم وكان يقاتل مع المسلمين وكان المسلمون ثلاثة آلاف وكانت سهمان
~~الخيل والرجال على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين سهما للفرس وسهمان ولصاحبه سهم
~~وكان السبي ألفا من النساء والصبيان فأخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خمسة من قيل بيع الغنم فجزأ السبي خمسة اجزاء فأخذ خمسا وكان يعتق منه
~~ويهب منه ويخدم منه PageV05P015 من أراد وكذلك النخل غزل خمسة وكل ذلك يسهم
~~عليه خمسة أجزاء ويكتب في سهم منها لله ثم خرج السهم فحيث صار سهمه اخذه
~~ولم يتخير وصار الخمس إلى محميه بن جزء الزبيدي ثم فض اربعة أسهم الناس
~~وأخذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء اللائي حصرن واليكم الآن من
~~بعض اشعاره القتال ولم يسهم لهن وهن صفية بنت عبد المطلب وام عمارة نسيبة
~~وأم سليط وأم العلاء الانصارية والسيمراء بنت قيس وأم سعد بن معاذ وكبشة بن
~~رافع ولما بيعت السبايا والذرية بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بطائفة قال محمد بن عمر إلى الشام مع سعد بن عبادة يبيعهم ويشتري بهم سلاحا
~~وخيلا وقال ابن اسحاق وغيره بعث سعد بن زيد الانصاري الاشهلي بسبايا من بني
~~قريظة إلى نجد فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا واشترى عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنهما - طائفة فاقتمسا فسهمه عثمان على كل
~~من ms1859 اشتراه منن سبيهم شيئا وذلك ان عثمان صار في سهمه العجائز ويقال لما قسم
~~جعل الشواب على حدة والعجائز على حدة ثم خير عبد الرحمن عثمان فأخذ العجائز
~~قال ابن سبرة وانما يؤخذ ما جاءت به العجائز فيكون في الغنيمة لأنه لم يوجد
~~معهن إلا بعد شهر أو شهرين فمن جاء منهن بالذي وقت لهن عتق فلم يتعرض لهن
~~واشترى أبو السحم اليهودي امرأتين مع كل واحدة منهن ثلاثة اطفال بمائة
~~وخمسين دينارا وجعل يقول الستم على دين اليهود فتقول المرأتان لا نفارق
~~ديننا قومنا حتى نموت عليه وهن يبكين ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يفرق في القسم والبيع بين النساء والذرية وقال لا يفارق بين الام
~~وولدها حتى يبلغ قيل يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما بلوغه قال
~~تحيض الجارية ويحتلم الغلام وكانت الام وأولادها الصغار تباع من المشركين
~~من العرب ومن يهود وإذا كان الولد صغيرا ليس معه أم يبع من المشركين ولا من
~~اليهود إلا من المسلمين واستشهد يوم بني قريظة خلاد بن سويد ومنذر بن محمد
# | ذكر بعض ما قيل من الاشعار في هذه الغزوة
# روى البخاري والنسائي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال PageV05P016 لحسان يوم قريظة اهجهم أو
~~هاجهم وجبريل معك وروى ابن مردويه عن جابر - رضى الله عنه - قال لما كان
~~يوم الاحزاب وردهم الله بغيضهم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من يحمي
~~اعراض المسلمين فقام كعب وابن رواحه وحسان فقال لحسان اهجهم انت فانه سيعنك
~~عليهم روح القدس فقال حسان - رضي الله عنه لقد لقيت قريظة ما اساها . . .
~~وما وجدت لذل من نصير أصابهم بلاء كان فيه . . . سوى ما قد اصاب بنى النضير
~~غداة اتاهم يهوى إليهم . . . رسول الله كالقمر المنير له خيل مجنبة تعادى .
~~. . بفرسان عليها كالصقور تركناهم وما ظفروا بشئ . . . دماؤهم عليهم
~~كالعبير فهم صرعى تحوم الطير فيهم . . . مذاك يدان ذو العند الفجور فانذر
~~مثلها ms1860 نصحا قريشا . . . من الرحمن ان قبلت نذيري وقال ايضا : لقد لقيت
~~قريظة ما اساها . . . وحل بحصنها ذل الذليل وسعد كان انذرهم بنصح بأن الهكم
~~رب جليل فما برحوا بنقض العهد حتى . . . فلاهم في بلادهم الرسول أحاط
~~بحصنهم منا صفوف . . . له من حر وقعتم صليل وقال ايضا : تفاقد معشر نصروا
~~قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير هم اوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمى عن التوراة
~~بنور كفرتم بالقرآن وقد اتيتم بتصديق الذي قال النذير فهان عل سراة بني لؤي
~~حريق بالبوبرة مستطيرا وقال ايضا لقد سجمت من دمع عيني عبرة وحق لعيني أن
~~تفيض على سعد قتيل ثوى في معرك فجعت به عيون ذواري الدمع دائمة الوجد
~~PageV05P017 على ملة الرحمن وارث جنة مع الشهداء وفدها اكرم الوعد فإن تك
~~قد ودعتنا وتركتنا وامسيت في غبراء مظلمة اللحد فأنت الذي يا سعد أبت بمشهد
~~كريم واثواب المكارم والحمد بحكمك في حيي قريظة بالذي قضى الله فيهم ما
~~قضيت على عمد ولم تعف إذا ذكرت ما كان من عهد فإن كان ريب الدهر أمضاك في
~~الالى * شروا هذه الدنيا بجناتها الخلد فنعم مصير الصادقين إذا دعوا * إلى
~~الله يوما للوجاهة والقصد وقال أيضا يبكي سعد بن معاذ ورجالا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم : ألا يا لقومي هل لما حم دافع * وهل ما مضى من
~~صالح العيش راجع تذكرت عصرا قد مضى فتهافتت * بنات الحشا وانهل مني المدامع
~~صبابة وجد ذكرتني أخوة * وقتلى مضى فيها طفيل ورافع سعد فاضحوا في الجنان
~~وأوحشت * منازلهم فالارض منهم بالقع وفوا يوم بدر للرسول وفوقهم * ظلال
~~المنايا والسيوف اللوامع دعا فأجابوه بحق وكلهم * مطيع له في كل أمر رسامع
~~فما نكلوا حتى توالوا جماعة * ولا يقطع الاجال إلا المصارع لانهم يرجون منه
~~شفاعة * إذا لم يكن إلا النبيون شافع فذلك يا خير العباد بلاؤنا * إجابتنا
~~لله والموت نافع لنا القدم الاولى إليك وخلفنا * لاولنا في ملة الله تابع
~~ونعلم أن الملك لله وحده * وأن قضاء الله لا ms1861 بد واقع
# | تنبيهات
# الاول : قريظة بضم القاف وفتح الراء وسكون التحتية وبالظاء المعجمة
~~المشالة فتاء تأنيث ، قال السمعاني هو اسم رجل نزل أولاده قلعة حصينة بقرب
~~المدينة فنسبت إليهم . وقريظة والنضير أخوان من أولاد هارون - عليه الصلاة
~~والسلام . الثاني : روى البخاري في جميع الروايات عن شيخه عبد الله بن محمد
~~بن أسماء قال : حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال : قال رسول الله PageV05P018 صلى الله عليه وسلم - لا يصلين أحد
~~العصر إلا في بني قريظة إلخ ووافق البخاري على لفظ العصر من طريق جويرية
~~الإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي حفص السلمي عن جويرية وأصحاب المغازي .
~~رواه الطبراني والبهيقي في الدلائل باسناد صحيح إلى الزهري عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عمه عببيد الله بن كعب وروراه الطبراني
~~أيضامن هذا الوجه موصولا بذكر كعب بن مالك والبيهقي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ورواه مسلم بن عبد الله بن محمد بن اسماء بسنده وقال لا يصلين
~~أحد الظهر الا في بني قريظة ووافقه بن سعد وأبو يعلى وابن حبان وأبو نعيم
~~من غير طريق أبي حفص السابق قال الحافظ ولم اره ع جويرية من غير طريق أبي
~~حفص السابق قال الحافظ ولم اره عن جويريبة من غير طريق أبي حفص السلمي إلا
~~بلفظ الظهر وجمع بينهما باحتمال أن بعضهم قبل المر كان صلى الظهر وبعضهم لم
~~يصلها فقيل لمن لم يصلها لا يصلين أحد الظهر ولم صلاها لا يصلين أحد العصر
~~أو أن طائفة منهم راحت بعد طائفة فقيل للطائفة الاولى الظهر ئالتي بعدها
~~العصر قال الحافظ وهو جمع لا بأس به لكن يبعده اتحاد مخرج الحديث لانه عند
~~الشيخين كما بيناه بإسناد واحد من مبدئه إلى منتهاه فيبعد أن يكون كل من
~~رجال اسناده حدث به على الوجهين إذا لو كان كذلك لحمله واحد منهم عن بعض
~~رواته وسبق الكلام على ذلك ثم قال هذا كله من حيث ms1862 حديث ابن عمر أما بالنضر
~~إلى حدييث غيره فالاحاتمالان المتقدمان في كونه قال الظهر لطائفة متجه
~~فيحتمل أن رواية الظهر هي التي سمعها ابن عمر ورواية العصر هي التي سمعها
~~كعب بن مالك وعائشة - رضي اله تعالى عنها - وقيل في وجه الجمع ايضا ان يكون
~~- صلى الله عليه وسلم - قال لأهل القوة أؤ لمن كان منزله قريبا لا يصلين
~~أحد الظهر وقال لغيرهم لا يصلين أحد العصر الثالث أغرب ابن التين فادعى أن
~~الذين صلوا العصر صلوا على ظهور دوابهم واستند إلى النزول إلى الصلاة ينافي
~~مقصود الاشراع في الوصول قال فأما الذين لم يصلوها عملوا بالدليل الخاص
~~الخاص وهو الامر بالاسراع في الوصول . قال : فاما الذين لم يصلوها عملوا
~~بالدليل الخاص وهو الامر بالاسراع فتركوا عموم إيقاع ' العصر ' في وقتها
~~إلى أن فات ، والذين صلوا جمعوا بين دليلي وجوب الصلاة ووجوب الاسراع فصلوا
~~ركبانا ، لانهم لو صلوا نزولا لكان مضادا لما أمروا به من الاسراع ، ولا
~~يظن ذلك بهم مع ثقوب أفهامهم قال الحافظ : وفيه نظر ، لانه لم يامرهم بترك
~~النزول ، فلعلهم فهموا أن المراد بامرهم ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة
~~المبالغة بالاسراع ، فبادروا إلى امتثال أمره وخصوا وقت PageV05P019 الصلاة
~~من ذلك لما تقرر عندهم من تأكيد امرها فلا يمتنع أن ينزلوا فيصلوها ولا
~~يكون في ذلك مضادة لما امروا به ودعوى أنهم صلوا ركبانا يحتاج إلى دليل ولم
~~اره صريحا في شئ من طرق هذه القصة تناشدني عليك الناس واتحير شجاوبها
~~الرابع يستفاد من حديث أبي عمر وكعب بن مالك وعائشة ترك تعنيف ممن بذل وسعه
~~واجتهد فيؤخذ منه عدم تأثيمه وحاصل ما وقع في القصة أن بعض الصحابة حملوا
~~النهي على حقيقته ولم يبالوا بخروج الوقت ترجيحا للنهي على الأول وهو ترك
~~تأخير الصلاة على وقتها واستدولوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب ولا
~~سيما الزمان زمان التشريع والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة وأنه
~~كناية عن الحث والاستعجال والإسراع إلى بني قريظة ئقال ms1863 في زاد المعاد ما
~~حاصله كل من الفريقين مأجور بقصده إلا أن من صلى حاز الفضليتين امتثال
~~الأمر في الإسراع وامتثال الأمر في المحافظة على الوقت ولا سيما في هذه
~~القصة بعينها من الحث على المحافظة عليها وأن من فاته حبط عمله وإنما لم
~~يعنف الذين اخروها لقيام عذرهم في التمسك بظاهر الأمر لأنهم اجتهدوا فأخروا
~~امتثالا للأمر لكنهم لم يصوا إلى أن يكونوا في اصوب من اجتهاد الطائفة
~~الأخرى الخامس قال السهيلي قوله من فوق سبع سموات معناه الحكم نزل من فوق
~~قال ونثله قول زينب بنت جحش - رضي الله عنها - زوجني الله تعالى من نبيه من
~~فوق سبع سمات أي انزل تزويجها من فوق قال لا يستحيل وصفه - تعالى - بالفوق
~~على المعنى الذى يليق لجلاله لا على المعنى الذي سيبق إلى الوهم من التحديد
~~الذي يفضي إلى التشبيه السادس اختلف في مدة الحصار فقال ابن عقبة بضع عشرة
~~ليال وقال ابن سعد خمس عشرة ليلة ورورى ابن سعد عن علقمة ن وقاص خمسا
~~وعشرين ليلة ورواه ابن إسحاق عن أبيه عن معبد بن كعب ورواه الإمام أحمد
~~والطبراني عن عائشة - رضي الله عنها - السابع اختلف في عدد من قتل من بني
~~قريظة فعند ابن اسحاق أنهم كانوا ستمائة به جزم أبو عمر في ترجمته سعد بن
~~معاذ PageV05P020 عذيرك - بفتح العين المهملة وكسر الذال المعجمة وسكون
~~التحتنية وفتح الراء أي هات من يعذرك فعيل بمعنى فتعل دحية - بكسر الدال
~~المهملة وفتحها وهو الريش إثره بكسر الهمزة وسكون الثاء المثلثة ويجوز
~~فتحها وحكى تثليث الهمزة الاعتجاز بالعمامة هو أن يلفها على الرأس ويرد
~~طرفها على وجهه ولا يعمل مننها شيئا تحت ذقنه أرى بضم الهمزة أظن الرحالة
~~بكسر الراء وتخفيف الحاء المهملة سرج من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه
~~للركض التشديد والجمع الرحائل اللأمة بالهمزة الدرع وقيل السلاح ولأمة
~~الحرب آلهته وقد يترك الهمز التخفيف الإستبرق ضرب من الديباج غليظ الديباج
~~فارسي معرب وقد تكسر الدال وقد تفتح القطيفة ms1864 كساء له خمل الكاجشون بكسر
~~الجيم وضم الشين المعجمة ومعناه الورد الثنايا جمع ثنية وهي التي حمراء
~~الاسد تقدمت في غزوتها الجهد المشقة والتعب الصفا بالقصر الحجارة ئيقال
~~الحجارة الملس لأضعضعنها لأحركنها وأزلزلنها ساطعا مرتفعا الزقاق بضم الزاي
~~وتخيفيف القاف وبعد الألف قاف اخرى بني غنم بغين معجمة مفتوحة وسكون النون
~~بطن الخزرج من ولد غنم بن مالك بن النجار كأني أنظر لى الغبار أي انه
~~مستحضر القصة حتى كأنه ينظر إليها مشخصة له بعد تلك المدة الطويلة موكب
~~حبريل بتثليت الباء الفتح بتقدير لنظر والجر بدل من الغبار والضم خبر
~~PageV05P021 مبتدأ محذوف تقديره هذا موكب جبريل والموكب نوع من السير
~~وجماعة الفرسان أو جماعة يسيرون وكان السير برفق يا خيل الله اركبي فيه
~~محذف مضاف تقديره يا فرسان خيل الله أركبي
# | شرح غريب ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# لواء الجيش علمه وهو دون الراية ابتدره الناس سارعوا إليه المغفر بكسر
~~الميم ما يلبس تحت البيضة القناة الرمح اللحيف بالضم يأتي بالضم يأتي
~~الكلام عمله في خيله - صلى الله عليه وسلم - البهي بفتح الباء وكسر الهاء
~~وتشديد الياء لقب عبد الله بن يسار لبهائه يعفور يأتي الكلام عليه في حمرة
~~- صلى الله عليه وسلم - الصوران تثنية صور بالفتح ثم السكون اسم للنخل
~~المجتمع الصغار موضع في أقصى بقيع الغرقد مما يلي طريق بني قريظة يقذف
~~الرعب يرميه ويجعله في قلبوهم الصياصي الحصون بئرأنا بالضم وتخفيف النون
~~كهنا وقيل بالفتح وبالتشديد كحتى وقيل كحتى لكن بالموحدة بدل النون وقيل
~~غير ذلك الحرة أرض ذات حجرة سود نخرة كأنها أحرقت النار الأخابيث جمع اخبث
~~أسيد بضم الهمزة وآخره دال مهملة الحضيرد بضم الحاء المهملة الحجر بضم
~~الجيم الثقب خاروا ضعفوا وجنبوا الطاغوت ما عبد من دون الله PageV05P022
# | شرح غريب ذكر محاصرة المسلمين لبني قريظة
# النبل السهام يتعاقبون يتناوبون الحللقة بفتح الحاء وسكون اللام السلاح
~~كله إلا أن ينزلوا على حكمه على قضائه فيهم
# | شرح غريب ذكر اعتراف كعب بن ms1865 أسد بصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# خلالا بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام أي خصالا جمع خلة بفتح المعجمة
~~وتشديد اللام إسرائيل يعقوب حيي بضم الحاء المهملة وتكسر وتحتيتن ثانيهما
~~مشددة أخطب بفتح الهمزة فخاء معجمة ساكنة فطاء مهمة فموحدة علي هذه بتشديد
~~التحتية وهذه إسم اشارة محلها النصب مفعول ابيتم جواس بجيم فواو مشددة فألف
~~فسين مهملة النشل الولد لعمري بفتح اللام والعين أي وحياتي غرة بكسر الغين
~~المعجمة وتشديد الراء الغفلة مصلتين جمع مصلت بكسر اللام وبصاد المهملة
~~الساكنة أي مجردين السيوف من أغمادها أسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة وقيل
~~انه بضم الهمزة وبفتح السين سعية بسين فعين ساكنة مهملتين فتحتية مفتوحة
~~فتاء تأنيث الهيبان بفتح الهاء وكسر التحية المشددة بعدها موحدة هدل بفتح
~~الهاء وإسكان الدال المهملة وباللام الخرج بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء
~~بعدها جيم والخراج وما يؤدي كل سنة PageV05P023
# | شرح غريب ذكر طلبهم أبا لبابة - رضي الله تعالى عنه
# جهشت إليه - بفتح الجيم والهاء أسرعت متباكية الأصطوانة العمد بالدال
~~ويجوز فتح العين والميم ويكون مفردا وجمعا ويجوز ضم العين والميم أيضا
~~والمراد هنا سوارى المسجد المخلقة التي طليت بسم الله الرحمن الرحيم
~~بالخلوق وزن رسول وهو ما يختلق به من الطيب وقيل هو مائع فيه صفرة أرى بفتخ
~~الهمزة حماة طين اسود آسنة متغيرة ربوض بفتح الراء وتخفيف الموحدة المضمونة
~~وبعد الواو ضاد معجمة أي عظيمة غليظة قسيط تصغير قسط ثار الناس نهضوا بضعة
~~مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة قطعة مني أطأ بهمز آخره أنخلع من
~~مالي أخرج منه لله
# | شرح غريب ذكر نزول بني قريظة على حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# جهدهم اشتد عليهم كتفوا بالبناء للمفعول الأثاث بفتح الهمزة متاع البيت
~~الواحد اثاثه وقيل لا واحد له من لفظه الجرار بكسر الجيم وتخفيف الراء وجمع
~~جرة السكر بفتخ السين المهملة والكاف نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا [ النحل 67 ] أهريق بضم الهمزة وفتح الهاء وتسكن
~~PageV05P024 حلفاؤنا ms1866 اراد الذين حالفناهم على المناصرة قينقاع تقدم ضبطها
~~في غزوتها الحاسر بالحاء والسين المهملتين الذي لا درع عليه دارع صاحب درع
~~ألحوا عليه تمادوا على قولهم الشعث التفرق والانتشار الضائع الذي ليس له ان
~~يقوم بأمره وفي الضاد المعجمة وسكون التحتية وفتخ العين المهملة وتاء تأنيث
~~أي ترك وضيع وهو أيضا مصدر ضاع الشئ ضيعه وضياعا وأضعتهم تركتهم أعرابي
~~منسوب إلى الاعراب وهم سكان بالبادية الشنذة بشين معجمة فنون فذال معجمة
~~مفتوحات تشبه الإكاف يجعل لمقدمته حنو وهو بالكسر واخد أحناء السرج والتقيب
~~وحنو كل شئ اعوجابه الخطام بكسر الخاء المعجمة ما تقاد به الدابة آن بالفتح
~~والمد قرب ودنا اللائم العاذل النعي خبر الموت تمن علينا تنعم ما آلوكم
~~جهدا اي ما أدع جهدا ولا اقصر في ذلك الجهد الطاقة الموسى آلة الحديد التي
~~يحلق بها تسبى النساء السبي النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء أرقعة اي السموات
~~قال ابن دريد كذا جاء عل لفظ التذكير على معنى السقف قال ابن الاعرابي
~~سموها الرقيع لأنها مرقوعة النجوم الملك بكسر اللام وضعت الحرب أوزاراها
~~الاوزار هنا السلام آلة وهو كناية عن الانقضاء فيه حذف أي حتى يضع أهل
~~الحرب أثقالهم فأسند الفعل إلى الحرب مجازا PageV05P025
# | شرح غريب ذكر قتلهم
# فسيقوا من السوق بالفتح وهو الإسراع الكدم القض الحمر الحمير غدا سار
~~غدوة أي اول النهار الاخدود شق في الأرض مستطيل الشكل احجار الزيت مكتن
~~بالمدينة الشريفة أرسالا بفتح الهمزة أي طائفة بعد طائفة عليه أصحابه
~~أشرافهم يذهب بهم بضم اوله وفتح ثالثة لا ينزع لا يرجع أرزى به قصر في حقه
~~الحباب بحاء مهملة وموحدتين وزن غراب الحلة إزار ورداء وأصل تسميتها بها
~~إذا كان الثوبان جديدين لما يحل طيها فقيل له حلة بهذا الاسم ثم استمر
~~عليها سقيحة بضم الشين المعجمة من سقح البسر إذا تلون فقاحية بفاء مضمومة
~~فقاف فحاء مهملة فتحتية مشددة نسب إلى الفقاح وهو الزهر إذا انشقت أكمامه
~~عمد إليها قصد الأنملة طرف الاصبع التمس بمثناه ms1867 فوقية فميم السين مهملة طلب
~~قلقلت حركت من يخذل الله يخذل بفتح الهاء من الاسم الكريم قاله السهيلي
~~والضم الظاهر كما في نسخ صحيحة مم السيرة الملحمة القتال وموضعه أيضا جابذة
~~لغة في جاذبة وقيل مقلوب منه إذا اجره إليه PageV05P026 الإسار بالكسر
~~القيد قيلوهم من القيلولة تبردوا تكسر شدة الحر الجزع بفتحتين نقيض الصبر
~~لم أنبت بضم الهمزة وسكون النون الكسر الموحدة لاذ به استجار سلمى بفتح
~~السين المهملة إحدى خالات النبي - صلى الله عليه وسلم - أي خالات جده عبد
~~المطلب لان امه من بني عدي بن النجار من الانصار الدأب بالسكون والتحريك
~~العادة والتأني بنانة بموحدة ونونين بينهما ألف نقله النووي في مبهماته عن
~~الخطيب قال في المورد رأيته في نسخة من العيون صحيحة جدأ قرئت على مصنفها
~~نرات وقرئت على الحافظ ابن حجر وغيره من المتقنين الزبير بن باطا بفتح
~~الزاي وابوه بموحده فألف فطاء مهملة فألف مقصورة شدخة كسره انطلق به
~~بالبناء للمفعول
# | شرح غريب ذكر خبر ثابت بن قيس - صلى الله عليه وسلم -
# من عليه بفتخ الميم وتشديد النون بعاث تقدم الكلام عليه في ابواب إسلام
~~الانصار له عندي يدئ نعمة أنعمها علي جز بفتح الجيم وتشديد الزاي مرآة بكسر
~~الميم وإسكان الراء فهمزة مفتوحة ممدودة فتاء تأنيث صينية منسوبة إلى الصين
~~العذارى جمع عذراء سميت البكر لذلم لضيقها الحي القبيلة اليادي خلاف الحضاز
~~PageV05P027 المحل الجدب مقدمتا بكسر الدال المهملة المشدودة مقدمة الحرب
~~أوله عزال بعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة فألف فلام سموال بسين مهملة مكسورة
~~ئتفتح فيمم وآخره لام المجلس بكسر اللام موضع الجلوس وبفتح المصدر فتلة دلو
~~ناضح قال اسحاق بالفاء والفوقية أي مقدرا نما ياخذ الرجل من خرجت من البئر
~~فيصبها في الحوض ثم يفتلها اي يردها إلى موضعها وقال ابن هشام إنما هو
~~بالقاف والموحدة وقابل الدلو هو الذي يأخذها من المسقى ولفظ الخبر عند أبي
~~عبيد فلست صابرا عنهم إفراغه دلو ما أبالي ما اهتم ولا اكتثرت
# | شرح غريب ذكر اصظفائه ms1868 - صلى الله عليه وسلم - ريحانة - رضي الله تعالى
~~عنها -
# حنافة بالخاء والنون وجد في نفسه غضب ولم يظهر ذلك
# | شرح غريب قسم المغنم
# قادر ثلاثة أفراس جنبها محصن - بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين ثم نون السهمان بالضم والاسهم والسهام النصيب الرثة بكسر الراء
~~وتشديد الثاء المهملة وهي متاع البيت الدون أحدى بحاء مهملة فذال معجمة
~~أعطى سهمه فعل ماض أي غلبه محمية بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر
~~الميم الثانية وتخفيف التحتية جزء بجيم مفتوحة فزاي ساكنة مهمزة سبرة بفتح
~~السين المهملة وسكون الموحدة
# | شرح غريب قصيدتي حسان - رضي الله تعالى عنه -
# ما اساها أراد ما ساءها فقلب والعرب تفعل ذلك في بعض الافعال يقولون رأى
~~PageV05P028 وأرى في معنى واحد على جهة القلب المجنبة التي تجنب أي تقاد
~~تعادى تجري وتسرع العبير هذا الزعفران تحوم بحاء مهملة تستدير يدان بضم
~~التحتية يجزي العند بفتح العين المهملة الخروج عن الحق الفجور بفتح الفاء
~~من الفجور وخفضه على الجواد وقد كان يجوز فيه الرفع على الإقواء في القوافي
~~وكذلك من رواه الفخور نذيري هنا مصدر قال تعالى كيف نذير [ الملك 17 ] أي
~~إنذاري تفاقد فقد بعضهم بعضا وهو دعاء عليهم بور ضلال أو هلكى من البوار
~~وهو الهلاك السراة بفتح السين المهملة الخيار البويرة موضع ببني قريظة
~~وتقدم الكلام عليها في غزوة بني النضير الطوائف النواحي السعير النار
~~الملتهبة النزه بضم النون البعد يقال فلان ينزه نفسه عن الأقذار أي يباعد
~~نفسه عنها يضير بالضاد المعجمة بمعنى يضر يقال ضاره بمعنى ضره ومن رواه
~~بالصاد المهلمة فمعناه تشقق وتقطع PageV05P029
# | الباب الحادي والعشرون في غزوة بني لخيان بني هذيل بن مدركه بناحية
~~عسفان
# وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاصم بن ثابت ، وخبيب بن عدي
~~وأصحابهما المقتولين بالرجيع الآتي ذكره في السرايا والبعوث وجدا شديدا
~~فأضهر أنه يريد الشام ليصب من القوم غرة فعسكر من ناحية الجرف وخرج في
~~مائتي رجل ومعهم عشرون فرسا قال محمد بن عمر وابن سعد ms1869 وابن هشام واستخلف
~~على المدينة ابن أم مكتوم . فخرج من المدينة فسلك على غراب ثم على محيص ثم
~~على البتراء ، ثم صفق ذات اليسار ، فخرج على يين ثم على صخيرات الثمام ، ثم
~~استقام به الطريق على السيالة ، فاغذ السير سريعا حتى نزل بطن غران وبينها
~~وبين عسفان خمسة أميال حيث كان مصاب أصحابه فترحم عليهم ، ودعا لهم فسمع به
~~بنو لحيان فهربوا في رؤوس الجبال فلم يقدر منهم على أحد ، فاقام يوما أو
~~يومين ، فبعث السرايا في كل ناحية ، فلم يقدروا على أحد . فلما أخطاه من
~~غرتهم ما أراد ، قال : ' لو أنا هبطنا عسفان لرأى أهل مكة أنا قد جئنا مكة
~~' فهبط في أصحابه حتى نزلوا عسفان . قال ابن إسحاق : ثم بعث فارسين ، وقال
~~ابن عمر ، وابن سعد : بعث أبا بكر - رضي الله عنه - في عشرة فوارس لتسمع به
~~قريش فيذعرهم ، فأتوا كراع الغميم ، ثم رجعوا ولم يلقوا أحدا وراح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قافلا قال جابر فيما رواه ابن سعد : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين رجع : ' آيبون تائبون - إن شاء الله
~~تعالى - لربنا حامدون ' وفي رواية ' لربنا عابدون ، أعوذ بالله من وعثاء
~~السفر ، وكابة المنقلب ، وسوء المنظر في الاهل والمال ' . زاد محمد بن عمر
~~: ' اللهم بلغنا بلاغا صالحا يبلغ إلى خير مغفرتك ورضوانك ' قالوا : وهذا
~~أول ما قال هذا الدعاء . وغاب صلى الله عليه وسلم عن المدينة أربع عشرة
~~ليلة ، وقال كعب بن مالك - رضي الله عنه - في هذه الغزوة : لو ان بني لحيان
~~كانوا تناظروا * لقوا عصبا في دراهم ذات مصدق لقو سرعان يملا السرب روعه *
~~أمام طحون كالمجرة فيلق ولكنهم كانوا وبارا تتبعت * شعاب حجان غير ذي متنفق
# | تنبيهات
# الاول : اختلفوا في أي شهر وفي أي سنة كانت هذه الغزوة فقال ابن سعد :
~~كانت هذه PageV05P030 الغزوة لهلال ربيع الاول سنة ست ، وصحح شيخه محمد بن
~~عمر : أنها في سنة ست في رجب ، وقال ابن إسحاق في رواية البكائي ، وسلمة بن
~~الفضل ms1870 : على راس ستة أشهر في جمادى الاولى وقال في رواية يونس كما ذكره
~~الحاكم : في شعبان ، وقال ابن حزم : الصحيح أنها في السنة الخامسة ، وذكرها
~~بعضهم أنها في السنة الرابعة ، وجزم الذهبي في تاريخ الاسلام وغيره من
~~العلماء : بانها في السادسة ، وصححه في البداية .
# | الثاني : في بيان غريب ما سبق
# لحيان - بكسر اللام وسكون المهملة : نسبة إلى لحيان بن هذيل بن مدركة بن
~~الياس بن مضر . هذيل - بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وباللام . عسفان - بضم
~~العين المهملة وسكون السين المهملة وبالفاء والنون . غرة : غفلة . وجد على
~~عاصم : حزن . خبيب - بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة . الرجيع - بفتح الجيم
~~والراء وبالفاء : موضع قرب مكة ، وآخر قرب المدينة واليمن واليمامة . غراب
~~- بلفظ الطائر المعروف : جبل شامى المدينة . محيص بفتح الميم وكسر الحاء
~~وبالصاد المهملتين كقليل : موضع بالمدينة . البتراء : تأنيث أبتر . صفق -
~~بتشديد الفاء : عدل . يين - بتحتانيتين الاولى مفتوحة والثانية ساكنة وآخره
~~نون . وضبطه الصغاني بفتحهما : واد من أودية المدينة . صخيرات - بضم الصاد
~~المهملة وبالخاء المعجمة المفتوحة وسكون التحتية جمع صخيرة بالتصغير .
~~الثمام - بثاء مثلثة مضمومة ، ورواه المغاربة بالمثناة الفوقية .
~~PageV05P031 السيالة كسحابة مكان على ثلاثين ميلا من المدينة أغد السير
~~يغذه إغدادا بغين وذال معجمتين وذال معجمتين أي اسرع غران بضم العين
~~المعجمة الخفيفة الراء وآخره نون وادي الأزرق يذعرهم يخوفهم قافلا راجعا
~~آيبون راجعون وعشاء السفر بالمثملة مشتقة الكآبة الحزن تناظروا أي اتنظر
~~بعضهم بعضا العصب بضم العين وفتح الصاد المهملتين . آخره موحدة الجماعات
~~السراعان بفتح السين واراء المهملتين أول القوم السرب بسين مهملة مفتوحة
~~فراء ساكنة الطريق وبكسر السين النفس الروع الفزع طحون كثيفة تطحن كل ما
~~تمر به المجرة هنا مجرة السماء وهي البياض المستطيل بين النجوم الفيلق
~~الكتيبة الشديدة الوبار جمع وبر دويبة على قدر الهر تشبه بها العرب الضعفاء
~~الشعاب جمع شعب وهو المنخفض بين الجبلين الحجان بحاء مهملة فجيم فألف فنون
~~المعوج والأحجن المعوج ومن رواه الحجاز بالزاي عنى أرض مكة وما يبليها ومن
~~وراه حجار بالراء فهو ms1871 جمع حجر غير ذي متفق أي ليس له باب يخرج منه وأصله من
~~النفقاء وهو أحد أبواب حجرة اليربوع إذا أخذ عليه من باب الحجر خرج عليه
~~PageV05P032
# | الباب الثاني والعشرون في غزوة الحديبية
# والسبب في ذلك ما رواه الفريابي ، وعبد بن حميد وابن جرير ، والبيهقي عن
~~مجاهد ، وعبد بن حميد ، وابن جرير عن ابن يزيد ، ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~قالوا : أري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه دخل مكة هو وأصحابه
~~آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين ، وأنه دخل البيت ، وأخذ مفتاحه وعرف مع
~~المعرفين . قال ابن سعد ، ومحمد بن عمر ، وغيرهما : واستنفر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ، ليخرجوا
~~معه وهو يخشى من قريش للذي صنعوا أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت .
~~فأبطأ عليه كثير من الأعراب قال محمد بن عمر : وقدم عليه بسر - بضم الموحدة
~~وسكون المهملة . وأعجمها ابن إسحاق ، وكسر الموحدة - ابن سفيان بن عمرو
~~الخزاعي في ليال بقيت من شوال مسلما ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( يا بسر لا تبرح حتى تخرج معنا ، فإنا إن شاء الله معتمرون ) ،
~~فأقام وابتاع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنا فكان يبعث بها إلى ذي
~~الجدر حتي حضر خروجه ، فأمر بها فجلبت إلي المدينة ، وسلمها إلى ناجية بن
~~جندب الاسلمي فقدمها إلى ذي الحليفة . واستخلف على المدينة - قال محمد بن
~~عمر ، وابن سعد - : ابن أم مكتوم . وقال ابن هشام : ومن تبعه : نميلة -
~~بالنون تصغير نملة - بن عبد الله الليثي ، وقال البلاذري بعد أن ذكر ابن أم
~~مكتوم ويقال : أبو رهم كلثوم بن الحصين قال : وقوم يقولون : استخلفهم جميعا
~~وكان ابن أم مكتوم على الصلاة .
# | ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم -
# روى عبد الرزاق ، والامام أحمد ، وعبد بن حميد ، والبخاري وابو داود ،
~~والنسائي ، وابن جرير ، وابن المنذر عن معمر عن محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري ، وابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور - بكسر ms1872 الميم
~~وسكون السين المهملة - ابن مخرمة - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ،
~~ومروان بن الحكم : انهما حدثاه ومحمد بن عمر عن شيوخه ، يزيد بعضهم على بعض
~~- قال محمد بن عمر : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيته فاغتسل ،
~~ولبس ثوبين من نسج صحار ، وركب راحلته القصواء من عند بابه ، وخرج بأم سلمة
~~معه ، وام عمارة وأم منيع أسماء بنت عمرو ، وام عامر الاشهلية ، وخرج بمن
~~معه من المهاجرين والانصار ، ومن لحق به من العرب لا يشكون في الفتح للرؤيا
~~المذكورة ، وليس معهم سلاح الا PageV05P033 السيوف في القرب ، وساق قوم
~~الهدي فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين لهلال ذي القعدة
~~حتى نزل ذا الحليفة فصلى الظهر ، ثم دعا بالبدن - وهي سبعون - فجللت ، ثم
~~اشعر منها عدة وهي موجهات إلى القبلة في الشق الايمن ، ثم أمر ناجية بن
~~جندب فاشعر ما بقي وقلدهن نعلا نعلا ، واشعر المسلمون بدنهم وقلدوها ، وكان
~~معهم مائتا فرس ، وبعث - صلى الله عليه وسلم - بسر بن سفيان عينا له ، وقدم
~~عباد بن بشر طليعة في عشرين فارسا ، ويقال جعل اميرهم سعد بن زيد الاشهلي .
# | ذكر إحرامه - صلى الله عليه وسلم -
# ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ، وركب من باب المسجد
~~بذي الحليفة ، فلما انبعثت به راحلته مستقبلة القبلة أحرم بالعمرة ، ليامن
~~الناس حربه ، وليعلم الناس إنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ، ومعظما له .
~~ولفظ تلبية ' لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك
~~، والملك لا شريك لك ' . واحرم غالب أصحابه ، وام المؤمنين أم سلمة باحرامه
~~، ومنهم من لم يحرم إلا ' بالجحفة ' وسلك طريق البيداء ومر فيما بين مكة
~~والمدينة بالاعراب من بني بكر ، ومزينة ، وجهينة فاستنفرهم ، فتشاغلوا
~~باموالهم ، وقالوا فيما بينهم : يريد محمد يغزو بنا إلى قوم معدين في
~~الكراع والسلاح ، وانما محمد ، واصحابه اكلة جزور ، لن يرجع محمد واصحابه
~~من سفرهم هذا أبدا ، قوم لا سلاح معهم ولا عدد . ثم قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms1873 - ناجية بن جندب بالهدي مع فتيان من اسلم ، ومعهم هدي
~~المسلمين ، ولقى طائفة من بني نهد فدعاهم إلى الاسلام فابوا ، واهدوا له
~~لبنا من نعمهم ، فقال : ' لا أقبل هدية مشرك ' فابتاعه المسلمون منهم ،
~~وابتاعوا منهم ثلاثة اضب فاكل قوم احلة وسال المحرمون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عنها فقال : ' كلوا فكل صيد البر لكم حلال في الاحرام تأكلونه
~~إلا ما صدتم أو صيد لكم ' . وعطب من ناجية بن جندب بعير من الهدي ، فجاء
~~بالابواء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واخبره ، فقال : ' انحره
~~واصبغ قلائده في دمه ، ولا تأكل انت ولا أحد من اهل رفقتك منه ، وخل بين
~~الناس وبينه ' .
# | ذكر حديث أبي قتادة والصعب بن جثامة وبعض من اهدى له
# روى الامام مالك والستة عن أبي قتادة رضي الله عنه - قال : كنت يوما
~~جالسا مع رجال من اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - امامنا ، والقوم
~~محرمون وانا غير محرم عام الحديبية ، فابصروا حمارا PageV05P034 وحشيا -
~~وانا مشغول اخصف نعلي - فلم يؤذنوني ، واحبوا لو اني أبصرته ، وفي رواية
~~فرايت أصحابي يتراءون شيئا ، وفي رواية : يضحك بعضهم إلى بعض ، فنطرت فإذا
~~حمار وحشي فقمت إلى فرسي فاسرجته ، ثم ركبت ونسيت السوط والرمح ، فقلت لهم
~~: ناولوني السوط والرمح ، قالوا : والله لا نعينك عليه ، فغضبت فنزلت
~~فاخذتهما ، ثم ركبت فشددت على الحمار فعقرته ، ثم جئت به وقد مات فوقعوا
~~فيه ياكلونه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهم حرم ، فرحنا وخبات لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العضد معي ، فادركنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألناه عن ذلك فقال لهم : هل منكم أحد أمره أن يحمل عليه أو
~~اشار إليه ؟ قالوا : لا ، فقال : ' كلوا ما بقي من لحمه إنما هي طعمة
~~اطعمكموها الله ، هو حلال ، هل معكم منه شئ ؟ فقلت نعم ، فناولته العضد
~~فاكلها وهو محرم . وروى الامام مالك والشيخان والترمذي والنسائي عن الصعب
~~بن جثامة - رضي الله عنه - أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حمارا وحشيا وهو بالابواء ms1874 أو بودان فرده عليه ، فلما راى ما في وجهه قال :
~~انا لم نرده عليك الا انا حرم . واهدى له ايماء بن رحضة الغفاري مع ابنه
~~خفاف بن ايماء - رضي الله عنه - مائة شاة وبعيرين يحملان لبنا ، فقال : '
~~بارك الله فيكم ' وفرق ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واهدى له بعض
~~الاعراب من ودان معيشا وعترا وضغابيس فجعل ياكل الضغابيس والعتر واعجبه ،
~~وادخل على أم سلمة منه ، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه هذه
~~الهدية ، ويري اصحابه انها طريفة .
# | ذكر امره كعب بن عجرة بحلق راسه لعذر
# روي الامام أحمد ، وعبد بن حميد ، والشيخان والترمذي ، وابن جرير ،
~~والطبراني عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ' كنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ونحن محرمون - قد حصرنا المشركون ، وكانت
~~لي وقرة فجعلت الهوام تساقط على وجهي ، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ' أيؤذيك هوام رأسك ' ؟ قلت : نعم ، قال : ' ما كنت أرى أن
~~الجهد بلغ بك هذا ' ! ! فأمرني أن احلق ، وانزل الله - تعالى - هذه الاية :
~~( فمن كان منكم مريضا أو به اذى من راسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ) [
~~البقرة 96 ] فقال رسول الله PageV05P035 - صلى الله عليه وسلم - : ' صم
~~ثلاثة ايام ، أو تصدق بفرق بين ستة مساكين أو انسك ما تيسر لك ' . ولما بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله - الجحفة أمر بشجرة فقم ما تحتها ، فخطب
~~الناس فقال : ' إني كائن لكم فرطا ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا
~~أبدا ، كتاب الله وسنة نبيه ' - صلى الله عليه وسلم -
# | ذكر بلوغ خبر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين
# روي الخرائطي في الهواتف عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال : لما توجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد مكة عام الحديبية ، قدم عليه بشر -
~~بكسر الموحدة والمعجمة - بن سفيان العتكي ، فقال له : ' يا بشر هل عندك علم
~~أن أهل مكة علموا بمسيري ؟ ' فقال بابي أنت وامي ms1875 يا رسول الله اني لاطوف
~~بالبيت في ليلة كذا وقريش في انديتها ، إذ صرخ صارخ من أعلى جبل أبي قبيس -
~~ليلة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم بالمسير بصوت اسمع اهل مكة : هيوا
~~لصاحبكم مثلي صحابته * سيروا إليه وكونوا معشرا كرما بعد الطواف وبعد السعي
~~في مهل * وأن يحوزهم من مكة الحرما شاهت وجوهكم من معشر تكل * لا ينصرون
~~إذا ما حاربوا صنما فارتجت مكة ، واجتمع المشركون ، وتعاقدوا ألا يدخل
~~عليهم بمكة في عامهم هذا ، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : (
~~هذا الهاتف سلفع . شيطان الأصنام يوشك أن يقتله الله - تعالى - إن شاء الله
~~عز وجل ) فبينما هم كذلك إذ سمعوا من أعلى الجبل صوتا وهو يقول : شاهت وجوه
~~رجال حالفوا صنما * وخاب سعيهم ما قصر الهمما إني قتلت عدوالله سلفعة *
~~شيطان أوثانكم سحقا لمن ظلما وقد أتاكم رسول الله في نفر * وكلهم محرم لا
~~يسفكون دما قالوا : ولما بلغ المشركين خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- راعهم ذلك فاجتمعوا وتشاوروا فقالوا : أيريد محمد أن يدخلها علينا في
~~جنوده معتمرا فتسمع العرب أنه قد دخل علينا عنوة ، وبيننا وبينه من الحرب
~~ما بيننا ؟ ! والله لا كان هذا أبدا ومنا عين تطرف . ثم قدموا خالد بن
~~الوليد في مائتي فارس إلى كراع الغميم ، واستنفروا من أطاعهم من الأحابيش ،
~~وأجلبت ثقيف معهم وخرجوا إلى بلدح ، وضربوا بها القباب والأبنية ، ومعهم
~~النساء والصبيان ، فعسكروا هناك ، وأجمعوا على منع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من دخول مكة ومحاربته ، ووضعوا العيون على الجبال ، وهم عشرة
~~أنفس يوحي بعضهم إلى بعض الصوت الخفي فعل PageV05P036 محمد كذا وكذا ، حتى
~~ينتهي إلى قريش ببلدح ورجع بشر بن سفيان الذي بعثه عينا له من مكة وقد علم
~~خبر مكة والقوم ، فلقي رسل الله - صلى الله عليه وسلم - بغدير الاشطاط وراء
~~عسفان فقال : يا رسول الله ! ! هذه قريش سمعت بمسيرك ، فخرجوا ومعهم العوذ
~~المطافيل ، قد لبسوا جلود النمور ، وقد نزلوا بذي طوى يعاهدون الله تدخلها ms1876
~~عليهم أبدا ، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدمها إلى كراع الغميم ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب ،
~~ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب ، فإن هم أصابوني كان ذلك الذي
~~أرادوا ، وإن أظهرني الله تعالى عليهم دخلوا في الإسلام وافرين وإن لم
~~يفعلوا قاتلوا وبهم قوة ، فما تظن قريش ؟ فوالله لا أزال أجاهدهم على الذي
~~بعثني الله تعالى به حتى يظهره الله - تعالى - أو تنفرد هذه السالفة ) .
# | ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - وصلاته صلاة الخوف
# ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسلمين فحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ، ثم قال : ( أما بعد : يا معشر المسلمين أشيروا علي
~~أترون أن نميل إلى ذرارى هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم ) وقال : ( فإن قعدوا
~~موتورين محروبين وإن يأتونا تكن عنقا . وفي لفظ : عينا - قطعها الله ، أم
~~ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه ؟ ) فقال أبو بكر - رضي الله عنه -
~~: الله ورسوله أعلم ، يا رسول الله إنما جئنا معتمرين ولم نجئ لقتال أحد ،
~~ونرى أن نمضي لوجهنا ، فمن صدنا عن البيت قاتلناه ، ووافقه على ذلك أسيد بن
~~الحضير . وروى ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه ومحمد بن عمر عن شيوخه
~~. أن المقداد بن الأسود - رضي الله عنه - قال بعد كلام أبي بكر : إنا والله
~~يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها : اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون )
~~انتهى . PageV05P037 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( فسيروا على
~~اسم الله ) . ودنا خالد بن الوليد في خيله حتى نظر إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه به فصف خيله فيما بين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبين القبلة - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عباد بن بشر -
~~رضي الله عنه - فتقدم في خيله ، فقام بإزائه ، فصف أصحابه ، وحانت صلاة
~~الظهر ، فأذن بلال ، وأقام ms1877 ، فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~القبلة - وصف الناس خلفه ، فركع بهم ركعة وسجد ، ثم سلم ، فقاموا على ما
~~كانوا عليه من التعبئة . فقال خالد بن الوليد : قد كانوا على غرة لو حملنا
~~عليهم أصبنا منهم ولكن تأتي الساعة صلاة أخرى هي أحب إليهم من أنفسهم
~~وأبنائهم ، فنزل جبريل بين الظهر والعصر بهذه الآية : ( وإذا كنت فيهم
~~فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم
~~واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ، ولا جناح عليكم إن كان بكم اذى من مطر أو كنتم مرضى إن تضعوا
~~اسلحتكم وخذوا حذركم أن الله اعد للكافرين عذابا مهينا ) [ النساء 102 ]
~~فحانت صلاة العصر ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف ،
~~وستاتى كيفيتها في ابواب صلواته - صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية من غير طريق
~~خالد بن الوليد وما وقع في ذلك من الايات
# روى البزار بسند رجاله ثقات عن ابى سعيد الخدرى - رضى الله عنه - مختصرا
~~، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : لما امسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' تيامنوا في هذا العصل وفي رواية اسلكوا ذات اليمين بين ظهور
~~الحمض ، فان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة ' كره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يلقاه وكان بهم رحيما ، فقال : ' تيامنوا فايكم
~~يعرف ' ثنية ذات الحنظل ' ؟ فقال بريدة بن الحصيب : بحاء مضمومة فصاد
~~مفتوحة مهملتين فتحتية فموحدة مهملتين فتحتية - الاسلمي : انا يا رسول الله
~~عالم بها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اسلك امامنا ' فاخذ
~~بريدة في العصل - قبل جبال سراوع قبل المغرب ، فوالله ما شعر بهم خالد حتى
~~إذا هم بقترة الجيش ، فانطلق يركض نذيرا لقريش ، فسلك بريدة بهم طريقا وعرا
~~اجرل بين شعاب ، وسار قليلا تنكبه الحجارة وتعلقه الشجر ، وصار حتى كانه لم ms1878
~~يعرفهما قط . قال : فوالله انى كنت اسلكها في الجمعة مرارا ، فنزل حمزة بن
~~عمرو الاسلمي ، فسار بهم قليلا ، ثم سقط في خمر الشجر فلا يدرى اين يتوجه ،
~~فنزل عمرو بن عبدنهم الاسلمي فانطلق PageV05P038 أمامهم حتى نظر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الثنية ، فقال : هذه ثنية ذات الحنظل ؟ ) فقال
~~عمرو : نعم يا رسول الله ، فلما وقف به على رأسها تحدر به ، قال عمرو :
~~فوالله إن كان لتهمني نفسي وحدها إنما كانت مثل الشراك فاستعت لي حين برزت
~~، فكانت فجاجا لا جبة ولقد كان الناس تلك الليلة يسيرون جميعا معطفين من
~~سعتها يتحدثون ، وأضاءت تلك الليلة حتى كانا في قمر وروى مسلم عن جابر
~~مختصرا ، وأبو نعيم عن أبي سعيد ، وابن إسحاق عن الزهري ، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه . قال أبو سعيد : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية حتى إذا كنا بعسفان سرنا من آخر الليل حتى أقبلنا على ( عقبة ذات
~~الحنظل ) قال جابر : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من يصعد ثنية
~~المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل ، فكان أول من صعد خيل من الخزرج
~~ثم تبادر الناس بعد . وقال أبو سعيد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' مثل هذه الثنية الليلة كمثل الباب الذي قال الله تعالى لبنى اسرائيل (
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم ) [ البقرة 58 ] وقال ابن
~~إسحاق : إن المسلمين لما أن خرجوا من الأرض الصعبة وأفضوا إلى أرض سهلة ،
~~قال رسول الله - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' قولوا نستغفر الله
~~ونتوب إليه ' . فقالوا ذلك ، فقال : ' والله إنها للحطة التي عرضت على بني
~~إسرائيل فلم يقولوها ' قال أبو سعيد : ثم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' لا يجوز هذه الثنية الليلة أحد إلا غفر له ' فلما هبطنا نزلنا
~~فقلت يا رسول الله نخشى أن ترى قريش نيراننا ، فقال : لن يروكم ، فلما
~~أصبحنا صلى بنا صلاة الصبح ، ثم قال : ' والذى نفسي بيده لقد غفر ms1879 للركب
~~أجمعين إلا رويكبا واحدا على جمل أحمر التقت عليه رحال القوم ليس منهم ،
~~وقال جابر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كلكم مغفور له إلا
~~صاحب الجمل الأحمر ' . قال أبو سعيد : فطلب في العسكر فإذا هو عند سعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل ، والرجل من بني ضمرة من أهل سيف البحر يظن أنه من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لسعيد : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم قال : كذا وكذا ، فقال له سعيد : ويحك ! ! اذهب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم يستغفر لك . وقال جابر : فقلنا له : تعال يستغفر
~~لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : والله لان أجد ضالتي أحب ألى
~~من أن يستغفر لي صاحبكم . وقال أبو سعيد : فقال بعيري والله أهم من أن
~~يستغفر PageV05P039 لي ، إذا هو قد أضل بعيرا له ، فانطلق يطلب بعيرة بعد
~~أن استبرا العسكر وطلبه فيهم ، فبينا هو في جبال سراوع إذ زلقت به نعله
~~فتردى فمات ، فما علم به حتى أكلته السباع ، قال أبو سعيد : فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يومئذ : ' سيأتيكم أهل اليمن - كأنهم قطع السحاب .
~~هم خير أهل الأرض .
# | ذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية وما وقع في ذلك
~~من الآيات
# قال مسور بن مخرمة ، ومروان بن الحكم : إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم سار فلما دنا من الحديبية وقعت يدا راحلته على ثنية تهبط في غائط
~~القوم ، فبركت به راحلته ، فقال ، وفي رواية : فقال الناس ' حل حل ' فأبت
~~أن تنبعث وألحت ، فقال المسلمون : خلأت القصواء ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم : ' ما خلأت القصواء وما ذاك لها بعادة ، وفي لفظ : بخلق ،
~~ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة ' ثم قال : ' والذي نفس محمد بيده لا يسألوني
~~اليوم خطة فيها تعظيم حرمات الله تعالى الا اعطيتهم اياها ' ثم زجرها فقامت
~~، فولى راجعا عوده على بدئه . وفي رواية فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية
~~على ثمد من ms1880 ثماد الحديبية ظنون قليل الماء يتبرض الناس ماءه تبرضا ، فلم
~~يلبثه الناس حتى نزحوه ، فاشتكى الناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قلة الماء ، وفي لفظ ' العطش ' فانتزع سهما من كنانته فامر به فغرز في
~~الماء فجاشت بالرواء حتى صدروا عنها بعطن قال المسور : وانهم ليغترفون
~~بانيتهم جلوسا على شفير البئر . قال محمد بن عمر : والذي نزل بالسهم ناجية
~~بن الاعجم - رجل من اسلم ، ويقال : ناجية بن جندب وهو سائق بدن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد روى أن جارية من الانصار قالت لناجية وهو في
~~القليب : يا ايها الماتح دلوي دونكا * اني رأيت الناس يحمدونكا يثنون خيرا
~~ويمجدونكا فقال ناجية وهو في القليب : قد علمت جارية يمانيه * أني انا
~~الماتح واسمي ناجيه PageV05P040 وطعنة ذات رشاش واهيه * طعنتها تحت صدور
~~العاديه قال محمد بن عمر : حدثني الهيثم بن واقد عن عطاء بن مروان عن أبيه
~~قال : حدثني أربعة عشر رجلا ممن اسلم من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه ناجية بن الاعجم ، يقول : دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حين شكي إليه قلة الماء فاخرج سهما من كنانته ، ودفعه الي ، ودعا بدلو من
~~ماء البئر فجئته به ، فتوضأ فمضمض فاه ، ثم مج في الدلو - والناس في حر
~~شديد - وانما هي بئر واحدة قد سبق المشركون إلى بلدح فغلبوا على مياهه فقال
~~: ' انزل بالدلو فصبها في البئر واثر ماءها بالسهم ' ففعلت ، فوالذي بعثه
~~بالحق ما كدت اخرج حتى يغمرني وفارت كما تفور القدر ، حتى طمت واستوت
~~بشفيرها ، يغترفون من جانبها حتى نهلوا من اخرهم . وعلى الماء يومئذ نفر من
~~المنافقين ، منهم عبد الله بن أبي ، فال اوس بن خولى : ويحك يا أبا الحباب
~~! ! اما ان لك أن تبصر ما انت عليه ؟ أبعد هذا شئ ؟ فقال : اني قد رايت مثل
~~هذا . فقال أوس : قبحك الله وقبح رايك فاقبل ابن أبي يريد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم فقال ' يا أبا الحباب : انى رايت مثلما رايت اليوم ' ؟ فقال ms1881
~~: ما رايت مثله قط . قال : ' فلم قلته ' ؟ فقال ابن أبي : يا رسول الله
~~استغفر لي ، فقال ابنه عبد الله بن عبد الله - رضي الله عنه - يا رسول الله
~~استغفر له ، فاستغفر له . وروى ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، عن البراء بن
~~عازب - رضي الله عنهما - قال : انا نزلت بالسهم . والله اعلم . قصة اخرى :
~~روى الامام أحمد ، والبخاري ، والطبراني ، والحاكم في الاكليل ، وأبو نعيم
~~عن البراء بن عازب ، ومسلم عن سلمة بن الاكوع ، وابو نعيم عن ابن عباس ،
~~والبيهقي عن عروة ، قال البراء : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحديبية أربع عشرة مائة ، والحديبية : بئر فقدمناها وعليها خمسون شاة ما
~~ترويها فتبرضها فلم نترك فيها قطرة ، قال ابن عباس : وكان الحر شديدا ،
~~فشكى الناس العطش ، فبلغ ذلك النبي - عليه الصلاة والسلام - فاتاه فجلس على
~~شفيرها ، ثم دعا ' باناء ' وفي لفظ ' بدلو ' فتوضأ في الدلو ، ثم مضمض ودعا
~~، ثم صبه فيها ، فتركناها غير بعيد ثم انها اصدرتنا ما شئنا نحن وركابنا .
~~قال البراء : ولقد رأيت اخرنا اخرج بثوب خشية الغرق حتى جرت نهرا . وقال
~~ابن عباس وعروة ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس على
~~شفيرها . * PageV05P041 قصة اخرى : روى البخاري في المغازي وفي الاشربة ،
~~عن جابر بن عبد الله ، عن سلمة ابن الاكوع - رضى الله عنهما - قالا : عطش
~~الناس يوم الحديبية ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين يديه ركوة ،
~~وقال جابر في رواية وقد حضر العصر ، وليس معنا ماء غير فضلة ، فجعل في اناء
~~فاتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ منها ، ثم اقبل الناس نحوه
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ما لكم ؟ ' قالوا : يا رسول
~~الله ، ليس عندنا ماء نتوضأ به ، ولا نشرب الا ما في ركوتك فأفرغتها في قدح
~~، ووضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده في القدح ، فجعل الماء يفور
~~من بين اصابعه كامثال العيون ، فشربنا وتوضانا ، فقال سالم بن أبي الجعد :
~~فقلت لجابر : كم كنتم يومئذ ؟ قال : لو ms1882 كنا مائة ألف لكفانا ، كنا خمس عشرة
~~مائة .
# | ذكر نزول المطر في تلك الايام وما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في صبيحة المطر
# روى الشيخان وابو عوانة ، والبيهقي عن زيد بن خالد - رضى الله عنه - قال
~~: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فأصابنا مطر ذات
~~ليلة ، فصلى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح ، ثم أقبل علينا بوجهه
~~، فقال : أتدرون ماذا قال ربكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم : قال : قال الله
~~عز وجل : ' أصبح من عبادي مؤمن وكافر ، فاما المؤمن من قال : مطرنا برحمة
~~الله وبفضل الله فهو مؤمن بي وكافر بالكواكب ، وأما من قال مطرنا كذا - وفي
~~رواية : بنوء كذا وكذا - فهو مؤمن بالكواكب كافر بي ' . قال محمد بن عمر :
~~وكان ابن أبي بن سلول قال هذا نوء الخريف مطرنا بالشعري . وروى ابن سعد عن
~~أبي المليح عن أبيه قال : أصابنا يوم الحديبية مطر لم يبل اسافل نعالنا ،
~~فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن صلوا في رحالكم . واهدى
~~عمرو بن سالم وبسر بن سفيان الخزاعيان - رضى الله عنهما - بالحديبية لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غنما وجزورا ، واهدى عمرو بن سالم لسعد بن
~~عبادة - رضي الله عنه - جزرا - وكان صديقا له - فجاء سعد بالجزر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واخبره إن عمرا اهداها له ، فقال : ' وعمرو قد
~~اهدى لنا ما ترى ، فبارك الله في عمرو ' ثم امر بالجزر تنحر وتقسم في
~~اصحابه ، وفرق الغنم فيهم من آخرها وشرك فيها فدخل على أم سلمة من لحم
~~الجزور كنحو ما دخل على رجل من القوم ، وشرك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في شاته ، فدخل على أم سلمة بعضها ، وامر - صلى الله عليه وسلم -
~~للذي جاء بالهدية بكسوة . PageV05P042
# | ذكر قدوم بديل بن ورقاء الخزاعي ورسل قريش على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لما اطمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية : جاءه بديل بن
~~ورقاء - واسلم بعد ذلك - في رجال ms1883 من خزاعة ، منهم : عمرو بن سالم ، وخراش
~~بن امية وخارجة بن كرز ، ويزيد بن امية وكانوا عيبة نصح لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بتهامة ، منهم المسلم ومنهم الموادع . لا يخفون عنه
~~بتهامة شيئا . فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلموا ،
~~فقال بديل بن ورقاء : جئناك من عند قومك ، كعب بن لؤي ، وعامر بن لؤي ، قد
~~استنفروا لك الاحابيش ومن اطاعهم ، قد نزلوا اعداد مياه الحديبية ، معهم
~~العوذ المطافيل والنساء والصبيان ، يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين البيت
~~حتى تبيد خضراؤهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' انا لم نات
~~لقتال أحد ، انما جئنا لنطوف بهذا البيت ، فمن صدنا عنه قاتلناه ، ان قريشا
~~قد اضرت بهم الحرب ونهكتهم فان شاءوا ماددتهم مدة يامنون فيها ، ويخلون
~~فيما بيننا وبين الناس ، - والناس اكثر منهم - فان اصابوني فذلك الذي
~~ارادوا وان ظهر امري على الناس كانوا بين ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس أو
~~يقاتلوا وقد جمو ، وان هم أبو فوالله لاجهدن على امري هذا حتى تنفرد سالفتي
~~ولينفذن الله تعالى امره ' . فوعى بديل مقالة رسول الله وقال : سابلغهم ما
~~تقول ، وعاد وركبه إلى قريش ، فقال ناس منهم : هذا بديل واصحابه ، وانما
~~يريدون ان يستخبروكم فلا تسالوهم عن حرف واحد ، فلما رأى بديل انهم لا
~~يستخبرونه قال : انا جئنا من عند محمد ، اتحبون ان نخبركم عنه ؟ فقال عكرمة
~~بن أبي جهل ، والحكم بن العاص - واسلما بعد ذلك - ما لنا حاجة بان تخبرونا
~~عنه ، ولكن اخبروه عنا انه لا يدخلها علينا عامه هذا ابدا حتى لا يبقى منا
~~رجل ، فاشار عليهم عروة بن مسعود الثقفي - واسلم بعد ذلك - بان يسمعوا كلام
~~بديل فان اعجبهم قبلوه والا تركوه ، فقال صفوان ابن امية والحارث بن هشام -
~~واسلما بعد ذلك - اخبرونا بالذي رأيتم وسمعتم ، فقال بديل لهم : انكم
~~تعجلون على محمد - صلى الله عليه وسلم - انه لم يات لقتال انما جاء معتمرا
~~واخبرهم بمقالة النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال عروة : يا معشر قريش ms1884
~~اتتهمونني ؟ قالوا : لا . قال : الستم بالوالد ! قالوا : بلى . قال : الست
~~بالولد ؟ قالوا : بلى وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس القرشية . قال : '
~~الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ لنصركم فلما تبلحوا على نفرت اليكم
~~بنفسي وولدي ومن اطاعني ؟ قالوا : قد فعلت ، ما انت عندنا بمتهم . قال :
~~اني لكم ناصح ، وعليكم شفيق ، لا ادخر عنكم نصحا ، فان بديلا قد جاءكم خطة
~~رشد لا يردها أحد ابدا الا أحد شر منها . فاقبلوا منه ، وابعثوني حتى اتيكم
~~بمصداقها من عنده ، وانظر إلى من PageV05P043 معه ، واكون لكم عينا اتيكم
~~بخبره ، فبعثته قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي
~~على اعداد مياه الحديبية ، معهم العوذ المطافيل قد استنفروا لك الاحابيش
~~ومن اطاعهم ، قد لبسوا جلود النمور ، وهم يقسمون بالله لا يخلون بينك وبين
~~البيت حتى تجتاحهم ، وانما انت ومن قاتلهم بين أحد امرين ان تجتاح قومك ولم
~~يسمع برجل اجتاح قومه وأهله قبلك . أو بين أن يخذلك من ترى معك ، واني
~~والله لا ارى معك وجوها واني لا ارى الا اوباشا ، وفي رواية : فاني لارى
~~أشوابا من الناس ، لا اعرف وجوههم ولا انسابهم ، وخليقا ان يفروا ويدعوك .
~~وفي رواية : وكاني بهم لو قد لقيت قريشا أسلموك فتؤخذ أسيرا ، فأي شئ أشد
~~عليك من هذا ؟ فغضب أبو بكر - وكان قاعدا خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : امص بظر اللات ، انحن نخذله أو نفر عنه ؟ ! فقال عروة : من
~~ذا ؟ قالوا : أبا بكر . فقال عروة : اما والله لو لا يد لك عندي لم اجزك
~~بها لاجيبنك . وكان عروة قد استعان في حمل دية فاعانه الرجل بالفريضتين
~~والثلاث ، واعانه أبو بكر بعشر فرائض فكانت هذه يد أبي بكر عند عروة ، وطفق
~~عروة كلما كلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مس لحية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمغيرة ابن شعبة قائم على راس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms1885 - بالسيف ، - على وجهه المغفر - لما قدم عروة لبسها ، فطفق
~~المغيرة كلما اهوى عروة بيده ليمس لحية النبي - عليه الصلاة والسلام - يقرع
~~يده بنعل السيف ويقول : أكفف يدك عن مس لحية رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل ألا تصل إليك ، فانه لا ينبغى لمشرك ان يمسه . فلما اكثر عليه
~~غضب عروة وقال : ويحك ! ! ما افظك واغلظك ! وقال : ليت شعرى ! ! من هذا
~~الذي آذاني من بين أصحابك ؟ والله لااحسب فيكم الام منه ولا أشر منزلة .
~~فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : ' هذا ابن اخيك المغيرة بن
~~شعبة ' فقال عروة : وانت بذلك يا غدر ، والله ما غسلت عنك غدرتك بعكاظ الا
~~امس ، لقد اورثتنا العداوة من ثقيف إلى آخر الدهر - وسياتى في ترجمة
~~المغيرة بيان هذه الغدرة . وجعل عروة يرمق اصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعينه ، فوالله ما يتنخم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نخامة
~~الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا امرهم بأمر ابتدروا
~~امره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلوا على وضوئه ، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه
~~، وإذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه ، تعظيما له . فلما
~~فرغ عروة من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل ما قال لبديل بن ورقاء وكما عرض عليهم من المدة .
~~فاتى عروة قريشا ، فقال : يا قوم انى وفدت الى PageV05P044 الملوك : كسرى
~~وقيصر والنجاشي واني والله ما رايت ملكا قط اطوع فيما بين ظهرانيه من محمد
~~في اصحابه ، والله ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا
~~، وليس بملك والله ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه
~~وجلده ، وإذا امرهم بأمر ابتدروا امره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه
~~ايهم يظفر منه بشئ ، ولا يسقط شئ من شعره الا اخذوه ، وإذا تكلم خفضوا
~~اصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما له ، ولا يتكلم رجل منهم حتى
~~يستاذن ms1886 ، فان هو اذن له تكلم ، وان لم ياذن له سكت ، وقد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها ، قد حرزت القوم ، واعلموا انكم ان اردتم منهم السيف بذلوه لكم ،
~~وقد رايت قوما لا يبالون ما يصنع بهم إذا منعتم صاحبهم ، والله لقد رايت
~~معه نساء ما كن ليسلمنه ابدا على حال ، فروا رايكم فاتوه يا قوم ، واقبلوا
~~ما عرض عليكم ، فاني لكم ناصح ، مع اني اخاف ان لا تنصروا على رجل اتى
~~زائرا لهذا البيت معظما له ، معه الهدى ينحره وينصرف ، فقالت قريش : لا
~~تتكلم بهذا يا أبا يعفور ، أو غيرك تكلم بهذا ؟ ولكن نرده عامنا هذا ،
~~ويرجع إلى قابل ، فقال : ما اراكم تصيبكم قارعة . فانصرف هو ومن تبعه إلى
~~الطائف . فقام الحليس وهو بمهملتين - مصغر - ابن علقمة الكناني وكان من
~~رؤوس الاحابيش ولا اعلم له اسلاما فقال : دعوني آتيه . فقالوا : ائته .
~~فلما اشرف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' هذا فلان من قوم يعظمون البدن وفي لفظ ' الهدى ، ويتالهون
~~، فابعثوها له ' فبعثت له ، فلما راى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي عليها
~~قلائدها ، قد أكلت اوبارها من طول الحبس ، ترجع الحنين ، واستقبله الناس
~~يلبون قد اقاموا نصف شهر ، وقد تفلوا وشعثوا ، صاح وقال : سبحان الله ' ما
~~ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت أبي الله أن تحج لخم وجذام وكندة وحمير
~~ويمنع ابن عبد المطلب ، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت هلكت قريش ورب
~~الكعبة . ان القوم انما اتوا عمارا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ' اجل يا اخا بني كنانة ' . وذكر ابن اسحاق ومحمد بن عمر ، وابن سعد :
~~انه لم يصل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما راى ذلك اعظاما لما
~~راى فيحتمل ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاطبه من بعد ، فرجع إلى
~~قريش فقال : اني رايت ما لا يحل منعه ، رايت الهدي في قلائده قد اكل اوباره
~~معكوفا عن محله والرجال قد تفلوا وقملوا ان يطوفوا ms1887 بهذا البيت ، والله ما
~~على هذا حالفناكم ، ولا عاقدناكم ، على ان تصدوا عن البيت من جاءه معظما
~~لحرمته مؤديا لحقه . وساق الهدى معكوفا ان يبلغ محله . والذي نفسي بيده
~~لتخلن بينه وبين ما جاء له ، أو لانفرن بالاحابيش نفرة رجل واحد . فقالوا :
~~كف عنا يا حليس حتى ناخذ لانفسنا ما نرضى به ، وفي لفظ اجلس فانما انت
~~اعرابي لا علم لك ، كل ما رايت من محمد مكيدة . PageV05P045 فقام مكرز بكسر
~~الميم ، وسكون الكاف ، وفتح الراء ، بعدها زاي ، ابن حفص . فقال : دعوني
~~آته . فلما طلع وراه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' هذا رجل
~~غادر ' وفي لفظ ' فاجر ' فلما انتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلمته بنحو ما كلم به بديلا وعروة ، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - خراش بن امية وبعده عثمان بن عفان
~~إلى قريش
# قال محمد بن اسحاق ومحمد بن عمر وغيرهما : بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى قريش خراش بن امية على جمل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقال له الثعلب ، ليبلغ عنه اشرافهم بما جاء له ، فعقر عكرمة بن أبي جهل -
~~واسلم بعد ذلك - الجمل ، وارادوا قتله فمنعه الاحابيش ، فخلوا سبيله حتى
~~اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكد فاخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بما لقي . وروى البيهقي عن عروة قال : لما نزل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحديبية فزعت قريش لنزوله إليهم ، فاحب ان يبعث إليهم
~~رجلا من اصحابه ، فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى قريش ، فقال : يا رسول
~~الله اني اخاف قريشا على نفسي وقد عرفت قريش عداوتي لها ، وليس بها من بني
~~عدي من يمنعني ، وان احببت يا رسول الله دخلت عليهم . فلم يقل له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا ، فقال عمر : يا رسول الله ولكني ادلك على رجل
~~اعز بمكة مني ، واكثر عشيرة وامنع ، وانه يبلغ ms1888 لك ما اردت ، عثمان بن عفان
~~. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان فقال : ' اذهب إلى قريش
~~واخبرهم انا لم نات لقتال وانما جئنا عمارا ، وادعهم إلى الاسلام ' . وامره
~~ان ياتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات فيدخل عليهم ويبشرهم بالفتح ،
~~ويخبرهم ان الله تعالى - وشيكا ان يظهر دينه بمكة حتى لا يستخفى فيها
~~بالايمان . فانطلق عثمان إلى قريش فمر عليهم ببلدح فقالوا : اين تريد ؟
~~فقال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليكم لادعوكم إلى الاسلام ،
~~والى الله جل ثناءه ، وتدخلون في الدين كافة ، فان الله - تعالى - مظهر
~~دينه ومعز نبيه ، واخرى : تكفون ويكون الذي يلى هذا الامر منه غيركم ، فان
~~ظفر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك ما اردتم ، وان ظفر كنتم
~~بالخيار بين ان تدخلوا فيما دخل فيه الناس ، أو تقاتلوا وأنتم وافرون جامون
~~. ان الحرب قد نهكتكم واذهبت الاماثل منكم . واخرى ان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخبركم انه لم يات لقتال أحد ، انما جاء معتمرا ، معه الهدي ،
~~عليه القلائد ينحره وينصرف . فقالوا : قد سمعنا ما تقول ، ولا كان هذا ابدا
~~، ولا دخلها علينا عنوة ، فرجع إلى صاحبك فاخبره انه لا يصل الينا .
~~PageV05P046 ولقيه ابان بن سعيد - واسلم بعد ذلك ، فرحب به ابان واجاره ،
~~وقال : لا تقصر عن حاجتك ، ثم نزل عن فرس كان عليه فحمل عثمان على السرج
~~وردف وراءه وقال : اقبل وادبر لا تخف أحد * بنو سعيد اعزة الحرم فدخل به
~~مكة ، فاتى عثمان اشراف قريش - رجلا رجلا - فجعلوا يردون عليه : ان محمدا
~~لا يدخلها علينا ابدا ، ودخل على قوم مؤمنين من رجال ونساء مستضعفين بمكة
~~فقال : ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : قد اظلكم حتى لا يستخفى
~~بمكة اليوم بالايمان ، ففرحوا بذلك ، وقالوا : اقرا على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - السلام . ولما فرغ عثمان من رسالة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى قريش قالوا له : ان شئت ان تطوف بالبيت فطف ، فقال : ما
~~كنت لافعل حتى يطوف ms1889 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقام عثمان بمكة
~~ثلاثا يدعو قريشا . وقال المسلمون - وهم بالحديبية ، قبل ان يرجع عثمان - :
~~خلص عثمان من بيننا إلى البيت فطاف به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' ما اظنه طاف بالبيت ونحن محصورون ' ، وقالوا : وما يمنعه يا
~~رسول الله وقد خلص إليه قال : ' ذلك ظني به الا يطوف بالكعبة حتى نطوف ' ،
~~وعند ابن جرير وابن أبي حاتم عن سلمة بن الاكوع - مرفوعا - ' لو مكث كذا
~~كذا سنة ما طاف حتى اطوف ' فلما رجع عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال المسلمون له : اشتفيت من البيت يا أبا عبد الله ! ! فقال عثمان
~~: بئس ما ظننتم بي ! فوالذي نفسسي بيده لو مكثت مقيما بها سنة ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقيم بالحديبية ما طفت حتى يطوف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولقد دعتني قريش إلى ان اطوف بالبيت فابيت . فقالوا : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اعلمنا واحسننا ظنا . وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يامر اصحابه بالحراسة بالليل ، فكانوا ثلاثة يتناوبون
~~الحراسة : اوس بن خولي - بفتح الخاء المعجمة والواو - وعباد بن بشر ، ومحمد
~~بن مسلمة - رضي الله عنهم - وكان محمد بن مسلمة على حرس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة من الليالي ، وعثمان بن عفان بمكة . وقد كانت قريش
~~بعثت ليلا خمسين رجلا ، عليهم مكرز بن حفص ، وامروهم ان يطوفوا بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رجاء ان يصيبوا منهم احدا ، أو يصيبوا منهم غرة ،
~~فاخذهم محمد بن PageV05P047 مسلمه ، فجاء بهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأفلت مكرز فخبر أصحابه وظهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما
~~تقدم أنه رجل غادر ، وكان رجال من المسلمين قد دخلوا مكة بإذن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهم : كرز بن جابر الفهري ، وعبد الله بن سهيل بن
~~عمرو بن عبد شمس ، وعبد الله بن حذافة السهمي ، وأبو الروم بن عمير العبدري
~~، عياش بن أبي ربيعة ، وهشام ابن ms1890 العاص بن وائل ، وأبو حاطب بن عمرو من عبد
~~شمس وعمير بن وهب الجمحي وحاطب بن أبي بلتعة ، وعبد الله بن أبي أمية . قد
~~دخلو مكة في أمان عثمان ، وقيل : سرا ، فعلم بهم فأخذوا ، وبلغ قريشا حبس
~~أصحابهم الذين مسكهم محمد بن مسلمد ، فجاء جمع من قريش إلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه حتى تراموا بالنبل والحجارة ، وأسر المسلمون من
~~المشركين - أيضا - اثني عشر فارسا ، وقتل من المسلمين ابن زنيم - وقد أطلع
~~الثنية من الحديبية - فرماه المشركون فقتلوه ، وبعثت قريش سهيل بن عمرو
~~وحويطب بن عبد العزى - وأسلما بعد ذلك ، ومكرز بن حفص ، فلما جاء سهيل وراه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه : سهل أمركم فقال سهيل : يا محمد
~~إن الذي كان من حبس اصحابك وما كان من قتال من قاتلك لم يكن من راى ذوي
~~رأينا بل كنا له كارهين حين بلغنا ، ولم نعلم به ، وكان من سفهائنا ، فابعث
~~الينا باصحابنا الذين اسرت اول مرة ، والذين أسرت آخر مرة . فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' اني غير مرسلهم حتى ترسلوا أصحابي ' ، فقالوا :
~~انصفتنا ، فبعث سهيل ومن معه إلى قريش بالشييم - بشين معجمة مصغر - بن عبد
~~مناف التيمي ، فبعثوا بمن كان عندهم : وهم عثمان والعشرة السابق ذكرهم -
~~رضي الله عنهم - وارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصحابهم الذين
~~اسرهم ، وقبل وصول عثمان ومن معه بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان
~~عثمان ومن معه قد قتلوا ، فكان ذلك حين دعا إلى البيعة .
# | ذكر مبايعته - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان وفضل من بايع
# قالوا : لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان عثمان قد قتل دعا
~~الناس إلى البيعة ، وقال : ' لا نبرح حتى نناجز القوم ' واتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منازل بني مازن بن النجار ، وقد نزلت في ناحية من
~~الحديبية ، فجلس في رحالهم تحت شجرة خضراء ثم قال : ' ان الله - تعالى -
~~امرني بالبيعة ' فاقبل الناس يبايعونه حتى تداكوا فما بقي لبني ms1891 مازن متاع
~~الا وطئ ، ثم لبسوا السلاح وهو معهم قليل ، وقامت أم عمارة إلى عمود كانت
~~تستظل به فاخذته بيدها وشدت سكينا في وسطها وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن
~~سلمة بن الاكوع والبيهقي عن عروة ، وابن اسحاق عن الزهري ، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه ، قال سلمة : بينا نحن قائلون إذ نادى منادي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' ايها الناس البيعة البيعة ، نزل روح القدس فاخرجوا على اسم
~~الله ' قال PageV05P048 سلمة : ' فسرنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه . وفي صحيح مسلم عنه قال : فبايعته اول الناس
~~، ثم بايع وبايع حتى إذا كان في وسط من الناس قال : ' بايع يا سلمة ' قال :
~~قلت : قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس قال : ' وايضا ' قال : ورآني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عزلا فاعطاني حجفة - أو درقة - ثم بايع
~~حتى إذا كان في آخر الناس قال : ' الا تبايعني يا سلمة ؟ ' قال : قلت : يا
~~رسول الله قد بايعتك في اول الناس ، وفي وسط الناس ، قال : ' وايضا '
~~فبايعته الثالثة ، ثم قال لي : ' يا سلمة اين حجفتك - أو درقتك - التي
~~اعطيتك ؟ ' قال : قلت : يا رسول الله ، لقيني عمي عامر عزلا فاعطيته اياها
~~، قال : فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : انك كالذي قال الاول
~~: اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي ، وفي صحيح البخاري عنه قال :
~~بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة ، قيل : على اي شئ كنتم
~~تبايعون قال : على الموت . وفي صحيح البخاري عن نافع قال : ان ابن عمر اسلم
~~قبل أبيه ، وليس كذلك ، ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله إلى فرس له
~~عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك ، فبايعه عبد الله ، ثم ذهب إلى الفرس
~~فجاء به إلى عمر وعمر يستلئم للقتال فاخبره ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يبايع تحت الشجرة ، قال ms1892 : فانطلق فذهب معه حتى بايع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهي التي يتحدث الناس ان ابن عمر اسلم قبل عمر . وفيه
~~ايضا عن نافع عن ابن عمر ان الناس كانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم الحديبية تفرقوا في ظلال الشجر فإذا الناس محدقون بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال عمر : يا عبد الله انظر ما شان الناس احدقوا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذهب فوجدهم يبايعونه فبايع ، ثم رجع إلى عمر فخرج
~~فبايع . وروى الطبراني عن عطاء بن أبي رباح قال : قلت لابن عمر : أشهدت
~~بيعة الرضوان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . قلت : فما
~~كان عليه ؟ قال : قميص من قطن ، وجبة محشوة ، ورداء وسيف ، ورأيت النعمان
~~بن مقرن - بميم مضمومة فقاف مفتوحة فراء مشددة مكسورة - المازني قائم على
~~رأسه ، قد رفع أغصان الشجرة عن رأسه يبايعونه . وفي صحيح مسلم عن جابر قال
~~: بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر آخذ بيده تحت شجرة - وهي
~~سمرة - فبايعناه غير الجد بن قيس الأنصاري اختفى تحت بطن بعيره . وعند بن
~~إسحاق PageV05P049 عن جابر بن عبد الله : فكأني أنظر إليه لاصقا يابط ناقته
~~قد خبأ إليها يستتر بها من الناس بايعناه على ألا نفر ، ولم نبايعه على
~~الموت . وفيه - أيضا - عنه : لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يبايع الناس وأنا رافع غصن من أغصانها عن راسه ولم نبايعه على الموت
~~ولكن بايعناه على ألا نفر . وروى الطبراني عن ابن عمر ، والبيهقي عن الشعبي
~~، وابن منده عن زر بن حبيش قالوا : لما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الناس إلى البيعة كان أول من انتهى إليه أبو سنان الاسدي ، فقال : ابسط
~~يدك أبايعك فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' علام تبايعني ' قال :
~~على ما في نفسك . زاد ابن عمر : فقال النبي : وما في نفسي ؟ قال : أضرب
~~بسيفي بين يدك حتى يظهرك الله أو أقتل . فبايعه ، وبايعه الناس على بيعة
~~أبي سنان ms1893 . وروى البيهقي عن أنس وابن إسحاق عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال : لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببيعة الرضوان كان بعث
~~عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل مكة ، فبايع الناس ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' اللهم ان عثمان في حاجتك وحاجة رسولك ،
~~فضرب باحدى يديه على الاخرى ، فكانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعثمان خيرا من أيديهم لانفسهم . وروى البخاري وابن مردويه عن طارق بن عبد
~~الرحمن قال : انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون فقلت : ما هذا ؟ قالوا : هذه
~~الشجرة حيث بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان . فاتيت
~~سعيد بن المسيب فأخبرته ، فقال سعيد : حدثنى أبي أنه كان فيمن بايع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة ، فلما خرجنا من العام المقبل
~~نسيناها فلم نقدر عليها ، فقال سعيد : إن أصحاب محمد لم يعلموها وعلمتموها
~~أنتم ، فانتم أعلم . وروى ابن سعد بسند جيد عن نافع قال : خرج قوم من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك باعوام فما عرف أحد منهم الشجرة
~~، واختلفوا فيها . قال ابن عمر : كانت رحمة من الله . وروى ابن أبي شيبة في
~~المصنف وابن سعد عن نافع قال : بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا ياتون الشجرة
~~التي بويع تحتها فيصلون عندها فتوعدهم ، ثم أمر فقطعت . وروى البخاري وابن
~~مردويه عن قتاده قال : قلت لسعيد ين المسيب : كم كان الذين PageV05P050
~~شهدوا بيعة الرضوان ؟ قال : خمس عشرة مائة ، قلت فان جابر بن عبد الله قال
~~: اربع عشرة مائة ، قال : يرحمه الله توهم ، هو حدثني انهم كانوا خمس عشرة
~~مائة . وروى الشيخان ، وابن جرير عن عبد الله بن أبي اوفى قال : كان اصحاب
~~الشجرة الفا وثلاثمائة ، وكانت اسلم ثمن المهاجرين . افاد الواقدي ان اسلم
~~كانت في الحديبية مائة رجل . وروى سعيد بن منصور والشيخان عن جابر بن عبد
~~الله قال : كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فقال لنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ' أنتم ms1894 خير اهل الأرض ' . وروى الامام أحمد ، وابو داود ،
~~والترمذي عن جابر بن عبد الله ، ومسلم عن أم مبشر - رضى الله عنهما - ان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة ' وروى الامام أحمد بسند - رجاله ثقات - عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال : لما كان يوم الحديبية قال لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لا توقدوا نارا بالليل ' فلما كان بعد ذلك قال : ' اوقدوا
~~واصطنعوا فانه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدكم ' . فلما نظر سهيل بن عمرو
~~وحويطب بن عبد العزى ، ومكرز بن حفص ، ومن كان معهم من عيون قريش من سرعة
~~الناس إلى البيعة وتشميرهم إلى الحرب اشتد رعبهم وخوفهم ، واسرعوا إلى
~~القضية . ثم اتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان الذي ذكر من امر
~~عثمان باطل ' .
# | ذكر الهدنة وكيف جرى الصلح يوم الحديبية
# روى ابن اسحاق وابو عبيد وعبد الرزاق والامام أحمد وعبد بن حميد والبخاري
~~وابو داود والنسائي وابن جرير وابن مردويه ، ومحمد بن عمر عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم ، والشيخان عن سهيل بن حنيف ان عثمان لما قدم من مكة
~~هو ومن معه رجع سهيل بن عمرو وحويطب ومكرز إلى قريش فاخبروهم بما راوا من
~~سرعة اصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV05P051 الى البيعة وتشميرهم
~~إلى الحرب اشتد رعبهم ، فقال اهل الراي منهم : ليس خير من ان نصالح محمدا
~~على ان ينصرف عنا عامه هذا ، ولا يخلص إلى البيت حتى يسمع من سمع بمسيره من
~~العرب انا قد صددناه ، ويرجع قابلا فيقيم ثلاثا وينحر هديه وينصرف ، ويقيم
~~ببلدنا ولا يدخل علينا ، فاجمعوا على ذلك . فلما اجمعت قريش على الصلح
~~والموادعة بعثوا سهيل بن عمرو وحويطب ومكرز وقالوا لسهيل : ائت محمدا
~~فصالحه وليكن في صلحك الا يدخل عامه هذا ، فوالله لا تحدث العرب انه دخل
~~علينا عنوة فاتى سهيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما راه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ' قد ms1895 اراد القوم الصلح حين بعثوا هذا ' وفي
~~لفظ : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' سهل امركم ' وجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - متربعا ، وكان عباد بن بشر وسلمة بن اسلم بن
~~حريش على راسه - وهما مقنعان في الحديد - فبرك سهيل على ركبتيه فكلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاطال الكلام وتراجعا ، وارتفعت الاصوات
~~وانخفضت ، وقال عباد بن بشر لسهيل : اخفض من صوتك عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والمسلمون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس ، فجرى
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين سهيل القول حتى وقع الصلح على
~~ان توضع الحرب بينهما عشر سنين ، وان يامن الناس بعضهم بعضا ، وان يرجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامه هذا ، فإذا كان العام المقبل قدمها
~~فخلوا بينه وبين مكة ، فاقام فيها ثلاثا فلا يدخلها الا بسلاح الراكب
~~والسيوف في القرب لا يدخلها بغيره ، وانه من اتى محمدا من قريش بغير اذن
~~وليه - وان كان على دين محمد - رده إلى وليه ، وانه من اتى قريشا ممن اتبع
~~محمدا لم يردوه عليه ، - وان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عيبة مكفوفة ، وانه لا اسلال ولا اغلال ، وانه من حب ان يدخل في عقد محمد
~~وعهده دخل فيه ، ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل ، فتواثبت خزاعة
~~فقالوا : نحن في عقد محمد وعهده ، وتواثبت بنو بكر فقالوا : نحن في عقد
~~قريش وعهدهم . فكره المسلمون هذه الشروط وامتعضوا منها ، وأبى سهيل إلا ذلك
~~فلما اصطلحوا ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله الست نبي الله حقا ؟ قال : بلى . قال
~~: السنا على الحق وهم على الباطل ؟ قال : بلى ، قال : اليس قتلانا في الجنة
~~وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى . قال : علام نعطي الدنية في ديننا ؟ ونرجع
~~ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~إني عبد الله ورسوله ولست ms1896 اعصيه ولن يضيعني وهو ناصري ' قال : أو ليس انت
~~تحدثنا أنا سناتي البيت فنطوف حقا ؟ قال : ' بلى ، افاخبرتك انك تأتيه
~~العام ؟ قال : لا : قال : ' فانك آتيه ومطوف به ' ، فذهب عمر إلى أبي بكر
~~متغيظا ولم يصبر ، PageV05P052 فقال : يا أبا بكر : اليس هذا نبي الله حقا
~~؟ قال : بلى . قال : السنا على الحق وهم على الباطل ؟ اليس قتلانا في الجنة
~~وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى . قال : فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع
~~ولم يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال : ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي
~~ربه ، وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت ، فوالله انه لعلى الحق . وفي لفظ
~~فانه رسول الله . فقال عمر : وانا اشهد انه رسول الله ، قال : أو ليس كان
~~يحدثنا انه سناتي البيت ونطوف به ؟ قال : بلى ، افاخبرك انك تأتيه العام ؟
~~قال : لا . قال : فانك آتيه ومطوف به . فلقي عمر من هذه الشروط امرا عظيما
~~. وقال كما في الصحيح : والله ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ ، وجعل يرد على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكلام فقال أبو عبيدة بن الجراح - رضي
~~الله عنه - : الا تسمع يا ابن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول ما يقول ، تعوذ بالله من الشيطان واتهم رايك ، قال عمر : فجعلت اتعوذ
~~بالله من الشيطان حياء فما اصابني شئ قط مثل ذلك اليوم وعملت بذلك اعمالا -
~~أي صالحة - لتكفر عني ما مضى من التوقف في امتثال الامر ابتداء كما عند ابن
~~اسحاق وابن عمر الاسلمي . قال عمر : فما زلت اتصدق واصوم واصلي واعتق من
~~الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتي رجوت أن يكون خيرا . وروى
~~البزار عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : اتهموا الراي على الدين
~~فلقد رأيتني أرد امر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برايي ، وما الوت
~~على الحق ، قال : فرضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيت حتى قال : '
~~يا عمر تراني رضيت وتابى ' . فقال سهيل : هات ، اكتب بيننا وبينك كتابا ،
~~فدعا رسول الله - صلى ms1897 الله عليه وسلم - عليا - كما في حديث البراء عند
~~البخاري في كتاب الصلح وكتاب الجزية ، ورواه اسحاق بن راهويه من حديث
~~المسور ومروان ، واحمد ، والنسائي ، والبيهقي والحاكم - وصححه عن عبد الله
~~بن مغفل ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ' ، فقال سهيل - واسلم بعد ذلك - اما الرحمن الرحيم فو الله
~~ما ادري ما هو ، ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب اكتب في قضيتنا ما
~~نعرف . فقال المسلمون : والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم . فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ' اكتب باسمك اللهم ' ثم قال : ' هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' فقال سهيل : والله لو كنا
~~نعلم انك رسول الله ما صددناك عن PageV05P053 البيت ، ولا قاتلناك ، اكتب
~~في قضيتنا ما نعرف ، اكتب محمد بن عبد الله . فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعلي امحه ، فقال علي : ما انا بالذي ' امحاه ' وفي لفظ '
~~امحاك ' وفي حديث محمد ابن كعب القرظي : فجعل على يتلكا ، وابى أن يكتب الا
~~محمد رسول الله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اكتب فان لك
~~مثلها تعطيها وانت مضطهد انتهى . وذكر محمد بن عمر أن أسيد بن الحضير وسعد
~~بن عبادة اخذا بيد علي ومنعاه أن يكتب الا ' محمد رسول الله ' ، والا
~~فالسيف بيننا وبينهم ، فارتفعت الاصوات ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخفضهم ويومئ بيده إليهم : اسكتوا . فقال : أرنيه ، فاراه اياه
~~فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال : اكتب محمد بن عبد الله
~~. قال الزهري : وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم - لا يسالوني خطة يعظمون
~~بها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لسهيل على أن تخلوا بيننا وبين البيت ، فنطوف ، فقال سهيل : لا والله لا
~~تحدث العرب انا أخذنا ضغطة ، ولكن لك من العام المقبل ، فكتب . فقال سهيل :
~~على انه لا ياتيك منا أحد بغير اذن وليه - وان كان على دينك الا ms1898 سددته
~~الينا فقال المسلمون : سبحان الله ، أيكتب هذا ؟ كيف يرد إلى المشركين وقد
~~جاء مسلما ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : نعم انه من ذهب منا
~~إليهم فابعده الله ، ومن جاء منهم الينا سيجعل الله له فرجا ومخرجا ' . وفي
~~حديث عبد الله بن مغفل عند الامام أحمد ، والنسائي ، والحاكم بعد أن ذكر
~~نحو ما تقدم ، قال فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح
~~فثاروا إلى وجوهنا ، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخذ
~~الله باسماعهم - ولفظ الحاكم بابصارهم - فقمنا إليهم فاخذناهم ، فقال لهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هل جئتم في عهد أحد وهل جعل لكم أحد
~~امانا ' ؟ فقالوا : لا . فخلى سبيلهم فانزل الله تعالى : ( وهو الذي كف
~~ايديهم عنكم ) ( سورة الفتح 24 ) . وروى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ،
~~وعبد بن حميد ، ومسلم ، والثلاثة عن انس قال : لما كان يوم ' الحديبية '
~~هبط على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة
~~في PageV05P054 السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدعا عليهم ، فاخذوا فعفا عنهم . وروى عبد بن حميد ، وابن جرير
~~عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا من اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقال له ابن زنيم اطلع الثنية ' يوم الحديبية ' فرماه المشركون فقتلوه ،
~~فبعث نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا ، فاتوا باثني عشر فارسا ، فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هل لكم عهد أو ذمة ' ؟ قالوا : لا
~~. فارسلهم . وروى الامام أحمد ، وعبد بن حميد ، ومسلم ، عن سلمة بن الاكوع
~~. رضي الله عنه قال : إن المشركين من اهل مكة ارسلونا في الصلح فلما
~~اصطلحنا واختلط بعضنا ببعض اتيت شجرة فاضطجعت في ظلها ، فأتاني اربعة من
~~مشركي اهل مكة ، فجعلوا يقعون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابغضهم
~~وتحولت إلى شجرة اخرى ، فعلقوا سلاحهم واضطجعوا ، فبينما هم كذلك إذ نادى
~~مناد من اسفل الوادي يا للمهاجرين ، قتل ابن ms1899 زنيم فاخترطت سيفي فاشتددت على
~~اولئك الاربعة وهم رقود ، فاخذت سلاحهم ، وجعلته في يدي ، ثم قلت : والذي
~~كرم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع أحد منكم راسه الا ضربت الذي
~~في عينيه ، ثم جئت بهم اسوقهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء
~~عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز من المشركين يقوده حتى وقفناه على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : دعوهم يكون لهم بدء الفجور وثنياه
~~فعفا عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانزل الله تعالى : ( وهو الذي
~~كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ) [ الفتح 24
~~] فبينما الناس على ذلك إذ أبو جندل - بالجيم والنون وزن جعفر - بن سهيل
~~ابن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر
~~المسلمين ، وكان ابوه سهيل قد اوثقه في الحديد وسجنه ، فخرج من السجن
~~واجتنب الطريق وركب الجبال حتى أتي ' الحديبية - فقام إليه المسلمون يرحبون
~~به ويهنئونه ، فلما رآه أبوه سهيل قام إليه فضرب وجهه بغصن شوك واخذ
~~بتلبيبه ثم قال : ' يا محمد ، هذا اول ما اقاضيك عليه أن ترده ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' إنا لم نقض الكتاب بعد ' قال فوالله إذا لا
~~اصالحك على شئ ابدا . قال ' فاجزه لي ' قال : ما انا بمجيزه لك . قال : '
~~بلى فافعل ' . قال : ما انا بفاعل . فقال مكرز وحويطب : بلى قد اجزناه لك .
~~فاخذاه فادخلاه فسطاطا فاجازاه وكف عنه ابوه . فقال أبو جندل اي معاشر
~~المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلما ؟ ألا PageV05P055 ترون ما قد
~~لقيت ؟ وكان قد عذب عذابا شديدا ، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صوته وقال : يا أبا جندل ، اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا ، انا قد عقدنا مع القوم صلحا واعطيناهم واعطونا
~~على ذلك عهدا ، وانا لا نغدر ' ومشى عمر بن الخطاب إلى جنب أبي جندل ، وقال
~~له : اصبر واحتسب فانما هم المشركون ms1900 وانما دم احدهم دم كلب ، وجعل عمر يدني
~~قائم السيف منه . قال عمر : رجوت أن ياخذ السيف فيضرب به أباه . قال فضن
~~الرجل بابيه . وقد كان اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرجوا
~~وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما رأوا
~~ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون . فزادهم امر أبي
~~جندل على ما بهم ، ونفذت القضية وشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من
~~المشركين : أبو بكر وعمر ، وعبد الرحمن ابن عوف ، وعبد الله بن سهيل بن
~~عمرو ، وسعد بن أبي وقاص ، ومحمود بن مسلمة وعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنهم - ومكرز بن حفص وهو مشرك . فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' قوموا فانحروا ثم احلقوا ' فو الله ما قام رجل
~~منهم ، حتى قال ذلك ثلاث مرات ، فاشتد ذلك عليه ، فدخل على أم سلمة فقال :
~~' هلك المسلمون ، امرتهم أن ينحروا ويحلقوا فلم يفعلوا ' . وفي رواية : '
~~الا ترين إلى الناس آمرهم بالامر فلا يفعلونه - وهم يسمعون كلامي وينظرون
~~وجهي ' . فقالت : يا رسول الله ، لا تلمهم فانهم قد دخلهم امر عظيم مما
~~ادخلت عى نفسك من المشقة في امر الصلح ، ورجوعهم بغير فتح يا نبي الله اخرح
~~ولا تكلم احدا كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فجلى الله - تعالى -
~~عن الناس بام سلمة - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضطبع بثوبه ،
~~فخرج فاخذ الحربة ويمم هديه واهوى بالحربة إلى البدن رافعا صوته ' بسم الله
~~والله اكبر ' ونحر ، فتواثب المسلمون إلى الهدي وازدحموا عليه ينحرونه حتى
~~كاد بعضهم يقع على بعض ، وأشرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~اصحابه في الهدي ، فنحر البدنة عن سبعة ، وكان هدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سبعين بدنة ، وكان الهدي دون الجبال التي تطلع على وادي الثنية
~~، فلما ms1901 صده المشركون رد وجوه البدن . PageV05P056 قال ابن عباس : لما صدت
~~عن البيت حنت كما تحن إلى اولادها . رواه الامام أحمد والبيهقي . فنحر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه حيث حبسوه وهي الحديبية ، وشرد جمل أبي
~~جهل من الهدي وهو يرعى وقد قلد واشعر . وكان نجيبا مهريا في راسه برة من
~~فضة ، أهداه ليغيظ بذلك المشركين ، فمر من الحديبية حتى انتهى إلى دار أبي
~~جهل بمكة ، وخرج في اثره عمرو بن عنمة بن عدي الانصاري ، فابى سفهاء مكة أن
~~يعطوه حتى امرهم سهيل بن عمرو بدفعه إليه ، قيل : ودفعوا فيه عدة نياق ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لو لا أن سميناه في الهدي فعلنا '
~~، ونحره عن سبعة ، ونحر طلحة بن عبيد الله ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعثمان
~~بن عفان ، بدنات ساقوها . وروى ابن سعد عن أبي سفيان عن جابر قال : نحر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين بدنة عام الحديبية ، البدنة عن
~~سبعة ، وكنا يومئذ ألفا واربعمائة ، ومن لم يضح أكثر ممن ضحى ، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مضطربا في الحل وانما يصلي في الحرم . وبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هديه بعشرين بدنة لتنحر عنه عند '
~~المروة ' مع رجل من اسلم ، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~نحر البدن دخل قبة له من أدم حمراء ودعا بخراش - بمعجمتين - بن أمية بن
~~الفضل الكعبي ، فحلق راسه ورمى شعره على شجرة كانت إلى جنبه من سمرة خضراء
~~، فجعل الناس ياخذون الشعر من فوق الشجرة فيتحاصونه ، وأخذت أم عمارة طاقات
~~من شعره فكانت تغسلها للمريض وتسقيه فيبرأ ، وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد
~~بعضهم يقتل بعضا غما . وحلق بعض المسلمين وقصر بغض ، فاخرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - راسه من قبته وهو يقول : رحم الله المحلقين ، قيل : يا
~~رسول الله والمقصرين قال : ' رحم الله المحلقين ثلاثا ' . ثم قال و '
~~المقصرين ' . وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس انهم قالوا : يا رسول ms1902 الله ما
~~بال المحلقين ظاهرت عليهم الترحيم ؟ قال : لانهم لم يشكوا . ورواه البيهقي
~~موقوفا . وبعث الله تعالى ريحا عاصفة فاحتملت اشعارهم فالقتها في الحرم كما
~~رواه ابن سعد عن مجمع بن يعقوب عن أبيه ، وأقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' بالحديبية تسعة عشر يوما ، ويقال عشرين ليلة ، ذكره محمد بن عمر ،
~~وابن سعد . قال ابن عائذ : وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوته هذه شهرا ونصفا . PageV05P057
# | ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# روى مسلم عن سلمة بن الاكوع ، والبيهقي عن ابن عباس ، وابن سعد ،
~~والبيهقي ، والحاكم عن أبي عمرة الأنصاري ، والبزار ، والطبراني ، والبيهقي
~~عن أبى خنيس الغفاري ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، يزيد بعضهم على بعض : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انصرف من ( الحديبية ) نزل بمر (
~~الظهران ) ثم نزل ( بعسفان ) وأرملوا من الزاد ، فشكا الناس إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنهم قد بلغوا من الجوع الجهد ، وفى الناس ظهر ،
~~فقالوا : ننحره يا رسول الله ، وندهن من شحومه ونتخذ من جلوده أحذية فاذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبر بذلك عمر ابن الخطاب فجاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله لا تفعل ، فان يكن في
~~الناس بقية ظهر يكن أمثل ، كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدا جياعا رجالا ؟
~~! ولكن إن رايت أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم فتجمعها ثم تدعو فيها بالبركة
~~فان الله سيبلغنا بدعوتك ، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس
~~ببقايا أزوادهم وبسط نطعا فجعل الناس يجيئون بالحفنة من الطعام وفوق ذلك ،
~~فكان أعلاهم من جاء بصاع تمر ، فاجتمع زاد القوم على النطع ، قال سلمة :
~~فتطاولت لاحرركم هو فحررته كربضة عنز ونحن أربع عشرة مائة ، فقام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فدعا بما شاء الله أن يدعو ، فاكلوا حتى شبعوا ، ثم
~~حشوا أوعيتهم ، وبقي مثله ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~نواجذه ، وقال ' أشهد أن لا إله ms1903 إلا الله وأنى رسول الله ، والله لا يلقى
~~الله - تعالى - عبد مؤمن بهما إلا حجب من النار ' . ثم أذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الرحيل ، فلما ارتحلوا أمطروا ما شاءوا وهم صائفون ،
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزلوا ، فشربوا من ماء السماء . ثم
~~قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخطبهم ، فجاء ثلاثة نفر فجلس اثنان
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب واحد معرضا ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' ألا أخبركم عن الثلاثة ؟ قالوا : بلى يا رسول الله .
~~قال : أما واحد فاستحيا فاستحيا الله منه ، وأما الاخر فتاب فتاب الله عليه
~~، أما الثالث فاعرض . فاعرض الله عنه ' . وروى البيهقي عن عروة قال : قفل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما هذا بفتح ، لقد صددنا عن البيت وصد هدينا . ورد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رجلين من المؤمنين كانا خرجا إليه ، فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' بئس الكلام ، بل هو أعظم الفتح
~~، قد رضي المشركون أن يدفعوكم بالراح عن بلادهم . ويسالوكم القضية ،
~~ويرغبون اليكم في الامان ، ولقد رأوا منكم ما كرهوا ، وأظفركم الله - تعالى
~~- عليهم وردكم سالمين ماجورين فهو أعظم الفتح ، أنسيتم يوم أحد ؟ ؟ إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد ، وانا PageV05P058 أدعوكم في أخراكم ! ! أنسيتم
~~يوم الاحزاب ؟ إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت
~~القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ! ! فقال المسلمون : صدق الله ورسوله
~~، فهو أعظم الفتوح ، والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ، ولانت
~~أعلم بالله وبالامور منا .
# | ذكر نزول سورة الفتح ومرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما ظهر
~~في ذلك من الايات
# روى الامام أحمد ، والبخاري ، والترمذي ، والنسائي ، وابن حبان وابن
~~مردويه عن عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال : كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر يعني ' الحديبية ' فسألته عن شئ ثلاث مرات ، فلم ms1904
~~يرد علي ، فقلت في نفسي : أمك يا ابن الخطاب ، نزرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاث مرات فلم يرد عليك ، فحركت بعيري ، ثم تقدمت أمام الناس ،
~~وخشيت أن ينزل في القران ، فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ بي ، فرجعت وأنا
~~أظن أنه نزل في شئ ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ' لقد أنزلت علي
~~الليلة سورة هي أحب إلى من الدنيا وما فيها ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) [ الفتح 1 ، 2 ] . وروى ابن أبي
~~شيبة والامام أحمد ، وابن سعد ، وابو داود ، وابن جرير ، وابن المنذر ،
~~والحاكم - وصححه - وابن مردويه ، والبيهقي في الدلائل ، عن مجمع بن جارية
~~الانصاري - رضي الله عنه - قال : شهدنا ' الحديبية ' مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما انصرفنا عنها إلى كراع الغميم إذا الناس يوجفون
~~الاباعر ، فقال الناس بعضهم لبعض : ما للناس ؟ قالوا : اوحي إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فخرجنا مع الناس نوجف ، فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على راحلته عند ' كراع الغميم ' فاجتمع الناس إليه فقرا عليهم
~~( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) الفتح فقال رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو هو فتح ؟ فقال : ' أي والذي نفسي بيده انه فتح ' زاد ابن
~~سعد : فلما نزل بها جبريل قال : ليهنئك يا رسول الله ، فلما هناه جبريل
~~هناه الناس . وروى عبد الرزاق والامام أحمد ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد
~~، والشيخان والترمذي ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والحاكم عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال : لما رجعنا من ' الحديبية ' قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' أنزلت علي ضحى آية هي أحب الي من الدنيا جميعا ' PageV05P059
~~ثلاثا - قلنا - وفي لفظ قالوا - هنيئا مريئا لك يا رسول الله قد بين الله
~~لك ماذا يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فنزلت ، وفي لفظ فنزلت عليه : ( ليدخل
~~المومنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ) [ الفتح 5 ] حتى بلغ (
~~فوزا عظيما ) . وروى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، والبخاري ms1905 في تاريخه ،
~~وأبو داود والنسائي ، وابن جرير ، وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال
~~: ' أقبلنا من الحديبية ' مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينا نحن
~~نسير إذ أتاه الوحي ، وكان إذا أتاه اشتد عليه ، فسري عنه وبه من السرور ما
~~شاء الله ، فاخبرنا أنه أنزل عليه ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) . وروي
~~البيهقي من طريق المسعودي عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : لما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من ' الحديبية ' جعلت ناقته تثقل فانزل الله تعالى ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ) فادر كنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من السرور ما شاء ،
~~فاخبرنا أنها أنزلت عليه ، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرس بناء ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' من يحرسنا ' ؟ فقلت أنا يا رسول الله ، فقال
~~: ' إنك تنام ' ثم قال : ' من يحرسنا ' فقلت : أنا . فقال : أنت ، فحرستهم
~~، حتى إذا كان وجه الصبح أدركني قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك
~~تنام ، فما آستيقظت إلا بالشمس ، فلما استيقظنا قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' إن الله لو شاء أن لا تناموا عنها لا تناموا ، ولكنه أراد
~~أن يكون ذلك لمن بعدكم ' ، ثم قام فصنع كما كان يصنع ، ثم قال : ' هكذا لمن
~~نام أو نسي من أمتي ' ثم ذهب القوم في طلبهم رواحلهم فجاءوا بهن غير راحلة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فقال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' اذهب هاهنا ' ووجهني وجها فذهبت حيث وجهني فوجدت زمامها قد التوى
~~بشجرة ما كانت تحلها الايدي . قال البيهقي : كذا قال المسعودي عن جامع بن
~~شداد : إن ذلك كان حين أقبلوا من الحديبية ، ثم روى من طريق شعبة - وناهيك
~~به عن جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة عن ابن مسعود قال : أقبلنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك قال البيهقي : يحتمل أن
~~يكون مراد ms1906 المسعودي بذكر الحديبية تاريخ نزول السورة حين أقبلوا من
~~الحديبية فقط ، ثم ذكر معه حديث النوم عن الصلاة ، وحديث الراحلة ، وكانا
~~في غزوة تبوك قلت لم ينفرد المسعودي بذلك ، قال ابن أبي شيبة في المصنف :
~~حدثنا منذر عن شعبة عن جامع بن شداد به ، ولا مانع من التعدد . PageV05P060
# | ذكر قدوم أبي بصير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورده إليهم وما
~~حصل له ولاصحابه من الفرج
# روى عبد الرزاق والامام أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابو داود والنسائي
~~عن المسور بن مخرمة ، والبيهقي عن ابن شهاب الزهري أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قدم المدينة من الحديبية اتاه أبو بصير عتبة - بضم العين
~~المهملة - ابن اسيد - بوزن أمير - بن جارية بجيم - الثقفى ، حليف بني زهرة
~~- مسلما قد افلت من قومه - فسار على قدميه سعيا ، فكتب الاخنس بن شريق ،
~~وازهر بن عبد عوف الزهري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا وبعثا
~~خنيس - بمعجمة ونون وآخره مهملة - مصغر - ابن جابر من بنى عامر بن لؤي ،
~~استأجراه ببكر بن لبون ، وحملاه على بعير ، وكتبا يذكران الصلح الذى بينهم
~~، وأن يردوا إليهم أبا بصير ، فخرج العامري ومعه مولى له يقال له كوثر
~~دليلا ، فقدما بعد أبي بصير بثلاثة أيام فقرأ أبي بن كعب الكتاب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه : قد عرفت ما شارطناك عليه ، واشهدنا
~~بينك وبيننا من رد من قدم عليك من أصحابنا فابعث الينا بصاحبنا . فامر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بصير أن يرجع معهما ، ودفعه اليهما فقال :
~~يا رسول الله تردني إلى المشركين يفتنونني في ديني ؟ فقال : ' يا أبا بصير
~~إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت ، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر وإن
~~الله - تعالى جاعل لك ولمن معك من المسلمين فرجا ومخرجا ' ، فقال : يا رسول
~~الله تردني إلى المشركين ؟ ! ! قال : ' إنطلق يا أبا بصير ، فان الله سيجعل
~~لك فرجا ومخرجا ' فخرج معهما ، وجعل المسلمون يسرون إلى أبي بصير ms1907 : يا أبا
~~بصير أبشر فان الله لك فرجا لك فرجا ومخرجا ، والرجل يكون خيرا من ألف رجل
~~، فافعل وافعل : يامرونه بقتل اللذين معه ، وقال له عمر : أنت رجل ، ومعك
~~السيف ، فانتهيا به عند صلاة الظهر بذي الحليفة ، فصلى أبو بصير في مسجدها
~~ركعتين ، صلاة المسافر ، ومعه زاد له من تمر يحمله ، ياكل منه . ودعا
~~العامري وصاحبه ليأكلا معه فقدما سفرة فيها كسر فاكلوا جميعا وقد علق
~~العامري سيفه في الجدار وتحادثا . ولفظ عروة : فسل العامري سيفه ثم هزه
~~فقال : لاضربن بسيفي هذا في الاوس والخزرج يوما إلى الليل . فقال له أبو
~~بصير : أصارم سيفك هذا ؟ قال : نعم ، قال : ناولنيه أنظر إليه إن شئت ،
~~فناوله إياه ، فلما قبض عليه ضربه به حتى برد . قال ابن عقبة : ويقال بل
~~تناول أبو بصير السيف بفيه وصاحبه نائم ، فقطع إساره ثم ضربه به حتى برد ،
~~وطلب الاخر فجمز مذعورا مستخفيا ، وفي لفظ : وخرج كوثر هاربا يعدو نحو
~~المدينة وهو عاض على أسفل ثوبه قد بدا طرف ذكره ، PageV05P061 والحصى يطير
~~من تحت قدميه من شدة عدوه ، وأبو بصير في أثره ، فاعجزه وأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في أصحابه بعد العصر ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين راه : ' لقد راى هذا ذعرا فلما أنتهى إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' ويحك مالك ' قال : قتل والله صاحبكم صاحبي
~~وأفلت منه بعير العامري . ودخل متوشحا سيفه . فقال : يا رسول الله قد وفت
~~ذمتك وادى الله عنك ، وقد أسلمتني بيد العدو ، وقد إمتنعت بديني من أن أفتن
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ويل أمه مسعر حرب ' وفي لفظ '
~~محش حرب ، لو كان معه رجال ' وفي لفظ له أحد قال عروة ومحمد بن عمر : وقدم
~~سلب العامري لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخمسه ، فقال : ' إني إذا
~~خمسته راوني لم أوف لهم بالذي عاهدتهم عليه ، ولكن شأنك بسلب صاحبك ، واذهب
~~حيث شئت ' وفي الصحيح أن أبا بصير لما سمع قول ms1908 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد ' عرف أنه سيرده ، فخرج أبو بصير
~~ومعه خمسة كانوا قدموا معه مسلمين من مكة حين قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يكن طلبهم أحد حتى قدموا سيف البحر ، ولما بلغ سهيل بن
~~عمرو قتل أبو بصير العامري إشتد عليه وقال : ما صالحنا محمد على هذا .
~~فقالت قريش : قد برئ محمد منه قد أمكن صاحبكم منه فقتله بالطريق ، فما على
~~محمد في هذا ؟ فاسند سهيل ظهره إلى الكعبة وقال : والله أؤخر ظهري حتى يودى
~~هذا الرجل ، قال أبو سفيان بن حرب : إن هذا لهو السفه ، والله لا يودى
~~ثلاثا - وانى قريش تديه وانما بعثته بنو زهرة ؟ فقال الاخنس بن شريق :
~~والله ما نديه ، ما قتلناه ولا أمرنا بقتله ، قتله رجل مخالف فارسلوا إلى
~~محمد يديه . فقال أبو سفيان بن حرب : لا ، ما على محمد دية ولا غرم قد برئ
~~محمد . ما كان على محمد أكثر مما صنع ، فلم تخرج له دية فاقام أبو بصير
~~واصحابه بسيف البحر ، وقال ابن شهاب : بين العيص وذي المروة من أرض جهينة
~~على طريق عيرات قريش . قال محمد بن عمر : لما خرح أبو بصير لم يكن معه إلا
~~كف تمر فاكله ثلاثة أيام ، واصاب حيتانا قد القاها البحر بالساحل فاكلها ،
~~وبلغ المسلمين الذين قد حبسوا بمكة خبر أبي بصير ، فتسللوا إليه . قال محمد
~~بن عمر : كان عمر بن الخطاب هو الذي كتب إليهم بقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لابي بصير ' ويل أمه محش حرب لو كان له رجال ' واخبرهم أنه
~~بالساحل ، وانفلت أبو جندل بن سهيل بن عمرو الذي رده رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى المشركين بالحديبية ، فخرج هو وسبعون راكبا ممن أسلموا
~~فلحقوا بابي بصير ، وكرهوا أن يقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في PageV05P062 هدنة المشركين ، وكرهوا الثواء بين ظهراني قومهم ، فنزلوا
~~مع أبي بصير ، ولما قدم أبو جندل على أبي بصير ms1909 سلم له الأمر ، لكونه قرشيا
~~فكان أبو جندل يؤمهم ، واجتمع إلى أبي جندل - حين سمع بقدومه - ناس من بني
~~غفار واسلم وجهينة ، وطوائف من الناس حتى بلغوا ثلاثمائة مقاتل - كما عند
~~البيهقي عن ابن شهاب - لا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا من فيها ،
~~وضيقوا على قريش ، فلا يظفرون باحد منهم الا قتلوه . ومما قاله أبو جندل بن
~~سهيل في تلك الايام : أبلغ قريشا عن أبي جندل * أنا بذي المروة في الساحل
~~في معشر تخفق راياتهم * بالبيض فيها والقنا الذابل يابون أن تبقى لهم رفقة
~~* من بعد إسلامهم الواصل أو يجعل الله لهم مخرجا * والحق لا يغلب بالباطل
~~فيسلم المرء باسلامه * ويقتل المرء ولم ياتل فارسلت قريش إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب يسالونه ويتضرعون إليه أن يبعث إلى
~~أبي بصير وابي جندل ومن معهم ، وقالوا من خرج منا اليك فأمسكه فهو لك حلال
~~غير حرج أنت فيه . وقال : فان هؤلاء الركب قد فتحوا علينا بابا لا يصلح
~~إقراره ، فكتب يامرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بصير وأبي
~~جندل يأمرهم أن يقدما عليه ، ويامر من معهما ممن اتبعهما من المسلمين أن
~~يرجعوا إلى بلادهم واهليهم فلا يتعرضوا لاحد مر بهم من قريش وعيراتها ،
~~فقدم كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بصير وهو يموت . فجعل
~~يقرؤه ، ومات وهو في يديه ، فدفنه أبو جندل مكانه ، وجعل عند قبره مسجدا .
~~وقدم أبو جندل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه ناس من اصحابه
~~ورجع سائرهم إلى اهليهم ، وأمنت بعد ذلك عيرات قريش . قال عروة : فلما كان
~~ذلك من امرهم علم الذين كانوا أشاروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يمنع أبا جندل من أبيه القضية أن طاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خير لهم فيما احبوا وفيما كرهوا من راى من ظن أن له قوة هي افضل مما خص
~~الله تعالى به رسوله من الفوز والكرامة - صلى ms1910 الله عليه وسلم - ولما دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام القضية وحلق راسه قال : ' هذا الذي
~~وعدتكم ' . ولما كان يوم الفتح اخذ المفتاح وقال : ' ادعوا لي عمر بن
~~الخطاب . فقال : ' هذا الذي قلت لكم ' . ولما كان في حجة الوداع وقف بعرفة
~~وقال : ' أي عمر هذا الذي قلت لكم أني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والله ما كان فتح في الاسلام أعظم من صلح الحديبية ، وكان الناس قصر
~~PageV05P063 رأيهم عما كان ، وكان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول : ما كان
~~فتح في الاسلام أعظم من صلح الحديبية ، وكان الناس قصر رأيهم عما كان بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ربه ، والعباد يعجلون ، والله -
~~تعالى - لا يعجل لعجلة العبد حتى يبلغ الامور ما أراد ، لقد رايت سهيل بن
~~عمرو في حجة الوداع قائما عند المنحر يقرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بدنه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينحرها بيده ، ودعا الحلاق رأسه
~~فانظر إلى سهيل يلقط من شعره ، وأراه يضعه على عينيه ، واذكر امتناعه أن
~~يقر يوم الحديبية بان يكتب : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' فحمدت الله -
~~تعالى - الذي هداه للاسلام .
# | ذكر ما انزل الله سبحانه وتعالى في شان غزوة الحديبية : قال الله
~~سبحانه وتعالى ' انا فتحنا لك فتحا مبينا '
# بينا وظاهرا ، وهذا اخبار عن صلح الحديبية ، وسماه فتحا لانه كان بعد
~~ظهوره على المشركين حتى سألوه الصلح ، وتسبب عنه فتح مكة ، وفرغ به - صلى
~~الله عليه وسلم - لسائر العرب فغزاهم ، وفتح مواضع . وروى البخاري عن أنس -
~~رضي الله عنه - في الاية قال : الفتح صلح الحديبية . وروى أيضا عن البراء
~~رضي الله عنه - قال : تعدون أنتم الفتح فتح مكة ، وقد كان فتح مكة فتحا ،
~~ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية . قال الحافظ رحمه الله يعني
~~قوله تعالى : ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم :
~~والتحقيق : أنه يختلف باختلاف المراد من الايات . فقوله - تعالى : ( إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ) المراد بالفتح هنا ms1911 الحديبية ، لانها كانت مبدا الفتح
~~المبين على المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع من الامن ورفع الحرب
~~وتمكن من كان يخشى الدخول في الاسلام والوصول إلى المدينة من ذلك ، كما وقع
~~لخالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص وغيرهما ، ثم تبعت الاسباب بعضها بعضا ،
~~إلى أن كمل الفتح . قال الزهري : لم يكن في الاسلام فتح قبل فتح الحديبية
~~أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال ، فلما أمن الناس كلهم ، كلم بعضهم
~~بعضا ، وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ، ولم يكلم أحد بالاسلام يعقل شيئا
~~الا بادر إلى الدخول فيه ، فلقد دخل في تينك السنتين مثل من كان دخل في
~~الاسلام قبل ذلك أو أكثر . PageV05P064 قال ابن هشام : ويدل عليه انه - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج في الحديبية في ألف وأربعمائة ، ثم خرج بعد سنتين إلى
~~فتح مكة في عشرة آلاف انتهى . وأما قوله - تعالى - في هذه السورة : (
~~وأثابهم فتحا قريبا ) فالمراد به فتح خيبر على الصحيح ، لانها وقعت فيها
~~المغانم الكثيرة ، وقسمت خيبر على اهل الحديبية ، واما قوله - تعالى : (
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) فالمراد به الحديبية ، واما قوله - تعالى : (
~~إذا جاء نصر الله والفتح ) وقوله - صلى الله عليه وسلم ' لا هجرة بعد الفتح
~~' فالمراد به فتح مكة باتفاق ، فبهذا يرتفع الاشكال وتجتمع الاقوال بعون
~~الله . وقال في موضع آخر : ومما ظهر من مصلحة الصلح المذكور غير ما ذكره
~~الزهري ، انه كان مقدمة بين يدي الفتح الاعظم الذي دخل الناس عقبه في دين
~~الله أفواجا ' فكانت الهدنة معناها كذلك ، ولما كانت قصة الحديبية مقدمة
~~للفتح سميت فتحا ، لان الفتح في اللغة فتح مغلق ، والصلح كان مغلقا حتى
~~فتحه الله - تعالى . وكان من أسباب فتحه صد المسلمين عن البيت ، فكان في
~~الصورة الظاهرة ضيما للمسلمين ، وفي الصورة الباطنة عزا لهم ، فان الناس
~~لاجل الامن الذي وقع بينهم اختلط بعضهم ببعض من غير نكير ، وأسمع المسلمون
~~المشركين القران وناظروهم على الاسلام جهرة آمنين ، وكانوا قبل لا يتكلمون
~~عندهم بذلك إلا خفية . وظهر من ms1912 كان يخفى إسلامه ، فذل المشركون من حيث
~~أرادوا العزة ، وقهروا من حيث أرادوا الغلبة ، ( ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ) اللام للعلة الغائية ، جعل الغفران علة للفتح من حيث أنه
~~سبب عن جهاد الكفار والسعي في إعلاء الدين ، وازاحة الشرك وتكميل النفوس
~~الناقصة قهرا ، ليصير ذلك بالتدريج اختيارا ، وتخليص الضعفة من أيدي الظلمة
~~، وتقدم الكلام على هذه الاية في أواخر تنبيهات المعراج ، وياتي له تتمة في
~~الخصائص ( ويتم ) بالفتح المذكور ( نعمته ) إنعامه باعلاء الدين وضم الملك
~~إلى النبوة ( عليك ويهديك ) في تبليغ الرسالة وإقامة مراسيم الديانة (
~~صراطا ) طريقا ( مستقيما ) يثبتك عليه ، وهو دين الاسلام ( وينصرك ) الله (
~~به نصرا عزيزا ) ذا عز لا ذل معه ( هو الذي أنزل السكينة ) الثبات
~~والطمانينة ( في قلوب المؤمنين ) حتى يثبتوا ، حتى لا تقلق النفوس وتدحض
~~الاقدام ( ليزدادوا إيمانا ) يقينا ( مع إيمانهم ) يقينهم برسوخ العقيدة
~~واطمئنان النفس عليها ، أو أنزل فيه السكون إلى ما جاء به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( ليزدادوا إيمانا ) بالشرائع ( مع إيمانهم ) بالله
~~واليوم الاخر ( ولله جنود السموات والأرض ) فلو أراد نصر دينه بغيركم لفعل
~~( وكان الله عليما ) بخلقه ( حكيما ) في صنعه ، أي لم يزل متصفا بذلك ، ثم
~~ذكر - تعالى - القصة في PageV05P065 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~أصحابه حتى انتهى إلى ذكر البيعة فقال عز وجل ( إن الذين يبايعونك ) بيعة
~~الرضوان بالحديبية ( إنما يبايعون الله ) أي ما يبايعون أحدا إلا الله ، اي
~~ليست تلك المبايعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل مع الله - تعالى
~~- وكما روعيت المشاكلة بين قوله : ( إن الذين يبايعونك ) وبين قوله ( إنما
~~يبايعون الله ) بنى عليها قوله ( يد الله فوق أيديهم ) على سبيل الاستعارة
~~التخييلية تتميما لمعنى المشاكلة ، وهو كالترشيح للاستعارة ، أي إذا كان
~~الله - تعالى - مبايعا ، ولابد للمبايع - كما تقرر واشتهر - من الصفقة لليد
~~فتخيل اليد لتاكيد المشاكلة ، والا ، فجل جنابه الاقدس عن الجارحة ،
~~والمعنى أن الله تعالى - مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها ( فمن نكث ) يقض
~~البيعة ( فانما ينكث ) يرجع ms1913 وبال نقضه على نفسه ( ومن أوفى ) ثبت ( بما
~~عاهد عليه الله ) في مبايعته ( فسنؤتيه ) بالفوقية والنون ( أجرا عظيما )
~~وهو الجنة ، ثم ذكر تعالى ما المنافقون يعتلون به إذا لقوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال تبارك وتعالى : ( سيقول لك المخلفون ) من الاعراب
~~حول المدينة ، الذين خلفهم الله - تعالى - صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك
~~إلى مكة ، خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذا رجعت منها ( شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا ) عن الخروج معك ( فاستغفر لنا ) الله - تعالى - من ترك
~~الخروج معك ، قال سبحانه وتعالى مكذبا لهم ( يقولون بالسنتهم ) أي من طلب
~~الاستغفار والاعتذار ( ما ليس في قلوبهم ) فهم كاذبون في اعتذارهم ( قل فمن
~~) استفهام بمعني النفي ، أي لا أحد ( يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا ) بفتح الضاد - ما يضركم كقتل ، وخلل في المال والاهل وعقوبة عن التخلف
~~- وبضمها - أي [ الهزال وسوء الحال ] ( أو أراد بكم نفعا ) ما يضاد ذلك ،
~~لانهم ظنوا أن تخلفهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفع عنهم الضرر
~~، ويجعل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم ، فأخبرهم تبارك وتعالى أنه
~~إن أراد بهم شيئا من ذلك لم يقدر أحد على دفعه ( بل ) هنا وفيما ياتي
~~للانتقال من غرض إلى آخر ( كان الله بما تعملون خبيرا ) فيعلم تخلفكم
~~وقصدكم فيه ( بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا ) أي
~~ظننتم أن العدو يستاصلهم فلا يرجعون ، ( وزين ذلك ) عدم الانقلاب ( في
~~قلوبكم ) فتمكن فيها ( وظننتم ظن السوء ) هذا وغيره ( وكنتم قوما بورا )
~~بواو وراء جمع بائر أي هالكين عند الله - تعالى - بهذا الظن ( ومن لم يؤمن
~~بالله ورسوله فانا أعتدنا ) أعددنا وهيئنا ( للكافرين سعيرا ) نارا شديدة (
~~ولله ملك السموات والأرض ) يديره كيف يشاء ( يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء )
~~إذ لا وجوب عليه ( وكان الله غفورا رحيما ) ولم يزل متصفا بذلك ، ثم ذكر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إذا انطلقوا إلى مغانم لياخذوها
~~التمس المخلفون الخروج لعرض من الدنيا ، فقال تبارك وتعالى ms1914 ( سيقول لك
~~المخلفون ) المذكورون ( إذا انطلقتم إلى مغانم PageV05P066 لتاخذوها ) هي
~~مغانم خيبر ، فانه - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من الحديبية أقام
~~بالمدينة مدة ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها ، وغنم أموالا كثيرة
~~فخصها بهم ( ذرونا ) اتركونا ( نتبعكم ) لنأخذ منها ( يريدون ) بذلك ( أن
~~يبدلوا كلام الله ) وقرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف ، وهو جمع كلام - أي
~~مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة ( قل لن تتبعونا ) نفى بمعنى النهي
~~( كذلكم قال الله من قبل ) أي من قبل عودنا ( فيسقولون بل تحسدوننا ) أن
~~نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك ( بل كانوا لا يفقهون ) يعلمون من الدين (
~~إلا قليلا ) منهم ( قل للمخلفين من الاعراب ) المذكورين اختيارا ( ستدعون
~~إلى قوم أولى باس ) أصحاب ( شديد تقاتلونهم ) حال مقدرة - هي المدعو إليها
~~في المعنى ( أو ) هم ( يسلمون ) فلا يقاتلون ( فان تطيعوا ) إلى قتالهم (
~~يوءتكم الله أجرا حسنا ) هو الغنيمة في الدنيا ، والجنة في الاخرة ( وان
~~تتولوا كما توليتم من قبل ) عن الحديبية ( يعذبكم عذابا أليما ) مؤلما (
~~ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ) إثم في ترك
~~الجهاد ( ومن يطع الله ورسوله يدخله ) بالياء والنون ( جنات تجري من تحتها
~~الانهار ) فصل الوعد وأجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جمل ذلك
~~بالتكرار على سبيل التعميم فقال : ( ومن يتول يعذبه ) كذلك ( عذابا أليما )
~~إذ الترهيب هنا أنفع من الترغيب . ثم ذكر - تعالى - من بايع تحت الشجرة عز
~~وجل ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك ) بالحديبية ( تحت الشجرة ) هي
~~سمرة كما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن سلمة ، أو سدرة كما رواه مسلم عن
~~جابر ( فعلم ) الله تعالى ( ما في قلوبهم ) من الصدق والوفاء ( فانزل
~~السكينة ) الطمأنينة وسكون النفس بالتشجيع ( عليهم ) ثم ذكر ما أثابهم عن
~~ذلك فقال : ( وأثابهم فتحا قريبا ) هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية (
~~ومغانم كثيرة ياخذونها ) من يهود خيبر ، وكانت خيبر ذات عقار وأموال ،
~~فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم ( وكان الله عزيزا ) غالبا ms1915
~~( حكيما ) أي لم يزل متصفا بذلك ( وعد كم الله مغانم كثيرة تأخذونها ) من
~~الفتوحات التي تفتح لكم إلى يوم القيامة ( فعجل لكم هذه ) غنيمة خيبر ، ثم
~~ذكرهم نعمته عليهم بكف أيدي العدو عنهم فقال تعالى : ( وكف أيدي الناس عنكم
~~) في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود ، فقذف الله - عز وجل - في قلوبهم
~~الرعب ، وقيل : كف أيدي أهل مكة بالصلح ( ولتكون ) هذه الكفة أو الغنيمة
~~المعجلة - عطفا على مقدر أي لتشكروه ( آية ) علامة ( للمؤمنين ) يعرفون بها
~~أنهم من الله - تعالى - بمكان ، أو صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في وعدهم فتح خيبر حين رجوعه من الحديبية ( ويهديكم صراطا مستقيما ) أي
~~طريق التوكل عليه ، وتفويض الامر إليه - تعالى - ( وأخرى ) صفة مغانم ،
~~PageV05P067 فيقدر مبتدأ ( ولم تقدروا عليها ) بعد ، لما كان فيها من
~~الجولة ، والمراد : فارس والروم ( وقد أحاط الله بها ) علم أنها ستكون لكم
~~( وكان الله على كل شئ قديرا ) لان قدرته دائمة لا تختص بشئ دون شئ ( ولو
~~قاتلكم الذين كفروا ) بالحديبية ولم يصالحوا ( لولوا الادبار ) لانهزموا (
~~ثم لا يجدون وليا ) يحرسهم ( ولا نصيرا ) ينصرهم ( سنة الله ) مصدر مؤكد
~~بمضمون الجملة قبله من هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين ، أي سن الله - تعالى
~~- ذلك سنة ( التي قد خلت ) مضت في الامم كما قال - تعالى - ( لاغلبن أنا
~~ورسلي ) [ المجادلة 21 ] ( من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ) تغييرا منه (
~~وهو الذي كف أيديهم عنكم أي كفار مكة ( وأيديكم عنهم ببطن مكة ) بالحديبية
~~( من بعد أن أظفر كم عليهم ) فان ثمانين طافوا بعسكركم ليصيبوا منكم غرة
~~فاخذوا ، فاتى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعفا عنهم ، وخلى
~~سبيلهم ، فكان ذلك سبب الصلح ( وكان الله بما تعملون ) من مقاتلتهم ، وقرأ
~~أبو عمرو بالتحتية ( بصيرا ) فيجازيهم عليه ( هم الذين كفروا وصدوكم عن
~~المسجد الحرام ) عن وصول إليه ( والهدي معكوفا ) عليكم ، معكوفا : محبوسا ،
~~حال ( أن يبلغ محله ) الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال ( ولو لا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ) موجودون بمكة مع الكفار ( لم تعلموهم ms1916 ) بصفة
~~الايمان ( أن تطئوهم ) تقتلوهم مع الكفار لو أذن لكم في الفتح ، بدل اشتمال
~~( فتصيبكم منهم ) من جهتهم ( معرة ) مكروه ، بوجوب الدية ، أو الكفارة
~~بقتلهم ، أو التأسف عليهم ، أو غير ذلك ( بغير علم ) منكم به ، وضمائر
~~الغيبة به للصنفين بتغليب الذكور ، وجواب لولا محذوف أي لاذن لكم في الفتح
~~لكن لم يؤذن فيه حينئذ ( ليدخل الله في رحمته من يشاء ) كالمؤمنين
~~المذكورين ( لو تزيلوا ) تميزوا عن الكفار ( لعذبنا الذين كفروا منهم ) من
~~أهل مكة حينئذ بان ناذن لكم في فتحها ( عذابا أليما ) مؤلما ( إذ جعل )
~~متعلق بعذبنا ( الذين كفروا ) فاعل ( في قلوبهم الحمية ) الانفة من الشئ (
~~حمية الجاهلية ) بدل من حمية ، وهي صدهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه عن المسجد الحرام ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين )
~~فصالحوهم ، على أن هذا يعود من قابل ، ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار
~~حتى يقاتلوهم ( وألزمهم كلمة التقوى ) لا اله إلا الله محمد رسول الله ،
~~وأضيفت إلى التقوى لانها سببها ( وكانوا أحق بها ) من الكفار ( وأهلها )
~~عطف تفسير ( وكان الله بكل شئ عليما ) أي لم يزل متصفا بذلك ، ومن معلومه
~~تعالى أن المؤمنين أهلها ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) راى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة
~~هو واصحابه آمنين ويحلقون رؤوسهم ويقصرون ، فاخبر بذلك أصحابه ففرحوا ،
~~فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا ، وشق عليهم ذلك ، وراب بعض
~~المنافقين PageV05P068 نزلت ، وقوله تعالى : ( بالحق ) متعلق بصدق ، أو حال
~~من الرؤيا ، وما بعدها تفسير لها ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ) أي جميع شعورها ( ومقصرين ) شعورها ، وهما حالان مقدرتان (
~~لا تخافون ) حال مؤكدة أو استئناف : أي لا تخافون بعد ذلك ( فعلم ) في
~~الصلح ( ما لم تعلموا ) من الصلاح ( فجعل من دون ذلك ) أي الدخول ( فتحا
~~قريبا ) هو فتح خيبر ، وتحققت الرؤيا في العام القابل ، وياتي الكلام على
~~تفسير بقية السورة في الخصائص إن شاء الله تعالى .
# | تنبيهات
# الاول ms1917 : الحديبية : بحاء مهملة مضمومة ، فدال مهملة مفتوحة فموحدة مكسورة
~~فتحتية مفتوحة . قال الامام الشافعي - رحمه الله - وأهل اللغة وبعض أهل
~~الحديث - رحمهم الله - التحتية مخففة . وقال أكثر أهل الحديث مشددة . قال
~~النووي - رحمه الله - فهما وجهان مشهوران . وقال في المطالع : ضبطنا
~~التخفيف عن المتقنين واما عامة الفقهاء والمحدثين فيشددونها . وقال البكري
~~- رحمه الله - أهل العراق يشددون ، وأهل الحجاز يخففون . وقال النحاس -
~~رحمه الله - سالت كل من لقيت ممن أثق بعلمه عن ' الحديبية ' فلم يختلفوا عن
~~قراءتها مخففة . قال أحمد بن يحيى - رحمه الله - لا يجوز فيها غيره ، ونص
~~في البارع على التخفيف . وحكى التشديد ابن سيده - رحمه الله - في المحكم ،
~~قال في تهذيب المطالع : ولم أره لغيره ، وأشار بعضهم إلى أن التثقيل لم
~~يسمع حتى يصح ، ووجهه أن التثقيل إنما يكون في المنسوب ، نحو الاسكندرية
~~فانها منسوبة إلى الاسكندر وأما الحديبية فلا تعقل فيها النسبة ، وياء
~~اليسبة في غير منسوب قليلة ، ومع قلته موقوف على السماع . والقياس أن يكون
~~أصلها حدباء بزيادة ' ألف للالحاق ببنات الاربعة ، فلما صغرت انقلبت الالف
~~ياء ' ، وقيل : حديبة ، وشهد لصحة هذا أقوالهم لييلة بالتصغير ، ولم يرد
~~لها مكبر فقدره الائمة ليلة لان المصغر فرع المكبر ، ويمتنع وجود فرع بدون
~~أصله . قال المحب الطبري - رحمه الله - : هي قريبة من مكة أكثرها في الحرم
~~. وفي صحيح البخري عن البراء ' الحديبية ' بئر . قال الحافظ - رحمه الله -
~~يشير إلى أن PageV05P069 المكان المعروف بالحديبية سمي ببئر كانت هنالك ،
~~هذا اسمها ، ثم عرف المكان كله بذلك ، وبينها وبين مكة نحو مرحلة واحدة ،
~~وبين المدينة تسع مراحل الثاني : قالوا : كانت سنة ست ، قاله الجمهور ، في
~~ذي القعدة ، وقال هشام ابن عروة عن أبيه - رحمهما الله - في شوال ، وشذ
~~بذلك هشام عن الجمهور . وقد وافق أبو الاسود عن عروة الجمهور . وفي البخاري
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا في ذي القعدة ، وفيه عن أنس - رضي الله عنه - اعتمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms1918 - أربع عمر كلهن في ذي القعدة ، فذكر منها عمرة
~~الحديبية . الثالث : اختلفت الروايات في عدة من كان مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها ، ففي رواية عبد العزيز الافاقي عن الزهري في حديث
~~المسور ، ومروان : ألف وثمانمائة . وفي رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن
~~البراء : كنا أربع عشرة مائة . وفي رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق
~~كانوا ألفا وأربعمائة أو أكثر . وفي رواية لسالم بن أبي الجعد عن جابر :
~~أنهم كانوا خمس عشرة مائة ، وكذلك رواية سعيد بن المسيب عنه ، وكذلك رواية
~~ابن أبي شيبة عن مجمع بن جارية . قال الحافظ - رحمه الله - والجمع بين هذا
~~الاختلاف أنهم كانوا أكثر من ألف وأربعمائة ، فمن قال ألف وخمسمائة جبر
~~الكسر ، ومن قال ألف وأربعمائة ألغاه . ويؤيده قول البراء في رواية عنه :
~~كنا ألفا وأربعمائة أو أكثر ، واعتمد على هذا الجمع النووي - رحمه الله .
~~وأما البيهقي - رحمه الله - فمال إلى الترجيع ، وقال : إن رواية من قال
~~ألفا وأربعمائة أرجح ، ثم روى من طريق أبي الزبير ومن طريق سفيان بن عمر بن
~~دينار ، كلاهما عن جابر كذلك . ومن رواية معقل بن يسار عن سلمة بن الاكوع ،
~~والبراء بن عازب ومن طريق قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبيه ، ومعظم هذه
~~الطرق عن مسلم . ووقع عند ابن سعد - رحمه الله - في حديث معقل بن يسار :
~~زهاء ألف وأربعمائة ، وهو أيضا في عدم التحديد . واما قول عبد الله بن أبي
~~أوفى - رحمه الله - : كنا ألفا وثلثمائة كما رواه البخاري ، فيمكن حمله على
~~ما اطلع عليه ، واطلع غيره على زيادة أناس لم يطلع هو عليهم ، والزيادة من
~~الثقة مقبولة . أو العدد الذي ذكره عدد المقاتلة . والزيادة عليها من
~~الاتباع ومن الخدم والنساء والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم . PageV05P070
~~وأما قول ابن اسحاق - رحمه الله - إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافقه أحد عليه
~~، لانه قاله استنباطا من قول جابر - رضي الله عنه - : نحرنا البدنة عن عشرة
~~، وكانوا نحروا سبعين بدنة . وهذا لا يدل على أنهم لم ينحروا ms1919 غير البدن ،
~~مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلا . وقال ابن القيم : ما ذكره ابن إسحاق غلط
~~بين ، واستدل به من أنهم نحروا سبعين بدنة ، والبدنة جاء إجزاؤها عن سبعة
~~وعن عشرة ، هذا لا يدل على ما قاله فانه قد صرح أنالبدنة في هذه العمرة عن
~~سبعة ، فلو كانت السبعون عن جميعهم كانوا أربعمائة وتسعين رجلا ، وقد قال
~~في تمام الحديث بعينه : إنهم كانوا ألفا وأربعمائة . وأما ما وقع في حديث
~~المسور ومروان عن البخاري أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بضع عشرة مائة ، فيجمع أيضا بان الذين بايعوا كانوا كما تقدم . وأما الذين
~~زادوا على ذلك فكانوا غائبين عنها ، كمن توجه مع عثمان - رضي الله عنه -
~~إلى مكة ، على أن لفظ البضع يصدق على الخمس والاربع ، فلا تخالف . وجزم ابن
~~عقبة بانهم كانوا ألفا وستمائة ، وفي حديث سلمة بن الاكوع عند ابن أبي شيبة
~~ألفا وسبعمائة . وحكى ابن سعد : انهم كانوا الفا وخمسمائة وخمسة وعشرين .
~~وهذا إن ثبت تحرير بالغ . وزاد ابن مردويه عن ابن عباس ، وفيه رد على ابن
~~دحية ، حيث زعم أن سبب الاختلاف في عددهم ، أن الذي ذكر عددهم لم يقصد
~~التحديد ، وانما ذكره بالحدس والتخمين . الرابع : في أخذه - - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات اليمين عن خالد وجيشه ، جواز الاستتار عن طلائع المشركين
~~ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم . الخامس : في استشارته - صلى الله عليه وسلم
~~- أصحابه ، استحباب مشورة الامام رعيته وجيشه اشتخراجا لوجه الراي ،
~~واستطابة لنفوسهم ، وان يخصص به بعضهم دون البعض . السادس : في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ما خلات وما ذاك لها بخلق ، جواز الحكم على الشئ بما
~~عرف من عادته ، وان جاز أن يطرأ عليه ، وإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد مثلها
~~منه لا تنسب إليه ويرد على من نسبه إليها ممن ، لا يعرف صورة حاله ، لان
~~خلا القصواء لو لا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة جميعا صحيحا ، ولم
~~يعاتبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعذرهم في ظنهم . السابع ms1920 : قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - حبسها حابس الفيل : أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة
~~كما حبس الفيل عن دخولها ، وقصة الفيل مشهورة ، وتقدمت الاشارة إليها .
~~ومناسبة ذكرها أن الصحابة لو دخلوا مكة على تلك الصورة وصدتهم قريش عن ذلك
~~لوقع بينهم قتال قد يفضي إلى سفك الدماء ونهب الاموال ، كما لو قدر دخول
~~الفيل وأصحابه مكة ، لكن سبق في علم PageV05P071 الله - تعالى - في
~~الموضعين أنه سيدخل في الاسلام خلق منهم ، وسيخرج من أصلابهم ناس يسلمون
~~ويجاهدون . وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مؤمنون من المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان ، فلو طرق الصحابة مكة لما أمن أن يصاب منهم ناس بغير عمد
~~كما أشار إلى ذلك تبارك وتعالى - في قوله : ( ولو لا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات ) [ الفتح 25 ] الاية . الثامن : استبعد المهلب جواز إطلاق حابس
~~الفيل على الله عز وجل ، وقال : المراد حبسها أمر الله سبحانه وتعالى .
~~وتعقب بانه يجوز إطلاق ذلك في حق الله - تعالى - فيقال : حبسها الله حابس
~~الفيل ، وانما الذي يمكن أن يمنع تسميته - تعالى - حابس الفيل ونحوه ، كما
~~أجاب به بن المنير ، وهو مبني على الصحيح من أن الاسماء توقيفية . وقد توسط
~~الغزالي وطائفة فقالوا : محل المنع ما لم يرد نص بما يشتق منه بشرط ألا
~~يكون ذلك الاسم المشتق منه مشعرا بنقص ، فيجوز تسميته بالواقي ( ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته ) [ غافر 9 ] ولا يجوز تسميته البناء وان ورد في
~~قوله تعالى : ( والسماء بنيناها بايد ) [ الذاريات 47 ] التاسع : في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' حبسها حابس الفيل ' جواز التشبيه من الجهة العامة
~~، وإن اختلف الجهة الخاصة ، لان اصحاب الفيل كانوا على باطل محض ، وأصحاب
~~هذه الناقة كانوا على حق محض ، ولكن جاز التشبيه من جهة إرادة الله - تعالى
~~- منع الحرم مطلقا ، أما من أهل الباطل فواضح ، وأما من أهل الحق فللمعنى
~~الذي تقدم ذكره في الرابع . العاشر : قوله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة . . . إلى آخره ' . قال السهيلي رحمه ms1921
~~الله : لم يقع في شئ من طرق الحديث ، أنه قال إن شاء الله - تعالى - مع أنه
~~مامور في ذلك في كل حال . قال : والجواب عن ذلك أنه كان أمرا واجبا حتما ،
~~فلا يحتاج معه للاستثناء ، وتعقب بانه - تعالى - قال في هذه القصة ( لتدخلن
~~المسجد الحرام ان شاء الله آمنين ) فقال : ان شاء الله ، مع تحقيق وقوع ذلك
~~تعليما وإرشادا ، فالاولى أن يحمل على أن الاستثناء سقط من الراوي ، أو
~~كانت القصة قبل نزول الامر بذلك ، ولا يعارضه كون الكهف مكية ، إذ لا مانع
~~من أن يتاخر نزول بعض السورة ، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - ' والذي
~~نفسي بيده ' الخ تأكيد القول باليمين ليكون أدعى إلى القبول . وقد حفظ عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحلف في أكثر من ثمانين موضعا ، كما
~~سيأتي بسط ذلك في بابه . الحادي عشر : في حديث البراء في شفير بئر الحديبية
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - توضأ فمضمض PageV05P072 ودعا ثم صبه فيها ، وفي
~~حديث المسور ، ومروان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتزع سهما من
~~كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيها ، ويمكن الجمع بان الامرين وقعا معا ،
~~ويؤيد ذلك ما رواه محمد بن عمر من طريق أوس بن خولى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ في الدلو ثم افرغه فيها وانتزع السهم ثم وضعه فيها ، وهكذا ذكر
~~أبو الاسود عن عروة أنه - صلى الله عليه وسلم - تمضمض في الدلو وصبه في
~~البئر ، ونزع سهما من كنانته فالقاه فيها ففارت . الثاني عشر : اختلف في
~~النازل بالسهم ، فعند ابن اسحاق عن رجال من أسلم : أنه ناجية بن جندب . قال
~~ابن إسحاق : وزعم بعض أهل العلم أنه البراء بن عازب . وروى محمد بن عمر عن
~~خالد بن عبادة الغفاري قال : أنا الذي نزلت بالسهم ، ويمكن الجمع بانهم
~~تعاونوا على ذلك . الثالث عشر : في حديث جابر - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان بين يديه بالحديبية ركوة فتوضأ فيها ثم
~~أقبل الناس نحوه فقال ms1922 ' ما لكم ؟ فقالوا : يا رسول الله : ليس عندنا ما
~~نتوضا ولا نشرب إلا ما في ركوتك . قال : فوضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده في الركوة ، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كامثال العيون ، قال
~~: فشربنا وتوضانا . وجمع ابن حبان بين حديث جابر هذا وبين ما تقدم بان ذلك
~~وقع مرتين في وقتين ، وقال ما تقدم في حديث البراء والمسور ومروان غير ما
~~في حديث جابر ، وكان حديثه قبل قصة البئر ، وقال في موضع آخر في حديث جابر
~~في الاشربة من كتاب البخاري أن نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند
~~إرادة الوضوء ، وحديث البراء كان لارادة ما هو أعم من ذلك ، ويحتمل أن
~~الماء انفجر من أصابعه ويده في الركوة وتوضأ كلهم وشربوا ، وأمر حينئذ بصب
~~الماء الذي في الركوة في البئر فتكاثر الماء فيها . الرابع عشر : اقتصر
~~بديل بن ورقاء على قوله : تركت كعب بن لؤي ، وعامر بن لؤي ، لكون قريش
~~الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما ، وبقي من قريش بنو سامة بن لؤي
~~، ولم يكن بمكة منهم أحد ، وكذلك قريش الظواهر ، وتقدم بيانهم في من اسمه
~~القريشي . قال هشام بن الكلبي : بنو عامر بن لؤي وكعب بن لؤي هما الصريحان
~~لا شك فيهما ، بخلاف سامة وعوف ، أي ففيهما خلاف ، قال : وهم قريش البطاح ،
~~بخلاف قريش الظواهر وفي موالاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . الخامس
~~عشر : قوله - صلى الله عليه وسلم - ' إن أظهر فان شاءوا ' إلخ إنما ردد -
~~صلى الله عليه وسلم - الامر مع أنه جازم بان الله سينصره ويظهره ، لوعده -
~~تعالى - له بذلك على طريق التنزل مع الخصم وفرض الامر على ما زعم الخصم ،
~~ولهذه النكتة حذف القسم الاول وهو التصريح بظهور غيره ، وقوله PageV05P073
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ' ولينفذن الله أمره ' - بضم أوله وكسر
~~الفاء ، أي ليمضين الله - تعالى - أمره في نصر دينه ، وحسن الاتيان بهذا
~~الجزم بعد ذلك الترديد للتنبيه على أنه لم يورده إلا على سبيل الفرض ، ووقع
~~التصريح ms1923 بذكر القسم الاول في رواية ابن إسحاق كما في القصة ، فالظاهر أن
~~الحذف وقع من بعض الرواة . السادس عشر : قول عروة لقريش ألستم بالوالد
~~وألست بالولد هو الصواب ، ووقع لبعض رواة الصحيح عكس ذلك ، وزعم أن كل واحد
~~منكم كالولد ، وقيل : معناه أنتم حي قد ولدني ، لكون أمي منكم ، وهذا هو
~~الصحيح ، لانه كان لسبيعة بنت عبد شمس . السابع عشر : في قيام المغيرة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف ، جواز القيام على راس الامين له
~~بقصد الحراسة ، ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام على راس
~~الجالس ، لان محله إذا كان على وجه العظمة والكبر . الثامن عشر : كانت عادة
~~العرب أن يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة ، وفي الغالب
~~إنما يفعل ذلك النظير ، بالنظير لكن كان الرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا له ، والمغيرة يمنعه إجلالا لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيما . التاسع عشر : في تعظم الصحابة رضوان
~~الله عليهم - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ذكره يعد إشارة منهم إلى
~~الرد على ما خشيه عروة من فرارهم ، وكانهم قالوا بلسان حالهم : من يحب
~~إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه
~~بل هم أشد اغتباطا به وبدينه ونصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضا بمجرد
~~الرحم . العشرون : استشكل قوله - صلى الله عليه وسلم - في مكرز هذا رجل
~~فاجر أو غادر مع أنه لم يقع منه في قصة الحديبية فجور ظاهر ، بل فيها ما
~~يشعر بخلاف ذلك كما سبق في القصة ، وفي إجازته أبا جندل لاجل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما امتنع سهيل بن عمرو - رضي الله عنه - قبل إسلامه
~~، وأجيب : قال محمد بن عمر في مغازيه في غزوة ' بدر ' إن عتبة بن ربيعة قال
~~لقريش : كيف نخرج من مكة وبنو كنانة خلفنا لانا منهم على ذرارينا ؟ قال :
~~وذلك أن حفص بن الاخيف - بخاء معجمة فتحتية ms1924 وبالفاء - والد مكرز كان له ولد
~~وضئ فقتله رجل من بني بكر ابن عبد مناء بدم لهم ، كان في قريش ، فتكلمت
~~قريش في ذلك ، ثم اصطلحوا ، فعدا مكرز بن حفص بعد ذلك على عامر بن يزيد ،
~~سيد بني بكر غرة فقتله ، فنفرت من ذلك كنانة ، فجاءت وقعة بدر في أثناء ذلك
~~، وكان مكرز معروفا بالغدر وتقدم في القصة أنه أراد أن يبيت للمسلمين
~~بالحديبية ، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - أشار إلى هذا . الحادي والعشرون
~~: في صحيح مسلم عن سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه : أنه أول من بايع .
~~PageV05P074 وروى الطبراني وغيره كما في القصة عن الشعبي ( ورواه ) ابن
~~مندة عن ذر بن حبيش - رحمهما الله - أن أول من بايع أبو سنان الاسدي ،
~~والجمع ( ممكن ) بينهما . الثاني والعشرون : في حديث سلمة بن الاكوع - رضي
~~الله عنه - أنهم بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الموت ، وفي
~~حديث جابر وغيره : على انهم لا يفروا ، وقال الحافظ : لا تنافي بينهما ،
~~لان المراد بالمبايعة على الموت ألا يفروا ولو ماتوا ، وليس المراد أن يقع
~~الموت ولابد ، وهو الذي أنكره نافع وعدل إلى قولهم ، بل بايعهم على النصر ،
~~أي على الثبات ، وعدم الفرار ، سواء أفضى ذلك إلى الموت أم لا . وقال في
~~موضع آخر : من أطلق أن بيعته كانت على الموت أراد لازمها لانه إذا بايع على
~~ألا يفروا لزم من ذلك أن يثبت ، والذي يثبت اما أن يغلب واما أن يؤسر ،
~~والذي يؤسر اما أن ينجو واما أن يموت ، ولما كان الموت لا يؤمن في مثل ذلك
~~أطلقه الراوي ، وحاصله أن أحدهما حكى صورة البيعة والاخر حكى ما تؤول إليه
~~. الثالث والعشرون : من الصحابة رضى الله عنهم من بايع مرتين ، وهو عبد
~~الله بن عمر ، وقد اختلف في سبب مبايعته قبل أبيه رضي الله عنهما ، كما
~~تقدم في القصة عن نافع عنه . وجمع بانه بعثه يحضر الفرس ورأى الناس مجتمعين
~~فقال أنظر ما شانهم فغدا يكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه إلى الفرس ms1925
~~فاحضرها ، وأعاد حينئذ الجواب على أبيه فخرج وخرج معه فبايع عمر وبايع ابن
~~عمر مرة أخرى . الرابع والعشرون : من الصحابة رضي الله عنهم من بايع ثلاث
~~مرات ، وهو سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه - طلب ذلك منه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع علمه بانه بايع قبل . قال المهلب : أراد صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤكد بيعته لسلمة لعلمه بشجاعته وغنائه في الاسلام وشهرته بالثبات
~~، فلذلك أمره بتكرير المبايعة ليكون له في ذلك فضيلة . قال الحافظ : ويحتمل
~~أن يكون سلمة لما بدر إلى المبايعة ثم قعد قريبا ، واستمر الناس يبايعون
~~إلى أن خفوا ، أراد صلى الله عليه وسلم منه أن يبايع لتتوالى المبايعة معه
~~ولا يقع فيها تخلل ، لان العادة في فبدإ كل أمر أن يكثر من يباشر من يباشر
~~فيتوالى ، فإذا تناهى قد يقع بين من سيجئ آخرا تخلل ولا يلزم من ذلك اختصاص
~~سلمة بما ذكره ، والواقع ان الذي أشار إليه المهلب من حال سلمة في الشجاعة
~~وغيرها لم يكن ظهر بعد ' لانه انما وقع منه بعد ذلك في غزوة ذي قرد كما
~~سيأتي ، حيث استعاد الصرح الذي كان المشركون أغاروا عليه ، فاستلب ثيابهم ،
~~وكان آخر أمره أن أسهم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس
~~والراجل . PageV05P075 فالاولى أن يقال تفرس فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذلك فبايعه مرتين ، واشار إلى انه سيقوم في الحرب مقام رجلين فكان
~~كذلك . قلت : ولم يستحضر الحافظ ما وقع عند مسلم : انه - صلى الله عليه
~~وسلم - بايعه ثلاث مرات ، ولو استحضره لوجهه . الخامس والعشرون : الحكمة في
~~قطع عمر الشجرة في إخفاء مكانها أنه لا يحصل بها افتتان لما وقع تحتها من
~~الخير ، فلو بقيت لما أمن من تعظيم الجهال لها حتى ربما أفضى بهم أن لها
~~قوة نفع وضر كما نراه الان شاهدا فيما دونها ، والى ذلك أشاد عمر بقوله : '
~~كانت رحمة من الله ' ، أي كان إخفاوها بعد ذلك رحمة من الله تعالى ، ويحتمل
~~ان يكن معنى ms1926 قوله ' رحمة من الله ' أي كانت الشجرة موضع رحمته ومحل رضوانه
~~لانزاله الرضى على المؤمنين عندها . وقول المسيب والد سعيد أنسيناها ، وفي
~~لفظ نسيناها ، أي نسينا موضعها بدليل قوله : فلم نقدر عليها . وفي رواية
~~عند الاسماعيلي فعمى علينا مكانها . وقول المسيب وابن عمر : أنهما لم يعلما
~~مكانها ، لا يدل على عدم معرفتها أصلا ، فقد قال جابر كما في الصحيح : لو
~~كنت أبصر اليوم لاريتكم مكان الشجرة ، فهذا يدل على أنه كان يضبط مكانها
~~بعينه ، وإذا كان في آخر عمره بعد الزمان الطويل يضبط موضعها ، ففيه دلالة
~~على أنه كان يعرفه بعينها ، قبل أن يقطعها عمر - رضي الله عنه . السادس
~~والعشرون : جزم ابن اسحاق وابن سعد والجمهور بان مدة الصلح عشر سنين ،
~~ورواه الحاكم عن على - رضي الله عنه - ووقع في مغازي ابن عائذ في حديث ابن
~~عباس وغيره أنها كانت سنتين ، وكذا وقع عند ابن عقبة ، ويجمع بان الذي قاله
~~ابن اسحاق هي المدة التي وقع الصلح فيها حتى وقع نقضه على يد قريش كما
~~سيأتي بيانه في غزوة الفتح . وأما ما وقع في كامل ابن عدي ومستدرك الحاكم ،
~~والاوسط للطبراني من حديث ابن عمر أن مدة الصلح كانت أربع سنين ، فهو مع
~~ضعف اسناده منكر مخالف للصحيح . السابع والعشرون : الذي كتب كتاب الصلح بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين سهيل ، علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - كما رواه البخاري في كتاب الصلح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما
~~- ، وعمر بن شبة من حديث سلمة بن الاكوع ، واسحاق بن راهويه عن الزهيري .
~~وروى عمر بن شبة عن عمرو بن سهيل بن عمرو عن أبيه قال : الكتاب عندنا كتبه
~~محمد بن مسلمة ، ويجمع بان أصل كتاب الصلح ، بخط علي - رضي الله عنه - كما
~~في الصحيح ، ونسخ مثله محمد بن مسلمة لسهيل بن عمرو ، وقال الحافظ : ومن
~~الاوهام ما ذكره PageV05P076 عمر بن شبة بعد أن روى أن اسم كاتب الكتاب بين
~~المسلمين وقريش علي بن أبي طالب من ms1927 طرق ، ثم روى من طريق آخر ان اسم الكاتب
~~محمد بن مسلمة ، ثم قال : حدثنا يزيد بن عائشة يزيد بن عبيد الله بن محمد
~~التيمي قال : كان اسم هشام بن عكرمة بغيضا ، وهو الذي كتب الصحيفة فشلت يده
~~فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هشاما . قال الحافظ : وهو غلط فاحش
~~، فان الصحيفة التي كتبها هشام بن عكرمة هي التي اتفقت عليها قريش لما
~~حصروا بني هاشم وبني عبد المطلب في الشعب ، وذلك بمكة قبل الهجرة - أي كما
~~سبق ، فتوهم عمر بن شبة أن المراد بالصحيفة كتاب القصة التي وقعت بالحديبية
~~، وليست كذلك ، بل بينهما نحو عشر سنين . الثامن والعشرون : وقع في بعض طرق
~~حديث البراء بعد أن ذكر امتناع علي - رضي الله عنه - من محو ' هذا ما قاضى
~~عليه محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' فاخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب ' هذا ما قاضى عليه محمد بن محمد
~~بن عبد الله ' إلي آخره ، وسيأتي الكلام على ذلك في الخصائص إن شاء الله
~~تعالى . التاسع والعشرون : امتناع علي - رضي الله عنه - من محو لفظ ' رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' من باب الادب المستحب ، لانه لم يفهم من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تحتيم محو علي بنفسه ، ولهذا لم ينكر عليه ، ولو تحتم
~~محوه بنفسه لم يجز لعلى تركه ، ولما أقره النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخالفة . وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - ' فان لك مثلها - تعظيما - وأنت
~~مضطهد ' : أي مقهور ، معجزة ظاهرة لما وقع لعلي - رضي الله عنه - في
~~التحكيم كما سيأتي في ترجمته . الثلاثون : قال الخطابي - رحمه الله - تعالى
~~: تأول العلماء ما وقع في قصة أبي جندل على وجهين . أحدهما : أن الله -
~~تعالى - قد أباح ' التقية ' إذا خاف الهلاك ، ورخص له أن يتكلم بالكفر مع
~~إضمار الايمان إن ( كان ) يمكنه التورية ، فلم يكن رده إليهم إسلاما لابي
~~جندل إلى الهلاك مع وجود السبيل إلى الخلاص من الموت بالتقية . والوجه
~~الثاني ms1928 : أنه إنما رده إلى أبيه ، والغالب أن أباه لا يبلغ به الهلاك ، وان
~~عذبه أو سجنه فله مندوحة بالتقية أيضا ، وأما ما يخاف عليه من الفتنة فان
~~ذلك امتحان من الله - تعالى - يبتلي به صبر عباده المؤمنين . الحادي
~~والثلاثون : اختلف العلماء رحمهم الله ، هل يجوز الصلح من المشركين على أن
~~يرد إليهم من جاء مسلما من عندهم إلى بلاد المسلمين أم لا ؟ فقيل : نعم ،
~~على ما دلت عليه قصة أبي جندل وأبي بصير . وقيل : لا . وان الذي وقع في
~~القصة : منسوخ ، وان ناسخه ' أنا PageV05P077 برئ من مسلم بين المشركين '
~~وهو قول الحنفية ، وعند الشافعية ضابط جواز الرد أن يكون المسلم بحيث لا
~~تجب عليه الهجرة من دار الحرب . الثاني والثلاثون : قال النووي - رحمه الله
~~- وافق النبي - صلى الله عليه وسلم - في رد من جاء من المشركين في ترك
~~كتابته بسم الله الرحمن الرحيم وكتب باسمك اللهم ، وفي ترك كتابة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفي رد من جاء منهم إلى المسلمين دون من جاء من
~~المسلمين إليهم وانما وافقهم في هذه الامور للمصلحة المهمة الحاصلة بالصلح
~~مع أنه لا مفسدة في هذه الامور ، أما البسملة وباسمك اللهم فمعناها واحد ،
~~وكذلك قوله : ' محمد بن عبد الله ' هو أيضا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وليس في ترك وصف الله تعالى في هذا الموضع بالرحمن الرحيم ما ينفى ذلك
~~ولا في ترك وصفه - صلى الله عليه وسلم - هنا بالرسالة لا ينفيها ، ولا
~~مفسدة فيما طلبوه ، وانما كانت المفسدة تكون لو طلبوا ان يكتبوا ما لا يحل
~~من تعظيم آلهتهم ونحو ذلك ، وانما شرط رد من جاءنا منهم ومنع من ذهب إليهم
~~فقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الحكمة فيه بقوله : من
~~ذهب منا إليهم فابعده الله ، ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا ' .
~~ثم كان كما قال - صلى الله عليه وسلم - فجعل الله للذين جاؤونا منهم وردهم
~~إليهم فرجا ومخرجا . ثم كان كما قال - صلى الله ms1929 عليه وسلم . الثالث
~~والثلاثون : في إتيان عمر أبا بكر رضي الله عنهما وإجابة أبي بكر لعمر بمثل
~~ما أجاب به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دلالة على أنه أكمل الصحابة
~~واعرفهم باحوال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعلمهم بأمور الدين
~~وأشدهم موافقة لامر الله - تعالى - وسبق في باب إرادة الصديق الهجرة قبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد ابن الدغنة له ، وقوله لقريش ، ان
~~مثله لا يخرج ، ووصفه بنظير ما وصفت به خديجة - رضي الله عنها - رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من كونه يصل الرحم ويحمل الكل ويعين على نوائب الحق
~~وغير ذلك . فلما كانت صفاتهما متشابهة من الابتداء ، استمر ذلك إلى
~~الانتهاء ، ولم يذكر عمر أنه راجع أحدا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- غير أبي بكر ، وذلك لجلالة قدره وسعة علمه عنده . الرابع والثلاثون : قول
~~عمر - رضي الله عنه - فعملت لذلك أعمالا ، قال بعض الشراح - رحمهم الله :
~~أي من الذهاب والمجئ والسؤال والجواب ، لم يكن ذلك شكا من عمر ، بل طلبا من
~~كشف ما خفي عليه ، وحثا على إذلال الكفار ، لما عرف من قوته في نصرة الدين
~~. انتهى . قال الحافظ : وتفسير الاعمال بما ذكر مردود ، بل المراد الاعمال
~~الصالحة ليكفر عنه ما مضى من التوقف في الامتثال ابتداء . وقد ورد عن عمر
~~التصريح بمراده بقوله : ' أعمالا PageV05P078 لاتقى ' ، ورواية ابن اسحاق :
~~فكان عمر يقول : مازلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة
~~كلامي الذي تكلمت به . وعند الواقدي من حديث ابن عباس : قال عمر : لقد
~~أعتقت بسبت ذلك رقابا وصمت دهرا ، وأما قوله : ولم يكن شك ، فان أراد نفي
~~الشك فواضح ، وقد وقع في رواية ابن اسحاق أن أبا بكر لما قال له الزم غرزه
~~فانه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال عمر : أنا أشهد أنه رسول الله
~~، وان أراد نفي الشك في وجود المصلحة وعدمها فمردود ، وقد قال السهيلي -
~~رحمه الله - هذا الشك ما لا يستمر صاحبه عليه ، وانما هو ms1930 من باب الوسوسة ،
~~كذا قال الحافظ . والذي يظهر أنه توقف معه ليقف على الحكمة في القصة ،
~~وتنكشف عنه الشبهة ، ونظيره قصته في الصلاة على عبد الله بن أبي ، وان كان
~~في الاول لم يطابق اجتهاده الحكم ، بخلاف الثانية ، وهي هذه القصة ، وانما
~~عمل الاعمال المذكورة لهذه ، والا فجميع ما صدر منه كان معذورا فيه ، بل هو
~~مأجور ، لانه مجتهد فيه . الخامس والثلاثون : إنما توقف المسلمون في النحر
~~والحلق بعد الامر بهما ، لاحتمال أن يكون الامر بذلك للندب ، أو لرجاء نزول
~~الوحي بابطال الصلح المذكور ، وتخصيصه بالاذن بدخولهم مكة ذلك العام لاتمام
~~نسكهم ، ويسوغ لهم ذلك ، لانه كان زمان وقوع التشريع . ويحتمل أن يكونوا
~~أبهتهم صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع
~~ظهور قوتهم واقتدارهم - في اعتقادهم - على بلوغ غرضهم وقضاء نسكهم بالقهر
~~والغلبة ، وأخروا الامتثال لاعتقادهم أن الامر المطلق لا يقضي الفور ،
~~ويحتمل مجموع هذه الامور لمجموعهم كما سبق في القصة من كلام أم سلمة - رضي
~~الله عنها - في قولها ' لا تلمهم ' إلخ . السادس والثلاثون : في كلامه -
~~صلى الله عليه وسلم - لام سلمة في توقف الناس عن امتثال أمره ، جواز مشاورة
~~الامر المرأة الفاضلة ، وفضل أم سلمة ووفور عقلها ، حتى قال إمام الحرمين :
~~لا نعلم امرأة أشارت براي فاصابت الا أم سلمة ، كذا قال وقد استدرك بعضهم
~~عليه بنت شعيب في أمر موسى . السابع والثلاثون : لا يعد ما وقع من أبي بصير
~~من قتله الرجل الذي جاء في طلبه غدرا لانه لم يكن في جملة من دخل في
~~المعاقدة التي بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش ، إلا أنه إذ
~~ذاك كان محبوسا بمكة ، لكنه لما خشى أن المشرك يعيده إلى المشركين درأ عن
~~نفسه بقتله ، ودافع عن دينه بذلك ، ولم ينكر عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذلك . الثامن والثاثون : في حديث المسور ، ومروان بعد ذكر قصة
~~أبي بصير ، فانزل الله - تعالى : ( وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم )
~~[ الفتح 24 ] ظاهره ms1931 أنها نزلت في PageV05P079 شان أبي بصير ، وفيه نظر ،
~~والمشهور في سبب نزولها ما رواه مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ، ومن حديث
~~أنس بن مالك ، وأحمد ، والنسائي بسند صحيح من عبد الله بن مغفل أنها أنزلت
~~بسبب القوم الذين أرادوا من قريش أن ياخذوا من المسلمين غرة فظفر المسلمون
~~بهم ، فعفا عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل في سبب نزولها غير
~~ذلك . التاسع والثلاثون : قال البلاذري - رحمه الله - قال العلماء :
~~والمصلحة المترتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده
~~الظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها كلهم ودخول الناس في دين
~~الله أفواجا ، وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون ، ولا يتظاهر عندهم
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما ، هو ولا يخلون بمن يعلمهم بها
~~مفصلة ، فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاءوا إلى المدينة ،
~~وذهب المسلمون إلى مكة وخلوا باهلهم وأصدقائهم وغيرهم ممن يستنصحونهم ،
~~وسمعوا منهم أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - مفصلة بجزئياتها ،
~~ومعجزاته الظاهرة ، وأعلام نبوته المتظاهرة ، وحسن سيرته ، وجميل طريقته ،
~~وعاينوا بانفسهم كثيرا من ذلك ، فمالت نفوسهم إلى الايمان حتى بدر خلق منهم
~~إلى الاسلام قبل فتح مكة فاسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة ، وازداد
~~الاخرون ميلا إلى الاسلام ، فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان تمهد
~~لهم من الميل ، وكانت العرب في البوادي ينتظرون باسلامهم إسلام قريش فلما
~~أسلمت قريش أسلمت العرب في البوادي .
# | الاربعون : في بيان غريب ما سبق
# المعرفين : الواقفين بعرفة . استنفروا : استنجدوا واستنصروا . يعرضوا له
~~بحرب - بفتح التحتية وكسر الراء . فابطا عليه : بفتح الهمزة أوله وآخره .
~~دو الجدر : فتح الجيم وسكون الدال المهملة : سرح على ستة أميال من المدينة
~~. بناحية فيها كانت فيه لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم . ذو الحليفة
~~- بضم الحاء المهملة ، وفتح اللام ، وسكون التحتية بعدها فاء . صحار - بصاد
~~مضمومة فحاء مهملتين فالف : قرية باليمن . قلد بدنه : علق في عنقها قطعة من
~~حبل ليعلم أنه هدي فكيف الناس عنها ms1932 . أشعرها - بالشين المعجمة : وخز سنامها
~~حتى يسيل الدم فيعلم أنه هدي . البيداء : الشرف الذي قدام ذي الحليفة في
~~طريق مكة . PageV05P080 الابواء : بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد : قرية
~~من عمل الفرع . القلائد : جمع قلادة . جثامة : بفتح الجيم وتشديد الثاء
~~المثلثة . إيماء : بكسر أوله وسكون التحتية وبالمد . رحضة : براء مفتوحة
~~فحاء مهملة تفتح وتسكن فضاد معجمة مفتوحة . خفاف - بخاء معجمة مضمومة
~~وفاءين الاولى مخففة . العتر : بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وبالراء :
~~نبت ينبت متفرقا فإذا قطع أصله خرج منه شئ شبه اللبن ، وهو المرزجوش .
~~الضغابيس - بضاد فغين معجمة فالف فموحدة : وهو صغار القثاء وقيل : وهو نبت
~~ينبت في أصول الثمام يصلق بالخل والزيت ويؤكل . والثمام : بالثاء المثلثة .
~~الهوام : جمع هامة بالتشديد ، يطلق على ما يدب من الحيوان كالقمل ونحوه .
~~الجحفة - بجيم مضمومة ، فحاء مهملة ، ففاء ، فتاء تأنيث : تقدم الكلام
~~عليها في غزوة ( بدر ) قم بالبناء للمفعول ، أي كنس . الفرط - بفتحتين ،
~~المتقدم في طلب الماء . شاهت وجوههم : قبحت تكل - بضم الفوقية وفتح الكاف :
~~أي يتكل بعضكم على بعض . ارتجت مكة : اضطربت . راعهم : أفزعهم . عنوة -
~~بفتح العين المهملة ، وسكون النون ، وفتح الواو : أخذ الشئ قهرا وكذا إذا
~~أخذ صلحا فهو من الاضداد ، والمراد هنا الاول . عين تطرف : تنظر وتتحرك .
~~كراع - بكاف مضمومة فراء مخففة فالف فعين مهملة : وهو طرف الغميم بغين
~~معجمة مفتوحة ، وهو واد بين رابغ والجحفة ، وكراع كل شئ طرفه . الاحابيش :
~~بحاء مهملة ، فالف ، فموحدة مكسورة فتحتية فشين معجمة : واحدها PageV05P081
~~أحبوش بضمتين ، وهم : بنو الهون بن خزيمة بن مدركة ، وبنو الحرث وبنو عبد
~~مناة ابن كنانة ، وبنو المصطلق من خزاعة ، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا في
~~غزوة بدر . أجلبت : استحثثت الناس لطلب العدو . بلدح - بموحدة مفتوحة ،
~~فلام ساكنة ، فدال مفتوحة ، فحاء مهملتين : وهو واد في طريق التنعيم إلى
~~مكة . غدير : بغين معجمة مفتوحة ، فدال مهملة مكسورة . الاشطاط - بشين
~~معجمة ، وطاءين مهملتين : جمع شط وهو جانب الوادي ، ووقع في بعض نسخ الصحيح
~~لابي ذر الهروي باعجام الطاءين . عسفان - بعين مضمومة ، فسين ساكنة مهملتين ms1933
~~، ففاء : قرية بينها وبين مكة ثلاثة مراحل . العوذ - بعين مهملة مضمومة
~~فواو ساكنة ، فدال معجمة : جمع عائذ : وهي الناقة ذات اللبن . المطافيل :
~~الامهات اللاتي معهن أطفالهن ، يريد أنهم خرجوا بذوات الالبان ليتزودوا
~~ألبانها ، ولا يرجعوا حتى يمنعوه ، أو كنى بذلك عن النساء معهن الاطفال ،
~~والمراد خرجوا معهم نساؤهم وأولادهم لارادة طول المقام ، وليكون أدعى إلى
~~عدم الفرار . قال ابن فارس - رحمه الله - : كل أنثى وضعت فهي إلى سبعة أيام
~~عائذ ، والجمع عوذ ، كأنها سميت بذلك لانها تعوذ ولدها وتلتزم الشغل له ،
~~وقال السهيلي : سميت بذلك وان كان الولد هو الذي يعوذ بها لانها تعطف عليه
~~بالشفقة والحنو ، كما قالوا تجارة رابحة وان كانت مربوحا فيها . لبسوا جلود
~~النمور : كناية على شدة الحقد والغضب ، تشبيها باخلاق النمور ، وقيل : هو
~~مثل يكنى به عن إظهار العداوة والتنكير ، ويقال للرجل الذي يظهر العداوة
~~لبس لي جلد نمر . ذي طوى - بتثليث الطاء المهملة والفتح : أشهر واد بمكة .
~~ويح : كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها . وافرين : كاملين . تنفرد هذه
~~السالفة - بسين مهملة ، ولام مكسورة بعدها فاء : صفحة العنق ، كنى بذلك عن
~~القتل ، لان القتيل تنفرد مقدمة عنقه . وقال الداودي الشارح : المراد الموت
~~، أي حتي أموت ويحتمل أن يكون أراد انه يقاتل حتى ينفرد وحده في مقاتلتهم .
~~PageV05P082 وقال ابن المنير - رحمه الله - لعله - صلى الله عليه وسلم نبه
~~بالادنى على الاعلى ، أي أن لي من القوة بالله - تعالى - والحول به ما
~~يقتضي أني أقاتل عن دينه ، لو انفردت فكيف لا أقاتل عن دينه مع وجود
~~المسلمين وكثرتهم ؟ .
# | شرح غريب ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم
# موتورين - بالفوقية : اسم مفعول ، جمع موتور ، وهو الذي قتل له قتيل فلم
~~يدرك بدمه . محروبين - بحاء مهملة ، فراء فواو فموحدة : مسلوبين منهوبين ،
~~يقال حربه إذا أخذ ماله وتركه بلا شئ . نؤم - بنون فهمزة : نقصد . تكن عنقا
~~- بضم العين المهملة والنون ، وفي لفظ ' عينا قطعها الله ' . قال في
~~المطالع : وكلاهما صحيح ، والعنق أوجه لذكر القطع معه ، أي أهلك الله -
~~تعالى ms1934 - جماعة منهم . والعنق : الشئ الكثير ، ولقوله : ' عينا ' وجه أيضا ،
~~أي كفى الله - تعالى - منهم من كان يرصدنا ويتجسس على أخبارنا . والعين :
~~الجاسوس ، وتبعه على ذلك في التقريب - وما ذكرناه هو الوجه ، بخلاف ما قدره
~~الكرماني وتبعه شيخنا أبو الفضل ابن الخطيب القسطلاني - رحمهما الله - وقد
~~ذكر في القصة أن العين الذي أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~مسلما وهو بسر - بضم الموحدة وسكون المهملة - ابن سفيان الخزاعي . الغرة -
~~بكسر الغين المعجمة : الغفلة . حانت الصلاة : دخل وقتها .
# | شرح غريب ذكر مسيرته - صلى الله عليه وسلم - إلى الحديبية
# العصل - بفتح العين والصاد المهملتين : جمع عصلة ، وهي شجرة إذا أكل منها
~~البعير سلحته . ظهرى كذا : بينه ووسطه . الحمض - بفتح الحاء المهملة وسكون
~~الميم وبالضاد المعجمة : ما ملح وأمر من النبات كالاثل والطرفاء ، وذكر في
~~الاملاء أنه هنا اسم موضع ، فالله أعلم . الطليعة : القوم يبعثون أمام
~~الجيش يتعرفون طلع العدو ، وبالكسر ، أي خبره ، والجمع طلائع . أجرل - بفتح
~~الهمزة وسكون الجيم وفتح الراء وآخره لام : أي كثير الحجارة . والجرل : -
~~بفتح الجيم والراء : الحجارة . ويروى بدال مهملة عوضا عن اللام ، أي ليس به
~~نبات . PageV05P083 الشعاب - بكسر الشين المعجمة : جمع شعب بكسرها أيضا :
~~ما انفرج بين جبلين . تنكبه الحجارة : تصيبه . حار - بحاء مهملة : لم يدر
~~وجه الصواب . ثنيه ذات الحنظل : ثنية في شعب ما بين مكة وجدة . سراوع : جمع
~~سروعة - بفتح السين المهملة ، وسكون الراء ، وفتح العين المهملة - وهي
~~الرابية من الرمل كذا في النهاية . وفي مصنف ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه فاخذ بهم بين سروعتين ، أي بين شجرتين ، هذا لفظه ، فالله أعلم .
~~قبل المغرب : بكسر القاف : ناحيته . ما شعر : ما علم . قترة الجيش : بفتح
~~القاف والفوقية : الغبار الاسود الذي تثيره حوافر الدواب . وعر - بكسر
~~العين : أي غليظ حزن يصعب الصعود إليه . الشراك للنعل : سيرها الذي على ظهر
~~القدم . الفجاج : بكسر الفاء : جمع فج : الطريق الواضح الواسع . لاحبة -
~~بالحاء المهملة والموحدة واضحة . ثنية المرار : بضم الميم على المشهور ،
~~وبعضهم يكسرها ، وتخفيف ms1935 الراء : طريق في الجبل يشرف على الحديبية ، وليست
~~الثنية التي أسفل مكة . قولوا حطة - بكسر الحاء وفتح الطاء المشددة
~~المهملتين ، أي حط عنا ذنوبنا ، ويروى باعجام الحاء وضمها ، أي الخصلة
~~والفضيلة . سيف البحر - بكسر السين : ساحله . استبرأ العسكر : تأمله وفتشه
~~.
# | شرح غريب ذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
# الغائط : هنا المطمئن الواسع من الأرض ، والجمع غيطان وأغواط وغوط . حل
~~حل - بفتح الحاء المهملة وسكون اللام : كلمة تقال للناقة إذا تركت السير .
~~قال الخطابي - رحمه الله - إن قلت ' حل ' واحدة فبالسكون وان أعدتها نونت
~~الاولى وسكنت الثانية . وحكى غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في نخ نخ ،
~~يقال : حلحلت فلانا إذا أزعجته عن موضعه . PageV05P084 ألحت - بتشديد الحاء
~~المهملة : تمادت على عدم القيام ، وهو من الالحاح ، وهو الاصرار على الشئ .
~~خلات الخلا - بخاء معجمة والمد ، للابل كالحران للخيل . قال ابن قتيبة : لا
~~يكون الخلا الا للنوق خاصة . وقال ابن فارس : لا يقال للجمل خلا ولكن ألح .
~~القصواء : بقاف مفتوحة فصاد مهملة وبالمد ، وبعض رواة الصحيح كحبلى وغلط .
~~بخلق - بضم الخاء المعجمة : واللام والقاف : أي بعادة . خطة : بضم الخاء
~~المعجمة : أي خصلة يعظمون فيها حرمات الله تعالى . ومعنى قوله يعظم حرمات
~~الله تعالى في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح إلى المسالمة والكف
~~عن إراقة الدماء . أعطيتهم إياها : أجبتهم إليها . وثبت - بالمثلثة : قامت
~~. عوده على بدئه : أي لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوعه . الثمد - بثاء مثلثة
~~فميم مفتوحتين فدال مهملة : حفيرة فيها ماء قليل ، يقال ماء مثمود قليل
~~الماء . الظنون : الذي تتوهمه ، ولست منه على ثقة فعيل بمعنى مفعول . وقيل
~~: هو البئر التي يظن أن فيها ماء وقوله قليل الماء تأكيد لرفع توهم أن يراد
~~لغة من يقول : أن الثمد : الماء الكثير . وقيل : الثمد ما يظهر في الشتاء ،
~~ويذهب في الصيف . يتبرضه الناس - بالموحدة المشددة والضاد المعجمة :
~~ياخذونه قليلا قليلا . والبرض - بالفتح والسكون : اليسير من العطاء . وقال
~~صاحب العين : هو جمع الماء بالكفين . لم يلبثه الناس - بتحتية مضمومة فلام
~~ساكنة ms1936 فمثلثة : من الالباث . وقال ابن التين : بفتح اللام وكسر الموحدة
~~المثقلة ، أي لم يتركوه أن يقيم . نزحوه - بنون فزاي فحاء مهملة ، وفي لفظ
~~نزفوه بالفاء بدل الحاء : ومعناهما واحد ، وهو أخذ الماء شيئا بعد شئ .
~~صدروا : رجعوا . بعطن : أي رووا ورويت إبلهم حتى بركت ، وعطن الابل :
~~مباركها حول الماء لتعاد للشرب ، وقد يكون عند غير الماء . PageV05P085
~~القليب - بفتح القاف وكسر اللام - عند العرب : البئر العادية القديمة مطوية
~~كانت أو غير مطوية . شفير البئر : حرفها . تجيش - بفتح الفوقية وكسر الجيم
~~وآخره شين معجمد : تفور . الري : بكسر الراء وفتحها . المائح - بالتحتية ،
~~والحاء المهملة : الذي انحدر في الركية يملا الدلو وذلك حين يقل ماؤها ،
~~ولا يمكن أن يستسقى منها الا بالاغتراف باليد . ومن كلامهم المائح أعرف
~~باست الماتح : وهو الذي يستسقى بالدلو ، فالنقط من أسفل لمن يكون أسفل ومن
~~فوق لمن يكون فوق . يمجد كونك : يشرفونك ، والتمجيد : التشريف . الرشاش -
~~براء مفتوحة فشينين معجمتين . واهية : مسترخية واسعة الشق . العادية :
~~القوم الذين يعدون ويسرعون الجري . طمت : بفتح الطاء المهملة : ارتفع ماؤها
~~. نهلوا : رووا . الركائب : المطي ، الواحدة راحلة من غير لفظها . آن الشئ
~~- بالمد : قرب . الركوة - بفتح الراء : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء ،
~~والجمع ركاء وركوات بالتحريك .
# | شرح غريب نزول المطر في تلك الايام
# النوء : سقوط نجم من المنازل في الغرب مع الفجر . وطلوع رقيبه من الشرق ،
~~كانوا يعتقدون أنه لابد عند ذلك من مطر ، أو ريح ، فمنهم من يجعله للطالع
~~لانه ناء ، ومنهم من ينسبه للغارب ، فنفى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~عنه ، وكفر من اعتقد أن النجم فاعل ذلك ، ومن جعله دليلا فهو جاهل بمعنى
~~الدلالة ، قال في النهاية : فمن أسند ذلك إلى العادة التي يجوز انخرامها
~~فقد كرهه قوم وجوزه آخرون . الخريف - بالخاء المعجمة : الفصل الذي تخترف
~~فيه الثمار ، أي تقطع . PageV05P086 الشعري - بكسر الشين المعجمة وسكون
~~العين المهملة : كوكب معروف ليس في السماء كوكب يقطعها عرضا غيره . الجزور
~~: بفتح الجيم من الابل خاصة ، يقع على الذكر والانثى ، والجمع جزر
# | شرح ms1937 غريب ذكر قدوم بديل بن ورقاء ورسل قريش
# بديل : بضم الموحدة وفتح المهملة والتصغير . ورقاء : بفتح الواو وبالقاف
~~. خزاعة : بضم الخاء المعجمة وبالزاي . عيبة - بفتح العين المهملة وسكون
~~التحتية بعدها موحده : ما يوضع فيه الثياب لحفظها ، أي أنهم موضع النصح له
~~والامانة على سره ، كانه شبه الصدر الذي هو مستودع السر بالعيبة التي هي
~~مستودع الثياب . نصح - بضم النون ، وحكى ابن التين فتحها . تهامة - بكسر
~~الفوقية : وهي مكة وما حولها ، وأصلها من التهم ، وهو شدة الحر وركود الريح
~~. الاعداد - بالفتح جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع له .
~~تبيد : تهلك خضراؤهم بخاء فضاد معجمتين : معظم قريش أو جماعتهم . نهكتهم
~~الحرب - بفتح النون وكسر الهاء : أي بلغت بهم حتى أضعفتهم ، إما أضعفت
~~قواهم ، واما أضعفت أموالهم . ماددتهم جعلت بيني وبينهم مدة بترك الحرب
~~بيني وبينهم . قوله : فان ظهر أمري ، وقوله فان شاؤوا شرط بعد شرط ،
~~والتقدير : فان ظهر غيرهم من الكفار علي كفاهم المؤونة ، وان أظهر أنا على
~~غيرهم فان شاؤوا أطاعوني والا فقد جموا - بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة
~~، أي قووا واستراحوا . لينفذن - بضم التحتية وسكون النون وكسر الفاء
~~وبالذال المعجمة : فعل مضارع مؤكد بالنون ، استنفرت أهل عكاظ : دعوتهم إلى
~~نصركم ، وعكاظ بعين مهملة مضمومة فكاف مخففة فالف فظاء معجمة مشالة : سوق
~~بقرب عرفات . بلحوا : بموحدة فلام مشددة معتوحتين فمهملة مضمومة : امتنعوا
~~من الاجابة ، وانبلح : امتنع من الاجابة . PageV05P087 أسيتكم - بهمزة
~~مفتوحة : يقال أسيه بمالي مؤاساة ، أي جعلته أسوتي فيه . تجتاحهم - بجيم
~~وحاء مهملة : تهلكهم بالكلية . اوباش : بتقديم الواو : الاخلاط من السفلة ،
~~وهم أخص من قوله في رواية أشواب بتقديم الشين المعجمة على الواو ، وهم
~~الاخلاط من أنواع شتى . خليقا - بالخاء المعجمة والقاف : حقيقا وزنا ومعنى
~~، ويقال خليق للواحد والجمع . يدعوك : يتركوك . امصص - بالف وصل ومهملتين
~~الاولى مفتوحة ، زاد في التقريب ويجوز ضمها : فعل أمر . البظر - بفتح
~~الموحدة وسكون الظاء المعجمة المشالة : قطعة تبقى بعد الختان في فرج المراة
~~. واللات : اسم أحد الاصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها ، وكانت ms1938 عادة
~~العرب الشتم بذلك ، لكن بلفظ الامر ، فاراد أبو بكر المبالغة في سب عروة
~~باقامة من كان يعبد مقام أمه ، وحمله على ذلك ما أغضبه من نسبة المسلمين
~~إلى الفرار ، وفيه جواز النطق بما يستشنع من الالفاظ لارادة زجر من بدا منه
~~ما يستحق به ذلك . أما - بفتح الهمزة وتخفيف الميم : حرف استفتاح . المغفر
~~: بكسر الميم ، وسكون الغين المعجمة . الفظ - بالفاء وتشديد الظاء المعجمة
~~المشالة : الشديد الخلق بضمتين . الغليظ : السيئ القول . اليد : النعمة
~~والاحسان . لم أجزك بها : لم أكافئك بها . طفق - بفتح الطاء ، وكسر الفاء :
~~جعل . أهوى بيده : مدها . نعل السيف : ما يكون أسفل القراب من فضة أو غيرها
~~. غدر - بغين معجمة - وزن عمر ، ومعدول عن غادر : مبالغة في وصفه بالغدر ،
~~وهو ترك الوفاء . يرمق - بضم الميم : يلحظ . PageV05P088 يحدون بضم أوله
~~وكسر المهملة : يدعون . وضوءه - هنا بالفتح : الماء . كسرى : بكسر الكاف
~~وبفتحها . يتالهون : يعظمون أمر الاله ، وقيل التاله : التعبد . ابعثوها له
~~: أثيروها دفعة واحدة . عرض الوادي - بضم العين المهملة وسكون الراء ،
~~وبالضاد المعجمة : جانبه وناحيته ، وقيل : عرض كل شئ : وسطه ، وليس المراد
~~ضد الطول ، ذلك بفتح العين . تفلوا - بالمثناة الفوقية وكسر الفاء : تغيرت
~~رائحتهم . الشعث - بالشين المعجمة ، والعين المهملة المفتوحتين وبالثاء
~~المثلثة : الانتشار والتفرق للشعر . لخم : بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة
~~. وجذام : بجيم مضمومة ، فذال معجمة . كندة : بكسر الكاف حمير - بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الميم وفتح التحتية وبالراء : أسماء قبائل . أجل - كنعم وزنا
~~ومعنى . معكوف : محبوس .
# | شرح غريب ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - خراش بن امية ، وبعده
~~عثمان ، ومبايعته - صلى الله عليه وسلم - بيعة الرضوان ، وذكر الهدنة ،
~~وكيف جرى الصلح
# الثعلب - بلفظ اسم الحيوان المعروف . عقر الدابة : ضرب قوائمها . وشيكا -
~~بالشين المعجمة والتحتية : قريبا . كافة : جميعا . الاماثل : الخيار من
~~قومهم . وافرون : كثيرون . جامون - بتشديد الميم : مستريحون كثيرون
~~PageV05P089 المناجزة في الحرب : المبادرة والمقاتلة . مازن - بكسر الزاي :
~~أبو قبيلة . البيعة البيعة : بنصبها على الاغراء . روح القدس : جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - وتقدم الكلام على ذلك في ترجمته في أبواب المعراج . ثرنا ms1939
~~- بالمثلثة : نهضنا . سمرة - بفتح المهملة وضم الميم : من شجر الطلح ، وهو
~~نوع من العضاه الحجفة - بحاء فجيم ففاء مفتوحات : الترس الصغير يطارق بين
~~جلدين الدرقة : الحجفة . عزلا - بكر الزاي مع فتح العين ، وبضمها : أي لا
~~سلاح معه يقاتل به فيعتزل الحرب . أبغني : أعطني . محدقون به : محيطون
~~ناظرون إليه باحداقهم . الجد بن قيس : بفتح الجيم وتشديد الدال المهملة .
~~ضبا إليها - بفتح الضاد المعجمة والموحدة مهموز : اختبا بها . اصطنعوا -
~~بصاد ساكنة فطاء مفتوحة مهملتين ، فنون مكسورة ، فعين مهملة : اتخذوا صنيعا
~~، يعني اتخذوا طعاما تنفقونه في سبيل الله . لن يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا
~~مدكم ، الصاع : أربعة أمداد ، والمد : ربع صاع وهو رطل وثلث بالعراقي عند
~~الشافعي وأهل الحجاز ، ورطلان عند أبي حنيفة وأهل العراق ، أي ما يبلغ ثواب
~~صاع أحدكم ولا مده في الثواب إذا تصدق به . تشميرهم إلى الحرب : اسراعهم
~~إليه . القضية . . . الهدنة - بضم أوله وسكون ثانيه وبضمه أيضا : الصلح
~~والموادعة بين المتحاربين . مقنعان في الحديد - بتشديد النون : عليهما بيضه
~~. العنوة - بفتح العين المهملة وسكون النون : أخذ الشئ قهرا . عيبة مكفوفة
~~- بفتح العين المهملة وسكون التحتية : أي أمر مطوي في صدور سليمة ، وهو
~~إشارة إلى ترك المؤاخذة بما تقدم من أسباب الحرب وغيرها ، والمحافظة على
~~العهد الذي وقع بينهم . PageV05P090 لا إغلال - بغين معجمة : لا خيانة ،
~~تقول أغل الرجل إذا خان ، واما في الغنيمة فيقال غل بغير ألف . ولا اسلال :
~~لا سرقة ، من السلة وهي السرقة ، والمراد أن يامن بعضهم من بعض في نفوسهم
~~وأموالهم سرا وجهرا ، وقيل : الاسلال من سل السيوف ، والاغلال من لبس الدرع
~~. ووهاه أبو عبيد . امعضوا - بميم مشددة فعين مهملة فضاد معجمة ، ولبعض
~~رواة الصحيح امتعضوا - باظهار الفوقية : أي شق عليهم . الدنية - بدال مهملة
~~مفتوحة فنون مكسورة فتحتية مشددة : الخصلة المذمومة ، والاصل فيه الهمز وقد
~~يخفف . أو لسنا - بفتح الواو ، والاستفهام للانكار ، وكذا ما بعده . الغرز
~~- بفتح الغين المعجمة فراء ساكنة فزاي : ركاب كور البعير إذا كان من جلد أو
~~خشب . يتلكأ : يبطئ . هات : فعل أمر من باب ms1940 رامى يرامى . مضطهد : بميم
~~مضمومة فضاد معجمة ساكنة فطاء مهملة . لا تحدث العرب - بفتح الفوقية ،
~~وتشديد الدال المهملة المفتوحة حذف منه إحدى التائين . ضغطة - بضم الضاد ،
~~وسكون الغين المعجمتين ، فطاء مهملة : مقهور . التنعيم - على لفظ المصدر ،
~~من نعمته تنعيما : مكان على ثلاثة أميال من مكة من جهة المدينة . الغرة -
~~بالكسر : الغفلة . زنيم : بضم الزاي وفتح النون . اخترط السيف : استله .
~~العبلات - بفتح المهملة والموحدة : وهم من قريش أمية الصغرى ، نسبوا إلى
~~أمهم عبلة بنت عبيد . بدء الفجور - بفتح الموحدة ، وسكون الدال المهملة
~~وبالهمز : ابتداؤه وأوله وسكون النون فتحتية ، أي عودة ثانية ، وفي رواية
~~ثناه بكسر المثلثة . PageV05P091 ثنياه - بضم الثاء المثلثة وإسقاط التحتية
~~. أبو جندل - بالجيم : وزن جعفر . يرسف في قيوده - بفتح التحتية وضم السين
~~المهملة وبالفاء : يمشي مشيا بطيئا بسبب القيد . لم نقض الكتاب بعد : لم
~~نفرغ من كتابته . أجزه لي - بالجيم والزاي : امض لي فعلي ولا أرده عليك أو
~~استثنه من القضية ، ووقع في الجمع للحميدي بالراء ، ورجح أبو الفرج الزاي .
~~ضن بابيه - بالضاد المعجمة ، والنون المشددة : بخل ، أي لم يسمح بقتله .
~~التام - بهمزة مفتوحة ، انسد . يمم هديه : قصده . شرد جمل : ند ونفر .
~~النجيب : الفاضل من كل حيوان . المهري - بفتح الميم وسكون الهاء : نسبة إلى
~~مهرة كتمرة : قبيلة من قضاعة سموا باسم أبيهم مهرة بن حيدان ، وبلد بعمان ،
~~والابل المهرية تنسب إلى أحدهما . البرة - بضم الموحدة وتخفيف الراء
~~المخففة : حلقة تجعل في أنف البعير ليذل ، وأكثر ما تكون من صغر ، فان كانت
~~من شعر فهي خزامه ، وان كانت من خشب خشاش بخاء وشينين معجمات . مضطربا في
~~الحل ، أي كانت قبته مضروبة في الحل ، وكانت صلاته في الحرم لقرب الحديبية
~~من الحرم . اضطبع بثوبه : أدخله تحت إبطه اليمنى وألقاه على عاتقه الأيسر .
# | شرح غريب ذكر رجوعه - صلى الله عليه وسلم - ونزول سورة الفتح
# مر - بفتح الميم وتشديد الراء ، مضاف إلى الظهران ، بالظاء المعجمة
~~المشالة المفتوحة ، وبين مر والبيت الشريف ستة عشر ميلا . أرملوا من الزاد
~~- بالراء : نفذ زادهم . النطع : المتخذ من ms1941 الاديم معروف ، وفيه أربع لغات .
~~فتح النون وكسرها ومع كل واحد فتح الطاء وسكونها . PageV05P092 ربضة عنز :
~~قدرها رابضة ، أي باركة . النواجذ - بالنون والجيم المكسورة وبالذال
~~المعجمة : جمع ناجذ ، وهو السن بين الضرس والناب ، وأواخر الاضراس .
~~والمراد هنا الانياب . الجهد : المشقة . يدفعوكم بالراح - بالحاء المهملة
~~والراء : جمع راحة وهي الكف . لا يلوون على أحد : لا يلتفتون إليه ، ولا
~~يعطفون عليه . ثكلته أمه : كلمة تقولها العرب للانكار ، ولا يريدون حقيقتها
~~. نزرت - بنون فزاي مشددة فراء : ألححت . نشب - بنون فشين معجمة فموحدة :
~~لبث . يرجفون الاباعر : يحثونها على الاسراع في السير . هنيئا : طيبا .
~~مريا : سائغا . عرسنا - بعين فراء مشددة فسين مهملات فنون : نزلنا ليلا ،
~~أو آخر الليل .
# | شرح غريب ذكر قدوم أبي بصير - رضي الله عنه - على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم
# أبو بصير - بفتح الموحدة وكسر المهملة وسكون التحتية فراء . البكر من
~~الابل - بالفتح : وهو الفتى من الدواب خلاف المسن ، كالشاب من الناس . حتى
~~برد - بموحدة فراء مفتوحتين فدال مهملة : خمدت حواسه ، وهي كناية على الموت
~~، لان الميت تسكن حركته . وأصل البرد السكون . الاسار : وزن كتاب : القيد
~~بفتح القاف . جمز - بالجيم والزاي - أسرع . الذعر - بضم الذال المعجمة
~~وسكون المهملة : الخوف . ويل امه - بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم
~~المشددة : وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معنى ما فيها من
~~الذم ، لان الويل الهلاك ، فهو كقولهم : لامه الويل قال الفراء : أصل ويل
~~وي لفلان ، أي حزن له : فكثر الاستعمال ، فالحقوا بها اللام ، فصارت كأنها
~~منها ، وأعربوها ، وتبعه ابن مالك ، إلا أنه قال تبعا للخليل إن وي كلمة
~~تعجب ، وهي من أسماء الافعال ، واللام بعدها مكسورة ، ويجوز ضمها إتباعا
~~للهمزة ، وحذفت الهمزة تخفيفا . PageV05P093 مسعر حرب - بكسر الميم ، وسكون
~~السين ، وفتح المهملتين وبالنصب على التمييز ، وأصله من مسعر حرب . أي
~~مسعرها قال الخطابي : كانه يصفه بالاقدام في الحرب ، والتسعير لنارها . محش
~~- بحاء مهملة وشين معجمة : وهو بمعنى مسعر حرب . : وهو العود الذي تحرك به
~~النار . العيص - بكسر العين المهملة ، وسكون التحتية ، وبالصاد ms1942 المهملة :
~~موضع قرب المدينة على ساحل البحر . ذو المروة : موضع في أرض جهينة مما يلى
~~سيف البحر بين مكة والمدينة . الثواء - بثاء مثلثة مفتوحة وبالمد : الاقامة
~~. صناديد قريش : عظماؤها . المعشر - واحد المعاشر : وهي الجماعات من الناس
~~. تخفق - بخاء معجمة ساكنة ففاء مكسورة وبالقاف : تضرب . أيمانهم - بفتح
~~الهمزة . القنا - بفتح القاف وبالقصر : جمع قناة : الرمح . الذابل - بذال
~~معجمة ، فالف فموحدة ، أشار إلى أن رماحهم رقاق . لم ياتل : لم يحلف .
~~PageV05P094
# | الباب الثالث والعشرون في غزوة ذي قرد - وهي الغابة
# والسبب فيها إغارة عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري في خيل غطفان على لقاح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم . روى الشيخان ، والبيهقي عن يزيد بن أبي
~~عبيد ، ومسلم وابن سعد ، والبيهقي عن إياس بن سلمة بن الاكوع كلاهما عن
~~سلمة - رضي الله عنه . وابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة ، وعبد الله بن
~~أبي بكر ومن لايتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ،
~~وابن سعد عن رجاله ، أن لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت عشرين
~~لقحة وكانت ترعى البيضاء ودون البيضاء إلى الجبل ، وهو طريق خيبر ، فاجدب
~~ما هنالك فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وطرفائها وتغدو في الشجر ، وكان
~~الراعي يؤوب بلبنها كل ليلة عند المغرب . قال محمد بن عمر : وكان أبو ذر قد
~~استاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى لقاحه ، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' إني أخاف عليك من هذه الضاحية أن تغير عليك ' .
~~ونحن لا نامن من عيينة بن حصن وذويه وهي في طرف من أطرافهم ، فالح عليه ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لكاني بك قد قتل ابنك وأخذت
~~امراتك ، وجئت تتوكا على عصاك ' فكان أبو ذر يقول : عجبا لي ، أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : ' لكاني بك ' وأنا ألح عليه ، فكان - والله
~~- ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو ذر : والله إني لفي
~~منزلنا ، ولقاح رسول الله ms1943 - صلى الله عليه وسلم - قد روحت وعطفت وحلبت
~~عتمتها ، ونمنا ، فلما كان الليل أحدق بنا عيينة بن حصن في أربعين فارسا ،
~~فصاحوا بنا وهم قيام فاشرف لهم ابني فقتلوه ، وكانت معه امراته وثلاثة يفر
~~فنجوا ، وتنحيت عنهم ، وشغلهم عني إطلاق عقل اللقاح ، ثم صاحوا في أدبارها
~~، فكان آخر العهد بها ، ولما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبرته تبسم . وقال سلمة بن الاكوع : خرجت قبل أن يؤذن بالاولى ، وكانت
~~لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد ، فبعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بظهره مع رباح - بفتح الراء وبالموحدة - غلام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأنا معه ، وخرجت بفرس طلحة أنديه مع الظهر ، فلقيت
~~غلاما لعبد الرحمن بن عوف كان في إبل لعبد الرحمن بن عوف فاخطئوا مكانها ،
~~واهتدوا للقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبرني أن لقاح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أغار عليها عيينة بن حصن في أربعين فارسا من
~~غطفان . PageV05P095 قال محمد بن عمر وابن سعد : ليلة الاربعاء ، قال سلمة
~~: فقلت : يا رباح اقعد على هذا الفرس ، فالحق بطلحة ، وأخبر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن قد أغير على سرحه ، وقمت على تل بناحية سلع ،
~~فجعلت وجهي من قبل المدينة ، ثم ناديت ثلاث مرات يا صباحاه أسمع ما بين
~~لابتيها ثم انبعث القوم ومعي سيفي ونبلي ، فجعلت أردهم ، وفي لفظ : أرميهم
~~، وأعقر بهم ، وذلك حين يكثر الشجر ، فإذا رجع الي فارس جلست له في أصل
~~شجرة ، ثم رميت ، فلا يقبل علي فارس إلا عقرت به ، فجعلت أرميهم وأنا أقول
~~: أنا ابن الاكوع * واليوم يوم الرضع فالحق رجلا فارميه وهو على رحله فيقع
~~سهمي في الرحل حتى انتظمت كتفه فقلت : خذها وأنا ابن الاكوع واليوم يوم
~~الرضع فإذا كنت بالشجر أحرقتهم بالنبل ، وإذا تضايقت الثنايا علوت الجبل
~~فرميتهم بالحجارة ، فما زال ذلك شاني وشأنهم أتبعهم وأرتجز حتي ى ما خلق
~~الله - تعالى - شيئا من ظهر رسول الله - صلى الله ms1944 عليه وسلم - الا خلفته
~~وراء ظهري واستنقذته من أيديهم . قال ثم لم أزل أرميهم حتى ألقوا أكثر من
~~ثلاثين رمحا ، وأكثر من ثلاثين بردة يستخفون منها ، ولا يلقون من ذلك شيئا
~~الا جعلت عليه الحجارة ، وجمعته على طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى إذا اشتد الضحى أتاهم عيينة بن بدر الفزاري ممدا لهم . وهم في ثنية
~~ضيقه ، ثم علوت الجبل ، فانا فوقهم . فقال عيينة : ما هذا الذي أرى ؟ قالوا
~~: لقينا من هذا البرح ما فارقنا بسحر حتى الان ، وأخذ كل شئ في أيدينا
~~وجعله وراء ظهره ، فقال عيينة : لو لا أن هذا يرى أن وراءه طلبا لقد ترككم
~~، وقال : ليقم إليه نفر منكم ، فقام الي أربعة منهم فصعدوا في الجبل ، فلما
~~أسمعتهم الصوت قلت لهم : أتعرفونني ؟ فقالوا : ومن أنت ، قلت : أنا ابن
~~الاكوع ، والذي أكرم وجه محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يطلبني رجل منكم
~~فيدركني ، ولا أطلبه فيفوتني . فقال رجل منهم : إني أظن فرجعوا .
# | ذكر حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلب العدو وتقديمه جماعة
~~أمامه
# قال ابن إسحاق : وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صياح ابن الاكوع
~~يصرخ بالمدينة ' الفزع الفزع ' . فترامت الخيول إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكان أول من انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الفرسان المقداد بن عمرو ، وهو الذي يقال له ابن الاسود حليف بني زهرة ،
~~زاد محمد بن عمر - نقلا عن عمارة بن غزية ، وابن سعد - فنودي ' يا خيل الله
~~اركبي ' ، وكان أول ما نودي PageV05P096 بها - كذا قال ، وزاد ابن عائذ عن
~~قتادة : أن أول ما نودي ' يا خيل الله اركبي ' في غزوة بني قريظة ، وهي قبل
~~هذه عندهم . قال محمد بن عمر : وكان المقداد يقول : لما كانت ليلة السرح
~~جعلت فرسي سبحة لا تقر ضربا ضربا بيدها ، وصهيلا ، فاقول : والله إن لها
~~لشانا ، فانظر إلى اريها فإذا هو مملوء علفا ، فأقول : عطشي فأعرض عليها
~~الماء فما تريده . فلما طلع الفجر أسرجتها ولبست ms1945 سلاحي ، ثم خرجت حتى أصلي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح ، فلم أر شيئا ، ودخل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيته ، ورجعت إلى بيتي ، والفرس لا تقر ، فوضعت
~~سرجها والسلاح واضطجعت ، فأتاني آت فقال : إن الخيل قد صيح بها ، فخرجت .
~~قال ابن إسحاق : ثم كان أول فارس وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد المقداد من الانصار عباد بتشديد الموحدة ابن بشر - بكسر الموحدة وسكون
~~الشين المعجمة ، وسعد بسكون العين - بن زيد ، وأسيد - بضم أوله وفتح ثانيه
~~- ابن ظهير - وهن - تصغير ظهر - بظاء معجمة مشالة ، ومحرز بضم الميم وسكون
~~الحاء المهملة فراء مكسورة فزاي ابن نضلة بالنون وسكون الضاد المعجمة ،
~~وربيعة بن أكثم بالثاء المثلثة ، وعكاشة بتشديد الكاف وتخفيفها ابن محصن
~~بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وأبو عياش بالتحتية والشين المعجمة الزرقي
~~، وأبو قتادة فلما اجتمعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عليهم
~~سعد بن زيد ، ثم قال : ' اخرج في طلب القوم حتي ' ألحقك بالناس ' . وقال
~~محمد بن عمر ، وابن سعد : عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للمقداد
~~لواء في رمحه ، وقال : ' أمض حتى تلحقك الخيول ، وأنا على أثرك ' قالا :
~~والثبت عندنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر على هذه السرية سعد
~~ابن زيد الاشهلي ، ولكن الناس نسبوها للمقداد ، لقول حسان . . غداة فوارس
~~القمداد . فعاتبه سعد بن زيد فقال : اضطرني الوزن إلى المقداد . قال ابن
~~اسحاق : وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني عن رجل من
~~بني زريق - لابي عياش : ' يا أبا عياش لو أعطيت هذا الفرس رجلا هو أفرس منك
~~فلحق بالقوم ' ، قال أبو عياش فقلت يا رسول الله أنا أفرس الناس ، وضربت
~~الفرس ، فو الله ما جرى بي خمسين ذراعا حتى طرحني ، فعجبت أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : ' لو أعطيته أفرس منك ' وأنا أفرس PageV05P097
~~الناس ، فزعم رجال من بني زريق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~أعطى فرس أبي عياش ms1946 معاذ بن ماعص وكان ثامنا ، أو عائذ - بالتحتية والمعجمة
~~ابن ماعص بعين مكسورة فصاد مهملتين . وذكر الطبري أن معاذ بن ماعص وأخاه
~~قتلا يوم بئر معونة شهيدين كما سيأتي في السرايا ، وبعض الناس يعد سلمة بن
~~الاكوع أحد الثمانية ويسقط أسيد بن ظهير - والله أعلم أي ذلك كان ، فخرج
~~الفرسان حتى تلاحقوا ، وكان أول من لحق بالقوم محرز بن نضلة ، وكان يقال له
~~الاخرم بخاء معجمة ساكنة وراء ، ويقال له قمير - بضم القاف وفتح الميم .
~~وان الفزع لما كان جال فرس لمحمود بن مسلمة في الحائط حين سمع صاهلة الخيل
~~وكان فرسا صنيعا جامحا ، فقال نساء من نساء بني عبد الاشهل - حين رأين
~~الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط به : يا قمير هل لك في أن تركب هذا
~~الفرس ؟ فانه كما ترى ، ثم تلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبالمسلمين ؟ قال : نعم ، فاعطيته إياه ، فخرج عليه ، فلم يلبث أن بذ الخيل
~~بجماحه حتى أدرك القوم ، فوقف بين أيديهم ، ثم قال : قفوا يا معشر بني
~~اللكيعة حتى يلحق بكم من وراءكم من أدباركم من المهاجرين والانصار ، فحمل
~~عليه رجل منهم فقتله ، وجال الفرس فلم يقدر عليه حتى وقف على آرية في بني
~~عبد الاشهل . قال سلمة بن الاكوع : فما برحت من مكاني حتى رأيت فوارس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتخللون الشجر ، فإذا أولهم الاخرم الاسدي ،
~~وعلى أثره أبو قتادة ، وعلى أثره المقداد بن الاسود الكندي ، فولى المشركون
~~مدبرين ، قال سلمة : فنزلت من الجبل ، وأخذت بعنان فرس الاخرم ، وقلت : يا
~~أخرم احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~، قال : يا سلمة ، إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ، وتعلم أن الجنة حق
~~والنار حق ، فلا تحل بيني وبين الشهادة . فخليته ، فالتقى هو وعبد الرحمن
~~بن عيينة فعثر بعبد الرحمن فرسه ، وطعنه عبد الرحمن فقتله . وتحول على فرسه
~~، ولحق أبو قتادة فارس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن
~~فاختلفا طعنتين ، فعقر باتي ms1947 قتادة ، وقتله أبو قتادة ، وتحول أبو قتادة إلى
~~الفرس . وروى محمد بن عمر عن صالح بن كيسان ، قال محرز بن نضلة قبل أن يلقى
~~العدو بيوم : رايت السماء فرجت لي حتى دخلت في السماء الدنيا ، حتى انتهيت
~~إلى السماء السابعة ، ثم انتهيت إلى سدة المنتهى ، فقيل لي : هذا منزلك ،
~~فعرضتها على أبي بكر الصديق - وكان من أعبر الناس - فقال : أبشر بالشهادة .
~~فقتل بعد ذلك بيوم . قال سلمة : ثم خرجت أعدو في أثر القوم فو الذي أكرم
~~وجهه حتى ما أرى من ورائي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~غبارهم شيئا ، ويعرضون قبل غيبوبة الشمس إلى شعب فيه ماء يقال له قرد ،
~~فارادوا أن يشربوا منه فابصروني أعدو وراءهم فعطفوا عنه ، وأسندوا في
~~PageV05P098 الثنية ' ثنية ذي بئر ' وغربت الشمس ، وألحق رجلا فارميه وقلت
~~: خذها وأنا ابن الاكوع * واليوم يوم الرضع قال : فقال يا ثكل أم الاكوع
~~بكرة فقلت : نعم أي عدو نفسه . وكان الذي رميته بكرة ، فاتبعته بسهم آخر
~~فعلق به سهمان ، وخلفوا فرسين ، فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم . قال ابن اسحاق : ولما تلاحقت الخيل قتل أبو قتادة حبيب بن
~~عيينة بن حصن وغشاه ببرده ، ثم لحق بالناس ، وقال محمد بن عمر ، وابن سعد :
~~وقتل المقداد بن عمرو حبيب بن عيينة بن حصن . وقرفة بن مالك بن حذيفة بن
~~بدر ، فالله أعلم . وأدرك عكاشة بن حصن أوبارا ، وابنه عمرو بن أوبار وهما
~~على بعير واحد فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا ، واستنقذوا بعض اللقاح .
~~وروى البيهقي عن عبد الله بن أبي قتادة : أن أبا قتادة اشترى فرسه من دواب
~~دخلت المدينة . فلقيه مسعدة الفزاري فقال : يا أبا قتادة ، ما هذا الفرس ؟
~~فقال أبو قتادة : فرس أردت أن أربطها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال ما أهون قتلكم وأشد حربكم ، قال أبو قتادة : أما إني أسال الله -
~~تعالى - أن يلقينيك وانا عليها فقال أمين وكان أبو قتادة ذات يوم يعلف فرسه
~~تمرا في طرف ms1948 بردته إذ رفعت راسها وأصرت أذنيها ؟ فقال : أحلف بالله لقد
~~أحست بريح خيل : فقالت له أمه : والله يا بني ما كنا نرام في الجاهلية ،
~~فكيف حين جاء الله بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ثم رفعت الفرس أيضا راسها
~~، واصرت أذنيها ، فقال : أحلف بالله لقد أحست بريح خيل . فوضع سرجها
~~فاسرجها ، وأخذ بسلاحه ، ثم نهض حتى أتى مكانا يقال له الزوراء فلقيه رجل
~~من أصحابه ، فقال له : يا أبا قتادة ، تشوط دابتك ، وقد أخذت اللقاح . وقد
~~ذهب النبي في طلبها وأصحابه ؟ ! فقال : أين ؟ فاشار إليه نحو الثنية . فإذا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أصحابه جلوس عند ذباب ، فقمع
~~دابته ، ثم خلاها ، فمر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له : ' امض يا
~~أبا قتادة صحبك الله ' قال أبو قتادة : فخرجت فإذا بانسان يحاكيني فلم ننشب
~~أن هجمنا على العسكر ، فقال لي : يا أبا قتادة ما تقول ؟ ؟ أما القوم فلا
~~طاقة لنا بهم ، فقال له أبو قتادة : تقول : إني واقف حتى ياتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أريد أن تشد في ناحية وأشد في ناحية ، فوثب أبو قتادة
~~فشق القوم . فرموه بسهم ، فوقع في جبهته ، قال أبو قتادة : فنزعت قدحي ،
~~وأظن أني قد نزعت الحديدة . ومضيت على وجهي فلم أنشب أن طلع علي فارس على
~~فاره وعليه مغفر له فاثبتني ولم أثبته . قال : لقد ألقانيك الله يا أبا
~~قتادة وكشف عن وجهه وأداة كليلة . على وجهه فإذا هو مسعدة الفزاري ، فقال :
~~أيما أحب إليك مجالدة أو مطاعنة أو مصارعة ؟ قال : فقلت : ذاك PageV05P099
~~إليك قال فقال : صراع ، فاجال رجله على دابته ، وأجلت رجلي على دابتي ،
~~وعقلت دابتي وسلاحي إلى شجرة ، وعقل دابته وسلاحه إلى شجرة ، ثم تواثبنا ،
~~فلم أنشب أن رزقني الله - تعالى - الظفر عليه ، فإذا أنا على صدره ، فو
~~الله إني لمن أهم الناس من رجل متابط قد هممت أن أقوم فاخذ سيفي ، ويقوم
~~فيأخذ سيفه ، وإنا بين عسكرين لا آمن أن يهجم على أحدهما ، إذا بشئ مس راسي ms1949
~~، فإذا نحن قد تعالجنا ، حتى بلغنا سلاح مسعدة فضربت بيدي إلى سيفه ، فلما
~~راى أن السيف وقع بيدي قال : يا أبا قتادة ، استحيني ، قلت : لا ، والله أو
~~ترد أمك الهاوية . قال : فمن للصبية ؟ قلت : النار . قال : ثم قتلته
~~وأدرجته في بردي ، ثم أخذت ثيابه فلبستها ، ثم أخذت سلاحه ، ثم استويت على
~~فرسه ، وكانت فرسي نفرت حين تعالجنا فرجعت إلى العسكر ، قال : فعرقبوها .
~~قال : ثم مضيت على وجهي فلم أنشب أنا حتى أشرفت على ابن أخيه وهو في سبعة
~~عشر فارسا ، قال فالحت إليهم فوقفوا ، فلما أن دنوت منهم حملت عليهم حملة
~~وطعنت ابن أخيه طعنة دققت عنقة ، وانكشف من كان معه . وحبست اللقاح برمحي .
# | ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدو
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة
~~الاربعاء راكبا مقنعا في الحديد . قال ابن هشام : واستعمل على المدينة ابن
~~أم مكتوم . قال : وخلف سعد بن عبادة - رضي الله عنه - في ثلاثمائة من قومه
~~يحرسون المدينة . قال ابن إسحاق : ولما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والمسلمون بحبيب مسجى ببرد أبي قتادة استرجعوا ، وقالوا : قتل أبو قتادة
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ليس بابي قتادة ، ولكنه قتيل
~~لاتي قتادة ، وضع عليه برده لتعرفوا أنه صاحبه ' . قال ابن سعد قال سلمة
~~لحقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخيول عشاء قال أبو قتادة - رضي
~~الله عنه - في حديثه السابق : وأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~معه من أصحابه ، فلما نظر إليهم العسكر فروا قال : فلما انتهوا إلى موضع
~~المعسكر إذا بفرس أبي قتادة قد عرقبت فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله !
~~! قد عرقبت فرس أبي قتادة ، قال : فوقف عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ' ويح أمك ، رب عدو لك في الحرب ' مرتين . ثم أقبل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه حتى إذا PageV05P100 انتهوا إلى الموضع
~~الذي تعالجنا فيه إذا هم بابي قتادة ms1950 - فيما يرون مسجى في ثيابه ، فقال رجل
~~من الصحابة : يا رسول الله ، قد استشهد أبو قتادة ، قال ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم : ' رحم الله أبا قتادة ، والذي أكرمني بما أكرمني به
~~إن أبا قتادة على آثار القوم يرتجز ' . فدخلهم الشيطان أنهم ينظرون إلى
~~فرسي قد عرقبت ، وينظرون إليه مسجى عليه ثيابي . قال : فخرج عمر بن الخطاب
~~وأبو بكر - رضي الله عنهما - يسعيان حتى كشف الثوب ، فإذا وجه مسعدة ،
~~فقالا : الله أكبر ، صدق ورسوله ، مسعدة يا رسول الله . فكبر الناس ، ولم
~~ينشب أن طلع عليهم أبو قتادة يحوش اللقاح ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' أفلح وجهك يا أبا قتادة ، أبو قتادة سيد الفرسان ، بارك الله فيك
~~يا أبا قتادة ' . قال : قلت : بابي أنت وأمي يا رسول الله ، سهم أصابني ،
~~والذي أكرمك بما أكرمك ، وفي ولدك وفي ولد ولدك - وأحسب عكرمة قال وفي ولد
~~ولد ولدك . ما هذا بوجهك يا أبا قتادة ؟ قد ظننت أني قد نزعته ، قال : '
~~ادن مني يا أبا قتادة ' قال : فدنوت منه . قال : فنزع النصل نزعا رفيقا ،
~~ثم بزق فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع راحته عليه ، فو الذي
~~أكرم محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالنبوة ما ضرب علي ساعة قط ، ولا قرح
~~قط عليي . وروى محمد بن عمر وابن سعد عن أبي قتادة قال : لما أدركني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : اللهم بارك له في شعره وبشره ، وقال :
~~أفلح وجهك ، قلت : ووجهك يا رسول الله ، قال : ' قتلت مسعدة ' ؟ قلت : نعم
~~، وذكر نحو ما تقدم قال : فمات أبو قتادة وهو ابن سبعين سنة وكانه ابن خمس
~~عشرة سنة . وذهب الصريخ إلى بني عمرو بن عوف ، فجاءت الامداد ، فلم تزل
~~الخيل تاتي والرجال على أقدامهم والابل ، والقوم يعتقبون البعير والحمار
~~حتى انتهوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد . قال ابن اسحاق
~~: واستنقذوا عشر لقاح زاد - فيها جمل لابي جهل ، وأفلت القوم بعشر . وكانت
~~راية رسول الله - صلى الله ms1951 عليه وسلم - العقاب ، يحملها سعد بن زيد ، وكان
~~شعارهم أمت أمت . وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ صلاة الخوف
~~، وسيأتي بيانها في أبواب صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف .
~~PageV05P101 وقال سلمة : ولحقني عمي بسطيحة فيها مذقة من لبن ، وسطيحة فيها
~~ماء فتوضات وشربت . وروى ابن سعد عنه قال : لحقنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والخيول عشاء انتهى . قال سلمة : فاتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو على الماء الذي أجليتهم عنه ، فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أخذ تلك الابل ، وكل ما قد استنقذته من المشركين ، وكل رمح
~~وبردة ، وإذا بلال نحر ناقة من الابل التي استنقذت من القوم ، وشوى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من سنامها وكبدها فقلت : يا رسول الله ! ! قد
~~حميت القوم الماء ، وهم عطاش خلفي ، فانتخب من القوم مائة رجل فاتبع القوم
~~فلا يبقى مخبر إلا قتلته . فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~نواجذه في ضوء النار ، وقال : ' يا سلمة أتراك كنت فاعلا ؟ ' قلت : نعم .
~~والذي أكرمك . فقال : ' ملكت نحر لهم فلان جزورا ، فلما كشطوا جلدها رأوا
~~غبارا ، قالوا : أتاكم القوم ، فخرجوا هاربين . قال ابن اسحاق : وقسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه في كل مائة جزورا . وأقام - صلى
~~الله عليه وسلم - بذي قرد يوما وليلة يتحسب الخبر . وفي حديث سلمة أنهم
~~كانوا خمسمائة . قال ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد : ويقال سبعمائة
~~، وبعث سعد بن عبادة - رضي الله عنه - باحمال تمر ، وبعشر جزائر فوافت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بذي قرد ، قال سلمة : فلما أصبحنا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' خير فرساننا اليوم أبو قتادة ، وخير رجالتنا
~~سلمة ' . ثم أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم الفارس والراجل
~~فجمعهما لي جميعا ، ثم أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وراءه على
~~العضباء راجعين إلى المدينة ، فلما كان بينها وبينه قريب من ضحوة ، وفي
~~القوم رجل من الانصار ms1952 كان لا يسبق ، فجعل ينادي : هل من يسابق ؟ إلي رجل
~~يسابق إلى المدينة ، فعل ذلك مرارا ، وأنا وراء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مردفي ، قلت له : أما تكرم كريما ، ولا تهاب شريفا ؟ قال : لا ، الا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت : يا رسول الله ، بابي أنت وأمي خلني
~~فلاسابق الرجل ، قال : ' إن شئت ' قلت : أذهب ، فطفر عن راحلته ، وثنيت
~~رجلي ، فطفرت عن الناقة ، ثم ارتبطت عليه شرفا أو شرفين ، يعني استبقيت
~~نفسي ، ثم عدوت حتى ألحقه ، فاصك بين كتفيه بيدي ، وقلت : سبقتك والله ،
~~فضحك وقال : والله إن أظن ، فسبقته حتى قدمنا المدينة ، فلم نلبث إلا ثلاثا
~~حتى خرجنا إلى خيبر . * PageV05P102 قال محمد بن عمر وابن سعد : ورجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة يوم الاثنين ، وقد غاب خمس ليال .
~~وروى الزبير بن بكار عن محمد بن إبراهيم بن الحرث التيمي قال : مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذي قرد على ماء يقال له بيسان ، فسال
~~عنه ، فقيل : اسمه يا رسول الله بيسان - وهو مالح - فقال : ' بل هو نعمان
~~وهو طيب ' فغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاسم - وغير الله عز وجل
~~الماء ، فاشتراه طلحة ، فتصدق به
# | ذكر قدوم امرأة أبي ذر على ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# روى الامام أحمد ، ومسلم وأبو داود عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما -
~~فذكر الحديث ، وفيه ' فكانت المراة في الوثاق ، وكان القوم يريحون نعمهم
~~بين يدي بيوتهم . فانفلتت ذات ليلة من الوثاق ، فاتت الابل ، فجعلت إذا دنت
~~من البعير رغا فتتركه ، حتى انتهت إلى العضباء فلم ترغ ، قال : وهي ناقة
~~مدربة ، فقعدت في عجزها ، ثم زجرتها فانطلقت ، وقد رأوها فطلبوها فاعجزتهم
~~، قال : ونذرت إن نجاها الله - عز وجل - لتنحرنها ، فلما قدمت المدينة رآها
~~الناس ، فقالوا : العضباء ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت :
~~انها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها ، فأتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكروا ذلك له فقال : ' سبحان ms1953 الله ، بئس ما جزتها نذرت إن نجاها
~~الله لتنحرنها ، لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم ' . زاد
~~ابن إسحاق من مرسل الحسن ' إنما هي ناقة من إبلي ، إرجعي إلى أهلك على بركة
~~الله ' . وقدم ابن أخي عيينة بلقحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~السمراء فبشرته بها سلمى ، فخرج - صلى الله عليه وسلم مستبشرا ، وإذا راسها
~~بيد ابن أخي عيينة ، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرفها ،
~~ثم قال : أيم بربك فقال : يا رسول الله أهديت لك هذه اللقحة ، فتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقبضها منه ، ثم أقام عنده يوما أو يومين ، ثم
~~أمر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث أواق من فضة ، فجعل يتسخط ،
~~قالت سلمى : فقلت : يا رسول الله أتثيبه على ناقة من إبلك ؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ' : نعم وهو يتسخط علي ' . ثم صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الظهر ، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : '
~~إن الرجل ليهدي الي الناقة من إبلي أعرفها كما أعرف بعض أهلي ، ثم أثيبه
~~عليها فيظل يتسخط PageV05P103 علي ، لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي
~~أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي ' .
# | ذكر من قتل في هذه الغزوة
# فمن المسلمين فحرز بن نضلة ، أحد بني أسد بني خزيمة ، وابن وقاص بن مجزز
~~- بميم مضمومة فجيم فزايين معجمتين ، الاولى مشددة مكسورة المدلجي - فيما
~~نقل ابن هشام عن غير واحد من أهل العلم . ومن الكفار مسعدة بن حكمة -
~~بفتحتين ، واوثار - بضم الهمزة وبالثاء المثلثة عند محمد بن عمر ، وابن سعد
~~، وبالموحدة عند ابن أسحاق ، وقال ابن عقبة : أوبار - بفتح الهمزة وسكون
~~الواو فموحدة والله أعلم . وابنه عمرو بن أوبار ، وحبيب بن عيينة ، وقرفة
~~بن مالك بن حذيفة بن بدر ، ووقع عند ابن عقبة : وقرفة امرأة مسعدة .
# | ذكر بعض ما قيل من الشعر في غزوة ذي قرد
# قال حسان بن ثابت رضي الله عنه : لولا الذي لاقت ms1954 ومس نسورها * بجنوب ساية
~~أمس في التقواد للقينكم يحملن كل مدجج * حامي الحقيقة ماجد الاجداد ولسر
~~أولاد اللقيطة أننا * سلم غداة فوارس المقداد كنا ثمانية وكانوا جحفلا *
~~لجبا فشكوا بالرماح بداد كنا من القون الذين يلونهم * ويقدمون عنان كل جواد
~~كلا ورب الراقصات إلى منى * يقطعن عرض مخارم الاطواد حتى نبيل الخيل في
~~عرصاتكم * ونؤوب بالملكات والاولاد رهوا بكل مقلص وطمرة * في كل معترك عطفن
~~وواد أفنى دوابرها ولاح متونها * يوم تقاد به ويوم طراد وكذا الرعان جيادنا
~~ملبونة * والحرب مشعلة بريح غواد وسيوفنا بيض الحدائد تجتلي * جنن الحديد
~~وهامة المرتاد أخذ الاله عليهم بحرامه * أيام ذي قرد وجوه عباد فلما قالها
~~حسان بن ثابت غضب عليه سعد بن زيد ، وحلف أن لا يكلمه أبدا ، ثم قال :
~~انطلق إلى خيلي وفوارسي فجعلها للمقداد ، فاعتذر إليه حسان ، وقال : ما ذاك
~~أردت ولكن الروي وافق اسم المقداد ، وقال أبياتا يرضي بها سعدا PageV05P104
~~إذا أردتم الاشد الجلدا * أو ذا غناء فعليكم سعدا سعد بن زيد لا يهد هدا
~~فلم يقبل منه سعد ولم يغن شيئا . وقال كعب بن مالك في يوم ذي قرد للفوارس :
~~أتحسب أولاد اللقيطة أننا * على الخيل لسنا مثلهم في الفوارس وانا أناس لا
~~نرى القتل سبة * ولا ننثني عند الرماح المداعس وانا لنقري الضيف من قمع
~~الذري * ونضرب راس الابلج المتشاوس نرد كماء المعلمين إذا انتخوا * بضرب
~~يسلي نخوة المتقاعس بكل فتى حامي الحقيقة ماجد * كريم كسرحان الغضاة مخالس
~~يذودون عن أحسابهم وتلادهم * ببيض تقد الهام تحت القوانس فسائل بني بدر إذا
~~ما لقيتهم * بما فعل الاخوان يوم التمارس إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم *
~~ولا تكتموا أخباركم في المجالس وقولوا زللنا عن مخالب خادر * به وحر في
~~الصدر ما لم يمارس قال ابن إسحاق : وقال شداد بن عارض الجشمي في يوم ذي قرد
~~، يعني لعيينة بن حصن ، وكان عيينة يكني بابي مالك : فهلا كررت أبا مالك *
~~وخيلك مدبرة تقتل ذكرت الاياب إلى عسجد * وهيهات قد بعد المقفل وطمنت ms1955 نفسك
~~ذا ميعة * مسح النضال إذا يرسل إذا قبضته اليك الشما * ل جاش كما اضطرم
~~المرجل فلما عرفتم عباد الال * - ه لم ينظر الاخر الاول عرفتم فوارس قد
~~عودوا * طراد الكماة إذا أسهلوا إذا طردوا الخيل تشقى بهم * فضاحا وان
~~يطردوا ينزلوا فيعتصموا في سواء المقا * م بالبيض أخلصها الصيقل
# | تنبيهات
# الاول : ذو قرد - بفتح القاف والراء ، وحكي الضم فيها ، وحكي ضم أوله
~~وفتح ثانيه . قال الحازمي - رحمه الله - : الاول ضبط أصحاب الحديث ، والضم
~~عن أهل اللغة ، وقال PageV05P105 البلاذري - رحمه الله - الصواب الاول - :
~~وهي على نحو بريد مما يلي بلاد غطفان ، وقيل على مسافة يوم ، قال السهيلي :
~~والقرد في اللغة الصوف . الثاني : قال البخاري في صحيحه في غزوة ذي قرد :
~~كانت قبل خيبر بثلاث ، وذكرها بعد الحديبية قبل خيبر . قال الحافظ : ويؤيد
~~ذلك ما رواه الامام أحمد ومسلم من حديث إياس بن سلمة بن الاكوع عن أبيه
~~فذكر قصة الحديبية ، ثم قصة ذي قرد ، وقال في آخرها : فرجعنا - أي من
~~الغزوة - إلى المدينة ، فو الله ما لبثنا بالمدية إلا ثلاث ليال حتى خرجنا
~~خيبر . وأما ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر وابن سعد فقالوا : كانت غزوة ذي قرد
~~في سنة ست قبل الحديبية . قال محمد بن عمر وابن سعد في ربيع الاول . وقيل
~~في جمادى الاولى . وقال ابن اسحاق في شعبان فيها ، فانه قال : كانت غزوة
~~بني لحيان في شعبان سنة ست ، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة لم يقم الا ليالي حتى أغار عيينة بن حصن على لقاحه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ابن كثير : وما ذكره البخاري أشبه بما ذكره ابن اسحاق .
~~وقال أبو العباس القرطبي - وهو شيخ صاحب التذكرة والتفسير - تبعا لابي عمر
~~- رحمهم الله : لا يختلف أهل السير أن غزوة ذي قرد كانت قبل الحديبية ،
~~يكون ما وقع في حديث سلمة وهم من بعض الرواة . قال : ويحتمل أن يجمع بان
~~يقال يحتمل أن يكون - صلى الله عليه وسلم - أغزى سرية فيهم سلمة بن ms1956 الاكوع
~~إلى خيبر قبل فتحها ، فاخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه ، يعني حيث قال :
~~خرجنا إلى خيبر قال : ويؤيده أن ابن إسحاق ذكر أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أغزى إليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين . انتهى . قال
~~الحافظ - رحمه الله - تعالى : وسياق الحديث يابي هذا الجمع ، فان فيه بعد
~~قوله : خرجنا إلى خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل عمي يرتجز
~~بالقوم ، وفيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من السائق وفيه مبارزة عمه
~~لمرحب وقتل عامر ، وغير ذلك مما وقع في غزوة خيبر حيث خرج إليها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فعلى هذا ما في الصحيح أصح مما ذكره أهل السير .
~~قال الحافظ : ويحتمل في طريق الجمع أن تكون إغارة عيينة بن حصن على اللقاح
~~وقعت مرتين ، الاولى التي ذكرها ابن اسحاق وهي قبل الحديبية ، والثانية بعد
~~الحديبية قبل الخروج إلى خيبر . PageV05P106 وكان راس الذين أغاروا عبد
~~الرحمن بن عيينة كما في سياق سلمة عند مسلم ، ويؤيده أن الحاكم ذكر في
~~الاكليل أن الخروج إلى ذي قرد تكرر ، ففي الاولى خذج إليها زيد بن حارثة
~~قبل أحد ، وفي الثانية خرج إليها النبي - صلى الله عليه وسلم - في ربيع
~~الآخر سنة خمس ، والثالثة هذه المختلف فيها - انتهى . فإذا ثبت هذا قوي
~~الجمع ، الذي ذكرته ، والله أعلم . الثالث : في حديث سلمة عند مسلم : أن
~~عبد الرحمن بن عيينة بن حصن أغار على اللقاح ، وفي حديثه عند الطبراني أنه
~~عيينة بن حصن ، ولفظ ابن عقبة : أنه عيينة بن بدر ، ويقال إن مسعدة كان
~~رئيسا للقوم في هذه الغزوة ، ولا منافاة بين ما ذكر ، فان كلا منهما كان
~~رئيسا فيهم ، وكان حاضرا . الرابع : حديث سلمة - رضي الله عنه - أنه استنقذ
~~جميع ظهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبارة بن عقبة : استنقذوا
~~السرح . والذي ذكره ابن اسحاق ، وابن عمر ، وابن سعد وغيرهم أنه استنقذ من
~~اللقاح عشرة فقط ، وما في حديث سلمة - رضي الله عنه ms1957 - هو المعتمد ، لصحة
~~سنده . الخامس : في حديث سلمة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركب في رجوعه إلى المدينة العضباء ، وأردف سلمة وراءه ، وفي
~~حديث عمران بن حصين السابق : إن امراة أبي ذر أخذتها من العدو وركبتها .
~~السادس : في بيان غريب ما سبق : حصن - بكسر الحاء الفزاري - بفاء مفتوحة
~~فزاي فالف فراء : قبيلة من غطفان . غطفان : بفتح الغين المعجمة والطاء
~~المهملة المشالة ، وبالفاء . اللقاح - بكسر اللام ، وتخفيف القاف فمهملة :
~~ذوات اللبن من الابل ، واحدها لقحة - بكسر اللام وفتحها ، واللقوح : الحلوب
~~. عيينة - بضم العين المهملة وكسرها . البيضاء - تأنيث أبيض : اسم موضع عند
~~الجبل . الغابة - بالغين المعجمة ، والموحدة : مال من أموال عوالي المدينة
~~. الاثل : شجر عظيم لا ثمر له ، الواحدة أثلة . الطرفاء : شجر البادية
~~وشطوط الانهار ، واحدتها طرفة بفتح الطاء والراء مثل قصبة وقصباء . يئوب :
~~يرجع . PageV05P107 الضاحية : الناحية البارزة . ذويه : أصحابه . أحدق به -
~~همزة مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فدال مهملة فقاف : أطاف . قبل أن يؤذن
~~بالاولى : يعني صلاة الصبح . الظهر : الركاب التي تحمل الاثقال في السفر .
~~أندية - بضم أوله وبالنون وتشديد الدال المهملة ، والتندية أن يورد الماء
~~ساعة ، ثم يرد إلى المراعي ساعة ثم الماء ، كذا قال أبو عبيد والاصمعي وقال
~~ابن قتيبة : إنما هو أبديه - بالموحدة ، أي أخرجه إلى البدو ، وأنكر الاول
~~. وقال : ولا يكون الا للابل خاصة وقال الاصمعي التندية تكون للابل والخيل
~~، أو هو الصحيح وهذا الحديث يشهد له . وخطا الازهري ابن قتيبة وصوب الاول .
~~السرح - بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات : المال السائم المرسل في
~~المرعى . سلع بفتح السين المهملة ، وسكون اللام ، وبالعين المهملة : جبل
~~بالمدينة . يا صباحاه : كلمة تقال عند استنفار من كان غافلا عن عدوه ،
~~لانهم أكثر ما يغيرون عند الصباح ، ويسمون يوم الغارة يوم الصباح . اللبتان
~~: تثنية لابة : وهي الحرة ، وهي الأرض ذات الحجارة السود . أرديهم - بضم
~~الهمزة ، وفتح الراء ، وتشديد الدال المهملة : يرميهم . أعقر بهم : أقتل
~~دوابهم . الاكوع - بهمزة مفتوحة ، فكاف ساكنة ، فواو مفتوحة ، فعين مهملة
~~العظيم الكاع : الكوع ، وهو ms1958 طرف الزند مما يلي الرسغ ، والكوع طرفه الذي
~~يلي الابهام ، والكاع طرفه الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع والكوع أخفاهما
~~وأشدهما ، درمة ، والدرم أن لا يظهر للعظم حجم . اليوم يوم الرضع - بالرفع
~~فيهما ، وينصب الاول ويرفع الثاني على جعل الاول ظرفا . قال : وهو جائز إذا
~~كان الظرف واسعا ولم يضق عن الثاني . الرضع - بضم الراء كركع ، ورضاع : وهو
~~اللئيم . قال السهيلي : قال أهل اللغة : يقال في اللؤم - رضع - بالفتح -
~~يرضع بالضم رضاعة لا غير . ورضع الصبي ثدي أمه يرضع بالفتح - رضاعا مثل سمع
~~. يسمع سماعا ، والمعنى اليوم يوم هلاك اللئام ، والاصل فيه أن شخصا كان
~~PageV05P108 شديد البخل ، فكان إذا أراد حلب ناقته ارتضع من ثديها لئلا
~~يحلبها ، فيسمع جيرانه ومن يمر به صوت الحلب فيطلبون منه اللبن . وقيل : بل
~~صنع ذلك لئلا يتبدد من اللبن شيئا إذا حلب في الاناء ، ويبقى في الاناء شئ
~~إذا شربه ، فقالوا في المثل : ( الام من راضع ) . وقيل غير ذلك . الثنايا :
~~جمع ثنية ، وهي العقبة المسلوكة . البرح - بفتح الموحدة وسكون الراء :
~~المشدة والاذى .
# | ذكر حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طلب العدو ، وشرح غريبه
# الفزع الفزع : منصوبان بفعل محذوف . يا خيل الله اركبي : على حذف مضاف ،
~~اي يا فرسان خيل الله . الاري - بفتح الهمزة وسكون الراء ، وتشديد التحتية
~~: مربط الدابة ، وقيل : معلفها . قال في العين : وقال الاصمعي : هو حبل
~~مربوط في الأرض ويبرز طرفه يربط به الدابة ، وأصله من الحبس الاقامة ، من
~~قولهم : تاري بالمكان : اقام به . الحائط ، البستان المحوط عليه . فرسا
~~صنيعا - بفتح الصاد المهملة وكسر النون فتحتية ساكنة فعين مهملة ، فعيل
~~بمعنى مغعول ، يقال منه صنعت فرسي صنعا ، وصنعة : إذا أحسنت القيام عليه ،
~~فهو صنيع . جاما بجيم وميم مشددة : مرتاحا له مدة لم يركب . بذ الخيل -
~~بفتح الموحدة وتشديد الذال المعجمة : سبقها . بجماحه : بفتح الجيم .
~~اللكيعة - بفتح اللام ، وكسر الكاف ، فتحتية ساكنة ، فعين مهملة مفتوحة ،
~~اللئيمة . من أدباركم : من ورائكم . جال الفرس - بالجيم : نفر من مكانه
~~يقتطعوك : يحول بيننا وبينك . ثكلته أمه ms1959 : فقدته . أكوعه ، وفي لفظ : أكوعي
~~، برفع العين في الاول لفظا ، وفي الثاني تقديرا ، أي أنت الأكوع الذي كنت
~~بكرة هذا النهار ، ولهذا قال : نعم . لانه كان أول ما لحق بهم صاح بهم :
~~أنا ابن الاكوع ، فلما لحق بهم آخر النهار - وقال هذا القول قالوا : أنت
~~الذي كنت معنا بكرة ؟ قال : نعم . انتظمهما : نفذ رحمه أو سهمه فيهما .
~~الجرء - بضم الجيم ، وسكون الراء ، وبالهمزة والجراءة . بفتحتين ، وبالمد -
~~على PageV05P109 الشئ : الهجوم ، والاسراع بالهجوم عليه من غير توقف . أصرت
~~أذنيها : جمعتها . الزوراء : بفتح الزاي وبالمد : موضع عند سوق المدينة قرب
~~المسجد . الشوط - بالشين المعجمة والطاء المهملة : مسافة يعدوها الفرس
~~كالميدان ونحوه . ذباب - بذال معجمة تضم وتكسر وموحدتين : جبل بالمدينة .
~~قمع دابته : ذللها . يحاكيني : يساويني في المشي . فنشب - بنون فشين معجمة
~~فموحدة : لبث . القدح : بكسر القاف وسكون الدال وبالحاء المهملتين : السهم
~~. الفاره - بفاء وراء مكسورة : الخفيف النشيط كليلة : محيطة من جميع جوانبه
~~. المغفر - بكسر الميم ، وسكون الغين المعجمة ، وفتح الفاء وبالراء : زرد
~~ينسج من الدروع على قدر الرأس يجعل تحت القلنسوة . أثبتني : عرفني .
~~المجالدة : المضاربة بالسيوف . المطاعنة : المضاربة بالرماح . متابط : أخذ
~~شيئا تحت إبطه . ألحت - بتخفيف الحاء المهملة : أشرت .
# | شرح غريب ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطلب العدو
# المقنع - بضم الميم ، وفتح القاف ، وفتح النون المشددة ، وبالعين المهملة
~~، : الذي لبس بيضة . عدو : جري . يجوس أصل الجوس شدة الاختلاط ومداركة
~~الضرب . الصريخ : بالمهملة ، وبالخاء المعجمة : الاستغاثة . الامداد - جمع
~~مدد ، وهم الاعوان والانصار . الشعار - بكسر الشين المعجمة : العلامة في
~~الحرب . PageV05P110 أمت أمت : أمر بالاماتة ، وتقدم بيانه في غزوتي بدر
~~وأحد . السطيحة : المزادة التي تكون من أديمين ، قوبل أحدهما بالآخر فسطح
~~عليه ، وهي من أواني المياه . المذقة - بفتح الميم ، وسكون الذال المعجمة
~~القليل من لبن ممزوج بماء ( أجليتهم عنه ) بفتح الهمزة وسكون الجيم طردتهم
~~( حميت القوم الماء ) منعتهم من الشرب ( النواجذ ) جمع ناجذ بالذال المعجمة
~~. السن بين الاضراس ، والمراد هنا الانياب . العضباء : ناقة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عدا : عدوا على الرجلين . أسجع - بقطع ms1960 الهمزة ، وسكون
~~السين المهملة ، وكسر الجيم ، وبالحاء المهملة : أرفق وسهل واعف واسمح ،
~~والاسجاح : حسن العفو . يغبقون - بتحتية مضمومة ، فغين معجمة ساكنة ،
~~فموحدة مفتوحة ، الغبوق : الشرب بالعشي ، أي يسقون اللبن بالعشي . يقرون -
~~بضم التحتية ، وسكون القاف ، وفتح الراء يضيفون . يتحسب - بفتح الحاء
~~والسين المشددة المهملتين فموحدة يتعرف ويستخبر . طفرت - بالطاء والراء
~~المهملتين بينهما فاء : وثبت ونفرت . ربطت نفسي : حبستها عن الجري . الشرف
~~: ما ارتفع عن الأرض . أصك بين كتفيه : أضرب . شرح غريب شعر حسان - رضي
~~الله عنه - النسور - بنون ، فسين مهملة : جمع نسر ، وهو هنا ما يكون في بطن
~~حافر الدابة كأنها نواة أو حصاة ، وأضمر ذكر الخيل وان لم يتقدم لها ذكر ،
~~لان الكلام عليها ، وفي الفرس عشرون عضوا كل عضو منهما ، سمي باسم طائر .
~~ساية - بسين مهملة ، فالف فتحتية ، اسم قرية جامعة من عمل الفرع بها أكثر
~~من سبعين عينا . التقواد - بفوقية مفتوحة مشددة ، فقاف ساكنة ، وآخره دال
~~مهملة ، أي جرها بالمقود من أمام . والسوق : من خلف . المدجج - بضم الميم ،
~~وفتح الدال ، وفتح الجيم الاولى وتشديدها وتكسر : الكامل السلاح .
~~PageV05P111 الحامي : المانع . الحقيقة : بحاء مهملة ، وقافين بينهما تحتية
~~: ما يحق على الرجل أن يحميه . الماجد : الشريف . بنو اللقيطة : هم
~~الملتقطون الذين لا يعرف آباؤهم . السلم - بفتح السين المهملة ، وكسرها :
~~الصلح . الجحفل - بجيم مفتوحة ، فحاء مهملة ساكنة ، ففاء مفتوحة ، فلام ،
~~الجيش الكثير . اللجب - بفتح الهمزة واللام الثانية : وكسر الجيم ،
~~وبالموحدة : الكثير الاصوات . شكوا : بشين معجمة ، فكاف مشددة ، والشك -
~~بالفتح هنا الطعن ، وروي باللام ، وهو الطرد . بداد - بموحدة مفتوحة فدالين
~~مهملتين من التبدد ، وهو التفرق ، بني على الكسر ، وهو في موضع نصب ،
~~كانتصاب المصدر في قولك : مشيت القهقرى ، وقعدت القرفصاء ، كانه قال :
~~طعنوا الطعنة التي يقال لها بداد . الجواد : من الخيل السريع . الرقصات .
~~هنا الابل ، والرقص والرقصان ، ضرب من مشيها . المخارم - بالخاء المعجمة
~~جمع مخرم : وهو ما بين الجبلين . الاطواد : الجبال المرتفعة . نبيل الخيل ،
~~من لفظ التبول ، أي نجعلها تبول . نؤوب : بفتح الفوقية ، وبالهمزة : نرجع .
~~الملكات : النساء اللاتي أملكن . الرهو : بفتح الراء ms1961 المشي في سكون .
~~المقلص : المشمر . طمرة فرس : وثابة سريعة . المعترك : موضع الحرب . رواد :
~~من رواه بفتح الراء فمعناه : سريعات ، من ردى الفرس يردي : أسرع ، أي تردي
~~بفرسانها ، أي تسرع . ومن رواه بكسر الراء فهو من المشي الرويد ، وهو الذي
~~فيه فتور . دوابرها : أواخرها . PageV05P112 لاح : غير وأضعف . متونها :
~~ظهورها . الطراد : مطاردة الابطال بعضهم بعضا . الجياد : جمع جواد ، تقدم .
~~ملبونة : تسقي اللبن . مشعلة : موقدة . غواد - جمع غادية . تجتلي - بفوقية
~~مفتوحة ، فجيم معجمة ساكنة ، فموحدة ، فلام مكسورة ، تقطع . الجنن - بضم
~~الجيم ، ونونين جمع جنة كذلك السلاح . الهامة : الراس . المرتاد : الطالب
~~للحرب هنا . الاسداد : جمع سد ، بفتح السين : ما يسد به على الانسان فيمنعه
~~عن وجهه . عباد - بكسر المهلة : أحد جمع عبد .
# | شرح غريب قصيدة كعب بن مالك - رضي الله عنه -
# ننثني : نرجع . المداعس : المطاعن ، واحدها مدعس ، يقال دعسه بالرمح إذا
~~طعنه . القمع - بقاف ، فميم مضمومتين فعين مهملة جمع قمعة ، وهي أعلى سنام
~~البعير . الذرى - بضم الذال المعجمة ، وفتح الراء : الاسنمة . الابلخ -
~~بفتح الهمزة ، وسكون الموحدة ، وبالخاء المعجمة : المتكبر . المتشاوس -
~~بفوقية فشين معجمة ، وآخره سين مهملة : الذي ينظر بمؤخر عينه نظر المتكبر .
~~المعلمين - بسكون العين ، وكسر اللام . الكماة - بضم الكاف : الشجعان .
~~انتخوا : تكبروا . يسلي - بضم أوله ، وفتح ثانية ، وتشديد اللام . النخوة -
~~بفتح النون ، وسكون الخاء المعجمة : العظمة والتكبر . المتقاعس : الذي لا
~~يلين ولا ينقاد . السرحان : الذئب . PageV05P113 الغضاة : شجرة ، وجمعها
~~غضى : ويقال : أخبث الذئاب ذئاب الغضى . المخالس : الذي يخطف الشئ سرعة على
~~غفلة . يذودون : يمنعون ويدفعون . الاحساب : جمع حسب بفتحتين : ما يعد من
~~الماثر . التلاد : بكسر الفوقية : المال القديم . تقد : تقطع . القوانس -
~~بالقاف : أعالي بيض الحديد ، واحدها قونس . التمارس : المضاربة في الحرب
~~والمقاربة المخالب - بميم فخاء معجمة مفتوحتين : جمع مخلب - بكسر الميم ،
~~ظفر كل سبع من الماشي والطائر ، أو هو لما يصيد من الطير ، والظفر لما لا
~~يصيد . الخادر : الاسد في خدره ، وهي الاجمة . الوحر : بالحاء والراء
~~المهملتين : الحقد .
# | شرح غريب قصيدة شداد بن عارض الحشمي - رضي الله عنه -
# الاياب : الرجوع . عسجد : بلفظ اسم الذهب ms1962 : اسم موضع . وهيهات : اسم فعل
~~بمعنى بعد . المقفل : الرجوع . ذو ميعة : فرس ذو نشاط . المسح - بكسر الميم
~~، وفتح السين ، والحاء المشددة ، المهملتين ، الكثير الجري . الفضاء -
~~بالفاء المعجمة : المتسع من الأرض . جاش - بالجيم ، والشين المعجمة :
~~المتسع من الأرض . جاش - بالجيم ، والشين المعجمة : تحرك وغلى . اضطرم :
~~ويروى بالباء ، أي في جريه ، وبالموحدة ، أي تحرك . المرجل : بكسر الميم :
~~القدر . لم ينظر : لم ينتظر . أسهلوا : أخذوا في سهل الأرض . الفضاح :
~~الفاضحة - بالفاء ، والضاد المعجمة والمهملة . الصيقل : الذي يزيل ما على
~~السلاح من الصدا . PageV05P114
# | الباب الرابع والعشرون في غزوة خيبر
# قال ابن عقبة ، وابن إسحاق : ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة من الحديبية - زاد ابن اسحاق في ذي الحجة - مكث بها عشرين ليلة أو
~~قريبا منها ، ثم خرج غاديا إلى خيبر - زاد ابن اسحاق في المحرم - وكان الله
~~- عز وجل - وعده إياها وهو بالحديبية ، فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة
~~والمدينة ، فاعطاه الله - تعالى - فيها خيبر : ( وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها فعجل لكم هذه ) [ الفتح 20 ] - خيبر . قال محمد بن عمر : أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بالخروج فجدوا في ذلك ، واستنفر من
~~حوله ممن شهد الحديبية يغزون معه ، جاءه المخلفون عنه في غزوة الحديبية
~~ليخرجوا معه رجاء الغنيمة ، فقال : ' لا تخرجوا معي إلا راغبين في الجهاد ،
~~فاما الغنيمة فلا ' . قال أنس - رضي الله عنه - : وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لابي طلحة - رضي الله عنه - حين أراد الخروج إلى خيبر : '
~~التمسوا إلى غلاما من غلمانكم يخدمني ' فخرج أبو طلحة مردفي وأنا غلام ، قد
~~راهقت ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل خدمته - ، فسمعته
~~كثيرا ما يقول : ' اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل
~~والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال ' رواه سعيد بن منصور . واستخلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على المدينة . قال ابن هشام : نميلة أي بضم النون ،
~~وفتح الميم ، وسكون التحتية ، ابن عبد الله الليثي . - كذا قال والصحيح
~~سباع - بكسر السين ms1963 بن عرفطة - بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة ففاء مضمومة ،
~~فطاء مهملة كما رواه الامام أحمد ، والبخاري في التاريخ الصغير ، وابن
~~خزيمة ، والطحاوي ، والحاكم ، والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنهم .
~~وأخرج معه أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها . ولما تجهز رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والناس شق على يهود المدينة الذين هم موادعوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفوا أنه ان دخل خيبر أهلك أهل خيبر ، كما
~~أهلك بني قينقاع ، والنضير وقريظة . ولم يبق أحد من يهود المدينة له على
~~أحد من المسلمين حق الا لزمه . وروى محمد بن عمر عن شيوخه ، وأحمد ،
~~والطبراني عن ابن أبي حدرد بمهملات PageV05P115 وزن جعفر - بسند صحيح أنه
~~كان لابي الشحم اليهودي خمسة دراهم ، ولفظ الطبراني : أربعة دراهم في شعير
~~أخذه لاهله فلزمه . فقال : أجلني فاني أرجوا أن أقدم عليك فاقضيك حقك ان
~~شاء الله ، قد وعد الله - تعالى - نبيه أن يغنمه خيبر ، فقال أبو الشحم
~~حسدا وبغيا : أتحسبون ان قتال خيابر مثل ما تلقون من الاعراب ، فيها -
~~والتوراة - عشرة آلاف مقاتل ، وترافعا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أعطه حقه ' قال عبد الله :
~~والذي بعثك بالحق ما أقدر عليها قال : أعطه حقه . قال وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قال ثلاثا لم يراحع . قال عبد الله : فخرجت فبعت أحدا
~~ثوبي بثلاثة دراهم ، وطلبت بقية حقه فدفعت إليه ولبست ثوبي الآخر . وأعطاني
~~ابن أسلم بن حريش بفتح الحاء وكسر الراء وبالشين المعجمة ثوبا آخر . ولفظ
~~الطبراني : فخرج به ابن أبي حدرد إلى السوق وعلى راسه عصابة وهو ياتزر
~~بمئزر ، فنزع العمامة عن راسه فاتزر بها ، ونزع البردة فقال : اشتر مني هذه
~~، فباعها منه بالدراهم فمرت عجوز فقالت : مالك يا صاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاخبرها ، فقالت : هادونك هذا البرد ، فطرحته عليه ،
~~فخرجت في ثوبين مع المسلمين ، ونفلني الله - تعالى - من خيبر ، وغنمت امرأة
~~بينها وبين أبي الشحم قرابة ، فبعتها ms1964 منه . وجاء أبو عبس - بموحدة - ابن
~~جبر - بفتح الجيم وسكون الموحدة ، فقال يا رسول الله ما عندي نفقة ولا زاد
~~ولا ثوب أخرج فيه ، فاعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقة سنبلانية
~~: جنس من الغليظ شبيه بالكرباس . قال سلمة : خرجنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الاكوع ألا
~~تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول : اللهم
~~لولا أنت ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اتقينا *
~~وألقين سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا * إنا إذا صيح بنا أتينا
~~وبالصياح عولوا علينا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من هذا
~~السائق ؟ قالوا : عامر بن الاكوع قال : ' يرحمه الله ' وفي رواية ' غفر لك
~~ربك ' . قال : وما استغفر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لانسان يخصه
~~الا استشهد . فقال عمر - وهو على جمل : وجبت يا رسول الله : لو لا أمتعتنا
~~بعامر . PageV05P116 روى الحارث بن أبي أسامة عن أبي أمامة ، والبيهقي عن
~~ثوبان - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة
~~خيبر : ' من كان مضعفا أو مصعبا فليرجع ' . وأمر بلالا فنادى بذلك ، فرجع
~~ناس ، وفي القوم رجل على صعب ، فمر من الليل على سواد فنفر به فصرعه فلما
~~جاؤوا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما شان صاحبكم ؟ '
~~فاخبروه ، فقال : ' يا بلال ، ما كنت أذنت في الناس ، من كان مضعفا أو
~~مصعبا فليرجع ' ؟ قال : نعم . فابى أن يصلى عليه . زاد البيهقي ، وأمر
~~بلالا فنادى في الناس ' الجنة لا تحل لعاص ' ثلاثا . قال محمد بن عمر :
~~وبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الطريق في ليلة مقمرة إذ أبصر
~~رجلا يسير أمامه عليه شئ يبرق في القمر كانه في شمس وعليه بيضة فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من هذا ' ؟ فقيل : أبو عبس بن جبر فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أدركوه قال : فادركوني فحبسوني ،
~~فاخذني ms1965 ما تقدم وما تأخر ، فظننت أنه قد أنزل في أمر من السماء ، فجعلت
~~أتذكر ما فعلت حتى لحقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ما لك
~~تقدم الناس لا تسير معهم ' ؟ قلت : يا رسول الله : ان ناقتي نجيبة ، قال :
~~فاين الشقيقة التي كسوتك ' قلت يا رسول الله : بعتها بثمانية دراهم ،
~~فتزودت بدرهمين وتركت لاهلي درهمين ، وابتعت هذه البردة باربعة دراهم ، .
~~فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : ' أنت والله يا أبا عبس
~~وأصحابك من الفقراء والذي نفسي بيده ، لئن سلمتم وعشتم قليلا ليكثرن زادكم
~~، وليكثرن ما تتركون لاهليكم ولتكثرن دراهمكم وعبيدكم وما ذلك لكم بخير ' .
~~قال أبو عبس : فكان والله كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . قال
~~سويد بن النعمان - رضي الله عنه - : ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما وصل إلى الصهباء - وهي أدنى خيبر - صلى العصر ، ثم دعا بالازواد ، فلم
~~يؤت الا بالسويق ، فامر به فثري فاكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأكلنا معه ، ثم قال إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضا . رواه
~~البخاري ، والبيهقي . زاد محمد بن عمر : ثم صلى بالناس العشاء ، ثم دعا
~~بالادلاء فجاء حسيل بن خارجة وعبد الله بن نعيم الاشجعي فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لحسيل : يا حسيل : امض أمامنا حتى تأخذ بنا صدور
~~الادوية حتى تأتى خيبر من بينها وبين الشام ، فاحول بينهم وبين الشام وبين
~~حلفائهم من غطفان ' فقال حسيل : أنا أسلك بك ، فانتهى به إلى موضع له طرق ،
~~فقال : يا رسول الله ان لها طرقا تؤتى منها كلها . فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' سمها لي ' وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~الفال الحسن والاسم الحسن ، ويكره الطيرة ، والاسم القبيح ، فقال : لها
~~طريق يقال لها حزن ، وطريق يقال لها : شاش ، وطريق يقال لها حاطب ، فقال
~~PageV05P117 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا تسلكها ' . قال : لم
~~يبق الا طريق واحد يقال له : مرحب ، فقال رسول الله - صلى ms1966 الله عليه وسلم -
~~' اسلكها ' .
# | ذكر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما اشرف على خيبر
# روى ابن إسحاق عن أبي مغيث بن عمرو - رضي الله عنه - وهو بغين معجمة ،
~~وثاء مثلثة عند ابن إسحاق ، وبعين مهملة مفتوحة ففوقية مشددة فموحدة عند
~~الامير ، ومحمد بن عمر بن شيوخه ، قالوا : إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أشرف على خيبر ، قال لاصحابه : ' قفوا ' فوقفوا . فقال : اللهم
~~رب السموات السبع وما أظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ، ورب الشياطين
~~وما أضللن ، ورب الرياح وما أذرين فانا نسالك من خير هذه القرية وخير أهلها
~~، ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها ، أقدموا بسم الله ' . وكان يقولها لكل
~~قرية يريد دخولها . ورواه النسائي وابن حبان عن صهيب .
# | ذكر وصول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر
# قال محمد بن عمر : ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إنتهى
~~إلى المنزلة ، وهي سوق لخيبر ، صارت في سهم زيد بن ثابت - رضي الله عنه -
~~فعرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها ساعة من الليل ، وكانت يهود لا
~~يظنون قبل ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزوهم لمنعتم وسلاحهم
~~وعددهم ، فلما أحسوا بخروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم قاموا
~~يخرجون كل يوم عشرة آلاف مقاتل صفوفا ، ثم يقولون : محمد يغزونا هيهات
~~هيهات ! ! وكان ذلك شانهم ، فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بساحتهم لم يتحركوا تلك الليلة ولم يصح لهم ديك حتى طلعت الشمس ، فاصبحوا
~~وأفئدتهم تخفق وفتحوا حصونهم غادين معهم المساحي ، والكرازين والمكاتل ،
~~فلما نظروا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولوا هاربين إلى حصونهم .
~~وروي الامام الشافعي ، وابن إسحاق ، والشيخان من طرق عن إنس - رضي الله -
~~قال : سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ، فانتهى إليها ليلا
~~، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طرق قوما بليل لم يغر عليهم
~~حتى يصبح ، فإذا سمع أذانا أمسك ، وإن لم يسمع أذانا أغار ms1967 عليهم حتى يصبح ،
~~فصلينا الصبح عند خيبر بغلس ، فلم نسمع أذانا ، فلما أصبح ركب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وركب معه المسلمون وأنا رديف أبي طلحة ، فاجرى نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فانحسر عن فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاني لارى بياض فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن قدمي لتمس قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P118 وخرج أهل القرية إلى مزارعهم
~~بمكاتلهم . مساحيهم ، فلما رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا :
~~محمد والخميس . فادبروا هربا . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورفع
~~يديه : ' الله اكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين ' . وروى الترمذي وابن ماجه والبيهقي ، بسند ضعيف عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر على حمار
~~مخطوم برسن من ليف ، وتحته إكاف من ليف . قال ابن كثير : الذي ثبت في
~~الصحيح ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرى في زقاق خيبر حتى أنحسر
~~الازار عن فخذه فالظاهر أنه كان يومئذ على فرس لا على حمار ، قال : ولعل
~~هذا الحديث - إن كان صحيحا - محمول على أنه ركبه فبعض الايام ، وهو محاصرها
~~. قال محمد بن عمر - رحمة الله - وجاء الحباب - بضم الحاء المهملة ،
~~وموحدتين ابن المنذر - رضي الله عنه - فقال : يا رسول الله إنك نزلت منزلك
~~هذا ، فان كان من أمر إمرت به فلا نتكلم ، وإن كان الراي تكلمنا . فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - ' هو الراي ' فقال : يا رسول الله . دنوت من الحصون ،
~~ونزلت بين ظهري النخل ، والنز مع أن أهل النطاة لي بهم معرفة ، ليس قوم
~~أبعد مدى سهم منهم ، ولا أعدل رمية منهم ، وهم مرتفعون علينا ، ينالنا
~~نبلهم ، ولا نامن من بياتهم ، يدخلون في خمر النخل فتحول يا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى موضع برئ ممن النز ومن الوباء نجعل الحرة بيننا
~~وبينهم حتى لا تنالنا نبالهم ونامن من بياتهم ونرتفع من النز ، فقال رسول ms1968
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' أشرت بالراي ، ولكن نقاتلهم هذا اليوم ' .
~~ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن مسلمة - رضي الله عنه -
~~فقال : انظر لنا منزلا بعيدا من حصونهم بريئا من الوباء ، نامن فيه من
~~بياتهم ، فطاف محمد حتى أتى الرجيع ، ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : يا رسول الله وجدت لك منزلا ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' على بركة الله ' .
# | ذكر ابتدائه - صلى الله عليه وسلم - باهل النطاة
# صف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه ووعظهم وأنهاهم عن القتال
~~حتى ياذن لهم ، فعمد رجل من أشجع فحمل على يهودي فقتله ، فقال الناس :
~~أستشهد فلان ، PageV05P119 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أبعد
~~ما نهيت عن القتال ؟ . قالوا : نعم . فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مناديا فنادى في الناس ' لا تحل الجنة لعاص ' . وروى الطبراني في الصغير
~~عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يومئذ :
~~' لا تتمنوا لقاء العدو ، واسالوا الله تعالى العافية ، فانكن لا تدرون ما
~~تبتلون به منهم ، فإذا لقيتموهم فقولوا : اللهم أنت ربنا وربهم ، ونواصينا
~~ونواصيهم بيدك ، وانما تقتلهم أنت ، ثم الزموا الأرض جلوسا ، فإذا غشوكم
~~فانهضوا ، وكبروا ' ، وذكر الحديث . قال ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن
~~سعد : وفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرايات ، ولم تكن الرايات
~~إلا يوم خيبر ، وإنما كانت الالوية . وكانت راية رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سوداء من برد لعائشة - رضي الله عنها - تدعى العقاب ، ولواؤه أبيض ،
~~دفعه إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ودفع راية إلى الحباب بن المنذر
~~، وراية إلى سعد بن عبادة ، وكان شعارهم ' يا منصور أمت ' . وأذن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في القتال ، وحثهم على الصبر ، وأول حصن حاصره حصن
~~ناعم بالنون ، والعين المهملة ، وقاتل - صلى الله عليه وسلم - يومه ذلك أشد
~~القتال ، وقاتله أهل النطاة أشد القتال ، وترس جماعة من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله ms1969 عليه وسلم - يومئذ ، وعليه - كما قال محمد بن عمر - درعان وبيضة
~~ومغفر ، وهو على فرس يقال له الظرب ، وفي يده قناة وترس . وتقدم في حديث
~~أنس : أنه كان على حمار فيحتمل أنه كان عليه في الطريق ، ثم ركب الفرس حال
~~القتال . والله أعلم . فقال الحباب : يا رسول الله لو تحولت ؟ فقال : ' إذا
~~أمسينا - إن شاء الله - تحولنا ' . وجعلت نبل يهود تخالط العسكر وتجاوزه ،
~~والمسلمون يلتقطون نبلهم ثم يردونها عليهم . فلما أمسى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تحول إلى الرجيع وأمر الناس فتحولوا ، فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغدو بالمسلمين على راياتهم حتى فتح الله الحصن عليهم
~~.
# | ذكر اخذ الحمى المسلمين ورفعها عنهم ببركته - صلى الله عليه وسلم -
# وروى البيهقي عن طريق عاصم الاحول عن أبي عثمان الفهري وعن أبي قلابة
~~وأبي نعيم ، والبيهقي عن عبد الرحمن بن المرقع - رضي الله عنه - ومحمد بن
~~عمر عن شيوخه PageV05P120 - رحمهم الله تعالى - أن المسلمين لما قدموا خيبر
~~أكلوا الثمرة الخضراء وهي وبيئة وخيمة ، فاكلوا من تلك الثمرة . فاهمدتهم
~~الحمى ، فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' قرسوا الماء
~~في الشنان ، فإذا كان بين الاذانين فاحدروا الماء عليكم حدرا ، واذكروا اسم
~~الله - تعالى ' ففعلوا فكانما نشطوا من العقل .
# | ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - حصن الصعب بن معاذ بن النطاة وما وقع
~~في ذلك من الايات
# لم يكن بخيبر حصن أكثر طعاما وودكا وماشية ومتاعا منه ، وكان فيه خمسمائة
~~مقاتل ، وكان الناس قد أقاموا أياما يقاتلون ليس عندهم طعام إلا العلق .
~~وروى محمد بن عمر عن أبي اليسر كعب بن عمر - رضي الله عنه - : أنهم حاصروا
~~حصن الصعب بن معاذ ثلاثة أيام ، وكان حصنا منيعا ، وأقبلت غنم لرجل من يهود
~~ترتع وراء حصنهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' من رجل يطعمنا
~~من هذه الغنم ' ؟ فقلت : أنا يا رسول الله فخرجت أسعى مثل الظبي ، وفي لفظ
~~: مثل الظليم ، فلما نظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موليا ms1970 قال :
~~' اللهم متعنا به ' فادركت الغنم - وقد دخل أولها الحصن - فاخذت شاتين من
~~آخرها فاحتضنتهما تحت يدي ، ثم أقبلت أعدو كان ليس معي شئ ، حتى انتهيت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامر بهما فذبحتا ، ثم قسمهما ، فما بقي
~~أحد من العسكر الذين معه محاصرين الحصن إلا أكل منهما ، فقيل لابي اليسر :
~~كم كانوا ؟ قال : كانوا عددا كثيرا . وروى ابن إسحاق عن بعض من أسلم ،
~~ومحمد بن عمر - رحمه الله - عن معتب - بكسر الفوقية المشددة - الاسلمي -
~~رضي الله عنه - واللفظ له ، قال : أصابتنا معشر أسلم مجاعة حين قدمنا خيبر
~~، وأقمنا عشرة أيام على حصن النطاة لا نفتح شيئا فيه طعام ، فاجمعت أسلم أن
~~أرسلوا أسماء بن حارثة - بالحاء المهملة والثاء المثلثة ، فقالوا ائت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقل له : إن أسلم يقرئونك السلام ، ويقولون :
~~إنا قد جهدنا من الجوع والضعف ، فقال بريدة بن الحصيب - بضم الحاء ، وفتح
~~الصاد المهملتين : والله إن رايت كاليوم قط من بين العرب يصنعون هذا ، فقال
~~زيد بن حارثة أخو أسماء : والله إني لارجو أن يكون هذا البعث إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مفتاح الخير فجاءه أسماء فقال : يا رسول الله إن
~~أسلم تقرأ عليك السلام ، وتقول إنا قد جهدنا من الجوع والضعف ، فادع الله
~~لنا فدعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : PageV05P121 '
~~والله ما بيدي ما أقويهم به ، قد علمت حالهم ، وأنهم ليست لهم قوة ، ثم قال
~~' اللهم فافتح عليهم أعظم حصن فيها ، أكثرها طعاما ، وأكثرها ودكا ' . ودفع
~~اللواء إلى الحباب بن المنذر - رضي الله عنه - وندب الناس ، فم رجعنا حتى
~~فتح الله علينا حصن الصعب بن معاذ . قالت أم مطاع الاسلمية - رضي الله عنها
~~- لقد رأيت أسلم حين شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شكوا من
~~شدة الحال ، فندب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس فنهضوا ، فرايت
~~أسلم أول من انتهى إلى حصن الصعب بن معاذ ، فما غابت الشمس من ذلك اليوم ms1971
~~حتى فتح الله - تعالى - وما بخيبر حصن أكثر طعاما وودكا منه ، وكان عليه
~~قتال شديد . برز رجل من يهود يقال به يوشع ، يدعوا إلى البراز ، فبرز له
~~الحباب بن المنذر ، فاختلفا ضربات فقتله الحباب ، وبرز له آخر يقال له
~~الزيال ، فبرز له عمارة بن عقبة الغفاري ، فبادره الغفاري فضربه ضربة على
~~هامته وهو يقول : خذها وأنا الغلام الغفاري ، فقال الناس ' بطل جهاده ' ،
~~فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك فقال : ما بأس به يؤجر ويحمد '
~~. وروى محمد بن عمر عن محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - قال : رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رمى بسهم فما أخطا رجلا منهم ، وتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلي ، وانفرجوا ودخلوا الحصن . وروى محمد بن
~~عمر عن جابر - رضي الله عنه - أنهم وجدوا في حصن الصعب من الطعام ما لم
~~يكونوا يظنون أنه هناك من الشعير والتمر والسمن والعسل والزيت والودك .
~~ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كلوا واعلفوا ولا تحملوا ،
~~يقول : لا تخرجوا به إلى بلادكم .
# | ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - حصن الزبير بن العوام - رضي الله
~~عنه - الذي صار في سهمه بعد
# روى البيهقي عن محمد بن عمر قال : لما تحولت يهود من حصن ناعم وحصن الصعب
~~بن معاذ إلى قلة الزبير حاصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو حصن
~~في رأس قلة ، فاقام محاصرهم ثلاثة أيام ، فجاء يهودي يدعى غزال فقال : يا
~~أبا القاسم نؤمنني على أن أدلك على ما تستريح به من أهل النطاة وتخرج إلى
~~أهل الشق ، فان أهل الشق قد هلكوا رعبا منك ؟ فامنه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أهله وماله ، فقال اليهودي : إنك لو أقمت شهرا ما بالوا ،
~~لهم دبول PageV05P122 تحت الأرض يخرجون بالليل فيشربون منها ، ثم يرجعون
~~إلى قلعتهم فيمتنعون منك ، فان قطعت عنهم شربهم أصحروا لك ، فسار رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى دبولهم فقطعها ، فلما قطع عليهم مشاربهم خرجوا
~~وقاتلوا أشد قتال . وقتل ms1972 من المسلمين يومئذ نفر ، وأصيب من اليهود في ذلك
~~اليوم عشرة ، وافتتحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان هذا آخر حصون
~~النطاة . فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النطاة تحول إلى
~~الشق .
# | ذكر انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى محاصرة حصون الشق وفتحها
# روى البيهقي عن محمد بن عمر - رحمه الله - عن شيوخه - رحمهم الله - قالوا
~~: لما تحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشق وبه حصون ذوات عدد ،
~~فكان أول حصن بدأ به حصن أبي ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~قلعة يقال لها سموان فقاتل عليها أهل الحصن ، قتالا شديدا ، وخرج رجل من
~~يهود يقال له غزول ، فدعا إلى البراز ، فبرز له الحباب بن المنذر ، فاقتتلا
~~فاختلفا ضربات ، ثم حمل عليه الحباب ، فقطع يده اليمنى من نصف الذراع ،
~~فوقع السيف من يد غزول ، فبادر راجعا منهزما إلى الحصن ، فتبعه الحباب ،
~~فقطع عرقوبة ، فوقع فذفف عليه ، فخرج آخر ، فصاح : من يبارز ؟ فبرز له رجل
~~من المسلمين من آل جحش ، فقتل الجحشي ، وقام مكانه يدعوا إلى البراز ، فبرز
~~له أبو دجانة ، وقد عصب راسه بعصابته الحمراء ، فوق المغفر ، يختال في
~~مشيته ، فبدره أبو دجانة - رضي الله عنه - فضربه فقطع رجله ثم ذفف عليه ،
~~وأخذ سلبه ، درعه وسيفه ، فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنفله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، وأحجم اليهود عن البراز ،
~~فكبر المسلمون ، ثم تحاملوا على الحصن فدخلوه ، يقدمهم أبو دجانة ، فوجدوا
~~فيه أثاثا ومتاعا وغنما وطعاما ، وهرب من كان فيه من المقاتلة ، وتقحموا
~~الجدر كأنهم الظباء حتى صاروا إلى حصن النزال بالشق ، وجعل ياتي من بقي من
~~فل النطاة إلى حصن النزال ، فغلقوه ، وامتنعوا فيه أشد الامتناع ، وزحف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم في أصحابه ، فقاتلهم ، فكانوا أشد
~~أهل الشق رميا للمسلمين بالنبل والحجارة ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- معهم حتى أصابت النبل ثياب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلقت به ms1973 ،
~~فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النبل فجمعها ، ثم أخذ لهم كفا من
~~حصى فحصب به حصنهم ، فرجف الحصن بهم ، ثم ساخ في الأرض ، حتى جاء المسلمون
~~فاخذوا أهله أخذا . PageV05P123
# | ذكر انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصون الكتيبة وبعثه السرايا
~~لوجع راسه وما وقع في ذلك من الايات
# لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حصون النطاء ، والشق انهزم من
~~سلم منهم إلى حصون الكتيبة ، وأعظم حصونها القموص ، وكان حصنا منيعا . ذكر
~~موسى بن عقبة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصره قريبا من عشرين
~~ليلة ، وكانت أرضا وخمة . وروى الشيخان عن سهل بن سعد ، والبخاري وابن أبي
~~أسامة ، وأبو نعيم عن سلمة بن الاكوع ، وأبو نعيم ، والبيهقي عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه . وأبو نعيم عن ابن عمر ، وسعد بن أبي وقاص ، وأبي سعيد
~~الخدري ، وعمران بن حصين ، وجابر بن عبد الله ، وأبو ليلى ، ومسلم ،
~~والبيهقي عن أبي هريرة ، والامام أحمد وأبو يعلى والبيهقي عن علي - رضي
~~الله عنهم - قال بريدة - رضي الله عنه - : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تأخذه الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ، فلما نزل خيبر أخذته
~~الشقيقة فلم يخرج إلى الناس ، فارسل أبا بكر - رضي الله عنه - فاخذ راية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم نهض فقاتل قتالا شديدا ، ثم رجع ،
~~ولم يكن فتح . وقد جهد ، ثم أرسل عمر - رضي الله عنه - فاخذ راية رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال الاول ، ثم رجع
~~، ولم يكن فتح . وفي حديث عن علي عند اليبهقي : أن الغلبة كانت لليهود في
~~اليومين . انتهى . فاخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال : '
~~لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله عليه ، ليس بفرار ، يحب الله ورسوله ،
~~يأخذها عنوة ' وفي لفظ ' يفتح الله على يديه ' قال بريدة : فبتنا طيبة
~~أنفسنا أن يفتح غدا ، وبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبح
~~الناس غدوا على رسول الله - صلى ms1974 الله عليه وسلم - كلهم يرجوا أن يعطاها ،
~~قال أبو هريرة قال عمر : فما أحببت الامارة قط حتى كان يومئذ . قال بريدة :
~~فما منا رجل له من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلة إلا وهو يرجوا
~~أن يكون ذلك الرجل ، حتى تطاولت أنالها ، ورفعت راسي لمنزلة كانت لي منه ،
~~وليس منة . وفي حديث سلمة ، وجابر : وكان علي تخلف عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لرمد شديد كان به لا يبصر ، فلما سار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : لا ، أنا أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ! !
~~فخرج PageV05P124 فلحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال بريدة : وجاء
~~علي - رضي الله عنه - حتى أناخ قريبا ، وهو رمد ، قد عصب عيينة بشق برد
~~قطري ، قال بريدة : فما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الغداة
~~، ثم دعا باللواء ، وقام قائما . قال ابن شهاب : فوعظ الناس ، ثم قال : '
~~أين علي ' ؟ قالوا : يشتكي عينيه ، قال : ' فأرسلوا إليه ' قال سلمة : فجئت
~~به أقودة ، قالوا كلهم : فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ' مالك ؟ ' قال : رمدت حتى لا أبصر ما
~~قدامي . قال : ' ادن مني ' وفي حديث علي عند الحاكم : فوضع رأسي عند حجره ،
~~ثم بزق في ألية يده فدلك بها عيني ، قالوا : فبرأ كان لم يكن به وجع قط ،
~~فما وجعهما علي حتى مضى لسبيله ، ودعا له وأعطاه الراية ، قال سهل فقال علي
~~: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا . فقال : ' انفذ على رسلك حتى
~~تنزل بساحتهم . ثم ادعهم إلى الاسلام ، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله
~~تعالى - وحق رسوله - فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن
~~يكون لك حمر النعم ' وقال أبو هريرة : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لعلي : ' اذهب فقاتلهم حتى يفتح الله عليك ولا تلتفت ' قال : علام
~~أقاتل الناس ؟ قال : ' قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا ms1975
~~عبده ورسوله ، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم الا بحقها ،
~~وحسابهم على الله ' فخرجوا ، فخرج بها والله يايح يهرول هرولة . حتى ركزها
~~تحت الحصن فاطلع يهودي فاطلع يهودي من راس الحصن فقال : من أنت ؟ قال علي ،
~~فقال اليهودي غلبتهم والذي أنزل التوراة على موسى ، فما رجع حتى فتح الله
~~تعالى على يديه . قال أبو نعيم : فيه دلالة على أن فتح علي لحصنهم مقدم في
~~كتبهم بتوجيه من الله وجهه إليهم ، ويكون فتح الله - تعالى - على يديه .
# | ذكر قتل علي - رضي الله عنه - الحارث واخاه مرحبا ، وعامرا وياسرا
~~فرسان يهود وسبعانها
# روى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال : أول من خرج من حصون خيبر
~~- مبارزا - الحارث أخو مرحب في عاديته فقتله علي - رضي الله عنه - ورجع
~~أصحاب الحارث إلى الحصن ، وبرز عامر ، وكان رجلا جسيما طويلا ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين برز وطلع عامر ' أترونه خمسة أذرع ؟ ' وهو
~~يدعو إلى البراز ، فخرج إليه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فضربه ضربات
~~، كل ذلك لا يصنع شيئا ، حتى ضرب ساقيه فبرك ، ثم ذفف عليه ، وأخذ سلاحه .
~~قال ابن إسحاق : ثم برز ياسر وهو يقول : قد علمت خيبر أني ياسر * شاكي
~~السلاح بطل مغاور PageV05P125 إذا الليوث أقبلنت تبادر * وأحجمت عن صولة
~~المساور إن حسامي فيه موت حاضر قال محمد بن عمر : وكان من أشدائهم ، وكان
~~معه حربة يحوس الناس بها حوسا ، فبرز له علي بن أبي طالب ، فقال له الزبير
~~بن العوام : أقسمت ألا خليت بيني وبينه ، ففعل ، فقالت صفية لما خرج إليه
~~الزبير - رضي الله عنها - : يا رسول الله يقتل ابني ؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' بل ابنك يقتله - إن شاء الله ' فخرج إليه الزبير وهو
~~يقول : قد علمت خيبر أني زبار * قرم لقرم غير نكس فرار ابن حماة المجد ،
~~ابن الاخيار * ياسر لا يغررك جمع الكفار فجمعهم مثل السراب الختار ثم
~~التقيا فقتله الزبير ، قال ابن إسحاق : وذكر أن عليا ms1976 هو الذي قتل ياسرا .
~~قال محمد بن عمر : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير لما قتل
~~ياسرا فداك عم وخال ثم قال : ' لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن عمتي ' .
~~حديث سلمة بن الاكوع عند مسلم ، والبيهقي أن مرحبا - وهو بفتح الميم ،
~~والحاء المهملة ، وسكون الراء - بينما - وبالموحدة - خرج وهو يخطر بسيفه ،
~~وفي حديث ابن بريدة عن أبيه : خرج مرحب وعليه مغفر معصفر يماني وحجر قد
~~ثقبه مثل البيضة على راسه ، وهو يرتجز ويقول : قد علمت خيبر أني مرحب *
~~شاكي السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب قال سلمة : فبرز له عامر وهو
~~يقول : قد علمت خيبر أني عامر * شاكى السلاح بطل مغامر قال : فاختلفا
~~ضربتين ، فوقع سيف مرحب في ترس عامر ، فذهب عامر يسفل له ، وكان سيفه فيه
~~قصر ، فرجع سيفه على نفسه ، فقطع أكحله ، وفي رواية عين ركبته ، وكانت فيها
~~نفسه ، قال بريدة : فبرز مرحب وهو يقول : قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي
~~السلاح بطل مجرب إذا الليوث أقبلت تلهب * وأحجمت عن صولة المغلب فبرز له
~~على بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعليه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها ،
~~وهو يقول : PageV05P126 أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث غابات كريه
~~المنظره أوفيهم الصاع كيل السندره فضرب مرحبا ففلق راسه ، وكان الفتح . وفي
~~حديث بريدة ، فاختلفا ضربتين ، فبدره علي - رضي الله عنه - بضربة فقد الحجر
~~والمغفر وراسه ووقع في الاحراش وسمع أهل العسكر صوت وقام الناس مع علي حتى
~~أخذ المدينة . وروى الامام أحمد عن على - رضي الله عنه - قال : لما قتلت
~~مرحبا ، جئت براسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر من زعم من أهل المغازي وغيرهم أن محمد بن مسلمة - رضي الله عنه -
~~هو الذي قتل مرحبا
# روى البيهقي عن عروة ، وعن موسى بن عقبة ، وعن الزهري ، وعن ابن إسحاق ،
~~وعن محمد بن عمر عن شيخوخه ، قالوا : واللفظ لابن إسحاق قال : حدثني عبد
~~الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل أخو بني حارثة عن ms1977 جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنه - قال : خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر ، وقد جمع سلاحه يقول من
~~يبارز ويرتجز قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا
~~وحينا أضرب * إذا الليوث أقبلت تحرب إن حماي للحمى لا يقرب فاجابه كعب بن
~~مالك فقال : قد علمت خيبر أني كعب * مفرج الغمى جرئ صلب إذا شبت الحرب
~~تلتها الحرب * معي حسام كالعقيق عضب نطاكم حتى يذل الصعب * نعطي الجزاء أو
~~يفئ النهب بكف ماض ليس فيه عتب قال ابن هشام : وأنشدني أبو زيد - رحمه الله
~~: قد علمت خيبر أني كعب * وأنني متى تشب الحرب ماض على الهول جرئ صلب * معي
~~حسام كالعقيق عضب بكف ماض ليس فيه عتب * ندككم حتى يذل الصعب قال : ومرحب
~~بن عميرة . PageV05P127 قال جابر : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' من لهذا ؟ ' قال محمد بن مسلمة : أنا له يا رسول الله ، أنا والله
~~الموتور الثائر ، قتل أخي بالامس ، قال : ' فقم إليه ، اللهم أعنه عليه '
~~قال : فلما دنا أحدهما من صاحبه ، دخلت بينهما شجرة عمرية من شجر العشر ،
~~فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه ، فكلما لاذ منه بها اقتطع صاحبه ما دونه
~~منها ، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه ، وصارت بينهما كالرجل القائم ، ما
~~فيها فنن ، ثم حمل مرحب على محمد بن مسلمة فضربه ، فاتقاه بالدرقة ، فوقع
~~سيفه فيها ، فعضت به فامسكته ، وضربه محمد بن مسلمة حتى قتله . والله أعلم
~~. قلت : جزم جماعة من أصحاب المغازي : بان محمد بن مسلمة هو الذي قتل مرحبا
~~. ولكن ثبت في صحيح مسلم كما تقدم عن سلمة بن الاكوع أن عليا - رضي الله
~~عنه - هو الذي قتل مرحبا . ورد ذلك في حديث بريدة بن الحصيب ، وأبي نافع
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى تقدير صحة ما ذكره جابر ، وجزم
~~به جماعة ، فما في صحيح مسلم مقدم عليه من وجهين : أحدهما أنه أصح إسنادا ،
~~الثاني . أن جابرا لم يشهد خيبر كما ذكره ابن إسحاق ، ومحمد بن ms1978 عمر ،
~~وغيرهما ، وقد شهدها سلمة وبريدة ، وأبو رافع - رضي الله عنهم - وهم أعلم
~~ممن لم يشهدها ، وما قيل من أن محمد بن مسلمة ضرب ساقي مرحب فقطعهما ولم
~~يجهز عليه ، ومر به علي فاجهز عليه ، ياباه حديث سلمة وأبي رافع ، والله
~~أعلم . وصحح أبو عمر - رحمه الله - أن عليا - رضي الله عنه - هو الذي قتل
~~مرحبا ، وقال ابن الاثير : إنه الصحيح .
# | ذكر قلع علي رضي الله عنه - باب خيبر
# قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن حسن عن بعض أهله ، عن أبي رافع مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : خرجنا مع علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - حين بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برايته ، فلما دنا
~~من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه رجل من يهود ، فطرح ترسه من يده
~~فتناول علي بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل ،
~~حتى فتح الله - تعالى - عليه ، ثم ألقاه من يده حين فرغ ، فلقد رأيتني في
~~نفر سبعة أنا ثامنهم ، نجهد على أن نقلب ذلك الباب ، فم نقلبه . وروى
~~البيهقي من طريقين عن المطلب بن زياد ، عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي جعفر
~~محمد بن علي - رضي الله عنه - عن آبائه ، قال : حدثني جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما - : أن عليا - رضي الله عنه - حمل الباب يوم خيبر ، حتى صعد
~~عليه المسلمون PageV05P128 فافتتحوها ، وأنه جرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون
~~رجلا - رجاله ثقات إلا ليث بن أبي سليم - وهو ضعيف . قال البيهقي : وروى من
~~وجه آخر ضعيف عن جابر قال : اجتمع عليه سبعون رجلا ، وكان أجهدهم أن أعادوا
~~الباب ، قلت : رواه الحاكم .
# | ذكر إسلام العبد الاسود وما وقع في ذلك من الايات
# روى البيهقي عن جابر بن عبد الله ، والبيهقي عن أنس - رضي الله عنهم -
~~والبيهقي عن عروة ، وعن موسى بن عقبة : أن عبدا حبشيا لرجل من أهل خيبر كان
~~يرعى غنما لهم ، لما رآهم قد أخذوا السلاح واستعدوا ms1979 لقتال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سالهم : ما تريدون ؟ قالوا : نقاتل هذا الرجل ، الذي يزعم
~~أنه نبي . قوقع في نفسه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج بغنمه
~~ليرعاها ، فاخذه المسلمون ، فجاءوا به لرسول لله - صلى الله عليه وسلم -
~~وفي لفظ ابن عقبة : أنه عمد بغنمه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يكلمه ، فقال الرجل
~~: ماذا تقول ، وماذا تدعوا إليه ؟ قال : ' أدعوك إلى الاسلام وأن تشهد أن
~~لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، وأن لا تعبد إلا الله ' . قال العبد :
~~وما ذا يكون لي إن شهدت بذلك ، وآمنت بالله تعالى ؟ قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' لك الجنة إن آمنت على ذلك ' فاسلم العبد ، وقال : يا
~~رسول الله إني رجل أسود اللون قبيح الوجه ، منتن الريح ، لا مال لي ، فان
~~قاتلت هؤلاء حتى أقتل ، أدخل الجنة ؟ قال : ' نعم ' . قال : يا رسول الله
~~إن هذه الغنم عندي أمانة فكيف بها ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~' أخرجها من العسكر ، وارمها بالحصباء فان الله - عز وجل - سيؤئي عنك
~~أمانتك ' ففعل ، وأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمته ، فخرجت
~~الغنم تشتد مجتمعة كان سائقا يسوقها حتى دخلت كل شاة إلى أهلها ، فعرف
~~اليهودي أن غلامه قد أسلم ، ثم تقدم العبد الاسود إلى الصف ، فقاتل فأصابه
~~سهم فقتله ، ولم يصل لله - تعالى - سجدة قط ، فاحتمله المسلمون إلى عسكرهم
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أدخلوه الفسطاط ' ، وفي لفظ '
~~الخباء ' فادخلوه خباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا فرغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليه ، ثم خرج فقال ' لقد حسن إسلام
~~صاحبكم ، لقد دخلت عليه ، وإن عنده لزوجتين له من الحور العين ' وفي حديث
~~أنس : فاتى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مقتول ، فقال : '
~~لقد حسن الله وجهك ، وطيب ريحك ، وكثر مالك ، لقد رايت زوجتيه من الحور
~~العين ينزعان جبته يدخلان ms1980 فيما بين جلده وجبته ' . PageV05P129 وعند ابن
~~إسحاق ' ينفضان التراب عن وجهه ، ويقولان : ' ترب الله وجه من تربك وقتل من
~~قتلك ' .
# | ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن أكل لحوم الحمر الانسية وغيرها مما
~~يذكر
# روى الشيخان عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال : أصابتنا
~~مجاعة ليالي خيبر ، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الانسية ، فانتحرناها
~~، فلما غلت القدور ، ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أن
~~أكفئوا القدور ، ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا . وعن أنس - رضي الله عنه -
~~قال : لما كان يوم خيبر ، جاء فقال : يا رسول الله ، فنيت الحمر ، فامر أبا
~~طلحة فنادى ' إن الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الحمر ' رواه عثمان بن سعيد
~~الدارمي بسند صحيح . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن بيع الغنائم حتى تقسم ، وعن الحبالى أن
~~توطا حتى يضعن ما في بطونهن ، قال : ' لا تسق زرع غيرك ' ، وعن لحوم الحمر
~~الاهلية ، وعن كل ذي ناب من السباع - رواه الدار قطني . وعن أبي ثعلبة
~~الخشني - رضي الله عنه - قال : غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر ، والناس جياع ، فاصبنا بها حمرا إنسية فذبحناها ، فاخبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فامر عبد الرحمن بن عوف فنادى في الناس ( إن لحوم الحمر
~~لا تحل لمن يشهد أني رسول الله ) رواه الامام أحمد ، والشيخان . وعن سلمة -
~~رضي الله عنه - قال : أتينا خيبر فحاصرناها حتى أصابتنا مخصمة شديدة : يعني
~~الجوع الشديد ، ثم إن الله - تعالى - فتحها علينا . فلما أمسى الناس مساء
~~اليوم الذي فتحت عليهم ، أوقدوا نيرانا كثيرة ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ' ما هذه النيران ؟ على أي شئ توقدون ؟ ' قالوا : على لحم ،
~~قال : ' على أي لحم ' ؟ قالوا : لحم حمر إنسية ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' أهرقوها ، واكسروا الدنان ' فقال رجل : أو نهريقوهها
~~ونغسلها ؟ قال ' أو ذاك ' رواه الشيخان ، والبيهقي . PageV05P130 وروى محمد
~~بن عمر - رحمه الله - تعالى ms1981 - عن شيخوخه : أن عدة الحمد التي ذبحوها ، كانت
~~عشرين أو ثلاثين ، كذا رواه على الشك .
# | ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - الوطيح والسلالم وكانا آخر حصون خيبر
~~فتحا
# قال ابن إسحاق : وتدنى ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاموال
~~ياخذها مالا مالا ، ويفتحها حصنا حصنا ، حتى انتهوا إلى ذينك الحصنين ،
~~وجعلوا لا يطلعون من حصنهم حتى هم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ينصب عليهم المنجنيق ، لما راى من تغليقهم ، وأنه لا يبرز منهم أحد ، فلما
~~أيقنوا بالهلكة - وقد حصرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر
~~يوما - سالوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلح ، فارسل كنانة بن أبي
~~الحقيق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من اليهود يقال له شماخ
~~يقول ( أنزل فاكلمك ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' نعم '
~~فنزل كنانة بن أبي الحقيق ، فصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة ، وترك الذرية لهم ، ويخرجون من خيبر
~~وأرضها بذراريهم ، ويخلون بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين ما
~~كان لهم من مال وأرض ، وعلى الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة ، وعلى البز
~~إلا ثوبا على ظهر إنسان ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' وبرئت
~~منكم ذمة الله وذمة رسوله إن كتمتموني شيئا ' فصالحوه على ذلك ، فارسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاموال فقبضها الاول ، ووجد في ذينك
~~الحصنين مائة درع وأربعمائة سيف ، وألف رمح ، وخمسمائة قوس عربية بجعابها .
# | ذكر سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلي حيي بن اخطب وماله
~~اللذين حملهما لما أجلي عن المدينة ، وما وقع في ذلك من الايات
# قال محمد بن عمر : كان الحلي في أول الامر في مسك حمل ، فلما كثر ، جعلوه
~~في مسك ثور ، ثم في مسك جمل ، وكان ذلك الحلي يكون عند الاكابر من آل أبي
~~الحقيق وكانوا يعيرونه العرب . وروى ابن سعد والبيهقي عن ابن عمر ، وابن
~~سعد - بسند رجاله ثقات - عن محمد ms1982 بن عبد الرحمن بن أبي ليلى - وهو صدوق سئ
~~الحفظ - عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على أهل خيبر صالحهم على أن يخرجوا بانفسهم
~~وأهليهم ، وللنبي - صلى الله عليه وسلم - الصفراء والبيضاء والحلقة والسلاح
~~، ويخرجهم ، وشرطوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن لا يكتموه شيئا ، فان
~~فعلوا فلا ذمة لهم . PageV05P131 قال ابن عباس : فاتي بكنانة ، والربيع ،
~~وكان كنانة زوج صفية ، والربيع أخوه أو ابن عمه ، فقال لهما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' أين آنيتكما التي كنتم تعيرونها أهل مكة ؟ ' . وقال
~~ابن عمر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعم حيي ' ما فعل مسلك حيي
~~الذي جاء به من النضير ؟ ' فقال : وقال ابن عباس : قالا : ' هربنا ، فلم
~~نزل تضعنا أرض وترفعنا أخرى ، فذهب في نفقتنا كل شئ . وقال ابن عمر :
~~أذهبته النفقات والحروب ، فقال ' العهد قريب ، والمال أكثر من ذلك ' . وقال
~~ابن عباس : فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إنكما إن
~~تكتماني شيئا فاطلعت عليه استحللت به دماءكما وذراريكما ' . فقالا : نعم .
~~وقال عروة ومحمد بن عمر فيما رواه البيهقي عنهما : فاخبر الله عز وجل رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - بموضع الكنز ، فقال لكنانة ' إنك لمغتر بأمر السماء
~~' . قال ابن عباس : فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الانصار
~~فقال : ' إذهب إلى قراح كذا وكذا ، ثم ائت النخل فانظر نخلة عن يمينك ، أو
~~عن يسارك مرفوعة فاتني بما فيها ' فجاءه بالآنية والاموال ، فقومت بعشرة
~~آلاف دينار ، فضرب أعناقهما ، وسبي أهليهما بالنكث الذي نكثاه . وقال ابن
~~إسحاق : أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنانة بن الربيع ، وكان
~~عنده كنز بني النضير ، فسأله عنه فجحد أن يكون يعلم مكانه ، فاتي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - برجل من يهود ، قال ابن عقبة : اسمه ثعلبة وكن في
~~عقله شئ ، فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني رأيت كنانة يطيف
~~بهذه الخربة كل غداة ، فقال ms1983 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنانة : '
~~أرأيت إن وجدناه عندك ، أقتلك ؟ ' قال : نعم ، فامر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالخربة فحفرت ، وأخرج منها بعض كنزهم ، ثم ساله عما بقى ،
~~فابي أن يؤديه ، فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام ،
~~فقال : ' عذبه حتى تستأصل ما عنه ' فكن الزبير - رضي الله عنه - يقدح بزنده
~~في صدره حتى أشرف على نفسه ، ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~محمد بن مسلمة ، فضرب عنقه باخيه محمود بن مسلمة .
# | ذكر إرادته - صلى الله عليه وسلم - إجلاء يهود خيبر عنها كنا وقع شرطهم
~~، ثم إقراره إياهم يعملون فيها ما أقرهم الله وإخراج عمر ابن الخطاب لهم
~~لما نكثوا العهد
# روى البخاري والبيهقي عن ابن عمر ، والبيهقي عن عروة وعن موسى بن عقبة :
~~أن خيبر لما فتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سالت يهود رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم فيها على نصف ما PageV05P132 خرج منها من
~~التمر ، وقالوا : دعنا يا محمد نكون في هذه الأرض . نصلحها ، ونقوم عليها ،
~~ولم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه غلمان يقومون عليها
~~، وكانوا لا يفرغون أن يقوموا عليها ، فاعطاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشئ ما بدا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وفي لفظ ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ' نقركم
~~فيها على ذلك ما شئنا ، وفي لفظ ' ما أقركم الله ' . وكان عبد الله بن
~~رواحة ياتيهم كل عام فيخرصها عليهم ، ثم يضمنهم الشطر ، فشكوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شدة خرص ابن رواحة ، وأرادوا أن يرشوا ابن
~~رواحة ، فقال : يا أعداء الله ، تطعموني السحت ؟ والله لقد جئتكم من عند
~~أحب الناس إلي ، ولانتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ولا يحملني
~~بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل عليكم فقالوا : بهذا قامت السموات
~~والأرض ، فاقاموا بارضهم على ذلك . فلما كان ms1984 زمان عمر ، غشوا المسلمين ،
~~وألقوا عبد الله بن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه ، ويقال بل سحروه بالليل
~~وهو نائم على فراشه ، فكوع حتى أصبح كانه في وثاق ، وجاء أصحابه ، فأصلحوا
~~من يديه ، فقام عمر خطيبا في الناس ، فقال : ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عامل يهود خيبر على أموالها ، وقال : نقركم ما أقركم الله ، وإن عبد
~~الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ، ففدعت يداه ، وليس لنا
~~هناك عدو غيرهم ، وهم تهمتنا ، وقد رايت إجلاءهم . فمن كان له سهم بخيبر
~~فليحضر حتى نقسمها ، فلما أجمع على ذلك ، قال رئيسهم ، وهو أحد بني الحقيق
~~: لا تخرجنا ودعنا نكون فيها كما أقرنا أبو القاسم وأبو بكر ، فقال عمر
~~لرئيسهم : أتراني سقط عني قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كيف بك ،
~~إذا ارفضت بك راحلتك تؤم الشام يوما ، ثم يوما ؟ ' وفي رواية : أظننت أني
~~نسيت قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كيف بك إذا خرجت من خيبر يعدو
~~بك قلوصك ليلة بعد ليلة ' فقال : تلك هزيلة من أبي القاسم ، قال : كذبت ،
~~وأجلاهم عمر ، وأعطاهم قيمة مالهم من التمر : مالا ، وعروضا من أقتاب وحبال
~~، وغير ذلك ، وسيأتي في أبواب الوفاة النبوية قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' أخرجوا اليهود من جزيرة العرب ' .
# | ذكر قصة الشاء المسمومة وما وقع في ذلك من الآيات
# روى الشيخان عن أنس ، والامام أحمد ، وابن سعد ، وأبو نعيم عن ابن عباس ،
~~والدارمى ، والبيهقي عن جابر ، والبيهقي بسند صحيح - عن عبد الرحمن بن كعب
~~ابن مالك ، والطبراني PageV05P133 عنه عن أبيه ، والبزار والحاكم ، وأبو
~~نعيم عن أبي سعيد ، والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - والبيهقي عن
~~ابن شهاب - رحمه الله تعالى - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~افتتح خيبر ، وقتل من قتل ، واطمان الناس ، أهدت زينب ابنة الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم ، وهي ابنة أخي مرحب - لصفية امرأته شاة مصلية ، وقد سالت :
~~أي عضو الشاة أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه ms1985 وسلم - ؟ فقيل لها الذراع
~~، فأكثرت فيها من السم ، ثم سمت سائر الشاء ، فدخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على صفية ومعه بشر بن البراء بن معرور - بمهملات - فقدمت إليه
~~الشاة المصلية ، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتف ، وفي لفظ
~~: الذراع ، وانتهس منها فلاكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتناول
~~بشر ابن البراء عظما ، فانتهس منه . قال ابن إسحاق ، فاما بشر فاساغها ،
~~وأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلفظها ، وقال ابن شهاب : فلما
~~استرط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقمته استرط بشر بن البراء ما في
~~فيه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارفعوا ما في أيديكم ، فان كتف
~~هذه الشاة تخبرني أني نعيت فيها . قال ابن شهاب : فقال بشر بن البراء :
~~والذي أكرمك لقد وجدت ذلك في أكلتي التي أكلت فما منعني أن ألفظها إلا أني
~~أعظمت أن أنغصك طعامك ، فلما سغت ما في فيك لم أكن لارغب بنفسي عن نفسك
~~ورجوت ألا تكون استرطتها ، وفيها نعي . فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد لونه
~~كالطيلسان ، وماطله وجعه حتى كان لا يتحول إلا أن حول . قال الزهري قال
~~جابر : واحتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كاهله يومئذ ، حجمه
~~أبو هند مولى بني بياضة بالقرن والشفرة ، وبقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي توفي فيه . فقال : ' ما زلت أجد من
~~الاكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر عوادا حتى كان هذا وانقطع أبهري '
~~فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا بلفظ ابن شهاب . وذكر محمد
~~بن عمر : أنه ألقى من لحم تلك الشاة لكلب فما تبعت يده رجله حتى مات . وقال
~~الصحابة السابق ذكرهم - رضي الله عنهم - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أرسل إلى اليهودية ، فقال : ' أسممت هذه الشاة ؟ ' فقالت : من أخبرك ؟
~~قال : ' أخبرتني هذه التي في يدي وهي الذراع ، قالت : نعم ، قال : ' ما
~~حملك على ما صنعت ؟ ' قالت : بلغت من قومي ms1986 ما لم PageV05P134 يخف عليك .
~~فقلت : إن كان ملكا استرحنا منه ، وإن كان نبيا فسيخبر ، فتجاوز - وفي لفظ
~~- فعفا عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومات بشر من أكلته التي أكل
~~ولم يعاقبها . وذكر محمد بن عمر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لها ' ما حملك على هذا ؟ ' قالت : قتلت أبي وعمي وزوجي وأخي - فابوها
~~الحارث وعمها يسار وأخوها رحب وزوجها سلام بن مشكم . وعن أبي سلمة عن جابر
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مات بشر بن
~~البراء أمر باليهودية فقتلت . رواه أبو داود ، ووقع عند البزار من حديث أبي
~~سعيد الخدري : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد سؤاله للمرأة
~~اليهودية واعترافها - بسط يده إلى الشاة وقال لاصحابه : ' كلوا باسم الله '
~~قال : فاكلنا وذكرنا اسم الله ، فلم يضر أحد منا . قال الحافظ عماد الدين
~~بن كثير : وفيه نكارة وغرابة شديدة . قلت : وذكر محمد بن عمر : أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بلحم الشاة فاحرق .
# | ذكر قدوم جعفر بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومن معه من الاشعريين من
~~أرض الحبشة
# روى الشيخان ، والاسماعيلي ، وابن سعد ، وابن حبان ، وابن منده عن أبي
~~موسى الاشعري - رضي الله عنه - قال : لما بلغنا مخرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن باليمن ، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي ، أنا أصغرهم ،
~~أحدهم أبو رهم - بضم الراء ، وسكون الهاء - والاخر أبو بردة ، إما قال : في
~~بضع ، وإما قال : في ثلاثة أو اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة -
~~قلا ابن منده : حتى جئنا مكة - ثم خرجنا في بر حتى أتينا المدينة - فالقتنا
~~سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة : فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده ،
~~فقال جعفر : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثنا ، وأمرنا بالاقامة
~~، فاقيموا معنا ، فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين فتح خيبر قال : فاسهم لنا ، وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر
~~شيئا إلا من ms1987 شهد معه ، إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه ، قسم لهم معنا ،
~~وذكر البيهقي - رحمه الله - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سال
~~الصحابة أن يشركوهم ففعلوا ذلك ، انتهى . قال : فكان أناس يقولون لنا : '
~~يعني أصحاب ' السفينة : سبقناكم بالهجرة . ودخلت أسماء - بنت عميس - بعين
~~وسين مهملتين ، وبالتصغير - وهي ممن قدم معنا PageV05P135 يومئذ - على حفصة
~~زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرة ، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي
~~فيمن هاجر إليه ، فدخل عمر على حفصة ، وأسماء عندها ، فقال عمر حين رأى
~~أسماء - رضي الله عنهم - من هذه ؟ فقالت : أسماء بنت عميس فقال عمر :
~~سبقناكم بالهجرة ، نحن أحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فغضبت
~~وقالت : كلا والله يا عمر ، كنتم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطعم
~~جياعكم ، ويعلم جاهلكم ، وكنا في دار ، أو أرض البعداء البغضاء بالحبشة ،
~~وذلك في الله وفي رسوله ، وأيم الله لا أطعم طعاما ، ولا أشرب شرابا حتى
~~أذكر ما قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأساله ، والله لا أكذب ولا
~~أزيد على ذلك ، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت : يا نبي
~~الله ! ! إن رجالا يفخرون علينا ، ويزعمون أنا لسنا من المهاجرين الاولين ،
~~فقال : ' من يقول ذلك ؟ ' قلت : إن عمر قال كذا وكذا ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم : ' ما قلت له ؟ ' قالت له كذا وكذا ، قال : ' ليس باحق
~~لي منكم ، له ولاصحابه هجرة واحدة ، ولكم أنتم أهل السفينة - هجرتان ' قالت
~~: فلقد رايت أبا موسى وأصحابه ياتوني أرسالا يسالوني عن هذا الحديث ، ما من
~~الدنيا شئ هم أفرح ، ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال أبو بريدة : قالت أسماء : ولقد رايت أبا موسى وإنه ليستعيد
~~هذا الحديث مني ، وقال لكم الهجرة مرتين . وروى البيهقي عن جابر - رضي الله
~~عنه - قال : لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر ، وقدم جعفر
~~من الحبشة ، تلقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل جبهته ms1988 ، ثم قال :
~~' والله ما أدري بايهما أفرح ، بفتح خيبر ، أم بقدوم جعفر ' . وروى البيهقي
~~، بسند فيه من لا يعرف حاله - عن جابر - رضي الله عنه - قال : لما قدم جعفر
~~بن أبي طالب تلقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما نظر جعفر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' حجل ' قال أحد رواته : يعني مشى على
~~رجل واحدة اعظاما منه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين عينيه .
# | ذكر قدوم أبي هريرة وطائفة من أوس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو بخيبر
# روى الامام أحمد ، والبخاري في التاريخ ، وفي مجمع الزوائد للهيثمي في
~~أول خيبر عن خزيمة ، والطحاوي ، والحاكم ، والبيهقي عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال : قدمنا المدينة ، ونحن ثمانون بيتا من أوس ، فصلينا الصبح
~~خلف سباع بن عرفطة الغفاري ، فقرأ في الركعة الاولى بسورة : ' مريم ' ، وفي
~~الاخرة ' ويل للمطففين ' فلما قرأ ( إذا اكتالوا على الناس PageV05P136
~~يستوفون ) [ المطففين 2 ] قلت : تركت عمي بالسراة له مكيلان ، إذا اكتال
~~اكتال بالاوفى ، وإذا كال كال بالناقص فلما فرغنا من صلاتنا ، قال قائل :
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر ، وهو قادم عليكم ، فقلت : لا أسمع
~~به في مكان أبدا إلا جئته ، فزودنا سباع بن عرفطة ، وحملنا حتى جئنا خيبر
~~فنجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد فتح النطاة ، وهو محاصر الكتيبة
~~، فاقمنا حتى فتح الله علينا . وفي رواية فقدمنا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد فتح خيبر ، وكلم المسلمين فاشركنا في سهمانهم . وروى
~~البخاري ، وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قدمت المدينة
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر حين افتتحها ، فسألته أن يسهم لي
~~، قال : فتكلم بعض ولد سعيد بن العاص فقال : لا تسهم له يا رسول الله ، قال
~~: فقلت : هذا والله هو قاتل ابن قوقل ، فقال : وأظنه أبان بن سعيد بن العاص
~~سميا عجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان يعيرني بقتل امرئ مسلم أكرمه ms1989 الله
~~على يدي . ولم يهنى على يديه . وروى البخاري ، وأبو داود عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبانا على سرية
~~من المدينة ، قبل نجد ، قال أبو هريرة : فقدم أبان وأصحابه على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخيبر بعد ما افتتحها ، وإن حزم خيلهم لليف ، فقال :
~~يا رسول الله أرضخ لنا فقال أبو هريرة : يا رسول الله لا تقسم لهم ، فقال
~~أبان وأنت بهذا يا وبر تحدر من راس خال - وفي لفظ - فان ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' يا أبان اجلس ' فلم يقسم لهم .
# | ذكر قدوم عيينة بن حصن وبني فزارة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خيبر بعد فتحها وما وقع في ذلك من الايات
# روى البيهقي عن موسى بن عقبة عن الزهري - رحمهما الله - تعالى - : أن بني
~~فزارة ممن قدم على أهل خيبر ليعينوهم فراسلهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا يعينوهم وسالهم أن يخرجوا عنهم ولكم من خيبر كذا وكذا ، فابوا
~~عليه ، فلما أن فتح الله خيبر أتاه من كان هناك من بني فزارة ، فقالوا :
~~حظنا والذي وعدتنا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' حظكم - أو
~~قال ' لكم ذو الرقيبة ' جبل من جبال خيبر - فقالوا : إذا نقاتلك ، فقال : '
~~موعدكم جنفا ' . فلما أن سمعوا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خرجوا هاربين . PageV05P137 وروى البيهقي عن محمد بن عمر عن شيوخه ، قالوا
~~: كان أبو شييم المزني - رضي الله عنه قد أسلم فحسن إسلامه يحدث ويقول :
~~لما نفرنا إلى أهلنا مع عيينة بن حصن فرجع بنا عيينة ، فلما كان دون خيبر
~~عرسنا من الليل ، ففزعنا ، فقال عيينة : أبشروا ، إني رايت الليلة في النوم
~~أني أعطيت ذو الرقيبة - جبلا بخيبر - قد والله أخذت برقبة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما أن قدمنا خيبر - قدم عيينة ، فوجدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد فتح خيبر ، فقال عيينة : يا محمد ! أعطني مما غنمت من
~~حلفائي ، فانى ms1990 قد خرجت عنك وعن قتالك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' كذبت ولكن الصياح الذي سمعت أنفرك إلى أهلك قال : أخذني يا محمد ؟
~~قال : ' لك ذو الرقيبة ' قال عيينة : وما ذو الرقيبة ؟ قال ' الجبل الذي
~~رأيت في منامك أنك أخذته ' فانصرف عيينة ، فلما رجع إلى أهله جاءه الحارث
~~بن عوف ، وقال : ألم أقل لك توضع في غير شئ ، فالله ، ليظهرن محمد على ما
~~بين المشرق والمغرب ، يهود كانوا يخبروننا بهذا أشهد لسمعت أبا رافع سلام
~~بن مشكم يقول : إنا لنحسد محمدا على النبوة ، حيث خرجت من بني هارون ، وهو
~~نبي مرسل ، ويهود لا تطاوعني على هذا ، ولنا منه ذبحان واحد بيثرب وآخر
~~بخيابر .
# | ذكر مصالحة أهل فدك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# لما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر فدنا منها بعث محيصة
~~بن مسعود الحارثي إلى فدك يدعوهم إلى الاسلام ويخوفهم أن يغزوهم كما غزا
~~أهل خيبر . ويحل بساحتهم ، قال محيصة فجئتهم فاقمت عندهم يومين ، فجعلوا
~~يتربصون ويقولون بالنطاة عامر وياسر والحارث ، وسيد اليهود ومرحب ، ما نرى
~~محمدا بقرب حراهم ، إن بها عشرة آلاف مقاتل ، قال محيصة : فلما رايت خبثهم
~~أردت أن أرجع ، فقالوا : نحن نرسل معك رجالا منا ياخذون لنا الصلح ، ويظنون
~~أن يهود تمتنع ، فلم يزالوا كذلك حتى جاءهم قتل أهل حصن ناعم ، وأهل النجدة
~~منهم ، ففت ذلك أعضادهم ، فقدم رجل من رؤسائهم يقال له نون بن يوشع في نفر
~~من يهود ، فصالحوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يحقن دماءهم
~~ويجليهم ، ويخلوا بينه وبين الاموال ، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويقال : عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا من بلادهم
~~، ولا يكون للنبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم من الاموال شئ ، فإذا كان
~~أوان جذاذها جاءوا فجذوها ، فابى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقبل
~~ذلك ، وقال لهم محيصة : ما لكم منعة ولا حصون ولا رجال ، ولو بعث إليكم
~~رسول الله - صلى الله ms1991 عليه وسلم - مائة رجل لساقوكم إليه ، فوقع الصلح
~~بينهم بان لهم نصف الارضين بتربتها ، ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~نصفها ، فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، يقول محمد بن عمر :
~~وهذا أثبت القولين ، وأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ،
~~ولم ياتهم ، فلما كان عمر بن PageV05P138 الخطاب وأجلى يهود خيبر بعث إليهم
~~من يقوم أرضهم ، فبعث أبا الهيثم مالك بن التيهان - بفتح الفوقية وكسر
~~التحتية المشددة ، وبالنون ، وفروة بن عمرو بن جبار - بتشديد الموحدة بن
~~صخر ، وزيد بن ثابت ، فقوموها لهم ، النخل والأرض ، فاخذها عمر ، ودفع
~~إليهم نصف قيمة النخل بتربتها ، فبلغ ذلك خمسين ألف درهم أو يزيد ، وكان
~~ذلك المال جاء من العراق ، وأجلاهم إلى الشام .
# | ذكر المراهنة التي كانت بين قريش في أن أهل خيبر يغلبون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# روى البيهقي عن عروة ، وعن موسى بن عقبة ، وعن محمد بن عمر عن عبد الله
~~بن أبي بكر بن حزم - رحمهم الله تعالى - قالوا - : واللفظ لمحمد بن عمر - :
~~كان حويطب - بضم الحاء المهملة ، وسكون التحتية ، وكسر الطاء المهملة - ابن
~~عبد العزى - رضي الله عنه - يقول : انصرفت من صلح الحديبية ، وأنا مستيقن
~~أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - سيظهر على الخلق ، وتابى حمية الشيطان إلا
~~لزوم ديني ، فقدم علينا عباس - بالموحدة المشددة - ابن مرداس - بكسر الميم
~~- السلمي يخبرنا أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد سار إلى خيابر ، وأن
~~خيابر قد جمعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمحمد لا يفلت إلى أن قال
~~عباس بن مرداس : من شاء بايعته إن محمدا لا يفلت قلت : أنا أخاطرك ، فقال
~~صفوان بن أمية : أنا معك يا عباس ، وقال نوفل بن معاوية الديلمي أنا معك يا
~~عباس ، وضوى إلي نفر من قريش فتخاطرنا مائة بعير أخماسا إلى مائة بعير ،
~~أقول أنا وحزبي : يظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - ويقول عباس وحزبه :
~~تظهر غطفان ، وجاء الخبر بظهور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفاخذ
~~حويطب وحزبه ms1992 الرهن .
# | ذكر استئذان الحجاج بن علاط - رضي الله عنه - من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد فتح خيبر أن يذهب إلى مكة لاخذ ماله قبل وصول الخبر إليها
# روى الامام أحمد عن أنس - رضي الله عنه - والبيهقي عن ابن إسحاق ، ومحمد
~~ابن عمر عن شيخوخه ، قالوا : كان الحجاج بن علاط بكسر العين المهملة ،
~~وتخفيف اللام ، السلمي بضم السين ، خرج يغير في بعض غاراته ، فذكر له أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر ، فاسلم ، وحضر مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكانت أم شيبة ابنة عمير بن هاشم - أخت مصعب بن عمير
~~العبدري - امرأته ، وكان الحجاج مكثرا ، له مال كثير ، وله معادن الذهب
~~التي بارض بني سليم - بضم السين ، فقال : يا رسول الله ، إئذن لي ، فاذهب
~~فاخذ مالي عند امرأتي ، فان علمت باسلامي لم آخذ منه شيئا ، ومال لي متفرق
~~في تجار أهل مكة ، فاذن له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا
~~رسول PageV05P139 الله إنه لابد لي من أن أقول ، قال ' قل ' قال الحجاج :
~~فخرجت فلما انتهيت إلى الحرم ، هبطت فوجدتهم بالثنية البيضاء ، وإذا بها
~~رجال من قريش يتسمعون الاخبار قد بلغهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد سار إلى خيبر ، وعرفوا أنها قرية الحجاز أنفة ومنعة وريفا ورجالا
~~وسلاحا ، فهم يتحسبون الاخبار ، مع ما كان بينهم من الرهان ، فلما راوني
~~قالوا : الحجاج بن علاط عنده - والله - الخبر - ولم يكونوا فلموا باسلامي -
~~يا حجاج ، إنه قد بلغنا أن القاطع قد سار إلى خيبر بلد يهود ، وريف الحجاز
~~، فقلت : بلغني أنه قد سار إليها وعندي من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجانبي
~~راحلتي ، يقولون : إنه يا حجاج ؟ ! فقلت : لم يلق محمد وأصحابه قوما يحسنون
~~القتال غير أهل خيابر ، كانوا قد ساروا في العرب يجمعون له الجموع ، وجمعوا
~~له عشرة آلاف فهزم هزيمة لم يسمع بمثلها قط ، وأسر محمد أسرا ، فقالوا : لا
~~نقتله حتى نبعث به إلى مكة فنقتله بين أظهرهم بمن قتل منا ومنهم ، ولهذا
~~فانهم ms1993 يرجعون إليكم يطلبون الامان في عشائرهم ، ويرجعون إلى ما كانوا عليه
~~، فلا تقبلوا منهم ، وقد صنعوا بكم ما صنعوا ، قال : فصاحوا بمكة ، وقالوا
~~: قد جاءكم الخبر ، هذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين
~~أظهركم ، وقلت : أعينوني على جمع مالي على غرمائي فاني أريد أن أقدم فاصيب
~~من غنائم محمد وأصحابه : قبل أن تسبقني التجار إلى ما هناك ، فقاموا فجمعوا
~~إلي مالي كاحث جمع سمعت به ، وجئت صاحبتي فقلت لها : مالي ، لعلي ألحق
~~بخيبر فاصيب من البيع قبل أن يسبقني التجار . وفشا ذلك بمكة ، واظهر
~~المشركون الفرح والسرور ، وانكسر من كان بمكة من المسلمون ، وسمع بذلك
~~العباس بن عبد المطلب ، فقعد وجعل لا يستطيع أن يقوم فاشفق أن يدخل داره
~~فيوذى وعلم انه يوذى عند ذلك فامر بباب داره أن يفتح وهو مستلق فدعا بقثم ،
~~فجعل يرتجز ويرفع صوته لئلا يشمت به الاعداء ، وحضر باب العباس بين مغيظ
~~ومحزون ، وبين شامت ، وبين مسلم ومسلمة مقهورين بظهور الكفر ، والبغى ،
~~فلما راى المسلمون العباس طيبة نفسه ، طابت انفسهم ، واشتدت منتهم ، فدعا
~~غلاما له يقال أبو زبيبة ، بلفظ واحدة زبيب العنب ، ولم اجد له ذكرا في
~~الاصابة ، فقال : اذهب إلى الحجاج فقل له : يقول لك العباس : الله اعلى
~~واجل من أن يكون الذى جئت به حقا ، فقال له الحجاج : اقرا على ابى الفضل
~~السلام ، وقل له : ليخل لي في بعض بيوته ، لاتيه بالخبر على ما يسره ،
~~واكتم عنى ، واقبل أبو زبيبة يبشر العباس ، فقال : ابشر يا أبا الفضل ،
~~فوثب العباس فرحا كان لم يمسه شئ ، ودخل عليه أبو زبيبة ، واعتنقه العباس ،
~~واعتقه ، واخبره بالذى قاله . PageV05P140 فقال العباس : لله علي عتق عشر
~~رقاب ، فلما كان ظهرا ، جاءه الحجاج ، فنا شده الله : لتكتمن على ثلاثة
~~ايام ، ويقال : يوما وليلة ، فوافقه العباس على ذلك ، فقال : انى قد اسلمت
~~، ولي مال عند امراتى ، ودين على الناس ، ولو علموا باسلامي لم يدفعوه الي
~~وتركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد فتح خيبر ، وجرت سهام الله ms1994 -
~~تعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فيها وانتشل ما فيها ، وتركته عروسا
~~بابنه مليكهم حيي بن اخطب ، وقتل ابن أبي الحقيق فلما امسى الحجاج من يومه
~~خرج وطالت على العباس تلك الليالى ، ويقال : انما انتظره العباس يوما وليلة
~~، فلما كان بعد ثلاث ، والناس يموجون في شان ما تبايعوا عليه ، عمد العباس
~~إلى حلة فلبسها ، وتخلق بخلوق ، واخذ بيده قضيبا ، ثم اقبل يخطر ، حتى وقف
~~على باب الحجاج بن علاط فقرعه ، فقالت زوجته : الا تدخل يا أبا الفضل ؟ قال
~~: فأين زوجك ؟ قالت : ذهب يوم كذا وكذا ، وقالت : لا يحزنك الله يا أبا
~~الفضل ، لقد شق علينا الذى بلغك ، قال : اجل ، لا يحزنني الله ، لم يكن
~~بحمد الله الا ما احببنا ، فتح الله على رسوله خيبر ، وجرت فيها سهام الله
~~ورسوله ، واصطفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفيه لنفسه ، فان كانت
~~لك حاجة في زوجك فالحقي به ، قالت : اظنك والله صادقا . ثم ذهب حتى مجلس
~~قريش وهم يقولون إذا مر بهم : لا يصيبك الا خير يا أبا الفضل ! ! هذا والله
~~التجلد لحر المصيبة ، قال : كلا والله الذي حلفتم به ، لم يصبني الا خير
~~بحمد الله ، اخبرني الحجاج بن علاط أن خيبر فتحها الله على رسوله ، وجرى
~~فيها سهام الله وسهام رسوله ، فرد الله - تعالى - الكابة التى كانت
~~بالمسلمين على المشركين ، وخرج المسلمون من كان دخل في بيته مكتئبا حتى
~~اتوا العباس فاخبرهم الخبر ، فسر المسلمون . وقال المشركون [ يالعباد الله
~~] انفلت عدو الله ، - يعنى الحجاج اما والله لو علمنا لكان لنا وله شان ،
~~ولم ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك .
# | ذكر مغانم خيبر ومقاسمها على طريق الاختصار
# عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام خيبر ، فلم يغنم ذهبا ولا فضة الا الابل والبقر والمتاع
~~والحوائط . وفي رواية الا الاموال والثياب والمتاع . رواه مالك والشيخان ،
~~وابو داود ، والنسائي وقال ابن اسحاق : وكانت المقاسم على اموال خيبر على
~~الشق ونطاة والكتيبة ، وكانت الشق ، ونطاة في سهمان ms1995 المسلمين ، وكانت
~~الكتيبة خمس الله ، وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وسهم ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين ، وطعم ازواج PageV05P141 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وطعم رجال مشوا بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين أهل فدك بالصلح
~~، منهم محيصة بن مسعود ، أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها
~~ثلاثين وسقا من شعير ، وثلاثين وسقا من تمر ، وقسمت خيبر على أهل الحديبية
~~، من شهد خيبر ومن غاب عنها ، ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو
~~بن حرام - رضي الله عنهما - فقسم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كسهم
~~من حضرها ، وكان وادياها - وادي السريرة ، ووادي خاص ، وهما اللذان قسمت
~~عليهما خيبر . وكانت نطاة والشق ثمانية عشر سهما ، نطاة من ذلك خمسة أسهم ،
~~والشق ثلاثة عشر سهما ، وقسمت الشق ونطاة على ألف سهم وثمانمائة سهم ،
~~وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ألف سهم وثمانمائة سهم برجالهم وخيلهم ، للرجال أربع عشرة مائة ، والخيل
~~مائتا فرس ، فكان لكل فرس سهمان ، ولفارسه سهم ، وكان لكل راجل سهم ، وكان
~~لكل سهم راس جمع إليه مائة رجل ، فكانت ثمانية عشر سهما ، جمع . فكان علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - راسا ، والزبير بن العوام راسا ، وسرد ذكر
~~ذلك ابن إسحاق . ثم قال : ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتيبة
~~، وهي وادي خاص بين قرابته وبين نسائه وبين رجال مسلمين ونساء أعطاهم منها
~~، ثم ذكر كيفية القسمة . وروى أبو داود عن سهل بن أبي خثمة - بخاء معجمة ،
~~فثاء مثلثة ساكنة - رضي الله عنه - قال : قسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر نصفين ، نصفا لنوائبه وخاصته ، ونصفا بين المسلمين ، قسمها
~~بينهم على ثمانية عشر سهما . روي أيضا عن بشير - بضم الموحدة - بن يسار -
~~رحمه الله - تعالى عن رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي
~~الله عنهم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ظهر على خيبر قسمها
~~على ستة ms1996 وثلاثين سهما ، جمع كل سهم مائة سهم ، فكان لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وللمسلمين النصف من ذلك ، وعزل النصف الباقي لمن نزل به من
~~الوفود والامور ونوائب الناس ، زاد في رواية أخرى عنه مرسلة بين فيها نصف
~~النوائب : الوطيح والكتيبة وما حيز معهما زاد في رواية والسلالم ، وعزل
~~النصف الآخر الشق والنطاة وما حيز معهما وكان سهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما حيز معهما كسهم أحدهم . قال ابن إسحاق - رحمه الله -
~~تعالى - : وكان المتولي للقسمة بخيبر جبار - بفتح الجيم ، وتشديد الموحدة
~~وبالراء المهملة - ابن صخر الانصاري من بني سلمة - بكسر اللام ،
~~PageV05P142 وزيد بن ثابت من بني النجار ، وكانا حاسبين قاسمين . وقال ابن
~~سعد - رحمه الله - تعالى - أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغنائم
~~فجمعت ، واستعمل عليها فروة بن عمرو البياضي ، ثم أمر بذلك فجزئ خمسة أجزاء
~~، وكتب في سهم منها ، الله ، وسائر السهمان أغفال ، وكان أول ما خرج سهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يتحيز في الاخماس ، فامر ببيع الاربعة
~~الاخماس فيمن يريد ، فباعها فروة ، وقسم ذلك بين أصحابه وكان الذي ولي
~~إحصاء الناس ، زيد ابن ثابت فاحصاهم ألفا وأربعمائة ، والخيل مائتي فرس ،
~~وكانت السهمان على ثمانية عشر سهما ، لكل مائة سهم ، وللخيل أربعمائة سهم ،
~~وكان الخمس الذي صار لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي منه ما أراه
~~الله من السلاح والكسوة ، وأعطي منه أهل بيته ، ورجالا من بني المطلب ،
~~ونساء ، واليتيم والسائل . ثم ذكر قدوم الدوسيين والاشعريين واصحاب
~~السفينتين ، وأخذهم من غنائم خيبر ، ولم يبين كيف أخذوا . قال في العيون :
~~وإذا كانت القسمة على ألف وثمانمائة سهم وأهل الحديبية ألف وأربعمائة ،
~~والخيل مائتي فرس باربعمائة سهم ، فما الذي أخذه هؤلاء المذكورون ؟ وما
~~ذكره ابن إسحاق من أن المقاسم كانت على الشق ، والنطاة والكتيبة أشبه ، فان
~~هذه المواضع الثلاثة مفتوحة بالسيف عنوة من غير صلح ، وأما الوطيح والسلالم
~~فقد يكون ذلك هو الذي اصطفاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما ينوب
~~المسلمين ms1997 ، ويترجح حينئذ قول موسى بن عقبة ومن قال بقوله : إن بعض خيبر كان
~~صلحا ، ويكون أخذ الاشعريين ومن ذكر معهم من ذلك ، ويكون مشاورة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أهل الحديبية في إعطائهم ليست استنزالا لهم عن شئ
~~من حقهم ، وإنما هي المشورة العامة ، ( وشاورهم في الامر ) [ آل عمران 159
~~] . روى الشيخان عن عبد الله بن مغفل - بضم الميم ، وفتح الغين المعجمة ،
~~والفاء المشددة ، وباللام - رضي الله عنه - قال أصبت جرابا ، وفي لفظ : دلي
~~جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته ، وقلت : لا أعطي أحدا منه شيئا ، فالتفت
~~فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستحييت منه ، وحملته على عنقي إلى
~~رحلي وأصحابي فلقيني صاحب المغانم الذي جعل عليها ، فاخذ بناحيته وقال :
~~هلم حتى نقسمه بين المسلمين ، قلت : لا والله لا أعطيك ، فجعل يجاذبني
~~الجراب ، فرانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصنع ذلك ، فتبسم ضاحكا ،
~~ثم قال لصاحب المغانم : ' لا أبالك ، خل بينه وبينه ' فارسله ، فانطلقت به
~~إلى رحلي وأصحابي ، فاكلناه . * PageV05P143 قال ابن إسحاق : وأعطى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن لقيم - بضم اللام ، قال الحاكم : واسمه
~~عيسى العبسي - بموحدة - حين افتتح خيبر ما بها من دجاجة وداجن .
# | ذكر إهداء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء والعبيد من المغانم
# قال ابن إسحاق : وشهد خيبر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نساء
~~المسلمين فرضخ لهن من الفئ ، ولم يضرب لهن بسهم . روى ابن إسحاق ، والامام
~~أحمد ، وأبو داود ، كلاهما من طريقة عن امراة من غفار قالت : أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة من بني غفار - بكسر الغين المعجمة -
~~فقلن : يا رسول الله قد أردنا الخروج معك إلى وجهك هذا - وهو يسير إلى خيبر
~~- فنداوي الجرحى ، ونعين المسلمين ما استطعنا ، فقال : ' على بركة الله
~~تعالى ' . قالت : فخرجنا معه ، وذكرت الحديث . قالت : فلما فتح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر رضخ لنا من الفئ . وعن عبد الله بن أنيس - رضي
~~الله عنه - قال : خرجت ms1998 مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر ومعي
~~زوجتي - وهي حبلى ، فنفست في الطريق ، فاخبرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : انقع لها تمرا ، فإذا أنعم بله فامرثه لتشربه ' . ففعلت فما
~~رات شيئا تكرهه ، فلما فتحنا خيبر أحذى النساء ولم يسهم لهن ، فاحذى زوجتي
~~وولدي الذي ولد . رواه محمد بن عمر . وروى أبو داود عن عمير مولى أبي اللخم
~~- بالموحدة بلفظ اسم الفاعل - رضي الله عنه - قال شهدت خيبر مع سادتي
~~فكلموا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بي فقلدت سيفا - فإذا أنا
~~أجره ، فاخبر أني مملوك ، فامر لي بشئ من خرثي المتاع .
# | ذكر من استشهد بخيبر من المسلمين
# أسلم الحبشي الراعي ، ذكره أبو عمر واعترضه ابن الاثير بانه ليس في شئ من
~~السياقات أن اسمه أسلم ، قال الحافظ : وهو اعتراض متجه ، قلت : قد جزم ابن
~~إسحاق في السيرة برواية ابن هشام بان اسمه أسلم الاسود الراعي ، تقدم أن
~~اسمه أسلم . وقال محمد بن عمر : اسمه يسار . PageV05P144 انيف - تصغير انف
~~- بن حبيب بن عمرو بن عوف . انيف - كالذى قبلة بن واثلة بالمثلثة ، أو
~~التحتية . اوس بن جبير - بالجيم - الانصاري من بني عمرو بن عوف ، قتل على
~~حصن ناعم ، اورده ابن شاهين ، وتبعه أبو موسى : اوس بن حبيب الانصاري .
~~ذكره أبو عمر ، وقيل هو الذي قلبه . اوس بن فايذ - بالتحتية والذال المعجمة
~~الانصاري ، ذكره أبو عمر : اوس بن فايد - بالفاء والدال المهملة ، أو ابن
~~فاتك أو الفاكه من بني عمرو بن عوف . أوس بن قتاده الانصاري . بشر - بكسر
~~الموحدة وسكون المعجمة ابن البراء بتخفيف الراء - ابن معرور ، بفتح الميم ،
~~وسكون العين المهملة ، وضم الراء الاولى . ثابت ابن إثلة - بكسر الهمزة ،
~~وسكون الثاء المثلثة ، وزاد أبو عمر واوا في أوله ، ولم يوافقوه . ثقف -
~~بثاء مثلثة - مفتوحة ، فقاف ساكنة ففاء ، وقال محمد بن عمر ثقاف بن عمرو بن
~~سميط الاسدي . الحارث بن حاطب ، ذكره ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد
~~، وقالا : شهد بدرا ، ولم يتعرض له أبو ms1999 عمر ، ولا الذهبي ، ولا الحافظ :
~~لكونه استشهد بخيبر . وهو أخو ثعلبة بن حاطب بن عمر بن عبيد الانصاري
~~الاوسي . ربيعة بن أكثم بن سخبرة - بفتح السين المهملة ، وسكون الخاء
~~المعجمة ، وبالموحدة ابن عمر الاسدي ، قتل بالنطاة ، قتله الحارث اليهودي .
~~رفاعة بن مسروح - بمهملات - الاسدي حليف بنى عبد شمس ، قتله الحارث اليهودي
~~. سليم بن ثابت بن وقش الانصاري الاشهلي ، ذكره ابن الكلبي ، وأبو جعفر بن
~~جرير الطبري . طلحة : ذكره ابن إسحاق ، ولم ينسبه ، ولم يقف كثير من الحفاظ
~~على نسبه ، ولم يذكره محمد بن عمر ولا ابن سعد ، وقال أبو ذر في الاملاء :
~~هو طلحة بن يحيى بن إسحاق بن مليل . قال أبو علي الغساني - رحمه الله - لم
~~يخبر ابن إسحاق باسم طلحة هذا ، قلت ، ولم أر لطلحة بن يحيى بن إسحاق هذا
~~ذكرا في الاصابة للحافظ ، ولا في الكاشف للذهبي . PageV05P145 عامر بن
~~الاكوع ، واسم الاكوع : سنان بن عبد الله بن قشير الاسلمي المعروف بابن
~~الاكوع عم سلمة بن عمرو بن الاكوع ، روى الشيخان ، والبيهقي عن سلمة بن
~~الاكوع - رضي الله عنه - قال : لما تصاف القوم يوم خيبر ، وكان سيف عامر
~~فيه قصر ، فتناول به ساق يهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه ، فاصاب عين ركبته
~~فمات منه ، فلما قفلوا سمعت نفرا من أصحاب محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقولون : بطل عمل عامر ، قتل نفسه ، فاتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا أبكي فقال رسول الله - صلى عليه وسلم - : لما رآني شاحبا
~~: مالك ؟ قلت : فداك أبي وأمي ، زعموا أن عامرا حبط عمله . قال : ' من قال
~~؟ ' قلت : فلان وفلان ، وأسيد بن الحضير الانصاري فقال : ' كذب من قاله ،
~~إن له لاجرين ' وجمع بين أصبعيه ' إنه لجاهد مجاهد ، قل عربي مشى - وفي لفظ
~~نشا بها مثله ' ووقع في حديث ، أنه عم سلمة بن عمرو بن الاكوع ، وفي حديث
~~آخر أنه أخوه ، ولا تنافي بينهما ، لانه عمه وأخوه ، في الرضاعة . عبد الله
~~بن أبي أميه بن وهب الاسدي بالحلف ، قتل بالنطاة ، وذكره محمد بن ms2000 عمر ،
~~وابن سعد ولم يذكره ابن إسحاق . عبد الله بن هبيب - بموحدتين - مصغر - ابن
~~أهيب ، ويقال : وهيب بن سحيم الليثي حليف بني أسد ، ذكره ابن إسحاق في
~~رواية البكائي ، وجرير بن حازم ، ويونس بن بكير ، لكن عنده عبد الله بن
~~فلان بن وهب ، وكذا سماه أبو عمر وجماعة وذكر محمد بن عمر : أنه استشهد هو
~~وأخوه عبد الرحمن باحد قال الحافظ : والاول أولى . عدي بن مرة بن سراقة
~~البلوي بفتح الموحدة واللام - حليف الانصار طعن بين ثدييه بحربة فمات منها
~~- ذكره محمد بن عمر ، وابن سعد ، وأبو عمر . عروة بن مرة بن سراقة الاوسي :
~~ذكره أبو عمر . عمارة بن عقبة بن حارثة الغفاري ، رمي بسهم ذكره ابن إسحاق
~~، ومحمد بن عمر ، وابن سعد ، وأبو عمر ، وتعقبه الحافظ في كونه استشهد
~~بخيبر بكلام يد على أنه لم يراجع السيرة في هذا المحل ، ولا شك في صحة ما
~~ذكره أبو عمر . فضيل بن النعمان الانصاري السلمي - بفتح السين ، ذكره ابن
~~إسحاق في رواية يونس وابن سلمة وزياد ، وجزم بذلك محمد بن عمر ، وابن سعد
~~هنا ، وقال ابن سعد في موضع آخر : كذا وجدناه في غزوة خيبر ، وطلبناه في
~~نسب بني سلمة فلم نجده ، ولا أحسبه إلا وهما ، وإنما أراد الطفيل بن
~~النعمان بن خنساء بن سنان ، والطفيل ذكره ابن عقبة فيمن شهد خيبر . بشر بن
~~المنذر بن زنبر - بزاي ، ونون موحدة وزن جعفر - بن زيد بن أمية الانصاري ،
~~ذكره ابن إسحاق . PageV05P146 محمود بن مسلمة : قتل عند حصن ناعم ، ألقيت
~~عليه صخرة ، قيل ألقاها عليه مرحب ، وقيل : كنانة بن الربيع ، ولعلهما
~~اشتركا في الفعل . ومدعم الاسود مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل
~~بخيبر - وهو الذي غل الشملة يومئذ ، وجاء الحديث أنها تشتعل عليه نارا .
~~مرة بن سراقة الانصاري ، ذكره أبو عمر ، وتعقبه ابن الاثير بان الذي ذكروا
~~أنه شهد خيبر ابنه عروة بن مرة . قال الحافظ : ولا مانع من الجمع ، قلت :
~~ويؤكد كلام ابن الاثير أن أبا عمر لم يذكره في ms2001 الدر ، بل ذكر ابنه عروة .
~~مسعود بن ربيعة - ويقال : ربيع بن عمرو القاري بالتشديد ممن استشهد بخيبر .
~~مسعود بن سعد بن قيس الانصاري الزرقي : ذكره ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر ،
~~وابن سعد ، ونقل أبو نعيم عن ابن عمارة أنه ذكره فيهم ، وخالفه الواقدي -
~~اه . نقله الحافظ وأقره . والذي في مغازي الواقدي أنه استشهد بخيبر ، وأن
~~مرحبا قتله ، فالله أعلم . يسار : اسم الاسود الراعي ، ذكره محمد بن عمر ،
~~وابن سعد وسماه ابن إسحاق ، أسلم . أبو سفيان بن الحارث ، كذا في نسخة
~~سقيمة عن الزهري نقلا عن رواية يونس عن ابن إسحاق ، ولم أره في الاصابة .
~~أبو ضياح - بضاد مفتوحة ، فتحتية مشددة ، فالف ، فحاء مهملة - الانصاري ،
~~اسمه النعمان ، وتقدم في البدريين رجل من أشجع ذكره محمد بن عمر ، وابن سعد
~~. وروى النسائي والبيهقي عن شداد بن الهاد - رضي الله عنه - أن رجلا من
~~الاعراب جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامن واتبعه ، فقال :
~~أهاجر معك ، فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه ، فلما كانت
~~غزوة خيبر غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا قسمه لهم ، وقسم له ،
~~فاعطى أصحابه ما قسم PageV05P147 له ، وكان يرعى ظهرهم ، فلما جاء دفعوه
~~إليه ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا قسم قسمه لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فخذه ، فجاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما هذا ؟ قال :
~~' قسم قسمته لك ' قال : ما على هذا أتبعك ، ولكن اتبعتك على أن أرمى ههنا ،
~~وأشار إلى حلقه - بسهم - فاموت ، فأدخل الجنة . فقال : ' إن تصدق الله
~~يصدقك ' ثم نهضوا إلى قتال العدو ، فاتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحمل وقد أصابه سهم حيث أشار ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' هو
~~هو ' قالوا : نعم . قال : ' صدق الله فصدقه ' فكفنه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في جبته ، ثم قدمه . فصلى عليه ، وكان مما ظهر من صلاته : ' اللهم
~~هذا عبدك وابن عبدك خرج مهاجرا في سبيلك ، قتل شهيدا ، أنا عليه شهيد ' .
~~وقتل من ms2002 يهود ثلاثة وتسعون رجلا .
# | ذكر انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خيبر وتوجهه إلى وادي
~~القرى
# قال أبو هريرة : نزلناها أصيلا مع مغرب الشمس ، رواه ابن إسحاق . قال
~~البلاذري : قالوا : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من خيبر
~~وادى القرى فدعا أهلها إلى الاسلام ، فامتنعوا من ذلك وقاتلوا ، ففتحها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنوة ، وغنمه الله أموال أهلها ، وأصاب
~~المسلمون منهم أثاثا ومتاعا ، فخمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ،
~~وتركت الأرض ، والنخل في أيدي يهود ، وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل
~~خيبر . قال محمد بن عمر : لما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~خيبر ، وأبى الصهباء سلك على برمة ، حتى انتهى إلى وادي القرى ، يريد من
~~بها من يهود ، وكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يحدث فيقول ، - خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر إلى وادي القرى ، وكان رفاعة بن
~~زيد بن وهب الجذامي قد وهب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدا أسود
~~يقال له مدعم - بميم مكسورة فدال ساكنة فعين مفتوحة مهملتين ، وكان يرحل
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما نزلنا بوادي القرى انتهينا إلى
~~يهود ، وقد ضوى إليها ناس من العرب ، فبينما مدعم يحط رحل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد استقبلتنا يهود بالرمي حيث نزلنا ، ولم نكن على تعبئة
~~، وهي يصيحون في أطامهم ، فيقبل سهم عائر فاصاب مدعما فقتله ، فقال الناس :
~~هنيئا له الجنة ، فقال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلا والذي نفسي
~~بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم يصبها المقسم تشتعل عليه
~~نارا ' . فلما سمع الناس بذلك جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بشراك أو شراكين ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' شراك من
~~نار أو شراكان من نار ' . PageV05P148 وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أصحابه للقتال ، وصفهم ، ودفع لواءه إلى سعد بن عبادة ، وراية إلى الحباب
~~بن المنذر ms2003 ، وراية إلى سهل بن حنيف - بضم الحاء المهملة وفتح النون ، وسكون
~~التحتية ، وراية إلى عباد - بتشديد الموحدة ، وبالدال المهملة - ابن بشر .
~~ثم دعاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الاسلام وأخبرهم أنهم أن
~~أسلموا أحرزوا أموالهم ، وحقنوا دماءهم ، وحسابهم على الله - تعالى . فبرز
~~رجل منهم ، فبرز له الزبير بن العوام فقتله ، ثم برز آخر ، له الزبير فقتله
~~، ثم برز آخر فبرز إليه علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقتله ، ثم برز
~~آخر ، فبرز إليه أبو دجانة فقتله ، ثم برز آخر فبرز له أبو دجانة فقتله ،
~~حتى قتل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد عشر رجلا كلما قتل رجل
~~دعا من بقي إلى الاسلام . ولقد كانت الصلاة تحضر يومئذ فيصلي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - باصحابه ، ثم يعود فيدعوهم إلى الله ورسوله ، فقاتلهم
~~حتى أمسوا ، وغدا عليهم فلم ترتفع الشمس حتى أعطوا بايديهم ، وفتحها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عنوة ، وغنمه الله - تعالى أموالهم ، وأصابوا
~~أثاثا ومتاعا كثيرا ، وأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي القرى
~~أربعة أيام ، وقسم ما أصاب على أصحابه بوادي القرى ، وترك الأرض والنخيل
~~بايدي يهود ، وعاملهم عليها . قال البلاذري : وولاها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عمرو بن سعيد بن العاص ، وأقطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جمرة - بالجيم - ابن هوذة - بفتح الهاء ، والذال المعجمة - العذري رمية
~~بسوطه من وادي القرى .
# | ذكر نومهم عن الصلاة حين انصرفوا من خيبر وما ظهر في ذلك الطريق من
~~الايات
# روى مسلم ، وأبو داود عن أبي هريرة . وأبو داود عن ابن مسعود ، وابن
~~إسحاق عن سعيد بن المسيب ، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : انصرف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من وادي القرى راجعا بعد أن فرغ من خيبر ووادي
~~القرى ، فلما كان قريبا من المدينة سرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلته حتى إذا كان قبيل الصبح بقليل نزل وعرس ، وقال : ألا رجل صالح حافظ
~~لعينه يحفظ علينا الفجر ms2004 لعلنا ننام ؟ قال بلال : يا رسول الله أنا أحفظه
~~عليك ، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقام بلال يصلي ما شاء الله
~~أن يصلي . ثم استند إلى بعيره ، واستقبل الفجر يرقبه ، فغلبته عينه ، فنام
~~، فلم يستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من أصحابه حتى
~~ضربتهم الشمس . PageV05P149 وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول
~~أصحابه هب ، فقال : ' ما صنعت بنا يا بلال ' ؟ قال : يا رسول الله ، أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك ، قال : ' صدقت ' ثم اقتاد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعيره غير كثير ، ثم أناخ وأناخ الناس فتوضأ ، وتوضأ الناس ، وأمر
~~بلالا فاقام الصلاة ، فلما فرغ ، قال : ( إذا نسيتم الصلاة فصلوها إذا
~~ذكرتموها فان الله عز وجل يقول : وأقم الصلاة لذكري ) [ طه 14 ]
# | ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مؤيدا منصورا
# روى الائمة الستة عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - قال : أشرف الناس
~~على واد ، فرفعوا أصواتهم بالتكبير : ' الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا
~~الله ' فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' اربعوا على أنفسكم إنكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا ، إنكم تدعون سميعا قريبا ، وهو معكم ' وأنا خلف دابة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ، فقال : ' يا عبد الله بن قيس ' قلت : لبيك يا رسول
~~الله فداك أبي وأمي ، قال : ' ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة ؟ ' قلت :
~~بلى يا رسول الله ، فداك أبي وأمي ، قال : ' لا حول ولا قوة إلا بالله ' .
~~ولما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجرف ليلا ، نهى أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا ، فذهب رجل فطرق أهله ، فرأى ما يكره فخلى سبيله ولم يهجر
~~، وضن بزوجته أن يفارقها ، وكان له منها أولاد ، وكان يحبها ، فعصى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ورأى ما يكره . ولما نظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى جبل أحد ، قال : هذا جبل يحبنا ونحبه ، اللهم ms2005 إني أحرم ما
~~بين لايتي المدينة ' .
# | ذكر رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الانصار ما منحوه
~~للمهاجرين
# روى الشيخان ، والحافظ ، ويعقوب بن سفيان عن أنس - رضي الله عنه - قال :
~~لما قدم المهاجرون من مكة إلى المدينة قدموا وليس بايديهم شئ ، وكان
~~الانصار أهل أرض وعقار ، فقاسمهم الانصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم
~~كل عام ، ويكفوهم العمل والمؤنة ، وكانت أم أنس أعطت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعذافا لها ، فاعطاهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~أيمن مولاته أم أسامة بن زيد ، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أهل خيبر ، وانصرف إلى المدينة ، رد PageV05P150 المهاجرون إلى الانصار
~~منائحهم التي كانوا قد منحوهم من ثمارهم ، ورد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أمي أعذاقها . وفي رواية : فسالت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاعطانيهن ، فجاءت أم أيمن فجعلت الثوب في عنقي ، وجعلت تقول : كلا
~~والله الذي لا إله الا هو لا يعطيكهن وقد أعطانيهن ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' يا أم أيمن اتركي ولك كذا وكذا ' وهي تقول : كلا -
~~والله الذي لا إله إلا هو ، فجعل يقول : لك كذا وكذا ولك كذا ' وهي تقول
~~كلا والله الذي لا إله إلا هو حتى أعطاها عشرة أمثالها أو قريبا من عشرة
~~أمثالها .
# | ذكر بعض ما قيل من الشعر في غزوة خيبر
# قال كعب بن مالك - رضي الله عنه : ونحن وردنا خيبرا وفروضه * بكل فتى
~~عاري الاشاجع مذود جواد لدى الغايات لاواهن القوى * جرئ على الاعداء في كل
~~مشهد عظيم رماد القدر في كل شتوة * ضروب بنصل المشرفي المهند يرى القتل
~~مدحا إن أصاب شهادة * من الله يرجوها وفوزا باحمد يذود ويحمي عن ذمار محمد
~~* ويدفع عنه باللسان وباليد وينصره من كل أمر يريبه * يجود بنفس دون نفس
~~محمد يصدق بالانباء بالغيب مخلصا * يريد بذاك العز والفوز في غد وقال حسان
~~- رضي الله - تعالى - عنه : بئس ما قاتلت خيابر عما * جمعوا من مزارع ونخيل ms2006
~~كرهوا الموت فاستبيح حماهم * وأقروا فعل اللئيم الذليل أمن الموت تهربون
~~فان ال * موت موت الهزال غير جميل
# | تنبيهات
# الاول : خيبر ، بخاء معجمة ، فتحتية ، فموحدة ، وزن جعفر : وهي اسم ولاية
~~تشتمل على حصون ومزارع ، ونخل كثير ، على ثلاثة أيام من المدينة على يسار
~~حاج الشام . والخيبر بلسان اليهود ، الحصن ، ولذا سميت خيابر أيضا - بفتح
~~الخاء ، قاله ابن القيم مما ذكر ابن إسحاق ، وقال ابن عقبة ومحمد بن عمر
~~وأبو سعد النيسابوري في الشرف : أنها بجبلة - بفتح الجيم والموحدة ابن جوال
~~بفتح الحيم وتشديد الواو ، بعدها ألف ولام ، وقيل : سميت باول PageV05P151
~~من نزلها ، وهو خيبر أخو يثرب ابنا قانية بن مهلايل بن آدم بن عبيل ، وهو
~~أخو عاد . وذكر جماعة من الائمة : أن بعضها فتح صلحا ، وبعضها فتح عنوة .
~~وبه يجمع بين الروايات المختلفة في ذلك . وروى عن الامام مالك - رحمه الله
~~تعالى - أن الكتيبة أربعون ألف عذق . ولابن زبالة حديث ' ميلان في ميل من
~~خيبر مقدس ، وحديث ' خيبر مقدسة ، والسوارقية مؤتفكة ، وحديث ' نعم القرية
~~في سنيات الدجال خيبر ' وتوصف خيبر بكثرة التمر . قال حسان بن ثابت - رضي
~~الله عنه : وإنا ومن يهدي القصائد نحونا * كمستبضع تمرا إلى أهل خيبر وروى
~~البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - قال : لما فتحت خيبر : قلنا الان نشبع
~~من التمر . وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : ما شبعنا من التمر حتى
~~فتحت خيبر ، وتوصف خيبر بكثرة الحمى ، قدم خيبر أعرابي بعياله فقال : قلت
~~لحمي خيبر استقري * هاك عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالد وورد * أعانك الله
~~على ذا الجند فحم ومات ، وبقي عياله . قال أبو عبيد البكري - رحمه الله -
~~في معجمه وفي الشقق عين تسمى الحمة ، وهي التي سماها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قسمة الملائكة ، يذهب ثلثا مائها في فلج والثلث الآخر في ' فلج
~~' والمسلك واحد وقد اعتبرت منذ زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليوم يطرح فيها ثلاث خشبات أو ثلاث تمرات فتذهب اثنتان في الفلج الذي له
~~ثلثا مائها ms2007 ، وواحدة في الفلج الثاني ، ولا يقدر أحد أن ياخذ من ذلك الفلج
~~أكثر من الثلث ، ومن قام في الفلج الذي ياخذ الثلثين ليرد الماء إلى الفلج
~~الثاني غلبه الماء وفاض ، ولم يرجع إلى الفلج الثاني شئ يزيد على قدر الثلث
~~وتشتمل خيبر على حصون كثيرة ، ذكر منها في القصة كثير . الثاني : اختلف في
~~أي سنة كانت غزوتها : قال ابن إسحاق : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في بقية المحرم سنة سبع ، فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها في
~~صفر . وقال يونس بن بكير في المغازي عن ابن إسحاق من حديث المسور ومروان ،
~~قالا : ' انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية ، فنزلت عليه
~~سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة ' PageV05P152 فاعطاه الله فيها خيبر
~~بقوله : ( وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه ) [ الفتح 20 ]
~~ويعني خيبر ، فقدم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتى سار إلى خيبر في
~~المحرم . وذكر ابن عقبة عن ابن شهاب أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام
~~بالمدينة عشرين ليلة أو نحوها ثم خرج إلى خيبر . وعند ابن عائذ عن ابن عباس
~~: أقام بعد الرجوع من الحديبية عشر ليال . وعند سليمان التيمي خمسة عشر
~~يوما . قال الامام مالك رحمه الله - تعالى - : كان فتح خيبر سنة ست .
~~والجمهور - كما في زاد المعاد : أنها في السابعة ، وقال الحافظ : إنه
~~الراجح قالا : ويمكن الجمع بان من أطلق سنة ست بناه على ابتداء السنة من
~~شهر الهجرة الحقيقي ، وهو ربيع الاول . وابن حزم - رحمه الله - يرى أنه من
~~شهر ربيع الاول . الثالث : قال الحافظ : نقل الحاكم عن الواقدي ، وكذا ذكره
~~ابن سعد أنها كانت في جمادى الاولى . فالذي رايته في مغازي الواقدي : أنها
~~كانت في صفر ، وقيل : في ربيع الاول ، وأغرب من ذلك ما رواه ابن سعد ، وابن
~~أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : خرجنا إلى خيبر لثمان
~~عشرة من رمضان ، الحديث . وإسناده حسن ، إلا أنه خطا ، ولعلها كانت إلى
~~حنين فتصحفت ms2008 ، وتوجيهه بان غزوة حنين كانت ناشئة عن غزوة الفتح ، وغزوة
~~الفتح خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها في رمضان جزما ، وذكر
~~الشيخ أبو حامد - رحمه الله - تعالى ، في التعليق : أنها كانت سنة خمس ،
~~وهو وهم ، ولعله انتقال من الخندق إلى خيبر ، وأجاب بعضهم بانه أسقط سنة
~~المقدم أي وقطع النظر وقطع النظر عن سنة الغزوة . الرابع : قول عامر :
~~اللهم لو لا أنت ما اهتدينا ، قال الحافظ في هذا : القسم زحاف الخزم
~~بالمعجمتين ، وهو زيادة سبب خفيف ، وهو الصحيح في الجهاد عن البراء بن عازب
~~: أنه من شعر عبد الله بن رواحة ، فيحتمل أن يكون هو وعامر تواردا على ما
~~توارد عليه بدليل ما وقع لكل منهما مما ليس عند الآخر واستعان عامر ببعض ما
~~سبقه إليه ابن رواحة . الخامس : استشكل قول عامر : ' فداء ' بانه لا يقال
~~في حق الله - تعالى ، إذ معنى ' فداء ' نفديك بانفسنا ، فحذف متعلق الفعل
~~للشهرة ، وإنما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء ، وأجيب عن ذلك بانها
~~كلمة لا يراد ظاهرها ، بل المراد بها المحبة والتعظيم ، مع قطع النظر عن
~~ظاهر اللفظ ، وقيل : المخاطب بهذا الشعر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمعنى ، لا تؤاخذنا بتقصيرنا في PageV05P153 حقك ونصرك ، وعلى هذا فقوله
~~: ' اللهم ' لم يقصد به الدعاء ، وإنما افتتح بها الكلام ، والمخاطب بقوله
~~: لو لا أنت النبي - صلى الله عليه وسلم - ويعكر عليه قوله بعد ذلك :
~~فانزلن سكينة علينا : وثبت الاقدام إن لاقينا ، فانه دعاء لله ، ويحتمل أن
~~يكون المعنى ، فاسال ربك أن ينزل ويثبت . السادس : في بيان الروايات التي
~~وردت في هذا الرجز ومعانيها . وما اتقينا بتشديد الفوقية بعدها قاف ، أي ،
~~ما تركنا من الاوامر ، ' وما ' ظرفية ، وللاصيلي والنسفي من رواية الصحيح
~~بهمزة قطع ، فموحدة ساكنة ، أي ما خلفنا وراءنا مما كسبناه من الآثام ، أو
~~ما أبقينا وراءنا من الذنوب ، فلم نتب منه وللقابسي : ما لقينا بلام وكسر
~~القاف ، أي ما وجدنا من المناهي . ووقع في الادب ما اقتفينا بقاف ساكنة ،
~~ففوقية ، وفاء مفتوحتين ، فتحتية ms2009 ساكنة ، أي اتبعنا من الخطايا ، من قفوت
~~الاثر إذا تبعته ، وكذا عند مسلم ، وهو أشهر الروايات في هذا الرجز . ألقين
~~سكينة علينا . وفي رواية النسفي و ' ألقي ' بحذف النون ، وبزيادة ألف ولام
~~في السكينة بغير تنوين ، وليس بموزون السكينة : الوقار ، والتثبت . أتينا :
~~بفوقية : أي جئنا إذا دعينا إلى القتال أو الحق ، وروي بالموحدة أي إذا
~~دعينا إلى غير الحق امتنعنا وبالصياح عولوا علينا : أي قصدونا بالدعاء
~~والصوت العالي ، واستعانوا علينا ، يقال : عولت على فلان وعولت بفلان .
~~السابع : أختلف في فتح خيبر ، هل كان عنوة أو صلحا ، وفي حديث عبد العزيز
~~بن صهيب عند البخاري في الصلاة : التصريح بانه كان عنوة ، وبه جزم أبو عمر
~~، ورد على من قال فتحت صلحا ، قال : وإنما دخلت الشبهة على من قال فتحت
~~صلحا ، بالحصنين اللذين أسلمهما أهلهما لحقن دمائهم ، وهو ضرب من الصلح ،
~~لكنه لم يقع ذلك إلا بحصار ، وقتال ، قال الحافظ - رحمه الله تعالى : والذي
~~يظهر أن الشبهة في ذلك قول ابن عمر : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل
~~أهل خيبر ، فغلب على النخل فصالحوه على أن يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء
~~والحلقة ، ولهم ما حملت ركابهم ، على ألا يكتموا ولا يغيبوا الحديث . وفي
~~آخره : فسبى نساءهم وذراريهم ، وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا ، وأراد أن
~~يجليهم ، فقالوا : دعنا في هذه الأرض نصلحها . . الحديث ، ورواه أبو داود
~~والبيهقي وغيرهما ، وكذلك أخرجه أبو الاسود في المغازي عن عروة . فعلى هذا
~~كان وقع الصلح ، ثم حصل النقض منهم فزال أمر الصلح ، ثم من عليهم بترك
~~القتل وإبقائهم عمالا بالارض ، ليس فيها ملك ، ولذلك PageV05P154 أجلاهم
~~عمر ، فلو كانوا صولحوا على أرضهم لم يجلوا منها . وجنح غير واحد من
~~العلماء إلى أن بعضها فتح عنوة ، وبعضها فتح صلحا ، وليس بنا ضرورة إلى بسط
~~الكلام على ذلك . الثامن : زعم الأصيلي - رحمه الله تعالى - أن حديث نومهم
~~عن الصلاة إنما كان بحنين لا بخيبر ، وأن ذكر خيبر خطأ ، ورد عليه أبو
~~الوليد الباجي ، وأبو عمر فاجادا . التاسع : اختلف في ms2010 إسلام زينب بنت
~~الحارث التي أهدت الشاة المسمومة وفي قتلها ، أما إسلامها ، فروى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أنها أسلمت ، وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تركها . قال معمر : والناس يقولون قتلها . وجزم باسلامها
~~سليمان التيمي في مغازيه ولفظه بعد قولها : ' وإن كنت كاذبا أرحت الناس منك
~~، وقد استبان لي أنك صادق ، وأنا أشهدك ومن حضرك أني على دينك ، وأن لا إله
~~إلا الله ، وأن محمد عبده ورسوله ، قال : وانصرف عنها حين أسلمت . وأما
~~قتلها وتركها ، فروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - ما عرض لها ، وعن جابر قال : فلم يعاقبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وروى ابن سعد عن شيخه محمد بن عمر باسانيد له متعددة هذه
~~القصة ، وفي آخرها فدفعها إلى أولياء بشر بن البراء فقتلوها قال محمد بن
~~عمر : وهو أثبت وروى أبو داود من طريق الزهري عن جابر نحو رواية معمر عنه ،
~~والزهري لم يسمع من جابر ، ورواه أيضا عن أبي هريرة . قال البيهقي - رحمه
~~الله - يحتمل أن يكون تركها أولا ، ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة
~~قتلها ، وبذلك أجاب السهيلي - رحمه الله تعالى - وزاد : أنه تركها ، لانه
~~كان ينتقم لنفسه ، ثم قتلها ببشر قصاصا . قال الحافظ - رحمه الله تعالى - :
~~يحتمل أن يكون تركها أولا ، ثم لما مات بشر لكونها أسلمت ، وإنما أخر قتلها
~~حتى مات بشر لان بموته يتحقق وجوب القصاص بشرطه . وروى أبو سعد النيسابوري
~~: أنه - صلى الله عليه وسلم - قتلها وصلبها ، فالله أعلم العاشر : وقع في
~~سنن أبي داود أنها أخت مرحب ، وبه جزم السهيلي ، وعند البيهقي في الدلائل :
~~بنت أخي مرحب ، وبه جزم الزهري كما في مغازي موسى بن عقبة الحادي عشر : إن
~~قيل ما الجمع بين قوله - تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) [ المائدة 67 ]
~~وبين حديث الشاة المسمومة المصلية بالسم الصادر من اليهودية ؟ والجواب : أن
~~الاية نزلت عام تبوك ، والسم كان بخيبر ، قبل ذلك . PageV05P155 الثاني عشر
~~: اختلف في ms2011 مدة إقامته - صلى الله عليه وسلم - بارض خيبر ، فروى الطبراني
~~في الاوسط عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أقام بخيبر ستة أشهر ، يجمع بين الصلاتين . وروى البيهقي عنه : أربعين
~~يوما ، وسنده ضعيف . وقال ابن إسحاق . . . الثالث عشر : في بيان غريب ما
~~سبق . استنفر : استنجد واستنصر . عسكر : جمع عسكره : أي جيشه . ثنية الوداع
~~: تقدم الكلام عليها مبسوطا في دخوله - صلى الله عليه وسلم - المدينة . في
~~أبواب الهجرة . الزغابة - بالزاي والغين المعجمتين وبالموحدة كسحابة ،
~~وضبطه أبو عبيد البكري - رحمه الله تعالى - بالضم : مجتمع السيول بارض
~~العقيق ، غربي مشهد حمزة ، وهو أعلى إضم ، ووهم من قال إنه لا يعرف ، وإنما
~~المعروف الغابة . نقمي - بنون فقاف مفتوحات فالف تأنيث : اسم واد بالمدينة
~~كجمزى ونسكى ، ويروى - بضم أوله وثانية : اسم واد بها . المشلل - بضم الميم
~~، وفتح الشين المعجمة ، واللام الاولى وتشديدها : ثنية تشرف على قديد .
~~الوطاة : الأرض السهلة . راهق - بالراء والقاف : قارب . الجبن - بضم الجيم
~~، وسكون الموحدة ، وتضم أيضا : صفة الجبان . ضلع الدين ، قال القاضي - بفتح
~~الضاد المعجمة ، واللام . شدته ، وثقل حمله . قينقاع ، والنضير ، وقريظة :
~~تقدم الكلام عنها في غزوتها . سنبلانية - بضم السين المهملة والمهملة ،
~~والموحدة بينهما نون ، أي سابغة من الطول ، يقال ثوب سنبلاني ، وسنبل ثوبه
~~إذا أسبله من خلفه ، أو أمامه ، وقال اليعمري : منسوبة إلى موضع من الموضع
~~. قلت : سنبلاني محلة ، باصبهان ، والمراد هنا الاول . الكرباس - بالكسر :
~~الثوب الخشن . عصر - بمهملات فالكسر : فالسكون ، أو بفتحتين : جبل بقرب
~~المدينة من جهة خيبر ، ومن الغرائب قول ابن الاثير مع ذكر ذلك أنه بين
~~المدينة ووادي الفرع . PageV05P156 حدو الابل : سوقها بالشعر . الصهباء -
~~بفتح الصاد المهملة وسكون الهاء وبالمد : موضع قرب المدينة . أدنى خيبر :
~~أسفلها . هنيهاتك - جمع هينهة ، وهو تصغير هنة كما قالوا في تصغير سنة
~~سنيهة ، والهنة : كناية عن كل شئ لا يعرف اسمه ، أو يعرف فيكنى عنه ، كذا
~~في الحصحيح بالتصغير ، وفي أخرى هنياتك ، وفي السيرة : هناتك جمع هنة ، أي
~~من أخبارك وأشعارك ، فكنى عن ذلك كله ، والمراد ms2012 هنا الحداء للابل . وجبت :
~~أي الجنة . لو لا : حرف عرض بمعنى هلا . أمتعتنا - بفتح أوله : أبقيته لنا
~~لنستمتع : أي بشجاعته ، والتمتع : الترفه إلى مدة . على بكر - بفتح الموحدة
~~: الفتي من الابل . السويق - بفتح السين ، وكسر الواو ، قمح أو شعير يقلى
~~ثم يطحن . ثرى السويق : بله . الرجيع - بالجيم كأمير ، واد قرب خيبر .
~~غطفان - بغين معجمة ، فطاء مهملة ، ففاء مفتوحات . الفال . والطيرة : ياتي
~~بيانهما في باب محبته - صلى الله عليه وسلم - الفأل الحسن .
# | شرح غريب ذكر إرادة غطفان مساعدة يهود ، ودعاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - لما أشرف على خيبر
# قوله : مظاهرين : معاونين . المنقلة - بميم مفتوحة ، فنون ساكنة ، فقاف
~~مفتوحة ، فلام : المرحلة من مراحل السفر . خالفوا إليهم : جاءوا إلى أهلهم
~~بعد خروج قومهم . تبلون - بضم الفوقية ، وسكون الموحدة ، وفتح اللام .
~~غشوكم - بفتح الغين ، وضم الشين المعجمة . النبأ : الخبر . أظللن - بظاء
~~معجمة مشالة ، من الظل . أقللن : حملن . PageV05P157 أضللن - بضاد معجمة
~~ساقطة : من الاضلال ، ضد الارشاد . ذرين - بذال معجمة : حملن ، وقال :
~~أزرين لمزاوجة أضللن .
# | شرح غريب ذكر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على خيبر
# قوله : عرس : بعين ، فراء مشددة ، فسين مهملات مفتوحات ، نزل ليلا ، أو
~~آخره . منعتهم : قوتهم وعدهم ، بفتح العين . هيهات : اسم فعل ماض بمعنى بعد
~~. الساحة : الموضع المتسع أمام الدار ، وقال الازهري : هو فضاء بين دور
~~الحي . الأفئدة : جمع فؤاد ، وهو القلب . غدا إلى كذا : سار إليه صباحا .
~~المساحي بمهملتين ، جمع مسحاة : وهي من آلة الحرث ، والميم زائدة ، لانه من
~~السحو ، وهو الكشف والازالة . الكرازن : جمع كرزن - بفتح الكاف والزاي
~~وبكسرهما وبالنون ويقال بالميم يحمل فيها التراب وغيره ، سميت بذلك لتكتل
~~الشئ فيها ، وهو تلاصق بعضه ببعض . لم يغر - بضم التحتية ، وكسر الغين
~~المعجمة : أي لم يسرع في الهجوم عليهم . انحسر - انكشف . محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هو أو هذا محمد . الخميس - بلفظ
~~اسم أحد الايام يروي - بضم السين وبفتحها على أنه مفعول معه ، وسمي الجيش
~~خميسا لانه ينقسم خمسة أقسام ، لان له ms2013 ساقة ، ومقدمة ، وجناحين ، وقلبا ،
~~لا من أجل تخميس الغنيمة لان في تخميسها سنة الاسلام ، وقد كان الجيش يسمى
~~خميسا في الجاهلية . النز - بفتح النون ، والتشديد الزاي : السائل من
~~المائع . النطاة - بنون فطاء مهملة بوزن : حصاة . الخمر - بخاء معجمة -
~~فميم مفتوحتين فراء ، ما وراك من شجر أو بناء أو غيره . PageV05P158 البرئ
~~- بفتح الموحدة ، وكسر الراء المخففة ، وبالمد : السالم . الرجيع - بالراء
~~، وبالجيم والعين المهملتين وزن أمير ، واد قرب خيبر ، وهو غير الذي توجه
~~إليه عاصم حمى الدبر .
# | شرح غريب ذكر ابتداء القتال واخذ الحمى المسلمين
# قوله : من أشجع - بشين معجمة ، فجيم ، فعين مهملة . الشعار - بكسر الشين
~~المعجمة ، وبالعين المهملة : العلامة التي كانوا يتعارفون بها في الحرب يا
~~منصور أمت : أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الامر بالاماتة مع
~~حصول الغرض . بالشعار ، فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لاجل
~~ظلمة الليل . ترس - بفوقية ، فراء مشددة فسين مهملة . ناعم - بالنون ،
~~والعين المهملة كصاحب : حصن من حصون خيبر . أهمدتهم ، أذهبت قوتهم . قرسوا
~~- بفتح القاف وكسر الراء المشددة ، وضم السين المهملة فعل أمر ، أي : بردوا
~~، يوم قارس البرد . شنان - بكسر الشين المعجمة : الاسقية . أحدروا - بالحاء
~~، والدال المهملتين : صبوا الماء . نشطوا - بنون مضمومة : خلصوا ، وليس
~~إسقاط الهمزة من أوله بلحن بل لغة صرح بها في البارع : العقل - بضمتين :
~~جمع عقال .
# | شرح غريب ذكر فتحه - صلى الله عليه وسلم - حصن الصعب
# الصعب : ضد السهل . الودك - بفتح الواو ، والدال المهملة : دسم اللحم
~~ودهنه العلقة من العيش - بضم العين المهملة : القليل منه . الظبي - جمع ظبي
~~: حيوان معروف . الظليم - بفتح الظاء المعجمة المشالة ، وكسر اللام : الذكر
~~من النعام . احتضن الشئ : جعله تحت حضنه ، وهو ما تحت الابط إلى الخاصرة .
~~المعشر : جماعة الرجل ، دون النساء . PageV05P159 جهدنا - بالبناء للمفعول
~~: حصل لنا جهد ومشقة . غناء - بفتح الغين المعجمة ، وتخفيف النون ، وبالمد
~~: الكفاية . البراز - بفتح الموحدة ، والراء ، الأرض الواسعة الفضاء .
~~الغفاري - بكسر الغين المعجمة . الزيال : بزاي معجمة وياء وألف ثم لام .
~~بادره : سارع إلى قتله . على هامته : راسه . ذباب السيف - بضم الذال
~~المعجمة ms2014 وبالموحدتين : طرفه . الدعموص - بضم الدال ، وسكون العين وآخره ضاد
~~: دويبة تغوص في الماء .
# | شرح غريب ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - حصن الزبير بن العوام
~~وحصون الشق
# الشق - بفتح الشين المعجمة ، أعرف من كسرها ، وبالقاف المشددة عند أهل
~~اللغة . قوله قلة الزبير : هي القلعة التي صارت إليه من قسمة الغنائم .
~~الرعب : الخوف . الدبول : جمع دبل ، نهيرات وقنوات وجداول . أصحروا : خرجوا
~~إلى الصحراء . أبي بضم الهمزة وفتح الباء مصغر سموان . ذفف عليه - بدال ،
~~روي إعجامها وإهمالها : أي أجهز عليه ، وحز رقبته . أبو دجانة - بضم الدال
~~المهملة : وتخفيف الجيم وبالنون سماك بن خرشه يختال : يمشي مشية المتكبر .
~~الاثاث - بثاءين مثلثتين : المتاع . الجدر : جمع جدار ، وهو الحائط . ساخ
~~في الأرض - بالخاء المعجمة : انخسف فيها .
# | شرح غريب انتقاله - صلى الله عليه وسلم - إلى حصون الكتيبة
# قوله : الكتيبة : بكاف مفتوحة ، ففوقية ، وقال أبو عبيدة : بثاء مثلثة
~~مكسورة فتحتية ساكنة فموحدة ، وقيل : إنها بالتصغير . PageV05P160 القموص
~~بالقاف والصاد المهملة كصبور . وقيل : بغين فضاد معجمتين . الوخم - بفتح
~~الواو ، والخاء المعجمة : الوباء . الشقيقة : وجع ياخذ نصف الرأس والوجه .
~~نهض : تحرك . الفتح : النصر . قد جهد : أصابه جهد ، وهو المشقة . الارمد :
~~الذي أصابه الرمد في عينيه ، وهو وجع فيها . الفرار - بفتح الفاء والراء
~~المشددة : الهراب . تفل : بصق . العنوة - بفتح العين المهملة : أخذ الشئ
~~قهرا . بات الناس يدوكون - بتحتية ، فدال مهملة مضمومة ، أي باتوا في
~~اختلاط واختلاف ، والدوكة : الاختلاط . غدوا عليه - بالمعجمة : أتوا صباحا
~~. تطاولت لها : رفعت عنقي كي يراني . ثم : بفتح المثلثة . أناخ : برك
~~براحلته . شق برد - بكسر الشين المعجمة : قطعة منه . قطرى - بكسر القاف ،
~~وسكون الطاء المهملة : نوع من البرود فيه حمرة ، ولها أعلام ، فيها بعض
~~الخشونة ، وقيل : هي حلل تحمل من قبل البحرين ، قال الازهري : في أعراض
~~البحرين قرية يقال لها قطر ، وأحسب الثياب القطرية تنسب إليها ، فكسروا
~~القاف للنسبة ، وخففوا . برأ - بفتح الراء ، والهمزة ، بوزن ضرب ، ويجوز
~~كسر الراء ، بوزن علم : خلص من وجعه . مضى لسبيله : مات . أنفذ - بضم
~~الهمزة ، والفاء ، بينهما نون ساكنة ، وإعجام الذال ، : امض . على ms2015 رسلك -
~~بكسر الراء : على هيئتك . حمر - بضم الحاء المهملة ، وسكون الميم : النعم
~~بفتح النون ، والعين المهملة ، الحمر PageV05P161 من ألوان الابل المحمودة
~~، قيل : المراد خير لك من أن تكون لك فتصدق بها ، وقيل : بل تقتنيها
~~وتملكها ، وكانت مما يتفاخر به علام ، ' على ' حرف الجر ، دخل على ' ما '
~~الاستفهامية فحذفت ألفها لدخوله . يانح - بتحتية ، فالف ، فنون مكسورة ،
~~فحاء مهملة : أي به نفس شديد من الاعياء في العدو . يهرول : يسرع ،
~~والهرولة : فوق المشي ودون الجري . غلبتم - بالبناء للمفعول . الرضم - بفتح
~~الراء ، وسكون الضاد المعجمة ، ويجوز تحريكها : الحجارة المجتمعة
# | شرح غريب ذكر قتل علي رضي الله عنه - الحارث وأخاه مرحبا وعامرا وياسرا
~~الخ
# قوله في عاديته . . . جسيما : عظيم الجسم شاك السلاح - بشين معجمة ،
~~وأصله شائك بحذف الهمزة ، ومن رواه شاك أو شاكي فانه أخذ الهمزة إلى آخر
~~الكلمة وقلبها ياء . الحمى - بكسر الحاء ، وفتح الميم المخففة : كل ما
~~حميته ومنعته . المساور : المعاجل خصمه . يحوس الناس بحاء وسين مهملتين
~~يجهضهم عن أثقالهم ، أي يبلغ في النكاية فيهم ، وأصل الحوس شدة الاختلاط ،
~~ومداركة الضرب . زبار : أراد زبير . القرم - بفتح القاف : السيد ، وأصله
~~الفحل من الابل الذي أقرم ، أي ترك من الركوب والعمل ووضع للفحلة . النكس -
~~بكسر النون : الرجل الضعيف . الحواري : الناصر والمعين . الليوث : جمع ليث
~~، الاسد . تلهب أصله : تتلهب . مغامر : يقتحم المالك . PageV05P162 يسفل له
~~- بفتح التحتية ، وسكون السين المهملة ، وضم الفاء ، أي يضربه في أسافله .
~~الاكحل : عرق . عين الركبة : طرفهما الاعلى . الارجوان - بضم الهمزة ،
~~والجيم : اللون الاحمر . وقول علي - رضي الله عنه - : أنا الذي سمتني أمي
~~حيدره * قال ثابت بن قاسم - رحمهما الله - تعالى - في تسمية بذلك ثلاثه
~~أقوال ، أحدها أن اسمه في الكتب المتقدمة أسد ، والاسد هو الحيدرة ، الثاني
~~أن أمه فاطمة بنت أسد - رضي الله عنها - حين ولدته ، كان أبوه غائبا ،
~~فسمته باسم أبيها ، فقدم أبوه فسماه عليا ، الثالث : أنه كان لقب في صغره
~~بحيدرة ، لان الحيدرة الممتلئ لحما مع عظم بطن ، وكذلك كان علي - رضي الله
~~عنه - وذكره الشيخ كمال الدين الدميري - رحمه ms2016 الله - تعالى - في شرح
~~المنهاج ' . مجرب - بفتح الراء : اسم مفعول . أكيلهم : أجزيهم بالياء .
~~السندرة ، شجرة يصنع منها مكاييل عظيمة . الخمل - بفتح الخاء المعجمة ،
~~وسكون اللام : الهدب . أقبلت تحرب : تغضب ، يقال حرب الرجل إذا غضب ،
~~وحربته : إذا أغضبته . الغمى : الكرب . جرئ - بالجيم ، والهمزة : شجاع
~~مقدام . صلب : شديد . شبت الحرب : أو قدت ، وهيجت . العقيق - هنا جمع عقيقة
~~، وهي شعاع البرق ، شبه السيف به . غضب - بعين مهملة ، فضاد معجمة : قاطع .
~~الجزاء - بالقصر والمد : الجزية التي تؤخذ . يفئ : يرجع . النهب : ما انتهب
~~من الاموال . ليس فيه عتب : ليس فيه ما يلام عليه . PageV05P163 ندككم :
~~نطويكم ونلصقكم بالارض . حمير - بكسر الحاء المهملة ، وسكون الميم ، وفتح
~~التحتية . الموتور - بالفوقية : الذي قتل له قتيل فلم يؤخذ ثاره . الثائر -
~~بالثاء المثلثة : الطالب بالثار ، وهو طلب الدم . عمرية - بعين مهملة
~~مضمومة ، فميم ساكنة ، فراء مكسورة : أي قديمة ، التي أتى عليها عمر طويل .
~~العشر - بعين مهملة مضمومة فشين معجمة مفتوحة : شجر له صمغ ، وهو من العضاة
~~، وثمرته نفاخة كنفاخة القثاء الاصفر ، الواحدة عشيرة ، والجمع عشر ،
~~وعشرات - بضم العين ، وفتح الشين . يلوذ : يستتر . الفنن - بفتح الفاء ،
~~والنون الاولى : الغصن . ورأيتني - بضم التاء : رايت نفسي .
# | شرح غريب ذكر إسلام العبد الاسود ونهيه - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم
~~الحمر الانسية
# قوله عمد إليه : قصد . حفنة - بفتح الحاء المهملة ، وسكون الفاء : ملء
~~الكفين . خرجت تشتد : تعدو . سجي - بسين مهملة ، والجيم ، بالبناء للمفعول
~~: غطي : الحمر - بضم الحاء ، والميم : الحمير الاهلية . الانسية - بكسر
~~الهمزة ، وسكون النون وفتحها : وهي التي تالف البيوت ، الانسية منسوبة إلى
~~الانس . أكفئت القدور ، قال ابن التين : صوابه فكفئت ، قال الاصمعي : كفات
~~الاناء قلبته ، ولا يقال أكفاته ، ويحتمل أن يكون المراد أميلت حتى أمال ما
~~فيها ، قال الكسائي : أكفات الاناء : أملته . الخشني - بضم الخاء ، وفتح
~~الشين المعجمتين . المخمصة : المجاعة . PageV05P164 أهريقوها ، يقال هراق
~~الماء يهريقه - بفتح الهاء : صبه ، والاصل الاراقة ، وأهرق يهرق ساكنا ،
~~وأراق يهريق كاسطاع يسطيع ، كان الهاء عوض من حركة الياء . الدنان - بكسر
~~الدال المهملة الخوابي ، جمع دن - بفتحها .
# | شرح غريب فتحه ms2017 - صلى الله عليه وسلم - الوطيح والسلالم
# قوله . حاز ماله : ضمه إلى ملكه . الوطيح - بواو مفتوحة ، فطاء مكسورة ،
~~فتحتية ساكنة ، فحاء مهملة السلالم - بسين مهملة مضمومة ، وقيل بفتحها ،
~~وكسر اللام التي قبل الميم ، ويقال فيه السلاليم . تدنى - بفوقية ، فدال
~~مهملة ، فنون مشددة مفتوحات معتل : أي أخذه مالا مالا وحصنا حصنا . الادنى
~~فالادنى : أي الاقرب . المنجنيق - بفتح الميم ، وتكسر : آلة من آلات الحصار
~~يرمى بها . كنانة بكسر الكاف ، ونونين . حيي - بحاء مضمومة ، فتحتية مفتوحة
~~، فاخري مشددة . أخطب : بالخاء المعجمة فالطاء المهملة وبالموحدة . الحقيق
~~- بضم الحاء المهملة ، وفتح القاف الاولى ، وسكون التحتية . حقن دمه :
~~امتنع من قتله وإراقته ، أي جمعه له وحبسه عليه . الصفراء : الذهب .
~~البيضاء : الفضة . الكراع - بضم الكاف : اسم لجماعة الخيل خاصة . الحلقة -
~~بسكون اللام : السلاح أجمع ، أو الدروع خاصة . البر - بفتح الموحدة ،
~~وبالزاي : نوع من الثياب . ذمة الله - بكسر المعجمة : عهده وميثاقه . المسك
~~- بفتح الميم ، وسكون السين المهملة : الجلد . خربة : أي مكان خرب ضد
~~العامرة . PageV05P165
# | شرح غريب ذكر إرادته - صلى الله عليه وسلم - إجلاء يهود
# قوله : الجلاء - بفتح الجيم ، وبالمد : الخروج من البلد . بدا - غير
~~مهموز : ظهر . الشطر هنا - النصف كما في الرواية الاخرى . الخرص - بفتح
~~الخاء المعجمة ، وبكسرها هنا : حزر ما على النخل من الرطب تمرا . السحت -
~~بضمتين ويسكن : المال الحرام ، لا يحل لبسه ، ولا أكله . الفدع - بفتح
~~الفاء ، والدال ، وبالعين المهملتين ، أي اعوجاج الرسغ من اليد أو الرجل
~~فينقلب الكف ، أو القدم إلى الجانب الآخر ، وذلك الموضع . انفدعت - بفتحات
~~، قال في التقريب : فدع اليهود يد عبد الله ، ففدع : غير معروف في اللغة ،
~~ويحتمل أن يكون بغين معجمة . قال الازهري : الفدغ : كسر شئ أجوف كالنقع :
~~قلت : وفيه نظر ، لان الوارد أن يد عبد الله اعوجت فقط لا أنها كسرت .
~~والله تعالى أعلم . والانسي - قال أبو زيد : الايسر من كل شئ ، وقال
~~الاصمعي هو الايمن ، وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين ،
~~والقدمين ، فما أقبل منهما على الانسان فهو إنسي ، وما أدبر عنه فهو وحشي .
~~الكوع - بالتحريك : أن تعوج ms2018 اليد من قبل الكوع ، وهو راس اليد مما يلي
~~الابهام ، والكرسوع راسه مما يلي الخنصر . عدي عليه بالبناء للمفعول .
~~ارفضت : سال عرقها . تؤم : تقصد . القلوص - بفتح القاف ، وضم اللام من
~~الابل : بمنزلة الجارية من النساء ، وهي الشابة ، الجمع قلص بضمتين وقلاص -
~~بالكسر ، وقلائص . هزيلة - بفتح الهاء وسكون الزاي : وهي المرة من الهزل ضد
~~الجد .
# | شرح غريب قصة الشاء المسمومة
# قوله سلام : وزن كلام . مشكم : بكسر الميم ، وسكون الشين المعجمة . مصلية
~~- بفتح الميم ، وسكون الصاد المهملة ، أي المشوية . PageV05P166 انتهس
~~اللحم : أخذه بمقدم الاسنان للاكل . لاك : مضغ . ساغ اللقمة : بلعها .
~~لفظها : طرحها . استرط : ابتلع . الاكلة - بضمتين : المأكول . الطيلسان -
~~بفتح الطاء ، واللام ، وتكسر . ماطله وجعه : طالت مدته . الكاهل : مقدم
~~أعلى الظهر مما يلي العنق . لهوات - بثلاث فتحات ، جمع لهاة ، وهي اللحمة
~~المعلقة في أقصى الفم . العداد - بعين مكسورة ، فدال مهملتين : اهتياج وجع
~~اللديغ ، فانه إذا تم له سنة من حين لدغ عاوده هياج الالم . يعاودني - بضم
~~أوله ، ورابعه ، وتشديده ، أي يراجعني ألم سمها . قال الداودي : الالم الذي
~~حصل له - صلى الله عليه وسلم - من الاكلة هو نقص لذة ذوقه . قال ابن الاثير
~~: وليس ببين لان نقص الذوق ليس بالم . الابهر - بفتح الهمزة ، وسكون
~~الموحدة : عرق يكتنف الصلب إذا انقطع مات صاحبه . تجاوز عنها : عفا .
# | شرح غريب ذكر قدوم جعفر وأبي هريرة - رضي الله عنهما -
# كلا - هنا : حرف ردع وزجر . الحبيشية والبحرية - بهمزة الاستفهام
~~والتصغير لبعض رواة الصحيح ، والباقين بعدمها ، فنسبها عمر للحبشة لسكناها
~~بها ، وإلى البحر لركوبها إياه . البعداء عن الدين : البغضاء له ، وهما جمع
~~بعيد ، وبغيض . وايم الله : أي يمين الله ، قسم ، وفيه اثنا عشر لغة . أهل
~~السفينة - بالنصب على الاختصاص ، وعلى النداء بحذف أداته ، ويجوز الجر على
~~البدل من الضمير . أرسالا - بفتح الهمزة : أفواجا ، يتبع بعضهم بعضا .
~~PageV05P167 الحجل - بحاء مهملة مفتوحة ، فجيم ساكنة ، فلام ، أي يرفع رجلا
~~ويقفز على الاخرى من الفرح ، وقد يكون بالرجلين . التطفيف : نقص المكيال .
~~اكتال منه وعليه : أخذ يتولى الكيل بنفسه ، ويقال : كال الدافع ، واكتال
~~الآخذ . السراة ms2019 - بفتح السين المهملة : أعظم جبال العرب . السهمان - بالضم
~~، والاسهم ، والسهام ، جمع سهم : وهو النصيب . الحزم - بضم الحاء المهملة ،
~~والزاي ، جمع حزام . لليف : بلام التأكيد ، وهو معروف . ابن قوقل - بقافين
~~بينهما واو - وزن جعفر ، النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم - بصاد مهملة ،
~~وزن أحمد - ابن فهم بن ثعلبة بن غنم - بفتح الغين المعجمة وسكون النون ،
~~بعدها ميم - ابن عمر بن عوف الانصاري ، الاوسي . وقوقل : لقب ثعلبة ، وقيل
~~أصرم ، قتله أبان في أحد - رضي الله تعالى عنهما - . أكرمه الله على يدي :
~~أي استشهد بان قتل فأكرمه الله - تعالى - بالشهادة . ولم يهني على يديه -
~~بتشديد النون - أصله نهينني فادغمت إحدى النونين في الاخرى . يا عجبا لوبر
~~: الوبر - بفتح الواو ، وسكون الموحدة - دابة كالسنور وحشية ، ونقل أبو علي
~~القالي - بالقاف - عن أبي حاتم : أن بعض العرب تسمي كل دابة من حشرات
~~الجبال وبرا ، قال الخطابي : أراد بان يحقر أبا هريرة ، وأنه ليس في قدر من
~~يشير بعطاء ولا منع ، وأنه قليل القدرة على القتال ، قال الكرماني - رحمه
~~الله تعالى - وفيه تعريض بكنية أبي هريرة . تدلى : تحدر - وفي رواية :
~~تدادا بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة - قيل : أصله تدهده ، فابدلت الهاء
~~همزة ، وقيل : الدأدأة : صوت الحجارة في السيل : أي هجم علينا بغتة . قدوم
~~- بقاف مفتوحة للاكثر ، فدال مهملة مشددة ، وضم بعضهم القاف : اسم ثنية
~~ببلاد دوس . ضأل - باللام المخففة : فسره البخاري في رواية المستملي ،
~~بالسدر ، وكذا قال أهل اللغة : إنه السدر البري ، وتوهيم صاحب المطالع
~~للبخاري ليس بشئ . ضان : بغير همزة - قيل هو راس الجبل ، إلا أنه في الغالب
~~موضع مرعى الغنم ، وقيل : هو جبل الدوس : قوم أبي هريرة . ينعى - بفتح
~~التحتية وسكون النون ، وفتح العين المهملة : أي يعيب على ، وفي رواية
~~يعيرني . PageV05P168 وأنت بهذا : أي أنت تقول بهذا ، أو قائل بهذا ، أو
~~أنت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع كونك لست
~~من أهله ، ولا من قومه ولا من بلاده . قبل - بكسر القاف ، وفتح الموحدة .
~~نجد - بفتح النون ، وسكون الجيم ms2020 .
# | شرح غريب ذكر قدوم عيينة بن حصن وبني فزارة ومصالحة أهل فدك
# قوله : عيينة : تصغير عين . فزارة - بفتح الفاء ، والزاي المخففة . ذو
~~الرقيبة ، تصغير رقبة ، وقيل : كسفينة : جبل مطل على خيبر . جنفا - بفتح
~~الجيم والنون ، والفاء ، والمد والقصر ، وقد يضم أوله في الحالين : ماء من
~~مياه بني فزارة بين خيبر وفدك . أحذاه - بالحاء المهملة ، والذال المعجمة :
~~أعطاه . توضع : تسرع . محيصة - بميم فحاء مهملة مفتوحة ، فتحتية مشددة
~~مكسورة ، فصاد مهملة . فدك - بفتح الفاء ، والدال المهملة ، وبالكاف :
~~بينها وبين المدينة كما قال ابن سعد : ستة أميال . النجدة : القوة . نرى -
~~بنون ، فراء مهملة مبنيا للمفعول : نظن . حراهم - جمع حرة - بالحاء المهملة
~~، والراء المشددة : وهي أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار . فت
~~أعضادهم : كسر قوتهم ، والعضد : الناصر والمعين .
# | شرح غريب ذكر المراهنة وخبر الحجاج بن علاط - رضي الله تعالى عنه
# - يفلت - بضم التحتية ، وسكون الفاء ، وبالفوقية بعد اللام : يخلص نجاة .
~~خاطره - بالخاء المعجمة ، والطاء المهملة : راهنه . ضوى إليه - بالضاد
~~المعجمة الساقطة : أي مال . يغير - بغين معجمة : من الاغارة وهي كبس العدو
~~. PageV05P169 الثنية البيضاء : عقبة تهبطك إلى فخ - بالخاء المعجمة - وأنت
~~مقبل من المدينة تريد أسفل مكة قبل ذي طوى . الريف - بالكسر : الخصب والسعة
~~في المطعم ، وحيث تكون الخضرة والحياة . يتحسبون الاخبار - بفتح التحتية
~~والفوقية والحاء ، والسين المشددة المهملتين وضم الموحدة ، أي يتطلبونها .
~~التبطوا لجنب ناقتي : مشوا إلى جنبها كمشي العرجاء الزدحامهم حولها .
~~الحجاز : ما بين نجد والسراة . الانفة - بفتح الهمزة ، والنون : الحمية .
~~المنعة - بالتحريك : جمع مانع ، ككاتب وكتبة ، ويسكن على معنى منعة واحدة ،
~~وهي العشيرة فالحماة . الريع - بكسر الراء ، والتحتية وسكون : المكان
~~المرتفع . الفل - بفتح الفاء : القوم المنهزمون . يقدم - بضم أوله ، وفتح
~~الدال . أحث - بالثاء المثلثة : أسرع . الشامت : الذي يفرح ببلاء ينزل على
~~غيره . وبين مسلم ومسلمة : أي ومؤمن ومؤمنة . المؤنة - بضم الميم : القوة .
~~ليخل لي في بعض بيوته : أي لينفرد فيه . ناشده الله : ذكره به . انتثل ما
~~فيها - بهمزة ، فنون ساكنة ففوقية فثاء مثلثة : استخرج . العروس : وصف
~~يستوي فيه الذكر والانثى ms2021 . الخلوق : نوع من الطيب . خطر في مشيته : أقبل
~~بيده وأدبر كثيرا . التجلد : التصبر . الكآبة : الحزن . أولى له : كلمة
~~معناها الوعيد من ولي الامر أي تداوله شر . PageV05P170 ينشبوا : يلبثوا .
# | شرح غريب ذكر غنائم خيبر ومقاسمها
# . قوله : أحذى النساء : أعطاهن . الحوائط - جمع حائط : وهو هنا البستان .
~~شريق - بالشين المعجمة ، والقاف . وادي خاص - بالخاء المعجمة ، فالف ، فصاد
~~مهملة ، كذا عند ابن إسحاق ، وجرى عليه ياقوت والسيد وغيرهما ، وقال أبو
~~الوليد الوقشي : إنما هو وادي خلص باللام . قال البكري : وهو بضم أوله ،
~~وإسكان ثانيه ، وبالصاد المهملة . الجراب - بكسر الجيم ، ويجوز فتحها في
~~لغة نادرة . لا أبالك : هو أكثر ما يستعمل في المدح : أي لا كافي لك غير
~~نفسك ، وقد يذكر في معرض الذم ، وقد يكون بمعنى جد في أمرك وشمر ، لان من
~~له أب اتكل عليه في بعض شانه . رضخ - بالخاء - والضاد المعجمتين : أعطى .
~~خرثي المتاع - بخاء معجمة ، مضمومة ، فراء ساكنة فثاء مثلثة مكسورة فتحتية
~~مشددة : هو أثاث البيت ومتاعه ، فالاضافة بيانية . الدجاج - بتثليث الدال ،
~~الطائر المعروف . الداجن : ما ألف الناس في بيوتهم كالشاة التي تعلف ،
~~والدجاج ، والحمام ، وسمي داجنا لاقامته مع الناس ، يقال : دجن بالمكان إذا
~~أقام به .
# | شرح غريب من استشهد بخيبر
# قوله : قفلوا : رجعوا . شاحبا - بشين معجمة فحاء مهملة ، فموحدة : أي
~~متغير اللون . كذب من قاله : أخطأ . إنه لجاهد مجاهد - كذا للأكثر باسم
~~الفاعل فيهما ، وكسر الهاء ، وبالتنوين ، والاول مرفوع على الخبر والثاني
~~إتباع ، ولابي ذر عن الجمحي والمستملي - بفتح الهاء والدال ، قال القاضي -
~~رحمه الله - تعالى : والاول هو الوجه ، قال ابن دريد - رحمه الله تعالى - :
~~رجل جاهد ، أي مجد في أموره ، وقال ابن التيه - رحمه الله تعالى : الجاهد :
~~من يرتكب المشقة لاعداء الله تعالى PageV05P171 مشى - بشين معجمة - كذا في
~~رواية بالميم والقصر من المشي . والضمير في بها للارض أو للمدينة أو للحرب
~~أو للخصلة ، وفي رواية نشأ - بنون وهمزة ، وحكى السهيلي : أنه وقع في رواية
~~مشابها - بضم الميم ، اسم فاعل من الشبه : أي ليس مشابها في صفات الكمال في
~~القتال ms2022 ، وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رايت مشابها أو على الحال ، من قوله
~~عربي ، قال السهيلي : والحال من النكرة يجوز إذا كان في تصحيح معنى .
# | شرح غريب ذكر انصراف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومصالحة أهل
~~تيماء
# قوله : أصلا - بضم أوله وثانيه : جمع أصيل وهو العشي . وادي القرى - بضم
~~القاف . العنوة - بفتح العين المهملة : القهر . الجذامي - بضم الجيم ، وذال
~~معجمة . الشملة : كساء غليظ يلتحف به . ضوى - بفتح الضاد المعجمة ، والواو
~~: مال . الآطام - جمع أطم : الحصن . مدعم - بكسر الميم ، وسكون الدال ،
~~وفتح العين المهملتين . يرحل - بضم التحتية ، وفتح الراء ، وكسر الحاء
~~المهملة المشددة : أي يضع الرحل على الدابة ويشده . سهم عائر - بعين مهملة
~~فالف فهمزة مكسورة . : لا يدري من رمى به . سهم غرب بفتح الغين المعجمة ،
~~وسكون الراء ، وتحرك ، يضاف ولا يضاف : أي لا يدرى من رماه . هنيئا له
~~الشهادة : أي جاءته بلا مشقة . الشراك - بكسر الشين المعجمة : أحد سيور
~~النعل التي تكون على وجهها . تيماء - بفتح الفوقية - وسكون التحتية : بلد
~~بين المدينة والشام .
# | شرح غريب نومهم عن الصلاء ورجوعه - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة
# قوله : سرى ليلته : سار فيها . عرس - بفتح العين ، والراء المشددة والسين
~~المهملات : نزل آخر الليل . PageV05P172 هب - بفتح الهاء ، والموحدة
~~المشددة : استيقظ . اقتاد بعيره : قاده . من كنز الجنة ، أي أجرها يدخر
~~لقائلها كما يدخر الكنز . الجرف - بضم الجيم ، والراء وبالفاء : موضع بينه
~~وبين المدينة ثلاثة أميال إلى جهة الشام . طرق أهله : أتاهم ليلا . ضن بكذا
~~- بضاد معجمة ساقطة ، فنون مشددة ، مفتوحتين : بخل . لا بتا المدينة :
~~حرتاها ، وهما جانباها .
# | شرح غريب ذكر رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الانصار ما
~~منحوه للمهاجرين ، وغريب شعر كعب بن مالك - رضي الله عنه
# فروضه - بضم الفاء والراء وبالواو والضاد المعجمة : المواضع التي فيها
~~الانهار . الاشاجع : عروق ظهر الكف . مذود - بميم مكسورة ، فذال معجمة
~~ساكنة ، فواو مفتوحة ، فدال مهملة : مانع الواهن قال في الاملاء الواهن :
~~الضعيف . المشرفي : السيف . يذود : يمنع ويحمي . الذمار - بذال معجمة
~~مكسورة ، وراء : ما تجب حمايته ms2023 . الانباء - بفتح الهمزة : الاخبار . الغيب
~~: هنا بالياء ويروى بالميم من الغنيمة .
# | شرح غريب أبيات ابن لقيم - رضي الله تعالى عنه
# رميت نطاة من الرسول بفيلق * شهباء ذات مناكب وفقار واستيقنت بالذل لما
~~شيعت * ورجال أسلم وسطها وغفار صبحت بني عمرو بن زرعة غدوة * والشق أظلم
~~أهله بنهار جرت بابطحها الذيول فلم تدع * إلا الدجاج تصيح بالاسحار ولكل
~~حصن شاغل من خيلهم * من عبد الاشهل أو بني النجار ومهاجرين قد اعلموا
~~سيماهم * فوق المغافر لم ينوا لقرار PageV05P173 ولقد علمت ليغلبن محمد *
~~وليثوين بها إلى أصفار فرت يهود عند ذلك في الوغي * تحت العجاج غمائم
~~الابصار الفيلق - بفتح الفاء ، وسكون التحتية ، وفتح اللام ، وبالقاف شهباء
~~: كثيرة السلاح . المناكب - جمع منكب كمسجد : مجتمع راس العضد والكتف .
~~الفقار - بالفتح : مفاصل عظم الصلب . جعل لها مناكب وفقارا : يريد بذلك
~~شدتها . شيعت : فرقت . أسلم ، وغفار - بكسر الغين المعجمة : قبيلتان .
~~الابطح : المكان السهل . عبد الاشهل - بالشين المعجمة ، وبنو النجار ، من
~~الانصار . سيماهم : علائمهم . المغافر - جمع مغفر : وهو الذي يجعل على
~~الراس . لم ينوا - بتحتية ، فنون : لم يضعفوا أو لم يفتروا . يثوين -
~~بالثاء المثلثة : يقمن . أصفار : جمع صفر - ، وهو الشهر . فرت يهود : هربت
~~. الوغى - بفتح الواو ، وبالغين المعجمة : الحرب . العجاج : الغبار .
~~الغمائم - بالغين المعجمة : جفون العيون . الابصار - بالموحدة . قال ابن
~~سراج : ويصح أن تكون عمائم بالمهملة ، جمع عمامة ، ويكون الانصار بالنون ،
~~وقال السهيلي : قوله فرت يهود ' هو بيت مشكل ، غير أن بعض النسخ ، وهي
~~قليلة عند ابن هشام ، أنه قال : فرت : فتحت ، من قولك : فرت الدابة إذا
~~فتحت فاها وغمائم الابصار ، مفعول فرت ، وهي جفون أعينهم ، قال السهيلي :
~~هذا قول . وقد يصح أن يكون فرت من الفرار . وغمائم الابصار من صفة العجاج ،
~~وهو الغبار ، ونصبه على الحال من العجاج ، وإن كان لفظه لفظ المعرفة عنده ،
~~وليس بشاذ في النحو ، ولا مانع في العربية ، وأما عند أهل التحقيق فهو نكرة
~~لانه لم يرد الغمائم ، حقيقة ، وإنما أراد مثل الغمائم ، استدل السهيلي على
~~ذلك باشياء ذكرها . PageV05P174
# | الباب الخامس والعشرون في ms2024 غزوة ذات الرقاع
# وهي غزوة محارب ، وبني ثعلبة ، وسببها أن قادما قدم بجلب إلى المدينة ،
~~فاشتراه منه أهلها ، فقال للمسلمين : إن بني أنمار بن بغيض ، وبني سعد بن
~~ثعلبة قد جمعوا لكم جموعا ، وأراكم هادئين عنهم ، فبلغ ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاستخلف على المدينة - قال ابن اسحاق : أبا ذر الغفاري ،
~~وقال محمد بن عمر وابن سعد وابن هشام : عثمان بن عفان ، وخرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من المدينة ليلة السبت لعشر خلون من المحرم . في
~~أربعمائة أو سبعمائة ، أو ثمانمائة ، وسلك على المضيق ، ثم أفضى إلى وادي
~~الشقرة ، فأقام فيها يوما ، وبث السرايا ، فرجعوا منها مع الليل وخبروه
~~أنهم لم يروا أحدا ، ووطئوا آثارا حديثة ، فسار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أصحابه حتى أتى نخلا ، وأتى مجالسهم ، فلم يجد فيها أحدا الا
~~نسوة ، فأخذهن وفيهن جارية وضيئة ، وقد هربت الاعراب في رؤوس الجبال ، وهم
~~مطلون على المسلمين . قال ابن إسحاق : فلقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جمعا من غطفان ، فتقارب الناس ، ولم يكن بينهم قتال ، فخاف الفريقان
~~بعضهم من بعض ، خاف المسلمون أن يغير المشركون عليهم ، وهم غارون ، وخاف
~~المشركون أن لا يبرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يستاصلهم . ولما
~~حانت الصلاة - صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة الخوف .
~~وروى البيهقي عن جابر - رضي الله عنه - قال : صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر ، فهم به المشركون ، فقالوا : دعوهم فان لهم صلاة بعد
~~هذه أحب إليهم من أبنائهم ، فنزل جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فاخبره ، فصلى العصر صلاة الخوف . قال ابن سعد : وكان ذلك أول ما صلاها ،
~~ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راجعا إلى المدينة . وبعث بجعال
~~- بضم الجيم ، وبالعين المهملة ، واللام ، ابن سراقة - رضي الله عنه -
~~بشيرا إلى أهل المدينة بسلامة المسلمين . وغاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خمس عشرة ليلة . وقد وقع في هذه الغزوة آيات كثيرة ms2025 : روى أكثرها
~~جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه . . روى البزار والطبراني في الاوسط
~~عنه ، قال : كانت غزوة ذات الرقاع تسمى غزوة الاعاجيب - انتهى - منها ما
~~وقع عند إرادة غوث بن الحرث الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~PageV05P175 روى الشيخان وغيرهما من طرق عن جابر - رضى الله عنه . قال :
~~غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل نجد - وفي رواية ذات الرقاع
~~، فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ادركته القائلة يوما بواد
~~كثير العضاة فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الناس يستظلون
~~بالشجر ، ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت ظل شجرة فعلق بها سيفه
~~، فنمنا نومة ، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعونا فجئناه ،
~~فإذا عنده اعرابي جالس ، فقال : ' ان هذا اخترط سيفى وانا نائم ، فاستيقظت
~~وهو في يده صلتا ، فقال لي : من يمنعك مني ؟ قلت : الله . قال : من يمنعك
~~مني ؟ قلت : الله ، قال : من يمنعك منى ؟ قلت : الله - ثلاث مرات ، فشام
~~السيف وجلس ، ولم يعاقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ولهذه القصة
~~طرق تأتى مع بعض ما يتعلق بها من الفوائد في ابواب عصمة - صلى الله عليه
~~وسلم - ممن اراد الفتك به . ومنها قصة الصبى الذي به جنون ، روى البزار
~~والطبراني في الاوسط ، وابو نعيم عن جابر - رضى الله عنه - قال : خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرقاع حتى إذا اتى حرة واقم
~~، حضرت امراة بدوية بابن لها ، فقالت : يا رسول الله ، هذا ابني قد غلبنى
~~عليه الشيطان ، ففتح فاه فبزق فيه ، فقال : ' اخسا عدو الله انا رسول الله
~~ثلاثا ، ثم قال : ' شأنك بابنك لن يعود الله بشئ ، مما كان يصيبه ' ومنها
~~قصة البيضات الثلاث : روى محمد بن عمر ، وابو نعيم عن جابر - رضى الله عنه
~~- قال في غزوة ذات الرقاع : جاء علبة بن زيد الحارثى - رضى الله عنه -
~~بثلاث بيضات اداحى ، فقال يا رسول الله : وجدت البيضات هذه في مفحص نعام ،
~~فقال ms2026 : دونك يا جابر ، فاعمل هذه البيضات فعملتهن ، ثم جئت بهن في قصعة
~~فجعلت اطلب خبزا فلا أجده ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصحابه
~~يأكلون من ذلك البيض بغير خبز حتى انتهى إلى حاجته والبيض في القصعة كما هو
~~، ثم قام فأكل منه عامة أصحابه ، ثم رحنا مبردين . ومنها قصة الرجل الذي
~~دعا عليه - صلى الله عليه وسلم - بضرب رقبته : روى محمد بن عمر ، والحاكم ،
~~وأبو نعيم عن جابر - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى على رجل ثوبا مخروقا ، فقال : ما له غيره ؟ فقالوا له ثوبان جديدان في
~~العيبة ، فأمره بلبسهما ، فلما ولى الرجل ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' أليس هذا أحسن ؟ ماله ضرب الله عنقه ؟ ' فسمعه الرجل فقال : يا
~~PageV05P176 رسول الله في سبيل الله تعالى ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سبيل الله فقتل الرجل في وقعة اليمامة . ومنها قصة الجمل
~~الذي شكى إليه حاله . روى البزار ، والطبراني في الاوسط ، وأبو نعيم عن
~~جابر - رضى الله عنه - قال : رجعنا من غزوة ذات الرقاع ، حتى إذا كنا بمهبط
~~الحرة ، أقبل جمل يرقل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أتدرون
~~ما قال هذا الجمل ؟ ' هذا جمل يستعديني على سيده ، يزعم أنه كان يحرث عليه
~~منذ سنين ، وأنه أراد أن ينحره ، اذهب يا جابر إلى صاحبه فأت به ، فقلت :
~~لا أعرفه . فقال : انه سيدلك عليه ' فخرج بين يدي مقنعا ، حتى وقف على
~~صاحبه ، فجئت به فكلمه - صلى الله عليه وسلم - في شأن الجمل . ومنها قصة
~~جمل جابر - رضى الله عنه - روى الامام أحمد عن جابر - رضى الله عنه - قال :
~~فقدت جملى في ليلة مظلمة ، فمررت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ' مالك ' . فقلت يا رسول الله ! ! فقدت جملى ، فقال : ' ذاك جملك ،
~~اذهب فخذه ' . فذهبت نحو ما قال فلم أجده ، فرجعت إليه ، فقال مثل ذلك ،
~~فذهبت فلم أجده ، فرجعت إليه ، فانطلق معي حتى أتينا الجمل ، فدفعه إلي .
~~قصة أخرى : روى ms2027 الامام أحمد ، وأبو نعيم والشيخان ، ومحمد بن إسحاق ومحمد
~~بن عمر من طرق عن جابر - رضي الله عنه - قال : كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة بني ثعلبة ، وخرجت على ناضح لي ، فابطأ علي ، وأعياني
~~حتى ذهب الناس ، فجعلت أرقبه ، وهمني شانه فأتى علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ' ما شأنك ' ، فقلت : يا رسول الله ! ! أبطأ علي جملي ،
~~فاناخ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيره ، فقال : ' معك ماء ' ؟ فقلت
~~: نعم . فجئته بقعب من ماء ، فنفث فيه ثم نضح على راسه وظهره ، وعلى عجزه .
~~ثم قال : ' أعطني عصا ' ، فاعطيته عصا معي ، أو قال : قطعت له عصا من شجرة
~~، ثم نخسه نخسات ، ثم قرعه بالعصا ، ثم قال : ' اركب ' فركبت فخرج - والذي
~~بعثه بالحق - يواهق ناقته مواهقة ما تفوته ناقته ، وجعلت أكفه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حياء منه ، وجعلت أتحدث مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبقية الحديث ياتي في باب مزاحه ومداعبته - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي باب كرمه وجوده ، وفي باب بيعة وشرائه . PageV05P177 ومنها قصة
~~الشجرتين ، وقصة تخفيف العذاب عن ميتين ، وقصة نبع الماء من بين أصابعه ،
~~وقصة الدابة التي ألقاها البحر لما شكى المسلمون من الجوع . روى مسلم ،
~~وأبو نعيم ، والبيهقي : عن جابر - رضي الله عنه - قال : سرنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في غزوة ذات الرقاع ، حتى نزلنا واديا أفيح ، وذهب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته ، واتبعته باداوة من ماء ،
~~فنظر فلم ير شيئا يستتر به ، وإذا شجرتان تشاطئ الوادي ، فانطلق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى إحداهما ، فاخذ بغصن من أغصانها ، وقال : '
~~انقادي علي باذن الله تعالى ' فانقادت منه كالبعير المخشوش الذي يصانع
~~قائده ، حتى أنت الشجرة الاخرى فاخذ بغصن من أغصانها وقال : ' انقادي علي
~~باذن الله تعالى ' فانقاد معه كذلك حتى إذا كان بالنصف فيما بينهما لام
~~بينهما ، يعني جمعهما فقال : ' التئما علي باذن الله تعالى ' . فالتأمتا ،
~~قال جابر : فخرجت أحضر ms2028 مخافة أن يحس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقدمي فيبتعد فجلست أحدث نفسي ، فحانت مني لفتة ، فإذا أنا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مقبل ، وإذا الشجرتان قد افترقتا ، فقامت كل واحدة
~~منهما على ساق ، فرايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف وقفة فقال
~~براسه : ' هكذا يمينا وشمالا ' . ثم أقبل ، فلما انتهى إلي قال : ' يا جابر
~~! هل رايت مقامي ؟ ' قلت : نعم يا رسول الله . قال : ' فانطلق إلى الشجرتين
~~فاقطع من كل واحدة منهما غصنا وأقبل بهما ، حتى إذا قمت مقامي فارسل غصنا
~~عن يمينك وغصنا عن يسارك ' . قال جابر : فقمت ، فاخذت حجرا فكسرته وحسرته
~~فانزلق لي ، ثم أتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا ، ثم أقبلت
~~أجترهما حتى إذا قمت مقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت غصنا عن
~~يميني وغصنا عن يساري ، ثم لحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت :
~~قد فعلت يا رسول الله ، فعم ذلك ؟ قال : اني مررت بقبرين يعذبان ، ، فاحببت
~~بشفاعتي أن يرحه عنهما مادام القضيبان رطبين فاتينا العسكر ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : يا جابر ، ناد بالوضوء ، فناديت : ألا وضوء
~~ألا وضوء ؟ يا رسول الله ما وجدت في الركب من قطرة ، وكان رجل من الانصار
~~يبرد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماء في أشجاب له على حمازة من
~~جريد ، فقال : ' انطلق إلى فلان بن فلان الانصاري ، فانظر هل في أشجابه من
~~شئ ؟ فانطلقت إليه فنظرت فلم أجد فيها قطرة ماء الا قطرة في عزلاء شجب منها
~~، لو انى أفرغه بشربة يابسة ؟ فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته ، قال : ' اذهب فاتني به ، فاتيته به ، فاخذه بيده ، فجعل يتكلم
~~بشئ لا أدري ما هو ، ويغمزه بيده ، ثم أعطانيه ، فقال ' يا جابر ، ناد
~~بجفنة ' ، فقلت : يا جفنة الركب فاتيت بها تحمل ، فوضعت بين يديه ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا ، فبسطها في الجفنة ، ففرق بين
~~أصابعه ، ثم وضعها في قعر الجفنة ، وقال : ' خذ يا جابر ms2029 فصب علي ، وقل بسم
~~الله ' فرايت الماء يفور من بين أصابعه ، ففارت الجفنة ، ودارت حتى امتلات
~~. فقال : ' يا جابر ناد من كانت له حاجة بماء فاتى الناس فاستقوا
~~PageV05P178 حتى رووا ، فقلت : هل بقي أحد له حاجة ؟ ورفع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده من الجفنة ، وهي ملاى . وشكى الناس الجوع ، فقال : '
~~عسى الله أن يطعمكم بسيف البحر ' فاتينا سيف البحر ، فالقى دابة فاورينا
~~على شقها النار ، فشوينا ، وأكلنا وطبخنا ، وشبعنا . قال جابر : فدخلت أنا
~~وفلان وفلان ، حتى عد خمسة في حجاج عينها ، ما يرانا أحد حتى خرجنا ،
~~وأخذنا ضلعا من أضلاعها ، فقوسناه ، ثم دعونا باعظم رجل في الركب وأعظم جمل
~~فدخل تحته ما يطأطئ راسه .
# | ذكر قصة الطائر الذي سقط على فرخه لما صاده بعض الصحابة رضي الله عنهم
# روى محمد بن عمر ، وأبو نعيم - رحمه الله تعالى - عن جابر - رضي الله عنه
~~- قال : إنا لمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل من أصحابه
~~بفرخ طائر ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليه ، فاقبل أبواه أو
~~أحدهما حتى نفسه في يدي الذي أخذ فرخه ، فرايت الناس يعجبون من ذلك ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أتعجبون من هذا الطائر ؟ أخذتم فرخه
~~، فطرح نفسه رحمة بفرخه ، والله لربكم أرحم بكم من هذا الطائر بفرخه ' .
# | ذكر منقبة لعباد بن بشر - رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق عن جابر - رضي الله عنه - ومحمد بن عمر عن شيوخه - رحمهما
~~الله تعالى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب في نخل المشركين في
~~هذه الغزوة امرأة ، وكان زوجها غائبا ، فلما أتى أخبر الخبر ، وقفل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فحلف زوجها لا ينتهي حتى يهريق في أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - دما ، فخرج يتبع أثر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزلا ليلة ذات ريح في شعب
~~استقبله . فقال : ' من رجل يكلانا ' ؟ فقام عباد بن بشر ، وعمار بن ياسر ms2030 -
~~رضي الله عنهما - فقالا ، نحن يا رسول الله نكلؤك ، وجعلت الريح لا تسكن ،
~~وجلس الرجلان على فم الشعب ، فقال أحدهما لصاحبه : أي الليل أحب إليك أن
~~أكفيك أوله ، وتكفيني آخره ؟ قال : اكفني أوله ، فنام عمار بن ياسر ، وقام
~~عباد يصلي ، فاقبل زوج المرأة يطلب غرة ، وقد سكنت الريح ، فلما رأى سواد
~~عباد من قريب قال : يعلم الله أن هذا ربيئة القوم ، فقوق سهما فوضعه فيه ،
~~فانتزعه عباد ، فرماه باخر فوضعه فيه ، فانتزعه ، فرماه بآخر فانتزعه ،
~~فلما غلبه الدم ركع وسجد ، ثم قال لصاحبه : إجلس فقد أتيت ، فجلس عمار ،
~~فلما راى الاعرابي عمارا قد قام علم أنه قد تذرا به ، فهرب فقال عمار : أي
~~أخي ، ما منعك أن PageV05P179 توقظني في أول سهم رمى به ؟ قال : كنت في
~~سورة أقرأها وهي سورة الكهف ، فكرهت أن أقطعها حتى أفرغ منها ، ولو لا أني
~~خشيت أن أضيع ثغرا أمرني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما انصرفت ،
~~ولو أتي على نفسي . ويقال إن المرمي عمار ، قال محمد بن عمر : وأثبتها
~~عندنا عباد بن بشر - رضي الله عنه . وروى ابن إسحاق عن جابر - رضي الله عنه
~~- لما قدم صرارا نزل به ، وأمر بذبح جزور ، وأقام عليها والمسلمون يومهم
~~ذلك ، فلما أمسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المدينة ودخلنا معه
~~.
# | تنبيهات
# الاول : اختلف في تسمية هذه الغزوة بذات الرقاع - بكسر أوله ، فقيل : هي
~~اسم شجرة سميت الغزوة بها ، وقيل : لان أقدامهم نقبت فلقوا عليها الخرق كما
~~في صحيح مسلم عن أبي موسى الاشعري ، وقيل : بل سميت برقاع كانت في ألويتهم
~~. قال في تهذيب المطالع : والاصح أنه موضع ، لقوله : حتى إذا كنا بذات
~~الرقاع . وكانت الأرض التي نزلوها ذات ألوان تشبه الرقاع ، وقيل : لأن
~~خيلهم كان بها سواد وبياض . قال محمد بن عمر الاسلمي : سميت بجبل هناك فيه
~~بقع ، ورجح السهيلي ، والنووي السبب الذي ذكره أبو موسى الاشعري . قال
~~النووي - رحمه الله تعالى - ويحتمل أنها سميت بالمجموع ، وبه جزم صاحب
~~تهذيب المطالع . في التقريب ms2031 . الثاني : اختلف متى كانت هذه الغزوة فقال
~~البخاري ومن تبعه : أنها كانت بعد خيبر ، لأن أبا موسى الاشعري جاء من
~~الحبشة سنة سبع بعد خيبر ، كما في الصحيح في باب غزوة خيبر . وتقدم ذكره
~~هناك . وصح أيضا كما في الصحيح أنه شهد ذات الرقاع ، وإذا كان ذلك كذلك لزم
~~أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر ، وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة نجد صلاة الخوف . رواه البخاري
~~تعليقا ، وأبو داود ، والطحاوي ، وابن حبان موصولا . قال البخاري ، وأبو
~~هريرة : انما جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام خيبر أي فدل على
~~أن غزوة ذات الرقاع بعد خيبر ، وتعقب بأنه لا يلزم من كون الغزوة كانت في
~~جهة نجد ، أي لا تتعدد ، فان نجدا وقع القصد إلى جهتها في عدة غزوات .
~~وذكرت في باب صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف ما يغنى عن اعادته ،
~~فيحتمل أن يكون أبو هريرة حضر التي بعد خيبر ، لا التي قبلها ، PageV05P180
~~والجواب أن غزوة نجد إذا أطلقت فالمراد بها غزوة ذات الرقاع ، كما جاء ذلك
~~في أحاديث كثيرة . وكذلك عبد الله بن عمر ، ذكر أنه - صلى مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بنجد ، وتقدم أن أول مشاهدة الخندق ،
~~فتكون ذات الرقاع بعد الخندق . وفي الصحيح عن جابر - رضى الله عنه - قال :
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف في غزوة السابعة ، غزوة
~~ذات الرقاع . قال الحافظ : قوله في غزوة السابعة ، من اضافة الشئ إلى نفسه
~~على رأي ، أو فيه حذف تقديره : غزوة السفرة السابعة . وقال الكرماني وغيره
~~: تقديره غزوة السنة السابعة ، أي من الهجرة ، وفي هذا التقدير نظر ، إذ لو
~~كان مرادا لكان هذا نصا في أن غزوة ذات الرقاع تأخرت بعد خيبر ، نعم
~~التنصيص بأنها سابع غزوة من غزوات النبي - صلى الله عليه وسلم - تأييد لما
~~ذهب إليه البخاري من أنها كانت بعد خيبر ، فانه إذا كان المراد الغزوات
~~التي ms2032 خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها بنفسه مطلقا ، سواء قاتل
~~أو لم يقاتل ، فان السابعة منها تقع قبل أحد ، ولم يذهب أحد إلى أن ذات
~~الرقاع قبل أحد الا ما سيأتي من تردد ابن عقبة ، وفيه نظر ، لأنهم متفقون
~~على أن صلاة الخوف متأخرة عن غزوة الخندق ، فتعين أن يكون ذات الرقاع بعد
~~قريظة ، فتعين أن المراد الغزوات التي وقع فيها القتال . والاولى منها بدر
~~، والثانية أحد ، والثالثة الخندق ، والرابعة قريظة ، والخامسة المريسيع ،
~~والسادسة خيبر ، فيلزم من هذا أن تكون ذات الرقاع بعد خيبر للتنصيص على
~~أنها السابعة ، فالمراد تاريخ الوقعة لاعدد المغازي ، وهذه العبارات أقرب
~~مما وقع عند الامام أحمد بلفظ كانت صلاة الخوف في السابعة ، فانه يصح أن
~~يكون التقدير في الغزوة السابعة ، كما يصح في غزوة السنة السابعة ، قلت :
~~لا مزيد على هذا التحقيق البليغ ، فرحم الله الحافظ وجزاه خيرا . وجزم أبو
~~معشر : بأنها كانت بعد بني قريظة ، وهو موافق لما ذهب إليه البخاري ، قال
~~في الزهر - وأبو معشر من المعتمدين في المغازي . وقال ابن القيم بعد أن ذكر
~~الخلاف في تاريخها : الصواب تحويل غزوة ذات الرقاع من PageV05P181 هذا
~~الموضع ، يعني كونه ذكرها بعد غزوة بني النضير ، وقبل غزوة بدر الموعد إلى
~~بعد الخندق ، بل بعد خيبر . قال : وإنما ذكرته ههنا تقليدا لاهل المغازي
~~والسير ، ثم تبين لنا وهمهم الثالث : قال ابن عقبة : لا ندري هل كانت ذات
~~الرقاع قبل بدر أو بعدها ، أو قبل أحد أو بعدها . قال الحافظ : وهذا التردد
~~لا حاصل له ، بل الذي ينبغي الجزم به أنها بعد غزوة بني قريظة ، لان صلاة
~~الخوف في غزوة الخندق لم تكن شرعت ، وحديث وقوع صلاة الخوف في غزوة ذات
~~الرقاع يدل على تأخرها بعد الخندق . الرابع : قال أبو الفتح - رحمه الله
~~تعالى - جعل البخاري حديث أبي موسى حجة في أن غزوة ذات الرقاع متأخرة عن
~~خيبر ، وليس في خبر أبي موسى ما يدل على شئ من ذلك . قال الحافظ - رحمه
~~الله تعالى - وهذا ms2033 النفي مردود ، والدلالة من ذلك واضحة كما تقدم تقريره .
~~وقال الامام علاء الدين الخازن - رحمه الله تعالى - وهذا الذي ذكره البخاري
~~ظاهر الوضوح لان سياق الاحاديث يدل على ما قاله . الخامس : ادعى الحافظ
~~الدمياطي غلط الحديث الصحيح ، فان جميع أهل السير على خلافه ، والجواب أن
~~الاعتماد على ما في الحديث أولى ، لان أصحاب المغازي مختلفون في زمانها ،
~~فعند ابن إسحاق أنها بعد بني النضير ، وقبل الخندق في سنة أربع . وعند ابن
~~سعد ، وابن حبان : أنها كانت في المحرم سنة خمس وجزم أبو معشر بانها كانت
~~بعد بني قريظة والخندق ، وجزم ابن عقبة بتقديمها ، لكن تردد في وقتها كما
~~تقدم . وأيضا فقد ازداد حديث أبي موسى قوة بحديث أبي هريرة ، وبحديث ابن
~~عمر كما تقدم تقريره . السادس : قيل : إن الغزوة التي شهدها أبو موسى ،
~~وسميت ذات الرقاع غير غزوة ذات الرقاع التي وقعت فيها صلاة الخوف ، لان أبا
~~موسى قال في روايته : أنهم كانوا ستة أنفس ، والغزوة التي وقعت فيها صلاة
~~الخوف . كان المسلمون فيها أضعاف ذلك ، والجواب عن ذلك أن العدد الذي ذكره
~~أبو موسى محمول على من كان مرافقا له من إلزامه ، إلا أنه أراد من كان مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم . السابع : وقع في الصحيح ' باب غزوة ذات
~~الرقاع ' وهي غزوة محارب بن خصفة من بني ثعلبة بن غطفان . قال الحافظ -
~~رحمه الله تعالى - وهو يقتضي أن ثعلبة جد لمحارب ، وليس كذلك ، ووقع عند
~~القابسي : خصفة بن ثعلبة ، وهو أشد في الوهم . والصواب ما وقع عند ابن
~~إسحاق وغيره ، وبني ثعلبة بواو العطف ، فان ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض
~~بن PageV05P182 ريث بن غطفان ، وغطفان بن سعد بن قيس عيلان ، ومحارب بن
~~خصفة بن قيس عيلان ، فمحارب وغطفان ابنا عم ! ! فكيف يكون الاعلى منسوبا
~~إلى الادنى ؟ ! وفي الصحيح في حديث جابر بلفظ محارب وثعلبة بواو العطف على
~~الصحيح ، وفي قوله ثعلبة من غطفان بميم فنون نظر أيضا كما يعلم مما تقدم ،
~~وقد يكون نسبة لجده الاعلى ms2034 ، وفي الصحيح من رواية بكر بن سوادة يوم محارب
~~وثعلبة ، فغاير بينهما ومحارب بضم الميم ، وبالحاء المهملة والموحدة ،
~~وخصفة بفتح الخاء المعجمة ، والصاد المهملة ، ثم فاء ، أضيف إليه محارب
~~للتمييز عن غيره من المحاربين ، فان في مضمر محارب بن فهر ، وفي المغتربين
~~محارب بن صباح ، وفي عبد القيس محارب بن عمرو . الثامن : غورث : وزن جعفر ،
~~وقيل بضم أوله ، وهو بغين معجمة وواو وثاء مثلثة ، مأخوذ من الغرث وهو
~~الجوع ، ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة ، وحكى الخطابي فيه غويرث
~~بالتصغير . وحكى القاضي عن بعض رواة الصحيح : من المعارثة بالعين المهملة .
~~قال القاضي : وصوابه بالمعجمة . وذكر غويرث هذا الذهبي في التجريد من جملة
~~الصحابة ، ولفظ غورث بن الحرث الذي قال : من يمنعك مني ؟ قال : الله تعالى
~~- فوقع السيف من يده ، قاله البخاري من حديث جابر . ا . ه . وتعقبه الحافظ
~~بأنه ليس في شئ من طرق أحاديثه في الصحيح تعرض لاسلامه ، ثم أورد الطرق .
~~ثم قال : رويناه في المسند الكبير عن مسدد الخزرجي وفيه ما يصرح بعدم
~~اسلامه ، ولفظه بعد أن ذكر وقوع السيف من يده ، وقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من يمنعك مني قال : كن خير آخذ . قال : لا الا أن تسلم . قال : لا
~~ولكن أعاهدك ألا أقاتلك ، ولا أكون مع قوم يقاتلونك . فخلى سبيله ، فجاء
~~إلى قومه وقال : جئتكم من عند خير الناس ، وكذا رواه الامام أحمد ، ونقله
~~الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ، ثم قال الحافظ : هذه الطرق
~~ليس فيها أنه أسلم ، وكان الذهبي لما رأي في ترجمة دعثور بن الحرث أن
~~الواقدي ذكر له شبيها لهذه القصة ، وأنه ذكر أنه أسلم ، فجمع بين الروايتين
~~، فأثبت اسلام غورث . فان كان كذلك ففيما صنعه نظر من حيث انه عزاه للبخاري
~~، وليس فيه انه أسلم من حيث انه يلزمه الجزم بكون القصتين واحدة ، ومع
~~احتمال كونهما واقعتين ان كان الواقدي اتقن ما نقل . وفي الجملة فهو على
~~الاحتمال . قلت : سبق الذهبي في نقل اسلام غورث عن البخاري ms2035 الامير أبو نصر
~~ابن ماكولا في الاكمال . وجزم به الذهبي في مشتبه النسبة ، وأقره الحافظ في
~~التبصرة على ذلك ولم يتعقبه . والذهبي لم يغير ذلك للصحيح حتى يرد عليه بما
~~قاله الحافظ . PageV05P183 والظاهر أن البخاري ذكر ذلك في أحد تواريخه
~~فتراجع ، ولم أقف الان فيها الا على ربع التاريخ الكبير ولم يصل إلى حرف
~~الغين المعجمة . ولم أر من حرر هذا الموضع . ويحتمل ان صح اسلامه أن يكون
~~أسلم في غير هذا اليوم ووقع للحافظ في الفتح في اسلام غورث كلام غير محرر
~~يأتي الكلام عليه في الحادي عشر . التاسع : قول غورث للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من يمنعك مني على سبيل الاستفهام الانكاري ، أي لا يمنعك مني أحد
~~لان الاعرابي كان قائما بالسيف على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والسيف في يد الاعرابي والنبي - صلى الله عليه وسلم - جالس لا سيف معه ،
~~ويؤخذ من مراجعة الاعرابي في الكلام أن الله - سبحانه وتعالى - منع نبيه
~~منه ، والا فما الذي أحوجه إلى مراجعته وتكرارها ثلاث مرات كما عند البخاري
~~في الجهاد ، مع احتياج غورث إلى الحظوة عند قومه بقتله ، وفي قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في جوابه : ' الله يمنعني منك ' اشارة إلى ذلك ،
~~ولذلك أعاده الاعرابي فلم يزده على ذلك الجواب غاية الثياب للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعدم مبالاته به أصلا . العاشر : في رواية يحيى بن أبي
~~كثير : فتهدده أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الحافظ - رحمه
~~الله تعالى - فظاهرها مشعر بأنهم حضروا القصة وأنه انما رجع عما كان عزم
~~عليه بالتهديد ، وليس كذلك ، بل وقع في رواية إبراهيم بن سعد في الجهاد بعد
~~قوله : قلت الله ! ! فشام السيف أي أغمده ، وكان الاعرابي لما شاهد ذلك
~~الثبات العظيم وعرف أنه حيل بينه وبينه ، تحقق صدقه ، وعلم أنه لا يصل إليه
~~ألقى السلاح ، وأمكن من نفسه . الحادي عشر : في حديث جابر فإذا هو جالس ،
~~ووقع في رواية ابن اسحاق بعد قوله : ' قال الله ' فدفع جبريل في ms2036 صدره ،
~~فوقع السيف من يده فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من يمنعك أنت
~~مني ؟ قال : لا أحد ، قال : قم فاذهب لشأنك ، فلما ولى قال : أنت خير مني .
~~ويجمع بين ما في الصحيح وبين ما ذكره ابن اسحاق من قوله : ' فاذهب ' أنه
~~بعد ما أخبر أصحابه بقصته ، ولشدة رغبته - صلى الله عليه وسلم - في ائتلاف
~~الكفار ليدخلوا في الاسلام ، لم يؤاخذه وعفا عنه . قال الحافظ : وقد ذكر
~~الواقدي في نحو هذه القصة أنه أسلم ، وأنه رجع إلى قومه فاهتدى به خلق كثير
~~، ووقع في رواية ابن اسحاق - التي أشرت إليها - ثم أسلم . . بعد . قلت :
~~وعلى الحافظ في هذا الكلام مؤاخذات . الاولى : قوله ' ووقع ' في رواية ابن
~~اسحاق بعد قوله ' فدفع جبريل في صدره ' صوابه : وقع عند الواقدي ، لابن
~~اسحاق ، فان ابن اسحاق لم يذكر ذلك أصلا . الثانية : أن الواقدي ، انما ذكر
~~في غزوة غطفان التي تعرف بذي أمر لا في ذات الرقاع ، وسمى الرجل دعثورا .
~~PageV05P184 الثالثة قوله : وذكر الواقدي في نحو هذه القصة الخ . قد يوهم
~~أن الرجل غورث ، وليس كذلك ، بل هو دعثور . الرابعة قوله : ووقع في رواية
~~ابن اسحاق التي أشرت إليها أنه أسلم ليس في كلام ابن اسحاق أنه أسلم بلا
~~ريب ، ومن راجع كلام ابن اسحاق ، والواقدي في مغازيهما تبين له صحة ما قتله
~~. والله - تعالى - أعلم . الثاني عشر : قول ابن اسحاق : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استعمل على المدينة في غزوة ذات الرقاع أبا ذر ، لا
~~يستقيم على مذهبه أن ذات الرقاع قبل الخندق ، فان أبا ذر أسلم قديما ، ورجع
~~إلى بلاده ، فلم يجئ الا بعد الخندق ، كما ذكره محمد بن عمر . الثالث عشر :
~~وقع في الوسيط للامام حجة الاسلام الغزالي - رحمه الله تعالى - أن غزوة ذات
~~الرقاع آخر الغزوات . قال الحافظ : وهو غلط واضح . وقد بالغ ابن الصلاح في
~~انكاره ، وقال بعض من انتصر للغزالي : لعله أراد آخر غزوة صليت فيها صلاة
~~الخوف ، وهو انتصار مردود ايضا ، لما رواه أبو داود ms2037 ، والنسائي ، وصححه ابن
~~حبان من حديث أبي بكر أنه - صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~الخوف ، وانما أسلم أبو بكرة في غزوة الطائف بالاتفاق ، وذلك بعد غزوة ذات
~~الرقاع قطعا . الرابع عشر : جمهور أهل المغازي على أن غزوة ذات الرقاع هي
~~غزوة محارب ، كما جزم به ابن اسحاق . وعند محمد بن عمر ، أنها اثنتان وتبعه
~~القطب في المورد . الخامس عشر : قول ابن سعد أن صلاة الخوف أول ما صليت '
~~بذات الرقاع ' محمول على ما ذكره هو وغيره من تقدمها على غزوة الحديبية ،
~~أما على تأخير ذات الرقاع عن خيبر فتكون أول ما صليت صلاة الخوف في عسفان .
~~السادس عشر : في بيان غريب ما سبق . الجلب - بفتح الجيم واللام ، وبالموحدة
~~: ما يجلب من بلد إلى بلد للبيع . بنو أنمار . . . بفتح الهمزة . بغيض -
~~بموحدة ، فغين ، فضاد ، معجمتين بينهما تحتية . هادين : غافلين عن أمرهم .
~~المضيق - بفتح الميم ، وكسر الضاد المعجمة ، ومثناة تحتية وقاف : قرية .
~~أفضى إلى كذا : وصل إليه . الشقرة - بضم الشين المعجمة ، وسكون القاف : اسم
~~موضع على يومين من المدينة . PageV05P185 أتى نخلا - بالخاء المعجمة بلفظ
~~اسم جنس النخلة : موضع على يومين من المدينة أيضا . وضيئة - بالضاد المعجمة
~~: أي حسنة . غارون : غافلون . يستاصلهم : يهلكهم جميعا . حانت الصلاة : دنا
~~وقتها .
# | شرح غريب ذكر حديث جابر في قصة غورث
# قوله - قفل : رجع . العضاه - بكسر العين المهملة ، وبالضاد المعجمة ،
~~وبالهاء : شجر أم غيلان ، وكل شجر عظيم له شوك . اخترط السيف : سله من غمده
~~. صلتا - بفتح الصاد المهملة ، وسكون اللام ، وبالفوقية : أي مجردا من غمده
~~. شام السيف - هنا - أدخله في غمده . فتك به : أتاه ليقتله . وهو غار :
~~غافل . في حرة - بفتح الحاء وكسرها . الحرة : أرض ذات حجارة سود كأنها
~~أحرقت بالنار والجمع [ حرار ] ككلاب . واقم - بالواو والقاف ، والميم ، وزن
~~آطم ، من آطام المدينة ، تنسب إليه حرة واقم . بيضات أداحي - بالدال ،
~~والحاء المهملتين جمع أدحي بضم الهمزة ، وهو الموضوع الذي تبيض فيه النعامة
~~وتفرخ . المفحص - بفتح الميم ، وسكون الفاء ، وفتح الحاء ، وبالصاد
~~المهملتين : اسم الموضع ms2038 الذي يحفره الطائر ليبيض فيه . العيبة - بفتح العين
~~المهملة ، وسكون التحتية ، وبالموحدة : ما تجعل فيه الثياب . اليمامة :
~~مدينة على يومين من الطائف ، وأربعة من مكة . يرفل - يسكون الراء ، وبالفاء
~~: يمشي مشي المختال . يستعديني : يطلب مني نصره . PageV05P186 مقنعا -
~~بالقاء والنون ، والعين المهملة : أي ذليلا . الناضح : الذي يسقى عليه ، ثم
~~استعمل في كل بعير القعب - بقاب مفتوحة ، فعين مهملة : قدح من خشب . يواهق
~~- بتحتية مضمومة ، فواو ، فهاء مكسورة ، فقاف : أي يباري ناقة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في السير ويماشيها .
# | شرح غريب حديث جابر الطويل
# قوله : واد أفيح : واسع . الاداوة - بالكسر : المطهرة . شاطئ الوادي :
~~جانبه . الغصن - بضم الغين المعجمة . البعير المخشوش - بالخاء والشين
~~المعجمتين هو الذي يجعل في أنفه الخشاش . بكسر الخاء : وهو عود يجعل في أنف
~~البعير يشد به الزمام ليكون أسرع في انقياده . وانقاد فلان للامر : أعطى
~~القياد إذا أذعن طوعا أو كرها . التامتا عليه : انطبقتا عليه وسترتاه .
~~أحضر - بضم الهمزة ، وإسكان الحاء ، وكسر الضاد المعجمة : أي أعدو وأسعى
~~سعيا شديدا . دانت - بالنون ، وروي باللام : أي وقعت واتفقت . لفته : نظرة
~~. حسرته - بحاء وسين مهملتين : حددته ونحيت عنه ما يمنع حدته بحيث صار مما
~~يمكن اقطع به . انذلق - بذال معجمة ، كي صار حادا . أممت الشئ : قصدته .
~~أجترهما : أجرهما . فعم ذلك - أدغمت النون في ما الاستهفامية ، وحذفت ألفها
~~لدخول الجار . يرفه عنهما - بفتح التحتية ، وسكون الراء ، وفتح الفاء
~~وبالهاء : تخفيف . الاشجاب - جمع شجب : وهو السقاء الذي خلق وبلى ، وصار
~~سيئا . PageV05P187 الحمازة - بكسر الحاء ، وتخفيف الميم والزاي : وهي
~~أعواد يعلق عليها أسقية الماء . القطرة : الشئ اليسير . العزلاء - بفتح
~~العين المهملة وسكون الزاي ، وبالمد : وهي فم القربة الاسفل . شربة يابسة :
~~أي قليل جدا ، فلقلته مع شدة يبس باقي الشجب يذهب ما فيه . يغمزه : يعصره .
~~الجفنة - بفتح الجيم : اناء كالقصعة ، والجمع الجفان بالكسر والجفنات
~~بالتحريك . وناد يا جفنة الركب : أي التي تشبعهم أو يا صاحب جفنتهم فحذف
~~المضاف ، أي من كان عنده جفنة تشبعهم فليحضرها . سيف البحر - بكسر السين
~~المهملة ، واسكان التحتية : جانبه . حجاج عينها ms2039 - بفتح الحاء المهملة ،
~~وكسرها ، وبجيمين : العظم المستدير ، وقال ثابت : الحجاجان ، العظمان
~~المشرفان على العينين ، وفي المخصص : الحجاج العظم الذي عليه الحاجب .
~~الكفل - بكسر الكاف ، وسكون الفاء : وهو هنا - الكساء الذي يدار حول سنام
~~البعير ثم يركب .
# | شرح غريب ذكر منقبة عباد بن بشر - رضي الله عنه
# يهريق - بضم التحتية ، وفتح الهاء ، وكسر الراء : يصب ويسيل . يكلؤنا :
~~يحفظنا ويحرسنا . الشعب - بالكسر : الطريق في الجبل . الربيئة - بفتح الراء
~~المشددة ، والموحدة المكسورة ، وبالهمزة ، والمفتوحة : طليعة القوم وعينهم
~~، الذي يكشف لهم الخبر . الثغر - بالثاء المثلثة ، والغين المعجمة : ما يلي
~~دار العدو . صرار - بصاد ورائين مهملتين : اسم أطم بالمدينة شرقيها .
~~PageV05P188
# | الباب السادس والعشرون في عمرة القضاء
# لما دخل هلال ذي القعدة سنة سبع ، وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن
~~البيت ، وأنزل الله تبارك وتعالى : ( الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص ) [ البقرة 194 ] الآية . أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه أن يتجهزوا للعمرة ، ولا يتخلف أحد ممن شهد الحديبية ، فلم يتخلف
~~أحد شهدها ، إلا رجال استشهدوا بخيبر ، ورجال ماتوا ، فقال رجال من حاضري
~~المدينة من العرب : يا رسول الله ، والله مالنا زاد ، وما لنا أحد يطعمنا ،
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم المسلمين أن ينفقوا في سبيل الله -
~~تعالى ، وأن يتصدقوا ، وألا يكفوا أيديهم فيهلكوا ، فقالوا : يا رسول الله
~~، بم نتصدق وأحدنا لا يجد شيئا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' بما كان ولو بشق تمرة ' . وروى وكيع وابن عيينة وابن سعيد ، ومنصور ،
~~وعبد بن حميد ، والبخاري ، والبيهقي في سننه عن حذيفة ، ووكيع ، وعبد بن
~~حميد ، والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله - تعالى عنهم - وابن جرير عن عكرمة
~~، ووكيع عن مجاهد - رحمهما الله - تعالى - قالوا في قوله تعالى : ( وأنفقوا
~~في سبيل الله ، ولا تلقوا بايديكم إلى التهلكة ) [ البقرة 195 ] إن التهلكة
~~ترك النفقة في سبيل الله ، ليس التهلكة أن يقتل الرجل في سبيل الله ، ولكن
~~الامساك في سبيل الله ، أنفق ولو مشقصا . قال محمد بن عمر ، وابن سعد :
~~واستعمل رسول الله ms2040 - صلى الله عليه وسلم - على المدينة أبا رهم - بضم الراء
~~، وسكون الهاء - الغفاري - رضي الله عنه - وقال ابن هشام : واستعمل عويف -
~~بالواو والفاء ، تصغير عوف ، ويقال فيه عويث - بتحتية فمثلثة ابن الاضبط -
~~بضاد معجمة ، فموحدة ، فطاء مهملة - رضي الله تعالى عنه - وقال البلاذري :
~~استعمل أبا ذر . ويقال : عويف بن الاضبط والله أعلم .
# | ذكر ما ساقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الهدي وتقديمه السلاح
~~والخيل أمامه
# روى محمد بن عمر عن عبد الله بن دينار - رحمه الله تعالى - قال : جعل
~~رسول PageV05P189 الله - صلى الله عليه وسلم - ناجية بن جندب الاسلمي على
~~هديه ، يسير به أمامه ، يطلب الرعي في الشجر ، معه أربعة فتيان من أسلم ،
~~زاد غيره : وأبو هريرة . وروى محمد بن عمر عن محمد بن إبراهيم بن الحرث قال
~~: ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القضية ستين بدنة وروى أيضا عن
~~شعبة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قلد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هديه بيده . وروى أيضا عن عاصم بن عمر عن قتادة - رحمه الله
~~تعالى - قال : حمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح ، والبيض ،
~~والدروع ، والرماح وقاد مائة فرس عليها محمد بن مسلمة ، فلما انتهى إلى ذي
~~الحليفة قدم الخيل أمامه ، واستعمل على السلاح بشير بن سعد ، بالموحدة
~~والشين المعجمة ، وزان أمير ، فقيل يا رسول الله : حملت السلاح وقد شرطوا
~~أن لا ندخلها عليهم بسلاح الا سلاح المسافر ، السيوف في القرب ! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' انا لا ندخله عليهم الحرم ، ولكن يكون
~~قريبا منا ، فان هاجنا هيج من القوم كان السلاح منا قريبا . فمضى بالخيل
~~محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - إلى مر الظهران ، فوجد بها نفرا من قريش
~~فسألوه فقال : هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح هذا المنزل غدا
~~إن شاء الله - تعالى - ورأوا سلاحا كثيرا مع بشير بن سعد ، فخرجوا سراعا ،
~~حتى أتوا قريشا ، فأخبروهم بالذي رأوه من الخيل والسلاح ، ففزعت قريش ،
~~وقالوا والله ما ms2041 أحدثنا حدثا ، وإنا على كتابنا ، ومدتنا ، ففيم يغزونا
~~محمد في أصحابه . قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى - : بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بنت الحرث يخطبها
~~عليه ، قلت : وسيأتي بيان ذلك في ترجمتها .
# | ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة وإحرامه
# روى محمد بن عمر - رحمه الله - تعالى - عن جابر - رضي الله - تعالى عنه -
~~قال : أحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من باب المسجد ، لانه سلك
~~طريق الفرع ، ولو لا ذلك لاهل من البيداء . قالوا : وسار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبي والمسلمون معه يلبون ، حتى انتهى إلى مر الظهران ،
~~وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السلاح إلى بطن يأجج حيث نظر إلى
~~أنصاب الحرم ، وبعثت قريش مكرز - بكسر الميم ، وسكون الكاف ، وكسر الراء ،
~~وبالزاي - بن حفص في نفر من قريش حتى لقوه ببطن يأجج ، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في أصحابه ، والهدي والسلاح قد تلاحق ، فقالوا له : والله
~~يا PageV05P190 محمد ما عرفت صغيرا ولا كبيرا - بالغدر ، تدخل بالسلاح في
~~الحرم على قومك ، وقد شرطت لهم ألا تدخل إلا بسلاح المسافر ، السيوف في
~~القرب ! ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إني لا أدخل عليهم
~~بسلاح . ' فقال مكرز : هو الذي تعرف به ، البر والوفاء ، ثم رجع مكرز سريعا
~~إلى مكة باصحابه ، فقال : إن محمدا لا يدخل بسلاح ، وهو على الشرط الذي شرط
~~لكم . روى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لما نزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مر الظهران في عمرته ، بلغ أصحابه أن قريشا
~~تقول ما يتباعثون من العجف ، فقال أصحابه : لو انتحرنا من ظهرنا فاكلنا من
~~لحمه وحسونا من مرقه ، أصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جمامة ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا تفعلوا ، ولكن اجمعوا إلي من
~~أزوادكم ' ، فجمعوا له ، وبسطوا الأنطاع فاكلوا حتى تركوا ، وحشا كل واحد
~~في جرابه .
# | ذكر دخول رسول الله - صلى الله ms2042 عليه وسلم - مكة
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة صبيحة الرابع من ذي الحجة ، ولما جاء مكرز قريشا بخبر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استنكف رجال من أشراف المشركين أن ينظروا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - غيظا وحنقا ، ونفاسة ، وأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالهدي أمامه حتى حبس بذي طوى ، ودخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على راحلته القصواء وأصحابه محدقون به ، قد توشحوا السيوف
~~يلبون ، فلما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي طوى على
~~راحلته والمسلمون حوله ، ثم دخل من الثنية التي تطلعه على الحجون . وروى
~~البخاري تعليقا ، وعبد الرزاق ، والترمذي ، والنسائي ، وابن حبان عن أنس -
~~رضي الله عنه - وابن عقبة عن الزهري ، وابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن عمرو بن حزم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام القضية
~~على ناقته وعبد الله بن رواحة آخذ بزمامها ، وهو يقول : خلوا بني الكفار عن
~~سبيله * نحن ضربناكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل
~~عن خليله قد أنزل الرحمن في تنزيله * في صحف تتلى على رسوله يا رب إني مؤمن
~~بقيله * إني رأيت الحق في قبوله فقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يا
~~ابن رواحة ؟ ؟ بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P191 وفي
~~حرم الله - تعالى - تقول ؟ فقال الشعر ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' خل عنه يا عمر ' فلهي أسرع فيهم من نضج النبل ' . وفي رواية ' يا
~~عمر إني أسمع ، فاسكت يا عمر ' فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~يا ابن رواحة قل : ' لا إله إلا الله وحده ، نصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم
~~الاحزاب وحده ' . فقالها ابن رواحة فقالها الناس كما قالها .
# | ذكر طواف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا وما جاء أنه طاف
~~راكبا
# روى الامام أحمد ، والشيخان ، وابن إسحاق عن ابن عباس - رضي الله - تعالى
~~عنهما ms2043 - قال : ' قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة ، وقد
~~وهنتهم حمى يثرب ، فقال المشركون : إنه يقدم غدا قوم قد وهنتهم الحمى ،
~~ولقوا فيها شدة ، فجلسوا على قعيقعان مما يلي الحجر ، فاطلع الله - تعالى -
~~نبيه على ما قالوا ، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد
~~اضطبع بردائه وأخرج عضده الايمن ، ثم قال : ' رحم الله امرأ أراهم من نفسه
~~قوة ' . وفي رواية : ' أروهم ما يكرهون ' وأمرهم أن يرملوا ثلاثة أشواط ،
~~ويمشوا بين الركنين ، ليرى المشركون جلدهم ، ثم استلم الركن ، وخرج يهرول
~~وأصحابه معه ، حتى إذا واراه البيت منهم ، واستلم الركن اليماني مشى حتى
~~استلم الركن الاسود ثم هرول كذلك ثلاثة أشواط ومشى سائرها . قال ابن عباس :
~~ولم يامرهم أن يرملوا الاشواط كلها للابقاء عليهم ، فقال المشركون : '
~~هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم ؟ هؤلاء أجلد من كذا وكذا ، ما يرضون
~~بالمشي ، أما إنهم لينقزون نقز الظبي ' وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكايدهم كلما استطاع . قال محمد بن عمر ، وابن سعد وغيرهم : ولم يزل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى استلم الركن بمحجنه . وروى
~~الحميدي والبخاري ، والاسماعيلي عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -
~~قال : لما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سترناه من غلمان
~~المشركين ، وفي رواية من السفهاء والصبيان مخافة أن يؤذوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وروى يونس ابن بكير - رحمه الله تعالى - عن زيد بن أسلم -
~~رحمهما الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام القضية
~~مكة ، فطاف على PageV05P192 ناقته ، استلم الركن بمحجنه . قال هشام ، وابن
~~سعد : من غير - علة - والمسلمون يشتدون حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وابن رواحة يقول الرجز السابق : وذكر محمد بن عمر ، وابن سعد : أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا ، وتبعهما القطب في المورد .
# | ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - البيت
# روى البيهقي من طريق محمد بن عمر عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى ms2044 -
~~قال : لما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوافه في عمرة القضاء دخل
~~البيت ، فلم يزل فيه حتى أذن بلال بالصبح ، فوق ظهر الكعبة ، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمره بذلك ، فقال عكرمة بن أبي جهل - وأسلم
~~بعد ذلك - لقد أكرم الله - تعالى - أبا الحكم ، حيث لم يسمع هذا العبد يقول
~~ما يقول . وقال صفوان بن أمية - وأسلم بعد ذلك - الحمد لله الذي أذهب أبي
~~قبل أن يرى هذا . وقال خالد بن أسيد - كأمير - وأسلم بعد ذلك : الحمد لله
~~الذي أمات أبي ولم يشهد هذا اليوم حين يقوم بلال ابن أم بلال ينهق فوق
~~الكعبة وأما سهيل بن عمرو - وأسلم بعد ذلك - ورجال لما سمعوا ذلك غطوا
~~وجوههم ، كذا في هذه الرواية : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت
~~. وروى البخاري عن إسماعيل بن أبي خالد - رحمه الله تعالى - أن رجلا سال
~~ابن أبي أوفى - رضي الله عنه - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~في القضية الكعبة ؟ قال : لا . وقال محمد بن عمر بعد أن روى ما سبق عن ابن
~~عباس : حدثني إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين قال : لم يدخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة في القضية . وقد أرسل إليهم ، فابوا
~~وقالوا : لم يكن في شرطك .
# | ذكر سعيه - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة
# روى محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بين الصفا والمروة على راحلته ، فلما
~~كان الطواف السابع عند المروة عند فراغه . وقد وقف الهدي عند المروة - قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر ، فنحر
~~عند المروة ' . قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - وقد كان اعتمر مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قوم لم PageV05P193 يشهدوا الحديبية فلم
~~ينحروا ، فاما من شهدها وخرج في القضية فانهم اشتركوا في الهدي . وأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms2045 - مائتين من أصحابه حين طافوا بالبيت وسعوا أن
~~يذهبوا إلى أصحابه ببطن يأجج فيقيمون على السلاح ، وياتي الآخرون فيقضوا
~~نسكهم ففعلوا .
# | ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من مكة
# روى محمد بن عمر عن عمر بن علي بن أبي طالب - رحمه الله تعالى - قال :
~~لما كان عند الظهر يوم الرابع أتى سهيل بن عمرو ، وحويطب بن عبد العزى -
~~وأسلما بعد ذلك قال ابن إسحاق : وكانت قريش قد وكلت حويطب باخراج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فاتياه وهو في مجلس من الانصار يتحدث مع سعد بن
~~عبادة ، فقالا : قد انقضى أجلك ، فاخرج عنا ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' وما عليكم لو تركتموني فاعرست بين أظهركم فصنعت طعاما ؟ !
~~' فقالا : لا حاجة لنا في طعامك اخرج عنا ، ننشدك الله يا محمد ، والعقد
~~الذي بيننا وبينك إلا خرجت من ارضنا ، فهذه الثلاثة قد مضت . وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم ينزل بيتا ، إنما ضربت له قبة من أديم
~~بالابطح ، فكان هناك حتى خرج منها ، ولم يدخل تحت سقف بيت من بيوتها ، فغضب
~~سعد بن عبادة - رضي الله عنه - لما رأى من غلظة كلامهم للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال لسهيل بن عمرو : كذبت لا أم لك ليست بارضك ولا أرض أبيك ،
~~والله لا يخرج منها إلا طائعا راضيا ، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال يا سعد : لا تؤذ قوما زارونا في رحالنا ، وأسكت الرجلان عن سعد
~~. وفي الصحيح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - أن الاجل لما مضى أتى
~~المشركون عليا - رضي الله عنه - فقالوا : قل لصاحبك : اخرج عنا فقد مضى
~~الاجل ، فذكر ذلك علي - رضي الله عنه - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا رافع - بالرحيل ، وقال : لا
~~يمسين بها أحد من المسلمين ' وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~نزل بسرف ، وتتام الناس ، وخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا رافع
~~ليحمل إليه زوجته ميمونة ms2046 حين يمسي ، فاقام أبو رافع حتى أمسى ، فخرج
~~بميمونة ومن معها ، ولقيت من سفهاء مكة عناء ، وسيأتي الكلام على دخول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بها في ترجمتها . ذكر خروج ابنة حمزة - رضي
~~الله عنها روى الشيخان عن البراء بن عازب ، والامام أحمد عن علي ، ومحمد بن
~~عمر عن ابن عباس - رضي الله عنهم - قال ابن عباس : إن عمارة بنت حمزة بن
~~عبد المطلب ، وقيل اسمها PageV05P194 أمامة قال الحافظ : وهو المشهور وأمها
~~سلمى بنت عميس ، كانت بمكة ، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مكة كلم علي بن أبي طالب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : علام
~~نترك ابنة عمنا يتيمة بين ظهراني المشركين ؟ ، فلم ينهه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فخرج بها . وقال البراء : إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما خرج تبعته ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عمي ، فتناولها علي فاخذ
~~بيدها . وقال لفاطمة - رضي الله عنها - : دونك ابنة عمك ، فاختصم فيها .
~~زيد وعلي وجعفر ، أي بعد أن قدموا المدينة كما سيأتي . وكان زيد وصي حمزة ،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد واخى بينهما حين واخى بين
~~المهاجرين . فقال علي : أنا أحق بها ، وهي ابنة عمي ، وأنا أخرجتها من بين
~~أظهر المشركين ، وقال جعفر : بنت عمي وخالتها أسماء بنت عميس تحتي . وقال
~~زيد : بنت أخي . فقضى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالتها ،
~~وقال : ' الخالة بمنزلة الام ' وقال لعلي : ' أنت مني وأنا منك ' . وفي
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ' وأما أنت يا علي فاخي وصاحبي ' وقال
~~لجعفر : ' أشبهت خلقي وخلقي ' . وقال لزيد : ' كنت أخونا ومولانا ' . وفي
~~حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ' أنت مولى الله ورسوله ' . قال محمد بن
~~عمر : فلما قضى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجعفر قام جعفر فحجل
~~حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' ما هذا يا جعفر ' ؟ قال : يا رسول الله ، كان النجاشي إذا ms2047 أرضى أحدا
~~قام فحجل . قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - ثم انصرف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في ذي الحجة . وكان عدة المسلمين سوى النساء والصبيان
~~الفين . قال ابن هشام - رحمه الله - تعالى - : فانزل الله - تعالى - فيما
~~حدثنى أبو عبيدة : ( لقد صدق الله رسوله الرويا بالحق لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل
~~من دون ذلك فتحا قريبا ) [ الفتح 27 ] يعني خيبر .
# | تنبيهات
# الاول : يقال لهذه العمرة عمرة القصاص . قال السهيلي - رحمه الله - تعالى
~~- وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى : ( الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص ) [ البقرة PageV05P195 194 ] ورواه عبد بن حميد بسند صحيح
~~عن مجاهد ، وبه جزم سليمان التيمي في مغازيه وهذه الاية نزلت فيها كما تقدم
~~. ويقال لها : عمرة القضاء ، واختلف في تسميتها بذلك ، فقال السهيلي : لان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاضى قريشا عليها . لانه قضى العمرة التي
~~صد عن البيت فيها ، فانهم لم تكن فسدت بصدهم له عن البيت ، بل كانت عمرة
~~تامة متقبلة ، حتى إنهم حين حلقوا شعورهم بالحل احتملتها الريح فالقتها
~~بالحرم ، فهي معدودة في عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - زاد القاضي :
~~فالمراد بالقضاء الفصل الذي وقع عليه الصلح ، ولذلك يقال لها عمرة القضية .
~~قال أهله اللغة : قاضى فلان فلانا : عاهده ، وقاضاه : عاوضه ، فيحتمل
~~تسميتها بالامرين ، ويرجح الثاني تسميتها قصاصا . وقال اخرون : بل كانت
~~قضاء عن العمرة الاولى ، وعد عمرة الديبية في العمر لثبوت الاجر فيها لا
~~لانها كملت ، وهذا خلاف مبني على الاختلاف في وجوب القضاء على من اعتمر فصد
~~عن البيت . فقال الجمهور : يجب عليه الهدي ، ولا قضاء عليه . وعن الامام
~~أبي حنيفة - رحمه الله - تعالى - عكسه ، وعن الامام أحمد رواية : أنه لا
~~يلزمه هدي ولا قضاء وأخرى أنه يلزمه الهدى والقضاء ، وبيان حجج كل ليس من
~~غرضنا . وقال ابن إسحاق : تسمى أيضا عمرة الصلح ا ه . فتحصل من أسمائها
~~أربعة : القضاء ، والقضية ، والقصاص والصلح . الثاني : وجهوا كون هذه ms2048
~~العمرة غزوة بان موسى بن عقبة ذكر في المغازي عن ابن شهاب أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة خشية أن يقع من قريش غدر ، ولا
~~يلزم من إطلاق الغزوة وقوع المقاتلة . وقال ابن الاثير - رحمه الله تعالى -
~~في الجامع : هذه العمرة ليست من الغزوات ، وذكرها البخاري في الغزوات حيث
~~تضمنت ذكر المصالحة مع المشركين . الثالث : قال ابن هشام - رحمه الله تعالى
~~- قوله : ' نحن قتلناكم على تأويله ' إلى آخر الابيات لعمار بن ياسر في غير
~~هذا اليوم ، قال السهيلي : يعني يوم صفين . قال ابن هشام : والدليل على ذلك
~~أن ابن رواحة إنما أراد المشركين ، والمشركون ، لم يقروا بالتنزيل ، وإنما
~~يقاتل على التأويل من أقر بالتنزيل . قال في البداية : وفيما قاله ابن هشام
~~نظر ، فان البيهقي روى من غير وجه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس
~~قال : لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في عمرة القضاء مشى
~~عبد الله بن رواحة بين يديه وفي رواية وهو آخذ بغرزه وهو يقول PageV05P196
~~الابيات السابقة . ورواه عن يزيد بن أسلم - كما سبق - وقد تابع ابن اسحاق
~~على ذلك ابن عقبة وغيره ، وقال الحافظ - رحمه الله تعالى - إذا ثبتت
~~الرواية فلا مانع من إطلاق ذلك ، فان التقدير على راي ابن هشام : نحن
~~ضربناكم على تأويله أي حتى تذعنوا إلى ذلك التأويل ، ويجوز أن يكون التقدير
~~: نحن ضربناكم على تأويل ما فهمنا منه حتى تدخلوا فيما دخلنا فيه ، وإذا
~~كان ذلك محتملا ، وثبتت الرواية سقط الاعتراض . نعم الرواية التي جاء فيها
~~. ' فاليوم نضربكم على تأويله ' يظهر أنه قول عمار ، ويبعد أن يكون من قول
~~ابن رواحة ، لانه لم يقع في عمرة القضاء ضرب ولا قتال ، وصحيح الرواية . '
~~نحن ضربناكم على تأويله . كما ضربناكم على تنزيله . يشير بكل منهما إلى ما
~~مضى ، ولا مانع من أن يتمثل عمار بن ياسر بهذا الرجز ويقول : هذه اللفظة ،
~~ومعنى قوله : ' نضربكم على تأويله ' أي الان ، وجاز تسكين الباء لضرورة
~~الشعر ، بل هي ms2049 لغة قرئ بها في المشهور . الرابع : قال الحافظ أبو عيسى
~~الترمذي - رحمه الله - تعالى - بعد أن ذكر رجز ابن رواحة ، ثم قال : وفي
~~غير هذا الحديث أن هذه القصة لكعب بن مالك ، وهو الاصح ، لان عبد الله بن
~~رواحة قتل بمؤته ، وكانت عمرة القضاء بعد ذلك ، قال الحافظ - رحمه الله -
~~وهو ذهول شديد ، وغلط مردود ، وما أدري كيف وقع الترمذي في ذلك ، ومع أن في
~~قصة عمرة القضاء ، اختصام جعفر وأخيه علي ، وزيد بن حارثة في بنت حمزة ، أي
~~كما سبق وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة في موطن واحد ، فكيف يخفى على
~~الترمذي مثل هذا . ثم وجدت عند بعضهم أن الذي عند الترمذي من حديث أنس : أن
~~ذلك كانت في فتح مكة . فان كان كذلك اتجه اعتراض الترمذي ، لكن الموجود بخط
~~الكروخي راوي الترمذي على ما تقدم . قلت : وكذلك رايته في عدة نسخ من جامع
~~الترمذي . الخامس : مجئ سهيل ، وحويطب يطلبان رحيل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصف النهار ، الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل في أوائل
~~النهار ، فلم تكمل الثلاث إلا في مثل ذلك الوقت من النهار الرابع الذي دخل
~~فيه بالتلفيق ، وكان مجيئهم في أول النهار قريب مجئ ذلك الوقت . السادس : '
~~قول ابنة حمزة يا عم كأنها خاطبت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك إجلالا
~~، وإلا فهو ابن عمها ، أو بالنسبة إلى كون حمزة - وإن كان عمه من النسب -
~~فهو أخوه من الرضاعة . وكانت خصومة علي وجعفر ، وزيد في ابنة حمزة بعد أن
~~قدموا المدينة ، كما صح ذلك من حديث علي عند أحمد ، والحاكم . السابع : أقر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا على أخذها من مكة مع اشتراط المشركين
~~ألا يخرج PageV05P197 باحد من أهلها أراد الخروج ، لانهم لم يطلبوها ،
~~وأيضا فان النساء المؤمنات لم يدخلن في ذلك ، لكن إنما نزل القرآن بعد
~~رجوعهم إلى المدينة . الثامن : في بيان غريب ما سبق : التهكة : الهلاك ،
~~وهو من نواد المصادر . المشقص - بكسر الميم ، وسكون الشين المعجمة ، وفتح
~~القاف ms2050 ، سهم فيه نصل عريض ، والجمع مشاقص . تقليد الهدي : أي تعلق بعنق
~~البعير قطعة من جلد ليعلم أنه هدي فكيف الناس عنه . ذو الحليفة - بضم الحاء
~~المهملة تصغير الحلفة بفتحات ، واحد الحلفاء ، وهو البنات المعروف . هاجة :
~~حركة ، الهيج - بفتح الهاء ، والتحتية ، وبالجيم : الحرب . مر الظهران :
~~تقدم الكلام عليه غير مرة .
# | شرح غريب ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
# قوله الفرع - بضم الفاء ، والراء ، وبالعين المهملة : عمل واسع من أعمال
~~المدينة . البيداء : في الاصل المفازة ، وهنا الشرف الذي قدام ذي الحليفة
~~إلى جهة مكة . يا جج - بتحتية ، فهمزة ساكنة ، فجيمين ، الاولى مفتوحة -
~~وقد تكسر : واد قريب من مكة . أنصاب الحرم : الاعلام على حدوده . العجف ،
~~وزان التعب : الضعف . حسونا - بحاء فسين مهملتين مفتوحتين ، فواو ساكنة ،
~~فنون : شربنا . الحنق - بفتح الحاء المهملة ، والنون وبالقاف : الغليظ .
~~النفاسة - يقال نفس الشئ بالكسر نفاسة : حسده عليه ولم يره أهللا له . ذي
~~طوى - بتثليث الطاء : واد بقرب مكة ، يصرف ولا يصرف . القصواء : كحمراء .
~~محدقين : محيطين . توشح السيف : القى طرف علاقته على منكبه الايمن من تحت
~~يده اليسرى ، وياخذ طرفه الذي ألقاه على منكبه الايسر من تحت يده . اليمنى
~~، ثم يعقدهما على صدره . PageV05P198 الثنية : كل عقبة مسلوكة . الحجون -
~~بفتح الحاء المهملة ، وضم الجيم ، وبالواو ، والنون : جبل بمكة . الهام ،
~~جمع هامة ، وهي الراس . وهنتهم الحمى : أضعفتهم . اضطبع بثوبه : جعل وسط
~~الثوب تحت الابط اليمنى ، وطرفه على الكتف اليسرى . العضد - بفتح العين
~~المهملة ، وضم الضاد المعجمة وتسكن ، وبفتح العين ، وكسر الضاد ، وبضمهما ،
~~وبضم العين وسكون الضاد : خمس لغات ، وهي مؤنثة عن أهل تهامة ، وتذكر عند
~~بني تميم : وهي مابين المرفق والكتف . رمل في طوافه - بالراء : هرول .
~~الاشواط - بالشين المعجمة جمع شوط : وهو الجري إلى الغاية ، وهي هنا من
~~الحجر إلى الحجر . جلدهم - بفتح الجيم واللام : قوتهم وصبرهم . واراه :
~~ستره . أبقى عليه : رفق به وأشفق عليه . قعيقعان - بقافين ، الاولى مضمومة
~~، بعد كل منهما عين مهمملة وبعد الاولى تحتية : جبل بمكة . نقز - بالقاف
~~والزاي : وثب . الظبي - جمع ظبي : حيوان معروف . المحجن ms2051 - بكسر الميم ،
~~وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم : عصا مقنعة الراس يلتقط بها الراكب ما سقط
~~منه . يشتدون : يعدون . المروة : جبل معروف بمكة . الفجاج - بكسر الفاء جمع
~~فج ، وبالفتح : هو الطريق الواسع . ننشدك الله : نذكرك به ونستعطفك ، أو
~~نسألك به ، مقسمين عليك . الابطح : كل مسيل فيه دقاق الحصى ، والمراد هنا
~~مكان معروف بمكة . سرف - بفتح السين المهملة وكسر الراء ، وبالفاء : ما بين
~~التنعيم وبطن مرو ، وهو إلى التنعيم أقرب . حجل - بحاء مهملة ، فجيم ، فلام
~~مفتوحات : رفع رجلا وقفز على الاخرى من الفرح ، وقد يكون بالرجلين ، إلا
~~انه قفز ، وقيل الحجل : المشي المقيد . PageV05P199
# | الباب السابع والعشرون في غزوة الفتح الاعظم الذي اعز الله تعالى به
~~دينه ورسوله وجنده وحرمه الامين
# وهو الفتح الذي استبشر به أهل السماء ، وضربت أطناب عزه على مناكب
~~الجوزاء ، ودخل الناس في دين الله أفواجا ، وأشرق به الأرض ضياء وابتهاجا ،
~~وكان في شهر رمضان سنة ثمان . قال ابن عباس - رضي الله عنهما - غزا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة الفتح في رمضان . قال الزهري : وسمعت
~~سعيد بن المسيب يقول مثل ذلك ، رواه البخاري .
# | ذكر الاسباب الموجبة للمسير إلى مكة
# كانت خزاعة في الجاهلية أصابوا رجلا من بني الحضرمي واسمه مالك بن عباد ،
~~وحلف الحضرمي يومئذ إلى الاسود بن رزن ، خرج تاجرا ، فلما توسط أرض خزاعة
~~عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله فمر رجل من خزاعة على بني الديل بعد ذلك
~~فقتلوه ، فوقعت الحرب بينهم ، فمر بنو الاسود بن رزن . وهم ذؤيب ، وسلمى ،
~~وكلثوم على خزاعة فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم ، وكان قوم الاسود منخر
~~بني كنانة يودون في الجاهلية ديتين لفضلهم في بني بكر ، ونودى دية ، فبينا
~~بنو بكر وخزاعة على ذلك بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحجز
~~بالاسلام بينهم ، وتشاغل الناس به - وهم على ما هم عليه من العداوة في
~~أنفسهم - فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين
~~قريش ، ووقع الشرط ' ومن أحب أن يدخل في عقد رسول الله - صلى ms2052 الله عليه
~~وسلم - فليدخل ، ومن أراد أن يدخل في عقد فريش فليدخل ' فدخلت خزاعة في عقد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت خزاعة حلفاء عبد المطلب بن هاشم ،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك عارفا ، ولقد جاءته خزاعة
~~يومئذ بكتاب عبد المطلب فقرأه عليه أبي بن كعب - رضي الله عنه - وهو : '
~~باسمك اللهم ، هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة ، إذ قدم عليه سرواتهم
~~وأهل الرأي ، غائبهم مقر بما قاضى عليه شاهدهم ، إن بيننا وبينكم عهود الله
~~وعقوده ، ومالا ينسى أبدا ، اليد واحدة ، والنصر واحد ما أشرف ثبير ، وثبت
~~حراء مكانه وما بل بحر صوفة ولا يزداد فيما بيننا وبينكم إلا تجددا أبد
~~الدهر سرمدا ' . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ما أعرفني
~~بخلقكم على ما أسلمتم عليه من الحلف ! فكل حلف كان في الجاهلية فلا يزيده
~~الاسلام إلا شدة ولا حلف في الاسلام ' . PageV05P200
# | ذكر نقض قريش العهد
# لما دخل شعبان على راس اثنين وعشرين شهرا من صلح الحديبية ، كلمت بنو
~~نفاثة وبنو بكر أشراف قريش أن يعينوهم بالرجال والسلاح على عدوهم من خزاعة
~~، وذكروهم القتلى الذين أصابت خزاعة منهم ، وأرادوا أن يصيبوا منهم ثأر
~~أولئك النفر الذين أصابوا منهم في بني الاسود بن رزن ، وناشدوهم بارحامهم ،
~~وأخبروهم بدخولهم في عقدهم وعدم الاسلام ، ودخول خزاعة في عقد محمد وعهده ،
~~فوجدوا القوم إلى ذللك سراعا ، إلا أن سفيان بن حرب لم يشاور في ذلك ولم
~~يعلم ، ويقال إنهم ذاكروه فابى ذلك ، فاعانوا بالسلاح والكراع والرجال ،
~~ودسوا ذلك سرا لئلا تحذر خزاعة ، وخزاعة آمنون غارون لحال الموادعة ، ولما
~~حجز الاسلام بينهم . ثم اتعدت قريش وبنو بكر وبنو نفاثة الوتير ، وهو موضع
~~أسفل مكة ، وهو منازل خزاعة فوافوا للميعاد فيهم رجال من قريش من كبارهم
~~متنكرون منتقبون ، صفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبي جهل ، وحويطب بن عبد
~~العزى ، وشيبة بن عثمان - وأسلموا بعد ذلك - ومكرز بن حفص ، وأجلبوا معهم
~~أرقاءهم ، وراس بني بكر نوفل بن معاوية الدئلي - وأسلم بعد ms2053 ذلك - فبيتوا
~~خزاعة ليلا وهم غارون آمنون - وعامتهم صبيان ونساء وضعفاء الرجال ، فلم
~~يزالوا يقتلونهم حتى انتهوا إلى أنصاب الحرم ، فقال أصحاب نوفل بن معاوية
~~له : يا نوفل إلهك إلهك قد دخلت الحرم ! فقال : كلمة عظيمة ، لا إله لي
~~اليوم ، يا بني بكر ، لعمري إنكم لتسرقون الحاج في الحرم ، أفلا تدركون
~~ثاركم من عدوكم ، ولا يتاخر أحد منكم بعد يومه عن ثاره ؟ ! فلما انتهت
~~خزاعة إلى الحرم دخلت دار بديل بن ورقاء ، ودار مولى لهم يقال له رافع -
~~الخزاعيين ، وانتهوا بهم في عماية الصبح ، ودخلت رؤساء قريش منازلهم وهو
~~يظنون أنهم لا يعرفون ، وأنه لا يبلغ هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصبحت خزاعة مقتلين على باب بديل ورافع . وقال سهيل بن عمرو لنوفل بن
~~الحرث : قد رايت الذي صنعنا بك وباصحابك ومن قتلت من القوم ، وأنت قد
~~حصدتهم تريد قتل من بقي ، وهذا ما لا نطاوعك عليه ، فاتركهم فتركهم ،
~~فخرجوا وندمت قريش ، وندموا على ما صنعوا ، وعرفوا أن هذا الذي صنعوه نقض
~~للذمة والعهد الذي بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء
~~الحارث بن هشام ، وعبد الله بن أبي ربيعة إلى صفوان بن أمية ، وإلى سهيل بن
~~عمرو وعكرمة بن أبي جهل فلاموهم بما صنعوا من عونهم بني بكر على خزاعة -
~~وقالوا : إن بينكم وبين محمد مدة وهذا نقض لها .
# | ذكر إعلامه - صلى الله عليه وسلم - بما حصل لخزاعة يوم إصيبوا
# روى محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لعائشة صبيحة كانت وقعة بني نفاثة وخزاعة بالوتير : ' يا عائشة : لقد
~~حدث في خزاعة أمر ' فقالت عائشة : يا PageV05P201 رسول الله ، أترى قريشا
~~تجترئ على نقض العهد الذي بينك وبينهم ، وقد أفناهم السيف ؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' ينقضون العهد لامر يريده الله تعالى ' فقالت :
~~يا رسول الله ' خير ' قال : ' خير ' وروى الطبراني في الكبير والصغير عن
~~ميمونة بنت الحارث - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه ms2054 وسلم -
~~بات عندها ليلة ، فقام ليتوضأ إلى الصلاة ، فسمعته يقول في متوضئه : ' لبيك
~~لبيك لبيك - ثلاثا - نصرت نصرت نصرت - ثلاثا - ' فلما خرج ، قلت : يا رسول
~~الله ، سمعتك تقول في متوضئك ' لبيك لبيك - ثلاثا - نصرت نصرت ' ثلاثا ،
~~كانك تكلم إنسانا ، فهل كان معك أحد ؟ قال : ' هذا راجز بني كعب يستصرخني ،
~~ويزعم أن قريشا أعانت عليهم بكر بن وائل ' قالت ميمونة : فأقمنا ثلاثا ثم
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح بالناس فسمعت الراجز ينشد : يا
~~رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا فذكرت الرجز الاتي .
# | ذكر قدوم عمرو بن سالم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبره بما
~~وقع لهم
# روى الطبراني في الكبير والصغير عن ميمونة بنت الحارث ، والبزار بسند جيد
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وابن أبي شيبة في المصنف عن عكرمة ،
~~والبيهقي عن ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر عن شيوخه : أن عمرو بن سالم الخزاعي
~~خرج في أربعين راكبا من خزاعة يستنصرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ويخبرونه بالذي أصابهم ، وما ظاهرت عليهم قريش ومعاونتهم لهم بالرجال ،
~~والسلاح ، والكراع ، وحضور صفوان بن أمية وعكرمة ، ومن حضر من قريش ،
~~وأخبروه بالخبر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد بين أظهر
~~الناس ، وراس خزاعة عمرو ابن سالم ، فلما فرغوا من قصتهم ، قام عمرو بن
~~سالم فقال : يا رب إني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيه الا تلدا قد كنتم ولدا
~~وكنا والدا * ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا PageV05P202 إن قريشا أخلفوك الموعدا
~~* ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست أدعو أحدا * وهم أذل وأقل عددا هم
~~بيتونا بالوتير هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا وجعلوا لي في كداء رصدا * فانصر
~~رسول الله نصرا أيدا وادع عباد الله ياتوا مددا * فيهم رسول الله قد تجردا
~~أن سيم خسفا وجهه تربدا * في فيلق كالبحر يجري مزبدا قرم لقرم من قروم
~~أصيدا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' نصرت يا عمرو بن سالم ' فما
~~برح مرت عنانة من السماء ms2055 فرعدت ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب ' . وروى أبو يعلى بسند جيد عن عائشة
~~- رضي الله عنهما - قالت : لقد رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غضب
~~مما كان من شان بني كعب غضبا لم أره غضبه منذ زمان . وقال : ' لا نصرني
~~الله - تعالى - إن لم أنصر بني كعب ' . وروى محمد بن عمر - رحمه الله تعالى
~~- عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~سمع ما أصاب خزاعة ، قام - هو يجر رداءه - وهو يقول : ' لا نصرت إن لم أنصر
~~بني كعب مما أنصر منه نفسي ' . وروى عبد الرزاق وغيره عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه خبر
~~خزاعة قال : ' والذي نفسي بيده لامنعنهم مما امنع منه نفسي وأهلي وبيتي ' .
~~قال ابن إسحاق وغيره : وقدم بذلك ورقاء الخزاعي في نفر من قومه على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبروه بما حصل لهم . قال ابن عقبة ، ومحمد
~~بن عمر : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمرو بن سالم وأصحابه :
~~' أرجعوا وتفرقوا في الاودية ' . فرجعوا وتفرقوا ، وذهبت فرقة إلى الساحل
~~بعارض الطريق ، ولزم بديل بن ورقاء في نفر من قومه الطريق . PageV05P203
~~وروى محمد بن عمر عن محجن بن وهب قال : لم يرم بديل بن ورقاء مكة من حين
~~انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية حتى لقيه في الفتح بمر
~~الظهران . قال محمد بن عمر وهذا أثبت . وأخبر عمرو بن سالم ومن معه أن أنس
~~ابن زنيم هجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاهدر دمه .
# | ذكر ما قيل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه خبر خزاعة
~~أرسل إلى قريش يخيرهم بين أمور ثلاثة
# روى ابن عائذ عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ومحمد بن عمر عن حزام
~~بن هشام الكعبي ومسدد في مسنده بسند صحيح عن محمد بن عباد بن ms2056 جعفر أحد ثقات
~~التابعين وأئمتهم - رحمهم الله تعالى - واللفظ لمحمد بن عمر ، قال حزام :
~~إن قريشا ندمت على عون بني نفاثة ، وقالوا : محمد غازينا ، فقال عبد الله
~~بن أبي سرح - وهو يومئذ عندهم حال ردته عن الاسلام - وأسلم بعد ذلك - ان
~~عندي رايا ، إن محمدا لن يغزوكم حتى يعذر إليكم ، ويخيركم في خصال كلها
~~أهون عليكم من غزوة ، قالوا ما هي ؟ قال : يرسل إليكم أن دوا قتلى خزاعة
~~وهم ثلاثة وعشرون قتيلا ، أو تبرؤوا من حلف من نقض الصلح وهم بنو نفاثة ،
~~أو ينبذ إليكم على سواء ، فما عندكم في هذه الخصال ؟ فقال القوم : أحر بما
~~قال ابن أبي سرح - وقد كان به عالما - قال سهيل بن عمرو : ما خلة أهون
~~علينا من أن نبرأ من حلف بني نفاثة . فقال شيبة بن عثمان العبدري حفظت
~~أخوالك ، وغضبت لهم قال سهيل : وأي قريش لم تلده خزاعة ؟ قال شيبة : ولكن
~~ندي قتلى خزاعة فهو أهو علينا ، وقال قرظة بن عبد عمرو : لا والله لا يودون
~~ولا نبرأ من حلف بني نفاثة ، ولكنا ننبذ إليه على سواء . وقال أبو سفيان :
~~ليس هذا بشئ ، وما الراي إلا جحد هذا الامر ، أن تكون قريش دخلت في نقض عهد
~~أو قطع مدة وإنه قطع قوم بغير رضى منا ولا مشورة فما علينا . قالوا : هذا
~~الرأي لا رأي غيره . وقال عبد الله بن عمر - رضي لله تعالى عنهما - : إن
~~ركب خزاعة لما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبروه خبرهم ،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' فمن تهمتكم وظنتكم ؟ ' قالوا :
~~بنو بكر ، قال : ' أكلها ؟ ' قالوا : لا ، ولكن بنو نقاثة قصرة وراس القوم
~~نوفل بن معاوية النفاثي . قال : ' هذا بطن من بني بكر ، وأنا باعث إلى أهل
~~مكة فسائلهم عن هذا الامر ومخيرهم في خصال ثلاث ' ، فبعث إليهم ضمرة - لم
~~يسم أباه محمد بن عمر - يخيرهم بين إحدى خلال ، بين أن يدوا قتلى خزاعة أو
~~يبرؤوا من حلف بني نفاثة ، أو ينبذ إليهم على سواء ms2057 . فأتاهم ضمرة
~~PageV05P204 رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاناخ راحلته بباب
~~المسجد ، فدخل وقريش ف انديتها ، فاخبرهم أنه رسول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخبرهم بالذي أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به فقال
~~قرظة بن عبد عمرو الاعمى : أما أن ندي قتلى خزاعة فان نفاثة فيهم عرام فلا
~~نديهم حتى لا يبقى لنا سبد ولا لبد ، وأما أن نتبرأ من حلف نفاثة فانه ليس
~~قبيلة من العرب تحج هذا البيت أشد تعظيما له من نفاثة ، وهم حلفاؤنا ، فلا
~~نبرأ من حلفهم ، أو لا يبقى لنا سبد ولا لبد ، ولكن ننبذ إليه على سواء ،
~~فرجع ضمرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك من قولهم . وندمت
~~قريش على رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعثت أبا سفيان فذكر قصة
~~مجيئة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سيأتي .
# | ذكر إخباره - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان سيقدم ليجدد العهد
~~فكان كما أخبر
# روى محمد بن عمر عن حزام بن هشام عن أبيه - رحمهما الله - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' لكانكم بابي سفيان قد جاء يقول : جدد العهد
~~وزد في الهدنة ، وهو راجع بسخطه ' . وروى عبد الرزاق عن نعيم مولى ابن عباس
~~، وابن أبي شيبة عن عكرمة ، ومحمد بن عمر عن شيخوخه ، واللفظ له : أن
~~الحارث بن هشام ، وعبد الله بن أبي ربيعة مشيا إلى أبي سفيان بن حرب ،
~~فقالا : هذا أمر لا بد له من أن يصلح ، والله لئن لم يصلح هذا الامر لا
~~يروعكم إلا محمد في أصحابه ، فقال أبو سفيان : قد رات هند بنت عتبة رؤيا
~~كرهتها وأفظعتها . وخفت من شرها ، قالوا : وما هي ؟ قال : رات دما أقبل من
~~الحجون يسيل حتى وقف بالخندمة مليا ، ثم كان ذلك الدم لم يكن ، فكره القوم
~~الرؤيا . وقال أبو سفيان : لما رأى ما رأى من الشر : هذا والله أمر لم
~~أشهده ، ولم أغب عنه ، لا يحمل هذا إلا علي ، ولا والله ms2058 ما شوورت فيه ، ولا
~~هويته حين بلغني ، والله ليغزونا محمد إن صدقني ظني ، وهو صادقي ، وما بد
~~من أن آتي محمدا فاكلمه أن يزيد في الهدنة ويجدد العهد . فقالت قريش : قد
~~والله أصبت ، وندمت قريش على ما صنعت من عون بني بكر على خزاعة ، وتحرجوا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يدعهم حتى يغزوهم . فخرج أبو سفنان
~~، وخرج معه مولى له على راحلتين ، فاسرع السير وهو يرى أنه أول من خرج من
~~مكة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقي بديل بن ورقاء بعسفان ،
~~فاشفق أبو سفيان أن يكون بديل جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل كان
~~اليقين عنده ، فقال للقوم : أخبرونا عن يثرب متى عهدكم بها ؟ قالوا : لا
~~علم لنا بها ، فعلم أنهم كتموه ، فقال : أما معكم من تمر يثرب شئ تطعموناه
~~، فان لتمر يثرب فضلا على تمور تهامة ؟ PageV05P205 قالوا : لا . فابت نفسه
~~أن تقره حتى قال : يا بديل : هل جئت محمدا ؟ قال : لا ما فعلت ، ولكن سرت
~~في بلاد بني كعب وخزاعة من هذا الساحل في قتيل كان بينهم فاصلحت بينهم .
~~فقال أبو سفيان : انك - والله - ما علمت بر وأصل ، ثم قايلهم أبو سفيان حتى
~~راح بديل وأصحابه ، فجاء أبو سفنان منزلهم ففت أبعار أباعرهم فوجد فيها نوى
~~من تمر عجوة كأنها ألسنة الطير ، فقال أبو سفيان : أحلف بالله لقد جاء
~~القوم محمدا . وكان القوم لما كانت الوقعة خرجوا من صبح ذلك اليوم فساروا
~~ثلاثا ، وخرجوا من ذلك اليوم فساروا إلى حيث لقيهم أبو سفيان ثلاثا ، وكانت
~~بنو بكر قد حبست خزاعة في داري بديل ورافع ثلاثة أيام يكلمون فيهم ،
~~وائتمرت قريش في أن يخرج أبو سفيان ، فاقام يومين . فهذه خمس بعد مقتل
~~خزاعة ، وأقبل أبو سفيان حتى دخل المدينة ، فدخل على ابنته أم حبيبة زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاراد أن يجلس على فراش رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فطوته دونه . فقال : يا بنية ! ! أرغبت بهذا الفراش عني أو بي ms2059
~~عنه ؟ قالت : بل هو فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت امرو مشرك
~~نجس ، فلم أحب أن تجلس على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يا
~~بنية لقد أصابك بعدي شر ، فقالت : بل هداني الله للاسلام . وأنت يا أبت سيد
~~قريش وكبيرها ، كيف يسقط عنك الدخول في الاسلام . وأنت تعبد حجرا لا يسمع
~~ولا يبصر ؟ فقام من عندها ، فاتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~المسجد ، فقال : يا محمد ! ! اني كنت غائبا في صلح الحديبية فاشدد العهد ،
~~وزدنا في المدة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' فلذلك جئت يا
~~أبا سفيان ؟ ' قال : نعم . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' هل
~~كان من قبلكم من حدث ؟ ' قال معاذ الله نحن على عهدنا وصلحنا يوم الحديبية
~~لا نغير ولا نبدل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' فنحن على
~~مدتنا وصلحنا يوم الحديبية لا نغير ولا نبدل ' فأعاد أبو سفيان على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - القول ، فلم يرد عليه شيئا . فذهب إلى أبي بكر
~~- رضى الله عنه - فكلمه وقال : تكلم محمدا أو تجير أنت بين الناس ، فقال
~~أبو بكر : جواري في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زاد ابن عقبة :
~~والله لو وجدت الذر تقاتلكم لاعنتها عليكم . فأتى عمر بن الخطاب - رضى الله
~~عنه - فكلمه بمثل ما كلم به أبا بكر ، فقال : أنا أشفع لكم عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ! ! فوالله لو لم أجد الا الذر لجاهدتكم به ، ما كان من
~~حلفنا جديدا فاخلقه الله ، وما كان منه متينا فقطعه الله ، وما كان منه
~~مقطوعا فلا وصله الله . فقال أبو سفيان جوزيت من ذي رحم شرا . PageV05P206
~~فأتى عثمان بن عفان - رضى الله عنه - فقال انه ليس في القوم أحد أقرب رحما
~~منك ، فزد في المدة ، وجدد العهد ، فان صاحبك لا يرده عليك أبدا ، فقال
~~عثمان : جواري في جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم . فأتى عليا - رضى
~~الله تعالى عنه ms2060 - فقال : يا علي انك أمس القوم بي رحما ، واني جئت في حاجة
~~فلا أرجع كما جئت خائبا ، فاشفع لي إلى محمد . فقال : ويحك يا أبا سفيان !
~~والله لقد عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمر ما نستطيع أن
~~نكلمه فيه ، فأتى سعد بن عبادة - رضى الله تعالى عنه - فقال : يا أبا ثابت
~~أنت سيد هذه البحيرة فأجر بين الناس ، وزد في المدة ، فقال سعد : جواري في
~~جوار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما يجير أحد على رسوله الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يجير أحد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما
~~أيس مما عندهم ، دخل على فاطمة الزهراء - رضى الله عنها - والحسن غلام يدب
~~بين يديها فقال : يا بنت محمد ، هل لك أن تجيري بين الناس ؟ فقالت : انما
~~أنا امراة ، وأبت عليه ، فقال : مري ابنك هذا - أي الحسن بن علي - رضي الله
~~عنهما - فيجير بين الناس ، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر . قالت : والله
~~ما بلغ ابني ذلك أن يجير بين الناس ، وما يجير أحد على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم . فقال لعلى : يا أبا الحسن ! ! ان أرى الامور قد اشتدت على
~~فانصحني ، قال : والله ما أعلم شيئا يغنى عنك شيئا ، ولكنك سيد بني كنانة
~~وقال : صدقت ، وأنا كذلك . قال : فقم فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك ، قال :
~~أو ترى ذلك مغنيا عني شيئا ؟ قال : لا والله ، ولكن لا أجد لك غير ذلك ،
~~فقام أبو سفيان في المسجد ، فقال : ايها الناس اني قد أجرت بين الناس ولا
~~والله ما أظن أن يخفرنى أحد ، ثم دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : يا محمد انى قد أجرت بين الناس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة ! ! ' ثم ركب بعيرة وانطلق . وكان قد
~~احتبس وطالت غيبته ، وكانت قريش قد اتهمته حين أبطا أشد التهمة ، قالوا :
~~والله انا نراه قد صبا ، واتبع محمدا سرا وكتم اسلامه . فلما دخل على ms2061 هند
~~امراته ليلا ، قالت : لقد احتبست حتى اتهمك قومك ، فان كنت مع الاقامة
~~جئتهم بنجح فانت الرجل ، ثم دنا منها فجلس مجلس الرجل من امراته . فقالت ما
~~صنعت ؟ فأخبرها الخبر ، وقال : لم أجد الا ما قال لي علي ، فضربت برجلها في
~~صدره وقالت : قبحت من رسول قوم ، فما جئت بخير . فلما أصبح أبو سفيان حلق
~~رأسه عند اساف ونائلة ، وذبح لهما ، وجعل يمسح بالدم PageV05P207 رؤوسهما
~~ويقول : لا أفارق عبادتكما حتى أموت على ما مات عليه أبي ، إبراء لقريش مما
~~اتهموه به ، فلما راته قريش ، قاموا إليه فقالوا : ما وراءك ؟ هل جئت بكتاب
~~من محمد أو زيادة في مدة ما نامن به أن يغزونا محمد ؟ فقال : والله لقد أبى
~~علي ، وفي لفظ : لقد كلمته ، فوالله ما رد على شيئا ، وكلمت أبا بكر فلم
~~أجد فيه خيرا ، ثم جئت ابن الخطاب - رضي الله عنه - فوجدته أدنى العدو ،
~~وقد كلمت علية أصحابه ، فما قدرت على شئ منهم الا أنهم يرمونني بكلمة واحدة
~~، وما رايت قوما أطوع لملك عليهم منهم له ، إلا أن عليا لما ضاقت بي الامور
~~قال : أنت سيد بني كنانة ، فاجر بين الناس ، فناديت بالجوار ، فقال محمد '
~~أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة ! ! ' لم يزدني قالوا : رضيت بغير رضى ، وجئت
~~بما لا يغني عنا ولا عنك شيئا ، ولعمر الله ما جوارك بجائز ، وإن إخفارك
~~عليهم لهين ، ما زاد علي من أن لعب بك تلعبا . قال : والله ما وجدت غير ذلك
~~.
# | ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما -
~~في غزوة قريش
# روى ابن أبي شيبة عن محمد بن الحنفية - رحمه الله - عن أبي مالك الاشجعي
~~- رضي الله عنه - قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بعض حجره
~~فجلس عند بابها - وكان إذا جلس وحده لم ياته أحد حتى يدعوه - ، فقال ' أدع
~~لي أبا بكر ' . فجاء فجلس أبو بكر بين يديه ، فناجاه طويلا ، ثم أمره فجلس
~~عن يمينه ، ثم قال : ' ادع لي عمر ' فجاء فجلس إلى ms2062 أبي بكر فناجاه طويلا ،
~~فرفع عمر صوته فقال : ' يا رسول الله هم راس الكفر ، هم الذين زعموا أنك
~~ساحر ، وأنك كاهن ، وأنك كذاب ، وأنك مفتر ' ، ولم يدع عمر شيئا ، مما كان
~~أهل مكة يقولونه إلا ذكره ، فأمره أن يجلس إلى الجانب الآخر ، فجلس أحدهما
~~عن يمينه والآخر عن شماله ثم دعا الناس فقال : ' ألا أحدثكم بمثل صاحبيكم
~~هذين ؟ فقالوا : نعم يا رسول الله فاقبل بوجهه إلى أبي بكر فقال : ' إن
~~إبراهيم كان ألين في الله تعالى من الدهن اللين ، ثم أقبل على عمر ، فقال :
~~' إن نوحا كان أشد في الله من الحجر ، وإن الامر أمر عمر ، فتجهزوا
~~وتعاونوا ، فتبعوا أبا بكر فقالوا : يا أبا بكر ، إنا كرهنا أن نسال عمر
~~عما ناجاك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : قال لي : ' كيف
~~تأمرني في غزو مكة ؟ ' قال : قلت يا رسول الله ! ! هم قومك ، حتى رايت أنه
~~سيطيعني ، ثم دعا عمر فقال عمر : هم راس الكفر ، حتى ذكر له كل سوء كانوا
~~يقولونه ، وأيم الله وأيم الله لا تذل العرب حتى تذل أهل مكة ، وقد أمركم
~~بالجهاد ليغزوا مكة . PageV05P208
# | ذكر جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واجابة دعائه بان لا تعلم
~~قريش بمسيره ، وأمره بحفظ الطرق
# ذكر ابن عقبة ، وابن إسحاق ، ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مكث بعد خروج أبي سفيان ما شاء الله أن يمكث
~~ثم قال لعائشة : ' جهزينا واخفي أمرك ' . وقال : ' اللهم خذ على أسماعهم
~~وأبصارهم فلا يرونا إلا بغتة ، ولا يسمعون بنا إلا فجاة ' وأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جماعة أن تقيم بالانقاب ، وكان عمر بن الخطاب يطوف
~~على الانقاب ، فيمر بهم فيقول : لا تدعوا أحدا يمر بكم تنكرونه إلا رددتموه
~~، وكانت الانقاب مسلمة - إلا من سلك إلى مكة فانه يتحفظ به ويسال عنه .
# | ذكر كتاب حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه - إلى قريش ليعلمهم بغزو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إياهم ، وما وقع ms2063 في ذلك من الايات
# روى الامام أحمد ، والخمسة عن أبي رافع عن علي . وأبو يعلي ، والحاكم
~~والضياء عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - والامام أحمد ، وعبد بن حميد عن
~~جابر ، وابن مردويه عن أنس - رضي الله عنهم - وابن مردويه عن سعيد بن جبير
~~، وابن إسحاق عن عروة ، وابن مردويه عن عبد الرحمن عن حاطب بن أبي بلتعة ،
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه - رحمهم الله تعالى : ان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أجمع السير إلى مكة ، كتب حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه -
~~كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الامر في المسير إليهم ، ثم أعطاه امرأة ، قال ابن اسحاق ، زعم محمد بن
~~جعفر أنها من مزينة - قال محمد بن عمر : يقال لها كنود : قال ابن إسحاق :
~~وزعم لي غير ابن جعفر : أنها سارة مولاة لبعض بني المطلب ، وجعل لها جعلا ،
~~قال محمد بن عمر دينارا ، وقيل عشرة دنانير ، على أن تبلغه أهل مكة ، وقال
~~لها : أخفيه ما استطعت ، ولا تمري على الطريق ، فان عليه حرسا ، فجعلته في
~~راسها ، ثم فتلت عليه قرونها ، ثم خرجت به ، فسلكت غير نقب عن يسار المحجة
~~في الفلوق حتى لقيت الطريق بالعقيق . وذكر السهيلي - رحمه الله - تعالى -
~~أنه قد قيل إنه كان في كتاب حاطب : إن رسول PageV05P209 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد توجه إليكم بجيش كالليل ، يسير كالسيل ، وأقسم بالله لو سار
~~إليكم وحده لنصره الله تعالى عليكم ، فانه منجز له ما وعده فيكم ، فان الله
~~- تعالى - ناصروه ووليه . وفي تفسير ابن سلام أنه كان فيه : إن محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - قد نفر فاما إليكم ، وإما إلى غيركم ، فعليكم الحذر .
~~انتهى . وذكر ابن عقبة أن فيه : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~آذن بالغزو ، ولا أراه إلا يريدكم ، وقد أحببت ، أن يكون لي يد بكتابي
~~إليكم . وأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخبر من السماء بما صنع
~~حاطب ، فبعث ms2064 علي بن أبي طالب ، والزبير بن العوام - زاد أبو رافع : المقداد
~~بن الاسود وفي رواية عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي : أبا مرثد ، بدل
~~المقداد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أدرك امرأة قد كتب معها
~~حاطب بكتاب إلى قريش ، يحذرهم ما قد اجمعنا له في أمرهم ' ، ولفظ أبي رافع
~~' انطلقوا حتى تاتوا روضة خاخ ، فان بها ظعينة معها كتاب ' فخرجوا - وفي
~~لفظ : فخرجا ، حتى إذا كان بالخليقة ، خليقة بني أحمد . وقال ابن عقبة :
~~أدركاها ببطن ريم ، فاستنزلاها فالتمساه في رحلها ، فلم يجدا شيئا ، فقال
~~لها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : إني أحلف بالله ما كذب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وما كذبنا ، ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك ،
~~فلما رات الجد ، قالت : أعرضا . فحلت قرون راسها ، فاستخرجت الكتاب منها ،
~~فدفعته إليه فاتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه : من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فدعا حاطبا ، فقال : يا حاطب ، ما حملك على هذا ؟ قال
~~: يا رسول الله . إني والله لمؤمن بالله ورسوله ، ما غيرت ، ولا بدلت ،
~~ولكني كنت امرء ليس لي في القوم من أصل ولا عشيرة ، وكان لي بين أظهرهم ولد
~~وأهل ، فصانعتهم عليهم . ولفظ أبي رافع - فقال : يا رسول الله لا تعجل علي
~~، إني كنت امرء ملصقا في قريش ، ولم أكن من أنفسهم ، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابة يحمون أموالهم بها وأهليهم بمكة ، ولم يكن لي قرابة ،
~~فاحببت إذ فاتني ذلك من بنيهم أن أتخذ فيهم يدا أحمي بها قرابتي ، وما فعلت
~~ذلك كفرا بعد إسلام . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إنه قد
~~صدقكم ' . فقال عمر لحاطب : قاتلك الله ! ! ترى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ياخذ بالانقاب وتكتب إلى قريش تحذرهم ؟ دعني يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أضرب عنقه ، فان الرجل قد نافق ، فقال رسول الله - صلى ms2065
~~الله عليه وسلم - : ' ما PageV05P210 يدريك يا عمر أن الله عز وجل اطلع إلى
~~أصحاب بدر يوم بدر فقال : ' اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' فاغرورقت عينا
~~عمر ، وقال : الله ورسوله أعلم ، حين سمعه يقول في أهل بدر ما قال . وأنزل
~~الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ) أي كفار مكة (
~~أولياء تلقون ) توصلون ( إليهم ) قصد النبي غزوه الذي أسره إليكم - وروي
~~بخبر ( بالمودة ) بينكم وبينهم ( وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) دين
~~الاسلام والقران ( يخرجون الرسول وإياكم ) من مكة بتضييقهم عليكم لاجل ( أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا ) للجهاد ( في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~) وجواب الشرط دل عليه ما قبله : أي فلا تتخذوهم أولياء ( تسرون إليهم
~~بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم ) أي إسرار خبر
~~النبي إليهم ( فقد ضل سواء السبيل ) أخطأ طريق الهدى ، والسواء في الاصل :
~~الوسط ( إن يثقفوكم ) يظفروا بكم ( يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم
~~) بالقتل والضرب ( وألسنتهم بالسوء ) بالسب ، والشتم ( وودوا ) تمنوا ( لو
~~تكفرون . لن تنفعكم أرحامكم ) قراباتكم ( ولا أولادكم ) المشركون ، الذين
~~لاجلهم أسررتم الخبر من العذاب في الاخرة ( يوم القيامة يفصل ) بالبناء
~~للمفعول والفاعل ( بينكم ) وبينهم فتكونون في الجنة ، وهم في جملة الكفار
~~في النار ( والله بما تعملون بصير ) [ الممتحنة 1 : 3 ] . ذكر إجماع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المسير إلى مكة قال ابن عقبة ، وابن إسحاق ،
~~ومحمد بن عمر ، وغيرهم : لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسير
~~إلى مكة ، بعث أبا قتادة بن ربعي إلى بطن إضم ، ليظن الظان أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - توجه إلى تلك الناحية ، وأن لا تذهب بذلك الاخبار
~~وأبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسير إلى قريش ، وأرسل إلى أهل
~~البادية ، ومن حولهم من المسلمين ، يقول لهم ' من كان يؤمن بالله وباليوم
~~الاخر فليحضر رمضان بالمدينة ' وبعث رسلا في كل ناحية حتى قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم . وقال حسان بن ثابت - رضي ms2066 الله عنه تعالى -
~~يحرض الناس ويذكر مصاب رجال خزاعة : عناني ولم أشهد ببطحاء مكة * رجال بني
~~كعب تحز رقابها بايدي رجال لم يسلوا سيوفهم * وقتلى كثير لم تجن ثيابها ألا
~~ليت شعري هل تنالن نصرتي * سهيل بن عمرو حرها وعقابها فلا تامننها يا ابن
~~أم مجالد * إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها PageV05P211 ولا تجزعوا منها فان
~~سيوفنا * لها وقعة بالموت يفتح بابها قال ابن إسحاق : وقول حسان - رضي الله
~~عنه : بايدي رجال لم يسلوا سيوفهم : يعني قريشا ، وابن أم مجالد ، عكرمة بن
~~أبي جهل . واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة أبا رهم
~~كلثوم بن حصين الغفاري ، ويقال ابن أم مكتوم ، وذكره ابن سعد ، والبلاذري ،
~~والاول هو الصحيح ، وقد رواه الامام أحمد والطبراني بسند حسن عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما .
# | ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة قاصدا مكة
# قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون من رمضان ، ونادى مناديه : ' من أحب أن
~~يصوم فليصم ، ومن أحب أن يفطر فليفطر ' وصام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما حل عقدة حتى انتهي إلى الصلصل ، وخرج في المهاجرين والانصار ،
~~وطوائف من العرب ، وقادوا الخيل ، امتطوا الابل ، وقدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمامه الزبير بن العوام في مائتين من المسلمين ، ولما بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيداء قال فيما رواه محمد بن عمر عن
~~أبي سعيد الخدري : ' إني لارى السحاب يستهل بنصر بني كعب ' . ولما دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العرج وهو صائم ، صب الماء على راسه ووجهه من
~~العطش - كما رواه الامام مالك ، ومحمد بن عمر عن رجل من الصحابة - وروى
~~الحاكم في الاكليل بسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ' رايت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج يصب الماء على راسه من الحر وهو
~~صائم ' ، ولما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العرج ms2067 - وكان فيما
~~بين العرج والطلوب - نظر إلى كلبة تهر عن أولادها ، وهن حولها يرضعنها ،
~~فامر جميل بن سراقة - رضي الله عنه - أن يقوم حذاءها ، لا يعرض لها أحد من
~~الجيش ، ولا لاولادها . وقدم - صلى الله عليه وسلم - بمائة جريدة تكون أمام
~~المسلمين ، فلما كانوا بين العرج والطلوب أتوا بعين من هوازن ، فاستخبره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبره أن هوازن تجمع له فقال : ' حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ' فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد
~~أن يحبسه لئلا يذهب فيحذر الناس ، ولما بلغ قديدا لقيته سليم هناك ، فعقد
~~الالوية والرايات ، ودفعها إلى القبائل . PageV05P212 وروى محمد بن عمر عن
~~يزيد بن أسلم ، وأبي الحويرث - رحمهما الله تعالى - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما انتهى إلى قديد قيل له : يا رسول الله هل لك في بيض
~~النساء ، وأدم الابل ؟ بني مدلج ، فقال : - صلى الله عليه وسلم - : ' إن
~~الله عز وجل حرمهن علي بصلة الرحم ' . وفي لفظ ' ببر الوالد ، ووكزهم في
~~لبات الابل ' . وقدم العباس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسلما .
~~قال ابن هشام : لقيه بالجحفة فارسل ثقله إلى المدينة ، وسار مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال البلاذري : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' هجرتك يا عم آخر هجرة ، كما أن نبوتي آخر نبوة ' وأبو سفيان بن الحرث
~~بن عبد المطلب ، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة لقياه بنقب العقاب ،
~~وستاتي قصة إسلامهما في ترجمتهما .
# | ذكر فطره - صلى الله عليه وسلم - وأمره به
# روى مسلم ، والترمذي عن جابر ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ،
~~والطحاوي عن ابن عباس - رضي الله عنهم - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج من المدينة في غزوة الفتح في رمضان يصوم ويصومون ، حتى بلغ الكديد
~~بين عسفان وقديد ، وفي رواية بين عسفان وأمج ، وفي حديث جابر : كراع الغميم
~~، بلغه أن الناس شق عليهم الصيام ، وقيل له : إنما ينظرون فيما فعلت ، فلما
~~استوى على راحلته بعد العصر دعا باناء ms2068 من لبن ، أو ماء ، وجزم جابر بانه
~~ماء . وكذا ابن عباس ، وفي رواية : فوضعه على راحلته ليراه الناس ، فشرب
~~فافطر ، فناوله رجلا إلى جنبه فشرب فقيل له بعد ذلك : إن بعض الناس صام ،
~~فقال : ' أولئك العصاة ، أولئك العصاة ' فلم يزل مفطرا حتى انسلخ الشهر .
~~وروى مسلم عن أبي سعيد الخدرى - رضي الله عنه - قال سافرنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونحن صيام ، فنزلنا منزلا ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' إنكم قد دنوتم من عدوكم ، والفطر أقوى لكم ' وكانت
~~رخصة ، فمنا من صام ، ومنا من أفطر ، ثم نزلنا منزلا آخر ، فقال : ' إنكم
~~مصبحوا عدوكم ، والفطر أقوى لكم ، فافطروا ' فكانت عزيمة ، فافطرنا .
~~PageV05P213
# | ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران
# قالوا : ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم والمسلمون مر الظهران عشاء
~~، وأمر أصحابه أن يوقدوا عشرة الاف نار ، وجعل على الحرس عمر بن الخطاب -
~~رضى الله تعالى عنه - قال عروة كما عند ابن عائذ ، وبه جزم ابن عقبة وابن
~~اسحاق ، ومحمد بن عمر وغيرهم ، وعميت الاخبار عن قريش ، فلم يبلغهم حرف
~~واحد عن مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يدرون ما هو فاعل ، وهم
~~مغتمون لما يخافون من غزوة اياهم ، فبعثوا أبا سفيان بن حرب . وروى اسحاق
~~بن راهويه ، والحاكم ، والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس - رضى الله عنهما -
~~قال : مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح حتى نزل مر الظهران
~~في عشرة الاف من المسلمين ، وقد عميت الاخبار عن قريش فلا يأتيهم خبر عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يدرون ما هو صانع . وفى الصحيح عن
~~عروة قال : لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح بلغ ذلك
~~قريشا ، فخرج أبو سفيان بن حرب يتحسس الاخبار . وقالت قريش : لابي سفيان :
~~ان لقيت محمدا فخذ لنا منه أمانا ، فخرج هو وحكيم بن حزام ، فلقيا بديل بن
~~ورقاء ، فاستتبعاه ، فخرج معهما يتحسسون الاخبار ، وينظرون هل يجدون خبرا ،
~~أو يسمعون به ms2069 ، فلما بلغوا الاراك من مر الظهران ، وذلك عشيا رأوا العسكر
~~والقباب والنيران كأنها نيران عرفة ، وسمعوا صهيل الخيل ، ورغاء الابل ،
~~فأفزعهم ذلك فزعا شديدا . قال عروة كما في الصحيح - : فقال بديل بن ورقاء :
~~هؤلاء بنو كعب - وفي رواية بنو عمرو : يعني بها خزاعة - حمشتها الحرب .
~~فقال أبو سفيان : بنو عمرو وأقل من ذلك .
# | ذكر المنام الذي رآه أبو بكر الصديق - رضي الله عنه
# روى البيهقي عن ابن شهاب - رضى الله تعالى عنه - أن أبا بكر قال : يا
~~رسول الله ! ! أراني في المنام وأراك دنونا من مكة ، فخرجت الينا كلبة تهر
~~، فلما دنونا منها استقلت على ظهرها ، فإذا هي تشخب لبنا ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' ذهب كلبهم وأقبل درهم ، وهم سيأوون بأرحامهم
~~وانكم لاقون بعضهم فان لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه ' .
# | ذكر اعلامه - صلى الله عليه وسلم - بالليل بأن أبا سفيان في الاراك
~~وأمره بأخذه
# روى الطبراني عن أبي ليلى - رضى الله عنه - قال : كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمر PageV05P214 الظهران ، فقال : ' ان أبا سفيان بالاراك
~~فخذوه ' فدخلنا ، فأخذناه . قال ابن عقبة : فبينما هم ، يعني أبا سفيان ،
~~وحكيم بن حزام ، وبديلا بن ورقاء كذلك لم يشعروا حتى أخذهم نفر كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعثهم عيونا له ، فاخذوا بخطم أبعرتهم فقالوا
~~: من أنتم ؟ فقالوا : هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، فقال
~~أبو سفيان : هل سمعتم بمثل هذا الجيش ، نزلوا على أكباد قوم لم يعلموا بهم
~~. وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب - رحمهما
~~الله تعالى - قالا : أخذ أبو سفيان وأصحابه وكان حرس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفر من الانصار ، وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - تلك
~~الليلة على الحرس ، فجاؤوا بهم إليه ، فقالوا : جئناك بنفر أخذناهم من أهل
~~مكة ، فقال عمر وهو يضحك إليهم : والله لو جئتموني بابي سفيان ما زدتم .
~~قالوا : قد والله آتيناك بابي سفيان . فقال احبسوه فحبسوه حتى أصبح ms2070 . فغدا
~~به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال ابن عقبة : لما دخل الحرس
~~بابي سفيان وصاحبيه : لقيهم العباس بن عبد المطلب ، فاجارهم . وروى ابن أبي
~~شيبة عن عكرمة : أن أبا سفيان لما أخذه الحرس قال : دلوني على العباس ،
~~فاتى العباس فاخبره الخبر ، وذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم .
~~وروى إسحاق بن راهويه - بسند صحيح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل مر الظهران ، رقت نفس العباس لاهل مكة
~~فقال : واصباح قريش ، والله لئن دخلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عنوة قبل أن ياتوه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة ، إنه لهلاك قريش
~~إلى آخر الدهر ، قال العباس : فاخذت بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الشهباء فركبتها ، وقلت : ألتمس حطابا ، أو صاحب لبن ، أو ذا حاجة ياتي مكة
~~فيخبرهم بمكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرجوا إليه فيستأمنوه
~~قبل أن يدخلها عليهم عنوة ، فو الله إني لفي الاراك ألتمس ما خرجت إليه إذ
~~سمعت كلام أبي سفيان ، وبديل بن ورقاء ، وهما يتراجعان ، وأبو سفيان يقول :
~~ما رايت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا ! فقال بديل بن ورقاء : هذه والله
~~خزاعة حمشتها الحرب ، فقال أبو سفيان : خزاعة أقل وأذل من أن تكون هذه
~~نيرانها وعسكراها ، قال العباس : فعرفت صوت أبي سفيان ، فقلت : يا أبا
~~حنظلة ، فعرف صوتي ، فقال : لبيك يا أبا الفضل ، مالك فداك أبي وأمي ! !
~~وعرف صوتي ، فقلت : ويلك ! ! هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عشرة
~~آلاف فقال : واصباح قريش والله بابي أنت وأمي فما تأمرني ، هل من حيلة ؟
~~قلت : نعم ، اركت عجز هذه البغلة ، PageV05P215 فاذهب بك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاستأمنه لك ، فانه والله إن ظفر بك دون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لتقتلن ، فركب خلفي ، ورجع صاحباه - كذا في حديث ابن
~~عباس وعند ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر : أنهما رجعا - وذكر ابن عقبة ، ومحمد
~~بن عمر في موضع ms2071 آخر : أنهما لم يرجعا ، وأن العباس قدم بهم إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - انتهى . قال العباس : فجئت بابي سفيان ، كلما مررت
~~بنار من نيران المسلمين قالوا : من هذا ؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنا عليها قالوا : عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على بغلته ، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فلما راني ، قام
~~، فقال : من هذا ؟ قلت : العباس ، فذهب ينظر ، فراى أبا سفيان خلفي ، فقال
~~: أي عدو الله ! ! الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد ، ثم خرج يشتد
~~نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركضت البغلة فسبقته كما تسبق الدابة
~~البطيئة الرجل البطئ ، فاجتمعنا على باب قبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودخل
~~عمر على أثرى ، فقال عمر : يا رسول الله ! ! هذا أبو سفيان قد أمكن الله
~~منه بغير عقد ولا عهد ، فدعني فلاضرب عنقه ، قال قلت : يا رسول الله إني قد
~~أجرته ، ثم التزمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخذت براسه ، فقلت ،
~~والله لا يناجيه الليلة دوني رجل . فلما أكثر عمر في شانه ، فقلت : مهلا يا
~~عمر ، فو الله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت هذا ، ولكنك قد عرفت
~~أنه من رجال بني عبد مناف ، فقال : مهلا يا عباس ، وفي لفظ يا أبا الفضل ،
~~فو الله لاسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم ، وما بي
~~إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من إسلام الخطاب لو أسلم . وذكر ابن عقبة ، ومحمد بن عمر في موضع آخر : قال
~~العباس ، فقلت : يا رسول الله ! ! أبو سفيان بن حرب ، وحكيم بن حزام ،
~~وبديل بن ورقاء قد أجرتهم ، وهم يدخلون عليك ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ' أدخلهم ' فدخلوا عليه ، فمكثوا عنده عامة الليل يستخبرهم رسول
~~الله - صلى الله عليه ms2072 وسلم - ودعاهم إلى الاسلام ، فقالوا : نشهد أن لا إله
~~إلا الله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اشهدوا أن لا اله
~~الا الله وأني رسول الله ' ، فشهد بديل ، وحكيم بن حزام ، وقال : أبو سفيان
~~: ما أعلم ذلك ، والله إن في النفس من هذا لشئ بعد ، فارجئها . وعند أبي
~~شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب : أنه قيل لحكيم بن حزام :
~~بايع ، فقال : أبايعك ولا أخر إلا قائما . فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما ' . انتهى . PageV05P216 وقيل
~~لابي سفيان ذلك ، فقال : كيف أصنع باللات والعزى ؟ فقال عمر بن الخطاب -
~~وهو خارج القبة : إخرأ عليها ، أما والله لو كنت خارج القبة ما قلتها ،
~~فقال أبو سفيان : من هذا ؟ قالوا : عمر بن الخطاب قال العباس : فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اذهب به يا عباس إلى رحلك ، فإذا أصبحت
~~فاتني به ' قال : فذهبت به إلى رحلي . وعند ابن عقبة ، ومحمد بن عمر : فلما
~~أذن الصبح أذن العسكر كلهم : أي أجابوا المؤذن - ففزع أبو سفيان من أذانهم
~~، فقال : ما يصنع هولاء ؟ قال العباس ، فقلت : الصلاة . قال : كم يصلون ؟
~~قلت : خمس صلوات في اليوم والليلة ، ثم رآهم يتلقون وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : ما رايت ملكا قط كاليوم لا ملك كسرى ولا قيصر ،
~~قال العباس : فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح غدوت به .
~~وعند ابن عقبة ، ومحمد بن عمر : أن أبا سفيان سال العباس في دخوله على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعند ابن أبي شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب : فلما أصبحوا قام المسلمون إلى طهورهم ، فقال أبو
~~سفيان : يا أبا الفضل ! ! ما للناس أمروا في بشئ ؟ قال : لا ولكنهم قاموا
~~إلى الصلاة فأمره العباس فتوضأ ، وذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة كبر وكبر الناس ،
~~ثم ركع ، فركعوا ، ثم ms2073 رفع ، فرفعوا ، ثم سجد فسجدوا ، فقال أبو سفيان : ما
~~رايت كاليوم طاعة ، قوم جمعهم من ههنا وههنا ، ولا فارس الاكارم ، ولا
~~الروم ذات القرون باطوع منهم له ، يا أبا الفضل أصبح ابن أخيك والله عظم
~~الملك ، فقال العباس : إنه ليس بملك ، ولكنها النبوة ، قال : أو ذاك . قال
~~العباس : فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا أبا سفيان
~~' ألم يان لك أن تعلم أن لا إله إلا الله ؟ ! قال : بابي أنت وأمي ! ! ما
~~أحملك وأكرمك وأعظم عفوك ! إنه لو كان مع الله إله لقد أغنى عني شيئا بعد ،
~~لقد استنصرت إلهي ، واستنصرت إلهك ، فو الله ما لقيتك من مرة ، إلا نصرت
~~على ، فلو كان إلهي محقا وإلهك مبطلا لقد غلبتك ، فقا : ' ويحك يا أبا
~~سفيان ألم يان لك أن تعلم أني رسول الله ؟ قال : بابي أنت وأمي ما أحملك
~~وأكرمك وأعظم عفوك ! أما هذه فو الله إن في النفس منها شيئا حتى الان ،
~~فقال العباس : ويحك ! أسلم قبل أن تضرب عنقك فشهد شهادة الحق ، فقال : أشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمد رسول الله . وظاهر كلام ابن عقبة ومحمد
~~بن عمر في مكان آخر أن أبا سفيان قال : أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله من غير أن يعرض ذلك عليه أحد . قال : قال أبو سفيان ،
~~وحكيم بن حزام : يا رسول الله جئت باوباش الناس من يعرف ومن لا يعرف إلى
~~أهلك وعشيرتك ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أنتم أظلم وأفجر ،
~~قد غدرتم بعهد الحديبية ، وظاهرتم على بني كعب بالاثم والعدوان في حرم الله
~~- تعالى وأمنه ' فقال حكيم وأبو سفيان : صدقت يا رسول الله : ثم قالا : يا
~~رسول الله ! ! لو كنت جعلت جدك ومكيدتك لهوازن ، فهم أبعد رحما ، وأشد
~~عداوة لك ؟ PageV05P217 فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إني
~~لأرجو من ربي أن يجمع لي ذلك كله . فتح مكة ، وإعزاز الإسلام بها ، وهزيمة
~~هوازن ، وغنيمة أموالهم وذراريهم ، فإني أرغب إلى ms2074 الله - تعالى - في ذلك '
~~. قال ابن عقبة : قال أبو سفيان ، وحكيم بن حزام : يا رسول الله ادع الناس
~~بالأمان ، أرأيت إن اعتزلت قريش وكفت أيديها آمنون هم ؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' نعم ' قال العباس ، قلت : يا رسول الله ! ! قد عرفت
~~أبا سفيان وجه الشريف والفخر ، فاجعل له شيئا . وعند ابن أبي شيبة عن أبي
~~سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن : أن أبا بكر قال : يا رسول الله إن أبا سفيان
~~رجل يحب السماع ، يعني الشرف - انتهى . فقال ' من دخل دار أبي سفيان فهو
~~امن ' فقال : وما تسع داري ؟ زاد ابن عقبة ' ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو
~~آمن ' ودار أبي سفيان باعلى مكة ، ودار حكيم باسفلها ' ومن أغلق بابه فهو
~~آمن ، ومن دخل المسجد فهو آمن ' فقال أبو سفيان : وما يسع المسجد ؟ قال : '
~~ومن أغلق بابه فهو آمن ' فقال أبو سفان : هذه واسعة .
# | ذكر ارادة أبي سفيان وحكيم بن حزام الانصراف إلى قومهما ليعلماهم بذلك
~~ووقوفهما ليريا جنود الله تبارك وتعالى
# قال ابن عقبة : لما توجهوا ذاهبين : قال العباس : يا رسول الله إني لا
~~آمن أبا سفيان أن يرجع عن إسلامه فاردده حتى يفقه ، ويرى جنود الله - تعالى
~~- معك . وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب : أن
~~أبا سفيان لما ولى ، قال أبو بكر : يا رسول الله ، لو أمرت بابي سفيان فحبس
~~على الطريق ؟ وقال ابن إسحاق ومحمد بن عمر : إن أبا سفيان لما ذهب لينصرف ،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس : ' احبسه بمضيق الوادي ' .
~~قال ابن عقبة ، ومحمد بن عمر : فادركه العباس فحبسه ، فقال أبو سفيان أغدرا
~~يا بني هاشم ؟ فقال العباس : إن أهل النبوة لا يغدرون . ولفظ ابن عقبة :
~~إنا لسنا بغدر ، ولكن أصبح حتى تنظر جنود الله ، وإلى ما أعد الله للمشركين
~~، قال ابن عقبة فحبسهم بالمضيق دون الاراك إلى مكة حتى أصبحوا .
~~PageV05P218 وروى ابن عساكر عن عطاء قال : لا أحسبه إلا رفعه إلى ابن عباس ms2075
~~- رضي الله - تعالى - عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة قربه من مكة في غزوة الفتح ' إن بمكة لاربعة نفر من قريش أربأ بهم عن
~~الشرك ، وأرغب لهم في الاسلام ' قيل : ومن هم يا رسول الله ؟ قال : ' عتاب
~~بن أسيد ، وجبير بن مطعم ، وحكيم بن حزام ، وسهيل بن عمرو ' .
# | ذكر تعبئة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه رضوان الله عليهم
~~ونزولهم بابي سفيان ، وما وقع في ذلك من الآيات
# قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مناديا ينادي ، لتصبح كل قبيلة قد أرحلت ، ووقفت مع صاحبها عند رايته ،
~~وتظهر ما معها من الاداة والعدة . فاصبح الناس على ظهر ، وقدم بين يديه
~~الكتائب . قالوا : ومرت القبائل على قادتها . والكتائب على راياتها . قال
~~محمد بن عمر : وكان أول من قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن
~~الوليد في بني سليم - بضم أوله ، وفتح ثانيه ، وسكون التحتية ، وهم ألف ،
~~ويقال : تسعمائة ، ومعهم لواءان وراية ، يحمل أحد اللواءين العباس بن مرداس
~~بكسر الميم ، والاخر يحمله خفاف - بخاء معجمة مضمومة - بن ندبة - بنون
~~مضمومة ، فدال مهملة - ويحمل الراية الحجاج بن علاط - بعين مضمومة فطاء
~~مهملتين ، فلما مروا بابي سفيان ، كبروا ثلاث تكبيرات ، ثم مضوا ، فقال أبو
~~سفيان : يا عباس ! ! من هولاء ؟ فقال : هذا خالد بن الوليد ، قال : الغلام
~~؟ قال : نعم قال : ومن معه ؟ قال : بنو سليم ، قال : ما لي وبني سليم ! ثم
~~مر على أثره الزبير بن العوام في خمسمائة من المهاجرين وأفناء العرب ، ومعه
~~راية سوداء . فلما مروا بابي سفيان كبروا ثلاثا ، فقال أبو سفيان : من
~~هؤلاء ؟ قال : هذا الزبير بن العوام ، قال : ابن أختك ؟ قال : نعم ، ثم مرت
~~بنو غفار - بكسر الغين المعجمة - في ثلاثمائة ، يحمل رايتهم أبو ذر ، ويقال
~~: إيماء - بكسر الهمزة ، وفتحها ، وسكون التحتية ، ممدود مصروف ، وقد يقصر
~~مع الفتح - بن رخصة - بحاء ، فضاد معجمة مفتوحات ، وأجاز ابن الاثير : سكون
~~الحاء ، واقتصر النووي على الفتح ، وقال السهيلي : بضم الراء ms2076 - فلما حاذوه
~~، كبروا ثلاثا ، فقال أبو سفيان من هؤلاء ؟ قال : بنو غفار ، قال : مالي
~~ولبني غفار ؟ ثم مرت أسلم في أربعمائة ، فيهما لواءان يحمل أحدهما بريدة -
~~بلفظ تصغير البرد - بن الحصيب - بضم الحاء ، وفتح الصاد المهملتين ، فتحتية
~~فموحدة - والآخر ناجية - بالنون ، والجيم - بن الاعجم ، فلما حاذوه كبروا
~~PageV05P219 ثلاثا ، فقال : من هؤلاء ؟ قال العباس : أسلم ، قال : مالي
~~ولاسلم ؟ ثم مرت بنو كعب بن عمرو في خمسمائة ، يحمل رايتهم بسر - بضم
~~الموحدة ، وسكون السين المهملة - بن سفيان فلما حاذوه ، كبروا ثلاثا ، فقال
~~: من هؤلاء ؟ قال العباس : بنو عمرو بن كعب بن عمرو ، إخوة أسلم ، قال :
~~نعم ، هؤلاء حلفاء محمد ، ثم مرت مزينة - بضم الميم ، وفتح الزاء ، في ألف
~~فيها ثلاثة ألوية ومائة فرس ، يحمل ألويتها النعمان بن مقرن - بضم الميم ،
~~وسكون القاف ، [ وبالراء ] والنون ، وعبد الله بن عمرو بن عوف ، وبلال بن
~~الحارث ، فلما حاذوه كبروا ثلاثا ، قال : من هؤلاء ؟ قال : العباس : مزينة
~~، قال : مالي ولمزينة ؟ قد جاءتني تقعقع من شواهقها ، ثم مرت جهينة - بضم
~~الجيم ، وفتح الهاء وسكون التحتية ، وبالنون - في ثمانمائة ، فيها أربعة
~~ألوية ، يحملها أبو روعة - بفتح الراء ، وسكون الواو - معبد بن خالد ،
~~وسويد بن صخر ، ورافع بن مكيث - بفتح الميم ، وكسر الكاف ، وبالمثلثة -
~~وعبد الله بن بدر - بالموحدة - فلما حاذوه كبروا ثلاثا ، فقال من هؤلاء ؟
~~قال : جهينة ، قال : مالي ولجهينة ؟ ثم مرت كنانة - بكسر الكاف - بنو ليث
~~وضمرة ، وسعد بن بكر في مائتين ، يحمل لواءهم أبو واقد - بالقاف - الليثي ،
~~فلما حاذوه كبروا ثلاثا ، فقال : من هؤلاء ؟ قال العباس : بنو بكر ، قال :
~~نعم ، أهل شؤم والله ! هؤلاء الذين غزانا محمد بسببهم ، قال العباس : قد
~~خار الله - تعالى - لكم في غزو محمد - صلى الله عليه وسلم - أتاكم أمنكم ،
~~ودخلتم في الاسلام كافة ، ثم مرت أشجع - بالشين المعجمة ، والجيم - وهم آخر
~~من مر ، وهم ثلاثمائة معهم لواءان ، يحمل أحدهما معقل - بالعين المهملة ،
~~والقاف - ابن سنان ، والاخر : نعيم بن مسعود . فلما حاذوه كبروا ثلاثا قال
~~أبو سفيان : من هؤلاء ؟ قال العباس : هؤلاء ms2077 أشجع ، قال أبو سفيان : هؤلاء
~~كانوا أشد العرب على محمد ، قال العباس وأدخل الله - تعالى - الاسلام في
~~قلوبهم ، فهذا فضل من الله ، ثم قال أبو سفيان : أبعد ما مضى محمد ؟ فقال
~~العباس : لا ، لم يمض بعد ، لو أتت الكتيبة التي فيها محمد رايت فيها
~~الحديد والخيل والرجال ، وما ليس لاحد به طاقة ، قال : ومن له بهؤلاء طاقة
~~؟ وجعل الناس يمرون ، كل ذلك يقول أبو سفيان ما مر محمد ؟ فيقول العباس :
~~لا ، حتى طلعت كتيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخضراء التي فيها
~~المهاجرون والانصار ، وفيها الريات والالوية ، مع كل بطن من بطون الانصار
~~لواء وراية ، وهم في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق ، ولعمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - فيها زجل بصوت عال وهو يزعها ويقول : رويدا حتى يلحق أولكم
~~آخركم - يقال : كان في تلك الكتيبة ألفا دارع ، وأعطى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رايته سعد بن عبادة ، فهو أمام الكتيبة ، فلما مر سعد براية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نادى أبا سفيان فقال : اليوم يوم الملحمة
~~، اليوم تستحل الحرمة اليوم أذل الله قريشا قال أبو سفيان : يا عباس ، حبذا
~~يوم الذمار . فمرت القبائل ، وطلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~على ناقته القصواء . قال محمد بن عمر : بين أبي بكر PageV05P220 الصديق ،
~~وأسيد بن الحضير - وهو يحدثهما - فقال العباس : هذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم . وفي الصحيح عن عروة أن كتيبة الانصار جاءت مع سعد بن عبادة ،
~~ومعه الراية : قال : ولم ير مثلها ، ثم جاءت كتيبة هو أقل الكتائب ، فيهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، وراية رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع الزبير ، قال في العيون : كذا وقع عند جميع الرواة . ورواه
~~الحميدي في كتابه : هي أجل الكتائب ، وهو الاظهر انتهى . فقال أبو سفيان :
~~لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيما قال العباس : قلت : يا أبا سفيان إنها
~~النبوة ، قال : فنعم إذا . وروى الطبراني عن العباس - رضي الله عنه - قال :
~~لما بعث ms2078 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لابي سفيان بن حرب : أسلم
~~بنا ، قال : لا والله حتى أرى الخيل تطلع من كداء ، قال العباس : قلت ما
~~هذا ؟ قال شئ طلع بقلبي ، لان الله لا يطلع خيلا هناك أبدا ، قال العباس :
~~فلما طلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هناك ذكرت أبا سفيان به
~~فذكره . فلما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابي سفيان ، قال : يا
~~رسول الله أمرت بقتل قومك ؟ ! ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال : ' ما قال
~~' قال : كذا وكذا ، وإني أنشدك الله في قومك ، فانت أبر الناس ، وأوصل
~~الناس ، وأرحم الناس ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كذب سعد يا
~~أبا سفيان ، اليوم يوم المرحمة ، اليوم يوم يعظم الله فيه الكعبة ، اليوم
~~يوم تكسى فيه الكعبة ، اليوم يوم أعز الله فيه قريشا ' . وعند ابن إسحاق :
~~أن سعدا لما قال ما قال ، سمعه رجل من المهاجرين ، قال ابن هشام : هو عمر
~~بن الخطاب ، فقال : يا رسول الله ما نامن أن يكون له قريش صولة : واستبعد
~~ذلك الحافظ من عمر هنا لكونه كان معروفا بشدة الباس عليهم . وعند محمد بن
~~عمر : أن عبد الرحمن بن عوف ، وعثمان بن عفان ، قالا ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم . وقال ضرار - بضاد معجمة - بن الخطاب الفهري - فيما ذكره
~~محمد بن عمر ، وأبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي - شعرا يستعطف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل مكة حين سمع قول سعد ، قال أبو الربيع
~~وهو من أجود شعر قاله . PageV05P221 وعند ابن اسحاق وعند ابن عساكر من طريق
~~أبي الزبير عن جابر - رضى الله عنه - أن امرأة من قريش عارضت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بهذا الشعر ، فكأن ضرارا أرسل به المرأة ليكون أبلغ
~~في انعطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قريش : يا نبي الهدى اليك
~~لجا * حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الأر * ض وعاداعم اله
~~السماء والتقت ms2079 حلقتا البطان على القو * م ونودوا بالصيلم الصلعاء ان سعدا
~~يريد قاصمة الظه * ر بأهل الحجون والبطحاء خزرجي لو يستطيع من الغي * ظ
~~رمانا بالنسر والعواء وغر الصدر لا يهم بشئ * غير سفك الدما وسبى النساء قد
~~تلظى على البطاح وجاءت * عنه هند بالسوءة السواء إذ ينادى بذل حى قريش *
~~وابن حرب بذا من الشهداء فلئن أقحم اللواء ونادى * يا حماة الادبار أهل
~~اللواء ثم ثابت إليه من بهم الخز * رج والاوس أنجم الهيجاء لتكونن بالبطاخ
~~قريش * فقعة القاع في أكف الاماء فأنهينه فانه أسد الاس * د لدى الغاب والغ
~~في الدماء انه مطرق يريد لنا الام * ر سكوتا كالحية الصماء فارسل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى سعد ، فنزع اللواء من يده ، وجعله إلى ابنه قيس
~~بن سعد ، ورأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن اللواء لم يخرج من يد
~~سعد ، حتى صار إلى ابنه . قال محمد بن عمر : فأبى سعد أن يسلم اللواء الا
~~بأمارة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعمامته ، فدفع اللواء إلى ابنه قيس ، ويقال : ان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر عليا فأخذ الراية فذهب بها إلى مكة حتى غرزها عند
~~الركن . قال أبو عمر - رحمه الله تعالى - : قد روى أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أعطى الراية للزبير إذ نزعها من سعد . وروى أبو يعلى عن الزبير
~~- رضى الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفعها إليه
~~فدخل بلواءين ، وبه جزم موسى بن عقبة . قال الحافظ : والذي يظهر في الجمع
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل عليا لينزعها ، وأن PageV05P222
~~يدخل بها . ثم خشى تغير خاطر سعد ، فأمر بدفعها لابنه قيس ، ثم ان سعدا خشى
~~أن يقع من ابنه شئ يكرهه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يأخذها ، فحينئذ أخذها الزبير ، ويؤيد ذلك ما
~~رواه البزار بسند على شرط البخاري ms2080 عن أنس - رضى الله عنه - قال : كان قيس
~~في مقدمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة ، فكلم سعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يصرفه عن الموضع الذي هو فيه مخافة أن يقدم على شئ
~~فصرفه عن ذلك . انتهى . وروى ابن أبي شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب ، والطبراني عن عروة : أن العباس قال : يا رسول الله ! ! لو
~~أذنت لي فأتيتهم . أي أهل مكة - فدعوتهم فأمنتهم ، فركب العباس بغلة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الشهباء ، وانطلق ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم : ' ردوا علي أبي ، ردوا علي أبي ، فان عم الرجل صنو أبيه - '
~~انى أخاف أن تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود ، دعاهم إلى الله -
~~تعالى - فقتلوه ، أما والله لئن ركبوها منه لاضرمنها عليهم نارا ' فكره
~~العباس الرجوع ، وقال : يا رسول الله ، إن ترجع أبا سفيان راغبا في قلة
~~الناس ، فيكفر بعد إسلامه فقال ' احبسه ' فحبسه ، فذكر عرض القبائل ومرورها
~~بابي سفيان ، وفيه فقال أبو سفيان : امض يا عباس . فانطلق العباس حتى دخل
~~مكة فقال : يا أهل مكة ! ! أسلموا تسلموا قد استبطنتم بأشهب بازل . انتهى .
~~وفي حديث عروة عند الطبراني : وكفهم الله عز وجل - عن العباس - انتهى . قال
~~العباس ، فقلت لابي سفيان بن حرب : أنج ويحك - فادرك قومك قبل أن يدخل
~~عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج أبو سفيان ، فتقدم الناس كلهم
~~حتى دخل مكة من كداء فصرخ باعلى صوته : يا معشر قريش ، هذا محمد قد جاءكم
~~بما لا قبل لكم به ، أسلموا تسلموا ، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن . قالوا
~~: قاتلك الله ! وما تغني دارك ؟ ! قال : ومن أغلق بابه فهو آمن ، ومن دخل
~~المسجد فهو آمن . فقامت إليه هند بنت عتبة زوجته ، فاخذت بشاربه ، وقالت :
~~أقتلوا الحميت الدسم الأحمس ، قبح من طليعة قوم . فقال أبو سفيان : ويلكم !
~~لا تغرنكم هذه من أنفسكم ، فانه قد جاءكم مالا قبل لكم به .
# | ذكر من أمر رسول الله ms2081 - صلى الله عليه وسلم - بقتله يوم الفتح ، ولا
~~يدخل فيما عقد من الامان
# وهم : عبد العزى ابن خطل - بفتح الخاء المعجمة ، والطاء المهملة ، وآخره
~~لام وكان قد أسلم ، وسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله وهاجر
~~إلى المدينة ، وبعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV05P223 ساعيا ،
~~وبعث معه رجلا من خزاعة ، وكان يصنع له طعامه ويخدمه فنزلا في مجمع -
~~والمجمع حيث تجتمع الاعراب يؤدون فيه الصدقة - فأمره أن يصنع له طعاما ،
~~ونام نصف النهار ، واستيقظ ، والخزاعي نائم ، ولم يصنع له شيئا ، فعدى عليه
~~فضربه فقتله ، وارتد عن الاسلام ، وهرب إلى مكة ، وكان يقول الشعر يهجو به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان له قينتان ، وكانتا فاسقتين ،
~~فيأمرهما ابن خطل أن يغنيا بهجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم . وعن أنس
~~قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح على راسه المغفر
~~، فلما نزعه جاء رجل فقال : ابن خطل متعلق باستار الكعبة ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' اقتلوه ' رواه الامام مالك والشيخان . قال محمد
~~بن عمر : لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي طوى ، أقبل ابن
~~خطل من أعلى مكة مدججا في الحديد على فرس وبيده قناة ، فمر ببنات سعيد بن
~~العاص فقال لهن : أما والله لا يدخلها محمد حتى ترين ضربا كافواه المزاد ،
~~ثم خرج حتى انتهى إلى الخندمة ، فرأى خيل الله ، وراى القتال فدخله رعب ،
~~حتى ما يستمسك من الرعده ، فرجع حتى انتهى إلى الكعبة ، فنزل عن فرسه ،
~~وطرح سلاحه وأتى البيت فدخل تحت أستاره ، فاخذ رجل من بني كعب سلاحه وأدرك
~~فرسه عائرا فاستوى عليه ، ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم بالحجون .
~~وعبد الله بن سعد بن أبي سرح - بفتح السين ، واسكان الراء ، وبالحاء
~~المهملات - كان أسلم ، ثم ارتد ، فشفع فيه عثمان يوم الفتح ، فحقن دمه ،
~~وأسلم بعد ذلك فقبل اسلامه ، وحسن اسلامه بعد ذلك ، وولاه عمر بعض أعماله ،
~~ثم ولاه عثمان ، ومات وهو ساجد في ms2082 صلاة الصبح ، أو بعد انقضائها ، وكان أحد
~~النجباء الكرماء العقلاء من قريش ، وكان فارس بني عامر بن لؤى المقدم فيهم
~~، وسيأتى خبره مبسوطا في أبواب كتابه - صلى الله عليه وسلم . وعكرمة بن أبي
~~جهل ، أسلم فقبل اسلامه . والحويرث - بالتصغير - بن نقيدر بضم النون ، وفتح
~~القاف ، وسكون التحتية ، فدال مهملة ، فراء مهملة ، كان يؤذى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ونخس بزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~هاجرت إلى المدينة ، فاهدر دمه . فبينما هو في منزله قد أغلق عليه بابه ،
~~فسال عنه على بن أبي طالب - رضى الله عنه - فقيل هو بالبادية ، فاخبر
~~الحويرث أنه يطلب ، فتنحى علي عن بابه ، فخرج الحويرث يريد أن يهرب من بيت
~~إلى آخر ، فتلقاه علي ، فضرب عنقه . PageV05P224 قال ابن هشام : وكان
~~العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة ، وأم كلثوم بنتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من مكة يريد بهما المدينة ، فنخس بهما الحويرث فرمى بهما الأرض
~~. قال البلاذري - رحمه الله تعالى - وكان يعظم القول في رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ، وينشد الهجاء فيه ، ويكثر أذاه وهو بمكة . ومقيس . بميم ،
~~فقاف ، فسين مهملة - بن صبابة ، بصاد مهملة ، وموحدتين ، الاولى خفيفة - ،
~~كان أسلم ، ثم أتى على رجل من الانصار فقتله ، وكان الانصاري قتل أخاه
~~هشاما خطأ في غزوة ذي قرد ، ظنه من العدو ، فجاء مقيس ، فأخذ الدية ، ثم
~~قتل الانصاري ، ثم ارتد ، فقتله نميلة - تصغير نملة - بن عبد الله يوم
~~الفتح . وهبار - بفتح الهاء ، وتشديد الموحدة بن الاسود ، أسلم ، وكان قبل
~~ذلك شديد الاذى للمسلمين ، وعرض لزينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لما هاجرت فنخس بها ، فأسقطت ، ولم يزل ذلك المرض بها حتى ماتت ، فلما
~~كان يوم الفتح ، وبلغه ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدر دمه ،
~~فأعلن بالاسلام ، فقبله منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعفا عنه .
~~والحويرث بن الطلاطل الخزاعي ، قتله علي - رضي الله عنه - ذكره أبو معشر .
~~وكعب بن زهير ، وجاء بعد ذلك فأسلم ، ومدح ms2083 . ذكره الحاكم . ووحشى بن حرب ،
~~وتقدم شأنه في عزوة أحد ، فهرب إلى الطائف ، فلما أسلم أهلها جاء فأسلم .
~~وسارة مولاة عمرو بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف ، وكانت مغنية نواحة
~~بمكة ، وكانت قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح ، وطلبت
~~منه الصلة وشكت الحاجة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ' ما كان في
~~غنائك ما يغنيك ؟ ' فقالت : ان قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر تركوا
~~الغناء ، فوصلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوقر لها بعيرا طعاما ،
~~فرجعت إلى قريش . وكان ابن خطل يلقى عليها هجاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فتغني به . وهي التي وجد معها كتاب حاطب ابن أبي بلتعة ، فأسلمت
~~وعاشت إلى خلافة عمر بن الخطاب وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان بن حرب ، وهي
~~التي شقت عن كبد حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فاسلمت ، فعفا عنها . وأرنب مولاة ابن خطل ، وقينتان لابن خطل ، كانتا
~~تغنيان بهجو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اسم إحداهما فرتنى - بفتح
~~الفاء ، وسكون الراء وفتح الفوقية ، فنون ، فالف تأنيث مقصورة ، والاخرى
~~قريبة - ضد بعيدة ، ويقال : هي أرنب السابقة ، فاستؤمن لاحداهما فاسلمت ،
~~وقتلت الاخرى ، PageV05P225 وذكر عن ابن إسحاق أن فرتنى هي التي أسلمت ،
~~وأن قريبة قتلت . وأم سعد قتلت فيما ذكره ابن إسحاق ، ويحتمل كما قال
~~الحافظ - رحمه الله - تعالى - أن تكون أرنب ، وأم سعد القينتان - واختلف في
~~اسمهما باعتبار الكنية واللقب .
# | ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - مكة وارسال طائفة من أصحابه أمامه
~~وارادة بعض المشركين صدهم عن دخولهم ، وقتل المسلمين لهم
# قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - غيره : لما ذهب أبو سفيان إلى مكة بعد
~~ما عاين جنود الله - تعالى - تمر عليه ، فانتهى المسلمون إلى ذي طوى ،
~~فوقفوا ينتظرون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تلاحق الناس ، وأقبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتيبته الخضراء ، وهو على ناقته
~~القصواء ، معتجرا بشق برد حبرة ms2084 حمراء . وعن أنس - رضي الله عنه - قال : لما
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استشرفه الناس ، فوضع راسه على رحله
~~متخشعا ، رواه الحاكم بسند جيد قوي ، ورواه أبو يعلى من طريق آخر ، وعن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ
~~وعليه عمامة سوداء ، ورايته سوداء ، ولواؤه أسود حتى وقف بذي طوى ، وتوسط
~~الناس ، وإن عثنونه ليمس واسطة رحله ، أو يقرب منها تواضعا لله عز وجل حين
~~رأى ما رأى من فتح الله تعالى ، وكثرة المسلمين ، ثم قال : ' اللهم إن
~~العيش عيش الاخرة ' قال : وجعلت الخيل تمعج بذي طوى في كل وجه ، ثم ثابت
~~وسكنت حين توسطهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه محمد بن عمر . وعن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة
~~وعليه عمامة سوداء بغير إحرام ، رواه الامام أحمد ، ومسلم ، والاربعة . وعن
~~عمرو بن حريث - رضي الله عنه قال : كاني أنظر إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم فتح مكة ، وعليه عمامة سوداء خرقانية ، وقد أرخى طرفها بين
~~كتفيه ، رواه مسلم ، وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح من كداء من أعلى مكة ، رواه البخاري ،
~~والبيهقي . وعن جابر - رضي الله عنه - قال : كان لواء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم دخل مكة أبيض ، رواه الاربعة . PageV05P226 وعن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت : كان لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح أبيض ، ورايته سوداء تسمى العقاب ، وكانت قطعة مرط مرحل ، رواه ابن
~~إسحاق . وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : لما دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مكة عام الفتح ، راى النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر ،
~~فتبسم إلى أبي بكر ، فقال : ' يا أبا بكر كيف قال حسان ' فانشده أبو بكر ،
~~قول حسان - رضي الله عنهما : عدمت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كتفي
~~كداء ينازعن الاعنة مسرجات * يلطمهن بالخمر النساء ms2085 فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' ادخلوها من حيث قال حسان ' . وفي الصحيح وغيره عن
~~عروة : ' أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الزبير بن العوام أن
~~يدخل من كداء من أعلى مكة ، وأن يغرز رايته بالحجون ، ولا يبرح حتى ياتيه '
~~. وفي الصحيح أيضا عن العباس أنه قال للزبير بن العوام : يا أبا عبد الله
~~ها هنا أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تركز الراية ؟ قال : نعم
~~. قال : وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد - وكان على
~~المجيبة اليمنى ، وفيها أسلم ، وسليم ، وغفار ، ومزينة ، وجهينة ، وقبائل
~~من العرب - أن يدخلوا من الليط ، وهو أسفل مكة ، وأمره أن يغرز رايته عند
~~أدنى البيوت وأمر أبا عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - على الحسر ، كما
~~عند الامام أحمد . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن رباح أن أبا عبيدة كان على
~~البياذقة ، يعني الرجالة . وعند ابن إسحاق وعبد الله بن أبي نجيح أن أبا
~~عبيدة بن الجراح أقبل بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا : وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمراءه أن
~~يكفوا أيديهم ، ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم ، قال ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر
~~رحمهما الله تعلى : إن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل ، وسهيل بن عمر - ،
~~وأسلموا بعد ذلك - دعوا إلى قتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجمعوا
~~أناسا PageV05P227 بالخندمة وضوى إليهم ناس من قريش ، وناس من بني بكر ،
~~وهذيل ، ولبسوا السلاح ، يقسمون بالله لا يدخلها محمد عنوة أبدا ، وكان رجل
~~من بني الديل يقال له جماش - بكسر الجيم وتخفيف الميم - وبالشين المعجمة -
~~بن قيس بن خالد لما سمع بدخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل يصلح
~~سلاحه ، فقالت له امرأته : لمن تعد هذا ؟ قال : لمحمد وأصحابه ، قالت :
~~والله ما أرى يقوم لمحمد وأصحابه شئ . قال : والله انى لارجو أن أخدمك
~~بعضهم فانك محتاجة إليه قالت ، ويلك : لا تفعل ، ولا تقاتل ms2086 محمدا والله
~~ليضلن عنك رايك ، لو قد رايت محمدا ، وأصحابه ، قال ستري ثم قال : إن
~~يقبلوا اليوم فمالى علة * هذا سلاح كامل وأله وذو غرارين سريع السله ثم شهد
~~الخندمة مع صفوان ، وسهيل بن عمرو ، وعكرمة فلما دخل خالد بن الوليد من حيث
~~أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجد الجمع المذكور ، فمنعوه الدخول
~~، وشهروا له السلاح ، ورموه بالنبل ، وقالوا : لا تدخلها عنوة ، فصاح في
~~أصحابه ، فقاتلهم ، وقتل منهم أربعة وعشرون رجلا من قريش ، وأربعة من هذيل
~~. وقال ابن إسحاق : أصيب من المشركين قريب من اثنى عشر أو ثلاثة عشر ،
~~وانهزموا أقبح الانهزام ، حتى قتلوا بالحزورة ، وهم مولون في كل وجه ،
~~وانطلقت طائفة منهم فوق رؤوس الجبال ، وأتبعهم المسلمون . قال محمد بن عمر
~~- رحمه الله تعالى - وجعل خالد - رضي الله عنه - يتمثل بهذه الابيات : إذا
~~ما رسول الله فينا رأيته * كلجة بحر نال فيها سريرها إذا ما ارتدينا
~~الفارسية فوقها * ردينية يهدي الاصم خريرها رأينا رسول الله فينا محمدا *
~~لها ناصرا عزت وعز نصيرها قال ابن هشام : وكان شعار المهاجرين من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة وحنين والطائف : يا بني عبد
~~الرحمن ، وشعار الخزرج : يا بني عبد الله ، وشعار الاوس : يا بني عبيد الله
~~. وجعل أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام يصيحان يا معشر قريش علام تقتلون
~~أنفسكم ؟ ! من دخل داره فهو آمن ، ومن وضع السلاح فهو آمن ، فجعل الناس
~~يقتحمون الدور ويغلقون عليهم ، ويطرحون السلاح في الطرق حتى ياخذه المسلمون
~~، ورجع جماش منهزما حتى انتهى إلى بيته ، فدقه ، ففتحت له امرأته ، فدخل
~~وقد ذهبت روحه ، فقالت له : أين الخادم PageV05P228 الذي وعدتني ؟ ما زلت
~~منتظرة لك منذ اليوم - تسخر منه - فقال : دعي هذا عنك ، واغلقي على بابي ،
~~ثم قال : إنك لو شهدت يوم الخندمة * إذ فر صفوان وفرر عكرمة وأبو يزيد
~~كالعجوز المؤتمة * واستقبلتهم بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمه * ضربا
~~فلا تسمع إلا الغمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه * لم تنطقي في اللوم ms2087 أدنى كلمه
~~وأقبل الزبير - رضي الله عنه - بمن معه من المسلمين حتى انتهى إلى الحجون
~~عند منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقتل من المسلمين إلا رجلان
~~من أصحاب الزبير ، أخطأ الطريق فسلكا غيره فقتلا ، وهما كرز بن جابر الفهري
~~وحبيش - بحاء مهملة مضمومة ، فموحدة مفتوحة ، فتحتية ساكنة فشين معجمة - بن
~~خالد بن ربيعة بن الاشعر - بشين معجمة ، وعين مهلمة - الكعبي - رضي الله
~~عنهما - ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل مكة من أذاخر ، فلما
~~ظهر على أذاخر ، نظر إلى البارقة مع فضض المشركين ، فقال : ' ما هذه
~~البارقة ؟ ! ألم أنه عن القتال ؟ ' قالوا : يا رسول الله ، خالد بن الوليد
~~قوتل ولو لم يقاتل ما قاتل ، وما كان يا رسول الله ليعصيك ، ولا يخالف أمرك
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' قضاء الله خير ' . وروى
~~الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب ، فقال : ' إن الله حرم مكة ' الحديث ، فقيل : هذا خالد يقتل ،
~~فقال : ' قم يا فلان فقل له فليرفع يديه من القتل ' فأتاه الرجل ، فقال له
~~: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك ، أقتل من قدرت عليه ، فقتل
~~سبعين ، فاتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك ، فارسل إلى
~~خالد ' ألم أنهك عن القتل ؟ ! ' فقال : جاءني فلان فأمرني أن أقتل من قدرت
~~عليه ، فارسل إليه ' ألم آمرك أن تنذر خالدا ؟ ' قال : أردت أمرا فاراد
~~الله أمرا ، فكان أمر الله فوق أمرك ، وما استطعت إلا الذي كان ، فسكت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما رد عليه . وروى الامام أحمد ، ومسلم ،
~~والبيهقي ، وغيرهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : لما كان يوم فتح
~~مكة ، وبشت قريش أوباشا لها وأتباعا ، فقالوا : نقدم هؤلاء ، فان كان لهم
~~شئ PageV05P229 كنا معهم ، وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا فرآني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : ' يا أبا هريرة ' قلت : لبيك ، قال : ' اهتف
~~بالانصار ، ولا ياتيني إلا أنصاري ' قال : ففعلت ms2088 ما أمرني به ، فاتوه ،
~~فقال : ' انظروا قريشا وأوباشهم فاحصدوهم حصدا ' ثم قال بيديه إحداهما على
~~الاخرى ، فانطلقا فما أحد يوجه إلينا شيئا ، وما منا أحد يريد أحدا منهم
~~إلا أخذه ، فجاء أبو سفيان ابن حرب فقال : يا رسول الله - أبيدت خضراء قريش
~~، لا قريش بعد اليوم . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن ، ومن ألقى السلاح فهو امن ' فألقى الناس سلاحهم . وروى
~~محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال : كنت ممن لزم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فدخلت معه يوم الفتح فلما أشرف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أذاخر ، ورأى بيوت مكة ، وقف عليها فحمد الله - وأثنى عليه ،
~~ونظر إلى موضع قبته فقال : هذا منزلنا يا جابر حيث تقاسمت قريش علينا في
~~كفرها ' قال جابر : فذكرت حديثا كنت سمعته منه قبل ذلك بالمدينة ، ' منزلنا
~~إذا فتح الله علينا مكة في خيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر ' .
# | ذكر قرائته - صلى الله عليه وسلم - سورتي الفتح والنصر في يومه
# عن عبد الله بن مغفل - بضم الميم ، وفتح الغين المعجمة ، والفاء المشددة
~~، وباللام - رضي الله تعالى عنه - قال : رايت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم فتح مكة على ناقته ، وهو يقرأ سورة الفتح ، يرجع صوته بالقراءة
~~، قال معاوية بن قرة : لولا أن يجتمع الناس حولي لرجعت كما رجع عبد الله بن
~~مغفل يحكي قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شعبة : فقلت لمعاوية :
~~كيف كان ترجيعه ؟ قال : ثلاث مرات ، رواه البخاري في التفسير وفضائل القرآن
~~والمغازي والتوحيد ، ومسلم في الصلاة ، والنسائي ، والحاكم . وروى الطبراني
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح ' هذا ما وعدني ربي ' ثم قرأ : ( إذا جاء نصر الله والفتح
~~) [ النصر 1 ]
# | ذكر منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح
# روى محمد بن عمر عن أبي جعفر - رحمه الله تعالى - قال : كان أبو رافع قد ms2089
~~ضرب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبة بالحجون من أدم ، فاقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى انتهى إلى القبة ، ومعه أم سلمة ، وميمونة
~~زوجتاه . وروى البخاري وغيره عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أنه قال :
~~يا رسول الله : انى PageV05P230 تنزل غدا ؟ تنزل في دارك ؟ قال : ' وهل ترك
~~لنا عقيل من رباع أو دار ؟ ' وكان عقيل ورث أبا طالب هو وأخوه طالب ، ولم
~~يرثه جعفر ولا علي - رضي الله عنهما - لانهما كانا مسلمين ، وكان عقيل
~~وطالب كافرين ، أسلم عقيل بعد . وروى البخاري ، والامام أحمد عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' منزلنا إن
~~شاء الله تعالى إذا فتح الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر ' يعني
~~بذلك المحصب ، وذلك أن قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم ، وبني المطلب أن
~~لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~. وروى محمد بن عمر عن أبي رافع - رضي الله عنه - قال : قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ألا تنزل منزلك من الشعب ؟ فقال : ' وهل ترك لنا عقيل
~~منزلا ؟ ' وكان عقيل قد باع منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنزل
~~إخوته من الرجال والنساء بمكة ، فقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فانزل في بعض بيوت مكة غير منازلك ، فابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال : ' لا أدخل البيوت ' ولم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مضطربا بالحجون لم يدخل بيتا ، وكان ياتي المسجد لكل صلاة من الحجون .
# | ذكر اغتساله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وصلاته وقت الضحى شكرا
~~لله تعالى
# عن أم هانئ - رضي الله عنها - قالت : لما كان عام يوم الفتح فر إلي رجلان
~~من بني مخزوم فاجرتهما ، قالت : فدخل علي علي فقال : أقتلهما ، قالت : فلما
~~سمعته يقول ذلك أتيت سول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة ، فلما
~~راني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحب وقال : ' ما جاء بك ms2090 يا أم هاني
~~، قالت : قلت يا رسول الله ، كنت أمنت رجلين من أحمائي ، فاراد علي قتلهما
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' قد أجرنا من أجرت ' ، ثم قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غسله فسترته فاطمة ، ثم أخذ ثوبا
~~فالتحف به ، ثم صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمان ركعات سبحة
~~الضحى ، رواه مسلم والبيهقي . وعنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم فتح مكة اغتسل في بيتها ، وصلى ثمان ركعات ، PageV05P231 قالت ، لم أره
~~صلى صلاة أخف منها ، غير أنه يتم ركوعها وسجودها . رواه البخاري والبيهقي .
# | ذكر رن ابليس وحزنه وكيد الجن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وزجرهم عنه ودعاء نائلة بالويل
# روى أبو يعلي ، وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال لما فتح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة رن إبليس رنة فاجتمعت إليه ذريته ،
~~فقال : إياسوا أن تردوا أمة محمد إلى الشرك بعد يومكم هذا ، ولكن أفشوا
~~فيها - يعني مكة - النوح والشعر . وروى ابن أبي شيبة عن مكحول - رحمه الله
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل مكة تلقته الجن يرمونه
~~بالشرر ، فقال جبريل - صلى الله عليه وسلم - تعوذ يا محمد بهؤلاء الكلمات :
~~' أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما ينزل
~~من السماء وما يعرج فيها ، ومن شر ما بث في الأرض ، وما يخرج منها ، ومن شر
~~الليل والنهار ، ومن شر كل طارق يطرق إلا بخير يا رحمن ' . وروى البيهقي عن
~~ابن أبزى - بفتح الهمزة - وسكون الموحدة وبالزاي ، وألف تأنيث مقصورة -
~~رحمه الله تعالى - قال : لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~جاءت عجوز حبشية شمطاء تخمش وجهها ، وتدعو بالويل ، فقال : ' تلك نائلة ،
~~أيست أن تعبد ببلدكم هذا أبدا ' .
# | ذكر اسلام أبي قحافة عثمان بن عامر والد أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنهما
# روى الامام أحمد ، والطبراني برجال ثقات ، ومحمد بن عمر ، والبيهقي عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق ms2091 - رضي الله عنهما - قالت : لما كان عام الفتح ،
~~ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى ، قال أبو قحافة لابنة له -
~~قال البلاذري - - اسمها أسماء ، قال محمد بن عمر تسمى : قريبة - ضد بعيدة ،
~~كانت من أصغر ولده : يا بنية ، أشرفي بي على أبي قبيس - وقد كف بصره -
~~فاشرفت به عليه ، فقال : أي بنية ! ! ماذا ترين ؟ ' قالت : أرى سوادا
~~مجتمعا كثيرا ، وأرى رجلا يشتد بين ذلك السواد مقبلا ومدبرا ، فقال : ذلك
~~الرجل الوازع ، ثم قال : ماذا ترين ؟ قالت : أرى السواد قد انتشر وتفرق ،
~~فقال : والله إذن انتشرت الخيل ، فاسرعي بي إلى بيتي ، فخرجت سريعا حتى إذا
~~هبطت به الابطح لقيتها الخيل ، وفي عنقها طوق لها من ورق ، فاقتلعه إنسان
~~PageV05P232 من عنقها ، فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد
~~، خرج أبو بكر بابيه - رضي الله عنهما - يقوده ، وكان راس أبي قحافة ثغامة
~~، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' هلا تركت الشيخ في
~~بيته حتى أكون أنا آتيه فيه ' ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله ، هو أحق أن
~~يمشي إليك من أن تمشي أنت إليه ، فأجلسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم - صدره ، وقال : أسلم تسلم ،
~~فاسلم ، ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته فقال : أنشدكم بالله والاسلام طوق
~~أختي ، فوالله ما جاء به أحدا ، ثم قال الثالثة فما جاء به أحد ، فقال : يا
~~أخية ، احتسبي طوقك ، فو الله إن الامانة في الناس اليوم لقليل . وروى
~~البيهقي بسند جيد قوي عن ابن وهب قال : أخبرني ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أخذ بيده أبي قحافة ، فاتى به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما وقف به على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : غيروه ولا تقربوه سوادا . قال ابن وهب : وأخبرني عمر بن
~~محمد عن زيد بن أسلم : ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هنأ أبا بكر
~~باسلام ms2092 أبيه . وروى الامام أحمد ، وابن حبان عن أنس - رضي الله عنه - قال :
~~جاء أبو بكر بابيه أبي قحافة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح
~~مكة يحمله حتى وضعه بين يديه فقال لابي بكر : ' لو أقررت الشيخ في بيته
~~لاتيناه ' - تكرمة لابي بكر - فاسلم وراسه ولحيته كالثغامة ، فقال غيروهما
~~قال قتادة هو أول مخضوب في الاسلام . وروى مسلم عن جابر قال : أتى بابي
~~قحافة عام الفتح وراسه ولحيته مثل الثغامة فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' غيروا هذا بشئ وجنبوه السواد ' . قال البلاذري : ورمى بعض
~~المسلمين أبا قحافة فشجه ، وأخذت قلادة أسماء ابنته ، فادركه أبو بكر وهو
~~يستدمى ، فمسح الدم عن وجهه انتهى . قالوا : وجاء خالد بن الوليد إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له : ' لم قاتلت ، وقد نهيت عن القتال '
~~؟ قال : هم يا رسول الله بدؤونا بالقتال ، ورشقونا النبل ، ووضعوا فينا
~~السلاح ، وقد كففت ما استطعت ، وقد دعوتهم إلى الاسلام ، وأن يدخلوا فيما
~~دخل فيه الناس ، فأبوا ، حتى إذا لم أجد بدا قاتلتهم فظفرنا الله - تعالى -
~~عليهم ، فهربوا في كل وجه يا رسول الله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' كف عن الطلب ' قال : قد فعلت : فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' قضاء الله خير ' ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~كفوا السلاح إلا خزاعة عن بني بكر إلى صلاة العصر ' فخبطوهم PageV05P233
~~ساعة ، وهي الساعة التي أحلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تحل
~~لاحد قبله .
# | ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وطوافه وما وقع في ذلك من
~~الآيات
# قالوا : مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزله ساعة من النهار
~~حتى اطمان الناس ، فاغتسل ، ثم دعا براحلته القصواء ، فادنيت إلى باب قبته
~~، وعاد للبس السلاح والمغفر على راسه ، وقد حف الناس به ، فركب راحلته
~~والخيل تمعج بين الخندمة إلى الحجون ، ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وإلى جنبه أبو بكر الصديق يسير معه يحادثه ، فمر ms2093 ببنات أبي أحيحة وقد
~~نشرن شعورهن - يلطمن وجوه الخيل بالخمر ، فنظر رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أبي بكر فتبسم وذكر بيت حسان بن ثابت ، فأنشده أبو بكر رضي الله عنه :
~~تظل جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء فلما انتهى - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الكعبة فراها ومعه المسلمون تقدم على راحلته ، واستلم الركن
~~بمحجنه ، وكبر ، فكبر المسلمون بتكبيره ، فرجعوا التكبير حتى ارتجت مكة
~~تكبيرا حتى جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير إليهم أن اسكتوا -
~~والمشركون فوق الجبال ينظرون - وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبيت ، آخذا بزمام الناقة محمد بن مسلمة ، فاقبل على الحجر فاستلمه ، ثم
~~طاف بالبيت . وروى أبو نعيم ، والبيهقي من طريق عبد الله بن دينار ، وأبو
~~نعيم من طريق نافع كلاهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - وأبو نعيم
~~والبيهقي من طريق سعيد بن جبير وابن اسحاق والبيهقي وأبو نعيم ، وابن مندة
~~، ومحمد بن عمر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل مكة يوم فتح مكة ، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما
~~مرصعة بالرصاص ، وكان هبل أعظمها وهو وجاه الكعبة ، وإساف ونايلة حيث
~~ينحرون ويذبحون الذبائح ، وفي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوس وقد
~~أخذ بسية القوس ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما مر بصنم منها
~~يشير إليه ويطعن في عينه ويقول : ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا ) [ الاسراء 81 ] فما يشير إلى صنم إلا سقط لوجهه . وفي لفظ لقفاه ،
~~من غير أن يمسه . وفي ذلك يقول تميم بن أسد الخزاعي . PageV05P234 ففي
~~الاصنام معتبر وعلم * لمن يرجو الثواب أو العقابا قال أئمة المغازي - رحمهم
~~الله تعالى - : فطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعا على راحلته
~~يستلم الركن الاسود بمحجنه كل طواف ، فلما فرغ من طوافه نزل عن راحلته .
~~وعند ابن أبي شيبة عن ابن عمر ، قال : فما وجدنا مناخا في المسجد حتى أنزل
~~على أيدي الرجال ، ثم خرج بها ، قالوا ms2094 : وجاء معمر بن عبد الله بن نضلة -
~~بالنون ، والضاد المعجمة - فاخرج الراحلة فاناخها بالوادي ، ثم انتهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، إلى المقام - وهو لاصق بالكعبة ، والدرع
~~عليه والمغفر وعمامته بين كتفيه ، فصلى ركعتين ثم انصرف إلى زمزم فاطلع
~~فيها وقال : ' لو لا أن تغلب بنو عبد المطلب لنزعت منها دلوا ' ، فنزع له
~~العباس بن عبد المطلب - ويقال الحرث بن عبد المطلب - دلوا ، فشرب منه وتوضأ
~~والمسلمون يبتدرون وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبونه على
~~وجوههم ، والمشركون ينظرون إليهم ويتعجبون ويقولون : ما رأينا ملكا قط أبلغ
~~من هذا ولا سمعنا به . وأمر بهبل فكسر وهو واقف عليه ، فقال الزبير بن
~~العوام لابي سفيان بن حرب : يا أبا سفيان قد كسر هبل ، أما إنك قد كنت منه
~~يوم أحد في عزور حين تزعم أنه أنعم ، فقال أبو سفيان : دع عنك هذا يابن
~~العوام ، فقد أرى لو كان مع اله محمد غيره لكان غير ما كان ، ثم انصرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس ناحية من المسجد والناس حوله . وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الفتح قاعدا ، وأبو بكر قائم على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسيف . رواه البزار .
# | ذكر أكله - صلى الله عليه وسلم - عند أم هانئ رضي الله عنها
# روى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لام هانئ يوم الفتح : ' هل عندك من طعام ناكله ؟ ' : قالت
~~: ليس عندي إلا كسر يابسة ، وإني لاستحي أن أقدمها إليك . فقال : ' هلمي
~~بهن ' فكسر هن في ماء ، وجاءت بملح ، فقال : ' هل من أدم ' ؟ فقالت : ما
~~عندي يا رسول الله إلا شئ من خل ، فقال : ' هلميه ' ، فصبه على الطعام وأكل
~~منه ثم حمد الله ثم قال : ' نعم الادم الخل ، يا أم هانئ لا يفقر بيت من
~~أدم فيه خل ' .
# | ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ما هم به فضالة ms2095 بن عمير بن
~~الملوح
# قال ابن هشام : حدثني بعض أهل العلم أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي
~~أراد قتل PageV05P235 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يطوف بالبيت -
~~عام الفتح - فلما دنا منه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أفضاله ؟
~~' قال : نعم . قال : ' ماذا كنت تحدث به نفسك ؟ ' قال : لا شئ ، كنت أذكر
~~الله ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : ' استغفر الله ' .
~~ثم وضع يده على صدره فسكن ، وكان فضالة يقول : والله ما رفع يده عن صدري
~~حتى ما خلق شئ أحب إلي منه ، ورجع فضالة إلى أهله ، قال : فمررت بامرأة كنت
~~أتحدث إليها ، فقالت : هلم إلى الحديث ، فقال لا . وانبعث فضالة يقول :
~~قالت هلم إلى الحديث فقلت لا * يابى على الله والاسلام إذا ما رأيت محمدا
~~وقبيله * بالفتح يوم تكسر الاصنام لرأيت دين الله أضحى بينا * والشرك يغشى
~~وجهه الاظلام ذكره أبو عمر الدرر ، ولم يذكره في الاستيعاب ، وهو على شرطه
~~، وذكره القاضي في الشفاء بنحوه .
# | ذكر الآية في رفعه - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه - لالقاء صنم قريش
# روى ابن أبي شيبة ، والحاكم عن علي - رضي الله عنه - قال : انطلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى بي الكعبة ، فقال : ' اجلس ' فجلست
~~بجنب الكعبة ، فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على منكبي فقال : '
~~انهض ' فنهضت ، فلما رأى ضعفي تحته قال : ' أجلس ' فجلست ، ثم قال : ' يا
~~علي ، اصعد على منكبي ' ففعلت ، فلما نهض بي خيل إلي لو شئت نلت أفق السماء
~~، فصعدت فوق الكعبة ، وتنحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ألق
~~صنمهم الاكبر ' وكان من نحاس موتد باوتاد من حديد إلى الأرض ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' عالجه ' ويقول لي : ' إيه إيه ' ' جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ' . فلم أزل أعالجه حتى استمكنت منه
~~.
# | ذكر طلبه - صلى الله عليه وسلم - المفتاح من عثمان بن طلحة رضي الله
~~عنه
# روى محمد بن ms2096 عمر عن عبد الله بن عمر ، وابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنهما - ومحمد بن عمر عن علقمة بن أبي وقاص الليثي - رحمه الله تعالى
~~- ومحمد بن عمر عن شيوخه يزيد بعضهم على بعض ، قال عبد الله : كان عثمان قد
~~قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة مسلما مع خالد بن
~~الوبيد ، وعمرو بن العاص قبل الفتح ، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - PageV05P236 من طوافه أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة ياتيه بمفتاح
~~الكعبة ، فجاء بلال إلى عثمان ، فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يامرك أن تاتي بالمفتاح ، فقال : نعم ، هو عند أمي سلافة ، فرجع بلال إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه قال نعم ، وأن المفتاح عند
~~أمه ، فبعث إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رسولا فجاء ، فقالت :
~~لا ، واللات والعزى ، لا أدفعه إليك أبدا ، فقال عثمان يا رسول الله أرسلني
~~أخلصه لك منها ، فارسله ، فقال : يا أمه ادفعي إلي المفتاح ، فان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أرسل الي ، وأمرني أن آتيه به ، فقالت أمه : لا
~~. واللات والعزى لا أدفعه اليك أبدا فقال : لا لات ولا عزى إنه قد جاء أمر
~~غير ما كنا عليه ، وإنك إن لم تفعلي قتلت أنا وأخي فانت قتلتينا ، فوالله
~~لتدفعنه أو لياتين غيري فيأخذه منك ، فادخلته في حجزتها ، وقالت : أي رجل
~~يدخل يده ههنا ؟ . قال الزهري فيما رواه عبد الرزاق ، والطبراني : فأبطأ
~~عثمان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم ينتظره حتى إنه لينحدر منه
~~مثل الجمان من العرق ، ويقول : ' ما يحبسه فيسعى إليه رجل ' انتهى . فبينما
~~هما على ذلك وهو يكلمها إذ سمعت صوت أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - في
~~الدار ، وعمر رافع صوته حين أبطأ عثمان . . . يا عثمان اخرج ، فقالت أمه :
~~يا بني خذ المفتاح ، فان تأخذه أنت أحب إلي من أن ياخذه تيم وعدي ، فاخذه
~~عثمان ، فخرج يمشي به حتى إذا كان قريبا من وجه رسول ms2097 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عثر عثمان فسقط منه المفتاح ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى المفتاح فحنى عليه بثوبه . وروى الفاكهي عن ابن عمر : أن بني أبي
~~طلحة كانوا يقولون : لا يفتح الكعبة إلا هم ، فتناول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المفتاح ، ففتح الكعبة بيده . وروى ابن أبي شيبة بسند جيد عن
~~أبي السفر - رحمه الله تعالى - قال : لما دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مكة دعا شيبة بن عثمان بالمفتاح - مفتاح الكعبة - فتلكأ ، فقال لعمر
~~: قم فاذهب معه فان جاء به وإلا فأجلد راسه ' فجاء به فاجاله في حجره .
# | ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم - بازالة الصور عن البيت قبل دخوله إياه
# روى أبو داود ، وابن سعد ، ومحمد بن عمر ، واللفظ له : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر عمر بن الخطاب - وهو بالبطحاء - أن ياتي الكعبة
~~فيمحو كل صورة فيها ، فلم يدخلها حتى PageV05P237 محيت الصور ، وكان عمر قد
~~ترك صورة إبراهيم فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى صورة
~~إبراهيم ، فقال يا عمر : ' ألم مرك ألا تدع فيها صورة ؟ ، قاتلهم الله ،
~~جعلوه شيخا يستقسم بالازلام ' . ثم رأى صورة مريم ، فقال : ' امسحوا ما
~~فيها من الصور ، قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون ' . وروى البخاري عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن أبي شيبة عن عكرمة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الالهة يعني الاصنام
~~، فامر بها فاخرجت صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الازلام ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' قاتلهم الله لقد علموا أنهما لم يستقسما
~~بهما قط ' زاد . ابن أبي شيبة : ثم أمر بثوب فبل ومحا به صورهما . وعند ابن
~~أبي شيبة عن ابن عمر : أن المسلمين تجردوا في الأزر وأخذوا الدلاء ،
~~وانجروا على زمزم يغسلون الكعبة ظهرها وبطنها ، فلم يدعوا أثرا من المشركين
~~إلا محوه وغسلوه .
# | ذكر دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت وصلاته فيه
# روى البخاري ms2098 في الصلاة ، ومسلم في الحج ، عن الامام مالك بن انس والبخاري
~~في الصلاة والمغازي عن جويرية بن أسماء ، والبخاري في الصلاة ، ومسلم في
~~الحج عن يونس ابن يزيد عن أيوب ، والبخاري في الصلاة والمغازي عن موسى بن
~~عقبة ، والبخاري في المغازي عن فليح بن سليمان ، ومسلم في الحج عن عبد الله
~~بن عمر ، ومسلم في الحج ، والنسائي في الصلاة عن خالد بن الحرث عن ابن عون
~~، وابن عوانة ، وابن ماجة في الحج عن حسان بن عطية كلهم عن نافع ، والبخاري
~~في الحج عن سالم بن عبد الله بن عمر ، وفي كتاب الصلاة عن مجاهد ، والامام
~~أحمد عن ابن عمر ، وابن دينار ، والامام أحمد والنسائي عن ابن أبي مليكة
~~والامام أحمد ، والطبراني عن أبي الشعثاء كلهم عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، وابن أبي شيبة بسند حسن وأبو جعفر الطحاوي عن جابر بن عبد الله ،
~~وابن قانع عن أبي بشر ومسافع بن شيبة عن أبيه شيبة بن عثمان ، أبو جعفر
~~الطحاوي من طريقين عن عبد الله بن الزجاج ، والامام أحمد ، والازرقي عن ابن
~~أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير ، والطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن
~~بن صفوان ، والامام أحمد والطحاوي ، وابن قانع بسند حسن ، وأبو داود بسند
~~ضعيف عن عمر بن الخطاب . والبزار بسند ضعيف عن أبي هريرة ، والحاكم في
~~صحيحه ، والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - قال يونس بن يزيد : إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته ،
~~زاد فليح : القصواء PageV05P238 - وهو مردف أسامة ، ومعه بلال ، وعثمان بن
~~طلحة ، حتى أناخ في المسجد . ولفظ فليح : عند البيت . وقال لعثمان : ائتني
~~بالمفتاح ، قال أيوب : فذهب إلى أمه ، فابت أن تعطيه المفتاح فقال : والله
~~لتعطينه أو لاخرجن هذا السيف من صلي ، فلما رات ذلك أعطته إياه ، فجاء به ،
~~ففتح عثمان له الباب ، ثم اتفقوا ، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة وقال ابن عوف - كما عند النسائي ms2099 - والفضل بن
~~عباس ، ولاحمد نحوه عن ابن عباس - بعد أن ذكر الثلاثة الاول - ولم يدخلها
~~أحد معهم ، زاد مسلم فاغلقوا عليهم الباب . وعند محمد بن عمر عن شيوخه :
~~فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكعبة فاغلقت . ولفظ الامام مالك
~~: فاغلقاها عليه ، وفي رواية ابن عوف : فاجاف عليهم عثمان الباب . زاد حسان
~~بن عطية : من داخل . وفي حديث صفية بنت شيبة عند إسحاق ، فوجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في البيت حمامة من عيدان ، فكسرها بيده ، ثم طرحها .
~~وفي حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل البيت راى فيه
~~تمثال إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، وقد جعلوا في يد إبراهيم الازلام
~~يستقسم بها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' قاتلهم الله ، لقد
~~علموا ما كان إبراهيم يستقسم بالازلام ' . ثم دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بزعفران فلطخه بتلك التماثيل . وعند ابن أبي شيبة عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف ، ويحيى بن عبد الرحمن ابن حاطب - رحمهما الله تعالى
~~- قالا : إن سول الله - صلى الله عليه وسلم - لما دخل الكعبة كبر في
~~زواياها وأرجائها ، وحمد الله تعالى ، ثم صلى ركعتين بين أسطوانتين ، قال
~~يونس : فمكث نهارا طويلا ، ولفظ فليح : زمانا طويلا ، ولفظ جويرية : فأطال
~~، ولفظ ابن عوف : فمكث فيها مليا ، ولفظ أيوب : فمكث فيها ساعة . وفي رواية
~~ابن أبي مليكة عن نافع : فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت سريعا فوجدت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خارجا ، ولفظ سالم : فلما فتحوا الباب وكنت أول والج ،
~~وفي رواية فليح : فتبادر الناس الدخول فسبقتهم . وفي رواية أيوب : وكنت
~~رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم ، وفي رواية ابن عوف : فرقيت الدرجة
~~فدخلت البيت ، وفي رواية مجاهد ، وابن أبي مليكة عن ابن عمر : وأجد بلالا
~~قائما بين البابين . وفي رواية سالم : فلقيت بلالا فسألته : زاد مالك فقلت
~~: ما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية سالم . هل صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيه ؟ قال : نعم . وفي ms2100 رواية مجاهد ، وابن أبي
~~مليكة : فقلت هل صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، في PageV05P239
~~الكعبة ؟ قال : نعم ، وفي رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر : أنه سال
~~بلالا ، وأسامة وفي رواية أبي الشعثاء عن ابن عمر قال : أخبرني أسامة بن
~~زيد أنه راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه ههنا . وفي رواية
~~خالد بن الحرث عن ابن عوف عن مسلم ، والنسائي عن ابن عمر : فرقيت الدرجة
~~فدخلت البيت ، فقلت أين صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قالوا :
~~ههنا . وفي رواية جويرية . ويونس ، وجمهور أصحاب نافع : فسالت بلالا : أين
~~- صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : بين العمودين اليمانيين -
~~ولفظ حويرية : المقدمين - وفي رواية مالك : جعل عمودا عن يمينه ، وعمودا عن
~~يساره . وفي رواية : عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره ، وجعل ثلاثة أعمدة
~~وراءه ، وفي رواية عنه : عمودا عن يساره ، وعمودين عن يمينه . قال البيهقي
~~: وهو الصحيح ، وفي رواية فليح : صلى بين ذينك العمودين المقدمين من السطر
~~وكان البيت على ستة أعمدة سطرين . صلى بين العمودين من السطر المقدم ، وجعل
~~باب البيت خلف ظهره ، وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة حمراء ، وفي رواية
~~موسى بن عقبة عند البخاري ، ومالك في رواية ابن قاسم عن النسائي عن نافع :
~~أن بين موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار نحو ثلاثة أذرع
~~. وفي رواية ابن مهدي عند أبي داود ، وابن وهب عند الدار قطني في الغزوات -
~~كلاهما عن مالك ، وهشام ، وابن سعد عن أبي عوانة عن نافع : صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع . قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي - رحمه الله تعالى - ملخصا من طرق الاحاديث - : أن مصلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من البيت أن الداخل من الباب يسير تلقاء وجهه حين
~~يدخل إلى أن يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع أو ذراعين أو ما بينهما
~~لاختلاف الطرق . قال : ولا ينبغي أن يجعل بينه وبين الجدار أقل من ثلاثة ms2101
~~أذرع ، فان كان الواقع أنه ثلاثة أذرع فقد صادف مصلاه ، وإن كان ذراعين فقد
~~وقع وجه المصلي وذراعاه في مكان قدمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهذا أولى من المتقدم .
# | ذكر قدر صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة
# في رواية يحيى بن سعيد عند الشيخين . وفي رواية أبي نعيم الفضل بن دكين
~~عند البخاري والنسائي ، ورواية أبي عاصم الضحاك بن مخلد عند ابن خزيمة ،
~~ورواية عمر بن علي PageV05P240 عند الاسماعيلي ، ورواية عبد الله بن نمير
~~عند الامام أحمد ، كلهم عن سيف بن أبي سليمان عن مجاهد عن ابن عمر : أنه
~~قال : سالت بلالا ، أصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة ؟ فقال :
~~نعم : ركعتين . وتابع سيفا عن مجاهد خصيف عند الامام أحمد ، وتابع مجاهدا
~~عن ابن عمر بن أبي مليكة عند الامام أحمد والنسائي وعمرو بن دينار عند
~~الامام أحمد ، وفي حديث جابر : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت
~~يوم الفتح ، فصلى فيه ركعتين ، ورواه الامام أحمد برجال الصحيح ، والطبراني
~~عن عثمان بن طلحة . ورواه الامام أحمد ، والازرقي عن عبد الله بن الزبير
~~ورواه الطبراني بسند جيد ، وابن قانع وأبو جعفر الطحاوي من طريقين عن عثمان
~~. ورواه الطبراني برجال الصحيح ، والبزار عن عبد الرحمن بن صفوان - رضي
~~الله عنه - قال : لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة انطلقت
~~فوافقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الكعبة ، وأصحابه قد
~~استلموا البيت من الباب إلى الحطيم ، وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسطهم ، فسالت من كان معه ، فقلت : كيف صنع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل الكعبة ؟ قال : صلى ركعتين .
~~ورواه أبو داود والطحاوي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - والبزار عن أبي
~~هريرة ، وأنس بن مالك ، رواه الطبراني - ووقع في رواية فليح وأيوب عن نافع
~~، وأبو الشعثاء عن ابن عمر قال : ونسيت أن أساله أي بلالا ، كم صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي ms2102 رواية ابن عون عن نافع بعد أن ذكر أن
~~أسامة وبلالا وعثمان بن شيبة دخلوا معه . فدخلت البيت ، فقلت : أين صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قالوا : ههنا ، ونسيت أن أسالهم كم صلى
~~، وسيأتي الجواب عن ذلك في التنبيهات .
# | ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت وصلاته قبل الكعبة
# روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من البيت صلى ركعتين
~~قبل الكعبة ، وقال : ' هذه القبلة ' . PageV05P241 قال محمد بن عمر : ثم
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت والمفتاح في يده ، وخالد بن
~~الوليد يذب الناس عن الباب حتى خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~روى عن برة بنت أبي تجراة بفتح الفوقية ، وكسر الجيم ، وبالراء - رضي الله
~~عنها - قالت : نظرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده المفتاح ثم
~~جعله في كمه .
# | ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح
# روى الامام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب والبخاري في صحيحه عن مجاهد . وابن أبي شيبة . . . وابن إسحاق عن
~~صفية بنت شيبة ، والبيهقي عن عبد الله بن عمر ، وابن أبي شيبة عن عبد الله
~~بن عبيدة قالوا : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من البيت
~~استكف له الناس ، وأشرف على الناس وقد ليط بهم حول الكعبة - وهم جلوس - قام
~~على بابه فقال : ' لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، صدق وعده ' ولفظ
~~الامام أحمد ، ومحمد بن عمر : ' الحمد لله الذي صدق وعده ، ثم اتفقوا '
~~ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، يا معشر قريش ماذا تقولون ؟ ماذا تظنون ؟
~~' قالوا : نقول خيرا ونظن خيرا ، نبي كريم ، وأخ كريم ، وابن أخ كريم ، وقد
~~قدرت . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' فاني أقول كما قال أخي
~~يوسف : ' لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ' ؟ [ يوسف
~~92 ] ' اذهبو فانتم الطلقاء ' فخرجوا كانما نشروا من القبور فدخلوا في
~~الاسلام ، ثم ms2103 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ألا إن كل ربا في
~~الجاهلية أو دم ماثرة أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين - وأول دم أضعه دم
~~ربيعة بن الحارث إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ، ألا وفي قتيل العصا والسوط
~~والخطأ شبه العمد الدية مغلظة مائة ناقة ، منها أربعون في بطونها أولادها ،
~~ألا وإن الله تعالى - قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتكبرها بابائها ، كلكم
~~لادم وآدم من تراب ' . ثم تلا هذه الآية : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن
~~الله عليم خبير ) [ الحجرات 13 ] ' يا أيها الناس ! ! الناس رجلان ، فبر
~~تقي كريم وكافر شقي هين على الله ، ألا إن الله - تعالى - حرم مكة يوم خلق
~~السماوات والأرض ، ووضع هذين الاخشبين ، فهي حرام بحرام الله ، لم تحل لاحد
~~كان قبلي ، ولن تحل لاحد كائن بعدي ، لم تحل لي إلا ساعة من نهار يقصرها -
~~صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا - ولا ينفر صيدها ، ولا يعضد عضاهها ، ولا
~~تحل لقطتها إلا لمنشد ، ولا يختلى خلاها ' فقال العباس ، PageV05P242 وكان
~~شيخا مجربا : إلا الاذخر يا رسول الله فانه لا بد لنا منه - للقين وظهور
~~البيوت ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة ثم قال : ' إلا
~~الاذخر فانه حلال ، ولا وصية لوارث ، وإن الولد للفراش وللعاهر الحجر ، ولا
~~يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها إلا باذن زوجها ، والمسلم أخو المسلم ،
~~والسلمون إخوة ، والمسلمون يد واحدة على من سواهم ، تتكاففأ دماؤهم ، وهم
~~يرد عليهم أقصاهم ، ويعقل عليهم أدناهم ، ومشدهم على مضعفهم ومثريهم على
~~قاعدهم ، ولا يقتل مسلم بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ، ولا يتوارث أهل ملتين
~~مختلفتين ، ولا جلب ولا جنب ، ولا تؤخذ صدقات المسلمين إلا في بيوتهم
~~وبافنيتهم ، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها . البينة على من
~~ادعى ، واليمين على من أنكر ، ولا تسافر امرأة مسيرة ثلاث إلا مع ذي محرم ،
~~ولا صلاة بعد العصر ، وبعد الصبح ، وأنهاكم عن صيام ms2104 يومين يوم الاضحى ويوم
~~الفطر ، وعن لبستين ألا يحتبي أحدكم في ثوب واحد يفضي بعورته إلى السماء ،
~~وألا يشتمل الصماء ، فقام رجل فقال : يا رسول الله إني قد عاهرت في
~~الجاهلية ، فقال : من عاهر بامرأة لا يملكها - أو أمة قوم آخرين لا يملكها
~~- ثم ادعى ولده بعد ذلك فانه لا يجوز له ، ولا يرث ولا يورث ولا أخالكم إلا
~~قد عرفتموها يا معشر المسلمين كفوا السلاح إلا خزاعة ، عن بني بكر من ضحوة
~~نهار الفتح إلى صلاة العصر منه - فخبطوهم ساعة - وهي الساعة التي أحلت
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تحل لاحد قبله ، ثم قال لهم : '
~~كفوا السلاح فقام أبو شاة فقال : اكتب لي يا رسول الله ، فقال ' اكتبوا
~~لابي شاة ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ' . قال الزهري - فيما رواه
~~عبد الرزاق ، والطبراني : ثم نزل - ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومعه المفتاح ، فتنحى من المسجد ، فجلس عند السقاية . قال شيوخ محمد بن عمر
~~: وكان - صلى الله عليه وسلم - قد قبض مفتاح السقاية من العباس ، ومفتاح
~~البيت من عثمان . وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عبيدة : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد خطبته عدل إلى جانب المسجد فاتي بدلو من ماء زمزم
~~، فغسل منها وجهه ما يقع منه قطرة إلا في يد إنسان إن كانت قدر ما يحسوها
~~حساها وإلا مسح جلده . والمشركون ينظرون فقالوا : ما رأينا ملكا قط أعظم من
~~اليوم . ولا قوما أحمق من القوم . PageV05P243
# | ذكر تصديقه - صلى الله عليه وسلم - لعثمان بن طلحة قبل الهجرة بأن
~~المفتاح سيصير بيده - صلى الله عليه وسلم - يضعه حيث شاء ونزل قوله تعالى :
~~( ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها ) [ النساء 58 ]
# روى ابن سعد عن إبراهيم بن محمد العبدري عن أبيه ، محمد بن عمر عن شيوخه
~~، قالوا : قال عثمان بن طلحة : لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة قبل الهجرة ، فدعاني إلى الاسلام فقلت : يا محمد العجب لك حيث ms2105 تطمع أن
~~أتبعك ، وقد خالفت دين قومك وجئت بدين محدث ، وكنا نفتح الكعبة في الجاهلية
~~الاثنين والخميس ، فاقبل يوما يريد أن يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت عليه
~~ونلت منه ، فحلم عني ، ثم قال : ' يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما
~~بيدي أضعه حيث شئت ' فقلت ، لقد هلكت قريش وذلت . قال : ' بل عمرت يومئذ
~~وعزت ' ، ودخل الكعبة ، فوقعت كلمته مني موقعا فظننت أن الامر سيصير كما
~~قال ، فأردت الاسلام فإذا قومي يزبرونني زبرا شديدا ، فلما كان يوم الفتح
~~قال لي يا عثمان : ' ائت بالمفتاح ' فأتيته به . فأخذه مني ، ثم دفعه الي
~~وقال : ' خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ، يا عثمان ان الله
~~استأمنكم على بيته ، فكلوا مما وصل اليكم من هذا البيت بالمعروف ' فلما
~~وليت ناداني ، فرجعت إليه ، فقال : ' ألم يكن الذي قلت لك ؟ فذكرت قوله لي
~~بمكة قبل الهجرة ' لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدي أضعه حيث شئت ' فقلت :
~~بلى . أشهد أنك رسول الله ، فقام علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة بيده فقال
~~: يا رسول الله - اجمع لنا الحجابة مع السقاية ! فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أين عثمان بن طلحة ؟ فدعا فقال : ' هاك مفتاحك يا عثمان ،
~~اليوم يوم بر ووفاء ' قالوا : وأعطاه المفتاح ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مضطبع بثوبه عليه ، وقال ' غيبوه . ان الله تعالى رضى لكم بها في
~~الجاهلية والاسلام ' . وروى الفاكهي عن جبير بن مطعم : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما ناول عثمان المفتاح قال له ' غيبه ' قال الزهري :
~~فلذلك يغيب المفتاح . وروى ابن عائذ ، وابن أبي شيبة من مرسل عبد الرحمن
~~ابن سابط : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفع مفتاح الكعبة إلى
~~عثمان بن طلحة ، فقال : ' خذوها خالدة مخلدة ، اني لم أدفعها اليكم ، ولكن
~~الله - تعالى - دفعها اليكم ، ولا ينزعها منكم الا ظالم ' . وروى ابن عائذ
~~أيضا ، والازرقي عن ابن جريح - رحمه الله - تعالى - أن عليا - رضى الله عنه
~~- قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : اجمع لنا ms2106 الحجابة والسقاية فنزلت : (
~~ان الله يأمركم أن تؤدوا PageV05P244 الامانات إلى أهلها ) [ النساء 58 ]
~~فدعا عثمان فقال : ' خذوها يا بني شيبة خالدة مخلدة ' . وفي لفظ : ' تالدة
~~لا ينزعها منكم الا ظالم ' . وروى الازرقي عن جابر ومجاهد قال : نزلت هذه
~~الآية ' ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها ' في عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة . فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح الكعبة ودخل في
~~الكعبة يوم الفتح ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلو هذه
~~الآية ، فدعا عثمان ، فدفع إليه المفتاح ، وقال - صلى الله عليه وسلم - '
~~خذوها يا بني أبي طلحة بأمانة الله - سبحانه وتعالى - لا ينزعها منكم الا
~~ظالم ' . وقال عمر بن الخطاب : لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الكعبة خرج وهو يتلو هذه الآية ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك . وروى أيضا
~~نحوه عن سعيد بن المسيب قال : دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفتاح
~~الكعبة إلى عثمان بن طلحة يوم الفتح ، وقال : ' خذوها يا بني طلحة خالدة
~~تالدة لا يظلمكموها إلا كافر ' . وروى عبد الرزاق والطبراني عن الزهري : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما خرج من البيت قال علي : ' إنا أعطينا
~~النبوة والسقاية ، والحجابة ، ما قوم باعظم نصيبا منا فكره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مقالته ، ثم دعا عثمان بن طلحة فدفع المفتاح إليه وقال :
~~' غيبوه ' . وقال عبد الرزاق عن ابن جريح عن ابن مليكة : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعلي يومئذ حين كلمة في المفتاح : ' إنما أعطيتكم
~~ما ترزؤون ، ولم أعطكم ما ترزؤون ' يقول : ' أعطيتكم السقاية لانكم تغرمون
~~فيها ، ولم أعطكم البيت ' . قال عبد الرزاق : أي أنهم ياخذون من هديته .
~~وروى عبد الرزاق عن ابن أبي مليكة : أن العباس - رضي الله عنه - قال للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : يا نبي الله ! ! اجمع لنا الحجابة مع السقاية ،
~~ونزل الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ادعوا لي عثمان
~~بن طلحة ، فدعي له فدفع ms2107 له النبي - صلى الله عليه وسلم المفتاح ، وستر عليه
~~، قال : فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من ستر عليه ، ثم قال : '
~~خذوها يا بني طلحة لا ينتزعها منكم إلا ظالم ' .
# | ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - ركعتين في قبل الكعبة
# عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال : حضرت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الفتح صلى PageV05P245 في قبل الكعبة ، فخلع نعليه فوضعهما
~~عن يساره ، ثم استفتح سورة المؤمنين ، فلما جاء ذكر موسى أو عيسى أخذته
~~سعلة فركع . رواه ابن أبي شيبة في المصنف .
# | ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ما قالته الانصار - رضي الله
~~عنهم بينهم لما أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشا
# روى أبو داود الطيالسي ، وابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، ومسلم عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من
~~طوافه ، أتى الصفا فعلا منه حتى يرى البيت ، فرفع يديه ، وجعل يحمد الله -
~~تعالى - ويذكره . ويدعو ما شاء الله أن يدعو . والانصار تحته ، فقال بعضهم
~~لبعض : أما الرجل فادركته رغبة في قريته ، ورافة بعشيرته - قال أبو هريرة -
~~رضي الله عنه - وجاء الوحي - وكان إذا جاء لم يخف علينا : فليس أحد من
~~الناس يرفع طرفه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يقضى فلما قضي
~~الوحي ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا معشر الانصار ' قالوا
~~: لبيك يا رسول الله ، قال : ' قلتم أما الرجل فادركته رغبة في قريته ،
~~ورافة في عشيرته ' قالوا : قد قلنا ذلك يا رسول الله . قال : ' فما أسمى
~~إذن ! ! كلا ، إني عبد الله ورسوله ، هاجرت إلى الله وإليكم ، المحيا
~~محياكم والممات مماتكم ' فاقبلوا إليه يبكون ، يقولون : والله يا رسول الله
~~ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله . فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم : ' فان الله ورسوله يعذرانكم ويصدقانكم ' .
# | ذكر اطلاعه - صلى الله عليه وسلم - على ماهم به أبو سفيان وما أسره
~~لهند بنت عتبة
# روى ابن سعد عن أبي ms2108 إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - والحاكم في
~~الاكليل ، والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قالا : راى أبو
~~سفيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي والناس يطئون عقبه ، فقال
~~بينه وبين نفسه : لو عاودت هذا الرجل القتال ، وجمعت له جمعا ؟ فجاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ضرب بيده في صدره فقال : ' إذن يخزيك الله
~~' فقال : أتوب إلى الله - تعالى - وأستغفر الله مما تفوهت به ، ما أيقنت
~~أنك نبي حتى الساعة ، إني كنت لاحدث نفسي بذلك . وروى محمد بن يحيى الذهلي
~~- بالذال المعجمة ، واللام في كتابه - جمع حديث الزهري - عن سعيد بن المسيب
~~- رحمه الله تعالى - قال : لما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة
~~PageV05P246 ليلة الفتح ، لم يزالوا في تكبير وتهليل وطواف بالبيت حتى
~~أصبحوا فقالوا أبو سفيان لهند : أترين هذا من الله ؟ قالت : نعم هذا من
~~الله قال : ثم أصبح فغدا أبو سفيان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لهند أترين هذا من الله ؟ ؟
~~قالت : نعم هذا من الله ' فقال أبو سفيان : أشهد أنك عبد الله ورسوله ،
~~والذي يحلف به ما سمع قولي هذا أحد من الناس إلا الله عز وجل وهند . وروى
~~ابن سعد ، والحارث بن أبي أسامة ، وابن عساكر عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~حزم - رحمه الله تعالى - قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~سفيان جالس في المسجد فقال أبو سفيان : ما أدري بما يغلبنا محمد ؟ فأتاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب صدره وقال : ' بالله - تعالى -
~~نغلبك ' فقال أبو سفيان : أشهد أنك رسول الله . وروى العقيلي وابن عساكر عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى - عنهما - قال : لقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا سفيان بن حرب في الطواف فقال : ' يا أبا سفيان هل كان بينك وبين
~~هند كذا وكذا ؟ فقال أبو سفيان : فشت علي هند سري ، لافعلن بها ولافعلن ،
~~فلما فرغ رسول الله - صلى الله ms2109 عليه وسلم - من طوافه لحق بابي سفيان فقال :
~~' يا أبا سفيان ، لاتكلم هندا فانها لم تفش من سرك شيئا ' فقال أبو سفان :
~~أشهد أنك رسول الله - صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر مبايعته - صلى الله عليه وسلم - الناس على الاسلام
# روى الامام أحمد ، والبيهقي عن الاسود بن خلف - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبايع الناس يوم الفتح . قال : جلس
~~عند قرن مسفلة ، فبايع الناس على الاسلام فجاءه الكبار والصغار ، والرجال
~~والنساء ، فبايعهم على الايمان بالله - تعالى - وشهادة أن لا إله إلا الله
~~، وأن محمدا عبده ورسوله . وقال الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير - رحمه الله
~~تعالى - : اجتمع الناس بمكة لبيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الاسلام ، فجلس لهم - فيما بلغني - على الصفا ، وعمر بن الخطاب أسفل من
~~مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخذ على الناس السمع والطاعة لله
~~ولرسوله فيما استطاعوا ، فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء وفيهن هند
~~بنت عتبة ، امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة خوفا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يخبرها بما كان من صنيعها بحمزة ، فهي تخاف أن ياخذ بحدثها
~~ذلك ، فلما دنين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' بايعنني على
~~ألا تشركن بالله PageV05P247 شيئا ' فرفعت هند رأسها وقالت : والله انك
~~لتأخذ علينا ما لا تأخذه على الرجال فقال : ' ولا تسرقن ' فقالت : والله
~~اني كنت أصبت من مال أبي سفيان الهنة ، وما كنت أدري أكان ذلك حلالا أم لا
~~؟ فقال أبو سفيان : - وكان شاهدا لما تقول - أما ما أصبت فيما مضى فأنت منه
~~في حل - عفا الله عنك - ثم قال : ' ولا تزنين ' فقالت : يا رسول الله : أو
~~تزني الحرة ؟ ! ثم قال : ' ولا تقتلن أولادكن ' قالت : قد ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم كبارا ، فانت وهم أعلم ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعمر ، ثم قال : ' ولا تأتين ببهتان تفترينة بين أيديكن وأرجلكن ' فقالت :
~~والله إن إتيان البهتان لقبيح ولبعض التجاوز أمثل ، ثم قال ms2110 : ' ولا تعصين '
~~فقالت : في معروف فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لعمر : ' بايعهن
~~واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ' فبايعهن عمر ، وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم . لا يصافح النساء ولا يمس جلدة امرأة لم يحلها الله -
~~تعالى - له أو ذات محرم وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت لا والله
~~ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط وفي رواية ما كان
~~يبايعهن الا كلاما ويقول انما قولي لامرأة واحدة كقولي لمائة امرأة .
# | ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم - بتكسير الاصنام
# قالوا : ونادى منادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يدع في بيته صنما الا كسره .
# | ذكر اذان بلال - رضي الله عنه - فوق الكعبة يوم الفتح وما وقع في ذلك
~~من الآيات
# روى أبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وابن هشام عن بعض أهل العلم
~~، والبيهقي عن ابن اسحاق ، وعن عروة ، وابن أبي شيبة عن أبي سلمة ، ويحيى
~~بن عبد الرحمن بن حاطب ، والازرقي عن ابن أبي مليكة ، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه - رحمهم الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حانت
~~الظهر أمر - بلالا أن يؤذن بالظهر يومئذ فوق الكعبة ليغيظ بذلك المشركين ،
~~وقريش فوق رؤوس الجبال ، وقد فر جماعة من وجوههم وتغيبوا ، وأبو سفيان بن
~~حرب ، وعتاب - ولفظ ابن أبي شيبة : خالد بن أسيد ، والحارث بن هشام - جلوس
~~بفناء الكعبة - وأسلموا بعد ذلك . فقال عتاب - أو خالد - بن أسيد : لقد
~~أكرم الله أسيدا أن لا يكون يسمع هذا ، فيسمع ما يغيظه ، وقال الحارث : أما
~~والله لو أعلم أنه محق PageV05P248 لاتبعه ، فقال أبو سفيان : لا أقول شيئا
~~، لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصا ، وقال بعض بني سعيد بن العاص ، لقد أكرم
~~الله سعيدا إذ قبضه قبل أن يرى هذا الاسود على ظهر الكعبة . وقال الحكم بن
~~أبي العاص : هذا والله الحدث العظيم أن يصيح عبد بني جمح ms2111 على بينة أبي طلحة
~~. وقال الحارث بن هشام : إن يكن الله - تعالى - يكرهه فسيعيره ، وفي رواية
~~: أن سهيل بن عمرو . قال مثل قول الحارث ، فاتى جبريل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاخبره خبرهم ، فخرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال ' قد علمت الذي قلتم ' فقال الحارث وعتاب : نشهد إنك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما اطلع على هذا أحد كان معنا فنقول أخبرك .
# | ذكر أمره - صلى الله عليه وسلم بتجديد الحرم يوم الفتح
# روى الازرقي عن محمد بن الاسود ، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : أول من
~~نصب أنصاب الحرم إبراهيم ، كان جبريل - صلى الله عليه وسلم - يدله على
~~مواضعها ، فلم تحرك حتى كان إسماعيل - صلى الله عليه وسلم - فجددها ، ثم لم
~~تحرك حتى كان قصي بن كلاب فجددها ، ثم لم تحرك حتى كان يوم الفتح فبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تميم بن أسد الخزاعي فجدد أنصاب الحرم . ذ
# | كر إسلام السائب بن عبد الله المخزومي - رضي الله عنه
# روى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد عن مجاهد عن السائب : أنه كان شارك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الاسلام في التجارة ، فما كان يوم الفتح
~~أتاه فقال : ' مرحبا باخي وشريكي ، كان لا يداري ولا يماري ، يا سائب ! !
~~قد كنت تعمل أعمالا في الجاهلية لا تتقبل منك وهي اليوم تتقبل منك ' وكان
~~ذا سلف وخلة ' . وروى الامام أحمد عن مجاهد عن السائب بن عبد الله قال : جئ
~~بي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة فجعل عثمان وغيره
~~يثنون علي ، فقال رسول الله : ' لا تعلموني به ، كان صاحبي ' .
# | ذكر إسلام الحارث بن هشام - رضي الله عنه
# روى محمد بن عمر عن الحارث بن هشام قال : لما دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة ، دخلت أنا وعبد الله بن أبي ربيعة دار أم هانئ ، فذكر
~~حديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز جوار أم هانئ ، قال : فانطلقنا
~~، فأقمنا يومين ، ثم ms2112 خرجنا إلى منازلنا ، فجلسنا بافنيتها لا يعرض لنا أحد
~~، وكنا نخاف عمر بن الخطاب ، فو الله إني لجالس في ملاءة مورسة على بابي ما
~~شعرت إلا بعمر بن الخطاب ، فإذا معه عدة من المسلمين فسلم ومضى ، وجعلت
~~أستحي أن يراني رسول PageV05P249 الله - صلى الله عليه وسلم - وأذكر رؤيته
~~إياي في كل موطن مع المشركين ثم أذكر بره ورحمته وصلته فالقاه وهو داخل
~~المسجد ، فلقيني بالبشر ، فوقف حتى جئته فسلمت عليه ، وشهدت بشهادة الحق ،
~~فقال : الحمد لله الذي هداك ، ما كان مثلك يجهل الاسلام قال الحارث : فو
~~الله ما رأيت مثل الاسلام جهل .
# | ذكر إسلام سهيل بن عمرو - رضي الله عنه
# روى محمد بن عمر - رحمه الله - عن سهيل بن عمرو قال : لما دخل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مكة وظهر ، اقتحمت بيتي وأغلقت بابي علي ، وأرسلت
~~إلى ابني عبد الله أن اطلب لي جوارا من محمد فاني لا آمن أن أقتل ، فذهب
~~عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ! !
~~أبي تؤمنه ؟ قال : ' نعم ، هو آمن بامان الله فليظهر ' ثم قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لمن حوله : ' من لقي سهيل بن عمرو فلا يحد إليه النظر
~~فلعمري إن سهيلا له عقل وشرف ، وما مثل سهيل جهل الاسلام ، ولقد رأى ما كان
~~يوضع فيه أنه لم يكن بنافع له ' فخرج ابنه عبد الله إلى إبيه فاخبره بما
~~قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال سهيل : كان والله برا صغيرا ،
~~برا كبيرا ، فكان سهيل يقبل ويدبر آمنا وخرج إلى حنين مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على شركه حتى أسلم بالجعرانة .
# | ذكر اسلام عتبة ومعتب ولدي لهب - رضي الله عنهما
# روى ابن سعد عن ابن عباس عن أبيه - رضي الله عنهما - قال : لما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في الفتح قال لي : ' أين ابنا أخيك عتبة
~~ومعتب ابني أبي لهب . لا أراهما ' ؟ قلت : تنحيا فيمن تنحى من مشركي ms2113 قريش ،
~~قال : ' ائتني بهما ' فركبت إليهما بعرنة فاتيت بهما ، فدعاهما إلى الاسلام
~~فاسلما وبايعا ، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخذ بأيديهما
~~وانطلق بهما حتى أتى الملتزم ، فدعا ساعة ثم انصرف والسرور يرى في وجهه ،
~~فقلت : يا رسول الله سرك الله إني أرى السرور في وجهك ، فقال : ' إني
~~استوهبت ابني عمي هذين من ربي فوهبهما لي ' .
# | ذكر إسلام عبد الله بن الزبعرى رضي الله عنه
# روى محمد بن عمر عن شيوخه قال : هرب عبد الله بن الزبعرى إلى نجران ،
~~فارسل حسان بن ثابت - رضي الله عنه - أبياتا يريد بها ابن الزبعري :
~~PageV05P250 لا تعدمن رجلا أحلك بغضه * نجران في عيش أحذ لئيم بليت قناتك
~~في الحروب فالفيت * خوارة خوفاء ذات وصوم غضب الاله على الزبعري وابنه *
~~وعذاب سوء في الحياء مقيم وذكر ابن إسحاق البيت الاول فقط فلما جاء ابن
~~الزبعرى شعر حسان ، خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في
~~أصحابه ، فلما نظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' هذا ابن
~~الزبعرى ، ومعه وجه فيه نور الاسلام فلما وقف على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال السلام عليك يا رسول الله ، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~عبده ورسوله ، الحمد الله الذي هداني للاسلام ، لقد عاديتك ، وأجلبت عليك
~~وركبت الفرس والبعير ، ومشيت على قدمي في عداوتك ، ثم هربت منك إلى نجران ،
~~وأنا أريد أن لا أقر بالاسلام أبدا ، ثم أزادني الله منه بخير ، وألقاه في
~~قلبي ، وحببه إلي . وذكرت ما كنت فيه من الضلالة واتباع ما لا ينبغي من حجر
~~يذبح له ويعبد ، لا يدري من عبده ، ولا من لا يعبده . قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' الحمد لله الذي هداك للاسلام ، إن الاسلام يجب ما كان
~~قبله ' وقال عبد الله حين أسلم : يا رسول المليك إن لساني * راتق ما فتقت
~~إذ أنابور إذ أباري الشيطان في سنن الغي * ومن مال ميله مثبور آمن اللحم
~~والعظام لربي * ثم قلبي الشهيد ms2114 أنت النذير إنني عنك زاجر ثم حيا * من لؤي
~~وكلهم مغرور وقال عبد الله أيضا حين أسلم : منع الرقاد بلابل وهموم *
~~والليل معتلج الرواق بهيم مما أتاني أن أحمد لامني * فيه فبت كأنني محموم
~~يا خير من حملت على أوصالها * عيرانة سرح اليدين غشوم إني لمعتذر إليك من
~~الذي * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم أيام تأمرني باغوى خطة * سهم وتامرني
~~بها مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودنى * أمر الوشاة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن
~~بالنبي محمد * قلبي ومخطئ هذه محروم مضت العداوة فانقضت أسبابها * ودعت
~~أواصر بيننا وحلوم فاغفر فدى لك والداي كلاهما * زللي فانك راحم مرحوم
~~وعليك من علم المليك علامة * نور أغر وخاتم مختوم PageV05P251 أعطاك بعد
~~محبة برهانه * شرفا وبرهان الاله عظيم ولقد شهدت بان دينك صادق * حق وأنك
~~في العباد جسيم والله يشهد أن أحمد مصطفى * مستقبل في الصالحين كريم قرم
~~علا بنيانه من هاشم * فرع تمكن في الذرى وأروم
# | ذكر إسلام عكرمة - رضي الله عنه - ابن أبي جهل
# روى محمد بن عمر عن شيوخه - رحمه الله تعالى - وإياهم : أن عكرمة - رضي
~~الله عنه - قال : بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نذر دمي يوم
~~الفتح ، وكنت في جمع من قريش باسفل مكة - وقد ضوى إلي من ضوى - فلقينا هناك
~~خالد بن الوليد ، فأوقع بنا ، فهربت منه أريد والله - أن ألقي نفسي في
~~البحر ، وأموت تائها في البلاد قبل أن أدخل في الاسلام ، فخرجت حتى انتهيت
~~إلى الشعيبة ، وكانت زوجتى أم حكيم بنت الحارث امراة لها عقل ، وكانت قد
~~اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، إن ابن عمي قد هرب يلقي نفسه في البحر
~~فامنه . وروى ابن أبي شيبة وأبو داود ، والنسائي عن سعد بن أبي وقاص - رضي
~~الله تعالى عنه ، والبيهقي عن عروة - رحمه الله تعالى : أن عكرمة ركب البحر
~~فاصبتهم ريح عاصف ، فنادى عكرمة اللات والعزى ، فقال أهل السفينة : أخلصوا
~~فان آلهتكم ms2115 لا تغني عنكم شيئا ، فقال عكرمة : والله لئن لم ينجني من البحر
~~إلا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره ، اللهم لك عهدا إن أنت عافيتني مما
~~أنا فيه أن آت محمدا حتى أضع يدي في يده ، فلاجدنه عفوا غفورا كريما ، فجاء
~~وأسلم . وروى البيهقي عن الزهري ، ومحمد بن عمر عن شيوخه : أن أم حكيم
~~امرأة عكرمة بن أبي جهل قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا رسول
~~الله : قد ذهب عكرمة عنك إلى اليمن ، وخاف أن تقتله ، فامنه يا رسول الله ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هو آمن ' فخرجت أم حكيم في طلبه ،
~~ومعها غلام لها رومي ، فراودها عن نفسها فجعلت تمنيه حتى قدمت به على حي من
~~عك فاستعانتهم عليه ، فاوثقوه رباطا ، وأدركت عكرمة وقد انتهى إلى البحر ،
~~فركب سفينة ، فجعل نوتي يقول له : أخلص أخلص ، قال : أي شئ أقول ؟ قال : قل
~~لا إله إلا الله ، قال عكرمة : ما هربت إلا من هذا ، وإن هذا أمر تعرفه
~~العرب والعجم حتى النواتي ! ! ما الدين إلا ما جاء به محمد ، وغير الله
~~قلبي ، وجاءتني أم حكيم على هذا الامر ، فجعلت تليح إلي وتقول : يا ابن
~~PageV05P252 عم ، جئتك من عند أبر الناس ، وأوصل الناس ، وخير الناس ، لا
~~تهلك نفسك ، فوقف لها حتى أدركته ، فقالت له : إني قد استامنت لك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فامنك ، فرجع معها وقالت : ما لقيته من غلامك
~~الرومي وأخبرته خبره فقتله وهو يومئذ لم يسلم . فلما وافى مكة قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' ياتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمنا مهاجرا فلا
~~تسبوا أباه ، فان سب الميت يؤذي الحي ولا يبلغ الميت ' فجعل عكرمة يطلب
~~إمراته يجامعها فتابى عليه وتقول : أنت كافر وأنا مسلمة ، فقال : إن أمرا
~~منعك مني لامر كبير قال ابن عقبة والزهري فيما رواه البيهقي وعروة وغيرهما
~~: فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عكرمة وثب إليه - وما علا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رداء فرحا بعكرمة ms2116 ، ثم جلس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوقف عكرمة بين يديه ومعه زوجته متنقبة ، فقال : يا
~~محمد ! ! إن هذه أخبرتني أنك أمنتني ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ' صدقت فانت آمن ' قال عكرمة : فالام تدعو يا محمد ؟ قال : ' أدعو إلى أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ،
~~وتفعل وتفعل ' حتى عد خصال الاسلام ، فقال عكرمة : والله ما دعوت إلا إلي
~~خير وأمر حسن جميل ، قد كنت فينا يا رسول الله قبل أن تدعونا - إلى ما
~~دعوتنا إليه - وأنت أصدقنا حديثا ، وأبرنا برا ، ثم قال عكرمة : فاني أشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسر بذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : يا رسول الله : علمني خير شئ
~~أقوله ، قال : ' تقول أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ' ،
~~قال عكرمة : ثم ماذا ؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' تقول : '
~~أشهد الله وأشهد من حضر أني مسلم مجاهد مهاجر ' ، فقال عكرمة ذلك .
# | ذكر إسلام صفوان بن أمية - رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق عن عروة بن الزبير ، والبيهقي عن الزهري ، ومحمد بن عمر عن
~~شيوخه قالوا : خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن ، فقال
~~عمير بن وهب : يا نبي الله - إن صفوان بن أمية سيد قومي وقد خرج هاربا منك
~~، ليقذف نفسه في البحر ، فامنه صلى الله عليك وسلم - قال : ' هو آمن ' فخرج
~~عمير حتى أدركه - وهو يريد أن يركب البحر - وقال صفوان لغلامه يسار - وليس
~~معه غيره - ويحك ! ! أنظر من ترى ؟ قال : هذا عمير بن وهب ، قال صفوان : ما
~~أصنع بعمير بن وهب ، والله ما جاء إلا يريد قتلي قد ظاهر علي محمدا ، فلحقه
~~فقال : يا أبا وهب جعلت فداك ، جئت من عند أبر الناس ، وأوصل الناس ، فداك
~~أبي وأمي الله الله في نفسك أن تهلكها ، هذا أمان من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد ms2117 جئتك به . قال : ويحك PageV05P253 أغرب عني فلا تكلمني .
~~قال : أي صفوان فداك أبي وأمي . أفضل الناس وأبر الناس وخير الناس ابن عمك
~~، عزه عزك ، وشرفه شرفك وملكه ملكك ، قال : إني أخافه على نفسي . قال : هو
~~أحلم من ذلك وأكرم ، قال : ولا أرجع معك حتى تأتيني بعلامة أعرفها ، فقال :
~~امكث مكانك حتى آتيك بها ، فرجع عمير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : إن صفوان أبى أن يأنس لي حتى يرى منك أمارة يعرفها ، فنزع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عمامته فأعطاه اياها ، وهي البرد الذي دخل فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - معتجرا به برد حبرة ، فرجع معه صفوان حتى
~~انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي بالمسلمين العصر في
~~المسجد ، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاح صفوان : يا محمد ،
~~إن عمير بن وهب جاءني ببردك ، وزعم أنك دعوتني إلى القدوم عليك ، فان رضيت
~~أمرا وإلا سيرتني شهرين . فقال : ' انزل أبا وهب ' قال : لا والله حتى تبين
~~لي قال : ' بل لك تسيير أربعة أشهر ' فنزل صفوان ، ولما خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى هوازن وفرق غنائمها فراى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صفوان ينظر إلى شعب ملان نعما وشاء ورعاء ، فادام النظر إليه ،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمقه فقال : ' يا أبا وهب يعجبك هذا
~~الشعب ؟ ' قال : نعم قال : ' هو لك وما فيه ' فقبض صفوان ما في الشعب ،
~~وقال عند ذلك : ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبي ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأن محمدا عبده ورسوله . وأسلم مكانه
# | ذكر إسلام هند بنت عتبة وما وقع في ذلك من الايات رضي الله عنها عن
~~عائشة - رضي الله عنها -
# قالت : قالت هند بنت عتبة : يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض خباء أو
~~قالت من أهل خباء أريد أن يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح اليوم على ظهر
~~الأرض خباء أو قالت من ms2118 أهل خباء أحب إلي من أن يعزوا من أهل خباء أو قالت :
~~خبائك ، رواه الشيخان . وروى محمد بن عمر عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله
~~تعالى - قال : سمعت مولاة لمروان بن الحكم تقول : سمعت هندا بنت عتبة بن
~~ربيعة تقول وهي تذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقول : أنا عاديته
~~كل العداوة ، وفعلت يوم أحد ما فعلت من المثلى بعمه وأصحابه ، وكلما سيرت
~~قريش مسيرة فانا معها بنفسي أو معينة لقريش ، حتى أن كنت لاعين كل من غزا
~~إلى محمد ، حتى تجردت من ثيابي ، فرايت في النوم ثلاث ليال ولاء بعد فتح
~~مكة ، رايت كاني PageV05P254 في ظلمة لا أبصر سهلا ولا جبلا ، وأرى تلك
~~الظلمة انفرجت علي بضوء كانه الشمس ، وإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يدعوني ، ثم رايت في الليلة الثانية ، كاني على طريق يدعوني ، وإذا هبل
~~عن يميني يدعوني ، وإذا إساف عن شمالي يدعوني ، وإذا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين يدي يقول : ' هلمي إلى الطريق ، ثم رايت الليلة الثالثة
~~كاني واقفة على شفير جهنم ، يريدون أن يدفعوني فيها ، وإذا بهبل يقول
~~أدخلوها فالتفت فانظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ورائي آخذ
~~بثيابي ، فتباعدت من شفير النار فلا أرى النار ، ففزعت فقلت : ما هذا ، وقد
~~تبين لي ، فغدوت من ساعتي إلى صنم في بيت كنا نجعل عليه منديلا ، فاخذت
~~قدوما فجعلت أفلذه وأقول : طالما كنا منك في غرور ، وأسلمت . وروى أيضا عن
~~عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - أن هندا أتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بالابطح ، فاسلمت ، وقالت : الحمد لله الذي أظهر الدين
~~الذي اختاره لنفسه لتمسني رحمتك يا محمد ، إني امرأة مؤمنة بالله ، مصدقة
~~به ثم كشفت عن نقابها ، فقالت : أنا هند بنت عتبة ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' مرحبا بك ' فقالت يا رسول الله : والله ما كان على
~~وجهه الأرض من أهل خباء أحب إلي من أن يذلوا من خبائك ، ولقد أصبحت وما على ms2119
~~الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من خبائك . وروى أيضا عن أبي حصين الهذلي
~~قال : لما أسلمت هند بنت عتبة ، أرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بهدية - وهو بالابطح - مع مولاة لها بجديين مرضوفين وقد ، فانتهت الجارية
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : إن مولاتي أرسلت إليك هذه
~~الهدية ، وهي تعتذر إليك وتقول : إن غنمنا اليوم قليلة الوالدة ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' بارك الله لكم في غنمكم وأكثر والدتها '
~~وكانت المولاة تقول : لقد رأينا من كثرة غنمنا ووالدتها ما لم نكن نرى قبل
~~ولا قريبا ، فتقول هند : هذا بدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~تقول : لقد كنت أرى في النوم أني في الشمس أبدا قائمة والظل مني قريب لا
~~أقدر عليه ، فلما دنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رايت كاني دخلت
~~الظل .
# | ذكر سبب خطبته - صلى الله عليه وسلم - ثاني يوم الفتح وتعظيمه حرمة مكة
# روى ابن أبي شيبة عن الزهري ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، قالوا : خرج غزي
~~من هذيل في الجاهلية وفيهم جنيدب بن الادلع الهذلي يريدون حي أحمر باسا من
~~أسلم - وكان أحمر باسا رجلا من أسلم شجاعا لا يرام ، وكان لا ينام في حيه
~~إلا ينام خارجا من حاضره ، وكان إذا نام غط غطيطا منكر الا يخفى مكانه ،
~~وكان الحاضر إذا أتاهم فزع صرخوا : يا أحمر باسا . فيثور مثل الاسد ، فلما
~~جاءهم ذلك الغزي من هذيل قال لهم جنيدب بن الادلع : إن كان PageV05P255
~~أحمر باسا قد قيل في الحاضر فليس إليهم سبيل ، وان له غطيطا لا يخفى ،
~~فدعوني اتسمع فتسمع الحس فسمعه ، فاتاه حتى وجده نائما فقتله ، وضع السيف
~~على صدره ، ثم اتكا عليه فقتله ثم حملوا على الحي فصاح الحي يا أحمر باسا ،
~~فلا شئ لاحمر باسا ، قد قتل - فنالوا من الحي حاجتهم ، ثم انصرفوا وتشاغل
~~الناس بالاسلام ، فلما كان بعد الفتح بيوم دخل جنيدب بن الادلع الهذلي مكة
~~يرتاد وينظر والناس آمنون ، فرآه ms2120 جندب بن الاعجم الاسلمي فقال : جنيدب بن
~~الادلع قاتل أحمر باسا ؟ قال : نعم فمه ، فخرج جندب يستجيش عليه حيه ، فكان
~~أول من لقي خراش بن أمية الكعبي فاخبره . فاشتمل خراش على السيف ثم أقبل
~~إليه - والناس حوله ، وهو يحدثهم عن قتل أحمر باسا فبينما هم مجتمعون عليه
~~إذ أقبل خراش بن أمية فقال : هكذا عن الرجل . فو الله ما ظن الناس إلا إنه
~~يفرج الناس عنه لينصرفوا ، فانفرجوا فحمل عليه خراش بن أمية بالسيف فطعنه
~~به في بطنه وابن الادلع مستند إلى جدار من جدر مكة ، فجعلت حشوته تسيل من
~~بطنه ، وإن عينيه لتزنقان في راسه ، وهو يقول : فعلتموها يا معشرا خزاعة ؟
~~فانجعف فوقع فمات . فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال : '
~~يا معشر خزاعة ' ارفعوا أيديكم عن القتل ، فقد كثر القتل ، لقد قتلتم قتيلا
~~لادينه ، إن خراشا لقتال - يعيبه بذلك . لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت
~~خراشا . وروى الشيخان والترمذي عن ابن شريح خويلد بن عمرو العدوي ،
~~والشيخان عن ابن عباس ، وابن منيع بسند صحيح ، وابن أبي عمرو . والامام
~~أحمد ، والبيهقي عن ابن عمر ، وابن أبي شيبة ، والشيخان عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنهم - وابن أبي شيبة عن الزهري ، وابن إسحاق عن بعض أهل العلم ،
~~ومحمد بن عمر عن شيوخه ، قالوا : لما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على
~~رجل من هذيل فقتلوه - وهو مشرك - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خطيبا بعد الظهر ، وأسند ظهره إلى الكعبة . وعند ابن أبي شيبة عن أبي هريرة
~~: أنه - صلى الله عليه وسلم - ركب راحلته فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : '
~~أيها الناس إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض ويوم خلق الشمس
~~والقمر ، ووضع هذين الجبلين ، ولم يحرمها الناس ، فهي حرام إلى يوم القيامة
~~، فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر أن يسفك فيها دما ولا يعضد فيها
~~شجرا ، لم تحل لاحد كان قبلي ، ولم تحل لاحد يكون بعدي ، ولم تحل لي إلا
~~هذه الساعة غضبا ms2121 على أهلها - ألا قد رجعت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس
~~فليبلغ الشاهد منكم الغائب ، فمن قال لكم إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قاتل فيها فقولوا له : إن الله تعالى قد أحلها لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يحلها لكم ، PageV05P256 أيها الناس ، إن أعدى الناس
~~على الله من قتل في الحرم ، أو قتل غير قاتله ، أو قتل بذحول الجاهلية ، يا
~~معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل فقد والله كثر إن نفع ، فقد قتلتم قتيلا
~~لادينه ، فمن قتل بعد مقامي هذا فاهله بخير النظرين إن شاؤوا فديته كاملة ،
~~وإن شاؤوا فقتله ثم ودى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الرجل الذي
~~قتلته خزاعة . قال ابن هشام : مائة ناقة . قال ابن هشام : وبلغني أنه أول
~~قتيل وداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - في قريش انها لا تقتل صبرا
# روى مسلم عن عبد الله بن مطيع بن الاسود عن أبيه - رضي الله عنه - قال :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم فتح مكة : ' لا يقتل قريشي
~~صبرا بعد اليوم إلى يوم القيامة ' . وروى محمد بن عمر عن أبي حصين الهذلي
~~قال : لما قتل النفر الذين أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم
~~سمع النوح عليهم بمكة ، وجاء أبو سفيان بن حرب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : فداك أبي وأمي البقية في قومك ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' لا يقتل قريشي صبرا بعد اليوم ' قال محمد بن عمر :
~~يعني على الكفر . وروى أيضا عن الحارث بن البرصاء - رضي الله عنه - قال :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' لا تغزى قريش بعد هذا
~~اليوم إلى يوم القيامة على الكفر '
# | ذكر استسلافه - صلى الله عليه وسلم - مالا وتفريقه على المحتاجين ممن
~~كان معه
# روى محمد بن عمر عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة بن
~~المغيرة المخزومي قال : أرسل رسول الله - صلى ms2122 الله عليه وسلم - يوم الفتح ،
~~فاستسلف من عبد الله ابن أبي ربيعة بن المغيرة أربعين ألف درهم ، فاعطاه ،
~~فلما فتح الله تعالى هوازن ، وغنمه أموالها ردها ، وقال : ' إنما جزاء
~~السلف الحمد والاداء ' ، وقال : ' بارك الله لك في مالك وولدك ' .
~~PageV05P257 وروى أيضا عن أبي حصين الهذلي قال : استقرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من ثلاثة نفر من قريش ، من صفوان بن أمية خمسين ألف درهم
~~فاقرضه . ومن عبد الله بن أبي ربيعة أربعين ألف درهم ، ومن حويطب بن عبد
~~العزى أربعين ألف درهم ، فكانت ثلاثين ومائة ألف درهم ، فقسمها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه من أهل الضعف ، قال أبو حصين ، فاخبرني
~~رجال من بني كنانة كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفتح أنه
~~قسم فيهم دراهم فيصيب الرجل خمسين درهما أو أقل أو أكثر من ذلك .
# | ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الخمر والخنزير وعن الميتة
~~وبعض فتاويه واحكامه
# روى ابن أبي شيبة عن جابر - رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام الفتح يقول : ' إن الله تعالى حرم بيع الخمر
~~والخنازير والميتة والاصنام ' فقال رجل : يا رسول الله ! ! ما ترى في شحوم
~~الميتة فانه يدهن بها السفن والجلود ، ويستصبح بها ؟ قال : ' قاتل الله
~~اليهود ، إن الله لما حرم عليهم شحومهما أخذوها فجمدوها ثم باعوها وأكلوا
~~ثمنها ' . وروى ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن الازهر - رضي الله عنه - قال
~~: رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح - وأنا غلام شاب - ينزل
~~عند منزل خالد بن الوليد ، وأتي بشارب فامرهم فضربوه بما في أيديهم ، فمنهم
~~من ضرب بالسوط ، وبالنعل ، وبالعصا وحثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التراب . وروى الشيخان عن عائشة أن هندا بنت عتبة سالت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الفتح قالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك ،
~~فهل من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا ؟ فقال لها : ' لا عليك ms2123 أن تطعميهم
~~بالمعروف ' . وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان عتبة بن أبي وقاص عهد
~~إلى أخيه سعد أن يقبض عبد الرحمن بن وليدة زمعة ، وقال عتبة : إنه ابني ،
~~فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في الفتح راى سعد الغلام
~~فعرفه بالشبه فاحتضنة إليه وقال : ابن أخي ورب الكعبة ، فاقبل به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأقبل معه عبد بن زمعة ، فقال سعد بن أبي وقاص
~~: هذا ابن أخي عهد إلي PageV05P258 أنه ابنه ، فقال عبد بن زمعة : يا رسول
~~الله ، هذا أخي ، هذا ابن زمعة ولد على فراشه ، فنظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هو ' - أي الولد ' لك هو أخوك يا عبد
~~بن زمعة ، من أجل أنه ولد على فراشة ، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ،
~~واحتجبي منه يا سودة ، لما راى من شبه عتبة بن أبي وقاص بالولد . رواه
~~البخاري . وعن عروة بن الزبير عن عائشة - رضي الله عنها - : أن امرأة سرقت
~~في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة الفتح ، فقالوا : من يكلم
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقيل : ومن يجترئ عليه إلا أسامة
~~بن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ففزع قومها إلى أسامة بن زيد
~~يستشفعون به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كلمه أسامة فيها
~~تلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' أتكلمني ' وفي لفظ '
~~أتشفع في حد من حدود الله ؟ ! ' قال أسامة : يا رسول الله إستغفر لي فلما
~~كان العشي قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطيبا فاثنى على الله -
~~تعالى - بما هو أهله ، ثم قال : ' أما بعد فانما أهلك الناس ' وفي لفظ '
~~هلك بنو إسرائيل ' وفي لفظ ' الذين من قبلكم ' أنهم كانوا إذا سرق فيهم
~~الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف وفي لفظ الوضيع قطعوه ' وفي لفظ :
~~أقاموا عليه ms2124 الحد ، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
~~' ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتلك المرأة وفي رواية النسائي
~~' قم يا بلال ، فخذ بيدها فاقطعها ' فحسنت توبتها بعد ذلك ، وتزوجت رجلا من
~~بني سليم ، قالت عائشة : فكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رواه الامام أحمد والشيخان والنسائي والبيهقي .
# | ذكر من نذر ان فتح الله تعالى مكة على رسوله ان يصلوا ببيت المقدس
# عن جابر - رضي الله عنه - أن رجلا قال يوم الفتح ، إني نذرت إن فتح الله
~~عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' صل ههنا ' فسأله فقال : ' صل ههنا ' فسأله : فقال شأنك إذن ، رواه الامام
~~أحمد ، وأبو داود باسناد صحيح والحاكم وقال : على شرط مسلم ، والامام أحمد
~~وأبو داود وفي رواية عن بعض الصحابة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت
~~المقدس ' . PageV05P259
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لا تغزى مكة بعد اليوم
# عن الحارث بن مالك - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول يوم فتح مكة : ' لا تغزى هذه بعد اليوم إلى يوم القيامة '
~~رواه الامام أحمد ، والترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح . قال العلماء : معنى
~~قوله : ' لا تغزى ' يعني على الكفر .
# | ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - السرايا لهدم الاصنام التي حول مكة
~~، والاغارة على من لم يسلم
# روى محمد بن عمر عن عبيد بن عمير - رحمه الله تعالى - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم فتح مكة : لم تحل لنا غنائم مكة . وروى
~~أيضا عن يعقوب بن عتبة قال : لم يغنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكة شيئا ، وكان يبعث السرايا خارجة من الحرم ، وعرفة ، والحل ، فيغنمون
~~ويرجعون إليه ، قالوا : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن
~~الوليد لهدم العزى ، وخالد ms2125 بن سعيد بن العاص قبل عرنة ، وهشام بن العاص قبل
~~يلملم ، وسعد بن زيد الاشهلي إلى مناة ، وغيرهم ، وسيأتي بيان ذلك مبسوطا
~~في السرايا - إن شاء الله تعالى
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لا هجرة بعد الفتح
# وذلك أن مكة شرفها الله تعالى كانت قبل الفتح دار حرب ، وكانت الهجرة
~~منها واجبة إلى المدينة ، فلما فتحت مكة صارت دار إسلام ، فانقطعت الهجرة
~~منها . عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الفتح فتح مكة : ' لا هجرة بعد الفتح ، ولكن جهاد ونية
~~وإذا استنفرتم فانفروا ' رواه الشيخان . وعن عطاء بن أبي رباح - رحمه الله
~~تعالى - قال : زرت عائشة - رضي الله عنها - مع عبيد بن عمير الليثي ، وهي
~~مجاورة بثبير فسألها عن الهجرة فقالت : ' لا هجرة اليوم ، كان المؤمنون يفر
~~أحدهم بدينه إلى الله ورسوله مخافة أن يفتن عنه ، فاما اليوم فقد أظهر الله
~~تعالى الاسلام ، فالمؤمن يعبد ربه حيث كان ، ولكن جهاد ونية ' . رواه
~~الشيخان . وعن يعلى بن صفوان بن أمية - رضي الله عنهما - قال : جئت بابي
~~يوم الفتح ، فقلت : يا رسول الله بايع أبي على الهجرة ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' بل أبايعه على الجهاد فقد انقضت الهجرة ' . رواه
~~الامام أحمد والنسائي . وروى ابن أبي أسامة عن مجاهد - مرسلا . قال : جاء
~~يعلى بن صفوان بن أمية - رضي PageV05P260 الله عنهما - بعد الفتح فقال : يا
~~رسول الله - اجعل لابي نصيبا في الهجرة ، فقال : ' لا هجرة بعد اليوم '
~~فاتى العباس فقال : يا أبا الفضل ، ألست قد عرفت بلائي ؟ قال : بلى ، وماذا
~~؟ قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابي ليبايعه على الهجرة
~~فابى ، فقام العباس معه في قيظ ما عليه رداء ، فقال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أتاك يعلى بابيه لتبايعه على الهجرة فلم تفعل ، فقال : إنه لا
~~هجرة اليوم ' قال : أقسمت عليك يا رسول الله لتبايعه ، فمد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده فبايعه فقال : ' قد أبررت عمي ولا ms2126 هجرة ' .
# | ذكر قدر إقامته - صلى الله عليه وسلم - بمكة
# عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : أقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة تسعة عشر يوما يصلى ركعتين ، وفي لفظ ' أقمنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر نقصر الصلاة ' رواه البخاري . وأبو داود
~~، وعنده سبعة عشر بتقديم السين على الموحدة وعن عمران بن حصين - رضي الله
~~عنهما - قال : غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفتح ، فاقام
~~بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ' . رواه أبو داود . وعن أنس -
~~رضي الله عنه - قال : ' أقمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة
~~نقصر الصلاة ' . رواه البخاري في باب مقام النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة زمان الفتح . وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ' أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام بمكة
~~عام الفتح عشرة يقصر الصلاة ' رواه أبو داود من طريق ابن إسحاق ، والنسائي
~~من طريق عراك بن مالك كلاهما عن عبيد الله ، وصححه الحافظ .
# | ذكر اخباره - صلى الله عيه وسلم - ذا الجوشن بانه سيظهر على قريش
# روى ابن سعد عن ابن إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - قال : قدم ذو
~~الجوشن الكلابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له : ' ما يمنعك
~~من الاسلام ؟ ' قال : رايت قومك كذبوك وأخرجوك وقاتلوك ، فانظر ، فان ظهرت
~~عليهم امنت بك واتبعتك ، وإن ظهروا عليك لم أتبعك ، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' يا ذا الجوشن لعلك إن بقيت قليلا أن ترى ظهوري
~~عليهم ' قال فو الله إني لبضريه إذ قدم علينا راكب من قبل مكة ، فقلنا ما
~~الخبر ؟ قال : ظهر محمد على أهل مكة ، فكان ذو الجوشن يتوجع على تركه
~~الاسلام حين دعاه إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت : وأسلم بعد
~~ذلك ، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV05P261
# | ذكر بعض ما قيل من الشعر في فتح مكة - زادها الله تعالى ms2127 شرفا
# قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه - في غزوة الحديبية مشيرا إلى الفتح ،
~~وبعضها في الجاهلية ، كما ورد ذلك عنه ، وهو ما أسقطته منها في وصف الخمر :
~~عفت ذات الاصابع فالجواء * إلى عذراء منزلها خلاء ديار من بني الحسحاس قفر
~~* تعفيها الروامس والسماء إلى أن قال : عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير
~~النقع موعدها كداء ينازعن الاعنة مصغيات * على أكتافها الاسل الظماء تظل
~~جيادنا متمطرات * يلطمهن بالخمر النساء فاما تعرضوا عنا اعتمرنا * وكان
~~الفتح وانكشف الغطاء وإلا فاصبروا لجلاد يوم * يعين الله فيه من يشاء
~~وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء وقال الله قد أرسلت عبدا *
~~يقول الحق إن نفع البلاء شهدت به فقوموا صدقوه * فقلتم لا نقوم ولا نشاء
~~وقال الله قد سيرت جندا * هم الانصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد *
~~سباب أو قتال أو هجاء فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدماء
~~ألا أبلغ أبا سفيان عني * مغلظة فقد برح الجفاء بان سيوفنا تركتك عبدا *
~~وعبد الدار سادتها الاماء هجوت محمدا وأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء
~~أتهجوه ولست له بكفء * فشر كما لخيركما الفداء هجوت مباركا برا حنيفا *
~~أمين الله شيمته الوفاء أمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء فان
~~أبي ووالدتي وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء فسوف يجبكم عنه حسام * يصوغ
~~المحكمات كما يشاء لساني صارم لا عيب فيه * وبحري لا تكدره الدلاء وقال كعب
~~بن مالك - رضي الله عنه - : قضينا من تهامة كل إرب * وخيبر ثم أجملنا
~~السيوفا PageV05P262 نخبرها ولو نطلقت لقالت * قواطعهن دوسا أو ثقيفا فلست
~~لحاضن إن لم تروها * بساحة دار كم منا ألوفا وننتزع العروس ببطن وج * وتصبح
~~داركم منكم خلوفا وياتيكم لنا سرعان خيل * يغادر خلفه جمعا كثيفا إذا نزلوا
~~بساحتكم سمعتم * لها مما أناخ بها رجيفا بايديهم قواضب مرهفات * يزرن
~~المصطلين بها الحتوفا كامثال العقائق أخلصتها * قيون الهند لم تضرب كتيفا
~~تخال جدية الابطال فيها * غداة الزحف جاديا مذوفا أجدهم ms2128 أليس لهم نصيح * من
~~الاقوام كان بنا عريفا يخبرهم بانا قد جمعنا * عتاق الخيل والنجب الطروفا
~~وأنا قد أتيناهم بزحف * يحيط بسور حصنهم صفوفا رئيسهم النبي وكان صلبا *
~~نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذا حكم وعلم * وحلم لم يكن نزقا خفيفا
~~نطيع نبينا ونطيع ربا * هو الرحمن كان بنا رؤوفا فان تلقوا إلينا السلم
~~نقبل * ونجعلكم لنا عضدا وريفا وإن تابوا نجاهدكم ونصبر * ولايك أمرنا رعشا
~~ضعيفا نجالد ما بقينا أو تنيبوا * إلى الاسلام اذعانا مضيفا نجالد لا نبالي
~~من لقينا * أأهلكنا التلاد أم الطريفا وكم من معشر ألبوا علينا * صميم
~~الجذم منهم والحليفا أتونا لا يرون لهم كفاء * فجدعنا المسامع والانوفا بكل
~~مهند لين صقيل ، نسوقهم بها سوقا عنيفا لامر الله والاسلام حتى * يقوم
~~الدين معتدلا حنيفا وتنسى اللات والعزى وود * ونسلبها القلائد والشنوفا
~~فامسوا قد أقروا واطمانوا * ومن لا يمتنع يقبل خسوفا وقال أنس بن زنيم
~~الديلي - رضي الله عنه - : يعتذر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما
~~كان قال فيه عمرو بن سالم الخزاعي - رضي الله عنه : أأنت الذي تهدى معد
~~بامره * بل الله يهديهم وقال لك اشهد وما حملت من ناقة فوق رحلها * أبر
~~وأوفى ذمة من محمد أحث على خير وأسبغ نائلا * إذا راح كالسيف الصقيل المهند
~~PageV05P263 وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله * وأعطى لراس السابق المتجرد
~~تعلم رسول الله أنك مدركي * وأن وعيدا منك كالاخذ باليد تعلم رسول الله أنك
~~قادر * على كل صرم متهمين ومنجد تعلم بان الركب ركب عويمر * هم الكاذبون
~~المخلفو كل موعد ونبوا رسول الله أني هجوته * فلا حملت سوطي إلي إذا يدي
~~سوى أنني قد قلت ويل أم فتية * أصيبوا بنحس لا بطلق وأسعد أصابهم من لم يكن
~~لدمائهم * كفاء فعزت عبرتي وتبلدي وإنك قد أخفرت إن كنت ساعيا * بعبد بن
~~عبد الله وابنة مهود ذؤيب وكلثوم وسلمى تتابعوا * جميعا فالا تدمع العين
~~أكمد وسلمى وسلمى ليس حي كمثله * واخوته أو هل ملوك كأعبد فاني لا ذنبا
~~فتقت ms2129 ولا دما * هرقت تبين عالم الحق واقصد ويرحم الله تعالى الامام أبا
~~محمد عبد الله بن أبي زكرياء الشقراطسي حيث قال : ويوم مكة إذ أشرفت في أمم
~~* تضيق عنها فجاج الوعث والسهل خوافق ضاق ذرع الخافقين بها * في قاتم من
~~عجاج الخيل والابل وجحفل قذف الارجاء ذي لجب * عرمرم كزهاء السيل منسحل
~~وأنت صلى عليك الله تقدمهم * في بهو إشرق نور منك مكتمل ينير فوق أغر الوجه
~~منتجب * متوج بعزيز النصر مقتبل يسمو أمام جنود الله مرتديا * ثوب الوقار
~~لامر الله ممتثل خشعت تحت بهاء العز حين سمت * بك المهابة فعل الخاضع الوجل
~~وقد تباشر أملاك السماء بما * ملكت إذ نلت منه غاية الامل والأرض ترجف من
~~زهو ومن فرق * والجو يزهر إشراقا من الجذل والخيل تختال زهوا في أعنتها *
~~والعيس تنثال رهوا في ثنى الجدل لو لا الذي خطت الاقلام من قدر * وسابق من
~~قضاء غير ذي حول أهل ثهلان بالتهليل من طرب * وذاب يذبل تهليلا من الذبل
~~الملك لله هذا عز من عقدت * له النبوة فوق العرش في الازل شعبت صدع قريش
~~بعدما قذفت * بهم شعوب شعاب السهل والقلل قالوا محمد قد زادت كتائبه *
~~كالاسد تزار في أنيابها العصل فويل مكة من آثار وطاته * وويل أم قريش من
~~جوى الهبل فجدت عفوا بفضل العفو منك ولم * تلمم ولا باليم اللوم والعذل
~~PageV05P264 أضربت بالصفح صفحا عن طوائلهم * طولا أطال مقيل النوم في المقل
~~رحمت واشج أرحام أتيح لها * تحت الوشيج نشيج الروع والوجل عاذوا بظل كريم
~~العفو ذي لطف * مبارك الوجه بالتوفيق مشتمل أزكى الخليفة أخلاقا وأطهرها *
~~وأكرم الناس صفحا عن ذوي الزلل زان الخشوع وقار منه في خفر * أرق من خفر
~~العذراء في الكلل وطفت بالبيت محبورا وطاف به * من كان عنه قبيل الفتح في
~~شغل والكفر في ظلمات الرجس مرتكس * ثاو بمنزلة البهموت من زحل حجزت بالامن
~~أقطار الحجاز معا * وملت بالخوف عن خيف وعن ملل وحل أمن ويمن منك في يمن *
~~لما أجابت إلى الايمان عن ms2130 عجل وأصبح الدين قد حفت جوانبه * بعزة النصر
~~واستولى على الملل قد طاع منحرف منهم لمعترف * وانقاد منعدل منهم لمعتدل
~~أحبب بخلة أهل الحق في الخلل * وعز دولته الغراء في الدول أم اليمامة يوم
~~منه مصطلم * وحل بالشام شؤم غير مرتحل تفرقت منه أعراف العراق ولم * يترك
~~من الترك عظما غير منتثل لم يبق للفرس ليث غير مفترس * ولا من الجيش جيش
~~غير منجفل ولا من الصين سور غير مبتذل * ولا من الروم مرمى غير منتضل ولا
~~من النوب جدم غير منجدم * ولا من الزنج جزل غير منجدل ونيل بالسيف سيف
~~البحر واتصلت * دعوى الجنود فكل بالجهاد صلى وسل بالغرب غرب السيف إذ شرقت
~~* بالشرق قبل صدور البيض والاسل وعاد كل عدو عز جانبهم * قد عاد منكم ببذل
~~غير مبتذل أصفى من الثلج إشراقا مذاقته * أحلى من اللبن المضروب في العسل
# | تنبيهات
# الاول : لا خلاف أن هذه الغزوة كانت في رمضان ، كما في الصحيح ، وغيره ،
~~وعن ابن عباس قال : ابن شهاب كما عند البيهقي من طريق عقيل : لا أدري أخرج
~~في شعبان فاستقبل رمضان ، أو خرج في رمضان بعد ما دخل ؟ ورواه البيهقي من
~~طريق ابن أبي حفصة عن الزهري باسناد صحيح . قال : صبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان . وروى الامام أحمد باسناد صحيح
~~عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : خرجنا مع PageV05P265 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام الفتح لليلتين خلتا من شهر رمضان ، وهذا يدفع التردد
~~، الماضي ، ويعين يوم الخروج ، وقول الزهري يعين يوم الدخول ، ويعطي أنه
~~أقام في الطريق اثني عشر يوما . قال الحافظ : وأما ما قاله الواقدي أنه خرج
~~لعشر خلون من رمضان فليس بقوي لمخالفته ما هو أصح منه ، قلت : قد وافق
~~الواقدي على ذلك ابن اسحاق وغيره ، ورواه إسحاق بن راهويه بسند صحيح عن ابن
~~عباس ، وعند مسلم أنه دخل لست عشرة ، ولاحمد لثماني عشرة ، وفي أخرى لثنتي
~~عشرة ، والجمع بين هاتين بحمل احداهما على ما ms2131 مضى والاخرى على ما بقي ،
~~والذي في المغازي : دخل لتسع عشرة مضت وهو محمول على الاختلاف في أول الشهر
~~. ووقع في أخرى : بالشك في تسع عشرة أو سبع عشرة وروى يعقوب بن سفيان من
~~طريق الحسن عن جماعة من مشايخه : أن الفتح كان في عشرين من رمضان ، فان ثبت
~~حمل على أن مراده أنه وقع في العشر الاوسط قبل أن يدخل الاخير . الثاني :
~~اختلفت الروايات فيمن أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لياتي بكتاب
~~حاطب : ففي رواية أبي رافع عن علي قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنا والزبير والمقداد . وفي رواية أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال
~~: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا مرثد الغنوي ، والزبير بن
~~العوام ، قال الحافظ : فيحتمل أن يكون الثلاثة كانوا معه ، وذكر أحد
~~الراويين عنه ما لم يذكر الاخر ، ثم قال : والذي يظهر ، أنه كان مع كل واحد
~~منهما آخر تبعا له . الثالث : جزم ابن إسحاق بان جميع من شهد الفتح من
~~المسلمين عشرة الاف . ورواه البخاري في صحيحه عن عروة ، وإسحاق بن راهويه
~~من طريق آخر بسند صحيح عن ابن عباس ، وقال عروة أيضا والزهري وابن عقبة
~~كانوا اثني عشر ألفا ، وجمع بان العشرة آلاف خرج بها من نفس المدينة . ثم
~~تلاحق الالفان . الرابع : وقع في الصحيح من رواية معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس ' وذلك على راس ثمان سنين
~~ونصف من مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة ' قال الحافظ : وهو
~~وهم ، والصواب على راس سبع سنين ونصف ، وإنما وقع الوهم من كون غزوة الفتح
~~كانت في سنة ثمان ، من أثناء ربيع الاول إلى أثناء رمضان نصف سنة سواء ،
~~والتحرير أنها سبع سنين ونصف ويمكن توجيه رواية معمر : بانه بناء على
~~التاريخ باول السنة من المحرم ، فإذا دخل من السنة الثانية شهران أو ثلاثة
~~أطلق عليها سنة مجازا ، من تسمية البعض باسم الكل ، ويقع ذلك ms2132 في آخر ربيع
~~الاول . ومن ثم إلى رمضان PageV05P266 نصف سنة سواء ، ويقال : كان آخر
~~شعبان تلك السنة آخر سبع سنين ونصف ، أو أن رأس الثمان كان أول ربيع الاول
~~وما بعده نصف سنة . الخامس : ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - أفطر بالكديد
~~، وفي رواية بغير كما سبق في القصة ، والكل في سفرة واحدة ، فيجوز أن يكون
~~فطره - صلى الله عليه وسلم - في أحد هذه المواضع حقيقة إما كديد ، وإما
~~كراع الغميم ، وإما عسفان ، وإما قديد ، وأضيف إلى الاخر تجوزا لقربه منه ،
~~ويجوز أن يكون قد وقع منه - صلى الله عليه وسلم - الفعل في المواضع الاربعة
~~، والفطر في موضع منها ، لكن لم يره جميع الناس فيه ، لكثرتهم ، وكررة
~~ليتساوي الناس في رؤية الفعل ، فاخبر كل عن رؤية عين وأخبر كل عن محل رؤيته
~~. السادس : وقع في الصحيح : ثم جاءت كتيبة ، وهي أقل الكتائب ، أي عددا
~~فيهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال القاضي - رحمه الله تعالى - :
~~كذا لجميع رواة الصحيح بالقاف ، وقد وقع في الجمع للحميدي ' أجل ' بالجيم
~~بدل القاف - من الجلالة ، قال القاضي : وهو أظهر انتهى . وكل منهما ظاهر
~~لاخفاء فيه ولا ريب كما في مصابيح الجامع للدماميني : أن المراد قلة العدد
~~لا الاحتقار ، هذا ما لا يظن بمسلم اعتقاده وتوهمه ، فهو وجه محيد عنه ،
~~ولا ضير فيه بهذا الاعتبار . والتصريخ بان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان في هذه الكتيبة التى هي أقل عددا مما سواها من الكتائب قاض بجلالة
~~قدرها ، وعظم شانها ، ورجحانها على كل شئ سواها ، ولو كان ملء الأرض بل
~~وأضعاف ذلك . السابع : وقع في الصحيح عن عروة قال : وأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل من أعلى مكة من كداء - أي بالمد
~~- ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أسفل مكة من كدى ، أي بالقصر .
~~وهذا مخالف للاحاديث الصحيحة . ففي الصحيح وغيره أن خالد بن الوليد دخل من
~~أسفل مكة ، ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ms2133 أعلاها ، وبه جزم ابن
~~عقبة ، وابن إسحاق وغيرهما . الثامن : الحكمة في نزول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وبني هاشم إلى شعب أبي طالب ، وحصروا بني هاشم وبني المطلب فيه
~~، كما تقدم ذلك في أبواب البعثة ، ليتذكر ما كان فيه من الشدة فيشكر الله -
~~تعالى - على ما أنعم عليه من الفتح العظيم ، وتمكنه من دخول مكة ظاهرا على
~~رغم من سعى في إخراجه منها ، ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا ، ومقابلتهم
~~بالمن والاحسان ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . PageV05P267 التاسع : قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى - إنما أنكر العباس على أبي
~~سفيان ذكر الملك مجردا من النبوة ، مع أنه كان في أول دخوله الاسلام ، وإلا
~~فجائز أن يسمى مثل هذا ملكا وإن كان لنبي ، فقد قال الله سبحانه وتعالى في
~~داود ( وشددنا ملكه ) [ ص 20 ] وقال سليمان ( وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من
~~بعدي ) [ ص 35 ] غير أن الكراهة أظهر في تسمية حال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ملكا ، لما جاء في الحديث : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير
~~بين أن يكون نبيا عبدا ، أو نبيا ملكا ، فالتفت إلى جبريل ، فأشار إليه أن
~~تواضع ، فقال : بل نبيا عبدا ، أشبع يوما وأجوع يوما ' . وإنكار العباس على
~~أبي سفيان يقوي هذا المعنى ، وأمر الخلفاء الاربعة بعده أيضا يكره أن يسمى
~~ملكا ، لقوله - صلى الله عليه وسلم ' تكون بعدي خلفاء ، ثم تكون أمراء ، ثم
~~يكون ملوك ، ثم يكون جبابرة ' . العاشر : الساعة التي أحل للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - القتل فيها بمكة من صبيحة يوم الفتح إلى العصر كما رواه الامام
~~أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما . الحادي عشر :
~~لا مخالفة بين حديث نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالمحصب ، وبين حديث أم
~~هانئ ، أنه - صلى الله عليه وسلم - نزل في بيت أم هانئ ، لانه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يقم في بيت أم هانئ وإنما نزل به حتى اغتسل وصلى ، ثم رجع
~~إلى حيث ms2134 ضربت خيمته عند شعب أبي طالب ، وهو المكان الذي حصرت فيه قريش
~~المسلمين قبل الهجرة كما تقدم بيان ذلك . الثاني عشر : اختلف في قاتل ابن
~~خطل ، روى ابن أبي شيبة من طريق أبي عثمان النهدي : أن أبا برزة الاسلمي
~~قتل ابن خطل ، وهو متعلق باستار الكعبة وإسناده صحيح مع إرساله ، وله شاهد
~~عند ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث أبي برزة نفسه . ورواه الامام
~~أحمد من وجه آخر . قال الحافظ : وهو أصح ما ورد في تعيين قاتله ، وبه جزم
~~البلاذري وغيره من أهل العلم بالاخبار . وتحمل بقية الروايات على أنهم
~~ابتدروا قتله ، فكان المباشر له منهم أبو برزة ، ويحتمل أن يكون غيره شاركه
~~فيه ، فقد جزم ابن هشام بان سعيد بن حريث وأبا برزة الاسلمي اشتركا في قتله
~~، وقد قيل : قتله الزبير بن العوام . وقيل شريك بن عبدة العجلاني . الثالث
~~عشر : وقع في حديث أم هانئ عند البخاري : أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتسل في بيتها ، وفي حديثها عند مسلم : أنها ذهبت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو باعلى مكة ، فوجدته يغتسل ، وفاطمة تستره ، ويجمع
~~بينهما بان ذلك تكرر منه ، ويؤيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن أم
~~هانئ وفيه : أن أبا ذر ستره لما اغتسل ، ويحتمل أن يكون نزل في بيتها باعلى
~~مكة وكانت هي في بيت آخر بمكة ، فجاءت إليه فوجدته يغتسل ، فيصح القولان ،
~~وأما المتستر فيحتمل أن يكون أحدهما ستره في ابتداء الغسل ، والاخر في
~~أثنائه . PageV05P268 الرابع عشر : قال السهيلي : ولا يجهر فيها بالقراءة
~~أي صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيت أم هانئ في ثمان ركعات ، وهي
~~صلاة الفتح ، تعرف بذلك عند أهل العلم ، وكان الامراء يصلونها إذا فتحوا
~~بلدا . قال أبو جعفر بن جرير : صلى سعد بن أبي وقاص حين افتتح المدائن ثمان
~~ركعات في إيوان كسرى ، قال : وهي ثمان ركعات لا يفصل بينها ، ولا تصلى
~~بامام ، قال السهيلي : ولا يجهر فيها بالقراءة . الخامس عشر : وقع في ms2135 رواية
~~العلاء بن عبد الرحمن عن ابن عمر : أنه سال أسامة وفي رواية أبي الشعثاء عن
~~ابن عمر قال : أخبرني أسامة ان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه ههنا
~~، وفي رواية خالد بن حارث عن ابن عوف عن نافع عن ابن عمر : فقلت : أين صلى
~~؟ فقالوا ، ههنا . قال الحافظ : فان كان محفوظا حمل على أنه ابتدا بلالا
~~بالسؤال ، ثم أراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة ، فسال أسامة ، وعثمان
~~أيضا . ويؤيد ذلك رواية ابن عوف عند مسلم : ' ونسيت أن أسالهم كم صلى '
~~بصيغة الجمع قال الحافظ : وهذا أولى من جزم القاضي بوهم الرواية التي عند
~~مسلم ، وكانه لم يقف على بقية الروايات . السادس عشر : قول من زعم أن يحيى
~~بن سعيد القطان غلط في قوله ركعتين لقول ابن عمر : نسيت وأن الوهم دخل عليه
~~من ذكر الركعتين بعد خروجه - صلى الله عليه وسلم - ' [ والمغلط ] هو الغالط
~~، وكلامه مردود ، فان يحيى ذكر الركعتين قبل وبعد ، فلم يهم من موضع إلى
~~موضع ، ولم ينفرد يحيى بن سعيد بذلك حتى يغلط ، بل تابعه من سبق ذكرهم في
~~القصة ، والعجب من الاقدام على تغليط جبل من جبال الحفظ بقول من خفي عليه
~~وجه الجمع بين الحديثين ، فقال بغير علم ، ولو سكت لسلم . السابع عشر : قال
~~الحافظ : رحمه الله تعالى - جمع بين روايتي فليح ، وأيوب ، وابن عون عن
~~نافع عن ابن عمر أنه قال : ' نسيت أن أسال بلالا ' وفي لفظ : ' أسالهم كم
~~صلى ' وبين رواية غير نافع عن ابن عمر أنه سال عن ذلك ، فقيل له ركعتان
~~باحتمال أن ابن عمر اعتمد في قوله في رواية مجاهد ، وابن أبي مليكة وغيرهما
~~عنه ركعتين على القدر المتحقق ، وذلك أن بلالا أثبت له أنه صلى ، ولم ينقل
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفل في النهار باقل من ركعتين ، وكانت
~~الركعتان متحققا وقوعهما ، لما عرف بالاستقراء من عادته - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى هذا فقوله : ركعتين من كلام ابن عمر ، لا من كلام بلال ، قال
~~الحافظ : ووجدت ms2136 ما يؤيد هذا ، ويستفاد منه جمع آخر بين الحديثين ، وهو ما
~~أخرجه عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عبد العزيز بن أبي داود عن نافع عن
~~ابن عمر في هذا الحديث : ' فاستقبلني بلال فقلت : ما صنع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ههنا ؟ فاشار بيده أن صلى ركعتين بالسبابة والوسطي ' ،
~~فعلى هذا فيحمل قوله : ' نسيت أن PageV05P269 أساله كم صلى على أنه لم
~~يساله لفظا ولم يجبه لفظا وإنما استفاد منه صلاة ركعتين باشارته لا بنطقه ،
~~وأما قوله في رواية أخرى : ونسيت أن أساله كم صلى ' فيحمل على أن مراده أنه
~~لم يتحقق هل زاد على ركعتين أو لا ؟ ، وقال شيخه الحافظ أبو الفضل العراقي
~~: فيحتمل أن ابن عمر وإن كان سمع من بلال أنه صلى ركعتين لم يكتف بذلك في
~~أنه لم يصلى غيرهما ، لان من صلى أربعا أو أكثر ، يصدق عليه أنه صلى ركعتين
~~على القول بان مفهوم العدد ليس بحجة كما هو المرجح في الاصول ، فلعل الذي
~~نسي أن يسال عنه بلالا في أنه هل زاد على ركعتين بشئ أم لا ؟ . قال الحافظ
~~ابن حجر : وأما قول بعض المتأخرين : يجمع بين الحديثين بان ابن عمر سال
~~بلالا ، ثم لقيه مرة أخرى ، فسأله ، ففيه نظر من وجهين : أحدهما أن الذي
~~يظهر أن القصة وهو سؤال ابن عمر عن صلاته في الكعبة لم يتعدد ، لانه أتى في
~~السؤال بالفاء المعقبة في الروايتين معا ، فدل على أن السؤال عن ذلك كان
~~واحدا في وقت واحد . ثانيهما أن راوي قول ابن عمر ' نسيت ' هو نافع مولاه ،
~~ويبعد مع طول ملازمته له إلى وقت موته أن يستمر على حكانة النسيان ، ولا
~~يتعرض لحكاية التذكر لقدر صلاته - والله تعالى أعلم . الثامن عشر : قال
~~الحافظ : لا يعارض إثبات أسامة في رواية ابن عمر عنه أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في البيت ما رواه ابن عباس عن أسامة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يصل في البيت لامكان الجمع بينهما ، لان ms2137 أسامة حين أثبتها
~~اعتمد في ذلك على غيره ، وحيث نفاها أراد ما في علمه بكونه لم يره - صلى
~~الله عليه وسلم - حين صلى ، وقال الحافظ في موضع آخر : تعارضت الرواية عن
~~أسامة في ذلك فتترجح رواية بلال من جهة أنه مثبت وغيره ناف ، ومن جهة أنه
~~لم يختلف عليه في الاثبات ، واختلف على من نفى . وقال الامام النووي وغيره
~~: يجمع بين إثبات بلال ، ونفي أسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا
~~بالدعاء ، فراى أسامة النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ، فاشتغل أسامة
~~بالدعاء في ناحية ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - في ناحية ، ثم صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فراه بلال لقربه منه ولم يره أسامة لبعده منه
~~واشتغاله بالدعاء ، ولان باغلاق الباب تكون ظلمة مع احتمال أن يحجبه بعض
~~الاعمدة ، فنفاها عملا بظنه . وقال الامام المحب الطبري : يحتمل أن يكون
~~أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته - انتهى . ويشهد له ما رواه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده باسناد جيد رجاله ثقات عن ابن أبي ذؤيب عن عبد
~~الرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة قال : ' دخلت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الكعبة فراى صورا ، فدعا بدلو من ماء ، فاتيته به
~~، فضرب به الصور ' قال القرطبي فلعله [ استصحب النفي ] بسرعة عوده انتهى
~~قلت : هو مفرع على أن هذه PageV05P270 القصة وقعت عام الفتح ، فان لم يكن
~~فقد روى عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق علي بن بذيمة بالموحدة ، وزن عظيمة
~~التابعي ، قال : ' دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة . ودخل معه
~~بلال ، وجلس أسامة على الباب ، فلما خرج وجد أسامة قد احتبى ، فاخذ بجبوته
~~فحلها ' . الحديث فلعله احتبى فاستراح فنعس ، فلم يشاهد صلاته ، فلما سئل
~~عنها نفاها مستصحبا للنفي ، لقصر زمن احتبائه ، وفي كل ذلك إنما نفى رؤيته
~~، لا ما في نفس الامر . وبعض العلماء حمل الصلاة المثبتة على اللغوية ،
~~والمنفية على الشرعية ، ويرد هذا الحمل ما تقدم في بعض طرقه ms2138 الصحيحة : أنه
~~صلى ركعتين ، فظهر أن المراد الشرعية لا مجرد الدعاء . وقال المهلب شارح
~~البخاري : يحتمل أن يكون دخول البيت وقع مرتين . صلى في إحداهما ولم يصل في
~~الاخرى ، وقال ابن حبان : الاشبة عندي في الجمع ، أن يجعل الخبران في
~~وقعتين ، فيقال ، لما دخل الكعبة في الفتح صلى فيها على ما رواه ابن عمر عن
~~بلال ، ويجعل نفي ابن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها ، لان
~~ابن عباس نفاها وأسند ذلك إلى أسامة وأخيه الفضل ، وابن عمر أثبتها ، وأسند
~~ذلك إلى أسامة ، وإلى بلال وأسامة أيضا ، فإذا حمل الخبر على ما وصفنا بطل
~~التعارض . قال الحافظ : وهو جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل يوم الفتح لا في حجة الوداع ، ويشهد له ما رواه
~~الازرقي عن سفيان بن عيينة عن غير واحد من أهل العلم : أنه - صلى الله عليه
~~وسلم إنما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ، ثم حج فلم يدخلها ، وإذا كان
~~الامر كذلك فلا يمتنع أن يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالواحدة
~~التي في خبر ابن عيينة واحدة السفر لا الدخول ، وقد قع عند الدار قطني من
~~طريق ضعيفة ما يشهد لهذا الجمع . قلت : قال الدرا قطني في سننه : واعتمد
~~القاضي عز الدين بن جماعة ذلك . واستدل له أيضا بان الامام أحمد قال في
~~مسنده : حدثنا هشيم قال : أخبرنا عبد الملك عن عطاء ، قال : قال أسامة بن
~~زيد : دخلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله تعالى
~~وأثنى عليه وهلله وكبره ، وخرج ولم يصل ، ثم دخلت معه في اليوم الثاني ،
~~فقام ، ودعا ثم صلى ركعتين ، ثم خرج فصلى ركعتين خارج البيت مستقبل وجه
~~الكعبة ، ثم انصرف ، فقال : ' هذه القبلة ' ورواه أحمد بن منيع . قلت : لم
~~أقف على هذا الحديث في مجمع الزوائد للهيثمي ، ولا في إتحاف المهرة للابو
~~صيري ، لا في كتاب الصلاة ، ولا في كتاب الحج فالله أعلم . والذي في مجمع
~~الزوائد ms2139 عن ابن عباس قال : دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ، فصلى
~~بين الساريتين ركعتين ، ثم خرج وصلى بين الباب وبين الحجر ركعتين ، ثم قال
~~: ' هذه القبلة ' ثم PageV05P271 دخل مرة أخرى ، فقام يدعو ولم يصل . رواه
~~الطبراني في الكبير ، قال الهيثمي : فيه أبو مريم ، روى عن صغار التابعين ،
~~ولم أعرفه ، وبقية رجاله موثقون ، وفي بعضهم كلام . وروى الازرقي عن عبد
~~المجيد بن عبد العزيز عن أبيه قال : بلغني أن الفضل ابن عباس دخل مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ - أي يوم الفتح - فقال : لم أره صلى
~~فيها ، قال أبي : وذلك فيما بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعانه
~~في حاجة فجاء وقد صلى ولم يره . قال عبد المجيد : قال أبي ، وذلك أنه بعثه
~~فجاء بذنوب من ماء زمزم يطمس به الصور التي في الكعبة ، فلذلك لم يره صلى .
~~قلت : وأيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسله وأسامة في ذلك - كما تقدم في
~~أسامة - واعتمد الامام تقي الدين الفاسي في تاريخه من هذه الاجوبة ما رواه
~~أبو داود الطيالسي عن أسامة ، وتعقب ما سواه بكلام نفس جدا فراجعه فانك لا
~~تجده في غير كتابه ، وذكره هنا ليس من غرضنا . التاسع عشر : تقدم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى في الكعبة ، وأنه جعل عمودين عن يساره وعمودا عن
~~يمينه وثلاثة أعمدة وراءه ، وفي رواية جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه
~~وفي أخرى عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية بين العمودين اليمانيين
~~، وفي أخرى بين العمودين تلقاء وجهه ، وبين العمودين المقدمين ، قال المحب
~~الطبري في الاحكام الكبرى : وهذا يؤيد رواية من روى أنه جعل عمودين عن
~~يمينه وعمودا عن يساره لان الباب قريب من الحجر الاسود ، جانح إلى جهة
~~اليمين ، ويفتح في جهة المشرق فإذا دخل منه وصلى تلقاء وجهه بين العمودين
~~المقدمين اليمانيين والبيت يومئذ على ستة أعمدة فقد جعل عمودين عن يمينه
~~وعمودا عن يساره ، وثلاثة أعمدة وراءه ، وصلى إلى جهة المغرب ، وقوله
~~اليمانيين قد ms2140 يشكل فانها ثلاثة صف وجعل اثنين منها يمانيين ليس باولى من
~~جعلهما شاميين ، والجواب : أنه إنما جعل اثنين منهما يمانيين لان مقر
~~الثلاثة بصفة يماني وبصفة شامي ، فمن وقف بين المتمحض يمانيا وبين المشترك
~~بين اليمن والشام جاز أن يقال فيه : وقف بين اليمانيين باعتبار ما نسب منه
~~إلى اليمن تجوزا ومن وقف بين المتمحض شاميا وبين المشترك جاز أن يقال فيه :
~~وقف بين الشاميين لما ذكرناه ، أو تقول لما وقف بينهما كان هو إلى جهة
~~اليمن أقرب ، فاطلق عليهما يمانيين اعتبارا به ، والاول أظهر ، ولا تضاد
~~بين هذا وبين قوله عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره ، فان من ضرورة جعل
~~عمودين عن يمينه أن يكون عمودا عن يمينه والاخر مسكوتا عنه ، وليس في اللفظ
~~ما ينفيه ، وقال الحافظ : ليس بين رواية : جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن
~~يساره مخالفة ، لكن قوله في رواية مالك : وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة
~~مشكل ، لانه يشعر بكون ما عن يمينه أو يساره كان اثنين ، ويمكن الجمع بين
~~الروايتين بانه حيث ثنى أشار إلى ما كان عليه البيت في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وحيث أفرد أشار إلى ما صار إليه بعد ذلك ، ويرشد إلى ذلك
~~PageV05P272 قوله : وكان البيت يومئذ ، لان فيه إشعارا بانه تغير عن هيئته
~~الاولى . قال الكرماني : لفظ العمود جنس يشمل الواحد والاثنين فهو مجمل
~~بينته رواية ' وعمودين ' ويحتمل أن يقال : لم تكن الاعمدة الثلاثة على سمت
~~واحد ، بل اثنان على سمت ، والثالث على غير سمتهما ، ولفظ المقدمتين في
~~الحديث السابق مشعر به قال الحافظ : ويؤيده رواية مجاهد عن ابن عمر عند
~~البخاري في باب ' واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ' ، ' فان فيها بين
~~الساريتين اللتين عن يسار الداخل ' وهو صريح في أنه كان هناك عمودان على
~~اليسار ، وأنه صلى بينهما ، فيحتمل أنه كان ثم عمود آخر عن اليمين ، لكنه
~~بعيد أو على غير سمت العمودين فيصح قول من قال : جعل عن يمينه عمودين ،
~~وقول من قال : جعل عمودا عن ms2141 يمينه ، وجوز الكرماني احتمالا آخر ، وهو أن
~~يكون هناك ثلاثة أعمدة مصطفة ، فصلى إلى جنب الاوسط فمن قال : جعل عمودا عن
~~يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلى إلى جنبه ، ومن قال : عمودين
~~اعتبره وجمع بعض المتأخرين باحتمال تعدد الواقعة ، وهو بعيد لاتحاد مخرج
~~الحديث ، وقد جزم البيهقي بترجيح رواية أنه جعل عمودين عن يمينه وعمودا عن
~~يساره . وقال المحب الطبري في صفوة الفرى إنه الاظهر . العشرون : لا خلاف
~~في دخوله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة يوم الفتح ، وتقدم في التنبيه
~~الثامن عشر : أنه دخل في ثاني الفتح ، وذكر بعضهم أنه دخلها في عمرة القضية
~~، والصحيح خلافه ، فقد قال البخاري عن عبد الله بن أوفى - رضي الله عنه -
~~أنه لم يدخلها ، وذكر بعضهم أنه دخلها في عمرة القضية وحجة الوداع ، وسيأتي
~~هناك تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى . الحادي والعشرون : اختلف في قدر إقامته
~~- صلى الله عليه وسلم - بمكة كما تقدم في القصة ، وجمع الامام البيهقي بين
~~هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يوم الدخول والخروج ، ومن قال سبع
~~عشرة حذفهما ، ومن قال ثماني عشرة عد أحدهما . وأما رواية خمس عشرة فضعفها
~~النووي من الخلاصة . قال الحافظ : وليس بجيد لان رواتها ثقات ، ولم ينفرد
~~بها ابن إسحاق كما تقدم بيانه في القصة ، وإذا ثبت أنها صحيحة فلتحمل على
~~أن الراوي ظن أن الاصل سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج ، فذكر أنها
~~خمسة عشر ، واقتضى ذلك أن رواية تسع عشرة ، أرجح الروايات ، ويرجحها أيضا
~~أنها أكثر الروايات الصحيحة ، قال الحافظ : وحديث أنس لا يعارض حديث ابن
~~عباس أي السابق في آخر القصة ، لان حديث ابن عباس في الفتح وحديث أنس كان
~~في حجة الوداع ، وبسط الكلام على بيان ذلك ، وقال في موضع آخر : الذي
~~أعتقده أن حديث أنس إنما هو في حجة الوداع فانها هي السفرة التي أقام فيها
~~بمكة عشرة أيام ، لانه دخل اليوم الرابع وخرج اليوم الرابع عشر ، ثم قال
~~الحافظ : ولعل PageV05P273 البخاري أدخله في ms2142 هذا الباب إشارة إلى ما ذكرت ،
~~ولم يفصح بذلك تشحيذا للاذهان ، ووقع في رواية الاسماعيلي : فاقام بها عشرا
~~يقصر الصلاة حتى رجع إلى المدينة ، وكذا هو في باب قصر الصلاة عند البخاري
~~، وهو يؤيد ما ذكرته ، فان مدة إقامتهم في سفرة الفتح حتى رجعوا إلى
~~المدينة أكثر من ثمانين يوما . الثاني والعشرون : في بيان غريب ما سبق .
~~الاطناب : جمع طنب - بضم الطاء المهملة والنون حبل الخباء - بكسر الخاء
~~المعجمة أي الخيمة . الجوزاء - بفتح الجيم وسكون الواو ، وبالزاي والمد :
~~نجم يقال إنها تعرض في جوز السماء ، أي وسطها . الافواج والافاويج - جمع
~~فوج : الجماعة من الناس . الابتهاج : السرور . خزاعة - بضم الخاء المعجمة
~~وتخفيف الزاي وعين مهملة الدئل - بكسر الدال المهملة ، وسكون الهمزة وتسهل
~~. رزن - براء تفتح وتكسر - كما ذكره صاحبا المحكم والباهر - فزاي ساكنة ،
~~وتفتح ، كما في الاملاء ، فنون . ذؤيب : تصغير ذئب . سلمى - بفتح السين
~~المهملة . كلثوم - بضم الكاف ، وسكون اللام ، وبالثاء المثلثة . أنصاب
~~الحرم - بالنون ، والصاد المهملة : حجارة تجعل علامات بين الحل والحرم .
~~منخر بني كنانة - بنون ، فخاء معجمة ، فراء : أي المتقدمون منهم : لان
~~الانف هو المتقدم من الوجه . كنانة - بكسر الكاف . يودون - بضم التحتية ،
~~وبالمهملة : من الدية . بنو - بكر - بفتح الموحدة ، وسكون الكاف . حجز
~~الاسلام : منع . الحديبية : تقدم الكلام عليها في غزوتها . PageV05P274
~~الحلفاء : جمع حليف ، وهو المحالف على النصرة . السروات - بفتحات : جمع
~~السراة ، كذلك جمع سرى - وهو الرئيس . ما أشرق : أي مدة إشراقه . ثبير -
~~بثاء مثلثة ، فموحدة ، فتحتية ، وزن عظيم : جبل بمكة . حراء - بكسر الحاء
~~المهملة : تقدم الكلام عليه في المبعث . السرمد : الدائم . الحلف - بكسر
~~الحاء المهملة ، وسكون اللام ، والمحالفة : المؤامرة والمناصرة بالحلف على
~~ذلك .
# | شرح غريب ذكر نقض قريش العهد
# قوله : ' بني نفاثة ' : بنون مضمومة ، ففاء مخففة ، فالف ، فثاء مثلثة .
~~الثار - بالثاء المثلثة : طلب دم القتيل . ناشدوهم بارحامهم : ذكروهم
~~وسالوهم بها . الكراع - بضم الكاف ، وبالراء ، والعين المهملة : جماعة
~~الخيل خاصة . الوتير : بفتح الواو ، وكسر الفوقية ، وسكون التحتية ، وآخره
~~راء : اسم موضع أو ماء في ديار خزاعة . حويطب - بضم الحاء ms2143 المهملة ، وفتح
~~الواو ، وسكون التحتية ، وكسر الطاء المهملة ، وبالموحدة . مكرز - بكسر
~~الميم ، وحكى ابن الاثير فتحها ، وسكون الكاف ، وكسر الراء واخره زاي .
~~أجلبوا : استعانوا . بيتوهم : قصدوهم ليلا من غير أن يعلموا فاخذوهم بغتة .
~~إلهك إلهك - بنصبهما محذوف ، أي اتق . عماية الصبح : بقية ظلمة الليل .
# | شرح غريب ذكر اعلامه - صلى الله عليه وسلم - بما حصل لخزاعة
# أترى - بفتح أوله ، وضم ثانيه : أي أتظن . PageV05P275 تجترئ عليه : تسرع
~~بالهجوم عليه من غير ترو . خير : خبر مبتدإ محذوف ، أي هو خير . المتوضأ -
~~بميم مضمومة ، فمثناة فوقية ، فهمزة فضاد معجمة مفتوحات : مكان الوضوء .
~~لبيك : ياتي الكلام عليه مبسوطا في حجة الوداع . الراجز : قائل الرجز ، وهو
~~نوع من الشعر بنو كعب بن عمرو : بطن من خزاعة . استصرخني : استغاثني . وائل
~~- بكسر التحتية .
# | شرح غريب ذكر قدوم عمرو بن سالم
# ظاهرت : عاونت . بين ظهري الناس : أي بينهم . عمرو بن سالم : يجوز في
~~عمرو الضم ، وفي ابن الفتح ، ويجوز فتحهما وضمهما . ناشد : طالب ومذكر .
~~الا تلدا - بفتح أوله ، وسكون الفوقية ، وفتح اللام وبالذال المهملة :
~~القديم . ولدا - بضم الواو ، وسكون اللام : أي ولدا وذلك أن بني عبد مناف
~~أمهم من خزاعة ، وكذلك أم قصي . ثمت : حرف عطف ، أدخل عليه تاء التأنيث .
~~أسلمنا - قال السهيلي : من السلم ، لانهم لم يكونو أسلموا بعد ، وقال غيره
~~: إنه قال : ركعا وسجدا فدل على أنه كان فيهم من صلى فقتل ، وقال غيره : إن
~~قوله بعد ' وقتلونا ركعا وسجدا ' ينافيه إلا أن يحمل ذلك على المجاز ، وقال
~~بعضهم : مراده بقوله : ' ركعا وسجدا ' أنهم حلفاء الذين يركعون ويسجدون ،
~~قال الحافظ في الاصابة : ولا يخفى بعده . لست - بفتح الفوقية على الخطاب ،
~~وبالضم ، ووجهه ظاهر . بيتونا : أخذونا بياتا ، أي ليلا ونحن غافلون . هجدا
~~- بضم الهاء ، وتشديد الجيم المفتوحة : جمع هاجد ، وهو النائم هنا . كداء -
~~بفتح الكاف وبالمد : الثنية التي باعلى مكة . الرصد : الطالب المراقب .
~~PageV05P276 عتدا - بعين مهملة مفتوحة ، ففوقية مكسورة ، فدال مهملة :
~~والعتيد الشئ الحاضر المهيأ ، ويحتمل أن يكون من القوة ، ويروى نصرا أبدا
~~من التأبيد . تجردا - من رواه ms2144 بحاء مهملة أراد : غضب ، ومن رواه بالجيم
~~أراد شمر وتهيأ لحربهم . سيم - بكسر السين المهملة ، وسكون التحتية ،
~~وبالميم ، وبالبناء للمفعول . خسفا - بفتح الخاء المعجمة ، وضمها ، وسكون
~~السين المهملة ، وبالفاء : يقال سمته خسفا إذا أوليته ذلا ، ويقال كلفته
~~مشقة . تربدا - بفوقية - مفتوحة ، فراء فموحدة - يقال اربد وجهه : أي تغير
~~إلى الغبرة . الفليق - بفاء مفتوحة ، فتحتية ساكنة ، فلام مفتوحة ، فقاف :
~~العسكر الكثير . مزبدا - بميم مضمومة ، فزاي ساكنة ، فموحدة مفتوحة ،
~~فمهملة . القرم - بفتح القاف : السيد ، وأصله الفحل من الابل الذي أقرم ،
~~أي ترك من الركوب والعمل وودع للفحلة . الاصيد : الذي يرفع راسه كثيرا ،
~~ومنه قيل للملك أصيد ، وأصله البعير يكون به داء في راسه يرفعه ، وقيل إنما
~~قيل للملك أصيد ، لانه لا يلتفت يمينا وشمالا . ما برح : ما زال . عنانة :
~~واحدة العنان - بفتح العين المهملة ، ونونين بينهما ألف ، وهو السحاب .
~~تستهل : تبشر . بديل - بضم الموحدة ، وفتح الدال ، وسكون التحتية ، وباللام
~~. مر - بفتح الميم ، وتشديد الراء . الظهران - بفتح الظاء المعجمة المشالة
~~، وسكون الهاء ، بلفظ تثنيه ظهر ، اسم أضيف إليه مر : اسم مكان قرب مكة .
# | شرح غريب ذكر ما قيل - ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه
~~خبر خزاعة
# تهمتكم : من تتهمونه . ظنتكم : من تظنون ، وهو بمعنى ما قبله . قصرة -
~~بضم القاف ، وسكون الصاد المهملة : أي خاصة . ننبذ إليه على سواء : نطرح
~~عهده وننقضه . PageV05P277 الاندية : جمع ناد وهو متحدث القوم . قرظة -
~~بفتح القاف ، والراء ، والظاء المعجمة المشالة . فيهم عرام - بضم العين
~~المهملة : الشدة والقوة والشراسة ، يقال رجل عارم خبيث شرير . السبد - بسين
~~، فموحدة مفتوحتين ، فدال مهملة : الشعر . اللبد - بفتح اللام والموحدة :
~~أي الصوف ، أي ما يبقى لنا شئ .
# | شرح غريب ذكر اخبار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان
~~سيقدم
# قوله : الهدنة : الصلح . يروعكم : يفزعكم . الحجون - بحاء مفتوحة مهملة ،
~~فجيم : الجبل المشرف على مقبرة مكة . الخندمة - بفتح الخاء المعجمة ، وسكون
~~النون ، وفتح الدال المهملة : جبل بمكة . مليا : زمانا . تحرجوا : وقعوا في
~~الحرج ، وهو الضيق ، وفي لفظ : رهبوا - بكسر الهاء ، خافوا . عسفان ms2145 : بعين
~~مضمومة ، فسين ساكنة ، مهملتين ، ففاء ونون . تمور : جمع تمر . تهامة -
~~بالكسر . قائلهم : اسم فاعل من قال ، قيلا ومقيلا ، وقيلولة : نام القائلة
~~، وهي الظهيرة . ائتمرت قريش : آمر بعضهم بعضا . أم حبيبة : زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - تاتي في تراجم الازواج - رضي الله عنهن . مشرك تجس :
~~أي نجس الإعتقاد ، لا أنه نجس العين . الذر : النمل الاصغار ، وليس قول عمر
~~: فو الله لو لم أجد إلا الذر لقاتلتكم عليه بكذب وإن كان الذر لا يقاتل به
~~لانه جرى في كلامهم كالمثل . أخلقه الله - بالقاف : أبلاه ومحقه . المتين :
~~القوي . أمس القوم بي رحما : أقربهم رحما . PageV05P278 البحيرة : من أسماء
~~المدينة ، تقدم بيانه فيها . ويح : كلمة ترحم وتوجع ، تقال لمن وقع في هلكة
~~لا يستحقها ، وقد يقال بمعنى التعجب والمدح ، وهو منصوب على المصدر . أجر
~~بين الناس - بفتح الهمزة ، وكسر الجيم ، وسكون الراء : من الاجارة . يدب
~~بكسر الدال المهملة ، وتشديد الموحدة : يمشي على هينة . أو ترى - بتحريك
~~الواو على الاستفهام ، ويجوز فتح الفوقية وضمها . يخفرني - بالخاء المعجمة
~~، والفاء : ينقض عهدي . النجح : الفوز بالمطلوب . إساف - بكسر الهمزة
~~ونائلة : أي أسماء صنمين . أبى : أي امتنع . أدنى العدو : أقرب أعدائنا
~~عداوة . لعمر الله - بفتح اللام والعين ، وضم الراء : بقاء الله تعالى .
~~الحجر : جمع حجرة وهي البيت .
# | شرح غريب ذكر جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكتاب حاطب
# الجهاز - بفتح الجيم وكسرها . بغتة : فجأة ، تقول بغته الامر ، وفجأه إذا
~~جاءه ولم يعلم به . الانقاب - جمع نقب : الطريق . سلمة : سالمة لا حرس فيها
~~. المحجة : الطريق المسلوك . الفلوق - كذا ذكره محمد بن عمر ولم أر له ذكرا
~~في مختصر معجم البلدان ، ولا في النهاية ، والصحاح ، وتاريخ المدينة ،
~~ومعجم الكبرى . العقيق : واد من أودية المدينة . أبو مرثد - بفتح الميم ،
~~والثاء المثلثة ، وسكون الراء بينهما . روضة خاخ - بخاءين معجمتين بينهما
~~ألف : على بريد من المدينة ، وصحفه أبو عوانة كما في الصحيح فقال : حاج
~~بحاء مهملة وجيم ، ووهم في ذلك . PageV05P279 الظعينة : الهودج كانت فيه
~~امرأة أو لم تكن ، والجمع الظعن بضمتين وتسكن ms2146 [ العين ] وظعائن . والظعينة
~~: المرأة ما دامت في الهودج ، وكل بعير يوطا للنساء ظعينة ، وقال في
~~النهاية : الظعينة المرأة في الهودج ، ثم قيل للمرأة بلا هودج وللهودج بلا
~~امرأة . الخليقة - بالقاف كسفينة : منزل على اثني عشر ميلا من المدينة .
~~بطن رئم - بكسر الراء ، وسكون التحتية ، بالهمز وتركه : واد بالمدينة .
~~الجد - بكسر الجيم ، وتشديد الدال المهملة : ضد الهزل . قرون راسها : ضفائر
~~شعر راسها ، وفي رواية عقاصها - بكسر العين المهملة ، وبالقاف والصاد
~~المهملة المكسورة : وهو الخيط الذي يعتقص به أطراف الذوائب ، والشعر
~~المضفور ، وفي رواية : أخرجته من حجزتها - بضم الحاء المهملة ، وسكون الجيم
~~، وفتح الزاي : هو معقد الازار ، قال في النور : وأيضا إن الكتاب كان في
~~ضفائرها وجعلت الضفائر في حجزتها . الملصق - بضم الميم وفتح الصاد المهملة
~~: الرجل المقيم في الحي والحليف لهم . اغرورقت عيناه : امتلاتا دموعا .
# | شرح غريب شعر حسان
# قوله عناني أهمني بطحاء مكة : ما بين الاخشبين . تحز رقابها - بضم
~~الفوقية وفتح الحاء المهملة ، وبالزاي . لم تجن - بالجيم والنون والبناء
~~للمفعول : أي لم تستر ، يريد أنهم قتلوا ولم يدفنوا . ألا : حرف تنبيه
~~واستفتاح . ليت شعري : ليتني أعلم . أو ليت علمي ، هل يكون كذا . حرها -
~~بحاء مهملة مفتوحة فراء جمع للحرة بفتح الحاء : وهي الأرض ذات حجارة سود
~~نخره كالحرار ، والحرات ، والحرين والاحرين . وعقابها - بعين مهملة مكسورة
~~فقاف فموحدة : جمع عقبة ، وهي مرقى صعبة من الجبال . ابن أم مجالد : عكرمة
~~بن أبي جهل . أحتلبت - بسكون الحاء المهملة ، وضم الفوقية ، وكسر اللام .
~~الصرف - بكسر الصاد المهملة : اللبن الخالص هنا . أعصل - بعين مهملة مفتوحة
~~فلام : أعوج ، والعصل اعوجاج الاسنان . PageV05P280 الناب - بنون ، فالف
~~فموحدة : السن خلف بالرباعية ، مؤنث . أبو رهم - بضم الراء ، وسكون الهاء .
~~كلثوم - بضم الكاف ، وسكون اللام . حصين - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين
~~في كل الاسماء إلا حصين بن المنذر بن سنان فانه بالضاد المعجمة ، وهو فرد ،
~~والكنى بفتح الحاء وكسر الصاد .
# | شرح غريب ذكر خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
# قوله - فما حل عقدة [ أي ما استراح ] الصلصل - بصادين مهملتين - مضمومتين ms2147
~~، وسكون اللام الاولى بينهما : جبل معروف في أثناء البيداء ، وهو الشرف
~~الذي قدام ذي الحليفة . يستهل بنصر بني كعب : قبيلة . العرج - بفتح العين ،
~~وسكون الراء المهملتين ، وبالجيم : قرية جامعة قريب مكة على نحو ثلاث مراحل
~~من المدينة بطريق مكة . الطلوب - بفتح الطاء المهملة : اسم ماء . تهر :
~~هرير الكلب : صوته ، وهو دون النباح . الجريدة : جماعة من الخيل جرددت من
~~سائرها . العين : الجاسوس . قديد - بلفظ التصغير : قرية جامعة قريب مكة .
~~وكزهم - بفتح الواو ، وسكون الكاف وبالزاي : طعنهم . الحجفة - بضم الجيم -
~~وسكون الحاء المهملة : قرية كبيرة على خمس مراحل وثلث مرحلة من المدينة .
# | شرح غريب ذكره فطره - صلى الله عليه وسلم - وأمره به
# الكديد - بفتح الكاف ، وكسر الدال المهملة الاولى ، بعدها تحتية فدال
~~مهملة : موضع بين مكة والمدينة بين منزلتي أمج وعسفان ، وهو اسم ماء ، وهو
~~أقرب إلى مكة من عسفان . عسفان - بضم العين ، وسكون السين المهملتين ،
~~وبفاء ونون ، قرية جامعة على ثلاث مراحل من مكة . أمج بفتح الهمزة والميم
~~وبالجيم المخففة : اسم واد . PageV05P281 كراع الغميم - بضم الكاف من كراع
~~وفتح الغين المعجمة [ من الغميم ] موضع بن رابغ والحجفة يضاف إليه كراع :
~~وهو جبل أسود بطرف الحرة . عزيمة : أمر واجب حق .
# | شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بمر الظهران
# عميت الاخبار - بفتح العين وكسر الميم ، ويجوز ضم العين وكسر الميم
~~المشددة . يتحسب الاخبار : يتعرفها . الاراك - بفتح الهمزة : شجر معروف .
~~خمشتها - الحرب - بالخاء المعجمة ، والجيم ، والشين المعجمتين المفتوحات :
~~أحرقتها وهيجتها ، ومن رواه بالحاء ، والسين المهملتين ، فمعناه : اشتدت
~~عليها ، من الحماسة وهي الشدة والشجاعة .
# | شرح غريب ذكر منام أبي بكر - رضي الله عنه
# تشخب : تدر وتسيل . كلبهم - بفتح الكاف واللام : شدتهم . درهم - بفتح
~~الدال المهملة : لبنهم .
# | شرح غريب ذكر اعلام - صلى الله عليه وسلم - بان أبا سفيان في الادراك
~~وارادة أبي سفيان الانصراف
# خطم الجبل - بفتح الخاء المعجمة ، وسكون الطاء المهملة ، والعقبة ، شئ
~~يخرج منه ويضيق معه الطريق ، وفي رواية في الصحيح : حطم - بالحاء المهملة -
~~الخيل - بالخاء المعجمة والتحتية : وهو موضع ضيق تتزاحم ms2148 الخيل فيه حتى يحطم
~~بعضهم بعضا . واصباح قريش : منادى مستغاث : يقال عند استنفار من كان غافلا
~~عن عدوه العنوة - بفتح العين المهملة أخذ الشئ قهرا . الشهباء : البيضاء .
~~حطابا بحاء فطاء مشددة مهملتين . يشتد : يعدو . أقتحمت : رميت بنفسي من غير
~~روية . أجرته - بالراء : أمنته ، فهو في أماني . PageV05P282 لا يناجيه :
~~لا يساره . مهلا : يقال للمفرد والمثنى والجمع ، يعني أمهل . أرحها :
~~اتركها . ألم يان : يقرب . الاوباش من الناس : الاخلاط . الرحل بالحاء
~~المهملة : المنزل والماوى . أفرخ لروعتي بالفاء والخاء المعجمة : أذهب
~~لخوفي . أربأ بهم عن الشرك : أنزه مقامهم وأرفعه عن الاقامة على الشرك .
# | شرح غريب ذكر تعبئة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه ومن أمر
~~بقتله
# أرحلت : أعدت رحلها . الاداة : الالة . الكتائب : جمع كتيبة وهي الطائفة
~~من الجيش المجتمعة . القادات : جمع قائد : وهو أمير الجيش . على أثره بكسر
~~أوله وسكون ثانيه ، وبفتحهما . أفناء العرب : جمع فنو ، وهو الذي لا يعلم
~~ممن هو . الكتيبة الخضراء : سميت بذلك لغلبة الحديد على أهلها ، شبه السواد
~~بالخضرة ، والعرب تطلق الخضرة على السواد . سنابك الخيل : طرف حوافرها .
~~الحدق : العيون . لعمر فيها زجل : صوت رفيع عال . يزعها - بالزاي ، يقال :
~~وزعه يزعه وزعا فهو وازع : وهو الذي يكف الناس ويحمل أولهم على آخرهم .
~~رويدا : إسم فعل أمر ، بمعنى أمهل . اليوم يوم : برفع اليومين ، ونصب الاول
~~ورفع الثاني . PageV05P283 الملحمة : الحرب وموضع القتال ، والجمع ملاحم ،
~~ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدى ، وقيل هي
~~من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيهما . تستحل - بالبناء للمفعول . الحرمة -
~~بالرفع نائب الفاعل . حبذا - بالحاء مهملة مفتوحة ، فموحدة ، فذال معجمة ،
~~: أي هو حبيب ، جعل ' حب ' و ' ذا ' كشئ واحد ، وهو اسم ، وما بعده مرفوع
~~به ، ولزم ' ذا ' حب . الذمار - بالذال المعجمة المكسورة ، وتخفيف الميم ،
~~وبالراء : الهلاك أو حين الغضب للحريم والاهل ، يعني الانتصار لمن بمكة ،
~~قاله غلبة ومحجزا ، وقيل : أراد حبذا يوم يلزمك فيه حفظي وحمايتي من
~~المكروه . القصواء - كحمراء . أنشدك الله - بفتح الهمزة ، وضم الشين
~~المعجمة - سألتك وأقسمت عليك به . كذب سعد : أخطأ . المرحمة ms2149 : الرقة
~~والتعطف . صولة - بفتح الصاد المهملة ، وسكون الواو : أي حملة .
# | شرح غريب شعر ضرار بن الخطاب - رضي الله عنه
# لجأ إليه بالهمز وتركه للوزن . لات حين لجاء : أي ليس الوقت وقت لجاء .
~~سعة الأرض - بفتح السين . حلقتا : تثنية حلقة . البطان - بكسر الموحدة -
~~للقتب : الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير ، يقال التقت حلقتا البطان للامر
~~إذا اشتد . نودوا - بالبناء للمفعول . الصيلم - بصاد مهملة مفتوحة ، فتحتية
~~ساكنة ، فلام مفتوحة : الداهية . الصلعاء - بصاد مهملة مفتوحة ، فلام ساكنة
~~، فعين مهملة ممدودة ، قال في النور : كانه عطف الصلعاء على الصيلم ، وحذف
~~حرف العطف للنظم ، وهو جائز في غير النظم أيضا . قاصمة الظهر : كاسرته .
~~PageV05P284 الحجون - بفتح الحاء المهملة ، وضم الجيم المخففة : الجبل
~~المشرف على مقبرة مكة . البطحاء : الابطح . النسر - بفتح النون : النجم
~~المعروف ، وهما نسران ، النسر الطائر ، والنسر الواقع . العواء - بعين
~~مهملة مفتوحة ، فواو مشددة ، ويقال بالعدوة من منازل القمر ، وهي خمسة أنجم
~~يقال لها ورك الاسد ، ومن مدها فهي عنده من عويت الشئ إذا لويت طرفه . وقال
~~السهيلي : والاصح في معناها أن العواء من العوة ، وهي الدبر ، وكانهم
~~أسموها بذلك لانها دبر الاسد من البروج . وغر الصدر - بفتح الواو وكسر
~~الغين المعجمة ، وبالراء : إسم فاعل ، والوغرة : شدة توقد الحر . لا يهم -
~~بفتح التحتية وضم الهاء . تلظى : اصله تتلظى : تلهب . جاءت : أخبرت . هند :
~~هي بنت عتبة . بالسوءة السوءاء ، بالخلة القبيحة . ابن حرب : هو أبو سفيان
~~بن حرب . أقحم اللواء : الاقحام : إرسال في عجلة . يا حماة الادبار : جمع
~~دبر ، والمراد به هنا الظهر . ثابت - بثاء مثلثة وبعد الالف موحدة ففوقية
~~ساكنة : أي رجعت . البهم - بضم الموحدة ، وفتح الهاء ، قال أبو عبيدة
~~البهمة بالضم : الفارس الذي لا يدري من أين يؤتي من شدة باسه ، الجمع بهم ،
~~ويقال أيضا للجيش بهمة . الهيجاء - بالمد وتقصر : الحرب . الفقعة - بفاء
~~مكسورة ، فقاف ، فعين مهملة مفتوحة ، جمع فقع - بكسر الفاء وفتحها وسكون
~~القاف ضرب من الكماة ، وهي البيضاء الرخوة ، يشبه به الرجل الذليل يقال هو
~~فقع بقرقر ، لان الدواب تنجله بارجلها . PageV05P285 القاع : المكان ms2150 الواسع
~~المستوي في وطاة من الأرض . الاماء : جمع أمة ، وهي خلاف الحرة . إنهينه :
~~فعل أمر من نهى أكد بالنون . الاسد - بضم الهمزة وسكون المهملة جمع أسد
~~بفتح المهزة والمهملة . لدى : بمعنى عند . الغاب ، والغابات : جمع غابة ،
~~وهي هنا أجمة الاسد . والغ - بالغين المعجمة : إسم فاعل من ولغ في الاناء .
~~الحية الصماء : التي لا تسمع . صنو أبيه ، الصنو : المثل . أما والله -
~~بفتح الهمزة ، وتخفيف الميم . ركبوها منه : [ أي فعلوها معه ] لاضر منها
~~عليهم نارا : أشعلها عليهم . استبطنتم : يقال استبطن الوادي وتبطنه : دخل
~~بطنه . أشهب بازل : أي رموا بأمر صعب شديد لا طاقة لهم به يقال يوم أشعب
~~وسنة شهباء ، وجيش أشهب : أي قوي شديد ، وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة
~~، وجعله بازلا لان بزول البعير نهايته في الشدة والقوة . النجاء : السرعة ،
~~يقال هو ينجو نجاء إذا أسرع . قبل - بكسر القاف وفتح الموحدة : أي طاقة
~~وإنما عطفها عليه لتغاير اللفظ . قاتله الله : أي قتله ولعنه ، أو عاداه ،
~~وقد ترد بمعنى التعجب من الشئ ، كقولهم : تربت يداه ، ولا يراد بها وقوع
~~الشئ . الحميت - بفتح المهملة ، وكسر التحتية ، وبالفوقية - وهي في الاصل
~~المتين من كل شئ ، والمراد هنا : زق السمن . . بالسين والميم متن بالرب ولا
~~يسعر عليه ، شبهته بنحى السمن في لونه وسمنه . الدسم - بدال فسين مكسورة
~~مهملتين : الكثير الودك . ما الاحمس : الشجاع . قبح : القبح : ضد الحسن ،
~~وقد قبح قباحة فهو قبيح ، ويقال قبحه الله ، أي نحاه عن PageV05P286 الخير
~~، فيجوز في لفظ الكثرة قبح - بفتح القاف ، وضم الموحدة ، وقبح بالبناء
~~للمفعول . الطليعة : الذي يحرس القوم .
# | شرح غريب من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتله وشرح غريب ذكر
~~دخوله - صلى الله عليه وسلم - مكة وأين نزل
# الساعي هنا : الذي ياخذ الزكاة ، وفي رواية مصدقا - بفتح الصاد وتشديد
~~الدال مع كسرها ، ويجوز إسكان الصاد مع كسر الدال المخففة . القينة - بقاف
~~مفتوحة فتحتية ساكنة فنون فتاء تأنيث : الامة غنت أو لم تغن والماشطة ،
~~وكثيرا ما يطلق على المغنية من الاماء . المغفر - بكسر الميم ، وسكون الغين ms2151
~~المعجمة ، وفتح الفاء ، وبالراء : زرد ينسج منه الدروع على قدر الراس ،
~~يلبس تحت القلنسوة . ذو طوى - بتثليث الطاء المهملة ، والفتح أشهر : واد
~~بمكة ، مقصور منون ، وقد يمد ، يصرف ولا يصرف . المدجج - بضم الميم ، وفتح
~~الدال المهملة والجيم الاولى المشددة . شاك في السلاح تدجج في شكته وحد في
~~سلاحه . القناة : الرمح . الافواه : جمع فوه : وهو الفم . المزاد - بفتح
~~الميم ، والمزايد جمع مزادة ، وهي شطر الرواية . الخندمة - بفتح الخاء
~~المعجمة ، وسكون النون ، وفتح الدال المهملة ، فميم فتاء تأنيث : اسم جبل
~~بمكة . الرعدة - بكسر الراء . فرس عاير - بعين مهملة فتحتية : ذاهب .
~~معتجرا ، الاعتجار : التعمم بغير ذؤابة . شقة برد : نصفه . حبرة - بفتح
~~الحاء المهملة وكسر الموحدة : ضرب من ثياب اليمن . استشرفه الناس ، قال في
~~الصحاح : استشرفت الشئ : رفعت نظرك لتنظر إليه ، وبسطت كفك فوق حاجبك كالذي
~~يستظل من الشمس . PageV05P287 العثنون - بضم العين المهملة والنون وبينهما
~~ثاء مثلثة ساكنة : اللحية . واسطة الرحل : مقدمته . تمعج : تسير في كل
~~اتجاه . ثابت - بثاء مثلثة فالف ، فموحدة ففوقية : رجعت . عمامة خرقانية -
~~بفتح الخاء المعجمة وضمها ، وسكون الراء ، وبالقاف ، وكسر النون ، وتشديد
~~التحتية ، قال في النهاية كانه لواها ثم كورها كما يفعله أهل الرساتق ،
~~ورويت بالحاء المهملة . المرط - بكسر الميم ، وسكون الراء ، وبالطاء
~~المهملة : كساء من صوف ، أو خز ، أو كتان ، والجمع مروط . مرحل - بضم الميم
~~، وفتح الراء والحاء المهملة المشددة : ضرب من برود اليمن ، عليه تصاوير
~~رحل وما أشبهه ، وفي التكملة هو الموشى بالرحال ، كما أن المسهم الموشى
~~تشبيها بالسهام . تثير : ترفع . النقع : الغبار . الاعنة : جمع عنان - بكسر
~~العين وهو سير اللجام . مسرجات - بميم مضمومة ، فسين مهملة فراء فجيم :
~~مشدود عليها السرج . الخمر - بضم الخاء المعجمة ، وبالراء : جمع خمار ، وهو
~~ثوب تغطي به المرأة راسها ، والخمر - بفتح الخاء المعجمة ، والميم : ما
~~واراك من شجر . مجنبة الجيش - بميم مضمومة فجيم مفتوحة : فنون مكسورة مشددة
~~فموحدة فهاء : وهي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنبتان ، وقيل : هي
~~الكتيبة تأخذ إحدى ناحيتي الطريق ، والاول أصح . سليم - بضم السين المهملة
~~. غفار - بكسر الغين ms2152 المعجمة . مزينة - بضم الميم ، وفتح الزاي ، وسكون
~~التحتية ، وبالنون . الليط - بكسر اللام الثانية ، وسكون التحتية ، وآخره
~~طاء مهملة . PageV05P288 الحسر - بضم الحاء ، وفتح السين المشددة المهملتين
~~وآخره راء : وهم الذين لا درع عليهم . البياذقة بفتح الموحدة ، وتخفيف
~~التحتية ، وبعد الالف ذال معجمة ، فقاف ، فتاء تأنيث : وفسر بالرجالة ، وهي
~~لفظة فارسية معربة . أقبل بالصف من المسلمين . . . ينصب - بفتح التحتية ،
~~وسكون النون ، وفتح الصاد المهملة ، وتشديد الموحدة . عنوة : يقال عنا عنوة
~~: أخذ الشئ قهرا وصلحا ، والمراد هنا الاول . ضوى إليه : آوى إليه وانضم .
~~هذيل - بضم الهاء ، وفتح الذال المعجمة ، وسكون التحتية ، وباللام . الديل
~~- بكسر الدال المهملة ، وسكون التحتية . فمالي علة . . . وألة - بفتح
~~الهمزة ، وتشديد اللام المفتوحة ، فتاء تأنيث : الحربة التي في نصلها عرض ،
~~وجمعها أل - بفتح الهمزة ، وتشديد اللام ، والال كجفنة وجفان . ذو غرارين
~~بغين معجمة مكسورة ، وراءين بينهما ألف : شفرتا السيف وكل شئ له حد فحده
~~غرره ، والجمع أغرة . السلة - بكسر السين المهملة ، وتشديد اللام المفتوحة
~~فتاء تأنيث : الحالة من السيف ومن أراد المصدر فتح . قال في الصحاح :
~~أتيناهم عند السلة ، أي عند إسلال السيوف . الحزورة : بحاء مهملة مفتوحة
~~فزاي ساكنة فواو مفتوحة فراء : كانت سوقا بمكة وأدخلت في المسجد لما زيد
~~فيه . لجة البحر - بضم اللام وتشديد الجيم : معظمه ، ومنه بحر لجي ، واسع
~~اللجة . نال . . . الفارسية . . . الشعار - ككتاب : العلامة في الحرب .
~~حماس - بكسر الحاء المهملة ، وتخفيف الميم ، وبعد الالف سين مهملة . إنك -
~~بكسر الكاف ، خطاب المؤنث . بويزيد : حذف همزته تخفيفا ، لضرورة الشعر ،
~~وأراد به سهيل بن عمرو . PageV05P289 المؤتمة - بميم ، فواو ، ففوقية
~~مفتوحة : التي قتل زوجها وبقي لها أيتام ، ومن رواه بكسر الفوقية : أراد
~~لها أيتام ، يقال منه أيتمت فهي مؤتمة . الجمجمة : الراس . تسمع - بالبناء
~~للمفعول . وفي كثير من النسخ تسمعي . الغمغمة - بغينين معجمتين مفتوحتين
~~بعد كل واحدة ميم ، الاولى ساكنة ، والثانية مفتوحة : أصوات غير مفهومة من
~~اختلاطها . قال في الروض ، وقال في الاملاء هي الاصوات الابطال في الحرب .
~~النهيت - بفتح النون ، وكسر الهاء ، وسكون التحتية ففوقية : نوع من صياح
~~الاسد كالزئير ms2153 إلا أنه دونه . همهمة : صوت في الصدر . كرز - بكاف مضمومة ،
~~فراء ساكنة فزاي . الفهري - بكسر الفاء وسكون الهاء . البارقة : لمعان
~~السيوف . فضض المشركين - بفاء وضادين معجمتين : كل متفرق ومنتشر . فاتي -
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ببنائهما للمفعول . وبشت : بفتح
~~الواو وبالموحدة المشددة وبالشين المعجمة : جمعت الاوباش الجموع من قبائل
~~شتى . اهتف : صح والهاتف الصائح . المناوشة في القتال : تداني الفريقين
~~وأخذ بعضهم بعضا . احصدوهم - بهمزة وصل ، فان ابتدات ضممت ، وبالحاء والصاد
~~المهملتين : أي اقتلوهم وبالغوا في استئصالهم . أبيدت - بالبناء للمفعول :
~~أهلكت ، وفي رواية أبيحت - بالبناء للمفعول أي انتهبت وتم هلاكها ،
~~والاباحة كالنهب وما لا يرد عنه . خضراء قريش - بخاء مفتوحة فضاد ساكنة
~~معجمتين وبالمد : جماعتهم وأشخاصهم والعرب تكني بالسواد عن الخضرة ،
~~وبالخضرة عن السواد ومنه سواد العراق . لا قريش بعد اليوم : . . .
~~PageV05P290 تقاسموا : تحالفوا . الخيف : ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن
~~مسيل الماء . كنانة - بكسر الكاف ، ونونين . رجع صوته - بفتح الراء ،
~~والجيم المشددة : ردده في القراءة ، قال . . . مضطربا بالحجون : مقيما به .
# | شرح غريب ذكر اغتساله - صلى الله عليه وسلم - ورن ابليس وإسلام أبي
~~قحافة وغريب خطبته - صلى الله عليه وسلم
# سبحة الضحى - بضم السين المهملة ، وسكون الموحدة ، وبالحاء المهملة : من
~~التسبيح كالسحرة من التسحير ، وأكثر استعمالها في التطوع من الذكر والصلاة
~~. الرنة - بفتح الراء والنون : الصوت بحزن . النوح - بفتح النون ، وواو
~~ساكنة ، فحاء مهملة : البكاء . الشرر - بشين معجمة مفتوحة فراءين أولاهما
~~مفتوحة : ما تطاير من النار . التامات : الكاملات فلا يدخلهن نقص ولا عيب ،
~~وقيل : النافعات الشافيات . لا يجاوزهن - بمثناة تحتية مضمومة ، ثم جيم
~~وزاي ، لا يخلفهن ويتخطاهن . البر - بفتح الموحدة ، والبار : الصادق أو
~~التقي ، وهو خلاف الفاجر ، وجمع الاول أبرار ، والثاني بررة . الطارق :
~~الذي ياتي ليلا . حبشية : منسوبة إلى الحبشة . شمطاء : خالط سواد شعرها
~~بياض . خمشت المرأة وجهها بظفرها خمشا من باب ضرب : جرحت ظاهر البشرة ، ثم
~~أطلق الخمش على الاثر ، والجمع خموش مثل فلس وفلوس . الويل : كلمة تقال لمن
~~وقع في هلكة أو بلية لا يترحم عليه ms2154 . إساف بكسر الهمزة ، ونائلة - بنون
~~فالف ، فهمزة على صورة الياء : اسما صنمين . أبو قحافة - بضم القاف ،
~~وبالحاء المهملة ، والفاء ، عثمان بن عامر والد أبي بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنهما . أشرفي بي ، ارتفعي بي . PageV05P291 الوازع - بالزاي : الذي
~~يكف الجيش ، أي يقدم بعضه على بعض يقال وزعته عن كذا إذا كففته عنه . الطوق
~~هنا : القلادة . الورق - بفتح الواو ، وكسر الراء ، الفضة . الثغامة - بثاء
~~مثلثة مفتوحة ، فغين معجمة : شجرة إذا يبست أبيضت أغصانها يشبه بها الشيب .
~~أنشد الله رجلا : أذكره به واستعطفه أو أساله به مقسما . أخية : تصغير أخت
~~. لم قاتلت : ما الاستفهامية دخلت عليها اللام الجارة فحذفت ألفها . رشقونا
~~: رمونا . وضعوا فينا السلاح : حطوه . خبطوهم - بخاء معجمة فموحدة فطاء
~~مهملة : ضربوهم ضربا شديدا . أبو أحيحة - بمهملتين - مصغر . الجياد - بجيم
~~مكسورة ، فتحتية مفتوحة ، فالف ، فدال مهملة ، جمع جيد : ضد الردئ .
~~متمطرات - بضم الميم ، وفتح الفوقية ، وكسر الطاء المهملة المشددة ،
~~وبالراء ، يقال : تمطر به فرسه : إذا جرى وأسرع ، وجاءت الخيل متمطرة ، أي
~~سبق بعضها بعضا . المحجن - بميم مكسورة ، فحاء مهملة ساكنة ، فجيم مفتوحة
~~فنون ، وهو عصا مقنعة الراس كالصولجان . ارتجت مكة : اضطرب أهلها . الرصاص
~~- بفتح الراء ، والمفرد رصاصة . هبل - بضم الهاء وفتح الموحدة ، وباللام .
~~وجاه - بواو مكسورة فجيم : مقابل . آخذ بمد الهمزة ، وكسر الخاء ، وبالذال
~~المعجمتين : اسم فاعل . سية القوس - بكسر السين المهملة ، وفتح التحتية
~~المخففة : وهو ما عطف من طرف القوس . يطعن - بضم العين وفتحها .
~~PageV05P292 الاستيلام : افتعال من السلام ، كانه حياه بذلك ، وقيل : هو
~~افتعال من السلام بكسر السين ، وهي الحجارة ، ومعناه : لمسه . الحجر - بفتح
~~الحاء والجيم . الملوح بضم الميم وفتح اللام ، وتشديد الواو المفتوحة ،
~~فحاء مهملة . إيه إيه . . . يستقسم : يضرب . بالازلام ، جمع زلم - بضم
~~الزاي ، ويقال : بفتحها ، وهو السهم . حمامة من عيدان - بفتح العين المهملة
~~، وسكون التحتية ، جمع عيدانة ، وهي النخلة الطويلة . سطرين بسين مهملة ،
~~ووقع في رواية السهيلي بالشين المعجمة ، وخطاه القاضي . قوله : وعند المكان
~~الذي صلي فيه مرمرة - بسكون الراء بين الميمين المفتوحين ، واحدة المرمر ،
~~وهو جنس من الرخام ms2155 لطيف نفيس معروف ، وكان ذلك في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم غير بناء البيت بعد في زمن ابن الزبير كما تقدم . برة -
~~بموحدة مفتوحة ، فراء مشددة فمثناة فوقية .
# | شرح غريب ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح
# استكف له الناس - بفتح أوله ، وسكون السين المهملة ، وفتح الكاف ،
~~وبالفاء : أي استجمع ، من الكافة ، وهي الجماعة ، وقد يجوز أن يكون استكف
~~هنا بمعنى نظروا إليه ، وحدقوا أبصارهم فيه ، كالذي ينظر في الشمس ، من
~~قولهم : استكف بالشئ إذا وضعت كفك على حاجبك ونظرت إليه ، وقد يجوز أن يكون
~~استكف هذا بمعنى استمد ، قاله في الاملاء . وأول دم أضعه دم ربيعة بن
~~الحارث ' قال السهيلي ، وابن حزم ، البلاذري : كان لربيعة بن الحارث ابنا
~~مسترضعا في بني سعد بن ليث فقتلته هذيل في الجاهلية ، فاهدر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - دمه في فتح مكة وسماه البلاذري ، والزبير بن بكار ،
~~وابن حزم وغيرهم : ادم ، وقيل : اسمه ثمام ، وقيل إياس . الاحزاب : وهم
~~الذين تحزبوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق من قريش وغيرهم
~~. لا تثريب : لا تعنيف ولا لوم . الطلقاء - بطاء مهملة مضمومة ، فلام
~~مفتوحة فقاف : الذين خلى سبيلهم . PageV05P293 ماثرة - بهمزة ساكنة فثاء
~~مثلثة مفتوحة : الخصلة المحمودة التي تؤثر ويتحدث بها . سدانة البيت : بكسر
~~السين ، وبالدال المفتوحة المهملتين ، وبعد الالف نون : خدمته . النخوة :
~~العظمة والكبر . لا يعضد - بالعين المهملة ، والضاد : لا يقطع . عضاها ،
~~العضاة ككتاب شجر الشوك كالطلح والعوسج . ولا يختلى - بضم التحتية وسكون
~~الخاء المعجمة : لا يقطع . الخلى - بالقصر : الرطب من الحشيش ، الواحدة
~~خلاة . وكان شيخا مجربا - بضم الميم ، وفتح الجيم والراء : أي جربته الامور
~~وأحكمته . الاذخر - بكسر الهمزة وسكون الذال ، وكسر الخاء المعجمتين : نبات
~~معروف ذكي إذا جف ابيض . القين - بفتح القاف ، وسكون التحتية ، وبالنون :
~~الحداد ، ويطلق على كل صانع ، والجمع قيون ، مثل عين وعيون . وللعاهر الحجر
~~: أي إنما ثبت الولد لصاحب الفراش وهو الزوج ، وللعاهر الخيبة ولا يثبت له
~~نسب ، وهو كما يقال : وله التراب ، أي الخيبة ، لان ms2156 بعض العرب كان يثبت
~~النسب من الزاني ، فابطله الشرع . لا جلب - بفتح الجيم واللام ، وبالموحدة
~~، فسر بان رب الماشية لا يكلف جلبها إلى البلد لياخذ الساعي منها الزكاة ،
~~بل تؤخذ زكاتها عند المياه . ولا جنب - بفتح الجيم والنون ، وبالموحدة : أي
~~إذا كانت الماشية في الافنية فتترك فيها ولا تخرج إلى المرعى ، فيخرج
~~الساعي لاخذ الزكاة لما فيه من المشقة . فأمر بالرفق من الجانبين . الافنية
~~: جمع فناء ككتاب : الوصيد ، وهو سعة أمام البيت ، وقيل : ما امتد من
~~جوانبه . اشتمال الصماء : أي يجلل جسده كله بكساء أو إزار لا يرفع من
~~جوانبه . أخالكم : أظنكم . خالدة : دائمة لكم . تالدة - بالفوقية كصاحبة ،
~~والتالد : القديم ، قال المحب الطبري - رحمه الله تعالى - : إنها لكم من
~~أول ومن آخر ، وتكون تالدة إتباعا لخالدة بمعناه . PageV05P294 مضطبع بثوبه
~~: اسم فاعل من الاضطباع : وهو أن يدخل ثوبه من تحت إبطه اليمنى ويلقيه على
~~عاتقه الايسر ، ويتعدى بالباء ، فيقال : اضطبع بثوبه ، قال الازهري :
~~والاضطباع والتوشح والتابط سواء . أما الرجل - بفتح الهمزة وتشديد الميم .
~~يقضى - بالبناء للمفعول ، وكذلك قضي ، والوحي ، نائب للفاعل . الضن برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بكسر الضاد المعجمة الساقطة ، وتشديد النون ،
~~أي بخلا به ، وشحا أن يشاركنا فيه أحد غيرنا . يطئون عقبه : يتبعونه ،
~~وموطأ العقب : سلطان يتبع . تفوهت : تلفظت . قرن - بقاف مفتوحة ، فراء
~~ساكنة ، وهي في الاصل : الجبل الصغير . المسفلة - بميم مفتوحة فسين مهملة
~~ساكنة ففاء ، فلام مفتوحتين : موضع باسفل مكة . يوضع فيه : يسرع . الجعرانة
~~- لا خلاف في كسر الجيم ، وأهل الحديث يكسرون عينه ، وأهل الادب يسكنون
~~العين ويخففون الراء . قال في المراصد : والصحيح أنهما لغتان ، قال علي بن
~~المدني : أهل المدينة يثقلون الجعرانة ، وأهل العراق يخففونها ، وهي منزل
~~بين الطائف ومكة ، وهي إليها أقرب . عرنة - بضم العين المهملة وفتح الراء
~~وبالنون : واد قرب عرفات .
# | شرح غريب ذكر اسلام عبد الله بن الزبعرى - رضي الله عنه
# الزبعري هو بزاي ، فموحدة مكسورتين ، فعين مهملة ساكنة ، فألف مقصورة .
~~لا تعد بفتح الفوقية وسكون العين الهملة . من حرف جر ، وفي رواية ms2157 لا تعد من
~~من العدم ، أكد بالنون . ورجلا - عليها - مفعول . نجران - بنون مفتوحة ،
~~فجيم ساكنة ، فالف فنون : مدينة باليمن . الاحذ - بالحاء المهملة ، والذال
~~المعجمة : القليل المنقطع ، ومن رواه بالجيم والدال المهملة : فهو منقطع
~~أيضا . وقد يجوز أن يكون معناه في عيش لئيم جدا بليت من البلى وهو العدم
~~والقدم . القناة : الرمح . PageV05P295 خوارة - بخاء معجمة مفتوحة ، فواو
~~مشددة فراء : ضعيفة . جوفاء - بجيم مفتوحة فواو ساكنة ففاء فالف فهمز - :
~~واسعة . ذات وصوم - بواو مضمومة فصاد مهملة فواو فميم : فتور وكسل وتوان
~~أجلب عليه : جمع ما قدر عليه من جنده . يجب ما قبله : يقطعه ويمحاه . لساني
~~راتق : ساد ، تقول : رتقت الشئ إذا سددته . ما فتقت : أحدثت من ذنب ، فكل
~~إثم فتق وتمزيق ، وكل توبة رتق . البور - بالموحدة : الهلاك . . أباري :
~~أعارض ، وأجاري . سنن الغي : طرقه . المثبور : الهالك . البلابل : الوساوس
~~. الهموم : الاحزان . معتلج : مضطرب يركب بعضه بعضا . الرواق : طائفة من
~~الليل ، وأرواقه : أثناء ظلمته . البهيم : الذي لا ضياء فيه . عيرانة :
~~ناقة تشبه العير في شدته ونشاطه والعير - بفتح العين : حمار الوحش . غشوم -
~~بغين ، فشين معجمة : ظلوم ، يعني أن مشيها فيه خفاء ، ومن رواه رسوم ،
~~فمعناه : أنها ترسم الأرض وتؤثر فيها من شدة وطئها ، والرسم : ضرب من سير
~~الليل . أسديت : صنعت وحكيت ، يعني ما قاله من الشعر قبل إسلامه . أهيم :
~~أذهب على وجهي متحيرا . اغوى بالغين المعجمة . خطة - بضم الخاء المعجمة ،
~~وبطاء مهملة : أي باشر أمر وأقبحه . سهم - بفتح السين المهملة ، وسكون
~~الهاء . مخزوم - بالخاء والزاي المعجمتين . PageV05P296 أسباب الردى : طرق
~~الهلاك . الوشاة - بضم الواو : جمع واش وهو النمام . الاواصر : قرابة الرحم
~~من الناس . الحلوم - بضم الحاء المهملة ، واللام : العقول . فدى - بكسر
~~الفاء ، وتفتح ، وقال في الصحاح : إذا كسر يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور
~~انتهى والمفاداة : أن تدفع رجلا وتاخذ رجلا ، فالفداء أن تشريه أو تنقذه
~~بمال ، وفديته بابي وأمي كانك اشتريته وخلصته بهما ، إذا لم يكن أسيرا ،
~~فان كان أسيرا مملوكا قلت : فاديته ، والمراد بالفداء هنا التعظيم ، لان
~~الانسان لا يفدي إلا من يعظمه . فيذل ms2158 نفسه ، ومن يعز عليه به . زللي :
~~خطيئتي . علم - بفتح العين واللام . الجسيم : العظيم . القرم - بفتح القاف
~~، وسكون الراء : وأصله الفحل من الابل . الذري - بضم الذال المعجمة :
~~الاعالي . الاروم : الاصول .
# | شرح غريب ذكر إسلام عكرمة وصفوان بن أمية وهند بنت عتبة
# ضوى إليه بفتح الضاد المعجمة : مال . الشعيبة - بالشين المعجمة ، والعين
~~المهملة تصغير شعبة : مرفأ السفن بجدة . والمرفأ - بميم فراء فهمز : الموضع
~~الذي تشد فيه السفن . عك - بفتح العين المهملة وتشديد الكاف : حي منسوب إلى
~~عك بن عدنان - بضم العين ، وسكون الدال المهملتين ، وبالثاء المثلثة ابن
~~عبد الله بن الازد . تليح بمثناة فوقية فلام فمثناة تحتية فحاء مهملة :
~~تبصر ، يقال لحته أبصرته ، والاستلاح التبصر . النوتي : الملاح الذي يدبر
~~أمر السفينة في البحر . أغرب - بغين معجمة : أبعد . الاعتجار بالعمامة :
~~وهو أن يلفها على راسه ، ويرد طرفها على وجهه ، ولا يعمل منها شيئا تحت
~~ذقنه . PageV05P297 آمنه - بمد الهمزة وفتح الميم المخففة . سيره شهرين -
~~بفتح السين والتحتية المشددة . شفير النار : جانبها . القدوم - بقاف مفتوحة
~~، فدال مضمومة تخفف وتشدد هنا : آلة النجار . أفلذه - بهمزة مضمومة ففاء
~~ساكنة فذال معجمة : أقطعه . مرضوفين - بميم فراء [ فضاد ] فواو ففاء مفتوحة
~~: مشويين على الرضف وهي الحجارة المحماة . قد - بقاف مفتوحة فدال مهملة :
~~جلد السخلة .
# | شرح غريب ذكر خطبته - صلى الله عليه وسلم - ثاني يوم الفتح
# قوله غزي - بغين فزاي معجمتين ، وتشديد التحتية : جماعة القوم الذين
~~يغزون . جنيدب بن الادلع . هذيل - بضم الهاء وفتح الذال المعجمة ، وسكون
~~التحتية ، وباللام . الغطيط : ما يسمع من صوت الادميين إذا ناموا ، وهو صوت
~~من الحلق . الحاضر : القوم الذين ينزلون على الماء . فمه : ما الاستفهامية
~~أبدلت ألفها هاء في الوقف ، والمعنى فما تريدون أن تضعوا [ يستجيش عليه :
~~بمثناة فسين مهملة فمثناة فوقية فجيم فتحتية : أقبل إليهم يطلب سكون الجاش
~~بهمز وقد لا يهمز . وهو رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع وتنفس الانسان ] .
~~هكذا عن الرجل : هي هنا اسم سمي به الفعل ، ومعناه : تنحوا عن الرجل ، وعن
~~متعلقة بما في هكذا من معنى الفعل . الحشوة - بالحاء ms2159 المهملة المفتوحة : ما
~~اشتمل عليه البطن من الامعاء وغيرها تسيل : تخرج . تزنقان - بفوقية فزاي
~~فنون فقاف أي قربتا أن تنغلقا ، يقال زنقت الشمس إذا دنت للغروب وزنقه
~~النعاس إذا ابتدأه قبل أن تنغلق عينه انجعف - بنون فجيم فعين مهملة ففاء :
~~سقط سقوطا ثقيلا . PageV05P298
# | شرح غريب قصيدة حسان بن ثابت - رضي الله عنه
# عفت : درست وتغيرت . ذات الاصابع ، والجواء - بكسر الجيم ، وتخفيف الواو
~~، وعذراء بفتح العين المهملة ، وسكون الذال وراء وبالمد : الثلاثة مواضع
~~بالشام ، والاخيرة قرية بقرب دمشق . منزلها خلاء : فارغ . الحسحاس - بحاء
~~مفتوحة فسين فحاء فالف فسين مهملات : حي من بني أسد . قفر - بفتح القاف ،
~~وسكون الفاء ، وبالراء : المفازة التي لا نبت فيها ولا ماء . تعفيها - بضم
~~الفوقية ، وفتح العين المهملة ، وكسر الفاء المشددة : تغيرها . الروامس -
~~بالراء والسين المهملتين : الرياح التي ترمس الآثار ، أي تغطيها وتسترها .
~~السماء - هنا - المطر . تثير - بضم الفوقية وكسر الثاء المثلثة ، وسكون
~~التحتية وبالراء : ترفع . النقع - بفتح النون وإسكان القاف وبالعين المهملة
~~: الغبار . كداء - بفتح الكاف والمد . الاعنة : جمع عنان - بكسر العين
~~المهملة : وهو سير اللجام . مصغيات : مستمعات . الاسل - بفتح الهمزة والسين
~~المهملة : الرماح . الظماء بكسر الظاء المعجمة المشالة وبالمد : العطاش .
~~الجياد - هنا : الخيل . متمطرات - بطاء مهملة مكسورة مشددة مصونات أو
~~مسرعات يسبق بعضهن بعضا . يلطمهن : يضربهن بالخمر - بضم الخاء المعجمة ،
~~والميم ، جمع خمار . إما - بكسر الهمزة ، وتشديد الميم ، أصله إن الشرطية
~~وما زائدة . تعرضوا - حذف النون للجازم . الجلاد - بكسر الجيم : الضرب
~~بالسيوف ونحوها في القتال . ليس له كفاء - بكسر الكاف وبالمد : أي مثلا .
~~وقال الله قد أرسلت عبدا : أي قال الله - تعالى - معناه ، وليس هذا اللفظ
~~في القرآن وكذا وقال الله قد سيرت جندا . PageV05P299 البلاء : الاختبار .
~~عرضتها - بضم العين المهملة ، وسكون الراء وبالضاد المعجمة - اللقاء :
~~عادتها تعرض للقاء عدوها . نحكم بالقوافي من هجانا - بضم النون ، وفتحها :
~~أي نرد ونقدع ، من حكمة الدابة بفتح المهملة وسكون الكاف وهو لجامها ،
~~والمعنى : نغمهم ونخزيهم فتكون قوافينا كالحكمات للدواب . أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب - قيل أسلم في ms2160 السفر ، وهذا مما يقوي أن بعض هذا
~~القصيدة قالها قبل السفر للفتح . مغلغلة - بغينين معجمتين ، الاولى مفتوحة
~~، والثانية مفتوحة أيضا وبعد كل منهما لام الاولى ساكنة والثانية مفتوحة
~~وهي الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد . برح . زال . الجفاء : الاعراض
~~والتباعد . برا - بفتح الموحدة والراء : وهو الكثير الخير . الحنيف :
~~المسلم ، وسمي بذلك لانه مال عن الباطل إلى الحق ، والحنف : الميل . الشيمة
~~- بكسر الشين المعجمة ، وسكون التحتية : الخلق بضم الخاء المعجمة ، واللام
~~وتسكن . الكفو - بتثليث الكاف : المثل والنظير . فشركما لخيركما الفداء :
~~هذا نصف بيت قالته العرب ، وهو من باب قوله - صلى الله عليه وسلم - شر صفوف
~~الرجال آخرها ، يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الاول ، ولا يجوز أن يريد - صلى
~~الله عليه وسلم - التفضيل في الشر . قال سيبويه - رحمه الله تعالى - تقول
~~مررت برجل شر منك إذا نقص عن أن يكون مثله . صارم : قاطع . لا عيب -
~~بالتحتية والموحدة - وهو الظاهر - ويروي بالفوقية أي لا لوم فيه . الدلاء -
~~بكسر الدال المهملة : جمع دلو بفتحها . شبيه وقع في صحيح مسلم في مناقب
~~حسان رضي الله تعالى عنه في هذا القصيدة أبيات . PageV05P300 أولها : هجوت
~~محمدا إلى آخره ، وثانيهما : هجوت محمدا برا تقيا ، وثالثها : فان أبي
~~ووالدتي وعرضي ، ورابعها : ثكلت بنيتي إن لم تروها تثير النقع غايتها كداء
~~، وخامسها : يبارين الاعنة مصعدات كذا في مسلم ، وفي السيرة مصغيات ،
~~وسادسها تظل جيادنا إلى آخره ، وسابعها : فان أعرضتم إلى آخره ، وثامنها :
~~وإلا فاصبروا لضراب يوم وتاسعها : قد أرسلت عبدا وقال الله يقول الحق ليس
~~به خفاء . وعاشرها : وقال الله قد سيرت جندا ، وحادي عشرها : تلاقي كل يوم
~~من معد ، وثاني عشرها : فمن يهجو ، وثالث عشرها : وجبريل رسول الله فينا .
# | شرح غريب ابيات أنس بن زنيم - رضي الله عنه
# وأبوه [ زنيم ] بضم الزاي ، وفتح النون وسكون التحتية . الذمة - بكسر
~~الذال المعجمة : العهد . أحث بالحاء المهملة ، والثاء المثلثة : أسرع .
~~أسبغ - بالسين المهملة والموحدة والغين المعجمة : أكمل . النائل : العطاء .
~~المهند : السيف المطبوع من حديد الهند . الخال - بالخاء المعجمة : ضرب من
~~برود ms2161 اليمن ، سمي بالخال الذي بمعنى الخيلاء قبل ابتذاله : [ أي بلاه ]
~~السابق - هنا - الفرس . المتجرد - بكسر الراء : اسم فاعل . الذي يتجرد من
~~الخيل فيسبقها . تعلم - بفتحات واللام مشددة : : بمعنى إعلم . الوعيد :
~~التهديد . الصرم - بكسر الصاد المهملة وسكون الراء وبالميم : البيوت
~~المجتمعة . المتهمون : الذين يسكنون بتهامة ، وهو ما انخفض من أرض الحجاز .
~~المنجد : من سكن بنجد ، وهو ما ارتفع من الأرض . عويمر : تصغير عمرو ، وهو
~~بن سالم كذا في النور . المخلفوا كل موعد - بجر كل باضافة اسم الفاعل إليها
~~، ويجوز نسبها في لغة . نبوا - بنون فموحدة مشددة : أخبروا . PageV05P301
~~الطلق - بفتح الطاء ، وسكون اللام : الايام السعيدة ، يقال يوم طلق إذ لم
~~يكن فيه برد ولا حر ولا شئ يؤذي ، وكذلك ليلة طلق . عزت : اشتدت . العبرة -
~~بفتح العين المهملة : الدمعة . التبلد : التحير تبلدي : تصبري ، أخفرت :
~~نقضت العهد أكمد : من الكمد وهو الحزن . فتقت - بفاء ففوقية فقاف : أحدثت ،
~~أو خرجت .
# | شرح غريب ابيات الشقراطيسي - رحمه الله تعالى
# وهو بشين معجمة فقاف ساكنة فراء مفتوحة فطاء فسين مهملات فتحتية . يوم
~~مكة - جوز الامام أبو شامة - رحمه الله تعالى نصب يوم ورفعه وجره . إذا :
~~ظرف زمان بدل من يوم . أشرفت / علوت عليها وظهرت على أخذها . الامم : جمع
~~أمة ، وهي جماعة الحيوان على الاطلاق ، ومن الزمان وغير ذلك . تضييق -
~~بالفوقية والتحتية . الفجاج - جمع فج : الطريق الواسع بين جبلين . الوعث -
~~بواو مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فثاء مثلثة : المكان الواسع . الدهس -
~~بدال مهملة فهاء مفتوحتين فسين مهملة : مالان من الأرض وسهل ، ولم يبلغ أن
~~يكون رملا تغيب فيه الاقدام ويشق على من مشى فيه . السهل - بسكون الهاء -
~~وفتحها ضرورة - وفي بعض النسخ بضمتين ، جمع سهل وهو ما لان من الأرض ،
~~والمعنى أن جميع الطرق تضيق عن ذلك الجيش . الخوافق - بالصرف للضرورة ،
~~وبالجر بدل من أمم ، أي أشرفت في أمم خوافق ، يقال خفقت الراية تخفق وتخفق
~~- بكسر الفاء وضمها خفقا وخفقانا ، وكذلك القلب إذا اضطرب ، ويجوز أن تكون
~~خوافق صفة لام لا بدل ، وصفها بالمفرد بعد أن وصفها بالجملة ، من قولهم ms2162 خفق
~~الأرض بنعله خفقا وهو صوت النعل ، وكل ضرب بشئ عريض خفق ومنه خفقه بالسيف ،
~~وخفق في البلاد خفوقا : ذهب ، وخفق البرق خفقا : لمع ، وخفقت الريح خفقانا
~~: وهو خفقها أي دوي جريها ، وخفق الطائر ، أي طار ، وصف تلك الامم بسرعة
~~الطير والسير ولمعان PageV05P302 الحديد ، وصوت وقع الحوافر ، وما يناسب
~~ذلك مما يليق بالمعنى المقصود المستنبط من هذه الالفاظ . في اللغة ، وفي
~~بعض النسخ خوافق بالرفع جعل مبتدأ على تقدير لها خوافق يعنى رايات ، أي
~~خبرا أي هي خوافق ، يعني الامم ، ويجوز أن يكون التقدير في ذات خوافق وحذف
~~المضاف ، وكذا يجوز أن يكون التقدير على إعراب خوافق بالجر أي ذوي خوافق ،
~~فمهما قدرنا حذف مضاف ، أو قلنا هي مبتدأ أو جررناها على البدل ، فالمراد
~~بخوافق الرايات ، وإن جررناها صفة لامم أو قلنا : التقدير هي خوافق فالخفق
~~للامم لا الريات . ضاق : ضعف . ذرع الخافقين : وسعهما . الخافقان : أفقا
~~المشرق والمغرب ، لان الليل والنهار يخفقان فيهما . القاتم : المغبر
~~والقتام : الغبار . العجاج - بالعين المهملة وجيمين : الغبار . الجحفل -
~~بالجر : وهو الجيش العظيم ، قال في المحكم : ولا يكون الجيش جحفلا حتى تكون
~~فيه خيل . قذف بفتح القاف والذال المعجمة ، وبضمهما : أي متباعد . الارجاء
~~: النواحي والاطراف . اللجب : الصوت والجلبة . العرمرم : الكثير . زهاء
~~السيل - بضم الزاي : قدره . المنسحل - بضم الميم ، وسكون النون ، وفتح
~~السين ، والحاء المهملتين : وهو الماضي في سيره ، المسرع فيه . يتبع بعضه
~~بعضا كانه جار . البهو : البناء العالي كالايوان ونحوه ، شبه النور ، الذي
~~يغشاه - صلى الله عليه وسلم ببهو أحاط به . مكتمل بضم الميم : تام . ينير -
~~بضم التحتية - أي النور المذكور ينير أي يضئ ' أغر الوجه : أبيضه منتجب :
~~متخير من أصل نجيب أي كريم . المتوج : الذي لبس التاج وهو الاكليل الذي
~~تلبسه الملوك ، وهو شبه عصابة تزين بالجواهر ، وصف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بانه أبدا متوج بعزة النصر - متقبل - بضم الميم ، وسكون PageV05P303
~~القاف ، وفتح الفوقية ، وكسر الموحدة : من اقتبل أمره أي استانفه ، واقتبل
~~الخطبة أي ارتجلها ، والاقتبال : الاستئناف . يسمو - بالتحتية : يعلو .
~~أمام : قدام . جنود : جمع ms2163 جند . مرتديا : حال من الضمير في يسمو . ثوب
~~الوقار : مفعول مرتديا على إسقاط الخافض والوقار العظمة . ممتثل : أي منتهج
~~على مثاله ، يقال : امتثل فلان الامر إذا فعله على المثال الذي رسم له .
~~خشعت : خضعت - حسا ومعنى . البهاء : الحسن . سمت : ارتفعت . المهابة :
~~الهيبة ، فكلاهما مصدر هابه ، ومعناها الاجلال والمخافة . الوجل : الخائف ،
~~جمع الناظم بينهما لاختلاف اللفظ تأكيدا للمعنى ، أي فعلت في زمان نهاية
~~عزك ما يفعله الخائف الوجل . تباشر القوم : بشر بعضهم بعضا فرحا . أملاك :
~~جمع ملك مثل حمل وأحمال . ملكت - بضم الميم ، وكسر اللام المشددة ، وفي بعض
~~النسخ بفتحهما من غير تشديد ، وكلاهما واضح . نلت : حصلت [ غاية الامل ] :
~~مطلوبك . ترجف : تهتز . الزهو : الخفة من الطرب ، يقال : زهاه الشئ ازدهاء
~~: إذا استخفه ، والزهو أيضا : الكبر ، وليس مرادا هنا . الفرق : الفزع ،
~~يقال اهتزت الأرض فرحا بهذا الجيش وفرقا من صولته ، أي كادت تهتز كما قال
~~تعالى : ( وبلغت القلوب الحناجر ) [ الاحزاب 10 ] أي كادت تبلغ . الجو : ما
~~تحت السماء من الهواء . يزهر : يضئ . PageV05P304 الاشراق : الاضاءة .
~~الجذل - بفتح الجيم ، والذال المعجمة : السرور والفرح . تختال : تتبختر في
~~مشيتها . زهوا : كبرا وإعجابا ، وهذا غير معنى الزهو السابق ، فليس بتكرار
~~. العيس - بكسر العين : الابل في ألوانها عيس - بفتح العين والتحتية ، وهو
~~بياض مخالط بحمرة . تنثال - بفوقية مفتوحة فنون ساكنة فثاء مثلثة ولام : أي
~~تنصب من كل جهة ، يقال تناثل الناس إليه إذا انصبوا . رهوا بالراء : أي ذات
~~رهو ، وهو السير السهل . ثنى - بكسر الثاء المثلثة ، وفتح النون ، كانه جمع
~~ثنى ، لان كل أحد له ثنى إلا أن هذا الجمع غير مسموع ، وفي بعض النسخ بضم
~~المثلثة وكسرها كحلي وحلى . الجدل - بضم الجيم ، والدال المهملة : جمع حديل
~~، وهو الزمام المجدول ، أي المضفور المحكم الفتل ، والزمام ما كان في الانف
~~، والخطام غيره ، وثنى الجدل ما أثني منها على أعناق هذه الابل ، أي انعطف
~~وانطوى . الحول - بكسر الحاء المهملة ، وفتح الواو : التحول ، وهو الانتقال
~~والتغير . أهل - بفتحات واللام مشددة : أي رفع صوته . ثهلان - بثاء مثلثة ،
~~جبل . التهليل : مصدر هلل إذا ms2164 قال : لا إله إلا الله . ذاب - بفتح الذال
~~المعجمة . يذبل - بفتح التحتية ، وسكون الذال المعجمة وضم الموحدة وباللام
~~: جبل . التهليل - هنا : الجبن والفزع ، يقال هل الرجل عن الشئ إذا فزع منه
~~فرقا وجبنا . الذبل - بضم الذال المعجمة ، والموحدة : الرماح الذوابل التي
~~لم تقطع من منابتها حتى ذبلت أي جفت ويبست ، وإذا قطعت كذلك كانت أجود ،
~~وأصله لو لا القدر الذي خطته الاقلام في اللوح المحفوظ ، ولما سبق من قضاء
~~الله فيه الذي لا يتحول أن الجماد لا ينطق ولا يعقل لرفع ثهلان صوته فهلل
~~الله - تعالى - من الطرب ، ولذاب يذبل من الجزع والفرق . عقدت : بالبناء
~~للمفعول . PageV05P305 الازل - بفتح أوله والزاي : القدم بكسر القاف . شعبت
~~- بفتح الشين المعجمة ، والعين المهملة ، وسكون الموحدة ، وفتح الفوقية :
~~أي جمعت وأصلحت . الصدع : الشق . قذفت : رمت . شعوب ، اسم علم على المنية
~~لا ينصرف ، لانه مشتق من شعب إذا تفرق ، لانها تفرق الجماعات . شعاب السهل
~~، جمع شعب : الطريق في الجبل . السهل : خلاف الجبل ، وهو ما سهل ولان من
~~الأرض . القلل : جمع قلة ، وهي أعلى الجبل ، وقلة كل شئ أعلاه . زادت : من
~~الزيادة . الكتائب : جمع كتيبة ، وهي الجماعة من الخيل . الزئير - بالهمز :
~~صوت الاسد في صدره . العصل - بعين فصاد مهملتين : جمع أعصل ، وهو الناب
~~الشديد المعوج . ويل : كلمة يعبر بها عن المكروه ويدعى بها فيه . آثار
~~وطئته : مصدر وطئ بقدمه يطأ وطأ ووطأة للمرة من ذلك ، ويعبر بها أيضا عن
~~موضع القدم ، وعن الاخذة والوقعة ، فالمعنى على الاول : من آثار وطأته
~~الأرض ، وعلى الثاني من آثار نكايته . الجوى - بفتح الجيم ، في الاصل فساد
~~الجوف ، ثم سمي كل ما بطن من حزن أو هوى ، أو هم جوى . الهبل بفتح الهاء ،
~~والموحدة : الثكل ، مصدر هبلته ، أي ثكلته . جدت عفوا - يقال أعطاني فلان
~~كذا عفوا ، أي سهلا من غير عناء ولا كد في السؤال والعفو : التجاوز عن
~~الذنب ، وترك العقوبة . ولم تلمم من الممت بالشئ إذا دنوت منه ونلت منه
~~نيلا يسيرا . الاليم : الموجع . اللوم والعذل - بفتح الذال المعجمة وسكونها
~~متقاربان ms2165 ، فلما اختلف اللفظ حسن PageV05P306 التكرير - يعنى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يقابل أهل مكة - ولم يعذلهم ، بل عفا عنهم وصفح .
~~أضربت : أعرضت وتركت . بالصفح : بالعفو . صفحا : أي إعراضا . الطوائل : جمع
~~طائلة ، أي عداوة ، أي أعرضت عن نتاج طوئلهم وهي جنايتهم عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - . طولا - بفتح الطاء : المن والانعام والتفضل . المقيل في
~~الاصل مصدر قال يقيل قولا ومقيلا وقيلولة : إذا نام في الظهيرة أو استراح ،
~~وإن لم ينم ، واستعار ذلك هنا للنوم ، وجعل له مقيلا في أعينهم ، وكنى بذلك
~~عن لبثه واستقراره بسبب العفو عنهم والصفح ، وكان قبل ذلك نافرا عنهم بسبب
~~الخوف من القتل والغم من الطرد . المقل - بضم الميم ، وفتح القاف ، جمع
~~مقلة ، وهي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض . واشج الارحام - بشين
~~معجمة مكسورة ، فجيم : مختلطها ومشتبكها ، من قولهم وشجت العروق والاغصان
~~أي اشتبكت وتداخلت والتفت وشجا ووشيجا . أتيح - بضم أوله وكسر الفوقية ،
~~وسكون التحتية وبالحاء المهملة ، قدر وقيض . الوشيج - بفتح الواو ، وكسر
~~الشين المعجمة ، وسكون التحتية ، وبجيم ، ما نبت من القنا والقضب ملتفا ،
~~وقيل : سميت بذلك لانها تنبت عروقها تحت الأرض ، وقيل : هي عامة الرماح .
~~النشيج - بفتح النون وكسر الشين المعجمة ، وسكون التحتية ، وبجيم : بكاء
~~يخالطه شهيق وتوجع . الروع : الفزع ، والوجل : الخوف - وهما متقاربان أو
~~مترادفان ، عطف أحدهما على الآخر لما اختلف اللفظان ، ومعنى البيت : إن
~~القوم الذين رحمتهم فامنتهم قرابتهم شديدة الاتصال بك . عاذوا - بذال معجمة
~~: لجئوا بالجيم . اللطف - بفتح اللام - والطاء المهملة ، والفاء : اسم لما
~~يبر به ، يقال : ألطفه بكذا ، أي بره به ، أي لجئوا مما كانوا فيه من حر
~~الخوف ، والغم إلى ظل عفو رسول الله - صلى الله عليه وسلم . أزكى : أكثر
~~وأوسع وأطهر الخليقة : الخلائق . PageV05P307 أخلاقا : جمع خلق - بضم الخاء
~~المعجمة ، واللام : وهي السجية . الزلل : التنحي عن الحق . زان - من الزينة
~~. الخشوع : الخضوع . الوقار : الحلم والرزانة . الخفر - بفتح الخاء المعجمة
~~، والفاء : شدة الحياء . العذراء : البكر . الكلل - بكسر الكاف : جمع كلة :
~~وهي الصومعة ، وهي الستر الرقيق يخاط كالبيت . محبورا : مسرورا ms2166 منعما . في
~~شغل - بضم الشين والغين المعجمتين : ممنوع من الوصول إليه . الخزي : الهوان
~~والذل ، ويروى الرجس - وهو القذر - موضع الخزي . الركس : رد الشئ مقلوبا ،
~~ويروى منتكس ، أي منقلب . ثاو بثاء مثلثة ، مقيم . البهموت : الحوت الذي
~~عليه قرار الأرض . زحل : نجم معروف . حجزت : منعت . الاقطار : النواحي ،
~~واحدها قطر - بضم القاف الحجاز ارض خاصة في جزيرة العرب حاجز بين نجد
~~وتهامة . معا : ظرف لازم الاضافة ، بمعنى المصاحبة ، وموضعها نصب على الحال
~~، ولما أن قطعت عن الاضافة نونت تنوين العوض . ملت بالخوف : أي أملته
~~ونحيته ، وفي نسخة بالحيف وهو الجور والظلم ، والاول أحسن لمقابلة الامن
~~ويجانس الخيف بالخاء المعجمة : وهو ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مسيل
~~الماء ، ومنه خيف منى الذي فيه مسجد الخيف ، وخيف بني كنانة الذي نزل فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع ، وهو الابطح . ملل -
~~بفتح الميم واللام الاولى : موضع بين مكة والمدينة على سبعة عشر ميلا من
~~المدينة . PageV05P308 حل - بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام : نزل . اليمن
~~- بضم التحتية : البركة . اليمن - بفتح التحتية : الاقليم المعروف . حفت
~~جوانبه - بالبناء للمفعول ، يقال حفوا حوله ، يحفون حفا : أي طافوا به
~~واستداروا . الملل - بكسر الميم ، وفتح اللام الاولى : الاديان واحدها ملة
~~. أطاع : انقاد . المنحرف : المائل عن دين الحق ، وهو هنا الاسلام .
~~المعترف : المقر بالشئ . المنعدل - بضم أوله ، وسكون النون ، وفتح العين
~~المهملة وكسر الدال المهملة ، وباللام : الناكب عن طريق الهدى . المعتدل -
~~بوزنه لكن بعد العين مثناة فوقية ، وهو المستقيم على طريق الهدى . أحبب -
~~بحاء مهملة وموحدتين . الخلة - بضم الخاء المعجمة : المودة والصداقة ،
~~وجمعها خلل - أي ما أحبها من خلة إلينا . وعز دولته ، أي أحبب بعز دولته ،
~~أي ما أحبها عزة . الدولة - بفتح الدال المهملة : بمعنى الادالة وهي الغلبة
~~. الغراء : البيضاء الشريفة . الدول - بضم الدال : جمع دولة . PageV05P309
# | الباب الثامن والعشرون في غزوة حنين
# [ وتسمى أيضا غزوة هوازن ، لانهم الذين أتوا لقتال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال محمد بن عمر الاسلمي : حدثني ابن أبي الزناد عن أبيه :
~~أقامت ms2167 هوازن سنة تجمع الجموع وتسير رؤساؤهم في العرب تجمعهم - ] انتهى .
~~قال أئمة المغازي : لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة مشت
~~أشراف هوازن ، وثقيف بعضها إلى بعض ، وأشفقوا أن يغزوهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقالوا : قد فرغ لنا فلا ناهية له دوننا ، والرأي أن
~~نغزوه ، فحشدوا وبغوا وقالوا : والله إن محمدا لاقى قوما لا يحسنون القتال
~~فاجمعوا أمركم ، فسيروا في الناس وسيروا إليه قبل أن يسير إليكم ، فاجمعت
~~هوازن أمرها ، وجمعها مالك بن عوف بن سعد بن ربيعة النصري بالصاد المهملة -
~~وأسلم بعد ذلك ، وهو - يوم حنين - ابن ثلاثين سنة ، فاجتمع إليه مع هوازن
~~ثقيف كلها ونصر وجشم كلها ، وسعد بن بكر ، وناس من بني هلال ، وهم قليل .
~~قال محمد بن عمر : لا يبلغون مائة ، ولم يشهدها من قيس عيلان - أي بالعين
~~المهملة - إلا هؤلاء ، ولم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب ، مشى فيها ابن
~~أبي براء فنهاها عن الحضور وقال : والله لو ناوأوا محمدا من بين المشرق
~~والمغرب لظهر عليهم . وكان في جشم دريد بن الصمة وهو يومئذ ابن ستين ومائة
~~. ويقال عشرين ومائة سنة ، وهو شيخ كبير قد عمي ، ليس فيه شئ إلا التيمن
~~برأيه ومعرفته بالحرب ، وكان شيخا مجربا قد ذكر بالشجاعة والفروسية وله
~~عشرون سنة ، فلما عزمت هوازن على حرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سالت دريدا الرياسة عليها فقال : وما ذاك وقد عمي بصري وما استمسك على ظهر
~~الفرس ، ولكن أحضر معكم لان أشير عليكم برايي على أن لا أخالف ، فان كنتم
~~تظنون أني أخالف أقمت ولم أخرج قالوا : لا نخالفك ، وجاءه مالك بن عوف ،
~~وكان جماع أمر الناس إليه ، فقالوا له : لا نخالفك في أمر تراه . فقال له
~~دريد : يا مالك إنك تقاتل رجلا كريما ، قد أوطأ العرب ، وخافته العجم ومن
~~بالشام ، وأجلى يهود الحجاز ، إما قتلا وإما خروجا على ذل وصغار ، ويومك
~~هذا الذي تلقى فيه محمدا له ما بعده . قال مالك : إني لاطمع أن ترى غدا ما ms2168
~~يسرك . قال دريد : منزلي حيث ترى ، فإذا جمعت الناس صرت إليك ، فلما خرج من
~~عنده طوي عنه أن يسير بالظعن والاموال مع الناس . PageV05P310 فلما أجمع
~~مالك المسير بالناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس فخرجوا
~~معهم أموالهم ونساؤهم وأبناؤهم ثم انتهى إلى أوطاس ، فعسكر به ، وجعلت
~~الامداد تاتي من كل جهة ، وأقبل دريد بن الصمة في شجار له يقاد به من الكبر
~~، فلما نزل الشيخ لمس الأرض بيده وقال : باي واد أنتم ؟ قالوا : باوطاس .
~~قال : نعم مجال الخيل ، لا حزن ضرس ، ولا سهل دهس . مالى أسمع بكاء الصغير
~~، ورغاء البعير ، ونهاق الحمير ، وبعار الشاء وخوار البقر ؟ قالوا : ساق
~~مالك مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم فقال دريد : قد شرط لي ألا يخالفني
~~فقد خالفني فانا أرجع إلى أهلي وتارك ما هنا . قيل : أفتلقى مالكا فتكلمه ؟
~~فدعى له مالك ، فقال : يا مالك إنك قد أصبحت رئيس قومك وإن هذا يوم كائن له
~~ما بعده من الايام . مالي أسمع بكاء الصغير ورغاء البعير ونهاق الحمير
~~وبعار الشاء وخوار البقر ؟ ! قال : قد سقت مع الناس أبناءهم ونساءهم
~~وأموالهم ، قال : ولم قال : أردت أن أجعل خلف كل إنسان أهله وماله يقاتل
~~عنهم ، فانقض به دريد وقال : راعي ضأن والله ، ما له وللحرب . وصفق دريد
~~باحدى يديه على الاخرى تعجبا وقال : هل يرد المنهزم شئ ؟ إنها إن كانت لك
~~لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه ، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك ، يا
~~مالك إنك لم تصنع بتقديم البيضة ، بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا ، فارفع
~~الاموال والنساء والذراري إلى عليا قومهم ، وممتنع بلادهم ، ثم الق القوم
~~على متون الخيل والرجال بين أصفاف الخيل أو المتقدمة درية أمام الخيل فان
~~كانت لك لحق بك من وراءك ، وإن كانت عليك الفاك ذلك ، وقد أحرزت أهلك ومالك
~~. فقال مالك بن عوف : والله لا أفعل ولا أغير أمرا صنعته ، إنك قد كبرت
~~وكبر علمك ، أو قال عقلك . وجعل يضحك مما يشير به دريد ، فغضب دريد وقال ms2169 :
~~هذا أيضا يا معشر هوازن ، والله ما هذا لكم برأي ، إن هذا فاضحكم في عورتكم
~~، وممكن منكم عدوكم ولاحق بحصن ثقيف وتارككم ، فانصرفوا واتركوه ، فسل مالك
~~سيفه ثم نكسه ، ثم قال : يا معشر هوازن ! ! والله لتطيعنني أو لاتكئن على
~~هذا السيف حتى يخرج من ظهري - وكره أن يكون لدريد فيها ذكر أو رأي - فمشى
~~بعضهم إلى بعض وقالوا : والله - لئن عصينا مالكا ليقتلن نفسه وهو شاب ،
~~ونبقى مع دريد وهو شيخ كبير لا قتال معه ، فاجمعوا رأيكم مع مالك ، فلما
~~راى دريد أنهم قد خالفوه قال : يا ليتني فيها جذع * أخب فيها وأضع أقود
~~وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع قال ابن هشام : أنشدني غير واحد من أهل العلم
~~: ثم قال دريد : ليتني فيها جذع يا معشر هوازن ما فعلت كعب وكلاب ؟ قالوا :
~~ما PageV05P311 شهدها منهم أحد . قال : غاب الحد والجد ، لو كان يوم علاء
~~ورفعة ، وفي لفظ : لو كان ذكرا وشرفا ما تخلفوا عنه ، يا معشر هوازن ارجعوا
~~وافعلوا ما فعل هؤلاء ، فابوا عليه ، قال : فمن شهدها منكم ؟ قالوا : عمرو
~~بن عامر وعوف بن عامر ، قال : ذانك الجذعان من بني عامر لا ينفعان ولا
~~يضران ، قال مالك لدريد : هل من راي غير هذا فيما قد حضر من أمر القوم ؟
~~قال دريد : نعم تجعل كمينا ، يكونون لك عونا ، إن حمل القوم عليك جاءهم
~~الكمين من خلفهم ، وكررت أنت بمن معك ، وان كانت الحملة لك لم يفلت من
~~القوم أحد ، فذلك حين أمر مالك أصحابه أن يكونوا كمينا في الشعاب وبطون
~~الاودية ، فحملوا الحملة الاولى التي انهزم فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال دريد - من مقدمة أصحاب محمد ؟ قالوا : بني سليم ، قال : هذه
~~عادة لهم غير مستنكرة ، فليت بعيري ينحى من سنن خيلهم ، فنحي ، بعيره موليا
~~من حيث جاء .
# | ذكر استعماله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد أميرا على مكة ومعاذ
~~بن جبل - رضي الله عنهما - معلما لاهلها
# قالوا : لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر هوازن ms2170 وما عزموا
~~عليه أراد التوجه لقتالهم ، واستخلف عتاب بن أسيد أميرا على أهل مكة ،
~~ومعاذ بن جبل يعلمهم السنن والفقه ، وكان عمر عتاب إذ ذاك قريبا من عشرين
~~سنة .
# | ذكر استعارته - صلى الله عليه وسلم - أدرعا من صفوان بن أمية
# روى ابن إسحاق من رواية يونس بن بكير عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - وعن عمرو بن شعيب وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم والزهري :
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أجمع السير إلى هوازن ذكر له أن
~~عند صفوان بن أمية أدرعا وسلاحا ، فارسل إليه - وهو يومئذ مشرك - فقال : [
~~يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلقى فيه عدونا ] فقال صفوان : أغصبا يا محمد
~~؟ قال : ' لا بل عارية أعرنا مضمونة حتى نردها إليك ' قال : ليس بهذا باس ،
~~فاعطي له مائة درع بما يكفيها من السلاح ، فسأله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يكفيهم حملها ، فحملها إلى أوطاس . ورواه الامام أحمد وأبو داود
~~والنسائي عن أمية بن صفوان ، وسيأتي في أبواب معاملاته - صلى الله عليه
~~وسلم - ويقال إنه - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أربعمائة درع بما
~~يصلحها . قال السهيلي : واستعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~حنين من نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب ثلاثة آلاف رمح ، فقال - صلى الله
~~عليه وسلم - كاني أنظر إلى رماحك هذه تقصف ظهر المشركين . PageV05P312
# | ذكر ارساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي حدرد ليكشف خبر
~~القوم
# روى ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - وعمرو بن شعيب ، وعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم -
~~رحمهم الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع بخبر
~~هوازن بعث عبد الله بن أبي حدرد - رضي الله عنه - فأمره أن يدخل في القوم
~~فيقيم فيهم ، وقال : ' إعلم لنا علمهم ' فأتاهم فدخل فيهم فاقام فيهم يوما
~~وليلة أو يومين ، حتى سمع وعلم ما ms2171 قد أجمعوا عليه من حرب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسمع من مالك ، وأمر هوازن وما هم عليه . وعند محمد بن
~~عمر أنه انتهى إلى خباء مالك بن عوف فيجد عنده رؤساء هوزان ، فسمعه يقول
~~لاصحابه : إن محمدا لم يقاتل قوما قط قبل هذه المرة ، وإنما كان يلقى قوما
~~أغمارا لا علم لهم بالحرب فيظهر عليهم ، فإذا كان السحر فصفوا مواشيكم
~~ونساء كم من ورائكم ، ثم صفوا ، ثم تكون الحملة منكم ، واكسروا جفون سيوفكم
~~فتلقونه بعشرين ألف سيف مكسورة الجفون ، واحملوا حملة رجل واحد ، واعملوا
~~أن الغلبة لمن حمل أولا . انتهى . ثم أقبل حتى أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاخبره الخبر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن
~~الخطاب ' ألا تسمع ما يقول ابن أبي حدرد ' ؟ فقال : عمر : كذب ، فقال ابن
~~أبي حدرد : والله لئن كذبتني يا عمر لربما كذبت بالحق . فقال عمر : ألا
~~تسمع يا رسول الله ما يقول ابن أبي حدرد ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد ' كنت ضالا فهداك الله ' .
# | ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقاء هوازن
# روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال حين أراد حنينا ' منزلنا غدا - إن شاء الله تعالى
~~بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر . وفي رواية قال : منزلنا إن شاء
~~الله تعالى إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر ' . قال جماعة من
~~أئمة المغازي : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اثنى عشر ألفا من
~~المسلمين ، عشرة آلاف من المدينة وألفين من أهل مكة . وروى أبو الشيخ عن
~~محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي - رحمه الله تعالى - قال : كان مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة آلاف من الانصار ، وألف من جهينة
~~وألف من مزينة . وألف من أسلم . وألف من غفار ، وألف من أشجع ، وألف من
~~المهاجرين وغيرهم ، فكان معه PageV05P313 عشرة آلاف ، وخرج باثني عشر ms2172 ألفا
~~، وعلى قول عروة والزهري وابن عقبة يكون جميع الجيش الذين سار بهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة عشر ألفا ، لانهم قالوا : إنه قدم مكة
~~باثني عشر ألفا ، وأضيف إليهم ألفان من الطلقاء . قال محمد بن عمر - رحمه
~~الله تعالى - غدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم السبت لست خلون من
~~شوال . وقال ابن إسحاق لخمس ، وبه قال عروة ، واختاره ابن جرير ، وروي عن
~~ابن مسعود . قال ابن عقبة ، ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى - ثم بعد فتح
~~مكة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحنين وكان أهل حنين وفي رواية
~~أهل مكة يظنون حين دنا منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه مبادر
~~بهوازن ، وصنع الله لرسوله أحسن من ذلك ، فتح له مكة وأقر بها عينه وكبت
~~بها عدوه ، فلما خرج إلى حنين خرج معه أهل مكة لم يغادر منهم أحدا - ركبانا
~~ومشاة حتى خرج معه النساء يمشين على غير دين نظارا ينظرون ويرجون الغنائم ،
~~ولا يكرهون أن تكون الصدمة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم . وكان معه أبو
~~سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وكانت امراته مسلمة وهو مشرك لم يفرق
~~بينهما ، وجعل أبو سفيان بن حرب كلما سقط ترس أو سيف أو متاع من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أن
~~أعطنيه أحمله حتى أوقر بعيره . قال محمد بن عمر : وخرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وزوجتاه أم سلمة وميمونة فضربت لهما قبة .
# | ذكر قول بعض من أسلم ، وهو حديث عهد بالجاهلية : اجعل لنا ذات أنواط
# روى ابن إسحاق ، والترمذي - وصححه - والنسائي وابن أبي حاتم عن أبي قتادة
~~الحارث بن مالك - رضي الله عنه - قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى حنين - ونحن حديثو عهد بالجاهلية فسرنا معه إلى حنين ، وكانت
~~لكفار قريش ومن سواهم من العرب شجرة عظيمة ، وعند الحاكم في الاكليل سدرة
~~خضراء - يقال لها ' ذات أنواط ' ، ياتونها ms2173 كل سنة ، فيعلقون أسلحتهم عليها
~~، ويذبحون عندها ، ويعكفون عليها يوما ، فراينا ونحن نسير مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سدرة خضراء عظيمة ، فتنادينا من جنباب الطريق : يا
~~رسول الله ، اجعل لنا ' ذات أنواط ' كما لهم ' ذات أنواط ' فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' الله اكبر الله أكبر الله أكبر ، قلتم - والذي
~~نفسي بيده ، كما قال قوم موسى لموسى ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون ) [ الاعراف 138 ] إنها لسنن ، لتركبن سنن من كان قبلكم حذو
~~القذة بالقذة ' . PageV05P314
# | ذكر الاية في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قيل له ان
~~هوازن قد اقبلت
# عن سهل بن الحنظلية - رضي الله عنه - إنهم ساروا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم حنين فأطنبوا في السير حتى إذا كان عشية حضرت صلاة الظهر
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل فارس فقال : يا رسول الله ،
~~إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا ، فإذا بهوازن قد جاءت عن
~~بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم ، اجتمعوا ، فتبسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال : ' تلك غنيمة للمسلمين غدا إن شاء الله تعالى ' . ثم قال
~~: ' من يحرسنا الليلة ؟ ' قال أنس بن أبي مرثد : أنا يا رسول الله ، قال '
~~فاركب ' فركب فرسا له ، وجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه
~~ولا نغرن من قبلك الليلة ' . فلما أصبحنا خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مصلاة فركع ركعتين ثم قال : ' هل أحسستم فارسكم ؟ ' قالوا : يا
~~رسول الله ما أحسسناه ، فثوب بالصلاة فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي وهو يلتفت إلى الشعب ، حتى إذا قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاته قال : ' أبشروا فقد جاءكم فارسكم ' فجعل ينظر إلى خلال الشجر في
~~الشعب ، وإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~اني انطلقت ms2174 حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدا ، فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' هل نزلت الليلة ؟ ' قال : لا إلا مصليا ،
~~أو قاضي حاجة ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' قد أوجبت فلا
~~عليك أن لا تعمل بعدها ' رواه أبو داود والنسائي .
# | ذكر شعر عباس بن مرداس - رضي الله عنه - ناصحا لهوازن
# أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها * مني رسالة نصح فيه تبيان إني أظن رسول الله
~~صابحكم * جيشا له في فضاء الأرض أركان فيهم سليم أخوكم غير تارككم *
~~والمسلمون عباد الله غسان وفي عضادته اليمنى بنو أسد * والاجربان بنو عبس
~~وذبيان تكاد ترجف منه الأرض ترهبه * وفي مقدمه أوس وعثمان قال ابن إسحاق :
~~أوس وعثمان قبيلا مزينة .
# | ذكر الاية في حفظه - صلى الله عليه وسلم - ممن أراد الفتك به
# روى محمد بن عمر عن شيوخه قالوا : قال أبو بردة - بضم الموحدة ، وسكون
~~الراء وبالدال المهملة - بن نيار - رضي الله عنه - لما كنا باوطاس نزلنا
~~تحت شجرة ونظرنا إلى شجرة عظيمة فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تحتها وعلق سيفه وقوسه ، وكنت أقرب أصحابي إليه ، فما PageV05P315 راعني
~~إلا صوته : يا أبا بردة ، فقلت : لبيك يا رسول الله ، فاقبلت سريعا فإذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وعنده رجل جالس ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : إن هذا الرجل جاءني وأنا نائم ، فسل سيفي ، وقام به
~~على راسى ، فانتبهت وهو يقول : يا محمد من يمنعك مني ؟ فقلت : الله تعالى ،
~~قال أبو بردة : فسللت سيفي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : شم
~~سيفك فقلت : يا رسول الله ، دعني أضرب عنق عدو الله ، فانه من عيون
~~المشركين . فقال لي : ' اسكت يا أبا بردة ' . فما قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شيئا ولا عاقبه . قال : فجعلت أصيح به في العسكر لاشهره
~~للناس فيقتله قاتل بغير أمر رسول الله - صلى الله عليه ms2175 وسلم - فأما أنا فقد
~~كفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتله ، فجعل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : ' يا أبا بردة كف عن الرجل : فرجعت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فقال : يا أبا بردة إن الله مانعي وحافظي حتى يظهر دينه
~~على الدين كله ' .
# | ذكر الآية التي حصلت لجواسيس المشركين في هذه الغزوة
# روى أبو نعيم والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال : حدثني أمية بن عبد الله
~~بن عمرو بن عثمان بن عفان أنه حدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~انتهى إلى حنين مساء ليلة الثلاثاء لعشر خلون من شوال ، وبعث مالك بن عوف
~~ثلاثة نفر من هوازن ينظرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ،
~~وأمرهم أن يتفرقوا في العسكر فرجعوا إليه وقد تفرقت أوصالهم ، فقال : ويلكم
~~ما شأنكم ، فقالوا : رأينا رجالا بيضا على خيل بلق ، فو الله ما تماسكنا أن
~~أصابنا ما ترى ، والله ما نقاتل أهل الأرض ، إن نقاتل إلا أهل السماوات وإن
~~اطعتنا رجعت بقومك ، فان الناس إن رأوا مثل الذي رأينا أصابهم مثل ما
~~أصابنا . فقال : أف لكم ، أنتم أجبن أهل العسكر ، فحبسهم عنده فرقا أن يشيع
~~ذلك الرعب في العسكر ، وقال : دلوني على رجل شجاع ، فاجمعوا له على رجل ،
~~فخرج ثم رجع إليه قد أصابه كنحو ما أصاب من قبلة منهم ، فقال : ما رأيت ؟
~~قال : رايت رجالا بيضا على خيل بلق ، ما يطاق النظر إليهم ، فو الله ما
~~تماسكت أن أصابني ما ترى ، فلم يثن ذلك مالكا عن وجهه ، وروى محمد بن عمر
~~نحوه عن شيوخه .
# | ذكر تعبئة المشركين عسكرهم
# قال شيوخ محمد بن عمر : لما كان ثلثا الليل عمد مالك بن عوف إلى أصحابه
~~فعبأهم في وادي حنين ، وهو واد أجوف خطوط ذو شعاب ومضايق ، وفرق الناس فيها
~~، وأوعز إليهم أن يحملوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~حملة واحدة . وعبأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه PageV05P316
~~وصفهم صفوفا في السحر ، ووضع ms2176 الالوية والرايات في أهلها ، ولبس در عين
~~والمغفر والبيضة ، وركب بغلته البيضاء ، واستقبل الصفوف ، وطاف عليهما
~~بعضها خلف بعض ينحدرون فحضهم على القتال وبشرهم بالفتح إن صدقوا وصبروا ،
~~وقدم خالد بن الوليد في بني سليم وأهل مكة ، وجعل ميمنة وميسرة وقلبا ، كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم فيه
# | ذكر إعجاب المسلمين كثرتهم يوم حنين
# روى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن أنس قال : قال رجل يوم
~~حنين : لن نغلب من قلة : فشق ذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكانت الهزيمة . وروى ابن المنذر عن الحسن قال : لما اجتمع أهل مكة وأهل
~~المدينة قالوا : الان نقاتل حين اجتمعنا ، فكره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما قالوا مما أعجبهم من كثرتهم ، فالتقوا فهزموا حتى ما يقوم أحد
~~على أحد . وروى أبو الشيخ والحاكم - وصححه - وابن مردويه والبزار عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال : لما اجتمع يوم حنين أهل مكة وأهل المدينة أعجبتهم
~~كثرتهم فقال القوم : اليوم والله نقاتل ، ولفظ البزار ، فقال غلام من
~~الانصار يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة ، لما هو إلا أن لقينا عدونا فانهزم
~~القوم ، وولوا مدبرين . وروى محمد بن عمر عن ابن شهاب الزهري ، قال رجل من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو لقينا بني شيبان ما بالينا ،
~~ولا يغلبنا اليوم أحد من قلة . قال ابن إسحاق : حدثني بعض أهل مكة : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين فصل من مكة إلى حنين ، وراى كثرة
~~من معه من جنود الله تعالى : ' لن نغلب اليوم من قلة ' ، كذا في هذه
~~الرواية . والصحيح أن قائل ذلك غير النبي - صلى الله عليه وسلم - كما سبق .
~~قال ابن إسحاق : وزعم بعض الناس أن رجلا من بني بكر قالها . وروى محمد بن
~~عمر عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - أن أبا بكر - رضي الله عنه -
~~قال : يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة كذا في هذه الرواية ، وبذلك جزم ms2177
~~ابن عبد البر . قال ابن عقبة : ولما أصبح القوم ونظر بعضهم إلى بعض ، أشرف
~~أبو سفيان ، وابنه معاوية ، وصفوان ابن أميه ، وحكيم بن حزام على تل ينظرون
~~لمن تكون الدائرة . PageV05P317
# | ذكر كيفية الوقعة وما كان من اول الامر من فرار أكثر المسلمين عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم كانت العاقبة للمتقين ، وما وقع في ذلك من
~~الايات
# قال ابن سعد : أشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين مساء ليلة
~~الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال . روى ابن إسحاق ، والامام أحمد وابن حبان
~~عن جابر بن عبد الله ، والامام أحمد من طريقين ، وأبو يعلى . ومحمد بن عمر
~~عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنهما - لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا
~~في واد أجوف خطوط له مضايق وشعاب ، وإنما ننحدر فيه انحدارا ، وفي عماية
~~الصبح ، وقد كان القوم سبقونا إلى الوادي فمكثوا في شعابه وأجنابه ومضايقه
~~وتهيئوا ، فو الله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل
~~واحد ، وكانوا رماة . قال أنس - رضي الله عنه - استقلبنا من هوازن شئ ، لا
~~والله ما رأيت مثله في ذلك الزمان قط ، من كثرة السواد ، قد ساقوا نساءهم
~~وأبناءهم وأموالهم ثم صفوا صفوفا ، فجعلوا النساء فوق الابل وراء صفوف
~~الرجال ، ثم جاؤوا بالابل والبقر والغنم ، فجعلوها وراء ذلك لئلا يفروا
~~بزعمهم فلما رأينا ذلك السواد حسبناه رجالا كلهم ، فلما انحدرنا في الوادي
~~، فبينا نحن في غبش الصبح إن شعرنا إلا بالكتائب قد خرجت علينا من مضيق
~~الوادي وشعبه ، فحملوا حملة رجل واحد ، فانكشفت أوائل الخيل - خيل بني سليم
~~- موليه وتبعهم أهل مكة وتبعهم الناس منهزمين ما يلوون على شئ وارتفع النقع
~~فما منا أحد يبصر كفه . وقال جابر : وانحاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات اليمين ، ثم قال : ' أيها الناس هلم إلي أيها الناس ، هلم إلي أنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا محمد بن عبد الله ' . قال : فلا شئ
~~وحملت الابل بعضها على بعض ، فانطلق الناس ms2178 . وذكر كثير من أهل المغازي : أن
~~المسلمين لما نزلوا وادي حنين تقدمهم كثير ممن لا خبرة لهم بالحرب ،
~~وغالبهم من شبان أهل مكة ، فخرجت عليهم الكتائب من كل جهة ، فحملوا حملة
~~رجل واحد والمسلمون غارون ، فر من فر ، وبلغ أقصى هزيمتهم مكة ، ثم كروا
~~بعد . وفي الصحيح عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال : عجل سرعان
~~القوم - وفي PageV05P318 لفظة : شبان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح ، فانا لما حملنا على المشركين انكشفوا ،
~~فاقبل الناس على الغنائم ، وكانت هوازن رماة فاستقبلتنا بالسهام كأنما رجل
~~جراد ، لا يكاد يسقط لهم سهم انتهى . قال : وكان رجل على جمل له أحمر ،
~~بيده راية سوداء على رمح طويل أمام هوازن ، وهوازن خلفه ، إذا أدرك طعن
~~برمحه ، وإن فاته الناس ، رفع رمحه لمن وارءه فاتبعوه . فبينما هو كذلك إذ
~~هوى له علي بن أبي طالب ، ورجل من الانصار يريدانه ، فاتاه علي بن أبي طالب
~~من خلفه فضرب عرقوبي الجمل ، فوقع على عجزه ، ووثب الانصاري على الرجل
~~فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه ، فانجعف عن رحله ، واجتلد الناس ، فوالله
~~ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم حتى وجدوا الاسرى مكتفين عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم . قال ابن إسحاق : لما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من جفاة أهل مكة الهزيمة تكلم منهم رجال بما
~~في أنفسهم من الضغن . قال أبو سفيان بن حرب وكان إسلامه - بعد - مدخولا :
~~لا تنتهي هزيمتهم دون البحر ، وإن الازلام لمعه في كنانته ، وصرخ جبلة بن
~~الحنبل - وقال ابن هشام : كلدة بن الحنبل - وأسلم بعد ذلك ، وهو مع أخيه
~~لامه صفوان بن أمية ، وصفوان مشرك في المدة التي جعل له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ألا بطل السحر اليوم ! ! فقال له صفوان : اسكت فض الله
~~فاك ! والله أن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن . وروى
~~محمد بن عمر عن أبي بشير ms2179 - ككريم - المازني - رضي الله عنهم - قال : لما
~~كان يوم حنين صلينا الصبح ، ثم رجعنا على تعبئه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فما شعرنا - وقد كاد حاجب الشمس أن يطلع ، وقد طلع - إلا
~~بمقدمتنا قد كرب علينا ، قد انهزموا ، فاختلطت صفوفنا ، وانهزمنا مع
~~المقدمة ، وأكر ، وأنا يومئذ غلام شاب ، وقد علمت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - متقدم فجعلت أقول : يا للانصار ، بابي وأمي ، عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تولون ؟ وأكر في وجوه المنهزمين ، ليس لي همة إلا
~~النظر إلى سلامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى صرت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يصيح : ' يا للانصار ' فدنوت من دابته ، والتفت
~~من ورائها ، وإذا الانصار قد كروا كرة رجل واحد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - واقف على دابته في وجوه العدو ، ومضت الانصار أمام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقاتلون ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - سائر معهم
~~يفرجون العدو عنه ، حتى طردناهم فرسخا ، وتفرقوا في الشعاب ، حتى فلوا من
~~بين أيدينا ، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منزله وقبته ، وقد
~~ضربت له - والاسرى مكتفون حوله ، وإذا نفر حول قبته ، وفي قبته زوجاته أم
~~PageV05P319 سلمة وميمونة ، حولها النفر الذين يحرسون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم عباد بن بشر ، وأبو نائلة ، ومحمد بن مسلمة . قال ابن عقبة
~~: ومر رجل من قريش بصفوان بن أمية فقال : أبشر بهزيمة محمد وأصحابه ،
~~فوالله لا يجبرونها أبدا . فقال صفوان : أتبشرني بظهور الاعراب ' فوالله
~~لرب من قريش أحب إلى من رب من الاعراب ، وغضب صفوان لذلك ، وبعث صفوان
~~غلاما له فقال : اسمع لمن الشعار فجاءه فقال : سمعتهم يقولون : يا بني عبد
~~الرحمن يا بني عبيدالله ، يا بني عبد الله ، فقال : ظهر محمد وكان ذلك
~~شعارهم في الحرب . وروى محمد بن عمر عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال :
~~مضى سرعان الناس من المنهزمين ، حتى دخلوا مكة ، ساروا يوما وليلة - يخبرون
~~أهل مكة بهزيمة ms2180 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعتاب بن أسيد بوزن أمير
~~، على مكة ومعه معاذ بن جبل ، فجاءهم أمر غمهم ، وسر بذلك قوم من أهل مكة
~~وأظهروا الشماتة ، وقال قائل منهم : ترجع العرب إلى دين آبائها ، وقد قتل
~~محمد وتفرق أصحابه ، فتكلم عتاب بن أسيد يومئذ فقال : إن قتل محمد ، فان
~~دين الله قائم - والذي - يعبده محمد حي لا يموت ، فما أمسوا من ذلك اليوم
~~حتى جاء الخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوقع بهوازن ، فسر عتاب
~~بن أسيد ، ومعاذ بن جبل ، وكبت الله - تعالى - من هناك ممن كان يسره خلاف
~~ذلك . فرجع المنهزمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلحقوه باوطاس
~~وقد رحل منها إلى الطائف .
# | ذكر ارادة شيبة بن عثمان - قبل أن يسلم - الفتك برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما راه في نفر قليل ، وما وقع في ذلك من الايات
# روى ابن سعد وابن عساكر عن عبد الملك بن عبيد ، وأبو القاسم البغوي ،
~~والطبراني ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، وابن عساكر عن عكرمة - رحمهم الله
~~تعالى - قالا : قال شيبة : لما كان عام الفتح دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مكة عنوة ، وغزا حنينا ، قلت أسير مع قريش إلى هوازن ، فعسى إن
~~اختلطوا أن أصيب من محمد غرة ، وتذكرت أبي وقتله حمزة ، وعمي وقتله علي بن
~~أبي طالب ، فقلت : اليوم أدرك ثاري من محمد ، وأكون أنا الذي قمت بثار قريش
~~كلها ، وأقول : لو لم يبق من العرب والعجم أحد إلا اتبع محمدا ما تبعته
~~أبدا ، فكنت مرصدا لما خرجت له ، لا PageV05P320 يزداد الامر في نفسي إلا
~~قوة ، فلما اختلط الناس ، اقتحم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بغلته
~~، وأصلت السيف ، ودنوت منه ، أريد ما أريد - وفي رواية فلما انهزم أصحابه
~~جئته من عن يمينه فإذا العباس قائم عليه درع بيضاء ، قلت : عمه لن يخذله ،
~~فجئته من عن يساره ، فإذا بابي سفيان بن الحارث فقلت : ابن عمه لن يخذله ،
~~فجئته من خلفه ، فلم يبق إلا أن ms2181 أسورة سورة بالسيف إذ رفع إلي فيما بيني
~~وبينه شواظ من نار كانه برق . فخفت أن يتمحشني فوضعت يدي على بصري ، خوفا
~~عليه ' ، ومشيت القهقرى ، وعملت أنه ممنوع . فالتفت إلى وقال : ' يا شيب
~~أدن مني ' فدنوت منه ، فوضع يده على صدري وقال : ' اللهم أذهب عنه الشيطان
~~' . فرفعت إليه راسي وهو أحب إلي من سمعي وبصري وقلبي ، ثم قال : ' يا شيبة
~~قاتل الكفار ' قال : فتقدمت بين يديه أحب - والله - أن أقيه بنفسي كل شئ ،
~~فلما انهزمت هوازن رجع إلى منزله ودخلت عليه فقال : ' الحمد لله الذي أراد
~~بك خيرا مما أردت ' ثم حدثني بما هممت به - صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر ارادة النضير بن الحارث الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وما وقع في ذلك من الايات
# قال محمد بن عمر : حدثنا إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدري عن أبيه قال
~~: كان النضير من أحلم قريش . وكان يقول : الحمد لله الذي أكرمنا بالاسلام
~~ومن علينا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولم نمت على ما مات عليه الاباء ،
~~فذكر حديثا طويلا ، ثم قال : خرجت مع قوم من قريش ، هم على دينهم - بعد -
~~أبو سفيان بن حرب ، وصفوان بن أمية ، وسهيل بن عمرو ، ونحن نريد إن كانت
~~دبرة على محمد أن نغير عليه فيمن يغير ، فلما تراءت الفئتان ونحن في حيز
~~المشركين حملت هوازن حملة واحدة ، ظننا أن المسلمين لا يجبرونها أبدا ،
~~ونحن معهم وأنا أريد بمحمد ما أريد . وعمدت له فإذا هو في وجوه المشركين
~~واقف على بغلة شهباء حولها رجال بيض الوجوه ، فاقبلت عامدا إليه ، فصاحوا
~~بي : إليك ، فارعب فؤادي وأرعدت جوارحي . قلت : هذا مثل يوم بدر ، إن الرجل
~~لعلي حق ، وإنه لمعصوم ، وأدخل الله تعالى في قلبي الاسلام وغيره عما كنت
~~أهم به ، فما كان حلب ناقة حتى كر اصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كرة صادقة ، وتنادت الانصار بينها : الكرة بعد الفرة : يا للخزرج ، يا
~~للخزرج ، فحطمونا حطاما ، فرقوا شملنا ، وتشتت أمرنا ، وهمة كل رجل نفسه
~~فتنحيت ms2182 في غبرات الناس حتى هبطت بعض أودية أوطاس فكمنت في خمر شجرة لا
~~يهتدي إلي أحد إلا أن يدله الله - تعالى - علي ، فمكثت فيه أياما وما
~~يفارقني الرعب مما رايت ، ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الطائف ، فاقام ما أقام ، ثم رجع إلى الجعرانة ، فقلت : لو صرت إلى
~~الجعرانة ، فقاربت رسول PageV05P321 الله - صلى الله عليه وسلم - ودخلت فيه
~~المسلمون ، فما بقي فقد رأيت عبرا ، وقد ضرب الاسلام بجرانه ، ولم يبق أحد
~~، ودانت العرب والعجم لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فعز محمد لنا عز ،
~~وشرفه لنا شرف ، فو الله إني لعلى ما أنا عليه إن شعرت إلا برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يلقاني بالجعرانة كنة لكنة فقال : ' النضير ؟ ' قلت :
~~' لبيك ، فقال : ' هذا خير لك مما أردت يوم حنين مما حال الله بينك وبينه '
~~فاقبلت إليه سريعا ، فقال : ' قد آن لك أن تبصر ما أنت فيه توضع قلت : قد
~~أرى أن لو كان مع الله - تعالى - إلها غيره لقد أغنى شيئا ، وإني أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأنك رسول الله . قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم : ' اللهم زده ثباتا ' قال النضير : فو الله الذي بعثه
~~بالحق لكأن قلبي حجر ثباتا في الدين وبصيرة في الحق ، وذكر الحديث .
# | ذكر ثبات رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ورميه الكفار ، ونزوله عن
~~بغلته ، ودعائه ربه سبحانه وتعالى ، وما وقع في ذلك من الايات
# روى ابن إسحاق ، والامام أحمد عن جابر بن عبد الله ، وابن إسحاق ، وعبد
~~الرزاق ، ومسلم عن العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، قال العباس
~~: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم : يوم حنين ، فلزمت أنا وأبو
~~سفيان بن الحارث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نفارقه ، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على بغلة له شهباء ، قال عبد الرزاق : وربما قال
~~معمر : بيضاء ، أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي ، قال فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولى المسلمون مدبرين ، فطفق ms2183 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركض
~~بغلته قبل الكفار ، وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي رواية : أكفها أن لا تسرع ، وهو لا يالو ما أسرع نحو المشركين ، وأبو
~~سفيان بن الحارث آخذ ، بركاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية
~~بغرزه ، وفي رواية بثغره ، فالتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~أبي سفيان بن الحارث وهو مقنع في الحديد ، فقال : ' من هذا ' فقال : ابن
~~عمك يا رسول الله ، وفي حديث البراء : وأبو سفيان ابن عمه يقود به ، قال
~~ابن عقبة - رحمه الله تعالى : وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الركابين ، وهو على البغلة ، فرفع يديه إلى الله - تعالى - يدعو يقول : '
~~اللهم إني أنشدك ما وعدتني . . اللهم لا ينبغي لهم أن يظهروا علينا ' انتهى
~~. قال العباس : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' يا عباس ! ! ناديا
~~معشر الانصار ، يا أصحاب السمرة ، يا أصحاب سورة البقرة ' . قال العباس -
~~وكنت رجلا صيتا - فقلت باعلى صوتي : أين الانصار ، أين أصحاب PageV05P322
~~السمرة ، أين أصحاب سورة البقرة ، قال : والله لكانما عطفتهم حين سمعوا
~~صوتي عطفة البقر على أولادها . وفي حديث عثمان بن شيبة عند أبي القاسم
~~البغوي ، والبيهقي ' يا عباس ، اصرخ بالمهاجرين الذين بايعوا تحت الشجرة ،
~~وبالانصار الذين آووا ونصروا ' قال : فما شبهت عطفة الانصار على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا عطفة الابل على أولادها . حتى ترك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كانه في حرجة ، فلرماح الانصار كانت أخوف عندي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من رماح الكفار - انتهى . فقالوا : يا
~~لبيك يا لبيك يا لبيك . قال : فيذهب الرجل يثني بعيره ولا يقدر على ذلك ،
~~أي لكثرة الاعراب المنهزمين - كما ذكره أبو عمر بن عبد البر - فيأخذ درعه
~~فيقذفها في عنقه وياخذ سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره ، فيخلي سبيله ، فيؤم
~~الصوت حتى ينتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا اجتمع منهم
~~مائة ، استقبلوا الناس فاقتتلوهم والكفار ، والدعوة في ms2184 الانصار يا معشر
~~الانصار ، ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج ، وكانوا صبرا عند
~~الحرب ، وأشرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ركابيه ، فنظر إلى
~~مجتلدهم وهم يجتلدون وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى قتالهم ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' هذا حين حمي الوطيس ، ثم أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ، ثم قال : ' انهزموا ورب
~~محمد ' فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى ، فو الله ما هو إلا أن
~~رماهم بحصياته فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا ، فو الله ما رجع الناس
~~إلا وأسارى عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكتفون ، قتل الله تعالى
~~- منهم من قتل ، وانهزم منهم من انهزم وأفاء الله تعالى على رسوله أموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم . وروى ابن سعد ، وابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، وأبو
~~داود ، والبغوي في معجمة ، والطبراني وابن مردويه ، والبيهقي برجال ثقات عن
~~أبي عبد الرحمن بن يزيد الفهري - يقال اسمه كرز - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حنين في يوم قائظ شديد الحر
~~، فنزلنا تحت ظلال السمر ، فلما زالت الشمس لبست لامتي ، وركبت فرسي فاتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في فسطاطه ، فقلت : السلام عليك يا
~~رسول الله ورحمته ، الرواح قد حان ، الرواح يا رسول الله ، قال : ' أجل '
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا بلال ' فثار من تحت سمرة
~~كان ظله طائر ، فقال : لبيك وسعديك ، وأنا فداؤك . قال : ' أسرج لي فرسي '
~~فاتاه بسرج دفتاه من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر ، فركب فرسه ، ثم سرنا
~~يومنا ، فلقينا العدو ، وتشامت الخيلان ، فقاتلناهم فولى المسلمون مدبرين
~~كما قال الله تعالى ، فجعل رسول PageV05P323 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول : ' يا عباد الله . أنا عبد الله ورسوله ، يأيها الناس إني أنا عبد
~~الله ورسوله ' فاقتحم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرسه ، وحدثني
~~من كان أقرب إليه مني أنه أخذ ms2185 حفنة من تراب فحثاها في وجوه القوم ، وقال :
~~' شاهت الوجوه ' قال يعلى بن عطاء : وأخبرنا أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا
~~: ما بقي منا أحد إلا امتلات عيناه وفمه من التراب ، وسمعنا صلصلة من
~~السماء كمر الحديد على الطست ، فهزمهم الله تعالى . وروى أبو يعلى
~~والطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ يوم حنين كفا من حصى أبيض فرمى به وقال : ' هزموا ورب
~~الكعبة ' وكان علي - رضي الله عنه - يومئذ أشد الناس قتالا بين يديه . وروى
~~أبو نعيم بسند ضعيف عن أنس - رضي الله عنه - والطبراني عن عكرمة - رحمه
~~الله تعالى - قالا : لما انهزم المسلمون بحنين ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على بغلته الشهباء - وكان اسمها دلدل - فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' دلدل البدي ' فالزقت بطنها بالارض ، فاخذ حفنة من تراب
~~فرمى بها في وجوههم وقال : ' حم لا ينصرون ' فانهزم القوم ، وما رمينا بسهم
~~ولا طعنا برمح ، كذا في هذه الرواية اسمها دلدل ، والصحيح أن دلدل أهداها
~~المقوقس فهي غير التي أهداها فروة بن نفاثة . وروى أبو القاسم البغوي ،
~~والبيهقي ، وأبو نعيم ، وابن عساكر عن شيبة بن عثمان - رضي الله عنه - : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين : يا عباس ناولني من
~~الحصباء قال : وأفقه الله - تعالى - البغلة كلامه ، فانخفضت به حتى كاد
~~بطنها يمس الأرض ، فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم من البطحاء فحثا
~~في وجوههم وقال : ' شاهت الوجوه ، هم لا ينصرون ' . وروى عبد بن حميد في
~~مسنده ، والبخاري في تاريخه ، والبيهقي وابن الجوزي عن يزيد بن عامر
~~السوائي - رضي الله عنه - وكان شهد حنينا مع المشركين ثم أسلم - قال : أخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبضة من الأرض ، ثم أقبل على
~~المشركين فرمى بها في وجوههم وقال : ' ارجعوا ، شاهت الوجوه ' قال : فما من
~~أحد يلقى أخاه إلا وهو يشكو القذى في عينيه ويمسح عينيه . PageV05P324 وروى
~~الامام أحمد ، والطبراني ، والحاكم ms2186 ، وأبو نعيم ، والبيهقي برجال ثقات عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين ، فولى الناس عنه ، وبقيت معه في ثمانين رجلا من المهاجرين
~~والانصار ، فقمنا على أقدامنا ولم نولهم الدبر ، وهم الذين أنزل الله -
~~تعالى - عليهم السكينة ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بغلته لم
~~يمض قدما ، فحادت به بغلته فمال عن السرج ، فقلت له ارتفع رفعك الله . فقال
~~: ' ناولني كفا من تراب ' فناولته ، فضرب وجوههم فامتلات أعينهم ترابا ، ثم
~~قال : ' أين المهاجرون والانصار ؟ ' قلت : هم أولاء ، قال : ' اهتف بهم '
~~فجاؤوا وسيوفهم بايمانهم كأنها الشهب ، وولى المشركون أدبارهم . وروى ابن
~~أبي شيبة والامام أحمد ، والحاكم ، وابن مردويه ، والبيهقي عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال : جاءت هوازن يوم حنين بالنساء والصبيان والابل والغنم
~~فجعلوهم صفوفا ، ليكثروا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالتقى
~~المسلمون والمشركون ، فولى المسلمون مدبرين - كما قال الله تعالى - وبقي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحده فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله ' ونادى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نداءين لم يخلط بينهما كلاما ، فالتفت عن يمينه فقال : ' يا
~~معشر الانصار أنا عبد الله ورسوله ' فقالوا : ' لبيك يا رسول الله ، نحن
~~معك ' ثم التفت عن يساره فقال : يا معشر الانصار أنا عبد الله ورسوله ،
~~فقالوا : لبيك يا رسول الله نحن معك فهزم الله تعالى المشركين ، ولم يضرب
~~بسيف ، ولم يطعن برمح . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة ، والبخاري ، وابن
~~مردويه ، والبيهقي من طرق عن أبي إسحاق السبيعي - رحمه الله تعالى - قال :
~~جاء رجل من قيس إلى البراء بن عازب - رضي الله عنهما - فقال : أكنتم وليتم
~~؟ وفي رواية : أوليت ؟ وفي أخرى : أوليتم مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ؟ وفي أخرى : أفررتم يوم حنين يا أبا عمارة ؟ فقال : أشهد على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ما ولى ، وفي رواية : لا والله ما ولى
~~رسول الله - صلى ms2187 الله عليه وسلم - يوم حنين دبره ، ولكنه خرج بشبان أصحابه
~~وهم حسر ليس عليهم سلاح أو كثير سلاح ، فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم
~~سهم فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا ، فاقبل الناس على الغنائم ،
~~فاستقبلونا بالسهام كأنها رجل جراد لا يكادون يخطئون ، وأقبلوا هناك إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بغلته البيضاء ، وأبو سفيان بن الحارث يقود به ، فنزل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ودعا واستنفر ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : ' أنا
~~PageV05P325 النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ، اللهم أنزل نصرك ' . قال
~~البراء : وكنا إذا أحمر الباس نتقي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن
~~الشجاع منا الذي يحاذيه : يعني النبي - صلى الله عليه وسلم . وروى البخاري
~~، ومسلم ، والبيهقي عن سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه - قال : غزونا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينا . فلما واجهنا العدو تقدمت فاعلو
~~ثنية فاستقبلني رجل من المشركين فارميه ، بسهم ، وتواري عني فما دريت ما
~~صنع ، ثم نظرت إلى القوم فإذا هم طلعوا من ثنية أخرى ، فالتقوا هم وأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فولى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأرجع منهزما . وعلي بردتان مؤتزرا باحداهما مرتديا بالاخرى ،
~~فاستطلق ازاري ، فجمعتهما جميعا ، ومررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا منهمزم - وهو على بغلته الشهباء ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لقد رأي ابن الاكوع فزعا ' فلما غشوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نزل عن بغلته ثم قبض قبضة من تراب من الأرض ، ثم إنه استقبل به
~~وجوههم ، وقال : شاهت الوجوه ' فما خلى الله تعالى منهم إنسانا إلا ملا
~~عينيه ترابا من تلك القبضة ، فولوا مدبرين . وقسم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غنائمهم بين المسلمين . وروى أبو الشيخ عن عكرمة - رحمه الله
~~تعالى - قال : لما كان يوم حنين ولى المسلمون ، وثبت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ' أنا محمد رسول الله ' ثلاث مرات ، وإلى ms2188 جنبه عمه
~~العباس - الحديث . وروى ابن سعد ، والبخاري في التاريخ ، والحاكم ،
~~والبيهقي عن عياض بن الحارث - رضي الله عنه - قال : أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كفا من حصباء فرمى بها وجوهنا فانهزمنا . وروى البخاري في
~~التاريخ ، والبيهقي في الدلائل عن عمرو بن سفيان - رضي الله عنه - قال :
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قبضة من الحصباء فرمى بها
~~وجوهنا فانهزمنا ، فما خيل إلينا أن كل حجر وشجر فارس يطلبنا . وروى ابن
~~عساكر عن الحارث بن زيد مثله . وروى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد - برجال
~~الصحيح - عن أنس بن مالك - رضي الله PageV05P326 عنه - قال : كان من دعاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين : ' اللهم إنك إن تشاء لا تعبد بعد
~~اليوم ' . وذكر محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - قال : كان من دعاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين انكشف عنه الناس ولم يبق معه إلا المائة
~~الصابرة ' اللهم لك الحمد ، وإليك المشتكى ، وأنت المستعان ' فقال له جبريل
~~: ' لقد لقنت الكلمات التي لقن الله - تعالى - موسى يوم فلق البحر ، وكان
~~البحر أمامه وفرعون خلفه ' .
# | ذكر ما قيل إن الملائكة قاتلت يوم حنين والرعب الذي حصل المشركين
# روى ابن أبي حاتم عن السدى الكبير - رحمه الله تعالى - في قول الله عز
~~وجل : ( وأنزل جنودا لم تروها ) قال : هم الملائكة ( وعذب الذين كفروا ) [
~~التوبة 26 ] قال : قتلهم بالسيف . وروى أيضا عن سعيد بن جبير - رحمه الله
~~تعالى - قال : في يوم حنين أمد الله - تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، ويومئذ سمى الله تعالى الانصار مؤمنين
~~قال : ' ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين . وروى ابن إسحاق ،
~~وابن المنذر ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، والبيهقي عن جبير ابن مطعم - رضي
~~الله عنه - قال : رايت قبل هزيمة القوم - والناس يقتتلون - مثل البجاد
~~الاسود أقبل من السماء حتى سقط بين القوم ، فنظرت فإذا نمل أسود مبثوت قد
~~ملا الوادي ، لم أشك أنها الملائكة ، ولم يكن ms2189 إلا هزيمة القوم . وروى محمد
~~بن عمر عن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن عن شيوخ من قومه من الانصار ،
~~قالوا : رأينا يومئذ كالبجد السود هوت من السماء ركاما ، فنظرنا فإذا رمل
~~مبثوت ، فكنا ننفضه عن ثيابنا ، فكان نصر الله - تعالى - أيدنا به . وروى
~~مسدد في مسنده ، والبيهقي . وابن عساكر عن عبد الرحمن مولى أم برثن قال :
~~حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال : لما التقينا نحن وأصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقوموا لنا حلب شاة أن كببناهم ، فبينما
~~نحن نسوقهم في أدبارهم إذ التقينا بصاحب البغلة - وفي رواية - إذ غشينا ،
~~فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقتنا عنه ، وفي رواية : إذ
~~بيننا وبينه رجال بيض حسان الوجوه قالوا لنا : شاهت الوجوه ، ارجعوا ،
~~فرجعنا - وكانت إياها . PageV05P327 وروى ابن مردويه ، والبيهقي ، وابن
~~عساكر عن مصعب بن شيبة بن عثمان الحجبي عن أبيه - رضي الله عنه - قال :
~~خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين ، والله ما خرجت إسلاما
~~، ولكن خرجت أنفا أن تظهر هوازن على قريش ، فاني لواقف مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذ قلت : يا رسول الله إني لاري خيلا بلقا ، قال : ' يا
~~شيبة إنه لا يراها إلا كافر ' فضرب بيده في صدري وقال : ' اللهم اهد شيبة '
~~فعل ذلك ثلاث مرات - فو الله ما رفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الثالثة حتى ما كان أحد من خلق الله تعالى أحب إلي منه ، فالتقى المسلمون
~~فقتل من قتل ، ثم أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر آخذ باللجام
~~، والعباس آخذ بالثغر ، فنادى العباس : أين المهاجرون ، أين أصحاب سورة
~~البقرة - بصوت عال - هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاقبل المسلمون
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - : ' أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب
~~' فجالدوهم بالسيوف ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' الآن حمي
~~الوطيس ' . وروى عبد بن حميد ، والبيهقي عن يزيد بن عامر السوائي - رضي
~~الله عنه ms2190 - وكان حضر يومئذ ، فسئل عن الرعب فكان ياخذ الحصاة فيرمي بها في
~~الطست فيطن فيقول : أن كنا نجد في أجوافنا مثل هذا . روى محمد بن عمر عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان قال : حدثني عدة من قومي شهدوا ذلك اليوم يقولون :
~~' لقد رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الرمية من الحصى فما منا
~~أحد إلا يشكو القذى في عينيه ، ولقد كنا نجد في صدورنا خفقانا كوقع الحصى
~~في الطاس ما يهدأ ذلك الخفقان ، ولقد رأينا يومئذ رجالا بيضا ، على خيل بلق
~~، عليهم عمائم حمر ، قد أرخوها بين أكتافهم ، بين السماء والأرض كتائب
~~كتائب ما يليقون شيئا ، ولا نستطيع أن نتاملهم من الرعب منهم . وروى أيضا
~~عن ربيعة بن أبزي قال : حدثنى نفر من قومي ، حضروا يومئذ قالوا : كمنا لهم
~~في المضايق والشعاب ، ثم حملنا عليهم حملة ، ركبنا أكتافهم حتى انتهينا إلى
~~صاحب بغلة شهباء ، وحوله رجال بيض حسان الوجوه ، فقالوا لنا : شاهت الوجوه
~~ارجعوا . فانهزمنا ، وركب المسلمون أكتافنا ، وكانت إياها ، وجعلنا نلتفت
~~وإنا لننظر إليهم يكدوننا فتفرقت جماعتنا في كل وجه ، وجعلت الرعدة تستخفنا
~~حتى لحقنا بعلياء بلادنا ، فان كنا ليحكى عنا الكلام ما ندري به ، لما كان
~~بنا من الرعب ، وقذف الله - تعالى - الاسلام في قلوبنا . وروى أيضا عن شيوخ
~~من ثقيف أسلموا بعد ما كانوا حضروا ذلك اليوم قالوا : ما زال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في طلبنا فيما نرى - ونحن مولون حتى إن الرجل ليدخل
~~منا حصن الطائف وإنه ليظن أنه على أثره من رعب الهزيمة . PageV05P328
# | ذكر من ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين
# روى البيهقي عن حارثة بن النعمان - رضي الله عنه - قال : لقد حرزت من بقي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أدبر الناس ، فقلت : مائة واحد .
~~وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : لقد رأينا يوم بدر
~~وإن الفئتين لموليتان ، وما مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة رجل
~~. وروى الامام ms2191 أحمد ، والحاكم ، والطبراني ، والبيقهي ، وأبو نعيم ، برجال
~~ثقات عن ابن مسعود قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين
~~فولى الناس وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والانصار ، فنكصنا على
~~أعقابنا نحوا من ثمانين قدما ، ولم نولهم الدبر إلى آخره ، وتقدم . قال
~~محمد بن عمر يقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما انكشف الناس
~~عنه يوم حنين - قال لحارثة ' يا حارثة ، كم ترى الناس الذين ثبتوا ' قال :
~~فما التفت ورائي تحرجا ، فنظرت عن يميني وعن شمالي ، فحزرتهم مائة ، فقلت :
~~يا رسول الله ! ! هم مائة فما علمت أنهم مائة حتى كان يوم مررت على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يناجي جبريل عند باب المسجد ، فقال جبريل : ' يا
~~محمد من هذا ؟ ' قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' حارثة بن النعمان
~~' فقال جبريل : هو أحد المائة الصابرة يوم حنين ، لو سلم لرددت عليه ،
~~فاخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حارثة ، قال : ' ما كنت أظنه إلا
~~دحية الكلبي واقفا معك ' . وروى ابن أبي شيبة عن الحكم بن عتيبة - بلفظ
~~عتبة الباب - رحمه الله تعالى - قال : لما فر الناس يوم حنين عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل يقول : ' أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب
~~' فلم يبق معه إلا أربعة ، ثلاثة من بني هاشم ، ورجل من غيرهم ، علي بن أبي
~~طالب ، والعباس وهما بين يديه ، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان ، وابن
~~مسعود من جانبه الايسر ، قال : فليس يقبل أحد إلا قتل ، المشركون حوله صرعى
~~، فمن أهل بيته عمه العباس ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأخوه
~~ربيعة أبناء عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والفضل بن العباس ، وعلي
~~بن أبي طالب ، وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس - قال في الزهر
~~: وفيه نظر ، لان المؤرخين قاطبة فيما أعلم عدوه فيمن توفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو صغير ، فكيف شهد حنينا ! ! وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب
~~، وعبد الله بن ms2192 الزبير بن عبد المطلب ، ونوفل بن الحارث ، وعقيل بن أبي
~~طالب ، وأسامة بن زيد ، وأخوه لامه أيمن بن أم أيمن ، وقتل يومئذ ، ومن
~~المهاجرين : أبو بكر - رضي الله عنه - وعمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~PageV05P329 وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - روى البزار عن أنس - رضي الله
~~عنه - : أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - رضي الله تعالى عنهم - ضرب كل منهم
~~يومئذ بضعة عشر ضربة - وابن مسعود - رضي الله عنه - ومن الانصار : أبو
~~دجانة ، وحارثة بن النعمان - قد ذكر في ذلك عند محمد بن عمر - وسعد بن
~~عبادة ، وأبو بشير - كما في حديثه عند محمد بن عمر - وأسيد بن الحضير ، ومن
~~أهل مكة : شيبة بن عثمان الحجبي - كما تقدم - ومن نساء الانصار : أم سليم
~~بنت ملحان أم أنس بن مالك ، وأم عمارة نسيبة بنت كعب ، وأم الحارث جده
~~عمارة بن غزية - بفتح العين ، وكسر الزاي المعجمتين - وأم سليط بنت عبيد -
~~قال محمد بن عمر : يقال ان المائة الصابرة يومئذ ثلاثة وثلاثون من
~~المهاجرين وستة وستون من الانصار .
# | ذكر ثبات أم سليم بنت ملحان ، وام عمارة
# نسيبة - بفتح النون ، وكسر السين المهملة ، وسكون التحتية ، وبالموحدة :
~~بنت كعب - رضي الله تعالى عنها . قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي
~~بكر : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى أم سليم بنت ملحان ، وكانت
~~مع زوجها أبي طلحة ، وهي حامل بعبد الله بن أبي طلحة ، وقد خشيت أن يغر بها
~~الجمل ، فادنت راسه منها ، وأدخلت يدها في خزامه مع الخطام ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أم سليم ' ؟ قالت : نعم بابي أنت وأمي يا
~~رسول الله ، أقتل المنهزمين عنك كما تقتل الذين يقاتلونك ، فانهم لذلك أهل
~~' فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أو يكفي الله يا أم سليم ' .
~~وعند محمد بن عمر : ' قد كفى الله تعالى عافية الله تعالى أوسع ' . وروى
~~ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال : اتخذت
~~أم سليم خنجرا أيام حنين ، فكان ms2193 معها ، فلقي أبو طلحة أم سليم ومعها الخنجر
~~، فقال أبو طلحة : ما هذا ؟ قالت : إن دنا مني بعض المشركين أبعج به بطنه ،
~~فقال أبو طلحة : أما تسمع يا رسول الله ما تقول أم سليم ؟ فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله أقتل من يعدونا من الطلقاء ،
~~انهزموا عنك فقال : ' إن الله تعالى قد كفى وأحسن يا أم سليم ' . وروى محمد
~~بن عمر عن عمارة بن غزية قال : قالت أم عمارة : لما كان يوم حنين والناس
~~منهزمون في كل وجه ، وكنا أربع نسوة ، وفي يدي سيف لي صارم ، وأم سليم معها
~~خنجر قد حزمته على وسطها ، وإنها يومئذ حامل بعبد الله بن أبي طلحة ، وأم
~~سليط ، وأم الحارث . PageV05P330 قال شيوخ محمد بن عمر : فجعلت أم عمارة
~~تصيح يا للانصار : أية عادة هذه . مالكم والفرار ؟ ! قالت : وأنظر إلى رجل
~~من هوازن على جمل أورق معه لواء يوضع جمله في أثر المسلمين ، فاعترض له
~~فاضرب عرقوب الجمل . فيقع على عجزه وأشد عليه ، ولم أزل أضربه حتى أثبته ،
~~وأخذت سيفا له . ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم ، مصلت السيف بيده
~~، قد طرح غمده ينادي : ' يا أصحاب سورة البقرة ' فكر الانصار ، ووقفت هوازن
~~قدر حلب ناقة فتوح ، ثم كانت إياها ، فوالله ما رايت هزيمة قط كانت مثلها ،
~~قد ذهبوا في كل وجه ، فرجع إلي أبنائي جميعا : حبيب وعبد الله أبناء زيد
~~بأسارى مكتفين ، فأقوم إليه من الغيظ فأضرب عنق واحد منهم ، وجعل الناس
~~ياتون بالاسارى فرايت في بني مازن ابني النجار ثلاثين أسيرا ، وكان
~~المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة ، ثم كروا بعد وتراجعوا ، فاسهم لهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جميعا ، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام
~~جمل الحارث زوجها ، وكان يسمى المجسار فقالت : يا حار أتترك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والناس يولون منهزمين ؟ ! وهي لا تفارقه ، قالت : فمر
~~علي عمر بن الخطاب فقلت : يا عمر ما هذا ؟ قال : أمر الله تعالى .
# | ذكر انهزام المشركين
# قال محمد ms2194 بن عمر - رحمه الله تعالى - لما نادى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الانصار كروا راجعين فجعلوا يقولون : يا بني عبد الرحمن ، يا بني
~~عبد الله ، يا بني عبيد الله ، يا خيل الله . وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد سمى خيله خيل الله ، وجعل شعار المهاجرين : بني عبد الرحمن
~~، وجعل شعار الاوس : بني عبيد الله ، وشعار الخزرج : بني عبد الله . روى
~~محمد بن عمر عن محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة : أن سعد بن عبادة جعل يصيح
~~يومئذ : يا للخزرج ثلاثا ، وأسيد بن الحضير يصيح : يا للاوس - ثلاثا فثابوا
~~من كل ناحية كأنهم النحل تاوى إلى يعسوبها ، قال أهل المغازي فحنق المسلمون
~~على المشركين فقتلوهم حتى أسرع القتل في ذراري المشركين . فبلغ ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ما بال أقوام بلغ بهم القتل حتى بلغ
~~الذرية ! ألا لا تقتل الذرية ، ألا لا تقتل الذرية ' ثلاثا - فقال أسيد بن
~~الحضير : يا رسول الله ، أليس إنما هم أولاد المشركين ؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' أليس خياركم أولاد المشركين ! كل نسمة تولد على
~~الفطرة حتى يعرب عنها لسانها ، فابواها يهودانها أو ينصرانها ' . قال محمد
~~بن عمر : قال شيوخ ثقيف ، ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~طلبنا ، فيما نرى PageV05P331 ونحن مولون حتى إن الرجل منا ليدخل حصن
~~الطائف وإنه على أثره ، من رعب الهزيمة . قال أنس بن مالك كما رواه الامام
~~أحمد : كان في المشركين رجل يحمل علينا فيدقنا ويحطمنا فلما راى ذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نزل ، فهزمهم الله - تعالى - فولوا ، فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين راى الفتح ، فجعل يجاء بهم أسارى رجل
~~رجل ، فيبايعونه على الاسلام ، فقال رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إن علي نذرا لئن جئ بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا لاضربن
~~عنقه فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجئ بالرجل فلما راى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms2195 - قال : يا نبي الله تبت إلى الله ، فامسك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن مبايعته ليوفي الاخذ بنذره ، وجعل ينظر إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليامره بقتله ، وهاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم الرجل لا يصنع شيئا
~~بايعه ، فقال : يا رسول الله نذري ؟ قال : ' لم أمسك عنه إلا لتوفي بنذرك '
~~فقال : يا رسول الله ألا أو مات الي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: إنه ليس لنبي أن يومئ . قالوا : وهزم الله تعالى أعداءه من كل ناحية ،
~~واتبعهم المسلمون يقتلونهم ، وغنمهم الله - تعالى - نساءهم وذراريهم
~~وأموالهم ، وفر مالك بن عوف حتى بلغ حصن الطائف . هو وأناس من أشراف قومه ،
~~وأسلم عند ذلك ناس كثير من أهل مكة رأوا نصر الله - تعالى - رسوله وإعزاز
~~دينه . قال ابن إسحاق : ولما هزم الله تعالى المشركين من أهل حنين ، وأمكن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم ، قالت امرأة من المسلمين - رضي
~~الله عنها - وعنهم : قد غلبت خيل الله خيل اللات * والله أحق بالثبات ويروى
~~: وخيله أحق بالثبات . زاد محمد بن عمر : إن لنا ماء حنين فخلوه * إن
~~تشربوا منه فلن تعلوه هذا رسول الله لن تغلوه ورجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من جهة المشركين بعد انهزامهم إلى العسكر ، وأمر أن يقتل كل من
~~قدر عليه ، وثاب من انهزم من المسلمين . روى البزار بسند رجاله عن أنس -
~~رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين : '
~~اجزروهم جزرا ' وأومأ بيده إلى الحلق . PageV05P332 قال محمد بن عمر : وذكر
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن رجلا كان بحنين قاتل قتالا شديدا ، حتى
~~أشتدت به الجراح ، قال : ' إنه من أهل النار ' فارتاب بعض الناس من ذلك ،
~~ووقع في قلوب بعضهم ما الله تعالى به أعلم ، فلما آذته جراحته ، أخذ مشقصا
~~من كنانته فانتحر به ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا أن
~~ينادي : ألا لا يدخل الجنة ms2196 إلا مؤمن ، إن الله - تعالى - يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر ' . قال محمد بن عمر : وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بطلب العدو وقال لخيله إن قدرتم على ' بجاد ' رجل من بني سعد بن بكر فلا
~~يفلتن منكم ، وقد كان أحدث حدثا عظيما ، كان قد أتاه رجل مسلم فاخذه فقطعه
~~عضوا عضوا ثم حرقه بالنار ، وكان قد عرف جرمه فهرب فاخذته الخيل فضموه إلى
~~الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى ، أخت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من الرضاعة ، وأتعبوها في السياق ، فتعبت الشيماء بتعبهم ، فجعلت تقول :
~~إني والله أخت صاحبكم ، فلا يصدقونها ، وأخذها طائفة من الانصار ، وكانوا
~~أشد الناس على هوازن - فاتوا بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت : يا محمد ! ! إني أختك . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~وما علامة ذلك ؟ فارته عضة بإبهامها ، وقالت : عضة عضضتنيها وأنا متور كتك
~~بوادي السرر ونحن يومئذ نرعى البهم ، وأبوك أبي ، وأمك أمي ، وقد نازعتك
~~الثدى ، وتذكر يا رسول الله حلابي لك عنز أبيك أطلان ، فعرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - العلامة ، فوثب قائما ، فبسط رداءه ، ثم قال : '
~~اجلسي عليه ' ورحب بها ، ودمعت عيناه ، وسالها عن أمه وأبيه ، فاخبرته
~~بموتهما فقال : ' إن أحببت فاقيمي عندنا محببة مكرمة ، وإن أحببت أن ترجعي
~~إلى قومك وصلتك ورجعت إلى قومك ' قالت : بل أرجع إلى قومي ، فاسلمت ،
~~فاعطاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أعبد وجارية وأمر لها
~~ببعير أو بعيرين وقال لها : ' ارجعي إلى الجعرانة تكونين مع قومك ، فانا
~~أمضي إلى الطائف ' فرجعت إلى الجعرانة ، ووافاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالجعرانة فاعطاها نعما وشاء ، ولمن بقي من أهل بيتها ، وكلمته في
~~بجاد أن يهبه لها ويعفو عنه ففعل - صلى الله عليه وسلم .
# | ذكر قتل دريد بن الصمة
# قال ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر ، وغيرهما : لما هزم الله - تعالى - هوازن
~~أتوا للطائف ومعهم مالك بن عوف ، وعسكر بعضهم باوطاس ، وتوجه بعضهم نحو
~~نخلة بنو عيرة من ثقيف ، فبعث ms2197 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيلا تتبع
~~من سلك نخلة ولم تتبع من سلك الثنايا ، وأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن
~~ثعلبة من بني سليم دريد بن الصمة ، فاخذ بخطام جمله ، وهو يظن PageV05P333
~~أنه امرأة ، وذلك أنه في شجار له ، فإذا هو رجل ، فاناخ به وهو شيخ كبير ،
~~ابن ستين ومائة سنة ، فإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام ، فقال له دريد : ما
~~تريد ؟ قال : أقتلك . قال : وما تريد إلى المرتعش الكبير الفاني ؟ قال
~~الفتى : ما أريد إلا ذاك ، قال له دريد : من أنت ؟ قال : أنا ربيعة بن رفيع
~~السلمي ، قال : فضربه فلم يغن شيئا ، فقال دريد : بئس ما سلحتك أمك ، خذ
~~سيفي من وراء الرحل في الشجار ، فاضرب به وارفع عن العظم واخفض عن الدماغ ،
~~فاني كذلك كنت أقتل الرجال ، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن
~~الصمة ، فرب يوم قد منعت فيه نساءك . فزعمت بنو سليم أن ربيعة لما ضربه
~~فوقع تكشف للموت فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس من ركوب الخيل ، فلما
~~رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه قالت : والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا
~~في غداة واحدة ، وجز ناصية أبيك فقال الفتى : لم أشعر . ووقف مالك بن عوف
~~على ثنية من الثنايا ، وشبان أصحابه ، فقال : قفوا حتى يمضي ضعفاؤكم وتلتئم
~~إخوانكم . فبصر بهم الزبير بن العوام - رضي الله عنه - فحمل عليهم حتى
~~أهبطهم من الثنية ، وهرب مالك بن عوف ، فتحصن في قصر بلية ، ويقال دخل حصن
~~ثقيف .
# | ذكر من استشهد بحنين
# أيمن بن عبيدالله بن زيد الخزرجي وابن أم أيمن ، وشراقة بن الحارث
~~الأنصاري ، ورقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان ، وأبو عامر الأشعري
~~أصيب بأوطاس ، كما سيأتي في السريا ، ويزيد بن زمعة بن الأسود جمح به فرس
~~يقال له الجناح فقتل . واستحر القتل من ثقيف في بني مالك ، فقتل منهم سبعون
~~رجلا تحت رايتهم ، فيهم عثمان بن عبد الله بن الحارث ، وكانت رايتهم مع ذي
~~الخمار ، فلما قتل أخذها ms2198 عثمان بن عبد الله ، فقاتل حتى قتل ، ولما بلغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قتله ، قال : ( أبعده الله ، فإنه
~~كان يبغض قريشا . وروى البيهقي عن عبد الله بن الحارث عن أبيه قال : قتل من
~~أهل الطائف يوم حنين مثل من قتل يوم بدر .
# | ذكر عيادته - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد رضي الله عنه - من
~~جرح أصابه
# وروى عبد الرزاق ، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن أزهر - رضي الله عنه -
~~قال : كان PageV05P334 خالد بن الوليد جرح يوم حنين ، وكان على خيل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجرح يومئذ ، فلقد رايت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد ما هزم الله تعالى الكفار ، ورجع المسلمون إلى رحالهم -
~~يمشي في المسلمين ويقول : ' من يدلني على رحل خالد بن الوليد ؟ ' فاتي
~~بشارب فامر من عنده فضربوه بما كان في أيديهم ، وحثا عليه التراب ( 1 ) .
~~قال عبد الرحمن : فمشيت ، أو قال : سعيت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا غلام محتلم ، أقول : من يدل على رحل خالد ، حتى دللنا عليه ،
~~فإذا خالد مستند إلى موخرة رحله ، فاتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنظر إلى جرحه ، فتفل فيه فبرا - رضي الله تعالى عنه - .
# | ذكر بركة يده - صلى الله عليه وسلم - في برء جرح عائذ بن عمرو - رضي
~~الله عنه
# روى الحاكم ، وأبو نعيم ، وابن عساكر عن عائذ بن عمرو - رضي الله عنه -
~~قال : أصابتني رمية يوم حنين في جبهتي ، فسال الدم على وجهي وصدري ، فسلت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الدم بيده عن وجهي وصدري إلى ثندؤتي ، ثم دعا
~~لي . قال حشرج والد عبد الله : فرأينا أثر يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى منتهى ما مسح من صدره ، فإذا غرة سابلة كغرة الفرس .
# | ذكر بركة يده - صلى الله عليه وسلم - في الماء بحنين
# روى أبو نعيم عن سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه - قال : غزونا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هوازن فأصابنا جهد شديد ms2199 ، فدعا بنطفة من ماء
~~في إداوة ، فامر بها فصبت في قدح فجعلنا نطهر به حتى تطهرنا جميعا . ذ
# | كر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن قتل النساء يوم حنين
# روى الامام أحمد ، وأبو داود عن رباح بن ربيع - رضي الله عنه - أنه خرج
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن
~~الوليد ، فمر رباح وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على امراة
~~مقتولة مما أصابت المقدمة ، فوقفوا ينظرون إليها ، يعني ويعجبون من خلقها -
~~حتى لحقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته ، فانفرجوا عنها .
~~فوقف عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ما كانت هذه لتقاتل
~~' فقال لاحدهم : ' الحق خالدا وقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا ( 2 ) . ( 1 )
~~أخرجه أحمد في المسند 4 / 88 ، 351 ، والحميدي ( 897 ) والبيهقي في الدلائل
~~5 / 140 . ( 2 ) أخرجه أحمد 3 / 488 وأبو داود 2 / 50 في الجهاد وابن ماجه
~~( 2842 ) والحاكم 2 / 122 ، والطبراني في الكبير 5 / 70 والطحاوي في
~~المعاني 3 / 222 . ( * ) PageV05P335
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين انا ابن العواتك
# روى الطبراني عن سيابة بن عاصم السلمي - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يوم حنين : ' أنا ابن العواتك ' .
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه
# روى ابن شيبة ، والامام أحمد ، وابن حبان عن أنس - رضي الله عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من قتل قتيلا فله سلبه ' قال :
~~فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ اسلابهم . وقال أبو قتادة : يا رسول
~~الله اني ضربت رجلا على حبل عاتقه ، وعليه درع فاجهضت عنه فانظر في أخذها ،
~~فقام رجل قال محمد بن عمر : اسمه أسود بن خزاعي الاسلمي ، حليف بني سلمة -
~~كذا قال وفي الصحيح كما سيأتي : أنه قرشي ، فقال : يا رسول الله : أنا
~~أخذتها فارضه منها وأعطينها ، قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يسال ms2200 شيئا إلا أعطاه ، أو سكت ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال عمر : والله لا يغنها الله تعالى على أسد من أسد الله - تعالى -
~~ويعطيكها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' صدق عمر ' . وروى
~~الشيخان ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجة عن أبي قتادة الحارث بن ربعي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~حنين ، فلما التقينا كانت للمسلمين جولة . فرايت رجلا من المشركين قد علا
~~رجلا من المسلمين . وفي رواية نظرت إلى رجل من المسليمن يقاتل رجلا من
~~المشركين وآخر من المشركين يختله فضربته من ورائه على حبل عاتقة بالسيف
~~فقطعت الدرع ، وأقبل علي فضمني ضمة ، وجدت منها ريح الموت ، ثم أدركه الموت
~~، فارسلني ، فلحقت - وفي رواية - فلقيت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في
~~الناس الذين لم يهزموا ، فقلت : ما بال الناس ؟ قال : أمر الله تعالى ،
~~فرجعوا وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' من قتل قتيلا له
~~عليه بينة فله سلبه ' فقمت فقلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مثله . ' فقمت فقلت : من يشهد لي ؟ ثم جلست ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله ، فقال : ' مالك يا أبا قتادة ؟ '
~~فاخبرته . PageV05P336 وذكر محمد بن عمر : أن عبد الله بن أنيس شهد له فقال
~~رجل : صدق سلبه عندي فارضه مني - أو قال منيه - فقال أبو بكر : لا ها الله
~~إذا ، لا تعمد إلى أسد من أسد الله تعالى يقاتل عن الله - تعالى - ورسوله
~~فيعطيك سلبه ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' صدق فاعطه إياه '
~~فاعطانيه ، وعند محمد بن عمر فقال لي حاطب بن أبي بلتعة : يا أبا قتادة ،
~~أتبيع السلاح ؟ فبعته بسبع أواق ، فابتعت به مخرفا ، وفي رواية : خرافا في
~~بني سلمة ، فانه لاول مال تاثلته ، وفي رواية : اعتقبته - في الاسلام ، زاد
~~محمد بن عمر يقال له الرديني قال في البداية في الرواية السابقة عن أنس :
~~إن عمر قال ذلك ، وهو مستغرب ms2201 ، والمشهور أن قائل ذلك أبو بكر كما في حديث
~~أبي قتادة ، وقال الحافظ : الراجح أن الذي قال ذلك أبو بكر كما رواه أبو
~~قتادة ، وهو صاحب القصة ، فهو أتقن لما وقع فيها من غيره ، قالا : فلعل عمر
~~قال ذلك متابعة لابي بكر ومساعدة له ، وموافقة ، فاشتبه على الراوي . قال
~~العلماء : لو لم يكن من فضيلة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - إلا هذا
~~لكفى فانه بثاقب علمه ، وشدة صرامته ، وقوة إنصافه ، وصحة توفيقه ، وصدق
~~تحقيقه بادر إلى القول بالحق ، فزجر ، وأفتى ، وحكم ، وأمضى ، وأخبر في
~~الشريعة عن المصطفى بحضرته وبين يديه ، وبما صدقه فيه وأجراه على قوله .
~~وروى البخاري عن سلمة بن الاكوع - رضي الله عنه - قال : غزونا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - هوازن فبينما نحن نتضحى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ جاء رجل على جمل أحمر ، فاناخه ، ثم انتزع طلقا من حقبه
~~فقيد به الجمل ، ثم تقدم فتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من
~~الظهر ، وبعضنا مشاة ، إذ خرج يشتد فاتى الجمل فاطلق قيده ، ثم أناخه ثم
~~قعد عليه فاشتد به الجمل واتبعه رجل من أسلم من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ناقة ورقاء ، وفي رواية : أتى عين من المشركين إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في سفر ، فجلس عند أصحابه يتحدث . انتهى .
~~ثم انفتل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اطلبوه واقتلوه '
~~قال سلمة : وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك
~~الجمل ، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل ، فانخته ، فلما وضع ركبته على
~~الأرض ، اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ، ثم جئت بالجمل أقوده عليه رحله
~~وسلاحه ، فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه ، فقال :
~~' من قتل الرجل ' ؟ قالوا : ابن الاكوع ، قال : ' له سلبه أجمع ' .
~~PageV05P337
# | ذكر جمع غنائم حنين
# لما انهزم القوم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم بالغنائم أن تجمع ،
~~ونادى مناديه : من كانه يؤمن بالله ms2202 واليوم الآخر فلا يغل ، وجعل الناس
~~غنائهم في موضع حيث استعمل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الحاكم بسند صحيح عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال : أخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وبرة من بعير ، ثم قال : ' يا أيها الناس
~~، إنه لا يحل لي مما أفاء الله - تعالى - عليكم قدر هذه إلاا الخمس ،
~~والخمس مردود عليكم ، فأدوا الخيط والمخيط ، وإياكم والغلول فإنه عار على
~~أهله يوم القيامة ' وذكر الحديث . وكان عقيل بن أبي طالب دخل على زوجته
~~وسيفه ملطخ بدم ، فقالت : إني علمت أنك قاتلت اليوم المشركين ، فماذا أصبت
~~من غنائمهم ؟ فقال : هذه الإبرة ، تخيطين بها ثيابك ، فدفعها إليها ، ثم
~~خرج فسمع منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من أصاب شيئا من
~~المغنم فليرده ، فرجع عقيل إلى امرأته وقال : والله ما أرى إبرتك إلا قد
~~ذهبت منك ، فأخذها فألقاها في المغانم . وجاء رجل بكبة من شعر فقال : يا
~~رسول الله أضرب بهذه برذعة لي : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك ' . وأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الناس يوم حنين في قبائلهم يدعوهم وأنه ترك قبيلة من القبائل وجدوا
~~في برذعة رجل منهم عقدا من جزع غلولا ، فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكبر عليهم ، كما يكبر على الميت . وأصاب المسلمون يومئذ السبايا ،
~~فكانوا يكرهون أن يقعوا عليهن ولهن أزواج فسألوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك ، فانزل الله تعالى ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم ) [ النساء 24 ] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ : '
~~لا توطأ حامل من السبي حتى تضع ، ولا غير ذات حمل حتى تحيض ' . ولما جمعت
~~الغنائم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنحدر إلى الجعرانة ،
~~فوقف بها إلى أن انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حصار الطائف .
~~PageV05P338 قال ابن سعد وتبعه في العيون : كان السبي ستة آلاف ms2203 راس ،
~~والابل أربعة وعشرين ألف بعير ، والغنم أكثر من أربعين ' ألف شاة ، وأربعة
~~آلاف أوقية فضة . وروى الطبراني عن بديل - بموحدة مضمومة فدال مهملة فتحتية
~~ساكنة فلام ، بن ورقاء - رضي الله تعالى عنه - : أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أن تحبس السبايا والاموال بالجعرانة حتى يقدم فحبست . قال
~~ابن إسحاق : وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الغنائم مسعود بن
~~عمرو الغفاري ، وروى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال : سبي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يومئذ ستة آلاف سبي بين امرأة وغلام ، فجعل عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب . وقال البلاذري : بديل
~~بن ورقاء الخزاعي - والله تعالى أعلم .
# | ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - الظهر بحنين وحكومته بين عيينة بن
~~حصن والاقرع بن حابس في دم عامر بن الاضبط الاشجعي الذي قتله محلم بن جثامة
~~كما سيأتي
# في نقل محمد بن إسحاق ، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الظهر يوما بحنين ثم تنحى إلى شجرة فجلس إليها ، فقام
~~إليه عيينة بن حصن يطلب بدم عامر بن الاضبط الاشجعي وهو يومئذ سيد قيس ومعه
~~الاقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة لمكانه من خندف فاختصما بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعيينة يقول : يا رسول الله ، والله لا أدعه
~~حتى أدخل على نسائه من الحرب والحزن ما أدخل على نسائي ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' تأخذ الدية ؟ ' فابى عيينة حتى ارتفعت الاصوات
~~وكثر اللغط ، إلى أن قام رجل من بني ليث يقال له مكيتل - قصير مجتمع عليه
~~شكة كاملة ودرقة في يده فقال : يا رسول الله ، إني لم أحد لما فعل هذا شبها
~~في غرة الاسلام إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها . فاسنن اليوم وغيره
~~غدا فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده وقال تقبلون الدية خمسين في
~~فورنا هذا ، وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة ' فلم يزل ms2204 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقوم حتى قبلوا الدية وفي رواية : فقام الاقرع ابن حابس فقال
~~: يا معشر قريش ، سالكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلا تتركونه
~~ليصلح به بين الناس فمنعتموه إياه ، أفامنتم أن يغضب عليكم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فيغضب الله - تعالى عليكم - لغضبه ، أو يلعنكم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فيلعنكم الله تعالى بلعنته ، والله لتسلمنه إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو لا ياتين بخمسين من بني PageV05P339
~~ليث كلهم يشهدون أن القتيل قط فلابطلن دمه . فلما قال ذلك قبلوها . ومحلم
~~القاتل في طرف الناس ، فلم يزالوا يؤزونه ويقولون : إئت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يستغفر لك ، فقام محلم وهو رجل ضرب طويل آدم . محمر
~~بالحناء عليه حلة قد كان تهيأ فيها للقتل للقصاص ، فجلس بين يدي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعيناه تدمعان ، فقال : يا رسول الله ، قد كان من
~~الامر الذي بلغك وإني أتوب إلى الله ، فاستغفر لي ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' ما إسمك ' قال : أنا محلم بن جثامة . فقال ' أقتلته
~~بسلاحك في غرة الاسلام ؟ اللهم لا تغفر لمحلم ' بصوت عال ينفذ به الناس ،
~~قال فعاد محلم فقال : يا رسول الله ، قد كان الذي بلغك ، وإني أتوب إلى
~~الله فاستغفر لي ، فعاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم لمقالته بصوت عال ،
~~ينفذ به الناس ' اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة ' حتى كانت الثالثة ، فعاد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم لمقالته ، ثم قال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ' قم من بين يدي ' فقام من بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يتلقى دمعه بفضل ردائه ، فكان ضمرة السلمي يحدث - وقد كان حضر
~~ذلك اليوم - قال : كنا نتحدث فيما بيننا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حرك شفتيه بالاستغفار له ، ولكنه أراد أن يعلم الناس قدر الدم عند الله
~~تعالى .
# | ذكر البشير قدم المدينة بهزيمة هوازن
# روى محمد بن عمر ms2205 عن داود بن الحصين قال : كان بشير رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أهل المدينة بفتح الله - تعالى - عليه وهزيمة هوازن ، نهيك
~~بن أوس الاشهلي ، فخرج في ذلك اليوم ممسيا ، فاخذ في أوطاس حتى خرج على
~~غمرة ، فإذا الناس يقولون هزم محمد هزيمة لم يهزم هزيمة مثلها قط ، وظهر
~~مالك بن عوف على عسكره ، قال : فقلت الباطل يقولون ، والله لقد ظفر الله -
~~تعالى - رسوله - صلى الله عليه وسلم وغنمه نساءهم وأبناءهم ، قال : فلم أزل
~~أطا الخبر حتى انقطع بمعدن بني سليم أو قريبا منها ، فقدمت المدينة وقد سرت
~~من أول أوطاس ثلاث ليال وما كنت أمسي على راحلتي أكثر مما كنت أركبها فلما
~~انتهيت إلى المصلى ناديت : أبشروا يا معشر المسلمين بسلامة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والمسلمين ، ولقد ظفره الله - تعالى - بهوازن ، وأوقع بهم
~~، فسبى نساءهم ، وغنم أموالهم ، وتركت الغنائم في يديه تجمع ، فاجتمع الناس
~~يحمدون الله - تعالى - على سلامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمين ، ثم انتهيت إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاخبرتهن ، فحمدن الله - تعالى - على ذلك . قال وكانت الهزيمة الاولى التي
~~هزم المسلمون ذهبت في كل وجه حتى أكذب الله - تعالى - حديثهم . PageV05P340
# | ذكر ما انزل الله تبارك وتعالى في شان هذه الغزوة
# قال الله عز وجل يذكر المؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم ( لقد نصر كم
~~الله في مواطن ) [ التوبة 25 : 27 ] للحرب ' كثيرة ' كبدر وقريظة والنضير (
~~و ) اذكر ' يوم حنين ' واد بين مكة والطائف ، أي يوم قتالكم فيه هوازن ،
~~وذلك في شوال سنة ثمان ' إذ ' بدل من يوم ، ( أعجبتكم كثرتكم ) - فقلتم :
~~لن نغلب اليوم من قلة ، وكانوا إثني عشر إلفا ، والكفار أربعة آلاف - كذا
~~جزم به غير واحد ، وجزم الحافظ وغيره بانهم كانوا ضعف عدد المسلمين ، وأكثر
~~من ذلك كما سيأتي ، فعلى هذا كان المشركون أربعة وعشرين ألفا ، ( فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ) ما مصدرية أي مع رحبها أي سعتها .
~~فلم تجدوا مكانا تطمئنون إليه لشدة ms2206 ما لحقكم من الخوف ' ثم وليتم مدبرين '
~~منهزمين وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلته البيضاء ، وليس معه
~~غير العباس ، وأبو سفيان آخذ بركابه ، ( ثم أنزل الله سكينته ) طمانينته (
~~على رسوله وعلى المؤمنين ) فردوا إلى النبي لما ناداهم العباس باذنه
~~وقاتلوا ( وأنزل جنودا لم تروها ) ملائكة ( وعذب الذين كفروا ) بالقتل
~~والاسر ( وذلك جزاء الكافرين . ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء ) منهم
~~بالاسلام ( والله غفور رحيم ) .
# | ذكر ما قيل في هذه الغزوة من الشعر
# قال عباس بن مرداس السلمي يذكر قارب بن الاسود وفرازه من بني أبيه وذا
~~الخمار وحبسه قومه للموت . ألا من مبلغ غيلان عني * وسوف إخال يأتيه الخبير
~~وعروة إنما أهدى جوابا * وقولا غير قولكما يسير بأن محمدا عبدا رسول * لرب
~~لا يضل ولا يجور وجدناه نبيا مثل موسى * فكل فتى يخايره مخير وبئس الأمر
~~أمر بني قسي * بوج إذا تقسمت الأمور أضاعوا أمرهم ولكل قوم * أمير والدوائر
~~قد تدور فجئنا أسد غابات إليهم * جنود الله ضاحية تسير تؤم الجمع جمع بني
~~قسي * على حنق نكاد له نطير وأقسم لو همو مكثوا لسرنا * إليهم بالجنود ولم
~~يغوروا فكنا أسد لية ثم حتى * أبحناها وأسلمت النصور ويوم كان قبل لدى حنين
~~* فأقلع والدماء به تمور من الأيام لم تسمع كيوم * ولم يسمع به قوم ذكور
~~PageV05P341 فتلنا في الغبار بني حطيط * على راياتها والخيل زور ولم تك ذو
~~الخمار رئيس قوم * لهم عقل يعاقب أو نكير أقام بهم على سنن المنايا * وقد
~~بانت لمبصرها الامور فافلت من نجا منهم جريضا * وقتل منهم بشر كثير ولا
~~يغني الامور أخو التواني * ولا الغلق الصريرة الحصور أمانهم وحان وملكوه *
~~أمورهم وأفلتت الصقور بنو عوف تميج بهم جياد * أهين لها الفصافص والشعير
~~فلولا قارب وبنو أبيه * تقسمت المزارع والقصور ولكن الرياسة عمموها * على
~~يمن أشار به المشير أطاعوا قاربا ولهم جدود * وأحلام إلى عز تصير فان يهدوا
~~إلى الاسلام يلفوا * أنوف الناس ما سمر السمير وإن لم يسلموا فهم أذان ms2207 *
~~بحرب الله ليس لهم نصير كما حكت بني سعد وحرب * برهط بني غزية عنقفير كان
~~بني معاوية بن بكر * إلى الاسلام ضائنة تخور فقلنا أسلموا إنا أخوكم * وقد
~~برئت من الترة الصدور كان القوم إذ جاؤوا إلينا * من البغضاء بعد السلم عور
~~وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى : لولا الاله وعبده وليتم * حين استخف الرعب
~~كل جبان بالجزع يوم حيالنا أقراننا * وسوابح يكبون للاذقان من بين ساع ثوبه
~~في كفه * ومقطر بسنابك ولبان والله أكرمنا وأظهر ديننا * وأعزنا بعبادة
~~الرحمن والله أهلكهم وفرق شملهم * وأذلهم بعبادة الشيطان ' قال ابن هشام
~~ويروي فيها بعض الرواة ' . إذ قام عم نبيكم ووليه * يدعون يا لكتيبة
~~الايمان أين الذين هم أجابوا ربهم * يوم العريض وبيعة الرضوان ' وقال عباس
~~بن مرداس : فاني والسوابح يوم جمع * وما يتلوا الرسول من الكتاب لقد أحببت
~~ما لقيت ثقيف * بجنب الشعب أمس من العذاب PageV05P342 هم راس العدو من أهل
~~نجد * فقتلهم الذ من الشراب هزمنا الجمع جمع بني قسي * وحكت بر كها ببني
~~رئاب وصرما من هلال غادرتهم * باوطاس تعفر في التراب ولولا قين جمع بني
~~كلاب * لقام نساؤهم والنقع كابي ركضنا الخيل فيهم بين بس * إلى الاوراد
~~تنحط بالذهاب بذي لجب رسول الله فيهم * كتيبته تعرض للضراب ' وقال عباس بن
~~مرداس أيضا ' : يا خاتم النباء إنك مرسل * بالحق كل هدى السبيل هداكا إن
~~الاله بنى عليك محبة * في خلقه ومحمدا سماكا إن الذين وفوا بما عاهدتهم *
~~جند بعثت عليهم الضحاكا رجلا به درب السلاح كانه * لما تكنفه العدو يراكا
~~يغشى ذوي النسب القريب وإنما * يبغي رضي الرحمن ثم رضاكا أنبيك أني قد رأيت
~~مكره * تحت العجاجة يدمغ الاشراكا طولا يعانق باليدين وتارة * يقري الجماجم
~~صارما بتاكا [ يغشى به هام الكماة ولو ترى * منه الذي عاينت كان شفا كا ]
~~وبنو سليم معنقون أمامه * ضربا وطعنا في العدو دراكا يمشون تحت لوائه
~~وكأنهم * أسد العرين أردن ثم عراكا ما يرتجون من القريب قرابة * الا بطاعة
~~ربهم وهواكا هذي مشاهدنا ms2208 التي كانت لنا * معروفة وولينا مولاكا ' وقال عباس
~~بن مرداس أيضا ' : عفا مجدل من أهله فمتالع * فمطلى أريك قد خلا فالمصانع
~~ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا * رخي وصرف الدهر للحي جامع حبيبة ألوت بها
~~غربة النوى * لتبن فهل ماض من العيش راجع فان تبتغي الكفار غير ملومة *
~~فاني وزير للنبي وتابع دعانا إليه خير وفد علمتهم * خزيمة والمرار منهم
~~وواسع فجئنا بألف من سليم عليهم * لبوس لهم من نسج داود رائع نبايعه
~~بالاخشبين وانما * يد الله بين الاخشبين نبايع فجسنا مع المهدي مكة عنوة *
~~بأسيافنا والنقع كاب وساطع PageV05P343 علانية والخيل يغشى متونها * حميم
~~وان من دم الجوف ناقع ويوم حنين حين سارت هوازن * الينا وضاقت بالنفوس
~~الأضالع صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا * قراع الأعادي منهم والوقائع أمام
~~رسول الله يخفق فوقنا * لواء كخذروف السحابة لامع عشية ضحاك بن سفيان معتص
~~* بسيف رسول الله والموت كانع نذود أخانا عن أخينا ولو نرى * مصالا لكنا
~~الأقربين نتابع ولكن دين الله دين محمد * رضينا به فيه الهدى والشرائع أقام
~~به بعد الضلالة أمرنا * وليس لأمر حمه الله دافع ' وقال عباس بن مرداس أيضا
~~' : ما بال عينك فيها عائر سهر * مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر عين تأوبها
~~من شجوها أرق * فالماء يغمرها طورا وينحدر كأنه نظم در عند ناظمة * تقطع
~~السلك منه فهو منبتر يا بعد منزل من ترجو مودته * ومن أتى دونه الصمان
~~فالحفر دع ما تقدم من عهد الشباب فقد * ولي الشباب وزار الشيب والزعر واذكر
~~بلاء سليم في مواطنها * وفي سليم لأهل الفخر مفتخر قوم همو نصروا الرحمن
~~واتبعوا * دين الرسول وأمر الناس مشتجر لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ولا
~~تحاور في مشتاهم البقر إلا سوابح كالعقبان مقربة * في دارة حولها الأخطار
~~والعكر تدعى كفاف وعوف في جوانبها * وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر الضاربون
~~جنود الشرك ضاحية * ببطن مكة والأرواح تبتدر حتى رفعنا وقتلاهم كأنهم * نخل
~~بظاهرة البطحاء منقعر ونحن يوم حنين كان مشهدنا * للدين عزا وعند الله ms2209 مدخر
~~إذ دركب الموت مخضرا بطائنه * والخيل ينجاب عنها ساطع كدر تحت اللواء مع
~~الضحاك يقدمنا * كما مشى الليث في غاباته الخدر في مأذق من مجر الحرب
~~كلكلها * تكاد تأفل منه الشمس والقمر وقد صبرنا باوطاس أسنتنا * لله تنصر
~~من شئنا وننتصر حتى تاوب أقوام منازلهم * لو لا المليك ولو لا نحن ما صدروا
~~فما ترى معشرا قلوا ولا كثروا * إلا قد اصبح منا فيهم أثر PageV05P344 وقال
~~عباس بن مرداس أيضا : يا أيها الرحل الذي تهوي به * وجناء مجمرة المناسم
~~عرمس إما أتيت على النبي فقل له * حقا عليك إذا اطمان المجلس يا خير من ركب
~~المطي ومن مشى * فوق التراب إذا تعد الانفس إنا وفينا بالذي عاهدتنا *
~~والخيل تقدع بالكماة وتضرس إذ سال من أفناء بهثة كلها * جمع تظل به المخارم
~~ترجس حتى صبحنا أهل مكة فيلقا * شهباء يقدمها الهمام الاشوس من كل أغلب من
~~سليم فوقه * بيضاء محكمة الدخال وقونس يروي القناة إذا تجاسر في الوغى *
~~وتخاله أسدا إذا ما يعبس يغشى الكتيبة معلما وبكفه * عضب يقد به ولدن مدعس
~~وعلى حنين قد وفى من جمعنا * ألف أمد بها الرسول عرندس كانوا أمام المسلمين
~~دريئة * والشمس يومئذ عليهم أشمس نمضي ويحرسنا الاله بحفظه * والله ليس
~~بضائع من يحرس ولقد حبسنا بالمناقب محبسا * رضي الاله به فنعم المحبس وغداة
~~أوطاس شددنا شدة * كفت العدو وقيل منها : يا احبسوا تدعو هوازن بالاخاوة
~~بيننا * ثدي تمد به هوازن أيبس حتى تركنا جمعهم وكانه * عير تعاقبه السباع
~~مفرس وقال عباس بن مرداس أيضا : نصرنا رسول الله من غضب له * بالف كمي لا
~~تعد حواسره حملنا له في عامل الرمح راية * يزود بها في حومة الموت ناصره
~~ونحن خضبناها دما فهو لونها * غداة حنين يوم صفوان شاجره وكنا على الاسلام
~~ميمنة له * وكان لنا عقد اللواء وشاهره وكنا له دون الجنود بطانة * يشاورنا
~~في أمره ونشاوره دعانا فسمانا الشعار مقدما * وكنا له عونا على من يناكره
~~جزى الله خيرا من نبي محمدا * وأيده ms2210 بالنصر والله ناصره ' وقال عباس بن
~~مرداس أيضا ' : من مبلغ الاقوام أن محمدا * رسول الاله راشد حيث يمما دعا
~~ربه واستنصر الله وحده * فأصبح قد وفى إليه وأنعما PageV05P345 سرينا
~~وواعدنا قديدا محمدا * يؤم بنا أمرا من الله محكما تمادوا بنا في الفجر حتى
~~تبينوا * مع الفجر فتيانا وغابا مقوما على الخيل مشدودا علينا دروعنا *
~~ورجلا كدفاع الاتي عرمرما فان سراة الحي إن كنت سائلا * سليم وفيهم منهم من
~~تسلما وجند من الانصار لا يخذولونه * أطاعوا فما يعصونه ما تكلما فان تك قد
~~أمرت في القوم خالدا * وقدمته فانه قد تقدما بجند هداه الله أنت أميره *
~~تصيب به في الحق من كان أظلما حلفت يمينا برة لمحمد * فاكملتها ألفا من
~~الخيل ملجما وقال نبي المؤمنين تقدموا * وحب إلينا أن تكون المقدما وبتنا
~~بنهي المستدير ولم تكن * بنا الخوف إلا رغبة وتحزما أطعناك حتى أسلم الناس
~~كلهم * وحتى صبحنا الجمع أهل يلملما يضل الحصان الابلق الورد وسطه * ولا
~~يطمئن الشيخ حتى يسوما لدن غدوة حتى تركنا عشية * حنينا وقد سالت دوامعه
~~دما سمونا لهم ورد القطازفة ضحى * وكل تراه عن أخيه قد احجما إذا شئت من كل
~~رايت طمرة * وفارسها يهوي ورمحا محطما وقد أحرزت منا هوازن سربها * وحب
~~إليها أن نخيب ونخرما
# | تنبيهات
# الاول : قال أهل المغازي : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~حنين لست خلت من شوال ، وقيل : لليلتين بقيتا من رمضان ، وجمع بعضهم بانه
~~بدأ بالخروج من أواخر رمضان ، وسار سادس شوال ، وكان وصوله إليها في عاشره
~~. قال في زاد المعاد : كان الله - تعالى - قد دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو الصادق الوعد أنه إذا فتح مكة دخل الناس في دينه أفواجا ،
~~ودانت له العرب باسرها ، فلما تم له الفتح المبين ، اقتضت حكمة الله -
~~تعالى - أن أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الاسلام وأن يتجمعوا ويتاهبوا
~~لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين ، ليظهر أمر الله -
~~سبحانه وتعالى - وتمام إعزازه ، لرسوله الله - صلى الله ms2211 عليه وسلم - ونصره
~~لدينه ، ولتكون غنائمهم شكرا لاهل الفتح ، ليظهر الله ورسوله وعباده وقهره
~~لهذه الشوكة العظيمة التي لم يلق المسلمون مثلها ، فلا يقاومهم بعد أحد من
~~العرب . ويتبين ذلك من الحكم الباهرة التي تلوح للمتاملين واقتضت حكمته
~~PageV05P346 - تعالى - أن أذاق المسلمين أولا مرارة الهزيمة والكبوة مع
~~كثرة عددهم وعددهم وقوة شوكتهم ليطأ من رؤوس رفعت بالفتح ولم تدخل بلده
~~وحرمه كما دخله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا راسه منحنيا على
~~فرسه ، حتى إن ذقنه تكاد أن تمس سرجه تواضعا لربه تبارك وتعالى ، وخضوعا
~~لعظمته ، واستكانة لعزته أن أحل له حرمة بلده ، ولم يحله لاحد قبله ، ولا
~~لاحد بعده ، وليبين عز وجل لمن قال : لن نغلب اليوم من قلة أن النصر إنما
~~هو من عنده ، وأنه من ينصره فلا غالب له ، ومن يخذله فلا ناصر له غيره ،
~~وأنه - تعالى - هو الذي تولى نصر رسوله ودينه لا كثرتكم التي أعجبتكم ،
~~فانها لم تغن عنكم شيئا فوليتم مدبرين فلما انكسرت قلوبهم أرسلت إليها خلع
~~الج . بر مع مزيد ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل
~~جنودا لم تروها ) [ التوبة 26 ] وقد اقتضت حكمته - تبارك وتعالى - أن خلع
~~النصر وجوائزه إنما تفضى على أهل الانكسار ( ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ، ونمكن لهم في الأرض
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ) [ القصص 5 ، 6 ] الثاني
~~: وافتتح الله - سبحانه وتعالى - غزو العرب بدر ، وختم غزوهم بغزوة حنين ،
~~ولهذا يقرن هاتين الغزاتين بالذكر فيقال ' بدر وحنين ' وإن كان بينهما سبع
~~سنين والملائكة قاتلت بانفسها مع المسلمين بهاتين الغزاتين ، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم رمى وجوه المشركين بالحصا فيهما ، وبهاتين الغزاتين طفئت
~~جمرة العرب لغزو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين ، فالاولى
~~خوفتهم وكسرت من حدتهم . والثانية : استفرغت قواهم ، واستنفدت سهامهم ،
~~وأذلت جمعهم ، حتى لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله - تعالى - وجبر الله
~~تبارك وتعالى أهل مكة بهذه الغزوة ، وفرحهم بما ms2212 نالوا من النصر والمغنم ،
~~فكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم ، وإن كان عين جبرهم وقهرهم تمام نعمته
~~عليهم بما صرفه عنهم من شر من كان يجاورهم من أشراف العرب من هوازن وثقيف ،
~~بما أوقع بهم من الكسرة ، وبما قيض لهم من دخولهم في الاسلام ، ولولا ذلك
~~ما كان أهل مكة يطيقون مقاومة تلك القبائل مع شدتها . ومن تمام التوكل
~~استعمال الاسباب التي نصبها الله سبحانه وتعالى لمسبباتها قدرا وشرعا فان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكمل الخلق توكلا ، فقد دخل مكة والبيضة
~~على راسه ، ولبس يوم حنين درعين ، وقد أنزل الله - سبحانه وتعالى ( والله
~~يعصمك من الناس ) [ المائدة 67 ] وكثير ممن لا تحقيق عنده يستشكل هذا
~~ويتكايس في الجواب ، تارة بان هذا فعله - صلى الله عليه وسلم - تعليما
~~لامته ، وتارة بان هذا كان قبل نزول الاية ! ! لو تأمل أن ضمان الله -
~~سبحانه وتعالى - له العصمة لا ينافي تعاطيه لاسبابها فان هذا الضمان له من
~~ربه - تبارك وتعالى - لا ينافى احتراسه من الناس ولا ينافيه ، كما أن إخبار
~~الله - عز وجل - له بانه يظهره على الدين كله ويعليه ، لا يناقض أمره
~~PageV05P347 بالقتال ، وإعداد العدة والقوة ، ورباط الخيل ، والاخذ بالجد
~~والحذر ، والاحتراس من عدوه ، ومحاربته بانواع الحرب ، والتورية ، فكان إذا
~~أراد غزوة ورى بغيرها ، وذلك لانه إخبار من الله - تعالى - عن عاقبة حاله
~~وماله فما يتعاطاه من الاسباب التي جعلها الله - تعالى - بحكمته موجبة لما
~~وعده به من النصر والظفر ، وإظهار دينه وغلبته عدوه انتهى . الثالث : اختلف
~~العلماء في العارية هل تضمن إذا تلفت ، فقال الشافعي وغيره يضمن ، وقال أبو
~~حنيفة وغيره : لا يضمن ، وفي بعض طرق الحديث ' بل عارية مضمونة ، وقد
~~اختلفوا في هذا القيد وهو مضمونة ، أنه صفة موضحة أو مقيدة ، فمن قال
~~بالاول قال : تضمن ، ومن قال مقيدة قال : لا إلا بشرط ، قاله في النور .
~~الرابع : تضمن قول السائل للبراء في الرواية الثانية أوليتم مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفي الثالثة أفررتم مع رسول الله - صلى ms2213 الله عليه
~~وسلم - وقول البراء رضي الله عنه - فاشهد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه لم يول ، وقوله في الرواية الثانية ' لكن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يقر إثبات الفرار ، لكن لا على طريق التعميم ، وأراد أن
~~إطلاق السائل يشمل الجميع حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بظاهر الرواية
~~الثانية ، ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية على ما قبل
~~الهزيمة فبادر إلى استثنائه ، ثم أوضح ذلك وختم حديثه بانه لم يكن أحد
~~يومئذ أشد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحتمل أن البراء فهم أن
~~السائل اشتبه عليه حديث سلمة بن الاكوع ، ومررت برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - منهزما ، فلذلك حلف البراء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يول
~~، ودل ذلك على أن منهزما حال من سلمة ، ولهذا وقع في طريق أخرى ' ومررت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهزما وهو على بغلته ' فقال : لقد راى
~~ابن الاكوع فزعا ، ويحتمل أن يكون السائل أخذ العموم من قوله تعالى : ( ثم
~~وليتم مدبرين ) [ التوبة 25 ] فبين البراء من العموم الذي أريد به الخصوص .
~~الخامس : يجمع بين قول أنس - رضي الله عنه - : بقي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وحده وبين الاخبار الدالة أنه بقي معه جماعة بان المراد بقي
~~وحده متقدما مقبلا على العدو ، والذين ثبتوا كانوا وراءه ، أو الوحدة
~~بالنسبة لمباشرة القتال ، وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في
~~إمساك البغلة ، ونحو ذلك . السادس : لا تخالف بين قول ابن عمر ، لم يبق مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة رجل ، وبين قول ابن مسعود ، ثبت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانون من المهاجرين والانصار فان ابن عمر نفى
~~أن يكونوا مائة ، وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين . وذكر النووي أن
~~الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر رجلا ، ووقع في
~~شعر PageV05P348 العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - أن الذين ثبتوا معه
~~كانوا عشرة فقط ms2214 ، وذلك لقوله : نصرنا رسول الله في الحرب تسعة * وقد فر من
~~قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا لاقى الحمام بنفسه * لما مسه في الله لا يتوجع
~~قال الحافظ : ولعل هذا هو الا ثبت ، ومن زاد على ذلك يكون عجل في الرجوع
~~فعد فيمن لم ينهزم . السابع : البغلة البيضاء : وفي مسلم عن سلمة بن الاكوع
~~الشهباء التي كان عليها يومئذ أهداها له فروة - بفتح الفاء ، وسكون الراء ،
~~وفتح الواو ، وبالهاء ابن نفاثة بنون مضمومة ففاء مخففة فالف فثاء مثلثة ،
~~ووقع في بعض الروايات عند مسلم فروة بن نعامة بالعين والميم ، والصحيح
~~المعروف الاول ، ووقع عند ابن سعد وتبعه جماعة ممن ألف في المغازي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان على بغلته دلدل ، وفيه نظر ، لان دلدل أهداها له
~~المقوقس . قال القطب : ويحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - ركب
~~يومئذ كلا من البغلتين ، وإلا فما في الصحيح أصح . الثامن : قال العلماء :
~~ركوبه - صلى الله عليه وسلم - البغلة يومئذ دلالة على النهاية في الشجاعة
~~والثبات ، لان ركوب الفحولة مظنة الاستعداد للفرار والتولى ، وإذا كان راس
~~الجيش قد وطن نفسه على عدم الفرار والاخذ باسباب ذلك كان أدعى لاتباعه .
~~التاسع : وقع في الصحيح حديث البراء وأبو سفيان ابن عمه يقود به ، وفي حديث
~~العباس أنه كان آخذا بلجام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو سفيان
~~آخذ بركابه ، ويجمع بان أبا سفيان كان آخذا أولا بزمام البغلة ، فلما ركضها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جهة الكفار خشي العباس وأخذ بلجام
~~البغلة يكفها ، وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس إجلالا له لانه
~~كان عمه . العاشر : وقع في حديث ابن عبد الرحمن الفهري - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقتحم عن فرسه ' فاخذ كفا من تراب '
~~انتهى قلت : وهي رواية شاذة ، والصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~حينئذ على بغلة . الحادي عشر : في قوله - صلى الله عليه وسلم - ' أنا النبي
~~لا كذب ' إشارة إلى صفة النبوة يستحيل ms2215 معها الكذب ، وكانه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : لانا النبي ، والنبي لا يكذب ، فلست بكاذب فيما أقول حتى
~~أنهزم ، وأنا متيقن أن الذي وعدني به الله من النصر حق فلا يجوز علي الفرار
~~، وقيل معنى قول ' لا كذب ' أي أنا النبي حقا لا كذب في ذلك . الثاني عشر :
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - أنا النبي لا كذب ' بسكون الموحدة من كذب وهذا
~~وإن وقع موزونا لا يسمى شعرا لانه غير مقصود كما سيأتي بسط ذلك في الخصائص
~~. PageV05P349 الثالث عشر : انتسب - صلى الله عليه وسلم - إلى عبد المطلب
~~دون أبيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول
~~العمر ، بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن
~~عبد المطلب كما في حديث حماد في الصحيح وقيل لانه كان اشتهر بين الناس أنه
~~يخرج من ذرية عبد المطلب . رجل يدعوا إلى الله ويهدى الله - تعالى - الخلق
~~على يديه ، ويكون خاتم الانبياء ، فانتسب ليتذكر ذلك من كان يعرفه ، وقد
~~اشتهر ذلك بينهم ، وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قيل أن يتزوج عبد
~~الله آمنة وأراد - صلى الله عليه وسلم - تنبيه أصحابه بانه لابد من ظهوره ،
~~وإن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه - صلى الله عليه وسلم - ثابت
~~غير منهزم . الرابع عشر : في إشهاره - صلى الله عليه وسلم - نفسه الكريمة
~~في الحرب غاية الشجاعة وعدم المبالاة بالعدو . الخامس عشر : في تقدمة - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل الكفار نهاية الشجاعة ، وفي نزوله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن البغلة حين غشوة مبالغة في الثبات والشجاعة والصبر ، وقيل : فعل
~~ذلك مواساة لمن كان نازلا على الأرض من المسلمين . السادس عشر : في حديث
~~سلمة بن الاكوع وغيره ' أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل عن البغلة
~~ثم قبض قبضة من تراب ' إلخ . وفي حديث ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له حين انهزم أصحابه ' ناولني كفا من تراب ' فناوله ، وفي ms2216
~~حديث ابن عباس عن البراء أن عليا ناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~التراب فرمى به في وجوه الكفار ، والجمع بين ذلك أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أولا قال لصاحبه ' ناولني ' فناوله ، فرماهم ، ثم نزل عن البغلة
~~فاخذ بيده فرماهم أيضا ، فيحتمل أن الحصى في إحدى المرتين وفي الاخرى
~~التراب ، وأن كلا ممن ذكر ناوله . السابع عشر : في رميه - صلى الله عليه
~~وسلم - الكفار ، وقوله : ' انهزموا ورب الكعبة ' إلخ ، معجزتان ظاهرتان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحداهما فعلية ، والاخرى خبرية ، فانه -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبر بهزيمتهم ورماهم بالحصى فولوا مدبرين . وفي
~~رواية استقبل وجوههم فقال ' شاهت الوجوه ' . وهنا أيضا معجزتان فعلية
~~وخبرية . الثامن عشر : في قول العباس : فو الله لكان في عطفتهم حين سمعوا
~~صوتي عطفة البقر على أولادها . إلخ دليل أن فرارهم لم يكن بعيدا . التاسع
~~عشر : في عقر علي - رضي الله عنه - بعير حامل راية الكفار دليل على جواز
~~عقر فرس العدو ومركوبه إذا كان ذلك عونا على قتله . العشرون : في انتظار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقسم غنائم هوازن إسلامهم جواز انتظار
~~PageV05P350 الامام بقسم الغنائم إسلام الكفار ودخولهم في الطاعة فيه ورده
~~عليهم غنائمهم ومتاعهم . الحادي والعشرون : اتفقوا على أنه لا يقبل قول من
~~ادعى السلب إلا ببينة تشهد له . ونقل ابن عطية عن أكثر الفقهاء أن البينة
~~هنا شاهد واحد يكتفي به . الثاني والعشرون : قال في العيون أخذا من الروض
~~فرار من كان معه - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين قد أعقبه رجوعهم إليه
~~بسرعة وقتالهم معه حتى كان الفتح ، وفي ذلك نزل ( ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ) إلى قوله : ( غفور رحيم ) [ التوبة 25 : 27 ]
~~كما قال فيمن تولى يوم أحد - ( ولقد عفى الله عنهم ) إن اختلف الحال في
~~الوقعتين . وقال الحافظ : العذر لمن انهزم من غير المؤلفة أن العدو كانوا
~~ضعفهم في العدد وأكثر من ذلك ، وكذا جزم في النور بان هوازن كانوا أضعاف
~~الذين كانوا ms2217 معه - صلى الله عليه وسلم . الثالث والعشرون : في بيان غريب ما
~~سبق : حنين - بحاء مهملة ونون مصغر : واد إلى جنب ذي المجاز قريب من الطائف
~~، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ، قال أبو عبيد البكري سمي باسم حنين بن
~~قانية بن مهلائيل . والاغلب عليه التذكير ، لانه اسم ماء . وربما أنثته
~~العرب ، لانه اسم للبقعة . فسميت الغزوة باسم مكانها . هوازن - بفتح الهاء
~~وكسر الزاي ، قبيلة كبيرة من العرب ، فيها عدة بطون ، وهي : هوازن بن منصور
~~بن عكرمة بن خصفة - بخاء معجمة فصاد مهملة ففاء مفتوحتان - بن قيس عيلان -
~~بعين مهملة ، بن إلياس بن مضر أبو الزناد - بكسر الزاي ، وبالنون ، وبالدال
~~المهملة . ثقيف - بثاء مثلثة بوزن أمير : اسمه قسي - بفتح القاف وكسر السين
~~المهملة وتشديد الياء - بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~- بفتح الخاء المعجمة ، والصاد المهملة ، وبالفاء - ابن قيس عيلان . أشفقوا
~~: خافوا . لا ناهية له : أي نهي : أي مانع . حشدوا : اجتمعوا . أجمعوا أمرا
~~: أي عزموا عليه . نصر - بفتح النون ، وسكون الصاد المهملة ، وبالراء : اسم
~~قبيلة . جشم - بضم الجيم وفتح الشين المعجمة : لا ينصرف للعلمية والعدل عن
~~جاشم : أبو قبيلة كبيرة ، وهو معاوية بن بكر بن هوازن بن بكر بن هوازن بن
~~قيس عيلان - بفتح المهملة ، لقب قيس باسم عبد كان يملكه ، وقيل باسم فرس له
~~. PageV05P351 كعب وكلاب بن أبي براء - بفتح الموحدة وتخفيف الراء وبالمد .
~~وحكى القصر . ناوأه : عاداه . دريد - بضم الدال المهملة ، وفتح الراء ،
~~وسكون التحتية وبالدال المهملة . الصمة - بكسر الصاد المهملة ، وتشديد
~~الميم - واسمه ، الحارث بن بكر أو ابن الحارث بن بكر بن علقمة بن معاوية بن
~~بكر هوازن الجشمي - بضم الجيم وفتح الشين - من بني محرب - بكسر الميم
~~وإسكان الحاء المهملة ثم راء مفتوحة ثم موحدة يقال رجل محرب - بكسر الميم :
~~صاحب حروب . أوطأ العرب : علاهم وقهرهم . أجلى يهود : أخرجهم . الذل - بضم
~~الذال المعجمة : الضعف والهوان . الصغار - بفتح الصاد المهملة : الضيم .
~~يومك هذا له ما بعده . طوى عنه الخبر : كتمه . الظعن - بضم ms2218 الظاء المعجمة
~~المشالة ، والعين المهملة . أوطاس - بفتح أوله وسكون الواو وبالطاء والسين
~~المهملتين : واد في ديار هوازن ، والصحيح أنه غير وادي حنين ، وسيأتي بيان
~~ذلك في السرايا . عسكر - موضع كذا : جمع عسكره به . الامداد : جمع مدد
~~بفتحتين ، وهو الجيش . الشجار - بكسر الشين المعجمة وبالجيم والراء : مركب
~~مكشوف دون الهودج . ويقال له شجر أيضا . مجال الخيل - بفتح الميم ، وبالجيم
~~المخففة ، وباللام . الحزن - بفتح الحاء المهملة ، وسكون الزاي ، وبالنون :
~~ما غلظ من الأرض . الضرس - بكسر الضاد المعجمة ، وسكون الراء ، وبالسين
~~المهملة : الاكمة الخشنة ، وفي الاملاء : هو الموضع فيه حجارة محدده .
~~السهل : ضد الحزن . دهس - بفتح المهملة ، والهاء ، وبالسين المهملة .
~~والدهاس مثل الليث واللباث : PageV05P352 المكان السهل اللين الذي لا يبلغ
~~أن يكون رملا وليس هو بتراب . ولا طين ، وفي الاملاء : لين كثير التراب .
~~رغاء الابل - بضم الراء وبالغين المعجمة والمد : صوتها . نهاق الحمير بضم
~~النون وتخفيف الهاء وبالقاف : صوتها . بعار الشاء - بضم التحتية وبالعين
~~المهملة المخففة وبالراء : صوتها . خوار البقر - بضم الخاء المعجمة ،
~~وبالواو والراء : صوتها . ولم - بفتح الميم : على الاستفهام . فانقض به -
~~بفتح الهمزة ، وسكون النون ، وفتح القاف ، وبالضاد المعجمة الساقطة قال في
~~الروض : صوت بلسانه من فيه ، من النقيض وهو الصوت ، وقيل : الانقاض بالاصبع
~~الوسطى والابهام كانه يدفع بهما شيئا ، وفي الاملاء ، أي زجره كما تزجر
~~الدابة ، والانقاض للدابة أن تلصق لسانك بحنكك الاعلى وتصوت به . راعي ضأن
~~: يجهله بذلك . فضح - بالبناء للمفعول . البيضة هنا - الجماعة ، وبيضة
~~الثانية بالجر بدلا من الاولى . عليا - بضم العين المهملة مقصور . ممتنع -
~~بضم الميم الاولى ، وسكون الثانية وفتح الفوقية ، وكسر النون وبالعين
~~المهملة . الصباء - بضم الصاد المهملة ، وتشديد الموحدة ، قال في الاماء :
~~جمع صابئ ، وهم المسلمون عندهم كانوا يسمونهم بهذا الاسم لانهم صبئوا من
~~دينهم أي خرجوا وقال في النور : أي الذين يشتهون الحرب وحرب ويميلون إليها
~~، ويحبون التقدم فيها والبراز : قاله في النهاية . المتون - جمع متن :
~~الظهر . بين أضعاف الخيل : بين أثنائها أو متقدمة دريئة . ألفاك ذلك -
~~بالفاء أي وجدك أو صادفك . كبر عقلك ms2219 - بكسر الموحدة : يشير إلى أنه قد خرف
~~. الجذع - بفتح الجيم ، والذال المعجمة ، وبالعين : ما قبل الثنى ، والجمع
~~جذعان وجذاع مثل جبل وجبال ، والانثى جذعة ، والجمع جذعات - بضم الجيم
~~وكسرها : أي يا ليتني في هذه الحرب جذع ، أي شاب . PageV05P353 الخبب : ضرب
~~من السير وهو خطو فسيح دون العنق . الوضع : ضرب من السير وهو الاسراع ، قال
~~الفراء : هو مثل الخبب . الوطفاء بفتح الواو وبطاء مهملة ساكنة وبالفاء
~~والمد : الطويلة الشعر . الزمع - بفتح الزاي ، والميم ، وبالعين المهملة :
~~الشعر الذي فوق مربط قيد الدابة ، يريد فرسا صفتها كذا ، وهو محمود في وصف
~~الخيل . الشاة - هنا الوعل - بفتح الواو ، وكسر العين المهملة ، وتسكن ،
~~وباللام : ذكر الاروى وهي الشاة الجبلية والجمع : وعول مثل : فلس وفلوس ،
~~والانثى : وعلة - بكسر العين ، وسكونها ، والجمع : وعال ، مثل كلبة وكلاب .
~~صدع - بفتح الصاد ، والدال ، وبالعين المهملات : وصف للوعل ، وهو الوسط
~~منها ، وليس بالعظيم ولا الصغير ، ولكنه وعل بين الوعلين . الحد - بفتح
~~الحاء وبالدال المهملة : المنع . الجد - بجيم مكسورة : الشجاعة والجراة .
~~يوم علاء - بفتح العين المهملة وبالمد - الرفعة ، وإنما عطفها عليه لاختلاف
~~اللفظ . ذانك : تثنية ذا اسم إشارة . الجذعان : تثنية جذع ، يريد أنهما
~~ضعيفان في الحرب بمنزلة الجذع في سنه الكمين : الجيش المستخفي في مكمن -
~~بفتح الميمين - بحيث لا يفطن به ثم ينهض على العدو وعلى غفلة منهم ، وجمعه
~~كمناء ، كامير وأمراء ، يقال كمن كمونا ، من باب قعد قعودا : توالى واستخفى
~~. كر - بفتح الكاف والراء المشددة : رجع . الحملة لك : الغلبة . لم يفلت -
~~بضم التحتية وسكون الفاء . مقدمة الجيش - بكسر الدال وقد تفتح : الجماعة
~~تتقدمه . بنو سليم : بالتصغير . ينحى يعدل به . السنن - بفتح السين المهملة
~~والنون الاولى : الطريق . PageV05P354 شرح غريب استعماله - صلى الله عليه
~~وسلم - عتابا ، واستعارته من صفوان بن أمية أدرعا ، وبعثه عبد الله بن أبي
~~حدرد ، وخروجه للقاء هوازن عتاب - بفتح العين المهملة ، والفوقية المشددة ،
~~وبالموحدة . أسيد - بالسين والدال المهملتين وزن أمير . أجمع السير : عزم
~~عليه . ذكر له : بالبناء للمفعول . أعرنا - بفتح أوله . أبو حدرد - بهملات
~~كجعفر ، واسمه سلامة بن عمير ms2220 . الخباء - بكسر الخاء المعجمة ككتاب : واحد
~~الاخبية من وبر أو صوف ، ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة ، وما
~~فوق ذلك فهو بيت . الاغمار - بفتح أوله ، وبالغين المعجمة : جمع غمر بضمتين
~~وتسكن الميم : وهو الرجل الذي لم يجرب الامور . الجفون - بضم الجيم : جمع
~~جفن - بفتح الجيم ، وهو هنا غلافة السيف ، وقد يجمع على أجفان . الخيف -
~~بفتح الخاء المعجمة ، وسكون التحتية وبالفاء ، وهو في الاصل المنحدر من غلظ
~~الجبل ، قد ارتفع من مسيل الماء ، فليس شرفا ولا حضيضا . كنانة - بكسر
~~الكاف ، وبنونين مخففا . تقاسموا : تحالفوا وتعاهدوا جهينة - بالجيم : مصغر
~~. مزينة : مصغر ، بالزاي والنون . أسلم بهمزة مفتوحتة ، فسين مهملة ساكنة ،
~~فلام مفتوحة ، فميم غفار - بكسر الغين المعجمة وبالفاء . أشجع - بفتح أوله
~~، وبالشين المعجمة ، والعين المهملة : الجميع أسماء قبائل . الطقاء - بضم
~~الطاء المهملة ، وفتح اللام : الذين أسلموا يوم فتح مكة من أهلها ممن غلبهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأطلقهم أو خلى سبيلهم دنا : قرب .
~~PageV05P355 بدا بكذا : قدمه . كبت الله عدوك : أخزاه وأذله وصرفه وغاظه
~~وأهلكه . لم يغادر : لم يترك . النظار - بضم النون : جمع ناظر . الصدمة -
~~بفتح الصاد المهملة . أوقر بعيره : حمله . ذات أنواط : شجرة عظيمة قرب مكة
~~، كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظمها وتعلق عليها سلاحها ويذبح عندها .
~~يقال ناط الشئ ينوطه نوطا علقة ، وكل ما علق من شئ فهو نوط - بفتح النون ،
~~والجمع : أنواط ، وهي المعاليق . يعكفون عليها : يلزمونها ويواظبون على
~~خدمتها . الحذو - بفتح الحاء المهملة ، وسكون الذال المعجمة . القدر - بفتح
~~القاف ، وسكون الدال . القذة بالقذة - بكسر القاف فيها أخص من القد : وهو
~~سير يقد من جلد غير مدبوع . أطنبوا السير : بالغوا فيه . عن بكرة أبيهم -
~~بفتح الموحدة ، وسكون الكاف : هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفر
~~العدد ، وأنهم جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد ، وليس هناك بكرة في الحقيقة
~~، وهي التي يستقى عليها الماء ، فاستعيرت في هذا الموضع . أبو مرثد - بفتح
~~الميم ، وسكون الراء ، وبفتح الثاء المثلثة ، وبالدال المهملة . نغرن - بضم
~~النون وفتح الغين المعجمة والراء المشددة ms2221 . قبلك - بكسر القاف ، وفتح
~~الموحدة ، واللام : أي من جهتك . ثوب بالصلاة : التثويب هنا إقامة الصلاة ،
~~والاصل في التثويب أن يجئ الرجل مستصرخا فيلوع بثوبه ليرى ويشتهر ، فسمي
~~الدعاء تثويبا لذلك ، وكل داع مثوب ، وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا
~~رجع ، فهو رجوع - إلى الامر بالمبادرة إلى الصلاة ، فان المؤذن إذا قال حي
~~على الصلاة ، فقد دعاهم إليها ، فإذا قال بعده : الصلاة خير من النوم فقد
~~رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها . خلال الشجرة : أي الفرج بينها .
~~PageV05P356 أوجبت : أي عملت موجبا للجنة . التبيان : البيان . سليم - بضم
~~السين المهملة ، وفتح اللام ، وسكون التحتية . غسان - بفتح الغين المعجمة
~~وتشديد السين المهملة ، قال النووي ، المسموع في كتب [ أهل ] الحديث
~~ورواياتهم غير منصرف وذكره ابن فارس في باب غسن ، وهذا تصريح بانه يجوز
~~صرفه . العضادة - بكسر العين المهملة ، وبالضاد المعجمة : جانب الشئ .
~~الاجربان : سماهم بذلك تشبيها بالاجرب الذي يغرب . عبس - بفتح المهملة
~~وسكون الموحدة : بطن من غطفان ومن الازد بن مراد . ذبيان - بضم الذال
~~المعجمة وكسرها من زبيت شفته أي ذبلت من العطش ، وهو إذا فعلان ينصرف
~~للعلمية والزيادة ' شمر سيفك ' أدخله في غمده ' عيون المشركين ' جمع عين
~~وهو الجاسوس ، يقال جس الاخبار وتجسسها تتبعها لانه يتبع الاخبار ويفحص عن
~~بواطن الامور ، ثم استعير لنظر العين ' تفرقت أوصالهم ' : أي مفاصلهم جمع
~~وصل بالكسر ، وهو كل عظم على حدة لا يكسر ولا يخلط به غيره ' الذعر ' بضم
~~الذال المعجمة : الخوف . لم يثنه الامر : لم يرده . واد أجوف : متسع . خطوط
~~- بخاء مفتوحة فطاء مضمومة ، فواو ساكنة فطاء أخرى مهملات منحدر ، أو عز
~~إليه بالعين المهملة والزاي : تقدم إليه ربيع بن أنس بلفظ اسم الشهرة . بنو
~~شيبان - بفتح الشين المعجمة ، وسكون التحتية ، وبالموحدة ، والنون : هو
~~شيبان بن ذهل ، قبيلة من بكر بن وائل . فصل من مكة : خرج . حزام - بالزاي
~~والد حكيم ، وكذا كل مكى قرشي ، وحرام بالراء في الانصار .
# | شرح غريب ذكر كيفية الوقعة
# مضايق - جمع مضيق . عماية الصبح - بفتح العين المهملة وتخفيف الميم :
~~بقية ظلمته ms2222 . PageV05P357 شعابه - جمع شعب : وهو ما انفرج بين الجبلين .
~~أجنابه : جوانبه . راعنا : أفزعنا . الكتائب - بالفوقية جمع كتيبة : وهي
~~الطائفة المجتمعة من الجيش شدوا علينا : حملوا يقتلوننا . سواد العسكر : ما
~~يشتمل عليه من الدواب والمضارب وغيرهما . الغبش - بفتح الغين المعجمة ،
~~وسكون الموحدة ، وبالمعجمة : ظلامه . إن شعرنا : ما علمنا . انكشف الخيل
~~وتبعهم الناس منهزمين هذا مجاز ، لم ينهزم كل الناس ، ولا نعرف في موطن من
~~المواطن أن كل الناس انهزموا . ما يلوون على شئ : لا يبقون عليه . النقع -
~~بفتح النون ، وسكون القاف : الغبار . انحاز : إلى كذا تنحى إليه . هلم إلى
~~: إسم فعل في لغة الحجازيين فلا يبرز فاعلها ، وفعل في لغة تميم فيقولون
~~هلم وهلمي وهلموا وهلممن . الشبان - بضم الشين : جمع شاب ، وهو سن قبل
~~الكهولة . سرعان الناس - بفتح السين والراء : أوائلهم . كأنها رجل جراد
~~بكسر الراء وسكون الجيم ، الجماعة الكثيرة من الجراد خاصته ، وهو جمع على
~~غير لفظ الواحد . أطن قدمه بنصف ساقه ، قطعها ، يراد بذلك صوت القطع .
~~انجعف : وقع . اجتلد الناس : تضاربوا بالسيوف . الجفاة - جمع جاف : وهو
~~الغليظ الطبع ، والمراد هنا - والله أعلم - من كان غليظا على الاسلام . ممن
~~لم يتمكن الايمان في قلبه . الضغن - بكسر الضاد ، وإسكان الغين - المعجمتين
~~- وبالنون - الضغينة بالفتح - وهما : الحقد . PageV05P358 الازلام : القداح
~~التي كانت في الجاهلية ، واحدها زلم - بفتحات - عليها مكتوب الأمر والنهي ،
~~افعل ولا تفعل ، كان الرجل من المشركين يضعها في وعاء له ، فإذا اراد سفرا
~~أو زواجا أو امرا مهما ادخل يده واخرج منها زلما ، فان خرج الامر مضى لشانه
~~، وان خرج النهي كف عنه فلم يفعله . الكنانة : جعبة السهام . جبلة : كذا
~~عند ابن إسحاق ، وهو تصحيف ، وصوابه كلدة - بفتح الكاف واللام بن الحنبل
~~بفتح الحاء المهملة وسكون النون وبالموحدة ، ويقال : ابن عبد الله بن
~~الحنبل ، أسلم بعد ما قال بحنين ما قال . فض الله فاه : اسقط اسنانه ،
~~والفض : الكسر بالتفرقة . يربني - بضم الراء : يملكني ويدبر امري ويصير لي
~~ربا أي سيدا . المازني - بكسر الزاي والنون . كاد : قرب . حاجب الشمس :
~~ناحيتها . يا للانصار - بفتح ms2223 اللام . عباد - بفتح العين المهملة وبالموحدة
~~المشددة . بشر بكسر الموحدة ، وسكون المعجمة . أبو نائلة - بهمزة بعد الالف
~~على صورة الياء . لا يجبرونها : اي : لا مجبر منها . الشعار - بكسر الشين
~~المعجمة ، والعين المهملة : العلامة التي كانوا يتعارفون بها .
# | شرح غريب ذكر ارادة شيبة بن عثمان والنظير بالتصغير بن الحرث الفتك
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم
# الفتك : القتل على غفلة ، أو القتل مطمئنا مجاهرة . عنوة - بعين مهملة
~~مفتوحة ، فنون ساكنة ، فواو مفتوحة ، فتاء تأنيث : قهرا وغلبة . المرصد -
~~بكسر الصاد المهملة : اسم فاعل . اقتحم عن بغلته : القي نفسه عنها . اصلت
~~السيف : سله من غمده . PageV05P359 أسوره - بفتح السين المهملة وكسر الواو
~~المشددة : أعلوه . سورة - بفتح السين المهملة ، وسكون الواو ، وفتح الراء ،
~~وسورة الخمر وغيره : حدتها ، والمجد أثره وعلامته وارتفاعه ، والبرد شدته ،
~~والسلطان شدته واعتداده . الشواظ - بضم الشين المعجمة وكسرها : اللهب الذي
~~لا دخان فيه . يتمحشني - بتحتية ففوقية مفتوحتين ، فميم مفتوحة ، فحاء
~~مشددة وشين معجمة : يحرقني . مشيت القهقرى : المشي إلى خلف من غير أن يعيد
~~وجهه إلى جهة مشيه . يا شيب : منادى مرخم ، ويجوز فيه ضم الموحدة وفتحها .
~~شرحبيل - يضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة ، وكسر الموحدة
~~، وباللام . العبدري ، بفتح العين المهملة ، وسكون الموحدة ، وآخره راء
~~فياء نسب . الدبرة - بفتح الدال المهملة وبالموحدة وتسكن : الهزيمة ، وهو
~~اسم من الادبار . الفئتان - تثنية فئة بكسر الفاء وبالهمز : الفرقة من
~~الناس جمعها فئون وفئات . الحيز - بالحاء المهملة المفتوحة والتحتية
~~الساكنة وبالزاي الناحية . عمدت له : قصدت . إليك إليك : اسم فعل بمعنى
~~الزم أو انتبه الرعب : الفزع . حلب ناقة : أي قدر ذلك . يا للخزرج - بفتح
~~اللام . أرعدت جوارحي : ارتعشت . غبرات الناس بضم الغين المعجمة وفتح
~~الموحدة المشددة : جمع غبر كذفر : وهو جمع غابر ، وهو هنا بمعنى الباقي .
~~خمر الشجر - بفتح الخاء المعجمة وميم وبالراء : ما وراك منه . الجعرانه -
~~بكسر الجيم وسكون العين - خفف الاكثر الراء وشددها غيرهم : موضع على سبعة
~~أميال من مكة من جهة الطائف . العبر - بكسر العين المهملة وفتح الموحدة جمع
~~عبرة بفتح أوله وكسر ms2224 ثانيه : وهي الاعتبار والتفكر في عواقب الامور .
~~PageV05P360 لقيته كفة كفة - بكسر الكاف فيهما ، أي كفاحا ، وذلك إذا
~~استقبلته مواجهة ، وهما آسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر .
~~آن لك وحان أي قرب فيه . توضع : تسرع .
# | شرح غريب ذكر ثبات رسول الله - صلى الله عليه وسلم
# فروة : بلفظ اسم الملبوس . نفاثة - بضم النون وتخفيف الفاء وآخره ثاء
~~مثلثه . الجذامي بضم الجيم ، وبالذال المعجمة . طفق : شرع . قبل - بكسر
~~القاف ، وفتح الموحدة ، تلقاءه أي جهته . يركض : يسرع . آخذ - بمد أوله ،
~~وكسر الخاء المعجمة . الحكمة - بفتح الحاء المهملة ، والكاف ، والميم ،
~~وبتاء تأنيث : حديدة في اللجام تكون على أنف الفرس ، وحنكيه تمنعه من
~~مخالفة راكبه . شجرتها - بشين معجمة ، أي ضربتها بالحكمة حتى فتحت فاها .
~~المقنع - بضم الميم وفتح القاف ، والنون المشددة ، وبالعين المهملة : الذي
~~على راسه البيضة . انشدك ما وعدتني : أسالك ذلك . لا يظهروا علينا :
~~يغلبونا . أصحاب السمرة ، يشير بذلك إلى أصحاب بيعة الحديبية ، لانهم
~~بايعوا تحت الشجرة ، وكانت سمرة . يا أصحاب سورة البقرة : خصت بالذكر حين
~~الفرار لتضمنها ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله ) [ البقرة 249
~~] أو لتضمنها ( وأوفو بعهدي أوف بعهدكم ) [ البقرة 40 ] ( ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ) [ البقرة 207 ] . الحرجة - بفتح الحاء
~~المهملة والراء ، وبالجيم : مجتمع شجر ملتف كالغيضة ، والجمع حرج وحراج .
~~PageV05P361 يثني بعيره بفتح أوله : يدير رأسه صوب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم . الدرع من الحديد : مؤنثة ، ولهذا قال فيقذفها ، أي يرميها .
~~يؤم الصوت : يقصده . صبر عند اللقاء - بضم الصاد المهملة ، وتشديد الموحدة
~~المفتوحة : أي أشداء أقوياء . مجتلدهم - بميم مضمومة ، فجيم ساكنة ، فمثناة
~~فوقية ، فلام مفتوحتين : موضع جلادهم ، أي ضرابهم . المتطاول : الذي مد
~~عنقه لينظر إلى يبعد عنه . الوطيس : هو شي كالتنور يخبز فيه شبه شدة الحرب
~~به ، وقيل : حجارة مدورة إذا حميت منعت الوطء عليها ، فضرب مثلا للامر يشتد
~~. حدهم - بفتح الحاء : قوتهم . كليلا : ضعيفا . أفاء الله على رسوله
~~أموالهم : غنمه ذلك . الفهري - بكسر الفاء ، وسكون الهاء . كرز - بضم الكاف
~~، وسكون ms2225 الراء ، وبالزاي . قائظ : شديد الحر . اللامة : الدرع . الفسطاط -
~~بضم الفاء وتكسر بيت من شعر : حان الرواح : قرب . أجل : كنعم ، وزنا ومعنى
~~. دفتاه : دف الرجل ودفته - بالفتح ، وتشديد الفاء جانب كور البعير وهو
~~سرجه ، والدف والدفة : الجانب من كل شئ . الاشر - بفتحتين : البطر وكفر
~~النعة وعدم شكرها . قال الراغب : الاشر : أبلغ من البطر ، والبطر : أبلغ من
~~الفرح ، فان الفرح وإن كان في أغلب أحواله مذموما كما قال تعالى : ( إن
~~الله لا يحب الفرحين ) [ القصص 76 ] فقد يحمد تارة إذا كان على قدر ما يجب
~~، وفي الموضع الذي يجب قال تعالى : ( فبذلك فليفرحوا ) [ يونس 58 ] وذلك أن
~~الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل العقل فليس بمكروه ، والاشر لا يكون
~~إلا فرحا بحسب قضية الهوى . PageV05P362 تسامت الخيلان : [ تبلدت وتطاولت ]
~~حثاها : ألقاها . شاهت وجوههم : تشوهت وقبحت . الصلصلة : صوت كل ذي صوت .
~~الطست : تقدم الكلام عليه في الرضاع وفي الكلام على شق صدره الشريف فراجعه
~~. دلدل - بضم الدالين المهملتين ، وسكون اللام الاولى بينهما ، وسيأتي
~~الكلام عليها في ذكر بغاله - صلى الله عليه وسلم . حم : أشبعت الكلام على
~~الحروف المقطعة في أوائل كتاب ' القول الجامع الوجيز الخادم للقرآن العزيز
~~' فراجعه . السوائي - بضم السين المهملة ، وتخفيف الواو والهمزة بعد الالف
~~. القذي - بالقاف والذال المعجمة : ما يقع في العين والماء والشراب من تراب
~~أو طين أو وسخ أو غير ذلك : جمع قذاة ، وجمع القذى أقذاء . اهتف بهم : صح
~~وادعهم . الشهب : جمع شهاب . السبيعي - بفتح السين المهملة وكسر الموحدة
~~فتحتية فعين مهملة . حسر - بضم الحاء وفتح السين المهملتين وبالراء .
~~الثنية : كل عقبة مسلوكة . احمر البأس - بكسر أوله ، وسكون الحاء المهملة ،
~~وفتح الميم ، وتشديد الراء ، اشتدت الحرب . غشوه : ازدحموا عليه وكثروا .
# | شرح غريب ما قيل أن الملائكة قاتلت يوم حنين
# قوله مسومين : معلمين . البجاد - بكسر الموحدة ، وتخفيف الجيم ، وبالدال
~~المهملة : الكساء ، جمعه أبجد نمل مبثوت : متفرق . أم برثن - بضم الموحدة ،
~~وسكون الراء ، وضم الثاء المثلثة ، وبالنون - وقيل بالميم كببناهم :
~~قلبناهم راجعين . PageV05P363 تطن - بفوقية ، فطاء مهملة ، تصوت . الخفقان
~~: الاضطراب ms2226 والتحرك . الطساس - جمع طست وتقدم الكلام عليه في الكلام على شق
~~صدره الشريف . الكتائب - جمع كتيبة بفتح الكاف ، وكسر الفوقية : وهي
~~الطائفة المجتمعة من الجيش . ما يليقون - بيائين تحتيين بينهما لام مكسورة
~~فقاف ، يقال : لا يليق بك : لا يعلق . الرعدة - بالكسر : اسم من ارتعد إذا
~~اضطرب . شرح غريب ذكر من ثبت معه - صلى الله عليه وسلم - يومئذ حارثة بن
~~النعمان - بحاء مهملة ، فالف ، فراء ، فمثلثة . نكص على عقبه بنون ، فكاف ،
~~فصاد مهملة مفتوحات رجع . الحكم - بفتحتين . عتبة بن أبي لهب - بضم العين
~~المهملة ، وسكون الفوقية ، وبالموحدة . معتب - أخوه بضم الميم ، وفتح العين
~~المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة . أبو دجانة - بضم الدال المهملة ،
~~وبالجيم المخففة ، والنون . أبو بشير المازني كامير . الحضير - بضم الحاء
~~المهملة ، وكسر الضاد المعجمة ، وسكون التحتية أم سليم - بضم أوله . ملحان
~~- بكسر الميم ، وفتحها ، قال في المطالع : والاول أشهر ، وعليه اقتصر ابن
~~الاثير والنووي . نسيبة ككريمة وقيل بالتصغير . يغربها الجمل بالغين
~~المعجمة . الخزام - بكسر الخاء المعجمة . برة - بضم الموحدة ، وتخفيف الراء
~~: حلقة من صفر ونحوه يشد في أنف الناقة ، يشد بها الزمام . الخطام - بكسر
~~الخاء المعجمة : ما يقاد به الجمل . الخنجر - بفتح الخاء المعجمة وكسرها
~~سكين كبير . PageV05P364 بعج بطنه : شقه . جمل أورق : في لونه بياض إلى
~~السواد ، أو يضرب لونه إلى الخضرة . يوضع به جمله : يسرع . أثبته : أصاب
~~مقتله . مصلت السيف : مخرجه من غمده . الغمد - بكسر الغين المعجمة : قراب
~~السيف . ناقة فتوح - بفتح الفاء ، وضم الفوقية المخففة : واسعة الاحليل .
~~بنو مازن - بكسر الزاي . الشعار : العلامة في الحرب . صعصعة بمهملات وفتح
~~أوله ، وسكون ثانيه . اليعسوب - بفتح التحتية ، وسكون العين ، وضم السين
~~المهملتين وبالموحدة : ملك النحل . النسمة - بفتحات : الانسان . لن تعلوه :
~~لن تشربوا منه مرة ثانية . لن تغلوه : لن تعذبوه . ثاب - بالمثلثة : رجع .
~~اجزروهم : استاصلوهم . المشقص - بكسر الميم ، وسكون الشين المعجمة ، وفتح
~~القاف : سهم فيه نصل عريض . الكنانة - بكسر الكاف : ما يجعل فيه السهام .
~~بجاد - بفتح الموحدة وبالجيم والدال المهملة ، ولم أر له ذكرا في الصحابة
~~وكأنه لم يسلم . الشيماء ms2227 : تقدم الكلام عليها في الرضاع . وما علامة ذلك -
~~بكسر الكاف : خطاب المؤنث . متور كتك : أي جعلتك على وركي . وادي السرر -
~~بكسر السين المهملة وبضمها وفتح الراء : على أربعة أميال من مكة .
~~PageV05P365 البهم بفتح الموحدة . أطلان بفتح الطاء المهملة وباللام .
~~محببة - بضم الميم ، والموحدة المشددة اسم مفعول وكذا مكرمة . وافاها : [
~~لحق بها ] عسكروا بأوطاس : اجتمعوا . نخلة - بالخاء المعجمة : اسم موضع .
~~بنو غيرة - بكسر الغين المعجمة ، وفتح التحتية ، وبالراء : بطن من ثقيف .
~~ربيعة - براء ، فموحدة ، فمثناة ، فعين مهملة . رفيع بالتصغير . أهبان -
~~بضم أوله . العجان - بكسر العين المهملة ، وبالجيم ، والنون : ما بين
~~الخصية وحلقة الدبر . الثنية : الطريق في الجبل . لية - بكسر اللام - وفتح
~~التحتية المشددة : جبل بالطائف ، كان به حصن مالك بن عوف . سراقة - بضم
~~السين المهملة . رقيم - بضم الراء ، وفتح القاف . لوذان - بفتح اللام ،
~~وسكون الواو ، وبالذال المعجمة . زمعة - بفتح الزاي والميم وبسكونها ،
~~وبالعين المهملة . جمح به فرسه : استعصى عليه . الجناح - بلفظ جناح الطائر
~~. استحر القتل : اشتد وكثر . وهو استفعل من الحر . ذو الخمار : اسمه سبيع
~~بن الحارث بن مالك لم يعلم له إسلام .
# | شرح غريب ذكر بركة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في برء جرح عائذ
~~بن عمرو وفي الماء ، ونهيه عن قتل النساء ، وقوله : انا بن العواتك
# عائذ - بهمزة بعد الالف ، فذال معجمة . الثندؤة - بالثاء المثلثة ، وسكون
~~النون ، وضم الدال المهملة ومن ضم الثاء : همز ، ومن فتحها لم يهمز كالثدي
~~للمرأة . PageV05P366 حشرج - بفتح الحاء المهملة ، وسكون الشين المعجمة ،
~~وفتح الراء وبالجيم . سابلة : مستطيلة عريضة . غرة الفرس : بياض في جبهته
~~فوق الدرهم . النطفة - بضم النون : والمراد بها هنا الماء الصافي القليل .
~~الاداوة بكسر أوله وبالدال المهملة : المطهرة . رباح - بفتح الراء ، وتخفيف
~~الموحدة ، وبالحاء المهملة . ربيع بفتح الراء . العسيف : الاجير لفظا ومعنى
~~، وهو أيضا المملوك . سيابة - بفتح السين المهملة وتخفيف التحتية وبالموحدة
~~.
# | شرح غريب ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - من قتل قتيلا فله سلبه
# السلب - بفتح السين المهملة ، واللام : ما يسلب ، أي ينزع . حبل العاتق :
~~وهو الوريد ، والعاتق : موضع الرداء ms2228 من المنكب . أجهضت عنه : غيبت عنه
~~وأزيلت . أسود بن خزاعي - بضم الخاء المعجمة . ربعي بكسر الراء . الجولة :
~~حركة فيها اختلاط . يختله - بفتح التحتية ، وسكون الخاء المعجمة ، وكسر
~~الفوقية : ياخذه على غرة . فقطعت الدرع : أي التي كان لابسها ، وخلصت
~~الضربة إلى يده فقطعتها . وجدت منها ريح الموت : أي شدتها . أرسلني :
~~أطلقني . أمر الله : حكمه وقضاؤه . لا ها الله - قال الجوهري : ' ها '
~~للتنبيه ، وقد يقسم بها ، يقال : ها الله ما فعلت كذا ، قال ابن مالك : فيه
~~شاهد على جواز الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه ، قال : ولا يكون ذلك
~~إلا مع الله ، أي لم يسمع لاها الرحمن ، كما سمع لا والرحمن ، قال : وفي
~~النطق بها أربعة أوجه ، أحدها : هالله باللام بعد الالف ، بغير إظهار شئ من
~~الالفين ، ثانيها مثله ، لكن باظهار ألف واحدة بغير همز ، ثالثها بثبوت
~~الالفين وبهمزة قطع ، رابعها بحذف الالف وثبوت همزة القطع ، انتهى .
~~والمشهور في الرواية الثالث ثم الاول . PageV05P367 إذا - قال الحافظ أقوال
~~كثيرة ممن تكلم على هذا الحديث : أن الذي وقع فيه بلفظ إذا خطأ ، وإنما هو
~~ذا تبعا لاهل العربية ، ومن زعم أنه ورد في شئ من الروايات خلف ذلك فلم يصب
~~، بل يكون ذلك من إصلاح بعض من قلد أهل العربية ، قد ثبت في جميع الروايات
~~المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ، ثم ذال معجمة
~~منونة ، قال الطيبي : ثبت في الروايات ' لاها الله إذن ' والحديث صحيح '
~~والمعنى صحيح ، وهو كقولك لمن قال لك : أفعل كذا ؟ فقلت : لا والله إذن لا
~~أفعل ، فالتقدير : والله إذن لا يعمد إلى أسد . . إلخ . قال أبو العباس
~~القرطبي : الذي يظهر لي أن الرواية المشهورة صواب وليست بخطأ ، وذلك أن
~~الكلام وقع على جواب إحدى الكلمتين للأخرى ، والهاء هي التي عوض بها عن واو
~~القسم ، وذلك أن العرب تقول في القسم : آلله لافعلن ، بمد الهمزة وبقصرها ،
~~فكأنهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ' هالله ' لتقارب مخرجيها ، وكذلك قالوا
~~: ' ها ' بالمد والقصر ، وتحقيقه أن الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ms2229
~~أبدل من إحداهما ألفا ، إستثقالا لاجتماعهما ، كما تقول : ' آلله ' . والذي
~~قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول : ' الله ' . وأما إذا فهي بلا شك حرف
~~جواب وتعليل ، وهي مثل الذي وقعت في قوله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد سئل
~~عن بيع الرطب بالتمر فقال ' أينقص الرطب إذا جف ' قالوا : نعم قال : ' فلا
~~إذن ' فلو قال : فلا والله إذا كان مساويا لما وقع هنا - وهو قوله : ' لاها
~~الله إذا ' من كل وجه ، لكنه لم يحتج هنا إلى القسم فتركه ، قال : فقد وضح
~~تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معنى ووضعا من غير حاجة إلى تكلف بعيد
~~يخرج عن البلاغة ، ولا سيما من ارتكب وأبعد وأفسد ، فجعل ' الهاء ' للتنبيه
~~' وذا للاشارة ، وفصل بينهما بالمقسم به ، قال : وليس هذا قياسا فيطرد ،
~~ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ، ولا مرويا برواية ثابتة . قال : وما
~~وجد للعذري والهروي في مسلم ' لا ها الله ذا ' فاصلاح ممن اغتر بما حكي عن
~~بعض أهل العربية ، والحق أحق أن يتبع . وقال أبو جعفر الغرناطي نزيل حلب -
~~رحمه الله تعالى - استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال إلى أن جعلوا
~~المخلص من ذلك أن اتهموا الاثبات في التصحيف فقالوا : الصواب ' لا ها الله
~~ذا ' باسم الاشارة ، قال : ويا عجبا من قوم يقبلون التشكيك على الروايات
~~الثابتة . ويطلقون لها تأويلا ، وجوابهم أن ' ها الله ' لا يستلزم اسم
~~الاشارة . كما قال ابن مالك ، وأما من جعل لا يعمد جواب فارضه فهو سبب
~~الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وإنما هو جواب شرط مقدر يدل قوله ' إن صدق فارضه
~~' فكان ' أبو بكر ' قال : إذا صدق في أنه صاحب السلب إذا لا يعمد إلى السلب
~~فيعطيك حقه ، فالجزاء على هذا صحيح لان صدقه سبب الا يفعل ذلك ، قال : وهذا
~~واضح لا تكلف فيه ، قال الحافظ : فهو توجيه حسن ، والذي قبله أقعد ويؤيده
~~كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث . وسردها الحافظ ، وبسط الكلام
~~على PageV05P368 هذا اللفظ هو والشيخ في شرح الموطأ ، فمن أراد الزيادة على
~~ما ms2230 هنا فليراجع كلامهما رحمهما الله تعالى . لا يعمد بالتحتية للاكثر ،
~~وللنووي بالنون : أي لا يقصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم إلى رجل كانه
~~أسد في الشجاعة يقاتل يقاتل على دين الله ورسوله - فيأخذ حقه ويعطيكه بغير
~~طيبة من نفسه . كلا : حرف ردع وزجر . أصيبغ بمهملة ، ثم معجمة عند القابسي
~~. وبمعجمة ثم مهملة عند أبي ذر ، قال ابن التين : وصفه بالضعف والمهانة .
~~والاصيبغ نوع من الطير ، أو شبهه بنبات ضعيف يقال له الصيغا إذا طلع من
~~الأرض يكون أول ما يلي الشمس منه أصفر ، ذكر ذلك الخطابي ، وهذا على رواية
~~القابسي ، وعلى الرواية الثانية تكون تصغير الضبع على غير قياس ، كانه لما
~~عظم أبو قتادة ' بانه أسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه ، وما يوصف
~~به من العجز ، وقال ابن مالك : أضيبع - بمعجمة وعين مهملة - تصغير أضبع ،
~~ويكنى به عن الضعيف . ويدع - بالرفع والنصب والجزم أي يترك . صدق : أي
~~القائل . فاعطه - بصيغة الامر ، يقول : اعترف بان السلب عنده . المخرف -
~~بفتح الميم ، والراء ، وسكون الخاء المعجمة بينهما ، ويجوز كسر الراء ، أي
~~بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر أي يجتنى ، وأما بكسر الميم فهو اسم
~~الالة التي يخترف بها . في رواية خرافا - بكسر الخاء : وهو التمر الذي
~~يخترف أي يجتنى ، وأطلقه على البستان مجازا فكأنه قال : بستان خراف . في
~~بني سلمة - بكسر اللام : بطن من الانصار ، وهم قوم أبي قتادة . تاثلته
~~بالفوقية والثاء المثلثة : أي تاصلته ، وأثلة كل شئ أصله . اعتقدته جعلته
~~عقدة ، والاصل فيه من العقد لان من ملك شيئا عقد عليه . نتضحى معه : ناكل
~~وقت الضحى . انتزع طلقا : قيدا من جلود . من حقبه - بفتح المهملة والقاف :
~~حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير مما يلي ثيله . رقة من الظهر : ضعف .
~~PageV05P369 ناقة ورقاء في لونها بياض إلى السواد ويضرب لونها إلى الخضرة .
~~اخترط سيفه : سله من غمده ، وهو افتعل من الخرط . الوبرة من البعير - بفتح
~~الواو والموحدة . عيينة - بضم العين المهملة وكسرها وفتح التحتية الاولى
~~وسكون الثانية . حصن - بكسر الحاء ms2231 ، وسكون الصاد المهملتين ، وبالنون . ابن
~~الاضبط - بوزن الاحمر بالضاد المعجمة ، والموحدة ، والطاء المهملة . محلم -
~~بضم الميم ، وفتح الحاء المهملة ، وكسر اللام المشددة ، وبالميم . جثامة -
~~بفتح الجيم ، وتشديد الثاء المثلثة وبعد الالف ميم مفتوحة وتاء تأنيث واسمه
~~زيد بن قيس . خندف - بكسر الخاء المعجمة وسكون النون ، وكسر الدال المهملة
~~، وبالفاء . مكيتل - بضم الميم ، وفتح الكاف ، وسكون التحتية ، وكسر
~~الفوقية ، واللام ، ويروى بكسر الثاء المثلثة ، وباللام . الشكة بكسر الشين
~~المعجمة : السلاح . والرجل المجتمع : الذي بلغ أشده . غرة الاسلام بالغين
~~المعجمة أوله ' فورنا ' بفتح الفاء وسكون الواو وبالراء هنا : الوقت الحاضر
~~: الذي لا تأخير فيه ، ثم استعمل في الحالة التي لا بطء فيها يؤزونه -
~~بالزاي يغرون ويهيجون . ضرب - بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء ، وبالموحدة
~~، وهو هنا الخفيف اللحم الممشوق المستدق . آدم - بالمد : أسمر . ينفذ به
~~الناس - بالنون ، والفاء ، والذال المعجمة : يسمعهم . الحصين - بضم الحاء ،
~~وفتح الصاد المهملتين مصغر . نهيك - ككريم - آخره كاف . غمرة - بغين -
~~معجمة مفتوحة ، فميم ساكنة : منهل من مناهل طريق مكة ، يصل بين تهامة ونجد
~~. أطأ الخبر : أعلنه وأبينه . PageV05P370 معدن - بفتح الميم ، وكسر الدال
~~المهملة . سليم - بضم السين . المصلى - بضم الميم ، وفتح الصاد المهملة ،
~~واللام المشددة : موضع الصلاة ، وهو موضع مصلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~في الاعياد خارج المدينة بالعقيق معروف .
# | شرح غريب شعر العباس بن مرداس رضي الله عنه
# الرابية : المكان المرتفع . إخال - بالخاء المعجمة . يخايره : يقول أنا
~~خير منه . المخير - بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة : يغلبه في الخير . قسي
~~- بفتح القاف ، وكسر السين المهملة ، وتشديد التحتية : تقدم . وج - بفتح
~~الواو وتشديد الجيم : موضع بالطائف . الغابات - جمع غابة . ضاحية - بالضاد
~~المعجمة ، والحاء المهملة : بارزة لا تخفى نؤم : نقصد . الحنق - بالحاء
~~المهملة والنون : الغضب . يغوروا - بالغين المعجمة : يذهبوا . لية - بكسر
~~اللام تقدم . ثم - بفتح الثاء المثلثة . النصور - بضم النون ، والصاد
~~المهملة : يعني بني نصر . تمور : تسيل . ويروى قوله : بني خطيط بالخاء
~~المعجمة والحاء المهملة ، وبطاءين مهملتين بينهما تحتية . زور - بضم الزاي
~~: مائلة . سنن المنايا - بفتح السين والنون : طرقها . الجريض - بفتح ms2232 الجيم
~~، وكسر الراء ، وسكون التحتية ، وبالضاد المعجمة الساقطة : المنخنق بريقة .
~~PageV05P371 التواني : الفترة ، والابطاء والكسل . الغلق - بفتح الغين
~~المعجمة ، وكسر اللام : الكثير الحرج كانه تنغلق عليه أموره . الصريرة -
~~تصغير صرورة : وهو الذي لا ياتي النساء وهو في الاسلام الذي لم يحج .
~~الحصور - بفتح الحاء ، وضم الصاد المهملتين : وهو هنا العيي . أحانهم :
~~أهلكهم . تميح : تمشي مشيا حسنا . الفصافص - بفتح الفاء ، وكسر الثانية بعد
~~كل صاد مهملة جمع فصفصة : وهو النبات الذي تأكله الدواب . عمموها - بضم
~~العين وكسر الميم الاولى : أسندت إليهم وقدموا لها . يمن بضم التحتية وسكون
~~الميم . الجدود : الحظوظ . أنوف الناس : المقدمون فيهم . ما سمر السمير :
~~أي أهله ، فحذف المضاف ويكون فيهم السمير ، أسماء الجماعة السمار . غزية -
~~بفتح الغين المعجمة ، وكسر الزاي ، وتشديد التحتية . العنقفير - بفتح العين
~~المهملة ، وسكون النون ، وفتح القاف ، وكسر الفاء ، وسكون التحتية ،
~~وبالراء : من أسماء الداهية
# | . شرح غريب قصيدة العباس بن مرداس - رضي الله عنه - العينية
# عفا : درس . المجدل - بكسر الميم ، وسكون الجيم ، وفتح الدال المهملة ،
~~وباللام : وهو هنا بلد طيب بالخابور إلى جانبه ، عليه قصر ، والاصل فيه اسم
~~القصر ، ويقال الحصن . ومتالع - بضم الميم ، وكسر اللام : جبل بنجد ،
~~وبناحية البحرين بين السودة والاحساء ، وقيل : جبل لغني : وقيل : لبني
~~عبيلة ، وقيل : اسم ماء في شرقي الظهران عند الفوارة في جبل القنان .
~~المطلى - بكسر الميم ، وسكون الطاء المهملة يمد ويقصر : أرض تقعد الرجل عن
~~المشي . PageV05P372 أريك - بفتح الهمزة ، وكسر الراء ، وسكون التحتية ،
~~وبالكاف : موضع في ديار غني أو ذبيان . المصانع - بفتح الميم ، وتخفيف
~~الصاد المهملة ، وبعد الالف نون ، فعين مهملة : مواضع تصنع للماء ، تشبه
~~الصهاريج . جمل - بجيم مضمومة ، فميم ساكنة ، فلام : اسم امرأة ، لا ينصرف
~~للعلمية والتانيث المعنوي . جل - بضم الجيم : معظم . الرخي : الواسع . صرف
~~الدهر : تغيره . حبيبية - بضم الحاء المهملة ، وفتح الموحدة ، وسكون
~~التحتانية الاولى وكسر الموحدة ، وفتح التحتية المشددة : منسوبة إلى بني
~~حبيب بالتصغير ، وحبيبة منسوبة إلى بني حبيب بوزن عليم وحبيبية تصغير حبيبة
~~، وكلها روايات . ألوت : ذهبت . غربة - بفتح الغين المعجمة ، وسكون الراء ،
~~وفتح الموحدة ms2233 ، فتاء تأنيث : بعد . النوى : الفراق . ملومة - من اللوم :
~~وهو العتاب . خزيمة - بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ، وسكون التحتية بن جزئ
~~بفتح الجيم وقيل بضمها وكسر الزاي ، وآخره بعد المد همزة ، أو تسهل فتصير
~~الياء مدغمة كذا ذكر الحافظ في التبصير . وقال في الاصابة : إنه بكسر الزاي
~~. وقال في التقريب : بفتح الجيم ، وسكون الزاي ، بعدها همزة : صحابي .
~~والمرار - بفتح الميم ، وتشديد الراء ، وبعد الالف راء أخرى ابن صحابي .
~~وواسع : صحابي أيضا لم أقف على اسم أبويهما الثلاثة سليميون . وفدوا إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم . لبوس - بفتح اللام ، وضم الموحدة المخففة
~~. رائع - براء ، وبعد الالف تحتية ، وبعين مهملة : معجب . PageV05P373
~~الاخشبان - بالخاء ، والشين المعجمتين فموحدة ، يضافان مرة إلى مكة ، ومرة
~~إلى منى ، وهما واحد ، أحدهما أبو قبيس ، والاخر قعيقعان ، ويقال بل الجبل
~~المشرق الاحمر هنالك وقال . ابن وهب : الاخشبان : الجبلان اللذان تحت
~~العقبة بمنى فوق المسجد . يد الله - منصوب على التعظيم . نبايع : نقدم عليه
~~. جسنا : وطئنا ، قال تعالى ( . . . فجاسوا خلال الديار . . . ) [ الاسراء
~~5 ] : تخللوها فطلبوا ما فيها . عنوة - بفتح العين المهملة : قهرا . النقع
~~- بفتح النون ، وسكون القاف ، وبالعين المهملة : الغبار . كاب - بالموحدة :
~~مرتفع . ساطع : متفرق . علانية - بعين مهملة مفتوحة فلام فالف فنون مكسورة
~~فتحتية مفتوحة فتاء تأنيث : أي جهرا من غير استخفاء . الخيل مبتدأ . متونها
~~: مفعول مقدم ، والفاعل : حميم ، وهو هنا العرق . آن - بمد الهمزة : الدم
~~المسخن الحار . ناقع - بنون وبعد الالف قاف مكسورة فعين مهملة : طري ، وقال
~~أبو ذر : كثير . الاضالع - جمع ضلع ، بضاد معجمة مكسورة ، فلام مكسورة وقد
~~تسكن تخفيفا فعين مهملة سمي بذلك من الضلع وهو الاعوجاج . الضحاك بن سفيان
~~السلمي وليس الكلبي كما ذكره ابن البرقي . لا يستفزنا : يستخفنا . قراع
~~الاعادي - بقاف مكسورة فراء فالف فعين : ضربهم . أما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قدام . يخفق : يضطرب . الخذروف - بضم الخاء ، وسكون الذال
~~المعجمة فراء مضمومة ، فواو ساكنة ، ففاء : البرق اللامع المتقطع منها ،
~~وقال أبو ذر : خذروف السحابة طرفها ، وأراد به هنا السرعة في تحرك هذا
~~اللواء واضطرابه ms2234 . PageV05P374 معتص بالسيف - بميم مضمومة ، فعين مهملة
~~ساكنة ، ففوقية مفتوحة ، فصاد مهملة ، قال في الاملاء : أي ضارب ، يقال :
~~اعتصوا بالسيوف إذا ضاربوا بها ، وفي الصحاح : العصى مقصور مصدر قولك عصي -
~~بالكسر - بالسيف يعصى : إذ ضرب ، وفلان يعتصى على عصى : أي يتوكأ عليها ،
~~ويعتصي بالسيف : أي يجعله عصى . كانع - بنون مكسورة ، فعين مهملة : حاضر
~~نازل ، وفي الاملاء أنه يقال : كنع به عند الموت إذا دنا . نذود أخانا من
~~أخينا : أي يريد أنه من سليم ، وسليم من قيس كما أن هوازن من قيس كلاهما
~~ابن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس ، والمعنى : نقاتل إخوتنا ونذودهم ، أي
~~نمنعهم عن إخوتنا من سليم . ولو نرى : أي حكم الدين . مصالا : بفتح الميم ،
~~وبالصاد المهملة : من الصولة . لكنا الاقربين : يعني هوازن . نتابع بنون
~~ففوقية . ولكن - بتشديد النون . دين الله بالنصب - اسم لكن . دين محمد
~~بالرفع : خبرها . حمه الله - بفتح الحاء المهملة ، وتشديد الميم فهاء حمه :
~~أي قصده ، يقال حمتت حمك ، أي قصدت قصدك .
# | شرح غريب قصيدة العباس الرائية
# قوله : العائر - بعين مهملة وبعد الالف تحتية وبالراء : وجع العين . سهر
~~- بكسر الهاء : اسم فاعل من السهر ، وهو امتناع النوم ، وجعله سهرا ، وإنما
~~السهر أمر جميل لانه لم يفتر فكأنه قد سهر ولم ينم . الحماطة - بفتح الحاء
~~وتخفيف الميم وبعد الالف طاء مهملة فتاء تأنيث : وهي هنا بزة تكون في جفن
~~العين ، وقال في الروض : هي من ورق الشجر ما فيه خشونة . أغضى - بالعين ،
~~والضاد المعجمتين وزن أعطى . الشفر - بضم الشين المعجمة ، والفاء . قال في
~~الاملاء : جفون العين . PageV05P375 تاوبها - بفوقية ، فهمزة مفتوحة ، فواو
~~مشددة مفتوحة فموحدة ، : جاءها مع الليل . الشجو - بفتح الشين المعجمة ،
~~وسكون الجيم وبالواو : الحزن . الارق - بفتح الهمزة والراء والقاف : السهر
~~، وهو امتناع النوم . والماء : المراد به هنا الدمع . يغمره - بالغين
~~المعجمة وضم الميم : يغطيه . طورا : تارة . السلك - بكسر السين المهملة ،
~~وسكون اللام ، وبالكاف : الخيط الذي ينظم فيه . منبتر - بميم مضمومة ، فنون
~~ساكنة فموحدة مفتوحة ففوقية مثناة : أي منقطع ، ويروى منتثر - بالنون
~~ففوقية فثاء مثلثة . الصمان ms2235 - بضم الصاد المهملة ، وتشديد الميم ، وبعد
~~الالف نون : موضع إلى جنب أرض عالج ، أي بالعين المهملة ، فالف ، فلام
~~مكسورة فجيم : مكان بالبادية كثير الرمال . الحفر - بفتح الحاء المهملة
~~والفاء ، كما ذكره أبو عبيد البكري ، والحازمي وخلائق : اسم لعدة مواضع
~~والله أعلم أيها أراد العباس . وقول من قال يعني به : حفر الذي بالكوفة أو
~~بالبصرة ليس ببين لان العباس قال هذه القصيدة في غزوة حنين ، والبصرة
~~والكوفة حدثتا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدهر . الزعر - بفتح الزاي
~~والعين : قلة الشعر ، وفي نسخة : الذعر - بالذال المعجمة والعين المهملة
~~المضمومتين : وهو الفزع . البلاء - بفتح الموحدة : الصنع . سليم الاولى
~~والثانية - بضم السين المهملة وفتح اللام . مفتخر - بالخاء المعجمة . مشتجر
~~- بكسر الجيم . لا يغرسون فسيل النخل - بفتح الفاء وكسر السين المهملة ،
~~فتحتية ساكنة ، فلام والجمع فسلات ، وهو الودي بفتح الواو ، وكسر الدال
~~وتشديد التحتية : النخل . وسطهم - باسكان السين ، وإن جاز فيه الفتح من حيث
~~اللغة ، لكنه ساكن لاجل الوزن مضموم الميم يعير بلك أهل المدينة الشريفة .
~~ولا تخاور - بفوقية ، فخاء معجمة ، فالف ، فواو مفتوحة وبالراء من الخوار ،
~~وهو أصوات PageV05P376 البقر ، ويروى : يجاور بالجيم والراء ، ويحاوز
~~بالحاء المهملة والزاي ، وصوب في الاملاء الاول . السوابح - بفتح السين
~~المهملة وبعد الالف موحدة مكسورة : جمع سابح يقال : سبح الفرس في جريه فهو
~~سابح . العقبان - جمع كثرة للعقاب ، وهو طائر من الجوارح ، ولفظه مؤنث .
~~مقرب - بضم الميم ، وسكون القاف وفتح الراء وبالموحدة ، الفرس الذي يدنى
~~ويكرم والانثى مقربة ولا تترك أن ترود وإنما يفعل ذلك بالاناث لئلا يقرعها
~~فحل لئيم . الدارة : أخص من الدار . الاخطار - جمع خطر - بكسر الخاء
~~المعجمة وإسكان الطاء المهملة والراء ، وهو القطيع من الابل . العكر - بفتح
~~العين المهملة والكاف ، ويجوز إسكانها ، وهنا محركة لا غير للوزن : جمع
~~عكرة : وهو القطيع الضخم من الابل ما بين الخمسين إلى المائة ، وقيل :
~~الخمسون إلى الستين إلى السبعين ، وقيل إلى المائة ، وقيل ما فوق الخمسمائة
~~من الابل ، يقال : أعكر الرجل إذا كان عنده عكرة . خفاف - بضم أوله ،
~~وتخفيف الفاء ms2236 - بن عمير بن الحارث بن رشيد السلمي المعروف بابن ندبة - وهو
~~أمه ، كان من فرسان قيس وشعرائها المذكورين ، شهد حنينا ، وثبت على إسلامه
~~في الردة . وعوف بن مالك بن أبي عوف الاشجعي شهد الفتح وكانت معه راية أشجع
~~- رضي الله عنه . وحي ذكوان - بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف . الميل :
~~بكسر الميم وإسكان التحتية وباللام جمع أميل : وهو الذي لا سلاح معه .
~~الضجر - بضم الضاد المعجمة والجيم ، جمع ضجور ، والضجر : الحرج وسوء
~~الاحتمال . الضاربون : جمع ضارب . جنود - بالنصب : مفعول اسم الفاعل .
~~ضاحية - بفتح الضاد المعجمة ، وبعد الالف حاء مهملة مكسورة ، فتحتية فتاء
~~تأنيث : منكشفة بارزة . الظاهر بالظاء المعجمة المشالة وهو من الأرض ما غلظ
~~منها . PageV05P377 منقعر : منقلع من أصله . ينجاب - بفتح التحتية وسكون
~~النون وبالجيم والموحدة : ينكشف . الساطع هنا : الغبار . كدر : متغير إلى
~~السواد . تحت اللواء مع الضحاك ، يقدمنا : كذا في الرواية ، وقال في
~~الاملاء ، ورواه الخشني : تحت اللوامع . والضحاك هو ابن سفيان السلمي .
~~الليث - بالثاء المثلثة من أسماء الاسد . الخدر : الداخل في خدره ، والخدر
~~هنا غابة الاسود . المأزق - بهمزة ساكنة : بعد الميم ، والزاي المكسورة
~~وبالقاف : موضع الحرب ، وأصله الضيق . الكلكل - بفتح الكافين وإسكان اللام
~~الاولى : الصدر . يكاد يقرب : يافل - بضم الفاء : يغرب . تاوب - بتشديد
~~الواو المفتوحة وبالموحدة : رجع . منازلهم : بالنصب . إلا قد أصبح بالنقل
~~للوزن .
# | شرح غريب قصيدته السينية
# قوله : تهوي به : تسرع . الوجناء - غليظة الوجنات بارزتها ، وذلك يدل على
~~غور عينيها ، وهم يصفون الابل بغور العينين عند طول السفاد ، ويقال في
~~الوجنة من الآدميين رجال موجنة وامرأة موجنة ، ولا يقال وجناء . مجمرة :
~~مجتمعة منضمة . المناسم - جمع منسم ، بفتح الميم ، وسكون النون وكسر السين
~~المهملة ، وهو مقدم طرف خف البعير . العرمس - بكسر العين المهملة ، وسكون
~~الراء ، وكسر الميم وبالسين المهملة : الحجارة الصلبة ، تشبه بها الناقة
~~الشديدة الجلدة ، وهي المراد هنا . المطي - جمع مطية : البعير لانه يركب
~~مطاه أي ظهره . PageV05P378 تقدع - بفتح الفوقية ، وسكون القاف ، وفتح
~~الدال ، وبالعين المهملة : تكف . الكماة - بضم الكاف . الشجعان واحدهم كمي
~~. تضرس - بضم الفوقية ، وسكون الضاد ms2237 المعجمة ، وفتح الراء ، وبالسين
~~المهملة ، قال في الاملاء : تجرح ، وقال في الروض : تضرب أطرافها باللجم ،
~~يقال ضرس أي أصيبت أضراسه ، كما تقول : راس أي أصبت راسه . سال : ارتفع .
~~الافناء - كاحمال : هنا أخلاط الناس . بهثة - بفتح الموحدة وسكون الهاء ،
~~وبالثاء المثلثة ، وبتاء التأنيث : قبيلة من سليم . المخارم - بالخاء
~~المعجمة والراء : الطرق في الجبال ، واحدها مخرم . ترجس - بالجيم : تهتز
~~وتتحرك . الفيلق - بالفاء المفتوحة فالتحتية الساكنة ، فاللام ، فالقاف :
~~الجيش . شهباء : كثيرة السلاح . الهمام - بضم الهاء : السيد . الاشوس -
~~بفتح أوله وسكون الشين المعحمة ، وفتح الواو ، وبالسين المهملة : الذي ينظر
~~بمؤخر عينيه متكبرا . الاغلب : الشديد الغليظ . محكمة : متقنة . الدخال -
~~بكسر الدال المهملة وبالخاء المعجمة واللام : يعني نسيج الدروع . القونس -
~~بفتح القاف ، وسكون الواو ، وفتح النون وبالسين المهملة : أعلى بيضة الخوذة
~~. يروي - بضم التحتية ، وسكون الراء . القناة - بالقاف والنون : الرمح .
~~الوغى - بفتح الواو ، والغين المعجمة : الحرب . تخاله : تظنه . العضب -
~~بفتح العين المهملة ، وسكون الضاد المعجمة الساقطة وبالموحدة : السيف
~~القاطع . PageV05P379 لدن - بفتح اللام وسكون الدال المهملة اللين من كل شئ
~~: مدعس : بكسر الميم وسكون الدال ، وفتح العين وبالسين المهملتين - الشديد
~~من الرماح الغليظ . العرندس - بفتح العين وبالسين المهملتين الاسد الشديد .
~~دريئة - من روى دريئة بالهمز فمعناه : مدافعة ، ومن رواه درية بتشديد
~~التحتية فمعناه : تستر ، وفي الروض الدرية : الحلقة التي يتعلم عليها الرمي
~~: أي كانوا كالدرية للرماح . والشمس يومئذ عليهم أشمس ، يريد لمعان الشمس
~~في كل بيضة من بيضات الحديد كأنها شمس ، وهو معنى صحيح وتشبيه مليح . كفت :
~~قلبت ومنعت . الاخاوة : مصدر أخا وآخى ، والمعنى طلب اتخاد الأخوة . العير
~~- بفتح المهملة : حمار الوحش . تعاقبه السباع : مفرس - بضم الميم ، وفتح
~~الفاء ، والراء المشددة وبالسين المهملة : تعتور فرسته السباع .
# | شرح غريب قصيدته الهائية
# قوله : الحواسر : الجموع الذين لا درع عليهم ، ويقال : رجل حاسر إذا لم
~~يكن عليه درع . عامل الرمح : أعلاه . يذود - بالذال المعجمة ، وبعد الواو
~~المهملة : يطرد . حومة الموت : معظمه . شاجره : مخاصمه ومخالطه ، ويحتمل أن
~~يكون شاجره هنا مخالطه بالرمح ، يقال شجرته بالرمح إذا طعنته به وشجرت
~~الرماح إذا ms2238 دخل بعضها في بعض . بطانة الرجل : من كان حاط به مطلعا على سره
~~. الشعار : ما يلي جسد الانسان من الثياب ، فاستعاره هنا .
# | شرح غريب قصيدته الميمية
# قوله قديدا : تصغير قد ، اسم موضع . تماروا بنا : شكوا فينا .
~~PageV05P380 فتيان - جمع فتى . الغاب بالمعجمة هنا : الرماح . دفاع - بضم
~~الدال المهملة وتشديد الفاء . الاتي - بفتح أوله ، وكسر الفوقية ، وتشديد
~~التحتية : السيل ياتي من بلد إلى بلد . العرمرم : الكثير الشديد . سراة :
~~سادتهم . تسلما - بتشديد اللام ، يريد في سليم من اعتزى أي انتهى إليهم من
~~حلفائهم فتسلم بذلك كما تقول تقيس الرجل إذا اعتزى إلى قيس . وحب إلينا -
~~بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة فعل ماض وأصله حبب - بضم الموحددة ، ثم
~~أسكنت وأدغمت في الثانية . النهي - بفتح النون ، وكسرها ، وسكون الهاء ،
~~وآخره تحتية : الغدير من الماء . يلملما - بفتح التحتية ، واللامين ، وسكون
~~الميم بينهما : اسم موضع . الحصان - بكسر الحاء المهملة : الفرس العتيق ،
~~ثم كثر حتى سمي به كل ذكر من الخيل . الورد - بلفظ المشموم ، ما بين الكميت
~~والاشقر . يسوما - بضم التحتية وتشديد الواو : يعلم نفسه بعلامة يعرف بها .
~~لدن : ظرف مكان بمعنى عند . غدوة - بالنصب والتنوين . دوافعه : مجاري
~~السيول فيها . زفه - بالزاي ، والفاء : ساقه سوقا رفيقا . قد أحجما - بحاء
~~مهملة ، فجيم : رجع وانقبض . وأحجم بالجيم فالحاء بمعناه . الطمرة : الفرس
~~السريعة الوثابة . محطم : مكسر . السرب - بفتح السين وسكون الراء : المال
~~الراعي . PageV05P381
# | الباب التاسع والعشرون في غزوة الطائف
# لما قدم فل ثقيف الطائف رموا حصنهم وأغلقوا عليهم أبواب مدينتهم ،
~~وتهيئوا للقتال ، وكانوا أدخلوا فيه قوت سنة لو حصروا وجمعوا حجارة كثيرة ،
~~وأعدوا سككا من الحديد وأدخلوا معهم قوما من العرب من عقيل وغيرهم ، وأمروا
~~بسرحهم أن يرفع في موضع يامنون فيه ، وقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بين يديه خالد بن الوليد في ألف من أصحابه إلى الطائف ، فاتى خالد الطائف
~~فنزل ناحية من الحصن ، وقامت ثقيف على حصنها بالرجال والسلاح ، ودنا خالد
~~في نفر من أصحابه فدار بالحصن من كان متنحيا عنه ، ونظر إلى نواحيه ، ثم
~~وقف في ms2239 ناحية من الحصن فنادى باعلى صوته : ينزل إلي بعضكم أكلمه وهو آمن
~~حتى يرجع ، أو اجعلوا لي مثل ما جعلت لكم ، وأدخل عليكم حصنكم أكلمكم .
~~قالوا : لا ينزل إليك رجل منا ولا تصل إلينا ، وقالوا : يا خالد إن صاحبكم
~~لم يلق قوما يحسنون قتاله غيرنا . قال خالد : فاسمعوا من قولي ، نزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - باهل الحصون والقوة بيثرب وخيبر ، وبعث رجلا
~~واحدا إلى فدك فنزلوا على حكمه ، وأنا أحذركم مثل يوم بني قريظة ، حصرهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أياما ، ثم نزلوا على حكمه ، فقتل
~~مقاتلتهم في صعيد واحد ثم سبى الذرية ، ثم دخل مكة فافتتحها وأوطأ هوازن في
~~جمعها ، وأنتم في حصن في ناحية من الأرض ، لو ترككم لقتلكم من حولكم ممن
~~أسلم . قالوا : لا نفارق ديننا ، ثم رجع خالد بن الوليد إلى منزله . وسار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد خالد ولم يرجع إلى مكة ، ولا بها عرج
~~على شئ إلا على غزو الطائف قبل أن يقسم غنائم حنين وقبل كل شئ وترك السبي
~~بالجعرانة وملئت عرش مكة منهم . وكان مسيره في شوال سنة ثمان ، وقال شداد
~~بن عارض الجشمي - رضي الله عنه - في مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: لا تنصروا اللات إن الله مهلكها * وكيف ينصر من هو ليس ينتصر ؟ إن التي
~~حرقت فاشتعلت * ولم تقاتل لدى أحجارها هدر إن الرسول متى ينزل بلادكم *
~~يظعن وليس بها من أهلها بشر قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - فسلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعني من حنين إلى الطائف على نخلة اليمانية ،
~~ثم على قرن ثم على المليح ، ثم على بحرة الرغاء من لية ، فابتنى ، بها
~~مسجدا فصلى فيه ، وأقاد يومئذ ببحرة الرغاء حين نزلها بدم ، وهو أول دم
~~أقيد به في الاسلام ، أتي برجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به .
~~وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بلية بحصن مالك بن عوف فهدم .
~~وصلى الظهر بلية ms2240 . ثم سلك في طريق يقال لها الضيقة ، PageV05P382 فلما توجه
~~إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسال عن اسمها فقيل : عن اسمها
~~فقيل : الضيقة ، فقال : ' بل هي اليسرى ' فخرج منها على نخب حتى نزل تحت
~~سدرة يقال لها الصادرة قريبا من مال رجل من ثقيف ، قد تمنع فيه ، فارسل
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إما أن تخرج وإما أن نحرق عليك
~~حائطك ' فابى أن يخرج فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باحراقه .
# | ذكر إعلامه - صلى الله عليه وسلم - بقبر أبي رغال ، وما وقع في ذلك من
~~الايات
# روى ابن إسحاق ، وأبو داود ، والبيهقي عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~عنهما - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' حين خرجنا
~~معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ' هذا قبر
~~أبي رغال ، وهو أبو ثقيف ، وكان من ثمود ، وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما
~~خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه ، وآية ذلك أنه
~~دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه ' . قال : فابتدره الناس
~~فنبشوه فاستخرجوا منه الغصن .
# | ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - الطائف
# قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - : ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نزل قريبا من الطائف ، فضرب عسكره ، وأشرفت ثقيف على حصنهم -
~~ولا مثال له في حصون العرب - وأقاموا رماتهم ، وهم مائة رام ، فرموا
~~بالسهام والمقاليع من بعد من حصنهم ، ومن دخل تحت الحصن دلوا عليه سكك
~~الحديد محماة بالنار يطير منها الشرر ، فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا ،
~~كانه رجل جراد حتى أصيب ناس من المسلمين بجراح ، وقتل منهم اثنا عشر رجلا ،
~~فارتفع - صلى الله عليه وسلم - إلى موضع مسجده اليوم ، الذي بنتهه ثقيف بعد
~~إسلامها ، بناه أمية بن عمرو بن وهب بن معتب بن مالك ، وكانت فيه سارية لا
~~تطلع عليها الشمس صبيحة كل يوم حتى يسمع لها نقيض أكثر من عشر مرات ،
~~فكانوا يرون أن ms2241 ذلك تسبيح ، وكان معه من نسائه أم سلمة وزينب ، فضرب لهما
~~فبتين وكان يصلي بين القبتين طول حصار الطائف كله ، وقال عمرو بن أمية
~~الثقفي - وأسلم بعد ذلك ، ولم يكن عند العرب أدهى منه - لا يخرج إلى محمد
~~أحد إذا دعا أحد من أصحابه إلى البراز ، ودعوه يقيم ما أقام ، وأقبل خالد
~~بن الوليد ونادى : من يبارز ؟ فلم يطلع إليه أحد ، ثم عاد فلم ينزل إليه
~~أحد ، ثم عاد فلم ينزل إليه أحد ، فنادى عبد PageV05P383 ياليل : لا ينزل
~~إليك أحد ، ولكنا نقيم في حصننا ، خبانا فيه ما يصلحنا سنين ، فإذا أقمت
~~حتى يذهب هذا الطعام خرجنا إليك باسيافنا جميعا حتى نموت عن آخرنا .
~~فقاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرمي عليهم وهو يقاتلونه
~~بالرمي من وراء الحصن ، فلم يخرج إليه أحد ، وكثرت الجراحات له من ثقيف
~~بالنبل ، وقتل جماعة من المسلمين .
# | ذكر بعثه مناديا ينادي : من نزول من العبيد فهو حر
# قال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير : حدثني عبد الله بن المكرم الثقفي
~~، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ' أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر ' فخرج من الحصن بضعة
~~عشر رجلا : المنبعث ، وكان اسمه المضطجع فسماه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المنبعث حين أسلم ، وكان عبدا لعثمان بن عامر بن معتب ، وكان جوادا
~~روميا ، والازرق بن عقبة بن الازرق وكان عبدا لكلدة - بفتح الكاف وسكون
~~اللام ، وبالدال المهملة - الثقفي ثم صار حليفا في بني أمية ، ووردان وكان
~~عبدا لعبد الله بن ربيعة الثقفي ، ويحنس - بضم التحتية وفتح الحاء المهملة
~~والنون المشددة وبالسين المهملة - النبال وكان عبدا ليسار بن مالك الثقفي ،
~~وأسلم سيده بعد ، فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه ولاءه ،
~~وإبراهيم بن جابر ، وكان عبدا لخرشة - بفتح الخاء المعجمة والراء والشين
~~المعجمة الثقفي ، ويسار ، وكان عبدا لعثمان بن عبد الله . وأبو بكرة نفيع -
~~بضم النون وفتح الفاء وسكون التحتية - بن مسروح - بفتح الميم ms2242 وسكون السين
~~المهملة وضم الراء وبالحاء المهملة - وكان عبدا للحارث بن كلدة ، وإنما كني
~~بابي بكرة لانه نزل في بكرة من الحصن ، ونافع أبو السايب وكان عبدا لغيلان
~~بن سلمة ، فاسلم غيلان بعد ، فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولاءه
~~إليه ، ونافع بن مسروح ، ومرزوق غلام لعثمان بن عبد الله . وروى الامام
~~أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الطائف ' من خرج إلينا من العبيد فهو حر ' فخرج عبيد من العبيد
~~فيهم أبو بكرة ، فاعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الشيخان
~~عن أبي عثمان النهدي قال : سمعت سعدا - وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله -
~~وأبا بكرة - وكان قد تسور حصن الطائف قالا : سمعنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : ' من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام ' .
~~وفي رواية نزل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة PageV05P384 وعشرون
~~من الطائف - فشق ذلك على أهل الطائف مشقة شديدة ، واغتاظوا على غلمانهم -
~~فاعتقهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كل رجل منهم إلى رجل من المسلمين يمونه ويحمله فكان أبو بكرة إلى
~~عمرو بن سعيد بن العاص ، وكان الازرق ، إلى خالد بن سعيد بن العاص ، وكان
~~وردان إلى أبان بن سعيد بن العاص ، وكان يحنس النبال إلى عثمان بن عفان ،
~~وكان يسار بن مالك إلى سعد بن عبادة ، وكان إبراهيم بن جابر إلى أسيد بن
~~الحضير وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرئوهم القران ،
~~ويعلموهم السنن ، فلما أسلمت ثقيف تكلمت أشرافهم في هؤلاء المعتقين ، منهم
~~الحارث بن كلدة يردونهم إلى الرق ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' أولئك عتقاء الله ، لا سبيل إليهم ' .
# | ذكر رميه - صلى الله عليه وسلم - حصن الطائف بالمنجنيق
# قال محمد بن عمر : قالوا : وشاور رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه ، فقال له سلمان الفارسي - رضي الله عنه - : يا رسول الله ms2243 أرى أن
~~تنصب المنجنينق على حصنهم ، فانا كنا بارض فارس ننصب المنجنيقات على الحصون
~~. وتنصب علينا ، فنصيب من عدونا ويصيب منا بالمنجنيق ، وإن لم يكن منجنيق
~~طال الثواء ، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعمل منجنيقا بيده ،
~~فنصبه على حصن الطائف ، وهو أول منجنينق رمي به في الاسلام . وروى ابن سعد
~~عن مكحول - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصب
~~المنجنيق على أهل الطائف أربعين يوما ، ويقال : قدم به يزيد بن زمعة بن
~~الاسود وبدبابتين ، ويقال : الطفيل بن عمرو ، ويقال : خالد بن سعيد قدم من
~~جرش بمنجنيق وبدبابتين ، ونثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسك ،
~~شقتين من حسك من عيدان حول حصنهم ، ودخل المسلمون من تحت الدبابة ، وهي من
~~جلود البقر . وذلك اليوم يقال له الشدخة لما شدخ فيه من الناس ، ثم زحفوا
~~بها إلى جدار الحصن ليحفروه ، فأرسلت ثقيف بسكك الحديد المحماة بالنار ،
~~فحرقت الدبابة ، فخرج المسلمون من تحتها وقد أصيب منهم من أصيب ، فرمتهم
~~ثقيف بالنبل ، فقتل منهم رجال فامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقطع
~~أعنابهم ونخيلهم وتحريقها ، قال عروة : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كل رجل من المسلمين أن يقطع خمس نخلات وخمس حبلات ، فقطع المسلمون قطعا
~~ذريعا . فنادت ثقيف : لم تقطع أموالنا ؟ إما أن تأخذها إن ظهرت علينا ،
~~وإما أن تدعها لله وللرحم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فاني
~~أدعها لله وللرحم فتركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وكان رجل يقوم
~~على الحصن فيقول : روحوا رعاء الشاء روحوا جلا بيب محمد أتروننا نبتئس على
~~أصبتموها من كرومنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' اللهم روح
~~مروحا إلى النار ' . PageV05P385 قال سعد بن أبي وقاص فأرميه بسهم فوقع في
~~نحره فهوى من الحصن ميتا ، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك .
# | ذكر استئذان عيينة بن حصن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اتيان
~~أهل الطائف يدعوهم إلى الاسلام ، وما وقع في ذلك ms2244 من الايات
# روى أبو نعيم والبيهقي عن عروة بن الزبير - رحمه الله تعالى - قال استاذن
~~عيينة ابن حصن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ياتي أهل الطائف يكلمهم
~~لعل الله تعالى - أن يهديهم ، فاذن له ، فأتاهم ودخل في حصنهم ، وقال بابي
~~أنتم تمسكوا بمكانكم فو الله لنحن باذل من العبيد ، وأقسم بالله لو حدث به
~~حدث ليملكن العرب عزا ومنعة ، وإياكم أن تعطوا بايديكم ، ولا يتكاثر عليكم
~~قطع هذا الشجر ، ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له : '
~~ما قلت لهم يا عيينة ؟ ' قال : أمرتهم بالاسلام ، ودعوتهم إليه ، وحذرتهم
~~النار ، ودللتهم على الجنة ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - '
~~كذبت ، بل قلت لهم كذا وكذا ' وقص عليه قوله ، فقال : صدقت يا رسول الله ،
~~أتوب إلى الله وإليك من ذلك .
# | ذكر اشتداد الامر وحثه - صلى الله عليه وسلم - على الرمي
# قال : وعن عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - حاصرنا قصر الطائف مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول : ' من بلغ بسهم فله درجة في الجنة '
~~فبلغت يومئذ ستة عشر سهما ، وسمعته يقول : ' من رمى بسهم في سبيل الله فهو
~~عدل محرر ، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ، وأيما
~~رجل أعتق رجلا مسلما فان الله سبحانه وتعالى جاعل كل عظم من عظامه وقاء كل
~~عظم بعظم ، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فان الله عز وجل جاعل كل
~~عظم من عظامها وقاء كل عظم من عظامها في النار ' رواه يونس بن بكير وأبو
~~داود الترمذي وصححه النسائي .
# | ذكر نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن دخول المخنثين على النساء
# روى يونس بن بكير في زيادة المغازي ، والشيخان عن أم سلمة - رضي الله
~~عنها - قالت : كان عندي مخنث - وهو في عرف السلف : الذي لاهم له إلى النساء
~~لا غير ذلك . كما سيأتي : PageV05P386 فقال لعبد الله أخي : إن فتح الله
~~عليكم الطائف غدا فاني أدلك على ابنه غيلان فانها تقبل باربع وتدبر ms2245 بثمان .
~~فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله . فقال : ' لا أرى هذا يعلم ما
~~ها هنا لا تدخلن هؤلاء عليكن ' وكانوا يرونه من غير أولى الاربة من الرجال
~~، قال ابن جريج : اسمه هيت . قال ابن إسحاق : كان مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مولى لخالته فاختة بنت عمرو بن عايد مخنث يقال له ماتع يدخل
~~على نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويكون في بيته ولا يرى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يفطن لشئ من أمور النساء مما يفطن الرجال
~~إليه ، ولا يرى أن له في ذلك إربا ، فسمعه وهو يقول لخالد بن الوليد : يا
~~خالد إن فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطائف فلا تفلتن منك بادية
~~بنت غيلان ، فانها تقبل باربع وتدبر بثمان . فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين سمع هذا منه ' لا أرى الخبيث يفطن لما أسمع ' ثم قال
~~لنسائه ' لا تدخلنه عليكن ' فحجب عن بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~.
# | ذكر منام رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على عدم فتح الطائف حينئذ
~~واذنه بالرجوع واشتداد الرجوع على الناس قبل الفتح
# قال ابن إسحاق : وبلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لابي
~~بكر : ' إني رأيت أنى أهديت لي قعبة مملوءة زبدا فنقرها ديك ، فهراق ما
~~فيها ' فقال أبو بكر : ما أظن أن تدرك منهم يومك هذا ما تريد ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا لا أرى ذلك ' . وروى محمد بن عمر عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال : لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف ، استشار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نوفل بن معاوية الديلي - رضي الله عنه -
~~فقال : ' يا نوفل ما ترى في المقام عليهم ' قال : يا رسول الله ثعلب في جحر
~~إن أقمت عليه أخذته ، وإن تركته لم يضرك . قال ابن إسحاق : ثم إن خولة بنت
~~حكيم السلمية ، وهي امرأة عثمان بن مظعون ، قالت : يا رسول الله ، اعطني ،
~~إن ms2246 فتح الله عليك الطائف - حلي بادية بنت غيلان ، أو حلي الفارعة بنت عقيل
~~- وكانتا من أحلى نساء ثقيف - فروى : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لها : ' وإن كان لم يؤذن لنا في ثقيف يا خولة ؟ ' فخرجت خولة ، فذكرت
~~ذلك لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فدخل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : يا رسول الله ما حديث حدثتنيه خولة ؟ ' زعمت أنك قلته ؟ قال
~~' قد قلته ' قال ' أو ما أذن فيهم ' قال : ' لا ' قال : أفلا أوذن الناس
~~بالرحيل ؟ قال : ' بلى ' فاذن عمر بالرحيل . PageV05P387 وروى الشيخان عن
~~ابن عمرو أو ابن عمر - رضي الله عنهم - قال : لما حاصر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الطائف ولم ينل منهم شيئا قال ' إنا قافلون غدا إن شاء
~~الله تعالى ، فثقل عليهم ، وقالوا : أنذهب ولا نفتح ؟ وفي لفظ فقالوا : لا
~~نبرح أو نفتحها ، فقال : ' اغدوا على القتال ' فغدوا فقاتلوا قتالا شديدا ،
~~فأصابهم جراح ، فقال : ' إنا قافلون غدا إن شاء الله تعالى ' قال : فاعجبهم
~~، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عروة - رحمه الله تعالى - كما
~~رواه البيهقي - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس أن لا يسرحوا
~~ظهرهم ، فلما أصبحوا ، ارتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~ودعا حين ركب قافلا وقال : ' اللهم اهدهم واكفنا مؤنتهم ' . وروى الترمذي -
~~وحسنه عن جابر - رضي الله عنه - قال : قال يا رسول الله أحرقتنا نار ثقيف ،
~~فادع الله - تعالى - عليهم فقال : ' اللهم اهد ثقيفا وأت بهم ' . قال ابن
~~إسحاق في رواية يونس وحدثني عبد الله بن أبي بكر ، وعبد الله بن المكرم عمن
~~أدركوا من أهل العلم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاصر أهل
~~الطائف ثلاثين ليلة أو قريبا من ذلك ثم انصرف عنهم ولم يؤذن فيهم ، فقدم
~~وفدهم في رمضان فاسلموا ، قلت : وسيأتي بيان ذلك في الوفود إن شاء الله
~~تعالى . قال ابن إسحاق في رواية زياد : ' وحاصرهم بضعا وعشرين ليلة ، وقيل
~~: عشرين يوما وقيل : بضع عشرة ليلة ' قال ms2247 ابن حزم : وهو الصحيح بلا شك .
~~وروى الامام أحمد ، ومسلم عن أنس أنهم حاصروا الطائف أربعين ليلة واستغربه
~~في البداية . قال محمد بن عمر : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لاصحابه حين أرادوا أن يرتحلوا : ' قولوا لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، صدق وعده ونصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم الاحزاب وحده ' فلما ارتحلوا
~~واستقبلوا قال : ' قولوا آيبون ، إن شاء الله تائبون عابدون لربنا حامدون '
~~.
# | ذكر من استشهد من المسلمين بالطائف وهو اثنا عشر رجلا
# سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية . وعرفطة - بضم العين المهملة ، وسكون
~~الراء ، وضم الفاء ، وبالطاء المهملة - ابن حباب - بضم الحاء المهملة ،
~~وتخفيف الموحدة . ويزيد بن زمعة - بفتح الزاي - وسكون الميم - ابن الاسود -
~~جمح به فرسه إلى حصن الطائف فقتلوه . PageV05P388 وعبد الله بن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنهما - رمي بسهم فلم يزل جريحا حتى مات المدينة بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو غير شهيد عند الشافعية لانه توفي بعد
~~انقضاء الحرب بمدة مديدة . وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي ،
~~رمي في الحصن . و عبد الله بن عامر بن ربيعة . والسائب بن الحارث بن قيس
~~السهمي ، وأخوه عبد الله بن الحارث بن قيس . وجليحة - بضم الجيم ، وفتح
~~اللام ، وسكون التحتية ، وبالحاء المهملة ، ابن عبد الله . وثابت بن الجذع
~~- بفتح الجيم والذال المعجمة وبالعين المهملة ، واسمه ثعلبة السلمي - بفتح
~~السين ، واللام . والحارث بن سهل بن أبي صعصعة . والمنذر بن عبد الله بن
~~نوفل . وذكر في العيون هنا : رقيم بن ثعلبة مع ذكره له فيمن استشهد بحنين ،
~~تبع هناك ابن إسحاق ، وهنا ابن سعد .
# | ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف إلى الجعرانة
# قالوا : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف فاخذ على دحنا ،
~~ثم على قرن المنازل ، ثم على نخلة ، ثم خرج إلى الجعرانة وهو على عشرة
~~أميال من مكة ، قال سراقة بن جعشم رضي الله عنه : لقيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ms2248 منحدر من الطائف إلى الجعرانة فتخلصت إليه - والناس
~~يمضون أمامه أرسالا - فوقفت في مقنب من خيل الانصار ، فجعلوا يقرعونني
~~بالرماح ويقولون : إليك إليك ، ما أنت ؟ وأنكروني ، حتى إذا دنوت وعرفت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع صوتي أحذت الكتاب الذي كتبه لي أبو
~~بكر فجعلته بين إصبعين من أصابعي ، ثم رفعت يدي به وناديت : أنا سراقة بن
~~جعشم ، وهذا كتابي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' هذا يوم
~~وفاء وبر ، ادنوه فادنيت منه ، فكاني أنظر إلى ساق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غرزه كأنها الجمارة ، فلما انتهيت إليه سلمت وسقت الصدقة
~~إليه ، وما ذكرت شيئا أساله عنه إلا أني قلت : يا رسول الله أرأيت الضالة
~~من الابل تغشى حياضي وقد ملاتها لابلى هل لي من أجر إن سقيتها ؟ قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' نعم في كل ذات كبد حرى أجر ' قال رواه قال
~~محمد بن عمر : وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب لسراقة كتاب
~~موادعة سال سراقة أياه ، فامر به فكتب له أبو بكر ، أو عامر بن فهيرة ،
~~وتقدم بيان ذلك في أبواب الهجرة إلى المدينة . PageV05P389 وروى محمد بن
~~عمر عن أبي رهم الغفاري - رضي الله عنه - قال : بينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسير وأنا إلى جنبه ، وعلي نعلان غليظان ، إذ زحمت ناقتي ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقع حرف نعلي على ساق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأوجعته ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - '
~~أوجعتني أخر رجلك ' وقرع رجلي بالسوط فاخذني ما تقدم من أمري وما تأخر ،
~~وخشيت أن ينزل في قران لعظم ما صنعت ، فلما أصبحنا بالجعرانة ، خرجت أرعى
~~الظهر وما هو يومي ، فرقا أن ياتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول
~~الله يطلبني ، فلما روحت الركاب سالت : فقيل لي طلبك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقلت : إحداهن والله ، فجئت وأنا أترقب ، فقال ' إنك أوجعتني
~~برجلك ، فقرعتك بالسوط فاوجعتك ، فخذ ms2249 هذه الغنم عوضا عن ضربي ' قال أبو رهم
~~: فرضاه عني كان أحب إلي من الدنيا وما فيها . وقال ابن إسحاق في رواية
~~سلمة : حدثني عبد الله بن أبي بكر أن رجلا ممن شهد حنينا قال والله إني
~~لاسير إلى جنب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقة لي وفي رجلي نعل
~~غليظة إذ زحمت ناقتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقع حرف نعلي على
~~ساق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاوجعته فقرع قدمي بالسوط ، وقال : '
~~أوجعتني فتأخر عني ' فانصرفت ، فلما كان من الغد إذا رسول الله ا - صلى
~~الله عليه وسلم - يلتمسني ، فقلت : هذا والله لما كنت أصبت من رجل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالامس ، قال فجئته وأنا أترقب فقال ' إنك
~~أصبت رجلي بالامس فاوجعتني فقرعت قدمك بالسوط فدعوتك لاعوضك منها ' فاعطاني
~~ثمانين نعجة بالضربة التي ضربني . قال ابن إسحاق وغيره : ونزل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الجعرانة فيمن معه ، ومعه سبئ هوازن ستة آلاف من
~~الذراري والنساء ، ومن الابل والشاء ما لا ندري عدته . وذكر محمد بن عمر ،
~~وابن سعد ، أن السبي كان ستة آلاف راس . والابل أربعة وعشرين ألف بعير ،
~~والغنم لا يدري عدتها وقال ابن سعد : أكثر من أربعين ألفا ، وأربعة آلاف
~~أوقية فضة ، فاستانى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسبي لكي يقدم
~~عليه وفدهم .
# | قدوم وفد هوازن ورد السبي إليهم
# قال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عن ابن عمرو - رضي الله عنهما - قال
~~: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحنين ، فلما أصاب من هوازن ما
~~أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفد هوازن بالجعرانة ، وهم أربعة عشر رجلا
~~، وراسهم زهير بن صرد ، وفيهم أبو برقان عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من الرضاعة وقد أسلموا - فقالوا : يا رسول الله إنا أصل وعشيرة ، وقد
~~أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك . وقام خطيبهم
~~زهير بن صرد فقال : يا رسول الله إن ms2250 ما في الحظائر من السبايا عماتك
~~وخالاتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك . ولو أنا ملحنا - وقيل : منحنا - للحرث
~~بن أبي PageV05P390 شمر ، أو للنعمان بن المنذر ثم أصابنا منهما مثل الذي
~~أصابنا منك رجونا عائدتهما وعطفهما ، وأنت يا رسول الله خير المكفولين ، ثم
~~أنشأ يقول : فذكر بعض الشعر الآتي : أخبرنا الائمة المسندون ، أبو فارس عبد
~~العزيز . الحافظ عمر بن فهد الهاشمي العلوي بقراءتي عليه بالمسجد الحرام ،
~~وأبو الفتح جمال الدين بن الامام أبو الفتح علاء الدين القلقشندي . قرأه
~~عليه وأنا أسمع بمنزله بحارة بهاء الدين من القاهرة ، وأبو الفضل عبد
~~الرحيم بن الامام محب الدين بن الاوجاقي في إجازة خاصة - الشافعيون رحمهم
~~الله تعالى . قال الاول : أخبرنا المشايخ الاربعة قاضي القضاء شهاب الدين
~~أبو جعفر محمد بن شهاب الدين أحمد بن عمر بن الضياء القرشي الاموي الشهير
~~بابن العجمي ، وابن أمير الدولة محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الغفور
~~الحلبيان ، وقاضي المسلمين عز الدين أبو محمد عبد الرحيم بن ناصر الدين
~~محمد بن عبد الرحيم بن الفرات الحنفي ، والاصلية أم محمد سارة بنت عمر بن
~~عبد العزيز بن جماعة المصريان مكاتبة في كل منهم ، قالوا : أنبانا مسند
~~الدنيا صلاح الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر الصالحي - زاد ابن
~~الفرات وسارة فقالا : والنجم أحمد بن النحم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي
~~عمر ، البهاء حسن بن أحمد بن هلال بن الهبل ، وزين الدين أبو حفص عمر بن
~~حسن بن يزيد بن أمية المراغي ، وزاد ابن الفرات فقال : وأم محمد ست العرب
~~ابنة محمد بن علي بن البخاري ، قالوا : أخبرنا رحالة الدنيا فخر الدين أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري ، قالت حفيدته : حضورا - وقال
~~الاخرون : أجازة ، قال في رواية حفيدته : أنبانا أبو جعفر محمد بن نصر
~~الصيدلاني ، وقال في رواية الاخرين : أنبانا أبو القاسم عبد الواحد بن
~~القاسم الصيدلاني ، وأم هانئ عفيفة ابنة أحمد الاصبهانية ، وقال شيخنا
~~الثاني : أخبرنا المسند الرحالة زين الدين أبو ms2251 زيد عبد الرحمن القباني
~~إحازة مكاتبة وأم الحسن فاطمة ابنة الخليل بن أحمد وقريبتهما أم أحمد عائشة
~~بنت علي بن أحمد الحنبليتان - إحازة ، إن لم يكن سماعا ، قالوا : أخبرنا
~~أبو الحزم محمد بن محمد القلانسي قال الاولون إجازة ، وقالت الاخيرة قراءة
~~وأنا حاضرة ، أنباتنا المسندة مؤنسة خاتون ابنة الملك العادل أبي بكر بن
~~أيوب قراءة عليها وأنا أسمع : أنبانا أبو الفخر سعد بن سعيد بن روح . وأبو
~~سعد أحمد بن محمد بن أبي نصر ، وأم هانئ عفيفة بنت أحمد بن عبد الله
~~الفارقاني ، وأم حبيبة عائشة بنت معمر بن الفاخر ، - إجازة - وقال شيخنا
~~الثالث أخبرنا شهاب الواسطي - قراءة عليه وأنا أسمع - قال : أخبرنا مسند
~~الوقت ، الصدر أبو الفتح الميدومي عن أبي العباس أحمد بن عبد الدايم بن
~~يحيى بن محمود أخبره - إن لم يكن سماعا فاجازة - قالوا : أخبرتنا أم
~~إبراهيم فاطمة بنت عبد الله بن أحمد PageV05P391 الجوز دانية ، زاد يحيى بن
~~محمود ومحمد بن أحمد بن المظفر - حضورا - قالوا : أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عبد الله بن المظفر ريذة الضبي قال : أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني قال : حدثنا عبيد الله بن رماحس القيسي
~~برمادة الرملة سنة أربع وسبعين ومائتين قال : حدثنا أبو عمر ، وزياد بن
~~طارق ، وكان قد أتت عليه مائة وعشرون سنة قال : أبا جرول زهير بن صرد
~~الجشمي - رضي الله عنه - يقول : لما أسرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم حنين ويوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء أتيته وأنشات أتيته وأنشات
~~أقول هذا الشعر . امنن علينا رسول الله في كرم * فانك المرء نرجوه وننتظر
~~امنن على بيضة قد عاقها قدر * مشتت شملها في دهرها غير أبقت لنا الدهر
~~هتافا على حزن * على قلوبهم الغماء والغمر إن لم تداركها نغماء تنشرها * يا
~~أرجح الناس حلما حين يختبر امنن على نسوة قد كنت ترضعها * إذ فوك مملؤة من
~~مخضها الدرر إذ أنت طفل صغير كنت ترضعها * وإذ يزينك ما تأتي وما تذر لا ms2252
~~تجعلنا كمن شالت نعامته * واستبق منا فانا معشر زهر إنا لنشكر للنعما إذا
~~كفرت * وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه * من أمهاتك
~~إن العفو مشتهر يا خير من مرحت كمت الجياد به * عند الهياج إذا ما استوقد
~~الشرر إنا نؤمل عفوا منك تلبسه * هادي البرية إن تعفوا وتنتصر فاعف عفا
~~الله عما أنت راهبه * يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر فلما سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الشعر قال : ' ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو
~~لكم ' وقالت قريش : ما كان لنا فهو لله ولرسوله . هذا حديث جيد الاسناد عال
~~جدا ، رواه الضياء المقدس في صحيحه ورجع الحافظ بن حجر أنه حديث حسن . وبسط
~~الكلام عليه في بستان الميزان . قال ابن إسحاق : فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ' نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم ؟ ' . وفي الصحيح عن
~~المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - ومروان بن الحكم : فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' فيمن ترون ؟ وأحب الحديث إلي أصدقه ، فاختارو إحدى
~~الطائفتين ، إما PageV05P392 السبي ، وإما المال وقد كنت إستانيت بكم '
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من
~~الطائف ، فلما تبين لهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير راد عليهم
~~إلا إحدى الطائفتين قالوا : يا رسول الله خيرتنا بين أحسابنا وأموالنا ؟ بل
~~إبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا ، ولا نتكلم في شاة ولا بعير ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ، وإذا
~~أنا صليت بالناس فاظهروا إسلامكم ، وقولوا : إنا إخوانكم في الدين ، وإنا
~~نستشفع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسلمين وبالمسلمين إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاني سأعطيكم ذلك ، وأسال لكم الناس '
~~وعلمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد ، وكيف يكلمون الناس .
~~فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس الظهر قاموا فاستاذنوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الكلام ms2253 ، فاذن لهم ، فتكلم خطباؤهم
~~بما أمرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأصابوا القول فابلغوا فيه
~~ورغبوا إليهم في رد سبيهم ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~فرغوا ليشفع لهم . وفي الصحيح عن المسور ومروان : أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قام في المسلمين فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال :
~~' أما بعد فان إخوانكم قد جاءونا تائبين ، وإني قد رايت أن أراد عليهم
~~سبيهم ، فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل ، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى
~~نعطيه إياه من أول فئ يفيئه الله علينا فليفعل ' فقال الناس قد طبنا ذلك يا
~~رسول الله ، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إنا لا ندري من
~~أذن منكم ممن لم ياذن ، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم ' فرجع الناس
~~[ فكلمهم ] فرفاؤهم . قال ابن إسحاق : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ' أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ' فقال المهاجرون وما كان لنا
~~فهو لله ولرسوله ، وقالت الانصار : وما كان لنا فهو لله ولرسوله . فقال
~~الاقرع بن حابس : أما أنا وبنو تميم فلا . وقال عيينة بن حصن : أما أنا
~~وبنو فزارة فلا . وقال العباس بن مرداس : أما أنا وبنوا سليم فلا . فقالت
~~بنو سليم : ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال
~~العباس بن مرداس : وهنتموني ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' من
~~كان عنده منهن شئ فطابت نفسه أن يرده فسبيل ذلك ، ومن أمسك منكم بحقه فله
~~بكل إنسان ست فرائض من أول فئ يفيئه الله فرد المسلمون إلى الناس نساءهم
~~وأبناهم ، ولم يتخلف منهم أحد غير عيينة بن حصن فانه أخذ عجوزا فابى أن
~~يردها كما سيأتي ' . قال محمد بن عمرو بن سعد : وكسى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - السبي قبطية ، قال ابن عقبة كساهم ثياب المعقد . PageV05P393
# | ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على من أبي أن يرد شيئا من السبي أن
~~يخيس ms2254
# روى أبو نعيم عن عطية السعدي - رضي الله عنه - أنه كان ممن كلم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في سبي هوازن ، وكلم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه ، فردوا عليهم سبيهم الا رجلا واحدا ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' اللهم أخس سهمه ' فكان يمر بالجارية فيدع ذلك حتى مر
~~بعجوز ، فقال آخذ هذه فانها أم حي فيفدونها عليه . فكبر عطية وقال : خذها .
~~خذها والله ما فوها ببارد * ولا ثديها بناهد ولا زوجها بواحد * عجوز يا
~~رسول الله ما لها أحد فلما رأى أنه لا يعرض لها أحد تركها . وذكر ابن إسحاق
~~ومحمد بن عمر واللفظ له : أن عيينة بن حصن حين أبي أن يرد حظه من السبي
~~خيروه في ذلك ، فنظر إلى عجوز كبيرة ، فقال : هذه أم الحي ، لعلهم أن يغلوا
~~فداءها ، فانه عسى أن يكون لها في الحي نسب ، فجاء ابنها إلى عيينة فقال :
~~هل لك في مائة من الابل ؟ فقال عيينة : لا ، فرجع عنه وتركه ساعة فقالت
~~العجوز : ما أربك في ، بعد مائة ناقة ، أتركه فما أسرع أن يتركني بغير فداء
~~، فلما سمعها عيينة قال : ما رأيت كاليوم خدعة ، قال : ثم مر عليه ابنها
~~فقال له عيينة : هل لك في العجوز لما دعوتني إليه ؟ قال ابنها : لا أزيدك
~~على خمسين . قال عيينة : لا أفعل ، قال : فلبث ساعة ثم مر به أخرى وهو يعرض
~~عنه فقال له عيينة : هل لك في العجوز بالذي بذلت لي ؟ قال الفتى : لا أزيدك
~~على خمس وعشرين فريضة هذا الذي أقوى عليه ، قال عيينة : لا أفعل والله ،
~~بعد مائة فريضة خمس وعشرون ! ! فلما تخوف عيينة أن يتفرق الناس ويرتحلوا ،
~~جاء عيينة فقال : هل لك إلى ما دعوتني إليه إن شئت ؟ فقال الفتى : هل لك في
~~عشر فائض أعطيكها ، قال عيينة : والله لا أفعل ، قال الفتى : والله ما
~~ثديها بناهد ولا بطنها بوالد ، ولا فوها ببارد ، ولا صاحبها بواجد ،
~~فاخذتها من بين من ترى ، قال عيينة : خذها لا بارك الله لك ms2255 فيها ، فقال
~~الفتى : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كسا السبي فاخطأها من
~~بينهم بالكسوة ، فهل أنت كاسيها ثوبا ؟ فقال : لا والله ما ذلك لها عندي ،
~~قال : لا وتفعل ، فما فارقه حتى أخذ منه سمل ثوب ، ثم ولى الفتى وهو يقول :
~~والله إنك لغير بصير بالفرض . وذكر محمد بن إسحاق إنه ردها بست فرائض .
~~وروى البيهقي عن الامام الشافعي - رضي الله عنه - أنه ردها بلا شئ .
~~PageV05P394
# | ذكر قسمته - صلى الله عليه وسلم - أموال هوازن بعد ان رد عليهم سبيهم
# روى بن اسحاق في رواية يونس عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من رد سبايا هوازن ، ركب بعيره وتبعه الناس
~~يقولون : يا رسول الله ، اقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت
~~رداءه ، فقال : ' يا أيها الناس ، ردوا علي ردائي ، فوالذي نفسي بيده لو
~~كان لكم عندي عدد شجر تهامة نغما لقسمته عليكم ثم ما القيتموني بخيلا ولا
~~كذبا ' ، ثم قام رسول الله - - إلى جنب بعيره ، فأخذ من سنامه وبرة فجعلها
~~بين اصبعيه فقال : ' ايها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة الا
~~الخمس ، والخمس مردود عليكم ، فادوا الخياط والمخيط واياكم والغلول فان
~~الغلول عار وشنار على اهله يوم القيامة ' فجاء رجل من النصار بكبة خيط من
~~خيوط شعر ، فقال : يا رسول الله ، اخذت هذه الوبرة لأخيط بها برذعة بعير لي
~~دبر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اما حقي منها فهو لك '
~~فقال الرجل : أما إذ بلغ الامر فيها هذا فلا حاجة لي بها ، فرمى بها من يده
~~. وروى عبد الرزاق في جامعه عن زيد بن أسلم عن أبيه : أن عقيل بن أبي طالب
~~- رضى الله عنه - دخل يوم حنين على امراته فاطمة بنت شيبة وسيفه ملطخ دما ،
~~فقال : دونك هذه الابرة تخيطين بها ثيابك فدفعها إليها ، فسمع منادي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من أخذ شيئا فليرده حتى الخياط والمخيط ، فرجع
~~عقيل وقال : ما ms2256 أجد إبرتك إلا ذهبت منك ، فاخذها فالقاها في المغنم . وعن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال : صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين إلى جنب بعير من المغانم فلما سلم تناول وبرة بين أنملتين
~~وفي رواية فجعلها بين إصبعية ثم قال : ' أيها الناس ، إن هذه من مغانمكم ،
~~وليس لي فيها إلا نصيبي معكم ، الخمس ، والخمس مردود عليكم فادوا الخيط
~~والمخيط ، وأكثر من ذلك وأصغر ، ولا تغلوا فانه عار ونار وشنار على أهله في
~~الدنيا والاخرة ' رواه الامام أحمد وابن ماجة . وروى عبد الرزاق والبخاري
~~عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أنه بينما هو مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعه الناس مقفلة من حنين علقت الاعراب برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسالونه ، حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه ، فوقف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال : ' اعطوني ردائي فلو كان لي عدد هذه العضاه
~~نعما لقسمته عليكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا ' . PageV05P395
~~وعن أنس قال : كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه برد
~~نجراني غليظ الحاشية ، فادر كه أعرابي فجذبه جذبة شديدة ثم قال : مرلي من
~~مال الله الذي عندك ، فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يضحك ، ثم أمر له بعطاء ورداء . قالوا : وجمعت الغنائم بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فجاءه أبو سفيان بن حرب وقال : يا رسول الله أصبحت
~~أكثر قريش مالا ، فتسبم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر إعطائه - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم قبل غيرهم
# قال ابن إسحاق : أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم ،
~~وكانوا أشرفا من أشراف العرب ، يتالفهم ويتالف بهم قومهم . قال محمد بن عمر
~~، وابن سعد : بدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالاموال فقسمها ،
~~وأعطى المؤلفة قلوبهم أول الناس ، قلت : فمنهم من أعطاه مائة بعير وأكثر ،
~~ومنهم من أعطاه خمسين ، وجميع ذلك يزيد على الخمسين ، وقد ذكرهم أبو ms2257 الفرج
~~ابن الجوزي في التلقيح ، وابن طاهر في مبهماته ، والحافظ في الفتح ،
~~والبرهان الحلبي في النور ، وهو أحسنهم سياقا وأكثرهم عددا ، وعند كل منهم
~~ما ليس عند الاخر ، ولم يتعرض أحد منهم لما أعطى كل واحد ، وقد تعرض محمد
~~بن عمر ، وابن سعد ، وابن إسحاق لبعض ذلك كما سانبه عليه وهم : أبي - بضم
~~الهمزة ، وتشديد التحتية وهو الاخنس - بالخاء المعجمة والنون والسين
~~المهملة ، بن شريق - بالشين المعجمة والقاف . أحيحة - بمهملتين مصغر - بن
~~أمية . أسيد - بفتح أوله وكسر السين المهملة - بن جارية . بالجيم والتحتية
~~- الثقفي ، أعطاه مائة . الاقرع - بالقاف والراء - ابن حابس - بالحاء
~~المهملة وبالموحدة والسين المهملة - التميمي ، أعطاه مائة . جبير - بالجيم
~~والموحدة مصغر - بن مطعم - بضم الميم وسكون الطاء وكسر العين المهملتين .
~~الجد - بكسر الجيم وتشديد الدال المهملة - بن قيس الهمي ، كذا أورده
~~التلقيح ، ولم يذكره الحافظ في الفتح ولا في الاصابة ، وإنما ذكره فيهما
~~الجد بن قيس الانصاري ، ولم يتعرض لكونه من المؤلفة ولم يذكر في النور أنه
~~سهمي أو أنصاري ، فان صح أنه سهمي فهو وارد على الاصابة . الحارث بن الحرث
~~بن كلدة - بفتح الكاف واللام وبالدال المهملة . أعاطه مائة . الحارث بن
~~هشام بن المغيرة المخزومي ، أعطاه مائة . PageV05P396 حاطب بن عبد العزى
~~العامري . حرملة بن هوذة - بفتح الهاء وسكون الواو وبالذال المعجمة بن
~~ربيعة بن عمرو بن عامر العامري . حكيم - بوزن أمير - بن حزام - بكسر الحاء
~~المهملة ، وبالزاي - بن خويلد ، أعطاه مائة ، ثم ساله مائة أخرى ، فاعطاه
~~أياها . روى الشيخان وغيرهما ومحمد بن عمر - واللفظ له - عن حكيم بن حزام -
~~رضي الله عنه - قال : سالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحنين مائة من
~~الابل فاعطانيها ثم سألته مائة من الابل فاعطانيها ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' يا حكيم إن هذا المال حلوة خضيرة ، فمن أخذه بسخاوة نفس
~~بورك له فيه ، ومن أخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي ياكل ولا
~~يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدا بمن تعول ' فقال : والذي ms2258
~~بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا ، فكان عمر بن الخطاب يدعوه إلى عطائه
~~فيابي ، أن ياخذه ، فيقول عمر : أيها الناس أشهدكم على حكيم بن حزام ،
~~أدعوه إلى عطائه فيابى أن ياخذه . قال ابن أبي الزناد : أخذ حكيم المائة
~~الاولى فقط وترك الباقي . حكيم بن طليق - بوزن أمير - ابن سفيان . حويطب -
~~بضم المهملة ، وفتح الواو ، وسكون التحتية ، وكسر الطاء المهملة وبالموحدة
~~- ابن عبد العزى القرشي العامري ، أعطاه مائة . خالد بن أسيد - بوزن أمير -
~~ابن أبي العيص بن أمية . خالد بن قيس السهمي . خالد بن هوذة - بفتح الهاء
~~وبالذال المعجمة - ابن ربيعة بن عامر العامري . خلف بن هشام ، نقله في
~~النور عن بعض مشايخه عن الصغاني ، ثم قال في النور : أنا لا أعرفه في
~~الصحابة قلت : لم يذكره الذهبي في التجريد ، ولا الحافظ في الاصابة ، فان
~~صح فهو وارد عليه . وذكر في العيون : رقيم بن ثابت بن ثعلبة ، وتقدم أنه
~~استشهد بحنين والله أعلم . زهير بن أبي أمية بن المغيرة أخو أم المؤمنين أم
~~سلمة . زيد الخيل بن مهلهل الطائي ، عزاه في الفتح لتلقيح ابن الجوزي ، ولم
~~أجده في نسختين . السائب بن أبي السائب PageV05P397 صيفي بن عائذ - بهمزة
~~بعد الالف فذال معجمة - المخزومي . سعيد بن يربوع بن عنكثة - بفتح العين
~~المهملة - وسكون النون وفتح الكاف ، والثاء المثلثة ، أعطاه خمسين . سفيان
~~- بالحركان الثلاث في سينه وبسكون الفاء وبالتحتية - بن عبد الاسد المخزومي
~~. سهل بن عمرو بن عبد شمس العامري وأخوه سهيل بن عمرو ، أعطاه مائة . شيبة
~~بن عثمان القرشي العبدري . صخر بن حرب أبو سفيان ، أعطاه مائة من الابل
~~وأربعين أوقية فضة . صفوان بن أمية الجمحي ، أعطاه مائة ، وروى البخاري عن
~~صفوان قال : ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني من غنائم حنين
~~وهو أبغض الخلق إلي حتى ما خلق الله - تعالى - شيئا هو أحب إلي منه . وفي
~~صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - أعطاه مائة من الغنم ، ثم مائة ، ثم
~~مائة ، قال محمد بن عمر : يقال إن صفوان ms2259 طاف مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتصفح الغنائم إذ مر بشعب مملوء إبلا مما أفاء الله به على رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه غنم وإبل ورعاؤها مملوء ، فاعجب صفوان وجعل ينظر
~~إليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أعجبك هذا الشعب يا أبا
~~وهب ؟ ' قال : نعم . قال : ' هو لك بما فيه ' فقال صفوان : أشهد أنك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبي . طليق بن
~~سفيان والد حكيم السابق . العباس بن مرداس - بكسر الميم وسكون الراء
~~وبالدال المهملة . قال ابن أسحاق : أعطاه أبا عر ، وقال محمد بن عمر وابن
~~سعد : أربعا من الابل فسخطها . وروى الامام أحمد ، ومسلم ، والبيهقي عن
~~رافع بن خديج - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى
~~المؤلفة قلوبهم من سبي حنين كل رجل منهم مائة من الابل ، فذكر الحديث فيه :
~~وأعطى العباس بن مرداس دون المائة ، نقص من المائة ولم يبلغ به أولئك ،
~~فانشا العباس بن مرداس يقول : أتجعل نهبي ونهب العب * - يد بين عيينة
~~والاقرع فما كان حصن ولا حابس * يفوقان مرداس في المجمع وقد كنت في الحرب
~~ذا تدرإ * فلم أعط شيئا ولم أمنع PageV05P398 وما كنت دون امرئ منهما * ومن
~~تضع اليوم لا يرفع فأتم له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المائة ،
~~ورواه البيهقي عن ابن إسحاق رحمه الله بلفظه : فقال العباس بن مرداس يعاتب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كانت نهابا تلافيتها * بكري على المهر
~~في الاجرع وإيقاظي القوم أن يرقدوا * إذا أهجع الناس لم أهجع فاصبح نهبي
~~ونهب العبي * - د بين عيينة والاقرع وقد كنت في الحرب ذا تدرا * فلم أعط
~~شيئا ولم أمنع وإلا أفائل أعطيتها * عديد قوائمها الاربع وما كان حصن ولا
~~حابس * يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما * ومن تضع اليوم لا
~~يرفع فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاه وقال : ' أنت القائل
~~فاصبح نهبي ، ونهب العبيد بين الاقرع ms2260 وعيينة ؟ ' فقال أبو بكر الصديق : -
~~رضي الله عنه - بابي أنت وأمي لم يقل كذلك ، ولا والله ما أنت بشاعر ، وما
~~ينبغي لك ، وما أنت برواية . قال : ' فكيف قال ' ؟ فانشده أبو بكر - رضي
~~الله عنه - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ' اقطعوا عني لسانه ' ففزع
~~منها ناس ، وقالوا : أمر بالعباس بن مرداس أن يمثل به ، وإنما أراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله : ' اقطعوا عني لسانه ' أي يقطعوه
~~بالعطية من الشاء والغنم . عبد الرحمن بن يربوع الثقفي . عثمان بن وهب
~~المخزومي أعطاه خمسين . عدي بن قيس بن حذافة السهمي أعطاه خمسين . عكرمة بن
~~عامر العبدري . عكرمة بن أبي جهل . عمرو بن هشام ، نقله في النور عن بعض
~~مشايخه عن ابن التين . علقمة بن علاثة - بضم العين والتخفيف ، وبالثاء
~~المثلثة - بن عوف - بالفاء عمرو بن الاهتم - بالفوقية . عمرو بن بعكك -
~~بموحدة ، فعين مهملة ، فكافين ، وزن جعفر ، أبو السنابل - جمع سنبلة عمرو
~~بن مرداس السلمي أخو عباس . PageV05P399 بضم أوله ، وفتح الميم ، وسكون
~~التحتية - بن ودقة - بفتح الواو والدال المهملة . عمير بن وهب الجمحي ،
~~أعطاه خمسين . العلاء بن جارية - بالجيم والتحتية - الثقفي أعطاه خمسين .
~~وقال ابن إسحاق : مائة . عيينة - بضم العين المهملة ، وكسرها ، وفتح
~~التحتية الاولى - بن حصن - بكسر الحاء ، وبالصاد المهملتين وبالنون -
~~الفزاري ، أعطاه مائة . قيس بن عدي السهمي ، أعطاه مائة كذا ذكره ابن إسحاق
~~، ومحمد بن عمر . وقال بعضهم : صوابه عدي بن قيس - على العكس - وقال الحافظ
~~: هما واحد فانقلب ، أم اثنان ؟ قلت : وهو الظن ، لاتفاق ابن إسحاق
~~والواقدي على ذلك . قيس بن مخرمة - بفتح الميم ، وسكون الخاء المعجمة ،
~~وفتح الراء ، والميم - ابن المطب بن عبد مناف . كعب بن الاخنس نقله في
~~النور عن بعض مشايخه ، ثم قال : ولا أعرفه أنا . قلت : لا ذكرته في التجريد
~~، ولا في الاصابة . لبيد - بوزن أمير - بن ربيعة العامري . مالك بن عوف
~~بالفاء - النصرى بالنون ، والصاد المهملة - راس هوازن ، أعطاه مائة . مخرمة
~~- بفتح الميم ، والراء ، وسكون الخاء المعجمة بينهما ، - بن نوفل الزهري ،
~~أعطاه خمسين . مطيع ms2261 بن الاسود القرشي العدوي . معاوية بن أبي سفيان . أبو
~~سفيان صخر بن حرب ، أعطاه مائة من الابل وأربعين أوقية فضلة . المغيرة بن
~~الحارث أبو سفيان القرشي الهاشمي . النضير - بالضاة المعجمة والتصغير - بن
~~الحرث بن علقمة ، أعطاه مائة من الابل . نوفل بن معاوية الكناني . هشام بن
~~عمرو القرشي العامري أعطاه خمسين . هشام بن الوليد المخزومي . يزيد بن أبي
~~سفيان صخر بن حرب أعطاه مائة بعير وأربعين أوقية . أبو الجهم بن حذيفة بن
~~غانم القرشي العدوي . PageV05P400 أبو السنابل ، اسمه عمرو ، تقدم . فهؤلاء
~~بضع وخمسون رجلا لعلك لا تجدهم مجموعين محررين هكذا في كتاب غير هذا الكتاب
~~والله الموفق للصواب . وروى البخاري عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه -
~~قال : كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجعرانة بين
~~مكة والمدينة - ومعه بلال - فاتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي
~~فقال : ألا تنجزني ما وعدتني ؟ فقال له : ' أبشر ' فقال : قد أكثرت علي من
~~البشر . فاقبل على أبي موسى وبلال كهيئة الغضبان فقال : ' رد البشرى فاقبلا
~~أنتما ، قالا قبلنا ' ثم دعا بقدح فغسل يديه ووجهه ، ومج فيه ، ثم قال : '
~~اشربا منه وأفرغا على وجوهكما ونحوركما ، وأبشرا ' فأخذا القدح ففعلا ،
~~فنادت أم سلمة من وراء الستر : أن أفضلا لامكما ، فافضلا منه طائفة . قالوا
~~: ثم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت باحضار الناس
~~والغنائم ، ثم فضها على الناس فكانت سهامهم ، لكل رجل أربع من الابل أو
~~أربعون شاة ، فان كان فراسا أخذ اثنتي عشرة من الابل أو عشرين ومائة شاة ،
~~وإن كان معه أكثر من فرس واحد لم يسهم له .
# | ذكر بيان الحكمة في إعطائه - صلى الله عليه وسلم - اقواما من غنائم
~~حنين ومنعه آخرين
# قال ابن إسحاق : حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، أن قائلا قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أصحابه ، قال محمد بن عمر : هو سعد
~~بن أبي وقاص : يا رسول الله ، أعطيت عيينة بن حصن ، والاقرع بن حابس مائة ،
~~وتركت جعيل ms2262 بن سراقة الضمري ؟ ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - '
~~أما والذي نفس محمد بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلهم مثل عيينة
~~بن حصن ، والاقرع بن حابس ، ولكني تالفتهما ليسلما ، ووكلت جعيل بن سراقة
~~إلى إسلامه ' . وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال :
~~أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهطا وأنا جالس فترك منهم رجلا هو
~~أعجبهم إلي ، فقمت فقلت : مالك عن فلان والله إني لاراه مؤمنا ؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' أو مسلما ' ذكر ذلك ثلاثا ، وأجابه بمثل ذلك
~~، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إني لاعطي الرجل وغيره أحب
~~إلي منه خشية أن يكبه الله - تعالى - في النار على وجهه ' . PageV05P401
~~وروى البخاري عن عمرو بن تغلب قال : أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قوما ومنع آخرين فكأنهم عتبوا عليه فقال : ' إني أعطي أقواما أخاف هلعهم
~~وجزعهم ، وأكل أقواما إلى ما جعل الله - تعالى - في قلوبهم من الخبر والغنى
~~، منهم عمرو بن تغلب ' . قال عمرو : فما أحببت أن لي بكلمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حمر النعم .
# | ذكر عتب جماعة من الانصار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أعطى قريشا ولم يعط الانصار شيئا وجمعه إياهم واستعطافه لهم
# روى ابن إسحاق ، والامام أحمد عن أبي سعيد الخدري ، والامام أحمد ،
~~والشيخان من طريق أنس بن مالك ، والشيخان عن عبد الله بن يزيد بن عاصم -
~~رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصاب غنائم حنين ،
~~وقسم للمتالفين من قريش وسائر العرب ما قسم ، وفي رواية : طفق يعطي رجلا
~~المائة من الابل ، ولم يكن في الانصار منها شئ قليل ولا كثير ، فوجد هذا
~~الحي من الانصار في أنفسهم ، حتى كثر فيهم القالة حتى قال قائلهم : يغفر
~~الله - تعالى - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن هذا لهو العجب يعطي
~~قريشا ، وفي لفظ الطلقاء والمهاجرين ، ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم ،
~~إذا كانت شديدة فنحن ms2263 ندعى ويعطى الغنيمة غيرنا وددنا أنا نعلم ممن كان هذا
~~، فان كان من أمر الله تعالى صبرنا ، وإن كان من راي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - استعتبناه . وفي حديث أبي سعيد : فقال رجل من الانصار لاصحابه
~~: لقد كنت أحدثكم أن لو استقامت الامور لقد آثر عليكم . فردوا عليه ردا
~~عنيفا . قال أنس : فحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمقالتهم ، وقال
~~أبو سعيد : فمشى سعد بن عبادة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~يا رسول الله : إن هذا الحي قد وجدوا عليك في أنفسهم . قال : ' فيم ' قال :
~~فيما كان من قسمك هذه الغنائم في قومك وفي سائر العرب ولم يكن فيهم من ذلك
~~شئ ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' فأين أنت من ذلك يا سعد ' ؟
~~قال : ما أنا إلا امرؤ من قومي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة ، وفي لفظ في هذه القبة ، فإذا اجتمعوا
~~فاعلمني ' ، فخرج سعد يصرخ فيهم حتى جمعهم في تلك الحظيرة . وقال أنس :
~~فارسل إلى الانصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع غيرهم ، فجاء رجال من
~~المهاجرين فاذن لهم فيهم ، فدخلوا ، وجاء آخرون فردهم ، حتى إذا لم يبق أحد
~~من الانصار إلا اجتمع له . أتاه فقال يا رسول الله : قد اجتمع لك هذا الحي
~~من الانصار حيث أمرتني أن PageV05P402 أجمعهم ، فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ' هل منكم أحد من غيركم ' ؟ قالوا : لا يا رسول الله
~~إلا ابن أختنا ، قال : ' ابن أخت القوم منهم ' فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطيبا فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال : ' يا معشر
~~الانصار ألم آتكم ضلالا فهداكم الله - تعالى - وعالة فاعناكم الله ، وأعداء
~~فالف بين قلوبكم ، وفي رواية متفرقين فالفكم الله ؟ - قالوا : بلى يا رسول
~~الله ، الله ورسوله أمن وأفضل . وفي رواية قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' ألا تجيبون يا معشر الانصار ؟ ' قالوا : وما نقول يا رسول الله ms2264
~~؟ وماذا نجيبك ؟ المن لله - تعالى - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~والله لو شئتم لقلتم فصدقتم وصدقتم ، جئتنا طريدا فاويناك ، وعائلا فاسيناك
~~، وخائفا فامناك ، ومخذولا فنصرناك ، ومكذبا فصدقناك ' فقالوا : المن لله -
~~تعالى - ورسوله ، فقال : ' وما حديث بلغني عنكم ؟ ' فسكنوا ، فقال : ' ما
~~حديث بلغني عنكم ' ؟ فقال فقهاء الانصار : أما رؤساؤنا فلم يقولوا شيئا ،
~~وأما أناس منا حديثة أسنانهم قالوا يغفر الله - تعالى - لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعطي قريشا ويتركنا ، وسيوفنا تقطر من دمائهم ! ! فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر لا تالفهم
~~بذلك ' . وفي رواية إن قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة ، وإني أردت أن
~~أجبرهم وأتالفهم ، أوجدتم يا معشر الانصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا
~~تالفت بها قوما أسلموا ، ووكلتكم إلى ما قسم الله - تعالى - لكم من الاسلام
~~، أفلا ترضون يا معشر الانصار أن يذهب الناس إلى رحالهم بالشاة والبعير
~~وتذهبون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رحالكم تحوزونه إلى بيوتكم
~~، فو الله لمن تنقلبون به خير مما ينقلبون به ، فو الذي نفسي بيده لو أن
~~الناس سلكوا شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار . وفي رواية لو سلك
~~الناس واديا وسلكت الانصار شعبا - أنتم الشعار والناس دثار ، الانصار كرشي
~~وعيبتي ، ولو لا أنها الهجرة لكنت امرأ من الانصار ، اللهم ارحم الانصار ،
~~وأبناء الانصار فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم ، وقالوا : رضينا بالله ورسوله
~~حظا وقسما . وذكر محمد بن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~حين إذا دعاهم أن يكتب بالبحرين لهم خاصة بعده دون الناس ، وهي يومئذ أفضل
~~ما فتح عليه من الأرض ، فقالوا : لا حاجة لنا بالدنيا بعدك ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة ، فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض ' وكان حسان بن ثابت - رضي الله عنه - قال قبل جمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الانصار . PageV05P403 زاد الهموم فماء العين منحدر
~~* سحا إذا حفلته عبرة درر وجدا بشماء إذ شماء بهكنة * هيفاء لا ذنن ms2265 فيها
~~ولا خور دع عنك شماء إذ كانت مودتها * نزرا وشر وصال الواصل النزر وائت
~~الرسول فقل يا خير مؤتمن * للمؤمنين إذا ما عدد البشر علام تدعى سليم وهي
~~نازحة * قدام قوم هموا آووا وهو نصروا سماهم الله أنصارا بنصرهم * دين
~~الهدى وعوان الحرب تستعر وسارعوا في سبيل الله واعترضوا * للنائبات وما
~~خافوا وما ضجروا والناس إلب علينا فيك ليس لنا * إلا السيوف وأطراف القنا
~~وزر نجالد الناس لا نبقي على أحد * ولا نضيع ما توحي به السور ولا تهر جناة
~~الحرب نادينا * ونحن حين تلظى نارها سعر كما رددنا ببدر - دون ما طلبوا - *
~~أهل النفاق ففينا ينزل الظفر ونحن جندك يوم النعف من أحد * إذ حزبت بطرا
~~أحزابها مضر فما ونينا وما خمنا وما خبروا * منا عثارا وكل الناس قد عثروا
# | ذكر اعتراض بعض الجهلة من أهل الشقاق والنفاق على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في القسمة العادلة ، وما وقع في ذلك من الايات
# روى الشيخان والبيهقي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : لما قسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لنا هوازن يوم حنين آثر أناسا من أشراف العرب
~~، قال رجل من الانصار : هذه قسمة ما عدل فيها ، وما أريد فيها وجه الله ،
~~فقلت : والله لاخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاخبرته ، فتغير
~~وجهه حتى صار كالصرف وقال : ' فمن يعدل إذا لم يعدل ورسوله ، رحمة الله على
~~موسى قد أوذي باكثر من هذا فصبر ' . والرجل المبهم : قال محمد بن عمر هو
~~معتب بن قشير . قصة أخرى : وروى ابن إسحاق عن ابن عمرو ، والامام والشيخان
~~عن جابر ، والشيخان والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله عنهم - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينا هو يقسم غنائم هوازن إذ قام إليه رجل - قال ابن
~~عمر وأبو سعيد : من تميم يقال له ذو الخويصرة ، فوقف عليه وهو يعطي الناس
~~فقال : يا محمد قد رايت ما صنعت في هذا اليوم ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' أجل ، فكيف ms2266 رايت ؟ ' قال : لم أرك عدلت ، اعدل . فغضب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : ' شقيت إن لم PageV05P404 أعدل ، ويحك
~~إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون ؟ ' فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله
~~دعني أقتل هذا المنافق ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' معاذ
~~الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي ، دعوه فانه سيكون له شيعة يتعمقون في
~~الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية ، ينظر في النصل فلا يوجد
~~فيه شئ ، ثم في القدح فلا يوجد فيه شئ ، ثم في الفوق فلا يوجد فيه شئ ، وفي
~~لفظ ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شئ ثم ينظر إلى نصيبه وهو قدحه ، فلا
~~يوجد فيه شئ ثم ينظر ألى قذذه فلا يوجد فيه شئ ، قد سبق الفرث والدم يحقر
~~أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ' ولفظ رواية جابر : ' إن هذا
~~وأصحابه يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من
~~الرمية ، آيتهم أن فيهم رجلا أسود ، إحدى عضديه مثل ثدى المرأة ، أو مثل
~~البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس ' وفي رواية ' على حين فرقة '
~~. قال أبو سعيد : فاشهد أني سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه ، وأمر بذلك الرجل فالتمس حتى
~~أتي به ، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي نعت
~~.
# | ذكر قدوم مالك بن عوف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن يذكر
~~معه
# قالوا : وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لوفد هوازن : ' ما فعل
~~مالك بن عوف ' قالوا يا رسول الله : هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقيف . فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أخبروه أنه إن أتاني مسلما رددت عليه
~~أهله وماله ، وأعطيته مائة من الابل ' وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بحبس أهل مالك بمكة عند عمتهم أم عبد الله بنت أبي أمية ، فقال الرفد
~~: يا رسول ms2267 الله - أولئك سادتنا وأحبنا إلينا ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ' إنما أريد بهم الخير ' فوقف مال مالك فلم يجر فيه السهام ،
~~فلما بلغ مالكا ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قومه وما وعده
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن أهله وماله موفور وقد خاف مالك ثقيفا
~~على نفسه أن يعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له ما قال ،
~~فيحبسونه ، فامر راحلته فقدمت له حتى وضعت لديه بدحنا ، وأمر بفرس له فاتي
~~به ليلا فخرج من الحصن فجلس على فرسه ليلا ، فركضه حتى أتى دحنا فركب بعيره
~~حتى لحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فادركه بالجعرانة - أو بمكة -
~~فرد عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهله وماله ، وأعطاه مائة من
~~الابل وأسلم فحسن إسلامه ، فقال مالك حين أسلم : ما إن رايت ولا سمعت بمثله
~~* في الناس كلهم بمثل محمد أوفى وأعطى للجزيل إذا احتذي * ومتى تشأ يخبرك
~~عما في غد PageV05P405 وإذا الكتيبة عردت أنيابها * بالسمهري وضرب كل مهند
~~فكأنه ليث على أشباله * وسط الهباءة خادر في مرصد فاستعمله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على من أسلم من قومه ، ومن تلك القبائل من هوازن وفهم
~~وسلمة وثمالة . وكان قد ضوى إليه قوم مسلمون ، واعتقد له لواء ، فكان يقاتل
~~بهم من كان على الشرك ويغير بهم على ثقيف فيقاتلهم بهم ، ولا يخرج لثقيف
~~سرح إلا أغار عليه ، وقد رجع حين رجع - وقد سرح الناس مواشيهم ، وأمنوا
~~فيما يرون حين انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنهم ، وكان لا يقدر
~~على سرح إلا أخذه ، ولا على رجل إلا قتله ، وكان يبعث إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالخمس مما يغنم ، مرة مائة بعير ، ومرة ألف شاة ، ولقد
~~أغار على سرح لاهل الطائف فاستاق لهم ألف شاة في غداوة واحدة .
# | ذكر مجئ أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبيه وأخيه من الرضاعة
# روى أبو داود ، وأبو يعلي ، والبيهقي ، عن أبي ms2268 الطفيل - رضي الله عنه -
~~قال : كنت غلاما أحمل نضو البعير ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقيم بالجعرانة وامرأة بدوية ، فلما دنت من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بسط لها رداءه فجلست عليه ، فقلت : من هذه ؟ فقالوا : أمه التي أرضعته .
~~وروى أبو داود في المراسيل عن عمر بن السائب - رحمه الله تعالى - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا يوما ، فجاء أبوه من الرضاعة فوضع
~~له بعض ثوبه فقعد عليه ، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر
~~فجلست عليه ثم جاء أخوه من الرضاعة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأجلسه بين يديه .
# | ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة
# قال محمد بن عمر وابن سعد : انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة ، فاقام بالجعرانة ثلاث
~~عشرة ليلة ، وأمر ببقايا السبي فحبس بمجنة بناحية مر الظهران . قال في
~~البداية والظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما استبقى بعض المغنم ليتالف
~~به من يلقاه من الاعراب بين مكة والمدينة : فلما أراد الانصراف إلى المدينة
~~خرج ليلة الاربعاء لثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا ، فاحرم بعمرة
~~من المسجد الاقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى ، ودخل مكة فطاف وسعى
~~ماشيا ، وحلق ورجع إلى الجعرانة من ليلته ، وكانه كان بائتا بها ، واستخلف
~~عتاب - بالمهملة وتشديد الفوقية وبالموحدة - ابن أسيد بالدال - كأمير - على
~~مكة - وكان عمره حينئذ نيفا وعشرين سنة - وخلف معه معاذ بن جبل - زاد محمد
~~بن عمر والحاكم : وأبا موسى الاشعري - رضي الله عنهم يعلمان الناس القران
~~PageV05P406 والفقه في الدين ، وذكر عروة بن عقبة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خلف عتابا ومعاذا بمكة قبل خروجه إلى هوازن ، ثم خلفهما حين
~~رجع إلى المدينة . قال ابن هشام : وبلغني عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى
~~- أنه قال : لما استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتابا على مكة
~~رزقه كل ms2269 يوم درهما ، فقام فخطب الناس فقال : ' أيها الناس ، أجاع الله كبد
~~من جاع على درهم ! ! فقد رزقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - درهما كل
~~يوم ، فليست لي حاجة إلى أحد ' . قلت : ترجمته وبعض محاسنه في تراجم
~~الامراء . قال محمد بن عمر وابن سعد : فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أمره غدا يوم الخميس راجعا إلى المدينة ، فسلك في وادي الجعرانة
~~، حتى خرج على سرف ، ثم أخذ في الطريق إلى مر الظهران ، ثم إلى المدينة يوم
~~الجمعة لثلاث بقين من ذي القعدة - فيما زعمه - أبو عمرو المدني . قال أبو
~~عمرو : وكانت مدة غيبته - صلى الله عليه وسلم - من حين خرج من المدينة إلى
~~مكة فافتتحها ، وواقع هوازن ، وحارب أهل الطائف إلى أن رجع إلى المدينة
~~شهرين وستة عشر يوما .
# | ذكر بعض ما قيل من الشعر في هذه الغزوة
# قال بجير بن زهير بن أبي سلمى - بضم أوائل الثلاثة - رضي الله عنه - يذكر
~~حنينا والطائف : كانت علالة يوم بطن حنين * وغداة أوطاس ويوم الابرق جمعت
~~باغواء هوازن جمعها * فتبددوا كالطائر المتمزق لم يمنعوا منا مقاما واحدا *
~~إلا حبارهم وبطن الخندق ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا * فتحصنوا منا بباب مغلق
~~ترتد حسرانا إلى رجراحة * شهباء تلمع بالمنايا فيلق ملمومة خضراء لو قذفوا
~~بها * حصنا لظل كانه لم يخلق مشي الضراء على الهراس كاننا * قدر تفرق في
~~القياد وتلتقي في كل سابغة إذا ما استحصنت * كالنهي هبت ريحه المترقرق جدل
~~تمس فضولهن نعالنا * من نسج داود وآل محرق وقال كعب بن مالك - رضي الله عنه
~~- في مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الطائف . قضينا من تهامة
~~كل ريب * وخيبر ثم أجممنا السيوفا نخبرها ولو نطقت لقالت * قواطعهن دوسا أو
~~ثقيفا PageV05P407 فلست بحاضن إن لم تروها * بساحة داركم منا ألوفا وننتزع
~~العروش ببطن وج * وتصبح دوركم منكم خلوفا وياتيكم لنا سرعان خيل * يغادر
~~خلفه جمعا كثيفا إذا نزلوا بساحتكم سمعتم * لها مما أناخ بها رجيفا بايديهم
~~قواضب مرهفات * يزدن المصطلين ms2270 بها الحتوفا كامثال العقائق أخلفتها * قيون
~~الهند لم تضرب كتيفا تخال جدية الابطال فيها * غداة الزحف جاديا مدوفا
~~أجدهم أليس لهم نصيح * من الاقوام كان بنا عريفا يخبرهم بأنا قد جمعنا *
~~عتاق الخيل والنحت الطروفا وأنا قد أتيناهم بزحف * يحيط بسور حصنهم صفوفا
~~رئيسهم النبي وكان صلبا * نقي القلب مصطبرا عزوفا رشيد الامر ذا حكم وعلم *
~~وحلم لم يكن نزقا خفيفا نطيع نبينا ونطيع ربا * هو الرحمن كان بنا رؤوفا
~~فان تلقوا إلينا السلم نقبل * ونجعلكم لنا عضدا وريفا وإن تابوا نجاهدكم
~~ونصبر * ولا يك أمرنا رعشا ضعيفا نجالد ما بقينا أو تنيبوا * إلى الاسلام
~~إذعانا مضيفا نجاهد لا نبالي من لقينا * أأهلكنا التلاد أم الطريفا وكم من
~~معشر ألبوا علينا * صميم الجذم منهم والحليفا أتونا لا يرون لهم كفاء *
~~فجذعنا المسامع والانوفا بكل مهند لين صقيل * نسوقهم بها سوقا عنيفا لامر
~~الله والاسلام حتى * يقوم الدين معتدلا حنيفا ونفني اللات والعزى وودا *
~~ونسلبها القلائد والشنوفا فامسوا قد أقروا واطمانوا * ومن لا يمتنع يقبل
~~خسوفا
# | تنبيهات
# الاول : الطائف بلد كثير الاعناب والنخيل على ثلاث مراحل من مكة من جهة
~~المشرق ، قال في القاموس : سمي بذلك لانه طاف بها في الطوفان ، أو لان
~~جبريل - صلى الله عليه وسلم - طاف بها على البيت ، أو لانها كانت بالشام
~~فنقلها الله تعالى إلى الحجاز بدعوة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - أو لان
~~رجلا من الصدف أصاب دما بحضرموت ففر إلى وج ، وحالف مسعود PageV05P408 بن
~~معتب ، وكان معه مال عظيم ، فقال : هل لكم أن أبني لكم طرفا عليكم يكون لكم
~~ردءا من العرب ؟ فقالوا : نعم . فبناه بماله وهو الحائط المطيف به . الثاني
~~: اقتضت حكمة الله تعالى - تأخير فتح الطائف في ذلك العام لئلا يستاصلوا
~~أهله قتلا ، لانه تقدم في باب سفره إلى الطائف أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لما خرج إلى الطائف دعاهم إلى الله - تعالى - وأن يؤوه حتى يبلغ رسالة ربه
~~تبارك وتعالى ، وذلك بعد موت عمه أبي طالب فردوا عليه ردا عنيفا ، وكذبوه ms2271
~~ورموه بالحجارة حتى أدموا رجليه ، فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مهموما فلم يستفق من همومه إلا عند قرن الثعالب فإذا هو بغمامة وإذ فيها
~~جبريل - صلى الله عليه وسلم - ومعه ملك الجبال - صلى الله عليه وسلم -
~~فناداه ملك الجبال ، فقال : يا محمد إن الله - تعالى - يقرئك السلام ، وقد
~~سمع قولة قومك وما ردوا عليك فان شئت أن أطبق عليهم الاخشبين فعلت ' ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' بل أستاني بهم لعل الله عز وجل أن يخرج
~~من أصلابهم من يعبد الله - تعالى - وحده لا يشرك به شيئا ' فناسب قوله : بل
~~أستاني بهم أن لا يفتح حصنهم لئلا يقتلوا عن آخرهم ، وإن يؤخر الفتح
~~ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام القابل كما سيأتي في الوفود .
~~الثالث : لما منع الله سبحانه وتعالى - الجيش غنائم مكة فلم يغنموا منها
~~ذهبا ولا فضة ولا متاعا ولا سبيا ولا أرضا ، وكانوا قد فتحوها بانجاب الخيل
~~والركاب ، وهم عشرة آلاف وفيهم حاجة إلى ما يحتاجه الجيش من أسباب القوة ،
~~حرك الله - سبحانه وتعالى - قلوب المشركين في هوازن لحربهم ، وقذف في قلب
~~كبيرهم مالك بن عوف إخراج أموالهم ونعمهم وشابهم وشيبهم معهم نزلا وكرامة
~~وضيافة لحرب الله - تعالى - وجنده ، وتمم تقديره تعالى بأن أطمعهم في الظفر
~~، وألاح لهم مبادئ النصر ليقضي الله أمرا كان مفعولا . ولو لم يكن يقذف
~~الله - تعالى - في قلب رئيسهم مالك بن عوف أن سوقهم معهم هو الصواب لكان
~~الرأي ما أشار به دريد ، فخالفه فكان ذلك سببا لتصييرهم غنيمة للمسلمين ،
~~فلما أنزل الله تعالى نصره على رسوله وأوليائه وردت الغنائم لاهلها وجرت
~~فيها سهام الله - تعالى - ورسوله ، قيل لا حاجة لنا في دمائكم ولا في
~~نسائكم وذراريكم ، فأوحى الله - تعالى - إلى قلوبهم التوبة فجاءوا مسليمن .
~~فقيل من شكران إسلامكم وإتيانكم أن ترد عليكم نساؤكم وأبناؤكم وسبيكم و (
~~إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم ) [ الانفال 70 ] . الرابع : اقتضت ms2272 حكمة الله - تعالى - أن غنائم
~~الكفار لما حصلت قسمت على من لم يتمكن الايمان من قلبه من الطبع البشرى من
~~محبة المال ، فقسمه فيهم لتطمئن قلوبهم ، PageV05P409 وتجتمع على محبته ،
~~لانها جبلت على حب من أحسن إليها ، ومنع أهل الجهاد من كبار المجاهدين
~~ورؤساء الانصار مع ظهور استحقاقهم لجميعها ، لانه لو قسم ذلك فيهم لكان
~~مقصورا عليهم بخلاف قسمة على المؤلفة لان فيه استجلاب قلوب أتباعهم الذين
~~كانوا يرضون إذا رضي رئيسهم ، فلما كان ذلك العطاء سببا لدخولهم في الاسلام
~~ولتقوية قلب من دخل إليه قبل ، تبعهم من دونهم في الدخول ، فكان ذلك مصلحة
~~عظيمة . الخامس : ما وقع في قصة الانصار ، اعتذر رؤساؤهم بان ذلك من بعض
~~أتباعهم وأحداثهم ، ولما شرح لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما خفي
~~عليهم من الحكمة فيما صنعوا رجعوا مذعنين ، وعلموا أن الغنيمة : ما حصل لهم
~~من عود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بلادهم . فسلوا عن الشاة
~~والبعير والسبايا بما حازوه من الفوز العظيم ومجاوره النبي الكريم حيا
~~وميتا ، وهذا داب الحكيم يعطي كل أحد ما يناسبه . السادس : رتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما من الله - تعالى - به على الانصار على يديه من
~~النعم ترتيبا بالغا ، فبدا بنعمة الايمان التي لا يوازنها شئ من أمور
~~الدنيا ، وثنى بنعمة الايمان وهي أعظم من نعمة المال ، لان الاموال قد تبذل
~~في تحصيلها وقد لا تحصل ، فقد كانت الانصار في غاية التنافر والتقاطع لما
~~وقع بينهم من حرب بعاث وغيرها ، فزال ذلك بالاسلام كما قال تعالى : ( لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ) [
~~الانفال 103 ] . السابع : قوله - صلى الله عليه وسلم - ' لو لا الهجرة لكنت
~~امرأ من الانصار ' . قال الخطابي : أراد بهذا الكلام : تأليف الانصار
~~واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم ، حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا
~~ما منعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبة الانسان تقع على وجوه :
~~الولادة والاعتقادية والبلادية والصناعية ، ولا ms2273 شك أنه لم يرد الانتقال عن
~~نسب آبائه لانه ممتنع قطعا ، وأما الاعتقادي فلا معنى للانتقال عنه فلم يبق
~~إلا القسمان الاخيران ، كانت المدينة دار الانصار والهجرة إليها أمرا واجبا
~~، أي لولا أن النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت إلى داركم . وقال
~~القرطبي : معناه لتسميت باسمكم وانتسبت إليكم لما كانوا يتناسبون بالحلف ،
~~لكن خصوصية الهجرة وترتيبها سبقت فمنعت ما سوى ذلك ، وهي أعلى وأشرف فلا
~~تبدل بغيرها . الثامن : قوله - صلى الله عليه وسلم - ' لسلكت وادي الانصار
~~' أو ' شعب الانصار ' أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا أو ما
~~بعده التنبيه على جزيل ما حصل للانصار من ثواب النصرة والقناعة بالله
~~PageV05P410 ورسوله عن الدنيا ، ومن هذا وصفه فحقه أن يسلك طريقه ويتبع
~~حاله . قال الخطابي : لما كانت العادات أن المرء يكون في نزوله وارتحاله مع
~~قومه - وأرض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب - فإذا تفرقت في السفر الطرق سلك
~~كل قوم منهم واديا وشعبا ، فاراد أنه مع الانصار قال : ويحتمل أن يريد
~~بالوادي المذهب ، كما يقال فلان في واد وأنا في واد . التاسع : في شرح غريب
~~ما سبق : الفل - بفتح الفاء وتشديد اللام : القوم المنهزمون . رموا -
~~بتشديد الميم المضمومة . عقيل - بضم العين . السرح - بفتح السين المهملة ،
~~وسكون الراء : المال السائم . خيابر - لغة في خيبر ، وتقدم ذلك في غزوتها .
~~فدك - بفتح الفاء والدال المهملة - مكان ، قال ابن سعد : على ستة أميال من
~~المدينة . أرضنا هوازن : دخل أرضهم قهرا . لم يعرج عليه : لم يمل . عرش -
~~بضم العين والراء والشين المعجمة : جمع عريش . . بيوت مكة سميت بذلك لانها
~~كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها . عارض - بالعين المهملة والضاد المعجمة
~~بينهما راء مكسورة . هرقت - بهاء مهملة فراء فقاف مفتوحات . الهدر : الباطل
~~الذي لا يؤخذ بثاره . يظعن - بالظاء المعجمة المشالة : يرحل . نخلة - بلفظ
~~واحدة النخل بالخاء المعجمة : موضع على ليلة من مكة . قرن - بفتح القاف
~~وسكون الراء ، وغلطوا من فتحها ، وهو قرن الثعالب والمنازل يبعد عن مكة نحو
~~مرحلتين . المليح - بالحاء المهملة والتصغير واد بالطائف . بحرة - بفتح
~~الموحدة ms2274 وسكون الحاء المهملة . وبالراء . الرعاء - براء مكسورة ، فعين
~~مهملة ، فالف ممدودة : جمع راع . لية : تقدم . أقاد من القاتل : قتله
~~بمقتوله . PageV05P411 الضيقة : ضد الواسعة . نخب - بفتح النون وكسر الخاء
~~المعجمة ، وقيل بسكونها ، فموحدة : واد بالطائف قيل بينه وبينه ساعة .
~~الصادرة - بصاد ودال مهملتين بينهما ألف فراء فتاء موضع . أبو رغال - بكسر
~~الراء وبالغين المعجمة واللام . الغصن - بضم الغين المعجمة : واحد الاغصان
~~، وهي أطراف الشجر ، والمراد به هنا قضيب من ذهب .
# | شرح غريب ذكر محاصرته - صلى الله عليه وسلم - الطائف وذكر بعثه - صلى
~~الله عليه وسلم - مناديا ينادي : من نزل من العبيد فهو حر وذكر رميه - صلى
~~الله عليه وسلم - حصن الطائف بالمنجنيق
# رجل جراد - بكسر الراء وإسكان الجيم وهو الجراد الكثير ، وتقدم بزيادة في
~~غريب ألفاظ غزوة حنين . السارية : الاسطوانة . النقيض - بفتح النون وكسر
~~القاف ، وسكون التحتية وبالضاد المعجمة : الصوت . عبد ياليل - بتحتيتين
~~وكسر اللام الاولى . معتب - بضم الميم وفتح المهملة وكسر الفوقية المشددة
~~وبالموحدة . النبال - بفتح النون وتشديد الموحدة وباللام . البكرة - بفتح
~~الموحدة : وبالكاف وتسكن آلة يستقى عليها . الغيظ - بالظاء المعجمة المشالة
~~: الغضب . يمونه : يقوم بامره . المنجنيق - بفتح الميم وقد تكسر ، يؤنث وهو
~~أكثر ، ويذكر ، فيقال : هي المنجنيق ، وعلى التذكير : هو المنجنيق : ويقال
~~: المنجنوق ومنجليق ، وهو معرب ، وأول من عمله قبل الاسلام إبليس حين
~~أرادوا رمي سيدنا إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وهو أول منجنيق رمي به في
~~الاسلام ، أما في الجاهلية فيذكر أن جذيمة - بضم الجيم ، وفتح الذال
~~المعجمة وسكون التحتية ابن مالك المعروف بالابرش أول من رمى بها ، وهو من
~~ملوك الطوائف . الثواء - بفتح الثاء المثلثة : الاقامة . PageV05P412 ابن
~~زمعة - بفتح الزاي والميم وبسكونها ، فعين مهملة . الدبابة - بالدال
~~المهملة : فموحدة مشددة ، وبعد الالف موحدة فتاء تأنيث : آلة من آلات الحرب
~~يدخل فيها الرجال فيندفعون بها إلى الاسوار لينقبوها . جرش - بضم الجيم
~~وفتح الراء وبالشين المعجمة : من مخاليف اليمن من جهة مكة . الحسك - بحاء
~~فسين مهملتين فكاف مفتوحات : نبات تعلق ثمرته بصوف الغنم وورقه كورق الرجلة
~~وأدوره وعند ورقه شكوك ms2275 ملوز صلب ذو ثلاث شعب . والشدخة - بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الدال المهملة ، وفتح الخاء المعجمة فتاء تأنيث ، والشدخ :
~~كسر الشئ . الحبلات - بحاء مهملة ، فباء فلام مفتوحات فألف فتاء جمع حبلة
~~بفتحات وربما سكنت الباء : الاصل أو القضيب من شجر الاعناب . النفر : ما
~~دون العشرة من الرجال . الذريع - بالذال المعجمة : السريع . الجلابيب -
~~بالجيم [ فالام فألف ] فموحدة فتحتية فموحدة - وزن دنانير - الغرباء .
~~يدعها الله - بفتح الدال : يتركها . تبتئس : تحزن . أحبل - بفتح أوله وسكون
~~الحاء المهملة وضم الموحدة : جمع حبلة - بفتح الحاء والموحدة : شجر العنب .
~~تسور حصن الطائف : صعد إلى أعلاه ثم تدلى منه . ثالث ثلاثة وعشرين بنصب
~~ثالث .
# | شرح غريب ذكر اشتداد الامر وما يذكر معه
# عبسة بفتح العين المهملة والموحدة والسين المهملة . عدل - بفتح العين
~~وسكون الدال المهملة - مثل الاجر . المحرر : المعتق . المخنث - بضم الميم ،
~~وفتح الخاء المعجمة ، والنون المشددة - وكسرها أفصح ، وفتحها أشهر - فمثلثة
~~: وهو من فيه انخناث أي تكسر وتثن كالنساء . غيلان بن سلمة - بفتح الغين
~~المعجمة ، أسلم بعد فتح الطائف . PageV05P413 تقبل بأربع : أي من العكن -
~~بضم العين المهملة جمع عكة وهي ما انطوى وتثنى من لحم البطن ، سمنا ،
~~والمراد أطراف العكن التي في بطنها . تدبر بثمان في جنبيها لم يقل ثمانية ،
~~والاطراف مذكرة لانه لم يذكرها كما يقال هذا الثوب سبع في ثمان أي سبعة
~~أذرع في ثمانية أشبار ، فلما لم يذكر أشبار أنث لتأنيث الأذرع التي قبلها ،
~~قال الدماميني في المصابيح : أحسن من هذا أنه جعل كلا من الاطراف عكنة
~~تسمية للجزء باسم الكل ، فأنث بهذا الاعتبار . من غير أولي الاربة : الحاجة
~~إلى النكاح . جريج - بضم الجيم وفتح الراء وسكون التحتية وبالجيم . هيت :
~~بهاء وياء تحتية ففوقية ، وضبطه ابن درستويه بهاء مكسورة فنون ساكنة فموحدة
~~، وزعم أن ما سواه تصحيف . عائذ - بالهمز والذال المعجمة . ماتع - بميم
~~فألف ففوقية فعين مهملة . أرى - بضم أوله : أظن . فلا تفلتن - تطلقن -
~~بالبناء للمفعول فيهما . بادية - بموحدة فالف فدال مهملة مكسورة فتحتية ،
~~وقيل : بالنون بدل التحتية - أسلمت . الخبيث : خلاف الطيب .
# | شرح غريب ms2276 ذكر منام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الدال على عدم فتح
~~الطائف وما يذكر معه
# أهديت - بالبناء للمفعول . القعبة : كالقصعة . هراق - بفتح الهاء .
~~الديلي - بكسر الدال المهملة وسكون التحتية . الجحر - بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة . PageV05P414 خوله : بالخاء المعجمة . حكيم - وزن أمير .
~~مظعون - بالظاء المعجمة المشالة - . حلي - بضم الحاء المهملة وكسر اللام .
~~الفارعة - بالفاء وكسر الراء . عقيل - بوزن أمير . زعمت - بزاي فعين مهملة
~~فميم فتاء : تحدثت بما لا يوثق به . أؤذن الناس : أعلمهم بالرحيل . قافلون
~~: راجعون إلى المدينة . اغدوا على القتال ، سيروا أول النهار لاجل القتال .
~~سرح الظهر : أرسله . آيبون : راجعون . الاحزاب : أهل الخندق الذين تحزبوا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قريش وغيرهم ، أو أحزاب الكفر .
~~جمح به فرسه : أسرع به نحو عدوه .
# | شرح غريب ذكر مسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف وما
~~يذكر معه
# / قوله - دحنا - بفتح الدال وسكون الحاء المهملتين وبالنون ، وبالقصر
~~والمد : أرض بين الطائف والجعرانة . الجعرانة - بكسر الجيم وسكون العين
~~المهلمة وقد تكسر وتشدد الراء . سراقة - بضم السين المهملة . جعشم - بضم
~~الجيم وسكون العين المهملة وضم الشين المعجمة . المقنب - بكسر الميم وسكون
~~القاف وفتح النون وبالموحدة ، جماعة الخيل والفرسان ، وقيل : هي دون المائة
~~. إليك إليك - اسم فعل أمر : معناه تنح وابعد . الغرز - بفتح الغين المعجمة
~~وسكون الراء والزاي ، ركاب الابل . PageV05P415 الجمارة - بضم الجيم : قلب
~~النخلة . الضالة من الابل : الضائعة . تغشى : تاتي . كبد حرى : بتشديد
~~الراء : تأنيث حران ، وهما للمبالغة من الحر ، يريد أنها لشدة حرها قد عطشت
~~ويبست من العطش ، والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حرى أجرا . أبو رهم - بضم
~~الراء وسكون الهاء ' الغفاري ' بكسر الغين المعجمة . الفرق - بفتحتين :
~~الخوف . روحت - بفتح الراء والواو المشددة والحاء المهملة . الركاب : الابل
~~. أترقب : أنتظر . السبي : ما غنم من النساء والاولاد . الذراري : الاولاد
~~. أستاني بهم : انتظر مجيئهم . زهير - بضم الزاي وفتح الهاء وسكون التحتية
~~. صرد - بضم الصاد المهملة وفتح الراء وبالدال المهملة ، وهو مصروف وليس
~~معدولا . أبو برقان - بفتح الموحدة وسكون الراء ms2277 وبالقاف والنون ، وهو عمه -
~~صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة . إنا أصل وعشيرة - بعين مهملة مفتوحة
~~فشين مكسورة فتحتية فراء : بنو الاب الادنون أو القبيلة ، والجمع : عشائر .
~~الحظائر - بالظاء المعجمة المشالة : جمع حظيرة وهو الزرب الذي يصنع للابل
~~والغنم ليكنها ، وكان السبي في حظائر مثلها . عماتك وخالاتك : أي من الرضاع
~~. حواضنك : يعني اللاتي أرضعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحضنه من
~~بني سعد هوازن . ملحنا - بفتح الميم واللام وسكون الحاء المهملة : أرضعنا ،
~~والملح : الرضاع . الحارث بن أبي شمر : ملك الشام من العرب . النعمان بن
~~المنذر : ملك العراق من العرب . PageV05P416 عائديهما : فضلهما ونيلهما
~~وشفقتهما . الاوجاقي . الهبل : ابن يزيد بالزاي والدال المهملة وزن أمير .
~~أمينة - بوزن عظيمة . عفيفة بعين مهملة وفائين وزن عظيمة . الصيدلاني بفتح
~~الصاد المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة وبالنون . القبابي - بكسر
~~القاف وتخفيف الموحدة وبعد الالف موحدة أخرى . مؤنسة روح - بفتح الراء .
~~الفارقاني : بالفاء وسكون الراء وفاء أخرى . معمر - بفتح الميمين بينهما
~~عين مهملة ساكنة . الفاخر - بالفاء والخاء المعجمة . الجوزدانية - بجيم
~~مضمومة فواو ساكنة فزاي فدال مهملة فالف فنون . ريذة - بكسر الراء وسكون
~~التحتية وفتح الذال المعجمة فتاء تأنيث . الضبي - بفتح الضاد وبالموحدة
~~المشددة . رماحس - بضم الراء وتخفيف الميم وبعد الالف حاء فسين مهملتين .
~~قال في النور : الذي يظهر أنه غير منصرف للعلمية والعجمة وليس فيما يظهر من
~~أسماء العربية . القيسي . بالقاف المفتوحة والتحتية الساكنة . رمادة الرملة
~~- بفتح الراء : قرية بقربها . PageV05P417 زياد بن طارق [ بالزاي المكسورة
~~والياء التحتية والالف الممدودة ] والدال المهملة . أبو جرول - بفتح الجيم
~~وسكون الراء وفتح الواو ولام . زهير - بالزاي والتصغير . الجشمي - بضم
~~الجيم وفتح الشين المعجمة . امنن - بهمزة مضمومة فميم ساكنة فنون مضمومة
~~وأخرى ساكنة ، أي أحسن إلينا من غير طلب ثواب ولا جزاء . المرء - بفتح
~~الميم وبالراء والهمز : الرجل ، وأل هنا لاستغراق أفراد الجنس ، أي أنت
~~المرء الجامع للصفات المحمودة المتفرقة في الرجال . البيضة هنا : الاهل
~~والعشيرة . الغير - بكسر الغين المعجمة : تغيير الحال وانتقالها عن الصلاح
~~إلى الفساد . هتافا - بفتح الهاء وبالفوقية وبالفاء ms2278 : أي ذا هتف ، أي صوت .
~~الغماء - بفتح الغين المعجمة وتشديد الميم . الحزن : سمي بذلك لانه يغطي
~~السرور . الغمر - بغين معجمة مفتوحة وتكسر ، فميم فراء : الحقد . يختبر
~~بالبناء للمفعول . ترضعها - بضم الفوقية . إذ : حرف تعليل . فوك : فمك .
~~المحض - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وبالضاد المعجمة الساقطة ، اللبن
~~الخالص . الدرر - بكسر الدال المهملة وفتح الراء الاولى : جمع درة ، وهي
~~كثرة اللبن وسيلانه . يزينك - بتحتية مفتوحة فزاي مكسورة فتحتية فنون . تذر
~~: تترك . ولا تجعلنا - بفوقية مفتوحة فجيم ساكنة فعين فلام مفتوحة فنون
~~مشددة فالف . شالت نعامته : أي هلكت والنعامة باطن القدم ، وشالت : ارتفعت
~~، ومن هلك ارتفعت رجلاه وسكن راسه فظهرت نعامة قدامه . PageV05P418 استبق :
~~بسين مهملة فمثناة فتحتية موحدة فقاف . زهر بضم الزاي والهاء . نعماء -
~~بنون مفتوحة فعين ساكنة فميم فالف ممدودة : النعمة . كفرت - بضم الكاف وكسر
~~الفاء وفتح الراء . مدخر - بميم مضمومة فدال مشددة فخاء معجمة مفتوحتين
~~أصله مذتخر ، فلما أرادوا الادغام ليخف النطق قلبو التاء إلى ما يقاربها من
~~الحروف ، وهي الدال المهملة لانهما في مخرج واحد فصارت متخر مدخر ، والاكثر
~~أن تقلب الذال المعجمة دالا مهملة ثم تدغم فيها فتصير دالا مشددة . فالبس -
~~بفتح الهمزة وكسر الموحدة . مشتهر - بميم مضمومة فشين معجمة ساكنة فمثناة
~~فوقية مفتوحة فهاء مكسورة فراء : ظاهر . مرحت - بفتح الميم والراء والحاء
~~المهملة : نشطت وخفت . الكمت - بضم الكاف وسكون الميم ومثناة فوقية جمع
~~كميت ، وهو من الخيل . يستوى فيه المذكر والمؤنث من الكمتة وهي حمرة
~~خالطتها قنوة ، قال الخليل : إنما صغر لانه بين السواد والحمرة كانه لم
~~يخلص له واحدة منهما فارادوه بالتصغير لانه منها قريب . الجياد تقدم تفسيره
~~. الهياج - بكسر الهاء وتخفيف التحتية وبالجيم : القتال . استوقد بالبناء
~~للمفعول . الشرر : تقدم تفسيره . نؤمل : نرجو . تلبسه - بضم الفوقية وسكون
~~اللام وكسر الموحدة . راهبة - بالموحدة خائفة . يهدى - بالبناء للمفعول .
~~الظفر : الفوز . المسور - بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو .
~~مخرمة - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء . PageV05P419 البضع -
~~في العدد بكسر الموحدة ، وبعض العرب يفتحه : من الثلاثة إلى التسعة ، يقال ms2279
~~بضع رجال وبضع نسوة ومن ثلاثة عشر بضعة مع المذكر وبضع مع المؤنث . قفل -
~~بفتح القاف والفاء : رجع . الاحساب : جمع حسب بفتحتين : الشرف . قال
~~الازهري : له ولآبائه من الحساب . وهو عد المناقب لانهم كانوا إذا تفاخروا
~~عد كل واحد مناقبه ومناقب آبائه . العرفاء - جمع عريف وهو مدبر أمر القوم
~~والقائم بأمر ساستهم . يفئ الله علينا - بضم التحتية وكسر الفاء ، وهمز
~~آخره . سليم - بضم أوله وفتح اللام . وهنتموني : ضعفتموني . فسبيل ذلك -
~~بفتح اللام على أنه مفعول بفعل مقدر وبضمها على أنه خبر مبتدأ محذوف .
~~الفرائض - جمع فريضة ، وهو البعير المأخوذ في الزكاة ، سمي فريضة لانه فرض
~~، على رب المال ، ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة . المعقد - بضم الميم
~~وفتح العين وتشديد القاف ، وهو ضرب من برود هجر .
# | شرح غريب ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على من أبى أن يرد شيئا من
~~السبي أن يخيس سهمه
# قال في الصحاح : خاست الجيفة أي أروحت ، ومنه قيل خاس البيع والطعام كأنه
~~كسد حتى فسد . السهم هنا : النصيب . قبطية - بضم القاف : ثياب بيض رقاق من
~~كتان وقطن . هل لك في كذا [ هل تريد كذا ] . بناهد - بنون فألف فهاء فدال :
~~يقال نهد الثدى : كعب . بواجد - من الوجد وهو الحزن : أي لا يحزن زوجها
~~عليها لانها عجوز كبيرة . الدر : اللبن . المالد : القربة هنا . السمل -
~~بفتح السين المهملة والميم وباللام : الخلق - بفتح الخاء وكسر اللام .
~~PageV05P420 الفرص - بضم الفاء وفتح الراء وبالصاد المهملة جمع فرصة ، وهي
~~اسم من تفارص القوم الماء القليل لكل منهم نوبة وأطلق على النهزة - بضم
~~النون وسكون الهاء وبالزاي .
# | شرح غريب - ذكر قسمه - صلى الله عليه وسلم - أموال هوازن
# انتزعت رداءه : اقتلعته . تهامة - بكسر الفوقية : ما انخفض من الأرض .
~~النعم - بفتح النون والعين : المال الراعي ، وأكثر ما يقع على الابل .
~~ألفيتموني : وجدتموني . السنام : أعلى ظهر البعير . الوبرة : واحدة الوبر .
~~الخياط والمخيط : الابرة . الشنار - بفتح الشين المعجمة وبالنون : أقبح
~~العار . الكبة من الشعر ونحوه - بضم الكاف وتشديد الموحدة . عبادة - بضم
~~العين المهملة وتخفيف الموحدة ms2280 . الانملة - بتثليث الهمزة مع تثليث الميم :
~~العقد من الاصابع أو رؤوسها . علقت به الاعراب : لزموه وجبذوا أثوابه .
~~اضطروه إلى شجرة : ألجأوه إليها وأحوجوه . السمرة - بفتح السين وضم الميم
~~من شجر الطلح . العضاة - ككتاب : شجر الشوك كالطلح والعوسج ، والهاء أصلية
~~، الواحدة عضة بالهاء والتاء ، والاصل عضهة كعنبة . برد نجراني - منسوب إلى
~~نجران - بفتح النون وسكون الجيم وبالنون : إقليم معروف . جذبه - بفتح الجيم
~~وبالذال المعجمة : شدة إلى نفسه : أي سحبه إليه .
# | شرح غريب ذكر إعطائه - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم وقول
~~العباس بن مرداس
# كانت : أي الابل والماشية . النهاب بكسر النون وبالهاء وبعد الالف موحدة
~~جمع نهب - وهو ما ينهب ويغنم . تلافيتها : تركتها . الكر - بفتح الكاف
~~وتشديد الراء : عود الفارس للقتال . PageV05P421 المهر - بضم الميم وسكون
~~الهاء : ولد الخيل . الاجرع - بفتح أوله وسكون الجيم وفتح الراء وبالعين
~~المهملة : المكان السهل . الايقاظ : مصدر أيقظه من نومه إذا نبهه . القوم -
~~بالفتح مفعول . هجع هنا : نام . العبيد - بلفظ تصغير عبد - اسم فرسه . ذو
~~تدرأ - بضم الفوقية وسكون الدال المهملة وبالراء وبالهمز ، أي ذو دفع من
~~قولك درأه إذا دفعه . الافائل - جمع أفأل - بفتح أوله وسكون الفاء وبالهمز
~~وهي الصغار من الابل . عديد قوائمها الاربع - بعين فدالين مهملات بينهما
~~تحتية كالعدد اسمان للعد . وهو الاحصاء . وما كان حصن : والد عيينة . ولا
~~حابس : والد الاقرع . يفوقان - بتحتية ففاء فواو فقاف ، يعلوان شرفا . شيخي
~~: يعني أباه مرداس ، ومن قال شيخي تثنية شيخ فيعني أباه وجده ، ويروى
~~يفوقان مرداس . بين مكة والمدينة كذا في الصحيح . والصواب بين مكة والطائف
~~، وبه جزم النووي . ألا تنجز لي ما وعدتني من غنيمة حنين ، وكان ذلك وعدا
~~خاصا به . أبشر - بقطع الهمزة أي بقرب القسمة ، أو بالثواب الجزيل على
~~الصبر . فاقبلا بفتح الموحدة . مج فيه : بميم مفتوحة فجيم مشددة : رمى .
~~وأفرغا بقطع الهمزة وكسر الراء : صبا . أفضلا - بقطع الهمزة وكسر الضاد
~~المعجمة . لامكما : تعني نفسها . طائفة : بقية . PageV05P422
# | شرح غريب ذكر بيان الحكمة في عطائه - صلى الله عليه وسلم - أقواما
# جعيل - بالتصغير . سراقة - بضم ms2281 السين . طلاع الأرض - بكسر الطاء : ما
~~ملاها حتى يطلع عنها ويسيل . الرهط - بفتح الراء وسكون الهاء وفتحها . ما
~~دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة ، أو منها إلى الاربعين . مالك عن
~~فلان : [ ما صرفك عنه ] . تغلب - بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر
~~الموحدة لا ينصرف . الهلع : اشد الجزع . الجزع كالتعب : ضد الصبر . حمر
~~النعمر [ خيارها ] .
# | شرح غريب ذكر عتب جماعة من الانصار على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-
# سائر الناس - هنا باقيهم ، ويكون بمعنى جميعهم كما ذكره الجوهري وابن
~~الجواليقي وابن بري ، وغلط من غلط الجوهري ، واستشهد له قال ابن ولاد :
~~سائر توافق بقية : نحو أخذت من المال وتركت سائره لان المتروك بمنزلة
~~البقية وتفارقها من حيث أن السائر - لما كثر والبقية لما قل - لهذا نقول :
~~أخذت من الكتاب بقيته وتركت سائره ، ولا نقول تركت بقيته . وجدوا - بفتح
~~الواو والجيم : حزنوا . وفي رواية وجد بضم الواو والجيم جمع واحد ، ووجد
~~عليه في نفسه : غضب . القالة : الكلام الردئ . يغفر الله لرسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوه توطئة وتمهيدا لما يرد بعده من العتاب لقوله تعالى : (
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم ) [ التوبة 43 ] الطلقاء بضم الطاء المهملة وفتح
~~اللام وبالقاف والمد : جمع طليق ، فعيل بمعنى مفعول - منقول وهم من من
~~عليهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة ولم ياسرهم ولم يقتلهم .
~~وسيوفنا تقطر من دمائهم : جملة في محل النصب على الحال مقررة لجهة الاشكال
~~، وهو من باب عرضت الناقة على الحوض . PageV05P423 إذا كانت شديدة - بالرفع
~~والنصب . استعتبناه : طلبنا منه العتبى - بضم العين وسكون التاء وفتح الباء
~~: طلب الرضى . فحدث - بضم الحاء وكسر الدال مبنيا للمفعول ، أي أخبر
~~بمقالتهم . أين أنت من ذلك . الحظيرة - بالحاء المهملة والظاء المعجمة
~~المشالة ، يشبه الزرب للماشية والابل . في قبة من أدم - بفتح الهمزة
~~المقصورة والدال المهملة : جلد بلا دبغ . فجاء رجل من المهاجرين . ضلالا
~~بضم الضاد المعجمة وتشديد اللام الاولى : أي بالشرك . عالة - بعين مهلمة
~~فلام مخففة : فقراء لا مال لكم . الله ورسوله ms2282 أمن : من المنة وهي النعمة .
~~المخذول : الذي ترك قومه نصره . حديثو عهد بجاهلية ومصيبة من نحو قتل
~~أقاربهم وفتح بلادهم . أجبرهم - بفتح الهمزة وسكون الجيم وضم الموحدة : من
~~الجبر عند الكسر . وفي رواية أجيزهم - بضم الهمزة وكسر الجيم بعدها تحتية
~~ساكنة فزاي : من الجائزة . اللعاعة - بضم اللام وبعينين مهملتين ، بقلة
~~خضراء ناعمة شبه بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقائها . القسم - بكسر
~~القاف : الحظ والنصب . الرحل هنا : منزل الرجل ومسكنه وبيته الذي فيه أثاثه
~~، ذكرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما غفلوا عنه من عظم ما اختصوا
~~به منه بالنسبة إلى ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية . الشاة
~~والبعير اسما جنس يقع يقع كل منهما على الذكر والانثى . يحوزونه - بالحاء
~~المهملة . الشعب - بكسر الشين المعجمة وسكون العين : الطريق في الجبل .
~~الوادي : المكان المنخفض ، وقيل : الذي فيه ماء ، والمراد بلدهم . لو سلك
~~الانصار واديا أو شعبا لسلكت وادي الانصار أو شعبهم ، أشار - صلى الله عليه
~~وسلم - بذلك إلى ترجيحهم بحسن الجوار والوفاء بالعهد لا وجوب متابعته إياهم
~~إذ هو - صلى الله عليه وسلم - المتبوع المطاع لا التابع المطيع ، فما أكثر
~~تواضعه - صلى الله عليه وسلم - . PageV05P424 الشعار - بكسر الشين المعجمة
~~: الثوب الذي يلي الجسد . الدثار - بكسر الدال المهملة وبالثاء المثلثة
~~المفتوحة : ما يجعل فوق الشعار ، أي أن الانصار بطانته وخاصته وأنه أحق به
~~أقرب إليه من غيرهم ، وهو تشبيه بليغ . أخضلوا لحاهم - بفتح أوله وسكون
~~الخاء وفتح الضاد المعجمتين : بلوها بالدموع . أثرة - بفتح الهمزة والثاء
~~المثلثة ، وبضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحتين ، ويجوز كسر أوله مع إسكان
~~ثانيه ، أي يستاثر عليكم بما لكم فيه اشتراك في الاستحقاق . فاصبروا حتى
~~تلقوني على الحوض يوم القيامة فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم على الثواب
~~الجزيل على الصبر .
# | شرح غريب شعر حسان - رضي الله عنه
# السح - بفتح السين وتشديد الحاء المهملتين : يقال : سح المطر إذا صب .
~~حفلته - بفتح الحاء المهملة والفاء واللام وسكون الفوقية : أي جمعته ، ومنه
~~المحفل وهو مجتمع الناس . العبرة - بفتح العين ms2283 المهملة وسكون الموحدة :
~~الدمع . درر - بدال مهملة ورائين : سائلة الوجد : الحزن . شماء - بشين
~~معجمة مفتوحة فميم مشددة [ فالف ] فهمز : اسم امرأة . البهكنة - بتفح
~~الموحدة وسكون الهاء وفتح الكاف وبالنون : المرأة ذات الشباب غضة ، وقال في
~~الاملاء كثيرة اللحم . هيفاء : ضامرة الخاصرة ، ومن روى قوله لا دنن بالدال
~~المهملة فمعناه : تطامن الصدر وغوره ، ومن رواه بالمعجمة فمعناه : القذر
~~بالقاف المفتوحة والذال المعجمة المكسورة ، ومنه الذنين وهو ما يسيل من
~~الانف ، ومن رواه لا أذن فمعناه : [ الذي يسيل منخراه جميعا ] . الخور -
~~بفتح الخاء المعجمة والواو وبالراء : الضعف . دع : أترك . النزر : القليل .
~~علام - حذفت ألف ما الاستفهامية لدخول حرف الجر عليها . نازحة بالنون
~~والزاي والحاء المهملة : بعيدة . PageV05P425 الحرب العوان : هي التي قوتل
~~فيها مرة بعد مرة . تستعر : تلتهب وتشتعل . اعترفوا : صبروا . النائبات :
~~ما ينوب الانسان وما ينزل به من المهمات والحوادث . وما خاموا - بالخاء
~~المعجمة ما جبنوا وما ضجروا ، أي ما أصابهم حرج ولا ضيق . الناس ألب -
~~بهمزة مفتوحة فلام ساكنة فموحدة ، أي مجتمعون على التدبير للعدو من حيث لا
~~نعلم . القنا - بالقاف والنون : الرماح . الوزر - بفتح الواو والزاي :
~~الملجأ . نجالد الناس : نقاتلهم . توحي - بمثناة فوقية مضمومة فواو ساكنة
~~فحاء مهملة مفتوحة فتحتية من الوحي . لا تهر - بفوقية مفتوحة فهاء مكسورة
~~فراء : لا تكره . جناة الحرب - بجيم مضمومة فنون فالف فتاء تأنيث : جمع جان
~~. النادي - بالنون : المجلس . تلظى - بفوقية فلام فظاء معجمة مفتوحات
~~فتحتية . تلتهب وتضطرم ، وهو من لظى من أسماء النار لا ينصرف للعلمية
~~والتأنيث . نسعر : نوقد الحرب ونشعلها . النعف - بفتح النون وسكون العين
~~وبالفاء : أسفل الجبل . حزبت - بفتح الحاء المهملة وتشديد الزاي : أجمعت
~~وأعان بعضها بعضا . ما ونينا - بواو مفتوحة فنون فتحتية ساكنة فنون ما
~~فترنا . وما خمنا : تقدم .
# | شرح غريب ذكر اعتراض بعض الجهلة من أهل الشقاق وما يذكر معه
# قوله : الشقاق - بكسر الشين : الخلاف والمعاندة . الصرف - بكسر الصاد ،
~~وهو هنا صبغ يصبغ به الاديم . معتب - بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر
~~الفوقية المشددة وبالموحدة . PageV05P426 قشير - بقاف وشين معجمة وبالتصغير ms2284
~~. ذو الخويصرة - بالخاء المعجمة تصغير خاصرة . أجل : كنعم وزنا ومعنى .
~~شقيت - بشين معجمة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية فتاء ، روي ضمها وفتحها .
~~معاذ الله : أي أعوذ بالله معاذا ، يقال : معاذ الله ومعاذة الله وعوذ الله
~~وعياذة الله بمعنى واحد ، أي أستجير بالله . شيعة الرجل - بشين معجمة
~~مكسورة فمثناة تحتية فعين مهملة : أتباعه . يتعمقون : يتبعون أقصاه ، وعمق
~~الشئ بعد قعره ، وهو بعين مهملة . الرمية - براء مفتوحة فميم مكسورة فتحتية
~~مشددة فتاء تأنيث : الصيد : الذي ترميه فتصيده وينفذ فيه سهمك ، وقيل : هي
~~كل دابة مرمية . النصل - حديدة السهم . القدح - بكسر القاف : السهم ، قبل
~~أن يراش ويركب نصله . الفوق - بضم الفاء يذكر ويؤنث : طرف السهم الذي يباشر
~~الوتر . الرصاف - بكسر الراء وبالصاد المهملة والفاء عقب بفتحتين - يلوى
~~على مدخل النصل في السهم . النضى - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة
~~: نصل السهم ، وقيل : هو السهم قبل أن ينحت إذا كان قدحا . قال أبو موسى
~~المديني وابن الاثير : وهو أولى ، لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد
~~النضي ، وقيل : هو من السهم ما بين الريش والنصل قالوا سمي نضيا لكثرة
~~البري والنحت ، فكأنه جعل نضوا أي هزيلا . القذذ - بفتح القاف وفتح الذال
~~المعجمة وآخره [ ذال ] أخرى : ريش السهم واحدتها قذذة . الفرث : ما يوجد في
~~كرش ذي الكرش . الحناجر - جمع حنجرة : الحلقوم . يمرقون من الدين يجوزونه
~~ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم الشئ المرمي به ويخرج منه . آيتهم :
~~علامتهم . PageV05P427 العضد بتثليث العين كرجل - ويسكن وكبد وحمل ،
~~وبضمتين ويسكن : ما بين المرفق إلى الكتف . الثدي - بمثلثة مفتوحة فدال
~~مهملة ساكنة . البضعة - بفتح الموحدة : القطعة . تدردر - بفتح الفوقية
~~والدال المهملة ، وسكون الراء وبالدال المهملة آخره [ راء ] تترجرج . مضارع
~~مرفوع حذفت منه التاء . يخرجون على حين - بالحاء والنون . فرقة - بضم الفاء
~~: أي افتراق من المسلمين ، وروي على خير بالمعجمة والراء ، فرقة بالكسر :
~~وهو علي وأصحابه .
# | شرح غريب ذكر قدوم مالك بن عوف - رضي الله عنه -
# الموفور : الكثير . دحنا - بضم الدال وتفتح وسكون الحاء المهملتين ،
~~بالقصر والمد : أرض بين الطائف والجعرانة ms2285 . ركضه : استحثه الجري . العطاء
~~الجزيل : العطاء الكثير . إذا اجتدى - بضم أوله وسكون الجيم وضم الفوقية
~~وكسر الدال المهملة : أي طلبت منه العطية . الكتيبة - بالفوقية : الطائفة
~~المجتمعة من الجيش . عردت - بعين مهملة فراء فدال مهملة مفتوحات فتاء :
~~اعوجت . أنيابها - جمع ناب : السن خلف الرباعية ، مؤنث . السمهري - بفتح
~~السين المهملة وسكون الميم وفتح الهاء وبالراء : الرماح المنسوبة إلى سمهر
~~: قرية بالهند . المهند : السيف المطبوع من حديد الهند . الليث : الاسد .
~~الاشبال : جمع شبل وهو : ولد الاسد . PageV05P428 الهباءة : الغيرة ، ويروى
~~المباءة ، بفتح الميم والموحدة والهمز : منزل القوم في كل موضع . الخادر :
~~الداخل في خدره ، والخدر هنا غابة الاسد . المرصد : الموضع الذي يرصد منه
~~ويترقب . فهم - بفتح الفاء وسكون الهاء . سلمة - بكسر اللام . ثمالة - بضم
~~الثاء المثلثة . قد ضوى : [ أي انضم ] . اعتقد لواء : عقده . السرح : [
~~المال يسام في المرعي من الانعام ] .
# | شرح غريب ذكر رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة
# قوله مجنة - بفتح الميم والجيم والنون المشددة . مر - بفتح الميم وتشديد
~~الراء مضاف إلى الظهران تثنية ظهر الحيوان : موضع على مرحلة من مكة . سرف -
~~بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالفاء : موضع .
# | شرح غريب شعر بجير
# بجير - بموحدة مضمومة فجيم فتحتية ساكنة فراء . زهير بالتصغير ابن أبي
~~سلمى - بضم السين المهملة وسكون اللام وفتح الميم . العلالة : بضم العين
~~المهملة ' من العلل ' ، وهو الشرب بعد الشرب ، وأراد به هنا معنى التكرار .
~~وقال في الاملاء وفي الروضة : العلالة جرى بعد جرى ، أي قتال بعد قتال ،
~~يريد أن هوازن جمعت جمعها علالة في ذلك اليوم ، وحذف التنوين من علالة
~~ضرورة وأضمر في كانت اسمها وهو ضمير القصة . يوم - بالخفض في عدة نسخ صحيحة
~~من السيرة ، وجاز على هذا في علالة النصب خبر كان ، ويكون اسمها عائدا على
~~شئ تقدم ذكره ، ويجوز الرفع في علالة مع اضافتها إلى اليوم على أن تكون كان
~~تامة مكتفية باسم واحد ، ويجوز أن تجعل اسما على المصدر مثل برة وفجار ،
~~وبنصب يوما على الظرف . PageV05P429 أوطاس : اسم موضع يأتي ذكره في السرايا ms2286
~~. الابرق : موضع ، وأصله الجبل الذي فيه ألوان من الحجارة والرمل . الاغواء
~~- بالغين المعجمة : من الغي الذي هو خلاف الرشد . حسرانا : يعني الذين
~~أعيوا منا من الحسير وقد يجوز أن يكون الحسرى هنا الذين لا درع لهم .
~~الرجراجة - بفتح الراء وسكون الجيم الاولى : الكتيبة التي يموج بعضها في
~~بعض . المنايا - جمع منية : وهي الموت . الفيلق - بفتح الفاء وسكون التحتية
~~وفتح اللام وبالقاف : الجيش الكثير الشديد . ملمومة : مجتمعة . خضراء :
~~يعني من لون السلاح . حضن - بفتح الحاء المهملة والضاد المعجمة وبالنون :
~~اسم جبل . الضراء - بكسر الضاد المعجمة الساقطة وبالراء : الاسود الضارية .
~~الهراس - بفتح الهاء والراء والسين المهملة : نبات به شوك . فدر - بضم أوله
~~والدال المهملة وتسكن وبالراء ، فمن رواه بالقاف عنى خيلا تجعل أرجلها في
~~موضع أيديها إذا مشت ، ومن رواه بالفاء عنى الوعول ، واحدها فادر . القياد
~~- بقاف مكسورة فتحتية فألف فدال مهملة . السابغة بالغين المعجمة : الدرع
~~الكاملة . استحصنت : احتمت بالحصن . النهي - بكسر النون وسكون الهاء :
~~الغدير من الماء . المترقرق : المتحرك . جدل - بضم الجيم والدال المهملة
~~وباللام : جمع جدلاء : وهي : الدرع الجيدة النسج . فضولهن : ما انجر منهن .
~~محرق : لقب عمرو بن هند ملك الحيرة .
# | شرح غريب شعر كعب بن مالك - رضي الله عنه -
# تهامة : ما انخفض من أرض الحجاز . PageV05P430 الريب : الشك . أجممنا :
~~بالجيم : أرحنا . الحاضن : المرأة التي تحضن ولدها . ساحة الدار : وسطها ،
~~ويقال فناؤها . العروش بالشين المعجمة : وهي هنا سقف بيوت مكة . وج - بفتح
~~الواو وتشديد الجيم : اسم موضع . الخلوف - بضم الخاء المعجمة واللام
~~وبالفاء : الغائبون ، وفي غير هذا الموضع بمعنى الحاضرين ، وهو من الاضداد
~~. السرعان - بفتح السين والراء وبالعين المهملات : المتقدمون . الكثيف -
~~بالثاء المثلثة : الملتف ، ومن رواه كشيفا بالشين المعجمة ، فمعناه [ مكشوف
~~، أو منكشف ، والكشف : رفعك الشئ عما يواريه ويغطيه ] . الرجيف - براء
~~مفتوحة فجيم مكسورة فتحتية ففاء : الصوت الشديد مع زلزال ماخوذ من الرجفة ،
~~ومن رواه : وجيفا بالواو والباقي كما تقدم : عنى سريعا يسمع صوت سرعته .
~~قواضب - بالقاف والضاد المعجمة والموحدة : السيوف القاطعة . المرهفات : جمع
~~مرهف وهو السيف المرقق الحواشي القاطع . المصطلون ms2287 : المبشرون لها . العقائق
~~- جمع عقيقة : وهي شعاع البرق هنا . القيون - بالقاف : جمع قين ، وهو
~~الحداد . الكتيف - بالفوقية - جمع كتيفة : وهو صفائح الحديد تضرب للابواب
~~وغيرها . تخال - بالخاء المعجمة : تظن . الجدية - بفتح الجيم وكسر الدال
~~وتشديد التحتية : الطريقة من الدم . الجادي - بالجيم والدال المهملة
~~المكسورة : الرعفران . مدوفا - بالدال المهملة وتعجم : مختلطا . أجدهم -
~~بفتح الهمزة وفتح وكسر الجيم وتشديد الدال المهملة ، أي : العريف هنا -
~~بمعنى عارف . النجب : جمع نجيب ، وهو العتيق الكريم من الخيل . PageV05P431
~~الطروف - بضم الطاء المهملة : جمع طرف . وهو الكريم من الخيل أيضا . الروع
~~: الفزع . الزحف : دنو الناس بعضهم من بعض . العزوف - بالعين المهملة
~~والزاي وبالفاء : الصابر . النزق - بفتح النون وكسر الزاي : الخفيف الطائش
~~. الريف - بكسر الراء وبالفاء : الموضع الخصب الذي على الماء . الرعش :
~~المتقلب غير الثابت . الاذعان - بكسر أوله وبالذال المعجمة : الانقياد .
~~المضيف - بضم الميم وكسر الضاد المعجمة وبالفاء وهو هنا : المشفق الخائف ،
~~يقال أضاف من الامر إذا أشفق منه وخاف . التالد - بالفوقية وكسر اللام
~~وبالدال المهملة : المال القديم . الطريف - بفتح الطاء المهملة وبالفاء :
~~المال المحدث . باء : رجع . ألبوا - بتشديد اللام ، وبالموحدة جمعوا .
~~الصميم - مفعول ألبوا : وهو خلاصة الشئ . الجذم - بجيم مفتوحة وذال معجمة
~~ساكنة : الاصل . الجذع - بالجيم والذال المعجمتين : القطع ، وأكثر ما
~~يستعمل في الانوف ، ويقال في المسامع صلمتا ، فلما جمعهما ، أعمل فيهما
~~فعلا واحدا . لين : مخفف لين بتشديد التحتية . عنيف - بفتح العين وكسر
~~النون وسكون التحتية وبالفاء : ليس برقيق . الشنوف بضم الشين المعجمة
~~والنون جمع شنف : وهو القرط الذي يكون في الاذن . الخسوف : الذل .
~~PageV05P432
# | الباب الثلاثون في غزوة تبوك
# ويقال إنها غزوة العسرة والفاضحة : اختلف في سببها ، فقيل إن جماعة من
~~الانباط الذين يقدمون بالزيت من الشام إلى المدينة ذكروا للمسلمين أن الروم
~~جمعوا جموعا كثيرة بالشام ، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة ، وأجلبت معهم لخم
~~وجذام وعاملة وغسان وغيرهم من متنصرة العرب ، وجاءت مقدمتهم إلى البلقاء
~~ولم يكن لذلك حقيقة ، ولما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ندب
~~الناس إلى الخروج - نقله محمد بن ms2288 عمر ومحمد بن سعد . وروى الطبراني بسند
~~ضعيف عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما قال : كانت نصارى العرب كتبت إلى
~~هرقل / : إن هذا الرجل الذي قد خرج يدعي النبوة هلك وأصابتهم سنون فهلكت
~~أموالهم . فان كنت تريد أن تلحق دينك فالان ، فبعث رجلا من عظمائهم وجهز
~~معه أربعين ألفا فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر بالجهاد .
~~وقيل : إن اليهود قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا القاسم
~~إن كنت صادقا فالحق بالشام فانها أرض الانبياء ، فغزا تبوك لا يريد الشام .
~~فلما بلغ ، تبوك أنزل الله تعالى الايات من سورة بني إسرائيل : ( وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ) [
~~الاسراء 76 ] رواه ابن أبي حاتم ، وأبو سعد ، النيسابوري ، والبيهقي باسناد
~~حسن . وقيل : إن الله سبحانه وتعالى لما منع المشركين من قربات المسجد
~~الحرام في الحج وغيره قالت قريش : لتقطعن عنا المتاجر والاسواق وليذهبن ما
~~كنا نصيب منها ، فعوضهم الله تعالى - عن ذلك بالامر بقتال أهل الكتاب حتى
~~يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كما قال تعالى : ( يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم ، قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون ) [
~~التوبة 28 ، 29 ] وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين ) [ التوبة 123 ]
~~وعزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتال الروم ، لانهم أقرب الناس
~~إليه ، وأولى الناس بالدعوة إلى الحق لقربهم إلى الاسلام رواه ابن مردويه
~~عن ابن عباس وابن أبي شيبة وابن المنذر عن مجاهد ، وابن جرير عن سعيد بن
~~جبير . PageV05P433
# | ذكر عزمه - صلى الله عليه وسلم - على قتال الروم ms2289 وبيان ذلك للناس
# لما عزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتال الروم عام تبوك ،
~~وكان ذلك في زمان عسرة من الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد ، وحين طابت
~~الثمار ، والناس ، يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم ويكرهون الشخوص على تلك
~~الحال من الزمان الذي هم عليه ، وبين - صلى الله عليه وسلم - للناس مقصده ،
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - قل أن يخرج في غزوة إلا كنى عنها وورى بغيرها
~~إلا ما كان من غزوة تبوك ، فانه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة
~~العدو الذي يصمد له ، ليتاهب الناس لذلك أهبته ، فأمر الناس بالجهاز ، ودعا
~~من حوله من أحياء العرب للخروج معه ، فأوعب معه بشر كثير ، وبعث إلى مكة ،
~~وتخلف آخرون ، فعاتب الله - تعالى - من تخلف منهم لغير عذر من المنافقين
~~والمقصرين ، ووبخهم وبين أمرهم ، فقال سبحانه وتعالى : ( يا أيها الذين
~~آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ، إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل
~~شئ قدير ) [ التوبة 38 ، 39 ] ثم قال تعالى ( انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~باموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون . لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ) [ التوبة 41
~~، 42 ] إلى آخر الايات . وروى ابن شيبة ، والبخاري ، وابن سعد عن كعب بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلما
~~يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها ، حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قيظ شديد ، واستقبل سفرا بعيدا ، وغزى وعددا كثيرا
~~فجلى للمسلمين أمرهم ليتاهبوا أهبة غزوهم ، وأخبرهم بوجهه الذي يريده .
# | ذكر حثه - صلى الله عليه وسلم - على النفقة والحملان في سبيل الله
~~تبارك وتعالى
# في حديث عمران بن ms2290 حصين - رضي الله عنهما - عند الطبراني أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يجلس كل يوم على المنبر فيدعو فيقول : ' اللهم أن
~~تهلك هذه العصابة لن تعبد في الأرض . فلم يكن للناس قوة . PageV05P434 قال
~~محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - حض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الصدقات فجاءوا بصدقات كثيرة ، فكان أول من جاء أبو بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - جاء بماله كله أربعة آلاف درهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' هل أبقيت لاهلك شيئا ؟ ' فقال : أبقيت لهم الله ورسوله . وجاء عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - بنصف ماله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' هل أبقيت لاهلك شيئا ؟ ' قال : نعم مثل ما جئت به ، وحمل العباس ،
~~وطلحة بن عبيد الله ، وسعد بن عبادة - رضي الله عنهم - وحمل عبد الرحمن بن
~~عوف - رضي الله عنه - مائتي أوقية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتصدق عاصم بن عدي - رضي الله عنه - بسبعين وسقا من تمر ، وجهز عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - ثلث ذلك الجيش حتى أنه كان يقال : ما بقيت لهم حاجة
~~حتى كفاهم شيق أسقيتهم . قلت : كان ذلك الجيش زيادة على ثلاثين ألفا ،
~~فيكون - رضي الله عنه - جهز عشرة آلاف . وذكر أبو عمرو في الدرر ، وتبعه في
~~الاشارة : أن عثمان حمل على تسعمائة بعير ومائة فرس بجهازها ، وقال ابن
~~إسحاق - رحمه الله تعالى - أنفق عثمان في ذلك الجيش نفقة عظيمة لم ينفق أحد
~~مثلها . ونقل ابن هشام عمن يثق به : أن عثمان - رضى الله عنه - أنفق في جيش
~~العسرة ألف دينار قلت غير الابل والزاد وما يتعلق بذلك . قال : فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اللهم ارض عن عثمان فاني عنه راض ' . وروى
~~الامام أحمد ، والترمذي وحسنه ، والبيهقي عن عبد الرحمن بن سمرة - رضى الله
~~عنه - قال : جاء عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالف دينار في
~~كمه حين جهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيش العسرة ، فصبها في ms2291 حجر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقلبها
~~بيده ويقول : ' ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم ' يرددها مرارا . وروى عبد
~~الله بن الامام أحمد في زوائد المسند ، والترمذي ، والبيهقي عن عبد الرحمن
~~بن خباب - بالمعجمة وموحدتين - رضى الله عنه - قال : خطب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فحث على جيش العسرة ، فقال عثمان - رضى الله عنه - علي
~~مائة بعير بأحلاسها وأقتابها ، ثم نزل مرقاة أخرى من المنبر فحث فقال عثمان
~~- رضي الله عنه - : علي مائة أخرى بأحلاسها وأقتابها ثم نزل مرقاة أخرى فحث
~~فقال عثمان - رضى الله عنه - : علي مائة أخرى PageV05P435 بأحلاسها
~~وأقتابها . ، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بيده - هكذا -
~~يحركها كالمتعجب ' ما على عثمان ما عمل بعد هذا اليوم ' أو قال : - بعدها -
~~. وروى الطيالسي ، والامام أحمد ، والنسائي عن الاحنف بن قيس - رحمه الله
~~تعالى - قال : سمعت عثمان رضى الله عنه - يقول لسعد بن أبي وقاص وعلي
~~والزبير وطلحة : أنشدكم الله ، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' من جهز جيش العسرة غفر الله له ' فجهزتهم حتى ما يفقدون
~~خطاما ولا عقالا ؟ قالوا : اللهم نعم . ويأتي في ترجمة عثمان - رضي الله
~~عنه - أحاديث كثيرة في ذلك . قال محمد بن عمر - رحمه الله : وحمل رجال ،
~~وقوى ناس دون هؤلاء من هم أضعف منهم ، حتى ان الرجل ليأتي بالبعير إلى
~~الرجل والرجلين فيقول : هذا البعير بيننا نعتقبه ، ويأتي الرجل بالنفقة
~~فيعطيها بعض من يخرج حتى أن كان النساء يبعثن بما يقدرن عليه ، وحمل كعب بن
~~عجرة واثلة بن الاسقع ، وروى أبو داود ، ومحمد بن عمر عن واثلة بن الاسقع ،
~~- رضي الله عنه - قال : نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك ، فخرجت إلى أهلي - وقد خرج أول أصحابه - فطفت في المدينة أنادي
~~: ألا من يحمل رجلا وله سهمه ؟ فإذا شيخ من الانصار - سماه محمد بن عمر :
~~كعب بن عجره - فقال : سهمه على أن تحمله عقبة وطعامه معنا ms2292 ؟ فقلت : نعم ،
~~فقال : سر علي بركة الله تعالى ، فخرجت مع خير صاحب حتى أفاء الله علينا .
~~قال محمد بن عمر : بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالد بن
~~الوليد إلى أكيدر دومة . قال : فأصابني قلائص - قال محمد بن عمر : ستة -
~~فسقتهن حتى أتيته بهن ، فخرج فقعد على حقيبة من حقائب إبله ثم قال : سقهن
~~مقبلات . قسقتهن ، ثم قال : سقهن مدبرات ، فقال : ما أرى قلائصك إلا كراما
~~، فقلت : إنما هي غنيمتك التي شرطت لك ، قال : خذ قلائصك يا ابن أخي ، فغير
~~سهمك أردنا .
# | ذكر بعض ما دار بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض
~~المنافقين وتثبيطهم الناس عن الخروج معه
# روى ابن المنذر ، والطبراني ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في المعرفة عن ابن
~~عباس وابن أبي حاتم ، وابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهم -
~~وابن عقبة ، ومحمد بن إسحاق ، PageV05P436 ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى
~~- عن شيوخهم زاد ابن عقبة : أن الجد بن قيس أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في المسجد معه نفر ، فقال : يا رسول الله ائذن لي في القعود ،
~~فاني ذو ضبعة وعلة فيها عذر لي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - '
~~تجهز فانك موسر ' ، ثم اتفقوا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~تجهز تجهز فانك موسر ، لعلك تحقب من بنات بني الاصفر ؟ ' قال الجد : أو
~~تأذن لي ولا تفتني ، فو الله لقد عرف قومي ما أحد أشد عجبا بالنساء مني ،
~~وإني أخشى إن رايت نساء بني الاصفر ألا أصبر عنهن ، فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله سلم - وقال : ( قد أذنا لك ) زاد محمد بن عمر - رحمه
~~الله تعالى - فجاءه ابنه عبد الله بن الجد - وكان بدريا - وهو أخو معاذ بن
~~جبل لأمه ، فقال لأبيه : لم ترد على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~مقالته فوالله ما في بني سلمة أحد أكثر مالا منك ، فلا تخرج ولا تحمل ؟ !
~~فقال : يا بني ما لي وللخروج في ms2293 الريح والحر الشديد والعسرة إلى بني الأصفر
~~، فوالله ما آمن - خوفا - من بني الأصفر وأنا في منزلي ، أفأذهب إليهم
~~أغزوهم ؟ ! إني والله يا بني عالم بالدوائر ، فأغلظ له ابنه وقال : لا
~~والله ولكنه النفاق ، والله لينزلن على رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - فيك قرآن يقرأ به ، فرفع نعله فضرب به وجه ولده ، فانصرف ابنه ولم
~~يكلمه ، وأنزل الله تعالى : ( ومنهم من يقول ائذن لى ولا تفتني ألا في
~~الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) [ التوبة 49 ] أي إن كان إنما
~~خشي الفتنة من نساء بني الأصفر ، وليس ذلك به ، فما سقط فيه من الفتنة أكبر
~~بتخلفه عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والرغبة بنفسه عن نفسه ،
~~يقول : وإن جهنم لمن ورائه . وجعل الجد وغيره من المنافقين يثبطون المسلمين
~~عن الخروج ، قال الجد لجبار بن صخر ومن معه من بني سلمة : لا تنفروا في
~~الحر ، زهادة في الجهاد ، وشكا في الحق ، وإرجافا برسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - فأنزل الله سبحانه وتعالى فيهم ( وقالوا لا تنفروا في
~~الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون . فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا
~~جزاء بما كانو يكسبون ) [ التوبة 81 ، 82 ] . وروى ابن هشام - رحمه الله
~~تعالى - عن عبد الله بن حارثة - رضي الله تعالى عنه - قال : بلغ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت سويلم اليهودي
~~يثبطون الناس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ، فبعث
~~إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه
~~- في نفر من أصحابه ، وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم اليهودي ففعل طلحة ،
~~واقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم أصحابه فأفلتوا .
~~PageV05P437 وجاء أهل مسجد الضرار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا : يا رسول الله قد بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة والليلة المطيرة ، ونحب أن ياتينا فتصلي فيه ، فقال لهم رسول ms2294 الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' إنا في شغل السفر ، وإذا انصرفت سيكون ' .
# | ذكر خبر المخلفين والمعذرين والبكائين
# قال ابن عقبة - رحمه الله تعالى - : وتخلف المنافقون ، وحدثوا أنفسهم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرجع إليهم أبدا ، فاعتذروا . وتخلف
~~رجال من المسلمين بأمر كان لهم فيه عذر ، منهم السقيم والمعسر . قال محمد
~~بن عمر : وجاء ناس من المنافقين إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليستاذنوه في القعود من غير علة ، فاذن لهم - وكانوا بضعة وثمانين رجلا .
~~وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - استدار برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رجال من المنافقين حين أذن للجد بن قيس يستاذنون
~~يقولون : يا رسول الله ائذن لنا فانا لا نستطيع أن نغزو في الحر ، فاذن لهم
~~، وأعرض عنهم . وجاء المعذرون من الاعراب فاعتذروا إليه يعذرهم الله ، قال
~~ابن إسحاق : وهم نفر من بني غفار : قال محمد بن عمر ، كانوا اثنين وثمانين
~~رجلا ، منهم ، خفاف ابن أيماه . وروى ابن جرير ، وابن مردويه عن ابن عباس -
~~رضي الله عنه - وابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وابن إسحاق ، وابن المنذر
~~، وأبو الشيخ عن الزهري ، ويزيد بن رومان ، وعبد الله بن أبي بكر ، وعاصم
~~بن محمد بن عمر بن قتادة وغيرهم : أن عصابة من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جاءوه يستحملونه ، وكلهم معسر ذو حاجة لا يحب التخلف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا
~~أجد ما أحملكم تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ' ،
~~وهو سبعة ، واختلفوا في أسمائهم ، فالذي اتفقوا عليه سالم بن عمير من بني
~~عمرو بن عوف الاوسي وعلبة - بضم العين المهملة وسكون اللام وبالموحدة - بن
~~زيد - وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب . وهرمي - ويقال باسقاط التحتية - ابن
~~عبد الله - وهو بها - والذي اتفق عليه القرظي ، وابن إسحاق ، وتبعهم ابن
~~سعد ، وابن حزم ، وأبو عمرو ، والسهيلي ولم يذكر الاخير ، والواقدي . عرباض
~~- بكسر ms2295 العين المهملة وسكون الراء وبالضاد المعجمة بن سارية بالمهملة
~~وبالتحتية ، وجزم بذلك ابن حزم ، وأبو عمرو ، ورواه أبو نعيم عن ابن عباس ،
~~والذي اتفق عليه القرظي وابن عقبة وابن إسحاق . عبد الله بن مغفل - بميم
~~PageV05P438 مضمومة فغين معجمة ففاء مشددة مفتوحتين - المزني ، وفي حديث
~~ابن عباس : عبد الله بن مغفل فيهم ، وروى ابن سعد ويعقوب بن سفيان وابن أبي
~~حاتم عن ابن مغفل قال : إني لاجد الرهط الذين ذكر الله تعالى : ( ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) [ التوبة 92 ] الاية . والذين اتفق عليهم
~~القرظي وابن عمر : سلمة بن صخر ، ولفظ القرظي سلمان ، والذي اتفق عليه
~~القرظي وابن عقبة : عمرو بن عنمة بفتح العين المهملة والنون - ابن عدي -
~~وعبد الله بن عمرو المزني - حكاه ابن إسحاق قولا بدلا عن ابن مغفل ، وانفرد
~~القرظي بذكر عبد الرحمن بن زيد أبي عبلة من بني حارثة ، وبذكر هرمي بن عمرو
~~من بني مازن . قال محمد بن عمر : ويقال إن عمرو بن عوف منهم . قال ابن سعد
~~: وفي بعض الروايات من يقول فيهم : معقل - بالعين المهملة والقاف ابن يسار
~~، وذكر فيهم الحاكم حرمى بن مبارك بن النجار كذا في المورد ولم أر له ذكرا
~~في كتب الصحابة التي وقفت عليها . وذكر ابن عائذ فيهم : مهدي بن عبد الرحمن
~~، كذا في العيون ، ولم أر له ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة ، وذكر
~~فيهم محمد بن كعب : سالم بن عمرو الواقفي ، قال ابن سعد : وبعضهم يقول :
~~البكاءون بنو مقرن السبعة ، وهم من مزينة انتهى ، وهم : النعمان ، وسويد ،
~~ومعقل ، وعقيل ، وسنان وعبد الرحمن والسابع لم يسم ، قيل اسمه عبد الله ،
~~وقيل النعمان ، وقيل ضرار ، وقيل [ . . . ] وحكى ابن فتحون - قولا - أن بني
~~مقرن عشرة فيتعين ذكر السبعة منهم . وذكر ابن إسحاق في رواية يونس وابن عمر
~~: أن عبلة بن زيد لما فقد ما يحمله ولم يجد عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما يحمله خرج من الليل فصلى من ليلته ما شاء الله تعالى ، ثم بكى ms2296
~~وقال : اللهم إنك أمرتنا بالجهاد ورغبت فيه ، واني أتصدق على كل مسلم بكل
~~مظلمة أصابني بهها في مال أو جسد أو عرض ، ثم أصبح مع الناس ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' أين المتصدق هذه الليلة ' فلم يقم أحد ، ثم
~~قال : ' أين المتصدق فليقم ' فقام إليه فاخبره ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' أبشر ، فو الذي نفسي بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة ' .
~~قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر : لما خرج البكاءون من عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد أعلمهم أنه لا يجد ما يحملهم عليه لقي يامين بن عمرو
~~النضري أبا ليلي وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان ، فقال : ما يبكيكما ؟ ،
~~قالا : جئنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحملنا ، فلم نجد عنده ما
~~يحملنا عليه ، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج ، ونحن نكره أن تفوتنا
~~غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعطاهما ناضحا له ، وزود كل
~~واحد منهما صاعين من تمر ، زاد محمد بن عمر : PageV05P439 وحمل العباس بن
~~عبد المطلب منهم رجلين ، وحمل عثمان بن عفان منهم ثلاثة نفر بعد الذي جهز
~~من الجيش .
# | ذكر حديث أبي موسى في حلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انه لا
~~يحملهم ثم حملهم
# روى الشيخان عن أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - قال : أتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في نفر من الاشعريين ليحملنا ، وفي رواية : أرسلني
~~أصحابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أساله لهم الحملان ، فقلت :
~~يا رسول اله إن أصحابي أرسلوني لتحملهم ، فقال : ' والله لا أحملكم على شئ
~~، وما عندي ما أحملكم عليه ' ووافقته وهو غضبان ولا أشعر ، فرجعت حزينا من
~~منع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن مخافة أن يكون رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وجد في نفسه ، فرجعت إلى أصحابي فاخبرتهم بالذي قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثم جئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنهب
~~إبل فلم ألبث إلا سويعة إذ ms2297 سمعت بلالا ينادي : أين عبد الله بن قيس ؟
~~فاجبته ، فقال : أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوك ، فلما أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' خذ هذين القرينين وهذين القرينين
~~وهذين القرينين ' لستة أبعرة ابتاعهن حينئذ من سعد ، وفي رواية : فأمر لنا
~~بخمس ذود غر الذري ، فقال ' انطلق بهن إلى أصحابك فقل إن الله - أو قال :
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحملكم على هؤلاء فاركبوا ' قال أبو
~~موسى فانطلقت إلى أصحابي فقلت : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحملكم على هؤلاء ، ولكن والله لا أدعكم حتى ينطلق معي بعضكم إلى من سمع
~~مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سألته لكم ومنعه في أول مرة ،
~~ثم إعطائه إياي بعد ذلك ، لا تظنوا إني حدثتكم شيئا لم يقله ، فقالوا لي
~~والله إنك عندنا لمصدق ولنفعلن ما أحببت فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى
~~أتوا الذين سمعوا مقالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منعه إياهم ثم
~~إعطائه بعد ذلك فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسى ، قال أبو موسى ، ثم
~~قلنا : تغفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمينه ، والله لا يبارك
~~لنا ، فرجعنا فقلنا له ، فقال ' ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم ' قال : '
~~إني والله لا أحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها إلا أتيت التي هي خير
~~وتحللتها ' فقال : ' كفرت عن يميني ' .
# | ذكر مجئ المعذرين من الاعراب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لياذن لهم فلم يعذرهم
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد : وهما اثنان وثمانون رجلا من بني غفار ،
~~وأنزل الله PageV05P440 - تبارك وتعالى - في ذلك كله ( وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين . رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون .
~~لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا باموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون . أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
~~ذلك ms2298 الفوز العظيم . وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم . ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على
~~المحسنين من سبيل والله غفور رحيم . ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما
~~ينفقون . إنما السبيل على الذين يستاذنونك وهو أغنياء رضوا بان يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ) [ التوبة 86 : 93 ] .
# | ذكر من تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو صحيح الايمان غير
~~شاك
# قال ابن إسحاق ومحمد بن عمر رحمه الله تعالى : وكان نفر من المسلمين
~~أبطأت بهم النية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تخلفوا عنه من
~~غير شك ولا ارتياب منهم : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، وأبو خيثمة ، وأبو
~~ذر الغفاري . وكانوا نفر صدق لا يتهمون في إسلامهم - انتهى - وسيأتي أن أبا
~~خيثمة ، وأبا ذر لحقا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وستاتي قصة
~~الثلاثة .
# | ذكر من استخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهله ، ومن
~~استخلفه على المدينة
# قال ابن إسحاق : وخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - على أهله ، وأمره بالاقامة فيهم ، فارجف به المنافقون
~~وقالوا : ما خلفه إلا استثقالا له ، وتخففا منه ، فلما قالوا ذلك أخذ علي
~~سلاحه وخرج حتى لحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجرف ،
~~فاخبره بما قالوا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كذبوا ، ولكني
~~خلفتك لما تركت ورائي ، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك ، أفلا ترضى يا علي أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ الا أنه لا نبي بعدي ' فرجع علي إلى
~~المدينة - وهذا الحديث رواه الشيخان ، وله طرق تاتي في ترجمة سيدنا على -
~~رضي الله عنه . PageV05P441 واستخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2299 - على
~~المدينة محمد بن سلمة الانصاري - رضي الله عنه - قال : وذكر الدراوردي :
~~أنه استخلف عام تبوك سباع بن عرفطة ، زاد محمد بن عمر - بعد حكاية ما تقدم
~~- ويقال ابن أم مكتوم ، وقال : والثابت عندنا محمد بن مسلمة ، ولم يتخلف
~~عنه في غزوة غيرها ، وقيل : علي بن أبي طالب ، قال أبو عمرو وتبعه ابن دحية
~~: وهو الا ثبت ، قلت : ورواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن سعد بي أبي
~~وقاص - رضي الله عنه - ولفظه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~خرج إلى تبوك استخلف على المدينة علي بن أبي طالب ، وذكر الحديث . وأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل بطن من الانصار والقبائل من العرب أن
~~يتخذوا لواء ورواية ، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشه من
~~الاستكثار من النعال ، وقال ' إن الرجل لا يزال راكبا مادام منتعلا ' وأمر
~~أبا بكر - رضي الله عنه - أن يصلى بمن تقدمه - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأين عسكر ؟ وخروج عبد الله
~~بن أبي معه مكرا ومكيدة ، ورجوعه أخزاه الله تعالى
# قالوا : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجب سنة تسعة فعسكر -
~~صلى الله عليه وسلم - في ثنية الوداع ومعه زيادة على ثلاثين ألفا ، قال ابن
~~إسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد ، ورواه محمد بن عمر ونقله ابن الامين عن
~~زيد بن ثابت ، وروى الحاكم في الاكليل عن معاذ بن جبل قال : خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا ، ونقل
~~الحاكم في الاكليل عن أبي زرعة قال : كانوا بتبوك سبعين ألفا ، وجمع بين
~~الكلامين بان من قال : ثلاثين ألفا لم يعد التابع . ومن قال سبعين ألفا عد
~~التابع والمتبوع . وكانت الخيل عشرة آلاف فرس ، وقيل بزيادة ألفين . وروى
~~عبد الرزاق وابن سعد عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال : خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك يوم الخميس ، وكانت آخر ms2300 غزوة غزاها ، وكان
~~يستحب أن يخرج يوم الخميس ، وعسكر عبد الله بن أبي معه على حدة ، عسكره
~~أسفل منه نحو ذباب ، قال ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد : وكان فيما
~~يزعمون ليس باقل العسكرين . قال ابن حزم : وهذا باطل ، لم يتخلف عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين السبعين إلى الثمانين فقط ، فاقام
~~ابن أبي ما أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نحو تبوك تخلف ابن أبي راجعا إلى المدينة ، فيمن تخلف
~~من المنافقين ، وقال : يغزو محمد بن الاصفر مع جهد الحال والحر PageV05P442
~~والبلد البعيد إلى ما لا طاقة له به ، يحسب محمد ان قتال بني الاصغر معه
~~اللعب ، والله لكأني انظر إلى أصحابه مقرنين في الحبال ، ارجافا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وباصحابه . قال عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
~~طالب : خرج المسلمون في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير واحد . رواه
~~البيهقي ، وخرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناس من المنافقين لم
~~يخرجوا الا رجاء الغنيمة . ولما رحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~ثنية الوداع عقد الاولوية والرايات ، فدفع لواءه الاعظم إلى أبي بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - ورايته العظمى إلى الزبير بن العوام ، ودفع راية الاوس
~~إلى أسيد بن الحضير ، وراية الخزرج إلى أبي دجانة ، ويقال إلى الحباب بن
~~المنذر ، وأمر كل بطن من الانصار أن يتخذ لواء ، ورأى رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - برأس الثنية عبدا متسلحا ، فقال العبد : أقاتل معك يا
~~رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' ارجع إلى سيدك لا تقتل
~~معي فتدخل النار ' ، ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج
~~معنا الا مقو فخرج رجل على بكر صعب فصرعه بالسويداء ، فقال الناس : الشهيد
~~الشهيد فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مناديا : لا يدخل الجنة عاص
~~. وكان دليله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك علقمة بن ms2301 الفغواء الخزاعي -
~~رضي الله عنه - .
# | ذكر تخلف أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - لما عجز بعيره ، وما وقع في
~~ذلك من الايات
# وروى ابن اسحاق عن ابن مسعود - رضى الله عنه - قال : لما سار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك جعل بتخلف عنه الرجل ، فيقولون : يا رسول
~~الله ، تخلف فلان ، فيقول ' دعوه فان يك فيه خير فسيلحقه الله تعالى بكم ،
~~وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله تعالى منه ' حتى قيل : يا رسول الله ، تخلف
~~أبو ذر وأبطأ به بعيره ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' فان يك
~~فيه خير فسيلحقه الله بكم ، وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله تعالى منه '
~~وتلوم أبو ذر على بعيره ، فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فحمله على ظهره ، ثم
~~خرج يتبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا ، قال محمد بن عمر :
~~قالوا : وكان أبو ذر الغفاري يقول : أبطأت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك من أجل بعيري . وكان نضوا أعجف ، فقلت أعلفه أياما ثم
~~ألحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعلفته أياما ، ثم PageV05P443
~~خرجت فلما كنت بذي المروة أذم بي فتلومت عليه يوما فلم أر به حركة ، فأخذت
~~متاعي فحملته . قال ابن مسعود : وأدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض منازله ، قال محمد بن عمر : قال أبو ذر : فطلعت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نصف النهار وقد أخذ مني العطش ، فنظر ناظر من المسلمين
~~فقال : يا رسول الله ، ان هذا الرجل يمشي على الطريق وحده ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم : ' كن أبا ذر ' فلما تأمله القوم قالوا : يا رسول
~~الله ، هو والله أبو ذر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' رحم
~~الله أبا ذر ، يمشي وحده ، ويموت وحده ، ويبعث وحده ، ويبعث وحده ' فكان
~~كذلك كما سيأتي في المعجزات في أبواب اخباره - صلى الله عليه وسلم - بأحوال
~~رجال ، فلما قدم أبو ذر على رسول الله - صلى الله عليه ms2302 وسلم - أخبره خبره ،
~~فقال ' قد غفر الله لك يا أبا ذر بكل خطوة ذنبا إلى أن بلغتني ' ووضع متاعه
~~عن ظهره ، ثم استقى فأتي باناء من ماء فشربه .
# | قصة أبي خيثمة - رضى الله عنه -
# روى الطبراني عن أبي خيثمة - رضي الله عنه - وابن اسحاق ، ومحمد بن عمر
~~عن شيوخهما قالوا : لما سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أياما دخل
~~أبو خيثمة على أهله في يوم حار ، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه
~~، وقد رشت كل منهما عريشها وبردت له فيه ماء ، وهيأت له فيه طعاما ، فلما
~~دخل قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له فقال : سبحان الله !
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~في الضح والريح والحر يحمل سلاحه على عنقه وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام
~~مهيأ ، وامرأة حسنة ، في ماله مقيم ؟ ! ! ما هذا بالنصف ! ثم قال : والله
~~لا أدخل عريش واحدة منكما حتى الحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فهيئا لي زادا ، ففعلتا ، ثم قدم ناضحه فارتحله ، ثم خرج في طلب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى أدركه حين نزل تبوك ، وقد كان أدرك أبا خيثمة
~~عمير بن وهب الجمحى في الطريق يطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فترافقا حتى إذا دنوا من تبوك قال أبو خيثمة لعمير بن وهب : ان لي ذنبا فلا
~~عليك أن تخلف عنى حتى آتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعل ، حتى إذا
~~دنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الناس : هذا راكب على الطريق
~~مقبل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' كن أبا خيثمة ' فقال رجل :
~~هو والله يا رسول الله أبو خيثمة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' أولى لك يا أبا خيثمة ' ثم أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الخبر ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خيرا ، ودعا له بخير ،
~~قال ابن هشام ms2303 : وقال أبو خيثمة في ذلك : لما رأيت الناس في الدين نافقوا *
~~أتيت التي كانت أعف وأكرما PageV05P444 وبايعت باليمنى يدي لمحمد * فلم
~~أكتسب اثما ولم أغش محرما تركت خضيبا في العريش وصرمة * صفايا كراما بسرها
~~قد تحمما وكنت إذا شك المنافق اسمحت * إلى الدين نفسي شطره حيث يمما
# | ذكر اخباره - صلى الله عليه وسلم - بما قاله جماعة من المنافقين الذين
~~خرجوا معه
# قال محمد بن اسحاق ، ومحمد بن عمر - رحمهم الله تعالى - كان رهط من
~~النافقين يسيرون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخرجوا الا رجاء
~~الغنيمة منهم : وديعة بن ثابت أخو بني عمرو بن عوف . والجلاس بن سويد بن
~~الصامت . ومخشن بالنون - قال أبو عمرو وابن هشام مخشي بالتحتية - ابن حمير
~~من أشجع ، حليف لبني سلمة ، زاد محمد بن عمر : وثعلبة بن حاطب . فقال بعضهم
~~لبعض ، عند محمد بن عمر : فقال ثعلبة بن حاطب : أتحسبون جلاد بني الاصفر
~~كجلاد العرب بعضهم بعضا ، لكأني بكم غدا مقرنين في الحبال ، ارجافا برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وارهابا للمؤمنين . وقال الجلاس بن عمرو ،
~~وكان زوج أم عمير ، وكان ابنها عمير يتيما في حجره : والله لئن كان محمد
~~صادقا لنحن شر من الحمير ، فقال عمير : فأنت شر من الحمير ، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صادق وأنت الكاذب ، فقال مخشن بن حمير : والله لوددت
~~أن أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة ، واننا ننفلت أن ينزل فينا
~~قرآن لمقالتكم هذه ! ! . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمار بن
~~ياسر - : ' أدرك القوم فانهم قد اخترقوا ، فاسألهم عما قالوا ، فان أنكروا
~~فقل بلى قلتم كذا وكذا ' فانطلق عمار إليهم فقال لهم ذلك ، فأتوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يعتذرون إليه ، فقال وديعة بن ثابت ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على ناقته وقد أخذ وديعة بن ثابت بحقبها ورجلاه
~~تسفيان الحجارة وهو يقول : يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ، فأنزل الله
~~تعالى : ( ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ms2304 ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون ، لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ) [ التوبة 65 ، 66 ]
~~وحلف الجلاس ما قال من ذلك شيئا ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : ( يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم
~~ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) [ التوبة 74 ] .
~~PageV05P445 وقال مخشن : يا رسول الله ، قعد بي اسمي واسم أبي ، فسماه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن أو عبد الله ، وكان الذي عفي عنه
~~في هذه الآية ، وسأل الله تعالى أن يقتل شهيدا ولا يعلم بمكانه ، فقتل يوم
~~اليمامة ، ولم يعرف له أثر .
# | ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي المروة ، وما وقع في ذلك من
~~الايات
# روى الطبراني عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما مر بالخليجة في سفره إلي تبوك قال له أصحابه : المبرك
~~يا رسول الله الظل والماء - وكان فيها دوم وماء ، فقال ' إنها أرض زرع نفر
~~' ، دعوها فانها مأمورة - يعني ناقته - فأقبلت حتى بركت تحت الدومة التي
~~كانت في مسجد ذي المروة .
# | ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بوادي القرى
# قال أبو حميد الساعدي - رضي الله عنه - خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عام تبوك حتى جئنا وادي القرى ، فإذا امرأة في حديقة لها ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاصحابه ' اخرصوا ' فخرص القوم وخرص
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أوسق ، وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - للمرأة ' احفظي ما يخرج منها حتى أرجع اليك ان شاء الله تعالى
~~' ولما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك إلى وادي القرى
~~قال للمرأة ' كم جاءت حديقتك ؟ ' قالت : عشرة أوسق خرص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رواه ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، ومسلم . قال محمد بن
~~عمر : ولما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وادي القرى أهدى له بنو
~~عريض اليهودي هريسة فأكلها ms2305 وأطعمهم أربعين وسقا ، فهي جارية عليهم إلى يوم
~~القيامة قال محمد بن عمر : فهي جارية عليهم إلى الساعة .
# | ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر ، وما وقع في ذلك من الآيات
# روى الامام مالك ، وأحمد ، والشيخان عن عبد الله بن عمر ، والامام أحمد
~~عن جابر بن عبد الله ، الامام أحمد بسند حسن عن أبي كبشة الانماري ، وابن
~~اسحاق عن رواية ابن يونس عن الزهري ، والامام أحمد عن أبي حميد الساعدي رضي
~~الله عنهم : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مر بالحجر تقنع
~~بردائه وهو على الرحل ، فاتضع راحلته حتى خلف أبيات ثمود ، ولما نزل هناك
~~سارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم ، واستقى الناس من الآبار التي كانت
~~تشرب منها ثمود ، فعجنوا ونصبوا القدور باللحم ، فبلغ ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنودي في الناس : الصلاة جامعة ، فلما اجتمعوا قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا أن
~~PageV05P446 تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم ، ولا تشربوا من مائها ولا
~~تتوضئوا منه للصلاة ، واعلفوا العجين الابل ' ثم ارتحل بهم حتى نزل على
~~العين كانت تشرب منها الناقة ، وقال : ' لا تسألوا الايات . فقد سالها قوم
~~صالح ، سألوا نبيهم أن تبعث آية ، فبعث الله تبارك وتعالى لهم الناقة ،
~~فكانت ترد هذا الفج وتصدر من هذا الفج ، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها ، وكانت
~~تشرب مياههم يوما ، ويشربون لبنها يوما ، فعقروها فاخذتهم صيحة أهمد الله
~~تعالى من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله تعالى ، قيل
~~: من هو يا رسول الله ؟ قال ' أبو رغال ' فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب
~~قومه ، ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم ' فناداه رجل منهم : تعجب منهم ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ألا أنبئكم بأعجب من ذلك ؟ رجل
~~من أنفسكم فينبئكم بما كان قبلكم وما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا ، فان
~~الله تعالى لا يعبأ بعذابكم شيئا ، وسيأتي الله بقوم لا يدفعون عن ms2306 أنفسهم
~~بشئ ، وإنها ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد ، ومن كان له بعير
~~فليوثق عقاله ، ولا يخرجن أحد منكم إلا ومعه صاحب له ' ، ففعل الناس ما
~~أمرهم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا رجلين من بني ساعدة ، خرج
~~أحدهما لحاجته والاخر في طلب بعيره ، فأما الذي خرج لحاجته فانه خنق على
~~مذهبه - أي موضعه - وأما الذي خرج في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته
~~بجبلي طئ اللذين يقال لاحدهما أجا ويقال للاخر سلمى ، فاخبر بذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال : ألم أنهكم عن أن يخرج منكم أحد إلا ومعه
~~صاحبه ثم دعا للذي أصيب على مذهبه فشفي ، وأما الاخر طيئا أهدته لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين رجع إلى المدينة .
# | ذكر استسقائه - صلى الله عليه وسلم - ربه حين شكوا إليه العطش ، وما
~~وقع في ذلك من الايات
# روى البيهقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب رحمه الله - تعالى
~~- قال : خرج المسلمون إلى تبوك في حر شديد فأصابهم يوم عطش حتى جعلوا
~~ينصرون إبلهم ليعصروا أكراشها ويشربوا ماءها ، فكان عسرة في الماء ، وعسرة
~~في النفقة ، وعسرة في الظهر وروى الامام أحمد وابن خزيمة ، وابن حبان ،
~~والحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة قال عمر : خرجنا إلى تبوك في يوم قيظ شديد ، فنزلنا منزلا وأصابنا
~~فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى أن كان الرجل يذهب يلتمس
~~PageV05P447 الرجل فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع حتى أن كان الرجل لينحر
~~بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده ، فقال أبو بكر : يا رسول
~~الله ، إن الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا ، فادع الله تعالى لنا ، قال
~~' أتحب ذلك ؟ ' قال نعم فرفع يديه نحو السماء فلم يرجعهما حتى قالت السماء
~~فاظلت ثم سكبت ، فملئوا ما معهم ، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر ،
~~وروى ابن أبي حاتم عن ابن ms2307 حرزة - رحمه الله تعالى - قال : نزلت هذه الاية
~~في رجل من الانصار في غزوة تبوك . ونزلوا الحجر فامرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : أن لا يحملوا من مائها شيئا ثم ارتحل ، ثم نزل منزلا
~~آخر وليس معهم ماء ، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام
~~فصلى ركعتين ، ثم دعا فارسل الله سبحانه وتعالى سحابة فامطرت عليهم حتى
~~استقوا منها ، فقال رجل من الانصار لاخر من قومه يتهم بالنفاق : ويحك قد
~~ترى ما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فامطر الله علينا السماء ،
~~فقال : إنما أمطرنا بنو كذا وكذا ، فانزل الله تعالى : ( وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون ) [ الواقعة 82 ] ذكر ابن إسحاق أن هذه القصة كانت بالحجر ،
~~وروى عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه قال : كان رجل من المنافقين معروف
~~نفاقه يسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيثما سار ، فلما كان من
~~أمر الحجر ما كان ، ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دعا فارسل
~~الله تعالى السحابة فامطرت حتى ارتوى الناس ، قالوا أقبلنا عليه نقول ويحك
~~، هل بعد هذا شئ ؟ قال : سحابة مارة .
# | ذكر إضلال ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما وقع في ذلك من
~~الايات
# قال محمد بن إسحاق ، ومحمد بن عمر - رحمه الله تعالى : ثم إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سار حتى إذا كان ببعض الطريق متوجها إلى تبوك فاصبح
~~في منزل فضلت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال محمد بن عمر : هي
~~القصوا - فخرج أصحابه في طلبها وعند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمارة بن حزم ، وكان عقبيا بدريا ، قتل يوم اليمامة شهيدا ، وكان في رحله
~~زيد بن اللصيت ، أحد بني قيقاع ، كان يهوديا فاسلم فنافق وكان فيه خبث
~~اليهود وغشهم ، وكان مظاهرا لاهل النفاق ، فقال زيد وهو في رحل عمارة بن
~~حزم ، وعمارة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : محمد يزعم أنه نبي
~~وهو يخبركم عن خبر السماء أين ms2308 ناقته ! ! فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم وعمارة عنده : ' أن منافقا قال هذا محمد يزعم أنه نبي ويخبركم بأمر
~~السماء ولا يدري أين ناقته ، وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله تعالى ،
~~وقد دلني الله عز وجل عليها ، وهي في PageV05P448 الوادي في شعب كذا وكذا -
~~لشعب أشار لهم إليه حبستها شجرة بزمامها ، فانطلقوا حتى تأتوني بها '
~~فذهبوا فجاءوا بها . قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى - الذي جاء بها
~~الحارث بن خزيمة الاشهلي ، فرجع عمارة إلى رحله فقال : والله ، العجب لشئ
~~حدثناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آنفا عن مقالة قائل أخبرها الله
~~تعالى ، عنه ، قال كذا وكذا للذي قال زيد ، فقال رجل ممن كان في رحل عمارة
~~- قال محمد بن عمر : وهو عمرو بن حزم أخو عمارة - ولم يحضر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زيد - والله - قائل هذه المقالة ، قبل أن تطلع علينا ،
~~فأقبل عمارة على زيد يجأ في عنقه ، ويقول : يا عباد الله ، إن في رحلي
~~لداهية وما أشعر ، أخرج يا عدو الله من رحلي فلا تصحبني . قال ابن اسحاق :
~~زعم بعض الناس أن زيدا تاب بعد ذلك ، وقال بعض الناس : لم يزل متهما بشر
~~حتى هلك .
# | ذكر اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف في صلاة الصبح
# روى ابن سعد بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال : كنا
~~فيما بين الحجر وتبوك ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته وكان
~~إذا ذهب أبعد ، وتبعه بماء بعد الفجر وفي رواية قبل الفجر فأسفر الناس
~~بصلاتهم ، وهي صلاة الفجر حتى خافوا الشمس ، فقدموا عبد الرحمن بن عوف -
~~رضى الله عنه - فصلى بهم فحملت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أداوة
~~فيها ماء ، وعليه جبة رومية من صوف ، فلما فرغ صببت عليه فغسل وجهه ، ثم
~~أراد أن يغسل ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يديه من تحت الجبة فغسلهما ،
~~فأهويت لأنزع خفيه ، فقال : ' دعهما فانني أدخلتهما طاهرتين ' فمسح عليهما
~~، فانتهينا ms2309 إلى عبد الرحمن بن عوف ، وقد ركع ركعة ، فسبح الناس لعبد الرحمن
~~بن عوف حين رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كادوا يفتنون ، فجعل
~~عبد الرحمن يريد أن ينكص وراءه ، فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن أثبت ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف عبد الرحمن بن
~~عوف ركعة ، فلما سلم عبد الرحمن تواثب الناس ، وقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقضي الركعة الباقية ثم سلم بعد فراغه منها ، ثم قال : '
~~أحسنتم ، أو - قد أصبتم - فغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها - انه لم يتوف نبي
~~حتى يؤمه رجل صالح من أمته ' ورواه مسلم بنحوه .
# | ذكر حكومته - صلى الله عليه وسلم - في رجل عض آخر فانتزع ثنيته
# عن يعلي بن أمية - رضي الله عنه - أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بأجير له قد نازع رجلا من العسكر فعضه ذلك الرجل فانتزع الاجير يده من فم
~~العاض فانتزع ثنيته . فلزمه العاض فبلغ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقمت مع أجيري لانظر ما يصنع ، فأتى بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال PageV05P449 ' أيعمد أحدكم فيعض أخاه كما يعض الفحل ' فأبطل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما أصاب من ثنيته ، وقال ' أفيدع يده في فيك
~~تقضمها كأنها في فم فحل يقضمها ؟ ' رواه البخاري وغيره .
# | ذكر اردافه - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن بيضاء
# عن سهيل بن بيضاء - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أردفه على رحله في غزوة تبوك ، قال سهيل ورفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صوته ' يا سهيل ' كل ذلك يقول سهيل : يا لبيك يا رسول الله - ثلاث
~~مرات - حتى عرف الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريدهم فانثنى
~~عليه من أمامه ولحقه من خلفه من الناس ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' من شهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له حرمه الله على النار
~~' رواه الامام أحمد والطبراني ومحمد ms2310 بن عمر .
# | ما ذكر أن حية عظيمة عارضت الناس في مسيرهم ان صح الخبر
# ذكر محمد بن عمر ، وأقره أبو نعيم في الدلائل ، وابن كثير في البداية ،
~~وشيخنا في الخصائص الكبرى قال : عارض الناس في مسيرهم حية - ذكر من عظمها
~~وخلقها فانصاع الناس عنها ، فاقبلت حتى واقفت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو على راحتله طويلا والناس ينظرون إليها ، ثم التوت حتى اعتذلت
~~الطريق ، فقامت قائمة فأقبل الناس حتى لحقوا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فقال : ' هل تدرون من هذا ؟ ' قالوا : الله ورسوله أعلم . قال هذا
~~أحد الرهط الثمانية من الجن الذين وفدوا الي يستمعون القرآن ، فرأى عليه من
~~الحق - حين ألم به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسلم عليه ، وها هو
~~يقرئكم السلام ، فسلموا عليه فقال الناس جميعا : وعليه السلام ورحمة الله
~~وبركاته .
# | ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك وما وقع في ذلك من الايات
# روى الامام مالك ، وابن إسحاق ، ومسلم عن معاذ بن جبل والامام أحمد برجال
~~الصحيح عن حذيفة - رضي الله عنهما - قال معاذ : إنه خرج مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عام تبوك قال : فكان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء ، قال : فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ، ثم دخل
~~فصلى المغرب والعشاء جميعا ، ثم قال : ' إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى
~~- عين تبوك ، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار ، فمن جاءها فلا يمس من
~~مائها شيئا حتى آتى ' وفي حديث حذيفة ' بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن في الماء قلة ، فامر مناديا ينادي في الناس أن لا يسبقني إلى الماء
~~أحد ' ، قال فجئناها وقد سبق إليها رجلان PageV05P450 والعين مثل الشراك
~~تبض بشئ من مائها ، فسألهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هل مسستما
~~من مائها شيئا ' قالا : نعم . فسبهما وقال لهما ' ما شاء الله أن يقول ، ثم
~~غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شن ، ثم غسل رسول الله - صلى الله ms2311
~~عليه وسلم - فيه وجهه ويديه ومضمض ثم أعاده فيها ، فجرت العين بماء كثير .
~~ولفظ ابن إسحاق فانخرق الماء حتى كان يقول من سمعه : إن له حسا كحس الصواعق
~~وذلك الماء فوارة تبوك . انتهى ، فاستسقى الناس ، ثم قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' يا معاذ يوشك أن طالت بك حياة أن ترى ما ها هنا ملي
~~جنانا ' . وروى البيهقي وإبو نعيم عن عروة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حين نزل تبوك - وكان في زمان قل ماؤها فيه فاغترف غرفة بيده من ماء فمضمض
~~بها فاه ثم بصقه فيها ففارت عينها حتى امتلات . فهي كذلك حتى الساعة . وروى
~~الخطيب في كتاب الرواة عن الامام مالك عن جابر - رضي الله عنه - قال :
~~انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى تبوك وعينها تبض بماء يسير مثل
~~الشراك فشكونا العطش ، فامرهم فجعلوا فيها ما دفعها إليهم فجاشت بالماء ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ : ' يوشك يا معاذ إن طالت بك
~~حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا ' .
# | ذكر نومه - صلى الله عليه وسلم - حتى طلعت الشمس قبل وصوله إلى تبوك
# روى البيهقي عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك ، فلما كان منها على ليلة استرقد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يستيقظ حتى كانت الشمس قيد رمح قال ' ألم
~~أقل لك يا بلال اكلا لنا الفجر ' فقال يا رسول الله ذهب بي النوم ، وذهب بي
~~مثل الذي ذهب بك ، قال : فانتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منزله
~~غير بعيد ، ثم صلى ، وسار مسرعا بقية يومه وليلته فاصبح بتبوك .
# | ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - تبوك واتخاذه مسجدا
# قال شيوخ محمد بن عمر : لما انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~تبوك وضع حجرا قبلة مسجد تبوك وأومأ بيده إلى الحجر وما يليه ثم صلى بالناس
~~الظهر ، ثم أقبل عليهم فقال : ' ما ها ms2312 هنا شام ، وما ها هنا يمن ' .
~~PageV05P451 وروى الامام أحمد : خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~تبوك وهو مسند ظهره إلى نخلة فقال : ' ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس ،
~~إن من خير الناس رجلا يحمل في سبيل الله على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو
~~على قدميه حتى ياتيه الموت . وإن من شر الناس رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب
~~الله لا يرعوي إلى شئ منه ' . وروى البيهقي عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أصبح بتبوك حمد الله تعالى
~~وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : ' أيها الناس أما بعد فان أصدق الحديث
~~كتاب الله ، وأوثق العرى كلمة التقوى ، وخير الملل ملة إبراهيم ، وخير
~~السنن سنة محمد ، وأشرف الحديث الحديث ذكر الله ، وأحسن القصص القرآن ، هذا
~~وخير الامور عوازمها ، وشر الامور محدثاتها وأحسن الهدى هدى الانبياء ،
~~وأشرف الموت قتل الشهداء ، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى ، وخير الاعمال
~~ما نفع وشر العمى عمى القب ، واليد العليا خير من اليد السفلى ، وما قل
~~وكفى خير مما كثر وألهى ، وشر المعذرة حين يحضر الموت ، وشر الندامة يوم
~~القيامة ، ومن الناس من لا ياتي الجمعة إلا دبرا ، ومنهم من لا يذكر الله
~~إلا هجرا ، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذاب ، وخير الغنى غنى النفس ، وخير
~~الزاد التقوى ، وراس الحكمة مخافة الله عز وجل ، وخير ما وقر في القلوب
~~اليقين ، والارتياب من الكفر ، والنياحة من أعمال الجاهلية ، والغلول من
~~جثى جهنم ، والسكركة من النار ، والشعر من إبليس ، والخمر جماع الاثم ،
~~والنساء حبالة الشيطان ، والشباب شعبة من الجنون ، وشر المكاسب كسب الربا ،
~~وشر الماكل مال اليتيم ، والسعيد من وعظ بغيره ، والشقي من شقي في بطن أمه
~~، وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع ، والامر إلى الاخرة ، وملاك العمل
~~خواتمه ، وشر الرؤيا رؤيا الكذب ، وكل ما هو آت قريب ، وسباب المؤمن فسوق ،
~~وقتال المؤمن كفر ، وأكل لحمه من معصية الله عز وجل ، وحرمة ماله كحرمة دمه
~~، ومن يتال ms2313 على الله يكذبه ، ومن يغفر يغفر له ، ومن يعف يعف الله عنه ،
~~ومن يكظم الغيظ ياجره الله ، ومن يصبر على الرزية يعوضه الله ، ومن يبتغ
~~السمعة يسمع الله به ، ومن يصبر يضعف الله له ، ومن يعص الله يعذبه الله .
~~اللهم اغفر لي ولامتي - قالها ثلاثا - استغفر الله لي ولكم ' . وذكر ابن
~~عائد - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل تبوك في
~~زمان قل ماؤها PageV05P452 فيه ، فاغترف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~غرفة بيده من مائها فمضمض بها فاه ثم بصقه فيها ففارت حتى امتلات ، فهي
~~كذلك حتى الساعة .
# | ذكر من استعمله - صلى الله عليه وسلم - على الحرث بتبوك
# قال شيوخ محمد بن عمر : استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~حرسه بتبوك من يوم قدم إلى أن رحل منها عباد - بفتح العين المهملة وتشديد
~~الموحدة - ابن بشر - بكسر الموحدة - رضي الله عنه - فكان عباد يطوف في
~~أصحابه على العسكر ، فغدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فقال
~~: يا رسول الله ، ما زلنا نسمع صوت تكبير نم ورائنا حتى أصبحنا ، فوليت
~~أحدنا يطوف على الحرس ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' ما فعلت ،
~~ولكن عسى أن يكون بعض المسلمين انتدب ' فقال سلكان - بكسر السين المهملة
~~وسكون اللام - ابن سلامة : يا رسول الله ، خرجت في عشرة من المسلمين على
~~خيلنا فكنا نحرس الحرس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' رحم الله
~~حرس الحرس في سبيل الله ، ولكم قيراط من الاجر على كل من حرستم من الناس
~~جميعا أو دابة ' .
# | ذكر أكله - صلى الله عليه وسلم - من جبن أهداه له أهل الكتاب بتبوك
# عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بجبنة في تبوك فدعا بالسكين فسمى وقطع ، رواه أبو داود .
# | ذكر دعائه - صلى الله عليه وسلم - على غلام مر بينه وبين القبلة وهو في
~~الصلاة
# روى الامام أحمد ، وأبو داود عن يزيد بن نمران - بكسر النون ms2314 وسكون الميم
~~- قال : رايت رجلا بتبوك مقعدا ، فقال : مررت بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا على حمار ، وهو يصلى - فقال ' اللهم اقطع أثره ' فما مشيت
~~عليها بعدها . وروى أيضا عن سعيد بن غزوان - بفتح المعجمة وسكون الزاي - عن
~~أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا رجل مقعد قال : سأحدثك حديثا فلا تحدث به
~~ما سمعت أني حي ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل بتبوك إلى نخلة
~~فقال : ' هذه قبلتنا ' ، ثم صلى إليها ، فاقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت
~~بينه وبينها ، فقال : ' قطع صلاتنا قطع الله أثره ' فما قمت عليها إلى يوم
~~هذا . PageV05P453
# | ذكر الاية في التمر والاقط الذي جاء بهما بلال بتبوك
# روى محمد بن عمر عن شيوخه قالوا : قال رجل من بني سعد هذيم : جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس بتبوك في نفر فقال ' يا بلال أطعمنا
~~' . فبسط بلال نطعا ثم جعل يخرج من حميت له فاخرج خرجات بيده من تمر معجون
~~بسمن وأقط ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' كلوا ' فاكلنا حتى
~~شبعنا ، فقلت : يا رسول الله ، إن كنت لاكل هذا وحدي ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' الكافر ياكل في سبعة أمعاء والمؤمن ياكل في معاء
~~واحد ' ، ثم جئت في الغد متحينا لغدائه لازداد في الاسلام يقينا ، فإذا
~~عشرة نفر حوله فقال : ' هات أطعمنا يا بلال ' فجعل يخرج من جراب تمرا بكفه
~~قبضة قبضة فقال : ' أخرج ولا تخش من ذي العرش إقلالا ' فجاء بالجراب ونشره
~~. فقال : فحزرته مدين ، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده على
~~التمر وقال : ' كلوا باسم الله ' فاكل القوم وأكلت معهم ، وأكلت حتى ما أجد
~~له مسلكا . قال : وبقي على النطع مثل الذي جاء به بلال كانا لم ناكل منه
~~تمرة واحدة . قال : ثم غدوت من الغد وعاد نفر فكانوا عشرة أو يزيدون رجلا
~~أو رجلين . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' يا بلال أطعمنا ' فجاء
~~بلال بذلك الجراب بعينه ، أعرفه ms2315 ، فنثره ، ووضع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يده عليه وقال : ' كلوا باسم الله ' فأكلنا حتى نهلنا ثم رجع مثل
~~الذي صب ففعل ذلك ثلاثة أيام . قصة أخرى : روى محمد بن عمر ، وأبو نعيم ،
~~وابن عساكر عن رياض بن سارية - رضي الله عنه - قال : كنت ألزم باب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر والسفر ، فرأيتنا ليلة ونحن بتبوك
~~وذهبنا لحاجة فرجعنا إلى منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تعشى
~~ومن معه من أضيافه ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يدخل قبته
~~- ومعه زوجته أم سلمة - فلما طلعت عليه قال : أين كنت منذ الليلة ؟ فاخبرته
~~، فطلع جعال بن سراقة وعبد الله بن مغفل المزني فكنا ثلاثة كلنا جائع إنما
~~نغشى باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - البيت فطلب شيئا ناكله فلم يجده ، فخرج إلينا فنادى : ' يا بلال هل
~~من عشاء لهؤلاء النفر ' فقال : والذي بعثك بالحق لقد نفضنا جربنا وحمتنا ،
~~قال : ' انظر عسى أن تجد شيئا ' ، فاخذ الجرب ينفضها جرابا جرابا ، فتقع
~~التمرة والتمرتان حتى رايت في يده سبع تمرات ، ثم دعا بصحفة فوضع التمر
~~فيها ، ثم وضع يده على التمرات ، وسمى الله - تعالى - فقال : ' كلوا باسم
~~الله ' فاكلنا ، فحصيت أربعا وخمسين تمرة ، أعدها عدا ونواها في يدي الاخرى
~~، وصاحباي يصنعان مثل ما أصنع ، وشبعنا ، فاكل كل واحد منا خمسين تمرة ،
~~ورفعنا أيدينا فإذا التمرات السبع كما هي . فقال : ' يا بلال ارفعها فانه
~~لا ياكل منها أحد إلا نهل شبعا ' فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى صلاة الصبح PageV05P454 ثم انصرف إلى فناء قبته فجلس وجلسنا حوله ،
~~فقرأ من ' المؤمنون ' عشرا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' هل لكم
~~في الغذاء ؟ ' قال عرباض : فجعلت أقول في نفسي أي غداء ، فدعا بلالا
~~بالتمرات ، فوضع يده عليهن في الصحفة ، ثم قال : ' كلوا بسم الله فاكلنا -
~~فو الذي بعثه بالحق - حتى شبعنا وإنا لعشرة ، ثم رفعوا أيديهم ms2316 منها شبعا
~~وإذا التمرات كما هي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لو لا أني
~~أستحي من ربي لاكلنا من هذا التمر حتى نرد المدينة عن آخرنا ' ، وطلع عليهم
~~غلام من أهل البدو فاخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التمرات فدفعها
~~إليه فولى الغلام يلوكهن .
# | ذكر طوافه - صلى الله عليه وسلم - على الناس بتبوك
# قال شيوخ محمد بن عمر : كان رجل من بني عذرة يقال له عدي يقول : جئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك فرأيته على ناقة حمراء يطوف على الناس ،
~~يقول ' يا أيها الناس ، يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي الوسطى ، ويد
~~المعطي السفلى ، أيها الناس فتغنوا ولو بحزم الحطب اللهم هل بلغت ' ثلاثا
~~فقلت : يا رسول الله إن امرأتي اقتتلتا ، فرميت إحداهما فرمي في رميتي -
~~يريد أنها ماتت - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' تعقلها ولا
~~ترثها ' فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موضع مسجده بتبوك فنظر
~~نحو اليمين ، ورفع يده يشير إلى أهل اليمن فقال ' الايمان يمان ' ونظر نحو
~~الشرق فأشار بيده إن الجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر من نحو
~~المشرق حيث يطلع الشيطان قرنيه .
# | ذكر إخباره - صلى الله عليه وسلم - بموت عظيم من المنافقين لما هبت ريح
~~شديدة
# قال محمد بن عمر رحمه الله تعالى : وهاجت ريح شديدة بتبوك فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' هذا لموت منافق عظيم النفاق ' فقدموا المدينة
~~فوجدوا منافقا عظيم النفاق قد مات . وروى محمد بن عمر عن شيوخه ، قالوا : '
~~قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفر من سعد هذيم فقالوا : يا
~~رسول الله ، إنا قدمنا إليك وتركنا أهلنا على بئر لنا قليل ماؤها ، وهذا
~~القيظ ، ونحن نخاف إن تفرقنا أن نقتطع ، لان الاسلام لم يفش حولنا بعد ،
~~فادع الله تعالى لنا في مائها ، فانا ان روينا به فلا قوم أعز منا لا يعبر
~~بنا أحد مخالف لديننا . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبغوا لي
~~PageV05P455 حصيات ms2317 فتناول بعضهم ثلاث حصيات فدفعهن إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ففركهن بيده ثم قال : ' اذهبوا بهذه الحصيات إلى بئركم
~~فاطرحوها واحدة واحدة وسموا الله تعالى ' فانصرف القوم من عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ففعلوا ذلك ، فجاشت بئرهم بالرواء ، ونفوا من قاربهم
~~من أهل الشرك ووطئوهم فما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة حتى أوطئوا من حولهم غلبة ودانوا عليه بالاسلام .
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك أعطيت خمسا ما أعطيهن أحد قبلي
# روى محمد بن عمر عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال : كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك ، فقام من الليل يصلي ، وهو كثير
~~التهجد من الليل ولا يقوم إلا استاك - فقام ليلة فلما فرغ أقبل على من كان
~~عنده فقال : ' أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلي : بعثت إلى الناس كافة
~~- وكان النبي يبعث إلى قومه - وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، أينما أدركتني
~~الصلاة تيممت وصليت ، وكان من قبلي لم يعطوا ذلك ، وكانوا لا يصلون الا في
~~الكنائس والبيع وأحلت لي الغنائم آكلها ، وكان من قبلي يحرمونها ، والخامسة
~~هي ما هي ، هي ما هي ، هي ما هي ، ' ثلاثا - قالوا : يا رسول الله ، وما هي
~~؟ قال : ' قيل لي سل فكل نبي قد سال ، فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله
~~' .
# | ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على معاوية بن معاوية المزني في
~~اليوم الذي مات فيه بالمدينة
# روى الطبراني - في الكبير والاوسط - من طريق نوح بن عمر الطبراني في
~~الكبير - من طريق صدقة بن أبي سهيل عن معاوية بن أبي سفيان ، وبن سعد
~~والبيهقي من طريق العلاء أبو محمد الثقفي ، وابن سعد وابن أبي يعلي
~~والبيهقي عن طريق عطاء بن أبي ميمونة كلاهما عن أنس - رضي الله عنهم -
~~قالوا كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك ، قال أنس : فطلعت
~~الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت بمثلهم فيما مضى فاتى جبريل رسول ms2318 الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا
~~جبريل مالي أرى الشمس اليوم طلعت بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت بمثلهم
~~فيما مضى ' قال : ' ذلك معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اليوم ، فبعث
~~الله تعالى سبعين ألف ملك يصلون عليه ، فهل لك في الصلاة عليه ؟ قال : '
~~نعم ' ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي ، فقال جبريل بيده
~~هكذا يفرج له عن الجبال والاكام ، ومع جبريل سبعون PageV05P456 ألف ملك ،
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف الملائكة خلفه صفين ، فلما فرغ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل ' بم بلغ هذه المنزلة ' قال :
~~' بحبه ( قل هو الله أحد ) يقرؤها قائما أو قاعدا ، أو راكبا أو ماشيا وعلى
~~كل حال ' قال الحافظ في لسان الميزان في ترجمة محبوب بن هلال : هذا الحديث
~~علم من أعلام النبوة ، وله طرق يقوي بعضها ببعض ، وقال في فتح الباري ، في
~~باب الصفوف على الجنازة : إنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه ، وقال في
~~اللسان في ترجمة نوح بن عمر طريقة أقوى طرق الحديث - انتهي . وأورد الحديث
~~النووي في الاذكار في باب ' الذكر في الطريق ' فعلم من ذلك رد قول من يقول
~~: إن الحديث موضوع لا أصل له .
# | ذكر إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية إلى هرقل يدعوه إلى الاسلام
~~وقدوم [ رسول ] هرقل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما وقع في ذلك
~~من الايات
# لما وصل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك كان هرقل بحمص ، ولم يكن
~~يهم بالذي بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه من جمعه ، ولا حدثته
~~نفسه بذلك . وروى الحارث بن أبي أسامة عن بكر بن عبد الله المزني - رحمه
~~الله تعالى - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' من يذهب بهذا
~~الكتاب إلى قيصر وله الجنة ' ؟ فقال رجل : وإن لم يقبل ؟ قال : ' وإن لم
~~يقبل ' فانطلق الرجل فاتاه بالكتاب ، فقرأه فقال : اذهب إلى نبيكم فاخبره
~~أني متبعه ، ولكن لا ms2319 أريد أن أدع ملكي ، وبعث معه بدنانير إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فرجع فاخبره ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~' كذب ' وقسم الدنانير . وروى الامام أحمد . وأبو يعلى بسند حسن لا باس به
~~عن سعيد بن أبي راشد قال : لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله - صلى
~~الله صلى الله عليه وسلم - بحمص ، وكان جارا لي شيخا كبيرا قد بلغ المائة
~~أو قرب ، فقلت : ألا تحدثني عن رسالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~هرقل ؟ فقال : بلى ، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك ، فبعث
~~دحية الكلبي إلى هرقل ، فلما أن جاء كتاب رسول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دعا قسيسي الروم وبطارقتها ، ثم أغلق عليه وعليهم الدار فقال : قد
~~نزل هذا الرجل حيث رأيتم ، وقد أرسل يدعوني إلى ثلاث خصال : أن أتبعه على
~~دينه ، أو أن أعطيه مالنا على أرضنا والأرض أرضنا ، أو نلقي إليه الحرب .
~~والله لقد عرفتم فيما تقرأون من الكتب لياخذن PageV05P457 أرضنا فهلم
~~فلنتبعه على دينه ، أو نعطه مالنا على أرضنا ، فنخروا نخرة رجل واحد حتى
~~خرجوا من برانسهم وقالوا : تدعونا أن نذر النصرانية أو نكون عبيدا لاعرابي
~~جاء من الحجاز ؟ فلما ظن أنهم إذا خرجوا من عنده أفسدوا عليه الروم رقاهم
~~ولم يكد وقال : إنما قلت ذلك لاعلم صلابتكم على أمركم ، ثم دعا رجلا من عرب
~~تجيب كان على نصارى العرب قال . ادع لي رجلا حافظا للحديث عربي اللسان
~~أبعثه إلى هذا الرجل بجواب كتابه ، فجاءني فدفع إلي هرقل كتابا ، فقال :
~~اذهب بكتابي هذا إلى هذا الرجل ، فما سمعته من حديثه فاحفظ لي منه ثلاث
~~خصال هل يذكر صحيفته التي كتب بشئ ؟ وانظر إذا قرأ كتابي هذا هل يذكر الليل
~~؟ وانظر في ظهره هل فيه شئ يريبك ؟ قال : فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوكا
~~فإذا هو جالس بين ظهري أصحابه محتبيا على الماء ، فقلت : أين صاحبكم ؟ قيل
~~ها هو ذا ، قال فاقبلت أمشي حتى جلست بين يديه فناولته كتابي فوضعه ms2320 في حجره
~~ثم قال : ' ممن أنت ؟ ' فقلت : أنا أخو تنوخ ، فقال : ' هل لك في الاسلام .
~~الحنيفية ملة أبيك إبراهيم ؟ ' فقلت : إني رسول قوم وعلى دين قوم [ لا أرجع
~~عنه ] حتى أرجع إليهم . فضحك وقال ( إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) [ القصص 56 ] يا أخا تنوخ ، إني كتبت بكتاب
~~إلى كسرى فمزقه ، والله ممزقه وممزق ملكه ، وكتبت إلى النجاشي بصحيفة
~~فمزقها ، والله ممزقه وممزق ملكه . وكتبت إلى صاحبك بصحيفة فامسكها فلن
~~يزال الناس يجدون منه باسا ما دام في العيش خير قلت : هذه إحدى الثلاث التي
~~أوصاني بها صاحبي ، فاخذت سهما من جعبتي فكتبتها في جفن سيفي ، ثم ناول
~~الصحيفة رجلا عن يساره ، قلت : من صاحب كتابكم الذي يقرأ لكم ؟ قالوا :
~~معاوية . فإذا في كتاب صاحبي : تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين ، فاين النار ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' سبحان
~~الله أين النهار إذا جاء الليل ' قال : فاخذت سهما من جعبتي فكتبته في جفن
~~سيفي ، فلم فرغ من قراءة كتابي قال : ' إن لك حقا ، وإنك لرسول ، فلو وجدت
~~عندنا جائزة جوزناك بها ، إنا سفر مرملون ' قال قتادة فناداه رجل من طائفة
~~الناس قال : أنا أجوزه ففتح رحله فإذا هو بحلة صفورية فوضعها في حجري ، قلت
~~من صاحب الجائزة ؟ قيل لي : عثمان ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' أيكم ينزل هذا الرجل ؟ ' فقال فتى من الانصار : أنا ، فقام الانصاري
~~وقمت معه حتى إذا خرجت من طائفة المجلس ناداني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ' تعال يا أخا تنوخ ' فاقبلت أهوى حتى كنت قائما في مجلسي
~~الذي كنت بين يديه ، فحل حبوته عن ظهره وقال : ' ها هنا امض لما أمرت له ،
~~فجلت في ظهره فإذا أنا بخاتم النبوة في موضع غضروف الكتف مثل المحجمة
~~الضخمة ' PageV05P458 قال محمد بن عمر : فانصرف الرجل إلى هرقل فذكر ذلك له
~~. فدعا قومه إلى التصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فأبو حتى خافهم على ms2321
~~ملكه ، وهو في موضعه بحمص لم يتحرك ولم يزحف ، وكان الذي خبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من تعبئة أصحابه ودنوه إلى وادي الشام لم يرد ذلك ولا هم
~~به . وذكر السهيلي رحمه الله تعالى : أن هرقل أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هدية - فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديته وفرقها
~~على المسلمين . ثم إن هرقل أمر مناديا ينادي : ألا إن هرقل قد آمن بمحمد
~~واتبعه ، فدخلت الاجناد في سلاحها وطافت بقصره تريد قتله ، فارسل إليهم :
~~إني أردت أن أختبر صلابتكم في دينكم ، فقد رضيت عنكم ، فرضوا عنه . ثم كتب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا مع دحية يقول فيه : إني معكم
~~ولكني مغلوب على أمري ، فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابه
~~قال : ' كذب عدو الله ، وليس بمسلم بل هو على نصرانيته ' .
# | ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على ذي البجادين رضي الله عنه
# روى ابن إسحاق ، وابن مندة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - ومحمد بن عمر
~~عن شيوخه قالوا : كان عبد الله ذو البجادين من مزينة ، مات أبوه وهو صغير
~~فلم يورثه شيئا ، وكان عمه ميلا فاخذه فكفله حتى كان قد أيسر ، وكانت له
~~إبل وغنم ورقيق ، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة جعلت
~~نفسه تتوق إلى الاسلام ولا يقدر عليه من عمه ، حتى مضت السنون والمشاهد
~~كلها ، فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فتح مكة راجعا إلى
~~المدينة ، فقال عبد الله ذو البجادين لعمه : يا عم قد انتظرت إسلامك فلا
~~أراك تريد محمدا ، فائذن لي في الاسلام ، فقال : والله لئن اتبعت محمدا لا
~~تركت بيدك شيئا كنت أعطيتكه إلا انتزعته منك حتى ثوبيك ، فقال : وأنا والله
~~متبع محمدا ومسلم وتارك عبادة الحجر والوثن ، وهذا ما بيدي فخذه ، فأخذ كل
~~ما أعطاه حتى جرده من إزاره ، فجاء أمه فقطعت بجادا لها باثنين فائتزر
~~بواحد وارتدى بالاخر ، ثم أقبل إلى المدينة فاضطجع في المسجد ، ثم صلى ms2322 مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح ، وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتصفح الناس إذا انصرف من الصبح ، فنظر إليه فانكره ، فقال ' من أنت
~~؟ ' فانتسب له ، فقال : ' أنت عبد الله ذو البجادين ' ثم قال : ' أنزل مني
~~قريبا ' فكان يكون في أضيافه ويعلمه القران ، حتى قرأ قرآنا كثيرا ، وكان
~~رجلا صيتا فكان يقوم في المسجد فيرفع صوته في القراءة ، فقال عمر : يا رسول
~~الله ألا تسمع هذا الاعرابي يرفع صوته بالقران حتى قد منع الناس القراءة ؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' دعه يا عمر : فانه قد خرج مهاجرا
~~إلى الله تعالى والى رسوله ' فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى تبوك قال : يا رسول الله . ادع الله تعالى لي بالشهادة ، فقال : أبلغني
~~بلحاء سمرة فأبلغه بلحاء سمرة ، فربطها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV05P459 على عضده ، وقال : ' اللهم إني أحرم دمه على الكفار ' فقال :
~~يا رسول الله ، ليس هذا أردت فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إنك
~~إذا خرجت غازيا في سبيل الله فاخذتك الحمى فقتلتك فانت شهيد . وإذا وقصتك
~~دابتك فانت شهيد لا تبالي باية كان ' فلما نزلوا تبوك أقاموا بها أياما ،
~~ثم توفي عبد الله ذو البجادين ، فكان بلال بن الحارث المزني يقول : حضرت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر
~~واقفا بها ، وإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر ، وإذا أبو
~~بكر وعمر يدليانه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول : ' أدنيا
~~لي أخاكما ' فلما هيأه لشقه في اللحد قال : ' اللهم إني قد أمسيت عنه راضيا
~~فارض عنه ' فقال ابن مسعود : يا ليتني كنت صاحب اللحد . وروى الطبراني
~~برجال وثقوا ، وأبو نعيم عن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن أبيه عن جده -
~~رضي الله عنه - قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك
~~، وكنت على خدمته ذلك ، فنظرت إلى نحي السمن قد قل ما فيه ms2323 ، وهيات للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - طعاما فوضعت النحي في الشمس ، ونمت فانتبهت بخرير
~~النحي ، فقمت فاخذت راسه بيدي . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورآني : ' لو تركته لسال الوادي سمنا ' .
# | ذكر مصالحته - صلى الله عليه وسلم - ملك أيلة وأهل جربا وأذرح وهو ميقم
~~بتبوك قبل رجوعه
# لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد إلى أكيدر
~~بدومة - كما سيأتي بيان ذلك في السرايا - أشفق ملك أيلة يحنة بن رؤبة أن
~~يبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما بعث إلى أكيدر ، فقدم على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وقدم معه أهل جربا وأذرع ومقنا وأهدى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بغلة . قال أبو حيمد المساعدي - رضي الله عنه
~~- قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاهدى إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بغلة بيضاء ، وكساه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بردا وكتب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببحرهم . رواه ابن أبي شيبة
~~والبخاري . روى محمد بن عمر عن جابر - رضي الله عنه - قال : رايت يحنة بن
~~رؤبة يوم أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه صليب من ذهب ، وهو
~~معقود الناصية فلما راى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفر وأومأ برأسه
~~فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده أن ارفع راسك ، وصالحه
~~يومئذ ، وكساه PageV05P460 بردا يمنية فاشتراه بعد ذلك أبو العباس عبد الله
~~بن محمد بثلاثمائة دينار وأمر له بمنزل عند بلال انتهى . قالوا : وقطع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الجزية جزية معلومة ثلاثمائة دينار كل سنة ،
~~وكانوا ثلاثمائة رجل ، وكتب لهم بذلك كتابا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم :
~~هذا كتاب أمنة من الله تعالى ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل
~~أيلة لسفنهم وسائرهم السارح في البر والبحر ، لهم ذمة الله وذمة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولمن كان معهم من أهل الشام ، وأهل اليمن ، وأهل
~~البحر ، ومن أحدث حدثا ms2324 فانه لا يحول ماله دون نفسه ، وإنه طيب لمن أخذه من
~~الناس ، وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونه من بر أو بحر .
~~هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاهل أذرح كتابا قال محمد
~~بن عمر : نسخت كتابهم فإذا فيه : ' بسم الله الرحمن الرحيم . هذا كتاب محمد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لاهل أذرح وجربا ، إنهم آمنون بامان الله
~~وأمان محمد ، وأن عليهم مائة دينار في كل رجب وافية طيبة ، والله كفيل
~~عليهم بالنصح والاحسان إلى المسلمين ، ومن لجأ من المسلمين من المخافة
~~والتعزير إذا خشوا على المسلمين فهم آمنون ، حتى يحدث إليهم محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل خروجه ' قالوا : وأتى أهل جربا وأذرح بجزيتهم بتبوك
~~فاخذها . وصالح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل مقنا على ربع ثمارهم
~~وربع غزولهم . وروى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، ومسلم عن أبي حميد
~~الساعدي - رضي الله عنه - قال : جاء ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء ، فكتب له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهدى له بردا .
# | ذكر مشاورته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في مجاوزة تبوك إلى نحو
~~دمشق
# قال محمد بن عمر - رحمه الله تعالى : شاور رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصحابه في المقدم ، فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله ، إن كنت
~~أمرت بالمسير فسر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لو أمرت
~~بالمسير لما استشرتكم فيه ' فقال : يا رسول الله إن للروم جموعا كثيرة ،
~~وليس بها PageV05P461 أحد من أهل الاسلام ، وقد دنونا منهم ، وقد أفزعهم
~~دنوك ، فلو رجعنا هذه السنة حتى ترى أو يحدث الله لك أمرا . وروى البيهقي
~~وغيره بسند جيد عن عبد الرحمن بن غنم : أن اليهود أتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما فقالوا : يا أبا القاسم ، إن كنت صادقا أنك نبي
~~فالحق ms2325 بالشام ، فان الشام أرض المحشر وأرض الانبياء ، فصدق ما قالوا ، فغزا
~~غزوة تبوك لا يريد إلا الشام ، فلما بلغ تبوك أنزل الله تعالى آيات من سورة
~~بني إسرائيل بعد ما ختمت السورة ( وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا ) [ الاسراء 76 ، 77 ] فأمره الله تعالى بالرجوع إلى
~~المدينة وقال : فيها محياك ومماتك ومنها تبعث . فرجع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأمره جبريل فقال : اسأل ربك عز وجل ، فان لكل نبي مسالة -
~~وكان جبريل له ناصحا ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له مطيعا ،
~~قال : ' فما تأمرني أن أسال ' قال : ( وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) [ الاسراء 80 ] فهؤلاء الايات أنزلت
~~عليه في مرجعه من تبوك . وفي هذه الغزوة قال - صلى الله عليه وسلم - ما
~~رواه عكرمة عن أبيه أو عن عمه عن جده - رضي الله عنه - : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في غزوة تبوك : ' إذا وقع الطاعون بارض وأنتم بها
~~فلا تخرجوا منها ، وإذا كنتم بغيرها فلا تقدموا عليها ' رواه الامام أحمد
~~والطبراني من طرق قال في بذل الطاعون يشبه - والله أعلم - أن يكون السبب في
~~ذلك أن الشام كانت قديم الزمان ولم تزل معروفة بكثرة الطواعين ، فلما قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تبوك غازيا الشام لعله بلغه أن الطاعون في
~~الجهة التي كان يقصدها ، فكان ذلك من أسباب رجوعه من غير قتال - والله أعلم
~~. انتهى . قلت : قد ذكر جماعة أن طاعون شيرويه أحد ملوك الفرس ، كان في
~~أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان بالمدائن .
# | ذكر إرادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الانصراف من تبوك إلى
~~المدينة ، وما وقع في ذلك من الايات ، وقدر إقامته - صلى الله عليه وسلم -
~~بتبوك
# روى مسلم عن أبي هريرة . وإسحاق بن راهويه ، وأبو يعلى ، وأبو نعيم ،
~~وابن عساكر عن عمر ms2326 بن الخطاب - رضي الله عنهما - ومحمد بن عمر عن شيوخه قال
~~شيوخ ابن عمر : ولما PageV05P462 أجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~السير من تبوك أرمل الناس إرمالا ، فشخص على ذلك من الحال . انتهى . قال
~~أبو هريرة : فقالوا : يا رسول الله لو أذنت لنا فننحر نواضحنا فاكلنا
~~وادهنا ؟ قال شيوخ محمد بن عمر : فلقيهم عمر بن الخطاب وهو على نحرها
~~فامرهم أن يمسكوا عن نحرها ، ثم دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في خيمة له ثم اتفقوا فقال يا رسول الله أأذنت للناس في نحر حمولتهم
~~ياكلونها ؟ قال شيوخ محمد : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~شكوا إلي ما بلغ منهم الجوع فاذنت لهم ينحر الرفقة البعير والبعيرين
~~ويتعاقبون فيما فضل منهم فانهم قافلون إلى أهليهم ' - انتهى . فقال عمر :
~~يا رسول الله لا تفعل ، فان يك في الناس فضل من الظهر يكن خيرا ، فالظهر
~~اليوم رقاق انتهى . ولكن يا رسول الله ادع بفضل أزوادهم ، ثم اجمعها ، وادع
~~الله تعالى فيها بالبركة لعل الله تعالى أن يجعل فيها البركة . زاد شيوخ
~~محمد كما فعلت في منصرفنا من الحديبية حين أرملنا ، فان الله تعالى مستجيب
~~لك انتهى ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' نعم ' فدعا بنطع فبسط
~~- قال شيوخ محمد : بالانطاع فبسطت - ونادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : من كان عنده فضل من زاد فليات به - انتهى فجعل الرجل ياتي بكف ذرة
~~، ويجئ الاخر بكف تمر ، ويجئ الاخر بكسرة . وقال شيوخ محمد : وجعل الرجل
~~ياتي بالدقيق أو التمر أو القبضة من الدقيق والسويق والتمر والكسر فيوضع كل
~~صنف من ذلك على حدة وكل ذلك قليل وكان جميع ما جاءوا به من السويق والدقيق
~~والتمر ثلاثة أفراق حزرا - والفرق ثلثة آصع . انتهى قال : فجزأنا ما جاءوا
~~به فوجدوه سبعة وعشرين صاعا . قال شيوخ محمد : ثم قام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتوضأ وصلى ركعتين ثم دعا الله تعالى أن يبارك فيه . قال عمر :
~~فجلس رسول الله ms2327 - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه فدعا فيه بالبركة ، ثم قال
~~: ' أيها الناس خذوا ولا تنتهبوا ' فاخذوه في الجرب والغرائر ، حتى جعل
~~الرجل يعقد قميصه فيأخذ فيه ، قال أبو هريرة - رضي الله عنه وما تركوا في
~~العسكر وعاء إلا ملئوه ، وأكلوا حتى شبعوا ، وفضلت فضلة . قال شيوخ محمد بن
~~عمر : قال بعض من الصحابة : لقد طرحت كسرة يومئذ من خبز وقبضه من تمر ،
~~ولقد رايت الانطاع تفيض ، وجئت بجرابين فملات أحدهما سويقا والاخر خبزا ،
~~وأخذت في ثوبي دقيقا كفاني إلى المدينة - قال : فاخذوا حتى صدروا . وإنه
~~نحو ما كانوا يحرزون - قالوا كلهم : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، لا ياتي بها عبد غير شاك
~~فيحجب عن الجنة ' وفي لفظ ( لا ياتي بها عبد محق إلا وقاه الله حر النار )
~~، وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما كما رواه ابن سعد أقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة PageV05P463 وعلى ذلك
~~جرى محمد بن عمر وابن حزم وغيرهم ، وقال ابن عقبة ، وابن اسحاق : بضع عشرة
~~ليلة . والله أعلم .
# | ذكر بعض آيات وقعت في رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تبوك
~~إلى المدينة
# روى محمد بن عمر ، وأبو نعيم عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال : بينا
~~نحن نسير مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجيش ليلا وهو قافل وأنا
~~معه إذ خفق خفقة - وهو على راحلته فمال على شقة فدنوت منه فدعمته فانتبه ،
~~فقال : ' من هذا ؟ ' فقلت : أبو قتادة يا رسول الله ، خفت أن تسقط فدعمتك ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' حفظك الله كما حفظت رسوله ' ثم
~~سار غير كثير ثم فعل مثل ذلك هذا فدعمته فانتبه فقال : يا أبا قتادة ، هل
~~لك في التعريس ؟ ' فقلت : ما شئت يا رسول الله ، فقال : ' انظر من خلفك '
~~فنظرت فإذا رجلان أو ثلاثة ، فقال ' ادعهم ' فقلت : أجيبوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms2328 - فجاءوا فعرسنا - ونحن خمسة - برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعي اداوة فيها ماء وركوة لي أشرب فيها ، فنمنا فما انتبهنا إلا
~~بحر الشمس ، فقلنا : إنا لله فاتنا الصبح ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لنغيظن الشيطان كما غاظنا ' فتوضأ من ماء الاداوة ففضل فضلة
~~فقال : ' يا أبا قتادة احتفظ بما في الاداوة والركوة ، فان لهما شانا '
~~وصلى - صلى الله عليه وسلم - بنا الفجر بعد طلوع الشمس ، فقرأ بالمائدة ،
~~فلما انصرف من الصلاة قال : ' أما إنهم لو أطاعوا أبا بكر وعمر لرشدوا '
~~وذلك أن أبا بكر وعمر أرادا أن ينزلا بالجيش على الماء فابوا ذلك عليهما ،
~~فنزلوا على غير ماء بفلاة من الأرض ، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلحق الجيش عند زوال الشمس ونحن معه . وقد كادت أعناق الخيل والرجال
~~والركاب تقطع عطشا ، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالركوة فافرغ
~~ما في الاداوة فيها . ووضع أصابعه عليها فنبع الماء من بين أصابعه ، وأقبل
~~الناس فاستقوا وفاض الماء حتى رووا ، ورووا خيلهم ، وركابهم ، وكان في
~~العسكر اثنا عشر ألف بعير ، والناس ثلاثون ألفا ، والخيل اثنا عشر ألف فرس
~~، فذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' احتفظ بالركوة والاداوة ' .
~~قال ابن إسحاق ، ومحمد بن عمر : قالوا : وأقبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قافلا حتى إذا كان بين تبوك وواد يقال له : وادي الناقة - وابن
~~إسحاق : يقال له وادي المشقق - وكان فيه وشل يخرج منه في أسفله قدر ما يروي
~~الراكبين أو الثلاثة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' من سبقنا
~~إلى ذلك الوشل فلا يستقين منه شيئا حتى ناتيه ' فسبقه إليه أربعة من
~~المنافقين : معتب بن قشير ، والحارث بن يزيد الطائي حليف في بني عمرو بن
~~عوف ، ووديعة بن ثابت ، وزيد بن اللصيت ، فلما أتاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقف عليه فلم ير فيه شيئا . فقال ' من سبقنا إلى هذا الماء ؟ '
~~فقيل يا رسول الله فلان وفلان ، فقال رسول الله - صلى الله ms2329 عليه وسلم - : '
~~ألم أنهكم ؟ ' فلعنم ودعا PageV05P464 عليهم ، ثم نزل ووضع يده تحت الوشل ،
~~ثم مسحه باصبعيه حتى اجتمع منه في كفه ماء قليل ، ثم نضحه به ، ثم مسحه
~~بيده ، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو ، فانخرق منه الماء - قال معاذ بن جبل
~~: والذي نفسي بيده لقد سمعت له من شدة انخراقه مثل الصواعق - فشرب الناس ما
~~شاءوا ، واستقوا ما شاءوا ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس
~~' لئين بقيتم . أو من بقي منكم ' - لتسمعن بهذا الوادي وهو أخصب مما بين
~~يديه ومما خلفه ' قال سلمة بن سلامة بن وقش : قلت لوديعة بن ثابت : ويلك
~~أبعد ما ترى شئ ؟ أما تعتبر ؟ قال : قد كان يفعل بهذا مثل هذا قبل هذا ، ثم
~~سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى محمد بن عمر ، وأبو نعيم عن
~~جماعة من أهل المغازي قال : بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير
~~منحدرا إلى المدينة ، وهو في قيظ شديد ، عطش العسكر بعد المرتين الاوليين
~~عطشا شديدا حتى لا يوجد للشفة ماء قليل ولا كثير ، فشكوا ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فارسل أسيد بن الحضير في يوم صائف ، وهو متلثم ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' عسى أن تجد لنا ماء ' فخرج أسيد وهو
~~فيما بين تبوك والحجر في كل وجه فيحد راوية من ماء مع امرأة من بلي ،
~~فكلمها أسيد ، وأخبرها خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : فهذا
~~الماء ، فانطلق به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد وصفت له الماء
~~وبينه وبين الطريق هنيهة ، فلما جاء أسيد بالماء دعا فيه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودعا فيه بالبركة ، ثم قال : ' هلم أسقيتكم ' فلم يبق
~~معهم سقاء إلا ملئوه ، ثم دعا بركابهم وخيولهم ، فسقوها حتى نهلت ، ويقال
~~إنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بما جاء به أسيد فصبه في قعب عظيم من عساس
~~أهل البادية فادخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه يده ، وغسل ms2330 وجهه
~~ويديه ورجليه ، ثم صلى ركعتين ، ثم رفع يديه مدا ، ثم انصرف وإن القعب
~~ليفور ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للناس ' ردوا ' فاتسع الماء
~~وانبسط الناس حتى يصنف عليه المائة والمائتان فارتووا ، وإن القعب ليجيش
~~بالرواء ، ثم راح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مبردا مترويا . وروى
~~الطبراني بسند صححه الشيخ وحسنة الحافظ - خلافا لمن ضعفه - عن فضالة ابن
~~عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة تبوك
~~فجهد الظهر جهدا شديدا فشكوا ذلك إليه ، ورآهم يزجون ظهرهم ، فوقف في مضيق
~~والناس يمرون فيه ، فنفخ فيها وقال : ' اللهم احمل عليها في سبيلك فانك
~~تحمل على القوي والضعيف والرطب واليابس في البر والبحر ' فاستمرت فما دخلنا
~~المدينة إلا وهي تنازعنا أزمتها . PageV05P465
# | ذكر ارادة بعض المنافقين الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة
~~العقبة التي بين تبوك والمدينة واطلع الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك
# روى الامام أحمد عن أبي الطفيل ، والبيهقي عن حذيفة ، وابن سعد عن جبير
~~بن مطعم - رضي الله عنهم - وابن أبي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك والبيهقي عن
~~عروة ، والبيهقي عن ابن اسحاق . ومحمد بن عمر عن شيوخه - رحمهم الله تعالى
~~- ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان ببعض الطريق مكر به ناس من
~~المنافقين وائتمروا بينهم ان يطرحوه من عقبة في الطريق . وفي رواية كانوا
~~قد اجمعوا ان يقتلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يلتمسون غرته
~~، فلما اراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ان يسلك العقبة ارادوا ان
~~يسلكوها معه ، وقالوا : إذ اخذ في العقبة دفعناه عن راحلته في الوادي ،
~~فاخبر الله تعالى رسوله بمكرهم ، فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تلك العقبة نادى مناديه للناس : ان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اخذ
~~العقبة فلا ياخذها أحد ، واسلكوا بطن الوادي ، فانه اسهل لكم واوسع : فسلك
~~الناس بطن الوادي الا النفر الذين مكروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2331 -
~~لما سمعوا ذلك استعدوا وتلثموا ، وسلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العقبة ، وامر عمار بن ياسر ان ياخذ بزمام الناقة ويقودها وامر حذيفة بن
~~اليمان ان يسوق من خلفه ، فبينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسير من
~~العقبة إذ سمع حس القوم قد غشوه ، فنفروا ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى سقط بعض متاعه وكان حمزة بن عمرو الاسلمي لحق برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالعقبة ، وكانت ليلة مظلمة ، قال حمزة : فنور لي في
~~أصابعي الخمس ، فأضاءت حتى جمعت حتى جمعت ما سقط من السوط والحبل وأشباههما
~~، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر حذيفة أن يردهم ، فرجع حذيفة
~~إليهم ، وقد رأى غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه محجن يضرب وجوه
~~رواحلهم وقال : اليكم اليكم يا أعداء الله تعالى ، فعلم القوم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد اطلع على مكرهم ، فانطحوا من العقبة مسرعين حتى
~~خالطوا الناس ، وأقبل حذيفة حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: اضرب الراحلة يا حذيفة ، وامش أنت يا عمار ، فأسرعوا حتى استوى باعلاها ،
~~وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العقبة ينتظر الناس وقال لحذيفة
~~: هل عرفت أحدا من الركب ، الذين رددتهم ؟ قال : يا رسول الله قد عرفت
~~رواحلهم ، وكان القوم متلثمين فلم أبصرهم من أجل ظلمة الليل . قال : ' هل
~~علمتم ما كان من شأنهم وما أرادوا ' ؟ قالوا : لا والله يا رسول الله . قال
~~: ' فانهم مكروا ليسيروا معي فإذا طلعت العقبة زحموني فطرحوني منها - إن
~~شاء الله تعالى - قد أخبرني بأسمائهم وأسماء آبائهم وسأخبركم بهم ان شاء
~~الله تعالى ' قالوا : أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاء الناس أن تضرب
~~أعناقهم ؟ قال : أكره أن يتحدث الناس ويقولوا : ان محمدا قد وضع يده في
~~أصحابه فسماهم لهما ثم قال : ' اكتماهم ' فانطلق إذا أصبحت فاجمعهم لي ،
~~فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال PageV05P466 له أسيد بن
~~الحضير : يا رسول الله ، ما ms2332 منعك البارحة من سلوك الوادي ؟ فقد كان أسهل من
~~العقبة ؟ فقال : ' أتدري يا أبا يحي أتدري ما أراد بي المنافقون وما هموا
~~به ' ؟ قالوا : نتبعه من العقبة ، فإذا أظلم عليه الليل قطعوا أنساع راحلتي
~~ونخسوها حتى يطرحوني عن راحلتي فقال أسيد : يا رسول الله ، قد اجتمع الناس
~~ونزلوا ، فمر كل بطن أن يقتل الرجل الذي هم بهذا ، فيكون الرجل من عشيرته
~~هو الذي يقتله ، وان أحببت - والذي بعثك بالحق - فنبئني بأسمائهم فلا أبرح
~~حتى آتيك برؤوسهم . قال ' يا أسيد اني أكره أن يقول الناس ان محمدا قاتل
~~بقوم حتى إذا أظهره الله تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم ' . وفي رواية ' اني
~~أكره أن يقول الناس ان محمدا لما انقضت الحرب بينه وبين المشركين وضع يده
~~في قتل أصحابه ' فقال : يا رسول الله ، فهؤلاء ليسوا بأصحاب ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أليس يظهرون شهادة أن لا اله الا الله ؟ '
~~قال : بلى [ ولا شهادة لهم ] قال : ' أليس يظهرون أني رسول الله ؟ ' قال :
~~بلى . ولا شهادة لهم ، قال : ' فقد نهيت عن قتل أولئك ' . وقال ابن اسحاق
~~في رواية يونس بن بكير : فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لحذيفة : ' ادع عبد الله ' قال البيهقي : أظن ابن سعد بن أبي سرح ، وفي
~~الاصل : عبد الله بن أبي سعد بن أبي سرح ، لم يعرف له اسلام كما نبه إليه
~~في زاد المعاد ، قال ابن اسحاق : وأبا حاضر الاعرابي ، وعامرا وأبا عمر ،
~~والجلاس بن سويد بن الصامت وهو الذي قال : لا ننتهي حتى نرمي محمدا من
~~العقبة ، ولئن كان محمد وأصحابه خيرا منا انا إذا لغنم وهو الراعي ، ولا
~~عقل لنا وهو العاقل ، وأمره أن يدعوا مجمع بن جارية ، وفليح التيمي وهو
~~الذي سرق طيب الكعبة وارتد عن الاسلام ، وانطلق هاربا في الأرض فلا يدري
~~أين ذهب ، وأمره أن يدعو حصين بن نمير الذي أغار على تمر الصدقة فسرقة ،
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' ويحك ، ما حملك على هذا ؟ '
~~قال ms2333 : حملني عليه أني ظننت أن الله تعالى لم يطلعك عليه أما إذا أطلعك عليه
~~فانى أشهد اليوم أنك لرسول الله ، فاني لم أؤمن بك قط قبل الساعة ، فأقاله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعفا عنه بقوله الذي قاله ، وأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حذيفة أن يأتيه بطعمة بن أبيرق ، وعبد الله بن
~~عيينة ، وهو الذي قال لاصحابه : اشهدوا هذه الليلة تسلموا الدهر كله ، فو
~~الله ما لكم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل ، فدعاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ' ويحك ما كان ينفعك من قتلي لو أني قتلت يا عدو الله ؟
~~' فقال عدو الله : يا نبي الله ، والله ما تزال بخير ما أعطاك الله تعالى
~~النصر على PageV05P467 عدوك ، فانما نحن بالله وبك فتركه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال لحذيفة ' ادع مرة بن الربيع ' وهو الذي ضرب بيده على
~~عاتق عبد الله بن أبي ثم قال : تمطى ، أو قال : تمططي والنعيم كائن لنا
~~بعده ، نقتل الواحد المفرد فيكون الناس عامة بقتله مطمئنين ، فدعاه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' ويحك ، ما حملك على أن تقول الذي قلت
~~؟ ' فقال : يا رسول الله إن كنت قلت شيئا من ذلك فانك العالم به ، وما قلت
~~شيئا من ذلك . فجمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو اثنا عشر رجلا
~~الذين حاربوا الله تعالى ورسوله ، وأرادوا قتله ، فاخبرهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقولهم ومنطقهم وسرهم وعلانيتهم ، وأطلع الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - على ذلك يعلمه ، وذلك قوله عز وجل : ( وهموا بما لم
~~ينالوا ) [ التوبة 74 ] ومات الاثنا عشر منافقين محاربين الله تعالى ورسوله
~~. قال حذيفة - كما رواه البيهقي : ودعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ' اللهم ارمهم بالدبيلة ' قلنا : يا رسول الله . وما الدبيلة
~~؟ قال : ' شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلك ' . وروى مسلم عنه :
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' في أصحابي اثنا عشر رجلا
~~منافقا لا ms2334 يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية يكفيهم
~~الدبيلة : سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ' . قال
~~البيهقي : وروينا عن حذيفة - رضي الله عنه - أنهم كانوا أربعة عشر - أو
~~خمسة عشر .
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا إلا
~~كانوا معكم
# روى البخاري وابن سعد عن أنس ، وابن سعد عن جابر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال :
~~' إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم '
~~فقالوا : يا رسول الله ، وهم في المدينة ؟ قال : ' وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر ' . PageV05P468
# | ذكر قوله - صلى الله عليه وسلم - لما أشرف على المدينة ' هذه طابة '
# روى الامام أحمد والشيخان عن أبي حميد الساعدي ، وعبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة في مصنفيهما ، والامام أحمد والبخاري عن انس والامام أحمد ومسلم عن
~~جابر ، وابن أبي شيبة في مسنده عن أبي قتادة - رضي الله عنهم - قالوا :
~~أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة تبوك حتى أشرفنا على
~~المدينة قال : ' هذه طابة - وزاد ابن أبي شيبة : أسكننيها ربي - تنفي خبث
~~أهلها كما ينفي الكير خبث الحديد ' انتهى . فلما رأى أحدا قال ' هذا أحد
~~جبل يحبنا ونحبه ، ألا أخبركم بخير دور الانصار ' قلنا بلى يا رسول الله ،
~~قال ' خير دور الانصار بنو النجار ، ثم دار بني عبد الاشهل ، ثم دار بني
~~ساعدة ' فقال أبو أسيد : ألم تر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير
~~دور الانصار فجعلنا آخرها دارا ؟ فادرك سعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال : يا رسول الله خيرت دور الانصار فجعلتنا آخرها دارا . فقال : ' أو
~~ليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار ؟ ' .
# | ذكر ملاقاة النساء والصبيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# روى البخاري وأبو داود والترمذي عن السائب بن زيد - رضي الله عنه - قال :
~~أذكر أني خرجت مع الصبيان نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ms2335 ثنية
~~الوداع مقدمة من تبوك . وروى البيهقي عن ابن عائشة - رحمه الله تعالى - قال
~~: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة جعل النساء والصبيان
~~والولائد يقلن : طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما
~~دعا لله داع وروى الطبراني ، والبيهقي عن خريم بن أوس بن لام - رضي الله
~~عنه - قال : هاحرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من تبوك
~~فسمعت العباس ابن عبد المطلب يقول : يا رسول الله إني أريد أمتدحك ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' قل لا يفضض الله فاك ' فقال : من قبلها طبت
~~في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر * أنت ولا
~~نطفة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله الغرق تنقل من
~~صالب إلى رحم * إذا مضى عالم مضى طبق PageV05P469 وردت نار الخليل مكتتما *
~~في صلبه أنت كيف يحترق حتى احتوى بيتك المهيمن من * حندق علياء تحتها النطق
~~وأنت لما ولدت أشرقت الار * ض فضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي *
~~النسور وسبل الرشاد نخترق ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة بدأ بالمسجد بركعتين ، ثم جلس للناس كما في حديث كعب بن مالك . قال
~~ابن مسعود : ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال : '
~~الحمد لله الذي رزقنا في سفرنا هذا أجرا وحسنة ' وكان قدومه - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة في رمضان وكان المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بخبرون عنه أخبار السوء ، ويقولون : إن محمدا وأصحابه
~~قد جهدوا في سفرهم وهلكوا . فبلغهم تكذيب حديثهم وعافية رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه ، فساءهم ذلك ، فانزل الله تعالى : ( إن تصبك
~~حسنة تسؤهم ) [ التوبة 50 ] .
# | ذكر بيع المسلمين أسلحتهم وقولهم : قد انقطع الجهاد
# قال ابن سعد : وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم ويقولون : قد انقطع الجهاد
~~فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهاهم وقال : ' لا تزال عصابة
~~من أمتي يجاهدون على الحق ms2336 حتى يخرج الدجال ' .
# | ذكر أمر مسجد الضرار عند رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~غزوة تبوك
# روى ابن إسحاق عن أبي رهم كلثوم بن الحصين الغفاري ، وابن جرير ، وابن
~~المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه من طريق آخر . والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن عباس - رضي الله عنه - وابن أبي حاتم وابن مردويه عن طريق آخر عن
~~ابن عباس ، وابن المنذر عن سعيد بن جبير ومحمد بن عمر عن يزيد بن رومان -
~~رحمه الله تعالى - أن بني عمرو بن عوف بنوا مسجدا فبعثو إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ياتيهم فيصلي فيه ، فلما رأى ذلك ناس من بني غنم بن
~~عوف فقالوا : نبني نحن أيضا مسجدا كما بنوا ، فقال لهم أبو عامر الفاسق قبل
~~خروجه إلى الشام : ابنوا مسجدكم واستمدوا فيه بما استطعتم من قوة وسلاح
~~فاني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فاتي بجيش من الروم فاخرج محمدا وأصحابه ،
~~فكانوا يرصدون قدوم أبي عامر الفاسق ، وكان خرج من المدينة محاربا لله
~~تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغوا من مسجدهم أرادوا أن يصلى
~~فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليروج لهم ما أرادوه من الفساد
~~والكفر والعناد ، فعصم الله تبارك وتعالى PageV05P470 رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة فيه ، فاتى جماعة منهم
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتوجه إلى تبوك ، فقالوا : يا رسول
~~الله إنا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلية المطيرة ، وإنا نحب أن
~~تأتينا فتصلي لنا فيه قال : ' إني على جناح سفر وحال شغل ، وإذا قدمنا إن
~~شاء الله صلينا لكم فيه ' فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~غزوة تبوك ونزل بذي أوان - مكان بينه وبين المدينة ساعة - أنزل الله سبحانه
~~وتعالى : ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) [ التوبة 107 ] الاية . روى
~~البيهقي في الدلائل عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - في قوله تعالى : (
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ) هم أناس من الانصار ، ابتنوا مسجدا ms2337 ، فقال لهم
~~أبو عامر : ابنوا مسجدكم واستمدوا ما استطعتم من قوة ومن سلاح فاني ذاهب
~~إلى قيصر ملك الروم ، فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا وأصحابه ، فلما فرغوا
~~من مسجدهم أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : فرغنا من بناء
~~مسجدنا [ نحن نحب ] أن تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة ، فانزل الله عز وجل : (
~~لا تقم أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ) - يعني مسجد قباء - ( أحق
~~أن تقوم فيه رجال ) إلى قوله : ( إلى جرف هار فانهار به في نار جهنم والله
~~لا يهدى القوم الظالمين ) [ التوبة 109 ] قال الحافظ بن حجر : والجمهور على
~~أن المسجد المراد به الذي أسس على التقوى مسجد قباء ، وقيل هو مسجد المدينة
~~. قال : والحق أن كلا منها أسس على التقوى . وقوله تعالى - في بقية الاية (
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا ) يؤكد أن المسجد مسجد قباء . قال الداودي وغيره
~~: ليس هذا اختلاف ، فان كلا منهما أسس على التقوى ، وكذا قال السهيلي وزاد
~~أن قوله : ( من أول يوم ) يقتضي مسجد قباء ، لان تأسيسه كان من أول يوم وصل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بدار الهجرة . وروى ابن أبي شيبة ، وابن هشام
~~عن عروة عن أبيه قال : كان موضع مسجد قباء لامرأة يقال لها ليه كانت تربط
~~حمارا لها فيه ، فابتنى سعد بن خيثمة مسجدا ، فقال أهل مسجد الضرار : نحن
~~نصلى في مربط حمار ليه ؟ لا لعمر الله ، لكنا نبني مسجدا فنصلي فيه ، وكان
~~أبو عامر برئ من الله ورسوله ، ولحق بعد ذلك بالشام فتنصر فمات بها ، فانزل
~~الله تعالى : ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) [ التوبة 109 ] . قال
~~ابن النجار : هذا المسجد بناه المنافقون مضاهيا لمسجد قباء ، وكانوا
~~مجتمعين فيه يعيبون النبي - صلى الله عليه وسلم - ويستهزئون به ،
~~PageV05P471 وقال ابن عطية : روي عن ابن عمر أنه قال : المراد بالمسجد الذي
~~أسس على التقوى هو مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمراد بقوله (
~~أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ) وهو مسجد قباء ، وأن البنيان الذي أسس ms2338
~~على شفا جرف هار فهو مسجد الضرار بالاجماع . قال ابن إسحاق ، وكان الذين
~~بنوه اثني عشر رجلا : خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد ، ومعتب بن قشير من
~~بني ضبيعة بن زيد ، وأبو حبيبة بن الازعر من بني ضبيعة بن زيد ، وعباد بن
~~حنيف أخو سهل بن حنيف من بني عمرو بن عوف ، وجارية بن عامر ، وابناه مجمع
~~بن جارية وزيد بن جارية ، ونفيل بن الحرث من بني ضبيعة ، وبحزج بن عثمان من
~~بني ضبيعة ، ووديعة بن ثابت من بني أمية بن عبد المنذر . وقال بعضهم : إن
~~رجالا من بني عمرو بن عوف وكان أبو عامر المعروف بالراهب - وسماه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالفاسق - منهم ، فدعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف ، ومعن بن عدي وأخاه عاصم بن
~~عدي - زاد البغوي : وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة ، زاد الذهبي في
~~التجريد : سويد بن عباس الانصاري - فقال : ' انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم
~~أهله فهدموه وحرقوه ' فخرجوا مسرعين حتى أتو بني سالم بن عوف ، فقال مالك
~~لرفيقيه : أنظراني حتى أخرج إليكما ، فدخل إلى أهله وأخذ سعفا من النخيل
~~فاشعل فيه نارا ، ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا المسجد بين المغرب والعشاء ،
~~وفيه أهله وحرقوه وهدموه حتى وضعوه بالارض وتفرق عنه أصحابه ، فلما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة عرض على عاصم بن عدي المسجد
~~يتخذوه دارا ، فقال عاصم يا رسول الله : ما كنت لاتخذ مسجدا - قد أنزل الله
~~فيه ما أنزل - دارا ، ولكن أعطه ثابت بن أقرم فانه لا منزل له ، فاعطاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن أقرم . فلم يلد في ذلك البيت
~~مولود قط . ولم ينعق فيه حمام قط ولم تحضن فيه دجاجة قط . وروى ابن المنذر
~~عن سعيد بن جبير ، وابن المنذر وابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ عن قتادة ، وابن
~~المنذر عن ابن جريج - رحمهم الله تعالى - قالوا : ذكر لنا أنه حفر في مسجد
~~الضرار بقعة ms2339 فابصروا الدخان يخرج منها .
# | ذكر ملاقاة الذين تخلفوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قال ابن عقبة : لما دنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
~~تلقاه عامة الذين تخلفوا عنه ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~لاصحابه ' لا تكلموا رجلا منهم ولا تجالسوهم حتى آذن لكم ' فاعرض
~~PageV05P472 عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنون حتى أن الرجل
~~ليعرض عن أبيه وأخيه ، وحتى إن المرأة لتعرض عن زوجها ، فمكثوا كذلك أياما
~~حتى ركب الذين تخلفوا ، وجعلوا يعتذرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالجهد والاسقام ، ويحلفون له فرحمهم وبايعهم واستغفر لهم .
# | ذكر حديث كعب بن مالك وأصحابه - رضي الله عنهم -
# روى ابن إسحاق ، وعبد الرزاق ، وابن أبي شيبة ، والامام أحمد ، والشيخان
~~عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال : لم أتخلف عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غزوة غزاها إلا في غزوة تبوك ، غير أني كنت تخلفت عن غزوة
~~بدر ولم يعاتب الله أحدا تخلف عنها ، إنما خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ، ولقد
~~شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة حين تواثقنا على
~~الاسلام ، وما أحب أن لي بها مشهد بدر ، وإن كانت بدر أذكر - وفي رواية :
~~وإن كانت بدر أكثر ذكرا في الناس منها . كان من خبري أني لم أكن قط أقوى
~~ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة ، والله ما اجتمعت عندي قبله
~~راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة ، ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد غزوة إلا ورى بغيرها ، وكان يقول : ' الحرب خدعة ' حتى كانت
~~تلك الغزوة ، غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حر شديد ، واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا وعددا كثيرا ، فجلى للمسلمين أمرهم ليتاهبوا أهبة غزوهم
~~- وفي لفظ أهبة عدوهم - فاخبرهم بوجهه الذي يريد ، والمسلمون مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كثيرون - وعند مسلم ms2340 يزيدون على عشرة آلاف . وروى
~~الحاكم في الاكليل عن معاذ - رضي الله عنه - قال : خرجنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك زيادة على ثلاثين ألفا ، وقال أبو زرعة
~~الرازي : لا يجمعهم كتاب حافظ - قال الزهري : يريد الديوان ، قال كعب : فما
~~رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله تعالى .
~~وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تلك الغزوة حين طابت الثمار والغلال
~~في قيظ شديد ، في حال الخريف والناس خارفون في نخليهم ، وتجهز رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وتجهز المسلمون معه ، فخرج في يوم الخميس وكان يحب
~~إذا خرج في سفر جهاد أو غيره أن يخرج يوم الخميس ، فطفقت أغدوا لكي أتجهز
~~معهم فارجع ولم أقض شيئا ، فاقول في نفسي : أنا قادر عليه ، وفي رواية :
~~وأنا أقدر شيئا في نفسي على الجهاد وخفة الجهاد ، وأنا في ذلك أصبوا إلى
~~الظلال PageV05P473 والثمار ، ولم يزل يتمادى بي الحاذ حتى اشتد بالناس
~~الجد ، فاصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غاديا والمسلمون معه يوم
~~الخميس ، ولم أقض من جهازي شيئا ، فقلت : أتجهز بعده بيوم أو يومين ، ثم
~~ألحقهم ، فغدوت بعد أن فصلوا لاتجهز فرجعت ولم أقض شيئا . فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى أمعن القوم وأسرعوا وتفارط الغزو ، وهممت أن أرتحل فادركهم -
~~وليتني فعلت - ! ! فلم يقدر لي ذلك ، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا
~~عليه بالنفاق ، أو رجلا ممن عذر الله - تعالى - من الضعفاء - وعند عبد
~~الرزاق : وكان جميع من تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضعة
~~وثمانين رجلا - ولم يذكرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوك
~~. فقال وهو جالس في القوم بتبوك : ' ما فعل كعب ابن مالك ؟ ' فقال رجل من
~~بني سلمة ، وفي رواية من قومي - قال محمد بن عمر : هو عبد الله بن أنيس
~~السلمي - بفتح اللام - لا ms2341 الجهني : يا رسول الله حبسه برداه ونظره في عطفيه
~~. فقال معاذ بن جبل - قال محمد بن عمر : وهو أثبت ، ويقال : أبو قتادة :
~~بئس ما قلت ! والله يا رسول الله ما علمت عليه إلا خيرا . فسكت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . قال كعب بن مالك : بلغني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توجه قافلا حضرني همي ، وطفقت أعد عذرا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأهيئ الكلام ، وأقول : بماذا أخرج من سخطه - صلى الله عليه
~~وسلم - غدا ، واستعنت على ذلك بكل ذي راي من أهلي ، فلما قيل إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد أطل قادما زاح عني الباطل ، وعرفت أني لم أخرج
~~منه أبدا بشئ فيه كذب ، فأجمعت صدقه ، وعرفت أنه لا ينجيني منه إلا الصدق ،
~~وأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قادما ، قال ابن سعد : في رمضان ،
~~قال كعب : وكان إذا قدم من سفر لا يقدم إلا في الضحى فيبدأ بالمسجد فيركع
~~فيه ركعتين ثم يدخل على فاطمة ثم على أزواجه ، فبدأ بالمسجد فركعهما ، ثم
~~جلس للناس ، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ، ويحلفون له
~~، وكانوا بضعة وثمانين رجلا ، فقبل منهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى ، فجئته ، فلما
~~سلمت عليه ، تبسم تبسم المغضب ، فقال : ' تعال ' فجئت أمشي حتى جلست بين
~~يديه - وعند ابن عائذ : فاعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~يا نبي الله ، لم تعرض عني ؟ فو الله ما نافقت ، ولا ارتبت ، ولا بدلت -
~~قال كعب : فقال لي : ' ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ ' فقلت : بلى إني
~~والله يا رسول الله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه
~~بعذر ، ولقد أعطيت جدلا ، ولكني - والله - لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث
~~كذب ترضى به عنى ليوشكن الله تعالى أن يسخطك على ، ولئن حدثتك اليوم حديث
~~صدق تجد علي فيه ، إني لارجو فيه عفو الله عني ms2342 ، لا والله ما كان لي من عذر
~~، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك . فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' أما هذا فقد صدق ، فقم PageV05P474 حتى يقضي الله تعالى
~~فيك ما يشاء ' فقمت ، فمضيت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني ، فقالوا : ما
~~علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بما اعتذر به إليه المخلفون ، قد كان كافيك
~~ذنبك استغفار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لك . فو الله ما زالوا
~~يؤنبوني ، حتى أردت أن أرجع فاكذب نفسي ، فقلت : ما كنت لاجمع أمرين :
~~أتخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكذبه ، ثم قلت لهم : هل لقي
~~هذا معي أحد ؟ قالوا : نعم رجلان قالا مثل ما قلت ، فقيل لهما مثل ما قيل
~~لك ، فقلت : من هما ؟ قالونا : مرارة بن الربيع العمري ، وهلال بن أمية
~~الواقفي . وعند ابن أبي حاتم من مرسل الحسن أن سبب تخلف الاول أنه كان له
~~حائط حين زها ، فقال في نفسه : قد غزوت قبلها فلو أقمت عامي هذا ؟ ! فلما
~~تذكر ذنبه قال : اللهم أشهدك أني قد تصدقت به في سبيلك . وأن الثاني كان له
~~أهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال : لو أقمت هذا العام عندهم . فلما تذكر قال :
~~اللهم لك على أن لا أرجع إلى أهلي ولا مالي . قال كعب : فذكروا رجلين
~~صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة ، فمضيت حين ذكروهما لي . ونهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه
~~، فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا - وعند ابن أبي شيبة . فطفقنا نغدو في الناس
~~لا يكلمنا أحد ، ولا يسلم علينا أحد ، ولا يرد علينا سلاما ، وعند عبد
~~الرزاق وتنكر لنا الناس حتى ما هم بالذي نعرف وتنكرت لنا الحيطان حتى ما هي
~~بالتي نعرف انتهي . ما من شئ أهم إلي من أموت فلا يصلي علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أو يموت فأكون ms2343 من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني أحد ولا
~~يصلي علي - حتى تنكرت في نفسي الأرض حتى ما هي التي أعرف ، فلبثنا على ذلك
~~خمسين ليلة ، فأما صاحباي فاستكانا ، وقعدا في بيتهما يبكيان ، وأما أنا
~~فكنت أشب القوم وأجلدهم ، فكنت أخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين ، وأطوف
~~الاسواق فلا يكلمني أحد ، ولا يرد علي سلاما وآتي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو في مجلسه بعد الصلاة فاسلم عليه وأقول في نفسي : هل حرك
~~شفتيه برد السلام علي أم لا ؟ ثم أصلي قريبا منه فاسارقه النظر ، فإذا
~~أقبلت على صلاتي أقبل علي ، فإذا التفت نحوه أعرض عني . حتى إذا طال علي
~~ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة ، وهو ابن عمي : أي
~~أنه من بني سلمة وليس هو ابن عمه أخو أبيه الاقرب ، قال كعب : وهو أحب
~~الناس إلي ، فسلمت عليه فو الله ما رد علي ، فقلت له : يا أبا قتادة ،
~~أنشدك بالله ، هل تعلمني أحب الله ورسوله ؟ فسكت ، فعدت له فنشدته فسكت [
~~فعدت له فنشدته ] فلم يكلمني ، حتى إذا كان في الثالثة أو الرابعة قال :
~~الله ورسوله أعلم . ففاضت عيناي ، وتوليت حتى تسورت الجدار ، قال فبينما
~~أنا أمشي في سوق المدينة إذا بنبطي من PageV05P475 أنباط الشام ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة يقول : من يدل على كعب بن مالك ؟ فطفق الناس يشيرون
~~له ، حتى إذا جاءني دفع إلى كتابا من ملك غسان ، وعند ابن أبي شيبة : من
~~بعض من بالشام كتب إلي كتابا في سرقة حرير فإذا فيه : أما بعد فانه قد
~~بلغني أن صاحبك قد جفاك فاقصاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة ، فان
~~تك متحولا فالحق بنا نواسيك . فقلت : لما قرأتها : وهذا أيضا من البلاء ،
~~قد طمع في أهل الكفر ، فتيممت بها التنور فسجرته بها . وعند ابن عائذ : أنه
~~شكا قدره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : ما زال إعراضك عني
~~حتى رغب في أهل الشرك ، قال كعب : حتى إذا مضت أربعون ليلة ms2344 من الخمسين إذا
~~رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ياتيني . قال محمد بن عمر : وهو
~~خزيمة بن ثابت ، وهو الرسول إلى مرارة وهلاك بذلك . قال كعب : فقال : إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يامرك أن تعتزل امراتك : أي عمرة بنت
~~حمير ابن صخر بن أمية الانصارية أو خيرة - بفتح الخاء المعجمة فالتحتانية -
~~فقلت : أطلقها أو ماذا أفعل ؟ قال : لا بل اعتزلها ولا تقربها ، وأرسل إلى
~~صاحبي مثل ذلك . فقلت لامراتي الحقي بأهلك ، فتكوني عندهم حتى يقضي الله في
~~هذا الامر . قال كعب : وجاءت امرأة هلال بن أمية ، أي خولة بنت عاصم لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، إن هلال بن أمية شيخ
~~ضائع ليس له خادم - وعند ابن أبي شيبة : إنه شيخ قد ضعف بصره - انتهى . فهل
~~تكره أن أخدمه ؟ قال : ' لا ، ولكن لا يقربك ' قالت : إنه والله ما به حركة
~~إلى شئ ! ! والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا . قال
~~كعب : فقال لي بعض أهلي : لو استاذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~امراتك كما أذن لهلال بن أمية أن تخدمه ، فقلت : والله لا أستاذن فيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وما يدريني ما يقول رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا استاذنته فيها ، وأنا رجل شاب ، فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى
~~كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~كلامنا . وعند عبد الرزاق : وكانت توبتنا نزلت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلث الليل - فقالت أم سلمة : يا نبي الله ألا نبشر كعب بن مالك ؟
~~قال : إذا يحطمكم الناس ويمنعونكم النون سائر الليلة قال : وكانت أم سلمة
~~تجيئه في ثاني عشرة بامري فلما صليت الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت
~~من بيوتنا ، فبينا أنا جالس على الحال الذي ذكره الله تعالى قد ضاقت علي
~~نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوتا صارخا أوفى على ms2345 جبل سلع يقول
~~باعلى صوته : يا كعب بن مالك ، أبشر - وعند محمد بن عمر - رحمه الله تعالى
~~- أن الذي أوفى على سلع أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - فصاح : قد تاب
~~الله - تعالى - على كعب ، يا كعب : أبشر . وعند ابن عقبة أن رجلين سعيا
~~يريدان كعبا يبشرانه ، فسبق أحدهما ، فارتقى المسبوق على سلع فصاح يا كعب ،
~~أبشر بتوبة الله - تعالى - وقد أنزل الله - تعالى - عز وجل فيكم القران ،
~~وزعموا أن اللذين أبو بكر وعمر ، قال كعب : فخررت ساجدا أبكي فرحا بالتوبة
~~، PageV05P476 وعرفت أن قد جاء فرج فرج ، واذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بتوبة الله - تعالى - علينا حين صلى صلاة الفجر ، فذهب الناس
~~يبشروننا ، وذهب قبل صاحبي مبشرون ، وركض الي رجل على فرس - وعند محمد بن
~~عمر : هو الزبير بن العوام - رضي الله عنه - قال كعب : وسعى ساع من أسلم
~~حتى أوفى على الجبل وعند محمد بن عمر : أنه حمزة بن عمرو الاسلمي : قال كعب
~~: وكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته ، وهو حمزة
~~الاسلمي يبشرني ، نزعت له ثوبي فكسوته اياهما ببشراه ، والله ما أملك
~~غيرهما يومئذ . واستعرت ثوبين من أبي قتادة - كما عند محمد بن عمر -
~~فلبستهما . قال : وكان الذي بشر هلال بن أمية بتوبته سعيد بن زيد ، فما
~~ظننت أنه يرفع رأسه حتى تخرج نفسه ، أي من الجهد ، فقد كان امتنع عن الطعام
~~حتى كان يواصل الايام صياما لا يفتر عن البكاء ، وكان الذي بشر مرارة بن
~~الربيع بتوبته سلكان بن سلامة أو سلامة بن وقش . قال كعب : وانطلقت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة
~~، يقولون : لتهنك توبة الله - تعالى - عليك . قال كعب : حتى دخلت المسجد ،
~~فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس حوله الناس ، فقام الي طلحة
~~بن عبيد الله يهرول حتى صاحفني وهنأني . والله ما قام إلى رجل من المهاجرين
~~غيره ولا أنساها لطلحة . قال كعب : فلما سلمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه ms2346 وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبرق وجهه من السرور
~~[ أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ] فقلت : يا رسول الله ، امن عندك
~~أم من عند الله ؟ قال : ' لا بل من عند الله ، انكم صدقتم الله فصدقكم الله
~~' وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر
~~، وكنا نعرف ذلك : منه ، فلما جلست بين يديه قلت : يا رسول الله ، ان من
~~توبتي أن أنخلع من مالي كله صدقه إلى الله - تعالى - والى رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أمسك عليك بعض مالك
~~فهو خير لك ' قلت : نصفه ؟ قال ' لا ' قلت : ثلثة ؟ قال : ' نعم ' قلت :
~~فاني أمسك سهمي الذي بخيبر ، وقلت : يا رسول الله انما نجاني الله - تعالى
~~- بالصدق وان من تويتي الا أحدث الا صدقا ما بقيت ، فو الله ما أعلم أحدا
~~من المسلمين أبلاه الله - تعالى - في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أحسن مما أبلاني ، ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى يومي هذا كذبا ، واني لأرجوا أن يحفظني الله -
~~تعالى - فيما بقيت ، فانزل الله - تبارك وتعالى - على رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار ) إلى قوله :
~~( وكونوا مع الصادقين ) [ التوبة 117 ، 119 ] فوالله ما أنعم الله علي من
~~نعمة - بعد أن هداني للاسلام - أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا ، فان الله تعالى
~~قال في الذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لاحد ، فقال تبارك وتعالى : (
~~سيحلفون بالله لكم إذا PageV05P477 انقلبتم إليهم ) إلى قوله : ( فان الله
~~لا يرضى عن القوم الفاسقين ) [ التوبة 95 ، 96 ] . قال كعب : وكنا قد
~~تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم ، وأرجا رسول الله - صلى ms2347
~~الله عليه وسلم - أمرنا حتى قضى الله سبحانه وتعالى فيه بذلك قال الله
~~تعالى : ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) [ التوبة 118 ] وليس الذي ذكر الله
~~مما خلفنا عن الغزو وإنما تحليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر
~~إليه ، فقبل منه . وروى ابن عساكر عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال :
~~لما نزلت توبتي قبلت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | ذكر أقوام تخلفوا من غير عذر
# روى ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما . والبيهقي عن سعيد بن المسيب رحمه
~~الله - في قوله تعالى : ( وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا ) [ التوبه 102 ] قال ابن عباس كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك منهم : أبو لبابة ، وسمى قتاده منهم :
~~جد بن قيس وجذام بن أوس - رواه ابن أبي حاتم . فلما قفل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواري المسجد ، وكان ممر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجع من السمجد عليهم ، فلما راهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' من هؤلاء الموثقون أنفسهم ' قالوا :
~~هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا عنك يارسول الله ، فعاهدوا الله ألا يطلقوا
~~أنفسهم حتى تكون أنت الذي تطلقهم فترضى عنهم وتعذرهم ، وقدا اعترفوا
~~بذنوبهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' وأنا أقسم بالله أطلقهم
~~ولا أعذرهم حتى يكون الله تعالى هو الذي يطلقهم ، رغبوا عني وتخلفوا عن
~~الغزو مع المسلمين ' فلما بلغهم ذلك قالوا : ونحن لا نطلق أنفسنا حتى يكون
~~الله تبارك وتعالى هو الذي يطلقنا ، فانزل الله تبارك وتعالى : ( وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم ) [
~~التوبة 102 ] وعسى من الله واجب ، ( إنه هو التواب الرحيم ) [ البقرة 37 ]
~~فلما نزلت أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم فاطلقهم وعذرهم .
~~قال ابن المسيب : فارسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms2348 - إلى أبي لبابة
~~ليطلقه ، فأبى أن يطلقه أحد إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطلقه بيده ، فجاءوا باموالهم فقالوا :
~~يا رسول الله هذه أموالنا فتصدق بها عنا واستغفر لنا ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ' ما أمرت أن آخذ أموالكم ' فانزل الله تعالى : (
~~خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ) يقول : استغفر لهم ( إن
~~صلاتك سكن لهم ) [ التوبة 103 ] PageV05P478 يقول : رحمة لهم فاخذ منهم
~~الصدقة ، واستغفر لهم وكان ثلاثة نفر منهم لم يوثقوا أنفسهم بالسواري
~~فارجئوا سنة لا يدرون يعذبون أو يتاب عليهم ، فانزل الله تعالى : ( لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة ) [
~~التوبة [ 114 ] إلى آخر الاية . وقوله : ( وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) إلى
~~قوله : ( ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم ) [ التوبة 118 ]
~~يعني استقاموا فانزل الله تبارك - وتعالى - في شان هذه الغزوة كثيرا من
~~سورة براءة تقدم كثير من ذلك في محاله . قال البيهقي : وزعم ابن إسحاق أن
~~ارتباط أبي لبابة كان في وقعة بني قريظة ، وقد روينا عن ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب ما دل على أن ارتباطه كان بتخلفه في غزوة تبوك .
# | تنبيهات
# الاول : تبوك - بفتح الفوقية وضم الموحدة وهو أقصى أثر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي في طرف الشام من جهة القبلة ، وبينها وبين المدينة
~~المشرفة اثنتا عشرة مرحلة . قال في النور : وكذا قالوا ، وقد سرناها مع
~~الحجيج في اثنتي عشرة مرحلة ، وبينها وبين دمشق إحدى عشرة مرحلة . والمشهور
~~ترك صرفها للعلمية والتانيث . وفي حديث كعب السابق : ولم يذكرني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى بلغ تبوكا كذا في جميع النسخ في صحيح البخاري
~~وأكثر نسخ صحيح مسلم تغليبا للموضع ، وكذا قال النووي والحافظ وجمع . قال
~~في التقريب : وهو سهو لان علة منع كونه على مثال الفعل ' تقول ' فالمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء . قال في الروض تبعا لابن قتيبة : سميت الغزوة بعين
~~تبوك ، وهو ms2349 العين التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا يمسوا من
~~مائها شيئا فسبق إليها رجلان ، وهي تبض بشئ من ماء فجعلا يدخلا فيها سهمين
~~ليكثر ماءها ، فسبهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لهما رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ما زلتما تبوكانها منذ اليوم ، فلذلك سميت
~~العين تبوك . البوك كالنقش والحفر في الشئ ، ويقال : منه باك الحمار الاتان
~~يبوكها إذا نزا عليها . قال الحافظ : وقعت تسميتها بذلك في الاحاديث
~~الصحيحة ' إنكم ستأتون غدا عين تبوك ' . رواه مالك ومسلم . قلت : صريح
~~الحديث دال على أن تبوك اسم على ذلك الموضع الذي فيه العين المذكورة .
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا القول قبل أن يصل تبوك بيوم .
~~وذكرها في المحكم في الثلاثي الصحيح ، وذكرها ابن قتيبة والجوهري وابن
~~الاثير وغيرهم في المعتل في بوك . الثاني : وقع في الصحيح ذكرها بعد حجة
~~الوداع . قال الحافظ : وهو خطأ ، ولا خلاف أنه قبلها ولا أظن ذلك إلا من
~~النساخ ، فان غزوة تبوك كانت في رجب سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف .
~~وعند ابن عائذ من حديث ابن عباس : أنها كانت بعد الطائف بستة أشهر ،
~~PageV05P479 وليس مخالفا لقول من قال إنها في رجب إذا حذفنا الكسور لانه -
~~صلى الله عليه وسلم - قد دخل المدينة من رجوعه إلى الطائف في ذي الحجة .
~~الثالث : قول أبي موسى : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' خذ
~~هذين القرينين وهذين القرينين ، أي الجملين المشدودين أحدهما إلى الاخر '
~~لستة أبعرة ، لعله قال : هذين القرينين ثلاثا ، فذكر الرواة مرتين اختصارا
~~. ولابي ذر عن الحموي والمستملي : وهاتين القرينتين وهاتين القريتنين ، أي
~~الناقتين . وفي رواية في باب قدوم الاشعريين وأهل اليمن في الصحيح : فامر
~~لنا بخمس ذود . وفي باب الاستثناء في الايمان بثلاثة ذود . والرواية الاولى
~~تجمع بين الروايات ، فلعل رواية الثلاثة باعتبار ثلاثة أزواج ، ورواية
~~الخمس باعتبار أن أحد الازواج كان قرينة تبعا فاعتد به تارة ولم يعتد به
~~أخرى ، ويمكن أن يجمع بينهما بانه أمر ms2350 لهم بثلاثة ذود أولا ثم زادهم اثنين
~~، فان لفظ زهدم أحد رواة الحديث : ثم أتي بنهب ذود غر الذرى فاعطانا خمس
~~ذود فوقعت في رواية زهدم جملد ما أعطاهم ، ورواية غيلان : مبدأ ما أمر لهم
~~به ولم يذكر الزيادة ، وأما رواية : خذ هذين القرينين ثلاث مرار ، وفي
~~رواية : ستة أبعرة ، فعلى ما تقدم أن تكون السادسة كانت تبعا فلم تكون
~~ذودتها موصوفة بذلك ، قال الحافظ في رواية : ستة أبعرة إما أن يحمله على
~~تعدد القصة أو زاداهم على الخمس واحدا . الرابع : في رواية أبي موسى قال :
~~أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنهب إبل فامر لنا بخمس ذود . وفي
~~رواية بعد قوله ' خذ هذين القرينين ' ابتاعهن من سعد ولم ينبه الحافظ على
~~الجمع بين الروايتين فيحتمل - والله أعلم - أن يكون ما جاء من النهب أعطاه
~~لسعد ثم اشتراه منه لاجل الاشعريين ، ويحتمل على التعدد . الخامس : قال
~~الحافظ : إنما غلظ الامر على كعب وصاحبيه وهو جروا ، لانهم تركوا الواجب
~~عليهم من غير عذر لان الامام إذا استنفر الجيش عموما لزمهم النفير ولحق
~~اللوم بكل فرد ، أي لو تخلف قال ابن بطال : إنما اشتد الغضب على من تخلف
~~وإن كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا
~~على ذلك ، ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق : نحن الذين بايعوا محمدا *
~~على الجهاد ما بقينا أبدا وكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث
~~لبيعتهم / قاله ابن بطال : قال السهيلي : ولا أعرف له وجها غير الذي قاله
~~ابن بطال . قال الحافظ : قد ذكرت وجها غير الذي ذكره ، ولعله أقعد ويؤيده
~~قوله سبحانه وتعالى : ( ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن
~~يتخلفوا عن رسول الله ) الاية . وعند الشافعية : أن الجهاد كان فرض عين في
~~PageV05P480 زمنه - صلى الله عليه وسلم - فعلى هذا فيتوجه العتاب على كل من
~~تخلف مطلقا . السادس : قول أبي قتادة لم ساله كعب : الله ورسوله أعلم . قال
~~القاضي : لعل أبا قتادة لم يقصد بهذا تكليمه ms2351 ، لانه منهى عن كلامه . وإنما
~~قال ذلك لنفسه لما ناشده ، فقال أبو قتادة مظهرا لاعتقاده لا ليسمعه .
~~السابع : قول كعب : قال لي بعض أهلي . قال في النور : الظن أن القائل له من
~~بعض أهل امرأة ، وذلك أن النساء لم يدخلن في النهي ، لان في الحديث ' ونهى
~~المسلمين عن خطابنا ' وهذا الخطاب لا يدخل فيه النساء ، وأيضا فان امراته
~~ليست داخلة في النهي ، فدل على ان المراد الرجال ، وقال الحافظ : لعل
~~القائل بعض ولده أو من النساء ، ولم يقع النهي عن كلام الثلاثة للنساء
~~اللائي في بيوتهن أو أن الذي كلمه كان منافقا أو الذي يخدمه . ولم يدخل في
~~النهي . الثامن : قال في النور : لعل الحكمة في هجران كعب وصاحبيه خمسين
~~ليلة أنها كانت مدة غيبته - صلى الله عليه وسلم - لانه خرج في رجب على ما
~~قاله ابن إسحاق ، وقدم في رمضان ، وقال بعضهم : في شعبان ، وتقدم أنه أقام
~~في تبوك بضعة عشر يوما ، ويقال عشرين ، هذا ما ظهر لى وأنت من روائها للبحث
~~والتنقيب . التاسع : دل صنع كعب بكتاب ملك غسان على قوة ايمانه ومحبته لله
~~- تبارك وتعالى - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإلا فمن صار في مثل حاله
~~من الهجر والاعراض قد يضعف عن احتمال ذلك ، وتحمله الرغبة في الجاه والمال
~~على هجران من هجره ، ولا سيما مع أنه من الملك الذي استدعاه إليه ، لانه لا
~~يكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يامن من الافتنان حسم
~~المادة وأحرق الكتاب ومنع الجواب ، هذا مع كونه من البشر الذين طبعت نفوسهم
~~على الرغبة ولا سيما مع الاستدعاء والحث على الوصول إلى المقصود من الجاه
~~والمال ، ولا سيما والذي استدعاه قريبة ، ومع ذلك فغلب عليه دينه ، وقوى
~~عنده يقينه ، ورجع ما فيه من النكر والتعذيب على ما دعى إليه من الراحة
~~والتنعيم حبا في الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم - ' وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ' . العاشر :
~~قال بعضهم ms2352 : سبب قيام طلح لكعب رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان آخي بينهما لما آخى بين المهاجرين والانصار ، والذي ذكره
~~أهل المغازي : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أخا الزبير لكن كان
~~الزبير أخا طلحة في أخوة المهاجرين فهو أخو أخيه . الحادي عشر : استشكل
~~إطلاق قوله - صلى الله عليه وسلم - ' أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
~~' بيوم إسلامه ، فانه مر عليه بعد أن ولدته أمه ، وهو خير ما مر فقيل هو
~~مستثنى تقديرا ، وإن لم ينطق به لعدم خفائه ، قال الحافظ : ' والاحسن في
~~الجواب أن يوم توبته يكمل يوم إسلامه PageV05P481 فيوم اسلامه بداية سعادته
~~ويوم توبته مكمل لها ، فهو خير من جميع أيامه ، وان كان يوم اسلامه خيرها
~~فيوم توبته المضاف إلى اسلامه خير يوم من يوم اسلامه المجرد عنها ' .
~~الثاني عشر : في بيان غريب ما سبق : العسرة - بمهملتين الاولى مضمومة
~~والثانية ساكنة ، مأخوذ من قوله تعالى : ( الذين اتبعوه في ساعة العسرة ) [
~~التوبة 120 ] أي الشدة والضيق . الانباط : نسبة إلى استنباط الماء
~~واستخراجه ، وهؤلاء كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة ، ويقال : ان النبط
~~ينسبون إلى نبيط بن هانب بن أميم بن لاوذ بن سام بن نوح . الروم - جيل من
~~الناس معروف كالعرب والفرس ، وهم الذين يسميهم أهل بلادنا الفرنج ، من ولد
~~روم بن عيص بن اسحاق ، غلب عليهم اسم أبيهم فصار كالاسم للقبيلة ، وان شئت
~~قلت : هو جمع رومي منسوبا إلى الروم بن عيص . هرقل - بكسر الهاء وفتح الراء
~~وبالقاف هذا هو المشهور ، ويقال بكسر الهاء والقاف وسكون الراء ، وهو اسم
~~علم له ، ولقبه قيصر ، وهو أعجمي تكلمت به العرب . أجليت - بالجيم ،
~~والبناء للمفعول . لخم نائب الفاعل بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة . جدام
~~- بضم الجيم وبالدال المهملة . البلقاء - بفتح الموحدة وسكون اللام وبالقاف
~~والمد . حصين - والد عمران - بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون التحتية
~~وبالنون . السنون جمع سنة - بفتح السين المهملة ، وهو الجذب ضد الخصب .
~~يستفزونك : يزعجونك ويقتلونك . والأرض هنا أرض المدينة ms2353 . قربان المسجد -
~~بضم القاف وكسرها فراء ساكنة فألف فنون : الدنو منه . لتقطعن : بضم الفوقية
~~. والمتاجر نائب الفاعل . عن يد : قهر واذلال . صاغرون : ذليلون مهانون .
~~زمان عسرة : شدة . الجدب - بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وبالموحدة :
~~القحط . المقام - بضم الميم وفتحها : الاقامة وعدم السفر . الشخوص - بضم
~~الشين والخاء والمعجمتين : الذهاب ، يقال شخص من بلد إلى بلد شخوصا إذا ذهب
~~. الشقة - بضم الشين المعجمة وتشديد القاف : وهو هنا السفر البعيد .
~~PageV05P482 الجهاز - بكسر الجيم وفتحها ما يحتاجه المسافر في قطع المسافة
~~. أوعب معه : خرجوا بأجمعهم . انفروا : اسرعوا . اثا قلتم إلى الأرض :
~~اضطجعتم واطمأننتم ، وأصله اتثاقلتم . متاع الحياة الدنيا : المتاع كل شئ
~~ينتفع به ثم يفني ، وأضيف إلى الحياة الدنيا اشارة إلى عدم بقائه . خفافا :
~~جمع خفيف . وثقالا : جمع ثقيل ، أي شبانا وشيوخا ، أو ركبانا ومشاة وأغنياء
~~وفقراء ، وقيل غير ذلك . عرضا قريبا - بفتح العين والراء : ناحية قريبة .
~~وسفرا قاصدا : قريبا أو غير شاق . الشقة - بضم الشين المعجمة المشددة هي في
~~الاصل السفر البعيد ، والمراد هنا الناحية التي ندبوا إليها . ورى بغيرها :
~~سترها ، وكنى عنها وأوهم أنه يريد غيرها ، وأصله من الورى ، أي ألقى البيان
~~وراء ظهره
# | شرح غريب حثه - صلى الله عليه وسلم - على النفقة والحملان
# الحملان - بضم الحاء المهملة وسكون الميم : أي الشئ الذي يركبون عليه
~~ويحملهم . العصابة - بكسر العين المهملة - هنا : الجماعة من الناس .
~~الاحلاس : جمع حلس - بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبالسين المهملة :
~~كساء يكون تحت البرذعة . المرقاة والمرقى والمرتقى : موضع الرقي - بفتح
~~الميم وكسرها . يقول بيده هكذا : تقدم في شرح غريب غزوة الفتح . الطيالسي -
~~بفتح الطاء المهملة وكسر اللام . الخطام - بكسر الخاء المعجمة : كل ما يقاد
~~به البعير . العقال - بكسر العين المهملة وبالقاف والالف واللام ، يقال
~~عقلت البعير أعقله - بالكسر : ثنيت ضبعه أي خفه مع ذراعه فشددتهما معا في
~~وسط الذراع بحبل . الاحتساب : ادخار أجر العمل وأن يحسبه العامل في حسناته
~~. PageV05P483
# | شرح غريب بعض ما دار بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض
~~المنافقين
# الجد بن قيس - بفتح ms2354 الجيم وتشديد الدال المهملة . النفر - بفتح النون
~~والفاء : جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة أو إلى سبعة . الضبعة - بفتح
~~الضاد المعجمة وسكون التحتية : واحدة الضباع . تحقب : تردف خلفك . بنات بني
~~الاصفر : يعني الروم ، قال في الاملاء ، يقال انهم من أولاد عيص بن اسحاق ،
~~وكان فيما يقال مصفر اللون ، وأما الروم القديمة فهم بزنان . لجلاد - بكسر
~~اللام وبكسر الجيم : الضراب بالسيوف . الدوائر : جمع دائرة ، وهي النائبة
~~التي تنزل بالانسان فتهلكه . محيطة بالكافرين : مهلكتهم وجامعتهم . ثبطة عن
~~أمره : عوقه عنه . جبار - بفتح الجيم وتشديد الموحدة . صخر - بفتح الصاد
~~المهملة وبالخاء المعجمة وبالراء . الارجاف : الخوض في الاخبار الكاذبة في
~~الفتنة ليضطرب الناس . عبد الله بن حارثة بالحاء المهملة وبالثاء المثلثة .
~~سويلم - بسين مهملة مضمومة فواو فتحتية ساكنة فلام مكسورة فميم . اقتحم :
~~ألقى نفسه . مسجد الضرار - بكسر الضاد المعجمة ، وفي الاصل فعال من الضر -
~~بفتح المعجمة : أي مجازي من أضره بمثل فعله . على جناح سفر : أي نريده .
# | شرح غريب خبر المخلفين والمعذرين والبكائين
# المعذرون - جمع معذر بتشديد الذال المعجمة ، وقد يكون صادقا ، وقد يكون
~~كاذبا . فالصادق أصله المعتذر ولكن التاء قلبت ذالا فادغمت في الذال ،
~~والكاذب معذر على أصله وهو المعرض المقصر الذي يتعلل بغير عذر صحيح .
~~القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة المشالة . PageV05P484 هرمي -
~~بفتح الهاء وكسر الراء ويقال هرم . علبة - بضم العين المهملة وسكون اللام
~~وبالموحدة وتاء تأنيث . عرباض - بكسر العين المهملة وسكون الراء وبالموحدة
~~وبالضاد المعجمة . سارية - بالسين المهملة وكسر الراء وبالتحتية . حمام -
~~والد عمرو - بضم الحاء المهملة والتخفيف . الجموح - بفتح الجيم وضم الميم
~~وبالحاء المهملة . عنمة : والد عمر بفتح العين المهملة والنون والميم .
~~مغفل : والد عبد الله - بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الفاء
~~المفتوحة وباللام . معقل بن يسار - بفتح الميم وسكون المهملة وكسر القاف ،
~~وأبوه بالتحتية والمهملة . بنو مقرن - بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء
~~المكسورة . ابن يامين - كذا في نسخة من السيرة الهشامية ، والعيون ' ابن
~~يامين ' وصوابه ' يامين ' باسقاط ابن . النضري - بفتح النون وسكون الضاد
~~المعجمة . الناضح ms2355 - بنون وبعد الالف ضاد معجمة فحاء مهملة ، وهو من الابل
~~الذي يستقي عليه الماء .
# | شرح غريب حديث أبي موسى الاشعري - رضي الله عنه - وما بعده
# لا أشعر : لا أعلم . وجد عليه : حزن . جئ - بالبناء للمفعول : أتي بضم
~~الهمزة . نهب إبل : بتنوين الموحدة واللام . البث : امكث . سويعة : تصغير
~~ساعة من الزمان . القرينين : الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر ، وقيل
~~النظيرين المتساويين ، وفي رواية : هاتين القرينتين : أي الناقتين . بخمس
~~ذود - بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة : ما بين الستة إلى
~~التسعة من الابل ، وهي مؤنثة . PageV05P485 غر - بضم الغين والراء . الذرى
~~- بضم الذال المعجمة وفتح الراء : جمع ذروة ، وهي أعلى كل شئ : أي بيض
~~الاسنمة . الجرف - بضم الجيم والراء وبالفاء على ثلاثة أميال من المدينة
~~إلى جهة الشام . سباع - بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة . عرفطة - بضم
~~العين المهملة وسكون الراء وضم الفاء وبالطاء المهملة .
# | شرح غريب ذكر خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قوله : عسكر - بعين فسين مهملة فكاف فراء : جمع . ثنية الوداع - تقدم
~~الكلام عليها مبسوطا في أبواب دخوله - صلى الله عليه وسلم - المدينة . على
~~حدة - بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين : أي منفردا وحده بعسكره لم يختلط
~~بعسكر النبي - صلى الله عليه وسلم - . ذباب - بذال معجمة وزن كتاب وغراب -
~~لغتان : جبل بقرب المدينة . مقرنين : مجعولين قرنا باليدين . السويداء -
~~تصغير سوداء : موضع على ليلتين من المدينة . الفغواء - بفتح الفاء وسكون
~~الغين المعجمة وبالواو . الخزاعي - بضم الخاء المعجمة - وبالزاي . أسيد -
~~بضم أوله وفتح ثانية وسكون ثالثة وبالدال المهملة . وحضير - بالحاء المهملة
~~والضاد المعجمة كذلك . دجانة - بضم الدال المهملة وتخفيف الجيم وبالنون .
# | شرح غريب قصة تخلف أبي ذر وأبي خيثمة - رضي الله عنهما وإخباره صلى
~~الله عليه وسلم - بما قاله جماعة من المنافقين
# نضو - بنون مكسورة فضاد معجمة فواو : الدابة التي اهتزلتها الاسفار ،
~~وأذهبت لحمها . أعجف : ضعيف . أذم بي - بفتح أوله والذال المعجمة وتشديد
~~الميم : حبسني . التلوم - بفتح الفوقية واللام وتشديد الواو وبالميم :
~~الانتظار والمكث . PageV05P486 أبطا - بهمز أوله وآخره . يتبع - بالتخفيف
~~والتشديد . أثر رسول ms2356 الله - صلى الله عليه وسلم - بفتح الهمزة والثاء
~~المثلثة ، وبكسر الهمزة وسكون الثاء ، وحكى بتثليث الهمزة . يمشي وحده ،
~~وكذا الباقي : أي منفردا . كن أبا ذر - بلفظ الامر ، ومعناه الدعاء ، كما
~~تقول اسلم ، أي سلمك الله . العريش - بفتح العين وكسر الراء : كل ما استظل
~~به . الحائط : البستان من النخيل إذا كان عليه حائط . الضح بكسر الضاد
~~المعجمة وتشديد الحاء المهملة ، قال في الاملاء : الشمس ، وفي النهاية هو
~~ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض وهو كالقمر ، وهذا أصل الحديث ومعناه ، وهو
~~أشبه مما فسره به الهروي فقال : أراد كثرة الخيل والجيش ، يقال : حافلان
~~بالضح والريح ، أي لما طلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح يعنون المال الكثير
~~. النصف - بفتح بنون والصاد المهملة وبالفاء . أن تخلف عني - بحذف إحدى
~~التاءين وتشديد اللام المفتوحة . أولى لك - قال في الاملاء : كلمة فيها
~~معنى التهديد ، وهي اسم سمي به الفعل ، ومعناها فيما قاله المفسرون دين من
~~الهلكة . الرهط : ما دون العشرة من الرجال . وديعة - بفتح الواو وكسر الدال
~~وبالعين المهملة . ثابت - بالثاء المثلثة وبالموحدة والفوقية . الجلاس -
~~بضم الجيم والتخفيف وآخره سين مهملة . مخشي - بفتح الميم وسكون الخاء وكسر
~~الشين المعجمتين بعدها ياء كياء النسبة . ابن حمير : بضم الحاء المهملة
~~وفتح الميم المخففة وتشديد التحتية . فليات - بهمزة مفتوحة قبل تاء التأنيث
~~الساكنة . أقاضي - بضم الهمزة وفتح الضاد المعجمة بالبناء للمفعول . حقب
~~الناقة : عجزها . فتسفان التراب : ترفعانه . PageV05P487 عفي عنه : بالبناء
~~للمفعول . ولا يعلم مكانه : كذلك . اليمامة - بفتح التحتية : بلد باليمن .
# | شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالمروة ونزوله بوادي القرى
# ذي المروة بلفظ أخت الصفا من أعمال المدينة على ثمانية برد منها الخليجة
~~. الدوم - بفتح الدال المهملة : جمع دومة كذلك وهي ضخم الشجر ، وقيل هو شجر
~~المقل . وادي القرى - بضم القاف وفتح الراء : جمع قرية . الحديقة : كل ما
~~أحاط به البناء من البساتين ، ويقال للقطعة من النخل حديقة وإن لم تكن
~~محاطا بها . الخرص - بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وبالصاد المهملة ، وهو
~~هنا الحزر الذي حزر ما ms2357 على النخل من الرطب تمرا . الوسق - بفتح الواو
~~وكسرها : ستون صاعا . بنو العريض - بفتح العين المهملة وكسر الراء وبالضاد
~~المعجمة .
# | شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالحجر
# [ الحجر ] بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء : اسم ديار ثمود ، بين
~~المدينة والشام . أبو كبشة - بفتح الكاف وسكون الموحدة وبالشين المعجمة .
~~الانماري بفتح أوله وبالنون . أبو حميد - بضم الحاء المهملة وسكون التحتية
~~وبالدال المهملة . تقنع برادئه - بفتحات والنون مشددة : أي ستر راسه . أوضع
~~راحلته - بالضاد المعجمة والعين المهملة : أسرع بها . ثمود - إن أريد به
~~اسم القبيلة لم ينصرف للعلمية والتانيث المعنوي ، وإن أريد به اسم الاب
~~انصرف . أن يصيبكم - بفتح الهمزة مفعول له ، أي كراهة الاصابة . أهريقوها :
~~صبوا ما فيها . PageV05P488 الفج - بفتح الفاء وتشديد الجيم : الطريق
~~الواسع ، والجمع فجاج بكسر الفاء . تصدر : ترجع بعد ورود مياههم . ' عتوا
~~عن أمر ربهم ' : جاوزوا الحد في التكبر والتجبر وركوب البهتان . أهمده الله
~~تعالى : أهلكه . أبو رغال - بكسر الراء وبالغين المعجمة واللام . من أنفسكم
~~: منكم . لا يعبا بعذابكم : ما يصنع به ، أو ما يبالي به . خنق - بضم الخاء
~~المعجمة وبالنون والبناء للمفعول . مذهبه - بفتح الميم والهاء وسكون الذال
~~المعجمة بينهما : وهو الموضع الذي يتغوط فيه . جبلي طيئ : هما أجأ بفتح
~~الهمزة والجيم وهمز آخره ، وبالقصر ، وسلمى - بفتح السين المهملة وسكون
~~اللام وبالقصر .
# | شرح غريب استسقائه - صلى الله عليه وسلم - حين شكوا إليه العطش وأخباره
~~باضلال ناقته ، وما بعد ذلك
# قوله : القيظ : بفتح القاف وسكون التحتية وبالظاء المعجمة المشالة : شدة
~~الحر . الفرث - بفتح الفاء وسكون الراء وبالثاء المثلثة : السرجين في الكرش
~~. أبو حرزة الانصاري - بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها زاي فتاء
~~تأنيث . النوء - بفتح النون وبالهمز : مصدر ناي النجم ينوء نوءا ، والمراد
~~سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق ، وكانوا
~~يعتقدون أنه لا بد عند ذلك من مطر أو ريح فمنهم من يجعله للطالع . لانه ناء
~~ومنهم من ينسبه للمغارب ، فنفى - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، ونهى عنه ،
~~وكفر من ms2358 اعتقد أن النجم فاعل ذلك ، ومن جعله دليلا فهو جاهل بمعنى الدلالة
~~، قال في النهاية : ومن أسند ذلك للعادة التي يجوز إنخرامها فقد كرهه قوم
~~وجوزه قوم . القصواء : كحمراء . عقبيا : شهد بيعة العقبة . اللصيت : والد
~~زيد ، تصغيرا لصت بتثليث اللام وسكون الصاد وبالفوقية : وهو اللص في لغة طئ
~~. PageV05P489 قينقاع : تقدم في غزوتها . الشعب - بكسر الشين وسكون العين
~~المهملة : ما انفرج بين الجبلين . الزمام - بكسر الزاي : المقود الذي تقاد
~~به الدابة . آنفا - بفتح أوله وكسر النون وبالفاء ' والمد والقصر ' : قريبا
~~. يجأ في عنقه : يطعن . الاداوة - بكسر أوله : المطهرة . نكص على عقبيه
~~نكوصا ، أي من باب قعد : رجع ، قال ابن فارس : والنكوص الاحجام عن الشئ .
~~تواثب الناس : قاموا . الغبطة : أن تحب أن يكون لك مثل ما أعجبك من أمر
~~أخيك دون أن يسلبه . الفحل : الذكر من الحيوان ، والمراد هنا ذكر الابل .
~~في في فحل - في الاولى حرف جر ، والثانية اسم للفم . يقضمها - بفتح الضاد
~~المعجمة وضمها : أي يعضها ، والقضم في الاصل الاكل بأطراف الاسنان ،
~~فاستعير هنا للعض . انصاع الناس عنها - بكسر أوله وسكون النون وبالصاد
~~وبالعين المهملتين : تفرقوا مسرعين .
# | شرح غريب ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بقرب تبوك وغريب نزوله
~~بتبوك ، وما بعد ذلك
# قوله الشراك : للنعل - بكسر الشين المعجمة : سيرها الذي على ظهر القدم .
~~تبض : بفتح الفوقية وكسر الموحدة وبالضاد المعجمة وتهمل : تسيل . الشن بفتح
~~الشين : القربة الخلق . الجنان - بكسر الجيم جمع جنة بتفحها ، سميت بذلك
~~لجنها أي سترها الأرض بالشجر . جاش الماء : ارتفع وجرى . PageV05P490
~~استرقد : رقد ، أي نام . قيد رمح - بكسر القاف وبالدال المهملة : قدره .
~~اكلالنا : احفظنا وارصد لنا الصبح . أوثق : أحكم . العرى - بضم العين
~~المهملة : وفتح الراء : جمع عروة وهذا ماخوذ من قوله تعالى : ( فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى ) [ البقرة 256 ] تأنيث الاوثق أي المحكمة ، قال الزجاج :
~~معناه فقد عقد لنفسه عقدا وثيقا . كلمة التقوى : لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله . الملل - بكسر الميم : جمع ملة . السنن : جمع سنة ، وهي الطريقة .
~~خير الامور عوازمها : فرائضها التي عزم الله ms2359 تعالى عليك بفعلها . والمعنى
~~ذوات عزمها التي فيها عزم ، وقيل ، هي ما وكدت رايك وعزمك عليه ووفيت بعهد
~~الله فيه ، والعزم : الجد والصبر . لا ياتي الجمعة إلا ذبرا - بفتح الذال
~~المعجمة وضمها وسكون الموحدة وضمها منصوب على الظرف : أي بعد ما يفوت وقتها
~~. إلا هجرا - بفتح الهاء وسكون الجيم : يريد الترك له والاعراض عنه . وقر
~~الشئ : تمكن وثبت . الارتياب : الشك . جثى جهنم - بضم الجيم وفتح الثاء
~~المثلثة : جمع جثوة بتثليث الجيم وسكون الثاء المثلثة ، وهي الشئ المجموع .
~~السكركة بضم السين المهملة والكاف الاولى وسكون الراء نوع من الخمور ، يتخذ
~~من الذرة . حبالة الشيطان - بكسر الحاء المهملة والجمع حبائل - بفتح الحاء
~~: أي مصيدته التي يصيد بها . PageV05P491 الشباب شعبة من الجنون : الشعبة -
~~بضم الشين وسكون العين المهملة : الطائفة . من الشئ والقطعة منه ، وإنما
~~جعل الشباب شعبة منه لان الشباب يزيل العقل وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة
~~العقل لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات والاقدام على المضار . من يتال
~~على الله يكذبه - بفتح أوله . وبعد الفوقية همزة فلام مشددة : أي من حكم
~~عليه ويحلف ، كقولك : فلان في الجنة وفلان في النار . لا يرعوي بشئ منه :
~~لا ينفك لا ينزجر ، من رعا يرعو إذا كف عن الامور ، وقد ارعوى عن القبيح
~~يرعوي ارعواء . سعد هذيم - باضافة سعد إلى هذيم - بضم الهاء - وفتح الذال
~~المعجمة وسكون التحتية وبالميم . النطع : المتخذ من الاديم معروف ، وفيه
~~اربع لغات : فتح النون وكسرها ومع كل واحد فتح الطاء وسكونها ، والجمع
~~أنطاع ونطوع . الحميت - بفتح الحاء المهملة وكسر الميم وسكون التحتية
~~وبالفوقية : زق السمن . الأقط ككتف - ويسكن ، مثلث الهمزة : شئ يتخذ من
~~اللبن المخض ، قال ابن الاعرابي : من ألبان الغنم خاصة . الامعاء : جمع معا
~~بالقصر مثل عنب وأعناب ، وبالمد جمعه أمعية مثل حمار وأحمرة : وهو المصران
~~، قوله : ياكل في معاء واحد : مثل ضرب لزهد المؤمن وحرص الكافر ، وهو خاص
~~في رجل بعينه كان ياكل كثيرا ، فاسلم كما في هذه القصة . تحينا لفدائه :
~~طلبنا حينه وهو وقته . الجراب - بالكسر ms2360 : وعاء من جلد ، وقد يفتح ، ومنعه
~~ابن السكيت ، وعزاه الجوهري للعامة ، والجمع جرب مثل كتاب وكتب وأجربة .
~~نثره نثرا - من بابي قتل وضرب : رمي به متفرقا . تهجد : قام ، وصلى ،
~~والاخير المراد هنا . بعثت إلى الناس كافة : تقدم الكلام عليه في الاسماء
~~الشريفة في حرف الكاف . هل لك [ أي هل تريد ] . الاكام : جمع أكم مثل جبل
~~وجبال ، وهو وأكمات جمع أكمة ، مثل قصبة وقصبات وجمع آكام أكم ككتب وجمعه
~~آكام كأعناق : تل ، وقيل شرفه كالرابية ، وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان
~~واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ . PageV05P492
# | شرح غريب ذكر إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية إلى هرقل
# دحيه - بكسر الدال المهملة وفتحها . التنوخي - بفتح الفوقية وضم النون
~~المخففة وبالخاء المعجمة . قسيسى الروم بكسر القاف : جمع قسيس كذلك حذفت
~~النون للاضافة ، وهو عالم النصارى ، ويجمع بالواو والنون تغليبا لجانب
~~الاسمية ، والقس - بالفتح لغة فيه وجمعه قسوس مثل فلس وفلوس . البطارقة -
~~بتفح الموحدة وكسر الراء : جمع بطريق - بكسر الموحدة ، وهو كالقائد من
~~العرب . نخروا - بالخاء المعجمة : تكلموا وكانه كلام مع غضب ونفور ، ونخر
~~الحمار وغيره - ينخر بالضم - بخياشيمه . رقاهم : من الرقي - بضم الراء وهو
~~الصعود . لم يكد : لم يقرب . تجيب - بفتح الفوقية وهو أكثر ، وبضمها :
~~قبيلة من كندة . يريبك - بفتح التحتية وتضم : ما تشك فيه . كسرى - بفتح
~~الكاف وكسرها : وهو أفصح ، وهو لقب من يملك من ملوك الفرس مزق الكتاب يمزقه
~~- بالكسر - شقه ، ومزقه مشددا ، ومزقهم الله كل ممزق : أهلكهم . خرقت الثوب
~~: قطعته ، وخرقته بالتشديد تخريقا مبالغة . الباس : القوة . الجعبة للنشاب
~~- بفتح الجيم والجمع جعاب مثل كلبة وكلاب ، وجعبات مثل سجدات . سفر - بفتح
~~السين المهملة وسكون الفاء : جمع مسافر كراكب وركب . مرملون : بالراء : فرغ
~~زادنا . الحلة - بضم الحاء المهملة : برد من برود اليمن لا يكون إلا ثوبين
~~من جنس واحد . صفورية - بصاد مهملة مضمومة ففاء فراء فمثناة تحتية مشددة :
~~جنس من النبات فكان الحلة صبغت به . أهوى : أقصد . الغضروف - بضم العين -
~~وسكون الضاد الساقطة المعجمتين : راس لوح الكيف . المحجمة والمحجم - بالكسر ms2361
~~: قاروة الحجام . الضخمة : العظيمة . PageV05P493
# | شرح غريب ذكر صلاته - صلى الله عليه وسلم - على ذي البجادين - رضي الله
~~عنه - وما بعده
# ميلا : بميم فتحتية مشددة فلام مفتوحات فالف : ذا مال . لتتوق نفسه إلى
~~كذا - بمثناتين فوقيتين فواو فقاف : تشتاق . البجاد - بكسر الموحدة فالجيم
~~والدال المهملة ، الكساء الغليظ الجافي . يتصفح الناس : ينظر في صفحات
~~وجوههم وهي جلدة بشرتها . لحاء شجر - بكسر اللام وبالحاء المهملة والمد
~~والقصر : ما على العود من قشر ، ولحوت العود لحوا من باب قال ، ولحيته لحيا
~~من باب باع : قشرته . سمرة - بفتح السين المهملة وضم الميم ، ويجوز إسكانها
~~. وقصته دابته وقصا من باب وعد : رمت به فدقت عنقه ، فالعنق موقوصة . النحي
~~- بكسر النون وسكون الحاء المهملة والتحتية : سقاء السمن ، والجمع أنحاء .
~~مثل حمل وأحمال ، ونحاء أيضا مثل بئر وبئار . الخرير - بالخاء المعجمة :
~~صوت الماء ، واستعير هنا للسمن .
# | شرح غريب ذكر مصالحته - صلى الله عليه وسلم - ملك أيلة وغريب ما بعده
# قوله : أكيدر - تصغير أكدر . دومة بضم الدال المهملة وفتحها وسكون الواو
~~فيهما . أشفق : بفتح أوله وسكون الشين المعجمة وفتح الفاء وبالقاف : خاف .
~~أيلة - بفتح الهمزة وإسكان التحتية : مدينة بالشام على النصف ما بين مصر
~~ومكة على ساحل البحر . يحنة - بضم التحتية وفتح الحاء المهملة والنون
~~المشددة وتاء تأنيث ، ويقال : يحنا بالالف بدل التاء ، ولم أعلم له إسلاما
~~، وكانه مات على شركة . روبة - بضم الراء وسكون الهمزة وبالموحدة . جربا -
~~بجيم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة ، تقصر وتمد : بلد بالشام تلقاء السراة .
~~أذرح - بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الراء وبالحاء المهملة : مدينة
~~بالشام ، قيل هي فلسطين ، قال في القاموس : يجنب جربا ، وغلطه من قال
~~بينهما ثلاثة أيام . مقنا : قرية قرب أيلة . PageV05P494 البحر - هنا بلدهم
~~وأرضهم . الامنة - بفتح الهمزة والميم والنون فتاء تأنيث : الامان لسفنهم
~~وسائرهم . يمنعوا - بالبناء للمفعول . جهيم - بضم الجيم وفتح الهاء وسكون
~~التحتية . الصلت - بفتح الصاد المهملة وسكون اللام وبالفوقية . شرحبيل -
~~بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الموحدة . حسنة :
~~ضد سيئة . وافية : كاملة تامة . شخص : رجع ms2362 . النواضح - بفتح النون وكسر
~~الضاد المعجمة : جمع ناضح ، وهو البعير الذي يستقى عليه الماء ، ثم استعمل
~~في كل بعير . الحمولة - بفتح الحاء المهملة : الابل التي تحمل . رقاق :
~~ضعاف . الحديبية : تقدم في غزوتها . أرملنا - بالراء : أنفد زادنا ، وأصله
~~من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل . أفراق - بالفاء والقاف : جمع فرق بفتح الفاء
~~والراء وتسكن : مكيال يسع ستة عشر رطلا ، وهي اثنا عشر مدا وثلاثة آصع .
~~آصع - بفتح أوله وضم الصاد المهملة جمع صاع : مكيال ، وهو أربع أمداد ، وهي
~~خمسة أرطال وثلث بالبغدادي . صدروا : رجعوا ، والصدر الانصراف عن الورد وكل
~~شئ .
# | شرح غريب ذكر بعض آيات وقعت في رجوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من تبوك
# قوله : قافل - بالقاف والفاء المكسورة : راجع . خفق - بفتح الخاء المعجمة
~~والفاء والقاف : أخذته سنة من النعاس فمال براسه دون سائر جسده . دعمته -
~~بفتح الدال والعين المهملتين وسكون الميم : أسندته لئلا يميل . PageV05P495
~~التعريس : النزول ليلا . الفلاة : البرية التي لا ماء بها . المشقق - بضم
~~الميم وفتح الشين المعجمة فقافين الاولى مفتوحة : اسم ماء أو واد . الوشل :
~~بفتح الواو والشين المعجمة وباللام : الماء القليل ، ووشل الماء وشلا إذا
~~قطر وفي الاملاء : الوشل حجارة جبل يقطر منه الماء قليلا ، والوشل أيضا
~~القليل من الماء . سبقنا - بفتح الموحدة . معتب - بضم الميم وفتح العين
~~المهملة وكسر الفوقية وبالموحدة . قشير - بالقاف والشين المعجمة . نضحه -
~~بالضاد المعجمة وبالحاء المهملة : رشه . امرأة من بلي بموحدة وكسر اللام
~~وتشديد التحتية . هنيهة - بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية وفتح الهاء
~~وبتاء تأنيث : أي قليل من الزمان . نهلت : رويت . القعب - بفتح القاف وسكون
~~العين المهملة وبالموحدة : قدح من خشب . العساس - بعين فسين فالف فسين
~~مهملات وزن سهام ، والاعساس وزن أقفال : جمع عس - بضم العين وتشديد السين :
~~وهو القدح الكبير . يجيش : يفور . الرواء - ككتاب جمعه ريان وريا . فضالى -
~~بفتح الفاء - وبالضاد المعجمة المخففة . يزجون ظهرهم - بالزاي والجيم :
~~يعوقون . فاستمرت : قويت وسارت .
# | شرح غريب ذكر إرادة بعض المنافقين الفتك برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# قوله : الفتك : القتل غفلة . يلتمسون : يطلبون ms2363 . غرته - بكسر الغين
~~المعجمة : غفلته . PageV05P496 إليكم إليكم : اسما فعل بمعنى تنحوا . سرح :
~~بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة . أبو حاضر : ضد غائب .
~~الجلاس - بضم الجيم وبالسين المهملة والتخفيف . مجمع - بالجيم بلفظ اسم
~~الفاعل . جارية : والد مجمع - بالجيم والتحتية . مليح - تصغير ملح . حصين -
~~بضم الحاء وفتح الصاد المهملة . نمير - بوزنه . أقاله عثرته : جبر زلته
~~وسميت الزلة عثرة لانها سقوط في الاثم . طعمة - بضم الطاء المهملة وسكون
~~العين المهملة . أبيرق تصغير أبرق . عيينة - والد عبد الله بلفظ تصغير عين
~~. مرة بن الربيع - بلفظ ضد حلوة . الدبيلة - بضم الدال المهملة وفتح
~~الموحدة وسكون التحتية : خرج أو دمل كبير يظهر في الجوف تقتل صاحبها غالبا
~~. نياط القلب - بكسر النون : عرق علق به القلب من الوتين إذا قطع مات صاحبه
~~.
# | شرح غريب أمر مسجد الضرار
# قوله : أبو رهم - بضم الراء وسكون الهاء . كلثوم - بضم الكاف - وبالثاء
~~المثلثة . الحصين - بلفظ تصغير حصن . الغفاري - بكسر الغين المعجمة . ابن
~~عوف - بالفاء . بني غنم - بفتح الغين المعجمة وسكون النون . يرصدون قدومه :
~~ينتظرونه . PageV05P497 العلة : المرض . جناح سفر : أي مفارقة الاوطان . ذو
~~أوان - بفتح الهمزة وتخفيف الواو وبالنون : موضع قريب من المدينة . الدخشم
~~- بضم الدال المهملة وسكون الخاء وضم الشين المعجمتين وبالميم ، ويقال
~~بالنون بدلها ، ويقال كذلك بالتصغير . أنظرني - بفتح الهمزة وسكون النون
~~وكسر الظاء المعجمة المشالة : أي أخرني ولا تعجلني ، هكذا الرواية ، ويصح
~~أن يقرأ بضم الهمزة أن انتظرني . السعف - بضم السين والعين المهملتين
~~وبالفاء : أغصان النخل مادامت بالخوص ، فان زال الخوص عنها قيل جريدة ،
~~الواحدة سعفة .
# | شرح غريب ذكر حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه -
# لم يعاتب - بكسر الفوقية ، ولم يعاتب الله تعالى أحدا ، وفي رواية لم
~~يعاتب بفتح الفوقية . العير - بكسر العين ، الابل التي تحمل الميرة . حين
~~تواثقنا - بفوقية وثاء مثلثة فقاف : تعاهدنا وتعاقدنا . وإن كانت بدر أذكر
~~: أعظم ذكرا . ورى بغيرها - بفتح الواو والراء المشددة : أي أوهم غيرها ،
~~والتورية ، أن يذكر لفظا يحتمل معنيين أحدهما أقرب من الاخر فيوهم إرادة
~~القريب وهو يريد البعيد . المفازة ms2364 - بفتح الميم والفاء وبالزاي : الفلاة
~~التي لا ماء فيها . فجلى - بالجيم واللام المشددة ، ويجوز تخفيفها : أوضح .
~~الاهبة - بضم الهمزة والهاء : ما يحتاج إليه في السفر والحرب . كتاب -
~~بالتنوين - حافظ : كذلك ، وفي مسلم بالاضافة . الديوان : بكسر الدال
~~المهملة وتفتح . يتغيب : يستخفي . خارفون - بالخاء المعجمة : يقيمون في
~~الحيطان وقت اختراف الثمار ، وهو الخريف هنا . طفقت - بكسر الفاء أفصح من
~~فتحها : أخذت وشرعت . PageV05P498 أغدو - بالغين المعجمة . يتمادى - بتحتية
~~ففوقية فميم مفتوحات فالف فدال مهملة . الحاذ - بحاء مهملة وبعد الالف ذال
~~معجمة : الحال وزنا ومعنى . الجد - بكسر الجيم والرفع فاعل وهو الجهد في
~~الشئ والمبالغة فيه ، وفي رواية : حتى اشتد الناس الجد وضبطوا الناس بالرفع
~~على أنه فاعل ، والجد بالنصب على نزع الخافض . أو نعت لمصدر محذوف أي اشتد
~~الناس الاشتداد الجد . أصبوا : بصاد مهملة فباء موحدة : أميل . جهازي -
~~بفتح الجيم وكسرها . غدوت - بالغين المعجمة . فصلوا - بصاد مهملة : خرجوا .
~~تفارط - بالفاء فالراء والطاء المهملتين : فات وسبق . يقدر - بالبناء
~~للمفعول . أني لا أرى - بفتح همزة إن ، وهي وصلتها فاعل أحزنني خلافا لمن
~~قال للتعليل . مغموصا - بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها ميم أخرى
~~مضمومة فواو فصاد مهملة ، متهما أي يظن به النفاق . بني سلمة - بكسر اللام
~~. السلمي بفتحتين . برداه : تثنية برد . عطفيه - بكسر العين المهملة تثنية
~~عطف : أي جانبه ، كناية عن كونه معجبا في نفسه ذا زهو وتكبر ، أو يكنى به
~~عن مسيرته لتعجبه ، والقريب الرداء وسمي عطفا لوقوعه على عطف الرجل . قافلا
~~: راجعا . قد أظل - بالظاء المشالة المعجمة : دنا . زاح - بالزاي والحاء
~~المهملة : زال . أجمعت صدقة : جزمت به وعقدت عليه قصدي . بضعة - بكسر
~~الموحدة وسكون الضاد المعجمة : ما بين الثلاث إلى التسع على المشهور .
~~PageV05P499 بدا - بفتح الهمزة . المخلفون : الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم عن
~~غزوة تبوك . ووكل - بفتحات مع التخفيف . المغضب - بفتح الضاد المعجمة .
~~خلفك تشديد اللام المفتوحة . ابتعت ظهرك : شريته . أن - بفتح الهمزة مخففة
~~من الثقيلة . سأخرج - بالضم . جدلا - بفتح الجيم والدال المهملة : فصاحة
~~وقوة كلام بحيث أخرج من عهدة ما نسب إلي مما ms2365 يقبل ولا يرد . يوشكن - بضم
~~التحتية وكسر الشين المعجمة : يسرعن . تجد - بكسر الجيم : تغضب . أما هذا -
~~بفتح الهمزة وتشديد الميم . ثار رجال : وثبوا . سلمة - بكسر اللام . عجزت -
~~بفتح الجيم أفصح من كسرها . كافيك : خبر كان . ذنبك : مفعول كافيك .
~~استغفار : اسم كان ، وذكر بعضهم أن ذنبك منصوب بنزع الخافض ، أي من ذنبك .
~~يؤنبونني بهمزة مفتوحة فنون مشددة فموحدة مضمومة ونونين : يلومونني لوما
~~عنيفا . مرارة - بضم الميم وتخفيف الراءين . الربيع - بفتح الراء . العمري
~~- بفتح العين المهملة وسكون الميم ، نسبة إلى عمرو بن عوف . الواقفي ،
~~بتقديم القاف على الفاء نسبة إلى بني واقف بن امرئ القيس بن مالك بن أوس .
~~PageV05P500 أسوة - بكسر الهمزة وضمها . أيها الثلاثة - بالرفع ، ومحله
~~النصب على الاختصاص ، أي خصوصا ، الثلاثة ، كقولهم اللهم اغفر لنا أيتها
~~العصابة ، وقال أبو سعيد السيرافي : إنه مفعول فعل محذوف أي أريد الثلاثة
~~أي أخص الثلاثة ، وخالفه الجمهور وقالوا : إنه منادي ، والثلاثة صفة له ،
~~وإنما أوجبوا ذلك لانه في الاصل كان كذلك فنقل إلى الاختصاص ، وكل ما نقل
~~من باب إلى باب فاعرابه بحسب أصله كافعال التعجب . اجتنبنا [ بهمزة وصل
~~وجيم ساكنة وفوقية مفتوحة ونون وباء ونون مفتوحات : بعد عنا ] . الناس :
~~فاعل اجتنب . استكان : رجع . أجلدهم : أقواهم . أطوف : أدور . أسارقة -
~~بالسين المهملة والقاف - النظر : أنظر إليه في خفية . جفوة الناس - بفتح
~~الجيم وسكون الفاء : إعراضهم . تسورت : علوت . أنشدك - بفتح الهمزة وضم
~~الشين المعجمة : أسالك . فنشدته - بفتح المعجمة : سألته به . نبطي - بفتح
~~النون والموحدة وكسر الطاء : فلاح ، وكان نصرانيا ، ولم يسم . من أنباط
~~الشام - بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة . يشيرون - بضم أوله . غسان
~~- بفتح الغين وتشديد السين المهملة . جبلة بن الايهم ، وهو الحرث بن أبي
~~شمر . السرقة - بسين مهملة فراء فقاف مفتوحات فهاء تأنيث : الابيض من
~~الحرير ، أو الحرير عامة . دار هوان : [ ذلة ومهانة ] . مضيعة - بفتح الميم
~~وسكون الضاد المعجمة ، وفتح التحتية وبكسر الضاد وسكون التحتية : أي حيث
~~يضيع حقك . PageV05P501 متحولا - بالحاء المهملة وفتح الواو مكان تتحول فيه
~~بفتح الحاء المهملة . نواسيك - بضم النون وكسر ms2366 السين المهملة من المواساة .
~~تيممت : قصدت . التنور - بفتح الفوقية : الذي يخبز فيه . سجرته - بسين
~~مهملة مفتوحة : أو قدته . وأرسل إلى صاحبي - بتشديد التحتية . الحقي باهلك
~~- بفتح الحاء . حتى كملت - بفتح الميم . ضاقت علي نفسي [ ضد اتسعت ، كناية
~~عن ما يعانيه من الشدة والحزن وضيق الصدر ] . ضاقت علي الأرض بما رحبت : أي
~~بما هي عليه من السعة . صارخ - بالخاء المعجمة . أوفى - بالفاء مقصورا :
~~صعد . سلع - بفتح السين المهملة وسكون اللام . يا كعب بن مالك - بفتح كعب
~~وابن ، وضم كعب وفتح ابن وضمها . أبشر - بهمزة . قد جاء فرج - بالجيم . آذن
~~بالمد : أعلم . وذهب قبل - بكسر القاف وفتح الموحدة : جهة . صاحبي : مرارة
~~وهلال . ركض إلي - بتشديد التحتية : استحث . ثوبي : تثنية ثوب . فوجا فوجا
~~: جماعة جماعة . لتهنك : بكسر النون . توبة الله - بالرفع . فقام إلي -
~~بتشديد التحتية . يهرول : يسر بين المشي والعدو . ولا أنساها لطلحة : أي
~~هذه الخصلة ، وهي بشارته إياي بالتوبة ، أي لا أزال أذكر إحسانه إلى بذلك
~~وكنت رهين مسرته . PageV05P502 يبرق - بفتح أوله . إذا سر - بضم السين
~~وتشديد الراء ، مبنيا للمفعول . كأنه قطعة قمر : تقدم الكلام عليه في
~~الصفات النبوية . أن أنخلع : أخرج من مالي صدقة . قال الزركشي والحافظ
~~والبرماوي هي مصدر ، فيجوز انتصابه بأنخلع ، لان معنى انخلع أتصدق ، ويجوز
~~أن يكون مصدرا في موضع الحال ، وتعقب ذلك الشيخ بدر الدين الدماميني : بأنا
~~لا نسلم أن الصدقة مصدر وانما هي اسم لما يتصدق به على الفقراء ، فعلى هذا
~~نصبها على الحال من مالي . ما بقيت - بكسر القاف . أبلاه الله - بالموحدة
~~الساكنة : أنعم الله عليه . أحسن مما أبلاني : أنعم علي ، وفيه نفي
~~المساواة ، لانه شاركه في ذلك هلال بن أمية . أن لا أكون كذبته - بتخفيف
~~الذال وسكون الموحدة ، ولا زائدة كقوله تعالى : ( ما منعك ألا تسجد ) [
~~الاعراف 12 ] أي حدثته حديث كذب . فأهلك بكسر اللام وفتح الكاف . شر ما قال
~~لاحد : أي قال قولا شرا - ما قال بالاضافة ، أي شر القول الكائن لاحد من
~~الناس . أرجأ أمرنا - بالجيم والهمزة : أخر . مما خلفنا - بضم الخاء ms2367
~~المعجمة وكسر اللام المشددة - وسكون الفاء . ارجاؤه : تأخيره وتركه .
# | شرح غريب ذكر أقوام تخلفوا من غير عذر
# أبو لبابة - بضم اللام وتخفيف الموحدة الاولى . جد بن قيس - بفتح الجيم
~~وتشديد الدال المهملة . جذام بن أوس . . . قفل - بفتح القاف والفاء واللام
~~: رجع . نجز الجزء الثاني من كتاب سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
~~يتلوه الجزء الثالث ' جماع أبواب سراياه ' أحسن الله تعالى عاقبتنا آمين ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين آمين آمين ، والحمد الله
~~رب العالمين - على يد الفقير الراجي عفو الله علي بن إبراهيم الباجي غفر
~~الله له ولوالديه ولمشايخه آمين . PageV05P503 بسم الله الرحمن الرحميم
# | جماع ابواب سراياه وبعوثه وبعض فتوحاته صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الاول في عدد سراياه وبعوثه ومعنى السرية وفيه نوعان
# الاول : قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى : السرايا والبعوث ثمانيا وثلاثين
~~وذكرها أبو عمر رحمه الله تعالى في اول باب الاستيعاب سبعا وأربعين .
~~وذكرها محمد بن عمر رحمه الله تعالى ثمانيا واربعين ، وأبو الفضل ستا
~~وخمسين . ونقل المسعودي عن بعضهم أنها ستون . وعلى ذلك جرى الحافظ أبو
~~الفضل العراقي رحمه الله تعالى في ألفية السيرة ، وذكر فيها أن الامام
~~الحافظ محمد بن نصر اوصلها إلى السبعين ، وان الامام الحافظ أبا عبد الله
~~الحاكم رحمه الله تعالى قال : انه ذكر في الاكليل انها فوق المائة . قال
~~العراقي : ولم أجد هذا القول لاحد سواه . قال الحافظ رحمه الله تعالى : لعل
~~الحاكم أراد بضم المغازي إليها . قلت عبارة الحاكم كما رواها عنه ابن عساكر
~~بعد أن روى عن قتادة أن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه كانت
~~ثلاثا وأربعين . قال الحاكم : هكذا كتبناه . واظنه اراد السرايا دون
~~الغزوات ، فقد ذكرت في كتاب الاكليل على الترتيب بعوث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسراياه زيادة على المائة . قال : ( واخبرني الثقة من اصحابنا
~~ببخارى انه قرأ في كتاب أبي عبد الله محمد بن نصر السرايا والبعوث دون
~~الحروب بنفسه نيفا وسبعين ) . انتهى . قال في ms2368 البداية : وهذا الذي ذكره
~~الحاكم غريب جدا ، وحمله كلام قتادة على ما قال ، فيه نظر فقد روى الامام
~~أحمد ( عن ازهر بن القاسم الراسبي عن هشام الدستوائي ) عن قتادة أن مغازي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه ثلاث واربعون : اربعة وعشرون بعثا
~~وتسع عشرة غزوة . قلت والذي وقفت عليه من السرايا والبعوث لغير الزكاة يزيد
~~على السبعين كما سيأتي بيان ذلك مفصلا ان شاء الله تعالى . PageV06P003
~~الثاني : في معنى السرية . قال ابن الاثير في النهاية : ( السرية : الطائفة
~~من الجيش يبلغ أقصاها اربعمائة تبعث إلى العدو ، وجمعها سرايا سموا بذلك
~~لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشئ السري النفيس . وقيل سموا بذلك
~~لانهم ينفذون سرا وخفية ، وليس بالوجه الن لام السر راء وهذه ياء . انتهى .
~~وقال الامام شهاب الدين أحمد بن علي الشهير بابن خطيب الدهشة رحمه الله
~~تعالى في كتابه المصباح : ( السرية : قطعة من الجيش ، فعلية بمعنى فاعلة
~~لانها تسري في خفية والجمع سرايا وسريات مثل عطية وعطايا وعطيات ) انتهى .
~~فقوله : ( خفية ) احسن من قول من قال ( سرا ) لما ذكره ابن الاثير من ان
~~لام السرراء وهذه ياء . وقال الحافظ : السرية : قطعة من الجيش تخرج منه
~~وتعود إليه وهي من مائة إلى خمسمائة ، فما زاد على خمسمائة يقال له : منسر
~~بالنون والسين المهملة أي بفتح الميم وكسر السين وبعكسهما . فان زاد على
~~الثمانمائة سمي جيشا ، وما بينهما يسمى هيضلة ، فان زاد على أربعة آلاف سمي
~~جحفلا بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وفتح الفاء ، فان زاد فجيش جرار ،
~~بفتح الجيم وبراءين مهملتين الاولى مشددة . والخميس أي بلفظ اليوم : الجيش
~~العظيم . وما افترق من السرية يسمى بعثا . فالعشرة فما بعدها حضيرة .
~~والاربعون عصبة ، وإلى ثلاثمائة مقنب بقاف ونون وموحدة أي بكسر الميم وسكون
~~القاف وفتح النون . فان زاد سمي جمرة بجيم مفتوحة وسكون الميم . والكتيبة -
~~بفتح الكاف فتاء مكسورة وتحتية ساكنة فموحدة فتاء تأنيث - ما اجتمع ولم
~~ينتشر ، انتهى . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله ms2369
~~عليه وسلم : ( خير الاصحاب أربعة . وخير السرايا اربعمائة ، وخير الجيوش ،
~~اربعة آلاف ، وما هزم قوم بلغوا اثني عشر ألفا من قلة إذا صدقوا وصبروا ) .
~~رواه أبو يعلى وابن حبان وأبو داود والترمذي ، دون قوله ( إذا صدقوا وصبروا
~~) . PageV06P004
# | الباب الثاني في اي وقت كان يبعث سراياه ووداعه بعضهم ومشيه مع بعضهم
~~وهو راكب إلى خارج المدينة ووصيته صلى الله عليه وسلم لامراء السرايا وفيه
~~أنواع :
# الاول : في أي وقت كان يبعث سراياه ، عن صخر - بصاد مهملة فخاء معجمة -
~~ابن وداعة - بفتح الواو والدال المهملة - الغامدي - بغين معجمة فألف فميم
~~مكسورة فدال مهملة فياء نسب - رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : اللهم بارك لامتي في بكورها . قال : وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث سرية بعثها اول النهار ، وكان صخر رجلا تاجرا وكان لا
~~يبعث غلمانه الا من أول النهار فكثر ماله حتى لا يدري أين يضع ماله . رواه
~~الامام أحمد والثلاثة وحسنه الترمذي . وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى
~~عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث سرية أغزاها اول النهار
~~وقال : ( اللهم بارك لامتي في بكورها ) . رواه الطبراني . الثاني : في
~~وداعة صلى الله عليه وسلم بعض سراياه . روى الامام أحمد عن البراء بن عازب
~~، والامام أحمد وأبو يعلى باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشى مع الذين وجههم لقتل كعب بن الاشرف إلى بقيع
~~الغرقد . ثم وجههم وقال : ( انطلقوا على اسم الله ، اللهم أعنهم ) ثم رجع .
~~البقيع بفتح الموحدة وكسر القاف وسكون التحتية وبالعين المهملة ، والغرقد
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وبالدال المهملة . من شجر
~~العضاة أو العوسج أو العظام منه . وعن عبد الله بن زيد رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا فبلغ عقبة الوداع قال
~~: ( استودع الله تعالى دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم ) الحديث رواه ابن
~~أبي شيبة رحمه ms2370 الله . الثالث : في مشيه صلى الله عليه وسلم مع بعض أمراء
~~سراياه ، وذلك البعض راكب . عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه ، ومعاذ راكب
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي تحت ظل راحلته ، فلما فرغ قال : ( يا
~~معاذ انك عسى ألا تلقاني بعد PageV06P005 عامي هذا ولعلك ان تمر بمسجدي
~~وقبري ) فبكى معاذ رضي الله عنه جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر الحديث ، رواه الامام أحمد ويعلى برجال ثقات وسيأتي بتمامه في موضعه
~~من السرايا والبعوث . جشعا بفتح الجيم وكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة
~~أي جزعا لفراقه صلى الله عليه وسلم . ورى ابن عساكر عن معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى معه ميلا ومعاذ راكب لامره
~~صلى الله عليه وسلم بذلك . النوع الرابع : في وصيته صلى الله عليه وسلم
~~لامراء السرايا . عن بريدة بالموحدة والتصغير رضي الله عنه ، قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه في
~~خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال : ( اغزوا باسم الله في
~~سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ( ولا
~~تمثلوا ) ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث
~~خصال أو خلال فايتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنه وادعهم إلى الاسلام ،
~~فان أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين ، واخبرهم ، انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على
~~المهاجرين ، فان أبوا أن يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونون كأعراب المسلمين
~~يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ
~~شئ الا أن يجاهدوا مع المؤمنين ، فان هم أبوا فسلهم الجزية ، فان هم أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم ، فان هم أبوا فاستعن عليهم بالله وقاتلهم وإذا ms2371 حاصرت
~~أهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فال تجعل لهم ذمة الله ولا
~~ذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم وان تخفروا ذممكم وذمم
~~اصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن
~~فأرادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على
~~حكمك فانك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا . ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم
~~) . رواه مسلم وأبو داود والترمذي واللفظ لمسلم ورواه البزار عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه PageV06P006 قال : ( اخرجوا باسم الله
~~تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا الوالدين ولا اصحاب الصوامع ) . رواه ابن أبي شيبة والامام وأبو
~~يعلى . وعن عبد الرحمن بن عائذ - رحمه الله تعالى - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال : تألفوا الناس وتأتوهم ولا تغيروا
~~عليهم حتى تدعوهم إلى الاسلام فما على الأرض من أهل بيت مدر ولا وبر الا
~~تأتوني بهم مسلمين أحب إلى من أن تقتلوا رجالهم وتأتوني بنسائهم ) . رواه
~~مسدد والحارث بن أبي أسامة مرسلا . وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثه وجها ، ثم قال لرجل الحقه ولا تدعه من خلفه فقل له :
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تنتظره وقل له : ( لا تقاتل قوما حتى
~~تدعوهم ) . رواه اسحقاق بن راهويه بسند فيه انقطاع . وعن أبي موسى رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث احدا من اصحابه
~~في بعض أمره قال : ( بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ) رواه مسلم . وعن
~~أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال
~~: ( انطلقوا باسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا ms2372 امرأة ،
~~ولا تغلوا ، وضموا غنائمكم ، وأصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين ) رواه
~~أبو داود والترمذي . وعن ابن عصام المزني - بالزاي والنون - رضي الله عنه
~~عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا أو سرية يقول
~~: ( إذا رأيتم مسجدا أو سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا أحدا ) . رواه أبو داود
~~والترمذي . وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرسل معإذا وأبا موسى فقال : ( تشاورا وتطاوعا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
~~تنفرا رواه البزار . PageV06P007 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : لا تغدروا
~~بكسر الدال المهملة . ذمة الله بكسر المعجمة : أمانه وعهده . الوليد بفتح
~~الواو : الصبي . على حكم الله : قضاؤه . المدر : قطع الطين . PageV06P008
# | الباب الثالث في اعتذاره عن تخلفه عن صحبة السرايا صلى الله عليه وسلم
~~واعطائه سلاحه لمن يقاتل به
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في
~~سبيل الله ابدا ، ولكن لا أجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ، ويشق
~~عليهم ان يقعدوا بعدي ) - وفي لفظ : ( ولا تطيب أنفسهم ان يتخلفوا عني - (
~~والذي نفسي بيده لوددت اني أغزو في سبيل الله وأقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم
~~أحيا ثم أقتل ثم أحيا ) بتكريره ست مرات ، رواه الامامان مالك واحمد
~~والشيخان والنسائي وابن ماجة . وعن ( جبلة بن حارثة ) قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا لم يغز أعطى سلاحه عليا أو أسامة بن زيد رضي الله
~~تعالى عنهما ، رواه أحمد وأبو يعلى .
# | تنبيهات
# الاول : الحكمة في بيان ايراد قوله : ( والذي نفسي بيده ) مرة ثانية عقب
~~الاولى ارادة تسلية الخارجين في الجهاد عن مرافقته صلى الله عليه وسلم ،
~~فكأنه قال : الوجه الذي تسيرون فيه له من الفضل ما أتمنى لاجله ان أقتل
~~مرات ، فمهما فاتكم من مرافقتي والقعود معي من الفضل ، يحصل لكم مثله أو
~~فوقه من فضل الجهاد ، فراعى خواطر ms2373 الجميع . وقد خرج صلى الله على يه وسلم
~~في بعض المغازي ، وتخلف عن المشار إليهم وكان ذلك حيث ( رجحت ) مصلحة خروجه
~~على مراعاة حالهم . الثاني : استشكل صدور هذا التمني من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع علمه بأنه لا يقتل ، وأجيب بأن تمني الفضل والخير لا يستلزم
~~الوقوع ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ( وددت لو أن موسى صبر ) ، فكأنه
~~صلى الله عليه وسلم أراد المبالغة في بيان فضل الجهاد وتحريض المسلمين عليه
~~. الثالث : قال النووي رحمه الله تعالى : ( في هذا الحديث حسن النية وبيان
~~شدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ورأفته بهم واستحباب القتل في
~~سبيل الله تعالى ، وجواز قول وددت PageV06P009 حصول كذا من الخير ، وان علم
~~انه لا يحصل ، وفيه ترك بعض المصالح لمصلحة راجحة أ و أرجح ، أو لدفع مفسدة
~~، وفيه جواز تمني ما يمتنع في العادة ) . الرابع : قال الطيبي رحمه الله
~~تعالى ثم في قوله : ( ثم أقتل ) إلى آخره ، وان حملت على التراخي في الزمان
~~هنا لكن الحمل على التراخي في الرتبة هو الوجه ، لان التمني حصو ل درجات
~~بعد القتل ، والاحياء لم يحصل من قبل ، ومن ثمة كررها لنيل مرتبة بعد مرتبة
~~إلى أن ينتهي إلى المقام الاعلى منه . PageV06P010
# | الباب الرابع في سرية حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه إلى سيف
~~البحر من ناحية العيص في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة في ثلاثين
~~رجلا من المهاجرين والانصار
# قال ابن سعد : ( والمجمع عليه انهم كانوا جميعا من المهاجرين ، ولم يبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الانصار مبعثا حتى غزا بهم بدرا ،
~~وذلك انهم كانوا شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم . وهذا الثبت عندنا ) .
~~وصححه في المورد . وعقد له لواء أبيض حمله أبو مرثد كناز بن الحصين الغنوي
~~، حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما ، وهو أ ول لواء عقد في
~~الاسلام كما قال عروة وابن عقبة ومحمد بن عمر وابن سعد وابن عائذ ms2374 والبيهقي
~~وابن الاثير والدمياطي والقطب وغيرهم وصححه أبو عمر رحمهم الله تعالى .
~~وذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالى ان اول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لواء عبيدة بن الحارث . ثم قال : ( واختلف الناس في راية عبيدة وحمزة
~~فقال بعض الناس كانت راية حمزة قبل راية عبيدة وقال بعض الناس راية عبيدة
~~كانت قبل راية حمزة ، وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيعهما جميعا
~~فأشكل ذلك على بعض الناس ) . انتهى . فخرج حمزة رضي الله تعالى عنه بمن معه
~~يعترض عير قريش التي جاءت من الشام تريد مكة ، وفيها أبو جهل في ثلثمائة ر
~~جل وقيل في مائة وثلاثين ، فبلغ سيف البحر ناحية العيص من أرض جهينة . فما
~~تصافوا حجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وكان حليفا للفريقين جميعا فأطاعوه
~~وانصرفوا ولم يقتتلوا فتو جه أبو جهل في اصحابه وعيره إلى مكة وانصرف حمزة
~~واصحابه رضي الله تعالى عنهم إلى المدينة . ولما عاد حمزة بمن معه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اخبره بما حجز بينهم مجد ي بن عمرو وانهم رأوا منه
~~نصفة . وقدم رهط مجدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساهم وقال صلى
~~الله عليه وسلم فيما ذكره محمد بن عمر عن مجدي أيضا : ( ( انه - ما ) علمت
~~- ميمون النقيبة مبارك الامر ) أو قا ل : ( رشيد الامر ) .
# | تنبيهات
# الاول : ذكر ابن سعد هذه السرية والتي بعدها قبل غزوة الابواء ، وذكرهما
~~ابن اسحاق قبل غزوة بواط . الثاني : اختلف في أي شهر كانت ؟ فقال المدائني
~~: في ربيع الاول سنة اثنتين ، وقال أبو عمرو : بعد ربيع الاخر .
~~PageV06P011 الثالث : في بيان غريب ما سبق : سيف البحر : بكسر السين
~~المهملة ، ساحله العيص : بكسر العين المهملة وسكون التحتية فصاد مهملة .
~~عبيدة : بضم اوله وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالهاء . جهينة : بضم الجيم
~~وفتح الهاء وسكون التحتية وبالنون . حجز : بفتح المهملة والجيم والزاي :
~~فصل . مجدي : بفتح الميم وسكون الجيم فدال مهملة فياء كياء النسب ، لا يعلم
~~له اسلام . حليفا : أي محالفا ms2375 ومسالما . أبو مرثد : بفتح الميم وسكون الراء
~~وفتح الثاء المثلثة ، واسمه كناز بفتح الكاف وتشديد النون وبالزاي . الغنوي
~~: بفتح الغين المعجمة والنون وبالواو . الحصين : بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين . مأمون النقيبة : منجح الافعال مظفر المطالب ، والنقيبة : بفتح
~~النون وكسر القاف وسكون التحتية وبالهاء . الخليقة والطبيعة أو النفس .
~~PageV06P012
# | الباب الخامس في سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف ، رضي
~~الله تعالى عنه إلى بطن رابغ في شوال من السنة الاولى في ستين أو ثمانين
~~راكبا من المهاجرين ليس فيهم انصاري
# وكان لواؤه أبيض حمله مشطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف رضي
~~الله تعالى عنه . فخرج فلقي أبا سفيان بن حرب ، في أناس من اصحابه على ماء
~~يقال له أ حياء من بطن رابغ ( على عشرة أميال من الجحفة وانت تريد قديدا
~~على يسار الطريق ، وانما ) نكبوا عن الطريق ليرعوا ركابهم . وأبو سفيان في
~~مائتين وعلى المشركين أبو سفيان ، قال محمد بن عمر : وهو الثبت عندنا ،
~~وقيل مكرز بن حفص ، وقيل عكرمة بن أبي جهل . فكان بينهم الرمي ، ولم يسلوا
~~سيفا ولم يصطفوا للقتال ، وانما كانت بينهم المناوشة الا ان سعد بن أبي وقا
~~ص رضي الله تعالى عنه رمي بسهم في سبيل الله فكان اول سهم رمي به في
~~الاسلام فنثر كنا نته وتقدم امام اصحابه وقد تترسوا عنه فرمي بما في كنانته
~~وكان فيها عشرون سهما ما منها سهم الا ويجرح انسانا أو دابة . ولم يكن
~~بينهم يومئذ الا هذا ، ثم انصرف الفريقان على حاميتهم . وفر من الكفار إلى
~~المسلمين المقداد بن عمرو البهراني حليف بني زهرة ، وعتبة بن غزوان المازني
~~حليف ( بني نوفل ) بن عبد مناف ، وكانا مسلمين ، ولكنهما خرجا ليتوصلا
~~بالمشركين .
# | تنبيهان
# الاول : كذا ذكر غير واحد من أهل السير ان هذه السرية كانت في السنة
~~الاولى . وذكر أبو الاسود في مغازيه ، ووصله ابن عائذ عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الابواء ms2376 بعث عبيدة بن
~~الحارث في ستين رجلا ، فذكر القصة ، فتكون في السنة الثانية ، وصرح به بعض
~~أهل السير ، فالله تعالى أعلم . الثاني : في بيان غريب ما سبق : بطن رابغ :
~~بالموحدة المكسورة والغين المعجمة . مشطح : بكسر الميم وسكون السين وفتح
~~الطاء وبالحاء المهملات . أثاثة : بضم أوله وثاءين مثلثتين مخففتين . عباد
~~: بفتح اوله وتشديد الموحدة . أحياء : جمع حي ماء اسفل ثنية المرة بكسر
~~الميم وتشديد الراء وخففها ياقوت . PageV06P013 مكرز : بكسر الميم وسكون
~~الكاف وفتح الراء : لا يعلم له اسلام ، وانفرد ابن حبان بذكره في الصحابة ،
~~فانه قال : يقال له صحبة ، فان صح ذلك فقد أسلم والا فلا . الاخيف : بالخاء
~~المعجمة والتحتية وبالفاء وزن أحمد . المناوشة في القتال تداني الفريقين
~~واخذ بعضهم بعضا . الكنانة : بكسر الكاف جعبة السهام من أدم . على حاميتهم
~~: أي جماعتهم ، والحامية الرجل يحمي القوم ، وهو على حامية القوم أي آخر من
~~يحميهم في مضيهم . المقداد : بكسر الميم وسكون القاف وبدالين مهملتين .
~~البهراني : بفتح الموحدة وسكون الهاء فراء فنون . بنو زهرة : بضم الزاي
~~وسكون الهاء . عتبة : بضم العين المهملة وسكون الفوقية وبالموحدة . غزوان :
~~بفتح الغين المعجمة وسكون الزاي وبالواو والنون . المازني : بكسر الزاي
~~والنون . PageV06P014
# | الباب السادس في سرية سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه في عشرين
~~رجلا من المهاجرين رضي الله تعالى عنهم
# وقيل : في ثمانية إلى الخزاز في ذي القعدة على رأس تسعة أشهر من الهجرة .
~~وعقد له لواء أبيض حمله المقداد بن عمرو البهراني ، وعهد إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا يجاوز الخزاز ، يعترض عيرا لقريش تمر بهم ، فخرجوا
~~على اقدامهم يكمنون النهار ويسيرون الليل حتى صبحوا صبح خمس الخزاز من
~~الجحفة قريبا من خم فوجدوا العير قد مرت بالا مس فانصرفوا إلى المدينة .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر محمد بن عمر وابن سعد هذه السرايا جميعها في السنة الاولى من
~~الهجرة وجعلها ابن اسحاق في السنة الثانية . الثاني : في بيان غريب ما سبق
~~: الخزاز : بفتح الخاء المعجمة وتشديد الزاي الاولى ، واد يصب في الجحفة .
~~في ms2377 ذي القعدة : بكسر القاف وفتحها . يكمنون : بضم الميم : يستترون . الجحفة
~~: بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء قرية كبيرة على خمس مراحل من مكة
~~ونحو ثلثي مرحلة من المدينة الشريفة . خم : بضم الخاء المعجمة اسم غدير أو
~~واد بقرب الجحفة . PageV06P015
# | الباب السابع في سرية فيها سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
# روى الامام أحمد عنه قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~جاءته جهينة فقالوا له : انك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأتيك
~~وقومنا . فأوثق لهم فأسلموا . قال : فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في رجب ( أي من السنة الثانية ) ولا نكمل مائة . وأ خبرنا ان نغير على حي
~~من كنانة إلى جنب جهينة ، فأغرنا عليهم ، فكانوا كثيرا ، فلجأنا إلى جهينة
~~فمنعونا ، وقالوا : لم تقاتلون في الشهر الحرام ؟ فقال بعضنا لبعض : ما
~~ترون ؟ فقال بعضنا : نأتي رسول ا لله صلى الله عليه وسلم فنخبره . وقال قوم
~~: لا بل نقيم ههنا . وقلت أنا في أناس معي : لا ، بل نأتي عير قريش
~~فنقتطعها . فانطلقنا إلى العير ( وكان الفئ إذ ذاك من أخذه فهو له ) وانطلق
~~اصحابنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبروه الخبر ، فقام غضبان
~~محمرا وجهه فقال : أذهبتم من عندي جميعا وقمتم متفرقين وانما أهلك من كان
~~قبلكم الفرقة ، لابعثن عليكم رجلا ليس بخيركم ، أصبركم على الجوع والعطش )
~~. فبعث علينا عبد الله بن جحش أميرا فكان أول أمير في الاسلام .
# | الباب الثامن في سرية أمير المؤمنين المجدع في الله تعالى عبد الله بن
~~جحش رضي الله تعالى عنه في رجب من السنة الثانية إلى بطن نخلة
# دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العشاء فقال : ( واف مع الصبح
~~، معك سلاحك ، أبعثك وجها ) . قال : فوافيت الصبح وعلي قوسي وسيفي وجعبتي
~~ومعي درقتي . فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالناس ، ثم انصرف ،
~~فيجدني قد سبقت واقفا عند بابه ، وأجد نفرا من قريش . فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبي ms2378 بن كعب ، فدخل عليه ، فأمره فكتب كتابا ، ثم دعاني
~~فأعطاني صحيفة من أديم خولاني وقال : ( قد استعملتك على هؤلاء النفر ، فامض
~~حتى إ ذا سرت ليلتين فانظر كتابي هذا ثم امض لما فيه ) . قلت : يارسول الله
~~: أي ناحية ؟ قال : ( اسلك النجدية تؤم ركبة ) . قال ابن اسحاق وأبو عمرو :
~~وأرسل معه ثمانية رهط من المهاجر ين ، ليس فيهم أنصاري وهم : أبو حذيفة بن
~~عتبة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعكاشة بن محصن ، وعتبة بن غزوان ، وعامر بن
~~ربيعة ، وواقد بن عبد الله الليثي ، وخالد بن البكير ، وسهيل بن بيضاء .
~~PageV06P016 وذكر ابن عائذ فيهم : سهل بن بيضاء ولم يذكر سهيلا ولا خالدا
~~ولا عكاشة . وذكر ابن سعد فيهم المقداد بن عمرو - وهو الذي أسر الحكم بن
~~كيسان - وقال ابن سعد : كا نوا اثني عشر ( من المهاجرين ) كل اثنين يعتقبان
~~بعيرا . وروى الطبراني بسند حسن عن ز ر ( بن حبيش ) رحمه الله تعالى قال :
~~أول راية رفعت في الاسلام راية عبد الله بن جحش ) . فانطلق عبد الله بن جحش
~~حتى إذا كان مسيرة يومين فتح الكتاب فإذا فيه : ( سر با سم الله وبركاته
~~ولا تكرهن احدا من اصحابك على السير معك ، وامض لامري فيمن تبعك حتى تأتي
~~بطن نخلة فترصد غير قريش وتعلم لنا أخبارهم ) . فلما نظر في الكتاب قال :
~~سمعا وطاعة . وقرأه على اصحابه وقال : ( قد أمرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أمضي إلى نخلة أرصد بها قريشا حتى آتيه منهم بخبر ) وقد نهاني أن
~~استكره احدا منكم ، فمن كان يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق ، ومن كره ذلك
~~فليرجع . ( فأما أنا فماض لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ) فقالوا
~~أجمعون : ( نحن سامعون مطيعون لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولك ،
~~فسر على بركة ا لله ) . فسار ومعه أصحابه لم يتخلف منهم أحد ، وسلك على على
~~الحجاز ، حتى إذا كان بمكان بمعدن فوق الفرع يقال له بحران أضل سعد بن أبي
~~وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه ، فتخلفا ms2379 في طلبه يومين ،
~~ولم يشهدا الموقعة ، وقدما المدينة بعدهم بأيا م . ومضى عبد الله بن جحش في
~~بقية أصحابه حتى نزل بنخلة . فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من
~~تجارة قريش جاؤوا بها من الطائف ، فيها عمرو بن الحضرمي ، وعثمان بن عبد
~~الله بن المغيرة المخزومي واخوه نوفل بن عبد الله ، وقيل بل أخوهما المغيرة
~~، والحكم بن كيسان مولى هشام بن المغيرة . فلما رآهم اصحاب العير هابوهم
~~وأنكروا امرهم ، وقد نزلوا قريبا منهم . فحلق عكاشة بن محصن رأسه ، وقيل
~~واقد بن عبد الله ، ثم وافى ليطمئن القوم . فلما رأوه قالوا : لا بأس عليكم
~~منهم ، قوم عمار . فأمنوا وقيدوا ركابهم وسرحوها وصنعوا طعاما . فاشتور
~~المسلمون في أمرهم وذلك في آخر يوم من رجب ويقال أول يوم من شعبان وقيل في
~~آخر يوم من جمادى الاخرة . فشكوا في ذلك اليوم أهو من الشهر الحرام ؟ أم لا
~~. فقالوا : والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم
~~به ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام . فتردد القوم وهابوا ( الاقدام
~~عليهم ) . ثم شجعوا أنفسهم . واجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما
~~معهم . فرمى واقد بن عبد الله ( التميمي ) عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ،
~~وشد المسلمون عليهم فأسروا عثمان بن عبد الله بن المغيرة ، والحكم بن كيسان
~~، أسره المقداد بن عمرو ، PageV06P017 وأعجز القوم نوفل بن عبد الله بن
~~المغيرة ، عند من يقول انه كان معهم ، ومن قال ا ن نوفلا لم يكن معهم جعل
~~الهارب المغيرة . وحاز المسلمون العير ، وعزل عبد الله بن جحش لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمس تلك الغنيمة ، وقسم سائرها بين أصحابه ، فكان أول
~~خمس خمس في الاسلام ، واول غنيمة ، واول قتيل بأيدي المسلمين عمرو بن
~~الحضرمي ، واول أسير كان في الاسلام عثمان بن عبد الله ، والحكم بن كيسان .
~~وذلك قبل أن ( يفرض الخمس من المغانم ، فلما أحل الله تعالى الفئ بعد ذلك
~~وأ مر بقسمه وفرض الخمس فيه ) وقع على ما كان صنع عبد الله ms2380 بن جحش في تلك
~~العير ، وقال بعضهم : بل قدموا بالغنيمة كلها . وروى الطبراني بسند حسن عن
~~زر ( بن حبيش ) رضي الله تعالى عنه قال : أول مال خمس في الاسلام مال عبد
~~الله بن جحش . ثم سار عبد الله بالعير والاسيرين إلى المدينة ، فلما قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام
~~) . فأوقف العير والاسيرين وأبى ان يأخذ من ذلك شيئا . ويقال ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوقف غنائم أهل نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم
~~أهل بدر ، وأعطى كل قوم حقهم . فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~سقط في أيدي القوم وظنوا انهم قد هلكوا وعنفهم اخوانهم من المسلمين فيما
~~صنعوا . وقالت قريش : ( قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام ، وسفكوا فيه
~~الدماء ، واخذ وا فيه الاموال ، وأسروا فيه الرجال ) . فقال : ( من يرد
~~عليهم من المسلمين ممن كان بمكة ، انما أصابوا ما أصابوا في شعبان ) ؟ وقال
~~يهود تفاءل بذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عمرو بن الحضرمي
~~قتله واقد بن عبد الله : عمرو ، عمرت الحرب ، والحضرمي حضرت الحرب ، وواقد
~~بن عبد الله ، وقدت الحرب ) . فجعل الله تعالى ذلك عليهم لا لهم . فلما
~~أكثر الناس في ذلك أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم : (
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ، قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل اله وكفر
~~به والمسجد الحرام واخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل )
~~( البقرة 217 ) . أي ان كنتم قتلتم في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله
~~مع الكفر به وعن المسجد الحرام واخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من
~~قتل من قتلتم منهم . ( والفتنة أكبر من القتل ) وقد كانوا يفتنون المسلم في
~~دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد ايمانه فذلك أكبر عند الله من القتل . فلما
~~نزل القرآن بهذا الامر ، وفرج الله تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من
~~الشفق قبض رسول الله ms2381 صلى الله عليه وسلم الغنيمة أو خمسها والاسيرين .
~~PageV06P018 وبعثت إليه قريش في فداء الاسيرين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا - يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة
~~بن غزوان - فانا نخشاكم عليهما فان تقتلوهما نقتل صاحبيكم ) . فقدم سعد
~~وعتبة ، فأفدى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسيرين عند ذلك بأربعين
~~أوقية كل أسير ، فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن اسلامه وأقام عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا . وأما عثمان بن عبد
~~الله فلحق بمكة فمات كافرا . فلما تجلى عن عبد الله بن جحش واصحابه ما
~~كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا في الاجر فقالوا : ( يا رسول الله أنطمع أن
~~تكون لنا غزوة نعطى فيها أجر المجاهدين ) ؟ فأنزل الله تبارك وتعالى : ( ان
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجوه رحمة الله
~~والله غفور رحيم ) ( البقرة 218 ) فوضعهم الله تعالى من ذلك على أعظم
~~الرجاء .
# | تنبيهات
# الاول : في هذه الغزوة سمي عبد الله بن جحش أمير المؤمنين كما ذكره ابن
~~سعد ، والقطب وجزم أبو نعيم بانه اول أمير أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويؤيده ما سبق عن سعد ( بن أبي وقاص ) في الباب قبله . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : بطن نخلة . الاديم : بوزن عظيم الجلد . أنشر كتابي :
~~أفتحه . النجدية : منسوبة إلى نجد ، وهو ما ارتفع من أرض تهامة إلى العراق
~~، وهو مذكر . يؤم : يقصد . ركبة : بضم الراء وسكون الكاف وبالموحدة . ابن
~~عتبة : بضم العين المهملة وسكون الفوقية وبالموحدة . محصن : بكسر الميم
~~وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون . البكير بالتصغير . سهيل :
~~بالتصغير ووقع في بعض نسخ العيون مكبرا والصواب الاول . PageV06P019 تعلم
~~بمعن اعلم . الحجاز ما بين نجد والسراة . الفرع : بضم الفاء وسكون الراء
~~وبالعين المهملة من أضخم أعراض المدينة . بحران : بضم الموحدة وسكون الحاء
~~المهملة وبالراء والنون . الحضرمي : بالحاء المهملة والضاد المعجمة . واف :
~~أشرف . واقد : بالقاف والدال المهملة بلفظ اسم الفاعل . كيسان : بفتح الكاف
~~وسكون ms2382 التحتية وبالسين المهملة وبالنون . أمنوا : بفتح اوله وكسر الميم .
~~أفلت : بفتح الهمزة ، القوم بالنصب مفعول أفلت . نوفل : مرفوع فاعل . عمار
~~: بضم العين المهملة وتشديد الميم . سقط في أيديهم : بالبناء للمفعول ، أي
~~ندموا ، يقال ذلك لكل من ندم . وقال يهود تفاءل بذلك : بالفوقية المفتوحة
~~وحذفت التاء الثانية ، وبالفاء والهمزة من الفأل . عمرت الحرب : بضم العين
~~المهملة وكسر الميم ( المشددة وبالراء والتاء المفتوحة تاء الخطاب ) .
~~والله تعالى أعلم . PageV06P020
# | الباب التاسع في بعث عمير بن عدي الخطمي رضي الله تعالى عنه لخمس ليال
~~بقين من رمضان من السنة الثانية إلى عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد ،
~~زوجة يزيد بن زيد بن حصن الخطمي ، وكانت تعيب الاسلام وتؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتحرض عليه وتعيب الاسلام وتقول الشعر
# وكانت تطرح المحايض في مسجد بني خطمة . فأهدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دمها فنذر عمير بن عدي لئن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر
~~إلى المدينة ليقتلنها ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر ،
~~جاء عمير ليلا حتى دخل عليها بيتها ، وحولها نفر من ولدها نيام ، منهم من
~~تر ضعه في صدرها ، فحبسها بيده وكان ضرير البصر ، فنحى الصبي عنها ، ووضع
~~سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها . وروى ابن عساكر في ترجمة أحمد بن أحمد
~~البلخي ، من تاريخه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ألا رجل يكفنا هذه ) . فقال رجل من قومها : أنا ،
~~فأتاها وكانت تمارة . فقال لها : أعندك أجود من هذا التمر ؟ قالت : نعم ، (
~~فدخلت إلى بيت لها ، وانكبت لتأخذ شيئا فالتفت يمينا وشمالا فلم أر أحدا
~~فضربت رأسها حتى قتلتها ) . انتهى . ثم أتى المسجد فصلى الصبح مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما انصرف نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ( أقتلت ابنة مروان ؟ ) قال : نعم ، فهل علي في ذلك شئ ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ms2383 ينتطح فيها عنزان ) فكانت هذه الكلمة أول
~~ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لاصحابه : ( إذا أحببتم ان تنظروا إلى رجل نصر الله عز وجل ورسوله
~~فانظروا إلى عمير بن عدي ) . فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : (
~~انظروا إلى هذا الاعمى الذي يسري في طاعة الله تعالى ) . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تقل الاعمى ولكن البصير ) . فسمى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عميرا البصير . فلما رجع عمير وجد بنيها في جماعة يدفنونها
~~. فقالوا : يا عمير أنت قتلتها ؟ قال : ( نعم ، فكيدوني جميعا ثم لا تنظر
~~ون ، فوالذي نفسي بيده لو قلتم بأجمعكم ما قالت لضربتكم بسيفي هذا حتى أموت
~~أو أقتلكم ) . فيومئذ ظهر الاسلام في بني خطمة وكان يستخفي باسلامه فيهم من
~~أسلم فكان أول من أسلم من بني خطمة عمير بن عدي ، وهو الذي يدعى القارئ .
~~PageV06P021 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الخطمي : بفتح الخاء المعجمة
~~وسكون الطاء المهملة ( وبالميم وياء النسب ) . عصماء : بفتح العين وسكون
~~الصاد المهملتين . جسها : لمسها بيده . تمارة : أي تبيع التمر . لا ينتطح
~~فيها عنزان : ( لا يعارض فيها معارض ) يعني أن قتلها هين . PageV06P022
# | الباب العاشر في بعثه صلى الله عليه وسلم سالم بن عمير رضي الله تعالى
~~عنه في شوال من السنة الثانية إلى أبي عفك اليهودي من بني عمرو بن عوف وكان
~~شيخا كبيرا قد بلغ مائة وعشرين سنة
# وكان يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول الشعر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من لي بهذا الخبيث ) . فقال سالم بن عمير ، وكان قد
~~شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحد البكائين
~~وتوفي في خلافة معاوية : ( علي نذر أن أقتل أبا عفك أو أموت دونه ) . فأمهل
~~يطلب له غرة . فلما كانت ليلة صائفة نام أبو عفك بفناء منزله وعلم به سا لم
~~ن عمير ، فأقبل ووضع السيف على كبده ثم اعتمد عليه ms2384 حتى خش في الفراش وصاح
~~عدو الله فثاب إليه ناس ممن نجم نفاقهم وهم على قوله ، فأدخلوه منزله
~~وقبروه ، فقالت امامة المريدية في ذلك : تكذب دين الله والمرء أحمدالعمر
~~الذي أمناك ان بئس ما يمني حباك حنيف آخر الليل طعنة أبا عفك خذها على كبر
~~السن
# | تنبيهات
# الاول : ذكر هذه القصة محمد بن عمر وابن سعد ، وتبعهما في المورد
~~والامتاع بعد التي قبلها . وقدمها ابن اسحاق وأبو الربيع . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : أبو عفك : بفتح العين المهملة والفاء الخفيفة وبالكاف ،
~~يقال رجل أعفك بين العفك أي أحمق . أحد البكائين : تقدم الكلام عليهم في
~~أوائل غزوة تبوك . الغرة : بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء المفتوحة :
~~الغفلة . بفناء المنزل : بكسر الفاء وبالنون والمد ، ما امتد من جوانبه .
~~صائفة : حارة . PageV06P023 خش في الفراش : دخل فيه . ثاب : بالثاء المثلثة
~~وبالباء الموحدة : أي اجتمع . نجم : بفتح النون والجيم أي ظهر وطلع . أمامة
~~: بضم أوله ويقال فيه أسامة . المريدية : بضم الميم وكسر الراء كذا في
~~التبصير تبعا للذهبي ، وقال في الانساب بفتحها ، وعليه جرى ابن الاثير ،
~~وبسكون التحتية وبالدال المهملة بعدها تحتية مشدد ة ، بطن من بلي . لعمر
~~زيد : أي وحياته . حباك : بفتح المهملة والموحدة أي أعطاك . حنيف : مسلم .
~~على كبر السن : تقدم انه بلغ مائة وعشرين سنة . PageV06P024
# | الباب الحادي عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى كعب بن
~~الاشرف وذلك لاربع عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الاول في السنة الثالثة
# كان كعب يهوديا . قال ابن عقبة هو من بني النضير ، يكنى أبا نائلة . وقال
~~ابن اسحاق وأبو عمر هو من بني نبهان من طيئ ، وامه من بني النضير . وكان
~~شاعرا يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويهجو الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم ، ويحرض عليهم الكفار . وروى ابن سعد عن الزهري في قوله تعالى : (
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) ( آل
~~عمران 186 ) قال هو كعب بن الاشرف فانه كان يحرض المشركين على ms2385 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعني في شعره يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه . ولما قدم زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة بالبشارة من بدر بقتل
~~المشركين وأسر من أسر منهم ، قال كعب : ( أحق هذا ؟ أترون محمدا قتل هؤلاء
~~الذي يسمي هذان الرجلان ؟ - يعني زيدا وعبد الله بن رواحة - فهؤلاء أشراف
~~العرب وملوك الناس ، والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير
~~من ظهرها ) . فلما تيقن عدو الله الخبر ، ورأى الاسرى مقرنين كبت وذل . ثم
~~قال لقومه : ( ما عندكم ؟ ) قالوا : ( عداوته ما حيينا ) . قال : ( وما
~~أنتم وقد وطئ قومه وأصابهم . ولكن اخرج إلى قريش فأحرضها وأبكي قتلاها
~~لعلهم ينتدبون فأخرج معهم ) . فخرج حتى قدم مكة ، فوضع رحله عند المطلب بن
~~أبي وداعة ( بن ضبيرة ) السهمي ، وعنه عا تكة بنت أسيد بن أبي العيص ،
~~وأسلمت هي وزوجها بعد ذلك . فأنزلته وأكرمته ، وجعل يحرض على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وينشد الاشعار ويبكي أصحاب القليب من قريش الذين أصيبوا
~~ببدر . قال محمد بن عمر رضي الله تعالى عنه : ودعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسان بن ثابت وأخبره بنزول كعب على من نزل عليه فقال حسان : ألا أبلغن
~~عني أسيدا رسالة فخالك عبد بالشراب مجرب لعمرك ما أوفى أسيد لجاره ولا خالد
~~وابن المفاضة زينب وعتاب عبد غير موف بذمة كذوب شئون الرأس قرد مدرب
~~PageV06P025 وذكر ابن عائذ ان كعبا حالف قريشا عند أستار الكعبة على قتال
~~المسلمين . وروي عن عروة أن قريشا قالت لكعب : أديننا أهدى أم دين محمد ؟
~~قال : دينكم . فلما بلغها هجاؤه نبذت رحله وقالت : مالنا ولهذا اليهودي ألا
~~ترى ما يصنع بنا حسان ؟ فتحول ، فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حسانا فقال : ( ابن الاشرف نزل على فلان ) . فلا يزال يهجوهم حتى
~~ينبذ رحله . فلما لم يجد مأوى قدم المدينة . انتهى . قال ابن اسحاق : ثم
~~رجع كعب بن الاشرف إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم ms2386 . وروى عبد
~~الله بن اسحاق الخراساني في فوائده عن عكرمة ان كعبا صنع طعاما وواطأ جماعة
~~من اليهود ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم إلى وليمة ، فإذا حضر فتكوا به
~~. ثم دعاه فجاء ومعه بعض أصحابه . فأعلمه جبريل عليه السلام بما أضمروه
~~فرجع فلما فقدوه تفرقوا . انتهى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم اكفني بن الاشرف بما شئت في اعلانه الشر ) . وقال صلى الله عليه وسلم
~~كما في الصحيح : ( فقد آذانا وقوى المشركين علينا ) . فقال محمد بن مسلمة :
~~أنا لك به يا رسول الله ، أنا اقتله . قال : ( أنت له فافعل ان قدرت على
~~ذلك ) . ( وفي رواية عروة عند ابن عائذ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فان قلت ( بهذا ) احتمل ان يكون سكت اولا ثم أذن ) . فرجع محمد بن مسلمة
~~، فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب الا ما تعلق به نفسه . فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فدعاه فقال له : ( لم تركت الطعام والشراب ؟ ) فقال :
~~يارسول الله قلت لك قولا لا أدري هل أفين لك به أم لا ؟ فقال : ( انما عليك
~~الجهد ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( شاور سعد بن معاذ في أمره
~~) فشاوره فقال له : توجه إليه واذكر له الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما .
~~فاجتمع ( في قتله ) محمد بن مسلمة ، وعباد بن بشر ، وأبو نائلة سلكان بن
~~سلامة ، والحارث بن أوس بن معاذ ، بعثه عمه سعد بن معاذ ، وأبو عبس بن جبر
~~، فقالوا : ( يارسول الله نحن نقتله فأذن لنا فلنقل شيئا فانه لابد لنا من
~~أن نقول ) . فقال رسول الله صلى ا لله عليه وسلم : ( قولوا ما بدا لكم
~~فأنتم في حل من ذلك ) . فخرج أبو نائلة كما قال جل ائمة المغازي وكان أخا
~~كعب من الرضاعة . وفي الصحيح خرج إليه محمد بن مسلمة . فلما رآه كعب انكر
~~شأنه وذعر منه . فقال أبو نائلة أو محمد بن مسلمة : حدثت حاجة .
~~PageV06P026 فقال كعب وهو في نادي قومه وجماعتهم : ادن إلى فخبرني بحاجتك ms2387 .
~~فتحدثنا ساعة ، وأبو نائلة أو محمد بن مسلمة يناشده الشعر . فقال كعب : ما
~~حاجتك ، لعلك تحب ان تقو م من عندنا . فلما سمع القوم قاموا . فقال محمد بن
~~مسلمة أو أبو نائلة : ( ان هذا الرجل قد سألنا صدقة ، ونحن لا نجد ما نأكل
~~، وانه قد عنانا ) . قال كعب : وايضا والله لتملنه ) . وفي غير الصحيح :
~~فقال أبو نائلة : ( اني قد جئتك في حاجة اريد ان اذكرها لك فاكتم عني ) .
~~قال : ( افعل ) . قال : كان قدو م هذا الرجل علينا بلاء من البلاء ، عادتنا
~~العرب ورمونا عن قوس واحدة ، وقطعت عنا السبل ، حتى ضاع العيال وجهدت
~~الانفس ، وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا ) . فقال كعب بن الاشرف : ( أما
~~والله لقد كنت اخبرك يا ابن سلامة ان الامر سيصير إلى ما أقول ، ولكن
~~اصدقني ما ا لذي تريدون من أمره ؟ ) قال : ( خذلانه والتنحي عنه ) . قال :
~~( سررتني ألم يأن لكم ان تعرفوا ما عليه من الباطل ؟ ) . فقال له أبو نائلة
~~أو محمد بن مسلمة : ( معي رجال من اصحابي على مثل رأيي ، وقد اردت ان آتيك
~~بهم فنبتاع منك تمرا وطعاما وتحسن الينا ، ونرهنك ما يكون ذلك فيه ثقة ) .
~~وفي صحيح مسلم : ( وو اعده ان يأتيه بالحارث وابي عبس بن جبر ، وعباد بن
~~بشر . قال ( كعب ) : ( أما والله ما كنت احب يا أبا نائلة أن ارى بك هذه
~~الخصامة وان كنت من أكرم الناس ، على مإذا ترهنوني ؟ ( أترهنوني ) أبناءكم
~~؟ ) قال : ( انا نستحي ان يعير أبناؤنا فيقال ، هذا رهينة وسق ، وهذا رهينة
~~وسقين ) . قال : ( فارهنوني نساءكم ) . قال : ( لقد أردت ان تفضحنا وتظهر
~~أمرنا ، أنت أجمل النا س ولا نأمنك ، وأي امرأة تمتنع منك لجمالك ، ولكنا
~~نرهنك من السلاح والحلقة ما ترضى به ، ولقد علمت حاجتنا إلى السلاح اليوم )
~~. قال كعب : ( ان السلاح لوفاء ) . وأراد أبو نائلة الا ينكر السلاح إذا
~~جاؤوا به . فسكن إلى قوله وقال : ( جئ به متى شئت ) . فرجع أبو نائلة من
~~عنده على ميعاد . فأتى اصحابه فأخبرهم ، فأجمعوا أمرهم على أن يأتوه إذا
~~أمسى لميعاده ms2388 . ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء فأخبروه فمشى (
~~معهم ) . وروى ابن اسحاق والامام أحمد بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشى معهم إلى بقيع الفرقد ،
~~ثم وجههم وقال : ( انطلقوا على اسم الله ، اللهم أعنهم ) وعند ابن سعد : (
~~امضوا على بركة الله وعونه ) . ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيته في ليلة مقمرة مثل النهار ، ليلة اربع عشرة من شهر ربيع الاول .
~~PageV06P027 فمضوا حتى انتهوا إلى حصن ابن الاشرف . وفي الصحيح : فقال محمد
~~بن مسلمة - وفي كتب المغازي أبو نائلة - لاصحابه : ( إذا ما رأكم كعب فاني
~~قائل بشعره فأسمه فإذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه ) . فهتف
~~أبو نائلة ، وكان ابن الاشرف حديث عهد بعرس ، فوثب في ملحفة ، فأخذت امرأته
~~بناحيتها وقالت : ( انك امرؤ محارب وان اصحاب الحرب لا ينزلون في هذه
~~الساعة ) . فقال : ( انه ميعاد علي وانما هو أخي أبو نائلة لو وجدني نائما
~~لما أيقظني ) . فقالت : ( والله اني لاعرف في صوته الشر ) . فكلمهم من فوق
~~البيت . وفي رواية : ( أسمع صوتا كأنه يقط ر منه الدم ) . قال : فقال لها
~~كعب : ( ان الكريم لو دعي إلى طعنة ليلا لأجاب ) . ثم نزل إليهم متوشحا
~~بملحفة وهو ينفح منه ريح الطيب . فجاءهم ثم جلس فتحدث معهم ساعة حتى انبسط
~~إليهم . فقالوا : ( هل لك يا ابن الاشرف ان نتماشى إلى شعب العجوز فنتحدث
~~فيه بقية ليلتنا هذه ؟ ) فقال : ( ان شئتم ) . فخرجوا يتماشون فمشوا ساعة .
~~فقال أبو نائلة : ( نجد منك ر يح الطيب ) . قال : ( نعم تحتي فلانة من أعطر
~~نساء العرب ) . قال : ( أفتأذن لي أن أشم ( رأسك ) ؟ ) قال : نعم . فأدخل
~~أبو نائلة يده في رأس كعب ثم شم يده فقال : ( ما رأيت كالليلة طيبا أعطر قط
~~) . وانما كان كعب يدهن بالمسك الفتيت بالماء والعنبر حتى يتلبد في صدغيه
~~وكان جعدا جميلا . ثم مشى أبو نائلة ساعة ثم عاد لمثلها ( حتى اطمأن إليه
~~وسلسلت يده في شعره ) فأخذ بقرون رأسه ms2389 وقال لاصحابه : ( اضربوا عدو الله )
~~. فاختلفت عليه أسيافهم فلم تغن شيئا ورد بعضها بعضا . ولصق أبو نائلة .
~~قال محمد بن سلمة : ( فذكرت مغولا كان في سيفي حين رأيت أسيافنا لا تغني
~~شيئا ، فأخذته وقد صاح عدو الله عند أول ضربة صيحة لم يبق حولنا حصن من
~~حصون يهود الا أوقدت عليه نار ) . قال : ( فوضعته في ثنته ثم تحاملت عليه
~~حتى بلغت عانته فوقع عدو الله ) . وعند ابن سعد : فطعنه أبو عبس في خاصرته
~~وعلاه محمد بن مسلمة ( بالسيف ) وقد أصيب الحارث بن أوس بن معاذ فجرح في
~~رجله ، أصابه بعض أسياف القوم . فلما فر غوا حزوا رأس كعب ثم خرجوا يتسترون
~~، وهم يخافون من يهود ، الارصاد حتى سلكوا على بني أمية بن زيد ، ثم على
~~قريظة ، وان نيرانهم في الحصون لعالية ، ثم على بعاث ، حتى إذا كانوا بحرة
~~العريض تخلف الحارث فأبطأ عليهم فناداهم : ( اقرئوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مني السلام ) . فعطفوا عليه فاحتملوه حتى أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فلما بلغوا بقيع الفرقد كبروا . وقد قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك الليلة يصلي ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تكبيرهم بالبقيع PageV06P028 كبر وعرف ان قد قتلوه . ثم أتوه يعدون حتى
~~وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على باب المسجد . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أفلحت الوجوه ) . فقالوا : ( ووجهك يا ر سول الله .
~~ورموا برأسه بين يديه . فحمد الله تعالى على قتله . ثم أتوا بصاحبهم الحارث
~~، فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جرحه فلم يؤذه ، فرجعوا إلى
~~منازلهم . فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من ظفرتم به من
~~رجال يهود فاقتلو ه ) . فخافت اليهود ، فلم يطلع عظيم من عظمائهم وخافوا ان
~~يبيتوا كما بيت ابن الاشرف . وعند ابن سعد : فأصبحت اليهود مذعورين فجاؤوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : قتل سيدنا غيلة ، فذكرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صنيعه ، وما كان ms2390 يحض عليهم ويحرض في قتالهم ويؤذيهم .
~~ثم دعاهم إلى أن يكتبوا بينه وبينهم صلحا ( أحسبه ) . فكان ذلك الكتاب مع
~~علي ر ضي الله تعالى عنه بعد .
# | تنبيهات
# الاول : قال العلماء رحمهم الله تعالى ( في حديث كعب بن الاشرف دليل على
~~جواز قتل من سب سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو انتقصه أو آذاه
~~، سواء أكان بعهد أم بغير عهد ، ولا يجوز ان يقال ان هذا كان غدرا وقد قال
~~ذلك رجل كان في مجلس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ،
~~فضرب عنقه . وانما يكون الغدر بعد أمان ، وهذا نقض العهد ، وهجا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسبه . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهده ألا
~~يعين عليه أحدا ، فنقض كعب العهد ، ولم يؤمنه محمد بن مسلمة ولا رفقته بحال
~~، وانما كلمه في أمر البيع والرهن إلى أن تمكن منه . الثاني : وقع في صحيح
~~مسلم في قول كعب بن الاشرف : ( انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه وأبو نائلة )
~~. قال القاضي ( عياض ) قال لنا شيخنا القاضي الشهيد : صوابه أن يقول : (
~~انما هذا محمد بن مسلمة ورضيعه أبو نائلة ) أي باسقاط الواو ، كذا ذكر أ هل
~~السير أن أبا نائلة كان رضيعا لمحمد بن مسلمة ) . ووقع في صحيح البخاري : (
~~ورضيعي أبو نائلة ) . قال : ( وهذا له عندي وجه ان صح انه كان رضيعا لكعب .
~~الثالث : وقع في الصحيح ان الذي خاطب كعبا هو محمد بن مسلمة وجل أهل
~~المغازي على أنه أبو نائلة وأومأ الدمياطي إلى ترجيحه ، قال الحافظ :
~~ويحتمل بجمع أن يكون PageV06P029 كل منهما كلمه في ذلك لان أبا نائلة اخوه
~~من الرضاعة ، ومحمد بن مسلمة هو ابن اخت كعب كما رواه عبد الله بن اسحاق
~~الخراساني في فوائده . الرابع : وقع في الصحيح عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار ان محمد بن مسلمة جاء معه برجلين ، قال سفيان . وقال غير عمرو :
~~وأبو عبس بن جبر ، والحارث بن أو س ، وعباد بن ms2391 بشر . قال الحافظ : فعلى هذا
~~كانوا خمسة وهو أولى من رواية من روى انهم كانوا ثلاثة فقط ويمكن الجمع
~~بأنهم كانوا مرة ثلاثة وفي أخرى خمسة . الخامس : في بيان غريب ما سبق :
~~الاشرف : بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الراء وبالفاء . النضير :
~~بالضاد المعجمة وزن عليم . نائلة : بنون وبعد الالف تحتية . طيئ : بفتح
~~الطاء وتشديد التحتية وآخر همزة . اليقين : العلم وزوال الشك . مقرونين :
~~مجعولين قرنا بالشد والاثبات ، يقال قرنهما تقرينا أي جعلهما قرنين . كبت :
~~بضم أوله وكسر الموحدة : أذله الله وصرفه عن مراده . أبو وداعة : اسمه
~~الحارث بن صبيرة بضم الصاد المهملة . السهمي : بفتح السين المهملة وسكون
~~الهاء . العيص : بكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالصاد المهملة ، واد
~~من ناحية ذي المروة على أربع ليال من المدينة . القليب : البئر . فشبب
~~بنساء المسلمين : تقول فيهن وذكرهن بسوء . من لكعب ؟ : أي من الذي ينتدب
~~لقتله ؟ . يعلق به نفسه : مأخوذ من العلقة والعلاق أي بلغة من الطعام إلى
~~وقت الغذاء يعني ما يسد به رمقه من الغذاء . ذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبناء للمفعول . الجهد : بفتح الجيم وضمها : الطاقة . عباد :
~~بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة . ابن بشر : بكسر الموحدة وسكون الشين
~~المعجمة . PageV06P030 سلكان : بكسر السين المهملة واسكان اللام . أبو عبس
~~: بفتح العين المهملة وبعد الموحدة الساكنة سين مهملة واسمه : عبد الرحمن
~~ابن جبر ، بفتح الجيم وسكون الموحدة والجبر ضد الكسر . من أن نقول : حقه ان
~~يقول ، يريد نفتعل قولا نحتال به ، قال السهيلي : يعني الكذب أباحه له لانه
~~من خدع الحرب . مابدا لكم ، بلا همز : أي ظهر . عنانا : بمهملة وتشديد
~~النون الاولى من العناء وهو التعب . وأيضا : أي وزيادة على ذلك وقد فسره
~~بقوله ولتملنه : بفتح الفوقية والميم وتشديد اللام من الملال وهو السآمة .
~~الوسق : بفتح الواو وكسرها . ارهنوني : ادفعوا إلى شيئا يكون رهنا على الشئ
~~الذي تريدونه . نرهنك : بفتح اوله وثالثه من الثلاثي ، ويجوز من الرباعي
~~نرهنك فيضم اوله ويكسر ثالثه . قائل : باللام . بشعره : بفتحتين من اطلاق
~~القول على الفعل ms2392 . هتف : صاح . محارب : بفتح الراء وكسرها . ينفح : بالفاء
~~والحاء المهملة . المغول : بميم مكسورة فغين معجمة ساكنة فواو مفتوحة قال
~~في الاملاء . الحلقة : السلاح كله وأصله في الدرع ، ثم سمي السلاح كله حلقة
~~. اللأمة : بتشديد اللام وسكون الهمزة : قال ابن عيينة كما في الصحيح :
~~يعني السلاح ، وقال أهل اللغة الدرع . بعاث : بضم الموحدة وبالعين المهملة
~~بثاء مثلثة . العريض : بعين مهملة فتحتية فضاد معجمة تصغير عرض اسم واد
~~شامي بالحرة الشرقية قرب قناة أبطا بفتح همز أوله وآخره . PageV06P031
# | الباب الثاني عشر في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه إلى القردة
~~في اول جمادى الاخرة سنة ثلاث
# وهي اول سرية خرج فيه زيد أميرا . وسببها ان قريشا لما كانت وقعة بدر
~~خافوا طريقهم الذي كانوا يسلكونه إلى الشام ، فسلكوا طريق العراق . فخرج
~~منهم تجار فيهم أبو سفيان بن حرب ، ومعه فضة كثيرة ، وهي عظم تجارتهم ،
~~وخرج صفوان بن أمية بمال كثير نقر فضة وآنية فضة وزن ثلاثين ألف درهم ،
~~وأرسل معه أبو زمعة ثلاثمائة مثقال ذهب ونقر فضة ، وبعث معه رجال من قريش
~~ببضائع ، وخرج معه عبد الله بن أبي ربيعة ، وحويطب بن عبد العزي في رجال من
~~قريش . واستأجروا فرات بن حيان . قال ابن اسحاق : من بني بكر بن وائل .
~~وقال محمد بن عمر ، وابن سعد وابن هشام : من بني عجل وزاد ابن هشام حليف
~~لبني سهم . فخرج بهم على طريق ذات عرق . فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرهم ، فأرسل ز يد بن حارثة في مائة راكب فاعترضوا لها بالقردة ، فأصابوا
~~العير ، وأفلت اعيان القوم ، وأسر وا رجلين أو ثلاثة ، وقدموا بالعير على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخمسها ، فبلغ الخمس قيمة عشرين ألف درهم ،
~~وقسم الباقي على أهل السرية . وكان في الاسارى فرات بن حيان ، وكان أسر يوم
~~بدر ، فأفلت على قدميه ، فكان الناس عليه أحنق شئ . وكان الذي بينه وبين
~~أبي بكر حسنا ، فقال له : ( أما آن لك أن تقصر ؟ . قال : ( ان أفلت من محمد ms2393
~~هذه المرة لم أفلت أبدا ) . فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه : ( فأسلم
~~) . فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلم فتركه رسو ل الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر ابن اسحاق هذه السرية قبل سرية كعب بن الاشرف ، وذكرها محمد
~~بن عمر ، وابن سعد ، والقطب بعدها . الثاني : في بيان غريب ما سبق : حارثة
~~: بالحاء المهملة والثاء المثلثة . القردة : كسجدة بالقاف ويقال بالفاء ،
~~ماء من مياه نجد . تجار : بكسر الفوقية وتخفيف الجيم ، وبضم الفوقية وتشديد
~~الجيم . عظم تجارتهم : بضم العين المهملة واسكان الظاء المعجمة المشالة أي
~~أكثرها . PageV06P032 نقر فضة : جمع نقرة بنون مضمومة فقاف ساكنة فراء :
~~القطعة المذابة من الذهب أو الفضة . حويطب : بضم الحاء المهملة وفتح الواو
~~وسكون التحتية وكسر الطاء المهملة وبالموحدة . فرات : بضم الفاء وبالفوقية
~~. ابن حيان : بفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية . وأيل : بكسر التحتية .
~~حليف : معاهد . سهم : بلفظ واحد السهام . ذات عرق : بكسر العين المهملة
~~وسكون الراء وبالقاف . أفلت : بالبناء للفاعل . PageV06P033
# | الباب الثالث عشر في سرية أبي سلمة عبد الله بن عبد الاسد رضي الله
~~تعالى عنه إلى قطن في اول المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وسببها ان رجلا من طيئ اسمه الوليد بن زهير بن طريف قدم المدينة زائرا
~~ابنة أخيه زينب ، وكانت تحت طليب بن عمير بن وهب ، فأخبر ان طليحة ، وسلمة
~~ابني خويلد تركهما قد سارا في قومهما ومن أطاعهما يدعوانهم لحرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فنهاهم قيس بن الحارث بن عمير . فقال : ( يا قوم
~~والله ماهذا برأي ، مالنا قبلهم وتر ، وما هم نهبة لمنتهب ( ان دارنا
~~لبعيدة من يثرب ، ومالنا جمع كجمع قريش ، مكثت قريش دهرا تسير في العرب
~~تستنصرها ، ولهم وتر يطلبونه ، ثم ساروا قد امتطوا الابل وقادوا الخيل
~~وحملوا السلاح مع العدد الكثير ، ثلاثة آلاف مقاتل سوى أتباعهم ) وانما
~~جهدكم ان تخرجوا في ثلاثمائة رجل ان كملوا فتفرون بأنفسكم وتخرجون من
~~بلادكم ( ولا آمن من ms2394 ان تكون الدبرة عليكم ) فعصوه . فلما بلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا أبا سلمة رضي الله تعالى عنه وقال : ( اخرج في
~~هذه السرية فقد استعملتك عليها ) . وعقد له لواء ، وقال : ( سر حتى ترد أرض
~~بني اسد بن خزيمة ، فأغر عليهم قبل ان تلاقى عليكم جموعهم ) . وأوصاه بتقوى
~~الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا . فخرج معه في تلك السرية خمسون
~~ومائة رجل ، ومعه الرجل الطائي دليلا ، فأغذ السير ونكب بهم عن سنن الطريق
~~، وسار بهم ليلا ونهارا فسبقوا الاخبار وانتهوا إلى ذي قطن : ماء من مياه
~~بني أسد وهو الذي كان عليه جمعهم . فأغاروا على سرح لهم فضموه وأخذوا رعاء
~~لهم مماليك ثلاثة وأفلت سائرهم . فجاؤوا جمعهم فأخبروهم الخبر وحذروهم جمع
~~أبي سلمة ، وكثروه عندهم ، فتفرق الجمع في كل وجه ، وورد أبو سلمة الماء ،
~~فوجد الجمع قد تفرق . فعسكر وفرق أصحابه في طلب النعم الشاء . فجعلهم ثلاث
~~فرق . فرقة أقامت معه وفرقتان أغارتا في ناحيتين شتى وأوعز اليهما ألا
~~يمعنوا في الطلب وألا يبيتوا الا عنده ان سلموا ، وأمرهم ألا يفترقوا
~~واستعمل على كل فرقة عاملا منهم فآبوا إليه جميعا سالمين قد أصابوا ابلا
~~وشاء ولم يلقوا أحدا . فانحدر أبو سلمة بذلك كله راجعا إلى المدينة ورجع
~~معه الطائي . فلما ساروا ليلة قسم أبو سلمة الغنائم وأخرج صفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عبدا وأخرج الخمس وأعطى الطائي الدليل رضاه من المغنم
~~ثم قسم ما بقي بين أصحابه فأصاب كل انسان سبعة أبعرة ، وقدم بذلك إلى
~~المدينة ولم يلق كيدا . وذكر أبو عمر ، وأبو عبيدة ان مسعود بن عروة قتل في
~~هذه السرية . PageV06P034 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عبد الاسد : بسن
~~مهملة . قطن : بفتح القاف والطاء المهملة وبالنون جبل أو ماء بنجد . فيد :
~~بفتح الفاء وسكون التحتية وبالدال المهملة . طليب : بضم الطاء المهملة وفتح
~~اللام وسكون التحتية وبالموحدة ، وابوه عمير بوزنه وعين وراء مهملتين .
~~طليحة : بالتصغير وأسلم بعد ذلك . وسلمة : لم يسلم . قيس بن الحارث ms2395 : لا
~~أعلم له اسلاما . عميرة : بفتح العين المهملة وكسر الميم . الوتر : بكسر
~~الواو وسكون الفوقية : الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أ و نهب
~~أو سبي . النهبة : بضم النون وسكون الهاء وبالموحدة وتاء التأنيث والنهبي
~~بألف التأنيث المقصورة اسم للمنهوب . أغذ السير : بفتح الهمزة والغين
~~والذال المشددة المعجمتين أي أسرع . نكب عن الطريق : بالنون والكاف المخففة
~~وزن نصر وفرح نكبا بالفتح والسكون عدل عنه . السنن : هنا بفتح السين
~~المهملة وبضمها وبضم اوله وفتح ثانيه جهة الطريق ونهجه . السرح : بفتح
~~السين وسكون الراء وبالحاء المهملات : المال السائم . أفلت : بالبناء
~~الفاعل . سائرهم : أي باقيهم . شتي : أي متفرقون يقال شت الشي إذا تفرق .
~~PageV06P035
# | الباب الرابع عشر في بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أنيس بن أسعد
~~الجهني القضاعي الانصاري السلمي ، بفتحتين حليف بني سلمة ، من الانصار ،
~~رضي الله تعالى عنه إلى سفيان بن خالد ( بن نبيح ) بعرنة
# روى أبو داود باسناد حسن ، والبيهقي وأبو نعيم عن عبد الله بن أنيس رضي
~~الله تعالى عنه ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، والبيهقي وأبو نعيم عن موسى بن
~~عقبة عن ابن شهاب ، وعن عروة قال شيوخ محمد بن عمر : خرج عبد الله بن أنيس
~~من المدينة يوم ا لاثنين لخمس خلون من المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من
~~مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا - واللفظ لمحمد بن عمر - ( بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي ثم اللحياني
~~، وكان ينزل عرنة وما والاها في أناس من قومه ، وغيرهم يريد ان يجمع الجموع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضوى إليه بشر كثير من أفناء الناس ) .
~~قال عبد الله بن أنيس رضي الله تعالى عنه : ( دعاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( انه بلغني ان سفيان بن خالد بن نبيح يجمع لي الناس
~~ليغزوني وهو بنخلة أو بعرنة فأته فاقتله ) . فقلت : يا رسول الله صفه لي
~~حتى أعر فه فقال : ( آية ما ms2396 بينك وبينه أنك إذا رأيته هبته وفرقت منه ووجدت
~~له قشعريرة وذكرت الشيطان ) . قال عبد الله وكنت لا أهاب الرجال فقلت :
~~يارسول الله ، ما فرقت من شئ قط . فقال : ( بلى آ ية ما بينك وبينه ذلك أن
~~تجد له قشعريرة إذا رأيته ) . قال : واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أقول . فقال : ( قل ما بدا لك ) . وقال : ( انتسب لخزاعة ) . فأخذت سيفي
~~ولم أزد عليه وخرجت أعتزي لخزاعة حتى إذا كنت ببطن عرنة لقيته يمشي ووراءه
~~الاحابيش . فلما رأيته هبته وعرفته بالنعت الذي نعت لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . فقلت : صدق الله ورسوله ، وقد دخل وقت العصر حين رأيته ، فصليت
~~وأنا أمشي أؤمي برأسي ايماء . فلما دنوت منه قال : ( من الرجل ؟ ) . فقلت :
~~( رجل من خزاعة سمعت بجمعك لمحمد فجئتك لاكون معك عليه ) . قال : ( أجل اني
~~لفي الجمع له ) . فمشيت معه وحدثته فاستحلي حديثي وأنشدته وقلت : ( عجبا
~~لما أحدث محمد من هذا الدين المحدث ، فارق الاباء وسفه أحلامهم ) . قال : (
~~لم ألق أحدا يشبهني ولا يحسن قتاله ) . وهو يتوكأ على عصا يهد الأرض ، حتى
~~انتهى إلى خبائه وتفرق عنه أصحابه إلى منازل قريبة منه ، وهم يطيفون به .
~~فقال : ( هلم يا أخا خزاعة فدنوت منه . فقال : ( اجلس ) فجلست معه حتى إذا
~~هدأ الناس ونام اغتررته . وفي أكثر الروايات انه قال : ( فمشيت PageV06P036
~~معه حتى إذا أمكنني حملت عليه السيف فقتلته وأخذت رأسه . ثم أقبلت فصعدت
~~جبلا فدخلت غارا وأقبل الطلب من الخيل والرجال تمعج في كل وجه وأنا مكتمن
~~في الغار ، وضربت العنكبوت على الغار . وأقبل رجل معه ادواته ونعله في يده
~~وكنت خائفا . فوضع ادواته ونعله وجلس يبول قريبا من فم الغار ، ثم قال
~~لاصحابه : ليس في الغار أحد ، فانصرفوا راجعين ، وخرجت إلى الادواة فشربت
~~ما فيها وأخذت النعلين فلبستهما . فكنت أسير الليل وأكمن النهار حتى جئت
~~المدينة ، فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ، فلما رآني قال :
~~( أفلح الوجه ) . فقلت : وأفلح وجهك يا رسول الله ) . فوضعت الرأس بين ms2397 يديه
~~وأخبرته خبري ، فدفع إلى عصا وقال : ( تخصر بها في الجنة فان المتخصرين في
~~الجنة قليل ) . فكانت العصا عند عبد الله بن أنيس حتى إ ذا حضرته الوفاة
~~أوصى أهله أن يدرجوا العصا في أكفانه . ففعلوا ذلك . قال ابن عقبة :
~~فيزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بقتل عبد الله بن أنيس ،
~~سفيان بن خالد ، قبل قدوم عبد الله بن أنيس رضي الله تعالى عنه .
# | تنبيهان
# الاول : تردد الامام محب الدين الطبري رحمه الله تعالى في عبد الله بن
~~أنيس قاتل سفيان بن خالد لا معنى له ، لانه هو الجهني بلا تردد ، وهو أشهر
~~ذكرا من الخمسة الذين وافقوه في الاسم واسم الاب من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم . الثاني : في بيان غريب ما سبق : أنيس : بضم اوله وفتح النون وسكون
~~التحتية . الجهني : بضم الجيم وفتح الهاء وبالنون ، القضاعي : بضم القاف
~~وبالضاد المعجمة الساقطة وبالعين المهملة ، وجهينة في قضاعة . الحليف :
~~كأمير المحالف . بنو سلمة : بكسر اللام . سفيان : بالحركات الثلاث بعدها
~~فاء . نبيح : بضم النون وفتح الموحدة وسكون التحتية وبالحاء المهملة .
~~الهذلي : بضم الهاء وفتح الذال المعجمة . عرنة : بضم العين المهملة وفتح
~~الراء والنون فتاء تأنيث موضع بقرب عرفة موقف الحجيج . PageV06P037 ضوى
~~إليه : بالضاد المعجمة يضوي . الماضي بالفتح والمستقبل بالكسر ضويا أوى
~~إليه . أفناء الناس : كأحمال : أخلاطهم ، يقال للرجل إذا لم يعرف من أي
~~قبيلة هو : من أ فناء القبائل . نخلة : بفتح النون وسكون الخاء المعجمة
~~وباللام وتاء التأنيث اسم مكان . الاية : العلامة . فرقت : بفتح الفاء وكسر
~~الراء فزعت . القشعريرة : انقباض الجلد واجتماعه . أن أقول : بسطت الكلام
~~عليه في سرية كعب بن الاشرف . بدالك : بلا همز أي ظهر لك . اعتزى : بالزاي
~~انتمى . خزاعة : بضم الخاء المعجمة والزاي والعين المهملة : قبيلة كبيرة من
~~العرب . الاحابيش : أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في محاربتهم قريشا
~~، وتقدم في أحد مبسوطا . أجل : بالجيم واللام كنعم وزنا ومعنى . الخباء :
~~بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة والمد : بيت من بيوت الاعراب ، قال أبو عبيد
~~رحمه الله ms2398 تعالى لا يكون الا من صوف أو وبر ولا يكون من شعر . هلم : اسم
~~فعل بمعنى الدعاء إلى الشئ كما يقال تعال . يا أخا خزاعة : يا واحدا منهم .
~~هدأ الناس : بهمزة مفتوحة في آخره : ناموا وسكنوا . اغتررته : بالغين
~~المعجمة ، أي أخذته في غفلة والغرة الغفلة . يمعج : بفتح الفوقية وسكون
~~الميم وفتح العين المهملة وبالجيم ، قال في الصحاح المعج سرعة السير .
~~الادواة : بكسر اوله المطهرة . التخصر : بفتح الفوقية والخاء المعجمة
~~وتشديد الصاد المهملة الاتكاء على قصب ونحوه . PageV06P038
# | الباب الخامس عشر في سرية الرجيع
# كانت في صفر سنة ثلاث . واختلف في سببها وفي عدد رجالها فقال أبو هريرة
~~رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح وعروة ، وابن عقبة كما رواه البيهقي
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عشرة عيونا إلى مكة ليأتوه بخبر
~~قريش وجزم ابن سعد بأنهم عشرة وسمى منهم سبعة : 1 . عاصم بن ثابت بن أبي
~~الاقلح . 2 . ومرثد بن أبي مرثد كناز بن ( حصين بن يربوع بن طريف الغنوي )
~~. 3 . وعبد الله بن طارق ( حليف بني ظفر ) . 4 . وخبيب بن عدي ( أحد بني
~~جحجبي بن كلفة بن عمرو بن عوف ) . 5 . وزيد بن الدثنة ( بن معاوية اخو بني
~~بياضة بن عمرو بن زريق ) . 6 . وخالد بن البكير ( الليثي ) . 7 . ومعتب بن
~~عبيد ويقال ابن عوف . وذكرهم محمد بن عمر رحمه الله تعالى ثم قال : ( ويقال
~~كانوا عشرة ) . انتهى . والظاهر ان الثلاثة كانوا تبعا فلم يحصل الاعتناء
~~بتسميتهم . وذكر ابن اسحاق انهم كانوا ستة وهم ( من ذكرنا ) ما عدا متعب .
~~وذكر ابن عقبة ، وابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد وغيرهم ، ولفظ محمد
~~بن عمر أحسن سياقا . PageV06P039 قال نقلا عن شيوخه : ( مشت بنو لحيان من
~~هذيل ، بعد قتل سفيان ( بن خالد ) بن نبيح الهذلي إلى عضل والقارة ، وهما
~~حيان ، فجعلوا لهم فرائض أن يقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيكلموه فيخرج إليهم نفرا من أصحابه يدعونهم إلى الاسلام . قالوا : فنقتل
~~من أردنا ونسير بهم إلى ms2399 قريش بمكة ، فنصيب بهم ثمنا ، فانه ليس شئ أحب
~~إليهم من أن يؤتوا بأحد من أصحاب محمد يمثلون به ويقتلونه بمن قتل منهم
~~ببدر . فقدم سبعة نفر من عضل والقارة ( وهما حيان إلى خزيمة ) مقرين
~~بالاسلام . فقالوا : ( يارسول الله ، ان فينا اسلاما فاشيا ، فابعث معنا
~~نفرا من أصحابك يقرئوننا القرآن ويفقهوننا في الاسلام ) . فبعث معهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سبعة نفر ، وأمر عليهم مرثد بن أبي مرثد ، ويقال
~~عاصم بن ثابت بن أبي الاقلح . قلت وهو الصحيح ، فقد رواه البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه . فخرجوا مع القوم حتى إذا كانوا بالهدة - وفي
~~رواية بالهدأة بيت عسفان ومكة . قال أبو هريرة وعروة وابن عقبة : فغدروا
~~بهم فنفروا لهم ، وفي لفظ : فاستصرخوا عليهم قريبا من مائة رام ، وفي رواية
~~في الصحيح في الجهاد : ( فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل ) . والجمع واضح
~~بأن تكون المائة الاخرى غير رماة . وذكر أبو معشر في مغازيه ان الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم نزلوا بالرجيع سحرا ، فأكلوا تمر عجوة فسقط نواة في الأرض
~~وكانوا يسيرون بالليل ويكمنون النهار . فجاءت امرأة من هذيل ترعى غنما فرأت
~~النوي فأنكرت صغرهن ، وقالت هذا تمر يثرب ، فصاحت في قومها : ( قد أتيتم ،
~~فاقتصوا آثارهم حتى نزلوا منزلا فوجدوا فيه نوى تمر تزودوه من المدينة
~~فجاءوا في طلبهم فوجدوهم قد ركنوا في الجبل ، انتهى . فلم يرع القوم الا
~~بالرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم . فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى
~~فدفد ، وفي لفظ قردد ، بواد يقال له غران . وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا
~~: ( لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا ألا نقتل منكم رجلا ، انا والله لا
~~نريد قتلكم ، انما نريد ان نصيب منكم شيئا من أهل مكة ) . فقا ل عاصم : (
~~أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر ، اللهم اني أحمي لك اليوم دينك فاحم لحمي ،
~~اللهم اخبر عنا رسولك ) . قال إبراهيم بن سعد كما رواه أبو داود الطيالسي :
~~( فاستجاب الله تعالى لعاصم فأ خبر رسول الله صلى الله ms2400 عليه وسلم خبره وخبر
~~اصحابه بذلك يوم أصيبوا ) . وفي حديث ا بي هريرة رضي الله تعالى عنه كما في
~~الصحيح : وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اصيبوا خبرهم ، فقاتلوهم
~~فرموهم حتى قتلوا عاصما في سبعة ( نفر بالنبل ) . وبقي خبيب ، وزيد ، وعبد
~~الله بن طارق كما عند ابن PageV06P040 اسحاق . قال ابن اسحاق وغيره : (
~~فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد ( بن شهيد ) ،
~~وأسلمت بعد ذلك ، وكانت قد نذرت حين قتل ابنيها مسافع الجلاس ابني طلحة بن
~~أبي طلحة العبدري ، وكان عاصم قتلهما يوم أحد ، لئن قدرت على رأس عاصم
~~لتشربن الخمر في قحفه ، وجعلت لمن جاء به مائة ناقة ، فمنعته الدبر . وفي
~~حديث أبي هريرة في الصحيح : ( وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا بشئ من جسده
~~يعرفونه ، وكان عاصم قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر ) ، قال الحافظ : ( لعله
~~عقبة بن أبي معيط فان عاصما قتله صبرا باذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن انصرفوا من بدر ، وكأن قريشا لم تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر
~~لها من أخذ رأس عاصم ، فأرسلت من يأخذه أو عرفوا بذلك ورجوا أن تكون الد بر
~~تركته فيتمكنوا من أخذه ) . انتهى . فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر
~~يطير في وجوههم ويلدغهم فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شئ . انتهى .
~~فلما حالت بينهم وبينه ، قالوا : دعوه حتى يمسي فتذهب عنه فنأخذه ، فبعث
~~الله تبارك وتعالى الوادي فاحتمله فذهب به . وكان عاصم رضي الله تعالى عنه
~~قد أعطى الله عهدا ألا يمس مشركا ولا يمسه مشرك ، فبر الله عز وجل قسمه ،
~~فلم يروه ولا وصلوا منه إلى شئ . وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~يقول حين بلغه خبره : ( يحفظ الله تبارك وتعالى العبد المؤمن بعد وفاته كما
~~يحفظه كما يحفظه في حياته ) . وصعد خبيب ، وز يد ، وعبد الله الجبل ، فلم
~~يقدروا عليهم حتى أعطوهم العهد والميثاق ، فنزلوا إليهم ، فلما استمكنوا
~~منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم ms2401 بها فقال عبد الله بن طارق : ( هذا أول
~~الغدر والله لا أصحبكم ان لي بهؤلاء القتلى أسوة ) فجرروه وعالجوه على أن
~~يصحبهم فلم يفعل فقتلهوه ، كذا في الصحيح . وعند ابن اسحاق : وأما زيد بن
~~الدثنة وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق فلانوا ورقو ا ورغبوا في الحياة
~~فأعطوا بأيديهم فأسروهم ثم خرجوا بهم إلى مكة ليبيعوهم بها حتى إذا كانوا
~~بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القران ، ثم أخذ سيفه واستأخر عنه
~~القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبروه بالظهران ، وانطلقوا بزيد وخبيب
~~فباعوهما بمكة ، قال والذي باعهما زهير ، وجامع الهذليان . قال ابن هشام
~~باعوهما بأسيرين من هذيل ( كانا بمكة ) وقال محمد بن عمر : بيع الاول
~~بمثقال ذهبا ويقال بخمسين فريضة ، وبيع الثاني بخمسين فريضة ويقال اشترك
~~فيه ناس من قريش ودخلوا بهما في شهر حرام في ذي القعدة فحبسوهما حتى خرجت
~~الاشهر الحرم . PageV06P041
# | ذكر قتل زيد بن الدثنة رضي الله تعالى عنه
# قال ابن اسحاق وابن سعد : فاشترى زيدا صفوان بن أمية ، وأسلم بعد ذلك
~~ليقتله بأبيه أمية بن خلف وحبسه عند ناس من بني جمح ويقال عند نسطاس غلامه
~~. فلما انسلخت الاشهر الحرم بعثه صفوان مع غلامه نسطاس إلى التنعيم وأخرجه
~~من الحرم ليقتله ، واجتمع رهط من قريش ، منهم أبو سفيان بن حرب . فقال أبو
~~سفيان حين قدم ليقتل : ( أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا الان في
~~مكانك نضرب عنقه وأنك في أهلك ؟ ) قال : ( والله ما أحب أن محمدا الان في
~~مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني جالس في أهلي ) . فقال أبو سفيان
~~: ( ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب اصحاب محمد محمدا ) . ثم قتله
~~نسطاس ، وأسلم بعد ذلك . وذكر ابن عقبة ان زيدا وخبيبا قتلا في يوم واحد
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع يوم قتلا وهو يقول : ( وعليكما
~~السلام ) .
# | ذكر قصة قتل خبيب بن عدي رضي الله تعالى عنه وما وقع في ذلك من الايات
# قال أبو ms2402 هريرة كما في الصحيح : ( فاشترى خبيبا بنو الحارث بن عامر بن
~~نوفل ) . وقال ابن عقبة : ( واشترك في ابتياع خبيب ، زعموا أبا اهاب بن
~~عزيز ، وعكرمة بن أبي جهل ، والاخنس بن شريق ، وعبيدة بن حكيم بن الاوقص ،
~~وامية بن أبي عتبة ، وصفوان بن أمية وبنو الحضرمي ، وهم ابناء من قتل من
~~المشركين يوم بدر ) وقال ابن اسحاق : ( فابتاع خبيبا حجير بن أبي اهاب
~~التميمي حليف بني نوفل ، وكان اخا الحارث بن عامر لامه ) . وقال ابن هشام :
~~كان ابن اخته لا ابن اخيه عقبة بن الحارث بن عامر ليقتله بأبيه الحارث .
~~قال أبو هريرة كما في الصحيح : ( وكان خبيب بن عدي قتل الحارث يوم بدر ) .
~~انتهى . فجلس خبيب في بيت امرأة يقال لها ماوية مولاة حجير بن أبي أهاب ،
~~واسلمت بعد ذلك فأساؤوا اساءة . فقال لهم : ( ما يصنع القوم الكرام هنا
~~بأسيرهم ) فأحسنوا إليه بعد . وروى ابن سعد عن موهب مولى الحارث انهم جعلوا
~~خبيبا عنده ، فكأنه كان زوج ماوية . قالت ماوية كما عند محمد بن عمر ،
~~وموهب كما عند ابن سعد أنهما قالا لخبيب : ( ألك حاجة ؟ ) فقال : ( نعم ،
~~لا تسقوني الا العذب ولا تطعموني ما ذبح على النصب وتخبروني إذا أرادوا
~~قتلي ) . PageV06P042 وروى البخاري عن بعض بنات الحارث بن عامر ، قال خلف
~~في الاطراف : اسمها زينب ، وابن اسحاق ومحمد بن عمر عن ماوية قالت زينب : (
~~ما رأيت أسيرا قط خير ا من خبيب ، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة
~~يومئذ ثمرة ، وانه لموثق في الحديد ، وما كان الا رزقا رزقه الله تعالى
~~خبيبا ) . وقالت ماوية : ( اطلعت عليه من صير الباب وانه لفي الحديد وان في
~~يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه وما أعلم في أرض الله تعالى عنبا
~~يؤكل ) . زاد محمد بن عمر : كان خبيب يتهجد بالقرآن فكان يسمعه النساء
~~فيبكين ويرفقن عليه . فلما انسلخت الاشهر الحرم ، وأجمعوا على قتله قالت
~~ماوية كما عند محمد بن عمر : ( فأتيته فأخبرته فوالله ما اكترث بذلك ) .
~~وقال : ابعثي بحديدة ms2403 أستصلح بها ) . قالت : ( فبعثت إليه بموسى مع أبي حسين
~~بن الحارث ) . قال محمد بن عمر : وكانت تحضنه ولم يكن ا بنها . فلما ولى
~~الغلام قلت : ( والله ادرك الرجل ثأره ، أي شئ صنعت ؟ بعثت هذا الغلا م
~~بهذه الحديدة ، فيقتله ويقول : رجل برجل ) . فلما ناوله الحديدة أخذها من
~~يده ثم قال : ( لعمرك أما خافت أمك غدري حين بعثتك بهذه الحديدة ؟ ) ثم خلى
~~سبيله . فقلت : ( يا خبيب انما أمنتك بأمانة الله ) فقال خبيب : ( ما كنت
~~لاقتله وما نستحل في ديننا الغدر ) . وفي الصحيح عن أبي هريرة : ( ( فمكث
~~عندهم أسيرا حتى إذا أجمعوا قتله ) استعار موسى من بعض بنات الحارث ليستحد
~~بها فأعارته ، قالت فغفلت عن صبي لي حتى أتا ه ، فوضعه على فخذه ، فلما
~~رأيته فزعت فزعة عرف ذلك مني ، وفي يده الموسى . فقال : ( أتخشين أن أقتله
~~؟ ما كنت لافعل ذلك ان شاء الله ) . قال الحافظ : والجمع بين الروايتين انه
~~طلب الموسى من كل منهما ، وكان الذي أوصله إليه ابن احدهما . واما ابن الذي
~~خشيت عليه حين درج إليه حتى أتاه فوضعه على فخذه ، فهذا غير الذي احضر إليه
~~الحديدة . والله تعالى أعلم . فأخرجوه في الحديد حتى انتهوا به إلى التنعيم
~~، وخرج معه النساء والصبيان والعبيد وجماعة من أهل مكة . فلم يتخلف أحد اما
~~موتور فهو يريد ان يتشفى بالنظر من وتره ، واما غير موتور فهو مخالف
~~للاسلام وأهله . فلما انتهوا به إلى التنعيم أمروا بخشبة طويلة فحفروا لها
~~. فلما انتهو بخبيب إليها قال : ( هل أنتم تاركي فأصلي ركعتين ؟ ) قالوا :
~~نعم . فركع ركعتين أتمهما من غير أن يطول فيهما . ثم أقبل على القوم فقال :
~~( أما والله لولا أن تظنوا اني ا نما طولت جزعا من القتل لاستكثرت من
~~الصلاة ) . PageV06P043 وذكر ابن عقبة رحمه الله تعالى أنه صلى الركعتين في
~~موضع مسجد التنعيم . قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه ، كما في الصحيح : (
~~فكان خبيب رضي الله تعالى عنه أول من سن هاتين الركعتين عند القتل ) انتهى
~~. ثم قال خبيب : ( اللهم احصهم عددا ms2404 واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا ) .
~~قال معاوية بن أبي سفيان : ( لقد حضرت مع أبي سفيان ، فلقد رأيتني وان أبا
~~سفيان ليضجعني إلى الأرض فرقا من دعوة خبيب ) . وكانوا يقولون ان الرجل إذا
~~دعي عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه . وقال حويطب بن عبد العزي : وأسلم بعد ذلك
~~: ( لقد رأيتني أدخلت اصبعي في أذني وعدوت هاربا فرقا ان اسمع دعاءه ) ،
~~وكذلك قال جماعة منهم . فلما صلى الركعتين جعلوه على الخشبة ثم وجهوه إلى
~~المدينة وأوثقوه رباطا ، ثم قالوا له : ( ارجع عن الاسلام نخل سبيلك ) .
~~قال : ( لا والله ما أحب اني رجعت عن الاسلام وان لي ما في الأرض جميعا ) .
~~قالوا : ( أفتحب ان محمدا في مكانك وانت جالس في بيتك ؟ ) قال : ( لا والله
~~ما أحب ان يشاك محمد شوكة وانا جالس في بيتي ) . فجعلوا يقولون : ( ارجع يا
~~خبيب ) . فقال : ( لا أرجع أبدا ) . قالوا : ( أما واللات والعزى ) لئن لم
~~تفعل لنقتلنك . فقال : ( ان قتلي في الله لقليل ) . ثم قال : ( اللهم اني
~~لا أرى الا وجه عدو الله ، انه ليس هنا أحد يبلغ ر سولك عني السلام ، فبلغه
~~أنت عني السلام ) . فلما رفع على الخشبة استقبل الدعاء . وروى محمد بن عمر
~~عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا في اصحابه فأخذته غمية كما كانت تأخذه فلما نزل عليه الوحي سمعناه
~~يقول : ( وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ) . ثم قال : ( هذا جبريل يقرئني
~~من خبيب السلام ) . وفي رواية أبي الاسود عن عروة : ( فجاء جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره فأخبر أصحابه بذلك ) . قال ابن عقبة رحمه الله
~~تعالى : فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس :
~~( وعليك السلام ، خبيب قتلته قريش ) . ثم دعا المشركون أربعين ولدا ممن قتل
~~آباؤهم ببدر كفارا ، فأعطوا كل غلام رمحا وقا لوا : هذا الذي قتل آباءكم ،
~~فطعنوه برماحهم طعنا خفيفا فاضطرب على الخشبة ، فانقلب فصار وجهه إلى
~~الكعبة ، فقال : ( الحمد الله الذي جعل وجهي ms2405 نحو قبلته التي رضي لنفسه ) ثم
~~قتلوه رحمه الله تعالى . وفي حديث أبي هريرة : ( ثم قام إليه أبو سروعة ) -
~~واسمه كما في الصحيح في غزوة بدر عن أبي هريرة ، وجزم جماعة من أهل النسب
~~انه أبو سروعة اخو عقبة بن الحارث ، وأسلم PageV06P044 بعد ذلك ، - ( فقتله
~~) وذكر أبو عمر في الاستيعاب ان أبا صبيرة بن العبدري قتل خبيبا مع عقبة
~~وصوابه أبو ميسرة كما عند ابن اسحاق رحمه الله تعالى . وروى ابن اسحاق بسند
~~صحيح عن عقبة بن الحارث قال : ( لانا كنت أضعف من ذلك ، ولكن أبا ميسرة
~~العبدري أخذ الحربة فجعلها في يدي ، ثم أخذ بيدي وبالحربة . ثم طعنته بها
~~حتى قتلته ) وذكر محمد بن ا سحاق ، ومحمد بن عمر وغيرهما ان خبيبا رضي الله
~~تعالى عنه حين رأى ما صنعوا به قال : لقد جمع الاحزاب حولي وألبوا قبائلهم
~~واستجمعوا كل مجمع وكلهم مبدي العداوة جاهدعلي لاني في وثاق مضيع وقد جمعوا
~~أبناءهم ونساءهم وقربت من جذع طويل ممنع وقد خيروني الكفر والموت دونه وقد
~~هملت عيناي من غير مجزع وما بي حذار الموت اني لميت ولكن حذاري حر نار تلفع
~~إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي وما أرصد الاحزاب لي عند مصرعي فذا العرش
~~صبرني على ما يراد بي فقد بضعوا لحمي وقد ياس مطمعي وذلك في ذات الاله وان
~~يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع لعمرك ما آسي إذا مت مسلما على أي جنب كان في
~~الله مصرعي فلست بمبد للعدو تخشعاولا جزعا اني إلى الله مرجعي وروى البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ان خبيبا رضي الله تعالى عنه قال : فلست
~~أبإلى حين أقتل مسلما على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان
~~يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع وروى الامام أحمد بن عمرو بن أمية رضي الله
~~تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وحده عينا إلى قريش قال :
~~( فجئت خشبة خبيب وانا اتخوف العيون فرقيت - وفي ms2406 لفظ فصعدت فيها - فحللت
~~خبيبا فوقع إلى الأرض فانتبذت غير بعيد ، فسمعت وجبة خلفي فالتفت فلم أر
~~خبيبا ، وكأنما ابتلعته الأرض فلم أر لخبيب أثرا حتى الساعة ) وذكر أبو
~~يوسف رحمه الله تعالى في كتاب اللطائف عن الضحاك رحمه الله تعالى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أ رسل المقداد والزبير في انزال خبيب عن خشبته
~~ودخلا إلى التنعيم فوجدا حوله أربعين رجلا نشاوى فأنزلاه فحمله الزبير على
~~فرسه وهو رطب لم يتغير منه شئ ، فنذر بهم المشركون فلما لحقوهم قذفه الزبير
~~فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض . وذكر القيرواني في حلى العلي ان خبيبا
~~لما قتل جعلوا وجهه إلى غير القبلة فوجدوه مستقبلا لها فأداروه مرارا ثم
~~عجزوا فتركوه . وروى ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله تعالى PageV06P045
~~عنهما قال : ( لما اصيبت السرية التي كان فيها مرثد وعاصم بالرجيع قال رجال
~~من ا لمنافقين : ( يا ويح هؤلاء المقتولين الذين هلكوا هكذا ، لا هم قعدوا
~~في أهليهم ولا هم أدوا رسا لة صاحبهم ) . فأنزل الله عز وجل في ذلك من قول
~~المنافقين : ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه ) ( البقرة 204 ) وهو مخالف لما يقوله بلسانه ، ( وهو ألد الخصام )
~~( البقرة 205 ) أي لا يحب عمله ولا يرضاه . ( وإذا قيل له اتق الله اخذته
~~العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ) ( البقرة 206 ) . كذا ذكر ابن
~~اسحاق ان هذه الايات نزلت في شأن هذه السرية ، وذكر غيره انها نزلت في
~~الاخنس بن شريق والله تعالى أ علم . ( ومن الناس من يشري نفسه ) أي يبيع
~~نفسه في الجهاد ( ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ) ( البقرة 207 )
~~قالوا نزلت هذه الاية في صهيب رضي الله تعالى عنه .
# | تنبيهات
# الاول : وقع في الصحيح في حديث : ( وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم
~~بدر ) . واعتمد على ذلك البخاري ، فذكر خبيب بن عدي فيمن شهد بدرا قال في
~~الفتح وهو اعتماد متجه . وتعقب الحافظ أبو محمد الدمياطي ، وتبعه في ms2407 العيون
~~بأن أهل المغازي لم يذ كر أحد منهم ان خبيب بن عدي ممن شهد بدرا ولا قتل
~~الحارث بن عامر ، انما ذكروا ان الذي قتل الحارث بن عامر ببدر هو خبيب بن
~~اساف ، وهو غير خبيب بن عدي وهو خزرجي ، خبيب بن عدي أوسي . قال الحافظ : (
~~ويلزم من الذي قال ذلك رد هذا الحديث الصحيح ، فلولم يقتل خبيب بن عدي
~~الحارث بن عامر ، ما كان لاعتناء آل الحارث بن عامر بأسر خبيب معنى ، ولا
~~بقتله مع التصريح في الحديث الصحيح انهم قتلوه به . ولكن يحتمل ان يكونوا
~~قتلوا خبيب بن عدي لكون خبيب بن اساف - بهمزة مكسورة وقد تبدل تحتية وبسين
~~مهملة - قتل الحارث بن عامر ، على عادتهم في الجاهلية بقتل بعض القبيلة عن
~~بعض ، ويحتمل ان يكون خبيب بن عدي شرك في قتل الحارث والعلم عند الله .
~~الثاني : قال أبو هريرة كما في الصحيح : ( فكان اول من سن الركعتين عند
~~القتل ) وجزم بذلك خلائق لا يحصون . وقدمه في الاشارة ثم قال : وقيل اسامة
~~بن زيد حين أراد المكر ي الغدر به ، قلت كذا في نسختين من الاشارة : أسامة
~~، وصوابه زيد بن حارثة والد أسا مة كما في الروض : ( قال أبو بكر بن أبي
~~خيثمة : حدثنا يحيى بن معين قال : أخبرنا يحيى ( بن عبد الله ) بن بكير قال
~~: حدثنا الليث بن سعد رحمه الله تعالى قال : ( بلغني أن زيد بن حارثة ا
~~كترى من رجل PageV06P046 بغلا إلى الطائف واشترط عليه المكري ان ينزله حيث
~~شاء قال : فمال به إلى خربة فقال له : انزل ، فنزل فإذا في الخربة قتلى
~~كثيرة . قال : فلما أراد ان يقتله قال له : دعني اصلي ر كعتين . قال : صل ،
~~فقد صلى هؤلاء قبلك فلم تنفعهم صلاتهم شيئا . قال فلما صليت أتاني ليقتلني
~~. قال فقلت : ( يا أرحم الراحمين ) . قال فسمع صوتا قال : لا تقتله . قال :
~~فهاب ذلك فخرج يطلب احدا فلم ير شيئا ، فرجع إلى ، فناديت : يا أرحم
~~الراحمين ، ففعل ذلك ثلاثا . فإ ذا أنا بفارس على ms2408 فرس في يده حربة من حديد
~~في رأسها شعلة من نار فطعنه بها فأنفذها من ظهره فوقع ميتا . ثم قال لي : (
~~لما دعوت المرة الاولى يا أرحم الراحمين كنت في السماء السابعة ، فلما دعوت
~~المرة الثانية يا أرحم الراحمين كنت في السماء الدنيا فلما دعوت المرة
~~الثالثة يا أرحم الراحمين أتيتك ) . انتهى . فهذا كما ترى غير متصل فلا
~~يقاوم ما في الصحيح . الثالث : قال السهيلي رحمه الله تعالى : ( وانما صار
~~فعل خبيب رضي الله تعالى عنه سنة ( حسنة ) . والسنة انما هي أقوال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله واقرا ره غيره على قول أو فعل لان خبيبا
~~فعلهما في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحسن ذلك من فعله . الرابع
~~: قال في الروض : ( فان قيل : فهل أجيبت فيهم دعوة خبيب ؟ والدعوة على تلك
~~الحال من مثل ذلك العبد مستجابة . قلنا : أصابت منهم من سبق في علم الله ان
~~يمو ت كافرا ، ومن اسلم منهم فلم يعنه خبيب ولا قصده بدعائه ، ومن قتل منهم
~~كافرا بعد هذه الدعو ة فانما قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين كاجتماعهم
~~في أحد ، وقبل ذلك في بدر ، وان كا نت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل فيها
~~منهم آحاد متبددون ، ثم لم يكن لهم بعد ذلك جمع ولا معسكر غزوا فيه فنفذت
~~الدعوة على صورتها وفيمن أراد خبيب رحمه الله تعالى وحاشا له أن يكره
~~ايمانهم واسلامهم . الخامس : قول سيدنا خبيب : ( ذلك في ذات الاله ) إلى
~~آخره قال أبو القاسم الرا غب : ( الذات تأنيث ذو وهي كلمة يتوصل بها إلى
~~الوصف بأسماء الاجناس والانواع وتضاف إلى الظاهر دون المضمر وتثنى وتجمع
~~ولا يستعمل شئ منها الا مضافا وقد يسبقها لفظ الذات لعين الشئ ، واستعملوها
~~مفردة ومضافة وأدخلوا عليها الالف واللام وأجروها مجرى النفس والخاصة (
~~فقالوا ذاته ونفسه وخاصته ) وليس ذلك من كلام العرب ) . وقال القاضي : ذات
~~الشئ نفسه وحقيقته . وقد استعمل أهل الكلام ( الذات ) بالالف واللام وغلطهم
~~أكثر النحاة وجوزه بعضهم لانها ترد ms2409 بمعنى النفس وحقيقة الشئ ، وجاء في
~~الشعر لكنه شاذ . وقال ابن برهان - بفتح الباء الموحدة - ( اطلاق المتكلمين
~~الذات في حق الله تعالى من جهلهم لان ذات تأنيث ذو ، وهو جلت عظمته لا يصح
~~له الحاق تأنيث ، ولهذا امتنع أن يقال علامة وا ن كان PageV06P047 أعلم
~~العالمين ) . قال : ( وقولهم الصفات الذاتية جهل منهم أيضا لان النسب إلى ذ
~~ات دور ) . وقال التاج الكندي في الرد على الخطيب ابن نباتة في قوله : كنه
~~ذاته ، ذات بمعنى صاحبة تأنيث ذو ، وليس لها في اللغة مدلول غير ذلك ،
~~واطلاق المتكلمين وغيرهم ا لذات بمعنى النفس خطأ عند المحققين . وتعقب بأن
~~الممتنع استعمالها بمعنى صاحبة ، أما إذا قطعت عن هذا المعنى واستعملت
~~بمعنى الاسمية فلا محذور كقوله تعالى : ( ان الله عليم بذات الصدور ) ( آل
~~عمران 119 ) أي بنفس الصدور . وقد حكى المطرزي رحمه الله تعالى ان كل ذات
~~شئ وكل شئ ذات . وقال الامام النووي رحمه الله تعالى في تهذيبه : ( مراد
~~الفقهاء بالذات الحقيقية ) وهذا اصطلا ح المتكلمين وقد أنكره بعض الادباء
~~عليهم وقال انه لا يعرف في لغة العرب ذات بمعنى الحقيقة ( وانما ذات بمعنى
~~صاحبة ) وهذا الانكار منكر بل الذي قاله الفقهاء والمتكلمون صحيح فقد قال
~~الامام أبو الحسن الواحدي ( في أول سورة الانفال ) في قوله تعالى : (
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) قال : ( أبو العباس أحمد بن يحيى ) ثعلب :
~~معنى ذات بينكم أي الحالة التي بينكم فالتأنيث عنده للحالة ( وهو قول
~~الكوفيين ) وقال الزجاج : معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والمراد بالبين الوصل
~~فالتقدير : فأصلحوا حقيقة وصلكم . قال الواحدي : فذات عنده بمعنى النفس (
~~كما يقال ذات الشئ ونفسه ) . انتهى . وعلى جواز ذلك مشى الامام البخاري
~~فقال في كتاب التوحيد من صحيحه : ( باب ما يذكر في الذات والنعوت ) .
~~فاستعملها على نحو ما تقدم من أن المراد بها نفس الشئ وحقيقته على طريقة
~~المتكلمين في حق الله تعالى ، ففرق بين النعوت والذات واستدل البخاري على
~~ذلك بقول خبيب السابق . وتعقبه السبكي رحمه الله تعالى بأن خبيبا ms2410 لم يرد با
~~لذات الحقيقة التي هي مراد البخاري ، وانما مراده : في سبيل الله أو في
~~طاعته . PageV06P048 قال الكرماني : وقد يجاب بأن غرضه اطلاق الذات في
~~الجملة ، قال في الفتح : والاعتراض أقوى من الجواب . واستدل غيره بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لم يكذب إبراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات ثنتين منهن
~~في ذات الله عز وجل ) . وفي رواية : ( كل ذلك في ذا ت الله تعالى ) .
~~وبحديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه : ( لا يفقه كل الفقه حتى يمقت
~~الناس في ذات الله تعالى . رواه برجال ثقات الا أن فيه انقطاعا . بقول حسان
~~بن ثابت : وان أخا الاحقاف إذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله ويعدل ونعقب بما
~~تعقب به البخاري بأن المراد بالذات هنا الطاعة أو بمعنى حق أو من أجل فهي
~~كقوله تعالى : ( ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) ( الزمر
~~56 ) . وأصرح من ذلك كله حديث ابن عباس مرفوعا : ( تفكروا في كل شئ ولا
~~تفكروا في ذات الله . فان الطاعة وما ذكر معها لا تأتي هنا . قال في الفتح
~~: ( فالذي يظهر جواز اطلاق ذات لا بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون ولكنه غير
~~مردود إذا عرف ان المراد به النفس لثبوت لفظ النفس في الكتاب العزيز ) .
~~قلت حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما صريح بما ذهب إليه المتكلمون .
~~السادس : في بيان غريب ما سبق : الرجيع : بفتح الراء وكسر الجيم وسكون
~~التحتية وبالعين المهملة : وهو ماء لهذيل . العيون : جمع عين ، وهو هنا
~~الجاسوس . ثابت : بالثاء المثلثة والموحدة والفوقية . الاقلح : بالقاف
~~والحاء المهملة . مرثد : بفتح الميم وسكون الراء . وفتح المثلثة وبالدال
~~المهملة ابن أبي مرثد اسمه . خبيب : بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة وسكون
~~التحتية وبالموحدة . الدثنة : بفتح الدال المهملة وكسر الثاء المثلثة وتسكن
~~فنون فتاء تأنيث من قولهم دثن الطائر إذا طاف حول وكره ولم يسقط . ابن
~~البكير : بضم الموحدة وفتح الكاف وسكون التحتية وبالراء . معتب : بضم الميم
~~وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة ، ويقال بدله مغيث ms2411 بغين معجمة
~~فتحتية فثاء مثلثة ، والاول أصح . PageV06P049 لحيان : بفتح اللام وكسرها
~~وبالحاء المهملة وبالنون ، وهو ابن هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة
~~وسكون التحتية وباللام وهو ابن مدركة بن الياس بن مضر . وذكر الهمذ اني
~~النسابة أن أصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا إليهم . عضل
~~: بفتح العين المهملة والضاد المعجمة وباللام بطن من بني الهون . القارة :
~~بالقاف والراء المخففة بعد الالف فتاء تأنيث بطن من بني الهون أيضا وينسبون
~~إلى الدس أيضا بدال وسين مهملتين . الفرائض : جمع فريضة وهو البعير المأخوذ
~~في الزكاة ، سمي فريضة لانه فرض واجب على رب المال ، ثم اتسع فيه حتى سمي
~~البعير فريضة في غير الزكاة . مثلت بالقتيل : مثلا من باب قتل وضرب إذا
~~جدعته وظهر آثار فعلك عليه تنكيلا ، والتشديد مبالغة . البعث : اسم للمبعوث
~~إليه أي المرسل والموجه من باب تسمية المفعول بالمصدر . النفر : بفتح النون
~~والفاء جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة أو إلى تسعة . الهدة : بفتح الهاء
~~والدال المهملة تشدد وتخفف ، المفتوحتين ، موضع بين عسفان ومكة . والهدأة
~~لاكثر رواة الصحيح بسكون الدال بعدها همزة مفتوحة ، وللكشميهني بفتح الدال
~~وتسهيل الهمزة . عسفان : بضم العين وسكون السين المهملتين وبالفاء قرية
~~جامعة على نحو أربعة برد من مكة . نفروا لهم : خرجوا لقتالهم . استصرخوا
~~عليهم : استغاثوا . أبو معشر : بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الشين
~~المعجمة وبالراء . وظلوا يكمنون : يستترون . أتيتم : بالبناء للمفعول .
~~اقتص أثره وتقصصه : تتبعه . ركنوا إلى الجبل : من الركون وهو السكون إلى
~~الشئ والميل إليه . لم يرعهم الا بالرجال : لم يبغتهم ويفجأهم . غشوهم :
~~بغين فشين معجمتين . PageV06P050 أحس بهم : علم ، هذه لغة القرآن ، ووقع في
~~بعض نسخ السيرة حس . لجأوا إليه : بالهمزة في آخره : تحرزوا واعتصموا .
~~الفدفد : بفاءين مفتوحتين ودالين مهملتين الاولى ساكنة : وهي الرابية
~~المشرفة . القردد : بقاف فاء ودالين مهملتين وهو الموضع المرتفع . غران :
~~بضم الغين المعجمة وتشديد الراء والنون : واد بن أمج وعسفان منازل بني
~~لحيان . في ذمة الكفر : بكسر الذال المعجمة وتشديد الميم أمانته وعهده .
~~حمى : زيد ms2412 عمرا إذا أجاره ومنعه . سلافة : بضم السين المهملة وتخفيف اللام
~~وبالفاء بنت سعد بن شهيد بضم الشين المعجمة وفتح الهاء ، وصحف من قال سلامة
~~بالميم بدل الفاء . مسافع : بضم الميم وسين مهملة وفاء مكسورة . الجلاس :
~~بضم الجيم وتخفيف اللام وبالسين المهملة . العبدري : بفتح العين المهملة
~~وسكون الموحدة وفتح الدال المهملة وبالراء . قحف الرأس : بكسر القاف وسكون
~~الحاء المهملة وبالفاء أعلى الدماغ . الدبر : بفتح الدال المهملة وسكون
~~الموحدة وبالراء ، وهو هنا الزنابير والنحل . الظلة : بضم الظاء المعجمة
~~المشالة وتشديد اللام المفتوحة هي السحابة . حمته : بفتح الحاء المهملة
~~والميم منعته منهم . بعث الله تعالى الوادي أي السيل . صعد الجبل : علاه .
~~الغدر : هو ترك الوفاء بالعهد . الاسوة : بكسر الهمزة وضمها القدوة .
~~القران : بكسر القاف وتخفيف الراء الحبل وهو القرن بفتح القاف والراء .
~~الظهران : بفتح الظاء المعجمة المشالة وسكون الهاء ، وهو مر الظهران وهو
~~الذي تسميه العامة بطن مر . دخل بهما : في شهر حرام بالبناء للمفعول . ذو
~~القعدة : بفتح القاف وتكسر شهر كانوا يقعدون فيه عن الاسفار . PageV06P051
# | شرح غريب ذكر قتل زيد وخبيب رضي الله تعالى عنهما
# جمح : بجيم فميم فحاء مهملة مفتوحات ، اغتر وغلب . نسطاس : ( بنون مفتوحة
~~وسين وطاء مهملتين وألف وسين مهملة ) . التنعيم : بفتح اوله والفوقية وسكون
~~النون وكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالميم وهو المكان الذي يقال له
~~الان مساجد عائشة سمي بذلك لان عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل
~~يقال له ناعم والوادي نعمان ، وهو من الحل بن مر وسرف على فرسخين من مكة
~~نحو المدينة . الرهط : بفتح الراء وسكون الهاء وفتحها وبالطاء المهملة ،
~~دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة ومنها إلى الاربعين رجلا . أنشدك
~~بالله تعالى : بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة أي أسألك به . حجير : بضم
~~الحاء المهملة وفتح الجيم وسكون التحتية وبالراء . اهاب : بكسر اوله
~~وبالموحدة . ابن عزيز : ضد ذليل . الحليف : بفتح الحاء المهملة المعاهد
~~بكسر الهاء . نوفل : بنون مفتوحة فواو ساكنة ففاء مفتوحة فلام . ماوية :
~~بواو مكسورة وتشديد التحتية في رواية يونس بن ms2413 بكير عن ابن اسحاق ، وفي
~~رواية غيره عنه بالراء والتخفيف . تسقوني العذب : أي الماء العذب . النصب :
~~بفتح النون والصاد المهملة والموحدة . القطف : بكسر القاف العنقود . الثمرة
~~: بفتح الثاء المثلثة والميم . صير الباب : بكسر الصاد المهملة وسكون
~~التحتية وبالراء أي شق الباب . يتهجد بالقرآن : أي يصلي به في الليل .
~~يرققني : بتحتية مفتوحة فراء ساكنة فقافين الاولى مكسورة عليه أي برحمه .
~~انسلخت : أي الاشهر الحرم فرغت وخرجت . أجمعوا على قتله : أي عزموا عليه .
~~PageV06P052 ما اكترث بذلك : بفوقية فراء فثاء مثلثة أي ما بإلى به ولا
~~يستعمل الا في النفي . بنو الحضرمي : العلاء وعامر وعمرو ، وقتل عمرو كافرا
~~في سرية عبد الله بن جحش قتله واقد بن عبد الله . الاستحداد : حلق العانة
~~بالحديد . الموسى : يذكر ويؤنث ويجوز تنوينه وعدم تنوينه . أبو حسين : هو
~~الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف . تحضنه : تضمه إليها . أدرك ثأره :
~~لحقه والثأر بالثاء المثلثة وسكون الهمزة يقال ثأرت القتيل وثأرت به إذا
~~قتلت قاتله . لعمرك : بفتح اللام والعين المهملة أي وحياتك . غفل : عن كذا
~~بغين معجمة ففاء مفتوحتين شغل عنه وتلهى . درج الصبي : هو أبو حسين بن
~~الحارث بن عامر . الموتور : بالفوقية الذي قتل له قتيل . وتر وترا : بكسر
~~الواو وفتحها ومعناه هنا قتلت له قتيلا . أما والله : بفتح اوله وتخفيف
~~الميم . الجزع : كالتعب ضد الصبر . أحصهم عددا : بفتح الهمزة وبالحاء
~~والصاد المهملتين أي أهلكهم بحيث لا تبقي من عددهم أحدا . بددا : بفتح
~~الموحدة ودالين مهملتين مفتوحتين أي متباعدين متفرقين عن أهليهم وأوطانهم
~~ويحتمل ان يكون من قولهم بايعته بددا أي معارضة والمعنى عارضهم بقتلهم كما
~~فعلوا بنا ، ومن قولهم : مالك به بدة أي طاقة والمعنى خذهم بحولك أخذة
~~رابية ، لكنه انما أورده اللغويون منفيا . قال في النهاية : ( ويروى بكسر
~~الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته
~~ونصيبه ( ويروى بالفتح أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد ) .
~~قال : ولا طائل تحت هذا المعنى . وقال في الروض : ( فمن رواه ms2414 بكسر الباء
~~فهو جمع بدة وهي الفرقة والقطعة من الشئ المتبدد ونصبه على الحال من المدعو
~~عليهم ، ومن رواه بفتح PageV06P053 الموحدة فهو مصدر بمعنى التبدد أي ذوي
~~بدد أي أصابت دعوة خبيب رضي الله تعالى عنه من سبق في علم الله تعالى أن
~~يموت كافرا بعد هذه الدعوة ، فانما قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين ،
~~وان كانت قصة الخندق بعد قصة خبيب رضي الله تعالى عنه وحاشا لله ان ينكر
~~ايمانهم واسلامهم ) . لا تغادر : لا تترك . الفرق : بالفاء والراء والقاف :
~~الفزع بلفظه ومعناه . رعي عليهم : بالبناء للمفعول . حويطب : بضم الحاء
~~المهملة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر الطاء المهملة وبالموحدة . أخذته
~~غمية : كما كان يأخذه إذا أنزل عليه الوحي . أبو سروعة : بفتح السين
~~المهملة اكثر من كسرها وبسكون الراء وفتح الواو وبالعين المهملة . الاحزاب
~~: جمع حزب وهي الطائفة . والاحزاب الطوائف التي تجتمع على محاربة الانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام . ألبوا : أجمعوا . القبائل : جمع قبيلة . مجمع :
~~مكان الاجتماع . مجزع : بالجيم والزاي والعين المهملة من الجزع ضد الصبر .
~~وما بي حذار الموت : أي ليس كلامي هذا خوفا من الموت . تلمع : أي تضئ .
~~الكربة : بالضم اسم من كربه الامر يكربه بالضم كربا إذا أخذ بنفسه والجمع
~~كرب مثل غرفة وغرف . أرصد : أعد . بضعوا : بتشديد الضاد المعجمة وبالعين
~~المهملة قطعوه ، ويجوز بالتخفيف . يأس : ( لغة في يئس ) انقطع رجاؤه .
~~مطمعي : أملي . PageV06P054 الذات : هنا بمعنى الطاعة أو السبيل كما ذكره
~~السبكي والكرماني لا بمعنى الحقيقة كما تقدم بسطه . الاوصال : بالصاد
~~المهملة واللام . الاعضاء . الشلو : بكسر الشين المعجمة واسكان اللام
~~وبالواو : العضو من اللحم ، قاله أبو عبيدة . وقال الخليل رحمه الله تعالى
~~هو الجسد لقوله في أوصال يعني أعضاء جسد إذ لا يقال أ عضاء عضو . الممزع :
~~بضم الميم الاولى وفتح الثانية والزاي المشددة وبالعين المهملة : المقطع .
~~ما آسي : أي ما أحزن . صعدت : بكسر العين في الماضي وبفتحها في المستقبل .
~~انتبذت : انفردت . الوجبة : بفتح الواو وسكون الجيم وتاء التأنيث المربوطة
~~. حسبه جهنم : كافيه . المهاد : أي بئس ما مهد لنفسه ms2415 في معاده ، يقال مهد
~~لنفسه بالتخفيف والتشديد أي جعل لها مكانا ووطنا ممهدا . يشري نفسه : أي
~~يبيعها بالجنة يبذلها بالجهاد . الحرث : بحاء فراء مهملتين فمثلثة : الزرع
~~. النسل : بنون فسين مهملة فلام : الولد . العزة : بعين مهملة مكسورة فزاي
~~: القوة .
# | شرح غريب شعر حسان رضي الله تعالى عنه
# وافاه : أشرف عليه . ثم : بفتح المثلثة بمعنى هناك . الحمام : بكسر الحاء
~~وتخفيف الميم نذر الموت . المنسكب : المرسل السائب . لم يؤب : لم يرجع .
~~الصقر : من الجوارح جمعه أصقر ( وصقور ) وصقورة وقال بعضهم الصقر ما يصيد
~~من الجوارح كالشاهين وغيره . وقال الزجاج يقع الصقر على كل صائد من البزاة
~~والشواهين ، وشبه الرجل الشجاع به . PageV06P055 السجية : بفتح السين
~~المهملة وكسر الجيم وسكون التحتية : الغريزة والجمع سجايا . المحض : بفتح
~~الميم وسكون الحاء المهملة وبالضاد المعجمة : بالخالص ، وأراده هنا .
~~المؤتشب : بضم الميم وسكون الهمزة وفتح الفوقية وكسر الشين المعجمة
~~وبالموحدة : المختلط ، والاشواب من الناس الاوباش ، قال في التقريب وهم
~~الضروب المتفرقون وقال في النهاية الاخلاط من الناس والرعاع بضم الراء .
~~قال في المجمل هم السفلة من الناس الحمقى . هاج : تحرك . علات : مشقات .
~~العبرة : الدمعة . النص : بفتح النون وبالصاد المهملة المشددة من النص في
~~السير وهو أرفعه . كهيبة : بضم الكاف وفتح الهاء وسكون التحتية وفتح
~~الموحدة وبتاء التأنيث . قال في الاملاء قبيلة . وفي الروض : ( جعل كهيبة
~~كأنه اسم علم لامهم وهذا كما يقال بنو ضوط رى وبنو الغبراء وبنو درزة وهذا
~~كله اسم لمن يسب وعبارة عن السفلة من الناس ، وكهيبة من الكهبة وهي الغبرة
~~) . الطية : بطاء مهملة مكسورة فتحتية مشددة ما انطوت عليه نيتك من الجهة
~~التي تتوجه إليها . الوعيد : التهديد . لقحت الحرب : ازداد شرها . محلوبها
~~: لبنها . الصاب : العلقم . تمرى : تمشح لتحلب . المعصوصب : بميم مضمومة
~~فعين فصادين بينهما واو مهملات فموحدة وهو هنا الجيش الكثير الشديد . اللجب
~~: بالجيم : الكثير الاصوات . PageV06P056
# | الباب السادس عشر في سرية المنذر بن عمرو ( الساعدي ) رضي الله تعالى
~~عنه إلى بئر معونة وهي سرية القراء رضي الله تعالى عنهم في صفر على رأس ستة
~~وثلاثين ms2416 شهرا من الهجرة
# روى الشيخان والبيهقي عن أنس ، والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنهم ، والبخاري عن عروة بن الزبير ، ومحمد بن اسحاق عن المغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~وغيرهما ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، قال أنس في رواية قتادة كما في الصحيح
~~ان رعلا وذكواه وعصية ونبي لحيان أ توا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فزعموا انهم قد أسلموا واستمدوه على عدوهم . ورواه البخاري والاسماعيلي في
~~مستخرجه في كتاب الوتر ، واللفظ للاسماعيلي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث ناسا يقال لهم القراء وهم سبعون رجلا إلى أناس من المشركين بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقتلهم قوم مشركون دون اولئك . وقال
~~ابن اسحاق عن مشايخه ، وموسى بن عقبة عن ابن شهاب أسماء الطائفتين وان
~~اصحاب العهد بنو عامر ، ورأسهم أبو براء عامر بن مالك ، وان الطا ئفة
~~الاخرى من بني سليم وكان رأسهم عامر بن الطفيل العامري ، وهو ابن اخي أبو
~~براء . فروى ابن اسحاق عن المغيرة بن عبد الرحمن ، وعبد الله بن أبي بكر
~~وغيرهما ، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : قدم عامر بن مالك بن جعفر أبو
~~براء ملاعب الاسنة ا لعامري على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدى إليه
~~فرسين وراحلتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أقبل هدية من
~~مشرك ) . وفي رواية : ( اني نهيت عن زبد المشركين ) . وعرض عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الاسلام فلم يسلم ولم يبعد ، وقال : ( يا محمد اني أرى
~~أمرك هذا حسنا شريفا وقومي خلفي ، فلو أنك بعثت معي نفرا من أصحابك لرجوت
~~ان يتبعوا أمرك فانهم ان اتبعوك فما أعز أمرك ) . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اني أخاف عليهم أهل نجد ) . فقال عامر : لا تخف اني لهم جار
~~ان يعرض لهم أحد من أهل نجد . وخرج عامر بن مالك إلى ناحية نجد ms2417 فأخبرهم انه
~~قد أجار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعرضوا لهم . وكان من الانصار
~~سبعون رجلا شببة يسمون القراء . كانوا إذا أمسوا أتوا ناحية من المدينة إلى
~~معلم لهم فتدارسوا القرآن وصلوا حتى إ ذا كان وجه الصبح استعذبوا من الماء
~~وحطبوا من الحطب فجاءوا به إلى حجر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P057 وفي رواية يحتطبون فيبعونه ويشترون به ( الطعام ) لاهل الصفة
~~وللفقراء . وفي رواية : ومن كان عنده سعة اجتمعوا واشتروا الشاة فأصلحوها
~~فيصبح ذلك معلقا بحجر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أهلوهم
~~يظنون انهم في المسجد ، وكان أهل المسجد يظنون انهم في أهليهم . وذكر ابن
~~عقبة رحمه الله تعالى أنهم أربعون . وقال أنس كما في الصحيح انهم سبعون كما
~~سيأتي بيان ذلك . فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث معهم كتابا ،
~~وأمر عليهم المنذر بن عمرو الساعدي . فخرج المنذر بن عمرو بدليل من بني
~~سليم يقال اله المطلب ( السلمي ) فخرجوا حتى إذا كانوا على بئر معونة
~~عسكروا بها وسرحوا ظهرهم مع عمرو بن أمية الضمري ، والحارث بن الصمة فيما
~~ذكره أبو عمر ، وذكر ابن اسحاق وتبعه ابن هشام بدل الحارث المنذر بن محمد
~~بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح . وبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عامر بن الطفيل في رجال من بني عامر ، فلما انتهى عامر
~~إليهم لم يقرأوا الكتاب ، ووثب عامر بن الطفيل في رجال من بني عامر على
~~حرام فقتلوه . وفي الصحيح عن أنس : ( فتقدمهم خإلى حرام بن ملحان ورجل أ
~~عرج قال ابن هشام اسمه كعب بن زيد ، زاد البيهقي ورجل آخر من بني فلان .
~~فقال لهما خإ لى حرام بن ملحان : ( إذا تقدمكم فكونا قريبا مني فان أمنتوني
~~حين أبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيا ، وان قتلوني لحقتما
~~بأصحابكما ) . فتقدم فأمنوه فبينما هو يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أومأوا إلى رجل منهم ، فأتى من ms2418 خلفه فطعنه فأنفذه فقال : ( الله
~~أكبر فزت ورب الكعبة ) . ثم قال : ( بالدم هكذ ا ) فنضحه على وجهه . ونجا
~~كعب بن زيد لانه كان في جبل . واستصرخ عامر بن الطفيل عليهم ببني عامر
~~فأبوا ان يجيبوه إلى ما دعاهم وقالوا : لن نخفر جوار أبي براء وقد عقد لهم
~~عقدا وجوارا . فلما أبت بنو عامر أن تنفر مع عامر بن الطفيل استصرخ عليهم
~~قبائل بني سليم : عصية ورعل وذكوان وزعب . فنفروا معه ورأسوه عليهم . فقال
~~عامر بن الطفيل : أحلف بالله ما أقبل هذا وحده . فاتبعوا أثره حتى وجدوا
~~القوم . فلما استبطأوا صاحبهم أقبلوا في أثرهم فلقيهم القوم . والمنذر بن
~~عمرو معهم فأحاطوا بهم في رحالهم . فلما رآهم المسلمون أخذوا سيوفهم ثم
~~قاتلوهم حتى قتلوا من عند آخرهم . وفي رواية قتادة عن أنس : فلما كانوا
~~ببئر معونة قتلوهم PageV06P058 وغدروا بهم . قال ابن اسحاق : ( الا كعب بن
~~زيد أخا بني دينار بن النجار فانهم تر كوه وبه رمق فارتث من بين القتلى
~~فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا ) . وقال محمد بن عمر : وبقي المنذر بن عمرو
~~فقالوا له : ان شئت آمناك . فقال : لن أعطي بيدي ولن أقبل لكم أمانا حتى
~~آتي مقتل حرام ( ثم برئ مني جواركم ، فآمنوه حتى أتى مصرع حرام ) ثم برئوا
~~إليه من جوارهم . ثم قاتلهم حتى قتل . فذلك قول رسول الله صلى ا لله عليه
~~وسلم : ( أعنق ليموت ) . وأقبل المنذر بن محمد بن عقبة كما ذكره ابن اسحاق
~~وغيره . وقال ابن عمر : الحارث ابن الصمة ، وعمرو بن أمية بالسرح ، وقد
~~ارتابا بعكوف الطير على منزلهم ( أو قريب من منزلهم ) فجعلا يقولان : ( قتل
~~والله أصحابنا ) فأوفيا على نشز من الأرض ، فإذا اصحابهما مقتولون وإذا
~~الخيل واقفة . فقال المنذر بن محمد بن عقبة أو الحارث بن الصمة ( لعمرو بن
~~امية ) : ( ما ترى ؟ ) قال : ( أرى ان نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنخبره الخبر ) . فقال الاخر : ( ما كنت لأتأخر عن موطن قتل فيه المنذر ،
~~ما كنت لتخبرني عنه الرجال ) . فأقبلا فلقيا القوم ms2419 فقاتلهم الحارث حتى قتل
~~منهم اثنين ، ثم أخذوه أسيرا وأسروا عمرو بن أمية . وقالوا للحار ث : ( ما
~~تحب ان نصنع بك ؟ فانا لا نحب قتلك ) . قال : ( أبلغوني مصرع المنذر بن
~~عمرو ، وحرام بن ملحان ثم برئت مني ذمتكم ) . قالوا : ( نفعل ) . فبلغوا به
~~ثم أرسلوه فقاتلهم ، فقتل منهم اثنين ، ثم قتل ، وما قتلوه حتى شرعوا له
~~الرماح فنظموه فيها . وأخبرهم عمرو بن أمية وهو أسير في أيديهم انه من مضر
~~ولم يقاتل ، فقال عامر بن الطفيل : ( انه قد كان على أمي نسمة فأنت حر عنها
~~) . وجز ناصيته .
# | ذكر مقتل عامر بن فهيرة وما وقع في ذلك من الايات
# روى البخاري من طريق هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال : ( لما قتل الذين
~~قتلوا ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية ، قال عامر بن الطفيل لعمرو من هذا ؟
~~وأشار إلى قتيل فقا ل هذا عامر بن فهيرة قال : لقد رأيته بعد ما قتل رفع
~~إلى السماء حتى أني لانظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع ) . وروى محمد
~~بن عمر عن أبي الاسود عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن أمية : هل
~~تعرف أصحابك ؟ قال : نعم ، قال : فطاف في القتلى وجعل يسأله عن أنسابهم .
~~فقال : هل تفقد منهم أحدا ؟ قال : أفقد مولى لابي بكر يقال له عامر بن
~~فهيرة فقال : كيف كان فيكم ؟ قال : قلت : كان من أفضلنا ومن أول اصحاب
~~نبينا فقال : ألا اخبرك خبره ؟ وأشار إلى رجل فقال هذا طعنه برمحه ثم انتزع
~~رمحه فذهب بالرجل علوا في السماء حتى ما أراه . وكان الذي طعنه رجل من بني
~~كلاب يقال له : جبار بن سلمى وأسلم بعد ذلك . وذكر أبو عمر في الاستيعاب
~~PageV06P059 في ترجمة عامر بن فهيرة ان عامر بن الطفيل قتله ، مع ذكره في
~~ترجمة جبار انه هو ا لذي قتل ابن فهيرة والله أعلم . وروى البيهقي عنه انه
~~قال لما طعنته : فزت ورب الكعبة ، قلت في قلبي : ما معنى قوله : ( فزت )
~~أليس قد قتلته ؟ قال : فأتيت الضحاك ms2420 بن سفيان الكلابي ، فأخبرته بما كان
~~وسألته عن قوله فزت ، فقال بالجنة . فقلت ففاز لعمر الله . قال وعرض علي
~~الاسلام فأسلمت و دعاني إلى الاسلام ما رأيت من مقتل عامر بن فهيرة من رفعه
~~إلى السماء علوا . وكتب الضحاك بن سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره باسلامي وما رأيت من مقتل عامر بن فهيرة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الملائكة وارت جثته وأنزل عليين ) قال البيهقي رحمه الله
~~تعالى : يحتمل انه رفع ثم وضع ثم فقد بعد ذلك ، ليجتمع مع رواية البخاري
~~السابقة عن عروة ، فان فيها ثم ضع ، فقد رويناه في مغازي موسى بن عقبة في
~~هذه القصة . قال فقال عروة لم يوجد جسد عامر ، يروون ان الملائكة وارته .
~~ثم رواه البيهقي عن عائشة موصولا بلفظ ( لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى
~~السماء حتى أني لانظر إلى السماء بينه وبين الأرض ) ولم يذكر فيها ثم وضع .
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى : فقويت الطرق وتعددت لمواراته في السماء . وقال
~~ابن سعد : أخبرنا الواقدي حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنهم : قالت : ( رفع عامر بن فهيرة إلى السماء ثم لم
~~توجد جثته يروون ان الملائكة وارته ، ورواه ابن المبارك عن يونس عن ابن
~~شهاب الزهري عن عروة . ذكر اعلام الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بخبر اصحابه وما نزل في ذلك من القرآن ووجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليهم . روى الشيخان والامام أحمد والبيهقي عن أنس ، والبيهقي عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنهم ، والبخاري عن عروة أن ناسا جاءوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة . فبعث
~~إليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لها القراء ، فتعر ضوا لهم وقتلوهم قبل
~~أن يبلغوا المكان . قالوا : ( اللهم بلغ عنا نبينا - وفي لفظ اخواننا - انا
~~قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا ) فأخبر جبريل رسول الله صلى الله ms2421 عليه
~~وسلم بذلك فقام ر سول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه فقال :
~~( ان اخوانكم قد لقوا المشركين واقتطعوهم فلم يبق منهم أحد ، وانهم قالوا :
~~ربنا بلغ قومنا انا قد رضينا ورضي عنا وأنا رسولهم اليكم أنهم قد ر ضوا
~~ورضي عنهم ) . قال أنس : فكنا نقرأ أن بلغوا قومنا عنا أن قد لقينا ربنا
~~فرضي عنا وأر ضانا ثم نسخ بعد ، PageV06P060 فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعين صباحا على رعل وذكوان وبني لحيان وبني عصية الذين عصوا الله
~~ورسوله . وفي رواية عن أنس في الصحيح : ( فدعا عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة بعد القراءة ، وفي رواية بعد الركوع ، وذلك
~~بعد القنوت وما كنا نقنت ) . وفي رواية الامام أحمد قال أنس رضي الله تعالى
~~عنه : فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد علي شئ وجده عليهم ، فلقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يده فدعا عليهم .
~~فلما كان بعد ذلك ، إذا أبو طلحة يقول : ( هل لك في قاتل حرام ؟ ) قلت :
~~ماله ؟ فعل الله تعالى به وفعل . قال : مهلا فانه قد أسلم .
# | ذكر من استشهد يوم بئر معونة رضي الله تعالى عنهم
# 1 . عامر بن فهيرة : بضم الفاء وفتح الهاء وسكون التحتية وبالراء وتاء
~~التأنيث ، ( مولى أبي بكر الصديق ، أسلم قبل أن يدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دار الارقم بن أبي الارقم ) . 2 . الحكم بن كيسان : الحكم
~~بفتحتين وكيسان بفتح الكاف وسكون التحتية وبالسين المهملة وبالنون مولى بني
~~مخزوم . 3 . المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح : المنذر بلفظ اسم
~~الفاعل والدال المعجمة ، وأحيحة بمهملتين مصغر . وذكر ابن عائذ انه استشهد
~~ببني قريظة . 4 . أبو عبيد ة بن عمرو بن محصن : محصن بكسر الميم وسكون
~~الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالنون . 5 . الحارث بن الصمة : ( بن عمرو بن
~~عتيك الانصاري الخزرجي ثم النجاري ولقبه مبذول بن مالك ) والصمة بكسر الصاد
~~المهملة وتشديد ms2422 الميم . 6 . أبي بن معاذ بن أنس بن قيس : أبي بضم أوله وفتح
~~الموحدة وتشديد التحتية . 7 . وأخوه أنس : وابن اسحاق وابن عقبة يسميانه
~~أوسا ومحمد بن عمر يقول ان أنسا هذا مات في خلافة عثمان . 8 . أبو شيخ بن
~~أبي ثابت : عند ابن اسحاق ، وقال ابن هشام أبو شيخ اسمه أبي بن ثابت فعلى
~~قول ابن اسحاق هو ابن أخي حسان بن ثابت وعلى قول ابن هشام هو أخوه .
~~PageV06P061 9 - 10 . حرام بن ملحان : حرام بفتح الحاء والراء المهملتين .
~~وسليم بن ملحان : سليم بالتصغير ابنا ملحان بفتح الميم وكسرها وهو أشهر ،
~~واسمه مالك ، وهما خالا أ نس بن مالك . 11 - 12 . سفيان بن ثابت : سفيان
~~بالحركات الثلاث في السين المهملة وبالفاء ومالك بن ثابت وهما ابنا ثابت من
~~بني النبيت بفتح النون وكسر الموحدة وسكون ا لتحتية انفرد بذكرهما محمد بن
~~عمر . 13 . عروة بن أسماء بن الصلت : عروة بضم العين المهملة والصلت بفتح
~~الصاد المهملة وسكون اللام والفوقية . 14 . قطبة بن عبد عمرو بن مسعود بن
~~عبد الاشهل : قطبة بضم القاف وسكون الطاء المهملة وبالموحدة والاشهل بالشين
~~المعجمة . 15 . المنذر بن عمرو بن خنيس : بضم الخاء المعجمة وفتح النون
~~وسكون التحتية وبالسين المهملة . 16 . معاذ بن ماعص بن قيس : ماعص بعين
~~فصاد مهملتين وزن عالم ، ذكره محمد بن عمر فيهم . وغيره يقول جرح معاذ ببدر
~~ومات بالمدينة . 17 . وأخوه عائذ : بالتحتية والذال المعجمة وقيل مات
~~باليمامة . 18 . مسعود بن سعد بن قيس : ذكره محمد بن عمر ، وأما ابن القداح
~~فقال مات بخيبر . 19 . خالد بن ثابت بن النعمان : وقيل استشهد بمؤتة . 20 .
~~سفيان بن حاطب بن أمية : حاطب بالحاء والطاء المكسورة المهملتين وبالموحدة
~~. 21 . سعد بن عمرو بن ثقف : بفتح الثاء المثلثة فقاف ساكنة ففاء ، واسمه
~~كعب بن مالك . 22 - 23 . وابنه الطفيل ، وابن اخيه : سهل بن عامر بن سعد بن
~~عمرو بن ثقف . 24 . عبد الله بن قيس بن صرمة بن أبي أنس : صرمة بكسر الصاد
~~المهملة ms2423 والراء والميم وتاء مربوطة . PageV06P062 25 . نافع بن بديل بن
~~ورقاء الخزاعي : وفيه يقول عبد الله بن رواحة يرثيه : رحم الله نافع بن
~~بديل رحمة المبتغي ثواب الجهاد صابرا صادق اللقاء إذا ما أكثر القوم قال
~~قول السداد ووقع في بعض نسخ العيون فوات الجهاد بالفاء أخت القاف وهو تصحيف
~~من الناسخ . وهذا ما ذكره أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه ذيل
~~المذيل . وزاد ابن سعد الضحاك ابن عبد عمرو بن مسعود ، وهو أخو قطبة . وزاد
~~ابن القداح عمير بن معبد بن الازعر ، بالزاي والعين المهملة وسماه ابن
~~اسحاق عمرا . وزاد ابن الكلبي : خالد بن كعب بن عمرو بن عوف . وزاد أبو عمر
~~( النمري في الاستيعاب ) سهيل بن عامر بن سعد ، قال في العيو ن : ( واظنه
~~سهل بن عامر الذي ذكرناه ( على انه ذكر ذلك في ترجمتين احداهما في باب سهل
~~والاخرى في باب سهيل ) والمختلف في قتله ( في هذه الواقعة مختلف في حضوره )
~~فأرباب مغازي متفقون على ان الكل قتلوا الا عمرو بن أمية الضمري ، وكعب بن
~~زيد بن قيس فانه جر ح يوم بئر معونة ومات بالخندق ) . انتهى . ونقل في
~~الاصابة عن عروة ان سهيلا عم سهل أو أخوه . فصح ما قاله أبو عمر النمري .
# | ذكر رجوع عمرو بن أمية الضمري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
~~خبر أصحابه
# ورجع عمرو بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~بالقرقرة من صدر قناة أقبل رجلان من بني عامر ثم من بني كلاب أو من بني
~~سلمة ، حتى نزلا معه في ظل هو فيه . وكان مع العامريين عقد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجوار ، ولم يعلم به عمرو . فسألهما حين نزلا : ممن
~~أنتما ؟ فقالا من بني عامر . فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما فقتلهما ،
~~وهو يرى انه قد أصاب بهما ثؤرة من بني عامر فيما أصابوا من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . فلما قدم عمرو بن أمية على ms2424 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبره الخبر فقال رسول ا لله صلى الله عليه وسلم : ( لقد قتلت قتيلين
~~لأدينهما ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا عمل أبي بر اء قد
~~كنت لهذا كارها متخوفا ) . فبلغ ذلك أبا براء ، فشق عليه اخفار عامر بن
~~الطفيل اياه وما أصاب أ صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره .
~~وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه يحرض بني أبي براء على عامر بن
~~الطفيل : بني أم البنين ألم يرعكم وأنتم من ذوائب أهل نجد تهكم عامر بأبي
~~براء ليخفره وما خطأ كعمد ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي فما أحدثت في الحدثان
~~بعدي PageV06P063 أبوك أبو الحروب أبو براء وخالك ماجد حكم بن سعد قال ابن
~~هشام : أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وهي أم أبي
~~براء وحكم بن سعد من القين بن جسر . قال ابن اسحاق : فحمل ربيعة بن عامر بن
~~مالك ، على عامر بن الطفيل فطعنه بالرمح ، فوقع في فخذه فأشواه ووقع عن
~~فرسه ، فقال : هذ ا عمل أبي براء ، ان أمت فدمي لعمي فلا يتبعن به وان أعش
~~فسأرى رأيي فيما أتى إلى . وقال حسان بن ثابت يبكي قتلى بئر معونة : على
~~قتلى معونة فاستهلي بدمع العين سحا غير نزر على خيل الرسول غداة لاقوا
~~ولاقتهم مناياهم بقدر أصابهم الفناء بعقد قوم تخون عقد حبلهم بغدر فيالهفي
~~لمنذر إذ تولى وأعنق في منيته بصبر فكائن قد أصيب غداة ذاكم من ابيض ماجد
~~من سر عمرو
# | تنبيهات
# الاول : ذكر أبا براء في الصحابة خليفة بن خياط - بالخاء المعجمة
~~والتحتية المشددة - والبغوي وابن البرقي ، والعسكري ، وابن نافع ،
~~والباوردي - بالموحدة - وابن شاهين ، وابن السكن ، وقال الدارقطني : له
~~صحبة . وروى عمر بن شبة - بفتح الشين المعجمة وتشديد الموحدة - في كتاب
~~الصحابة له عن مشيخة من بني عامر ، قالوا : قد م على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسة وعشرون رجلا من بني جعفر ، ومن ms2425 بني بكر ، فيهم عامر بن مالك
~~الجعفري ، فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد استعملت
~~عليكم هذا ) وأشار إلى الضحاك بن سفيان الكلابي وقال لعامر بن مالك بن جعفر
~~: ( أنت على بني جعفر ) وقال للضحا ك : ( استوص به خيرا ) قال الحافظ رحمه
~~الله تعالى : ( فهذا يدل على أنه وفد بعد ذلك مسلما ) . إذا علمت ذلك فقول
~~الذهبي في التجريد الصحيح : انه لم يسلم ، فيه نظر . PageV06P064 الثاني :
~~في الصحيح ان القراء كانوا سبعين رجلا وعند ابن اسحاق أربعين قال الحافظ :
~~ووهم من قال انهم ثلاثين ، وما في الصحيح هو الصحيح . ويمكن الجمع بأن
~~الاربعين كانوا رؤساء ، وبقية العدة كانوا أتباعا وجرى على ذلك في الغرر
~~وزاد أن رواية القليل لا تنافي رواية الكثير وهو من باب مفهوم العدد وكذا
~~قول من قال ثلاثين . الثالث : انفرد المستغفري بذكر عامر بن الطفيل بن مالك
~~بن جعفر الكلابي في الصحابة رضي الله تعالى عنهم . قال الحافظ : ( وهو خطأ
~~صريح فان عامرا مات كافرا وقصته معروفة أي كما سيأتي بيان ذلك . وقال في
~~النور : أجمع أهل النقل على أن عامر بن الطفيل مات كافرا وما ذكره
~~المستغفري خطأ ) . انتهى . الرابع : قول أنس : ( ثم نسخ بعد ) قال السهيلي
~~: ( فثبت هذا في الصحيح وليس عليه رونق الاعجاز . فيقال انه لم ينزل بهذا
~~النظم معجز كنظم القرآن ، فان هذا خبر ، وا لخبر لا يدخله النسخ . قلنا لم
~~ينسخ منه الخبر وانما نسخ منه الحكم فان حكم القرآن أن يتلى به في الصلاة
~~وألا يمسه الا طاهر ، وان يكتب بين اللوحين ، وان يكون تعلمه من فروض
~~الكفاية . فكل ما نسخ ورفعت منه هذه الاحكام وان بقي محفوظا فانه منسوخ (
~~فان تضمن حكما جاز أن يبقى ذلك الحكم معمولا به ) ، وان تضمن خبرا جاز أن
~~يبقى ذلك الخبر مصدقا به وأحكام التلاوة منسوخة عنه ) . الخامس : وقع في
~~الصحيح في رواية أنس : ( دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا
~~أصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا ، على ms2426 رعل ولحيان وعصية إلى آخره . قال
~~الحافظ أبو محمد الدمياطي وتبعه في العيون كذا وقع في هذه الرواية ، وهو
~~يوهم ان بني لحيان كانوا ممن أصاب القراء يوم بئر معونة وليس كذلك ، وانما
~~أصاب هؤلاء رعل وذكوان وعصية ومن صحبهم من سليم . واما بنو لحيان فهم الذين
~~أصابوا بعث الرجيع . وانما أتى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنهم كلهم في وقت واحد ، فدعا على الذين أصابوا الصحابة في الموضعين دعاء
~~واحدا . وذكر محمد بن عمر ان خبر بئر معونة وخبر أصحاب الرجيع جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة . PageV06P065 السادس : في بيان
~~غريب ما سبق : بئر معونة : بميم مفتوحة فعين مهملة مضمومة فواو ساكنة فنون
~~فتاء تأنيث ، موضع في بلا هذيل بن مكة وعسفان . رعل : بكسر الراء وسكون
~~العين المهملة وباللام ، بطن من بني سليم ينسبون إلى رعل بن عوف - بالفاء -
~~ابن مالك بن امرئ القيس بن بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء وبالثاء المثلثة
~~فتاء تأنيث . ذكوان : بفتح الذال المعجمة وسكون الكاف وبالواو والالف ، بطن
~~من بني سليم أيضا . عصية : بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية
~~فتاء تأنيث : قبيلة . لحيان : بفتح اللام وكسرها وسكون الحاء المهملة
~~وبالتحتية والنون . استمده : طلب منه مده . أبو براء : بفتح الموحدة
~~وبالراء والمد ملاعب الاسنة : وهي الرماح لقب بذلك مبالغة في وصفه بالشجاعة
~~. زبد المشركين : الزبد بفتح الزاي وسكون الباء الرفد والعطاء يقال منه
~~زبده يزبده بالكسر فأما يزبده بالضم فهو اطعام الزبد . قال الخطابي : يشبه
~~ان يكون هذا الحديث ( انا لا نقبل زبد المشركين ) منسوخا لانه قد قبل هدية
~~غير واحد من المشركين ( أهدى له المقوقس مارية والبغلة وأهدى له أكيدر دومة
~~فقبل منهما ) وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الاسلام ،
~~وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز عليه أن يميل بقلبه إلى مشر
~~ك ، فردها قطعا لسبب الميل ، وليس ذلك مناقضا لقبوله هدية النجاشي والمقوقس
~~وأكيد ر لانهم أهل كتاب ms2427 ) . وقال السهيلي في غزوة تبوك : قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( اني نهيت عن زبد المشر كين ) ولم يقل عن هديتهم . لانه انما كره
~~ملاينتهم ومداهنتهم إذا كانوا حربا له لان الزبد مشتق من الز بد كما أن
~~المداهنة مشتقة من الدهن فعاد المعنى إلى معنى اللين والملاينة ووجوب الجد
~~في حربهم والمخاشنة وسيأتي في سيرته صلى الله عليه وسلم في الهدية زيادة
~~على ذلك . ولم يبعد : بفتح أوله وضم العين . رجوت : بضم التاء على المتكلم
~~. نجد : ما أشرف من الأرض . PageV06P066 أنا لهم جار : أي هم في ذمامي
~~وعهدي وجواري . أن يعرض : بفتح الهمزة . شببة : بفتح الشين المعجمة
~~والموحدتين ، جمع شاب وهو من دون الكهولة . استعذبوا الماء : استقوه عذبا .
~~الحجر : بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي البيت . المنذر :
~~بالذال المعجمة بلفظ اسم الفاعل . الساعدي : بسين وعين ودال مهملات . من
~~بني سليم : بضم السين المهملة وفتح اللام . عسكروا بها : جمعوا عسكرهم أي
~~جيشهم بها . سرحوا : أرسلوا . الظهر : أي الركاب التي تحمل الاثقال في
~~السفر . حرام : ضد حلال . ملحان : بفتح الميم وكسرها وهو أشهر . عامر بن
~~الطفيل : بن مالك ابن أخي أبي براء مات كافرا . أومأوا : الايماء الاشارة
~~ببعض الاعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب ، يقال أومأت إليه بالهمز أومئ
~~ووميت لغة فيه ولا يقال أوميت . أنفذه : أي الرمح حتى خرج منه من الجانب
~~الاخر . الفوز : بفاء فواو فزاي : النجاة والظفر بالخير أي فاز بالشهادة .
~~ثم قال بالدم : من اطلاق القول على الفعل وفسره بأنه نضحه على وجهه بنون
~~فضاد معجمة فحاء مهملة مفتوحات أي رشه عليه . استصرخ عليه : استغاث . لن
~~نخفر : بضم النون وكسر الفاء ، يقال أخفره إذا نقض عهده وذمامه ، رباعي .
~~وخفره ثلاثي إذا أوفى بعهده وحفظه . الجوار : بضم الجيم وكسرها الامان .
~~زعب : بكسر الزاي وسكون العين المهملة وبالموحدة ، بطن من سليم ينتسبون إلى
~~زعب . PageV06P067 رأسوه : عليهم براء مفتوحة فهمزة مشددة فسين مهملة
~~مضمومة أي شرفوه وعظموا قدره . حتى قتلوا : بالبناء للمفعول . الرمق : بفتح
~~الراء والميم وبالقاف : بقية الحياة . ارتث ms2428 : بهمزة وصل فان ابتدأت بها
~~ضممتها فثاء وبالبناء للمفعول أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق .
~~برئ من كذا : بفتح الموحدة وكسر الراء وبالهمز ، تخلص وتنزه وتباعد .
~~المعنق ليموت : بضم الميم وسكون العين المهملة وكسر النون وبالقاف : أي
~~المتقدم أو المسرع وانما لقب بذلك لتقدمه أو لاسراعه إلى الشهادة . السرح :
~~بسين مفتوحة وحاء مهملتين بينهما راء ساكنة : المال السائم . ارتابا : خافا
~~. عكوف الطير : اقامتها . أوفيا : بفتح أوله وسكون الواو وفتح التحتية :
~~أشرفا . النشز : بفتح النون والشين المعجمة وقد تسكن وبالزاي : المرتفع من
~~الأرض . مصرع حرام : مكان صرعه أي قتله . أشرعوا الرماح : أمالوها إليه .
~~نظموه بها : اختلعوه بالرماح . من مضر : بضم الميم وفتح الضاد المعجمة
~~وبالراء : حي من العرب . النسمة : بفتح النون والميم والسين المهملة بينهما
~~: المراد به الانسان هنا . جز : قطع الناصية والناصية منبت الشعر من مقدم
~~الرأس ويطلق على الشعر وهو المرا د هنا .
# | شرح غريب ذكر مقتل عامر بن فهيرة رضي الله تعالى عنه واعلامه تبارك
~~وتعالى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم علوا في السماء
# جبار : بفتح الجيم والموحدة المشددة وبالراء . 5 سلمى : بضم السين
~~المهملة وسكون اللام وبالقصر . لعمر الله : أي بقاؤه ودوامه ، وهو رفع
~~بالابتداء ، والخبر محذوف تقديره لعمر الله قسمي PageV06P068 أو ما أقسم به
~~. واللام للتوكيد . فان لم تأت اللام نصبته نصب المصادر : عمر الله وعمرك
~~الله أي باقرارك لله وتعميرك بالبقاء . وارت : أخفت وسترت . الجثة : الجسد
~~قال في المصباح المنير : ( الجثة للانسان إذا كان قاعدا أو نائما فا ن كان
~~منتصبا فهو طلل ) . عليون : اسم لاعلى الجنة . اقتطعوهم : أي حالوا بينهم
~~وبين النجاة . وجد عليه : حزن عليه . الغداة : صلاة الصبح . هل لك في كذا :
~~تقدم تفسيره . مهلا : بفتح الميم وسكون الهاء منصوب بفعل محذوف أي اتئد في
~~أمرك ولا تعجل .
# | شرح غريب ذكر رجوع عمرو بن أمية الضمري رضي الله تعالى عنه
# القرقرة : بقافين مفتوحتين بعد كل منهما راء ، الاولى ساكنة . قناة : بضم
~~القاف وبالنون واد بأرض المدينة الشريفة . سليم ms2429 : بضم السين المهملة . معه
~~عقد : بفتح العين المهملة أي عهد . جوار : بضم الجيم وكسرها : الذمام
~~والعهد . أمهله : سكنه وأخر أمره . عدا عليه : بالعين المهملة عدوا وعدوا
~~وعداء وعدوانا ظلم وتجاوز الحد . يرى : بضم التحتية يظن . الثؤرة : بضم
~~الثاء المثلثة فهمزة ساكنة والثأر بالهمز ويجوز تخفيفه . الذحل : بفتح
~~الذال المعجمة وبالحاء المهملة واللام الحقد بكسر الحاء المهملة ويجمع
~~أذحال مثل سبب وأسباب ويسكن فيجمع على ذحول مثل فلس وفلوس ، يقال ثأرت
~~القتيل إذا قتلت قاتله . أم البنين : هي أم أبي براء واسمها ليلى بنت عامر
~~قاله في الروض . وقال في الاملاء يريد PageV06P069 قول لبيد : ( نحن بني أم
~~البنين الاربعة ) وكانوا نجباء فرسانا . ويقال انهم كانوا خمسة لكن لبيد
~~جعلهم أربعة لاقامة الوزن . يرعكم : بمثناة تحتية مفتوحة فراء مضمومة مهملة
~~يفزعكم . الذوائب : بالذال المعجمة وهي هنا الاعإلى . التهكم : الاستهزاء .
~~عامر بن الطفيل : بضم الطاء المهملة وكسر الفاء وسكون التحتية ثم لام .
~~ليخفره : بضم التحتية ( وتسكين الخاء المعجمة وكسر الفاء ) أي لينقض عهده .
~~ربيعة : هو ابن أبي براء ذكره الحافظ في الاصابة وذكر ما يدل على اسلامه .
~~المساعي : جمع مسعاة وهي السعي في طلب المجد والمكارم . الحدثان : بكسر
~~الحاء وسكون الدال المهملتين مصدر حدث حدثانا كالوجدان وهو قريب العهد .
~~حكم بن سعد : بحاء مهملة وكاف مفتوحتين لا يعلم له اسلام . القين : بفتح
~~القاف وسكون التحتية وبالنون الحداد والقينة : الامة مغنية كانت أ م لا
~~والماشطة ، وكثيرا ما تطلق على المغنية من الاماء . جسر : بفتح الجيم وسكون
~~السين وبالراء المهملتين . أشواه : بهمزة مفتوحة فشين معجمة أي لم يصب
~~المقتل . فلا يتبعن به : بالبناء للمفعول . أتي إلى : بالبناء للمفعول .
~~PageV06P070
# | الباب السابع عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى
~~القرطاء
# ( وهي بطون من بني بكر من قيس عيلان ) وكانوا ينزلون البكرات بناحية ضرية
~~، على رأس تسعة وخمسين شهرا من الهجرة . روى محمد بن عمر بن جعفر بن محمود
~~قال : قال محمد بن مسلمة : خرجت لعشر ليال خلون من المحرم فغبت عشرين ليلة ms2430
~~الا ليلة وقدمت المدينة لليلة بقيت من المحرم . وروى محمد بن عمر عن شيوخه
~~، وابن عائذ عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث محمد بن مسلمة في
~~ثلاثين رجلا ركبانا ، فيهم عباد بن بشر ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، والحارث
~~بن خزيمة إلى بني بكر بن كلاب ، وأمره أن يسير الليل ويكمن النهار ، وان
~~يشن الغارة عليهم حتى إذا كان بالشربة لقي ظعنا فأرسل رجلا من اصحابه يسأل
~~: من هم ؟ فذهب الرجل ثم رجع إليه فقال : قوم من محارب . فنزلوا قريبا منه
~~وحلوا وروحوا ماشيتهم فأمهلهم حتى إذا عطنوا أغار عليهم فقتل نفرا منهم
~~وهرب سائرهم ، فلم يطلب من هرب واستاق نعما وشاء ولم يتعرض للظعن . ثم
~~انطلق حتى إذا كان بموضع يطلعه على بني بكر بعث عائذ بن بسر إليهم فأ وفى
~~على الحاضر فأقام . وخرج محمد في اصحابه فشن عليهم الغارة فقتل منهم عشرة
~~واستاقو ا النعم والشاء ، ثم انحدر إلى المدينة فما أصبح الا بضرية مسيرة
~~ليلة أو ليلتين ، م حدر بالنعم وخاف الطلب فطرد الشاء أشد الطرد فكانت تجري
~~معهم كأنها الخيل حتى بلغ العداسة فأبطأ عليهم الشاء بالربذة فخلفه مع نفر
~~من أصحابه وطرد النعم ، فقدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ووصل بعده الشاء فخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به ثم فض على
~~اصحابه ما بقي فعدلوا الجزور بعشر من الغنم . وذكر البلاذري والحاكم انها
~~كانت في المحرم سنة ست وان ثمامة بن أثال الحنفي أخذ فيها ، وذكر حديث
~~اسلامه . روى الشيخان والبخاري مختصرا ومسلم مطولا وابن اسحاق عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه : ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة ولا يشعرون
~~من هو حتى أتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتدرون من أخذتم
~~؟ هذا ثمامة بن أثال الحنفي ، أحسنوا اساره ) . فربطوه بسارية ms2431 من سواري
~~المسجد ) . وروى البيهقي عن ابن اسحاق ان ثمامة كان رسول مسيلمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وأراد اغتياله ، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ربه تبارك وتعالى أن يمكنه منه ، فدخل المدينة معتمرا وهو مشرك
~~فدخل المدينة حتى تحير فيها فأخذ ، انتهى . ورجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أهله فقال : ( اجمعوا ما كان عندكم من طعام فابعثوا به إليه ) .
~~وأمر بلقحته ان يغدى عليه بها ويراح ، فجعل PageV06P071 لا يقع من ثمامة
~~موقعا ويأتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : ( ما عندك يا ثمامة ؟ )
~~فيقول : ( عندي خير يا محمد ) . وفي لفظ : ( أسلم يا ثمامة ) . فيقول : (
~~ايها يا محمد ، ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد الفداء
~~فسل منه ما شئت ) . فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد
~~فقال : ( ما عندك يا ثمامة ؟ ) قال : عندي ما قلت لك . وذكر مثله : فقال
~~رسول ا لله صلى الله عليه وسلم : ( أطلقوا ثمامة ) فأطلقوه فانطلق إلى نخل
~~قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال : ( أ شهد ألا اله الا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى
~~من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلى ، والله ما كان من دين أبغض إ
~~لى من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلى ، والله ما كان من بلد أبغض إلى
~~من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلى ، وان خيلك أخذتني وأنا أريد
~~العمرة فماذا ترى ؟ ) فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر .
~~فلما أسلم جاءوه بما كانوا يأتونه به من الطعام وباللقحة فلم يصب من حلابها
~~الا يسيرا فعجب المسلمون من ذلك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حين
~~بلغه ذلك ) : ( مم تعجبون ؟ أمن رجل أكل اول النهار في معي كافر وأكل في
~~آخر النهار في معي مسلم ؟ ان الكافر يأكل في سبعة ms2432 أمعاء وان المسلم يأكل في
~~معي واحد ) . قال ابن هشام رحمه الله تعالى : فبلغني انه خرج معتمرا حتى
~~إذا كان ببطن مكة لبى فكان أول من دخل مكة يلبي . فأخذته قريش فقالوا : لقد
~~اجترأت علينا . فلما قدمو ه ليضربوا عنقه قال قائل منهم : دعوه فانكم
~~تحتاجون إلى اليمامة لطعامكم فخلوه . فقال الحنفي في ذلك : ومنا الذي لبى
~~بمكة معلنا برغم أبي سفيان في الاشهر الحرم وقالوا : أصبوت يا ثمامة ؟ فقال
~~: لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت خير دين ، دين
~~محمد ، ووالله لا تصل اليكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم أن يحملوا منها شيئا إلى
~~مكة حتى أكلت قريش العلهز . فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي رواية قال : ( ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟ قال : ( بلى
~~) . قال : ( فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع ) . وفي رواية :
~~فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انك تأمر بصلة الرحم وانك قد
~~قطعت أرحامنا ) . فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه أن يخلي بينهم
~~وبين الحمل ، وأنزل الله عز وجل : ( ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون ) ( المؤمنون 76 ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~القرطاء : بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة وهم قرط بضم القاف وسكون
~~الراء PageV06P072 وقريط بفتح الراء وقريط بكسرها بنو عبد بغير اضافة ( ابن
~~عبيد ) وهو أبو بكر ابن كلاب من قيس عيلان - بعين مهملة وسكون التحتية ذكره
~~أبو محمد الرشاطي رحمه الله تعالى . البكرات : بفتح الموحدة وسكون الكاف
~~فراء فألف فمثناة فوقية جمع بكرة ، كذا فيما وقفت عليه من كتب المغازي .
~~قال الصفاني رحمه الله تعالى : ( البكرة ماء لبني ذ ؤيب من الضباب وعندها
~~جبال شمخ يقال لها البكرات ) . وذكر شيئا آخر ، والبكران يعني با لموحدة
~~وسكون الكاف وآخره نون بلفظ التثنية موضع بناحية ضرية - بفتح الضاد المعجمة
~~وكسر الراء وفتح التحتية المشددة فتاء ms2433 - قرية لبني كلاب ، وتبعه في المراصد
~~. قال في النور : ولعل ما في العيون بلفظ التثنية وتصحف على الناسخ فذكرها
~~بلفظ الجمع . انتهى . ولم يذكر أبو عبيد البكري في معجمه بحمى ضرية الا
~~بكرة بالافراد . قلت وهو بعيد جدا لتوارد ما وقفت عليه من كتب المغازي .
~~ضرية : بفتح الضاد المعجمة الساقطة وكسر الراء وفتح التحتية المشددة فتاء
~~تأنيث ، قرية لبني كلاب . بشر : بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة . وقش :
~~بفتح الواو والقاف وبالشين المعجمة . خزمة : بفتح الخاء المعجمة وسكون
~~الزاي وقيل بفتحها وبه جزم في الاصابة وقيل بالتصغير . يكمن النهار : يستتر
~~فيه ويختفي . ويشن : بفتح التحتية وضم الشين المعجمة وبالنون ، يفرق .
~~الغارة : وهي الخيل المغيرة ، والغارة الاسم من الاغارة على العدو . الشربة
~~: بشين معجمة فراء موحدة مشددة مفتوحات فتاء تأنيث ، اسم موضع . الظعن :
~~بضمتين ويسكن ، والظعائن جمع ظعينة قال في النهاية : وهي المرأة في الهو دج
~~ثم قيل للمرأة بلا هودج ثم قيل للهودج بلا امرأة . محارب : بميم مضمومة
~~فحاء مهملة فألف فراء مكسورة فموحدة ، بطن من قريش ومن عبد القيس . حلوا :
~~بفتح الحاء المهملة وضم المشددة : نزلوا . روحوا ماشيتهم : بفتح الراء
~~والواو المشددة ، أرسلوها للمرعى . أمهلهم : تركهم . PageV06P073 عطنوا :
~~بفتح العين والطاء المشددة المهملتين وبالنون ، أناخوا الابل وبركوها حول
~~الماء . النعم : بفتح النون والعين المهملة . والشاء : عطف الاخص على الاعم
~~. يعرض : بكسر الراء . أوفى : أشرف . الحاضر : بالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة الساقطة المكسورة : القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه
~~. العداسة : بفتح العين والدال المشددة بعد الالف سين مهملات ، كذا في نسخة
~~صحيحة من مغازي محمد بن عمر الاسلمي ، ولم أر لها ذكرا فيما وقعت عليه من
~~كتب الاماكن والبلدان . الربذة : بفتح الراء والموحدة وبالذال المعجمة اسم
~~بلد . البلاذري : بفتح الموحدة والذال المعجمة نسبة إلى البلاذر المعروف .
~~ثمامة : بضم الثاء المثلثة وميمين . أثال : بهمزة مضمومة فثاء مثلثة مخففة
~~وبالصرف . الحنفي : من بني حنيفة . نجد : بفتح النون وسكون الجيم موضع مشرف
~~، وهو ضد تهامة . لا يشعرون : أي لا يعلمون . اليمامة : بفتح التحتية ms2434 مدينة
~~معروفة باليمن . PageV06P074 الاسار : بكسر الهمزة : القيد . السارية :
~~الاسطوانة بضم الهمزة والطاء المهملة . الاغتيال : أن يوصل إليه الشر أو
~~القتل من حيث لا يعلم . تحير : بفتح الفوقية والحاء المهملة والتحتية
~~المشددة وبالراء . اللقحة : بكسر اللام وفتحها : الناقة ذات اللبن . يغدو :
~~يصبح . يراح : يمسي . الحلاب : بكسر الحاء المهملة وهو هنا اللبن . ان تقتل
~~تقتل ذا دم : بدال مهملة على الصحيح أي صاحب يشتفى بقتله ويدرك به قاتله
~~ثأره ، فاختصر اعتمادا على مفهوم الكلام . ورواه بعضهم : ذا دم بذال معجمة
~~وفسره بالذمام والحرمة في قومه إذا عقد ذمة وفي له ولم يخفره . وقال القاضي
~~: وكونه بالمهملة أصح لكونه ذا ذمام لم يجز قتله . قال في المطالع : وكان
~~شيخنا القاضي حمله على الذمة أي انتقل من عقدت له ذمة وهذا لا يليق بالحديث
~~. ان تنعم : بضم اوله وكسر ثالثه . الفداء : بكسر الفاء وبالمد والقصر وهو
~~أن تشتري الرجل أو تنقذه بمال . أطلقوا : بفتح الهمزة وكسر اللام . نخل :
~~بفتح النون وسكون الخاء المعجمة ، هكذا الرواية أي إلى نخل فيه ماء فاغتسل
~~منه ، وذكره ابن دريد بالجيم وهو الماء الجاري . مم تعجبون ؟ أصله مما ،
~~حذفت ألف ما الاستفهامية لدخول الجار . المعي كعنب ويمد ، المصران ( مذكر
~~وقد يؤنث ) وتذكيره أكثر . وقوله : والكافر يأكل ( في سبعة أمعاء ) . قال
~~في النهاية والتقريب : هو مثل ضربه لزهد المؤمن وحرص ا لكافر . وهو خاص في
~~رجل بعينه كان يأكل كثيرا فأسلم فقل أكله . بطن مكة : قبل الحديبية ، وقيل
~~وادي مكة ، وقيل التنعيم . اجترأ عليه : معلنا : بضم الميم وسكون العين
~~المهملة وكسر اللام : مظهرا . برغم فلان : بفتح الموحدة وتثليث الراء ( في
~~المصدر ) يقال رغم أنفه ، كذلك التصق PageV06P075 بالرغام وهو ( التراب ) .
~~هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والا نقياد على كره .
~~صبأ : بالهمز . العلهز : بكسر العين المهملة وسكون اللام وكسر الهاء
~~وبالزاي ، شئ كانوا يتخذونه في سني المجاعة يخلطون فيه الدم بأوبار الابل
~~ثم يشوونه بالنار ويأكلونه وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ، ويقال للقراد
~~الضخم علهز . استكان : خضع ms2435 . تضرعوا : ذلوا وخشعوا . PageV06P076
# | الباب الثامن عشر في سرية عكاشة بن محصن ( بن حرثان الاسدي ) رضي الله
~~تعالى عنه إلى غمر مرزوق ، ماء لبني أسد في شهر ربيع الاول سنة ست
# روى محمد بن عمر رحمه الله تعالى عن القاسم بن محمد رحمه الله تعالى قال
~~: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عكاشة بن محصن في أربعين رجلا منهم
~~ثابت بن أقرم ، وذكر ابن عائذ أنه كان الامير ، وشجاع بن وهب ، ويزيد بن
~~رقيش ( ابن رئاب بن يعمر ) زاد ابن عائذ : ولقيط بن أعصم حليف بني عمرو بن
~~عروة ، ثم من بني معاوية بن مالك بن بلي . فخرج سريعا يغذ السير ، ونذر
~~القوم بهم ، فهربوا من مالهم ، فنزلوا علينا بلادهم ، فانتهوا إلى الماء .
~~فوجد الدار خلوفا . فبعث شجاع بن وهب طليعة يطلبون خبرا ، أو يرون أثرا ،
~~فرجع شجاع بن وهب فأخبره أنه رأى أثر نعم قريبا ، فتحملوا فأصابوا ربيئة
~~لهم قد نظروا ليلة يسمع الصوت ، فلما أصبح قام ، فأخذوه وهو نائم ، فقالوا
~~: أتخبر عن الناس ؟ قال : وأين الناس ؟ قد لحقوا بعليا بلادهم . قالوا :
~~فالنعم ؟ قال : ما معهم . فضربه أحدهم بسوط في يده فقال : أتؤمنوني على دمي
~~أطلعكم على نعم لبني عم له لم يعلموا بمسيركم إليهم . قالوا : نعم . فآمنوه
~~فانطلقوا معه فأمعن حتى خافوا أن يكون ذلك غدرا منه لهم فقالوا : والله
~~لتصدقنا أو لنضربن عنقك . قال : تطلعون عليهم من هذا الظريب فدنوا فإذا نعم
~~رواتع فأغاروا عليها وأصابوها وهربت الاعراب في كل وجه ، ونهى عكاشة عن
~~الطلب . واستاقوا مائتي بعير ، فحدروها إلى المدينة ، وأرسلوا الرجل .
~~وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يصب منهم أحد ولم يلقوا
~~كيدا .
# | تنبيهات
# الاول : قول من قال ان ثابت بن أقرم أصيب فيها ليس بشئ فانه استشهد أيام
~~الردة . الثاني : وقع في نسخة أبي الفتح من الاكليل للحاكم بعث سباع بن وهب
~~طليعة . PageV06P077 والذي في النسخ منه شجاع بن وهب ، ولا وجود لسباع بن
~~وهب في الصحابة . الثالث : في بيان غريب ms2436 ما سبق : عكاشة : بضم العين
~~المهملة وتشديد الكاف وقد تخفف . محصن : بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين وبالنون . الغمر : بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالراء .
~~مرزوق : بلفظ اسم المفعول . ثابت : بالثاء المثلثة والموحدة والفوقية . ابن
~~أقرم : بفتح الهمزة وسكون القاف وفتح الراء وبالميم . ابن عايذ : بتحتية
~~وذال معجمة . لقيط بن أعصم : بألف فعين فصاد مهملتين فميم كذا في العيون عن
~~ابن عائذ ولم أر فيما وقفت عليه من كتب الصحابة من اسمه لقيط واسم أبيه
~~أعصم والذي رأيته لقيط بن عصر . يغذ : بضم التحتية وكسر الغين وبالذال
~~المشددة المعجمتين : يسرع . نذز به القوم : بفتح النون وكسر الذال المعجمة
~~وبالراء : علموا . عليا الشئ : بضم العين المهملة أعلاه . الدار : المحل ،
~~مجمع البناء . والعرصة : الدارة وقد يذكر . الخلوف : بخاء معجمة فلام
~~مضمومة ففاء الغيب . وفي الكلام حذف تقديره وجد أصحاب الدار خلوفا . طليعة
~~القوم : يبعثون أمام الجيش يتعرفون طلع العدو ، وبالكسر أي خبره . الربيئة
~~: براء مفتوحة فموحدة مكسورة فهمزة مفتوحة ممدودة فتاء تأنيث . فآمنوه :
~~بمد الهمزة وفتح الميم المخففة من الامان . أمعن في الطلب : بالغ في
~~الاستقصاء . الظريب : بظاء معجمة مشالة مضمومة فراء مفتوحة فتحتية ساكنة
~~فموحدة ، تصغير ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهو ما نتأ من الحجارة وحدد طرفه
~~أو الجبل المنبسط أو الصغير . رواتع : جمع رتوع وهي الدابة الراعية كيف
~~شاءت . لم يلق كيدا : حربا . PageV06P078
# | الباب التاسع عشر في سرية محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه إلى بني
~~معاوية وبني عوال بذي القصة طريق الربذة في أول ربيع الاخر سنة ست
# روى محمد بن عمر رضي الله تعالى عنه عن شيوخه قالوا : بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محمد بن مسلمة في عشرة نفر منهم : أبو نائلة ، والحارث بن
~~أوس ، وأبو عبس بن جبر ، ونعمان بن عصر ، ومحيصة بن مسعود ، وحويصة أخوه ،
~~وأبو بردة بن نيار ، ورجلان من مزينة ، ( ورجل ) من غطفان ، فوردوا عليهم
~~ليلا . فكمن القوم لمحمد بن مسلمة وأصحا به حتى ناموا ، فأحدقوا بهم وهم
~~مائة ms2437 رجل ، فما شعر المسلمون الا بالنبل قد حاطهم ، فوثب محمد بن مسلمة
~~ومعه قوس فصاح في أصحابه ( السلاح ) ، فوثبوا فتراموا ساعة من الليل . ثم
~~حملت الاعراب عليهم بالرماح فقتلوا من بقي . ووقع محمد بن مسلمة جريحا ،
~~يضرب كعبه فلا يتحرك ، وجردوهم الثياب وانطلقوا . فمر رجل ( من المسلمين )
~~على القتلى فاسترجع . فلما سمعه محمد بن مسلمة تحرك له ، فعرض عليه طعاما
~~وشرابا وحمله حتى ورد به المدينة . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~عبيدة بن الجراح إلى مصارعهم فلم يجد أحدا ، وو جد نعما وشاء فساقه ورجع
~~فخمسه وقسم أربعة أخماسه فيهم . قال محمد بن مسلمة : فلما كانت غزوة خيبر
~~نظرت إلى أحد النفر الذين كانوا ولوا ضربي يوم ذي القصة فلما رآني قال :
~~اني أسلمت وجهي ، فقلت : أولى .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
# مسلمة : بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح اللام المخففة وبالميم
~~وبتاء تأنيث . معوية : بفتح الميم والعين المهملة وكسر الواو وسكون التحتية
~~وبتاء تأنيث . بنو عوال : بعين مهملة مضمونة فواو مخففة ، هم من العرب من
~~بني عبد الله بن غطفان ، ووقع في بعض نسخ العيون غزال وهو تصحيف . ذو القصة
~~: بفتح القاف والصاد المهملة وحكى في العيون اعجام الصاد ، موضع قريب
~~PageV06P079 من المدينة ، بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا . الربذة :
~~بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وبتاء التأنيث موضع قريب من المد ينة
~~الشريفة . أبو نائلة : بالنون وهمزة بعد الالف على صورة التحتية وباللام .
~~أبو عبس : بفتح العين والسين المهملتين وسكون الموحدة بينهما . ابن جبر :
~~بجيم مفتوحة فموحدة ساكنة فراء . عصر : بفتح العين والصاد والراء المهملات
~~، وقيل بكسر العين وقيل بفتحها وسكون الصاد بينهما . محيصة : بميم مضمومة
~~فحاء مهملة فتحتية مشددة فصاد مهملة مفتوحات فتاء تأنيث . حويصة : بالحاء
~~المهملة وزن الذي قبله . أبو بردة : بضم الموحدة . ابن نيار : بنون وتخفيف
~~التحتية وبالراء . مزينة : بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية وبالنون .
~~غطفان : بفتح العين المعجمة والطاء المهملة والنون بعد الالف . كمن : استتر
~~. أحدقوا بهم : أحاطوا . ما شعر ms2438 : ما علم . النبل : بفتح النون وسكون
~~الموحدة : السهام العربية ، وهي مؤنثة ولا واحد لها من لفظها . بل الواحد
~~سهم فهي مفرد اللفظ مجموعة المعنى . انحاز إلى القوم : تحير إليهم أي مال .
~~الكعب : كل مفصل للعظام ، والعظم الناتئ فوق القدم والناشز من جانبها
~~مباشرة . PageV06P080
# | الباب العشرون في سرية أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه إلى ذي
~~القصة أيضا
# روى محمد بن عمر عن شيوخه رحمهم الله تعالى قالوا : أجدبت بلاد بني ثعلبة
~~وأنمار . . ووقعت سحابة بالمراض إلى تغلمين . فسارت بنو محارب وبنو ثعلبة
~~وأنمار إلى تلك السحابة ، وكانوا قد أجمعوا أن يغيروا على سرح المدينة ،
~~وسرحها يرعى يومئذ ببطن هيفاء ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~عبيدة بن الجراح في أربعين رجلا ، صلوا المغرب ليلة السبت لليلتين بقيتا من
~~ربيع الاخر سنة ست . فباتوا ليلتهم يمشون حتى وافوا ذا القصة مع عماية ا
~~لصبح ، فأغاروا عليهم فأعجزوهم هربا في الجبال ، وأخذ رجلا واحدا ، ووجد
~~نعما من نعمهم فا ستاقه ورثة من متاع القوم ، فقدم به المدينة . وغاب
~~ليلتين ، وأسلم الرجل فتركه رسول ا لله صلى الله عليه وسلم وخمس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قدم به أبو عبيدة وقسم الباقي عليهم . تنبيه في بيان
~~غريب ما سبق : الجدب : بفتح الجيم وسكون الدال المهملة نقيض الخصب . المراض
~~: بضاد معجمة كسحاب . تغلمين : بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وفتح
~~اللام والميم وسكون التحتية وبالنون ، كذا ألفيته مضبوطا في نسخة صحيحة من
~~مغازي محمد بن عمر الواقدي ولم أجد له ذكرا فيما وقفت عليه من الكتب
~~الاماكن والجبال والمياه . محارب : بضم الميم وكسر الراء وبالموحدة .
~~أجمعوا : اتفقوا . أن يغيروا : يدفعوا الخيل . على السرح : بفتح السين
~~وسكون الراء وبالحاء المهملات : المال الراعي . وافوا : أشرفوا . عماية
~~الصبح : بفتح العين المهملة وتخفيف الميم وبالقصر . هربا : بفتح الهاء
~~والراء وبالموحدة . رثة : بكسر الراء وتشديد الثاء المثلثة وبتاء تأنيث -
~~السقط من متاع البيت من الخلقان . PageV06P081
# | الباب الحادي والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي ms2439 الله تعالى عنهما إلى
~~بني سليم بالجموم في شهر ربيع الآخر سنة ست
# | روى محمد بن عمر عن الزهري رحمه الله تعالى قال : بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زيد بن حارثة إلى بني سليم في سرية حتى ورد الجموم فأصابوا
~~في تلك المحلة نعما وشاء وأسرى ، فكان زوج حليمة المزنية ، فأقبل زيد حارثة
~~بما أصاب ، ووهب رسول الله صلى الله عليه المزينة نفسها وزوجها . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : سليم : بضم السين المهملة وفتح اللام وسكون التحتية
~~. الجموم : بفتح الجيم وضم الميم المخففة ناحية ببطن نخلة من المدينة على
~~أربعة يرد . مزينة : بضم الميم وفتح الزاي وسكون التحتية . سحلة : بفتح
~~الميم والحاء المهملة وتشديد اللام وتاء التأنيث : منزلب القوم .
~~PageV06P082
# | الباب الثاني والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما في
~~سبعين ومائة راكب إلى العيص فأخذوا العير وما فيها وأخذوا يومئذ فضة كثيرة
~~لصفوان بن أمية وأسروا ناسا منهم أبو العاص بن الربيع
# قال ابن اسحاق : لما كان قبل الفتح خرج أبو العاص بن الربيع تاجرا بمال
~~له وأموال لرجال من قريش أبضعوها معه . فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا
~~لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابوا ما معه . وذكر الزهري
~~وتبعه ابن عقبة ان الذين أخذوا هذه العير وأسروا من فيها أبو بصير وأبو
~~جندل وأصحابهما بمنزلهم بسيف البحر ، وأنهما لم يقتلا منهم أحدا لصهر أ بي
~~العاص . قال ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر : انه هرب منهم من السرية . فلما
~~قدمت السرية بما أصابوا من ماله أقبل أبو العاص تحت الليل حتى دخل على
~~امرأته زينب بنت رسول ا لله صلى الله عليه وسلم فاستجار بها فأجارته قال
~~ابن اسحاق ومحمد بن عمر : فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
~~فكبر وكبر الناس معه صرخت زينب من صفة النساء ، وعند محمد بن عمر : قامت
~~على بابها فنادت بأعلى صوتها وقالت : أيها الناس اني قد أجرت أبا العاص بن
~~الربيع . قال ms2440 : فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على
~~الناس فقال : ( يا أهل الناس هل سمعتم ما سمعت ؟ ) قالوا : نعم . قال : (
~~أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشئ من ذلك حتى سمعت ما سمعتم ، المؤمنون
~~يد على من سواهم يجير عليهم أدناهم ) زاد محمد بن عمر : ( وقد أجرنا من
~~أجارته ) . انتهى . قال ابن اسحاق ومحمد بن عمر : ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى منزله ، فدخلت عليه زينب فسألته أن يرد على أبي العاص
~~ما أخذ منه فقبل . وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي بنية
~~أكرمي مثواه ولا يخلصن اليك فانك لا تحلين له ) . وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى السرية الذين أصابوا مال أبي العاص فقال لهم : ( ان هذا
~~الرجل منا حيث علمتم وقد أصبتم له مالا ، فان تحسنوا وتردوا عليه الذي له
~~فانا نحب ذلك ، وان أبيتم فهو فئ الله الذي أفاء عليكم فأنتم أحق به ) .
~~فقالوا : يارسول الله بل نرده عليه . وعند ابن عقبة : فكلمها أبو العاص في
~~أصحابه الذين أسرهم أبو جندل وأبو بصير وما أخذا لهم . فكلمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك ، فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ،
~~فخطب الناس وقال : ( انا صاهرنا ناسا وصاهرنا أبا العاص فنعم الصهر وجدناه
~~وانه أقبل من الشا م في اصحاب له من قريش فأخذهم أبو جندل وأبو بصير
~~فأسروهم وأخذوا ما كان معهم ولم يقتلوا منهم أحدا وان زينب بنت رسول الله
~~سألتني أن أجيرهم فهل أنتم مجيرون أبا العاص وأصحابه ؟ ) فقال PageV06P083
~~الناس : نعم . فلما بلغ أبا جندل واصحابه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أ بي العاص واصحابه الذين كانوا عنده من الاسرى ، رد إليهم كل شئ حتى
~~العقال . قال ابن اسحاق ومحمد بن عمر : فردوا عليه كل شئ حتى ان الرجل
~~ليأتي بالدلو ويأتي الرجل بالشنة والادواة حتى ان أحدهم ليأتي بالشظاظ حتى
~~ردوا عليه ماله بأسره ms2441 لا يفقد منه شيئا . قال ابن هشام : حدثني أبو عبيدة
~~ان أبا العاص بن الربيع لما قدم من الشام ومعه أ موال المشركين قيل له : هل
~~لك أن تسلم وتأخذ هذه الاموال فانها أموال المشركين ؟ فقال أبو العاص : بئس
~~ما أبدأ به اسلامي أن أخون أمانتي . قال ابن هشام : وحدثني عبد الوارث بن
~~سعيد التنوري عن ( داود ) بن أبي هند ، عن أبي عمرو وعامر بن شراحيل الشعبي
~~بنحو من حديث أبي عبيدة عن أبي العاص قلت : هذا سند صحيح ، رواه أبو عبد
~~الله الحاكم في الكنى بسند صحيح عن الشعبي رحمه الله تعالى ان المسلمين
~~قالوا لابي العاص : يا أبا العا ص انك في شرف من قريش وأنت ابن عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصهره ، فهل لك ان تسلم وتغنم ما معك من أموال أهل
~~مكة ؟ فقال : بئس ما أمرتموني به أن أفتتح ديني بغدرة . قال ابن اسحاق ،
~~ومحمد بن عمر ، والشعبي : ثم أحتمل أبو العاص إلى مكة فأدى إلى كل ذي حق
~~حقه . ثم قام فقال : ( يا أهل مكة هل بقي لاحد منكم عندي مال لم يأخذه ؟ يا
~~أهل مكة هل أوفيت ذمتي ؟ ) قالوا : اللهم نعم ، فجزاك الله خيرا فقد وجدناك
~~وفيا كريما . قال : ( فاني أشهد ألا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ،
~~والله ما منعني من الاسلام عند ه الا أني خشيت أن تظنوا اني انما أردت أن
~~آكل أموالكم فلما أداها الله اليكم وفرغت منها أسلمت ) . ثم خرج حتى قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة . قال ابن عباس : رد ر سول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب على النكاح الاول لم يحدث شيئا . وفي رواية عنه
~~ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ست سنين . وفي رواية بعدها : ستة
~~بالنكاح الاول وفي الرواية : ولم يحدث نكاحا . رواه ابن جرير .
# | تنبيهات
# الاول : كذا ذكر محمد بن عمر ، وابن سعد ، والبلاذري ، والقطب ، والعراقي
~~، وجرى عليه في العيون ان رسول الله صلى الله ms2442 عليه وسلم أرسل زيد بن حارثة
~~لاهل هذه العير . واقتضى كلام ابن PageV06P084 اسحاق ان سرية من السرايا
~~صادفت هذه العير لان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل السرية لاجلها .
~~الثاني : صرح محمد بن عمر ومن ذكر معه ان هذه السرية كانت سنة ست قبل
~~الحديبية ، والا فبعد الهدنة لم تتعرض سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقريش أصلا ، وجزم به الزهري وتبعه موسى بن عقبة كما رواه البيهقي عنهما
~~بأن الذي أخذ هذه العير أبو جندل وأبو بصير وأصحابهما الذين كانوا بسيف
~~البحر لما وقع صلح الحديبية ، ولم يكن ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، لانهم كانوا منحازين عنه بسيف البحر ، وكان لا يمر بهم عير لقريش
~~الا أخذوها ، كما سبق ذلك في غزوة الحديبية . وقول ابن اسحاق ان هذه السرية
~~كانت قبل الفتح يشعر بما ذهب إليه الزهري وصوبه في زاد المعاد واستظهر في
~~النور . قلت : ويؤيد قول الزهري قوله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره محمد بن
~~اسحاق ، ومحمد بن عمر ، وغيرهما لزينب : ( لا يخلص اليك فانك لا تحلين له )
~~. فان تحريم المؤمنات على المشركين انما نزل بعد صلح الحديبية . الثالث :
~~قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ( رد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب على أبي العاص بالنكاح ) . يأتي الكلام عليه في ترجمة السيدة زينب رضي
~~الله تعالى عنها . الرابع : في بيان غريب ما سبق : العيص : بكسر العين
~~المهملة وسكون التحتية وبالصاد المهملة : واد من ناحية ذي المروة على ليلة
~~منه وعلى أربع من المدينة . الغابة : بفتح الغين المعجمة فألف فموحدة فتاء
~~تأنيث واد في أسفل سافلة المدينة . العير : بكسر العين المهملة : الابل
~~تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة ، وهي مؤنثة . أبضعوها معه : بفتح أوله
~~وسكون الموحدة وفتح الضاد المعجمة وضم العين المهملة : دفعوها . قفل : بفتح
~~القاف والفاء واللام : رجع . أبو نصير : بموحدة مفتوحة فصاد مهملة مكسورة
~~فتحتية ساكنة فراء . أبو جندل : بجيم مفتوحة فنون ساكنة فدال مهملة مفتوحة
~~فلام . سيف ms2443 البحر : بكسر السين المهملة : ساحله . صفة النساء : بضم الصاد
~~المهملة وبالفاء ، الموضع المظلل للجلوس . المؤمنون يد على من سواهم : يجير
~~عليهم أدناهم . يجير : بضم الياء وكسر الجيم وسكون التحتية وبالراء ، يحمي
~~ويمنع . PageV06P085 أدناهم : أقلهم . المثوى : بفتح الميم وسكون الثاء
~~المثلثة وفتح الواو : الاقامة . لا يخلص اليك : لا يطؤك . العقال : بكسر
~~العين المهملة وبالقاف : ما يعقل به البعير . الشنة : بشين معجمة مفتوحة
~~فنون مشددة السقاء البإلى . الادواة : بكسر الهمزة وبالدال المهملة :
~~المطهرة التي يتطهر بها . الشظاظ : بشين معجمة مكسورة فظاءين معجمتين
~~مشالين بينهما ألف ، عود معقف في عروة الغرارة . بأسره : بجميعه . التنور :
~~بفتح الفوقية وتشديد النون وبالراء . وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أراد بهذين العمومة إذ أن جده عبد شمس بن عبد مناف ، فيلتقي معه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف . الغدرة : بضم الغين المعجمة :
~~الغدر وهو نقض العهد وعدم الوفاء . احتمل : ارتحل . PageV06P086
# | الباب الثالث والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~الطرف في جمادى الاخرة سنة ست
# روى محمد بن عمر قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة
~~إلى الطرف إلى بني ثعلبة بن سعد فخرج في خمسة عشر رجلا ، حتى إذا كان
~~بالطرف أصاب نعما وشاء ، وهربت الاعراب وخافوا ان يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد سار إليهم . فانحدر زيد بن حارثة بالنعم حتى أصبح في المدينة
~~، وخرجوا في طلبه فأعجزهم فقدم بعشرين بعيرا وغاب أربع ليال ، ولم يلق كيدا
~~وكان شعارهم أمت أمت . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الطرف : بفتح الطاء
~~وبالراء المكسورة وبالفاء : ماء قريب من المراض دون النخيل على ستة وثلاثين
~~ميلا من المدينة كما في ذيل الصغاني وقال : هو بطريق العراق على خمسة
~~وعشرين ميلا من المدينة ، والراضة بالراء والضاد المعجمة كسحاب . الشعار :
~~بكسر الشين المعجمة وبالعين المهملة وبالراء : العلامة التي يتعارفون بها
~~عند القتال . أمت أمت : أمر بالموت والمراد القتال بالنصر بعد الامر
~~بالاماتة مع حصول الغرض ms2444 للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة بينهم
~~يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل . PageV06P087
# | الباب الرابع والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~جذام من أرض حسمى وراء وادي القرى في جمادى الاخرة سنة ست
# روى ابن اسحاق عمن لا يتهم عن رجال من جذام كانوا علماء بها ، ومحمد بن
~~عمر عن شيوخه وموسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن شيخ من بني سعد هذيم كان
~~قديما يخبر عن أبيه ، قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى ان رفاعة بن زيد
~~الجذامي ، لما قدم على قومه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه
~~يدعوهم إلى الاسلام فاستجابوا له . ثم لم يلبث أن قدم دحية بن خليفة الكلبي
~~من عند قيصر صاحب الروم حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وقد
~~أجازه وكساه . فلقيه الهنيد بن عوص وابنه عوص ( بن الهنيد ) كما عند ابن
~~اسحاق فيهما ، وقال ابن سعد عارض فيهما : ( الهنيد بن عارض وابنه عارض بن
~~الهنيد ) الصلعيان - والصليع بطن من جذ أم - فأصابا كل شئ كان مع دحية ولم
~~يتركوا عليه الا سمل ثوب . فبلغ ذلك قوما من بني الضبيب رهط رفاعة بن زيد
~~ممن كان أسلم وأجاب ، فنفروا إلى الهنيد وابنه فاقتتلوا واستنقذوا لدحية
~~متاعه . وقدم دحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره ،
~~واستسقاه دم الهنيد وا بنه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة
~~في خمسمائة رجل ورد معه دحية . فكان زيد يسير الليل ويكمن النهار ، ومعه
~~دليل له من بني عذرة . وقد اجتمعت بطون ، منهم : غطفان كلها ، ووائل ومن
~~كان من سلامان وسعد بن هذيم حين جاءهم رفاعة بن زيد بكتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، حتى نزلوا حرة الر جلاء ورفاعة بكراع ربة لم يعلم . وأقبل
~~الدليل العذري بزيد بن حارثة واصحابه حتى هجم بهم مع الصبح على ا لهنيد
~~وابنه ومن كان في محلتهم فأغاروا عليهم وقتلوا فيهم . فأوجعوا وقتلوا
~~الهنيد وابنه ms2445 . وأغاروا على ماشيتهم ونعمهم ونسائهم فأصابوا من النعم ألف
~~بعير ومن الشاء خمسة آلاف شاة ومن السبي مائة من النساء والصبيان . فلما
~~سمع بنو الضبيب بما صنع زيد بن حارثة ركبوا فيمن ركب . فلما وقفوا على زيد
~~بن حارثة قال حسان بن ملة : ( انا قوم مسلمون ) . فقال زيد بن حارثة : (
~~فاقرأ أم الكتاب ) . فقرأها حسان فقال زيد : نادوا في الجيش أن يهبطوا إلى
~~ورائهم الذي جاءوا منه فأمسوا في ناديهم . فلما أمسكوا ركبوا إلى رفاعة بن
~~زيد فصبحوه وقال له حسان بن ملة : ( انك لجالس تحلب المعزى ونساء جذام
~~أسارى قد غرك كتابك الذي جئت به ) . فدعا رفاعة بجمل فشد عليه رحله وخرج
~~معه أبو زيد ( بن عمرو ) - وعند ابن سعد أبو يزيد بن عمرو - وجماعة ،
~~فساروا PageV06P088 ثلاث ليال ، فلما دخلوا المدينة وانتهوا إلى المسجد
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما رآهم ألاح لهم بيده أن
~~تعالوا من وراء الناس فاستفتح رفاعة بن زيد المنطق ، فقام رجل من الناس
~~فقال : ( يا رسول الله ، ان هؤلاء قوم سحرة ) فرددها مرتين ، فقال رفاعة بن
~~زيد : رحم الله من لم يحذنا في يومه هذا الا خيرا ) . ثم دفع رفاعة بن زيد
~~كتابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان كتبه له ، فقال : دونك يا
~~رسول الله ( قديما كتابه حديثا غدره ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( اقر أه يا غلام وأعلن ) . فلما قرأ كتابه استخبرهم فأخبروه بما صنع زيد
~~بن حارثة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أصنع بالقتلى ؟ )
~~ثلاث مرار . فقال رفاعة : ( أنت يارسول الله أعلم ، لا نحرم عليك حلالا ولا
~~نحل لك حراما ) . فقال أبو زيد بن عمرو : ( أطلق لنا يارسول الله من كان
~~حيا ، ومن قتل فهو تحت قدمي هذه ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~صدق أبو زيد ) . فقال القوم : فابعث معنا يارسول الله رجلا يخلي بيننا وبين
~~حرمنا وأموالنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انط لق معهم ms2446 يا
~~علي ) . فقال علي : ( يارسول الله ان زيدا لا يطيعني ) قال : ( فخذ سيفي
~~هذا ) . فأخذه . فقال له علي : ( ليس لي راحلة يارسول الله ) . فحملوه على
~~بعير ثعلبة بن عمرو ويقال له مكحال . فخرجوا حتى لقوا رافع بن مكيث الجهني
~~، بشير زيد بن حارثة يسير على ناقة من ابل القوم ، فردها على على القوم .
~~ورجع رافع بن مكيث مع علي رديفا حتى لقوا زيد بن حارثة بفيفاء الفحلتين
~~فقال علي : ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن ترد على هؤلاء
~~القوم ما كان بيدك من أسير أو سبي أو مال ) . فقال زيد : ( علامة من رسول
~~الله ) فقال علي : ( هذا سيفه ) فعرفه زيد ، فنزل وصاح في ا لناس ،
~~فاجتمعوا فقال : ( من كان معه شئ من سبي أو مال فليرده ، فهذا ( رسول )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرد على الناس كافة كل ما كان أخذ لهم حتى
~~كانوا ينزعون المرأة من تحت فخذ الرجل ) . وروى محمد بن عمر رحمه الله
~~تعالى عن محجن الديلي رضي الله تعالى عنه قال : ( كنت في تلك السرية ، فصار
~~لكل رجل سبعة أبعرة أو سبعون شاة وصار له من السبي امرأة والمرأتان حتى رد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كله إلى أهله ) . قال في زاد المعاد : (
~~وهذه السرية كانت بعد الحديبية بلا شك ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~جذام : بجيم مضمومة فذال معجمة فميم ، قبيلة بجبال حسمى من معد . حسمى :
~~بحاء مكسورة فسين ساكنة مهملتين ، أرض بالبادية غليظة لا خير فيها ينزلها
~~جذام ، ويقال آخر ما نضب من ماء الطوفان حسمى فبقيت منه بقية إلى اليوم
~~وفيها جبال PageV06P089 شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها قاله
~~الجوهري في الصحاح . وادي القري : واد كثير القرى . رفاعة : بكسر الراء
~~وبالفاء وبالعين المهملة . يلبث : يمكث . دحية : بفتح الدال المهملة . قيصر
~~: لقب لكل من ملك الروم ، واسمه هرقل . هنيهة : بضم الهاء وفتح النون وسكون
~~التحتية . عوض : بكسر العين المهملة وفتح الواو وبالضاد المعجمة . الصليع :
~~بضم الصاد ms2447 المهملة وفتح اللام وسكون التحتية وبالعين المهملة . سمل ثوب :
~~بسين مهملة فميم فلام : ثوب خلق بال . الضبيب : بضاد معجمة فموحدتين الاولى
~~مفتوحة بينهما تحتية ساكنة . استنقذوه : خلصوه ونجوه . استسقاه دمه : طلب
~~منه الاذن في قتله . يكمن : يستتر . عذرة : بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة ، بطن من قضاعة . غطفان : اسم قبيلة . بهراء : بفتح الموحدة وسكون
~~الهاء وبالراء والمد وقد تقصر ، قبيلة . الحرة : بفتح الحاء المهملة والراء
~~: أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار . الرجلى : بالجيم كسكرى ويمد
~~، الرجلاء أرض خشنة يترجل فيها أو كثيرة الحجارة . كراع ربة : مكان ، وربة
~~بفتح الراء وتشديد الموحدة . ملة : باللام وروي مكة بالبيت الحرام . ختر :
~~بخاء معجمة فمثناة فوقية فراء مفتوحات : غدى . ألاح له بيده : لمع بها .
~~سحرة : أي عندهم فصاحة لسان وبيان . يحذنا : ( يقال أحذيته أي أعطيته ) .
~~PageV06P090 دونك : ( أمامك ) . أطلق لنا : بهمزة مفتوحة فطاء مهملة فلام
~~مكسورة فقاف . مكحال : بميم مكسورة فكاف ساكنة فحاء مهملة فألف فلام . مكيث
~~: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة . فيفاء : بفاءين
~~مفتوحين بينهما تحتية ساكنة . الفحلتين : بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة
~~وفتح اللام والفوقية وسكون التحتية وبالنون . لبيد : بضم اللام وفتح
~~الموحدة وسكون التحتية وبالدال المهملة تصغير لبد . محجن : بكسر الميم
~~وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم وبالنون . الديلي : بكسر الدال المهملة
~~وسكون التحتية وباللام . PageV06P091
# | الباب الخامس والعشرون في سرية أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقيل
~~زيد بن حارثة إلى بني فزارة بوادي القرى
# روى الامام أحمد ومسلم وابن سعد والاربعة والطبراني عن سلمة بن الاكوع
~~رضي الله تعالى عنه قال : غزونا فزارة وعلينا أبو بكر أمره علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما كان بيننا وبين السماء ساعة أمرنا أبو بكر
~~فعرسنا ، ثم شن الغارة فورد الماء فقتل من قتل عليه فأنظر إلى عنق من الناس
~~فيهم الذراري ، فخشيت ان يسبقوني إلى الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل
~~فلما ر أوا السهم وقفوا فجئت بهم أسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها
~~قشع من ms2448 أدم معها ابنة لها من أحسن العرب . فسقتهم حتى أتيت أبا بكر .
~~فنقلني أبو بكر ابنتها ، فقدمنا المدينة وما كشفت لها ثوبا . فلقيني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال : ( يا سلمة هب لي المرأة ) . فقلت
~~: ( يا رسول الله قد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا ) . فسكت ، حتى إذا كان من
~~الغد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق ولم أكشف لها ثوبا فقال
~~: ( يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك ) . فقلت : هي لك يارسول الله ، قال :
~~فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ففدا بها أسرى ( من
~~المسلمين ) كانوا في أيدي المشركين . وفي رواية عند أحمد ، وابن سعد : وكان
~~شعارنا : أمت أمت قال : فقتلت بيدي سبعة - وعند الطبراني تسعة بتقديم
~~الفوقية - أهل أبيات من المشركين . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : فزارة :
~~بفتح الفاء وبالزاي والراء . أمره : بتشديد الراء ، جعله أميرا . التعريس :
~~النزول آخر الليل ( للنوم ) والاستراحة . شن الغارة : فرقها في كل وجه .
~~العنق من الناس : الطائفة منهم . الذراري : بالذال المعجمة جمع ذرية وهي
~~الاولاد الصغار ، وفيها ثلاث لغات أفصحها ضم الذال والثانية كسرها والثالثة
~~فتح الذال مع تخفيف الراء وتجمع على ذريات . القشع : بفتح القاف وكسرها
~~وسكون الشين المعجمة وبالعين المهملة . لله أبوك : إذا أضيف الشئ إلى عظيم
~~شريف اكتسب عظما وشرفا كما يقال : بيت الله ، وناقة الله ، فإذا وجد من
~~الولد ما يحسن موقفه ويحمد فعله قيل : لله أبوك في معر ض المدح والتعجب ،
~~أي أبوك لله خالصا حيث أنجب بك وأتى بمثلك . PageV06P092
# | الباب السادس والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~وادي القرى في رجب ، كما ذكره ابن اسحاق والبلاذري وزاد وقد تجمع بها قوم
~~من مذحج وقضاعة ويقال بل تجمع بها قوم من أفناء مضر ، فلم يلق كيدا
# . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : وادي القرى : بضم القاف وفتح الراء ،
~~تقدم . البلاذري : بفتح الموحدة وضم الذال المعجمة . مذحج : بفتح الميم
~~وسكون الذال المعجمة وكسر ms2449 الحاء المهملة ، وبالجيم : قبيلة من اليمن .
~~الافناء : بالفاء والنون كأحمال . الاخلاط : للرجل إذا لم يعرف من أي قبيلة
~~.
# | الباب السابع والعشرون في سرية عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
~~إلى دومة الجندل في شعبان سنة ست
# روى ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عبد الرحمن بن عوف فقال
~~له : ( تجهز فاني باعثك في سرية من يومك هذا أو من الغد ان شاء الله تعالى
~~) . قال عبد الله : فسمعت ذلك فقلت لادخلن فلأصلين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغداة ولاسمعن وصيته لعبد الرحمن بن عوف قال : كنت عاشر عشرة
~~رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده : أبو بكر ، وعمر ،
~~وعثمان ، وعلي وعبد الرحمن بن عوف ، وابن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وحذيفة بن
~~اليمان ، وأبو سعيد الخدري ( رضي الله تعالى عنهم ، وأنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) إذ أقبل فتى من الانصار فسلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم جلس ، فقال : يارسول الله أي المؤمنين أفضل ؟ فقال : ( أحسنهم خلقا
~~) . قال : فأي المؤمنين أكيس ؟ قال : ( أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم استعدادا
~~له قبل أن ينزل بهم ، أولئك الاكياس ) . ثم سكت الفتى وأقبل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا معشر المهاجرين : خمس خصال إذا نزلن
~~بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن انه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها
~~الا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا ، ولم
~~ينقصوا PageV06P093 المكيال والميزان الا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور
~~السلطان ، ولم يمنعوا الزكا ة من أموالهم الا أمسك الله عنهم قطر السماء
~~ولولا البهائم لم يسقوا ، وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط عليهم عدو
~~من غيرهم فأخذ بعضهم ما كان في أيديهم وما حكم قوم بغير كتاب الله الا جعل
~~بأسهم بينهم ) . وفي رواية : ( الا ألبسهم شيعا ms2450 وإذاق بعضهم بأس بعض ) . ثم
~~قال : قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يسير من الليل إلى دومة
~~الجندل . وكان رجاله معسكرين بالجرف وكانوا سبعمائة . فقال عبد الرحمن : (
~~أحب يا رسول الله أن يكون آخر عهدي بك وعلي ثياب سفري ) . فأقعده بين يديه
~~ثم نفض عمامته بيده ثم عممه بعمام ( من كرابيس ) سوداء . فأرخى بين كتفيه
~~منها أربع أصابع أو نحو ذلك . ثم قال : ( هكذ ا يا ابن عوف فاعتم فانه أحسن
~~وأعرف ) . ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء فدفعه إليه ، فحمد الله تعالى
~~وصلى على نفسه ، ثم قال : ( خذه يا ابن عوف اغزوا باسم الله ، في سبيل الله
~~، قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تنكثوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا وليدا فهذا عهد الله وسنة نبيكم فيكم ) . فأخذ عبد الرحمن اللواء
~~وخرج حتى لحق بأصحابه ، فسار حتى قدم دومة الجندل . فلما حل بها دعاهم إلى
~~الاسلام فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الاسلام . وقد كانوا أبوا أول ما قدم
~~ألا يعطوا الا السيف . فلما كان اليوم الثالث أسلم الاصبغ بن عمرو الكلبي .
~~وكن نصرانيا وكان رئيسهم وأسلم معه ناس كثير من قومه ، وأقام من أقام منهم
~~على اعطاء الجزية . فكتب عبد الرحمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره بذلك وانه اراد أن يتز وج فيهم . وبعث الكتاب مع رافع بن مكيث
~~الجهيني فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوج بنت الاصبغ تماضر
~~، فتزوجها عبد الرحمن وبنى بها ، ثم أقبل بها وهي أم أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن . وذكر ابن اسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن
~~الجراح في سرية إلى دومة الجندل كما سيأتي . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~دومة : بدال مهملة مضمومة وتفتح فواو ساكنة فميم فتاء تأنيث ويقال دوماء
~~بالمد . الجندل : بفتح الجيم وسكون النون وفتح الدال وباللام : حصن وقرى من
~~طرف الشام بينها وبين دمشق خمس ليال وبينها وبين المدينة ms2451 الشريفة خمس عشرة
~~أو ست عشرة ليلة . أكيس : يقال كاس الرجل في عمله لدنيا أو آخرة كيسا جاد
~~عقله . PageV06P094 السنين : جمع سنة وهي الجدب . البأس : بالموحدة والهمز
~~: الحرب . ألبسهم شيعا : خلط أمرهم خلط اختلاف واضطراب لا خلط اتفاق . إذاق
~~بعضهم بأس بعض : ابتلاهم وعرفهم شدته . معسكرون : مجتمعون . الجرف : بجيم
~~مضمومة فراء - قال أبو عبيد البكري ، والقاضي ، والحازمي - مضمومة أيضا .
~~قال صاحب القاموس بالضم ثم السكون . على ثلاثة أميال من المدينة . الكرابيس
~~: بفتح الكاف جمع كرباس وهي الثوب الخشن ، فارسي معرب . أحسن وأعرف : (
~~أفضل وأظهر ) . غل من المغنم : خان . الغدر : ترك الوفاء . الوليد : بفتح
~~الواو : الصبي . الاصبغ : بفتح الهمزة وسكون الصاد المهملة وفتح الموحدة
~~وبالغين المعجمة . مكيث : بميم فكاف فتحتية فثاء مثلثة وزن عظيم . تماضر :
~~بفوقية مضمومة وتخفيف الميم وبعد الالف ضاد معجمة مكسورة فراء ، لا ينصرف
~~للعلمية والتأنيث . بنى بها : دخل عليها . وقال ابن السكيت : زفت إليه ،
~~وأصله ان الرجل إذا تزوج بن للعرس خباء جديدا وعمره بما يحتاج إليه وبنى له
~~تكريما ، ثم كثر حتى كني به عن ا لجماع وهو لغة . قال ابن دريد : بنى عليها
~~وبنى بها والاول أصح . PageV06P095
# | الباب الثامن والعشرون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى
~~مدين
# روى ابن اسحاق عن فاطمة بنت الحسن بن علي رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة نحو مدين ومعه ضميرة مولى علي بن أبي طالب
~~وأخ له ، قالت : فأصاب سببا من أهل ميناء وهي السواحل وفيها جماع من الناس
~~فبيعوا ففرق بينهم . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون فقال : (
~~مالهم ؟ ) فقيل : يا رسول الله فرق بينهم فقال : ( لا تبيعوهم الا جميعا )
~~. قال ابن هشام : أراد الامهات والاولاد . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~مدين : بفتح الميم وسكون الدال المهملة وفتح التحتية وآخره نون : مدينة قوم
~~شعيب عليه السلام وهي تجاه تبوك على بحر القلزم بينهما ست مراحل وهي أكبر
~~من تبوك . ضميرة : بضم الضاد ms2452 المعجمة وفتح الميم وسكون التحتية وبالراء
~~وتاء التأنيث ، كذ ا في سيرة ابن هشام مولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،
~~ولم أر له ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة . ميناء : بكسر الميم وسكون
~~التحتية وبالنون . والمد والقصر . جماع الناس : بضم الجيم وتشديد الميم :
~~أخلاطهم وهم الفرق المختلفة من قبائل شتى . فرق : بضم الفاء وكسر الراء
~~المشددة . PageV06P096
# | الباب التاسع والعشرون في سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني سعد بن بكر بفدك في شعبان سنة ست
# روى محمد بن عمر عن يعقوب بن زمعة رحمهم الله تعالى قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا في مائة رجل إلى حي بن سعد بن بكر بفدك . قالوا :
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر .
~~فسار علي الليل وكمن النهار حتى انتهى إلى الغمج ، وهو ماء بين خيبر وفدك .
~~فوجدوا به رجلا فقالوا : ( ما أنت ؟ ) فقال : ( باغ ) ، فقالوا : ( هل لك
~~علم بما وراءك من جمع بني سعد ؟ ) قال : ( لاعلم لي به ) فشددوا عليه ،
~~فأقر أنه عين لهم بعثون ا لى خيبر يعرض على يهودها نصرهم على أن يجعلوا لهم
~~من تمرهم كما جعلوا لغيرهم ويقومون عليهم فقالوا له : ( فأين القوم ؟ ) قال
~~: ( تركتهم قد تجمع منهم مائتا رجل ورأسهم وبر بن عليم ) . قالوا : ( فسر
~~بنا حتى تدلنا ) قال : ( على أن تؤمنوني ) . قالوا : ( ان دللتنا عليهم أو
~~على سرحهم آمناك والا فلا أمان لك ) . قال : ( فذاك ) . فخرج بهم دليلا حتى
~~ساء ظنهم به وأوفى على فدفد وآكام ثم أفضى بهم إلى ارض مستوية فإذا نعم
~~كثيرة وشاء فقال : ( هذه نعمهم وشاؤهم ) . فأغاروا عليها . فقال : (
~~أرسلوني ) . فقالوا : حتى نأمن الطلب . ونذر بهم رعاء النعم وا لشاء فهربوا
~~في جمعهم ( وتفرقوا ) ( 1 ) فقال الدليل : ( علام تحبسني ؟ قد تفرقت
~~الاعراب ) . قال علي : ( حتى نبلغ معسكرهم ) فانتهى بهم إليه فلم ير أحدا .
~~فأرسلوه وساقوا النعم والشاء وكانت النعم خمسمائة بعير والشاء ms2453 ألفي شاة .
~~وعزل علي صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوحا تدعى الحفدة ثم عزل الخمس
~~وقسم سائر الغنائم على أصحابه وقدم علي ومن معه المدينة . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : فدك : بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف ، قال المجد اللغوي
~~انها على يومين من المدينة وقال القاضي ( عياض ) يومين وقيل ثلاثة وقال ابن
~~سعد على ست ليال من المدينة قال السيد وأظنه الصواب واستبعد صحته في النور
~~وقال انه سأل بعض أهل المدينة عنها فقال بينهما يومان . يمدوا : بضم
~~التحتية وكسر الميم . الغمج : من المياه ما لم يكن عذبا ، وهي بغين معجمة
~~وميم مكسورة وبالجيم . العين : هنا الجاسوس . PageV06P097 آمنوه : بمد
~~الهمزة وفتح الميم من الايمان . وبر : بفتح الواو وسكون الموحدة وبالراء .
~~عليم : بضم العين المهملة . أوفى على كذا : أشرف . الفدفد : بفاء ودال ثم
~~فاء ودال مهملة : المكان الصلب الغليظ المرتفع من الأرض ، والأرض المستوية
~~. لقوحا : بفتح اللام وضم القاف المخففة وبالحاء المهملة واحدة اللقاح وهي
~~الحلوب . الحفدة : بفتح الحاء المهملة وكسر الفاء وفتح الدال المهملة وتاء
~~التأنيث وهي السريعة السير . PageV06P098
# | الباب الثلاثون في سرية زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنهما إلى وادي
~~القرى أيضا في رمضان سنة ست
# قال موسى بن عائذ رحمه الله تعالى : أخبرني الوليد بن مسلم عن عبد الله
~~بن لهيعة عن أبي الاسود عن عروة رضي الله تعالى عنه قال : ارتث زيد بن
~~حارثة من وسط القتلى . وقال محمد بن عمر : حدثنا عبد الله بن جعفر عن عبد
~~الله بن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب قال : خرج زيد بن حارثة رضي الله
~~عنهما في تجارة إلى الشام وأبضع معه جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فلما كان دون وادي القرى ومعه ناس من اصحابه لقيه نا س كثيرون من
~~بني فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه حتى ظنوا انهم قد قتلوا ،
~~وأخذوا ما معهم . فقدموا المدينة ونذر زيد بن حارثة ألا يمس رأسه غسل من
~~جنابة حتى ms2454 يغزو بني فزارة . فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية وقال لهم : ( اكمنوا النهار وسيروا الليل ) . فخرج بهم
~~دليل من بني فزارة وقد نذرت بنو بدر ، فكانوا يجعلون ناظورا لهم حين يصبحون
~~فينظر على جبل مشرف ( على ) وجه الطريق الذي يرون أنهم يؤتون منه ، فينظر
~~قدر مسيرة يوم ، فيقول أسرحوا فلا بأ س عليكم ، فإذا أمسوا وكان العشاء
~~أوفى على منظره ذلك فينظر مسيرة ليلة فيقول : ناموا فلا بأس عليكم هذه
~~الليلة . فما كان زيد بن حارثة واصحابه على نحو مسيرة ليلة ، أخطأ بهم
~~الطريق دليلهم فأخذ بهم طريقا أخرى حتى أمسوا وهو على خطأ ففرجوا خطاهم ،
~~ثم صمدوا لهم في الليل حتى صبحوهم ، فأحاطوا بالحاضر ، ثم كبر وكبر اصحابه
~~. وخرج سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يطلب رجلا منهم حتى قتله وقد كان أمعن
~~في طلبه . وقتل قيس بن المسحر النعمان ( وعبيد الله ) ابني مسعدة بن حكمة
~~بن مالك بن بدر ، وأسر عبد الله بن مسعدة ، وأخذت جارية بنت مالك بن حذيفة
~~بن بدر وأمها أم قرفة واسمها فاطمة بنت ربيعة بن بدر وكانت عند حذيفة بن
~~بدر ، وهي عجوز كبيرة كانت في بيت شرف من قومها . وكانت العرب تقول : ( لو
~~كنت أعز من أم قرفة ( ما زدت ) لانها كانت تعلق في بيتها خمسين سيفا كلهم
~~لها ذ ومحرم ، وكان لها اثنا عشر ولدا كما في الزهر ، كنيت بابنها قرفة
~~قتله النبي صلى الله عليه وسلم ، وسائر بنيها قتلوا مع طليحة في الردة فلا
~~خير فيها ولا في بنيها . فأمر زيد بن حارثة بقتل أم قرفة لسبها سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتلت قتلا عنيفا . قال محمد بن عمر ، وابن سعد :
~~ولما قدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك قرع باب النبي صلى الله عليه وسلم فقام
~~إليه عريانا يجر ثوبه حتى أعنقه وقبله فأخبره زيد بما ظفره الله تعالى به .
~~PageV06P099 وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم ms2455 قرفة وبعبد
~~الله بن مسعدة ، فذ كر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر له جمالها
~~فقال : ( يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك ) . فقال : يا رسول الله جارية
~~رجوت ان أفتدي بها امرأة منا في بني فزارة فأعاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكلام مرتين أو ثلاثا حتى عرف سلمة انه يريدها فوهبها له ، فوهبها
~~النبي صلى الله عليه وسلم لخاله حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن ( عمران
~~) بن مخزوم ، فولدت له ( عبد الرحمن بن حزن ) .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد ، وابن عائذ هذه السرية
~~وان أمير ها زيد بن حارثة رضي الله عنهما وتقدم في سرية أبي بكر ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بها إلى مكة ففدى بها أسر كانوا في أيدي
~~المشركين ولم أر من تعرض لتحرير ذلك . الثاني : في بيان غريب ما سبق : ابن
~~عائذ : بالتحتية والذال المعجمة . الوليد بن مسلم : أحد الاعلام ، عالم أهل
~~الشام . ابن لهيعة : عالم مصر وقاضيها . أبو الاسود : اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن بن نوفل . ورد : بلفظ الريحان المشموم . مرداس : بكسر الميم وسكون
~~الراء وبالسين المهملة نسب ورد إلى جده وهو ورد بن عمرو بن مرداس أحد بني
~~سعد بن هذيم ، ذكره أبو جعفر بن جرير الطبري فيمن استشهد مع زيد بن حارثة
~~في بعض سراياه إلى وادي القرى . أرتث : بضم اوله وسكون الراء وضم الفوقية
~~وبالثاء المثلثة ، أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق . وسط : بسكون
~~السين المهملة وفتحها . أبضع معه : ( من أبضع الشئ جعله بضاعة ) . دون :
~~وادي القرى بالقرب منه . فزارة : بفتح الفاء وبالزاي وبعد الالف تاء تأنيث
~~. بدر : بفتح الموحدة وسكون الدال المهملة وبالراء . نذر : ألا يمس رأسه
~~غسل من جنابة الخ . أي لا يأتي امرأته فكني بالغسل عن ذلك . PageV06P100
~~استبل : بكسر اوله وسكون السين المهملة وفتح الفوقية والموحدة واللام
~~المشددة ، يقال بل من مرضه يبل بالكسر بلا وبللا وبلولا أي صح منه ms2456 وكذلك
~~أبل واستبل . نذرت : بفتح النون وكسر الذال المعجمة وفتح الراء : علمت .
~~الناظور : بظاء معجمة مشالة . أوفى : أشرف . صمد له : بفتح الصاد المهملة
~~والميم ( أي ثبت واستمر ) . مسعدة : بفتح الميم وسكون السين وفتح العين
~~والدال المهملات وبتاء تأنيث . حكمة : بفتح الحاء المهملة والكاف والميم
~~وبتاء تأنيث . قيس : بالرفع فاعل . قتل المسحر : بتقديم السين المهملة عند
~~الطبري وبتقديم الحاء المهملة عند غيره وفتح السين ومن الناس من يكسرها .
~~قرفة : بكسرها القاف وسكون الراء وبالفاء وتاء تأنيث . قتلها قتلا عنيفا :
~~أي لم يرفق بها . لخاله حزن : بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي وبالنون .
~~عايذ : بالتحتية والذال المعجمة ، وأم فاطمة جدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أم أبيه هي بنت عايذ بن عمرو بن مخزوم . فهذه الخؤولة التي ذكرت .
~~PageV06P101
# | الباب الحادي والثلاثون في سرية عبد الله بن عتيك إلى أبي رافع عبد
~~الله ويقال سلام بن أبي الحقيق بخيبر ويقال بحصن له بأرض الحجاز وهو الثابت
~~في الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما
# . قال ابن اسحاق : لما انقضى شأن الخندق وأمر بني قريظة ، وكان سلام بن
~~أبي الحقيق - وهو رافع - فيمن حزب الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وكانت الاوس قبل أحد قد قتلت كعب بن الاشرف في عداوته لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتحريضه عليه استأذنت ا لخزرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قتل سلام بن أبي الحقيق . وهو بخيبر فأذن لهم . وكان مما صنع الله
~~به لرسوله صلى الله عليه وسلم ان هذين الحيين من الانصار : الاوس والخزرج
~~كانا يتصاولا ن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تصاول الفحلين ، لا تصنع
~~الاوس شيئا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غناء الا قالت الخزرج :
~~والله لا يذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الاسلام . فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها . وإذا فعلت الخزرج شيئا قالت الاوس
~~مثل ذلك . ولما أصابت الاوس كعب بن الاشرف لعداوته لرسول الله صلى ms2457 الله
~~عليه وسلم قالت الخزرج : والله لا يذهبون بها فضلا علينا أبدا - وكانوا رضي
~~الله عنهم يتنافسون فيما يزلف إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم -
~~فتذاكروا من رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العداوة كابن الاشرف ؟
~~فذكروا ابن أبي الحقيق وهو بخيبر أو بأرض الحجاز . قال ابن سعد : ( قالوا :
~~كان أبو رافع بن أبي الحقيق قد أجلب في غطفان ومن حوله من مشركي العرب وجعل
~~لهم الجعل العظيم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فاستأذن الخزرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن لهم . فخرج إليه من الخزرج من بني
~~سلمة خمسة نفر : عبد الله بن عتيك ، ومسعود بن سنان ، وعبد الله بن أنيس
~~الجهني حليف الانصار ، وأبو قتادة الحرث بن ربعي ، وخزاعي بن أسود . وعند
~~محمد بن عمر ، ومحمد بن سعد أسود بن خزاعي ، حليف لهم من أسلم . زاد البراء
~~بن عازب رضي الله تعالى عنهما - كما في الصحيح - عبد الله بن عتبة - بضم
~~العين المهملة وسكون الفوقية - فيكونون ستة . وزاد موسى بن عقبة والسهيلي
~~أسعد بن حرام - بالراء - فيكونون سبعة . وأمر عليهم رسول ا لله صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن عتيك ونهاهم عن أن يقتلوا وليدا أو امرأة . فخرجوا
~~حتى إذا قدموا خيبر أتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا - وفي الصحيح من حديث
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه : ( وكان أبو رافع يؤذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعين عليه ، وكان PageV06P102 في حصن له بأرض الحجاز .
~~فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس يسرحهم قال عبد الله بن عتيك
~~لاصحابه : امكثوا أنتم مكانكم فاني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل فأقبل
~~حتى دنا من الباب . قال ابن عتيك : فتلطفت ان أدخل الحصن ففقدوا حمارا لهم
~~فخرجوا بقبس يطلبونه فخشيت ان أعرف فغطيت رأسي ورجلي فتقنعت وجلست كأني
~~اقضي حاجة . ثم هتف صاب الباب ، فدخلت ثم اختبأت ، وفي لفظ : فكمنت في مربط
~~حمار ورأيت صاحب الباب حيث ms2458 وضع مفتاح الحصن في كوة . وفي رواية : فلما دخل
~~الناس أغلق الباب ثم علق الاغاليق على وتد . وكان أبو رافع يسمر عنده ،
~~وكان في علالي له . فتعشوا عنده وتحد ثوا حتى ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا
~~إلى بيوتهم . وفي رواية فلما ذهب عنه أهل سمره وهد أت الاصوات فلا أسمع
~~حركة خرجت وقمت إلى الاقاليد ففتحت باب الحصن . وقلت ان نذر بي القوم
~~انطلقت على مهل ثم عمدت إلى أبواب بيوتهم فأقفلتها من ظاهر . ثم صعدت ا لى
~~أبي رافع فجعلت كلما فتحت بابا أغلقته علي من داخل . قلت : ان القوم نذروا
~~بي لم يخلصوا الي حتى أقتله . فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم قد طفئ
~~سراجه ( وهو ) في وسط عياله لا أدري اين هو من البيت . فقلت : يا أ با رافع
~~فقال : من هذا ؟ فعمدت - وفي لفظ - فأجويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف
~~وأنا دهش - أو قال : داهش فلم تغن شيئا ، وصاح فخرجت من البيت فما مكثت غير
~~بعيد ثم جئت فقلت : مالك يا أبا رافع ؟ وغيرت صوتي . فقال : ( ألا أعجبك ؟
~~لامك الويل ، دخل علي رجل فضربني بالسيف ) . قال ابن عتيك : فعمدت له أيضا
~~فأضربه أخرى فلم تغن شيئا ، فصاح وقام أهله . ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة
~~المغيث فإذا هو مستلق على ظهره فأضع ظبة السيف في بطنه ثم انكفئ عليها حتى
~~سمعت صوت العظم فعرفت اني قتلته ، ثم خرجت دهشا فجعلت أفتح الابواب بابا
~~بابا حتى انتهيت إلى درجة له . وفي لفظ : حتى أتيت السلم اريد ان أنزل .
~~فوضعت رجلي وأنا أرى اني قد انتهيت إلى الأرض فوقعت في ليلة مقمرة فانكسرت
~~سا قي - وفي رواية فانخلعت رجلي - فعصبتها بعمامة ثم أتيت أصحابي احجل فقلت
~~: ( النجاء فقد قتل الله أبا رافع ) . وفي رواية : فقلت لهم : انطلقوا
~~فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لا أبرح حتى أسمع الناعية فجلست
~~على الباب حتى صاح الديك . وفي لفظ : فلما كان وجه الصبح صعد الناعية على
~~السور فقال ms2459 : أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز . فقمت أمشي ما بي قلبة ،
~~فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته . وفي رواية
~~فحدثته فقال لي : ( ابسط رجلك ) فبسطت PageV06P103 رجلي فمسها فكأنها لم
~~أشتكيها قط . هذا ما ذكره البخاري في الصحيح من حديث البراء بن عازب ، وصرح
~~فيه بأن عبد الله بن عتيك انفرد بقتله . وذكر ابن عقبة وابن اسحاق ، ومحمد
~~بن عمر ، وابن سعد ، وغيرهم خلاف ذلك ، أدخلت حديث بعضهم في بعض ، قالوا :
~~ان عبد الله بن عتيك واصحابه قدموا خيبر ليلا حين نام أهلها ، وأتوا دار
~~ابن أبي الحقيق فلم يدعوا بيتا في الدار الا أغلقوه على أهله ( وكان في
~~علية له فأسندوا فيها ) حتى قاموا على بابه فاستأذنوا عليه . قال ابن سعد :
~~وقدموا عبد الله بن عتيك لانه كان يرطن باليهودية - وكانت أمه يهودية
~~ارضعته بخيبر - فخرجت إليهم امرأته فقالت : من أنتم ؟ فقالوا : ناس من
~~العرب نلتمس الميرة - وفي لفظ : فقال عبد الله بن عتيك ورطن باليهودية :
~~جئت أبا رافع بهدية - ففتحت لهم وقالت : ذاكم صاحبكم . فادخلوا عليه . قال
~~: فما دخلنا أغلقنا علينا وعليها الحجرة تخوفا أن تكون دونه مجادلة تحول
~~بيننا وبينه . قالت : فصاحت امرأته فنوهت بنا . ولفظ ابن سعد : ( فلما رأت
~~السلاح أرادت أن تصيح فأشاروا إليها بالسيف فسكتت ) وابتدرناه وهو على
~~فراشه بأسيافنا ، فوالله ما يدلنا عليه في سواد الليل الا بياضه كأنه قبطية
~~ملقاة . قال : ولما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا يرفع عليها سيفه ثم يذكر
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل .
~~قال : فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد الله بن أنيس ( بسيفه ) في بطنه
~~حتى أنفذه وهو يقول : قطني قطني ، أي حسبي حسبي . قال : وخرجنا ، وكان عبد
~~الله بن عتيك رجلا سئ البصر ، فوقع من الدرجة فوثئت يد ه وثئا شديدا -
~~ويقال رجله فيما قال ابن هشام - وحملناه حتى نأتي به منهرا من عيونهم فندخل
~~فيه . وصاحت امرأته فتصايح أهل الدار بعد ms2460 قتله ، فأوقدوا النيران واشتدوا
~~في كل وجه يطلبوننا . وعند ابن سعد أن ( الحارث أبا زينب اليهودية التي سمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في آثار الصحابة في ثلاثة آلاف يطلبونهم
~~بالنيران فلم يروهم فرجعوا ، ومكث القوم في مكانهم يومين حتى سكن الطلب .
~~ثم خرجوا مقبلين إلى المدينة ) . فلما أيس اليهود رجعوا إلى صا حبهم
~~فاكتنفوه وهو يفيض بينهم . قال عبد الله بن أنيس : فقلنا كيف لنا بأن نعلم
~~بأن عدو الله قد مات ؟ فقال رجل منا - قال محمد بن عمر : هو الاسود بن
~~خزاعي - أنا أذهب فانظر لكم . قال : فانطلق حتى دخل في الناس . قال : فوجدت
~~امرأته ورجال يهود حوله وفي يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول : (
~~أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم أكذبت نفسي وقلت : أنى ابن عتيك بهذه
~~البلاد ) ؟ ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه وتحدثهم ثم قالت : ( فاظ واله يهود
~~) . فما سمعت كلمة كانت الذ إلى نفسي منها . PageV06P104 ثم جاءنا فأخبرنا
~~الخبر فاحتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - زاد بن
~~عقبة ، ومحمد بن عمر : وهو على المنبر - فقال : ( أفلحت الوجوه ) فقالوا :
~~أفلح وجهك يارسول الله . فأخبرناه بقتل عدو الله . واختلفنا عنده في قتله ،
~~كلنا يدعيه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هاتوا أسيافكم ) .
~~فجئناه بها ، فنظر إلى سيف عبد الله بن أنيس فقال : ( هذا قتله ، أ رى فيه
~~أثر الطعام ) فقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه يذكر بقتل كعب بن
~~الاشرف وقتل سلام بن أبي الحقيق : لله در عصابة لاقيتهم يابن الحقيق وأنت
~~يابن الاشرف يسرون بالبيض الخفاف اليكم مرحا كأسد في عرين مغرف حتى أتوكم
~~في محل بلادكم فسقوكم حتفا ببيض ذفف مستبصرين لنصر دين نبيهم مستصغرين لكل
~~أمر مجحف
# | تنبيهات
# الاول : اختلفوا في وقت خروجهم مت كان فذكرها البخاري قبل غزوة أحد ،
~~وقال الزهري : كانت بعد قتل كعب بن الاشرف ، ووصله يعقوب بن سفيان في
~~تاريخه . قال ابن سعد : كانت في رمضان سنة ms2461 ست . وقيل من ذي الحجة سنة خمس ،
~~وقدمه في الاشارة ، وقيل في ذي الحجة سنة أربع . وقيل في رجب سنة ثلاث
~~والله أعلم . الثاني : وقع في الصحيح : وهو بخيبر ، ويقال في حصن له بأرض
~~الحجاز ، فيحمل أن حصنه كان قريبا من خيبر في طرف أرض الحجاز . وقال في
~~النور : خيبر من الحجاز . الثالث : في حديث البراء رضي الله تعالى عنه في
~~الصحيح ان عبد الله بن عتبة كا ن فيهم كما تقدم ذكره . قال الحافظ الدمياطي
~~صوابه : عبد الله بن أنيس . وقال في ا لزهر : زعم البخاري ان عبد الله بن
~~عتبة كان معهم ولم أر من قاله غير البخاري حتى قال بعض ا لعلماء في الصحابة
~~: عبد الله بن عتبة اثنان لا ثالث لهما . الاول الذكواني وليس من هؤلاء
~~بشئلانهم قالوا ان كلهم من الانصار . الرابع : عبد الله بن عتبة ذكره بعضهم
~~في الصحابة والاكثرون على أنه تابعي . قلت : ظاهر كلام صاحب الزهر ان
~~البخاري ذكره من عند نفسه ، وليس كذلك بل الذي قاله هو البراء بن عازب كما
~~روى البخاري عنه ، وكون عبد الله بن عتبة ذكواني لا يخالف قو ل من قال انهم
~~من الانصار لاحتمال انه كان حليفا للانصار . وفي الحديث : ( وحليفنا منا )
~~، وعبد الله بن أنيس كان معهم وليس هو من الانصار قطعا بل هو جهني حالفهم .
~~ولم يعرج في الفتح PageV06P105 والاصابة على ما ذكره الدمياطي ومغلطاي
~~والصحيح ما في الصحيح لصحة سنده والله تعالى أعلم . وقال ابن الاثير في
~~جامع الاصور انه عبد الله بن عنبة بكسر العين المهملة وفتح النو ن ، قال
~~الحافظ في الفتح : ( وهو غلط منه فانه خولاني لا أنصاري ومتأخر الاسلام ،
~~وهذه القصة متقدمة . والرواية بضم العين المهملة وسكون التاء الفوقية لا
~~بالنون ) . الخامس : في حديث عبد الله بن عتيك : فانكسرت ساقي ، وفي
~~الرواية عنه فانخلعت رجلي ويجمع بينهما بأنها انخلعت من المفصل وانكسرت من
~~الساق . السادس : قول عبد الله بن عتيك : ( فأدركت اصحابي قبل أن يأتوا
~~النبي صلى الله ms2462 عليه وسلم فبشرته ) يحمل على انه لما سقط من الدرجة وقع له
~~جميع ما تقدم ، لكنه من شدة ما كان فيه من الاهتمام بالامر ما أحس بالالم
~~وأعين على المشي أولا وعليه ينزل قوله : ( فقمت أمشي ما بي قلبة ) . ثم لما
~~تمادى على المشي أحس بالالم فحمله اصحابه فلما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسح على رجله فزال عنه جميع الالم ببركته صلى الله عليه وسلم . السابع
~~: ذكر ابن عتبة فيمن توجه لقتل ابن أبي الحقيق أسعد بن حرام . قال في الروض
~~: ولا نعرف أحدا ذكره غيره . وفي الاكليل للحاكم عن الزهري انه ذكر فيهم
~~أسعد بن حرام . قال في الزهر : ولما ذكر ابن الكلبي عبد الله بن أنيس قال :
~~هو أسعد بن حرام ، فيحتمل ان يكون اشتبه على بعض الرواة عن هذين الامامين
~~يعني الزهري وابن عقبة . قلت : ا لزهري شيخ ابن عقبة فهو متابع له . الثامن
~~: في بيان غريب ما سبق : سلام : اختلف في تشديد لامه وتخفيفها وجزم في
~~الفتح بالتشديد . الحقيق : بضم الحاء المهملة وفتح القاف وسكون التحتية
~~وبقاف اخرى . خيبر : تقدم الكلام عليها في غزوتها . الحجاز : بكسر الحاء
~~المهملة : مكة والمدينة واليمامة ومخالفيها قال الامام الشا فعي : وقال
~~غيره ما بين نجد والسراة . وقال الكلبي : ما حجز بين اليمامة والعروض ، وما
~~بين نجد والسراة . حزب : بفتحتين والزاي مشددة : جمع . الاحزاب : الطوائف
~~التي تجتمع على محاربة الانبياء صلى الله عليهم وسلم . يتصاولان : يقال
~~تصاول الفحلان إذا حمل كل منهما على الاخر ، وأراد بهذا الكلام أن
~~PageV06P106 كل واحد من الاوس والخزرج كان يدفع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ويتفاخران بذلك ، فإذا فعل أحدهما شيئا فعل الاخر مثله . الفحل :
~~بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة وباللام : الذكر من الابل . الغناء : بغين
~~معجمة فنون كسحاب : النفقة . يزلف : يقرب . أجلب عليه : بفتح اوله وسكون
~~الجيم وفتح اللام والموحدة : جمع ما قدر عليه ممن أطاعه . غطفان : بفتح
~~الغين المعجمة والطاء المهملة وبالفاء وبعد الالف نون : قبيلة نسبت إلى
~~جدها ms2463 . بنو سلمة : بكسر اللام . عتيك : بفتح العين المهملة وكسر الفوقية
~~وسكون التحتية وبالكاف . سنان : بكسر السين المهملة وبالنون . . نيس : بضم
~~أوله وفتح النون وسكون التحتية وسين مهملة . ربعي : بكسر الراء وسكون
~~الموحدة وكسر العين المهملة . خزاعي : بضم الخاء المعجمة وبالزاي وبعد
~~الالف عين مهملة مكسورة فتحتية مشددة . البراء : بفتح الموحدة المخففة
~~وبالمد على المشهور ، وحكى أبو عمر الزاهد القصر . الوليد : بفتح الواو
~~وكسر اللام وسكون التحتية والدال المهملة ، وهو هنا الصبي . دنوا : قربوا .
~~راح : براء فألف فحاء مهملة : رجع هنا . السرح : بفتح السين وسكون الراء
~~وبالحاء المهملات : المال السائم من ابل وبقر وغنم . القبس : بفتح القاف
~~والموحدة وبالسين المهملة : الشعلة من النار . تقنع ثوبه : بفتح الفوقية
~~والقاف والنون المشددة وبالعين المهملة : تغطى به ليخفي شخصه لئلا يعرف .
~~هتف : بفتح الهاء والفوقية والفاء : ناداه . يا عبد الله : لم يرد اسمه
~~لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه ، والواقع انه كان مستخفيا منه ، فالذي يظهر
~~انه أراد معناه الحقيقي لان الجميع عباد الله تعالى . PageV06P107 كمنت :
~~فتح الكاف والميم : اختبأت . الكوة : بفتح الكاف وتضم : النقب في الحائط .
~~وقيل بالفتح غير النافذة وبالضم النافذة . الاغاليق : بغين معجمة بفتح اوله
~~: ما يغلق به الباب والمراد هنا المفاتيح لانه يفتح بها ويغلق وفي رواية في
~~الصحيح بالعين المهملة وهو المفتاح . الوتد : بفتح الواو ويقال فيه الود
~~بفتح الواو وتشديد الدال المهملة . يسمر عنده : بالبناء للمفعول أي يتحدث
~~عنده ليلا . العلالي : بفتح العين المهملة جمع علية بضم العين وفتح اللام .
~~وتشديد التحتية : ا لغرفة . هدأت الاصوات : بالهمز : سكنت . الاقاليد :
~~بالقاف جمع اقليد : وهو المفتاح . نذر : بفتح النون وكسر الذال المعجمة
~~والراء : علم . المهل : بفتح الميم وسكون الهاء وباللام خلاف العجلة . عمدت
~~: بفتح العين المهملة والميم : قصدت . ان القوم : بتخفيف ان وهي شرطية دخلت
~~على فعل محذوف يفسره ما بعده مثل قوله تعالى : ( وان أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) ( التوبة 6 ) . لم يخلصوا : بضم اللام
~~. الي : بتشديد التحتية . أهويت نحو الصوت : قصدت صاحب الصوت ms2464 . الدهش :
~~بفتح الدال المهملة وكسر الهاء وبالشين المعجمة : الحيران . لامه الويل :
~~أتى بالويل هنا للتعجب . فأضربه : ذكره بلفظ المضارع مبالغة لاستحضاره صورة
~~الحال وان كان ذلك قد مضى . لم تغن شيئا : أي لم تقتله . ظبة السيف : بضم
~~الظاء المعجمة المشالة وفتح الموحدة المخففة : حده ووقع في غير رواية أبي
~~ذر في الصحيح . ضبيب : بضاد معجمة وموحدتين وزن رغيف . قال الخطابي : هكذا
~~يروى وما أراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حده ، لان الضبيب لا معنى له
~~هنا لانه سيلان الدم من الفم . PageV06P108 قال القاضي عياض : هو في رواية
~~أبي ذر بالصاد المهملة . أرى : بضم اوله : أظن . انخلعت رجله : انقلبت .
~~الحجل : بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وباللام : أن يرفع رجلا ويقفز على
~~الاخرى ، وقد يكون بالرجلين الا انه قفز ، وقيل الحجل مشي المقيد . النجاء
~~: بالنصل أي أسرعوا . لا أبرح : لا أذهب . الناعية : مؤنثة . أنعى أبا رافع
~~: كذا ثبت في روايات البخاري . قال ابن التين هي لغية والمعروف أنعو ،
~~والنعي خبر الموت والاسم الناعي . القلبة : بقاف فلام فباء موحدة مفتوحات
~~فتاء تأنيث الداء . يدعوا : بفتح الفوقية والدال المهملة : يتركوا . الميرة
~~: بكسر الميم : طعام يمتاره الانسان . الحجرة : بضم الحاء المهملة وسكون
~~الجيم ( الغرفة ) . توه به : رفع ذكره . القبطية : بضم القاف وسكون الموحدة
~~وكسر الطاء المهملة : ثوب من كتان حرير يعمل بمصر نسبة إلى القبط على غير
~~قياس فرقا بينه وبين الانسان . قال الخليل : إذا جعلت ذلك اسما قلت قبطية
~~وأنت تريد الثوب بضم القاف وكسرها . قطني : بفتح القاف وسكون الطاء المهملة
~~فنون فتحتية : ومعناه حسبي أي كفايتي . وثئت يده : بفتح الواو وكسر الثاء
~~المثلثة فهمزة مفتوحة ففوقية . قال الحافظ : الصواب : وثئت رجله . قال في
~~الاملاء : يقال وثئت يده إذا أصابه شئ ليس بكسر . وقال بعض اللغويين الوثء
~~انما هو توجع في اللحم لا في العظم . وقال في القاموس : الوثء والوثاءة وصم
~~يصيب اللحم لا يبلغ العظم أو توجع في العظم بلا كسر أو هو الفك . المنهر :
~~بفتح الميم والهاء وسكون النون بينهما . اشتدوا ms2465 : بالشين المعجمة والفوقية
~~: عدوا . وفي رواية بالمهملة والنون أي علوا . يفيض بينهم : بتحتية ففاء
~~مسكورة فتحتية ساكنة فضاد معجمة ساقطة ، في لغة تميم ، PageV06P109 وفي لغة
~~غيرهم بظاء معجمة مشالة : أي يموت . أكذبت نفسي : بالهمزة والكاف والذال
~~المعجمة والفوقية ( ألفاها كاذبة ) أنى : بفتح اوله والنون المشددة . فاظ :
~~بفاء فألف فظاء معجمة مشالة في لغة غير تميم وتقدم . اليهود : بفتح الدال
~~المهملة لانه لا ينصرف للعلمية والتأنيث لانه اسم للقبيلة وفيه أيضا وزن
~~الفعل . ألذ : بفتح اوله واللام والذال المعجمة المشددة . أرى : بفتح
~~الهمزة من رؤية العين . العصابة : الجماعة من الناس . البيض الرقاق : وفي
~~لفظ الخفاف والمراد بذلك السيوف . مرحا : المرح بفتح الميم والراء وبالحاء
~~المهملة : النشاط هنا . الاشد : بضم أوله وسكون السين والدال المهملتين .
~~العرين والعرينة : بعين فراء مهملتين فتحتية ساكنة فنون مأوى الاسد يقال :
~~ليث عرينة وليث غابة وأصل العرين جماعة الشجر . المغرف : بضم الميم وسكون
~~الغين المعجمة وكسر الراء وبالفاء : الشجر الملتف الاغصان . ذفف : بذال
~~معجمة مضمومة ففاء مفتوحة مشددة وفاء أخرى : سريعة القتل . المجحف : بضم
~~الميم وسكون الجيم وكسر الحاء المهملة وبالفاء . PageV06P110
# | الباب الثاني والثلاثون في سرية عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه
~~إلى أسير أو يسير بن رزام بخيبر في شوال سنة ست
# لما قتل أبو رافع سلام بن أبي الحقيق أمرت يهود عليهم أسير بن رزام .
~~فقام في يهو د فقال : ( والله ما سار محمد إلى أحد من يهود ولا بعث أحدا من
~~اصحابه الا أصاب منهم ما أراد ، ولكني أصنع ما لم يصنع اصحابي ) . فقالوا :
~~وما عسيت ان تصنع ؟ قال : ( أ سير في غطفان فأجمعهم ونسير إلى محمد في عقر
~~داره فانه لم يغز أحد في عقر داره الا أدرك منه عدوه بعض ما يريد ) . قالوا
~~له : نعم ما رأيت . فسار في غطفان وغيرهم يجمعهم لحرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه عبد الله بن رواحة
~~في شهر رمضان ومعه ثلاثة نفر سرا ليكشف ms2466 له الخبر . فأتى ناحية خيبر فدخل في
~~الحوائط وفرق اصحابه في النطاة والشق والكتيبة ، فوعوا ما سمعوا من أسير بن
~~رزام أو غيره ، ثم خرجوا بعد مقام ثلاثة أيا م . فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لليال بقين من شهر رمضان فأخبره بكل ما رأى وسمع ، وقدم عليه
~~أيضا خارجة بن حسيل الاشجعي فاستخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~وراءه . فقال : تركت بن ر زام يسير اليك في كتائب يهود ، فندب النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس فانتدب له ثلاثون رجلا . وذكر ابن عائذ ان عبد الله
~~بن عتيك كان فيهم . وروى محمد بن عمر عن عبد الله بن أنيس قال : ( كنت فيهم
~~فاستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا عبد الله بن رواحة ) . قال : (
~~فخرجنا حتى قدمنا خيبر فأرسلنا إلى أسير انا آمنون حتى نأتيك فنعرض عليك ما
~~جئنا له . قال : نعم ولي مثل ذلك منكم . قلنا : نعم . فدخلنا عليه فقلنا :
~~( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك لتخرج إليه فيستعملك على
~~خيبر ويحسن اليك ) . فلم يزالوا به حتى خرج معهم . وطمع في ذلك . وشاور
~~يهود فخالفوه في الخروج وقالوا : ( ما كان محمد ليستعمل رجلا من بني
~~اسرائيل ) . قال : ( بلى قد مللنا الحرب ) . فخرج معه ثلاثون رجلا من يهود
~~مع كل رجل رديف من المسلمين . قال ابن اسحاق : وحمل عبد الله بن أنيس أسير
~~بن رزام على بعيره . قال عبد الله بن أنيس : ( فسرنا حتى إذا كنا بقرقرة
~~ثبار وندم أسير وأهوى بيده إلى سيفي ففطنت له ودفعت بعيري . وقلت : ( أ
~~غدرا أي عدو الله ؟ ) فدنوت منه لانظر ما يصنع ، فتناول سيفي فغمزت بعيري
~~وقلت : ( هل من رجل ينزل يسوق بنا ؟ ) فلم ينزل أحد ، فنزلت عن بعيري فسقت
~~بالقوم حتى انفرد لي أسير ، فضربته PageV06P111 بالسيف فقطعت مؤخرة الرجل
~~واندرت عامة فخذه وساقه ، وسقط عن بعيره وفي يده مخر ش من شوحط فضربني
~~فشجني مأمومة ، وملنا على اصحابه فقتلناهم كلهم غير رجل واحد أعجزنا ms2467 شدا .
~~ولم يصب من المسلمين أحد . ثم أقبلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
~~وبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه إذا قالوا : ( تمشوا بنا
~~إلى الثنية لنبحث عن اصحابنا ) ، فخرجوا معه . فلما أشرفوا على الثنية إذ
~~هم بسرعان اصحابنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه فانتهينا
~~إليه فحدثناه الحديث فقال : ( قد نجاكم الله من القوم الظالمين ) . قال عبد
~~الله بن أنيس : ( فدنوت من النبي صلى الله عليه وسلم فنفث في شجتي فلم تقح
~~بعد ذلك اليوم ولم تؤذني ، وكان العظم قد نغل . ومسح وجهي ودعا لي ، وقطع
~~لي قطعة من عصاه فقال : ( أمسك هذه معك علامة بيني وبينك يوم القيامة أعرفك
~~بها فانك تأتي يوم القيامة متحصرا ) . فلما دفن عبد اللن بن أنيس جعلت معه
~~على جلده دون ثيابه .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر البيهقي وتبعه في زاد المعاد : هذه السرية بعد خيبر . قال في
~~النور : ( وهو الذي يظهر فانهم قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثنا اليك ليستعملك على خيبر ، وهذا الكلام لا يناسب ان يقال انها قبل
~~الفتح والله أعلم ) . قلت : كونها قبل خيبر أظهر ، قال في القصة انه سار في
~~غطفان وغيرهم لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بموافقة يهود ذلك ، وذلك
~~قبل فتح خيبر قطعا إذ لم يصدر من يهود بعد فتح خيبر شئ من ذلك . وقول
~~الصحابة لاسير بن رزام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا اليك
~~ليستعملك على خيبر لا ينافي ذلك لان مر ادهم باستعماله المصالحة وترك
~~القتال والاتفاق على أمر يحصل له بذلك والله أعلم . الثاني : في بيان غريب
~~ما سبق : أمرت : بفتح أوله والميم المشددة والراء وسكون حرف التأنيث . أسير
~~: بضم الهمزة وفتح السين وسكون التحتية وبالراء . رزام : براء مكسورة فزاي
~~مخففة وبعد الالف ميم . PageV06P112 يغز : بتحتية مضمومة فغين معجمة فزاي .
~~عقر الدار : بفتح العين المهملة وضمها : أصلها . غطفان : بفتح الغين
~~المعجمة والطاء المهملة وبالفاء فألف فنون : قبيلة من مضر . الحوائط ms2468 : جمع
~~حائط وهو هنا البستان . النطاة : بفتح النون وبالطاء المهملة . الشق : بفتح
~~الشين المعجمة أو بكسرها وبالقاف : من حصون خيبر أو موضع لها به حصون من
~~حصونها . الكتيبة : بفتح الكاف وكسر المثناة الفوقية . وقال أبو عبيدة
~~بالثاء المثلثة حصن بخيبر . وعوا ما سمعوا : حفظوه . المقام : بضم الميم .
~~خارجة : بخاء معجمة وبالراء والجيم ، ولم أقف له على ذكر فيما وقفت عليه من
~~كتب الصحابة . حسيل : بضم الحاء وفتح السين المهملتين وسكون التحتية
~~وباللام . الاشجعي : بفتح أوله وسكون السين المعجمة وفتح الجيم وبالعين
~~المهملة . الكتائب : بالمثناة الفوقية . ندب الناس : دعاهم . عتيك : بعين
~~مهملة مفتوحة ففوقية مكسورة وتحتية ساكنة وبالكاف . القرقرة : بفتح القافين
~~وبعد كل منهما راء الاولى ساكنة والثانية مفتوحة بعدها تاء تأنيث ، وهي في
~~الاصل الضحك إذا استغرب فيه ورجع وهدير البعير . دفعت بعيري : حثثته على
~~سرعة المشي . أغدرا : منصوب بفعل محذوف أي أتريد غدرا ؟ أو تغدر غدرا ؟ .
~~مؤخرة الرجل : بضم الميم وسكون الهمزة وتخفيف الخاء المعجمة وشددها بعضهم .
~~وانددت عامة فخذه وساقه : ساقه بالنصب . قال في النور : ولا يجوز جره لانه
~~لا يصح المعنى . المخرش : بميم مكسورة فخاء معجمة ساكنة فراء مفتوحة : عصا
~~معوجة الرأس . PageV06P113 شوحط : بفتح الشين المعجمة وسكون الواو وفتح
~~الحاء وبالطاء المهملتين ، وهو نوع من شجر الجبال تتخذ منه القسي .
~~المأمومة : الشجة التي بلغت أم الرأس وهي الجلدة التي تجمع الدماغ . أعجزنا
~~: بفتح الجيم والزاي . تقح : بفتح الفوقية وكسر القاف وبالحاء المهملة يقال
~~: قاح الجرح يقيح ، وقيح بالتضعيف وتقيح . والقيح مدة يخالطها دم . نغل
~~العظم : من باب تعب فهو نغل بالكسر وقد تسكن للتخفيف . المختصر : اسم فاعل
~~من اختصر العصا إذا أمسكها بيده . واتكأ عليها . PageV06P114
# | الباب الثالث والثلاثون في سرية كرز بن جابر أو سعيد بن زيد رضي الله
~~تعالى عنهما إلى العرنيين .
# ذكر الامام أحمد والشيخان ، وابن جرير ، وابن عوانة ، وأبو يعلى ،
~~والاسماعيلي عن أنس ، والبيهقي عن جابر ( وروى البخاري والبيهقي ) عن ابن
~~عمر ، وأبو جعفر الطبر ي عن جرير بن عبد الله ، والطبراني باسناده عن ms2469 صالح
~~، ومحمد بن عمر عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنهم ، ومحمد بن عمر عن
~~يزيد بن رومان ، وابن اسحقاق عن عثمان بن عبد الرحمن رحمهم الله تعالى : ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب في غزوة بني محارب وبني ثعلبة عبدا يقال
~~له يسار ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في
~~لقاح له كا نت ترعى في ناحية الحمى فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفر ، وفي حديث أنس عند البخاري في الجهاد وفي الديات ان ثمانية من عكل
~~وعرينة وعند ابن جرير وابي عوانة كانوا أربعة من عر ينة وثلاثة من عكل فكان
~~الثامن ليس من القبيلتين فلم ينسب . فقدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتكلموا بالاسلام . وفي رواية : فبايعوه على الاسلام وكان بهم سقم .
~~وعند أبي عوانة انه كان بهم هزال شديد وصفرة شديدة وعظمت بطونهم . فقالوا
~~يا رسول الله آونا وأطعمنا . فكانوا في الصفة ، فلما صلحوا اجتووا - وفي
~~لفظ - استوخموا المدينة . وعند ابن اسحاق فاستوبأوا وطلحوا . وفي رواية :
~~ووقع بالمدينة الموم وهو البرسام وقالوا : ( هذا الوجع قد وقع وان المدينة
~~وخمة وانا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف فابغنا رسلا ) . قال : ( ما أجد لكم
~~الا أن تلحقوا برعاء فيفاء الخبار ) . وفي رواية : ( فأمر لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذود ) . وفي رواية : ( فرخص لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يأتوا ابل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها ) . فخرجوا
~~فشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا ورجعت إليهم أبدانهم وانطوت بطونهم
~~كفروا بعد اسلامهم عدوا على اللقاح فاستاقوها . فأدر كهم مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسار ومعه نفر فقاتلهم فقطعوا يديه ورجليه وغرزوا ا
~~لشوك في لسانه وعينيه حتى مات . وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس عند
~~مسلم : ( ثم مالوا على الر عاء فقتلوهم ) بصيغة الجمع . ونحوه لابن حبان من
~~رواية يحيى بن سعيد عن أنس ، وانطلقوا بالسرح ، وفي لفظ ms2470 : الصريخ عند أبي
~~عوانة : فقتلوا الراعيين وجاء الاخر فقال : قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل .
~~وعند محمد بن عمر : فأقبلت امرأة من بني عمرو بن عوف على حمار لها
~~PageV06P115 فمرت بيسار تحت شجرة ، فلما رأته ومرت به وقد مات رجعت إلى
~~قومها فأخبرتهم ا لخبر ، فخرجوا حتى جاءوا بيسار إلى قباء ميتا . وعند مسلم
~~: ( وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شباب من الانصار قريب من عشرين
~~فأرسلهم ) . وفي رواية : ( فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرهم
~~عشرين فارست سمي منهم : سلمة بن الاكوع كما عند محمد بن عمر ، وأبو رهم
~~وأبو ذر الغفاريان ، وبريدة بن الحصيب ، ورافع بن مكيث وأخوه جندب ، وبلال
~~بن الحارث ، وعبد الله بن عمرو ابن عوف المزنيان ، وجعال بن سراقة الثعلبي
~~، وسويد بن صخر الجهني ، وهؤلاء من المهاجرين . فيحتمل أن يكون من لم يسمه
~~محمد بن عمر من الانصار ، فأطلق في رواية الانصار تغليبا ، أو قيل للجميع
~~أنصار بالمعنى الاعم . واستعمل عليهم كرز بن جابر الفهري . وروى الطبراني
~~وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم ، وسنده ضعيف . والمعروف ان جريرا تأخر
~~قدومه عن هذا الوقت بنحو أربعة أعوام . وبعث معهم قائفا يقوف أثرهم ودعا
~~عليهم فقال : ( أعم عليهم الطريق واجعله عليهم أضيق من مسك جمل ) . فعمى
~~الله عليهم السبل ، فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا . فلما ارتفع النهار جئ
~~بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال محمد بن عمر : فخرج كرز
~~وأصحابه في طلبهم حتى أدركهم الليل فباتوا بالحرة ثم أصبحوا ولا يدرون اين
~~سلكوا فإذا بامرأة تحمل كتف بعير فأخذوها فقالوا : ما هذ ا ؟ قالت : مررت
~~بقوم قد نحروا بعيرا فأعطوني هذه الكتف وهم بتلك المفازة إذا وافيتم عليها
~~رأيتم دخانهم . فساروا حتى أتوهم حين فرغوا من طعامهم . فسألوهم أن
~~يستأسروا فاستأسروا بأجمعهم لم يفلت منهم أحد . فربطوهم وأردفوهم على الخيل
~~حتى قدموا المدينة فوجدوا رسول ms2471 الله صلى الله عليه وسلم بالرغابة ، فخرجوا
~~بهم نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أنس كما عند ابن عمر : خرجت
~~أسعى في آثارهم مع الغلمان حتى لقي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرغابة بمجتمع السيول ، فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها . وفي رواية
~~فسمرهم . وفي رواية فسمر أعينهم . قال أنس كما عند مسلم : ( انما سمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أعين اولئك لانهم سملوا أعين الرعاء ) . وفي رواية : (
~~فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى
~~ماتوا ) . وفي رواية : ( وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون )
~~. قال أنس : ( فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه من العطش ) . وفي رواية : (
~~ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة حتى ماتوا ولم يحسمهم ) قال أبو قلابة :
~~( فهؤلاء قتلوا وسرقوا وكفروا بعد اسلامهم وحاربوا الله ورسوله ) .
~~PageV06P116 قال ابن سيرين : كانت هذه القصة العرنيين قبل أن تنزل الحدود .
~~وعند ابن عوانة عن ابن عقيل عن أنس انه صلب اثنين وسمل اثنين . قال الحافظ
~~: كذا ذكر ستة فقط فان كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة . فأنزل الله تبارك
~~وتعالى : ( انما جزاء الذين يحا ربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ) . ( المائدة 33 ) . فلم يسمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عينا ولم يقطع لسانا ولم يزد على قطع اليد
~~والرجل ولم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا بعد ذلك الا نهاهم عن
~~المثلة . وكان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة . قال محمد بن عمر
~~وابن سعد : كانت اللقاح خمس عشرة لقحة ذهبوا منها بالحناء .
# | تنبيهات
# الاول : تقدم ان نفرا من عكل وعرينة بالواو العاطفة من غير شك . قال
~~الحافظ : ( وهو الصواب . وهي رواية البخاري في المغازي وان وقع غيرها بأو )
~~، وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل ) . قال الحافظ ms2472 : ( وهو غلط
~~بل هما قبيلتان متغايرتان : عكل قبيلة من تيم الرباب بكسر الراء وتخفيف
~~الموحدة : الاولى من عدنان ، وعرينة من قحطان في بجيلة وقضاعة . فالذي في
~~بجيلة - وهو المراة هنا - عرينة بن نذير - بفتح النون وكسر الذ ال المعجمة
~~- ابن قسر - بقاف مفتوحة فسين مهملة ساكنة فراء - ابن عبقر ، وعبقر أمه
~~بجيلة . وا لعرن حكة تصيب الخيل والابل في قوائمها . ووقع عند عبد الرزاق
~~بسند ساقط ان عكلا وعرينة من بني فزارة وهو غلط لان بني فزارة من مضر ، لا
~~يجتمعون مع عكل وعرينة أصلا . الثاني : ذكر ابن اسحاق ان قدومهم كان بعد
~~غزوة ذي قرد ، وكانت في جمادى الاخرة سنة ست . وذكرها البخاري بعد الحديبية
~~، وكانت في ذي القعدة منها . وذكر محمد بن عمر انها كانت في شوال منها ،
~~وتبعه ابن سعد ، وابن حبان وغيرهما . الثالث : اختلف في أمير هذه السرية
~~فقال ابن اسحاق والاكثرون : كرز - بضم الكاف وسكون الراء وزاي - ابن جابر
~~الفهري - بكسر الفاء . وقال موسى بن عقبة ان أميرها سعيد - كذا عنده بزيادة
~~ياء تحتية - والذي ذكره غيره سعد - بسكون العين - ابن زيد الانصاري الا
~~شهلي . قال الحافظ : فيحتمل انه كان رأس الانصار ، وكان كرز أمير الجماعة .
~~وذكر بعضهم ا ن أمير هذه السرية جرير بن عبد الله البجلي ، وتعقب بأن
~~اسلامه كان بعد هذه السرية بنحو أربع سنين . PageV06P117 الرابع : ظاهر بعض
~~الروايات ان اللقاح كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصرح بذلك في
~~رواية البخاري في المحاربين فقال : الا أن تلحقوا بابل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وفي رواية : ( فأمرهم ان يأتوا ابل الصدقة ) . والجمع بينهم ان
~~ابل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة ، وصادف بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلقاحه إلى المرعى طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان
~~الابل ، فأمرهم ان يخرجوا مع راعيه ، فخرجوا معه إلى الابل ففعلوا ما فعلوا
~~، وظهر مصداق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المدينة تنفي خبثها . الخامس
~~: احتج من قال بطهارة بول ms2473 ما أكل لحمه بما في قصة العرنيين من أمره لهم
~~بشرب ألبانها وأبوالها ، وهو قول الامام مالك وأحمد ، ووافقهم من الشافعية
~~ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني . وذهب الامام
~~الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من مأكول اللحم
~~وغيره . واحتج ابن المنذر بقوله توزن الاشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة
~~. قال : ومن زعم ان هذا خاص بأولئك الاقوام لم يصب إذ الخصائص لا تثبت الا
~~بدليل . قال : وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم
~~واستعمال أبوال الابل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل ظاهر قال
~~الحافظ : وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك
~~انكاره على جوازه فضلا عن طهارته . وقد دل على نجاسة الابوال حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ( دعوه
~~وهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين ) ) . وكان القاضي أبو بكر بن العربي الذي تعلق بهذا الحديث
~~ممن قال بطها رة أبوال الابل ، وعورض بأنه أذن لهم في شربها للتداوي .
~~وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرور ة بدليل انه لا يجب ، فكيف يباح الحرام بما
~~لا يجب ؟ وأجيب بمعنى أنه ليس بحال ضرورة ، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك
~~من يعتمد على خبره ، وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقد تأوله لقوله تعالى
~~: ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم إليه ) ( الانعام 119 ) فما
~~اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر ، والله تعالى أعلم .
~~قال الحا فظ : وما تضمنه كلامه من ان الحرام لا يباح ولا الامر واجب غير
~~مسلم فان الفطر في رمضان حرام ، ومع ذلك فيباح لامر جائز كالسفر مثلا .
~~واما قول غيره . ولو كان نجسا ما جاز التدا وي به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ان الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) . رواه أبو داود من ms2474
~~حديث أم سلمة ، فجوابه ان الحديث محمول على حالة الاختيار . واما في حالة
~~الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ، ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الخبر انها ليست بدواء ، انهاداء في سؤال من سأل من التداوي بها فيما
~~رواه مسلم فان ذلك خاص بالخمر ويلتحق بها غيرها من المسكر . والفرق بين
~~المسكر وغيره من النجاسات ان الحديث باستعماله في حالة الاختيار دون غيره
~~PageV06P118 ولان شربه يجر إلى مفاسد كثيرة لانهم كانوا في الجاهلية
~~يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم . قاله الطحاوي بمعناه
~~. قال الشيخ تقي الدين السبكي : كان في الخمر منفعة في التداوي بها فلما
~~حرمت نزع الله الدواء منها ، وأما أبوال الابل فقد روى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ان ر سول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان في أبوال الابل
~~شفاء للذربة بطونهم ) . والذرب بذال معجمة فساء المعدة . فلا يقاس ما ثبت
~~ان فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه ، وبهذا الطريق يحصل الجمع بين ا
~~لادلة والعمل بمقتضاها . السادس : لم تختلف روايات البخاري في ان المقتول
~~راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكره في الافراد ، وكذا مسلم لكن
~~عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس : ( ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم
~~) بصيغة الجمع ، ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد بن أنس . فيحتمل أن
~~ابل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم مع راعي اللقاح ، فاقتصر بعض الرواة
~~على راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر بعضهم معه غيره . ويحتمل ان
~~يكون بعض الروا ة ذكره بالمعنى فتجوز في الاتيان بصيغة الجمع . قال الحافظ
~~: وهو الراجح لان اصحاب المغازي لم يؤكد أحد منهم انهم قتلوا غير يسار
~~والله تعالى أعلم . السابع : في صحيح مسلم فيمن أرسلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طلب العرنيين انهم من الانصار ، فأطلق الانصار تغليبا ، وقيل
~~للجميع أنصار بالمعنى الاعم . الثامن : استشكل القاضي عدم سقيهم بالماء
~~بالاجماع على ان ms2475 من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع . وأجاب بان ذلك لم يقع
~~عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا وقع منه نهي عن سقيهم . قال الحافظ
~~: وهو ضعيف جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كا ن في
~~ثبوت الحكم . واجاب النووي بان المحارب المرتد لاحرمة له في سقي الماء ولا
~~غيره ، ويدل عليه ان من ليس معه الا ماء طهارته ليس له أن يسقيه للمرتد
~~ويتيمم بل يستعمله ولو مات مطلقا ، وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا
~~نعمة سقي ألبان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ، ولان
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته ، في قصة رواها
~~النسائي ، فيحتمل انهم تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن
~~الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة كما ذكر ابن سعد .
~~التاسع : في رواية : ( سمر أعينهم ) ، بتشديد الميم . وفي رواية بالتخفيف .
~~ولم تختلف روايات البخاري في أنها بالراء ووقع عند مسلم : ( فسمل ) باللام
~~. قال الخطابي : ( السمل ) هو فقء العين بأي شئ كان . والسمر لغة في السمل
~~ومخرجهما متقارب وقد يكون من المسمار PageV06P119 يريد انهم كحلوا بأميال
~~قد أحميت كما في رواية الصحيح : فكحلهم بها . فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف
~~رواية السمل لانه فقء العين بأي شئ كان . العاشر : في بيان غريب ما سبق :
~~محارب : بضم الميم وبالحاء المهملة وكسر الراء وبالموحدة . يسار : بفتح
~~التحتية والسين المهملة وبالراء . اللقاح : بكسر اللام جمع لقحة بفتح اللام
~~وكسرها وسكون القاف : الناقة ذات اللبن . قال أبو عمر : ويقال لها ذلك إلى
~~ثلاثة أشهر . الحمى : بكسر الحاء المهملة وفتح الميم المخففة . عكل : بضم
~~العين المهملة وسكون الكاف بعها لام . عرينة : بعين مهملة فراء فتحتية فنون
~~فهاء تأنيث مصغر . السقم : بفتح السين المهملة وضمها طول مدة المرض .
~~الهزال : بضم الهاء وتخفيف الزاي ضد السمن . عظمت بطونهم : انتفخت . الصفة
~~: بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء والمراد ههنا ms2476 موضع مظلل في آخر المسجد
~~النبوي في شماليه يسكنه الغرباء ممن ليس لهم موضع يأوون إليه ولا أهل .
~~اجتووا المدينة : قال الفزاري لم يوافقهم طعامها . وقال أبو بكر بن العربي
~~: هو بمعنى استوخموا . وقال غيره : داء يصيب الجوف . استوخموا المدينة : لم
~~يوفق هواؤها أبدانهم . طحلوا : بضم الطاء وكسر المهملتين وباللام : أعيوا
~~وهزلوا . الموم : بضم الميم وسكون الواو ( وهو ) البرسام بكسر الموحدة
~~سرياني معرب ، يطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وورم الصدر والمراد
~~هنا الاخير . الضرع : بفتح الضاد المعجمة وسكون الراء وبالعين المهملة وهو
~~لذات الظلف كالثد ي للمرأة . ابغنا : اطلب . الرسل : بكسر الراء وسكون
~~السين المهملة وباللام : اللبن . الذود : بفتح الذال المعجمة وسكون الواو
~~وبالدال المهملة وهو ( الابل إذا كانت ) ما PageV06P120 بين الثلاثة إلى
~~العشرة ، وقيل غير ذلك . فيفاء : بفاءين ، الاولى مفتوحة بينهما تحتية
~~ساكنة وبالالف الممدودة موضع ، ويقا ل له فيفاء الخبار ، كغزال . وفيف من
~~غير اضافة . والخبار : بخاء معجمة مفتوحة فموحدة مخففة . وبعد الالف راء .
~~قال في النهاية : وبعضهم يقول بالحاء المهملة والتحتية المشددة . عدوا عليه
~~: ظلموه . استاقوا : من السوق وهو السير العنيف . السرح : بفتح السين
~~المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة : المال السائم ، وسرحتها أرسلتها
~~ترعي . الصريخ : بفتح الصاد وكسر الراء المهملتين وبالخاء المعجمة ، فعيل
~~بمعنى فاعل أي صرخ بالاعلام بما وقع منهم . وهذا الصارخ أحد الراعيين .
~~آثارهم : جمع أثر أي : بقية الشئ أي في طلبهم . الاكوع : بفتح اوله وسكون
~~الكاف وفتح الواو وبعين مهملة . أبو رهم : بضم الراء وسكون الهاء . الغفاري
~~: بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء . أبو ذر : بفتح الذال المعجمة . بريدة
~~: بضم الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية وبالدال المهملة . مكيث : بفتح
~~الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة . جعال : بجيم مكسورة فعين
~~مهملة فلام ككتاب . سويد : بضم السين المهملة وفتح الواو وسكون التحتية
~~وبالدال المهملة . كرز : بضم الكاف وسكون الراء فزاي . القايف : بالقاف
~~والتحتية والفاء : الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه
~~والجمع القافة ، يقال : قاف الرجل الاثر قوفا من باب قال . . المسك ms2477 : بفتح
~~الميم وسكون السين المهملة : الجلد . أدركوا : بالبناء للمفعول . الحرة :
~~أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما ألقوا فيها لانها أقرب إلى ا
~~لمكان PageV06P121 الذي فعلوا فيه ما فعلوا . الكتف : بفتح الكاف وكسر
~~الفوقية والفاء : وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب .
~~الرغابة : بكسر الراء وبالغين المعجمة والموحدة : أرض متصلة بالجرف بضم
~~الجيم والراء كما قاله أبو عبيد البكري والقاضي والحازمي ، وقال المجد
~~اللغوي : ( واد ر غيب صخم كثير الاخذ واسع كرغب بضمتين ) مجتمع الاسيال .
~~سمر : بفتح السين والميم المشددة وبتخفيفها ثم راء . كسمل : بفتح السين
~~والمهملة والميم وباللام : فقأ أعينهم بأي شئ كان . قطع يده ورجله من خلاف
~~: أي احداهما من جانب والاخرى من جانب آخر . نبذ الشئ : طرحه . كدم يكدم :
~~بكسر الدال المهملة وضمها عض بمقدم أسنانه . لم يحسمهم : لم يقطع سيلان
~~دمائهم بالكي . أبو قلابة : بكسر القاف والموحدة . سيرين : بكسر السين
~~المهملة وسكون التحتية وكسر الراء وتحتية وبالنون . المثلة : بضم الميم
~~وسكون المثلثة ، ويروى بفتح اوله ، ويروى بضمهما معا : وهي ما يفعل من
~~التشويه بالقتلى ، وجمعه مثلات بضمتين . وقال أبو عمر : المثلة بالضم
~~فالسكون والمثل بفتح أوله وسكون ثانية قطع أنف القتيل وأذنه . الحناء :
~~بحاء مهملة فنون مشددة . PageV06P122
# | الباب الرابع والثلاثون في بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية
~~الضمري رضي الله تعالى عنه ليفتك بأبي سفيان بن حرب قبل اسلامه
# . روى البيهقي عن عبد الواحد بن عوف وغيره قالوا ان أبا سفيان قال لنفر
~~من قريش : ألا أحد يغتر محمدا فانه يمشي في الاسواق . فأتاه رجل من الاعراب
~~فدخل عليه منزله فقال : ( قد وجدت أجمع الرجال قلبا وأشدهم بطشا وأسرعهم
~~شدا فان أنت قويتني خرجت إليه حتى أغتاله ومعي خنجر مثل خافية النسر ،
~~فأسوره ثم آخذ في عير فأسير وأسبق القوم عدوا فاني هاد بالطريق خريت ) .
~~قال : ( أنت صاحبنا ) . فأعطاه بعيرا ونفقة وقال : ( اطو أمرك ) . فخرج
~~ليلا فسار على راحلته خمسا وصبح ظهر الحرة صبح سادسة . ثم أقبل يسأل عن
~~رسول ms2478 الله صلى الله عليه وسلم حتى دل عليه . فعقل راحلته ثم أقبل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد بني عبد الاشهل ، فلما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ان هذا ليريد غدرا . والله تعالى حائل بينه وبين ما
~~يريد ) . فذهب ليجني على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجذبه أسيد بن
~~الحضير بداخلة ازاره ، فإذا بالخنجر فسقط في يديه وقال : دمي دمي فأخذ أسيد
~~بلببه فدعته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اصدقني ما أنت ؟ )
~~قال : ( وأنا آمن ) . قال : ( نعم ) . فأخبره بأمره وما جعل له أبو سفيان .
~~فخلى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلم وقال : ( يا محمد والله
~~ماكنت أفرق الرجال فما هو الا أن رأيتك فذهب عقلي وضعفت نفسي ، ثم اطلعت
~~على ما هممت به مما سبقت به الركبان ولم يعلمه أحد فعرفت انك ممنوع وأنك
~~على حق وان حزب أبي سفيان حزب الشيطان ) . فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبسم . فأقام الرجل أياما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~ولم يسمع له ذكر . وروى الامام اسحاق بن راهويه عن عمرو بن أمية رضي الله
~~تعالى عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث معي رجلا من
~~الانصار ) - قال ابن هشام هو سلمة بن أسلم بن حريس الله إلى أبي سفيان بن
~~حرب وقال : ( ان أصبتما فيه غرة فاقتلاه ) . وقال ابن اسحا ق : بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمرا بعد مقتل خبيب بن عدي وأصحابه وبعث معه جبار
~~بن صخر الانصاري فخرجا حتى قدما مكة وحبسا جمليهما بشعب من شعاب يأجج . ثم
~~دخلا مكة ليلا فقال جبا ر - أو سلمة - لعمرو : ( لو أنا طفنا بالبيت وصلينا
~~ركعتين ) . فقال عمرو : ( ان ا لقوم إذا تعشوا جلسوا بأقنيتهم وانهم ان
~~رأوني عرفوني فاني أعرف بمكة من الفرس الابلق ) . فقال : ( كلا ان
~~PageV06P123 شاء الله ) . فقال عمرو : ( فأبى أن يطعمني ) . ( قال عمرو ) :
~~( فطفنا بالبيت وصلينا ثم خرجنا نريد ms2479 أبا سفيان ، فوالله انا لنمشي بمكة إذ
~~نظر الي رجل من أهل مكة فعرفني . قال ابن سعد : هو معاوية بن أبي سفيان .
~~فقال معاوية : ( عمرو بن أمية فوالله ان قدمها الا لشر ) . فأخبر قريشا
~~بمكانه فخافوه وطلبوه وكان فاتكا في الجاهلية وقالوا : ( لم يأت عمرو بخير
~~) . فحشدوا له وتجمعوا . قال عمرو ، ( فقلت لصاحبي : ( النجاء ) . فخرجنا
~~نشتد حتى أصعدنا في جبل ، وخرجوا في طلبنا حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا
~~فرجعنا فدخلنا كهفا في الجبل فبتنا فيه وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا
~~فلما أصبحنا غدا رجل من قريش . قال ابن سعد : هو عبيد الله بن مالك بن عبيد
~~الله التيمي . قلت : قال ابن اسحاق : هو عثمان بن مالك أو عبد الله . يقود
~~فرسا له ويخلي عليها فغشينا ونحن في الغار ، فقلت ان رآنا صاح بنا فأخذنا
~~فقتلنا . قال : ومعي خنجر قد أعددته لابي سفيان فأخرج إليه فأضربه على ثديه
~~ضربة وصاح صيحة فأسمع أهل مكة ، وأرجع فأدخل مكاني . وجاءه الناس يشتدون
~~وهو بآخر رمق فقالوا : من ضربك ؟ فقال عمرو بن أمية : وغلبه الموت فمات
~~مكانه ولم يدلل على مكاننا . ولفظ رواية اسحاق بن راهو يه : فما أدركوا منه
~~ما استطاع ان يخبرهم بمكاننا . فاحتملوه فقلت لصاحبي لما أمسينا : النجاء ،
~~فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة فمررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن
~~عدي ، فقال أحدهم : ( والله ما رأيت كالليلة اشبه بمشية عمرو بن أمية لولا
~~انه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية ) . قال : فلما حاذى الخشبة شد عليها
~~فاحتملها وخرجا شدا ، وخرجوا وراءه حتى أتى جرفا بمهبط مسيل يأجج ، فرمى
~~بالخشبة في الجرف فغيبه الله تعالى عنهم فلم يقدروا عليه . ولفظ رواية ابن
~~اسحاق : ثم خرجنا فإذا نحن بخبيب على خشبة فقال لي صاحبي : ( هل لك ان تنزل
~~خبيبا عن خشبته ؟ ) قلت : ( نعم فتنح عني فان أبطأت فخذ الطريق ) فعمدت
~~لخبيب فأنزلته عن خشبته ، فحملته على ظهري ، فما مشيت به عشرين ذراعا حتى
~~نذر بي الحرس . ولفظ ابن أبي شيبة ، واحمد ms2480 بن عمرو : ( فخليت خبيبا ، فوقع
~~إلى الأرض فانتبذت غير بعيد فالتفت فلم أر خبيبا وكأنما الأرض ابتلعته فما
~~رئي لخبيب رمة حتى الساعة ) . قال : ( وقلت لصاحبي : ( النجاء النجاء حتى
~~تأتي بعيرك فتقعد عليه ، وكان الانصاري لا ر جلة له ) . قال : ( ومضيب حتى
~~أخرج على ضجنان ، ثم أويت إلى جبل فأدخل كهفا فبينا أنا فيه إذ دخل علي شيخ
~~من بني الديل أعور في غنيمة له فقال : ( من الرجل ؟ ) فقلت : ( من بني بكر
~~، فمن أنت ؟ ) قال : ( من بني بكر ) . فقلت : ( مرحبا ) فاضطجع ثم رفع
~~عقيرته فقال : ولست بمسلم مادمت حيا ولا دان بدين المسلمينا PageV06P124
~~فقلت في نفسي : سيعلم . فأمهلته حتى إذا نام أخذت قوسي فجعلت سيتها في عينه
~~الصحيحة ، ثم تحاملت عليه حتى بلغت العظم ، ثم خرجت النجاء حتى جئت العرج ،
~~ثم سلكت ركوبة حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من مشركي قريش كانت قريش قد
~~بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتجسسان ، فقلت : ( استأسرا ) . فأبيا
~~فأرمي أحدهما بسهم فأ قتله ، واستأسر الاخر ، فأوثقته رباطا وقدمت به
~~المدينة ، وجعل عمرو يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يضحك ، ثم دعا له بخير . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~فتك به : يفتك بكسر الفوقية وضمها فتكا بتثليث الفاء وسكون الفوقية قتله
~~على غفلة . يغتر : بفتح التحتية وسكون الغين المعجمة وفتح الفوقية وتشديد
~~الراء : يأخذه غفلة . الشد : بفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة :
~~هنا العدو والجري . اغتاله : أخذه من حيث لا يدري وكذلك غاله . الخنجر :
~~بفتح الخاء المعجمة وكسرها وسكون النون وفتح الجيم وبالراء . خافية النسر :
~~بخاء معجمة وبعد الالف فاء مكسورة فتحتية ساكنة فتاء تأنيث : ريشة صغيرة في
~~جناحه ، يريد أنه خنجر صغير . النسر : بفتح النون وسكون السين المهملة فراء
~~: طائر معروف والجمع أنسر ونسور . أسوره : بضم الهمزة وفتح السين المهملة
~~وكسر الواو المشددة وبالراء فضمير غائب . عير : بفتح العين المهملة وسكون
~~التحتية وبالراء : جبل بالمدينة كما أخبر بذلك من عرفه ، ولا يلتفت لقول من
~~أنكر ms2481 وجوده بالمدينة . الخريت : بكسر الخاء المعجمة والراء المشددة وسكون
~~التحتية ففوقية مثناة . الحرة : بفتح الحاء المهملة والراء المشددة فتاء
~~تأنيث : أرض ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار والجمع حرار ، ككلاب ،
~~وحرتا المدينة : لابتاها من جانبيها . دل عليه : بضم الدال المهملة وتشديد
~~اللام مبني للمفعول . عبد الاشهل : بشين معجمة . الغدر : بغين معجمة مفتوحة
~~فدال مهملة ساكنة فراء : ضد الوفاء . يجني عليه : يكسب . أسيد : بضم اوله
~~وفتح السين المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة . PageV06P125 الحضير :
~~بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة مفتوحة ساكنة فراء . داخلة الازار : طرفه
~~وحاشيته من داخل . بلببه : بموحدتين الاولى مفتوحة . فدعته : بدال مهملة
~~وتعجم فعين مهملة ففوقية مفتوحات : خنقه أشد الخنق . ما أنت ؟ ما صفتك ؟ أو
~~خاطبه خطاب مالا يعقل لان هذا فعل مالا يعقل . آمن : بمد الهمزة وكسر الميم
~~. فأفرق الرجال : أخافهم . حريس : بحاء مهملة فراء فتحتية ساكنة فسين مهملة
~~: قال الزمخشري في المشتبه : كل ما في الانصار حريس فهو بالسين المهملة الا
~~حريش بن جحجبي بجيم مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فجيم مفتوحة فموحدة . غرة :
~~بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء فتاء تأنيث : غفلة . جبار : بفتح الجيم
~~وتشديد الموحدة . الشعب : بكسر الشين المعجمة وسكون العين المهملة فموحدة :
~~الطريق في الجبل . يأجج : بتحتية فهمزة فجيمين الاولى مفتوحة وقد تكسر :
~~مكان قرب مكة . الافنية : جمع فناء ككتاب . الوصيلة : بفتح الواو وكسر
~~الصاد المهملة وهو سعة أمام البيت وقيل ما امتد من جوانبه . حشدوا : بالحاء
~~المهملة والشين المعجمة : جمعوا له . النجاء : بالمد وقد تقصر : الاسراع في
~~الذهاب . يخلى عليها : يجر لها الخلا بالخاء المعجمة والقصر : النبات الرطب
~~الرقيق ما دام رطبا . الرمق : بفتح الراء والميم وبالقاف : بقية الحياة ،
~~وقد تطلق على القوة . الجرف : بضم الجيم والراء وسكونها : مكان يأكله السيل
~~. انتبذت : بفتح أوله وسكون النون وفتح الفوقية والموحدة وسكون الذال
~~المعجمة : تنحيت . ضجنان : بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم فنون فألف فنون
~~: مكان قرب مكة . الديل : بكسر الدال المهملة وسكون التحتية وباللام .
~~PageV06P126 العقيرة : بفتح العين المهملة وكسر القاف وسكون التحتية
~~وبالراء : وأصله ان ms2482 رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة على الصحيحة ويصبح
~~من شدة وجعها بأعلى صوته فقيل لكل رافع صوته رفع عقيرته . سية القوس : بكسر
~~السين المهملة وفتح التحتية : ما عطف من طرفها والهاء عوض من الواو . العرج
~~: بفتح العين المهملة وسكون الراء والجيم : قرية جامعة على نحو ثلاث من
~~المدينة بطريق مكة . ركوبة : بفتح الراء وضم الكاف وسكون الواو وبالموحدة
~~فتاء تأنيث . النقيع : بفتح النون وكسر القاف وسكون التحتية وبالعين
~~المهملة . العين : الجاسوس و . يتجسسان الاخبار : يتعرفانها . PageV06P127
# | الباب الخامس والثلاثون في سرية أبان بن سعيد بن العاص بن أمية رضي
~~الله تعالى عنه قبل نجد في جمادى الاخرة سنة سبع
# روى أبو داود في سننه وأبو نعيم في مستخرجه وتمام الرازي في فوائده :
~~موصولات البخاري في صحيحه تعليقا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : (
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على سرية من المدينة قبل
~~نجد ، فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر بعدما افتتحها
~~. وان حزم خيلهم لليف - وفي رواية الليف قال أبو هريرة : ( قلت يارسول الله
~~: لا تقسم لهم ) قال أبان : ( وأنت بهذا وبر تحدر من رأس ضأن ) - وفي رواية
~~: ( من رأس ضال ) . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا أبان اجلس ) ،
~~فلم يقسم لهم . تنبيهات الاول : قال الحافظ : لا أعرف هذه السرية . الثاني
~~: وقع في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما فتحها ، فقلت : يا رسول الله أسهم لي ؟
~~) . فقال بعض ولد سعيد بن العاص : ( لا تسهم له يا رسول الله ) . فقلت : (
~~هذا قتل ابن قوقل ) . فقال ابان بن سعيد بن العاص : ( واعجبا لوبر تدلي
~~علينا ) . - وفي رواية : ( واعجبا لك وبر تدأدأ من قدوم ضأن ينعي علي قتل
~~رجل أكرمه الله على يدي ومنعه أن يهينني بيده ) الحديث . وابن سعيد هذا هو
~~أبان بلا شك ، ففي الرواية ان أبا هريرة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2483
~~أن يسهم له . وفي الرواية الاولى ان ابان هو السائل وان أبا هريرة أشار
~~بمنعه فلذلك قيل وقع في احدى الروايتين ما يدخل في قسم المقلوب . ورجح
~~الامام محمد بن يحيى الذهلي الرواية السابقة ويريد وقوع التصريح فيها بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبان اجلس ) ولم يقسم له . ويحتمل
~~الجمع بينهما بأن يكون أبان نعي عليه بأنه قاتل ابن قوقل وان أبان احتج على
~~أبي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد ليستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب
~~. الثالث : في بيان غريب ما سبق : نجد : بفتح النون وسكون الجيم . أبان :
~~بالصرف وعدمه وجحه ابن مالك . PageV06P128 خيبر : تقدم الكلام عليها في
~~غزوتها . حزم : بضم الحاء والزاي كما في الفتح وفي اليونينية بسكون الزاي
~~جمع حزام . الليف : بتشديد اللام معروف . المسد : بفتح الميم وبالسين
~~والدال المهملتين : حبل ليف أو من جلود ( الابل ) والا ول هو المراد هنا .
~~وأنت بهذا المكان : المنزلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنك لست من
~~أهله ولا من قومه ولا من بلاده . يا وبر : بفتح الواو وسكون الموحدة دابة
~~صغيرة كالسنور وحشية تسمى غنم بني اسرائيل ، ونقل أبو علي القالي - بالقاف
~~واللام - عن أبي حاتم ان بعض العرب يسمي كل دابة من حشرات الجبال وبرا .
~~تحدر : تدلى بلفظ الماضي على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة . من رأس
~~ضأن : بضاد معجمة ساقطة وبعد الهمزة نون : اسم جبل في أرض دوس قوم أبي
~~هريرة ، وقيل هو رأس الجبل لانه في الغالب مرعى الغنم . ضال : بضاد معجمة
~~ساقطة ولام مخففة بدل النون من غير همز : قال الخطابي أراد تحقير أبي هريرة
~~وأنه ليس في قدر من يشير بعطاء ولا منع وأنه قليل القدرة على القتال . ابن
~~قوقل : اسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن أصرم بصاد مهملة وزن أحمد ، وقوقل
~~: بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة وآخره لام وزن جعفر ، لقب ثعلبة أو
~~أصرم . واعجباه : بفتح العين المهملة والجيم وبالموحدة والهاء الساكنة :
~~اسم ms2484 فعل بمعنى أعجب . تدأدأ : بفوقية ودالين مهملتين مفتوحتين بعد كل همزة
~~الاولى ساكنة والثانية مفتوحة أي هجم علينا بغتة . وفي رواية تدارى براء
~~بدل الدال الثانية بغير همز . قدوم : بفتح القاف لاكثر رواة الصحيح وضم
~~الدال المهملة المخففة وسكون الواو ، وبالميم : الطرف - بالفاء - ووقع في
~~رواية الاصيلي بضم القاف . تنعى : بفتح الفوقية وسكون النون فعين مهملة
~~مفتوحة : تعيب ، يقال نعا فلان على فلان أمرا إذا عابه ووبخه عليه . يهني :
~~بالتشديد ، أصله يهنني بنونين فأدغمت احداهما في الاخرى أي لم يقدر موتي
~~كافرا . PageV06P129
# | الباب السادس والثلاثون في سرية أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه إلى تربة في شعبان سنة سبع
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه في ثلاثين رجلا إلى عجز هوازن بتربة ، فخرج عمر
~~معه دليل من بني هلال فكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار ، فأتى الخبر إلى
~~هوازن فهربوا وجاء عمر إلى محالهم فلم يلق منهم أحدا . فانصرف راجعا إلى
~~المدينة حين سلك النجدية ، فلما كان بذي الجدر قا ل الهلالي لعمر : ( هل لك
~~في جمع آخر تركته من خثعم جاءوا سائرين قد أجدبت بلادهم ؟ ) فقال عمر : (
~~لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم انما أمرني ان أصمد لقتال هو
~~ازن بتربة ، وانصرف عمر راجعا إلى المدينة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~تربة : بضم الفوقية وفتح الراء وبالموحدة وتاء التأنيث : واد بقرب مكة على
~~يومين منها يصب في بستان ابن عامر ، وقيل في مكان غير ذلك . عجز هوازن :
~~بفتح العين المهملة وضم الجيم وبالزاي : عجز الشئ : آخره ، وهوازن : بفتح
~~الهاء وكسر الزاي وبالنون . محالهم : بتشديد اللام المفتوحة جمع محلة وهي
~~منزل القوم . النجدية : نسبة إلى نجد وهو اسم للارض التي أعلاها تهامة
~~واليمن وأسفلها العراق والشام . الجدر : بفتح الجيم وسكون الدال المهملة
~~وبالراء : مسرح الغنم على ستة أميال من المدينة بناحية قباء . خثعم : بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح ms2485 العين . الجدب : بفتح الجيم وسكون
~~الدال المهملة ضد الخصب . أصمد : بضم الميم : أقصد . PageV06P130
# | الباب السابع والثلاثون في سرية أمير المؤمنين أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني كلاب بنجد في شعبان سنة سبع .
# قال محمد بن عمر رحمه الله تعالى : حدثني أحمد بن عبد الواحد ، وقال ابن
~~سعد : أخبرنا هاشم بن القاسم ( الكناني ) قال حدثنا عكرمة بن عمار قال
~~حدثنا اياس بن سلمة بن الاكوع عن أبيه قال : ( بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر وأمره علينا . قال حمزة : فسبينا هوازن ، وقال هشام بن القاسم
~~: فسب ناسا من المشركين فقتلناهم ، فكان شعارنا : أمت أمت ، قا ل : فقتلت
~~بيدي سبعة أهل أبيات من المشركين . ثم روى ابن سعد من الطريق السالفة عن
~~سلمة القصة السابقة في السرية إلى بني فزارة ، وقتل أم قرفة بناحية وادي
~~القرى ، مع ذكره لها أولا ، وتبعه على ذلك في العيون هنا ، وشيخه الواقدي
~~اقتصر على ما ذكرناه هنا عن سلمة فسلم من الوهم . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : كلاب : بكسر الكاف وتخفيف اللام . الشعار : بكسر الشين المعجمة
~~وبالعين المهملة . أمت أمت : مرتين : أمر بالموت والمراد به التفاؤل بالنصر
~~بعد الامر بالاماتة مع حصول الغرض للشعار فانهم جعلوا هذه الكلمة علامة
~~يتعارفون بها لاجل ظلمة الليل . PageV06P131
# | الباب الثامن والثلاثون في سرية بشير بن سعد رضي الله تعالى عنه إلى
~~بني مرة بفدك في شعبان سنة سبع
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد رحمهما الله تعالى : ( بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشير بن سعد في ثلاثين رجلا إلى بني مرة بفدك ، فخرج يلقى
~~رعاء الشاء فسأل عن الناس فقالو ا هم في بواديهم - والناس يومئذ شاتون لا
~~يحضرون الماء - فاستاق النعم والشاء وانحدر إلى المدينة ، فخرج الصريخ
~~فأخبرهم فأدركه الدهم منهم عند الليل ، فباتوا يرامونهم بالنبل حتى فنيت
~~نبل أصحاب بشير ، واصبحوا فحمل المريون عليهم فأصابوا اصحاب بشير وولى منهم
~~من ولى ، وقاتل بشير قتالا شديدا حتى ارتث ، وضرب كعبه فقيل ms2486 قد مات ،
~~ورجعوا بن عمهم وشائهم ، وكان أول من قدم بخبر السرية ومصابها علبة بن زيد
~~الحارثي . واستمر بشير بن سعد في القتلى فلما أمسى تحامل حتى انتهى إلى فدك
~~فأقام عند يهود بها أياما حتى ارتفع من الجرا ح ثم رجع إلى المدينة . تنبيه
~~: في بيان غريب ما سبق : بشير : بموحدة فشين معجمة فتحتية فراء وزن أمير .
~~مرة : بضم الفاء والدال وبالكاف . فدك : بفتح الفاء والدال وبالكاف .
~~البوادي : جمع بادية . الدهم : بفتح الدال المهملة وسكون الهاء وبالميم :
~~العدد الكثير ، وجمعه الدهوم بضم الدال . ارتث : بضم أوله وسكون الراء وضم
~~الفوقية وبالمثلثة : حمل من المعركة وثيثا أي جريحا وبه رمق . علبة : بضم
~~العين المهملة وسكون اللام وفتح الموحدة وتاء تأنيث . PageV06P132
# | الباب التاسع والثلاثون في سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة
~~في رمضان سنة سبع .
# روى ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قا ل له مولاه يسار : ( يا نبي الله اني قد علمت غرة من بني عبد بن
~~ثعلبة فأرسل معي إليهم ) . فأرسل معه غالبا في مائة وثلاثين رجلا . قال ابن
~~سعد رحمه الله تعالى : قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد
~~الله إلى بني عوال ، وبني عبد بن ثعلبة وهم بالميفعة وهي وراء بطن نخل إلى
~~النقرة قليلا بناحية نجد ( بينها وبين المدينة ثمانية برد ) . بعثه في مائة
~~وثلاثين رجلا ، ودليلهم يسار مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجموا
~~عليهم جميعا ، ووقعوا في وسط محالهم ، فقتلو ا من أشرف لهم ، واستاقوا نعما
~~وشاء فحدروه إلى المدينة ولم يأسروا أحد .
# | تنبيهات
# الاول : ذكر ابن سعد وتبعه في العيون والمورد ان في هذه السرية قتل أسامة
~~بن زيد ر ضي الله تعالى عنه نهيك بن مرداس الذي قال : ( لا اله الا الله )
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا شققت عن قلبه فتعلم أصادق هو أم
~~كاذب ؟ ) الخ وسيأتي الكلام على ذلك في سرية أسامة إلى ms2487 الحرقات . الثاني :
~~خلط البيهقي وتبعه في البداية هذه السرية بالسرية الاتية بالباب ( الثاني
~~والاربعون ) والصحيح انها غيرها . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الميفعة
~~: بميم مكسورة فتحتية ساكنة ففاء مفتوحة فعين مهملة فتاء تأنيث ، قال في
~~النور والقياس فيها فتح الميم : اسم موضع . يسار : بتحتية مفتوحة فسين
~~مهملة . بنو عوال : بعين مهملة مضمومة فواو وبعد الالف لام . بنو عبد :
~~بغير اضافة إلى معبود . ثعلبة : بالثاء المثلثة . نخل : بفتح النون فخاء
~~معجمة ساكنة فلام : مكان من نجد من أرض غطفان ولا يخالف ذلك قول نصر
~~والحازمي انها بالحجاز . النقرة : بفتح النون وسكون القاف ، وقيل بكسر
~~القاف . وسط : بفتح السين المهملة وبسكونها . لم يأسروا : بكسر السين
~~المهملة . PageV06P133
# | الباب الاربعون في سرية بشير بن سعد رضي الله تعالى عنه إلى يمن وجبار
~~في شوال سنة سبع
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن جمعا من غطفان بالجناب قد واعدهم عيينة بن حصن الفزاري - أي قبل أن يسلم
~~- ليكون معهم ليزحفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد فعقدله لواء ، وبعث معه ثلثمائة رجل ، وخرج
~~معه حسيل بن نويرة دليلا ، فساروا الليل وكمنوا النهار حتى أتوا يمن وجبار
~~، وهما نحو الجناب - والجناب : معارض سلاح - وخيبر ووادي القرى ، فنزلوا
~~سلاح ثم دنوا من القوم فأصابوا نعما كثيرا ونفر الرعاء فحذروا الجمع
~~وتفرقوا ولحقوا بعليا بلادهم . وخرج بشير بن سعد في أصحابه حتى أتى محالهم
~~، فيجدها وليس فيها أحد ، فلقوا عينا لعيينة فقتلو ه ، ثم لقوا جمع عيينة
~~وهو لا يشعر بهم فناوشوهم ، ثم انكشف جمع عيينة ، وتبعهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذوا منهم رجلين فأسروهما ورجع الصحابة بالنعم وا
~~لرجلين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما فأرسلهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بشير : بالموحدة والشين
~~المعجمة وزن أمير . يمن : بفتح الياء آخر الحروف أو ضمها ms2488 . ويقال أمن بفتح
~~أوله أو ضمه وسكون الميم وبالنون . جبار : بفتح الجيم وبالموحدة والراء اسم
~~موضع وصاحب القاموس يقتضي فتح الجيم . عيينة : بضم العين المهملة وكسرها
~~فتحتية مفتوحة فأخرى ساكنة فنون فتاء تأنيث . حصن : بكسر الحاء وسكون الصاد
~~المهملتين فنون . حسيل : بضم الحاء وفتح السين المهملتين وسكون التحتية
~~وباللام ، وقيل بالتكبير . نويرة : بضم النون وفتح الواو وسكون التحتية
~~فراء فتاء تأنيث . سلاح : قال البكري : بكسر السين المهملة وبالحاء المهملة
~~وتبعه في العيون وقال في القاموس كقطام فاقتضى فتح أوله . الرعاء : بكسر
~~الراء . PageV06P134 عليا بلادهم : بضم العين المهملة وسكون اللام وبالقصر
~~: نقيض السفلى . محالهم : بفتح الميم والحاء المهملة وكسر اللام المشددة
~~جمع محلة وهي منزل القوم . العين : الجاسوس . ناوشهم : المناوشة في القتال
~~تداني الفريقين وأخذ بعضهم بعضا . انكشف جمعهم : انهزم . PageV06P135
# | الباب الحادي والاربعون في سرية الاخرم بن أبي العوجاء السلمي رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني سليم في ذي الحجة سنة سبع
# قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أبي العوجاء السلمي في
~~خمسين رجلا إلى بني سليم ، فخرج إليهم وتقدمه عين لهم كان معه فحذرهم .
~~فجمعوا له جمعا كثيرا فأتاهم ابن أبي العوجاء وهم معدون له ، فدعاهم إلى
~~الاسلام . فقالوا : لا حاجة لنا إلى ما دعوتنا . فتراموا بالنبل ساعة وجعلت
~~الامداد تأتي حتى أحدقوا بهم من كل ناحية . فقاتل القوم قتالا شديدا حتى
~~قتل عامتهم . وأصيب ابن أبي العوجاء جريحا مع القتلى ، ثم تحامل حتى بلغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قدموا المدنية في اول يوم من صفر سنة
~~ثمان . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الاخرم : بخاء معجمة فميم . ابن أبي
~~العوجاء : كذا ذكر ابن اسحاق وابن سعد ( باثبات لفظ ابن وهو الذي عزاه في
~~الاصابة والتجريد للزهري ) وأغرب الذهبي في الكنى فقال ( أبو العوجاء )
~~ونقله عن الزهري . سليم : بضم السين المهملة وفتح اللام . العين : هنا
~~الجاسوس معدون : بضم الميم وكسر العين وضم الدال المشددة المهملتين .
~~الامداد : الاعوان والانصار . PageV06P136
# | الباب الثاني والاربعون في سرية غالب ms2489 بن عبد الله الليثي رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني الملوح بالكديد في صفر سنة ثمان
# روى ابن اسحاق والامام أحمد وأبو داود من طريق محمد بن عمر ، وابن سعد
~~رحمهم الله تعالى عن جندب بن مكيث الجهني رضي الله تعالى عنه ، قال : بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الليثي ، ليث كلب بن عوف في
~~سرية كنت فيهم ، وأمره أن يشن الغارة على بني الملوح بالكديد ، وهم من بني
~~ليث . قال : فخرجنا حتى إذا كنا بقديد لقينا الحارث بن البرصاء ( الليثي )
~~فأخذناه فقال : انما جئت أريد الاسلام وانما خرجت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقلنا لن يضرك رباط يوم وليلة ان كنت تريد الاسلا م وان يكن
~~غير ذلك فنستوثق منك . قال : فشددناه وثاقا وخلفنا عليه رويجلا منا أسود ،
~~يقال له سويد بن منحر ، وقلنا ان نازعك فاحتز رأسه . ثم سرنا حتى أتينا
~~الكديد عند غروب الشمس ، فكمنا في نا حية الوادي ، وبعثني اصحابي ربيئة لهم
~~، فخرجت حتى أتيت تلا مشرفا على الحاضر يطلعني عليهم حتى إذا اسندت فيه
~~وعلوت رأسه انبطحت - وفي رواية : فاضطجعت على بطني - قال : فوالله اني
~~لانظر إذا خرج رجل منهم من خباء له ، فقال لامرأته : اني ارى على هذا التل
~~سوادا ما رأيته عليه صدر يومي هذا فانظري إلى أوعيتك لا تكون الكلاب جرت
~~منها شيئا . قال : فنظرت ، فقالت : والله ما أفقد من أوعيتي شيئا . فقال
~~لامرأته : ناوليني قوسي ونبلي . فناولته قوسه وسهمين معها ، فأرسل سهما
~~فوالله ما أخطأ به جنبي - ولفظ ابن اسحاق ، وابن سعد : بين عيني - قال :
~~فانتزعته وثبت مكاني . ثم رمى بالاخر فخالطني به - ولفظ ابن اسحاق ، وابن
~~سعد : فوضعه في منكبي - فانتزعته فوضعته وثبت في مكاني . فقال لامرأته :
~~والله لو كان ربيئة لقد تحرك بعد ، لقد خالطه سهمان لا أبا لك ، فإذا أصبحت
~~فابتغيهما لا تمضغهما الكلاب . قال : ثم دخل الخباء ، وراحت ماشية الحي من
~~ابلهم وأغنامهم ، فلما احتلبوا وعطنو ا واطمأنوا فناموا شننا ms2490 عليهم الغارة
~~فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية واستقنا النعم والشاء فخرجنا نحدرها قبل
~~المدينة حتى مررنا بابن البرصاء فاحتملناه واحتملنا صاحبنا وخرج صريخ القوم
~~في قو مهم فجاءنا ما لا قبل لنا به ، فجاءنا القوم حتى نظروا الينا ما
~~بيننا وبينهم الا الواد ي وهم موجهون الينا إذا جاء الله تعالى بالوادي من
~~حيث شاء بماء يملأ جنبتيه ، وأيم الله ما ر أينا قبل ذلك سحابا ولا مطرا
~~فجاء بما لا يستطيع أحد أن يجوزه ، فلقد رأيتهم وقوفا ينظرون الينا وقد
~~اسندناها في المشلل ( نحدرها ) وفي لفظ في المسيل - وفتناهم ( فوتا ) لا
~~يقدرون فيه على طلبنا ، ثم قدمنا PageV06P137 المدينة ، وروى محمد بن عمر ،
~~عن حمزة بن عمرو الاسلمي قال : كنت معهم وكنا بضعة عشر رجلا وكان شعارنا :
~~أمت أمت .
# | تنبيهان
# الاول : نقل في البداية عن الواقدي انه ذكر هذه القصة باسناد آخر وقال
~~فيه : وكان معه من الصحابة مائة وثلاثون رجلا . والواقدي ذكر ذلك في سرية
~~لغالب غير هذه . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الملوح : بميم مضمومة فلام
~~مفتوحة فواو مشددة مكسورة . الكديد : بفتح الكاف وكسر الدال المهملة فتحتية
~~ساكنة فدال مهملة . جندب : بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها
~~. مكيث : بميم فكاف فتحتية فثاء مثلثة وزن أمير . يشن : يفرق من كل وجه .
~~الغارة : اسم من أغار ثم أطلقت الغارة على الخيل . لقينا : بسكون التحتية .
~~الحارث : بالنصب مفعول لقينا . ابن البرصاء : اسم أبيه مالك . رويجلا :
~~تصغير رجل . الربيئة : بفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح الهمزة
~~وبتاء التأنيث . الحاضر : القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه (
~~ويقال للمناهل المحاضر للاجتماع والحضور عليها ) قال الخطابي : ربما جعلوا
~~الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعنى مفعول
~~. يطلعني : بضم أوله . اسندت : بفتح اوله وسكون السين المهملة وفتح النون
~~وسكون الدال المهملة أي صعدت . الخباء : بكسر الخاء المعجمة وفتح الموحدة
~~وبالمد ، بيت من بيوت الاعراب . لا أبا لك : بكسر الكاف هنا ، ويذكر للحث
~~على الفعل تارة ms2491 بمعنى جد في أمرك وشمر لان من له أب اتكل عليه في بعض شأنه
~~، وللمدح تارة أي لا كافي لك غير نفسك ، وقد يذكر PageV06P138 في معرض الذم
~~( كما يقال لا أم لك ) وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك
~~وقد تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه . تمضغهما : بضم الضاد المعجمة وفتحها
~~. نحدرها : بضم الدال المعجمة . واحتملنا صاحبنا : هو الرويجل الاسود .
~~أدركنا : بفتح الكاف والضمير في محل النصب . القوم : فاعل . بالوادي : أي
~~بالسيل في الوادي . المشلل : بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح اللام
~~الاولى . المسيل : موضع سيل الماء . الشعار : العلامة . أمت أمت : تقدم
~~الكلام عليها من سرية أبي بكر . PageV06P139
# | الباب الثالث والاربعون في سرية غالب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد في صفر سنة ثمان .
# قال محمد عمر ، وابن اسحاق في رواية يونس ومحمد بن سلمة رحمهم الله تعالى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه ما حصل لبشير بن سعد واصحابه هيأ
~~الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه وقال له : ( سر حتى تنتهي إلى مصاب
~~اصحاب بشير بن سعد فان أظفرك الله بهم فلا تبق فيهم ) وهيأ معه مائتي رجل
~~وعقد له لواء . فقدم غالب بن عبد الله الليثي من الكديد قد ظفره الله عليهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم للزبير : ( اجلس ) وبعث غالب بن عبد الله في مائتي
~~رجل فيهم أسامة بن زيد ، وعلبة بن زيد الحارثي وأبو مسعود عقبة بن عمرو ،
~~وكعب بن عجرة فلما دنا غالب منهم بعث الطلائع ، فبعث علبة بن زيد في عشرة
~~ينظرون إلى محالهم ، فأوفى على جماعة منهم ثم رجع إلى غالب فأخبره الخبر .
~~فأقبل غالب يسير حتى إذا كان منهم بنظر العين ليلا وقد عطنوا وهدأ وا وقام
~~غالب فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال : ( أما بعد فاني أوصيكم
~~بتقوى الله وحد ه لا شريك له وأن تطيعوني ولا تعصوني ولا تخالفوا لي أمرا
~~فانه لا ms2492 رأي لمن لا يطاع ) . ثم ألف بينهم فقال : ( يا فلان أنت وفلان ، يا
~~فلان أنت وفلان لا يفارق رجل منكم زميله ، واياكم ان يرجع الي رجل منكم ،
~~فأقول : أين صاحبك ؟ فيقول لا أدري فإذا كبرت فكبروا وجردوا السيوف . فلما
~~أحاطوا بالحاضر كبر غالب فكبروا وجردوا السيوف فخرج الرجال فقاتلوا ساعة
~~ووضع المسلمون فيهم السيف حيث شاءوا . وروى ابن سعد عن ابر اهيم بن حويصة
~~بن مسعود عن أبيه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية مع
~~غالب بن عبد الله إلى بني مرة فأغرنا عليهم مع الصبح وقد أوعز الينا أميرنا
~~ألا نفترق وواخى بيننا فقال : لا تعصوني فاني رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني ) وانكم
~~متى ما عصيتموني فانما تعصون نبيكم . قال : فآخى بيني وبين أبي سعيد الخدري
~~. قال : فأصبنا القوم وكان شعارهم أمت أمت . قال محمد بن عمر : وفي هذه
~~السرية خرج أسامة بن زيد في اثر رجل منهم يقال له نهيك بن مرداس أو مرداس
~~بن نهيك وهو الصواب ، فأبعد وقوي المسلمون على الحاضر وقتلوا من قتلوا ،
~~واستاقوا نعما وشاء . وذكر ابن سعد ذلك في سرية غالب إلى الميفعة . وتفقد
~~PageV06P140 غالب بن اسامة بن زيد ، فجاء أسامة بعد ساعة من الليل فلامه
~~الامير لائمة شديدة وقا ل : ألم تر إلى ما عهدت اليك ؟ فقال : خرجت في اثر
~~رجل منهم يقال له نهيك جعل يتهكم بي حتى إ ذا دنوت منه قال : ( لا اله الا
~~الله ) . فقال الامير : ( أأغمدت سيفك ؟ ) فقال : ( لا والله ما فعلت حتى
~~أوردته شعوب ) . فقال : بئس ما فعلت وما جئت به تقتل امرءا يقول لا اله الا
~~الله . فندم اسامة وسقط في يده وساق المسلمون النعم والشاء والذرية ، وكانت
~~سهمانهم عشرة أبعرة لكل رجل أو عدلها من الغنم وكانوا يحسبون الجزور بعشرة
~~من الغنم .
# | تنبيهان
# الاول : كذا ذكر ابن اسحاق في رواية يونس ومحمد بن عمر ، أن قتلة أسامة ms2493
~~لمرداس كانت في هذه الغزوة وسيأتي الكلام على ذلك في سرية أسامة بن زيد إلى
~~الحرقات . الثاني : في بيان غريب ما سبق : مصاب : بضم الميم وبالصاد
~~المهملة . بشير : بموحدة وشين معجمة كأمير . فدك : بفتح الفاء والدال
~~المهملة . هيأ : بفتح الهاء التحتية المشددة وبالهمز . الكديد : بفتح الكاف
~~وكسر الدال المهملة الاولى . عللة : بضم العين المهملة وسكون اللام
~~وبالموحدة وتاء التأنيث . عقبة : بالقاف . عجرة : بضم العين المهملة وسكون
~~الجيم وبالراء وتاء التأنيث . الطلائع : جمع طليعة من يبعث ليطلع طلع العدو
~~للواحد والجمع . أوفى : أشرف . الزميل : بفتح الزاي وكسر الميم وسكون
~~التحتية وباللام ، وهو هنا الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك . الحاضر
~~: تقدم في الباب الذي قبله . حويصة : بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتخفيف
~~التحتية ساكنة وتشديدها مكسورة وبالصاد المهملة . مرة : بضم الميم وفتح
~~الراء المشددة . أوعز إليه : بفتح اوله وسكون الواو وفتح العين المهملة
~~والزاي تقدم . أمت أمت : تقدم الكلام عليه في سرية أبي بكر رضي الله عنه .
~~PageV06P141
# | الباب الرابع والاربعون في سرية شجاع بن وهب الاسدي رضي الله تعالى عنه
~~إلى بني عامر بالسي في ربيع الاول سنة ثمان
# روى محمد بن عمر رحمه الله تعالى عن عمر بن الحكم رحمه الله تعالى قال :
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شجاع بن وهب في أربعة وعشرين رجلا إلى
~~جمع من هوازن بالسي ناحية ركبة من وراء المعدن وهي من المدينة على خمس ليال
~~، وأمره ان يغير عليهم فكان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم وهم غارون ،
~~وقد أوعز إلى اصحابه ألا يمعنوا في الطلب ، فأصابوا نعما كثيرا وشاء
~~واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة ( واقتسموا الغنيمة ) فكانت سهمانهم خمسة
~~عشر بعيرا لكل رجل وعدلوا البعير بعشر من الغنم ، وغابت السرية خمس عشرة
~~ليلة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : شجاع : بضم الشين المعجمة . السي :
~~بكسر السين المهملة ومد الهمزة . ركبة : بضم الراء وسكون الكاف وبالموحدة .
~~المعدن : بفتح الميم وسكون العين وكسر الدال المهملتين وبالنون . غارون :
~~بالغين المعجمة وبعد الالف راء ms2494 مشددة مضمومة فنون : غافلون . أوعز : بفتح
~~أوله وسكون الواو وفتح العين المهملة والزاي ، تقدم . أمعن في طلب العدو :
~~بالغ وأبعد . PageV06P142
# | الباب الخامس والاربعون في سرية كعب بن عمير الغفاري رضي الله تعالى
~~عنه إلى ذات أطلاح في شهر ربيع الاول سنة ثمان
# . قال محمد بن عمر حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كعب بن عمير الغفاري في خمسة عشر رجلا حتى انتهوا إلى
~~ذات أطلاح من أرض الشام ، فوجدوا جمعا من جمعهم كثيرا فدعوهم إلى الاسلام
~~فلم يستجيبوا لهم ، ورشقوهم بالنبل ، فلما رأى ذلك اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاتلوهم أشد القتال حتى قتلوا ، وأفلت منهم رجل جريح في
~~القتلى فلما برد عليه الليل تحامل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره الخبر ، فشق ذلك عليه وهم بالبعث إليهم ، فبلغه انهم قد ساروا إلى
~~موضع آخر فتركهم . قال محمد بن عمر حدثني ابن أبي سبرة عن الحرث بن فضيل
~~قال : كان كعب بن عمير يكمن النهار ويسير الليل حتى دنا منهم فرآه صيدهم
~~فأخذهم بعلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا إليهم على الخيول
~~فقتلوهم . قال ابن عمر : قتلوهم بقضاعة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~عمير : بعين مهملة مضمومة فميم مفتوحة فتحتية ساكنة فراء . الغفاري : بكسر
~~الغين المعجمة وتخفيف الفاء . أطلاح : بفتح الهمزة وسكون الطاء وبالحاء
~~المهملة وهو من وراء وادي القرى . محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله
~~بن عبد الله بن الزهري يروى عنه . قتلوا : بالبناء المفعول . أفلت : وتفلت
~~وانفلت : أي تخلص ونجا . PageV06P143
# | الباب السادس والاربعون في سرية مؤتة وهي بأدنى البلقاء دون دمشق في
~~جمادى الاولى سنة ثمان
# قال محمد بن عمر : حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثه إلى مؤتة في جمادى الاولى سنة ثمان واستعمل زيد بن
~~حارثة ، وقال : ( ان أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على الناس ms2495 ، فان أصيب جعفر
~~فعبد الله بن رواحة على الناس فان قتل فليرتض المسلمون منهم رجلا فليجعلوه
~~عليهم ) . قال محمد بن عمر رحمه الله عن عمر بن الحكم عن أبيه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر جلس ، وجلس أصحابه حوله ، وجاء النعمان
~~بن مهض اليهودي فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم : فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( زيد بن حارثة أمير الناس فان قتل زيد فجعفر بن أبي
~~طالب ، فان أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة فان أصيب عبد الله بن رواحة
~~فليرتض المسلمون رجلا منهم فليجعلوه عليهم ) . فقال النعمان بن مهض : ( يا
~~أبا القاسم ان كنت نبيا فسميت من سميت قليلا أو كثيرا أصيبوا جميعا لان
~~أنبياء بني اسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على القوم ثم قالوا ان أصيب
~~فلان ففلان فلو سمى مائة أصيبوا جميعا ) ثم ان اليهودي جعل يقول لزيد بن
~~حارثة : ( اعهد فانك لا ترجع إلى محمد ان كان نبيا ) . قال زيد : ( فاشهد
~~انه رسول صادق بار ) . وعقد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء أبيض
~~ودفعه إلى زيد بن حارثة وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير وأن يدعوا من
~~هناك إلى الاسلام فان أجابوا والا استعينوا عليهم بالله تبارك وتعالى
~~وقاتلوهم .
# | ذكر طعن الصحابة في امارة زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه
# روى البخاري عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
~~: ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم اسامة بن زيد فطعن ( بعض
~~) الناس في امارته ، وقالوا : يستعمل هذا الغلام على المهاجرين . فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال بعد ان حمد الله وأثنى عليه : ( قد بلغني
~~انكم قلتم في اسامة ، ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة أبيه
~~من قبل ، وأيم الله ان PageV06P144 كان لخليقا للامارة وان كان لمن أحب
~~الناس الي وان هذا لمن أحب الناس الي بعده ) . وروى الامام أحمد والنسائي ms2496
~~وابن حبان في صحيحه ، والبيهقي عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال : (
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء وقال : ( عليكم زيد بن حارثة
~~فان أصيب زيد فجعفر فأن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة ) قال : فوثب جعفر
~~رضي الله عنه وقال : ( بأبي أنت وأمي ) يا رسول الله ماكنت أرهب أن تستعمل
~~علي زيدا ) فقال : ( امض فانك لا تدري أي ذلك خير ) .
# | ذكر مسير المسلمين ووداع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيته اياهم
# قال عروة بن الزبير : ( فتجهز الناس ثم تهيأوا للخروج وهم ثلاثة آلاف .
~~فلما حضر خروجهم ودع الناس أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا
~~عليهم . فلما ودع عبد الله بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكى ، فقالوا : ( ما يبكيك يا ابن روا حة ؟ ) فقال : ( أما والله
~~ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ آية من كتاب الله عز وجل يذكر فيها النار : ( وان منكم الا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا ) ( مريم 71 ) فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود ؟ )
~~صحبكم الله ودفع عنكم وردكم الينا صالحين ) . فقال عبد الله بن رواحة رضي
~~الله تعالى عنه : لكنني أسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا أو
~~طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتى يقال إذا مروا على
~~جدثي يا أرشد الله من غاز وقد رشدا قال ابن اسحاق : ثم ان القوم تهيأوا
~~للخروج فأتى عبد الله بن رواحة رسول الله صلى الله عليه وسلم فودعه ثم قال
~~: فثبت الله ما آتاك من حسن تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا اني تفرست فيك
~~الخير نافله الله يعلم أني ثابت البصر أنت الرسول فمن يحرم نوافله والوجه
~~منك فقد أزرى به القدر هكذا أنشد ابن هشام هذه الابيات وانشدها ابن اسحاق
~~بلفظ فيه اقواء قال ابن PageV06P145 اسحاق : ( ثم خرج القوم وخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2497 يشيعهم حتى إذا ودعهم وانصرف عنهم قال عبد الله بن
~~رواحة رضي الله عنه : خلف السلام على امرئ ودعته في النخل خير مشيع وخليل
~~وروى محمد بن عمر عن خالد بن يزيد رحمه الله تعالى قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مشيعا لاهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع فوقف ووقفوا حوله فقال
~~: ( اغزوا باسم الله فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام وستجدون رجالا في
~~الصوامع معتزلين الناس فلا تعرضوا لهم وستجدو ن آخرين للشيطان في رؤوسهم
~~مفاحص فافلقوها بالسيوف ، لا تقتلن امرأة ولا صغيرا ضرعا ولا كبيرا فانيا
~~ولا تقربن نخلا ولا تقطعن شجرا ولا تهدمن بيتا ) . وروى محمد بن عمر (
~~الواقدي ) عن زيد بن ارقم ( رفعه ) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( أو صيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيرا ، اغزوا باسم الله في
~~سبيل الله من كفر بالله لا تغدروا ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيتم
~~عدوكم من المشركين فادعوهم إلى احدى ثلاث فأيتهن ما أجابوكم ا ليها فاقبلوا
~~منهم وكفوا عنهم الاذى ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين
~~فان فعلوا فأخبروهم ان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فان
~~أبوا أن يتحولوا منها فاخبروهم انهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم
~~الله ( الذي يجري على المؤمنين ) ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ الا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين فان هم أبوا فسلهم الجزية ، فان فعلوا فاقبلوا منهم
~~وكفوا عنهم فان هم أبوا فاستعينوا بالله عليهم وقاتلوهم وان حاصرتم أهل حصن
~~أو مدينة فأرادوكم ان تجعلوا لهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تجعلوا لهم ذمة
~~الله ولا ذمة رسوله ولكن اجعلوا لهم ذمتكم وذمة آبائكم ان تخفروا ذممكم
~~وذمم أ صحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله ) . وذكر نحو ما سبق
~~. وروى محمد بن عمر عن عطاء بن مسلم رحمه الله تعالى قال : ( لما ودع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة قال ابن ms2498 رواحة : يا رسول الله
~~مر ني بشئ أحفظه عنك قال : ( انك قادم غدا بلدا السجود فيه قليل فأكثر
~~السجود ) قال عبد الله بن رواحة : زد ني يا رسول الله . قال : ( اذكر الله
~~فانه عون لك على ما تطالب ) . فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهبا رجع فقال :
~~يارسول الله ان الله وتر يحب الوتر فقال : ( يا ابن رواحة ما عجزت فلا
~~تعجزن ان PageV06P146 أسات عشرا أن تحسن واحدة ) . قال ابن رواحة : لا
~~أسألك عن شئ بعدها .
# | ذكر رجوع عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه ليصلي الجمعة
# روى الامام أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث إلى مؤتة فاستعمل زيدا وذكر الحديث وفيه : فتخلف
~~ابن رواحة فجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رآه ، فقا ل : ( ما منعك ان تغدو مع أصحابك ؟ ) قال : أردت
~~ان أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو
~~أنفقت ما في الأرض جمعيا ما أدركت غدوتهم ) . وفي لفظ : ( لغدوة أو روحة في
~~سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ) .
# | ذكر مسير المسلمين بعد وداع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر : ثم مضى الناس . قال محمد بن عمر : قالوا
~~: كان ز يد بن أرقم يقول - وقال ابن اسحاق - : حدثني عبد الله بن أبي بكر
~~انه حدث عن زيد بن أرقم قال : ( كنت يتيما في حجر عبد الله بن رواحة فلم أر
~~ولي يتيم كان خيرا منه فخرجنا إلى مؤتة فكان يردفني خلفه على حقيبة رحله
~~فوالله انه ليسير ليلة إذ سمعته وهو ينشد أبياته هذه : إذا أديتني وحملت
~~رحلي مسيرة أربع بعد الحساء فشأنك أنعم وخلاك ذم ولا أرجع إلى أهلي ورائي
~~وآب المسلمون وغادروني بأرض الشام مشتهي الثواء وردك كل ذي نسب قريب إلى
~~الرحمن منقطع الاخاء هنالك لا أبالي طلع بعل ولا نخل ms2499 أسافلها رواء قال :
~~فلما سمعتهن منه بكيت فخفقني بالدرة وقال : ( ما عليك يا لكع أن يرزقني ا
~~لله الشهادة فأستريح من الدنيا ونصبها وهمومها وأحزانها وترجع بين شعبتي
~~الرحل ) . زا د ابن اسحاق : قال ثم قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى
~~عنه في بعض شعره وهو يرتجز : يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت
~~فانزل زاد محمد بن عمر : ثم نزل من الليل ، ثم صلى ركعتين ودعا فيهما دعاء
~~طويلا ثم قال : يا غلام . قلت : لبيك . قال : هي ان شاء الله الشهادة .
~~قالوا : ولما فصل المسلمون من المدينة سمع العدو بمسيرهم فتجمعوا لهم وقام
~~فيهم شرحبيل بن عمرو فجمع أكثر من مائة ألف ، PageV06P147 وقدم الطلائع
~~أمامه . فلما نزل المسلمون وادي القرى بعث أخاه سدوس بن عمرو في خمسين من
~~المشركين فاقتتلوا وانكشف اصحاب سدوس وقد قتل ، فشخص أخوه . ومضى المسلمون
~~حتى نزلوا معان من أرض الشام أ وبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض
~~البلقاء فيى مائة ألف من الروم وانضم إليهم مائة ألف أخرى من لخم وجذام
~~وقبائل قضاعة من بلقين وبهراء وبلي عليهم رجل من بلي ثم أحد اراشة يقال له
~~مالك بن رافلة . فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في
~~أمرهم ، وقالوا نكتب ا لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بكثرة عدونا
~~فاما أن يمدنا بالرجال واما أن يأمرنا بأمر فنمضي له . فشجع الناس عبد الله
~~بن رواحة فقال : ( يا قوم والله ان التي تكرهون للتي خرجتم تطلبو ن الشهادة
~~، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة وما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي
~~أكرمنا الله به ، فانطلقوا فانما هي احدى الحسنيين اما ظهور واما شهادة
~~وليست بشر المنزلتين ) . فقال الناس : صد ق والله ابن رواحة . فمضى الناس
~~حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من
~~قرى البلقاء يقال لها مشارف ، ثم دنا العدو ، وانحاز المسلمون إلى قرية
~~يقال لها مؤتة ، فالتقى ms2500 الناس عندها . فتعبأ لهم المسلمون . وروى أبو يعقوب
~~اسحاق بن إبراهيم ، ومحمد بن القراب في تاريخه عن برذع بن زيد قال : قدم
~~علينا وفد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مؤتة وعليهم زيد بن حارثة
~~وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة ، وخرج معهم منا عشرة إلى مؤتة
~~يقاتلون معهم . قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم أن يأتوا فركبت
~~القوم ضبابة فلم يبصروا حتى أصبحوا على مؤتة . وروى محمد بن عمر عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ( شهدت مؤتة فلما دنا العدو منا رأينا مالا
~~قبل لاحد به من العدد والعدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب فبرق
~~بصري فقال لي ثابت بن أقرم : ( يا أبا هريرة كأنك ترى جموعا كثيرة ) . قلت
~~: نعم . قال : انك لم تشهد معنا بدرا ، انا لم ننصر بالكثرة . قال ابن
~~اسحاق : وتعبأ المسلمون للمشركين ، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال
~~له قطبة بن قتادة ، وعلى مسيرتهم رجلا من الانصار يقال له عباية بن مالك -
~~( قال ابن هشام ) - : ويقال له عبادة بن مالك .
# | ذكر التحام القتال
# قال ابن عقبة ، وابن اسحاق ، ومحمد بن عمر : ثم التقى الناس واقتتلوا
~~قتالا شديدا ، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~شاط في رماح القوم . ثم أخذها جعفر بن أبي طالب فقاتل بها حتى إذا ألحمه
~~القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعرقبها ثم قاتل القوم حتى قتل فكان جعفر أول
~~رجل من المسلمين عرقب فرسا له في سبيل الله . PageV06P148 وروى ابن اسحاق
~~عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : حدثني أبي الذي أرضعني وكان أحد بني
~~مرة بن عوف ، وكان في غزوة مؤتة قال : والله لكأني انظر إلى جعفر حين اقتحم
~~عن فرس له شقراء ثم عقرها ثم قاتل حتى قتل وهو يقول : ياحبذا الجنة
~~واقترابها طيبة وباردا شرابها والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة
~~أنسابها علي إذ لاقيتها ضرابها وهذا الحديث رواه أبو داود ms2501 من طريق ابن
~~اسحاق ولم يذكر الشعر ، وفي حديث أبي عامر رضي الله تعالى عنه عند ابن سعد
~~أن جعفرا رضي الله تعالى عنه لبس السلاح ثم حمل على القوم حتى إذ هم أن
~~يخالطهم رجع فوحش بالسلاح ثم حمل على العدو وطاعن حتى قتل . قال ابن هشام :
~~وحدثني من أثق به من أهل العلم ان جعفر بن أبي طالب أخذ الواء بيمينه فقطعت
~~، فأخذه بشماله فقطعت فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضي الله تعالى عنه وهو ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة ، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء .
~~ويقال : ان رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين . وروى البخاري
~~والبيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : ( كنت فيهم في تلك
~~الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى ووجدنا في جسده بضعا
~~وستين من طعنة ورمية ، وفي رواية عنه قال : ( وقفت على جعفر بن أبي طالب
~~يومئذ وهو قتيل فعددت به خمسين من طعنة وضربة ليس منها شئ في دبره ) .
# | ذكر مقتل عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه
# روى ابن اسحاق ( يحيى بن ) عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه الذي
~~أرضعه قال : فلما قتل جعفر أخذ الراية عبد الله بن رواحة ، ثم تقدم بها وهو
~~على فرسه ، فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعض التردد ثم قال : أقسمت يا نفس
~~لتنزلنه طائعة أو لتكرهنه ان أجلب الناس وشدوا الرنة مالي أراك تكرهين
~~الجنة قد طال ما قد كنت مطمئنة هل أنت الا نطفة في شنة وقال أيضا رضي الله
~~تعالى عنه : يا نفس الا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليت وما تمنيت فقد
~~أعطيت ان تفعلي فعلهما هديت PageV06P149 يريد صاحبيه زيدا وجعفرا ، ثم نزل
~~. فلما نزل أتاه ابن عمر له بعرق من لحم فقال : ( شد بهذا صلبك فانك لقيت
~~في أيامك هذه ما لقيت ) . فأخذه من يده ، ثم انتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة
~~في ناحية الناس فقال : وأنت ms2502 في الدنيا ؟ ثم ألقاه من يده ، ثم أخذ سيفه ،
~~ثم تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه ، ووقع اللواء من يده فاختلط
~~المسلمون والمشركو ن وانهزم بعض الناس ، فجعل قطبة بن عامر يصيح : يا قوم
~~يقتل الرجل مقبلا أحسن من أن يقتل مدبرا . قال سعيد بن أبي هلال رحمه الله
~~تعالى : وبلغني ان زيدا وجعفرا وعبد الله بن رواحة ذفنوا في حفرة واحدة .
~~وفي حديث أبي عامر رضي الله تعالى عنه عند ابن سعد ان عبد الله بن رواحة
~~رضي الله تعالى عنه لما قتل ( انهزم المسلمون أسوأ هزيمة رأيتها قط حتى لم
~~أر اثنين جميعا . ثم أخذ اللواء رجل من الانصار ثم سعى به حتى إذا كان أمام
~~الناس ركزه ثم قال : الي أيها الناس . فاجتمع إليه الناس حتى إذا كثروا مشى
~~باللواء إلى خالد بن الوليد . فقال له خالد : لا آخذه منك أنت أحق به ،
~~فقال الانصاري والله ما أخذته الا لك ) .
# | ذكر تأمير المسلمين خالد بن الولية بعد قتل امراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهزمه المشركين ، واعلام الله تعالى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالفتح
# قال ابن اسحاق : ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني العجلان فقال : يا
~~معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم . فقالوا : أنت . قال : ما أنا بفاعل .
~~فاصطلح الناس على خالد بن الوليد . وروى الطبراني عن أبي اليسر الانصاري
~~رضي الله تعالى عنه قال : أنا دفعت الراية ا لى ثابت بن أقرم لما أصيب عبد
~~الله بن رواحة فدفعت إلى خالد . وقال ( له ثابت بن أقرم ) : أنت أعلم
~~بالقتال مني . قال ابن اسحاق : ( فلما أخذ الراية خالد بن الوليد دافع
~~القوم وحاشى بهم ثم انحاز وانحيز عنه وانصرف الناس ) . هكذا ذكر ابن اسحاق
~~انه لم يكن الا المحاشاة والتخلص من أيدي الروم الذين كانوا مع من انضم
~~إليهم أكثر من مائتي ألف والمسلمون ثلاثة آلاف . ووافق ابن اسحاق على ذلك
~~شرذمة . وعلى هذا سمي هذا نصرا وفتحا باعتبار ما ms2503 كانوا فيه من احاطة العدو
~~وتراكمهم وتكاثرهم عليهم وكان مقتضى العادة أن يقتلوا بالكلية وهو محتمل
~~لكنه خلاف الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى فتح الله عليكم ) .
~~والاكثرون على ان خالدا ومن معه رضي الله تعالى عنهم قاتلوا المشركين حتى
~~هزموهم . ففي حديث أبي عامر عند ابن سعد ان خالدا لما أخذ PageV06P150
~~اللواء ( حمل على القوم فهزمهم الله أسوأ هزيمة رأيتها قط . حتى وضع
~~المسلمون أسيافهم حين شاءوا ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن موسى بن عقبة
~~قال : ثم اصطلح المسلمون بعد أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على خالد
~~بن الوليد المخزومي فهزم الله تعالى العدو وأظهر المسلمين . وروى محمد بن
~~عمر الاسلمي عن عطاف بن خالد لما قتل ابن رواحة مساء بات خالد بن الوليد ،
~~فلما أصبح غدا وقد جعل مقدمته ساقته وساقته مقدمته وميمنته ميسرة وميسرته
~~ميمنة ، فأنكروا ما كانوا يعرفون من راياتهم وهيأتهم وقالوا قد جاءهم مدد
~~فرعبوا وانكشفوا منهزمين . قال : فقتلوا مقتلة لم يقتلها قوم . وذكر ابن
~~عائذ في مغازيه نحوه . وروى محمد بن عمر عن الحارث بن الفضل رحمه الله
~~تعالى : لما أخذ خالد بن الوليد الراية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( الان حمي الوطيس ) . وروى القرا ب في تاريخه عن برذع بن زيد رضي الله
~~تعالى عنه قال : اقتتل المسلمون مع المشركين سبعة أيام . وروى الحاكم في
~~المستدرك عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما وهذا الذي
~~ذكره أبو عامر والزهري ، وعروة ، وابن عقبة ، وعطاف بن خالد ، وابن عائذ
~~وغيرهم هو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس : ( ثم أخذ الراية سيف
~~من سيوف الله ففتح الله على يديه ) . وفي حديث أبي قتادة رضي الله تعالى
~~عنه مرفوعا كما سيأتي . ثم أخذ خالد بن الوليد اللواء ولم يكن من الامراء ،
~~هو أمر نفسه . ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه ، ثم قال : (
~~اللهم انه سيف من سيوفك فانصره ) . فمن يومئذ سمي خالد ms2504 بن الوليد ( سيف
~~الله ) ، رواه الامام أحمد بر جال ثقات ويزيده قوة ويشهد له بالصحة ما رواه
~~الامام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والبرقاني عن عوف بن مالك الاشجعي رضي
~~الله تعالى عنه قال : ( خرجت ( مع من خرج ) مع زيد بن حارثة رضي الله تعالى
~~عنهما في غزوة مؤتة ورافقني مددي من المسلمين من اليمن ، ليس معه غير سيفه
~~. فنحر رجل من المسلمين جزورا فسأله المددي طائفة من جلد ، فأعطاه اياه
~~فاتخذه كهيئة الد رقة ، ومضينا ولقينا جموع الروم فيهم رجل على فرس له أشقر
~~، عليه سرج مذهب وسلاح مذهب ، فجعل الرومي يغزو المسلمين ، فقعد له المددي
~~خلف صخرة فمر به الرمي فعرقب فرسه بسيفه وخر الرومي فعلاه بسفه فقلته وحاز
~~سلاحه وفرسه . فلما فتح الله تعالى على المسلمين بعث خالد بن الوليد فأخذ
~~منه بعض السلب . قال عوف : فأتيت خالدا وقلت له : أما PageV06P151 علمت ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ؟ قال : بلى ولكني
~~استكثرته . فقلت لتردنه أو لاعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فأبى أن يرد عليه . قال عوف : فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما صنعت ؟ ) قال : استكثرته . قال : ( رد عليه ما أخذت منه ) . قال عوف :
~~دونكما يا خالد ألم أف لك ؟ ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وما
~~ذاك ؟ ) فأخبرته ) . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( يا خالد
~~لا ترد عليه هل أنتم تاركون أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره )
# | ذكر بعض ما غنمه المسلمون يوم مؤتة
# روى محمد بن عمر ، والحاكم في الاكليل عن جابر رضي الله تعالى عنه قال :
~~أصيب بمؤتة ناس من المسلمين ، وغنم المسلمون بعض أمتعة المشركين ، وكان
~~فيما غنموا خاتم جاء به رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قتلت
~~صاحبه يومئذ فنفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وتقدم حديث عوف بن
~~مالك رضي الله ms2505 تعالى عنه . وروى محمد بن عمر ، عن خزيمة بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه قال : ( حضرت مؤتة فبارزني رجل منهم يومئذ فأصبته وعليه بيضة له
~~فيها ياقوتة ، فلم تكن همتي الا الياقوتة ، فأخذتها . فلما رجعنا إلى
~~المدينة أتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفلنيها ، فبعتها زمن
~~عثمان بمائة دينار فاشتريت بها حديقة نخل ) . قال في البداية : ( وهذ ا
~~يقتضي أنهم غنموا منهم وسلبوا من أشرافهم وقتلوا من امرائهم ) . وروى
~~البخاري عن خالد رضي الله تعالى عنه قال : ( لقد اندقت في يدي يوم مؤتة
~~تسعة أسياف وما ثبت في يدي الا صفيحة يمانية ) وهذا يقتضي أنهم اثخنوا فيهم
~~قتلا ولو لم يكن كذلك لما قدروا على التخلص منهم - إذ كان المسلمون ثلاثة
~~آلاف والمشركون اكثر من مائتي ألف - وهذا وحده دليل مستقل والله أ علم .
~~وقد ذكر ابن اسحاق ان قطبة بن قتادة العذري الذي كان على ميمنة المسلمين
~~حمل على مالك بن رافلة ويقال ابن رافلة ، وهو أمير أعراب النصارى ، فقتله ،
~~وقال قط بة يفتخر بذلك : طعنت ابن رافلة ابن الاراش برمح مضى فيه ثم انحطم
~~ضربت على جيده ضربة فمال كما مال غصن السلم وسقنا نساء بني عمه غداة رقوقين
~~سوق النعم وهذا يؤيد ما نحن فيه لان من عادة أمير الجيش إذا قتل أن يفر
~~أصحابه ، ثم انه صرح في شعره بأنهم سبوا من نسائهم ، وهذا واضح فيما ذكرناه
~~. وروى الامام أحمد وابن ماجه عن PageV06P152 أسماء بنت عميس رضي الله
~~تعالى عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أصيب جعفر
~~وأصحابه فقال : ( ايئتني ببني جعفر ) . فأتيته بهم فشمهم وذرفت عيناه ،
~~فقلت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما يبكيك ؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شئ ؟
~~قال : ( نعم أصيبوا هذا اليوم ) . قالت : فقمت أصيح واجتمع الي النساء وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال : ( لا تغفلوا عن آل جعفر أن
~~تصنعوا لهم طعاما فانهم قد شغلوا بأمر صاحبهم ) . وروى البخاري والبيهقي ms2506 عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس يوم أصيبوا قبل أن يأتيه خبرهم فقال :
~~( أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها ابن رواحة فأصيب
~~، وعيناه تذرفان ، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله ففتح الله عليهم . وروى
~~النسائي والبيهقي عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال : ( بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جيش الامراء فانطلقوا فلبثوا ما شاء الله ، فصعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنودي : الصلاة جامعة . فاجتمع الناس ا لى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أخبركم عن جيشكم هذا . انهم انطلقوا
~~فلقوا العدو زيد شهيدا ، فاستغفر له ثم أخذ اللواء جعفر فشد على القوم حتى
~~قتل شهيدا ، فاستغفر له ، ثم أخذه خالد بن الوليد ، ولم يكن من الامراء ،
~~هو أمر نفسه ) . ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم انه سيف من
~~سيوفك فأنت تنصره ) . فمن يومئذ سمي خالد : ( سيف الله ) . وروى البيهقي عن
~~ابن عقبة رحمه الله تعالى قال : ( قدم يعلى بن أمية رضي الله تعا لى عنه
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر أهل مؤتة . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( وان شئت أخبرني وان شئت أخبرك ، بخبرهم ) . قال : بل أخبرني
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأخبره ر سول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبرهم كله فقال : ( والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا لم
~~تذكره وان أمرهم لكما ذكرت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان
~~الله عز وجل رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم ورأيتهم في المنام على سرر من
~~ذهب فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري صا حبيه فقلت : عم
~~هذا ؟ فقيل لي : مضيا وتردد بعض التردد ثم مضى ) . وروى عبد الرز اق عن ابن
~~المسيب رحمه الله تعالى مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله ms2507 عليه وسلم : (
~~مثل جعفر وزيد وابن رواحة في خيمة من در ، فرأيت زيدا ، وابن رواحة في
~~أعناقهما صدودا ، ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود ، فسألت أو قيل لي
~~انهما حين غشيهما الموت اعترضا أو كأنهما صدا بوجهيهما ، وأما PageV06P153
~~جعفر فانه لم يفعل وان الله تعالى أبدله جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء
~~) . وروى البخاري والنسائي عن عامر الشعبي قال : ( كان ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما إذا حيا عبد الله بن جعفر قال : السلام عليك يا ابن ذي
~~الجناحين ) . قال ابن اسحاق : ( ولما أصيب القوم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فيما بلغني - : ( أخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل
~~شهيدا ) . قال : ثم صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه
~~الانصار وظنوا انه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون ثم قال : (
~~ثم أخذهاعبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ) ، ثم قال : ( لقد
~~رفعوا الي في الجنة فيما ير ى النائم على سرر من ذهب ) . فذكر مثل ما سبق .
~~وروى ابن سعد عن أبي عامر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بلغه مصاب أصحابه شق ذلك عليه فصلى الظهر ثم دخل وكان إذا صلى
~~الظهر قام فركع ركعتين ثم أقبل بوجهه على القوم ، فشق ذلك على الناس ، ثم
~~صلى ا لعصر ففعل مثل ذلك ، ( ثم صلى المغرب ففعل مثل ذلك ) ثم صلى العتمة
~~ففعل مثل ذلك حتى إذا كان صلاة الصبح دخل المسجد ثم تبسم ، وكان تلك الساعة
~~لا يقوم إليه انسان من ناحية المسجد حتى يصلي الغداة . فقال له القوم ( حين
~~تبسم ) : ( يا نبي الله بأنفسنا أنت لا يعلم الا الله ما كان بنا من الوجد
~~منذ رأينا منك الذي رأينا ) . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان
~~الذي رأيتم مني انه أحزنني قتل أصحابي حتى رأيتهم في الجنة اخوانا على سرر
~~متقابلين ، ورأيت في بعضهم اعراضا كأنه كره السيف ms2508 ورأيت جعفرا ملكا ذا
~~جناحين مضرجا بالدماء مصبوغ القوادم ) . وروى الحكيم الترمذي في الثالث
~~والعشرين بعد المائة من فوائده عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : بعثني خالد بن الوليد بشيرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~مؤتة .
# | ذكر من استشهد بمؤتة من المسلمين رضي الله تعالى عنهم
# جعفر بن أبي طالب ، وزيد بن حارثة ، وعبد الله بن رواحة ، ومسعود بن
~~الاسود بن حارثة ( بن نضلة ) ، ووهب بن سعد بن أبي سرح ، وعباد بن قيس -
~~عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدة ، ويقال عبادة بضم أوله وتخفيف الموحدة
~~وزيادة تاء التأنيث - والحارث بن النعمان ( بن اساف بن نضلة ) ، وسراقة بن
~~عمرو بن عطية ( بن خنساء ) وزاد بن هشام نقلا عن ابن شهاب الزهري : أبا
~~كليب - أو كلاب بكسر الكاف وتخفيف اللام - ابن عمرو بن زيد ، وأخاه جابر بن
~~عمرو بن زيد ، وعمرو ، وعامر ابنا سعد ابن الحارث ( بن عباد بن سعد ) وز اد
~~الكلبي PageV06P154 والبلاذري : هوبجة بن بجير بن عامر الضبي - هوبجة بفتح
~~الهاء وسكون الواو وفتح الموحدة وبالجيم وتاء التأنيث ، وبجير : بضم
~~الموحدة وفتح الجيم وسكون التحتية وبالراء ، والضبي بفتح الضاد المعجمة
~~وتشديد الموحدة - ولما قتل فقد جسده ، ولا ذكر لهوبجة فيما وقفت عليه من
~~نسخ الاصابة للحافظ ولا للقاموس مع ذكر الذهبي له في التجريد وان له وفادة
~~وهجر ة . وزاد ابن سعد ، والعدوي ، وابن جرير الطبري : زيد بن عبيد بن
~~المعلى الانصاري . وز اد ابن اسحاق كما في الاصابة ، وجزم بن في الزهر :
~~عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية قا ل ابن الاثير : قتل باليمامة في
~~الاكثر ، وقال الذهبي الاصح ببدر وقيل باليمامة وقيل بمؤتة . وزاد ابن
~~الكلبي ، وابن سعد ، والزبير بن بكار : هبار بن سفيان بن عبد الاسد
~~المخزومي ، وقا ل عروة ، وابن شهاب الزهري وابن اسحاق وابن سعد استشهد
~~بأجنادين ، وقال سيف بن عمر : استشهد باليرموك . وزاد ابن عقبة : عبد الله
~~بن الربيع الانصاري ، ومعاذ بن ماعص - بالعين والصاد المهملتين ms2509 ، ووقع في
~~نسخة من مغازي موسى بن عقبة أن الذي استشهد بمؤتة أخوه عباد . وقال في
~~البداية بعد ان ذكر جميع من قتل بمؤتة من المسلمين : ( ( فالمجموع على
~~القولين ) اثنا عشر رجلا ، وهذا عظيم جدا أن يتقاتل جيشان متعاديان في
~~الدين أحدهما وهو الفئة التي تقاتل في سبيل الله عدتها ثلاثة آلاف ، واخرى
~~كافرة عدتها مائتا ألف مقاتل : من الروم مائة ألف ، ومن نصارى العرب مائة
~~ألف ، يتبارزون ويتصاولون ، ثم مع هذا كله لا يقتل من المسلمين سوى اثني
~~عشر رجلا وقتل من المشركين خلق كثير هذا خالد وحده يقول : ( لقد اندقت في
~~يدي يومئذ تسعة أسياف وما صبرت في يدي الا صفيحة يمانية ) . فما ذا ترى قد
~~قتل بهذه الاسياف كلها ؟ دع غيره من الابطال والشجعان من حملة القرآن وهذا
~~مما يدخل في قوله تعالى : ( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في
~~سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء
~~ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ( آل عمران 13 ) .
# | ذكر رجوع المسلمين إلى المدينة وتلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين لهم
# قال ابن عائذ رحمه الله تعالى : وقفل المسلمون فمروا في طريقهم بقرية لها
~~حصن كان ( أهلها ) قتلوا في ذهاب المسلمين رجلا من المسلمين فحاصروهم حتى
~~فتحه الله عليهم عنوة وقتل خالد مقاتليهم . وروى اسحاق عن عروة قال : لما
~~أقبل اصحاب مؤتة تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه . قال
~~: وجعل الناس يحثون على الجيش التراب ويقولون : يا PageV06P155 فرار فررتم
~~في سبيل الله . قال : فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليسوا
~~بالفرار ولكنهم الكرار ان شاء الله تعالى ) . وروى الامام أحمد ، وأبو داود
~~، وابن ماجة عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : ( كنت في سرية
~~من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس وكنت فيمن حاص . وفي
~~رواية : فلما لقينا العدو في أول غادية فأردنا ان نركب البحر فقلنا كيف
~~نصنع ms2510 وقد فررنا من الزحف ؟ ثم قلنا لو دخلنا المدينة ( قتلنا ) ، فقدمنا
~~المدينة في نفر ليلا فاختفينا . ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتذرنا إليه ، فان كانت لنا توبة والا ذهبنا . فأتيناه
~~قبل صلاة الغداة فخرج فقال : ( من القوم ؟ ) . قلنا نحن الفرارون ، قال : (
~~بل أنتم الكرارون وأنا فئتكم ) . . أو قال : ( وأنا فئة كل مسلم ) . قال :
~~فقبلنا يده . وروى ابن اسحاق عن أم سلمة ( زوج النبي صلى الله عليه وسلم )
~~رضي الله تعالى عنها انها قالت لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن المغيرة :
~~مالي لا أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~المسلمين ؟ قالت : والله ما يستطيع أن يخرج كلما خرج صاح به الناس : يا
~~فرار فررتم في سبيل الله ، حتى قعد في بيته فما يخرج ، وكان في غزوة مؤتة .
~~وعن خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : ( حضرت مؤتة وبرز لي رجل منهم
~~فأصبته وعليه بيضة فيها ياقوتة فلم يكن همي الا الياقوتة فأخذتها . فلما
~~انكشفنا ر جعنا إلى المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفلنيها ،
~~فبعتها زمن عثمان بمائة دينار فاشتريت بها حديقة نخل ) . رواه البيهقي .
~~قال في البداية : لعل طائفة منهم فروا لما عاينوا كثرة جموع العدو على ما
~~ذكروه مائتي ألف ، وكان المسلمون ثلاثة آلاف ، ومثل هذه يسوغ الفرار ، فلما
~~فر هؤلاء ثبت باقيهم وفتح الله عليهم وتخلصوا من أيدي اولئك وقتلوا منهم
~~مقتلة عظيمة كما ذكره الزهري وموسى بن عقبة والعطاف بن خالد ، وابن عائذ ،
~~وحديث عوف بن مالك السابق يقتضي أنهم غنموا منهم وسلبوا من أشرافهم وقتلوا
~~من أمرائهم وقد تقدم فيما رواه البخاري أن خالدا ر ضي الله تعالى عنه قال :
~~( اندقت في يدي تسعة أسياف الخ ) يقتضي أنهم أثخنوا فيهم قتلا ولو لم يكن
~~كذلك لما قدروا على التخلص منهم وهذا وحده دليل مستقل . PageV06P156
# | تنبيهات
# الاول : مؤتة : بضم الميم وسكون الواو وبغير همز لاكثر رواة الصحيح وبه
~~جزم المبرد ms2511 ، ومنهم من همز وبه جزم ثعلب ، والجوهري ، وابن فارس ، وحكى
~~صاحب الوافي الوجهين . وأما الموتة التي وردت الاستعاذة منها وفسرت بالجنون
~~فهي بغير همز والاولى قرية من قرى البلقاء وهي كورة من أعمال دمشق . الثاني
~~: المعروف بين أهل المغازي أن مسيرة مؤتة كانت سنة ثمان لا يختلفون في ذلك
~~الا ما ذكر خليفة بن خياط - بالخاء المعجمة وتشديد التحتية - في تاريخه
~~أنها سنة سبع . الثالث : وقع في جامع الترمذي في الاستئذان وفي الادب في
~~باب ما جاء في انشاد الشعر ان غزوة مؤتة كانت قبل عمرة القضاء ، قال في
~~النور : وهذا غلط لا شك فيه . قلت : وتقدم بيان ذلك مبسوطا في عمرة القضاء
~~. الرابع : عقر جعفر رضي الله تعالى عنه فرسه ، رواه أبو داود من طريق محمد
~~بن سلمة عن ابن اسحاق قال عن يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن
~~الزبير قال حدثني أبي الذي أرضعني فذكره وقال : ليس هذا الحديث بالقوي .
~~وقد جاء نهي كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( عن تعذيب
~~البهائم وقتلها عبثا ) كذا قال أبو داو د : انه ليس بقوي وابن اسحاق حسن
~~الحديث وقد صرح بالتحديث في رواية زياد البكائي فقال : حدثني يحيى بن عباد
~~، ويحيى وأبوه ثقتان ، وجهالة اسم الصحابي لا تضر ، ورواه أيضا عن ابن
~~اسحاق عبد الله بن ادريس الاودي كما في مستدرك الحاكم فسند الحديث قوي .
~~وانما عقره لئلا يظفر به العدو ، فرخص فيه مالك وكره ذلك الاوزاعي والشافعي
~~، واحتج الشافعي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قتل عصفورا فما
~~فوقه بغير حقه يسأله الله تعالى عن قتله ) . واحتج بنهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الحيوان الا لمأكلة . قال : وأما أن يعقر الفرس من المشركين
~~فله ذلك لان ذلك أمر يجد به السبيل إلى قتل من أمر بقتله . الخامس : في
~~رواية سعيد بن أبي هلال كما في الصحيح عن أبي معشر كما في سنن سعيد بن
~~منصور عن نافع عن ابن عمر ms2512 انه أخبره ( انه وقف على جعفر يومئذ وهو قتيل
~~فعددت به خمسين بين طعنة وضربة ليس منها - أو قال فيها - شئ في دبره ) .
~~وفي رواية عبد الله بن سعيد بن أبي هند الفزاري كما في الصحيح والعمري كما
~~عند PageV06P157 ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال : ( التمسنا جعفر بن أبي
~~طالب فوجدناه في القتلى في جسده بضع وتسعون من طعنة ورمية ) . فظهر ذلك
~~التخالف ، قال الحافظ : ويجمع بأن العدد قد لا يكون له مفهوم أو بأن
~~الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية
~~الاولى أو الخمسين مقيدة بكونها ليس فيها شئ في دبره أي ظهره ، فقد يكون
~~الباقي في بقية جسده ، ولا يستلزم ذلك أنه ولى دبره ، وانما هو محمول على
~~ان الرمي جاءه من جهة قفاه أو جانبيه ، ولكن يريد الاول ان في رواية العمري
~~عن نافع : فوجدنا ذلك فيما أقبل من جسده بعد أن ذكر العدد بضعا وتسعين .
~~ووقع في رواية البيهقي في الدلائل بضع وسبعون - بتقديم السين على الموحدة -
~~وأشار أن بضعا وتسعين بتقديم الفوقية على السين أثبت . السادس : قوله : (
~~فأثابه الله تعالى جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء ) . أي عوضه الله
~~تعالى جناحين عن قطع يديه في تلك الوقعة حيث أخذ اللواء بيمينه فقطعت ، ثم
~~أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل . وروى البيهقي أحد رواة الصحيح عن
~~البخاري انه قال : يقال لكل ذي ناحيتين جناحان ، أشار بذلك إلى أن الجناحين
~~ليس على ظاهرهما . وقال السهيلي : ( ( ومما ينبغي الوقوف عليه في معنى
~~الجناحين انهما ) ليسا كما يسبق إلى الوهم على مثل جناحي الطائر وريشه ،
~~لان الصورة الادمية أشرف الصور وأكملها . . . فالمراد بالجناحين صفة ملكية
~~وقوة روحانية أعطيها جعفر ( كما أعطيتها الملائكة ) وقد عبر القرآن عن
~~العضد بالجناح توسعا في قوله تعالى : ( وضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من
~~غير سوء آية أخرى ) ( طه 22 ) وقال العلماء في أجنحة الملائكة انها ليست
~~كما يتوهم من أجنحة الطير ولكنها صفات ms2513 ملكية لا تفهم الا بالمعاينة . فقد
~~ثبت ان لجبريل ستمائة جناح ولا يعد للطائر ثلاثة أجنحة فضلا عن أكثر من ذلك
~~، وإذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فيؤمن بها من غير بحث عن حقيقتها ) .
~~انتهى . قال الحافظ : ( وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي نقله عن
~~العلماء ليس صريحا في الدلالة على ما ادعاه ولا مانع من الحمل على الظاهر
~~الا من جهة ما ذكره من المعهو د وهو من قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف
~~وكون الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لان الصورة
~~باقية ) ، وقد روى البيهقي في الدلائل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة
~~الانصاري ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لؤلؤ ،
~~أخرجه ابن منده في ترجمة ورقة بن نوفل من كتاب المعرفة . السابع : أكثر
~~الاثار تدل على ان المسلمين هزموا المشركين ، وفي بعضها ان خالدا انحاز
~~بالمسلمين ، وقد تقدم بيان ذلك . قال الحافظ : ويمكن الجمع بأن يكون
~~المسلمون PageV06P158 هزموا جانبا من المشركين وخشي خالد ان يتكاثر الكفار
~~عليهم . فقد مر أنهم كانوا أ كثر من مائتي ألف ، فانحاز عنهم حتى رجع
~~بالمسلمين إلى المدينة . وقال الحافظ ابن كثير في البداية يمكن الجمع بان
~~خالدا لما انحاز بالمسلمين بات ثم أصبح وقد غير بقية العسكر كما تقدم ،
~~وتوهم العدو انهم قد جاءهم مدد ، حمل عليهم خالد حينئذ فولوا فلم يتبعهم ،
~~ورأى الرجوع بالمسلمين مع الغنيمة الكبرى . الثامن : انما رد صلى الله عليه
~~وسلم السلب إلى خالد بعد الامر الاول باعطائه للقا تل نوعا من النكير ،
~~ودعا له ، لئلا يتجرأ الناس على الائمة ، وكان خالد مجتهدا في صنيعه ذلك ،
~~فأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهاده لما رأى في ذلك من المصلحة
~~العامة بعد أن خطأه في رأيه الاول ، ويشبه ان يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم عوض المددي من الخمس الذي هو له وأرضى خالدا بالصفح عنه وتسليم الحكم
~~له في السلب . التاسع ms2514 : في بيان غريب ما سبق : أدنى البلقاء من أرض الشام :
~~أي أقرب . البلقاء : بفتح الموحدة وسكون اللام وبالقاف وألف تأنيث مقصورة
~~كورة ذات قرى ومزارع من أعمال دمشق . لهب : بكسر اللام وسكون الهاء
~~وبالموحدة : بطن من الازد . تلك بصرى : اسمه : ( الحارث بن أبي شمر الغساني
~~) . عرض له : تصدى له ومنعه من الذهاب . شرحبيل : بضم الشين المعجمة وفتح
~~الراء وسكون الحاء المهملة وكسر الموحدة : اسم أعجمي لا ينصرف . الغساني :
~~بفتح الغين المعجمة وبالسين المهملة المشددة . قتل صبرا : أمسك حيا ثم رمي
~~بشئ حتى مات . ندب الناس : دعاهم . الجرف : بضم الجيم والراء كما قال
~~الحازمي وأبو عبيد البكري والقاضي وقال ياقوت وتبعه المجد اللغوي بالضم
~~فالسكون : على ثلاثة أميال من المدينة لجهة الشام . رواحة : بفتح الراء
~~وتخفيف الواو وبالحاء المهملة . PageV06P159
# | شرح غريب ذكر طعن بعض الصحابة في امارة زيد بن حارثة وغريب ذكر سير
~~المسلمين
# قوله تطعنون : بضم العين وفتحها . وأيم الله : من ألفاظ القسم كقولك :
~~لعمر الله ، وفيها لغات ، وتفتح همزتها وتكسر ، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع
~~. لخليق : بفتح اللام والخاء المعجمة وكسر اللام الثانية وسكون التحتية
~~وبالقاف أي حقيق وجدير . أرهب : أخاف . ودع الناس : بالرفع فاعل . أمراء :
~~بالنصب مفعول ، وبالعكس فان ودعك فقد ودعته والاول أولى لما سيأتي . ودع
~~عبد الله : بالبناء للمفعول . أما والله : بتخفيف الهمزة وتخفيف الميم .
~~الصبابة : بفتح الصاد المهملة : رقة الشوق وحرارته ، وهي بالرفع تقديره :
~~ولا لي صبابة . الورود : في الاية ( مريم 71 ) الحضور والموافاة من غير
~~دخول أو الدخول ، والعرب تطلق الورود على هذين المعنيين . الصدر : بفتح
~~الصاد والدال المهملتين وبالراء ، اسم من قولك صدرت عن البلد أي رجعت . ذات
~~فرغ : بفتح الفاء وسكون الراء وبالغين المعجمة : أي واسعة . تقذف : بالقاف
~~والذال المعجمة والفاء : ترمي . الزبد : بفتح الزاي والموحدة وبالدال
~~المهملة ما يعلو الماء ( من الرغوة وكذلك ) الدم . حران : بفتح الحاء
~~المهملة والراء المشددة وبالنون : تلهب الجوف . مجهزة : بميم مضمومة فجيم
~~ساكنة فهاء مكسورة وبالزاي فتاء تأنيث : سريعة القتل . الاحشاء : جمع حشا
~~وهو ما في ms2515 البطن . الجدث : بالجيم والدال المهملة وبالمثلثة : القبر والجمع
~~أجداث واجدث . رشد : بفتح الشين المعجمة وكسرها . نافلة : هبة من الله
~~وعطية منه ، والنوافل العطايا والمواهب . PageV06P160 أزرى به القدر : قصر
~~به تقول أزريت بفلان إذا قصرت به . خلف السلام : دعاء منه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالسلامة . ثنية الوداع : تقدم الكلام عليها في شرح غريب الهجرة
~~، وفي هذا دليل على أنها شا مي المدينة . المفاحص : جمع مفحص بفتح الميم
~~والحاء المهملة بينهما فاء ساكنة ، وبالصاد المهملة ، وهو في الاصل مكان
~~مجثم القطاة لتبيض ، يقال فحصت القطاة فحصا من باب نفع حفرت في الأرض موضعا
~~لتبيض فيه ، فاستعير هنا لتمكن الشيطان منهم . الافحاص : الحفر . الضرع :
~~بفتح الصاد المعجمة والراء والعين المهملة : والضارع بكسر الراء النحيف
~~الضاوي الجسم . الذمة : الامانة . غدا يغدو غدوا من باب قعد : ذهب غدوة وهي
~~ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس . الروحة : بفتح الراء وسكون الواو : وقت
~~لما بين زوال الشمس إلى الليل .
# | شرح غريب ذكر مسير المسلمين بعد الوداع
# أرقم : بفتح أوله وسكون الراء وبالقاف . الحقيبة : بفتح الحاء المهملة
~~وكسر القاف وسكون التحتية وبالموحدة وتاء التأنيث : ما يجعله الراكب وراءه
~~. الحسا : بكسر الحاء وبالسين المهملة والمد . قال في المصباح : اسم موضع .
~~وقال في المراحل : مياه لبني فزارة بين الربذة ونخل يقال لمكانها ذو حس .
~~وقال في الاملاء : الحساء جمع حسي وهو ماء يغور في الرمل وإذا بحث عنه وجد
~~. فشأنك : أمرك . أنعم : جمع نعمة أي احسان . وخلاك ذم بالخاء في خلاك
~~والذال في ذم المعجمتين : فارقك فلست بأهل له . ولا أرجع : مجزوم بالدعاء
~~أي اللهم لا أرجع . آب : بالمد رجع . غادره : تركه . PageV06P161 مشتهي
~~الثواء : بضم الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الفوقية وكسر الهاء : أي لا
~~أر يد الرجوع ، ومن رواه مستنهي بسين مهملة ففوقية فنون فهو مستفعل من
~~النهاية والانتهاء حيث انتهى مثواه ، والثواء بالثاء المثلثة فواو فهمزة
~~ممدودة : الاقامة . البعل : بفتح الموحدة وسكون العين المهملة وباللام :
~~الذي يشرب بعروقه من الأرض . أسافلها رواء : من رواه بكسر الراء فمعناه ms2516
~~ممتنعة من الماء ومن رواه بالرفع فهو ا قواء . خفقني : ضربني . اللكع : بضم
~~اللام : الاحمق والصغير وغير ذلك ، والاول والثاني المراد به ، كأنه قال :
~~يا صبي . النصب : بنون فصاد مهملة مفتوحتين فموحدة : التعب . شعبتي الراحل
~~: طرفاه المقدم والمؤخر . يا زيد : أي ابن ارقم كما ذكر ابن اسحاق ، وقال
~~غيره : بل أراد زيد بن حارثة ، ويجوز فيه الضم والنصب ، وزيد الثاني بالنصب
~~. اليعملات : بتحتية مفتوحة فعين مهملة ساكنة فميم مفتوحة جمع يعلمة وهي
~~الناقة النجيبة المطبوعة على العمل . الذبل : بذال معجمة مضمومة فموحدة
~~مشددة مفتوحة وباللام جمع ذابل وهي التي أضعفها السير فقل لحمها . قال في
~~النور فسرها بالفرد وفيه نظر . هديت : بضم الهاء وكسر الدال المهملة وفتح
~~الفوقية على الخطاب . معان : بفتح الميم كما في المراحل والقاموس وفي عدة
~~نسخ من معجم أبي عبيد البكري بضم الميم ، ونقل عنه في الزهر بباء موحدة بعد
~~الالف وبغير همز ، كذا قال ، ونص في المراحل على أنه مهموز . لخم : بفتح
~~اللام وسكون الخاء المعجمة وبالميم . جذام : بضم الجيم وبالذال المعجمة
~~وبعد الالف ميم . قضاعة : بضم القاف وبالضاد المعجمة وبعد الالف عين مهملة
~~. بلقين : ( وهم بنو القين من قضاعة ) . بهراء : بفتح الموحدة وسكون الهاء
~~وبالراء ومد الهمزة . بلي : بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية .
~~PageV06P162 اراشة : ( من بلي ) . رافلة : براء فألف ففاء مسكورة فلام فتاء
~~تأنيث . يمدنا : بضم التحتية وكسر الميم . التخوم : بضم الفوقية والخاء
~~المعجمة جمع تخم بضم الفوقية وسكون الخاء المعجمة : الحد الذي يكون بين أرض
~~وأرض . وقال ابن الاعرابي وابن السكيت : الواحد تخوم ( الجمع تخم ) كرسول
~~ورسل . مشارف : بفتح الجيم وبالشين المعجمة المخففة وبعد الالف راء مكسورة
~~ثم فاء ، وظاهر كلام ابن اسحاق انها غير مؤتة . وقال في الزهر : وليس كذلك
~~بل هما اسمان على مكان واحد . وقال المبرد : المشرفية سيوف نسبت إلى
~~المشارف من أرض الشام وهو الموضع الملقب بمؤتة الذي قتل به جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه . الضبابة : سحاب رقيق كالدخان . الكراع : وزن
~~غراب ، وهو هنا جماعة ms2517 الخيل خاصة . برق بصره : بكسر الراء تحير فزعا وأصله
~~من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره وقوي ، برق بفتح الراء من البريق
~~أي لمع . ثابت : بالثاء المثلثة فألف فموحدة ففوقية . أقرم : بفتح أوله
~~وسكون القاف . فتعبأ : بفتح الهمزة في آخره . عذرة : بضم العين المهملة
~~وسكون الذال المعجمة وبالراء وتاء تأنيث . قطبة : بضم القاف وسكون الطاء
~~المهملة وبالموحدة . عباية : بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة وبالتحتية
~~آخره .
# | شرح غريب ذكر التحام القتال
# شاط في رماح القوم : قتل برماحهم . ألحم الرجل واستلحم - بالبناء للمفعول
~~- فيها إذا نشب في الحرب فلم يجد له مخلصا وألحمه غيره فيها ولحم إذا قتل
~~فهو ملحوم ولحيم . اقتحم الانسان : رمى بنفسه في الامر العظيم من غير روية
~~، وقد قيل ان هذا يفعله الفارس من العرب إذا أرهق وعرف أنه مقتول فينزل
~~ويجالد العدو راجلا . PageV06P163 عرقب الدابة : قطع عرقوبها وهو الوتر
~~الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم وبالساق من ذوات الاربع ، وهو من الانسان
~~فويق العقب . العقر : بفتح العين المهملة وسكون القاف وبالراء ، وهو هنا
~~ضرب قوائم الدابة وهي قائمة بالسيف . احتضنه بعضديه : أخذه بحضنه ، والحضن
~~ما تحت العضد إلى أسفل منه . قطعه : بفتح القاف والطاء المهملة المشددة ،
~~وقطعه بمعنى واحد . أجلب الناس : أصاحوا . الرنة : بفتح الراء وبالنون
~~المشددة : الصوت بحزن . النطفة : الشئ اليسير جدا من الماء . الشنة : بفتح
~~الشين المعجمة والنون المشددة : السقاء البالي فيوشك أن تهراق النطفة
~~وينخرق السقاء ، ضرب ذلك مثلا له لنفسه في جسده . الحمام : بكسر الحاء
~~المهملة وتخفيف الميم . صليت : بفتح الصاد المهملة وكسر اللام وسكون
~~التحتية . أعطيت : بالبناء للمفعول . فعلهما : يعني زيد بن حارثة وجعفرا .
~~العرق : بفتح العين وسكون الراء وبالقاف : العظم بما عليه من بقية اللحم .
~~انتهس : بكسر أوله وسكون النون وفتح الفوقية وبالسين المهملة : أخذ اللحم
~~بمقدم أسنانه . الحطمة : بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين : ازدحام الناس
~~وحطم بعضهم بعضا . ثابت : بثاء مثلثة وموحدة وفوقية . أقرم : بفتح اوله
~~وسكون القاف وبالراء والميم . خاشى بهم : بالخاء والشين المعجمتين فاعل من
~~الخشية ms2518 أي أبقى عليهم وحذر ( فانحاز ) يقال : خاشيت فلانا أي تاركته .
~~انحاز : تنحى عن موضعه وانحيز عنه بالبناء للمفعول . الشرذمة : بالكسر
~~القليل من الناس . العطاف : كشداد الذي يكر مرة بعد أخرى . PageV06P164 ابن
~~عايذ : بالتحتية والذال المعجمة . الوطيس : شبه التنور أو الضراب في الحرب
~~. والوطيس الذي يطس الناس أي يدقهم وقال الاصمعي : هو حجارة مدورة إذا حميت
~~لم يقدر أحد يطئوها ، ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( وهو من فصيح الكلام ) عبر عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق .
~~البرقاني : بضم الموحدة فراء فقاف . الاشجعي : ( بفتح أوله فشين معجمة فعين
~~مهملة فتحتية ) . المددي : بدالين مهملتين جمعه أمداد ، وهم من أهل اليمن
~~أي الغزاة الذين يمدون جيوش الاسلام . صفو الشئ : خلاصته بفتح الصاد لا غير
~~، فإذا ألحقوا التاء ثلثوا الصاد ومنه لكم صفوة أمرهم يعني أن مقاساة جمع
~~المال وحفظ البلاد ومداراة الناس على الامراء ، وللناس أعطيناهم ، ثم ما
~~كان من خطأ في ذلك أو غفلة أو سوء فانه على الامراء ، والناس منه براء .
~~الكدر : بفتح الكاف والدال المهملة ضد الصفاء . في يدي : بكسر الدال .
~~اندقت : انقطعت . الفيحة : بصاد مهملة مفتوحة ففاء مكسورة فتحتية ساكنة
~~فحاء مهملة : السيف العريض . يمانية : بتخفيف التحتية الثانية وحكي تشديدها
~~. ابن زافلة : بزاي فألف ففاء مكسورة . الاراشة : منسوب إلى اراشة بكسر
~~الهمزة وبالشين المعجمة . انحطم : انكسر . الجيد : العنق . السلم : بفتح
~~السين المهملة واللام ضرب من الشجر الواحدة سلمة . رقوقين : قال في الاملاء
~~اسم موضع . قال : ويروى رقوفين بالفاء بعد الواو وقبل التحتية . قلت ولم
~~أجد له ذكرا فيما وقفت عليه من أسماء الاماكن . يعلى : بفتح التحتية وسكون
~~العين المهملة وفتح اللام . منية : بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية .
~~PageV06P165 المعترك : بضم الميم وسكون العين المهملة وفتح الفوقية والراء
~~وبالكاف : المعر كة بفتح الميم موضع القتال . الازورار : العدول والانحراف
~~. الصدود : الاعراض . الفئة : بكسر الفاء وفتح الهمزة . قال الراغب الطائفة
~~المتضافرة التي يرجع بعضها إلى بعض ، وقال ابن الاثير في الجامع : الفئة
~~الجماعة الذين يرجع إليهم ms2519 عن موقف الحر ب ، يجتمعون إليهم أي يفيئون إليهم
~~، انتهى . ولا واحد لها من لفظها ، وجمعها فئات ، وقد تجمع بالواو والنون .
~~حاص الناس : بحاء وصاد مهملتين : جاءوا منهزمين . العكار : الكرار إلى
~~الحرب والعطاف نحوها ، يقال للرجل يولي عن الحرب ثم يكر راجعا إليها عكر
~~واعتكر . PageV06P166
# | الباب السابع والاربعون في سرية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه إلى
~~ذات السلاسل في جمادى الاخرة سنة ثمان
# قال ابن عقبة وابن اسحاق ، وابن سعد ، ومحمد بن عمر رحمهم الله تعالى
~~واللفظ له : ( بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جمعا من قضاعة يريدون
~~أن يدنوا إلى أطراف مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا رسول سالله
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص بعد اسلامه بسنة ) . وعند ابن اسحاق ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرا يستنفر العرب إلى الشام ، فعقد له
~~لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين
~~والانصار ، وأمره ا ن يستعين بمن مر به من العرب : من بلي ، وعذرة ، وبلقين
~~، وذلك ان عمرا كان ذا رحم فيهم ، كانت أم العاص بن وائل بلوية ، فأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتألفهم بعمرو . وفي حديث بريدة عند اسحاق
~~بن راهويه أن أبا بكر قال : ( ان عمرا لم يستعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الا لعلمه بالحرب ) . انتهى . وكان معه ثلاثون فرسا ، فكان يكمن
~~النهار ويسير الليل حتى إذا كان على ماء بأرض جذام يقال له السلاسل ويقال
~~السلسل وبذلك سميت الغزوة ذات السلاسل بلغه أن لهم جمعا كثيرا فبعث عمرو
~~رافع بن مكيث الجهني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره ان لهم جمعا
~~كثيرا ويستمده . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح
~~رضي الله تعالى عنه ، وعقد له لواء ، وبعث معه سراة المهاجرين كأبي بكر
~~وعمر بن الخطاب ، وعدة من الانصار رضي الله تعالى عنهم . وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا ms2520 عبيدة أن يلحق بعمرو - فلما أراد أبو عبيدة أن يؤم
~~الناس فقال عمرو : ( انما قدمت علي مددا لي وليس لك أن تؤمني وأنا الامير )
~~. فقال المهاجرون ، ( كلا بل أنت أمير اصحابك وهو أمير اصحابه ) . فقال
~~عمرو : ( لا ، أنتم مدد لنا ) . فلما رأى أبو عبيدة الاختلاف وكان رجلا
~~لينا حسن الخلق سهلا هينا عليه أمر الدنيا ، يسعى لامر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعهده قال : ( يا عمرو تعلمن ان آخر شئ عهد الي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن قال : ( إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا ولا تختلفا ، وانك
~~والله ان عصيتني لاطيعنك ) . وأطاع أبو عبيدة عمرا . فكان عمرو يصلي بالناس
~~. وقال عمرو : ( فاني الامير عليك وأنت مددي ) . قال : ( فدونك ) .
~~PageV06P167 وروى الامام أحمد عن الشعبي مرسلا قال : ( انطلق المغيرة بن
~~شعبة إلى أبي عبيدة فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعملك
~~علينا وان ابن فلان قد اتبع أ مير القوم فليس لك معه أمر ) . فقال أبو
~~عبيدة : ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا ان نتطاوع فأنا أطيع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وان عصاه عمرو ) . انتهى . فأطاع أبو عبيدة عمرا
~~فكان عمرو يصلي بالناس ، وصار معه خمسمائة ، فسار حتى نزل قريبا منهم وهم
~~شاقون ، فجمع أصحابه الحطب يريدون ان يوقدوا نارا ليصطلو ا عليها من البرد
~~، فمنعهم ، فشق عليهم ذلك ، حتى كلمه في ذلك بعض المهاجرين فغا لظه . فقال
~~له عمرو : ( قد أمرت أن تسمع لي ) . قال : نعم . قال : فافعل . وروى ابن
~~حبان ، والطبراني برجال الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في غزوة ذات السلاسل فسأله أصحابه أن
~~يوقدو ا نارا فمنعهم . فكلموا أبا بكر رضي الله تعالى عنه ، فكلمه فقال : (
~~لا يوقد أحد منهم نارا الا قذفته فيها ) . وروى الحاكم عن بريدة رضي الله
~~تعالى عنه قال : ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص في سرية
~~فيهم أبو بكر ms2521 ، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ، فلما انتهوا إلى
~~مكان الحرب أمرهم عمرو ألا يوقدوا نارا فغضب عمر بن الخطاب وهم أن يأتيه ،
~~فنها ه أبو بكر وأخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستعمله الا
~~لعلمه بالحرب . فهدأ عنه ، فسار عمرو الليل وكمن النهار حتى وطئ بلاد العدو
~~ودوخها كلها حتى انتهى إلى موضع بلغه أنه قد كان به جمع فلما سمعوا به
~~تفرقوا ، فسار حتى إذا انتهى إلى أقصى بلادهم ولقي في آخر ذلك جمعا ليسو ا
~~بالكثير ، فاقتتلوا ساعة وحمل المسلمون عليهم فهزموهم وتفرقوا ودوخ عمرو ما
~~هنالك وأقام أياما لا يسمع لهم بجمع ولا مكان صاروا فيه ( الا قاتلهم ) .
~~وكان يبعث اصحاب الخيل فيأتون بالشاء والنعم فكانوا ينحرون ويأكلون ولم يكن
~~أكثر من ذلك ، لم يكن في ذلك غنائم تقسم ، كذا قال جماعة . قال البلاذري :
~~فلقي العدو من قضاعة ، وعاملة ، ولخم ، وجذام ، وكانوا مجتمعين ففضهم وقتل
~~منهم مقتلة عظيمة وغنم . وروى ابن حبان والطبراني عن عمرو انهم لقوا ا لعدو
~~، فأراد المسلمون ان يتبعوهم فمنعهم . وبعث عمرو عوف بن مالك الاشجعي رضي
~~الله تعالى عنه بشيرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفولهم وسلامتهم
~~وما كان في غزاتهم . PageV06P168
# | ذكر وصية أبي بكر رضي الله تعالى عنه لرافع بن أبي رافع بن عميرة
~~الطائي رضي الله تعالى عنه
# روى ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، عن رافع رضي الله تعالى عنه قال : ( كنت
~~امرءا نصرانيا وسميت سرجس فكنت أدل الناس وأهداه بهذا الرمل ، كنت ادفن
~~الماء في بيض النعام بنواحي الرمل في الجاهلية ، ثم أغير على ابل الناس
~~فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها ، فلم يستطع أحد ان يطلبني فيه حتى أمر بذلك
~~الماء الذي خبأت في بيض النعام فأستخرجه فأشرب منه . فلما أسلمت خرجت في
~~تلك الغزوة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى
~~ذات السلاسل ) . قال : ( فقلت والله لاختارن لنفسي صاحبا ) . قال : ( فصحبت
~~أبا بكر رضي الله ms2522 تعا لى عنه فكنت معه في رحله . وكانت عليه عباءة فدكية
~~فكان إذا نزلنا بسطها ، وإذا ركبنا لبسها ثم شكها عليه بخلال له . وذلك
~~الذي يقول أهل نجد - حين ارتدوا كفارا - نحن نبايع ذا العباءة ) . قال : (
~~فلما دنونا من المدينة قافلين قلت : يا أبا بكر رحمك الله ، انما صحبتك
~~لينفعني الله تعالى بك ، فانصحني وعلمني ) . قال : ( لو لم تسألني ذلك
~~لفعلت . آمرك ا ن توحد الله تعالى ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة وان
~~تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة ولا تتأمرن على
~~رجلين من المسلمين أبدا ) . قال : ( قلت يا أبا بكر : أما ما أمرتني به من
~~توحيد الله عز وجل فاني والله لا أشرك به أحدا أبدا ، وأما الصلاة فلن
~~أتركها أبدا ان شاء الله تعالى ، وأما الزكاة فان يكن لي مال اؤدها ان شاء
~~الله تعالى ، واما رمضان فلن أتركه ابدا ان شاء الله تعالى ، واما الحج فان
~~أستطع أحج ان شاء الله تعالى ، واما الجنابة فسأغتسل منها ان شاء الله
~~تعالى ، واما الامارة فاني رأيت الناس يا أبا بكر لا يصيبون هذا الشرف وهذه
~~المنزلة عند الناس الا بها فلم تنهاني عنها ) ؟ . قال : ( انك استنصحتني
~~فجهدت لك نفسي وسأخبرك عن ذلك ان شاء الله ، ان الله عز وجل بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بهذا الدين ، فجاهد عليه حتى دخل الناس فيه ط وعا وكرها ،
~~فلما دخلوا فيه أجارهم الله من الظلم ، فهم عواذ الله وجيرانه وفي ذمته
~~وأمانته ، فايا ك ان تخفر ذمة الله في جيرانه فيتبعك الله تعالى في خفرته
~~فان أحدكم يخفر في جاره فيظل ناتئا عضله غضبا لجاره أن أصيبت له شاة أو
~~بعير فالله أشد غضبا لجاره ) . وفي لفظ : ( فالله من وراء جاره ) . قال :
~~ففارقته على ذلك ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر
~~على الناس قدمت عليه فقلت له : يا أبا بكر ألم تك نهيتني عن أن أتأمر على
~~رجلين من المسلمين ؟ قال ms2523 : ( بلى وأنا الان أنهاك عن ذلك ) . فقلت له : (
~~فما حملك على أن تلي أمر الناس ؟ ) قال : ( اختلف PageV06P169 الناس وخشيت
~~عليهم الهلاك ) . وفي رواية : ( الفرقة ودعوا الي فلم أجد بدا من ذلك ) .
# | ذكر احتلام عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه
# روى محمد بن عمر ، عن أبي بكر بن حزم رحمه الله تعالى قال : ( احتلم عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنه حين قفلوا في ليلة باردة كأشد ما يكون البرد ،
~~فقال لاصحابه : ما ترون ؟ قد والله احتلمت فان اغتسلت مت . فدعا بماء وتوضأ
~~وغسل فرجه وتيمم ، ثم قام وصلى بالناس ، فلما قدم عمرو على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سأله عن صلاته فأخبره وقال : والذي بعثك بالحق اني لو
~~اغتسلت لمت ، لم أجد بردا قط مثله ، وقد قال الله تعالى : ( ولا تقتلوا
~~انفسكم ان الله كان بكم رحيما ) ( النساء 29 ) . فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . ولم يبلغنا انه قال له شيئا . وروى أبو داود عن عمرو نحوه وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب ؟ )
~~.
# | ذكر قصة عوف بن مالك الاشجعي رضي الله تعالى عنه في الجزور
# روى البيهقي من طريق ابن اسحاق قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب قال : حدثت
~~عن عوف بن مالك . ومن طريقين عن سعيد بن أبي أيوب وابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن ربيعة بن لقيط أخبره عن مالك بن هرم أظنه عن عوف بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه واللفظ لابن اسحاق ، قال : ( كنت في الغزاة التي بعث فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص ، وهي غزوة ذات السلاسل ،
~~فصحبت أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فمررت بقوم وهم على جزور قد
~~نحروها وهم لا يقدرون على أن يبعضوها . وكنت امرءا ( لبقا ) جازر ا . فقلت
~~PageV06P170 لهم : أتعطوني منها عشيرا على أن أقسمها بينكم ؟ قالوا : نعم .
~~فأخذت الشفرة فجز أتها مكاني وأخذت جزءا ، فحملته إلى اصحابي فاطبخناه
~~وأكلناه . فقال لي ms2524 أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما : اني لك هذا اللحم
~~يا عوف ؟ فأخبرتهما . فقالا : والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا . ثم قاما
~~يتقيآن ما في بطونهما منه . فلما قفل الناس ( من ذلك السفر ) . كنت أول
~~قادم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي رواية مالك بن هرم : ثم
~~أبردوني في فيج لنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئته وهو يصلي
~~في بيته فقلت : السلام عليك يا رسو ل الله ورحمة الله وبركاته . فقال : (
~~أعوف بن مالك ؟ ) فقلت : نعم ، بأبي أنت وأمي . فقال : ( أصاحب الجزور ؟ )
~~ولم يزدني على ذلك شيئا . وليس في رواية مالك بن هرم انهما أكلا ، بل ذكر
~~لابي بكر فيها . زاد محمد بن عمر : ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أخبرني ) . فأخبرته بما كان من سيرنا وما كان بين أبي عبيدة بن الجراح
~~وعمرو بن العاص ومطاوعة أبي عبيدة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يرحم الله أبا عبيدة بن الجراح ) . وروى ابن حبان ، والطبراني عن عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنه ان الجيش لما رجعوا ذكروا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منعي لهم من ايقاد النار ومن اتباعهم العدو فقلت : يا رسول الله
~~اني كرهت ان يوقدوا نارا فيرى عدوهم قلتهم وكرهت ان يتبعوهم فيكون لهم مدد
~~فيعط فوهم عليهم . فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره . وروى البخاري
~~عن أبي عثمان النهدي رحمه الله تعالى ، موقوفا عليه ، ومسلم والاسماعيلي
~~والبيهقي عنه قال : سمعت عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه يقول : بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش ذي السلاسل ، وفي القوم ا بي بكر ،
~~وعمر ، فحدثت نفسي انه لم يبعثني على أبي بكر وعمر الا لمنزلة عنده . قال :
~~فأتيته حتى قعدت بين يديه وقلت : يا رسول الله من أحب الناس ؟ قال : (
~~عائشة ) . قلت : اني لست أ سألك عن أهلك . قال : ( فأبوها ) . قلت : ثم من
~~؟ قال : ( عمر ) . قلت : ثم من ؟ حتى عد رهطا ms2525 . قلت في نفسي لا أعود أسأل
~~عن هذا ، وفي رواية الشيخين : فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم
# | . تنبيهات
# الاول : السلاسل بسينين مهملتين الاولى مفتوحة على المشهور الذي جزم به
~~أبو عبيد البكري ، وياقوت ، والحازمي ، وصاحب القاموس ، والسيد وخلق لا
~~يحصون ، والثانية مكسورة واللام مخففة . وقال ابن الاثير بضم السين الاولى
~~. وقال في زاد المعاد بضم السين وفتحها لغتان كذا قال . وصاحب القاموس مع
~~اطلاعه لم يحك في الغزوة الا الفتح . وعبارته : ( السلسل PageV06P171 كجعفر
~~وخلخال الماء العذب أو البارد كالسلاسل بالضم ) . ثم قال : ( وتسلسل الماء
~~جرى في حدور . . . والسلسلة اتصال الشئ بالشئ ، والقطعة الطويلة من السنام
~~، ويكسر ، وبا لكسر دائر من حديد ونحوه . والسلاسل رمل يتعقد بعضه على بعض
~~وينقاد . . وثوب مسلسل فيه وشئ مخطط ، وغزوة ذات السلاسل هي وراء وادي
~~القرى ) . وقال النووي في التهذيب : أظن ان ابن الاثير استنبطه من صحاح
~~الجوهري من غير نقل عنده فيه ولا دلالة في كلامه . قلت وعبارة الجوهري : (
~~وماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه ، والسلاسل بالضم
~~مثله ، ويقال معنى يتسلسل انه إذا جرى أو ضربته الريح يصير كالسلسلة ) .
~~وقال ابن اسحاق وجمع : ( هو ماء بأرض جذام وبه سميت الغزوة ) . وقال أبو
~~عبيد البكري : ( ذات السلاسل بفتح اوله على لفظ جمع سلسلة رمل بالبادية ) .
~~انتهى . فعلى هذا سمي المكان بذلك لان الرمل الذي كان به كان بعضه على بعض
~~كالسلسلة . وأغرب من قال : سميت الغزوة بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم إلى
~~بعض مخافة ان يغزوا . الثاني : ذكر الجمهور ومنهم ابن سعد انها كانت في
~~جمادى الاخرة سنة ثمان . وقيل كانت سنة سبع ، وبه جزم ابن أبي خالد في صحيح
~~التاريخ . الثالث : نقل النووي في تهذيبه ، والحافظ في الفتح عن الحافظ أبي
~~القاسم بن عساكر انه نقل الاتفاق ، على انها كانت بعد غزوة مؤتة الا ابن
~~اسحاق قال قبلها قال الحافظ : وهو قضية ما ذكر عن ابن سعد وابن أبي خالد .
~~قلت : أما انه قضية ما ذكر عن ابن سعد فغير واضح ms2526 فان ابن سعد قال : كانت في
~~جمادى الاخرة سنة ثمان ، وذكر في غزوة مؤتة انها كانت في جمادى الاولى سنة
~~ثمان . واما ما نقل عن ابن اسحاق فالذي في رواية زياد البكائي تهذيب ابن
~~هشام عن ابن اسحاق تأخر غزوة ذات السلاسل عن مؤتة بعدة غزوات وسرايا ، ولم
~~يذكر انها كانت قبل مؤتة فيحتمل انه نص على ما ذكره ابن عساكر في رواية غير
~~زياد . الرابع : ليس في تأمير رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرا على أبي
~~بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما تفضيله عليهما بل السبب في ذلك معرفته
~~بالحرب كما ذكر ذلك أبو بكر لعمر كما في حديث بريدة ، فان عمرا كان أحد
~~دهاة العرب ، وكون العرب الذين أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعين بهم أخوال أبيه كما ذكر في القصة فهم أقرب اجابة إليه من غيره .
~~وروى البيهقي عن أبي معشر عن بعض شيوخه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( اني لاؤمر الرجل على القوم وفيهم من هو خير منه لانه أيقظ عينا
~~وأبصر بالحرب ) . PageV06P172 الخامس : في حديث بريدة ان عمر أراد ان يكلم
~~عمرا لما منع الناس أن يوقدوا نار ا . وفي حديث عمرو ان أبا بكر كلم عمرا
~~في ذلك . ويجمع بين الحديثين بأن أبا بكر سلم لعمرو أمره ومنع عمر بن
~~الخطاب من كلامه ، فلما ألح الناس على أبي بكر في سؤاله سأله حينئذ فلم
~~يجبه ويحتمل ان منع أبي بكر لعمر بن الخطاب كان بعد سؤال أبي بكر لعمر و .
~~السادس : قال في الروض : ( انما كره أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أجرة
~~مجهولة لان العشير واحد الاعشار على غير قياس . أو بمعنى العشر ( كالثمين
~~بمعنى الثمن ) ولكنه عاملهم عليه قبل اخراج الجزور من جلدها وقبل النظر
~~إليها أو يكونا كرها أجر الجزار على كل حال واله أعلم . السابع : في بيان
~~غريب ما سبق : قضاعة : بضم القاف وبالضاد المعجمة والعين المهملة . السراة
~~: بفتح السين المهملة جمع سري ms2527 بفتح أوله وكسر الراء وهو الشريف أو ذو
~~المروءة والسخاء . بلي : بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية . عذرة :
~~بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء . بلقيس : بفتح الموحدة
~~وسكون اللام وفتح القاف وسكون التحتية وبالسين والنون يعني بني القيس وهو
~~من شواذ التخفيف وهم من بني أسد ، وإذا نسبت إليهم قلت قيسي ولا تقل بقليس
~~. كمن النهار : استتر فيه واختفى . رافع : بالراء والفاء . مكيث : بفتح
~~الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة . الجهني : بضم الجيم وفتح
~~الهاء وبالنون . المددي : منسوب إلى المدد وجمعه أمداد وهم الغزاة الذين
~~يمدون جيوش الاسلام . الشيمة : بكسر الشين المعجمة : الغريزة والطبيعة
~~والجبلة التي خلق عليها الانسان . يصطلون : يستدفئون ، والاصطلاء : افتعال
~~من صلا النار والتسخن بها . PageV06P173 قذف الشئ : رماه . بريدة : بضم
~~الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية . هدأ عنه : بفتح الهاء والدال المهملة
~~والهمز : سكن . دوخ البلاد : بفتح الدال المهملة وتشديد الواو وبالخاء
~~المعجمة : قهر واستولى . عاملة : بعين مهملة وبعد الالف ميم مكسورة حي من
~~قضاعة . فضهم : بفتح الفاء والضاد المعجمة الساقطة المشددة أي فرق جمعهم
~~وكسرهم . قفل : بفتح القاف والفاء واللام : رجع . والقفول بضم القاف والفاء
~~: الرجوع . سرجس : بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم وبالسين
~~المهملة : اسم أعجمي لا ينصرف . الرحل : بفتح الراء وسكون الحاء المهملة
~~وباللام ، وهو هنا منزل الشخص ومسكنه وبيته الذي فيه أثاثه ومتاعه .
~~العباية : بالمثناة التحتية والعباة والعبا ممدودين : كساء معروف . فدكية :
~~من عمل فدك بفتح الفاء والدال المهملة وبالكاف . شكها : انتظمها . الخلال :
~~بالخاء المعجمة وزن كتاب : العود يخلل به الثوب والاسنان وخللت الرداء خلا
~~من باب قتل ضممت طرفيه بخلال . جهدت لك نفسي : أي ( بذلت وسعي ) . العواذ :
~~بضم العين المهملة وتشديد الواو وبالذال المعجمة : وهو ( جمع العائذ )
~~الملتجئ والمستجير . الذمة : العهد والامان . تخفر : بضم الفوقية وسكون
~~الخاء المعجمة وكسر الفاء وبالراء : تنقض العهد يقال أخفرته نقضت عهده .
~~وخفرته أخفره بكسر الفاء وأخفره بالضم خفارة مثلثة أجرته من ظالم فأنا خفير
~~، أمنته ومنعته وبالعهد وفيت له فهو من الاضداد . يظل : بفتح ms2528 التحتية
~~والظاء المعجمة المشالة : يصير . PageV06P174 ناتئا : منتفخا مرتفعا . عضله
~~: منعه ظلما ، وعضل عليه ضيق وبه الامر اشتد . لهيعة : بفتح اللام وكسر
~~الهاء وسكون التحتية وفتح العين المهملة فتاء تأنيث . ابن أبي حبيب :
~~بالحاء المهملة . لقيط : بفتح اللام وكسر القاف وسكون التحتية وبالطاء
~~المهملة . هرم : بفتح الهاء وكسر الراء . الجزور : بفتح الجيم وضم الزاي
~~وسكون الواو وبالراء الابل خاصة تقع على الذكر والانثى الا أن اللفظ مؤنثة
~~والجمع جزر بضمتين . بعضوها : بعاضا أي أجزاء . ابن حبان : بكسر الحاء
~~المهملة وبالموحدة . النهدي : بفتح النون المشددة وسكون الهاء وبالدال
~~المهملة . PageV06P175
# | الباب الثامن والاربعون في سرية أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى
~~عنه يرصد عيرا لقريش عند محمد بن عمر ، وابن سعد ، ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسله ومن معه لحي من جهينة بالقبلية مما يلي ساحل البحر وتعرف
~~بسرية الخبط وسرية سيف البحر . قال جمهور ائمة المغازي كانت في رجب سنة
~~ثمان .
# روى عن البخاري من طرق عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ، ومسلم
~~من طرق أخر عنه ، وابن اسحاق عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال
~~جابر رضي الله تعالى عنه ، ( بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثمائة راكب ، زاد محمد بن عمر وابن سعد ، والقطب من المهاجرين والانصار
~~فيهم عمر بن الخطاب ) . انتهى . قال جابر : وأمر علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح نرصد عيرا لقريش ، وزودنا جرابا من تمر لم
~~يجد لنا غيره ، فكنا ببعض الطريق ، وفي رواية فأقمنا بالساحل نصف شهر ففني
~~الزاد ، فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكن مزود تمر ، وكان يقوتنا كل
~~يوم قليلا قليلا ، وفي رواية فكان يعطينا قبضة قبضة ، ثم صار يعطينا تمرة
~~تمرة حتى فني . قيل كيف كنتم تصنعون بها ؟ قال : كنا نمصها كما يمص الصبي (
~~الثدي ) ، ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا إلى الليل . وفي رواية وهب بن
~~كيسان قلت لجابر ما تغني عنكم تمرة ، قال : لقد وجدنا ms2529 فقدها حين فنيت . وفي
~~حديث عبادة بن الصامت : فقسمها يوما بيننا فنقصت تمرة عن رجل فوجدنا فقدها
~~ذلك اليوم فأصابنا جوع شديد وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء . وفي
~~رواية عبادة بن الوليد بن عبادة ابن الصامت ، رضي الله تعالى عنهما ، وكان
~~قوت كل منا في كل يوم تمرة فكان يمصها ثم يصرها في ثوبه ، وكنا نخبط بقسينا
~~ونأكل حتى تقرحت أشداقنا . فأقسم أخطأها رجل منا يوما فان انقلب به تنعشه ،
~~فشهدنا له انه لم يعطها فأعطيها فقام فأخذها ، انتهى . زاد محمد بن عمر :
~~حتى ان شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعير . انتهى . فمكثنا على ذلك أياما ،
~~وعند أبي بكر ، ومحمد بن الحسن بن علي المقري عن جابر : كنا نأكل الخبط
~~ثلاثة أشهر . انتهى . حتى قال قائلهم : لو لقينا عدوا ما كان بنا حركة إليه
~~لما نالنا من الجهد . PageV06P176 وفي مغازي محمد بن عمر ، والغيلانيات :
~~قال قيس بن سعد بن عبادة : من يشتري مني تمرا بجزور أنحرها هاهنا وأوفيه
~~الثمن بالمدينة ؟ فجعل عمر بن الخطاب يقول : واعجباه لهذا الغلام لا مال له
~~يدين في مال غيره . فوجد قيس رجلا من جهينة فقال قيس : بعني جزورا وأوفيك
~~ثمنه من تمر المدينة . قال الجهني : والله ما أعرفك من أنت ؟ قال : أنا قيس
~~بن سعد بن عبادة بن دليم . قال الجهني : ما أعرفني بنسبك ان بيني وبين سعد
~~خلة سيد أهل يثرب ، فابتاع منه خمس جزائر كل جزور بوسق من تمر ، واشترط
~~عليه البدوي تمر ذخرة من تمر آل دليم ، فقال قيس : نعم . قال الجهني : أشهد
~~لي . فأشهد له نفرا من الانصار ومعهم نفر من المهاجرين . فقال عمر بن
~~الخطاب : لا أشهد ، هذا يدان ولا مال له انما المال لابيه . فقال الجهني :
~~والله ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر وأرى وجها حسنا وفعلا شريفا .
~~فأخذ قيس الجزر فنحرها لهم في مواطن ثلاثة كل يوم جزورا . فلما كان اليوم
~~الرابع نهاه أميره وقال : تريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك . وفي ms2530 حديث جابر عن
~~الشيخين : نحر ثلاث جزائر ثم نحر ثلاث جزائر ثم ثلاث جزائر ثم ان أبا عبيدة
~~نهاه . وروى محمد بن عمر عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه ان أبا عبيدة
~~قال لقيس : عزمت عليك الا تنحر ، أتريد ان تخفر ذمتك ولا مال لك ؟ فقال قيس
~~: يا أبا عبيدة أترى أبا ثابت وهو يقضي ديون الناس ويحمل الكل ويطعم في
~~المجاعة لا يقضي عني شقة من تمر لقوم مجاهدين في سبيل الله ؟ فكاد أبو
~~عبيدة يلين له وجعل عمر يقول اعزم عليه فعز م عليه وأبى عليه أن ينحر فبقيت
~~جزوران فقدم بهما قيس المدينة يتعاقبون عليهما . وبلغ سعد بن عبادة ما كان
~~أصاب الناس من المجاعة فقال : ( ان يكن قيس كما أعرف فسوف ينحر القوم )
~~انتهى . قال جابر : وانطلقنا على ساحل البحر فألقى الينا البحر دابة يقال
~~لها العنبر ، وفي لفظ حوتا لم نر مثله كهيئة الكثيب الضخم ، وفي رواية مثل
~~الضريب الضخم فأتيناه فأكلنا منها . وفي لفظ منه نصف شهر . وفي رواية عند
~~البخاري ثماني عشرة ليلة . وفي رواية عند مسلم شهرا ، ونحن ثلاثمائة حتى
~~سمنا وادهنا من ودكه حتى ثابت منه أجسادنا وصلحت ولقد رأيتنا PageV06P177
~~نغترف من وقب عينيه بالقلال : الدهن وأخرجنا من عينيه كذا وكذا قلة ودك
~~ونقطع منه القدر كالثور أو كقدر الثور . وأمر أبو عبيدة بضلع من أضلاعه
~~فنصب . وفي رواية : ضلعين فنصبا ، ونظر إلى أطول رجل في الجيش - أي وهو قيس
~~بن سعد بن عبادة فيما يظنه الحافظ - وأطول جمل فحمله عليه ومر من تحته
~~راكبا فلم يصبه أو يصبهما . وتزودنا من لحمه وسائق ، وفي رواية أبي حمزة
~~الخولاني : وحملنا منه ما شئنا من قديد وودك في الاسقية انتهى . قال جابر :
~~فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك فقال
~~: ( زرق أخرجه الله تعالى لكم ، فهل معكم من لحمه شئ فتطعمونا ؟ ) قال :
~~فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله ، وفي رواية : فأتاه ms2531
~~بعضهم بعضو منه فأكله . وفي رواية أبي حمزة الخولاني ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لو نعلم انا ندركه لم يروح لاجبنا لو كان عندنا منه ) .
~~وفي مغازي محمد بن عمر ، والغيلانيات : فلما قدم قيس بن سعد بن عبادة لقيه
~~أبوه فقال : ما صنعت في مجاعة القوم حيث أصابتهم ؟ قال : نحرت ، قال أصبت
~~ثم ماذا ؟ قال : نحرت . قال : أصبت ثم ماذا ؟ قال : نهيت . وفي الصحيح عن
~~أبي صالح ذكوان السما ن ان قيس بن سعد بن عبادة قال لابيه . وفي مسند
~~الحميدي عن أبي صالح عن قيس قلت لابي : كنت في الجيش فجاعوا . قال : أنحرت
~~؟ قال : نحرت . قال ثم جاعوا قال : أنحرت ؟ قا ل : نهيت . وفي مغازي محمد
~~بن عمر ، والغيلانيات قال : من نهاك ؟ قال : أبو عبيدة بن الجراح . قال :
~~ولم ؟ قال : زعم انه لا مال لي وانما المال لابيك . قال : لك أربعة حوائط
~~أدنى حائط منها تجد منه خمسين وسقا . وكتب بذلك كتابا وأشهد أبا عبيدة
~~وغيره . وقدم الجهني مع قيس فأو فاه أوسقه وحمله وكساه . وعند ابن خزيمة عن
~~جابر قال : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل قيس فقال : ( ان الجود
~~لمن شيمة أهل ذلك البيت ) . انتهى . وجاء سعد بن عبادة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : من يعذرني من ابن الخطاب يبخل علي ابني
# | . تنبيهات
# الاول : قال جماعة من أهل المغازي : كانت هذه السرية سنة ثمان . قال في
~~زاد المعا د ، والبداية والنور : وفيه نظر لما رواه الشيخان من حديث جابر
~~رضي الله تعالى عنه ا ن PageV06P178 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهم
~~يرصدون عيرا لقريش ، وظاهر هذا الحديث ان هذه السرية كانت قبل الهدنة
~~بالحديبية ، فانه من حين صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا لم يكن
~~ليرصد لهم عيرا بل كان زمن أمن وهدنة إلى حين الفتح . ويبعد ان تكون سرية
~~الخبط على هذا الوجه اتفقت مر تين مرة قبل الصلح ومرة بعده . قلت وسيأتي في
~~الثالث ms2532 من كلام الحافظ ما يروي الغليل . الثاني : قال في الهدي : قول من
~~قال انها كانت في رجب وهم غير محفوظ ، إذ لم يحفظ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه غزا في الشهر الحرام ولا أغار فيه ولا بعث فيه سرية ، وقد
~~عير المشركون المسلمين بقتالهم في أول رجب في قصة العلاء بن الحضرمي ،
~~وقالوا : استحل محمد الشهر الحرام ، وأنزل الله تعالى في ذلك : ( يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله ) ( البقرة
~~217 ) ولم يثبت نسخ هذا بنص يجب المصير إليه ولا أجمعت الامة على نسخه .
~~قال ( البرهان ) في النور : وهو كلام حسن مليح لكنه على ما اختاره من عدم
~~نسخ القتال في الشهر الحرام وسلفه عطاء وأهل الظاهر وشيخه أبي ا لعباس بن
~~تيمية وهو خلاف ما عليه المعظم . وقوله في قصة العلاء بن الحضرمي صوابه
~~عمرو بن الحضرمي اخو العلاء ، والعلاء ليس صاحب هذه السرية بل صاحبها
~~وأميرها عبد الله بن جحش . الثالث : قال في الفتح : لا يغاير ما في الصحيح
~~ان هذه السرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم لترصد عيرا لقريش ، وما
~~ذكره ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهم لحي من جهينة وان ذلك
~~كان في شهر رجب لامكان الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش ويقصدون حيا من
~~جهينة ، ويقوي هذا الجمع ما عند مسلم من طريق عبيد الله بن مقسم عن جابر
~~قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا إلى أرض جهينة ، فذكر القصة .
~~لكن تلقي عير قريش ما يتصور ان يكون في الوقت الذي ذكره ابن سعد في رجب سنة
~~ثمان لانهم حينئذ كانوا في الهدنة بل قتضي ما في الصحيح ان تكون هذه السرية
~~في سنة ست ، أو قبلها قبل الهدنة يحتمل ان يكون لقيهم العير ليس لمحاربتهم
~~بل لحفظهم من جهينة . ولهذا لم يقع في شئ من طرق الخبر انهم قاتلوا احدا بل
~~أنهم أقاموا نصف شهر ms2533 وأكثر في مكان واحد والله تعالى أعلم . الرابع : وقع
~~في رواية أبي حمزة الخولاني عن جابر عن ابن أبي عاصم في كتاب الاطعمة ان
~~أمير هذه السرية قيس بن سعد بن عبادة . قال الحافظ : والمحفوظ ما اتفقت
~~عليه روايات الصحيحين انه أبو عبيدة بن الجراح . وكان أحد الرواة ظن من
~~صنيع قيس بن سعد في تلك الغزاة ما صنع من نحر الابل التي نحرها انه كان
~~أمير السرية وليس كذلك . الخامس : ظاهر قول جابر : ( بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني PageV06P179 الزاد الخ )
~~. انه كان لهم زاد بطريق العموم وزاد بطريق الخصوص . فلما فني الذي بطريق
~~العموم اقتضى رأى أبي عبيدة ان يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم
~~ففعل فكان جميعه مزودا واحدا . ووقع عند ملسلم في رواية الزبير عن جابر : (
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش
~~وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره . فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة )
~~. وظاهره مخالف لهذه الرواية . ويمكن الجمع بأن الزاد العام كان قدر جراب .
~~فلما تعدد وجمع أبو عبيدة الزاد الخاص اتفق انه صار قدر جراب ، ويكون كل من
~~الراويين ذكر ما لم يذكر الاخر . واما تفرقة ذلك تمرة تمرة ، فكان في ثاني
~~الحال . وقد روى البخاري في الجهادمن طريق وهب بن كيسان عن جابر : ( خرجنا
~~ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففني ز ادنا حتى كان الرجل منا يأكل (
~~كل يوم ) تمرة ) . واما قول عياض : ( يحتمل انه لم يكن في أزوادهم تمر غير
~~الجراب المذكور ) فمردود لان حديث جابر الذي صدر به البخاري صريح في ان
~~الذي اجتمع من أزوادهم كان مزود تمر . ورواية أبي الزبير صريحة في ان النبي
~~صلى ا لله عليه وسلم زودهم جرابا من تمر فيصح ان التمر كان معهم من غير
~~الجراب . وأما قول غيره يحتمل ان يكون تفرقته عليهم تمرة تمرة كان من
~~الجراب النبوي صلى الله عليه وسلم ms2534 قصدا للبركة ، وكان يفرق عليهم من
~~الازواد التي اجتمعت أكثر من ذلك فبعيد من ظاهر السياق ، بل في رواية هشام
~~بن عر وة عند ابن عبد البر . فقلت أزوادنا حتى كان يصيب الرجل منا التمرة .
~~السادس : في رواية وهب بن كيسان عن جابر : ( فأكل منه القوم ثماني عشرة
~~ليلة ) . وفي رواية عمرو بن دينار : ( فأكلنا منه نصف شهر ) . وفي رواية
~~أبي الزبير : ( فأقمنا عليها شهرا ) . ويجمع بين هذا الاختلاف بأن الذي قال
~~: ثماني عشرة ، ضبط ما لم يضبط غيره أو أن من قال نصف شهر ألغى الكسر
~~الزائد وهو ثلاثة أيام ، ومن قال شهرا جبر الكسر وضم بقية المدة التي كانت
~~قبل وجدانهم الحوت إليها . ورجح النووي رواية أبي الزبير لما فيها من
~~الزيادة . قال ابن التين : احدى الروايتين وهم . ووقع في رواية الحاكم :
~~اثنا عشر يوما ، وهي شاذة وأشذ منها رواية الخولاني : أقمنا قبلها ثلاثا .
~~ولعل الجمع الذي ذكرته أولى . السابع : لا تخالف رواية أبي حمزة الخولاني
~~رواية أبي الزبير في لحم الحوت لان رواية أبي حمزة تحمل على ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك ازديادا منه بعدأن أحضروا له منه ما ذكر ، أو
~~قال ذلك قبل أن يحضروا له منه ، وكان الذي أحضروه معهم لم يروح فأكل منه
~~صلى الله عليه وسلم . PageV06P180 الثامن : وقع في آخر صحيح مسلم من طريق
~~عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال : خرجت أنا وأبي نطلب العلم . فذكر
~~الحديث ، وفيه فرأينا جابر بن عبد الله في سجده . الحديث . وفيه سرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بطن بواط . الحديث . وفيه سرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( عسى الله أن يطعمكم ) . فأتينا سيف
~~البحر ، فزجر البحر زجرة فألقى دابة ، فأورينا على شقها النار فاطبخنا
~~واشتوينا وأكلنا وشبعنا . قال جابر : فدخلت أنا وفلان حتى عد خمسة في فجاج
~~عينها ما يرانا أحد ، وأخذنا ضلعا من أضلاعها فقومناه ود عونا أعظم رجل في
~~الركب وأعظم جمل ms2535 في الركب وأعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطأطئ رأسه .
~~قال الحافظ رحمه الله تعالى : وظاهر سياقه ان ذلك وقع في غزوة لهم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، لكن يمكن حمل قوله : فأتينا سيف البحر على انه
~~معطوف على شئ محذوف تقديره : فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فأتينا الخ ، فتتحد مع القصة التي في صحيح البخاري . التاسع : في بيان غريب
~~ما سبق : يرصد : بفتح التحتية . العير : بكسر العين المهملة وبالراء الابل
~~تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة الحي الواحد من أحياء العرب يقع على بني
~~أب كثروا أم قلوا ، وعلى شعب يجمع القبائل من ذلك . جهينة : بضم الجيم وفتح
~~الهاء وسكون التحتية وفتح النون فتاء تأنيث . القبلية : بفتح القاف
~~والموحدة . ساحل البحر : شاطئه وهو جانبه . الخبط : بفتح الخاء المعجمة
~~والموحدة ما سقط من ورق الشجر إذا خبط بالعصا لتعلفه الابل . سيف البحر :
~~بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبالفاء جانبه . عبادة : بضم العين
~~المهملة وتخفيف الموحدة . الصامت : بلفظ اسم الفاعل . الجراب : بكسر الجيم
~~، قال في التقريب : وقد تفتح . المزود : بكسر الميم وعاء التمر من أدم .
~~PageV06P181 يقوتنا : بفتح الفوقية وضم القاف والتخفيف من الثلاثي ، وبضم
~~التحتية والتشديد من التقويت ومنعه ابن السكيت - بكسر السين المهملة والكاف
~~المشددة وسكون التحتية فتاء . العصي : بضم العين وكسر الصاد المهملتين جمع
~~عصا . يمصها : بفتح الميم وحكي ضمها . تخبط : الشجرة تضربها فيتحات ورقها
~~فتأكله ( الابل ) . القسي : بكسر القاف جمع قوس . تقرحت : تجرحت من خشونة
~~الورق وحرارته . الشدق : بفتح الشين المعجمة وكسرها وسكون الدال المهملة
~~وبالقاف جانب الفم . فأقسم : أحلف . أخطأها : فاتته ومعناه انه كان للتمر
~~قاسم يقسمه بينهم ، فيعطي كل انسان تمرة كل يوم ، فقسم في بعض الايام ونسي
~~انسانا فلم يعطه تمرته وظن انه أعطاه فتنازعا في ذ لك ، فذهبنا معه وشهدنا
~~له ان لم يعطها فأعطيها بعد الشهادة . فنعشه : فرفعه وتقيمه من شدة الضعف
~~والجهد أو معناه تشد جانبه في دعواه وتشهد له . مشفر البعير : بكسر الميم ms2536
~~كالجحفلة من الفرس وهو لذي الحافر كالشفة للانسان . ناله : أصابه . الجهد :
~~بفتح الجيم - وتضم - وبالدال : المشقة ، وقيل بالفتح المشقة وبالضم الطا قة
~~. الغيلانيات : أجزاء من الحديث منسوبة لابن غيلان من المحدثين . الجزور :
~~بفتح الجيم من الابل خاصة يقع على الذكر والانثى والجمع جزر بضمتين . شقة
~~من تمر : ( أي قطعة تشق منه ) . دليم : بضم الدال المهملة وفتح اللام وسكون
~~التحتية وبميم . أما : بفتح الهمزة وتخفيف الميم . يخني به بضم التحتية
~~وسكون المعجمة وبالنون يسلمه . فعلا : بكسر الفاء وسكون العين . وفي نسخة
~~من العيون فعالا بفتح الفاء أي الكرم ولهذا وصفه بالمفرد فقال شريفا . ولو
~~أراد الفعال بكسر الفاء الذي هو جمع فعل لقال ريفة . خديج : بخاء معجمة
~~فدال مهملة فتحتية فجيم وزن عظيم . PageV06P182 عزم عليه : أمره أمر جد
~~بكسر الجيم . أخفره : إذا نقض عهده واختفره إذا وفى له بالعهد والمراد
~~الاول . الذمة : بكسر الذال المعجمة تفسر تارة بالعهد والامان وتارة
~~بالضمان . أبو ثابت : بثاء مثلثة وموحدة : كنية سعد بن عبادة . الكل : بفتح
~~الكاف وتشديد اللام : وهو الاعياء ثم استعمل في كل ضائع وأمر ثقيل . الدابة
~~: بالدال المهملة وتشديد الموحدة : كل حيوان في الأرض ويطلق على الذكر
~~والانثى . العنبر : بلفظ المشموم : حوت كبير بليغ طوله خمسون ذراعا فأكثر .
~~الحوت : اسم جنس لجميع السمك وقيل مخصوص بما عظم منها . الكثيب : بفتح
~~الكاف وكسر الثاء المثلثة : التل من الرمل . الظرب : بفتح الظاء المعجمة
~~المشالة وكسر الراء وبالموحدة : الجبل الصغير . الضخم : بفتح الضاد وسكون
~~الخاء المعجمتين : العظيم . الودك : بفتح الواو والدال المهملة : الشحم .
~~ثابت : بثاء مثلثة وموحدة ففوقية : رجعت . الوقب : بفتح الواو وسكون القاف
~~والموحدة : النقرة التي تكون فيها الحدقة . القلال : بكسر القاف جمع قلة :
~~وهي هنا ( الحب العظيم ) . القدر : بكسر القاف وفتح الدال المهملة : جمع
~~قدرة بفتح فسكون : وهي القطعة من اللحم ومن غيره . الثور : بالثاء المثلثة
~~: الذكر من البقر ، والانثى ثورة والجمع ثيران وأثوار وثيرة مثل عنبة .
~~الضلع : بكسر الضاد المعجمة وسكون اللام تؤنث ، وجمعها أضلع وضلوع وهي عظام
~~الجنبين . وقوله بضلعين فنصبا ms2537 ، الوجه فنصبتا ، وكأنه أوله بعظمين أو عضوين
~~. ونحو ذلك وان التأنيث غير حقيقي فيجوز التذكير . لم يروح : لم ينتن .
~~المجاعة : والمجوعة بفتح الجيم من الجوع ضد الشبع . نهيت : بالبناء للمفعول
~~. ذكوان : بفتح الذال المعجمة . PageV06P183 الحوائط : جمع حائط وهو هنا
~~البستان . أوفى : بمعنى أتم . يجذ : يقال جذذت التمر وغيره قطعته وهذا زمن
~~الجذاذ . الشيمة : بكسر الشين المعجمة : الغريزة والطبيعة والجبلة . يبخل
~~علي ولدي ( أي رماه بالبخل ) . الهدنية : بضم الهاء وسكون الدال المهملة
~~وبضمها : الصلح والموادعة بين المتماريين . الغليل : بفتح الغين المعجمة .
~~العطشان . مقسم : بكسر الميم وسكون القاف وفتح السين المهملة . الكفل :
~~بكسر الكاف وسكون الفاء وباللام هنا : الكساء الذي يحويه راكب البعير على
~~سنامه لئلا يسقط . PageV06P184
# | الباب التاسع والاربعون في سرية أبي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه
~~إلى خضرة ووقعة ابن أبي حدرد في شعبان سنة ثمان .
# روى ابن اسحاق ، والامام أحمد ، ومحمد بن عمر عن عبد الله بن أبي حدرد
~~الاسلمي رضي الله تعالى عنه قال : تزوجت ابنة سراقة بن حارثة النجاري وقد
~~قتل ببدر ، فلم أصب شيئا من الدنيا كان أحب الي من نكاحها ، وأصدقها مائتي
~~درهم ، فلم أجد شيئا أسوقه إليها ، فقلت : على الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم المعول . فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : (
~~كم سقت إليها ؟ ) فقلت : مائتي درهم يا رسول الله . فقال : ( سبحان الله
~~والله لو كنتم تغترفونه من ناحية بطحان - وفي رواية - ( لو كنتم تغترفون
~~الدراهم من واديكم هذا ما زدتم ) . فقلت : يا رسول الله أعني على صداقها .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما وافقت عندنا شيئا أعينك به ولكن
~~قد أجمعت ان أبعث أبا قتادة في أربعة عشر رجلا في سرية فهل لك أن تخرج فيها
~~؟ فاني أرجو أن يغنمك الله مهر امرأتك ) . فقلت : نعم . وعند اسحاق : فلبثت
~~أياما ثم أقبل رجل من بني جشم حتى نزل بقومه وبمن معه الغابة يريد ان يجمع
~~قيسا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذا ms2538 اسم وشر ف في جشم .
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلين من المسلمين فقال : ( اخرجوا
~~إلى هذا الرجل حتى تأتوني منه بخبر وعلم ) . وقدم لنا شارفا عجفاء يحمل
~~عليها أحدنا فوالله ما قامت به ( ضعفا ) حتى دعمها الرجال من خلفها بأيديهم
~~حتى استقلت وما كادت ، ثم قال : ( تبلغوا عليها واعتقبوها ) . وفي حديث
~~محمد بن عمر ، واحمد واللفظ للاول : فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف
~~فكنا ستة عشر رجلا بأبي قتادة وهو أميرنا . فبعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى غط فان نحو نجد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيروا
~~الليل واكمنوا النهار وشنوا الغارة ولا تقتلوا النساء والصبيان ) . قال :
~~فخرجنا حتى جئنا ناحية غطفان . وفي حديث أحمد : فخرجنا حتى جئنا الحاضر
~~ممسين ، فلما ذهبت فحمة العشاء قال محمد بن عمر قال : وخطبنا أبو قتادة
~~وأوصانا بتقوى الله تعالى وألف بين كل رجلين وقال : ( لا يفارق كل رجل
~~زميله حتى يقتل أو يرجع الي فيخبرني خبره ، ولا يأتين رجل فأسأله عن صاحبه
~~فيقول لا علم لي به ، وإذا كبرت فكبروا ، وإذا حملت فاحملوا ولا تمعنوا في
~~الطلب ) . PageV06P185 فأحطنا بالحاضر ، فسمعت رجلا يصرخ : يا خضرة ،
~~فتفاءلت وقلت : لاصيبن خيرا ولاجمعن الي امرأتي ، وقد أتيناهم ليلا . قال :
~~فجرد أبو قتادة سيفه وكبر ، وجردنا سيوفنا وكبرنا معه فشددنا على الحاضر
~~وقاتلنا رجالا ، وإذا أنا برجل طويل قد جرد سيفه وهو يمشي القهقرى ، مرة
~~يقبل علي بوجهه ، ومرة يدبر عني بوجهه ، كأنه يريد أن يستطردني فأتبعه ، ثم
~~يقول : يا مسلم هلم إلى الجنة فأتبعه ، ثم قال : ان صاحبكم لذو مكيدة أمره
~~هذا الامر ، وهو يقول الجنة الجنة ، يتهكم بنا ، فعرفت انه مستقتل فخرجت في
~~أثره وناديت أين صاحبي ؟ لا تبعد فقد نهانا أميرنا عن أن نمعن في الطلب
~~فأدركته وملت عليه فقتلته ، وأخذت سيفه ، وقد جعل زميلي يناديني أين تذهب ؟
~~اني والله ان ذهبت إلى أبي قتادة فسألني عنك أخبرته . قال : فلقيته قبل أبي
~~قتادة . فقلت : أسأل ا لامير عني ms2539 ؟ قال : نعم وقد تغيظ علي وعليك . وأخبرني
~~انهم قد جمعوا الغنائم وقتلوا من أشرافهم . فجئت أبا قتادة فلامني فقلت :
~~قتلت رجلا كان من أمره كذا وكذا وأخبرته بقوله كله . ثم سقنا النعم وحملنا
~~النساء وجفون السيوف معلقة بالاقتاب ، فأصبحت وبعيري مقطور بامرأة كأنها
~~ظبي . فجعلت تكثر الالتفات خلفها وتبكي ، فقلت : إلى أي شئ تنظرين ؟ قالت :
~~انظر وا لله إلى رجل لئن كان حيا لاستنقذنا منكم . فوقع في نفسي انه هو
~~الذي قتلت . فقلت : قد والله قتلته ، وهذا والله سيفه معلق بالقتب . قالت :
~~فألق الي غمده . فقلت : هذا غمد سيفه . قالت : فشمه ان كنت صادقا . قال :
~~فشمته فطبق . قال : فبكت ويئست . وفي حديث ابن اسحاق : قال عبد الله بن أبي
~~حدرد : فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف حتى إذا جئنا قريبا من الحاضر
~~( عشيشية ) مع غروب الشمس كمنت في ناحية وأمرت صاحبي فكمنا في ناحية أخرى
~~من حاضر القوم ، وقلت لهما : إذا ( سمعتماني قد ) كبرت وشددت في ناحية
~~العسكر فكبرا وشدا معي . قال : فوالله انا لكذلك ننتظر غرة القوم أو أن
~~نصيب منهم شيئا غشينا الليل فذهبت فحمة العشاء ، وكان راعيهم قد أبطأ عليهم
~~حتى تخوفوا عليه . فقام صاحبهم رفاعة بن قبس فأخذ سيفه فجعله في عنقه ثم
~~قال : والله لاتبعن أثر راعينا هذا فلقد أصابه شر . فقال بعض من معه . نحن
~~نكفيك فلا تذهب . فقال : والله لا يذهب الا أنا . فقالوا : ونحن معك . قال
~~: والله لا يتبعني أحد منكم . وخرج حتى مر بي ، فلما أمكنني نفحته بسهم
~~فوضعته في فؤداه فوالله ما تكلم ووثبت إليه فاحتززت رأسه وشددت في ناحية
~~العسكر وكبرت وشد صاحباي وكبرا . فوالله ما كان الا النجاء ممن فيه عندك
~~عندك بكل ما قدروا عليه من نسائهم وأبنائهم وما خف معهم من أموالهم واستقنا
~~ابلا عظيمة وغنما كثيرة . PageV06P186 وعند محمد بن عمر عن جعفر بن عمر :
~~وقالوا : غابوا خمس عشرة ليلة وجاءوا بمائتي بعير وألف شاة وسبوا سبيا
~~كثيرا وجمعوا الغنائم فأخرجوا الخمس فعزلوه وعدل البعير بعشرين ms2540 من الغنم .
~~وروى الامام أحمد والشيخان وأبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قبل نجد فخرجت فيها فغنمنا ابلا
~~وغنما كثيرة فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا فنفلنا أميرنا بعيرا بعيرا كل
~~انسان ، ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسم علينا غنيمتنا
~~فأصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس ، وما حاسبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع . وفي رواية نفلنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعير ا بعيرا فكان لكل انسان ثلاثة عشر بعيرا
~~. قال عبد الله بن أبي حدرد : فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجئت
~~برأس رفا عة أحمله معي فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الابل
~~ثلاثة عشرة بعيرا فدخلت بزوجتي ورزقني الله خيرا كثيرا . وروى محمد بن عمر
~~عن عبد الله بن أبي حدرد قال : أصابنا في وجهنا أربع نسوة فيهن فتاة كأنها
~~ظبي ، بها من الحداثة والحلاوة شئ عجيب ، وأطفال وجوار ، فاقتسمنا السبي
~~وصارت تلك الجارية الوضيئة لابي قتادة فجاء محمية بن جزء الزبيدي فقال : يا
~~رسول الله ان أبا قتادة قد أصاب في وجهه هذا جارية وضيئة ، وقد كنت وعدتني
~~جارية من أول فيئ يفئ الله به عليك . فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أبي قتادة . فقال : ( هب لي الجارية ) . فقال : نعم يا رسول الله :
~~فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها إلى محمية بن جزء الزبيدي .
# | تنبيهان
# الاول : جعل في العيون سرية أبي قتادة إلى خضرة غير سرية عبد الله بن أبي
~~حدرد التي سأل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعانة على مهر امرأته .
~~وجعلهما محمد بن عمر ( سرية ) واحدة . الثاني : في بيان غريب ما سبق : خضرة
~~: بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين : أرض لمحارب بنجد . حدرد : بمهملات وزن
~~جعفر . PageV06P187 سراقة : بضم السين المهملة . حارثة : بالحاء المهملة
~~والثاء المثلثة . أسوقه إليها ms2541 : أي أمهرها اياه . سبحان الله : أتى هنا
~~التسبيح للتعجب . بطحان : بضم الموحدة وسكون الطاء وبالحاء المهملتين ،
~~وقيل بفتح اوله وكسر ثانيه ، وحكي فتح الاول وسكون الثاني : واد بالمدينة .
~~أجمعت : عزمت . لبثت : بفتح اللام وكسر الموحدة وبالثاء المثلثة : مكثت .
~~جشم : بضم الجيم وفتح الشين المعجمة . الغابة : بالغين المعجمة وبالموحدة :
~~واد أسفل المدينة . الشارف : المسن من الدواب . العجفاء : بالمد : المهزولة
~~. دعمها الرجال : بدال فعين مهملتين : قوموها بأيديهم . غطفان : بفتح الغين
~~المعجمة والطاء المهملة وبالفاء . شن الغارة : فرقها من كل وجه . الحاضر :
~~القوم النزول على ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه . فحمة العشاء : يقال
~~للظلمة التي بين صلاتي العشاء . الزميل : العديل الذي حمله مع حملك على
~~البعير ، وقد زاملني عادلني ، والزميل أ يضا الرفيق في السفر الذي يعينك
~~على أمورك ، وهو الرديف أيضا . فصرخ رجل منهم : يا خضرة : ( ياء ) حرف نداء
~~، وخضرة منادى . ووقع في العيون ما خضرة . قال في النور : ( أي من خضرة ) ،
~~وتقع ( ما ) مكان ( من ) ، و ( من ) مكان ( ما ) . ولكن الاكثر على اطلاق (
~~من ) على من يعقل ، و ( ما ) على ما لا يعقل ) . انتهى . قلت : والذي وقفت
~~عليه من كتب المغازي : يا خضرة كما ذكرته أولا . القهقرى : الرجوع إلى خلف
~~. وفي النهاية : المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه . استطرده
~~: خادعه ليمسكه من طراد الصيد . PageV06P188 قبل أبي قتادة : بكسر القاف
~~وفتح الموحدة أي جهته . جفون السيوف : بضم الجيم والفاء وأغمادها ، واحدها
~~جفن بفتح الجيم وسكون الفاء . شام السيف : سله وأغمده أيضا من الاضداد .
~~طبق : بطاء مهملة فموحدة مشددة فقاف : ساوى . الغرة : بكسر الغين المعجمة
~~وتشديد الراء : الغفلة . نفحه بسهم : بفتح النون والفاء وبالحاء المهملة :
~~رماه به . عندك عندك : بمعنى الاغراء . فعدل : بالبناء للمفعول . البعير :
~~بالرفع : نائب فاعل . وضيئة بمد الهمزة المفتوحة : حسنة جميلة . محمية :
~~بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم الثانية وتخفيف التحتية . جزء :
~~بفتح الجيم وسكون الزاي وبالهمزة . الزبيدي : بضم الزاي وفتح الموحدة وسكون
~~التحتية وبالدال المهملة . عشيشية : تصغير عشية . بطن : هو دون القبيلة ms2542 .
~~PageV06P189
# | الباب الخمسون في سرية أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أيضا إلى بطن اضم
~~في أول شهر رمضان قبل فتح مكة
# قال محمد بن عمر : لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم التوجه إلى مكة
~~بعث أبا قتادة الحارث بن ربعي رضي الله تعالى عنه في ثمانية نفر إلى بطن
~~اضم ليظن ظان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه إلى تلك الناحية ولأن
~~تذهب بذلك الاخبار . وروى محمد بن اسحاق ومحمد بن عمر ، وابن سعد ، وابن
~~أبي شيبة ، والامام أحمد والترمذي وحسنه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن
~~أبي حاتم ، والخرائطي في مكارم الاخلاق ، والطبراني ، وأبو نعيم ، والبيهقي
~~في دلائلهما رحمهم الله تعالى ، عن عبد الله بن أبي حدرد ، والطبراني عن
~~جندب البجلي ، وابن جرير عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم ، وابن أبي حاتم
~~عن الحسن ، وعبد الرزاق ، وابن جرير عن قتادة رضي الله تعالى عنه ، قال :
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اضم ( في نفر من المسلمين ) أميرنا
~~أبو قتادة الحارث بن ربعي وفينا محلم بن جثامة الليثي وأنا ، فخرجنا حتى
~~إذا كنا ببط ن اضم مر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي على قعود له ومعه متيع له
~~ووطب من لبن . قال : فلما مر بنا سلم علينا بتحية الاسلام فأمسكنا عنه ،
~~وحمل عليه ملحم بن جثامة فقتله لشئ كان بينه وبينه وسلبه بعيره ومتيعه .
~~فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا : (
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~اليكم السلام لست مؤمنا تبغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة ) (
~~النساء 94 ) . فانصرف القوم ولم يلقوا جمعا حتى انتهوا إلى ذي خشب . فبلغهم
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إلى مكة فأخذوا على يين حتى لحقوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بالسقيا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمحلم : ( أقتلته بعد ما قال آمنت بالله ؟ ) . وفي حديث ms2543 ابن عمر ، والحسن :
~~فجاء محلم في بردين ، فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أقتلته بعد ما قال اني مسلم ؟ ) قال : يا رسول
~~الله انما قالها متعوذا . قال ( أفلا شققت عن قلبه ؟ ) قال : لم يا رسول
~~الله ؟ قال : ( لتعلم أصادق هو أم كاذب ) . قال : وكنت عالما بذلك يا رسول
~~الله . هل قلبه ا لا مضغة من لحم ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~انما كان ينبئ عنه لسانه ) . وفي رو آية : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا ما في قلبه تعلم ولا لسانه صدقت ) . فقال : استغفر لي يا رسول
~~الله . فقال : ( لا غفر الله لك ) . فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه . فما مضت
~~سابعة حتى مات . PageV06P190 وفي حديث ابن اسحاق : فما لبث ان مات فحفر له
~~أصحابه ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، ثم عادوا وحفروا له فأصبح وقد لفظته
~~الأرض إلى جنب قبره . قال الحسن : لا أدري كم قال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كم دفناه مرتين أو ثلاثا . وفي حديث جندب وقتادة : أما ذلك فوقع
~~ثلاث مرات ، كل ذلك لا تقبله الأرض ، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا ذلك له فقال : ( ان الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله تعالى
~~( يريد أن ) يعظكم فأ خذوا برجليه فألقوه في بعض الشعاب وألقوا عليه
~~الحجارة . وتقدم في غزوة حنين حكومته صلى الله عليه وسلم بين عيينة بن حصن
~~، والاقرع بن حابس في دم عامر بن الاضبط . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~اضم : بكسر الهمزة وفتح الضاد المعجمة وبالميم : واد وجبل بالمدينة بينه
~~وبينها ثلاثة برد . محلم : بميم مضمومة وحاء مهملة مفتحة فلام مكسورة مشددة
~~وبالميم . جثامة : بجيم مفتوحة فثاء مثلثة مشددة وبعد الالف ميم مفتوحة
~~وبتاء تأنيث . عامر بن الاضبط : بضاد معجمة ساكنة وموحدة مفتوحة فطاء مهملة
~~: تابعي كبير لانه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له مخضرم . الوطب
~~: بفتح الواو وسكون ms2544 الطاء المهملة وبالموحدة : زق اللبن خاصة . فتبينوا :
~~من التبين ، قال في الكشاف : ( وهما من التفعل بمعنى الاستفعال أي اطلبوا
~~بيان الامر ( وثباته ) ولا تقتحموه من غير روية ) . وقرأ حمزة والكسائي :
~~فتثبتوا من التثبت والتأني . ألقى اليكم السلام : حياكم بتحية الاسلام ،
~~وقرأ نافع ، وابن عامر ، وحمزة : السلم بغير ألف أي الاستسلام والانقياد
~~وفسر به السلام أيضا . عرض الدنيا : ما كان من مال قل أو كثر . ذو خشب :
~~بضم الخاء والشين المعجمتين وبالموحدة : واد على ليلة من المدينة . يين :
~~بتحتانيتين ، الاولى مفتوحة والثانية ساكنة وبالنون ، وضبطه الصغاني بفتح
~~التحتانيتين : واد به عين من أعراض المدينة . السقيا : بضم السين المهملة
~~وسكون القاف : قرية في جامعة من عمل الفرع . PageV06P191
# | الباب الحادي والخمسون في بعث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما إلى
~~الحرقات
# روى الامام أحمد ، وابن أبي شيبة ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي عن
~~أسامة بن ز يد رضي الله تعالى عنهما ، وابن جرير عن السدي ، وابن سعد عن
~~جعفر بن برقان الحضرمي رجل من أهل اليمامة قال أسامة رضي الله تعالى عنه :
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة . قال : فصبحناهم
~~، وكان رجل منهم - قال السدي - يدعى مرداس بن نهيك ، انتهى . إذ ا أقبل
~~القوم كان من أشدهم علينا وإذا أوبروا كان حاميتهم ، فهزمناهم ، فغشيته أنا
~~ورجل من الانصار . وقال السدي . وكان مع مرداس غنيمة له وجمل أحمر ، فلما
~~رآهم آوى إلى كهف جبل وتبعه أ سامة . فلما بلغ مرداس الكهف وضع غنمه . ثم
~~أقبل إليهم . قال أسامة : فلما غشينا - قال السدي - قال : السلام عليكم .
~~قال أسامة في رواية : فرفعت عليه السيف . فقال : لا اله الا الله - زاد
~~السدي - محمد رسول الله . قال أسامة : فكف الانصاري وطعنته برمحي حتى قتلته
~~، أي رفع عليه السيف فلما لم يتمكن منه طعنه بالرمح . قال السدي : فشد عليه
~~أسامة من أجل جمله وغنيمته . قال أسامة : فلما قدمنا بلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وفي ر واية : فوقع في نفسي من ذلك ms2545 . وعند محمد بن عمر :
~~قال أسامة : فلما أصبت الرجل وجدت في نفسي من ذلك موجدة شديدة حتى رأيتني
~~ما أقدر على أكل الطعام حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلني
~~واعتنقني . وقال السدي : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أسامة
~~أحب أن يثني عليه خيرا ويسأل عنه أصحابه . فلما رجعوا لم يسألهم عنه ، فجعل
~~القوم يحدثون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون : ( يا رسول سالله لو
~~رأيت أسامة ، ولقيه رجل فقال الرجل لا اله الا الله فشد عليه فقتله ) . وهو
~~يعرض عنهم . فلما أكثروا عليه رفع رأسه إلى أسامة وقال : ( يا أسامة أقتلته
~~بعد أن قال لا اله الا الله ؟ ) وفي رواية : ( فكيف تصنع بلا اله الا الله
~~؟ ) قال السدي : ( كيف أنت ولا اله الا الله ؟ ) قال أسامة : قلت يارسول
~~الله انما قالها خوفا من السلاح . وفي رواية : انما كان متعوذ ا من القتل .
~~قال : ( أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم ؟ ) قال السدي : فنظرت إليه ، وعن ابن
~~سعد : ( فتعلم أصادق هو أم كاذب ؟ ) وعن ابن اسحاق : ( فو الذي بعثه بالحق
~~ما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت الا يومئذ ) وفي رواية : ( حتى
~~تمنيت اني لم أسلم قبل ذلك اليوم ) وعن ابن اسحاق : ( وأني لم أقتله ) وعن
~~ابن سعد ، قال أسامة : ( لا أقاتل أحدا يشهد أن لا اله الا الله ) وعن ابن
~~اسحاق قلت : انظرني يا رسول الله اني أعاهد الله أن لا أقتل رجلا يقول لا
~~اله ا لا الله . قال : ( تقول بعدي يا أسامة ) . قال قلت : بعدك . قال
~~السدي : فأنزل الله تعالى خبر هذا وأخبر PageV06P192 انما قتله من أجل جمله
~~وغنمه فذلك حين يقول : ( تبتغون عرض الحياة الدنيا ) فلما بلغ ( فمن الله
~~عليكم ) يقول : فتاب الله عليكم . فحلف أسامة ان لا يقاتل رجلا يقول لا اله
~~الا الله بعد ذلك وما لقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه . وروى ابن
~~أبي حاتم رضي الله تعالى عنهما قال : أمر ms2546 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاهل مرداس بديته ورد ماله إليهم .
# | تنبيهات
# الاول : قال الحافظ ليس في قول اسامة تعشيا الخ قد يدل على أنه كان أمير
~~الجيش كما هو ظاهر قول البخاري ( باب بعث أسامة بن زيد إلى الحرقات ) وقد
~~ذكر أهل المغازي سرية غالب بن زيد وسرية غالب بن عبد الله الليثي إلى
~~الميفعة في رمضان سنة سبع وقالوا : ان أسامة قتل الرجل في هذه السرية . قال
~~: ثبت ان أسامة كان أمير الجيش فالذي صنعه البخاري هو الصواب ، لانه ما أمر
~~الا بعد قتل أبيه بغزوة مؤتة ، وذلك في رجب سنة ثمان ، وان لم يثبت انه كان
~~أميرها رجح ما قاله أهل المغازي . وقال في موضع آخر : هذه السرية يقال لها
~~سرية غالب بن عبيد الله ، وكانت في رمضان سنة سبع فيما ذكره ابن سعد عن
~~شيخه ، وكذا ذكره ابن اسحاق في المغازي ، قال : حدثني شيخ من أسلم عن رجال
~~من قومه قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله إلى
~~أرض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله أسامة فهذا
~~يبين السبب في قول أسامة ( بعثنا إلى الحرقات ( من جهينة والذي يظهر ان قصة
~~الذي قتل ثم مات فدفن ولفظته الأرض غير قصة أسامة لانه عاش بعد ذلك دهرا
~~طويلا ) وترجم البخاري في المغازي ( باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة ) فجرى الداود ي في شرحه على ظاهره فقال
~~فيه ( تأمير من لم يبلغ ) وتعقب من وجهين : أحدهما انه ليس فيه تصريح بأن
~~أسامة كان الامير ، إذ يحتمل ان يكون جعل الترجمة باسمه لكونه وقعت له تلك
~~الواقعة لا لكونه كان الامير الخ ما ذكره الحافظ قد قال بعض الشراح الصحيح
~~ما ذكره أهل المغازي مخالفا لظاهر ترجمة البخاري أن أميرها أسامة ولعل
~~المصير إلى ما في البخاري فهو الراجح بل الصو اب انتهى . وروى ابن جرير عن
~~السدي قال ms2547 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية عليها أسامة بن زيد فذكر
~~القصة وروى ابن سعد عن جعفر بن برقان قال : حدثنا الحضرمي رجل من أهل
~~اليمامة قال : بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة بن زيد على
~~جيش فذكر القصة . PageV06P193 الثاني : قال النووي الفاعل في قوله : (
~~أقالها ) هو القلب ومعناه : انك انما كلفت العمل بالظاهر وما ينطق به
~~اللسان ، وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه ، فأنكر عليه العمل بما
~~ظهر من اللسان فقال : ( أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل كانت فيه حين قالها
~~واعتقدها أو لا ) ، والمعنى انك إذا كنت لست قادرا على ذلك فاكتف منه
~~باللسان . الثالث : قال الخطابي لعل أسامة تأول قوله تعالى : ( فلم يك أن
~~ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا ) ولذلك عذره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يلزمه دية ولا غيرها . وقال الحافظ : لعله حمل نص النفع على عمومه دنيا
~~وأخرى ، وليس ذلك المراد للفر ق بين المقامين انه في مثل تلك الحالة ينفعه
~~نفعا مقيدا بأن يجب الكف عنه حتى يختبر أمره هل قال ذلك خالصا من قلبه أو
~~خشية من القتل ، وهذا الخلاف ما لو هجم عليه الموت ( ووصل خروج الروح إلى
~~الغرغرة ، وانكشف الغطاء فانه إذا قالها لم تنفعه بالنسبة لحكم ا لاخرة )
~~وهو المراد من الاية . الرابع : قول الخطابي : لم يلزمه دية ولا كفارة
~~فتوقف فيه الداودي وقال : لعله سكت عنه لعلم السامع أو كان قبل نزور آية
~~الدية والكفارة . وقال القرطبي : لا يلزم من السكوت عدم الوقوع ، لكن فيه
~~بعد ، لان العادة جرت بعد م السكوت عن مثل ذلك ان وقع ، قال : يحتمل انه لم
~~يجب عليه شئ ، لانه كان مأذونا من أجل القتل فلا يضمن ما أتلفه من نفس ولا
~~مال كالخاتن والطبيب ، ولأن المقتول كان من ا لعدو ولم يكن له ولي من
~~المسلمين يستحق ديته . قال : وهذا يتمشى على بعض الاراء الخ ما ذكره وتقدم
~~عن ابن عباس ان ms2548 رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لاهل مرداس بدية . الخامس
~~: قول أسامة : ( حتى تمنيت اني لم أكن أسلم قبل ذلك اليوم ) أي ان اسلامي
~~كان ذلك اليوم ، لان الاسلام يجب ما قبله فتمنى ان يكون ذلك الوقت أول
~~دخوله في الاسلام ليأمن من جريرة تلك الفعلة ولم يرد به تمنى انه لا يكون
~~مسلما قبل ذلك . قال القرطبي : وفيه اشعار بأنه كان استصغر ما سبق له قبل
~~ذلك من عمل صالح في مقابلة هذه الفعلة لما سمع من الانكار الشديد ، وانما
~~أورد ذلك على سبيل المبالغة . السادس : في بيان غريب ما سبق : الحرقات :
~~بضم الحاء المهملة وفتح الراء والقاف والفوقية بطن من جهينة نسبة ا لى
~~الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة الحضرمي بن جهينة ، قال ابن
~~الكلبي : سمي بذلك لوقعة كانت بينهم وبين مرة بن عوف بن سعد فأحرقوهم
~~بالسهام لكثرة من حرقو ا منهم . PageV06P194 برقان : بضم الموحدة وسكون
~~الراء وبالقاف . الحضرمي : بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وفتح
~~الراء . صبحنا القوم : هجمنا عليهم صباحا قبل أن يشعروا بنا . مرداس : بكسر
~~الميم . نهيك : بفتح النون وكسر الهاء وسكون التحتية وهذا القول جرى عليه
~~ابن الكلبي وجزم به ابن بشكول ، قال ابن عبد البر : مرداس بن عمرو الفدكي
~~وبه جزم أبو الفضل بن طاهر . حاميتهم : ناصرهم ومانعهم . فغشينا : بفتح
~~الغين وكسر الشين المعجمتين : لحقنا به حتى تغطى بنا . ( أنا ورجل من
~~الانصار ) : قال الحافظ : لم أقف على اسم الانصاري . غنيمة له : بالتصغير .
~~آوى : لجأ الكهف . انظرني : أخرني . PageV06P195
# | الباب الثاني والخمسون في سرية خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى
~~العزى
# قال ابن سعد : ثم سرية خالد بن الوليد إلى العزى لخمس ليال بقين من شهر
~~رمضان سنة ثمان ، وكانت بيتا بنخلة . قال ابن اسحاق وابن سعد : وكان سدنتها
~~وحجابها بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم ، وكانت أعظم أصنام قريش
~~وجميع كنانة . وذلك ان عمرو بن لحي كان قد أخبرهم ان الرب يشتي بالطائف ms2549 عند
~~اللات ويصيف عن العزى ، فعظموها وبنوا لها بيتا وكان يهدون إليها كما يهدون
~~للكعبة . وروى البيهقي عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه : وكانت بيتا على
~~ثلاث سمرات . انتهى . قال محمد بن عمر ، وابن سعد : وبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة خا لد بن الوليد إلى العزى ليهدمها . فخرج في
~~ثلاثين فارسا من أصحابه . قال ابن اسحاق : فلما سمع سادنها السلمي بسير
~~خالد إليها علق عليها سيفه وأسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول : ياعز شدي
~~شدة لا شوى لها على خالد ألقي القناع وشمري يا عز ان لم تقتلي المرء خالدا
~~فبوئي باثم عاجل أو تنصري قال أبو الطفيل ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد :
~~فأتاها خالد فقطع السمرات وهدمها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره ، فقال : ( هل رأيت شيئا ؟ ) قال : لا . قال : ( فانك لم تهدمها ،
~~فارجع إليها فاهدمها ) . فرجع خالد وهو متغيظ . فلما رأت السدنة خالدا
~~انبعثوا في الجبل وهم يقولون : يا عزى خبليه ، يا عزى عوريه ولا تموتي برغم
~~، فخرجت إليه ( امرأة عجوز ) سوداء عريانة ثائرة الرأس ، زاد أبو الطفيل :
~~تحثو التراب على رأسها ووجهها . فضربها خالد وهو يقول : ياعز كفرانك لا
~~سبحانك اني رأيت الله قد أهانك فجزلها اثنتين ، ثم رجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال : ( نعم ، تلك العزى قد يئست ان تعبد ببلادكم
~~أبدا ) .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر ابن اسحاق ومن تابعه هذه السرية بعد سرية خالد إلى بني جذيمة
~~، وذكرها محمد بن عمر ، وابن سعد ، والبلاذري ، وجرى عليه في المورد
~~والعيون ، وجزم به في ا لاشارة قبلها . وارتضاه في الزهر ، وقال ان في
~~الاول نظر من حيث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وجد على خالد في
~~أمر بني جذيمة ولا يتجه ارساله بعد ذلك في بعث . والذي ذكره غير واحد ،
~~PageV06P196 منهم الواقدي وتلميذه محمد بن سعد ان سرية خالد إلى العزى كانت
~~لخمس ليال من شهر رمضان ، وسرية ms2550 خالد إلى بني جذيمة كانت في شوال سنة ثمان
~~. قلت : ان صح ما ذكره ابن اسحاق من كون سرية خالد لهدم العزى بعد سرية بني
~~جذيمة فوجهه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي عليه وعذره في اجتهاده .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : العزي : بضم العين المهملة وفتح الزاي .
~~نخلة : بلفظ الشجرة . السدنة : بفتح السين والدال المهملتين وبالنون :
~~الخدمة . الحجاب : البوابون . شيبان : بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية .
~~سليم : بضم السين المهملة وفتح اللام . كنانة : بكسر الكاف . لحي : بضم
~~اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية . يشتي : بضم التحتية وفتح الشين
~~المعجمة والفوقية المشددة . السمرات : بفتح السين المهملة وضم الميم جمع
~~سمرة : بفتح السين وضم الميم وفتح الراء وتاء التأنيث . أسند في الجبل :
~~ارتفع . لا شوى لها : لا بقيا لها . القناع : بكسر القاف . باء : رجع .
~~انبعثوا : ذهبوا . خبليه : الخبال بالفتح : الجنون والفساد ، وأصله من
~~النقصان ، ثم صار الهلاك خبا لا . الرغم : يقال رغم انفه بفتح الراء وكسرها
~~رغما ، لصق بالرغام بالفتح : وهو الترا ب ذبلا . جزلها : بفتح الجيم والزاي
~~المشددة : قطعها . أن تعبد : بالبناء للمفعول . PageV06P197
# | الباب الثالث والخمسون في سرية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لهدم
~~سواع في شهر رمضان سنة ثمان في غزوة الفتح
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~العاص إلى سواع : صنم هذيل بن مدركة ، وكان على صورة امرأة ليهدمه . قال
~~عمرو : فانتهيت إليه وعنده السادن . فقال : ما تريد ؟ فقلت : أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أهدمه . قال : لا تقدر على ذلك . قلت : لم ؟
~~قال : تمنع . قلت : حتى الان أنت على الباطل ويحك ، وهل يسمع أو يبصر ؟ قال
~~: فدنوت منه فكسرته ، وأمرت اصحابه فهدموا بيت خزانته فلم نجد فيه شيئا .
~~ثم قلت للسادن كيف رأيت ؟ قال : أسلمت لله تعالى .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
# سواع : بسين مضمومة وعين مهملتين بينهما ألف سمي سواع بن شيث بن آدم عليه
~~السلا م قال الجوهري ( وسواع ms2551 اسم صنم ) كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار
~~لهذيل كان برهاط - بضم الراء : قرية جامعة على ثلاثة أميال من مكة ساحل
~~البحر - يحجون إليه . هذيل : بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية
~~وباللام . السادن : بسين ودال مكسورة مهملتين وبالنون : الخادم . الخزانة :
~~بكسر الخاء المعجمة . PageV06P198
# | الباب الرابع والخمسون في سرية سعد بن زيد الاشهلي رضي الله تعالى عنه
~~إلى مناة وهو بالمشلل لست بقين من رمضان سنة ثمان في فتح مكة
# قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة سعد بن زيد
~~الاشهلي إلى مناة وكانت ( بالمشلل ) للاوس والخزرج وغسان . فلما كان يوم
~~الفتح بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الاشهلي لهدمها فخرج في
~~عشرين فارسا حتى انتهى إليها وعليها سادن . فقال السادن : ما تريد ؟ قال :
~~هدم مناة . قال : أنت وذاك . فأقبل سعد يمشي إليها وتخرج إليه امر أة
~~عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها . فقال السادن : مناة
~~دونك بعض غضباتك ويضربها سعد بن زيد الاشهلي فقتلها . ويقبل إلى الصنم معه
~~أصحابه فهدموه . ولم يجد في خزانتها شيئا وانصرف راجعا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الاشهلي : بالشين المعجمة
~~والهاء واللام والتحتية . مناة : بفتح الميم . المشلل : بضم الميم وفتح
~~الشين المعجمة فلام مفتوحة مشددة ثم لام أخرى : من ناحية البحر وهو الجبل
~~الذي يهبط منه إلى قديد . ثائرة : بثاء مثلثة : أي منتشرة الشعر . السادن :
~~الخادم . PageV06P199
# | الباب الخامس والخمسون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي
~~الله تعالى عنه إلى بني جذيمة من كنانة وكانوا أسفل مكة على ليلة بناحية
~~يلملم في شوال سنة ثمان وهو يوم الغميصاء وذلك في غزوة الفتح
# روى ابن اسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم ، ومحمد
~~ابن عمر عن ابن سعد قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~- حين افتتح مكة - داعيا ولم يبعثه مقاتلا ، وبعث معه ms2552 ثلاثمائة وخمسين رجلا
~~من المهاجرين والانصار ( ومعه قبائل من العرب ) سليم بن منصور ، ومدلج بن
~~مرة فوطئوا بني جذيمة ( بن عامر بن عبد مناة بن كنانة ) فلما رآه القوم
~~أخذوا السلاح فقال خالد : ما أنتم ؟ قالوا : مسلمون قد صلينا وصدقنا وبنينا
~~المساجد في ساحاتنا وأذنا فيها . قال : فما بال السلاح عليكم ؟ قالوا : (
~~ان بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا ان تكونوا هم فأخذنا السلاح ) .
~~فقال خالد : ضعوا السلاح فان الناس قد أسلموا . فقال رجل من بني جذيمة يقال
~~له جحدم : ( ويلكم يا بني جذيمة انه خالد ، والله ما بعد وضع السلاح الا
~~الاسار وما بعد الاسار الا ضرب الاعناق ، والله لا أضع سلاحي أبدا ) . فأ
~~خذه رجال من قومه فقالوا : ( يا جحدم أتريد أن تسفك دماءنا ان الناس قد
~~أسلموا ووضعت الحرب أوزارها وأمن الناس ) . فلم يزالوا به حتى نزعوا سلاحه
~~ووضع القوم السلاح لقول خالد . وروى الامام أحمد ، والبخاري ، والنسائي عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدا إلى بني
~~جذيمة فدعاهم إلى الاسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا
~~صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان
~~يوم ( أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره ) . قال ابن عمر : ( فقلت والله
~~لا أقتل أسيري ولا يقتل أحد من اصحابي أسيره ) . قال أبو جعفر محمد بن علي
~~رضي الله عنهم : فلما وضعوا السلاح أمرهم خالد عند ذلك فكتفوا ثم عرضهم على
~~السيف فقتل من قتل منهم . وعند ا بن سعد أنهم لما وضعوا السلاح قال لهم :
~~استأسروا فاستأسر القوم فأمر بعضهم فكتف بعضا وفرقهم في أصحابه . فلما كان
~~السحر نادى خالد : من كان معه أسير فليدافه . والمدا فة الاجهاز عليه
~~بالسيف . فأما بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم . وأما المهاجرون والانصار
~~فأرسلوا أساراهم . قال ابن هشام : حدثني بعض أهل العلم انه حدث عن إبراهيم
~~بن جعفر المحمودي قال : قال رسول الله ms2553 صلى الله عليه وسلم : ( رأيت كأني
~~لقمت لقمة من حيس فالتذ ذت طعمها فاعترض في حلقي منها شئ حين ابتلعتها
~~فأدخل علي يده فنزعه ) . فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : PageV06P200
~~يا رسول الله هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك منها بعض ما تحب ويكون في
~~بعضها اعتراض فتبعث عليا فيسهله . قال ابن اسحاق : ولما أبى جحدم ما صنع
~~خالد قال : يا بني جذيمة ضاع الضرب قد كنت حذرتكم ما وقعتم فيه . قال :
~~وحدثني أهل العلم انه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل أنكر عليه أحد
~~؟ ) قال : نعم ، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة فنهمه خالد فسكت عنه ، وأنكر
~~عليه رجل آخر طويل مضطرب فراجعه فاشتدت مراجعتهما . فقا ل عمر بن الخطاب :
~~يا رسول الله : أما الاول فابني عبد الله وأما الاخر فسالم مولى أ بي حذيفة
~~. قال عبد الله بن عمر في حديثه السابق : ( فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فرفع يديه وقال : ( اللهم اني أبرأ اليك مما
~~صنع خالد ) . مرتين . رواه الامام أحمد وا لبخاري والنسائي . قال أبو جعفر
~~محمد بن علي رضي الله عنهم : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن
~~أبي طالب رضوان الله عليه فقال : ( يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في
~~أمرهم واجعل أمر ا لجاهلية تحت قدميك ) . فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد
~~بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من
~~الاموال حتى انه لودى لهم ميلغة الكلب ، حتى إذا لم يبق شئ من دم ولا مال
~~الا وداه بقيت معه بقية من المال ، فقال لهم علي حين فرغ منهم : ( هل بقي
~~لكم مال لم يؤد اليكم ؟ ) قالوا : لا . قال : فاني أعطيكم من هذه البقية من
~~هذا المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يعلم ومما لا
~~تعلمون ms2554 ) . ففعل ثم رجع إلى رسو ل الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر
~~فقال : ( أصبت وأحسنت ) . ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل
~~القبلة شاهرا يديه حتى انه ليرى ما تحت منكبيه يقول : ( اللهم اني أبرأ
~~اليك مما صنع خالد بن الويد ) . ثلاث مرات . وروى ابن اسحاق عن ابن أبي
~~حدرد الاسلمي ، وابن سعد عن عبد الله بن عصام ( المزني ) عن أبيه ،
~~والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهم قال ابن أبي حدرد : كنت يومئذ في خيل
~~خالد بن الوليد . وقال عصام : لحقنا رجلا فقلنا له : كافر أو مسلم ؟ فقال :
~~ان كنت كافرا فمه ؟ قلنا له : ان كنت كافرا قتلناك . قال : دعوني أقضي إلى
~~النسوان حاجة . وقال ابن عباس : فقال اني لست منهم اني عشقت امرأة فلحقتها
~~فدعوني انظر إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم . وقال ابن أبي حدرد :
~~فقال فتى من بني جذيمة - وهو في سني وقد جمعت يداه إلى عنقه برمة ونسوة
~~مجتمعات غير بعيد منه - يا فتى . فقلت ما تشاء ؟ قال ، هل أنت آخذ بهذه
~~الرمة فقائدي إلى هؤلاء النسوة حتى أقضي اليهن حاجة ، ثم تردني بعد فتصنعوا
~~بي ما بدا لكم ؟ PageV06P201 قال : قلت : والله ليسير ما طلبت . فأخذت
~~برمته فقدته بها حتى أوقفته عليهن . قال عصام : فدنا إلى امرأة منهن . وقال
~~: ( سفيان ) فإذا امرأة كثيرة النحض - يعني اللحم - . وقا ل ابن عباس :
~~فإذا امرأة طويلة أدماء فقال : اسلمي حبيش على نفد من العيش أريتك إذ
~~طالبتكم فوجدتكم بحلية أو ألفيتكم بالخوانق ألم يك أهلا أن ينول عاشق تكلف
~~ادلاج السرى والودائق فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معاأثيبي بود قبل احدى
~~الصفائق أثيبي بود أن يشحط النوى وينأى لأمر بالحبيب المفارق زاد ابن اسحاق
~~، ومحمد بن عمر رحمهما الله تعالى : فاني لا ضيعت سر أمانة ولا راق عيني
~~عنك بعدك رائق سوى أن ما نال العشيرة شاغل عن الود الا ان يكون التوامق قال
~~ابن هشام : وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر ms2555 البيتين الاخيرين منها له . انتهى
~~. ولفظ حديث ابن عباس : أما كان حقا أن ينول عاشق ، أو أدركتكم بالخوانق .
~~فقالت : نعم وأنت فحيت سبعا وعشرا وترا وثمانيا تترى . قال ابن أبي حدرد :
~~ثم انصرفت به فضربت عنقه . وقال عصام : فقربناه فضربنا عنقه ، فقامت المرأة
~~إليه حين ضربت عنقه فأكبت عليه فما زالت تقبله حتى ماتت عليه . وقال ابن
~~عباس : فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت ، فلما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبره الخبر فقال : ( أما كان فيكم رجل رحيم ؟ ) . ذكر رجوع خالد
~~بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكار عبد الرحمن بن عوف على
~~خالد بن الوليد رضي الله عنهما روى محمد بن عمر ، وأبو النيسابوري في الشرف
~~، والحاكم في الاكليل ، وابن عساكر عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال :
~~قدم خالد بن الوليد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صنع ببني جذيمة ما
~~صنع وقد عاب عبد الرحمن بن عوف على خالد ما صنع . قال : يا خالد ، أخذ ت
~~بأمر الجاهلية في الاسلام ، قتلتهم بعمك الفاكه . وأعانه عمر بن الخطاب على
~~خالد ، فقا ل خالد : أخذتهم بقتل أبيك ، وفي لفظ : فقال : انما ثأرت بأبيك
~~. فقال عبد الرحمن : كذبت والله لقد قتلت قاتل أبي ، وأشهدت على قتله عثمان
~~بن عفان . ثم التفت إلى عثمان فقال : أ نشدك الله هل علمت اني قتلت قاتل
~~أبي ؟ فقال عثمان : اللهم نعم . ثم قال عبد الرحمن : ويحك يا خالد ولو لم
~~أقتل قاتل أبي أكنت تقتل قوما مسلمين بأبي في الجاهلية ؟ قال خالد : ومن
~~أخبرك أنهم PageV06P202 أسلموا ؟ فقال : أهل السرية كلهم يخبرونا انك قد
~~وجدتهم بنوا المساجد وأقروا بالا سلام ، ثم حملتهم على السيف . قال : جاءني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغير عليهم . وعند ابن اسحاق ( وقد قال
~~بعض من يعذر خالدا انه ) قال : ما قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن حذافة
~~لسهمي وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك ms2556 أن تقاتلهم لامتناعهم
~~عن الاسلام ، انتهى . فقال عبد الرحمن : كذبت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغالظ عبد الرحمن قال ابن اسحاق : فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . انتهى . فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خالد وغضب عليه وقال
~~: ( يا خالد ذر لي أصحابي ، متى ينكأ المرء ؟ ينكأ المرء ولو كان لك أحد
~~ذهبا تنفقه قيراطا قيراطا في سبيل الله لم تدرك غدوة أو روحة من غدوات أو
~~روحات عبد الرحمن ) . وعند ابن اسحاق : غدوة رجل من أصحابي . وروى البخاري
~~عن أبي سعيد الخدري - بالخاء المعجمة المضمومة وسكون الدال المهملة - رضي
~~الله عنه قال : كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ فسبه
~~خالد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فان أحدكم
~~لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه ) . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : جذيمة : بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وبالتحتية . كنانة : بكسر
~~الكاف ونونين فتاء تأنيث . يلملم : بفتح التحتية واللامين واسكان الميم
~~بينهما وبالميم في آخره . الغميصاء : بضم الغين المعجمة وفتح الميم وسكون
~~التحتية وبالصاد المهلمة . موضع في بادية العرب قرب مكة كان يسكنه بنو
~~جذيمة بن عامر . سليم : بضم السين المهملة وفتح اللام . ملج : بضم الميم
~~وسكون الدال المهملة وكسر اللام وبالجيم . ما أنتم : قال في النهر : الظاهر
~~انه سألهم عن صفتهم : أي مسلمون أنتم أم كفار ؟ ولهذا أتى بما ، ولو أراد
~~غير ذلك لقال : من أنتم ؟ وانه استعمل ( ما ) فيمن يعقل وهو شائع . جحدم :
~~بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وبالدال ( المهملة ) . الاسار : بكسر
~~الهمزة وهو القيد . وضعت الحرب أوزارها : كناية عن الانقضاء ، والمعنى على
~~حذف مضاف ، والتقدير PageV06P203 حتى تضع الحرب أثقالها ، فأسند الفعل إلى
~~الحرب مجازا وسمى السلاح وزرا لثقله على لابسه . صبأنا : من دين إلى دين
~~يصبأ مهموز بفتحتين : خرج ، فهو صابئ ، وأرادوا هنا دخلنا في دين محمد .
~~كتف بعضهم بعضا . عرضهم على السيف : قتلهم . الدف : بالدال المهملة وتعجم ms2557
~~وبالفاء المشددة : الاجهاز على الاسير - بكسر الهمزة وسكون الجيم وبالزاي -
~~الاسراع في قتله . الحيس : خلط الاقط بالتمر والسمن يعجن حتى يندر النوى
~~منه وربما يجعل فيه السويق ، والاقط شئ يعقد من اللبن . الربعة من الرجال :
~~بفتح الراء وسكون الموحدة وتفتح : المعتدل أي بين الطول والقصر . نهمه :
~~بنون مفتوحة فهاء فميم : زجره . اجعل أمر الجاهلية تحت قدميك : ودى لهم
~~قتلاهم : أعطاهم ديات قتلاهم لانهم قتلوا خطأ . ميلغة الكلب : بميم مفتوحة
~~فتحتية ساكنة فلام فغين معجمة : شئ يحفر من خشب ويجعل فيه الماء ليلغ الكلب
~~في أي يشرب . المنكب : كمسجد مجتمع رأس العضد والكتف . أبو حدرد : بمهملات
~~كجعفر . مه : اسم فعل بمعنى اكفف . ما بدا له : بغير همز : ظهر . الرمة :
~~بضم الراء وفتح الميم المشددة : قطعة حبل بالية والجمع رمم ورمام وأصله ان
~~رجلا دفع إلى رجل بحبل في عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته دفعه برمته .
~~النحض : ( المكتنز من ) اللحم . أدماء : بدال مهملة وبالمد : سمراء . اسلمي
~~: دعا لها بالسلامة . حبيش : بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية
~~وبالشين المعجمة : ترخيم PageV06P204 حبشية . النفد : والنفاد مصدر نفد
~~الشئ كسمع نفادا ونفدا فني وذهب ، وقال في الاملاء : على أنفد عيش ، يريد
~~على تمامه . حلية : بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فمثناة تحتية فتاء تأنيث
~~، قال في الصحاح : مأسدة بناحية اليمن . الخوانق : بفتح الخاء المعجمة
~~وتخفيف الواو وبعد الالف نون مكسورة وبالقاف : قال نصر : موضع عند طرف أجأ
~~ملتقى الرمل والجلد . الادلاج : سير الليل . السرى : بضم السين المهملة
~~وفتح الراء : جمع سرية بضم السين وفتحها : الذهاب في الليل . الودائق : جمع
~~وديقة بفتح الواو وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وبالقاف وتاء التأنيث :
~~وهي شدة الحر في الظهيرة . الصفائق : بصاد مهملة مفتوحة ففاء فألف تحتية
~~مكسورة وبالقاف : الحالات . الشحط : بشين معجمة مفتوحة فحاء ساكنة فطاء
~~مهملتين هنا البعد يقال شحط المزار . النوى : بفتح النون : القصد والوجه
~~الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد وهي مؤنثة لا غير . ينأى : يبعد . راق :
~~ماء الحجب كذا في نسختين من الاملاء ms2558 ولم أفهمه . التوامق : بفوقية مفتوحة
~~فواو فألف فميم مضمومة فقاف : الحب . تترى : بفوقيتين : الاولى مفتوحة
~~والثانية ساكنة أي تتوالى . أثأر : بالهمز ويجوز تخفيفه يقال ثأرت القتيل
~~وثأرت من باب نفع إذا قتلت قاتله . PageV06P205
# | الباب السادس والخمسون في سرية أبي عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه
~~إلى أوطاس بين غزوة حنين وغزوة الطائف
# روى الجماعة عن أبي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ، وابن اسحاق عن
~~رجاله عن سلمة بن الاكوع ، وابن هشام عمن يثق به من أهل العلم ، ومحمد بن
~~عمر ، وابن سعد عن رجالهم ان هوازن لما انهزموا يوم حنين ذهبت فرقة منهم
~~فيهم رئيسهم مالك بن عوف النصري فلجأوا إلى الطائف فتحصنوا وصارت فرقة
~~فعسكروا بمكان يقال له أوطاس : فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه
~~سرية وأمر عليهم أبا عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه . ثم سار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة إلى الطائف فحاصرها ، وتقدم ذلك في غزوة
~~الطائف . قال أبو موسى رضي الله تعالى عنه : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا عامر الاشعري على جيش إلى أوطاس فلقي دريد بن الصمة ، فقتل دريد
~~وهزم الله تعالى أصحابه . قال أبو موسى بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أبي عامر ، قال سلمة بن الاكو ع رضي الله تعالى عنه ، وابن هشام رحمه
~~الله تعالى : لما نزلت هوازن عسكروا بأوطاس عسكرا عظيما وقد تفرق منهم من
~~تفرق وقتل من قتل وأسر من أسر فانتهينا إلى عسكرهم ، فإذا هم ممتنعو ن ،
~~فبرز رجل معلم يبحث للقتال ، فبرز له أبو عامر فدعاه إلى الاسلام ويقول
~~اللهم اشهد عليه فقال الرجل : اللهم لا تشهدوا علي . فكف عنه أبو عامر
~~فأفلت ثم أسلم بعد فحسن اسلامه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه
~~يقول : ( هذا شريد أبي عامر ) . وقال ابن هشام : ورمى أبا عامر أخوان :
~~العلاء وأوفى ابنا الحارث من بني جشم بن معاوية فأصاب احدهما قلبه والاخر
~~ركبته قتلاه . قال ms2559 أبو موسى : رمي أبو عامر في ركبته رماه جشمي . وعند ابن
~~عائذ ، والطبراني بسند حسن عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه : قتل ابن دريد
~~بن الصمة أبا عامر . قال ابن اسحا ق : اسمه سلمة ولم أر له اسلاما . وفي
~~حديث سلمة ان العاشر ضرب أبا عامر فأثبته قال سلمة : فاحتملناه وبه رمق .
~~وقال أبو موسى : فانتهيت إلى أبي عامر فقلت له : يا أبا عامر من رماك ؟
~~فأشار إلى ا بي موسى وقال : ذاكه قاتلي الذي رماني . وفي حديث سلمة بن
~~الاكوع ان أبا عامر أعلم أبا موسى ان قاتله صاحب العصابة الصفراء . قال أبو
~~موسى : فقصدت له فلحقته فلما رآني ولى فاتبعته وجعلت أقول له : ألا تستحي
~~ألا تثبت ؟ فكف فاختلفنا ضربتين بالسيف فقتلته . ثم قلت لابي عامر : قتل
~~الله صاحبك . قال : فانزع هذا السهم فنزعته ، فنزا منه الماء . فقال : يا
~~ابن أخي أقرئ النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P206 السلام وقل له استغفر
~~لي . قال أبو موسى : واستخلفني أبو عامر على الناس ، فمكث يسيرا ثم مات .
~~وفي حديث سلمة : وأوصى أبو عامر إلى أبي موسى ودفع إليه الراية وقال : ادفع
~~فرسي وسلاحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلهم أبو موسى حتى فتح
~~الله تعالى عليه وانهزم المشركون بأوطاس وظفر المسلمون بالغنائم والسبايا ،
~~وقتل قاتل أبي عامر وجاء بسلاحه وتركته وفرسه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : ان أبا عامر أمرني بذلك . وفي حديث أبي موسى رضي الله تعالى
~~عنه : ( فرجعت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو على سرير
~~مرمل وعليه فراش قد أثر رمال السرير بظهره وجنبيه فأخبرته بخبرنا وخبر أبي
~~عامر ، وقال : قل له : استغفر لي ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء
~~فتوظأ ثم رفع يديه فقال : ( اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ) ورأيت بياض ابطيه
~~ثم قال : ( اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس ) . فقلت :
~~ولي فاستغفر فقال : ( اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه ms2560 وأدخله يوم القيامة
~~مدخلا كريما )
# | تنبيهات
# الاول : أوطاس : بفتح اوله وسكون الواو وبالطاء والسين المهملتين . قال
~~القاضي : هو واد في ديار هوازن وهو موضع قرب حنين . قال الحافظ : وهذا الذي
~~قاله ذهب إليه بعض أهل السير والراجح ان وادي أوطاس غير وادي حنين ويوضح
~~ذلك ما ذكره ابن اسحاق ان الو قعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا
~~صارت طائفة منهم إلى الطائف وطائفة إلى نخيلة وطائفة إلى أوطاس . قال أبو
~~عبيد البكري رحمه الله تعالى : أوطاس واد في ديار هوازن وهناك عسكروا هم
~~وثقيف ثم التقوا بحنين . الثاني : أبو عامر اسمه عبيد - بالتصغير - ابن
~~سليم - بضم السين وفتح اللام - ابن حضار - بحاء مهملة مفتوحة وتشديد الضاد
~~المعجمة الساقطة وبعد الالف راء - ابن حرب بن عنز - بفتح العين المهملة
~~وسكون النون وبالزاي - ابن بكر بفتح الموحدة وسكون الكاف - ابن عامر بن
~~عذرة - بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة - ابن وائل - بكسر التحتية -
~~ابن ناجية - بالنون والجيم والتحتية - ابن الجماهر - بالجيم والميم وكسر
~~الهاء - ابن الاشعر ، وهو عم أبي موسى . وقال ابن اسحاق هو ابن عمه . قال
~~الحافظ : والاول أشهر . الثالث : اختلف في اسم الجشمي الذي رمى أبا عامر
~~فقال ابن اسحاق : زعموا انه سلمة بن دريد بن الصمة فهو الذي رمى أبا عامر
~~بسهم فأصاب ركبته . وعند ابن عائذ ، PageV06P207 والطبراني في الاوسط بسند
~~حسن من وجه آخر عن أبي موسى الاشعري قال : لما هزم الله المشركين يوم حنين
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل الطلب أبا عامر الا شعري وأنا
~~معه ، فقتل ابن دريد أبا عامر فعدلت إليه فقتلته وأخذت اللواء . الرابع :
~~قال الحافظ في الفتح كما رأيته بخطه ان ابن اسحاق ذكر ان أبا عامر لقي يوم
~~أوطاس عشرة اخوة فقتلهم واحدا واحدا حتى كان العاشر ، فحمل عليه أبو عامر
~~وهو يد عوه إلى الاسلام ويقول : اللهم اشهد عليه فقال الرجل : اللهم لا
~~تشهد علي . فكف عنه أبو عامر ظنا منه انه أسلم ، فقتله ms2561 العاشر ثم أسلم بعد
~~، فحسن اسلامه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ( شهيد أبي عامر ) . ثم
~~قال الحافظ : وهذا مخالف لحديث الصحيح في ان أبا موسى قتل قاتل أبي عامر ،
~~وما في الصحيح أولى بالقبول ، ولعل الذي ذكره ابن اسحاق شرك في قتله . قلت
~~: وما نقله الحافظ عن ابن اسحاق ليس في رواية البكائي ، وانما زاده ابن
~~هشام عن بعض من يثق به ولم يذكر ان العاشر قتل أبا عامر أصلا بل قال : ورمى
~~أبا عامر أخوان : العلاء وأوفى ابنا الحارث بن جشم بن معاوية فأصاب أحدهما
~~قلبه والاخر ركبته فقتلاه . ثم ظهر لي ان الحافظ لم ير اجع السيرة وانما
~~قلد القطب في المورد فانه ذكره كذلك . وجزم محمد بن عمر ، وابن سعد بأن
~~العاشر لم يسلم وانه قتل أبا عامر وتقدم ذلك في القصة . وفي خط الحافظ (
~~شهيد ) بلفظ شهيد المعركة والذي رأيته في نسخ السيرة ( الشريد ) بعد الشين
~~المعجمة راء فتحتية فدال مهملة . الخامس : قول ابن هشام : ( وولى الناس أبا
~~موسى ) يخالفه ما تقدم في القصة عن أ بي موسى كما في الصحيح ان أبا عامر
~~استخلفه ، وكذا في حديث سلمة بن الاكوع وبه جزم ا بن سعد . السادس : في
~~بيان غريب ما سبق : مالك بن عوف : بالفاء . النضري : بالنون والضاد المعجمة
~~. عسكروا : اجتمعوا . دريد : بمهملات تصغير أدرد . الصمة : بكسر الصاد
~~المهملة وتشديد الميم . قتل : بالبناء للمفعول . برز رجل : ظهر .
~~PageV06P208 الشديد : الطويل . العلاء : بفتح العين . وأوفى : لم أر لهما
~~اسلاما . جشم : بضم الجيم وفتح الشين المعجمة . فأثبته : بقطع الهمزة أي
~~أثبت السهم . الرمق : بفتحتين وبالقاف : بقية الحياة . اختلفا ضربتين : ضرب
~~كل واحد منهما الاخر في غير الموضع الذي ضرب فيه . تستحي : بكسر الحاء
~~المهملة ، وفي رواية تستحيي بسكونها وزيادة تحتية مكسورة : أي خجل . نزا
~~منه الدم : سال . وقل له استغفر لي : بلفظ الطلب يعني ان أبا عامر سأل أبا
~~موسى ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر له . سرير مرمل : بضم
~~الميم الاولى وفتح ms2562 الثانية بينهما راء ساكنة ، وفي رواية بفتح الراء والميم
~~الثانية مشددة أي منسوج بحبل ونحوه وهي حبال الحصر التي يضفر بها الاسرة .
~~وعليه فراش : نقل السفاقسي عن أبي الحسن وأظنه ابن بطال أو القابسي انه قال
~~: ا لذي أحفظه في هذا : ما عليه فرلاش ، قال ان ( ما ) سقطت هنا وقال ابن
~~التين : أنكر قوله : ( وعليه كونه رقد على غير فراش كما في قصة عمر انه لا
~~يكون على سريره دائما فراش . قلت ويؤيد قول أبي الحسن قول أبي موسى : قد
~~أثر رمال السرير بظهره وجنبيه . والله تعالى أعلم . مدخلا : بضم الميم
~~وفتحها وكلاهما بمعنى المكان والمصدر . كريما : حسنا . PageV06P209
# | الباب السابع والخمسون في سرية الطفيل بن عمرو ( الدوسي ) رضي الله
~~تعالى عنه إلى ذي الكفين في شوال سنة ثمان .
# قال ابن سعد : قالوا لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى
~~الطائف بعث الطفيل بن عمرو إلى ذي الكفين صنم من خشب كان لعمرو بن حممة
~~الدوسي ، يهدمه ، وأمره ان يستمد قو مه ويوافيه بالطائف ، فخرج سريعا إلى
~~قرية فهدم ذا الكفين وجعل يحيي النار في وجهه ويحرقه ويقول : يإذا الكفين
~~لست من عبادكا ميلادنا أقدم من ميلادكا اني حشوت النار في فؤادكا وانحدر
~~معه من قومه أربعمائة سراعا فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف
~~بعد مقدمه بأربعة أيام وقدم بدبابة ومنجنيق وقال : ( يا معشر الازد من يحمل
~~رايتكم ؟ ) فقال الطفيل : من كان يحملها في الجاهلية النعمان بن الرازية
~~اللهبي . قال : ( أصبتم ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الطفيل : بضم
~~الطاء وفتح الفاء وسكون التحتية . ذو الكفين : بلفظ تثنية كف الانسان وخفف
~~في الشعر للوزن . حممة : بضم الحاء المهملة وفتح الميمين . الدوسي : بفتح
~~الدال وسكون الواو وبالسين المهملتين . الدبابة : بدال مهملة مفتوحة فموحدة
~~مشددة فألف فموحدة فتاء تأنيث : آلة من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدبون
~~بها إلى الاسوار لينقبوها . الازد : بفتح أوله وسكون الزاي . الرازية :
~~براء فألف فزاي مكسورة فتحتية . اللهبي : بفتح اللام . PageV06P210
# | الباب الثامن والخمسون ms2563 في سرية قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى
~~عنهما لصداء ناحية اليمن
# قال ابن اسحاق لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة سنة
~~ثمان بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وأمره ان يطأ صداء ، فعسكر
~~بناحية قناة في أربعمائة من المسلمين . فقدم رجل من صداء فسأل عن ذلك البعث
~~فأخبر به فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقا ل : ( يا رسول الله جئتك
~~وافدا على من ورائي فاردد الجيش فأنا لك بقومي ) . فردهم من قناة وخرج
~~الصدائي إلى قومه ، فقدم منهم بعد ذلك خمسة عشر ( رجلا ) فأسلموا . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انك مطاع في قومك يا أخا صداء ) . فقال :
~~بل الله هداهم . ثم وافاه في حجة الوداع بمائة منهم . وهذا الرجل هو الذي
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ان يؤذن ثم جاء بلال ليقيم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان أخا صداء هذا أذن ومن أذن فهو يقيم )
~~( 1 ) . واسم أخا صداء هذا زياد بن الحارث ، نزل مصر . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : صداء : بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وبالمد : حي من العرب
~~. الجعرانة : بكسر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء ( أو كسر العين
~~المهملة ) وتشديد الراء . يطأ صداء : أي يدخل أرضهم . عسكر : جمع عسكرة .
~~قناة : بفتح القاف وبالنون واد بالمدينة . أنا لك بقومي : أتكفل لك بقومي
~~أي بمجيئهم مسلمين . وفي رواية : وأنا لك باسلام قومي وطاعتهم .
~~PageV06P211
# | الباب التاسع والخمسون في سرية عيينة بن حصن الفزاري رضي الله تعالى
~~عنه إلى بني تميم في المحرم سنة تسع وكانوا فيما بين السقيا وأرض بني تميم
~~.
# وسبب ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني سعد هذيم على
~~صدقاتهم وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو ويتوقى كرائم
~~اموالهم . فخرج بشر بن سفيان الكعبي إلى بني كعب ، فأمر بجمع مواشي خزاعة
~~ليأخذ منها الصدقة ، فحشرت عليهم ms2564 خزاعة الصدقة في كل ناحية فاسكثرت ذلك بنو
~~تميم فقالوا : ما لهذا يأخذ أموالكم منكم بالباطل ؟ فشهر وا السيوف ، فقال
~~الخزاعيون : نحن قوم ندين بدين الاسلام وهذا أمر ديننا . فقال التميميون :
~~لا يصل إلى بعير منها أبدا . فهرب المصدق وقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره الخبر ، فوثبت خزاعة على التميميين فأخرجوهم من محالهم وقالوا
~~: لولا قرابتكم ما وصلتم إلى بلادكم ، ليدخلن علينا بلاء من محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث تعرضتم لرسوله تردونه عن صدقات أموالنا فخر جوا راجعين إلى
~~بلادهم . فقال صلى الله عليه وسلم : ( من لهؤلاء القوم ؟ ) فانتدب أول
~~الناس عيينة بن حصن الفزاري فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمسين
~~فارسا من العرب ليس فيهم مهاجري ولا أنصا ري فكان يسير الليل ويكمن النهار
~~فهجم عليهم في صحراء قد حلوا ( بها ) وسرحوا مواشيهم . فلما ر أوا الجمع
~~دلوا . فأخذ منهم أحد عشر رجلا ووجد في المحلة احدى وعشرين امرأة كذا في
~~العيون . وقال محمد بن عمر وابن سعد وتبعهما في الاشارة والمورد احدى عشرة
~~امرأة وثلاثين صبيا . فجلبهم إلى المدينة فأمر بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحبسوا في دار رملة بنت الحارث . فقدم فيهم عدة من رؤسائهم كما سيأتي
~~في الوفود في وفد بني تميم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : هذيم : بضم
~~الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون التحتية . يأخذ العفو : ما فضل عن النفقة .
~~كرائم أموالهم : نفائسها وخيارها . خزاعة : أبو حي من الازد سموا به لانهم
~~تخزعوا أي تقطعوا عن قومهم وأقاموا بمكة . الحشر : الجمع مع سوق ، والمراد
~~هنا أنهم جمعوا ماشيتهم لتؤخذ منها الزكاة . شهروا السيوف : أخرجوها من
~~أغمادها . المحلة : بفتح الميم والحاء المهملة وتشديد اللام المفتوحة .
~~حبسوا : بالبناء للمفعول . رملة بنت الحارث بلفظ واحدة الرمل : صحابية رضي
~~الله تعالى عنها . PageV06P212
# | الباب الستون في بعثه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة رضي الله
~~تعالى عنه إلى بني حارثة بن عمرو في صفر سنة تسع .
# روى أبو ms2565 سعيد النيسابوري في الشرف ، وأبو نعيم في الدلائل من طريق محمد
~~بن عمر عن شيوخه : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة (
~~إلى بني حارثة بن عمرو ) يدعوهم إلى الاسلام . فأخذوا الصحيفة فغسلوها
~~ورقعوا بها أسفل دلوهم ، وأبوا ان يجيبوا فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( مالهم ؟ ذهب الله بعقولهم ) . فهم إلى اليوم أهل رعدة
~~وعجلة وكلام مختلط وأهل سفه . قال محمد بن عمر : قد رأيت بعضهم عييا لا
~~يحسن يبين الكلام . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عوسجة : بفتح العين
~~والسين المهملتين بينهما واو ، وبالجيم . الرعدة : بكسر الراء اسم من رعد
~~بضم العين ، وارتعد اضطرب . العي : بكسر العين المهملة عدم الافصاح بالكلام
~~. PageV06P213
# | الباب الحادي والستون في سرية قطبة بن عامر بن حديدة رضي الله تعالى
~~عنه إلى خثعم بناحية بيشة قريبا من تربة في صفر سنة تسع .
# قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قطبة بن عامر بن حديدة في
~~عشرين رجلا ا لى ( حي من ) خثعم ، قال محمد بن عمر بناحية تبالة ، وقال ابن
~~سعد بناحية بيشة . وأمره ان يشن الغارة عليهم ، فخرجوا على عشرة أبعرة
~~يتعقبونها . فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم ، وجعل يصيح بالحاضر ويحذرهم
~~فضربوا عنقه . ثم أمهلوا حتى نام الحاضر فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالا
~~شديدا حتى كثر الجراح في الفريقين جميعا ، وقتل قطبة من قتل منهم وساقوا
~~النعم والشاء والنساء إلى المدينة . وجاء سيل أتي فحال بينهم وبينه فما
~~يجدون إليه سبيلا . وكانت سهمانهم أربعة ( أبعرة ) والبعير يعدل بعشر من
~~الغنم بعد أن أخرج الخمس . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : قطبة : بضم القاف
~~وسكون الطاء المهملة وبالموحدة . خثتم : بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء
~~المثلثة وفتح العين المهملة . بيشة : بكسر الموحدة وسكون التحتية وفتح
~~الشين المعجمة وبتاء تأنيث . وحكى الجوهري ، الهمز ( بئشة ) . تربة : بضم
~~الفوقية وفتح الراء وبالموحدة وتاء تأنيث . تبالة : بفتح الفوقية وبالموحدة
~~المخففة : بلد باليمن حصينة . شن الغارة وأشنها : فرق الجماعة من كل ms2566 وجه .
~~استعجم عليهم : سكت لم يعلمهم بالامر . الحاضر : القوم النزول على ماء
~~يقيمون به ولا يرحلون عنه . PageV06P214
# | الباب الثاني والستون في سرية الضحاك بن سفيان الكلابي رضي الله تعالى
~~عنه إلى بني كلاب .
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد سنة تسع . وقال الحاكم في آخر سنة ثمان ،
~~وقال محمد بن عمر الاسلمي في صفر . وقال ابن سعد في ربيع الاول وجرى عليه
~~في المورد والاشارة . قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا إلى
~~القرطاء عليهم الضحاك بن سفيان الكلابي ومعه الاصيد بن سلمة بن قرط ،
~~فلقوهم بالزج زج لاوة بنجد فدعوهم إلى الاسلام فأبوا فقاتلوهم فهزموهم .
~~فلحق الاصيد أباه سلمة ، وسلمة على فرس له في غدير بالزج فدعا أباه إلى
~~الاسلام وأعطاه الامان ، فسبه وسب دينه ، فضرب الاصيد عرقوبي فرس أبيه ،
~~فلما وقع الفرس على عرقوبيه ارتكز سلمة على رمحه في الماء ، ثم استمسك به
~~حتى جاءه أحدهم فقتل سلمة ولم يقتله ولده .
# | تنبيهان
# الاول : يشتبه بأصيد هذا أصيد بن سلمية الاسلمي أسلم هو وأبوه . ولم يذكر
~~في التجريد تبعا لخلط ابن شاهين الاول ، والصواب التفرقة كما سيأتي بيان
~~ذلك في الوفود . الثاني : في بيان غريب ما سبق : القرطاء : بضم القاف وفتح
~~الراء والطاء المهملة ، تقدم الكلام عليها في سرية محمد بن سلمة إليها .
~~الاصيد : بالصاد والدال المهملتين بينهما تحتية وزن أحمد ، وهو في اللغة
~~الملك ومن رفع رأسه كبرا والاسد . الزج : بضم الزاي وتشديد الجيم كما في
~~المراصد والصحاح والنهاية والقاموس ووقع في العيون بالزاي والخاء المعجمة
~~وهو سبق قلم وصوابه بالزاي المعجمة والجيم . لاوة : بفتح اللام والواو ولم
~~أجد لها ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الاماكن . ارتكز على رمحه : أثبته في
~~الأرض واستمسك به . PageV06P215
# | الباب الثالث والستون في سرية علقمة بن مجزز المدلجي رضي الله تعالى
~~عنه إلى الحبشة
# قال ابن سعد في شهر ربيع الاخر ( سنة تسع ) وقال محمد بن عمر الاسلمي ،
~~والحاكم : في صفر . قال ابن سعد : قالوا : بلغ رسول الله صلى الله ms2567 عليه
~~وسلم ان ناسا من الحبشة تراآهم أهل الشعيبة في ساحل جدة بناحية مكة في
~~مراكب . فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز في ثلثمائة
~~فانتهى إلى جزيرة في البحر ، وقد خاض إليهم في البحر فهربوا منه ، فلما رجع
~~تعجل بعض القوم إلى أهليهم فأذن لهم . وروى ابن اسحاق عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز
~~. قال أبو سعيد الخدري وأنا فيهم حتى إذا بلغنا رأس غزاتنا أن كنا ببعض
~~الطريق أذن لطائفة من الجيش واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة السهمي . وكان
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت فيه دعابة . فنزلوا ببعض
~~الطريق وأوقدوا نارا يصطلون عليها ويصطنعون . فقال : عزمت عليكم الا
~~تواثبتم في هذه النار . فقام بعضهم فتحجز وا حتى ظن انهم واثبون فيها .
~~فقال لهم : اجلسوا انما كنت أضحك معكم . فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( من أمركم بمعصية الله فلا تطيعوه ) . وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليهم رجلا
~~من الانصار وأمرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فأغضبوه في شئ فقال : اجمعوا لي
~~حطبا ، فجمعوا له ، ثم قال : أوقدوا نارا . فأوقدوا نارا ثم قال : ألم
~~يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لي وتطيعوا ؟ قالوا : بلى .
~~قال : فادخلواها . فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا : انا فرر نا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من النار . فكان كذلك حتى سكن غضبه ، وطفئت النار .
~~فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال : ( لو
~~دخلوها ما خرجوا منها أبدا ) . وقال : ( لا طاعة في معصية الله انما الطاعة
~~في المعروف ) رواه الشيخان . ورجع علقمة بن مجزز هو وأصحابه ولم يلق كيدا .
# | تنبيهان
# الاول : قول سيدنا علي رضي الله تعالى عنه : واستعمل عليهم رجلا من
~~الانصار ( وهم من بعض الرواة وانما هو سهمي ms2568 ) . PageV06P216 الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : علقمة : بعين مهملة فلام فقاف فميم فتاء تأنيث . مجزز :
~~بميم مضمومة فجيم مفتوحة فزايين معجمتين الاولى مكسورة ثقيلة . المدلجي :
~~نسبة إلى بني مدلج قبيلة من كنانة . الشعيبة : بضم الشين المعجمة وفتح
~~العين المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة فتاء تأنيث . جدة : بضم الجيم
~~وتشديد الدال المهملة . حذافة : بضم الحاء المهملة وبالذال المعجمة .
~~السهمي : بفتح السين المهملة وسكون الهاء . الدعابة : بضم الدال وبالعين
~~المهملتين وبالموحدة : المزاح . عزمت عليكم : أمرتكم أمرا جدا . تحجزوا :
~~شمروا ثيابهم إلى موضع حجزهم وهو موضع معقد الازار . تراآهم : نظروهم
~~ورأوهم . كيدا : حربا . PageV06P217
# | الباب الرابع والستون في سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه إلى الفلس صنم لطيئ ليهدمه في شهر ربيع الاخر سنة تسع .
# قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه في خمسين ومائة رجل أو مائتين كما ذكره ابن سعد من الانصار على مائة
~~بعير وخمسين فرسا ، ومعه راية سوداء ولواء أبيض إلى الفلس ليهدمه فأغاروا
~~على أحياء من العرب وشنوا الغارة على محلة آل حاتم مع الفجر ، فهدموا الفلس
~~وخربوه وملأوا أيديهم من السبي والنعم والشاء وكان في ا لسبي سفانة أخت عدي
~~بن حاتم ، وهرب عدي إلى الشام ، ووجد في خزانة الفلس ثلاثة أسياف : رسوب
~~والمخذم - كان الحارث بن أبي شمر قلده اياهما - وسيف يقال له اليماني
~~وثلاثة أدر ع . واستعمل علي على السبي أبا قتادة واستعمل على الماشية
~~والرقة عبد الله بن عتيك . فلما نزلوا ركك اقتسموا الغنائم وعزلوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم صفيا رسوبا والمخذم ، ثم صار له بعد السيف الاخر ، وعزل
~~الخمس ، وعزل آل حاتم فلم يقسمهم حتى قدم بهم المدينة . ومر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأخت عدي بن حاتم ، فقامت إليه وكلمته أن يمن عليها فمن عليها
~~فأسلمت وخرجت إلى أخيها فأشارت عليه بالقدوم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقدم عليه . وذكر ابن سعد في الوفود ان الذي ms2569 أغار وسبى ابنة حاتم خالد
~~بن الوليد . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الفلس : بالفاء واللام والسين
~~المهملة ، قال في المراصد : بضم اوله وسكون ثانيه وضبطه بعضهم بالفتح وسكون
~~اللام . قلت وضبطه بعضهم بضم أوله وسكون ثانيه وجزم به في العيون والمورد .
~~شن الغارة : فرق الجيش في كل وجه . المحلة : بفتح الميم مكان ينزل فيه
~~القوم . سفانة : بفتح السين المهملة وتشديد الفاء وبعد الالف نون مفتوحة
~~فتاء تأنيث . وجد : بالبناء للمفعول . في خزانته : بكسر الخاء المعجمة .
~~رسوب : بفتح الراء وضم السين المهملة وسكون الواو وبالموحدة . المخذم :
~~بكسر الميم وسكون الخاء وبالذال المعجمتين وبالميم . PageV06P218 شمر :
~~بكسر الشين المعجمة وسكون الميم وبالراء . الرقة : بكسر الراء وفتح القاف
~~المخففة وبتاء التأنيث : الفضة والدراهم المضروبة منها . وأصل اللفظة الورق
~~وهي الدراهم المضروبة خاصة فحذفت الواو وعوض عنها بالهاء . عتيك : بالكاف
~~بوزن كثير . ركك : بفتح الراء والكاف الاولى . قال في المراصد : محلة من
~~محال سلمى أحد جبلي طيئ . وقال الاصمعي : اسم ماء ، ووقع في كثير من نسخ
~~السيرة غير مصروف فكأنه أريد به اسم البقعة . PageV06P219
# | الباب الخامس والستون في سرية عكاشة بن محصن رضي الله تعالى عنه إلى
~~الجباب أرض عذرة وبلي في شهر ربيع الاخر سنة تسع .
# كذا ذكر ابن سعد ولم يزد وتبعه في العيون والمورد . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : الجباب : بكسر الجيم وبموحدتين بينهما ألف . عذرة : بضم العين
~~المهملة وسكون الذال المعجمة : بطن من قضاعة بضم القاف وبالضاد المعجمة
~~والعين المهملة . بلي : بفتح الموحدة وكسر اللام وتشديد التحتية : قبيلة من
~~قضاعة .
# | الباب السادس والستون في سرية خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى
~~أكيدر بن عبد الملك
# روى البيهقي عن ابن اسحاق قال : حدثني يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي
~~بكر ، والبيهقي عن عروة بن الزبير ، ومحمد بن عمر عن شيوخه قالوا : لما
~~توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة من تبوك بعث خالد بن
~~الوليد في أربعمائة وعشرين فارسا في رجب سنة تسع إلى ms2570 أكيدر بن عبد الملك
~~بدومة الجندل . وكان أكيدر من كندة وكان نصرانيا . فقال خالد : كيف لي به
~~وسط بلاد كلب وانما أنا في أناس يسيرين ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( انك ستجده ( ليلا ) يصيد البقر فتأخذه فيفتح الله لك دومة فان
~~ظفرت به فلا تقتله وائت به الي فان أ بى فاقتله ) . فخرج إليه خالد بن
~~الوليد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة صائفة وهو على سطح
~~له ومعه امرأته الرباب بنت أنيف بن عامر الكندية . فصعد أكيدر على ظهر
~~الحصن من الحر ، وقينة تغنيه ، ثم دعا بشراب . فأقبلت البقر الوحشية تحك
~~بقرونها باب ا لحصن فأشرفت امرأته فرأت البقر فقالت ما رأيت كالليلة في
~~اللحم . قال : وما ذاك ؟ فأخبرته فأشرف عليها ، فقالت امرأته : هل رأيت مثل
~~هذا قط ؟ قال : لا . قالت : فمن يترك هذا ؟ قال : لا أحد ، قال أكيدر :
~~والله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلة غير تلك الليلة ، ولقد كنت أضمر لها الخيل
~~، إ ذا أردت أخذها شهرا ، ولكن هذا بقدر . ثم ركب بالرجال وبالالة فنزل
~~أكيدر وأمر بفرسه فأسرج وأمر بخيله فأسرجت وركب معه نفر من أهل بيته ، معه
~~أخوه حسان ومملوكان له ، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم . فلما فصلوا من الحصن
~~وخيل خالد تنظر إليهم لا يصول منها فرس ولا يجول ، PageV06P220 فساعة فصل
~~أخذته الخيل ، فاستأسر أكيدر وامتنع حسان وقاتل حتى قتل وهرب المملوكا ن
~~ومن كان معه من أهل بيته ، فدخلوا الحصن ، وكان على حسان قباء من ديباج
~~مخوص بالذهب ، فاستلبه خالد . وقال خالد لاكيدر : هل لك ان أجيرك من القتل
~~حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن تفتح لي دومة ؟ فقال أكيدر
~~: نعم . فانطلق به خالد حتى أدناه من الحصن . فنادى أكيدر أهله ان افتحوا
~~باب الحصن ، فأرادوا ذلك ، فأبى عليهم مضاد أخو أكيدر ، فقال أكيدر لخالد :
~~تعلم والله أنهم لا يفتحون لي ما رأوني في وثاقك فخل عني فلك الله والامانة
~~ان أفتح لك الحصن ms2571 ان أنت صالحتني على أهلي . قال خالد : فاني أصالحك فقال
~~أكيدر : ان شئت حكمتك وان شئت حكمتني . فقال خالد : بل نقبل منك ما أعطيت .
~~فصالحه على ألفي بعير وثمانمائة رأس وأربعمائة درع وأربعمائة رمح ، على ان
~~ينطلق به وبأ خيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحكم فيهما حكمه .
~~فلما قاضاه خالد على ذلك خلى سبيله ، ففتح باب الحصن ، فدخله خالد وأوثق
~~مضادا أخا أكيدر ، وأخذ ما صالح عليه من الابل والرقيق والسلاح . ولما ظفر
~~خالد بأكيدر وأخيه حسان أرسل خالد عمرو بن أمية الضمري بشيرا وأرسل معه
~~قباء حسان . قال أنس وجابر : رأينا قباء حسان أخي أكيدر حين قدم به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم ويتعجبون
~~منه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتعجبون من هذا ؟ فوالذي نفسي
~~بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا ) . ثم ان خالدا لما قبض ما
~~صالحه عليه أكيدر عزل النبي صلى الله عليه وسلم صفيه له قبل أن يقسم شيئا
~~من الفيئ ، ثم خمس الغنائم بعد . قال محمد بن عمر : كان صفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبدا أو أمة أو سيفا أو درعا أو نحو ذلك . ثم خمس خالد
~~الغنائم بعد ، فقسمها بين أصحابه . قال أبو سعيد الخدري : أصابني من السلاح
~~درع وبيضة وأصابني عشر من الابل . وقال واثلة بن الاسقع : أصابني ست فرائض
~~، وقال عبد الله بن عمرو بن عوف المازني : كنا مع خالد بن الوليد أربعين
~~رجلا من بني مزينة وكانت سهماننا خمس فرائض لكل رجل مع سلاح يقسم علينا
~~دروع ورماح . قال محمد بن عمر : انما أصاب الواحد ستا والاخر عشرا بقيمة
~~الابل . ثم ان خالدا توجه قافلا إلى المدينة ومعه أكيدر ومضاد . وروى محمد
~~بن عمر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : رأيت أكيدر حين قدم به خالد وعليه
~~صليب من ذهب وعليه الديباج ظاهرا . PageV06P221 فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد له ، فأومأ ms2572 رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده : لا لا مرتين
~~. وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فيها كسوة ، قال ابن الاثير :
~~وبغلة وصالحه على الجزية . قال ابن الاثير : وبلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار
~~وحقن دمه ودم أخيه وخلى سبيلهما . وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا
~~فيه أمانهم وما صالحهم عليه ، ولم يكن في يد النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ خاتم فختم الكتاب بظفره . قال محمد بن عمر حدثني شيخ من أهل دومة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له هذا الكتاب : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) : هذا كتاب من محمد رسول الله لاكيدر حين أجاب إلى الاسلام ، وخلع
~~الانداد والاصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل وأكنافها : أن
~~لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة ( والسلاح )
~~والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور بعد الخمس ولا
~~تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون الصلاة لوقتها
~~وتؤتون الزكاة بحقها ، عليكم بذلك عهد الله والميثاق ، ولكم بذلك الصدق
~~والوفاء ، شهد الله تبارك وتعالى ومن حضر من المسلمين ) . وقال بجير بن
~~بجرة الطائي يذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد : (
~~انك ستجده يصيد البقر ) . وما صنعت البقر تلك الليلة بباب الحصن تصديقا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : تبارك سائق البقرات اني رأيت الله
~~يهدي كل هاد فمن يك حائدا عن ذي تبوك فانا قد أمرنا بالجهاد قال البيهقي
~~بعد ان أورد هذين البيتين من طريق ابن اسحاق وزاد غيره وليس في روايتنا :
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يفضض الله فاك ) . فأتى عليه
~~تسعون سنة فما تحرك له ضرس . وروى ابن منده وابن السكن وأبو نعيم ، كلهم عن
~~الصحابة ، عن بجير بن بجرة قال : كنت في جيش خالد بن الوليد حين بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دو مة فقال له : ( انك تجده يصيد البقر
~~) . فوافقناه في ms2573 ليلة مقمرة وقد خرج كما نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فأخذناه فلما أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدته أبياتا ، فذكر
~~ما سبق . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يفضض الله فاك ) . فأتت
~~عليه تسعون سنة وما تحرك له سن . PageV06P222
# | تنبيهات
# الاول : أكيدر : بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية وكسر الدال المهملة
~~وبالراء ، هو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن . الثاني : روى البيهقي عن
~~موسى بن بكير عن سعيد بن أوس العبسي - بالموحدة - من بلال بن يحيى رحمه
~~الله تعالى قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على المهاجرين
~~إلى دومة الجندل ، وبعث خالد بن الوليد على الاعراب معه وقال : ( انطلقوا
~~فانكم ستجدون أكيدر دومة يقنص الوحش فخذوه أخذا وابعثوا به الي ولا تقتلوه
~~وحاصروا أهلها ) . الحديث . ورواه ابن منده من طريق بلال بن يحيى عن حذيفة
~~موصولا . قلت : وذكر أبي بكر في هذه السرية غر يب جدا لم يتعرض له أحد من
~~أئمة المغازي التي وقفت عليها فالله أعلم . الثالث : في بيان غريب ما سبق :
~~رومان : برائة مضمومة كعثمان . فقل : بفتح القاف والفاء واللام : رجع .
~~دومة : بضم الدال المهملة وفتحها وسكون الواو فيهما . الجندل : ( الصخر
~~العظيم ) . كندة : بكاف مكسورة فميم ساكنة فدال مهملة فتاء تأنيث ويقال :
~~كندي لقب ثور ا بن عفير ، أبو حى من اليمن لانه كند أباه النعمة ولحق
~~بأخواله والكند القطع . وسط بلاد كعب - محركة ما بين طرفيها فإذا سكنت كانت
~~ظرفا . الرباب : براء فموحدتين بينهما ألف : اسم امرأة لشبهها بالرباب وهو
~~السحاب ا لابيض . أنيف : ( بضم اوله وفتح النون وسكون التحتية وبالفاء
~~تصغير أنف ) . القينة : بقاف مفتوحة فمثناة تحتية فنون : الامة المغنية أو
~~أعم . أضمر لها الخيل وضمرها : أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف
~~الا قوتا لتخف . أسرج له : بالبناء للمفعول . حسان : قتل على شركه .
~~المطارد : بميم مفتوحة مطرد كمنبر : رمح قصير يطعن به . PageV06P223 فصل :
~~بفتح الفاء والصاد المهملة واللام : خرج . استأسر : ( أسل نفسه ms2574 أسيرا ) .
~~المخوص : بضم الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة وبالصاد المهملة :
~~المنسوج فيه الذهب وقيل فيه طريق من ذهب مثل خوص النخل . مضاد : ( بضم
~~الميم وفتح الضاد المعجمة وبالدال المهملة المشددة بعد ألف ) . قدم به :
~~بالبناء للمفعول . المناديل : جمع منديل بفتح الميم وكسرها : الذي يتمسح به
~~. الصفي : بصاد مهملة مفتوحة ففاء ، ما يختار من الغنيمة قبل القسم . واثلة
~~: بواو فألف فمثلثة فلام فمثناة . الاسقع : بهمزة فسين مهملة فقاف فعين
~~مهملة . الفرائض : جمع فريضة وهي هنا البعير المأخوذ في الزكاة سمي فريضة
~~لانه فرض واجب على رب المال ثم اتسع فيه حتى سمي البعير فريضة في غير
~~الزكاة . المازني : نسبة إلى مازن أبو قبيلة . ومزينة كجهينة : قبيلة
~~والنسبة إليها مزني . خلع بفتحات : نزع وترك . الانداد : جمع ند وهو المثل
~~. الاكناف : جمع كنف وهو ما أحاط بالشئ . الضاحية : ما ظهر من البلاد .
~~الضحل : بضاد معجمة فحاء مهملة فلام : المكان الذي يقل به الماء . البور :
~~بموحدة مضمومة فواو فراء : الأرض قبل أن تصلح للزرع أو التي تجم سنة لتز رع
~~من قابل . الحلقة : بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فقاف فتاء تأنيث : الدرع
~~. الحافر : المراد به هنا الخيل . الحصن : بحاء مكسورة فصاد ساكنة مهملتين
~~: كل موضع حصين لا يوصل إلى جوفه . الضامنة من النخل : ما يكون في القرية
~~أو ما أطاف به منها سورا للمدينة . المعين : بفتح الميم وكسر العين المهملة
~~: الظاهر الجاري . لا تعدل : ( سارحتكم : لا تمنع من المرعى ) .
~~PageV06P224 والسارحة بسين فراء فحاء مهملات : المال من النعم . لا تعد (
~~فاردتكم أي لا تعد مع غيرها فتضم إليها ثم تصدق ) . والفاردة المنفردة في
~~المرعى . لا يحظر عليكم النبات : ( أي لا تمنعون من الزرع ) . بجير : كزبير
~~. بجرة : بضم الموحدة وسكون الجيم . تبارك : تقدس وتنزه . فض الله فاه :
~~بفاء فضاد معجمة : كسره وفرقه . ابن منده : بميم مفتوحة فنون ساكنة فدال
~~مهملة فتاء . ابن السكن : بسين مهملة فكاف مفتوحتين فنون . خيل رسول الله :
~~فرسان خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV06P225
# | الباب السابع والستون في بعثه صلى ms2575 الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنهما لهدم الطاغية .
# روى البيهقي عن عروة ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، وابن اسحاق عن رجاله ،
~~قالوا : ان عبد ياليل بن عمرو ، وعمرو بن أمية أحد بني علاج الثقفيان لما
~~قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد ثقيف وأسلموا قالوا : أرأيت
~~الربة ماذا نصنع فيها ؟ قال : اهدموها . قالوا : هيهات لو تعلم الربة أنا
~~أوضعنا في هدمها قتلت أهلنا . قال عمر بن الخطاب : ويحك يا عبد ياليل ما
~~أجمعك انما الربة حجر لا تدري من عبده ممن لم يعبده . قال عبد ياليل : انا
~~لم نأتك يا عمر . وقالوا : يا رسول الله اتركها ثلاث سنين لا تهدمها . فأبى
~~. فقالوا : سنتين فأبى ، فقالوا سنة . فأبي ، فقالوا : شهرا واحدا . فأبى
~~أن يوقت لهم وقتا ، وانما يريدون ترك الربة خوفا من سفائهم والنساء
~~والصبيان ، وكرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الاسلام . وسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعقبهم من هدمها . وقالوا : يا رسول الله
~~اترك أنت هدمها فانا لا نهدمها أبدا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أنا أبعث أبا سفيان بن حرب ، والمغيرة بن شعبة يهدمانها ) . فذكروا
~~الحديث . فقال الوفد وأخبروا قومهم خبرهم وخبر الربة . فقال شيخ من ثقيف قد
~~بقي في قلبه شرك بعد : فذاك والله مصداق ما بيننا وبينه ، فان قدر على
~~هدمها فهو محق ونحن مبطلون ، وان امتنعت ففي النفس من هذا بعد شئ . فقال
~~عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه : ( منتك والله نفسك الباطل وغرتك الغرور
~~الربة ، والله ما تدري من عبدها ومن لم يعبدها ) . وخرج أبو سفيان بن حرب ،
~~والمغيرة بن شعبة وأصحابهما لهدم الربة . فلما دنوا من الطائف قال المغيرة
~~لابي سفيان : تقدم أنت على قومك . وأقام أبو سفيان بماله بذي الهرم ، ودخل
~~المغيرة في بضعة عشر رجلا يهدمون الربة . فلما نزلوها عشاء باتوا ، ثم غدوا
~~على الربة يهدمونها . فقال المغيرة لاصحابه الذين قدموا معه : ( لاضحكنكم
~~اليوم ms2576 من ثقيف ) . فاستكفت ثقيف كلها : الرجال والنساء والصبيان حتى خرج
~~العواتق من الحجال حزنا يبكين على الطاغية ، لا يرى عامة ثقيف أنها مهدومة
~~ويظنون انها ممتنعة . فقام المغيرة بن شعبة واستوى على رأس الدابة ومعه
~~البعول ، وقام معه بنو معتب دريئة بالسلاح مخافة أن يصاب كما فعل عمه عروة
~~بن مسعود . وجاء أبو سفيان وصمم على ذلك فأخذ الكرزين وضرب المغيرة
~~PageV06P226 بالكرزين ثم سقط مغشيا عليه يركض برجليه فارتج أهل الطائف
~~بصيحة واحدة وقالوا : أسعد الله المغيرة قد قتلتم الربة . زعمتم ان الربة
~~لا تمتنع ، بل والله لتمنعن ، وفرحوا حين رأوه ساقطا ، وقالوا : من شاء
~~منكم فليقترب وليجتهد على هدمها فوالله لا يستطاع أبدا . فوثب المغيرة بن
~~شعبة وقال : قبحكم الله يا معشر ثقيف انما هي لكاع ، حجارة ومدر ، فا قبلوا
~~عافية الله تعالى ولا تعبدوها ثم انه ضرب الباب فكسره ثم سورها وعلا الرجال
~~معه فما زالوا يهدمونها حجرا حجرا حتى سووها بالارض ، وجعل السادن يقول :
~~ليغضبن الاساس فليخسفن بهم . فلما سمع بذلك المغيرة حفر أساسها فخربه حتى
~~أخرجوا ترابها وانتزعوا حليتها وكسوتها وما فيها من طيب وذهب وفضة وثيابها
~~. فبهتت ثقيف فقالت عجوز منهم : أسلمها الرضاع ، لم يحسنوا المصاع . وأقبل
~~أبو سفيان والمغيرة واصحابهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحليها وكسوتها وأخبروه خبرهم ، فحمد الله تعالى على نصر نبيه واعزاز دينه
~~، وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مال الطاغية من يومه ، وسأل أبو
~~المليح بن عرو ة بن ( مسعود بن معتب الثقفي ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان ( يقضي ) عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية . فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) . فقال له قارب بن الاسود ، وعن الاسود
~~يا رسول الله فاقضه ، وعروة والاسود أخوان لاب وأم . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ان الاسود مات مشر كا ) . فقال قارب : يا رسول الله لكن
~~تصل مسلما ذا قرابة ، يعني نفسه ، انما الدين علي وانما انا ms2577 الذي أ طلب به
~~، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان ان يقضي دين عروة والاسود
~~من مال الطاغية . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الطاغية : هي اللات .
~~ياليل : بتحتيتين وبينهما لام مكسورة وآخره لام . علاج : بكسر العين
~~المهملة وبالجيم . أرأيت : أخبرني . الربة : بفتح الراء . أوضعنا : بفتح
~~اوله وسكون الواو وفتح الضاد المعجمة الساقطة وسكون العين المهملة : أسرعنا
~~. ذو الهرم : بفتح الهاء وسكون الراء : مال كان لعبد المطلب أو لابي سفيان
~~بالطائف . استكف : اجتمع . PageV06P227 المعول : بكسر الميم وسكون العين
~~المهملة وفتح الواو وباللام : الفأس التي يكسر بها الحجارة . معتب : بضم
~~الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة . الكرزين :
~~والكرزن : بفتح الكاف وكسرها : الفأس . والكرزم بالميم : لغة . يركض : يضرب
~~الأرض برجله . ارتج : ( افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ) . لكاع : بفتح
~~اللام والكاف وكسر العين المهملة على البناء : لئيمة . المدر : بفتح الميم
~~والدال المهملة وبالراء : جمع مدرة : وهو التراب المتلبد . السادن : بسين
~~مهملة فألف فدال مهملة فنون . الخادم . بهت : بضم الموحدة وكسر الهاء
~~وبالفوقية . هذه اللغة الفصحى ويجوز ان تفتح الموحدة وتكسر الهاء أي دهش
~~وتحير . أبو المليح : بفتح الميم وكسر اللام وسكون التحتية وبالحاء المهملة
~~. قارب : بالقاف وكسر الراء وبالموحدة . الحمق : بضمتين وتسكن الميم : قلة
~~العقل . PageV06P228
# | الباب الثامن والستون في بعثه صلى الله عليه وسلم أبا موسى الاشعري
~~ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما قبل حجة الوداع إلى اليمن .
# روى البخاري من طريق سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الاشعري ، ومن
~~طريق طارق بن شهاب كلاهما عن أبي موسى ، ومن طريق عبد الملك بن عمير عن أبي
~~بردة مرسلا . قال أبو موسى : أقبلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي
~~رجلان من الاشعريين أ حدهما عن يميني والاخر عن شمالي كلاهما يسأل العمل
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك ، فقال : ( ما تقول يا أبا موسى ؟ أو قال
~~: ( يا عبد الله بن قيس ؟ ) قال : فقلت : والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على
~~ما في نفسيهما ms2578 وما شعرت أنهما يطلبان العمل . قال : فكأني انظر إلى سواكه
~~تحت شفتيه وقد قلصت . قال : ( لن يستعمل على عملنا من يريده ولكن اذهب أنت
~~يا أبا موسى ، أو قال : يا عبد الله بن قيس ) . قال أبو موسى : فبعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعإذا إلى اليمن . قال أبو بريد ة : بعث كل منهما
~~على مخلافه . قال : واليمن مخلافان ، وكانت جهة معاذ العليا وجهة أبي موسى
~~السفلى . قا ل أبو موسى : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ادعوا
~~الناس وبشرا ولا تنفرا ولا تعسرا وتطاوعا ولا تختلفا ) . قال أبو موسى : يا
~~رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن ، قا ل : البتع وهو من العسل
~~ينبذ ثم يشتد ، والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ ثم يشتد . قال : وكان رسو
~~ل الله صلى الله عليه وسلم قد أعطي جوامع الكلم وخواتمه . قال : ( أنهي عن
~~كل مسكر أسكر عن الصلاة ) . وفي رو آية : فقال : ( كل مسكر حرام ) . قال :
~~فقدمنا اليمن وكان لكل واحد منا قبة نزلها على حدة . قال أبو بردة : فانطلق
~~كل واحد منهما إلى عمله ، وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه ، وكان قريبا
~~من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه ، فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي
~~موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه فإذا هو جالس وقد اجتمع إليه
~~الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ : يا عبد الله بن
~~قيس أيم هذا ؟ قال : هذا يهودي كفر بعد اسلامه ، أ نزل وألق له وسادة فقال
~~: لا أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل . قال : انما جئ به لذلك فانزل . قا ل :
~~ما أنزل حتى يقتل ، ثم نزل . فقال : يا عبد الله كيف تقرأ القرآن ؟ قال : (
~~أتفوقه تفوقا . قال : فكيف تقرأ أنت يا معاذ ؟ قال : أنام أول الليل فأقوم
~~وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي
~~) . PageV06P229 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ms2579 : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن : ( انك ستأتي قوما من أهل
~~الكتاب ، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا ألا اله الا الله وان محمدا رسول
~~الله فان هم أطاعوا لك بذاك فأخبرهم ان الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة فان هم طاعوا لك بذلك فأخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فان هم طاعوا لك بذلك فاياك وكرائم
~~أموالهم ، واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ) . رواه
~~الشيخان ، وروى البخا ري عن عمرو بن ميمون أحد كبار التابعين المخضرمين
~~رحمه الله تعالى أن معإذا لما قدم اليمن صلى بهم الصبح فقرأ سورة النساء
~~فلما قرأ : ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) ( النساء 125 ) قال رجل من القوم
~~: لقد قرت عين أم إبراهيم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العمل : بعين
~~مهملة فميم مفتوحتين فلام : القيام بالامور ، والعامل للرجل القائم عنه في
~~ملكه وعمله ، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة : عامل . شعرت : بشين معجمة
~~مفتوحة فعين مهملة تفتح وتكسر فراء : علمت . قلصت : بقاف مفتوحة فلام فصاد
~~مهملة : ارتفعت . المخلاف : بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالفاء
~~المكسورة : الاقليم والرستاق بضم الراء وسكون السين المهملة وفتح الفوقية ،
~~بلغة أهل اليمن . يسرا ولا تعسرا وبشرا ، ولا تنفرا : الاصل أن يقال : بشرا
~~ولا تنذرا ، وآنسا ولا تنفرا ، فجمع بينهما ليعم البشارة والنذارة والتأنيس
~~والتنفير ، فهو من باب المقابلة ( المعنوية ) قاله الطيبي . قال الحافظ :
~~ويظهر لي ان النكتة في الاتيان بلفظ البشارة وهو الاصل وبلفظ التنفير وهو
~~اللازم ، وأتى بالذي بعده على العكس للاشارة إلى أن الانذار لا ينفى مطلقا
~~بخلاف التنفير فاكتفى بما يلزم عن الانذار وهو التنفير فكأنه قال : ان
~~أنذرتم فليكن بغير تنفير كقوله تعالى : ( فقولا له قولا لينا ) ( طه 44 ) .
~~تطاوعا : كونا متفقين في الحكم . ينبذ : يطرح . يشتد : بشين معجمة : يقوى .
~~PageV06P230 المزر : بكسر الميم وسكون الزاي فراء : نبيذ الشعير . جوامع
~~الكلم وخواتمه : يأتي ms2580 الكلام على ذلك في الخصائص . أسكر عن الصلاة : ألهى
~~عنها بعد صحوه . قبة على حدة : بحاء مكسروة فدال مفتوحة مخففة : أي جانب
~~متميز عن صاحبه . أحدث به عهدا : أي في الزيادة . جمعت يداه إلى عنقه : (
~~أي قيدت ) . أيم هذا : بفتح التحتية والميم وبغير اشباع أي أي شئ هو ؟
~~وأصلها أيما وأي استفهامية وما بمعنى شئ ، فحذفت الالف تخفيفا . وضم أبو ذر
~~الهروي التحتية في روايته . الوسادة : بكسر الواو : المتكأ . أتفوقه : بفتح
~~اوله والفوقية والفاء والواو المشددة وبالقاف : أي اقرأه شيئا بعد شئ في
~~آناء الليل والنهار ، بمعنى القراءة مرة واحدة ، بل أفرق قراءته على أوقات
~~، مأخوذ من فواق الناقة وهو الحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب . جزئي من
~~النوم : بضم الجيم وسكون الزاي ، بعدها همزة مكسورة فتحتية ، أي أنه جزأ
~~الليل أجزاء جزءا للنوم وجزءا للقراءة والقيام . فأحتسب نومتي كما أحتسب
~~قومتي : بهمزة قطع ، وكسر السين من غير فوقية في ( أحتسب ) في الموضعين في
~~غير رواية أبي ذر ، وبهمزة وصل وفتح السين وسكون الموحدة . وفي رواية أبي
~~ذر عن الحموي والمستملي بصيغة الماضي فيهما . كرائم الاموال : نفائسها أي
~~احذر أخذ نفائس أموالهم . قرت عين ( أم إبراهيم : أي سرت بذلك وفرحت ) .
~~PageV06P231
# | الباب التاسع والستون في بعث خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إلى
~~بني عبد المدان ، كذا عند ابن سعد في السرايا وهم من بني الحارث بن كعب
~~بنجران في شهر ربيع الاخر أو جمادى الاولى سنة عشر .
# قالوا : بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وأمره ان يدعوهم إلى
~~الاسلام قبل أن يقاتلهم ، ثلاثة أيام . فان استجابوا فاقبل منهم وان لم
~~يفعلوا فقاتلهم . فخرج إليهم خالد حتى قدم عليهم ، فبعث الركبان يضربون في
~~كل وجه ، ويدعون إلى الاسلام ويقولون : ( أيها الناس ، اسلموا تسلموا ) .
~~فأسلم الناس ودخلوا فيما دعوا إليه . فأقام فيهم خالد بن الوليد يعلمهم
~~شرائع الاسلام وكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم . ثم كتب
~~خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى ms2581 الله عليه وسلم : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، لمحمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من خالد بن الوليد )
~~السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، فاني أحمد اليك الله الذي
~~لا اله الا هو . أما بعد يا رسول الله صلى الله عليك ، فانك بعثتني إلى بني
~~الحارث بن كعب ، وأمرتني إذا أتيتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أيام وأن ادعوهم إلى
~~الاسلام فان أسلموا قبلت منهم وعلمتهم معالم الاسلام وكتاب الله وسنة نبيه
~~، وان لم يسلموا قاتلتهم . واني قدمت عليهم فدعوتهم إلى ا لاسلام ثلاثة
~~أيام كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم . وبعثت فيهم ركبانا ينادون :
~~يا بني الحارث أسلموا تسلموا . فأسلموا ولم يقاتلوا ، واني مقيم بين أظهرهم
~~آمرهم بما أمرهم الله به وأنهاهم عما نهاهم الله عنه ، واعلمهم معالم
~~الاسلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكتب الي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( والسلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ) . فكتب إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد ا لنبي رسول
~~الله إلى خالد بن الوليد . سلام عليك فاني أحمد اليك الله الذي لا اله الا
~~هو ، أما بعد فان كتابك جاءني مع رسولك يخبر ان بني الحارث بن كعب قد
~~أسلموا وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ، قبل أن تقاتلهم
~~، وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الاسلام وان قد هداهم الله بهداه ، فبشرهم
~~وأنذرهم وأقبل وليقبل معك وفدهم ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ) .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عبد المدان : ( المدان ) : كسحاب صنم بنجران
~~. ( نجران ) : كفعلان : موضع باليمن فتح سنة عشر ، سمي بنجران بن زيد بن
~~سبأ . الركبان : جمع لراكب البعير خاصة . يضربون : يسيرون سراعا غازين .
~~PageV06P232
# | الباب السبعون في سرية المقداد بن الاسود رضي الله عنه إلى أناس من
~~العرب
# روى البزار والدارقطني في الافراد ، والطبراني والضياء في المختارة عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وابن أبي شيبة ، وابن جرير عن سعيد ms2582 بن
~~جبير رحمه الله تعا لى ، قال ابن عباس : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية فيها المقداد بن الاسود ، فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا ، وبقي
~~رجل له مال كثير لم يبرح ، فقال : ( أشهد ألا اله الا الله وحده لا شر يك
~~له ) . فأهوى إليه المقداد فقتله . فقال له رجل من أصحابه : ( قتلت رجلا
~~يشهد ألا اله الا الله ، لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا رسول الله ان رجلا شهد
~~أن الا اله الا الله فقتله المقداد . فقال : ( يا مقداد أقتلت رجلا يقول لا
~~اله الا الله فكيف لك بلا اله الا الله غدا ؟ ) . فأنزل الله عز وجل : ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل ) ( النساء 94 ) . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمقداد : ( كان رجلا مؤمنا يخفي ايمانه مع قوم كفار ، فأظهر ايمانه
~~فقتلته ، وكذلك كنت تخفي ايمانك بمكة ) . وقال سعيد بن جبير : فنزلت هذه
~~الاية : ( ولا تقولوا لمن ألقى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا ) يعني الغنيمة .
# | تنبيهات
# الاول : تقدم في قصة أسامة قتله لمرداس : بن نهيك . الثاني : اختلف في
~~سبب هذه الاية . ( أخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري
~~والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : لحق ناس من المسلمين
~~رجلا معه غنيمة له فقال : السلام عليكم . فقتلوه وأخذوا غنيمته ، فنزلت : (
~~يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ) إلى قوله : ( عرض
~~الحياة الدنيا ) قال : تلك الغنيمة . قال : قرأ ابن عباس ( السلام ) .
~~واخرج ابن أبي شيبة واحمد والطبراني والترمذي وحسنه وعبد بن حميد وصححه
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس قال : ( مر رجل من بني
~~سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms2583 وهو يسوق غنما له ، فسلم
~~عليهم ، فقالوا : ما سلم علينا الا ليتعوذ منا ، PageV06P233 فعمدوا له
~~فقتلوه ، وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزلت الاية : ( يا أ يها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم . . . ) ( الاية ) . وأخرج ابن سعد وابن أبي شيبة
~~واحمد وابن جرير والطبراني وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم والبيهقي
~~كلاهما في الدلائل عن عبد الله بن أبي حدرد الاسلمي قال : ( بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اضم ، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم الحرث بن
~~ربعي أبو قتادة ، ومحلم بن جثامة بن قيس الليثي ، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن
~~اضم ، مر بنا عامر بن ا لاضبط الاشجعي على قعود له ، معه متيع له وقطب من
~~لبن ، فلما مر بنا سلم علينا بتحية الا سلام ، فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم
~~بن جثامة لشئ كان بينه وبينه ، فقتله وأخذ بعيره ومتاعه ، فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر ، نزل فينا القرآن : ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا . . . ) ( الاية ) .
~~وأخرج ابن اسحاق وعبد الحميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبغوي
~~في معجمه من طريق يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي حدرد الاسلمي عن أبيه
~~نحوه ، وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقتلته بعدما قال : آمنت
~~بالله ! ؟ فنزل القرآن ) . واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال : ( بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محلم بن جثامة مبعثا ، فلقيهم عامر بن الاضبط ،
~~فحياهم بتحية الاسلام ، وكانت بينهم احنة في الجاهلية ، فر ماه محلم بسهم
~~فقتله ، فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء محلم في بردين
~~، فجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فقال : ( لا غفر الله
~~لك ) . فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه ، فما مضت به ساعة حتى مات ودفنوه ،
~~فلفظته الأرض ، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكروا ذلك له فقال : (
~~ان الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن الله أراد ms2584 أن يعظكم ، ثم صرحوه في
~~جبل وألقوا عليه الحجارة ، فنزلت : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم . . .
~~) ( الاية ) . PageV06P234
# | الباب الحادي والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~همدان ثم بعثه عليا رضي الله تعالى عنهما
# . روى البيهقي في السنن والدلائل والمعرفة عن البراء بن عازب رضي الله
~~تعالى عنهما قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى
~~أهل اليمن يدعوهم إلى الاسلام . قال البراء فكنت فيمن خرج مع خالد بن
~~الوليد فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلى الاسلام فلم يجيبوا . ثم ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب مكان خالد وأمره أن يقفل خالدا وقال :
~~( مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل ) . قال
~~البراء : فكنت فيم عقب مع علي . فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا
~~علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا . فكتب علي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باسلامهم . فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا ثم
~~رفع رأسه وقال : ( السلام على همدان ) مرتين . رواه البخاري مختصرا . وعنده
~~عن البراء قال : فغنمت أواق ذو ات عدد ) . وروى الترمذي وقال حسن غريب عن
~~البراء رضي الله تعالى عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن جيشين وأمر عليا على أحدهما وعلى الاخر خا لد بن الوليد . وقال : (
~~إذا كان قتال فعلي رضي الله تعالى عنه الامير ) . قال : فافتتح علي حصنا
~~فغنمت أواقي ذوات عدد ، وأخذ علي منه جارية ، قال : فكتب معي خالد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - الذي في جامع الترمذي ( بشئ منه ) قال الترمذي :
~~يعني النميمة - يخبره . قال : فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقرأ الكتاب رأيته يتغير لونه فقال : ( ما ترى في رجل يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله تعالى ورسوله ؟ ) فقلت : أعوذ ms2585 بالله من غضب الله تعالى وغضب
~~رسوله ، انما أنا رسول . فسكت . وروى الامام أحمد ، والبخاري والاسماعيلي ،
~~والنسائي عن بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه قال : ( أصبنا سبيا فكتب
~~خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ابعث الينا من يخمسه ) . وفي
~~السبي وصيفة هي من أفضل السبي . فبعث رسول الله صلى الله عليه سلم عليا إلى
~~خالد ليقبض منه الخمس ، وفي رواية : ليقسم الفيئ ، فقبض منه فخمس وقسم ،
~~واصطفى لي سبية ، فأصبح وقد اغتسل ليلا . وكنت أبغض عليا بغضا لم أبغضه
~~أحدا ، وأحببت رجلا من قريش لم أحبه الا لبغضه عليا . فقلت لخالد : ألا ترى
~~إلى هذا ؟ وفي رواية : فقلت : يا أبا الحسن PageV06P235 ما هذا ؟ قال ألم
~~تر إلى الوصيفة فانها صارت في الخمس ثم صارت في آل محمد ثم في آل علي فوقعت
~~بها . فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك ) . وفي
~~رواية : فكتب خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ابعثني ، فبعثني
~~، فجعل يقرأ الكتاب وأقول صدق ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر
~~وجهه فقال : ( من كنت وليه فعلي وليه ) . ثم قال : ( يا بريدة أتبغض عليا ؟
~~) فقلت : نعم . قال : ( لا تبغضه فان له الخمس أكثر من ذلك ) . وفي رواية :
~~( والذي نفسي بيده لنصيب علي في الخمس أفضل من وصيفة وان كنت تحبه فازدد له
~~با ) . وفي رواية : ( لا تقع في علي فانه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي ) .
~~قال بريدة : فما كان في الناس أحد أحب الي من علي .
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن اسحاق وغيره : غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن مرتين قال
~~في العيون : ويشبه أن تكون هذه السرية الاولى ، وما ذكره ابن سعد هي السرية
~~الثانية كما سيأتي . الثاني : قال الحافظ : كان بعث علي بعد رجوعهم من
~~الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة . الثالث : قال الحافظ أبو ذر الهروي :
~~انما أبغض بريدة عليا لانه رآه أخذ من المغنم فظن انه غل . فلما أعلمه رسول
~~الله صلى الله ms2586 عليه وسلم انه أخذ أقل من حقه أحبه . قال الحافظ : وهو تأويل
~~حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي رواه أحمد ، فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر
~~وزال ، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بغضه . الرابع : استشكل وقوع علي
~~رضي الله تعالى عنه على الجارية وأجيب باحتمال أنها كانت غير بالغ ، ورأى
~~ان مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة ، أو انها كانت حاضت عقب
~~صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها ، أو كانت عذراء . الخامس
~~: استشكل أيضا قسمته لنفسه ، وأجيب بان القسمة في مثل ذلك جائزة ممن هو
~~شريكه فيما يقسمه كالامام إذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك ممن نصبه
~~الامام فانه مقامه . السادس : في بيان غريب ما سبق : همدان : بسكون الميم
~~وبالدال المهملة قبيلة معروفة . قال الائمة الحفاظ : وليس في PageV06P236
~~الصحابة ولا تابعيهم ولا أتباع الاتباع أحد من البلدة التي هي بفتح الميم
~~وبالذال المعجمة . البراء : بفتح الموحدة وتخفيف الراء . عازب : بعين مهملة
~~فألف فزاي مكسورة وبالموحدة : ضد متزوج . أمره : بتخفيف الميم من الامر .
~~يقفل خالدا : بضم التحتية وسكون القاف وكسر الفاء يرجعه ويرده . يعقب : بضم
~~التحتية وفتح العين المهملة وتشديد القاف : يرجع . أواق : مثل جوار ، وفي
~~لفظ أواقي بتحتية مشددة وتخفف . ذوات عدد : ( أي كثيرة ) . بريدة : بضم
~~الموحدة وفتح الراء وسكون التحتية وبالدال المهملة . الحصيب : بحاء مضمومة
~~فصاد مفتوحة مهملتين فتحتية ساكنة فموحدة . الوصيفة : بواو فصاد مهملة
~~فتحتية ففاء : الخادم . السبية : بفتح السين المهملة وكسر الموحدة وسكون
~~التحتية فهمزة : الجارية من السبي . من كنت وليه فعلي وليه : قال الحافظ
~~لهذا اللفظ طرق يقوي بعضها بعضا . وهو وليكم بعدي : ( أي يلي أمركم ) .
~~PageV06P237
# | الباب الثاني والسبعون في سرية علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إلى
~~اليمن المرة الثانية .
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد رحمهما الله تعالى واللفظ للاول : قالوا - :
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن في رمضان وأمره ان يعسكر
~~بقناة فعسكر بها حتى تتام أصحابه ms2587 . فعقد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لواء وأخذ عمامته فلفها مثنية مربعة فجعلها في رأس الرمح ثم دفعها إليه
~~وعممه بيده عمامة ثلاثة أكوار وجعل له ذراعا بين يديه وشبرا من ورائه وقال
~~له : ( امض ولا تلتفت ) . فقال علي : يا رسول الله ما أصنع ؟ قال : ( إذا
~~نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقا تلوك وادعهم إلى أن يقولوا لا اله الا
~~الله محمد رسول الله ، فان قالوا نعم فمرهم بالصلاة فان أجابوا فمرهم
~~بالزكاة فان أجابوا فلا تبغ منهم غير ذلك ، والله لان يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت ) . فخرج علي في ثلاثمائة فارس
~~فكانت خيلهم أول خيل دخلت تلك البلاد . فلما انتهى إلى أدنى الناحية التي
~~يريد من مذحج فرق اصحابه فأتوا بنهب وغنائم وسبايا نساء وأطفالا ونعما وشاء
~~وغير ذلك . فجعل علي على الغنائم بريدة بن الحصيب الاسلمي فجمع إليه ما
~~أصابوا قبل أن يلقى لهم جمعا . ثم لقي جمعهم ، فدعاهم إلى الاسلام فأبوا
~~ورموا أصحا به بالنبل والحجارة . فلما رأى انهم لا يريدون الا القتال صف
~~أصحابه ودفع اللواء إلى مسعود بن سنان السلمي فتقدم به ، فبرز رجل من مذحج
~~يدعو إلى البراز ، فبرز إليه الاسود بن خزاعي فقتله الاسود وأخذ سلبه . ثم
~~حكل عليهم علي واصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزمو ا وتركوا
~~لواءهم قائما وكف علي عن طلبهم ، ثم دعاهم إلى الاسلام فأسرعوا وأجابوا .
~~وتقدم نفر من رؤسائهم فبايعوه على الاسلام وقالوا : نحن على من وراءنا من
~~قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله تعالى . وجمع علي ما أصاب من تلك
~~الغنائم ، فجزأها خمسة أجزاء فكتب في سهم منها لله ثم أقرع عليها ، فخرج
~~أول السهمان سهم الخمس وقسم علي رضي الله تعالى عنه على اصحابه بقية المغنم
~~، ولم ينفل أحدا من الناس شيئا ، وكان من كان قبله يعطون خيلهم الخاص دون
~~غيرهم من الخمس ثم يخبرون رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يرد ms2588 ه
~~عليهم فطلبوا ذلك من علي فأبى وقال : الخمس أحمله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرى فيه رأيه . وأقام فيهم يقرئهم القرآن ويعلمهم الشرائع . وكتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا مع PageV06P238 عبد الله بن عمرو
~~بن عوف المزني يخبره الخبر . فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يوافيه الموسم ، فانصرف عبد الله بن عمرو بن
~~عوف إلى علي بذلك فانصرف علي راجعا . فلما كان بالفتق تعجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبره الخبر وخلف على اصحابه والخمس أبا رافع ، فوافى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج ، وكا ن في الخمس ثياب من
~~ثياب اليمن أحمال معكومة ونعم وشاء مما غنموا ، ونعم من صدقة أموالهم .
~~فسأل اصحاب علي أبا رافع ان يكسوهم ثيابا يحرمون فيها فكساهم منها ثوبين
~~ثوبين . فلما كانوا بالسدرة داخلين خرج علي ليتلقاهم ليقدم بهم ، فرأى على
~~اصحابه الثياب فقال لابي رافع : ما هذا ؟ فقال : ( كلموني ففرقت من شكايتهم
~~وظننت ان هذا ليسهل عليك وقد كان من قبلك يفعل هذا بهم ) . فقال : ( قد
~~رأيت امتناعي من ذلك ثم أعطيتهم وقد أمرتك أن تحتفظ بما خلفت فتعطيهم ) .
~~فنزع علي الحلل منهم . فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوه ،
~~فدعا عليا ، فقال : ( ما لاصحابك يشكونك ؟ ) قال : ما أشكيتهم ، قسمت عليهم
~~ما غنموا وحبست الخمس حتى يقدم عليك فترى فيه رأيك . فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قالوا : واحتفر قوم بئرا باليمن فأ صبحوا وقد سقط فيها
~~أسد ، فنظروا إليه ، فسقط انسان بالبئر فتعلق بآخر وتعلق الاخر بآخر حتى
~~كانوا في البئر أربعة فقتلهم الاسد ، فأهوى إليه رجل برمح فقتله . فتحاكموا
~~إلى علي رضي الله تعالى عنه . فقال : ربع دية وثلث دية ونصف دية ودية تامة
~~: للاسفل ربع دية من أجل انه هلك فوقه ثلاثة ، وللثاني ثلث دية لانه هلك
~~فوقه اثنان وللثالث نصف دية من أجل انه ms2589 هلك فوقه واحد ، وللاعلى الدية
~~كاملة . فان رضيتم فهو بينكم قضاء وان لم ترضوا فلا حق لكم حتى تأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيقضي بينكم . فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصوا عليه خبرهم ، فقال : ( أنا أقضي بينكم ان شاء الله تعالى ) .
~~فقال بعضهم : يا رسول الله ان عليا قد قضى بيننا . قال : ( فيم قضى ؟ )
~~فأخبروه ، فقال : ( هو كما قضى به ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : يعسكر
~~: يجمع عسكره أي جيشه . قناة : بفتح القاف وتخفيف النون وبعد الالف تاء
~~تأنيث : واد من أودية المدينة . ثلاثة أكوار : جمع كورة : العمامة وهي
~~ادارتها . امض : بهمزة وصل . الساحة : عرصة الدار والمراد هنا : المكان .
~~مذحج : بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وبالجيم : قبيلة
~~من اليمن . PageV06P239 أدنى الناحية : أقربها . النهب : بفتح النون :
~~غنائم ( وغنائم ) بدل من نهب فهو مجرور بالفتحة . جمع إليه : بالبناء
~~للمفعول . السبي : بسين مهملة مفتوحة فموحدة ساكنة فتحتية : الحمل من بلد
~~لاخر . الشاء : بالمد جمع كثرة للشاة ، وأما جمع القلة فشياه . النبل :
~~بفتح النون وسكون الموحدة : السهام العربية . مسعود بن سنان الاسلمي : نسب
~~أسلميا ولذا فرق بينهما ابن الاثير ، وقال في الاصابة والنور لعله اسلمياف
~~حليفا لبني سلمة بكسر اللام من الانصار . برز : ظهر بعد اختفائه . البراز :
~~بفتح الموحدة ثم راء : الخروج . ابن خزاعي : ( بضم الخاء المعجمة وبالزاي
~~فألف فعين مهملة مكسورة فتحتية ) . السلب : بالتحريك ما يؤخذ من القتيل .
~~كف عنه : بفتح الكاف والفاء المشددة . على من وراءنا : بفتح الميم . جزأها
~~: بفتح الهمزة بعد الزاي . السهمان : بضم السين المهملة : جمع سهم وهو الحظ
~~. ابن عوف : بالفاء . المزني : بضم الميم وفتح الزاي وبالنون فتحتية .
~~يوافيه : ( يأتيه ) . الموسم : اجتماع الناس للحج . الفتق : بفاء ومثناة
~~مضمومة فقاف . مكان بالطائف . معكومة : مشدودة . النعم : بفتح النون والعين
~~المهملة وقد تكسر عينه : الابل والشاء أو خاص الابل . السدرة : ( موضع قرب
~~المدينة ) . ففرقت من شكايتهم : بفاء مفتوحة فراء مكسورة فقاف : فزعت .
~~شكايتهم : بكسر الشين المعجمة أي ذكر ما بهم من مرض أو ms2590 غيره . ما أشكيتهم :
~~أي ما أزلت شكايتهم أي ما يشكونه . PageV06P240
# | الباب الثالث والسبعون في سرية بني عبس
# ذكر ابن سعد في الوفود ان بني عبس وفدوا وهم تسعة . فبعثهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية لعير قريش ، وذكر ابن الاثير ان فيهم ميسرة بن مسروق
~~وأنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في حجة الوداع ، ويأتي ان شاء
~~الله تعالى في الوفود لذلك زيادة .
# | الباب الرابع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم سرية إلى رعية
~~السحيمي رضي الله عنه قبل اسلامه
# . روى ابن أبي شيبة ، والامام أحمد بسند جيد عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إليه كتابا في أديم أحمر ، فأخذ كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرقع به دلوه . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فلم
~~يدعوا له سارحة ولا رائحة ولا أهلا ولا مالا الا أخذوه ، وانفلت عريانا على
~~فرس له ليس عليه سترة حتى انتهى إلى ابنته وهي متزوجة في بني هلال وقد
~~أسلمت وأسلم أهلها . وكان مجلس القوم بفناء بيتها ، فدار حتى دخل عليها من
~~وراء البيت . فلما رأته ألقت عليه ثوبا وقالت : مالك ؟ قال : ( كل الشر نزل
~~بأبيك ، ما ترك له رائحة ولا سارحة ولا أهل ولا مال . قالت : دعيت إلى
~~الاسلام ؟ . قال : أين بعلك ؟ قالت : في الابل . فأتاه . قال : مالك ؟ قال
~~: كل الشر نزل بي ما تركت لي رائحة ولا سارحة ولا أهل ولا مال وأنا أريد
~~محمدا قبل أن يقسم أهلي ومالي . قال : فخذ راحلتي برحلها . قال : لا حاجة
~~لي فيها . قال فخذ قعود الراعي . وزوده ادواة من ماء . قال : وعليه ثوب إذا
~~غطى به وجهه خرجت استه وإذا غطى استه خرج وجهه وهو يكره ان يعرف حتى انتهى
~~إلى المدينة فعقل راحلته . ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~بحذائه حيث يقبل . فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح قال :
~~يارسول الله ابسط يدك أبايعك ، فبسطها . فلما أراد ان ms2591 يضرب عليها قبضها
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ففعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا ويفعله . فلما كانت الثالثة قال : ( من أنت ؟ ) قال : أنا رعية
~~السحيمي . قال : فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم عضده ثم رفعه ثم قال
~~: ( يا معشر المسلمين هذا رعية السحيمي الذي بعثت PageV06P241 إليه كتابي
~~فرقع به دلوه ) . فأخذ يتضرع إليه . قلت : يا رسول الله أهلي ومالي . قال :
~~( أما مالك فقد قسم ، وأما أهلك فمن قدرت عليه منهم ) . فخرج فإذا ابنه قد
~~عرف الراحلة وهو قائم عندها فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله هذا ابني . قال : ( يا بلال أخرج معه فسله أبوك هو ؟ فإذا قال
~~نعم فادفعه إليه ) . فخرج إليه فقال : أبوك هذا ؟ قال : نعم . فرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما رأيت أحدا منهما
~~استعبر لصاحبه . قال : ( ذاك جفاء الاعراب ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق
~~: رعية : بكسر الراء وسكون العين المهملتين وبالتحتية فتاء تأنيث ، وقال
~~الطبري بالتصغير . السحيمي : بمهملتين : مصغر . PageV06P242
# | الباب الخامس والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم أبا امامة صدي بن
~~عجلان رضي الله عنه إلى باهلة .
# عن أبي امامة رضي الله تعالى عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله عز وجل وأعرض عليهم شرائع الاسلام . فأتيتهم
~~وقد سقوا ابلهم وجلبوها وشربوا . فلما رأوني قالوا : مرحبا بالصدي بن عجلان
~~. وأكرموني وقالوا : بلغنا انك صبوت إلى هذ ا الرجل . فقلت : لا ولكن آمنت
~~بالله ورسوله وبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم أعرض عليكم شرائع
~~الاسلام . فبينا نحن كذلك إذ جاءوا بقصعتهم فوضعوها واجتمعوا حولها
~~يأكلونها وقالو ا : هلم يا صدي . قلت : ويحكم انما أتيتكم من عند من يحرم
~~هذا عليكم الا ما ذكيتم كما قال الله تعالى . قالوا : وما قال ؟ قلت : نزلت
~~هذه الاية : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) ( المائدة 3 ) إلى
~~قوله : ( وان تستقسموا بالازلام ms2592 ) ، فجعلت أدعوهم إلى الاسلام فكذبوني
~~وزبروني وأنا جائع ظمآن قد نزل بي جهد شديد . فقلت لهم : ويحكم ايتوني
~~بشربة من ماء فاني شديد العطش . قالوا : لا ولكن ندعك تموت عطشا . قال :
~~فاغتممت وضر بت برأسي في العمامة ونمت في حر شديد ، فأتاني أت في منامي
~~بقدح فيه شراب من لبن لم ير الناس ألذ منه فشربته حتى فرغت من شرابي ورويت
~~وعظم بطني . فقال القوم : أتاكم رجل من أشرافكم وسراتكم فرددتموه فاذهبوا
~~إليه وأطعموه من الطعام والشراب ما يشتهي . فأ توني بالطعام والشراب فقلت :
~~لا حاجة لي في طعامكم ولا شرابكم ، فان الله تعالى أطعمني وسقاني ، فانظروا
~~إلى الحال التي أنا عليها . فأريتهم بطني فنظروا فأسلموا عن آخر هم بما جئت
~~به من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو أمامة : ولا والله ما
~~عطشت ولا عرفت عطشا بعد تيك الشربة ، رواه الطبراني من طريقين احداهما
~~سندها حسن . PageV06P243
# | الباب السادس والسبعون في سرية جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه
~~إلى ذي الخلصة .
# روى الشيخان عن جرير رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له : ( ألا تريحني من ذي الخلصة ؟ ) وكان بيتا لخثعم وبجيلة فيه نصب
~~تعبد ، تسمى الكعبة اليمانية . قال جرير : فنفرت في مائة وخمسين راكبا من
~~أحمس وكانوا اصحاب خيل ، وكنت لا أثبت على الخيل ، فضرب في صدري حتى رأيت
~~أثر أصابعه في صدري وقال : ( اللهم ثبته على الخيل واجعله هاديا مهديا ) .
~~قال : فأتيناه فكسرناه وحرقناه وقتلنا من وجدنا عنده . وبعثت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكني أبا أرطأة . فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ( والذي بعثك بالحق ) ما جئتك حتى تركناها
~~كأنها جمل أجرب . قال : ( فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل أحمس
~~ورجالها خمس مرات ) . قال جرير : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~لنا ولأحمس ، فما وقعت عن فرس بعد ( 1 ) . تنبيه : في بيان غريب ms2593 ما سبق :
~~ذو الخلصة : محركة وبضمتين : بيت كان يدعى الكعبة اليمانية لخثعم كان فيه
~~صنم اسمه الخلصة . ألا : بمعنى هلا . تريحني : أي تدخلني في الراحة وهي
~~الرحمة . خثعم : بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين
~~المهملة فميم . بجيلة : ( كسفينة حي باليمن من معد ) . نصب : بضمتين : كل
~~ما عبد من دون الله . تعبد : بضم الفوقية وسكون العين المهملة وفتح الموحدة
~~. الكعبة : كل بيت مربع . اليمانية : منسوبة إلى اليمن ، محركة . نفرت :
~~بنون ففاء فراء : ذهبت . PageV06P244 أحمس : تقدم تفسيره . لا أثبت على
~~الخيل : ( لا أتماسك عليها ) . أبو أرطأة : ( الارطاة واحدة ، الارطي : وهو
~~ضرب من الشجر يذبغ به ) . كأنها جمل أجرب : أي معد . الجرباء الأرض :
~~المقحوطة . برك : دعا بالبركة : وهي النماء والزيادة والسعادة .
~~PageV06P245
# | الباب السابع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~وخالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن رضي الله عنهما .
# روى محمد بن رمضان بن شاكر في مناقب الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال
~~: ( وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ، وخالد بن سعيد بن
~~العاص إلى اليمن وقال : ( إذا اجتمعتما فعلي الامير وان افترقتما فكل واحد
~~منكما أمير ) . فاجتمعا . وبلغ عمرو بن معد يكرب . فابتدره علي مكانهما .
~~فأقبل على جماعة من قومه . فلما دنا منهما قال : دعوني حتى آتي هؤلاء القوم
~~فاني لم أسم لاحد قط الا هابني . فلما دنا منهما نادى : أنا أبو ثور وأنا
~~عمر وبن معد يكرب . فابتدره علي وخالد وكلاهما يقول لصاحبه : خلني واياه
~~ويفديه بأمه وأبيه . فقال عمرو إذ سمع قولهما : الغرب تفزع بي وأراني
~~لهؤلاء جزرا . فانصرف عنهما . وكان عمرو فارس العرب مشهورا بالشجاعة وكان
~~شاعرا محسنا ) . وروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة من طرق قال : بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن وقال له : ( ان
~~مررت بقرية فلم تسمع إذانا فاسبهم ) . فمر بيني زبيد فلم يسمع إذانا فسباهم
~~. فأتاه عمرو بن معديكرب فكلمه فيهم فوهبهم له ، فوهب ms2594 له عمرو سيفه
~~الصمصامة فتسلمه خالد ومدح عمرو خالدا في أبيات له . PageV06P246
# | الباب الثامن والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه إلى خثعم .
# روى الطبراني برجال ثقات عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أناس من خثعم ، فاعتصموا بالسجود فقتلهم
~~فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف الدية ثم قال : ( أنا برئ من كل
~~مسلم أقام مع المشركين لا تراءى ناراهما ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~خثعم : تقدم الكلام عليها غير مرة . لا تراءى ناراهما : ( لا تتراءى
~~ناراهما ) .
# | الباب التاسع والسبعون في بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن مرة الجهني
~~رضي الله عنه إلى أبي سفيان بن الحارث قبل اسلامه .
# عن عمرو بن مرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث جهينة ومزينة إلى أبي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وكان منابذا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ولوا غير بعيد قال أبو بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه : يارسول الله بأبي أنت وأمي علام تبعث ( هؤلاء ) قد كادا
~~يتفانيان في الجاهلية أدركهم الاسلام وهم على بقية منها . فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بردهم حتى وقفوا بين يديه . فعقد لعمرو بن مرة على
~~الجيشين على جهينة ومزينة وقال : ( سيروا على بركة الله ) . فساروا إلى أبي
~~سفيان بن الحارث . فهزمه الله تعالى وكثر القتل في أصحا به . فلذلك يقول
~~أبو سفيان بن الحارث : ( . . . ) . PageV06P247
# | الباب الثمانون في سرية اسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهم إلى أبنى
~~وهي بأرض الشراة بناحية البلقاء .
# وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بعد حجته بالمدينة بقية ذي
~~الحجة ، والمحرم ، وما زال يذكر مقتل زيد بن حارثة ، وجعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم ، ووجد عليهم وجدا شديدا . فلما كان يوم
~~الاثنين لاربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة أمر رسول الله ms2595 صلى الله عليه
~~وسلم بالتهيؤ لغزو الروم وأمرهم بالجد ، ثم دعا من الغد يوم الثلاثاء لثلاث
~~بقين من صفر أسامة بن زيد فقال : ( يا أسامة سر على اسم الله وبركته حتى
~~تنتهي إلى ( موضع ) مقتل أبيك فأو طئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر
~~صباحا صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الاخبار فان أظفرك
~~الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الادلاء وقدم العيون والطلائع أمامك ) .
~~فلما كان يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من صفر بدئ برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وجعه فحم وصدع . فلما أصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواء بيده . ثم قال
~~: ( اغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله ، اغزوا ولا تغدروا ولا
~~تقتلوا وليدا ولا امرأة ولا تتمنوا لقاء العدو فانكم لا تدرون لعلكم تبتلون
~~بهم ولكن قولوا : اللهم أكفناهم بما شئت واكفف بأسهم عنا ، فان لقوكم قد
~~جلبوا وضجوا فعليكم بالسكينة والصمت ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~وقولوا : اللهم ا نا نحن عبيدك وهم عبادك ، نواصينا ونواصيهم بيدك وانما
~~تغنيهم أنت واعلموا ان الجنة تحت البارقة ) . فخرج أسامة رضي الله تعالى
~~عنه بلوائه ( معقودا ) ، فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الاسلمي ، وعسكر بالجرف
~~فلم يبق أحد من ( وجوه ) المهاجرين الاولين والانصار الا انتدب في تلك
~~الغزوة منهم أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ، وسعد
~~بن أبي وقاص ، وأبو الاعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى
~~عنهم في رجال آخر ين من الانصار ، عدة مثل قتادة بن النعمان ، وسلمة بن
~~أسلم بن حريش . فاشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ذلك ، ثم وجد
~~من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال : ( أيها الناس انفذوا بعث أسامة ) ثم
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رجل من المهاجرين . كان أشدهم في
~~ذلك قولا - عياش بن أبي ربيعة ( المخزومي ) رضي الله تعالى عنه : ( يستعمل
~~هذا الغلام على المهاجرين ) . فكثرت المقالة ، وسمع عمر بن الخطاب رضي ms2596 الله
~~تعالى عنه بعض ذلك فرده على من تكلم به ، وأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فغضب غضبا شديدا . وخرج يوم السبت عاشر المحرم سنة احدى عشرة وقد
~~PageV06P248 عصب رأسه بعصابة وعليه قطيفة ثم صعد المنبر فحمد الله ، وأثنى
~~عليه ثم قال : ( أما بعد أيها الناس فما مقالة ( قد بلغتني عن بعضكم في
~~تأميري أسامة ولئن طعنتم في امارتي أسامة لقد طعنتم في امارتي أباه من قبله
~~، وأيم الله كان للامارة لخليقا وا ن ابنه من بعده لخليق للامارة وان كان
~~لمن أحب الناس الي وانهما لمخيلان لكل خير فاستوصوا به خير ا فانه من
~~خياركم ) . ثم نزل فدخل بيته ، وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~ويمضون إلى العسكر بالجرف ، ودخلت أم أ يمن رضي الله تعالى عنها فقالت : (
~~يا رسول الله لو تركت أسامة يقيم في معسكره حتى تتماثل فان أسامة خرج على
~~حالته هذه لم ينتفع بنفسه ) . فقال : ( أنفذوا بعث اسامة ) . فمضى الناس
~~إلى المعسكر فباتوا ليلة الاحد . ونزل أسامة يوم الاحد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثقيل مغمور ، وهو اليوم الذي لدوه فيه ، فدخل عليه وعيناه تهملان
~~، وعنده الناس والنساء حوله فطأطأ عليه أسامة فقبله والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعها على أسامة كأنه يدعو له
~~. ورجع اسامة إلى معسكره . ثم دخل يوم الاثنين وأصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مفيقا وجاءه أسامة فقال له : ( اغد على بركة الله ) . فودعه
~~اسامة وخرج إلى معسكره لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا . ودخل
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقال : ( يا رسول الله أصبحت مفيقا بحمد الله
~~واليوم يوم ابنة خارجة فأذن لي ) . فأذن له فذهب إلى السنح . وركب اسامة
~~إلى العسكر وصاح في أصحابه باللحوق بالعسكر ، فانتهى إلى معسكره وأمر الناس
~~بالرحيل وقد متع النهار . فبينا هو يريد أن ms2597 يركب أتاه رسول امه أم أيمن
~~يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت فأقبل إلى المدينة وأقبل عمر
~~بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يجود بنفسه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم . ودخل
~~المسلمون الذي عسكروا بالجرف إلى المدينة ودخل بريدة بن الحصيب باللواء
~~معقودا فغرزه عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما بويع لابي بكر
~~أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى بيت اسامة ليمضي لوجهه وألا يحله حتى يغزوهم
~~وقال لاسامة : ( أنفذ في وجهك الذي وجهك فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) . وأمر الناس بالخروج ، فعسكروا في موضعهم الاول ، وخرج بريدة باللواء .
~~فلما ارتدت العرب كلم أبو بكر في حبس أسامة فأبى . PageV06P249 ومشى أبو
~~بكر إلى أسامة في بيته فكلمه في أن يترك عمر وأن يأذن له في التخلف ففعل .
~~وخرج ونادى مناديه عزمت لا يتخلف عن أسامة من بعثه من كان انتدب معه في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاني لن أوتى بأحد أبطأ عن الخروج معه
~~الا ألحقته به ماشيا . فلم يتخلف عن البعث أحد . وخرج أبو بكر يشيع أسامة
~~فركب من الجرف لهلال ربيع الاخر في ثلاثة آلاف فيهم ألف فارس ، وسار أبو
~~بكر إلى جنبه ساعة وقال : ( أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ، اني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوصيك ، فانفذ لامر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاني لست آمرك ولا أنهاك عنه انما أنا منفذ لامر أمر به (
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) - فخرج سريعا فوطئ بلادا هادية لم يرجعوا
~~عن الاسلام جهينة وغيرها من قضاعة . حتى نزل وادي القرى ، فسار إلى أبنى في
~~عشرين ليلة . فقدم له عين له من بني عذرة يدعى حريثا ، فانتهى إلى أبنى ،
~~ثم عاد فلقي أسامة على ليلتين من أبنى فأخبره ان الناس غارون ولا جموع لهم
~~، وحثهم على السير قبل اجتماعهم . فسار إلى ابني ms2598 وعبأ اصحابه ثم شن عليهم
~~الغارة فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليهم ، وحرق بالنار منازلهم وحرثهم
~~ونخلهم فصارت أعاصير من الدواخين وأجال الخيل في عرصاتهم ، وأقاموا يومهم
~~ذلك في تعبئة ما أصابوا من الغنائم . وكان اسامة على فر س أبيه سبحة وقتل
~~قاتل أبيه في الغارة ، وأسهم للفرس سهمين وللفارس سهما وأخذ لنفسه مثل ذلك
~~. فلما أمسى أمر الناس بالرحيل ثم أغذ السير فورد وادي القرى في تسع ليال
~~ثم بعث بشيرا إلى المدينة بسلامتهم ثم قصد بعد في السير فسار إلى المدينة
~~ستا حتى رجع إلى المدينة ولم يصب أحد من المسلمين . وخرج أبو بكر في
~~المهاجرين وأهل المدينة يتلقونهم سرورا بسلامتهم ، ودخل على فرس أبيه سبحة
~~واللواء أمامه يحمله بريدة بن الحصيب حتى انتهى إلى باب المسجد فدخل فصلى
~~ركعتين ثم انصرف إلى بيته . وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة
~~يكونون بالبلقاء فلم تزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشا م في خلافة أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر محمد بن عمر ، وابن سعد ان أبا بكر رضي الله عنه كان ممن
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم - بالخروج مع أسامة إلى أبنى ، وجرى
~~عليه في المورد وجزم به في العيون ، والاشارة ، والفتح في مناقب زيد بن
~~حارثة . وأنكر ذلك الحافظ أبو العباس بن تيمية فقال في كتابه الذي رد فيه
~~على ابن المطهر الرافضي : ( لم ينقل أحد من أهل العلم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم - أرسل أبا بكر وعثمان في جيش أسامة ، فقد استخلفه يصلي
~~بالمسلمين مدة مرضه إلى أن مات وكيف يتصور ان يأمره بالخروج في الغزاة وهو
~~يأمره بالصلاة بالناس ؟ ) وبسط الكلام على PageV06P250 ذلك . فقلت : وفيما
~~ذكره نظر من وجهين أولهما قوله : لم ينقل أحد من أهل العلم الخ فقد ذكره
~~محمد بن عمر ، وابن سعد وهما من أئمة المغازي : ثانيهما قوله : وكيف يرسل أ
~~با بكر في جيش أسامة ؟ الخ ليس بلازم ، فان ارادة ms2599 النبي صلى الله عليه وسلم
~~- بعث جيش أسامة كان قبل ابتداء مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - فلما
~~اشتد به المرض استثنى أبا بكر وأمره بالصلاة بالناس . وقال ابن سعد : حدثنا
~~عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال : حدثنا المعمري عن نافع عن ابن عمر ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فيها أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة
~~بن زيد ، وكان الناس طعنوا فيه أي في صغره ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - الخ فذكر الحديث . الثاني : في بيان غريب ما سبق : أبنى : بضم
~~الهمزة وسكون الموحدة وفتح النون فألف مقصورة . الشراة : بفتح الشين
~~المعجمة والراء المخففة : جبل . البلقاء : بفتح الموحدة وسكون اللام
~~وبالقاف والمد . أغر : بقطع الهمزة وكسر الغين المعجمة وبالراء : فعل أمر .
~~تسبق : بالجزم ، جواب شرط محذوف وحرك بالكسر طلبا للخفة . اللبث : بفتح
~~اللام وسكون الموحدة : الاقامة . العيون : جمع عين وهو الجاسوس . الاربعاء
~~: بتثليث الموحدة والافصح الكسر . بدئ : بالبناء للمفعول وهمز آخره أي
~~ابتدئ . حم : بتشديد الميم والبناء للمفعول . صدع : بضم الصاد وكسر الدال
~~المشددة وبالعين المهملات أي حصل له صداع في رأسه أي وجع ما . فلما أصبح
~~يوم الخميس : يجوز في ( يوم ) النصب على الظرفية والرفع على أنه فاعل أصبح
~~. عسكر : جمع عسكره أي جيشه . الجرف : بضم الجيم والراء وبالفاء موضع على
~~ثلاثة أميال من المدينة . انتدب : أسرع الخروج . بريدة : بضم الموحدة وفتح
~~الراء . PageV06P251 الحصيب : بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وبالموحدة .
~~حريش : بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون التحتية وبالشين المعجمة . عصب
~~: بتشديد الصاد المهملة . المقالة : بتخفيف اللام . القطيفة : كساء له خمل
~~. وأيم الله : من ألفاظ القسم كقولك لعمرو الله ، وفيها لغات كثيرة وتفتح
~~همزتها وتكسر ، وهمزتها همزة وصل وقد تقطع . الخليق : بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر اللام وسكون التحتية وبالقاف أي حقيق وجدير . لمخيلان : بفتح الميم
~~وكسر الخاء المعجمة وسكون التحتية : أي لمظنة كل خير . أنفذوا : بقطع
~~الهمزة . وكسر الفاء . المعسكر : بفتح الكاف : الموضع الذي فيه العسكر .
~~لدوه : بفتح اللام - الدواء - الذي ms2600 يصب من أحد جانبي الفم ، وهما لديداه
~~ولددته فعلت به ذلك . طأطأ : بهمزة ساكنة بعد الطاء الاولى وهمزة مفتوحة
~~بعد الطاء الثانية . وأمر الناس بالرحيل : الناس منصوب مفعول أمر وفاعله
~~عائد على أسامة . كلم أبو بكر : بالبناء للمفعول . شن عليهم الغارة : فرق
~~عليهم الرجال من كل وجه . حرق : بتشديد الراء . أعاصير : جمع اعصار وهو ريح
~~يثير الغبار ويرتفع إلى السماء كأنه عمود . التعبئة : بفتح الفوقية وسكون
~~العين المهملة وكسر الموحدة وفتح الهمزة فتاء تأنيث . سبحة : بفتح السين
~~المهملة وسكون الموحدة . أغذ السير : بفتح الهمزة والغين والذال المعجمتين
~~: أسرع . وادي القري : بضم القاف وفتح الراء والقصر . حمص : مدينة معروفة
~~من مشارق الشام لا تنصرف للعجمية والتأنيث والعلمية . الرابطة : براء فألف
~~فموحدة فطاء مهملة فتاء تأنيث : الجماعة الذين يحفظون من وراءهم من العدو .
~~PageV06P252
# | الباب الحادي والثمانون في ذكر بعض ما فتحه - صلى الله عليه وسلم - من
~~البلاد
# البحرين : روى عبد الرزاق عن جعفر محمد بن علي بن الحسين قال : ان أبا
~~أسد جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبي من البحرين ، فنظر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى امرأة منهن تبكي ، قال : ( ما شأنك ؟ ) قالت :
~~باع ابني ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أبعت ابنها ؟ ) قال :
~~نعم ، قال : فيمن ؟ قال : في بني عبس ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( اركب أنت بنفسك ، فأت به والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب
~~العالمين حمدا طيبا كثيرا ) . PageV06P253
# | جماع أبواب بعض الوفود إليه - صلى الله عليه وسلم - وبارك عليه
#
# | الباب الاول في بعض فوائد سورة النصر
# قال ابن اسحاق : لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من
~~تبوك وأسلمت ثقيف ، وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه ، قال ابن هشام
~~رحمه الله تعالى : حدثني أبو عبيدة ان ذلك في سنة تسع وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود . قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى : وانما كانت العرب تربص بالاسلام
~~أمر هذا الحي من قريش وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - ، وذلك ms2601 أن قريشا
~~كانوا امام الناس وهاديتهم ، وأهل البيت والحرم ( وضريح ولد اسماعيل بن ا
~~براهيم عليهما السلام ) وقادة العرب لا ينكرون ذلك ، وكانت قريش هي التي
~~نصبت لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - وخلافه ، فما افتتحت مكة ، ودانت
~~له قريش ، ودوخها الاسلام ، عرفت العرب انه لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - ولا عداوته ، فدخلوا في دين الله كما قال الله عز وجل -
~~أفواجا يضربون إليه من كل وجه . وفي صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة رضي الله
~~عنه قال : ( وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح ، فيقولون : اتركوه وقومه
~~فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق . فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم
~~باسلامهم وبدر أبي قومي باسلامهم ) . وذكر الحديث . وقد أفرد الحافظ
~~العلامة الشيخ برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى الكلام على تفسير سورة
~~النصر اعلاما بتمام الدين اللازم عن مدلول اسمها ، اللازم عن موت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اللازم عنه العلم بأنه ما برز إلى عالم الكون والفساد
~~الا لاعلاء كلمة الله تعالى واد حاض كلمة الشيطان ، اللازم عنه انه - صلى
~~الله عليه وسلم - خلاصة الوجود وأعظم عبد للمولى الودود وعلى ذلك دل أيضا
~~اسمها على التوديع وحال نزولها وهو أيام التشريق من سنة حجة الوداع . ( (
~~بسم الله ) الذي له الامر كله فهو العليم الحكيم ، ( الرحمن ) الذي أرسلك
~~رحمة للعالمين ، فعمهم بعد نعمة الايجاد بأن بين لهم اقامة معاشهم ومعادهم
~~بك طريق النجاة وغاية البيان بما أنزل عليك من معجز القرآن الذي من سمعه
~~فكأنما سمعه من الله . ( لرحيم ) الذي خص من أراده بالاقبال به إلى حزبه
~~وجعله من أهل قربه ( بلزوم الصراط المستقيم ) لما دلت التي قبلها على ان
~~الكفار قد صاروا إلى حال لا عبرة لهم فيه ولا التفات إليهم ، ولا خوف
~~PageV06P254 بوجه منهم ما دام الحال على المتاركة كأنه قيل فهل يحصل نصر
~~عليهم وظفر بهم ( بالمعاركة ) فأجاب بهذه الصورة بشارة للمؤمنين ونذارة
~~للكافرين . ولكنه لما لم يكن ذلك بالفعل ms2602 الا عام حجة الوداع يعني بعد فتح
~~مكة بسنتين كان كأنه لم يستقر الفتح الا حينئذ ، فلم ينزل سبحانه هذه
~~السورة الا في ذلك الوقت وقبل منصرفه من غزوة حنين قبل ذلك . فقال تعالى :
~~( جاء ) ) ولما كانت المقدرات متوجهة من الازل إلى أوقاتها المعينة لها ،
~~يسوقها إليها سائق القدرة فتقرب منها شيئا فشيئا كانت كأ نها آتية إليها
~~فلذلك حصل التجوز بالمجئ عن الحصول فقال ) : ( جاء ) أي استقر وثبت في
~~المستقبل لمجئ وقته المضروب له في الازل ، ( وزاد عليه في تعظيمه بالاضافة
~~ثم بكونها إلى ا سم الذات فقال ) : ( نصر الله ) أي الملك الاعظم الذي لا
~~مثل له ولا أمر لاحد معه على جميع الناس في كل أمر تريده ، ولما كان النصر
~~درجات وكان قد أشار سبحانه بمطلق الاضافة إليه ثم بكونها إلى الاسم الاعظم
~~إلى أن المراد أعلاها صرح به فقال : ( والفتح ) اي الذي نزلت سورته
~~بالحديبية مبشرة بغلبة حزبه الذي أنت قائدهم وهاديهم ومرشدهم ( لا سيما )
~~على مكة التي بها بيته ومنها ظهر دينه ، وبها كان أصله وفيها مستقر عموده
~~وعز جنوده ، فذل بذلك جميع العرب ، ( وقالوا : لا طاقة لنا بمن أظفره الله
~~بأهل الحرم ) ففروا بهذا الذل حتى كان ببعضهم هذا الفتح ، ويكون بهم كلهم
~~فتح جميع البلاد ، وللاشارة إلى الغلبة على جميع الامم ساقه تعالى في اسلوب
~~الشرط ولتحققها عبر عنه ب ( إذا ) . ( ورأيت الناس ) : أي العرب كانوا
~~حقيرين عند جميع الامم فصاروا بك هم الناس وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا
~~( يدخلون ) شيئا فشيئا محددا دخولهم مستمرا ( وفي دين الله ) أي شرع من لم
~~تزل كلمته هي العليا في حال الخلق بقهره لهم على الكفر ( الذي لا يرضاه
~~لنفسه عاقل ترك الحظوظ ) وفي حال طواعيتهم بقشره لهم على الطاعة وعبر عنه
~~بالدين الذي معناه الجزاء لان العرب كانوا لا يعتقدون القيامة التي لا يتم
~~الجزاء بها . ( أفواجا ) أي قبائل وزمرا ، زمرا وجماعات كثيفة كالقبيلة
~~بأسرها ، أمة بعد أمة ، في خفة وسرعة ومفاجأة ولين ، واحدا واحدا ms2603 أو نحو
~~ذلك ، لانهم قالوا : أما إذا ظفر بأهل ا لحرم ، وقد كان الله تعالى أجارهم
~~من أصحاب الفيل ( الذين لم يقدر أحد على ردهم ) فليس لنا به يدان ( فتبين
~~من هذا القياس المنتج هذه النتيجة البديهية بقصة أصحاب الفيل ما رتبه ا لله
~~الا ارهاصا لنبوته وتأسيسا لدعوته فألقوا بأيديهم وأسلموا قيادهم حاضرهم
~~وباديهم ) . ولما كا ن التقدير : فقد سبح الله تعالى نفسه بالحمد بابعاد
~~نجس الشرك عن جزيرة العرب بالفعل قال : ( فسبح ) أي نزه أنت بقولك وفعلك (
~~بالصلاة وغيرها ) موافقة لمولاك لما فعل تسبيحا ملبسا ( بحمد ) PageV06P255
~~أي بكمال ( ربك ) ( الذي أنجز لك الوعد باكمال الدين وقمع المعتدين )
~~المحسن اليك بجميع ذلك لان كله لكرامتك والا فهو عزيز حميد على كل حال
~~تعجبا ( لتيسير الله على هذا الفتح ما لم يخطر بالبال ) وشكرا لما أنعم به
~~سبحانه عليه من أنه أراه تمام ما أر سل لاجله ولان كل حسنة يعملها أتباعه
~~له مثلها . ( ولما أمره صلى الله عليه وسلم بتنزيهه عن كل نقص ووصفه بكل
~~كمال مضافا إلى الر ب ، أمره بما يفهم منه العجز عن الوفاء بحقه لما له من
~~العظمة المشار إليها بذكره مرتين بالاسم الاعظم الذي له من الدلالة على
~~العظم والعلو إلى محل الغيب الذي لا مطمع في دركه مما تتقطع الاعناق دونه
~~فقال : ( واستغفره ) أي اطلب غفرانه انه كان غفارا ، ايذانا بأنه لا يقدر
~~أحد أن يقدره حق قدره لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الامان الثاني لهم ،
~~فان الامان الا ول الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى معدنه في
~~الرفيق الاعلى والمحل الاقدس ، وكذا فعل صلى الله عليه وسلم يوم دخل مكة
~~مطأطئا رأسه حتى انه ليكاد يمس واسطة الرحل تواضعا لله تعالى واعلاما
~~لاصحابه ان ما وقع انما هو بحول الله تعالى ، لا بكثرة من معه من الجمع
~~وانما جعلهم سببا لطفا منه بهم ، ولذلك نبه من ظن منهم أو هجس في خاطره ان
~~للجمع مدخلا فيما وقع من ms2604 الهزيمة في حنين أولا وما وقع بعد من النصرة بمن
~~ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يبلغون ثلاثين نفسا . ولما أمر
~~بذلك فأرشد السياق إلى أن التقدير : وتب إليه ، علله مؤكدا لاجل استبعاد من
~~يستبعد مضمون ذلك من رجوع الناس في الردة ومن غيره بقوله ( انه ) أي المحسن
~~اليك بخلافته لك في امتك ، ويجوز ان يكون التأكير دلالة ما تقدم من ذكر
~~الجلالة مرتين على غاية العظمة والفوت على الادراك بالاحتجاب بأردية
~~الكبرياء والعزة والتجبر والقهر ، مع أن المألوف أن من كان علي شئ من ذلك
~~بحيث لا يقبل عذرا ولا يقبل نادما . ( كان ) أي لم يزل ( توابا ) أي رجاعا
~~لمن ذهب به الشيطان من أهل رحمته . فهو الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من
~~الاجتماع على الكفر والاختلاف بالعداوات ، فأيدك بدخولهم في الدين شيئا
~~فشيئا حتى اسرع بهم بعد سورة الفتح إلى أن دخلت مكة في عشرة آلاف ، وهو
~~أيضا يرجع بك إلى الحال التي يزداد بها ظهور رفعتك في الرفيق الاعلي ،
~~ويرجع بم تخلخل من أمتك في دينه بردة أو معصية دون ذلك ( إلى ما كان عليه
~~من الخير ويسير بهم أحسن سير ) . ( فقد رجع آخر السورة إلى أولها بأنه لولا
~~تحقق وصفه بالتوبة لما وجد الناصر الذي وجد به الفتح ، والتحم مقطعها أي
~~التحام بمطلعها ، وعلم أن كل جملة منها مسببة عما قبلها ، فتوبة الله تعالى
~~على عبيده نتيجة توبة العبد باستغفاره الذي هو طلب المغفرة بشر وطه ، وذلك
~~ثمرة اعتقاده الكمال في ربه تبارك وتعالى ، وذلك ما دل عليه اعلاؤه لدينه
~~وفسره للداخلين فيه PageV06P256 على الدخول مع أنهم أشد الناس شكائم
~~وأعلاهم همما وعزائم وقد كانوا في غاية الاباء له والمغالبة للقائم به ،
~~وذلك هو فائدة الفتح الذي هو آية النصر وقد علم أن بالاية الاخيرة من
~~الاحتباك ما دل بالامر بالاستغفار ( على الامر ) بالتوبة وبتعليل الامر
~~بالتوبة على تعليل الامر بالاستغفار ) . انتهى ما أوردته من كلام الشيخ
~~برهان الدين البقاعي ، وتأتي بقيته ms2605 في الوفاة النبو ية ان شاء الله تعالى .
# | تنبيهات
# الاول : هذه السورة مدنية بلا خلاف ، والمراد بالمدني ما نزل بعد الهجرة
~~ولو بمكة على المعتمد . وروى البزار ، وأبو يعلى ، والبيهقي في الدلائل عن
~~أبن عمر رضي الله عنهما قال : نزلت هذه السورة ( إذا جاء نصر الله والفتح
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق فعرف انه الوداع ،
~~فأمر بناقته القصواء فرحلت ، ثم فخطب خطبته المشهورة . الثاني : روى مسلم
~~والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : آخر سورة نزلت ( إذا جاء نصر
~~الله والفتح ) . وروى الترمذي والحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : آخر
~~سورة نزلت سورة المائدة والفتح . قال الشيخ في الاتقان : يعني : ( إذا جاء
~~نصر الله والفتح ) . قال الحافظ : والجمع بينهما ان آخر آية النصر نزولها
~~كاملة بخلاف براءة . قلت : ولفظ حديث ان عمر ، وعند الطبراني : آخر سورة
~~نزلت من القرآن جميعا : ( إذا جاء نصر الله والفتح ) . الثالث : سئل عن قول
~~الكشاف ان سورة النصر نزلت في حجة الوداع أيام التشريق فكيف صدرت ب ( إذا )
~~الدالة على الاستقبال ؟ وأجاب الحافظ بضعف ما نقله ، وعلى تقدير صحته
~~فالشرط لم يكتمل بالفتح لان مجئ الناس أفواجا لم يكن كمل ، فبقية الشرط
~~مستقبل . وقد أورد الطيبي السؤال وأجاب بجوابين أحدهما ان ( إذا ) قد ترد
~~بمعنى إذ كما في قوله تعالى : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا ) ( الجمعة 11 )
~~الاية . ثانيهما ان كلام الله تعالى قديم . قال الحافظ : وفي كل من
~~الجوابين نظر لا يخفى . الرابع : قال الحافظ ابن كثير : ( والمراد بالفتح
~~ههنا فتح مكة قولا واحدا فان أحياء العرب كانت تتلوم باسلامها فتح مكة
~~يقولون ( دعوه وقومه ) فان ظهر عليهم فهو نبي . فلما فتح الله عليه مكة
~~دخلوا في دين الله أفواجا فلم تمض سنتان حتى استوثقت جزيرة ا لعرب ايمانا
~~ولم يبق من سائر قبائل العرب الا مظهر الاسلام ) . قلت : قد حكى غير واحد ا
~~لخلاف في أن المراد فتح مكة أو فتح سائر البلاد . PageV06P257 الخامس : في ms2606
~~بيان غريب ما سبق : تربص : بمثناة فوقية فراء فموحدة مشددة مفتوحات فصاد
~~مهملة مضمومة : تنتظر . القادة : بقاف فألف فدال مهملة فهاء : الاشراف
~~الذين يقودون الناس بتبعهم لهم . نصبت الحرب : بنون فصاد مهملة فموحدة
~~فمثناة فوقية : جدت فيه . دوخها الاسلام : بدال مهملة فواو فخاء معجمة :
~~استولى عليها . بدر : بموحدة فدال مهملة مفتوحات : عاجل . تلوم : بفوقية
~~فلام فميم مفتوحات : تنتظر . برز : بموحدة فراء فزاي مفتوحات : ظهر بعد
~~خفاء . الكون : بكاف مفتوحة فواو ساكنة فنون : الوجود والاستقرار . أدحضه :
~~بهمزة فدال فحاء مهملتين فضاد معجمة : أبطله . قسره : بقاف فسين مهملة فراء
~~مفتوحات : قهره وغلبه . اليدان : القوة . المعدن : بميم مفتوحة فعين مهملة
~~ساكنة فدال مهملة مكسورة فنون : مركز كل شئ والموضع الذي يستخرج منه جواهر
~~الأرض كالذهب والفضة والنحاس . الرفيق الاعلى : جماعة الانبياء يسكنون أعلى
~~عليين . واسطة الرحل : وسطه . هجس : بهاء فجيم فسين مهملة : خطر بباله .
~~التحم : بفوقية فحاء مهملة فميم مفتوحات : اشتبك فلم يوجد له مخلص . المقطع
~~: بميم مفتوحة فقاف ساكنة فطاء مهملة مفتوحة فعين مهملة مصدر قطع إذا أبان
~~. الشكائم : بشين معجمة جمع شكيمة ، يقال فلان شديد الشكيمة : إذا كان عزيز
~~النفس أبيا قويا ، وأصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل على قوة الفرس .
~~الاباء : بهمزة مكسورة فموحدة : شدة الامتناع . الاحتباك : ( الشد والاحكام
~~) . المطالع : بميم فطاء مهملة فألف فلام فعين مهملة : جمع مطلع بفتح اللام
~~وكسرها مصدر طلع إذا ظهر . واسم لموضع الطلوع . النتيجة : بنون مفتوحة
~~ففوقية مكسورة فتحتية ساكنة فجيم . العزائم : بعين مهملة فزاي مفتوحتين
~~فألف فهمزة مكسورة فميم : الامور الواجبة . PageV06P258
# | الباب الثاني في تحمله صلى الله عليه وسلم للوفود واجازتهم ومعنى الوفد
~~وفيه أنواع الاول :
# في تحمله صلى الله عليه وسلم للوفود : عن جندب بن مكيث رضي الله عنه قال
~~: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قد م عليه الوفد لبس أحسن ثيابه
~~وأمر أصحابه بذلك ، فرأيته وقد قدم عليه وفد كندة وعليه حلة يما نية ، وعلى
~~أبي بكر وعمر مثله ) رواه محمد بن عمر الاسلمي ، وأبو نعيم في ms2607 المعرفة ،
~~وأبو الحسن بن الضحاك . وعن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى ان ( ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخرج فيه للوفود حضرمي طوله أربعة أذرع
~~وعرضه ذراعان وشبر ، فهو عند الخلفاء قد خلق فطووه بثوب يلبسونه يوم الاضحى
~~والفطر ) . رواه ابن سعد . الثاني : في اجازتهم : الثالث : في معنى الوفد :
~~قال في الصحاح : ( وفد فلان على الامير ، أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد
~~مثل صاحب وصحب ، وجمع الوفد أوفاد ووفود ، والاسم الوفادة ، وأو فدته أنا
~~إلى الامير أي أرسلته ) . وقال في المصباح : ( وفد على القوم وفدا من باب
~~وعد ، ووفودا فهو وافد وقد يجمع على وفاد ووفد وعلى وفد مثل صاحب وصحب ،
~~وجمع الوفد أوفاد ووفود ) . وقال في النهاية : ( الوفد القوم يجتمعون
~~ويردون البلاد واحدهم وافد ، وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد
~~وانتجاع وغير ذلك . تقول : وفد يفد فهو وافد ، وأوفدته فوفد ، وأوفد على
~~الشئ فهو موفد ( إذا أشرف ) . وقال في المورد : الوفد الجماعة المختارة من
~~القوم ينتقونهم للقاء العظماء . الرابع : قال الحافظ : ( عقد ابن سعد في
~~الترجمة النبوية من الطبقات بابا للوفو د وكاد يستوعب ذلك بتخلص حسن ،
~~وكلامه أجمع ما يكون في ذلك . ولم يقع له قصة نافع بن زيد الحميري مع أن
~~ابن سعد ذكر وفد حمير ) انتهى كلام الحافظ . قلت : قد ذكرت ما ذكر ه ابن
~~سعد مع زيادة وفود كثيرة لم تقع له ، ورتبت جميع ذلك على الحروف ليسهل
~~الكشف على من أراد شيئا من ذلك . ولمحمد بن عمر الاسلمي شيخ ابن سعد كتاب
~~الوفود وفيه فوائد لم يلم بها ابن سعد . الخامخس : وفد جماعة قبل سنة تسع .
~~قال في البداية : ( فيجب التمييز بن السابق من هؤلاء الوافدين على زمن
~~الفتح ممن يعد وفوده هجرة ، وبين اللاحق لهم بعد الفتح ( ممن وعد الله خيرا
~~وحسنى ) قال الله سبحانه وتعالى : ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل PageV06P259 أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا
~~وعد الله الحسنى ms2608 ) . ( الحديد 10 ) .
# | تنبيهان
# الاول : اختلف في ابتداء الوفود عليه صلى الله عليه وسلم فقيل بعد رجوعه
~~من الجعر انة في آخر سنة ثمان وما بعدها ، وقال ابن اسحاق : بعد غزوة تبوك
~~، وقال ابن هشام : كانت سنة تسع تسمى سنة الوفود . الثاني : في بيان غريب
~~ما سبق : جندب : بجيم مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة مضمومة وتفتح . مكيث :
~~بفتح الميم وكسر الكاف وسكون التحتية وبالثاء المثلثة . كندة : تقدم تفسيره
~~. الحلة : بضم الحاء المهملة ، يأتي الكلام عليها . حضرمي : بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الضاد المعجمة فراء فميم : نسبة إلى حضرموت . خلق : بخاء
~~معجمة فلام فقاف مفتوحات : بلي . PageV06P260
# | الباب الثالث في وفد أحمس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قدم قيس بن غربة الاحمسي في مائتين وخمسين
~~رجلا من أحمس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنتم ؟ )
~~فقالوا : نحن أحمس الله ، وكان يقال لهم ذلك في الجاهلية . فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وأنتم اليوم لله ) . وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبلال : ( أعط ركب بجيلة وابدأ ، بالاحمسيين ) . ففعل . وعن طارق
~~بن شهاب رضي الله تعالى عنه قال : قدم وفد بجيلة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اكتبوا البجليين وابدأوا
~~بالاحمسيين ) . فتخلف رجل من قيس ، قال : حتى انظر ما يقول لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قال فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمى مرات
~~: ( اللهم جد عليهم ، اللهم با رك فيهم ) . وفي رواية : قدم وفد أحمس ووفد
~~قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ابدأوا بالاحمسيين قبل القيسيين
~~) . ثم دعا لاحمس فقال : ( اللهم بارك في أحمس وخيلها ورجالها ) سبع مرات ،
~~رواه الاما م أحمد . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أحمس : بألف فمهملة
~~فميم فسين مهملة ، تقدم في بجيلة . PageV06P261
# | الباب الرابع في وفد أزد شنوءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد رحمه الله تعالى عن ms2609 منير بن عبد الله الازدي قال : قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صرد بن عبد الله الازدي في وفد من الازد بضعة
~~عشر رجلا ، فنزلوا على فروة بن عمرو فحباهم وأكرمهم وأقاموا عنده عشرة أيام
~~فأسلموا ، وكان صرد أفضلهم ، فأمر ه رسول الله صلى الله عليه وسلم على من
~~أسلم من قومه ، وأمره ان يجاهد بهم من يليه من أهل الشرك من قبائل اليمن .
~~فخرج صرد يسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى نزل بجرش وهي يو
~~مئذ مدينة حصينة مغلقة ، وبها قبائل من اليمن قد تحصنوا بها ، وقد ضوت
~~إليهم خثعم فدخلوها معهم حين سمعوا بمسير المسلمين إليهم . فدعاهم إلى
~~الاسلام ، فأبوا ، فحاصرهم شهرا أو قريبا منه ، وكان يغير على مواشيهم
~~فيأخذها . ثم تنحى عنهم إلى جبل يقال له شكر فظنوا انه قد انهزم ، فخرجوا
~~في طلبه حتى أدركوه . فصف صفوفه فحمل عليهم هو والمسلمون فوضعوا سيوفهم
~~فيهم حيث شاءوا وأخذوا من خيلهم عشرين فرسا . فقاتلوهم عليها نهارا طويلا .
~~وقد كان أهل جرش بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين منهم
~~يرتادان وينظران . فبينما هما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد
~~العصر إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بأي بلاد الله شكر ؟ ) فقال
~~الجرشيان : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له كشر بذلم يسميه أهل جرش .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس بكشر ولكنه شكر ) . قالا : فما
~~شأنه يا رسول الله ؟ قال : ( ان بدن الله لتنحر عنده الان ) . وأخبرهما
~~رسول ا لله صلى الله عليه وسلم بملتقاهم وظفر صرد بهم . فجلس الرجلان إلى
~~أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما فقالا لهما : ويحكما ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لينعي لكما قومكما فقوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلاه
~~ان يدعو الله ان يرفع عن قومكما . فقاما إليه فسألاه ان يدعو الله أن يرفع
~~عنهم ، فقال : ( اللهم ارفع عنهم ) . فخرجا من عند رسول الله ms2610 صلى الله عليه
~~وسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد بن عبد الله
~~في اليوم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ، وفي الساعة
~~التي ذكر فيها ما ذكر . قال ابن سعد : فقصا على قومهما ( القصة ) فخرج وفد
~~جرش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه
~~كلاما وأعظمه أمانة ، أنتم مني وأنا منكم ) . وجعل شعارهم مبرورا وأحمى لهم
~~حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ( وللمثيرة ) بقرة الحرث ،
~~فمن رعاه من الناس فماله سحت . PageV06P262 تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~الازد : بألف مفتوحة فزاي فدال مهملة ، ويقال بالسين بدل الزاي وفي القاموس
~~هي أفصح . شنوءة : بشين معجمة مفتوحة فنون فهمزة بعد مد الواو ، وقد تشدد
~~الواو : قبيلة سميت بذلك لشنآن بينهم . منير : ( بضم الميم فنون مكسورة
~~فتحتية فراء ) . صرد : وزن عمر لكنه ليس معدولا فهو مصروف . حباهم : بحاء
~~مهملة فموحدة فألف : أعطاهم . جرش : بضم الجيم وفتح الراء وبالشين المعجمة
~~: مخلاف من مخاليف اليمن . وبفتحها بلدة بالشام . مغلقة : بالغين المعجمة .
~~ضوى : بفتح الضاد المعجمة والواو : أوى . يرتادان : يطلبان الاخبار . شكر :
~~بتقديم الشين المعجمة على الكاف المفتوحتين . كشر : بكاف فشين معجمة
~~مفتوحتين . ويحه : بواو مفتوحة فتحتية ساكنة فحاء مهملة : كلمة ترحم منصوبة
~~باضمار فعل . النعي : بنون مفتوحة فعين ساكنة فتحتية : إذاعة الموت .
~~راجعين : بفتح العين على التثنية لانهما اثنان . وأصدقه كلاما : تقدم
~~الكلام على مثل هذا . PageV06P263
# | الباب الخامس في وفد أزد عمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : أسلم أهل عمان فبعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي يعلمهم شرائع الاسلام ويصدق أموالهم .
~~فخرج وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أسد بن بيرح الطاحي .
~~فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يبعث معهم ر جلا يقيم أمرهم
~~. فقال مخربة ms2611 العبدي - واسمه مدرك بن خوط - ابعثني إليهم فان لهم علي منة ،
~~أسروني يوم جنوب فمنوا علي . فوجهه معهم إلى عمان ، وقدم سلمة بن عياذ
~~الازدي في أناس من قومه ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عما يعبد
~~وما يدعو إليه فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال : ( ادع الله لي
~~أن يجمع كلمتنا وألفتنا ) . فدعا لهم وأسلم سلمة ومن معه . وعن أبي هريرة
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم الوفد الازد ، طيبة
~~أفواههم ، برة أيمانهم ، تقية قلوبهم ) . رواه الامام أحمد بسند حسن . وعن
~~طلحة بن داود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نعم المرضعون أهل
~~عمان ) . يعني الازد . رواه الطبراني برجال ثقات . وعن بشر بن عصمة (
~~الليثي ) رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الازد مني وأنا منهم ، أغضب لهم إذا غضبوا ( ويغضبون إذا غضبت ) وأرضى منهم
~~إذا رضوا ( ويرضون إذا رضيت ) رواه الطبراني . وعن أبي لبيد قال : خرج رجل
~~من أهل عمان يقال له بيرح بن أسد مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقدم
~~المدينة فوجده قد توفي . فبينا هو في بعض طرق المدينة فرآه عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه فقال له من أنت ؟ فقال : من أهل عمان . قال : من أهل
~~عمان ؟ قال : نعم ، فأخذ بيده فأدخله على أبي بكر ، وقال : هذا من أهل
~~الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أهلها من . . . فقال
~~أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اني لاعلم أرضا يقال
~~لها عمان ينضح بناحيتها البحر ( بها حي من العرب ) لو أتاهم رسولي لم يرموه
~~بسهم ولا حجر ) . رواه الامام أحمد وأبو يعلى برجال الصحيح . PageV06P264
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عمان : بعين مهملة مضمومة فميم مخففة . بيرح
~~: بموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فحاء مهملة . الطاحي : بالطاء والحاء
~~المهملتين نسبة إلى بني طاحية . مخربة : بميم مضمومة فخاء معجمة مشددة .
~~خوط : بخاء معجمة مضمومة وطاء ms2612 مهملة ( بينهما واو ) . يوم جنوب : بجيم
~~مفتوحة فنون فواو فموحدة : من أيام العرب . منوا علي : أعتقوني . عياذ :
~~بعين مهملة مكسورة فتحتية فألف فذال معجمة . PageV06P265
# | الباب السادس في وفد بني أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي ، وهشام بن محمد بن السائب الكلبي عن
~~أبيه قالا : قدم عشرة رهط من بني أسد بن خزيمة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أول سنة تسع ، فيهم حضرمي بن عامر ، وضرار بن الازور ، ووابصة بن
~~معبد ، وقتادة بن القائف ، وسلمة بن حبيش ، وطليحة بن خويلد ، ونقادة ابن
~~عبد الله بن خلف ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد مع أصحابه ،
~~فسلموا وقال متكلمهم : يا رسول الله ، أنا شهدنا ألا اله الا الله وحده لا
~~شريك له وأنك عبده ورسوله . وقال حضرمي بن عامر : ( أتيناك نتدرع الليل
~~البهيم في سنة شهباء ، ولم تبعث الينا بعثا ) ، فنزلت فيهم : ( يمنون عليك
~~أن أسلموا ) ( الحجرات 17 ) . وروى النسائي والبزار وابن مردويه عن ابن
~~عباس ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر عن سعيد
~~بن جبير ، وابن المنذر ، والطبراني ، وابن مردويه بسند حسن عن عبد الله بن
~~أوفى ، قال الاولان : جاءت بنو أسد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : يا رسول الله أ سلمنا ولم نقاتلك كما قاتلك العرب ، وفي رواية بنو
~~فلان . فأنزل الله تعالى : ( يمنون عليك أن أسلموا ) . قال ابن سعد : وكان
~~معهم قوم من بني الزنية وهم بنو مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد . فقا ل لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنتم بن الرشدة ) . فقالوا : لا نكون مثل
~~بني محولة ، يعني بني عبد الله بن غطفان . ومما سألوا عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - يومئذ العيافة والكهانة وضرب الحصى فنهاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك كله . فقالوا يا رسول الله ان هذه الامور كنا
~~نفعلها في الجاهلية ، أرأيت خصلة بقيت ؟ قال : ( وما ms2613 هي ؟ ) قال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ( الخط ، علمه نبي من الانبياء فمن صادف مثل علمه علم ) .
~~وروى ابن سعد عن رجال من بني أسد ثم من بني مالك بن مالك بن أسد ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - قال لنقادة بن عبد الله بن خلف بن عميرة بن مري
~~بن سعد بن مالك الاسدي : ( يا نقادة ابغ لي ناقة حلبانة ركبانة ولا تولهها
~~على ولد ) . فطلبها في نعمه فلم يقدر عليها . فوجدها عند ابن عم له يقال له
~~سنان بن ظفير ، فأطلبه اياها ، فساقها نقاد ة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - ، فمسح ضرعها ودعا نقادة فحلبها حتى إذا أبقى فيها بقية من لبنها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ( أي نقادة اترك دواعي اللبن ) .
~~فشرب رسول ا لله صلى الله عليه وسلم - وسقى أصحابه من PageV06P266 لبن تلك
~~الناقة ، وسقى نقادة سؤره وقال : ( اللهم بارك فيها من ناقة وفيمن منحها )
~~. قال نقادة : قلت : وفيمن جاء بها يا رسول الله . قال : ( وفيمن جاء بها )
# | تنبيهات
# الاول : قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخط : ( علمه نبي من الانبياء
~~الخ ) الخط بفتح الخاء المعجمة وبالطاء المهملة . قال في المطالع والتقريب
~~: ( فسروه بخط الرمل ومعرفة ما يدل عليه ) . وقال في النهاية : ( قال ابن
~~عباس : الخط ) ( هو الذي يخطه الحازي ، وهو علم قد تركه الناس ، يأتي صاحب
~~الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له : اقعد حتى أخط لك ، وبين يدي
~~الحازي غلام له معه ميل ، ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة
~~بالعجلة لئلا يلحقها العدد ، ثم يرجع فيمحو منها على مهل خطين خطين ،
~~وغلامه يقول للتفاؤل : ( ابني عيا ن أسرعا البيان ) . فان بقي خطان فهما
~~علامة النجح ، وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة . وقال الحربي : ( الخط هو
~~أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ، ويقول : يكون كذا وكذا ،
~~وهو ضرب من الكهانة ) . قال ابن الاثير : الخط المشار إليه علم معروف ،
~~وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو ms2614 معمول به إلى الان ولهم فيه أوضاع واصطلاح
~~وأسام وعمل كثير ويستخرجون به الضمير وغيره وكثيرا ما يصيبون فيه . الثاني
~~: ضرب الرمل حرام ، صرح به غير واحد من الشافعية والحنابلة وغيرهم . وقال
~~الامام النووي في شرح صحيح مسلم في كتاب الصلاة : باب تحريم الكلام في
~~الصلاة : ( فحصل من مجموع كلام العلماء فيه الاتفاق على النهي عنه الان ) .
~~الثالث : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( علمه نبي من الانبياء ) في حفظي
~~انه سيدنا ادريس عليه السلام ولا أعلم من ذكره فيحرر . الرابع : قوله : (
~~فمن صادف مثل علمه فقد علم ) . وفي صحيح مسلم : ( فمن وافق خطه فذاك ) أي
~~فهو مباح له ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح (
~~والمقصود أنه حرام لانه لا يباح ) الا بيقين الموافقة وليس لنا يقين بها
~~وانما قال النبي - صلى ا لله عليه وسلم - : ( فمن وافق خطه فذاك ) . ولم
~~يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقة لئلا يتوهم متوهم ان هذا ا لنهي يدخل
~~فيه ذلك النبي الذي كان يخط ، فحافظ النبي - صلى الله عليه وسلم - على حرمة
~~ذاك النبي مع بيان الحكم في حقنا ، فالمعنى أن ذاك النبي لا منع في حقه ،
~~وكذا لو علمتم موافقته ، ولكن لا علم لكم بها ) . PageV06P267 الخامس : في
~~بيان غريب ما سبق : القرظي : بقاف مضمومة فراء مفتوحة فظاء معجمة . السائب
~~: بسين مهملة فألف فهمزة فموحدة . الحضرمي : تقدم قريبا . ضرار : بضاد
~~معجمة مكسورة فراءين بينهما ألف . الازور : بهمز فزاي فواو فراء ، من الزور
~~: وهو الميل . وابصة : بواو فألف فموحدة فصاد مهملة . معبد : بميم مفتوحة
~~فعين مهملة ساكنة فموحدة مفتوحة فدال مهملة . قتادة : بقاف فمثناة فوقية
~~مفتوحتين فألف فدال مهملة . القايف : يقاف فألف فتحتية ففاء . سلمة : بسين
~~مهملة فلام فميم مفتوحات . حبيش : بحاء مهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فمثناة
~~تحتية ساكنة فشين معجمة . طليحة : بطاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة فتحتية
~~ساكنة فحاء مهملة فتاء تأنيث . خويلد : بخاء معجمة مضمومة فواو مفتوحة
~~فتحتية ساكنة فلام مكسورة فدال مهملة . نتذرع : بنون فمثناة فوقية فدال ms2615
~~مهملة مفتوحات فراء مشددة مفتوحة فعين مهملة : أ ي نجعله درعا لنا . البهيم
~~: بموحدة مفتوحة فهاء مكسورة فمثناة تحتية فميم : أي شديد الظلمة ، وهو في
~~الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه . السنة الشهباء : بشين معجمة مفتوحة
~~فهاء ساكنة فموحدة أي ذات قحط وجدب ، والشهباء : الأرض البيضاء التي لا
~~خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض ( فسميت سنة الجدب بها ) . بنو
~~الزنية : بزاي تفتح وتكسر فنون ساكنة فتحتية مفتوحة ، وهي آخر ولد المرأة
~~والرجل ، ولذلك سمي بنو مالك به . دودان : بدالين مهملتين أولاهما مضمومة
~~فألف فنون . الرشدة : بفتح الراء وكسرها ، والفتح أفصح وسكون الشين المعجمة
~~وفتح الدال المهملة . PageV06P268 بنو محولة : ( بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة والواو المفتوحة المشددة فلام فتاء تأنيث ) . العيافة : بعين مهملة
~~مكسورة فتحتية فألف ففاء : زجر الطير ، والتفاؤل باسمائها وأصواتها وممرها
~~. الكهانة : بكاف فهاء فألف فنون : تعاطي خبر الكائنات في مستقبل الزمان .
~~حلبانة : بحاء مهملة مفتوحة فلام ساكنة فموحدة فألف فنون : غزيرة تحلب .
~~ركبانة : براء مفتوحة فكاف ساكنة فموحدة وألف فنون : ذلولة تركب . لا
~~تولهها : ( بمثناة فوقية مضمومة فواو مفتوحة فلام مشددة مكسورة فهاءين
~~أولاهما ساكنة أي لا تجعل ناقتك والهة بذبحك ولدها ) . ظفير : ( بظاء معجمة
~~مضمومة ففاء مفتوحة فتحتية ساكنة فراء ) . دواعي اللبن : بدال مهملة فواو
~~مفتوحتين فعين مهملة مكسورة : لبن قليل يبقى في الضرع ، يدعو ما وراءه
~~فينزله ، وإذا استقصى كل ما في الضرع أبطأ دره على حاليه . السؤر : بسين
~~مهملة مضمومة فهمزة ساكنة فراء : بقية الطعام والشراب وغيرهما . منحها :
~~بميم فنون فحاء مهملة فهاء مفتوحات : أعطى الناقة أو الشاة لينتفع بلبنها
~~أو وبرها أو صوفها مدة ثم يردها . PageV06P269
# | الباب السابع في وفد أسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قدم عمير بن أفصى في عصابة من أسلم فقالوا
~~: ( قد آمنا بالله ورسوله واتبعنا منهاجك فاجعل لنا عندك منزلة تعرف العرب
~~فضيلتها فانا ا خوة الانصار ، ولك علينا الوفاء والنصر في الشدة والرخاء )
~~. فقال رسول الله صلى ms2616 الله عليه وسلم : ( أسلم سالمها الله وغفار غفر الله
~~لها ) . وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لاسلم ومن أسلم من قبائل
~~العرب ممن يسكن السيف والسهل وفيه ذكر الصدقة والفرائض في المواشي . وكتب
~~الصحيفة ثابت بن قيس بن شماس وشهد أبو عبيدة بن الجراح وعمر بن الخطاب .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أفصى : ( بهمزة مفتوحة ففاء ساكنة فصاد
~~مهملة مفتوحة فألف مقصورة ) . العصابة : بكسر العين المهملة : هنا الجماعة
~~من الناس . المنهاج : بميم مكسورة فنون ساكنة فهاء فألف فجيم : الطريق .
~~السيف : بكسر السين المهملة وسكون التحتية وبالفاء : الجانب . PageV06P270
# | الباب الثامن في قدوم أسيد بن أبي أناس .
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : أهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمه لما بلغه انه هجاه ، فأتى أسيد الطائف فأقام بها . فلما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة خرج سا رية بن زنيم إلى الطائف ، فقال له أسيد : ما
~~وراءك ؟ قال : ( قد أظهر الله تعالى نبيه ونصره على عدوه ، فا خرج يا ابن
~~أخي إليه فانه لا يقتل من أتاه ) . فحمل أسيد امرأته وخرج وهي حامل تنتظر ،
~~وأقبل فألقت غلاما عند قرن الثعالب ، وأ تى أسيد أهله فلبس قميصا واعتم ،
~~ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسارية بن زنيم قائم بالسيف عند
~~رأسه يحرسه ، فأقبل أسيد حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : يا محمد أهدرت دم أسيد ؟ قال : ( نعم ) . قال : تقبل منه ان جاءك
~~مؤمنا ؟ قال : ( نعم ) . فوضع يد ه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : ( هذه يدي في يدك ، أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشهد
~~ألا اله الا الله . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصرخ أن أسيد
~~بن أبي أنا س قد آمن وقد أمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجهه وألقى يد ه على صدره ، فيقال ان أسيدا كان
~~يدخل البيت ms2617 المظلم فيضئ . وقال أسيد رضي الله تعالى عنه : أأنت الفتى تهدي
~~معدا لربهابل الله يهديها وقال لك أشهد فما حملت من ناقة فوق كورها أبر
~~وأوفى ذمة من محمد وأكسى لبرد الحال قبل ابتذاله وأعطى لرأس السابق المتجرد
~~تعلم رسول الله انك قادر على كل حي متهمين ومنجد تعلم بأن الركب ركب عويمر
~~هم الكاذبون المخلفو كل موعد أنبوا رسول الله ان قد هجوته فلا رفعت سوطي
~~الي إذا يدي سوى أنني قد قلت يا ويح فتنة أصيبوا بنحس لا يطاق وأسعد أصابهم
~~من لم يكن لدمائهم كفيئا فعزت حسرتي وتنكدي دويبا وكلثوما وسلما وساعدا
~~جميعا بأن لا تدمع العين تكمد فلما أنشده : ( أأنت الذي تهدي معدا لدينها )
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل الله يهديها ) ، فقال الشاعر :
~~( بل الله يهديها وقال لك اشهد ) . رواه ابن شاهين عن المدائني عن رجاله عن
~~عدة طرق .
# | تنبيهات
# الاول : هذه القصة والابيات ذكرها الواقدي والطبراني لأنس بن زنيم . قال
~~الحافظ في PageV06P271 الاصابة : ( وقد رويت نظير قصته لانس بن زنيم كما
~~سيأتي في ترجمته ويحتمل وقوع ذلك لهما ) . الثاني : قال دعبل بن علي في
~~طبقات الشعراء قوله : فما حملت ناقة فوق كورها أعف وأوفى ذمة من محمد ) .
~~هذا أصدق بيت قالته العرب . الثالث : في بيان غريب ما سبق : أسيد : بفتح
~~الهمزة كما ذكره العسكري والدارقطني ، وضمها المرزبان ، ورده ابن ماكولا .
~~أناس : بضم الهمزة والنون . زنيم : بزاي مفتوحة فنون فمثناة تحتية فميم :
~~الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شئ يقطع من
~~أذن الشاة ويترك معلقا بها . قرن الثعالب : قرن بقاف مفتوحة فراء ساكنة
~~فنون . والثعالب بمثلثة فعين مهملة مفتوحتين فألف فلام فموحدة : موضع يحرم
~~منه أهل نجد . PageV06P272
# | الباب التاسع في وفد أشجع إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قدمت أشجع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الخندق وهم مائة ، ورأسهم مسعود بن رخيلة ، فنزلوا سعب سلع . فخرج
~~إليهم رسول الله صلى ms2618 الله عليه وسلم وأمر لهم بأحمال التمر . فقالوا : ( يا
~~محمد لا نعلم أحدا من قومنا أقرب دارا منك منا ولا أقل عددا ، وقد ضقنا
~~بحربك وبحرب قومك فجئنا نوادعك ) . فوادعهم . ويقال بل قدمت أشجع بعد ما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني قريظة ، وهم سبعمائة ، فوادعهم ثم
~~أسلموا بعد ذلك . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أشجع : بهمزة فشين معجمة
~~ساكنة فجيم فعين مهملة . رخيلة : براء مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فمثناة
~~تحتية فلام .
# | الباب العاشر في قدوم وفد الاشعريين إليه صلى الله عليه وسلم وذكر
~~اعلامه صلى الله عليه وسلم بقدومهم قبل وصولهم ودعائه لهم لما اشرفوا في
~~البحر على الغرق
# . قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان جالسا في أصحابه يوما فقال : ( اللهم انج اصحاب السفينة ) . ثم
~~مكث ساعة فقال : ( استمدت ) . فلما د نوا من المدينة قال : ( قد جاءوا
~~يقودهم رجل صالح ) قال : ( والذين كانوا معه في السفينة الاشعريو ن والذين
~~قادهم عمرو بن الحمق الخزاعي ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أين
~~جئتم ؟ ) قالوا من زبيد . قال : ( بارك الله في زبيد ) . قالوا : وفي زمع .
~~قال : ( وبارك الله في زبيد ) . قالوا وفي زمع . قال في الثالثة : ( وفي
~~زمع ) . وروى ابن سعد والبيهقي واحمد بن أنس رضي الله تعالى عنه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقدم عليكم قوم هم أرق منكم قلوبا ) .
~~فقدم الاشعريون فيهم أبو موسى الاشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون
~~يقولون : غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه PageV06P273 وروى البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا ،
~~الايمان يمان ، والحكمة يمانية ، السكينة في أهل الغنم والفخر والخيلاء في
~~الفدادين من أهل الوبر ) . وعن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال : كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتاكم أهل اليمن ms2619 كأنهم السحاب
~~وهم خيار من في الأرض ) . فقال رجل من الانصار : الا نحن يا رسول الله ؟
~~فسكت ثم قال : الا نحن يا رسول الله ؟ فقال : ( الا أنتم كلمة ضعيفة ) .
~~رواه في زاد المعاد عن يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه . قال : ولما لقوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسلموا وبايعوا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الاشعريون في الناس كصرة فيها مسك ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~الاشعريون : بهمزة مفتوحة فشين معجمة ساكنة فعين مهملة مفتوحة فراء فتحتية
~~فواو فنون . الحمق : بحاء مهملة مفتوحة فميم مكسورة فقاف . الخزاعي : بخاء
~~معجمة مضمومة فزاي فألف فعين مهملة نسبة إلى خزاعة قبيلة سميت بذلك لتفرقهم
~~بمكة . زمع : ( بفتح الزاي وسكون الميم وبالعين المهملة : من منازل حمير
~~باليمن ) . الفخر : بفاء مفتوحة فخاء معجمة ساكنة فراء : ادعاء العظم
~~والكبر والشرف . الخيلاء : والخيلاء بضم الخاء المعجمة وكسرها : الكبر
~~والعجب . الفدادون : بفاء مفتوحة فذال مهملة مفتوحة مشددة فألف فدال مهملة
~~أخرى : الذين تعلوا أصواتهم في حروثهم ومواشيهم ( واحدهم فداد . يقال فد
~~الرجل يفد فديدا إذا ا شتد صوته ) . وقيل هم المكثرون من الابل . وقيل هم
~~الجمالون والبقارون والحمارون والرعيان . وقيل بتخفيف الدال : جمع فدان وهي
~~البقر التي يحرث بها ، وأهلها أهل جفاء وغلظة . الوبر : بواو فموحدة
~~مفتوحتين فراء ، للابل بمنزلة الشعر لغيره . PageV06P274
# | الباب الحادي عشر في قدوم أعشى بني مازن على النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عبد الله بن الامام أحمد في زوائد المسند ، والشيرازي في الالقاب عن
~~نضلة بن طريف ، أن رجلا منهم يقال له الاعشى واسمه عبد الله بن الاعور كانت
~~عنده امرأة يقا ل لها معاذة ، وخرج في رجب ( يمير أهله من هجر فهربت امرأته
~~بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل المازني فجعلها خلف
~~ظهره فلما قدم لم يجدها في بيته وأخبر انها نشزت عليه وأنها عاذت بمطرف بن
~~بهصل فأتاه ms2620 فقال : يا ابن عم أعندك امرأتي معا ذة فادفعها الي . قال : ليست
~~عندي ولو كانت عندي لم أدفعها اليك . قال : وكان مطرف أعز منه . قال : فخرج
~~الاعشى حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ يقول ) : وروى عبد
~~الله بن الامام أحمد ، وابن أبي خيثمة والحسن بن سفيان ، وابن شاهين ، وأبو
~~نعيم عن الاعشى المازني انه قال : أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنشدته : يا مالك الناس وديان العرب اني لقيت ذربة من الذرب غدوت أبغيها
~~الطعام في رجب فخلفتني في نزاع وهرب أخلفت العهد ولظت بالذنب وهن شر غالب
~~لمن غلب ( فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مطرف : ( انظر امرأة هذا
~~معاذة فادفعها إليه ) . فأتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرئ عليه
~~فقال : ( يا معاذة هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فيك وأنا دافعك إليه
~~. قالت : خذ لي العهد والميثاق وذمة النبي صلى الله عليه وسلم ألا يعاقبني
~~فيما صنعت . فأخذ لها ذلك ودفعها إليه فأنشأ يقول : لعمرك ما حبي معاذة
~~بالذي يغيره الواشي ولا قدم العهد ولا سوء ما جاءت به إذ أذلها غواة رجال
~~إذ يناجونها بعدي تنبيه : في بيان غريب ما سبق : ديان : بدال مهملة فمثناة
~~تحتية مشددة فألف فنون . القهار من دان الناس إذا قهر هم ، وقيل الحاكم
~~والقاضي . ذربة : بذال معجمة مكسورة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة : فاسدة من
~~ذرب المعدة وهو فسادها . غدوت : بغين معجمة فدال مهملة فواو فتاء ، من
~~الغدو : وهو السير أول النهار . أبغيها ( الطعام ) : بهمزة قطع فموحدة
~~ساكنة فغين معجمة فمثناة تحتية أي أطلب لها . لظت : بلام فظاء معجمة مشالة
~~متفوحتين ( مع تشديد الظاء ) فتاء : أكثرت وألحت . PageV06P275
# | الباب الثاني عشر في قدوم الاشعث بن قيس عليه ، زاده الله فضلا وشرفا
~~لديه .
# قال ابن اسحاق : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشعث بن قيس في
~~وفد كندة في ثمانين راكبا من كندة . فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسجده وقد رجلوا جممهم ms2621 وتكحلوا عليهم جبب الحبرة ، وقد كففوها بالحرير
~~. فلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألم تسلموا ؟ )
~~قالوا : بلى . قال : ( فما بال هذا الحرير في أعناقكم ؟ ) قال : فشقوه منها
~~، فألقوه . ثم قال له الاشعث بن قيس : يا رسول الله ، نحن بنو آكل المرار (
~~وأنت ابن آكل المرار ) . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (
~~ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب ، وربيعة بن الحارث ) . وكان
~~العباس وربيعة تاجرين ، وكانا إذا شاعا في بعض العرب فسئلا ممن هما ، قالا
~~: نحن بنو آكل المرار يتعززان بذلك . وذلك ان كندة كانوا ملوكا ثم قال لهم
~~: ( لا ، بل نحن بنو النضر بن كنانة ( لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا )
~~( فقال الاشعث بن قيس الكنديى : ( هل فرغتم يا معشر كندة ؟ ) والله لا أسمع
~~رجلا يقولها الا ضربته ثمانين ) . قال ابن هشام : الاشعث بن قيس من ولد آكل
~~المرار من قبل امه ، وآكل المرار : الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن
~~معاوية بن الحارك بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندي ، ويقال كندة . وانما
~~سمي آكل المرار لان عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم . فأكل هو وأصحابه
~~في تلك الغزوة شجرا يقال له المرار . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : رجلوا
~~: براء فجيم مشددة مفتوحتين فلام . جممهم : بجيم مضمومة فميمين مفتوحتين
~~فهاء : جمع جمة وقد تقدم تفسيرها في أبواب صفة جسده الشريف . جبب : بجيم
~~مضمومة فموحدة مفتوحة فأخرى : جمع جبة ، تقدم تفسيرها وكذلك الحبرة مرارا .
~~فكففوهما : بكاف ففاء مفتوحتين فأخرى مضمومة فواو : ( خاطوا حاشيتهما
~~الخياطة الثانية بعد الشل ) . آكل : بهمزة مفتوحة فألف فكاف مكسورة فلام .
~~المرار : بميم فراءين بينهما ألف . شاعت : بشين معجمة فألف فعين مهملة فألف
~~( انتشرا ) . الهبولة : ( بهاء مفتوحة فموحدة مضمومة فواو فلام فتاء تأنيث
~~) . PageV06P276
# | الباب الثالث عشر في وفود بارق إليه صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قدم وفد بارق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فدعاهم إلى الاسلام فأسلموا وبايعوا ، وكتب ms2622 لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذا كتاب من محمد رسول الله لبارق لا تجذ ثمارهم ولا ترعى
~~بلادهم في مربع ولا مصيف الا بمسألة من بارق ومن مر بهم من المسلمين في عرك
~~أو جدب فله ضيافة ثلاثة أيام ، وإذا أينعت ثمارهم فلابن السبيل اللقاط يوسع
~~بطنه من غير أن يقتثم ) شهد أبو عبيدة بن الجراح ، وحذيفة بن اليمان وكتب أ
~~بي بن كعب . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بارق : بموحدة فألف فراء فقاف .
~~مربع : بميم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة فعين مهملة : الموضع الذي ينزل فيه
~~أيام الربيع ، واسم جبل قرب مكة . وأما مربع بكسر الميم فمال بالمدينة في
~~بني حارثة . مصيف : بميم مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فمثناة تحتية ففاء :
~~مكان ينزل فيه أيام الصيف . عرك : ( تجريد الأرض من المرعى ) . أينعت :
~~بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون فعين مهملة : أدركت ونضجت . يقتثم : ( يجتث
~~ولم يبق له أصلا ) . PageV06P277
# | الباب الرابع عشر في وفود باهلة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن شاهين عن ابن اسحاق عن شيوخه ، وابن سعد عن شيوخه قالوا : قدم
~~مطرف بن الكاهن الباهلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وافدا
~~لقومه . فقا ل يا رسول الله أسلمنا للاسلام وشهدنا دين الله في سماواته
~~وأنه لا اله غيره ، وصدقناك وآمنا بكل ما قلت فاكتب لنا كتابا فكتب له : (
~~من محمد رسول الله لمطرف بن الكاهن ولمن سكن بيشة من باهلة . ان من أحيا
~~أرضا مواتا فيها مراح الانعام فهي له ، وعليه في كل ثلاثين من البقر فارض ،
~~وفي كل أربعين من الغنم عتود ، وفي كل خمسين من الابل مسنة ( وليس للمصدق
~~أن يصدقها الا في مراعيها وهم آمنون بأمان الله ) ( الحديث ) . . . وفيه
~~فانصرف مطرف وهو يقول : حلفت برب الراقصات عشية على كل حرف من سديس وبازل
~~قال ابن سعد : ثم قدم نهشل بن مالك الوائلي من باهلة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وافدا لقومه فأسلم وكتب له رسول الله صلى الله ms2623 عليه وسلم
~~ولمن أسلم من قومه كتابا فيه شرائع الاسلام وكتبه عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : باهلة : بباء موحدة وهاء مكسورة
~~ولام مفتوحة . مراح : ( بضم الميم وفتح الراء فألف فحاء مهملة من أراح
~~الابل ردها إلى المراح أي المأوي والماء ) . فارض : بالفاء والراء بينهما
~~ألف فضاد معجمة : المسنة من الابل ، وقيل من البقر وهو المراد هنا . عتود :
~~بعين مهملة مفتوحة ففوقية مضمومة فواو ساكنة فدال مهملة : من أولاد المعز
~~الصغير إذا قوي وأتى عليه حول . مسنة : بميم مضمومة فسين مهملة مكسورة فنون
~~مشددة : من البقر والغنم ما دخل في السنة الثانية . PageV06P278 الراقصات :
~~قال في الاملاء أي الابل ترقص في سيرها أي تتحرك ، والرقصان : ضرب من المشي
~~. سديس : بسينين بعد الاولى دال مهملات فتحتية : ما دخل في السنة الثامنة
~~من الابل . بازل : بموحدة فألف فزاي فلام : هو من الابل الذي تم ثماني سنين
~~ودخل في التاسعة . PageV06P279
# | الباب الخامس عشر في وفود بني البكائي إليه صلى الله عليه وسلم .
# روى ابن سعد عن عبد الله بن عامر البكائي وعن الجعد بن عبد الله بن عامر
~~البكائي عن أبيه ، وابن شاهين عن يزيد بن رومان ، وعن الحسن وعن السدي عن
~~أبي مالك وعن ر جال المدائني وابن منده ، وأبو نعيم من طريق أخرى ، وابن
~~شاهين من وجه آخر عن بشر بن معاوية بن ثور ، وابن شاهين ، وثابت في الدلائل
~~. قالوا : وفد من بني البكاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع
~~ثلاثة نفر : معاوية بن ثور بن عبادة البكائي وهو يومئذ ابن مائة سنة ومعه
~~ابن له يقال له بشر ، والفجيع بن عبد الله بن جندح بن البكاء ، ومعهم عبد
~~عمرو ، وهو الاصم . فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزل وضيافة ،
~~وأجازهم ، ورجعوا إلى قومهم . وقال معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم : (
~~اني أتبرك بمسك وقد كبرت وابني هذا بر بي فامسح وجهه ) . فمسح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجه ms2624 بشر بن معاوية وأعطاه أعنز ا عفرا وبرك عليهن . قال
~~الجعد : فالسنة ربما أصابت بني البكاء ولا تصيب آل معاوية . وقال محمد بن
~~بشر بن معاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء رضي الله تعالى عنه : وأبي الذي
~~مسح الرسول برأسه ودعا له بالخير والبركات أعطاه أحمد إذ أناه أعنزا عفرا
~~نواجل لسن باللجنات يملأن رفد الحي كل عشية ويعود ذاك الملء بالغدوات بوركن
~~من منح وبورك مانحا وعليه مني ما حييت صلاتي وسمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عبد عمرو الاصم عبد الرحمن ، وكتب له بمائه الذي أسلم عليه بذي القصة
~~. وكان عبد الرحمن من أصحاب الظلة يعني الصفة صفة المسجد . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : الفجيع : بجيم مصغر . جندح : بضم الجيم والدال المهملة وسكون
~~النون بينهما وآخره ( حاء ) مهملة . العفر : بعين مهملة مضمومة ففاء ساكنة
~~فراء : بياض ليس بالناصع . اللجنات : القليلات اللبن . ذو القصة : بقاف
~~فصاد مهملة مفتوحتين فتاء تأنيث : موضع قريب من المدينة . PageV06P280
# | الباب السادس عشر في وفود بني بكر بن وائل إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد : قدم وفد بكر بن وائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له ر جل منهم : هل تعرف قس بن ساعدة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليس هو منكم ، هذا رجل من اياد تحنف في الجاهلية فوافى عكاظا
~~والناس مجتمعون فكلمهم بكلامه الذي حفظ عنه ) . وقد تقد م ذكره في أوائل
~~الكتاب . وكان في الوفد بشير بن الخصاصية ، وعبد الله بن مرثد ، وحسان بن
~~حوط ، وقال رجل من ولد حسان : أنا ابن حسان بن حوط وأبي رسول بكر كلها إلى
~~النبي وقدم معهم عبد الله بن أسود بن شهاب بن عوف بن عمرو بن الحارث بن
~~سدوس وكان ينزل اليمامة فباع ما كان له من مال باليمامة ، وهاجر وقدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجراب من تمر ، فدعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبركة . تنبيه : في بيان غريب ms2625 ما سبق : قس بن ساعدة واياد
~~وعكاظ : تقدم الكلام عليها أول الباب . الحصاصية : بحاء فصادين مهملات
~~بينهما ألف فمثناة تحتية . حسان : بفتح الحاء المهملة . حوط : ( بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الواو فطاء مهملة ) . سدوس : بسينين بعد الاولى دال مهملات
~~فواو . PageV06P281
# | الباب السابع عشر في وفود بلي إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن رويفع بن ثابت البلوي رضي الله تعالى عنه قال : قدم وفد
~~من قومي في شهر ربيع الاول سنة تسع فأنزلتهم في منزلي ببني جديلة ، ثم خرجت
~~بهم حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه في
~~بيته في الغداة . فسلمت . فقال : ( رويفع ) . فقلت : لبيك . قال : ( من
~~هؤلاء القوم ؟ ) . قلت : قومي . قال : ( مرحبا بك وبقومك ) . قلت : يا رسول
~~الله قدموا وافدين عليك مقرين بالاسلام وهم على من وراءهم من قومهم . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يهده للاسلام ) .
~~قال : فتقد م شيخ الوفد أبو الضبيب فقال : ( يا رسول الله انا قدمنا عليك
~~لنصدقك ونشهد أن ما جئت به حق ، ونخلع ما كنا نعبد ويعبد أباؤنا ) . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله الذي هداكم للا سلام ، فكل من
~~مات على غير الاسلام فهو في النار ) . وقال له أبو الضبيب : يا رسول الله
~~اني رجل لي رغبة في ا لضيافة فهل لي في ذلك أجر ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( نعم ، وكل معروف صنعته إلى غني أو فقير فهو صدقة ) . قال :
~~يا رسول الله ما وقت الضيافة ؟ قال : ( ثلاثة أيام فما بعد ذلك فصدقة ولا
~~يحل للضيف أن يقيم عندك فيحرجك ) . قال : يا رسول الله أرأيت الضالة من
~~الغنم أجد ها في الفلاة من الأرض . قال : ( لك ولاخيك أو للذئب ) . قال :
~~فالبعير . قال : ( مالك وله ، دعه حتى يجده صاحبه ) . ( قال رويفع ) :
~~وسألوا عن أشياء من أمر دينهم فأجابهم . ثم رجعت بهم إلى منزلي فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتي بحمل تمر ms2626 يقول : ( استعن بهذا التمر ) . قال
~~: فكانوا يأكلون منه ومن غيره . فأقاموا ثلاثا ، ثم جاؤوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يودعونه فأمر لهم بجوائز كما كان يجيز من كان قبلهم ثم
~~رجعوا إلى بلادهم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بلي : بفتح الموحدة وكسر
~~اللام وتشديد الياء : حي من قضاعة . PageV06P282 رويفع : براء مضمومة فواو
~~فتحتية ففاء فعين مهملة . أبو الضبيب : بضم الضاد المعجمة الساقطة وفتح
~~الموحدة وسكون التحتية وبالموحدة . ويقال فيه : أبو الضبيس . فيحرجك : من
~~الحرج أي يضيق صدرك وقيل يؤثمك ، والحرج : الاثم ، أي يعرضك للاثم ( حتى
~~تتكلم فيه بما لا يجوز فتأثم ) . PageV06P283
# | الباب الثامن عشر في وفود بهراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى محمد بن عمر عن كريمة بنت المقداد رضي الله تعالى عنها قالت : سمعت
~~أمي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب تقول : قدم وفد بهراء من اليمن على
~~رسول صلى الله عليه وسلم وكانوا ثلاثة عشر رجلا . فأقبلوا يقودون رواحلهم
~~حتى انتهوا إلى باب المقداد بن عمرو ، ونحن في منازلنا ببني حديلة . فخرج
~~إليهم المقداد فرحب وأنزلهم وقدم لهم جفنة من حيس . قالت ضباعة : كنا قد
~~هيأناها قبل أن يحلوا لنجلس عليها ، فحملها المقداد وكان كريما على الطعام
~~. فأكلوا منها حتى نهلوا وردت الينا القصعة وفيها شئ فجمع في قصعة صغيرة ثم
~~بعثنا بها مع سدرة مولاتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدته في
~~بيت أم سلمة . فقال صلى الله عليه وسلم : ( ضباعة أرسلت بهذا ؟ ) قالت سدرة
~~: نعم يا رسول الله ، قال : ( ضعي ) ثم قال : ( ما فعل ضيف أبي معبد ؟ )
~~قلت : عندنا . فأصاب منها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ومن معه في
~~البيت حتى نهلو ا وأكلت معهم سدرة . ثم قال : ( اذهبي بما بقي إلى ضيفكم )
~~. قالت سدرة : فرجعت بالقصعة إلى مولاتي . قالت : فأكل منها الضيف ما
~~أقاموا . فرددها عليهم وما تغيض حتى جعل الضيف يقولون : يا أبا معبد انك
~~لتنهلنا من أحب الطعام الينا وما كنا نقدر على مثل ms2627 هذا الا في الحين . وقد
~~ذ كر لنا أن بلادكم قليلة الطعام انما هو العلق أو نحوه ونحن عندكم في
~~الشبع . فأخبرهم أبو معبد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه أكل منها
~~وردها ، وهذه بركة أصابعه صلى الله عليه وسلم . فجعل القوم يقولون : نشهد
~~أنه رسول الله ، وازدادوا يقينا ، وذلك الذي أراد صلى الله عليه وسلم .
~~فأتوه فأسملو ا وتعلموا الفرائض وأقاموا أياما . ثم جاءوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر لهم بجوائز وانصرفوا إلى أهليهم . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : بهراء : بفتح الموحدة وسكون الهاء وبالراء والمد .
~~بنو حديلة : بضم الحاء وفتح الدال المهملتين فتحتية ساكنة فلام . رحب بهم :
~~قال لهم : مرحبا . الجفنة : بفتح الجيم . الحيس : بفتح الحاء وسكون التحتية
~~وبالسين المهملتين : الاقط بالتمر والسمن . العلق : بعين مهملة مضمومة فلام
~~ساكنة فقاف : جمع علقة وهي البلغة من الطعام . PageV06P284
# | الباب التاسع عشر في وفود تجيب - وهم من السكون - إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# قدم وفد تجيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة عشر رجلا ،
~~وساقوا معهم صدقات أموالهم التي فرض الله عز وجل ، فسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهم وأكرم منز لهم . وقالوا : يا رسول الله سقنا اليك حق الله في
~~أموالنا . فقال صلى الله عليه وسلم : ( ردوها فاقسموها على فقرائكم ) .
~~قالوا : يا رسول الله ما قدمنا عليك الا بما فضل من فقرائنا . فقال أبو بكر
~~: يا رسول الله ما قدم علينا وفد من العرب بمثل ما وفد به هذا الحي من تجيب
~~. فقال صلى الله عليه وسلم : ( ان الهدى بيد الله عز وجل ، فمن أراد الله
~~به خيرا شرح صدره للايمان ) . وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء
~~فكتب لهم بها ، وجعلوا يسألونه عن القرآن والسنن ، فازداد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم رغبة وأمر بلالا أن يحسن ضيافتهم . فأقاموا أياما ولم
~~يطيلوا اللبث . فقيل لهم : ما يعجلكم ؟ قالوا : نرجع إلى من وراءنا فنخبرهم
~~برؤيتنا رسول ms2628 الله صلى الله عليه وسلم وكلامنا أياه . وما رد علينا ثم جاء
~~وا رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر بلالا فأجازهم بأرفع مما كان
~~يجيز به الوفود وقال : ( هل بقي منكم أحد ؟ ) قالوا : غلام خلفناه على
~~رحالنا وهو أحدثنا سنا . قال : ( أرسلوه الينا ) . فلما رجعوا إلى رحا لهم
~~قالوا للغلام : انطلق إلى رسول الله فاقض حاجتك منه فانا قد قضينا حوائجنا
~~منه وودعناه . فأقبل الغلام حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله اني غلام من بني أبذى من الرهط الذين أتوك آنفا فقضيت حوائجهم
~~فاقض حاجتي يا رسول الله . قال : ( وما حاجتك ؟ ) قال : ( يا رسول الله ان
~~حاجتي ليست كحاجة أصحابي ، وان كانوا قد قدموا راغبين في الاسلام وساقوا ما
~~ساقوا من صدقاتهم واني والله ما أعملني من بلادي الا أن تسأل الله عز وجل
~~ان يغفر لي ويرحمني وأن يجعل غناي في قلبي ) . فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه ) . ثم أمر به بمثل ما أمر به
~~لرجل من أصحابه . فانطلقوا راجعين إلى أهليهم ثم وافوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمنى سنة عشر فقالوا : نحن بنو أبذى ، فسألهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الغلام فقالوا : يا رسول الله : وا لله ما رأينا مثله قط ولا
~~حدثنا بأقنع منه بما رزقه الله . لو أن الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها
~~ولا التفت ا ليها . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله اني
~~لارجو ان يموت جميعا ) . فقال رجل منهم : أو ليس يموت الرجل جميعا ؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( تشعب أهواؤه وهمومه في أودية الدنيا فلعل أجله
~~يدركه في بعض تلك الاودية فلا يبالي الله عز وجل في أيها هلك ) . قالوا
~~فعاش ذلك الرجل فينا على أفضل حال وأزهده في الدنيا وأقنعه بما رزقه الله .
~~فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع من رجع من أهل اليمن عن
~~الاسلام ms2629 قام في قومه فذكرهم الله والاسلام فلم يرجع منهم أحد . وجعل أبو
~~بكر PageV06P285 رضي الله تعالى عنه يذكره ويسأل عنه حتى بلغه حاله وما قام
~~به . فكتب إلى زياد بن لبيد يوصيه به خيرا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~تجيب : بضم الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وبالموحدة . السكون :
~~بفتح السين المهملة وضم الكاف وسكون الواو وبالنون . حي من اليمن . سر :
~~بضم السين المهملة وفتح الراء المشددة . فضل : بفتح الضاد المعجمة وكسرها .
~~اللبث : بفتح اللام وسكون الموحدة وبالثاء المثلثة : المكث . يعجلك : بضم
~~أوله وكسر الجيم . من وراءنا : بفتح الميم . برؤيتنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : بفتح اللام ، مفعول المصدر . خلفناه : بتشديد اللام . بنو أبذى
~~: بفتح الهمزة وسكون الموحدة وفتح الذال المعجمة وزن أعمى . مذحج : بفتح
~~الميم وسكون الذال المعجمة فحاء مهملة مكسورة فجيم . موسم الحاج : بفتح
~~الميم وسكون الواو وكسر السين المهملة وبالميم : معلم يجتمع إليه الناس ،
~~وكل مجمع من الناس موسم . أعملني من بلادي : وهو من اعمال المطي وهو حثها
~~وسوقها . يقال : أعملت الناقة فعملت كأنه يقول ما حثني وساقني الا ما ذكرت
~~. حدثنا : بضم الحاء المهملة وكسر الدال المهملة مبني للمفعول . تشعب : حذف
~~منه احدى التاءين أي تتشعب . PageV06P286
# | الباب العشرون في وفود بني تغلب إليه صلى الله عليه وسلم .
# روى ابن سعد عن يعقوب بن زيد بن طلحة قال : قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد بني تغلب ستة عشر رجلا مسلمين ونصارى عليهم صلب الذهب ،
~~فنزلوا دار رملة بنت الحار ث . فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم النصارى
~~على أن يقرهم على دينهم عل أن لا يصبغوا أولادهم في النصرانية ، وأجاز
~~المسلمين منهم بجوائزهم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : تغلب : بمثناة
~~فوقية مفتوحة فغين معجمة ساكنة فلام مكسورة فموحدة . يصبغوا أولادهم في
~~النصرانية : بتحتية مفتوحة فصاد مهملة ساكنة فموحدة فغين معجمة مضمومتين :
~~يغمسوا .
# | الباب الحادي والعشرون في وفود بني تميم إليه صلى الله عليه وسلم
# وسبب مجيئهم أخذ عيينة بن حصن ms2630 بن حذيفة بن بدر الفزاري جماعة منهم كما
~~تقدم في الباب السادس والخمسين من السرايا . فقدم فيهم عدة من رؤساء بني
~~تميم . فروى ابن اسحاق ، وابن مردويه عن عطارد بن حاجب بن زرارة ،
~~والزبرقان بن بدر ، وعمرو بن الاهتم ، ا لحبحاب بن يزيد ، ونعيم بن يزيد ،
~~وقيس بن الحارث ، وقيس بن عاصم ، ورياح بن الحارث في وفد عظيم يقال كانوا
~~سبعين أو ثمانين رجلا . وعيينة بن حصن ، والاقرع بن حابس كانا شهد ا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطائف ، فلما قدم وفد بني
~~تميم قدما معهم . قالوا : فدخلوا المسجد وأذن بلال بالظهر والناس ينتظرون
~~خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجل وفد بني تميم واستبطأوه ، فنادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجرته : يا محمد اخرج الينا ، يا
~~محمد اخرج الينا ، ثلاث مرات ، فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صياحهم . فخرج إليهم فقالوا : ان مدحنا لزين وان ذمنا لشين ، نحن أكرم
~~العرب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كذبتم بل مدحة الله عز وجل
~~الزين وذمه الشين ، وأكرم منكم يوسف بن يعقوب ) . وروى الامام أحمد عن
~~الاقرع بن حابس ، وابن جرير بسند جيد ، وأبو القاسم PageV06P287 البغوي ،
~~والطبراني بسند صحيح ، والترمذي وحسنه ، وابن أبي حاتم ، وابن المنذر عن
~~البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال البراء : جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال الاقرع انه هو ، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا محمد اخرج الينا ، فلم يجبه ، فقال : يا محمد ان حمدي لزين وان
~~ذمي لشين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك الله عز وجل ) .
~~فقالوا : انا أتيناك لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا . قال : ( قد أذنت
~~لخطيبكم فليقل ) . فقام عطارد بن حاجب فقال : ( الحمد لله الذي له علينا
~~الفضل وهو أهله ) ، الذي جعلنا ملوكا ووهب لنا أموالا عظاما ، نفعل فيها
~~المعروف ، وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا وأيسره عدة ، فمن مثلنا ms2631 في
~~الناس ؟ ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم ؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا ،
~~وانا لو شئنا لاكثرنا الكلام ولكنا نستحي من الاكثار فيما أعطانا ( وانا
~~نعرف بذلك ) . أقول هذا لأن تا توا بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا ) . ثم
~~جلس . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن شماس أخي بني
~~الحارث بن ا لخزرج : ( قم فأجب الرجل في خطبته ) . فقام ثابت فقال : (
~~الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه ، قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه ، ولم
~~يك شئ قط الا من فضله ، ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا ، واصطفى من خير
~~خلقه رسولا أكرمه نسبا ، وأصدقه حديثا . وأفضله حسبا ، فأنز ل عليه كتابه
~~وائتمنه على خلقه ، فكان خيرة الله من العالمين ، ثم دعا الناس إلى الايمان
~~به ، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه ، أكرم الناس احسابا
~~وأحسن الناس وجوها وخير الناس فعالا ، ثم كان أول الخلق اجابة ، واستجاب
~~الله حين دعاه رسول الله نحن ، فنحن أنصار الله ووزراء رسوله ، نقاتل الناس
~~حتى يؤمنوا بالله ورسوله ، فمن أمن بالله ورسوله منع منا ماله ودمه ، ومن
~~كفر جاهدناه في الله أبدا ، وكان قتله علينا يسيرا . أقول قولي هذا وأ
~~ستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم ) . فقام الزبرقان بن بدر
~~فقال ، وفي لفظ فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم : يا فلان قم فقل أبياتا
~~تذكر فيها فضلك وفضل قومك ، فقام فقال : نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا
~~الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من الاحياء كلهم عند النهاب وفضل العز
~~يتبع ونحن نطعم عند القحط مطعمنا من الشواء إذا لم يؤنس القزع ونطعم الناس
~~عند المحل كلهم من السديف إذا لم يؤنس القزع بما ترى الناس تأتينا سراتهم
~~من كل أرض هويا ثم نصطنع فننحر الكوم عبطا في أروقتنا للنازلين إذا ما
~~أنزلوا شبعوا PageV06P288 فلا ترانا إلى حي نفاخرهم الا استفادوا فكانوا
~~الرأس يقتطع فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه فيرجع القوم والاخبار تستمع انا
~~أبينا ولا ms2632 يأبى لنا أحد انا كذلك عند الفخر نرتفع قال ابن هشام : ويروى : (
~~منا الملوك وفينا تقسم الربع ) . ويروى : ( من كل أرض هوانا ثم متبع ) .
~~رواه لي بعض بني تميم ( وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها الزبرقان ) . قال
~~ابن اسحاق : وكان حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه غائبا فبعث إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قال حسان : جاءني رسوله فأخبرني انه انما دعاني
~~لا جيب شاعر بني تميم فخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول :
~~منعنا رسول الله إذ حل وسطنا على أنف راض من معد وراغم منعناه لما حل بين
~~بيوتنا بأسيافنا من كل باغ وظالم ببيت حريد عزه وثراؤه بجابية الجولان وسط
~~الاعاجم هل المجد الا السؤدد العود والندى وجاه الملوك واحتمال العظائم
~~فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت : ( قم
~~يا حسان فأجب الرجل ) فقام حسان فقال : ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا
~~سنة للناس تتبع يرضى بهم كل من كانت سريرته تقوى الاله وكل الخير يصطنع قوم
~~إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير
~~محدثة ان الخلائق فاعلم شرها البدع ان كان في الناس سباقون بعدهم فكل سبق
~~لأدنى سبقهم تبع لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم عند الدفاع ولا يوهون ما
~~رقعوا ان سابقوا الناس يوما فاز سبقهم أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا أعفة
~~ذكرت في الوحي عفتهم لا يطمعون ولا يرديهم طمع لا يبخلون على جار بفضلهم
~~ولا يمسهم من مطمع طبع إذا نصبنا لحي لم ندب لهم كما يدب إلى الوحشية الذرع
~~نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها إذا الزعانف من أظفارها خشعوا لا يفخرون إذا
~~نالوا عدوهم وان أصيبوا فلا خور ولا هلع كأنهم في الوغى والموت مكتنع أسد
~~بحلية في أرساغها فدع خذ منهم ما أتى عفوا إذا غضبواولا يكن همك الامر الذي
~~منعوا PageV06P289 فان في حربهم فاترك عداوتهم شرا يخاض عليه السم السلع ms2633
~~أكرم بقوم رسول الله شيعتهم إذا تفاوتت الاهواء والشيع أهدي لهم مدحتي قلب
~~يوازره فيما أحب لسان حائك صنع فانهم أفضل الاحياء كلهم ان جد بالناس جد
~~القول أو سمعوا قال ابن هشام : وأنشدني أبو زيد : يرضى بها كل من كانت
~~سريرته تقوى الاله وبالامر الذي شرعوا قال ابن هشام : حدثني بعض أهل العلم
~~بالشعر من بني تميم أن الزبرقان بن بدر لما قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وفد بني تميم قال : أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا إذا اختلفوا
~~عند احتضار المواسم بأنا فروع الناس في كل موطن وان ليس في أرض الحجاز
~~كدارم وانا نذود المعلمين إذا انتخوا ونضرب رأس الاصيد المتفاقم فان لنا
~~المرباع في كل غارة نغير بنجد أو بأرض الاعاجم فقام حسان بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه فأجابه فقال : هل المجد الا السؤدد العود والندى وجا ملوك
~~واحتمال العظائم نصرنا وآوينا النبي محمدا على أنف راض من معد وراغم بحي
~~حريد أصله وثراؤه بجابية الجولان وسط الاعاجم نصرناه لما حل وسط ديارنا
~~بأسيافنا من كل باغ وظالم جعلنا بنينا دونه وبناتنا وطبنا له نفسا بفئ
~~المغانم ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا على دينه بالمرهفات الصوادم ونحن
~~ولدنا من قريش عظيمها ولدنا نبي الخير من آل هاشم بني دارم لا تفخروا ان
~~فخركم يعود وبالا عند ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم لنا خول من بين
~~ظئر وخادم فان كنتم جئتم لحقن دمائكم وأموالكم أن تقسموا في المقاسم فلا
~~تجعلوا لله ندا وأسلموا ولا تلبسوا زيا كزي الاعاجم قال ابن اسحاق : فلما
~~فرغ حسان بن ثابت من قوله قال الاقرع بن حابس : ( وأبي ان هذا الرجل لمؤتى
~~له ، لخطيبه أخطب من خطيبنا ولشاعره أشعر من شاعرنا ولاصواتهم أعلى من
~~أصواتنا ) . فلما فرغ القوم أسلموا وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحسن جوائزهم . وكان عمرو بن PageV06P290 الاهتم قد خلفه القوم في ظهرهم ،
~~وكان أصغرهم سنا ، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2634 مثل ما أعطى القوم
~~. وقال محمد بن عمر : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز كل رجل منهم
~~أثنتي عشرة أوقية الا عمرو بن الاهتم فانه أعطاه خمس أواق لحداثة سنه . قال
~~ابن اسحاق : وفيهم نزل من ا لقرآن : ( ان الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون ) ( الحجرات 4 ) ( وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~فقال : ( هم جفاة بني تميم ، لولا أنهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال
~~لدعوت الله عليهم أن يهلكهم ) . وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : ( جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم ،
~~والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم التميميون . ففخر الزبرقان وقال : يا
~~رسول الله أنا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب منهم آخذ لهم بحقوقهم وأمنعهم
~~من ا لظلم وهذا يعلم ذلك . وأشار إلى عمرو بن الاهتم . فقال عمرو بن الاهتم
~~: انه لشديد العارضة ، مانع لجانبه ، مطاع في أدانيه . فقال الزبرقان :
~~والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال ، وما منعه أن يتكلم الا الحسد
~~. فقال عمرو ابن الاهتم : ( أنا أحسدك ، فوالله انك للئيم الخال ، حديث
~~المال ، أحمق الولد ، مبغض في العشيرة ، والله يا رسول الله لقد صدقت فيما
~~قلت أولا وما كذبت فيما قلت آخرا ، ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت
~~وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت ، ولقد صدقت في الاولى والاخرى جميعا ) . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان من البيان لسحر ا ) . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق :
# | شرح غريب أبيات الزبرقان بن بدر رضي الله عنه
# تنصب : بضم الفوقية وسكون النون وفتح الصاد المهملة وبالموحدة المضمومة .
~~البيع : نائب الفاعل جمع بيعة بكسر الموحدة : وهي أماكن الصلوات والعبادات
~~للنصارى . قسرنا : بالقاف والسين المهملة : قهرنا وأكرهنا . النهاب : بنون
~~مكسورة فهاء فألف فموحدة : جمع نهب بمعنى منهوب . يتبع : بالبناء للمفعول .
~~القزع : جمع قزعة : وهي السحاب ، يعني إذا كان الجدب ولم يكن في السماء
~~سحاب يتقزع . والقزع : تفرق السحاب . PageV06P291 السراة ms2635 : بفتح السين
~~المهملة وتخفيف الراء : الاشراف جمع سري . هويا : بضم الهاء وكسر الواو
~~وتشديد التحتية : سراعا . نصطنع : بالبناء للمفعول . الكوم : بضم الكاف
~~وسكون الواو وبالميم : جمع كوماء بفتح الكاف وسكون الواو وبالمد : وهي
~~العظيمة السنام . عبطا : بعين مفتوحة وطاء مهملتين وسكون الموحدة بينهما ،
~~والاعتباط : الموت في الحداثة . قال الشاعر : من لم يمت عبطة يمت هرما
~~للموت كأس والمرء ذائقها الارومة : بفتح الهمزة وضم الراء : الاصل . أنزلوا
~~: بالبناء للمفعول . استقادوا : بهمزة وصل فسين مهملة فمثناة فوقية فقاف
~~فدال مهملة : طلبوا القود . يقتطع : بالبناء للمجهول . تستمع : بالبناء
~~للمجهول كذلك . شرح غريب شعر حسان رضي الله عنه . أبينا : بهمزة مفتوحة
~~فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون : امتنعنا أشد الامتناع . الذوائب : بذال
~~معجمة : جمع ذؤابة وهي الشعر المضفور من شعر الرأس ، وذؤابة الجبل أعلاه ،
~~ثم استعير للعز والشرف والمرتبة أي من الاشراف وذوي الاقدار . فهر : بكسر
~~الفاء وسكون الهاء وبالراء . الاشياع : بهمزة مفتوحة فمعجمة ساكنة فتحتية
~~فألف فمهملة . السجية : بفتح السين المهملة وكسر الجيم وتشديد التحتية :
~~الخلق والطبيعة . الخلائق : بخاء معجمة فلام مفتوحتين فألف فياء فقاف : وهم
~~الناس والخليقة وهي البهائم ، وقيل : هما بمعنى واحد . سباقون : ( بسين
~~مهملة مفتوحة فموحدة مشددة فألف فقاف فواو فنون من سبقه يسبقه يسبقه تقدمه
~~. ويقال : سباق غايات : أي حائز قصبات السبق . لا يرفع الناس : ( بمثناة
~~مفتوحة فراء فقاف فعين مهملة من رقع الثوب إذا رممه ) . أوهت : بهمزة فواو
~~ساكنة فهاء : أضعفت . PageV06P292 الرقاع : براء مكسورة وقاف وآخره عين
~~مهملة : ما يكتب فيه الحقوق . آذنوا : بهمزة مفتوحة ممدودة فذال معجمة فنون
~~: أعلموا . المجد : بميم مفتوحة فجيم ساكنة فذال مهملة : الشرف الواسع .
~~الندى : بفتح النون وبالقصر : الجود والكرم . أعفة : بهمزة مفتوحة فعين
~~مهملة مكسورة ففاء : جمع عفيف وهو الكاف عن الحرام والسؤال من الناس .
~~الذرع : بفتح الذال المعجمة والراء وبالعين المهملة : ولد البقرة الوحشية ،
~~وجمعه ذرعان ، وبقرة مذرع ، إذا كانت ذات ذرع . ذكرت : بالبناء للمفعول .
~~لا تطبعون : بتحتية فطاء مهملة ساكنة فموحدة مفتوحة فعين معملة فواو : لا
~~يتدنسون ، والطبع بفتح الطاء : الدنس ms2636 ، يقال فيه طبع يودي . نصبنا : أظهرنا
~~العداوة ولم نسرها . ندب : بفتح النون وكسر الدال المهملة ( وتشديد الموحدة
~~: أي ندرج رويدا ) . الوحشية : بواو مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فشين معجمة
~~مكسورة فتحتية مشددة ( من الوحشة ) ضد الأنس ، والوحشة : الخلوة والهم .
~~الزعانف : بفتح الزاي والعين المهملة وبعد الالف نون مكسورة وبالفاء : وهم
~~أطرا ف الناس وأتباعهم وأصله أطراف الاديم والاكارع . الخور : بضم الخاء
~~المعجمة وسكون الواو وبالراء : الضعفاء . الهلع : بضم الهاء واللام :
~~الجبناء . الهلع أفحش الجزع . الوغى : بفتح الواو والغين المعجمة وبالقصر .
~~وهو في الاصل : الجلبة والاصوات ، وقيل للحرب وغى لما فيها من ذلك . مكتنع
~~: بميم مضمومة فكاف ساكنة ففوقية مفتوحة فنون مكسورة فعين مهملة . يقال
~~اكتنع منه الموت إذا دنا منه وقرب . الأسد : جمع أسد . حلية : بحاء مهملة
~~مفتوحة فلام ساكنة فتحتية . هذا هو الصواب . وقيل بالموحدة بد ل
~~PageV06P293 التحتية - وحلية مأسدة بناحية اليمن . الارساغ : بفتح أوله
~~وسكون الراء وبالسين المهملة - ويقال بالصاد المهملة بدل السين . وبعد
~~الالف غين معجمة ، جمع رسغ بضم الراء : وهو مفصل ما بين الكف والساعد ،
~~ومجتمع الساق والقدم . الفدع : بفتح الفاء والدال وبالعين المهملتين :
~~المعوج الرسغ من اليد والرجل ، فيكون منقلب الكف ، والقدم ( إلى عظم الساق
~~) . وذلك الموضع هو الفدعة . أتوا : أعطوا . عفوا : من غير مشقة . شرا :
~~اسم ( ان ) والخبر ( في حربهم ) ، وما بينهما اعتراض . السم : بالحركات
~~الثلاث في سينه المهملة وتشديد الميم . السلع : بسين فلام مفتوحتين فعين
~~مهملتين : نبات مسموم . أهدى : بفتح الهمزة والدال المهملة فعل ماض . مدحتي
~~: بميم مكسورة فدال مهملة فحاء مهملة فتاء تأنيث مفعول مقدم . قلب : فاعل
~~مؤخر . يوازره : يعاونه . لسان : فاعل يوازره . صنع : بصاد مهملة فنون
~~مفتوحتين فعين مهملة : حاذق . الجد : بكسر الجيم وتشديد الدال المهملة : ضد
~~الهزل . شمعوا : بشين معجمة فميم مفتوحتين وبالعين المهملة : ضحكوا ولعبوا
~~ومنه الحديث : ( من يتتبع المشمعة يشمع الله به ) . يريد من ضحك من الناس
~~وأفرط في المزاح ( أ صاره الله إلى حالة يعبث به ويستهزأ منه فيها ) .
~~وشمعت الجارية شمعا ، لعبت وأمرأة شموع : مزاحة . PageV06P294
# | الباب الثاني ms2637 والعشرون في وفود بني ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى محمد بن عمر ، وابن سعد عن رجل من بني ثعلبة ( عن أبيه ) قال : لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة سنة ثمان قدمنا عليه أربعة
~~نفر ، وافدين مقرين بالاسلام . فنزلنا دار رملة بنت الحارث ، فجاءنا بلال
~~فنظر الينا فقال : أمعكم غيركم ؟ قلنا : لا . فانصرف عنا ، فلم يلبث الا
~~يسيرا حتى أتانا بجحفة من ثريد بلبن وسمن ، فأكلنا حتى نهلنا . ثم رحنا
~~الظهر ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج من بيته ورأسه يقطر ماء
~~، فرمى ببصره الينا ، فأسرعنا إليه ، وبلال يقيم الصلاة . فسلمنا عليه
~~وقلنا : يا رسول الله نحن رسل من خلفنا من قومنا ونحن ( وهم ) مقرون
~~بالاسلام وهم في مواشيهم وما يصلحها الا هم ، وقد قيل لنا يا رسول الله : (
~~لا اسلام لمن لا هجرة له ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حيثما
~~كنتم واتقيتم الله فلا يضركم ) . وفرغ بلال من الاذان وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنا الظهر ، لم نصل وراء أحد قط أتم صلاة ولا أوجه منه ، ثم
~~انصرف إلى بيته فدخل فلم يلبث أن خرج الينا فقيل لنا : صلى في بيته ركعتين
~~. فد عا بنا فقال : ( أين أهلكم ؟ ) فقلنا قريبا يا رسول الله هم بهذه
~~السرية ، فقال : ( كيف بلادكم ؟ ) فقلنا مخصبون . فقال : ( الحمد لله ) .
~~فأقمنا أياما وتعلمنا القرآن والسنن وضيافته صلى الله عليه وسلم تجري علينا
~~، ثم جئنا نودعه منصرفين فقال لبلال : ( أجزهم كما تجيز الوفود ) . فجاء
~~بنقر من فضة فأعطى كل رجل منا خمس أواق وقال : ليس عندنا دارهم فانصرفنا
~~إلى بلادنا . PageV06P295
# | الباب الثالث والعشرون في وفد ثقيف إليه صلى الله عليه وسلم
# قال في زاد المعاد : قال ابن اسحاق : وقدم في رمضان منصرفه من تبوك وفد
~~ثقيف ، وكان من حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم
~~اتبع عروة بن مسعودحتى أدركه قبل أن يدخل المدينة ، فأسلم وسأله أن يرجع
~~إلى قومه ms2638 بالاسلام . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انهم قاتلوك
~~) ، وعرف أن فيهم نخوة الامتناع الذي كان منهم . فقال عروة : يا ر سول الله
~~أنا أحب إليهم من أبكارهم . وكان فيهم كذلك محببا مطاعا . فخرج يدعو قومه
~~إلى الاسلام رجاء الا يخالفوه لمنزلته فيهم . فلما أشرف لهم على علية له ،
~~وقد دعاهم إلى الاسلام وأظهر لهم دينه رموه بالنبل من كل وجه فأصابه سهم
~~فقتله . فقيل لعروة : ما ترى في دمك ؟ قال : ( كرامة أكرمني الله بها
~~وشهادة ساقها الله الي ، فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم ، فادفنوني معهم ) . فدفنوه
~~معهم ، فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه : ( ان مثله في
~~قومه لكمثل صاحب يس في قومه ) . ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا ، ثم
~~انهم ائتمروا بينهم وأروا أنهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد
~~بايعوا وأسلموا . وأجمعوا أن يرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~كما أرسلوا عروة ، فكلموا عبد ياليل بن عمرو بن عمير ، وكان سن عروة بن
~~مسعود وعرضوا عليه ذلك . فأبى أن يفعل ، وخشي أن يصنع به ، إذا رجع كما صنع
~~بعروة . فقال : لست فاعلا حتى ترسلوا معي رجالا . فأجمعوا أن يبعثوا معه
~~رجلين من الاحلاف وثلاثة من بني مالك فيكونوا ستة ، فبعثوا مع عبد ياليل :
~~الحكم بن عمرو بن وهب ، وشرحبيل بن غيلان . ومن بني مالك : عثمان بن أبي
~~العاص ، وأوس ابن عوف ، ونمير بن خرشة . فخرج بهم عبد ياليل ، فلما دنوا من
~~المدينة ونزلوا قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة . فاشتد ليبشر بهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلقيه أبو بكر فقال : أقسمت عليك بالله لا تبسبقني إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكون أنا أحدثه . فد خل أبو بكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقدومهم . ثم خرج المغيرة إلى أصحابه فروح
~~ا لظهر معهم . وعلمهم كيف ms2639 يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبوا الا
~~تحية الجاهلية . ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهم قبة
~~في ناحية المسجد لكي يسمعوا القرآن ويروا الناس إذا صلوا . وكان خالد بن
~~سعيد بن العاص هو الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~كتب كتابهم بيده . وكانوا لا يأكلون طعاما يأتيهم من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى يأكل منه خالد حتى أسلموا . وكان فيما سألوا أن يدع لهم
~~الطاغية وهي اللات ، ولا يهدمها ثلاث سنين حتى سألوه PageV06P296 شهرا فأبى
~~عليهم أن يدعها شيئا مسمى ، وانما يريدون بذلك فيما يظهرون أن يسلموا
~~بتركها من سفهائهم ونسائهم وذراريهم ، ويكرهون ان يروعوا قومهم بهدمها حتى
~~يدخلهم الاسلام . فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا أن يبعث أبا سفيان
~~بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدمها . وقد كانوا سألواه أن يعفيهم من الصلاة
~~وألا يكسروا أوثانهم بأيديهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~كسر أوثانكم بأيديكم فسنعفيكم منه ، وأما الصلاة فانه لا خير في دين لا
~~صلاة فيه ) . فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا ،
~~أمر عليهم عثمان بن أبي العاص ، وكان من أحدثهم سنا ، وذلك انه كان من
~~أحرصهم على التفقه في الاسلام وتعلم القرآن . وكا ن كما رواه عنه الطبراني
~~برجال ثقات - رضي الله عنه - قال : قدمت في وفد ثقيف حين قدموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . فلما حللنا بباب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا
~~: من يمسك رواحلنا ؟ فكل القوم أحب الدخول على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكره التخلف عنه ، وكنت أصغرهم ، فقلت ان شئتم أمسكت لكم على أن عليكم
~~عهد الله لتمسكن لي إذا خرجتم ، قالوا : فذلك لك . فدخلوا عليه ثم خرجوا ،
~~فقالوا : انطلق بنا . قلت : إلى أين ؟ قالوا : إلى أهلك . فقلت : ( ضربت من
~~أهلي حتى إذا حللت بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم أأرجع ولا أدخل عليه ms2640
~~؟ وقد أعطيتموني ما علمتم ) . قالوا : فاعجل فانا قد كفيناك المسألة ، لم
~~ندع شيئا الا سألناه . فدخلت فقلت : يا رسول الله ادع الله تعالى أن يفقهني
~~في الدين ويعلمني . قال : ( ماذا قلت ؟ ) فأعدت عليه القول . فقال : ( لقد
~~سألتني عن شئ ما سألني عنه أحد من أصحابك ، اذهب فأنت أمير عليهم وعلى من
~~تقدم عليه من قومك ) . وفي رواية : فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألته مصحفا فأعطانيه . ثم قال في زاد المعاد : لما توجه أبو سفيان
~~والمغيرة إلى الطائف لهدم الطاغية أر اد المغيرة أن يقدم أبا سفيان ، فأبى
~~ذلك أبو سفيان عليه وقال : ادخل أنت على قومك . وأقام أبو سفيان بماله بذي
~~الهرم . فلما دخل المغيرة علاها ليضربها بالمعول ، وقام قومه دونه ، بنو
~~معتب خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة . فلما هدمها المغيرة وأخذ مالها
~~وحليها أرسل أبا سفيان بمجموع مالها من الذهب والفضة والجزع . وقد كان أبو
~~المليح بن عروة ، وقارب بن الاسود قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل وفد ثقيف - حين قتل عروة - يريدان فراق ثقيف وألا يجامعاهم على شئ أبدا
~~، فأسلما ، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( توليا من شئتما ) .
~~فقالا : نتولى الله ورسوله . فلما أسلم أهل الطائف سأل أبو المليح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقضي عن أ بيه عروة دينا PageV06P297 كان عليه
~~من مال الطاغية فقال له : ( نعم ) فقال له قارب بن الاسود : وعن الاسود يا
~~رسول الله ، فاقضه وعروة والاسود أخوان لاب وأم . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الا سود مات مشركا ) . فقال قارب : يا رسول الله ، لكن
~~تصل مسلما ذا قرابة - يعني نفسه - وانما الدين علي وأ نا الذي أطلب به .
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان أن يقضي دينهما من مال
~~الطاغية . وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم : ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى ms2641 المؤمنين . ان
~~عضاه وج وصيده حرام لا يعضد ( ولا يقتل صيده ) فمن وجد يفعل شيئا من ذلك
~~فانه يجلد وتنزع ثيابه ، ومن تعدى ذلك فانه يؤ خذ فيبلغ النبي محمدا وان
~~هذا أمر النبي محمد رسول الله . وكتب خالد بن سعيد بأمر من محمد بن عبد
~~الله رسول الله ( فلا يتعده أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله
~~لثقيف ) . هذا خبر ثقيف من أوله إلى آخره ، هذا لفظه في غزوة الطائف . وذكر
~~في وفد ثقيف زيادة على ما هنا قال : وكانوا يغدون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل يوم ويخلفون عثمان بن أبي العاص على رحالهم لانه أصغرهم .
~~فلما رجعوا عمد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الدين واستقرأه
~~القرآن حتى فقه في الدين وعلم . فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأحبه . فمكث الوفد يختلفون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعوهم
~~إلى الاسلام فأسلموا . فقال كنانة بن عبد ياليل : هل أنت مقاضينا حتى نرجع
~~إلى قومنا ؟ قال : نعم ان أنتم أقررتم بالاسلام أقاضيكم والا فلا قضية ولا
~~صلح بيني وبينكم . قالوا : أفرأيت الزنا ؟ فانا قوم نغترب لابد لنا منه .
~~قال : وهو عليكم حرام ، ان الله عز وجل يقول : ( ولا تقربوا الزنا انه كان
~~فاحشة وساء سبيلا ) ( الاسراء 32 ) قالوا : أفرأيت الربا فانه أموالنا كلها
~~؟ قال : لكم رؤوس أموالكم ، ان الله تعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ) ( البقرة 278 ) . قالوا
~~: أفرأيت الخمر فانه لا بد لنا منها ؟ قال : ان الله تعالى قد حرمها وقرأ :
~~( يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) ( المائدة 90 ) . فارتفع القوم وخلا بعضهم
~~ببعض وكلموه الا يهدم الربة ، فأبى ، فقال ابن عبد ياليل : انا لا نتولى
~~هدمها . فقال : ( سأبعث اليكم من يكفيكم هدمها ) . وأمر عليهم عثمان بن أبي
~~العاص كما تقدم لما علم من حرصه ms2642 على الاسلام . وكان قد تعلم سورا من القرآن
~~قبل أن يخرج لما سألوه أن يؤمر عليهم . PageV06P298 فلما رجع الوفد خرجت
~~ثقيف يتلقونهم ، فلما رآهم ساروا العنق وقطروا الابل قال بعضهم لبعض : ما
~~وفدكم بخير ، وقد الوفد اللات ، ونزلوا عندها . فقال ناس من ثقيف انهم لا
~~عهد لهم برؤيتنا ، ثم رحل كل رجل منهم إلى أهله فسألوهم : ماذا جئتم به ؟
~~قالوا أتينا رجلا فظا غليظا قد ظهر بالسيف وداخ له العرب قد عرض علينا
~~امورا شدادا : هدم اللات ، فقالت ثقيف : والله لا نقبل هذا أبدا . فقال
~~الوفد : أصلحوا السلاح وتهيأوا للقتال : فمكثت ثقيف كذلك يومين أو ثلاثة
~~يريدون القتال ، ثم ألقى الله في قلوبهم الرعب ، فقالوا : والله ما لنا به
~~من طا قة فارجعوا فاعطوه ما سأل . فلما رأى الوفد أنهم قد رغبوا واختاروا
~~الايمان قال الوفد : فانا قاضيناه وشرطنا ما أردنا ووجدناه أتقى الناس
~~وأوفاهم وأرحمهم وأصدقهم ، وقد بورك لنا ولكم في مسيرنا إليه فاقبلوا عافية
~~الله . فقالت ثقيف : فلم كتمتونا هذا الحديث ؟ فقالوا : أردنا أن ننزع من
~~قلوبكم نخوة الشيطان ، فأسلموا مكانهم ومكثوا أياما . ثم قدم رسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعمدوا إلى اللات ليهدموها ، وخرجت ثقيف كلها حتى العواتق
~~من الحجال لا ترى أنها مهدومة ويظنون انها ممتنعة . فقام المغيرة فأخذ
~~الكرزين فضرب ثم سقط فارتج أهل الطائف وقالوا : أبعد الله المغيرة قتلته
~~الربة وفرحوا وقالوا : والله لا يستطاع هدمها . فوثب المغيرة وقال : (
~~قبحكم الله يا معشر ثقيف انما هي لكاع حجارة ومدر فاقبلو ا عافية الله
~~واعبدوه ) . ثم ضرب الباب فكسره ثم علا سورها وعلا الرجال معه يهدمونها
~~حجرا حجرا حتى سووها . وقال صاحب المفتاح : ليغضبن الاساس فليخسفن بهم .
~~فلما سمع ذلك المغيرة قال لخالد : دعني أحفر أساسها ، فحفره حتى أخرجوا
~~ترابها . وأقبل الوفد حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليها
~~وكسوتها ، فقسمه من يومه ، وحمد الله تعالى على نصرة نبيه واعزاز دينه .
~~وقال عثمان بن أبي العاص ، كما رواه عنه أبو داود ms2643 : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم . وقال عثمان : انما
~~استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني كنت قرأت سورة البقرة ، فقلت :
~~يا رسول الله ان القرآن ينفلت مني ، فوضع يده على صدري وقال : ( يا شيطان
~~اخرج من صدر عثمان ) . فما نسيت شيئا بعده أريد حفظه . وفي حيح مسلم : قلت
~~يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي ، فقال : ( ذاك
~~شيطان يقال له خنزب ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا )
~~. قال : ففعلت فأذهبه الله عني . PageV06P299 تنبيه : في بيان غريب ما سبق
~~: أثره : بضم الهمزة وتفتح وتكسر وسكون الثاء المثلثة . النخوة : الكبر
~~والعظمة . أبكارهم : بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فكاف فألف فراء : أول
~~أولادهم . العلية : بضم العين المهملة وكسرها وتشديد التحتية : وهي الغرفة
~~، والجمع العلالي بتشديد التحتية وتخفيفها . أوس بن عوف : أحد بني سالم .
~~فليس في : بتشديد ياء الاضافة . قتلوا : بالبناء للمفعول . مثله كمثل صاحب
~~يس : قال في العروض : يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم : ( كمثل صاحب يس )
~~يريد به المذكور في سورة ياسين الذي قال لقومه : ( اتبعوا المرسلين ) ( يس
~~20 ) فقتله قومه واسمه حبيب بن مري ، ويحتمل ان يريد صاحب الياس وهو اليسع
~~فان الياس يقا ل في اسمه ياسين أيضا . وقال الطبري هو الياس بن ياسين (
~~وفيه قال الله تبارك وتعالى : ( سلام على آل ياسين ) ( الصافات 130 ) وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللفظ أيضا في صا حب مرة بن الحارث لما بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني هلال فقتلوه . عبد ياليل : بمثناة
~~تحتية فألف فلامين بينهما مثناة تحتية . ابن عمرو بن عمير : كذا قال ابن
~~اسحاق ، وقال موسى بن عقبة ، وابن الكلبي ، وأبو عبيدة : مسعود بن عبد
~~ياليل . أن يصنع به كما صنع بعروة بن مسعود : ببنائهما للمفعول . ابن معتب
~~: بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الفوقية المشددة وبالموحدة ، ويجوز
~~فيه سكون العين وكسر الفوقية . شرحبيل : بشين معجمة فراء مفتوحتين ms2644 فحاء
~~مهملة ساكنة فموحدة مكسورة فمثناة تحتية فلام . ابن غيلان : بفتح الغين
~~المعجمة وسكون التحتية أسلم بعد ، وكان تحته عشر نسوة ، كذلك مسعود بن عمرو
~~بن عمير ، وعروة بن مسعود ، وسفيان بن عبد الله ، ومسعود بن معتب ، وأبو
~~عقيل بن مسعود بن عامر ، وكلهم من ثقيف . وهب بن جابر : ( بفتح الواو وسكون
~~الهاء وبالموحدة ) . PageV06P300 نمير بن خرشة : نمير بنون مضمومة فميم
~~فمثناة تحتية فراء ، خرشة : بخاء معجمة فراء فشين معجمة مفتوحات . قناة :
~~بفتح القاف وتخفيف النون وبعد الالف تاء تأنيث : واد من أودية المدينة .
~~ألفوا : بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الفاء وسكون الواو : وجدوا . اشتد :
~~عدا . روح : بفتح الراء وتشديد الواو المفتوحة وبالحاء المهملة . الظهر :
~~الابل . تحية الجاهلية : عم صباحا محذوف من نعم ينعم بكسر الماضي وفتح
~~المستقبل . لا يطمعون : بفتح التحتية والميم وسكون الطاء المهملة بينهما .
~~الطاغية : ما كانوا يعبدون من الاصنام ، والجمع الطواغي ، والطاغوت جمعه
~~طواغيت وهو الشيطان ، وما يزين لهم أن يعبدوه من الاصنام ، والطاغوت يكون
~~واحدا وجمعا . يدعها : بفتح أوله وبالدال والعين المهملتين : يتركها .
~~يظهرون : بضم أوله وكسر الهاء : ( يبينون ) . يسلموا : بفتح التحتية واللام
~~: من السلامة . الذراري : بذال معجمة فراءين بينهما ألف فمثناة تحتية مشددة
~~: جمع ذرية وهي اسم لنسل الانسان من ذكر وأنثى : أصلها الهمز الا أنهم لم
~~يستعملوها الا غير مهموزة . يروعوا : بضم التحتية وتشديد الواو المكسورة من
~~الروع وهو الفزع . فسنعفيكم منه : بضم النون وكسر الفاء . أمر عليهم : من
~~التأمير . تعلم القرآن : بتشديد اللام المضمومة وهو مجرور . بذي الهرم :
~~بفتح الهاء واسكان الراء فميم . المعول : بكسر الميم وسكون العين المهملة
~~وفتح الواو فلام : الفأس العظسمة التي يقطع بها الصخر . والجمع المعاول .
~~معتب : تقدم ضبطه . أن يرمى : بالبناء للمفعول . أو يصاب : بالبناء للمفعول
~~كذلك . PageV06P301 حسرا : بضم الحاء وفتح السين المشددة وبالراء المهملات
~~: متكشفات . واها : قيل معنى هذه الكلمة : التلهف ، وقد توضع موضع الاعجاب
~~بالشئ ، يقال : واها له ، وقد ترد بمعنى التوجع . حليها : بضم الحاء
~~المهملة وكسر اللام وتشديد التحتية : جمع حلي بفتح الحاء وسكون ms2645 اللام .
~~ومالها : أي الذي لها . الجزع : بسكون الزاي : خرز معروف . أبو المليح بن
~~عروة بن مسعود : بفتح الميم وكسر اللام وبالحاء المهملة بعد التحتية :
~~صحابي ابن صحابي . قارب : بالقاف وبعد الالف راء مكسورة فموحدة : وهو ابن
~~أخي عروة بن مسعود . قتل عروة : بالبناء للمفعول . وأطلب به : ( بالبناء
~~للمفعول ) كذلك . العضاة : بكسر العين المهملة وبالضاد المعجمة وبالهاء لا
~~بالتاء : وهو جمع ، وهو كل شجر ذي شوك ، الواحدة عضة ( بالتاء حذفت منه
~~الهاء : كشفة ثم ردت في الجمع فقيل عضاه ويقال عضاهة أيضا وهو أقبحها . وج
~~: بفتح الواو وتشديد الجيم : قال في القاموس : ( اسم واد بالطائف لا بلد به
~~، وغلط الجوهري ( وهو ما بين جبلي المحترق والاحيحدين ) ومنه آخر وطأة
~~وطئها الله تعالى بوج ، يريد غزوة حنين لا الطائف وغلط الجوهري ، وحنين واد
~~قبل وج أما غزوة الطائف فلم يكن فيها قتال ) . انتهى . قال في النور : قوله
~~لم يكن فيها قتال فيه نظر الا أن يريد توجهه ( إلى موضع العدو وارهابه ) .
~~مصدق : بفتح الدال ( والتشديد وهو صاحب الماشية الذي أخذت صدقة ماله ،
~~وبكسر الدال المشددة عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها ) . PageV06P302
# | الباب الرابع والعشرون في وفود ثمالة والحدان إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : قدم عبد الله بن علس الثمالي ، ومسلمة بن هاران الحداني على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قومهما بعد فتح مكة ، فأسلموا وبايعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومهم . وكتب لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة في أموالهم كتبه ثا بت بن قيس بن
~~شماس ، وشهد فيه سعد بن عبادة ، ومحمد بن مسلمة . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : ثمالة : بثاء مثلثة مضمومة فميم فألف فلام فتاء تأنيث . مسيلمة :
~~بميم مضمومة فسين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية فلام فميم . هاران : بهاء فألف
~~فراء فألف فنون .
# | الباب الخامس والعشرون في قدوم الجارود بن المعلى ، وسلمة بن عياض
~~الاسدي إليه صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عبيدة معمر بن ms2646 المثنى : قدم الجارود العبدي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه سلمة بن عياض الاسدي ، وكان حليفا في الجاهلية ، وذلك
~~ان الجارود قال لسلمة بن عياض الاسدي : ان خارجا خرج بتهامة يزعم أنه نبي ،
~~فهل لك أن نخرج إليه ؟ فان رأينا خيرا دخلنا فيه ، فانه ان كان نبيا
~~فللسابق إليه فضيلة ، وأنا أرجو أن يكون النبي الذي بشر به عيسى ابن مريم .
~~وكان الجارود نصرانيا قد قرأ الكتب . ثم قال لسلمة : ( ليضمر كل واحد منا
~~ثلاث مسائل يسأله عنها ، لا يخبر بها صاحبه ، فلعمري لئن أخبر بها انه لنبي
~~يوحى إليه ) . ففعلا . فلما قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~الجارود : بم بعثك ربك يا محمد ؟ . قال : ( بشهادة ألا اله الا الله وأني
~~عبد الله ورسوله ، والبراءة من كل ند أو وثن يعبد من دون الله تعالى ،
~~واقام الصلاة لوقتها وايتاء الزكاة بحقها وصوم شهر رمضان وحج البيت ، ( من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلا م للعبيد ) ( فصلت 46 ) .
~~قال الجارود : ان كنت يا محمد نبيا فأخبرنا عما أضمرنا عليه . فخفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنها سنة ثم رفع رأسه وتحدر العرق عنه فقال : (
~~أما أنت يا جارود فانك أضمرت على أن PageV06P303 تسألني عن دماء الجاهلية
~~وعن حلف الجاهلية وعن المنيحة ، ألا وان دم الجاهلية موضوع وحلفها مشدود .
~~ولم يزدها الاسلام الا شدة ، ولا حلف في الاسلام ، ألا وان الفضل الصدقة أن
~~تمنح أخاك ظهر دابة أو لبن شاة ، فانها تغدو برفد ، وتروح بمثله . وأما أنت
~~يا سلمة فانك أضمرت على أن تسألني عن عبادة الاصنام ، وعن يوم السباسب وعن
~~عقل الهجين ، فأما عبادة الاصنام فان الله تعالى يقول : ( انكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) الانبياء 98 ) وأما يوم السباسب
~~فقد أعقب الله تعالى منه ليلة بلجة سمحة لا ريح فيها تطلع الشمس في صبيحتها
~~لا شعاع لها ، وأما عقل الهجين فان المؤمنين اخوة تتكافأ دماؤهم ms2647 يجير
~~أقصاهم على أ دناهم أكرمهم عند الله أتقاهم ) . فقالا : نشهد ألا اله الا
~~الله وحده لا شريك له وأنك عبد الله ورسوله . وعند ابن اسحاق عمن لا يتهم
~~عن الحسن ان الجارود لما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه فعرض
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ، ورغبه فيه . فقال : يا محمد
~~اني كنت على دين واني تارك ديني لدينك أفتضمن لي ديني ؟ فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( نعم أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه )
~~. فأسلم وأسلم اصحابه . ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحملان فقال
~~: ( والله ما عندي ما أحملكم عليه ) . فقال : يا رسول الله فان بيننا وبين
~~بلادنا ضوال من ضوال الناس - وفي لفظ المسلمين - أفنتبلغ عليها إلى بلادنا
~~؟ قال : ( لا ، اياك و اياها فانما تلك حرق النار ) . انتهى . فقال : ( يا
~~رسول الله ادع لنا أن يجمع الله قومنا ) . فقال : ( اللهم اجمع لهم أ لفة
~~قومهم وبارك لهم في برهم وبحرهم ) . فقال الجارود : يا رسول الله أي المال
~~اتخذ ببلادي ؟ قال : ( وما بلادك ؟ ) قال : مأواها وعاء ونبتها شفاء ،
~~وريحها صبا ونخلها غواد . قال : ( عليك بالابل فانها حمولة والحمل يكون
~~عددا . والناقة ذودا ) . قال سلمة : يا رسول الله أي المال اتخذ ببلادي ؟
~~قال : ( وما بلادك ؟ ) قال : مأوا ها سباح ونخلها صراح وتلاعها فياح . قال
~~: ( عليكم بالغنم فان ألبانها سجل وأصوافها أثاث وأولادها بركة ولك الاكيلة
~~والربا ) . فانصرفا إلى قومهما مسلمين . وعند ابن اسحاق فخرج من عنده
~~الجارود راجعا إلى قومه وكان حسن الاسلام صليبا على دينه حتى مات ، وقد
~~أدرك الرد ة فثبت على ايمانه ، ولما رجع من قومه من كان أسلم منهم إلى دينه
~~الاول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر قام الجارود فشهد شهادة
~~الحق ودعا إلى الاسلام فقال : أيها الناس اني أشهد ألا اله الا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأكفر من لم يشهد . وقال ms2648 الجارود :
~~PageV06P304 شهدت بأن الله حق بنات فؤادي بالشهادة والنهض فأبلغ رسول الله
~~عني رسالة بأني حنيف حيث كنت من الأرض وأنت أمين الله في كل خلقه على الوحي
~~من بين القضيضة والقض فان لم تكن داري بيثرب فيكم فاني لكم عند الاقامة
~~والخفض أصالح من صالحت من ذي عداوة وأبغض من أمس على بغضكم بغضي وأدني الذي
~~واليته وأحبه وان كان في فيه العلاقم من بغض أذب بسيفي عنكم وأحبكم إذا
~~ماعدوكم في الرفاق وفي النقض واجعل نفسي دون كل ملمة لكم جنة من دون عرضكم
~~عرضي وقال سلمة بن عياض الاسدي رضي الله تعالى عنه : رأيتك يا خير البرية
~~كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما شرعت لنا فيه الهدى بعد جورناعن الحق لما
~~أصبح الامر مظلما فنورت بالقرآن ظلمات حندس وأطفأت نار الكفر لما تضرما
~~تعالى علو الله فوق سمائه وكان مكان الله أعلى وأكرما وروى سليمان بن علي
~~عن علي بن عبد الله بن عبد اله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الجارود
~~رضي الله تعالى عنه أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه في
~~قومه : يا نبي الهدى أتتك رجال قطعت فدفدا وآلا فآلا وطوت نحوك الصحاصح
~~طرالا تخال الكلال فيه كلالا كل دهناء يقصر الطرف عنها أرقلتها قلاصنا
~~ارقالا وطوتها الجياد تجمح فيها بكماة كأنجم تتلألأ تبتغي دفع بوس يوم عبوس
~~أوجل القلب ذكره ثم هالا
# | تنبيهان
# الاول : وقع في العيون : الجارود بن بشر بن المعلى . قال في النور :
~~والصواب حذف ( ابن ) يبقى الجارود بشر بن المعلى . الثاني : في بيان غريب
~~ما سبق : الجارود بن المعلى ويقال ابن عمرو بن المعلى أبو المنذر ويقال أبو
~~غياث بمعجمة ومثلثة على الاصح وقيل بمهملة وموحدة ، ويقال : اسمه بشر بن
~~حنش ، بحاء مهملة ونو ن مفتوحتين ، فشين معجمة . أن قد : بفتح الهمزة .
~~PageV06P305 ضوال : بفتح الضاد المعجمة وتخفيف الواو وتشديد اللام : جمع
~~ضالة وهي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره ، يقال : ضل الشئ إذا ms2649
~~ضاع وضل عن الطريق إذا حا ر ، وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من
~~الصفات الغالبة وتقع على الذكر والانثى والا ثنين . والجمع ، والمراد بها
~~في هذا الحديث : الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقد ر على الابعاد
~~في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم . حرق النار : بفتح الحاء المهملة والراء
~~وبالقاف : لهبها ( وقد يسكن ) والمعنى ان ضالة المؤمن إذا أخذها انسان
~~ليتملكها أدته إلى النار . صليبا على دينه : قويا ثابتا . مع الغرور بن
~~المنذر : بغين معجمة بلا ميم في أوله خلافا لما وقع في بعض نسخ العيون :
~~أسلم ( الغرور ) ثم ارتد بعد ارتداده ، واسمه المنذر ، وسمي بالاول لانه غر
~~قومه . الفدفد : بفاءين مفتوحتين بعد كل فاء دال مهملة ، الاولى ساكنة :
~~وهي الفلاة لا شئ فيها وقيل : هي الأرض الغليظة ذات الحصى ، وقيل المكان
~~المرتفع . الال : السراب ، وقال في الصحاح ( والال : الشخص ، والال : الذي
~~تراه في أول النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو السراب ) . الصحاصح :
~~جمع صحصح بفتح الصاد وبعد كل صاد حاء ، الاولى ساكنة وهي مهملات : وهو
~~والصحصاح ( والصحصحة ) والصحصحان : ما استوى من الأرض . طرا : بضم الطاء
~~المهملة وتشديد الراء : جميعا . الدهناء : بفتح الدال المهملة وسكون الهاء
~~وبالنون والمد والقصر : موضع ببلاد بني تميم . الارقال : بكسر الهمزة
~~واسكان الراء وبالقاف وباللام : وهو ضرب من العدو فوق الخبب ، وقد أرقل
~~البعير وناقة مرقل إذا كانت كثيرة الارقال . القلاص : بكسر القاف وتخفيف
~~اللام وبالصاد المهملة : جمع قلوص بفتح القاف وضم اللام المخففة : وهو
~~الفتي من الابل وهو في النوق كالجارية في النساء . جمح : بفتح الجيم والميم
~~والحاء المهملة : أسرع . الكماة : بضم الكاف وتخفيف الميم وبعد الالف بتاء
~~( تأنيث ) : جمع كمي وهو الشجاع المتكمي لانه كمى نفسه أي سترها بالدرع
~~والبيضة . أوجل القلب ذكره : القلب مفعول ذكره . هاله : أفزعه .
~~PageV06P306
# | الباب السادس والعشرون في وفود جذام إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن رجاله ، والطبراني عن عمير بن معبد الجذامي عن أبيه قال :
~~وفد رفاعة بن زيد بن ms2650 عمير بن معبد الجذامي ، ثم أحد بني الضبيب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الهدنة قبل خيبر ، وأهدى له عبدا وأسلم . فكتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتا با : ( هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لرفاعة بن زيد ، اني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى رسوله ،
~~فمن آمن - وفي لفظ فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر - وفي
~~لفظ من أبى فله أمان شهرين ) . فلما قدم على قومه أجابوه وأسلموا . زاد
~~الطبراني : ثم سار حتى نزل حرة الرجلاء . ثم لم يلبث أن قدم دحية الكلبي من
~~عند قيصر حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بواد من
~~أوديتهم يقال له شنار ومعه تجارة له أغار عليهم الهنيد بن عوص وابنه عوص بن
~~الهنيد الضلعيان - والضليع بطن من جذام - فأصابا كل شئ كان معه . فبلغ ذلك
~~قوما من الضبيب رهط رفاعة بن زيد ممن كان أسلم وأجاب فنفروا إلى الهنيد
~~وابنه ، فيهم من بني الضبيب النعمان بن أبي جعال حتى لقوهم فاقتتلوا ، ورمى
~~قرة ابن أشقر الضلعي ، النعمان بن أبي جعال بسهم فأصاب ركبته فقال حين
~~أصابه : خذها وأنا ابن لبنى . وقد كان حسان بن ملة الضبيبي قد صحب دحية بن
~~خليفة قبل ذلك وعلمه أم الكتاب . واستنقذوا ما كان في أيديهم فردوه على
~~دحية . ثم أن دحية قدم على رسول الله صلى ا لله عليه وسلم وأخبره الخبر
~~فاستسقاه دم الهنيد وابنه عوص ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن
~~حارثة وبعث معه جيشا . وقد وجهت غطفان من جذام ووائل ومن كان من سلامان
~~وسعد بن هذيم - حين جاءهم رفاعة بن زيد بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلوا الحرة الرجلاء ، ورفا عة بكراع الغميم ومعه ناس من بني الضبيب
~~بوادي مدار من ناحية الحرة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : جذام : بضم
~~الجيم . عمير : بعين مهملة مضمومة فميم فمثناة تحتية فراء . رفاعة ms2651 : براء
~~مكسورة ففاء فألف فعين مهملة . PageV06P307 ابن زيد : وقع في سرية زيد بن
~~حارثة إلى حسمى : فدخل زيد بن رفاعة فأسلم ، والصحيح ما هنا . أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غلاما : اسمه مدعم كما سيأتي في ذكر مواله صلى
~~الله عليه وسلم . حزب الله وحزب رسوله : بالزاي . الحرة : بفتح الحاء
~~المشددة المهملتين : أرض ذات حجارة سود . الرجلاء : بفتح الراء وسكون الجيم
~~وبالمد ، قال في الصحاح : وحرة رجلاء أي مستوية كثيرة الحجارة يصعب المشي
~~فيها . PageV06P308
# | الباب السابع والعشرون في وفود جرم إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن سعد بن مرة الجرمي عن أبيه قال : وفد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلان منا يقال لاحدهما الاصقع بن شريح بن صريم بن عمرو بن
~~رياح ، والاخر هوذة بن عمر و ابن يزيد بن عمرو بن رياح فأسلما . وكتب لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا . وروي أيضا عن عمرو بن سلمة بن قيس
~~الجرمي رضي الله تعالى عنه أن أباه ونفرا من قومه وفدوا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أسلم الناس وتعلموا القرآن وقضوا حوائجهم . فقالوا له : من
~~يصلي بنا أو لنا ؟ فقال : ( ليصل بكم أكثركم جمعا أو أخذا للقرآن ) . قال :
~~فجاءوا إلى قومهم فسألوا فيهم فلم يجدوا أحدا أكثر وأجمع من القرآن أكثر
~~مما جمعت أو أخذت . قال : ( وأنا يومئذ غلام علي شملة ، فقدموني فصليت بهم
~~، فما شهدت مجمعا من جرم الا وأنا امامهم إلى يومي هذا . قال مشعر أحد
~~رواته : وكان يصلي على جنائزهم ويؤمهم في مسجدهم حتى مضى لسبيله . وروى
~~البخاري ، وابن سعد ، وابن منده عن عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه قال :
~~كنا بحضرة ماء ممر الناس عليه ، وكنا نسألهم ما هذا الامر ؟ فيقولون : رجل
~~يزعم أ نه نبي وأن الله أرسله وأن الله أوحى إليه كذا كذا ، فجعلت لا أسمع
~~شيئا من ذلك الا حفظته كأنما يغرى في صدري بغراء حتى جمعت فيه قرآنا كثيرا
~~. قال : وكانت العرب ms2652 تلوم باسلامها الفتح ، يقولون انظروا فان ظهر عليهم
~~فهو صادق وهو نبي . فلما جاءتنا وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم ، فانطلق
~~أبي باسلام حوائنا ذلك وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
~~أن يقيم . قال : ثم أقبل فلما دنا منا تلقيناه ، فلما رأيناه قال : جئتكم
~~والله من عند رسول الله حقا ، ثم قال : انه يأمركم بكذا وكذا وينهاكم عن
~~كذا وكذا وأن تصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا ، وإذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا . قال : فننظر أهل حوائنا فما
~~وجدوا أحدا أكثر قرآنا مني الذي كنت أحفظه من الركبان . فدعوني فعلموني
~~الركوع والسجود ، وقدموني بين أيديهم ، فكنت أصلي بهم وأنا ابن ست سنين .
~~قال : وكان علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني ، فقالت امرأة من الحي : الا
~~تغطون عنا است قارئكم ؟ قال : فكسوني قميصا من معقد البحرين . قال : فما
~~فرحت بشئ أشد من فرحي بذلك القميص . PageV06P309 تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : جرم : بجيم مفتوحة فراء ساكنة فميم . الاصقع : بهمزة مفتوحة فصاد
~~مهملة ساكنة فقاف مفتوحة فعين مهملة . شريح : بشين معجمة مضمومة فراء
~~فمثناة تحتية فحاء مهملة . صريم : بصاد مهملة مضمومة فراء مفتوحة فمثناة
~~تحتية فميم . هوذة : بهاء مفتوحة فواو ساكنة فذال معجمة فهاء . يغرى :
~~بمثناة تحتية مضمومة فغين معجمة ساكنة فراء : أي يلصق . تلوم : بمثناة
~~فوقية فلام فواو مشددة مفتوحات فميم : أي تنتظر . تقلصت : بمثناة فوقية
~~فقاف فلام مشددة فصاد مهملة مفتوحات : أي ارتفعت . PageV06P310
# | الباب الثامن والعشرون في وفود جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى
~~عنه إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني والبيهقي وابن سعد عن جرير رضي الله تعالى عنه قال : بعث
~~الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فقال : ( ما جاء بك ؟ ) قلت : جئت
~~لاسلم فألقى الي كساءه وقال : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أدعوك إلى شهادة ألا اله الا الله وأني رسول
~~الله وأن ms2653 تؤمن بالله واليوم الاخر ، والقدر خيره وشره ، وتصلي الصلاة
~~المكتوبة ، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ، وتنصح لكل مسلم ،
~~وتطيع الوالي وان كان عبدا حبشيا ) . ورى الامام أحمد ، والبيهقي ،
~~والطبراني برجال ثقات عنه قال : لما دنوت من مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنخت راحلتي وحللت عيبتي ولبست حلتي ودخلت المسجد ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب ، فسلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماني الناس
~~بالحدق فقلت لجليسي : يا عبد الله هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أمري شيئا ؟ قال : نعم ، ذكرك بأحسن الذكر ، فبينا هو يخطب إذ عرض لك فقال
~~: ( انه سيدخل عليكم من هذا الباب - أو قال - من هذا الفج من خير ذي يمن
~~وان على وجهه لمسحة ملك ) . فحمدت الله على ما أبلاني . وروى البزار ،
~~والطبراني عن عبد الله بن حمزة والطبراني عن البراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما قال : بينا أنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماعة من
~~أصحابه أكثرهم اليمن إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيطلع عليكم
~~من هذه الثنية ) - وفي لفظ : ( من هذا الفج - خير ذي يمن على وجهه مسحة ملك
~~) . فما من القوم أحد الا تمنى أن يكون من أهل بيته ، إذ طلع عليه راكب
~~فانتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل على راحلته فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذ بيده وبايعه وقال : ( من أنت ؟ ) قال : جرير بن عبد
~~الله البجلي . فأجلسه إلى جنبه ومسح بيده على رأسه ووجهه وصدره وبطنه حتى
~~انحنى جرير حياء أن يدخل يده تحت ازاره ، وهو يدعو له بالبركة ولذريته ، ثم
~~مسح رأسه وظهره وهو يدعو له ثم بسط له عرض ردائه وقال له : ( على هذا يا
~~جرير فاقعد ) . فقعد معهم مليا ثم قام وانصرف . وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) . PageV06P311 وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن جرير رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله ms2654 عليه
~~وسلم فقلت : يا رسول الله أبايعك على الهجرة . فبايعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واشترط علي والنصح لكل مسلم ، فبايعته على هذا . قال ابن سعد :
~~وكان نزول جرير بن عبد الله على فروة بن ( عمرو ) البياضي .
# | تنبيهات
# الاول : قال الحافظ في الاصابة : روى الطبراني في الاوسط من طريق حصين بن
~~عمرو الاحمسي عن اسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير قال : لما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم أتيته فقال : ( ما جاء بك ؟ ) قلت : جئت
~~لاسلم . فألقى الي كساءه وقال : ( إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ) . الحديث .
~~قال الحافظ : ( حصين فيه ضعف ولو صح لحمل على المجاز ، أي ( لما ) بلغنا
~~خبر بعث النبي صلى الله عليه وسلم أو على الحذف أي لما بعث ر سول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم دعا إلى الله ثم قدم المدينة ثم حارب قريشا وغيرهم ثم
~~فتح مكة ثم وفدت عليه الوفود ) . قلت : هذا الحديث رواه البيهقي من هذا
~~الطريق عن جرير بلفظ : ( بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته ) .
~~وهذه الرواية لا اشكال فيها ، ولم أر الحديث في مجمع الزوائد في مناقب جرير
~~. الثاني : جزم أبو عمر بأن جريرا أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين يوما قال الحافظ : وهو غلط ففي الصحيحين عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له في حجة الوداع : ( استنصت الناس ) . الثالث : جزم محمد بن
~~عمر الاسلمي بأنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة
~~عشر وأن بعثه إلى ذي الخلصة كان بعد ذلك ، وانه وافى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع من عامه . قال الحافظ : وعندي فيه نظر لان شريكا حدث
~~عن الشيباني عن الشعبي عن جرير قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ان أخاكم النجاشي قد مات ) . الحديث أخرجه الطبراني فهذا يدل على أن
~~اسلام جرير كان قبل سنة عشر لان النجاشي مات قبل ذلك ms2655 . الرابع : في بيان
~~غريب ما سبق : البجلي : بموحدة فجيم مفتوحتين فلام فياء نسب . PageV06P312
~~العيبة : بعين مهملة مفتوحة وتحتية ساكنة بعدها موحدة فتاء تأنيث : ما يجعل
~~المسافر فيه ثيابه . الحلة : بحاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة مشددة : البرد
~~من برود اليمن ، ولا يسمى حلة الا أن يكون ثوبين من جنس واحد . الحدق :
~~بحاء فدال مهملتين مفتوحتين فقاف : جمع حدقة وهي العين . الفج : تقدم
~~الكلام عليه . ذي يمن : ( بمثناة تحتية وميم مفتوحتين فنون ) . مشحة : بميم
~~مفتوحة فسين مهملة ساكنة فحاء مهملة مفتوحة فتاء تأنيث أي أثر ظاهر
~~PageV06P313
# | الباب التاسع والعشرون في وفود جعدة إليه صلى الله عليه وسلم
# ( قال أخبرنا هشام بن محمد عن رجل من بني عقيل قال : وفد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب . وأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالفلج ضيعة وكتب لهم كتابا وهو عندهم ) .
# | الباب الثلاثون ( في وفود جعفي إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن
~~أبيه ، وعن أبي بكر بن قيس الجعفي قالا : كانت جعفي يحرمون القلب في
~~الجاهلية فوفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان منهم . قيس بن سلمة
~~بن شراحيل من بني مران بن جعفي ، وسلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمع ، وهما
~~أخوان لام ، وامهما مليكة بنت الحلو بن مالك من بني حريم بن جعفي . فأسلما
~~. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بلغني انكم لا تأكلون القلب
~~) . قالا : نعم . قال : ( فانه لا يكمل اسلامكما الا بأكله ) ودعا لهما
~~بقلب ، فشوي ، ثم ناوله سلمة بن يزيد ، فلما أخذه أرعدت يده فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( كله ) . وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقيس بن سلمة كتابا نسخته : ( كتاب من محمد رسول الله لقيس بن سلمة بن
~~شراحيل ، أني استعملتك على مران ومواليها ، وحريم ومواليها ، والكلاب
~~ومواليها ، ( من أقام الصلاة وآتى الزكاة وصد ق ماله ms2656 وصفاه ) . ( قال
~~الكلاب : أود ، وزبيد ) وجزء ابن سعد العشيرة ، وزيد الله بن سعد ، وعائذ
~~الله بن سعد ، وبنو صلاة من بني الحارث بن كعب . . ثم قالا : يارسول الله
~~ان أمنا مليكة بنت الحلو كان تفك العافي ، وتطعم البائس ، وترحم المسكين ،
~~وانها ماتت وقد أدت بنية لها صغيرة فما حالها ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الوائدة والموؤدة في النار ) . فقاما مغضبين . فقال : ( الي
~~فارجعا ) . فقال : ( وأمي مع أمكما ) . فأبيا ومضيا وهما يقولان : والله ان
~~رجلا أطعمنا القلب وزعم ان أمنا في النار لاهل الا يتبع . وذهبا . فلما
~~كانا ببعض الطريق لقيا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ابل
~~من ابل الصدقة فأوثقاه وطردا الابل . PageV06P314 فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلعنهما فيمن كان يلعن في قوله : ( لعن الله رعلا وذكوان وعصية
~~ولحيان وابني مليكة بن حريم ومران ) . وروى ابن سعد عن أشياخ قالوا : وفد
~~أبو سبرة وهو يزيد بن مالك بن عبد الله الجعفي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه ابناه سبرة وعزيز . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعزيز : (
~~ما اسمك ؟ ) قال : عزيز . قال : ( لا عزيز الا الله أنت عبد الرحمن ) .
~~فأسلموا . وقال أبو سبرة : يا رسول الله أن بظهر كفي سلعة قد منعتني من
~~خطام راحلتي . فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بقد ح ، فجعل يضرب
~~به على السلعة ويمسحها فذهبت ، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~ولابنيه ، وقال له : يا رسول الله أقطعني وادي قومي باليمن ، وكان يقال له
~~حردان . ففعل . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : قوله في هذا الخبر : ( وأمي
~~مع أمكما ) ، سبق الكلام عليه في باب وفاة آمنة أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، والاسناد واه بمرة . PageV06P315
# | الباب الحادي والثلاثون في وفود جهينة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن أبي عبد الرحمن المدني قال : لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وفد إليه عبد العزى بن بدر ms2657 بن زيد بن معاوية الجهني من بني
~~الربعة بن زيدان بن قيس بن جهينة ، ومعه أخوه لامه أبو روعة ، وهو ابن عم
~~له . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد العزى : ( أنت عبد الله ) .
~~ولابي روعة : ( أنت رعت العدو ان شاء الله ) . وقال : ( من أنتم ؟ ) قالوا
~~: بنو غيان . قال : ( أنتم بنو رشدان ) . وكان اسم واديهم غوى ، فسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : - رشدا - وقال لجبلي جهينة : ( الاشعر والاجرد :
~~هما من جبال الجنة لا تطؤهما فتنة ) . وأعطى اللواء يوم الفتح عبد الله بن
~~بدر وخط لهم مسجدهم ، وهو أول مسجد خط بالمدينة . وروى ابن سعد عن رجل من
~~جهينة من بني دهمان عن أبيه وقد صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال
~~عمرو بن مرة الجهني : كان لنا صنم وكنا نعظمه وكنت سادنه ، فلما سمعت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كسرته وخرجت حتى أقدم المدينة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأسلمت وشهدت شهادة الحق ، وآمنت بما جاء به من حلال وحرام ،
~~فذلك حين أقول : شهدت بأن الله حق وانني لالهة الاحجار أول تارك وشمرت عن
~~ساقي الازار مهاجرا اليك أجوب الوعث بعد الدكادك لاصحب خير الناس نفسا
~~ووالدا رسول مليك الناس فوق الحبائك قال : ثم بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومه يدعوهم إلى الاسلام فأجابوه ا لا رجلا واحدا ، ( جهينة مني
~~وأنا منهم ، غضبوا لغضبي ورضوا لرضائي ، أغضب لغضبهم . من أغضبهم فقد
~~أغضبني ، ومن أغضبني فقد أغضب الله ) . رواه الطبراني برجال ثقات غير
~~الحارث بن معبد فيحرر حاله . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بنو الربعة : (
~~بالتحريك حي من الازد ) . PageV06P316 زيدان : بلفظ تثنية زيد . أبو روعة :
~~( بفتح الراء وسكون الواو ، وبالعين المهملة فتاء تأنيث ) . بنو غيان :
~~بغين معجمة فمثناة تحتية مشددة فألف فنون . أجوب : بألف فجيم مضمومة فواو
~~موحدة : أكشف . الوعث : ( بفتح الواو وسكون العين المهملة وبالثاء المثلثة
~~) . الدكادك : ( ما تلبد من الرمل بالارض ) . الحبائك : بحاء مهملة فموحدة
~~مفتوحتين فألف فمثناة تحتية فكاف ms2658 : الطرق واحدها حبيكة ، والمراد بها
~~السماء لان فيها طرق النجوم . PageV06P317
# | الباب الثاني والثلاثون في وفود جيشان إليه صلى الله عليه وسلم
# نقل ابن سعد عن عمرو بن شعيب قال : قدم أبو وهب الجيشاني على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه ، فسألوه عن أشربة تكون باليمن . قا ل :
~~فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هل تسكرون منها ؟ ) ، قالوا : ان أكثرنا سكرنا . قال : ( فحرام
~~قليل ما أسكر كثيره ) . وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب فيسقيه عماله ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل مسكر حرام ) . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : جيشان : ( بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية فألف فنون : مخلاف
~~بالبمن ) . البتع : بموحدة فكثماة فوقية ساكنة وقد تحرك فعين مهملة : نبيذ
~~التمر وهو خمر أهل اليمن .
# | الباب الثالث والثلاثون في وفود الحارث بن حسان إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى الامام أحمد ، والترمذي والنسائي وابن ماجة عن الحارث بن حسان البكري
~~قال : خرجت أشكو العلاء الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت
~~بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها ، فقالت : يا عبد الله ان لي إلى
~~رسول الله حاجة فهل أنت مبلغي إليه ؟ قال : فحملتها فأتيت المدينة فإذا
~~المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق وبلال متقلد السيف بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ما شأن الناس ؟ قالوا : يريد أن يبعث عمر
~~وبن العاص وجها . قال : فجلست فدخل منزله فاستأذنت عليه فأذن لي . فدخلت
~~فسلمت فقال : ( هل كان بينكم وبين تميم شئ ؟ ) قلت : نعم ، وكانت الدائرة
~~عليهم ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها اليك وها هي
~~بالباب . فأذن لها فدخلت . فقلت : يا رسول الله ان رأيت أن تجعل بيننا وبين
~~تميم حاجزا فاجعل الدهناء . فحميت العجوز واستوفزت وقالت : يا رسول الله
~~أين يضطر مضرك ؟ قال : قلت : ان مثلي ما قال الاول معزى حملت حتفها ، حملت
~~هذه ولا أشعر أنها ms2659 كانت لي خصما أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد .
~~قالت هي ، وما وافد عاد ؟ وهي PageV06P318 أعلم بالحديث منه ولكن تستطعمه .
~~قلت : ان عادا فحطوا فبعثوا وافدا لهم . فمر بمعاوية بن بكر . فأقام عنده
~~شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان . فلما مضى الشهر خرج
~~إلى جبال مهرة فقال : اللهم انك تعلم لم أجئ إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير
~~فأفاديه ، اللهم اسق ما كنت تسقيه . فمرت به سحابات سود ، فنودي منها :
~~اختر ، فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها : خذها رمادا رمددا ، لا تبق
~~من عاد أحدا . قال : فما بلغني انه أرسل عليهم من ريح الا بقدر ما يجري في
~~خاتمي هذا حتى هلكوا . قال أبو وائل : وكانت المرأة أو الرجل إذا بعثوا
~~وافدا لهم قالوا : لا يكن كوافد عاد . PageV06P319
# | الباب الرابع والثلاثون في وفود بني الحارث بن كعب إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه لما
~~انقاد له بنو الحارث بن كعب بنجران كتب بذلك كتابا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبل ويقبل معه
~~وفدهم ، فأقبل وأقبل معه قيس بن الحصين ذي الغصة ، ويزيد بن عبد المدان ،
~~ويزيد بن المحجل ، وعبد الله بن قراد الزيادي ، وشداد بن عبد الله ا لقناني
~~، وعمرو بن عبد الله الضبابي . وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية ؟ ) قالوا : لم نكن نغلب أحدا . قال
~~: ( بلى ( قد كنتم تغلبون من قاتلكم ) ) قالوا : كنا نجتمع ولا نتفرق ، ولا
~~نبدأ أحدا بظلم . قال : ( صدقتم ) . وأمر عليهم قيس بن الحصين فرجعوا إلى
~~قومهم في بقية من شوال أو في صدر ذي القعدة فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى
~~قومهم الا أربعة أشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان بعث
~~خالدا إليهم في شهر ربيع الاخر أو جمادى الاولى سنة عشر وأمره أن ms2660 يدعوهم
~~إلى الاسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا ، فان استجابوا فليقبل منهم والا
~~فليقاتلهم فخرج خالد حتى قدم عليهم ، فبعث الركبان في كل وجه يدعون إلى
~~الاسلام ويقولون : أيها الناس أسلموا تسلموا ) . فأسلم الناس ودخلوا فيما
~~دعوا إليه وأقام خالد فيهم يعلمهم الاسلام . وكتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~( كتابا نسخته : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي رسول الله إلى
~~خالد بن الوليد ، سلام عليك فاني أحمد اليك الله الذي لا اله الا هو ، أما
~~بعد فان كتابك جاءني مع رسولك تخبر أن بني الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن
~~تقاتلهم ، وأجابوا إلى ما د عوتهم إليه من الاسلام وشهدوا ان لا اله الا
~~الله وان محمدا عبد الله ورسوله وأن قد هداهم الله بهداه فبشرهم وأنذرهم
~~وأقبل وليقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ) ) . PageV06P320
# | الباب الخامس والثلاثون في وفود الحجاج بن علاط السلمي وما وقع فيه من
~~الايات
# روى ابن أبي الدنيا في الهواتف وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع رضي الله
~~تعالى عنه قال : سبب اسلام الحجاج بن علاط انه خرج في ركب من قومه إلى مكة
~~، فلما جن عليه الليل وهو في واد موحش مخوف فقال له أصحابه : قم يا أبا
~~كلاب فخذ لنفسك ولاصحابك أمانا . فقام الحجاج بن علاط يطوف حولهم يكلؤهم
~~ويقول : أعيذ نفسي وأعيذ صحبي من كل جني بهذا النقب حتى أؤوب سالما وركبي .
~~فسمع قائلا يقول : ( يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان ) ( الرحمن 33 ) . فلما قدم
~~مكة أخبر بذلك قريشا فقالوا : ( صبأت والله يا أبا كلاب ) ان هذا فيما يزعم
~~محمد أنه أنز ل عليه ( فقال : والله لقد سمعته وسمعه هؤلاء معي ) . فسأل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له با لمدينة ، فأتاه فأسلم .
# | الباب السادس والثلاثون في وفود حضرموت إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد : قالوا : وقدم وفد حضرموت مع وفد كندة على رسول الله صلى ms2661
~~الله عليه وسلم وهم بنو وليعة ملوك حضرموت : جمد ، ومخوس ، ومشرح ، وأبضعة
~~فأسلموا . وقال مخوس : يا رسول الله ادع الله ، أن يذهب عني هذه الرتة من
~~لساني . فدعا له وأطعمه طعمة من صدقة حضرموت . وروى ابن سعد عن أبي عبيدة
~~من ولد عمار بن ياسر قال : وفد مخوس بن معدي كرب بن وليعة فيمن معه على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم خرجوا من عنده فأصابت مخوس اللقوة ، فرجع
~~منهم نفر فقالوا : يا رسول الله سيد العرب ضربته اللقوة فادللنا على دوائه
~~. فقال : ( خذوا مخيطا فاحموه في النار ثم اقلبوا شفر عينه ففيها شفاؤه
~~واليها مصيره فالله أعلم ما قلتم حين خرجتم من عندي ) . فصنعوا به فبرأ .
~~وروى ابن سعد عن عمرو بن مهاجر الكندي قال : كانت امرأة من حضرموت ثم من
~~تنعة يقال لها : تهناة بنت كليب صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كسوة
~~ثم د عت ابنها كليب بن أسد . PageV06P321 ابن كليب . فقالت : انطلق بهذه
~~الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعا له وقال
~~كليب حين أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم : من وشز برهوت يهوي بي عذافرة
~~اليك يا خير من يحفى وينتعل تجوب بي صفصفا غبرا مناهله تزداد عفوا إذا ما
~~كلت الابل شهرين أعملها نصا على وجل أرجو بذاك ثواب الله يا رجل أنت النبي
~~الذي كنا نخبره وبشرتنا به التوارة والرسل
# | الباب السابع والثلاثون في وفود الحكم بن حزن الكلفي إليه صلى الله
~~عليه وسلم
# روى الامام أحمد ، وأبو داود ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، واللفظ له عن
~~الحكم بن حزن رضي الله تعالى عنه قال : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سابع سبعة أو تاسع تسعة ، فأذن لنا فدخلنا ، فقلنا : يا رسول الله
~~أتيناك لتدعو لنا بخير ، فدعا لنا بخير ، وأمر بنا فانزلنا وأمر لنا بشئ من
~~تمر ، والشأن إذ ذاك دون ، فلبثنا أياما فشهدنا بها الجمعة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقام متوكئا على ms2662 قوس أو عصا ، فحمد الله وأثنى عليه
~~كلمات خفيفات طيبات مباركات ، ثم قال : ( يا أيها الناس انكم لن تطيقوا أن
~~تفعلوا كل ما أمرتم به ولكن سددوا وأبشروا ) . PageV06P322
# | الباب الثامن والثلاثون في وفود حمير ورسولهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال الامام الهمداني في الانساب : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحارث بن عبد كلال بن غرب وأخيه نعيم ، وأمر رسوله أن يقرأ عليهما لم يكن
~~. ووفد عليه الحارث فأسلم فاعتنقه وأفرشه رداءه ، وقال قبل أن يدخل عليه :
~~( يدخل عليكم من هذا الفج رجل كريم الجدين صبيح الخدين فكأنه ) انتهى . قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : ( والذي تضافرت به الروايات انه أرسل باسلامه
~~وأقام باليمن ) . وروى ابن سعد رحمه الله تعالى عن رجل من حمير أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووفد عليه قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك بن مرارة الرهاوي رسول ملوك حمير بكتابهم ( واسلامهم ) وهم
~~الحارث بن عبد كلال ، ونعيم بن عبد كلال ، والنعمان قيل ذي رعين ، ومعافر
~~وهمد ان ، وذلك في شهر رمضان سنة تسع . وقال ابن اسحاق : مقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن
~~ينزله ويكرمه ويضيفه . وكتب إليهم رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~بعد فاني أحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو . أما بعد فانه قد وقع بنا
~~رسولكم مقفلنا من أرض الروم ، فبلغ ما أرسلتم به ، وخبر عما قبلكم ،
~~وأنبأنا باسلامكم وقتلكم المشركين ، فان الله تبارك وتعالى قد هداكم بهداه
~~ان أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة ، وأعطيتم من
~~المغنم خمس الله وخمس نبيه وصفيه ، وما كتب على المؤمنين من الصدقة من
~~العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء ، وعلى ما سقى الغرب نصف العشر . ان
~~في الابل الاربعين ابنة لبون ، وفي ثلاثين من الابل ابن لبون ذكر ، وفي كل
~~خمس من الابل شاة ، وفي كل عشر من ms2663 الابل شاتان ، وفي كل أربعين من البقر
~~بقرة ، وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة ، وفي كل اربعين من الغنم
~~سائمة وحدها شاة ، وانها فريضة الله التي فرض على المؤمنين على المشركين
~~فانه من المؤمنين : له ما لهم وعليه ما عليهم ، وله ذمة الله وذمة رسوله ،
~~وانه من أسلم من يهودي أو نصراني فانه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما
~~عليهم ، ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فانه لايرد عنها ، وعليه الجزية
~~على كل حالم - ذكر أو أنثى ، حر أو عبد - دينار واف من قيمة المعافر أو
~~عوضه ثيابا ، فمن أدى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان له ذمة
~~الله وذمة رسوله ، ومن منعه فانه عدو لله ولرسوله . أما بعد فان رسول الله
~~محمدا أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي فأوصيكم PageV06P323 بهم
~~خيرا : معاذ بن جبل ، وعدب الله بن زيد ، ومالك بن عبادة ، وعقبة بن نمر ،
~~ومالك بن مرارة ، وأصحابهم وأن أجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من
~~مخاليفكم ، وأبلغوها رسلي ، وان أميرهم معاذ بن جبل فلا ينقلبن الا راضيا .
~~أما بعد فان محمدا يشهد ألا اله الا الله وأنه عبده ورسوله ، ثم ان مالك بن
~~مرارة الرهاوي قد حدثني انك أسلمت من أول حمير ، وقتلت المشركين فأبشر بخير
~~، وآمرك بحمير خيرا ، ولا تخونوا ، ولا تخاذلوا ، فان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو مولى غنيكم وفقيركم ، وان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاهل بيته
~~انما هي زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن السبيل ، وان مالكا قد بلغ
~~الخبر وحفظ الغيب ، وآمركم به خيرا واني قد أرسلت اليكم من صالحي أهلي
~~وأولي دينهم وأولي علمهم ، وآمركم بهم خيرا فانهم منظور إليهم والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : حمير : بكسر
~~الحاء المهملة وسكون الميم وفتح التحتية وبالراء : أبو قبيلة من اليمن ،
~~وان أردت القبيلة لم تصرفه ، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ms2664 ،
~~ومنهم الملوك في الدهر الاول ، واسم حمير : العرنجج . كلال : بضم الكاف
~~وتخفيف اللام . غريب : بغين معجمة وراء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فموحدة .
~~أفرشه رداءه : بسطه له . الفج : تقدم الكلام عليه . تضافرت به الروايات : (
~~تظاهرت ) . مرارة : بضم الميم وراءين مهملتين بينهما ألف ، ووقع عند أبي
~~عمر . مرة وصوبوا ا لاول . الرهاوي : بفتح الراء نسبة إلى قبيلة ، وبالضم
~~الرها بلد بالجزيرة وليس مرادا هنا . القيل : بفتح القاف وسكون التحتية
~~وباللام وهو أحد ملوك اليمن دون الملك الاعظم ، وفلان لا ( ذو ) له ، وتقدم
~~الكلام عليها في الاسماء النبوية ، وقيل ذو رعين أي ملكها ، وهي قبيلة من
~~اليمن تنسب إلى ذي رعين ، وهو من ( ذي ) اليمن وملوكها . قال في الصحاح : (
~~وذو رعين ملك من ملوك حمير ) ورعين حصن كان له ، وهو من ولد الحارث بن عمرو
~~بن حمير بن سبأ ( وهم آل ذي رعين وشعب ذي رعين ) ورعين تصغير رعن : أنف
~~الجبل . معافر : بفتح الميم وتخفيف العين المهملة وكسر الفاء وبالراء : حي
~~من اليمن . همدان : بفتح الهاء وسكون الميم وبالدال المهملة . PageV06P324
~~زرعة : بضم الزاي وسكون الراء وفتح العين المهملة . ذو يزن : ( يزن محركة :
~~واد ، وبطن من حمير ، وذو يزن ملك لحمير لانه حمى ذلك الوادي ) ووقع عند
~~أبي عمر زرعة بن ذي يزن ، وصوب ابن الامين اسقاط ( ابن ) . منقلبنا : بفتح
~~اللام . فلقينا : بفتح التحتية ، والضمير في محل نصب مفعول . قبلكم : بكسر
~~القاف وفتح الموحدة . الصفي : يأتي الكلام عليه في الخصائص . الغرب : بفتح
~~الغين المعجمة وسكون الراء وبالموحدة : الدلو . ابنة لبون : بلام مفتوحة
~~فموحدة مضمومة فواو فنون : من الابل ما أتى عليه سنتان ودخل في الثالثة
~~فصارت أمه لبونا ، أي ذات لبن . التبيع : بفتح الفوقية وكسر الموحدة فمثناة
~~تحتية فعين مهملة : ولد البقرة أول سنة . الجذع : بالجيم والذال المعجمة
~~المفتوحتين وعين مهملة : من الابل ما دخل في السنة الخامسة ، ومن البقر
~~والغنم ما دخل في السنة الثانية ، وقيل البقر في الثالثة . سائمة وحدها :
~~راعية وحدها . ظاهر : عاون . الذمة : الامان والعهد . لا يرد : بالبناء
~~للمفعول . على ms2665 كل حالم ذكر أو أنثى ، حرا أو عبد : هذا لم يذكر له اسناد ،
~~ومذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه أن لا جزية على امرأة ولا من رق . رسلي :
~~فاعل أتاكم . معاذ : ومن بعده بالرفع بدل من رسلي ، أو بالجر بدل من بهم .
~~عبادة والد مالك : بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة . مرارة : بضم الميم
~~وتخفيف الراء . المخاليف : بميم فخاء معجمة فألف فلام فتحتية ففاء : جمع
~~مخلاف ، وهو في اليمن كالرستاق في العراق . أبشر بخير : بفتح الهمزة وكسر
~~الشين المعجمة . آمرك : بمد الهمزة . لا تخاذلوا : بضم الفوقية وبالخاء
~~والذال المكسورة المعجمتين أو بفتحهما . PageV06P325
# | الباب التاسع والثلاثون في وفود بني حنيفة ومسيلمة الكذاب معهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال في زاد المعاد : ( قال ابن اسحاق : قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفد بني حنيفة فيهم مسيلمة بن حبيب الكذاب ) وكان منزلهم في دار امرأة
~~من الانصار من بني النجار ، فأتوا بمسيلمة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستر بالثياب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه في يده
~~عسيب من سعف النخل ، فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يسترونه بالثياب كلمه وسأله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو
~~سألتني هذا العسيب الذي في يدي ما أعطيتكه ) . قال ابن اسحاق : فقال لي شيخ
~~من أهل اليمامة من بني حنيفة ان حديثه كان على غير هذا ، زعم أن وفد بني
~~حنيفة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفوا مسيلمة في رحالهم ، فلما
~~أسلموا ذكروا له مكانه فقالوا : يا رسول الله انا قد خلفنا صاحبا لنا في
~~رحالنا وركابنا ، يحفظها لنا ، فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل
~~ما أمر للقوم ، وقال : ( أما انه ليس بشركم مكانا ) . يعني حفظه ضيعة
~~أصحابه . ( وذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . قال : ثم
~~انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوا بالذي أعطاه . فلما قدموا
~~اليمامة ارتد عدو ms2666 الله وتنبأ وقال : اني قد أشركت في ا لامر معه ) ألم يقل
~~لكم حين ذكرتموني له ( أما انه ليس بشركم مكانا ) ؟ وما ذاك الا لما كان
~~يعلم اني قد أشركت في الامر معه . ثم جعل يسجع السجعان فيقول لهم فيما يقول
~~مضاهاة للقرآن . لقد أنعم الله على الحبلى ، أخرج منها نسمة تسعى ، من بين
~~صفاق وحشا . ووضع عنهم الصلاة وأحل لهم الخمر والزنا ، وهو مع ذلك يشهد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نبي فأصففت معه بنو حنيفة على ذلك . قال
~~ابن اسحاق : وقد كان كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من مسيلمة رسول
~~الله إلى محمد رسول الله : أما بعد فاني قد أشركت في الامر معك وان لنا نصف
~~الامر ، وليس قريش قوما يعدلون ) . فقدم عليه رسوله بهذا الكتاب . فكتب
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بسم الله الرحمن الرحيم : من محمد
~~رسول الله إلى مسيلمة الكذاب : سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فان الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) . وكان ذلك في آخر سنة عشر
~~. PageV06P326 قال ابن اسحاق : حدثني سعد بن طارق عن سلمة بن نعيم بن مسعود
~~عن أبيه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاءه رسولا مسيلمة
~~الكذاب بكتابه يقول لهما : ( وأنتما تقولان بمثل ما يقول ؟ ) قالا : نعم .
~~فقال : ( أما والله لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما ) . وروى أبو
~~داود والطياليسي في مسنده ( عن عاصم ) عن أبي وائل عن عبد الله ( بن مسعود
~~) قال : جاء ابن النواحة ، وابن أثال رسولين لمسيلمة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لهما : ( تشهدان أني رسول الله ؟ ) فقالا : نشهد ان
~~مسيلمة رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( آمنت بالله
~~ورسوله ، ولو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما ) . قال عبد الله ( بن مسعود ) : (
~~فمضت السنة بأن الرسل لا تقتل ) . وفي البخاري عن أبي رجاء العطاردي قال :
~~لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فسمعا به لحقنا بمسيلمة الكذاب ms2667 بالنار ،
~~وكنا نعبد الحجر في الجاهلية ، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه ألقينا ذلك
~~وأخذناه ، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من تراب ، ثم جئنا بغنم فحلبناها
~~عليه ثم طفنا به ، وكنا إذا دخل رجب قلنا : جاء منصل الاسنة فلا ندع سهما
~~فيه حديدة ولا حديدة في رمح الا نزعناها وألقيناها قلت : وفي الصحيحين عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فجعل يقول : ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته ،
~~وقدمها في بشر كثير من قومه ، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ومعه ثابت بن قيس بن شماس ، وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى
~~وقف على مسيلمة في أصحابه فقال : ( لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن
~~تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله واني لا راك الذي أريت فيه ما
~~رأيت ، وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني ) . ثم انصرف عنه . قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما : فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( انك أرى
~~الذي أريت فيك ما رأيت ) ، فأخبرني أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينا أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب
~~فأهمني شأنهما فأوحي الي صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة ) . وهذا
~~أصح من حديث ابن اسحاق المتقدم . PageV06P327 وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بينا
~~أنا نائم أتيت بخزائن الأرض فوضع في كفي سواران من ذهب فكبرا علي فأحي ا لي
~~أن أنفخهما فنفختهما فذهبا ، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب
~~صنعاء وصاحب اليمامة ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : حنيفة : أبو حي من
~~اليمن . وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن بكر علي بن بكر بن وائل . منزلهم :
~~بفتح الزاي والمراد هنا نزولهم . في دار امرأة امرأة من الانصار من بني ms2668
~~النجار : هي رملة بنت الحدث كان بيتها في بني قريظة . العسيب : بفتح العين
~~وكسر السين المهملتين : الجريدة . أما : بفتح الهمزة وتخفيف الميم بمعنى (
~~ألا ) الاستفتاحية . انه : بكسر الهمزة . الضيعة : بفتح الضاد المعجمة
~~وسكون التحتية وبالعين المهملة ، والمراد بها هنا ظهرهم وحوائجهم . أشركت :
~~بضم الهمزة وسكون الشين المعجمة وكسر الراء بالبناء للمفعول ، والتاء فيه
~~مضمومة لانها للمتكلم . PageV06P328
# | الباب الاربعون في وفود خفاف بن نضلة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى والبيهقي في دلائل النبوة عن
~~ذابل بن الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قعد في مسجده منصرفه من الاباطح فقدم عليه خفاف بن نضلة بن عمرو بن
~~بهدلة الثقفي فأنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم : كم قد تحطمت القلوص بي
~~الدجى في مهمه قفر من الفلوات فل من التوريس ليس بقاعه نبت من الاسنات
~~والازمات اني أتاني في المنام مساعدمن جن وجرة كان لي وموات يدعو اليك
~~لياليا ثم احزأل ، وقال لست بآت فركبت ناجية أضر بنيها جمز تجب به على
~~الاكمات حتى وردت إلى المدينة جاهدا كيما أراك مفرج الكربات قال : فاستحسنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ان من البيان كالسحر وان من الشعر
~~كالحكم ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : خفاف : بضم الخاء المعجمة وتخفيف
~~الفاءين . نضلة : بالنون والضاد المعجمة . ذابل : بذال معجمة فألف فموحدة
~~فلام . الدوسي : بدال مهملة مفتوحة فواو فسين مهملة فياء نسب . بهدلة :
~~بموحدة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة فلام . تحطمت : تكسرت . القلوص : من
~~النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء . الدجى : بدال مهملة مضمومة
~~فجيم من دجا الليل إذا تمت ظلمته . والدياجي : الليالي المظلمة . والدجنة :
~~الظلمة . المهمه : بميمين مفتوحتين بينهما هاء ساكنة : المفازة والبرية .
~~القفر : بقاف مفتوحة ففاء ساكنة فراء . PageV06P329 الفلوات : ( جمع فلاة :
~~وهي أرض لا ماء فيها ) . الفل : بفاء مكسورة فلام : القوم المنهزمون من
~~الفل : الكسر وهو مصدر سمي به يقع على الواحد والاثنين والثلاثة . من
~~التوريس ms2669 : ( من ورس الثوب بالورس : صبغه به ) . بقاعه : ( القاع المستوي من
~~الأرض ) . الاسنات : ( من أستنتوا : أي أجدبوا ) . الازمات : جمع أزمة :
~~وهي الشدة . وجرة : ( بواو مفتوحة فجيم ساكنة فراء مفتوحة فتاء تأنيث ) .
~~المواتي : ( الموافق المطاوع ) . احزأل : بهمزة وصل مكسورة فحاء مهملة
~~ساكنة فهمزة مفتوحة فلام مشددة : انفرد والاحزئلال : الانفراد . الناجية :
~~( الناقة السريعة التي تنجو بصاحبها ) . أضر نبيها : ( التي بفتح النون
~~وتشديد المثناة التحتية : الشحم وبكسر النون : السمن ) . الجمز : بجيم فميم
~~مفتوحتين فزاي : ضرب من السير : سريع فوق العنق . تجب : بمثناة فوقية فجيم
~~موحدة : تقطع . الاكمات : جمع أكمة : وهي الرابية . مفرج : بميم مضمومة
~~ففاء مفتوحة فراء مشددة فجيم . الكربات : بكاف وراء مضمومتين فموحدة فألف
~~فتاء تأنيث . PageV06P330
# | الباب الحادي والاربعون في وفود خثعم إليه صلى الله عليه وسلم
# وعن غيرهم من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض ، قالوا : وفد عثعث بن زحر ،
~~وأنس بن مدرك في رجال من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما هدم
~~جرير بن عبد الله البجلي ذا الخلصة ، وقتل من قتل من خثعم ، فقالوا : آمنا
~~بالله ورسوله وما جاء ( به ) من عند الله فاكتب لنا كتابا نتبع ما فيه .
~~قالوا : وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لخثعم : ( هذا كتاب من محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخثعم من حاضر بيشة وباديتها ان كل دم
~~أصبتموه في الجاهلية فهو عنكم موضوع ، ومن أسلم منكم طوعا أو كرها في يده
~~حرث من خبار أو عزاز تسقيه السماء أو يرويه اللثى فزكا عمار ة في غير أزمة
~~ولا حطمة ، فله نشره وأكله ، وعليهم في كل سيح العشر وفي كل غرب نصف العشر
~~، شهد جرير بن عبد الله ومن حضر ) .
# | الباب الثاني والاربعون في وفود خولان إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : قدم وفد خولان وهم عشرة نفر في شعبان سنة عشر ، فقالوا : يا رسول
~~الله نحن مؤمنون بالله ومصدقون برسوله ، ونحن على من وراءنا من قومنا ، وقد
~~ضربنا اليك آباط الابل ، وركبنا حزون الأرض وسهولها ، والمنة لله ms2670 ولرسوله
~~علينا ، وقدمنا زائرين لك . فقا ل رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما ما
~~ذكرتم من مسيركم الي فان لكم بكل خطوة خطاها بعير أحدكم حسنة ، وأما قولكم
~~زائرين لك فانه من زارني بالمدينة كان في جواري يوم القيامة ) . فقالوا :
~~يا رسول الله هذا السفر الذي لا توى عليه . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما فعل عم أنس ؟ ) وهو صنم خولان الذي كانوا يعبدونه . قالوا :
~~بشر وعر ، أبدلنا الله به ما جئت به ، ولو قد رجعنا إليه لهدمناه ، وبقيت
~~منا بعد بقايا من شيخ كبير وعجوز كبيرة متمسكون به ولو قد قدمنا عليه
~~هدمناه ان شاء الله تعالى ، فقد كنا منه في غرور وفتنة . فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وما أعظم ما رأيتم من فتنته ؟ ) قالوا : لقد
~~رأيتنا واسنتنا حتى أكلنا الرمة ، فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا مائة ثور
~~ونحرناهم لعم أنس قربانا في غداة واحدة ، وتركناها تردها السباع ونحن أحوج
~~إليها من السباع ، فجاءنا الغيث من ساعتنا ، ولقد رأينا العشب يواري الرجل
~~، فيقول قائلنا : أنعم علينا عم أنس . PageV06P331 وذكروا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كانوا يقسمون لصنمهم هذا من أنعامهم وحر وثهم وأنهم
~~كانوا يجعلون من ذلك جزءا له وجزءا لله بزعمهم . قالوا : كنا نزرع فنجعل له
~~وسطه ، فنسميه له ، ونسمي زرعا أخر حجرة لله ، فإذا مالت الريح فالذي
~~سميناه لله جعلناه لعم أنس ، وإذا مالت الريح فالذي سميناه لعم أنس جعلناه
~~لله . فذكر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد أنزل عليه
~~في ذلك : ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ) ( الانعام 136 ) . قالوا : وكنا نتحاكم
~~إليه فنكلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تلك الشياطين تكلمكم )
~~. قالوا : انا أصبحنا يا رسول الله وقلوبنا تعرف انه كان لا يضر ms2671 ولا ينفع ،
~~ولا يدري من عبده ممن لم يعبده . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الحمد لله الذي هداكم وأكرمكم بمحمد صلى الله عليه وسلم ) . وسألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء من أمر دينهم ، فجعل يخبرهم بها وأمر من
~~يعلمهم القرآن والسنن ، وأمرهم بالوفاء بالعهد وأداء الامانة وحسن الجوار
~~وألا يظلموا أحدا . قال : قال رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : ( الظلم
~~ظلمات يوم القيامة ) . وأنزلوا دار رملة بنت الحدث ، وأمر بضيافة ، فأجريت
~~عليهم ، ثم جاءوا بعد أيام يودعونه ، فأمر لهم بجوائز باثنتي عشرة أوقية
~~ونشا ، ورجعوا إلى قومهم فلم يحلوا عقدة حتى هدموا عم أنس ، وحرموا ما حرم
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحلوا ما أحل لهم . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : خولان : بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو . من وراءنا : بفتح
~~الميم . آباط الابل : بهمزة مفتوحة فألف فموحدة فألف فطاء مهملة : جمع ابط
~~. الحزون : بضم الحاء المهملة والزاي : جمع حزن بفتح الحاء وسكون الزاي :
~~ما غلظ من الأرض . الخطوة : بضم الخاء المعجمة وفتحها ، فبالاول ما بين
~~القدمين - وجمع القلة خطوات والكثرة خطاء - وبالثاني المرة الواحدة .
~~الجوار : بكسر الجيم وضمها : الذمام والعهد والتأمين . PageV06P332 التوى :
~~بفوقية فواو مفتوحتين فألف مقصورة : هلاك المال ، يقال توي المال بالكسر
~~يتوى بالفتح توى وأتوا ، غيره . رأيتنا : بضم الفوقية . أسنتنا : بهمزة قطع
~~مفتوحة فسين مهملة ساكنة فنون مفتوحة ففوقية فنون : أجدبنا باصابة السنة .
~~يقال : أسنت فهو مسنت إذا أجدب . الرمة : بكسر الراء وتشديد الميم المفتوحة
~~فتاء التأنيث : العظام البالية . الزعم : بتثليث الزاي . وسطه : بفتح السين
~~المهملة وسكونها . الحجرة : بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم : الناحية .
~~فنكلم : بضم النون وفتح اللام المشددة مبني للمفعول أي يكلمنا .
~~PageV06P333
# | الباب الثالث والاربعون في وفود خشين إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن محمد بن عمر قال : أخبرنا عبد الرحمن بن صالح عن محجن بن
~~وهب قال : قدم أبو ثعلبة الخشني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يتجهز إلى خيبر فأسلم ms2672 وخرج معه فشهد خيبر ، ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من
~~خشين فنزلوا على أبي ثعلبة فأسلموا وبايعوا ورجعوا إلى قومهم . ا
# | لباب الرابع والاربعون في وفود الداريين إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : قدم وفد الداريين على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من
~~تبوك وهم عشرة نفر منهم تميم ونعيم ابنا أوس بن خارجة بن سواد بن جذيمة بن
~~دارع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم ، ويزيد بن قيس بن
~~خارجة ، والفاكه بن النعمان بن جبلة وأ بو هند ، والطيب ابنا ذر ، وهو عبد
~~الله بن رزين ، وهانئ بن حبيب ، وعزيز ، ومرة ابنا مالك بن سواد بن جذيمة .
~~فأسلموا ، وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيب : عبد الله ، وسمى
~~عزيزا : عبد الرحمن . وأهدى هانئ بن حبيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفراسا وقباء مخوصا بالذهب ، فقبل الافراس والقباء ( وأعطاه العباس بن عبد
~~المطلب ) فقال : ( ما أصنع به ؟ ) قال : انتزع الذهب فتحليه نساءك أو
~~تستنفقه ثم تبيع الديباج فتأخذ ثمنه . فباعه العباس من رجل من يهود بثمانية
~~آلاف درهم . وقال تميم : لنا جيرة من الروم لهم قريتان يقال لاحداهما حبرى
~~والاخرى بيت عينون ، فان فتح الله عليك الشام فهبهما لي . قال : ( فهما لك
~~) . فلما قام أبو بكر أعطاه ذلك وكتب له به كتابا . وأقام وفد الداريين حتى
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأوصى لهم بجاد مائة وسق أي من خيبر .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الداريين : بدال مهملة فألف فراء فمثناتين
~~تحتيتين فنون . PageV06P334 أوس : بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فسين مهملة .
~~خارجة : بخاء معجمة فألف فراء فجيم . سواد : بسين مهملة مفتوحة فواو فألف
~~فدال مهملة . جذيمة : بجيم مفتوحة فذال معجمة فمثناة تحتية فميم . دارع :
~~بدال مهملة فألف فراء فعين مهملة . عدي : بعين مفتوحة فدال مكسورة مهملتين
~~فمثناة تحتية . حبيب : بحاء مهملة مفتوحة فموحدة فمثناة فموحدة . نمارة :
~~بنون مضمومة فميم فألف فراء فتاء تأنيث . لخم : بلام مفتوحة فخاء معجمة ms2673
~~ساكنة فميم . الفاكه : بفاء فألف فكاف فهاء . جبلة : بجيم فموحدة فلام
~~مفتوحات . مخوصا بالذهب : بميم مضمومة فخاء معجمة مفتوحة فواو مشددة فصاد
~~مهملة أي منسوجا به كخوص النخل . الديباج : بدال مهملة مكسورة فمثناة تحتية
~~فموحدة فألف فجيم ، وهو الثياب المتخذة من الابريسم ، فارسي معرب . حبرى :
~~بكسر الحاء المهملة واسكان الموحدة وفتح الراء . بيت عينون : بعين مهملة
~~مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فنونين بينهما واو . جاد مائة وسق : بجيم فألف
~~مهملة ، بمعنى المجدود أي نخل يجد منه ما يبلغ مائة وسق . PageV06P335
# | الباب الخامس والاربعون في وفود دوس إليه صلى الله عليه وسلم
# قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة من دوس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( مرحبا أحسن الناس وجوها وأطيبهم أفواها
~~وأعظمهم أمانة ) رواه الطبراني بسند ضعيف . قال في زاد المعاد : قال ابن
~~اسحاق : كان الطفيل بن عمرو والدوسي يحدث انه قدم مكة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بها . فمشى إليه رجال من قريش ، وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا
~~لبيبا فقالوا له : يا طفيل انك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين أظهرنا فرق
~~جماعتنا وشتت أمرنا ، وانما قوله كالسحر يفرق بين المرء وابنه ، وبين المرء
~~وأخيه وبين الرجل وزوجه ، وانا نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا فلا
~~تكلمه ولا تسمع منه . قال : فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه
~~شيئا ولا أكلمه حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن
~~يبلغني شئ من قوله . قال : فغدوت إلى المسجد ، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة ، فقمت قريبا منه ، فأبى الله الا أن
~~يسمعني بعض قوله ، فسمعت كلاما حسنا فقلت في نفسي واثكل أمياه ، والله اني
~~لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح ، فما يمنعني أن أسمع من هذا
~~الرجل ما يقول ؟ فان كان ما يقول حسنا قبلت وان كان قبيحا تركت . قال :
~~فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2674 إلى بيته فتبعته حتى إذا د
~~خل بيته ، دخلت عليه فقلت : يا محمد ان قومك قد قالوا لي كذا وكذا ، فوالله
~~ما برحوا يخوفوني أ مرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع قولك ، ثم أبى الله
~~الا ان يسمعنيه فسمعت قولا حسنا فاعرض علي أمرك . فعرض علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الاسلام وتلا علي القرآن فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن
~~منه ولا أمرا أعدل منه فأسلمت وشهدت شهادة الحق وقلت : يا نبي الله اني
~~امرؤ مطاع في قومي واني راجع إليهم فداعيهم إلى الاسلام ، فادع الله لي أن
~~يجعل لي آية تكون عونا لي عليهم فيما أدعوهم إليه . فقال : ( اللهم اجعل له
~~آية ) . قال : فخرجت إلى قومي حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور
~~بين عيني مثل المصباح قلت : اللهم في غير وجهي ، اني اخشى أن يظنوا انها
~~مثلة وقعت في وجهي PageV06P336 لفراقي دينهم . قال : فتحول فوقع في رأس
~~سوطي كالقنديل المعلق ، وانا انهبط إليهم من الثنية حتى جئتهم وأصبحت فيهم
~~. فلما نزلت أتاني أبي وكان شيخا كبيرا . فقلت : اليك عني يا أبت فلست منك
~~ولست مني . قال : ولم يا بني ، بأبي أنت وأمي . قلت : فرق الاسلام بيني
~~وبينك فقد لمت وتابعت دين محمد صلى الله عليه وسلم . قال : يا بني فديني
~~دينك . قال : فقلت : اذهب فاغتسل وطهر ثيابك ، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت .
~~قال : فذهب فاغتسل وطهر ثيابه . ثم جاء فعرضت عليه الاسلام فأسلم . ثم
~~أتتني صاحبتي فقلت لها : اليك عني فلست منك ولست مني . قالت : لم بأبي أ نت
~~وأمي ؟ قلت : فرق الاسلام بيني وبينك . أسلمت وتابعت دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم . قالت : فديني دينك ، فقلت : اذهبي فاغتسلي ففعلت ، ثم جاءت
~~فعرضت عليها الاسلام فأسلمت . ثم دعوت دوسا إلى الاسلام فأبطأوا علي فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا نبي الله انه قد غلبني على دوس
~~الزنا فادع الله عليهم . فقال : ( اللهم اهد دوسا ) ثم قال : ( ارجع إلى ms2675
~~قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم ) . فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم
~~إلى الله . ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ، فنزلت
~~المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس . ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر ، فأسهم لنا مع المسلمين . قال ابن اسحاق : فلما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب خرج الطفيل مع المسلمين حتى فرغوا من
~~طليحة ، ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة ، ومعه ابنه عمرو بن الطفيل ، فقال
~~لاصحابه : اني قد رأيت رؤيا فاعبروها لي : رأيت أن رأسي قد حلق وأ نه قد
~~خرج من فمي طائر ، وان امرأة لقيتني فأدخلتني في فرجها ، ورأيت ان ابني
~~يطلبني طلبا حثيثا ، ثم رأيته حبس عني . قالوا : خيرا رأيت . قال : أما
~~والله اني قد أولتها ؟ قال : أما حلق رأسي فوضعه ، وأما الطائر الذي خرج من
~~فمي فروحي ، وأما المرأة التي أدخلتني في فرجها فالارض ، تحفر فأغيب فيها ،
~~واما طلب ابني اياي وحبسه عني فاني أراه سيجهد لان يصيبه من ا لشهادة ما
~~أصابني . فقتل الطفيل شهيدا باليمامة ، وجرح ابنه جرحا شديدا ، ثم قتل عام
~~اليرمو ك شهيدا في زمن عمر رضي الله تعالى عنهم . PageV06P337
# | الباب السادس والاربعون في قدوم ذباب بن الحارث عليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قال : لما سمعوا بخروج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وثب ذباب - رجل من بني أنس الله بن سعد العشيرة -
~~إلى صنم كان لسعد العشيرة يقال له فراض فحطمه ، ثم وفد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال : تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى وخلفت فراضا بدار هوان شددت
~~عليه شدة فتركته كأن لم يكن والدهر ذو حدثان ولما رأيت الله أظهر دينه أجبت
~~رسول الله حين دعاني فأصبحت للاسلام ما عشت ناصرا وألفيت فيه كلكلي وجراني
~~فمن مبلغ سعد العشيرة أنني شريت الذي يبقى بآخر فاني وروى ابن سعد عن مسلم
~~بن عبد الله بن ms2676 شريك النخعي عن أبيه قال : كان عبد الله بن ذباب الانسي مع
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بصفين فكان له غناء . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : ذباب : ( بذال معجمة فموحدتين بينهما ألف ) . فراض : ( بفاء
~~مشددة فألف فضاد معجمة ) . حطمه : بحاء فطاء مهملتين مفتوحتين فميم فهاء .
~~الكلكل : ( بكافين مفتوحتين بينهما لام ساكنة فلام أخرى : الصدر أو ما بين
~~الترقوتين ) . الجران : بجيم مكسورة فراء فألف فنون : باطن العنق .
~~PageV06P338
# | الباب السابع والاربعون في وفود الرهاويين إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني برجال ثقات عن قتادة الرهاوي رضي الله تعالى عنه قال : (
~~لما عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي ، أخذت بيده فودعته فقال
~~رسول الله صلى ا لله عليه وسلم : ( جعل الله التقوى زادك ، وغفر لك ذنبك
~~ووجهك للخير حيثما تكون ) . وروى ابن سعد عن زيد بن طلحة التيمي قال : قدم
~~خمسة عشر رجلا من الرهاويين وهم حي من مذحج على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة عشر ، فنزلوا دار رملة بنت الحدث ، فأتاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فتحدث عندهم طويلا وأهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا
~~منها فرس يقال له المراوح فأمر فشور بين يد يه فأعجبه . فأسلموا وتعلموا
~~القرآن والفرائض ، وأجازهم كما يجيز الوافد : أرفعهم اثني عشرة أوقية ونشا
~~وأخفضهم خمس أواق ثم رجعوا إلى بلادهم . ثم قدم منهم نفر فحجوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وأقاموا حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأوصى لهم بجاد مائة بخيبر في الكتيبة جارية عليهم وكتب لهم
~~كتابا فباعوا ذلك في زمن معاوية . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : النش :
~~بالنون والشين المعجمة : نصف الاوقية وقيل النصف من كل شئ . الوسق : بفتح
~~الواو وسكون السن المهملة وبالقاف : ستون صاعا ، وقيل حمل بعير .
~~PageV06P339
# | الباب الثامن والاربعون في وفود بني الرؤاس بن كلاب إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى ابن سعد عن أبي نفيع طارق بن علقمة ms2677 الرؤاسي قال : قدم رجل منا يقال
~~له عمرو بن مالك بن قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسلم ثم أتى
~~قومه فدعاهم إلى الاسلام فقالوا : حتى نصيب من بني عقيل بن كعب مثلما
~~أصابوا منا . فخرجوا يريدونهم ، وخرج معهم عمرو ابن مالك فأصابوا منهم . ثم
~~خرجوا يسوقون النعم فأدركهم فارس من بني عقيل يقال له ربيعة بن المنتفق بن
~~عقيل وهو يقول : أقسمت لا أطعن الا فارسا إذا الكماة ألبسوا القلانسا قال
~~أبو نفيع : فقلت نجوتم يا معشر الرجالة سائر اليوم . فأدرك العقيلي رجلا من
~~بني عبيد بن رؤاس يقال له المحرس بن عبد الله ( بن عمرو بن عبيد بن رؤاس )
~~فطعنه في عضده فاختلها ، فاعتنق المحرس فرسه وقال : يا آل رؤاس . فقال
~~ربيعة : رؤاس خيل أو أ ناس ؟ فعطف على ربيعة عمرو بن مالك فطعنه فقتله .
~~قال : ثم خرجنا نسوق النعم ، وأقبل بنو عقيل في طلبنا حتى انتهينا إلى تربة
~~فقطع ما بيننا وبينهم وادي تربة ، فجعلت بنو عقيل ينظرون الينا ولا يصلون
~~إلى شئ فمضينا . قال عمرو بن مالك : فأسقط في يدي وقلت قتلت رجلا وقد أسلمت
~~وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم فشددت يدي في غل إلى عنقي ، ثم خرجت أريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغه ذلك . فقال : ( لئن أتاني لاضربن ما
~~فوق الغل من يده ) . فأطلقت يدي ثم أتيته فسلمت عليه فأعرض عني ، فأتيته عن
~~يمينه فأعرض عني فأتيته عن يساره فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت : ( يا
~~رسول الله ان الرب ليترضى فيرضى فارض عني رضي الله عنك ) . قال : ( قد رضيت
~~عنك ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بنو الرؤاس : ( براء مضمومة فواو
~~مهموزة فألف فسين مهملة ) . نفيع : بنون مضمومة ففاء مفتوحة فمثناة تحتية
~~فعين مهملة . PageV06P340 عقيل : بعين مهملة مفتوحة فقاف فمثناة تحتية فلام
~~. المنتفق : بميم مضمومة فنون ساكنة فمثناة فوقية ففاء مكسورة فقاف .
~~الكماة : جمع كمي كغني لابس السلاح من أكمى نفسه سترها بالدرع والبيضة .
~~القلانس : جمع قلنسوة ms2678 بفتح القاف واللام : ما يلبس على الرأس . المحرس : (
~~بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء فسين مهملة ) . الغل : بغين
~~معجمة مضمومة فلام مشددة : الحديدة التي تجمع يدي الاسير إلى عنقه . اختله
~~: بخاء معجمة فمثناة فوقية أي أنفذ الطعنة من الجانب الاخر . تربة : (
~~بمثناة فوقية مضمومة فراء فموحدة مفتوحتين فتاء تأنيث ) . PageV06P341
# | الباب التاسع والاربعون في وفود زبيد إليه صلى الله عليه وسلم
# ولما كانت السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأت زبيد
~~قبائل اليمن تقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام مصدقين
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، يرجع راجعهم إلى بلادهم وهم على ما هم
~~عليه . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل خالد بن سعيد بن العا ص
~~على صدقاتهم وأرسلهم مع فروة مسيك كما سيأتي فقال خالد : ( والله لقد دخلنا
~~فيما دخل فيه الناس ، وصدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وخلينا بينك وبين
~~صدقات أموالنا ، وكنا لك عونا على من خالفك من قومنا ) . قال خالد : قد
~~فعلتم . قالوا : فأوفد منا نفرا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويخبرونه باسلامنا ويقبسونا منه خيرا . فقال خالد : ما أحسن ما عدتم إليه
~~وانا أجيبكم ، ولم يمنعني أن أقول لكم هذا الا اني رأيت وفود العرب تمر بكم
~~فلا يهيجنكم ذلك على الخروج فسيأتي ذلك منكم حتى ساء ظني فيكم وكنتم على ما
~~كنتم عليه من حداثة عهدكم بالشرك فحسبت أن يكون الاسلام راسخا في قلوبكم .
# | الباب الخمسون في وفود بني سحيم إليه صلى الله عليه وسلم
# روى المرشاطي عن أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه أن الاسود بن سلمة قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني سحيم فأسلم فردهم إلى قومهم
~~وأمرهم أن يدعوهم إلى الاسلام وأعطاهم ادواة ماء قد تفل فيها أو مج وقال :
~~( فلينضحوا بهذه الادواة مسجدهم وليرفعوا رؤوسهم ) إذا رفعها الله تعالى
~~فما تبع مسيلمة منهم رجل ولا خرج منهم خارجي قط . PageV06P342
# | الباب الحادي ms2679 والخمسون في وفود بني سدوس إليه صلى الله عليه وسلم
# روى البزار عن عبد الله بن الاسود رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني سدوس فأهدينا له تمرا فنثرناه إليه على
~~نطع فأخذ حفنة من التمر فقال : ( أي تمر هذا ؟ ) فجعلنا نسمي حتى ذكرنا
~~تمرا فقلنا : هذا الجذامي ، فقال : ( بارك الله في الجذامي وفي حديقة يخرج
~~هذا منها أو جنة خرج هذا منها ) .
# | الباب الثاني والخمسون في وفود بني سعد هذيم إليه صلى الله عليه وسلم
# روى محمد بن عمر الاسلمي عن ابن النعمان عن أبيه قال : قدمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وافدا في نفر من قومي وقد أوطأ رسول الله البلاد
~~غلبة وإذاخ العرب ، والناس صنفان : اما داخل في الاسلام راغب فيه ، واما
~~خائف من السيف ، فنزلنا ناحية من ا لمدينة ثم خرجنا نؤم المسجد حتى انتهينا
~~إلى بابه ، فنجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على جنازة في المسجد
~~فقمنا خلفه ناحية ولم ندخل مع الناس في صلاتهم وقلنا حتى نلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونبايعه ، ثم انصرف صلى الله عليه وسلم ، فنظر الينا
~~فدعا بنا فقال : ( ممن أنتم ؟ ) قلنا : من بني سعد هذيم فقال : ( أمسلمون
~~أنتم ؟ ) قلنا : نعم . قال : ( فهلا صليتم على أخيكم ؟ ) قلنا : يا رسول
~~الله ظننا أن ذلك لا يجوز لنا حتى نبايعك فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~أينما أسلمتم فأنتم مسلمون ) . قال : فأسلمنا وبايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأيدينا على الاسلام ثم انصرفنا إلى رحالنا وقد كنا خلفنا عليها
~~أصغرنا . فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبنا فأتي بنا إليه ،
~~فتقدم صاحبنا فبايعه على الاسلام . فقلنا : يا رسول الله انه أصغرنا وانه
~~خادمنا ، فقال : ( أصغر القوم خادمهم ، بارك الله عليه ) . قال : فكان
~~والله خيرنا وأقرأنا للقرآن لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له ، ثم
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ، فكان يؤمنا ms2680 . ولما أردنا
~~الانصراف أمر بلالا فأجازنا بأواقي من فضة لكل رجل منا فرجعنا إلى قومنا
~~فرزقهم الله عز وجل الاسلام . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أوطأ : بفتح
~~الهمزة في أوله وآخره وسكون الواو وبالطاء المهملة : أي قهرهم وجعلهم
~~يوطأون قهرا وغلبة . PageV06P343 إذاخ البلاد : بفتح الهمزة والذال المعجمة
~~وبعد الالف خاء معجمة يذيخها إذا قهرها واستولى عليها . وكذلك دوخ البلاد .
~~اما : بكسر الهمزة وتشديد الميم وكذا الثانية الاتية . نوم : بفتح النون
~~وضم الهمزة وتشديد الميم : نؤم المسجد : أي نقصده . يصلي على جنازة في
~~المسجد : قال في النور : يحتمل أن صاحب الجنازة سهيل ابن بيضاء فان قدوم
~~هذا الوفد كان في سنة تسع وسهيل توفي فيها في مقدمه من تبوك ولا أ علمه صلى
~~في جنازة في المسجد الا عليه . ووقع في صحيح مسلم انه صلى على سهيل وأخيه
~~في المسجد ففيه أنه ان كان المراد به سهلا فلا يصح لانه مات بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قاله محمد بن عمر ( الواقدي ) وكونه صفوانا فيه نظر
~~أيضا لانه استشهد ببدر ، والصواب حديث عبادة في مسلم الذي فيه افراد سهيل
~~لا الحديث الذي بعده . هذا في المسجد النبوي . وقد صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد بني معاوية على أبي الربيع عبيد الله بن عبد الله بن
~~ثابت بن قيس وكان قد شهد أحدا . خلفنا : بتشديد اللام . أتي بنا : بالبناء
~~للمفعول . أمره : بتشديد الميم من التأمير . أواقي : بتشديد التحتية وتخفف
~~. PageV06P344
# | الباب الثالث والخمسون في وفود بني سلامان إليه صلى الله عليه وسلم
# قال محمد بن عمر رحمه الله تعالى : كان مقدمهم في شوال سنة عشر . وروى
~~ابن سعد عن حبيب بن عمر والسلاماني كان يحدث قال : قدمنا وفد سلامان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سبعة فصادفنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خارجا من المسجد إلى جنازة دعي ا ليها فقلنا : السلام عليك يا رسول
~~الله . فقال : ( وعليكم من أنتم ؟ ) فقلنا : نحن من سلامان قدمنا ms2681 اليك
~~لنبايعك على الاسلام ونحن على من وراءنا من قومنا . فالتفت إلى ثوبان غلامه
~~فقال : ( أنزل هؤلاء الوفد حيث ينزل الوفد ) . فلما صلى الظهر جلس بين
~~المنبر وبيته فتقدمنا إليه فسألناه عن أشياء من أمر الصلاة وشرائع الاسلام
~~وعن الرقى ، وأسلمنا وأعطى كل رجل منا خمس أواقي ورجعنا إلى بلادنا وذلك في
~~شوال سنة عشر . وروى أبو نعيم من طريق محمد بن عمر عن شيوخه أن وفد سلامان
~~قدموا في شوال سنة عشر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف
~~البلاد عندكم ؟ ) قالوا : مجدبة فادع الله أن يسقينا في موطننا . فقال : (
~~اللهم اسقهم الغيث في دارهم ) . فقالوا : يا نبي الله ارفع يديك فانه أكثر
~~وأطيب ، فتبسم ورفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ، ثم رجعوا إلى بلادهم فوجدوها
~~قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : سلامان : بفتح السين المهملة وتخفيف اللام
~~. حبيب : بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة . أسقهم : يجوز جعله ثلاثيا
~~ورباعيا فعلى الاول توصل الهمزة وعلى الثاني تقطع . ما أكثر هذا : منصوب
~~على التعجب . وأطيبه : معطوف عليه . مطرت : يجوز بناؤه للفاعل والمفعول
~~أيضا . PageV06P345
# | الباب الرابع والخمسون في وفود بني سليم إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني سليم يقال له
~~قيس بن نسيبة فسمع كلامه وسأله عن أشياء فأجابه ووعى ذلك كله ودعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام فأسلم ورجع إلى قومه بني سليم فقال :
~~قد سمعت برجمة الروم وهينمة فارس وأشعار العرب وكهانة الكاهن وكلام مقاول
~~حمير فما يشبه كلام محمد شيئا من كلامهم فأطيعوني وخذوا نصيبكم منه . فلما
~~كان عام الفتح خرجت بنو سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقوه بقديد
~~وهم سبعمائة . ويقال كانوا ألفا وفيهم العباس بن مرداس ، وأنس بن عباس بن
~~رعل ، وراشد بن عبد ربه فأسلموا وقالوا : اجعلنا في مقدمتك واجعل لواءنا ms2682
~~أحمر وشعارنا مقدما . ففعل ذلك بهم فشهدوا معه الفتح والطائف وحنينا وأعطى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم راشد بن عبد ربه رهاطا وفيها عين يقال لها
~~عين الرسول . وكان راشد يسدن لبني سليم فرأى يوما ثعلبين يبولان عليه فقا ل
~~: أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب ثم شد عليه فكسره .
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( ما اسمك ؟ ) قا ل : غاوي بن
~~عبد العزى قال : ( أنت راشد بن عبد ربه ) . فأسلم وحسن اسلامه وشهد الفتح
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير
~~قرى عربية خيبر ، وخير بني سليم راشد ) . وعقد له على قومه . وروى ابن سعد
~~عن رجل من بني سليم من بني الشريد قالوا : وفد رجل منا يقال له قدد بن عمار
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فأسلم وعاهده على أن يأتيه بألف من
~~قومه على الخيل . ثم أتى قومه فأخبرهم الخبر فخرج معه تسعمائة وخلف في الحي
~~مائة فأقبل بهم يريد النبي صلى الله عليه وسلم فنزل به الموت فأوصى إلى
~~ثلاثة رهط من قومه : إلى عباس بن مرداس وأمره على ثلاثمائة ، والى جبار بن
~~الحكم وهو الفرار الشريدي وأمره على ثلاثمائة ، والى الاخنس بن يزيد وأمره
~~على ثلاثمائة وقال : ائتوا هذا الرجل حتى تقضوا العهد الذي في عنقي ، ثم
~~مات . فمضوا حتى قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أين الرجل
~~الحسن الوجه الطويل ا للسان الصادق الايمان ؟ ) قالوا : يا رسول الله دعاه
~~الله فأجابه وأخبروه خبره فقال : ( أين تكملة الالف الذي عاهدني
~~PageV06P346 عليهم ؟ ) قالوا : قد خلف مائة بالحي مخافة حرب كانت بيننا
~~وبين كنانة قال : ( ابعثوا إليها فانه لا يأتيكم في عامكم هذا شئ تكرهونه )
~~. فبعثوا إليها فأتته بالهدة وهي مائة عليها المقنع بن مالك بن أمية ، فلما
~~سمعوا وئيد الخيل قالوا : يا رسول الله أتينا قال : ( لا بل لكم لا عليكم
~~هذه سليم بن منصور قد جاءت ms2683 ) . فشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفتح وحنينا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : سليم : ( بضم السين المهملة
~~وفتح اللام وسكون المثناة التحتية فميم ) . نسيبة : ( بضم النون وفتح السين
~~المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الموحدة فتاء تأنيث ) . ترجمة : بمثناة
~~فوقية مفتوحة فراء ساكنة فجيم فميم : نقل لغة إلى لغة أخرى . هينمة : بهاء
~~مفتوحة ساكنة فنون فميم فتاء تأنيث : كلام خفي لا يفهم والياء زائدة . رهاط
~~: ( بضم أوله : قرية على ثلاثة أميال من مكة ) . PageV06P347
# | الباب الخامس والخمسون في وفد بني شيبان إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن قيلة بنت مخرمة قالت : قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع وفد شيبان ، وهو قاعد القرفصاء ، فلما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متخشعا في الجلسة أ رعدت من الفرق . فقال جليسه : يا رسول الله
~~أرعدت المسكينة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينظر الي وأنا عند
~~ظهره : ( يا مسكينة عليك السكينة ) . فلما قالها أذهب الله ما كان أدخل
~~قلبي من الرعب . وتقدم صاحبي أول رجل فبايعه على الاسلام عليه وعلى قومه ،
~~ثم قال : يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء لا يجاوزنا الينا
~~منهم الا مسافر أو مجاور . فقال : ( يا غلام اكتب له بالدهناء ) . فلما
~~رأيته أمر له بأن يكتب له بها شخص بي وهي وطني وداري ، فقلت : يا رسول الله
~~انه لم يسألك السوية من الأرض إذ سألك ، انما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل
~~ومر عى الغنم ، ونساء تميم وأيناؤها وراء ذلك . فقال : ( أمسك يا غلام ،
~~صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ، ويتعاونان على
~~الفتان ) . فلما رأى حريث أن قد حيل دون كتابه ضرب باحدى يديه على الاخرى
~~وقال : كنت أنا وأنت كما قيل : ( حتفها تحمل ضأن بأظلافها ) . فقلت : أما
~~والله ان كنت دليلا في الظلماء ، جوادا بذي الرحل عفيفا عن الرفيقة حتى
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا تلمني على حظي إذ سألت ms2684 حظك
~~. فقال : وما حظك في الدهناء لا أبا لك ؟ فقلت : مقيد جملي تسأله لجمل
~~امرأتك . فقال : لا جرم اني أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أني لك أخ
~~ما حييت ، إذ أثنيت هذا علي عنده . فقلت : إذ بدأتها فلن أضيعها . فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة وينتصر من
~~وراء الحجرة ) ، فبكيت ثم قلت : ( والله كنت ولدته يا رسول الله حاز ما
~~فقاتل معك يوم الربذة ، ثم ذهب يحيرني من خيبر فأصابته حماها وترك علي
~~النساء . فقال : ( والذي نفس محمد بيده لو لم تكوني مسكينة لجررناك اليوم
~~على وجهك أو لجررت على وجهك ) شك عبد الله ، ( أيغلب أحيدكم أن يصاحب
~~صويحبة في الدنيا معروفا فإذا حال بينه وبينه من هو أولى به منه استرجع ) .
~~ثم قال : ( رب أنسني ما أمضيت وأعني على ما أبقيت ، وا لذي نفس محمد بيده
~~ان أحيدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم )
~~وكتب لها في قطعة من أديم أحمر لقيلة وللنسوة بنات قيلة : ( ألا يظلمن حقا
~~ولا يكرهن على منكح ، وكل مؤمن مسلم لهن نصير أحسن ولا تسئن ) .
~~PageV06P348
# | الباب السادس والخمسون في وفود صداء إليه صلى الله عليه وسلم
# روى البغوي والبيهقي وابن عساكر وحسنه عن زياد بن الحارث الصدائي رضي
~~الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته على
~~الاسلام فأخبرت أ نه قد بعث جيشا إلى قومي . قال ابن سعد رحمه الله تعالى :
~~( لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة سنة ثمان بعث قيس بن
~~سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وأمره أن يطأ صداء ، فعسكر بناحية قنا ة في
~~أربعمائة من المسلمين ) انتهى . قال زياد بن الحارث الصدائي فقلت : يا رسول
~~الله قد جئتك وافدا على من ورائي فاردد الجيش وأنا لك باسلامي قومي وطاعتهم
~~. فقال لي : ( اذهب فردهم ) . فقلت : يا رسول الله ان راحلتي قد كلت . فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2685 رجلا فردهم من صدر قناة قال زياد : وكتب إلى
~~قومي كتابا فقدم وفدهم باسلامهم . وعند ابن سعد : فقدم منهم بعد ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا منهم . فقال سعد بن عبادة : يا
~~رسول ا لله دعهم ينزلوا علي فنزلوا عليه فحياهم وأكرمهم وكساهم ثم راح بهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على من وراءهم من قومهم انتهى . قال زياد : فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يا أخا صداء انك لمطاع في قومك ) . قال : فقلت : بل
~~الله هداهم للاسلام . فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلا أؤمرك
~~عليهم ؟ ) فقلت : بلى يا رسول الله . فكتب لي كتابا أمرني فيه . فقلت : يا
~~رسول الله مر لي بشئ من صدقا تهم . قال : ( نعم ) فكتب لي كتابا آخر . قال
~~زياد : وكان ذلك في بعض أسفاره . ونزل رسول ا لله صلى الله عليه وسلم منزلا
~~فأتاه أهل ذلك المنزل يشكون عاملهم ويقولون : أخذنا بكل شئ بيننا وبين قومه
~~في الجاهلية . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفعل ذلك ؟ ) قالوا : نعم
~~. فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وأنا فيهم فقال : ( لا
~~خير في الامارة لرجل مؤمن ) . قال زياد : فدخل قوله في قلبي . ثم أتاه آخر
~~فقال : يا رسول الله أعطني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يسأل
~~الناس عن غنى فصداع في الرأس وداء في البطن ) . فقال السائل : أعطني من
~~الصدقة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله عز وجل لم يرض
~~فيها بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها فجزأها ثمانية أجزاء فان
~~كنت من تلك الاجزاء أعطيتك وان كنت غنيا عنها فانما هي صداع في الرأس وداء
~~في البطن ) . PageV06P349 قال زياد : فدخل في نفسي أني سألته من الصدقات
~~وأني غني . ثم ان رسول الله صلى ا لله عليه وسلم اعتشى من أول الليل فلزمت
~~( غرزه ) وكنت قريبا ms2686 منه فكان أصحابه ينقطعون عنه ويستأخرون عنه حتى إذا لم
~~يبق معه أحد غيري فلما كان إذان صلاة الصبح أمرني فأذنت فجعلت أقول أقم
~~الصلاة يا رسول الله ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ناحية
~~المشرق إلى ا لفجر ويقول لا ، حتى إذا طلع الفجر نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذهب لحاجته ، ثم انصرف الي وتلاحق أصحابه فقال : ( هل من ماء يا
~~أخا صداء ؟ ) فقلت : لا الا شئ قليل لا يكفيك . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اجعله في اناء ثم ائتني به ) . ففعلت ، فوضع كفه في الماء .
~~فقال زياد : فرأيت بين كل اصبعين من أصابعه عينا تفور . ثم قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أخا صداء لولا أني أستحي من ربي عز وجل
~~لسقينا واستقينا ناد في أصحابي من له حاجة في الماء ) . فناديت فيهم . فأخذ
~~من أ راد منهم شيئا . ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة
~~فأراد بلال أن يقيم فقال له رسول ا لله صلى الله عليه وسلم : ( ان أخا صداء
~~هذا أذن فهو يقيم ) . قال الصدائي : فأقمت الصلاة . فلما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصلاة أتيته بالكتابين فقلت : يا رسول الله اغفني من هذين
~~الكتابين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بدا لك ؟ ) فقلت :
~~سمعتك يا رسول الله تقول : ( لا خير في الامارة لرجل مؤمن ) وأنا مؤمن
~~بالله تعالى ورسوله ، وسمعتك تقول للسائل : ( من سأل الناس عن غني فصداع في
~~الرأس ود اء في البطن ) وقد سألتك وأنا غني . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هو ذاك فان شئت فاقبل وان شئت فدع ) . فقلت : أدع . فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( فدلني على رجل أؤمره علكم ) . فدللته على رجل
~~من الوفد الذين قدموا عليه فأمره عليهم . ثم قلنا : يا رسول الله ان لنا
~~بئرا إذا كان الشتاء كفانا ماؤها واجتمعنا عليها وإذا كان الصيف قل ماؤها
~~فتفرقنا ms2687 على المياه حولنا ، وكل من حولنا لنا عدو فادع الله لنا في بئرنا
~~أن يسعنا ماؤها فنجتمع عليها ولا نتفرق . فدعا بسبع حصيات ففركهن بيده ودعا
~~فيهن ثم قال : ( اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فالقوا واحدة واحدة
~~واذكروا اسم الله تعالى ) . قال زياد الصدائي : ففعلنا ما قال فما استطعنا
~~بعد ذلك أن ننظر إلى قعرها . وعند ابن سعد : ورجعوا أي الخمسة عشر إلى
~~بلادهم ففشا فيهم الاسلام فوافى النبي صلى الله عليه وسلم مائة رجل منهم في
~~حجة الوداع . PageV06P350 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : صداء : بضم الصاد
~~وفتح الدال المهملتين والمد : حي من العرب ، باليمن . الجعرانة وقناة :
~~تقدم الكلام عليهما . فشا فيهم الاسلام : ظهر وذاع . الغرز : بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء وبالزاي : ركاب كور البعير ان كان من خشب أو جلد .
~~الاداوي : جمع ادواة : اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها .
~~القعب : بفتح القاف وسكون العين المهملة وبالموحدة : وهو القدح الضخم .
~~الوضوء : بفتح الواو والماء وبالضم : الفعل الذي هو المصدر ، ويجوز العكس ،
~~والله أعلم . PageV06P351
# | الباب السابع والخمسون في وفود الصدف إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن جماعة من الصدف قالوا : قدم وفدنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم بضعة عشر رجلا ، على قلائص لهم أزر وأردية فصادفوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيما بين بيته وبين المنبر فجلسوا ولم يسلموا . فقال :
~~( أمسلمون أنتم ؟ ) قالوا : نعم . قال : ( فهلا سلمتم ؟ ) فقاموا قياما ،
~~فقالوا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . فقال : ( وعليكم ا
~~لسلام ، اجلسوا ) . فجلسوا وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أوقات
~~الصلاة فأخبرهم بها . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الصدف : ( بفتح الصاد
~~وكسر الدال المهملتين ففاء ) .
# | الباب الثامن والخمسون في وفود أبي صفرة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن منده ، وابن عساكر ، والديلمي عن محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن المهلب بن أبي صفرة قال : حدثني أبي عن آبائه أن أبا صفرة قدم على ms2688
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يبايعه ، وعليه حلة صفراء وله طول
~~ومنظر وجمال وفصاحة لسان ( فلما رآه أعجبه ما رأى من جماله ) فقال له : (
~~من أنت ؟ ) قال : أنا قاطع بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب بن مرة بن
~~الهقام بن الجلند بن المستكبر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا ، أنا ملك ابن
~~ملك ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنت أبو صفرة دع عنك سارقا
~~وظالما ) . فقال : أشهد ألا اله الا الله وأشهد انك عبده ورسوله حقا حقا يا
~~رسول الله ، وان لي ثمانية عشر ذكرا وقد رزقت بأخرة بنتا سميتها صفرة .
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأنت أبو صفرة ) . PageV06P352
~~الباب التاسع والخمسون في وفود ضمام بن ثعلبة إليه صلى الله عليه وسلم
# | روى الامام أحمد
# والشيخان والترمذي والنسائي رحمهم الله تعالى من طريق سليمان ابن المغيرة
~~عن ثابت ، والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن شريك بن عبد ا لله
~~كلاهما عن أنس وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي عن الزهري ، والامام
~~أحمد وابن سعد وأبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ، قال أنس في
~~رواية ثابت : ( نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~شئ كان يعجبنا ان نجد الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع ) .
~~وفي رواية شريك : ( بينا نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : ( بينا النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه متكئا ، أو قال جالسا في المسجد إذ جاء رجل على جمل فأناخه في
~~المسجد ثم عقله ) وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ( بعث بنو
~~سعد بن بكر ، ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم
~~عليه وأناخ بعيره على باب المسجد ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس في أصحابه ، وكان ضمام رجلا جلدا أشعرا ذا ms2689 غديرتين فأقبل حتى
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال أ نس في رواية شريك : ( فقال
~~: أيكم محمد ؟ ) وفي حديث ابن عباس : ( أيكم ابن عبد المطلب ؟ ) والنبي صلى
~~الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم ، فقلنا له : هذا الابيض المتكئ ) . وفي
~~رواية : ( جاءهم رجل من أهل البادية فقال : أيكم ابن عبد المطلب ؟ قالوا :
~~هذا الامغر المرتفق . قال : فدنا منه وقال : اني سائلك فمشدد عليك - وفي
~~لفظ - فمغلظ عليك - في المسألة ، فلا تجد علي في نفسك ، قال : ( لا أجد في
~~نفسي فسل عما بدا لك ) قال أنس في رواية ثابت : فقال : يا محمد أتانا رسولك
~~فقال لنا انك تزعم ان الله تعالى أرسلك ؟ قال : ( صدق ) . قال : فمن خلق
~~السماء ؟ قال : ( الله ) . قال : فمن خلق الأرض ؟ قال : ( الله ) . قال :
~~فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل ؟ قال : ( الله ) . وقال أبو هريرة
~~وأنس في رواية شريك ، فقال : ( أسألك بربك ورب من قبلك ) ، وفي حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : ( فأنشدك الله الهك واله من قبلك واله من هو
~~كائن بعدك ) ، وفي رواية عن أنس فقال : ( فبالذي خلق السماء وخلق الأرض
~~ونصب هذه الجبال ) ، قال ابن عباس في حديثه : ( آلله أمرك أن نعبده وحده
~~ولا نشرك به شيئا وأن ندع هذه الانداد التي كان آباؤنا يعبدون ؟ قال : (
~~اللهم نعم ) . PageV06P353 وفي رواية ثابت عن أنس فقال : ( فبالذي خلق
~~السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال ) وفي حديث أبي هريرة ورواية شريك عن
~~أنس : ( أسألك بربك ورب من قبلك ورب من بعدك آلله أرسلك إلى الناس كهلم ؟ )
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم نعم ) . وفي رواية ثابت عن
~~أنس قال : ( وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا ) . قال : (
~~صدق ) . قال : ( فبالذي أرسلك ) ، وفي رواية شريك عن أنس قال : ( أنشدك
~~بالله ) . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . ( فأنشدك الله الهك
~~واله من كان قبلك واله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن تصلي هذه الصلوات
~~الخمس ؟ قال : ( اللهم نعم ms2690 ) . وفي رواية ثابت عن أنس قال : ( وزعم رسولك
~~ان علينا زكاة في أموالنا ) . قال : ( صدق ) . وفي حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : ( أنشدك بالله الله أمر ك أن تأخذ من أموال أغنيائنا فترده
~~على فقرائنا ؟ ) فقال : ( اللهم نعم ) . قال : ( فبالذي أرسلك ) ، وفي
~~رواية شريك : ( أنشدك الله آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا
~~فتقسمها على فقرائنا ؟ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم نعم
~~) . وفي رواية ثابت : ( وزعم رسولك ان علينا صوم شهر في سنتنا ) . قال : (
~~صدق ) . قال : ( فبالذي أرسلك ) ، وفي رواية شريك : ( وأنشدك الله آلله
~~أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة ؟ ) وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه : ( من اثني عشر شهرا ؟ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم
~~نعم ) . وفي رواية ثابت قال : ( وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ) . قال : ( نعم ) . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما :
~~( ثم جعل يذكر فرائض الاسلا م فريضة فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج
~~وشرائع الاسلام كلها ينشده عن كل فريضة منها كما ينشده عن التي قبلها حتى
~~إذا فرغ قال : فاني أشهد أن لا اله الا الله وأشهد ان محمد ا رسول الله
~~وسأؤدي هذه الفرائض واجتنب ما تنهيني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص ) . وفي
~~رواية شريك : ( آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي ، وأنا ضمام بن
~~ثعلبة أخو بني سعد بن بكر ) . وفي حديث أبي هريرة : ( وأما هذه الهناة
~~فوالله ان كنا لنتنزه عنها في الجاهلية ) . وفي رواية ثابت : ( ثم ولى فقال
~~: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهم ولا أنقص منهن شيئا ) . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ان صدق ليدخلن الجنة ) . وفي حديث ابن عباس : ( ان
~~صدق ذو العقيصتين دخل الجنة ) . وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : (
~~فلما أن ولى قال PageV06P354 رسول الله صلى الله عليه وسم : ( فقه الرجل )
~~. وقال : ( فكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول : ( ما ms2691 رأيت أحدا
~~أحسن مسألة ولا أوجز من ضمام بن ثعلبة ) . فأتى بعيره فأطلق عقاله ثم خرج
~~حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه ، فكان أول ما تكلم به : بئست اللات والعزى
~~. فقالوا : مه يا ضمام ! اتق البرص ، اتق الجذام ، اتق الجنون . قال : (
~~ويلكم ) ! انهما والله لا يضران ولا ينفعان ، ان الله قد بعث رسولا وأنزل
~~عليه كتابا فأستنقذكم به مما كنتم فيه واني اشهد ألا اله الا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما نهاكم
~~عنه ) . قال : ( فوالله ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل أو امرأة الا
~~مسلما ) . زاد ابن سعد : ( وبنوا المساجد وأذنوا بالصلوات ) . قال ابن عباس
~~: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة .
# | تنبيهات
# الاول : قال في البداية : وفي سياق حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ما
~~يدل على أنه رجع إلى قومه قبل الفتح لان العزى هدمها خالد بن الوليد رضي
~~الله تعالى عنه أيام الفتح . الثاني : قال أبو الربيع : اختلف في الوقت
~~الذي وفد فيه ضمام هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل سنة خمس
~~ذكره الواقدي وغيره ، وقيل سنة تسع ، والله أعلم أي ذلك كان . الثالث :
~~قوله : ( أن يحج هذا البيت من استطاع إليه سبيلا ) ، قال في الهدي : ذكر
~~الحج في هذه القصة يدل على أن قدوم ضمام كان بعد فرض الحج ، وهذا بعيد ،
~~والظاهر أن هذه اللفظة مدرجة من كلام بعض الرواة . الرابع : في بيان غريب
~~ما سبق : ضمام : بضاد معجمة مكسورة فميمين بينهما ألف ، وهو الذي قال فيه
~~طلحة بن عبيد الله : جاءنا أعرابي من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا
~~يفقه ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الاسلام ) . الحديث رواه مالك في
~~الموطأ عن عمه عن جده عن طلحة . الجلد : بجيم مفتوحة فلام ساكنة فدال مهملة
~~: صلب حديد . الغديرة : بغين معجمة مفتوحة فدال مهملة مكسورة فتحتية ساكنة
~~فراء فتاء تأنيث . الامغر ms2692 : بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح الغين المعجمة
~~وبالراء : الابيض المشرب بحمرة . PageV06P355 المرتفق : بميم مضمومة فراء
~~ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة ففاء مكسورة فقاف : المتكئ ، بهمزة في آخره .
~~بدا لك : غير مهموز ، أي ظهر لك . أنشدك : بفتح الهمزة وسكون النون وضم
~~الشين المعجمة : أي أسألك . آلله : بمد الهمزة على الاستفهام ، وكذا ما
~~بعده . الهناة : بفتح الهاء وتخفيف النون في آخره تاء : الفواحش . العقيصة
~~: بعين مهملة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فصاد مهملة : الشعر المعقوص
~~، أي الملتوي . فقه الرجل : بضم القاف وكسرها : صار فقيها ، والله أعلم .
~~PageV06P356
# | الباب الستون في وفود طارق بن عبد الله إليه صلى الله عليه وسلم
# روى البيهقي رحمه الله عن طارق بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : (
~~اني لقائم ) بسوق ذي المجاز إذ أقبل رجل عليه جبة له وهو يقول : أيها الناس
~~قولوا لا اله الا ا لله تفلحوا ، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة يقول : أيها
~~الناس انه كذاب فلا تصدقوه . فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا غلام من بني
~~هاشم يزعم انه رسول الله . قال : فقلت : من ذا الذي يفعل به هذا ؟ قالوا :
~~عمه عبد العزى . قال : فلما أسلم الناس وهاجروا خرجنا من الربذة نريد
~~المدينة نمتار من تمرها . فلما دنونا من حيطانها ونخلها قلنا لو نزلنا
~~فلبسنا ثيابا غير هذه ، فإذا رجل في طمرين له فسلم وقال : من أين أقبل
~~القوم ؟ قلنا من الربذة . قال : وأين تريدون ؟ قلنا : نريد المدينة . قال :
~~ما حاجتكم فيها ؟ قلنا : نمتار من تمرها . قال : معنا ظعينة لنا ومعنا جمل
~~أحمر مخطو م ، فقال : أتبيعوني جملكم هذا ؟ قالوا : نعم بكذا وكذا صاعا من
~~تمر . قال : فما استوفينا مما قلنا شيئا حتى أخذ بخطام الجمل وانطلق به ،
~~فلما توارى عنا بحيطان المدينة ونخلها قلنا ما صنعنا والله ما بعنا جملنا
~~ممن نعرف ولا أخذنا له ثمنا . فقالت المرأة التي معنا : لا تلاوموا فلقد
~~رأيت وجه رجل لا يغدر بكم ، والله لقد رأيت رجلا كأن وجهه شقة القمر ليلة
~~البدر ، أنا ضامنة لثمن جملكم ، إذ ms2693 أقبل رجل فقال : أنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اليكم ، هذا تمركم فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفوا ، فأكلنا حتى
~~شبعنا واكتلنا واستوفينا ، ثم دخلنا المدينة ، فلما دخلنا المسجد فإذا هو
~~قائم على المنبر يخطب الناس فأدركنا من خطبته وهو يقول : ( تصدقوا فان
~~الصدقة خير لكم ، اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول أمك وأباك
~~وأختك وأخاك وأدناك أدناك ) . فأقبل رجل في نفر من بني يربوع ، أو قام رجل
~~من الانصار فقال : يا رسول الله ان لنا في هؤلاء دما في الجاهلية فقال : (
~~لا تجني أم على ولد ) ثلاث مرات . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : ذو المجاز
~~، والربذة ، والظعينة : تقدم الكلام عليها . بنو يربوع : ( بمثناة تحتية
~~مفتوحة فراء ساكنة فموحدة فواو فعين مهملة ) . PageV06P357
# | الباب الحادي والستون في وفود طيئ مع زيد الخيل إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى ابن سعد عن أبي عمير الطائي ، وكان يتيم الزهري ، وعن عبادة الطائي
~~عن أشياخهم قالوا : قدم وفد وطيئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
~~عشر رجلا ، رأسهم وسيدهم زيد الخير ، وهو زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان
~~، وفيهم وزر بن جابر بن سدوس ، وقبيصة بن الاسود بن عامر من جرم طيئ ،
~~ومالك بن عبد الله بن خيبري من بني معن ، وقعين بن خليف من جديلة ، ورجل من
~~بني بولان فدخلوا المدنية ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ،
~~فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد ثم دخلوا فدنوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فعرض عليهم الاسلام فأسلموا وحسن اسلامهم وأجازهم بخمس أواق فضة كل
~~رجل منهم وأعطي زيد الخيل اثنتي عشرة أوقية ونشا ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما ذكر رجل من العرب الا رأيته دون ما ذكر لي الا ما كان من
~~زيد الخيل فانه لم يبلغ كل ما فيه ) . وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد الخير ، وقطع له فيد وأرضين وكتب له بذلك كتابا ورجع مع قومه ، وفي لفظ
~~: فخرج به ms2694 من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى قومه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ان ينج زيد من حمى المدينة فانه ) ، قال بعض
~~الشراح ان ان ينج محذوف والتقدير فانه لا يعاب . قال في زاد المعاد ، وفي
~~العيون ، لما أحس بالموت أنشد يقول : أمرتحل قومي المشارق غدوة وأترك في
~~بيت بفردة منجد ألا رب يوم لو مرضت لعادني عوائد من لم يبر منهن بجهد فلما
~~انتهى من بلد نجد إلى ماء من مياهه يقال له فردة - وفي لفظ فرد - أصابته
~~الحمى بها فمات هناك وعمدت امرأته بجهلها وقلة عقلها إلى ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب له به فحرقته بالنار . وذكر ابن دريد عن أبي محسن
~~أن زيدا أقام بفردة ثلاثة أيام ومات ، فأقام عليه قبيصة بن الاسود المناحة
~~سنة ، ثم وجه براحلته ورحله وفيها كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~رأت امرأته الراحلة ليس عليها زيد ضرمتها بالنار فاحترقت واحترق الكتاب .
~~وروى الشيخان عن أبي سعيد ( الخدري ) رضي الله تعالى عنه أن عليا كرم الله
~~وجهه ( بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم
~~مقروظ لم تحصل من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة
~~نفر : بين عيينة بن بدر ، وأقرع بن حابس وزيد الخيل وعلقمة بن غيلان ) .
~~PageV06P358 وروى شاهين وابن عدي ، وقال منكر ، وابن عساكر واللفظ لهما عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأقبل راكب فأنا خ فقال : يا رسول الله اني أتيتك من مسيرة تسع
~~أنضيت راحلتي وأسهرت ليلي وأظمأت نهاري لاسألك عن خصلتين أسهرتاني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما اسمك ؟ ) فقال : أنا زيد الخيل . قال
~~: ( بل أنت زيد الخير ، فسل ، فرب معضلة قد سئل عنها ) . فقال : أسألك عن
~~علامة الله فيمن يريد وعن علامته فيمن لا يريد . فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( كيف ms2695 أصبحت ؟ ) فقال : أصبحت أحب الخير وأهله ومن يعمل به وان
~~عملت به أيقنت بثوابه ، وان فاتني منه شئ حننت إليه . فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( هذه علامة الله فيمن يريد ، وعلامته فيمن لا يريد ، ولو
~~أرادك بالاهدى هيأ لك لها ثم لا تبالي من أي واد هلكت ) وفي لفظ ( سلكت ) .
~~وروى أبو نعيم في الحلية عنه أن رجلا قال : يا رسول الله أسألك عن علامة
~~الله فيمن يريد ، وعلامته فيمن لا يريد . وروى ابن سعد عن أشياخ من طيئ
~~قالوا : قدم عمرو بن المسبح بن كعب بن طريف بن عصر الطائي على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يومئذ بن مائة وخمسين سنة فسأله عن الصيد فقال له : (
~~كل ما أصميت ودع ما أنميت ) ، وكان من أرمى العرب .
# | تنبيهان
# الاول : ذكر ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر ، وابن سعد ان زيدا توفي في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ، وحكى أبو عمر انه مات في خلافة عمر رضي
~~الله تعالى عنه ، وأنشد له وثيمة بن موسى في الردة قال : وبعث بها إلى أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه . قال الحافظ : وهذا ان ثبت يدل على أنه تأخرت
~~وفاته حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني : في بيان غريب ما سبق :
~~زيد الخيل : قيل له زيد الخيل لخمسة أفراس كانت لديه . سدوس : بسين مفتوحة
~~فدال مضمومة فواو فسين مهملات . قبيصة : بقاف مفتوحة فموحدة فمثناة تحتية
~~فصاد مهملة . بنو معن : بميم مفتوحة فعين مهملة فنون . PageV06P359 لم يبلغ
~~: بضم التحتية وسكون الموحدة وفتح اللام فغين معجمة . فيد : بفتح الفاء
~~واسكان التحتية وبالدال المهملة : اسم مكان . أرضين : بفتح الراء وتسكن في
~~لغة . ان ينج : بضم التحتية وسكون النون وفتح الجيم ، مبني للمفعول . أم
~~ملدم : بكسر الميم وفتحها وسكون اللام وفتح الدال المهملة وأعجمها بعضهم :
~~الاسم الذي للحمى وتفسير الراوي أم كلبة كما نقل عن كتاب معارك الفرسان
~~لابي عبيد ة وقيل سباط بسين مهملة فموحدة فألف فطاء مهملة . ذكره أبو ms2696 عبيد
~~البكري في اعجامه ، وهو من اللدم وهو شدة الضرب . ويحتمل ان تكون أم كلبة
~~مغيرة عن كلبة بضم الكاف ( أي ) شدة الرعدة وكلب البرد : شديده ، وأم كلبة
~~بالهاء : هي الحمى ، وأما أم كلب : فشجير ة لها أرز حسن ، وهي إذا حركت
~~انثنى شوكها . عمدت : بفتح الميم في الماضي وكسرها في المستقبل ، ويجوز
~~العكس . أصميت : بهمزة مفتوحة فصاد ساكنة مهملة فميم مفتوحة فياء ساكنة
~~فتاء : قتلت مكانه فزهقت روحه بسرعة . مكنف : بضم الميم وسكون الكاف وكسر
~~النون وبالفاء . الفردة : بفتح الفاء وسكون الراء وبالدال المهلمة وتاء
~~تأنيث . المناحة : ( النواح أو موضع النوح ) . ضرمتها : بضاد معجمة مفتوحة
~~فراء مشددة مفتوحة فميم ففوقية فهاء أي أوقدتها من أضرم النار إذا أوقدها .
~~PageV06P360
# | الباب الثاني والستون في وفود بني عامر بن صعصعة إليه صلى الله عليه
~~وسلم وقصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس
# روى ابن المنذر ، وابن حاتم ، وأبو نعيم ، وابن مردويه ، والبيهقي عن
~~موله بن ( كثيف ) ابن حمل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، والحاكم عن
~~سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه ، وأبو نعيم عن عروة ، والبيهقي عن ابن
~~اسحاق . قال ابن اسحاق : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني
~~عامر ، فيهم عامر بن الطفيل ، وأربد ابن قيس ، وجبار بن سلمى ، وكان هؤلاء
~~الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم ( فقدم عامر بن الطفيل عدو الله على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به ) - قلت وجبار بن سلمى هذا هو
~~قاتل عامر بن فهيرة ببئر معونة وأسلم مع من أسلم من بني عامر والله أعلم -
~~وقد قال لعامر بن الطفيل قومه : يا عامر ان الناس قد أسلموا فاسلم . قال :
~~والله لقد كنت آليت ألا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي ، أفأتبع عقب هذا الفتى
~~من قريش ؟ ثم قال الاربد : إذا قدمنا على الرجل فسأ شغل عنك وجهه ، فإذا
~~فعلت ذلك فاعله بالسيف . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : فان
~~الناس إذا قتلت محمدا لم تزد على ms2697 أن تلتزم بالدية وتكره الحرب فسنعطيهم
~~الدية ، قال أربد : افعل . فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال ابن عباس : وانتهى إليه عامر وأربد ، فجلسا بين يديه . قال ابن اسحاق :
~~قال عامر بن الطفيل : يا محمد خالني . قال : ( لا والله حتى تؤمن بالله
~~وحده لا شريك له ) قال : يا محمد خالني ، وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان
~~أمره به . لعل أربد لا يحير شيئا . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~: ان يد أربد يبست على السيف فلم يستطع سله . قال ابن اسحاق : فلما رأى
~~عامر أربد ما يصنع شيئا قال : يا محمد خالني . قال : ( لا وا لله حتى تؤمن
~~بالله وحده لا شريك له ) . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : فقال
~~عامر : ما تجعل لي يا محمد ان أسلمت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم ) . قال عامر : أتجعل لي الامر بعدك ان
~~أسلمت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن
~~لك أعنة الخيل ) . قال : أنا الان في أعنة خيل نجد ، أتجعل لي الوبر ولك
~~المدر ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ) . فلما قاما عنه قال
~~عامر : أما والله لاملأ نها عليك خيلا ورجالا . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يمنعك الله عز وجل ) . PageV06P361 وفي حديث موله بن ( كثيف
~~) بن حمل : والله يا محمد لاملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردا ولأربطن بكل
~~نخلة فرسا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اكفني عامرا ) .
~~زاد موله : ( واهد قومه ) . قال ابن اسحاق : فلما خرجوا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عامر لاربد : ويلك يا أربد : أين ما كنت أمرتك به ؟
~~والله ما كان على ظهر الأرض رجل هو أخوف عندي على نفسي منك وايم الله لا
~~أخافك بعد اليوم أبدا . قال : لا أبا لك لا تعجل علي ، والله ما هممت بالذي
~~أمرتني به من أمره الا ms2698 دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك ، أفأضربك
~~بالسيف ؟ . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : فلما أربد وعامر من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بجرة وأقم نزلا فخرج اليهما
~~سعد بن معاذ وأسيد بن الحضير فقالا : أشخصا يا عدو الله عز وجل لعنكما الله
~~. فقال عامر : من هذا يا أربد ؟ قال : هذا أسيد بن الحضير ، فخرجا . وروى
~~البيهقي عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة رحمه الله ، قال : مكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عامر بن الطفيل ثلاثين صباحا : ( اللهم اكفني عا مر
~~بن الطفيل بما شئت وابعث عليه داء يقتله ) . حتى إذا كان بالرقم بعث الله
~~تعالى على عامر بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني
~~سلول . فجعل يمس فرحته في حلقه ويقول يا بني عامر أغدة كغدة البكر في بيت
~~امرأة من بني سلول ؟ . زاد ابن عباس : يرغب أن يموت في بيتها . ثم ركب فرسه
~~فأحضرها وأخذ رمحه وأقبل يجول ، فلم تزل تلك حاله حتى سقط فرسه ميتا . قال
~~ابن اسحاق : ثم خرج أصحابه حين واروه حتى قدموا أرض بني عامر شانين . فما
~~قدموا أتاهم قومهم فقالوا : ما وراءك يا أر بد ؟ قال : لا شئ والله لقد
~~دعانا إلى عبادة شئ لوددت انه عندي الان فأرميه بالنبل حتى أقتله . فخرج
~~بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يتبعه ، فأرسل الله عز وجل عليه وعلى
~~جمله صاعقة فأحرقتهما . وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : حتى إذا
~~كان بالرقم أرسل الله تعالى عليه صاعقة فقتلته . قال ابن عباس وابن اسحاق :
~~وأنزل الله عز وجل في عامر وأربد : ( الله يعلم ما تحمل كل انثى ) ( الرعد
~~8 ) من ذكر وأنثى وواحد ومتعدد ( وما تغيض الارحام وما تزداد ) أي ما
~~PageV06P362 تنقص الارحام من عدة الحمل وما تزداد منه . ( وكل شئ عنده
~~بمقدار ) أي بمقدار وا حد لا يتجاوزه . ( عالم الغيب والشهادة ) ما غاب وما ms2699
~~شهد ( الكبير ) العظيم ( المتعال ) على خلقه بالقهر - بياء ودونها - ( سواء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) أي
~~مستتر بظلمة الليل وسارب أي ظاهر بذهابه في سربه أي طريقه بالنهار . ( له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) له أي للانسان ، معقبات
~~ملائكة تعتقبه بين يديه : قدامه ، ومن خلفه : ورائه ، يحفظونه من أمر الله
~~أي بأمر ه من الجن وغيره . ( ان الله لا يغير ما بقوم ) لا يسلبهم نعمته (
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم ) من الحالة الجميلة بالمعصية . ( وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا ) عذابا ( فلا مرد له ) من المعقبا ت وغيرها . ( وما لهم ) أي ان
~~اراد الله بهم سوءا ( من دونه ) أي غير الله ( من ) زائدة ( وا ل ) يمنعه
~~عنهم . ( هو الذي يريكم البرق خوفا ) للمسافر من الصواعق ( وطمعا ) للمقيم
~~في المطر ( وينشئ السحاب الثقال ) أي يخلق السحاب الثقال بالمطر . ( ويسبح
~~الرعد بحمده ) الرعد هو ملك موكل بالسحاب يسوقه يقول سبحان الله وبحمده
~~يسبح ( والملائكة من خيفته ) أي من خشية الله تعالى . ( ويرسل الصواعق )
~~وهي نار تخرج من السحاب ( فيصيب بها من يشاء ) فيحرقه ، نزل في رجل بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدعوه فقال : من رسول الله ؟ ومن
~~الله ؟ أمن ذهب هو أم من فضة أو نحاس ؟ فنزلت به صاعقة فذهبت بقحف رأسه . (
~~وهم يجادلون في الله ) وهم أي الكفار ، يجادلون أي يخاصمون النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الله ( وهو شديد المحال ) أي القوة والاخذ .
# | تنبيهات
# الاول : قد اختلف في سبب نزول قوله تعالى : ( له معقبات ) وقوله : (
~~ويرسل الصواعق ) وغير ذلك مما محله كتب التفسير . الثاني : قال في البداية
~~: والظاهر أن قصة عامر بن الطفيل متقدمة على الفتح وان كان ابن اسحاق
~~والبيهقي قد ذكراها بعد الفتح . الثالث : من العجائب والغرائب ذكر الحافظ
~~المستغفري أن عامر بن الطفيل هذا في الصحابة وغلطوه في ذلك ، والموقع له
~~فيه ما رواه من طريق القاسم عن أبي أمامة عن عامر ms2700 بن الطفيل أنه قال : يا
~~رسول الله زودني كلمات ( أعيش بهن ) قال : ( يا عامر أفش السلام وأطعم
~~الطعام واستحي من الله كما تستحي رجلا من أهلك ، وإذا أسأت فأحسن فان
~~الحسنات يذهبن السيئات ) فعامر هذا أسلمي لا عامري . فقد روى البغوي عن عبد
~~الله بن بريدة الاسلمي قال : حدثني عمي عامر بن الطفيل فذكر حديثا فعرف أن
~~الصحابي أسلمي وافق اسمه واسم أبيه PageV06P363 العامري فكان ذلك سبب وهم
~~المستغفري فساق في نسب الصحابي نسب عامر بن الطفيل العامري . وعن أبي جحيفة
~~رضي الله تعالى عنه قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح وهو
~~قبة له حمراء فقال : ( من أنتم ) قلنا : بنو عامر فقال : ( مرحبا أنتم مني
~~) ، وفي رواية : ( مرحبا بكم ) ، وفي رواية : ( فأنا منكم ) . رواه
~~الطبراني أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير الحجاج بن أرطأة فهو مدلس .
~~الرابع : في بيان غريب ما سبق : أربد : بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح
~~الموحدة وبالدال المهملة : مات كافرا كما سيأتي . جبار بن سلمى : جبار بفتح
~~الجيم وتشديد الموحدة وبالراء ، سلمى بضم السين وسكون اللام . وقال في
~~الاملاء يروى هنا بفتح السين وضمها والصواب بفتح السين قال كذا في النور ،
~~والذي أعرفه الضم . أسلم : بفتح أوله وسكون الميم : فعل أمر . آليت : بمد
~~الهمزة أقسمت وحلفت . خالني : بخاء معجمة وبعد الالف لام مشددة مكسورة من
~~المخاللة وهي المصادقة أي اتخذني خليلا وصاحبا . وروي بتخفيف اللام أي تفرد
~~لي خاليا حتى اتخذك معي . لا يحير : بفتح التحتية وبحاء مهملة أي لا يصنع
~~شيئا مما وعد به . في بيت مرأة من بني سلول بن صعصعة : وكان عامر بن الطفيل
~~من بني عامر بن صعصعة فلذلك اختصها لقرب النسب بينهما حتى مات في بيتها .
~~قاله السهيلي . وفي الاملاء ما سبق عامر على موته لان بني سلول موصوفون
~~عندهم باللؤم وليس ذلك في اصولهم . أغدة : بالنصب ، أي أغد غدة . وددت :
~~بكسر الدال المهملة . PageV06P364
# | الباب الثالث والستون في وفود عبد الرحمن بن أبي عقيل إليه صلى الله
~~عليه وسلم ms2701
# روى البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ ، والحارث بن أبي أسامة ، وابن
~~منده ، والطبراني ، والبزار ، والبيهقي ، برجال ثقات عن عبد الرحمن بن أبي
~~عقيل الثقفي رضي الله تعالى عنه قال : انطلقت في وفد ثقيف إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيناه فأنخنا بالباب وما في الناس رجل أبغض الينا من
~~رجل نلج عليه فلما خرجنا بعد دخولنا عليه فخرجنا وما في الناس أحب الينا من
~~رجل دخلنا عليه قال : فقال قائل منا : يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا كملك
~~سليمان ؟ قال : فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ( فلعل
~~لصاحبكم عند الله أفضل من ملك سليمان عليه السلام ، ان الله عز وجل لم يبعث
~~نبيا الا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فأعطيها ، منهم من دعا بها على
~~قومه إذ عصوه فأهلكوا بها ، وان الله عز وجل أعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي
~~شفاعة لامتي يوم القيامة ) .
# | الباب الرابع والستون في وفود بني عبد بن عدي إليه صلى الله عليه وسلم
# روى المدائني ، وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وغيره قال
~~: قدم وفد بني عبد بن عدي فيهم الحارث بن وهبان وعويمر بن الاخرم ، وحبيب
~~وربيعة ابنا ملة ومعهم رهط من قومهم . فقالوا : يا محمد نحن أهل الحرم
~~وساكنيه وأعز من به ، ونحن لا نريد قتالك ، ولو قاتلك غير قريش قاتلنا معك
~~، ولكنا لا نقاتل قريشا ، وانا لنحبك ومن أنت منه ، وقد أ تيناك فان أصبت
~~منا أحدا خطأ فعليك ديته ، وان أصبنا أحدا من أصحابك فعلينا ديته الا رجلا
~~منا قد هرب فان أصبته أو أصابه أحد من اصحابك فليس علينا ولا عليك . فقال
~~عويمر بن الاخرم : دعو ني آخذ عليه . قالوا : لا ، محمد لا يغدر ولا يريد
~~أن يغدر به . فقال حبيب وربيعة : يا رسول الله ان أسيد بن أبي أناس هو الذي
~~هرب وتبرأنا اليك منه وقد نال منك . فأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمه ، وبلغ أسيد أقوالهما ms2702 لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى الطائف
~~فأقام به . فلما كان عام الفتح كان أسيد بن أبي أناس فيمن أهدر دمه . فخرج
~~سارية بن زنيم إلى الطائف فقال له أسيد : ما ورا ء ك ؟ قال : PageV06P365
~~أظهر الله تعالى نبيه ونصره على عدوه فاخرج يابن أخي إليه فانه لا يقتل من
~~أتاه . فحمل اسيد امرأته وخرج وهي حامل تنتظر ، وألقت غلاما عند قرن
~~الثعالب وأتى أسيد أهله فلبس قميصا واعتم ثم أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وسارية قائم بالسيف عند رأسه يحرسه . فأقبل أسيد حتى جلس بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد أهدرت دم أسيد ؟ قال : ( نعم
~~) قال : أتقبل منه ان جاء مؤمنا ؟ قال : ( نعم ) . فوضع يده في يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : هذه يدي في يدك أشهد أنك رسول الله وألا
~~اله الا الله . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ر جلا يصرخ أن أسيد بن
~~أبي أناس قد آمن وأمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسح وجهه وألقى يده
~~على صدره . ويقال ان أسيد كان يدخل البيت المظلم فيضئ . وقال أسيد بن أبي
~~أناس : أأنت الذي تهدي معدا لدينها بل الله يهديها وقال لك أشهد فما حملت
~~من ناقة فوق كورها أبر وأوفى ذمة من محمد وأكسى لبرد الحال قبل ابتذاله
~~وأعطى لرأس السابق المتجرد تعلم رسول الله انك قادر على كل حي متهمين ومنجد
~~تعلم بان الركب ركب عويمر هم الكاذبون المخلفو كل موعد أنبوا رسول الله أن
~~قد هجوته فلا رفعت سوطي الي اذن يدي سوى أنني قد قلت ويل أم فتية أصيبوا
~~بنحس لا يطاق وأسعد أصابهم من لم يكن لدمائهم كفيئا فعزت حسرتي وتنكدي ذؤيب
~~وكلثوم وسلمى تتابعوا جميعا فان لا تدمع العين تكمد فلما أنشده : أأنت الذي
~~يهدي معدا لدينها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل الله يهديها )
~~. فقال الشاعر : ( بل الله يهديها وقال لك اشهد . PageV06P366
# | الباب الخامس والستون ms2703 في وفود عبد القيس إليه صلى الله عليه وسلم
~~واخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلوعهم قبل قدومهم
# . روى أبو يعلى ، والطبراني بسند جيد ، والبيهقي عن مزيدة بن مالك العصري
~~، وأبو يعلى عن الاشج العبدي رضي الله تعالى عنهما ، قال الاول : بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم : ( سيطلع عليكم من
~~هاهنا ركب هم خير أهل المشرق ) . فقام عمر رضي الله تعالى عنه فتوجه نحوهم
~~، فلقي ثلاثة عشر راكبا فقال : ( من القوم ؟ ) فقا لوا : من بني عبد القيس
~~. قال : ( فما أقدمكم التجارة ؟ ) قالوا : لا . قال : أما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد ذكركم آنفا فقال خيرا . ثم مشوا معه حتى أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم . فقال عمر للقوم : هذا صاحبكم الذي تريدون ، فرمى القوم
~~بأنفسهم عن ركائبهم فمنهم من مشى ومنهم من هرول ومنهم من سعى حتى أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فابتدره القوم ولم يلبسوا الا ثياب سفرهم ،
~~فأخذوا بيده فقبلوها ، وتخلف الاشج وهو أصغر القوم في الركاب حتى أناخها ،
~~وجمع متاع القوم وذلك بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي حديث
~~الزارعي بن عامر العبدي عند البيهقي : فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد
~~رسول الله ورجله ، وانتظر المنذر الاشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه . وفي
~~حديث عند الامام أحمد رضي الله تعالى عنه : فأخرج ثوبين أبيضين من ثيابه
~~فلبسهما ثم جاء يمشي حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها ،
~~وكان رجلا دميما ، فلما نظر صلى الله عليه وسلم إلى دمامته قال : يا رسول
~~الله انه لا يستقى في مسوك الرجال انما يحتاج من الرجل إلى أصغريه لسانه
~~وقلبه . فقال له رسو ل الله صلى الله عليه وسلم : ( ان فيك خصلتين يحبهما
~~الله ورسوله : الحلم والاناة ) . قا ل : يا رسول الله انا أتخلق بهما أم
~~الله جبلني عليهما ؟ قال : ( بل الله تعالى جبلك عليهما ) . قال : الحمد
~~لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله تعالى ورسوله . قال ms2704 : ( يا معشر عبد
~~القيس مالي أرى وجوهكم قد تغيرت ؟ ) قالوا : يا نبي الله نحن بأرض وخمة
~~وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع من بطونها ، فلما نهيتنا عن الظروف فذلك
~~الذي ترى في وجوهنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الظروف لا
~~تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حر أم وليس أن تجلسوا فتشربوا حتى إذا ثملت
~~العروق تفاخرتم فوثب الرجل على ابن عمه بالسيف فتركه أعرج ) . قال : وهو
~~يومئذ في القوم الاعرج الذي أصابه ذلك . وأقبل القوم على تمرا ت لهم
~~PageV06P367 يأكلونها ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لهم هذا
~~كذا وهذا كذا ، قالوا : أجل يا رسول الله ما نحن بأعلم بأسمائها منك .
~~وقالوا لرجل منهم : أطعمنا من بقية الذي بقي في نوطك فقام وجاءه بالبرني .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا البرني أمسى من خير ثمراتكم ) .
~~وروى ابن سعد ( 1 ! عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى قال : وحدثني عبد
~~الحميد بن جعفر عن أبيه ، قالا : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~البحرين أن يقدم عليه عشرون رجلا منهم ، فقدم عليه عشرون رجلا رأسهم عبد
~~الله بن عوف الاشج ، وفيهم الجارود ، ومنقذ بن حيا ن ، وهو ابن أخت الاشج ،
~~وكان قدومهم عام الفتح ، فقيل : يا رسول الله هؤلاء وفد عبد ا لقيس ، قال :
~~( مرحبا بهم نعم القوم عبد القيس ) . قال : ونظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الافق صبيحة ليلة قدموا وقال : ( ليأتين ركب من المشرق لم يكرهوا
~~على الاسلام قد أنضوا الركاب وأفنوا الزاد بصاحبهم علامة ، اللهم اغفر لعبد
~~القيس ، أتوني لا يسألوني مالا ، هم خير أهل المشر ق ) . قال : فجاءوا
~~عشرين رجلا ورأسهم عبد الله بن عوف الاشج ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المسجد ، فسلموا عليه ، وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيكم
~~عبد الله الاشج ؟ ) فقال : أنا يا رسول الله ، وكان رجلا دميما ، فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms2705 : ( انه لا يستقى في مسوك الرجال ، انما
~~يحتاج من الرجال إلى أصغريه لسانه وقبله ) . وذكر نحو ما سبق . وروى الامام
~~أحمد عن الزارع بن عامر انه قال : يا رسول الله ان معي رجلا خالا لي ،
~~مصابا فادع الله تعالى له . فقال : ( أين هو ؟ ائتني به ) . قال : فصنعت
~~مثل ما صنع الاشج ، ألبسته ثوبيه وأتيته به ، فأخذ طائفة من ردائه فرفعها
~~حتى بان بياض ا بطه ، ثم ضرب ظهره وقال : ( اخرج عدو الله ) . فأقبل ينظر
~~نظر الصحيح ليس بنظره الاول ، ثم أقعده بين يديه فدعا له وشج وجهه ، فلم
~~يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل عليه . وروى
~~الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قدم وفد عبد القيس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من القوم ؟ ) قالوا : من ربيعة .
~~قال : ( مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى ) . فقالوا : يا رسول الله انا
~~نأتيك من شقة بعيدة وانه يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا
~~نصل اليك الا في شهر حرام ، وفي رواية : لا نستطيع أن نأتيك الا في الاشهر
~~ا لحرم فمرنا بأمر فصل ان عملنا به دخلنا الجنة . قال : ( آمركم بأربع
~~وأنهاكم عن أربع ) قال : أمرهم بالايمان بالله وحده وقال : ( هل تدرون ما
~~الايمان بالله ؟ ) . ( قالوا : الله ورسو له أعلم . قال : ) ( شهادة ألا
~~اله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
~~وأن تعطوا PageV06P368 الخمس من المغنم ، وأنهاكم عن أربع : عن الدباء
~~والحنتم والمزفت والنقير - وربما قال المقير - فاحفظوهن وادعوا اليهن من
~~وراءكم ) . قالوا : يا نبي الله ما علمك بالنقير ؟ قال : ( بلى جذع تنقرونه
~~فتقذفون فيه من القطيعاء ) - أو قال : ( من التمر - ثم تصبون فيه من الماء
~~حتى إذا سكن غليانه شربتموه حتى أن أحدكم ليضرب ابن عمه بالسيف ) . قال :
~~وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك . قال : وكنت أخبأها حياء من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . قالوا : ففيم نشرب يا رسول الله ms2706 ؟ قال : ( في أسقية
~~الادم التي يلاث على أفواهها ) . فقالوا : يا رسول الله ان أرضنا كثيرة
~~الجرذان ولا تبقى بها أسقية الادم ( فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم ) :
~~( وان أكلتها الجرذان ) ، مرتين أو ثلاثا . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسم لاشج عبد القيس : ( ان فيك لخصلتين يحبهما ا لله ورسوله الحلم والاناة
~~) . وروى الامام أحمد عن شهاب بن عباد انه سمع بعض وفد عبد القيس يقول :
~~قال الاشج : يا رسول الله ان أرضنا ثقيلة وخمة وانا إذا لم نشرب هذه
~~الاشربة هيجت ألو اننا وعظمت بطوننا فرخص لنا في هذه وأومأ بكفيه . فقال :
~~( يا أشج اني ان رخصت لك في مثل هذه ) - وقال بكفيه هكذا - ( شربته في مثل
~~هذه ) - وفرج يديه وبسطهما يعني أعظم منها - ( حتى إذا ثمل أحدكم من شرابه
~~قام إلى ابن عمه فهزر ساقه بالسيف ) . وكان في القوم رجل يقال له الحارث قد
~~هزرت ساقه في شراب لهم في بيت من الشعر تمثل به في امرأة منهم ، فقال
~~الحارث : لما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت أسدل ثوبي فأغطي
~~الضربة بساقي وقد أبداها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن وفد عبد القيس من أهل هجر قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبينما هم عنده إذ أقبل عليهم فقال : ( لكم
~~تمرة تدعونها كذا ، وتمرة تدعونها كذا ) . حتى عد ألوان تمرهم أجمع . فقال
~~له رجل من القوم : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، لو كنت ولدت في هجر ما كنت
~~بأعلم منك الساعة ، أشهد أنك رسول الله فقال : ( ان أرضكم رفعت لي منذ
~~قعدتم الي فنظرت من أدناها إلى أقصاها ، فخير تمركم البرني الذي يذهب
~~بالداء ولا داء معه ) . وروى البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : ( ان أول PageV06P369 جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من ms2707 البحرين ) . وروي
~~أيضا عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر الركعتين بعد الظهر
~~بسبب اشتغاله بوفد عبد القيس حتى صلاهما بعد الظهر في بيتها . وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير أهل
~~المشرق عبد القيس ) ، رواه البزار ، والطبراني برجال ثقات غير وهب بن يحيى
~~. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( خير أهل المشرق عبد القيس ) ، رواه الطبراني برجال ثقات . وعن نوح بن
~~مخلد رضي الله تعالى عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة
~~فسأله : ( ممن أنت ؟ ) فقال : أنا من بني ضبيعة بن ربيعة . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خير ربيعة عبد القيس ثم الحي الذي أنت منهم ) .
~~رواه الطبراني وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أنا حجيج من ظلم عبد القيس ) ، رواه الطبر اني
# | تنبيهات
# الاول : قال في البداية في سياق حديث ابن عباس ما يدل على أن قدوم وفد
~~عبد القيس كان قبل فتح مكة لقولهم : وبيننا وبينك هذا الحي من مضر ولا نصل
~~اليك الا في شهر حرام . قال الحافظ : هذا الحديث دليل على تقدم اسلام عبد
~~القيس على قبائل مضر الذين كانوا بينه وبين المدينة ، وكانت مساكن عبد
~~القيس بالبحرين وما والاها من أطراف العراق ، ولهذا قالوا كما في رواية
~~شعبة عن أبي جمرة في العلم : وانا نأتيك من شقة بعيدة . ودل على سبقهم في
~~الاسلام أيضا ما رواه العقدي في الجمعة من طريق أبي جمرة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ( أن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين ) - وجواثي بضم الجيم فواو
~~وبعد الالف مثلثة مفتوحة - وانما جمعوا بعد رجوع وفدهم إليهم ، فدل على
~~أنهم سبقوا جميع القرى إلى الاسلام . الثاني : قال النووي رحمه ms2708 الله تعالى
~~في شرح صحيح مسلم : ( ان وفد عبد القيس كانوا أربعة عشر راكبا : الاشج
~~العصري رئيسهم ، واسمه المنذر بن عائذ ، بالذال المعجمة ، وقيل : عائذ بن
~~المنذر ، وقيل : ابن عبيد . والعصري بفتح العين والصاد المهملتين وبالراء .
~~ومنقذ ابن حبان . ومزيدة بن مالك المحاربي . وعبيدة بن همام المحاربي .
~~وصحار بن عباس المري - صحار بصاد وحاء مهملتين - وعمرو بن مرجوم العصري .
~~والحارث بن شعيب العصري . والحارث بن جندب من بني عائش . ولم نعثر بعد طول
~~التتبع على أكثر من أسماء هؤلاء ) . PageV06P370 وقال الحافظ : ( ومنهم
~~عقبة بن جورة ، وجويرية العبدي ، الجهم بن قثم ، ورسيم العبدي ) . وما ذكره
~~من الوفد كانوا أربعة عشر راكبا ، لم يذكر دليلهم . وفي المعرفة لابن مندة
~~من طريق هود ( بن عبد الله ) العصري - بعين وصاد مهملتين مفتوحتين نسبة إلى
~~عصر بطن من عبد القيس - عن جده لامه مزيدة قال : فبينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدث أصحابه إذ قال لهم : ( سيطلع لكم من هذا الوجه ركب هم خير
~~أهل المشرق ) . فقام عمر رضي الله تعالى عنه فلقي ثلاثة عشر راكبا فرحب
~~وقرب وقال : من القوم ؟ قالوا : وفد عبد القيس . فيمكن أن يكون أحد
~~المذكورين كان غير راكب أو مردوفا . وأما ما رواه الدلابي وغيره من طريق
~~أبي خيرة - بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وبعد الراء هاء -
~~الصباحي - وهو بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة وبعد الالف حاء مهملة -
~~قال : ( كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - من وفد
~~عبد القيس - وكنا أربعين راكبا ) . فيمكن الجمع بينه وبين الرواية الاخرى ،
~~وبأن الثلاثة عشر كانوا رؤوس الوفد فلهذا كانوا ركبانا وكان الباقون أتباعا
~~، ومنهم أخو الزارع ، واسمه مطر ، وابن اخته لم يسم ، وجابر بن الحارث ،
~~وخزيمة بن عبد عمرو ، وجارية بن جابر ، وهمام بن ربيعة ، ونوح بن مخلد جد
~~أبي جمرة . وانما أطلت في هذا الفصل لقول صاحب المحرر انه لم يظفر بعد طول
~~التتبع على غير ما ذكره ، وما ذكره ابن سعد من أنهم ms2709 عشرون مجمع عليه وليس
~~ثلاثة عشر ، فان البقية أتباع . الثالث : قولهم : الا في شهر حرام ، وفي
~~لفظ : الشهر الحرام ، والمراد به شهر رجب وكانت مضر تبالغ في تعظيمه ولذا
~~أضيف إليهم في حديث أبي بكرة حيث قال : رجب مضر . والظاهر انهم كانوا
~~يخصونه بمزيد التعظيم مع تحريمهم القتال في الاشهر الثلاثة الاخر ، ولذا
~~ورد في بعض الروايات : الاشهر الحرم ، وفي بعضها : الا في كل شهر حرام .
~~الرابع : قال الحافظ : كيف قال آمركم بأربع ؟ والمذكورة خمس . وقد أجاب عنه
~~القاضي عياض تبعا لابن بطال : كان الاربع ما عدا أداء الخمس . قال : وكأنه
~~أراد ا علامهم بقواعد الايمان وفروض الاعيان ، ثم أعلمهم بما يلزمهم اخراجه
~~إذا وقع لهم جهاد ، لا نهم كانوا بصدد محاربة كفار مضر ، ولم يقصد إلى
~~ذكرها بعينها لانها مسببة عن الجهاد ، ولكن ا لجهاد إذ ذاك كان فرض عين .
~~قال : وكذلك لم يذكر الحج لانه لم يكن فرض . ثم قال بعد أن ذكر غير ذلك ،
~~وما ذكره القاضي عياض رحمه الله تعالى المعتمد ، والمراد شهادة ألا اله الا
~~الله ، أي مع وأن محمدا رسول الله ، كما صرح به في رواية عباد بن عباد في
~~المواقيت . الخامس : قال الحافظ : انما أخبرهم ببعض الاوامر لكونهم سألوه
~~أن يخبرهم بما يدخلون بفعله الجنة ، فاقتصر لهم على ما يمكنهم فعله في
~~الحال ، ولم يقصد اعلامهم بجميع PageV06P371 الاحكام التي تجب عليهم فعلا
~~وتركا ، ويدل على ذلك اقتصاره في المناهي على الانتبا ذ في الاوعية ، مع أن
~~في المناهي ما هو أشد في التحريم من الانتباذ لكن اقتصر منها عليها لكثرة
~~تعاطيهم لهذا . السادس : قوله : ( وأنهاكم عن أربع ) جوابا عن الاشربة من
~~اطلاق المحل وارادة الحا ل ، أي ما في الحنتم ونحوه . قال الحافظ : وصرح
~~بالمراد في رواية النسائي من طريق قرة فقال : ( وأنهاكم عن أربع ما ينبذ في
~~الختم ) . الحديث . السابع : سبب وفودهم أن منقذ بن حبان أحد بني غنم بن
~~وديعة كان متجره إلى يثرب في الجاهلية ، فشخص إلى يثرب بملاحف وتمر ms2710 من هجر
~~بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليها . فبينا منقذ قاعد إذ مر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فنهض منقذ إليه فقال النبي صلى ا لله عليه وسلم : (
~~أمنقذ بن حبان كيف جميع هيأتك وقومك ؟ ) ثم سأله عن أشرافهم رجل رجل ،
~~يسميهم بأسمائهم . فأسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرأ باسم ربك ، ثم رحل
~~قبل هجر . فكتب النبي صلى الله عليه وسلم معه إلى جماعة عبد القيس كتابا ،
~~فذهب به وكتمه أياما ، ثم اطلعت عليه امرأته وهي بنت المنذ ر بن عائذ -
~~بالذال المعجمة - ابن الحارث ، والمنذر هو الاشج سماه النبي به لاثر كان في
~~وجهه . وكان منقذ رضي الله تعالى عنه يصلي ويقرأ ، فأنكرت امرأته ذلك ،
~~وذكرته لابيها المنذر ، فقالت : ( أنكرت بعلي منذ قدم من يثرب ، انه يغسل
~~أطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة ، فيحني ظهره مرة ، ويضع جبينه مرة ، ذلك
~~ديدنه منذ قدم ) . فتلاقيا فتجاريا ذلك . فوقع الاسلام في قلبه . ثم سار
~~الاشج إلى قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه عليهم
~~فوقع الاسلام في قلوبهم وأجمعوا على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجلسائه : ( أتاكم وفد عبد القيس خير أهل المشرق ( وفيهم الاشج العصري غير
~~ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين إذ لم يسلم قوم حتى وتروا ) . الثامن : في
~~بيان غريب ما سبق : الاشج : بهمزة فشين معجمة مفتوحتين فجيم . عبد القيس :
~~بقاف مفتوحة فتحتية ساكنة فسين مهملة . ابن أفصى : بفتح الهمزة وبالفاء
~~والصاد المهملة . ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، وكانوا
~~ينزلون البحرين : الخط والقطيف والسفار والظهران إلى الر ملة ما بين هجر
~~إلى حد أطراف الدهناء . PageV06P372 الركاب : تقدم الكلام عليها غير مرة .
~~هرول : بهاء مفتوحة فراء ساكنة فواو فلام مفتوحتين : أي أسرع اسراعا بين
~~المشي والعدو . العيبة : تقدم الكلام عليها . يستقى : بضم المثناة التحتية
~~وسكون السين المهملة فمثناة فوقية فقاف . المسوك : بميم مضمومة فسين ms2711 مهملة
~~فواو فكاف : جمع مسك وهو الجلد . الخلة : بخاء معجمة مضمومة فلام مفتوحة
~~فتاء تأنيث : الصداقة . الحلم : بحاء مهملة مكسورة فلام ساكنة فميم : العقل
~~. الاناة : بهمزة فنون مفتوحتين فألف فتاء تأنيث : التثبت وترك العجلة .
~~جبلني : بجيم فموحدة فلام مفتوحات : خلقني . ثملت العروق : بمثلثة مفتوحة
~~فميم مكسورة فلام فمثناة فوقية : أي امتلأت . النوط : بنون مضمومة فواو
~~ساكنة فطاء مهملة : الجلة الصغيرة التي يكون فيها التمر . البرني : (
~~بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فنون مكسورة فمثناة تحتية : ضرب من التمور .
~~أنضوا : ( بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فضاد معجمة فواو ) . الحي : اسم لمنزل
~~القبيلة لان بعضهم يحيا ببعض ربيعة : فيه التعبير بالبعض عن الكل لانهم بعض
~~ربيعة . مرحبا : منصوب بفعل مضمر أي صادفت رحبا بضم الراء أي سعة والرحب
~~بالفتح الشئ الواسع ، وأول من قالها سيف بن ذي يزن . غير خزايا : نصب على
~~الحال ، وخزايا بخاء معجمة وزاي جمع خزيان وهو الذي أصابه خزي ، والمعنى
~~أنهم أسلموا طوعا من غير حرب أو شئ يخزيهم ويفضحهم ، ولا ندامى : أصله
~~نادمين جمع نادم لان ندامى جمع ندمان خرج على الاتباع وحكى الفراء والجوهري
~~وغيرهما من أهل اللغة أنه يقال نادم وندمان بمعنى فعلي هذا فهو على الاصل
~~ولا اتباع فيه . الوازع : بواو فألف فزاي فعين مهملة . الشقة : بشين معجمة
~~مضمومة فقاف مفتوحة مشددة فتاء تأنيث أي المسافة البعيدة ، والسفر الطويل
~~أيضا . الدباء : بضم الدال المهملة وتشديد الموحدة وبالمد : القرع .
~~PageV06P373 الحنتم : بحاء مهملة مفتوحة فنون ساكنة ففوقية مفتوحة فميم :
~~جرار خضر مطلية الواحدة حنتمة . النقير : بنون مفتوحة وقاف : أصل النخلة
~~ينقر وينبذ فيه . المرفت : بزاي وفاء مشددة وعاء يطلى بالزفت . المقير :
~~بميم مضمومة فقاف مفتوحة ومثناة تحتية مشددة مفتوحة وراء : طلي بالقير وهو
~~نبت يحرق ويطلى به السقاء وغيره كما يطلى بالزفت . قال الحافظ : وفي مسند
~~أبي د اود الطيالسي عن أبي بكرة قال عن أبي بكرة قال : ( أما الدئل فان أهل
~~الطائف كانوا يأخذون القرع فيخلطون فيه العنب حتى يهدر ثم يمرث ، واما
~~الحنتم فجرار كانت تحمل الينا ms2712 فيها الخمر ، وأما المزفت فهذه الاوعية التي
~~طليت بالزفت ) . انتهى . وتعبير الصحابي أولى أن يعتمد عليه من تعبير غيره
~~فانه أعلم بالمراد ، ومعنى النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية بخصوصها لانه
~~يسرع إليها الاسكار ، فربما شرب منها من لا يشعر بذلك . الجذع : بجيم فذال
~~معجمة مفتوحتين فعين مهملة : الشاب . القطيعاء : بقاف مضمومة فطاء مهملة
~~مفتوحة فتحتية فعين مهملة فألف نوع من النمر صغار يقال له الشهريز بالشين
~~المعجمة والمهملة وبضمهما وبكسرهما . هجر : بهاء فجيم فراء مفتوحات : قرية
~~من قرى المدينة تنسب إليها القلال الهجرية ، واسم بلد بالبحرين ، وهو مذكر
~~مصروف . الأدم : بهمزة فدال مهملة مضمومتين : جمع أديم وهو الجلد الذي تم
~~دباغه . يلاث : بتحتية مضمومة فلام مفتوحة فمثلثة أي يلف الخيط على أفواهها
~~ويربط به . وضبطه العبدري بالفوقية أي تلف الاسقية على أفواهها . الجرذان :
~~بجيم مكسورة فراء ساكنة فذال معجمة : جمع جرذ كصرد : نوع من الفأر وقيل
~~الذكر منه . جواثي : بجيم مضمومة فواو مفتوحة وبعدها ألف فثاء مثلثة : قرية
~~بالبحرين . PageV06P374
# | الباب السادس والستون في وفود بني عبس إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة رهط من بني عبس ،
~~وكانوا من المهاجرين الاولين : 1 . ميسرة بن مسروق . 2 . الحارث بن الربيع
~~وهو الكامل . 3 . وقنان بن دارم . 4 . بشر بن الحارث بن عبادة . 5 . هدم بن
~~مسعدة . 6 . سباع بن زيد . 7 . أبو الحصن بن لقمان . 8 . عبد الله بن مالك
~~. 9 . وقرة بن الحصين بن فضالة . فأسلموا فدعا لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخير وقال : ابغوني رجلا يعشركم أعقد لكم لواء ) . فدخل طلحة بن عبيد
~~الله التيمي فعقد لهم لواء وجعل شعارهم : يا عشرة . وروى ابن سعد عن عروة
~~بن أذينة الليثي قال : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيرا لقريش
~~أقبلت من الشام فبعث بني عبس في سرية وعقد لهم لواء ، فقالوا : يا رسول
~~الله كيف تقسم غنيمة ان أصبناها ونحن تسعة ؟ فقال : ( أنا عاشرهم ) . وروى
~~ابن ms2713 سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قدم ثلاثة نفر من بني عبس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له : انه قدم علينا قراؤنا
~~فأخبرونا أنه لا اسلام لمن لا هجرة له ، ولنا أموال ومواش هي معاشنا فان
~~كان لا اسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من أعمالكم شيئا ولو كنتم
~~بصمد وجازان ) وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا : لا عقب له . فقال : ( نبي
~~ضيعه قومه ) . ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : عبس : بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وبالسين المهملة .
~~يلتكم : بفتح التحتية وكسر اللام وبالفوقية : ينقصكم . خالد بن سنان : تقدم
~~له ذكر والمراد ليس بينه وبين عيسى عليه السلام نبي مرسل . أنشأ : بهمزة
~~آخره : ابتدأ . PageV06P375
# | الباب السابع والستون في وفود عدي بن حاتم إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد رضي الله تعالى عنه عن عباد بن حبيش ، والبيهقي عن أبي
~~عبيدة بن حذيفة عن رجل ، والطبراني عن الشعبي ، والبيهقي عن علي ، كلهم عن
~~عدي بن حاتم ، والبيهقي عن ابن اسحاق واللفظ له . قال ابن عدي بن حاتم رضي
~~الله تعالى عنه : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة ولا أعلم أحدا
~~من العرب كان أشد كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني ،
~~أما أنا فكنت أمرأ شريفا وكنت نصرانيا ، وكنت أسير في قومي بالمرباع ، وكنت
~~في نفسي على دين وكنت ملكا في قومي لما كان يصنع بي ، فلما سمعت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كرهته أشد ما كرهت شيئا ، فقلت لغلام كان لي عربي وكان
~~راعيا لابلي : لا أبا لك أ عدد لي من ابلي أجمالا ذللا سمانا فاحتبسها
~~قريبا مني ، فإذا سمعت بجيس لمحمد قد وطئ هذ ه البلاد فآذني . ففعل . ثم
~~انه أتاني ذات غداة فقال : يا عدي ما كنت صانعا إذا غشيتك ms2714 خيل محمد فاصنعه
~~الان ، فاني رأيت رايات فسألت عنها فقالوا : هذه جيوش محمد ، فقلت : قرب
~~الي جمالي ، فقربها فاحتملت بأهلي وولدي ، ثم قلت : ألحق بأهل ديني من
~~النصارى بالشام ، فسلكت الجوشية . وفي حديث أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه :
~~فخرجت إلى أقصى العرب مما يلي الروم ، ثم كرهت مكاني أشد ما كرهت مكاني
~~الاول . وعند ابن اسحاق قال عدي : وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر . وفي حديث :
~~جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا عمي وناسا . قال : فلما قدمت
~~الشام أقمت بها وتخالفني خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة
~~حاتم فيمن أصابت ، فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من
~~طيئ ، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم هربي إلى الشام . قال : فجعلت
~~ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا تحبس فيها ، فمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقامت إليه ، وكانت امرأة جزلة . وفي حديث علي رضي
~~الله تعالى عنه : لما أتي بسبايا طيئ وقفت جارية جماء حمراء ، لعساء ،
~~ذلفاء ، عيطاء ، شماء الانف ، معتدلة القامة وا لهامة ، درماء الكعبين ،
~~خدلجة الساقين ، لفاء الفخذين ، خميصة الخصرين ، ضامرة الكشحين ، مصقولة
~~المتنين . قال : فلما رأيتها أعجبت بها وقلت : لاطلبن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجعلها في فيئي . فلما تكلمت أنسيت جمالها لما سمعت من
~~فصاحتها . فقالت : يا محمد ان رأيت أن تخلي عنا ولا تشمت بنا أحياء العرب
~~فاني ابنة سيد قومي ، وان أبي كان يحمي الذمار ويفك العاني ويشبع الجائع
~~ويكسو العاري ويقري الضيف ويطعم الطعام ويفشي السلام ولم يرد طالب حاجة قط
~~، أنا ابنة حاتم طيئ . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : PageV06P376 ( يا
~~جارية هذه صفة المؤمنين حقا ، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه خلوا عنها فا
~~ن أباها كان يحب مكارم الاخلاق والله يحب مكارم الاخلاق ) . وفي حديث ابن
~~اسحاق : فقالت : يا رسول الله ، هلك الوالد ، وغاب الوافد فامنن علي من
~~الله عليك . قال : ( من ms2715 وا فدك ؟ ) قالت : عدي بن حاتم . قال : ( الفار من
~~الله ورسوله ) . قالت : ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركني ، حتى
~~إذا كان من الغد مر بي فقلت له مثل ذلك وقال لي مثل ما قال بالامس . قالت :
~~حتى إذا كان الغد مر بي وقد يئست منه فأشار الي رجل من خلفه أن قومي فكلميه
~~. قالت : فقمت إليه فقلت : يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد فامنن علي
~~من الله عليك . فقال صلى الله عليه وسلم : ( قد فعلت فلا تعجلي بخروج حتى
~~تجدي من قومك من يكون لك ثقة حتى يبلغك إلى بلادك ثم آذنيني ) . فسألت عن
~~الرجل الذي أشار الي أن أكلمه فقيل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
~~وأقمت حتى قدم ركب من بلي أو قضاعة . قلت : وانما أريد أن آتي أخي بالشام .
~~قا لت : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله قد قدم رهط
~~من قومي لي فيهم ثقة وبلاغ . قالت : فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحملني وأعطاني نفقة ، فخرجت معهم حتى قدمت الشام . قال عدي : فوالله اني
~~لقاعد في أهلي إذ نظرت إلى ظعينة تصوب الي تؤمنا . قال : فقلت : ابنة حاتم
~~قال : فإذا هي هي . قال : فلما وقفت علي انسلخت تقول : القاطع الظالم ،
~~احتملت باهلك وولدك وتركت بقية والدك عورتك . قال : قلت : أي أخية لا تقولي
~~الا خيرا فوالله ما لي من عذر ، لقد صنعت ما ذكرت . قال : ثم نزلت فأقامت
~~عندي . فقلت لها ، وكانت امرأة حازمة : ماذا ترين في أمر هذا الرجل ؟ قالت
~~: أرى والله أن تلحق به سريعا ، فان يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله ،
~~فقد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه ، وان يكن ملكا فلن تذل في
~~عز اليمن وأنت أنت . قال : قلت : والله ان هذا للرأي . وفي حديث الشعبي :
~~قال : فلما بلغني ما يدعو إليه من الاخلاق الحسنة وما قد اجتمع إليه من
~~الناس خرجت حتى أقدم على رسول الله صلى ms2716 الله عليه وسلم المدينة فدخلت عليه
~~وهو في مسجده وعنده امرأة وصبيان أو صبي ، وذكر قربهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قال : فعرفت انه ليس بملك كسرى ولا قيصر ، فسلمت عليه
~~فقال : ( من الرجل ؟ ) فقلت : عدي بن حاتم . فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فانطلق بي إلى بيته ، فوالله انه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة
~~ضعيفة كبيرة فاستوقفته ، فوقف لها طويلا فكلمته في حاجتها فقلت في نفسي :
~~والله ما هذا بملك . قال : ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~دخل بيته تناول وسادة من أ دم محشوة ليفا فقدمها الي فقال : ( اجلس على هذه
~~) . قال : قلت : يا رسول الله بل أنت فاجلس عليها ، قال : ( بل PageV06P377
~~أنت ) فجلست عليها وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالارض . فقال : ( يا
~~عد ي أخبرك ألا اله الا الله ، فهل من اله الا الله ؟ وأخبرك أن الله تعالى
~~أكبر ، فهل من شئ هو أكبر من الله عز وجل ؟ ) ثم قال : ( يا عدي اسلم تسلم
~~) . فقلت : اني على ديني . فقال : ( أنا أعلم منك بدينك ) . فقلت : أنت
~~أعلم مني بديني ؟ قال : ( نعم ) يقولها ثلاثا . ( ألست ركوسيا ) فقلت : بلى
~~. قال : ( ألست ترأس قومك ؟ ) قلت : بلى . قال : ( أو لم تكن تسير في قومك
~~بالمرباع ؟ ) قلت : بلى والله ، وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل . قال : (
~~فان ذلك لم يكن يحل لك في دينك ) . ثم قال : ( يا عدي لعلك انما يمنعك من
~~الدخول في هذا الدين أن رأيت خصاصة من عندنا ، فوا لله ليوشكن المال أن
~~يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه ، ولعلك انما يمنعك من دخول فيه ما ترى من
~~كثرة عدوهم وقلة عددهم ، فوالله ليوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية
~~على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف ) . وفي رواية قال : ( هل رأيت
~~الحيرة ؟ ) قلت : لم أرها وقد علمت مكانها . قال : ( فان الظعينة سترحل من
~~الحيرة تطوف بالبيت في غير جوار لا تخاف أحدا الا الله عز ms2717 وجل والذئب على
~~غنمها ) . قال : فقلت في نفسي فأين ذعا طيئ الذين سعروا البلاد ؟ قال : (
~~فلعلك انما يمنعك من دخول فيه أنك ترى الملك والسلطان في غيرهم والله
~~ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم ) . وفي رواية : (
~~لتفتحن عليهم كنوز كسرى بن هرمز ) . قلت : كنوز كسرى بن هرمز . قال : (
~~كنوز كسرى بن هرمز ) . وفي رواية : ( ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج
~~بملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد أحدا يقبله منه ،
~~وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر عن يمينه فلا
~~يرى الا جهنم وينظر عن شماله فلا يرى الا جهنم ، فاتقوا النار ولو بشق تمرة
~~فان لم تجدوا شق تمرة فبكلمة طيبة ) . قال عدي رضي الله تعالى عنه : فأسلمت
~~فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استبشر فقد رأيت الظعينة ترحل
~~من الكوفة حتى تطوف بالبيت لا تخاف الا الله عز وجل ، وكنت فيمن افتتح كنوز
~~كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة سترون ما قال أبو القاسم صلى الله عليه
~~وسلم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن
~~الحشرج بن امرئ القيس بن عدي ( بن أخزم بن أبي أخزم ) بن ربيعة بن جرول -
~~بفتح الجيم وسكون الراء - ابن ثعل - بضم الثاء المثلثة وفتح العين المهملة
~~- ابن عمرو بن الغوث بن طيئ الطائي ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شهر شعبان سنة تسع كما ذكره الماوردي في حاويه ، شهد مع علي رضي الله
~~تعالى عنه حروبه ، مات PageV06P378 بالكوفة سنة تسع أو ثمان وستين وهو ابن
~~مائة وعشرين أو مائة وثمانين . قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى : ( ولم يبق
~~له عقب الا من جهة ابنتيه ( أسدة ) وعمرة ، وانما عقب حاتم الطائي من ولده
~~عبد الله بن حاتم ) . المرباع : بكسر الميم وسكون الراء : ربع الغنيمة كان
~~سادات الجاهلية يأخذونه . لا أبا لك : بهمزة فموحدة مفتوحتين ms2718 ، أكثر ما
~~يستعمل في المدح ، وقد يذكر في معرض الذم والتعجب ، وبمعنى جد في أمرك وشمر
~~لان من له أب أتكل عليه في بعض شأنه ، وقد تحذف اللام فيقال : أباك . ذللا
~~: بضم الذال المعجمة واللام : جمع ذلول بفتح الذال المعجمة فلامين بينهما
~~واو من الذل بكسر الذال المعجمة : اللين ضد الصعب . آذني : بمد الهمزة :
~~أعلمني . ألحق : بفتح الهمزة والحاء المهملة مرفوع ، فعل مضارع . خلفت :
~~بتشديد اللام . بنتا لحاتم : اسمها سفانة بفتح السين المهملة وتشديد الفاء
~~وبعد الالف نون مفتوحة فتاء تأنيث . الحاضر : بالحاء المهملة والضاد
~~المعجمة : الجماعة النزول على الماء . قدم بها : بضم القاف وكسر الدال
~~المعجمة : مبني للمفعول . فجعلت ابنة حاتم : بالبناء للمفعول . الحظيرة :
~~بحاء مهملة وظاء معجمة مشالة : شئ يعمل للابل من شجر ليقيها البرد والحر
~~والريح . تحبس : بالبناء للمفعول . جزلة : بفتح الجيم وسكون الزاي : عاقلة
~~. جماء : بجيم فميم مشددة مفتوحتين : التي لا قرن لها . حمراء : بحاء مهملة
~~مفتوحة فميم ساكنة فراء : بيضاء . لعساء : بلام مفتوحة فعين مهملة ساكنة
~~فسين مهملة فهمزة ممدودة : في لونها سواد ومشربة بالحمرة ، ويقال أيضا لمن
~~في شفتها سواد ، وللرجل ألعس . ذلفاء : بذال معجمة مفتوحة فلام ساكنة ففاء
~~فألف : من الذلف وهو بالتحريك صغر الانف واستواء الارنبة وقيل ارتفاع في
~~طرفه مع صغر أرنبته . PageV06P379 عيطاء : بعين مهملة مفتوحة فمثناة تحتية
~~ساكنة فطاء مهملة فهمز ممدود : أي طويلة العنق في اعتدال . شماء الانف :
~~بشين معجمة فميم فألف : أي مرتفعة قصبة الانف مع استواء أعلاها واشراف
~~الارنبة قليلا . درماء الكفين : بدال مهملة مفتوحة فراء ساكنة فميم فألف :
~~لا حجم لعظامها . خدلجة الساقين : بخاء معجمة فدال مهملة مفتوحتين فلام
~~مشددة مفتوحة فجيم : متدانيتهما من السمن . لفاء الفخذين : بلام ففاء مشددة
~~مفتوحتين فهمز ممدود : متدانيتهما من السمن . خميصة الخصرين : بخاء معجمة
~~مفتوحة فميم مكسورة فمثناة تحتية فصاد مهملة فتاء : أي ضامرتهما . ضامرة
~~الكشحين : بضاد معجمة فألف فميم فراء فتاء تأنيث : أي قليلة لحمها غير
~~مرهلة . مصقولة المتنين : بميم فصاد مهملة فقاف فواو فلام أي مضمرتهما .
~~الدمار : بدال ms2719 مهملة فميم مفتوحتين فألف فراء : الهلاك . عاب الوافد :
~~بالواو والفاء ، قال في العيون : وقال بعض الناس لا معنى له الا على وجه
~~بعيد ، ووجدت الوقار بفتح الواو وبالقاف ، وهو ذكره في كتابه بالراء وهو
~~أشبه . الفار : بتشديد الراء . وأشار إلى رجل من خلفه : هو علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه . من بلي : بوزن علي . الرهط : ما دون العشرة من الرجال
~~. الظعينة : بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر العين المهملة : المرأة ،
~~والراحلة ا لتي يرحل عليها ، ويظعن أي يسار . تؤمنا : أي تقصدنا . ابنة
~~حاتم : بالرفع خبر متبدأ محذوف أي هذه ابنة حاتم . انسحلت : تقول ان كانت
~~هذه اللفظة بالجيم فيقال أسجلت الكلام أي أرسلته ، وان PageV06P380 كانت
~~بالحاء المهملة يقال انسحل الخطيب بالكلام إذا جرى به وركب مسحله إذا مضى
~~في خطبته ، قاله في الصحاج . وقال أبو ذر في الاملاء قال في النور : ينبغي
~~أن يحرر هذه اللفظة ، والظاهر انها بالجيم يقال : سجلت الماء فانسجل أي
~~صببته فانصب ويحتمل أن يكون من أسجلت الكلام إذا أرسلته . الركوسي : بفتح
~~الراء وضم الكاف وتشديد التحتية نسبة إلى فرقة من النصارى والصابئين . ترأس
~~: بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وهمزة فسين مهملة أي تصير رئيسا .
~~خصاصة : بخاء معجمة وصادين مهملتين بينهما ألف : أي حاجة وفقر ، وأصل
~~الخصاس الخلل والفرج ومنه خصاص الاصابع وهي الفرج بينها . القاطع الظالم :
~~بالرفع أي أنت القاطع أنت الظالم . عورتك : بالنصب بدل من ( بقية ) ، وهو
~~منصوب على انه مفعول ، ( تركت ) والعور ة كل ما يستحى منه . وقول سفانة
~~أخته : ( فان لم يكن نبيا ) ، قالته على سبيل العرض والتنزل لتحرضه على
~~مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لانها قد أسلمت ، ثم أطلقت . ايه ايه :
~~اسم سمي به تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل : ايه بكسر الهاء . قال
~~ابن السكيت فان وصلت نونت فقلت : ايه حدثنا . قال الزجاج رحمه الله : إذا
~~قلت ايه يا رجل فانما تأمره أن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت :
~~هات الحديث ، وا ن قلت ms2720 ايه كأنك قلت هات حديثا اما لان التنوين تنكير ، قال
~~في النور : والظاهر ان ايه في هذا المكان بالتنوين . قلت وكذلك هو في نسخ
~~السيرة . أجل : كنعم وزنا ومعنى . لم يجهل : بالبناء للمفعول . القادسية :
~~بالقاف وبعد الالف دال فسين مكسورتين مهملتين فتحتية مشددة فتاء تأنيث :
~~بينها وبين الكوفة نحو مرحلتين . الحيرة : بكسر الحاء المهملة : البلد
~~القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور . ذعار : بذال معجمة مضمومة فعين
~~مهملة فألف فراء : الذين يفزعونهم . سعروا : بفتح السين والعين المهملتين :
~~أوقدوا . بابل : بموحدتين الثانية مكسورة . فتحت : بالبناء للمفعول وكذلك
~~ما بعده ( لنفتحن ) . PageV06P381
# | الباب الثامن والستون في وفود بني عذرة إليه صلى الله عليه وسلم
# قال محمد بن عمر ، وابن سعد رحمهما الله تعالى : قالوا : قدم على رسول
~~الله صلى ا لله عليه وسلم في صفر سنة تسع وفد بني عذرة اثنا عشر رجلا فيهم
~~جمرة بن النعمان العذري ، وسليم ، وسعد ابنا مالك ، ومالك بن أبي رباح ،
~~فنزلوا دار رملة بنت الحدث النجارية . ثم جا ؤوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فسلموا بسلام أهل الجاهلية . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من القوم ؟ ) فقال متكلمهم : من لا ننكر ، نحن بنو عذرة اخوة قصي لامه ، (
~~نحن الذين عضدوا قصيا ) وأزاحوا من بط ن مكة خزاعة وبني بكر ولنا قرابات
~~وأرحام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مرحبا بكم وأهلا ، ما
~~أعرفني بكم فما يمنعكم من تحية الاسلام ؟ ) قالوا : كنا على ما كان عليه
~~آباؤنا ، فقدمنا مرتادين لانفسنا ولقومنا . وقالوا : الام تدعو ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له وأن
~~تشهدوا أني رسول الله إلى الناس جميعا ) أو قال : ( كافة ) . فقال متكلمهم
~~: فما وراء ذلك من الفرائض ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أدعوا
~~إلى عبادة الله وحده لا شريك له وأن تشهدوا الصلوات تحسن طهورهن وتصليهن
~~إلى مواقيتهن فانه أفضل العمل ) . ثم ذكر لهم سائر الفرائض من الصيام
~~والزكاة والحج . فقال المتكلم : الله أكبر ms2721 ، نشهد ألا اله الا الله وأنك
~~رسول الله ، قد أجبناك إلى ما دعوت إليه ونحن أعوانك وأنصارك ، يا رسول
~~الله ان متجرنا الشام وبه هرقل فهل أوحي اليك في أمره بشئ ؟ فقال : (
~~أبشروا فان الشام ستفتح عليكم ويهرب هرقل إلى ممتنع بلاده ) . ونهاهم صلى
~~الله عليه وسلم عن سؤال الكاهنة . فقد قالوا : يا رسول الله ان فينا امرأة
~~كاهنة قريش والعرب يتحاكمون إليها فنسألها عن أمور . فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تسألوها عن شئ ) . فقال متكلمهم : الله أكبر ، ثم سأله عن
~~الذبح الذي كانوا يذبحون في الجاهلية لاصنامهم . فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنها . وقال : ( لا ذبيحة لغير الله عز وجل ، ولا ذبيحة عليكم في
~~سنتكم الا واحدة ) . قال : وما هي ؟ قال : ( الاضحية ضحية العاشر من ذي
~~الحجة ، تذبح شاة عنك وعن أهلك ) . وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أشياء من أمر دينهم فأجابهم فيها . وأقاموا أياما . ثم انصرفوا إلى أهليهم
~~وأمر لهم بجوائز كما كان يجيز الوفد ، وكسا أحدهم بردا . وروى ابن سعد رحمه
~~الله تعالى عن ملج بن المقداد بن زمل العذري وغيره قالوا : وفد زمل بن عمرو
~~والعذري على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له لواء على قومه وأنشأ يقول
~~حين وفد على النبي صلى الله عليه وسلم : اليك رسول الله أعملت نصها أكلفها
~~حزنا وقوزا من الرمل لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا واعقد حبلا من حبالك في
~~حبلي وأشهد أن الله لا شئ غيره أدين له ما أثقلت قدمي نعلي PageV06P382
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عذرة : بضم العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة وبالراء : قبيلة من اليمن . جمرة بن النعمان : بفتح الجيم والراء .
~~قصي : بضم القاف وفتح الصاد المهملة وتشديد التحتية : وهو أحد أجداد النبي
~~صلى ا لله عليه وسلم أزاحوا : بالزاي بعدها ألف وحاء مهملة وواو : أذهبوا .
~~مرحبا بكم وأهلا : أتيتم سعة وأهلا فاستأنسوا ولا تستوحشوا . الذبح : بكسر
~~الذال المعجمة ، ما يذبح مصدر بمعنى اسم المفعول . الحزن : بحاء مهملة
~~مفتوحة ms2722 فزاي ساكنة فنون : المكان الغليظ الخشن . القوز : بقاف مفتوحة فواو
~~ساكنة فزاي : العالي من الرمل كأنه جبل . PageV06P383
# | الباب التاسع والستون في وفود بني عقيل بن كعب إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد رحمه الله تعالى عن رجل من بني عقيل عن أشياخ قومه قالوا :
~~وفد منا من بني عقيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيع بن معاوية بن
~~خفاجة بن عمرو بن عقيل ، ومطرف بن عبد الله بن الاعلم بن عمرو بن ربيعة بن
~~عقيل ، وأنس بن قيس بن المنتفق بن عامر بن عقيل ، فبايعوا وأسلموا ،
~~وبايعوه على من وراءهم من قومهم ، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم العقيق
~~، عقيق بني عقيل ، وهي أرض فيها عيون ونخل ، وكتب لهم بذلك كتابا في أديم
~~أحمر : ( بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ربيعا ومطرفا وأنسا ، أعطا هم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وسمعوا وأطاعوا ) . ولم يعطهم حقا لمسلم ( وكان الكتاب في يد مطرف ) . قال
~~: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حرب بن خويلد بن عامر بن عقيل
~~فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وعرض عليه الاسلام . فقال :
~~أما وأيم الله لقد لقيت الله أو لقيت من لقيه ، وانك لتقول قولا لا نحسن
~~مثله ، ولكني سوف أضرب بقداحي هذه على ما تدعوني إليه وعلى ديني الذي أنا
~~عليه ، وضرب بالقداح فخرج عليه سهم الكفر ، ثم أعاده فخرج عليه ثلاث مرات .
~~فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أبى هذا الا ما ترى . ثم رجع إلى
~~أخيه عقال بن خويلد ، فقال له : قل خيسك هل لك في محمد بن عبد الله يدعو
~~إلى دين الاسلام ويقرأ القرآن وقد أعطاني العقيق ان أنا أسلمت . فقال له
~~عقال : أنا والله أخطك أكثر مما يخطك محمد . ثم ركب فرسه وجر رمحه على أسفل
~~العقيق فأخذ أسفله وما فيه من عين . ثم ان عقالا قدم على رسول الله صلى ms2723
~~الله عليه وسلم ، فعرض عليه الاسلام ، وجعل يقول له : ( أتشهد أن محمدا
~~رسول الله ؟ ) فيقول : أشهد أن هبيرة بن المفاضة نعم الفارس ، يوم قرني
~~لبان . ثم قال : ( أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ ) قال : أشهد أن الصريح تحت
~~الرغوة . ثم قال له الثالثة : ( أتشهد ؟ ) قال : فشهد وأسلم . قال : وان
~~المفاضة هبيرة بن معاوية بن عبادة بن عقيل ، ومعاوية هو فارس الهرار ،
~~والهرار اسم فرسه ، ولبان اسم موضع . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : خفاجة
~~: بخاء معجمة ففاء مفتوحتين فألف فجيم فتاء تأنيث . المنتفق : بميم مضمومة
~~فنون ساكنة ففاء فمثناة فوقية فقاف . PageV06P384 قل خيسك : بقفا مفوحة
~~فلام مشددة وخيسك بخاء معجمة مكسورة فتحتية ساكنة . فسين مهملة : أي قل
~~خيرك . أحظك : بهمزة فحاء مهملة فظاء معجمة مشالة . الصريح تحت الرغوة :
~~الصريح بصاد مهملة فراء فمثناة تحتية فحاء مهملة : اللبن المحض . الخالص ،
~~والرغوة : براء مضمومة فغين معجمة ما يعلو اللبن من الزبد ، والله تعالى
~~أعلم . PageV06P385
# | الباب السبعون في وفود عمرو بن معدي كرب الزبيدي إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# قدم عمرو بن معدي كرب في أناس من بني زبيد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأ سلم ، وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرداي - وقيس بن أخته - يا
~~قيس انك سيد قومك ، وقد ذكر لنا أن رجلا من قريش يقال له محمد قد خرج
~~بالحجاز يقول انه نبي فانطلق بنا إليه حتى نعلم علمه ، فان كان نبيا كما
~~يقول فانه لن يخفى عنك ، إذا لقيناه اتبعناه ، وان كان غير ذلك علمنا علمه
~~. فأبى عليه قيس ذلك وسفه رأيه ، فركب عمرو بن معدي كرب حتى قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وصدقه وآمن به فلما بلغ ذلك قيسا أوعد عمرا
~~( وتحطم عليه وقال خالفني وترك رأيي ) فقال عمرو في ذلك شعرا أوله : أمرتك
~~يوم ذي صنعاء أمرا باديا رشده قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى : فأقام عمرو
~~بن معدي كرب في قومه من بني زبيد وعليهم فروة بن مسيك ، فلما ms2724 توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو . قال ابن سعد : ثم رجع إلى الاسلام
~~وأبلى يوم القادسية وغيرها . وذكر أبو عمرو من طريق ابن عبد الحكم قال :
~~حدثنا الشافعي قال : وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ،
~~وخالد بن سعيد بن العاص إلى اليمن وقال : ( إذا اجتمعتما فعلي الامير ،
~~وإذا افترقتما فكل واحد منكما أمير ) . فاجتمعا . وبلغ عمرو بن معدي كرب
~~مكانهما ، فأقبل في جماعة من قومه فلما دنا منهما قال : ( دعوني حتى آتي
~~هؤلاء القوم فاني لم أسم لاحد قط الا هابني . فلما دنا منهما نادى : أنا
~~أبو ثور أنا عمرو بن معدي كرب . فابتدره علي وخالد رضي الله تعالى عنهما ،
~~وكلاهما يقول لصاحبه : خلني واياه ، ويفديه بأبيه وأمه . فقال عمرو ، إذ
~~سمع قولهما : العرب تفزع بي وأراني لهؤلاء جز رة . فانصرف عنهما . وكان
~~عمرو فارس العرب مشهورا بالشجاعة ، وكان شاعرا محسنا فمما يستجاد من شعره
~~قوله : أعاذل عدتي يزني ورمحي وكل مقلص سلس القياد أعاذل انما أفنى شبابي
~~اجابتي الصريخ إلى المنادي مع الابطال حتى سل جسمي وأقرح عاتقي ثقل النجاد
~~ويبقى بعد حلم القوم حلمي ويفنى قبل زاد القوم زادي تمنى أن يلاقيني قييس
~~وودت وأينما مني ودادي فمن ذا عاذري من ذي سفاه يرود بنفسه شر المراد
~~PageV06P386 أريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يريد قيس بن
~~مكشوح وأسلم قيس بعد ذلك ، وله ذكر في الصحابة ، وقيل كان اسلامه بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان شجاعا فارسا شاعرا وكان يناقض عمر ا
~~وهو القائل لعمرو : فلو لاقيتني لاقيت قرنا وودعت الحبائب بالسلام لعلك
~~موعدي ببني زبيد وما قامعت من تلك اللئام ومثلك قد قرنت له يديه إلى
~~اللحيين يمشي في الخطام تنبيه : في بيان غريب ما سبق : المكشوح : بفتح
~~الميم وسكون الكاف وضم الشين المعجمة وبالواو والحاء المهملة . بنو زبيد :
~~بضم الزاي وفتح الموحدة . لم أسم : بضم الهمزة وفتح السين المهملة وتشديد
~~الميم المفتوحة ، مجزوم ms2725 حرك بالفتح طلبا للخفة . جزرة : بفتح الجيم وسكون
~~الزاي وبالراء فتاء تأنيث وهي الشاة المسمنة . يستجاد : بالبناء للمفعول .
~~يزني : أي برمح يزني نسبة إلى ذي يزن ، وفي بعض نسخ العيون بدني ، قال في
~~النور : ولعلها الصواب والبدن الدرع . مقلص : بكسر اللام المشددة وبالصاد
~~المهملة : مشمر طويل القوائم . قبيس : تصغير قيس وهو ابن المكشوح . الوداد
~~: بكسر الواو . حباءه : بكسر الحاء المهملة وبالموحدة ، وبالمد : العطاء .
~~عذيرك من فلان : بعين مهملة مفتوحة فذال معجمة فياء تحتية وفتح الراء :
~~مفعول بفعل مقدر أي هات من يعذرك ، فعيل بمعنى فاعل . القرن : بكسر وسكون
~~الراء وبالنون كف الشخص في الشجاعة . PageV06P387
# | الباب الحادي والسبعون في وفود عنزة إليه صلى الله عليه وسلم
# عن سلمة بن سعد رضي الله تعالى عنه أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فدخلوا فقال : ( من هؤلاء ؟ ) . فقيل له : هذا وفد عنزة . فقال : (
~~بخ بخ بخ بخ ) - أربعا - ( نعم الحي عنزة ، مبغي عليهم منصورون ، مرحبا
~~بقوم شعيب وأختان موسى ، سل يا سلمة عن حاجتك ) . قال : جئت أسألك عما
~~افترضت علي في الابل والغنم . فأخبره ، ثم جلس عنده قريبا ثم استأذنه في
~~الانصراف . فما عدا أن قام لينصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم ارزق عنزة كفافا لا فوت ولا اسراف ) . رواه الطبراني ، والبزار ،
~~باختصار ، وعنده : ( اللهم ارزق عنزة لا فوت ولا سرف فيه ) . وعن حنظلة بن
~~نعيم رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : ( سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قومك عنزة ذات يوم فقال أصحابه : وما
~~عنزة ؟ فأشار بيده نحو المشرق فقال : ( حي ههنا مبغي عليهم منصورون ) .
~~رواه أبو يعلى برجال ثقات ، والبزار ، والطبراني والامام أحمد رحمهم الله
~~تعالى الا أنه قال عن الغضبان بن حنظلة ان أباه وفد إلى عمر ولم يذكر حنظلة
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عنزة : بفتحات : الحربة . بخ : بموحدة
~~فخاء ms2726 معجمة . كلمة عند المدح والرضا بالشئ وتكرر للمبالغة وفيها لغات :
~~اسكان الخاء وكسرها ومنونة وبغير تنوين ، وبتشديدها وساكنا ومنونا واختار
~~الخطابي إذا كررت تنوين الاولى وتسكين الثانية . أختان : بهمزة مفتوحة فخاء
~~معجمة ساكنة فمثناة فوقية فألف فنون : من قبل المرأة ، والاحماء من قبل
~~الرجل ، والصهر يجمعهما . PageV06P388
# | الباب الثاني والسبعون في وفود رجل من عنس إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد ( قال : أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، أخبرنا أبو
~~زفر الكلبي ) عن رجل من عنس بن مالك من مذحج قال : كان منا رجل وفد على
~~النبي صلى ا لله عليه وسلم ، فأتاه وهو يتعشى فدعاه إلى العشاء ، فجلس .
~~فلما تعشى أقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتشهد ألا اله
~~الا الله وأن محمدا عبده ورسوله ؟ ) فقال : أشهد ألا اله الا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله . فقال : ( أراغبا جئت أم راهبا ؟ ) فقال : أما الرغبة
~~فوالله ما في يديك مال ، وأما الرهبة فوالله اني لببلد ما تبلغه جيوشك ،
~~ولكني خوفت فخفت وقيل لي آمن بالله فآمنت . فأقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على القوم فقال : ( رب خطيب من عنس ) . فمكث يختلف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم جاء يودعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اخرج ) وبتته أي أعطاه شيئا ، وقال : ( ان أحسست شيئا فوائل إلى أدنى قرية
~~) فخرج فوعك في بعض الطريق ، فوأل إلى أد نى قرية فمات رحمه الله واسمه
~~ربيعة . ورواه الطبراني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رحمه الله ، قال
~~: ان ربيعة بن رواء العنسي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده
~~يتعشى ، الحديث . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : عنس : ( بعين مهملة مفتوحة
~~فنون ساكنة فسين مهملة لقب زيد بن مالك بن أدد أبو قبيلة من اليمن ، ومخلاف
~~عنس مضاف إليه . وائل إلى أدنى قرية : ( بواو فألف فهمزة مكسورة فلام ساكنة
~~أي ألجأ ) وقد ( وأل ) يئل فهو وائل أي التجأ إلى ms2727 موضع ونجا ) .
~~PageV06P389
# | الباب الثالث والسبعون في وفود غامد إليه صلى الله عليه وسلم
# قال في زاد المعاد : قال الواقدي رحمه الله تعالى : وقدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفد غامد سنة عشر ، وهم عشرة فنزلوا ببقيع الغرقد وهو
~~يومئذ أثل وطرفاء ثم انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وخلفوا
~~عند رحلهم أحدثهم سنا . فنام عنه ، وأتى سارق فسرق عيبة لأحدهم فيها أثواب
~~له . وانتهى القوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلموا عليه وأقروا
~~له بالاسلام وكتب لهم كتابا فيه شرائع الاسلام وقال لهم : ( من خلفتم في
~~رحالكم ؟ ) قالوا : أحدثنا سنا يا رسول الله . قال : ( فانه قد نام عن
~~متاعكم حتى أتى آت أخذ عيبة أحدكم ) فقال رجل من القوم : يا رسول الله ما
~~لأحد من القوم عيبة غيري . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فقد أخذت
~~وردت إلى موضعها ) . فخرج القوم سراعا حتى أتوا رواحلهم ، فوجدوا صاحبهم
~~فسألوه عما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فزعت من نومي
~~ففقدت العيبة فقمت في طلبها ، فإذا رجل قد كان قاعدا ، فلما رآني صار يعدو
~~مني فانتهيت إلى حيث انتهى فإذا أثر حفر وإذا هو قد غيب العيبة فاستخرجتها
~~. فقالوا : نشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد أخبرنا بأخذها
~~وأنها قد ردت . فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه ، وجاء الغلام
~~الذي خلفوه ، فأسلم ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه فعلمهم قرآنا وأجازهم صلى الله عليه وسلم كما كان يجيز الوفود
~~وانصرفوا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : غامد : بعين معجمة فألف فميم
~~فدال مهملة . العيبة : تقدم تفسيرها .
# | الباب الرابع والسبعون في وفود غافق إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد : قالوا : وفد جليحة بن شجار بن صحار الغافقي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رجال من قومه فقالوا : يا رسول الله نحن الكواهل من
~~قومنا ، وقد أسلمنا وصدقاتنا محبوسة ms2728 بأفنيتنا . فقال : ( لكم ما للمسلمين
~~وعليكم ما عليهم ) . فقال عوذ بن سرير الغافقي : آمنا بالله واتبعنا رسوله
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : غافق : بغين معجمة فألف ففاء فقاف .
~~PageV06P390
# | الباب الخامس والسبعون في وفود غسان إليه صلى الله عليه وسلم
# قال في زاد المعاد : وقدم وفد غسان على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر
~~رمضان سنة عشر ، وهم ثلاثة نفر ، فأسلموا وقالوا : لا ندري أيتبعنا قومنا
~~أم لا ؟ ، وهم يحبون بقاء ملكهم وقرب قيصر ، فأجازهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجوائز وانصرفوا راجعين ، فقدموا على قومهم فلم يستجيبوا لهم
~~وكتموا اسلامهم . حتى مات منهم رجلان على الاسلام وأدرك الثالث منهم عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه عام اليرموك فلقي أبا عبيدة فأخبره باسلامه ،
~~فكان يكرمه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : اليرموك : ( واد بناحية الشام
~~في طرف الغور يصب في نهر الاردن ) .
# | الباب السادس والسبعون في وفود فروة بن عمرو الجذامي صاحب بلاد معان
~~باسلامه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن اسحاق : وبعث فروة بن عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسولا باسلامه ، وأهدى له بغلة بيضاء ، وكان فروة عاملا لقيصر ملك
~~الروم على من يليه من العرب ، وكان منزله معان وما حولها من أرض الشام .
~~فلما بلغ الروم ذلك من أمر اسلامه طلبوه حتى أخذو ه فحبسوه عندهم فقال في
~~محبسه شعرا على قافية النون وهو ستة أبيات : طرقت سليمى موهنا أصحابي
~~والروم بين الباب والقروان صد الخيال وساءه ما قد رأى وهممت أن أغفي وقد
~~أبكاني لا تكحلن العين بعدي اثمدا سلمى ولا تدنن للاتيان ولقد علمت أبا
~~كبيشة أنني وسط الاعزة لا يحص لساني فلئن هلكت لتفقدن أخاكم ولئن بقيت
~~لتعرفن مكاني ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى من جودة وشجاعة وبيان فلما أجمعت
~~الروم على صلبه على ماء لهم بفلسطين يقال له عفراء قال : ألا هل أتى سلمى
~~بأن حليلها على ماء عفرى فوق احدى الرواحل على ms2729 ناقة لم يضرب الفحل
~~أمهامشذبة أطرافها بالمناجل فزعم الزهري بن شهاب أنهم لما قدموه ليقتلوه
~~قال : أبلغ سراة المسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي ثم ضربوا عنقه
~~وصلبوه على ذلك الماء ، والله تعالى أعلم PageV06P391
# | الباب السابع والسبعون في وفود فروة بن مسيك إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن اسحاق ، ومحمد بن عمر رحمهما الله تعالى : قدم فروة بن مسيك
~~المرادي رضي الله تعالى عنه وافدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا
~~لملوك كندة ومتابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك : لما رأيت ملوك
~~كندة أعرضت كالرجل خان الرجل عرق نسائها قربت راحلتي أؤم محمدا أرجو
~~فواضلها وحسن ثرائها ثم خرج حتى أتى المدينة ، وكان رجلا له شرف ، فأنزله
~~سعد بن عبادة عليه ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في
~~المسجد فسلم عليه ثم قال : يا رسول الله أنا لمن ورائي من قومي . قال : : (
~~أين نزلت يا فروة ؟ ) قال : على سعد بن عبادة . وكان يحضر مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلما جلس ويتعلم القرآن وفرائض الاسلام وشرائعه . وكان
~~بين مراد وهمدان قبيل الاسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد ما أرادوا حتى
~~أثخنوهم في يوم يقال له يوم الردم . وكان الذي قاد همدان إلى مراد الاجدع
~~بن مالك في ذلك اليوم . قال ابن هشام : الذي قاد همدان في ذلك اليوم بن
~~حريم الهمداني . قال ابن اسحاق : فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا فروة ، هل ساءك ما أصاب قومك
~~يوم الردم ؟ ) قال : يا رسول الله ، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم
~~الردم ولا يسوءه ذلك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما ان ذلك
~~لم يزد قومك في الاسلام الا خيرا ) . وفي ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك :
~~مررن على لفات وهن خوص ينازعن الاعنة ينتحينا فان نغلب فغلابون قدما وان
~~نغلب فغير مغلبينا وما ms2730 ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة آخرينا كذاك الدهر
~~دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا فبينا ما نسر به ونرضى ولو لبست غضارته
~~سنينا إذ انقلبت به كرات دهر فألفيت الالى غبطوا طحينا فمن يغبط بريب الدهر
~~منهم يجد ريب الزمان له خؤونا فلو خلد الملوك إذا خلدناولو بقي الكرام إذا
~~بقينا PageV06P392 فأقنى ذلكم سروات قومي كما أفنى القرون الاولينا واستعمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فروة بن مسيك على مراد وزبيد ومذحج كلها ،
~~وبعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة فكان معه في بلاده حتى توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : فروة : بفاء
~~مفتوحة فراء ساكنة فواو فتاء تأنيث . مسيك : بضم الميم وفتح السين المهملة
~~وسكون التحتية وبالكاف . النسا : بفتح النون وبالسين المهملة ، مقصور ،
~~وجاء مده في الشعر ، وأنكره بعضهم وربما صح في الحديث عرق النسا ، ويقول
~~فروة بان العرق أعم من نسا فهو من اضافة ا لشئ إلى محله موضعه . أوم محمدا
~~: أي أقصده . أرجو فواضلها : يعني الراحلة . همدان : بفتح الهاء وسكون
~~الميم وبالدال المهملة : قبيلة معروفة . وأما همذان بفتح الهاء والميم
~~وبذال معجمة : قبيلة معروفة بالعجم . وقال الائمة الحفاظ رحمهم الله : ليس
~~في الصحابة ولا تابعيهم ولا أتباع التابعين أحد في هذه البلدة وأكثر
~~المتأخرين منها . الاثخان في الشئ : المبالغة فيه والاكثار منه والمراد به
~~المبالغة في القتل . الردم : بفتح الراء وسكون الدال المهملة وبالميم .
~~الاجدع بن مالك بن حريم : حريم بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين كما ذكره
~~الامير والزمخشري وغيرهما وليس هو جد مسروق كما يذكره الوقشي وخطأ من قال
~~هو أبوه . وقو ل العيون : ( قل هو والد مسروق بن الاجدع ) . وانما قيل انه
~~جده ، والجدأب . ( كما ورد في القرآن ) : ( واتبعت ملة آبائي ) ( يوسف 38 )
~~( يا بني آدم ) ( الاعراف 35 ) . ناشح : بنون وبعد الالف شين معجمة فحاء
~~مهملة . جشم بن خيوان : خيوان بفتح الخاء المعجمة وسكون التحتية . بنو معمر
~~: بميمين مفتوحتين بينهما عين مهملة ساكنة . مثل ms2731 ما أصاب : فاعل يصيب . لا
~~يسؤه : بفتح التحتية فسين مهملة وهمزة مضمومة قبل الواو . زبيد : بضم الزاي
~~: قبيلة معروفة . مذحج : بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء
~~المهملة وبالجيم : قبيلة معروفة والله تعالى أعلم . PageV06P393
# | الباب الثامن والسبعون في وفود فزارة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد ، والبيهقي عن أبي وجزة يزيد بن عبيد السعدي رضي الله تعالى
~~عنه قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك وكانت سنة تسع قدم
~~عليه وفد بني فزارة ، بضعة عشر رجلا ، فيهم خارجة بن حصن ، والحر بن قيس بن
~~حصن وهو أصغرهم - وهم مسنتون - على ركاب عجاف ، فجاءوا مقرين بالاسلام .
~~فنزلوا دار رملة بنت الحدث . وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بلادهم ، فقال أحدهم : يا رسول الله ، أسنتت بلادنا ، وهلكت مواشينا ،
~~وأجدب جنابنا ، وغرث عيالنا ، فادع لنا ربك يغيثنا ، واشفع لنا إلى ربك ،
~~وليشفع لنا ربك اليك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سبحان الله ،
~~ويلك ، هذا أنا أشفع إلى ربي عز وجل فمن ذا الذي يشفع ربنا إليه ؟ لا اله
~~الا هو العلي العظيم وسع كرسيه السموات والأرض فهي تئط من عظمته وجلا له
~~كما يئط الرحل الجديد ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله
~~عز وجل ليضحك من شففكم وأزلكم وقرب غياثكم ) . فقال الاعرابي : يا رسول
~~الله ، ويضحك ربنا عز وجل ؟ فقا ل : ( نعم ) . فقال الاعرابي : لن نعدمك من
~~رب يضحك خيرا . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله ، وصعد المنبر
~~فتكلم بكلمات ، وكان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء الا في الاستسقاء . فرفع
~~يديه حتى رئي بياض ابطيه وكان مما حفظ من دعائه : ( اللهم اسق بلادك
~~وبهائمك وانشر ر حمتك وأحي بلدك الميت ، اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا
~~مرئيا طبقا واسعا ، عاجلا غير آ جل ، نافعا غير ضار ، اللهم اسقنا رحمة ولا
~~تسقنا عذابا ولا هدما ولا غرقا ولا محقا ، اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على
~~الاعداء ) . فقام أبو ms2732 لبابة بن عبد المنذر الانصاري رضي الله تعالى عنه
~~فقال : يا رسول الله ، التمر في المربد ، وفي لفظ المرابد . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اسقنا ) فعاد أبو لبابة لقوله ، وعاد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لدعائه . فعاد أبو لبابة أيضا فقال : التمر في
~~المربد يا رسول الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اسقنا
~~حتى يقوم أبو لبا بة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره ) . قالوا : ولا والله
~~ما نرى السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار ، فطلعت
~~من وراء سلع سحابة مثل الترس ، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطر ت . قال :
~~فلا والله ما رأينا الشمس سبتا . وقام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده
~~بازاره لئلا يخرج التمر منه . فجاء ذلك الرجل أو غيره فقال : يا رسول الله
~~، هلكت الاموال وانقطعت السبل فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر
~~فدعا ورفع يديه حتى رئي بياض ابطيه ثم قال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ،
~~PageV06P394 اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت
~~السحابة عن المدينة انجياب الثوب ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : خارجة
~~: بالخاء المعجمة وبعد الالف راء مكسورة فجيم . ابن حصن : بالحاء والصاد
~~المهملتين وزن علم - ابن بدر . الحر : بضم الحاء المهملة وتشديد الراء ،
~~ابن اخي عيينة ، بالرفع بدل من الجر ، وهو مرفوع على معطوف على المبتدأ
~~قبله . مشتون : بميم مضمومة فشين معجمة فتاء أي دخلوا في الشتاء وقيل بسين
~~مهملة ساكنة فنون مكسورة : مسنتون . عجاف : بكسر العين المهملة وتخفيف
~~الجيم ، والعجفاء هي التي بلغت في الهزال النهاية . رملة بنت الحارث بن
~~ثعلبة . غرث : بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وبالثاء المثلثة ، يغرث بفتح
~~الراء فهو غر ثان إذا جاع ، وقوم غرثى وغراثي وامرأة غرثى ونسوة غراث ،
~~والغرث بفتح أوله وثانيه الجو ع . انجابت : بفتح الجيم وبعد الالف موحدة .
~~الجناب : ما قرب من محلة القوم والجمع أجنبة . يقال : أخصب جناب القوم
~~وفلان خصيب الجناب . يغيثنا : بفتح اوله ms2733 من الغيث ، أو بضم التحتية من
~~الاغاثة والاجابة . شعفت : بفتح الفاء خلافا لمن أخطأ فكسرها . وسع كرسيه
~~السموات والأرض : بسطت الكلام على الكرسي في كتاب : ( الجواهر والنفائس في
~~تكبير كتاب العرائس ) . بما يراجع منه . والصواب أن الكرسي غير ا لعلم
~~خلافا لمن زعم انه العلم . تئط : بفتح الفوقية وكسر الهمزة وطاء مهملة
~~مشددة ، والاطيط : صوت الرحل والاقتاب ، يعني أن الكرسي ليعجز عن حمله
~~وعظمه ، إذا كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه
~~وعجزه عن احتماله ، وهذا مثل لعظمة الله تعالى وجلاله ، وانما لم يكن أطيط
~~PageV06P395 وانما هو كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله تعالى ، والرحل
~~بالحاء المهملة . شففكم : بفتح الشين المعجمة والفاء : اسم من الشف ،
~~والشفف هنا أقصى ما وجدوه من الضيق . الازل : بفتح الهمزة وسكون الزاي
~~وباللام : الضيق ، وقد أزل الرجل بفتح الزاي يأزل بكسرها أزلا باسكانها صار
~~في ضيق وجدب . لن نعدمك : بفتح النون وسكون العين وفتح الدال المهملتين .
~~صعد : بكسر العين المهملة في الماضي وفتحها في المستقبل . وكان لا يرفع
~~يديه في شئ من الدعاء إلى آخره : قد بسطت الكلام على ذلك في كتابي : ( جامع
~~الخيرات في الاذكار والدعوات ) . وخلاصة ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رفع يديه في الدعاء في الصحيحين أو أحدهما في نحو ثلاثين حديثا ، وأجاب
~~العلماء رحمهم الله تعالى بأن المراد لا يرفع يديه الرفع البالغ أو أن
~~المراد لم يره رفع ، أو أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء
~~، يعني ظهور كفيه إلى السماء ، كما في مسلم ، فيكون الحديث لا يرفع هذا
~~الرفع الا في الاستسقاء . حتى رئ بياض ابطيه : بكسر الراء وفتح الهمزة ،
~~ورئي بضم الراء وكسر الهمزة وعليها فهو مبني للمفعول . الغيث : بفتح الغين
~~المعجمة وسكون المثناة التحتية فثاء مثلثة . اسق : يجوز فيه وصل الهمزة
~~وقطعها أسق ثلاثي ورباعي ، كذا ما بعده . الري : ( بكسر الراء وفتحها
~~وتشديد التحتية ) . مريعا : بفتح الميم وكسر الراء وسكون التحتية وبالعين
~~المهملة من الريع وهو الخصب ms2734 وروي مربعا بضم الميم وسكون الراء وبالموحدة
~~المكسورة وبالعين المهملة . ( وروي ) مرتعا بالمثناة الفوقية من رتعت
~~الدابة إذا أكلت ما شاءت . طبقا : بفتح الطاء المهملة والباء الموحدة
~~وبالقاف أي مستوعبا للارض منطبقا عليها . أبو لبابة : بضم اللام وفتح
~~الموحدتين بينهما ألف . المربد : بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة
~~وبالدال المهملة والجمع مرابد بفتح الميم ، والمربد : هو الموضع الذي يجعل
~~فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة . PageV06P396 ثعلب : بلفظ اسم الحيوان
~~المعروف ، وهو مخرج ماء المطر من جرين التمر . القزعة : بفتح القاف والزاي
~~: القطعة الرقيقة من السحاب . سلع : بفتح أوله واسكان ثانيه : جبل بالمدينة
~~. ما رأينا الشمس سبتا : قال في المطالع أي مدة . قال قاسم بن ثابت :
~~والناس يحملونه على أنه من سبت إلى سبت ، وانما السيف قطعة من الدهر . وقال
~~في النهاية : قيل أراد اسبوعا من السبت إلى السبت فأطلق عليه اسم اليوم ،
~~وقيل أراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة . فجاء ذلك الرجل أو
~~غيره : قال في النور انه هو ، وذلك لان في الصحيح ما يؤيده ويرشد إلى أنه
~~الرجل الاول ، وقد سماه بعض حفاظ هذا العصر خارجة بن حصن بن حذيفة ، أخا
~~عيينة بن حصن . الاكمة : تل وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في
~~مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع أكم وأكمات مثل قصبة ( وقصب )
~~وقصبات ، وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال ، وجمع الاكام أكم بضمتين مثل كتاب
~~وكتب ، وجمع الاكم آكام مثل عنق وأعناق . الظراب : بكسر الظاء المعجمة
~~المشالة : جمع ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الرو أبي الصغيرة . انجابت :
~~انقطعت ، والجوب القطع . PageV06P397
# | الباب التاسع والسبعون في وفود بني قشير إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن علي بن محمد القرشي ورجل من بني عقيل قالا : وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفر من بني قشير فيهم ثور بن عزرة بن عبد الله بن
~~سلمة بن قشير فأسلم فأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيعة وكتب له
~~كتابا ms2735 ، ومنهم حيدة بن معاوية بن قشير ، وذلك قبل حجة الوداع وبعد حنين ،
~~ومنهم قرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير ، فأسلم فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكساه بردا وأمره أن يتصدق على قومه أي يلي الصدقة فقال قرة
~~حين رجع : حباها رسول الله إذ نزلت به وأمكنها من نائل غير منفد فأضحت بروض
~~الخضر وهي حثيثة وقد أنجحت حاجاتها من محمد عليها فتى لا يردف الذم رحله
~~تروك لامر العاجز المتردد تنبيه : في بيان غريب ما سبق : قشير : بقاف
~~مضمومة فشين معجمة مفتوحة فمثناة تحتية فراء . عزرة : ( بعين مهملة مفتوحة
~~فزاي ساكنة فراء فتاء تأنيث ) . حيدة : ( بحاء مهملة مفتوحة فمثناة تحتية
~~ساكنة فدال مهملة ) . PageV06P398
# | الباب الثمانون في وفود قيس بن عاصم إليه صلى الله عليه وسلم
# عن غالب بن أبجر ( المزني ) قال : ذكرت قيس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله قيسا ) . قيل : يا
~~رسول الله أنترحم على قيس ؟ قال : ( نعم انه كان على دين أبينا اسماعيل بن
~~إبراهيم خليل الله ، ان قيسا فرسان الله تعالى في الأرض ، والذي نفسي بيده
~~ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس ، ان قيسا خير الله
~~تعالى في الأرض ) . يعني أسد الله . رواه الطبراني برجال ثقات والبزار .
~~وروى الطبراني بسند جيد عن قيس بن عاصم رضي الله تعالى عنه قال : قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآني قال : ( هذا سيد أهل الوبر ) .
~~فلما نزلت أتيته فجعلت أحدثه ، فقلت : يا رسول الله ، ما المال الذي ليست
~~علي فيه تبعة من ضيف ضافني أو عيال كثروا علي ؟ قال : ( نعم المال الاربعون
~~، والاكثر الستون ، وويل لاصحاب المئين الا من أعطى من رسلها ونجدتها ،
~~وأطرق فحلها ، وأفقر ظهرها ( ومنح غزيرتها ) ونحر سمينها وأطعم القانع
~~والمعتر ) . قال : يا رسول الله ، ما أكرم هذه وأحسنها ، انه لا يحل
~~بالوادي الذي أنا فيه لكثر ة ابلي . فقال : ( فكيف تصنع بالطروقة ؟ ) قال :
~~قلت تغدو ms2736 الابل ويغدو الناس ، فمن شاء أخذ برأس بعير فذهب به . قال : (
~~فكيف تصنع في الافقار ؟ قلت : اني لافقر الناب المدبرة والضرع الصغير . قال
~~: ( فكيف تصنع في المنيحة ؟ ) قلت : اني لامنح في كل سنة مائة . قال : (
~~فمالك أحب اليك أم مال مواليك ؟ ) قلت : لا ، بل مالي . قال : ( انما لك من
~~مالك ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت وسائره لمواليك ) .
~~فقلت : والله لئن بقيت لاقلن عدد ها . قال الحسن البصري رحمه الله تعالى :
~~فعل والله ، فلما حضرت قيسا الوفاة جمع بنيه فقال : با بني خذوا عني فانكم
~~لن تأخذوا من أحد هو أنصح لكم مني . إذا أنا مت فسودوا أكابركم فلا تنوحوا
~~ولا تسودوا أصاغركم فتسفهكم الناس وتهونوا عليهم وعليكم باصلاح المال فانه
~~سعة للكريم ويستغنى به عن اللئيم ، واياكم والمسألة فانها آخر كسب المرء ،
~~وإذا أنا مت فلا تنوحوا علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه
~~وقد سمعته ينهى عن النياحة ، وكفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها وأصوم
~~وإذا دفنتموني فلا تدفنوني في موضع يطلع عليه أحد ، فانه قد كان بيني وبين
~~بني بكر بن وائل حماسات في الجاهلية فأخاف أن ينبشوني فيصيبون في ذلك ما
~~PageV06P399 يذهب فيه دينكم ودنياكم . قال الحسن رحمه الله تعالى : نصح لهم
~~في الحياة ونصح لهم في الممات . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الوبر :
~~بواو فموحدة مفتوحتين فراء : شعر الابل ، وأهل الوبر أهل البوادي لان
~~بيوتهم يتخذونها منه . رسلها : براء مكسورة فسين مهملة ساكنة فلام : اللبن
~~، والهينة والرفق . نجدتها ورسلها : بنون فجيم فدال مهملة ففوقية أي الشدة
~~والرخاء ، يقول : يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ،
~~ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة ، قاله في النهاية . والاحسن أن يكون
~~المراد بالنجدة : الشدة والجدب ، وبالرسل الرخاء والخصب ، لان الرسل اللبن
~~وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعا لى في
~~حال الضيق والسعة ، والجدب والخصب . أفقر ظهرها : بهمزة مفتوحة ففاء ساكنة
~~فقاف ms2737 فراء . القانع : بقاف ثم نون : هو السائل . المعتر : بضم الميم وسكون
~~العين المهملة وفتح الفوقية : الذي يعتريك أي يلم بك لتعطيه ولا يسأل .
~~الدبرة : بفتح الدال المهملة والموحدة وتسكن فراء مفتوحة فتاء تأنيث :
~~الدولة وا لظفر والعزيمة ، ويقال على من الدبرة أي الهزيمة . سودوا : بسين
~~مهملة فواو مكسورة مشددة فدال مهملة أي اجعلوه سيدا . حماسات : بحاء مهملة
~~مفتوحة فميم فألف فسين مهملة فتاء حماسة وهي الشدة والشجاعة . PageV06P400
# | الباب الحادي والثمانون في وفود بني كلاب إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد في الطبقات عن خارجة بن عبد الله بن كعب قال : قدم وفد بني
~~كلاب في سنة تسع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم ثلاثة عشر رجلا
~~فيهم لبيد بن ربيعة ، وجبار بن سلمى فأنزلهم دار رملة بنت الحدث ، وكان بين
~~جبار وكعب بن مالك خلة ، فبلغ كعبا بقدومهم فرحب بهم وأهدى لجبار وأكرمه ،
~~وخرجوا مع كعب فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه بسلام
~~الاسلام ، وقالوا : ان الضحاك بن سفيان سار فينا بكتاب الله وبسنتك التي
~~أمرت بها ، وانه دعانا إلى الله فاستجبنا لله ولرسوله وانه أخذ الصدقة من
~~أغنيائنا فردها على فقرائنا .
# | الباب الثاني والثمانون في وفود بني كلب إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن رجل من بني ماوية من كلب عن أبي ليلى بن عطية الكلبي عن
~~عمه قالا : قال عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن الجلاح الكلبي : شخصت أنا
~~وعاصم - رجل من بني رقاش من بني عامر - حتى أتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعرض علينا الاسلام فأسلمنا وقال : ( أنا النبي الامي الصادق الزكي ،
~~والويل كل الويل لمن كذبني وتولى عني وقاتلني ، والخير كل الخير لمن آواني
~~ونصرني ، وآمن بي وصدق قولي ، وجاهد معي ) . قالا : فنحن نؤمن بك ونصدق
~~قولك ، وأنشأ عبد عمرو ويقول : أجبت رسول الله إذ جاء بالهدى وأصبحت بعد
~~الجحد بالله أوجرا وودعت لذات القداح وقد أرى بها سدكا عمري وللهو أهدرا
~~وآمنت ms2738 بالله العلي مكانه وأصبحت للاوثان ما عشت منكرا تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : أوجر : بهمزة مفتوحة فواو ساكنة فجيم فراء ، يقال وجرته بالسيف
~~وجرا أي طعنته . قال السهم الذي كانوا يستقسمون به وهو المراد هنا وهو
~~السهم الذي يرمى به عن القوس . سدكا : بسين فدال مهملتين فكاف أي مولعا .
~~أهدر : بهمزة مفتوحة فهاء ساكنة فدال مهملة فراء : أي أبطل . PageV06P401
# | الباب الثاني والثمانون في وفود بني كنانة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد ( 1 ) في الطبقات عن خالد الحذاء عن أبي قلابة ، في رجال
~~آخرين من أهل العلم يزيد بعضهم على بعض فيما ذكروا من وفود العرب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، قالوا : وفد واثلة بن الاسقع الليثي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقدم المدينة ورسو ل الله صلى الله عليه وسلم ،
~~يتجهز إلى تبوك فصلى معه الصبح ، فقال له : ( ما أنت وما جاء بك وما حاجتك
~~؟ ) فأخبره عن نسبه وقال : أتيتك لاؤمن بالله ورسوله ، قال : ( فبايع على
~~ما أحببت وكرهت ) ، فبايعه ورجع إلى أهله فأخبرهم ، فقال له أبوه : ( والله
~~لا أكلمك كلمة أبدا ، وسمعت أخته كلامه فأسلمت وجهزته ، فخرج راجعا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجده قد صار إلى تبوك ، فقال : من يحملني
~~عقبه وله سهمي ؟ فحمله كعب بن عجرة حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وشهد معه تبو ك ، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع خالد بن
~~الوليد إلى أكيدر ، فغنم فجاء بسهمه ا لى كعب بن عجرة ، فأبى أن يقبله
~~وسوغه اياه وقال : انما حملتك لله .
# | الباب الثالث والثمانون في وفود كندة إليه صلى الله عليه وسلم منهم
~~الاشعث بن قيس
# . قال في زاد المعاد : قال ابن اسحاق : حدثني الزهري قال : قدم الاشعث بن
~~قيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمانين أو ستين راكبا من كندة ،
~~فدخلوا عليه مسجده ، قد رجلوا جممهم واكتحلوا ولبسوا جباب الحبرات مكثفة
~~بالحرير . فلما دخلوا قال رسول ms2739 الله صلى الله عليه وسلم : ( أو لم تسلموا ؟
~~) قالوا : بلى . قال : ( فما هذا الحرير في أعناقكم ؟ ) فشقوه ونزعوه وأ
~~لقوه . ثم قال الاشعث بن قيس : يا رسول الله ، نحن بنو آكل المرار وأنت ابن
~~آكل المرار . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( ناسب بهذا
~~النسب ربيعة بن الحارث ، والعباس بن عبد المطلب ) . قال الزهري وابن اسحاق
~~: كانا تاجرين ، وكانا إذا سارا في أرض العرب فسئلا : من أنتما ؟ قالا :
~~نحن بنو آكل المرار ، يتعززان بذلك في العرب ويدفعان به عن نفسيهما لان بني
~~آكل المرار من كندة كانوا ملوكا . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~، بل نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا ) . وفي
~~المسند من حديث حماد بن سلمة ، عن عقيل بن طلحة ، عن مسلم بن مسلم عن
~~الاشعث بن قيس قال : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد كندة ولا
~~يرون الا أني أفضلهم ، قلت : يا رسول الله ، ألستم منا ؟ قال : ( لا ، نحن
~~بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا ) . فكان الاشعث يقول
~~: لا أوتى برجل نفى رجلا من قريش من النضر بن كنانة PageV06P402 الا جلدته
~~الحد . وروى الامام أحمد ، وابن ماجة ، والحارث ، والباروردي ، ويسمونه ،
~~وابن سعد ، والطبراني في الكبير ، وأبو نعيم ، والضياء عن الاشعث بن قيس
~~الكندي قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( هل لك من ولد ؟ ) قلت : غلام ولد مخرجي اليك
~~من ابنة فلان ولوددت أن يشبع القوم . فقال : ( لا تقولن ذا فان فيهم قرة
~~عين وأجرا إذا قبضوا ) . ثم قال : ( انهم لمجبنة مبخلة ) . وروى العسكري
~~عنه قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي : ( ما فعلت بنت
~~عمك ؟ ) قلت : نفست بغلام والله لوددت أن لي سبية . فقال : ( انهم لمجبنة
~~مبخلة وانهم لقرة العين وثمرة الفؤاد ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~رجلوا : بالجيم أن ms2740 سرحوا ونظفوا شعورهم . الجمم : جمع جمة وهي من شعر الرأس
~~ما سقط من المنكبين . الحبرة : بالحاء المهملة والموحدة وزن عنبة وهي من
~~البرود وما كان موشى مخططا يقال له حبرة ، وبرد حبرة على الوصف والاضافة ،
~~وهو برد يماني . كففوها بالحرير : أي جعلوا لكل جبة كفة من حرير وهي بضم
~~الكاف وتشديد الفاء فتاء تأنيث وهي السجاف . بنو آكل المرار : وهو الحارث
~~بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية من كندة ولقب بذلك لاكله المرار هو
~~وأصحابه ، والمرار شجر معروف . وللنبي صلى الله عليه وسلم جدة من كندة وهي
~~أم كلاب بن مرة واسمها دعد بنت شريد بن ثعلبة بن الحارث الكندي ، وقيل بل
~~هي جدة كلاب أم أمه هند . لا نقفوا أمنا ولا ننتفي من أبينا : أي لا نتهمها
~~ولا نقذفها وقيل معناه : لا نترك النسب إلى الاباء وننتسب إلى الامهات .
~~القادسية : قرية قرب الكوفة . جلولاء : بفتح الجيم وضم اللام وبالمد .
~~نهاوند : ( بفتح أوله ورابعه مدينة عظيمة في قبلة همذان ) . PageV06P403
# | الباب الرابع والثمانون في وفادة أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي إليه
~~صلى الله عليه وسلم
# روى عبد الله بن الامام أحمد في زوائد المسند ، والطبراني عن لقيط بن
~~عامر رضي الله تعالى عنه قال : خرجت أنا وصاحبي نهيك بن عاصم ( بن مالك بن
~~المنتفق ) حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافيناه حين انصرف
~~من صلاة الغداة ، فقا م في الناس خطيبا فقال : ( يا أيها الناس ، ألا اني
~~قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام لتسمعوا الان ، ألا فهل من امرئ قد بعثه
~~قومه ؟ ) فقالوا : اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا
~~ثم رجل لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه أو يلهيه ضال ، ألا واني
~~مسؤول هل بلغت ؟ ألا اسمعوا تعيشوا ، ألا ا جلسوا ) . فجلس الناس ، وقمت
~~أنا وصاحبي ، حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت : يا رسول ا لله ، ما عندك
~~من علم الغيب ؟ فضحك فقال : ( لعمر الله ) وهز ms2741 رأسه وعلم أني أبتغي سقطه ،
~~فقال : ( ضن ربك عز وجل بمفاتيح خمسة من الغيب لا يعلمها الا الله ) .
~~وأشار بيده ، فقلت : وما هي يا رسول الله ؟ فقال : ( علم المنية ، قد علم
~~متى منية أحدكم ولا تعلمونه ، وعلم ما في غد ، وما أنت طاعم غدا ولا تعلمه
~~، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه ، وعلم الغيث يشرف
~~عليكم آزلين مسنتين ، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم قريب ) . قال لقيط : قلت :
~~لن نعدم من رب يضخك خيرا يا رسول الله قال : ( وعلم يوم الساعة ) . قلت :
~~يا رسول الله ، اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلني ، قال : ( سل عما شئت ) .
~~قال : قلت يا رسول الله ، علمنا مما لا يعلم الناس ومما تعلم فانا من قبيل
~~لا يصدقون تصديقنا أحدا ، من مذحج التي تدنو الينا ، وخثعم التي توالينا
~~وعشيرتنا التي نحن منها . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثم تلبثون
~~ما لبثتم ، يتوفى نبيكم ، ثم تبعث الصائحة ، فلعمر الهك ما تدع على ظهرها
~~من شئ الا مات ، والملائكة الذين مع ربك ، فيصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض
~~قد خلت عليه البلاد ، فيرسل ربك السماء تهضب من عند العرش ، فلعمر الهك ما
~~تدع على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه حتى تخلفه من
~~قبل رأسه ، فيستوي جالسا ، فيقول ربك : مهيم - لما كان فيه - فيقول : يا رب
~~، أ مس اليوم ولعهده بالحياة يحسبه حديث عهد بأهله ) . فقلت : يا رسول الله
~~، فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلي والسباع ؟ فقال : ( أنبئك بمثل
~~ذلك في آلاء الله ، أشرقت على الأرض وهي مذرة بالية ، فقلت لا تحيا هذه أبد
~~ا ، ثم أرسل ربك عليها فلم تلبث ألا أياما حتى أشرفت عليها وهيى شربة واحدة
~~، ولعمر الهك لهو أقدر على PageV06P404 أن يجمعكم من الماء على أن يجمع
~~نبات الأرض ، فتخرجون من الاصواء ، ومن مصارعكم فتنظرون إليه وينظر اليكم )
~~. قال : قلت : يا رسول الله ، كيف ونحن ملء الأرض وهو عز وجل شخص ms2742 واحد ينظر
~~الينا وننظر إليه ؟ قال : ( أنبئك بمثل ذلك في آلاء الله عز وجل : الشمس
~~والقمر آية منه صغيرة ترونهما ويريانكم ساعة واحدة ( ولعمر الهك أقدر على
~~أن يراكم وترونه من أن ترونهما ويريانكم ) لا تضارون - وفي لفظ : لا تضامون
~~- في رؤيتهما ) . قلت : يا رسول الله ، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه ؟ قال
~~: ( تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خا فية ، فيأخذ ربك عز
~~وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم ، فلعمر الهك ما تخطئ وجه أحد منكم
~~قطرة ، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء . وأما الكافر فتنضحه أو
~~قال : فتحطمه بمثل الحمم الاسود ، ثم ينصرف نبيكم ويتفرق على أثره الصالحون
~~فتسلكون جسرا من النار ، فيطأ أحدكم الجمر فيقول : حس ، فيقول ربك عز وجل :
~~أو أنه ألا فتطلعون على حوض نبيكم لا يظمأ والله ناهله قط فلعمر الهك ما
~~يبسط أحد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى ، وتحبس
~~الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا ) . قال : قلت يا رسول الله ، فبم نبصر
~~يومئذ ؟ قال : ( بمثل بصرك ساعتك هذه وذلك مع طلوع الشمس في يوم أشرقته
~~الأرض وواجهته الجبال ) . قال : قلت : يا رسول الله ، فبم نجزى من سيئاتنا
~~وحسناتنا ؟ قال : ( الحسنة بعشر أمثالها ، والسيئة بمثلها الا أن يعفو ) .
~~قال : قلت : يا رسول الله ، فما الجنة وما النار ؟ قال : ( لعمر الهك ان
~~النار لها سبعة أبواب ، ما منها بابان الا يسير الراكب بينهما سبعين عاما
~~وان للجنة ثمانية أبواب ما منها بابان الا يسير ا لراكب بينهما سبعين عاما
~~) . قال : قلت : يا رسول الله ، فعلام نطلع من الجنة ؟ قال : ( على أنهار
~~من عسل مصفى وأنهار من خمر ما بها من صداع ولا ندامة ، وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه ، وماء غير آسن ، وفاكهة ، ولعمر الهك ما تعلمون ، وخير من مثله
~~معه أزواج مطهرة ) . قال : قلت : يا رسول الله ، أو لنا فيها أزواج أو منهن
~~صالحات ؟ قال : ( المصلحات للصالحين ) ، وفي لفظ : ( الصالحات للصالحين
~~تلذون ms2743 بهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذذن بكم غير أن لا توالد ) . قال لقيط :
~~قلت : يا رسول الله ، أقصى ما نحن بالغون ومنتهون إليه . فلم يجبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم . قال : قلت : يا رسول الله ، علام أبايعك ؟ قال : فبسط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال : ( على اقام الصلاة ، وايتاء
~~الزكاة ، وزيال الشرك ، فلا تشرك بالله الها غيره ) . قال : فقلت : يا رسول
~~الله ، وان لنا ما بين المشرق والمغرب ؟ فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يد
~~ه وظن أني اشترط عليه شيئا لا يعطينه . PageV06P405 قال : قلت : نحل منها
~~حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه ؟ فبسط الي يده وقال : ( ذلك لك ، تحل
~~حيث شئت ولا يجزي عنك الا نفسك ) . قال : فانصرفنا عنه . فقال : ( ها ان
~~ذين ها ان ذين ، من أتقى الناس في الاولى والاخرة ) . فقال له كعب بن
~~الخدراية ، أحد بني بكر بن كلاف : من هم يا رسول الله ؟ قال : ( بون
~~المنتفق أهل ذلك منهم ) . قال : فانصرفنا وأقبلت عليه فقلت : يا رسول الله
~~، هل لاحد ممن مضى من خير في جاهليتهم ؟ فقال ر جل من عرض قريش : والله ان
~~أباك المنتفق لفي النار ، قال : فلكأنه وقع حر بين جلدة وجهي ولحمه مما قال
~~لابي ، على رؤوس الناس ، فهممت أن أقول وأبوك يا رسول الله ، ثم إذا الاخرى
~~أجمل ، فقلت : يا رسول الله وأهلك ؟ قال : ( وأهلي لعمر الله حيث ما أتيت
~~على قبر عا مري أن قرشي أو دوسي قل أرسلني اليك محمد فأبشر بما يسؤك تجر
~~على وجهك وبطنك في النار ) . قال : قلت : يا رسول الله وما فعل بهم ذلك ؟
~~وقد كانوا على عمل لا يحسنون الا ايا ه وكانوا يحسبون أنهم مصلحون . قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( ذلك بأن الله تعالى بعث في آخر كل سبع أمم نبيا ،
~~فمن عصى نبيه كان من الضالين ومن أطاع نبيه كان من المهتدين ) . رواه عبد
~~الله بن الامام أحمد في زوائد المسند ، والطبراني . وقال الحافظ أبو الحسن
~~الهيثمي رحمه ms2744 الله تعالى : أسنادها متصلة ورجالها ثقات . واسناد الطبراني
~~مرسل عن عاصم بن لقيط . وقال في زاد المعاد : ( هذا حديث كبير جليل تنادى
~~جلالته وفخامته وعظمته على أنه خرج من مشكاة النبوة ، رواه أئمة السنة في
~~كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد ، ولم يطعن أحد منهم فيه
~~ولا في أحد من رواته ) . وسرد ( ابن القيم ) من رواه من الائمة ، منهم
~~البيهقي في كتاب البعث .
# | تنبيهات
# الاول : قال في زاد المعاد : ( قوله عليه الصلاة والسلام : ( فيظل يضحك )
~~، هذا من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شئ من مخلوقاته
~~كصفات ذاته ، وقد وردت هذه القصة في أحاديث كثيرة لا سبيل إلى ردها ، كما
~~لا سبيل إلى تشبيهها ، وتحريفها وكذلك قوله : ( فأصبح ربك يطوف في الأرض )
~~، هو من صفات أفعاله كقوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) ( الحجر 22
~~) ، وقوله تعالى : ( هل ينظرون الا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك ) (
~~الانعام 158 ) . وينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ( ويدنو عشية عرفة
~~فيباهي بأهل الموقف الملائكة ) ، والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم ،
~~اثبات بلا تمثيل وتشبيه ، وتنزيه بلا تحريف وتعطيل . PageV06P406 الثاني :
~~قوله : ( ما تدع على ظهرها من شئ الا مات والملائكة الذين مع ربك ) ، قال
~~في زاد المعاد : لا أعلم موت الملائكة جاء في حديث صريح الا في هذا الحديث
~~، وحديث اسماعيل بن رافع الطويل وهو حديث الصور ، وقد يستدل عليه بقوله
~~تعالى : ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض الا من شاء الله
~~) ( الزمر 68 ) . الثالث : قوله : ( فلعمر الهك ) ، هو قسم بحياة الله
~~تعالى ، وفيه دليل على جوا ز الاقسام بصفاته ، وانعقاد اليمين بها وأنها
~~قديمة وانه يطلق عليه منها أسماء المصادر ، ويوصف بها ، وذلك قدر زائد على
~~مجرد الاسماء وأن الاسماء الحسنى مشتقة من هذه المصادر دالة عليها . الرابع
~~: في بيان غريب ما سبق : لقيط : بلام مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية ساكنة فطاء
~~مهملة . نهيك : بفتح النون وكسر الهاء وسكون التحتية وكاف . السقط من القول
~~بسين مهملة فقاف ms2745 مفتوحتين فطاء مهملة : رديئة . ضن ربك : بضاد معجمة فنون
~~مفتوحتين أي لم يطلع غيره عليها . يشرف عليكم : بتحتية مضمومة فشين معجمة
~~ساكنة فراء مكسورة ففاء . آزلين : بهمزة مفتوحة فزاي مكسورة فلام فتحتية
~~ساكنة فنون ، من الازل : الشدة والضيق . مشفقين : بميم مضمومة فشين معجمة
~~ساكنة ففاء مكسورة فقاف فتحتية ساكنة فنون ، أي خائفين من الاشفاق وهو
~~الخوف . ان غوثكم قريب : بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فثاء مثلثة : أي
~~اعانتكم . خثعم : بخاء معجمة مفتوحة فمثلثة ساكنة فعين مهملة مفتوحة فميم .
~~تهضب : بمثناة فوقية مفتوحة فهاء ساكنة فضاد معجمة مكسورة فموحدة : مطرت .
~~تخلفه من قبل رأسه : بفتح المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة فلام مضمومة
~~ففاء ، أي تبقى بعده ، من الخلف بالتحريك والسكون وهو كل من يجئ بعد من مضى
~~الا أنه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر . مهيم : بميم مفتوحة فهاء
~~ساكنة فتحتية مفتوحة فميم ، كلمة يمانية معناها ما الامر وما الشأن ؟ .
~~PageV06P407 أنبئك : بهمزة مضمومة فنون ساكنة فموحدة فهمزة : أخبرك . آلاء
~~الله : بألف فهمزة فلام مفتوحتين فهمزة أي نعمه . مذرة : بميم مفتوحة فذال
~~معجمة مكسورة فراء فتاء تأنيث ، أي فاسدة بالية . شربة واحدة : قال القتيبي
~~: ان كان بالسكون فانه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أ ردت أن تشرب شربت .
~~الاصواء : بالهمزة المفتوحة والصاد المهملة : القبور . لا تضامون في
~~رؤيتهما : بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة فألف فميم فواو فنون .
~~صفحاتكم : جمع صفحة وهي أحد جانبي الوجه ، وهي بصاد مهملة ففاء فحاء مهملة
~~مفتوحات جمع صفحة . ينضخ : بتحتية مفتوحة فنون ساكنة فضاد معجمة فخاء معجمة
~~: أي يرش قليلا من الماء . الريطة : براء مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فطاء
~~مهملة فتاء تأنيث : كل ملاءة ليست بلفقين وقيل : كل ثوب رقيق لين . الحمم
~~الاسود : دخان أسود . الجسر : الصراط . حس : بحاء مكسورة فسين مشددة
~~مهملتين : كلمة يقولها الانسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه غفلة كالجمرة
~~والضربة ونحوهما . فيقول ربك عز وجل : أو انه : ( أي وانه كذلك أو انه على
~~ما تقول وقيل ان بمعنى نعم والهاء للوقف ms2746 ) . PageV06P408
# | الباب الخامس والثمانون في وفود محارب إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد رحمه الله تعالى عن أبي وجرة السعدي قال : قدم وفد محارب سنة
~~عشر في حجة الوداع ، وهم عشرة نفر منهم سواء بن الحارث ، وابنه خزيمة بن
~~سوا ، فأنزلوا دار رملة بنت الحدث ، وكان بلال يأتيهم بغداء وعشاء إلى أن
~~جلسوا مع رسول الله صلى ا لله عليه وسلم يوما من الظهر إلى العصر ، فأسلموا
~~وقالوا : نحن على من وراءنا ، ولم يكن أحد في تلك المواسم التي كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه فيها على القبائل يدعوهم إلى الله
~~ولينصروه ، أفظ ولا أغلظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان في الوفد
~~رجل منهم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمده النظر ، فلما ر آه
~~المحاربي يديم النظر إليه قال : كأنك يا رسول الله توهمني ، قال : ( لقد
~~رأيتك ) . قال المحار بي : أي والله لقد رأيتني وكلمتني وكلمتك بأقبح
~~الكلام ورددت عليك بأقبح الرد بعكاظ وأنت تطوف على الناس . فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( نعم ) . فقال المحاربي : ( يا رسول الله ما كان في أصحابي
~~أشد عليك يومئذ ولا أبعد عن الاسلام مني ) فأحمد الله الذي أبقاني حتى صدقت
~~بك ، ولقد مات أولئك النفر الذين كانوا معي على دينهم . فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان هذه القلوب بيد الله عز وجل ) . فقال : يا رسول الله ، استغفر
~~لي من مراجعتي اياك . فقال صلى الله عليه وسلم : ( ان الاسلام يجب ما كان
~~قبله من الكفر ، . ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه خزيمة بن سواء
~~فكانت له غرة بيضاء ، وأجازهم كما يجيز الوفد وانصرفوا إلى أهليهم . وروى
~~ابن شاهين وأبو نعيم في معرفة الصحابة ، وأبو بكر بن خلاد النصيبي في الجزء
~~الثاني من فوائده عن أبان المحاربي ويقال له أبان العبدي قال : ( كنت في
~~الوفد فرأيت بياض ابط رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رفع يديه يستقبل
~~بهما ا لقبلة ) . تنبيه : في بيان غريب ms2747 ما سبق : أغلظ العرب وأفظه : بالظاء
~~المعجمة المشالة هما بمعنى شدة الخلق وخشونة الجانب . نائبين : بالنون في
~~أوله من النيابة . توهمني : حذف منه احدى التاءين أي تتوهمني . رأيتك : بضم
~~الفوقية . ورأيتني وكلمتني : بفتح الفوقية فيهما على الخطاب . عكاظ : بعين
~~مهملة مضمومة وكاف مخففة وبعد الالف ظاء معجمة مشالة . فأحمد الله : بفتح
~~الهمزة والميم . يجب : بفتح التحتية وضم الجيم وتشديد الموحدة يقطع .
~~PageV06P409
# | الباب السادس والثمانون في وفود مرة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد رحمه الله تعالى عن أشياخ من بني مرة قالوا : قدم وفد بني
~~مرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك سنة تسع وهم ثلاثة
~~عشر رجلا رأسهم ا لحارث بن عوف ، فقالوا : يا رسول الله ، انا قومك وعشيرتك
~~، ونحن قوم من بني لؤي بن غالب . . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ثم قال : ( أين تركت أهلك ؟ ) قال : بسلاح وما والاها . قال : ( وكيف
~~البلاد ؟ ) قال : والله انهم لمسنتون فادع الله لنا . فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم اسقنا الغيث ) . فأقاموا أياما ثم أرادوا
~~الانصراف إلى بلادهم ، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مودعين له ،
~~وأمر بلالا أن يجيزهم فأجازهم بعشر أواق فضة ، وفضل الحارث بن عوف فأعطاه
~~اثنتي عشرة أوقية ، ورجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد أمطرت . فسألوا متى مطرتم
~~؟ فإذا هو ذلك اليوم الذي دعا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقدم
~~عليه وهو يتجهز لحجة الوداع قادم منهم فقال : يا رسول الله ، رجعنا إلى
~~بلادنا فوجدناها مصبوبة مطرا في ذلك اليوم الذي دعوت لنا فيه ، ثم قلدتنا
~~أقلاد الزرع في كل خمس عشرة ( ليلة ) مطرة جودا ولقد رأيت الابل تأكل وهي
~~بروك ، وان غنمنا ما توارى من أبياتنا فترجع فتقيل في أهلنا . فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله الذي هو صنع ذلك ) . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : مرة : بميم مضمومة فراء مشددة فتاء تأنيث . الحارث :
~~بحاء مهملة فألف فراء فمثلثة . ابن عوف ms2748 : بعين مهملة فواو ففاء . سلاح :
~~بسين مهملة مكسورة فلام فألف فحاء مهملة : ما أعددته للحرب من آلة الحديد
~~مما يقاتل به ، والسيف وحده يسمى سلاحا . وما والاها : يقال رباعيا وثلاثيا
~~. الاوقية : أربعون درهما جمعها أواقي بالتشديد والتخفيف . بروك : بموحدة
~~فراء مضمومة فواو فكاف أي باركة . PageV06P410
# | الباب السابع والثمانون في وفود مزينة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد ، والطبراني ، وأبو نعيم عن النعمان بن مقرن رضي الله
~~تعالى عنه قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعمائة من
~~مزينة وجهينة ، فأمرنا بأمره ، فقال القوم : يا رسول الله ما لنا من طعام
~~نتزوده . فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه : ( زود
~~القوم ) . فقال : يا رسول الله ما عندي الا فضلة من تمر وما أراها تغني
~~عنهم شئيا . قال : ( انطلق فزودهم ) . فانطلق بنا إلى علية فإذا تمر مثل
~~البكر الاورق . فقال : خذوا . فأخذ ا لقوم حاجتهم . قال : وكنت في آخر
~~القوم فالتفت وما أفقد موضع تمرة ، وقد احتمل منه أربعمائة وكأنا لم نرزأه
~~تمرة . وفي لفظ : فنظرت وما أفقد موضع تمرة من مكانها . وروى ابن سعد عن
~~كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال : كان أول من وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مضر أربعمائة من مزينة ، وذلك في رجب سنة خمس
~~فجعل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة في دارهم وقال : ( أنتم
~~مهاجرون حيث كنتم فارجعوا إلى أموالكم ) ، فرجعوا إلى بلادهم . وقال ( ابن
~~سعد : أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي أخبرنا أبو مسكين وأبو عبد
~~الرحمن العجلاني قالا ) : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من
~~مزينة منهم خزاعي بن عبد نهم ، فبايعه على قومه مزينة ، وقدم معه عشرة منهم
~~، فيهم بلال بن الحارث ، والنعمان بن مقرن ، وأبو أسماء ، وأسامة ، وعبد
~~الله بن بردة ، وعبد الله بن درة وبشر بن المحتفز ، و كان منهم دكين ابن
~~سعيد ، وعمرو بن عوف . قال : وقال ms2749 هشام في حديثه : ثم ان خزاعيا خرج إلى
~~قومه فلم يجدهم كما ظن ، فأقام ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه فقال : ( إذ كر خزاعيا ولا تهجه ) فقال حسان بن
~~ثابت : ألا أبلغ خزاعيا رسولا بأن الذم يغسله الوفاء وانك خير عثمان بن
~~عمرو وأسناها إذا ذكر السناء وبايعت الرسول وكان خيراالى خير وأداك الثراء
~~PageV06P411 فما يعجزك أو ما لا تطقه من الاشياء لا تعجز عداء قال : وعداء
~~بطنه الذي هو منه . قال : فقام خزاعي فقال : يا قوم ، قد خصكم شاعر الرجل ،
~~فأنشدكم الله . قالوا : فانا لا ننبو عليك . قال : وأسلموا ووفدوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم لواء مزينة
~~يوم الفتح إلى خزاعي ، وكانوا يومئذ ألف رجل وهو أخو المغفل أبي عبد الله
~~بن المغفل ، وأخو عبد الله ذي البجادين . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~البكر : بموحدة مفتوحة وكاف ساكنة فراء : الفتي من الابل . الاورق : بهمزة
~~مفتوحة فواو ساكنة فراء فقاف هو الاسمر . نرزأه : بنون مفتوحة فراء ساكنة
~~فزاي مفتوحة فهمزة فهاء أي ننقصه . PageV06P412
# | الباب الثامن والثمانون في وفود معاوية بن حيدة إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى الامام أحمد ، والبيهقي عن معاوية بن حيدة رضي الله تعالى عنه قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال : ( أما اني سألت
~~الله عز وجل ان يعينني عليكم بالسنة فتحفيكم وبالرعب أن يجعله في قلوبكم )
~~. فقال معاوية بن حيدة بيديه جميعا : أما أني خلقت هكذا وهكذا ، أي لا أؤمن
~~بك ولا أتبعك ، فما زالت السنة تحفيني ، وما زال الرعب يرعب في قلبي حتى
~~وقفت بين يديك فبالله الذي أرسلك بماذا بعثك الله به عز وجل ؟ قال : (
~~بعثني بالاسلام ) . قال : وما الاسلام ؟ قال : ( شهادة ألا اله الا الله ،
~~وأن محمدا عبده ورسوله وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة ، أخوان نصيران ، لا
~~يقبل الله عز وجل من أحد توبة أشرك بعد اسلامه ) . قال : قلت : يا رسول ms2750
~~الله ، ما حق زوج أحد منا عليه ؟ قال : ( يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى
~~ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا تهجر الا في المبيت ) . وفي رواية : ما تقول :
~~في نساءنا ؟ قال : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ( البقرة 223 )
~~. قال فينظر أحدنا إلى عورة أخيه . قال : ( لا ) . قال : فإذا تفرقا . قال
~~: ( فضم رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى فخذيه على الاخرى ، ثم قال : (
~~ههنا تحشرون ههنا تحشرون ههنا تحشرون - ثلاثا - يعني الشام - ركبانا ومشاة
~~وعلى وجوهكم موفون يوم القيامة سبعين أمة ، أنتم آخر الامم وأكرمها على
~~الله تعالى وعلى أفواهكم الفدام ، وأول ما يعرب عن أحدكم فخذه ) . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : حيدة : بحاء مهملة مفتوحة فتحتية ساكنة فدال مهملة
~~فتاء تأنيث . تحفيكم : بفوقية مضمومة فحاء مهملة ساكنة ففاء فتحتية :
~~تستأصلكم . الفدام : بفاء مكسورة فدال مهملة فألف فميم : ما يشد على فم
~~الابريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه ، والمعنى أنهم يمنعون
~~الكلام بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم فشبه ذلك بالفدام . PageV06P413
# | الباب التاسع والثمانون في وفود مهرة إليه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن سعد رحمه الله تعالى : قالوا : قدم وفد مهرة عليهم مهري بن
~~الابيض فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ، فأسلموا ووصلهم
~~وكتب لهم : ( هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الابيض على من آمن به من
~~مهرة ألا يؤكلوا ولا يعركوا وعليهم اقا مة شرائع الاسلام ، فمن بدل فقد
~~حارب ، ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسوله ، اللقطة مؤداة ، والسارحة
~~منداة ، والنفث السيئة ، والرفث الفسوق ) . وكتب محمد بن مسلمة الانصا ري .
~~وروى ابن سعد عن معمر بن عمران المهري عن أبيه قال : وفد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مهرة يقال له زهير - وفي لفظ - ذهبن - ابن قرضم بن
~~العجيل ( ابن قثات ) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيه ويكرمه ليبعد
~~مسافته ، فلما أراد الانصراف بتته وحمله ، وكتب له كتابا فكتابه عندهم (
~~إلى اليوم ) . تنبيه : في ms2751 بيان غريب ما سبق : مهرة : ( بميم مفتوحة فهاء
~~ساكنة فراء فتاء تأنيث ) . لا يؤكلوا : أي لا يغار عليهم . ولا يعركوا : (
~~من عركت الماشية النبات : أكلته أي يؤكل نباتهم ) . السارحة : بسين مهملة
~~مفتوحة فألف فراء فحاء مهملة فتاء تأنيث : الماشية تسرح إلى المرعى . منداة
~~: ( التندية أن يورد الرجل الابل والخيل فتشرب قليلا ثم يردها إلى المرعى
~~ساعة ثم تعاد إلى الماء ) . زهير : ( بضم الزاي وفتح الهاء فمثناة تحتية
~~ساكنة فراء ) . ذهبن : ( بذال معجمة مفتوحة فهاء ساكنة فموحدة مفتوحة فنون
~~) . قرضم : ( بقاف مكسورة فراء ساكنة فضاد معجمة مكسورة فميم ) . العجيل :
~~( بضم العين المهملة وفتح الجيم فمثناة تحتية ساكنة فلام ) . PageV06P414
# | الباب التسعون في قدوم نافع بن زيد الحميري عليه زاده الله تعالى فضلا
~~وشرفا لديه
# ذكر ابن شاهين نافع بن زيد الحميري في الصحابة ، وأخرج من طريق زكريا بن
~~يحيى ابن سعيد الحميري عن اياس بن عمرو الحميري أن نافع بن زيد الحميري قدم
~~وافدا على النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من حمير ، فقالوا : أتيناك
~~لنتفقه في الدين ونسأل عن أول هذا الامر ، قال : ( كان الله ولا شئ غيره ،
~~وكان عرشه على الماء ، ثم خلق القلم فقال : اكتب ما هو كائن ، ثم خلق
~~السموات والأرض وما بينهما ، واستوى على عرشه ) .
# | الباب الحادي والتسعون في وفود علماء نجران إليه صلى الله عليه وسلم
~~وشهادتهم له بأنه النبي الذي كانوا ينتظرونه وامتناع من امتنع عن ملاعنته
# . روى البيهقي عن يونس بن بكير ( عن سلمة بن يسوع ) عن أبيه عن جده - قال
~~يونس وكان نصرانيا فأسلم - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~نجران قبل أن ينزل عليه : ( طس ) ( النمل 1 ) ( انه من سليمان وانه بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) ( النمل 3 ) ، يعني ا لنمل ، ( بسم اله إبراهيم
~~واسحاق ويعقوب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أسقف نجران وأ هل
~~نجران ان أسلمتم فاني أحمد اليكم اله إبراهيم واسحاق ويعقوب ، أما بعد فاني
~~أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد ms2752 ، وأدعوكم إلى ولاية الله من ولاية
~~العباد ، فان أبيتم فالجزية ، فان أبيتم فقد آذنتكم بحرب والسلام ) . فلما
~~أتى الاسقف الكتاب وقرأه قطع به وذعرا شديدا ، فبعث إلى رجل من أهل نجران
~~يقال له شرحبيل بن وداعة ، وكان من همدان . ولم يكن أحد يدعى إذا نزلت
~~معضلة الا الايهم وهو السيد والعاقب . فدفع الاسقف كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى شرحبيل وقرأه فقال الاسقف : يا أبا مريم ما رأيك ؟ فقال
~~شرحبيل : قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية اسما عيل من النبوة فما تؤمن
~~أن يكون هذا هو ذاك الرجل ، ليس لي في النبوة رأي ، ولو كان أمرا من أ مور
~~الدنيا لأشرت عليك فيه برأي وجهدت لك . فقال له الاسقف : تنح فاجلس ناحية .
~~فتنحى شرحبيل فجلس ناحية . فبعث الاسقف إلى رجل من أهل نجران يقال له عبد
~~الله بن شرحبيل وهو من ذي أصبح من حمير ، فأقرأه الكتاب وسأله ما الرأي ؟
~~فقال نحوا من قول شرحبيل بن وداعة . فقال له الاسقف : تنح فاجلس ، فتنحى
~~فجلس ناحية . ثم بعث الاسقف إلى رجل من أهل نجران يدعى PageV06P415 جبار بن
~~فيض من بني الحارث بن كعب أحد بني الحماس ، فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي
~~فيه فقال مثل قول شرحبيل بن وداعة ، وعبد الله بن شرحبيل ، فأمره الاسقف
~~فجلس نا حية . فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعا أمر الاسقف
~~بالناقوس فضرب به ، ورفعت النيران السرج في الصوامع وكذلك كانوا يفعلون إذا
~~فزعوا نهارا فان فزعوا بالليل ضربوا بالناقوس ورفعوا النيران في الصوامع .
~~فاجتمع حين ضرب بالناقوس ورفعت السرج أ هل الوادي أعلاه وأسفله ، وطول
~~الوادي مسيرة يوم للراكب السريع ، وفيه ثلاث وسبعون قرية ، ومائة ألف مقاتل
~~، فقرأ عليهم الاسقف كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عن الرأي
~~فيه . فاجتمع رأي أهل الرأي منهم على أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني ،
~~وعبد الله بن شرحبيل الاصبحي ، وجبار بن فيض الحارثي فيأتوهم بخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms2753 . وقال ابن اسحاق : وقدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفد نصارى نجران ، ستون راكبا ، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم
~~منهم العاقب وهو عبد المسيح والسيد وهو الايهم ، وأبو حارثة بن علقمة أحد
~~بني بكر بن وائل ، وأوس ، والحارث ، وزيد ، وقيس ، ويزيد ، وخويلد ، وعمرو
~~، وخالد ، وعبد الله ، ويحنس ، منهم ثلاثة نفر إليهم يؤول أمرهم : العاقب
~~أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون الا عن رأيه ، واسمه
~~عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم واسمه الايهم . وأبو حارثة
~~بن علقمة أحد بني بكر بن وائل أسقفهم وحبرهم وامامهم ، وصاحب مدارسهم ،
~~وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم ، فكانت ملوك
~~الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له الكنائس وبسطوا
~~عليه الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم . فانطلق الوفد
~~حتى إذا كانو ا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ولبسوا حللا لهم يجرونها من
~~حبرة وتختموا بالذهب . وفي لفظ : دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسجده ( في المدينة ) حين صلى العصر ، عليهم ثياب الحبرات : جبب وأردية
~~في جمال رجال بني الحارث بن كعب . فقال بعض من رآهم من اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ : ما رأينا وفدا مثلهم . وقد حازت صلاتهم . فقاموا في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون نحو المشرق ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( دعوهم ) . ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام ، وتصدوا لكلامه نهارا طويلا فلم يكلمهم
~~وعليهم تلك الحلل والخواتيم الذهب . فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفان ، وعبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكانو ا PageV06P416 يعرفونهما ،
~~فوجدوهما في ناس من المهاجرين والانصار في مجلس فقالوا لهما : يا عثمان ويا
~~عبد الرحمن ، ان نبيكما كتب الينا كتابا فأقبلنا مجيبين له ، فأتيناه
~~فسلمنا عليه فلم يرد سلامنا ، وتصدينا لكلامه نهارا طويلا فأعيانا أن
~~يكلمنا فما الرأي منكما ؟ أنعود إليه ms2754 أم نرجع إلى بلادنا ؟ . فقالا لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو في القوم : ما الرأي في هؤلاء القو م يا
~~أبا الحسن ؟ فقال لهما : أرى أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم ويلبسوا ثياب
~~سفرهم ثم يعودوا إليه . ففعل وفد نجران ذلك ووضعوا حللهم ونزعوا خواتيمهم
~~ولبسوا ثياب سفرهم ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه
~~فرد عليهم سلامهم ثم قال : ( والذي بعثني بالحق لقد أتوني المرة الاولى وأن
~~ابليس لمعهم ) . ذكر دعائه صلى الله عليه وسلم وفد نجران إلى الاسلام وما
~~دار بينه وبينهم : روى الحاكم وصححه ، وابن مردويه ، وأبو نعيم عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنه ، وابن سعد ، وعبد بن حميد عن الازرق بن قيس رحمه الله
~~تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا وفد نجران إلى الاسلام فقال
~~العاقب السيد ، عبد المسيح ، وأبو حارثة بن علقمة ، قد أسلمنا يا محمد ،
~~فقال : ( انكما لم تسلما ) . قالا : بلى وقد أسلمنا قبلك . قال : ( كذبتما
~~، يمنعكما من الاسلام ثلاث فيكما : عبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير
~~وزعمكما أن لله ولدا ) . ثم سألهم وسألوه ، فلم تزل به وبهم المسألة حتى
~~قالوا له : ما تقول في عيسى ابن مريم ؟ فانا نرجع إلى قومنا ونحن نصارى ،
~~يسر نا ان كنت نبيا أن نعلم قولك فيه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما عندي فيه شئ يومي هذا ، فأقيموا حتى أ خبركم بما يقول الله في عيسى
~~) . وروى ابن جرير عن عبد الله بن الحارث بن جزء الربيدي رضي الله تعالى
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ثبت بيني وبين أهل
~~نجران حجاب فلا أر اهم ولا يروني ) ، من شدة ما كانوا يمارون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . انتهى . وروى ابن جرير ، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ،
~~وابن سعد عن الازرق بن قيس ، وابن جرير عن السدي ، وابن جرير ، وابن المنذر
~~عن أبي جريج : أن نصارى نجران قالوا : يا محمد ، فيم تشتم صاحبنا ms2755 ؟ قال : (
~~من صاحبكم ) ؟ قالوا : عيسى ابن مريم تزعم انه عبد . قال : ( أجل انه عبد
~~الله وروحه وكلمته ، ألقاها إلى مريم وروح منه ) . فغضبوا وقالوا : لا
~~ولكنه هو الله نزل من ملكه فدخل في جوف مريم ثم خرج منها فأرانا قدرته
~~وأمره ، فهل رأيت قط انسانا خلق من غير أب ؟ . فأنزل الله تعالى : ( لقد
~~كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ) ( المائد ة 17 ) PageV06P417
~~وأنزل الله تعالى : ( ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون ) ( آل عمران 59 ) أي في كونه خلق من غير أب كمثل آدم خلقه من
~~تراب يابس فجعله بشرا : لحما ودما ( ثم قال له كن فيكون ) فمثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم أي شأنه الغريب كشأن آدم عليهما السلام . ( خلقه من تراب )
~~جملة مفسرة للتمثيل لما له من الشبه وهو أنه تعالى خلق آدم من تراب بلا أب
~~ولا أم فشبه حاله بما هو أغرب افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة ، والمعنى
~~خلق قالبه من تراب ثم قال له ( كن ) أي أنشأه بشرا سويا بقوله ( كن ) كقوله
~~تعالى : ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) ( المؤمنون 14 ) . ويجوز أن تكون ( ثم )
~~لتراخي الخبر لا المخبر فيكون حكاية حال ماضية . ( الحق من ربك ) ( آل
~~عمران 60 ) خبر محذوف أي الحق من الله عز وجل ، ( فلا تكن من الممترين ( 2
~~) ) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لزيادة الثبات أو لكل سامع . فلما
~~أصبحوا عادوا فقرأ عليهم الايات فأبوا أن يقرأوا . وفي ذكر طلبه صلى الله
~~عليه وسلم مباهلة أهل نجران بأمر الله تعالى وامتناعهم من ذلك قال الله
~~سبحانه وتعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ) ( آل عمران 61 )
~~أي جادلك من النصارى في عيسى من بعد ما جاءك من البينات الموجبة للعلم . (
~~فقل تعالوا ) ( آل عمران 61 ) هلموا بالرأي والعزم ( ندع أبناءنا وأبناء كم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) ( آل عمران 61 ) أي يدع كل منا ومنكم
~~نفسه وعزة أهله وألصقهم ms2756 بقلبه أي المباهلة ، وانما قدم على النفس لان الرجل
~~يخاطر بنفسه لهم ويحا رب دونهم ، ثم نتباهل أي يلعن الكاذب منا ، والبهلة
~~بالضم ( والفتح ) اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركنها بلا
~~صرار . ( ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( آل عمران 61 ) عطف فيه
~~بيان . ( ان هذا لهو القصص الحق ) ( آل عمران 62 ) أي ما ذكره من شأن عيسى
~~حق دون ما ذكروه وما بعده خبر ، واللام لانه أقرب إلى المبتدأ من الخبر
~~وأصلها أن تدخل على المبتدأ . ( وما من اله الا الله ) ( آل عمران 62 ) صرح
~~فيه ( بمن ) المزيدة للاستقراء تأكيدا للرد على النصارى في تثنيتهم . ( وان
~~الله لهو العزيز الحكيم ) لا أحد يساويه في القدرة الثابتة والحكمة البالغة
~~ليشاركه في الالوهية . ( فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين ) ( آ ل عمران
~~63 ) وعيد لهم وضع لهم موضع التميز ليدل على أن التولي عن الحجج والاعراض
~~عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المؤدي إلى فساد العلم . وروى الحاكم
~~وصححه ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في الدلائل عن جابر ، وأبو نعيم عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنه ، والبيهقي عن سلمة بن عبد يسوع عن أبيه عن جده
~~والشيخ ، PageV06P418 والترمذي ، والنسائي عن حذيفة ، وابن سعد عن الازرق
~~بن قيس ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو نعيم عن ابن عباس في الدلائل عن
~~قتادة ، وابن أبي شيبة ، وسعيد بن منصور ، وعبد بن حمية ، وابن جرير ، وأبو
~~نعيم عن الشعبي رضي الله تعالى عنهم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت هذه الايات دعا وفد نجران إلى المباهلة فقال : ( ان الله تعالى أمرني
~~ان لم تقبلو ا هذا أن أباهلكم ) . فقالوا : يا أبا القاسم بل نرجع فننتظر
~~في أمرنا . وفي حديث ابن عبا س عن أبي نعيم في الدلائل : فقالوا : أخرنا
~~ثلاثة أيام ، فخلا بعضهم إلى بعض وتصادقوا . فقال السيد العاقب : والله يا
~~معشر النصارى لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولئن لاعنتموه ليخسفن بأحد
~~الفريقين انه للاستئصال لكم ، وما ms2757 لاعن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم . وفي رواية : فقال شرحبيل : لئن كان هذا الرجل نبيا مرسلا فلاعناه
~~لا يبقى على وجه الأرض منا شعر ولا ظفر الا هلك . وفي رواية : لا نفلح نحن
~~ولا عقبنا من بعدنا ، وفي رواية : لئن لاعنتموه ليخسفن بأحد الفريقين .
~~قالوا : فما الرأي يا أبا مريم ؟ فقال : رأيي أن أحكمه فاني أرى رجلا لا
~~يحكم شططا أبدا . فقال السيد : فان كنتم قد أبيتم الا ألف دينكم والاقامة
~~على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم
~~. فلما انقضت المدة أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملا على الحسن
~~والحسين في خميلة له وفاطمة تمشي عند ظهره للملاعنة ، وله يومئذ عدة نسوة .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( ان أنا دعوت فأمنوا أنتم ) . وروى مسلم ،
~~والترمذي ، وابن المنذر ، والحاكم في السنن عن سعد بن أبي وقاص عن علي بن
~~أحمر قالا : لما نزلت آية المباهلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ) . انتهى . فتلقى
~~شرحبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اني قد رأيت خيرا من ملاعنتك .
~~فقال : ( وما هو ؟ ) فقال : حكمك اليوم إلى الليل وليلتك إلى الصباح فما
~~حكمت فينا فهو جائز . وأبوا أن يلاعنوه . وروى عبد الرزاق ، والبخاري ،
~~والترمذي ، والنسائي ، وابن جرير ، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم قال : لو باهل أهل نجران رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا
~~يجدون أهلا ولا مالا . وروي عن الشعبي مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لقد أراني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر ولو
~~تموا على الملاعنة ) . وروي عن قتادة مرسلا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان كان العذاب لقد نزل على أهل نجران ، ان لو فعلوا لاستؤصلوا من
~~الأرض ) . PageV06P419
# | ذكر مصالحة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران بعثه معهم أبا
~~عبيدة :
# رجع رسول الله صلى ms2758 الله عليه وسلم فلم يلاعنهم حتى إذا كان من الغد كتب
~~لهم هذا الكتاب : ( بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما كتب محمد النبي رسول
~~الله لاهل نجرا ن - إذا كان عليهم حكمه - في كل ثمرة وفي كل صفراء وبيضاء
~~ورقيق فأفضل ذلك عليهم ، وترك ذلك كله ( لهم ) على ألفي حلة من حلل الاواقي
~~في كل رجب ألف حلة ، وفي كل صفر ألف حلة ، مع كل حلة أوقية من الفضة ، فما
~~زادت على الخراج أو نقصت عن الاواقي فبالحساب ، وما قضوا من دروع أو خيل أو
~~ركاب أو عروض أخذ منهم بالحساب ، وعلى نجران مؤنة رسلي ومتعتهم ما بين
~~عشرين يوما فما دون ذلك ، ولا تحبس رسلي فوق شهر . وعليهم عارية ثلاثين
~~درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا إذا كان كيد ومعرة ، وما هلك مما أعاروا
~~رسلي من دروع أو خيل أو ركاب ( أو عروض ) فهو ضمين على رسلي حتى يؤدوه
~~إليهم . ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم
~~وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم ( وصلواتهم ) (
~~وكل ما تحت أيد يهم من قليل أو كثير ) وألا يغيروا مما كانوا عليه بغير حق
~~من حقوقهم ولا ملتهم ، ولا يغير أسقف عن اسقفيته ولا راهب من رهبانيته ،
~~وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية ولا يحشرون ولا يعشر ون ولا يطأ أرضهم جيش ،
~~ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين . ( على ألا يأكلوا
~~الربا ) فمن أكل الربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آ
~~خر ، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي محمد رسول الله أبدا حتى
~~يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير مثقلين بظلم ) . شهد أبو
~~سفيان بن حرب ، وغيلان بن عمرو ، ومالك بن عوف النصري ، والاقرع بن حابس
~~الحنظلي والمغيرة بن شعبة . وفي لفظ : أن الاسقف أبا الحارث أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه السيد العاقب ووجوه قومه وأقاموا عنده يستمعون ما
~~ينزل ms2759 الله عز وجل فكتب للاسقف هذا الكتاب ولاساقفة نجرا ن بعده يقول فيه :
~~( بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي رسول الله للاسقف أبي الحار ث
~~وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم وأهل بيعهم ورقيقهم وكل ما تحت أيديهم من
~~قليل أ وكثير ، لا يغير أسقف من أسقفيته وراهب من رهبانيته ولا كاهن من
~~كهانته ، ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا مما كانوا عليه ، لهم على
~~ذلك جوار الله تعالى ورسوله أبدا ، ما نصحوا وأصلحوا غير مثقلين بظلم ولا
~~ظالمين ) . وكتب المغيرة بن شعبة . فلما قبض الاسقف الكتاب استأذن في
~~الانصراف إلى قومه ومن معه فأذن لهم فانصرفوا . PageV06P420 وروى البيهقي
~~باسناد صحيح إلى ابن مسعود أن السيد العاقب وأبا الحارث بن علقمة أتيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرادا أن يلاعناه ، فقال أحدهما لصاحبه : لا تلا
~~عنه فوالله لئن كان نبيا فلاعنته لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا . فقالا :
~~يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا
~~ولكن ابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا الا أمينا . فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لابعثن معكم رجلا أمينا حق أمين ) فاستشرف لها أصحابه . فقال
~~: ( قم يا أبا عبيدة بن الجراح ) . فلما قام قال : ( هذا أمين هذه الامة )
~~. ورواه البخاري في صحيحه من حديث حذيفة بنحوه .
# | ذكر محاجة أهل نجران ويهود المدينة في إبراهيم وما نزل في ذلك من
~~الايات
# قال ابن اسحاق : وحدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت رضي الله
~~تعالى عنه قال : حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنه قال : اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتنازعوا عنده ، فقالت الاحبار : ما كان إبراهيم الا يهوديا ، وقالت
~~النصارى : ما كان الا نصرانيا . فأنزل الله عز وجل : ( يا أهل الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التواراة والانجيل الا من بعده أفلا تعقلون ها
~~أنتم هؤ لاء حاججتم فيما ms2760 لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون . ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين . ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا
~~النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ) ( آل عمران 65 - 68 ) . فقال رجل
~~من الاحبار : أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم ؟
~~وقال رجل من نصارى نجران : أو ذلك تريد يا محمد واليه تدعونا ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( معاذ الله أن اعبد غير الله أو آمر بعبادة
~~غيره ، ما بذلك بعثني ولا أمرني ) . فأنزل الله عز وجل في ذلك : ( ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون ) ( آل عمران 79 - 80 ) . ثم ذكر ما أخذ عليهم وعلى آبائهم من
~~الميثاق بتصديقه واقرارهم به على أنفسهم ، فقال : ( وإذا اخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم PageV06P421 رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم اصري قالوا أقررنا
~~قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) ( آل عمران 81 ) .
# | ذكر رجوع وفد نجران إلى بلادهم وما وقع في ذلك من الايات
# ثم لما قبضوا كتابهم انصرفوا إلى نجران ومع الاسقف أخ له من أمه وهو ابن
~~عمه من النسب يقال له بشر بن معاوية وكنيته أبو علقمة . فدفع الوفد كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاسقف فبينا هو يقرأه ، وأبو علقمة معه
~~، وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته فتعس بشر غير أنه لا يكني عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال له الاسقف عند ذلك : قد والله تعست نبيا مرسلا .
~~فقال له بشر : لا جرم والله لا أحل عقدا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms2761 فصرف وجه نا قته نحو المدينة وثنى الاسقف ناقته عليه . فقال له : افهم
~~عني انما قلت هذا ليبلغ عني العرب مخافة أن يقولوا أنا أخذنا حقه ( أو
~~رضينا بصوته ) أو نجعنا لما لم تنجع به العرب ، ونحن أعزهم وأجمعهم دارا .
~~فقال له بشر : لا والله لا أقبل ما خرج من رأسك أبدا ، فضرب بشر ناقته ،
~~وهو مولي الاسقف ظهره وارتجز يقول : اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها
~~جنينها مخالفا دين النصارى دينها حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم ولم يزل معه حتى قتل بعد ذلك . قال : ودخل الوفد نجران فأتى الراهب
~~ليث بن أبي شمر الزبيدي وهو في رأس صومعته . فقال له : ان نبيا بعث بتهامة
~~، فذكر ما كان من وفد نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه عرض
~~عليهم الملاعنة فأبوا وان بشر بن معاوية دفع إليه فأسلم . فقال الراهب :
~~أنزلوني والا ألقيت نفسي من هذه ا لصومعة . قال : فأنزلوه فانطلق الراهب
~~بهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها هذا ا لبرد الذي يلبسه
~~الخلفاء والقعب والعصا . فأقام الراهب مدة بعد ذلك يسمع الوحي والسنن
~~والفرائض والحدو د ، ثم رجع إلى قومه ولم يقدر له الاسلام ووعد أنه سيعود
~~فلم يعد حتى قبض رسول الله صلى ا لله عليه وسلم . PageV06P422
# | الباب الثاني والتسعون في وفود النخع إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن أشياخ من النخع قالوا : بعثت النخع رجلين منهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، وافدين باسلامهم : أرطأة بن شراحيل بن كعب من بني
~~حارثة بن سعد بن مالك بن النخع ، والجهيش واسمه الارقم من بني بكر بن عوف
~~بن النخع . فخرجا حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعرض عليهما
~~الاسلام فقبلاه وبايعاه على قومهما ، فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شأنهما وحسن هيئتهما ، فقال : ( هل خلفتما وراءكما قومكما مثلكما ؟ ) فقالا
~~: يا ر سول الله ، قد خلفنا وراءنا من قومنا سبعين رجلا كلهم ms2762 أفضل منا ،
~~وكلهم يقطع الامر وينفذ الاشياء ما يشاركوننا في الامر إذا كان . فدعا لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقومهما بخير وقال : ( اللهم بارك في ا لنخع
~~) . وعقد لأرطأة لواء على قومه ، فكان في يده يوم الفتح ، وشهد به القادسية
~~، فقتل يومئذ فأخذه أخوه دريد فقتل رحمهما الله فأخذه سيف بن الحارث من بني
~~جذيمة فدخل به الكوفة . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الحي من النخع ، أو قال :
~~يثني عليهم ، حتى تمنيت أني رجل منهم ، رواه الامام أحمد برجال ثقات ،
~~البزار وا لطبراني . قصة أخرى : قال محمد بن عمر الاسلمي : كان آخر من قدم
~~من الوفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد النخع ، وقدموا من اليمن
~~للنصف من المحرم سنة احدى عشرة ، وهم مائتا رجل ، فنزلوا دار رملة بنت
~~الحدث ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالاسلام ، وقد كانوا
~~بايعوا معاذ بن جبل باليمن ، فكان فيهم زرارة بن عمرو . قال : أخبرنا هشام
~~بن محمد هو زر ارة بن قيس ابن الحارث بن عدي ، وكان نصرانيا . وروى ابن
~~شاهين من طريق أبي الحسن المدائني عن شيوخه ، ومن طريق ابن الكلبي قال :
~~حدثني رجل من جرم عن رجل منهم قال : وفد رجل من النخع يقال له زرارة بن عمر
~~و على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، اني رأيت في
~~سفري هذا ر ؤيا هالتني ، وفي رواية : رأيت عجبا . قال : ( وما رأيت ؟ ) قال
~~: رأيت أتانا تركتها في الحي كأنها ولدت جديا أسفع أحوى . فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( هل لك من أمة تركتها مصرة حملا ؟ ) قال : نعم
~~تركت أمة لي أظنها قد حملت قال : ( فانها قد ولدت غلاما وهو ابنك ) . فقال
~~: يا رسول الله ، ما باله أسفع أحوى ؟ قال ( ادن مني ) فدنا منه . فقال : (
~~هل بك برص تكتمه ؟ ) قال : والذي بعثك بالحق نبيا PageV06P423 ما ms2763 علم به
~~أحد ولا اطلع عليه غيرك . قال : ( فهو ذلك ) . قال : يا رسول الله ، ورأيت
~~النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان . قال : ( ذلك ملك العرب
~~عاد إلى أحسن زيه وبهجته ) . قال : يا رسول الله ، ورأيت عجوزا شمطاء خرجت
~~من الأرض قال : ( تلك بقية الدنيا ) . قال : ورأيت نارا خرجت من الأرض
~~فحالت بيني وبين ابن لي يقال له عمرو ، ورأيتها تقول : لظى لظى ، بصير
~~وأعمى ، أطعموني آكلكم آكلكم ، أهلككم وما لكم . فقال البني صلى الله عليه
~~وسلم : ( تلك فتنة في آخر الزمان ) . قال : وما الفتنة يا ر سول الله ؟ قال
~~: ( يقتل الناس امامهم ثم يشتجرون اشتجار أطباق الرأس - وخالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - يحسب ا لمسئ أنه محسن ودم المؤمن عند المؤمن أحلى من
~~شرب الماء ، ان مات ابنك أدركت الفتنة وا ن مت أنت أدركها ابنك ) . فقال :
~~يا رسول الله ، ادع الله ألا أدركها . فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( اللهم لا يدركها ) . فمات وبقي ابنه ، وكان ممن خلع عثمان رضي
~~الله تعالى عنه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : النخع : بفتح النون والخاء
~~المعجمة وبالعين المهملة . أرطأة : بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فطاء مهملة
~~فألف فتاء تأنيث . الأتان : بفتح الهمزة ففوقية فألف فنون : الانثى من
~~الحمر . المسكة : بفتح الميم والسين المهملة والكاف فتاء تأنيث : السوار
~~والخلاخيل من الذبل وهي قرون الاوعال قاله ابن سيده . PageV06P424
# | الباب الثالث والتسعون في وفود بني هلال بن عامر إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# قالوا : وفد زياد بن عبد الله بن مالك على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما دخل المدينة توجه إلى منزل ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكانت خالد زياد - أمه عزة بنت الحارث - وهو يومئذ شاب . فدخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو عندها . فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب
~~فرجع فقالت : يا رسول الله هذا ابن اختي فدخل إليها ثم خرج حتى أتى المسجد
~~ومعه زياد ، فصلى الظهر ثم أدنى ms2764 زيادا فدعا له ووضع يده على رأسه ثم حدرها
~~على طرف أنفه فكانت بنو هلال تقو ل ما زلنا نعرف البركة في وجه زياد . وقال
~~الشاعر لعلي بن زياد : يابن الذي مسح النبي برأسه ودعا له بالخير عند
~~المسجد أعني زيادا لا أريد سواءه من غائر أو متهم أن منجد ما زال ذاك النور
~~في عرنينه حتى تبوأ بيته في الملحد وروى ابن سعد عن علي بن محمد القرشي قال
~~: قالوا : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من بني هلال فيه عبد
~~عوف بن أصرم بن عمرو ، فسأله عن اسمه فأخبره فقال : ( أنت عبد الله ) ،
~~فأسلم ، ومنهم قبيصة بن المخارق قال : يا رسول الله : اني حملت عن قومي
~~حمالة فأ عني فيها قال : ( هي لك في الصدقة إذا جاءت ) . وروى مسلم عن
~~قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله تعالى عنه قال : تحملت حمالة فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله فيها فقال : ( أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر
~~لك بها ) قال : ثم قال : ( يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة :
~~رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة
~~اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال سدادا من عيش
~~- ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد أصابت فلانا
~~فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال : سدادا من عيش - فما
~~سواهن ( من المسألة ) يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا ) . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : عزة : بعين مهملة مفتوحة فزاي مشددة فتاء تأنيث . متهم
~~: بميم مضمومة فمثناة فوقية ساكنة فهاء مكسورة فميم : يقال للذي أتى تهامة
~~. PageV06P425 غائر : ( بغين معجمة فألف فهمزة مكسورة فراء يقال للذي أتى
~~الغور ) . منجد : بميم مضمومة فنون ساكنة فجيم مكسورة فدال مهملة : من أنجد
~~أتى نجدا أو خرج إليه . العرنين : بعين مهملة مكسورة فراء ساكنة فنونين
~~بينهما تحتية : العرنين الانف وقيل رأسه . الملحد : ( بميم ms2765 مفتوحة فلام
~~ساكنة فحاء مفتوحة فدال مهملتين : الملتجأ ) . المخارق : ( بميم مضمومة
~~فخاء معجمة فألف فراء ساكنة فقاف ) . الحمالة : حاء مهملة فميم مفتوحتين
~~فألف فلام فتاء تأنيث : ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن
~~يقع حرب بن فريقين يسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى
~~ليصلح ذات البين ، والتحمل أن يحملها عنهم على نفسه . الفاقه : بفاء فقاف
~~مفتوحتين بينهم ألف وآخرها تاء تأنيث : الفقر . الحجى : بحاء مهملة مكسورة
~~فجيم ( فألف مقصورة ) العقل لانه يمنع الانسان من الفساد ويحفظ من التعرض
~~للهلاك . القوام من العيش : بقاف مكسورة فواو فألف فميم : ما يقوم بحاجته
~~لضرورته . السحت : بسين مضمومة فحاء ساكنة مهملتين وبضمها أيضا وآخره تاء
~~مثناة فوقية : هو الحرام وقيل : الخبيث من المكاسب . PageV06P426
# | الباب الرابع والتسعون في وفود همدان إليه صلى الله عليه وسلم
# قالوا : قدم وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم مقطعات
~~الحبرات مكففة بالديباج ، وفيهم حمزة بن مالك من ذي مشعار ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( نعم الحي همدان ما أسرعها إلى النصر وأصبرها على
~~الجهد ومنهم أبدال وأوتاد الاسلام ) . فأسلموا وكتب لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتابا بمخلاف خارف ، ويام ، وشاكر ، وأهل الهضب ، وحقاف الرمل من
~~همدان لمن أسلم منهم . وفي زاد المعاد : ( وقدم عليه وفد همدان منهم مالك
~~بن النمط ، ومالك بن أيفع ، وضمام بن مالك ، وعمرو بن مالك فلقوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند منصرفه من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات والعمائم
~~العدنية برحال الميس على الرواحل المهرية والارحبية ، ومالك بن النمط يرتجز
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول : اليك جاوزن سواد الريف في هبوات
~~الصيف والخريف مخطمات بحبال الليف وذكروا له كلاما حسنا فصيحا ، فكتب لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا أقطعهم فيه ما سألوه وأمر عليهم مالك
~~بن النمط واستعمله على من أسلم من قومه ، وأمره بقتال ثقيف وكا ن لا يخرج
~~لهم سرح الا أغاروا عليه . وقد ms2766 روى البيهقي باسناد صحيح من حديث ابن اسحاق
~~عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد رضي الله تعالى
~~عنه إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الاسلام . قال البراء : فكنت فيمن خرج مع
~~خالد بن الوليد ، فأقمنا ستة أشهر يدعوهم إلى الاسلام ، فلم يجيبوه ، ثم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأمره ان
~~يعقب خالدا الا رجلا ممن كان مع خالد أحب ان يعقب مع علي فليعقب معه . قال
~~البراء : فكنت فيمن عقب مع علي . فلما دنونا من القوم خرجوا الينا - فصلى
~~بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلمت همدان جميعا . فكتب علي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باسلامهم ، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر
~~ساجدا ثم رفع رأسه فقال : ( السلام على همدان ، السلام على همدان ) . وأصل
~~الحديث في صحيح البخاري . وهذا أصح مما تقدم . ولم تكن همدان أن تقاتل
~~ثقيفا ولا تغير على سرحهم فان همدان باليمن وثقيفا بالطائف ) . وقال ابن
~~اسحاق : ( فقام مالك بن نمط بين يديه فقال : يا رسول الله نصية من همدا ن
~~PageV06P427 من كل حاضر وباد ، أتوك على قلص نواح ( متصلة بحبائل الاسلام ،
~~لا تأخذهم في الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام ) وشاكر ، أهل السواد
~~والقود ، أجابوا دعوة الرسول ، وفا رقوا الالهات والانصاب ، عهدهم لا ينقض
~~( عن سنة ما حل ، ولا سوداء عنقفير ) ما أقام لعلع ، وما جرى اليعفور بصيلع
~~) . فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم : هذا كتاب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمخلاف خارف ،
~~وأهل جناب الهضب ، وحقاف الرمل ، مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط ، ومن
~~أسلم من قومه أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ) ما أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ، يأكلون ظلافها ، ويرعون عفاءها ( لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا
~~بالميثاق ms2767 والامانة ولهم من الصدقة الثلب والتاب والفصيل والفارض والداجن
~~والكبش الحوري وعليهم فيها الصالغ والقارح ) لكم بذلك عهد الله وذمام رسوله
~~، وشاهدكم المهاجرو ن والانصار ) . فقال في ذلك مالك بن نمط : ذكرت رسول
~~الله في فحمة الدجى ونحن بأعلى رحرحان وصلدد وهن بنا خوص طلائح تغتلي
~~بركبانها في لاحب متمدد على كل فتلاء الذراعين جسرة تمر بنا مر الهجف
~~الخفيدد حلفت برب الراقصات إلى منى صوادر بالركبان من هضب قردد بأن رسول
~~الله فينا مصدق رسول أتى من عند ذي العرش مهتد فما حملت من ناقة فوق رحلها
~~أشد على أعدائه من محمد وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه وأمضى بحد المشرفي
~~المهند تنبيه : في بيان غريب ما سبق : همدان : بفتح الهاء وسكون الميم
~~وبالدال المهملة : قبيلة معروفة . وقال الائمة الحفاظ : ليس في الصحابة ولا
~~تابعيهم ولا أتباع التابعين أحد من البلدة : ( همذان ) التي بفتح الميم
~~وبالذال المعجمة . المقطعات : ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام ، وقيل
~~المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وغيره وما لا يقطع منها كالازر
~~والاردية . الحبرات : بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة وبالراء جمع مصبغ
~~باليمن . الديباج : بدال مهملة مكسورة : الثياب المتخذة من الابريسم فارسي
~~معرب وقد تفتح داله . مشعار : بميم مكسورة وشين معجمة ساكنة وعين مهملة أو
~~معجمة . مخلاف : بميم مكسورة فخاء معجمة ساكنة فلام فألف ففاء ، من اليمن
~~كالرستاق في العراق . PageV06P428 خارف : بخاء معجمة مفتوحة فألف فراء ففاء
~~: قبيلة . يام : بمثناة تحتية فألف فميم : بطن من همدان . شاكر : ( بطن من
~~ولد مالك بن زيد بن كهلان ) . حفاف : الرمل بحاء مهملة مكسورة ففاءين
~~بينهما ألف من أسماء بلادهم . النمط : بنون فميم مفتوحتين فطاء مهملة : نوع
~~من البسط . الخارفي واليامي : نسبة إلى خارف ويام . الارحبي : بفتح الهمزة
~~وسكون الراء وفتح الحاء المهملة وبالموحدة نسبة إلى قبيلة من همدان . أيفع
~~: بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة ففاء فعين مهملة . الناعطي : بنون وبعد الالف
~~عين مهملة مكسورة فطاء مهملة . السلماني : بفتح السين المهملة وسكون اللام
~~. عميرة : بفتح ms2768 العين المهملة وكسر الميم المثناة تحتية فراء فتاء تأنيث .
~~العدنية : بفتح العين والدال المهملتين : نسبة إلى عدن البلد المشهور .
~~الرواحل : بفتح الراء وكسر الحاء المهملة وباللام : جمع راحلة وهو البعير
~~القوي على الاحمال والاسفار والذي يختاره الرجل لمركبه ورحله على النجابة
~~وتمام الخلق وحسن المنظر ، فإذا كانت في جماعة الابل فمركب ، والذكر
~~والانثى فيه سواء ، والهاء في راحلة للمبالغة . المهرية : بفتح الميم وسكون
~~الهاء وكسر الراء نسبة إلى مهرة . حيدان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة :
~~حيدان بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية وبالدال المهملة وبعدها ألف ونون .
~~الارحبية : نسبة إلى أرحب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة
~~وبالموحدة . يرتجز : أي يقول الرجز وهو شعر على الصحيح . السواد : هنا
~~القرى الكثيرة الشجر . الريف : براء مكسورة فتحتية ساكنة وآخره فاء : ما
~~قارب الماء في أرض العرب ، وقيل هو الأرض التي فيه الزرع والخصب وقيل غير
~~ذلك . الهبوات : بفتح الهاء والموحدة : جمع هبوة وهي الغبرة . مخطمات : جعل
~~لها خطام وهي الحبال التي تشد في رؤوس الابل وتميل أنوفها . ليف النخل :
~~معروف . سرح : بفتح السين وسكون الراء وبالحاء المهملات : المال السائم أي
~~الراعي . PageV06P429 فحمة : بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة فميم مفتوحة
~~فتاء تأنيث . الدجى : بدال مهملة مضمومة وجيم مفتوحة فألف مقصورة : ظلمة
~~الليل . رحرحان : براءين مفتوحتين بعد كل منهما حاء مهملات الحاء الاولى
~~ساكنة : جبل بقرب عكاظ . صلدد : بصاد مهملة مفتوحة فلام ساكنة فدالين
~~مهملتين وزن جعفر : موضع باليمن . خوص : بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو
~~وبالصاد المهملة . قلائص : بقاف فلام فهمزة مكسورة فصاد مهملة : جمع قلوص
~~وهو من النوق الشابة وهي بمنزلة الجارية من النساء . تغتلي : بغين معجمة :
~~تشتد في سيرها ، والاغتلاء الاسراع . اللاحب : بتشديد اللام وكسر الحاء
~~المهملة وبالموحدة ، واللحب : الطريق الواضح ، واللاحب مثله وهو الاعلم
~~بمعنى مفعول أي ملحوب . الفتل : بفاء ففوقية مفتوحتين فلام : تباعد ما بين
~~المرفقين عن جنبي البعير . الجسر : بفتح الجيم وسكون السين المهملة وراء ،
~~العظيم من الابل وغيرها والانثى جسرة ، قاله الجوهري رحمه الله ، وفي
~~الاملاء : الجسرة ms2769 : الناقة القوية على السير . الهجف : بكسر الهاء وفتح
~~الجيم وبالفاء المشددة ، وهو كما في الصحاح : الهجف من النعام ومن الناس
~~الجافي الثقيل . الخفيدد : بفتح الخاء المعجمة ، والفاء وسكون التحتية
~~فدالين مهملتين : الاولى مفتوحة : الخفيف من الظلمان . الراقصات : قال في
~~الاملاء : هي الابل ترقص في سيرها أي تتحرك ، والرقصان ضرب من المشي .
~~صوادر : أي رواجع . الهضب : بفتح الهاء وسكون الضاد المعجمة وبالموحدة
~~وهضبات : جمع هضبة : الجبل المنبسط على وجه الأرض . قردد : بفتح القاف
~~وسكون الراء فدالين مهملتين الاولى مفتوحة : هو المكان الغليظ المرتفع من
~~الأرض . العرف : بضم العين المهملة وسكون الراء وبالفاء : ضد النكر .
~~المشرفي : بفتح الميم . المهند : بفتح النون المشددة . الظليم : بفتح الظاء
~~المعجمة المشالة وكسر اللام : الذكر من النعام والجمع ظلمان . PageV06P430
# | الباب الخامس والتسعون في قدوم وائل بن حجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# روى البخاري رحمه الله تعالى في التاريخ ، والبزار ، والطبراني ،
~~والبيهقي عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال : بلغنا ظهور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا في بلد عظيم ورفاهة عظيمة فرفضت ذلك ، ورغبت إلى
~~الله عز وجل والى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما قدمت عليه أخبرني
~~أصحابه أنه بشر بمقدمي عليهم قبل أن أقدم بثلاث ليال . قال الطبراني : فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي ، وبسط لي رداءه
~~وأجلسني عليه ، ثم صعد منبره وأقعدني معه ورفع يديه وحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس إليه فقال لهم : ( يا
~~أيها الناس ، هذا وائل بن حجر قد أتاكم من أرض بعيدة ، من حضر موت ، طائعا
~~غير مكره ، راغبا في الله وفي رسوله وفي دين بيته ، بقية أبناء الملوك ) .
~~فقلت : يا رسول الله ، ما هو الا أن بلغنا ظهورك ، ونحن في ملك عظيم وطاعة
~~، وأتيتك راغبا في دين الله . فقال : ( صدقت ) . وعن وائل بن حجر قال : جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هذا وائل بن حجر ms2770 جاء حبا لله ورسوله
~~) وبسط يده وأجلسه وضمه إليه وأصعده المنبر ، وخطب الناس فقال : ( ارفقوا
~~به فانه حديث عهد بالملك ) . فقلت ان أهلي غلبوني على الذي لي فقال : ( أنا
~~أعطيكه وأعطيك ضعفه ) . الحديث . وذكر ابن سعد ، وأبو عمر رحمهما الله
~~بأبسط من هذا ، زاد أحدهما على الاخر . قال أبو عمر : هو وائل بن حجر بن
~~ربيعة بن وائل الحضرمي يكنى أبا ( هنيدة ، الحضرمي ) وكان قيلا من أقيال
~~حضرموت ، وكان أبوه من ملوكهم ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويقال انه بشر به أصحابه قبل قدومه فقال : ( يأتيكم وائل بن حجر من أرض
~~بعيدة من حضرموت طائعا راغبا فيى الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية أبناء
~~الملوك ) . فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه على مقعده . وروى الطبراني
~~، وأبو نعيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصعده إليه على المنبر ، ودعا
~~له ، ومسح رأسه وقال : ( اللهم بارك في وائل وولد ولده ) . ونودي : الصلاة
~~جامعة ، ليجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم معاوية بن أبي سفيان أن ينزله
~~منزلا بالحرة فمشى معه ، ووائل راكب ، فقال له معاوية : أردفني خلفك ( وشكا
~~إليه حر PageV06P431 الرمضاء ) قال : لست من أرداف الملوك . قال : فألق الي
~~نعليك . قال : لا ، اني لم أكن لألبسهما وقد لبستهما . قال : ان الرمضاء قد
~~أحرقت قدمي . قال : امش في ظل ناقتي ، كفاك به شرفا . فلما أراد الشخوص إلى
~~بلاده كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا يأتي ذكر ه في مكاتباته
~~صلى الله عليه وسلم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : وائل بن حجر : ( حجر
~~بتقديم الحاء المهملة المضمومة على الجيم الساكنة فراء ) . الرمضاء : بفتح
~~الراء وسكون الميم ، الأرض الشديدة الحرارة من وقع الشمس عليها .
~~PageV06P432
# | الباب السادس والتسعون في وفود واثلة بن الاسقع إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى ابن جرير عن واثلة بن الاسقع رضي الله تعالى عنه قال : خرجت ms2771 من أهلي
~~أريد الاسلام فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فوقفت
~~في آخر الصفو ف وصليت بصلاتهم . فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة انتهى الي وأنا في آخر الصلاة . فقال : ( ما حاجتك ؟ ) قلت :
~~الاسلام . قال : ( هو خير لك ) ثم قال : ( وتهاجر ) قلت : نعم . قال : (
~~هجرة البادي أو هجرة الباني ؟ ) قلت : أيهما خير ؟ قال : ( هجرة الباني أن
~~يثبت مع ا لنبي ، وهجرة البادي أين يرجع إلى باديته ) . وقال : ( عليك
~~بالطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك ) قلت : نعم ، فقدم يده وقدمت يدي .
~~فلما رآني لا أستثني لنفسي شيئا ، قال : ( فما استطعت ) . فقلت : فيما
~~استطعت فضرب على يدي .
# | الباب السابع والتسعون في وفود الجن إليه صلى الله عليه وسلم
# قال الحافظ أبو نعيم رحمه الله تعالى : كان اسلام الجن ووفادتهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كوفادة الانس فوجا بعد فوج وقبيلة بعد قبيلة بمكة
~~وبعد الهجرة . وروى أبو نعيم من طريق عمرو بن غيلان الثقفي عن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه قال : ان أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجلا وتركت فأخذ
~~بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى إلى حجرة أم سلمة ، ثم انطلق بي
~~حتى أتينا بقيع الغرقد ، فخط بعصاه خطا ثم قال : ( اجلس فيها ولا تبرح حتى
~~آتيك ) . ثم انطلق يمشي وأنا أنظر إليه من خلال الشجر ، حتى إذا كان من حيث
~~أراه ثارت مثل العجاجة السوداء ، فقلت : ألحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاني أظن هذه هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه
~~فأسعى إلى البيوت فأستغيث بالناس ، فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرني ألا أبرح مكاني الذي أنا فيه . فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرعهم بعصاه ويقول : ( اجلسوا ) . فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم
~~ثاروا وذهبوا فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أولئك وفد الجن
~~سألوني المتاع والزاد فمتعهم بكل عظم حائل وروثة وبعرة فلا ms2772 يجدون عظما الا
~~وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ولا روثة الا وجدوا عليها حبها الذي
~~كان يوم أكلت ) . PageV06P433 قصة اخرى : روى أبو نعيم عن الزبير بن العوام
~~رضي الله تعالى عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح
~~في مسجد المدينة فلما انصرف قال : أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة ؟ )
~~فخرجت معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض فإ ذا رجال طوال
~~كأنهم الرماح مستثفرين ثيابهم من بين أرجلهم . فلما رأيتهم غشيتني رعدة
~~شديد ة حتى ما تحملني رجلاي من الفرق ، فلما دنونا منهم خط لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بابهام رجله خطا ، فقال : ( اقعد في وسطه ) فلما جلست
~~ذهب عني كل شئ كنت أجده من ريبة ، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني
~~وبينهم ، فتلا قرآنا وبقوا حتى طلع الفجر ثم أقبل . فقال : ( الحقني ) .
~~فمشيت معه فمضينا غير بعيد فقال لي : ( التفت وانظر هل ترى حيث كان اولئك
~~من أحد ؟ ) فخفض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأرض عظما وروثة ثم رمي
~~بهما وقال : ( ا نهم سألوا الزاد فقلت لهم لكم كل عظم وروثة ) قصة أخرى :
~~روى الامام أحمد والترمذي ومسلم عن علقمة قال : قلت لابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه : هل صحب النبي صلى الله عليه وسلم من أحد ليلة الجن ؟ قلت : ما
~~صحبه منا أحد ولكن فقدناه ذات ليلة فالتمسناه في الاودية وفي الشعاب فقلنا
~~: اغتيل ؟ استطير ؟ ما فعل ؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم . فلما أصبحنا إذا
~~هو جاء من قبل حراء . فقلنا : يا رسول ا لله ، فقدناك فطلبناك فلم نجدك
~~فبتنا بشر ليلة بات بها قوم ، فقال : ( انه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت
~~عليهم القرآن . قال : فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم . وسألوه الزاد
~~فقال : ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما وكل
~~بعرة أو روثة علف لدوابكم ) ، قال : ( فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم ms2773
~~من الجن ) . وقال الشعبي رحمه الله تعالى : وكانوا من جن الجزيرة . وفي
~~رواية ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى
~~ا لله عليه وسلم يقول : ( بت الليلة أقرأ على الجن واقفا بالحجون ) . وقوله
~~انه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم أصح مما رواه ابن جرير على الزهري
~~قال : أخبرنا أبو عثمان بن سنة - بفتح المهملة وتشديد ا لنون - الخزاعي أنه
~~سمع عبد الله بن مسعود يقول : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~صحابه وهو بمكة : ( من أحب منكم أن يحضر الليلة أثر الجن فليفعل ) . فلم
~~يحضر معهم أحد غيري . قال : فا نطلقنا فإذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا
~~ثم أمرني أن أجلس فيه ، ثم انطلق حتى إذا قام فافتتح القرآن PageV06P434 (
~~فجعلت أرى امثال النسور تهوي وتمشي في رفرفها وسمعت لغطا وغمغمة حتى خفت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ) وغشيته أسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما
~~أسمع صوته ، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين وقد تقدم بأبسط من هذا
~~في باب اسلام الجن في أوائل الكتاب قبيل أبواب المعراج والله أعلم .
# | الباب الثامن والتسعون فيما روي عن اجتماع الياس به ان صح الخبر ، صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أنس - واللفظ للحاكم - قال لي الياس : من أنت ؟ قلت : أنا أنس بن
~~مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فأين هو ؟ قلت : هو يسمع
~~كلامك . قال : ( فأته فأقرئه مني السلام وقل له أخوك الياس يقرئك السلام )
~~. قال : فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته : فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتأخرت . فتحدثا ط ويلا . ولفظ الحاكم : ( حتى جاءه فعانقه وسلم
~~عليه ، ثم قعدا يتحدثان . فقال الياس : ( يا رسول الله ، اني انما آكل في
~~السنة يوما ، وهذا يوم فطري ، فآكل أنا وأنت ) . فنزل عليهم من السماء شبه
~~السفرة . قال ms2774 ابن أبي الدنيا . فيها كمأة ورمان وكرفس . وقال الحاكم :
~~عليها خبر وحوت وكرفس . فأكلا وأطعماني وصليا ، ودعه ، وجاءت سحابة
~~فاحتملته . وكنت انظر إلى بياض ثيابه تهوي به قبل الشام ) . الحديث في سنده
~~يزيد بن يزيد الموصلي التيمي ( مولى لهم ) . قال ابن الجوزي والذهبي انه
~~حديث باطل واتهما به يزيد . قال الذهبي : انما استحى الحاكم من الله تعالى
~~أن يصحح مثل هذا الحديث ، وقال في تلخيص المستدرك : هذا موضوع ، قبح الله
~~من وضعه وما كنت أحسب أن الجهل يبلغ بالحاكم أن يصحح مثل هذا ، وهو مما
~~افتراه يزيد الموصلي . قلت : كما أن البيهقي ذكره في الدلائل وقال : هذا
~~الذي روي في هذا الحديث في قدرة الله جائز ، وما خص الله به رسوله من
~~المعجزات يثبته ، الا ان اسناد هذا الحديث ضعيف بما ذكرته ونبهت على حاله .
~~ورواه ابن شاهين ، وابن عساكر بسند فيه مجهول عن واثلة بن الاسقع أطول مما
~~هنا وفيه ألفاظ منكرة . وعلى كل حال لم يصح في هذا الباب شئ . قال الشيخ في
~~النكت البديعات : أخرجه الحاكم ، والبيهقي في الدلائل وقال : انه ضعيف .
~~PageV06P435
# | الباب التاسع والتسعون فيما ورد من اجتماع الخضر به ان صح الخبر ، صلى
~~الله عليهما وسلم
# . روى ابن عدي والبيهقي عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن
~~جده رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد ،
~~فسمع كلاما من ور ائه فإذا هو بقائل يقول : اللهم أعني على ما تنجيني مما
~~خوفتني . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع ذلك : ( ألا يضم إليها
~~أختها ) فقال الرجل : اللهم ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لانس : ( اذهب إليه فقل له : ( يقول لك رسول الله
~~- صلى الله عليه ولم - تستغفر له ) . فجاءه أنس فبلغه . فقال الرجل : يا
~~أنس ، أنت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الي ؟ قال : نعم . قال : ذهب
~~له ان الله عز وجل فضلك على ms2775 الانبياء بمثل ما فضل رمضان على سائر الشهور ،
~~وفضل امتك على سائر الامم بمثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الايام ، فذهب
~~ينظر إليه فإذا هو الخضر عليه السلام . وروى الدارقطني في الافراد ،
~~والطبراني في الاوسط ، وابن عساكر من ثلاث طرق عن أنس رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : خرجت ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم أحمل الطهور فسمع ( مناديا
~~ينادي فقال لي : ( يا أنس صه ) فسكت ، فاستمع فإذا هو ) يقول : اللهم أعني
~~على ما ينجيني مما خوفتني منه . قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لو قال أختها معها ) . فكأن ا لرجل لقن ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : وارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه ) فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا أنس دع عنك الطهور وائت هذا فقل له : ادع لرسول الله أن
~~يعينه على ما ابتعثه الله على ما ابتعته ه ، وادع لامته أن يأخذوا ما آتاهم
~~به نبيهم من الحق ) قال : فأتيته ( فقلت : رحمك الله ، ادع الله لرسول الله
~~أن يعينه به وادع لامته أن يأخذوا ما آتاهم به نبيهم من الحق . فقال لي :
~~ومن أرسلك ؟ فكرهت أن أخبره ولم أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فقلت له : رحمك الله ما يضرك من أرسلني ؟ ادع بما قلت لك . قال : لا ، أو
~~تخبرني من أرسلك . قال : فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت له
~~: يا رسول الله ، أبى أن يدعو لك بما قلت له حتى أخبره بمن أرسلني . فقال :
~~( ارجع إليه فقل له أنا رسول رسول الله ) فرجعت إليه فقلت له فقال لي : (
~~مرحبا برسول ( رسول ) الله أنا كنت أحق أن آتيه ، اقرأ على رسول الله مني
~~السلام وقل له : الخضر يقرأ عليك السلام ويقول لك : ان الله تعالى فضلك على
~~النبيين كما فضل شهر رمضان على سائر الشهور ، وفضل أمتك على الامم كما فضل
~~يو م الجمعة على سائر الايام ) قال : فلما وليت سمعته يقول : ( اللهم
~~اجعلني من هذه ms2776 الا مة المرشدة المرحومة المتاب عليها ) . PageV06P436 قال
~~الشيخ في النكت البديعات : أورده البيهقي من طريق عمرو بن عوف المزني وقال
~~فيه بشير بن جبلة عن أبيه عن جده : نسخة موضوعة ، وعبد الله بن نافع :
~~متروك ، ومن حديث أنس قال فيه الوضاح بن عباد الكوفي متكلم فيه ، قلت :
~~حديث عمرو بن عوف أخرجه البيهقي في الدلائل وقال انه ضعيف ، وحديث أنس له
~~طرق أخرى ليس فيها الوضاح بن عباد ، وقال رياح ( بن عبيدة ) : رأيت رجلا
~~يماشي عمر بن عبد العزيز ( معتمدا على يده فقلت في نفسي أن هذا الرجل جاف ،
~~فلما صلى قلت : يا أبا حفص ، من الرجل الذي كان معك معتمدا على يدك آنفا ؟
~~( قال وقد رأيته يا رياح ؟ ) قلت : نعم . قال : ( اني لاراك رجلا صالحا ،
~~ذاك أخي الخضر ، بشرني أني سألي فأعدل ) ، حديث ( رياح ) كالريح . قلت :
~~قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : هذه القضية أصح ما ورد في بقاء الخضر عليه
~~السلام . PageV06P437
# | الباب الموفي المائة فيما ورد من قدوم هامة بن أهيم بن لا قيس بن ابليس
~~واسلامه ان صح الخبر
# . روى عبد الله بن الامام أحمد في زوائد الزهد ، والعقيلي في الضعفاء ،
~~وابن مردويه في التفسير من طريق أبي سلمة محمد بن عبد الله الانصاري أحد
~~الضعفاء ، عن محمد بن أبي معشر ، عن عبد العزيز بن أبي بجير أحد المتروكين
~~، ثلاثتهم عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهم ، وأبو
~~نعيم في الحلية من طريق ابن عباس رضي الله تعا لى عنهما ، وأبي نعيم ،
~~والبيهقي معا في الدلائل ، والمستغفري ( في الصحابة واسحاق بن إبراهيم )
~~المنجنيقي من طريق أبي محصن الحكم بن عمار ( عن الزهري عن سعيد بن المسيب )
~~قال : عمر بن الخطاب . وأخرجه الفاكهي في كتاب مكة من طريق عزيز الجريجي عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل
~~من جبال تهامة خارج مكة إذ أقبل شيخ متوكئ على عصا - وفي لفظ : بيده عصا ms2777 -
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ، وقال : ( نغمة
~~الجن ومشيتهم ) - وفي رواية : ( جني ونغمته - من أنت ؟ ) قال : أنا هامة بن
~~الهيم بن لاقيس بن ابليس . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس بينك
~~وبين ابليس الا أبوان ) قال : نعم . قال : ( فكم أتى عليك الدهر ؟ ) قال :
~~قد أفنت الدنيا عمرها الا قليلا . كنت ليالي قتل قابيل هابيل غلاما ابن
~~أعوام ، أفهم الكلام ، وأمر على الاكام ، وآمر بافساد الطعام وقطيعة
~~الارحام وأأرش بين الناس ( وأغري بينهم ) فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والفتى المتلوم ) . قال : دعني
~~من اللوم ، فقد جرت توبتي على يدي نوح عليه السلام ، وكنت معه فيمن آ من به
~~من قومه ، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني ، وقال
~~: لا جرم ، اني على ذلك من النادمين وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين . وفي
~~رواية عمر : قلت : يا نوح ، اني ممن شرك في ذم السعيد الشهيد هابيل ابن آدم
~~فهل تجد لي من توبة ؟ قال : يا هام ، هم بالخير وافعله قبل الحسرة والندامة
~~، اني قرأ ت فيما أنزل الله عز وجل علي أنه ليس من عبد تاب إلى الله بالغا
~~ذنبه ما بلغ الا تاب الله عليه ، قم فتوضأ واسجد لله سجدتين . قال : ففعلت
~~من ساعتي ما أمرني به ، فناداني : ارفع رأسك فقد أنزلت توبتك من السماء .
~~فخررت لله ساجدا . وكنت مع هود عليه السلام في مسجده مع من آمن به من قومه
~~، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم وأبكاني ، فقال : لا
~~جرم ، اني على ذلك من النادمين وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين . وكنت
~~ازور يعقوب ، وكنت مع يوسف بالمكان المكين وكنت ألقى الياس في الاودية
~~PageV06P438 وأنا ألقاه الان ، وكنت مع إبراهيم خليل الرحمن لما ألقي في
~~النار ، فكنت بينه وبين المنجنيق حتى أخرجه الله منه ، ولقيت موسى بن عمران
~~فعلمني من التوراة وقال لي : ان أنت لقيت ms2778 عيسى ابن مريم فأقرئه مني السلام
~~. وكنت مع عيسى فقال : ان لقيت محمدا فافرئه مني السلام ، وأنا يا رسول
~~الله قد بلغت وآمنت بك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وعلى عيسى
~~السلام ) - وفي لفظ : - ( وعليك يا هامة ، ما حاجتك ؟ ) فقال : موسى علمني
~~من التوراة ، وعيسى علمني من الانجيل فعلمني من القرآن . فعلمه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة المرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين
~~وقل هو الله أحد . وفي لفظ عمر رضي الله تعالى عنه : إذا وقعت الواقعة .
~~وفي رواية علمه عشر سور . وفي لفظ عمر : ( وعليك يا هامة بأدائك الاما نة )
~~. قال : يا رسول الله ، افعل بي ما فعل موسى بن عمران فانه علمني من
~~التوراة . فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ارفع الينا حاجتك
~~يا هامة ولا تدع زيارتنا ) . وقال عمر بن الخطاب : فقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينعه الينا ولسنا ندري أحي هو أو ميت . وقال البيهقي بعد أن
~~رواه من طريق محمد بن أبي معشر عن أبيه أبي معشر : ( روى عنه الكبار الا أن
~~أهل الحديث ضعفوه ) . قال : ( وقد روي من وجه آخر أقوى منه ) . وقا ل شيخنا
~~رحمه الله تعالى في الجامع الكبير : ( طريق البيهقي أقواها وطريق العقيلي
~~أوهاها ) . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق العقيلي فلم يصب وله
~~شواهد من غريب أنس ، وابن عباس وغيرهما تأتي في محلها . وقد بسط الكلام
~~عليه في اللالئ المصنوعة . وقال في النكت البديعات : أورده من طريق عمر ،
~~وقال فيه اسحاق بن بشر الكاهلي : كذاب . وقال فيه محمد بن عبد الله
~~الانصاري : لا يحتج به . قلت : أخرج البيهقي في الدلائل حديث عمر من وجه
~~آخر ليس فيه اسحاق بن بشر الكاهلي ، وقال عقبة في هذا الاسناد أبو معشر ،
~~روى عنه الكبار الا أن أهل الحديث ضعفوه . قال : وقد روي من وجه آخر أقوى
~~منه ، فأشار بذلك إلى طريق ا سحاق ، وله طريق ثالث عن عمر أخرجه أبو نعيم
~~في ms2779 الدلائل ، ولحديث أنس طريق ثان ليس فيه أبو سلمة ، أخرجه أبو نعيم .
~~وبمجموع هذه الطرق يعلم أن الحديث ضعيف لا موضوع . PageV06P439
# | الباب الحادي والمائة في وفود السباع إليه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو سعيد بن منصور ، وأبو يعلى ، والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : جاء ذئب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقعى بين يديه
~~وجعل يبصبص بذنبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا وافد الذئاب
~~جاء يسألكم أن تجعلوا له من أ موالكم شيئا ) . فقالوا : لا والله يا رسول
~~الله ، لا نجعل له من أموالنا شيئا . فقال إليه رجل من الناس ، ورماه بحجر
~~، فسار وله عواء . وروى أبو نعيم ، والبيهقي من طريق الزهري عن حمزة بن أبي
~~أسيد قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل فإذا ذئب متفرشا
~~ذراعيه على الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا معترض
~~فافرضوا له ) . قالوا : ما نرى يا ر سول الله . قال : ( من كل سائمة شاة في
~~كل عام ) . قالوا : كثير ، فأشار إلى الذئب أن خالسهم ، فانطلق الذئب .
~~وروى ابن سعد ، وأبو نعيم عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال : بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جالس بالمدينة في أصحابه إذ أقبل ذئب فوقف بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعوى ( بين يديه ) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذا وافد السباع اليكم ، فان أحببتم أن تفرضوا له شيئا يعدوه
~~إلى غيره ، وان أحببتم تركتموه وتحررتم منه فما أخذ فهو رزقه ) . فقالوا :
~~يا رسول الله ، ما تطيب أنفسنا له بشئ . فأومأ إليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأصابعه أن خالسهم فولى وله عسلان . وروى الدارمي ، وابن منيع في
~~مسنده . وأبو نعيم من طريق شمر بن عطية عن رجل من مزينة أو جهينة قال : صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ، فإذا هو بقريب من مائة ذئب قد أقعين
~~( وكانوا ) وفود الذئاب فقال لهم رسول ms2780 الله صلى الله عليه وسلم : ( هؤلاء
~~وفود الذئاب سألتكم أن ترضخوا لهم شيئا من فضول طعامكم وتأمنوا على ما سوى
~~ذلك ) فشكوا إليه حاجة ، قال : ( فادنوهن ) . فخرجن ولهم عواء . وروى محمد
~~بن عمر ، وأبو نعيم عن سليمان بن يسار مرسلا قال : أشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الحرة فإذا ذئب واقف بين يديه فقال : ( هذا يسأل من كل سائمة
~~شاة ) . فأبوا فأومأ إليه بأصابعه ، فولى . PageV06P440 تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : أقعى : بهمزة مفتوحة فقاف ساكنة فعين مهملة وبالمد . هو
~~الصاق الألية بالارض ونصب الساق والفخذ ووضع اليدين على الأرض . يبصبص :
~~بتحتية مضمومة فموحدة مفتوحة فصادين مهملتين بينهما موحدة مكسورة أي يحرك
~~ذنبه . عواء : بعين مهملة مضمومة فواو وبالمد ، أي صوت السباع وكأنه بالذئب
~~والكلب أخص . خالسهم : بخاء معجمة فألف فلام فسين مهملة . أي اذهب على غفلة
~~. عسلان : بعين فسين مهملتين فلام مفتوحة فألف فنون وهو سرعة المشي . الحرة
~~: بحاء وراء مهملتين مفتوحتين : هي أرض ذات حجارة سود ، والله أعلم . نجز
~~الجزء الثاني يتلوه جماع أبواب صفاته المعنوية ، والصلاة والسلام على خير
~~البر ية محمد النبي الامي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم كثيرا
~~دائما إلى يوم الد ين ، آمين والحمد لله رب العالمين . PageV06P441 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب صفاته المعنوية صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الأول في وفور عقله صلى الله عليه وسلم
# قال وهب بن منبه رحمه الله تعالى : قرأت في واحد وسبعين كتابا ، فوجدت في
~~جميعها : ( أن الله تبارك وتعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى
~~انقضائها من العقل في جنب عقل محمد صلى الله عليه وسلم إلا حبة رمل من بين
~~جميع رمال الدنيا ، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا ) . رواه
~~الحكيم الترمذي وأبو نعيم ، وابن عساكر رحمهم الله تعالى . وروى داود بن
~~المحبر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما رفعه : ( أفضل الناس أعقل الناس )
~~، قال ابن عباس : وذلك نبيك صلى الله عليه وسلم . ونقل عن ms2781 العوارف عن بعض
~~الأكابر قال : اللب ، والعقل مائة جزء : تسعة وتسعون في النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وجزء في سائر الناس . قال القاضي رحمه الله تعالى : ومن تأمل
~~تدبيره صلى الله عليه وسلم أمر بواطن الخلق ، وظواهرهم ، وسياسة الخاصة
~~والعامة ، مع عجيب شمائله ، وبديع سيره ، فضلا عما أفاضه من العلم ، وقرره
~~من الشرع ، دون تعلم سبق ، ولا ممارسة تقدمت ، ولا مطالعة للكتب ، لم يمتر
~~في رجحان عقله ، وثقوب فهمه لأول وهلة . ومما يتفرع عن العقل ثقوب الرأي
~~وجودة الفطنة والإصابة ، وصدق الظن ، والنظر للعواقب ، ومصالح النفس ،
~~ومجاهدة الشهوة ، وحسن السياسة ، والتدبير ، واقتفاء الفضائل ، واجتناب
~~الرذائل ، وقد بلغ صلى الله عليه وسلم من ذلك الغاية التي لم يبلغها بشر
~~سواه صلى الله عليه وسلم . ومن تأمل حسن تدبيره للعرب الذين كالوحش الشارد
~~، والطبع المتنافر المتباعد ، كيف ساسهم ؟ واحتمل جفاهم ، وصبر على أذاهم ،
~~إلى أن انقادوا إليه ، واجتمعوا عليه ، وقاتلوا دونه أهليهم : آباءهم ،
~~وأبناءهم ، واختاروه على أنفسهم ، وهجروا في رضاه أوطانهم ، وأحبابهم ، من
~~غير ممارسة سبقت له ، ولا مطالعة كتب يتعلم منها سنن الماضين ، فتحقق أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعقل الناس ، ولما كان عقله صلى الله عليه وسلم أوسع
~~العقول لا جرم اتسعت أخلاق نفسه الكريمة اتساعا لا يضيق عن شئ .
~~PageV07P003
# | تنبيهات
# الأول : العقل مصدر في الأصل مأخوذ من عقل البعير ، وهو منعه بالعقال من
~~القيام ، أو مأخوذ من الحجر وهو المنع : قال تعالى : ( هل في ذلك قسم لذي
~~حجر ) [ الفجرة ] . لأنه يعقل صاحبه ، ويحجره عن الخطأ ، وهو مع البلوغ
~~مناط التكليف . الثاني اختلف في محله ، فالجمهور من المتكلمين والشافعية
~~أنه في القلب . روى البخاري رحمه الله تعالى في الأدب والبيهقي في الشعب ،
~~بسند جيد ، عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : العقل في القلب ، والرحمة
~~في الكبد ، والرأفة في الطحال ، والنفس في الرئة . وأكثر الأطباء والحنفية
~~أنه في الدماغ ، واستدل الأولون بقوله تعالى : ( فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~) [ الحج 46 ] وقال تعالى : ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له ms2782 قلب ) [ ق 37 ] ،
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد
~~كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) فجعل صلى الله عليه وسلم
~~صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب ، مع أن الدماغ من جملة الجسد ، ويجاب عن
~~استدلال الأطباء أنه في الدماغ بأنه إذا فسد فسد العقل ، بأن الله سبحانه
~~وتعالى أجرى العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ ، مع أن العقل ليس فيه ،
~~ولا امتناع في هذا . الثالث : اختلف في ماهيته فقيل : هو التثبت في الأمور
~~لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك ، وقيل : هو التمييز الذي يتميز به
~~الإنسان عن سائر الحيوان . وقال المحاسبي رحمه الله تعالى : هو نور يفيد
~~الإدراك ، وذلك النور يقل ، ويكثر ، فإذا قوي منع ملاحقة الهوى . وقال إمام
~~الحرمين رحمه الله تعالى : العقل علوم ضرورية ، يعطيها حواس السمع والبصر ،
~~والنطق ، أو لا يكون كسبها من الحواس . وقال صاحب القاموس العقل : العلم
~~بصفات الأشياء من حسنها ، وقبحها ، وكمالها ، ونقصانها ، أو العلم بخير
~~الخيرين وشر الشرين ، أو يطلق لأمور لقوة بها يكون التمييز بين القبح
~~والحسن ، ولمعان مجتمعه في الذهن ، يكون بمقدمات تستتب بها الأغراض
~~والمصالح ، ولهيئة محمودة في الإنسان ، في حركاته وسكناته ، والحق أنه نور
~~روحاني ، به تدرك النفس العلوم الضرورية ، والنظرية ، وابتداء وجوده عند
~~اجتنان الولد ، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ . PageV07P004
~~الرابع : قال بعض العلماء رحمه الله تعالى : العقل أنواع : . الأول : غريزي
~~: وهو في كل آدمي مؤمن وكافر . الثاني : كسبي : وهو الذي يكتسبه المرء من
~~معاشرة العقلاء ، ويحصل للكافر أيضا . الثالث : عطائي : وهو عقل المؤمن
~~الذي اهتدى به للإيمان . الرابع : عقل الزهاد ، وذكر الفقهاء : لو أومئ
~~لأعقل الناس صرف للزهاد . الخامس : شرفي : وهو عقل نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أشرف العقول . الخامس : اختلف في التفضيل بين العقل والعلم
~~. قال الشيخ الإمام العلامة محيي الدين الكافيجي - وهو بفتح الفاء - :
~~التحقيق أن العلم أفضل باعتبار كونه أقرب منه بالإفضاء إلى معرفة الله
~~تعالى وصفاته ms2783 ، والعقل أفضل باعتبار كونه أصلا ومنبعا للعلم انتهى . ما في
~~شرح الأسماء . السادس : حديث أول ما خلق الله تعالى العقل ، فقال له : أقبل
~~، فأقبل ، ثم قال له : أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أشرف
~~منك ، فبك آخذ ، وبك أعطي ) . رواه ابن عدي والعقيلي في الضعفاء عن أبي
~~أمامة وأبو نعيم عن عائشة ، قلت : وهو من الأحاديث الواهية الضعيفة وقد
~~بينته . السابع : في بيان غريب ما سبق . اللب : بضم اللام وتشديد الموحدة ،
~~هو العقل السليم من شوائب الوهم . الثقوب : قوة الإدراك للطائف العلوم ،
~~ومهمات الأمور ، وملمات الأحوال ، كأنه يثقبها كما يثقب النجم الظلام بقوة
~~ضوئه . الفطنة : تهيؤ قوة النفس لتصور ما يرد عليها من المعاني . السياسة :
~~الملك للناس بقرائن العقل ، ولهجته الصدق ، ونهج الحق في القيام عليهم بما
~~يصلحهم . الرذائل : الأفعال الرديئة ، وتجنبها بمخالفة الهوى ، والميل إلى
~~منهج الهدى . PageV07P005
# | الباب الثاني في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) [ ن 4 ] وروى ابن أبي
~~شيبة ، والبخاري في الأدب المفرد ، ومسلم والترمذي والنسائي ، وابن المنذر
~~، والحاكم ، والبيهقي ، وابن مردويه عن يزيد بن بابنوس - وهو بموحدتين ،
~~بينهما ألف ، ثم نون مضمومة ، وواو ساكنة ، وسين مهملة - أن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها لما سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ( ما كان
~~أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، وفي لفظ : ( كان أحسن
~~الناس خلقا كان خلقه القرآن ، يرضى لرضاه ، ويغضب لغضبه ، لم يكن فاحشا ولا
~~متفاحشا ولا سخابا في الأسواق ، ولا يجزئ بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح
~~) ، ثم قالت : اقرأ سورة المؤمنين اقرأ : ( قد أفلح المؤمنون ) [ المؤمنون
~~1 ] إلى العشر ، فقرأ السائل : قد أفلح المؤمنون ، فقالت : هكذا كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن المبارك وعبد الله بن حميد ، وابن
~~المنذر ، والبيهقي في الدلائل عن عطية العوفي : في الآية مثال على أدب
~~القرآن . وروى الإمام أحمد والخرائطي ، وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى ms2784 عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنما بعثت لأتمم
~~صالح الأخلاق ) رواه الإمام مالك عنه بلفظ : بعثت لأتم حسن الأخلاق ) ورواه
~~البزار بلفظ بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ) . وروى ابن سعد عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم كما حسنت
~~خلقي فحسن خلقي ) . وروى البزار عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى لم يبعثني متعنتا ولكن بعثني
~~معلما وميسرا ) . وروى الشعبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ( ما
~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن
~~إثما ، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه ، وما انتقم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لنفسه من شئ قط ، إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى ) ، وفي رواية
~~مسلم PageV07P006 قالت : ( ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بيده
~~، ولا ضرب مولى له ، إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى ، وما نيل منه شئ
~~فينتقم من صاحبه ، إلا أن ينتهك شئ من محارم الله ، فينتقم لله تعالى ) .
~~وروى يعقوب بن سفيان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا ولا صخابا في الأسواق ) . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال : لم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا وكان يقول : ( إن
~~خياركم أحسنكم أخلاقا ) . وروى البخاري عنه أيضا قال : ( إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ، فذكر الحديث ، وفيه
~~: ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة ، ولكن
~~يعفو ويصفح ) . وروى الإمام أحمد والشيخان والخرائطي عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين ، وفي لفظ : إحدى
~~عشرة سنة ، وأنا ابن ثمان سنين ، في السفر ms2785 والحضر ، والله ما قال لي : أف
~~قط ، ولا لشئ صنعته لم صنعت هذا هكذا ولا لشئ لم أصنعه لم لم تصنع هذا هكذا
~~؟ ولا لشئ صنعته : أسأت صنعته ، أو لبئس ما صنعت ، ولا عاب علي شيئا قط ،
~~ولا أمرني بأمر فتوانيت عنه ، أو ضيعته فلامني ، ولا لامني أحد من أهله إلا
~~قال دعوه فلو قدر أو قال قضي أن يكون كان ، وأرسلني في حاجة يوما فقلت :
~~والله لا أذهب ، وفي نفسي أن أذهب لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فخرجت على صبيان وهم يلعبون في السوق ، وإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قبض بقفاي من ورائي ، فنظرت إليه ، وهو يضحك ، فقال : ( يا أنس ،
~~اذهب حيث أمرتك ) فقلت له : أنا أذهب يا رسول الله . وروى البخاري عنه أيضا
~~قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبابا ولا لماما ولا فاحشا ،
~~وكان يقول لأحدنا عند المعاتبة : ( ماله ترب جبينه ) . وروى الإمام أحمد
~~والبخاري عنه أيضا قال : كانت الأمة - زاد البخاري والعبد - لتأخذ بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت ،
~~ويجيب إذا دعي . PageV07P007 وروى أبو داود عنه قال : ما رأيت رجلا التقم
~~أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحى رأسه عنه ، حتى يكون الرجل هو الذي
~~ينزع ، وما رأيت رجلا أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك يده ، حتى
~~يكون الرجل هو الذي ينزع . وروى مسلم والحارث بن أبي أسامة عن معاوية بن
~~الحكم رضي الله تعالى عنه قال : بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة إذ عطس رجل من القوم فقلت : يرحمك الله ، فحدقني القوم بأبصارهم
~~، قال : فقلت : يرحمك الله ، فحدقني القوم بأبصارهم قال : قلت : واثكل أماه
~~، ما لهم ينظرون إلي ، قال : فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم قال : فلما
~~رأيتهم يسكتوني سكت ، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته
~~دعاني ، فبأبي هو وأمي ، ما رأيت ms2786 معلما قبله ، ولا بعده أحسن تعليما منه ،
~~والله ما ضربني ، ولا سبني ، ولا نهرني ، ولكن قال : ( إن صلاتك هذه لا
~~يصلح فيها شئ من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن ) .
~~رواه مسلم . وعن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غلام شاب فقال : يا رسول الله إيذن لي في الزنا ، فصاح
~~الناس وقالوا : مه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتحبه لأمك ؟ )
~~فقال : لا ، قال : ( وكذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم ، أتحبه لأختك ؟ قال :
~~لا ، قال : ( وكذلك الناس لا يحبونه لأخواتهم ، قال : أتحبه لعمتك ؟ ) قال
~~: لا ، قال : ( وكذلك الناس لا يحبونه لعماتهم ، فاكره لهم ما تكره لنفسك ،
~~وأحب لهم ما تحب لنفسك ) وذكر الحديث رواه أبو نعيم . وروى أيضا عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ثيابنا في الجنة ننسجها بأيدينا أم تشقق من ثمر الجنة ؟ فضحك أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الأعرابي : مم يضحكون ؟ من جاهل يسأل
~~عالما ؟ فقال : صدقت يا أعرابي ، ولكنها تشقق من ثمر الجنة . وعن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رهطا من اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فقالوا : ( السلام عليك ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( عليكم ) ،
~~قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : ففهمنا فقلت : السلام إلا عليكم ،
~~واللعنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مهلا يا عائشة إن الله تعالى
~~يحب الرفق في PageV07P008 الأمر كله ) ، قالت : يا رسول الله ألم تسمع لما
~~قالوا ؟ قال : ( قد قلت : ( عليكم ) ، رواه عبد الرحمن بن حميد . وروى أبو
~~يعلى عن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه كان يخطب فقال : أما والله قد صحبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر ، وكان يعود مرضانا ، ويشيع
~~جنائزنا ويغدو معنا ، ويواسينا بالقليل والكثير . وروى ابن أبي شيبة
~~والبخاري ، وأبو الشيخ ، والبيهقي عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رجل من ms2787 الأنصار يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويأمنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأن ذلك الرجل عقد له عقدا ، فألقاه في بئر ،
~~فصرع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاه ملكان يعودانه ، فأخبراه أن
~~فلانا عقد له عقدا ، وهي في بئر فلان ، وقد اصفر من شدة عقده ، فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرج العقد ، فوجد العاقد اصفر ، فحل
~~العقد ، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ذكر ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولا رآه في وجهه قط ، ولم يعاتبه حتى مات ، وفي رواية : فلم
~~يذكر له شيئا ، ولم يعاتبه فيه ، وفي رواية : فما رأيته في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ولا ذكره له حتى مات . وروى يعقوب بن سفيان عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صافحه
~~الرجل لا ينزع يده من يده ، حتى يكون الرجل ينزع ، وإن استقبله بوجهه لا
~~يصرفه عنه حتى يكون الرجل ينصرف ، ولم ير مقدما ر كبتيه بين يدي جليس له .
~~وروى الخطيب في الرواية عن مالك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الرفق في الأمور كلها . وروى البيهقي عن
~~ابن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمثا ، ليس بالجافي ولا المهين ، لا يقوم لغضبه شئ إذا تعرض الحق ، حتى
~~ينظر له ، وفي رواية لا تغضبه الدنيا ، وما كان لها ، فإذا تعرض الحق لم
~~يعرف أحدا ، ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له ، ولا يغضب لنفسه ، ولا ينتصر
~~لها . وروى الشيخان وابن سعد وأبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه : قال :
~~كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ،
~~فأدركه أعرابي فجبذه بردائه جبذة شديدة ، قال أنس : حتى نظرت إلى صفحة عنق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثرت بها حاشية الثوب ms2788 ، من PageV07P009 شدة
~~جبذته ، فقال : يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك ، فالتفت إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضحك ، وأمر له بعطاء . وروى الطبراني بسند حسن عن
~~صفية رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت أحسن خلقا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى الإمامان والشافعي وأحمد والبخاري والأربعة عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه ( أن أعرابيا دخل المسجد ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالس ، فصلى ركعتين فقال : اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد تحجرت واسعا ) ، ثم لم يلبث
~~أن بال في ناحية المسجد ، فأسرع الناس إليه ، فنهاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ( تزرموه ) ، فقضى حاجته ، حتى فرغ من بوله وقال : ( إنما
~~بعثتم ميسرين ، ولم تبعثوا معسيرن ، علموا ، ويسروا ، ولا تعسروا ، صبوا
~~عليه سجلا من ماء ) زاد ابن ماجة : فقال الأعرابي بعد أن فقه : فقام إلي
~~بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم ، فلم يؤنب فقال : إن هذا المسجد لا يبال فيه
~~، إنما بني لذكر الله تعالى وللصلاة . وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال : بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام
~~يبول في المسجد ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مه مه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزرموه ، إنما بعثتم ميسرين ، ولم
~~تبعثوا معسرين ) ، فتركوه ، حتى بال ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاه فقال : ( إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ، والقذر ، إنما هي
~~لذكر الله تعالى ، وقراءة القرآن ، ثم أمر رجلا فجاءه بدلو من ماء فشنه
~~عليه ) . وروى الإمام أحمد والشيخان عنه قال : جاء الطفيل بن عمرو الدوسي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن دوسا قد عصت
~~وأبت ، فادع الله تعالى عليهم ، فاستقبل القبلة ، فرفع يده فقال الناس :
~~هلكوا اليوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ms2789 اهد دوسا ، وأت
~~بهم جميعا ، ثلاثا ) . PageV07P010 وروى أبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك
~~عنه أيضا قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينه في شئ
~~فقال : يا محمد أعطني ، فإنك لا تعطيني من مالك ، ولا من مال أبيك . فأعطاه
~~شيئا ، ثم قال : ( أحسنت إليك ؟ ) قال لا ولا أجملت ، فغضب المسلمون ،
~~وقاموا إليه ، فأشار إليهم أن كفوا ، ثم قام فدخل منزله ، ثم أرسل إلى
~~الأعرابي فدعاه إلى البيت ، فأعطاه شيئا ، فقال : ( أرضيت ؟ ) فقال : لا ،
~~ثم أعطاه أيضا ، فقال : ( أرضيت ؟ ) فقال : نعم ، نرضى ، فقال : ( إنك
~~جئتنا ، فسألتنا ، فأعطيناك ، فقلت ما قلت ، وفي أنفس المسلمين شئ من ذلك ،
~~فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي ، حتى يذهب عن صدورهم ما فيها ) ،
~~قال : نعم ، فلما كان الغداة أو العشي جاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن صاحبكم هذا كان جائعا فسألنا ، فأعطيناه ، فزعم أنه رضي ،
~~أكذلك ؟ ) فقال الأعرابي : ( أي نعم ، فجزاك الله تعالى عن أهل وعشيرة خيرا
~~) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن مثلي ومثلكم كمثل رجل كانت
~~له ناقة فشردت عليه ، فأتبعها الناس ، فلم يزيدوها إلا نفورا ، فناداهم
~~صاحب الناقة : خلوا بيني وبين ناقتي ، فأنا أرفق بها ، فتوجه لها صاحبها
~~بين يديها ، فأخذ لها من قمام الأرض ، فجاءت واستناخت ، فشد عليها رحلها ،
~~واستوى عليها ، وأنا لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار ،
~~فما زلت حتى فعلت ما فعلت ) . وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ، ويعود المريض ،
~~ويركب الحمار . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أهل
~~مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا ، وأن ينحي
~~عنهم الجبال فيزرعون ، فقيل له : إن شئت أن تستأني بهم ، وإن شئت أن نعطيهم
~~الذي سألوا ، فإن كفروا أهلكتهم كما أهلكت من كان قبلهم ، قال : بل أستأني
~~بهم . وروى مسلم عن ms2790 أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قيل يا رسول الله
~~ادع على PageV07P011 المشركين فقال : ( لم أبعث لعانا ، وإنما بعثت رحمة )
~~. وروى أبو الحسن بن الضحاك عن زيد بن أسلم مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بقوم يتدافعون حجرا بينهم ، وكأنه كره ذلك منهم ، فلما جاوزهم
~~رجع إليهم مستفسرا فقال : ( ما هذا الحجر ) فقالوا : يا رسول الله هذا حجر
~~الأسد ، فقال بعض أصحابه : لو نهرتهم يا رسول الله قال : ( إنما بعثت ميسرا
~~، ولم أبعث منفرا ) . وروى الإمام أحمد عن تمام بن العباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف عبد الله وعبيد الله
~~وكثيرا أبناء العباس رضي الله تعالى عنهم ، قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من سبق إلي فله كذا وكذا وقال فيستبقون إليه ، فيقعون
~~على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزمهم ) . وروى ابن مردوية ، وأبو نعيم ،
~~والواحدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما كان أحد أحسن خلقا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما دعاه أحد من أصحابه ، ولا من أهل بيته
~~إلا قال : لبيك ، فلذلك أنزل الله تعالى : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) [ ن 4 ]
~~. وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا فقد رجلا من أصحابه ثلاثة أيام سأل عنه ، فإن كان غائبا دعا
~~له ، وإن كان شاهدا زاره ، وإن كان مريضا عاده . وروى ابن سعد عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة ، قال : فرأيت صبيانا فقعدت
~~معهم ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصبيان . وروى البيهقي عن
~~زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال : كنت جار النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا ، وإذا
~~ذكرنا الطعام ذكره معنا . وروى محمد بن عمر الأسلمي عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله تعالى عنهما وعن غيرها أن ms2791 أبا بكر قال : يا رسول الله -
~~لما أراد حجة الوداع - عندي بعير نحمل عليه زادنا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : فذاك إذن ، فكانت زاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزاملة أبي بكر رضي الله تعالى عنه واحدة ، وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بزاد دقيق وسويق ، فجعل على بعير أبي بكر ، وأعطاه أبو بكر لغلام له .
~~فنام الغلام في بعض الطريق فذهب البعير ، فلما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء PageV07P012 الغلام ، وليس معه شئ ، فقال له أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه أين البعير ؟ فقال : ضل ، فقام إليه يضربه ، ويقول : بعير واحدة
~~ضل منك لو لم يكن إلا أنا لهان الأمر ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأهله ، فجعل رسول الله صلى الله على وسلم يبتسم ، ويقول : ألا ترون إلى
~~هذا المحرم وما يصنع ؟ فحمل جماعة جفنة من حيس وأقبلوا بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى وضعوها بين يديه ، فجعل يقول : يا أبا بكر هلم ،
~~فقد جاءك الله تعالى بغذاء طيب ، وجعل أبو بكر يغتاظ على الغلام ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هون عليك ، فإن الأمر ليس عليك ، ولا
~~إلينا معك ، قد كان الغلام حريصا أن لا يضل بعيره ، وهذا خلف مما كان معه )
~~، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ، ومن كان معه وكل من كان يأكل
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شبعوا ، ذكر في سيرته الحديث . وذكر
~~المحب الطبري رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر
~~، وأمر أصحابة بإصلاح شاة ، فقال رجل : يا رسول الله علي ذبحها ، وقال آخر
~~: يا رسول الله علي سلخها ، وقال آخر : يا رسول الله علي طبخها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( وعلي جمع الحطب ) فقالوا يا رسول الله : نكفيك
~~العمل ، فقال : ( قد علمت أنكم تكفوني ، ولكن أكره أن أتميز عليكم ، وإن
~~الله تعالى يكره من عبده أن يراه متميزا ms2792 بين أصحابه ) .
# | تنبيهات
# الأول : حقيقة حسن الخلق قوى نفسانية تسهل على المتصف بها الإتيان
~~بالأفعال الحميدة ، والآداب المرضية ، فيصير ذلك كالخلقة في صاحبه ، ويدخل
~~في حسن الخلق التحرز عن الشح ، والبخل ، والكذب ، وغير ذلك من الأخلاق
~~المذمومة ، ويسهل في حسن الخلق التحبب إلى الناس بالقول والفعل ، والبذل ،
~~وطلاقة الوجه ، مع الأقارب ، والأجانب ، والتساهل في جميع الأمور ،
~~والتسامح فيما يلزم من الحقوق ، وترك التقاطع ، والتهاجر ، واحتمال الأذي
~~من الأعلى والأدنى ، مع طلاقة الوجه ، وإدامة البشر - في هذه الخصال تجمع
~~محاسن الأخلاق ، ومكارم الأفعال ، ولقد كان جميع ذلك في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلهذا وصفه الله تعالى بقوله عزوجل : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) [ ن
~~4 ] . الثاني : على في هذه الآية للاستعلاء ، فدل اللفظ على أنه كان
~~مستعليا على هذه الأخلاق ، ومستوليا عليها ، قال الإمام الجنيد رحمه الله
~~تعالى : وإنما كان خلقه عظيما لأنه لم يكن له همة سوى الله تعالى . قال
~~الإمام الحليمي عفا الله عنه : وإنما وصف خلقه بالعظم مع أن الغالب وصف
~~الخلق بالكرم لأن كرم الخلق يراد به السماحة والدماثة ، ولم يكن صلى الله
~~عليه وسلم مقصورا على ذلك ، بل كان رحيما بالمؤمنين ، رفيقا بهم ، شديدا
~~على الكفار ، غليظا عليهم ، مهيبا في صدورهم ، PageV07P013 منصورا عليهم
~~بالرعب من مسيرة شهر ، وكان وصف خلقه بالعظم ليشمل الإنعام والانتقام ،
~~وقيل : إنما وصف بالعظم لاجتماع مكارم الأخلاق فيه ، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم أدب بالقرآن ، كما قالت عائشة رضي الله عنها فيما تقدم أول الباب .
~~وقد وصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما يرجع إلى قوته العلمية أنه
~~عظيم : فقال تعالى ( وعلمك ما لم تكن تعلم ، وكان فضل الله عليك عظيما ) [
~~النساء 113 ] ووصفه بما يرجع إلي قوته العلمية بأنه عظيم : فقال : ( وإنك
~~لعلى خلق عظيم ) فدل مجموع هاتين الآيتين على أن روحه فيما بين الأرواح
~~البشرية عظيمة الدرجة عالية . الثالث : الخلق بضم أوله ، وثانيه ، ويجوز
~~إسكانه : ملكة نفسية تسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الجميلة . قال
~~الإمام الراغب ms2793 رحمه الله تعالى : الخلق والخلق - بالفتح والضم في الأصل -
~~بمعنى واحد كالشرب والشرب ، لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيئات والصور
~~المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة ،
~~واختلف هل حسن الخلق بالضم غريزة أو مكتسب ، وتمسك من قال بأنه غريزة بحديث
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ( إن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~أرزاقكم ) رواه البخاري . وقال القرطبي رحمه الله تعالى : الخلق جبلة في
~~نوع الإنسان ، وهم في ذلك متفارقون ، فمن غلب عليه شئ منها كان محمدا
~~محمودا ، وإلا فهو المأمور بالمجاهدة فيه حتى يصير محمودا ، وكذا إن كان
~~ضعيفا ، فيرتاض صاحبه حتى يقوى . وروى الإمام أحمد والنسائي والترمذي وابن
~~حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للأشج - أشج عبد القيس - : ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله
~~: الحلم والأناة ) ، قال : يا رسول الله قديما كان أو حديثا ؟ قال : (
~~قديما ) ، قال : الحمد لله الذي جبلني على جبلتين يحبهما الله تعالى )
~~فترديد السؤال ، وتقريره عليه ، يشعر بأن من الخلق ما هو جبلي وما هو مكتسب
~~، وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي )
~~رواه الإمام أحمد وابن حبان رحمة الله عليهما ، وكان يقول في دعاء الافتتاح
~~: ( واهدني لأحسن الأخلاق ، إنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت ) . رواه مسلم .
~~الرابع : قال بعض العلماء : جعل الله تعالى القلوب محل السرور ، والإخلاص
~~الذي هو PageV07P014 سر الله تعالى ، يودعه قلب من شاء من عباده ، فأول قلب
~~أودعه قلب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، لأنه أول الأنبياء خلقا ،
~~وصورته آخر صورة ظهرت من صور الأنبياء ، عليهم السلام ، فهو أولهم وآخرهم ،
~~وقد جعل الله تبارك وتعالى أخلاق القلوب للنفوس أعلاما على أسرار القلوب ،
~~فمن تحقق قلبه بسر الله تعالى اتسعت أخلاقه لجميع خلق الله تعالى ، ولذلك
~~جعل الله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جثمانية اختص بها من بين
~~سائر العالمين ، فتكون علامات اختصاص جثمانية آيات دالة ms2794 على أحوال نفسه
~~الشريفة ، وعظم خلقه ، وتكون علامات عظم أخلاقه آيات على أسرار قلبه المقدس
~~. الخامس : قال الشيخ شهاب الدين السهروردي رحمه الله تعالى في العوارف :
~~لا يبعد أن قول عائشة رضي الله تعالى عنها : كان خلقه القرآن - فيه أمر
~~غامض وإيماء خفي إلى الأخلاق الربانية ، فاحتشمت من الحضرة الإلهية أن تقول
~~: كان متخلفا بأخلاق الله تعالى ، فعبرت عن المعنى بقولها : كان خلقه
~~القرآن ، استحياء من سبحات الجلالة ، وسترا للحال بلطف المقال ، وهذا من
~~موفور عقلها ، وكمال أدبها ، وقال غيره : أرادت بذلك اتصافه بما فيه من
~~الاجتهاد في طاعة الله تعالى ، والخضوع له ، والانقياد لأمره ، والتشديد
~~على أعدائه ، والتواضع لأوليائه ، ومواساة عباده ، وإرادة الخير لهم ، إلى
~~غير ذلك من أخلاقه الفاضلة . وقال آخر : فكما أن معاني القرآن لا تتناهى
~~فكذلك أوصافه الحميدة الدالة على حسن خلقه العظيم لا تتناهى ، إذ في كل حال
~~من أحواله يتجدد له الكثير من مكارم الأخلاق ، ومحاسن الشيم ، وما يفيضه
~~الله عزوجل عليه من معارفه ، وعلومه ، مما لا يعلمه إلا الله تعالى ، فإذن
~~التعرض لحصر جزئيات أخلاقه الحميدة تعرض لما ليس من مقدور الإنسان ، ولا من
~~ممكنات عادته . السادس : قول عائشة رضي الله تعالى عنها : ما انتقم صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه أي خاصة ، فلا يرد أمره بقتل عبد الله بن خطل ، وعقبة
~~بن أبي معيط ، وغيرهما ممن كان يؤذيه ، لأنهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات
~~الله تعالى . وقيل أرادت أنه لا ينتقم إذا أوذي من جفاء من رفع صوته عليه ،
~~والذي جبذ بردائه ، حتى أثر في كتفه ، وحمل الداودي عدم الانتقام على ما
~~يختص بالمال ، قال : وأما العرض فقد اقتص ممن نال منه قال : واقتص ممن لده
~~في مرضه بعد نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، بأن أمر بلدهم ، PageV07P015
~~مع أنهم كانوا من ذلك تأولوا ، إنما نهاهم على عادة البشرية من كراهة النفس
~~للدواء قال الحافظ رحمه الله تعالى : كذا قال . السابع : في بيان غريب ما
~~سبق : الفاحش : أي ليس ذا فحش في ms2795 كلامه . ولا سخابا : أي لا يرفع صوته
~~بكثرة الصياح ، لحسن خلقه ، وكرم نفسه ، وشرف طبعه ، وروي بالصاد وهو
~~بمعناه . ليس بفظ : بالظاء المعجمة المشالة : أي ليس بسيئ الخلق ، والخشن
~~من القول . الغليظ : بالمعجمة المشالة أي الجافي . الدمث : السهل اللين ،
~~وليس بالجافي ، ولا المهين بضم الميم : يريد أنه لا يحقر الناس ولا يهينهم
~~، ويروى ولا المهين بفتح الميم ، فإن كانت الرواية هكذا فإنه أراد ليس
~~بالفظ الغليظ الجافي ، ولا الحقير الضعيف . لا تزرموه : بفوقية مضمومة ،
~~فزاي فراء مكسورة ، فميم : أي لا تقطعوا بوله . السجل : بسين مهملة مفتوحة
~~، فجيم ساكنة : فلام : الدلو الملأى . يؤنب : بالبناء للمفعول : يلوم .
~~قمام الأرض : هو جمع قمامة : ما تقمقمه من المرعى وأصله الكناسة . لده :
~~بلام فدال مهملة مفتوحتين ، فهاء : سقاه في أحد شقي الفم ، والله تعالى
~~أعلم . PageV07P016
# | الباب الثالث في حمله وعفوه مع القدرة له صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) [
~~الأعراف 199 ] وقال عز وجل : ( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك ) [ آل عمران 159 ] . روى أبو نعيم عن قتادة رحمه
~~الله تعالى قال : طهر الله تعالى رسوله من الفظاظة والغلظة ، وجعله قريبا ،
~~رؤوفا بالمؤمنين رحيما . وروى ابن مردوية عن جابر وابن أبي الدنيا ، وابن
~~جرير ، وابن أبي حاتم عن الشعبي قال : لما أنزل الله عز وجل : ( خذ العفو
~~وأمر بالمعروف ) الآية ، قال : ما تأويل هذه الآية يا جبريل ؟ قال : لا
~~أدري حتى أسأل العالم ، فصعد ، ثم نزل ، فقال : يا محمد إن الله تبارك
~~وتعالى أمرك أن تعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من قطعك . وروى
~~البخاري عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما في الآية مسائل :
~~الأولى : قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ بالعفو عن أخلاق
~~الناس . وروى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه غزا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما قفل معه أدركتهم القائلة في في واد ms2796 كثير العضاة فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر ، ونزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت سمرة فعلق سيفه ، ونمنا نومة ، فإذارسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدعونا ، وإذا عنده أعرابي ، فقال : ( إن هذا اخترط علي
~~سيفي ، وأنا نائم ، فاستيقظت وهو في يده فقال : من يمنعك مني ؟ ) فقلت :
~~الله ثلاثا ، ولم يعاقبه وجلس . PageV07P017 وروى الإمام أحمد والطبراني عن
~~جعدة رضي الله تعالى عنه قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي برجل
~~فقال : هذا أراد أن يقتلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن تراع
~~، لو أردت ذلك لم يسلطك الله علي ) . وروى ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد
~~وعبد بن حميد ومسلم والثلاثة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن ثمانين رجلا من
~~أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل التنعيم متسلحين
~~يريدون غرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا عليهم ، فأخذهم سلما فعفا
~~عنهم ، واستحياهم . وروى النسائي ، وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، ثم قام فقمت حين قام
~~، فنظرنا إلى أعرابي قد أدركه ، فجذبه بردائه ، فحمر رقبته ، وكان رداؤه
~~خشنا ، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له الأعرابي :
~~احملني على بعيري هذين ، فإنك لا تحملني من مالك ، ولا من مال أبيك ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ، وأستغفر الله ، لا وأستغفر الله
~~، لا وأستغفر الله لا أحملك حتى تقيدني من جبذتك ) وكل ذلك يقول الأعرابي :
~~والله لا أقيدكها ، فذكر الحديث ، وفيه : ثم دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر رضي الله تعالى عنه فقال : احمل له على بعيريه هذين - على بعير
~~تمرا ، وعلى الآخر شعيرا ، - ثم التفت إلينا ، فقال : ( انصرفوا على بركة
~~الله تعالى ) . وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : لما
~~فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت وصلى ms2797 ركعتين ، ثم أتى
~~الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال : ( ما تقولون ؟ وما تظنون ؟ ) قالوا : أخ
~~كريم وابن أخ كريم قالوا ذلك ثلاثا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أقول كما قال أخي يوسف لإخوته ) - عليه السلام - ( لا تثريب عليكم اليوم
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) [ يوسف 92 ] فخرجوا ، فكأنما نشروا من
~~القبور ، فأسلموا . وروى ابن عساكر عن الزهري عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه قال : لما كان يوم فتح مكة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى صفوان بن أمية ، وأبي سفيان بحرب ، والحارث بن هشام ، قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه فقلت : قد أمكنني الله عز وجل منهم اليوم ، لأعرفنهم بما صنعوا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي ومثلكم كما قال يوسف عليه
~~السلام لإحوته ) : ( لا تثريب PageV07P018 عليكم اليوم يغفر الله لكم ، وهو
~~أرحم الراحمين ) ، فانفضحت حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية أن
~~يكون يدري ، وقد قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال . وروى أبو
~~الشيخ ، وابن حبان عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل يقبض يوم حنين من فضة في ثوب بلال ، ويفرقها ، فقال له رجل : يا
~~رسول الله أعدل ، فقال : ( ويحك ، من يعدل إذا أنا لم أعدل ؟ قد خبت وخسرت
~~إن كنت لا أعدل ) فقال عمر رضي الله تعالى عنه : ألا أضرب عنقه فإنه منافق
~~؟ فقال : ( معاذ الله أن يتحدث أني أقتل أصحابي ) . وروى مسلم عن عبد الله
~~بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى
~~الله عليم وسلم ناسا في القسمة ليؤلفهم ، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من
~~الإبل ، وأعطى ناسا من أشراف العرب ، وآثرهم يومئذ في القسمة ، فقال رجل :
~~إن هذه لقسمة ما عدل فيها ، وما أريد بها وجه الله تعالى ، قال : فقلت :
~~والله لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته ، فأخبرته بما قال ،
~~فتغير وجهه حتى كان ms2798 كالصرف ، ثم قال : ( فمن يعدل إن لم يعدل الله ورسوله ؟
~~ثم قال : يرحم الله موسى عليه السلام ، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر ) . وروى
~~ابن حبان ، والحاكم ، عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه : أن زيد بن
~~سعية - وهو أحد علماء أهل الكتاب من اليهود - وقال النووي رحمه الله تعالى
~~: هو أحد أحبار اليهود الذين أسلموا - قال : إنه لم يبق من علامات النبوة
~~شئ إلا وقد عرفتها في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه ، إلا
~~اثنتين لم أخبرهما منه : أن يسبق حلمه جهله ، ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا
~~حلما ، فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه ، فابتعت منه تمرا معلوما إلى
~~أجل معلوم ، وأعطيته الثمن ، فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة ،
~~أتيته ، فأخذت بجامع قميصه وردائه ، ونظرت إليه بوجه غليظ ، فقلت : يا محمد
~~ألا تقضيني حقي ؟ فوالله إنكم يا بني عبد المطلب لمطل ، وقد كان لي
~~بمخالطتكم علم فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : أي عدو الله ،
~~أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمع ؟ فوالله لولا ما أحاذر فوته
~~لضربت بسيفي رأسك ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر في سكون ،
~~وتؤدة ، وتبسم ، ثم قال : ( أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر ،
~~تأمرني بحسن الأداء ، وتأمره بحسن التباعة اذهب يا عمر فاقضه حقه ، وزده
~~عشرين صاعا ، مكان ما رعته ) ، ففعل عمر رضي الله تعالى عنه ، فقلت :
~~PageV07P019 يا عمر ، كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا اثنتين لم أخبر هما منه ، يسبق حلمه جهله ، ولا تزيده
~~شدة الجهل عليه إلا حلما ، فقد خبرتهما ، وفأشهدك أني رضيت بالله تعالى ربا
~~، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا . وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ابتاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جزورا من أعرابي بوسق من تمر الذخيرة ، فجاء منزله ، فالتمس
~~التمر ms2799 ، فلم يجده ، فخرج إلى الأعرابي فقال : ( عبد الله ، إنا قد ابتعنا
~~منك جزورك هذا بوسق ، من تمر الذخيرة ، ونحن نرى أن عندنا ، فلم نجده )
~~فقال : الأعرابي : واغدراه واغدراه ، فوكزه الناس وقالوا : إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تقول هذا ؟ فقال : ( دعوه ، فإن لصاحب الحق مقالا )
~~فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثا ، فلما رآه لا يفقه
~~عنه قال لرجل من أصحابه : ( اذهب إلى خولة بنت حكيم بن أمية فقل لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لك إن كان عندك وسق من تمر الذخيرة فسلفينا
~~حتى نؤديه إليك إن شاء الله تعالى ) فذهب إليها الرجل ثم رجع قال : قالت :
~~نعم هو عندنا يا رسول الله ، فابعث من يقبضه ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للرجل : ( اذهب فأوفه الذي له ) فذهب ، فأوفاه الذي له ، قال فمر
~~الأعرابي برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو جالس في أصحابه ، فقال :
~~جزاك الله خيرا ، فقد أوفيت وأطيبت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أولئك خيار الناس الموفون المطيبون ) . وروى الشيخان عن أبي هريرة أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ له ، فهم به أصحابه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ، ثم قال
~~: اعطوه شيئا مثل سنة ) ، فقالوا : يا رسول الله ، لا نجد إلا أفضل من سنه
~~، قال : ( اعطوها ، وخيركم أحسنكم قضاء ) . وروى البخاري رحمه الله عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه أن يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشاة مسمومة ، فأكل منها فجئ بها ، فقيل : ألا تقتلها فقال : ( لا ) . وروى
~~الشيخان عن عائشة وابن أبي حاتم عن عكرمة وروى أبو الحسن بن الضحاك عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : أبصرت عيناي ، وسمعت أذناي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان بالجعرانة ، وفي ثوب بلال فضة ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفضها على الناس ، فيعطيهم ، فقال له PageV07P020 رجل : يا رسول ms2800 الله
~~اعدل ، فقال : ( ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل ؟ لقد خبت وخسرت إن لم أعدل )
~~فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله دعني أقتل هذا
~~المنافق ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( معاذ الله أن يتحدث الناس
~~أنني أقتل أصحابي ، إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن ، لا يجاوز حلوقهم أو قال
~~: حناجرهم ، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية . وروى الإمام أحمد وعبد
~~بن حميد ، والبخاري والنسائي وأبو الشيخ ، والبيهقي عن زيد ابن أرقم رضي
~~الله تعالى عنه : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود ، فاشتكى
~~لذلك أياما ، فأتاه جبريل عليه السلام ، فقال إن رجلا من اليهود سحرك ، فعل
~~لذلك عقدا ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه
~~فاستخرجها ، فجاء بها فجعل كل ما حل عقدة وجد لذلك خفة ، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لليهودي ، ولا رآه في
~~وجهه . وروى البيهقي في شعب الإيمان ، مرسلا عن عبد الله بن عبيد مرسلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته ، وشج وجهه يوم أحد شق ذلك
~~على أصحابه ، وقالوا : لو دعوت عليهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( إني لم أبعث لعانا ، ولكن بعثت داعيا ورحمة ، اللهم اهد قومي ، فإنهم
~~لا يعلمون ) ، ورواه موصولا عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه مختصرا : (
~~اللهم : اغفر لقومي ، فإنهم لا يعلمون ) ، ولله در القائل حيث قال . وما
~~الفضل إلا أنت خاتم فضة * وعفوك نقش الفص فاختم به عذري ومن رحمته ورأفته
~~صلى الله عليه وسلم بأمته تخفيفه وتسهيله عليهم ، وكراهيته أشياء مخافة أن
~~تفرض عليهم ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل وضوء ، ومع كل صلاة ، ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ) ، وخبر
~~قيام رمضان ، ونهيه عن الوصال ، وكراهته دخول الكعبة لئلا يعنت أمته ،
~~ورغبته لربه أن يجعل سبته ولعنته رحمة لمن سبه وزكاة ms2801 وطهورا .
# | تنبيهات
# الأول : الحلم حالة توقير ، وثبات في الأمور ، وتصبر على الأذى ، لا
~~يستثير صاحبه الغضب عند الأسباب المحركة ، ولا يحمله على انتقام ، وهو شعار
~~العقلاء ، وقد كان صلى الله عليه وسلم منه بالحمل الأعظم ، كما يشهد له قول
~~أبي سفيان وقد قال له : يا عم أما آن لك أن تسلم ؟ ( بأبي PageV07P021 أنت
~~وأمي ما أحلمك ! ) ، ولا تزيده كثرة الأذى إليه إلا حلما ، بشهادة ما تقدم
~~ومما حصل له يوم أحد . الثاني : الصبر على الأذى جهاد النفس ، وقد جبل الله
~~تعالى النفس على التألم بما يفعل بها ، ولهذا شق عليه صلى الله عليه وسلم
~~نسبة بعض المنافقين له الجور في القسمة ، لكنه حلم وصبر لما علم من جبريل
~~ثواب الصابرين ، وأن الله تعالى يأجرهم بغير حساب ، وصبره صلى الله عليه
~~وسلم على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه ، وأما إذا كان لله تعالى
~~فإنما يمتثل فيه أمر الله تعالى من الشدة ، كما قال تعالى : ( يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) [ التحريم 9 ] وقد وقع أنه صلى
~~الله عليه وسلم غضب لأسباب مختلفة ، مرجعها إلى كان أن ذلك في أمر الله
~~تعالى ، وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد في الزجر ، فصبره وعفوه إنما كان
~~يتعلق بنفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم لما
~~شج المشركون وجهه : ( اللهم اهد قومي ) وقال حين شغلوه عن الصلاة : ( ملأ
~~الله قلوبهم نارا ) ، فتحمل الشجة الحاصلة في وجه جسده الشريف ، وما تحمل
~~الشجة الحاصلة في وجه دينه المنيف ، فإن وجه الدين هو الصلاة ، فرجح حق
~~خالقه على حقه صلى الله عليه وسلم . الثالث : قال القاضي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) : انظر ما في هذا القول من
~~إجماع الفضل ، ودرجات الإحسان ، وحسن الخلق ، وكرم النفس ، وغاية الصبر
~~والحلم ، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم ، حتى عفا ، ثم
~~أشفق عليهم ، ورحمهم ، ودعا ، وشفع لهم ، فقال : ( اللهم اهد واغفر ) ، ثم ms2802
~~أظهر الشفقة والرحمة بقوله : ( لقومي ) ، ثم اعتذر عنهم لجهلهم ، فقال : (
~~إنهم لا يعلمون ) . الرابع : في بيان غريب ما سبق : . العفو : المساهلة ،
~~وترك المؤاخذة ، والبحث عن مذام الأخلاق : أي أخذ ما سهل من أخلاق الناس ،
~~وأفعالهم ، من غير كلفة ، ولا طلب ما يشق عليهم حذرا من أن ينفروا من حوله
~~. السمرة : بسين مهملة مفتوحة ، فميم مضمومة ، فراء ، فتاء تأنيث ضرب شجر
~~الطلح . الغرة : بغين معجمة مكسورة ، فراء مشددة : الخدعة . الصرف : بصاد
~~مهملة مكسورة ، فراء ساكنة ، ففاء : شجر أحمر يدبغ به الأديم . زيد بن سعنة
~~: بسين مهملة ، فعين ، فنون مفتوحتين ، كما قيده به الحافظ عبد الغني ،
~~وجرى عليه الدارقطني والأمير وبالمثناة التحتية ثبت في نسخ الشفا ، وأن
~~مصنفه صحح عليه ، وهو الذي ذكره ابن إسحاق ، قال الذهبي في التجريد :
~~والأول أصح . تمر الذخيرة : بذال ، وخاء معجمتين ، قال في النهاية : هو نوع
~~من التمر معروف . الرمية تقدم الكلام عليها والله أعلم . PageV07P022
# | الباب الرابع في حيائه صلى الله عليه وسلم وعدم مواجهته أحدا بشئ يكرهه
# روى الشيخان ، وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : (
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، وكان إذا
~~كره شيئا عرفناه في وجهه ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : ( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه رجل صفرة فقال
~~: لو أمرتم هذا أن يغسل هذه الصفرة ، وكان لا يكاد يواجه أحدا في وجهه بشئ
~~يكرهه ) . ورواه البخاري في الأدب بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قل ما يواجه الرجل بشئ يكرهه ، فدخل عليه يوما رجل وعليه أثر صفرة ، فلما
~~قام قال لأصحابه : لو غير ، أو نزع هذه الصفرة . وروى أبو داود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن
~~رجل شيئا لم يقل له : قلت : كذا وكذا قال : ( ما بال أقوام يقولون كذا وكذا
~~) . وروى عبد بن حميد ، وأبو الشيخ ms2803 عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حييا لا يسأل عن شئ إلا أعطى . وروى
~~البيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خافض الطرف ، جل نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء ،
~~جل نظره الملاحظة . وروى البخاري في الأدب المفرد عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه ، فتنزه عنه
~~قوم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب ، فحمد الله تعالى ، ثم
~~قال : ( ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه ؟ فوالله إني لأعلمهم بالله
~~تعالى ، وأشدهم له خشية ) . وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء PageV07P023 من العواتق في
~~خدورها ورواه الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي سعيد بلفظ من العذارى
~~.
# | تنبيهان :
# الأول : الحياء بالمد ، وهو من الحياة ، ومنه الحيا للمطر ، لكن هذا
~~المقصور ، وعلى حسب حياة القلب يكون في قوم خلق الحياة ، وقلة الحياء من
~~موت القلب والروح ، وكلما كان القلب حيا كان الحياء أتم وهو في اللغة :
~~تغير ، وانكسار ، يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ، وقد يطلق على مجرد ترك
~~الشئ بسبب ، والترك إنما هو من لوازمه ، وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب
~~القبيح ، ويمنع عن التقصير في حق ذي الحق . الثاني : في بيان غريب ما سبق :
~~الخدر : بكسر الخاء المعجمة ، وسكون الدال المهملة : الستر ، وهو من باب
~~التعميم لأن العذراء في الخلوة يشتد حياؤها أكثر ما تكون خارجة منه ، لكون
~~الخلوة مظنة وقوع الفعل بها ، فالظاهر أن المراد تقييده إذا دخل عليها في
~~خدرها ، لا حيث تكون منفردة فيه . خفض الطرف : ضد رفعه . جل الشئ بضم الجيم
~~: معظمه . الملاحظة : أن ينظر بلحظ عينه ، هو شقها الذي يلي الصدغ والأذن ،
~~ولا يحدق إلى الشئ ، وكانت الملاحظة معظم نظره ، وهو دليل الحياء والكرم .
~~PageV07P024
# | الباب الخامس ms2804 مداراته ، وصبره على ما يكره صلى الله عليه وسلم
# روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : جاء مخرق بن نوفل يستأذن ، فلما
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته قال : ( بئس أخو العشيرة الحديث ) .
~~وروى الشيخان ، والإمامان مالك وأحمد ، والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رجلا استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ائذنوا له ،
~~بئس أخو العشيرة ، فلما دخل عليه ألان له القول وتطلق في وجهه ، وانبسط
~~إليه ، فلما انطلق الرجل ، قلت : يا رسول الله ، حين رأيت الرجل قلت : كذا
~~وكذا ، فلما دخل ألنت له القول ، وتطلقت في وجهه ، وانبسطت إليه ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( متى عهدتني فاحشا إن شر الناس عند الله تعالى منزلة يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه ) وفي رواية اتقاء شره . وروى ابن
~~الأعرابي عن صفوان بن أمية رضي الله تعالى عنه قال : والله لقد أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني وإنه لأبغض الناس إلي ، فما برح يعطيني
~~حتى إنه لأحب الناس إلي ، وأعطى حكيم بن حزام مائة من الغنم ، وأعطى عيينة
~~بن حصن مائة من الإبل ، وأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل . وروى ابن عدي
~~، والحكيم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل أمرني بمداراة الناس ، كما أمرني
~~بالفرائض ) . وروى ابن سعد عن إسماعيل بن عياش - بالتحتية والشين المعجمة -
~~رحمه الله تعالى قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبر الناس على
~~أقذار الناس . وروى النسائي ، وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فإذا قام قمنا
~~، فقام يوما ، وقمنا معه ، حتى بلغ وسط المسجد فأدركنا رجل ، فجبذ بردائه
~~من ورائه ، وكان رداؤه خشنا ، فحمر رقبته فقال : يا محمد احمل لي على بعيري
~~هذين الحديث . تنبيهات الأول : هذا الرجل المبهم - قال ابن بطال والقاضي ،
~~والقرطبي ، والنووي ms2805 رحمهم الله PageV07P025 تعالى هو عيينة بن حصن بن حذيفة
~~بن بدر الفزاري ، وكان يقال له : الأحمق المطاع . الثاني : قال الخطابي :
~~جمع هذا الحديث علما ، وأدبا ، وليس قوله صلى الله عليه سلم لأمته في
~~الأمور التي ينصحهم بها ، ويضيفها إليهم من المكروه غيبة ، وإنما يكون ذلك
~~من بعضهم في بعض ، بل الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك ، ويفصح
~~به ، ويعرف الناس أمرهم ، فإن ذلك من باب النصيحة ، والشفقة على الأمة ،
~~ولكنه لما جبل عليه من الكرم ، وأعطيه من حسن الخلق ، أظهر له البشاشة ولم
~~يجبهه بالمكروه ليفتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله ، وفي مداراته ،
~~ليسلموا من شره وغائلته . الثالث : قال القرطبي : في هذا الحديث جواز غيبة
~~المعلن بالفسق ، أو بالفحش ، ونحو ذلك مع جواز مداراته اتقاء شره ، ما لم
~~يؤد ذلك إلى المداهنة في دين الله تعالى ، ثم قال تبعا للقاضي الحسين :
~~الفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما بذل له من دنياه . حسن عشرته ، والرفق في مكالمته ، ومع ذلك
~~فلم يمدحه بقول يناقض قوله فيه فعله ، فإن قوله فيه حق ، وفعله معه حسن
~~معاشرته ، فيزول بهذا التقدير الإشكال . وقال القاضي رحمه الله تعالى : لم
~~يكن عيينة والله أعلم حينئذ أسلم ، فلم يكن القول فيه غيبة ، أو كان أسلم ،
~~ولم يكن إسلامه ناصحا ، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك
~~لئلا يغتر به من لم يعرف باطنه ، وقد كانت منه في حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وبعده ، أمور تدل على ضعف إيمانه ، فيكون ما وصفه به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من علامات النبوة ، وأما إلانة القول له بعد أن دخل فعلى
~~سبيل التألف له قال الحافظ : وقد ارتد عيينة في زمن الصديق رضي الله تعالى
~~عنه وحارب ، ثم رجع ، وأسلم ، وحضر بعض الفتوح في عهد عمر رضي الله تعالى
~~عنه . الرابع : في بيان غريب ما سبق : المداراة : بميم مضمومة ، فدال مهملة
~~، فألف ms2806 فراء ، فألف ، فتاء تأنيث غير مهموز ، وقد يهمز : ملاينة الناس ،
~~وحسن صحبتهم ، واحتمالهم ، لئلا ينفروا عنك . الصبر : حبس النفس عند الجزع
~~من المصيبة ، بأن يتصور ما خلق لأجله ورجوعه إلى ربه عز وجل ، وتذكره للمنة
~~عليه ، فيرى أن ما أبقى له أضعاف ما استرده منه ، فيهون بذلك على نفسه .
~~تطلق : بمثناة فوقية ، فطاء مهملة ، فلام مشددة فقاف مفتوحات : تسهل ،
~~وانبسط وجهه ، واستبشر . الفحش : بفاء مضمومة ، فحاء مهملة ساكنة ، فشين
~~معجمة ، : التعدي في القول والجواب ، والكثرة والزيادة من الكلام . الأقذار
~~: جمع قذر ، بذال معجمة : الأوساخ ، والأدناس حسية ومعنوية . PageV07P026
# | الباب السادس في بره وشفقته ، ورحمته ، وحسن عهده صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) [ الأنبياء 107 ] قال
~~بعض العارفين : من رحمة الله تعالى خلق الله عز وجل الأنبياء من الرحمة ،
~~ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم ، عين الرحمة ، وروى ابن أبي الشيبة
~~، والإمام أحمد ، والنسائي ، وابن ماجه ، وابن مردوية عن أبي ذر رضي الله
~~تعالى عنه : قام صلى الله عليه وسلم ليلة ، فقرأ آية يرددها ، يركع بها ،
~~ويسجد ، وبها يقوم ، ويقعد ، حتى أصبح ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) [ المائدة 118 ] فلما أصبح قلت : يا رسول
~~الله ، ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت ، قال : ( فإني سألت ربي الشفاعة
~~لأمتي ، وهي نائلة - إن شاء الله تعالى - من لم يشرك بالله تعالى شيئا )
~~قلت : فما أجبت ؟ قال : ( أجبت بالذي لو اطلع كثير منهم لتركوا ) ، قال :
~~فإذا أبشر الناس ، قال : بلى ، فقال عمر يا رسول الله إنك إن بعثت إلى
~~الناس بهذا يتكلوا عن العبادة ، فناداه أن ارجع . وروى مسلم عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : ما رأيت أحدا كان أرحم بالعباد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى الشيخان عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : إني لأدخل في الصلاة ، وأنا أريد أن أطيلها فأسمع
~~بكاء الصبي فأتجاوز في صلاتي مما أعلم ms2807 من شدة وجدانه من بكائه . وروى مسلم
~~، وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم ( إنهن أضللن كثيرا من الناس ، فمن
~~تبعني فإنه مني ، ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) [ إبراهيم 36 ] وقال في عيسى
~~عليه السلام : ( إن تعذبهم فإنهم عبادك ، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم ) [ المائدة 118 ] فرفع يديه ، وقال : ( اللهم أمتي ، أمتي ، وبكى )
~~فقال الله عز وجل : ( يا جبريل اذهب إلى محمد ، فقل له ، واسأله ما يبكيك ؟
~~فأتاه جبريل عليه السلام فسأله ، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قال ، وهو أعلم ، فقال الله عز وجل : ( يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له :
~~إنا سنرضيك في أمتك ، ولا نسوؤك صلى الله عليه وسلم ) . وروى الشيخان عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ، والإمام أحمد عن زيد بن ثابت PageV07P027 رضي
~~الله تعالى عنهما قالا : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الليل
~~يصلي في المسجد ، فصلى رجال صلاته ، فأصبح الناس يتحدثون بذلك ، فاجتمع
~~أكثر منهم ، فأصبح الناس يذكرون ذلك ، فكثر أهل المسجد في الليلة الثالثة ،
~~فخرج فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله ، ففقدوا
~~صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل بعضهم يتنحنح ، ليخرج إليهم ، فلم
~~يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضى
~~صلاته أقبل على الناس ، ثم تشهد وقال : ( أما بعد : فإنه لم يخف عني شأنكم
~~الليلة ، ولكن خشيت أن تفرض عليكم صلاة ، فتعجزوا عنها ، فصلوا في بيوتكم ،
~~فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) . وروى الشيخان ، والنسائي ،
~~وأبو الشيخ عن مالك بن الحويرث - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رحيما ، رفيقا ، فأقمنا عنده عشرين ليلة ، فظن أنا قد
~~اشتقنا إلى أهلنا ، فسألنا عمن تركنا عند أهلنا ، فأخبرناه ، فقال : (
~~ارجعوا إلى أهليكم ، فأقيموا عندهم ) . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى ms2808 عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ، فخرج
~~حسن بن علي رضي الله تعالى عنهما : فعثر ، فسقط على وجهه ، فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المنبر يريده ، فأخذه الناس ، فأتوه به فقال : (
~~قاتل الله الشيطان ، إن الولد فتنة ، والله : ما علمت أني نزلت من المنبر
~~حتى أوتيت به ) . وروى الطبراني عن زيد بن هالة عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو راقد ، فاستيقظ ، فقام
~~هالة إلى صدره ، وقال : هالة ، هالة ، كأنه سر به لقرابته من خديجة . وروى
~~البخاري في الأدب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نزل منزلا فأخذ رجل بيض حمرة ، فجاءت ترف على رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فقال : ( أيكم فجع هذه في بيضها ؟ ) فقال رجل : أنا يا
~~رسول الله أخذت بيضها ، فقال : ( اردده ، رحمة لها ) . وروى ابن أبي شيبة
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : صلى بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأقصر سورتين في القرآن ، فلما قضى الصلاة ، قال له أبو سعيد أو
~~معاذ : PageV07P028 صليت صلاة ما رأيتك صليت مثلها قط ، قال : ( أنا سمعت
~~بكاء الصبي خلفي وترصف النساء ، أردت أن تفرغ له أمه ) . وروى الشيخان عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما ، وعنده الأقرع بن حابس التميمي فقال
~~الأقرع : لي عشرة من الولد ، ما قبلت منهم أحدا ، فنظر إليه رسول الله صلى
~~عليه وسلم وقال : ( إن من لا يرحم لا يرحم ) . ورويا عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~إنكم تقبلون الصبيان ، وما نقبلهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أو أملك لك أن نزع الله تعالى الرحمة من قبلك ) . وروى محمد بن عمر الأسلمي
~~في مغازيه عن عبد الله ms2809 بن أبي بكر بن حزم رضي الله تعالى عنه قال : لما سار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرج في فتح مكة رأى كلبة تهر على
~~أولادها وهن حولها يرضعنها ، فأمر رجلا من أصحابه يقال له جعيل بن سراقة أن
~~يقوم حذاءها ، لا يعرض أحد من الجيش لها ، ولا لأولادها . وروى البخاري
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأحببت ألا أتخلف خلف سرية تخرج في سبيل الله
~~، ولكن لا أجد ما أحملهم عليه ، ولا يجدون ما يتحملون عليه ، وشق عليهم أن
~~يتخلفوا بعدي . الحديث ) . وروى الإمام مالك رحمه الله تعالى وغيره عنه
~~أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ، ومع كل صلاة ) . وروى ابن حبان عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعذر أبا بكر من عائشة
~~ولم يظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينال منها بالذي نال منها ، فرفع
~~أبو بكر يده ، فلطمها ، وصك في صدرها ، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك ، وقال : ( يا أبا بكر ما أنا بمستعذرك أبدا ) . وروى مسلم وغيره عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل معه على ابنه
~~إبراهيم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبي فضمه إليه ، وروى ما
~~شاء الله أن يقول ، قال أنس : فلقد رأيته ، وهو يكبد بنفسه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: PageV07P029 ( تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ،
~~وإنا بك با إبراهيم محزونون ) . وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان ، فكلماه بشئ لا
~~أدري ما هو ؟ فأغضباه ، فلعنهما ، وسبهما ، فلما خرج قلت له : يا رسول الله ms2810
~~من أصاب منك خيرا فما أصاب هذان منك خيرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أوما علمت ما عاهدت عليه ربي عز وجل ؟ ) . قالت : قلت : وما عاهدت
~~عليه ربك ؟ قال : ( قلت اللهم أيما رجل سببته أو لعنته ، أو جلدته فاجعلها
~~له مغفرة ، وعافية وكذا وكذا ) . وروى الترمذي وصححه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : ما غرت على أحد من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما غرت على خديجة ، وما بي أن أكون أدركتها ، وما ذلك إلا لكثرة ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لها ، وإن ليذبح الشاة فيتبع بها صدائق خديجة رضي
~~الله تعالى عنها فيهديها لهن . وروى أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : لقد دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال : ( صنعت
~~اليوم شيئا ، وددت أني لم أصنعه ، دخلت البيت ، فأخشى أن يجئ رجل من أفق من
~~الآفاق ، فلا يستطيع دخوله ، فيرجع ، وفي نفسه منه شئ ) . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : البر : بكسر الموحدة : كل فعل مرض . الشفقة : بشين معجمة ،
~~ففاء ، فقاف مفتوحتين ، فتاء تأنيث . الرحمة ، الرفق والتعطف ، فهو صلى
~~الله عليه وسلم رحيم بالمؤمنين . العهد : بعين مهملة مفتوحة ، فهاء ساكنة ،
~~فدال : الوصية ، والتقدم إلى المرء في الشئ والموثق واليمين . فقام هالة
~~إلى صدره : أي ضمه . حمرة : بحاء مهملة مضمومة ، فميم مشددة ، فراء
~~مفتوحتين ، فتاء تأنيث : طائر صغير كالعصفور . ترصف النساء : بمثناة فوقية
~~فراء مفتوحتين ، فصاد مهملة مشددة ففاء : وجدهن على أولادهن . كلبة تهر على
~~أولادها تقدم الكلام عليه . يكبد بنفسه : بتحتية مفتوحة ، فكاف ساكنة ،
~~فموحدة مكسورة ، فدال مهملة : أي يحصل له بسبب طلوعها ضيق وشدة .
~~PageV07P030
# | الباب السابع في تواضعه صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين ) [ الشعراء 210 ] يعني لين جانبك ، وأرفق بهم ، أمره
~~الله تبارك وتعالى بالتواضع ، واللين ، والرفق لفقراء المؤمنين ، وغيرهم من
~~المسلمين . وروى أبو نعيم وابن عساكر من طرق عن ms2811 ابن عباس موقوفا ، وابن سعد
~~عن عائشة ، وأبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم مرفوعا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس ، ومعه جبريل عليه السلام ، إذ انشق أفق
~~السماء ، فأقبل جبريل يدنو من الأرض ، ويدخل بعضه في بعض ، ويتضاءل فإذا
~~ملك قد مثل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي لفظ : إن الله
~~سبحانه تعالى أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ملكا من الملائكة حجزته
~~تساوي الكعبة ، ما هبط على نبي قبلي ، ولا يهبط على أحد بعدي ، وهو إسرافيل
~~عليه السلام ، فقال : ( السلام عليك يا محمد ، إن ربك يقرئك السلام ، أنا
~~رسول ربك إليك ، أمرني أن أخيرك : إن شئت نبيا عبدا ، وإن شئت نبيا ملكا )
~~، فنطرت إلى - جبريل عليه السلام كالمستشير ، فأشار إلي جبريل بيده ، أن
~~تواضع ، فقلت ، ( بل نبيا عبدا ، يا عائشة لو قلت : نبيا ملكا ، ثم شئت
~~لسارت معي الجبال ذهبا ) ، قالت عائشة : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك يأكل متكئا ويقول : ( آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد )
~~للحديث طرق تأني في باب زهده صلى الله عليه وسلم . وروى ابن سعد عن حمزة بن
~~عبيد الله بن عتبة قال : كانت في رسول الله خصال ليست في الجبارين ، كان لا
~~يدعوه أحمر ، ولا أسود ، إلا أجابه ، وكان ربما وجد تمرة ملقاة فيأخذها ،
~~فيرمي بها إلى فيه ، وإنه ليخشى أن تكون من الصدقة ، وكان يركب الحمار عريا
~~، ليس عليه شئ . وروى الإمام أحمد ومسلم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال
~~: ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وأردفني خلفه . وروى ابن عدي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~عقد عباءة بين كتفيه فلقيه أعرابي فقال : لم لبست هذا يا رسول الله ؟ فقال
~~: ( ويحك ، إنما لبست هذا لأقمع به الكبر ) . وروى أبو داود والترمذي عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رسول ms2812 الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV07P031 أخذ بيد مجذوم ، فأدخله معه في القصعة ، ثم قال له : ( كل باسم
~~الله ، وثقة بالله ، وتوكلا عليه ) . وروى ابن أبي شيبة وعلي بن عبد القدير
~~البغوي عن عبد الرحمن بن جبر الخزاعي قال : بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي مع أصحابه إذ أخذ رجل منهم ، فستره بثوب فلما رأى ما عليه ، رفع
~~رأسه ، فإذا هو علاه قبلي ستر ، فقال : ( مه ) ، فأخذ الثوب ، فوضعه ، وقال
~~: ( إنما أنا بشر مثلكم ) . وروى الحارث بن أبي أسامة عن يزيد الرقاشي رضي
~~الله تعالى عنه قال : حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة
~~تساوي أربعة دراهم ، وقال : ( اللهم حجة مبرورة ، لا رياء فيها ، ولا سمعة
~~) . وروى بقي بن مخلد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقود راحلته ، ويمشي هنيهة . وروى أيضا عنه قال ما رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط ، ولا حملت معه طنفسة . وروى ابن
~~الأعرابي عن أبي المثنى الأملوكي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، ومن قبله من الأنبياء عليهم السلام يمشون على العصا ،
~~يتوكئون عليها ، تواضعا لله عز وجل وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ، ويردف بعده ، ويجيب
~~دعوة المملوك . وروى الحاكم عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ، ويلبس الصوف ، ويعقل الشاة ، ويأتي
~~مدعاة الضعيف . وروى البخاري عن البزار رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ينقل التراب ، وقد وارى التراب بياض
~~إبطه . PageV07P032 وروى الدارمي عن عبد الله بن أبى أوفى رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ، ويقل اللغو ،
~~ويطيل الصلاة ، ويقصر الخطبة ، ولا يأنف ، ولا يستكبر أن يمشي مع الأرملة
~~والمسكين يقضي لهما ms2813 حاجتهما . وروى الخرائطي عنه أيضا قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يستنكف أن يمشي مع الضعيف ، والأرملة ، فيفرغ لهم من
~~حاجاتهم . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنهما قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا ، ولا
~~يطأ عقبه رجلان . وروى أبو الشيخ عن ابن عباس ، وابن سعد عن أنس رضي الله
~~تعالى عنهم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض ، ويأكل
~~على الأرض ، ويعقل الشاة ، ويجيب دعوة المملوك ، زاد أنس : ويقول : ( لو
~~دعيت إلى ذراع لأجبت ، ولو أهدي إلي كراع لقبلت . وروى الخطيب في الرواية
~~عن مالك عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله يجيب دعوة
~~العبد إلى أي طعام دعا ، ويقول : ( لو دعيت إلى كراع لأجبت ) . وروى
~~الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يركب الحمار ، ويعود المريض ، ويشهد الجنازة ، ويأتي دعوة المملوك ، وكان
~~يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف ، على إكاف من ليف . وروى
~~الترمذي - وصححه - والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه وعن أمه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ من لقيه بالسلام . وروى
~~الإمام أحمد في الزهد ، وابن عساكر - وقال هذا حديث مرسل - وقد جاء معناه
~~في الأحاديث المسندة عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال : والله ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV07P033 تغلق دونه الأبواب ، ولا يقوم دونه
~~الحجاب ، ولا يغدى عليه بالجفان ، ولا يراح بها عليه ، ولكنه كان بارزا ،
~~من أراد أن يلقى نبى الله صلى الله عليه وسلم لقيه ، كان يجلس على الأرض ،
~~ويطعم ويلبس الغليظ ، ويركب الحمار ، ويردف خلفه ، ويلعق يده وروى ابن ماجه
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم رجلا
~~فأرعد ، فقال : ( هون عليك ، فإني لست بملك ، إنما أنا ابن ms2814 امرأة من قريش
~~كانت تأكل القديدة ' . وروى ابن ماجه عن عبد الله بن بسر قال : أهديت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه ، فأكل ، فقال أعرابي :
~~يا رسول الله ما هذه الجلسة ؟ فقال : إن الله عزوجل جعلني عبدا كريما ، ولم
~~يجعلني جبارا عنيدا ' . وروي الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : كانت امرأة في عقلها شئ قالت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة ، فقال
~~: ' يا أم فلان انظري أي الطرق شئت ' قال : ' أقضي لك حاجتك ' ، فقام معها
~~يناجيها ، حتى قضت حاجتها . وروي أبو بكر الشافعي وأبو نعيم عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق ، ومعه ناس
~~من أصحابه ، فتعرضت له امرأة فقالت : يا رسول الله لي إليك حاجة ، فقال : '
~~يا أم فلان اجلسي في أدنى نواحي السكك ، حتى أجلس إليك ، ففعلت ، فجلس
~~إليها ، حتى قضى حاجتها ' . وروي ابن أبي شيبة عن يعقوب بن يزيد قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع غبار المسجد بجريدة . وروي البخاري في
~~الأدب عن عدي بن حاتم أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا عنده
~~امرأة وصبيان ، أو صبي ، فذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~فعرفت أنه ليس ملك كسرى وقيصر . وروي أبو بكر بن أبي شيبة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجئ فتأخذ بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فما ينزع يده من يدها ، حتى تذهب به حيث شاءت من
~~المدينة الحاجة . PageV07P034 وروي عبد بن حميد عن عدي بن حاتم قال : أتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو جالس في المسجد فقال القوم : هذاعدي ،
~~وجئت بغير أمان ولا كتاب ، فلما دفعت إليه أخذ بيدي ، وقد كان قال قبل ذلك
~~: إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي قال : فقام معي فلقيته امرأة وصبي
~~معها فقالا : لنا إليك حاجة ، فقام ms2815 معهما ، حتى قضى حاجتهما . وروي أبو ذر
~~الهروي في دلائله عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أخبره أن مسكينة مرضت ،
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعود المساكين ، ويسأل عنهم . وروي الإمام أحمد والبخاري وابن ماجه عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : إن كانت الأمة من المدينة لتأخذ بيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فتنطلق بها في حاجتها فلم ينزع يده من يدها ،
~~حتى تذهب به حيث شاءت . وروي ابن إسحاق الزجاجي في تاريخه عن عكرمة رحمه
~~الله تعالى : ' قال العباس رحمه الله تعالى : يا رسول الله إني أراهم قد
~~آذوك ، وآذاك غبارهم ، فلو اتخذت عريشا تكلمهم فيه ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا أزال بين أظهرهم يطئون عقبى وينازعوني ثوبي ،
~~ويؤذيني غبارهم ، حتى يكون الله هو الذي يرحمني منهم ' . وروى أبو داود ،
~~وابن ماجه ، وابن حبان ، وقاسم بن ثابت ، والطبراني عن أبي سعيد وغيره من
~~الصحابة قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بغلام - زاد الطبراني أنه معاذ
~~بن جبل يسلخ شاة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تنح حتى أريك
~~، فإني لا أراك تحسن تسلخ ' ، فأدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين
~~الجلد واللحم ، فدخس بها حتى ترادت إلى الإبط ، ثم قال : ' يا غلام هكذا
~~فاسلخ ' . وروي مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جاءه خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء
~~فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه ، فربما جاؤوه في الغداة الباردة ، فيغمس
~~يده فيها . وروي البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر على صبيان ، فسلم عليهم . PageV07P035 وروي البخاري في الأدب
~~المفرد عن حسنة بن خالد وسواء بن خالد رضي الله تعالى عنهما أتيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يعالج حائطا ، أو بناء له . وروي الحاكم عن أنس ms2816 رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسولل الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة ، وذقنه على
~~رحله متخشعا . وروي أبو يعلى عنه قال : لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة استشرفه الناس ، فوضع رأسه على رحله متخشعا . وروي الحاكم عن عبد
~~الله بن بريدة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحمار ، وهو يمشي ، فقال له : اركب يا رسول الله ، فقال : ' إن صاحب
~~الدابة أحق بصدر دابته ، إلا أن يجعل له ، قال ' قد فعلت . وروي الإمام
~~أحمد وابن عدي وابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنهما قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخيط ثوبه ، ويخصفف نعله ، وفي رواية لأحمد ويرقع
~~دلوه ، وعند أيضا : يفي ثوبه ، ويحلب شاته ويخدم نفسه . وروي البخاري في
~~الأدب عن حسنة بن خالد وسواء بن خالد أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يعالج حائط له ، فأعاناه ، وهذا يتعين حمله على أوقاته ، فإنه ثبت
~~أنه لو كان له خدم كفوه فتارة يكون بنفسه ، وتارة يكون بغيره ، وتارة يكون
~~بالمشاركة . وروي ابن عدي عن أنس أنه سئل عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الأرض ، ويأكل على
~~الأرض ، ويلبس الصوف ، وإن أهدي إليه كراع قبل ، وإن دعي إلى ذراع أجاب
~~وكان يعتقل البعير . وروي أبو داود عنه رضي الله تعالى عنه أنه رأي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهنأ بعيرا له وروي ابن أبي شيبة عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الجنازة ، ويعود المريض ، ويجيب دعوة
~~المملوك ، ويركب الحمار ، وكان يوم خيبر على حمار ، ويوم قريظة على حمار
~~مخطوم بحبل من ليف ، وتحته إكاف من لبد . PageV07P036 وروى ابن المبارك عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس للأكل
~~محتفزا . وروي أبو داود الطيالسي عن ابنة خباب أنها أتت النبي صلى الله
~~عليه ms2817 وسلم بشاة فاعتقها فحلبها ، وقال : ' ائتني بأعظم إناء لكم ' فأتيناه
~~بجفنة العجين ، فحلب فيها حتى ملأها ، قال : ' اشربوا أنتم وجيرانكم ' .
~~وروي أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن عبد العزيز العمري قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مهما استكفى أهله من شئ لم يكن يستكفيهم صب الوضوء
~~لنفسه ، وإعطاء المسكين بيده ، ويكفيهم إجانة الثياب . وروى أبو الشيخ عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قلت يا رسول الله كل جعلني الله فداك
~~متكئا ، فإنه أهون عليك ، قال : ' آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس
~~العبد ' . وروي الإمام البخاري في الأدب ، وفي الصحيح عن أنس قال : ذهبت
~~بعبد الله بن أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له . وروي الامام أحمد ، والشيخان ،
~~وأبو الشيخ عن الأسود بن يزيد قال : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها : ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته ؟ قالت : كان بشرا من البشر
~~، يفلي ثوبه ، ويحلب شاته ويخيط ثوبه ، ويخدم نفسه ، ويخصف نعله ، ويعمل ما
~~تعمل الرجال في بيوتهم ، ويكون في مهنة أهله ، يعني خدمة أهله ، فإذا سمع
~~المؤذن خرج إلى الصلاة . وروي ابن سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~قال : رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا فقال عنده ، فلما أبردوا
~~جاؤوا بحمار لهم عربي قطوف قال : فغطوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقطيفة عليه ، وركب ، فأراد سعد أن يردف ابنه خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليرد الحمار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن كنت باعثه
~~فاحمله بين يدي ' ، قال : بل خلفك يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن أهل الدابة هم أولى بصدرها ' ، فقال سعد : لا أبعثه معك ،
~~ولكن رد الحمار ، قال : ' فنرده وهو هملاج فريغ لا يسابق ' . PageV07P037
~~وروي الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى ms2818
~~الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل وصافحه ، لا ينزع يده من يده ، حتى يكون
~~الرجل هو الذي ينزع ، ولا يصرف وجهه عن وجهه ، حتى يكون الرجل هو الذي
~~يصرفه ، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له . وروي ابن سعد عن عائشة رضي
~~الله تعليه عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل عمل البيت
~~أكثر ما يعمل الخياطة . وروي أبو ذر الهروي في دلائله ، وابن عساكر من طرق
~~عن ابن عباس والإمام أحمد ، وأبو يعلى ، وابن عساك عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه ، وابن عساكر عن عائشة ، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه : خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، وجبريل معه على الصفا ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' والذي بعثك بالحق ما أمسى لآل محمد كف
~~سويق ، ولا سفة من دقيق ' ، فلم يكن كلامه بأسرع من أن يسمع هدة من السماء
~~أفظعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أمر الله تعالى القيامة أن
~~تقوم ؟ ' فقال : لا ولكن هذا إسرافيل نزل إليك حيث سمع الله تعالى كلامك
~~هذا الملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة ، وفي حديث ابن عباس ، فأقبل جبريل
~~يدنو من الأرض ، ويدخل بعضه في بعض ، ويتضاءل ، قال أبو هريرة : فأتاه
~~إسرافيل ، وفي حديث عائشة : أت اني ملك حجزته تساوى الكعبة فقال : إن الله
~~تعالى سمع كلامك ، وأمرني أن أعرض عليك - إن أحببت - أن أسير معك جبال
~~تهامة زمردا ، وياقوتا ، وذهبا ، وفضة فعلت ، فإن شئت نبيا ملكا ، وإن شئت
~~نبيا عبدا ، فالتفت إلى جبريل كالمستشير له ، فأشار إليه جبريل بيده أن
~~تواضع لربك ، فعرفت أنه ناصح لي وقلت بل نبيا عبدا ، ثلاث مرات ، فشكر لي
~~ربي عزوجل ذلك ، فقال ' أنت أول من تشق عنه الأرض ، وأول شافع ' قال ابن
~~عباس وعائشة : فما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما متكئا حتى لفي
~~ربه . وروي ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أوتي رسول الله ms2819
~~صلى الله عليه وسلم بطعام ، فقلت : ألا تأكل وأنت متكئ أهون عليك ؟ قالت :
~~فأصغى بجبهته ، حتى كاد يمسح بها الأرض ، قال ، : ' آكل كما يأكل العبد ،
~~وأنا جالس ' ، فما رأيته أكل متكئا حتى مضى لبسبيله . وروي الدارقطني في
~~الإفراد ، وابن عساكر عن الحسن عن أنس رضي الله تعالى عنه PageV07P038 قال
~~: لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوف واحتذي المخصوف ، وأكل بشعا ،
~~ولبس خشنا ، قال الحسن : البشع غليظ الشعير . وروي ابن عساكر عن حبيب بن
~~أبي ثابت رحمه الله تعالى قال : قلت لأنس بن مالك : حدثنا بما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تحدثنا عن غيره ، وفي رواية عنه قال : سئل
~~أنس عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كان يلبس الصوف ، ويركب
~~الحمار ، ويجلس على الأرض ، ويعتقل العنز ، ويحلبها ، ويأكل على الأرض ،
~~ويقول ، إنما أنا عبد ، أجلس كما يجلس العبد ، ، وسمعته يقول : ' لو دعت
~~إلى كراع لقبلت ' ، وثيابه عليها ، قال : وأحسبه : ينام عليها . وروي ابن
~~عدي بسند ضعيف عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يأكل متكئا ، فقال : المتكئ من النعمة فاستوى قاعدا ،
~~فما رؤي بعد ذلك متكئا ، وقال : ' إنما أنا عبد ، آكل كما يأكل العبد ،
~~وأشرب كما يشرب العبد ' . وروي ابن عساكر - من طرق حسنها - عن يحيى بن سعد
~~الأنصاري عن علي بن حسين رضي الله تعالى عنهما مرسلا قال : قيل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لو اتخذنا لك شيئا ترتفع عليه ، تكلم الناس ، فقال : ' لا
~~أزال بينكم تطئون عقبي ، حتى يكون الله عزوجل يرفعني ، ثم قال : لا ترفعوني
~~فوق حقي ، فإن الله عزوجل اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا ' قال يحيى :
~~فذكرتها لسعيد بن المسيب فقال : صدق ، أن كان نبيا عبدا ، وبعدما اتخذه
~~نبيا ، كان عبدا . وروي أيضا عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف ، ويركب الحمار ، ويأتي مدعاة
~~الضعيف . وروي أيضا وأبو يعلى ms2820 عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف ، ويركب الحمار ، ويخصف النعل ،
~~ويرقع القميس ، ويقول : ' من رغب عن سنتي فليس مني ' . وروي أيضا وإسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى عن أني رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعود المريض ، ويتبع الجنازة ، ويركب الحمار ، ويردف معه ، وجيب
~~دعوة المسكين ويوضع طعامه بالأرض ، ويلعق أصابعه ، وكان يوم خيبر على حمار
~~، ويوم قريظة والنضير على حمار خطامه من حبل من ليف ، وتحته إكاف من ليف .
~~وروي أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث PageV07P039 خصال ليست في الجبارين ، كان يركب الحمار
~~وكان يدعوه أسود ولا أحمر إلا أجابه ، وكان يجد التمرة ملقاة ، فيلقيها في
~~فيه . وروي ابن عساكر عنه قال : كان العبد الأسود يأتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيأخذ بيده ، فيمضي به حيث شاء إلا قفل بحاجته . وروي البخاري
~~وابن عساكر عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعود مرضانا ، ويتبع جنائزنا ، ويواسينا فالقليل والكثير .
~~وروي عن البيهقي وابن عساكر عن سهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ضعفاء المسلمين ، ويزورهم ، ويعود
~~مرضاهم ، ويشهد جنائزهم . وروي ابن منده وابن عساكر عن هاصم بن حدرة قال :
~~ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط ، ولا مشى معه بسواد وما
~~كان له بواب قط . وروي ابن عساكر - وقال هذا حديث غريب جدا من حديث جرير -
~~عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقام بين يديه ، فاستقبلته رعدة ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' هون عليك فإني لست بملك ، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل
~~القديد ' . وروي أبو الحسن بن الضحاك عن أبي سلمة بن ms2821 عبد الرحمن بن عوف قال
~~: قلت لأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه : ما ترى فيما قد ظهر من هذا
~~الملبس ، والمشرب ، والمطعم ؟ فقال : يا ابن أخي : كل لله ، واشرب لله ،
~~والبس لله ، واركب لله ، وكل شئ من ذلك دخله هوى ومدح ، أو مباهاة ، أو
~~رياء ، أو سمعة فهو معصية ، وسرف ، وتعالج في بيتك من الخدمة ما كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعالج في بيته ، كان يعلف الناضح ، ويعتقل البيعر
~~، ويقم البيت ، ويحلب الشاة ، ويخصف النعل ويرقع الثوب ، ويأكل معه خادمه ،
~~ويطحن عنه إذا دعاه ، ويشتري التمر من السوق ، فلا يمنعه الحياء أن يعلقه
~~بيده ، أوى يجعله في طرف ثوبه ، فيبلغ به إلى أهله ، ويصافح الغني والفقير
~~والصغير والكبير ، ويسلم مبتدئا على من استقبله من صغير أو كبير ، أسود أو
~~أحمر ، حر أو عبد ، من أهل الصلاة لا يستحي أن يجيب إذا دعي ، وإن كان أشعث
~~أغبر ، ولا يحقر ما دعي إليه ، وإن لم يجد إلا حشفة لا يرفع عشاء لغذاء ،
~~ولا غذاء لعشاء ، يصبح سبعة أبياته ما بات لهم كسرة خبز ، ولا شربه سويق ،
~~هين المؤنة ، لين الخلق . PageV07P040 كريم الطبيعة ، جميل المعاشرة ، طليق
~~الوجه ، بسام من غير ضحك ، محزون من غير عبوس ، شديد من غير عنف ، متواضع
~~في غير مذلة في غير سرف ، رحيم بكل ذي قربى ومسلم ، رقيق القلب ، دائم
~~الإطراق ، لم يبشم قط من شبع ، ولم يمد يده إلى طمع قط ، قال أبو سلمة :
~~فحدثت عائشة بهذا الحديث كله عن أبي سعيد فقالت : ما أخطأك حرفا ، ولقد قصر
~~أما أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ شبعا قط ، ولم يبث إلى
~~أحد شكوى ، وإن كانت الفاقة أحب إليه من اليسار ، والغنى ، إن كان ليظل
~~جائعا يلتوي ليلته حتى يصبح فلا يمنعه ذلك من صيام يومه ، ولو شاء أن يسأل
~~ربه فيؤتى بكنوز الأرض وثمارها ، ورغد عيشها ، من مشارقها ومغاربها لفعل ،
~~قالت : وربما بكيت رحمة مما أراني له من الجوع فأمسح بطنه بيدي ms2822 وأقول :
~~نفسي لك الغداء لو تبلغت من الدنيا بقدر ما يقوتك ، ويمنع الجوع ، ويقول :
~~يا عائشة : إن إخواني من أولى العزم من الرسل قد صبروا على ما هو أشد من
~~هذا ، فمضوا على حالهم ، فقدموا على ربهم ، فأكرم مثابهم ، وأجزل ثوابهم ،
~~أستحي إن ترفهت في معيشتي أن يقصر بن دونهم فالصبر أياما يسيرة أحب إلى مما
~~ينقص حظي غدا في الآخر ، فما من شئ أحب إلى من اللحوق إلى إخواني في سنده
~~ميسرة بن عبد ربه .
# | تنبيهان
# الأول : تقدم في حديث حسن أنه لم يكن له صلى الله عليه وسلم بواب ، عن
~~أنس قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة ، وهي تبكي عند قبر ،
~~فقال : ' اتقي الله ، واصبري ' ، قالت : إليك عني ، فإنك تخلو من مصيبتي ،
~~قل : فاجوزها ، ومضى ، فمر بها رجل فقال : ما قال لك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قالت : ما عرفته ؟ قال : إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : فجاءت إلى بابه ، فلم تجد عليه بوابا . . . الحديث ، ولا يخالف هذا
~~حديث أبي موسى أنه كان بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما جلس على
~~القف ، لأنه صلى الله عليه وسلم إذا لم يكن في شغل من أهله ، ولا انفراده
~~من أمره ، يرفع الحجاب بينه ، وبين الناس ، ويبرز لطالب الحاجة إليه ، وفي
~~حديث عمر بن الخطاب حين استأذن له الأسود في قصة حلف ألا يدخل على نساء
~~شهرا ، ففيه أنه كان في وقت خلوته بنفسه يتخذ بوابا ، ولو لا ذلك لاستأذن
~~عمر لنفسه ، ولم يحتج إلى قوله : يا رباح استأذم لي ، ويحتمل أن يكون سبب
~~استئذان عمر أنه خشي أن يكون وجد عليه بسبب ابنته ، فأراد أن يختبر ذلك
~~باستئذانه عليه ، فلما أذن اطمعان قاله الحافظ . الثاني : في بيان غريب ما
~~سبق : التواضع : مصدر تواضع : هو هضم النفس من الملكات المرضية المورثة
~~للمحبة من الله ومن خلقه . ( * ) PageV07P041 يتضاءال : بتحتية ففوقية
~~فبضاد معجمة ممدودة فهمزة مهملة ، فلام . حجزته : بحاء مضمومة ، فجيم ،
~~فزاي ، موضع شد الإزار ms2823 ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة . الأحداث : بهمزة
~~مفتوحة ، فحاء ساكنة ، فدال مهمة ، فألف فمثلثة : جمع حدث بفتح المهملتين
~~الشاب أول عمره . القطيفة : كساء له خمل ، يجعل دثارا . هنيهة : بهاء فنون
~~مفتوحة فتحتية ساكنة ، فها مفتوحة ، فتاء تأنيث قليلا . النفسة : بتثليث
~~الطاء ، والفاء أيضا وقد تفتتح الطاء وتكسر الفاء : اسم للبساط ، ويطلق على
~~حصير من سعف يكون عرضه ذراعا . الكراع : بضم أوله ، وهو ما دون الركبة من
~~ساق الإنسان ، وما فوق الخف والظلف والحافر من غيره . جثى : بجيم مفتوحة
~~فمثلثة مفتوحة : جلس . تسلخ : بضم اللام وفتحها . تنحى : بفتح النون ، فحاء
~~مهملة مشددة ، أي زال عن مكانه . أريك : أعلمك . دحسن : بمهملات مفتوحات ،
~~والدحس بسكون الحاء ، إدخال اليد بين جلد الشاة ، وصفاقها : وهو الجلد
~~الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر . توارث : أي استترت بالجلد الذي
~~عليها . مهنة أهله : بفتح الميم وكسرها : أي خدمتهم . يفلي : بياء تحتية
~~مضارع [ فلى ] فلام ثلاثيا : أي يزيل قمله . يخصف : يخرز طاقا على طاق ، من
~~الخصف ، وهو الجمع والضم ، ومنه ( فطفقا يخصفان ) [ طه 121 ] . الإكفاف :
~~بكسر الهمزة وضمها : البردعة ، أو ما يشد فوقها . اللبد : بلام مكسورة
~~فموحودة ساكن ، فدال مهملة : ما يلبد من شعر أو صوف . محتفزا : بحاء فمثناة
~~فوقية : ففاء : فزاي مستعجلا . الهملاج : بهاء مضمومة ، فميم ساكنة ، وآخره
~~جمى واحدة الهماليج : البرذون الحسن المشي بسرعة فارسي معرب . الفريق :
~~بغين معجمة : أي واسع المشي . هدة : بهاء فدال : فمثناة فوقية : صوت يشبه
~~الرعد . ( * ) PageV07P042 أفظعة ، بهمزة مفتوحة ، ففاء ساكنة فظاء مشالة
~~معجمة ، فعين مهملة مفتوحتين : اشتد عليه وهابه . احتذي : بهمرزة مكسورة
~~فمهملة ساكنة ، ففوقية ، فذال معجمة مفتوحتين : انتعل . المخصوف : بميم
~~مفتوحة ، فخاء معجمة ساكنة ، فصاد مهملة ، فواو ففاء : من الخصف وهو الضم .
~~بشعاء ، بموحدة مفتوة ، فشين مكسورة فعين مهملة : آلخشن تقدم وهنا : غليظ
~~الشعير . مدعاة الضعيف . الخوان : بخاء معجمة مكسورة ، فواو فألف ، فنون :
~~ما يوضع عليها الطعام عند الأكل . مشى بسواد ، بسين مهملة ، فواو مفتوحتين
~~: فألف ، فدال مهملة . الرعدة بكسر الراء وفتحها ، وسكون العين المهملة ،
~~وبالدال : الاضطراب . القديد : اللحم المملوح ms2824 المجفف فعيل بمعنى مفعول .
~~الناضح : بنون فألف فضاد معجمة ، فحاء مهملة ، الجمل يسقى عليه الماء . يقم
~~البيت : بفتح التحتية ، وضم القاف ، وتشديد الميم : يكنسه . حشف : بمهملة
~~فمعجمة مفتوحتين ففاء ، الفاسد اليابس . والدقل : بمهملة فقاف مفتوحتين ،
~~فلام : الردئ من التمر ، طليق الوجه : بطاء مهملة مفتوحة ، فلام مكسورة
~~فتحتية فقاف : منبسط متهلل . بسام : بفتح الموحدة ، وتشديد المهملة : كثير
~~التبسم . العنف : بعين مهملة مضمومة ، فنون ساكنة ففاء : الشدة والمشقة ،
~~وكل ما فيه الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله . لم يبشم : بتحتية
~~مفتوحة فموحدة ساكنة فشين معجمة مفتوحة فميم : من البشم : وهي التخمة . خلو
~~من مصيبتي : بخاء معجمة مكسورة ، فلام ساكنة ، فلام ساكنة ، فواو : فارغ
~~البال منها . القف : بقاف مضمومة ، ففاء مشددة : هنا : الدكة تجعل حول
~~البئر وأصله ما غلظ من الأرض وارتفع حول البئر ويكون يابسا في الغلب ،
~~والقف أيضا : واد من أودية المدينة ، عليه ما لأهلها . ( * ) PageV07P043
# | الباب الثامن في كراهيته للإطراء ، وقيام الناس له صلى الله عليه وسلم
# روي الشخيان عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا تطروني كما أطرى الناصري عيسى ابن مريم ،
~~فإنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله ورسوله ' . وروي أحمد ، والنسائي وأبو
~~القاسم البغوي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال : يا محمد يا سيدنا
~~وابن سيدنا ، وخيرنا ، وابن خيرنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~أيها الناس ، قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم ' . وروي الإمام أحمد ،
~~والبخاري في الأدب ، والترمذي ، وصححه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : لم
~~يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانوا إذا رأوه لم
~~يقموما ، لما يعلمون من كراهته لذلك . وروي أبو داود عن أبي أمامة رضي الله
~~تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمنا إليه ، فقال
~~: ' لا تقموما كما يوم الأعاجم ، يعظم بعضهم بعضا ' . وروي الحافظ وأبو
~~نعيم عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه مرسلا قال ms2825 : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' لا ترفعوني فوق حقي ، وفي لفظ : قدري أن الله تعالى
~~اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا ' . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الإطراء
~~: قال في النهاية مجاوزة الحد في المدح ، والكذب فيه . استهواه الشيطان :
~~ذهب به ، وقيل استماله ، وأضله ، فهدى إلى ما دعاه إليه : إي أسرع في الجزي
~~. PageV07P044 يستجريكم : بفتح المثناة التحتية ، وسكون السين المهملة ،
~~وفتح المثناة الفوقية ، وسكون الجيم ، وكسر الرا - أو فتحها ، وتشديد
~~التحتية الجرى وهو الوكيل ، يقال أجريت جريا ، واستجريت جريا أي اتخذت
~~وكيلا ، يقول : تكلوا بما يحضركم من القول : ولا تتنطعوا ، ولا تسجعوا
~~كأنكم تنطقون عن نيابة الشيطان . الطوف : بطاء مهملة مفتوحة ، فواو ساكنة ،
~~فلام : الفضل والعلو . الجفنة : بفتح الجيم ، وسكون الفاء ، قال ابن قتيبة
~~: العرب تقول للسيد المطعم الطعام جفنة لأنه يضعها ، ويطعم فيها ، وإنما
~~أنكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا منه لأنه تحية أهل الجاهلية ، كانوا
~~يثنون بها على رؤسائهم ، فقال لهم : قولوا بقولكم أي بقول أهل دينكم ،
~~أمرهم أن يثنوا عليه بالدين ، وأن يخاطبوه بالنبي والرسول ، وقد يكون معناه
~~كراهة التشديق في الخطب ، وأمرهم بالاقتصاد في القول ، وهذا كما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ ، قال ابن قتيبة معناه
~~إذا أنعم . الغراء البيضاء : أي أنها مملوءة بالشحم والدهن . PageV07P045
# | الباب التاسع في شجاعته ، وقوته صلى الله عليه وسلم
# قال الله سبحانه وتعالى : ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ، وحرض
~~المؤمنين ) [ النساء : 84 ] استنبط بعض السلف من الآية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مأمور أن لا يفر من المشركين إذا واجهوه ، ولو كان وحده .
~~وروى أبو زرعة الرازي في دلائل النبوة عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضلت على الناس بشدة البطش ) . وروى ابن
~~سعد عن محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أشجع الناس ، وقال : فزع أهل المدينة ذات ms2826 ليلة ، فانطلق الناس
~~قبل الصوت ، فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا ، وقد سبقهم إلى
~~الصوت ، وهو على فرس لأبي طلحة عري ، في عنقه السيف ، وهو يقول : لم تراعوا
~~، لم تراعوا ، ما وجدت من شئ ، وقال للفرس : وجدناه بحرا ، وإنه لبحر ، قال
~~: وكان فرسه بطيئا فيه قطاف فما سبق بعد ، وهذا من جملة معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم كونه ركب فرسا قطوفا بطيئا فعاد بحرا لا يسابق ، ولا يجارى .
~~وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كنا إذا حمي
~~البأس ولقي القوم القوم ، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما يكون
~~منا أحد أدنى من القوم منه . وروى عنه أيضا قال : لما كنا يوم بدر اتقينا
~~المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أشد الناس بأسا يومئذ ، وما
~~كان أحد أقرب من المشركين منه . وروى ابن أبي شيبة عن البراء سأله رجل من
~~قيس : أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ؟ فقال البراء :
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر ، كانت هوازن ناسا رماة ، وإنا
~~لما حملنا عليهم انكشفوا ، وأكببنا على الغنائم ، فاستقبلونا بالسهام ،
~~ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء ، وإن أبا سفيان
~~بن الحارث آخذ بلجامها ، وهو يقول : ( أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد
~~المطلب ) انتهى ، وهذا ما يكون في غاية من الشجاعة التامة لأنه في مثل هذا
~~اليوم في حومة الوغي ، وقد انكشف عنه جيشه ، وهو مع هذا مع بغلة ليست للجرى
~~، ولا تصلح لكر ولا فر ولا هرب ، وهو مع ذلك يركضها إلى وجوههم ، وينوه
~~باسمه ، ليعرفه من ليس يعرفه صلى الله عليه وسلم . PageV07P046 وروى أبو
~~الشيخ عن عمران بن حصين : ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا
~~كان أول من يضرب . وروى الدارمي عن ابن عمر قال : ما رأيت أحدا أنجد ولا
~~أجود ، ولا أشجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الإمام ms2827 أحمد ،
~~ومسلم عن العباس رضي الله تعالى عنه قال : لقد شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حنينا ، فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا أنا
~~وأبو سفيان بن الحارث ، وهو على بغلة شهباء ، فلما التقى المسلمون والكفار
~~ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل
~~الكفار ، وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها ، وهو لا
~~يألوها ، يسرع للمشركين ، وأبو سفيان آخذ بغرز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأقبل المسلمون واقتتلوا هم والكفار ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بغلة كالمتطاول عليها إلى قتالهم ، فقال هذا حين حمي الوطيس وذكر
~~الحديث في غزوة حنين ويأتي . وروى ابن أبي خيثمة عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنه قال : لما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق
~~عرض لنا فيه صخرة عظيمة شديدة ، لا يأخذ فيها المعول ، فاشتكينا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رآها
~~أخذ ثوبه ، وأخذ المعول ، فقال : ( باسم الله ، فضرب ضربة فكسر ثلثها ، ثم
~~ضرب الثانية فثلغ الثلث الآخر ) ثم ضرب الثالثة ، فثلغ ثلث الصخر - الحديث
~~، ويأتي بكماله في المعجزات ، وتقدم في واقعة الخندق ، وقصة مصارعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت تقدمت أوائل الكتاب . وروى مسلم عن البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنه قال : كنا إذا اشتد البأس ، وحمي الوطيس ،
~~استقبلنا القوم بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن الشجاع منا ليحاذي
~~الذي يحاذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني عن علي لما سئل
~~عن موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر قال : ( كان أشدنا من حاذي
~~ركبته صلى الله عليه وسلم .
# | تنبيهان
# الأول : قال القاضي وغيره من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم هزم يستتاب
~~، فإن تاب ، وإلا قتل ، ولا يجوز ذلك عليه ، إذ هو على بصيرة من أمره ،
~~ويقين من ms2828 عصمته ، وفرقوا بينه وبين من قال : إنه جرح أو أوذي بأن الإخبار
~~عن الأذى نقص لا يحسب عليه والإخبار بالانهزام نقص له صلى الله عليه وسلم
~~لأنه فعله ، كما أن الأذى فعل المؤذي . PageV07P047 وقال ابن دحية فإن قيل
~~: كيف تغيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ؟ وظاهر : بين درعين يوم
~~أحد قلنا : أما قصة الغار فلم يكن أذن له في قتال الكفار بعد ، أما
~~المظاهرة بين درعين فهو من باب الاستعداد للإقدام ، وليقتدي به أصحابه ،
~~والمنهزم خارج عن الإقدام جملة ، بخلاف المستعد له . الثاني : في بيان غريب
~~ما سبق : الشجاعة : انقياد النفس في إقدامها مع قوة غضبية وملكة يصدر عنها
~~انقيادها على ما ينبغي في زمن ينبغي ، وحال ينبغي . القوة : تمكن من مزاولة
~~أفعال شاقة لاعتدال في الأعضاء . البطش : بموحدة مفتوحة ، فطاء مهملة ساكنة
~~، فمعجمة : الأخذ القوي الشديد . فرس بحر : إذا كان واسع الجري . وفرس قطوف
~~إذا ضايق بين خطوة في المشي ، قال الأصمعي : فرس بحر إذا كان جوادا وقال
~~أبو عبيدة : البحر : الفرس الذي كلما بعد جرى حتى آخر النجدة ، وتثنيتها
~~يبذلها عند طلب التثبيت والسكون إلى الفوت حيث يحمد فعلها . بلا خلاف .
~~الكتيبة : بمثناة فوقية : جماعة عظيمة من الجيش . الوطيس : بواو مفتوحة ،
~~وطاء مكسورة ومثناة تحتية ساكنة ، وسين مهملة ، شئ يشبه التنور وقيد ذلك .
~~النجدة : بنون ، فجيم : الشجاعة ، وقوة البطش . PageV07P048
# | الباب العاشر في كرمه وجوده صلى الله عليه وسلم
# وروى عن الشيخين والإمام أحمد وابنه عبد الله رضي الله تعالى عنها قال :
~~ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا ) ، ولله در الفرزدق حيث
~~قال : ما قال لا قط إلا في تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم وروى
~~الخرائطي ، والطبراني عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا سئل عن شئ فأراد أن يفعله قال : ( نعم ) وإن أراد ألا
~~يفعله سكت ، وكان لا يقول لشئ لا . وروى أبو ذر عبد الله بن أحمد الهروي في
~~دلائله عن ms2829 محمد بن السري العسقلاني [ قال ] : كنت أنا ورجل من أهل عسقلان
~~نطلب المشايخ نقرأ عليهم القرآن فرأيت كأني وصاحبي اختلفنا في آية (
~~والعنهم لعنا كبيرا ) [ الأحزاب 68 ] وقال صاحبي : كثيرا ، فلقيت آدم بن
~~أبي إياس فقلنا : نسألك ، فقال : وهذا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر وعثمان ، فقلت : يا رسول الله ادع لي ، فسكت ، فقلت : يا
~~رسول الله ، ما لك لا تدعو لي ؟ فوالله لقد حدثني سفيان بن عيينة عن محمد
~~بن المنذر عن جابر أنك ما سئلت عن شئ قط فقلت : لا ، فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ودعا لي ، فقلت : يا رسول الله : ( ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا ) [ الأحزاب 68 ] فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( كبيرا كبيرا كبيرا ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : ما سئل رسول الله شيئا إلا أعطاه ولقد جاءه رجل فأعطاه
~~غنما بين جبلين ، فرجع إلى أهله فقال : يا قوم أسلموا ، فإن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة ، وإن كان الرجل ليجئ إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما يريد بذلك إلا الدنيا ، فما يمسي حتى يكون دينه أحب
~~إليه من الدنيا وما بينها ، ويرحم الله تعالى أبا عبد الله محمد المعروف
~~بابن جابر حيث قال : هذا الذي لا يخش فقرا إذا * يعطي ولو كثر الأنام
~~وداموا هذا من الأنعام أعطى أملا * فتحيرت لعطائه الأفهام وأعطاه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك ، لأنه عليه الصلاة والسلام علم أن داءه لا يزول إلا بهذا
~~الدواء ، وهو الإحسان ، فعالجه به حتى برأ من داء الكفر ، وهذا من كمال
~~شفقته ، ورحمته ورأفته صلى الله عليه وسلم ، أي PageV07P049 عامله بكمال
~~الإحسان ، وأبعده من حر النيران ، إلى برد لطيف الجنان . وروى الدارمي عن
~~سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حييا لا يسأل شيئا إلا أعطى ولقد أحسن ابن جابر حيث قال ms2830 : يروى حديث الندى
~~والبشر عن يده * ووجهه بين منهل ومنسجم من وجه أحمد لي ندى ومن يده * بحر
~~ومن فمه در لمنتظم يمم نبيا يباري الريح نافلة * والمزن من كل هامي الورد
~~خير همي لو عامت الفلك فيما فاض من يده * لم تلق أعظم بحرا منه أن تعم يحيط
~~كفاه بالبحر المحيط فلذ * به ودع كل طامي الموج ملتطم لو لم تحط كفه بالبحر
~~* ما اشتملت كل الأنام وروت قلب كل ظمي وروى الترمذي عن الربيع بن عفراء
~~قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب ، وجرو زغب ،
~~فأعطاني مل ء كفي حليا ، أو ذهبا ، ويرحم الله ابن جابر حيث قال : لقد كان
~~فعل الخير قرة عينه * فليس له فيما سواه مجال فلو سألوا من كفه رد سائل *
~~أجابهم هذا السؤال محال ولو عرف المحتاج قبل سؤاله * كفاه ، وأغنى أن يكون
~~سؤال يبادر للحسنى ويبذل زاده * ولو بات مس الجوع منه ينال وروى البخاري ،
~~وابن ماجه ، وابن سعد ، والطبراني ، والإسماعيلي والنسائي عن سهل ابن سعد
~~رضي الله تعالى عنه أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ببردة منسوجة
~~فيها حاشيتها ، قال سهل : أتدرون ما البردة ؟ قالوا ، الشملة ، قال : نعم ،
~~قالت نسجتها بيدي لأكسوكها فخذها ، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا
~~إليها فخرج إلينا وإنها لإزاره فقال الأعرابي : يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~هبها لي وفي لفظ ، فقال : ( نعم ) ، فجلس ما شاء الله في المجلس ، ثم رجع
~~فطواها فأرسل بها إليه ، ثم سأله ، وعلم أنه لا يرد سائلا ، وفي لفظ : لا
~~يسأل شيئا فيمنعه قال : والله إني ما سألته لألبسها ، إنما سألته لتكون
~~كفني ، رجوت بركتها حين لبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال سهل :
~~فكانت كفنه ، زاد الطبراني : وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصنع له
~~غيرها ، فمات قبل أن تنزع . وروى الطبراني عن أم سنبلة قالت : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهدية ، فأبى أزواجه أن يقبلنها ، فأمرهن رسول
~~الله ms2831 صلى الله عليه وسلم ، فأخذنها ، ثم أقطعها واديا . PageV07P050 وروى
~~الدارمي عن هارون بن أبان قال : قدم للنبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف
~~درهم ، وهو أكثر مال أتي به قط ، فوضع على حصير من المسجد ، ثم قام بنفسه ،
~~فما رد سائلا ، حتى فرغ منه ، قالوا : ويحتمل أن يكون المراد بهذه الكثرة
~~الدراهم ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم بين رجلين من النعم والشاء
~~ما هو أكثر من هذا المال المذكور في هذا الحديث ، وذكر ابن فارس في كتابه
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم : أنه في يوم حنين جاءت امرأة ، فأنشدت
~~شعرا تذكره أيام رضاعه في هوازن ، فرد عليهم ما أخذ ، وأعطاهم عطاء كثيرا ،
~~حتى قوم ما أعطاهم فكان خمسمائة ألف ، قال ابن دحية : وهذا نهاية الجود
~~الذي لم يسمع بمثله في الجود . . . وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~، قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال : انظروا
~~يعني صبوه في المسجد ، وكان أكثر مال أتى به صلى الله عليه وسلم ، فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد ، ولم يلتفت إليه ، فلما قضى
~~الصلاة جاء فجلس إليه ، فما كان يرى أحدا إلا أعطى إلى أن جاء العباس فقال
~~: يا رسول الله أعطني ، فإني فاديت نفسي ، وفاديت عقيلا ، فقال : ( خذ )
~~فحثا في ثوبه ، ثم ذهب يقله فلم يستطع ، فقال : يا رسول الله مر بعضهم
~~يرفعه إلي قال : ( لا ) ، قال : فارفعه أنت ، قال : ( لا أستطيع ) ، ثم نثر
~~منه ، ثم ذهب يقله فلم يستطع ، فقال : يا رسول الله : مر بعضهم يرفعه علي ،
~~قال : ( لا ) ، قال : فارفعه أنت ) ، قال : ( لا ) ثم نثر منه فاحتمله ،
~~فألقاه على كاهله ، فانطلق فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه
~~بصره حتى خفي علينا ، عجبا منه ، فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وثم منها درهم ، ورواه ابن أبي شيبة من طريق حميد ابن هلال مرسلا أنه كان
~~أرسل به العلاء بن الحضرمي من خراج البحرين ms2832 قال : وهو أول مال حمل إليه .
~~وروى الشيخان عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه كان يسير على جمل له قد أعيا
~~فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه ، ودعا له ، فسار سيرا لم يسر مثله ،
~~ثم قال : ( بعنيه بوقية ) ، قلت : لا ، ثم قال : ( بعنيه بوقية ) ، فبعته
~~واستثنيت حملانه إلى أهلي ، فلما قدمنا المدينة أتيته بالجمل ، ونقد لي
~~ثمنه ، ثم انصرفت ، فأرسل إلي فقال : ( ما كنت لآخذ جملك ، هو لك ) وفي لفظ
~~البخاري قال صلى الله عليه وسلم لجابر في سفر : ( بعني جملك ) ، فقال : هو
~~لك يا رسول الله ، بأبي وأمي ، فقال : ( بعنيه ) فباعه إياه ، وأمر بلالا
~~أن ينقده ثمنه ، فأنقده ثم قال صلى الله عليه وسلم : ( اذهب بالثمن والجمل
~~بارك الله لك فيهما ) ، انتهى ، فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكافأة لقوله : بل هو لك ، فأعطاه الثمن ، ورد عليه الجمل ، وزاد الدعاء
~~بالبركة . وروى الشيخان عن أبي عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون في رمضان ، حين
~~يلقى جبريل ، وكان يلقاه كل ليلة من رمضان ، PageV07P051 فيدارسه في القرآن
~~. فرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة . وروى
~~الترمذي والخرائطي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما عندي شئ أعطيك ، ولكن استقرض ، حتى
~~يأتينا شئ فنعطيك ، فقال عمر : ما كلفك الله هذا ، أعطيت ما عندك ، فإذا لم
~~يكن عندك فلا تكلف ، قال : فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قول عمر ،
~~حتى عرف في وجهه ، فقال الرجل : يا رسول الله ، بأبي وأمي أنت ، فأعط ، ولا
~~تخش من ذي العرش إقلالا ، فتبسم وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : (
~~بهذا أمرت ) . وروى ابن سعد عن أنس والترمذي عن علي قالا : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أجود الناس . وروى بقي بن مخلد وأبو يعلى عن أنس قال :
~~قال رسول الله ms2833 صلى الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم عن الأجود ؟ الله الأجود
~~، وأنا أجود ولد آدم ، وأجودهم من بعدي رجل تعلم علما فنشر علمه ، يبعث يوم
~~القيامة أمة وحده ، ورجل جاهد في سبيل الله حتى يقتل ) . وروى ابن أبي
~~خيثمة عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا نعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : كان أجود الناس كفا . وروى ابن أبي شيبة عن أنس قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس . وروى بزار عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان
~~أطلق كل أسير وأعطى كل سائل . وروى ابن أبي الدنيا وغيره عن أبي سعيد رضي
~~الله تعالى عنه قال : دخل رجلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه
~~عن ثمن بعير فأعانهما بدينارين ، فخرجا من عنده ، فلقيا عمر بن الخطاب ،
~~فأثنيا خيرا ، وقالا معروفا ، وشكرا ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهما ، فدخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لكن فلانا أعطيته ما بين العشرة والمائة فلم
~~يقل ذلك ، إن أحدهم يسألني فينطلق بمسألته يتأبطها ، وما هي إلا نار ) ،
~~فقال عمر يا رسول الله ، فلم تعطهم ما هو نار ؟ فقال : ( يأبون إلا أن
~~يسألوني ويأبي الله لي البخل ) . وروى الإمام والخمسة عن أبي سعيد رضي الله
~~تعالى عنه أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم
~~، ثم سألوهم فأعطاهم ، وقال : ( ما يكون عندي من خير فلن أدخره PageV07P052
~~عنكم ، ومن يستعفف يعفه الله ، ومن يستغن يغنه الله ، ومن يتصبر يصبره الله
~~، وما أعطي أحد عطاء هو خير ، وأوسع من الصبر ) . وروى ابن عدي عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو
~~أن لي مثل جبال تهامة ذهبا لقسمته بينكم ، ثم لا تجدوني كذوبا ولا بخيلا )
~~. وروى البخاري ms2834 عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه أنه بينما هو مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه الناس ، مقبلا من حنين علقت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الأعراب يسألونه ، حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه ، فوقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أعطوني ردائي ، فلو كان لي عدد هذه
~~العضاة نعم لقسمته عليكم لا بخيلا ، ولا كذابا ، ولا جبانا ) . وروى أبو
~~جعفر بن جرير الطبري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال : حكيت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة أنمار صوف أسود ، فجعل حاشيتها بيضاء ،
~~وقام فيها إلى أصحابه ، فضرب بيده إلى فخذه فقال : ( ألا ترون إلى هذه ما
~~أحسنها ! ) فقال أعرابي : يا رسول الله بأبي أنت وأمي هبها لي وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا أبدا فيقول : لا ، فقال : ( نعم ) ،
~~فأعطاه الجبة . وروى مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : قسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما لأناس ، فقلت : يا رسول الله لغير هؤلاء
~~كانوا أحق بهذا القسم ، فقال : ( إنهم خيروني أن يسألوني بالفحش ، أو
~~يبخلوني ، ولست بباخل ) . وروى ابن الأعرابي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين سأله الناس ، فأعطاهم من
~~البقر والغنم والإبل ، حتى لم يبق من ذلك شئ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ماذا تريدون ؟ أتريدون أن تبخلوني ؟ فوالله ما أنا ببخيل ، ولا
~~جبان ، ولا كذوب ) ، فجذبوا ثوبه حتى بدت رقبته ، فكأنما أنظر - حين مد يدا
~~من منكبه - شقة القمر من بياضه
# | . تنبيهات
# الأول : قال الحافظ : قوله : ما قال : لا ، ليس المراد أنه يعطي ما طلب
~~منه جزما ، بل المراد أنه لا ينطق بالرد بلا ، إن كان عنده أعطاه ، إن كان
~~إلا إعطاء سابغا ، وإلا سكت ، قال : PageV07P053 وقد روينا بيان ذلك في
~~حديث مرسل لابن الحنيفة عند ابن سعد ولفظه : إذا سئل فأراد أن يفعل قال :
~~نعم ، وإن ms2835 لم يرد أن يفعل سكت ، . وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لم
~~يقل : لا ، منعا للإعطاء ، ولا يلزم من ذلك أن يقولها اعتذارا كما في قوله
~~تعالى : ( لا أجد ما أحملكم عليه [ التوبة 92 ] ولا يخفى الفرق بين قوله :
~~( لا أجد ما أحملكم عليه ) وهو نظير ما في حديث أبي موسى الأشعري لما سأله
~~الأشعريون الحملان فقال صلى الله عليه وسلم : ( ما عندي ما أحملكم ) لكن
~~يشكل عليه أنه صلى الله عليه وسلم حلف لا يحملهم فقال : ( والله لا أحملكم
~~) ، فيمكن أن يخص من عموم حديث جابر ما إذا سئل ما ليس عنده ، والسائل
~~يتحقق أنه ليس عنده ذاك ، حيث كان المقام لا يقتضي الاقتصار على السكوت من
~~الحالة الواقعة ، أو من حال السائل كأن لم يعرف العادة ، فلو اقتصر على
~~السكوت مع حاجة السائل تمادي في السؤال ويكون القسم على ذلك تأكيدا لقطع
~~طمع السائل ، والسر في قوله : ( لا أجد ما أحملكم ) وقوله : ( والله لا
~~أحملكم ) أن الأول لبيان أن الذي سأله لم يكن موجودا عنده ، والثاني أنه
~~يتكلف الإجابة إلى ما سئل بالقرض مثلا ، أو بالاستيهاب ، إذ لا اضطرار
~~حينئذ . الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : فخصها فلانا أفاد المحب الطبري
~~في كتاب الأحكام له أن الرجل السائل عبد الرحمن بن عوف ، وعزاه للطبراني ،
~~قال الحافظ : ولم أجد ذلك في معجمه الكبير ، لا في مسند سهل ، ولا في عبد
~~الرحمن ، نعم رواه الطبراني ، وقال في آخره : قال قتيبة هو سعد بن أبي وقاص
~~، وقد يقال : تعددت القصة ، وفيه بعد . الثالث : قوله صلى الله عليه وسلم :
~~الأجود أفعل تفضيل من جاد يجود ، جودا فهو جواد ، بتخفيف الواو ، وقوم جود
~~، وأجاود ، وأجواد . قال النحاس : الجواد : الذي يتفضل على من يستحق ،
~~ويعطي من لا يسأل ، ويعطي الكثير ، ولا يخاف الفقر ، من قولهم مطر جواد إذا
~~كان كثيرا ، وفرس جواد يعدو كثيرا ، قبل أن يطلب منه ، ثم قيل : هو مرادف
~~للسخاء ، والأصح أن السخاء أدنى منه ، ولذا يوصف الله تعالى به ms2836 ، والسخي
~~اللين عند الحاجات ، من أرض سخاوية : لينة التراب ، قال الأستاذ أبو القاسم
~~القشيري رحمه الله تعالى : قال القوم من أعطى البعض فهو سخي ، ومن أعطى
~~الأدنى ، وأبقى لنفسه شيئا ، فهو جواد ، ومن قاسى الضر ، وآثر غيره بالبلغة
~~فهو مؤثر ، وقال السهروردي في عوارفه : السخاء صفة غريزية ، وفي مقابله
~~الشح . والشح من لوازم صفته النفس قال تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون ) [ التغابن 16 ] فحكم بالفلاح لمن وقي الشح ، وحكم بالفلاح أيضا
~~لمن أنفق وبذل فقال : ( ومما رزقناهم ينفقون أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون ) [ البقرة 5 ] والفلاح اسم لسعادة الدارين ، وليس الشح من
~~الآدمي بعجيب لأنه جبلي فيه ، وإنما العجب وجود السخاء في الغريزة ،
~~والسخاء أتم وأكمل من الجود . وفي مقابله البخل ، وفي مقابلة السخاء الشح ،
~~والجود PageV07P054 والبخل يتطرق إليها الاكتساب بطريق العادة ، بخلاف
~~السخاء إذا كان ذلك من ضرورة الغريزة ، فكل سخي جواد ، وليس كل جواد سخي ،
~~والجود يتطرق إليه الرياء ويأتي به الإنسان متطلعا إلى غرض الخلق أو الحق ،
~~بمقابلة من الثناء ، أو غيره من الخلق ، أو الثواب من الله تعالى ، ولا
~~يتطرق الرياء من السخاء لأنه يقع من النفس الزكية المرتفعة عن الأغراض .
~~الرابع : في بيان غريب ما سبق : الكرم : بفتحات الإنفاق بطيب نفس فيما يعظم
~~قدره . الجود : بضم الجيم : تجنب اكتساب ما لا يحمد وهو ضد التقتير .
~~الفاقة : بفاء فألف ، فقاف : فقد الدنيا . المنهل : بميم مفوحة فنون ساكنة
~~فهاء مفتوحة فلام : كل ما يطؤه الطريق ، وما كان على غير الطريق لا يدعى
~~منهلا ، ولكن يضاف إلى موضعه ، أو إلى من هو مختص به ، فيقال منهل بني فلان
~~أو مشربهم ، ومواضع نهلهم . المنسجم : بميم مضمومة ، فنون ساكنة ، فسين
~~مهملة فجيم فميم : السائل . يباري : بتحتية مضمومة ، فموحدة فألف فراء
~~فتحتية : يعارض ويجاري ويسابق . المزن : بميم مضمومة ، فزاي ساكنة ، فنون :
~~الغيم والسحاب وقيل السحاب الأبيض . الطامي : بطاء مهملة فألف فميم :
~~الكثير . الملتطم : بميم مضمومة ، فلام ساكنة ، ففوقية مفتوحة ، فطاء مهملة
~~مكسورة ، فميم : دخل بعضه ms2837 في بعض لكثرته . القناع : بكسر القاف : طبق يؤكل
~~عليه . الجرو : بجيم مكسورة ، فراء ساكنة ، فواو : صغار القثاء وقيل الرمان
~~أيضا . زغب : بزاي ، وغين معجمة ، فباء : صغار عليها زغب أي وبر . المجال :
~~المجال . الكاهل : بكاف فألف فهاء مكسورة فلام : أعلى الظهر . الخراج .
~~البحرين : معروفة . الريح المرسلة : السريعة النفع ، قال الله تعالى : (
~~وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) [ الأعراف 57 ] . البخل :
~~بموحدة مضمومة ، فخاء معجمة ، فلام : ضد الكرم . الجبن : بجيم مضمومة ،
~~فموحدة ساكنة ، فنون : ضد الشجاعة . حلة أنمار : بهمزة مفتوحة ، فنون ،
~~وآخره راء : بردة من صوف يلبسها الأعراب . PageV07P055
# | الباب الحادي عشر في خوفه ، وخشيته ، وتضرعه صلى الله عليه وسلم
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قاربوا ، وسددوا ، واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعلمه )
~~وفي لفظ : لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت ؟ قال : ( ولا
~~أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ) . ورويا أيضا عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع شيئا فرخص فيه ، فتنزه عنه
~~قوم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخطب ، فحمد الله ، ثم قال
~~: ( ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه ؟ فوالله إني لأعلمهم بالله ،
~~وأشدهم له خشية ) . وروى ابن سعد عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسل وصيفة له فأبطأت عليه ، فقال : ( لولا خوف
~~القصاص لأوجعتك بهذا السواك ) . وروى الإمام مالك عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب وأنا
~~أسمع : يا رسول الله إني أصبحت جنبا ، وأنا أريد الصوم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( وأنا أصبح جنبا ، وأنا أريد الصوم ، فأغتسل وأصوم )
~~، فقال له الرجل : يا رسول الله إنك لست مثلنا ، قد غفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( والله ms2838 إني
~~لأرجو أن أكون أخشاكم لله ، وأعلمكم بما أتقي ) . وروى مسلم عن عمر بن أبي
~~سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيقبل الصائم ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( سل هذه لأم سلمة ) ، فأخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع ذلك ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~أنا ، والله إني لأتقاكم لله ، وأخشاكم له ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن
~~صفوان بن عوف قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأوه ويقول : ( أوه
~~من عذاب الله أوه من قبل أن لا تنفع أوه ) . وروى الإمام الشافعي رحمه الله
~~تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : ما هبت ريح قط إلا جثا النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ركبته ، وقال : ( اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها
~~ريحا ) . PageV07P056 وروى ابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح ، أو سمع صوت الرعد تغير
~~لونه ، حتى عرف ذلك في وجهه . وروى سعيد بن منصور ، والإمام أحمد وعبد بن
~~حميد والشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا ، حتى ترى لهواته إنما كان يتبسم ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى غيما تلون وجهه ، وتغير ، ودخل ،
~~وخرج ، وأقبل ، وأدبر فإذا أمطرت سري عنه ، قالت : يا رسول الله ، الناس
~~إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر ، وأراك إذا رأيت فيما عرف في
~~وجهك الكراهة ، فقال : ( يا عائشة ، وما يؤمنني أن يكون عذاب ؟ قد عذب الله
~~عز وجل قوما بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا : ( هذا عارض ممطرنا ) [
~~الأحقاف 24 ] وفي لفظ : وما يدريك كما قال قوم ( فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا : هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ) [ الأحقاف 24 ] .
~~وروى الترمذي - وحسنه هو والحافظ المنذري وصححه الحاكم - عن ابن عباس وسعيد
~~بن منصور ، وابن عساكر ms2839 عن أنس ، والترمذي في الشمائل وأبو يعلى - برجال
~~ثقات - عن أبي جحيفة ، وابن عساكر عن عمران بن حصين ، وابن سعد عن محمد بن
~~علي بن الحسين ، والطبراني وابن مردويه - بسند صحيح - قال ابن عباس : إن
~~أبا بكر قال : وقال أنس : قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا
~~رسول الله شبت ، قال : ( شيبتني هود ، والواقعة ، والمرسلات ، وعم يتساءلون
~~، وإذا الشمس كورت ) . وهذا الحديث له طريق ، وقد أخطأ من ذكره في
~~الموضوعات . وروى البيهقي وابن عساكر عن أبي علي الشبولي - بضم الشين
~~المعجمة ، والموحدة - أحد رواة الصحيح قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله ما روي عنك أنك قلت : شيبتني هود ؟
~~قال : ( نعم ) قلت : ما الذي شيبك منها ؟ قصص الأنبياء ، وهلاك الأمم ؟ قال
~~: ( لا ، ولكن ( فاستقم كما أمرت ) [ هود 112 ] . وروى ابن مردويه ،
~~والطبراني - بسند صحيح - عن عقبتة بن عامر أن رجلا قال : يا PageV07P057
~~رسول الله قد شبت ، قال : ( شيبتني هود وأخواتها ) . وروى الإمام أحمد في
~~الزهد عن أبي عمران الجوني قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( شيبتني هود وأخواتها ، وذكر القيامة وقصص الأنبياء والأمم ) . وروى
~~ابن أبي حاتم عن الحسن رحمه الله تعالى قال : لما نزلت هذه الآية ( فاستقم
~~كما أمرت ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( شمروا وأثمروا فما رئي
~~ضاحكا ) . وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسي بيده ، لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا
~~ولضحكتم قليلا ) . وروى الإمام أحمد والطبراني عن ابن عباس ، وسعيد بن
~~منصور ، والإمام أحمد ، والترمذي - وحسنه - عن أبي سعيد ، وأبو نعيم عن
~~جابر رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف
~~أنعم ، وصاحب الصور قد التقم القرن ، وحنى جبهته ، وأصغى بسمعه ، ينتظر متى
~~يؤمر فينفخ ؟ ) قالوا : وماذا نقول يا رسول الله ؟ قال : ( قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل ) . وروى الحاكم عن أبي ذر رضي الله ms2840 تعالى عنه قال : قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل أتى ) [ الإنسان 76 ] حتى ختمها ، ثم
~~قال : ( إني أرى ما لا ترون ، وأسمع ما لا تسمعون ، أطت السماء ، وحق لها
~~أن تئط ، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله ، لو
~~تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا ، وما تلذذتم بالنساء على
~~الفرش ، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى ، والله إني لوددت أني
~~شجرة تعضد ) . قال بعض الحفاظ قوله : لوددت أني الخ مندرج في الخبر من قول
~~أبي ذر . وروى أبو عبيدة في فضائله ، وأحمد في الزهد ، وابن أبي الدنيا في
~~نعت الخائفين ، PageV07P058 وابن جرير ، وابن أبي داود في الشريعة ، وابن
~~عدي ، وابن نصر ، والبيهقي في الشعب عن حمران بن أعين عن أبي حرب بن المسور
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ ولفظ هناد وعبد : أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( إن الدنيا أنكالا وجحيما ، وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما ) [ المزمل 12 ، 13 ] فلما بلغ إليها صعق . وروى ابن أبي شيبة
~~برجال ثقات ، والطبراني عن أبي سعيد ، وابن أبي الدنيا عن أنس رضي الله
~~تعالى عنهما ، قال أبو سعيد : إنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأيناه كئيبا ، فقال بعضنا : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( سمعت هدة ، ولم أسمع مثلها فأتاني جبريل
~~فسألته عنها ، فقال : هذه صخرة هدت من شفير جهنم ، من سبعين خريفا ، فهذا
~~حين بلغت قعرها ، أحب أن يسمعك صوتها ) ، فما رؤي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضاحكا مل ء فيه حتى قبضه الله تعالى . وروى الحارث بن أبي أسامة عن
~~النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك )
# | . تنبيهات
# الأول : روى عبد بن حميد عن الحسن رحمه الله تعالى قال : لما أنزل الله
~~تعالى : ( وما أدري ما يفعل بي ولا ms2841 بكم ) [ الأحقاف 9 ] عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الخوف فلما نزلت : ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ، ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) [ الفتح 1 ، 2 ] الآية اجتهد ، فقيل له :
~~تجهد نفسك ، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال : أفلا أكون
~~عبدا شكورا ؟ . PageV07P059 الثاني : روى الترمذي وغيره عن هند بن أبي هالة
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متوصلا لإخوانه
~~، ليست له راحة ، قال ابن القيم في زاد المعاد : وأما بكاؤه فكان من جنس
~~ضحكه ، لم يكن بشهيق ، ولا رفع صوت ، كما لم يكن ضحكه بقهقهة . ولكن كان
~~تدمع عيناه حتى يهملا ، ويسمع لصدره أزيز ، وكان بكاؤه تارة رحمة للميت ،
~~وتارة خوفا على أمته ، وتارة من خشيتة الله ، وتارة عند سماع القرآن ، وهو
~~بكاء اشتياق ومحبة وإجلال ، يصاحب الخوف والخشية . الثالث : قوله : (
~~وأشدهم له خشية ) ، قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : في هذا الحديث
~~إشكال لأن الخوف والخشية حالة تنشأ عن ملاحظة شدة النقمة الممكن وقوعها
~~بالخائف ، وقد دل القاطع على أنه صلى الله عليه وسلم غير معذب ، وقال تعالى
~~: ( يوم لا يخزي الله النبي ) [ التحريم 8 ] فكيف يتصور منه الخوف ؟ فكيف
~~أشد الخوف ؟ قال : والجواب أن الذهول جائز عليه صلى الله عليه وسلم ، فإذا
~~حصل الذهول عن موجبات نفي العقاب حدث له الخوف ، ولا يقال : إن إخباره بشدة
~~الخوف ، وعظم الخشية عظم بالنوع لا بكثرة العدد ، أي إذا صدر منه الخوف ،
~~ولو في زمن فرد كان أشد من خوف غيره . الرابع في بيان غريب ما سبق : الخوف
~~: بخاء معجمة مفتوحة ، فواو ساكنة ، ففاء : الفزع . الخشية : بخاء معجمة
~~مفتوحة ، فشين معجمة ، فتحتية مفتوحة ، فتاء تأنيث : الخوف التضرع : بمثناة
~~فوقية ، فضاد معجمة مفتوحة ، فراء ، فعين مهملة : التذلل ، والمبالغة في
~~السؤال والرغبة . الفضل : بفاء مفتوحة ، فضاد معجمة ساكنة ، فلام : الإعطاء
~~لا عن إيجاب ولا وجوب . الوصيفة : بواو فصاد مهملة مكسورة ، فتحتية ، ففاء
~~فتاء تأنيث : الأمة . أوه ms2842 : بهمزة مفتوحة وواو ساكنة ، فهاء مكسورة ، وربما
~~قلبوا الواو فقالوا : آه من كذا ، وربما شددوا الواو وكسروها ، وسكنوا
~~فقالوا : أوه ، وربما حذفوا الهاء فقالوا : أو ، وبعضهم بفتح الواو مع
~~التشديد فيقول : أوه : وهي كلمة تقال عند الشكاية والتوجع . خشي العارض :
~~بعين مهملة ، فألف ، فراء مكسورة ، فضاد معجمة : هنا السحاب الذي يعترض في
~~الأفق . أطت : بهمزة مفتوحة ، فمهملة مشددة ، ملئت لكثرة ما فيها من
~~الملائكة . الصعدات : الصعدات بضم الصاد ، والعين المهملة ، وفتح : الطرقات
~~. تجأرون : بمثناة فوقية ، فجيم ، فهمزة مفتوحة : تتضرعون رافعي أصواتكم .
~~اللهوات : يأتي الكلام عليه في باب ضحكه . PageV07P060
# | الباب الثاني عشر في استغفاره ، وتوبته صلى الله عليه وسلم
# وروى البخاري والترمذي والطبراني بأسانيد حسنة ، وعبد الرزاق ، وعبد بن
~~حميد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إني لأستغفر الله ، وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة ) . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إني لأستغفر الله ، وأتوب إليه في اليوم مائة مرة ) .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( اللهم إني أستغفرك ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت ، وما
~~أعلنت ، وأنت ، المؤخر ، وأنت على كل شئ قدير ) ، وفيه راو لم يسم ، وهو في
~~الصحيح بلفظ : اللهم اغفر لي ما قدمت إلى آخره . وروى الإمام أحمد والبخاري
~~في الأدب ، ومسلم في الصحيح عن الأغر رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يا أيها الناس ، توبوا إلى الله تعالى ،
~~فإني أتوب إليه كل يوم مائة مرة ) . وروى ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ،
~~والحاكم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أين أنت من الاستغفار يا حذيفة ؟ إني لأستغفر الله في كل يوم مائة
~~مرة ، وأتوب إليه ) . وروى النسائي - بسند جيد - عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : سمعت رسول الله ms2843 صلى الله عليه وسلم يقول : ( أستغفر الله الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم ، وأتوب إليه ) قبل أن يقوم من المجلس ، مائة
~~مرة . وروى ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب ، وأبو داود والترمذي ، وابن
~~ماجه ، والنسائي PageV07P061 أيضا قال : إنا كنا نعد على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المجلس ، ( رب اغفر لي ، وتب علي ، إنك أنت التواب
~~الرحيم ، مائة مرة ) ، وفي لفظ : التواب الغفور . وروى ابن أبي شيبة ومسلم
~~والأربعة عن الأغر بن مزينة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله ، وفي لفظ : وإني لأستغفر الله في
~~اليوم مائة مرة ) ، وفي رواية : سمعته يقول : ( توبوا إلى ربكم ، فوالله
~~إني لأتوب إلى ربي عز وجل مائة مرة في اليوم ) . وروى محمد بن يحيى بن عمر
~~برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هؤلاء الكلمات قبل موته بسنة : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن
~~لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ) ، قالت فقلت : يا رسول الله لقد
~~لزمت هذه الكلمات ، قال : ( إن ربي عهد إلي عهدا أو أمرني بأمر ، فأنا
~~أتبعه ) ، ثم قرأ : ( إذا جاء نصر الله والفتح ) حتى ختم السورة .
# | تنبيهات
# الأول : استشكل وقوع الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم ، وهو معصوم ،
~~والاستغفار يستدعي وقوع معصية ، وأجيب بأجوبة منها : أنه رأى الاشتغال
~~بالأمور المباحة من أكل أو شرب أو جماع أو نوم أو راحة ومخالطة الناس ،
~~والنظر في مصالحهم ، ومحاربة عدوهم تارة ، ومداراته أخرى ، وتأليف المؤلفة
~~، وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله تعالى ، والتضرع إليه ،
~~ومشاهدته ، ومراقبته ، ذنبا بالنسبة إلى المقام العلي ، وهو الحضور في
~~حظيرة القدس ، ومنها : أن استغفاره تشريع لأمته ، أو من ذنوب لأمته ، فهو
~~كالشفاعة لهم . وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي لما كانت روح النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم تزل في الترقي إلى مقامات القرب تستتبع القلب ، والقلب
~~يستتبع النفس ، ولا ريب أن حركة الروح والقلب أسرع ms2844 من نهضة النفس ، وكانت
~~خطى النفس تقصر عن مداهما في العروج ، فمما نهضت به الحكمة إبطاء حركة
~~القلب لئلا تتقطع علاقة النفس عنه ، فيبقى العباد محرومين فكان صلى الله
~~عليه وسلم يفزع إلى الاستغفار ، لقصور النفس عن ترقي القلب ، ومنها : أن في
~~الاستغفار والتوبة معنى لطيفا ، وهو استدعاء لمحبة الله تعالى ، فإحداثه
~~الاستغفار والتوبة في كل حين استدعاء لمحبة الله تعالى . الثاني : الغين ،
~~قال شعبة : سألت الأصعمي ما معنى ليغان على قلبي ؟ فقال : عمن يروى ذلك ؟
~~قلت : عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لو كان قلب غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم لفسرته ، وأما قلبه صلى الله عليه وسلم فلا أدري ، كان شعبة
~~يتعجب منه ، وسئل أبو عبيدة عنه فلم يفسره . وقال الجنيد : لولا أنه حال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتكلمت فيه ، ولا يتكلم على حال إلا من كان
~~PageV07P062 مشرفا عليها ، وجملة حاله يشرف على نهايتها أحد من الخلق ،
~~ونقل الإمام الرافعي رحمه الله تعالى في أماليه عن سيدنا الصديق رضي الله
~~تعالى عنه ، أنه مع علو مرتبته تمنى أن يشرف عليها ، فقال : ليتني شهدت ما
~~استغفر منه صلى الله عليه وسلم انتهى ، وتكلم في معناه آخرون بحسب ما انتهى
~~إليه فهمهم ، ولهم منهجان : أحدهما حمل الغين على حالة جميلة ، ومرتبة
~~عالية اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد من استغفاره : خضوعه ،
~~وإظهار حاجته إلى ربه ، وملازمته للعبودية ، قال أبو سعيد الخراز فيما نقله
~~عنه الإمام الرافعي : الغين شئ لا يجده إلا الأنبياء وأكابر الأبرار
~~والأولياء ، لصفاء أسرارهم ، وهو كالغيم الرقيق الذي لا يدوم . قال الرافعي
~~: وحمله على عارض غيره أكمل منه ، فيبادر إلى الاستغفار ، وعلى هذا كثرت
~~التنزيلات والتأويلات ، فقيل كان سبب الغين النظر في حال الأمة ، واطلاعه
~~على ما يكون منهم ، فكان يستغفر لهم . وقيل : سببه ما يحتاج إليه من
~~التبليغ ، ومشاهدة الخلق ، فيستغفر منه ليصل إلى صفاء وقته مع الله تعالى .
~~وقيل : ما كان يشغله من تمادي قريش وطغيانهم . وقيل : ما كان يجده من ms2845 محبة
~~إسلام أبي طالب . وقيل : لم يزل صلى الله عليه وسلم مترقيا من رتبة إلى
~~رتبة ، فكلما رقي درجة التفت إلى ما خلفها ، وجد منها وحشة لقصورها
~~بالإضافة إلى التي انتهى إليها ، وذلك هو الغين ، فيستغفر منه ، قال : وهذا
~~ما كان يستحسنه والدي رحمه الله تعالى ويقرره . ومن هؤلاء من نزل الغين على
~~السكينة والاطمئنان ، قال البيهقي في الشعب : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~قال : سمعت الأستاذ أبا سهل محمد بن سهل : يعني الصعلوكي أحد أئمة الشافعية
~~يقول : في قوله : ليغان على قلبي وأيد أن أحدهما يختص به أهل الإشارة ، وهو
~~حملهم إياه على غشية السكرة التي هي الصحو في الحقيقة ، ومعنى الاستغفار
~~على التجسر للكشف PageV07P063 عنها ، وأهل الظاهر يحملونها على الخطرات
~~العارضة للقلب ، والطلبات الواردة الشاغلة له بهذه الغشية الملابسة . وقال
~~القاضي : هو ما يستغشي القلب ، ولا يغطية كل التغطية ، كالغيم الرقيق لذي
~~لا يمنع ضوء الشمس ، ثم لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مائة مرة ،
~~وإنما هذا عدد الاستغفار لا الغين ، فيكون المراد بهذا الغين الإشارة إلى
~~غفلات قلبه ، وفترات نفسه ، وسهوها عن مداومة الذكر ، ومشاهدة الحق ، لما
~~كان صلى الله عليه وسلم من مقامات البشر ، وسياسة الأمة ، ومعاناة الأهل ،
~~ومقاومة الولي والعدو ، ومصلحة النفس ، وأعباء الرسالة ، وحمل الأمانة ،
~~وهو في هذا كله في طاعة ربه ، وعبادة خالقه ، ولكن لما كان صلى الله عليه
~~وسلم أرفع الخلق عند الله تعالى مكانة ، وأعلاهم درجة ، وأتمهم به معرفة ،
~~وكانت حالة عند خلوص قلبه ، وخلو همه ، وتفرده بربه أرفع حاليه ، رأى حاله
~~فترته عنها ، وشغله بسواها ، غمضا من علي حاله ، ورفيع مقامه ، فاستغفر من
~~ذلك . وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي : لا تعتقد أن الغين حالة نقص ، بل
~~هو حالة كمال ، ثم مثل بجفن العين حين يسيل الدمع القذي عن العين مثلا ،
~~فإنه يمنع العين عن الرؤية ، فهو من هذه الحيثية نقص ، وفي الحقيقة هو كمال
~~، هذا محصل كلامه بعبارة طويلة ، قال : فهكذا بصيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم متعرضة ms2846 للأغبرة الثائرة من أنفاس الأخيار ، فدعت الحاجة إلى ستر حدقة
~~بصيرته ، صيانة لها ، ووقاية عن ذلك ، وقيل : هو حالة الخشية ، وإعظام ،
~~الاستغفار شكرها ، ومن ثم قال المحاسبي : خوف المقربين خوف إجلال وإعظام ،
~~وقيل : هو السكينة التي تغشي قلبه ، والاستغفار لإظهار العبودية والشكر لما
~~أولاه . وذكر ابن عطاء الله في كتاب لطائف المنن : أن الشيخ أبا الحسن
~~الشاذلي قدس الله سره قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~حديث : إنه ليغان على قلبي ، فقال : ( يا مبارك ذلك غين الأنوار ) . الثالث
~~: في بيان غريب ما سبق : الاستغفار : استدعاء المغفرة ، وطلبها من الشفاعة
~~، وإعداد الأسباب المقربة إلى الطاعة . المقدم : بميم مضمومة ، فقاف مفتوحة
~~، فدال مهملة مكسورة ، فميم : الذي يقدم الأشياء ، ويضعها في مواضعها : ضد
~~المؤخر ، فمن استحق التقديم قدمه . المؤخر : بميم مضمومة ، فهمزة مفتوحة ،
~~فخاء معجمة مكسورة ، فراء : الذي يؤخر PageV07P064 الأشياء فيضعها في
~~مواضعها : ضد المقدم . القدير : القادر قدرة تصلح للخلق ، قال : يوصف تعالى
~~بالقدرة على الخلق ، بخلاف قدرة المخلوقين ، إذ أقدرهم على الكسب لا الخلق
~~، وحقيقتها ما يتقدر بها المواد المزاد على حسب تقدم الفاعل في الوقوع ،
~~فمن عرف أنه عز وجل قادر خشي من سطوات عقوبته عند مخالفته ، وأمل لطائف
~~نعمته ورحمته عند سؤاله وحاجته ، لا بوسيلة طاعته ، بل بكرمه ومنته ، ولذلك
~~من عرف أنه قادر سكن عن الانتقام ، لعلمه بأن انتقامه وانتصاره له أتم من
~~انتقامه لنفسه ، ولذا قيل : احذروا من لا ناصر له غير الله . الحي والحياة
~~: صفة من صفات ذاته زائدة على بقائه ، فهو الدائم الباقي ، الذي لا سبيل
~~عليه للفناء . القيوم : القديم الدائم الذي لا يزول ، وليس عن قيامه على
~~رجل . التواب : بمثناة فوقية ، فواو مشددة ، فألف ، فموحدة : الموفق لعباده
~~التوبة والرجاع عليهم بفعله . الرحيم : العظيم الرحمة . الغفور : الكثير
~~المغفرة ، الساتر لذنوب عباده . PageV07P065
# | الباب الثالث عشر في قصر أمله صلى الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد ، وابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ms2847 يريد الماء فيتمسح بالتراب ، فأقول : يا
~~رسول الله إن الماء قريب ، فيقول : ( وما يدريني لعلي لا أبلغه ؟ ) . وروى
~~ابن أبي الدنيا في قصر الأمل ، وبقي بن مخلد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال : اشترى أسامة بن زيد وليدة بمائة دينار إلى شهر ، فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا تعجبون من أسامة المشتري إلى
~~شهر ؟ إن أسامة لطويل الأمل ، والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن
~~شفري لا يلتقيان حتى أقبض ، ولا رفعت طرفي فظننت أني واضعه حتى أقبض ، ولا
~~لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت ) ، ثم قال : ( يا
~~بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى ، والذي نفسي بيده ) ( إنما
~~توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ) [ الأنعام 134 ] . وروى الإمام أحمد ،
~~والبخاري ، والنسائي ، وابن سعد والبرقاني عن عقبة بن الحارث قال : انصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة العصر فأسرع ، ولم يدركه أحد ، فعجب
~~الناس من سرعته ، فلما رجع إليهم عرف ما في وجوههم ، فقال : ( كان عندي تبر
~~فكرهت أن أبيته عندي ، فأمرت بقسمته ) . وروى ابن سعد عن الحسن رضي الله
~~تعالى عنه قال : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فعرف في وجهه أنه
~~بات قد أهمه أمر ، فقيل : يا رسول الله إنا لا نستنكر وجهك ، كأنك قد أهمك
~~الليلة أمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك من أوقيتين من ذهب
~~الصدقة باتتا عندي ، لم أكن وجهتهما ) . وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية دراهم بعد أن أمسى ،
~~فلم يزل قائما وقاعدا لا يأتيه النوم ، حتى سمع سائلا يسأل ، فخرج من عندي
~~، فما عدا أن دخل ، فسمعت غطيطه فلما أصبح قلت : يا رسول الله رأيتك أو
~~الليلة قائما وقاعدا PageV07P066 لا يأتيك نوم ، حتى خرجت من عندي ، فما
~~عدا أن دخلت فسمعت غطيطك قال : ( أجل ، أتت رسول الله صلى الله عليه ms2848 وسلم
~~ثمانية دراهم بعد أن أمسى ، فما ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لو لقي
~~الله وهي عنده ) . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى ، وقاسم بن ثابت ، برجال
~~الصحيح عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو ساهم الوجه ، فحسبت ذلك من وجع ، فقلت يا رسول الله : ما
~~لك ساهم الوجه ؟ قال : ( من أجل الدنانير السبعة التي أتتنا أمس أمسينا وهي
~~في خصم الفراش ، فأتتنا ، ولم ننفقها ) . وروى الحميدي برجال ثقات - عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها : ذهبا كانت أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتثاقل من الليل وهي أكثر من السبعة ، وأقل من التسعة ، فلم يصبح حتى قسمها
~~، فقال : ( ما ظن محمد بربه لو مات وهذه عنده ) . وروى أبو عبيد القاسم بن
~~سلام في غريبه والخلعي عن الحسن بن محمد رحمه الله تعالى قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل ما لا عنده ، ولا يبيته ، قال ابن سلام :
~~يعني إن جاءه غدوة لم ينتصف النهار حتى يقسمه ، وإن جاءه عشية لم يبت حتى
~~يقسمه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الأمل : كجبل : الرجاء . الوليدة :
~~بواو فلام مكسورة ، فمثناة تحتية ، فدال مهملة : واحدة الولائد . أسيغها :
~~بهمزة مضمومة فسين مهملة ، فتحتية ، فغين معجمة : أي لم يدخل في حلقي سهلا
~~. أغص بهمزة مضمومة ، فغين معجمة مفتوحة ، فصاد مهملة : أشرق به ، ويقف في
~~حلقي . الغطيط : بغين معجمة ، وروي بخاء معجمة ، وأنكرها ابن بطال : الصوت
~~الذي يخرج مع نفس النائم . ساهم الوجه : بالمهملة : متغير اللون . خصم
~~الفراش : بمعجمة فمهملة : طرفه . PageV07P067
# | الباب الرابع عشر في إعطائه القود من نفسه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد - بسند رجاله ثقات - عن عمرو بن شعيب قال : لما قدم عمر
~~الشام أتاه رجل يستأذنه على أمير ضربه ، فأراد عمر أن يقيده ، فقال له عمرو
~~بن العاص : أتقيده منه ؟ قال : نعم ، قال : فلا نعمل لك عملا ، قال : لا
~~أبالي أن أقيده منه ، وقد رأيت رسول ms2849 الله صلى الله عليه وسلم يعطي القود من
~~نفسه ، قال : أفلا نرضيه ؟ قال : أرضوه إن شئتم . وروى إبراهيم الحربي عن
~~عطاء قال : جاء أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيده قضيب ، فأصاب
~~بطن الأعرابي ، وزحم رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي فخدشه ، فقال :
~~( اقتص ) ، فأبى ، فقال : ( لتقتصن ، أو لتأخذن تبعة الغير ) . وروى ابن
~~سعد عن سعيد بن المسيب قال : أقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه
~~وأقاد أبو بكر من نفسه وأقاد عمر من نفسه . وروى ابن عساكر والحاكم عن حبيب
~~بن مسلمة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه في
~~خدش خدشه أعرابيا لم يتعمده ، فأتاه جبريل فقال : يا محمد إن الله لم يبعثك
~~جبارا ، ولا متكبرا ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال : (
~~اقتص مني ) ، فقال الأعرابي : قد أحللتك ، بأبي وأمي ، وما كنت لأفعل ذلك
~~أبدا ، ولو أتيت على نفسي ، فدعا له بخير . وروى ابن أبي شيبة ، وأبو الحسن
~~بن الضحاك عن عمر رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقتص من نفسه ، وقال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر عن رجل من
~~العرب قال : زحمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ، وفي رجلي نعل
~~كثيفة ، فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفحني بسوط في
~~يده ، وقال : ( باسم الله أوجعتني ) ، فبت لائما نفسي ، أقول : أوجعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أصبحنا فإذا رجل يقول : أين فلان ؟ فقلت
~~هذا والله الذي كان مني بالأمس ، فانطلقت ، وأنا متخوف ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنك وطئت بنعلك رجلي بالأمس فأوجعتني ، فنفحتك بسوط
~~فهذه ثمانون نعجة فخذها بها ) . وروى ابن حبان في صحيحه ، وأبو الحسن بن
~~الضحاك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : رغب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم في الجهاد ، فاجتمعوا عليه حتى غموه ، وفي يده PageV07P068
~~جريدة ms2850 سلاها ، وبقيت هكذا سلاة ، ثم لم ينظروا إليها فقال : أخروا عني ،
~~لهذا غميتموني ، فأصاب النبي صلى الله عليه وسلم بطن رجل فأدماه ، فخرج
~~الرجل ، وهو يقول : هذا فعل نبيك ، فسمعه عمر فقال : انطلق إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فإن كان هو أصابك فسوف يعطيك من نفسه الحق ، وإن كنت
~~كذبت لأرغمك بعمامتك حتى يتحدث ، فقال الرجل : انطلق بسلام ، فلست أريد
~~أنطلق معك ، قال : ما أنا بوادعك ، فانطلق ، فأتى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال : ( أحقا أنا أصبتك ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما تريد ؟ ) قال
~~: فأستقيد منك ، فأمكنه من الجريدة ، وكشف عن بطنه ، فألقى الجريدة من يده
~~، وقبل سرته ، وقال : ( هذا أردت ، لكي ما يقمع الجبار من بعدك ) ، فقال
~~عمر : أنت كنت أوثق عملا مني . وروى الدارمي وعبد بن حميد ، وعبد الرزاق عن
~~أبي هريرة أو أبي سعيد قال : كان رجل من المهاجرين ، وكان ضعيفا ، وكان له
~~حاجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأراد أن يلقاه على خلاء فيسأل
~~حاجته ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معسكرا بالبطحاء ، وكان يجئ من
~~الليل ، فيطوف البيت ، حتى إذا كان في وجه السحر صلى بهم صلاة الغداة ،
~~فحبسه الطواف ذات ليلة حتى أصبح ، فما استوى على راحلته عرض له الرجل ،
~~فأخذ بخطام ناقته ، فقال : يا رسول الله ، لي إليك حاجة ، قال : إنك ستدرك
~~حاجتك ، فأبى ، فلما خشي أن يحبسه خفقه بالسوط ، ثم مضى ، فصلى بهم صلاة
~~الغداة ، فلما انفتل أقبل بوجهه إلى القوم ، وكان إذا فعل ذلك عرفوا أنه قد
~~حدث أمر ، فاجتمع القوم حوله ، فقال : أين الرجل الذي جلدت آنفا ؟ فأعادها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل الرجل يقول : أعوذ بالله ، ثم برسول
~~الله ، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ادنه ادنه ) ، حتى دنا
~~منه ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ، وناوله السوط ، فقال :
~~( خذ بمجلدك فاقتص ) . فقال : أعوذ بالله أن أجلد نبيه ، فقال : ( إلا أن
~~تعفو ) ، فألقى السوط وقال : قد عفوت ms2851 يا رسول الله ، فقام إليه أبو ذر فقال
~~: يا رسول الله ، تذكر ليلة العقبة ، وأنا أسوق بك ، وأنت نائم ، كنت إذا
~~سقتها أبطأت ، وإذا سقتها اعترضت ، فخفقتك خفقة بالسوط ، وقلت : قد أتاك
~~القوم ، وقلت : ( لا بأس عليك ) ، فدعا برسول الله أن يقتص ، قال : ( قد
~~عفوت ) ، قال : اقتص ، فهو أحب إلي ، فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلقد رأيته يتضور من جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ( أيها
~~الناس اتقوا الله ، فوالله لا يظلم مؤمن مؤمنا إلا انتقم الله تعالى منه
~~يوم القيامة ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه PageV07P069 قال : بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقسم قسما أقبل رجل عليه ، فطعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرجون كان معه ، فجرح في وجهه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تعال فاستقد ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الرحمن بن جبير الخزاعي
~~قال : طعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا في بطنه ، إما بقضيب ، أو
~~بسواك ، قال : أوجعتني ، فأقدني ، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العود الذي كان معه ، ثم قال : ( استقد ، فقبل بطنه ) ، وقال : بل أعفو عنك
~~، لعلك أن تشفع في يوم القيامة . وروى ابن قاسم وأبو الحسن بن الضحاك عن
~~سواد بن عمرو قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق بخلوق
~~فقال ورس : حط حط ، وغشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني ، فقلت : يا رسول
~~الله القصاص ، فكشف لي عن بطنه ، فأقبلت أقبله ، فقلت يا رسول الله : دعني
~~وأخرها شفاعة لي يوم القيامة . وروى ابن قانع عن عبد الله بن أبي الباهلي
~~قال : جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فألقيته واقفا على
~~بعيره ، فكأن ساقه في غرزة الجمارة ، فاحتضنتها فقرعني بالسوط ، فقلت :
~~القصاص يا رسول الله ، فرفع السوط ، فقبلت ساقه ورجله ، وذكر محمد بن عمر
~~الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ms2852 هو يسير في الطائف إلى
~~الجعرانة ، وأبو رهم إلى جنبه على ناقته ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ناقته ، قال أبو رهم : فوقع حرف نعلي على ساقه ، فأوجعه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أوجعتني ، أخر رجلك ، وقرع رجلي بالسوط ) ،
~~فأخذني من الهم ما تقدم ، وما تأخر ، وخشيت أن ينزل في قرآن ، لعظم ما صنعت
~~، فلما أصبحنا بالجعرانة خرجت أرعى ظهري ، وما هو يومي ، فرقا أن يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم يطلبني ، فلما روحت بالركائب سألت ، فقالوا :
~~طلبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجئته ، وأنا أرتقب ، فقال : ( إنك
~~أوجعتني برجلك ، فقد نحيتك بالسوط ، فخذ هذه الغنم عوضا من ضربتي ) ، قال :
~~فرضاه أحب إلى من الدنيا وما فيها . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : القود :
~~بقاف ، فواو مفتوحتين ، فدال مهملة : القصاص . القضيب : بقاف مفتوحة ، فضاد
~~معجمة مكسورة ، فمثناة تحتية ، فموحدة : الغصن . زحم : بزاي فحاء مهملة
~~مفتوحتين فميم . خدشه : بخاء معجمة ، فدال مهملة ، فشين معجمة مفتوحات :
~~قشره . الغير : بكسر المعجمة ، وفتح التحتية ، قال ابن الأعرابي : الأرش
~~والدية دون القود . PageV07P070 السوط : بسين مهملة مفتوحة ، فواو ساكنة ،
~~فطاء مهملة : ما يجلد به . غموه : بغين معجمة مفتوحة ، فميم ، فواو فهاء :
~~حبسوا نفسه عن الخروج . سلاها : بسين مهملة مضمومة فلام فألف : شوك النخل .
~~البطحاء : بموحدة مفتوحة ، فطاء مهملة ساكنة ، فحاء مهملة ، فألف : الحصى
~~اللين ، والمراد بها بطحاء مكة . الخطام : بخاء معجمة مكسورة ، فطاء مهملة
~~، فألف ، فميم : ما يقاد به البعير . خفقه : بخاء معجمة ، ففاء ، فقاف
~~مفتوحات ، فهاء : ضربه . الشراك : بشين معجمة مكسورة ، فراء ، فألف ، فكاف
~~: أحد سيور النعل . غشيه : بغين مفتوحة ، فشين مكسورة معجمة ، فتحتية فهاء
~~: جاءه . الغرز : بغين ، فزاي معجمتين ، وبينهما راء مهملة : ركاب الرحل
~~إذا كان من جلد . الجمارة : بجيم مضمومة ، فميم ، فراء : شحم النخل . قرعني
~~: بقاف ، فراء ، فعين مهملة مفتوحات ، فنون : ضربني . العرجون : بعين مهملة
~~مضمومة ، فراء ساكنة ، فجيم ، فواو فنون : شماريخ العذق . الطائف والجعرانة
~~: تقدم الكلام عليهما . الظهر : بظاء معجمة ، فهاء ساكنة ، فراء : الركاب .
~~فرقا : بفاء فراء فقاف ms2853 مفتوحات : خوفا . PageV07P071
# | الباب الخامس عشر في بكائه صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو داود والنسائي عن مطرف بن الشخير قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ، وفي صدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء ، ولفظ النسائي :
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني من البكاء . وروى أبو الشيخ عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال : لقد رأيتنا ما فينا قائم يصلي إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت شجرة يصلي ، وهو يبكي حتى أصبح يعني ليلته . وروى عبد بن حميد ،
~~وأبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أتاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ليلتي حتى دخل معي في لحافي ، وألزق جلده بجلدي ، فقال : ( يا
~~عائشة ائذني لي في ليلتي لربي ) ، فقلت : إني لأحب قربك ، فقام إلى ربه في
~~البيت ، فما أكثر صب الماء ، ثم قام ، فقرأ القرآن ، ثم بكى ، حتى رأيت
~~دموعه قد بلغت حجره ، ثم اتكأ على جنبه الأيمن ، ثم وضع يده اليمنى تحت خده
~~، ثم بكى حتى رأيت دموعه قد بلغت الأرض ، قالت : فجاء بلال فأذنه بالصلاة ،
~~فلما رآه يبكي قال : يا رسول الله أتبكي وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ؟ قال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ، وقال : ألا أبكي وقد أنزل الله
~~تعالى الليلة : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار ) إلى
~~قوله ( فقنا عذاب النار ) ؟ وويل لمن قرأ هذه الآيات ولم يتفكر فيها . وروى
~~عبد بن حميد ، وابن جرير ، عن قتادة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأ : ( ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ) الآية فاضت
~~عيناه . وروى الحكيم الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنها قال : لما
~~قدم وفد اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : أسمعنا بعض ما
~~أنزل عليك ، فقرأ : ( والصافات صفا ) حتى بلغ إلى قوله : ( فأتبعه شهاب
~~ثاقب ) ، فإن ما يبيض عرق وإن دموعه لتسبقه ، إلى لحيته ، فقالوا له : إنا
~~نراك تبكي ، أمن خوف ms2854 الذي بعثك تبكي ؟ قال : ( بلى ، من خوف الذي بعثني
~~أبكي ، إنه بعثني على طريق مثل حد السيف ، إن زغت عنه هلكت ، ثم قرأ : (
~~ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) الآية . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن
~~صالح بن الخليل قال : ما رئي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV07P072
~~مبتسما أو ضاحكا ، منذ أنزلت هذه الآية : ( أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون
~~ولا تبكون ) . وروى أيضا ابن عدي - بسند ضعيف - عن حمران بن أعين رحمه الله
~~تعالى قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا يقرؤون : ( إن لدينا
~~أنكالا وجحيما ، وطعاما ذا غصة ، وعذابا أليما ) فصعق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى ابن أبي الدنيا وأبو الحسن بن الضحاك عن طريق الوليد بن
~~مسلم قال : أخبرنا أبو سلمة ثابت الدوسي ، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما - وسنده أبو الوليد جيد - قال : كان من دعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ارزقني عينين هطالتين ، تبكيان
~~تذرفان الدموع ، وتشبعاني من خشيتك ، قبل أن تكون الدموع دما ، والأضراس
~~جمرا ) . وروى أبو بكر الشافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن مظعون بعد موته ، حتى رأيت دموعه
~~تسيل على عينيه . وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوده مع أسامة بن زيد فلما دخل وجده في غاشية أهله فقال : قد قضى ؟ قالوا
~~: لا فبكى . وروى ابن عدي بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : لما
~~جرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بكى ، فلما رأى ما مثل به شهق .
~~وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : استقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحجر ، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ، فالتفت فإذا هو
~~بعمر يبكي ، فقال : ( يا عمر ههنا تسكب العبرات ) . وروى مسلم ms2855 عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا قول الله عز وجل في إبراهيم صلى الله عليه وسلم : ( رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) [ إبراهيم
~~36 ] . PageV07P073 وروى الشيخان وأبو داود عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ علي القرآن ،
~~فقلت : يا رسول الله : أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : أشتهي أن أسمعه من
~~غيري . وروى أبو يعلى ، وابن أبي شيبة ، والنسائي في الكبير عن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اقرأ ، فافتتح
~~النساء حتى انتهى إلى قوله تعالى : ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا ) الآية ، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال : ( حسبك ) . تنبيه في بيان غريب ما سبق : الأزيز : بزاءين بينهما
~~مثناة تحتية : صوت ينشأ عن البكاء من كثرة الحزن . الرحى : براء ، فحاء
~~مهملتين : معروفة ، مقصورة ، مؤنثة ، وتثنيتها رحيان والجمع : أرحاء ، وأرح
~~، وأنكر أبو حاتم أرح ، ومن مد قال : رحاء ورحاءان وأرحية مثل غطاء ،
~~وغطاءان ، وأغطية . المرجل : بميم مكسورة ، فراء ساكنة ، فجيم مفتوحة : قدر
~~من نحاس . الشهاب : بكسر المعجمة : الكوكب . الثاقب : المضئ . هطالتين :
~~بهاء ، فطاء مهملة مفتوحتين ، فلام : بكاءين بدمع متتابع . تذرف : بمثناة
~~فوقية مفتوحة ، فذال معجمة ساكنة ، فراء ، ففاء : يجري دمعها . الثرى :
~~بالمثلثة التراب . PageV07P074
# | الباب السادس عشر في زهده في الدنيا صلى الله عليه وسلم ، وورعه ،
~~واختياره الفقر ، وسؤاله ربه تبارك وتعالى أن يكون مسكينا
# قال الله سبحانه وتعالى : ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~، زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ، ورزق ربك خير وأبقى ) . وروى ابن عساكر
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب ) . وروى أبو يعلى ، وابن عساكر ،
~~والشيخان ، والبيهقي عن أبي هريرة ms2856 رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ) . وروى ابن سعد ،
~~والترمذي ، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وابن سعد وابن حبان
~~عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرض علي ربي
~~بطحاء مكة ذهبا ، فقلت : لا يا رب ، ولكني أجوع يوما ، وأشبع يوما ، فإذا
~~شبعت حمدتك ، وشكرتك ، وإذا جعت تضرعت إليك ، ودعوتك ) . وروى الإمام أحمد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : التفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أحد ، فقال : ( والذي نفسي بيده ما يسرني أن أحدا يحول لآل محمد
~~ذهبا ، أنفقه في سبيل الله ، أموت يوم أموت ما أدع منه دينارين ، إلا
~~دينارين أعدهما لدين إن كان ) . وروى البيهقي ، وابن عساكر عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو عندي مثل
~~أحد ذهبا ما سرني أن يأتي علي ثلاث ليال ، وعندي منه شئ إلا شيئا أرصده
~~لدين ) . وروى البخاري ، وغيره عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال : ( إن عبدا خيره الله تعالى
~~أن يؤتيه من زهرة الدنيا وما عنده ، فاختار ما عنده ) ، فبكى أبو بكر ،
~~وقال : فديناك بآبائنا وأمهاتنا ، قال : فعجبنا له فقال الناس : انظروا إلى
~~هذا الشيخ PageV07P075 يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ،
~~وكأن رسول الله صلى وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا به . وروى أبو ذر
~~الهروي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : نام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على وسادة حشوها ليف ، فقام وقد أثر بجلده ، فبكيت فقال : ( يا أم
~~سلمة ما يبكيك ؟ ) قلت : ما أرى من أثر هذه ، فقال : ( لا تبكي ، لو أردت
~~أن تسير معي هذه الجبال لسارت ) . وروى عن عطاء بن يسار رحمه الله تعالى
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتتني الدنيا ms2857 خضرة حلوة ،
~~ورفعت إلى رأسها ، وتزينت لي ، فقلت لها : إني لا أريدك لا حاجة لي فيك ،
~~فقالت : إنك إن نلت مني لم ينفلت مني غيرك ) . وروى الإمام أحمد ، وابن
~~حبان عن أبي هريرة ، ويعقوب بن سفيان وابن مردويه عن ابن عباس أن جبريل جلس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما ، فنظر إلى السماء ، فإذا ملك
~~ينزل ، فقال جبريل : إن هذا ملك ما نزل منذ خلق قبل الساعة ، فلما نزل قال
~~: يا محمد إن الله تعالى يخيرك بين أن تكون نبيا عبدا أو تكون نبيا ملكا ،
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير له ، فأشار جبريل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تواضع لربك ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بل أكون نبيا عبدا ) ، قال ابن عباس : فما أكل بعد تلك طعاما
~~متكئا حتى لقي ربه ) . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لقد هبط علي ملك من السماء
~~ما هبط على نبي قبلي ، ولا يهبط على أحد بعدي ، وهو إسرافيل ، فقال : أنا
~~رسول ربك إليك أمرني أن أخيرك : إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا ،
~~فنظرت إلى جبريل فأومأ إلي أن تواضع ، فلو أني قلت : نبيا ملكا لسارت
~~الجبال معي ذهبا ) . وروى البرقاني وابن أبي شيبة ، وابن جرير ، عن خيثمة
~~قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أعطيناك خزائن الأرض ،
~~ومفاتيحها ، ما لم يعط شئ قبلك ، ولا نعطيها أحدا بعدك ، ولا ينقصك ذلك مما
~~عند الله شيئا ، وإن شئت جمعتها لك في الآخرة ، فقال : ( اجمعوها لي في
~~الآخرة ) . PageV07P076 وروى ابن المبارك عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء
~~مكة ذهبا ، فقلت : يا رب ، ولكن أشبع يوما ، وأجوع يوما ، أو قال : ثلاثة ،
~~أو نحو هذا ، فإذا جعت تضرعت إليك ، وإذا شبعت حمدتك ، وشكرتك . وروى ابن ms2858
~~المبارك والترمذي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : أحبوا المساكين ،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم أحيني مسكينا ،
~~وأمتني مسكينا ، واحشرني في زمرة المساكين ) . وروى ابن عدي عنه أيضا قال :
~~يا أيها الناس ، لا يحملنكم العسر على طلب الرزق من غير حله ، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( اللهم توفني فقيرا ، ولا توفني غنيا
~~، واحشرني في زمرة المساكين ، فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا
~~، وعذاب الآخرة ) . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى ، وتمام الرازي ، وابن
~~عساكر وأبو داود الطيالسي ، والترمذي - وصححه - عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه قال : اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه
~~، فلما استيقظ جعلت أمسح عنه ، فقلت : يا رسول الله ألا آذنتنا فبسطت شيئا
~~يقيك منه ، تنام عليه ، فقال : ( ما لي وللدنيا ، ما أنا والدنيا إلا كراكب
~~سار في يوم صائف ، فقال تحت شجرة ثم راح وتركها ) . وروى الشيخان وأبو
~~الحسن بن الضحاك عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو متكئ على رمال حصير قد أثر في جنبه ،
~~فرفعت رأسي في البيت ، فوالله ما رأيت فيه شيئا يرد البصر ، إلا أهب ثلاثة
~~معلقة ، وصبرة من شعير ، فهملت عينا عمر فقال : ما لك ؟ فقلت يا رسول الله
~~أنت صفوة الله من خلقه ، وكسرى وقيصر فيما هما فيه ؟ فجلس محمرا وجهه ،
~~فقال : ( أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ ثم قال : أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم
~~في حياتهم الدنيا ، أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ، ولنا الآخرة ؟ ) قلت :
~~بلى ، يا رسول الله ، فأحمد الله عز وجل ، زاد أبو الحسن بن الضحاك : يا
~~عمر لو شاء أن يسير الجبال الراسيات معي ذهبا لسارت . وروى ابن أبي شيبة عن
~~رجل من بني سالم أو فيهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بهدية ،
~~PageV07P077 فنظر ، فلم يجد شيئا يجعلها فيه ، فقال : ( ضعه في ms2859 الحضيض ،
~~فإنما هو عبد يأكل كما يأكل العبد ، ويشرب كما يشرب العبد ، لو كانت الدنيا
~~تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها ماء . وروى البخاري وغيره عن
~~ابن عباس قال : خرج أبو بكر في الهاجرة إلى المسجد فسمع بذلك عمر فخرج ،
~~فقال : يا أبا بكر ما أخرجك في هذه الساعة ؟ قال : لا ، والله ما أخرجني
~~إلا الجوع ، فقال : أنا والذي نفسي بيده ، ما أخرجني غيره ، فبينما هما
~~كذلك إذ خرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم [ فقال ( ما أخرجكما من
~~بيوتكما هذه الساعة ؟ ) ] فقالا : الجوع فقال : ( أنا والذي نفسي بيده ما
~~أخرجني غيره ، ) فقاموا ، فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصاري ، فذكر
~~الحديث في إتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر بيت أبي
~~أيوب وذبحه لهم شاة ، وطبخه لها ، قال : فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الشاة ، ووضعه على رغيف ، وقال : ( يا أبا أيوب أبلغ هذا فاطمة ، فإنها
~~لم تصب مثل هذا منذ أيام ) . وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~رأى أبو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في المسجد يتقلب على ظهر
~~لبطن وأظنه جائعا وذكر الحديث . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ من
~~الدنيا ، ولا أعجبه شئ من أمر الدنيا إلا أن يكون ذا تقى . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو يعلى ، والبيهقي بسند جيد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بالشريط ، وتحت
~~رأسه وسادة من أدم ، حشوها ليف ، فدخل عمر بن الخطاب في نفر معه ، فانحرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انحرافة ، فلم ير عمر بين جنبيه وبين الشريط
~~ثوبا ، وقد أثر الشريط بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبكى عمر ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما يبكيك يا عمر ؟ فقال : والله ما
~~أبكي ms2860 إلا لكوني أعلم أنك رسول الله ، أكرم على الله من كسرى وقيصر ، وهما
~~يعيشان في الدنيا فيما يعيشان فيه ، وأنت رسول الله بالمكان الذي أرى ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عمر أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ،
~~ولنا الآخرة ، ) قال : بلى ، قال : ( فإنه كذلك ) . وروى الإمام أحمد عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخل عمر على PageV07P078 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو متكئ على حصير قد أثر في جنبه ، فقال : يا رسول
~~الله لو اتخذت فراشا أدثر من هذا ، فقال : ( ما لي وللدنيا ، ما مثلي ومثل
~~الدنيا إلا كراكب استظل في يوم صائف ، فاستظل تحت شجرة ساعة من نهار ، ثم
~~راح وتركها ) . وروى البزار عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه قال : كنا
~~مع أبي بكر رضي الله تعالى عنه إذ استسقى ، فأتي بماء وعسل ، فلما وضعه على
~~يديه بكى وانتحب ، حتى ظننا أن به شيئا ، ولا نسأله عن شئ ، فلما فرغ قلنا
~~: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما حملك على هذا البكاء ؟ قال :
~~بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته يدفع عن نفسه شيئا ولا
~~أرى شيئا ، فقلت : يا رسول [ الله ] ما الذي أراك تدفع عن نفسك ، ولا أرى
~~شيئا ؟ قال : ( الدنيا تطلعت لي ، ) فقلت : إليك عني ، فقال لي : ( أما إنك
~~لست بمدركي ، ) قال أبو بكر : فشق علي ، وخشيت أن أكون قد خالفت أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ولحقتني الدنيا . وروى الحسن بن عرفة في جزئه
~~المشهور ، وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : دخلت علي امرأة
~~من الأنصار فرأت على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة خشنة ،
~~فانطلقت ، فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ما هذا يا عائشة ؟ ) فقلت : يا رسول الله فلانة الأنصارية دخلت ،
~~فرأت فراشك ، فذهبت ، فبعثت إلي بهذا الفراش ، فقال : ( رديه ، ) قالت :
~~فلم أرده ، وقد أعجبني أن يكون في ms2861 بيتي ، حتى قال ذلك مرات ، فقال : ( رديه
~~يا عائشة ، فوالله لو شئت لأجرى الله معي الجبال ذهبا وفضة ) . وروى الإمام
~~أحمد في الزهد عن إسماعيل بن أمية قال : صنعت عائشة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فراشين ، فأبى أن يضطجع على واحد . وروى ابن مردويه عن ابن مسعود
~~، وابن مردويه والدماميني عن أبي الدرداء ، وأبي ذر ، وسعيد بن منصور ،
~~وابن المنذر عن أبي مسلم الخولاني ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ما أوحى الله إلي أن أجمع المال ، وأكون من التاجرين ، ولكن أوحى إلي أن
~~) ( فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ، واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) .
~~PageV07P079 وروى الإمام أحمد ، وابن عساكر عن عمرو بن العاص رضي الله
~~تعالى عنه قال وهو يعظ : لقد أصبحتم ، وأمسيتم ترغبون فيما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزهد فيه ، والله ما أتت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من زهده إلا كان الذي عليه أكثر من الذي له . وروى ابن حبان عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : اتخذت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فراشين حشوهما ليف وإذخر فقال : ( يا عائشة ما لي وللدنيا أنما أنا والدنيا
~~بمنزلة رجل نزل تحت شجرة في ظلها ، حتى إذا فاء الفئ ارتحل ، فلم يرجع
~~إليها أبدا ) . وروى الإمام أحمد عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتقي إلى فرش قط ، إلا أني أذكر أن يوم مطر ألقينا تحته بتا
~~فكأني أنظر إلى خرق فيه ينبع منه الماء . وروى سعيد بن منصور عنها قالت :
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فراش رث غليظ ، فأردت أن أجعل له فراشا
~~آخر ليكون أوطأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلته فقال : ما هذا يا
~~عائشة ؟ ) فقلت : رأيت فراشك رثا غليظا ، فأردت أن يكون هذا أوطأ لك ، فقال
~~: ( أخريه ، اثنتين ، والله لا أقعد عليه حتى ترفعيه قال : فرفعت الأعلى
~~الذي صنعت ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms2862 قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا وأهله لا
~~يجدون عشاء ، وكان عامة خبزهم الشعير . وروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير ، قد
~~أثر الشريط في جنبه ، فقلت : لو نمت يا رسول الله على ما هو ألين من هذا ،
~~فقال : ( ما لي وللدنيا ، إنما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب مر بأرض فلاة ،
~~فرأى شجرة ، فاستظل تحتها ، ثم راح وتركها ) . وروى أبو عبد الرحمن السلمي
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير ، قد أثر في جنبه ، فقال :
~~يا رسول الله لو اتخذت فراشا ألين من هذا ، فقال : ( ما لي وللدنيا ، إنما
~~مثلي ومثل الدنيا كراكب سار في يوم صائف ، حتى أتى شجرة ، ثم راح ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والبيهقي في الشعب عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~PageV07P080 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهده بانسان من
~~أهله فاطمة وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة ، فقدم من غزاة له ، فأتاها ،
~~فإذا هو بمسح على بابها ، ورأى على الحسن والحسين قلبين من فضة ، فرجع ،
~~ولم يدخل لها ، فلما رأت ذلك فاطمة ظنت أنه لم يدخل عليها من أجل ما رأى ،
~~فهتكت الستر ، ونزعت القلبين من الصبيين ، فقطعتهما ، فبكى الصبيان ،
~~فقسمته بينهما ، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهما يبكيان ،
~~فأخذه صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( يا ثوبان ، اذهب بهذا إلى بني فلان
~~أهل بيت بالمدينة واشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارا من عاج قال : هؤلاء أهل
~~بيتي ، ولا أحب أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والبيهقي في الشعب ، وابن أبي حاتم والديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما ، ثم طوى ، ثم ظل صائما ،
~~قال : ( يا عائشة ms2863 إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ، ولا لآل محمد ، يا عائشة إن
~~الله تعالى لم يرض من أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروها ، والصبر
~~على محبوبها ، ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم ، فقال : ( فاصبر كما
~~صبر أولو العزم من الرسل ) والله لأصبرن جهدي ، ولا قوة إلا بالله ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصيب التمرة فيقول : ( لولا أخشى أنها من الصدقة لأكلتها )
~~. وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجد تمرة تحت جنبه من الليل فأكلها ، فلم ينم تلك
~~الليلة ، فقالت بعض نسائة : يا رسول الله أرقت البارحة ، قال : ( إني وجدت
~~تمرة فأكلتها ، وكان عندي تمر من تمر الصدقة ، فخشيت أن تكون منه ) . وروى
~~الطبراني عن ابن حازم الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال : أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر بنطع فقيل استظل به يا رسول الله فقال : ( أتحبون
~~أن أستظل بينكم بظل من نار يوم القيامة ) . وروى الحميدي عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن خيثمة قال : قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن PageV07P081
~~شئت أعطيناك خزائن الدنيا ، ومفاتيحها لم نعطها أحدا قبلك ، ولا نعطيها
~~أحدا بعدك ، لا ينقصك ذلك عند الله شيئا ، فقال : ( اجمعوها لي في الآخرة )
~~، فأنزل الله ( تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا ) . وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن عطاء بن يسار
~~قال : تعرضت الدنيا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( إني لست أريدك ،
~~قالت : إن لم تردني فسيريدني غيرك ) . وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن امرأة أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرشا فأبى أن
~~يقبله ، وقال : ( لو [ شئت ] أن تسير معي جبال الذهب والفضة لسارت ) . وروى
~~الإمام أحمد في الزهد ، وابن أبي حاتم ، والحاكم ms2864 ، وابن مردويه ، عن أم عبد
~~الله بنت شداد بن أوس رضي الله تعالى عنها أنها بعثت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره ، وهو صائم فرد إليها رسولها ، أنى لك
~~هذا اللبن ؟ قالت : من شاة لي ، فرد إليها رسولها ، أنى لك الشاة ؟ فقالت :
~~اشتريتها من مالي ، فشرب منه ، فلما كان من الغد أتته أم عبد الله ، فقالت
~~: يا رسول الله بعثت إليك بلبن ، فرددت إلي الرسول فيه ، فقال لها : ( بذلك
~~أمرت الرسل لا تأكل إلا طيبا ، ولا تعمل إلا صالحا ، ونسأل الله التوفيق
~~ويرحم الله ( البوصيري ) حيث قال : وراودته الجبال الشم من ذهب * عن نفسه
~~فأراها أيما شمم وأكدت زهده فيها ضرورته * إن الضرورة لا تعدو على العصم
~~وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من * لولاه لم تخرج الدنيا من العدم تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : الزهد : بزاي مضمومة ، فهاء ساكنة ، فدال : زهد في الشئ
~~تركه مع الرغبة فيه . الورع : بفتح الواو والراء ، التحرج ليخرج من الإثم
~~والكف عما هو قاصده . الفقر : بفاء مفتوحة ، فقاف ساكنة ، فراء : ضد الغنى
~~، والفقير : من لم يجد كفاية عياله ، أو لم يجد القوت ، والمسكين : من أذله
~~الفقر أو غيره من الأحوال ، أو الصغير السن الذي لا حرفة له أوله حرفة لا
~~تقع بحاجته موقعا ، والمسكين : السائل ، وله حرفة تقع موقعا ولا تغنيه ، أو
~~الفقير : من له بلغة والمسكين : لا شئ له ، أو هو أحسن حالا من الفقير ، أو
~~هما سواء . PageV07P082 القوت : بقاف مضمومة ، فواو ساكنة ، فمثناة فوقية :
~~المسكة من الرزق . زهرة الدنيا : بزاي مفتوحة ، فهاء ساكنة ، فراء ، فتاء
~~تأنيث : حسنها ، وبهجتها أو من خيرها . الوسادة : بواو مكسورة ، فسين ،
~~فدال مهملتين فمثناة فوقية : المتكأ والمخدة ، وجمعها وسد ، ووسائد . الليف
~~: بلام مكسورة ، فمثناة تحتية ، ففاء : ورق النخل . خضرة : بخاء مضمومة ،
~~فضاد ساكنة معجمتين ، فراء مهملة ، فتاء : معروفة ، واحدة الخضر . حلوة :
~~بحاء مهملة مضمومة ، فلام ساكنة ، فواو مفتوحة ، فتاء تأنيث : خزائن الأرض
~~ومفاتيحها . أرمال حصير : الرمل : نسج الحصير ، أو السرير بالسعف ، وكلاهما
~~يؤثر ms2865 في جنب النائم من غير وطاء . أهبة : بهمزة مضمومة ، فهاء ساكنة ،
~~فموحدة مفتوحة ، فتاء تأنيث : العدة . الصبرة : بصاد مهملة مضمومة فموحدة
~~ساكنة ، فراء مهملة ، فمثناة فوقية : ما جمع من الطعام بغير كيل . الحضيض :
~~بحاء مهملة مفتوحة ، فضادين معجمتين ، أولاهما مكسورة ، وبينهما تحتية :
~~قرار الأرض ، وأسفل الجبل . الرقم : براء مفتوحة فقاف ساكنة فميم : النقش .
~~الاضطجاع : بهمزة مكسورة ، فضاد معجمة ساكنة ، فطاء مهملة ، فجيم ، فألف
~~فعين مهملة : النوم . الشريط أدثر : بهمزة مفتوحة ، فدال مهملة ساكنة ،
~~فمثلثة فراء : أي أقدم . الإذخر : بهمزة مكسورة ، فذال ساكنة ، فخاء مكسورة
~~معجمتين ، فراء : حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها
~~زائدة . الفئ : بفاء مفتوحة ، فتحتية ساكنة ، فهمزة مضمومة : الظل بعد
~~الزوال ، لأنه يرجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق . PageV07P083 البت :
~~قال مالك بن مغول أحد رواته البت النطع . الرت : براء فمثلثة : الخلق
~~البالي . المسح : بكسر الميم وسكون المهملة لباس من شعر . قلبين : بقاف
~~فلام مضمومتين ، فمفتوحة موحدة تثنية قلب بضمتين ، وهو سوار المرأة .
~~القلادة : بقاف مكسورة فلام فألف فدال مهملة فتاء تأنيث . العصب : بعين
~~مهملة مفتوحة ، فصاد ساكنة مهملتين ، فموحدة قال الخطابي إن لم يكن البنات
~~اليمانية ، فلا أدري ما هي ، وما أدري أن القلادة تكون منها ، وقال أبو
~~موسى : يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب بفتح الصاد : وهي أطناب
~~الحيوانات ، وهي شئ معد يحتمل أنهم كانوا يأخذون عصب بعض الحيوانات الظاهرة
~~، فيقطعونه ، ويجعلونه شبه الخرز ، فإذا يبست يتخذون منه القلائد ، قال في
~~النهاية : ثم ذكرني بعض أهل اليمن أن العصب من دابة بحرية تسمى فرس فرعون ،
~~يتخذ منها الخرز ، ونصاب سكين وغيره وقيل الشئ يتخذ من ظهر السلحفاة
~~البحرية ويكون أبيض ، فأما العاج بعين مهملة ، فألف فجيم الذي هو عظم الفيل
~~فنجس عند الشافعي ، وطاهر عند أبي حنيفة . PageV07P084
# | الباب السابع عشر في قناعته باليسير وسؤاله ربه تبارك وتعالى أن يجعل
~~رزقه قوتا ، ورغبته أن يكون مسكينا
# وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms2866 : ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ) . وروى بقي بن مخلد في
~~مسنده عن يونس بن أبي يعقوب عن أبيه عن ابن عمر أن عمر ابن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه دخل عليه وهو على مائدته ، فأوسع له عن صدر المجلس فقال : باسم
~~الله ، ثم ضرب بيده ، ولقم لقمة ثم ثنى بأخرى ، ثم قال : إني لأجد طعم دسم
~~، ما هو بدسم اللحم ، فقال عبد الله : يا أمير المؤمنين إني خرجت إلى السوق
~~أطلب السمين لأشتريه فوجدته غاليا ، فاشتريت من المهزول بدرهم ، وإني عملت
~~عليه بدرهم سمنا ، فقال عمر : ما اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط إلا أكل أحدهما ، وتصدق بالآخر ، فقال عبد الله يا أمير المؤمنين : فلن
~~يجتمعا عندي إلا فعلت ذلك ، قال : ما كنت بالذي تفعل . وروى ابن الجوزي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشاء لغذاء ، ولا غذاء لعشاء ، ولا يتخذ من شئ زوجين ، لا قميصين ، ولا
~~رداءين ، ولا إزارين ، ولا من النعال ، ولا رئي فارغا قط في بيته ، إما
~~يخصف نعلا لرجل مسكين أو يخيط ثوبا لأرملة . وروى ابن المبارك في الزهد عن
~~الأوزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أبالي ما رددت به
~~عن الجوع ) . وروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على أم هانئ بنت أبي طالب ، وكان جائعا
~~فذكر الحديث ، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل عندك طعام
~~آكل ) فقالت : إن عندي لكسرة يابسة ، وإني أستحي أن أقدمها ، قال : (
~~هلميها فكسرها في ماء ) ، فجاءته بملح ، فقال : ( ما من أدم ؟ ) فقالت : ما
~~عندي يا رسول الله إلا شئ من خل ، فقال : ( هلميه ) ، فلما جاءت صبه على
~~طعامه ، وأكل ، ثم حمد الله تعالى ، ثم قال : ( نعم الأدم الخل يا أم هانئ
~~لا يفتقر بيت فيه خل ) . PageV07P085 وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن السائب
~~بن يزيد عن ms2867 خالته قالت : دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبين
~~يديه طبق خوص ، فيه خبز وقديد ، قالت : فلما فرغ انحرف إلى فخارة فتوضأ
~~منها ، فابتدرنا وضوءه ، فمنا من مضمض ، ومنا ما سكب على وجهه . وروى أبو
~~الحسن بن الضحاك عن عتبة بن غزوان رضي الله تعالى عنه قال : لقد رأيتني
~~سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما لنا طعام إلا أوراق الشجر
~~، حتى تقرحت أشداقنا . وروى الإمام أحمد عن أسماء بنت عميس ، وكانت صاحبة
~~عائشة التي خبأتها فأدخلتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة ،
~~فما وجدنا عنده إلا قوتا ، إلا قدحا من لبن ، فتناول فشرب منه ، ثم ناوله
~~عائشة فاستحيت منه ، فقلت : لا تردي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأخذته فشربته ، ثم قال : ( ناولي صواحبك ) ، فقلت : لا نشتهيه ، فقال : (
~~لا تجمعن كذبا وجوعا ) ، فقلت : إن قالت إحدانا لشئ تشتهيه لا أشتهي ، أيعد
~~ذلك كذبا ؟ فقال : ( إن الكذب يكتب كذبا ، حتى الكذيبة تكتب كذيبة ) .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الرغبة : براء مفتوحة ، فغين معجمة ساكنة ،
~~فموحدة مفتوحة ، فتاء تأنيث : الحرص على الشئ ، والطمع فيه ، والرغبة
~~والسؤال والطلب . الرزق : براء مكسورة ، فزاي ساكنة ، فقاف : ما ينتفع به .
~~المائدة : سيأتي الكلام عليها مبسوطا . الرداء : براء مكسورة ، فدال مهملة
~~، فألف ، فهمزة وهو ممدود : الثوب يجعله الإنسان على عاتقيه ، وبين كتفيه
~~فوق ثيابه . الإزار : بهمزة مكسورة فزاي فألف فراء : الملحفة . الأرملة :
~~بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فميم فلام مفتوحتين فتاء تأنيث : التي مات زوجها
~~غنية كانت أو فقيرة . الفخارة : بفاء مفتوحة ، فخاء معجمة ، فراء : الجرة .
~~ابتدرنا : بهمزة وصل فموحدة ، فمثناة فوقية ، فدال مهملة : عاجلنا . تقرحت
~~أشداقنا : بمثناة فوقية ، فقاف ، فراء ، فحاء مهملتين ، تخرقت . القدح :
~~بقاف فدال مفتوحتين ، فحاء مهملة : آنية تروي الرجلين ، أو اسم جمع يجمع
~~الصغار والكبار . PageV07P086
# | الباب الثامن عشر في أنه كان لا يدخر شيئا لغد ، وما جاء أنه ادخر قوت
~~سنة لعياله صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى ms2868 عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى بسند جيد عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد
~~فقال : ( ما يسرني أنه ذهب لآل محمد ، أنفقه في سيبل الله ، أموت يوم أموت
~~وعندي منه ديناران ، إلا دينارين أعدهما للدين إن كان ) . وروى ابن أبي
~~شيبة في المصنف عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يوما : ( ما عندك شئ تطعمنا ؟ ) قلت : نعم يا رسول
~~الله ، فضل من الطعام الذي كان أمس ، قال : ( ألم أنهك أن تدع طعام يوم لغد
~~؟ ) . وروى أبو سعد الماليني ، والخطيب عنه أيضا قال : أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طائران ، وفي لفظ : طيران فقال : ( ما هذا ؟ ) قال بلال :
~~خبأته لك يا رسول الله ، فقال : ( يا بلال لا تخف من ذي العرش إقلالا . إن
~~الله تعالى سيأتي يرزق كل غد ، ألم أنهك أن تدخر شيئا لغد ؟ ) . وروى ابن
~~حبان والبيهقي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ساهم الوجه قالت : حسبت ذلك من وجع ، قلت : ما لي
~~أراك صلى الله عليه وسلم ساهم الوجه ؟ قال : ( من أجل الدنانير السبعة التي
~~أتتنا بالأمس ، ولم نقسمها ) . وروى البيهقي ، والبزار ، والطبراني ، وأبو
~~يعلى عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على بلال فوجد عنده صبرة من تمر ، فقال : ( ما هذا يا بلال ؟ ) فقال :
~~تمر أدخره ، فقال : ( ويحك يا بلال ، أو ما تخاف أن يكون له بخار في النار
~~؟ انفق يا بلال ، ولا تخش من ذي العرش إقلالا ) . وروى ابن سعد والبيهقي أن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لأبي أمامة بن سهل بن PageV07P087 حنيف ،
~~وعروة بن الزبير : لو رأيتما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض له ،
~~وكانت عندي ستة دراهم أو سبعة ms2869 ، قالت : فأمرني نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أفرقها ، قالت : فشغلني وجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى عافاه الله ،
~~ثم سألني عنها ، فقال : ( ما فعلت ، أكنت فرقت الستة الدنانير أو السبعة ؟
~~) فقلت : لا ، والله ، لقد كان شغلني وجعك ، قالت : فدعا بها ، فوضعها في
~~كفه ، فقال : ( ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده ؟ ) وتقدمت أحاديث في
~~باب فقراء مكة . وروى البزار عن أبي سعيد ، والبزار ، والطبراني عن سمرة بن
~~جندب ، والطبراني ، والبزار بسند حسن - والإمام أحمد ، وأبو يعلى - برجال
~~ثقات - والبزار والإمام أحمد - بسند حسن - عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج على أصحابه ذات يوم ، وفي يده قطعة من ذهب ، فقال لعبد
~~الله بن عمر : ما كان قال لربه إذا مات وهذه عنده ؟ فقسمها قبل أن يموت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والتفت إلى أحد ، فقال : ( والذي نفسي بيده
~~ما يسرني أن يحول هذا ذهبا وفضة لآل محمد ، أنفقه في سبيل الله ، أبقي بعد
~~صبح ثلاثة ، وعندي منه شئ ، إلا شيئا أعده لدين ) ، وفي لفظ : ( أموت يوم
~~أموت أدع منه دينارين ، إلا دينارين أعدهما لدين أن كان ) ، قال ابن عباس :
~~فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما ترك دينارا ، ولا درهما ، ولا
~~عبدا ، ولا وليدة ، وترك درعه مرهونة عند رجل من اليهود رهنا بثلاثين صاعا
~~من شعير ، كان يأكل منها ويطعم عياله . وروى الطبراني والبزار عن بلال رضي
~~الله تعالى عنه : قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعندي شئ من
~~تمر ، فقال : ( ما هذا ؟ ) فقلت : ادخرنا لشتائنا ، فقال : ( أما تخاف أن
~~ترى له بخارا في جهنم ؟ ) . وروى البزار ، والطبراني - بسند حسن - عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بلال ، وعنده صبرة من تمر ، فقال : ( ما هذا يا بلال ) ، قال : أعددت
~~ذلك لأضيافنا ، قال : ( أما تخشى أن يكون له بخار في نار جهنم ؟ أنفق بلال
~~، ولا تخش من ms2870 ذي العرش إقلالا ) . وروى أبو ذر الهروي في دلائله عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بلال
~~أطعمنا ) ، قال : ما عندي إلا صبرة من خبز . خبأته لك ، قال : ( أما إن
~~الله يجعل له بخارا في نار جهنم أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا ) . وروى
~~البخاري عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صرة المدينة فاستقبلنا أحدا ، فقال : يا أبا ذر ) ، قلت
~~: لبيك يا رسول الله ، قال : ( ما يسرني أن PageV07P088 عندي مثل أحد ذهبا
~~، تمضي على ثلاثة ، وعندي منه دينار ، إلا شيئا أرصده لدين ، إلا أن أقول
~~في عباد الله هكذا ، وهكذا ) ، وروى عن أبي هريرة نحوه . وروى أبو بكر
~~الحميدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : خرجت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار ، فجعل يلتقط من التمر ، ويأكل ، فقال
~~لي : ( يا ابن عمر ما لك لا تأكل ؟ ) قلت يا رسول الله لا أشتهيه ، قال : (
~~لكني أشتهيه ، وهذه صبح رابعة لم أذق طعاما ، ولم أجده ، ولو شئت لدعوت ربي
~~فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر ، فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يحبون
~~رزق سنتهم ويضعفون ؟ قال : فوالله ما برحنا ، ولا زمنا حتى نزلت : ( وكأين
~~من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم ) [ العنكبوت
~~60 ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لم يأمرني بكنز الدنيا ، ولا
~~اتباع الشهوات ، فمن كنز دنياه يريد بها حياة باقية ، فإن الحياة بيد الله
~~، ألا وإني لا أكنز دينارا ، ولا درهما ، ولا أخبئ رزقا لغد ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال الحافظ بن عبد الله البجلي : سألت نعيم بن حماد قلت : جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يشبع في يوم من خبز مرتين ، وجاء عنه
~~أنه كان يعد لأهله قوت سنة ، فكيف هذا ؟ قال : كان يعد لأهله قوت سنة ،
~~فتنزل النازلة ، فيقسمه ms2871 ، فيبقى بلا شئ . الثاني : قال الحافظ بن كثير :
~~المراد أنه كان لا يدخر شيئا مما يسرع إليه الفساد كالأطعمة ونحوها ، لما
~~ثبت في الصحيحين عن عمر رضي الله تعالى عنه قال : كانت أموال بني النضير
~~مما أفاء الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون
~~عليها بخيل ولا ركاب ، فكان يعزل نفقة أهله سنة ، ثم يجعل ما بقي من الكراع
~~والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل ، ومما يؤيد ما قلناه ما رواه الإمام أحمد
~~، وأبو يعلى - برجال ثقات - عن أنس قال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة طوائر فأطعم خادمه طائرا ، فلما كان من الغد أتته به ، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد ؟ فإن الله
~~تعالى يأتي برزق كل غد ) . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الادخار : تقدم
~~الكلام عليه . ساهم الوجه : بالمهملة : متغيره ، وقد تقدم الكلام عليه .
~~البخار : بموحدة مضمومة ، فخاء معجمة : النتن في الفم ، وكل رائحة ساطعة
~~بحدة . الدرع : تقدم الكلام عليه . الصاع : بصاد فألف ، فعين مهملتين :
~~خمسة أرطال وثلث أو ثمانية أرطال . أرصده : بهمزة مفتوحة ، فراء ساكنة ،
~~فصاد مضمومة ، فدال مهملات . PageV07P089
# | الباب التاسع عشر في نفقته صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو داود والبيهقي عن أبي عامر عبد الله قال : لقيت بلالا مؤذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحلب فقلت : حدثني كيف كانت نفقة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ما كان له شئ من ذلك ، إلا أني الذي كنت آتي ذلك منه منذ
~~بعثه الله تعالى ، إلى أن توفي ، فكان إذا أتاه الإنسان فرآه عاريا يأمرني
~~فأنطلق ، فأستقرض ، فأشتري البردة ، والشئ ، فأكسوه وأطعمه ، حتى اعترضني
~~رجل من المشركين ، فقال : يا بلال إن عندي سعة ، فلا تستقرض من أحد إلا مني
~~، ففعلت ، فلما كان ذات يوم توضأت ، ثم قمت لأؤذن بالصلاة ، فإذا المشرك في
~~عصابة من التجار ، فلما رآني قال : يا حبشي قلت : لبيك فتجهمني ، وقال قولا
~~غليظا ، فقال : ألا ترى كم ms2872 بينك وبين الشهر ؟ قلت : قريب ، قال : إنما بينك
~~وبينه أربع ليال ، فاخذك بالذي عليك ، فإني لم أعطك الذي أعطيتك من كرامتك
~~، ولا من كرامة صاحبك ، ولكن أعطيتك لتصير لي عبدا ، فأذرك ترعى الغنم ،
~~كما كنت قبل ذلك ، فأخذ في نفسي ما يأخذ في أنفس الناس ، فانطلقت ، ثم أذنت
~~بالصلاة ، حتى إذا صليت العتمة ، رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهله ، فاستأذنت عليه ، فأذن لي ، فقلت : يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي ،
~~إن المشرك الذي قلت لك إني كنت أتدين منه قد قال : كذا وكذا وليس عندك ما
~~تقضي عني ، ولا عندي ، وهو فاضحني ، فأذن لي أن آتي بعض هؤلاء الأحياء
~~الذين أسلموا حتى يرزق الله تعالى رسوله ما يقضي عني ، فخرجت حتى أتيت
~~منزلي فحملت سيفي وجرابي ورمحي ، ونعلي عند رأسي ، واستقبلت بوجهي الأفق ،
~~فكلما نمت انتبهت ، فإذا رأيت علي ليلا نمت ، حتى انشق عمود الصبح الأول ،
~~فأردت أن أنطلق ، فإذا إنسان يسعى يدعو : يا بلال أجب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فانطلقت ، حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أربع
~~ركائب عليهن أحمالهن ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستأذنت ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبشر يا بلال ، فقد جاءك الله تعالى
~~بقضائك ، فحمدت الله تعالى ) ، فقال : ألم تمر على الركائب المناخات الأربع
~~؟ قال : فقلت : بلى ؟ قال : فإن لك رقابهن ، وما عليهن ، فإذا عليهن كسوة ،
~~وطعام ، أهداهن له عظيم فدك قال : فاقبضهن إليك ، ثم اقض دينك ، قال :
~~ففعلت ، فحططت عنهن أحمالهن ، ثم عقلتهن ، ثم عدت إلى تأذين صلاة الصبح ،
~~حتى إذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، خرجت إلى البقيع ،
~~فجعلت أصبعي في أذني ، فناديت ، وقلت : من كان يطلب من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دينا فليحضر ، فما زلت أبيع وأقضي حتى لم يبق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دين في الأرض ، حتى فضل عندي أوقيتان ، أو أوقية ونصف ، ثم
~~انطلقت إلى المسجد وقد ذهب عامة ms2873 النهار ، فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاعد في المسجد وحده PageV07P090 فسلمت عليه ، فقال لي : ( ما فعل ما
~~قبلك ؟ ) قلت : قضى الله كل شئ كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم
~~يبق شئ ، فقال : ( فضل شئ ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( انظر أن تريحني منها ،
~~فلست بداخل على أحد من أهلي حتى تريحني منها ، فلم يأتنا أحد ) ، فبات في
~~المسجد ، حتى أصبح ، وظل في المسجد اليوم الثاني ، حتى إذا كان في آخر
~~النهار جاء راكبان ، فانطلقت بهما فكسوتهما وأطعمتهما ، حتى إذا صلى العتمة
~~دعاني ، فقال : ( ما فعل ما قبلك ؟ ) قلت : قد أراحك الله منه ، فكبر ،
~~وحمد الله شفقا من أن يدركه الموت وعنده ذلك ، ثم تبعته حتى جاء أزواجه ،
~~فسلم على امرأة امرأة حتى أتى مبيته فهذا الذي سألتني عنه . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : العصابة : بعين مكسورة ، فصاد مفتوحة مهملتين ، فموحدة
~~: الجماعة من الناس . تجهمني : أي تلقاني بوجه كريه ، وأغلظ علي القول .
~~العتمة : بعين مهملة ، فمثناة فوقية ، فميم مفتوحات ، فتاء تأنيث : العشاء
~~، سميت بذلك لأنها تعتم ، أي تطلق أعتمة الليل ، وهي ظلمته . جرابي : بجيم
~~مكسورة ، ولا تفتح أوله فيما حكاه النووي ، والقاضي المذود أو الوعاء .
~~الركائب : براء فكاف مفتوحتين ، فهمزة فموحدة : واحده ركاب ككتاب [ وهي
~~الرواحل ] واحدها راحلة . فدك : بفاء ، فدال مهملة ، فكاف مفتوحات : قرية
~~بخيبر . PageV07P091
# | الباب العشرون في صفة عيشه في الدنيا صلى الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد ، والبخاري ، ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~كان يأتي علينا الشهر ، وما نوقد فيه نارا ، إنما هوالتمر والماء ، إلا أن
~~نؤتى باللحم ، وفي رواية : ما شبع آل محمد من خبز بر ثلاثة ، وفي رواية :
~~أيام متتابعات ، حتى قبض صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : ما أكل آل محمد
~~أكلتين في يوم واحد إلا إحداهما تمر ، وفي رواية : أنها كانت تقول لعروة :
~~يا ابن أختي ، إنا لننظر إلى الهلال ، ثم الهلال ، ثم الهلال ثلاثة أهلة في
~~شهرين ، وما أوقد في أبيات رسول الله صلى الله عليه ms2874 وسلم نار ، قلت : يا
~~خالة فما كان يعيشكم ؟ قالت : الأسودان : التمر والماء ، إلا أنه قد كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار ، وكانت لهم منائح ،
~~وكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانها ، فيسقيناه ،
~~وفي رواية قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شبع الناس من
~~الأسودين ، التمر والماء ، وفي رواية ، قالت : ما شبعنا من الأسودين التمر
~~والماء ، وفي رواية لمسلم ، والإمام أحمد وابن سعد ، قالت : والله لقد مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز ، وزيت في يوم واحد مرتين ،
~~وفي رواية عند الإمام أحمد أنها كنت تقول لعروة وايم الله ، يا ابن أختي إن
~~كان يمر على آل محمد الشهر لم يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نار ، لا يكون إلا أن حوالينا أهل دور من الأنصار - جزاهم الله خيرا في
~~الحديث والقديم - فكل يوم يبعثون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغزيرة
~~شياههم ، فينال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ، ولقد توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما في رفى من طعام يأكله ذو كبد إلا قريبا من شطر شعير
~~، فأكلت منه حتى طال علي ، لا تغني وكلته عني ، فيا ليتني لم آكله ، وأيم
~~الله ، وكان ضجاعه من أدم حشوه ليف . وروى ابن عساكر عنها قالت : ما رفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غداء لعشاء ، ولا عشاء لغداء قط ، ولا اتخذ
~~من شئ زوجين لا قميصين ، ولا رداءين ، ولا إزارين ، ولا من النعال ولا رئي
~~فارغا قط في بيته ، إما يخصف نعلا لرجل مسكين أو يخيط ثوبا لأرمة . وروى
~~الإمام أحمد والبخاري ومسلم ، والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : والذي نفسي بيده ، ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة
~~أيام تباعا من خبز حنطة ، حتى فارق الدنيا . PageV07P092 وروى الترمذي رضي
~~الله تعالى عنه قال : ما كان يفضل عند أهل بيت رسول الله ms2875 صلى الله عليه
~~وسلم خبز الشعير . وروى الإمام أحمد برجال ثقات غير سليمان بن رومان بنحو
~~رجاله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : والذي بعث محمدا بالحق نبيا ما
~~رأى منخلا ، ولا أكل خبزا منخولا ، منذ بعثه الله إلى أن قبض ، قيل ، كيف
~~كنتم تصنعون ؟ قالت : كنا نقول أف أف . وروى الطبراني عن أبي الدرداء رضي
~~الله تعالى عنه قال : لم يكن ينخل لرسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق قط .
~~وروى البزار - بسند جيد - عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ، ولم يشبع هو ، ولا أهله من خبز
~~الشعير . وروى الطبراني عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : ما شبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شبعتين حتى فارق الدنيا . وروى أبو
~~يعلى برجال الصحيح غير طلحة النضري مولى عبد الله بن الزبير رجاله عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في
~~قميص القطن . وروى الطبراني في الأوسط - بسند حسن - عنها قالت : ما كان
~~بيقى على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير قليل ولا كثير
~~، وفي رواية ، عنه : ما رفعت مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين
~~يديه ، وعليها فضلة من طعام قط . وروى البخاري ومسلم والبيهقي عنها قالت :
~~ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام تباعا حتى مضى لسبيله .
~~وروى الإمام أحمد ، وابن سعد والترمذي - وصححه - عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبيت الليالي المتتابعة
~~طاويا ، وأهله لا يجدون عشاء ، وكان عامة خبزهم خبز الشعير . PageV07P093
~~وروى الإمام أحمد وابن سعد والترمذي - وصححه - عن أبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنه قال : ما كان يفضل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير
~~. وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما أكل ms2876 محمد صلى الله
~~عليه وسلم في يوم أكلتين إلا إحداهما تمر ، وفي رواية : ما شبع محمد من خبز
~~مأدوم حتى لقي الله تعالى . وروى مسلم والبيهقي عن سماك بن حرب قال : سمعت
~~النعمان بن بشير يقول : ألستم في طعام وشراب ما شئتم ، لقد سمعت ابن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه يقول : لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم يلتوي من
~~الجوع ، وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه . وروى الإمام أحمد عن عمران بن
~~حصين : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم من خبز مأدوم حتى مضى لسبيله .
~~وروى الطبراني عنه قال : ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غداء
~~وعشاء حتى لقي ربه . وروى الإمام أحمد ، وابن سعد وأبو داود ، والحارث بن
~~أبي أسامة - برجال ثقات - عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها جاءت بكسرة خبز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~ما هذه الكسرة ؟ ) قالت : قرصة خبزتها ، فلم تطب نفسي إلا أن آتيك بهذه
~~الكسرة ، فقال : ( أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاثة أيام ) . وروى
~~البيهقي عن ابن مسعود ، وأبو داود الطيالسي ، وابن سعد عن واثلة بن الأسقع
~~قال أضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا ، فأرسل إلى أزواجه يبتغي
~~عندهن طعاما ، فلم يجد عند واحدة منهن شيئا ، فقال : ( اللهم إني أسألك من
~~فضلك ورحمتك ، فإنه لا يملكها إلا أنت ، ) ، فأهديت إليه شاة مصلية ورعف ،
~~فأكل منها أهل الصفة حتى شبعوا ، فقال : ( إنا سألنا الله تعالى من فضله
~~ورحمته - فهذا فضله ، وقد ادخر لنا رحمته ) ، وفي لفظ : ونحن ننتظر الرحمة
~~. وروى ابن عساكر عن مسروق قال : دخلت على عائشة يوما ، فدعت بطعام فقالت
~~لي : كل فلقل ما أشبع من طعام ، فأشاء أن أبكي أن بكيت ، قال : قلت لم يا
~~أم المؤمنين ؟ قالت : أذكر الحال التي فارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم ms2877 مرتين من خبز شعير - وفي لفظ
~~: خبز - بر حتى لحق بالله . PageV07P094 وروى عنها قالت : ما شبع آل محمد
~~ثلاثة أيام من خبز البر حتى ذاق رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت ، وما
~~زالت الدنيا علينا عسرة كدرة حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~مات أنصبت علينا صبا . وروى ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ، وأبو يعلى ،
~~والترمذي في الشمائل ، وابن سعد بإسناد صحيح - عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع له غداء ولا عشاء من خبز ولحم
~~إلا على ضفف . وروى الطبراني ، واللفظ له ، والبزار ، ورواته ثقات - عن
~~طلحة بن عمرو ، والطبراني عن فضالة الليثي رضي الله تعالى عنهما قالا : كان
~~الرجل إذا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن له عريف في
~~المدينة نزل بأصحاب الصفة ، قال الأول : وكان لي بها قرناء ، وقال الثاني :
~~نزلت الصفة ، قال الأول : فكان يجري علينا من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل يوم اثنين مدان من تمر ، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض الصلوات إذ ناداه مناد - وقال الثاني - يوم الجمعة - فقال : يا رسول
~~الله أحرق بطوننا التمر وتخرقت عنا الخنف فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة قام فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم ذكر ما لقي من قومه من الشدة
~~، قال : ( مكثت أنا وصاحبي بضعة عشر يوما ، ما لنا طعام غير البرير حتى
~~قدمنا على إخواننا من الأنصار فواسونا في طعامهم ومعظم طعامهم التمر واللبن
~~، والذي لا إله إلا هو ، لو أجد لكم الخبز واللحم لأطعمتكموه دثورا الحديث
~~) . وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لو أردت أن أخبركم
~~بكل شبعة شبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ، لفعلت . وروى أيضا
~~عنها قالت : إنه ليأتي على آل محمد الشهر ما يختبزون خبزا ولا يطبخون طبخا
~~. وروى ابن سعد والإمام أحمد برجال الصحيح وابن عساكر وابن الجوزي ms2878 عنها
~~قالت : أهديت لنا ذات يوم يد شاة من بيت أبي بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~فوالله إني لأمسكها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحزها ، أو يمسكها
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحزها ، قبل على غير مصباح ؟ قالت : لو
~~كان عندنا دهن مصباح لأكلناه ، إن كان ليأتي على آل محمد الشهر ما يخبزون
~~فيه خبزا ، ولا يطبخون فيه برمة . PageV07P095 وروى ابن سعد عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ،
~~ولا أهله من خبز الشعير . وروى ابن سعد عنه قال : ما شبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الكسر اليابسة ، حتى فارق الدنيا ، وأصبحتم تهذرون
~~الدنيا . وروى ابن أبي الدنيا عن أم أيمن رضي الله تعالى عنها أنها غربلت
~~دقيقا تصنعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ما هذا ؟ ) قالت :
~~طعام نصنعه في أرضنا ، فأحببت أن أصنع لك رغيفا ، قال : ( رديه ) . وروى
~~أبو الحسن بن الضحاك وابن سعد عن الحسن رحمه الله تعالى قال : خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال : ( والله ما أمسى في آل محمد صاع من
~~طعام لتسعة أبياته ، والله ما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم استقلالا
~~لرزق الله تعالى ، ولكن أراد أن تتأسى به أمته ) . وروى مسلم والبخاري ،
~~وأبو الشيخ ، والبرقاني عن قتادة عن أنس قال : مشيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخبز شعير وله هالة ولقد سمعته يقول : ( ما أصبح لآل محمد ، ولا
~~أمسى في آل محمد إلا صاع ، وإنهن يومئذ لتسعة أبيات ) . وروى الترمذي وابن
~~سعد عن نوفل بن إياس الهذلي قال : أتينا في بيت عبد الرحمن ابن عوف بصحيفة
~~فيها خبز ولحم ، فلما وضعت بكى عبد الرحمن ، قلت : ما يبكيك ؟ فقال : مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو ولا أهله من خبز الشعير ، ولا
~~أرانا أخرنا لما هو خير لنا . وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى ms2879 عنه قال
~~: شهدت وليمة للنبي صلى الله عليه وسلم ما فيها خبز ولا لحم . وروى أيضا أن
~~أبا هريرة رضي الله تعالى عنه مر بالمغيرة بن شعبة وهو يطعم الطعام ، فقال
~~: ما هذا الطعام ؟ قال : خبز النقي واللحم للمسلمين قال : وما النقي ؟ قال
~~: الدقيق ، فعجب أبو هريرة ، ثم قال : عجبا لك يا مغيرة ، رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبضه الله تعالى ، وما شبع من الخبز والزيت مرتين في يوم ،
~~وأنت وأصحابك تهذرون ههنا الدنيا بينكم ونقد باصبعه ، يقول كأنكم صبيان .
~~وروى أبو بشر محمد بن أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : لقد رأيتنا
~~نحبس PageV07P096 الكراع يعني من لحوم الأضاحي ، فنأكله بعد خمسة عشر يوما
~~، قال عابس : فقلت : فما كان يحملكم على ذلك ؟ فضحكت ، وقالت : ما شبع آل
~~محمد من خبز البر مأدوما يومين ، حتى لحق بالله تعالى . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك عن يزيد الرقاشي قال : قدم على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~وفد من قبل البصرة فيهم الأحنف بن قيس ، فرأوا طعاما خشنا وثوبين خلقين ،
~~فكلموا حفصة أن تكلمه في ذلك ، فكلمته ، فجعل عمر رضي الله تعالى عنه
~~يناشدها الله ، هل تعلمين أن رسول الله مكث عشرين سنة لم يشبع من خبز
~~الشعير ؟ لم يشبع ثلاثين يوما تباعا . وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما شبعنا من
~~الأسودين . وروى ابن سعد والدارقطني في الإفراد ، وصححه عن أبي حازم قال :
~~قلت لسهل بن سعد : أكانت المناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~فقال : ما رأيت منخلا في ذلك الزمان ، وما أكل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشعير منخولا حتى فارق الدنيا ، فإن قلت : كيف تصنعون ؟ قال : ( كنا
~~نطحنها ، ثم ننفخ قشرها ، فيطير ما طار ، ويتمسك ما استمسك ) . وروى ابن
~~سعد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلتوي يومه من الجوع ، ما ms2880 يجد من الدقل ما يملاء به بطنه .
~~وروى ابن سعد ، والإمام أحمد وأبو يعلى وابن أبي شيبة في المصنف عن النعمان
~~بن بشير رضي الله تعالى عنه قال : احمدوا الله عز وجل فربما أتى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليوم يظل يلتوي ما يشبع من الدقل ، ولفظ ابن أبي
~~شيبة ألستم في طعام وشراب ما شئتم فقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما
~~يجد الدقل ما يملاء به بطنه . وروى ابن أبي الدنيا وأبو سعد الماليني وأبو
~~الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالسا ، قلت : يا رسول الله ما أصابك ؟ قال :
~~( الجوع ) ، فبكيت قال : ( لا تبك يا أبا هريرة ، فإن شدة الجوع لا تصيب
~~الجائع - يعني يوم القيامة - إذا احتسب في دار الدنيا ) . PageV07P097 وروى
~~ابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في يوم مرتين ، حتى لقي الله تعالى ، ولا رفعنا له فضل طعام عن
~~شبع ، حتى لقي الله ، إلا أن يرفعه لغائب ، فقيل لها : ما كانت معيشتكم ؟
~~قالت : الأسودان الماء والتمر ، قالت : وكان لنا جيران من الأنصار لهم
~~ربائب منائح يسقونا من لبنها ، جزاهم الله تعالى خيرا . وروى الشيخان
~~والإمام أحمد وابن سعد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما شبع آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم منذ قدموا المدينة ثلاثة أيام تباعا ، حتى مضى لسبيله ،
~~زاد ابن سعد ، والإمام أحمد : وما رفع عن مائدته كسرة قط حتى قبض . وروى
~~أبو داود الطيالسي ، ومسلم ، وابن سعد عنها قالت : ما شبع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين ، حتى قبض ، زاد ابن سعد : وإن
~~كان ليهدي لنا قناع فيه كعب من إهالة فنفرح به . وروى ابن ماجة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~بطعام سخين ، فأكل ، فلما فرغ ms2881 قال : ( الحمد لله ما دخل بطني طعام سخين منذ
~~كذا وكذا ) . وروى عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه فقالت : والذي بعثك بالحق ما عندي
~~إلا ماء ، فأرسل إلى أخرى ، فقالت : مثل ذلك ، حتى قال كلهن مثل ذلك ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يضيف هذا الليلة رحمه الله تعالى ؟ )
~~فقام رجل من الأنصار فقال : أنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلق
~~به إلى رحله . فقال لامرأته : أعندك شئ ؟ فقالت : لا ، إلا قوت صبياني .
~~قال وروى ابن سعد عن مسروق قال : دخلت على عائشة ، وهي تبكي ، فقلت : يا أم
~~المؤمنين ما يبكيك ؟ قالت : ما ملأت بطني من طعام فشئت أن أبكي إلا بكيت ،
~~أذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان فيه من الجهد . وروى عنه قال :
~~دخلت على عائشة وهي تبكي ، فقلت : يا أم المؤمنين ما يبكيك ؟ قالت : ما
~~أشبع فأشاء أن أبكي إلا بكيت ، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~تأتي عليه أربعة أشهر ما يشبع من خبز بر . PageV07P098 وروى ابن سعد عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما شبع آل محمد غذاء ولا عشاء من خبز
~~الشعير ثلاثة أيام متتابعات - رضي الله تعالى عنها - حتى لحق بالله عز وجل
~~. وروى الإمام أحمد ، والبزار - بسند حسن - عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان يمر بآل محمد صلى الله عليه وسلم الهلال ، ثم الهلال ، ثم
~~الهلال ، لا يوقد في شئ من بيوته نار ، لا لخبز ، ولا لطبخ ، قالوا : بأي
~~شئ كانوا يعيشون يا أبا هريرة ؟ قال : بالأسودين التمر والماء ، قال : فكان
~~لهم جيران من الأنصار - جزاهم الله خيرا - لهم منائح يرسلون بشئ من اللبن .
~~وروى أبو يعلى برجال ثقات غير عثمان بن عطاء عنه قال : إن كان لتمر بآل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأهلة ما يسرج في بيت واحدة منهن بسراج ،
~~ولا يوقد فيه نار ms2882 ، وإن وجدوا زيتا أدهنوا به وودكا أكلوه . وروى البزار -
~~بسند حسن - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن ابن عمر قال له : قد علمت
~~أن محمدا وأهله كانوا يأكلون القد قلت : بلى والله . . . الحديث . وروى أبو
~~داود عن أبي صالح مرسلا قال : دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام
~~فأكل فلما فرغ حمد الله تعالى ثم قال : ( ما أكلت طعاما سخينا ، أو ما ملأت
~~بطني من طعام سخين منذ كذا وكذا ) . وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام متوالية
~~من خبز بر منذ هاجر إلى المدينة ، حتى مضى لسبيله ، لو شئت أن أحدثكم -
~~وأعدها عليكم - بكل شبعة شبعوها من خبز البر منذ قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحدثتكم ، فقال بعض القوم : أي أكل يا أم المؤمنين ؟ قالت : يوم
~~أجلى الله تعالى بني النضير فتركوا البيوت مملأة من التمر والسلاح ، خرجوا
~~على أقدامهم ، قالت : فشبع جميع المسلمين يومئذ من التمر عبدهم وحرهم ذكرهم
~~وأنثاهم ، صغيرهم وكبيرهم . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعا ولبس خشنا ، فسئل
~~أبو الحسن ما البشع ؟ قال : غليظ الشعير ، وما كان يسفه إلا بجرعة من ماء .
~~وروى أيضا عن جعفر بن سليمان عن الجريري رحمه الله تعالى قال : بلغني أن
~~PageV07P099 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع رجل من أصحابه ،
~~فغمز رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه ، فقال له الرجل : يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي أتشتكي بطنك ؟ فقال : ( لا ، إنما هو جعار الجوع ) ، فقام
~~الرجل ليدخل حيطان الأنصار ، فرأى رجلا من الأنصار يسقي سقاية فقال له : هل
~~لك أن أسقي لك بكل سقاية تمرة جيدة ؟ قال نعم ، قال : فوضع الرجل كساءه ،
~~ثم أخذ يسقي وهو رجل قوي ، فسقي مليا ، حتى ابتهر وعي فجعل يتروح ، ثم فتح
~~حجره ، وقال : عد لي تمري ms2883 ، قال : فعد له نحوا من المد فجاء به ، حتى نثره
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه قبضة ، ثم قال : اذهبوا بهذا إلى فلانة ، واذهبوا بهذا إلى فلانة ،
~~فقال الرجل : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أراك تأخذ منه ، ولا ينقص ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألست تقرأ هذه الآية ؟ ) قال فقلت
~~آية آية يا رسول الله ؟ قال : قول الله تعالى : ( ما أنفقتم من شئ فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين ) [ سبأ - 39 ] قال أشهد أنما هو من الله تعالى .
~~وروى أيضا وابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ربما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة هلمي إلى غذاءك المبارك ، وربما لم يكن
~~إلا التمرتين ) . وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : ما أعلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرققا بعينه ، حتى لحق بربه ، ولا
~~شاة سميطا قط . وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما اجتمع في
~~بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامان قط ، إن أكل لحما لم يزد عليه ،
~~وإن أكل تمرا لم يزد عليه ، وإن أكل خبزا لم يزد عليه . وروى عبد بن حميد
~~عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه قال : مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يشبع من خبز الشعير ، فما أرنا أخرنا لما هو خير لنا . وروى
~~الطبراني - بسند جيد - عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرأيته متغيرا ، فقلت : بأبي أنت وأمي ، ما لي
~~أراك متغيرا ؟ قال : ( ما حصل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث ) قال :
~~فذهبت فإذا يهودي يسقي إبلا له ، فسقيت له كل دلو بتمرة ، فجمعت تمرا ،
~~فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( من أين لك هذا يا كعب ؟
~~فأخبرته فذكر الحديث ) . وروى الإمام أحمد رحمه الله ms2884 تعالى - برجال الصحيح
~~- عن علي بن رباح رحمه الله PageV07P100 تعالى قال : كنت بالإسكندرية مع
~~عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ، فذكروا ما هم فيه فقال رجل من الصحابة
~~: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما شبع أهله من الخبز الغليث
~~قال موسى ابن علي : يعني الشعير والسلت إذا خلطا . وروى الطبراني عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حائطا من حيطان المدينة ، فجعل يأكل بشرا أخضر ، فقال : ( كل يا ابن عمر )
~~، فقلت ما أشتهيه يا رسول الله ، قال : ( ما تشتهيه ؟ إنه لأول طعام أكله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أربعة أيام ) . وروى الحسن بن الضحاك عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : إن كنا لنرفع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكراع فيأكله بعد شهر . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، وابن ماجه عن
~~عتبة بن غزوان رضي الله تعالى عنه ، قال : لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما طعامنا إلا ورق الحبلة حتى تقرحت أشداقنا .
~~وروى ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن عمران بن زيد المدني قال : حدثني أبي
~~قال : دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الدنيا ، ولم يملأ بطنه في يوم من طعامين ، كان إذا شبع من
~~التمر لم يشبع من الشعير ، وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر . وروى
~~أيضا عن الأعرج قال : قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجوع ، قلت لأبي هريرة : وكيف ذلك الجوع ؟ قال : لكثرة من
~~يغشاه ، وأضيافه ، وقوم يلزمونه لذلك ، فلا يأكل طعاما قط إلا ومعه أصحابه
~~، وأهل الحاجة يشبعون في المسجد ، فلما فتح الله عز وجل خيبر اتسع الناس
~~بعض الاتساع ، وفي الأمر بعض ضيق ، والمعاش شديد ، وهي بلاد لا زرع فيها ،
~~إنما طعام أهلها التمر ، وعلى ذلك أقاموا . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد ms2885
~~في زوائد المسند ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : احتفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخندق . وأصحابه قد شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع
~~. ذكر الحديث . وروى البيهقي وابن عساكر عن جبير بن نفير قال : قال أبو
~~البجير رضي الله تعالى عنه : أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الجوع
~~، فوضع على بطنه حجرا ، وقال : ( يا رب نفس ناعمة طاعمة ، جائعة عارية يوم
~~القيامة ) . PageV07P101 وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشد حبليه بالحجر من الغرث . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو يعلى - بسند جيد - وأبو نعيم في الحلية عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وهم
~~يحفرون الخندق ثلاثا لم يذوقوا طعاما ، قال جابر : فحانت مني التفاتة فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شد على بطنه حجرا من الجوع ، ولفظ أبي
~~نعيم في الحلية . نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد وضع
~~بينه وبين إزاره حجرا ليقيم به صلبه من الجوع . وروى الترمذي - بسند جيد
~~قوي - عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال أبو طلحة : شكونا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجوع ، ورفعنا عن حجر حجر ، فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن حجرين ، وذكر الحافظ رحمه الله تعالى في تخريج أحاديث المشكاة أن
~~الترمذي صححه ، ولم أقف على ذلك في النسخة التي وقفت عليها من الترمذي .
~~وروى ابن أبي الدنيا ، والبيهقي في الزهد ، وابن عساكر عن أبي البجير رضي
~~الله تعالى عنه قال : أصاب النبي صلى الله عليه وسلم جوع يوما ، فعمد إلى
~~حجر فوضعه على بطنه . وروى مسلم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع أصحابه يحدثهم ،
~~وقد عصب على بطنه بعصابة ، قال أسامة : أنا أشد على حجر ، فقلت لبعض أصحابه
~~: لم عصب رسول الله ms2886 صلى الله عليه وسلم بطنه ؟ قالوا : من الجوع . . .
~~الحديث . وروى أبو نعيم وابن عساكر عن حصين بن يزيد الكلبي رضي الله تعالى
~~عنه قال : ربما شد رسول الله صلى الله عليه وسلم على بطنه الحجر من الجوع ،
~~ويرحم الله تعالى الإمام ابن جابر حيث قال : طوى كشحه تحت الحجارة من طوى *
~~وإحسانه ما قل منه مثال كأن عيال الناس طرا عياله * فكلهم مما لديه يعال
~~يبيت على فقر ، ولو شاء حولت * له ذهبا محضا ربي وجبال وما كانت الدنيا
~~لديه بموقع * فقد صرمت فيها لديه حبال رأى هذه الدنيا سريعا زوالها * فلم
~~يرض شيئا يعتريه زوال PageV07P102 لعمرك ما الأعمار إلا قصيرة * ولكن آمال
~~الرجال طوال أتته مفاتيح الكنوز فردها * وعافت يمين مسها وشمال وكان يفيض
~~المال بين عفاته * كما فضت الترب المهال شمال فما كان للمال الشديد بمائل *
~~وكم غر أرباب العقول فمالوا به فرج الله المضايق كلها * وبان حرام للورى
~~وحلال فأنصف مظلوما وأمن خائفا * وأغنم ( 1 ) محتاجا ونعم مآل بشير نذير
~~صادق القول صادع * لكل كلام جاء عنه كمال بليغ يصوغ القول كيف يريده * لكل
~~مقام ينتحيه مقال جميل جليل مانح غير مانع * عليه وقار ظاهر وجلال إذا
~~أبصرته العين هابت فلم تكن * لتملأ منه العين حين تجال شفيع رفيع ناصر ناصح
~~لنا * رحيم رحيب العفو حين ينال حبيب إلى رب الأنام محبب * إلى الخلق إلا
~~من لديه ضلال لقد شهدت حتى الوحوش ببعثه * وصدق ذيب قوله وغزال وكان مصونا
~~بالغمام مظللا * إذا الناس مالوا للظلال وقالوا وروى مسلم والأربعة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه ، والبزار ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم والحاكم
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وابن حبان عن ابن عباس وابن مردويه عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، والطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم ، فإذا هو بأبي بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما ، فقال : ( ما أخرجكما من بيوتكما ms2887 هذه الساعة ؟ ) قالا :
~~الجوع يا رسول الله ، قال : ( والذي نفسي بيده ، لأخرجني الذي أخرجكما ،
~~فقوما ) ، فقاما معه ، فأتى منزل أبي أيوب الأنصاري ، وقال ابن عمر منزل
~~أبي الهيثم بن التيهان ، فلما انتهو إلى داره قالت امرأته : مرحبا بنبي
~~الله ، وبمن معه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أين أبو أيوب ؟ )
~~فقالت امرأته : يا نبي الله يأتيك الساعة ، انطلق يستعذب الماء ، فجاء أبو
~~أيوب رضي الله تعالى عنه ، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~الحمد لله ، ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني فانطلق فقطع عذقا ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما أردت تقطع لنا هذا إلا اجتنيت لنا من تمره ) ،
~~قال : أحببت يا رسول الله أن تأكلوا من تمره ، وبسره ، ورطبه ، ثم أخذ
~~المدية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياك والحلوب ) ، فذبح لهم
~~، فشوى نصفه ، وطبخ نصفه ، فلما وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، أخذ من الجدي ، فجعله في رغيف ، وقال : ( يا أبا أيوب أبلغ بهذا فاطمة
~~لأنها لم تصب مثل هذا منذ أيام ) ، فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة : فلما
~~أكلوا وشبعوا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا لهو النعيم الذي
~~تسألون عنه ، قال الله تعالى : ( ثم لتسئلن يومئذ عن PageV07P103 النعيم )
~~[ التكاثر 8 ] فهذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ) ، فكبر ذلك على
~~أصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( إذا أصبتم مثل هذا فضربتم
~~بأيدكم فقولوا باسم الله ، فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا ،
~~وأنعم علينا وأفضل ، فإن هذا كفاف لهذا ) فأخذ عمر رضي الله تعالى عنه
~~العذق فضرب بها الأرض حتى تناثر البسر ، ثم قال : يا رسول الله وإنا
~~لمسؤولون عن هذا يوم القيامة ؟ قال : ( نعم ، إلا من ثلاث : كسرة يسد بها
~~الرجل جوعته ، أو ثوب يستر به عورته ، أو جحر يدخل فيه من القر والحر )
# | . تنبيهات
# الأول : أنكر الإمام الحافظ أبو حاتم بن حبان رحمه الله تعالى هذه
~~الأحاديث التي في شده صلى ms2888 الله عليه وسلم الحجر على بطنه عند كلامه على
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لست كأحدكم ، إني أطعم وأسقى ) ، قال : لأن
~~الله تعالى كان يطعم رسوله ، ويسقيه إذا واصل ، فكيف يتركه جائعا حتى يحتاج
~~إلى شد الحجر على بطنه ؟ ثم قال : وماذا يغني الحجر من الجوع ؟ ثم ادعى أن
~~ذلك تصحيف ممن رواه ، وإنما هي الحجز بالزاي جمع حجزة ، قال الإمام الخطابي
~~رحمه الله تعالى : قد أشكل الأمر في شده الحجر على البطن من الجوع على قوم
~~، فتوهموا أنه تصحيف ، وزعموا أنه الحجز - بضم الحاء وفتح الجيم ، بعدها
~~زاي - جمع الحجزة ، وهي التي يشد بها الوسط ، ومن أقام بالحجاز ، وعرف
~~عادتهم ، عرف أن الحجر واحد الحجارة ، وذلك أن المجاعة تعتريهم كثيرا ،
~~فإذا خوى البطن لم يمكن معه الانتصاب ، فيعمل الشخص حينئذ إلى صفائح رقاق
~~في طول الكف ، أو أكثر ، فيربطها على بطنه ، ويشدها بعصابة فوقها ، فتعتدل
~~قامته بعض الاعتدال ، والاعتماد بالكبد على الأرض مما يقارب ذلك ، قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : قد أكثر الناس من الرد على ابن حبان في جميع ذلك
~~، فأبلغ ما يرد به عليه أنه أخرج في صحيحه حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرأى أبا بكر ، وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما فقال : ( ما أخرجكما ؟ ) قالا : ما أخرجنا إلا الجوع ،
~~فقال : ( أنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع ) ، الحديث ، فهذا يرد
~~ما تمسك به ، وأما قوله : ( وما يغني الحجر من الجوع ؟ ) فجوابه : أنه يقيم
~~الصلب ، لأن البطن إذا خلا ربما ضعف صاحبه على القيام لانثناء بطنه ، فإذا
~~ربط عليه الحجر اشتد ، وقوي صاحبه على القيام ، حتى قال بعض من وقع له ذلك
~~: كنت أظن أن الرجلين تحملان البطن ، فإذا البطن هو الذي يحمل الرجلين .
~~وقال الحافظ رحمه الله تعالى في موضع آخر من الفتح : قال العلماء رحمهم
~~الله تعالى : PageV07P104 فائدة شد الحجر المساعدة على الاعتدال ، وعلى
~~الانتصاب ، والمنع من كثرة التحلل من الغثاء الذي في البطن ، يكون ms2889 الحجر
~~بقدر البطن ، فيكون الضعف أقل ، أو لتقليل حرارة الجوع ، ببرد الحجر ، أو
~~كان فيه إشارة إلى كسر النفس . قلت وسيأتي الكلام على حديث : إني لست
~~كأحدكم ، إني أطعم وأسقى ، في باب وصاله من أبواب صيامه ، ويدل على أن شد
~~الحجر على بطن من عادة العرب ، ما رواه الإمام أحمد ، والبخاري ، عن عبد
~~الله بن عتيق قال : أقمت مع أبي هريرة رضي الله تعالى عنه سنة ، فقال : لو
~~رأيتنا ، وإننا ليأتي على أحدنا الأيام ما يجد طعاما يقيم به صلبه ، حتى إن
~~كان أحدنا ليأخذ الحجر فيشد به على أخمص بطنه ، ثم يشده بثوبه ، ليقيم به
~~صلبه . قلت : وروى أبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه قال : أصابني جوع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شددت على
~~بطني حجرا . . . الحديث . وروى الحارث بن أبي أسامة عن عامر بن ربيعة رضي
~~الله تعالى عنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية نخلة
~~ومعنا عمرو بن سراقة ، وكان رجلا لطيف البطن طويلا ، فجاع ، فانثنى صلبه ،
~~وكان لا يستطيع أن يمشي ، فسقط علينا ، فأخذنا صفحة من حجارة فربطناها على
~~بطنه ، ثم شددنا إلى صلبه ، فمشى معنا ، فجئنا حيا من العرب ، فضيفونا ،
~~فمشى معنا ، قال : كنت أحسب الرجلين تحملان البطن ، فإذا البطن يحمل
~~الرجلين . الثاني : قال العلماء رحمهم الله تعالى كان فقر النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختياريا . الثالث : في بيان غريب ما سبق : البر : بباء مضمومة ،
~~فراء : الحنطة . جيران : بكسر الجيم . المنائح : بحاء مهملة : جمع منيحة
~~وهي عند العرب على وجهين : أحدهما العطية ، كالهبة والصلة ، والأخرى تختص
~~بذوات الألبان ، وهو أن يعطيه الشاة مثلا لينتفع بلبنها ويردها . الغزيرة :
~~بالغين المعجمة ، والزاي : الكثيرة اللبن . يمنحون : بفتح أوله وثالثه ،
~~ويجوز ضم أوله وكسر ثالثه : أي يجعلونها . يعيشكم : بضم أوله : يقال أعاشه
~~الله تعالى عيشة ، وضبطه النووي بالمثناة التحتية . الرف : براء مفتوحة ،
~~ففاء مشددة ، خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه ms2890 . شطر
~~: بشين معجمة مفتوحة ، فطاء مهملة ساكنة ، فراء : قيل أراد نصف مكوك وقيل
~~أراد نصف وسق . PageV07P105 الحنطة : بحاء مهملة مكسورة ، فنون ساكنة ،
~~فطاء مهملة ، فتاء تأنيث : البر . الخميص : بخاء معجمة مفتوحة ، فميم
~~مكسورة ، فتحتية ساكنة ، فصاد مهملة : أي ضامر البطن . المائدة : كل شئ يمد
~~ويبسط ، وسيأتي له بسط كلام . الدقل : بدال مهملة ، فقاف : حشف التمر .
~~المصلية : بميم مفتوحة ، فصاد مهملة ساكنة ، فلام مكسورة ، فتحتية مفتوحة
~~مشددة ، فتاء تأنيث : أي مشوية . الكدرة : بكاف مفتوحة ، فدال مهملة ، فراء
~~فتاء تأنيث : ضد الصافية . الضفف : بضاد معجمة ، ففاء مفتوحتين ، ففاء أخرى
~~: الجوع . العريف : بعين مهملة مفتوحة ، فراء مكسورة ، فتحتية : القيم
~~بأمور القبيلة ، أو الجماعة من الناس يلي أمورهم ، ويتعرف الأمير منه
~~أحوالهم ، فعيل بمعنى فاعل ، والعرافة عمله ، والمراد هنا : لم يكن له
~~بالمدينة من هو عارف له أي من يعرفه . القرنا : بقاف مضمومة : فراء مفتوحة
~~، فنون ، فألف : جمع قرين وهو الكف ء والنظير . المصباح : بكسر الميم :
~~سراج مضئ . البرمة : بموحدة مضمومة أو مكسورة فراء ساكنة ، فميم ، فتاء
~~تأنيث : القدر مطلقا . تهذرون : بفوقية مفتوحة ، فهاء ساكنة ، فذال معجمة ،
~~فراء : أي تتوسعون فيها ، وتبذرونها ، وتفرقونها في كل وجه ، وروي : تهزون
~~الدنيا ، قال في النهاية وهو أشبه بالصواب ، يعني تقتطعونها إلى أنفسكم ،
~~وتجمعونها ، أو تسرعون إنفاقها . الإهالة : بكسر الهمزة : كل ما يوقد به من
~~الأدهان . سنخة : بسين مهملة ، فنون مكسورة فخاء معجمة ، فتاء تأنيث :
~~المتغيرة الرائحة . نقد بإصبعه : بنون فقاف ، فدال مهملة ، مفتوحات : أي
~~نقر . قناع : بقاف مكسورة ، فنون ، فألف ، فعين مهملة : أي طبق . كعب من
~~إهالة : بكاف مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فموحدة : قطعة من السمن والدهن .
~~المجهود : بميم مفتوحة ، فجيم ، فهاء مضمومة ، فواو فدال مهملة : واجد
~~المشقة . الودك : بواو ، فدال مهملة مفتوحتين ، فكاف : دسم اللحم ، ودهنه
~~الذي يستخرج منه القد : الجلد . جعار الجوع : بجيم مكسورة ، فعين مهملة ،
~~فألف فراء : يبس الطبيعة بأن ييبس الثغل في الدبر . PageV07P106 ابتهر :
~~بهمزة وصل ، وموحدة ساكنة ، فمثناة فوقية ، فهاء ، فراء : أي عسى . رغيفا
~~مرققا : براء فقافين ، أي لم يكن يعمل له ms2891 رقاق ، لأنه لا يكون من شعير ،
~~وإنما يكون من البر . السلت : بسين مهملة مضمومة ، فلام ساكنة ، فمثناة
~~فوقية : الشعير ، أو ضرب منه أو الحامض . ورق الحبلة : بحاء مهملة مضمومة ،
~~فموحدة ساكنة : ثمر السمر يشبه اللوبياء وقيل هو ثمر العضاة . البرير :
~~بموحدة مفتوحة ، فراءين : أولاهما ساكنة ، وبينهما تحتية كأمير : الأول من
~~ثمر الأراك . تقرحت أشداقنا : تقدم الكلام على مثله . الغرث : بغين معجمة
~~مفتوحة ، فراء مهملة ساكنة فمثلثة : الجوع . الكشح : بكاف مفتوحة ، ثم شين
~~معجمة ساكنة ، فحاء مهملة : ما بين الخاصر إلى الضلع الخلف . ربى : براء
~~مضمومة ، فموحدة : جمع ربوة : بضم الراء ، وسكون الموحدة : وهي ما ارتفع من
~~الأرض . العذق : بكسر العين المهملة ، وإسكان الذال المعجمة ، بعدها قاف :
~~القنو وبفتح العين : النخلة . المدية : بميم مضمومة ، فدال مهملة ساكنة ،
~~فتحتية مفتوحة ، فتاء تأنيث : السكين والشفرة . الحلوب : بحاء مهملة مفتوحة
~~، ولام مضمومة ، وواو ، وموحدة : الحلوبة والله أعلم PageV07P107
# | الباب الحادي والعشرون في هيبته ، ووقاره صلى الله عليه وسلم
# وروى ابن سعد ، وابن جرير عن قيلة بنت مخرمة قالت : لما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم متخشعا في الجلسة أرعدت من الفرق ، فقال جليسه : يا
~~رسول الله أرعدت المسكينة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ( ولم
~~ينظر إلى ، وأنا عند ظهره - يا مسكينة ، عليك بالسكينة ) ، فلما قالها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذهب الله تعالى ما دخل قلبي من الرعب . وروى محمد
~~بن أبي عمر ، وأبو داود ، والنسائي ، والترمذي - وصححه - وابن حبان عن يزيد
~~بن الأسود السوائي رضي الله تعالى عنه قال : حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة الوداع ، فصلى بنا صلاة الصبح فانحرف فاستقبل الناس بوجهه
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هو برجلين من وراء الناس لم يصليا مع الناس فقال :
~~( ائتوني بهذين الرجلين ، ) فأتي بهما ترعد فرائضهما ، فقال : ما منعكما أن
~~تصليا مع الناس ؟ ) قالا يا رسول الله ، إنا قد صلينا في رحالنا ، فقال : (
~~فلا تفعلا ، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها معهم ms2892
~~، فإنها له نافلة ) . وروى أبو داود ، وابن ماجه - بسند لا بأس به - عن أبي
~~مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه قال : كنا نجلس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فأرعد ، فقال : ( هون عليك ،
~~فإني لست بملك ، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد ) . وروى ابن
~~عدي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كنا نجلس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما على رؤوسنا الطير ، ما يتكلم منا أحد ، إلا أبو بكر وعمر رضي
~~الله تعالى عنهما . وروى ابن سعد عن أبي رمثة قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعي ابني ، فقال : يا بني هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~، فلما رآه أرعد من هيبته . وروى يعقوب بن سفيان عنه أيضا قال : انطلقت مع
~~أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأيته ، قال : هل تدري من هذا
~~؟ قلت : لا قال : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واقشعررت حين قال ذلك
~~، وكنت أظن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يشبه الناس فإذا هو بشر .
~~وروى الترمذي في الشمائل عن علي رضي الله تعالى عنه قال : من رأى
~~PageV07P108 رسول الله صلى الله عليه وسلم بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة
~~أحبه . وروى مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال : ما كان أحد
~~أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أجل في عيني منه ، وما كنت
~~أطيق أن أملاء عيني منه إجلالا له ، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن
~~أملاء عيني منه . وروى ابن حبان والحاكم ، والذهبي ، وأقره ، عن أسامة بن
~~شريك قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتكلم منا متكلم ، كأن
~~على رؤوسنا الرخم ، ورواه الطبراني بسند صحيح بلفظ : كأنما على رؤوسنا
~~الطير ، ما منا متكلم ، ورواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه بلفظ :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2893 ، وأصحابه حوله ، وعليهم السكينة ،
~~كأنما على رؤوسهم الطير ، فسلمت ، ثم قعدت ، وذكر الحديث ، ورواه الطيالسي
~~بسند صحيح ، وابن أبي شيبة ، وأحمد بن منيع عن البراء بن عازب رضي الله
~~تعالى عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة من
~~الأنصار فانتهينا إلى القبر ، ولما يلحد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وجلسنا حوله ، كأنما على رؤوسنا الطير . وروى ابن حبان ، والحاكم ،
~~وصححه الذهبي ، وأقره ، عن ابن بريدة عن أبيه قال : كنا إذا قعدنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ترتفع رؤوسنا إليه إعظاما له . وروى الترمذي ،
~~والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل المسجد لم يرفع أحد منا إليه رأسه غير أبي بكر ، وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما ، فإنهما كانا يبتسمان إليه ، ويبتسم إليهما . وروى الحاكم ،
~~وصححه الذهبي ، وأقره ، عن سلمان رضي الله تعالى عنه أنه كان في عصابة
~~يذكرون الله تعالى ، فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بعضهم ،
~~فجاء نحوهم قاصدا ، حتى دنا منهم ، فكلفوا عن الحديث إعظاما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وروى ابن سعد عن قيس بن أبي حازم ، أن رجلا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقام بين يديه ، فأخذه من الرعدة شئ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هون عليك ، فإني لست ملكا ، إنما أنا ابن امرأة من
~~قريش كانت تأكل القديد ) . وروى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة . وروى قاسم بن
~~ثابت عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس بالطويل ، ولا بالقصير ، من رآه هابه : أي أكبره وعظمه . PageV07P109
~~وروى وصححه الذهبي عن أبي مسعود ، قال : إني كنت أضرب غلاما لي ، إذ سمعت
~~صوتا من خلفي : أعلم أبا مسعود الله أقدر عليك منك عليه قال : فجعلت لا
~~ألتفت إليه من الغضب ms2894 ، حتى غشيني ، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فلما رأيته وقع السوط من بين يدي من هيبته . وروى البيهقي عن أم معبد رضي
~~الله تعالى عنها عنه صلى الله عليه وسلم : إن صمت فعليه الوقار ، وإن تكلم
~~سماه وعلاه البهاء ، له رفقاء يحفون به ، إن قال أنصتوا لقوله ، وإن أمر
~~ابتدروا إلى أمره ، محفود محشود لا عابس ولا معتد . وروى أيضا عن هند بن
~~أبي هالة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : الهيبة : بهاء مفتوحة ، فمثناة تحتية ساكنة ، فموحدة :
~~المخافة والتقية . الوقار : بواو ، وقاف مفتوحتين ، وراء : الرزانة . قيلة
~~: بفتح القاف ، وسكون المثناة التحتية ، بعدها لام . مخرمة ، بفتح الميم
~~وسكون الخاء المعجمة . متخشعا : بميم مضمومة ، ففوقية ، فخاء معجمة
~~مفتوحتين ، فشين معجمة ، فعين مهملة : من الخشوع ، وهو في الصوت ، والبصر ،
~~كالخضوع في البدن : وهو الانقياد والطاعة . الفرق : بفاء ، فراء مفتوحتين ،
~~فقاف : الخوف والفزع . السكينة : تقدم الكلام عليها ، أوائل الكتاب ، عند
~~شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم . الرعب : بضم الراء ، وسكون المهملة ،
~~وبالباء الموحدة : الفزع . الفرائض : بفاء ، فراء مفتوحتين ، فألف فهمزة
~~مكسورة ، فصاد مهملة : جمع فريصة : وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها
~~، لا تزال ترعد . اقشعررت : بهمزة ، فقاف ، فشين معجمة ، فعين مهملة ،
~~فراءين : ارتعد جلدي . البديهة : مفاجأة وبغتة : يعني من لقيه قبل الاختلاط
~~به هابه لوقارة وسكونه ، وإذا جالسه وخالطه بأن له حسن خلقه . محفود : بميم
~~، فمهملة ، ففاء ، وآخره دال مهملة : مخدوم . محشود : بميم مفتوحة ، فمهملة
~~، فمعجمة ، فواو فمهملة : مطاع . العابس : بعين مهملة ، فألف ، فموحدة ،
~~فسين مهملة . معتد : بميم مضمومة ، فعين مهملة ساكنة وتجاوز الحد . فخما
~~مفخما : بفاء فخاء معجمة أي عظيما معظما . PageV07P110
# | الباب الثاني والعشرون في مزاحه ، ومداعبته صلى الله عليه وسلم
# وروى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أفكه الناس ، ورواه ابن الجوزي وزاد : مع صبي . وروى ابن
~~عساكر عن حبشي بن جنادة رضي الله تعالى ms2895 عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفكه الناس خلقا . وروى الطبراني في الكبير ، قال الذهبي رحمه
~~الله تعالى - إسناده قريب من الحسن - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لأمزح ، ولا أقول إلا حقا ) ،
~~ورواه الخطيب عن أنس . وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث بن جزء رضي
~~الله تعالى عنه قال : ما رأيت أحدا أكثر مزاحا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وروى المعافى بن زكريا وفيه انقطاع عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مازحا ، وكان يقول : ( إن الله
~~تعالى لا يؤاخذ المزاح الصادق في مزاحه ) . وروى ابن ناصر الدين عن أم نبيط
~~رضي الله تعالى عنها قالت : أهدينا جارية لنا من بني النجار إلى زوجها ،
~~وكنت مع نسوة من بني النجار ، ومعي دف أضرب به ، وأنا أقول : أتيناكم
~~أتيناكم ، فحيونا نحييكم ، ولولا الذهب الأحمر ما حلت بواديكم ، فقالت :
~~فوقف . علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما هذا يا أم نبيط ؟ )
~~فقلت : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، جارية من بني النجار نهديها إلى زوجها
~~، قال : ( فتقولين ماذا ؟ ) قلت : فأعدت عليه قولي ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم ) . وروى الإمام
~~أحمد والبخاري في الأدب ، والترمذي ، وصححه الذهبي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا ؟ قال : ( إني لا أقول إلا
~~حقا ) . وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخالطنا ، حتى يقول لأخ لي صغير : يا أبا عمير ما فعل
~~النغير ؟ . PageV07P111 وروى الحسن بن الضحاك عن أبي محمد عبد الله بن
~~قتيبة قال : أخبرنا محمد بن عائشة منقطعا قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب بلالا ، ويمازحه ، فرآه يوما وقد خرج بطنه ، فقال : ( أم حس
~~) . وروى أبو سعيد بن الأعرابي ، وأبو الحسن ms2896 بن الضحاك ، عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أين لكع
~~؟ ههنا لكع ؟ ) قال : فخرج إليه الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ، وعليه
~~لحاف قرنفلي ، وهو ماد يده ، فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده والتزمه
~~، وقال : بأبي أنت وأمي ، من أحبني فليحب هذا . وروى الزبير بن بكار في
~~كتاب الفاكه ، عن عطاء بن أبي رباح رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال لابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح ؟
~~فقال ابن عباس : نعم ، فقال الرجل : فما كان مزاحه ؟ فقال ابن عباس : إنه
~~كسا ذات يوم امرأة من نسائه ثوبا ، فقال لها : ( البسيه واحمدي الله وجدي
~~منه ذيلا كذيل الفرس ) . وروى فيه أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~مزحت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : أمها يا رسول الله بعض
~~دعابات هذا الحي من بني كنانة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بل
~~بعض مزحنا هذا الحي من قريش ) . وروى ابن إسحاق عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في غزوة ذات الرقاع : ( أتبيعني
~~جملك ؟ ) قال : قلت يا رسول الله ، بل أهبه لك ، قال : ( لا ، ولكن بعنيه )
~~، قلت : فسمنيه ، قال : ( قد أخذته بدرهم ) ، قلت : لا ، إذن تغبنني يا
~~رسول الله ، قال : ( فبدرهمين ) ، قلت : لا ، فلم يزل يرفع لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الأوقية ، فقال : ( أفقد رضيت ؟ ) فقلت : رضيت
~~، قال : ( نعم ) ، قلت هو لك ، قال ( قد أخذته ) . وفي رواية فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكلمني ويمازحني ، ثم قال : ( يا جابر ، هل تزوجت
~~بعد ؟ ) قلت : نعم يا رسول الله ، قال : ( أثيبا أم بكرا ؟ ) قلت : بل ثيبا
~~، قال : ( أفلا جارية تلاعبك وتلاعبها ) ، قلت : يا رسول الله إن أبي أصيب
~~يوم أحد وترك بنات له سبعا ، فنكحت امرأة تجمع رؤوسهن ، وتقوم عليهن ، قال
~~: أصبت إن شاء الله ms2897 ، أما إنا لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور فنحرت ، وأقمنا
~~عليها يومنا ذلك ، وسمعت بنا امرأتك فنفضت نمارقها ، قلت : يا رسول الله ما
~~لنا نمارق ، قال : ( إنها ستكون ، فإذا أنت قدمت فاعمل عملا كيسا ) ، قال :
~~فلما جئنا صرارا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزور فنحرت ، وأقمنا
~~عليها يومنا ذلك ، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ، ودخلنا ،
~~فحدثت المرأة الحديث ، وما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :
~~فدونك سمعا وطاعة . PageV07P112 وروى البزار ، وأبو الحسن بن الضحاك عن
~~زياد بن سبرة قال : أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف على
~~أناس من أشجع وجهينة ، فمازحهم ، وضحك معهم ، قال : فوجدت في نفسي ، قلت :
~~يا رسول الله تضاحك أشجع وجهينة ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ورفع يده تحت منكبي ، ثم قال : ( أما إنهم خير من بني فزارة ، ومن بني بدر
~~، وخير من بني الشريد ، وخير من قومك ، أو لا أستغفر الله ) فلما كانت
~~الردة لم يبق من أولئك الذين خبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد لا
~~ارتد ، قال : وجعلت أتوقع قومي ، أهمني ذلك مخافة أن يرتدوا ، فأتيت عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه ، وكان لي صديقا ، فقصصت عليه الحديث ، والأمر
~~الذي أخافه ، فقال : لا تخافن أما سمعته يقول : ( أو لا أستغفر الله ) .
~~وروى أبو بكر الشافعي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم قال له : ( يا بني ) . وروى أيضا عن جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : له ( مرحبا ) . وروى الإمام أحمد
~~والبخاري في الأدب ، وأبو داود والترمذي وصححه عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحمله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنا حاملوك على ولد الناقة ) ، فقال : يا رسول الله ، ما
~~أصنع بولد الناقة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وهل تلد الإبل ms2898
~~إلا النوق ) . وروى أبو داود والترمذي - وقال حسن غريب - عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ( يا ذا الأذنين ) .
~~وروى البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال : قلت : يا رسول الله
~~إني أضع تحت رأسي خيطين ، فلم يتبين لي شئ ، فقال : ( إنك لعريض الوسادة )
~~، وفي لفظ : لعريض القفا يا ابن حاتم ، هو بياض النهار من سواد الليل ،
~~ورواه أبو نعيم ، وأدخله في باب مداعبته من أخطأ ليزول عن المخطئ بذلك
~~الخجل . وروى أبو داود بإسناد جيد عن أسيد بن الحضير رضي الله تعالى عنه أن
~~رجلا من الأنصار كان فيه مزاح فبينا هو يحدث القوم يضحكهم إذ طعنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود كان في يده ، فقال : يا رسول الله
~~أصبرني ، قال : ( اصطبر ) قال إن عليك قمصا ، وليس PageV07P113 علي قميص ،
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاحتضنه ، وجعل يقبل كشحه ، قال :
~~أردت هذا يا رسول الله ، فقال أبو محمد الحسن : أخبرنا ابن شهاب عن سفيان
~~الثوري رضي الله تعالى عنه عن أبي الزبير به وروى الإمام أحمد وأبو يعلى -
~~برجال الصحيح - وصححه الذهبي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( فأتني أزيهر أزيهر ) وهو يقوم يبيع متاعه في السوق
~~، وكان رجلا دميما ، فاحتضنه من خلفه ، ولا يبصره الرجل ، فقال : أرسلني ،
~~من هذا ؟ فالتفت فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألو ما ألصق
~~ظهره لصدر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرفه ، وجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من يشتري العبد ؟ فقال : يا رسول الله إذن والله
~~تجدني كاسدا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ولكن عند الله لست
~~بكاسد ) ، أو قال : ( ولكن أنت عند الله تعالى غالب ) . وروى ابن عساكر ،
~~وأبو يعلى ، برجال الصحيح ، غير محمد بن عمرو بن علقمة ، قال الهيثمي :
~~وحديثه حسن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ms2899 قالت : أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحريرة قد طبختها ، فقلت لسودة ، والنبي صلى الله عليه وسلم بيني
~~وبينها : كلي ، فأبت أن تأكل ، فقلت : لتأكلين أو لألطخن وجهك ، فأبت فوضعت
~~يدي فيها ، فلطختها ، وطليت وجهها فوضع فخذه لها وقال لها : ( لطخي وجهها )
~~فلطخت وجهي ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر عمر رضي الله تعالى
~~عنه فقال : يا عبد الله ، فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيدخل ،
~~فقال : ( قوما ، فاغسلا وجوهكما ) ، فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه . وروى أبو الحسن بن الضحاك عم أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم لعائشة رضي الله تعالى عنها :
~~( ما أكثر بياض عينيك ) . وروى الزبير بن بكار في كتاب الفاكه عن زيد بن
~~أسلم مرسلا أن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
~~: إن زوجي يدعوك ، قال : ( من هو ؟ أهو الذي بعينيه بياض ؟ ) فقالت : أي يا
~~رسول الله ؟ والله ما بعينيه بياض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~بل إن بعينيه بياضا ) ، فقالت : لا ولله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( وهل من أحد وإلا وبعينيه بياض ؟ ) ، وجاءته امرأة أخرى فقالت : يا رسو
~~الله احملني على بعير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احملوها على
~~ابن بعير ) ، فقالت ما أصنع به وما يحملني يا رسول الله ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هل يجئ بعير إلا ابن بعير ؟ ) وكان مزح معها . وروى
~~الطبراني وابن عساكر برجال ثقات عن خوات بن جبير ، رضي الله تعالى عنه
~~PageV07P114 قال : نزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران فخرجت
~~من خبائي فإذا نسوة يتحدثن ، فأعجبنني ، فرجعت ، وأخرجت حلة لي ، فلبستها ،
~~ثم جلست إليهن ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبته ، فقال : ( أبا
~~عبد الله ما يجلسك إليهن ؟ ) قال فهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلطت ، وقلت : يا ms2900 رسول الله جمل لي شرود فأنا أبتغي له قيدا ، قال : (
~~فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته ، فألقى إلي رداءه ، ودخل في
~~الأراك ، فكأني أنظر إلي بياض قدميه في خضرة الأراك ، فقضى حاجته ، ثم توضأ
~~، ثم جاء ، فقال : ( أبا عبد الله ما فعل شراد جملك ؟ ) ثم ارتحلنا ، فجعل
~~لا يلحقني في مسير إلا قال : ( السلام عليك أبا عبد الله ما فعل شراد جملك
~~؟ ) قال : فتعجلت إلى المدينة ، واجتنبت المسجد ، ومجالسة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما طال علي ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد ، فأتيت المسجد
~~فجعلت أصلي ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره فجاء فصلى
~~ركعتين خفيفتين ، ثم جلس ، وطولت الصلاة ، رجاء أن يذهب ، ويدعني ، فقال :
~~( طول أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف ) ، فقلت : والله لأعتذرن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانصرفت ، فقال : ( السلام عليك أبا
~~عبد الله ما فعل شراد جملك ؟ ) فقلت : والذي بعثك بالحق نبيا ما شرد ذلك
~~الجمل منذ أسلمت ، فقال : ( رحمك الله مرتين أو ثلاثا ) ، ثم أمسك عني ،
~~فلم يعد لشئ مما كان . وروى ابن أبي خيثمة عن عون بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( عون ؟ ) قلت : نعم
~~يا رسول الله قال : ( ادخل ) ، قلت : كلي ؟ قال : ( كلك ) . وروى أبو الحسن
~~بن الضحاك عن عبد الله بن بسر المازني رضي الله تعالى عنهما قال : بعثتني
~~أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطف من عنب فأكلته ، فسألت أمي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ) ،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآني قال : ( غدر غدر ) . وروى
~~الإمام أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره ، وأنا جارية لم أحمل اللحم ، ولم أبدن ، فقال
~~للناس : ( تقدموا ) ، فتقدموا ، ثم قال : ( تعالي حتى أسابقك ) ، فسابقته ،
~~فسبقته ، فسكت عني : حتى حملت ms2901 اللحم ، وبدنت ، ونسيت ، ثم خرجت معه في بعض
~~أسفاره ، فقال للناس : ( تقدموا ) ، ثم قال : ( تعالي أسابقك ) ، فسبقني ،
~~فجعل يضحك ، ويقول : ( هذه بتلك ) . PageV07P115 وروى ابن عساكر ، وابن
~~الجوزي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~لعائشة ذات يوم : ( ما أكثر بياض عينك ! ) . وروى ابن الجوزي عن ابن أبي
~~الورد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه قال : فرأى رجلا أحمر ،
~~فقال : ( أنت أبو الورد ) . وروى الترمذي ، وابن الجوزي ، عن أنس رضي الله
~~تعالى عنها أن عجوزا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن شئ
~~فقال لها ومازحها : ( لا يدخل الجنة عجوز ) ، وحضرت الصلاة ، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة ، وبكت بكاء شديدا ، حتى رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : يا رسول الله إن هذه المرأة تبكي لما
~~قلت لها : لا يدخل الجنة عجوز ، فضحك ، وقال : ( أجل لا يدخل الجنة عجوز ،
~~ولكن الله تعالى قال : ( إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا )
~~[ الواقعة 35 ] وهذا لعجائز الرمص ) ، ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها . وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب ، ومسلم عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم
~~سليم ولها ابن من أبي طلحة ، يكني أبا عمير ، وكان يمازحه ، فدخل عليه فرآه
~~حزينا فقال : ( ما لي أرى أبا عمير حزينا ؟ ) قالوا : يا رسول الله مات
~~نغره الذي كان يلعب به فجعل يقول : ( أبا عمير ما فعل النغير ؟ ) . وروى
~~الحاكم في علوم الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بيد الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~فيرفعه على باطن قدميه ويقول : ( حزقة حزقة ترق عين بقه ، اللهم إني أحبه
~~فأحبه ) . وروى ابن أبي شيبة ، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه ms2902 وسلم يدلع لسانه للحسن بن علي فيرى
~~الصبي لسانه فيهش إليه . وروى عن أبي هريرة قال : كنت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فثقل على القوم بعض متاعهم ، فجعلوا يطرحونه علي فمر
~~بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أنت زاملة ) . وروى البخاري في
~~الأدب وابن عساكر عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال : ثقل على القوم متاعهم
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ابسط كساءك ) ، فجعلوا فيه متاعهم
~~فقال PageV07P116 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احمل فأنت سفينة ) ،
~~قال : فلو حملت من يومئذ وقر بعير ، أو بعيرين ، أو ثلاثة - حتى بلغ سبعة -
~~ما ثقل علي . وروى أبو بكر الشافعي عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال : كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، وكان إذا أعيى بعض القوم ألقى
~~علي سيفه ، ألقى علي ترسه ، حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنت سفينة ) . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة ، وأبو سعيد
~~بن الأعرابي ، وأبو بكر الشافعي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ذا الأذنين ) . وروى ابن عساكر عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن ابن
~~علي على ظهره ، فإذا سجد نحاه . وروى عن أبي ابن ليلى رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن ، فأقبل ، ثم تمرغ
~~عليه ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فقبل زبيبته . وروى ابن
~~عساكر وأبو الحسن بن الضحاك ، والحاكم عن أبي جعفر الخطمي أن رجلا كان يكني
~~أبا عمرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أم عمرة ) فضرب
~~الرجل بيده إلى مذاكره ، فقال : والله ما ظننت إلا أني امرأة لما قلت لي يا
~~أم عمرة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما أن بشر أمازحكم ) .
~~وروى الطبراني عن حصين ms2903 والد عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما : وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بيت فاطمة رضي الله تعالى عنها فخرج إليه
~~الحسن أو الحسين ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ارق بأبيك عين
~~بقة ) ، وأخذ بأصبعه يرقى على عاتقه ، ثم خرج الآخر : الحسن أو الحسين ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مرحبا ارق ، بأبيك عين بقة ) ،
~~وأخذ بأصبعه ، فاستوى على عاتقه الآخر ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأقفيتهما حتى وضع أفواههما على فيه ، ثم قال : ( اللهم إني أحبهما فأحبهما
~~، وأحب من يحبهما ) . وروى أبو محمد الرامهرمزي بسنده قال : حدثنا عبد
~~الرحمن بن إسحاق بن يحيى PageV07P117 المرسي ، حدثنا أبو خالد يزيد بن خالد
~~عن عبد الله بن وهب المصري حدثنا سروح بن شهاب عن سفيان الثوري عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والحسن والحسين على ظهره ، وهو يقول : ( نعم الجمل جملكما ، ونعم
~~العدلان أنتما ) ، وقال أبو محمد : هذا من مزاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وهي منقبة تفرد بها الحسن والحسين ، وتضمن من الفقه اطلاق تشبيه
~~الإنسان بالبهيمة إذا شاركها في بعض فعلها . وقال ابن عدي : حدثنا عمران بن
~~موسى بن فضالة قال : حدثنا عيسى بن عبد الله بن سليمان قال : أخبرنا ابن
~~شهاب عن سفيان الثوري عن أبي الزبير به .
# | تنبيهات
# الأول : قال الخطابي فيما رواه ابن عساكر : سئل بعض السلف عن مزاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : كانت له مهابة ، فكان يبسط الناس بالدعابة
~~، وأنشد ابن الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا : يتلقى الندى بوجه صبيح *
~~وصدور القنا بوجه وقاح فبهذا وذا تتم المعالي * طرق الجد غير طرق المزاح
~~الثاني : قال في المورد : رأيت بخط بعض المحدثين أن العجوز المذكورة في
~~حديث أنس هي صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . الثالث : في بيان
~~غريب ما سبق : المزاح : بضم الميم وبالزاي : قال في الصحاح ms2904 : المزاح
~~الدعابة ، وقد مزح يمزح والاسم المزاح بالضم والمزاحة أيضا ، أما المزاح
~~بالكسر فهو مصدر مازحه . المداعبة : بميم مضمومة ، فدال مهملة ، فألف فعين
~~مهملة ، فموحدة الممازحة . أفكه الناس : بهمزة مفتوحة ، ففاء ساكنة ، فكاف
~~مفتوحة ، فهاء : أكثرهم مزاحا ، والفاكه : المازح ، والاسم الفكاهة . جبشي
~~: بجيم مضمومة ، فموحدة ساكنة ، فشين معجمة ، فتحتية . جنادة : بجيم مضمومة
~~، فنون ، فألف فدال مهملة ، فتاء تأنيث . جزء : بجيم مفتوحة فزاي ساكنة
~~فهمزة . الدف : بدال مضمومة مهملة ، ففاء : آلة من آلات الملاهي المعروفة .
~~الحنطة : تقدم . السمراء : تقدم . PageV07P118 العذاري : بمهملة مفتوحة ،
~~فمعجمة ، فألف ، فراء ، فياء تحتية ، جمع عذراء وهي الجارية البكر . نغير :
~~تصغير نغر بفتح النون والغين : عصفور صغير . أم حس : بحاء مكسورة ، فسين
~~مهملتين ، وجع يأخذ المرأة عند الولادة ، وبعدها ، أي أنه أشبه بمن ستلد ،
~~ويأخذها ذلك . لحاف قرنفلي صرارا : بصاد مهملة ، فراء ، فألف ، ثم راء :
~~بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة في طريق العراق وقيل موضع . النمارق
~~: بنون ، فميم مفتوحتين ، فألف ، فراء ، فقاف : جمع نمرقة : بضم النون
~~والراء ، وبكسرهما : بهاء وبغير هاء : الوسادة . الخجل : بخاء معجمة ، فجيم
~~مفتوحتين ، فلام : الكسل والتواني لأن الخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك ، وقبل
~~أن يلتبس عليه أمره فلا يدري كيف المخرج منه . الخاصرة : بخاء معجمة فألف
~~فصاد مهملة مكسورة فتاء تأنيث . اصبرني : أي أقدني من نفسك . اصطبر : أي
~~استقد . كشحه : بفتح الكاف ، وسكون الشين المعجمة ، وفتح الحاء المهملة :
~~وهو ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف . الدميم : بالدال المهملة في صورة
~~الخلق ، وبالمعجمة من الخلق . الكاسد : بكاف ، فألف ، فسين مهملة مكسورة
~~فدال ، أي غير نافق . الخزيرة : بخاء معجمة ثم زاي ، وروي بحاء وراء
~~مهملتين ، الأولى من النخالة ، والثانية من اللبن . الأراك : بهمزة مفتوحة
~~، فراء ، فألف ، فكاف : شجر معروف له حمل كعناقيد العنب اسمه الكباث بفتح
~~الكاف ، وبمثلثة وإذا يبس سمي المرد . شراد جملك : بشين معجمة مكسورة ،
~~فراء ، فألف ، فدال مهملة . قطف : بقاف مكسورة ، فطاء مهملة ، ففاء :
~~العنقود . الرمص : براء مضمومة ، فميم ساكنة ، فصاد مهملة : من الرمص ، وهو
~~البياض الذي تقطعه العين ، ويجتمع في ms2905 زوايا الأجفان ، والرمص : الرطب منه ،
~~والغمص : اليابس . PageV07P119 النغير : بنون مضمومة ، فغين معجمة مفتوحة ،
~~فتحتية ساكنة ، فراء : طائر يشبه العصفور أحمر المنقار ، ويجمع على نغران .
~~الحزقة : المقارب الخطا ، والقصير الذي تقرب خطاه . عين بقة : إشارة إلى
~~البقة التي تطير ، ولا شئ أصغر من عينها ، قال الحاكم : في علوم الحديث ،
~~وأخبرني بعض الأدباء أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالبقة فاطمة رضي
~~الله تعالى عنه فقال للحسن : يا قرة عين بقة . يدلع : بتحتية مفتوحة ، فدال
~~مهملة ساكنة ، فلام ، فعين مهملة : يخرج . يهش : بتحتية مفتوحة ، فهاء
~~مكسورة فشين معجمة : يفرح ، ويستبشر ، ويرتاح ويخف للشئ . الزاملة : بزاي ،
~~فألف ، فميم مكسورة ، فلام مفتوحة ، فتاء تأنيث : البعير الذين يحمل عليه
~~الطعام والمتاع ، وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار . وقر بعير : بواو
~~مكسورة ، فقاف ساكنة ، فراء : حمل جمل . PageV07P120
# | الباب الثالث والعشرون في ضحكه صلى الله عليه وسلم
# ، وتبسمه صلى الله عليه وسلم وروى الترمذي - وصححه - وابن سعد عن الحارث
~~بن جزء رضي الله تعالى عنه قال : ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وفي رواية ما كان ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~تبسما . وروى الشيخان وسعيد بن منصور ، وأحمد وعبد وأبو داود وابن المنذر
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستجمعا ضاحكا حتى ترى لهواته إنما كان يبتسم . وروى الترمذي والبيهقي عن
~~هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال : كان جل ضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام . وروى عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحك يتلألأ في الجدر
~~. وروى الخرائطي عن عمرة قالت : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا ؟ قالت : كان كالرجل من رجالكم ، إلا
~~أنه كان أكرم الناس خلقا ، كان ضاحكا بساما ، ورواه أبو الحسن بن الضحاك
~~بلفظ ms2906 - قالت : كان ألين الناس ، وأكرم الناس ، ضحاكا بساما . وروى أبو نعيم
~~وابن عساكر عن حصين بن يزيد الكلبي رضي الله تعالى عنه قال : ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا ، ما كان إلا مبتسما . وروى الإمام أحمد عن
~~أم الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت : كان أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه
~~لا يحدث بحديث إلا تبسم فيه ، فقلت : إني أخشى أن يحمقك الناس فقال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدث بحديث إلا تبسم . وروى ابن المبارك
~~عن عون بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود رحمه الله كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يضحك إلا تبسما ، ولا يلتفت إلا جميعا PageV07P121 وروى مسلم عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى : ( اليوم نختم على أفواههم ) [ يس
~~65 ] قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك ، حتى بدت نواجذه ،
~~ثم قال : ( أتدرون مم ضحكت ؟ ) فذكر الحديث . وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إني
~~لأعلم أول رجل يدخل الجنة ، وآخر رجل يخرج من النار ، يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيقال : أعرضوا عليه صغار ذنوبه ، ويخبأ عنه كبارها ، فيقال له :
~~عملت كذا وكذا ، وهو يقر ، لا ينكر ، وهو يشفق من كبارها ، فيقال : أعطوه
~~مكان كل سيئة عملها حسنة ، قال : فيقول أي رب ، إن لي ذنوبا ما أراها ههنا
~~) ، قال أبو ذر رضي الله تعالى عنه : فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك ، حتى بدت نواجذه . وروى ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن جرير رضي الله
~~تعالى عنه قال : ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ، ولا
~~رآني قط إلا تبسم في وجهي . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : هلكت ، قال ms2907 : ( ويحك ، وما شأنك ؟ )
~~قال : وقعت على أهلي في رمضان ، قال : ( أعتق رقبة ) ، قال : لا أجد ، قال
~~: ( فصم شهرين متتابعين ) ، قال : ما أطيقه ، قال : ( فأطعم ستين مسكينا )
~~، ثم قال : ما بين ظهري المدينة أحوج إليه مني ، فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت أنيابه ، ثم قال : ( خذه ، واستغفر ربك ) . وروى البخاري
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله كان يدخل على أم حرام بنت ملحان ،
~~فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فأطعمته ، وجعلت تفلي رأسه . وروى ابن أبي الدنيا عنه قال :
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إذا رأيناه ضحك حتى بدت ثناياه ،
~~فقال عمر رضي الله تعالى عنه : ما أضحكك بأبي أنت وأمي ؟ قال : ( رجلان من
~~أمتي جثيا بين يدي رب العزة ، تبارك وتعالى عنه ، فقال أحدهما : يا رب خذ
~~لي مظلمتي من أخي ، قال الله تعالى : أعط أخاك مظلمته ، فيقول : يا رب لم
~~يبق من حسناتي شئ ، قال : يا رب فليحمل من أوزاري ، ففاضت عينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالبكاء ، فقال : إن ذلك اليوم يوم عظيم ، يوم يحتاج
~~الناس فيه أن يحمل عنهم من أوزارهم ، قال : فيقول الله تعالى : ارفع رأسك
~~فانظر إلى الجنان ، PageV07P122 فرفع رأسه فقال : يا رب ، أرى مدائن من فضة
~~، وقصورا من ذهب ، مكللة باللؤلؤ ، لأي نبي هذا ؟ لأي صديق هذا ؟ قال الله
~~تعالى : هذا لمن أعطاني الثمن ، قال : يا رب ومن يملك ذلك ؟ قال : أنت
~~تملكه ، قال : بماذا ؟ قال : بعفوك عن أخيك ، قال : يا رب قد عفوت عنه ،
~~قال الله عز وجل : خذ بيد أخيك فادخله الجنة ) ، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( اتقوا الله ، وأصلحوا ذات ببينكم ، فإن الله تعالى يصلح بين
~~المؤمنين يوم القيامة ) . وروى عن العباس بن مرداس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه عشية عرفة لأمته . وروى ابن عدي ،
~~وأبو بكر الشافعي عن حميد الطويل ms2908 عن أبي الورد رضي الله تعالى عنه قال :
~~رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني رجلا أحمر ، فقال : ( أنت أبو
~~الورد ) . وقال لخادمه أنس ابن مالك يمازحه : ( يا ذا الأذنين ) . وروى
~~قاسم بن ثابت في دلائله عن صهيب رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقباء وبين أيديهم تمر وبسر تمر ، وأنا أشتكي إحدى
~~عيني ، فرفعت التمر آكله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتأكل
~~التمر على عينيك وأنت رمد ؟ ) فقلت : إنما آكل على شقي الصحيح ، وأنا أمزح
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نظرت إلى نواجذه . وروى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : أغفى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه متبسما فقيل . وروى ابن أبي شيبة ،
~~والإمام أحمد في الزهد عن صالح أبي الخليل قال : لما نزلت : ( أفمن هذا
~~الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون ) [ النجم 59 ، 60 ] فما ضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلا تبسما ، ولفظ عبد بن حميد : فما رؤي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا ، ولا مبتسما حتى ذهب من الدنيا . وروى أبو
~~الشيخ وابن حبان عن صهيب قال : ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه . وروى ابن أبي شيبة وأبو نعيم عن جرير بن عبد الله قال : ما حجبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا ضحك . PageV07P123
# | تنبيهات
# الأول : تقدم في أسمائه صلى الله عليه وسلم أن منها الضحوك . روى ابن
~~الفارس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : اسمه في التوراة أحمد
~~الضحوك ، قال ابن الفارس : وإنما سمي الضحوك لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~طيب النفس فكها ، على كثرة من ينتابه ويفد عليه من جفاة العرب ، وأجلاف أهل
~~البوادي ، لا يراه أحد ذا ضجر ، ولا قلق ، ولا جفاء ، ولكن لطيفا في المنطق
~~، رفيقا في المساءلات . الثاني : وروى أبو الحسن بن ms2909 الضحاك عن ابن مسعود ،
~~وأبو الحسن بن الضحاك عن . . . قالا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أخذه ، وفي لفظ ، إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه وروى ابن عدي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبسم
~~وضع يده على فيه ، ويقول : ( سمعت جبريل عليه السلام يقول ما ضحكت منذ خلقت
~~جهنم ) ، قال : فما رأيت نواجذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك بعد
~~ذلك ، حتى قبضه الله عز وجل . وروى أيضا عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه
~~قال : أكثر ما كان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبدو رباعيته أو
~~ترى . الثالث : قال أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى : صحت الأخبار ،
~~وتظاهرت ، بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير موطن ، حتى تبدو نواجذه
~~، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يضحك إلا تبسما ، ويمكن الجمع
~~بينهما بأن يقال : إن التبسم كان الأغلب عليه ، فيمكن أن يكون الناقل عنه
~~أنه كان لا يضحك إلا متبسما لم يشاهد من النبي صلى الله عليه وسلم غير ما
~~أخبر عنه ، ويكون من روى أنه ضحك ، حتى بدت نواجذه قد شاهد ذلك في وقت ما
~~فنقل ما شاهد ، فلا اختلاف بينهما ، لاختلاف المواطن والأوقات ويمكن أن
~~يكون في ابتداء أمره كان يضحك حتى تبدو نواجذه في الأوقات النادرة ، وكان
~~آخر أمره لا يضحك إلا متبسما ، وقد وردت عنه صلى الله عليه وسلم أحاديث تدل
~~على ذلك ، ويمكن أن يكون من روى عنه أنه كان لا يضحك إلا متبسما شاهد ضحكه
~~، حتى بدت نواجذه نادرا ، فأخبر عن الأكثر ، وغلبته على القليل النادر ،
~~على أن أهل اللغة قد اختلفوا في النواجذ ما هي ؟ فقال جماعة : إن النواجذ
~~أقصى الأضراس من الفم ، موضعا ، فعلى هذا تتحقق المعارضة ، ويمكن الجمع بين
~~الأحاديث بما قلناه ، ومنهم من قال : النواجذ : هي الأنياب ، وقال آخرون :
~~هي الضواحك ، فعلى هذا لا يكون في ms2910 ظاهر الأخبار معارضة ، لأن المتبسم يلزمه
~~ذلك ، قال في النهاية : النواجذ بكسر الجيم ، وبالذال المعجمة ، وهي من
~~الأسنان الضواحك ، وهي التي تبدو عند الضحك ، والأكثر الأشهر أنها أقصى
~~الأنسان ، والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدو أضراسه ، كيف
~~وتقدم أن جل PageV07P124 ضحكه التبسم ؟ وإن أريد به الأواخر فالوجه فيه أن
~~يراد به مبالغة مثله في ضحكه ، من غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك ، وهو
~~أقيس القولين ، لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان . الرابع : في بيان غريب ما
~~سبق : الضحك : بضاد معجمة مفتوحة ، فحاء مهملة ، فكاف : التبسم . مستجمعا :
~~أي ما رأيته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما ، مقبلا بكليته على
~~الضحك . اللهوات : بفتح اللام : جمع لهاة ، وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة
~~من أقصى الفم ، وهذا لا ينافيه ، ما في حديث أبي هريرة من قصة المواقع أهله
~~في رمضان بضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، رواه البخاري
~~وهي بالجيم والذال المعجمة : الأضراس ، ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في
~~الضحك ، لأن عائشة رضي الله تعالى عنها إنما نفت رؤيتها ، وأبو هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أخبر بما شاهد ، والمثبت مقدم على النافي ، وقد قال أهل
~~اللغة : التبسم : مبادئ الضحك ، والضحك : انبساط الوجه ، حتى تظهر الأنسان
~~من السرور ، فإن كان بصوت ، وكان بحيث يسمع من بعيد فهو : القهقهة ، وإلا
~~فالضحك ، وإن كان بلا صوت فهو : التبسم . يفتر : أي يتبسم . حب الغمام :
~~البرد ، شبه ثغره الشريف به . نختم : الختم التغطية على الشئ ، والاستيثاق
~~من أن لا يدخله شئ . الجدر : بجيم ، ودال مضمومتين : جمع جدار وهو الحائط ،
~~والله تعالى أعلم PageV07P125
# | الباب الرابع والعشرون في معرفة رضاه ، وسخطه صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو الشيخ عن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه ، كأنه دارة القمر . وروى أيضا عن
~~أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~غضب احمر ms2911 وجهه . وروى عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه . وروى أيضا
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اشتد وجده أكثر من مس لحيته . وروى قاسم بن ثابت في غريبه عنها أيضا قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد وجده مسح بيده على رأسه ولحيته
~~، وتنفس الصعداء ، وقال : ( حسبي الله ونعم الوكيل ) فيعرف بذلك شدة غمه .
~~وروى البيهقي عن هند بن أبي هالة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسع الجبينين ، أزج الحواجب ، في غير قرن ، بينهما عرق يدره الغضب ، إذا
~~غضب أعرض وأشاح ، وإذا فرح غض طرفه . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه ، كأنما ألقي على وجهه حب الرمان
~~، حتى أقبل علينا فقال : ( أبهذا أمرتم ؟ أم بهذا أرسلت إليكم ؟ هلك من كان
~~قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر ، عزمت عليكم أن لا تفعلوا ) . وروى أبو
~~الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه . PageV07P126 وروى أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال : كنا جلوسا بباب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال بعضهم لبعض : ألم يقل الله تعالى : كذا وكذا ، فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك فخرج فكأنما عصر على وجهه حب الرمان ، فقال :
~~( أبهذا أمرتم ؟ أو لهذا خلقتم ؟ لا تضربوا كتاب الله تعالى بعضه ببعض ،
~~إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا وانظروا إلى الذين نهيتم عنه فانتهوا عنه
~~) . وروى الإسماعيلي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم بما يستطيعون من العمل قالوا : يا رسول الله
~~، إنا ms2912 لسنا كهيأتك ، إن الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك ، وما تأخر ،
~~فيغضب حتى يعرف ذلك في وجهه ، ثم يقول : ( أنا أتقاكم ، وأعلمكم بالله ) .
~~وروى الترمذي عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمل رجلا من بني عبد الأشهل على الصدقة فلما قدم سأله إبلا من
~~الصدقة ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه - أن
~~تحمر عيناه - ثم قال : ( إن الرجل ليسألني ما لا يصلح لي ولا له ، فإن
~~منعته كرهت المنع ، وإن أعطيته أعطيته ما لا يصلح لي ، ولا له ) ، فقال
~~الرجل : يا رسول الله لا أسألك شيئا منها . وروى عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا لنفسه قط ، وكان
~~إذا انتهك من محارم الله كان أشدهم في ذلك . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~الرضا : مصدر رضى وهي في حق المخلوق : ميل النفس وانبساطها ، وفي حق القديم
~~: عبارة عن إرادته تنعم المرضي عنه . السخط : بضم السين المهملة : وسكون
~~الخاء المعجمة ، والقياس ضمها : تغير النفس ، وانقباضها لأخذ الثأر ، وفي
~~حق الخالق تعالى : عبارة عن إرادته لتعذيب المغضوب عليه ، فإرادته تعالى
~~واحدة ، قديمة متعلقة بما يتناهى من الإرادات ، كما أن علمه واحد ،
~~ومعلوماته لا تتناهى . الوجد : الغم : بغين معجمة مفتوحة فميم .
~~PageV07P127 المس : لتغطية . الصعداء : بضم الصاد ، وفتح العين والدال
~~المهملات : تنفس طويل . الحواجب : تقدم الكلام عليه . أشاح : بهمز وشين
~~معجمة ، وحاء مهملة بعد الألف : إذا بالغ في الإعراض ، وجد فيه ، ويقال
~~أشاح إذا عدل بوجهه ، وهذا معنى هذا الحرف في هذا الموضع وقيل الشيح البالغ
~~في كل أمر أي إذا بلغ لم يكن ينتقم ، ويؤاخذ ، بل يقنع بالإعراض عمن أغضبه
~~، وغض الطرف عند الفرح على نفي البطر والأشر . غض طرفه بغين وضاد معجمتين :
~~أي خفضه ، ولم يرفعه من الحياء والخفر . PageV07P128
# | جماع أبواب سيرته في كلامه وتحريكه يده حين يتكلم ، أو يتعجب ونكشه
~~الأرض بعود ، وتشبيكه أصابعه ms2913 وتسبيحه ، وتحريكه رأسه ، وعض شفتيه ، وضربه
~~بيده على فخذه عند التعجب صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الأول في صفة كلامه صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : النوع الأول : في ترتله . روى أبو داود ، وابن سعد عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيلا أو
~~ترسيلا . وروى الترمذي ، وابن سعد ، والشيخان عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم هذا ،
~~ولكنه كان يتكلم بكلام فصل ، يحفظه من يجلس إليه ، لو عده العاد لأحصاه .
~~وروى أبو داود عنها قالت : كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا ،
~~يفهمه كل من يسمعه . وروى الخلعي عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا تكلم تكلم نزرا ، وأنتم تنثرون الكلام نثرا . النوع الثاني : في
~~إعادته صلى الله عليه وسلم الكلمة ثلاثا لتعقل ، وصح . عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل
~~عنه . وروى أبو داود عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا حدث حديثا أعاده ثلاث مرات . وروى الإمام أحمد
~~والبخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سلم سلم ثلاثا ، وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا . PageV07P129 وروى
~~أبو سعد النيسابوري في شرف النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تحدث بالحديث ، أو
~~سئل عنه كرره ثلاثا ليفهم عنه . وروى أبو بكر الشافعي عن أبي أمامة رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تكلم تكلم
~~ثلاثا . النوع الثالث : في تبسمه صلى الله عليه وسلم في حديثه . روى أبو
~~بكر بن أبي خيثمة عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال : ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه ms2914 وسلم يتحدث حديثا إلا وهو يتبسم في حديثه . وروى
~~البخاري وابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا تكلم يرى كالنور من بين ثناياه . النوع الرابع : في
~~رفعه صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء إذا حدث . روى أبو داود وقاسم بن
~~إصبع ، وبقي بن مخلد عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال : كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حدث ، وفي لفظ : إذا جلس يتحدث ، يكبر
~~ويرفع طرفه إلى السماء . النوع الخامس : في طول صمته ، وقلة تكلمه لغير
~~حاجة . وروى الترمذي وأبو الشيخ والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم في غير حاجة ،
~~طويل السكت ، يفتتح الكلام ، ويختتمه بأشداقه ، ويتكلم بجوامع الكلم ، فصلا
~~لا فضول فيه ، ولا تقصير . وروى الحارث بن أبي أسامة والبيهقي عن أم معبد
~~رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صمت
~~فعليه الوقار ، وإذا تكلم سماه وعلاه البهاء ، كان حسن المنطق . وروى
~~الإمام أحمد وأبو بكر الشافعي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الصمت وفي لفظ طويل الصمت . النوع
~~السادس : في كنايته صلى الله عليه وسلم عما يستقبح ذكره . وروى ابن ماجه
~~ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن امرأة رفاعة القرظي جاءت
~~PageV07P130 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن
~~رفاعة طلقني ، وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير ، وإنما معه مثل الهدبة
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ،
~~؟ لا حتى تذوقي عسيلته ، ويذوق عسيلتك ) . النوع السابع : في قوله صلى الله
~~عليه وسلم مرحبا . روى البخاري في الأدب عن علي رضي الله تعالى عنه قال :
~~استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف صوته ، فقال : ( مرحبا ms2915
~~بالطيب المطيب ) . وروى فيه أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~أقبلت فاطمة رضي الله تعالى عنها تمشي - مشيتها مشية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ( مرحبا ) ، ثم أجلسها عن يمينه ، أو عن شماله
# | تنبيهات
# الأول : أراد هند رضي الله تعالى عنه بكونه صلى الله عليه وسلم يفتح
~~الكلام بأشداقه : رحب شدقيه ، وأما ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في
~~المتشدقين ، فإنه أراد به الذين يتشدقون إذا تكلموا فيميلون أشداقهم يمينا
~~وشمالا ، ويتنطعون في القول . الثاني : قال في زاد المعاد : كان صلى الله
~~عليه وسلم أفصح خلق الله وأعذبهم كلاما وأسرعهم أداء ، وأحلاهم منطقا ، حتى
~~كان كلامه يأخذ بالقلوب ، وينعش الأرواح ، وشهد له بذلك أعداؤه ، وكان إذا
~~تكلم تكلم بكلام فصل مفصل . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الترتيل :
~~بفوقية مفتوحة ، فراء ساكنة ، ففوقية ، فتحتية ، فلام : التأني . الترسيل :
~~بفوقية مفتوحة ، فراء ساكنة ، فسين مهملة ، فتحتية ، فلام : الهنة والرفق
~~والتأني . يسرد الحديث : يسوق سياقا جيدا . بكلام فصل : بفاء فصاد مهملة :
~~بين ظاهر محكم ، لا يعاب قائله ، وحقيقته الفاصل بين الحق والباطل ، والخطأ
~~والصواب . PageV07P131 النزر : بنون فزاي : القليل . السكت : بفتح السين
~~المهملة : السكون . جوامع الكلم : القليلة الألفاظ ، الكثيرة المعاني ، جمع
~~جامعة : وهي اللفظة الجامعة للمعاني ، لا فضول فيه ، والفضول من الكلام ما
~~زاد على الحاجة وفضل ، ولذلك عطف ولا تقصير . الهدبة : بهاء مضمومة ، فدال
~~مهملة ساكنة ، فموحدة : خمل الثوب . عسيلته : بعين مهملة مضمومة ، فسين
~~مهملة مفتوحة ، فتحتية ساكنة ، فلام ، فتاء تأنيث ، وإنما أنث لأنه أراد
~~قطعة من العسل ، شبه لذة الجماع بذوق العسل ، فاستعار لها ذوقا ، وقيل على
~~إعطائها معنى النطفة ، وقيل العسل في الأصل مذكر ومؤنث ، فمن صغره مؤنثا
~~قال عسيلة كقويسة وسمينة ، وإنما صغره إشارة إلى النزر القليل الذي يحصل به
~~الحبل . مرحبا : بميم مفتوحة ، فراء ساكنة ، فحاء مهملة ، فباء موحدة :
~~لقيت سعة . PageV07P132
# | الباب الثاني في تكليمه بغير لغة العرب صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري رحمه الله تعالى في باب من تكلم بالفارسية والرطانة وأبو
~~الشيخ ms2916 وابن حبان في باب تكلمه صلى الله عليه وسلم بالفارسية من كتاب أخلاق
~~النبوة . عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : قلت يا رسول الله
~~: ذبحنا بهيمة لنا ، وطحنت صاعا من شعير ، فتعال أنت ، ونفر ، فصاح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أهل الخندق إن جابرا قد صنع سورا فحي هلا
~~بكم ) . وروى أيضا عن أم خالد بنت خالد بن سعيد رضي الله تعالى عنهما قالت
~~: قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي ، وعلي قميص أصفر ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سنة سنة ) ، وفي لفظ : ( سناه سناه ) ،
~~وهي بالحبشية حسنة قالت فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( دعها ) ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أبلي وأخلقي ، ثم أبلي وأخلقي ) قال عبد الله بن خالد بن سعيد - أحد
~~رواته - فبقيت حتى ذكر . وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كخ كخ ، ألقها ، أما تعرف أنا لا نأكل
~~الصدقة ؟ ) . وروى الإمام أحمد وابن ماجه ، وأبو الشيخ ، بسند ضعيف ، عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد وأنا أشتكي بطني فقال : ( يا أبا هريرة أشكنب درد ) ، قلت : نعم ،
~~قال : ( قم فصل فإن في الصلاة شفاء )
# | . تنبيهات
# الأول : قال الإمام النووي ، والطبري ، والطيبي ، وأبو الحسن بن الضحاك
~~رحمهم الله تعالى : إن سورا لفظة فارسية ، وقد تظاهرت أحاديث صحيحة بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بألفاظ فارسية ، وهو يدل على جوازه ،
~~قال الطبري : السور بغير همز الصنيع من الطعام الذي يدعي PageV07P133 إليه
~~، وقيل الطعام مطلقا ، وهو بالفارسية ، وقيل بالحبشية ، وبالهمز بقية الشرب
~~، والأول : هو المراد هنا ، قال الإسماعيلي : السور كلمة بالفارسية
~~والعربية فقيل له : أليس هو الفضلة ؟ فإن لم يكن هناك شئ فضل ms2917 ذلك منه إنما
~~هو بالفارسية من أتى دعوة . الثاني : قال الحافظ رحمه الله تعالى : أشار
~~البخاري رحمه الله تعالى إلى ضعف ما ورد من الأحاديث في كراهة الكلام
~~بالفارسية كحديث : كلام أهل النار بالفارسية ، وكحديث من تكلم بالفارسية
~~زادت ، أو نقصت مروءته ، رواه الحاكم في مستدركه ، وروى عنه أيضا عن عمر
~~مرفوعا من أحسن العربية فلا يتكلم بالفارسية وسنده واه . الثالث : نازع
~~الكرماني رحمه الله تعالى في كون هذه الألفاظ الثلاثة عجمية ، لأن الأول
~~يجوز أن يكون من توافق اللغتين ، والثاني يجوز أن يكون أصله حسنة ، فحذف
~~أوله إيجازا والثالث من أسماء الأصوات . وأجاب ابن المنير عن الآخر فقال :
~~وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل
~~مع الرجل فهو كمخاطبة الأعجمي بما لا يفهم مما لا يكلمه من لقيه ، قال
~~الحافظ : وبهذا يجاب عن الباقي ، ويزاد بأن تجويز حذف أول جزء من كلمة لا
~~يعرف . الرابع : قوله لأبي هريرة رضي الله تعالى عنه : أشكنب درد قال
~~الشمني في حاشيته الشفا : بفتح الهمزة ، وسكون المعجمة ، وفتح الكاف بعدها
~~نون ساكنة ، فموحدة ، كذلك ، فدالين مهملتين ، أولاهما مفتوحة وبينهما راء
~~: وأشكنب معناه بالفارسية البطن ودرد الوجع ، لم يتعرض ابن الملقن ، ولا
~~شيخنا الجلال الأسيوطي ، في تعليقهما على سنن ابن ماجه بصحة ذلك ، ولا ذكر
~~له في النهاية لابن الأثير . الخامس : قال أبو الفرج بن الجوزي في الجامع
~~حديث أبي هريرة أي الأخير قد روي من طريق لا يعرف مدارها على ليث بن سليم ،
~~وكان قد اختلط في آخر عمره . قال ابن الإصبهاني : ليس له ، بل أبو هريرة لم
~~يكن فارسيا ، وإنما مجاهد فارسي ، فعلى هذا يكون المتكلم بالفارسية أبو
~~هريرة مع مجاهد ، وقوله أشكنب درد فارسية ومعناها أشتكيت بطنك ؟ انتهى ،
~~قلت : فيما قاله نظر ، لأن في قوله إن أبا هريرة ، لم يكن فارسيا ، ثم قال
~~: فعلى هذا يكون المتكلم بالفارسية أبا هريرة مع مجاهد تناقض فليتأمل .
~~السادس : في بيان غريب ما سبق : الفارسية : بفاء ، فألف ms2918 ، فراء ، فسين
~~مهملة مكسورة ، فتحتية مفتوحة : لغة منسوبة إلى PageV07P134 فارس ، وهم جيل
~~من الناس معروف . الرطانة : براء بفتح وبكسر ، فطاء مهملة ، فألف ، فنون ،
~~فتاء تأنيث : كلام لا يفهمه الجمهور ، إنما هو ملصق بين اثنين ، أو جماعة ،
~~والعرب تحقق به كلام العجم . سورا : بسين مهملة مضمومة ، فواو ، فألف :
~~طعاما لفظة فارسية . زبرني : بزاي ، فموحدة : فراء مفتوحات ، فنون ، فتحتية
~~، انتهرني ، وأغلظ لي في القول . أبلي وأخلقي كخ كخ : بفتح الكاف وكسرها ،
~~وسكون المعجمة ، مثقلا ، ومخففا ، وبكسرها منونة ، وغير منونة فيخرج من ذلك
~~ست لغات ، والثاني ، وهي كلمة تقال لردع الصبي عن تناوله ما يستقذر ، وقيل
~~: عربية ، وقيل : أعجمية وزعم بعضهم أنها معربة ، أوردها البخاري في باب من
~~تكلم بالفارسية . PageV07P135
# | الباب الثالث في تحريكه يده حين يتكلم ، أو يتعجب ، وتسبيحه ، وتحريكه
~~رأسه ، وعضه شفتيه ، وضربه يده على فخده عند التعجب ، ونكشه الأرض بعود ،
~~ومسحه الأرض بيده وتشبيكه أصابعه
# وفيه أنواع : الأول : في تحريكه يده حين يتكلم أو يتعجب . روى الترمذي في
~~الشمائل وابن سعد ، والبيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشار أشار بكفه كلها ، وإذا تعجب
~~قلبها ، وإذا تحدث اتصل بها ، وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى ، وفي
~~رواية : يضرب بإبهامه اليمنى باطن راحته اليسرى . الثاني : في تسبيحه عند
~~التعجب . روى البخاري عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : استيقظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( سبحان الله ماذا أنزل من الخزائن ؟ وماذا
~~أنزل من الفتن ؟ من يوقظ صواحب الحجر ) - يريد به أزواجه ، حتى يصلين ؟ (
~~رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة ) . الثالث : في تحريكه رأسه وعضه شفته
~~عند التعجب . الرابع : في ضربه يده على فخذه عند التعجب . روى الشيخان وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرقه ، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا
~~تصلون ؟ ) فقلت : يا رسول الله فإذا شاء الله أن ms2919 يبعثنا بعثنا ، فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ، ولم يرجع إلي شيئا ، ثم سمعته
~~وهو مدبر يضرب فخذه ، ويقول : ( وكان الإنسان أكثر شئ جدلا ) [ الكهف 54 ]
~~. الخامس : في نكشه الأرض بعود . روى البخاري عن أبي موسى رضي الله تعالى
~~عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة ،
~~وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم عود يضرب به في الماء ، وفي لفظ : بين
~~الماء والطين ، فذكر الحديث . وروى أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه قال :
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينكش الأرض بعود ، فقال
~~: ( ليس منكم من أحد إلا وقد فرغ من مقره في الجنة أو النار ) PageV07P136
~~فقالوا : أفلا نتكل ؟ قال : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ( فأما من أعطى
~~واتقى ) الآية [ الليل 5 ] . السادس : في مسحه الأرض بيده . روى عن أبي
~~قتادة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( من كذب علي فليشهد بجنبيه مضجعا من النار ) وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك ، ويمسح الأرض بيده . السابع : في إشارته صلى الله عليه وسلم
~~بأصبعيه السبابة والوسطى . وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود ،
~~والإمام أحمد برجال الصحيح ، والبزار عن بريدة ، والإمام أحمد ، والبزار ،
~~والطبراني برجال ثقات عن وهب السوائي والطبراني عن سهل ابن سعد ، والطبراني
~~عن أنس والطبراني بسند جيد عن أبي جبيرة الأنصاري رضي الله تعالى عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بعثت أنا والساعة جميعا كهاتين وفي
~~لفظ كهذه من هذه ) ، وجمع بين السبابة والوسطى ، وأشار بهما ، ( وإن كادت
~~تسبقني ) . الثامن : في تشبيكه أصابعه صلى الله عليه وسلم . روى البخاري عن
~~أبي موسى رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وشبك بين أصابعه . روى الشيخان
~~والبيهقي ، والبخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ms2920 : صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ، فصلى بنا ركعتين ، فقام إلى خشبة
~~معروضة في المسجد ، فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ،
~~وشبك بين أصابعه . وروى مسلم أيضا قال : شبك بيدي أبو القاسم ، وفي لفظ أخذ
~~بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( خلق الله الأرض يوم السبت ،
~~والجبال يوم الأحد ، والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء ، والنور
~~يوم الأربعاء ، والدواب يوم الخميس ، وآدم يوم الجمعة ) . وروى البخاري في
~~رواية حماد بن شاكر والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما PageV07P137
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا -
~~زاد البيهقي وشبك بين أصابعه . وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف بكم وبزمان يغربل الناس
~~فيه غربلة ، ويبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا ،
~~وكانو هكذا ؟ ) وشبك بين أصابعه . وروى البزار عن ثوبان رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم في قوم مرجت عهودهم
~~وأيمانهم وأماناتهم وصاروا هكذا ؟ ) وشبك بين أصابعه . وروى الطبراني عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال : ( كيف ترون إذا أخرجتم في زمان حثالة من الناس قد
~~مرجت عهودهم ونذورهم فاشتبكوا فكانوا هكذا ؟ ) وشبك بين أصابعه ، قالوا :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : ( تأخذون ما تعرفون ، وتدعون ما تنكرون ، ويقبل
~~أحدكم على خاصة نفسه ، ويذر أمر العامة ؟ ) . وروى الطبراني عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف
~~أنت إذا كنت في حثالة من الناس ، واختلفوا حتى يكونوا هكذا ؟ ) وشبك بين
~~أصابعه ، قال : الله ورسوله أعلم ، قال : ( خذ ما تعرف ودع ما تنكر ) .
~~وروى الإمام الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح على شرط مسلم عن
~~جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه أن رسول ms2921 الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إنا نحن وبنو المطلب شئ واحد ) ، وشبك بين أصابعه . وروى البيهقي في الزهد
~~عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس ؟ ) وشبك بين أصابعه ، قلت : يا رسول
~~الله ما تأمرني ؟ قال : ( اصبر اصبر اصبر ) ثلاثا ، ( خالقوا الناس
~~بأخلاقهم ، وخالفوهم في أعمالهم ) . وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا دفن العبد
~~الكافر يقول له القبر لا مرحبا ولا أهلا ، ثم يلتئم عليه حتى تختلف أضلاعه
~~) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابع يديه فشبكها . وروى مسلم
~~وأبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه جاء في حديث الحج قال : قام
~~PageV07P138 سراقة فقال : يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد ؟ قال : فشبك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه في الأخرى ، وقال : ( دخلت العمرة في
~~الحج مرتين ) . وروى ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أي المؤمنين أحلم ؟ ) قلت : الله ورسوله
~~أعلم ، قال : ( إذا اختلفوا ) - وشبك بين أصابعه - ( وأبرهم أبصرهم بالحق ،
~~وإن كان في عمله تقصير ، وإن كان يزحف زحفا ) .
# | تنبيهات
# الأول : وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن كعب بن عجرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبكن يده فإنه في صلاة ، وفي رواية للإمام أحمد عن كعب بن عجرة
~~قال : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وقد شبكت بين أصابعي
~~، فقال لي : ( يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك ، فأنت في
~~صلاة ما انتظرت الصلاة ) . الثاني : قال الحافظ حديث أبي موسى دال على جواز
~~التشبيك مطلقا ، وحديث أبي هريرة دال على جوازه في المسجد ، وإذا جاز في
~~المسجد فهو في غيره أجوز ، وبسط الكلام على ذلك ، وقد ms2922 ذكرته مع كلام غيره
~~في كتاب سفينة السلامة . الثالث : قال ابن المنير : التحقيق أنه ليس بين
~~الأحاديث تعارض إذ النهي عن فعله على وجه العبث ، جمع الإسماعيلي بأن النهي
~~يقيد بما إذا كان في صلاة ، أو قاصدا إليها ، إذ منتظر الصلاة في حكم
~~المصلى ، وقيل إن حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة أن التشبيك يجلب النوم ،
~~وهو من نظام الحديث ، وقيل : إن صورته تشبه صورة الاختلاف ، فكره ذلك لمن
~~هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في النهي ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمصلين : ( ولا تختلفوا فتخلف قلوبكم ) ، وقال الحافظ مغلطاي في شرح
~~البخاري : زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها البخاري في هذا الباب
~~معارضة بحديث النهي قال ابن بطال : إن حديث النهي يساوي هذه الأحاديث في
~~الصحة ، قال : الأكثر حديث النهي مخصوص بالصلاة ، وهو قول مالك ، روي عنه
~~أنه قال : إنهم ينكرون تشبيك الأصابع في المسجد ، وما به بأس ، وإنما يكره
~~في الصلاة ، ورخص فيه ابن عمر ، وسالم ابنه ، وكانا يشبكان بين أصابعهما في
~~الصلاة ، ثم قال مغلطاي : والتحقيق أنه ليس بين حديث النهي عن التشبيك وبين
~~تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه معارضة ، لأن النهي إنما ورد
~~PageV07P139 فعله في الصلاة أو في المضي إليها ، وفعله صلى الله عليه وسلم
~~ليس في الصلاة ، ولا في المضي إليها ، ويبقى كل حديث على حياله انتهى .
~~الرابع : في بيان غريب ما سبق : براحته : براء فألف فحاء مهملة مفتوحة فتاء
~~تأنيث . السبابة : بسين مهملة فموحدتين بينهما ألف مفتوحات فتاء تأنيث :
~~الإصبع التي بين الوسطى والإبهام ، سميت بذلك لأن العرب تشير بها عند السب
~~. فناء الكعبة : بفاء مكسورة فنون فألف : المتسع أمامها . الاحتباء : بحاء
~~مهملة فمثناة فوقية فموحدة فألف ممدودة ، قال القاضي عياض : الاحتباء
~~الجلوس قائم الركبتين جامعا يديه على ركبتيه ، مشبكا بين أصابعهما ، أو
~~جامعا إحداهما بالأخرى ، زاد غيره : أو بسيف أو بثوب أو غير ذلك . الحثالة
~~: بحاء مهملة مضمومة فمثلثة فألف فلام فتاء تأنيث الردئ من كل شئ . مرجت
~~عهودهم ms2923 : بميم مفتوحة فراء مكسورة فجيم فتاء تأنيث : اختلطت . PageV07P140
# | الباب الرابع في بعض ما ضربه من الأمثال صلى الله عليه وسلم
# وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غرز بين يديه غرزا ، ثم غرز إلى جنبه آخر ،
~~ثم غرز إلى جنبه الثالث فأبعده ، ثم قال : ( هل تدرون ما هذا ؟ ) قالوا :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : ( هذا الإنسان ، وهذا أجله ، وهذا أمله ، يتعاطى
~~الأمل يختلجه الآجل دون ذلك ) . وروى الإمام أحمد عن أبي رزين العقيلي رضي
~~الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول
~~الله كيف يحيي الله الموتى ؟ قال : ( أمررت بأرض من أرضك مجدبة ثم مررت بها
~~مخصبة ؟ ) قال : نعم ، قال : ( كذلك النشور ) . وروى الإمام أحمد برجال
~~ثقات عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار في
~~الشتاء ، والورق يتهافت فقال : ( يا أبا ذر ) ، فقلت : لبيك يا رسول الله
~~قال : ( إن العبد المسلم ليصلي الصلاة يريد بها وجه الله فتهافت عنه ذنوبه
~~كما تهافت هذا الورق عن هذه الشجرة ) . وروى الطبراني بسند جيد عن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الرزق
~~كمثل حائط له باب فما حول الباب سهولة ، وما حول الحائط وعر وعث فمن أتاه
~~من قبل بابه أصابه كله وسلم ، ومن أتاه من قبل حائطه وقع في الوعر والوعث
~~حتى إذا انتهى إليه لم يكن له إلا الرزق الذي يسره الله تعالى له . وروى
~~الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : علقت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : يختلجه
~~الأجل : بتحتية مفتوحة فخاء معجمة ساكنة ففوقية فلام فجيم فهاء : أي يقتطعه
~~، بمعنى أنه ينقطع وينقضي سريعا . PageV07P141 الغصن : بغين معجمة مضمومة
~~فصاد مهملة ساكنة فنون : واحد الأغصان ، ويجمع أيضا على غصن ، وهي ms2924 أطراف
~~الشجر ما دامت فيها ثابتة . وعر : بواو مفتوحة فعين مهملة فراء ضد السهل .
~~وعث : بواو فعين مهملة مفتوحتين فمثلثة المكان السهل الدهس تغيب فيه
~~الأقدام والطريق العسر ككتف كالوعث . PageV07P142
# | الباب الخامس في قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه ، ويحك وويلك ،
~~وتربت يداك ، أبيك ، وغير ذلك مما يذكر
# وروى البخاري في الأدب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنة فقال : ( اركبها ) ، فقال : يا رسول الله
~~إنها بدنة فقال : ( اركبها ) ، فقال : إنها بدنة ، فقال في الثالثة
~~والرابعة : ( اركبها ويحك ) . وروى البخاري في الأدب عن حمنة بنت جحش رضي
~~الله تعالى عنها قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هي يا هنتاه ؟
~~) . وروى البخاري في الأدب عن أبي عقرب رضي الله تعالى عنه أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصوم قال : ( صم يوما من كل شهر ) ، قلت : بأبي أنت
~~وأمي زدني ، زدني قال : ( صم يومين من كل شهر ) ، قلت : بأبي أنت وأمي زدني
~~، فإني أجدني قويا ، قال : ( إني أجدني قويا ، إني أجدني قويا فأفحم حتى
~~ظننت أنه يردني ) ، ثم قال : ( صم ثلاثة من كل شهر ) . وروى البخاري في
~~الأدب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أي الصدقة أفضل أجرا ؟ قال : ( أمك ،
~~وأبيك لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر ، وتأمل الغنى ، ولا تمهل
~~حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا ، ولفلان كذا ، وقد كان لفلان ) .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : حمنة : بحاء مفتوحة فميم ساكنة فنون فتاء
~~تأنيث . يا هنتاه : بهاء مفتوحة فنون تفتح وتكسر ففوقية فألف فهاء تسكن
~~وتضم : أي يا هذه قاله الجوهري ، وهذه التحتية للنداء وقيل معناها يا بلهاء
~~. شحيح : بخيل . PageV07P143
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الاستئذان والسلام والمصافحة
~~والمعانقة والتقبيل - زاده الله شرفا وفضلا لديه
#
# | الباب الأول في آدابه في الاستئذان
# وفيه أنواع ms2925 : الأول : في أنه لم يكن يستقبل الباب بوجهه : روى الإمام
~~أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب عن عبد الله بن بسر المازني رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي باب قوم يمشي مع
~~الجدار ، ولم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر
~~، ويقول : ( السلام عليكم ) ، فإن أذن له وإلا انصرف ، وذلك أن الدور لم
~~يكن عليها يومئذ ستور . الثاني : في تعليمه من لا يحسن الاستئذان ، وكراهته
~~قول المستأذن أنا فقط . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن زيد بن حراش قال :
~~جاء رجل من بني عامر فاستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~البيت فقال : أألج ؟ فقال رسول الله عليه وسلم لخادمه : ( اخراج إلى هذا
~~فعلمه الاستئذان ، فقل له : قل السلام عليكم أأدخل ؟ ) فسمع الرجل ذلك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليكم أأدخل ؟ فأذن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل . وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله على وسلم في أمر دين كان على أبي ، فدفعت الباب فقال : ( من ذا ؟ )
~~فقلت : أنا ، فخرج وهو يقول : ( أنا أنا ) كأنه يكرهه . وروى الترمذي -
~~وحسنه - والنسائي عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح بلبن
~~وجذابة وضعابيس ، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي ، قال : فدخلت
~~ولم استأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ارجع فقل السلام عليكم أأدخل
~~؟ ) . الثالث : في إرادته صلى الله عليه وسلم فقأ عين من اطلع من خصاصة
~~الباب من غير استئذان . روى البخاري في الأدب عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أن أعرابيا أتى بيت PageV07P144 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتح من خصاصة الباب ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما أو عودا
~~محددا فتوخى الأعرابي ليفقأ عين الأعرابي ، فذهب فقال : ( أما إنك لو ثبت
~~لفقأت عينك ) . وروى ms2926 البخاري في الأدب عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن
~~رجلا اطلع من جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدرى يحك به رأسه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو
~~أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إنما جعل الاستئذان من أهل البصر ) . الرابع : في كيفية استئذانه . روي عن
~~قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما قال : زارنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في منزلنا فقال : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ، فرد سعد
~~ردا خفيا قال : فقلت : ألا تأذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ذره
~~يكثر علينا من السلام ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قضينا ما
~~علينا ) . الخامس : في رجوعه إذا استأذن ثلاثا فلم يؤذن له . روى ابن أبي
~~شيبة والإمام أحمد عن أم طارق مولاة سعد رضي الله تعالى عنه قالت : جاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فاستأذن فسكت سعد ، ثم أعاد فسكت سعد ،
~~ثم أعاد فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : فأرسلني سعد إليه وقال
~~إنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أردنا أن تزيد الحديث . السادس : في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لبيك لمن استأذن عليه . وروى أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، كل ذلك يرد
~~عليه : ( لبيك لبيك ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الجدار : بجيم
~~مكسورة فدال مهملة فألف فراء : الحائط . الستر : بسين مهملة مفتوحة فمثناة
~~فوقية ساكنة فراء : التغطية . الجذابة : بجيم فذال فموحدة مفتوحات فتاء
~~تأنيث الجذب ، وهو شحم النخل أحدها جذبة . ضعابيس : بضاد معجمة فعين مهملة
~~فألف فموحدة مكسورة فتحتية فسين مهملة : صغار القثاء واحدها ضعبوس .
~~الخصاصة : بخاء معجمة فصادين مهملتين بينهما ألف فتاء تأنيث : الفرجة .
~~توخى : بفوقية فواو فخاء مفتوحات فتحتية : قصد . PageV07P145
# | الباب الثاني في آدابه صلى الله عليه ms2927 وسلم
# وفيه أنواع : الأول في تكريره السلام . روى البخاري والترمذي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم سلم ثلاثا حتى
~~يفهم عنه . الثاني : في سلامه على الأطفال والنساء . وروى الشيخان عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أنه مر على صبيان فسلم عليهم وقال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله . وروى أبو داود عنه قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم . وروى أيضا عنه قال : انتهى إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام في غلمان فسلم علينا ، فأخذ بيدي ،
~~فأرسلني برسالة ، وقعد في جدار ، أو قال إلى جدار حتى رجعت . وروى أيضا
~~وابن ماجه عن أسماء بنت يزيد قالت : مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نسوة فسلم علينا . وروى الترمذي والبخاري في الأدب عنها قالت : مر علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يوما ونحن عصبة من النساء قعود
~~فألوى بيده في التسليم . وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى عن جرير
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بنساء فسلم عليهن . وروى البخاري في الأدب عن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي
~~الله تعالى عنها قالت : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جوار
~~أتراب لي فسلم علينا . الثالث : فيما كان يقوله إذا بلغ السلام عن أحد .
~~PageV07P146 وروى الإمام أحمد وأبو داود عن غالب القطان عن رجل من بني نمير
~~عن أبيه عن جده أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي يقرأ
~~عليك السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليك وعلى أبيك السلام
~~) . الرابع : في كيفية رده على اليهود . وروى الشيخان عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : السام عليك ، فقال : ( عليكم ) ، فقالت عائشة : السام عليكم ms2928 ،
~~ولعنكم الله ، وغضب عليكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~عائشة عليك بالرفق ، وإياك والفحش ) ، قالت : أو لم تسمع ما قالوا ؟ قال :
~~( أو لم تسمعي ما قلت ؟ أنا رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في
~~) . وروى البخاري في الأدب عن أسماء أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في
~~المسجد وعصبة من النساء قعود قال بيده اليمنى بالسلام - الحديث . وروى مسدد
~~مرسلا برجال ثقات عن أبي برزة رحمه الله تعالى أن رجلا من المشركين كتب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلام فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرد عليه السلام . الخامس : في إشارته بيده بالسلام . روى البخاري في الأدب
~~عن أسماء رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في المسجد
~~وعصبة من النساء قعود قال بيده اليمنى بالسلام . السادس : في تركه السلام
~~وعدم رده على من اقترف ذنبا حتى يتبين توبته . وروي عن أبي برزة رحمه الله
~~تعالى أن رجلا من المشركين كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلام
~~فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام . وروى البخاري عن كعب
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه قال في حديث تخلفه عن تبوك قال : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ، وكنت آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسلم عليه فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام أو لا ؟ حتى قال حين
~~ليلة ، وأعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الصبح
~~. وروى أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~مر رجل عليه ثوبان أحمران فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد
~~عليه . PageV07P147 وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمار بن ياسر رضي الله
~~تعالى عنه قال : قدمت على أهلي ليلا وقد تشققت يداي فضمخوني بالزعفران
~~فعدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه ، فلم يرد ms2929 علي ، ولم
~~يرحب بي ، وقال : ( اغسل هذا عنك ) ، قال : فذهبت فغسلته ، ثم جئت فسلمت
~~عليه فرد علي ورحب بي ، وقال : ( إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر ولا
~~المتضمخ بالزعفاران ولا الجنب ) . وروى البخاري في الأدب عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه قال : أقبل رجل من البحرين إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسلم فلم يرد عليه ، وفي يده خاتم ذهب وعليه جبة حرير ، فانطلق
~~الرجل محزونا فشكى إلى امرأته فقالت : لقد رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبتك وخاتمك فألقها ، ثم عد ، ففعل فرد عليه السلام فقال جئتك آنفا
~~فأعرضت عني ، قال : ( كان في يدك جمر من نار ) . الحديث . وروى أيضا في
~~الأدب عن علي رضي الله تعالى عنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قوم فيهم رجل متخلق بخلوق فنظر إليهم وسلم عليهم وأعرض عن الرجل ، فقال
~~الرجل : أعرضت عني ، فقال : ( بين عينك جمرة ) . السابع : في تبلغيه السلام
~~. وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أتاني جبريل فقال : يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك ومعها
~~إناء فيه طعام وإدام وشراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها من ربها السلام ومني ،
~~وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه . ولا نصب ) . وروى النسائي
~~والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إن الله تعالى يقرأ على خديجة السلام ، فقالت : إن الله
~~عز وجل هو السلام وعلى جبريل السلام ورحمة الله وبركاته . الثامن : في رده
~~من دخل ولم يسلم . روى البخاري في الأدب عن كلدة بن حنبل أن صفوان بن أمية
~~بعثه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتح بلبن وجذابة وضعابيس ، قال
~~أبو عاصم ، يعني البقل ، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى الوادي قال :
~~فدخلت ولم أسلم ، ولم أستأذن ، فقال : ( ارجع فقل : السلام عليكم أأدخل ؟ )
~~وذلك بعد ما أسلم صفوان . PageV07P148 التاسع ms2930 : في رجوعه إذا سلم ثلاثا فلم
~~يؤذن له . روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أم طارق مولاة سعد رضي الله
~~تعالى عنهما قالت : جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى سعد فاستأذن فسكت سعد
~~ثم أعاد فسكت سعد ثم أعاد فسكت سعد فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت : فأرسلني سعد إليه أنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أنا أردنا أن تزيد
~~الحديث . وروى البخاري في الأدب عن أبي موسى وابن مسعود وأبي سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنهم قالوا : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يريد سعيد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية ثم الثالثة
~~فلم يؤذن له فقال : قضينا ما علينا ثم رجع فأذن له سعد فقال : يا رسول الله
~~والذي بعثك بالحق نبيا ما سلمت من مرة إلا وأنا أسمع وأرد عليك ، ولكن
~~أحببت أن تكثر من السلام علي وعلى أهل بيتي . العاشر : في صفة سلامه على
~~المستيقظ بحضرة النائم . روى البخاري في الأدب عن المقداد بن الأسود رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجئ من من الليل
~~فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ، ويسمع اليقظان . تنبيه : في بيان ما سبق :
~~العصبة : بعين مضمومة ، فصاد ساكنة مهملتين ، فموحدة : الجماعة من العشرة
~~إلى الأربعين . تراب : بكسر المثناة الفوقية وأتراب جمع ترب بكسر المثناة
~~الفوقية وسكون الراء : اللدة والسن : أي كلهم من عمر واحد . السام : بفتح
~~المهملة وسكون الألف : الحجارة . ضمخوني : بضاد معجمة فميم مفتوحتين ، فخاء
~~معجمة فواو فنون : نفحه أهله بالطيب . آنفا : بهمزة ممدودة وكسر النون : أي
~~الساعة أي في أول وقت يقرب منا . القصب : بفتح القاف والمهملة بعدها موحدة
~~أي قصب اللؤلؤ . الصخب : بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة فموحدة الصياح
~~والمنازعة برفع الصوت . النصب : بفتح النون والصاد المهملة فالموحدة التعب
~~. PageV07P149
# | الباب الثالث في آدابه في المصافحة والمعانقة والتقبيل
# وفيه أنواع : الأول : في مصافحته . روى الإمام أحمد عن أبي إسحاق قال :
~~لقيت ms2931 البراء بن عازب فسلم علي وأخذ بيدي وضحك في وجهي ، وقال : أتدري لم
~~فعلت هذا بك ؟ قلت : لا أدري ، ولكن لا أراك فعلت إلا الخير ، قال : إنه
~~لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل بي مثل الذي فعلت بك ، فسألني
~~فقلت مثل الذي قلت لي ، فقال : ( ما من مسلمين يلتقيان فسلم أحدهما على
~~صاحبه ويأخذ بيده لا يأخذ بيده إلا الله ، فلا يفترقان حتى يغفر لهما ) .
~~وروى النسائي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا لقي الرجل من أصحابه مسحه ودعا له . وروى الإمام أحمد عن رجل
~~من عنزة أنه قال لأبي ذر حين سير من الشام : إني أريد أن أسألك عن حديث من
~~حديث رسول الله قال أبو ذر : إذن أخبرك إلا أن يكون سرا ، قلت : إنه ليس
~~بسر ، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه ؟ قال : ما
~~لقيته قط إلا صافحني ، وبعث إلى يوما ولم أكن في البيت فلما جئت أخبرت
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيته وهو على سرير ، فالتزمني فكأنه تلك
~~أجوب أجود . الثاني : في تقبيله وتقبيل يده ورجله . روى ابن ماجه عن صفوان
~~بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه .
~~وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي . وروى الإمام
~~أحمد والشيخان وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قدم ناس من
~~الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : أتقبلون صبيانكم ؟
~~قالوا : نعم قالوا : لكنا والله ما نقبل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( ولذلك إن الله تعالى نزع منكم الرحمة ) . PageV07P150 وروى الشيخان في
~~الأدب عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت أحدا كان أشبه حديثا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة كانت إذا دخلت عليه قام إليها ورحب ms2932
~~بها وقبلها ، وأجلسها في مجلسه ، وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده
~~، ورحبت به ، وقبلته وأجلسته في مجلسها ، فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه
~~فرحب بها وقبلها . وروى البخاري في الأدب وأبو يعلى وابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كنا في غزاة فحاص الناس حيصة قلنا : كيف نلقى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد فررنا ؟ فنزلت ( إلا متحرفا لقتال ) [ الأنفال 16 ]
~~فقلنا : لا نقدم المدينة ، فلا يرانا أحدا ، فقلنا : لو قدمنا فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون ، قال
~~: ( أنتم العكارون ) فقلنا : بلى قال : أنا فئتكم ) . وروى البخاري في
~~الأدب عن الوازع بن عامر رضي الله تعالى عنه قال : قدمنا فقبل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذنا بيديه ورجليه نقبلهما . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : المصافحة : بميم مضمومة فصاد مهملة فألف ففاء فحاء مهملة :
~~الأخذ باليد . التزمني : اعتنقني . التقبيل : القبلة اللثمة والجمع قبل
~~وفعله التقبيل . حاص : بحاء فصاد مهملتين بينهما ألف : جال جولة عظيمة .
~~المتحرف : تقدم الكلام عليه في باب المغازي . الناس : الجماعة .
~~PageV07P151
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في جلوسه واتكائه وقيامه ومشيه
#
# | الباب الأول في آداب جلوسه واتكائه صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : النوع الأول : في جلوسه حيث انتهى به المجلس . روى أبو نعيم
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى به
~~المجلس جلس حيث انتهى به المجلس ، ويأمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
~~النوع الثاني : في صفة جلسته واحتبائه وآدابه في ذلك وفيه أنواع . الأول :
~~في قعوده القرفصاء . روى البخاري في الأدب وأبو يعلى عن قيلة - بفتح القاف
~~وسكون المثناة التحتية بعدها لام - بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا القرفصاء . وروى أبو نعيم عن أبي
~~أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس
~~جلس القرفصاء . الثاني ms2933 : في تربعه . روى البخاري في الأدب عن حنظلة بن خذيم
~~رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا
~~متربعا . وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن صخرة قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسنا . الثالث : في
~~احتبائه . روى البخاري في الأدب عن سليم بن جابر الهجيمي رضي الله تعالى
~~عنه قال : ( أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة فإن
~~هدابها لعلى قدميه ) الحديث . وروى البخاري في الأدب والنسائي والبزار عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن PageV07P152 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل يوما المسجد ، وأنا معه ، فجلس فاحتبي الحديث . وروى أبو داود والترمذي
~~عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~جلس احتبى بيديه ، زاد البزار ونصب ركبتيه . وروى البخاري عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة
~~محتبيا بيده هكذا . وروى الحسن بن سفيان عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتبي على ركبتيه ، وكان لا يتكئ .
~~وروى ابن عدي عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس في مجلس احتبى بيديه . وروى أبو نعيم عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس احتبى بيديه ، وقال بعض رواته بثوبه .
~~وروى الطبراني برجال ثقات غير أبي عروبة محمد بن موسى فيجر رجاله عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه
~~الكعبة محتبيا بيديه . الرابع : في رفعه بصره إلى السماء إذا جلس يتحدث .
~~روى البيهقي عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا جلس كثيرا يتحدث رفع طرفه إلى السماء . النوع ms2934
~~الثالث : في اتكائه . روى ابن سعد عن زر بن حبيش قال : جاء رجل من مراد
~~يقال له صفوان بن عسال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على برد
~~له أحمر . وروى الدارمي والترمذي وصححه وأبو عوانة وابن حبان وابن سعد وابن
~~عدي عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأيته متكئا على وسادة على يساره . وروى أبو الشيخ عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا
~~على وسادة فيها صور . النوع الرابع : في توسده صلى الله عليه وسلم ببردته .
~~روى ابن أبي شيبة عن خباب رضي الله تعالى عنه قال : أتينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة . الحديث . الخامس : في
~~جلوسه صلى الله عليه وسلم على شفير البئر ، وإدلائه رجليه في البئر : وكشفه
~~عن ساقيه . PageV07P153 وروى البخاري في الأدب عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله تعالى عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى حائط من
~~حوائط الحاجة وخرجت في أثره ، فلما دخل الحائط جلست على بابه ، وقلت لأكونن
~~اليوم بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ، وجلس على قف البئر
~~وكشف عن ساقيه ، وأولادهما في البئر . وروى الطبراني في الأوسط برجال
~~موثقين عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأعواف وبلال معه ، فدلى رجليه في البئر وكشف عن فخذيه ،
~~فجاء أبو بكر يستأذن ، فقال : يا بلال ائذن له ، وبشره بالجنة ، فجلس عن
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودلى رجليه في البئر ، وكشف عن فخذه ،
~~ثم جاء عمر يستأذن ، فقال : يا بلال ائذن له ، وبشره بالجنة ، فدخل ، فجلس
~~عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلى رجليه في البئر ، وكشف عن فخذه
~~، ثم جاء عثمان ، فقال : ائذن له يا بلال ، وبشره بالجنة ، على بلوى تصيبه
~~، فدخل ms2935 عثمان فجلس ، فعدله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودلى رجليه في
~~البئر وكشف عن فخذه . السادس : في جلوسه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه .
~~روى ابن أبي شيبة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : ما أخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركبتيه بين يدي جليس له قط ، ولا يبادر يده أحد قط
~~فيتركها حتى يكون هو يدعها ، وما جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد
~~قط فقام حتى يقوم ، وما وجدت شيئا قط أطيب ريحا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . السابع : في أين يجلس من أصحابه صلى الله عليه وسلم ؟ . روى أبو
~~الحسن بن الضحاك عن كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه قال : كان يجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه مكان المائدة من القوم حلقة ثم حلقة ،
~~وهو في وسطهم ، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم ، ثم على هؤلاء ، ثم على هؤلاء .
~~وروى النسائي عن أبي هريرة ، وأبي ذر رضي الله تعالى عنهما قالا : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني أصحابه فتجئ العرب فلا تدري أين
~~هو ؟ حتى تسأل ، فطلبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجعل له محلا
~~فتعرفه العرب إذا رأوه ، فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليه ، وكنا
~~نجلس بجانبه سماطين . وروى أبو الحسن بن الضحاك رضي الله تعالى عنه قال :
~~كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد
~~وقعدنا حوله . الثامن : في استلقائه صلى الله عليه وسلم . روى الإمام أحمد
~~عن عباد بن تميم عن عمه رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستلقيا في المسجد ، واضعا إحدى رجليه على الأخرى . PageV07P154
~~التاسع : فيما كان يقوله في مجلسه . روى الترمذي - وحسنه - وابن السني
~~والحاكم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : ما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم من مجلسه حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه ms2936 : اللهم اقسم لنا
~~من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ، ومن
~~اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا ، ومتعنا بأسماعنا وبأبصارنا وقوتنا ما
~~أحييتنا ، واجعله الوارث منا ، واجعل ثأرنا على من ظلمنا ، وانصرنا على من
~~عادانا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا
~~مبلغ علمنا ، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا )
# | . تنبيهان
# الأول : قال القوساني استشكل العلماء هذا الحديث فقالوا : كيف يكون سمعه
~~وبصره يرثانه بعده دون سائر أعضائه ؟ فتأولوه على أنه أراد بذلك الدعاء
~~لأبي يكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ، بدليل أنهما من الدين بمنزلة السمع
~~والبصر من الرأس ، فكأنه دعا بأنه تمتع بهما في حياته ، وأن يرثا خلافة
~~النبوة بعد وفاته ، ولم يجد العلماء رحمهم الله تعالى لهذا الحديث وجها ولا
~~تأويلا غير هذا . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الاحتباء : هو أن يضم
~~الإنسان رجليه إلى بطنه إذا جلس ، ويجمعهما بثوب إلى ظهره ، ويشده عليه ،
~~وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب . القرفصاء : بضم القاف والفاء ،
~~بينهما راء ساكنة ، ثم صاد مهملة ومد . قال الفراء رحمه الله تعالى إذا
~~ضممت القاف والفاء مددت أو كسرت قصرت ، قال أبو عبيدة وهي جلسة المحتبي ،
~~ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه ، وجزم بذبك البخاري رحمه الله تعالى .
~~التربع : بفوقية فراء مفتوحتين فموحدة مضمومة فعين مهملة : معروف خلاف
~~الجثي والإقعاء . البردة : بموحدد مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة مفتوحة
~~فتاء تأنيث : الشملة المخططة وقيل كساء أسود مربع فيه صفرة تلبسها الأعراب
~~جمعها برد . الهداب : بهاء مضمومة فدال مهملة فألف فموحدة . PageV07P155
~~الطرف : بطاء مهملة فراء مفتوحتين ففاء وهو الآخر . الوسادة : بكسر الواو ،
~~ما يوضع عليه الرأس وقد يتوكأ عليها وهو المراد هنا قال في الهدى ربما اتكأ
~~على الوسادة على يساره ، وربما اتكأ على يمينه ، وكان إذ احتاج في خروجه
~~توكأ على أصحابه من ضعف ، قال في زاد المعاد وكان صلى الله عليه وسلم يجلس
~~على الأرض ، وعلى الحصير وعلى البساط . قف البئر : تقدم تفسيره ms2937 . مائدة :
~~يأتي الكلام عليها . الدكان : بدال مهملة مضمومة فكاف فألف فنون الدكة
~~المبنية للجلوس عليها ، واختلف : هل النون أصلية أم زائدة . الخشية : بخاء
~~معجمة مفتوحة ، فشين معجمة ساكنة ، فتحتية مفتوحة ، فتاء تأنيث : الخوف .
~~الثأر : بمثلثة فألف فراء : أصله طلب الدم ، والمراد به هنا طلب الحق ممن
~~ظلم . السماط : بسين مهملة مكسورة فميم فألف فطاء مهملة ، الجماعة من الناس
~~والنحل . PageV07P156
# | الباب الثاني في قيامه
# وفيه نوعان : الأول : فيما كان يفعله إذا قام وأراد العود . روى أبو يعلى
~~بسند ضعيف وأبو داود والطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلسنا حوله فأراد أن يعود ترك
~~نعليه أو بعض ما يكون معه فيعرف بذلك أصحابه ، فيثبتون ، وأنه قام وترك
~~نعليه فأخذت ركوة ماء فتتبعته فرجع ، ولم يقض حاجته ، قلت : يا رسول الله
~~ألم تكن لك حاجة ؟ قال : بلى ، ولكن أتاني آت من ربي عز وجل فقال : ( من
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) [ النساء -
~~110 ] - وقد كانت شقت عليهم الآية التي قبلها ( من يعمل سوءا يجز به ) - [
~~النساء 123 ] فأردت أن أبشر أصحابي ، قال : قلت : يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن زنا وإن سرق وإن زنا وإن سرق ، ثم استغفر غفر له ؟ قال ؟ : (
~~نعم ) ، قلت : يا رسول الله وإن زنا وإن سرق ثم استغفر غفر له ؟ قال : (
~~نعم ) ، ثم ثلثت قال : ( نعم على رغم أنف عويمر ) . الثاني : فيما كان
~~يقوله ويفعله إذا قام من المجلس . وروى عبد الرزاق في الجامع عن أبي عثمان
~~الفقير ، وابن أبي شيبة وأبو داود ، والنسائي والحاكم ، وابن مردويه عن أبي
~~برزة الأسلمي ، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن رجل من الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم ، والطبراني برجال ثقات عن رافع بن خديج ، وابن أبي شيبة عن أبي
~~العالية ، قال أبو عثمان وأبو العالية : إن جبريل علم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام من مجلسه أن يقول وقال أبو ms2938 برزة : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس : ( سبحانك اللهم وبحمدك
~~أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك ، وأتوب إليك ) زاد أبو برزة فقال رجل : يا
~~رسول الله إنك تقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى ؟ أكفارة لما يكون في
~~المجلس ؟ زاد الرجل : كلمات علمنيهن جبريل كفارات لخطايا المجلس . وروى
~~محمد بن يحيى بن أبي عمر برجال ثقات وابن أبي الدنيا والنسائي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا أو
~~صلى تكلم بكلمات ، فسألته عن الكلمات فقال : ( إن تكلم بخير كان طابعا
~~عليهن إلى يوم القيامة ، وإن تكلم بشر كان كفارة له ، سبحانك اللهم وبحمدك
~~، لا إله إلا أنت ، أستغفرك ، وأتوب إليك ) ، وزاد الأخير : أن يقولها حين
~~يقوم من مجلسه إلا غفر له ما كان منه في المجلس . PageV07P157
# | الباب الثالث في مشيه صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : في هيأته . روى الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : ما رأيت أحدا أسرع مشية من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكأنما الأرض تطوى له : كنا إذا مشينا معه نجهد أنفسنا وأنه لغير
~~مكترث . وروى أبو بكر بن أبي شيبة عنه قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة ، أمشي فإذا مشيت سبقني فأهرول فأسبقه ، فالتفت
~~إلى رجل لجنبي فقلت : تطوى الأرض له وللخليل إبراهيم عليهما السلام . وروى
~~أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى يتوكأ . وروى ابن سعد وأبو الحسن بن الضحاك عن أبي الحكم سيار
~~بن أبي سيار قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مشي
~~السوقي ، ليس بالعاجز ولا الكسلان . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعا ليس
~~فيه كسل . وروى ابن ms2939 سعد عن مرثد بن أبي مرثد قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل فلا يدركه . وروى ابن سعد عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما
~~ينحدر من صبب وإذا مشى كأنما يتقلع من صخرة . وروى البخاري في الأدب وابن
~~سعد عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى كأنما ينحدر من
~~صبب وإذا مشى فكأنما يمشي في صعد . وروى ابن سعد عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب . PageV07P158
~~وروى أيضا عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع كأنما
~~ينحدر من صبب . وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ . وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ . وروى أيضا عن
~~أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مشى تكفأ حين يمشي في صعود . وروى البيهقي عن هند بن أبي هالة رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى مال تقلعا يتكفأ
~~تكفؤا ، ويمشي هونا ذريع المشية كأنما ينحط من صبب ، وفي لفظ كأنما يهوي في
~~صبب ، إذا التفت التفت جميعا ، يسوق أصحابه ويبدر ، وفي لفظ : يبدأ من لقيه
~~بالسلام . وروى ابن الضحاك في الشمائل عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صعد . وروى ابن
~~سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه كسل . وروى أيضا عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى ms2940 هرول الناس وراءه .
~~وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عبد الله بن عمر [ و ] عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع ،
~~وعقب من عقب ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد
~~حسر عن ركبتيه ، فقال : ( أبشروا ، هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء ،
~~يباهي بكم الملائكة ) ، يقول : ( انظروا عبادي قد قضوا فريضة ربهم ينتظرون
~~أخرى ) . الثاني : في التفاته . روى ابن سعد عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت إذا مشى ، وكان ربما تعلق
~~رداؤه بالشجرة أو بالشئ فلا يلفت ، وكانوا يضحكون ، وكانوا قد أمنوا
~~التفاته . وروى البخاري في الأدب ، وابن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا . PageV07P159
~~وروى ابن سعد عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل جميعا ،
~~ويدبر جميعا . وروى أيضا عن هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنها قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا ، وإذا أدبر أدبر
~~جميعا . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا ، وإذا أدبر أدبر
~~جميعا . وروى أبو الحسن بن الضحاك عنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلمح بمؤخر عينيه ولا يلفت . وروى ابن سعد عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل معا ، ويدبر معا .
~~وروى أيضا أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا التفت التفت جميعا . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت إلا جميعا . الثالث في
~~مشيه صلى الله عليه وسلم حافيا وناعلا . روى البزار برجال ms2941 ثقات عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا
~~وناعلا . الرابع : في مشيه القهقرى لأمر . روي عن علي رضي الله تعالى عنه
~~وروى الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : جئت يوما من خارج ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت ، والباب عليه مغلق فاستفتحت فتقدم
~~ففتح لي ، ثم رجع القهقرى إلى الصلاة ، فأتم صلاته . الخامس : في مشيه صلى
~~الله عليه وسلم آخذا بيد أصحابه ، ومتكئا على بعضهم روى الإمام أحمد برجال
~~ثقات عن بريدة الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال : خرجت ذات يوم في حاجة ،
~~وإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي بين يدي ، فأخذ بيدي ، فانطلقا
~~نمشي جميعا فذكر الحديث . وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال :
~~أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا أمامة : من
~~المؤمنين من يلين له قلبي ) . PageV07P160 وروى أيضا عن أبي برزة الأسلمي
~~رضي الله تعالى عنه قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي
~~فأتيته فأخذ بيدي فانطلقنا نمشي جميعا ، وذكر الحديث . وروى الإمام أحمد
~~والبخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : لقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا جنب ، فأخذ بيدي ، فمشيت معه حتى بعد وذكر الحديث . وروى
~~الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن بشير بن الخصاصية رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنت أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا بيده ، فقال : ( يا ابن
~~الخصاصية ما أصبحت تنقم على الله تبارك وتعالى ، وأصبحت تماشي رسوله آخذا
~~بيده ؟ ) قلت : ما أصبحت أنقم على الله تعالى شيئا ، قد أعطاني الله تعالى
~~كل خير . وروى الطبراني بسند جيد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد أبي ذر رضي الله تعالى عنه ، فقال : (
~~يا أبا ذر أعلمت أن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يصعدها إلا المخفون الحديث )
~~. السادس : في مشيه ms2942 صلى الله عليه وسلم وراء أصحابه . روى أبو بكر بن أبي
~~شيبة ، والإمام أحمد ، والحارث بن أبي أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون أمامه ويدعون ظهره
~~للملائكة . وروى أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( امشوا
~~خلفي أو خلوا ظهري للملائكة ) . السابع : في إسراعه صلى الله عليه وسلم
~~المشي . روى الإمام أحمد . أبو يعلى بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع المشي فقيل له ،
~~فقال : ( إني أكره موت الفوات ) . وروى البخاري في الأدب عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا ، ونحن
~~قعود حتى أفزعنا سرعته إلينا فلما انتهى إلينا سلم ، ثم قال : ( قد
~~PageV07P161 أقبلت إليكن مسرعا لأخبركم بليلة القدر فنسيتها فيما بيني
~~وبينكم ، فالتمسوها في العشر الأواخر )
# | . تنبيهات
# الأول : قال في زادا لمعاد كان صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا ومنتعلا ،
~~قلت : أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه ، وأما حافيا فذكره الإمام الغزالي في
~~الإحياء أيضا ، واستدل له الحافظ العراقي بما رواه مسلم عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما في عيادته صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة قال : فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ونحن بضعة عشر ما علينا نعال ولا
~~خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ ، وكان يماشي أصحابه فرادى وجماعة ،
~~يمشون بين يديه ، وهو خلفهم ويقول : ( دعوا ظهري للملائكة ) ، ومشى في بعض
~~غزواته مرة فأصاب حجر أصبعه فسال منه الدم ، فقال : ( هل أنت إلا أصبع دميت
~~؟ وفي سبيل الله ما لقيت ، وكان في السفر يعقب جميع أصحابه ، ويقوى الضعيف
~~أو يدعو له ، ويحمل المنقطعين ، ويردفهم بعض الأحيان خلفه ) . الثاني : دلت
~~الأحاديث السابقة على أمرين أن مشيته صلى الله عليه وسلم لم تكن مشية
~~بتماوت ولا بمهانة . الثالث : أراد بقوله : التفت جميعا أنه لا يسارق النظر
~~، وقيل ms2943 : لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة إذا نظر إلى الشئ ، وإنما يفعل ذلك
~~الطائش الخفيف ، ولكن كان يقبل جميعا ، ويدبر جميعا - قاله في النهاية :
~~وفيه أيضا حكمة طبية لأن الالتفات ببعض الجسد ربما كان سببا للقوة . الرابع
~~: في بيان غريب ما سبق : مكترث : بميم مضمومة فكاف ساكنة فبمثناة فوقية
~~فمثلثة : غير مبال . الهرولة : بهاء مفتوحة فراء ساكنة فواو فلام مفتوحتين
~~فتاء تأنيث : بين المشي والعدو . التكفؤ : تمايل الماشي إلى قدام كالغصن
~~إذا ذهبت به الريح . السوقي : بسين مهملة مضمومة فواو ساكنة فقاف فتحتية .
~~الكسل : بكاف فسين مهملة مفتوحتين فلام : الفتور . الصبب : بفتح الصاد
~~المهملة والباء الموحدة الأولى : الموضع المنحدر من الأرض ، وذلك دليل على
~~سرعة مشيه ، لأن المنحدر لا يكاد يثبت في مشيه . وصبوب : بضم الصاد المهملة
~~جمع صبب : وهو المنحدر من الأرض ، وبفتح الصاد : PageV07P162 اسم لما يصب
~~على الإنسان من ماء أو غيره . التقلع : الانحدار من الصبب ، والتقلع من
~~الأرض قريب بعضه من بعض ، أراد أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه
~~الحالة استعجال ، ومبادرة شديدة ، وأراد به قوة المشي ، وأنه كان يرفع
~~رجليه من الأرض رفعا قويا ، لا كمن يمشي اختيالا ، ويقارب خطوه ، فإن ذلك
~~من مشي النساء . الصعد : بمهملات : المكان المرتفع . الهون : بفتح الهاء
~~وسكون الواو : المشي في لين ورفق ، غير مختال ، ولا معجب . الذريع : السريع
~~أي أنه كان واسع الخطو ، فيسرع مشيه ، وربما يظن أن هذا غير الأول ، ولا
~~تضاد فيه ، لأن معناه أي كأنه كان مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات ،
~~ويوسعها فيسبق غيره . يهوي : يسقط من موضع عال . الصوت : بمهملة مفتوحة
~~فواو ساكنة فموحدة . يسوق أصحابه : أن يقدمهم أمامه ، ويمشي وراءهم ، ولهذا
~~مزيد بسط في الخصائص إن شاء الله تعالى . يبدر : بمثناة فموحدة فدال فراء :
~~يعاجل . كئود : بكاف مفتوحة فهمزة فواو فدال مهملة : صعبة والله تعالى أعلم
~~. PageV07P163
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في أكله وذكر مأكولاته
#
# | الباب الأول في آداب جامعة
# وفيه أنواع : الأول : في أمره صلى الله عليه ms2944 وسلم من أتى له بهدية أن
~~يأكل منها قبل أن يأكل هو صلى الله عليه وسلم . روى البزار والطبراني ورجال
~~ثقات عن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي أهديت
~~إليه بخير . وروى بقي بن مخلد والحميد والحارث بن أبي أسامة عن ابن
~~الحوتكية ، قال : قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فسألته عن
~~الصيام فقال : من كان معنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقاحة
~~إذ أهدى الأعرابي الأرنب ؟ فقال القوم جميعا : نحن كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : حدثوا حديثه ، قالوا : بينا نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقاحة إذ أتاه أعرابي بأرنب قد شواها وأطابها ، فأهداها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( كل منها ) ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكل هدية أهديت إليه بعد الشاة التي أهديت له بخيبر حتى
~~يأكل منها صاحبها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل منها )
~~قال : إني صائم . الحديث . الثاني في صفة قعوده صلى الله عليه وسلم حالة
~~الأكل . وروى البخاري وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وابن سعد عن أبي
~~جحيفة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل عنده :
~~( لا آكل متكئا ) ، أو قال : ( وأنا متكئ ) . وروى مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه عن عبد الله بن بشر رضي الله تعالى عنه قال : أهديت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه فأكل ،
~~فقال أعرابي : ما هذه الجلسة ؟ فقال : ( إن الله تعالى جعلني عبدا كريما ،
~~ولم يجعلني جبارا عنيدا ) . PageV07P164 وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن الله تبارك وتعالى أنزل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا
~~من الملائكة ومعه جبريل فقال الملك : إن الله تعالى يخيرك بين أن ms2945 تكون عبدا
~~نبيا ، وبين أن تكون ملكا ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل
~~عليه السلام كالمستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا بل أكون عبدا نبيا ) ، فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما
~~متكئا . وروى الترمذي عن عبد الله بن عبيد قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها : يا نبي الله لو أكلت
~~وأنت متكئ كان أهون عليك ، فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس بها الأرض ،
~~وقال : ( بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد ، فإنما أنا عبد
~~) قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتفز . وروى سعيد بن منصور
~~مرسلا وابن سعد عن عطاء بن يسار رضي الله تعالى عنه أن جبريل عليه السلام
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة يأكل متكئا فقال له : يا محمد
~~أأكل الملوك ؟ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو داود عن عبد
~~الله بن عمرو قال : ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا .
~~الثالث : في أكله صلى الله عليه وسلم متكئا وقتا يسيرا ثم تركه . وروى أبو
~~الحسن بن الضحاك عن خباب رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل قديدا في طبق متكئا ، ثم قام إلى فخارة فيها ماء فشرب .
~~وروى الحارث بن أبي أسامة عن عبد الله بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنت دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يأكل متكئا . وروى
~~الطبراني من طريق بقية وهو غير ثقة مدلس عن عمر الشامي فيجر رجاله - وبقية
~~رجاله ثقات - عن واثله بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : لما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر جعلت له مائدة فأكل متكئا وأصابته الشمس فلبس
~~الظلة . وروى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول
~~الله صلى الله ms2946 عليه وسلم إذا لقم أول لقمة قال : ( يا واسع المغفرة ) .
~~وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتمر هدية فجعل يقسمه ، وهو محتفز يأكل منه أكلا ذريعا . وفي رواية
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل تمرا . وروى مسلم وأبو
~~داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا . PageV07P165 الرابع : في أمره
~~بتكثير المرق وإطعام الجيران صلى الله عليه وسلم . روى أبو بكر بن أبي شيبة
~~والإمام أحمد والبزار عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اشترى لحما قال لأهله : ( أكثروا المرق ) ، زاد الإمام
~~أحمد والبزار ( وتعاهد جيرانك ) . وروى الإمام أحمد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل ، قال عباد : يعني
~~ثفل المرق . وروى الترمذي وابن ماجه عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا عملت مرفة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك
~~منها ) . الخامس : في أحب الطعام إليه صلى الله عليه وسلم . روى أبو يعلى
~~والطبراني وأبو الشيخ عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن أحب الطعام إلى ما كثرت عليه الأيدي ) . السادس : في
~~غسله يديه صلى الله عليه وسلم قبل الأكل . روى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~يأكل غسل يديه . السابع : في مائدته وسفرته صلى الله عليه وسلم . روى
~~البخاري في تاريخه وأبو الشيخ عن فرقد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل على مائدته . وروى البخاري
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خوان ولا ms2947 في سكرجه ، ولا خبز له مرقق ، قال يونس فقلت لقتادة : فعلام كانوا
~~يأكلون ؟ قال على هذه السفرة قال البيهقي وأنس أخبر بما بلغه . وقد روينا
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة الضب قال : وأكل PageV07P166 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الأقط والسمن وترك الضب تقذرا ، قال ابن عباس :
~~وأكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما أكل على
~~مائدته ، وفي هذا دليل على جواز الأكل على المائدة . وراه الحارث بن أبي
~~أسامة . الثامن : في قصعته صلى الله عليه وسلم . روى أبو الشيخ عن عبد الله
~~بن بسر قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جفنة لها أربع حلق . وروى
~~أبو داود وأبو بكر الشافعي عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه أنه أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ، والطعام يومئذ قليل ، فقال لأهله : (
~~اطبخوا هذه الشاة ، وانظروا إلى هذا الدقيق فاخبزوه ، واطبخوا وأثردوا عليه
~~) ، قال : وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء ، يحملها
~~أربعة رجال ، فلما أصبح وسبحوا سبحة الضحى أتي بتلك القصعة ، والتقوا عليها
~~فإذا أكثر الناس حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أعرابي ما هذه
~~الجلسة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى جعلني عبدا
~~كريما ، ولم يجعلني جبارا عنيدا ) ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~كلوا من جوانبها ، ودعوا ذروتها يبارك لكم فيها ) ، ثم قال : ( خذوا فكلوا
~~فوالذي نفسي بيده لتفتحن عليكم أرض فارس والروم حتى يكثر الطعام فلا يذكر
~~عليه اسم الله تعالى ) . التاسع : في سيرته صلى الله عليه وسلم في الطعام
~~الحار . روى الطبراني بسند فيه راو لم يسم وبقيته بسند حسن عن جويرية رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الطعام الحار
~~حتى يذهب فوره ودخانه . وروى الإمام أحمد والطبراني عن أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنهما أنها كانت إذا ثردت غطته ms2948 شيئا حتى يذهب فوره ، ثم
~~تقول : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنه أعظم للبركة )
~~. وروى الطبراني برجال الصحيح والبيهقي عن خولة بنت قيس رضي الله تعالى
~~عنها قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت له خزيرة فقدمتها
~~إليه . فوضع يده فيها فوجد حرها ، فقبضها فقال : ( يا خولة لا نصبر على حر
~~ولا برد ) ، وفي رواية فقربت له عصيدة في تور ، فلما PageV07P167 وضع يده
~~فيها احترقت فقال : ( حس ) ثم قال : ( إن ابن آدم إن أصابه حر قال حس ، وإن
~~أصابه برد قال : حس ) . وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بصحفة تفور فأسرع يده فيها ، ثم رفع يده
~~فقال : ( إن الله عز وجل لم يطعمنا نارا ) . وروى أيضا في الأوسط عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر والحاكم
~~وصححه عن جابر ، وعن أسماء ، ومسدد عن أبي يحيى ، وأبو نعيم في الحلية عن
~~أنس رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أبردوا
~~بالطعام الحار ، فإن الطعام الحار لا بركة فيه ) . وروى الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينفخ في
~~الطعام ولا في الشرب . العاشر في أكله صلى الله عليه وسلم ماشيا . روى
~~الطبراني برجال الصحيح خلا ابن لهيعة وسنده حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لبعض الأنصار فجعل يأكل
~~الرطب فيأكل وهو يمشي وأنا معه . وروى الحارث بن أسامة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل قائما وقاعدا وينصرف
~~عن يمينه وشماله . الحادي عشر : في كراهته صلى الله عليه وسلم أن يشم
~~الطعام - إن صح الخبر . روى ابن عدي بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ms2949 كره شم الطعام وقال : ( إنما يشم السباع ) .
~~الثاني عشر : في آلات أكله صلى الله عليه وسلم وأمره بتغطية الإناء وأكله
~~على الأرض . روى الإمام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أنس
~~رضي الله تعالى PageV07P168 عنه قال : ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان : ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق ، قال يونس فقلت لقتادة فعلام كان
~~يأكل ؟ قال على هذه السفرة . وروى البخاري في تاريخه وأبو الشيخ عن فرقد
~~رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت على
~~مائدته . وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~أكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو الشيخ عن عبد
~~الله بن بسر قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جفنة لها أربع حلق .
~~وروى النسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي إلى منزله ، فلما انتهينا أخرجوا لنا طبقا عليه فلق من خبز
~~قال : ( ما من أدم ؟ ) قالوا : لا شئ غير خل ، قال : ( نعم الأدم الخل ) ،
~~قال جابر رضي الله تعالى عنه : فما زلت أحبه منذ سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وروى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال : كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال . وروى الإمام
~~أحمد والشيخان عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها قالت : صنعت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي بكر سفرة - في بيت أبي بكر - حين أراد
~~أن يهاجر إلى المدينة ، فلم نجد لسفرته ولا لسقايته ما نربطها به ، فقلت
~~لأبي بكر : والله ما أجد شيئا أربط به إلا نطاقي ، قال : شقيه باثنين
~~فاربطي بواحد السقاء ، وبواحد السفرة ، ففعلت ذلك ، فلذلك سميت ذات
~~النطاقين . وروى أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ms2950 شعب في الجبل وقد قضى حاجته وبين أيدينا تمر على ترس
~~أو حجفة فدعوناه فأكل معنا ولم يمس ماء . وروى البزار بسند فيه عبد الله بن
~~زيد وأبي عبيد البصري ومجاعة البصري بنحو رجالهم ، وبقية رجاله ثقات عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا جاء إلى PageV07P169 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ضعه بالحضيض أو بالأرض . وروى بسند ضعيف عن البراء بن
~~عازب رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل على
~~الأرض ويقول : أنا عبد آكل كما يأكل العبد . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن
~~جابر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن رجلا يقال له أبو حميد أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإناء فيه لبن من النقيع نهارا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( هلا خمرته ؟ ولو أن تعرض عليه بعود ) . الثالث عشر : في
~~تسميته صلى الله عليه وسلم عند إرادة الأكل وأمره بها ، وقبضه يد من لم يسم
~~عند الأكل . وروى الإمام أحمد عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعامه قال : ( باسم الله
~~) . وروى أبو الحسن بن الضحاك من طريق ميسرة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأكل طعاما ، يسمى عند
~~ثلاث لقم ، عند كل لقمة مرة ، ثم يمضي فيه حتى يأتي عليه . وروى الإمام
~~أحمد وابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأكل الطعام في ستة نفر من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما أنه لو سمى لكفاكم ، فإذا أكل
~~أحدكم فليذكر اسم الله ، فإن نسي أن يذكر اسم الله فليقل : باسم الله أوله
~~وآخره . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي رمثة وحبشي بن حرب
~~رضي الله تعالى عنه أن أصحاب ms2951 رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : يا رسول
~~الله إنا نأكل ولا نشبع ، قال : ( لعلكم تتفرقون ) ، قالوا : نعم ، قال :
~~اجتمعوا على طعامكم ، واذكروا اسم الله تبارك وتعالى يبارك لكم فيه ) .
~~وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : كنا
~~إذا PageV07P170 حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع أحد
~~منا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده ، ولقد حضرنا معه
~~مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام ، فأخد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في
~~الطعام فأخذ بيده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان
~~يستحل الطعام الذي لا يذكر اسم الله عليه ، وإنه جاء بهذه يستحل بها ،
~~فأخذت بيدها ، فجاء هذا الأعرابي يستحل بفأخذت بيده ، والذي نفسي بيده إن
~~يده في يدي مع أيديهما ) . الرابع عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~أصابع - ولعقهن إذا فرغ ، وأمره بلعق الصفحة - وبيده اليمنى ، وأمره بذلك
~~ودعائه على من أكل بشماله . روى البزار عن عامر بن ربيعة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ، ويلعقهن إذا
~~فرغ . وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن كعب بن عجرة ، والحسين بن
~~إبراهيم العامري وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى
~~عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث ،
~~بالإبهام والتي تليها والوسطى ، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث حين أراد أن
~~يمسحها ، قبل أن يمسحها ، ويلعق الوسطى ، ثم التي تليها ، ثم الإبهام .
~~وروى الطبراني بسند جيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل لعق أصابعه ، وقال : ( آه لعق الأصابع
~~بركة ) . وروى مسلم وابن أبي شيبة وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه أن ms2952 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث
~~أصابع ، فإذا فرغ لعقها ، ولفظ أبي بكر : يأكل بثلاث أصابع ، ولا يمسح يده
~~حتى يلعقها . وروى عبد الرزاق عن عروة بن الزبير رحمه الله تعالى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث : الإبهام واللتين
~~تليها . وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عباس رضي الله PageV07P171 تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها أو يلعقها ) . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح غير المسيب بن واضح عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الصحفة . وروى أبو سعيد بن
~~الأعرابي والحكيم الترمذي عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ، قال هشام بن عروة :
~~الإبهام ، والتي تليها ، والوسطي . وروى أبو بكر الشافعي عن عبد الله بن
~~عامر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أكل بثلاث أصابع ،
~~ويستعين بالرابعة . وروى مسلم والثلاثة والبرقاني في صحيحه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعاما لعق
~~أصابعه الثلاث ، وقال : ( إذا وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى ، وليأكلها
~~ولا يدعها للشيطان ) ، وأمر بسلت القصعة وقال : ( إنكم لا تدرون في أي
~~طعامكم البركة ) . وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أكل الطعام والإدام أكل بثلاث أصابع . وروى الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى برجال ثقات عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت : كانت
~~يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكله وشربه ووضوئه وثيابه وأخذه وعطائه
~~، وكان يجعل شماله لما سوى ذلك . وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود وابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه ، وإذا شرب
~~فليشرب بيمينه ، فإن الشيطان يأكل ms2953 بشماله ويشرب بشماله . وروى الإمام مالك
~~ومسلم واللفظ له عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله ، أو يمشي في نعل واحدة ، أو يشتمل بالعمامة
~~أو يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه . PageV07P172 وروى الإمام أحمد وابن
~~ماجه واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ليأكل أحدكم بيمينه ، وليشرب بيمينه ، وليأخذ بيمينه ،
~~وليعط بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ، ويشرب بشماله ، ويأخذ بشماله ،
~~ويعطي بشماله ) . وروى الإمام أحمد ومسدد عن عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~بن زيد رحمهما الله تعالى أن امرأة منهم قالت : دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا آكل بشمالي ، وكنت امرأة عسراء فضرب يدي ، فسقطت اللقمة
~~فقال : ( لا تأكلي بشمالك ، قد أطلق الله عز وجل لك يمينك ، فتحول شمالي
~~يمينا ، فما أكلت بها بعد . وروى الإمام أحمد ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلا يسمى بسر بن راعي العير أكل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشماله فقال : ( كل بيمينك ) قال : لا أستطيع قال : ( لا استطعت
~~) - ما منعه إلا الكبر - فما رفعها إلى فيه . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~حمزة بن عمر الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال : أكلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فقال : ( كل بيمينك ، وكل مما يليك ، واذكر اسم الله ) ، .
~~الخامس عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم مما يليه إذا كان جنسا واحدا
~~ونهيه عن مخالفة ذلك في الطعام ، وعن الأكل من وسط القصعة . روى الستة عن
~~عمرو بن أبي سلمة رضي الله تعالى عنهما قال : كنت غلاما في حجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا غلام سم اسم الله تعالى ، وكل بيمينك ، وكل مما يليك فما
~~زالت تلك طعمتي . وروى الترمذي - واستغربه - وابن ماجه عن عبد ms2954 الله بن
~~عكراش بن ذؤيب عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال : أخذ بيدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانطلق إلى بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنها فقال : ( هل من
~~طعام ) فأوتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فأكلنا منها ، فخبطت بيدي في
~~نواحيها ، وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يديه ، فقبض بيده
~~اليسرى على يدي اليمنى ، ثم قال : ( يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام
~~واحد ) فأوتينا بطبق فيه ألوان التمر أو الرطب PageV07P173 - شك عبد الله -
~~فجعلت آكل من بين يدي ، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق
~~فقال : ( يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ) . وروى الطبراني عن
~~الحكم الغفاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~وضع يده في القصعة أو في الإناء لم تجاوز أصابعه موضع كفه . وروى البزار عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل
~~الطعام لا تعدو يده ما بين عينيه إلى ما بين يديه ، فإذا أتى بتمر جالت يده
~~. وروى أبو بكر الشافعي وابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام مما يليه ، فإذا جئ بالتمر جالت
~~يده . وروى الطبراني برجال ثقات عن سلمي رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يأخذ من رأس الطعام . السادس عشر :
~~في قطعة صلى الله عليه وسلم اللحم بالسكين . روى البخاري عن عمرو بن أمية
~~رضي الله تعالى عنه أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحتز من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين الذي يحتز بها ،
~~ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن المغيرة بن
~~شعبة رضي الله تعالى عنه قال : ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ،
~~فأمر بجنب فشوي ms2955 ، فأخذ الشفرة فجعل يحز لي منه ، فجاء بلال رضي الله تعالى
~~عنه يؤذنه بالصلاة ، فألقى الشفرة وقال : ما له تربت يداه ، وقام يصلي وكان
~~شاربي وفاء ، فقصه لي على سواك ، أو قال أقصه لك علي سواك . السابع عشر :
~~في إخراجه صلى الله عليه وسلم السوس من التمر حين أراد أكله . وروى أبو
~~داود وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بتمر عتيق ، فجعل يفتشه بإصبعه يخرج السوس منه . PageV07P174 الثامن عشر :
~~في كيفية إلقائه صلى الله عليه وسلم نوى التمر . روى مسلم والترمذي
~~والنسائي عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما قال : نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي ، فقربنا إليه طعاما ورطبا فأكل منهما . التاسع عشر
~~: في أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن لينفخ في الطعام والشراب ونهيه عن ذلك
~~. روى الطبراني وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الإناء .
~~العشرون : في نهيه صلى الله عليه وسلم عن القران في التمر . روى الإمام
~~أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين تمرتين
~~إلا أن يستأذن أصحابه ، قال شعبة : الإذن من قول ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما . الحادي والعشرون : في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقام عن الطعام
~~حتى يرفع . روى ابن ماجه والبيهقي في الشعب ، وقال : أنا أبرأ من عهدته عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقام عن الطعام حتى يرفع . وروى أيضا بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا وضعت المائدة فليأكل
~~الرجل مما يليه ، ولا يأكل مما بين يدي جليسه ولا من ذروة القصعة ، فإنما
~~تأتيه ms2956 البركة من أعلاها ، ولا يقوم رجل حتى ترفع المائدة ، ولا يرفع يده
~~وإن شبع حتى يفرغ القوم وليعذر ، فإن ذلك يخجل جليسه ، فيقبض يده ، وعسى أن
~~تكون له في الطعام حاجة ) . الثاني والعشرون : في عرضه صلى الله عليه وسلم
~~الطعام على نسوة . وروى ابن ماجه عن أسماء بنت يزيد بن السكن رضي الله
~~تعالى عنهما قالت : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فقلنا لا
~~نشتهيه ، فقال : ( لا تجمعن كذبا وجوعا ) . الثالث والعشرون : في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لمن تجشأ عنده : ( اكفف عنا جشاءك ) . روى الترمذي وابن
~~ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : تجشأ رجل عند PageV07P175 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ( كف عنا جشاءك ، فإن أكثرهم شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ) . وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن
~~خالد الكوفي بنحو رجاله عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال : أكلت ثريدة
~~بلحم سمين فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشأ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اكفف عنا جشاءك ، أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة ) ، فما أكل أبو جحيفة مل ء بطنه حتى فارق
~~الدنيا ، وكان إذا تغذى لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغذى . الرابع والعشرون :
~~في أمره صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب الذي يقع في الطعام فيه . روى
~~البخاري وأبو داود وابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم
~~فليغمسه ، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ) . وروى الطبراني والإمام
~~أحمد والنسائي وأبو يعلى والحاكم والضياء عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في
~~إناء أحدكم فليمقله فيه ، فإن في أحد جناحيه سما ، وفي الآخر شفاء ، وإنه
~~يقدم السم ، ويؤخر الشفاء ) . وروى ابن حبان عنه أن رسول الله صلى ms2957 الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه ، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ، فإن في أحد جناحيه داء ، وفي الآخر
~~شفاء ، وإنه يبقى بجناحه الذي فيه الداء ، فليغمسه كله ، ثم لينزعه ) .
~~الخامس والعشرون : في أنه لم يكن يذم طعاما . روى الخمسة والشيخان والحارث
~~بن أبي أسامة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : ما عاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله ، وإلا تركه . PageV07P176 وروى
~~الحاكم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : ما عاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه . روى الترمذي في الشمائل عن
~~هند بن أبي هالة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يذم ذواقا ولا يمدحه ، أي كان لا يصف الطعام بطيب أو فساد ، إن كان
~~فيه والله أعلم . السادس والعشرون : في أكلة صلى الله عليه وسلم مع المجذوم
~~. روى أبو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في القصعة وقال : ( كل
~~ثقة بالله تعالى ، وتوكلا عليه ) . وروى الإمام أحمد ومسلم والبيهقي عن
~~الشريد بن سويد قال : كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فأرسل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنا قد بايعناك ) . السابع والعشرون : في أكله مع امرأة
~~من غير زوجاته في إناء واحد . روى البخاري في الأدب عن أم صبية خولة بنت
~~قيس رضي الله تعالى عنها قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إناء واحد والله أعلم . الثامن والعشرون : في امتناعه صلى الله
~~عليه وسلم من استعمال الجمع بين أدمين . روى الطبراني برجال ثقات غير محمد
~~بن عبد ms2958 الكبير بن شعيب بنحو رجاله عن أنس ابن مالك رضي الله تعالى عنهما
~~قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإناء أو قعب فيه لبن وعسل فقال :
~~( أدمان في إناء لا آكله ولا أحرمه ) . التاسع والعشرون : في أمره صلى الله
~~عليه وسلم بالائتدام . روى الطبراني برجال ثقات غير عزيز بن سفيان بنحو
~~رجاله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ائتدموا ولو بالماء ) . الثلاثون : في غسل اليد والفم قبل الطعام
~~وبعده . روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن سلمان رضي الله تعالى عنه
~~قال : قرأت في PageV07P177 التوراة أن بركة الطعام الوضوء قبله ، فذكرت ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( بركة الطعام بالوضوء قبله والوضوء بعده
~~) . وروى ابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : دعا رجل من
~~الأنصار من أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا معه فلما طعم
~~غسل يده أو قال يديه . وروى الترمذي وابن ماجه وأبو بكر الشافعي عن عكراش
~~بن ذؤيب رضي الله تعالى عنه أنه أكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثريدا
~~كثير الودك ثم أكل عقبه تمرا ، قال : ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يديه ثم مسح ببل كفيه ووجهه وذراعيه ورأسه . وروى ابن ماجه
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحب
~~أن يكثر خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه ، وإذا رفع ) المراد بالوضوء هنا ،
~~غسل اليدين فقط . وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف شاة فمضمض وغسل يديه . الحادي والثلاثون
~~: في مسحه صلى الله عليه وسلم يديه بالحصباء بعد فراغه من الطعام . روى
~~الشيخان وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن الوضوء مما مست
~~النار قال : كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقليلا ما نجد الطعام ،
~~فإذا ms2959 وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا ، ثم نصلي ولا
~~نتوضأ . الثاني والثلاثون : فيما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد أكله . روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل وابن ماجه
~~والنسائي في عمل اليوم والليلة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه ، وفي لفظ : إذا أكل أو
~~شرب قال : ( الحمد لله الذي أطعمنا وأسقانا ، وجعلنا مسلمين ) . وروى أبو
~~داود والنسائي عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أكل أو شرب قال : ( الحمد لله الذي أطعم ، وسقى وسوغه وجعل له
~~مخرجا ) . وروى الإمام أحمد والشيخان والأربعة عن أبي أمامة رضي الله تعالى
~~عنه أن PageV07P178 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال :
~~( الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ) ، وفي رواية : ( الحمد لله الذي
~~كفانا وآوانا غير مكفي ، ولا مودع ، ولا مستغنى عنه ربنا ) . وروى الإمام
~~أحمد عن رجل خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال : ( اللهم أطعمت وأسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت
~~وأحييت ، فلك الحمد على ما أعطيت ) . وروى البزار عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من طعامه قال
~~: ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا ، الحمد لله الذي كفانا وآوانا ، الحمد
~~لله الذي أنعم علينا وأفضل ، أسألك برحمتك أن تجيرنا من النار ) . وروى
~~الطبراني عن الحارث بن الحارث رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول عند فراغه من طعامه : ( اللهم لك الحمد ، أطعمت وسقيت
~~، وأرويت ، لك الحمد غير مكفور ، ولا مودع ، ولا مستغنى عنك ربنا ) . وروى
~~ابن أبي شيبة والبزار عن أبي سلمة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا فرغ من ms2960 طعامه : ( الحمد لله الذي أطعمنا
~~وسقانا ، الحمد لله الذي كفانا وآوانا ، والحمد لله الذي أنعم علينا وأفضل
~~، نسأله برحمته أن يجيرنا من النار ، فرب غير مكفي لا يجد منقلبا ولا مأوى
~~) . وروى النسائي والحاكم وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~دعا رجل من الأنصار أهل قباء رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا ، فلما
~~طعم وغسل يديه قال : ( الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ، من علينا فهدانا
~~وأطعمنا وسقانا ، وكل بلاء حسن أبلاء الحمد لله الذي غير مودع ربي ، ولا
~~مكافأ ولا مكفور ولا مستغنى عنه ، الحمد لله الذي أطعمنا من الطعام وسقانا
~~من الشراب وكسانا من العري ، وهدانا من الضلال ، وبصرنا من العمى ، وفضلنا
~~على كثير من خلقه تفضيلا ، الحمد لله رب العالمين ) . الثالث والثلاثون :
~~فيما كان صلى الله عليه وسلم يقوله إذا أكل عند أحد . PageV07P179 روى أبو
~~داود عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى
~~سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه فجاء بخبز وزيت فأكل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم قال : ( أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار ، وصلت
~~عليكم الملائكة ) . وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد الله
~~بن بسر رضي الله تعالى عنهما قال : نزل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث . وفيه فقال أبي : ادع لنا ، فقال : ( اللهم بارك لهم فيما
~~رزقهم ، واغفر لهم وارحمهم )
# | . تنبيهات
# الأول : اختلف في إنكار سيدنا جبريل الأكل متكئا فقال القاضي عياض في
~~الشفاء رحمه الله تعالى : التمكن للأكل ، والتقعد للجلوس له كالتربع وشبهه
~~من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته قال : والجالس على هذه
~~الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه ، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا ، قال : وليس معنى الحديث في الاتكاء
~~الميل على شق عند المحققين ، وبما فسر به الاتكاء حكاه في الإكمال عن
~~الخطابي وقال : إنه خالف في هذا التأويل أكثر ms2961 الناس ، وإنهم إنما حملوا
~~الاتكاء على أنه الميل على أحد الجانبين انتهى ، وبهذا جزم ابن الجوزي رحمه
~~الله تعالى ، وعبارة ابن الأثير : المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على
~~وطاء متمكنا ، والعامة لم تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد
~~شقيه ، ثم قال : ومن فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب أهل
~~الطب ، قال ابن القيم : وهو يضر بالآكل ، فإنه يمنع مجرى الطعام الطبيعي
~~على هيئته ، ويعوقه عن سرعة نفوذه إلى المعدة بضغط المعدة ، فلا تستحكم
~~فتحها للعذاء ، وأما الاعتماد على الشئ فهو من جلوس الجبابرة المنافي
~~للعبودية ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( آكل كما يأكل العبد ) فإن كان
~~المراد بالاتكاء الاعتماد على الوسائد والوطاء الذي تحت الجالس كما نقل عن
~~الخطابي فيكون المعنى : أني إذا أكلت لم أقعد متكئا على الأوطئة والوسائد
~~كفعل الجبابرة ، ومن يريد الإكثار من الأكل لكن آكل بلغة من الزاد فلذلك
~~أقعد مستوفزا . وفي حديث أنس رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أكل تمرا وهو مقع ، وفي رواية وهو محتفز . رواه مسلم . والمراد الجلوس على
~~وركيه غير متمكن . PageV07P180 واختلف السلف رحمهم الله تعالى في كراهة
~~الأكل متمكنا : قال الخطابي : إذا ثبت كونه مكروها أي خلاف الأولى فالمستحب
~~في صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه ، أو يجلس وينصب
~~الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى ، وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدى
~~: ويذكر عنهه صلى الله عليه وسلم أنه كان يجلس متوركا على ركبتيه ، ويضع
~~بطن قدمه اليسرى على ظهر اليمنى تواضعا لله تعالى ، وأدبا بين يديه ، قال :
~~وهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها
~~الطبيعي الذي خلقه الله تعالى عليه انتهى . الثاني : قال ابن القيم : في
~~كونه صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ، وهذا أنفع ما يكون في الأكلات
~~فإن الأكل بالأصبع الواحدة من أكل التكبر ، ولا يستلذ به الآكل ولا يمريه
~~ولا يسيغه إلا بعد ms2962 طول ، ولا يفرج آلات الطعام والمعدة بما ينويها في كل
~~أكلة ، فيأخذها على إغماض ، كما يأخذ الرجل حقه حبة حبة أو نحو ذلك ، فلا
~~تلتذ بأخذه ، والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدرام الطعام على آلاته ، وعلى
~~المعدة ، وربما اشتدت الآلات فمات ، وتغضب الآلات على دفعه ، والمعدة على
~~احتماله ، ولا تجد له لذة ولا استمراء ، فأنفع الأكل أكله صلى الله عليه
~~وسلم وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث ، ولا عبرة بكراهة الجهال للعق
~~الأصابع استقذارا ، نعم لو كان ذلك في أثناء الأكل فينبغي اجتنابه ، لأنه
~~يعيد أصابعه ، وعليها أثر ريقه ، قلت : وهذا هو الأكثر من فعله صلى الله
~~عليه وسلم ، ووقع عند سعيد بن منصور عن ابن شهاب مرسلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أكل يأكل بخمس ، فيجمع بينه وبين ما تقدم باختلاف الحال
~~. الثالث : قول أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ما عاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما قط : قال في زاد المعاد : كان صلى الله عليه وسلم لا يرد
~~موجودا ، ولا يتكلف مفقودا ، وما قرب إليه شئ من الطعام إلا أكله ، إلا أن
~~تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم ، ولا عاب طعاما قط ، إن اشتهاه أكله ،
~~وإلا تركه ، ولم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس نفسه الشريفة على نوع
~~واحد من الأغذية لا يتعداه إلى غيره ، فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا ، ولو أنه
~~أطيب ، بل وكان صلى الله عليه وسلم يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من
~~اللحم والفاكهة والخبز والتمر كما سيأتي ، وكان صلى الله عليه وسلم يراعي
~~صفات الأطعمة ، وطبائعه ، واستعماله على قاعدة الطب فإذا كان في أحد
~~الطعامين ما يحتاج إلى كسر وتعديل كسره وعدله بضده إن أمكن ، كتعديله حرارة
~~الرطب بالبطيخ كما سيأتي إن شاء الله تعالى ، وكان إذا فرغ من طعامه لعق
~~أصابعه ، ولم تكن لهم مناديل يمسحون بها أيديهم ، ولم تكن عادتهم غسل
~~أيديهم كلما أكلوا . PageV07P181 الرابع : في بيان غريب ما سبق : القاحة :
~~بقاف فألف فحاء ms2963 مهملة مفتوحة فتاء تأنيث . الأرنب : معروف يقال للذكر
~~والأنثى . الذريع : بذال معجمة مفتوحة فراء مكسورة فتحتية فعين مهملة :
~~السريع . الإقعاء : بكسر الهمزة وسكون القاف وعين مهملة : أن يلزق الرجل
~~إليه بالأرض ، وينصب ساقيه ، ويضع يديه بالأرض كما يقعي الكلب ، وفسره
~~الفقهاء رحمهم الله تعالى بأن يضع إلييه على عقبيه بين السجدتين ، قال أبو
~~عبيدة والأول هو الأولى . الفور : بفاء مفتوحة فواو ساكنة فراء : وهجها
~~وغليانها . الخزيرة : بخاء معجمة مفتوحة ، ثم زاي مكسورة ، وبعد التحتية
~~الساكنة راء : ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة ، لكنه أرق قاله الطبري
~~، وقال ابن فارس : دقيق يخلط بشحم ، وقال العتبي وتبعه الجوهري : أن يوخذ
~~اللحم فيقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير ، فإذا نضج ذر عليه الدقيق ، فإن لم
~~يكن لحم فهي عصيدة وقيل مرقة تصفى من سلالة النخالة ، وقيل الخزيرة
~~بالإعجام من العجين والنخالة ، وبالإهمال من اللبن . حسن : بحاء مفتوحة
~~فسين مهملتين : توجع . الخوان ما يؤكل عليه معرب وفيه ثلاث لغات كسر الخاء
~~وهي أكثر ، وضمها ، وإخوان بهمزة مكسورة ، قال الحكيم الترمذي : وهو شئ
~~محدث فعلته الأعاجم ، وكانت العرب يأكلون على السفر واحدها سفرة ، وهي التي
~~تتخذ من الجلود ، ولها معاليق تنضم ، وتنفرج بالانفراج ، سميت سفرة لأنها
~~إذا حلت معاليقها انفرجت ، وأسفرت عما فيها فقيل سفرة . السكرجة : بسين
~~مهملة ، فكاف مضمومتين ، فراء مشددة مفتوحة ، فجيم ، فتاء تأنيث : إناء
~~صغير نأكل فيه بشئ من الأدم ، لأنها أوعية الأصباغ ، وهى الألوان ولم يكن
~~من شأنهم الألوان ، إنما كان طعامهم الثريد عليها مقطعات اللحم . ولا خبز
~~مرقق : بميم مضمومة فراء فقافين : أي لأن عامة خبزهم كان الشعير ، وإنما
~~يتخذ الرقاق من دقيق البر ، وقل ما يمكن اتخاذه من الشعير . المائدة قال في
~~الصحاح : مادة ميدا أعطاه والمائدة مشتقة من ذلك ، وهى فاعلة بمعنى مفعولة
~~لأن المالك مادها للناس أي أعطاهم إياها ، وقيل مشقة من ماد يميد إذا تحرك
~~، فهي فاعلة على الباب . PageV07P182 قال الحكيم الترمذي رحمه الله تعالى :
~~المائدة كل شئ يمد ويبسط مثل المنديل والثوب والسفرة ، نسب ms2964 إلى فعله فقيل
~~مائدة ، وكان حقه أن يكون مادة - الدال مضاعفة فجعلوا إحدى الدالين ياء
~~فقيل مايدة ، والفعل واقع به ، وكان ينبغي أن يكون ممدودا ، ولكن خرج مخرج
~~فاعل ، كما قالوا : سر كاتم ، وهو مكتوم ، وعيشة راضية وهي مرضية . السقاء
~~: بسين مهملة مكسورة فقاف فألف فهمزة : ظرف الماء من الجلد . النطاق : بنون
~~فطاء فألف فقاف وتقدم تفسيره أوائل الكتاب . الشعب : بكسر الشين المعجمة
~~وسكون المهملة . الترس : بمثناة فوقية مضمومة فراء ساكنة فسين مهملة :
~~معروف واحد الأتراس . الحضيض : بحاء مهملة مفتوحة فضادين معجمتين بينهما
~~تحتية ساكنة : قرار الأرض ، وأسفل الجبل . الصحفة : بصاد مهملة مفتوحة فحاء
~~ساكنة ففاء فتاء تأنيث : إناء كالقصعة المبسوطة . الوطيئة : بالياء المثناة
~~التحتية والهمزة بوزن سفينة يأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى . الجشاء
~~: بجيم مضمومة فشين معجمة فألف فهمزة : تنفس المعدة . الذواق : بذال معجمة
~~: ما يذاق باللسان . المنديل : الأكف : بهمزة مفتوحة فكاف مضمومة ففاء جمع
~~كف وهو اليد أو إلى الكوع . الساعد : بسين مهملة فألف فعين فدال مهملتين :
~~الذراع والله تعالى أعلم . PageV07P183
# | الباب الثاني في صفة خبزه وأمره بإدام الخبز ، ونهيه عن إلقائه صلى
~~الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كنت جالسا في ظل
~~داري فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلي فأتيته فأخذ بيدي
~~فانطلقا حتى أتى بعض حجر نسائه : زينب بنت جحش أو أم سلمة رضي الله تعالى
~~عنهما ، فدخل ثم أذن لي فدخلت ، وعليها الحجاب ، فقال : ( هل من غذا ؟ )
~~قالوا : ثلاثة أقرصة من شعير فوضعت على شئ ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرصا فوضعه بين يديه ، وأخذ الآخر فوضعه بين يدى ، ثم أخذ الثالث
~~فكسره ثنتين ، فجعل نصفه بين يديه ، ونصفه الآخر بين يدى ، وذكر الحديث .
~~وروى ابن ماجه والحكيم الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل
~~علي رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم
~~أكلها ، وقال : ( يا عائشة أحسني جوار نعم الله ms2965 ، فإنها قل ما نفرت عن أهل
~~بيت فكادت ترجع إليهم ) ، وفي روية : ( عن قوم فعادت إليهم ) . وروى
~~الطبراني عن أبي سكينة والبزار والطبراني عن عبد الله بن أم حرام أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أكرموا الخبز ، زاد أبو سكينة : فإن الله
~~تعالى أكرمه ، فمن أكرم الخبز أكرمه الله تعالى ، زاد عبد الله : فإن الله
~~تعالى أنزله من بركات السماء وسخر له بركات الأرض ، ومن يتبع ما يسقط من
~~السفرة غفر له ) . وروى البزار بسند ضعيف والطبراني عن أبي الدرداء رضي
~~الله تعالى عنه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قوتوا
~~طعامكم يبارك لكم فيه ) . قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أحد رواته :
~~سمعت بعض أهل العلم يفسرها قال : هنا تصغير الأرغفة ، وقال في النهاية وحكي
~~عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة . روى البخاري والترمذي عن سهل بن سعد أنه
~~قيل له : هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز PageV07P184 النقي ؟
~~فقال : ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله ، فقيل :
~~هل كانت لكم مناخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ما كانت
~~لنا مناخل ، قيل : كيف كنتم تصنعون بالشعير ؟ قال : كنا ننفخه فيطير منه ما
~~يطير ثم نعجنه . وروى الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : ما أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا . وروى أبو داود والترمذي في الشمائل
~~عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~كسرة من خبز شعير قوضع عليها تمرة وقال : ( هذه أدم هذه ) ، وروى ابن سعد
~~عن سهل بن سعد أنه أهدى له صحفة نقي يعني حواري فقال : ما هذا ؟ إن هذا
~~الطعام ما رأيته ، قيل : ما كان يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال
~~: لا ، ولا رآه بعينه ، إنما كان يطحن له الشعير ، فينفخ نفختين ، ثم يوضع
~~فيأكله . وروى أيضا عن سلمى قالت : ما كان لنا مناخل ms2966 على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، إنما كنا ننسف الشعير إذا نسفنا نسفا . وروى أيضا عن أم
~~رومان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~كانوا يأكلون الشعير غير منخول والله تعالى أعلم . تنبيه : قال شيخنا أبو
~~الفضل أحمد بن الخطيب رحمه الله تعالى : قد تتبعت هل كانت أقراص خبزه صلى
~~الله عليه وسلم صغارا أم كبارا ؟ فلم أجد في ذلك شيئا بعد الفحص ، وأما
~~حديث صغروا الخبز ، وأكثروا عدده يبارك لكم فيه فرواه الديلمي وسنده واه
~~والله أعلم . PageV07P185
# | الباب الثالث فيما أكله صلى الله عليه وسلم من لحوم الحيوانات
# وفيه أنواع : الأول : في أكله لحم الشاة وما كان يختاره من الأعضاء . روى
~~البخاري والترمذي في الشمائل - وصححه - ، وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع ،
~~وكانت تعجبه فنهس منها . وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي في الشمائل
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب العراق إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذراع ذراع الشاة ، وكان يعجبه الذراع . وروى البزار برجال
~~ثقات عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تذبح شاة فيقسمها بين
~~الجيران قال : فوزعها بين الجيران ، ورفعت الذراع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان أحب الشاة إليه الذراع ، فلما جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها : ما بقي عندنا منها إلا الذارع
~~، قال : ( بقي كلها إلا الذراع ) . وروى الترمذي - وحسنه - عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : كان الذراع أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان لا يجد اللحم إلا غبا وكان يعجل إليه لأنه أعجله نضجا . وروى أبو نعيم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب اللهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتف . وروى ابن ماجه عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه ms2967
~~قال : ما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لحم قط إلا أجاب ، ولا أهدي
~~له لحم إلا قبله . وروى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلحم بقر فقيل : هذا ما تصدق به على بريرة فقال :
~~( هو لها صدقة ولنا هدية ) . وروى عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنه
~~قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بلحم فجعل القوم يلقمونه
~~اللحم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أطيب اللحم لحم الظهر ) .
~~PageV07P186 وروى الحاكم والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه
~~قال : قدمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عناقا فنظر إلى وقال : (
~~قد علمت حبنا اللحم ) . وذكر الحديث . وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى
~~عنهما قالا : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراعان واكتف . وروى
~~الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب الشاة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمها . وروى الشيخان والحميدي عن عمر بن
~~أمية أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده ، يأكل
~~منها ، فدعي إلى الصلاة فألقاها ، وألقى السكين التي كان يحتز بها ، ثم قام
~~فصلى ، ولم يتوضأ . وروى الإمام أحمد والنسائي والبيهقي عن ضبيعة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها ، أنها ذبحت في بيتها شاة ،
~~فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن أطعمينا من شاتكم ، فقالت
~~للرسول : ما بقي عندنا إلا الرقبة ، وإني لأستحي أن أرسل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالرقبة ، فرجع الرسول فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ارجع إليها فقل : أرسلي بها فإنها هادية الشاة ، وأقرب الشاة إلى
~~الخير وأبعدها من الأذى ) . الثاني : في أكله صلى الله عليه وسلم القديد .
~~روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن خياطا دعا رسول الله صلى ms2968
~~الله عليه وسلم لطعام صنعه ، فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرب
~~إليه خبزا من شعير ، ومرقا فيه دباء وقديد . وروى النسائي عن عبد الرحمن بن
~~عابس عن أبيه قال : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن لحوم الأضاحي ، قالت
~~: كنا نخبئ الكراع لرسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا ثم يأكله . وروى ابن
~~ماجه عنها قالت : لقد كنا نرفع الكراع فيأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد خمسة عشر يوما من الأضاحي . وروى أبو الشيخ عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال : أكلنا القديد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV07P187 وروى
~~الأربعة عن رجل قال : ذبحت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون ،
~~فقال : ( أصلح لحمها ، فلم أزل أطعمه منه إلى المدينة ) . الثالث : في أكله
~~صلى الله عليه وسلم الشواء : روى الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي في
~~الشمائل عن الحارث بن جزء الزبيدي رضي الله تعالى عنه قال : أكلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد لحما قد شوي ، فمسحنا أيدينا بالحصباء ،
~~ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ . وروى أبو يعلى والنسائي في الكبراى عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : أمر أبي بحريرة فصنعت ، ثم أمرني
~~فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فأتيته وهو في المسجد ،
~~فقال لي : ( ماذا معك يا جابر ؟ ألحم ذا ؟ ) قلت : لا ، فأتيت أبي ، فقال :
~~هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ، قال لي : يا جابر ألحم
~~ذا ؟ قال : لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون اشتهى اللحم ، قال :
~~فأمر بشاة لنا داجن فذبحت ثم أمر بها فشويت ، ثم أمرني ، فأتيت بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : ( ماذا معك يا جابر ؟ ) فأخبرته ،
~~فقال : ( جزى الله تعالى الأنصار عنا خيرا ولا سيما عبد الله بن عمرو بن
~~حرام ، وسعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما ) . وروى الشيخان والنسائي عن
~~أبي رافع رضي الله تعالى عنه ms2969 قال : أشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطن الشاة ، ثم صلى ولم يتوضأ . وروى الترمذي - وحسنه - عن أم
~~سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قربت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا
~~مشويا فأكل منه ، ثم قام إلى الصلاة وما توضأ . وروى عن المغيرة بن شعبة
~~رضي الله تعالى عنه قال : ضفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأمر
~~بجنب فشوي ، وأخذ الشفرة فجعل يحز بها منه ، فجاء بلال رضي الله تعالى عنه
~~فأذنه بالصلاة ، فألقى الشفرة وقال : ( ما له تربت يداه ) . الرابع : في
~~أكله صلى الله عليه وسلم لحم الجزور . روى النسائي عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان علي رضي الله تعالى عنه قدم بهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان الهدي الذي قدم به صلى الله عليه وسلم ، وعلي رضي الله تعالى عنه
~~من اليمن مائة بدنة ، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين
~~، ونحر علي رضي الله تعالى عنه سبعا وثلاثين ، وأشرك عليا رضي الله تعالى
~~عنه في بدنة ، ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في PageV07P188 قدر فطبخت ،
~~فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلي رضي الله تعالى عنه من لحمها
~~وشربا من مرقها . الخامس : في أكله صلى الله عليه وسلم سمك البحر المالح .
~~روى الشيخان وابن أبي عمر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : غزونا جيش
~~الخبط وأميرنا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه فجعنا جوعا شديدا
~~فألقى لنا البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر ، فقال أبو عبيدة :
~~كلوا منه فأكلنا وأدهنا ، وأكلنا منه نصف شهر ، فأخذ أبو عبيدة عظما من
~~عظامه فمر الراكب تحته ، وكان يجلس النفر الخمسة في موقع عينيه ، فلما
~~قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( كلو رزقا
~~أخرجه الله تعالى لكم ، وأطعمونا ، إن كان معكم ) ، فأتاه بعضهم بشئ فأكله
~~. وروى الدارقطني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ms2970 : غزونا فجعنا حتى
~~إنا لنقسم التمر التمرة والتمرتين ، فبينا نحن على شط البحر إذ رمى البحر
~~بحوت ميتة ، فاقتطع الناس ما شاؤوا من شحم لحم ، وهو مثل الظرب فبلغني أن
~~الناس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبروه فقال لهم : (
~~معكم منه شئ ؟ ) فقالوا : نعم ، فأعطوه منه فأكله . السادس : في أكله صلى
~~الله عليه وسلم الجراد . روى الخمسة وأبو نعيم في الطب وابن حبان عن عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال : غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات أوست غزوات فكنا نأكل معه الجراد . وروى أبو نعيم عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعثنني فألتقط لهن الجراد فيقلينه بالزيت ثم يطعمنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . السابع : فيما جاء في لحم الفرس . روى الطبراني عن أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنهم نحروا فرسا على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت : فأكلنا نحن ، وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~الثامن : في أكله صلى الله عليه وسلم لحم الدجاج . روى الشيخان عن أبي موسى
~~رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم
~~الدجاج . PageV07P189 وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت
~~أياما ، ثم يأكلها بعد ذلك . وروى أبو الحسن بن الضحاك عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل الدجاج حبسه ثلاثة أيام . وروى
~~الشيخان عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكل لحم الدجاج . التاسع : في أكله صلى الله عليه وسلم لحم الحبارى .
~~روى أبو داود والترمذي والبيهقي والمحاملي وابن عدي عن سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : أكلنا مع رسول الله صلى الله ms2971 عليه وسلم لحم
~~حبارى . وروى الدارقطني في الأفراد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : بعثتني
~~أمي أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطير مشوي ، ومعه أربعة
~~أرغفة ، فأتيته به فقال : ( يا أنس ادع لنا من يأكل معنا من هذا الطير ) ،
~~فذكر الحديث ، ويأتي في مناقب علي رضي الله تعالى عنه ، قال أبو الحسن ابن
~~الضحاك : قد ذكر عن أنس أن الطير كان حبارى مفسرا ولم يرد هنا مفسرا .
~~العاشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الأرنب . روى الستة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه نفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا ، فأدركتها فأخذتها ،
~~فأتيت بها أبا طلحة فذبحها بمروة وشويتها فبعث معي أبو طلحة بعجزها ، وفي
~~لفظ بوركها ، وفي لفظ بفخذها ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها ،
~~ولفظ البخاري - في الهبة - فأكلها . وفي لفظ : فأكلها ، قيل له : أكله ؟
~~قال : ( قبله ) . وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرنب وأنا نائمة ، فخبأ لي منها العجز ،
~~فلما قمت أطعمني . روي أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرنب وأنا جالس ، فلم يأكلها ، ولم
~~ينه عنها ، وذكر أنها تحيض . وروى ابن ماجه عن خزيمة بن جزء رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال : يا رسول الله ما تقول في الأرنب ؟ قال : ( لا آكله ، ولا
~~أحرمه ) ، قلت : فإني آكل ما لم تحرم ، قلت : ولم يا رسول الله ؟
~~PageV07P190 قال : ( إن لها دما وقال في زاد المعاد ) أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحم الجزور ، والضأن ، والدجاج ، ولحم الحبارى ولحم حمار
~~الوحش ، والأرنب ، وطعام البحر الحادي عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم
~~الحجل . روى الترمذي والحاكم ، وصححه ، وابن السني وأبو نعيم عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجل مشوي فقال
~~: ( اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ms2972 ) ، فجاء علي رضي الله
~~تعالى عنه فأكل منه . الثاني عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم لحم شاة من
~~الأروي . روى أبو اسحاق المذكي في أماليه انتفاء الدارقطني عن حازم رضي
~~الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيد صدته : شاة
~~من الأروي فأهديتها إليه فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل منها
~~وكساني عمامة عدنية وقال لي : ( ما اسمك ؟ ) قلت : حازم ، قال : ( لست
~~بحازم ، ولكنك مطعم ) . الثالث عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم لحم حمار
~~الوحش . روى البخاري عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال : كنت جالسا مع
~~رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل بطريق مكة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نازل أمامنا ، والقوم محرمون ، وأنا غير محرم ، فأبصروا
~~حمارا وحشيا ، وأنا مشغول أخصف نعلي ، فلم يؤذنوني به ، وأحبوا لو أني
~~أبصرته ، فالتفت فأبصرته ، فقمت إلى الفرس ، فأسرجته : ثم ركبت ونسيت السوط
~~والرمح ، فقلت لهم : ناولوني السوط والرمح ، فقالوا لا والله لا نعينك عليه
~~بشئ ، فغضبت ، فنزلت ، فأخذتهما ، ثم ركبت وشددت على الحمار فعقرته ، ثم
~~جئت به وقد مات ، فوقعوا فيه يأكلونه ، ثم إنهم شكوا في أكلهم إياه وهو حرم
~~فرحنا ، وخبأت العضد معي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأدركنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فسألناه عن ذلك فقال : ( معكم شئ ؟ ) قلت : نعم
~~، فناولته العضد ، فأكلها حتى نفذها وهو محرم . الرابع عشر : في أكله صلى
~~الله عليه وسلم المخ . روى أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في
~~المجالسة عن معن بن كثير عن أبيه أن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه - قال
~~- أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحفة وجفنة مملوءة PageV07P191 مخا ،
~~فقال : ( يا أبا ثابت ما هذا ؟ ) فقال : والذي بعثك بالحق لقد نحرت وذبحت
~~أربعين ذات كبد فأحببت أن أشبعك من المخ ، قال : فأكل ، ودعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بخير قال إبراهيم بن حبيب : سمعت أن الخيزران حدثت ms2973 بهذا
~~الحديث ، فقسمت قسما من مالها على ولد سعد بن عبادة ، وقالت : أكافئ ولد
~~سعد عن فعله برسول الله صلى الله عليه وسلم .
# | تنبيهات
# الأول : الشك في عدد الغزوات في أكله صلى الله عليه وسلم الجراد من شعبة
~~أحد رواة الحديث . الثاني : قال : التوربشتي والحافظ وغيرهما يحتمل أنه
~~يريد بالمعية مجرد الغزوات دون ما يتبعه من أكل الجراد ، وقال التروبشتي :
~~أي أكلوه وهم معه ، ويحتمل أنه يريد مع أكله ، ويدل له رواية أبي نعيم عن
~~ابن أبي أوفى السابقة ، ورجح التروبشتي الأول لخلو أكثر الروايات عن هذه
~~الزيادة ، ولما رواه أبو داود عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال : سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد ، فقال : لا آكله ولا أحرمه . قال
~~الحافظ والصواب أنه مرسل فإن قيل : كيف يترك الحديث الصحيح بمثل هذا الحديث
~~؟ قلنا : لم نتركه ، وإنما أولناه لما فيه من الاحتمال كي يوافق سائر
~~الروايات ، ولا يرد الحديث الذي أوردناه - وهو من الواضح الكلي - بما فيه
~~خفاء والتباس . قال الطيبي : التأويل الأول بعيد لأن المعية تقتضي المشاركة
~~في الفعل كما في قوله : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد صرح
~~به صاحب الكشاف ، والرواية الخالية عنه مطلقة تحتمل الأمرين وهذه مقيدة
~~تحمل على المقيد ، وحديث سلمان ضعفه البغوي ، ورواية من روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن يأكل الجراد إخبار عن عدم الأكل بأنه لم يكن معه ، فلم
~~يشاهد فيبقى الكلام في لفظة معه . الثالث : روى ابن عدي من طريق ثابت بن
~~زهير عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الضب فقال : ( لا آكله ولا أحرمه ) وسئل عن الجراد فقال : مثل ذلك ، قال
~~الحافظ : هذا الحديث ليس بثابت ، لأن ثابتا قال فيه النسائي : إنه ليس بثقة
~~. الرابع : نقل النووي رحمه الله تعالى الإجماع على أكل الجراد ، لكن فصل
~~ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وبين جراد الأندلس ، فقال : في
~~جراد الأندلس ms2974 لا يؤكل لأنه ضرر محض . قال الحافظ : إن ثبت أنه يضر آكله بأن
~~يكون فيه سمة تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناؤه . PageV07P192
~~الخامس : ادعى ابن الجوزي أن حديث أكله صلى الله عليه وسلم الحجل موضوع ،
~~ورد عليه الحافظ صلاح الدين العلاثي ، وقال : إن له طرقا كثيرة وغالبها واه
~~، ومنها ما فيه ضعف قريب ، وربما يقوي بعضها بعضا إلى أن تنتهي إلى درجة
~~الحسن ، وقال : والحكم على الحديث بالوضع بعيد جدا ، وبسط الحكم على ذلك .
~~السادس : في بيان غريب ما سبق : الذراع : بذال معجمة مكسورة فراء فألف
~~مهملة : هو الساعد . العراق : بضم العين : جمع عرق بفتحها فإسكان الراء :
~~وهو العظم إذا خلى عنه معظم اللحم . الغب : بغين معجمة مكسورة فموحدة من
~~الزيارة كل أسبوع ، ومن الحمى ما تأخذ يوما بعد يوم . والغبة : بالضم
~~البلغة من العيش ، وهو المناسب هنا والأولى . العناق : بعين مهملة فنون
~~مفتوحتين فألف فقاف : الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة . الدباء :
~~بالمد تقدم الكلام عليها . القديد : بقاف مفتوحة فدالين أولاهما مكسورة
~~بينهما مثناة تحتية اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعنى مفعول .
~~الشواء : الحصباء بحاء مفتوحة وصاد ساكنة مهملتين وموحدة وبالمد : الحصى .
~~الداجن : بدال مهملة فألف فجيم فنون الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم .
~~الجنب : بجيم مفتوحة ونون ساكنة وموحدة والجانب والجنبة محركة : شق الأسنان
~~. الخبط : بخاء معجمة مفتوحة ثم باء موحدة مفتوحة : الورق المخبوط ، وسمي
~~الجيش به لأنه لما اشتد جوعهم كانوا يضربون الخبط بعصيهم ، ويبلونه
~~ويأكلونه . الدجاج : بفتح الدال وكسرها وحكى الضم أيضا . الحبارى : بضم
~~الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وفتح الراء مقصور : طائر معروف نفجنا
~~أرنبا بنون ففاء فجيم أي أثرناه من مكانه . الحجل : بحاء مهملة فجيم فلام
~~مفتوحات طائر معروف . الأروى : بهمزة مضمومة فراء ساكنة فواو فتحتية جمع
~~أروية وهي الشاة الواحدة من شياه الجبل ، وهي أنثى الوعول وهي تيوس الجبل
~~والله تعالى أعلم . PageV07P193
# | الباب الرابع في أكله صلى الله عليه وسلم أطعمة مختلفة
# وفيه أنواع : الأول : في أكله ms2975 صلى الله عليه وسلم الطفيشل . قال الحافظ
~~أبو الحسن البلاذري رحمه الله تعالى في تاريخه قيل لأم أيوب رضي الله تعالى
~~عنها أي الطعام كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : ما
~~رأيته أمر أن يصنع له طعام ، ولا رأيته ذم طعاما قط ، ولكن أبا أيوب أخبرني
~~أنه تعشى معه ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنها
~~طفيشل ، فرآه ينكهكها نهكا ، لم يره ينهك غيرها ، فكنا نعمله له . الثاني :
~~في أكله صلى الله عليه وسلم الهريسة . قال أبو الحسن بن الضحاك حدثنا عبد
~~الصمد بن أحمد بن سعيد وأحمد بن محمد قالا : أخبرنا أبو زكريا يحيى بن مالك
~~بن عائذ : حدثنا أحمد حدثنا صهيب حدثنا يحيى أبو محمد حدثنا عمران بن خالد
~~الخزاعي عن مطر الوراق رحمهم الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا احتجم صنعت له هريسة ، ونقل الحافظ البلاذري في تاريخه عن أم أيوب
~~قالت : كنا نعمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهريس فنراه يعجبه ، وكان
~~يحضر عشاءه الخمسة إلى الستة إلى العشرة . وقال محمد بن عمر الأسلمي : لما
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي القرى أهدى له بنو عريض اليهودي
~~هريسا فأكلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأطعمهم أربعين وسقا فهي جارية
~~عليهم ، تقول امرأة من يهود : لهذا الذي صنع لهم محمد خير مما ورثوه من
~~آبائهم ، لأن هذا لا يزال جاريا عليهم إلى يوم القيامة . وروى أن أسعد بن
~~زرارة كان يتخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم الهريس ليلة وليلة ، فإذا
~~كانت الليلة التي يتوقعها منها قال : ( هل جاءت قصعة أسعد ؟ ) فيقال : نعم
~~، فيقول : ( هلموا ) ، فنعلم أنها تعجبه . الثالث : في أكله صلى الله عليه
~~وسلم الحيس والوطيئة . روى الحميدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل من طعام ؟ ) فقلت : نعم
~~، فقربت إليه قعبا من حيس خبأناه له ، فوضع رسول ms2976 الله صلى الله عليه وسلم
~~يده فأكل . PageV07P194 وروي عنها قالت : أهدي لنا حيس فخبأت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منه ، وكان يحب الحيس فقلت : يا رسول الله أهدي لنا حيس
~~، فخبأت لك منه فقال : ( أذنيه ، أما إني أصبحت وأنا صائم ، وأكل منه ) ،
~~ثم قال : إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله صدقة إن شاء أمضاها ،
~~وإن شاء حبسها ) . وروى مسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن بسر قال :
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي فقرب إليه طعاما ووطيئة فأكل
~~منها الرابع : في أكله صلى الله عليه وسلم الجشيشة . روى مسلم عن عتبان بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال قلت : يا رسول الله إن بصري قد ساءني وذكر
~~الحديث وفيه فحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها له .
~~وروى أبو نعيم عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال : صنعنا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخارة فيها دشيشة . الخامس : في أكله صلى الله عليه وسلم
~~الحريرة والعصيدة . روى الطبراني برجال ثقات عن سلمي مولاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي الله عنها أنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حريرة وقربتها إليه فأكل ، ومعه ناس من أصحابه ، فبقى منها قليل ، فمر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أعرابي ، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذها الأعرابي كلها بيده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ضعها
~~ثم قال : باسم الله ، وكل من أدناها فشبع منها ، وفضل منها فضلة ) . وروى
~~الإمام أحمد برجال الصحيح عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوه إلى طعام ، فجاء معي ،
~~فلما دنوت من المنزل أسرعت فأعلمت أبوي فخرجنا ، فتلقيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ورحبا به ووضع له قطيفة كانت عندنا زبيرية فقعد عليها ، ثم قال
~~أبي لأمي : هاتي طعامك ، فجاءت بقصعة ، فيها دقيق قد عصدته بماء وملح ،
~~فوضعته بين ms2977 يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( خذوا باسم الله من
~~جوانبها ، وذروا ذروتها فإن البركة فيها ) ، فأكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأكلنا منه ، وفضل منها فضل ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( اللهم اغفر لهم ، وارحمهم ، وبارك عليهم ، ووسع عليهم في أرزاقهم ) .
~~السادس : في أكله صلى الله عليه وسلم الثريد . روى أبو داود والحاكم -
~~وصححه - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان PageV07P195 أحب
~~الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز ، والثريد من
~~الحيس . وروى الإمام أحمد والحاكم والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل قال البيهقي : بلغني عن
~~ابن خزيمة أن الثفل - وقال غيره - هو الدقيق وما لا يشرب . وروى البخاري
~~عنه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وغلام له خياط ، فقدم إليه قصعة فيها ثريد ، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتبع الدباء الحديث . وروى ابن عدي عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصعة من ثريد فقال : ( كلوا
~~من جوانبها ، ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة تنزل في وسطها ) ، ورواه أبو
~~القاسم البغوي عن ابن عباس . روى عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال :
~~لم يدخل منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية أي في قدومه المدينة أول
~~هدية دخلت بها عليه قصعة مثرودة خبزا وسمنا فأضعها بين يديه ، فقلت : يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت بهذه القصعة أمي ، فقال : ( بارك الله
~~فيك ، وفي أمك ) ، فدعا أصحابه فأكلوا . وروى أبو بكر الشافعي عن عكراش بن
~~ذؤيب رضي الله تعالى عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~فانطلق إلى منزل أم سلمة رضي الله تعالى عنها فقال : ( هل من طعام ؟ )
~~فأوتينا بجفنة كثيرة السمن والودك فأقبلنا نأكل منها ، فأكل رسول الله صلى ms2978
~~الله عليه وسلم مما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها فقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى ، ثم قال : ( يا عكراش كل من
~~موضع واحد ، فإنه طعام واحد ) . وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن واثلة بن
~~الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : كنت من أهل الصفة فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما بقرص فكسره في الصحفة ثم وضع فيها ماء سخنا ثم وضع فيها
~~ودكا ثم سفسفها ثم لبقها ثم صعنبها ثم قال : ( اذهب فأت بعشرة ، وأنت
~~عاشرهم ) ، فجئت بهم ، وذكر الحديث . ورواه ابن عساكر وابن النجار عنه قال
~~: كنت من أهل الصفة . . . إلخ . السابع : في أكله صلى الله عليه وسلم الجبن
~~الذي من عمل النصارى . PageV07P196 روى مسدد وأبو داود وابن حبان في صحيحة
~~والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بجبنة في تبوك من عمل النصارى فقيل : هذا طعام تصنعه المجوس فدعا
~~بسكين فسمى وقطع . وروى الطيالسي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة رأى جنبة فقال : ( ما هذا ؟ ) فقالوا
~~: طعام يصنع بأرض العجم فقال : ( ضعوا فيه السكين وكلوا ) . وروى الإمام
~~أحمد ومحمد بن عمر الأسلمي والبيهقي عنه قال : أتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجبنة في غزاة تبوك ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( أنى صنعت هذه ؟ )
~~قالوا : بفارس ، ونحن نرى أنه يجعل فيها ميتة فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~اطعموا ) . وفي رواية : ( ضعوا فيها السكين واذكروا اسم الله تعالى وكلوا )
~~. الثامن : في أكله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير مع الإهالة السنخة . روى
~~البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى خبز الشعير وإلى إهالة سنخة . التاسع في أكله صلى الله عليه وسلم
~~الخزيرة . روى البخاري والبرقاني عن عتبان بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
~~: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2979 فقلت : إني أنكرت بصري وإن السيل
~~يأتيني فيحول بيني وبين مسجد قومي ، ويشق على اجتيازه فإن رأيت أن تأتي
~~فتصلي في بيتي في مكان أتخذه مصلى فأصلي فيه ، فقال : ( أفعل ) ، فغدا علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بعد ما استمد النهار ، فاستأذن ،
~~فأذنت له ، فلم يجلس حتى قال : ( أين تحب أن تصلي من بيتك ) ؟ فأشرت له إلى
~~المكان الذي أحب أن يصلي فيه ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ،
~~وصففنا خلفة ، فصلى لنا ركعتين ، ثم احتبسته على خزيرة صنعت لهم - الحديث .
~~العاشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الزبد مع التمر . روى أبو داود وابن
~~ماجه عن ابني بسر السلميين رضي الله تعالى عنهما قالا : دخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا إليه زبدا وتمرا ، وكان يحب الزبد والتمر .
~~الحادي عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم اللبن بالتمر . روى الإمام أحمد
~~وأبو نعيم بسند حسن عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتمجع اللبن بالتمر ويسميها الأطيبين .
~~PageV07P197 وروى ابن السني وإبراهيم والحاكم - وصححه عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي التمر واللبن
~~الأطيبين . الثاني عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الفلفل والزيت . وروى
~~أبو يعلى ، والطبراني - بإسناد جيد ، والترمذي ، عن عبد الله بن علي رحمه
~~الله تعالى أن جدته سلمى رضي الله تعالى عنها أخبرته قالت : دخل علي الحسن
~~بن علي ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، فقالوا : اصنعي لنا
~~طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحسن أكله فقالت للحسن
~~: يا بني لا تشتهيه اليوم ، فأخذت شعيرا ونسفته ، وجعلت منه خبزة ، ثم
~~جعلته في تور ، وجعلت أدمه الزيت ، ونثرت عليه فلفلا ، وقربته إليهم ،
~~وقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه ، ويحسن أكلها . الثالث
~~عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الحلوى والعسل . روى الترمذي - وصححه -
~~وابن ms2980 ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب الحلوى والعسل . وروى ابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عسل ، فقسم بيننا لعقة لعقة
~~فأخذت لعقي ، ثم قلت : يارسول الله أزداد أخرى ، قال : ( أخرى ؟ ) قلت :
~~نعم . الرابع عشر : في أكله صلى الله وعليه وسلم المن . روى ابن عدي عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه أن أكيدر دومة أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جرة من من ، فأعطى أصحابه قطعة قطعة ، ثم رجع إلى جابر فأعطاه قطعة أخرى ،
~~فقال : يا رسول الله قد أعطيتني فقال : ( هذه لبنات عبد الله ) .
~~PageV07P198 الخامس عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الخبيص . روى الحارث
~~بسند منقطع عن عبد الله بن أبي عبد الله قال : صنع عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه خبيصا بالعسل والسمن والبر ، فأتى به في قصعة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا ؟ ) قال :
~~هذا شئ يا رسول الله تصنعه الأعاجم من البر والسمن والعسل ، تسميه الخبيص
~~قال : فأكل . وروى الطبراني في الثلاثة ورجال الصغير والأوسط ثقات ، وبقي
~~بن مخلد والحاكم - وصححه - عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال :
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المربد فرأ عثمان بن عفان رضي الله
~~تعالى عنه يقود ناقة تحمل دقيقا حوارى وسمنا وعسلا ، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنخخ ) فأناخ ، فدعا فيها بالبركة ، ثم دعا ببرمة فنصبت
~~على النار ، وجعل فيها من السمن والعسل والدقيق ، ثم أمر فأوقد عليها حتى
~~نضج أو كاد ينضج ، ثم أنزل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كلوا )
~~، ثم أكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ( هذا شئ تسميه أهل
~~فارس الخبيص ) . السادس عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم السكر . روى
~~البرقاني - بسند واه - عن موسى بن جعفر ms2981 بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكل بطيخا بسكر . السابع عشر : في أكله صلى الله عليه
~~وسلم الخل . روى ابن أبي شيبة ، ومسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر به قال : فأشار إلى ، فقمت إليه ، فأخذ بيدي ،
~~فانطلقا حتى دخل بعض حجر نسائه ، فدخل ، ثم أذن لي فدخلت وعليها الحجاب ،
~~فقال : ( لأهله هل من غداء ؟ ) قالوا : نعم ، فأتى بثلاثة أقراص ، فوضعن
~~على شئ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرصا فوضعه بين يديه ، وأخذ قرصا
~~فوضعه بين يدى ثم أخذ الثالث فكسره بالثنتين ، فجعل بعضة بين يديه ، وبعضه
~~بين يدي ، ثم قال : ( هل من أدم ؟ ) فقالوا : ما عندنا إلا الخل ، فدعا به
~~، فجعل يأكل ، ويقول : ( نعم الأدم الخل ، نعم الأدم الخل ) ، قال جابر رضي
~~الله تعالى عنه : فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وروى مسلم والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( نعم الأدم أو الإدام الخل ) .
~~PageV07P199 وروى الترمذي - وحسنه - أم هانئ رضي الله تعالى عنها قالت :
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل عندكم شئ ؟ ) فقلت : لا
~~، إلا كسر يابسة وخل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قربوه ، فما
~~أقفر بيت من إدام فيه خل ) . وروى أحمد بن منيع عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~قال : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم خل خمر . وروى أبو الشيخ عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب الصباغ إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخل . الثامن عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم السويق . روى
~~الحميدي والبخاري والنسائي عن سويد بن النعمان الأنصاري رضي الله تعالى عنه
~~قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر حتى إذا كنا
~~بالصهباء أو بيننا وبينها روحة دعا رسول الله صلى الله ms2982 عليه وسلم بالزاد ،
~~فلم يؤت إلا بسويق فلاكه صلى الله عليه وسلم ولكناه معه ، ثم مضمض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومضمضنا معه ، ثم صلى المغرب ، وصلينا معه ، ولم
~~نتوضأ . التاسع عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم وسمل التمر بالخبز . روى
~~أبو يعلى والإمام أحمد عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير ، ثم أتى بتمرة فوضعها
~~عليها ، ثم قال : ( هذه إدام هذه ) . وروى الطبراني عن زيد بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الخبز بالتمر
~~، ويقول : ( هذا إدام هذا ) . العشرون : في أكله صلى الله عليه وسلم الكسب
~~والسمسم . روى أبو نعيم في الطب عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : عاد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه على أتان ،
~~فأنزله وقرب إليه شيئا من سمسم ، وشيئا من تمر ، حتى إذا أكل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأراد أن يقوم دعا له . وروى فيه عنه أيضا قال : قال سعد بن
~~عبادة يا رسول الله أعدل إلى المنزل ، فعدل معه ، فأتى بتمر وكسب ، ثم أتاه
~~بقدح من لبن فشرب منه . PageV07P200 الحادي والعشرون : في أكله صلى الله
~~عليه وسلم السمن والأقط . وروى الشيخان والبرقاني وابن سعد عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وأضب
~~، فأكل من السمن والأقط ، ولم يأكل من الأضب تقذرا ثم قال : ( إن هذا الشئ
~~ما أكلته قط ، فمن شاء أن يأكله فليأكله ) ، قال : وأكل على خوانة . وروى
~~إبراهيم الحربي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل ثور أقط ثم صلى ، ولم يتوضأ ، وقال الحربي : الثور من الأقط كهيئة
~~اللقمة .
# | تنبيهات
# الأول : حديث حذيفة مرفوعا أن جبريل أطعمني الهريسة يشد بها ظهري لقيام
~~الليل رواه الطبراني من طريق محمد بن ms2983 الحجاج اللخمي وهو الذي اختلقه ،
~~وحديث أبي هريرة رواه الدارقطني وقال : حديث منكر باطل ، وموسى بن إبراهيم
~~ومن دونهم ضعفاء لا يحتج بهم ، وقال الخطيب : موسى بن إبراهيم مجهول ،
~~والحديث باطل ، وحديث معاذ بن جبل وحديث جابر بن سمرة رواهما . الثاني :
~~قال الخطابي والقاضي في حديث نعم الأدم الخل معناه مدح الاقتصاد في المأكل
~~، ومنع النفس من ملاذ الأطعمة ، تقديره : ائتدموا بالخل ، وما في معناه ،
~~مما تخف مؤنته ، ولا يعز وجوده ، ولا تنافسوا في الشهوات فإنها مفسدة للدين
~~مسقمة للبدن ، وتعقبه النووي رحمه الله تعالى فقال : الذي ينبغي أن يجزم به
~~أنه مدح للخل نفسه ، وأما الاقتصاد في المطعم ، وترك الشهوات فمعلوم من
~~قواعد أخر ، وقال ابن القيم ، هذا ثناء عليه بحسب مقتضى الحال الخاص ، لا
~~تفضيل له على غيره ، كما ظنه بعضهم . الثالث : قال أبو سليمان : إنما أورد
~~أبو داود حديث ابن عمر من أجل أن الجبن كان يعلمه قوم من الكفار لا تحل
~~ذكاتهم ، وكانوا يعقدونها بالأنافح وكان من المسلمين من شاركهم في صنعة
~~الجبن ، فأباحه صلى الله عليه وسلم على ظاهر الحال ، ولم يمتنع من أكله من
~~أجل مشاركة الكفار المسلمين فيه ، قال : في الأمتاع : في دعوى أبي سليمان
~~رحمه الله تعالى أن من المسلمين من كان يشارك المشركين في عمل الجبن يتوقف
~~على النقل ، ولم يكن إذ ذاك بفارس والشام أحد من المسلمين فتأمله ، قلت :
~~وهو ظاهر لا شك فيه . الرابع : الحلوى بالقصر والمد : كل حلو ، قال الخطابي
~~رحمه الله تعالى : الحلوى لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة ، قال ابن سيده
~~هي ما عولج من الطعام ، وقد يطلق على الفاكهة ، PageV07P201 قال الخطابي :
~~ولم يكن حبه للحلوى على معنى كثرة التشهي ، وشدة نزاع النفس إليها ، وإنما
~~كان ينال منها إذا أحضرت إليه نيلا صالحا فيعلم بذلك أنها تعجبه ، قال
~~الحافظ : ووقع في كتاب فقه اللغة للثعالبي أن حلوى النبي صلى الله عليه
~~وسلم التي كان يحبها هي المجيع - بالميم والجيم بوزن عظيم - وهو : تمر يعجن
~~باللبن ms2984 . الخامس : في بيان غريب ما سبق : الطفيشل : بوزن سميدع نوعن من
~~الطعام كالهريسة . الحيس : بحاء مهملة وتحتية وسين مهملة تمر وأقط معجون
~~بسمن . الوطيئة : بالواو والطاء والمثناة والهمزة على ورن سفينة : التمر
~~يستخرج نواه ويعجن باللبن ، والوطيئة الأقط بالكسر قال ابن دريد : رحمه
~~الله تعالى ، وقال في التقريب : الوطيئة طعام من التمر مطبوخ ، وقيل مثل
~~الحيس : تمر وأقط معجون بسمن ، ومنه فقرب إليه طعاما ووطيئة الخ وضبطه
~~النووي رحمه الله تعالى بالواو وإسكان الطاء وبعدها موحدة . القعب : بقاف
~~فعين مهملة ، فموحدة : القدح الضخم الجافي ، أو إلى الصغر أو يروي واحدا .
~~الجشيشة : بجيم مفتوحة فشينين ، بينهما ياء تحتية ، أولاهما مكسورة : هي أن
~~تطحن الحنطة طحنا جليلا ، ثم تجعل في القدور ، ويلقى عليها لحم أو تمر
~~ويطبخ ، وقد يقال لها : الدشيشة بالدال المهملة . الحريرة : بحاء مهملة
~~وراءين مهملات بينهما تحتية : شئ يصنع من اللبن . العصيدة : بعين مفتوحة ،
~~وصاد مهملتين ، ومثناة تحتية ، فدال مهملة فتاء تأنيث : شئ يعمل من الدقيق
~~معروف . الزبيرية : بزاي مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فراء فتحتية
~~فتاء تأنيث . الذروة : بذال معجمة ، فراء ساكنة ، فواو ، فتاء تأنيث ، في
~~أعلى سنام البعير . الثريد : بفتح المثلثة : أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد
~~يكون معه اللحم . الخزيرة : بخاء معجمة مفتوحة ، ثم زاي مكسورة ، وبعد
~~التحتية الساكنة راء تقدم الكلام عليها قريبا . الزبد : بزاي مضمومة ،
~~فموحدة ساكنة ، فدال مهملة ، وكرمان : زبد اللبن . الفلفل اللعقة : بلام
~~مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فقاف ، فتاء تأنيث : المرة من اللعق ، وهو لعق
~~ما في الأصابع والصحفة من أثر الطعام . PageV07P202 المن : بميم مفتوحة ،
~~فنون : أي العسل الحلو الذي ينزل من السماء عفوا بلا علاج . الخبيص الحوار
~~: بحاء مهملة فواو مشددة فألف فراء الدقيق الذي يحلى مرة بعد أخرى . السويق
~~: كأمير معروف يجعل من الشعير . لاكه : بلام فألف فكاف فهاء أداره في فمه .
~~الكسب : بكاف مفتوحة فمهملة ساكنة ، فموحدة : الرزق واكتسب طلبه . السمسم :
~~بسين مهملة فميم ثم سين مهملة فميم حب معروف . الأقط : بفتح الهمزة وكسر
~~القاف ، وتضم أيضا ، وبكسر الهمزة ms2985 والقاف معا ، وبفتحها : هو شئ يتخذ من
~~مخيض اللبن الغنمي ، والمراد هنا بالثور القطعة منه . الأضب : جمع ضب والله
~~تعالى أعلم . PageV07P203
# | الباب الخامس فيما أكله صلى الله عليه وسلم من الفواكه والقلوبات
# وفيه أنواع : الأول : فيما كان يقول ويفعل إذا أتي بالباكورة من الفاكهة
~~. روى مسلم والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يؤتى بأول الثمر فيقول : ( اللهم كما أريتنا أوله أرنا
~~آخره ) . وروى أبو سعيد بن الأعرابي واللفظ له والدارقطني عنه قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بباكورة الفاكهة وضعها على عينيه ،
~~ثم على شفتيه ثم قال : ( اللهم كما أريتنا أوله أرنا آخره ثم يعطيه من يكون
~~عنده من الصبيان ) . وروى الطبراني في الكبير والصغير من طرق - رجال طريقين
~~منها رجال الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى بالباكورة من الثمار قبلها ، ووضعها على عينيه
~~، ثم قال : ( اللهم كما أطعمنا أوله فأطعمنا آخره ) ، ثم يأمر به للمولود
~~من أهله ، وفي رواية أصغر من يحضره من الولدان . وروى البرقاني برجال ثقات
~~عن ابن شهاب رحمه الله تعالى قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى بالباكورة قبلها ، ووضعها على عينه ، أو على عينيه . الثاني : فيما روى
~~من أمره صلى الله عليه وسلم بتهنئته إذا جاء الرطب . روى البزار من طريق
~~حسان بن سياه وفيه عن أنس وابن لال في المكارم الأخلاق عن أنس وعائشة معا
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله
~~تعالى عنها : ( إذا جاء الرطب فهنئيني ) ، وفي لفظ : ( فنبئوني وإذا ذهب
~~فعزوني ) . الثالث : في أكله صلى الله عليه وسلم التمر . روى أبو الحسن بن
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بيت لا تمر فيه جياع أهله ، وبيت لا خل فيه قفار أهله ، وبيت
~~لا ms2986 صغار فيه لا بركة فيه ، وخيركم خيركم لأهله ، وأنا خيركم لأهلي ) .
~~PageV07P204 وروى أبو داود الطيالسي بسند صحيح ، وأبو يعلى عن عبد الله بن
~~بسر رضي الله تعالى عنه قال : ( أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقت
~~له أمي قطيفة فجلس عليها فأتته بتمر فجعل يأكل ويقول بالنوى هكذا ، يضع
~~النواة على السبابة والوسطى ) . وروى أبو داود عن يوسف بن عبد الله بن سلام
~~رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ كسرة من
~~خبز شعير فوضعها على تمرة ، وقال : ( هذه إدام هذه ) ، ورواه الطبراني عن
~~عبد الله بن سلام ، ورواه أيضا عن زيد بن ثابت وعن عائشة . وروى ابن سعد عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم تمر ،
~~فأخذ يهديه ، ثم قال : رأيته يأكل مقعيا من الجوع . وروى أيضا عن علي بن
~~الأثير قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل تمرا ، فإذا مر بحشفة
~~أمسكها بيده فقال له قائل : أعطني هذه التي بقيت ، فقال : ( إني لست أرضى
~~لكم ما أسخطه لنفسي ) . وروى ابن حبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~كان أحب التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة . وروى أبو داود
~~وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج السوس منه . الرابع : في أكله صلى الله
~~عليه وسلم العنب . روى ابن ماجه عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال
~~: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنب من الطائف فدعاني فقال : ( خذ
~~هذا العنقود فأبلغه أمك ) ، فأكلته قبل أن أبلغه إياها ، فلما كان بعد ليال
~~قال لي : ( ما فعل العنقود ؟ هل أبلغته إلى أمك ؟ ) قلت : لا ، فسماني غدر
~~. وروى الطبراني وابن عدي وأبو بكر الشافعي بسند واه جدا ، وأبو الشيخ
~~والبيهقي - وقال إسناده قوي - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت
~~رسول الله صلى ms2987 الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا ، وجاء في بعض الروايات
~~بالصاد ، ومعناهما واحد ، وهو أن يأخذ العنقود ويضعه في فيه ويخرطه من حبه
~~فيأكل الحب ، ويخرج العرجون عاريا . PageV07P205 وروى ابن السني وأبو نعيم
~~كلاهما في الطب عن أمية بن زيد العبسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يحب من الفاكهة العنب والبطيخ . الخامس : في أكله صلى الله عليه وسلم التين
~~. روى ابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه
~~قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من طين ، فقال لأصحابه : (
~~كلوا فلو قلت : إن فاكهة نزلت من الجنة بلا عجم لقلت هي التين ، وإنه يذهب
~~بالبواسير ينفع من النفرس ) . السادس : في أكله صلى الله عليه وسلم الزبيب
~~. روى الإمام أحمد عن ثابت رضي الله تعالى عنه ، أو غيره من الصحابة ، رضي
~~الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيت سعد بن عبادة رضي
~~الله تعالى عنه فقرب إليه زبيبا ، فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~فرغ قال : ( أكل طعامكم الأبرار ، وصلت عليكم الملائكة ، وأفطر عندكم
~~الصائمون ) . السابع : في أكله صلى الله عليه وسلم السفرجل . روى الطبراني
~~برجال ثقات خلا على القرشي الراوي عن عمر بن دينار بنحو رجاله عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : جاء جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفرجلة قدم بها من الطائف فناوله إياها ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنه ليذهب بطخاءة الصدر ويجلو
~~الفؤاد ) . وروى الطبراني والحاكم والضياء في المختارة وصححاه ، عن طلحة
~~رضي الله تعالى عنه قال : دخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة
~~، فرماها إلي ، وقال لي : ( دونكها يا طلحة ، فإنها تجلو الفؤاد ، وفي لفظ
~~: ( فإنها تشد القلب ، وتطيب النفس ، وتذهب بطخاءة الصدر ) . وروى ابن
~~السني وأبو نعيم كلاهما في الطب عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أهديت
~~لرسول الله صلى ms2988 الله عليه وسلم سفرجلة من الطائف فأكلها ، وقال : ( كلوه ،
~~فإنه يجلو الفؤاد ، ويذهب بطخاءة الصدر ) الثامن : في أكله صلى الله عليه
~~وسلم الرمان . روى ابن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى برمان يوم عرفة فأكل . PageV07P206 التاسع : في أكله
~~صلى الله عليه وسلم التوت . روى الخطيب عن البراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل توتا في قصعة . العاشر
~~: في أكله صلى الله عليه وسلم الكباث . روى الإمام أحمد والشيخان والنسائي
~~عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال : لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمر الظهران نجني الكباث ، وهو ثمر الأراك ، وهو يقول : ( عليكم
~~بالأسود منه فإنه أطيب ) - زاد ابن حبان وإني كنت آكله ، زمن كنت أرعى ،
~~فقلت : أكنت ترعى الغنم ؟ قال : ( وهل من نبي إلا رعاها ) . الحادي عشر :
~~في أكله صلى الله عليه وسلم الزنجبيل . روى الترمذي ، وابن السني وأبو نعيم
~~، وأبو سعيد بن الأعرابي رضي الله تعالى عنه وأبو أحمد الحاكم - وصححه -
~~وابن عدي من طرق عن عمرو بن حكام قال : أخبرنا شعبة عن علي ابن زيد عن أبي
~~المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : أهدى ملك
~~الهند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا ، فكان فيما أهدي له جرة
~~فيها زنجبيل فأطعم كل إنسان قطعة قطعة ، وأطعمني قطعة . الثاني عشر : في
~~أكله صلى الله عليه وسلم الفستق واللوز . روى ابن عساكر من طريق السبكي
~~وسنده واه عن دحية قال : قدمت من الشام وأهديت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاكهة يابسة من فستق ولوز وكعك فقال : ( اللهم ائتني بأحب أهلي يأكل
~~معي ) ، فطلع العباس رضي الله تعالى عنه فقال : ( ادن يا عم ) فجلس فأكل .
~~الثالث عشر : في أكله صلى الله عليه وسلم الجمار . روى البرقاني وأبو
~~القاسم البغوي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت على رسول الله
~~صلى الله ms2989 عليه وسلم فرأيته يأكل جمار ، فقال : ( إني لأعرف شجرة تؤتي أكلها
~~كل حين مثل المؤمن . وروى البخاري وعبد الرحمن بن حميد ، وأبو سعيد بن
~~الأعرابي والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كنت جالسا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمار نخل ، وفي رواية قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل جمارة نخل . PageV07P207 الرابع عشر :
~~في أكله صلى الله عليه وسلم الرطب مفردا أو مع البطيخ . روى الإمام أحمد
~~وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : بعثتني أمي أم سليم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقناع عليه رطب فجعل يقبض قبضة فيبعث بها إلى بعض
~~أزواجه ، ثم جلس ، وأكل بقيته أكل رجل يعلم أنه يشتهيه . وروى الإمام أحمد
~~عن أم المنذر سلمى بنت قيس الأنصارية رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومعه علي رضي الله تعالى عنه وعلى ناقه من
~~مرض ، ولنا دوال معلقة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها ،
~~وقام علي رضي الله تعالى عنه يأكل منها الحديث . وروى ابن سعد عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من رطب ،
~~فجثى على ركبتيه ، فأخذ يناولني قبضة قبضة ، ويرسل بها إلى نسائه ، فأكلها
~~أكل رجل يعلم أنه يشتهيه ، وكان يلقي النوى بشماله ، فمرت داجنة ، فناولها
~~فأكلت . وروى أبو داود والترمذي - وحسنه - والنسائي عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب ،
~~ويقول : ( يكسر حر هذا برد هذا ) . وروى ابن ماجه عن سهل بن سعد رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يأكل الرطب بالبطيخ .
~~وروى أبو داود الطيالسي والإمام أحمد عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكل عندهم رطبا وشرب ماء وقال : ( هذا من النعيم
~~الذي تسألون عنه ) . وروى أبو يعلى ms2990 والإمام أحمد والترمذي في الشمائل
~~والنسائي في الكبرى والحاكم وابن سعد وسنده جيد بسند رجاله ثقات عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين البطيخ
~~والرطب . روى البرقاني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب
~~الفاكهة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ . PageV07P208
~~وروى النسائي والإمام أحمد وابن السني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب ويقول : ( يكسر
~~حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا ) . وروى ابن حبان عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب أو البطيخ ، والشك
~~من شيخ شيخه أحمد بن جنيد . وروى أبو الشيخ عنه قال : كنت إذا قدمت الرطب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل الرطب وترك المذنب . وروى الطبراني
~~وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي - وضعفه - عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأكل الرطب بيمينه ، والبطيخ بيساره ، فيأكل الرطب بالبطيخ ، وكان أحب
~~الفاكهة إليه ، ورواه ابن عدي من طريق يوسف بن عطية الصفار وهو متروك .
~~وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان أحب الفاكهة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ . الخامس عشر : في أكله صلى
~~الله عليه وسلم القثاء مفردا ، ومع الرطب ، ومع الملح ، ومع الثفل بالمجاج
~~. روى الإمام مالك عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار ، فبينا أنا نازل تحت شجرة إذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله هلم إلى الظل ، قال : فنزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى غرارة لنا فالتمست فيها شيئا فوجدت
~~جرو قثاء فكسرته ، ثم قربته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من
~~أين لكم هذا ؟ ) فقلت : خرجنا به يا رسول الله من المدينة . وروى الترمذي ms2991
~~في الشمائل والطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب القثاء . وروى بقي بن مخلد والترمذي عن الربيع بنت
~~معوذ رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~القثاء . PageV07P209 وروى الإمام أحمد وأبو داود والطيالسي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب
~~والخربز زاد الطيالسي رحمه الله تعالى : ويقول : هما الأطيبان . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن جعفر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثا بالرطب .
~~وروى ابن عدي بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يأكل القثاء إذا أكله بالملح . وروى الخطابي في
~~غريبه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأكل القثاء والثفل بالمجاج .
# | تنبيهات
# الأول : قال البيهقي في الشعب : الحكمة في إلقائه صلى الله عليه وسلم
~~النوى بأصبعيه نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الأكل النوى على الطبق ،
~~وعلله الحكيم الترمذي : بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم فإذا خالط ما في
~~الطبق عافته الأنفس . الثاني : حديث أتى جبريل عليه السلام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقطف من عنب ، وقال إن الله تعالى يقرئك السلام ،
~~وأرسلني إليك بهذا القطف لتأكله ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~رواه الطبراني من طريق حفص بن عمر بن أبي العطاف عن أنس ، وعن ابن عباس ،
~~وحفص قال فيه . وحديث أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأخذ الرطب بيمينه ، والبطيخ بيساره ، فيأكل الرطب بالبطيخ ، وكان
~~أحب الفاكهة إليه ، رواه الطبراني في الأوسط وفي سنده يوسف بن عطية الصفار
~~وهو متروك قال فيه ، ورواه عن عبد الله بن جعفر ، وفي سنده أصرم بن حوشب
~~وهو متروك قال فيه . الثالث : في ms2992 بيان غريب ما سبق : الباكورة : بموحدة
~~فألف فكاف فواو فراء : المعجل الإدراك من كل شئ من الفاكهة . قفار : بقاف
~~ففاء مفتوحتين فراء أي غير مأدوم . القطيفة : تقدم الكلام عليها . السبابة
~~: تقدم تفسيرها . PageV07P210 الوسطى : بواو مضمومة ، فسين مهملة ساكنة ،
~~فطاء مهملة العنقود : معروف . غدر : بمعجمة مضمومة ، فدال مهملة فراء كصرد
~~والغدر الوفاء . العرجون : بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فجيم فواو فنون :
~~العود الأصفر الذي فيه شماريخ العذق . البواسير : بموحدة فواو فألف فسين
~~فراء مهملتين بينهما تحتية علة تحدث بالمقعدة ، ومن داخل الإست وتقال
~~بالسين والصاد ، وبالباء ، والنون ، فبالباء عجمي : وجع بالمقعدة وتورمها
~~من داخل ، وخروج الثاليل ، وبالنون عربي : انفتاح عروقها وجريان مادتها .
~~النقرس . السفرجل . طخاءة الصدر : الطخاء بطاء فخاء معجمة مفتوحتين : ثقل
~~وغشاء ، وأصله الظلمة والغنم . تجم - بفوقية مفتوحة فجيم مضمومة فميم ،
~~الفؤاد : صلاحه ، ونشاطه : أي تريحه ، وقيل تجمعه وتكمله . الكباث : كسحاب
~~: النضيج من ثمر الأراك . الخربز : بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر
~~الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الأصفر ، وبهذا يتبين أن المراد بالبطيخ
~~في هذا الحديث الأصفر ، وتعقب بأن الأصفر فيه حرارة كما في الرطب ، وأجيب
~~بأن في الأصفر بالنسبة للرطب برودة ، وإن كان لحلاوته طرف حرارة . المذنب :
~~بميم مضمومة ، فدال معجمة مفتوحة ، فنون مشددة ، فباء موحدة : الذي نصفه
~~بسر . جرو القثاء : بجيم مكسورة فراء ساكنة فواو صغار القثاء . الثفل :
~~بثاء مثلثة ففاء ثريد . المجاج : بميم مضمومة فجيمين بينهما ألف : العسل ،
~~لأن النحل تمجه أي تلقيه وتقذفه ، وقيل : لا يكون مجة حتى يتباعد به .
~~PageV07P211
# | الباب السادس فيما أكله صلى الله عليه وسلم من الخضراوات وما يلتحق بها
# وفيه أنواع : الأول : في أكله صلى الله عليه وسلم البقل . روى أبو الشيخ
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البقل ، كذا أورده ابن الجوزي رحمه الله تعالى ، والظاهر أنه
~~بالثاء المثلثة ، وهو الثريد والله أعلم ، رواه الحاكم عن أنس بلفظ كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل ، ثم قال : سمعت ms2993 أبا محمد يقول :
~~سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق يقول : الثفل : هو الثريد . الثاني : في أكله
~~صلى الله عليه وسلم البصل مطبوخا . وروى الإمام أحمد والبيهقي وأبو داود
~~والنسائي والترمذي في الشمائل عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : آخر
~~طعام أكله صلى الله عليه وسلم كان فيه البصل ، زاد البيهقي أنه كان مشويا
~~في قدر أي مطبوخا . وروى البخاري في المفرد وأبو الحسن بن الضحاك عنها قالت
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أكل البصل مشويا قبل أن يموت بجمعة .
~~الثالث : في أكله صلى الله عليه وسلم القلقاس . قال في الإمتاع : قاله
~~الدولابي : أهدى أهل أيلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم القلقاس فأكله
~~وأعجبه ، وقال : ( ما هذا ؟ ) فقالوا شحمة الأرض ، فقال صلى الله عليه وسلم
~~: ( إن شحمة الأرض لطيبة ) . الرابع : في أكله صلى الله عليه وسلم القرع .
~~روى الإمامان مالك وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه ،
~~قال أنس رضي الله تعالى عنه : فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ، ومرقا
~~فيه دباء وقديد ، قال أنس : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع
~~الدباء من حول الصحفة ، فجعلت أتتبعه ، وأضعه بين يديه ولا أطعمه ، فلم أزل
~~أحب الدباء من يومئذ . PageV07P212 وروى الترمذي عن أبي طالوت قال : دخلت
~~على أنس وهو يأكل قرعا ، وهو يقول : يا لك من شجرة ما أحبك إلا لحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياك . وروى الإمام أحمد وابن شيبة والنسائي وأبو
~~بكر بن أبي خيثمة عن أبي حكيم جابر بن مشرق ويقال له جابر بن طارق رضي الله
~~تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده الدباء تقطع
~~، فقلت : ما هذا ؟ فقال : ( نكثر به طعامنا ) . وروى الإمام أحمد وأبو بكر
~~بن أبي خيثمة عن أنس ms2994 رضي الله تعالى عنه قال : كان أعجب الطعام إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدباء . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة :
~~إذا طبخت فأكثري فيه الدباء فإنه يشد قلب الحزين ) ، ورواه أبو بكر الشافعي
~~من طريق آخر . وروى ابن سعد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : إذا كان عندنا
~~دباء آثرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الديلمي عنه أيضا قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من أكل الدباء فقال : ( إنه يكثر
~~دهن الدماغ ، ويزيد في العقل ) . الخامس : في أكله صلى الله عليه وسلم
~~السلق مطبوخا مع الزيت ، والفلفل ، والتوابل ، ودقيق الشعير . روي عن سهل
~~بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال : كنا نفرح بيوم الجمعة ، قلنا : لم
~~؟ قال : كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر
~~وتكركر عليه حبات من شعير ، والله ما فيه لحم ولا ودك فإذا صلينا الجمعة
~~انصرفنا . وروى الترمذي عن أم المنذر رضي الله تعالى عنها قالت : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله تعالى عنه ولنا دوال معلقة
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي يأكل معه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي : ( مه يا علي ، فإنك ناقه ) فجلس علي رضي الله
~~تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل ، فجعلت لهم سلقا وشعيرا ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا علي من هذا ، فأصب ، فإنه أوفق لك ) .
~~PageV07P213 تنبيهات الأول : قال الحافظ أبو بكر البرقاني سألني الشيخ
~~الإمام الحافظ أبو بكر إسماعيل رحمه الله تعالى كيف يجمع بين تتبع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدباء في القصعة من حواليها ، وبين قوله عليه السلام :
~~( كل مم يليك ؟ ) فلم يحضرني شئ فقلت : ما يقول : الشيخ ؟ فقال : إن حديث
~~الدباء كان الرجل الخياط أصلح ذلك الطعام خاصا بالنبي صلى الله ms2995 عليه وسلم
~~وما كان هذا سبيله فجائز أكله على طريق التتبع ، وما لم يكن كذلك فالأكل
~~مما يلي الآكل . وقال أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى : ويحتمل أن
~~يقال في الجمع بينهما إن النهي عن ذلك إنما هو من طريق التقزز الذي يصيب من
~~يأكل مع آخر في صحفة واحدة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بموضع يده
~~حيث حل ، وترجى بركتها ، ويحرص على ملاقاتها للطعام حيث كان ، ويتنافس في
~~الأكل من الموضع الذي حلت فيه يده ، فشتان بين يد طهرها بارئها ، وكرمها
~~خالقها ومنشئها ، وبين يد لا تشاركها إلا في الاسمية ، وتباعد منها في كل
~~فضيلة سنية ، والله تعالى يختص برحمته من يشاء ، لا إله غيره انتهى .
~~الثاني : قال الحافظ أبو عمرو : من طريق الإيمان حب ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحبه ، واتباع ما كان يفعله ، ألا ترى أن قول أنس فلم أزل
~~أحب الدباء بعد ذلك اليوم . الثالث : في بيان غريب ما سبق : السلق .
~~التوابل . PageV07P214
# | الباب السابع فيما كان أحب الطعام إليه صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : الثريد . روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما : قال : كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من
~~الخبز والثريد من الحيس . الثاني : القرع . روى الحارث بن أبي أسامة عن
~~معاوية بن صالح قال : كان أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه يحب القرع ، فقيل
~~له : ما أشد حبك للقرع ! فقال : إن شدة حبي له لما رأيت من حب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه . وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~القرع يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الإمام أحمد عنه رضي الله
~~تعالى عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الفاغية ،
~~وكان أحب الطعام إليه الدباء ، وروى مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يحب الدباء . الثالث : الحلوى والعسل . روى البخاري وأبو بكر
~~الشافعي ms2996 وأبو سعيد بن الأعرابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل . الرابع : الزبد والتمر .
~~روى أبو داود عن ابني بسر السلميين رضي الله تعالى عنهما قالا : دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدمنا له زبدا وتمرا . الخامس : لحم
~~الذراع . روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلحم ، فرفع إليه الذراع ، وكانت تعجبه الحديث . السادس
~~: لحم الظهر . روى الحميدي والطبراني عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خير أو أطيب اللحم
~~لحم الظهر ) . وروى النسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان أحب العراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عراق الشاة والجنب .
~~PageV07P215 وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب ، والبيهقي عن مجاهد مرسلا ،
~~والطبراني عن عبد الله بن محمد قال : كان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقدمها . السابع : في أحب الفواكه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرطب والبطيخ . روى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~أحب الفواكه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرطب والبطيخ ، ورواه أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . تنبيهان الأول : حديث بريدة مرفوعا :
~~سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم ، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء
~~، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية ، - رواه الطبراني برجال ثقات
~~غير سعيد بن عتيبة القطان فيجر رجاله . الثاني : في بيان غريب ما سبق :
~~الفاغية : بفاء فألف فغين معجمة مكسورة فتحتية فتاء تأنيث نور الحناء ،
~~وقيل نور الريحان ، وقيل نور كل نبت من أنواع نبات الصحراء التي لا تزرع ،
~~وقيل فاغية كل نبت نوره العراق : بعين مهملة مضمومة فراء فألف فقاف جمع عرق
~~بفتح وسكون وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وهو جمع نادر . PageV07P216
# | الباب الثامن فيما كان صلى الله ms2997 عليه وسلم يعافه من الأطعمة
# وفيه أنواع : الأول : فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من الخضراوات . روى
~~الإمام أحمد ومسلم واللفظ له عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر علي مزرعة بصل بخيبر هو وأصحابه ، فنزل ناس منهم ،
~~فأكلوا ، ولم يأكل آخرون ، فرجعنا إليه ، فدعا الذين لم يأكلوا ، وأخر
~~الآخرين حتى ذهب ريحها وتجمعا . وروى الدارقطني في ( غرائب ملك ) وابن عدي
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل
~~الثوم ، ولا الكراث ، ولا البصل ، من أجل أن الملائكة عليهم السلام تأتيه ،
~~ومن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام . وروى ابن سعد عن أبي أيوب رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه بطعام يعني حضره ،
~~وفيه بصل وكراث ولم ير فيها أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~يأكله ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أستحي من الملائكة وليس
~~بمحرم ) . وروى عنه رضي الله تعالى عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى بطعام أصاب منه ، ثم بعث به إلينا ، فبعث إلينا بطعام لم
~~يصب منه فقلت إن لهذا الطعام لشأنا ، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت له : إنه لم يكن يأتينا من قبلك شئ إلا وقد أصبت منه ما شاء الله ،
~~فقال : ( إن هذه بقلة أكرهها ، ولكن كلوها ) ، قال : إني أكره ما كرهت يعني
~~الثوم . وروى ابن سعد عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد قال : أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها ثوم ، فوجد ريح الثوم ، فكف يده ، وكف
~~معاذ رضي الله تعالى عنه يده ، فكف القوم أيديهم ، فقال لهم : ( ما لكم ؟ )
~~فقالوا : كففت يدك ، فكففنا أيدينا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( كلوا باسم الله ، فإني أناجي ما لا تناجون ) . وروى ابن سعد عن عبد الله
~~بن وهب قال : سمعت أبا صخر ، وعن ms2998 يزيد بن قسيط قالا : أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسويق لوز ، فلما خيض له قال : ( ماذا ؟ ) قالوا : سويق
~~اللوز قال : ( أخروه عني هذا شراب المترفين ) . PageV07P217 الثاني : فيما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعافه من اللحوم . روى الطبراني وابن عدي
~~عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكره من الشاة سبعا : المرارة والمثانة والحياء والذكر والأنثيين
~~والغدة والدم . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا : المرارة والمثانة
~~والحياة والذكر والأنثيين والغدة والدم ، وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمها . وروى ابن السني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الكليتين لمكانهما من البول .
~~وروى أبو الحسن بن الضحاك عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من لحوم الطير والوحش ما أكل الجيفة
~~. وروى مسدد برجال ثقات عن رجل من الأنصار رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل أدنى القلب . وروى ابن أبي شيبة بسند ضعيف
~~عن خزيمة بن جزء رضي الله تعالى عنه قال : قلت يا رسول الله جئتك أسألك عن
~~أجناس الأرض فما تقول في الضب ؟ قال : ( لا آكله ولا أحرمه ) ، قلت : فإني
~~آكل ما لم تحرم ، ولم يا رسول الله ؟ قال : ( فقدت أمة من الأمم ، ورأيت
~~خلقا رابني ) قال : قلت يا رسول الله ما تقول في الأرنب ؟ قال : ( لا آكله
~~ولا أحرمه ) ، قال : قلت يا رسول الله فإني آكل ما لم تحرم ، ولم يا رسول
~~الله ؟ قال : ( نبئت أنها تدمي ) الحديث . وروى أبو داود عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : جئ بأرنب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا
~~جالس عنده ، فلم يأكلها ، ولم ينه عن أكلها ، وقال ms2999 : ( إنها تحيض ) . وروى
~~الإمام مالك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت أنا وخالد بن
~~الوليد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، وكانت خالتها ،
~~فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض
~~النسوة في بيت ميمونة ، أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد أن
~~يأكل منه ، فقيل له : إنه ضب يا رسول الله ، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده ، فقيل : أحرام هو يا PageV07P218 رسول الله ؟ قال : ( لا ) ، ذلك
~~لم يكن بأرض قومي ، فأجدني أعافه ) ، فاجتره خالد فأكله ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر . وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم سمن وأقط وضب فأكل من السمن والأقط ،
~~قال : ( الضب ، هذا شئ ما أكلته قط ، فمن أراد أن يأكله فليأكله ) ، قال :
~~فأكل على خوانه . وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أضب في جفنة ، وقد صب عليها سمن قال :
~~( كلوا ) ، ولم يأكل ، فقال : يا رسول الله أنأكل ، ولا تأكل ؟ قال : ( إني
~~أعافها ) . وروى الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح ، عن إمرأة من أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فقال
~~: ( كلوه ، لا بأس به ، ولكنه ليس من طعام قومي ) . وروى قاسم بن اصبغ عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~ذات يوم ليت عندنا خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن فنأكلها ، فقام رجل
~~فعملها ، ثم جاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( فيم كان سمنك ؟ ) قال : في عكة ضب ، فعافه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني من طريقين عن ميمونة أنها أهدي لها ضب
~~، فأتاها رجلان من قومها ، فأمرت به فصنع ثم قربته إليهما ms3000 ، فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهما يأكلان ، ثم أخذ ليأكل فلما أخذ اللقمة إلى فيه ،
~~قال : ( ما هذا ؟ ) قلت : ضب أهدي لنا ، فوضع اللقمة ، وأراد الرجلان أن
~~يطرحا ما في أفواههما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تفعلا ،
~~إنكم أهل نجد تأكلونها وأما نحن أهل تهامة نعافها ) . وروى الشيخان
~~والنسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أكل الضب ، وهو على المنبر ، قال : ( لا آكله ولا أحرمه ) .
~~وروى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا ، وخالد بن الوليد ، على ميمونة بنت الحارث فقالت : ألا
~~أطعمكم من هدية أم عتيق ؟ فقال : بلى قال فجئ بضبين مشويين فتبزق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال خالد رضي الله تعالى عنه : كأنك تقذره قال : (
~~أجل ) . PageV07P219 وروى أيضا عن محمد بن سيرين رضي الله تعالى عنه قال :
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فقال : ( إنا قوم قرويون وإنا نعافه
~~) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : المزرعة . الثوم . المثانة : بميم
~~مفتوحة فمثلثة فألف فتاء تأنيث العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف .
~~الحياء : الفرج من ذوات الخف والظلف . الكلية : والغدة : بغين معجمة مضمومة
~~، فدال مهملة ، قيل يأتيها طاعون الإبل وقلما تسلم منه . البرة : بضم
~~الموحدة ، فراء مشددة مفتوحة : تأنيث البر وهو القمح . السمراء : بسين
~~مهملة مفتوحة فميم ساكنة فراء فألف : نوع منه . العكة : بعين مهملة مضمومة
~~فكاف مشددة مفتوحة فتاء تأنيث : وعاء من جلد مستدير يختص بالسمن والعسل ،
~~وهو بالسمن أخص . تبزق : تنزه . PageV07P220
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في شربه وذكر مشروباته الباب
~~الأول فيما كان يستعذب له الماء ، وذكر الآبار التي شرب وبصق فيها ، ودعا
~~فيها بالبركة صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : في أنه كان يستعذب له الماء . روى الإمام أحمد وأبو
~~داود وابن حبان ، والحميدي والبزار عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ms3001 :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقى له الماء العذاب من بئر أو بيوت
~~السقيا ، زاد فيه أبو داود : فقال قتيبة : وهي عين بينها وبين المدينة
~~يومان ، وزاد ابن حبان وأبو الشيخ : والسقيا من أطراف الحرة عند أرض بني
~~فلان . وروي عن جعفر بن محمد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستعذب له من بئر عرس ، ومنها غسل . وروى ابن سعد ومحمد بن عمر الأسلمي عن
~~سلمى امرأة أبي رافع قالت : كان أبو أيوب حين نزل عنده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستعذب له الماء من بئر مالك بن النضر والدأنس ، ثم كان أنس وهند
~~وجارية أبناء أسماء يحملون الماء إلى بيوت نسائه من بيوت السقيا ، وكان
~~رباح الأسود مولاه يستسقي له من بئر غرس مرة وبيوت السقيا مرة . وروى ابن
~~سعد عن الهيثم بن نصر بن رهم الأسلمي قال : خدمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ولزمت بابه في قوم محاويج ، فكنت آتيه بالماء من جاسم بئر أبي
~~الهيثم بن التيهان ، وكان ماؤها طيبا . الثاني : في شربه من المطار . وروى
~~الطبراني بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي
~~المسلمين . الثالث : في الآبار التي شرب منها وبصق فيها ودعا فيها بالبركة
~~. PageV07P221 جملة الآبار التي ورد فيها ذلك إحدى وعشرون . الأولى : بئر
~~أريس كجليس نسبة إلى رجل من يهود اسمه أريس ، وهو الفلاح بلغة أهل الشام
~~قديما ، وهي في حديقة بالقرب من مسجد قباء . وروى البيهقي من حديث إبراهيم
~~بن طهمان عن يحيى بن سعيد أنه حدثه أن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~أتاهم بقباء فسأله عن بئر هناك ، فدللته عليها ، فقال : لقد كانت هذه ، وإن
~~الرجل لينضح حماره فتنزح فيستخرجها له ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فأمر بذنوب للسقي فإما أن يكون توضأ منه أو تفل فيه ، ثم أمر به فأعيد في
~~البئر ms3002 فما نزحت بعد . قال السيد السمهودي رحمه الله تعالى في تاريخه ولم
~~يعد ابن شبة ولا ابن زبالة بئر [ أريس من الآبار التي كانت يستسقي منها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرها ] ابن شبة رحمه الله تعالى في حديقة
~~عثمان ، وهذه البئر المعروفة اليوم تعد من أعذب آبار المدينة الشريفة .
~~انتهى . الثانية : بئر الأعواف ، إحدى الصدقات النبوية . روى ابن شبة عن
~~محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان قال : توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على شفة بئر الأعواف ، صدقته ، وسال الماء فيها ، ونبتت نابتة على أثر
~~وضوئه ، ولم تزل فيها حتى الساعة ، قال السيد : قلت : والأعواف اليوم اسم
~~لجزع كبير في قبلته المربوع ، وفي شامية خفافة ، وفيه آبار متعددة ، فلا
~~يعرف البئر المذكورة منها ولم يذكر المطري ومن تبعه هذه البئر ، ولا
~~الثلاثة بعدها لسكوت ابن النجار عنها . الثالثة : بئر أنا بضم الهمزة ،
~~وتخفيف النون كهنا ، وقيل بالفتح وكسر النون المشددة بعدها مثناة تحتية ،
~~وقيل : بالفتح والتشديد كحتى وضبطه في النهاية : بفتح الهمزة وتشديد الباء
~~الموحدة كحتى ، أو النون الخفيفة ، وذكره في القاموس أيضا ، وذكره ياقوت في
~~المشترك له ، وقال : كذا هو مضبوط بخط ابن الحسين بن الفرات ، ثم قال :
~~وذكر آخرون أنها بئر أنا بضم الهمزة والنون الخفيفة . روى ابن زبالة عن عبد
~~الحميد بن جعفر قال : ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبته حين حاصر بني
~~قريظة على بئر أنا ، وصلى في المسجد الذي هناك وشرب من بئر [ أنا ] وربط
~~دابته بالسدرة التي في أرض مريم ابنة عثمان . PageV07P222 قال ابن إسحاق :
~~لما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر آبارها ،
~~وتلاحق الناس وهي بئر أنا . وقال السيد رحمه الله تعالى : قلت : وهي غير
~~معروفة اليوم ، وناحية بني قريظة عند مسجدهم . الرابعة : بئر أنس بن مالك
~~بن النضر وتضاف أيضا لأبيه رضي الله تعالى عنه . وروى ابن سعد عن مروان بن
~~سعد بن العلي أن رسول الله صلى الله ms3003 عليه وسلم كان يشرب من بئر مالك بن
~~النضر بن ضمضم ، وهي التي يقال لها : بئر أبي أنس . وروى أيضا عن محمود بن
~~الربيع أنه يعقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدلو من بئر
~~أنس . وروى ابن زبالة عن أنس رضي الله تعالى عنه بلفظ : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استسقى فنزع له دلو من بئر دار أنس ، فسكب على اللبن ، فأتي
~~به فشرب ، وعمر بين يديه ، وأبو بكر عن يساره ، وأعرابي عن يمينه الحديث ،
~~وهو في الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه بلفظ : أتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في دارنا هذه فاستسقى ، فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من بئرنا هذه
~~، فأعطيته الحديث . وروى ابن شبة عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من
~~بئر أنس رضي الله تعالى عنه . وروى أبو نعيم عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بزق في بئر داره ، فلم تكن بالمدينة بئر أعذب منها ، قال : وكانوا إذا
~~حوصروا الستعذب لهم منها ، وكانت تسمى في الجاهلية البرود . قال السيد وهي
~~غير معروفة اليوم ، لكن تقدمك عن ابن شبة في الأخبار أنه كان له شرب يخرج
~~عند دار أنس بن مالك في بني جديلة . الخامسة : بئر أهاب . قال السيد : وفي
~~نسخة عن ابن زبالة بئر ألهاب ، والأول هو الصواب الذي اعتمده المحب . روى
~~ابن زبالة عن محمد بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بئر
~~أهاب بالحرة وهي يومئذ لسعد بن عثمان فوجد ابنه عبادة بن سعد مربوطا بين
~~القرنين يفتل ، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يلبث سعد أن جاء
~~، لابنه : هل جاءك أحد ؟ قال : نعم ، ووصف له صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحقه ، فخرج عبادة حتى لحق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأس
~~عبادة رضي الله تعالى عنه ms3004 ، وبرك فيه ، PageV07P223 فقال : فمات وهو ابن
~~ثمانين ، ومشاب ، قال : وبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئرها . قال
~~المطري : إن ابن زبالة رحمه الله تعالى ذكر عدة آبار أتاها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وشرب منها ، وتوضأ لا يعرف الآن شئ منها . قال : ومن جملة ما
~~ذكر بئر بالحرة الغربية في آخر منزله السقيا ، ومنها بئر آخرى ، [ إذا ]
~~وقفت على جادة الطريق كانت السقيا على يسارك ، وهذه عن يمينك بعيدة عن
~~الطريق في سند من الحرة ، قد حوط حولها بناء مجصص ، لم يزل أهل المدينة
~~يتبر كون بها ، ويشربون من مائها ، وينقل إلى الآفاق منها كما ينقل من ماء
~~زمزم ، ويسمونها زمزم أيضا لبركتها ، ولم أعلم أحدا ذكر فيها أثرا يعتمد
~~عليه . السادسة : بئر البصة بضم الموحدة وبالصاد المهملة . قال المجد
~~اللغوي : إنها مشددة ، قال السيد رحمه الله تعالى : الدائر على ألسنة أهل
~~البلد تخفيفها . قال المجد رحمه الله تعالى كأنه من بص الماء بصا إذا رشح
~~قال : وإن روي بالتخفيف فمن وبعص يبص وبصا وبصة كوعد يعد وعدا أو عدة ، ومن
~~وبص لي من المال أي أعطاني . روى ابن زبالة ، وابن عدري من طريقه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعاهد عيالاتهم ، قال : فجاء يوما أبا سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه فقال : هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة ؟
~~قال : نعم ، فأخرج له سدرا ، وخرج معه إلى البصة ، فغسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه ، وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة . قال ابن النجار
~~رحمه الله تعالى : وهذه البئر قريبة من البقيع على طريق الماضي إلى قباء .
~~السابعة بئر بضاعة بضم الموحدة على المشهور ، وحكي كسرها ، وبفتح الضاد
~~PageV07P224 المعجمة ، وأهملها بعضهم ، وبالعين المهملة ثم هاء . روى ابن
~~سعد عن مروان بن أبي سعيد المعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب
~~من بئر بضاعة ، وبصق فيها وبرك ms3005 فيها . وروى ابن سعد عن محمد بن عمر الأسلمي
~~قال : حدثني أبي عن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه ، قال : سمعت عدة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو أسيد وأبو حميد وسهل ابن سعد رضي
~~الله تعالى عنهم يقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بئر بضاعة
~~فتوضأ في الدلو ، ورده في بئر ، ومج في الدلو مرة أخرى ، وبصق فيها وشرب من
~~مائها ، وكان إذا مرض المريض في عهده يقول : اغسلوه من بضاعة ، فيغسل كأنما
~~حل من عقال . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني برجال ثقات عن سهل بن
~~سعد رضي الله تعالى عنه قال : لو أني سقيتكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك قد -
~~والله - سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مائها . وروى الطبراني عنه
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في بئر بضاعة وبصق
~~فيها . وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي أسيد الساعدي رضي الله تعالى عنه
~~أن له بئرا بالمدينة يقال لها : بئر بضاعة ، قد بصق فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فهي يتبرك بها ، ويتيمن بها ، وبئر جاسوم ، ويقال جاسم
~~بالجيم والسين المهملة فيهما . وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن
~~المعلى رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب من جاسم
~~بئر أبي الهيثم بن التيهان براتج . وروى محمد بن عمر الواقدي عن الهيثم بن
~~نصر الأسلمي رضي الله تعالى عنه ، قال : خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~ولزمت بابه ، فكنت آتيه بالماء من بئر جاسم ، وهي بئر أبي الهيثم بن
~~التيهان ، وكان ماؤها طيبا . الثامنة : بئر جمل بلفظ الجمل من الإبل . قال
~~المجد رحمه الله تعالى وهي بئر معروفة بناحية الجرف باخر العقيق ، وعليها
~~مال من أموال أهل المدينة ، يحتمل أنها سميت بجمل مات فيها ، أو برجل اسمه
~~جمل حفرها . قال السيد رحمه الله تعالى قلت : وهي غير معروفة اليوم ، ولم
~~أر من ms3006 سبق المجد بكونها بالجرف غير ياقوت ، وقوله : بآخر العقيق لم أره في
~~السنن الصغرى للنسائي ، ويبعده ما رواه ابن زبالة عن عبد الله بن رواحة ،
~~وأسامة بن زيد قالا : ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر جمل ،
~~وذهبنا PageV07P225 معه ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودخل معه
~~بلال ، فقلنا ، لا نتوضأ حتى نسأل بلالا كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ومسح على الخفين والخمار - في صحيح البخاري حديث أقبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من نحو بئر جمل ، فلقيه رجل مسلم عليه الحديث . وفي رواية
~~للدارقطني رحمه الله تعالى : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط
~~، فلقيه رجل عند بئر جمل ، وفي أخرى له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذهب نحو بئر جمل ليقضي حاجته ، فلقيه رجل ، وهو مقبل ، فسلم عليه ، وفي
~~رواية للنسائي أقبل من نحو بئر جمل بالعقيق . وقال المطري عقب ذكر الآبار
~~التي اقتصر عليها ابن النجار ، ولم يعلم أنها ست والسابعة لا تعرف اليوم
~~إلا ما يسمع من قول العامة إنها بئر جمل ، ولم يعلم أين هي ؟ ولا من ذكرها
~~غير ما ورد في حديث البخاري رحمه الله تعالى ، وذكر ما تقدم . التاسعة :
~~بيرحاء بكسر الباء وفتحها ممدودا اسم لحديقة نخل بقرب المسجد كانت لأبي
~~طلحة ، وقيل بفتح الموحدة والراء مقصورا والأول تصحيف ، وروي بضم الراء في
~~الرفع ، وفتحها في النصب ، وكسرها في الجر ، على حسب العامل ، وكسر مرخما ،
~~وجاء على هذا كما قيل : اسم رجل تنسب إليه بيرحاء ، وكانت مستقبلة المسجد ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ، ويشرب من ماء فيها طيب . قال
~~أنس رضي الله تعالى عنه فلما نزلت هذه الآية قوله تعالى ( لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون ) [ آل عمران 92 ] قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى يقول : ( لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) وإن أحب مالي إلي ms3007 بيرحاء وإنها صدقة
~~لله عز وجل أرجو برها وذخرها عند الله تعالى ، فضعها يا رسول الله حيث أراك
~~الله تعالى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بخ بخ ، ذلك مال رابح
~~، وقد سمعت ما قلت ، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ) ، وفي رواية : (
~~فقراء أقاربك ) ، فقال أبو طلحة رضي الله تعالى عنه : أفعل يا رسول الله ،
~~فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه ، وفي رواية فجعلها لحسان ، وأبي بن
~~كعب . العاشرة : بئر حلوة بالحاء المهملة لم يذكرها ابن النجار وذكرها ابن
~~زبالة . فروى عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر عن أبيه قال : نحر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جزورا فبعث إلى بعض نسائه منها بالكتف ، فتكلمن في
~~ذلك بكلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنتن أهون على الله
~~تعالى من ذلك ) ، وهجرهن ، وكان يقيل تحت أراكة على حلوة : بئر كانت في
~~الزقاق الذي فيه دار آمنه بنت سعد ، وبه سمي الزقاق زقاق حلوة ، ويبيت في
~~مشربة له ، فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة رضي الله تعالى عنها PageV07P226 فقالت : يا رسول الله إنك آليت شهرا
~~قال : ( إن الشهر يكون تسعا وعشرين ) . قال السيد : قلت : وهذه البئر غير
~~معروفة اليوم بعينها . الحادية عشرة : بئر ذرع بالذال المعجمة وهي بئر بني
~~خطمة . روى ابن زبالة حديث أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني خطمة ،
~~فصلى في بيت العجوز ، ثم خرج منه فصلى في مسجد بني خطمة ، ثم مضى إلى بئرهم
~~، ذرع ، فجلس في قفها ، فتوضأ وبصق فيها . وروى ابن شبة عن الحارث بن الفضل
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بني خطمة التي بفناء مسجدهم ،
~~وفي رواية فصلى في مسجدهم ، وفي رواية عن رجل من الأنصار رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بصق في بئر بني خطمة ، قال السيد رحمه
~~الله تعالى : وهذه البئر غير معروفة اليوم . الثانية عشرة ms3008 : بئر رومة بضم
~~الراء وسكون الواو وفتح الميم بعدها هاء ، وقيل رومة بهمزة ساكنة بعد الراء
~~. وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب من بئر رومة بالعقيق . وروى ابن سعد عن محمد بن عبد الله بن عمر
~~بن عثمان قال : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر رومة ، وكانت
~~لرجل من مزينة يسقي عليها بأجر ، فقال : ( نعم صدقة المسلم هذه ، من رجل
~~يبتاعها من المزني فيتصدق بها ؟ ) فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله تعالى
~~عنه بأربعمائة دينار ، فتصدق بها ، فلما علق عليها العلق مر بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل عنها ، فأخبر أن عثمان اشتراها وتصدق بها فقال : (
~~اللهم أوجب له الجنة ) ، ودعا بدلو من مائها فشرب منه ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ) هذا المتاع أما إن هذه الوادي ستكثر مياهه ، وتعذب ، وبئر المزني
~~أعذبها ) . وروى أيضا عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال : مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما ببئر المزني ، وله خيمة إلى جنبها ، وجرة فيها ماء
~~بارد ، فسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء باردا في الصيف ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( هذا العذاب الزلال ) . في أسانيد الجميع محمد
~~بن عمر . وروى البخاري عن عبد الرحمن السلمي أن عثمان رضي الله تعالى عنه
~~حيث حوصر أشرف عليهم فقال : أنشدكم الله تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( من حفر رومة فله الجنة ) . فحفرتها الحديث ، قال : وفيه
~~فصدقوه بما قال : وللنسائي من طريق الأحنف بن قيس أن الذين صدقوه بذلك سعد
~~بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وطلحة والزبير . PageV07P227 وبئر زمزم : على
~~يمين السالك إلى العقيق سميت بذلك لبركتها ، ولم تزل أهل المدينة قديما
~~وحديثا يتبركون بها ، ويشربون من مائها ، وينقل إلى الآفاق منها ، كما ينقل
~~من زمزم بئر الحرم المكي . الثالثة عشرة : بئر السقيا بسين مهملة مضمومة
~~فقاف ساكنة فتحتية . روى ابن سعد ms3009 عن مروان بن أبي سعيد بن المعلى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شرب منها . وروى ابن شبة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقى له الماء العذب من بئر السقيا
~~، وفي رواية من بيوت السقيا ، رواه أبو داود بهذا اللفظ ، وسنده جيد ،
~~وصححه الحاكم . الرابعة عشرة : بئر العقبة بالعين المهملة ثم القاف قال
~~المجد رحمه الله تعالى ذكرها رزين العبدري في آبار المدينة ، وقال : هي
~~التي أدلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله تعالى
~~عنهما أرجلهم فيها ، ولم يعين لها موضعا ، والمعروف أن هذه القصة إنما كانت
~~في بئر أريس ، قال السيد رحمه الله تعالى : والذي رأيته في كتاب رزين في
~~تعداد الآبار المعروفة بالمدينة ما لفظه : وبئر أريس التي سقط فيها الخاتم
~~، وبئر العقبة التي أدلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~أرجلهم فيها انتهى ، قال : وقد قدمنا في بئر أريس ما يقتضي تعدد الواقعة .
~~الخامسة عشرة : بئر أبي عنبة بلفظ واحدة العنب . قال ابن سيد الناس في خبر
~~نقله عن ابن سعد في غزوة بدر ما لفظه : وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عسكره على بئر أبي عنبة وهي على ميل من المدينة ، فعرض أصحابه ، ورد من
~~استصغر ، ونقل الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى أنه عرض جيشه عند
~~بئر أبي عنبة بالحرة فوق هذه البئر أي السقيا إلى الغرب ، ونقل أنها على
~~ميل من المدينة ، قال السيد رحمه الله تعالى : قلت : ولعل العرض وقع أولا
~~عند مرورهم بالسقيا ، ثم لما ضرب عسكره على هذه البئر أعاد العرض فرد من
~~استصغر . وقد روى ابن زبالة أن عمر وجدته اختصما إلى أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه فقال : يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني ويستسقي لي
~~من بئر أبي عنبة ، فدل على أن الماء كان يستعذب منها ، قال المجد رحمه الله
~~تعالى : وقد جاء ذكر هذه البئر ms3010 في غير ما حدثت والله تعالى أعلم بالصواب .
~~السادسة عشرة : بئر العهن بكسر العين المهملة ، وسكون الهاء ونون . لما ذكر
~~المطري الآبار التي ذكرها ابن النجار ، وهي أريس والبصة وبضاعة ، ورومة
~~PageV07P228 والغرس وبير حاء قال : والسابعة لا تعرف اليوم ثم قال : رأيت
~~حاشية بخط الشيخ أمين الدين ابن عساكر على نسخة من الدرر الثمينة في أخبار
~~المدينة للشيخ محب الدين بن النجار ما مثاله : العدد يقتصر على المشهورة
~~وبقيت بئر واحدة لأن المثبت ست ، والمشهورة سبع ، والسابعة بئر العهن ،
~~ولها اسم آخر مشهورة به ، قال المطري : عنبة ، وبئر العهن هذه بالعوالي وهي
~~بئر مليحة جدا ، منقورة في الجبل ، ولا يكاد ينزف ماؤها ، قال السيد رحمه
~~الله تعالى : قلت : ولم يذكروا شيئا يتمسك به في فضلها ، ونسبتها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، لكن لم يزل الناس يتبركون بها ، والذي ظهر لي بعد
~~التأمل أنها بئر اليسيرة الآتي ذكرها وأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~عليها ، وتوضأ منها ، وبصق فيها لأن اليسيرة بئر بني أمية من الأنصار عند
~~منازلهم ، وبئر العهن عند منازلهم . السابعة عشرة : بئر غرس بضم الغين
~~المعجمة وبالراء والسين المهملة . روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن
~~المعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب منها وبرك فيها ، وقال : ( هي
~~عين من عيون الجنة ) . وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على شفير بئر غرس : ( رأيت
~~الليلة أني جالس على عين من عيون الجنة ) ، يعني هذه البئر . وروى أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~بئر غرس من عيون الجنة ) . وروى أيضا عن عمر بن الحاكم قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( نعم البئر غرس ، هي من عيون الجنة ، وماؤها أطيب
~~المياه ) ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعذب له منها ، وغسل منها
~~. وروي أيضا عن أنس بن مالك رضي ms3011 الله تعالى عنه قال : جئنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قباء فانتهينا إلى بئر غرس ، وإنه ليستقي منها على حمار
~~، ثم يقوم عامة النهار ما يجد فيها ماء ، فتمضمض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الدلو ، ورده فيها ، فجاشت بالرواء . في أسانيده هذه كلها محمد بن
~~عمر الأسلمي . الثامنة عشرة : بئر القرضافة . قال السيد رحمه الله تعالى :
~~لعلها بالقاف والراء كما رأيت في بعض النسخ ، وفي بعضها بعين بدل القاف .
~~روى ابن زبالة عن جابر بن عبد الله أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه عرض على غرماء PageV07P229 أبيه القرضافة بما عليه من الدين فأبوا
~~فقال : ( دعهم حتى إذا كان جذاذها فجذها في أصولها ، ثم ائتني ) ، فجاءه
~~فأعلمه ، فخرج صلى الله عليه وسلم فبصق في بئرها ودعا الله تعالى أن يؤدي
~~عن عبد الله ، قال السيد : ويؤيده أن أصل حديث جابر في أرضه مذكور في
~~الصحيح بطريق ، وفي بعضها : وكانت لجابر البئر التي بطريق رومة ، وهذه
~~الجهة بطريق رومة . التاسعة عشرة : بئر القريصة بقاف وصاد مهملة مصغرة .
~~روى ابن زبالة عن سعد بن حرام ، والحارث بن عبيد قالا : توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بئر في القريصة ، بئر بني حارثة أي شرب منها وبصق فيها ،
~~وسقط فيها خاتمه ، فنزع ، ثم روى عقبة سقوط الخاتم في بئر أريس . العشرون :
~~بئر اليسيرة من اليسر ضد العسر . وروى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد بن
~~المعلى رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب من
~~العسيرة بئر بني أمية بن زيد ، وقف على يسارها فبصق فيها ، وشرب منها ،
~~وبارك فيها ، وسأل عن اسمها فقيل : العسيرة ، فسماها : اليسيرة .
# | تنبيهات
# الأول : قال ابن بطال رحمه الله تعالى : استعذاب الماء لا ينافي الزهد ،
~~ولا يدخل في الترفه المذموم ، بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه ، فقد كرهه
~~مالك رحمه الله تعالى ، لما فيه من السرف ، وأما شرب الماء الحلو وطلبه
~~فمباح ، وليس في شرب ms3012 الماء الملح فضيلة . الثاني : الذي اشتهر معرفته من
~~الآبار سبع ، ولذا قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء : وكذلك
~~تقصد الآبار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها ، ويغتسل ،
~~ويشرب ، وهي سبع آبار طلبا للشفاء ، وتبركا به صلى الله عليه وسلم . قال
~~الحافظ العراقي في المغني : وهي بئر أريس ، وبير حاء ، وبئر رومة ، وبئر
~~غرس ، وبئر بضاعة ، وبئر البصة ، وبئر السقيا ، أبو بئر العهن أو بئر جمل ،
~~فجعل السابعة مترددة بين الآبار الثلاثة ، قال السيد رحمه الله تعالى :
~~والمشهور اليوم عند أهل المدينة أن السابعة هن العهن ، ولذا قال أبو اليمن
~~المراغي شعرا : إذا رمت آبار النبي بطيبة * فعدتها سبع مقالا بلا وهن أريس
~~وغرس بضاعة * كذا بصة قل بير حاء مع العهن الثالث : بئر إهاب بهمزة . قال
~~ابن بطال رحمه الله تعالى : قول البخاري : عثمان اشتراها - قال الحافظ بن
~~حجر PageV07P230 رحمه الله تعالى : والمشهور في الروايات كما قال ، لكن لا
~~يتعين الوهم لحديث : وكانت لبني عمار عين يقال لها : رومة ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( لعينها عين في الجنة ) ، وذكر الحديث ثم قال : وإذا
~~كانت أولا عينا فلا مانع من أن يحفر فيها عثمان رضي الله تعالى عنه بئرا ،
~~ولعل العين كانت تجري إلى بئر فوسعها ، أو طولها ، فنسب حفرها إليه انتهى .
~~الرابع : قال السيد رحمه الله تعالى : وقال أبو داود عقب روايته لحديث
~~استعذاب الماء من بيوت السقيا : عين بينها وبين المدينة يومان قلت : وما
~~ذكره صحيح إلا أنه غير مراد هنا ، وكأنه لم يطلع على أن المدينة بئرا تسمى
~~بذلك ، وقد اغتر به المجد فقال : السقيا قرية جامعة من عمل الفرع ثم أورد
~~حديث أبي داود ، وقول صاحب النهاية : السقيا منزل بين مكة والمدينة قيل على
~~يومين الخ مردود مع أن المعتمد عندي أن السقيا التي جاء حديث الاستعذاب
~~منها إنما هي سقيا المدينة لوجوده ، فانظرها فيه إن شئت والله أعلم .
~~PageV07P231
# | الباب الثاني في الآنية التي شرب منها صلى الله عليه وسلم ، وما كره ms3013
~~الشرب منه
# ، وفيه أنواع : الأول : في شربه من القوارير . روى البزار وابن ماجه عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : أهدى المقوقس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدح قوارير ، فكان يشرب منه . الثاني : في شربه من الفخار . روى
~~ابن مندة عن عبد الله بن السألب عن أبيه عن جده خباب قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأكل قديدا ثم يشرب من فخارة . الثالث : في شربه من
~~القدح الخشب . روى البخاري عن عاصم الأحول عن ابن سيرين رحمه الله تعالى
~~قال : رأيت قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه ، وكان قد انصدع ، فسلسله بفضة قال : وهو قدح عريض من فخار ، قال
~~أنس رضي الله تعالى عنه : لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~القدح أكثر من كذا وكذا . وروى عنه ابن سيرين أنه كان في حلقة من حديد ،
~~فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من فضة أو ذهب فقال أبو طلحة : لا تغيرن
~~شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه . وروى ابن الجوزي عن عيسى
~~بن طهمان قال : أخرج أنس بن مالك قدحا من خشب غليظا مضببا بحديد فقال : يا
~~ثابت هذا قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الترمذي في الشمائل
~~والبرقاني ، وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : لقد
~~سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا القدح الشراب كله ، اللبن
~~والنبيذ والعسل والماء . وروى أبو يعلى عن محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى
~~قال : دخلت على أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فرأيت في بيته قدحا من خشب
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب منه ويتوضأ . PageV07P232 وروى
~~النسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان لأم سليم قدح فقالت : سقيت
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى عن حازم بن القاسم قال : رأيت أبا
~~عسيب يشرب في قدح من ms3014 خشب فقلت : ألا تشرب في أقداحنا هذه الرقاق ؟ قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب ، يعني فيها . وروى ابن شاذان عن
~~زهير بن محمد رحمه الله تعالى قال : اسم قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القمر . الرابع : في شربه صلى الله عليه وسلم من النحاس . روى الطبراني
~~بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان لمعاذ بن جبل رضي
~~الله تعالى عنه قدح من صفر نحاس ، فيه يسقي النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~شرب وفيه يوضئه إذا توضأ . الخامس : في شربه من القربة بيانا للجواز وهو
~~قائم . روى الإمام أحمد برجال الصحيح خلا البراء بن زيد ولم يضعف عن أم
~~سليم وفي رواية كبشة امرأة كان في بيتها قربة معلقة قالت : فشرب من القربة
~~قائما ، فعمدت إلى فم القربة فقطعتها ، وزاد فيه الترمذي ، فقمت إلى فمها
~~فقطعتها ، وقال : حسن صحيح ، وابن ماجه ، وعنده : فقطعت فم القربة تتبعا
~~موضع بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الترمذي وضعفه عن ابن عبد
~~الله بن أنس رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام إلى قربة فخنثها فشرب من فمها . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن كبشة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فشرب من فم
~~قربة ، فقامت إليه ، فقطعته فأمسكته . وروى ابن أبي شيبة عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم سليم ، وفي البيت
~~قربة معلقة ، فشرب منها ، وهو قائم ، فقطعت أم سليم فم القربة ، وكان عندها
~~. وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل على امرأة من الأنصار وفي البيت قربة معلقة
~~فاختنثها فشرب وهو قائم . PageV07P233 وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن عيسى
~~الأنصاري رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم أحد
~~بماء ، فأتاه رجل ms3015 بإداوة من ماء ، فقال : اجتث فم القربة واشرب ، ورواه أبو
~~داود موصولا من طريق عبيد الله بن عمر عن عيسى بن عبد الله - رجل من
~~الأنصار - عن أبيه . السادس : في شربه صلى الله عليه وسلم من الدلو ومجه في
~~بعض الآنية . وروى البزار برجال ثقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
~~: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزلنا ، فناولته دلوا فشرب ، ثم
~~مج في الدلو . السابع : فيما كره صلى الله عليه وسلم الشرب منه . روى محمد
~~بن عمر عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : إن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليتقي أن يشرب من الإناء العاري .
# | تنبيهات
# الأول : قال في زاد المعاد كان له صلى الله عليه وسلم قدح يسمى الذبال ،
~~ويسمى مغيثا ، وركوة تسمى الغار . الثاني : ورد النهي عن اختناث الأسقية ،
~~فقد روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نهى عن
~~اختناث الأسقية ، قال في النهاية : إنما نهى عنه لأنه ينتنها ، فإن إدارة
~~الشرب هكذا مما يغير ريحها ، وقيل لئلا يترشرش الماء على الثوب لسعة فم
~~السقاء ، والمحذور على الأول مأمون ، فإن نكهته الشريفة صلى الله عليه وسلم
~~أطيب من كل طيب ، ولا يخشى منه ما في غيره من تغير السقاء ونتنه ، وورد
~~النهي عن الشرب من فم السقاء ، فقد روى الطبراني برجال ثقات عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشرب من
~~السقاء قال : الخطابي رحمه الله تعالى : إنما كرهه من أجل ما يخاف من أذى
~~عساه يكون فيه لا يراه الشارب حتى يدخل في جوفه ، فاستحب أن يشرب في إناء
~~طاهر يبصره . الثالث : روى البيهقي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قال : لقد شرب رجل من فم سقاء فانساب في بطنه جان ، فنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية ms3016 ، ومن هذا استفيد سبب النهي . قال
~~البيهقي رحمه الله تعالى : وأما ما روي في الرخصة في ذلك فأخبار النهي أصح
~~إسنادا ، وقد حمله بعض أهل العلم على ما لو كان السقاء معلقا فلا يدخله
~~هوام الأرض . PageV07P234 الرابع : إنما قطعت أم سليم رضي الله تعالى عنها
~~فم القربة رجاء بركتها ، أو لئلا يتبدل موضع فم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فصنعت ذلك تكرمة له . الخامس : في بيان غريب ما سبق : القوارير :
~~بقاف فواو فراءين مهملتين بينهما تحتية : الزجاج . النضار : بنون فضاد
~~معجمة فألف فراء : الذهب . القمر : بقاف مضمومة فميم ساكنة فراء . السقيا :
~~تقدم تفسيره . الاختناث : بخاء معجمة فمثناة فوقية فنون فألف فمثلثة قال
~~قال الخطابي : هو أن تنثني رؤوسها ، وتعطف ، ثم يشرب منها ، وقال في
~~النهاية اختنثته : إذا ثنيت فمه إلى خارج ، وشربت منه ، وقبعته : إذا ثنيته
~~إلى داخل ، وقال أبو الفرج الاختناث في الأسقية أن تنثني أفواهها ، ثم تشرب
~~منها وفي ذلك ثلاث آفات . الأولى : أنه ينتنها . الثانية : أنه ربما كان
~~فيها هامة أو شئ فيسبق إلى حلقة . الثالثة : أنه ربما أسرع جريان الماء
~~فيحصل منه الشرق . PageV07P235
# | الباب الثالث في شربه صلى الله عليه وسلم قاعدا كثيرا وشربه قائما
# ، وفيه أنواع : الأول : في شربه قاعدا وقائما . روى ابن أبي شيبة والإمام
~~أحمد بسند جيد عن علي رضي الله تعالى عنه ، ومحمد بن أبي عمر وابن أبي شيبة
~~عن ميسرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال : لئن شربت قائما ، لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما وإن شربت قاعدا لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شرب قاعدا . وروى الترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
~~وقاعدا . وروى الطبراني برجال ثقات وأبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب
~~قائما وقاعدا . الثاني : في شربه قائما وللجواز . روى الشيخان ms3017 عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم
~~فشرب وهو قائم . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما . وروى محمد بن عمر وابن أبي
~~شيبة عن ميسرة رحمه الله تعالى قال : رأيت عليا رضي الله تعالى عنه يشرب
~~قائما ، فقلت له : تشرب قائما ؟ قال : إن أشرب قائما فقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشرب قائما ، وإن أشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب قاعدا . وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها ، والطبراني عن أبي هريرة وأحمد من طريق آخر عنه برجال ثقات عن
~~سعد بن أبي وقاص ، والبزار ، وأبو يعلى برجال الصحيح عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه ، والطبراني برجال الصحيح عن أبي سعيد الخدري ، PageV07P236 والبخاري
~~عن علي ، وأبو بكر الشافعي عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شرب قائما . وروى نهيه عن الشرب قائما . وروى
~~البخاري وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الشرب قائما . وروى مسدد والإمام أحمد وابن أبي شيبة والبزار
~~برجال ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل يشرب قائما ، قال : ( قئ ) ، قال : لم ؟ قال : ( أتحب أن
~~يشرب معك الهر ؟ ) قال : لا ، قال : ( قد شرب معك شر منه الشيطان ) . وروى
~~الإمام أحمد والبزار وأبو يعلى بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم الذي يشرب قائما ما
~~يجعل في بطنه لاستقاء ) . تنبيه لا يكون مكروها بل البيان واجب عليه صلى
~~الله عليه وسلم . وقوله فئ محمول على الاستحباب ، والندب ، فيستحب لمن شرب
~~قائما أن يتقايأ للأحاديث الصحيحة ، قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى ،
~~ومن نظم ms3018 الحافظ رحمه الله تعالى عليه : إذا رمت تشرب فاقعد تقر * بسنة صفوة
~~أهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما * ولكنه لبيان الجواز وقال ابن القيم في
~~الهدي : من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا ، كان هديه المعتاد ، وصح
~~عنه أنه نهى عن الشرب قائما ، وصح عنه أنه شرب قائما ، فقلت طائفة : لا
~~تعارض بينهما أصلا ، فإنما شرب قائما للحاجة فإنه جاء إلى زمزم ، وهم
~~يستقون منها ، فاستقى فناوله الدلو فشرب وهو قائم ، وهذا كان موضع الحاجة .
~~وللشرب قائما آفات عديده : منها أنه لا يحصل الرى التام ولا يستقر في
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء ، وينزله بسرعة وحدة إلى المعدة فيخشى
~~منه أن يبرد حرارتها ، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بفير تدريج ، وكل هذا
~~يضر بالشارب ، فأما إذا ، فعله نادرا أو لحاجة فلا ، ولا يعترض على هذا
~~بالعوائد فلها طبائع ثوان ، أحكام أخرى ، وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند
~~الفقهاء رحمهم الله تعالى PageV07P237
# | الباب الرابع في آدابه صلى الله عليه وسلم في شربه
# ، وفيه أنواع : النوع الأول : في اختياره الماء البائت ، وإرادته الكرع
~~بفيه صلى الله عليه وسلم . روى البخاري والإمام أحمد وأبو داود والبرقاني
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا من
~~الأنصار ، ومعه رجل من أصحابه ، وهو يحول الماء في حائطه فقال : ( إن كان
~~عندك ماء بات وإلا كرعنا ) ، قال : عندي ماء بات في شن فانطلق إلى العريش
~~فصب منه في قدح ، وحلب عليه داجنا - يعني شاة - فسقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ثم عاد إلى العريش ، ففعل مثل ذلك فسقى صاحبه . النوع الثاني :
~~في أحب الشراب إليه صلى الله عليه وسلم . روى مسدد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الشراب أحب إليك ؟
~~قال : ( الحلو البارد ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح - ولم يسم التابعي
~~- عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهم قالا : سئل رسول الله صلى
~~الله ms3019 عليه وسلم أي الشراب أطيب ؟ قال : ( الحلو البارد ) . وروى عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رجل من الأنصار يبرد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الماء في شجاب أو على جمارة من جريد . النوع الثالث : في مناولته
~~الإناء من عن يمينه . روى البخاري وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أنه حلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجنا ، وهو في دار
~~أنس بن مالك ثم شاب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس ، فأعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشرب منه ، وعلى يساره أبو بكر ، وعلى يمينه أعرابي ، فجاء
~~عمر رضي الله تعالى عنه ، وخاف أن يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي ، فقال : ( أعط أبا بكر يا رسول الله ، فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأعرابي الذي على يمينه ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( الأيمن فالأيمن ) . وروى الشيخان عنه أيضا قال : أتانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في دارنا هذه فحلبنا له شاة ثم شبته PageV07P238 من ماء
~~بئرنا هذه ، فأعطيته ، وأبو بكر عن يساره ، وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه ،
~~فلما فرغ قال عمر رضي الله تعالى عنه : هذا أبو بكر رضي الله تعالى عنه ،
~~فأعطى الأعرابي ، وقال : الأيمنون الأيمنون ، قال أنس رضي الله تعالى عنه :
~~فهي سنة . وروى الحميدي ، ومحمد بن أبي عمر ، والإمام أحمد ، وابن سعد ،
~~وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله تعالى عنها ،
~~فجاءتنا بإناء من لبن ، وفي رواية قالت : ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا أم
~~عقيق ؟ كذا رواه ، والمحفوظ أم حميد أو حفيد ، قال بلى فجئ بإناء من لبن ،
~~فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا عن يمينه ، وخالد عن شماله ،
~~فقال : ( المشربة لك ، فإن شئت آثرت بها خالدا ) ، فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك
~~أحدا ، ثم قال رسول الله صلى ms3020 الله عليه وسلم : ( من أطعمه الله طعاما فليقل
~~اللهم بارك لنا فيه ، وزدنا منه ، فإني لا أعلم شيئا يجزئ عن الطعام والشرب
~~غيره ) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والطبراني بسند جيد عن محمد بن
~~إسماعيل رحمه الله تعالى قال : قيل لعبد الله بن أبي حبيبة : ما أدركت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسجدنا بقباء ، وأنا غلام ، حتى جلست عن يمينه ، وجلس أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه عن يساره ، ثم دعا بشراب فشرب منه ، ثم أعطانيه ، وأنا عن يمينه
~~، فشربت منه ، ثم قام فصلى فرأيته يصلى في نعليه . النوع الرابع : في بدئه
~~صلى الله عليه وسلم بالأكابر . روى الطبراني برجال الصحيح وأبو يعلى عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقى
~~قال : ( ابدؤوا بالكبرى أو قال بالأكابر ) . وروى الطبراني بسند جيد إلا
~~أبا عبد الملك علي بن زيد الأزدي عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال :
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة في نفر
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذ أتى بقدح فيه شراب ، فناوله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا عبيدة ، فقال أبو عبيدة : أنت أولى به يا نبي الله ،
~~قال : خذ فأخذ أبو عبيدة القدح قال له قبل أن يشرب : خذ يا رسول الله ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اشرب فإن البركة مع أكابرنا ، فمن لم
~~يرحم صغيرنا ، ويجل كبيرنا فليس منا ) . وروى ثابت بن قاسم عن سهل بن سعد
~~رضي الله تعالى عنه قال : جلس PageV07P239 رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سقيفته التي عند المسجد ، قال سهل بن سعد ، فاستسقاني فقدمت له وطبة فشرب ،
~~ثم قال : ( كانت الأولى أطيب من الأخرى فقلت يا رسول الله هما من شن واحد ،
~~ثم نادى أبا بكر فشرب ، وعمر عن يمينه . النوع الخامس : في أمره صلى الله
~~عليه ms3021 وسلم بالبداءة بمن انتهى إليه القدح . روى الإمام أحمد برجال الصحيح -
~~وفيه راو لم يسم - عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه قال : أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقدمت إليه عذق تمر نعله به ، وطبخت له ، وسقيناهم
~~، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسقى الذي عن يمينه ، ثم أخذت القدح
~~حين نفذ ما فيه فجئت بقدح آخر ، وكنت أنا الخاتم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أعط القدح الذي انتهى ) . النوع السادس : في شربه صلى الله
~~عليه وسلم بعد أصحابه إذا سقاهم . روى الإمام أحمد وأبو يعلى برجال ثقات عن
~~عبد الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال : أصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه عطش فنزلنا منزلا ، فأتي بإناء ، فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسقى أصحابه ، وجعلوا يقولون : اشرب ، فيقول صلى الله عليه
~~وسلم : ( ساقي القوم آخرهم شربا ) حتى سقاهم كلهم . وروى أبو الشيخ وابن
~~حبان عن أنس رضي الله تعالى عنهم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسقي أصحابه ، قالوا : يا رسول الله لو شربت ، فقال : ( ساقي القوم آخرهم )
~~. وروى أبو يعلى عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال : نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منزلا فبعث إليه امرأة مع ابن لها شاة ، فحلب ، ثم قال : (
~~انطلق به إلى أمك ) ، فشربت حتى رويت ، ثم جاء بشاة أخرى ، فحلب ثم سقي أبا
~~بكر ، ثم جاءه بشاة أخرى ، فحلب ، ثم شرب . النوع السابع : في شربه مصا
~~وتنفسه ثلاثا . وروى الطبراني عن بهز قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ، ويتنفس ثلاثا ويقول : ( هو أهنأ وأمرأ وأبرأ )
~~. وروى أيضا عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يعب يشرب مرتين أو ثلاثا . وروى أبو بكر الشافعي عن ربيعة بن
~~أكثم رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك ms3022
~~عرضا ، ويشرب مصا ، ويقول : هو أهنأ ) . PageV07P240 وروى البغوي وابن
~~القانع والطبراني في الكبير ، وابن السني وأبو نعيم في الطب عن بهز
~~والبيهقي عن ربيعة بن أكثم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك
~~عرضا ويشرب مصا ، ويتنفس ثلاثا ، ويقول : ( هو أهنأ وأمرأ وأبرأ ) . وروى
~~الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتنفس إذا شرب ثلاثا ، زاد الترمذي ومسلم : ويقول : ( إنه أروى وأمرأ ) .
~~وروى عبد حميد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب يوما ، فشرب في ثلاثة أنفاس ، فقلت : يا رسول الله
~~تشرب الماء في ثلاثة أنفاس ؟ فقال : ( هو أشفى وأمرأ وأبرأ ) . وروى البزار
~~، والطبراني ، وأبو الحسن بن الضحاك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب تنفس في الإناء ثلاثا ، يحمد
~~الله تعالى في كل نفس ، ويشكره عند آخرهن . وروى ابن عدي عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب جرعة ، ثم قطع ، ثم
~~سمى ، ثم سمى ، ثم جرع ، ثم قطع ، ثم سمى ، الثالثة : ثم جرع ، ثم مضى فيه
~~حتى فرغ منه ، فلما شرب حمد الله تعالى عليه . وروى أيضا عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا قط
~~إلا تنفس فيه ثلاثا ، كلها يقول : ( باسم الله والحمد لله ) . وروى أيضا عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يتنفس في طعام ولا شراب ، ولا يتنفس في الإناء . وروى البزار برجال ثقات عن
~~عمر رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في
~~الإناء ثلاثا . وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، وعن نوفل
~~بن معاوية الديلمي ، والطبراني والبزار عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم
~~أن رسول الله صلى ms3023 الله عليه وسلم شرب بثلاثة أنفاس ، يسمي الله تعالى في
~~أولها إذا أدنى الإناء من فيه ، ويحمده في آخرها إذا أخره . النوع الثامن :
~~في مضمضته إذا شرب اللبن . روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض ، فقال : ( إن له دسما )
~~. PageV07P241 وروى البخاري وابن ماجه والبرقاني في صحيحه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلب شاة ، وشرب من لبنها ، ودعا
~~بماء فمضمض فاه ، وقال : ( إن له دسما ) . النوع التاسع : في شربه صلى الله
~~عليه وسلم ولم يتمضمض . روى أبو الحسن بن الضحاك بسند فيه ضعيف عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب ولم يتمضمض ، ولم
~~يتوضأ . النوع العاشر : في شربه صلى الله عليه وسلم من الإناء . روى
~~الطبراني برجال ثقات غير يحيى بن مطيع بنحو رجاله عن جرير رضي الله تعالى
~~عنه روى : دخل عيينة بن حصن رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعنده رجل فاستسقى ، فأتى بماء فستره فشرب فقال : ما هذا قال : (
~~الحياء والإيمان إن منحتموها أو منعتموها ) . النوع الحادي عشر : في أمره
~~صلى الله عليه وسلم بتخمير الإناء . روى أبو يعلى برجال عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلا يقال له أبو حميد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإناء فيه لبن من النقيع نهارا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا
~~خمرته ولو أن تعرض عليه بعود ) . النوع الثاني عشر : وكراهته صلى الله عليه
~~وسلم أن ينفخ في شرابه . روى الطبراني برجال ثقات إلا صالح مولى التوأمة
~~فإنه اختلف عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كره أن ينفخ في شرابه .
# | تنبيهات
# الأول : قال المهلب : الحكمة في طلب الماء البائت أن يكون أبرد وأصفى ،
~~وأما مزج اللبن بالماء البائت فلعل ذلك كان في يوم حار ms3024 كما وقع في قصة أبي
~~بكر مع الديلمي أي السابق في حديث الهجرة . قال الحافظ رحمه الله تعالى لكن
~~القصتان مختلفتان ، فصنيع أبي بكر رضي الله تعالى عنه باللبن لشدة الحر ،
~~وصنيع الأنصاري رضي الله تعالى عنه أراد ألا يسقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ماء صرفا ، فأراد أن يضيف إليه اللبن ، فأحضر له ما طلبه منه ، وزاد
~~عليه من جنس جرت عادته بالرغبه فيه . الثاني : روى ابن ماجه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : مررنا على بركة نكرع فيها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تكرعوا ، ولكن اغسلوا أيديكم ، ثم اشربوا بها ) - في سنده
~~PageV07P242 ضعيف فإن كان محفوضا فالنهي للتنزيه ، وأراد الفعل لبيان
~~الجواز ، وحديث جابر رضي الله تعالى عنه قيل : قبل النهي ، أو النهي في غير
~~حال الضرورة ، وهل الفعل كان لضرورة شرب الماء ليس ببارد فيشرب بالكرع .
~~وروى ابن ماجه أيضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن نشرب على بطوننا ، وهو الكرع ، وسنده أيضا ضعيف ،
~~فهو إن ثبت احتمل أن يكون نهيا خاصا بهذه الصورة ، وهو أن يكون الشارب
~~مضطجعا ، ويحمل حديث جابر رضي الله تعالى عنه على الشرب بالفم من مكان عال
~~لا يحتاج إلى الانبطاح . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الكرع : بالراء
~~تناول الماء بالفم من غير إناء ولا كف ، وإنما سمي كرعا لأنه فعل البهائم
~~لشربها بأفواهها ، والغالب أنها تدخل كراعها حينئذ في الماء . الشن :
~~بمعجمة مفتوحة والنون مشددة : القربة العتيقة . الداجن : الشاة الملازمة
~~للبيت . العريش : بعين مهملة مفتوحة ، فراء مكسورة ، فتحتية ، فمعجمة : كل
~~ما يستظل به . الشجب : بمعجمة فجيم فموحدة وبالسكون السقاء الذي خلق وبلى
~~وصار شنا . الجمارة من الجريد : هي ثلاث خشبات تسمر في رؤوسها ، بعضها في
~~بعض ، وتقام ويعلق المسافر فيها قربته ومتاعه ، وتسميها العامة سيباه .
~~السؤر : بمهملة فهمز فراء : فضلة الشراب . الجرعة : بجيم مضمومة فراء ساكنة
~~فعين مهملة فتاء تأنيث : اسم للشرب اليسير وبفتح ms3025 الجيم الواحدة .
~~PageV07P243
# | الباب الخامس في ذكر مشروباته صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : النوع الأول : في كراهته حلب المرأة . وروى ابن أبي شيبة عن
~~أبي شيخ قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا معشر [
~~محارب ] نصر كم الله لا تسقوني حلب المرأة ) . النوع الثاني : في شربه صلى
~~الله عليه وسلم اللبن الخالص . روى الإمام مالك والبخاري عن أم الفضل بنت
~~الحارث رضي الله تعالى عنها أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : بعضهم هو صائم ، وقال بعضهم : ليس بصائم ،
~~فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن ، وهو واقف على بعيره ، فشرب بعرفة . وروى
~~ابن أبي شيبة عن عمر بن الحكم رضي الله تعالى عنه قال : سقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( اللهم متعه بشبابه ) . وروى أبو الشيخ وأبو نعيم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللبن . وروى البخاري عن البراء رضي الله تعالى عنه قال :
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه معه ،
~~قال أبو بكر : مررنا براعي غنم ، وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه : فحلبت كثبة من لبن في قدح ، فشرب حتى
~~رضيت . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شرب لبنا فمضمض ، وقال : ( إن له دسما ) . وروى ابن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رفعت إلى سدرة
~~المنتهى ، فإذا أربعة أنهار : نهران ظاهران ، ونهران باطنان ، فأما
~~الظاهران : فالنيل والفرات ، وأما الباطنان فنهران في الجنة ، فأوتيت
~~بثلاثة أقداح : قدح فيه لبن ، وقدح فيه عسل ، وقدح فيه خمر ، فأخذت الذي
~~فيه اللبن ، فشربت ، فقيل : لفد أصبت الفطرة والله أعلم ) . النوع الثالث :
~~في شربه صلى الله عليه وسلم اللبن المشوب بالماء . وروى البخاري عن أنس رضي ms3026
~~الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب لبنا ، وأتى
~~دارنا ، فحلبت شاة ، فشبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البئر ، فتناول
~~القدح فشرب ، وعن يساره أو بكر PageV07P244 رضي الله تعالى عنه ، وعن يمينه
~~أعرابي ، وفي رواية : وأبو بكر تجاهة ، فقال عمر رضي الله تعالى عنه - وخاف
~~أن يعطيه الأعرابي : أعط أبا بكر ، وفي رواية : هذا أبو بكر ، فأعطى
~~الأعرابي فضله ، ثم قال : الأيمن فالأيمن . وروى محمد بن عمر عن أبي الهيثم
~~بن نصر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في يوم صائف ، ومعه أبو بكر
~~على أبي الهيثم ، فقال : ( هل من ماء بارد ؟ ) فأتاه بشجب ماء كأنه الثلج ،
~~فصب منه على لبن عنز له وسقاه . فائدة : روى الترمذي عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا ثلاثة لا ترد : اللبن والوسادة والدهن وأنشد بعضهم يقول
~~في ذلك : قد كان من سيرة خير الورى * صلى عليه الله طول الزمن ألايرد الطيب
~~والمتكا * واللحم أيضا يا أخي واللبن النوع الرابع : في شربه صلى الله عليه
~~وسلم النبيذ وهو المعروف الآن بالأقسما ، وصفته ، وتحريم الخمر عليه أول ما
~~بعث قبل تحريمها على الأمة . روى أبو سعيد بن الأعرابي عن أم سليم رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كنت أنبذ في جرار خضر فيجئ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيشرب منها . وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من الحجارة . وروى
~~الإمامان الشافعي وأحمد ومسلم عن أبي الدرداء وابن ماجه ، عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في سقاء ، فإذا لم
~~يجد سقاء ينبذ له في تور من الحجارة ، وفي لفظ برام . وروى الطبراني برجال
~~ثقات عن ابن مالك الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال : كان ينبذ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تور من الحجارة . وروى أبو القاسم البغوي عن جابر ms3027
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من
~~حجارة زاد ابن أبي شيبة في المصنف قال أشعث : والتور من لحاء الشجر . وروى
~~الطبراني برجال ثقات غير مزاحم بن عبد العزيز الثقفي فيجر رجاله عن عمير بن
~~مسلم قال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جرة خضراء فيها كافور ،
~~فقسمها بين المهاجرين والأنصار وقال : ( يا أم سليم انتبذي لنا فيها ) .
~~PageV07P245 وروى البخاري ، عن سهل بن سعد قال : أتى أبو أسيد الساعدي فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرسه فكانت امرأته خادمتهم ، وهي العروسة
~~، فقالت : أتدرون ما سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألقيت له تمرات
~~من الليل في تور من حجارة . وروى الإمام أحمد والأربعة عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى
~~عليه ، فنأخذ قبضة من زبيت ، أو قبضة من تمر ، فنظرحها في السقاء ، ثم نصب
~~عليها الماء ليلا ، فيشرب نهارا ، أو نهارا فيشربه ليلا ، وزاد أبو داود :
~~فإن فضل مما شرب على عشائه مما انتبذنا له بكرة سقاه أحدنا ، ثم ننبذ له
~~بالليل ، فيشربه على غذائه ، قال : وكنا نغسل السقاء غدوة وعشية مرتين في
~~يوم . وروى مسلم والنسائي عن ثمامة بن حزن رحمه الله تعالى أنه سأل عائشة
~~رضي الله تعالى عنها عن النبيذ ، فدعت جارية حبشية فقالت : سل هذه ، فإنها
~~كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت الحبشية : كنت أنبذ لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سقاة من الليل فأوكيه وأعلقه فإذا أصبح منه شرب
~~منه . وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينبذ له زبيب من الليل ، فيجعل في سقاء ، فيشربه يومه ذلك ،
~~والغد بعد الغد ، فإذا كان في آخر الثالثة سقاه أو شربه ، فإذا أصبح منه شئ
~~أهريق . وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كنا ننبذ لرسول
~~الله صلى ms3028 الله عليه وسلم غدوة ويشربه عشية ، وننبذ له عشية ويشربه غدوة .
~~وروى الطبراني برجال ثقات غير شيخة العباس بن الفضل الأسنائي فيجر رجاله عن
~~المطلب بن أبي وداعة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بإناء نبيذ فصب عليه
~~الماء حتى تدفق ، ثم شرب منه . وروى أيضا برجال ثقات عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرب نبيذا فوق
~~ثلاث . وروى الطبراني عن الفضل بن عباس قال : كان ينبذ للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيشربه الغد ، وليلة الغد ، وليلة اليوم الثالث ثم يمسك . وروى البزار
~~عن أبي الدرداء ومعاذ بن جبل ، والطبراني عن أم سلمة رضي الله تعالى عنهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن أول شئ نهاني ربي بعد عبادة
~~الأوثان وشرب الخمر غيبات الرجال . وروى الإمام أحمد والطبراني ، وفيه عبيد
~~الله بن زحر عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله تبارك وتعالى حرم علي الخمر PageV07P246
~~والكوبة ، والقنينات ، وإياكم والغبيراء فإنها ثلث خمر العالم ) . وروى
~~البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ،
~~والبيهقي عن قيس بن سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن ربي حرم علي الخمر والميسر والقنين والكوبة ) ، والقنين : العود . النوع
~~الخامس : في شربه صلى الله عليه وسلم سويق الشعير . روي عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كنت أسقي . . . النوع السادس : في رده صلى الله عليه وسلم
~~سويق اللوز . وروى ابن سعد عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، وأبي صخر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بسويق لوز فلما خيض له قال : ( ماذا ؟ ) قالوا
~~: سويق اللوز ، قال : ( أخروه عني ، هذا شراب المترفين ) . النوع السابع :
~~في شربه صلى الله عليه وسلم العسل . روى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3029 كان يمكث عند زبيب بنت حجش فيشرب عندها
~~عسلا . وروى مسلم والبرقاني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : سقيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه القدح الشراب كله : العسل واللبن والماء
~~المخلوط بالعسل . روى برجال ثقات غير نعيم بن مورع - وثقه ابن حبان ، وضعفه
~~غيره - عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقدح فيه لبن وعسل فقال : ( شربتين في شربة ، في قدح ، لا حاجة لي به
~~، أما أني لا أزعم أنه حرام ، أكره أن يسألني ربي عن فضول الدنيا ، أتواضع
~~لله فمن تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر وضعه الله ، ومن اقتصد أغناه الله
~~، ومن ذكر الموت أحبه الله ) . وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم عنها
~~قالت : كان أحب الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد ،
~~زاد ابن السني وأبو نعيم في الطب : بالعسل وقال : إنه يبرد فؤادي ويجلو
~~بصري .
# | تنبيهات
# الأول : إنما كانوا - يمزجون اللبن بالماء لأن اللبن يكون عند الحلب حارا
~~، وتلك البلد في الغالب حارة ، فكانوا يكسرون حر اللبن بالماء البارد .
~~الثاني : روى مسلم وأبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان
~~PageV07P247 رسول الله يبيت له الزبيب من الليل في السقاء ، فإذا أصبح شربه
~~يومه وليلة ، ومن الغداء فإذا كان مساء شربه ، أو سقاه الخدم ، فإذا فضل شئ
~~أراقه . قال الحافظ أبو بكر بن المنذر رحمه الله تعالى الشرب في المدة التي
~~ذكرتها عائشة يشرب حلوا ، وأما الصفة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ينتهي إلى الشدة والغليان لكن بحمل ما ورد من أمر الخدم بشربه على
~~أنه لم يبلغ ذلك ، ولكن قرب منه ، لأنه لو بلغ ذلك لأسكر ، ولو أسكر حرم
~~تناوله مطلقا . وقال الحافظ : ثبت أنه بدا فيه بعض تغير في طعمه بالحامض أو
~~نحوه ، فسقاه الخدم ، وإلى هذا أشار أو داود فقال : بعد أن رواه : قوله
~~سقاه الخدم يريد أنه يبادر به الفساد انتهى ، ويحتمل أن تكون ms3030 أوفي الخبر
~~للتنويع ، لأنه قال : سقاه الخدم وإن كان اشتد أمر بإهراقه ، وبه جزم
~~النووي رحمه الله تعالى فقال : هو على اختلاف حالتيه ، إن ظهر فيه شدة صبه
~~، وإن لم تظهر شده سقاه الخدم ، لئلا يكون فيه إضاعة مال ، وإنما يتركه هو
~~تنزها ، وجمع بين حديث ابن عباس وعائشة بأن شرب النقيع في يومه لا يمنع شرب
~~النقيع في أكثر من يوم ، ويحتمل أن يكون باختلاف حال أو زمان ، ويحمل الذي
~~يشرب في يومه على ما إذا كان قليلا ، وذاك على ما إذا كان كثيرا ، فيفضل
~~منها ما يشربه فيما بعد ، وأما ما يكون في شدة الحر مثلا فيسارع إليه
~~الفساد ، وذلك في شدة البرد فلا يسرع إليه الفساد . الثالث قال في الهدي :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب ناول من على يمينه ، وإن كان من
~~على يساره أكبر منه ، قلت : ويدل عليه الأحاديث السابقة . الرابع : في بيان
~~غريب ما سبق : الكثبة : بكاف مضمومة فمثلثة ساكنة فموحدة فتاء تأنيث : كل
~~قليل جمعته من طعام أو لبن أو غير ذلك . الشجب : بشين معجمة فجيم ساكنة
~~فموحدة السقاء الذي قد أخلق وبلى وصار شنا . التور : بمثناة فوقية مفتوحة
~~فواو ساكنة ، فراء إناء من صفر أو حجارة كالإجانة . البرام : بموحدة مكسورة
~~فراء فألف فميم جمع برمة بموحدة مضمومة وهي في الأصل المتخذذ من الحجر
~~المعروف من أرض الحجاز واليمن . أوكئه : بهمزة مضمومة فواو ساكنة ، فكاف
~~مكسورة ، فهمزة فهاء : أي أشد رؤوسها بالوكاء لئلا يدخلها حيوان ، أو يسقط
~~فيها شئ . الكوبة : بكاف مضمومة فواو ساكنة فموحدة : الطبل الصغير المخصر
~~والفهر والبربط والرند والشطرانج . الغبيراء : بغين معجمة مضمومة فمثناة
~~فراء فألف وبالمد : السكركة وهي من الذرة . PageV07P248
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في نومه وانتباهه الباب الأول في
~~سيرته صلى الله عليه وسلم قبل نومه
# وفيه أنواع : الأول : في مسامرته أهله عند النوم صلى الله عليه وسلم .
~~روى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : حدث رسول الله صلى ms3031
~~الله عليه وسلم ذات ليلة نساءه حديثا فقالت امرأة منهن : كأن هذا الحديث
~~حديث خرافة فقال : ( أتدرون ما حديث خرافة ؟ كان رجل من بني عذرة أسرته
~~الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ، ثم ردوه إلى الإنس ، فكان يحدث الناس
~~بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس هذا خرافة ) . الثاني : في سمره صلى
~~الله عليه وسلم عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه في الأمر من أمور المسلمين
~~. روى مسدد برجال ثقات عن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسمر عند أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه .
~~الثالث : فيما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس في بيت مظلم إلا أن
~~يسرج له فيه . روى البزار عن شيخه إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ، وأبو الحسن
~~بن الضحاك من طريق محمد بن عمار القرظي قالا : أخبرنا يحيى بن اليمان قال :
~~حدثنا سفيان عن جابر عن أبي إسحاق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس في بيت مظلم إلا أن يسرج له فيه .
~~وروى ابن سعد عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد في بيت
~~مظلم حتى يضاء له بالسراج . الرابع : فيما كان يفعل إذا أراد أن يرقد
~~بالليل وهو جنب . روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام ، وهو جنب ، غسل فرجه ،
~~وتوضأ للصلاة زاد البيهقي : وتيمم ، ويحتمل أن يكون التيمم هنا عند عسر
~~وجود الماء ، وقيل غير ذلك . PageV07P249 الخامس : في وضوئه قبل النوم .
~~روى أبو الشيخ وابن الجوزي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إذا أراد أن ينام يتوضأ وضوءه للصلاة . وروى ابن
~~ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام من الليل فدخل الخلاء فقضى حاجته ، ثم ms3032 غسل وجهه وكفيه ثم نام . السادس
~~: في اكتحاله عند نومه . روى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم كحل أسود ، فكان إذا أوى إلى
~~فراشه اكتحل في ذي العين ثلاثا ، وفي ذي العين ثلاثا . روى الإمام أحمد
~~وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام ، وكان يكتحل في كل عين ثلاثة أميال
~~. وروى أبو بكر بن أبي شيبة عنه قال : كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة
~~يكتحل منها عند النوم في كل عين ثلاثا ، وفي هذا أحاديث تأتي في أبواب
~~زينته . السابع : في خروجه من البيت في الصيف ، ودخوله إياه في الشتاء .
~~روى أبو الشيخ وابن حبان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا كان الصيف خرج من البيت ليلة الجمعة ، وإذا كان
~~الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة . الثامن : في استلقائه على ظهره ووضعه إحدى
~~رجليه على الأخرى . روى الإمام مالك والإمام أحمد والخمسة عن عبد الله بن
~~زيد بن عاصم رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مضطجعا في المسجد رافعا إحدى رجليه على الأخرى . التاسع : في ركضه برجله من
~~اضطجع على بطنه . روى البخاري في الأدب عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه برجله
~~، وقال : ( قم نومة جهنمية ) . العاشر : في صفة نومه . PageV07P250 روى
~~البخاري في الأدب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : نام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نفخ ، وكنا نعرفه إذا نام بنفخه . وروى عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : نام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استثقل
~~ورأيته ينفخ . وروى الإمام أحمد عنها قالت : ما نام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل العشاء ، ولا ms3033 سمر بعده . وروى الحميدي عنها قالت : ما كنت
~~ألقى النبي صلى الله عليه وسلم من آخر الليل عندي إلا نائما . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : خرافة : بخاء معجمة مضمومة ، فراء فألف ، ففاء ، فتاء
~~تأنيث : هو رجل من بني عذرة استهوته الجن فكان يحدث بما رأى ، فكذبوه ،
~~وقالوا حديث خرافة . السمر : بسين مهملة فميم مفتوحتين فراء : الحديث
~~بالليل . الإثمد : بهمزة مكسورة فمثلثة ساكنة فميم فدال مهملة : حجر الكحل
~~. الميل : بميم مكسورة ، فتحتية ، فلام هنا : الذي يكتحل به . PageV07P251
# | الباب الثاني فيما كان يقوله ويفعله إذا أراد النوم
# روى الإمام أحمد والترمذي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ( ألم تنزيل ) [ السجدة 32 ] ، (
~~وتبارك الذي بيده الملك ) [ الملك 67 ] . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~كل ليلة ( ألم تنزيل ) السجدة . وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اضطجع للنوم يقول : (
~~باسمك ربي وضعت جنبي ، فاغفر لي ذنبي . وروى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضطجعه يقول : ( الحمد لله
~~الذي كفاني وآواني ، وأطعمني وسقاني ، والحمد لله ) . وروى مسلم وأبو داود
~~والترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول إذا أوى إلى فراشه : ( الحمد لله الذي أطعمنا ، وسقانا ، وآوانا وكم
~~ممن لا مكافئ له ولا مؤوي ) . وروى الإمامان مالك ، وأحمد ، والشيخان ،
~~وأبو داود والترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث فيهما ، فقرأ :
~~( قل هو الله أحد ) ( وقل أعوذ برب الفلق ) . ( وقل أعوذ برب الناس ) ثم
~~مسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده
~~، يفعل ms3034 ذلك ثلاث مرات . وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن
~~حذيفة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى
~~فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن ، وقال : ( باسمك اللهم أحيا وأموات )
~~. PageV07P252 وروى الإمام أحمد والترمذي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى
~~عنهما ، والإمام أحمد وابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده
~~الأيمن ، وقال : ( رب قني عذابك يوم تبعث ) ، أو قال : ( تجمع عبادك ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - والنسائي عن العرباض بن
~~سارية رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~المسبحات قبل أن يرقد ، وقال : ( إن فيهن آية أفضل من ألف آية ) ، ورواه
~~ابن الضريس عن يحيى بن أبي كثير مرسلا ، وزاد قال يحيى فزادها الآية التي
~~في آخر الحشر . وروى الترمذي - وحسنه - عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الزمر ، وبني إسرائيل .
~~وروى أبو داود عن أبي الأزهر الأنماري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضطجعه من الليل : ( باسم الله وضعت جنبي
~~، اللهم اغفر لي ذنبي وأخسئ شيطاني ، وفك رهاني واجعلني في الندى الأعلى )
~~. وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه اضطجع على يده اليمنى ، وفي
~~رواية : وضع يده اليمنى تحت خده ، ثم قال : ( رب قني عذابك يوم تبعث عبادك
~~ثلاث مرات ) . وروى أبو داود عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول عند مضطجعه : ( اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم ،
~~وبكلماتك التامات ، من كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، اللهم أنت تكشف المغرم
~~والمأثم ، اللهم لا ينهزم جندك ، ولا يخلف وعدك ، ولا ms3035 ينفع ذا الجد منك
~~الجد ، سبحانك اللهم وبحمدك ) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ومسلم وابن
~~مردويه ، والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعو عند النوم : ( اللهم رب السموات السبع ، ورب العرش
~~العظيم ، ربنا ورب كل شئ ، منزل التوراة والإنجيل والفرقان ، فالق الحب
~~والنوى ، لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر كل شئ ، أنت آخذ بناصيته ، أنت
~~الأول فليس قبلك شئ ، وأنت الآخر فليس بعدك شئ ، وأنت الظاهر ليس فوقك شئ ،
~~اقض عنا الدين ، واغننا من الفقر ) . وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له ، فيستقبل
~~القبلة ، فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى ، ثم همس ، لا ندري ما يقول ، فإذا
~~كان في PageV07P253 آخر ذلك رفع صوته فقال : ( اللهم رب السموات السبع ،
~~ورب العرش العظيم ، إله أو رب كل شئ ، منزل التوراة والإنجيل والفرقان ،
~~فالق الحب والنوى ، أعوذ بك من شر كل شئ أنت آخذ بناصيته ، اللهم أنت الأول
~~، فليس قبلك شئ ، وأنت الآخر ، فليس بعدك شئ ، وأنت الظاهر فليس فوقك شئ
~~وأنت الباطن فليس دونك شئ ، اقض عنا الدين واغننا من الفقر ) . وروى
~~الطبراني عن خباب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يأت فراشه قط إلا قرأ : ( قل يا أيها الكافرون ) حتى يختمها . ورواه أيضا
~~عن عباد بن أخضر أو أحمر . وروى الطبراني برجال الصحيح غير حي بن عبد الله
~~المعافري - وثقة جماعة وضعفه آخرون - عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يريد أن ينام : (
~~اللهم ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، رب كل شئ ، وإله كل
~~شئ ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، وحدك لا شريك لك ، وأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم عبدك ورسولك ، والملائكة يشهدون ، اللهم أعوذ بك من الشيطان وشركه ،
~~وأن أقترف على نفسي إثما أو ms3036 أجره على مسلم ) . وروى الإمام أحمد بإسناد حسن
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اضطجع للنوم يقول : ( باسمك ربي
~~فاغفر لي ذنبي ) . وروى البزار بسند حسن عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام قال : ( اللهم قني عذابك يوم
~~تبعث عبادك ) . وروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الشر
~~وأعوذ بك من الجوع ضجيعا ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن علي رضي الله
~~تعالى عنه قال : بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت أسمعه
~~إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه يقول : ( اللهم أعوذ بمعافاتك من عقوبتك ،
~~وأعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ، اللهم لا أستطيع ثناء عليك ولو حرصت
~~، لكن أنت كما أثنيت على نفسك .
# | تنبيهان
# الأول : قال : النسائي رحمه الله تعالى عن معاوية بن صالح أن بعض أهل
~~العلم يقولون : المسبحات ست سور : الحديد والحشر والحواريون وسورة الجمعة
~~والتغابن وسبح اسم ربك الأعلى . PageV07P254 قال الحافظ ابن كثير : الآية
~~المشار إليها من قوله تعالى : ( هو الأول والأخر والظاهر والباطن وهو بكل
~~شئ عليم ) قلت : وكذا قال يحيى بن كثير أحد رواته كما رواه ابن الضريس كما
~~تقدم . الثاني : في بيان غريب ما سبق : أوى : بهمزة وواو مفتوحتين ، غير
~~ممدود : أراد المبيت الهمس : الصوت الخفي . الولوع : بواو فلام مضمومتين
~~فعين مهملة : الإغراء . الندي الأعلى : بالتشديد : القوم المجتمعون في مجلس
~~، فإن تفرقوا فليس بندي والمراد به الملأ الأعلى كما في الروايات الأخرى .
~~PageV07P255
# | الباب الثالث فيما كان يقوله ويفعله إذا استيقظ
# روى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن حذيفة ومسلم عن البراء
~~رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ قال :
~~( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا ، وإليه النشور ) . وروى أبو داود
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : إن ms3037 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استيقظ من الليل قال : ( لا إله إلا أنت سبحانك ، اللهم أستغفرك لذنوبي ،
~~وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ولا تزع قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) . وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن ربيعة بن كعب
~~الأسلمي رضي الله تعالى عنه أنه سمع سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام من الليل يصلي يقول : ( الحمد لله رب العالمين ، القوي ) ، ثم يقول : (
~~سبحانك الله وبحمده القوي ) . PageV07P256
# | الباب الرابع فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح ، وإذا أمسى
# روى مسدد والإمام أحمد والنسائي في اليوم والليلة برجال ثقات عن عبد
~~الرحمن بن أبزى رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أصبح قال : ( أصبحنا على فطرة الإسلام ، وكلمة الإخلاص ، ودين نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وملة أبينا إبراهيم عليه السلام ، حنيفا مسلما ،
~~وما أنا من المشركين ) . وروى عبد بن حميد عن عبد الله بن أبي أوفى رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال : (
~~أصبحنا وأصبح الملك لله ، الكبرياء والعظمة والخلق والليل والنهار ، وما
~~سكن فيها لله تعالى ، وحده لا شريك له ، اللهم اجعل هذا النهار أوله فلاحا
~~، وأوسطه صلاحا ، وآخره نجاحا ، وأسألك خير الدنيا وخير الآخرة ) . وروى
~~مسدد برجال ثقات عن عبد الله بن سعيد قال : سمعت أبي يقول : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح : ( اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا ،
~~وبك نحينا ، وبك نموت ، وإليك النشور ) ، وإذا أمسى قال : ( اللهم بك
~~أمسينا ، وبك أصبحنا ، وبك نحيا وبك نموت ، وإليك النشور . وروى أبو يعلي
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
~~بهذه الدعوات إذا أصبح ، وإذا أمسى : ( اللهم إني أعوذ بك من فجاءة الخير ،
~~وأعوذ بك من فجاءة الشر ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه إن رسول
~~الله صلى الله ms3038 عليه وسلم كان يقول إذا أصبح : ( اللهم بك أصبحنا ، وبك
~~أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك المصير ) . وروى البزار بسند حسن عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا
~~أصبح : ( أصبحنا والملك والحمد لله ، لا شريك له ، لا إله إلا هو ، وإليه
~~المصير ) . وروى الطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كنت أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدركه المساء في بيتي يقول : ( أمسينا
~~وأمسى الملك لله ، والحمد والحول والقوة والسلطان في السموات والأرض ، وكل
~~شئ لله رب العالمين ، اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا ، وبك نحيا ، وبك نموت ،
~~وإليك النشور ) . وروى أيضا عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح وأمسى : ( أصبحنا وأصبح
~~الملك لله لا إله إلا هو وحده لا شريك له ، اللهم إنا نسألك PageV07P257
~~خير هذا اليوم ، وخير ما بعده ، ونعوذ بك من شر هذا اليوم ، وشر ما بعده ،
~~اللهم إني أعوذ بك من شر الكبر وأعوذ بك من عذاب النار ) . وروى أيضا عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا أصبح : ( أصبحت وأصبح الملك لله تعالى ، والكبرياء والعظمة
~~والخلق والنهار والليل وما سكن فيهما لله وحده ، لا شريك له ، اللهم اجعل
~~أول هذا النهار فلاحا ، وأوسطه صلاحا ، وآخره نجاحا ، أسألك خير الدنيا
~~والآخرة ، يا أرحم الراحمين ) . وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى
~~: ( اللهم إني أعوذ بك من فجاءة الخير ، وأعوذ بك من فجاءة الشر ) . وروى
~~الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبزى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى : ( أصبحنا على فطرة
~~الإسلام ، وأمسينا على فطرة الإسلام ، وعلى كلمة الإخلاص ، وعلى دين نبينا
~~محمد صلى الله عليه ms3039 وسلم ، وعلى ملة أبينا إبراهيم عليه السلام ، حنيفا
~~مسلما ، وما كان من المشركين ) . وروى الطبراني عن أبي أمامة الباهلي رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح وأمسى دعا
~~بهذا الدعاء : ( اللهم إنك أحق من ذكر ، وأحق من عبد ، وأنصر من ابتغى ،
~~وأرأف من ملك ، وأجود من سئل ، وأوسع من أعطى ، أنت الملك لا شريك لك ،
~~والفرد لا يهلك ، كل شئ هالك إلا وجهك ، لن تطاع إلا بإذنك ، ولن تعصى إلا
~~بعلمك ، تطاع فتشكر ، وتعصى فتغفر ، أقرب شهيد ، وأدنى حفيظ ، حلت دون
~~التصور ، وأخذت بالنواصي ، وكتبت الآثار ونسخت الآجال ، القلوب لك مفضية ،
~~والسر عندك علانية ، الحلال ما أحللت ، والحرام ما أحرمت ، والدين ما أشرعت
~~، والأمر ما قضيت ، والخلق خلقك ، والعبد عبدك ، وأنت الله رؤوف رحيم ،
~~أسألك بنور وجهك الذي أشرقت به السموات والأرض ، بكل حق هو لك ، وبحق
~~السائلين عليك ، أن تقبلني بهذه القراءة ، أو في هذه العيشة ، وأن تجيرني
~~من النار بقدرتك ) . وروى أيضا عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال : ( أمسينا وأمسى الملك لله الواحد
~~القهار ، الحمد لله الذي ذهب بالنهار ، وجاء بالليل ونحن في عافية ، اللهم
~~هذا خلقك قد جاء ، فما عملت فيه من سيئة فتجاوز عنها ، وما عملت فيه من
~~حسنة فتقبلها ، وضعفها أضعافا مضاعفة ، اللهم إنك بجميع حاجتي عالم ، وإنك
~~على نجحها قادر ، اللهم أنجح الليلة كل حاجة لي ، ولا تزدني في دنياي ، ولا
~~تنقصني في آخرتي ) ، وإذا أصبح قال : مثل ذلك والله أعلم . PageV07P258
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الرؤيا ، وذكر بعض مناماته
#
# | الباب الأول في تقسيمه صلى الله عليه وسلم الرؤيا ، وأن الرؤيا الصالحة
~~من أجزاء النبوة ، وأنها من المبشرات ، وما يتعلق بالرؤيا من الآداب
# وفيه أنواع : . النوع الأول : في تقسيمه الرؤيا صلى الله عليه وسلم . روى
~~الإمام إسحاق عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ms3040 : ( الرؤيا على ثلاثة منازل ، منها ما يحدث المرء نفسه
~~وليس بشئ ، ومنها ما يكون من الشيطان ، فإذا رأى شيئا يكرهه فليستعذ بالله
~~من الشيطان ، وليبصق عن يساره ، فإنها لن تضره من بعد ذلك ، ومنها بشرى من
~~الله تعالى ، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، فليعرضها
~~على ذي رأي ناصح ، فليقل خيرا ، وليتأوله خيرا ) ، فقال عوف بن مالك : إذا
~~كانت حصاة واحدة من عدد الحصى لكانت كثيرا ، ورواه الشيطان من طريق باختصار
~~، وفي هذا السياق زيادة ليست عندهم ، ولا عندهم قول عوف . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ،
~~والإمامان مالك وأحمد ، والشيخان وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه ،
~~والإمام أحمد والشيخان عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه ، والإمامان
~~مالك وأحمد والبخاري وابن ماجه عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس ، والإمام أحمد ، ومسلم ،
~~وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة ) . النوع الثاني
~~: في أن الرؤيا الصالحة من المبشرات . روى الإمام أحمد عن أبي الطفيل
~~والإمام مالك والبخاري وأبو داود عن أبي هريرة ، PageV07P259 والإمام أحمد
~~والترمذي عن أنس ، وابن ماجة عن ابن عباس ، والإمام أحمد عن عائشة ،
~~والإمام أحمد عن ابن عمر والبزار رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي )
~~، لكن المبشرات قالوا : يا رسول الله وما المبشرات ؟ قال : ( الرؤيا الحسنة
~~الصالحة يراها الصالح أو ترى له ) . النوع الثالث : في تخديره صلى الله
~~عليه وسلم من الكذب في الرؤيا . روى ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد عن واثلة
~~بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله ms3041 عليه وسلم : (
~~إن من أعظم الفراء من يقول علي ما لم أقل ، ومن أرى عينيه في النوم ما لم
~~تريا ، ومن ادعى إلى غير أبيه ) . النوع الرابع : في أمره صلى الله عليه
~~وسلم من رأى رؤيا يكرهها ما يقوله ويفعله . روى ابن ماجه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأى أحدكم
~~رؤيا يكرهها فليتحول عن يساره ، وليسأل الله تعالى خيرها ، وليتعوذ بالله
~~تعالى من شرها ) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن للرؤيا كنى ، ولها أسماء ،
~~فكنوها بكناها ، واعتبروها بأسمائها ، والرؤيا لأول عابر ) . النوع الخامس
~~: في أمره صلى الله عليه وسلم بقص الرؤيا على عالم أو ناصح أو لبيب ، وأنها
~~على رجل طائر . روى ابن ماجه عن أبي رزين العقيلي رضي الله تعالى عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الرؤيا معلقة برجل طائر ما لم يحدث
~~بها صاحبها ، فإذا حدث بها وقعت ، فلا تحدث بها إلا عالما ، أو ناصحا أو
~~لبيبا ، وفي لفظ أو ذا رأي ) PageV07P260
# | الباب الثاني فيما عبر صلى الله عليه وسلم من الرؤيا ، أو عبر بين يديه
~~وأقره
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد وأحمد بن منيع وعبد بن حميد والحارث
~~والنسائي في الكبرى ، وابن حبان عن خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين رضي الله تعالى عنه أنه رأى في النوم
~~كأنه يسجد على جبين ، - وفي لفظ - جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الروح لا تلقى الروح ) فأقنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه ، وفي لفظ فاضطجع له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمره فسجد من خلفه ، وقال : صدق رؤياك فسجد على جبهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان ms3042 رجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكنت غلاما شابا عزبا أنام في المسجد على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو يعلى والإمام أحمد من طريق ابن
~~لهيعة عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى تعالى عنهما ، أنه رأى في المنام
~~كأن في إحدى أصبعيه عسلا ، وفي الأخرى سمنا ، فكان يلعقهما بإصبع ، فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن عشت تقرأ الكتابين التوراة
~~والفرقان ) ، فكان يقرؤهما . وروى ابن السكن الحراني والطبراني من طريق
~~سليمان بن عطاء القريشي الحراني عن سلمة بن عبد الله الجهني ، قال الحافظ
~~في الإصابة : في إسناده ضعف ، عن ابن زمل واسمه عبد الله ، وقيل عبد الرحمن
~~وقيل الضحاك الجهني رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى قال - وهو ثان رجله - : ( سبحان الله وبحمده ، وأستغفر الله ،
~~إن الله كان توابا ، سبعين مرة ) ، ثم يقول سبعين بسبعمائة ، : ( لا خير
~~فيمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة ) ، ثم يستقبل الناس بوجهه ،
~~وكان يعجبه الرؤيا ، ثم يقول : ( هل رأى أحد منكم شيئا ؟ ) فقال ابن زمل
~~فقلت : أنا يا نبي الله ، قال : ( خير تلقاه ، وشر توقاه ، وخير لنا ، وشر
~~لأعدائنا ، والحمد لله رب العالمين ، اقصص رؤياك ) فقلت : رأيت جميع الناس
~~على طريق رحب سهل لاحب ، والناس على الجادة منطلقين ، فبينما هم كذلك إذا
~~أنا بذلك الطريق على PageV07P261 مرج لم تر عيني مثله ، يرف رفيفا ، يقطر
~~ماؤه ، وفيه من أنواع الكلأ ، فكأني بالرعلة الأولى حين أشنفوا على المرج
~~كبروا ، ثم أكبوا رواحلهم في الطريق ، فمنهم المرتع ، ومنهم الآخذ الضغث ،
~~ومضوا على ذلك ، ثم قدم عظم الناس ، فلما أشفوا على المرج كبروا ، وقالوا :
~~هذا خير المنزل ، وكأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا ، فلما رأيت ذلك
~~لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج ، فإذا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع
~~درجات ، وأنت في أعلاها درجة ، وإذا ms3043 عن يمينك رجل آدم مسبل أقنى ، إذا هو
~~يتكلم يفرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة نار أحمر كثير خيلان الوجه
~~، كأنما عمم شعره بالماء ، إذا هو تكلم أصغيتم له إكراما له ، وإذا أمامكم
~~رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها ، كلكم تؤمونه تريدونه ، وإذا أمامه ناقة
~~عجفاء شارف ، فإذا بك أنت يا رسول الله ، كأنك تبعثها ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب فذاك ما
~~حملتكم عليه من الهدي الذي أنتم عليه ، وأما المرج الذي رأيت فالدنيا
~~وغضارة عيشتها ، مضيت أنا وأصحابي لم نتعلق منها بشئ ولم تتعلق منا ولم
~~نردها ولم تردنا ، ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا ، وهم أكثر أضعافا ،
~~فمنهم المرتع ، ومنهم الآخذ الضغث ، ونجوا على ذلك ، ثم جاء عظم الناس
~~فمالوا على المرج يمينا وشمالا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وأما أنت
~~فمضيت على طريقة صالحة ، فلم تزل عليها حتى تلقاني ، وأما المنبر الذي رأيت
~~فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة ، فالدنيا سبعة آلاف سنة ، وأنا في
~~آخرها ألفا ، وأما الرجل الذي رأيت عن يميني الآدم المسبل فذاك موسى بن
~~عمران عليه السلام ، إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله تعالى إياه ،
~~والرجل الذي رأيت عن يساري التار والربعة الكثير خيلان الوجه فذاك عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام ، نكرمه لإكرام الله تعالى إياها ، وإن الشيخ الذي
~~رأيته أشبه الناس بي خلقا ووجها ، فذاك أبي إبراهيم عليه السلام ، كلنا
~~نؤمه ونقتدي به ، وأما الناقة التي رأيتها ورأيتني أبعثها فهي الساعة علينا
~~تقوم ، لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~رحب : براء مفتوحة فحاء مهملة ساكنة فموحدة : الواسع . السهل : بسين مهملة
~~مفتوحة فهاء ساكنة فلام هنا : ضد الحزن . اللاحب : بلام فألف ساكنة فمهملة
~~فموحدة : الواضح . الجادة : بجيم فألف ، فدال مهملة مفتوحة مشددة ، فتاء
~~تأنيث : السواء والوسط . المرج : بميم مفتوحة فراء ساكنة فجيم : الموضع
~~ترعى فيه الدواب . يرف : بتحتية مفتوحة ، فراء مكسورة ms3044 ، ففاء : كثر ماؤه .
~~الكلأ : بكاف ، فلام مفتوحتين ، فهمزة مضمومة : العشب ، والنبات رطبة
~~ويابسه . PageV07P262 الرعلة : براء مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فلام ،
~~فتاء تأنيث : القطعة من الفرسان ، ويقال لجماعة الخيل رعيل . أشفوا : بهمزة
~~مفتوحة ، فشين معجمة ساكنة ، ففاء ، فواو : أي أشرفوا . المرتع : بميم
~~مضمومة ، فراء ساكنة ، ففوقية مكسورة ، فعين مهملة : الذي يخلي ركابه ترتع
~~. الضغث : بضاد معجمة مكسورة ، فغين معجمة ساكنة ، فمثلثة : قبضة من حشيش
~~مختلط ، والضغث الخلط ، وأضغاث أحلام : أي أخلاط . الآدم والمسبل والأقنى
~~والربعة والتار والخيلان : تقدم تفسيرها في أبواب المعراج . العجفاء : بعين
~~مهملة مفتوحة ، فجيم ساكنة ، ففاء ، فهمزة ، بالمد : المهزولة من الغنم
~~وغيرها . الشارف : بشين معجمة ، فألف ، فراء ففاء : الناقة المسنة .
~~الغضارة : بغين ، فصاد معجمتين ، فألف ، فراء ، فتاء تأنيث : الطيب واللذة
~~والخصب والخير انتهى . PageV07P263 الباب الثالث في بعض مناماته صلى الله
~~عليه وسلم وروى أحمد بن منيع عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيتني أدخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي ،
~~فقلت : ما هذا ؟ فقيل : هذا بلال ، فنظرت ، فإذا أعالي أهل الجنة فقراء
~~المهاجرين ، وذراري المسلمين ، ولم أر أقل فيها من الأغنياء والنساء ، فقلت
~~: ما لي لا أرى فيها أقل من الأغنيا والنساء ؟ فقيل لي : أما النساء
~~فألهاهن الأحمران : الذهب والحرير ، وأما الأغنياء فهم هاهنا بالباب
~~يحاسبون ، ويمحصون ، فخرجت من أحد أبواب الجنة الثمانية ، فجئ بكفة فوضعت
~~فيها ، وجئ بجميع أمتي فوضعت في كفة فرجحتها ، ثم جئ بأبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه فوضع في كفة ، وجميع أمتي في كفة ، فرجحها أبو بكر ، ثم جئ بعمر
~~رضي الله تعالى عنه فوضع فيها فرجحها ، فجعلت أمتي تمر علي أفواجا ، حتى
~~استبطأت عبد الرحمن بن عوف ، فمر بي بعد الناس ، فقال : بأبي وأمي ، ما كدت
~~أخلص إليك إلا من بعد المشاق ، فقلت : لم ذاك ؟ قال : من كثير مالي ، ما
~~زلت أحاسب بعدك وأمحص . وروى عبد بن حميد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ms3045 غدوة فقال : ( رأيت قبل صلاة
~~الصبح كأني أعطيت المقاليد والموازين فأما المقاليد : فهذه المفاتيح ، أما
~~الموازين : فهي التي يوزن بها ، فوضعت في إحدى الكفتين ، ووضعت أمتي في
~~الأخرى ، فوزنتهم ورجحتهم ، ثم جئ بأبي بكر ، فوزن ، فوزنهم ، ثم استيقظت
~~فرفعت ) . وروى أبو يعلى والبزار عن أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بينا أن أنزع الليلة إذ وردت على غنم سود
~~وعفر ، فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا ، أو ذنوبين فيهما ضعف ، والله تعالى يغفر
~~له ، ثم عمر فاستحالت غربا تملأ الحياض ، وأروى الواردة ، فلم أر عبقريا من
~~الناس أحسن نزعا منه ، فأولت الغنم السود : بالعرب والعفر : بالعجم ) .
~~وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت كأني في درع حصينة ، ورأيت بقرا
~~تنحر ، فأولت الدرع : بالمدينة والبقر بقر والله خير الحديث ) .
~~PageV07P264 وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أنس رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا
~~، وكأن مقبض سيفي انكسر ، فأولت أني أقتل صاحب الكتيبة ، وأولت ) . . . قال
~~عفان كان بعد هذا شئ لا يدري ما هو . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام
~~أن بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمتغيظ ، وقال : ( ما لي رأيت بني
~~الحكم ينزون على منبري نزو الغدرة ) قال : فما رئي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضاحكا بعد ذلك حتى مات . وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح ،
~~والبيهقي في كتاب عذاب القبر ، والأصبهاني في الترغيب عن أبي أمامة رضي
~~الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة
~~الصبح فقال : ( إني رأيت رؤيا هي حق تعقلونها ، أتاني جبريل عليه السلام ،
~~فأخذ بيدي ، فاستتبعني حتى أتى بي جبلا طويلا وعرا ، فقال لي : ارق ms3046 ، فقلت
~~: لا أستطيع ، فقال : سأسهله لك ، فجعلت كلما رقت قدمي وضعتها على درجة ،
~~حتى استوينا ، على سواء الجبل ، فانطلقنا ، فإذا نحن برجال ونساء مشققة
~~أشداقهم ، فقلت : من هؤلاء ، قال : هؤلاء الذين يقولون ما لا يعلمون ، ثم
~~انطلقنا ، فإذا نحن برجال ونساء ممدودة أعينهم وآذانهم ، قلت : ما هؤلاء ؟
~~قال : الذي يرون أعينهم ما لا يرون ، ويسمعون آذانهم ما لا يسمعون ، ثم
~~انطلقنا . فإذا نحن بنساء معلقات بعراقيبهن ، مصوبة رؤوسهن ، تنهش أثداءهن
~~الحيات ، فقلت : ما هؤلاء ؟ قال : الذين يمنعن أولادهم من ألبانهن ، ثم
~~انطلقنا ، فإذا نحن برجال ونساء معلقات بعراقيبهن ، مصوبات رؤوسهن ، يلحسن
~~من ماء قليل وحمأة قلت : ما هؤلاء ؟ قال : الذين يصومون ويفطرون قبل تحلة
~~صومهم ، ثم انطلقنا فإذا نحن برجال ونساء أقبح شئ منظرا وأقبحه لبوسا ،
~~وأنتنه ريحا كأنما ريحهم المراحيض ، قلت : ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الزانون
~~والزناة ، ثم انطلقنا ، فإذا نحن بموتى أشد شئ انتفاخا وأنتنه ريحا ، قلت :
~~ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء موتى الكفار ، ثم انطلقنا ، فإذا نحن نرى دخانا ،
~~ونسمع عواء ، قلت : ما هذا ؟ قال : هذه جهنم ، فدعها ، ثم انطلقنا ، فإذا
~~نحن برجال نيام تحت ظلال الشجرة ، قلت : ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء موتى
~~المسلمين ، ثم انطلقنا ، فإذا نحن بجوار وغلمان أحسن شئ وجها ، وأحسنه
~~لبوسا ، وأطيبه ريحا ، كأن وجوههم القراطيس ، قلت ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء
~~الصديقون والشهداء والصالحون ، ثم انطلقنا ، فإذا نحن بثلاثة نفر
~~PageV07P265 يشربون خمرا ، ويلعبون ، فقلت : ما هؤلاء ؟ فقال : ذاك زيد بن
~~حارثة ، وجعفر ، وابن رواحة ، فملت قبلهم ، فقالوا : قدنا لك ، قدنا لك ،
~~ثم رفعت رأسي ، فإذا ثلاثة نفر تحت العرش قلت : ما هؤلاء ؟ قال : ذاك أبوك
~~إبراهيم ، وموسى وعيسى عليهم السلام ، وهم ينتظرونك صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين ) . وروى ابن عدي عن بكر بن سعيد بن قيس عن أبيه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل النار من يراني في المنام ) .
~~وروى الحارث مرسلا برجال ثقات عن أبي مجلز رحمه الله تعالى قال : جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3047 فقال : إني رأيت في المنام أن رأسي قطع ،
~~وأني جعلت أنظر إليه ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( بأي
~~عين كنت تنظر إلى رأسك إذا قطع ؟ ) فلم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك إلا قليلا حتى توفي ، قال : فأولوا قطع رأسه بموت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ونظره باتباع سنته . وروى الطيالسي وأبو داود السجستاني
~~والترمذي عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه الرؤيا الصالحة ، ويسأل عنها فقال رجل : يا رسول الله ،
~~رأيت رؤيا ، رأيت كأن ميزانا دلي من السماء ، فوزنت أنت بأبي بكر ، فرجحت ،
~~ثم وزن أبو بكر بعمر ، فوزن أبو بكر عمر ، ثم وزن عمر بعثمان ، فرجح عثمان
~~، ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : (
~~خلافة نبوية ، ثم يؤتي الله تعالى الملك من يشاء ) . وروى البخاري عن سمرة
~~بن جندب رضي الله تعالى عنه قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات غداة : ( إنه أتاني الليلة آتيان ، وإنهما ابتعثاني ، وإنهما قالا لي :
~~انطلق ، وإني انطلقت معهما ، وإنا أتينا على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم
~~عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي الصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده هاهنا ، فيتبع
~~الحجر ، فيأخذه ، فما يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه
~~ليفعل به مثل ما فعل التمرة الأولى قال : قلت لهما : سبحان الله ، ما هذا ؟
~~قالا لي : انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا على رجل مستلق لقفاه ، وإذا آخر قائم
~~على رأسه بكلوب من حديد ، وإذا هو يأتي أحد شقي وجهه فيشرشر شدقه إلى قفاه
~~، وعينيه إلى قفاه ، ثم يتحول إلى الجانب الآخر فيفعل به مثل ما فعل
~~بالجانب الأول ، فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصبح ذلك الجانب كما كان ، ثم
~~يعود عليه فيفعل مثل ما فعل به في التمرة الأولى قال : قلت سبحان الله ! ما
~~هذا ؟ قالا لي : انطلق ، انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا على مثل التنور فإذا
~~فيه ms3048 لغط PageV07P266 وأصوات ، قال : فاطلعنا فيه ، رجال ونساء عراة ، وإذا
~~هم يأتيهم لهب من أسفل منهم ، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضؤوا قال : قلت : ما
~~هؤلاء ؟ قال : انطلق ، انطلق ، فانطلقنا ، فأتينا على نهر أحمر مثل الدم ،
~~وإذا في النهر رجل سابح يسبح ما سبح ، ثم يأتي الذي قد جمع عنده الحجارة
~~فيغفر له فاه ، فيلقمه حجرا ، فينطلق يسبح ، ثم يرجع إليه ، كلما رجع فغر
~~له فاه . . فألقمه حجرا ، قلت : ما هذان ؟ قالا لي : انطلق ، انطلق ،
~~فانطلقنا ، فأتينا على رجل كريه المرآة كأكره ما أنت راء ، وإذا هو عنده
~~نار له يحشها ، ويسعى حولها ، قلت لهما : ما هذا ؟ قالا لي : انطلق ،
~~فانطلقنا ، فأتينا على روضة معتمة ، فيها من كل نور الربيع ، وإذا بين ظهري
~~الروضة رجل طويل ، لا أكاد أرى رأسه طولا في السماء ، وإذا حول الرجل من
~~أكثر ولدان رأيتهم قط ، قالا لي : انطلق ، فانطلقنا ، فانتهينا إلى روضة
~~عظيمة ، لم أر روضة قط أعظم منها ، ولا أحسن ، قالا لي : ارق فيها ،
~~فرتقينا فيها ، فانتهينا إلى مدينة بلبن من ذهب ، ولبن من فضة ، فأتينا باب
~~المدينة ، فاستفتحنا ، ففتح لنا ، فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم كأحسن ما
~~أنت راء ، وشطر كأقبح ما أنت راء ، قالا لهم : اذهبوا فقعوا في ذلك النهر ،
~~فإذا نهر معترض يجري ، كأن ماءه المحض في البياض ، فذهبوا فوقعوا فيه ، ثم
~~رجعوا إلينا ، قد ذهب السوء عنهم ، فصاروا في أحسن صورة ، قالا لي : هذه
~~جنة عدن ، وهذاك منزلك ، فسما بصري صعدا ، فإذا قصر مثل الربابة البيضاء ،
~~قالا لي : هذاك منزلك ، قلت لهما : بارك الله تعالى فيكما ، دعاني فأدخله ،
~~قالا : أما الآن فلا ، وأنت داخله ، قلت لهما : فإني قد رأيت منذ الليلة
~~عجبا ، فما هذا الذي رأيت ؟ قالا لي : أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ
~~رأسه بالحجر ، فإنه الرجل الذي يأخذ القرآن فيرفضه ، وينام عن الصلاة
~~المكتوبة ، يفعل به إلى يوم القيامة ، وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر
~~شدقه إلى قفاه ومنخرة إلى قفاه ، فإنه الرجل يغدو ومن بيته فيكذب ms3049 الكذبة
~~تبلغ الآفاق ، فيصنع به إلى يوم القيامة ، وأما الرجال والنساء العراة
~~الذين في مثل التنور فإنهم الزناة والزواني ، وأما الرجل الذي أتيت عليه
~~يسبح في النهر ، ويأكل الحجارة ، فإنه آكل الربا ، وأما الرجل الكريه
~~المرآة الذي عنده النار يحشها فإنه مالك خازن النار ، وأما الرجل الطويل
~~الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وأما الوالدان الذين
~~حوله فكل مولود مات على الفطرة ، وأما القوم الذين كانوا شطر منهم قبيح ،
~~فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا ، وآخر سيئا ، فجاوز الله عنهم ، وأنا جبريل
~~وأنا ميكائيل عليهما السلام . تنبيه في بيان غريب ما سبق : الخشفة ، بخاء
~~فشين معجمتين ففاء مفتوحات ، فتاء تأنيث : الحركة ، وبسكون الشين :
~~PageV07P267 الحس والحركة ، وقيل : هو الصوت ، وبالتحريك : الحركة ، وقيل
~~هما بمعنى . يمحصون : بميم فحاء مفتوحتين ، فصاد مهملة ، فواو ، فنون : أي
~~يخلصون . العفر : بضم العين المهملة ، وسكون الفاء ، وبالراء : ليست
~~بالشديدة البياض . الذنوب بذال معجمة مفتوحة ، فنون ، فواو ، فموحدة :
~~الدلو وفيها ماء أو دون الملأى . الغرب : بغين معجمة مفتوحة ، فراء ساكنة ،
~~فموحدة الراوية ، أو الدلو العظيمة . العبقري : بمهملة فموحدة ، فقاف ،
~~فراء : طنافس ثمان ، قال أبو عبيدة رحمه الله تعالى : تقول العرب لكل شئ من
~~البسط عبقري ، ويقال عبقر : أرض يعمل فيها الوشئ ، فنسب إليها كل شئ جيد ،
~~ويقال العبقري : الممدوح الموصوف من الرجال والفرش . ينزون : بتحتية مفتوحة
~~، فنون ساكنة ، فزاي ، فواو ، فنون : يثبون . الغدر : عدم الوفاء والغدر
~~ثابت في الدين ، زاد مسلم هو في الحديث ، أو قاله ابن سيرين . يهوي : بضم
~~اوله . يثلغ : بمثلثة ومعجمة بوزن يعلم : يشدخ . التدهده : بدالين مهملتين
~~بينهما هاء : الدفع من علو إلى أسفل . يشرشر : بمعجمتين وراءين : يقطع شقا
~~. ضوضؤوا : بهمز ، وبدونه : ماض من الضوضأة ، وهي أصوات الناس ولغطهم .
~~يسبح : بمهملتين بينهما موحدة مفتوحة : أي يعوم . فغر : بفاء ومعجمة وراء :
~~فتح وزنا ومعنى . المرآة : بفتح الميم وسكون الراء وهمزة ممدودة : المنظر .
~~يحشها : بفتح أوله وضم الحاء المهملة وتشديد المعجمة : يوقدها . معتمة :
~~بضم أوله وسكون المهملة وكسر المثناة ، وتخفيف الميم ، أي شديدة الخضرة .
~~معترض : بكسر ms3050 الراء : عرضا . المحض : بفتح الميم وسكون المهملة ومعجمة :
~~اللبن الخالص من الماء . سما : بالتخفيف نظر إلى فوق . صعدا : بضم
~~المهملتين يعني : ارتفاعا كثيرا . الربابة : بفتح الراء وتخفيف الموحدتين :
~~السحابة والله تعالى أعلم بالصواب . PageV07P268
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في لباسه وذكر ملبوساته
#
# | الباب الأول في آدابه صلى الله عليه وسلم في لباسه ،
# وفيه أنواع : الأول : في بداءته بميامنه . روى الترمذي والنسائي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس
~~قيمصا بدأ بميامنه . الثاني : في وقت لبسه صلى الله عليه وسلم الثوب الجديد
~~. روى أبو الشيخ وأبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة . الثالث :
~~فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا . روى الإمام أحمد وأبو
~~يعلى عن علي رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~عند الكسوة - وفي لفظ إذا لبس ثوبا جديدا : ( الحمد لله الذي رزقني من
~~الرياش ما أتجمل به في الناس ، وأواري به عورتي ) . وروى الطبراني عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس ثوبا
~~جديدا قال : ( الحمد لله الذي وارى عورتي ، وجملني في عباده ) . الرابع :
~~فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم لمن رأى عليه ثوبا جديدا . روى أبو بكر
~~بن أبي شيبة وعبد بن حميد ، والإمام أحمد والنسائي في اليوم والليلة ، وابن
~~ماجه ، والطبراني والدعاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عمر رضي الله تعالى عنه قميصا أبيض غسيلا فقال : (
~~ثوبك هذا غسيل أم جديد ؟ ) فقال : لا ، PageV07P269 بل غسيل يا رسول الله ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( البس جديدا وعش حميدا ومت ) ،
~~وفي لفظ : ( وتوفي شهيدا ، يرزقك الله تعالى قرة عين في الدنيا والآخرة ) .
~~الخامس : في كيفية ائتزاره ms3051 وموضع إزاره عليه السلام . روى الحسن بن سفيان
~~وبقي بن مخلد عن عكرمة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما كان إذا إئتزر أرخى مقدم إزاره ، حتى تقع حاشيته على ظهر قدميه
~~، ويلفع الإزار من ورائه ، فقلت له : لم تأتزر هكذا ؟ قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأتزر هذه الإزرة . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أم
~~الحصين الأحمسية رضي الله تعالى عنها قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع ببرد ، قد التفع به من تحت إبطيه . وروى النسائي عن
~~الأشعث بن سليم قال : سمعت عمن يحدث عن عمر أنه قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فإذا إزاره إلى نصف الساق . وروى الطبراني عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~متوشحا فلم ينل طرفاه ، فعقده . وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن أم الفضل
~~بنت الحارث رضي الله تعالى عنها قالت : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثوبه متوشحا به . وروى ابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب أحدا ، ولا يطوى له ثوب .
~~PageV07P270
# | الباب الثاني في سيرته صلى الله عليه وسلم في العمامة والعذبة والتلحي
# وفيه أنواع : الأول : في صفة عمامته صلى الله عليه وسلم . قال في زاد
~~المعاد : كانت له عمامة تسمى السحاب ، كساها عليا قلنسوة . روى الطبراني
~~والبيهقي وأبو موسى المدني - وإسناده على شرط الصحيح - إلا أبا عبد السلام
~~- وهو ثقة - عن أبي عبد السلام بن أبي حازم رحمه الله تعالى قال : قلت لابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما : كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم ؟
~~قال : كان يدير كور العمامة على رأسه يقرنها ، وفي رواية ويغرزها من ورائه
~~، ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه . وروى ابن عساكر قال : أخبرنا أبو سعيد بن
~~البغدادي أخبرنا أبو المظفر محمود بن ms3052 جعفر بن محمد ، ومحمد بن أحمد بن
~~إبراهيم بن سلمة قالا : أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد بن علي بن أحمد
~~الشيرازي ، أخبرنا أبو سمرة حدثنا : موسى بن نصر عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما خرج إلينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم جمعة إلا وهو معتم ، وربما خرج في إزار ورداء ، وإن
~~لم تكن عمامته وصل الخرقة بعضها على بعض ، واعتم بها ، ورواه ابن عدي
~~الهيثم بن جميل عن موسى بن مطير عن أبيه عن عبد الله بن عمر ، وأبي هريرة
~~فذكره ، قال ابن عساكر : هذا الإسناد أشبه ، وكان الأول عن أبي هريرة ،
~~وبعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت الواو . الثاني : في لبسه
~~صلى الله عليه وسلم العمامة السوداء ، والدسمة والحرقانية وغير ذلك . روى
~~الخطابي وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معتما بعمامة سوداء ، قد أرخى طرفها بين يديه . وروى
~~الحارث بن أبي أسامة ، وأبو القاسم البغوي ، وابن عدي ، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة
~~وعليه عمامة سوداء - زاد في رواية : بغير إحرام . وروى ابن عدي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم بعمامة سوداء .
~~PageV07P271 وروى مسلم والأربعة والترمذي في الشمائل عن عمرو بن حريث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء ، ولمسلم : قد أرخي
~~طرفها بين متفيه . وروى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وعليه عمامة دسمة .
~~وروى أيضا عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء . وروى النسائي عن عمر بن حريث رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت لرسول الله ms3053 صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية .
~~وروى ابن عدي - بسند ضعيف - عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ، ويرخيها خلفه .
~~وروى أبو داود عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة مطوية ، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم
~~رأسه ، ولم ينقض العمامة . وروى ابن سعد عن الحسن رضي الله تعالى عنه قال :
~~كانت عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء . الثالث : في لبسه صلى
~~الله عليه وسلم العمامة الصفراء وعصبه رأسه . قال الإمام الغزالي في
~~الإحياء : وربما لم تكن العمامة فيشد صلى الله عليه وسلم العصابة على رأسه
~~، وعلى جبهته . روى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة دسماء . وروى عن الفضل بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه الذي توفي فيه ، وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه ، فقال : ( يا فضل
~~) ، قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : ( اشدد بهذه العصابة رأسي ) ، ففعلت ،
~~ثم قعد ، فوضع كفه على منكبي ، ثم قام ، فدحل المسجد الحديث . PageV07P272
~~وروى الحاكم والطبراني عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال :
~~رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبين مصبوغين بزعفران : رداء
~~وعمامة . وروى ابن سعد عن يحيى بن عبد الله بن مالك مرسلا قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران : قميصه ورداءه وعمامته
~~. وروى أيضا عن زيد بن أسلم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
~~ثيابه كلها بالزعفران حتى العمامة . وروى ابن عساكر من طريق سليمان بن أرقم
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه قميص أصفر ، ورداء أصفر ، وعمامة صفراء .
~~وروى البخاري عن ابن عمر ms3054 رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصبغ ثيابه بالصفرة . وروى ابن عساكر عن عباد بن حمزة بن عبد
~~الله بن الزيبر أنه بلغه أن الملائكة نزلت يوم بدر عليهم عمائم صفر ، وجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة صفراء . الرابع : في سيرته صلى الله
~~عليه وسلم في العذبة . روى الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل عمامتهه بين كتفيه . وروى
~~مسلم وأبو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه قال : كأني
~~أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - زاد أبو داود : على المنبر -
~~انتهى وعليه عمامة سوداء ، قد أرخى طرفها بين كتفيه . وروى مسلم وأبو داود
~~وابن ماجه والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة ، وعليه عمامة سوداء - زاد النسائي : قد أرخى
~~طرف العذبة بين كتفيه . PageV07P273 وروى النسائي عن عمرو بن أمية الضمري
~~رضي الله تعالى عنه قال : كأني أنظر الساعة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر وعليه عمامته السوداء ، قد أرخى طرفها بين كتفيه . وروى
~~الطبراني من طرق الحجاج بن رشدين بن سعد عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه
~~. وروى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا اعتم أرسل لها ذؤابة من خلفه . وروى الطبراني من طريق عيسى بن
~~يونس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( عليكم بالعمائم فإنها سيماء الملائكة ، وأرخوها خلف ظهوركم ) .
~~وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من الجانب
~~الأيمن نحو الأذن . الخامس : في ms3055 سيرته صلى الله عليه وسلم في التلحي وأمره
~~صلى الله عليه وسلم بالتلحي ونهيه عن الاقتعاط . قال في زاد المعاد : كان
~~صلى الله عليه وسلم يتلحى بالعمامة تحت الحنك انتهى . روى الترمذي والنسائي
~~عن بلال رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~على الخفين والخمار . وروى ابن سعد بسند جيد عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان
~~يعتم ، ولا يجعل تحت حلقه ولحيته من العمامة شيئا . وروى عبد الرزاق عنه
~~أنه كان يكره أن يعتم ، ولا يجعل تحت ذقنه شيئا ، ويقول : ( تلك لبسة
~~الشيطان ) . السادس : لبس العمامة وإرخاء طرفها من سيماء الملائكة عليهم
~~السلام . قال الله سبحانه وتعالى : ( بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
~~فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ) [ آل عمران 125 ] ،
~~ذكر غير واحد من المفسرين أن السومة - بضم السين - السيماء : وهي العلامة .
~~روى الطبراني بسند فيه شهرين حوشب - حسن له الترمذي وغيره وبقية رجاله ثقات
~~- PageV07P274 عن عائشة قالت : رأيت جبريل عليه عمامة حمراء مرخيها بين
~~كتفيه . وروى ابن جرير بسند حسن عن أبي أسيد الساعدي ، وهو بدري ، قال :
~~خرجت الملائكة يوم بدر في عمائم صفر ، قد طرحوها بين أكتافهم . وروى الحاكم
~~في اللباس في مستدركه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أتى رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على برذون وعليه عمامة حمراء قد أرخى طرفها بين
~~كتفيه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هل رأيتيه ؟ ) قلت :
~~نعم ، قال : ( ذاك جبريل عليه السلام فأمرني أن أمضي إلى بني قريظة ) .
~~وروى أيضا عنها قالت : رأيت رجلا يوم الخندق على صورة دحية بن خليفة الكلبي
~~على دابة يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة قد أسدلها خلفه
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ذاك جبريل أمرني أن أخرج إلى
~~بني قريظة ) انتهى . السابع : في تعميمه صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه .
~~روى أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وابن منيع والبيهقي في ms3056 الشعب عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال : عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم
~~بعمامة سدلها خلفي . وروى أبو يعلى والبزار برجال ثقات ، وابن أبي الدنيا
~~والطبراني ، والبيهقي في الزهد - وحسن إسناده أبو الحسن الهيثمي عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن
~~عوف أن يتجهز لسرية يبعثه عليها فأصبح عبد الرحمن وقد اعتم بعمامة كراديس
~~سوداء ، فنقضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعممه وأرخى له أربع أصابع
~~، أو قريبا من شبر ، ثم قال : ( هكذا فاعتم يا ابن عوف ، فإنه أعرب وأحسن )
~~. وروى الطبراني من طريق مقدام بن داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~: عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف ، وأرخى له أربع أصابع ، قال :
~~( إني لما صعدت إلى السماء رأيت أكثر الملائكة عليهم السلام معتمين ) .
~~PageV07P275
# | تنبيهات
# الأول : قال العلماء رحمهم الله تعالى لم تكن عمامة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالكبيرة ، التي تؤذي صاحبها ، وتضعفه ، وتجعله عرضة للآفات كما يشاهد
~~من حال أصحابنا ، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد ،
~~بل وسطا بين ذلك . قال الحافظ رحمه الله تعالى في فتاويه : لا يحضرني في
~~طول عمامة النبي صلى الله عليه وسلم قدر محدود ، وقد سئل عنه الحافظ عبد
~~الغني فلم يذكر شيئا في فتاويه . وقال الشيخ رحمه الله تعالى في ذلك لم
~~يثبت في مقدار العمامة الشريفة حديث ، ثم أورد الحديث السالف أول الباب ،
~~ثم قال : وهذا يدل على أنها عدة أذرع ، والظاهر أنها كانت نحو العشرة أو
~~فوقها بيسير . وقال الحافظ أبو الخير السخاوي رحمه الله تعالى في فتاويه :
~~رأيت من نسب لعائشة رضي الله تعالى عنها أن عمامة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في السفر كانت بيضاء ، وفي الحضر كانت سوداء ، وكل منها سبعة أذرع .
~~قال السخاوي : وهذا شئ ما علمناه . قال ابن الحاج في المدخل : وردت السنة
~~بالرداء والعمامة والعذبة ، وكان الرداء ms3057 أربعة أذرع ونصف ، ونحوها ،
~~والعمامة سبعة أذرع ونحوها ، يخرجون منها التلحية والعذبة ، والباقي عمامة
~~على ما نقله المطري في كتابه . الثاني : قال في زاد المعاد : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلبس العمامة بغير قلنسوة ، وكان إذا اعتم أرخى طرف
~~عمامته بين كتفيه ، كما في حديث عمرو بن حريث ، وفي حديث جابر السابق رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة ، وعليه عمامة
~~سوداء ، ولم يذكر في حديثه الذؤابة ، فدل على أن العذبة لم يكن يرخيها
~~دائما بين كتفيه ، قال وقد يقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~وعليه أهبة القتال ، والمغفر على رأسه ، فلبس في كل موطن ما يناسبه ، قلت :
~~لم يستحضر رحمه الله تعالى أن النسائي رحمه الله تعالى رواه - وزاد - قد
~~أرخى طرف العذبة بين كتفيه ، كما تقدم ، ولا مخالفة بين هذا الحديث ، وحديث
~~البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~مكة عام الفتح ، وعلى رأسه المغفر ، لا حتمال أن يكون وقت دخوله كان على
~~رأسه المغفر ، ثم أزاله ، ولبس العمامة بعد ذلك ، فحكى كل منهما ما رآه ،
~~ويؤيده أن في حديث عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه أنه خطب عند باب الكعبة
~~، وذلك بعد تمام دخوله ، قاله القاضي وقال غيره يجمع ، بأن العمامة السوداء
~~كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت المغفر ، وقاية لرأسه من صداء الحديد .
~~PageV07P276 الثالث : قال في زاد المعاد أيضا كان شيخا أبو العباس في تيهته
~~رحمه الله تعالى يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا ، وهو أنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة ، لما رأى رب العزة تبارك
~~وتعالى فقال : ( يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري ، فوضع
~~يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض ) الحديث . رواه الترمذي ، وقال
~~إنه سأل البخاري عنه فصححه ، قال أبو العباس رحمه الله تعالى : فمن تلك
~~الغداة أرخى رسول الله صلى ms3058 الله عليه وسلم الذؤابة بين كتفيه صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ، قال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى : ولم أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره ، وقال الحافظ
~~أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى : لم نجد لما ذكره أصلا . وقال الحافظ
~~أبو ذرعة بن الحافظ أبي الفضل العراقي رحمهما الله تعالى في تذكرته بعد أن
~~ساق ما تقدم عن ابن تيمية ، إن ثبت ذلك فهو وصفه ، وليس يلزم منه التجسيم ،
~~لأن الكف يقال فيه ما قاله أهل الحق في اليد ، فهم ما بين متأول وساكت عن
~~التأويل ، مع نفي الظاهر ، كيفما كان فهو نعمة عظيمة ، ومنة جسمية ، حلت
~~بين كتفيه فقابلها بإكرام ذلك المحل الذي حطت فيه تلك النعمة ، والمراد
~~بالذؤابة ههنا القامة لموافقة الحديث الذي قبله وأكثر اشتهرها على شعر
~~الرأس ، وقد تطلق على المتدلي من غيره . الرابع : قال شيخ الإسلام كمال
~~الدين بن أبي شريف رحمه الله تعالى في كتابه صوبة الغمامة ، في إرساله طرف
~~العمامة : إسبال طرف العمامة مستحب مرجح فعله على تركه ، كما يؤخذ من
~~الأحاديث السابقة خلافا لما أوهمه كلام النووي رحمه الله تعالى من إباحته
~~بمعنى استواء الطرفين . قال الإمام النووي في شرح المهذب : يجوز لبس
~~العمامة بإرسال طرفها ، بغير إرساله ، ولا كراهة في واحد منهما ، وذكر
~~معناه في الروضة باختصار . قال في شرح المهذب : ولم يصح في النهي عن ترك
~~الإرسال شئ ، وذكر أنه صح في الإرخاء حديث عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه
~~أي السابق - هذا كلام الإمام النووي رحمه الله تعالى . قال ابن أبي شريف
~~رحمه الله تعالى : ولم أر من تعقبه ، ويمكن أن يقال قد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه بإرخاء طرف العمامة ،
~~وعلله صلى الله عليه وسلم لأنه أعرب وأحسن ، فهو مستحب وأولى ، وتركه خلاف
~~الأولى والمستحب . واظاهر أن الإمام النووي أراد بالمكروه ما ورد فيه نهى
~~مقصود ، وليس الترك مكروها بهذا المعنى ms3059 ، ولا يمتنع كون الإرسال أولى أو
~~مستحبا ، وأما إن أراد بالمكروه ما يتناول خلاف الأولى ، كما هو اصطلاح
~~متفدمي الأصوليين ، فلا نسلم كون الترك غير مكروه بهذا المعنى بل هو مكروه
~~. PageV07P277 بمعنى أنه خلاف الأولى كما بيناه . الخامس : قال صاحب
~~القاموس رحمه الله تعالى في شرح البخاري كما نقل عنه أنه قال فيه : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة طويلة نازلة بين كتفيه ، وتارة على
~~كتفيه ، وأنه ما فارق العذبة قط ، وأنه قال : ( خالفوا اليهود ولا تصمموا
~~فإن تصميم العمائم من زي أهل الكتاب ) ، وأنه قال : ( أعوذ بالله من عمامة
~~صماء ) ، قال الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه التي بخط الشيخ عبد الجبار
~~رحمه الله تعالى قوله : طويلة لم أره ، لكن يمكن أن يؤخذ من أحاديث إرخائها
~~بين الكتفين ، وقوله : بين ، وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه ، لكن من
~~إلباسه ، أي كما سيأتي في تعميمه عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ،
~~وعليا رضي الله تعالى عنه ، وأما حديث خالفوا اليهود إلخ ، وحديث أعوذ
~~بالله من عمامة صماء ، فلا أصل لهما . قال الشيخ في الفتاوى المذكورة : من
~~العلم أن العذبة سنة وتركها استنكافا عنها إثم ، أو غير مستنكف فلا .
~~السادس : اختلف في مكان العذبة على أقوال : الأول : إرسالها من بين يديه ،
~~ومن خلفه . روى الطبراني بسند ضعيف عن ثوبان رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه .
~~وروى أبو موسى المدني بسند ضعيف عن الحسن بن صالح ، قال : أخبرني من رأى
~~عمامة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ، قد أرخاها من بين يديه ومن
~~خلفه . وروى أبو داود بسند ضعيف عن ابن خيربوذ قال : حدثنا شيخ من أهل
~~المدينة قال : سمعت عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يقول : عممني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها بين يدي ، ومن خلفي . وورد من عدة طرق
~~أن رسول الله صلى الله ms3060 عليه وسلم لما عمم عبد الرحمن بن عوف أرسل العذبة من
~~خلفه . وروى ابن سعد بسند ضعيف من طريق أبي أسد بن كريب عن أبيه قال : رأيت
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعتم فيرخي من عمامته شبرا بين كتفيه ، ومن
~~بين يديه . وروى أبو موسى المدني عن محمد بن قيس قال : رأيت ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما يعتم بعمامة قد أرسلها بين يديه ومن خلفه ، فلا أدري
~~أيهما أطول . قال الإمام مالك رحمه الله تعالى : إنه لم ير أحدا ممن أدركه
~~يرخيها بين كتفيه إلا بين PageV07P278 يديه ، ونقله ابن الحاج في المدخل ،
~~وهذا يدل على أن عمل التابعين على إرسال العذبة من بين أيديهم . قال أبو
~~عبد الله بن الحاج في المدخل : والعجب من قول بعض المتأخرين إن إرسال
~~الذؤابة بين اليدين بدعة ، ومع وجود هذه النصوص الصحيحة الصريحة من الأئمة
~~المتقدمين عن السلف ، فيكون هو قد أصاب السنة ، وهم قد أخطؤوها وابتدعوا ،
~~وتوقف بعض الحفاظ في جعلها من قدام لكونها من سنة أهل الكتاب ، وهدينا
~~مخالف لهديهم وقولهم : بين يديه ، ومن خلفه : يحتمل أن يكون بالنظر لطرفيها
~~حيث يجعل أحدهما خلفه والآخر بين يديه ويحتمل أنه إرسال الطرف الواحد بين
~~يديه ، ثم رده من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه ، وبعضه خلفه
~~، كما يفعله كثيرون ، ويحتمل أن يكون فعل كل واحد منهما في مرة ، وقد تكون
~~العذبة من طرف العمامة ، أو من غيرها ، ويغرزها فيها ، فقد نقل الحافظ أبو
~~الخير السخاوي رحمه الله تعالى في فتاويه أن بعضهم نسب إلى عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كانت العذبة في السفر من غير العمامة وفي الحضر منها ،
~~قال السخاوي : وهذا شئ ما علمناه . الثاني : إرسالها من الجانب الأيمن .
~~روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه بعمامة ، ويرخي لها عذبة
~~من الجانب الأيمن نحو الأذن . الثالث : إرسالها من الجانب الأيسر ms3061 ، وعليه
~~عمل كثير من السادات الصوفية ، لما قام عندهم في ذلك . روى الطبراني بسند
~~حسن ، والضياء المقدسي رحمه الله تعالى في صحيحه عن عبد الله بن بسر رضي
~~الله تعالى عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله
~~تعالى عنه إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ، ثم أرسلها من ورائه ، أو قال :
~~على كتفه اليسرى ، لكن راويه تردد وما جزم بالثاني . وسئل الحافظ ابن حجر
~~رحمه الله تعالى في مسند الصوفية في إرخاء العذبة على الشمال فقال : لا
~~يلزمهم بيانه ، لأن هذا من جملة الأمور المباحة ، فمن اصطلح على شئ منها لم
~~يمنع منه ، ولا سيما إذا كان شعارا لهم انتهى . الرابع : إرسالها خلف ظهره
~~بين كتفيه ، وهو الأكثر الأشهر الصحيح على تقدير صحته PageV07P279 بأنه لم
~~يرخ العذبة بين الكتفين ، بل يقدمها إلى جهة الكتف اليمنى أو اليسرى ،
~~وقولهم : بين كتفيه : المراد به إرسالها من خلف لا من قدام ، ويستحب إرخاء
~~العذبة للصلاة ، ويكره تركها . وندر تركه سدل العذبة في العمامة حال الصلاة
~~. التنبيه الخامس : اختلف في قدر العذبة على أنواع : الأول : قدر أربع أو
~~نحوها ، وهو أكثر ما ورد في ذلك وأمثل إسنادا . روى الطبراني في الأوسط
~~بسند حسن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه على سرية فأصبح عبد الرحمن وقد
~~اعتم بعمامة من كراديس سوداء . الثاني : إلى موضع الجلوس حكاه شراح الكنز .
~~الثالث : إلى الكعبين . روى أبو موسى المدني عن خطاب الحمصي قال : حدثنا
~~بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد القرشي رضي الله تعالى عنه قال : رأيت
~~أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبهر بن مالك ، وأبا
~~المنبعث ، وفضالة بن عبيد ، وروح بن سيار أو سيار بن روح رضي الله تعالى
~~عنهم يلبسون العمائم ويرخونها من خلفهم ، وثيابهم إلى الكعبين ، قلت : تحرر
~~هل المراد الثياب إلى الكعبين أو العذبة ؟ . السادس : قال الحافظ الذهبي في ms3062
~~أحاديث اعتمامه بعمامة صفراء : لعل ذلك قبل أن ينهي عنه ، وسيأتي بيان هذا
~~في نوع ما لبس من الألوان . السابع : فيما قيل من إدخال طرفها في العمامة .
~~روى أبو موسى المدني رحمه الله تعالى عن الحسن بن صالح عن أبيه قال : رأيت
~~على الشعبي عمامة بيضاء قد أدخل طرفها فيها . قال الشيخ إبراهيم القدري
~~رحمه الله تعالى : لم أقف على نقل في إدخال العذبة في العمامة ، ولا نقل
~~على أحد من السلف إلا ما نقلوا عن الشعبي . قال أبو عبيدة في الأمر بالتلحي
~~والنهي عن الاقتعاط - أصل هذا في لبس العمائم ، وذلك أن العمامة يقال لها :
~~المقطة فإذا لبسها المعتم على رأسه ، ولم يجعلها تحت الحنك قيل اقتعطها ،
~~فهو المنهي عنه ، فإذا أدارها تحت الحنك قيل : تلحاها ، وهو المأمور بها ،
~~وكان طاوس رحمه الله تعالى يقول تلك عمة الشيطان يعني الأولى . التاسع :
~~التلحي سنة فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسلف الصالح . قال
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى : أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبعين محنكا أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا ، وفي لفظ لو استسقى
~~بهم القطر لسقوا . PageV07P280 وقال أبو عبد الله بن الحجاج أحد أئمة
~~المالكية بعد أن نقل كلام أئمة اللغة رحمهم الله تعالى في معنى الاقتعاط :
~~قال القاضي أبو الوليد بن رشد رحمه الله تعالى : سئل مالك رضي الله تعالى
~~عنه عن المعتم ، ولا يدخل تحت ذقنه من العمامة شيئا ، فكره ذلك ، قال
~~القاضي أبو الوليد : إنما كره ذلك مالك لمخالته فعل السلف الصالح . وقال
~~الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالى : اقتعاط العمائم هو التعميم دون
~~حنك ، وهو بدعة منكرة ، وقد شاعت في بلاد الإسلام ، ونظر مجاهد رضي الله
~~تعالى عنه يوما إلى رجل معتم ولم يحتنك ، فقال : اقتعاط كاقتعاط الشيطان
~~تلك عمة الشيطان ، وعمائم قوم لوط . قال عبد الملك بن حبيب في كتابه
~~الواضحة : ولا بأس أن يصلي الرجل في داره وبيته بالعمامة دون التلحي ، فأما
~~بين ms3063 الجماعات والمساجد فلا ينبغي ترك الالتحاد ، فإن تركه من بقايا عمائم
~~قوم لوط عليه السلام قال بعضهم : وقد شدد العلماء في الكراهة في ترك
~~التحنيك ، قال صاحب الجواهر وفي المختصر : روى ابن وهب عن مالك رحمه الله
~~تعالى أنه سئل عن العمامة يعتم بها الرجل ، ولا يجعلها تحت حلقة ، فأنكرها
~~، وقال : إنها من عمل القبط ، قيل له : فإن صلى بها كذلك ؟ قال : لا بأس ،
~~وليست من عمل الناس ، وقال أشهب رحمه الله تعالى : كان مالك رضي الله تعالى
~~عنه إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه ، وأسدل طرفها بين كتفيه ، وقال القاضي عبد
~~الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه المدونة : من المكروه ما يخالف زي العرب ،
~~وأشبه زي العجم ، كالتعجم بغير حنك ، قال : وقد روي أنها عمة الشيطان .
~~وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي رحمه الله تعالى : وسنة العمامة بعد فعلها
~~أن يرخي طرفها ، ويتحنك به ، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك ، فذلك يكره عند
~~العلماء والأولى أن يدخلها تحت حنكه ، فإنها تقي العنق الحر والبرد ، وهو
~~أثبت لها عند ركوب الخيل والإبل والكر والفر ، وقد أطنب ابن الحاج في
~~المدخل في استحباب التحنك ، ثم قال : وإذا كانت العمامة من باب المباح فلا
~~بد فيها من فعل سنن تتعلق بها ، من تناولها باليمين ، والتسمية ، والذكر
~~الوارد إن كانت مما يلبس جديدا ، أو امتثال السنة في صفة التعميم ، من فعل
~~التحنيك ، والعذبة ، وتصغير العمامة يعني سبعة أذرع أو نحوها ، يخرجون منها
~~التحنيك ، والعذبة ، فإن زاد من العمامة قليلا لأجل حر أو برد ، فيتسامح
~~فيه ، ثم قال : فعليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا . PageV07P281 قال
~~الشيخ برهان الدين الباجي حافظ الشام في كتابه قلائد العقيان فيما يورث
~~الفقر والنسيان : إن التعمم قاعدا والتسرول قائما يورثان الفقر والنسيان .
~~وقال بعض العلماء رحمهم الله تعالى : السنة في العمامة أن يسدل طرفها إن
~~شاء أمامه ، وإن شاء بين يديه ، وإن شاء خلفه بين كتفيه ، قال : ولا بد من
~~التحنك في الهيأتين . وفي كتاب الفروع لابن مفلح والإنصاف للمرداوي ms3064 رحمهم
~~الله تعالى ، من كتب الحنابلة ، قال غير واحد من الأصحاب : يسن أن تكون
~~العمامة محنكة ، وكره أحمد ، والأصحاب رحمهم الله تعالى لبس زي الأعاجم
~~كعمامة صماء . وقال السيخ عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالى ونفع به في
~~كتابه الغنية : يكره الاقتعاط ، وهو التعمم بغير حنك ، ويستحب التلحي ،
~~ويكره ما خالف زي العرب ، وشابه زي العجم . في فتاوى الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام رحمه الله تعالى : النهي عن الاقتعاط محمول على الكراهة لا على
~~التحريم . وقال القرافي - بالقاف وبعد الألف فاء - إنه أفتى به مالك رحمه
~~الله تعالى حتى أجازه سبعون محنكا ، وذلك دليل على أن العذبة دون تحنيك
~~يخرج بها عن المكروه لأن وصفهم بالتحنيك دليل على أنهم قد امتازوا به دون
~~غيرهم ، وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة ، إذا الكل مجتمعون فيه ، قد
~~كان سيدي أبو محمد رحمه الله تعالى يقول : إنما المكروه PageV07P282 في
~~العمامة التي ليست بهما فإن كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر ، وإن كان
~~أحدهما فقد خرج به عن المكروه . العاشر : قال الشيخ شيوخنا الإمام العلامة
~~الشيخ كمال الدين بن الهمام أحد أئمة السادة الحنفية في كتابه المياسرة :
~~من استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه كفر ، قاله تلميذه الإمام
~~العلامة كمال الدين بن أبي شريف رحمه الله تعالى في شرحها . الحادي عشر :
~~في بيان غريب ما سبق : العمامة : بالكسر المغفر والبيضة ، وما يلف على
~~الرأس ، والجمع عمائم ، وعمام ، وقد اعتم وتعمم واستعم . الذؤابة : بذال
~~معجمة فواو ، وبعد الألف ، موحدة : ما يرخى من شعر الرأس ، وقد يطلق على كل
~~ما يرخى . الدسمة : بدال مفتوحة ، فسين مفتوحة ، مهملتين ، فميم ، فتاء
~~تأنيث : أي سوداء . الحرقانية : بحاء مهملة مضمومة ، فراء ساكنة ، فقاف ،
~~فألف ، فنون فتحتية فتاء تأنيث : سوداء ، قال الزمخشري رحمه الله تعالى :
~~هي التي على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة ، يزيادة الألف والنون إلى
~~الحرق بفتح الحاء والراء . التلحي : بفوقية فلام فحاء مهملة : جعل طرف
~~العمامة تحت الحنك . الخمار : بخاء معجمة وآخره راء ms3065 : المراد به هنا
~~العمامة ، لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها ، وذلك إذا
~~كان قد اعتم عمة العرب ، فأدارها تحت الحنك ، فلا يستطيع نزعها في كل وقت ،
~~فتصير كالخفين ، غير أنه يحتاج إلى مسح القليل من الرأس ، ثم يمسح على
~~العمامة ، بدل الاستيعاب ، وقد أشعر كلام ابن الأثير رحمه الله تعالى في
~~تفسير الخمار ، بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن بداوم على التلحي ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن دائما يمسح على الخمار ، بل كان يمسح جميع
~~رأسه . الاقتعاط : بهمزة مكسورة مهملة ، فقاف ساكنة ، ففوقية مكسورة ، فعين
~~مهملة وبعد الألف طاء مهملة : أن يتعمم من غير تحنيك . PageV07P283
# | الباب الثالث في قلنسوته صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود والبزار بسند ضعيف عن ركانة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الفرق بيننا وبين المشركين العمائم
~~على القلانس ) . وروى أبو يعلى وأبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قلنسوة بيضاء . وروى أبو علي
~~بن السكن في المعرفة عن فرقد - رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم قال :
~~أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورأيت عليه قلنسوة بيضاء ، وفي
~~رواية ورسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قلنسوة
~~بيضاء شامية . وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبس من القلانس في السفر ذوات الآذان ، وفي الحضر
~~المشمرة يعني الشامية . وروى ابن عساكر عنها قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس من القلانس من ذوات الآذان . وروى عنها قالت : كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلنسوة بيضاء يلبسها . وروى أبو الشيخ عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس ms3066
~~، قلنسوة بيضاء مصرية ، وقلنسوة برد حبرة ، وقلنسوة ذات آذان يلبسها في
~~السفر ، ربما وضعها بين يديه إذا صلى . وروى الأربعة وأبو الشيخ وابن حبان
~~عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وله قلنسوة مصرية ، وقلنسوة لها آذان ، وقلنسوة لاطئة . PageV07P284
~~وروى الدمياطي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كمة بيضاء بطحاء . وروى أبو الحسن البلاذري رحمه الله تعالى
~~في تاريخه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنسوة أسماط ، يعني جلودا ، وكان فيها ثقبة . وروى الطبراني
~~وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبس كمة بيضاء . وروى ابن عساكر بسند ضعيف عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس كمة بيضاء ، ورواه
~~أيضا عن علئشة رضي الله تعالى عنها . وروى أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القلانس البيض ، والمزروات ،
~~وذوات الآذان .
# | تنبيهان
# الأول : قال في الإحياء : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس القلانس
~~تحت العمامة ، وبغير عمامة ، وربما نزع قلنسوة من رأسه ، فيجعلها سترة بين
~~يديه ، ثم يصلي إليها ، قال في زاد المعاد : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس القلنسوة بغير عمامة ، ويلبس العمامة بغير قلنسوة . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : القلنسوة والقلنسية إذا فتحت ضممت السين ، وإذا ضممت
~~كسرتها ، تلبس في الرأس ، والجمع قلانس وقلانيس وقلنس ، وأصله قلنسو إلا
~~أنهم رفضوا الواو لأنه ليس اسم آخره حرف علة قبلها ضمة فصار آخره ياء
~~مكسورة ما قبلها ، فكان كقاض ، وقلاسي وقلاس وتصغيره قلينسة وقلينيسة
~~وقليسية وقليسية ، وقلنسة وقليسته فتقلنس وتقلسى : ألبسة إياها فلبس . وقال
~~محمود بن خطيب الدهشة في التقريب : بفتحتين وسكون النون وضم السين ،
~~والقلنسية بضم القاف بوزنها تلبس في ms3067 الرأس ، وجمعها قلانس وقلائس وقلاس .
~~PageV07P285 قال القزار : غشاء مبطن يستر به الرأس . شامية : نسبة إلى
~~الشام . المشمرة : بميم مضمومة ، فمعجمة ساكنة ، فميم ، فراء المهيأة .
~~مصرية . برد : بموحدة مضمومة ، فراء ساكنة ، فمهملة : ثوب مخطط . حبرة :
~~بحاء مكسورة ، فموحدة ، وراء مفتوحتين ، عصب اليمن ، وقال الداودي الحبرة
~~ثوب أخضر . لاطية : أي لاصقة بالرأس ، أشار بذلك إلى قصرها ، وإنما حدثت
~~القلانس الطوال في أيام الخليفة المنصور في سنة ثلاث وخمسين ومائة ، أو
~~نحوها ، وفي ذلك يقول الشاعر : وكنا نرجي من إمام زيادة * فزاد الإمام
~~المصطفى في القلانس . الكمة : بضم الكاف وتشديد الميم قال العراقي رحمه
~~الله تعالى : جمعها كمام بكسر الكاف ، وهي القلنسوة ، قال في المورد : هي
~~قلنسوة منبطحة غير منبسطة . بطحاء : بضم الموحدة ، وسكون الطاء ، وبالحاء
~~المهملتين ، وهي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء ، هكذا فسره الهروي رحمه
~~الله تعالى . وقال في النهاية : يعني أنها كانت منبطحة غير منتصبة . قال
~~العراقي : وأما تفسير الترمذي لها بالواسطة فليس بجيد ، وكأنه حمل الكمام
~~هنا على أنه جمع كم القميص ، وكذا فعل أبو الشيخ ، وفي ذلك منهما نظر ،
~~والمعروف ما قدمناه . الثقبة : الخرق النافذ . أسماط بهمزة مفتوحة ، فسين
~~مهملة ساكنة ، فميم ، فألف فطاء مهملة لا وسم عليها أو لبس لها بطانة .
~~PageV07P286
# | الباب الرابع في تقنعه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال : بينا نحن جلوس في بيت
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه في نحو الظهيرة ، فقال قائل لأبي بكر : هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا . وروى البخاري والنسائي عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر
~~قال : لا تسكنوا ، ولا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ، إلا أن تكونوا
~~باكين أن يصيبكم ما أصابهم ، ثم تقنع بردائه ، وهو على الرحل . وروى
~~الترمذي في الشمائل ، وابن سعد ، والبيهقي عن سهل بن سعد رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع . وروى ابن ms3068 سعد
~~والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكثر التقنع ، وفي لفظ القناع . وروى البلاذري عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر على بغلة شهباء ، وعليه ممطر سيجان ، وعليه عمامة ، وعلى العمامة
~~قلنسوة من الممطر السيجان ، قال هشام بن عمار : الساج الطيلسان الأسود .
~~وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكثر تسريح لحيته ورأسه بالماء ، ثم تقنع كأن ثوبه ثوب زيات .
~~وروى بقي بن مخلد عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر التقنع
~~، وهو من أخلاق الأنبياء ، أو لبسة الأنبياء عليهم السلام ، وقال ألقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم القناع عن رأسه ، وأخرج وجهه ، ثم قال : ( هكذا
~~الإيمان ) ، ثم قنع رأسه وغطى وجهه ، وأخرج إحدى عينيه وقال : ( هكذا
~~النفاق ) . وروى أبو عوانة في صحيحه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : ( كنت
~~ألعب مع PageV07P287 الصبيان إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~قنع رأسه بثوب ، فسلم علي ، ثم دعاني فبعثني في حاجة ، وقعد في نخل حائط )
~~الحديث . وقال ابن سعد رحمه الله تعالى : أخبرنا الفضل بن دكين عن عبد
~~السلام بن حرب قال : حدثنا موسى الحارثي في زمن بني أمية قال : وصف لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال : ( هذا ثوب لا يؤدى شكره ) . وروى
~~الإمام أحمد والطبراني بسند حسن - عن أمامة بن زيد رضي الله تعالى عنه قال
~~: لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أدخل علي أصحابي ) ، فدخلوا عليه ،
~~فكشف القناع ، ثم قال : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد ) . وروى أبو عبيدة في غريبه عن يحيى بن أبي كثير رحمه الله تعالى
~~قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على إبل لحي يقال لهم بنو
~~الملوح ، أو بنو المصطلق قد عبست في أبوالها من السمن ms3069 ، فتقنع بثوبه ، ثم
~~قرأ قول الله تعالى ( ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) الآية
~~. وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري في تاريخه ، وأبو داود والنسائي
~~وابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه ، وعرفنا ذلك منه ،
~~فتنحي منتبذا خلفنا ، وجعل يغطي رأسه بثوبه ، فأتانا ، فأخبرنا أنه قد أنزل
~~عليه الوحي : ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا بثوبه
~~فقال : ( يا أيها الناس ، إن الناس يكثرون ، وإن الأنصار يقلون ، فمن ولي
~~منكم أمرا ينفع فيه أحد ، فليقبل من محسنهم ، ويتجاوز عن مسيئهم ) . وروى
~~الطبراني عن زيد بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نعيت إليه نفسه خرج متقنعا ، حتى جلس على المنبر ، فحمد الله
~~تعالى ، وأثنى عليه ، ثم قال : ( أيها الناس احفظوني في هذا الحي ، من
~~الأنصار فإنهم كرشي وعيبتي ، أقبلوا من محسنهم ، وتجاوزوا عن مسيئهم ) .
~~PageV07P288 وروى البلاذري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقنع رأسه حتى ينظر إلى حاشية ثوبه . وروى الطبراني عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الأردية ألبسة العرب ، والالتفاع لبسة الإيمان ) ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتلفع . وروى ابن عدي عن عون بن سلام عن معلى بن هلال عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن عبد الله رضي الله تعالى عنهم قال : التلفع والتقنع من
~~أخلاق الأنبياء عليهم السلام ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتقنع
~~والأحاديث في هذه كثيرة .
# | تنبيهات
# الأول : قال الحافظ رحمه الله تعالى : قول عائشة متقنعا أي مطيلسا رأسه ،
~~وهو أصل في لبس الطيلسان ، وقال أيضا في موضع آخر من الفتح : التقنع تغطية
~~الرأس وأكثر الوجه ms3070 برداء أو غيره . وقال التوربشتي في قول ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما تقنع : أي لبس قناعا على رأسه ، وهو شبه الطيلسان . الثاني :
~~قول ابن القيم رحمه الله تعالى : لم ينقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبسه أي الطيلسان ، ولا أحد من أصحابه ، بل ثبت في صحيح مسلم من حديث
~~النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال ، فقال : يخرج
~~معه سبعون ألفا من يهود إصبهان عليهم الطيالسة ، ورأى أنس رضي الله تعالى
~~عنه جماعة عليهم الطيالسة فقال : ما أشبههم بيهود خيبر ، ومن هنا كرهه
~~جماعة من السلف ، والخلف ، لما روى أبو داود والحاكم في المستدرك عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تشبه
~~بقوم فهو منهم ) وفي الترمذي : ( ليس منا من تشبه بغيرنا ) وأما ما جاء في
~~حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~متقنعا بالهاجرة فإنما فعله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك
~~للحاجة ، ولم تكن عادته التقنع ، وقد ذكر أنس رضي الله تعالى عنه أنه كان
~~صلى الله عليه وسلم يكثر القناع ، وهذا إنما كان يفعله للحاجة من حر ونحوه
~~- انتهى كلامه ، وهو مردود من وجوه : التبيه الأول : قوله لم ينقل أنه صلى
~~الله عليه وسلم لبسه يرده ما رواه الترمذي في الشمائل ، وابن سعد والبيهقي
~~عن يزيد بن أبان والخطيب عن الحسن بن دينار عن قتادة كلاهما عن أنس رضي
~~الله تعالى عنهم ، والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر التقنع ، ولفظ الترمذي وسهل :
~~القناع ، ولفظ الخطيب : ما رأيت أدوم قناعا من PageV07P289 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زاد أنس حتى كأن ثوبه زيات أو دهان . ولفظ الخطيب كأن
~~ملحفته ملحفة زيات ، وهذا الحديث باعتبار طرقه ، وماله من الشواهد السابقة
~~حسن ، كما قاله الشيخ رحمه الله تعالى ، وقال ابن ms3071 سعد أخبرنا الفضل بن دكين
~~عن عبد السلام بن حرب قال : حدثني موسى الحارثي في زمن بني أمية قال : وصف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم الطيلسان فقال : ( هذا ثوب لايؤدي شكره -
~~هذا مرسل ) . التنبيه الثاني : قوله : ولا أحد من أصحابه ، يرده أنه ورد عن
~~جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بحضرته صلى الله عليه وسلم وبعد
~~وفاته ، منهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه ، وروى أبو يعلى وابن عساكر من
~~طريق عبد الملك بن عمير عن ابن أبي المعلى قال : صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فقال : ( إن رجلي على ترعة الحوض ) ، وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحت المنبر متوافرون ، وأبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~مقنع في القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن عبدا من عبيد الله
~~تعالى خيره ربه أن يعيش في الدنيا ما شاء أن يعيش فيها ، وأن يأكل من
~~الدنيا ما شاء أن يأكل منها ، وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه ) ، فلم يفطن
~~أحد من القوم لما قال صلى الله عليه وسلم غير أبي بكر رضي الله تعالى عنه
~~فانتحب باكيا ، وروى ابن أبي شيبة في المصنف ، والبيهقي في الشعب عن أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه أنه خطب فقال : يا معشر المسلمين : استحيوا من الله
~~تعالى ، فوالذي نفسي بيده إني لأظل حين أذهب إلى الغائط في الفضاء متقنعا
~~بثوبي استحياء من الله عز وجل ، ولفظ ابن أبي شيبة مغطيا رأسه وعمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه . روى ابن عساكر عن زر بن حبيش رحمه الله تعالى
~~قال : خرجنا مع أهل المدينة في يوم عيد في زمن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه ، وهو يمشي متلثما ببرد قطري ، وعثمان رضي الله تعالى عنه . وروى
~~ابن أبي شيبة في مسنده والترمذي ، والحاكم ، وصححه والبيهقي عن مرة بن كعب
~~أو كعب بن مرة رضي الله تعالى عنه وابن عساكر عن عبد الله بن حوالة ،
~~والطبراني عن ابن ms3072 عمر ، والإمام أحمد عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنهم ،
~~واللفظ لابن حوالة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي : ( يا عبد
~~الله كيف إذا ظهرت فتنة في أطراف الأرض كأنها صياصي بقر ؟ ) قلت : ما خار
~~الله تعالى ورسوله ، قال : ( فكيف بك يا أبا عبد الله إذا ظهرت فتنة أخرى
~~كأنها انتفاجة أرنب ؟ ) قلت : ما خار الله تعالى ورسوله ، ولفظ الباقين ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة ، قالوا كلهم : ومر رجل مقنع بثوب ، وفي
~~لفظ بردائه - فقال : هذا يومئذ على الهدى ، قال ابن حوالة رحمه الله تعالى
~~: فتبعته فأخذت بثوبه فأقبلت بوجهه على النبي صلى الله عليه وسلم فكشف
~~قناعه قلت : هذا قال : هذا ، فإذا هو عثمان رضي الله تعالى عنه ، فقال ابن
~~عجرة : فانطلقت حتى PageV07P290 أخذت بضبعية فحولت وجهه إليه ، وكشفت عن
~~رأسه فإذا هو عثمان رضي الله تعالى عنه . وروى الإمام الشافعي رحمه الله
~~تعالى في الأم ، وابن أبي شيبة عن عبد الرحمن التيمي قال : قلت : لأغلبن
~~الليلة على المقام ، فقمت فإذا رجل يزحمني متقنعا فنظرت فإذا هو عثمان ابن
~~عفان رضي الله تعالى عنه ، والآثار في تقنع عثمان كثيرة ، والحسن بن علي
~~رضي الله تعالى عنهما . روى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد في
~~الطبقات عن العلاء قال : رأيت الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يصلي ،
~~وهو مقنع رأسه . وروى ابن سعد عن سليمان بن المغيرة قال : رأيت الحسن يلبس
~~الطيالسة . وروى أيضا عن عمارة بن زادان قال : رأيت على الحسن طيلسانا
~~أندقيا ، والآثار في ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كثيرة . وأما عن
~~التابعين فكثير منهم طاوس ، قد قال هانئ بن أيوب الجعفي كان طاؤس يتقنع ،
~~رواه ابن سعد من طرق عنه ، وعمر بن عبد العزيز رواه ابن سعد وابن عساكر ،
~~والحسن البصري ، رواه ابن سعد من طرق ، ومحمد بن واسع رواه ابن عساكر ،
~~وإبراهيم النخعي رواه ابن أبي شيبة وميمون بن مهران رواه عبد الله بن ms3073 أحمد
~~في زوائد الزهد ، ومسروق رواه ابن أبي شيبة ، وسعيد بن المسيب رواه ابن أبي
~~شيبة . وروى البيهقي في الشعب عن خالد بن خداش قال : جئت إلى مالك بن أنس
~~رضي الله تعالى عنه فرأيت عليه طيلسانا فقلت : يا أبا عبد الله ، هذا شئ
~~أحدثته أم رأيت الناس عليه ؟ قال : لا بل رأيت الناس عليه ، والآثار عن
~~السلف في ذلك كثيرة لا تنحصر وقد ذكر الشيخ منها جملة في كتابه الأحاديث
~~الحسان ، في فضل الطيلسان ، فمن أراد الزيادة على ما هنا فليراجعه . الثالث
~~: قال الحافظ رحمه الله تعالى : ما ذكره من قصة اليهود إنما يصلح الاستدلال
~~به في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم ، وقد ارتفع في هذه الأزمنة فصار
~~داخلا في عموم المباح . وقيل : إنما أنكر أنس رضي الله تعالى عنه ألوان
~~الطيالسة لأنها كانت صفراء ، وقال الحافظ - بعد أن أورد حديث أنس - لا يلزم
~~من ذلك كراهة لبس الطيلسان . قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهو واضح لأن
~~الكراهة تحتاج إلى نهي خاص ولا وجود لها ، وإذا لبس الكفار : ملبوس
~~المسلمين لا يكره للمسلمين لبسه . قال الحافظ : وقيل المراد بالطيالسة
~~الأكسية ، غير أن المراد في حديث أنس ، وحديث سهل بن سعد الطيلسان المقور .
~~PageV07P291 قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهذا أصح القول في الحديثين ،
~~ويؤيد أن هذا هو المراد في الثاني ما أخرجه أحمد في مسنده عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال
~~فقال : ( يكون معه سبعون ألفا من اليهود مع كل رجل منهم ساج وسيف ) . وقال
~~ابن الأثير رحمه الله تعالى في النهاية : الساج الطيلسان الأخضر ، وقيل هو
~~الطيلسان المقور ، ينسج كذلك . وقال القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي
~~رحمه الله تعالى : لا يمنع أهل الذمة من الطيلسان ، وهو المقور الطرفين ،
~~المكفوف الجانبين ، الملفوف بعضها إلى بعض ، ما كانت العرب تعرفه ، وهو
~~لباس اليهود قديما ، والعجم أيضا ، والعرب تسميه ساجا ، ويقال إن أول من
~~لبسه من العرب جبير ms3074 بن مطعم ، وكان ابن سيرين رحمه الله تعالى يكرهه . وقال
~~الزر كشي رحمه الله تعالى في الخادم : ذكر جماعات من أهل اللغة أن الطيلسان
~~نوع من الثياب وهو المراد من لبس اليهود في حديث الدجال ، وليس هو معروف
~~الآن . الرابع : قوله لم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة تعقبه الحافظ ابن
~~حجر رحمه الله تعالى بأن في حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يكثر التقنع ، أخرجه الترمذي في الشمائل وتقدم وذلك .
~~التنبيه الثالث : قال القاضي رحمه الله تعالى في شرح مسلم في حديث تحويل
~~الرداء في الاستسقاء ، فيه دليل أن لبس النبي صلى الله عليه وسلم للرداء
~~كان على نحو لباس أهل بغداد ومصر والأندلس من كونه على رأسه ومنكبيه غير
~~مشتمل به ، ولا متعطف ثم قال : وقد جاء ما يصحح هذا ، فقد ذكر أبو سعد عبد
~~الملك صاحب شرف المصطفى أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ألا أخبركم بلبسة
~~أهل الإيمان ) ، فلبس رداءه ، وألقاه على رأسه ، وتقنع به ، ورفع بيده
~~اليمنى على منكبه الأيسر انتهى . التنبيه الرابع : قال الحكيم الترمذي رحمه
~~الله تعالى عقب إيراد حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : الأرديد ألبسة
~~أهل الإيمان إلخ - الالتفاع والالتحاف بمعنى واحد ، وهو استتار ، وإنما قيل
~~ألبسة أهل الإيمان لأنه يقدر مع ذلك على التقنع ، وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكثر التقنع ، وذلك أن الذي يعلوه الحياء من ربه يلجأ إلى
~~ذلك لأن الحياء في العين والفم ، وهما من الرأس والحياء من عمل الروح ،
~~وسلطان الروح في الرأس . وروي في الخبر أن أخلاق النبيين التقنع ، فهذا من
~~الحياء ، وكذلك أهل اليقين من بعدهم ، وهم الأولياء رضي الله تعالى عنهم ،
~~وهذا دأبهم وشأنهم . PageV07P292 وقال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه :
~~إني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله تعالى ، فهذا لأهل اليقين ،
~~لأنهم أبصروا بقلوبهم أن الله تعالى يراهم ، فقال صلى الله عليه وسلم : (
~~الالتفاع أي الالتحاف بالثوب متقنعا لبسة أهل ms3075 الإيمان ، وذلك أن الحياء من
~~الإيمان ، وما ازداد عبد بالله تعالى علما إلا ازداد منه حياء ، فمن تقنع
~~فمن الحياء منه تقنع ، لعلمه بأن الله تعالى يراه علم يقين لا علم تعليم .
~~الخامس : قال الشيخ رحمه الله تعالى : حيث أطلق العلماء الطيلسان وقالوا :
~~إنه بدعة أو شعار اليهود فالطرحة المراد لا الالتفاع ، وتارة يقولون :
~~المقور ، وتارة يقولون : الساج ، والكل بمعنى ، والطرحة كانت غطاء القضاة
~~في أوائل الدولة العباسية ، وهلم جرا فاحتاج العلماء يبينون أنها بدعة لا
~~أصل لها في السنة ، وقال في موضع آخر : قد كان الخلفاء أحدثوا ألبسة الطرح
~~السوداء على العمامة للخطباء ، واستمر ذلك إلى زماننا فرأيناهم كثيرا
~~يلبسونها في الأعياد فهذا هو الذي تكلم عليه ابن عطار ، حيث قال في شرح
~~العمدة بعد أن نقل عن الأصحاب أن الإمام في الجمعة يزيد في التزين بالرداء
~~ونحوه : وليس من زينته الطيلسان ، فإنه ليس شعار الإسلام ، بل من شعار
~~اليهود ، وإلا فقد نص على استحباب الطيلسان أي التقنع من أصحابنا القاضي
~~الحسين في تعليقه . السادس : قال الثعالبي في فقه اللغة : أصغر ما يغطى به
~~الرأس يقال له البخنق وهو خرقة تغطي ما أقبل من الرأس وما أدبر ثم الغفارة
~~فوفها دون الخمار ، ثم الخمار أكبر منها ثم المقنعة ، ثم النصيف ، وهو
~~كالنصيف من الرداء أو أكبر من المقنعة ، ثم المعجر . وهو أكبر من المقنعة ،
~~وأصغر من الرداء ، ثم القناع والرداء . السابع : في بيان غريب ما سبق : قال
~~الحافظ في كتاب البيان معنى قوله : كأن ثوبه ثوب زيات : معناه أنه كان يدهن
~~شعر رأسه ، ويتقنع ، وكأن الموضع الذي يصيب رأسه من ثوبه ثوب دهان . نحو
~~الظهيرة . الممطر : بميمين الأولى مكسورة ، والثانية ساكنة ، فطاء مهملة ،
~~فراء : ثوب صوف يتوقى به المطر . معافري : بميم مفتوحة ، ولا يضم فعين فألف
~~ففاء مكسورة ، فراء : نسبة إلى معافر حي من همدان . مثلبة : بميم مفتوحة ،
~~فمثلثة ، فلام مفتوحة ، وتضم ، فموحدة : اللوم والعيب . PageV07P293
# | الباب الخامس في قميصه ، وإزاره ، وجيبه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود والترمذي ms3076 - وحسنه - عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ . وروى الحاكم وصححه عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قميصا وكان
~~فوق الكعبين ، وكان كمه إلى الأصابع . ولفظ أبي الشيخ يلبس قميصا فوق
~~الكعبين ، مستوى الكمين بأطراف الأصابع . وروى ابن ماجه ، وابن سعد ، وابن
~~عساكر عنه أيضا قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير
~~اليدين والطول . وروى ابن سعد ، ومسدد ، وأحمد بن منيع ، وسعيد بن منصور ،
~~وأبو الشيخ ، والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قميص من قطن ، قصير الطول قصير الكم . وروى البزار برجال
~~ثقات عن أنس ورواه أبو سعيد بن الأعرابي عن ابن عباس والنسائي عن أسماء ،
~~وابن الأعرابي عن يزيد العقيلي رضي الله تعالى عنهم قالوا : كان كم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ . وروى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قميصا ، وكان كماه مع
~~الأصابع . وروى ابن الأعرابي عنه أيضا قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين ، مستوى الكمين بأطراف أصابعه . وروى عبد بن
~~حميد وابن عساكر وأبو طاهر المخلص عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم له قميص قبطي قصير الطول قصير الكمين . وروى
~~الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال : لم يكن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا قميص واحد . PageV07P294 وروى أبو داود ، وابن ماجه ،
~~وأبو القاسم البغوي في معجمه وابن حبان عن معاوية بن مرة - رحمه الله تعالى
~~- عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رهط من مزينة فبايعناه ، وإن قيمصه لمطلق الإزار ، ولفظ البغوي : لمحلول
~~الإزار . وروى أبو يعلى ، والبزار ، وابن خريمة ، والبيهقي ، وابن حبان عن ms3077
~~زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - قال : رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~محلول الإزار ، فسألته عن ذلك فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي كذلك . وروى أبو نعيم ، وأبو الحسن بن الضحاك - من طريقه - عن عطاء بن
~~أبي رباح ، رحمه الله تعالى قال : قلت لعبد الله بن عمر أشهدت بيعة الرضوان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم ، قلت : فما كان عليه ؟ قال :
~~قيمص من قطن ، وجبة محشوة ، ورداء وسيف ، ورأيت النعمان ابن مقرن المزني
~~قائما على رأسه ، والناس يبايعونه . وروى أبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : ما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصا فيه زر .
~~وروى أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثوبان غليظان ، فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ثوبيك
~~هذين خشنان ترشح فيهما فيثقلان عليك . وروى أبو داود ، والترمذي - وصححه -
~~وابن حبان عن قرة بن إياس رحمه الله تعالى قال : لما بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أدخلت يدي في جيب فميصه فمسست الخاتم .
# | تنبيهات
# الأول : قال الشيخ في شرع السنن : وهذا الحديث أي حديث الكم إلى الرسغ
~~مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر ، وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن
~~فوق الكعبين ، وكماه مع الأصابع ، ثم أورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما السابق . الثاني : قال البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح : باب جيب
~~القميص عند الصدر وغيره ، فأورد فيه حديث الجبين في مثل المتصدق والبخيل ،
~~وفيه يقول بأصبعه هكذا في جيبه . قال الحافظ : الظاهر أنه كان لأنس قميص ،
~~وكان في طوقه فتحة إلى صدره بل استدل به ابن بطال رحمه الله تعالى على أن
~~الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر قال ابن بطال رحمه الله تعالى ، وموضع
~~الدلالة منه أن البخيل إذا أراد أن يخرج يده أمسكت في الموضع PageV07P295
~~الذي ضاق عليها ، وهو الثدي والتراقي ، وذلك ms3078 في الصدر فقال لأنه لو كان في
~~غيره لم يضطر يداه إلى ثديه وتراقيه . قال الحافظ رحمه الله تعالى بعد
~~إيراده : وفي حديث قرة بن إياس ما يقتضي أن جيبه كان في صدره لأن في أول
~~الحديث إنه رآه مطلق القميص أي غير مزرور . الثالث : في بيان غريب ما سبق :
~~الرصغ : بضم الراء ، وسكون الصاد المهملة ، وغين معجمة : لفة في الرسغ ،
~~وهو مفصل ما بين الكف والساعد . الكعب : بكاف فعين مهملة ، وآخره باء ،
~~معروف ، وهو العظم الخارج آخر الساق . PageV07P296
# | الباب السادس في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة
# وفيه نوعان : الأول : في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة الرومية الضيقة
~~الكمين في السفر . روى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت
~~أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وعليه جبة شامية ضيقة الكمين . وروى ابن
~~ماجه عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه جبة رومية من صوف ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ، ليس
~~عليه شئ غيرها . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وابن عساكر عن المغيرة بن
~~شعبة ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ،
~~ثم ذهب يحسر عن ذراعيه ، وعليه جبة شامية ، وفي لفظ : رومية ، ضيقة الكمين
~~فذهب ليخرج يده من كمها ، فضاقت فأخرج يده من أسفلها . وروى أبو الشيخ عن
~~دحية الكلبي رضي الله تعالى عنه أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبة من الشام . وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه جبة شامية ، مفترق خصرها .
~~الثاني : في لبسه صلى الله عليه وسلم الجبة غير الرومية . روى مسلم
~~والنسائي وابن سعد ، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنهم قال : أخرجت إلينا أسماء جبة من طيالسة لها لبنة من ديباج
~~كسرواني وفي لفظ كسروانية وفروجها مكفوفة به ، وفي لفظ وفرجاها ms3079 مكطوفان
~~بالديباج فقالت : هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يلبسها ،
~~فلما توفي كانت عند عائشة ، فلما توفيت عائشة قبضتها ، نحن نغسلها للمريض
~~منا إذا اشتكى ، وفي لفظ للمرض ، ونستشفي بها . وروى أبو الحسن بن الضحاك
~~عن أسماء رضي الله تعالى عنها قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبة طيالسة مكفوفة بالديباج ، فكان يلقى فيها العدو . وروى ابن أبي شيبة عن
~~المغيرة بن زياد مولى أسماء قالت : رأيت ابن عمر رضي الله PageV07P297
~~تعالى عنهما اشترى عمامة لها علم ، فدعا بالجلمين فقصه ، فدخلت على أسماء ،
~~فذكرت ذلك لها فقالت : بؤسا لعبد الله ، يا جارية هاتي جبة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج . وروى
~~أيضا عن ابن عمر أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها أخرجت جبة مزررة
~~بالديباج ، فقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس هذه إذا لقي
~~العدو . وروى أبو القاسم البغوي ، وابن عساكر ، وأبو الحسن بن الضحاك عن
~~طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعليه جبة حمراء . وروى أبو داود الطيالسي
~~عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وله جبة صوف في الحياكة . وروى أبو الشيخ عنه قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جبة صوف أنمار فلبسها ، فما أعجب بثوب ما أعجب به ، فجعل
~~يمسه بيده ويقول : ( انظروا ما أحسنه ! ) وفي القوم أعرابي فقال : يا رسول
~~الله هبها لي ، فخلعها ، فدفعها في يده . وروى النسائي ، وأبو سعيد بن
~~الأعرابي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدي
~~له أكيدر دومه جبة من سندس منسوج فيها الذهب ، فلبسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعجب الناس منها فقال : ( أتعجبون من هذه ؟ فوالذي نفسي بيده
~~لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة أحسن منها ) ، وأهداها إلى ms3080 عمر رضي الله
~~تعالى عنه فقال : يا رسول الله أتكرهها وألبسها ، فقال : ( يا عمر إنما
~~أرسلت بها لتبيعها ) وذلك قبل أن ينهي عن الحرير . وروى ابن سعد عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : أهدى ملك الروم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس فلبسها ، فكأني أنظر إلى يديها
~~متدليتين من طولهما ، فجعل القوم يقولون : يا رسول الله أنزلت عليك من
~~السماء ؟ فقال : ( وما تعجبون منها ؟ فوالذي نفسي بيده إن منديلا من مناديل
~~سعد بن معاذ في الجنة خير منها ) ، ثم بعث بها إلى جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه فلبسها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم
~~أعطكها لتلبسها ) ، قال : فما أصنع ؟ قال : ( ابعث بها إلى أخيك النجاشي )
~~. وروى ابن قانع عن داود بن داود أن قيصر أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبة من سندس ، فاستشار أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقالا : يا
~~رسول الله ، نرى أن تلبسها ، يكبت الله بها عدوك ، ويسر المسلمين ، فلبسها
~~، وصعد المنبر فخطب وكان جميلا يتلألأ وجهه فيها ، ثم نزل فخلعها ، فلما
~~قدم عليه جعفر وهبها له . PageV07P298 وروى الطبراني عن أبي سعيد رضي الله
~~تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه جبة من سندس
~~، فما رأيناه منذ زمان أحمد منه في ذلك اليوم ، فقام فنزعها ، ثم خرج في
~~برد حبرة فقال : ( الحرير لباس أهل الجنة ، فمن لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة ) . وروى الإمام أحمد - بسند جيد - عن جابر رضي الله تعالى عنه : أن
~~راهبا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة سندس فلبسها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم أتى البيت فوضعها ، وأحسن بوفد ، فأمر عمر رضي الله
~~تعالى عنه أن يلبسها لقدوم الوفد فقال : ( لا يصلح لنا لباسها في الدنيا ،
~~وتصلح لنا في الأخرة ) الحديث . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الجبة :
~~بجيم مضمومة فموحدة ms3081 : ثوب معروف واحدة الجباب والجبب . خصرها : وسطها .
~~طيالسة : هي نوع من الثباب لها علم . الديباج : بمهملة مكسورة فمثناة تحتية
~~فموحدة فألف فجيم : معرب وهو السندس . مكفوفة : أي عمل على جيبها وكميها
~~وفرجها كفاف من حرير وكفه كل شئ بالضم طرفه وحاشيته . الجلمان : المقراضان
~~. PageV07P299
# | الباب السابع في لبيه صلى الله عليه وسلم الحلة
# روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لقد رأيت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن ما يكون من الحلل . ورواه بقي بن مخلد - بلفظ
~~: أحسن ما يكون من اليمنية . وروى الترمذي - وحسنه - عن جابر بن سمرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعليه حلة حمراء
~~، وتقدم مبسوطا في باب حسنه صلى الله عليه وسلم . وروى البزار وأبو القاسم
~~البغوي عن قدامة الكلابي رضي الله تعالى عنه قال : رأيت عشية عرفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حبرة . وروى أبو داود عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه أن مالكا ذا يزن أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها . وروى الشيخان عن البراء رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ، وقد رأيته في
~~حلة حمراء ، ما رأيت شيئا أحسن منه صلى الله عليه وسلم . وروى أبو الشيخ عن
~~عبد الله بن الحارث قال : اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة بسبع
~~وعشرين ناقة فلبسها . ورواه ابن سعد عن علي بن زيد عن إسحاق بن عبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بلفظ : بسبع وعشرين أوقية ، ورجاله ثقات إلا عليا وكذلك
~~إسحاق ، وعلي متكلم فيه . وروى ابن سعد بسند رجاله ثقات ، وهو مرسل ، عن
~~ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى حلة ، وإما قال : ثوبا بتسع
~~وعشرين ناقة . وروى الشيخان عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت
~~بلالا رضي الله تعالى عنه جاء بعنزة فركزها ، ثم أقام الصلاة ، فرأيت ms3082 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء شمراء الحديث . وروى الزبير بن
~~بكار عن يزيد بن عياض رحمه الله تعالى قال : أهدى حكيم بن حزام رضي الله
~~تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة التي كانت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين قريش حلة ذي يزن اشتراها بثلاثمائة دينار ، فردها عليه
~~، وقال : ( إني لا أقبل هدية مشرك ) ، فباعها حكيم ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اشتراها له فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~رآه حكيم قال له : يحبس الحكام بالفضل بعد ما * بدا سابق ذو غرة وجحول
~~PageV07P300 وروى مسلم وابن عساكر رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب الثياب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة .
# | تنبيهان
# الأول : قال ابن القيم : وغلط من ظن أن الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها
~~غيرها ، وإنما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود
~~كسائر البرود اليمنية ، وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط ،
~~. إلا فالأحمر البحت نهى عنه أشد النهي ، وقال النووي رحمه الله تعالى :
~~اختلف العلماء ، رحمهم الله تعالى ، في الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بعصفر
~~، فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم رضي الله تعالى
~~عنهم ، وبه قال الشافعي ، وأبو حنيفة ، ومالك رحمهم الله تعالى ولكنه قال :
~~غيرها أفضل منها ، وجاءت رواية عنه أنه أجاز لباسها في البيوت وأفنية الدور
~~، وكرهه في المحافل والأسواق ، وقال جماعة : هو مكروه كراهة تنزيه ، وحملوا
~~النهي على هذا لأنه صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء . وفي الصحيحين أنه
~~صلى الله عليه وسلم صبغ بالصفرة ، وحمل بعضهم النهي على المحرم بالحج
~~والعمرة ، وقد أتقن البيهقي رحمه الله تعالى المسألة في معرفة السنن له
~~فقال : نهى الشافعي رضي الله تعالى عنه الرجل عن المزعفر ، وأباح له
~~المعصفر ، قال الشافعي : وإنما رخصت في المعصفر لأني لم أجد أحدا يحكي عنه
~~صلى الله عليه وسلم النهي عنه إلا ما قال ms3083 علي : إنه صلى الله عليه وسلم
~~نهاني . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الحلة : قال في القاموس : بالضم
~~إزار ورداء برد أو غيره ، ولا تكون حلة إلا من ثوبين ، أو ثوب له بطانة .
~~الحبرة : بكسر الحاء المهملة وقتح الباء الموحدة : ثوب أخضر قال الداودي
~~رحمه الله تعالى ، وقال غيره : هي برود يؤتى بها من اليمن مخططة والله أعلم
~~. PageV07P301
# | الباب الثامن في لبسه صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان : الأول : في لبسه صلى الله عليه وسلم قباء الديباج المفرج -
~~قبل التحريم - ثم تركه له . روى عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال :
~~أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ، فصلى فيه ، ثم انصرف
~~فنزعه نزعا شديدا كاكاره له وقال : ( لا ينبغي هذا للمتقين ) . وروى مسلم
~~عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء
~~ديباج أهدي له ثم أوشك أن نزعه فأرسل به إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقيل :
~~قد أوشك ما نزعته يا رسول الله ، فقال : ( نهاني عنه جبريل عليه السلام ) ،
~~فجاءه عمر يبكي ، فقال : يا رسول الله ، كرهت أمرا وأعطيتنيه فما لي ؟ فقال
~~: ( إني لم أعطكه لتلبسه ، إنما أعطيتكه لتبيعه ) ، فباعه عمر رضي الله
~~تعالى عنه بألفي درهم . الثاني : في إعطائه القباء لغيره . روى النسائي عن
~~المسور بن مخرمة رضي الله تعالى عنهما قال : قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقبية ، ولم يعط مخرمة شيئا ، فقال مخرمة : يا بني انطلق بنا إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقت معه فقال : ادخل فادعه لي ، فدعوته ،
~~فخرج إليه وعليه قباء ، فقال : خبأت هذا لك ، قال : فنظر إليه فقال : ( رضى
~~مخرمة ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : القباء فروج : بفاء فراء مشددة
~~فواو وآخره جيم : القباء المفرج من خلف . وهذا الحديث أصل في لبس الخلفاء
~~له ، وإنما نزعه لكونه كان حريرا ، وكان لبسه له قبل تحريم الحرير ، فنزعه
~~لما حرم ، وقد تقدم في حديث مسلم أنه صلى الله ms3084 عليه وسلم قال حين نزعها : (
~~نهاني عنه جبريل ) . PageV07P302
# | الباب التاسع في إزاره وملحفته وكسائه وردائه وبردته وخميصته وشملته
# روى الحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج ، وهو متكئ على أسامة بن زيد ، وعليه ثوب قطري قد توشح به ، فصلى بهم .
~~وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ملحفة متغطيا بها على منكبيه ، وعليه عمامة دهماء .
~~وروى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس ، كان يلبسها في بيته ، ويدور فيها على نسائه
~~، ويصلي فيها . وروى أيضا عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ملحفة مورسة يدور بها بين نسائه ، فربما نضحت بالماء
~~ليكون أزكى لريحها . وروى أبو الحسن البلاذري عن بكر بن عبد الله المزني
~~قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس وزعفران أو
~~بزعفران ، فإذا كان يوم إحداهن ، يعني نساءه ذهب إليها ، ورش عليها الماء
~~لتوجد رائحتها . وروى أبو داود عن عكرمة رحمه الله تعالى قال : رأيت ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهره ،
~~ويرفع مؤخره ، قلت : لم تأتزر هذه الإزرة ؟ قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتزرها . وروى ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب رحمه الله تعالى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرخي الإزار من بين يديه ، ويرفعه من
~~وراءه . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرخي مقدم إزاره حتى تقع حاشيتاه ، ويرفع الإزار مما وراءه .
~~وروى أيضا بسند فيه مبهم عنه : قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتزر تحت سرته ، وتبدو سرته ، ورأيت عمر رضي الله تعالى عنه يأتزر فوق
~~سرته . وروي أيضا عن عثمان ، رضي الله تعالى عنه ، أن رسول ms3085 الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأتزر إلى أنصاف ساقيه . وروى البزار عن عثمان ، رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتزر على نصف الساق . وروى
~~الشيخان وابن عساكر من طريق عن أبي برزة رضي الله تعالى عنه قال : أخرجت
~~PageV07P303 إلينا عائشة رضي الله تعالى عنها إزارا غليظا مما يصنع باليمن
~~، وكساء من هذه التي تدعي الملبدة فأقسمت لي لقبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهما . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن شهر بن حوشب رحمه الله تعالى قال :
~~جئت أم سلمة أعزيها بالحسين ، رضي الله تعالى عنه ، فحدثتنا أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فصنعت له
~~فاطمة رضي الله تعالى عنها سخينة وجاءته بها فقال : ( انطلقي فادعي ابن عمك
~~، وابنيك ) ، فجاءته بهم ، فأكلوا معه من ذلك الطعام ، قالت : فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضل كساء لنا خيبري كان تحته ، ثم رفع رأسه إلى
~~السماء وقال : ( اللهم هؤلاء عترتي ، وأهل بيتي ، اللهم فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا ) ، فقلت : يا رسول الله وأنا من أهلك ؟ قال : ( وأنت إلى
~~خير ) . وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في كساء أبيض في غداة ، تارة يتقي
~~بالكساء برد الأرض ليديه ورجليه . وروى الترمذي عن الشعث بن سليم قال :
~~سمعت عمتي تحدث عن عمها قال : بينا أن أمشي في المدينة إذا إنسان خلفي يقول
~~: ارفع إزارك ، فإنه أنقى ، وأبقى فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت : يا رسول الله ، إنما هي بردة قال : ( أما لك في أسوة ؟ ) فنظرت ،
~~فإذا إزاره إلى نصف ساقيه . وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه قال : دخل جرير بن عبد الله البجلي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعنده أصحابه ، فظل كل رجل بمجلسه ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3086 رداءه ، فألقاه إليه ، فتلقاه بنحره ووجهه فقبله ، ووضعه على عينيه ،
~~وقال : أكرمك الله يا رسول الله . وروى ابن سعد عن داود بن الحصين عن شيخه
~~ابن عبد الأشهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني الأشهل
~~ملتحفا بكساء ، فكان يضع يديه على الكساء يقيه برد الحصى إذا سجد . وروى
~~الشيخان وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كنت مع التبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية . وروى ابن أبي شيبة ، والإمام
~~أحمد - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يرى عظلة ساقه من تحت إزاره . وروى الحارث بن أبي أسامة
~~عن أبي ، ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال : ( أتيت PageV07P304 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في ظل الكعبة متوسدا برداء له ) ، الحديث .
~~وروى ابن عدي عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على رداء له أحمر - الحديث . وروى
~~الحميدي عن خباب ، رضي الله تعالى عنه قال : ( أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة ) ، الحديث . وروى ابن أبي خيثمة
~~عن سليم بن جابر رضي الله تعالى عنه ، قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو محتب في بردة له ، إن هدبها على قدميه . وروى أبو داود عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا
~~شعارنا ، وقد ألقينا فوقه ، كساء ، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الكساء فلبسه ، ثم خرج فصلى الغداة ، الحديث . وروى أبو داود وأبو
~~الشيخ - واللفظ له عن سليم بن جابر رضي الله تعالى عنه ، قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهو جالس في أصحابه ، وإذا هو محتب ، ببردة قد
~~وقع هدبها على قدميه . وروى البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، وأبو بكر
~~الإسماعيلي عن سهل ms3087 بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : جاءت امرأة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببردة ، قال سهل : هل تدرون ما البردة ؟ قالوا :
~~نعم ، هي الشملة ، منسوج في حاشيتها ، قالت : يا رسول الله إني نسجت هذه
~~بيدي أكسوكها ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها ، فخرج
~~إلينا ، وإنها لإزاره ، فطلبها رجل من القوم فقال : ( يا رسول الله أكسنيها
~~) ، الحديث . وروى أبو داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محتب بشملة ، قد رقع هدبها على قدميه . وروى
~~ابن أبي شيبة والنسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبس بردة سوداء ، فقالت عائشة : ما أحسنها عليك يا رسول الله ،
~~يشرب بياضك سوادها ، ويشرب سوادها بياضك ، فبدت منها ريح الصوف فألقاها
~~وكان يحب الريح الطيبة . وروى الإمام مالك رحمه الله تعالى قالت : أهدى أبو
~~جهم بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم ، فشهد
~~فيها الصلاة ، فلما انصرف قال : ( ردوا هذه الخميصة إلى أبي جهم فإني نظرت
~~إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني ) . PageV07P305 وروى البخاري عنها رضي
~~الله تعالى عنها قالت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها
~~أعلام ، فنظر إلى أعلامها نظرة ، فلما سلم قال : ( اذهبوا بخميصتي هذه إلى
~~أبي جهم ، فإنها ألهتني عن صلاتي ، وائتوني بانجبانية أبي جهم ) . وروى
~~البخاري عن ابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهما ، قالا : لما نزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حذيفة طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه وروى أيضا عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أنذرتكم النار ، حتى أن رجلا لو كان
~~بالسوق لسمعه من مقامي له ، حتى وقعت خميصة له كانت على عاتقه ) . وروى أبو
~~نعيم وابن عدي وابن الأعرابي من طريق الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن ms3088
~~عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شملة أراد أن يتوشح بها فضاقت ، فعقدها في عنقه هكذا وأشار عبادة
~~إلى قفاه ليس عليه غيرها . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن الغسيل
~~قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمر العباس رضي الله تعالى
~~عنه فقال : يا عم اتبع بنيك ، فقال له الهيثم بن عتبة بن أبي لهب : يا عم
~~انتظرني حتى أجيئك ، فلم يأتهم ، فانطلق بستة من بنيه : الفضل ، وعبد الله
~~، وعبيد الله ، وقثم ، وعبد الرحمن ، قال : فأدخلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وغطاهم بشملة له سوداء مخططة بحمرة ثم قال : ( اللهم إن هؤلاء
~~أهل بيتي ، وعترتي فاسترهم من النار كما سترتهم بهذه الشملة ) ، فما بقي في
~~البيت مدرة ولا باب إلا أمن . وروى أبو داود عن جابر بن سليم الهجيمي رضي
~~الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو محتب بشملة
~~قد وقع هدبها على قدميه . وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كان طول ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع وشبرا في ذراع
~~وشبر . وروى عبد الله بن المبارك في الزهد عن عروة بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنه أن ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يخرج به للوفد -
~~رداؤه ثوب حضرمي طوله أربعة أذرع ، وعرضه ذراعان وشبر ، وهو عند خلق بطنوه
~~بثوب يلبسونه يوم الفطر والأضحى . PageV07P306 وروى أبو الحسن بن الضحاك عن
~~أبي محمد عبد الله بن محمد بن القاسم بن حزم البغوي رحمه الله تعالى قال :
~~رأيت بمعدموق وهو حصن قرب مدينة صور على الساحل سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة
~~بردة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي على صبي من ولد مبرور الأذري صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وهي ألوان مسمرة نظيفة ، ذكروا أن النجاشي كان
~~أهداها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكساه إياها ms3089 ، وقد تقطع بعضها ،
~~وذكروا أن رجلا من الولادة أراد أخذها ، فأدخلت في مطمورة تحت الأرض ،
~~فتقطعت ، وإلا كانت صحيحة ، وألوانها بحسنها ، ولا ندري من أي شئ هي إن
~~كانت قطنا أو وبرا أو حريرا ، وما حقيقة الثوب .
# | تنبيهان
# الأول : قال الإمام سراج الدين بن الملقن وتلميذه الحافظ كلاهما في شرح
~~البخاري : ذكر الواقدي رحمه الله تعالى أن طول رداء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ستة أذرع في عرض ثلاثة أذرع ، وطول إزاره أربعة أذرع وشبران
~~في ذراع وشبر ، كان يلبسها في الجمعة والعيدين ، قالا : ووقع في شرح
~~الأحاكم لابن بريدة ذرع الرداء كالذي ذكره الواقدي في ذرع الإزار ، قال
~~الحافظ رحمه الله تعالى : لابن والأول أولى انتهى . وروى ابن سعد عن عروة
~~بن الزبير رضي الله تعالى عنه أن طول رداء النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~أذرع ، وعرضه ذراعان وشبر . وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس رداء مربعا . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : قطري : بكسر القاف وسكون الطاء وقد تخفف . ومع التخفيف
~~: هو ضرب من البرود فيه حمرة ، لها أعلام ، فيها بعض الخشونة ، وفسره بعضهم
~~بأنه غليظ من قطن . الملحفة الإزار : بهمزة مكسورة فزاي فألف فراء :
~~الملحفة الملبدة ، عظلة ساقه . الخميصة : بفتح الخاء والمعجمة ، وبالصاد
~~المهملة : ثوب بعلم من خز أو صوف . انبجانية أبي جهم . الشملة : بشين معجمة
~~، وميم : كساء أصفر من القطيفة يتشح بها . PageV07P307
# | الباب العاشر في سراويله صلى الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد والأربعة وصححه ، والترمذي وابن حبان عن سويد بن قيس رضي
~~الله تعالى عنه قال : جلبت أنا ومخرمة العبداني البز من هجر ، فأتينا مكة ،
~~فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمني ، فساومنا سراويل ، فبعناه
~~منه بوزن ثمنه ، قال للذي يزن : ( زن وأرجح ) . وروى النسائي والحاكم وأبو
~~الحسن بن الضحاك عن أبي صفوان مالك بن عميرة الأسدي رضي الله تعالى عنه أنه
~~باع من النبي صلى الله ms3090 عليه وسلم قبل أن يهاجر أو يرحل سراويل ، فلما وزن
~~له أرجح له . وروى أبو يعلى بسند ضعيف وتابع ابن الجوزي رحمه الله تعالى
~~فأورده في الموضوعات ونازعه في ذلك الشيخ ، واقتصر الحافظ في الفتح ، وغير
~~واحد على تضعيفه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشترى سراويل بأربعة دراهم ، فقلت : يا رسول الله إنك لتلبس
~~السراويل ، فقال : ( نعم في السفر والحضر ، وبالليل والنهار ، فإني أمرت
~~بالستر ، فلم أجد شيئا أستر منه ) . تنبيهان الأول : قال ابن القيم في حديث
~~شرائه السراويل : والظاهر أنه اشتراه ليلبسه . قال الحافظ رحمه الله تعالى
~~: ويحتمل أنه اشتراه لغيره ، وفيه بعد انتهى . ويؤيد كلام ابن القيم أن
~~البيهقي في الشعب وابن الجوزي في الوفاء وغيرهما من العلماء رحمهم الله
~~تعالى أوردوا الحديث في باب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : البز : بموحدة مفتوحة ، فزاي مشددة :
~~الثياب ، أو متاع البيت من الثياب ونحوها وبائعه البزار ، وحرفته البزارة .
~~هجر : بهاء ، فجيم ، فراء مفتوحة : بلدة باليمن بينه وبين عفر يوم وليلة
~~مذكر مصروف ، وقد يؤنث ويمنع ، والنسبة إليه هجري والله تعالى أعلم .
~~PageV07P308
# | الباب الحادي عشر في أنواع من ملابسه غير ما تقدم
# وفيه أنواع : الأول : في لبسه الفروة . روى ابن عساكر عن المغيرة بن شعبة
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~الفراء ، ويستحب أن يصلى على الفروة المدبوغة . الثاني : في لبسه صلى الله
~~عليه وسلم الصوف والشعر . روى الطيالسي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال : كانت الأنبياء عليهم السلام يركبون الحمر ، ويلبسون الصوف ، ويحتلبون
~~الشاة . وروى ابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : لبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصوف ، واحتذي المخصوف ولبس خشنا . وروى الطيالسي عن سهل
~~بن سعد رضي الله تعالى عنه قال : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وله
~~جبة صوف في الحياكة . وروى ابن ms3091 عدي عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه
~~قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح في شملة من صوف يتعقدها
~~هكذا ، وأشار يعني إلى قفاه . وروى أبو داود وابن عساكر عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها ، فلما
~~عرق فيها وجد منها ريح الصوف ، فقذفها ، وأحسبه قال : وكان يعجبه الريح
~~الطيبة . وروى ابن ماجة برجال ثقات عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه .
~~وروى مسلم وأبو داود والترمذي - وليس عنده مرحل - عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خر ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر
~~أسود . PageV07P309 وروى الشيخان عن أبي برزة رحمه الله تعالى قال : دخلت
~~على عائشة ، فأخرجت إلينا كساء ملبدا . وروى ابن سعد عن الحسن قال : قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة باردة فصلى في مرط امرأة من نسائه ،
~~مرط والله - يعني من صوف ، ولا كشف ولا لبس . وروى أيضا عن أبي بردة قال :
~~دخلت على عائشة ، فأخرجت إلينا كساء غليظا مما يصنع باليمن ، وكساء من هذه
~~البلدة ، فأقسمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض فيها ، وتقدم حديث
~~سهل بن سعد في جبته . الثالث : في لبسه صلى الله عليه وسلم النمرة . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن عبد الله بن سرجس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى يوما وعليه نمرة ، فقال لرجل من أصحابه : ( اعطني نمرتك ، وخذ
~~نمرتي ) فقال : يا رسول الله نمرتك أجود من نمرتي قال : ( أجل ، ولكن فيها
~~خيط أحمر ، فخشيت أن أنظر إليها ، فتفتنني في صلاتي ) . وروى الطبراني
~~برجال ثقات عن زمعة بن صالح ، وأبو نعيم ، وابن عساكر عن سهل بن سعد قال :
~~حيكت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة من أنمار من صوف أسود ، وجعل لها
~~ذؤابتان من صوف أبيض ، فخرج ms3092 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المجلس وهي
~~عليه ، فضرب على فخذه وقال : ( ألا ترون ما أحسن هذه الحلة ! ) فقال أعرابي
~~: يا رسول الله ألبسني هذه الحلة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~سئل شيئا لم يقل لشئ يسأله لا قال : ( نعم ) ، فدعا بقطريتين فلبسهما ،
~~وأعطى الأعرابي الحلة ، وأمر بمثلها تحاك ، فمات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي في الحياكة . الرابع : في لبسه صلى الله عليه وسلم البرنس . روى
~~الطبراني برجال ثقات عن عاصم بن كليب عن أبيه عن خاله قال : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدتهم يصلون في البرانس والأكسية ، وأيديهم فيها .
~~الخامس الخامس : في لبسه صلى الله عليه وسلم القطن والكتان . روى الطبراني
~~بسند حسن عن ابن عباس قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب
~~قطن ، وفي يده عنزة وهو متكئ على أسامة بن زيد ، ركزها بين يديه ثم صلى
~~إليها . وروى البزار برجال الصحيح عن أنس قال : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه متوكئا على أسامة بن زيد ، مرتديا ثوب قطن
~~، فصلى بالناس . PageV07P310 وروى البخاري عن ابن سيرين قال : حدثني من لا
~~أتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس القطن ، والكتان ،
~~واليمانية زاد أبو الشيخ : وسنة نبينا أحق أن تتبع . السادس : في لبسه صلى
~~الله عليه وسلم الثوب المرقع . روى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحسن قال :
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يواسي الناس بنفسه ، حتى جعل يرقع إزاره
~~بالأدم ، وما جمع بين غداء وعشاء ثلاثة أيام حتى قبضه الله تعالى . السابع
~~في لبسه صلى الله عليه وسلم الحبرة . روى البزار عن قدامة الكلابي قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة ، وعليه حلة حبرة . وروى
~~الإمام أحمد برجال الصحيح عن الحسن أن عمر أراد أن ينهي عن حلل الحبرة لأنه
~~تصبغ بالبول ، فقال أبي : ليس ذلك لك ، قد لبسهن رسول الله صلى الله عليه ms3093
~~وسلم ولبسناهن في عهده . تنبيهات الأول : قال الهيثمي إن الحسن لم يسمع من
~~عمر ، قلت : الحسن هذا هو ابن علي بن أبي طالب ، يدل على ذلك فقال له أبي ،
~~وقال الهيثمي إن أبي الذي هو بفتح الهمزة قد أتى بضمها وليس كذلك ، وقد سمع
~~الحسن من جده . الثاني : قال في زاد المعاد : كان أغلب لبسه صلى الله عليه
~~وسلم ما نسج بالقطن ، وربما لبس من الصوف والكتان . الثالث : في بيان غريب
~~ما سبق : الريح الطيبة . النمرة : بفتح النون ، وكسر الميم : بردة من صوف
~~يلبسها الأعراب . العنزة : عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر فيها سنان مثل
~~سنان الرمح . PageV07P311
# | الباب الثاني عشر في ألوان الثياب التي لبسها صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : في لبسه صلى الله عليه وسلم الأخضر . روى البزار
~~والطبراني برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان أحب الألوان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة . وروى الثلاثة عن أبي رمثة رضي الله
~~تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان ، وفي لفظ
~~بردان أخضران . وروى بقي بن مخلد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه الخضرة . وروى النسائي عن أبي راشد قال :
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أخضران . وروى أبو
~~داود عن يعلى بن أمية قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
~~مضطبعا ببرد أخضر . وروى ابن سعد عن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان له ثوب أخضر يلبسه للوفود . الثاني : في لبسه صلى الله عليه وسلم
~~الأحمر . وروى مسدد والحاكم ، والبيهقي عنه ، وابن سعد ، وابن عساكر عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس بردة
~~الأحمر في العيدين والجمعة . وروى مسدد برجال ثقات عن عامر بن عمرو الذي
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمني يخطب على بغلة ، وعليه ms3094 برد
~~أحمر وعلي أمامه يعبر عنه ما يقول . وروى مسدد والإمام أحمد عن الأشعث بن
~~سليمان عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سوق ذي المجاز ، وعليه أحمران . وروى ابن أبي شيبة عن أبي
~~رمثة قال : حججت فقدمت المدينة ، ولم أكن رأيت PageV07P312 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج وعليه ثوبان بردان أحمران . وروى ابن سعد عن شيخ من
~~كنانة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~بردان أحمران . وروى وكيع بن الجراح عن طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله
~~تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وعليه
~~جبة حمراء . الثالث : في لبسه صلى الله عليه وسلم البياض ، وأمره به . روى
~~ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن حبان والحاكم بسند صحيح عن طارق بن عبد الله
~~المحاربي رضي الله تعالى عنه قال : أقبلنا في ركب من الربذة حتى نزلنا
~~قريبا من المدينة ، ومعنا ظعينة لنا ، فبينما نحن قعود إذ أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان أبيضان . وروى الطبراني ، والبزار ، برجال
~~ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( عليكم بالثياب البيض ، فألبسوها أحياءكم ، وكفنوا فيها موتاكم ) . الرابع
~~: في لبسه صلى الله عليه وسلم الأسود . روى مسلم والترمذي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة ، وعليه
~~مرط من شعر أسود . وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة ومسلم والأربعة عن جابر
~~، وابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وأبو بكر بن أبي حارث عن
~~أنس رضي الله تعالى عنهم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم الفتح
~~مكة ، وعليه عمامة سوداء . وروى مسلم وأبو داود والترمذي في الشمائل ،
~~والنسائي وابن ماجه عن جعفر بن عمرو ابن حريث عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب ms3095 الناس وعليه عمامة سوداء . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن
~~الحسن قال : كانت عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء . وروى ابن سعد
~~عمن سمع الحسن يقول : كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء تسمى
~~العقاب ، وعمامته سوداء . وروى ابن عدي عن جابر قال : كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ، ويرخيها خلفه . PageV07P313
~~وروى أيضا عن أنس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم بعمامة سوداء
~~. وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء ، فأراد أن يأخذ بأسفلها
~~فيجعله أعلاها فقبلها عليه ، الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن .
~~الخامس : في لبسه صلى الله عليه وسلم البرود الحمر . روى أبو داود عن هلال
~~بن عامر عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب على بغلة وعليه برد أحمر ، وعلي رضي الله تعالى عنه أمامة يعبر
~~عنه . وروى ابن سعد عن محمد بن هلال قال رأيت على هشام ، يعني ابن عبد
~~الملك ، برد النبي صلى الله عليه وسلم من حبرة له حاشيتان . وروى أيضا بسند
~~صحيح عن أبي جحيفة قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في قبة له
~~حمراء ، وعليه حلة حمراء فكأني أنظر إلى بريق ساقيه . السادس : في لبسه صلى
~~الله عليه وسلم المصبوغ بالزعفران والورس . وروى الطبراني وأبو يعلى في
~~مسنده عبد الله بن مصعب اليزيدي عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان مصبوغان بالزعفران ،
~~رداء وعمامته . وروى محمد بن سعد والطبراني وابن حبان في الثقات قال :
~~حدثنا عبد الله بن جابر بطرسوس حدثنا محمد بن يزيد ، حدثنا ابن أبي فديك
~~حدثنا زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن وكيع بن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن زمعة عن أبيه عن أمه ms3096 عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : ربما
~~صبغ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فميصه ورداءه وإزاره بزعفران أو ورس ،
~~ثم يخرج فيها . وروى ابن سعد عن هشام بن سعيد عن يحيى بن عبد الله بن مالك
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران قميصه ورداءه
~~وعمامته . وروى أيضا عن هاشم بن القاسم قال : حدثنا عاصم بن عمر عن عمر بن
~~محمد عن يزيد ابن أسلم رحمه الله تعالى قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ ثيابه بالزعفران حتى العمامة . وروى ابن وهب في موطئه عن يحيى بن
~~عبد الله بن مالك الداري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
~~بقميصه وعمامته إلى بعض أزواجه فيصبغ له بالزعفران ، وكان يحب الزعفران .
~~PageV07P314 وروى النسائي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرسل بثيابه قميصه ورداءه وإزاره إلى بعض أهله ،
~~وأحبهم إليه الذي يصبغها بالزعفران . وروى الترمذي والنسائي عن قيلة بنت
~~مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت : قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وهو قاعد القرفصاء ، وعليه أسمال مليتين كانتا بزعفران ، وقد نقصا . وروى
~~الطبراني من طريق نوفل بن إسماعيل عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران ، يدور بها
~~على نسائه ، فإن كانت ليلة هذه رشها بالماء ، وإن كانت ليلة هذه رشها
~~بالماء . وروى أيضا بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مصبوغة بورس ، فكان يلبسها في بيته ،
~~ويدور فيها على نسائه ، ويصلي فيها . وروى ابن سعد عن قيس بن سعد بن عبادة
~~رضي الله تعالى عنه قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له
~~غسلا فاغتسل ، ثم أتيناه بملحفة ورسية ، فاستمل بها ، فكأني أنظر إلى أثر
~~الورس على عكنه . وروى أيضا عن بكر بن عبد اللهخ المزني رضي الله ms3097 تعالى عنه
~~قال : كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة مورسة ، فإذا دار على
~~نسائه رشها بالماء . وروى أيضا بسند ضعيف عن إسماعيل بن أمية قال : رأيت
~~ملحفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مصبوغة بورس . وروى أيضا بسند جيد عن
~~إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه رداء وعمامة مصبوغين بالعسير ، قال مصعب : والعسير عندنا
~~الزعفران . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الظعينة . الورس . أسمال مليتين
~~. الغسل . العكن . PageV07P315
# | الباب الثالث عشر فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من الألوان والملابس
# روى الإمام أحمد عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى الحمرة قد ظهرت فكرهها . وروى أيضا أبو داود عنه
~~أيضا قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى على رواحلنا وعلى
~~إبلنا أكسية فيها خيوط عهن حمر ، فقال : ( إن هذه الحمرة قد علتكم ) ،
~~فقمنا سراها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفرت إبلنا ، فأخذنا
~~الأكسية فنزعناها عنها . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل صفرة فكرهها الحديث ،
~~وتقدم في باب حيائه صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني من طريقين في
~~أحدهما يعقوب بن خالد بن نجيح البكري العبدي ، وفي الآخر بكر بن محمد
~~يرويان عن سعيد بن قتادة بنحو رجالهما عن عمران بن حصين رضي الله تعالى
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والحمرة فإنها أحب
~~الزينة إلى الشيطان ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن وكيع عن عبد الله بن
~~سعيد بن أبي هند رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكره الحمرة ، ويحب الخضرة ، قال وكيع : وحدثني مبارك عن الحسن رحمه
~~الله تعالى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمرة من زينة
~~الشيطان ، والشيطان يحب الحمرة ) . وروى الإمام ms3098 أحمد وابن أبي عمر عن رجال
~~ثقات عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبع الحرير من الثوب فينزعه . وروى الإمام أحمد برجال ثقات ، وأبو
~~يعلى والبزار والحاكم ، وصححه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل من أهل البادية عليه جبة من
~~سيجان مزرورة بالديباج ، فقام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~إن صاحبكم هذا يريد أن يرفع كل راع ابن راع ، ويضع كل فارس ابن فارس ، قال
~~: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال : ( اجلس فإني أرى
~~عليك ثياب من يعقل ، ما بعث الله تعالى نبيا قبلي إلا وقد رعى ) ، قيل :
~~وأنت يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ، على قراريط ، وأنصاف قراريط ) - الحديث
~~. PageV07P316
# | الباب الرابع عشر في خفيه ونعليه
# وفيه نوعان : الأول : في خفيه . روى الطبراني من طريق يحيى بن الضريس عن
~~عنبسة بن سيد عن الشعبي غير عنبسة ابن سعيد بنحو رجاله ويقية رجال ثقات عن
~~دحية رضي الله تعالى عنه قال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة
~~صوف وخفين ، فلبسهما حتى تخرقا ، ولم يسأل أذكيان هما أم لا . وروى ابن أبي
~~شيبة ، والحارث بن أبي أسامة ، والدارقطني في الأفراد ، والإمام أحمد وأبو
~~داود والترمذي - وحسنه - وابن سعد وأبو الشيخ عن عبد الله بن بريدة بن
~~الحصيب عن أبيه أن النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين أسودين
~~ساذجين فلبسهما ، ومسح عليهما . وروى الترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله
~~تعالى عنه قال : أهدى دحية بن خليفة الكلبي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خفين فلبسهما حتى تخرقا ، لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم أذكيان هما أم
~~لا . وروى أبو داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين . وروى الطبراني بسند
~~جيد - وصححه - والهيثمي عن أبي ms3099 أمامة رضي الله تعالى عنه قال : دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخفين يلبسهما ، فلبس إحداهما ثم جاء غراب فاحتمل
~~الأخرى فرمى بها ، فخرجت منها حية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبسن خفيه حتى ينفضهما ) . وروى
~~الشيخان عن جرير رضي الله تعالى عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ومسح على خفيه . الثاني : في نعليه . روى ابن عساكر وأبو الحسن بن
~~الضحاك عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان لنعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبالان . وروى أيضا عن همام قال : نظر هشام بن عروة إلى نعل الصلت بن
~~دينار ولهما قبالان ، قال هشام رحمه الله تعالى : عندنا نعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معقبة ، مخصرة ملسنة . PageV07P317 وروى أيضا عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان .
~~وروى الطبراني - وحسن الحافظ ابن الحسن بن الهيثمي إسناده - عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله
~~مشى في نعل واحدة ، والأخرى في يده ، حتى يجد شسعا . وروى محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر عن القاسم قال : كان عبد الله رضي الله تعالى عنه يقوم إذا جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزع نعليه من رجليه ، ويدخلهما في ذراعيه ،
~~فإذا قام ألبسه إياهما ، فيتمشى بالعصا أمامة ، حتى يدخله الحجرة . وروى
~~مسدد عن معتمر عن أبيه قال : حدثني رجل قال : رأيت نعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معقبة لها قبالان . وروى الحارث بن أبي أسامة عن أبي عمر زياد
~~قال : دخلنا على شيخ يقال له مهاجر ، وعلي نعل له قبالان قال : وكنت قد
~~تركته لشدته فقال : ما هذا ؟ فقلت : أردت تركه لشدته ، قال : لا تتركه ،
~~فإن نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هكذا . وروى أيضا عن ابن عون
~~رحمه الله تعالى قال : أتيت حذاء بالمدينة ms3100 قلت : أحذ نعلي ، فقال : إن شئت
~~حذوتها هكذا ، وإن شئت حذوتها كما رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقلت : وأني رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : رأيتها في بيت
~~فاطمة ، قال : حسبة ؟ قال : في بيت فاطمة بنت عبد الله بن العباس ، قال :
~~أحذهما كما رأيت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فحذاها لها
~~قبالان . وروى النسائي ، وأبو نعيم عن عمرو بن حريث رضي الله تعالى عنه قال
~~: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين . وروى
~~البخاري عن عيسى بن طهمان قال : أخرج إلينا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~نعلين جرداوين لهما قبالان ، قال : هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ، ومنتعلا . وروى
~~الترمذي رحمه الله تعالى في الشمائل ، وابن ماجه بسند قوي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : كان لنعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان
~~مثنى شراكهما . وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن مطرف بن الشخير قال :
~~قال أعرابي لنا : رأيت نعلي نبيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوفة .
~~PageV07P318 وروى ابن سعد رحمه الله تعالى عن جابر أن محمد بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما أخرج نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأراني معقبة مثل
~~الحضرمية ، لها قبالان . وروى ابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
~~قال : احتذى رسول الله صلى الله عليه وسلم المخصوف . وروى الطبراني برجال
~~ثقات ، والبزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : لنعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبالان ، ولنعل أبي بكر رضي الله تعالى عنه قبالان ، ولنعل
~~عمر رضي الله تعالى عنه قبالان ، وأول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان رضي
~~الله تعالى عنه . وروى الطبراني رحمه الله تعالى عن ضباعة ms3101 بنت الزبير رضي
~~الله تعالى عنها قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعل ، لها
~~خنصران . وروى الإمام مالك والبخاري رحمة الله تعالى عليهما عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال
~~السبتية التي ليس لها شعر ، ويتوضأ فيها . وروى البخاري والنسائي والإمام
~~مالك رحمهم الله تعالى عن عبيد بن جريج رحمه الله تعالى أنه قال لعبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما : يا أبا عبد الرحمن ، رأيتك تلبس النعال
~~السبتية ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية
~~التي ليس بها شعر ، ويتوضأ فيها ، وأنا أحب أن ألبسها . وروى ابن أبي خيثمة
~~عن أوس بن أوس الثقفي رضي الله تعالى عنه قال : قمت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصف شهر فرأيته يصلي ، وعليه نعلان متقابلتان . وروى النسائي
~~رحمه الله تعالى عن عمرو بن أوس رضي الله تعالى عنه قال : كان لنعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبالان ، ولنعل أبي بكر رضي الله تعالى عنه قبالان
~~، ولنعل عمر رضي الله تعالى عنه قبالان . وروى الطبراني رحمه الله تعالى عن
~~أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعله
~~بالسبابة من أصبعه اليسرى . وروى ابن شاذان عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بزمامين ، وأول من شسع
~~عثمان رضي الله تعالى عنه . وروى أبو الحسن بن الضحاك رحمه الله تعالى عن
~~عبد الله بن الحارث رضي الله تعالى عنه قال : كانت نعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها زمامان شراكها مثنى . وروى الحارث بن أبي أسامة رحمه الله
~~تعالى عن حميد رحمة الله عليه قال : PageV07P319 حدثني من سمع الأعرابي
~~يقول : رأيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعلين من بقر . وروى أبو الحسن
~~بن الضحاك رحمه الله تعالى عن إسماعيل بن أمية رضي الله تعالى عنه قال ms3102 :
~~كانت نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة معقبة ، لها قبالان سبتية .
~~وروى ابن عدي رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : كانت
~~نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلتين ، وقال مرة أخرى : مقابلين ،
~~قال ابن بكير رحمه الله تعالى : يعني بزمامين . وروى الإمام أحمد رضي الله
~~تعالى عنه - برجال الصحيح - عن يزيد بن الشخير رضي الله تعالى عنه عن
~~الأعرابي رضي الله تعالى عنه أن نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~مخصوفة . وروى أبو الشيخ رحمه الله تعالى عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين من جلود
~~البقر . وروى أيضا عن ثابت بن يزيد عن التيمي رضي الله تعالى عنه قال :
~~أخبرني من أبصر نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لهما قبالان معقبين .
~~وروى الإمام أحمد في الزهد وأبو القاسم بن عساكر رحمهم الله تعالى عن زياد
~~بن سعيد رضي الله تعالى عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن
~~يطلع من نعله شئ عند قدومه . وروى أبو الشيخ رحمه الله تعالى عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس
~~نعليه بدأ باليمين ، وإذا خلع خلع اليسرى . وروى ابن سعد رحمه الله تعالى
~~قال : أخبرنا عتاب بن زياد عن عبد الله بن المبارك قال : أخبرنا مالك بن
~~أنس رضي الله تعالى عنهم عن النضر رضي الله تعالى عنه قال : انقطع شراك نعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصله بشئ جديد ، فجعل ينظر إليه ، فلما قضى
~~صلاته قال لهم : ( انزعوا هذا ، واجعلوا الأول مكانه ) ، قيل : كيف يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ( إني كنت أنظر إليه ، وأنا أصلي ) . وروى
~~أيضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتعل قائما ، وقاعدا . PageV07P320 وروى أيضا قال : أخبرنا الفضل بن
~~دكين قال ms3103 : حدثنا يونس بن أبي إسحاق حدثنا المنهال بن عمرو رحمه الله تعالى
~~قال : كان أنس رضي الله تعالى عنه صاحب نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإداوته .
# | تنبيهات
# الأول : ورد مشية صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة ، وقد ورد أيضا النهي
~~عن المشي في نعل واحدة فيحتمل أن يقال : إنما فعله بيانا للجواز ، والضرورة
~~. قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في التمهيد : ربما انقطع شسع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيتمشى في النعل الواحدة حتى يصلح . الثاني : ورد أن
~~طول نعله صلى الله عليه وسلم كان شبرا ، وأصبعين ، وعرضه أو عرضها : مما
~~يلي الكعبين سبع أصابع ، وبطن القدم خمسة ، وفوقها ستة ، ورأسها محدد ،
~~وعرض ما بين القبالين أصبعان . قال الحافظ الكبير زيد الدين العراقي رحمه
~~الله تعالى في ألفية السيرة الشريفة النبوية صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم
~~. ونعله الكريمة المصونة * طوبى لمن مس بها جبينه لها قبالان بسير وهما *
~~سبتيان سبقوا شعرهما وطولها شبر وأصبعان * وعرضها مما يلي الكعبان شبع
~~أصابع وبطن القدم * خمس وفوق ذاست فاعلم ورأسها محدد وعرض ما * بين
~~القبالين أصبعان ضبطهما وهذه مثال تلك النعل * وذرعها أكرم بها من نعل
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق : الخف : معروف النعل : معروف . القبال :
~~بكسر القاف ، وتخفيف الموحدة ، وآخره لام ، وهو السير الذي يعتقل فيه الشسع
~~الذي يكون بين الأصابع الوسطى والتي تليها . والشراك : بكسر الشين المعجمة
~~، فراء : هو أحد السيور التي تكون في النعل على ظهر القدم ، والمراد أن لكل
~~فردة قبالين ، بدليل ما روى الطبراني برجال ثقات عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه فيما تقدم قال : كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان ،
~~ولنعل أبي بكر PageV07P321 رضي الله تعالى عنه قبالان ، ولنعل عمر رضي الله
~~تعالى عنه قبالان ، وأول من عقد عقدة واحدة عثمان رضي الله تعالى عنه ،
~~والنعل الأجود الذي ليس عليه شعر انتهى . الجورب : بجيم مفتوحة ، فواو
~~ساكنة ، فراء ، فموحدة : ما كان شكل الخف . المعقبة : التي لها ms3104 عقب .
~~المخصرة : بميم مكسورة ، فمعجمة ساكنة ، فمهملة ، فراء : ما يتوكأ عليه
~~كالعصا . الشسع . الحضرمية . السبتية : بكسر المهملة ، وسكون الموحدة ،
~~بعدها مثناة : جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، تتخذ منها النعال ، سميت بذلك
~~لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل ، وقيل لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت ،
~~والله تعالى أعلم . PageV07P322
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في خاتمه الذي في يده
#
# | الباب الأول في أمر الله تبارك وتعالى له باتخاذ الخاتم - إن صح الخير
~~- وسبب اتخاذه
# روى الطبراني ، والخطيب من طريق عمرو بن هارون - وهو ضعيف - عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت
~~باتخاذ الخاتم والنعلين ) . وروى ابن عدي عن أحمد بن محمد بن هبد الكريم
~~أبي عن حاتم الرازي ، عن عبيد ابن أحمد السكري ، عن خالد بن مجدوع أبي روح
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل
~~عليه السلام بخاتم ، فلبسه في يمينه ، وقال : لا تخف شيئا ما دام في يمينك
~~. وروى البخاري وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد أن يكتب إلى كسرى أو قيصر ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا
~~إلا مختوما ، فاتخذ خاتما - الحديث . وروى أبو مسلم الكجي عن سعيد بن أبي
~~عربة عن قتادة ، عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يكتب إلى الأعاجم فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم ،
~~فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة نقشه : ( محمد رسول الله
~~) ، كأني أنظر إلى بصيصه . وروى البخاري وأبو القاسم البغوي ، من شعبة عن
~~قتادة عن أنس رضي الله تعالى عنهم قال : لما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يكتب إلى الروم قيل : إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما ،
~~فاتخذ خاتما من فضة فكأني أنظر إلى بياضه في يده . تنبيه : اختلف العلماء
~~رحمهم الله تعالى ms3105 في لبس الخاتم في الجملة ، فأباحه كثيرون من غير كراهة ،
~~وبعضهم كرهه . PageV07P323
# | الباب الثاني في لبسه صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب ، ثم تركه له ،
~~وتحريمه لبسه
# روى ابن سعد والأئمة إلا الإمام الشافعي ، والدارقطني ، وابن عساكر عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خاتما من ذهب ، فلبسه ثلاثة أيام ، فكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه في
~~يديه اليمنى ، فصنع الناس خواتيم من ذهب ، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فنزعه ، وقال : ( كنت ألبس هذا الخاتم ، وأجعل فصه في باطن
~~كفي ، فرمى به ، وقال : والله لا ألبسه أبدا ) ، ونبذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخاتم ، فنبذ الناس خواتيمهم ، زاد النسائي : ولبسه ثلاثة أيام
~~. ورواه البزار وأبو مسلم الكجي والطبراني بلفظ جيد بلفظ : اتخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثلاثة أيام ، فلما رأى أصحابه فشت عليهم
~~خواتيم الذهب رمى به ، فلم يدر ما فعل ، فاتخذ خاتما من فضة ، وأمر أن ينقش
~~فيه ( محمد رسول الله ) ، فكان في يد النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات ،
~~وفي يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى مات ، وفي يد عمر رضي الله تعالى
~~عنه حتى مات ، وفي يد عثمان رضي الله تعالى عنه سنتين من عمله ، فلما كثرت
~~عليه الكتب دفعه إلى رجل من الأنصار ، فكان يختم به ، فخرج الأنصاري إلى
~~قليب لعثمان فسقط منه ، فلم يوجد ، فأمر بخاتم مثله ، ونقش عليه ( محمد
~~رسول الله ) صلى الله عليه وسلم انتهى . PageV07P324
# | الباب الثالث في أي يد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم ؟
# فورد تختمه في يمينه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عند البخاري ،
~~وأنس عند مسلم ، وابن عباس وعبد الله بن جعفر عند الترمذي ، وجابر عنده في
~~الشمائل ، وعلي عند أبي داود والنسائي ، وعائشة عند البزار ، وأبي أمامة
~~عند الطبراني ، وأبي هريرة عند الدارقطني في الغرائب ، فهؤلاء تسعة من
~~الصحابة . روى ms3106 أبو داود والنسائي عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ، وفي رواية كأني أنظر إلى بياض
~~خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في أصبعه اليسرى الخنصر . وروى الإمام أحمد
~~والترمذي عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن
~~جعفر كان يتختم في يمينه . وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت خاتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يمينه . وروى أبو سعيد بن الأعرابي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه . وروى
~~ابن عدي عن الحسين بن علي عن معمر بن سهل عن سلمة بن عثمان عن سليمان بن
~~محمد عن عبد الله بن عطاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه ، ثم حوله في يساره . وروى
~~الحارث بن أبي أسامة عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس خاتمه في كفه اليمنى . وروى إسحاق عن عقيل بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه أنه تختم في يمينه ، وقال تختم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يمينه . وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه . PageV07P325
~~وروى مسلم وأبو ذر الهروي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه . وروى الدارقطني في غرائبه عن مالك عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتختم في يمينه حتى قيض . وورد التختم في اليسار من حديث أنس عند مسلم ،
~~وابن عمر عند أبي داود ، وأبي سعيد عند ms3107 ابن سعد . وروى عبد بن حميد - بسند
~~صحيح - عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : هكذا كان خاتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأشار بيساره ، ووضع إبهامه على ظهر خنصره . وروى أبو داود عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم
~~في يساره . وروى النسائي وابن عدي عن ثابت رضي الله تعالى عنه أنهم سألوا
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~كأني أنظر إلى وبيص حلقة من فضة ، وروى : في أصبعه اليسرى الخنصر ، وعند
~~ابن عدي : ورفع أنس يده اليسرى . وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فصه منه ، وكان
~~يلبسه في خنصره اليسرى ، ويجعل فصه مما يلي كفه . تنبيه : قال الحافظ :
~~وردت رواية ضعيفة أنه كان تختم أولا في اليمين ، ثم حوله إلى اليسار . رواه
~~ابن عدي من حديث ابن عمر ، واعتمد عليها البغوي في شرح السنة ، فجمع بين
~~الأحاديث المختلفة بأنه تختم أولا في يمينه ، ثم تختم في شماله ، وكان ذلك
~~آخر الأمرين ، وقال ابن أبي حاتم : رسالة أبي زرعة عن اختلاف الأحاديث في
~~ذلك فقال : لا يثبت هذا ، ولكن يمينه أكثر . وقال البيهقي في الأدب : يجمع
~~بين الأحاديث بأن الذي لبسه في يمينه هو خاتم الذهب ، كما صرح به في حديث
~~ابن عمر ، والذي لبسه في يساره هو خاتم الفضة ، وجمع غيره : بأنه لبس
~~الخاتم أولا في يمينه ، ثم حوله إلى يساره ، وفي المسألة عند الشافعية
~~اختلاف ، والأصح اليمين ، قال الحافظ : ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف
~~الفعل ، فإن كان اللبس PageV07P326 للتزين فاليمين أفضل ، وإن كان للختم
~~فاليسار أولى ، لأنه يكون كالمودع فيها ، ويحصل تناوله باليمين وكذا وضعه
~~فيها ، ويترجح الختم في اليمين مطلقا لأن اليسار آلة الاستنجاء ، فيصان
~~الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة ، ويترجح الختم باليسار بما
~~أشرت إليه من ms3108 التناول ، ونقل النووي وغيره الأجماع على الجواز ، ثم قال :
~~ولا كراهة عند الشافعية ، وإنما الاختلاف في الأفضل ، والله أعلم .
~~PageV07P327
# | الباب الرابع فيما روى إلى أي جهة صلى الله عليه وسلم كان يجعل فص
~~خاتمه
# روى مسلم وأبو بكر الإسماعيلي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه ، فيه فص حبشي ، كان يجعل فصه في
~~بطن كفه . وروى ابن أبي شيبة عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ، فصه منه
~~، وكان يلبسه في خنصره اليسرى ، ويجعل فصه مما يلي كفه . وروى ابن أبي شيبة
~~عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : اتخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ، ثم ألقاه فاتخذ خاتما من ورق ،
~~ونقش على فصه ( محمد رسول الله ) وقال : ( لا ينقش أحد على نقش خاتمي هذا )
~~، فكان إذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه ، وقد ورد جعله مما يلي ظهر كفه ،
~~قال شيخنا رحمه الله في شرح السنن : قال العلماء رحمهم الله تعالى : جعله
~~صلى الله عليه وسلم فص الخاتم في بطن كفه أصح وأكثر . PageV07P328
# | الباب الخامس فيما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لبس
~~الخاتم يوما واحدا ، ثم تركه
# روى البخاري ومسلم من طريق زياد بن سعد ، وأبو داود ، والنسائي ، من طريق
~~إبراهيم ابن سعد ، عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه رأى في يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ، فصنع الناس ، فلبسوا ، وطرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وطرح الناس ، وقال رواه عن الزهري زياد ابن سعد
~~، وشعيب ، وابن مسافر ، كلهم قال : من ورق . وقال غير أبي داود ، وكذلك قال
~~الليث ، وعقيل ، ومحمد بن أبي عتيق ، وموسى بن عقبة ، وابن شهاب مثل ما
~~تقدم . وقال ابن لهيعة عن عقيل ms3109 عن ابن شهاب خاتما من ذهب ، ولم يتابع عليه
~~، قال أبو الحسن بن الضحاك ، والصواب ما روته الجماعة ، قلت : وقد تقدم في
~~الباب الثاني من هذا الجماع أن الحافظ ذكر عن هذا الحديث أجوبة فانظره .
~~وروى النسائي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اتخذ خاتما فلبسه ، ثم قال : ( شغلني عنكم اليوم ، إليه نظرة ، وإليكم
~~نظرة ) ، ثم ألقاه .
# | الباب السادس في آداب تتعلق بالخاتم
# روى الأربعة وابن حبان ، والحاكم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه . PageV07P329
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في سيرته وخصال الفطرة
#
# | الباب الأول في خاتمه صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع غير ما تقدم : الأول : الفضة . روى الإمام أحمد والشيخان وابن
~~سعد والبرقاني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قيصر ، أو إلى الروم ، ولم يختمه ، فقيل له : إن كتابك لا
~~يقرأ إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من فضة فنقشه ، ونقش ( محمد رسول
~~الله ) فكأني أنظر إلى بياضه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى
~~ابن سعد عنه قال : اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه كله من فضة ،
~~وقال : ( لا يصنع أحد على صنعته ) . وروى الإمام أحمد والبخاري وابن سعد
~~عنه قال : كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة منه ، زاد ابن سعد
~~: قال زهير : فسألت حميدا عن الفص كيف هو ؟ فأخبرني أنه لا يدري كيف هو ؟ .
~~وروى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : اتخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاتما من فضة نقش فيه محمد رسول الله ، فجعل فصه في بطن كفه
~~. وروى ابن سعد من طريق عبد الله بن وهب عن أسامة بن زميل عن محمد بن عبد
~~الله ابن عمرو بن عثمان أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما ms3110 قدم من
~~اليمن حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها قدم وفي يده خاتم من
~~ورق نقشه ( محمد رسول الله ) صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما هذا الخاتم ؟
~~) قال : يا رسول الله إني كنت أكتب إلى الناس ، فأفرق أن يزاد فيها ، وينقص
~~منها ، فاتخذت خاتما أختم به قال : ( وما نقشه ؟ ) قال : ( محمد رسول الله
~~) صلى الله عليه وسلم ، فقال PageV07P330 رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~آمن كل شئ من معاذ حتى خاتمه ) ، ثم أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتختمه . وروى ابن عساكر قال : أخبرنا أبو غالب بن البناء ، أخبرنا أبو
~~محمد الجوهري ، أخبرنا أبو الحسن بن عساكر عن علي بن محمد بن لؤلؤ ، أخبرنا
~~أحمد بن الوليد الأزدي ، حدثنا الهيثم بن عدي ، حدثنا يونس بن يزيد عن
~~الزهري قال : حدثني أنس بن مالك أن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه بعث إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاتم من اليمن ، من ورق فصه حبشي ، فكتب
~~عليه ( محمد رسول الله ) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم به ،
~~ويختم به أبو بكر ، ويختم به عمر ، ويتختم به عثمان ست سنين من إمارته ،
~~فبينا هو على بئر أريس إذ سقط من يده فترحت إليه فلم يوجد ، قلت : قوله :
~~بعث به أقرب إلى الصواب لأن معاذا لم يقدم من اليمن إلا بعد موت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وروى ابن سعد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن أبيه
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما
~~من ورق ، فكان في يده ثم كان في يد أبي بكر بعده ، ثم كان في يد عمر بعده ،
~~ثم كان في يد عثمان ، حتى وقع في بئر أريس نقشه ( محمد رسول الله ) .
~~الثاني : في خاتمه صلى الله عليه وسلم الفضة الذي كان فصه منه . روى أبو
~~داود والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان خاتم رسول الله صلى
~~الله ms3111 عليه وسلم فضة فصه منه . وروى ابن عدي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إتخذ خاتما من فضة فصه منه فكان
~~يلبسه في خنصره اليسرى ، ويجعل فصه مما يلي كفه . الثالث : في نقش خاتمه
~~صلى الله عليه وسلم . روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن أبا بكر
~~رضي الله تعالى عنه لما استخلف بعثه ، وكتب له هذا الكتاب ، وختمه بخاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر : محمد سطر ، ورسول
~~سطر ، والله سطر . وروى ابن سعد عن ابن سيرين قال : كان في خاتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( باسم الله محمد رسول الله ) ، قال الحافظ رحمه الله
~~تعالى : ولم يتابع على هذه الزيادة . PageV07P331 وروى أبو الشيخ من طريق
~~عروة بن السرية عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان فص خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حبشيا ، مكتوبا عليه ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ،
~~قال الحافظ وهذه زيادة شاذة . وروى ابن سعد عن أبي العالية قال : كان نقش
~~خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صدق الله ) ثم ألحق الخلفاء بعد (
~~محمد رسول الله ) . الرابع : في نهيه صلى الله عليه وسلم أن ينقش أحد خاتمه
~~على نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى البخاري عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة نقش فيه (
~~محمد رسول الله ) وقال : ( إني اتخذت خاتما من ورق ، فلا ينقش أحد نقشه ) .
~~وروى النسائي عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقه من
~~فضة فقال : ( من أراد أن يصوغ عليه فليفعل ، ولا تنقشوا على نقشه ) . وروى
~~ابن سعد عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما فقال : ( إنا قد
~~اصطنعنا خاتما ، ونقشنا نقشا ، فلا ينقش أحد عليه ) . الخامس : في معرفة من
~~صنع خاتم النبي صلى الله عليه وسلم . روى أبو الحسن ms3112 علي بن محمد بن بشر أن
~~الدارقطني في الأفراد عن يعلى بن منية قال : أنا صنعت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم خاتما لم يشركني فيه أحد ، نقش فيه ( محمد رسول الله ) صلى الله عليه
~~وسلم ، قال الحافظ فيستفاد منه اسم الذي صاغ الخاتم . السادس : فيما قيل إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له خاتم يتختم به فيه تمثال أسد . روى
~~عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أنه أخرج خاتما فزعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم به فيه تمثال أسد . السابع : في خاتمه
~~الحديد الملوي عليه فضة . روى أبو داود والنسائي بسند جيد وله شواهد عند
~~ابن سعد ، عن إبراهيم رحمه الله تعالى عن معيقب رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ، قال :
~~فربما كان في يدى ، وقال : وكان معيقب على خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعني أنه كان أمينا عليه . PageV07P332 وروى ابن سعد عن مكحول قال :
~~كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديد ملوي عليه فضة ، غير أن فصه
~~باد . وروى أيضا وابن أبي خيثمة عن إسحاق بن سعيد عن أبيه عن خالد بن سعيد
~~قال : إنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم له فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما هذا الخاتم ؟ ) فقال : خاتم اتخذته ، فقال
~~: ( اطرحه إلي ) فطرحته ، فإذا هو خاتم من حديد علوي عليه فضة فقال : ( ما
~~نقشته ؟ ) فقال : ( محمد رسول الله ) فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو الذي كان في يده . وروى ابن سعد قال أخبرنا أحمد بن محمد الأزرقي المكي
~~، حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد القرشي عن جده قال : دخل عمرو بن سعيد بن
~~العاص حين قدم من الحبشة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما هذا
~~الخاتم في يدك يا عمرو ؟ ) فقال : هذه حلقة يا رسول الله ms3113 قال : ( فما نقشها
~~؟ ) قال : محمد رسول الله ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتختمه ،
~~فكان في يده حتى قبض ، ثم في يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه حتى قبض ثم في
~~يد عمر رضي الله تعالى عنه حتى قبض ثم لبس عثمان رضي الله تعالى عنه فبينا
~~هو جالس على شفتها يأمر بحفرها إذ سقط الخاتم ، وكان عثمان يكثر إخراج
~~خاتمه من يده وإدخاله ، فالتمسوه فلم يقدروا عليه . الثامن : في خاتمه
~~الفضة الذي فصه حبشي . روى مسلم وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورق ،
~~وكان فصه حبشيا . وروى ابن ماجه عن أنس قال : لبس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خاتم فضة ، فيه فص حبشي ، كان يجعل فصه في بطن كفه . وروى أبو القاسم
~~البغوي ، وابن عساكر عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
~~ورق ، له فص حبشي ، ونقشه ( محمد رسول الله ) . وروى أبو يعلى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما من فضة في يمينه ، فيه فص حبشي ، كان
~~يجعل فصه في بطن كفه . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن علي بن زيد قال : قال
~~أنس بن مالك : حدثني ابني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أن يلبس
~~الخاتم ، ويجعل فصه من غيره . قلت : وهو حديث غريب تضمن شيئين غريبين :
~~أحدهما : رواية الأب عن ابنه . PageV07P333 الثاني : رواية الرجل عمن يروي
~~عن نفسه . التاسع : في اتخاذه صلى الله عليه وسلم خاتما من حديد ، ثم من
~~نحاس أصفر ، ثم طرحه لهما . روى ابن عدي من طريق خالد بن النضر القرشي عن
~~محمد بن موسى الحرشي عن عبد الله بن عيسى بن خالد عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أراد أن يكتب كتابا إلى الأعاجم ، يدعوهم إلى الله تعالى فقال رجل : يا ms3114
~~رسول الله : إنهم لا يقرؤون كتابا إلا مختوما ، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعمل له خاتم ، فعمل له خاتم من حديد ، فجاء جبريل عليه
~~السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انبذه من أصبعك ، فنبذه من
~~أصبعه ، وأمر بخاتم آخر يصاغ له فعمل له خاتم من نحاس ، فجعله في أصبعه ،
~~فقال له جبريل : انبذه من أصبعك فنبذه ، وأمر بخاتم يصاغ له من ورق ، فجعله
~~في أصبعه ، فأقره جبريل عليه السلام . الحديث .
# | تنبيهات
# الأول : قال العراقي لم ينقل كيف صفة الخاتم أمربعا أم مثلثا أم مدورا ؟
~~إلا أن التربيع أقرب إلى النقش فيه ، وحميد الراوي للحديث سئل عن ذلك ، فلم
~~يدر كيف كان ، رواه أبو الشيخ في الأخلاق النبوية . الثاني : ماروى ابن سعد
~~عن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي حدثنا عطاف بن خالد عن عبد الأعلى بن
~~أبي فروة عن سعيد بن المسيب قال : ما تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا عمر حتى لقي الله تعالى . وروى البزار والطبراني عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا
~~عمر ، يلبسون خواتيمهم حتى قدم أبان على عمر رضي الله عنه بعد أن كانوا
~~يتخذونها ، ولا يلبسونها - رجاله الصحيح غير ابن لهيعة . قال أبو الحسن
~~الهيثمي : وهو وإن كان حسن الحديث ما يحتمل هذا منه ، كما خالف فيه الأثبات
~~الذين رووا عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتم . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح غير ابن لهيعة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أبو بكر ولا عمر يلبسون
~~الخواتم ، ولا يطبعون كتابا حتى كتب زياد بن أبي سفيان إلى عمر : إنك تكتب
~~إلينا بأشياء ما نجد لها طوابع ، فاتخذ عند ذلك خاتما PageV07P334 فطبع به
~~، قال الهيثمي : وهو مخالف للأحاديث الصحيحة . الثالث : قال بعض العلماء :
~~كان في خاتمه صلى الله عليه ms3115 وسلم من السر شئ ، كما كان في خاتم سليمان عليه
~~السلام ، لما فقد خاتمه ذهب ملكه ، وعثمان رضي الله تعالى عنه لما فقد خاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر ، وخرج عليه الخارجون ، وكان
~~ذلك ابتداء الفتنة التي أفضت إلى قتله ، واتصلت إلى آخر الزمان . الرابع :
~~قال الحافظ : ونسبة سقوط الخاتم من عثمان رضي الله تعالى عنه مجازية ،
~~وإنما سقط من يد معيقيب فقد أخرج النسائي عن نافع ، وقال فيه : وكان في يد
~~عثمان ست سنين من عمله ، فلما كثر عليه الفتن دفعه إلى رجل من الأنصار ،
~~كان يختتم به ، فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان فسقط منه فلم يوجد ، وفي
~~رواية أيوب بن موسى عن نافع عنه قال : وهو الذي سقط من معيقيب في بئر أريس
~~. الخامس : قال الحافظ : في كون نقش الخاتم ثلاثة أسطر كما تقدم ، ظاهره
~~أنه لم يكن فيه زيادة على ذلك ، وأنه على هذا الترتيب لكن لم تكن كتابته
~~على الترتيب العادي ، فإن ضرورة الاحتياج إلى أن يختم به يقتضي أن تكون
~~الأحرف المنقوشة ملوية ليطبع الختم مستويا ، وأما قول بعض الشيوخ : إن
~~كتابته كانت من فوق ، يعني الجلالة أعلى الأسطر الثلاثة ، ومحمد أسفلها ،
~~فلم أر التصريح بذلك من شئ من الأحاديث ، بل رواية الإسماعيلي يخالف ظاهرها
~~ذلك ، فإنه قال : محمد سطر ، والسطر الثاني رسول والثالث الله . السادس :
~~قال الحافظ : لا تعارض بين حديث الخاتم الذي فصه حبشي ، والخاتم الذي فصه
~~منه لأنه إما أن يحمل على التعدد ، وحينئذ فمعنى قوله : حبشي أي كان حجرا
~~من بلاد الحبشة أو على لون الحبشة أو كان جزعا أو عقيقا لأن ذلك يؤتى به من
~~بلاد الحبشة ، ويحتمل أن يكون فصه منه ، ونسب إلى الحبشة لصفة فيه ، إما
~~الصناعة وإما النقش ، قلت : والأول أظهر ، والله تعالى أعلم ، لما قال
~~الهيثمي : هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان له خاتمان ، أحدهما فصه
~~حبشي ، والآخر فصه منه ، إن كان الزهري حفظ حديث من ورق ، والأشبه بسائر
~~الروايات ms3116 أن الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من ذهب ، ثم طرحه ،
~~واتخذ خاتما من ورق انتهى ، وذكر أنه لا يسمى خاتما إلا إذا كان له فص ،
~~فإن كان بلا فص فهو حلفة ، والفص : مثلث الفاء كما ذكره ابن مالك رحمه الله
~~تعالى في مثلثه . السابع : ما رواه الأربعة وصححه ابن حبان عن عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه وأخرجه الضياء في المختارة برجال الصحيح إلا عبد الله بن
~~مسلم المعروف بأبي طيبة قال الحافظ في التقريب : صدوق اتهم ، وعلى كل حال
~~فالحديث حسن كما أشار إليه الحافظ في فتاويه عن PageV07P335 بريدة بن
~~الحصيب ، واللفظ للأربعة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
~~مشبه فقال : ( ما لي أرى عليك ريح الأصنام ؟ ) فطرحه ، ثم جاء ، وعليه خاتم
~~من حديد ، فقال : ( ما لي أرى عليك حلية أهل النار ؟ فقال : يا رسول الله
~~من أي شئ اتخذه ؟ قال : ( اتخذه من ورق ، ولا تتمه مثقالا فإن كان محفوظا
~~حمل المنع على ما كان جديدا صرفا ) . وقد قال التيفاشي في كتاب الأحجار :
~~خاتم الفولاذ مطردة للشياطين إذا كان عليه فضة ، فهذا يؤيد المغايرة في
~~الحكم ، والأصل في النهي كونه للتحريم ، لأن الأصل في استعمال الفضة للرجل
~~التحريم ، إلا ما رخص فيه ، فإذا حد فيه حد وجب الوقوف عنده ، وبقي ما عداه
~~على الأصلي لكن قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي إن النهي في قوله : ولا
~~تتمه مثقالا محمول على التنزيه ، فيكره أن يبلغ به وزن مثقال ، قال وفي
~~رواية أبي داود عن الخطابي : ولا تتمه مثقالا ، ولا قيمة مثقال أولت هذه
~~الزيادة أنه ربما وصف الخاتم بالنفاسة في صنعته إلا أن تكون قيمته قيمة
~~مثقال فهو داخل في النهي أيضا انتهى . وأفتى شيخ الإسلام سراج الدين
~~العبادي بأنه يجوز أن يبلغ به مثقالا ، وإن ما زاد عليه حرام ، وظاهر صنيع
~~الشيخ سراج الدين بن الملقن في شرح المنهاج يقتضيه . وقال الأزرقي : لم
~~يتعرض أصحابنا رحمهم الله تعالى لمقدار الخاتم ، ولعلهم اكتفوا ms3117 بالعرف فما
~~خرج عنه كان إسرافا ، والصواب الضبط بما عليه في الحديث وليس في كلامهم ما
~~يخالفه ، وقال ابن العماد في التعقبات : وإذا جاز لبس الخاتم فشرطه أن لا
~~يبلغ به مثقالا انتهى . PageV07P336
# | الباب الثاني في استعماله صلى الله عليه وسلم الطيب ومحبته له
# وفيه أنواع : الأول : في كراهته صلى الله عليه وسلم أن يوجد منه إلا ريح
~~الطيب . روى ابن عدي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكره أن يخرج إلى أصحابه يوجد منه إلا ريح طيبة . وروى
~~أبو نعيم عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن يخرج إلى
~~أصحابه تفل الريح ، وكان إذا كان في آخر الليل مس طيبا . وروى البزار عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من
~~الليل استنجى وتوضأ ، ثم بعث يطلب الطيب من رباع نسائه . الثاني : في كونه
~~من سنن الأنبياء . روى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربع من سنن
~~الأنيباء الختان واسواك والتعطر والنكاح ) . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن
~~مليح بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( خمس من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والتعطر والسواك
~~) . الثالث : في أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب ، وأمره بعدم رده
~~. روى البخاري والنسائي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان لا يرد الطيب . وروى الطيالسي والبزار وأبو يعلى بسند حسن
~~عنه قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض عليه طيب قط فرده .
~~وروى مسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : من عرض عليه ريحان فلا يرده ، فإنه خفيف الحمل طيب الريح )
~~. PageV07P337 وروى الترمذي عن ابن عمر ms3118 رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاثة لا ترد الوسادة والدهن والطيب ) . وروى
~~الحارث مرسلا بسند حسن عن أبي عثمان رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا ناول أحدكم ريحانا فلا يرده ، فإنه خرج من
~~الجنة ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتى أحدكم بالحلو فليأكل ولا
~~يردها ، وإذا أتى أحدكم بالرائحة الطيبة فليشمها ) . الرابع : في محبته صلى
~~الله عليه وسلم للطيب وغيره من الرياحين . وروى النسائي عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حبب إلى [ من ]
~~دنياكم ثلاث : النساء والطيب ، وجعل قرة عيني في الصلاة ) . وروى الإمام
~~أحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه من الدنيا ثلاث : الطعام ، والنساء ، والطيب ، فأصاب اثنتين ،
~~ولم يصب واحدة أصاب النساء والطيب ، ولم يصب الطعام . وروى أيضا برجال ثقات
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه
~~الفاغية . وروى الطبراني برجال الصحيح غير عبد الله ابن الإمام أحمد ، وهو
~~ثقة مأمون ، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( سيد ريحان أهل الجنة الحناء ) . PageV07P338 وروى
~~الطبراني بسند متماسك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بورد الحناء فقال : يشبه ريحان الجنة ) . الخامس : في
~~استعماله صلى الله عليه وسلم الطيب وما كان يتطيب به . روى النسائي ، وابن
~~سعد عن محمد بن علي رضي الله تعالى عنهما قال : سألت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب ؟ قالت نعم بذكاوة الطيب ،
~~قلت : وما ذكاوة الطيب ؟ قالت المسك والعنبر . وروى ابن أبي شيبة وأبو داود
~~والنسائي وبقي بن مخلد عن أنس رضي الله تعالى ms3119 عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت له سكة يتطيب منها . وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك عنها قالت : لقد رأيت وبيص الطيب في رأس وفي رواية ، في مفارق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ثالثة وهو محرم . وروى أيضا عنها قالت : كنت
~~أطيب رسول اللهخ صلى الله عليه وسلم بأطيب ما كنت أقدر عليه فبل أن يحرم .
~~وروى الشيخان عنها فالت : كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينضح
~~طيبا عند إحرامه . وروى الحارث بن أبي أسامة عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهم قال : رأيت المسك في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى البخاري
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام . الخامس : في أن أطيب كان عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسك والعود . قال في زاد المعاد : كان أحب الطيب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسك ، وكان يعجبه الفاغية وهو نور
~~الحناء . وروى الثلاثة وابن سعد والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن امرأة من بني
~~إسرائيل اتخذت خاتما من ذهب ، وحشته مسكا ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : هو أطيب الطيب ، ولفظ الثلاثة ، وابن سعد أذكى المسك عند
~~PageV07P339 رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( أو ليس من أطيب الطيب
~~؟ ) . وروى ابن سعد عن عبيد بن جريج قال : قلت لابن عمر : يا أبا عبد
~~الرحمن رأيتك تحب هذا الخلوق ، فقال كان أحب الطيب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى أبو القاسم البغوي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت :
~~كان أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العود . وروى ابن عدي عنها
~~قالت : كان أحب الطيب إلى رسول الله صلى الله عليه ms3120 وسلم المسك والعود .
~~وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان أحب
~~العود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القماري . وروى مسلم والنسائي عن
~~نافع قال : كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما إذا استجمر استجمر بالألوة
~~غير مطراة ، وبكافور يطرحه مع الألوة ، ثم قالت : هكذا كان يستجمر صلى الله
~~عليه وسلم . السابع : في تطيبه صلى الله عليه وسلم بالغالية . روى أبو
~~الحسن بن صخر عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : أهدى النجاشي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قارورة وكانت أول ما عملت له .
# | تنبيهات
# الأول : حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا ، فجاء رجل في يده حزمة من ريحان ، فطرحها بين يديه ،
~~فلم يمسها ، ثم جاء رجل بحزمة من ريحان مزرنجوش فطر حها بين يديه ، فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فتناولها ، ثم شمها ، ثم قال : ( نعم
~~الريحان ، نبت العرش ، وماؤه شفاء من العين ، رواه أبو جعفر العقيلي من
~~طريق يحيى بن عباد كذبوه ) . وذكر ابن الجوزي حديثه في الموضوعات ، وأقره
~~الحافظ من بعده ، وحديث دينار قال : أعجبني حديث حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أعجبني نبات رأيته ليلة أسري بي نبات حول العرش وهو
~~المرزنجوش ) ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بمرزنجوش شمه
~~وأحبه ، وقال : ( رأيته نابتا حول العرش ) . رواه من طريق دينار بن عبد
~~الله وفي مسنده أيضا أحمد بن محمد بن غالب غلام خليل يعرف بوضع الحديث -
~~أقر بذلك - وحديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال : جاءني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالورد بكلتا يديه فلما أدنيته من أنفي قال : ( أما إنه
~~سيد ريحان الجنة بعد الآس ) . PageV07P340 رواه أبو الحسن بن الضحاك من
~~طريق قاسم بن أصبغ قال : حدثنا محمد بن غالب حدثنا محمد بن يزيد الأزدي ،
~~حدثنا محمد بن موسى البصري قال : أخبرنا حاتم بن عبيد ms3121 الله الأدمي قال :
~~أخبرني يحيى بن عبد الله بن إسحاق عن أبيه عن جده الحسن به . الثاني : قال
~~الشيخ في فتاويه في حديث أنس رضي الله تعالى عنه : جنب إلى من دنياكم ثلاث
~~، السابق : لما كان المقصود من سياق الحديث بيان ما أصابه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من متاع الدنيا بأدبه كما قال في الحديث الآخر : ( ما أصابنا من
~~دنياكم هذا إلا النساء ) ، ولما كان الذي حبب إليه من متاع الدنيا هو
~~أفضلها وهو النساء بدليل قوله في الحديث الآخر : ( الدنيا متاع وخير متاعها
~~المرأة الصالحة ) ناسب أن يضم إليه أفضل الأمور الدينية ، وذلك الصلاة ،
~~فإنها أفضل العبادات بعد الإيمان ، فكان الحديث على أسلوب البلاغة من جمعة
~~بين أفضل أمور الدنيا ، وأفضل أمور الدين ، وفي ذلك ضم الشئ إلى نظيره ،
~~وعبر في أمر الدين بعبارة أبلغ مما عبر في أمر الدنيا ، وحيث اقتصر في أمر
~~الدنيا على مجرد التحبب ، وقال في أمر الدين ( جعلت قرة عيني في الصلاة ) ،
~~فإن في قرة العين من التعظيم في المحبة ما لا يخفى . الثالث : في بيان غريب
~~ما سبق : تفل الريح : بمثناة فوقية مفتوحة ، ففاء مكسورة ، فلام ، من تفل
~~بفتح المثناة الفوقية ، وسكون الفاء : وهي الريح الكريهة . يرتضح : بتحتية
~~مفتوحة ، فراء ساكنة ، فمثناة فوقية مفتوحة ، فصاد فحاء معجمتين . الذريرة
~~: بذال مفتوحة ، فراء مكسورة ، ثم أخرى مفتوحة ، بينهما تحتية ساكنة ، فتاء
~~تأنيث : نوع من الطيب مجموع من أخلاط السكة : بضم السين : نوع من الطيب
~~معروف . الاستجمار : التبخر ، وهو استعمال من المجمرة التي توضع فيها النار
~~والبخور . الألوة : بفتح الهمزة ، وضمها : العود الذي يتبخر به . المطراة :
~~هو العود المطري أي الطيب المربي والله تعالى أعلم . PageV07P341
# | الباب لثالث في خضابه صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان : الأول : في كونه خضب . رواه الإمام أحمد عن أبي رمثة رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختضب بالحناء
~~والكتم . ورواه النسائي بلفظ : أتيت أنا ، وأبي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان وقد ms3122 لطخ لحيته بالحناء ، وفي رواية قد لطخ لحيته بالصفرة .
~~وروى يعقوب بن سفيان والحاكم عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه بردان أخضران ، وله شعر قد علاه الشيب ، وشيبه أحمر مخضوب بالحناء .
~~وروى البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخضب بالصفرة . وروى يعقوب بن سفيان عنه قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته بالورس . وروى الإمام أحمد والبخاري عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب قال : أرسلني أهلي بقدح من ماء إلى أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنها فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فكان الإنسان إذا أصابه عين أو شئ بعث إليها بإناء فخضخضت له
~~فشرب منه ، فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمر . وروى الإمام أحمد عن عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري رضي الله تعالى عنه أنه شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمد المنحر ، ورجل من قريش ، وهو يقسم أضاحي فلم يصبه شئ
~~ولا صاحبه ، فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فأعطاه ، فقسم
~~منه على رجال ، وقلم أظافره ، فأعطاه صاحبه قال : ( فإنه لعندنا مخضوبا
~~بالحناء والكتم ) . وروى ابن سعد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله
~~تعالى عنهما قيل له : هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال نعم .
~~ورواه الطبراني بلفظ : في أصداغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحناء .
~~وروى الشيخان وأبو يعلى عن ابن سيرين قال : سألنا أنسا هل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخضب ؟ قال : نعم ، بالحناء والكتم ، وفي لفظ قال : لم
~~يبلغ الشيب إلا قليلا ، وقد اختضب أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~بالحناء والكتم . PageV07P342 وروى ابن سعد عن أبي جعفر قال : شمط عارض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخضبه بحناء وكتم . وروى الإمام أحمد وابن
~~سعد وابن ماجة والترمذي في الشمائل عن عثمان ms3123 بن عبد الله ابن موهب قال :
~~دخلنا على أم سلمة رضي الله تعالى عنها . فأخرجت إلينا صرة فيها شعر من شعر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء ، وفي لفظ بالحناء والكتم .
~~وروى ابن سعد عن أبي رمثة رضي الله تعالى عنه أنه وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ذو وفرة فيها ردع من حناء . وروى النسائي وابن عساكر عن
~~عبيد بن جريج قال : رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يصفر لحيته ، فقلت
~~له في ذلك ، فقال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته .
~~ورواه مالك والشيخان وأبو داود والنسائي من طريق مالك في حديثه ، وفيه :
~~ورأيتك تصبغ بالصفرة فقال : وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ بها . وروى ابن سعد عن نافع قال : كان ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما يصفر لحيته بالخلوق ، ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصفر . وروى أيضا عن عبد الرحمن الثماني قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغير لحيته بماء السدر ويأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم . وروى
~~الطبراني برجال ثقات غير أبي توبة بشير بن عبد الله بنحو رجاله عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يخضب
~~أخذ شيئا من دهن ، وزعفران فرشه بيده ، ثم يمرسه على لحيته . وروى أبو داود
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
~~النعال السبتية ، ويصفر لحيته بالزعفران والورس ، وكان ابن عمر يفعل ذلك .
~~وروى النسائي عن زيد بن أسلم قال : رأيت ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق فقيل
~~له : يا أبا عبد الرحمن إنك تصفر لحيتك بالخلوق ، قال : إني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته ، ولم يكن شئ من الصبغ أحب إليه منها ،
~~ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها . وروى النسائي : عن عبد الله بن دينار عن
~~زيد بن أسلم عن ms3124 عبيد هو ابن جريج قال : رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~يصفر لحيته فقلت له في ذلك فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر
~~لحيته . وروى أبو داود والنسائي عن أبي رمثة قال : أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو قد علاه السيب . وقد غيره بالحناء . الثاني : في كونه لم
~~يخضب . روى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يخضب . PageV07P343 وروى أيضا عن عبد الله بن همام قال :
~~يا أبا الدرداء بأي شئ يخضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : يا ابن
~~أخي يا بني ما كان بلغ من الشيب أن يختضب به ، ولكن قد كان منه شعرات ،
~~وكان يغسله بالحناء والسدر . وروى أيضا بسند ضعيف عن بشر مولى الرقاشيين
~~قال : سألت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما هل خضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ؟ فقال : لا ، ما كان شيبه يحتاج إلى الخضاب ، كان وضح في
~~عنفقته وناصيته ، لو أردنا أن نحصيها أحصينا . وروى مسلم عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه قال : كان في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم شعرات بيض ، وفي
~~رواية عنده لم ير من الشيب إلا قليلا ، وفي أخرى لو شئت أعد شمطات كن في
~~رأسه ، ولم يخضب ، وفي رواية لم يخضب ، إنما كان البياض في عنفقته ، وفي
~~الصدغين ، وفي الرأس نبذ
# | تنبيهات
# الأول : قال الشيخ عبد الجليل القصري : إنما صبغ صلى الله عليه وسلم لأن
~~النساء غالبا يكرهن الشيب ، ومن كره من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~فقد كفر . الثاني : اختلف العلماء رحمهم الله تعالى هل خضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم لا ؟ قال القاضي رحمه الله تعالى : الأكثرون - وهو مذهب مالك
~~رحمه الله تعالى أنه لم يخضب وقال النووي : المختار أنه صبغ في وقت ، وتركه
~~في معظم الأوقات ، فأخبر كل بما رأى ، وهو صادق ، قال : وهذا التأويل
~~كالمتعين ، فحديث ابن عمر ms3125 رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين لا يمكن تركه ،
~~ولا تأويل له قال الحافظ : والجمع بين حديث أبي رمثة وابن عمر ، وحديث أنس
~~أن يحمل حديث أنس على غلبة الشيب ، حتى يحتاج إلى خضابه ، ولم يتفق أنه رآه
~~، وهو يخضب ويحمل حديث من أثبت الخضاب على أنه فعله ، لإرادة الجواز ، ولم
~~يواضب عليه ، وأما ما رواه الحاكم عن عائشة [ أنها ] قالت : ( ما شأنه الله
~~تعالى ببيضاء ) المحمول على أن تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شئ من حسنه
~~صلى الله عليه وسلم ، وقد أنكر الإمام أحمد إنكار أنس ، وذكر حديث ابن عمر
~~، ووافق الإمام مالك أنسا في إنكار الخضاب ، وتأول ما ورد ، قلت : وفي
~~التأويل بعد الثالث : في بيان غريب ما سبق : الخضاب : ككتاب : ما يختضب به
~~. نبذ بضم النون ، وفتح الموحدة ، وبفتح النون ، وإسكان الموحدة : أي شعرات
~~متفرقات . PageV07P344
# | الباب الرابع في استعماله صلى الله عليه وسلم المشط ، ونظره في المرآة
~~واكتحاله
# روى الطبراني والبيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : خمس لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهن في سفر ولا حضر المرآة والمكحلة والمشط
~~والدهن والسواك . وروى عنها أيضا قالت : كنت أزود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفره دهنا ومشطا ومرآة ومقصا ومكحلة وسواكا . وروى أبو الشيخ عن
~~أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ
~~مضجعه من الليل استاك وتوضأ ، وامتشط . وروى أيضا ابن سعد عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر تأثير رأسه . ولحيته بالماء . وروى
~~الترمذي في الشمائل قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه
~~، وتسريح لحيته . وروى أيضا بسند صحيح أو حسن عن صحابي لم يسم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يترجل غبا . وروى أحمد بن عدي عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كان لا يفارق مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة :
~~سواك ، وكان ينظر في لمرآة أحيانا ، ويسرح ms3126 لحيته أحيانا ويأمر به . وروى
~~الخطيب في الجامع عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرح
~~لحيته بالمشط . وروى البيهقي وقاسم بن ثابت عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع
~~عليه ، وبيده مدرى يحك بها رأسه - الحديث - قال قاسم : المراد هو المشط .
~~وروى ابن سعد عن خالد بن معدان مرسلا قال : كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشط من عاج يتمشط به يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل .
~~PageV07P345 وروى أبو الحسن البلاذري عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسرح لحيته بالماء في كل يوم . وروى ابن سعد ابن جرير قال : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مشط من عاج يتمشط به . وروى البزار عن أنس
~~والطبراني من طريق آخر عنه رجاله ثقات غير هاشم بن القاسم فيجر رجاله وأبو
~~يعلى ، والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال : ( الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي
~~وزان مني ما شان من غيري ) . وروى الحسن بن الضحاك عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نظر في المرآة قال : (
~~اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي ، وأوسع علي في رزقي ) . روى أبو حميد بن عدي
~~والخرائطي عن أم سعد قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر لم
~~تفارقه مكحلة ومرآة يكونان معه . وروى أيضا أبو الشيخ عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : سبع لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفارقهن في حضر
~~ولا سفر القارورة والمشط والمكحلة والمقراض والسواك والمدرى وفي لفظ ومقصان
~~، قال حسن بن علوان : قلت لهشام المنذري : ما باله قال حدثني أبي عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له وفرة إلى شحمة
~~أذنه ، وكان يحركها بالمدرى ؟ . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن خالد بن يزيد
~~قال : كان لرسول ms3127 الله صلى الله عليه وسلم مكحلة ومرآة . وروى الشيخان عن
~~سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال : اطلع رجل في حجرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرى يحك به رأسه ، فقال
~~: ( لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك ، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر
~~) . وروى ابن الجوزي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نظر وجهه في المرآة قال : ( الحمد لله الذي سوى خلقي
~~فعدله ، وكرم صورة وجهي وحسنها ، وجعلني من المسلمين ) . PageV07P346 وروى
~~أبو الشيخ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أزود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مغزاه أزوده دهنا ومشطا ومرآة ومقصين ومكحلة وسواكا . وروى
~~الطبراني بسند ضعيف عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دهن لحيته بدأ بعنفقته . وروى ابن أبي شيبة والنسائي عن
~~جابر بن سمرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأ بمقدم رأسه ،
~~فكان إذا دهن ثم امتشط لم يتبين ، وإذا شعث رأسه . روى أبو الحسن الحنفي
~~وأبو الحسن بن الضحاك بسند جيد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كحل أسود ، إذا أوى إلى فراشه اكتحل في ذي العين
~~ثلاثا وفي ذي العين ثلاثا . وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا
~~في كل عين . وروى أبو الحسن بن الضحاك بسند جيد له مرسل عن عمران بن أبي
~~أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد في اليمين ثلاثا
~~، وفي اليسرى . وروى أبو أحمد بن عدي عن ابن سيرين قال : سألنا أنسا عن كحل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كان يكتحل في اليمين اثنتى ، وفي
~~اليسرى اثنتين وواحد بينهما .
# | تنبيهان
# الأول : قال الشيخ في فتاويه لم ms3128 يرد شئ عند القراء عن تسريح الذقن .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : المرآة : بميم مكسورة ، فراء ساكنة ، فهمزة
~~ممدودة ، فتاء تأنيث . يترجل غبا : قال ابن الأثير في النهاية : في الحديث
~~الترجيل غبا ، والترجيل تسريح الشعر ، وتضفيره ، وتحسينه كأنه كره كثرة
~~الترفه ، والتنعم ، قال : زر غبا في الحديث تزدد حبه . الغب أي بكسر الغين
~~في أوراد الإبل أن ترد الماء يوما ، وتدعه يوما ، فنقله إلى الزيادة ، وإن
~~جاء بعد أيام يقال : غب الرجل إذا جاء زائرا بعد اليوم ، فقال الحسن في كل
~~أسبوع . المقتت : بميم وقاف وتاءين . PageV07P347
# | الباب الخامس في قصه صلى الله عليه وسلم شاربه ، وظفره ، وكذا أخذه من
~~لحيته الشريفة صلى الله عليه وسلم إن صح الخبر ، وسيرته في شعر رأسه
# روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان يقص ، أو يأخذ شاربه ، ويقول : ( إن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه ) . وروى الطبراني بسند ضعيف عن
~~أم عياش رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفي
~~شاربه - أيضا بسند ضعيف عن عبد الله بن بشير رضي الله تعالى عنهما قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحف شاربه . وروى ابن سعد عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفي شاربه
~~. وروى أيضا عن عبد الرحمن بن زياد عن أشياخ لهم قالوا : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأخذ الشارب من أطرافه . وروى البيهقي عن أبي جعفر مرسلا
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يأخذ أظفاره وشاربه يوم
~~الجمعة . وروى أيضا في الشعب عن أبي هريرة . وروى ابن سعد عن عبد الله بن
~~عبد الله قال : جاء مجوسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعفى شاربه
~~، وأعفى لحيته ، فقال : ( من أمرك بهذا ؟ ) قال : أبي ، قال : لكن أبي
~~أمرني أن أحف شاربي وأعفي لحيتي . وروى ms3129 أبو يعلى وابن عدي واللفظ له عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من
~~لحيته ، من طولها وعرضها بالسوية ، ورواه الترمذي دون قوله بالسوية وقال :
~~غريب وسمعت محمدا يقوله . روى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي رمثة رحمه الله
~~تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص أظفاره وشاربه يوم الجمعة .
~~PageV07P348 روى البزار والطبراني وابن قانع عن سهل بن مسرح الأشعري قال :
~~رأيت أبي يقلم أظافره ، ويدفنها وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل ذلك . وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( خمس من الفطرة الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ،
~~وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط ) . وروى البيهقي في شعب الإيمان - وصححه - من
~~طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان إبراهيم
~~عليه السلام أول من اختن ، وأول من رأى الشيب ، وأول من جز شاربه ، وأول من
~~قلم أظافره وأول من استحد . وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : وقت
~~لنا في قص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط ألا نترك أكثر من أربعين
~~يوما . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والترمذي في الشمائل عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره ، وكان
~~المشركون يفرقون رؤوسهم ، وكان أهل الكتاب يسدلون . وروى الإمام أحمد ،
~~برجال الصحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : سدل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناصيته ما شاء الله أن يسدلها ، ثم فرق بعد . وروى مسلم عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والحلاق يحلقه ،
~~وأطاف به أصحابه ، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل . قال رجل في زاد
~~المعاد كان هديه صلى الله عليه وسلم تركه كله ، أو حلقه كله ، ولم يكن يحلق
~~بعضه ، ولم يحفظ أنه صلى الله عليه وسلم حلق ms3130 رأسه إلا في نسك انتهى . فعلى
~~هذا الخلاف فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الشريفة بعد الهجرة
~~أربع مرات كما ذكره الحافظ أبو الخير السخاوي في فتاويه . الأولى والثانية
~~: في الحديبية ، وعمرة القضاء ، والمباشر لذلك منها خراش بن أمية بن ربيعة
~~بن الفضل الخزاعي حليف بني مخزوم رضي الله تعالى عنه ، ذكر جماعة منهم أبو
~~عمر PageV07P349 ابن عبد البر ، والنووي : أن خراشا حلق رأس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة الحديبية . وروى ابن السكن عنه قال : إنما حلقت رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة في عمرة القضاء . الثالثة : في
~~غزوة الجعرانة والمباشر لذلك - كم قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم في
~~الإكليل - أبو الهند الحجام مولى بني بياضة رضي الله تعالى عنه . الرابعة :
~~في حجة الوداع والمباشر لذلك معمر بن عبد الله بن فضلة - بفتح النون ،
~~وسكون الضاد المعجمة - ابن نافع بن عوف - بالفاء - ابن عبيد بن جريج بن عدي
~~القرشي العدوي رضي الله تعالى عنه . وروى الإمام أحمد والطبراني عنه قال :
~~لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه من مني أمرني أن أحلقه ، فأخذت
~~الموسى فقمت إلى رأسه ، فنظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي
~~وقال لي : ( يا معمر أمكنك رسول الله صلى الله عليه وسلم من شحمهة أذنه وفي
~~يدك الموسى ) ، فقلت : أما والله يا رسول الله إن ذلك لمن نعمة الله علي
~~ومنه قال : ( إذا ترى ذلك ) ، ثم حلقت رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قلت : قوله : ( إذا ترى ذلك ) بتنوين إذا كما في بعض نسخ المسند ، ومعناه
~~أنك ترى ثمرة معرفتك أن هذه من الإكرام والإنعام ، وفي بعضها مصححا عليه :
~~( إذا أقرد لك ) بتنوين إذا وفتح همزة أقرد ، وسكون القاف ، وكسر الراء ،
~~وبالدال المهملة : مضارع أقرد أي سكن ، ولك جار ومجرور ، والمعنى على هذه
~~النسخة أسكن لك حتى تحلقني ، والله تعالى أعلم أي ذلك قيل . وروى الشيخان
~~عن أنس رضي الله تعالى عنه ms3131 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه ،
~~وكان أبو طلحة أول من أخذ شعره ، ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه ، ثم جاء أبو طلحة فأعطاه إياه ، ثم ناوله
~~الشق الأيسر ، فقال : ( احلق ) فحلقه فأعطاه أبا طلحة ، فقال : ( اقسمه بين
~~الناس ) .
# | تنبيهات
# الأول : ذكر الحافظ بن بشكوال ، بفتح الموحدة ، وسكون الشين المعجمة ،
~~وضم الكاف ، وفتح الواو ، وبالام - رحمه الله تعالى في مبهماته أن الذي حلق
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خراش بن أمية ، والذي جزم
~~به البخاري في تاريخه الكبير ، والحافظ ، أبو PageV07P350 الفضل بن ظاهر في
~~مبهماته أنه معمر بن عبد الله ، وقال النووي في شرح مسلم : إنه الصحيح
~~المشهور ، وجرى على ذلك خلائق لا يحصون . الثاني : قال الطيبي : لا منافاة
~~بين حديث الأخذ من لحيته الشريفة صلى الله عليه وسلم وبين قوله اعفوا
~~اللحيات ، النهي عنه هو قصها كفعل الأعجام ، والأخذ من الأطراف قليلا لا
~~يكون من القص في شئ . الثالث : قال في كتاب الأسفار عن قلم الأظفار : قال
~~النووي في شرح التبيه : قد ذكر الغزالي لتقليم الأظافر كيقية حسنة في
~~الإحياء ، وروى فيها حديثا وهو أنه يبدأ بالمسبحة من اليد اليمنى ، ثم
~~الوسطى ، ثم البنصر ، ثم الخنصر ، ثم الخنصر من اليد اليسرى ، ثم البنصر ،
~~ثم الوسطى ، ثم السبابة ، ثم الإبهام ، ثم يرجع إلى الإبهام اليمنى ، ثم
~~يبدأ بخنصر رجله اليمنى ، ثم البنصر ، ثم الوسطى إلى آخرها ، ثم يبدأ بخنصر
~~اليسرى إلى آخرها ، ولقد روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أنه ]
~~فعل ذلك ، ثم ذكر الحكمة في ذلك ، وحاصل ما ذكره أن تقليم الأظافر يعتبر
~~بطونها ، وقد ذكر فيه غير هذه الهيئات ، وأنكرها كلها ابن دقيق العيد ،
~~وقال : الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل ، وليس تسلسلها لذلك بصواب ،
~~وقال ابن دقيق العيد يحتاج لدليل شرعي استحباب تقديم اليد في القص على
~~الرجل ، فإن الخلاف يأبى ذلك ، قال الحافظ ابن حجرا أن يوجه ms3132 بالقياس على
~~الوضوء والجامع التنظيف . الرابع : في بيان غريب ما سبق : يحف : يأخذ منه
~~ما تهيأ أو ما أمكن أخذه .
# | الباب السادس في تفلية أم حرام رأسه تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# روى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة بن
~~الصامت ، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته ، وجعلت
~~تفلي رأسه . PageV07P351
# | الباب السابع في استعماله صلى الله عليه وسلم النورة
# روى ابن سعد وابن ماجه من طريقين قال ابن كثير : في كل منهما إسناده جيد
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده أهلة ورواه عبد الرزاق ، من
~~طريق النووي مرسلا ، وإسناده جيد ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق من طريق
~~آخر . وروى الخرائطي عن سليمان بن ناسرة قال : سمعت محمد بن زياد الألهاني
~~يقول : كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم جارا لي ، فكان يدخل
~~الحمام ، فقلت : وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدخل الحمام ؟
~~فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الحمام ، وكان ينور ، ورواه
~~يعقوب بن سفيان عنه ، ورواه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الأسقع قال :
~~لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر جعلت له مائدة فأكل متمكنا
~~وأطلى ، وأصابته الشمس ، ولبس الظلة . وروى سعيد بن منصور عن أبي معشر عن
~~إبراهيم قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أطلى ولي عانته بيده .
~~وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن هشيم وشريك كلاهما عن أبي ، وروى ابن منصور
~~عن مكحول مرسلا قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أكل متكئا
~~بنور . وروى أبو داود في مراسيله عن أبي معشر عن زياد بن كليب أن رجلا نور
~~رسول الله ms3133 صلى الله عليه وسلم ، فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نفسه . وروى ابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنور كل شهر ويقلم
~~أظافره كل خمسة عشر .
# | تنبيهات
# الأول : لا يعارض هذا بما رواه ابن أبي شيبة عن الحسن قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر لا يطلون فإن مراسيل الحسن تكلم
~~فيها ، وكذا ما رواه البيهقي عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم تنور ،
~~ورواه أبو داود في مراسيل عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنور ولا
~~أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ، وكلاهما منقطع ، وروى البيهقي من طريق مسلم
~~الملائي عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتنور ، فإذا
~~كثر شعره حلقه قال ابن الجوزي والكلام فيه كالكلام في PageV07P352 الخضاب
~~يعني استعمل هذا مرة ، وهذا مرات ، واستعمل الحلق في أكثر أوقاته ، قال
~~البيهقي : أولا : مسلم الملائي ضعيف . وثانيا : معارض بالأحاديث السابقة
~~وهي أقوى منه سندا وأكثر عددا . وثالثا : أن تلك مثبتة هنا قال : والقاعدة
~~الأصولية عند التعارض تقديم المثبت على النافي . ورابعا : أن التي روت
~~الإثبات باشرت الواقعة . وخامسا : وهي من أمهات المؤمنين ، وهي أجدر بهذه
~~القضية ، فإنها مما تفعل في الخلوة غالبا لا بين إظهر الناس ، وكل هذا من
~~وجوه الترجيحات فهذه خمسة أجوبة . وسادسا : وهو أنه على حسب قتادة كان
~~يتنور ، وتارة كان يحلق ولا ينور . الثاني : روى الخرائطي في مساوئ الأخلاق
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : أيها الناس اتقوا الله ، ولا
~~تكذبوا فوالله ما أطلى نبي قط ، قال ابن الأثير وصاحب القاموس وغيرهما من
~~أئمة اللغة : إنه لما مال إلى هواه وأصله من ميل الطلى ، وهي الأعناق ،
~~واحدهما طلاة يقال أطلى الرجل إطلاء إذا مالت عنقه إلى أحد الشقين انتهى .
~~وهذا الاختلاف فيه بين اللغة والغريب ، وفي هذا النوع أحاديث وآثار أعرضنا
~~عنها ms3134 لأجل الاختصار . الثالث : قال الشيخ في فتاويه ، روى البخاري في
~~تاريخه ، وابن عدي في الكامل ، والطبراني في الكبير ، والأوسط عن أبي موسى
~~الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول من صنعت له النورة
~~، ودخل الحمام ، سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام ) . وروى ابن أبي حاتم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة بلقيس : قيل لها ادخلي الصرح فلما
~~رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها فإذا هي شعراء فقال سليمان ما يذهبه
~~المواسي ، قال أثر المواسي قبيح ، فجهلت الشياطين النورة ، فهو أول من جعلت
~~له النورة . وروى سعد بن منصور وابن أبي شيبة عن عبد الله بن شداد وله طريق
~~عن مجاهد وغيره . وروى ابن أبي حاتم عن السدي في القصة أن الشياطين صنعوا
~~له نورة من أصداف فطلوها فذهب الشعر . PageV07P353
# | جماع أبواب آلات بيته صلى الله عليه وسلم الباب الأول في سريره ،
~~وكرسيه صلى الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد برجال الصحيح غير مبارك بن فضالة - وثقه جماعة وضعفه
~~آخرون وروى البخاري في الأدب عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو على سرير مرمول بشريط ، تحت رأسه وسادة
~~من أدم ، حشوها ليف ، ما بين حلده وبين السرير ثوب ، الحديث ، وتقدم بتمامه
~~في باب زهده . وروى الطبراني عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرير مشبك بالبردي ، عليه كساء أسود . وروى
~~أبو الحسن بن الضحاك عن محمد بن مهاجر الأنصاري عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه أنه كان عنده سرير النبي صلى الله عليه وسلم ، وعصاه ، وقدحه ،
~~وجفنة ، ووسادة حشوها ليف ، وقطيفة ورحل ، فكان إذا دخل عليه نفر من قريش
~~قال : ( هذا ميراث من أكرمكم الله تعالى به ، وأعزكم به ، وفعل وفعل ) .
~~وروى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وسط السرير ، وأنا مضجعة بينه وبين القبلة ، تكون لي ms3135 الحاجة
~~، فأكره أن أقوم ، فأستقبله ، فأنسل انسلالا . وروى الإمام أحمد ومسلم ،
~~وابن الجوزي في الأدب ، والحارث بن أبي أسامة عن أبي رفاعة العدوي رضي الله
~~تعالى عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرسي - خلت قوائمه
~~حديدا - زاد أحمد قال حميد - زاد خشبا أسود حسبه حديدا - قعد عليه فجعل
~~يعلمني مما علمه الله عز وجل . وروى البلاذري عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كانت قريش بمكة وليس شئ أحب إليها من السرور تنام عليها ، فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة نزل منزل أبي أيوب ، قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا إبا أيوب أما لكم سرير ؟ ) قال : لا والله ، فبلغ أسعد بن
~~زرارة ذلك ، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسرير له عامود ،
~~وقوائم صاج ، فكان ينام عليه حتى توفي ، وصلى عليه ، وهو فوقه ، فطلب الناس
~~يحملون موتاهم عليه ، فحمل عليه أبو بكر وعمر والناس طلبا لبركته .
~~PageV07P354 وروى أبو الشيخ عن عمر بن مهاجر قال : كان متاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند عمر بن عبد العزيز في بيت ينظر إليه كل يوم ، وكانت إذا
~~اجتمعت إليه الوفود أدخلهم ليروا تلك المتاع فيقول : هذا ميراث من أكرمكم
~~الله تعالى : وأعزكم به ، قال : وكان سريرا مرملا بشريط ، ومرقعة من أدم
~~محشوة بليف وجفنة وقدحا ، وقطيفة صوف ، ورحى ، وكنانة فيها أسهم ، وكان في
~~القطيفة أثر عرق رأسه ، فأصيب رجل فطلبوا أن يغسلو بعض ذلك العرق فيسقط به
~~فذكر ذلك لعمر فسقطه فبرأ .
# | تنبيهان
# الأول : قال الواقدي : أجمع أصحابنا بالمدينة لا اختلاف بينهم في أن سرير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه عبد الله بن إسحاق الأشجاني - من
~~موالي معاوية بأربعة آلاف درهم . الثاني : في بيان غريب ما سبق : البردي :
~~نبت معروف واحدته بردية . خلت : بكسر الخاء وبالمثناة الفوقية ، قال أبو
~~محمد بن قتيبة رحمه الله تعالى ، وهو الصواب ، وصحفه بعضهم ، فقال : خلب
~~بضم الخاء وبالموحدة وفسره مصحفه بالليف ، قال ابن الجوزي ، ولولا ذكرناه ms3136
~~عن حميد لكان الأليق أن يكون من ليف قوائمه من جريد بالراء والجريد هو
~~السعف والله تعالى أعلم . PageV07P355
# | الباب الثاني في حصيره ، وفراشه ، ولحافه ، ووسادته ، وقطيفته ، وبساطه
~~، ونطعه صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يحتجز حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار ، فيجلس عليه . وروى ابن
~~المبارك في الزهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : اضطجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر الحصير بجلده ، فلما استيقظ
~~جعلت أمسح عنه وأقول : يا رسول الله ألا أخبرتنا قبل أن تنام على هذا
~~الحصير نبسط لك شيئا يقيك منه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~لي وللدنيا ، ما أنا إلا كراكب استظل تحت ، أو في ظل شجرة ، ثم راح وتركها
~~) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : دخل
~~عمر ابن الخطاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو نائم على حصير
~~، فأثر في جنبه ، فقال : يا رسول الله ، لو اتخذت فراشا أوثر من هذا ، فقال
~~: ( ما لي وللدنيا ، والذي نفسي بيده ، ما مثلي مثل الدنيا إلا كراكب سار
~~في يوم صائف ، فاستظل تحت شجرة ساعة ، ثم راح وتركها ) ، تقدم في باب زهده
~~بطرقه . وروى سعيد بن منصور عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رثا غليظا ، فأردت أن أجعل له فراشا آخر
~~ليكون أوطأ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلته ، فجاء فقال : ( ما هذا
~~يا عائشة ؟ ) قلت : يا رسول الله رأيت فراشك رثا غليظا فأردت أن يكون هذا
~~أوطألك ، فقال : أخريه اثنتين ، والله لا أقعد عليه حتى ترفعيه ) قالت :
~~فرفعت الأعلى الذي صنعت . وروى أبو بكر البزار عنها قالت : ما رأيت فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بكيت ، أو ما كان إلا أدما حشوه ليف .
~~وروى مسلم وأبو مسلم الكجي ، والبرقاني عن ابن ms3137 عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قالت : كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من أدم ،
~~حشوه ليف . وروى ابن سعد وأبو الشيخ والحسن بن عرفة عنها قالت : دخلت علي
~~امرأة من الأنصار ، فرأت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءة مثنية ،
~~فانطلقت ، فبعث إلي فراشا حشوه الصوف ، PageV07P356 فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( ما هذا يا عائشة ؟ ) قلت : إن فلانة الأنصارية
~~دخلت علي فرأت فراشك ، فذهبت فبعثت إلي بهذا فقال : ( رديه ) فلم أرده ،
~~وأعجبني أن يكون في بيتي ، حتى قال لي ذلك ثلاث مرات ، فقال : ( رديه يا
~~عائشة ، فوالله لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضة ) ، قالت فرددته .
~~وروى ابن عدي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال : بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم بارد في حاجة ، فجئت ، ومعه نسائه في لحاف
~~، فأدخلني في لحافه . وروى عن أبي قلابة عن بعض آل أم سلمة قال : كان فراش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا مما يوضع للإنسان في قبره ، وكان المسجد
~~عند رأسه . وروى أبو بشر الدولابي وابن عساكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كان ضجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه بالليل وسادة
~~من أدم ، حشوها ليف . وروى أبو بشر الدولابي وأبو الشيخ وغيرهما عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل رث وقطيفة
~~لا تساوي أربعة دراهم ، وقال : ( اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة ) . وروى
~~أبو نعيم عن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال : إنا لجلوس ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه ، إذ أقبل رجل من أحسن الناس وجها ،
~~وأطيب الناس ريحا ، وأنقى الناس ثيابا ، كأن ثيابه لم تدنس ، حتى سلم من
~~طرف البساط ، فقال : السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام ، وذكر الحديث في
~~مجئ جبريل عليه السلام . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ms3138 أنس رضي الله تعالى
~~عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع على نطع فعرق ، فقامت أم
~~سليم فصنعته ، فجعلته في قارورة ، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~ما هذا الذي تصنعين يا أم سليم ؟ ) قالت : أجعل عرقك في طبي ، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . وروى أيضا عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
~~: جاء رجل من مراد يقال له صفوان ابن عساكر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو متكئ على بردعة حمراء في المسجد - الحديث . وروى ابن أبي شيبة عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كانت وسادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي يتكئ عليها من أدم ، حشوها ليف . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عدي بن
~~حاتم رضي الله تعالى عنه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~في المسجد ، وذكر الحديث ، وفيه قام بي حتى أتى داره ، فألقت وليدة له
~~وسادة ، فجلس عليها ، وجلست بين يديه . PageV07P357 وروى أبو نعيم عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : دخل سلمان على عمر رضي الله تعالى عنهما ، وهو
~~متكئ على وسادة ، فألقاها له فقال سلمان : الله أكبر صدق الله ورسوله فقال
~~عمر : حدثنا يا أبا عبد الله قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو متكئ على وسادة ، فألقاها إلي ، ثم قال : ( يا سلمان ما من مسلم يدخل
~~على أخيه المسلم فيلقي له وسادة إكراما له إلا غفر الله له ) . وروى عبد بن
~~حميد وغيره عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال : إنه استأذن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : فدخلت وإنه لعلى خصفة مضطجع ، وتحت رأسه
~~وسادة محشوة ليفا ، وإن فوق رأسه لإهاب - الحديث . وروى الإمام أحمد عن
~~جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته فرأيته متكئا على وسادة . وروى عنه أيضا قال : دخلت على رسول
~~الله صلى ms3139 الله عليه وسلم فرأيته متكئا على مرقعة . وروى أبو الشيخ عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت رأسه
~~وسادة من أدم حشوها ليف . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو على حصير قد أثر في جنبه ،
~~وإذا تحت مرقعة من أدم حشوها ليف ، وتقدم في صفة جلسته أحاديث فلتراجع .
~~وروى أبو الشيخ عن الربيع بن زياد أن عمر بن الخطاب قال لحفصة : أخبريني
~~بألين فراش فرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : كان لنا كساء من هذه
~~المائدة أصبناه يوم خيبر ، فكنت أفرشه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~ليلة فينام ، وإني ثنيته له ذات ليلة فلما أصبح قال : ( ما كان فراش
~~البارحة ؟ ) قلت : فراشك كل ليلة ، إلا أني ثنيته الليلة قال : ( أعيديه
~~لحالته الأولى فإنه منعني وطاءته البارحة من الصلاة ) فأرسل عمر عينيه
~~بالبكاء . وروى الترمذي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : سألت عائشة ما كان
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك ؟ قالت : من أدم حشوه ليف ،
~~وسألت حفصة : ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : مسح ثنيته
~~ثنيتين ، فينام عليه ، فلما كان ذات ليلة قلت : لو ثنيته له بأربع كان أوطأ
~~له ، فثنيته بأربع ثنيات ، فلما أصبح قال : ( ما فرشتم لي الليلة ؟ ) قلنا
~~: هو فراشك إلا أنا ثنيناه لأربع ثنيات ، قلنا هو أوطأ لك قال : ( ردوه
~~لحاله الأولى ، فإنه منعنى وطاءته صلاتي الليلة ) . وروى ابن سعد عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها كانت تفرش للنبي صلى الله عليه وسلم عباءة
~~PageV07P358 باثنتين ، فجاء ليلة وقد ربعتها فنام عليها ، فقال : ( يا
~~عائشة مال فراشي الليلة ليس كما يكون ؟ ) قلت : يا رسول الله أربعتها لك
~~قال : ( فأعيديه كما كان ) . وروى أبو يعلى عن علئشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه طرف ms3140 اللحاف ، وعلى
~~عائشة طرفه . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه بات عند
~~خالته ميمونة فحاءت بكساء فطرحته ، وفرشته للنبي صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~جاءت ميمونة بخرقة عند رأس الفراش ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد
~~صلى العشاء الآخرة ، فانتهى إلى الفراش ، فأخذ الخرقة التي عند رأس الفراش
~~فأتزر بها ، وخلع ثوبه ، فعلقها ، ثم دخل معها في لحافها . وروى الطبراني
~~عن ابن عباس قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم بساط يسمى الكن .
~~وروى عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له بساط يسمى الكن ،
~~وكانت له عباءة تسمى النمرة ، وكانت له ركوة تسمى الصادرة ، وكانت له مرآة
~~تسمى المرآة ، وكان له مقراض يسمى الجامع ، وكان له قضيب يسمى الممشوق .
~~PageV07P359
# | الباب الثالث في كراهته صلى الله عليه وسلم ستر الجدار ، وكذا الباب
~~بشئ فيه صورة حيوان
# روى أبو بكر الشافعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها نصبت سترا فيه
~~تصاوير ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزعه ، قالت : فقطعة
~~وسادتين ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترفق عليهما . وروى ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~فاطمة ، فوجد على بابها سترا ، فلم يدخل قال : وقل ما كان يدخل إلا بدأ بها
~~، فجاء علي فرآها معتمة فقال : إن فاطمة اشتد عليها أنك جئتها فلم تدخل
~~عليها ، فقال : ( ما أنا والدنيا ) ، أو ( ما أنا ارقم ) ، فذهب علي إلى
~~فاطمة ، فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : قل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : تأمرني ؟ قال : ( قل لها فلترسل به إلى بني فلان ) ،
~~ورواه من طريق آخر ، فقيل للحسن ، وما كان ذلك الستر ؟ قال : قرام عربي
~~ثمنه أربعة دراهم ، كانت تنشره في مؤخر البيت . وروى البخاري وأبو داود عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك في
~~بيته شيئا فيه تصاليب ms3141 إلا هتكه ، أو قال قصه . وروى الإمام أحمد عنها قالت
~~لامرأة عليها خمرق فيها صليب : انزعي هذا من ثوبك فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا رآه في ثوب قصه . وروى الإمام أحمد والخمسة عنها قالت :
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على بابي درنوكا ، وفي
~~لفظ نمطا فيه الخيل ذوات الأجنحة ، فلما قدم ورأى النمط عرفت الكراهة في
~~وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه ، وقال ، ( إن الله لم يأمرنا أن نكسوا
~~الحجارة والطين ) ، قالت : فقطعنا منها وسادتين ، وحشوتهما ليفا ، فلم يعب
~~ذلك علي . وروراه الإمام أحمد والبيهقي عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهد بإنسان من أهله فاطمة ،
~~وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة ، فقدم من غزاة له فأتاها ، فإذا هو بمسح
~~على بابها ، فرجع فلم يدخل عليها - الحديث ، وتقدم بتمامه في باب زهده .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الدرنوك : بدال مهملة مضمومة ، فراء ساكنة
~~فنون مضمومة ، فواو ، فكاف : ستر له خمل ، وجمعه درانك ، وفي رواية درموك ،
~~وهو على التعاقب . النمط : بنون ، فميم مفتوحتين ، فطاء مهملة : ضرب من
~~البسط . PageV07P360
# | الباب الرابع في آنيته ، وأثاثه صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كنت مسندة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى صدري أو قالت : في حجري ، فدعا بالطست فلقد انخنث
~~في حجري ، فما شعرت أن مات ، وكان له صلى الله عليه وسلم قدح يسمى : الريان
~~، وآخر يسمى : مغيثا ، وقدح مضبب بسلسلة من فضة في ثلاثة مواضع . وروى
~~البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : إن قدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انكسر فأخذ مكان الشعب سلسلة من فضة . وروى الحافظ الضياء في الأحكام
~~قيل : إن الذي سلسلة أنس ، وفي رواية الإمام أحمد رأيت عند أنس أربع حلق
~~يحملها أربعة رجال . وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن بشر قال : كان لرسول
~~الله ms3142 صلى الله عليه وسلم جفنة لها أربع حلق . وروى أبو داود يقال لها
~~الغراء يحملها أربعة رجال ، وتور من حجارة يسمى المخضب وركوة تسمى الصادرة
~~. وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركوة تسمى الصادرة ، وقدح من خشب . وروى أبو يعلى عن
~~محمد بن إسماعيل رحمه الله تعالى قال : دخلت على أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه فرأيت في بيته قدحا من خشب ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشرب منه ويتوضأ ، وآخر من زجاج . وروى والبزار وابن ماجه ، عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : أهدى المقوقس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدحا من قوارير ، فكان يشرب منه وآخر من فخار . وروى ابن منذة عن عبد الله
~~بن السائب عن أبيه عن جده خباب قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشرب من فخار وكان له تور من حجارة يسمى المخضب ، ومخضب من نحاس ، ومغتسل
~~من صفر ، ومدهن ، وربعة انكسرت رأيته يجعل فيها المرآة أهداها له المقوقس
~~مع مارية أم إبراهيم ، ومشط من عاج . وروى ابن سعد عن ابن جريج قال : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم مشط من عاج يتمشط به والمكحلة والمقراض .
~~وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقراض يسمى الجامع والسواك وصاع ومد . PageV07P361
# | جماع أبواب آلات حربه صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الأول في قسيه صلى الله عليه وسلم وهي ست
# الأولى : الروحاء . الثانية : شوحط : بشين معجمة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم
~~حاء مهملة وكانت تدعى البيضاء . الثالثة : الصفراء - من نبع كسرت يوم أحد
~~فأخذها قتادة بن النعمان . روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعيد المعلى ، وأبو
~~الحسن بن الضحاك عن أبي بكر أحمد بن أبي خيثمة قالا : أصاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الثلاثة من سلاح بني قينقاع . الرابعة : السداس : ذكرها
~~جماعة وأسقطها غيرهم من ms3143 السيوف . روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوس يسمى السداس . الخامسة
~~: الزوراء . السادسة : الكتوم لانخفاض صوتها إذا رمى عنها ، كسرت يوم أحد ،
~~فأخذها قتادة بن النعمان . وروى ابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية ، فرأى رجلا بيده قوس
~~فارسية فقال : ( ما هذه القناة ؟ عليكم بهذه وأشباهها ، ورماح القنا ،
~~فإنما يؤيد الله بكم الدين ، ويمكن لكم في البلاد ) . وروى ابن عدي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~قائما على قوسه . وروى أبو بكر الشافعي عن سعد القرظ رحمه الله تعالى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس في الحرب إذا خطب ، وهو متكئ
~~على قوسه . وروى ابن أبي شيبة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : كنامع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابتنا حاجة
~~شديدة وأصبنا غنما فانتهبنا قبل أن نقسم وإن قدورنا لتغلي فأتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه نحونا ، فكفأها بقوسه ، وقال : ( ليست
~~النهبي بأحل من الميتة ) . PageV07P362
# | الباب الثاني في سيوفه صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان : الأول : في تحليته بعض سيوفه صلى الله عليه وسلم . روى أبو
~~داود والنسائي والترمذي وحسنه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كانت قبضة
~~قوس رسول الله فضة ، وروراه ابن سعد بلفظ : كانت نصل سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقبضته من فضة ، وما بين ذلك حلق فضة . وروى الترمذي - وقال
~~غريب - عن بريدة القصري قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~وعلى سيفه ذهب وفضة . وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : كانت نصل
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبضته من فضة . الثاني : في عدد سيوفه
~~وهي أحد عشر سيفا : الأول : المأثور - وهو أول سيف ms3144 ملكه ، ورثه من أبيه ،
~~وقدم به المدينة ، وهو الذي يقال إنه من عمل الجن . وروى ابن سعد عن عبد
~~المجيد بن سهل قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في الهجرة
~~بسيف كان لأبي [ قثم ] مأثور يعني إباه . الثاني : ذو الفقار بكسر الفاء
~~يقال بفتحها كان في وسطها مثل الفقرات غنمه يوم بدر - وكانت للقاضي ابن
~~منبه السهمي - وكان لا يكاد يفارقه في حروبه ، وكان قائمته وقبضته وذؤابته
~~وبكراته ونصله من فضة . وروى ابن سعد والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غنم سيفه ذا الفقار يوم بدر ،
~~وزاد في روايته : وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد . وروى نحوه أيضا عن ابن
~~المسيب ، وزاد فأقر النبي صلى الله عليه وسلم اسمه . وروى نحوه أيضا عن
~~الشعبي قال : أخرج علي بن الحسين سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا
~~قبضته من فضة ، وإذا حلقته التي يكون فيها الحمائل من فضة ، وسلسلة ، وإذا
~~هو قد نحل كان لمنبه بن الحجاج السهمي ، أصابه يوم بدر . وروى الطبراني
~~برجال ثقات عن أبي الحكم الصيقل رضي الله تعالى عنه أنه صقل سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذا الفقار ، وكانت له قبضة من فضة ، وكان يسمى ذا
~~الفقار . PageV07P363 تنبيه : روى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار .
~~الثالث والرابع والخامس : أصابهم من سلاح بني قينقاع . وروى ابن سعد عن
~~مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال : أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف : قلعية : بفتح القاف والام ثم عين مهملة نسبة
~~إلى مرج القلعة بالبادية ، وسيف يدعى البتار ، والبتار القاطع ، وسيف يدعى
~~الحتف : بالحاء المهملة ، ثم تاء مثناة فوقية ، ثم فاء . روى ابن سعد عن
~~مجاهد وزياد بن أبي مريم قالا : كان سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحتف ms3145 له قرن . السادس والسابع : أصابهما من صنم لطيئ . وروى ابن سعد عن
~~مروان بن أبي سعيد بن المعلى قال : كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سيف يدهى المخذم ، وسيف يدعى رسوبا أصابهما من الفلس ، بضم الفاء ، وسكون
~~الام : صنم لطيئ . الثامن : العضب : بفتح العين المهملة ، وسكون الضاد
~~المعجمة ، أرسل إليه به سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه عند توجهه إلى بدر
~~. وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي بكر بن أبي خيثمة أنه قال في تاريخه :
~~يقال إنه صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، ومعه سيفان يقال لأحدهما العضب
~~شهد به بدرا . التاسع : القضيب ، بالقاف ، والضاد المعجمة : أصابه من سلاح
~~بني قينقاع . العاشر : الصمصامة : كانت لعمرو بن معد كرب الزبيدي ، فوهبها
~~خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي استعمله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت مشهورة عند العرب . الحادي عشر : اللحيف وقد نظم بعض
~~ذلك الحافظ أبو الفتح من قصيدة في ديوانه فقال : وإذا هز حساما هزة حتف
~~الكماة * من قضيب ورسوب رأس في الضربات أبيض البتار قد حد الباترات * خلت
~~لمع البرق يبدو من سناء الفقرات ولنار المخذم الماضي لهيب الجمرات * وبما
~~الحتف والعضب ظهور المعجرات تنبيه : في بيان غريب ما سبق : القيعة : بقاف
~~مفتوحة ، فمثناة ، بعدها عين مهملة ، قال ابن السكيت هي ما على رأس مقبض
~~السيف من فضة أو حديد . بكرة السيف بموحدة فكاف فراء الحلقة التي تكون في
~~حلبة السيف . PageV07P364
# | الباب الثالث في رماحه صلى الله عليه وسلم وحرابه وعنزته ومحجنه وقضيبه
~~ومخصرته
# وفيه أنواع : الأول : في عدد رماحه وهي خمسة . الأول : المثوي من المثوي
~~أي المطعون به . الثاني : المنثني . الثالث والرابع والخامس : ثلاثة رماح
~~أصابها صلى الله عليه وسلم من سلاح بني قينقاع ، وذكره ابن أبي خيثمة في
~~تاريخه . فائدة : روى الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جعل رزقي تحت ظل رمحي ms3146 ،
~~وجعل الصغار على من خالف أمري ) . النوع الثاني : في عدد الحراب وهي خمس :
~~الأولى : حربة يقال لها النبعة . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حربة تسمى النبعة . الثانية
~~: البيضاء ، وهي أكبر من الأولى . روى النسائي عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان يركز لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة في العيد فيصلي
~~إليها . الثالثة : العنزة ، وهي صغيرة شبه العكازة يمشي بها بين يديه في
~~الأعياد ، حتى تركز أمامه ، فتتحذ سترة يصلي إليها ، وكان يمشي بها أحيانا
~~. وروى البلاذري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما قالت : لما
~~هاجر الزبير إلى أرض الحبشة خرج النجاشي خرج النجاشي يقاتل عدوا له ،
~~فأعطاه النجاشي يومئذ عنزة يقاتل بها ، فطعن بها عدة حتى ظهر النجاشي على
~~عدوه ، وقدم الزبير بها فشهد بها بدرا ، وأحدا وخيبر ، ثم أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منذ منصرفه من خيبر ، فكانت تحمل بين يديه يوم العيد ،
~~يحملها بلال ابن رباح ، ويخرج بها في أسفاره ، فتركز بين يديه يوم العيد ،
~~يحملها بلال بن رباح يصلي إليها . وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تغرز له العنزة ،
~~ويصلي إليها قال عبد الله : وهي الحربة . PageV07P365 الرابعة : الهد .
~~الخامسة : القمرة . روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حربة تسمى القمرة . النوع الثالث : في محجنه
~~وقضيبه ومخصرته وعصاته . روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له محجن يسمى الدقن قدر ذراع ، أو أطول ،
~~يمشي به ، ويركب ، ويلقي بين يديه على بعيره . وروى ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قضيب يسمى الممشوق
~~قيل : وهو الذي كان يتداوله الخلفاء . وروى الترمذي عن قيلة بنت مخرمة رضي
~~الله تعالى عنها ms3147 أنها رأت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عسيب نخلة .
~~وروى البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد ، وقعدنا حوله ، ومعه مخصرة فجعل
~~ينكث بمخصرته . . . الحديث . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنه قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ،
~~وهو يتكئ على عسيب له . وروى أبو مسلم الكجي عن عوف بن مالك رضي الله تعالى
~~عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عصا فرأى أقناء معلقة فطعن
~~في قنو منها فإذا فيه حشف - الحديث . وروى النسائي عن البراء بن عازب رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلا كان جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
~~خاتم من ذهب ، وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة أو جريدة فضرب
~~بها نبي الله صلى الله عليه وسلم أصبعه - الحديث . وروى أيضا عن أبي ثعلبة
~~الخشني رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يده خاتما
~~من ذهب فجعل يقرعه بقضيب في يده معه فلما غفل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألقاه ، قال : ( ما أرانا إلا أو جعناك وأغرمناك ) . وروى الحميدي عن أبي
~~سعيد رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه هذه
~~العراجين ، يمسكها في يده ، ويدخل المسجد ، وهي يده - الحديث . PageV07P366
~~وروى أبو أحمد بن عدي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألقى سوطه في السفر فصلى عليه .
# | تنبيهان
# الأول : حديث جعفر بن نسطور الرومي قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فسقط منه السوط فدفعته إليه فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( مد الله في عمرك ) ، ومد بها صوته - حديث باطل ، ونسطور عذا
~~ادعى الصحبة بسنة فكذبوه . وروى الترمذي عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى ms3148
~~عنها أنها رأت مع رسول لله صلى الله عليه وسلم عسيب نخلة . وروى الطبراني
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضيب وسط يسمى الممشوق . وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : التوكؤ على العصاة من أخلاق الأنبياء ، وكان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عصاة يتوكأ عليها ، ويأمر بالتوكؤ عليها . وروى أبو داود والحاكم
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحب العراجين ، ولا يزال في يده منها . وروى البزار والطبراني - بسند
~~ضعيف - عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( إن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم . وروى ابن
~~ماجه عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو متكئ على عصاه . وروى الطبراني عن عبد الله بن أنيس رضي الله
~~تعالى عنه أنه أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عصا يتخصر بها فناوله إياها . الثاني : في بيان غريب ما سبق
~~: المحجن : بكسر الميم ، وسكون الحاء المهملة ، بعدها جيم مفتوحة : عصى
~~ثخينة الرأس وهي العنزة . PageV07P367
# | الباب الرابع في دروعه ، ومغفره ، وبيضته ، ومنطقته صلى الله عليه وسلم
# كانت دروعه صلى الله عليه وسلم سبعا . الأولى : السغدية بضم السين
~~المهملة ، وسكون الغين المعجمة : وهي درع داود التي لبسها حين قتل جالوت .
~~الثانية : فضة . روى ابن سعد عن مروان بن أبي سعد بن المعلى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصابها والتي قبلها من سلاح بني قينقاع . الثالثة : ذات
~~الفضول : بالضاد المعجمة : سميت بذلك لطولها ، أرسل بها إليه سعد بن عبادة
~~حين سار إلى بدر ، وكانت من حديد ، وهي التي رهنها عند أبي الشحم اليهودي
~~على شعير ، وكان ثلاثين صاعا ، وكان الدين إلى سنة . وروى الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى ms3149 عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له درع
~~موشحة بنحاس ، تسمى ذات الفضول . وروى قاسم بن ثابت عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنه وأبو الحسن الخلعي عن علي رضي الله تعالى عنه قالا : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم درع يقال له ذات الفضول . الرابعة : ذات
~~الوشاح . الخامسة : ذات الحواشي . السادسة : البتراء سميت بذلك لقصرها .
~~السابعة : الخرنق . روى الإمامان الشافعي وأحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ،
~~عن السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم أحد
~~. وروى ابن سعد ، وقاسم بن ثابت في غريبه عن الشعبي قال أخرج إلينا علي بن
~~الحسين درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت يمانية رقيقة ، ذات
~~ذرافتين ، إذا علقت بذرافتها شمرت ، وإذا أرسلت مست الأرض . وروى ابن سعد
~~عن محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد درعين إحداهما ذات الفضول ، ورأيت عليه يوم حنين درعين :
~~ذات الفضول والسغدية . PageV07P368 وروى الترمذي عن الزبير بن العوام رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد
~~. وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : كان درع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حلقتان من فضة عند موضع الصدر ، وفي لفظ الصدر ، وحلقتان خلف
~~ظهره من فضة ، قال جعفر : فلبستها فخبطت في الأرض . وروى أيضا عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه لمرهونة
~~في ثلاثين صاعا ، وفي رواية بستين صاعا ، من شعير رزقا لعياله . وروى ابن
~~سعد عن أسماء بنت يزيد قالت : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم توفي
~~ودروعه مرهونة عند رجل من اليهود بوسق من شعير ، وكان له صلى الله عليه
~~وسلم مغفر ، وهو يلبسه الدارع على رأسه من الزرد وغيره ، كان له صلى الله
~~عليه وسلم مغفر يقال له : السبوغ أو ms3150 ذا السبوغ بالسين المهملة ، ثم باء
~~موحدة ، ثم واو وغين معجمة ، وآخر يسمى الموشح وبيضة . وروى الإمام مالك ،
~~والشيخان ، وابن ماجة ، وأبو الحسن بن الضحاك ، وغيرهم عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ، وعلى رأسه
~~وغفر من حديد - الحديث وله طرق كثيرة . وروى الإمامان الشافعي وأحمد ، وأبو
~~داود ، وابن ماجه عن السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر
~~بين درعين يوم أحد ، وكان له صلى الله عليه وسلم منطقة ، وهي التي يشد بها
~~الوسط من أديم منشور ، فيها ثلاث حلق من فضة ، والإبزيم الذي في رأس
~~المنطقة من فضة ، والطرف من فضة ، ذكر ذلك الحافظ الدمياطي . PageV07P369
# | الباب الخامس في أتراسه وجعبته وسهامه صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة
~~أتراس
# الأول : الزلوق . الثاني الفتق . الثالث : كان فيه تمثال كبش أو عقاب .
~~روى البيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترس فيه تمثال عقاب ، أو كبش ، فكرهه صلى الله عليه وسلم ، فأصبح
~~وقد أذهبه الله تعالى . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن مكحول قال : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ترس فيه رأس كبش فكره صلى الله عليه وسلم
~~مكانه ، فأصبح وقد أذهبه الله تعالى . وروى أبو الحسن بن الضحاك رضي الله
~~تعالى عنه عن حصين رحمه الله تعالى قال : كان ترس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمثال عقاب فطمس . وروى ابن داود عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله
~~تعالى عنه قال : انطلقت أنا وعمرو ابن العاص إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه درقة استتر بها . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له ترس يسمى الجمع . وروى
~~الشيخان عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل
~~منهما حديث صاحبه - قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3151 زمن الحديبية
~~وذكر الحديث بكماله ، وفيه نزل أقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتربضه
~~الناس تربضا ، فلم يلبث الناس حتى نزحوه ، وشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العطش ، فانتزع سهما من كنانته ، ثم أمرهم أن يجعلوه فيه ،
~~فوالله ما زال يجيش بالري حتى صدروا . وروى أبو القاسم البغوي عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاء رجل فاطلع
~~في بيته ، فأخذ سهما من كنانته ، فسدده إليه ، وانصرف الرجل . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : الزلوق : بزاي مفتوحة ، فلام مضمومة ، فواو ، فقاف أي
~~يزلق عنه السلاح فلا يخرقه . الفتق . الثمد : بمثلثة مفتوحة ، وميم ساكنة ،
~~وتحرك ، ككتابه القليل لا ماد له أو ما يبقى في الأرض وما يظهر في الشتاء ،
~~ويذهب في الصيف . PageV07P370
# | الباب السادس في ألويته ، وراياته ، وفسطاطه ، وقبته صلى الله عليه
~~وسلم كان له صلى الله عليه وسلم
# لواء أبيض مكتوب عليه ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) وآخر أسود ،
~~وآخر أغبر ، وكان له صلى الله عليه وسلم راية سوداء ربعة من صوف ، لونها
~~لون النمرة ، وتسمى العقاب ، وأخرى صفراء كما في سنن أبي داود عن سماك ين
~~حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم . وروى الإمام أحمد ، والترمذي بسند جيد
~~والطبراني - برجال الصحيح - غير حبان بن عبيد الله عن بريدة وابن عباس ،
~~وابن عدي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم قالوا : كانت راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوداء ، ولواؤه أبيض ، أبو هريرة وابن عباس - كما عند
~~الطبراني - مكتوب فيه ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ، رواه أبو الشيخ
~~عن ابن عباس . وروى الترمذي وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة ، ولواؤه أبيض .
~~وروى ابن عدي وأبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ، ولواؤه أبيض ، مكتوب فيه ms3152 (
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ورواه ابن عدي عن أبي هريرة أيضا . وروى
~~مسدد عن عون قال : حدثني شيخ أحسبه من بكر بن وائل قال : أخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شقة خميصة سوداء ذات يوم فعقدها على رمح ، هزها فقال :
~~( من يأخذها بحقها ) ، فهابها المسلمون من أجل الشرط ، فقال إليه رجل فقال
~~: أنا آخذها بحقها ، فما حقها ؟ قال : ( تقاتل مقدما ولا تغرب بها من كافر
~~) . وروى الطبراني - برجال ثقات - غير شريك النخعي ، وثق وضعف ، عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء .
~~وروى أيضا برجال ثقات - غير محمد بن الليث الهداري فيجر رجاله - عن مزيدة
~~العبدي رضي الله تعالى عنه أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد رايات
~~الأنصار ، فجعلهن صفرا . وروى أيضا عن يزيد بن أسامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عقد راية لبني سليم حمراء . وروى الإمام أحمد ، برجال الصحيح ،
~~غير عثمان بن زفر الشامي ، وهو ثقة ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي بن أبي طالب ، وراية
~~الأنصار مع سعد بن عبادة ، وكان إذا استحر القتال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مما يكون تحت راية الأنصار . وروى البخاري عن الحارث بن حسان قال
~~: دخلت المسجد فإذا هو غاص بالناس ، PageV07P371 وإذا رأيته سوداء ، قلت :
~~ما شأن الناس اليوم ؟ قالوا : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن
~~يبعث عمرو بن العاص . وروى البخاري عن نافع بن جبير قال : سمعت العباس يقول
~~للزبير : يقول : هاهنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركز الراية
~~وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كانت راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء مربعة لون نمرة . وروى أبو داود عن
~~سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال : رأيت راية رسول الله صلى الله ms3153 عليه
~~وسلم صفراء . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى
~~قال : كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد مرط أسود مرحل كان
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها ، وراية الأنصار يقال لها العقاب . وروى الإمام
~~أحمد والترمذي وابن ماجه عن الحارث بن حسان قال : قدمت المدينة فرأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر ، وبلال بين يديه ، متقلدا سيفا ،
~~وإذا راية سوداء فقلت : ما هذا ؟ قالوا : هذا عمرو بن العاص ، قدم من غزاة
~~. وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن راية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت تكون مع علي بن أبي طالب ، وراية الأنصار مع سعد
~~بن عبادة ، وكان إذا استحر القتال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~يكون تحت راية الأنصار . وروى أبو داود - وحسنه - عن يونس بن عبيد الله -
~~مولى محمد بن القاسم - قال : بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب
~~لأسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانت ؟ فقال : كانت سوداء
~~مربعة . وروى البخاري عن عون بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من أدم . وروى أبو سعيد
~~بن الأعرابي عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبة حمراء مربعة . وروى النسائي عن صفوان بن معلى عن
~~أبيه رضي الله تعالى عنه قال : ليس أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه ، فبينما نحن بالجعرانة والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فأتاه الوحي
~~، فأشار إلى عمران ، فقال : فأدخلت رأسي في القبة . وروى ابن أبي شيبة عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أن النبي أمر بقية من شعر - الحديث .
~~PageV07P372 وروى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : انتهيت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من ms3154 أدم حمراة في نحو من أربعين
~~رجلا فقال : ( إنه مفتوح لكم ، وإنكم منصورون وممضيون ، فمن أدرك ذلك منكم
~~فليتق الله وليأمر بالمعروف وينه عن المنكر ، وليصل رحمه ، ومثل الذي يعين
~~قومه على غير الحق كمثل البعير يتردى ، فهو يمد بذنبه ) . وروى مسدد وابن
~~أبي شيبة وابن حبان عن أبي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال : دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من بني عامر في الأبطح في قبة له حمراء
~~فقال : ( ممن أنتم ؟ ) فقلنا من بني عامر ، فقال : ( مرحبا بكم أنتم مني )
~~.
# | تنبيهات
# الأول : قال الحافظ : الراية بمعنى اللواء ، وهو العلم الذي يحمل في
~~الحرب يعرف به صاحب الجيش ، وقد يدفعه ليقدم العسكر ، وصرح جماعة من أهل
~~اللغة بترادفهما ، والأحاديث السابعة تدل على التغاير ، فلعل التفرقة
~~بينهما عرفية . الثاني : ذكر عروة في راية أبي الأسود ، وابن إسحاق ، ومحمد
~~بن عمرو وابن سعد أن أول ما وجدت الرايات يوم خيبر ، وما كانوا يعرفون قبل
~~إلا الألوية . الثالث : روى الطبراني برجال ثقات عن محارب قال : كتب معاوية
~~إلى زياد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن العدو لا يظهر على
~~قوم أراهم ) ، أو قال : ( رأيتهم مع رجل من بني بكر بن وائل ) . الرابع :
~~روى أبو الحسن بن الضحاك عن زهير بن محمد قال : راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العقاب ، وفرسه المرتجز ، وناقته العضباء والقصواء والجدعاء
~~وحماره : يعفور والسيف : ذو الفقار ، والدرع : ذات الفضول ، والرداء :
~~الفتح والقدح : الغمر . الخامس : في بيان غريب ما سبق : اللواء : بلام
~~مكسورة ، فواو ، فألف ممدودة : الراية . الجعرانة : ماء بين الطائف ومكة .
~~النمر : ككتف ، وبكسر فسكون : سبع معرف . مرحل : فيه صور الرحال . استحر
~~القتال : بهمزة وصل ، فسين مهملة ساكنة ، فمثناة فوقية ، فحاء مهملة ، فراء
~~مفتوحات : اشتد وكثر . PageV07P373
# | الباب السابع في سرجه وإكافه وميثرته وغرزه صلى الله عليه وسلم
# روى الإمام أحمد وأبو داود وابن الجوزي عن أبي عبد الرحمن الفهري رضي
~~الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ms3155 وسلم يقول لبلال : ( اسرج
~~لي الفرس ) ، قال : فأخرج سرجا دفتاه من ليف ، ليس فيه أشر ولا بطر . وروى
~~الطبراني رضي الله تعالى عنه قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سرج
~~الداج الموجز . وروى الطبراني بسند جيد عن جريز أو حريز رضي الله تعالى عنه
~~قال : انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ، فوضعت يدي على
~~ميثرة رحله ، فوجدته من جلد شاة ضائنة . وروى ابن سعد والبغوي عن أبي ليلي
~~الكندي قال : حدثني صاحب هذا الدار جريز أو حريز قال : انتهيت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بمنى فوضعت يدي على رحله فإذا ميثرته جلد
~~ضائنة . تنبيه في بيان غريب ما سبق : الدفة : الجنب من كل شئ . الأشر :
~~بهمزة : فشين معجمة ، مفتوحتين فراء : المرح . البطر : بفتحات : النشاط
~~والأشر ، وقلة احتمال النعمة ، والدهش ، والحيرة ، والطغيان بالنعمة ،
~~وكراهة الشئ من غير أن يستحق الكراهة . الداج الموجز : اسم سرج الرسول .
~~الميثرة . الغرز : بفتح الغين المعجمة ، وسكون الراء ، بعدها زاي : ركاب
~~كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل بل من أي شئ كان . PageV07P374
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في ركوبه
#
# | الباب الأول في آدابه في ركوبه صلى الله عليه وسلم وفيه أنواع والله
~~أعلم
# ا
# | لباب الثاني في حمله صلى الله عليه وسلم على الدابة واحدا أمامه والآخر
~~خلفه
# روى ابن أبي شيبة ، وابن مندة عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل
~~بيته ، وأنه قدم من سفر فسبق بي إليه ، فحملني بين يديه ثم جئ بأحد ابني
~~فاطمة ، فأردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة . وروى مسدد عن مورق عن
~~مولى لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم من سفره فاستقبله عبد الله
~~بن جعفر ، والحسين بن علي ، فحمل أكبرهما خلفه ، وحمل أصغرهما بين يديه .
~~وروى الإمام أحمد ، والشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى ms3156 عنهما قال : أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد حمل قثما بين يديه ، والفضل خلفه .
~~وروى ابن المبارك في الزهد عن عكرمة رضي الله تعالى عنه قال : ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دابة وأركب قثما بين يديه وأردف الفضل خلفه ،
~~والله تعالى أعلم . PageV07P375
# | الباب الثالث فيمن حمله صلى الله عليه وسلم وهم نحو الخمسين أفرد
~~أسماءهم الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب ابن الحافظ الكبير ابن عبد
~~الله بن مندة رحمهم الله تعالى في جزء لطيف وبلغ بهم أني زدت إليهم جماعة
~~مزجت أسماءهم بصورة
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر ، وغزا أردف كل يوم رجلا من
~~أصحابه . الأول : جبريل . الثاني : أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه .
~~وروى الإمام أحمد والبخاري عن محمد بن يحيى بن عمر وابن أبي شيبة عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ،
~~وهو مردف أبا بكر فذكر حديث الهجرة وتقدم . الثالث : أبو ذر رضي الله تعالى
~~عنه . وروى أبو داود عنه قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على حمار ، والشمس عند غروبها فقال : ( هل تدري أين تذهب ) قلت : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : ( فإنها تغرب في عين حمئة ) . الرابع : عثمان . روى
~~ابن مندة عن خالد الزياد عمن أخبره أن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
~~تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء عند مقدمه من بدر فأخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجله من غرز الركاب ، وقال لعثمان : ( اركب فردفه
~~) ، فنفخ عثمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اسكت ) ، قال يوسف
~~البهلول أحد رواته أي اسكت ، فإن الله تعالى زوجك أختها . الخامس : علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه . روى عن عرفة بن الحارث رضي الله تعالى عنه
~~قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms3157 حجة الوداع ، وأتي بالبدن فقال
~~: ( ادعوا لي أبا الحسن ) ، فدعى علي رضي الله تعالى عنه فقال : خذ بأسفل
~~الحربة ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعلاها ، فطعن بها البدن ،
~~فلما فرغ ركب البغلة ، وأردف عليا رضي الله تعالى عنه . وروى عن عمرو بن
~~رافع المزني قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعد الظهر على
~~بغلة ، ورديفه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه . PageV07P376 السادس :
~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما . وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~قال : أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على دابته ، فلما استوى عليها
~~كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، وحمد ثلاثا ، وسبح ثلاثا . وهلل
~~الله تعالى واحدة . السابع : أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما . روى
~~البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلة مردفا أسامة بن زيد وذكر الحديث .
~~وروى الإمام أحمد والشيخان عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار عليه إكاف تحته قطيفة فركبه ، وأردف
~~أسامة بن زيد وراءه يعود عبادة بن الصامت في بني الحارص من الخزرج - الحديث
~~. الثامن : أبو المليح بن أسامة رضي الله تعالى عنه وروى الحاكم في
~~المستدرك والنسائي واللفظ له عن أبي المليح بن أسامة رضي الله تعالى عنه ،
~~قال : كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثر بعيرنا فقلت : تعس
~~الشيطان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تقل تعس الشيطان ، فإنه
~~يعظم حتى يصير مثل البيت ، ويقول : بقوتي صرعته ولكن قل : باسم الله ، فإنه
~~يصغر حتى يصير مثل الذباب ) . التاسع : زيد بن ثابت . العاشر : سهيل بن
~~بيضاء رضي الله تعالى عنه وهو وهب بن ربيعة بن هلال بن وهب ابن ضبة توفي
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد رضي الله تعالى عنه . وروى
~~الإمام أحمد ms3158 والطبراني في الكبير ، وابن أبي شيبة ، وابن مندة ، وعبد بن
~~حميد وابن حبان عنه قال : بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنا رديفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا سهيل بن بيضاء
~~) ورفع صوته مرتين أو ثلاثا ، كل ذلك يجيبه سهيل ، فسمع الناس صوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فظنوا أنه يريدهم فحبس من كان يسن يديه ، ولحقه من
~~كان خلفه حتى إذا اجتمعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنه من شهد
~~أن لا إله إلا الله حرمه الله عزوجل على النار ، ووجبت له الجنة ) . الحادي
~~عشر : معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه . وروى البزار بسند رجاله ثقات عن
~~أبي هريرة ، والإمام أحمد ، والشيخان عن أنس ، والإمام أحمد ، والشيخان ،
~~والترمذي عن معاذ رضي الله تعالى عنهم أن معاذا كان ردف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، ليس بينه ، وبينه شئ إلا مؤخرة الرحل ،
~~فقال : ( يا PageV07P377 معاذ ) فقال : لبيك يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسعديك ، ثم سار ساعة ، ثم قال : ( يا معاذ بن جبل ) : قال لبيك يا
~~رسول الله ، وسعديك ، ثم سار ساعة ثم قال : ( يا معاذ بن جبل ) : فقال :
~~لبيك يا رسول الله وسعديك قال : هل تدري ما حق الله تعالى على العباد ؟ قال
~~معاذ : الله ورسوله أعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإن حق الله
~~عز وجل على العباد أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ) ، ثم سار ساعة ثم قال
~~: ( يا معلذ بن جبل ) قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ، قال : ( هل تدري ما
~~حق العباد على الله ؟ ) قال : الله أعلم قال : ( حق العباد على الله عز وجل
~~ألا يعذبهم ) قال : يا رسول الله أفلا أبشر الناس ؟ قال : ( لا تبشرهم
~~فيتكلوا ) ، فأخبر بها معاذ عند موته تأثما . الثاني عشر : حذيفة بن اليمان
~~رضي الله تعالى عنهما . روى البزار برجال ثقات عنه رضي الله تعالى عنه قال
~~: كنت ردف رسول ms3159 الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا حذيفة : أتدري ما حق
~~الله تعالى على العباد ) قلت : الله ورسوله أعلم قال : ( يعبدوه ، ولا
~~يشركوا به شيئا ) ، ثم قال : ( يا حذيفة ) قلت : لبيك يا رسول الله ، قال :
~~أتدري ما حق العباد على الله تعالى إذا فعلوا ذلك ؟ قلت الله ورسوله أعلم ،
~~قال : ( يغفر لهم ) . الثالث عشر : الفضل بن العباس رضي الله تعالى عنهما .
~~روى الإمام أحمد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه قال : لما كان في
~~حجة الوداع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردف الفضل بن العباس ،
~~فقال : ( يا أيها الناس خذوا مني العلم ، قبل أن يقبض العلم ، أو قبل أن
~~يرفع العلم ) . وروى الأئمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : مان
~~الفضل بن العباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم -
~~الحديث ويأتي بتمامه في حجة الوداع وفي النكاح إن شاء الله تعالى . الرابع
~~عشر : عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما . وروى الإمام أحمد ، ومسلم
~~وأبو داود ، وابن ماجه عنه قال : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم خلفه فأسر إلي حديثا ، لا أحدث به أحدا من الناس . الخامس عشر : أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه ، ذكر المحب الطبري في سيرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب حمارا عربا إلى قباء ، وأبو هريرة معه ، فقال : ( يا
~~أبا هريرة أحملك ؟ ) فقال : ما شئت يا رسول الله ، قال : ( اركب ) ، فوثب
~~أبو هريرة ليركب فلم يقدر ، فاستمسك ، برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فوقعا جميعا ، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : ( يا أبا
~~هريرة أحملك ؟ ) فقال : ما شئت يا رسول الله ، قال : ( اركب ) ، فوثب أبو
~~هريرة ليركب ، فلم يقدر أبو هريرة على PageV07P378 ذلك ، وتعلق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا ، ثم قال : ( يا أبا هريرة أحملك ؟ ) ،
~~فقال : لا ، والذي بعثك بالحق نبيا ، لا أرميك ثلاثا . روى عنه قال : كنت
~~ردف النبي ms3160 صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا هريرة ) ، أو ( يا أبا هر
~~هلك الأكثرون ، إن الأكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال : بالمال
~~هكذا وهكذا ) . السادس عشر : قثم كما تقدم في باب حمله صلى الله عليه وسلم
~~واحدا أمامه ، وواحدا خلفه ، عن ابن عباس في رواية الإمام أحمد والشيخان
~~حيث قال : أو قثم خلفه ، والفضل بين يديه . السابع عشر : زيد بن حارثة رضي
~~الله تعالى عنه . روى عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة رضي الله تعالى
~~عنهما قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مردفني إلى نصب من
~~الأنصاب وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته ، وهو مردفني خلفه ، فلما
~~كان بأعلى مكة لقيه زيد بن عمرو بن نفيل فذكر الحديث . الثامن عشر : ثابت
~~بن الضحاك بن خليفة الأنصاري الأشهلي أبو زيد رضي الله تعالى عنه [ قال ]
~~أبو زرعة الرازي - وهو من هل الصفة ، وممن بايع تحت الشجرة ، وكان رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ، ودليه إلى حمراء الأسد . التاسع
~~عشر : الشريد بن سويد الثقفي أبو عمرو رضي الله تعالى عنه . روى البخاري في
~~الأدب عنه قال : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أما تروي
~~لأمية بن أبي الصلت ) قلت : بلى قال : ( هيه ) . العشرون : سلمة بن عمرو بن
~~وهب بن سنان ، وهو الأكوع الأسلمي رضي الله تعالى عنه قال : أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة . وروى الطبراني ،
~~برجال ثقات ، عن سلمة رضي الله تعالى عنه قال : أردفني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرارا ، ومسح رأسي مرارا ، واستغفر لي ، ولذريتي عدد ما بيدي من
~~الأصابع . الحادي والعشرون : علي بن أبي العاص بن الربيع ، قال مصعب
~~الزبيري : أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ، وقال الزيبر
~~بن بكار : حدثني عمر بن أبي بكر الموصلي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أردف علي بن أبي العاص على راحلته يوم الفتح ms3161 . الثاني والعشرون : غلام من
~~بني عبد المطلب . عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله غلامان من بني عبد المطلب ،
~~فحمل أحدهما بين يديه والآخر خلفه . الثالث والعشرون : عبد الله بن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهما عن أبي مليكة أن ابن PageV07P379 الزبير قال لعبد
~~الله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما : أتذكر يوم تلقانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحملني وتركك . الرابع والعشرون : أسامة بن عمير الهذلي رضي الله
~~تعالى عنه . وروى الطبراني ، برجال الصحيح ، عنه قال : كنت رديف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فعثر بعيرنا فقلت : تعس الشيطان فقال : ( لا تقل تعس
~~الشيطان ، فإنه يعظم حتى يصير مثل البيت ، ويقول : بقوتي صرعته ولكن قل :
~~باسم الله ، فإنه يصير مثل الذباب ) . الخامس والعشرون : رجل لم يسم يحتمل
~~أنه أسامة الذي قبله ، ويحتمل أنه أسامة الذي قبله ، ويحتمل أنه غيره .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار فعثر فقلت تعس الشيطان - الحديث . السادس والعشرون : رجل آخر
~~لم يسم . روى أبو داود عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال : أتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فجاءه ناس . السابع والعشرون : جابر بن
~~عبد الله بن عمرو بن حرام رضي الله تعالى عنه . روى عنه قال : أردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه ، فجعلت فمي على خاتم النبوة ، فجعل ينفخ علي
~~مسكا ، ولقد حفظت منه تلك الليلة سبعين حديثا ، ما سمعها أحد معي . الثامن
~~والعشرون ، عبيد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كنت رديف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتله رجل فقال : يا رسول الله أن أمه عجوز كبيرة
~~إن حرمها خشى أن يقتلها ، وإن حملها لم تستمسك فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يحج عنها . التاسع والعشرون : عقبة بن عامر . الثلاثون : أبو
~~أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله تعالى عنه ms3162 قال : كنت ردف النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال : ( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ،
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر ، وحسابهم على الله عز وجل ) . الحادي
~~والثلاثون : أبو الدرداء عويمر بن مالك ، ويقال ابن ثعلبة بن مالك ، ويقال
~~غير ذلك رضي الله تعالى عنه قال : كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( يا أبا الدرداء ، من شهد إن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة
~~) . الثاني والثلاثون : أبو إياس رضي الله تعالى عنه . روى ابن منده ،
~~والحارث بن أبي أسامة رضي الله تعالى عنه قال : كنت ردف PageV07P380 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قل ) ، فقلت : ما أقول ؟ فقال : ( قل هو
~~الله أحد ) حتى ختمها ، وقال : ( قل أعوذ برب الفلق ) وقال : ( قل أعوذ برب
~~الناس ) ثم قال : ( يا أبا إياس ما قرأ الناس بمثلهن ) . الثالث والثلاثون
~~: قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنهما قال : أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم دار سعد فقام على بابها فسلم فرد سعد وخافت ، ثم سلم فرد سعد وخافت ،
~~ثم سلم فرد سعد وخافت ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك انصرف
~~راجعا ، وخرج سعد يسعى في أثره ، فقال : بأيي أنت وأمي يا رسول الله ، ما
~~منعني أن أرد عليك إلا لتكثر لنا من السلام ، فأدخل يا رسول الله فدخل فوضع
~~له ماء يستبرد به ، فاغتسل ، ثم جلس فقال : ( اللهم صلي على الأنصار ، وعلى
~~ذرية الأنصار ، وعلى ذرية ذرية الأنصار ) ، فلما أراد أن يرجع أتي بحمار
~~وجعلت عليه قطيفة - ما هي بخز - وقرام عربي فأرسل ابنه معه ليرد الحمار ،
~~قال : ( احمله بين يدى ) ، فقال : سبحان الله يا نبي الله أحمله بين يديك ؟
~~قال : ( نعم ، هو أحق بصدر حماره ) ، قال : هو لك يا رسول الله قال : (
~~احمله إذا خلفي ) . الرابع والثلاثون : خوات بن جبير الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه ، قال ابن منده كان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج
~~إلى بدر ، فرده ms3163 من الروحاء لأنه اشتكى هذا آخر ما أورده ابن منده رحمه الله
~~تعالى . الخامس والثلاثون : الحسن أو الحسين رضي الله تعالى عنهما . السادس
~~والثلاثون : معاوية . روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردف معاوية بن
~~أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما فقال له : ( ما يليني منك يا معاوية ؟ )
~~قال : بطني ، قال : ( اللهم املأه حلما ) ، قال ابن عائذ : فذاكرت به أبا
~~مسهر فقال : نعم فيه من صدقه أنه حشي حلما . وروى عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان معاوية رضي الله تعالى عنه ردف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ما يليني منك ؟ ) قال : بطني قال : ( ملأ الله بطنك حلما ) .
~~السابع والثلاثون : صفية بنت حييي رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وروى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : إقبلنا من خيبر ، وأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حييي قد حازها ، وكنت أراه يجري ،
~~وأراه بعباءة ، أو بكساء ، ثم يردفها . وروي عنه : أنه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه فعثرت برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته
~~وصفية رديفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوثب أبو طلحة فقال : ( أضررت
~~؟ فقال : ( لا ) ، عليك بالمرأة ) ، قال : فألقيت على وجهي ثوبا ، فألقيته
~~عليها . PageV07P381 الثامن والثلاثون : امرأة من بني غفار رضي الله تعالى
~~عنها . روى الإمام أحمد وأبو داود عنها رضي الله تعالى عنها قالت : أردفني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله ، فوالله لا نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ وتوليت من حقيبة رحله وإذا بها دم ،
~~وكانت أول حيضة حضتها قالت : فتقبضت إلى الناقة ، واستحيت ، فلما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بي ورأى الدم ، قال : ( لعلك نفست ؟ ) قلت :
~~نعم ، قال : ( فأصلحي من شأنك ، ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ، ثم
~~اغسلي ما أصاب الحقيبة من الدم ، ثم عودي لمر كبك ) ، قالت : فلما فتح رسول
~~الله صلى الله عليه ms3164 وسلم خيبر وهب لنا من الفئ . التاسع والثلاثون . . .
~~الأربعون : بريرة . الحادي والأربعون : خولة بنت قيس . الثاني والاربعون :
~~آمنة كما ذكر في النظم الآتي . وقد نظم أسماءهم بعضهم فقال : وإردافه جم
~~غفير فمنهم * علي وعثمان سويد وجبريل أسامة والصديق ثم ابن جعفر * وزيد
~~وعبد الله ثم سهيل معاوية قيس بن سعد صفية * وسبطاه ماذا عنهم سأقول معاذ
~~أبو الدرد بريدة عقبة * وآمنة إن قام ثم دليل وأولاد عباس كذا قال شارح *
~~أسامة والدوسي فهو نبيل كذلك خوات حذيفة سلمة * كريم وأما وجهه فجميل كذا
~~بنت قيس خولة وابن أكوع * وقدرهم في العالمين جليل كذالك غلمان ثلاث وزاد
~~أبا * إياس وحسبي الله فهو وكيل كذلك زيد جابر ثم ثابت * فعن جبهم والله
~~لست أحول وقد ذيلها بعضهم فقال : هناك رجال لم يسموا حذيفة * غفارية فاعلمه
~~ثم أقول صدي بن عجلان سويد أبو ذر * فذلك حاز الفضل وهو جزيل كذاك أبو هر
~~رووه فكن له * سميعا رواة النقل ثم عدول وعقبة بن عامر لم يروا له * عليك
~~بها يدعى لدي نبيل PageV07P382
# | جماع أبواب دوابه صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الأول في محبته للخيل وإكرامه إياها ومدحه لها ووصيته بها ونهيه
~~عن جز نواصيها وأذنابها ، وما حمده أو ذمه من صفاتها
# وفيه أنواع : الأول : في محبته للخيل وإكرامه إياها . روى النسائي عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه قال : لم يكن شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد النساء من الخيل ، ولفظ من الخيل اللهم إلا النساء . وروى ابن أبي شيبة
~~والإمام أحمد ، وأبو يعلى - برجال ثقات - عن معقل بن يسار رضي الله تعالى
~~عنه قال : لم يكن شئ أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيل اللهم
~~إلا الإبل والنساء . وروى الإمام مالك في الموطأ ، عن يحيى بن سعيد ، عن
~~أنس ، ووصله أبو عبيدة في كتاب الخيل من طريق يحيى بن سعيد ، عن شيخ من
~~الأنصار ، ورواه أبو داود وفي المراسيل عن نعيم بن أبي هند : أن رسول الله ms3165
~~صلى الله عليه وسلم كان يمسح وجه فرسه بردائه ، فسئل عن ذلك فقال : ( إن
~~عوتبت الليلة في الخيل ) . وروى ابن أبي سعد عن عبد الله بن واقد : أنه
~~بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام فرسه فمسح وجهه بكم قميصه . وروى
~~أبو داود عن نعيم بن أبي هند رحمه الله تعالى قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بفرس ، فقام إليه ، فمسح وجهه ، وعينيه ، ومنخريه بكم قميصه ،
~~فقيل يا رسول الله : تمسح بكم قميصك ؟ فقال : ( إن جبريل عاتبني في الخيل )
~~. وروى الحارث بن أبي أسامة عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجه فرسه بكمه . وروى أبو داود
~~الطيالسي برجال ثقات ، عن عروة البارقي رضي الله تعالى عنه قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رئي يمسح خد فرسه ، فقيل له ذلك ، فقال : ( إن
~~جبريل عاتبني في الفرس ) . وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن دينار رحمه الله
~~تعالى : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رئي يمسح PageV07P383 وجه فرسه
~~بردائه فقيل له ذلك ، فقال : ( إن جبريل بات الليلة يعاتبني في إذالة الخيل
~~) ، أي امتهانها . وروى الإمامان مالك وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . وروى مسلم عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلوي ناصية فرسه بأصبعه ، ويقول : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة ) . وروى الطبراني عن سوادة بن الربيع الجرمي قال : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمر لي بزود وقال : ( عليك بالخيل ) قال : ( الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . وروى أبو مسلم الكجي في سننة
~~عن عيينة بن عبد الله السلمي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الخيل معقود في ms3166 نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . وروى
~~أبو مسلم والنسائي عن سلمة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها ) ،
~~ولفظ ابن مندة : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، وامنفق
~~عليها كباسط كفيه بالصدقة ) . وروى أحمد عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير أبدا إلى يوم
~~القيامة ، فمن ربطها عدة في سبيل الله ، وأنفق عليها إحسانا في سبيل الله
~~فإن شبعها وجوعها وريها ، وظمأها ، وأرواثها ، وأبوالها حسنات في ميزانه
~~يوم القيامة ) . وروى ابن أبي عاصم في الجهاد والقاضي عمر بن حسن الأشناني
~~، في بعض تخاريجه - واللفظ له - عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~، وأهلها معانون عليها ، فخذوا بنواصيها ، وادعوا لها بالبركة وقلدوها ،
~~ولا تقلدوها الأوتار ) . وروى أبو عبيدة بن عطاء قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الغنم بركة موضوعة ، والإبل PageV07P384 جمال لأهلها ،
~~والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . وروى البزار عن حذيفة
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الغنم بركة
~~، والإبل عز لأهلها ، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ،
~~وعبدك أخوك ، فأحسن إليه ، وإن وجدته مغلوبا فأعنه ) . وروى الشيخان
~~والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( البركة في نواصي الخيل ) . وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي
~~الله تعالى عنه قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس فوهبه لرجل من
~~بني الأنصار ، وكان يسمع صهيله ثم إنه فقده فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما فعل فرسك ؟ ) قال : يا رسول الله خصيته ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الخيل في نواصيها الخير ، والمغنم إلى يوم القيامة
~~، نواصيها وفاؤها ، وأذنابها مذابها ) . وروى عبد الله بن عمرو بن ms3167 العاص
~~رضي الله تعالى عنهما قال : أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا جروش
~~من جرش - حي من اليمن - فأعطاه رجلا من الأنصار فقال : ( إذا نزلت فانزل
~~قريبا مني فإني أنشرح إلى صهيلة ، فقعد ليلة يسأله عنه فقال : يا رسول الله
~~إنا خصيناه ، فقال : ( فعلت به ، الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ،
~~أعرافها أدفاؤها ، وأذنابها مذابها التمسوا نسلها ، وباهوا بصهيلها
~~المشركين ) . وروى أبو عبيدة عن مكحول قال : نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن جز أذناب الخيل ، وأعرافها ، ونواصيها ، وقال : ( أما أذنابها
~~فمذابها ، وأما أعرافها فأدفاؤها ، وأما نواصيها ففيها الخير ) . وروى أبو
~~نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا تهلبوا أذناب الخيل ، ولا تجزوا أعرافها ونواصيها ، فإن البركة في
~~نواصيها وأذنابها مذابها ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الخيل معقود
~~بنواصي الخير إلى يوم القيامة ، ومثل المنفق عليها كالمستكف بالصدقة ) .
~~وروى البزار برجال ثقات عن سواد بن الربيع رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~) . وروى الطبراني برجال ثقات عن أبي كبشة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ، وأهلها معانون
~~، والمنفق عليها كالباسط يديه بالصدقة ) . وروى أبو داود وأبو طاهر المخلص
~~عن ابن الحنظلية رضي الله تعالى عنه قال : سمعت PageV07P385 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ،
~~وصاحبها معان عليها كالباسط يده بالصدقة ، لا يقبضها ) . وروى مسلم وأبو
~~مسلم الكجي عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعه وقال : ( الخيل معقود في
~~نواصيها الخير إلى يوم القيامة ) . القيامة ) . عن عمارة غزية رحمه الله
~~تعالى قال : بلغني أن رسول الله صلى ms3168 الله عليه وسلم أصبح ذات ليلة فقام إلى
~~فرسه ، فمسح عنقه ، ووجهه بطرف ردائه ، أو بكم قميصه ، فقال له بعض أصحابه
~~: صنعت اليوم شيئا ما رأيناك تصنعه ، قال : ( إنني بت الليلة وجبريل
~~يعاتبني في سياسة الخيل ) . وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما فتل عرف فرس بيده . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عروة بن الجعد ويقال
~~ابن أبي الجعد البارقي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير ، والأجر ، والمغنم إلى يوم القيامة
~~) . وروي الإمام أحمد والطبراني باختصار برجال ثقات عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الخيل في نواصيها الخير ،
~~والنيل إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها ، فامسحوا بنواصيها ،
~~وادعوالها بالبركة ، وقلدوها ، ولا تقلدوها الأوتار ) . وروى الإمام أحمد
~~والنسائي عن أبي وهب الجشمي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ارتبطوا الخيل ، وامسحوا بنواصيها وأعجازها ) ، وقال : (
~~وأكفالها ، وقلدوها ، ولا تقلدوها الأوتار ) . وروى أبو عبيدة في كتاب
~~الخيل عن راشد بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قلدوا الخيل
~~، ولا تقلدوها أوتار القسي خوفا عليها من الاختناق بها ) . روى مالك في
~~الموطأ ، وأحمد في مسنده والشيخان رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( الخيل لثلاثة : لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر ،
~~أما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله ، فأطال لها في مرج أو روضة ، فما
~~أصابت في طيلها ذلك من المرج والروضة كان له حسنات ، ولو أنها قطعت طيلها
~~فاستنت شرفا أو شرفين كانت آثارها وأرواثها حسنات له فهي كذلك أجر له ،
~~ورجل ربطها تعففا ونفقة ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها ، فهي له
~~ستر ، ورجل ربطها فخرا ورياء لأهل الإسلام ، فهي عليه وزر ) ، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3169 عن الحمر فقال : ( ما أنزل علي فيها شئ إلا هذه
~~الآية الجامعة الفاذة PageV07P386 ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره ) . وروى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الخيل فقال : ( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
~~، والخيل لثلاثة هي لرجل أجر ، ولرجل ستر ، وعلى رجل وزر ، فأما الذي له
~~أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ، ويعدها له ، فلا يغيب شيئا في بطونها إلا
~~كتب له بها أجر ، ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر
~~حتى ذكر الأجر في أبوابها وأرواثها ، ولو استنت شرفا أو شرفين كتب له بكل
~~خطوة تخطوها أجر ، وأما الرجل الذي له ستر فالرجل يأخذها تعففا ، وتكرما ،
~~وسترا ، ولم ينس حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها ، وأما الذي عليه وزر
~~فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر ) ، قيل
~~: يا رسول الله فالحمر قال : ( ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية
~~الفاذة ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) . وروى
~~الطبراني بسند ضعيف عن خباب بن الأرت رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الخيل ثلاثة ، ففرس للرحمن ، وفرس للإنسان ،
~~وفرس للشيطان ، فأما فرس الرحمن فما اتخذ في سبيل الله ، وقوتل عليه أعداء
~~الله تعالى ، وأما فرس الإنسان فما استبطن ، ويحمل عليه ، وأما فرس الشيطان
~~فما روهن عليه وقومر عليه ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من
~~الأنصار رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل
~~ثلاثة ، فرس يتربطه الرجل في سيبل الله عز وجل فثمنه أجر ، وركوبه وعلفه
~~أجر ، وفرس يغالق عليه الرجل ويقامر عليه ويراهن هليه ، فثمنه وزر وعلفه
~~وزر ، وركوبه وزر ، وفرس للاستبطان فعسى أن يكون سترا من الفقر إن شاء الله
~~تعالى ) . وروى أيضا برجال ثقات عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن ms3170 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الخيل ثلاثة : فرس للرحمن ، وفرس للإنسان
~~، وفرس للشيطان ، وأما فرس الرحمن فالذي يتربط في سبيل الله عزوجل ، فعلفه
~~وبوله وروثه ، وذكر ما شاء الله ، وأما فرس الشيطان فالذي يقامر عليه ،
~~ويراهن عليه ، وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطها يلتمس بطنها ، فهي ستر من
~~فقر ) . وروى ابن سعد في الطبقات ، وابن أبي عاصم في الجهاد عن عريب
~~المليكي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~المنفق على الخيل كباسط يده بالصدقة لا يقبضها ، وأبوالها وأو رواثها عند
~~الله تعالى يوم القيامة كذكي المسك ) . وروى البخاري والنسائي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من PageV07P387
~~احتبسها في سبيل الله إيمانا وتصديقا بوعد الله كان سعيه وروثه حسنات في
~~ميزانه يوم القيامة ) . وروى الواقدي عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من حبس فرسا في سبيل الله كان
~~ستره من النار ) . وروى ابن أبي عاصم في الجهاد عن يزيد بن عبد الله عن
~~عريب المليكي عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخيل وأبوالها وأرواثها كف من مسك الجنة . وروى ابن أبي عاصم وابن ماجه عن
~~تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( من ارتبط فرسا في سبيل الله فعالج علفه بيده كان له بكل حبة حسنة
~~) ، ورواه أحمد وابن أبي عاصم بلفظ ما من امرئ مسلم ينقي لفرسه شعيرا ثم
~~يعلفه عليه إلا كتب الله تعالى له بكل حبة حسنة . وروى أبو عبيدة عن معاوية
~~بن حديج قال : مر معاوية بأبي ذر بمصر وهو يمرغ فرسا له ، فسلم عليه ووقف ،
~~ثم قال : ما هذا الفرس ؟ قال : فرس لي لا أراه إلا مستجاب قال : وهل تدعو
~~الخيل فتجاب ؟ قال : ليس من ليلة إلا والفرس يدعو فيها ربه فيقول : رب إنك
~~سخرتني لابن آدم ms3171 وجعلت رزقي في يده اللهم فاجعلني أحب إليه من أهله ، وولده
~~فمنها مستجاب ومنها غير المستجاب ، ولا أرى فرسي هذا إلا مستجابا ورواه
~~النسائي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من فرس عربي
~~إلا يؤذن له عند كل سحر ) ، وفي رواية - فجر - بدعوتين : اللهم خولتني من
~~خولتني من بني آدم ، وجعلتني له ، فاجعلني أحب أهله وماله إليه ، أو من أحب
~~أهله وماله إليه . وروى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة عن وهب بن منبه
~~قال : بلغني أن الله تعالى لما أراد أن يخلق الفرس قال لريح الجنوب : إني
~~خالق منك خلقا أجعله عزا لأوليائي ، ومذلة لأعدائي ، هي لأهل طاعتي ، فقبض
~~من الريح قبضة ، فخلق منها فرسا ، فقال : سميتك فرسا عربيا ، الخير معقود
~~بنواصيك والغنائم مجموعة على ظهرك والغنى معك وعطفت عليك صاحبك حيث كنت
~~أرعاك بسعة الرزق على غيرك من الدواب ، وجعلتك لها شبها ، أو جعلتك تطير
~~بلا جناحين ، فأنت للطلب ، وأنت للرهب ، وسأجعل عليك رجالا يسبحوني فتسبح
~~بحمدي معهم إذا سبحوا ، ويهللوني فتهلل معهم إذا هللوا ، ويكبروني فتكبر
~~معهم إذا كبروا ، فلما هلل الفرس ، قال : باركت عليك أرهب بهيأتك المشركين
~~، أملا منك آذانهم ، وأرعب منك قلوبهم ، وأذل أعناقهم ، فلما عرض الخلق على
~~آدم وسماهم قال الله : يا آدم اختر من PageV07P388 خلقي ما أحببت فاختار
~~الخيل فقال الله تعالى : اخترت عزك وعز ولدك باقيا معهم ما بقوا ، بركتي
~~عليك وعليهم أولادا أولادا . وروى محمد بن يعقوب الختلي في كتاب الفروسية
~~أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني أرجم
~~بالليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اربط فرسا عتيقا ) قال
~~فلم يرجم بعد ذلك . الثاني : فيما حمده من صفاتها . وروى الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي عن أبي وهب الجشمي رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بكل كميت أعز محجل ، أو أشقر أغر محجل أو
~~أدهم أغر محجل ) . وروى الإمام أحمد ms3172 برجال ثقات عن أبي وهب الكلاعي رحمه
~~الله تعالى أنه سئل لم فضل الأشقر ؟ قال : لأن رسول الله بعث سرية فكان أول
~~من جاء بالفتح صاحب الأشقر . وروى أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أردت أن تغزو
~~فاشتر فرسا أغر محجلا مطلق اليمين ، فإنك تسلم وتغنم ) . وروى الإمام أحمد
~~والترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وصححه عن علي بن رباح عن أبي قتادة رضي
~~الله تعالى عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخيل فقال : ( أحسنها
~~الأدهم الأقرح الأرثم المحجل ثلاثا ، مطلق اليمين أو كميت على هذا الشبه )
~~، وفي لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خير الخيل الأدهم الأقرح
~~الأرثم ، ثم الأقرح المحجل ، طلق اليمين ، فإن لم يكن أدهم فكميت ) . وروى
~~محمد بن عمر الأسلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الخيل الشقر والأقارح أغر
~~محجل ثلاثا طلق اليمين ) . وروى سليمان بن بنين النحوي المصري عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق تبوك ،
~~وقد قل الماء فبعث الخيل في كل وجه يطلبون الماء فكان أول من طلع بالماء
~~صاحب فرس أشقر ، والثاني صاحب أشقر ، وكذلك الثالث ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم بارك في الشقر ) . وروى الحطابي وأبو عبيدة ،
~~وأبو الحسن بن الضحاك عن عطاء رحمه الله تعالى قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( خير الخيل الحو ) . PageV07P389 وروى ابن عرفة من طريق
~~الواقدي عن نافع بن جبير رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( اليمين في الخيل في كل أحوى أحم ) . وروى أبو عبيدة عن الشعبي
~~مرسلا ، وفي لفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( التمسوا الحوائج
~~على الفرس الكميت الأرثم المحجل الثلاث ، المطلق اليد اليمنى ) . الثالث :
~~فيما كرهه من صفاتها ms3173 . وروى مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~الشكال من الخيل ، والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض . وفي يده
~~اليسرى ، أو في يده اليمنى ، وفي رجله اليسرى ، قال أبو داود أي مخالف ،
~~رواه النسائي وقال : والشكال من الخيل أن يكون ثلاث قوائم محجلة ، وواحدة
~~مطلقة ، أو تكون الثلاث مطلقة ، وواحدة محجلة ، وليس يكون الشكال إلا في
~~الرجل ، ولايكون في اليد . وروى الإمام أحمد بسند جيد قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إياكم والخيل المنفلة ، فإنها إن تلق العدو
~~تفر ، وإن تغنم تغلل ) . وروى الحافظ أبو الحسن الهيثمي ، وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد بالخيل أصحاب الخيل ، والله تعالى أعلم . الرابع : في آداب
~~متفرقة . روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا . روى الإمام أحمد والنسائي
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة
~~فركبها فقال : ( لو حملت الحمير على الخيل لكانت لنا مثل هذه ) ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ) . روى أبو
~~داود في مراسيله عن مكحول قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أكرموا الخيل وجللوها ) . PageV07P390 وروى الحسن بن عرفة عن مجاهد قال :
~~أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب وجه فرسه ولعنه ، فقال : ( هذه
~~متع معك لتمسنك النار إلا أن تقاتل عليه في سبيل الله ) ، فجعل الرجل يقاتل
~~عليه ، ويحمل عليه إلى أن كبر وضعف . وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الخيل والبهائم .
~~وروى أبو علي بن شاذان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل . وروى البزار برجال الصحيح عن ابن عباس ms3174
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن صبر الروح
~~وعن خصاء البهائم ، نهيا شديدا . وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خصاء الخيل ،
~~والإبل والغنم . وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن دحية رضي الله
~~تعالى عنه قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا أحمل لك حمارا
~~على فرس ؟ قال : ( إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ) . وروى الطبراني بسند
~~ضعيف عن أسامة ، وابن مندة عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي الدحداح فلما رجع من الجنازة أتى
~~بفرس ، وفي لفظ ، حصان معرور ، وفي لفظ عري ، فعقله رجل ، فركبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجعل يتوقص ، فأقبل نتابعه ، وفي رواية ونحو نتبعه ،
~~نسعى خلفه . وروى الشيخان والنسائي في اليوم والليلة عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشجع الناس قلبا ، يخرج وقد
~~فزع أهل المدينة ، فركب فرسا لأبي طلحة عريا ثم رجع ، وهو يقول : ( لم
~~تراعوا لم تراعوا ) ثم قال ( إني وجدته بحرا ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال أبو الفرج بن الجوزي : في هذا - أي في حديث النهي عن تقليدها
~~بالأوتار - ثلاثة أقوال : أحدها : لا تقلدوها بالأوتار فتختنق .
~~PageV07P391 الثاني : أنهم كانوا يقلدونها بالأوتار لئلا تصيبها العين ،
~~فأعلمهم أن ذلك لا يرد القدر . الثالث : لا تطلبوا عليها الذحول التي وترتم
~~بها في الجاهلية . الثاني : قال بعض العلماء : وإن كان الخير في نواصيها
~~فيبعد أن يكون فيها شؤم ، فأما ما أخرجه مالك وعبد الرزاق في جامعه ،
~~والشيخان والنسائي عن ابن عمر ، وأبو داود عن سعد ابن أبي وقاص ، والشيخان
~~عن سهل بن سعد ، ومسلم والنسائي عن جابر رضي الله تعالى عنهم ، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الشؤم في ثلاثة : في الفرس والمرأة والدار
~~، وإن كان الشؤم في شئ ففي الدار ، والمرأة ms3175 ، والفرس ) ، فحمله على ظاهره ،
~~قال : ( سمعت من يقر هذا الحديث يقول : شؤم المرأة إذا كانت غير ولود ،
~~وشؤم الفرس إذا كان يغز عليها ، وشؤم الدار جار السوء ) ، وكذلك حمله مالك
~~منه ، قال ابن القاسم : سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار ، قال : كم دار
~~سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها آخرون فهلكوا . الثالث : في بيان غريب ما سبق :
~~السياسة : بسين مهملة مكسورة ، فتحتية ، فألف ، فسين مهملة ، فتاء تأنيث :
~~القيام على الشئ بما يصلحه . الكميت : بضم الكاف ، وفتح الميم : الفرس الذي
~~ليس بأشقر ، ولا أدهم ، بل يخالط حمرته سواد . الأغر : بهمزة ، فغين معجمة
~~، فراء : الأبيض من كل شئ . المحجل : بميم مضمومة ، فحاء مهملة ، فجيم
~~مفتوحتين ، فلام : وهو بياض يسير دون الغرة . الأدهم : بهمزة مفتوحة ، فدال
~~مهملة ساكنة ، فهاء فميم : الأسود . الأشقر : بمعجمة ، فقاف ، من الدواب
~~الأحمر حمرة يحمر منها السبيب والعرف والناصية . الأقرح الحو : بالواو سواد
~~ليس بالشديد والنعت منه أحوى ، وهو الكميت الذي يعلوه سواد . الأحم بالحاء
~~المهملة : أقل سوادا من الحو . والأحوى الأحم : المشاكل للدهمة والخضرة .
~~الشية : بمعجمة ، فتحتية ، كل لون يخالط لون الفرس . PageV07P392
# | الباب الثاني في رهانه عليها صلى الله عليه وسلم ومسابقته بها
# روى الإمام أحمد برجال ثقات عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن . وروى أبو داود والدارقطني
~~قال : سابق نبي الله صلى الله عليه وسلم بين القرح ، وفضل القرح في الغابة
~~. وروى الإمام أحمد وأبو داود والدارقطني عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يضمر الخيل ، زاد الأخير أن يسابق بها . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح والختلي في كتاب الفروسية عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين
~~الخيل ، وجعل بينها سبقا ، وجعل فيها محلا ، وقال : ( لا سبق إلا في حافر
~~أو نصل ) . وروى الإمام مالك ، وأبو داود والترمذي والنسائي والإمام أحمد
~~عنه قال : أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء
~~إلى ثنية الوداع ، وأجرى ما لم ms3176 يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق ، قال ابن
~~عمر : وكنت فيمن أجرى قال سفيان : من الحفياء إلى الثنية خمسة أميال ، وفي
~~رواية ستة أو سبعة ، ومن الثنية إلى مسجد بني زريق ميل أو نحوه ، وعند
~~الإمام أحمد ، قال عبد الله : وكنت فارسا يومئذ فسبقت الناس فطفف ، وفي لفظ
~~: فطفر بي الفرس مسجد بني زريق ، وفي لفظ : اقتحم بي جرفا فصرعني ، وفي لفظ
~~: وثب بي المسجد ، وكان جداره قصيرا . وروى أبو عبيدة عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبق بين الخيل وأعطى السبق وأمر بها أن تضمر ، وجعل غايته
~~الربع والخداع من القائمة ، وأجرى التخريج من الحيفاء وجعل الغاية المعلى .
~~وروى الإمام أحمد برجال ثقات ، والدارقطني ، والطبراني عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راهن على فرس يقال لها سبحة
~~فجاءت سابقة ، فهش لذلك وأعجبه . وروى الطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمر الخيل ، وسابق بينها . PageV07P393
~~وروى البزار عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال : ضمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخيل ، ووقت لإضمارها وقتا ، وقال : ( يوم كذا وكذا ، وموضع كذا
~~وكذا ) ، وأرسل الخيل التي ليست مضمرة من دون ذلك . وروى الإمام أحمد ،
~~والطبراني - برجال ثقات - عن أبي لبيبة رضي الله تعالى عنه قال : راهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على فرس يقال لها سبحة ، فسبق الناس ، فهش لذلك ،
~~وأعجبه . وروى الطبراني عن عروة بن مضرس ، رضي الله تعالى عنه أنه كان يسوق
~~فرسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تبارك الذي كفت حوافرهن ، وسوافلهن ) . وروى الطبراني عن أبي عن
~~حثمة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فجرى به
~~، فرجع إلينا فقال : ( وجدناه بحرا ) . وروى أيضا عن عبد الله بن معقل رضي
~~الله تعالى عنه قال : بينا نحن جلوس بالمدينة إذ خرج علينا رسول الله صلى ms3177
~~الله عليه وسلم على فرس له ، فانطلق حتى خفي علينا ، ثم أقبل وهي تعدو -
~~الحديث . وروى الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي في
~~فوائده عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه قال : أجرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسه الأدهم في خيول المسلمين في المحصب بمكة ، فجاء فرسه
~~سابقا ، فجثا عليه ركبتيه حتى إذا سر به ، قال : ( إنه لبحر ) فقال ابن
~~الخطاب في قوله : ولو كان صابرا أحد عن الخيل لكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولى الناس بذلك حيث يقول : وإن جياد الخيل لا تستفزني * ولا جاعلات
~~العاج فوق المعاصم
# | تنبيهان
# الأول : قال ابن عابدين : سابق صلى الله عليه وسلم بين الخيل على حلل
~~أثنية من اليمن ، فأعطى السابق ثلاث حلل ، والمصلي حلتين ، والثالث حلة ،
~~والرابع دينارا والخامس درهما ، والسادس قطعة ، وقال : ( بارك الله فيك ،
~~وفي كلكم ) . وروى أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري عن ابن سعد عن
~~أبيه عن جده قال : أجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل ، فسبقت على
~~فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم الظرب ، فكساني بردا يمانيا ، قال : (
~~وقد أدركت بعضه عندنا ) . وروى أيضا من هذا الطريق عن الزبير بن المنذر أن
~~أبا أسيد الساعدي سبق على فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم لزاز فأعطاه
~~حلة يمانية . PageV07P394 وروى الختلي عن أبي علقمة - مولى بني هاشم - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بإجراء الخيل ، وسبقها ثلاثة أعذق ، من
~~ثلاث نخلات ، أعطى السابق عذقا ، وأعطى المصلي عذقا ، ثم أعطى الثالث عذقا
~~، قال : ( وذلك رطب ) . وروى أيضا عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجرى الخيل يوما ، فجاء فرس له أدهم سابقا ، وأشرف على الناس ، فقالوا
~~: الأدهم الأدهم مرتين ، قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبته ، ومر
~~به وقد انتشر ذنبه ، وكان معقودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إنه لبحر ) . الثاني : في بيان غريب ما سبق : القرح : بضم ms3178 القاف ، وفتح
~~الراء المشددة ، وبالحاء المهملة : يقال قرح الحافر قروحا إذا انتهت أسنانه
~~، وإنما تنتهي في خمس سنين ، لأنه في السنة الأولى حولي ثم جذع ثم ثنى ( 5
~~) ثم رباع ثم قارح ، يقال أجذع المهر وأثنى وقرح وأربع هذا بغير ألف ،
~~والفرس قارح ، والجمع قرح . راهن : يقال : راهنت فلانا على كذا مراهنة :
~~خاطرته ، وأرهنته به ولدي إرهانا : أخطرته به خطرا . السبق : بسين مفتوحة
~~مهملة فموحدة مفتوحة : وهو الجعل الذي يقع عليه السباق . والسبق بإسكان
~~الموحدة ، مصدر سبقه قال الخطابي : والرواية الصحيحة بفتح الموحدة ، يريد
~~أن العطاء والجعل لا يستحق إلا في سباق هذا الأشياء . وحكى ابن دريد في
~~الجمهرة لغتين في السبق بمعنى الجعل ، فتح الباء ، وإسكانها . والخف :
~~كناية عن الإبل والحافر كناية عن الخيل والنصل ، كناية عن السهم ، وذلك على
~~حذف مضاف أي ذو خف ، وذو حافر ، وذو نصل . والخطر بتحريك الطاء : السبق
~~الذي يتراهن عليه . الحفياء : يمد ويقصر موضع بالمدينة . اقتحم : بهمزة ،
~~فقاف ساكنة ، فمثناة فوقية ، فحاء مهملة . الجرف : بجيم فراء مضمومتين ، ما
~~يجرفه السيل من الأودية . PageV07P395
# | الباب الثالث في عدد خيله صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان الأول المتفق عليه : الأول : السكب بفتح السين المهملة وسكون
~~الكاف وبالموحدة . روى ابن سعد عن محمد بن يحيى بن سهل عن أبي حثمة - بحاء
~~مهملة ، فثاء مثلثة ساكنة ، فميم فتاء تأنيث عن أبيه قال : أول فرس ملكه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس ابتاعه بالمدينة من رجل من بني فزارة
~~بعشر أواق ، وكان اسمه عند الأعرابي : الضرس ، فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم السكب ، فكان أول ما غزا عليه أحدا ، ليس مع المسلمين فرس غيره ، وفرس
~~لأبي بردة بن نيار يقال له : ملاوح ، وروى أيضا عن يزيد بن حبيب قال : كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يدعى السكب . وروى أيضا عن علقمة بن أبي
~~علقمة قال : بلغني أن اسم فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم السكب ، وكان
~~أغر محجلا طلق اليمين ، قال محمد بن حبيب البغدادي ms3179 في كتابه في أخبار قريش
~~: كان السكب أغر محجلا ، مطلق اليمين ، وذكر هو وابن عبدوس أنه كان كميتا
~~قال : وكان هو الذي يتمطى عليه ويركب ، وقال الإمام عز الدين علي بن محمد
~~الأثير : كان أدهم ، ويؤيده ما رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس أدهم يسمى السكب ، قال
~~أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي : إذا كان الفرس خفيف الجري سريعه
~~فهو فيض ، وسكب ، شبه بفيض الماء وإسكابه ، وبه سمي أحد أفراس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . الثاني : سبحة : بفتح السين المهملة ، وسكون الموحدة
~~، وبالحاء . روى ابن سعد عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : راهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس يقال له السبحة ، فجاءت سابقة ، فهش
~~لذلك ، وأعجبه . قال ابن بنين : هي فرس شقراء ابتاعها من أعرابي من جهينة
~~بعشر من الإبل ، وسابق عليها يوم خميس ، ورد الخيل بيده ، ثم خلى عنها ،
~~وسبح عليها ، فأقبلت الشقراء - حتى أخذ صاحبها العلم - وهي تغبر في وجوه
~~الخيل ، فسميت سبحة قال : غيره سبحة من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري ، وسبح الفرس جريه قال : سبحة من سبح إذا علا علوا في
~~اتساع ، ومنه سبحان الله ، وسبحان الله عظمته وعلوه ، لأن الناظر المفكر في
~~سبحاته يسبح في بحر لا ساحل له . PageV07P396 الثالث : المرتجز : روى ابن
~~سعد ، والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرس يقال له : المرتجز . وروى أبو الحسن الخلعي عن علي
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له
~~الرتجز . وروى ثابت بن قاسم في دلائله عن عبد بن حميد قال : كان اسم فرس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرتجز . وروى ابن سعد عن محمد بن يحيى بن
~~سهل عن أبي حثمة قال : المرتجز هو الذي اشتراه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3180 من الأعرابي هو الذي شهد له فيه خزيمة بن ثابت ، وكان الأعرابي من بني
~~مرة ، رواه أبو بكر بن أبي حثمة عن يزيد بن أبي جبير ، وذكر العلماء أن
~~الأعرابي اسمه سواء بن الحارث أو المحارب بن خصفة - بخاء معجمة ، فصاد
~~مهملة ، ففاء مفتوحات ، من قيس عيلان ، ومرة هو ابن عوف بن سعد بن ذبيان -
~~بضم الذال المعجمة وكسرها - قال ابن الأثير : كان أبيض ، وقال بعض العلماء
~~إنما سمي المرتجز لحسن صهيله ، وهو مأخوذ من الرجز الذي هو ضرب من الشعر
~~يقال : رجز الراجز وارتجز . وقيل : شبه بارتجاز الرعد . الرابع : لزاز .
~~روى أبو سعيد بن الأعرابي عن ربي بن عباس بن سهل بن حنيف عن أخيه مصدق بن
~~عباس عن أبيه هكذا قال : إنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس يقال له
~~الظرب وآخر يقال له : اللزاز وسيأتي ، وفي اللحيف أن المقوقس أهداه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ابن بنين : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~به معجبا لشدة دموجه ، وكان عليه في كثير من غزواته ، وذكر أيضا أنه كان
~~عليه يوم بدر ، وهو غير منجد لأن غزاة بدر كانت في السنة الثانية ، وبعثه
~~صلى الله عليه وسلم للمقوقس ، وغيره من الملوك كان حين رجوعه من الحديبية
~~من ذي الحليفة سنة ست وحينئذ بعث إليه المقوقس مما بعث اللزاز بكسر اللام ،
~~وبزاءين ، بينهما ألف : من قولهم لاززته أي لا صقته ، كأنه يلتزق بالمطلوب
~~لسرعته ، وقيل لاجتماع خلقه ، واللزاز المجتمع والخلق الشديد الأسر ، قال
~~السهيلي : معناه لا يسابق شيئا إلا لزه أي أثبته . الخامس : الظرب بكسر
~~الظاء المعجمة ، وسكون الراء ، وبالباء : وهو الكريم من الخيل ، يقال فرس
~~ظرب وخيل ظروب قاله الأصمعي ، وقال أبو زيد : هو نعت للذكر خاصة ، والظرب
~~أيضا : الكريم من الفتيان ويقال : الظرب أيضا بظاء معجمة مفتوحة مشددة ،
~~فراء مكسورة ، فموحدة واحد الظراب ، وهي الروابي الصغار سمي به لكبره وسمنه
~~، وقيل : لقوته وصلابة PageV07P397 حافرة ، وسيأتي في اللحيف أن مهديه فروة
~~بن عمرو الجذامي . السادس ms3181 : اللحيف بفتح اللام المشددة المفتوحة ، وكسر
~~الحاء المهملة ، وسكون التحتية وبالفاء ، فعيل بمعنى فاعل ، كان يلحف الأرض
~~بذنبه لطوله أي يغطيها ، ويقال بالخاء المعجمة ، حكاه البخاري في الصحيح ،
~~ويقال فيه اللحيف بضم اللام ، وفتح الحاء ، وروي بالنون بدل اللام من
~~النحافة . روى البخاري عن ابن عباس بن سهل بن سعد بن مالك عن أبيه عن جده
~~قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حائطنا فرس يقال له : اللحيف . وروى
~~الطبراني عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند أبي ثلاثة أفراس : لزاز والظرب واللحيف ، فأما لزاز
~~فأهداه له المقوقس ، وأما اللحيف فأهداه له ربيعة بن أبي البراء ، فأثابه
~~عليه فرائض من نعم بني كلاب ، وأما الظرب فأهداه له فروة ابن عمرو الجذامي
~~. وروى ابن مندة من طريق عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن جده قال :
~~كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أفراس يعلفهن عن سهل بن سعد ،
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميهن اللزاز والظرب واللحيف قال ابن
~~بنين والظرب أهداه له فروة بن عمرو ، من أرض البلقاء ، ثم حكى أن ابن أبي
~~براء أهداه له . السابع : الورد بفتح الواو ، وسكون الراء ، وبالدال
~~المهملة : وهو بين الكميت الأحمر والأشقر . روى ابن سعد عن ابن عباس بن سهل
~~عن أبيه عن جده أن تميما الداري أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~يقال له الورد ، فأعطاه عمر ، فحمل عليه عمر في سبيل الله فوجده يباع برخص
~~. النوع الثاني : في المختلف فيه : الأول : النجيب كالكريم لفظا ومعنى .
~~الثاني : البحر عده ابن بنين في خيل النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~اشتراه من شعراء قدموا من اليمن ، فسبق عليه مرات فجثا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ركبتيه ، ومسح وجهه ، وقال : ما أنت إلا بحر ، قال ابن
~~الأثير : كان كميتا وقال الحافظ أبو محمد الدمياطي : والظاهر أنه الأدهم ،
~~قال الثعالبي : إذا كان الفرس لا ms3182 ينقطع ماؤه يسمى بحرا وأرمل من تكلم بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وصف فرس ركبه . PageV07P398 الثالث : ذو اللمة
~~بكسر اللام وفتح الميم المشددتين ، وذكره ابن حبيب في خيله صلى الله عليه
~~وسلم واللمة : بين الوفرة والجمة ، فإذا وصل شعر الرأس إلى شحمة الأذن فهو
~~وفرة ، فإن زادت حتى ألمت بالمنكبين فهي لمة ، فإذا زادت : فهي حمة .
~~الرابع : ذو العقال بضم العين المهملة ، وتشديد القاف ، وتحقق ، ذكره بعض
~~العلماء في خيله صلى الله عليه وسلم والعقال : طلع يوجد في قوائم الدابة .
~~الخامس : السجل بكسر السين المهملة ، وسكون الجيم ، قال أبو محمد الدمياطي
~~: كذلك ألفيته مضبوطا ، فإن كان محفوظا غير مصحف فلعله مأخوذ من قولك سجلت
~~الماء فانسجل أي صببته فانصب وأسجلت الحوض ملأته . السادس : الشحاء بالشين
~~المعجمة والحاء المهملة المشددة المفتوحتين عده ابن الأثير في خيله صلى
~~الله عليه وسلم ، مأخوذ من قولهم فرس بعيد الشحوة أي بعيد الخطوة ، وجاءت
~~الخيل شواحي فاتحات أفواهها ، وشحا فاه يشحو شحوا إذا انفتح ، يتعدى ولا
~~يتعدى ، قال أبو محمد الدمياطي : وأخاف أن يكون السجل مصحفا من الشحاء .
~~السابع : السرحان عده ابن بنين نقلا عن ابن خالويه في خيله صلى الله عليه
~~وسلم والسرحان الذئب وهذيل تسمى الأسد سرحانا . الثامن : المرتجل : بضم
~~الميم ، وسكون الراء وفتح الفوقية ، وكسر الجيم ، وباللام ، ذكره ابن بنين
~~نقلا عن ابن خالويه يقال : ارتجل الفرس ارتجالا إذا خلط العنق بشئ من
~~الهملجة ، فراوح بين شئ من هذا ، وشئ من هذا ، والعنق : بفتح العين ،
~~والنون : يباعد بين خطاه ، ويتوسع في جريه ، والهملجة : أن يقارب بين خطاه
~~من الإسراع . التاسع : الأدهم ذكره ابن بنين نقلا عن ابن خالويه . العاشر :
~~اليعسوب ذكره قاسم بن ثابت ، وابن خالويه في خيله صلى الله عليه وسلم
~~واليعسوب : طائر أطول من الجرادة ، ولا يضم جناحيه إذا وقع ، تشبه به الخيل
~~في الضمر . الحادي عشر : اليعبوب واليعبوب الفرس الجواد ، وجدول يعبوب :
~~شديد الجري ، قال يعقوب هو البعيد العدو في الجري ، قال النخعي هو الطويل
~~أيضا . الثاني ms3183 عشر : الأبلق حمل عليه بعض أصحابه ، والبلق سواد في بياض .
~~الثالث عشر : الكميت . الرابع عشر : النجيب ككريم لفظا ومعنى . الخامس عشر
~~: ملاوح والضامر الذي يسمن ، والسريع العدو ، والعظيم الألواح ، وهذا
~~PageV07P399 هو الملواح أيضا ، روى أبو داود عن الهذلي والنسائي عن الزهري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم في المشي ،
~~وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال يساومون بالفرس ، ولم يسعروا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي
~~ابتاعه به النبي فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت مبتاعا
~~هذه الفرس فابتعه ، وإلا بعته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بل قد
~~ابتعته ) ، فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأعرابي وهما
~~يتراجعان فجاء خزيمة بن ثابت فسمع مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة
~~الأعرابي فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني قد بعتك ، فقال خزيمة :
~~أنا أشهد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخزيمة : ( بم تشهد ؟ ) فقال :
~~بتصديقك يا رسول الله ، وفي رواية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أحضرتنا يا خزيمة ؟ ) فقال : لا ، فقال : ( كيف شهدت بذلك ؟ ) قال بأبي أنت
~~وأمي أصدقك على أخبار السماء ، وما يكون في ابتياعك هذا الفرس ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنك لذو الشهادتين يا خزيمة ) . السادس عشر : الطرف
~~بكسر الطاء المهملة ، وتقدم في الظرب . السابع عشر : الضرس : بفتح الضاد
~~المعجمة المشددة : الصعب ، السئ الخلق ، روى ابن سعد أنه أول فرس ملكه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وتقدم بتمامه أول الباب . الثامن عشر : مندوب ،
~~روى الشيخان عن حماد بن زيد ، والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله تعالى
~~عنهما . التاسع عشر : المرواح بكسر الميم ، من أبنية المبالغة ، مثل
~~الملقام والمقدام ، وهو مشتق من الريح ، وأصلها الواو ، وإنما جاءت الياء
~~لانكسار ما قبلها ، فيحتمل أنه سمي بذلك لسرعته كالريح ، أو لتوسعة في
~~الجري ms3184 كالروح ، وهو السعة أو لأنه يستراح به من الراحة ، أو قولهم راح
~~الفرس يراح راحة : إذا تحصن ، أي صار فحلا . وروى ابن سعد عن زيد بن طلحة
~~أن وفد الرهاويين أهدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا منها فرس يقال
~~لها : المرواح فسر به فشور بين يديه ، فأعجبه وذكر ابن الكلبي في الجمهرة
~~أن مرداس بن مؤبلك بن واقد رضي الله تعالى عنه وفد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأهدى له فرسا . وروى الطبراني في الصغير أن عياض بن حمار
~~المجاشعي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا قبل أن يسلم ، فقال : (
~~إني أكره زبد المشركين وقال إن المهدي له نجيبة وكان صديقا له ، إذا قدم
~~عليه مكة لا يطوف إلا في ثيابه ) ، فقال : أسلمت ، قال : ( إن الله تعالى
~~نهاني عن زبد PageV07P400 المشركين ) ، فأسلم فقبلها منه ، وقال يا رسول
~~الله : الرجل من قومي أسفل مني يشتمني ، فأنتصر منه ، فقال علية الصلاة
~~والسلام : ( المستبان شيطانان يتهاتران يتكاذبان ) . وقد نظم الحافظ الكبير
~~أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي رحمه الله تعالى أسماء ما وقف عليه
~~من أسماء خيله صلى الله عليه وسلم وصدر بالسبعة المتفق عليها فقال . خيل
~~النبي عدة لم تختلف * في السبع الأولى كلها مركوب سكب لزاز ظرب مرتجز * ورد
~~لحيف سبحة مندوب أبلق ذو العقال بحر ضرس * مرتجل ذو اللمة اليعسوب أدهم
~~سرحان الشحا مراوح * سجل نجيب طرف اليعبوب ملاوح عدة أربعة تلي * عشرين لم
~~يحظ بها مكتوب وقد نظم بعض ذلك الحافظ أو الفتح بن سيد الناس فقال : لم يزل
~~في حربة * ذا ثبات وثبات ومضاء قصرت عن * - ه مواضي المرهفات كلفا بالطعن
~~والضر * ب وحب الصافنات من لزاز ولحيف * ومن السكب المؤات ومن المرتجز السا
~~* بق سبق الذاريات ومن الورد ومن سب * حة مثل العاديات تنبه : في بيان غريب
~~ما سبق : السكب : الخفيف الجري السريعة ويسمى القض قال أبو منصور الثعالبي
~~: شبه بقض الماء وإسكابه ، وبه سمي أحد أفراس رسول الله صلى ms3185 الله عليه وسلم
~~. فزارة : بفا فزاي فألف فراء مفتوحات فتاء تأنيث . يتمطى : بتحتية ففوقية
~~فميم فطاء مفتوحات : يتمدد . فهش ، لذلك يهش هشا إذا ارتاح له ، وخف إليه ،
~~وكذلك هششت بفلان ، بالكسر ، أهش له هشاشة إذا خففت إليه وارتحت له ورجل هش
~~. شور : بضم الشين المعجمة ، وكسر الواو المشددة ، من قولهم شورت الدابة
~~شورا PageV07P401 عرضتها على البيع ، أقبلت بها وأدبرت ، والمكان الذي تعرض
~~فيه الدابه مشورا . سبهة : سمي بذلك من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد
~~اليدين في الجري . المرتجز : قال ابن الأثير : كان أبيض وإنما سمي بذلك
~~لحسن صهيلة . الزاز : تقدم تفسير ابن بنين ، وقال الدمياطي : اللزاز من
~~لاززته أي لاصقته ، كان يلتزق بالمطلوب لسرعته ، وقيل لاجتماع خلقه ،
~~ولملزز المجتمع الخلق الشديد الأسر . الظرب : إنما سمي بذلك لكبره وسمنه ،
~~وقيل لقوته وصلابة حافره . PageV07P402
# | الباب الرابع في بغاله ، وحميره صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان : الأول : في بغاله صلى الله عليه وسلم وهن سبع : الأولى :
~~دلدل لم يمت صلى الله عليه وسلم عن شئ سواها . وروى ابن سعد عن الزهري قال
~~: أهدي دلدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة بن عمرو الجذامي انتهى ،
~~كذا في هذه الرواية ، والمشهور أن الذي أهداها المقوقس كما سيأتي . وروى
~~أيضا عن علقمة بن أبي علقمة قال : بلغني والله أعلم أن اسم بغلة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الدلدل ، وكانت شهباء ، وكانت بينبع حتى ماتت . وروى أيضا
~~عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه قال : كانت دلدل بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أول بغلة رئيت في الإسلام ، أهداها له المقوقس ، بقيت حتى كانت
~~زمن معاوية . وروى أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء ، فهي أول بغلة كانت في الإسلام ،
~~فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زوجته أم سلمة ، فأتته بصوف ،
~~وليف ثم فتلت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لها رسنا وعذارا ، ثم دخل
~~البيت ، فأخرج عباءة مطرفة ms3186 فثناها ، ثم ربعها على ظهرها ، ثم سمى وركب ،
~~وردفني خلفه . وروى ابن عساكر - من طرق - أنها بقيت حتى قاتل عليها علي بن
~~أبي طالب في خلافته الخوارج ، وذكر ابن إسحاق أنها كانت في منزل عبد الله
~~بن جعفر يجش ، أو يدق لها الشعير ، وقال الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد
~~القدسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركب دلدل في الأسفار ، وعاشت
~~بعده حتى كبرت ، رأيت أسنانها ، وكان يجش لها الشعير ، وماتت بينبع ،
~~والدلدل : عظيم القنافذ والدلدال : الاظطراب وقد تدلدل الشئ : أي تحرك
~~متدليا . الثانية : فضة . روى ابن سعد عن زامل بن عمرو أن فروة بن عمرو
~~الجذامي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة يقال لها فضة ، فوهبها
~~لأبي بكر . وروى عبد بن حميد عن كثير بن العباس رضي الله تعالى عنهما قال :
~~لزمنا PageV07P403 رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارق يعني يوم حنين ،
~~وهو على بغلة شهباء ، وفي لفظ : بيضاء أهداها له فروة بن نعامة الجذامي .
~~وروى ابن أبي شيبة عن ابن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه أن ملك أيلة
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء ، وكساه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بردة وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى عمر بن عبد
~~الله الأنصاري في جزئه عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال : كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأخذ القوم في عقبة ، أو ثنية قال
~~: فكان الرجل إذا ما علاها قال : لا إله إلا الله والله أكبر ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ، ولا غائبا ) ،
~~وهو على بغلة يعرضها ، فقال : ( يا أبا موسى ) ، أو ( عبد الله بن قيس ،
~~ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة ؟ ) قلت : بلى ، قال : ( لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ) . الثالثة : بغلة أهداها ابن العلماء وهو بفتح العين المهملة ،
~~وإسكان اللام ، وبالمد ، قاله النووي ، والقرطبي ، وزاد وهو تأنيث ms3187 الأعلم ،
~~مشقوقة الشفة العليا . وروى مسلم أول الفضائل والبخاري في كتاب الجزية
~~والموادعة بعد الجهاد عن أبي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال : غزونا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فذكر الحديث ، وقال فيه وجاء رسول
~~ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب ، وأهدى له
~~بغلة بيضاء ، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأهدى له بردة رواه
~~أبو نعيم في المستخرج ، ولفظه وأهدى ملك أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغله بيضاء ، فكساه برداء ، وقال أبو نعيم : بردة ، وكتب له ببحرهم ،
~~قال علي بن محمد بن الحسين بن عبدوس : كانت طويلة محذوفة ، كأنما تقوم على
~~رمال ، حسنة السير فأعجبته ، ووقعت منه ، وهي التي قال له فيها علي بن أبي
~~طالب حين خرج عليها : كأن هذه البغلة قد أعجبتك يا رسول الله ، قال : ( نعم
~~) ، قال : ( لو شئت لكان لك مثلها ) ، قال : وكيف ؟ قال : ( هذه أمها عربية
~~، وأبوها حمار ولو أنزينا حمارا على فرس لجاءت بمثل هذه ) ، فقال : إنما
~~يفعل ذلك الذين لا يعلمون . وروى ابن سعد عن علي رضي الله تعالى عنه قال :
~~أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة ، فقلنا : يا رسول الله إنا
~~أنزلنا الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ) . الرابعة : بغلة أهداها له كسرى
~~، فركبها بحبل من شعر ، ثم أردف ابن العباس خلفه رواه في تفسير قوله تعالى
~~: ( وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) من سورة الأنعام ، قال
~~PageV07P404 الحافظ أبو محمد الدمياطي : وهو بعيد ، لأنه مزق كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر عامله باليمن بقتله ، وبعث رأسه إليه
~~فأهلكه الله تعالى بطغيانه وكفره ، وأخبر عليه الصلاة والسلام عامله بقتله
~~ليلة قتل ، قلت : فيحتمل - إن صح ما ذكره الثعلبي - أن يكون الذي أرسل
~~بالبغلة ولد المقتول وفي سند الثعلبي عبد الله بن ميمون القداح - أبو حاتم
~~متروك ، وقال ms3188 البخاري ذاهب الحديث . الخامسة : من دومة الجندل . روى ابن
~~سعد في آخر غزوة بني قريظة : بعث صاحب دومة الجندل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بغلة وجبة من سندس ، فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعجبون من حسن الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لمناديل سعد بن
~~معاذ في الجنة أحسن من هذه ) . وروى الإمام إبراهيم الحربي في كتاب الهدايا
~~عن علي رضي الله تعالى عنه قال : أهدي يوحنا بن رؤبة بغلة بيضاء . السادسة
~~: من عند النجاشي . السابعة : تسمى حمارة شامية . روى ابن السكن عن بسر
~~والد عبد الله المازني أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم ، وهو راكب على
~~بغلة البيضاء ، ولم يمت صلى الله عليه وسلم عن شئ منهن سوى الشهباء . النوع
~~الثاني : في حميره صلى الله عليه وسلم وهي أربعة : الأول : عفير ، بضم
~~العين المهملة ، وفتح الفاء ، وقيل بالغين المعجمة ، قال النووي والحافظ :
~~وهو غلط ، مأخوذ من العفرة ، وهو لون التراب ، كأنه سمي بذلك لكون العفرة
~~حمرة يخالطها بياض ، أهداه له المقوقس قال ابن عبدوس : كان أخضر ، قال أبو
~~محمد الدمياطي : عفير تصغير عفر مرخما مأخوذ من العفرة ، وهو لون التراب ،
~~كما قالوا في تصغير أسود أسيود ، وتصغيره غير مرخم أعفير كأسيود . وروى أبو
~~داود الطيالسي وابن سعد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كانت
~~الأنبياء يلبسون الصوف ، ويحلبون الشاة ويركبون الحمير ، وكان لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حمار يقال له عفير . وروى ابن أبي شيبة ، والبخاري ،
~~والبرقي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال : PageV07P405 كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، وكان يسمى به تشبيها في
~~عدوه باليعفور ، وهو الظبي ، وقيل : الخشيف : ولد البقرة الوحشية أيضا ،
~~العفير من الظباء التي يعلو بياضها حمرة ، وهو أضعف الظباء عدوا ، وعفير
~~أهداه له المقوقس ، وأما يعفور فأهداها له فروة ابن عمرو الجذامي ، ويقال :
~~إن حمار المقوقس يعفور ، وحمار فروة عفير . الثاني : يعفور بسكون العين ms3189
~~المهملة وضم الفاء ، وهو اسم ولد الظبي ، سمي بذلك لسرعته ، أهداه له فروة
~~بن عمرو الجذامي . روى ابن سعد عن زامل بن عمرو قال : أهدى فروة بن عمرو
~~الجذامي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حماره يعفورا ، ويقال : بل أهدى
~~الأول ، وأهدى المقوقس الثاني ، قال الحافظ : وهو عفير المتقدم ، قال محمد
~~بن عمر : نفق يعفور منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ،
~~وذكر السهيلي أن اليعفور طرح نفسه في بئر يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم
~~فمات . الثالث : حمار أعطاه له سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه ، وذكر أبو
~~زكريا بن مندة في كتاب أسامي من أردفه صلى الله عليه وسلم من طريق عمرو بن
~~سرجيس . الرابع : حمار أعطله له بعض الصحابة . روي عن بريدة رضي الله تعالى
~~عنه قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاء رجل معه حمار
~~فقال : يا رسول الله اركب فتأخر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا ، أنت بصدر دابتك مني إلا أن تجعله لي ) قال : فإني قد جعلته لك ، قال
~~: فركب . PageV07P406
# | الباب الخامس في لقاحه وجماله صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : في لقاحه صلى الله عليه وسلم : روى ابن مسعود عن
~~معاوية بن عبد الله بن أبي رافع قال : كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاح وهي التي أغار عليها القوم بالغابة وهي عشرون لقحة ، وكانت التي يعيش
~~بها أهل محمد صلى الله عليه وسلم ، يراح إليه كل ليلة بقربتين من لبن ،
~~وكان فيها لقائح لها غرز كما في الهدى - خمس وأربعون ، لكن المحفوظ من
~~أسمائهن سنذ كره . الأولى : الحناء . الثاينة : السمراء . الثالثة : العريس
~~. الرابعة : السعدية . الخامسة : البعوم ، بالباء الموحدة ، والعين المعجمة
~~. السادسة : اليسيرة كانت هي والسمراء والعريس يحلبن ، ويراح إليه لبنهن كل
~~ليلة ، وكان فيها غلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى يسارا ،
~~فاستاقها العيرنون وقتلوا يسارا ونحروا الحناء . السابعة : الرياء .
~~الثامنة : بردة كانت تحلب كما تحلب لقحتان ms3190 غزيرتان ، أهداها له الضحاك بن
~~سفيان لكلابي . التاسعة : الحفدة . العاشرة : مهرة أرسل بها سعد بن عبادة
~~من نعم بن عقيل . الحادية عشرة : الشقراء أو الرياء ابتاعها بسوق النبط من
~~بني عامر ، وقيل كانت له لقحة تدعى سورة . روى ابن سعد عن أم سلمة رضي الله
~~تعالى عنها قالت : كان عيشنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قالت :
~~كان أكثر عيشنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقائح بالغابة ، كان قد
~~فرقها على نسائه ، فكانت لي منها لقحة تسمى العريس فكان لنا منها ما شئنا
~~من اللبن ، وكانت لعائشة لقحة تسمى السمراء غزيرة ، ولم تكن كلقحتي ، فقرب
~~راعيهن اللقاح إلى مرعى الغابة PageV07P407 تصيب من أثلها وطرفائها فكانت
~~تروح على أبياتنا ، فنؤتي بها فيحلبان فيأخذ لقحة يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أغزر منها بمثل لبنها أو أكثر . وروى عنها أيضا قالت : أهدى
~~الضحاك بن سفيان الكلابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحة تدعى بردة لم
~~أر من الإبل شيئا قط أحسن منها ، وتحلب ما تحلب لقحتان غزيرتان ، فكانت
~~تروح على أبياتنا ترعاها هند وأسماء يعتقانها بأحد مرة وبالبيضاء مرة ثم
~~تأوي إلى منزلنا معه وقد ملأ ثوبه بما يسقط من الشجر ، ومما يهش من الشجر
~~فتبيت في علق حتى الصباح ، فربما أتى علي الضيافة ، فيشربون حتى ينهلوا
~~غبوقا ، ويفرق علينا بعض ما فضل ، وحلابها صبوحا حسن . وروى أيضا عن عبد
~~السلام بن حبير عن أبيه قال : كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع
~~لقائح تكون بذي الجدري ، وتكون بالحمى ، وكان لبنها يأتي إلينا ، لقحة تسمى
~~: مهرة ، وأخرى تدعى : الشقراء ، وأخرى تدعى الرياء ، وأخرى : تدعى بردة ،
~~والسمراء والعريس والحناء . النوع الثاني : في ركائبه صلى الله عليه وسلم .
~~روى ابن سعد عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال : كان القصواء
~~من نعم بني الحريش ابتاعها أبو بكر بأربعمائة ، وكانت عنده حتى نفقت ، وهي
~~التي هاجر عليها ، وكانت حين قدم رسول الله صلى الله عليه ms3191 وسلم المدينة
~~رباعية ، وكان اسمها القصواء والجدعاء والعضباء . وروى أيضا عن ابن المسيب
~~قال : كان اسمها العضباء ، وكان في طرف أذنها جدع وكانت تسبق كلما وقعت في
~~سباق . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ، والنسائي وابن سعد عن
~~أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناقة تسمى العضباء ، لا تسبق ، فقدم أعرابي على قعود له فسبقها ، فسبقت ،
~~فشق ذلك على المسلمين حتى عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( حق على الله تعالى أن لا يرفع شيئا في الدنيا
~~إلا وضعه ) ، ورواه الدارقطني ولفظه قال : سابق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعرابي فسبقه ، وكأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا في
~~أنفسهم من ذلك ، فقيل له في ذلك ، فقال : ( حق على الله تعالى أن لا يرفع
~~شئ نفسه في الدنيا إلا وضعه ) ، ورواه أيضا عن أبي هريرة ، لكنه قال :
~~القصواء وفي رواية العضباء . وروى ابن سعد نحوه عن سعيد بن المسيب وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الناس إذا PageV07P408 رفعوا
~~شيئا أو أرادو رفع شئ وضعه الله تعالى ) . وروى ابن سعد عن قدامة بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
~~يرمي على ناقة صهباء . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي كاهل رضي الله
~~تعالى عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس يوم عيد
~~على ناقة مخضرمة ورقاء ، وحبشي يمسك بخطامها ، قال وكيع : مخضرمة يقول :
~~مقطوع طرف أذنها . وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يخطب الناس على ناقته الجدعاء في
~~حجة الوداع . وروى ابن عبدوس : وكانت العضباء شهباء . النوع الثالث : في
~~جماله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن سعد عن سلمة بن نبيط عن أبيه قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه ms3192 وسلم في حجته بعرفة على قعود أحمر . وروى
~~ثابت بن قاسم - في دلائله - عن عبد الملك بن عمير رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان اسم جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكرا ، وذكر أبو إسحاق التغلبي
~~في تفسيره أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث يوم الحديبية خراش بن أمية
~~الخزامي قبل عثمان إلى قريش بمكة ، وحمله على جمل له يقال له الثعلب ليبلغ
~~أشرافهم عنه ما أجاء به ، فعقروا جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأرادوا قتله ، فمنعته الأحابيش فخلوا سبيله . وروى الطبري في غزوة بدر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنم جمل أبي جهل ، وكان سهريا أي منسبوبا إلى
~~سهرة بن حيدان ، فكان يغزو عليه ، ويضرب في لقاحه . وروى ابن إسحاق عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هداياه جملا
~~لأبي جهل ، في رأسه برة من فضة ليغيظ بذلك المشركين . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : اللقاح : جمع لقحة بالكسر والفتح : الناقة القريبة العهد بالنتاج
~~، وناقة لقوح إذا كانت غزيرة اللبن . الغابة : بغين معجمة ، فموحدة ، فتاء
~~: موضع بالحجاز . PageV07P409 الحناء العريس السعدية الرياء الحفدة : أسماء
~~لقاح الرسول . ينهلوا : بتحتية ، فنون ساكنة ، فهاء ، فلام : يشربوا حتى
~~يرووا لبنا منها . الريان والعطشان من الأضداد . غبوقا : بغين معجمة مفتوحة
~~، فموحدة مضمومة ، فواو فقاف . صبوحا : بصاد مهملة مفتوحة ، فموحدة مضمومة
~~، فواو فحاء . العضباء : كحمراء : المقطوع من طرف أذنها ، قال الجوهري :
~~ولم يكن بها عضب ولا جذع . ذي الجدر . نفقت : بنون ، ففاء ، فقاف مفتوحات :
~~ماتت . العضباء : بعين مهملة ، فضاد معجمة ، فموحدة : المشقوقة الآذان .
~~الجذعاء : بجيم ، فذال معجمة : المقطوعة الأنف أو اليد أو الشفة ، ولم تكن
~~عضباء . وإنما كان ذلك اسما لها ، قال الجوهري : ولم تكن مقطوعة الأذن .
~~القعود : بقاف مفتوحة ، فعين مهملة مضمومة ، فواو ، فدال مهملة : هي الإبل
~~ما أمكن أن يركب ، وأدناه أن يكون له سنتان ، ثم قعود إلى أن يدخل في السنة
~~السادسة ثم هو جمل . PageV07P410
# | الباب السادس في شياهه ، ومنائحه ms3193 ، صلى الله عليه وسلم
# وفيه نوعان : الأول : في فضل الغنم . روى أبو يعلى برجال ثقات عن البراء
~~رضي الله تعالى عنه قال : الغنم بركة . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( عليكم بالغنم ، فإنها
~~من دواب الجنة ، فصلوا في مراحها ، وامسحو رعامها ) قلت : ما الرعام ؟ قال
~~: ( المخاط ) . وروى البزار عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال :
~~افتخر أهل الإبل والغنم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الفخر ، والخيلاء في أهل الإبل ، والسكينة ،
~~والوقار في أهل الغنم ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بعث موسى
~~، وهو يرعى غنما على أهله ، وبعثت أنا ، وأنا أرعى غنما لأهلي بجياد ) .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح والطبراني عن وهب بن كيسان قال : مر أبي على
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : أين تريد ؟ قال : غنيمة لي قال : نعم ،
~~امسح رعامها ، وأطب مراحها ، وصل في جانب مراحها ، فإنها من دواب الجنة ،
~~وأيسر بها . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه عن أم هانئ رضي الله تعالى عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها : ( اتخذ غنما يا أم هانئ ، فإنها
~~تروح ، وتغدو بخير ) . وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أكرموا المعز ، وامسحوا رعامها ،
~~فإنها من دواب الجنة ) . وروى أيضا عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أحسنو إلى المعز ، وأميطوا عنها الأذى ، فإنها من دواب الجنة .
~~وروى أيضا بإسناد لا بأس به عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~السكينة في أهل الشاة ، والبقر ) . وروى أيضا مرفوعا وموقوفا عن علي رضي
~~الله تعالى عنه قال : ما من قوم في بيتهم ، أو عندهم شاة إلا قدسوا كل يوم
~~مرتين ، وبورك عليهم مرتين ، يعني شاة لبن . PageV07P411 وروى الطبراني عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله ms3194 عليه وسلم : (
~~استوصوا بالمعز خيرا ، فإنها مال رقيق ، وهو في الجنة ، وأحب المال إلى
~~الله تعالى الضأن ) . وروى أيضا عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أتقاه ، ما أنقاه ، راعي غنم على رأس
~~جبل ، يقيم الصلاة ) . الثاني : في عدد شياهه ، ومنائحه صلى الله عليه وسلم
~~. روى الإمامان الشافعي ، وأحمد ، وأبو داود عن لقيط بن صبرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : كنت وافد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق ، فأتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ، فأوتينا
~~بقناع فيه تمر ، والقناع الطبق ، وأمرت لنا بخزيرة فصنعت لنا ، ثم أكلنا ،
~~فلم نلبث أن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( هل أكلتم شيئا ؟
~~هل أمر لكم بشئ ؟ ) فقلنا : نعم ، فلم نلبث أن دفع الراعي غنمه إلى المراح
~~فإذا شاة تيعر ، فقال : ( هيه يا فلان ما ولدت ؟ ) قال : بهمة ، قال : (
~~فاذبح لنامكانها شاة ) ، ثم انحرف إلى فقال : ( لا تحسبن أن من أجلك
~~ذبحناها ، لنا غنم مائة ، لا نريد أن تزيد ، فإذا ولد الراعي بهمة ذبحنا
~~مكانها شاة . وروى ابن سعد عن إبراهيم بن عبد ، من ولد عتبة بن غزوان قال :
~~كانت منائح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم عشرا . الأولى : عجوة .
~~الثانية : زمزم . الثالثة : سقيا . الرابعة : بركة . الخامسة : ورسة .
~~السادسة : إطلال . السابعة : إطراف . الثامنة : قمرة . التاسعة : غوثة أو
~~غوثية ، قال ابن الأثير : كانت له صلى الله عليه وسلم شاة تسمى غوثة ، وقيل
~~غيثة ، وعنز تسمى اليمن . روى ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~قال : كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعنز PageV07P412 منائح ، ترعاهن
~~أم أيمن . وروى أيضا عن محمد بن عبد الله بن الحصين قال : كانت منائح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترعى بأحد وتروح كل ليلة على البيت الذي يدور فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها شاة تسمى قمرا ، ففقدها يوما ، فقال : (
~~ما فعلت ؟ ) فقالوا : ماتت ms3195 يا رسول الله ، قال : ( ما فعلتم بإهابها ؟ )
~~قالوا ميتة ، قال : ( دباغها طهورها ) .
# | تنبيهان
# الأول : قال في العيون : وأما البقر فلم ينقل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ملك منها شيئا قلت : قد ورد أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه
~~بالبقر ، فيحتمل أن يكون اشتراها حين إرادة الأضحية . الثاني : في بيان
~~غريب ما سبق : تيعر : بفوقية مفتوحة ، فتحتية ساكنة ، فعين مهملة مكسورة .
~~هيه بهمة : بموحدة مفتوحة ، فهاء ساكنة ، فميم : الذكر والأنثى من ولد
~~الضائنة . PageV07P413
# | الباب السابع في ديكته صلى الله عليه وسلم
# وفيه أنواع : الديك : بكسر جمعه ديوك ، وأدياك ، وديكة كقردة ، وقد يطلق
~~على الدجاجة . الأول : في نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الديك . روى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه بسند جيد عن زيد بن خالد الجهمي رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تسبوا الديك ،
~~فإنه يوقظ للصلاة ) . وروى أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~ديكا خرج عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسبه رجل ، فلعنه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تلعنه ، ولا تسبه ، فإنه يدعو إلى الصلاة )
~~. وروى الطيالسي برجال ثقات عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تسبوا الديك ، فإنه يدعوا إلى الصلاة ) . وروى
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تسبوا الديك ، فإنه يوقظ للصلاة ) . الثاني : في أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالدعاء عند صياح الديك . روى الشيخان ، والثلاثة عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم صياح
~~الديك فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت ملكا ) . الثالث : في أمره صلى
~~الله عليه وسلم باتخاذ الديك . وروى البيهقي عن جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر باتخاذ الديك وروى الأبيض ، عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول ms3196 الله صلى الله عليه وسلم أمر باتخاذ الديك الأبيض ،
~~فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ، ولا ساحر ، ولا الدويرات حولها .
~~وروى البيهقي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : الديك يؤذن
~~للصلاة ، من اتخذ ديكا أبيض حفظه الله تعالى من ثلاثة : من شر كل شيطان ،
~~وساحر وكاهن . أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة . الرابع : في سبب صياح ديكة
~~الأرض . روى ابن عدي ، والبيهقي في الشعب من طريق ابن أبي علي المهلبي -
~~وهو متروك - عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن لله تعالى ديكا عنقه منطوية تحت العرش ، ورجلاه تحت التخوم ،
~~فإذا كانت هدأة من الليل صاح سبوح قدوس فصاحت الديكة ) . PageV07P414 وروى
~~ابن عدي - من طريق يحيى بن رهم بن الحارث الغفاري - قال ابن حبان : روى عن
~~أبيه نسخة موضوعة لا يحل كتابنها إلا على جهة التعجب - وقال ابن عدي : أرجو
~~أنه لا بأس به ، وقال أبو حاتم : أرجو أن يكون صدوقا ، وقال الحافظ في حديث
~~أعله به الذهبي : لعل الآفة من غيره - عن العرس بن عميرة رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله تعالى ديكا براثنه في
~~الأرض السفلى ، وعرفة تحت العرش ، يصرخ عند مواقيت الصلاة ، ويصرخ له ديك
~~السموات سماء سماء ، ثم يصرخ ديك السموات ديكة الأرض ، سبوح سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح ) . وروى أبو الشيخ في كتاب العظمة ، بسند جيد قوي عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( إن لله عز وجل ديكا ، رجلاه تحت سبع أرضين ، ورأسه قد جاوز سبع سموات ،
~~يسمع في أوان الصلوات ، فلا يبقى ديك من ديكة الأرض إلا أجابه ) . وروى
~~الطبراني وأبو داود وأبو الشيخ فط العظمة وأبو نعيم في تاريخه عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله
~~تعالى ديكا أبيض ، جناحاه مشوبان بالزبرجد ، واللؤلؤ ، جناح له ms3197 بالمشرق ،
~~وجناح له بالمغرب ، ورأسه تحت العرش ، وقوائمه في الهواء ) ، ( في لفظ في
~~الأرض السفلى ، يؤذن في كل سحر ) ، ولفظ أبي الشيخ ( فإذا كان في السحر
~~الأعلى خفق بجناحيه ، ثم قال سبوح قدوس ، ربنا الذي لا إله غيره ، فيسمع
~~تلك الصيحة أهل السموات وأهل الأرض إلا الثقلين الإنس والجن ، فعند ذلك
~~تجيبه ديوك الأرض ، فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى : ضم جناحيك واخفض
~~صوتك ، فيعلم أهل السموات وأهل الأرض أن القيامة قد اقتربت ) . وروى أبو
~~الشيخ في العظمة عن أبي راشد الحبراني قال : إن لله عز وجل ديكا - الحديث ،
~~فذكر من عظمة خلقه أمرا عظيما ، سبح الله تعالى ، يقول : سبحانك الملك
~~القدوس ، الملك الديان ، فإذا انتفض صرخت الديوك في الأرض . وروى أبو الشيخ
~~، والطبراني ، برجال الصحيح ، والحاكم - وصححه - عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل أذن
~~لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض ، ورأسه مثبته تحت العرش ، وهو يقول
~~: سبحانك ، ما أعظمك ربنا ، فيرد عليه ما يعلم ذلك من حلف كاذبا ) . وروى
~~أبو الشيخ - من طريق أيوب بن سويد - ضعفه أحمد وجماعة ، وتركه النسائي ،
~~وقال أبو حاتم : لين الحديث ، وقال الحافظ في التقريب : صدوق يخطئ ، وبقية
~~رجاله ثقات - عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن لله عز وجل ديكا براثنه في PageV07P415 الأرض السفلى ،
~~وعنقه مثنى تحت العرش ، وجناحاه في الهواء يخفق بهما سحرا ويقول : القدوس
~~ربنا الرحمن ، لا إله غيره ) . وروى أيضا من طريق رشدين بن سعد - قال
~~الحافظ ضعيف ، قال ابن يونس : كان صالحا في دينه ، فأدركته غفلة الصالحين ،
~~فخلط في الحديث - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه أن لله ديكا جناحاه مشوبان
~~بالزبرجد ، واللؤلؤ ، والياقوت ، جناح له بالمشرق ، وجناح له بالمغرب ،
~~وقوائمه في الأرض السفلى ، ورأسه منثنية تحت العرش - لا إله غيره - فإذا
~~كان في السحر الأعلى خفق بجناحيه ، ثم قال سبوح قدوس ، ربنا ms3198 الذي لا إله
~~غيره فعند ذلك تضرب الديكة بأجناحها وتصيح ، فإذا يوم القيامة قال الله
~~تعالى : ضم جناحك ، وغض صوتك ، فيعلم أهل السموات والأرض أن الساعة قد
~~اقتربت . وروى أيضا الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن مما خلق الله تعالى ديكا
~~براثنة في الأرض السابعة وعرفه منطو ، تحت العرش ، قد أحاط جناحاه بالأفقين
~~، فإذا بقي ثلث الليل الآخر ضرب بجناحيه ، ثم قال : سبوح سبحوا الملك
~~القدوس ، سبحوا ربنا الملك القدوس ، سبحان ربنا الملك القدوس ، لا إله لنا
~~غيره ، فيسمعها من بين الخافقين إلا الثقلين ، فيرون أن الديكة إنما تضرب
~~بأجنحتها ، وتصرخ إذا سمعت ذلك ) ، قال شيخنا رحمه الله تعالى : في هذا
~~الطريق أنه حسن صحيح ، إذا علم ذلك تبين أن قول من قال : إن هذا الحديث
~~موضوع ليس بصحيح ، وقد بسطت الكلام على ذلك في كتاب الفوائد المجموعة ، في
~~بيان الأحاديث الموضوعة ، أعان الله تعالى على إكماله وتحريره . الخامس :
~~في محبته صلى الله عليه وسلم الديك . روى الحارث بن أبي أسامة عن عائشة ،
~~والحارث العقيلي عن أنس بن مالك ، وابن حبان في الضعفاء عن ابن عمر وأبو
~~بكر البرقي عن أبي زيد الأنصاري ، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الديك الأبيض الأفرق صديقي ،
~~وصديق صديقي ، وعدو عدوي ) ، زاد أبو زيد الأنصاري : وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبيته معه في بيته - هذه الطريق كلها ضعيفة ، وإذا ضم بعضها
~~إلى بعض أفاد قوة ، ولم يوافق ابن الجوزي على وضعه كما بينت ذلك في الفوائد
~~.
# | تنبيهات
# الأول : قال الحافظ : زعم أهل التجربة أن الرجل إذا ذبح الديك الأبيض
~~الأفرق لم يزل ينكب في ماله . PageV07P416 الثاني : روى أبو القاسم علي بن
~~محمد بن عبدوس العوفي في فوائده ، عن سالم بن عبد الله بن عمر قال : أخبرني
~~واقد أن جنيا عشق جارية لا أعلمه إلا قال : منهم أو من ms3199 آل عمر ، قال : وإذا
~~في دراهم ديك ، فلما جاءها صاح الديك ، فهرب فتمثل في صورة إنسان ، ثم خرج
~~حتى لقي شيطانا من الإنس ، فقال له ، اذهب فاشتر لي ديك بني فلان بما كان ،
~~وأت به في مكان كذا ، فذهب الرجل ، فأغلى لهم في الديك فباعوه ، فلما رآه
~~الديك صاح فهرب وهو يقول : اخنقه ، فخنقة خنقة صرعت الديك ، فجاء ، فحز
~~رأسه ، فلم يلبثوا يسيرا حتى صرعت الجارية . وروى أيضا عن عثمان بن الهيثم
~~المؤذن ، قال : خرجت سحرا أؤذن في المنارة فإذا فتى عليه ثياب بياض ، فقال
~~: يا عثمان لي حاجة ، لم أحد لها أهلا غيرك ، قال قلت : ما هي ؟ قال : فإن
~~عندنا عليلا ، وقد وصف له ديك أفرق ، وقد طفت الجدارين فما أصبت له ديكا
~~أفرق ، وقد بلغني أن عند جيران لك ديكا ، فاشتره لي منهم ، قلت : ومن أنت ؟
~~وأين أراك ؟ وأين أكون عندك في هذه الليلة ؟ حتى أجيئك من هذا الوقت بواحد
~~، فلما أصبحت جئت إلى القوم فقالوا : ما جاء بك ، فأخبرتهم ، فقالوا : أي
~~وكرامة ، فأخذته منهم ، وجئت به إلى منزلي فأسقيته وأطعمته ، فلما كان في
~~الوقت الذي أخرج فيه أخذته ، وخرجت ، فلما صرت إلى باب المنارة لأصعد إذا
~~هو قد وثب لي في تلك الصورة ، فأخذت الديك ، وسلمته إليه ، فلما تناوله من
~~يدي مال برأس الديك ، فقطعها ، ورمى به ، فسمعت الصراخ في الدار التي كان
~~فيها الديك ، فدخلت المسجد فزعا لذلك ، فلما صليت خرجت ، فإذا الحصير على
~~جدار القوم ، والناس عليها ، فقاموا لي فقالوا : كانت عندنا صبية مريضة
~~فورثت الديك ، فلما كان وقت أذانك طفيت . وقال أبو الفرج في كتاب العرائس :
~~إن بعض طلبة العلم سافر فرافق شخصا في الطريق ، فلما كان قريبا من الطريق
~~التي قصدها قال له : صار لي عليك حق ، وذمام ، وأنا رجل من الجان ، ولي
~~إليك حاجة قال : ما هي ؟ قال : إذا دخلت إلى مكان كذا فإنك تجد فيه دجاجا ،
~~بينهن ديك أبيض ، فاسأل عن صاحبه ، واشتره واذبحه ، فهذه حاجتي ، فقلت : يا
~~أخي ، وأنا أسألك ms3200 حاجة ، قلت : إذا كان الشيطان ماردا لا تعمل فيه العزائم
~~، وإذا ألح بالآدمي فما دواؤه ؟ قال : يؤخذ له وتر جلد يحمور ، فيشد به
~~إبهام المصاب من يده شدا وثيقا ، ويؤخذ من دهن السداب البري فيقطر في أنفه
~~الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا ، فإن السالك له يموت ، ولا يعود إليه أحد
~~بعده ، قال : فلما دخلت المدينة أتيت إلى ذلك المكان فوجدت الديك لعجوز
~~فسألتها بيعه ، فأبت ، فاشتريته بأضعاف ثمنه ، فذبحته ، عند ذلك رجال ونساء
~~يضربوني ، PageV07P417 ويقولون : يا ساحر ، فقلت : لست بساحر ، فقالوا :
~~إنك منذ ذبحت الديك أصيبت شابة عندنا بجني ، فطلبت منه وترا من جلد يحمور ،
~~ودهن السداب البري ، فلما فعلت به ذلك صاح وقال : إنما علمتك على نفسي ، ثم
~~قطرت في أنفه الدهن فخر ميتا من ساعته ، وشفى الله تلك المرأة ، ولم
~~يعاودها بعده شيطان . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : التخوم : بمثناة فوقية
~~، فخاء معجمة مضمومة ، فواو ، فميم : مقابلها وحدودها واحدها تخم بفتح
~~التاء ، وسكون الخاء . هدأة : بهاء مفتوحة ، فدال مهملة ساكنة ، فهمزة
~~مفتوحة ، فتاء تأنيث : السكون عن الحركات بعد ما يسكن الناس عن المشي
~~والاختلاف في الطريق . براثنه : بموحدة فراء مفتوحتين ، فألف ، فمثلثة ،
~~فنون : جمع برثن وهو المخلب . عرفه : عرف الديك والفرس والدابة : منبت
~~الشعر والريش من العنق . PageV07P418
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في السفر والرجوع منه
#
# | الباب الأول في اليوم الذي كان يختاره للسفر صلى الله عليه وسلم وما
~~كان يقوله إذا أراد السفر ، وإذا ركب دابته
# روى البخاري والطبراني وأبو داود والخرائطي عن كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخميس في غزوة تبوك
~~، وكان يحب أن يخرج يوم الخميس ، وفي رواية عنه قال : فما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج في سفر إلا يوم الخميس ، وفي رواية عن أبي طاهر
~~المخلص عنه أنه كان يقول : فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى
~~سقر ، ولا يبعث عنه بعثا إلا يوم ms3201 الخميس . وروى الطبراني ، وأبو الشيخ ، عن
~~أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستحب أن يسافر يوم الخميس . وروى أبو يعلى عن بريدة بن الحصيب رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب إذا أراد سفرا أن
~~يخرج يوم الخميس ، ورواه الطبراني بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد سفرا خرج يوم الخميس . وروى الإمام أحمد ، والشيخان عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا استوى على
~~بعيره خارجا إلى سفر حمد الله عز وجل ، وسبح ، وكبر ثلاثا ، ثم قال : (
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) اللهم
~~إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ، ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا
~~سفرنا هذا ، واطو عنا بعد الأرض ، اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في
~~الأهل والمال ، وإذا رجع قالهن ، وزاد فيهن : آيبون عابدون ، لربنا ساجدون
~~) . وروى الترمذي عنه قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علوا
~~الثنايا كبروا ، وإذا هبطوا سجدوا فوضعت الصلاة على هذا . وروى الإمام مالك
~~بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع رجله في الغرز وهو يريد
~~السفر يقول : ( باسم الله ، اللهم أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل
~~، اللهم اطو لنا PageV07P419 الأرض ، وهون علينا السفر ، اللهم أعوذ بك من
~~وعثاء السفر ، ومن كآبة المنقلب ، ومن سوء المنظر في الأهل والمال ) . وروى
~~البزار ، والإمام أحمد - برجال ثقات - عن علي رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قال : ( اللهم بك أصول ، وبك
~~أجول ، وبك أسير ) . وروى مسدد وابن أبي شيبة والإمام أحمد ، والطبراني ،
~~والبزار هن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كان إذا أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يخرج في السفر قال : ( اللهم أنت الصاحب في السفر ،
~~والخليفة في الأهل ms3202 ، اللهم إني أعوذ بك الضبنة في السفر ، اللهم إني أعوذ
~~بك من وعث السفر ، كآبة المنقلب ، اللهم اقبض لنا الأرض ، وهون علينا السفر
~~) . وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن البراء رضي الله تعالى عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى سفر قال : ( اللهم بلغ بلاغا
~~يبلغ خيرا ، ومغفرة منك ورضوانا ، بيدك الخير ، إنك على كل شئ قدير ، اللهم
~~أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل ، اللهم هون علينا السفر ، واطو
~~لنا الأرض ، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ) . وروى
~~أبو يعلى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : لم يرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سفرا قط إلا قال حين ينهض من جلوسه : ( اللهم بك انتشرت ،
~~وإليك توجهت ، وبك اعتصمت ، اللهم أنت رجائي ، اللهم اكفني ما أهمني ، وما
~~لا أهتم له ، وما أنت أعلم به مني ، وزودني التقوى ، واغفر لي ذنبي ،
~~ووجهني للخير حيث ما توجهت ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته ، فلما استوى
~~عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، وحمد ثلاثا ، وسبح ثلاثا
~~وهلل الله واحدة ، ثم استلقى عليه يضحك ، ثم أقبل عليه ، فقال : ( ما من
~~راكب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عز وجل يضحك إليه ) . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : بعد الأرض : بموحدة مضمومة ، فعين ساكنة : ضد القرب .
~~وعث : بواو مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، وبالثاء المثلثة : الشدة . الضبنة
~~: بفتح الضاد المعجمة ، وسكون الموحدة ، وفتح النون : عيال لأنهم في ضبنة ،
~~والضبن ما بين الكشح والإبط . الكآبة : بالمد : تغير النفس من حزن ونحوه .
~~المنقلب : المرجع . PageV07P420
# | الباب الثاني في صفة سيره ، وشفقته على الضعيف
# روى الشيخان عن عروة بن الزبير قال : سئل أسامة وأنا جالس كيف كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع ؟ قال : كان يسير العنق ، فإذا
~~وجد فجوة نص ، قال هشام : والنص فوق العنق ms3203 . وروى الإمام أحمد ، عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد أكمة ونشزا
~~قال : ( اللهم لك الشرف على كل شرف ، ولك الحمد على كل حال ) . وروى أبو
~~داود عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتخلف في السير فيرجئ الضيف ، ويردفه ويدعو لهم . وروى أحمد ، ومسلم ، وأبو
~~داود عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال : بينما نحن في سفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على راحلة ، فجعل يصرف بعيره
~~يمينا وشمالا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان معه فضل ظهر
~~فليعد به على من لا ظهر له ، ومن كان له فضل زاد فليعد به على من لا زاد له
~~) ، فذكر من أصناف المال ما ذكره ، حتى يرينا أنه لا حق لأحد منه في فضل .
~~وروى الطبراني من طريق محمد بن علي المروزي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر في السفر مشى . وروى
~~النسائي عن عقبة رضي الله تعالى عنه قال ) : بينما أقود رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذا قال : ( ألا تركب يا عقبة ؟ ) فأجللت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أركب مركبه ، قال : ( ألا تركب عقبة ؟ )
~~فأشفقت أن يكون معصية ، فنزل وركبت هنيهة ، ونزلت ، وركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحديث . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العنق : بالتحريك :
~~نوع من السير في إسراع . الفجوة : بفاء مفتوحة ، فجيم ساكنة ، فواو :
~~المتسع من الأرض . النص : بنون مفتوحة : تحريك الدابة إلى أقصى سيرها .
~~الأكمة : بهمزة ، فكاف ، فميم مفتوحات فتاء تأنيث [ الموضع الذي هو أشد
~~ارتفاعا مما حوله ] . النشز : مشددة فألف ، فموحدة فتحتية . الرابية : براء
~~: المكان المرتفع . PageV07P421
# | الباب الثالث فيما كان يقوله إذا أدركه الليل في السفر ، وما كان يقوله
~~ويفعله إذا نزل منزلا ، وصفة نومه في السفر ، وما ms3204 كان يقوله في السحر ،
~~وفيه أنواع
# الأول : فيما كان يقوله إذا أدركه الليل . روى الخرائطي عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر ،
~~فأدركه الليل قال : ( يا أرض : ربي وربك الله ، أعوذ بالله من شرك ، وشر ما
~~فيك ، وشر ما خلق فيك ، وشر ما دب عليك ، أعوذ بالله من شر كل أسد ، وأسود
~~، وحيه ، وعقرب ، ومن شر ساكن البلد ، ومن والد وما ولد ) . وروى أبو يعلى
~~برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا علا نشزا من الأرض يقول : ( اللهم لك الشرف على كل شرف ، ولك
~~الحمد على كل حال ) . الثاني : فيما كان يقوله ويفعله إذا نزل منزلا . وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، والطبراني بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى قرية يريد دخولها قال :
~~( اللهم بارك لنا فيها ثلاث مرات ، اللهم ارزقنا جناها ، وحببنا إلى أهلها
~~، وحبب صالح أهلها إلينا ) . وروى الطبراني بسند جيد عن أبي لبابة بن عبد
~~المنذر ، والطبراني برجال ثقات - فيهم راو لم يسم - عن أبي معتب بن عمر
~~والطبراني - برجال ثقات - عن كعب الأحبار عن صهيب ، وأبو يعلى والنسائي في
~~الكبرى عن صهيب رضي الله تعالى عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد أن يدخل قرية لم يدخلها حتى يقول - ولفظ أبي معتب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر قال لأصحابه وأنا معهم : ( تقدموا
~~فقال : ثم اتفقوا ، اللهم رب السموات السبع وما أقلت - ولفظ الأخرين - وما
~~أظللت ، ورب الأرضين السبع وما أقلت - ولفظهما وما أقللن - ورب الشياطين
~~وما أضلت - ولفظهما وما أضللن - ورب الرياح وما ذرت - ولفظهما وما ذرين -
~~إني أسألك خير هذه القرية ، وخير أهلها وأعوذ بك من شرها ، وشر ما فيها زاد
~~صهيب : اقدموا باسم الله ) . وروى ابن أبي شيبة ، وأبو يعلى ، والبيهقي في ms3205
~~الكبرى ، والحاكم من طريقين ، والخرائطي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل منزلا لم يرتحل منه حتى يودعه
~~بركعتين . PageV07P422 وروى الطبراني عن فضالة بن عبيد رضي الله تعالى عنه
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزل منزلا في سفر أو دخل بيته
~~لم يجلس حتى يركع ركعتين . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن أنس بن مالك
~~رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل حتى
~~يصلي الظهر ، قيل : يا أبا حمزة ، وإن كان نصف النهار ؟ قال : وإن كان نصف
~~النهار . وروى البزار والطبراني ، والإمام أحمد ، ورجاله الصحيح إلا محمد
~~بن ربيعة - وهو ثقة - عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال : ( اللهم منايانا بها حتى تخرجنا منها ) ،
~~كره صلى الله عليه وسلم أن يموت في غير دار هجرته . الثالث : في صفة نومه
~~في السفر . روى مسلم عن أبي قتادة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر فعرس بليل اضطجع على يمينه ، وإذا عرس قبل الصبح نصب ذراعيه ،
~~ووضع رأسه على كفيه . الرابع : فيما كان يقوله في السحر . روى مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر
~~وأسحر يقول : ( سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا اللهم ربنا
~~صاحبنا وأفضل علينا ، عائذا بالله من النار ) . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : السحر : آخر الليل قبيل الصبح أو من ثلث الليل الآخر إلى طلوع الفجر
~~. أقلت : بهمزة مفتوحة ، فقاف ، فلام مفتوحتين : حملت . التعريس : نزول
~~المسافر بالليل للنوم والراحة ، والله أعلم PageV07P423
# | الباب الرابع فيما كان يقوله إذا رجع من سفره ، وما كان يفعله إذا قدم
~~وما كان يقوله إذا دخل على أهله صلى الله عليه وسلم
# وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والإمام مالك ، وأبو داود ، والترمذي
~~وغيرهم بدل ( ساجدون : سائحون ) ، عن ms3206 ابن عمر رضي الله تعالى عنهم قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل من سفر غزو أو حج ، أو عمرة ،
~~يكبر على كشرف من الأرض ثلاث تكبيرات ، ثم يقول : ( لا إله إلا الله ، وحده
~~لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شئ قدير ، آيبون تائبون ،
~~عابدون ساجدون ، لربنا حامدون ، صدق الله وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب
~~وحده ) . وروى البزار - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من باب الشجرة ، ويخرج من طريق
~~المعرس . وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يطرق أهله طروقا . وروى الإمام أحمد ، والطبراني ، وزاد
~~يدخل غدوة أو عشيا . وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل من حجته دخل المدينة ، وأناخ على
~~باب مسجده ، ثم دخل ، فركع فيه ركعتين ، ثم انصرف إلى بيته . وروى الطبراني
~~والبزار والإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أراد الرجوع قال : ( تائبون عابدون لربنا حامدون )
~~، فإذا دخل على أهله قال : ( توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر علينا حوبا ) .
~~وروى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قدم من سفر بات بالمعرس حتى يتغدى . وروى البخاري ، وأبو داود عن
~~كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما دنا من المدينة قال : ( آيبون عابدون لربنا حامدون ، اللهم إني أعوذ
~~بك من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، وسوء المنظر في الأهل والمال ) . وروى
~~البزار والطبراني عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل راجعا إلى المدينة يقول : ( آيبون ،
~~لربنا حامدون ، لربنا عابدون ) . PageV07P424 تنبيه : في بيان غريب ما ms3207 سبق
~~: باب الشجرة : موضع يضاف إليه مسجد ذي الحليفة . المعرس : بميم مضمومة ،
~~فعين مهملة ، فراء مفتوحتين ، فسين مهملة : مكان بذي الحليفة عرس به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصلى فيه الصبح ، ثم رحل ، والتعريس نزول المسافر آخر
~~الليل ، المعرس مكان التعريس . الطروق : بطاء مهملة فراء مضمومة فواو فقاف
~~. حوباء : بحاء مهملة مفتوحة فواو ساكنة فموحدة : إثما . PageV07P425
# | الباب الخامس في آداب متفرقة تتعلق بالسفر
# وفيه أنواع : الأول : في وداعه من أراد سفرا . روى الإمام أحمد ، وأبو
~~يعلى - بسند جيد - عن معاذ رضي الله تعالى عنه قال : لما بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه يوصيه
~~، ومعاذ راكب ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راحلته - الحديث . وروى
~~مسدد عن رجل من الأنصار ، عن أبيه رضي الله تعالى عنه ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودع رجلا ، فقال : ( زودك الله التقوى ، وغفر لك ، ويسر لك
~~الخير حيث ما كنت . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال حسن
~~صحيح - والنسائي ، والحاكم ، والبيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ،
~~قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يودعنا ، وفي رواية عنه أرسلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حاجة لي فأخذ بيدي ، وقال : ( أستودع الله دينك
~~، وأمانتك ، وخواتيم عملك ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن قتادة الرهاوي
~~رضي الله تعالى عنه ، قال : لما عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قومي أخذت بيده فودعته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جعل الله
~~التقوى رداءك ، وغفر ذنبك ، ووجهك للخير حيث ما توجهت ) . وروى أيضا عن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال : جاء غلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إني أريد هذه الناحية للحج ، قال : فمشى معه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فرفع رأسه إليه ، فقال : ( يا غلام زودك الله التقوى ، ووجهك
~~في الخير ) ، في رواية : ( للخير ، وكفاك الهم ) . وروى ابن ماجه عن أبي
~~هريرة رضي الله ms3208 تعالى عنه قال : ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~: ( استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي -
~~وحسنه - والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إني أريد أن أسافر فأوصني ، قال : ( عليك بتقوى الله
~~، والتكبير على كل شرف ) ، فما ولى الرجل قال : ( اللهم اطوله البعيد ،
~~وهون عليه السفر ) . وروى الترمذي - وحسنه - قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد سفرا فزودني
~~قال : ( زودك الله التقوى ) ، قال : زودني قال : ( وغفر ذنبك ) ، قال :
~~زودني ، بأبي أنت وأمي ، قال : ( ويسر لك الخير حيث ما كنت ) . PageV07P426
~~الثاني : في سيرته صلى الله عليه وسلم في سلامه على من قدم من سفر . وروى
~~الترمذي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قدم زيد بن حارثة ، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتى زيد ، فقرع الباب ، فقاتم إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا ، يجر ثوبه ، والله ما رأيته عريانا
~~قبلها ، ولا بعدها ، فاعتنقه ، وقبله . وروى أبو داود عن الشعبي مرسلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب ، فالتزمه ، وقبل ما
~~بين عينيه . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن غلاما حج ،
~~فلما قدم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرفع رأسه إليه ، وقال :
~~( يا غلام قبل الله حجك ، وغفر ذنبك ، وأخلف نفقتك ) . الثالث : في سؤاله
~~صلى الله عليه وسلم الدعاء من بعض المسافرين . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، والترمذي - وقال حسن صحيح - وابن ماجه عن أنس وابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن عمر استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمرة ، فأذن
~~له ، وقال : ( يا أخي : أشركنا في صالح دعائك ، ولا تنسنا ) . الرابع : في
~~جعله صلى الله عليه وسلم آخر عهده بفاطمة . وروى الإمام أحمد ، والبيهقي في
~~الشعب عن ثوبان قال : كان رسول الله صلى الله ms3209 عليه وسلم إذا سافر كان آخر
~~عهده بإنسان من أهله فاطمة ، وأول من يدخل عليه إذا قدم فاطمة - الحديث .
~~الخامس : في اتخاذه الدليل ، والحادي في السفر . وروى الطبراني عن حسن بن
~~خارجة الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال : قدمت المدينة في جلب أبيعه فأتى بي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أجعل لك عشرين صاعا من تمر ، على أن تدل
~~أصحابي على طريق خيبر ) ، ففعلت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر وفتحها جئت فأعطاني العشرين ، ثم أسلمت . وروى أبو داود عن الشعبي
~~مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى جعفر بن أبي طالب ، فالتزمه ،
~~وقبل ما بين عينيه . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~غلاما حج ، فلما قدم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرفع رأسه
~~إليه ، وقال : ( يا غلام قبل الله حجك ، وغفر ذنبك ، وأخلف نفقتك ) .
~~الثالث : في سؤاله صلى الله عليه وسلم الدعاء من بعض المسافرين . وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال حسن صحيح - وابن ماجه عن أنس
~~وابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن عمر استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في العمرة ، فأذن له ، وقال : ( يا أخي : أشركنا في صالح دعائك ، ولا تنسنا
~~) . الرابع : في جعله صلى الله عليه وسلم آخر عهده بفاطمة . وروى الإمام
~~أحمد ، والبيهقي في الشعب عن ثوبان قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة ، وأول من يدخل عليه إذا قدم
~~فاطمة - الحديث . الخامس : في اتخاذه الدليل ، والحادي في السفر . وروى
~~الطبراني عن حسن بن خارجة الأشجعي رضي الله تعالى عنه قال : قدمت المدينة
~~في جلب أبيعه فأتى بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أجعل لك عشرين
~~صاعا من تمر ، على أن تدل أصحابي على طريق خيبر ) ، ففعلت فلما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر وفتحها جئت فأعطاني العشرين ، ثم أسلمت .
~~السادس : في تنقله صلى الله عليه ms3210 وسلم على الراحلة . وروى أبو داود عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر
~~فأراد أن يتطوع استقبل القبلة بناقته ، ثم كبر ، ثم صلى ، وجه ركابه . وروي
~~الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسبح على ظهر ناقته حيث كان وجهه ، يومئ برأسه ، وكان ابن عمر يفعله .
~~PageV07P427 بسم الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في الطهارة للصلاة
#
# | الباب الأول في البئر التي توضأ أو اغتسل - صلى الله عليه وسلم - منها
# وفيه أنواع : الأول : في تطهرة - صلى الله عليه وسلم - من بئر بضاعة .
~~وروى الشافعي ، و أحمد والثلاثة ، وصححه أحمد ، وابن منيع ، وابن حزم ،
~~والبغوى في شرح السنة ، عن أبي سعيد الخدري ، رضي الله تعالى عنه ، وقاسم
~~بن أصبغ في مصنفه ، وصححه هو وابن القطان ، وصححه في مواضع أخر ، وصوبه عن
~~سهل القطب الخيضري في جزء جمعه في بئر بضاعة عن سهل بن سعد - رضي الله
~~عنهما - قالا : قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه يستسقى لك من
~~بئر بضاعة ، ويلقى فيه لحوم الكلاب ، وخرق الحائض ، وعذر النساء ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الماء طهور لا ينجسه شئ ) .
~~PageV08P003 وروى ابن ماجه ، عن أبى أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الماء لا ينجسه شئ إلا ما
~~غلب على طعمه وريحه ولونه ) . ورواه الدارقطني بلفظ : ( إلا ما غير ريحه أو
~~طعمه ) . قال الشافعي : هذا الحديث لا يثبت أهل الحديث مثله : ولكنه قول
~~العامة لا أعلم بينهم خلافا . قال أبو حاتم الرازي : الصحيح أنه مرسل على
~~راشد بن سعد . الثاني : في استعماله - صلى الله عليه وسلم - سؤر السباع .
~~روى الدارقطني بسند ضعيف ، فيه محمد بن علوان عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- قال : ( خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره ،
~~فسار ليلا فمروا على رجل جالس ms3211 عند مقراة له ، فقال له عمر : [ يا صاحب
~~المقراة أو لغت السباع عليك الليلة في مقراتك ؟ فقال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ] : ( يا صاحب المقراة لا تخبرة هذا متكلف ، لها ما حملت في
~~بطونها ، ولنا ما بقي شراب وطهور ) . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحياض
~~التى تكون بين مكة والمدينة ، وقيل له : إن السباع والكلاب ترد عليها ،
~~فقال : ( لها ما أخذت في بطونها ، ولنا ما بقي شراب وطهور ) . وروى البيهقي
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الحياض التى تكون بين مكة والمدينة ، [ وقالوا ] - : تردها
~~السباع PageV08P004 والكلاب والحمر - وعن الطهارة بها ، فقال : ( لها ما
~~حملت في بطونها ولنا ما غبر ) . وروى الدارقطني - وضعفه - عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه قال : قيل يا رسول الله أنتوضأ بما أفضلت الحمر ؟ قال : نعم .
~~وما أفضلت السباع ) . الثالث : في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - بسؤر الهرة
~~. روى ابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت أتوضأ أنا
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ، قد أصابت منه الهرة قبل
~~ذلك ) . وروى الطبراني برجال ثقات ، والدارقطني عنها قال : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تمر به الهرة فيصغى له الإناء فيشرب منه ويتوضأ
~~بفضله ) ورواه الدارقطني بلفظ : تمر به فيصغي لها . وروى أحمد وابن منيع
~~والبخاري وأبو داود وابن ماجه عن عائشة ومسدد وأصحاب السنن وابن حبان عن
~~أبي قتادة - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ من إناء شربت منه الهرة ) وروى أبو داود والدارقطني عنها قالت : (
~~ليست بنجسة وإنما هي من الطوافين عليكم وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ بفضلها : يعني الهرة ) . PageV08P005 الرابع : في استعماله
~~فضل طهور المرأة : روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما قال : اغتسل بعض أزواج النبي ms3212 - صلى الله عليه وسلم - من
~~جنابة في جفنة ، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتوضأ أو يغتسل ،
~~فقالت : إني كنت جنبا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~الماء لا يجنب ) ، ورواه الإمام أحمد برجال ثقات ، وعنده لا ينجسه شئ .
~~وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها اغتسلت في قصعة ثم جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاغتسل فقالت : إني كنت جنبا فقال : ( إن
~~الماء لا يجنب ) . وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل من فضل ميمونة . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، وأبو يعلى برجال ثقات عن أم صبية - خولة
~~بنت قيس الجهنية - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( اختلفت يدي ويدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الوضوء من إناء واحد ) . ( تنبيه ) وروى
~~الإمام أحمد عن رجل من الصحابة : - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~نهى أن يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة ، والمرأة بفضل وضوء الرجل ) . الخامس
~~: في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - بما يقع فيه تمرات إن صح الخبر : روى
~~الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV08P006 ليلة الجن : ( ما في إداويك أو ركوتك ) ؟ ،
~~قلت : نبيذ ، قال : ( تمرة طيبة وماء طهور ، فتوضأ منه ) ، ورواه أبو داود
~~ولم يذكر : فتوضأ منه . السادس : في وضوئه من ماء زمزم : روى عبد الله ابن
~~الإمام أحمد في زوائده في رواية المسند عن علي - رضي الله تعالى عنه : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى في حجة الوداع بسجل من ماء زمزم فشرب
~~منه وتوضأ السابع : في وضوئه - صلى الله عليه سلم - بفضل سواكه : روى
~~البزار بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه - : ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يتوضأ بفضل سواكه ) . الثامن : فيما يحمل الخبث من
~~الماء : روى الإمام الشافعي ، وأحمد والأربعة وابن خزيمه وأبو داود
~~والنسائي والحاكم وقال : على شرط ms3213 البخاري ومسلم وصححه الخطابي ، والطحاوي
~~والبيهقي ، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - قال : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من
~~الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال : ( إذا كان الماء قلتين لم يحمل
~~الخبث ) . وفي لفظ لابن ماجه ( لم ينجسه شئ ) . ولأبي داود ( ولم ينجس ) .
~~ورواه ابن عدي بلفظ : ( إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شئ ) )
~~وليس في إسناده سوى المغيرة بن صقلاب بكسر الصاد المهملة . وفي رواية
~~الشافعي قال ابن جريج : وقد رأيت قلال هجر ، فالقلة تسع قربتين أو قربتين
~~وشيئا . PageV08P007 التاسع : في الماء المشمس والمسخن . روى الدارقطني من
~~طريق خالد بن إسماعيل المخرومي - وهو متروك - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سخنت ماء في
~~الشمس فقال : ( لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص ) . وروى أيضا من طريق
~~عمرو بن محمد وقال : - منكر الحديث - عنها قالت : ( نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يتوضأ بالمشمس أو يغتسل به ، وقال : ( إنه يورث البرص
~~) . وروى أيضا وصححه المحب الطبري عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث البرص ) ) ، قال صاحب الغرام : وأنى له
~~بالصحة مع الجهل باتصاله إلى عمر ، فإن حسان بن أزهر روايه عنه ، وإنه ذكره
~~ابن حبان في الثقات فقد قال الحافظ أبو الحجاج المزي ، كما نقله عند
~~الزركشي : إنه يجهل ، وإنه لم يدرك عمر . وروى أيضا وصححه عن أسلم رحمه
~~الله تعالى ، مولى عمر بن الخطاب ، أن عمر كان يسخن له الماء في قمقم
~~ويغتسل به . PageV08P008 العاشر : في الماء المستعمل ونية الاغتراف : روى
~~الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ) ، فقيل :
~~كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال : يتناوله تناولا . وروى الشيخان عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رسول الله ms3214 - صلى الله عليه وسلم - يعودني
~~وأنا مريض ، لا أعقل ، فتوضأ ، وصب وضوءه علي . تنبيه في بيان غريب ما سبق
~~: بئر بضاعة : حكى الجوهري وابن فارس كسر الموحدة وضمها واقتصر . عذر
~~النساء : بعين مهملة مفتوحة ، وكسر الذال المعجمة ، وروي أيضا بكسر العين
~~وفتح الذال ، وضم العين تصحيف والمراد بذلك الغائط . مقراة : الحوض يجتمع
~~فيه الماء . الإداوة : بكسر الهمزة ودال مهملة إناء صغير من جلد . السجل -
~~بفتح السين المهملة ، وسكون الجيم . هو الدلو الممتلئ ماء . قلال هجر :
~~بقاف مكسورة ، فلام ، فألف فلام : جمع قلة وهي الحب - بالحاء المهملة -
~~العظيم . وسميت القلة لأنها تقل وتحمل . وهجر قرية من المدينة وليست هجر
~~البحرين . PageV08P009
# | الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند قضاء الحاجة
# وفيه أنواع : الأول : في بعده عن الناس ، في الصحراء : روى أبو داود ،
~~والنسائي ، والحاكم بسند صحيح على شرط مسلم - وأقره الذهبي - عن المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ذهب المذهب أبعد ) . وروى أبو داود وابن ماجه [ عن جابر وابن ماجه عن
~~يعلى بن مرة ، وأبو يعلى عن أنس وابن ماجه ] عن بلال بن الحارث والطبراني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - والإمام أحمد وأبو داود والترمذي -
~~وقال : حسن صحيح - عن المغيرة بن شعبة وأبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن
~~أبي قراد رضي الله تعالى عنهم ، قالوا : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا انطلق لحاجته تباعد حتى لا يراه أحد ) . وروى أبو يعلى
~~والطبراني برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب لحاجته إلى المغمس ) . قال نافع : (
~~وهو نحو مبلين عند مكة ) . وروى ابن ماجه عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يأتي البراز حتى يتغيب فلا يرى . الثاني : في
~~تبوئه لبوله : روى ابن سعد والحارث بن أبي أسامة ms3215 والطبراني برجال ثقات غير
~~يحيى بن عبيد وأبيه فيحرر حالهما عن يحيى بن عبيد الجهضمي عن أبيه قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبؤأ ليؤله كما يتؤأ لمنزله ) .
~~PageV08P010 وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو داود في المراسيل عن طلحة بن
~~أبي قنان بقاف مفتوحة فنونين بينهما ألف : ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أراد أن يتبوأ [ قرارا عزارا ] من الأرض أخذ عودا فنكت به
~~الأرض حتى يثير التراب ثم يبول فيه ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي
~~موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم فأراد أن يبول ، فأتى دمثا في أصل جدار فبال ، ثم قال : (
~~إذا أراد أحدكم أن يبول ، فليرتد لبوله ) . الثالث : في لبسه نعله وتغطية
~~رأسه ، ووضعه خاتمه قبل الدخول وغير ذلك مما يذكر : روى ابن سعد عن حبيب بن
~~صالح - رحمه الله تعالى - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أراد دخول المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه ) . وروى الاربعة وابن حبان
~~والحاكم وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ) . وروى البيهقي بسند ضعيف ،
~~والترمذي - وقال : حسن صحيح غريب - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء غطى رأسه ، وإذا
~~أتى أهله غطى رأسه ) . PageV08P011 الرابع : فيما كان يستتر به : روى
~~الإمام أحمد ومسلم وأبو داود عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان أحب ما استتر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته هدف
~~أو حائش نخل . يعني حائط نخل ) . وروى أبو داود والنسائي وابن حبان عن عبد
~~الرحمن بن حسنة - رضي الله تعالى عنه - ( وفي رواية الأولين عن عبد الرحمن
~~عن أبي موسى ) قال : ( انطلقنا أنا وعمرو بن العاص إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فخرج ومعه درقة ، ثم استر بها ثم بال ms3216 ) . وروى الإمام
~~أحمد وسنده جيد عن يعلى ابن سيابة - بسين مهملة مكسورة وتخفيف التحتية وهي
~~أمه واسم أبيه مرة بن وهب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كنت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مسيرة له ، فأراد أن يقضي حاجته فأمر
~~ودبتين فانضمت ( إحداهما ) إلى الأخرى - ثم أمرهما فرجعتا إلى منابتهما ) .
~~وروى ابن ماجه عنه أيضا : عن أبيه قال : كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فأراد أن يقضي حاجته فقال : ( آئت تلك الاشاءتين ، فقل لهما
~~: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركما أن تجتمعا ) ، فاجتمعتا ،
~~فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال : ( ائتهما فقل لهما : لترجع كل واحدة منكما
~~إلى مكانها ) ، فقلت لهما فرجعتا . الخامس : فيما كان يقوله إذا أراد قضاء
~~الحاجة وأراد به عند الجلوس : روى الجماعة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء قال : ( اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) . وروى الطبراني في الأوسط عن جابر
~~والترمذي وأبو داود عن أنس وابن عمر - رضي الله PageV08P012 تعالى عنهم -
~~قالوا : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد قضاء الحاجة ، لم
~~يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض ) . السادس : في استقبال القبلة واستدبارها في
~~البنيان : روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وحسنه - وابن ماجه عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها ) . وروى الإمام أحمد
~~، والترمذي - وضعفه - عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - ( أنه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة ) . وروى الشيخان عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي ، فرأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستقبل الشام ، مستدبر القبلة .
~~وفي رواية ( رأيته على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته ) . وروى الإمام
~~أحمد عن عبد الله بن الحارث الزبيدى قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله ms3217
~~عليه وسلم - مستقبل القبلة ، وأنا أول من حدث الناس بذلك ) . وروى الإمام
~~أحمد وابن ماجه والدارقطني ، من عدة طرق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( ذكر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوم يكرهون أن يستقبلوا
~~بفروجهم القبلة ، فقال : ( أراهم قد فعلوها ، حولوا بمقعدتي القبلة ) .
~~PageV08P013 وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كنيفه مستقبل القبلة . وروى
~~الطبراني بسند ضعيف عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة بعد النهي لغائط أو بول )
~~. السابع : في بوله قاعدا وكذا قائما لعذر : روى ابن سعد والحاكم ( وقال :
~~على شرطهما ) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما بال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قائما منذ أنزل [ عليه ] القرآن ) . وروى الترمذي
~~عنها قالت : ( من حدثكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبول
~~قائما فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعدا ) . ورواه النسائي بلفظ : ( إلا
~~جالسا ) . وروى الجماعة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سباطه قوم ) وفي رواية : كناسة قوم فبال قائما
~~فتنحيت عنه فقال : ( ادنه فذنوت حتى قمت عند عقبه ) . وروى الحاكم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قائما من جرح بمأبضه ) . وروى الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبول قائما ) . وروى
~~الإمام أحمد وابن ماجه عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتى سباطة بني فلان ، وفي رواية سباطة قوم
~~فبال قائما . PageV08P014 وروى مسدد عن مجاهد - رحمه الله تعالى - مرسلا ،
~~قال : ( ما بال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما غير مرة كثيب أعجبه
~~) . الثامن : في بوله في إناء : روى أبو داود والنسائي ، وابن حبان ،
~~والحاكم وصححه ، عن حكيمة بنت أميمة ms3218 - بضم أوله وفتح الميم الأولى وسكون
~~التحتية - بنت رقيقة بقافين وزن ما قبله - رضي الله تعالى عنهما - قالت : (
~~كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه من
~~الليل ) . وروى الشيخان والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( يقولون إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى إلى علي ، لقد [ دعا بالطست
~~ليبول فيها ، فانخنثت نفسه ] وما أشعر ، فإلى من أوصي ؟ ) . التاسع : في
~~شدة تفريجه - صلى الله عليه وسلم - بين وركيه حال قضاء الحاجة : روى ابن
~~ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( عدل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الشعب فبال حتى أني آوي له من فك وركيه حين بال .
~~وروى الطبراني عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يبول قاعدا ، قد جافى بين فخذيه حتى جعلت آوي له من
~~طول الجلوس ، ثم جاء قابضا بيده على ثلاث وستين ، فقال : إن صاحب بنى
~~إسرائيل كان أشد على البول منكم ، فإن معه مقراضا ، فإذا أصاب ثوبه شئ من
~~البول قصه ) . PageV08P015 العاشر : في استنجائه بشماله ودلكها بالأرض وما
~~كان يستنجي به ، ورشه فرجه بعد وضوئه بالماء ، وغير ذلك مما يذكر : روى
~~الإمام أحمد وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كانت يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه ، وكانت يده اليسرى
~~لخلائه وما كان من أذى ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يجعل يمينه
~~لطعامه وشرابه وأخذه وعطائه ، ويجعل شماله لما سوى ذلك ) . وروى الطبراني
~~عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا استجمر استجمر وترا ) . وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو
~~داود والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا خرج لحاجته تبعته أنا وغلام معنا إداوة من ماء ) .
~~يعني ms3219 يستنجي به . وفي رواية ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل
~~الخلاء فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء ) . وروى أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى الخلاء ، أتيته بماء
~~في تور وركوة فاستنجى ثم مسح يده بالأرض ، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ ) .
~~وروى النسائي وابن ماجه عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى الخلاء فقضى حاجته ، ثم قال : يا
~~جرير هات طهورا ، فأتيته بالماء فاستنجى ، وقال بيده فدلك بها الأرض ) .
~~PageV08P016 وروى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لما استنجى دلك بيده الأرض ) . وروى الإمام
~~أحمد وابن ماجه عن رجل من ثقيف - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إذا بال توضأ ونضح فرجه ) . [ وروى الإمام أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه والحاكم بن سفيان ، أو سفيان بن الحكم - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا بال توضأ
~~وتنضح ) ] . وفي رواية : ( إذا توضأ أخذ جفنة من ماء ، فقال بها هكذا نضح
~~به فرجه ) . وروى الشيخان والترمذي والنسائي والحاكم والدارقطني عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد ،
~~فأخذت روثة فأتيته بها ، فأخذ الحجرين وألقى الروثة ، وقال : ( إنها ركس )
~~. زاد الحاكم بعد قوله : وألقى الروثة : ( وائتني بحجر ) . وفي لفظ
~~للدارقطني ( ائتني بغيرها ) . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد خرج لحاجته ،
~~وكان لا يلتفت ، فذنوت منه ، فقال : ( ابغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه ،
~~ولا تأتني بعظم ولا روث ، فأتيته بأحجار بطرف ثيابي ، فوضعتها إلى جنبه ،
~~وأعرضت عنه ، فلما قضى حاجته أتبعه بهن ms3220 ) . وروى النسائي والترمذي - وقال :
~~حسن صحيح - عن معاذة - رحمها الله تعالى - أن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : مروا أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم ، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يفعله ) . PageV08P017 وروى ابن ماجه عنها قالت :
~~( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من غائط قط إلا مس ماء ) .
~~وفي رواية : ( كان يغسل مقعدته ثلاثا ) . الحادي عشر : فيما كان يقوله
~~ويفعله إذا فرغ من قضاء الحاجة : روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي -
~~وحسنه - وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من الغائط قال : ( غفرانك ) . وروى ابن
~~ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج من الخلاء قال : ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني )
~~. الثاني عشر : في تركه - صلى الله عليه وسلم - رد سلام من سلم عليه وهو
~~يقضي حاجته : روى الطيالسي عن حنظلة بن الراهب - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رجلا سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليه حتى مسح ورد
~~عليه ) . وروى الإمام الشافعي ومسلم والأربعة عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه ) . وروى ابن ماجه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا مر
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي ،
~~فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي
~~، والبيهقي ، عن المهاجر بن قنفذ - رضي الله PageV08P018 تعالى عنه - أنه
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى
~~توضأ ، ثم اعتذر إليه ، فقال : ( إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر
~~) أو قال : ( على طهارة )
# | تنبيهات
# الأول : قال في ms3221 زاد المعاد : ( كان - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب في
~~سفر للحاجة انطلق حتى يتوارى عن أصحابه ، وربما يبعد الميلين ، وكان يستتر
~~للحاجة بالهدف تارة وبحشائش النخل تارة وبشجر الوادي تارة ، وكان إذا أراد
~~أن يبول في عزاز من الأرض - وهو الموضع الصلب - أخذ عودا من الأرض فنكث به
~~حتى يثير التراب ، ثم يبول وكان يرتاد لبوله الموضع الدمث - وهو اللين
~~الرخو من الأرض - وأكثر ما كان يبول وهو قاعد ، حتى قالت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - : من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه ، وما كان يبول إلا
~~قاعدا ، وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة أنه بال قائما ، فقيل كان
~~لبيان الجواز ، وقيل : بل لوجع كان بمأبضه وقيل بل فعله استشفاء . قال
~~الشافعي : والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائما . وقول صاحب الهدي : (
~~الصحيح . إنما فعله تنزيها وبعدا من إصابة البول ) إلى آخره . فيه نظر ، بل
~~البول قائما في المكان الصلب مما ينجس القدمين بالرشاش . وكان إذا بال نثر
~~ذكره ثلاثا ، وكان إذا سلم عليه أحد وهو يبول لم يرد عليه [ ذكره مسلم في
~~صحيحه عن ابن عمر ، وروى البزار في مسنده في هذه القصة أنه رد عليه ثم قال
~~: ( إنما رددت عليك خشية أن تقول : سلمت عليه فلم يرد علي سلاما فإذا
~~رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك ) . وكان إذا استنجى بالماء ضرب
~~بيده بعد ذلك على الأرض ، وكان إذا جلس لحاجته لم يرفع ثوبه حتى يدنو من
~~الأرض . الثاني : قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - : ( من حدثكم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بال قائما فلا تصدقوه ) محمول على من اعتقد أن
~~ذلك كان عادة له - صلى الله عليه وسلم - ، وإلا فقد فعله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرارا لضرورة ، إذ كان يغشاه الوفود والناس ، ويقوم بأمر الأمة ،
~~فينزل به من ذلك ما يضر به الصبر إلى وصوله إلى بيته أو لا يستطيع إمساكه .
~~PageV08P019 الثالث : روى الطبراني في الأوسط بسند حسن عن ms3222 عبد الله بن يزيد
~~قال : ( سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم - يقول لا ينقع بول في طست في
~~البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول مستنقع ) . الرابع : في بيان غريب
~~ما سبق : المذهب - بميم مفتوحة فذال معجمة ساكنة فهاء مفتوحة وآخره موحدة
~~مصدر ميمي بمعنى الذهاب . البراز - بموحدة مفتوحة الفضاء الواسع كناية عن
~~الخارج من الدبر . التبوء - بمثناة مشددة فموحدة مفتوحتين فواو فهمزة
~~مضمومتين الاتخاذ . والقرار الدمث بدال مهملة مفتوحة فميم مكسورة اللين
~~الرخو من الأرض . فليرتد : فليطلب مكانا لينا لئلا يرجع عليه رشاش بوله .
~~المرفق : بميم مكسورة فراء ساكنة ففاء فقاف الكنيف . الحذاء : بحاء مهملة
~~مكسورة فذال معجمة ممدودة النعل . الهدف : بهاء فدال مهملة مفتوحتين ففاء ،
~~كل بناء مرتفع مشرف . الحايش : بحاء مهملة مفتوحة فألف فياء مثناة تحتية
~~فشين معجمة . النخل الملتف المجتمع ، كأنه بالتفافه يحوش بعضه إلى بعض .
~~الإشاءتين - بهمزة مكسورة فشين معجمة فهمزة مفتوحة ففوقية فتحتية فنون
~~تثنية إشاءة وهي صغار النخل . الخبث - بخاء معجمة وموحدة مضمومتين جمع خبيث
~~، والمراد ذكران الشياطين ، والخبائث جمع الخبيثة قال الشيخ في مرقاة
~~الصعود إلى سنن أبي داود : قال الخطابي : وعامة أصحاب الحديث يقولون :
~~الخبث بسكون الموحدة ، وهو غلط ، والصواب : الخبث بضم الموحدة ، زاد في
~~إصلاح غلط رواة الحديث فقال : بعد أن ذكر أن أصحاب الحديث يروونه منه
~~بإسكان الباء ، ولذلك رواه أبو عبيد في كتابه بالضم قال الشيخ : واتفق من
~~بعد الخطابي على تغليطه في تغليط المحدثين . قال النووي في شرح مسلم : هذا
~~الذي غلطهم فيه ليس بغلط ، ولا يصح إنكاره جواز الإسكان ولعل الخطابي ،
~~أراد أن ينكر على من يقول أصله الإسكان انتهى ملخصا . PageV08P020 اللبن :
~~بلام مفتوحة ، فموحدة مكسورة ، فنون : جمع لبنة ، وهو الطوب النئ . سباطة -
~~بضم السين المهملة بعدها موحدة ، هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور .
~~كثيب أعجبه بكاف مفتوحة فمثلثة مكسورة فتحتية فموحدة الرمل المستطيل
~~المحدودب وأعجبه . العيدان بفتح العين المهملة النخلة الطويلة . الشعب -
~~تقدم الكلام عليه . PageV08P021
# | الباب الثالث في إزالته النجاسة والمستقذر - صلى الله ms3223 عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الأول : في بول الطفل : روى الإمام مالك وأحمد والستة عن أم
~~قيس بنت محصن - رضي الله تعالى عنها - أنها ( أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلسه - صلى الله عليه وسلم
~~- في حجره ، فبال على ثوبه ، فدعا بماء فنضحه عليه ، ولم يغسله ) . وفي
~~رواية : ( فدعا بماء فرشه ) . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~: ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ،
~~ويحنكهم ، فأتي بصبي ، فبال عليه ، فدعا بماء ، فأتبعه بوله ، ولم يغسله )
~~. وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن لبابة بنت الحارث - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان الحسين بن علي في حجر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فبال على ثوبه ، فقلت يا رسول الله : البس ثوبا فأعطني إزارك حتى
~~أغسله ، قال : ( إنما يغسل من بول الأنثى ، وينضح من بول الذكر ) . وروى
~~أبو داود والنسائي والبيهقي عن أبي السمح - رضي الله تعالى عنه - قال : ( (
~~كنت أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بحسن أو حسين ، فبال على صدره
~~، فجئت أغسله ، فقال : ( يغسل بول الجارية ، ويرش بول الغلام ) . وروى
~~الإمام أحمد والبيهقي عن أم كرز الخزاعية - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~PageV08P022 ( أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغلام فبال عليه فأمر
~~به فنضح ، وأتي بجارية فبالت عليه فأمر به فغسله ) . وروى ابن أبي شيبة
~~وأبو يعلى عن زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها - : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان نائما عندها ، فجاء حسين حين درج ، فقلت اعبر ، فدخل
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس على بطنه فبال ، فانطلقت لآخذه
~~، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( دعيه ) ، فتركته حتى
~~فرغ ، ثم دعا بماء ، فقال : ( إنه يصب من بول الغلام ، ويغسل من الجارية )
~~. وروى الإمام عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن أم الفضل بنت
~~الحارث - رضي الله تعالى عنها - جاءت بأم حبيبة بنت عباس فوضعتها ms3224 في حجر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبالت فاختلجتها أم الفضل ثم لكمت بين
~~كتفيها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أعطني قدحا من ماء
~~فصبه على مبالها ) . الثاني في دم الحيض : روى البخاري وأبو داود والنسائي
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت أنا ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نبيت في الشعار الواحد وأنا طامث ، فإن أصابه مني شئ غسل مكانه
~~، لم يعده ، ثم صلى فيه ) . PageV08P023 وروى مسلم عنها قالت : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلي
~~مرط وعليه بعضه إلى جنبه ) . وروى أبو داود والترمذي بسند حسن صحيح ،
~~والنسائي عنها قالت : ( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلينا
~~شعار ، وقد ألقينا فوقه كساء ، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أخذ الكساء فلبسه ، ثم خرج إلى الصلاة فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل : يا
~~رسول الله ، هذه لمعة من دم ، فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يليها فبعث بها إلى مصرورة في يد الغلام ، فقال : ( أغسلي هذه وأجفيها
~~وأرسلي بها إلي ) فدعوت بقصعتي فغسلتها ، ثم أجففتها ، فأحرتها إليه ) فجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصف النهار وهي عليه . الثالث : في المني
~~: روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغسل المني ، ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب ، وأنا
~~أنظر إلى أثر الغسل فيه ) . وروى الإمام أحمد عنها ، قالت : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسلت المني من ثوبه بعرق الإذخر ، ثم يصلي فيه
~~، ويحته من ثوبه يابسا ، ثم يصلي فيه ) . وروى مسلم عنها قالت : ( لقد
~~رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا فيصلي فيه ) .
~~الرابع : في المخاط : روى مسدد مرسلا وموصولا ، وابن أبي شيبة وابن ماجه ،
~~وأبو يعلى وابن حبان عن PageV08P024 عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن تهيئ ms3225 من أمر أسامة شيئا ، إما مخاط
~~، فكأنها كرهته ، فانتزعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها وتولى ذلك
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : النضح بنون مفتوحة ، فضاد معجمة ساكنة
~~وبعدها حاء مهملة ، قال الخطابي هو الغسل . وقال القرطبي المراد به الرش .
~~اختلجها بخاء معجمة فلام فجيم فمثناة فوقية ، انتزعها . الشعار - بكسر
~~الشين المعجمة وبالعين المهملة ما يلي بدن الإنسان من ثوب وغيره . طامث -
~~بطاء مهملة فألف فميم فمثلثة حائض . المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من
~~خز أو صوف يؤتزر به . PageV08P025
# | الباب الرابع في سواكه - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الأول : أمر الله عز وجل به - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم . روى الإمام أحمد - برجال ثقات - وأبو يعلى عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لقد أمرت
~~بالسواك حتى ظننت أنه ينزل علي فيه قرآن ) . أو قال : ( وحي ) . وروى
~~الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( ما جاءني جبريل قط إلا أمرني بالسواك . حتى خشيت أن
~~أحفي مقدم في ) . وروى - أيضا عن واثلة بن الأسقع بالسين المهملة والقاف -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أمرت
~~بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي ) . وروى الطبراني بسند جيد عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما زال
~~جبريل يوصيني بالسواك حتى خفت [ على ] أضراسي ) . الثاني : فيما كان يستاك
~~به . روى أبو يعلى وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كنت أجتني لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكا من أراك ) . وروى ابن
~~سعد عن عكرمة مرسلا : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استاك بجريد
~~رطب وهو صائم ) . PageV08P026 وروى الطبراني بسند ضعيف عن معاذ - رضي الله
~~تعالى عنه : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( نعم السواك
~~الزيتون من شجرة مباركة ، يطيب الفم ، ويذهب ms3226 بالحفر ، وهو سواكي وسواك
~~الأنبياء من قبلي ) . وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري
~~ونحري ، ومر عبد الرحمن بن أبي بكر ، وفي يده جريدة رطبة ، فنظر إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فظننت أن له بها حاجة ، فأخذتها فمضغت رأسها
~~ونقضتها ودفعتها إليه فاستن بها كأحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها . . .
~~الحديث ) . الثالث : في تهيئته للسواك قبل أن ينام . وسواكه قبل أن ينام ،
~~وبالليل إذا قام من نومه . روى الإمام أحمد ، والطيالسي ، وأبو يعلى ،
~~ومسلم ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا ينام إلا والسواك عنده ، فإذا استيقظ بدأ بالسواك ) .
~~وروى ابن عدي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يستاك إذا أخذ مضجعه ) . وروى ابن ماجه ، والبزار ،
~~والدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت أصنع لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاثة آنية مخمرة : إناء لطهارته ، وإناء لشرابه ،
~~وإناء لسواكه . وروى أبو الحسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ مضجعه وضع طهوره ، وسواكه ومشطه
~~، فإذا أهبه الله تعالى من الليل ، استاك وتوضأ وامتشط ، ورأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يتمشط بمشط من عاج ) . وروى الطيالسي ، وأحمد وأبو
~~داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا ينام إلا والسواك عنده ، فإذا استيقظ بدأ بالسواك . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن حذيفة - رضي الله
~~PageV08P027 تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من
~~الليل يشوص فاه بالسواك ) ( 1 ) . وروى مسلم وأبو داود عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوضع له سواكه
~~فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك ، قبل أن يتوضأ ) ( 2 ms3227 ) . وروى مسلم وأبو
~~داود ، والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( بت عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتوضأ واستاك ، وهو يقرأ هذه الآية حتى فرغ
~~منها : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب ) حتى فرغ منها ثم صلى ركعتين ، ثم عاد فنام ، حتى سمعت نفخه ، ثم
~~قام فتوضأ ، فاستاك وصلى ركعتين ، ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين ، وأوتر
~~بثلاث ) ( 3 ) . وروى النسائي وابن ماجه عنه بإسناد صحيح ، والإمام أحمد
~~عنه . أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالليل ركعتين ، ثم
~~ينصرف فيستاك ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن سعد ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها ، قالت : ( إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرقد
~~من ليل ولا نهار ، فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ ) ( 4 ) . وروى محمد بن
~~يحيى السعدي بسند لا بأس به عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انتبه من الليل ، دعا بجارية يقال لها
~~بريرة بالمسواك ) ( 5 ) . وروى أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتعار من الليل ساعة إلا أمر
~~السواك على فيه ) ( 6 ) . وروى الطبراني عنه قال : ربما استاك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من الليل أربع مرات ( 7 ) . ورواه ابن عدي ، وزاد (
~~فلو استيقظ من الليل عشر مرات ، استاك عشر مرات ) . وروى مسدد والطبراني
~~وابن أبي شيبة ، وعبد ، عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك من الليل مرارا ) ( 8 ) . * هامش )
~~* ( 1 ) أخرجه البخاري 1 / 356 حديث ( 245 و 1136 ) ومسلم 1 / 220 في
~~الطهارة ( 46 / 255 ) . ( 2 ) أخرجه أبو داود 1 / 15 حديث ( 56 ) . ( 3 )
~~أخرجه مسلم 2 / 221 ( 48 / 256 ) وأبو داود 1 / 15 ( 58 ) . ( 4 ) أحمد في
~~المسند 6 / 60 وأبو داود 1 / 14 ( 57 ) . ( 5 ) أخرجه ابن أبي شيبة 1 / 171 ms3228
~~. ( 6 ) ذكره الهيثمي في المجمع 2 / 98 وضعفه . ( 7 ) ذكره الهيثمي في
~~المجمع 2 / 100 وأعله بموسى بن مطير وقال ضعيف جدا . ( 8 ) ذكره الهيثمي في
~~الكبير وأعله بواصل بن السائب 2 / 99 . ( * ) PageV08P028 وروى ابن سعد عن
~~شداد بن عبد الله قال : ( كان السواك قد أحفى لئة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا ينام ولا ينتبه إلا استن . الرابع
~~: في سواكه إذا دخل منزله . روى الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، وابن ماجه بإسناد صحيح ، عن شريح بن هانئ - رحمه الله تعالى -
~~قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - بأي شئ يبدأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل بيته ؟ . قالت : بالسواك ) . الخامس : في كيفية
~~سواكه . وبأي يد كان يستاك ؟ وروى الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يستن بسواك بيده
~~يقول : ( أع أع ) والسواك في فيه . وفي لفظ ( على لسانه ، كأنه يتهوع ) .
~~وفي رواية ( وهو يستاك على لسانه ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عنه قال
~~: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك قد وضع السواك على
~~طرف لسانه وهو يقول : ( إه إه ) يعني يتهوع ) . وفي لفظ ( يستن إلى فوق
~~كأنه يستن طولا ) . وروى أبو نعيم عن عائشة ، والطبراني عن بهز ، والبيهقي
~~عن ربيعة بن أكثم ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك عرضا ،
~~أي عرض الأسنان ، في طول الفم ) . السادس : في سواكه إذا خرج للصلاة : عن
~~زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يخرج لشئ من الصلاة ، حتى يستاك ) . PageV08P029 وروى
~~ابن أبي شيبة في مسنده عن أسامة - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ( كان يستاك إذا أخذ مضجعه ، وإذا قام من الليل ، وإذا
~~خرج إلى الصبح ) . السابع : في إعطائه - صلى الله ms3229 عليه وسلم - السواك
~~للأكبر . روى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( أراني في المنام أتسوك بسواك ، فجاءني رجلان
~~: أحدهما أكبر من الآخر ، فناولت السواك للأصغر منهما ، فقيل لي كبر ،
~~فدفعته للأكبر منهما ) . وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستن وعنده رجلان أحدهما
~~أكبر من الآخر ، فأوحي إليه في فضل السواك ، أن كبر أعط السواك أكبرهما ) .
~~الثامن : في سفره بالسواك . روى ابن سعد عن خالد بن معدان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسافر بالسواك ) .
~~التاسع : في غسله سواكه واستياكه بفضل وضوئه . وروى أبو يعلى والدارقطني
~~والبزار - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يستاك بفضل وضوئه ) . وروى أبو دود عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان نبي الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك فيعطيني
~~السواك لأغسله ، فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه ) . العاشر : في
~~سواكه وهو صائم . وبحضرة الناس ، خلافا لمن نفى الأخيرة : روى الإمام أحمد
~~، وأبو داود ، والترمذي وحسنه ، عن عامر بن ربيعة العدوي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا أحصي يستاك وهو
~~صائم ) . PageV08P030 وروى ابن سعد عن عكرمة قال : ( استاك - والله - رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بجريد رطب وهو صائم ) . الحادي عشر : في وضعه
~~- صلى الله عليه وسلم - السواك في عمامته . روى أبو أحمد بن عدي بسنده عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان السواك من أذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - موضع القلم من أذن الكاتب ) . الثاني عشر : في مواضع ورد
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - استاك فيها غير ما تقدم : روى أبو أحمد بن عدي
~~، عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - كان يستاك إذا أخذ مضجعه من الليل
~~، وإذا قام من السحر وإذا خرج إلى الصلاة ms3230 ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود
~~، عن عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل
~~صلاة ) .
# | تنبيهان
# الأول : قال : الحافظ الضياء في ( الأحكام ) ، ليس بين حديث أبي موسى
~~وبهز تعارض فإن حديث أبي موسى يدل على أن تسوك اللسان والحلق طولا ، وحديث
~~بهز يكون في اللسان عرضا . الثاني : في بيان غريب ما سبق . الأراك - بهمز
~~فراء مفتوحتين فألف فكاف شجر معروف له حمل كعناقيد العنب . الخفر بخاء
~~معجمة [ ففاء ] محركين فراء شدة الحياء . السحر - بسين مهملة مفتوحة وحاء
~~ساكنة فراء الرئة أي أنه مات . والنحر - بنون مفتوحة فمهملة ساكنة فراء
~~أعلى الصدر . استن بهمزة فمهملة فمثناة دلك أسنانه . PageV08P031 يشوص فاه
~~: بشين معجمة : يدلكه . أحفى بهمزة مفتوحة فحاء مهملة ففاء : أذهب لثته .
~~اللثة : بلامين ثانيهما مفتوحة فمثلثة فتاء تأنيث لحم الأسنان . يتهوع .
~~بتحتية فتاء مثناة ينقيأ . أع أع بفتح الهمزة وسكون العين وحكي فتحها ، وضم
~~الهمزة وسكون المهملة ، وعند ابن عساكر بالمعجمة . PageV08P032
# | الباب الخامس في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في وضوئه
# وفيه أنواع : الأول : في الآنية التي توضأ منها ، أو تنزه عنها . روى أبو
~~يعلى والطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أمشي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( يا بني ادع لي من هذه الدار بوضوء )
~~، فقلت : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلب وضوءا ، فقالوا : ( أخبره
~~أن دلونا جلد ميتة ) قال : ( سلهم هل دبغوه ) ؟ قالوا : نعم ، قال ( [ فإن
~~] دباغه طهوره ) . وروى الشيخان ، وأبو داود ، والحاكم ، وقال : على شرط
~~الصحيحين ، وأقره الذهبي عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجنا ماء في تور من صفر ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، عن سلمة بن المحبق - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر ببيت بفنائه قربة
~~معلقة فاستسقى فقيل : إنها ميتة ms3231 فقال : ( ذكاة الأديم دباغه ) . وروى
~~الطبراني عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - ( أنه كان يوضئ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قدح مضبب بنحاس ويسقيه فيه ) . وروى مسدد عن أبي جعفر
~~- رحمه الله تعالى قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه
~~الإناء النظيف . PageV08P033 وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها دفعت لأم كلثوم بنت عبد الله بن زمعة مخضبا من صفر وقالت : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل فيه وكان نحوا من صاع أو أقل .
~~وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - توضأ من إناء على نهر ، فلما فرغ أفرغ فضله
~~في النهر ) . وروى الإمام أحمد عن زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان يتوضأ في مخضب من صفر ) . ورواه
~~ابن سعد بلفظ ( قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه أن
~~يتوضأ في مخضب لي من صفر ) . وروي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ في تور ) . وروى ابن مخلد عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~له كوز يتوضأ منه ) . أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تور من شبه . وروى
~~البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : حضرت الصلاة فقام من كان قريب
~~الدار إلى أهله ، وبقي قوم ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمخضب
~~من حجارة ، فيه ماء ، فصغر المخضب أن يبسط فيه كفه ، فتوضأ القوم كلهم (
~~قلنا كم كنتم ؟ قال : ثمانين وزيادة ) . وروى الشيخان ، والضياء في (
~~الأحكام ) عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه توضؤوا من مزادة امرأة مشركة ) . PageV08P034
~~الثاني : في مقدار ماء وضوئه وغسله - صلى الله عليه وسلم ms3232 . روى الشيخان عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد . وفي رواية ( كان يغتسل بخمسة
~~مكاكيك ويتوضأ بمكوك . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود وابن ماجه ،
~~والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد . وروى مسلم والترمذي عن سفينة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسله
~~الصاع ويوضئه المد . وروى أبو داود ، والنسائي عن أم عمارة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأتي بإناء فيه
~~ماء ( قدر ثلثي مد ) . وروى أبو يعلى والطبراني بسند ضعيف ، عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~بنصف مد ) . وروى مسدد وأبو يعلى واللفظ له . وابن حبان والحاكم وصححه
~~والبيهقي عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأتي بوضوء ثلثي مد فرأيته يتوضأ ، فجعل يدلك به
~~ذراعيه ودلك أذنيه ( يعني حين مسحهما ) . الثالث : في استعانته - صلى الله
~~عليه وسلم - في وضوئه تارة وامتناعه من ذلك تارة . وروى الشيخان عن المغيرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم - في سفر ،
~~فقال : ( يا مغيرة ، خذ الإدواة ) فأخذتها فانطلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى توارى عني ، فقضى حاجته وعليه جبة شامية فذهب يخرج يده من
~~كمها فضاقت ، فأخرج يده من أسفلها ، فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة وذكر
~~الحديث ) . PageV08P035 وروى أبو يعلى والبزار عن عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستقي ماء وضوئه فبادرت
~~أستقي له ، فقال : ( صه يا عمر ، فإني أكره أن يشركني في طهوري أحد ) .
~~وروى ابن ماجه عن أم عياش - وكانت أمة لرقية بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت : كنت أوضئ رسول الله - صلى الله عليه ms3233 وسلم - وأنا قائمة وهو
~~قاعد . وروى ابن ماجه ، والحاكم عن الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - قالت
~~: كنت أوضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بميضأة ، فقال : ( اسكبي ) ،
~~فسكبت فغسل وجهه وذكرت الحديث ) . وروى الطبراني عن أمية - رضي الله عنها ،
~~مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت : ( كنت أصب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وضوءه إلى آخره ) . وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي
~~أيوب - رضي الله تعالى عنه - ( أنه وضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - )
~~. وروى ابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكل طهوره إلى أحد ولا صدقته التي يتصدق
~~بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ) . وروى الشيخان عن أسامة بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أفاض من عرفه
~~عدل إلى الشعب فقضى حاجته ، قال أسامة : فجعلت أصب عليه ويتوضأ ) . وروى
~~ابن ماجه عن صفوان بن عسال بعين وسين مهملة مشددة وباللام - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( صببت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر والحضر
~~، في الوضوء ) . الرابع : في تهيئته ماء وضوئه . روى أحمد بن منيع عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يكل وضوءه إلى غير نفسه حتى يكون هو الذي يهيئ وضوءه لنفسه ) .
~~PageV08P036 وروى ابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم لا بكل طهوره إلى أحد ) . الخامس : في
~~تسميته في أول وضوئه - صلى الله عليه وسلم : وروى الدارقطني وأبو يعلى عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا مس طهوره يسمي الله ) . وفي رواية ( كان يقوم إلى الوضوء فيسمي
~~الله - عز وجل - ثم يفرغ الماء على يديه ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي .
~~والدارقطني ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه . قال : نظر أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه ms3234 وسلم - وضوءا فلم يجدوا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - (
~~هاهنا ماء ؟ ) فأتي به ، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع يده في
~~الإناء الذي فيه الماء ، ثم قال : ( توضؤوا باسم الله ) فرأيت الماء يفور
~~من بين أصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤوا من آخرهم . السادس : في غسله -
~~صلى الله عليه وسلم - يديه قبل إدخالهما الإناء . روى ابن ماجه عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أنه دعا بماء فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ، ثم
~~قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع هكذا ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، عن أوس الثقفي - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( يتوضأ فاستوكف ثلاثا ، قال : أي شئ استوكف
~~ثلاثا ؟ قال : غسل يديه ثلاثا ) . السابع : في وصله المضمصة ولاستنشاق
~~وفصله : روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن عبد الله بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - نمضمض واستنشق من كف واحد
~~، فعل ذلك ثلاثا ) . وروى النسائي عن علي - رضي الله عنه - أنه دعا بوضوء
~~فمضمض واستنشق بيده اليسرى ، ثم قال : ( هذا طهور رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ) . وروى أبو داود ، بسند ضعيف ، عن طلحة بن مصرف ، عن أبيه ،
~~عن جده - رضي الله PageV08P037 تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يتوضأ ، والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره ،
~~ورأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ) . الثامن : في تخليله لحيته (
~~الشريفة ) وأصابع يديه . روى الترمذي ، وابن ماجه ، عن عمار بن ياسر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخلل
~~لحيته ) . وروى الترمذي - وصححه - وابن ماجه ، عن عثمان ، والترمذي عن علي
~~، وابن ماجه عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( كان إذا توضأ يخلل لحيته ) . ورواه الطبراني عن أبي أوفى ،
~~وابن عباس ، وابن عمر ، وأبي أمامة ، وأبي الدرداء ، وأم سلمة . وروى ابن
~~عدي عن جابر ، وجرير ، وسعيد بن منصور في ms3235 ( سننه ) من ترسل جبير بن نفير .
~~وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا توضأ خلل لحيته . وروى أبو داود عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان إذا توضأ أخذ
~~كفا من ماء فيدخله تحت حنكه ، ويخلل به لحيته ويقول : ( هكذا أمرني ربي عز
~~وجل ) . وروى ابن ماجه ، والدارقطني - وصوب وقفه - علي بن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما . PageV08P038 قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم يشبك لحيته بأصابعه من تحتها ) . وروى
~~مسدد - بسند ضعيف - عن عبد الله بن شداد ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ فخلل لحيته ) . التاسع : في تعهده - صلى الله عليه وسلم -
~~المأقين . روى الإمام أحمد وأبو داود ، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح المأقين ) وقال : (
~~بأصبعيه ) . العاشر : في مسحه رأسه مرة ومرتين ، وثلاثا . وكيفية مسحه .
~~روى اين أبي شيبة - بسند ضعيف - عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ثلاثا إلا المسح مرة مرة ) . وروى
~~الثلاثة عنه : أنه دعا بإناء فيه ماء وطست ، فأفرغ من الإناء على يمينه
~~فغسل يديه ثلاثا ، ثم تمضمض واستنشر ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ
~~فيه ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثا ،
~~ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة ، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم
~~غسل رجله اليسرة ثلاثا ، ثم قال : ( من سره أن يعلم وضوء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هو هذا ) . وروى مسدد - بسند ضعيف - عن ضمضم عن أبيه قال
~~: ( توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح رأسه مرة واحدة ) . وروى
~~أبو داود والترمذي عن الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسح رأسه مرتين ms3236 ) .
~~PageV08P039 وروى الإمام أحمد والنسائي برجال الصحيح عن عبد الله بن زيد
~~الذي أري النداء - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ فغسل وجهه ثلاثا ، ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ، ومسح برأسه
~~مرتين ) . وروى أبو داود من وجهين - صحح أحدهما ابن خزيمة - عن عثمان بن
~~عفان - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ
~~ومسح رأسه ثلاث مرات ) . وروى الدارقطني من طريق الإمام أبي حنيفة عن خالد
~~بن علقمة عن علي - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ ومسح رأسه ثلاث مرات ) . وروى عبد بن حميد عن طلحة عن أبيه عن
~~جده - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ فوضع يده فوق رأسه ومسح ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة
~~) . الحادي عشر : في مسحه بمقدم رأسه ومؤخره ، وعمامته . وروى أبو داود عن
~~الربيع بنت معوذ - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( توضأ فرأيته مسح برأسه مرتين ، بدأ بمؤخره ثم بمقدمه ) . وروى
~~مسلم عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مسح على ناصيته وعمامته ) . وروى الطبراني - بسند حسن - عن زيد
~~بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يمسح على الخفين والخمار ) . وروى أبو داود ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ وعليه عمامة قطرية
~~، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ، ولم ينقض العمامة ) .
~~PageV08P040 وروى البخاري عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على عمامته . وروى
~~الإمام أحمد ، ومسلم عن بلال - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين والخمار ) . وروى الإمام أحمد
~~عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول ms3237 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - توضأ ومسح على الخفين وعلى الخمار ثم العمامة . الثاني عشر : في
~~إدخاله أصبعه في حجر أذنيه : روى أبو داود وابن ماجه ، عن الربيع بنت معوذ
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ( توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأدخل أصبعه في حجري أذنيه ) . وروى الدارقطني بلفظ : ( أدخل إصبعيه
~~السبابتين فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ) . وروى الترمذي بسند صحيح عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح
~~رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ) . ورواه الإمام أحمد وأبو داود ، وقالا : (
~~مسحة واحدة ) ) . الثالث عشر : في مسحه - صلى الله عليه وسلم - العذار
~~والعنق . روى الإمام أحمد عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح رأسه حتى بلغ
~~القذال وما يليه من مقدم العنق ) . الرابع عشر : في دلك أصابع رجليه
~~بخنصريه . وروى الترمذي ، وأبو داود ، وابن ماجه عن المستورد بن شداد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا توضأ
~~يدلك ) وفي لفظ ( يخلل أصابع رجليه بخنصره ) . PageV08P041 وروى ابن ماجه ،
~~والدارقطني ، عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( إذا توضأ حرك خاتمه ) . وروى الدارقطني عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ ويخلل أصابعه ويدلك عقبه ) . وروى أبو يعلى عن شقيق - رحمه الله
~~تعالى قال : توضأ عثمان - رضي الله تعالى عنه - فخلل أصابع رجليه ، ثم قال
~~: ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك ) . الخامس عشر : في
~~بداءته باليمين في الوضوء وغيره . روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في
~~تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله ) . وروى أبو داود عنها قالت : ( كانت يد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطعامه وشرابه ، وكانت اليسرى
~~لخلائه وما كان من أذى ) . السادس عشر ms3238 : في إسباغه الوضوء . روى الشيخان عن
~~نعيم بن عبد الله المجمر قال : ( رأيت أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ، ثم
~~يده اليسرى حتى أشرع في العضد ، ثم مسح برأسه ، ثم غسل رجله اليمنى حتى
~~أشرع في الساق ، ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق قال : هكذا رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ ) . وروى الإمام أحمد عن عبيدة بن
~~عمرو الكلابي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يتوضأ فأسبغ الوضوء ) . السابع عشر : في دعائه في وضوئه .
~~روى النسائي - في ( اليوم والليلة ) - عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( أتيت PageV08P042 النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسمعته يقول
~~: ( اللهم اغفر لي ذنبي ، ووسع لي في رزقي ) ، فقلت : يا نبي الله سمعتك
~~تدعو بكذا وكذا ، وهل تركت من شئ ؟ ) . الثامن عشر : في صفة وضوئه - صلى
~~الله عليه وسلم . روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود والنسائي ،
~~والدارقطني عن حمران - رحمه الله تعالى - أن عثمان - رضي الله تعالى عنه -
~~( دعا بإناء ، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار . فعسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء
~~، فمضمض واستنشق ، ثم غسل وجهه ثلاثا ، ويديه إلى المرفقين ثلاثا ، حتى مسح
~~العضدين ، ثم مسح برأسه ) . زاد الدارقطني ( ثم أمر على أذنيه ظاهرهما
~~وباطنهما ، ثم خلل أصابعه وخلل لحيته ) انتهى . ثم غسل رجليه إلى الكعبين
~~ثلاثا ، ثم قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( توضأ نحو
~~وضوئي ) ثم قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ( من توضأ
~~نحو وضوئي هذا ، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له تقدم من ذنبه ) .
~~وروى مسلم عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه توضأ بالمقاعد فقال : ( ألا
~~أريكم وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم توضأ ثلاثا ثلاثا ) . وروي
~~أيضا عن أبي مليكة - رحمه الله تعالى - قال : ( رأيت عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - يسأل عن الوضوء ، فدعا ms3239 بماء ، فأتي بميضأة ، فأضفي على يده
~~اليمنى ثم أدخلها في الماء فمضمض ثلاثا واستنشر ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ، ثم
~~غسل يده اليمنى ثلاثا ثم غسل يده اليسرى ثلاثا ، ثم أدخل يده فأخذ ماء فمسح
~~برأسه وأذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة مرة ، ثم رجليه ثم قال : أين
~~السائل عن الوضوء ؟ هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ) .
~~وروى الجماعة عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري - رضي الله تعالى عنه -
~~( أنه قيل له : توضأ لنا وضوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بإناء
~~، فأكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا ، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق
~~من كف واحدة ، فعل ذلك ثلاثا ، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ، ثم
~~أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ) . PageV08P043
~~وفي رواية أحمد ، ومسلم : ( ثلاثا ، ثم أدخل يده فاستخرجها ، فمسح برأسه ،
~~فأقبل بيديه وأدبر ، ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع إلى المكان
~~الذي بدأ منه ) . وفي رواية عند الدارقطني ( مسح برأسه مرتين ) زاد أبو
~~داود ( ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل أصبعيه في صماخي أذنيه ، انتهى )
~~. وفي رواية : ( بدأ بمقدم رأسه ) ولفظ أحمد ومسلم : ومسح برأسه ، زاد في
~~رواية : بماء غير فضل يديه ثم غسل رجليه إلى الكعبين مرتين مرتين ، زاد
~~أحمد ومسلم : ( حتى أنقى رجليه ) . ثم قال : ( هكذا كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعل ) . وروى الإمام أحمد ، والثلاثة ، والدارقطني ، عن
~~علي - رضي الله عنه - ( أنه دعا بماء فأتي به ، فأفرغ من الإناء على يمينه
~~، فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض ، واستنثر ثلاثا ، ثم أدخل يديه في الإناء
~~جميعا ، فأخذ بهما حفنة من ماء فغسل يده اليمنى ثلاثا ، وغسل يده اليسرى
~~ثلاثا ، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة ) ، زاد الإمام أحمد (
~~ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه ، ثم الثانية والثالثة مثل ذلك ، ثم أخذ
~~بيده اليمنى قبضة ماء ، فصبها على ناصيته ، فتركها تسيل على وجهه فمسح
~~مقدمه ومؤخره وظهور أذنيه ) . ولفظ الدارقطني ms3240 ( ثم أدخل يده اليمنى في
~~الإناء ثم غمرها الماء ثم رفعها ما حملت من الماء ، ثم مسح بها يده اليسرى
~~، ثم رأسه بيديه كلتيهما ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ، ورجله اليسرى ثلاثا
~~كلاهما في النعل ، ثم قال : ( من سره أن يعلم وضوء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فهو هذا ) . وروى البزار من طريق محمد بن حجر عن وائل بن حجر
~~قال : ( ( شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتي بإناء فيه ماء ،
~~فألقى على يمينه ثلاثا ، ثم أدخل يمينه في الماء فغسل بها يساره ثلاثا ثم
~~أدخل يمينه في الماء فحفن بها حفنة من الماء ، فمضمض واستنشق ثلاثا ،
~~واستنشر ثلاثا ، ثم أدخل كفيه في الإناء ، فرفعهما إلى وجهه ، فغسل وجهه
~~ثلاثا ، وغسل باطن أذنيه ، وأدخل إصبعيه في باطنهما ومسح ظاهر رقبته وباطن
~~لحيته ثلاثا ثم أدخل يمينه في الإناء فغسل بها ذراعه اليمنى حتى جاوز
~~المرفق ثلاثا ثم غسل يساره بيمينه حتى جاوز المرفق ثلاثا ثم مسح على رأسه
~~ثلاثا ، وظاهر أذنيه ، وظاهر رقبته وأظنه ، قال : وظاهر لحيته ثلاثا ، ثم
~~غسل PageV08P044 بيمينه قدمه اليمنى ثلاثا ، وفصل بين أصابعه ورفع الماء
~~حتى جاوز الكعب ، ثم رفعه إلى الساق ، ثم فعل باليسرى مثل ذلك ثم أخذ حفنة
~~من ماء فملأ منها يده ، ثم وضعها على رأسه حتى انحدر الماء من جوانبه ،
~~وقال : ( هذا تمام الوضوء ) ، ولم أره تنشف بثوب . الحديث ) . التاسع عشر :
~~في شربه فضل وضوئه قائما . روى النسائي عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما - ( أن أباه عليا ، توضأ ثم قام قائما ، فقال ناولني فناولته الإناء
~~الذي فيه فضل وضوئه فشرب من فضل وضوئه قائما فعجبت ، فلما رآني قال : لا
~~تعجب ، فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع مثل ما رأيتني
~~صنعت بعد وضوئه وشرب فضل وضوئه قائما ) . العشرون : في وضوئه في المسجد .
~~وروى الإمام أحمد عن أبي العالية - رحمه الله تعالى - ( عن رجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أحفظ لك أن رسول ms3241 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ في المسجد ) . الحادي والعشرون : في تنشيفه أعضاء الوضوء
~~. وروى الترمذي بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرقة يتنشف بها للوضوء ) . وروى بسند
~~ضعيف أيضا - عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا توضأ مسج وجهه بطرف ثوبه ) . وروى ابن سعد عن أبي
~~جعفر الحنفي قال : ( ( أخبرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له
~~خرقة يتنشف فيها عند الوضوة ) . PageV08P045 وروى ابن ماجه عن سلمان - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فقلب جبة صوف
~~كانت عليه فمسح بها وجهه ) . الثاني العشرون : في وضوئه لكل صلاة - ونسخ
~~ذلك . وروى البخاري ، وأبو داود ، والترمذي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة ) . وروى
~~الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عامر الغسيل - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالوضوء لكل صلاة ، طاهرا كان أو غير
~~طاهر فلما شق عليه ذلك أمر بالسواك عند كل صلاة ، ووضع عنه الوضوء إلا من
~~حدث ) . وروى الجماعة إلا البخاري لبريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة ، فلما كان يوم الفتح
~~صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ) . وروى ابن ماجه عن الفضل بن بشر قال : رأيت
~~جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد فقلت ما هذا ؟ قال ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع هذا ، فأنا أصنع كما صنع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ) . الثالث والعشرون : في وضوئه مما مسته النار وترك ذلك
~~. وروى الإمام أحمد ، وابن حبان ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل أتوارا من أقط فتوضأ منه ثم صلى )
~~. وروى أبو يعلى - وفيه راو لم يسم - عن مولى لموسى بن طلحة أو ms3242 عن ابن
~~لموسى بن طلحة عن أبيه عن جده قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ من ألبان الإبل ولحومها ، ولا PageV08P046 يصلي في أعطانها ولا يتوضأ
~~من ألبان الغنم ولحومها ، ويصلي في مرابضها . وروى الإمام أحمد عن أم سلمة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ مما مست النار ) . وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة ، وصلى ، ولم يتوضأ )
~~. وفي رواية البخاري ( انتشل عرقا من قدر ) . وروى الشيخان عن عمرو بن أمية
~~- رضي الله تعالى عنه - ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتز
~~من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة ، فألقى السكين ثم صلى ولم يتوضأ )
~~وروى الإمام أحمد والشيخان عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أكل عندها كتفا ولم يتوضأ . وروى أبو داود ،
~~والنسائي ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( كان آخر الأمرين من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما غيرت النار ) . الرابع والعشرون :
~~في تركه الوضوء من قبلة النساء . روى أبو داود ، والنسائي ، والترمذي ،
~~والدارقطني - وضعفاه - عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة
~~ولم يتوضأ ، فقلت لها : ومن هي إلا أنت ؟ فضحكت ) . وروى الدارقطني - وقال
~~: ( إبراهيم بن يزيد التيمي لم يسمع من حفصة ) - عن حفصة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ للصلاة ثم يقبل ،
~~ولم يحدث وضوءا ) . PageV08P047 الخامس والعشرون : في وضوئه من القئ : روى
~~الإمام أحمد ، والترمذي ، وأبو داود ، عن ثوبان ، وأبي الدرداء - رضي الله
~~عنهما ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء وكان صائما فتوضأ قال
~~ثوبان : وأنا صببت له وضوءه ) . السادس والعشرون : في وضوئه في خروج الدم
~~تارة وتركه تارة . روى الدارقطني - وضعفه - عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms3243
~~عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رعف في صلاته
~~توضأ ثم بنى على ما بقي من صلاته ) ) . وروى أيضا عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ولم يتوضأ ولم
~~يزد على غسل محاجمه ) . السابع والعشرون : في وضوئه مرة مرة ، ومرتين مرتين
~~، وثلاثا ثلاثا . وروى الطيالسي ، واللفظ له ، والإمام أحمد ، وأبو يعلى .
~~وابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه توضأ مرة مرة ، فقال
~~: ( هذه وظيفة الوضوء الذي لا تحل الصلاة إلا به ) ثم توضأ مرتين ، فقال :
~~( هذه وضوء من أراد أن يضعف له الأجر مرتين ) ، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال :
~~( هذا وضوئي ، ووضوء الأنبياء من قبلي ) . وروى البخاري ، وأبو داود ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : توضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مرة مرة ) . وروى البخاري عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى عنه
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال : ( حسن ) وفي نسخة : ( صحيح ) - عن
~~PageV08P048 أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي - وقال :
~~هذا أحسن شئ في هذا الباب وأصح - عن أبي حية - رحمه الله تعالى - عن علي -
~~( رضي الله تعالى عنه ) ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ) . وروى عن شقيق بن سلمة - رحمه الله تعالى - قال : رأيت عثمان ،
~~وعليا ، يتوضآن ( ثلاثا ثلاثا ، ويقولان : هكذا كان يتوضأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ) . الثامن والعشرون : [ . . . ] . التاسع والعشرون : في
~~وضوئه من مس فرجه . إن صح الخبر : روى أبو يعلى بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة ثم قام
~~فتوضأ وأعادها ، فقلنا يا رسول الله : هل حدث شئ يوجب الوضوء ؟ قال : ( إني
~~مسست ذكري ) الثلاثون : في محافظته - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء : روى
~~الإمام ms3244 أحمد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء توضأ ) . الحادي والثلاثون : في
~~وضوئه مع بعض النساء من إناء واحد : روي الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن
~~ماجه ، عن أم صبية الجهنية - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( اختلفت يدي
~~ويد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إناء واحد في الوضوء ) . الثاني
~~والثلاثون : في نضحه فرجه بعد الوضوء : روى الترمذي - وقال : غريب - وابن
~~ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( جاءني جبريل فقال : يا محمد إذا توضأت فانتضح ) .
~~PageV08P049 وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( علمني جبريل
~~الوضوء ، فأمرني : أن أنضح تحت ثوبي ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، وابن ماجه ، وابن أبي شيبة ، وأبو نعيم ، عن الحكم بن سفيان -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم أخذ
~~كفا من ماء فنضح فرجه . وروى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال ابن القيم : ( الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكرر
~~مسح رأسه ) . وتعقب بما رواه أبو داود من وجهين صحح أحد هما ابن خزيمة ، عن
~~عثمان أنه - صلى الله عليه وسلم - ( مسح رأسه ثلاثا ) . وبما رواه أبو داود
~~، والترمذي من حديث الربيع بنت معوذ ( أنه مسح رأسه مرتين ) . وأجاب
~~العلماء عن أحاديث المسح مرة ، بأن ذلك بيان للجواز ، ويؤيده : رواية مرتين
~~مرتين ، قال اين السمعاني : اختلاف الرواة يحمل على التعدد ، فيكون مسح
~~تارة مرة ، وتارة مرتين ، وتارة ثلاثة ، فليس رواية : مسح مرة حجة على من
~~منع التعدد . ويحتج للتعدد بالقياس [ على ] المغسول ، لأن الوضوء طهارة
~~حكمية ، ولا فرق في الطهارة الحكمية بين الغسل والمسح . الثاني : لم يأت في
~~شئ من الأحاديث أنه - صلى الله ms3245 عليه وسلم - زاد على ثلاث ، بل ورد عنه
~~النهي عن الزيادة على الثلاث ، فروى أبو داود بإسناد جيد عن عمرو بن شعيب ،
~~عن أبيه ، عن جده ، ( أن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم - ( توضأ ثلاثا
~~ثلاثا ) ، ثم قال : ( من زاد على هذا أو نقص ، فقد أساء وظلم ) وظاهر هذا
~~ذم النقص عن الثلاثة . PageV08P050 وأجيب : بأنه أمر نسبي ، والإساءة تتعلق
~~بالنقص ، والظلم بالزيادة . وقيل : فيه حذف : تقديره من نقص من واحدة ، لما
~~رواه أبو نعيم بن حماد عن المطلب ابن حنطب مرفوعا : ( الوضوء مرة ، ومرتين
~~، وثلاثا ، فإن نقص من واحدة أو زاد على ثلاث ، فقد أخطأ ) وهو مرسل ،
~~ورجاله ثقات . وأجيب عن الحديث - أيضا ، بأن الرواة لم يتفقوا على ذكر
~~النقص ، بل أكثرهم يقتصر على قوله : ( فمن زاد ) فقط ، كذا رواه ابن خزيمة
~~في صحيحه . الثالث : كان - صلى الله عليه وسلم - يكره الإسراف ، فروى
~~الإمام أحمد ، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بسعد وهو يتوضأ فقال : ( ما هذا السرف يا سعد ؟ ) قال : أفي الوضوء سرف ؟
~~قال : ( نعم ، وإن كنت على نهر جار ) . وروى الطبراني من طريقين في كل
~~منهما ضعف ، عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - توضأ من إناء على نهر ، فلما فرغ أفرغ فضلة في النهر ) .
~~وروى الترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( إن للوضوء شيطانا يقال له ولهان ، فاتقوا وسواس
~~الماء ) . الرابع : جزم ابن حزم بأن الوضوء لم يشرع إلا بالمدينة . ورد
~~عليه بما رواه الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن الزهري عن عروة ، عن أسامة
~~بن زيد ، عن أبيه : أن جبريل علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء عند
~~نزوله عليه بالوحي . وروى ابن ماجه عن طريق رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري
~~نحوه ، لكن لم يذكر في السند زيدا . ورواه الطبراني في الأوسط من طريق
~~الليث عن عقيل موصولا ms3246 ، وسنده جيد . PageV08P051 الخامس : في بيان غريب ما
~~سبق . التور بالمثناة : شبه الطشت . الصفر : بصاد مهملة مضمومة ، ففاء
~~ساكنة فراء : النحاس . بفنائه - بفاء مكسورة ، فنون ، فألف فهمزة مكسورة :
~~المتسع أمام الدار . المخضب - بميم مكسورة ، وخاء وضاد معجمتين . الصاع -
~~بصاد مهملة فألف فعين مهملة : خمسة أرطال وثلث ، أو ثمانية أرطال ، ومكيال
~~يسع أربعة أرطال . الكوز - بكاف مضمومة ، فواو ، فزاي : إناء معروف .
~~المزادة - بميم فزاي فألف فدال مهملة ظرف للماء كالراوية ، والقربة
~~والسطيحة . مكوك - بميم مفتوحة فكافين مضمومتين بينهما واو ساكنة . المد -
~~بميم مضمومة ، فدال : مكيال وهو رطلان أو رطل وثلث أو مل ء كف الإنسان
~~المعتدل . الأداوة - بفتح الهمزة وكسرها : المطهرة . الميضأة - بميم مكسورة
~~فتحتية ساكنة فضاد معجمة إذا ملأها : مطهرة كبيرة يتوضأ منها . استوكف -
~~بهمزة فسين مهملة ساكنة فواو فكاف ففاء . استقطر الماء وصبه على يده . عرك
~~- بعين مهملة فكاف مفتوحات . عاوده مرة بعد مرة ودلكه . العارض - بعين
~~مهملة ، فألف ، فراء فضاد معجمة من اللحية فوق الذقن ، وقيل : عارض الإنسان
~~صفحتا خديه . المأقيان - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة فقاف مكسورة فتحتية تثنية
~~المأق وهو مقدم العين ، وجمعه مآقي ، والموق مؤخرها . وجمعه : آماق ، وأماق
~~بالمد وتركه . الحنك - بحاء مهملة ، فنون مفتوحتين ، فكاف : باطن أعلى الفم
~~من داخل . الناصية - بنون ، فألف ، فصاد مهملة مكسورة ، الأسفل من طرف مقدم
~~اللحيين فتحتية مقدم الرأس . العقب بمهملة مفتوحة ، فقاف مكسورة فموحدة
~~مؤخر القدم . العضد ككتف وندس وعبد . ما بين المرفق إلى الكتف .
~~PageV08P052 الساق - بسين مهملة ، فألف ، فقاف : ما بين الكعب والركبة .
~~الحفنة - بحاء مهملة مفتوحة ففاء ساكنة ، فنون ، فتاء تأنيث : مل ء الكف .
~~الكعب - بكاف مفتوحة ، ومهملة ساكنة ، فموحدة : كل مفصل للعظام والعظم
~~الناشز فوق القدم ، والناشزات . المربض - بميم مفتوحة ، فراء ساكنة ،
~~فموحدة مفتوحة . العرق - بعين مفتوحة ، فراء ساكنة : العظم الذي أخذ منه
~~اللحم ، وجمعه : عراق . المحاجم - بميم جمع محجم ، مكان الحجم . غط - بعين
~~معجمة ، فمهملة ، والغطيط : صوت يسمع من تردد النفس كهيئة صوت المختنق .
~~يحتز - بحاء مهملة وزاي . كتف - بفتح أوله وكسر ثانية ، وبإسكان ثانية مع ms3247
~~فتح أوله وكسره . المفاصل - بميم ، فألف ، فصاد مهملة فلام ، جمع مفصل ،
~~وهو ما بين كل أنملتين . PageV08P053
# | الباب السادس في مسحه - صلى الله عليه وسلم - على الخف والجبائر
# وفيه أنواع : الأول : في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( مسح على
~~الخفين خلافا للمتدعة ) . روى الأئمة مالك ، والشافعي ، وأحمد ، والبخاري ،
~~والنسائي ، وابن ماجه ، عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين ) . وروى الإمام أحمد ،
~~عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( يمسح على خفيه وعلى حماره ) . وروى الأئمة الشافعي ، وأحمد ،
~~والترمذي ، والنسائي ، عن بلال - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( مسح على الخفين والخمار ) . وروى الحاكم - وقال :
~~على شرطهما ، وأقره الذهبي - عنه قال : ( دخلت الأسواق مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فذهب لحاجته قال : فجاء فناولته ماء فتوضأ ثم ذهب ليخرج
~~ذراعيه من جبته فلم يقدر ، فأخرجهما من تحت الجبة فتوضأ ، ومسح على الخفين
~~) . وروى الإمام أحمد ، والبزار - بسند جيد - عن ثوبان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين ،
~~وعلى الخمار ، وعلى العمامة ) . وروى الدارقطني ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح منذ
~~أنزل عليه المائدة ، حتى لحق بالله عز وجل ) . وروى الطبراني - بسند حسن -
~~عن ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله تعالى عنه . قال جرير بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد نزول المائدة فرأيته يمسح على الخفين ) . وروى الجماعة عنه قال : (
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بال ثم توضأ ومسح على الخفين ) زاد
~~الترمذي في رواية ، فقيل له قبل المائدة أو بعد المائدة ؟ فقال : ما أسلمت
~~إلا بعد المائدة . PageV08P054 قال الأعمش : قال إبراهيم : ( وكان أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبهم هذا الحديث ، لأن إسلام جرير ms3248 كان
~~بعد المائدة ) . وروى الشيخان عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأهويت لأنزع خفيه
~~، فقال : ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ) ، فمسح عليهما . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وقال : حسن صحيح - وابن ماجه عنه ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على الخفين والنعلين ) . وقال أبو
~~داود : ( كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث هذا الحديث ) ، لأن المعروف عن
~~المغيرة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخفين ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه عن ابن بريدة - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن النجاشي أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفين أسودين
~~ساذجين فلبسهما . ثم توضأ ، ومسح عليهما ) . وروى أبو داود - وقال : ليس
~~إسناده بمتصل - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال : ( مسح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الجور بين ) . وروى أيضا عن أوس بن
~~أبي أوس - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على
~~نعليه ، وقدميه ) . وروى الإمام أحمد والبخاري عن عمرو بن أمية الضمري :
~~قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسح على عمامته وعلى خفيه )
~~. PageV08P055 وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن المغيرة قال : مسح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على الخفين ، فقلت : يا رسول الله نسيت . فقال
~~: ( بل أنت نسيت ، بهذا أمرني ربي عز وجل ) . وروى مسلم عنه ، أنه عزا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك ، قال : فتبرز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل الحائط ، فحملت معه إداوة قل الفجر فلما رجع أخذت
~~أهريق على يديه من الإداوة ، فغسل يديه ووجهه وعليه جبة من صوف [ فلم يستطع
~~أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم
~~أهويت لأنزع خفيه ] ، قال : ( دعهما ، فإني أدخلتهما طاهرتين ) ، فمسح
~~عليهما ، الحديث . والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا ، وفيما ذكر كفاية .
~~الثاني : في موضع المسح . روى الترمذي ms3249 ، وابن ماجه ، والدارقطني عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( كان
~~يمسح على أعلى الخف وأسفله ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي - وحسنه - عنه
~~، قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يمسح على الخفين ، على
~~ظاهرهما ) . وروى أبو داود ، والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ) ، ولكن
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يمسح أعلاه ) . الثالث : في مدة
~~المسح سفرا وحضرا . روى الطبراني من طريق أبي سلمة مروان عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح
~~على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر ) . PageV08P056
~~الرابع : في المسح على الجبائر . وروى الدارقطني وضعفه عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمسح على
~~الجبائر ) . وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رماه ابن قميئة يوم أحد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا توضأ حل عن عصابته ، ومسح عليها
~~بالوضوء ) . PageV08P057
# | الباب السابع في تيممه - صلى الله عليه وسلم -
# روى الإمام أحمد ، والحارث ، والطبراني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهراق الماء فمسح
~~بالتراب ، فقلت له إنما الماء منك قريب ، فقال : ( وما يدريني لعلي لا
~~أبلغه ) . وعن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عرس بذات الجيش ومعه عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~فانقطع عقد لها ، من جزع ظفار ، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك ، حتى أضاء
~~الفجر ، وليس مع الناس ماء ، فتغيظ عليها أبو بكر وقال : حبست الناس وليس
~~معهم ماء ، فأنزل الله عز وجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخصة
~~التطهير بالصعيد الطيب ، فقام المسلمون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فضربوا ms3250 بأيديهم الأرض ، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا
~~فمسحوا بها على وجوههم وأيديهم ) . وروى أبو داود ، والدارقطني ، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : مر رجل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سكة من السكك ، وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه ، فلم يرد عليه
~~، حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في أثلة ضرب بيده على الحائط ومسح بهما وجهه
~~ثم ضرب ضربه أخرى فمسح ذراعه ثم رد على الرجل السلام وقال : ( إنه لم
~~يمنعني أن أراد السلام إلا أني لم أكن على طهور ) . وروى البخاري عن أبي
~~الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : أقبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نحو بئر جمل ، فلقيه رجل فسلم عليه
~~فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أقبل على الجدار ، فمسح
~~بوجهه ويديه ، ثم رد عليه السلام ) . وروى البغوي في شرح السنة عنه - وقال
~~: حديث حسن - والدارقطني قال : ( ( مررت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يبول فسلمت عليه ، فلم يرد على حتى قام على جدار فحته بعصا كانت
~~معه ، ثم وضعه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد على ) . PageV08P058
~~وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب : أن رجلا سلم على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقد بال فلم يرد عليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى قام بيده إلى الحائط ، يعني أنه تيمم .
# | تنبيهان
# الأول : قال البغوي في شرح السنة ، الحديث محمول على أن الجدار كان مباحا
~~، أو ممولكا لإنسان كان يعرف رضاه . الثاني : في بيان غريب ما سبق . عرس -
~~بعين فسين مهملتين بينهما راء مشددة مفتوحات ، من التعريس وهو نزول آخر
~~الليل ، ذات الجيش . العقد - بعين مهملة مكسورة فقاف ساكنة فدال مهملة .
~~القلادة . الجزع - تقدم تفسيره . ظفار - بظاء مشالة معجمة ففاء مفتوحتين
~~فراء . مدينة باليمن قرب صنعاء إليها ينسب الجزع . السكة - بسين مهملة
~~مكسورة ، فكاف مشددة مفتوحة : الزقاق ، وجمعها : سكك ، وسميت ms3251 بذلك لاصطفاف
~~الدور فيها . PageV08P059
# | الباب الثامن في غسله - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الأول : في صفة غسله - صلى الله عليه وسلم : روى الأئمة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة ، دعا بشئ نحو الحلاب فيغسل يديه
~~ثلاثا يصب الإناء على يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ، ثم يأخذ بيمينه ، ثم
~~يصب على شماله ، فيغسل بها فرجه حتى ينقيه ، ثم يهوي بها إلى الحائط يدلكها
~~به ، ثم غسلها غسلا حسنا ، ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ، ويغسل وجهه
~~ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، ثم يصب على رأسه ثلاثا ، ثم يغسل ، فإذا فرغ غسل
~~قدميه ، ثم يدخل يده في الإناء فيخلل شعره حتى إذا رأى أنه قد أصاب البشرة
~~أو أنقى البشرة أفرغ على رأسه ثلاثا ، فإذا فضل فضلة صبها عليه ) . وفي
~~رواية عند الإمام الشافعي ، والشيخان ، وأبي داود ، والترمذي : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة وبدأ غسل يديه ، ثم
~~يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول الشعر ، ثم
~~يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ، ثم يعيد الماء على جلده كله حتى ظن أنه قد
~~روى بشرته . أفاض عليه الماء ) . وروى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن
~~ماجه ، والترمذي ، والدارقطني عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~وضعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماء يغسل به ) . وفي رواية غسلا
~~فسترته بثوب ، فصب على يديه فغسلهما مرتين أو ثلاثا . وفي رواية : فأكفأ
~~الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثا ، ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل
~~مذاكيره ، ثم دلك يده بالأرض دلكا شديدا . وفي رواية : فغسل وجهه وضرب بيده
~~الأرض فمسحها ثم غسلها . PageV08P060 وفي رواية : الحائط ، ثم مضمض واستنشق
~~، ثم غسل وجهه ويده ثم غسل رأسه ثلاثا ، فتوضأ وضوءه للصلاة . وفي رواية :
~~غير رجليه ، وغسل فرجه وما أصابه ثلاثا من الأذى ، ثم أفاض عليه ثم على
~~رجليه فغسلهما . وفي رواية : ثم أفرغ ms3252 على جسده ، ثم تنحى من مقامه فغسل
~~قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذا ، ولم يردها فجعل ينقض بيده . وروى
~~الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن جبير بن مطعم - رضي
~~الله تعالى عنه - وقال : تماروا ، وفي رواية : تذاكروا غسل الجنابة عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعض القوم أما أنا فإني أغسل رأسي
~~كذا وكذا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أما أنا فأفيض على
~~رأسي ثلاثة أكف ، ثم أفيض [ بعد ] على سائر جسدي ) . وروى أبو داود عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بكفيه فغسلهما ثم غسل مرافغه ،
~~وأفاض عليه الماء ، فإذا أنقاهما أهوى بهما إلى الحائط ثم يستقبل الوضوء
~~ويفيض الماء على رأسه ) . الثاني : في غسله الواحد للمرات من الجماع : روى
~~الإمام أحمد ومسلم ، والأربعة ، عن قتادة ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه بغسل واحد ) .
~~ورواه مسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها . وروى البخاري عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدور على
~~نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة امرأة - كذا قال
~~هشام الدستوائي وقال سعيد بن أبي عروبة وله يومئذ تسع - قلت لأنس : فكان
~~يطيقه ؟ قال : كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ) . PageV08P061 وروى مسلم عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - عن أم كلثوم بنت أبي بكر - رحمها الله تعالى -
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( إن رجلا سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل ، وعائشة جالسة فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إني لأفعل ذلك ، أنا وهذه ثم نغتسل ) ،
~~وهذا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة لأن جابرا صحابي ، وأم كلثوم
~~بنت أبي بكر من التابعين ولدت بعد أبيها . وروى الدارقطني عن الزهري قال :
~~سألت عروة عن الذي ms3253 يجامع ولا ينزل فقال : لم يزل الناس يأخذون بالآخر من
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثتني عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا يغتسل ، وذلك قبل
~~فتح مكة ، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر الناس بالغسل . الثالث : في اغتساله من
~~الاغماء : روى الشيخان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : دخلت على
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ؟ فقالت : بلى ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : (
~~أصلى الناس ؟ ) ) قلنا : لا هم ينتظرونك قال : ( ضعوا لي ماء المخضب )
~~الحديث . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، والحارث
~~بن أبي أسامة - بسند حسن - عن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه في يوم واحد فجعل
~~يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل : يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا ، قال : (
~~هذا أزكى وأطهر ) . الرابع : في استتاره - صلى الله عليه وسلم - من
~~الاغتسال بثوب مع بعض أصحابه . روى الإمام أحمد ، والطبراني ، برجال الصحيح
~~، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر عليا فوضع له غسلا ، ثم أعطاه ثوبا ، فقال ( استرني وولني ظهرك ) .
~~PageV08P062 وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن أم هانئ - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلى مكة ، فانتبه
~~فجاء أبو ذر بجفنة فيها ماء قالت : ( إني لأرى فيها أثر العجين ، فستره أبو
~~ذر ، ثم ستر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا ذر ) . الخامس : في رشه
~~الماء على من دخل عليه مغتسله . روى الطبراني بسند حسن عن زينب بنت أبي
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي صغيرة وهو يغتسل ، فأخذ حفنة من ماء فضرب بها وجهي ، وقال : (
~~وراءك أي : لكاع ) . السادس : في مكان اغتساله - صلى ms3254 الله عليه وسلم - روى
~~الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يغتسل من وراء الحجرات ، وما رأى عورته أحد قط ) . السابع
~~: فيما كان يغتسل له . روى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يغتسل من أربعة : من الجنابة ،
~~والجمعة ، ومن الحجامة ، ومن غسل الميت ) . الثامن : في وضوئه - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أراد أن يأكل ، أو يشرب ، أو يرقد ، أو يطأ إذا كان جنبا ،
~~وتركه ذلك قليلا ، وتيممه إذا لم يتوضأ . روى الشيخان عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا
~~، وأراد أن يأكل أو ينام توضأ ) . وفي رواية : ( غسل فرجه ، ويتوضأ للصلاة
~~) . وروى الطبراني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ ) .
~~وروى أيضا بسند حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبا ، وأراد أن يأكل ، أو ينام توضأ
~~) . PageV08P063 وروى الإمام مالك والبخاري عن أبي سلمة - رحمه الله تعالى
~~- قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرقد وهو جنب ؟ قالت : نعم ويتوضأ ) . وروى الإمام أحمد برجال
~~الصحيح عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يجنب وينام ، ثم ينتبه ، ثم ينام ) . وروى الطبراني عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب بيده على الحائط فيتيمم ) . وروى
~~الإمام أحمد عنها قالت : ( ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كانت له حاجة إلى أهله أتاهم ثم يعود ولا يمس ماء ) . التاسع : في اغتساله
~~مع بعض نسائه من إناء واحد . روى الإمام أحمد ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن
~~أم هانئ ms3255 - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اغتسل هو وميمونة من إناء واحد ، في قصعة فيها أثر العجين . وروى البخاري
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد ) . ورواه مسلم عن ميمونة . وروى
~~الشيخان عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة . وروى البخاري
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد ) . PageV08P064 وروى الشيخان عن
~~أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كانت هي ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغتسلان في الإناء الواحد من الجنابة ) . العاشر : في القدر
~~الذي كان يغتسل به - صلى الله عليه وسلم - غير ما تقدم ذكره في الوضوء .
~~روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة ) ، قال سفيان : والفرق
~~ثلاثة اصع . وروى مسلم عنها - أنها كانت تغتسل هي ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد ، أو قريبا من ذلك . وروى
~~النسائي عن موسى الجهني قال : ( أتى مجاهد - رحمه الله - بقدح حزرته ثمانية
~~أرطال ، فقال : حدثتني عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يغتسل بمثل هذا ) . الحادي عشر : في غسله بفضل طهور
~~بعض نسائه . روى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بفضل ميمونة ) . الثاني عشر : في تنشفه
~~من الغسل . روى مسلم عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - ( أنه لما كان عام
~~الفتح أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بأعلى مكة ، قام رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى غسله فسترت عليه فاطمة ، ثم أخذ ثوبه فالتحف به
~~) . وروى الإمام أحمد ، والبيهقي ، وأبو ms3256 داود ، عن قيس بن سعد بن عبادة -
~~رضي الله تعالى عنهما - زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزلنا
~~، فوضعنا له ماء فاغتسل ، ثم أتينا بملحفة مصبوغة بزعفران أو بورس فاشتمل
~~بها ، وكأني أنظر إلى أثر الورس في منكبه . PageV08P065 الثالث عشر : في
~~غسله - صلى الله عليه وسلم - رأسه بالخطمي والأشنان . روى الدارقطني عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يحرم غسل رأسه بخطمي وأشنان ودهن بزيت غير كثير ) .
~~وروى عنها أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( كان يغسل رأسه بالخطمي
~~وهو جنب يجتزي بذلك ولا يصب عليه الماء ) . الرابع عشر : في استتاره - صلى
~~الله عليه وسلم - روى أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي السمح -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان إذا أراد أن يغتسل قال : ( ولني ظهرك ) فأوليته قفاي : وأنشر الثوب
~~وأستره . روى ابن أبي شيبة وابن أبي أسامة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من رمضان فقام يغتسل
~~وسترته وفضلت منه فضلة في إناء ، قال : ( إن شئت فأرقه وإن شئت فصب عليه )
~~. فقلت يا رسول الله : هذه الفضلة أحب إلى مما أصب عليه ، فاغتسلت وسترني ،
~~فقلت : لا تسترني فقال : ( بلى لأسترنك كما سترتني ) . وروى مسلم عن ميمونة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ( وضعت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ماء
~~وسترته فأغتسل ) . الخامس عشر : في غسله لمعة رآها بعد غسله . روى الإمام
~~أحمد ، وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اغتسل من جنابة فلما خرج رأى لمعة بيضاء على منكبه
~~الأيمن لم يصبها الماء ، فأخذ أثر شعرة فبلها ثم مضى إلى الصلاة ) . السادس
~~عشر : في أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتوضأ بعد الغسل . روى الإمام
~~أحمد ، والترمذي - بسند حسن صحيح - والنسائي ، والبيهقي ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها ms3257 - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يتوضأ بعد
~~الغسل ) . PageV08P066 السابع عشر : في امتناعه - صلى الله عليه وسلم - من
~~قراءة القرآن وهو جنب . روى الإمام أحمد ، والأربعة ، والدارقطني عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقضي
~~حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولا يحجزه وربما قال : لا
~~يحجبه من القرآن شئ ليس الجنابة ) . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح عنه قال
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرئنا القرآن على كل حال ، ما
~~لم يكن جنبا ) .
# | تنبيهات
# الأول : نقل أبو عمر : اتفاق أهل السير إن غسل الجنابة فرض ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمكة ، كما افترضت الصلاة وأنه لم يصل قط إلا بوضوء ،
~~قال : لا يجهله عالم . الثاني : ما رواه البخاري عن ميمونة ثم نحى رجليه
~~فغسلهما ، فيه التصريح بتأخير الرجلين في وضوء الغسل إلى آخره ، وهو مخالف
~~لظاهر رواية عائشة ، ويمكن الجمع بينهما بأن يحمل رواية عائشة على المجاز ،
~~وإما بحالة أخرى ، وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلاف العلماء ، فذهب
~~الجمهور إلى استحباب تأخير الرجلين . وعن مالك : إن كان المكان غير نظيف
~~فالمستحب تأخير هما ، وإلا فالتقديم . وعند الشافعية في الأفضل قولان . قال
~~النووي أصحهما ، وأشهر هما ، ومختار هما : أنه يكمل وضوءه ) . الثالث : قول
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - وتوضأ وضوء الصلاة ، أي وضوءه كما للصلاة أي
~~وضوءا شرعيا لا لغويا . الرابع : لا يتيمم عند إرادة النوم . يحتمل أن يكون
~~التيمم هنا عند عسر وجود الماء ، وقيل : غير ذلك . الخامس : في بيان غريب
~~ما سبق . الحلاب بكسر الحاء وتخفيف اللام وموحدة ، قال الخطابي والمنذري هو
~~: إناء يسع قدر حلب ناقة ، ويقال له : المحلب بكسر الميم ، وترجم البخاري
~~عليه : باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل ، فدل على أن عنده جراب من
~~الطيب وهذا لا يعرف في الطيب ، PageV08P067 والمعروف حب المحلب بفتح الميم
~~واللام المشددة ، وهو ماء الورد فارسي معرب ، والمحفوظ في كتابه إنما هو
~~بالحاء المهملة . غسلا بضم ms3258 الغين المعجمة وهو الماء الذي يغتسل به ، كالأكل
~~لما يؤكل . قال شيخنا في ( شرح السنن ) ، وضبطه ابن باطيس وأبو الفتح
~~القشيري ، وابن سيد الناس : بكسر الغين ، وغلطوا في ذلك . المنديل بكسر
~~الميم . مرافغه - بفتح الميم وكسر الفاء وغين معجمة جمع رفع بضم الراء
~~وفتحها وسكون الفاء وهي مغابن البدن ، أي مطاويه وما يجتمع فيه الأوساخ
~~كالإبطين ، وأصول الفخذين ونحو ذلك ، وعن ابن الأعرابي المرافغ أصول اليدين
~~والفخذين ، لا واحد لها في لفظها ، وفي نسخة من السنن مرافقه بالقاف ، جمع
~~مرفق . قال الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي : والأولى هي الصحيحة . شق
~~رأسه : بكسر الشين أي نصفه وناحيته . الخطمي . الذي يغسل به الرأس ، قال
~~الجوهري : هو بكسر الخاء وقال : هو بفتحها قال : ومن قاله بكسرها فقد لحن .
~~PageV08P068
# | الباب التاسع في استمتاعه - صلى الله عليه وسلم - بما بين السرة
~~والركبة من امرأته الحائض واستخدامه ومجالسته لها
# روى الأئمة إلا الدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كانت إحدانا إذا كانت حائضا وأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يباشرها أمرها أن تأتزر بإزار في فور حيضتها ) . وفي لفظ فور حيضتها ثم
~~يباشرها ، وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ،
~~وللإمام أحمد والشيخين ، وكان يخرج رأسه لي وهو معتكف ، فأغسله وأنا حائض .
~~وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي عن ميمونة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن
~~يباشر امرأة من نسائه أمرها فأتزرت وهي حائض ، إذا كان عليها إزار إلى
~~أنصاف الفخدين والركبتين محتجزة به . وروى الإمام أحمد عنها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( كان ينام مع المرأة من نسائه الحائض وما بينهما إلا
~~ثوب [ ما ] يجاوز الركبتين . وروى الإمام أحمد عنها قالت : رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدخل على إحدانا وهي حائض ، فيضع رأسه في حجرها فيقرأ
~~القرآن وهي حائض . وروى مسدد برجال ثقات عن عائشة - رضى الله تعالى عنها -
~~قالت : ( بينا أنا ورسول ms3259 الله - صلى الله عليه وسلم - مضطجعة في الخميله
~~حضت ، فانسللت فأخذت ثياب حيضتي ، فقال : ( أنفست ؟ ) فقلت نعم ، فدعاني
~~فاضطجعت معه في الخميلة . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكئ في حجري وأنا حائض
~~فيقرأ القرآن ) . وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كنت
~~أشرب وأنا حائض ، ثم أناوله للنبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على
~~موضع في ) والله أعلم . PageV08P069
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرائض
#
# | الباب الأول في اختلاف العلماء فيما كان - صلى الله عليه وسلم - يتعبد
~~به - بفتح الموحدة - قبل البعثة هل كان بشرع من تقدمه أم لا ؟
# قال العلامة ابن النفيس في رسالة تتعلق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يجب أن يكون النبي سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - غير منتسب أولا إلى
~~ملة غير ملته ، فلا يكون لا يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا ونحو ذلك ، لأنه
~~لو كان من أهل ملة - لكان عند دعواه النبوة دعا الناس إلى الدين الذي يحدثه
~~كافرا عند تلك الملة لأنه قد يكون خرج عن دينهم فيكون عندهم مبتدعا كافرا
~~وذلك مما يدعوهم إلى تنفير الناس عنه حتى ولو كان مقررا لدين تلك الملة ،
~~كما جرى بعيسى - عليه السلام - مع اليهود ، فكيف إذا نسخ دين تلك الملة
~~وبدله ؟ ، فلذلك يجب أن يكون خاتم النبيين ليس منسوبا في أول أمره إلى ملة
~~أخرى . وقال القاضي : قد اختلف في حال نبينا - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~العلم بأنه رسول الله ، وقبل أن يوحى إليه ، هل كان متبعا إلى عبادة ربه
~~بشرع من شرائع الأنبياء قبله أم لا ؟ . قال الجمهور : القاضي أبو بكر
~~الباقلاني وغيره من المحققين : لم يكن - صلى الله عليه وسلم - متعبدا قبل
~~البعثة بشرع من قبله . PageV08P070 واحتجوا بأن طريق العلم بكونه - صلى
~~الله عليه وسلم - متبعا في عبادة ربه قبل أن يوحى إليه بشرع النقل هو توارد
~~الخبر على السنة النقلة إلينا ، وحجته : أنه لو ms3260 كان ذلك قد وقع لنقل إلينا
~~، ولو كان لنقل ذلك ، ولما أمكن كتمه وستره في العادة ، إذ كان نقله وعدم
~~كتمه من مهم أمره وأولى ما احتفل به لكونه من سيرته ولقال به أهل تلك
~~الشريعة ، ولاحتجوا عليه ولم يؤثر شئ من ذلك فعلم أنه لم يكن ، وأيضا لو
~~كان متبعا لشرع من قبله لفخر به أهل تلك الشريعة ولاحتجوا باتباعه شريعة من
~~قبله ، حتى ادعى النبوة ، ولم يرو شئ من ذلك أصلا . وذهبت طائفة إلى امتناع
~~ذلك عقلا ، قالوا : لأنه يبعد مع حكم العقل أن يكون متبوعا من علم من الأزل
~~كونه تابعا له - صلى الله عليه وسلم - إذ الأنبياء مأمورون بالإيمان به
~~والنصرة له ، كما في قوله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتومنن به ولتنصرنه ) [ آل
~~عمران 81 ] بنوا قولهم بامتناع اتباعه - صلى الله عليه وسلم - شرعا قبل أن
~~يوحى إليه ، على طريقة التحسين والتقبيح العقليين ، وهي طريقة غير سديدة ،
~~لبعد مسافتها من مأخذ الشرع ، ورفع قواعدها من شفا جرف هار . والتعليل
~~الأول وهو الاستناد إلى النقل أولى وأظهر . وذهبت طائفة : منهم إمام
~~الحرمين ، والغزالي ، والآمدي ، إلى الوقفة في أمره - صلى الله عليه وسلم -
~~وجنحوا إلى ترك قطع الحكم فلم يحكموا عليه بشئ ، إذ لم يحل لوجهين منهما
~~العقل لتساويهما عنده في الإمكان ، ولاستبان عند هذه الطائفة القائلين
~~بالوقف في أحد الوجهين طريق النقل ، لعدم تساويهما في الإمكان فلم يكن
~~أحدهما أولى بترجيح على الآخر . وذهبت طائفة أخرى إلى أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان عاملا قبل أن يوحى إليه بشرع من قبله لبعد أن يكون متعبدا بغير
~~شرع قبل بعثته ، ثم اختلفت هذه الطائفة الثالثة : هل يتعين ذلك الشرع الذي
~~زعموا أنه كان قبل أن يبعث عاملا به أم لا ؟ فوقف بعضهم عن تعيينه وأحجم -
~~أي نكص فهمه وهاب الجزم بتعيينه لفقد ما يجسره عليه ، وجسر بعضهم على
~~التعيين وصمم عليه . ثم اختلفت هذه الفرقة ms3261 المعينة ، فيمن كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يتبع دينه من الأنبياء ، ويتعبد به قبل أن يبعث . فقيل : آدم .
~~وهو محكي عن ابن برهان ، وقيل نوح ، وقيل موسى ، وقيل عيسى - صلى الله عليه
~~وسلم عليهم - فهذه جملة المذاهب في مسألة تعبده - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~أن يبعث والأظهر ما ذهب إليه القاضي ومن تبعه ، وبعدها مذهب المعيين إذ لو
~~كان شئ من ذلك لنقل إلينا ، وأحطنا به خبرا ، ولم يخف على أحد ولا حجة لهم
~~من أن عيسى - صلى الله عليه وسلم - آخر الأنبياء فلزمت PageV08P071 شريعته
~~من كان بعدها ، إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى - صلى الله عليه وسلم - فلا يلزم
~~شريعته من جاء بعدها لعدم أمرهم باتباعها ، بل الصحيح أنه لم يكن لنبي من
~~الأنبياء - صلوات الله سلامه عليهم - دعوة عامة لكافة الناس إلا لنبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - وأما من قال : إنه - صلى الله عليه وسلم - كان على
~~شريعة إبراهيم وليس له شرع متعبد به وأن المقصود من بعثته - صلى الله عليه
~~وسلم - إحياء شرع إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - وعول في إثبات مذهبه على
~~قوله تبارك وتعالى : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) [ النحل
~~123 ] فهذا قول ساقط مردود ، ولا يصدر مثله إلا عن سخيف العقل كثيف الطبع .
~~وإنما المراد بهذه الآية : الاتباع في التوحيد . لأنه لما وصف إبراهيم عليه
~~الصلاة و السلام في هذه الآية بأنه ما كان من المشركين ، فلما قال : اتبع
~~كان المراد ذلك . ولا حجة أيضا للقائل باتباعه شرع نوح - صلى الله عليه
~~وسلم - في قوله تعالى ( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك
~~) [ الشورى 16 ] فحمل هاتين الآيتين ، على اتباعهم في التوحيد ، لأنه لما
~~وصف إبراهيم في الآية الأولى - بأنه ما كان من المشركين ، فلما قال : أن
~~اتبع ، كان المراد بذلك ، بشهادة تفسير المشرع في الآية الثانية الذي اشترك
~~فيه هؤلاء الأعلام من الرسل ، بقوله تعالى : ( أن أقيموا الدين ) أي : دين
~~الإسلام ، الذي هو توحيد الله ms3262 تعالى ، وطاعته ، والإيمان به وبرسله وكتبه
~~وبيوم الجزاء ، وسائر ما يكون به المكلف مكلفا إلا المشروع الذي هو مصالح
~~الأمم لاختلاف أحوالهم وتفاوتها المؤذن به قوله تعالى : ( لكل أمة جعلنا
~~شرعة ومنهاجا ) . وقوله تعالى : ( أولئك ) أي الذين ذكروا من الرسل وغير هم
~~( هدى الله فبهداهم ) أي بطريقتهم لا بطريقة غيرهم بشهادة الإضافة في
~~الإيمان بالله وتوحيده ، وأصول الدين ( اقتده ) دون الشرائع لاختلافها ،
~~وهي هدى ما لم تنسخ ، فإذا نسخت لم تبق هدى . بخلاف أصول الدين فإنها هدى
~~أبدا ، وقد سمى الله تعالى في آية الأنعام في الأنبياء - صلى الله عليه
~~وسلم - من لم يبعث ولم تكن له شريعة تخصه كيوسف بن يعقوب - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى آبائه على قولة من يقول : إنه ليس برسول . فدل الأمر باقتدائه
~~بهداهم ، أن المراد به أصول الشرائع لا الشرائع نفسها . وسمى جماعة من
~~الأنبياء فيها شرائعهم مختلفة ، لا يمكن الجمع بينها فدل اختلافها أن
~~المراد بهداهم ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى . قال القاضي
~~: وهل يلزم من قال : بمنع اتباعه - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يوحى إليه
~~بشرع قبله هذا القول في سائر الأنبياء ، فلا يكون أحد منهم قبل أن يوحى
~~إليه بشرع قبله غير نبينا - صلى الله عليه وسلم - أو PageV08P072 يخالفون
~~بينهم فيه قبل أن يوحى إليهم أما من منع الاتباع عقلا ، فيطرد أصله الذي هو
~~منع عقلا في كل رسول بلا مزية . وأما من مال إلى النقل كالقاضي أبي بكر
~~فأيهما تصور له وتقرر تبعه وعمل بمقتضاه . ومن قال بالوقف فعلى أصله من
~~الإحجام عن تعيين . ومن قال بوجوب الاتباع قبل الوحي لمن قبله من الأنبياء
~~يلزمه سياق حجته وإجراؤها في كل نبي ، وأوضح بعضهم كلام القاضي في قوله
~~تعالى : ( أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) بأن المراد بهذه الآية : الاتباع في
~~التوحيد كما تقدم ، لأنه تعالى لما وصف إبراهيم في هذه الآية بأنه ( ما كان
~~من المشركين ) دل على أن المراد بالاتباع ذلك . فإن قيل : إن النبي - صلى ms3263
~~الله عليه وسلم - إنما نفى الشرك ، وأثبت التوحيد بناء على الدلائل القطعية
~~، وإذا كان كذلك لم يكن متابعا لأحد فيمتنع حمل قوله : اتبع على هذا المعنى
~~، فوجب حمله على الشرائع التي يصح حصول المتابعة فيها . أجاب الإمام فخر
~~الدين الرازي بأنه يحتمل أن يكون المراد الأمر بمتابعته في كيفية الدعوة
~~إلى التوحيد ، وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة وإيراد الدلائل مرة
~~بعد أخرى بأنواع كثيرة ، على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن . وقد قال
~~صاحب الكشاف ما لفظه : ثم في قوله تعالى ( ثم أو حينا إليك ) تدل على تعظيم
~~منزلة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإجلال محله ، بأن أشرف ما أوتي
~~خليل الله من الكرامة ، وأجل ما أوتي من النعمة اتباع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ملته من قبل أن هذه اللفظة دلت على تباعد النعت في المرتبة على
~~سائر المدائح التي مدحه الله تبارك وتعالى بها . انتهى . ومراده بالمدائح
~~المذكورة في قوله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا
~~حسنة وإنه في الأخرة لمن الصالحين ) . وقد تقدم لهذا مزيد بيان في الباب
~~السادس . قال شيخ الإسلام أبو زرعة العراقي في شرح تقريب والده على كلامه
~~عند حديث بدء الوحي ، وليت شعري كيف تلك العبادة وأي أنواعها هي وعلى أي
~~وجه فعلها يحتاج ذلك إلى نقل ولا أستحضره الآن . وقال شيخه شيخ الإسلام
~~البلقيني في شرح البخاري لم يجئ في الأحاديث التي وقفنا عليها كيفية تعبده
~~- صلى الله عليه وسلم - لكن روى ابن إسحاق وغيره أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- ( كان يخرج إلى حراء في PageV08P073 كل عام شهرا من السنة ينتسك فيه ،
~~وكان من نسك قريش في الجاهلية أن يطعم الرجل من جاءه من المساكين حتى إذا
~~انصرف من مجاورته لم يدخل بيته حتى يطوف بالكعبة . وحمل بعضهم التعبد على
~~التفكر وعندي أن هذا التعبد يشتمل على أنواع ، وهي الانعزال عن الناس ms3264 كما
~~صنع إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - باعتزاله قومه ، والانقطاع إلى الله
~~تعالى ، ( فإن انتظار الفرج عبادة ، كما رواه ابن أبي الدنيا عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا ، وليضم إلى ذلك الأذكار ) . وعن بعضهم
~~( كانت عبادته - صلى الله عليه وسلم - في حراء التفكر . انتهى ) . قلت :
~~وبهذا الأخير جزم سيدي أبو السعود كما رواه عنه في الزهر وقاله تلميذه
~~الحافظ رحمه الله تعالى . PageV08P074
# | الباب الثاني في مواقيت صلاته - صلى الله عليه وسلم - الفرائض
# وفيه أنواع : الأول : في مواقيتها على سبيل الاشتراك . روى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، والدارقطني ، عن أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه سائل يسأله
~~عن مواقيت الصلاة ، فلم يرد عليه شيئا قال : فأمر بلالا فأقام بالفجر حين
~~انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ، ثم أمره فأقام بالظهر حين
~~زالت الشمس ، والقائل يقول قد انتصف النهار أو لم ينتصف ، وهو كان أعلم
~~منهم ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة ، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت
~~الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق الأحمر ، ثم أخر الفجر من الغد
~~حتى انصرف منها ، والقائل يقول : قد طلعت الشمس ، أو كادت ، ثم أخر الظهر
~~حتى كان قريبا من وقت العصر بالأمس ، ثم أخر العصر حتى انصرف منها ،
~~والقائل يقول قد احمرت الشمس ، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ، ثم
~~أخر العشاء حتى كان ثلث الليل ، ثم أصبح فدعا السائل ، فقال : ( الوقت بين
~~هذين ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ،
~~والدارقطني ، عن بريدة بن الخصيب - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن وقت الصلاة ، فقال - صلى الله عليه وسلم -
~~( صل معنا هذين اليومين ) ، فلما زالت الشمس أمر بلالا فأذن ، ثم أمره
~~فأقام الظهر ، ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ، ثم أمره
~~فأقام المغرب حين غابت الشمس ، ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ms3265 ، ثم
~~أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر ، فلما كان اليوم الثاني ، فأمره فأبرد
~~بالظهر فأبرد بها وصلى العصر والشمس مرتفعة أخرها فوق الذي كان ، وصلى
~~المغرب قبل أن يغيب الشفق وصلى العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ، وصلى الفجر
~~فأسفر بها ، ثم قال : ( أين السائل عن وقت الصلاة ؟ ) فقال الرجل : أنا يا
~~رسول الله ، قال : ( وقت صلاتكم حين ما رأيتم ) . وروى الشيخان عن أبي برزة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV08P075 يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس ، ويصلي العصر
~~ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية - قال سيار بن سلامة :
~~ونسيت ما قال في المغرب - وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة ،
~~وكان يكره النوم قبلها والحديث بعد وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف
~~الرجل جليسه ، ويقرأ بالستين إلى المائة ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~وأبو داود ، والنسائي ، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
~~والشمس نقية والمغرب إذا وجبت الشمس والعشاء أحيانا وأحيانا إذا رآهم
~~اجتمعوا عجل ، وإذا رآهم أبطأوا أخر ، والصبح كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصليها بغلس ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر
~~إذا زالت الشمس ، ويصلي العصر بين صلاتيكم هاتين ، ويصلي المغرب إذا غابت
~~الشمس ، ويصلي العشاء إذا غاب الشفق - قال : على أثره - ويصلي الفجر إلى أن
~~ينفسح البصر ) . وروى عبد بن حميد عنه قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الظهر حين تزول الشمس ، ويصلي العصر حين تكون الشمس بيضاء نقية
~~، ويصلي المغرب حين تغرب الشمس ، ويمسي بالعشاء ، ويقول : ( احترسوا ولا
~~تناموا ) ، ويصلي الفجر حين يغشى النور السماء . النوع الثاني : في
~~مواقبتها على سبيل الانفراد وتعجيلها : وفيه أنواع : الأول : في تعجيل
~~الصلاة مطلقا . روى الدارقطني ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه ms3266 - قال : ( لم
~~يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤخر الصلاة لطعام ولا غيره ) . وروى
~~أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلاة لآخر وقتها الآخر حتى قبضه الله تعالى . PageV08P076
~~وفي رواية عند الإمام أحمد ، والترمذي إلا مرتين . وروى الترمذي - وحسنه -
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا [
~~للظهر ] من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا من أبي بكر ولا من عمر )
~~. روى الإمام أحمد ، والترمذي ، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد
~~تعجيلا للعصر منه ) . وروى مسلم عن خباب بن الأرت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكونا إليه الرمضاء فلم
~~يشكنا ، قال زهير : قلت لأبي إسحاق أفي الظهر ؟ قال : نعم قلت أفي تعجيلها
~~؟ قال : نعم ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن زيد بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر
~~بالهاجرة ، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها ) . وروى الشيخان عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر ) .
~~الثاني : في العصر . روى الجماعة ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر و الشمس في حجرتها قبل أن تظهر
~~) . وفي رواية : ( في حجرتها لم يظهر الفئ . وفي رواية : ( لم يظهر الفئ في
~~حجرتها ) . وروى الأئمة إلا الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب
~~الذاهب إلى العوالي ) . وفي رواية : إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة ، وبعض
~~الموالي على أربعة أميال أو نحوها . PageV08P077 وفي لفظ الدارقطني :
~~والعوالي من المدينة على ستة أميال . ولفظ أبي داود والإمام أحمد قال
~~الزهري عن أنس : أنه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3267 - ( كان يصلي
~~العصر والشمس مرتفعة بيضاء حية ويذهب الذاهب إلى العوالي والشمس مرتفعة
~~والعوالي على ميلين أو ثلاثة ، قال : وأحسبه قال : أربعة ) . وروى الإمام
~~أحمد والدارقطني عنه قال : ( ما كان أحد أشد تعجيلا لصلاة العصر من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان أبعد رجلين من الأنصار دارا من مسجد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبو لبابة بن عبد المنذر أخو بني عمرو
~~بن عوف ، وأبو عبس بن جبر أخو بني حارثة ، دار أبي لبابة بقباء ، ودار أبي
~~عبس بن جبر في بني حارثة ، ثم إن كان ليصليان مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العصر ثم يأتيان قومهما وما صلوها لتبكير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وروى الإمام أحمد ، والبزار ، والطبراني ، عن أبي أروى - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~العصر بالمدينة ، ثم آتي ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس ، وهي على قدر
~~فرسخين ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تعجيلا للظهر
~~منكم وأنتم أشد تعجيلا للعصر منه ) . وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر فلما انصرف
~~أتاه رجل من بني سلمة ، فقال : يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورا لنا
~~ونحب أن تحضرها ، فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر ، فنحرت ثم
~~قطعت ، ثم طبخ منها ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس ) . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان والدارقطني عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا
~~نصلي العصر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تنحر الجزور ، فتقسم
~~عشر قسم ، ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس ) . PageV08P078 وروى
~~الدارقطني عن أبي مسعود البدري الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة نقية
~~، يسير الرجل حتى ينصرف إلى ms3268 ذي الحليفة ستة أميال قبل غروب الشمس ) . وروى
~~أبو داود عن علي بن شيبان رضي الله تعالى عنه - قال : ( قدمنا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية ) .
~~وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد عن أبي أروى - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر بالمدينة ، ثم آتي
~~الشجرة يعني ذا الحليفة قبل أن تغيب الشمس ) . وروى أبو يعلى عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر
~~بقدر ما يذهب الرجل إلى بني حارثة بن الحارث ويرجع قبل غروب الشمس ) ، (
~~وبقدر ما ينحر الرجل الجزور ويعضيها لغروب الشمس ) . الثالث : في المغرب :
~~روى الإمام أحمد عن أبي طريف - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين حاصر الطائف ، فكان يصلي بنا صلاة البصر
~~حتى لو أن رجلا رمى لرأى مواقع نبله ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب إذا غربت
~~الشمس وتوارت بالحجاب ) وفي رواية : ( ساعة تغرب ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والبزار ، وأبو يعلى ، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~PageV08P079 قال : ( ( كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المغرب ، ثم نرجع إلى منازلنا وهي ميل وأنا أبصر مواقع نبلي ) . وروى
~~الشيخان وابن ماجه ، عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا
~~نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب ثم نأتي منازلنا وهي على
~~قدر ميل فنرى مواقع النبل ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كنا نصلي المغرب ، ثم نأتي منازلنا وهي على قدر
~~ميل فنرى مواقع النبل ) . ورواه الإمام أحمد وأبو داود عن أنس . الرابع :
~~في العشاء : روى ابن أبي شيبة والطيالسي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن ms3269 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العشاء الآخرة تسع ليال
~~إلى ثلث الليل ، فقال أبو بكر : يا رسول الله لو عجلت بنا كان أمثل لقيامنا
~~بالليل ، فكان بعد ذلك يعجل . وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن ابن عمر ،
~~وأبي يعلى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( جهز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جيشا حتى ذهب نصف الليل أو بلغ ذلك ، ثم خرج إلى الصلاة
~~فقال : أصلى الناس ورجعوا ) - ولفظ جابر ( رقدوا ) - وأنتم تنتظرون الصلاة
~~؟ أما إنكم لن تزالوا في الصلاة ما انتظر تموها ) . وروى البزار برجال ثقات
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعتم
~~ليلة بالعشاء ، فناداه عمر ، نام النساء والصبيان ، فقال : ( ما ينتظر هذه
~~الصلاة أحد من أهل الأرض غيركم ) . PageV08P080 الخامس : في الصبح : روى
~~الأئمة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كن نساء المؤمنات ،
~~يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح وهن متلفعات بمروطهن
~~، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس ) . وفي
~~رواية للإمام الشافعي ، والبخاري : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي الصبح بغلس ، فينصرف النساء لا يعرفن من الغلس ) . زاد البخاري :
~~( ولا يعرف بعضهن بعضا ) . وروى الشافعي عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه وصف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( كان
~~يصلي الصبح ثم ينصرف وما يعرف الرجل منا جليسه ، وكان يقرأ بالستين إلى
~~المائة ) . وروى البزار برجال ثقات عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح ثم
~~نتفرق وما نعرف بعضنا ) . وروى الطبراني - بسند جيد - عن حرملة قال : (
~~انطلقت من وفد الحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بنا الصبح ،
~~فلما سلم جعلت أنظر وجه الذي جنبي فما أكاد أعرفه من الغلس . . . الحديث )
~~. وروى ابن ماجه عن مغيث بن سمي قال : ( صليت مع ms3270 عبد الله بن الزبير الصبح
~~بغلس ، فلما سلم أقبلت على ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة ؟ قال : هذه صلاتنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فلما طعن عمر أسفر
~~بها عثمان ) . وروى الطيالسي بسند صحيح عن قيلة بنت مخرمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها قالت : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر حين
~~انشق والنجوم شابكة في السماء ، ما نكاد نتعارف مع ظلمة الليل ، والرجل ما
~~تكاد تتعارف ) . PageV08P081 وروى الطيالسي برجال ثقات وينظر في حال عليبة
~~عن ضرغامة ابن ابن بنت عليبة بن حرملة العنبري قالت : ( حدثني أبي عن أبيه
~~قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه سلم - في ركب الحي ، فصلى بنا صلاة
~~الصبح فجعلت أنظر إلى الذي إلى جنبي ، فما أكاد أعرفه ، أي من الغلس ) .
~~وروى الحارث بن أسامة عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسفر بالفجر ) . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الفجر إذا غشى النور السماء ) . وروى أبو يعلى عن زيد بن حارثة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( سأل [ رجل ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~وقت صلاة الصبح ) فقال : ( صلها معي اليوم وغدا ) فلما كان بقاع نمرة
~~بالجحفة صلاها حين طلع الفجر ، حتى إذا كنا بذي طوى أخرها حتى قال الناس :
~~أقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقالوا لو صلينا ؟ ، فخرج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصلاها أمام الشمس ، ثم أقبل على الناس ، فقال : ماذا
~~قلتم قالوا قلنا : لو صلينا ، قال : لو فعلتم أصابكم عذاب ، ثم دعا السائل
~~، فقال : الصلاة ما بين هاتين الصلاتين ) . النوع الثالث : في تأخيره - صلى
~~الله عليه وسلم - بعض الصلوات وفيه أنواع : الأول : في تأخيره - صلى الله
~~عليه وسلم - الظهر من شدة الحر ، والإيراد بها . روى البخاري ، والنسائي ،
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله ms3271 عليه وسلم
~~- إذا كان الحر أبرد بالصلاة وإذا كان البرد عجل ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وابن ماجه ، عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا نصلي
~~صلاة الظهر بالهاجرة ، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبردوا
~~بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ) . PageV08P082 وروى الإمام أحمد
~~والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ، فأراد المؤذن ، أن يؤذن
~~للظهر ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أبرد ) ، ثم أراد أن
~~يؤذن ، فقال له : ( أبرد ) حتى رأينا فئ التلول ، فقال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( إن شدة الحر من فيح جهنم ، فإذا أشتد الحر فأبردوا بالصلاة
~~) . الثاني : تأخير الظهر في الشتاء : وروى الإمام أحمد عن أبي العلاء عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الظهر في أيام الشتاء ولا ندري ما ذهب من النهار كثر أو ما بقي ) .
~~وروى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~قدر صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصيف ثلاثة أقدام ، وفي
~~الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة ) . الثالث : تأخير العشاء : روى الإمام أحمد
~~والثلاثة : أبو داود والترمذي والنسائي عن النعمان بن بشير - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( أنا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة ، صلاة العشاء ، كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليها لسقوط القمر ، لثلاثة ) . وروى
~~الشيخان ، والنسائي ، والبيهقي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~أخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء إلى نصف الليل ، ثم صلى ثم
~~قال : صلى الناس وناموا ، أما إنكم في صلاة ما انتظر تموها ) . وروى
~~الشيخان ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : مكثنا ذات ليلة ننتظر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة ، خرج إلينا حين ذهب
~~ثلث الليل أو بعده فلا ندري أشئ شغله في أهله أو غير ذلك ؟ فقال ms3272 حين خرج :
~~إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ، ولو لا أن ينقل على أمتي
~~لصليت بهم هذه الساعة ) . PageV08P083 وروى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~والترمذي ، والنسائي عنه قال : ( أقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فما زال يناجيه حتى نام أصحابه ، ثم قام فصل بهم ) .
~~الرابع : تحويله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عن وقتها . روى الإمام أحمد
~~، والشيخان ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين
~~المغرب والعشاء بجمع ، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها ) ، متفق عليه .
~~ولمسلم قبل وقتها بغلس . ولأحمد والبخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال : (
~~خرجت مع عبد الله تقدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة ،
~~وتعشى بينهما ، ثم صلى حين طلع الفجر ، وقائل يقول : طلع الفجر وقائل يقول
~~: لم يطلع الفجر ، ثم قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن
~~هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان : المغرب والعشاء . ولا يقدم
~~الناس جمعا حتى يعتموا . وصلاة الفجر هذه الساعة ) .
# | [ تنبيهات ]
# في بيان غريب ما سبق . تدحض الشمس : بمثناة فوقية مفتوحة ، فدال مهملة
~~ساكنة ، فحاء مهملة مفتوحة فضاء معجمة : تزول عن وسط السماء إلى جهة المغرب
~~كأنها دحضت أي : زلقت . الرمضاء : براء مفتوحة ، وميم ساكنة ممدودا هي
~~الأرض الشديدة الحرارة من وقع ، الشمس . الهاجرة : بهاء ، فألف ، فجيم ،
~~فراء : نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر ، لأن الناس يسكنون في بيوتهم
~~، كأنهم قد تهاجروا . البصر : بالموحدة قيل : أراد به صلاة المغرب وقيل :
~~أراد الصبح ، قال ابن الجوزي : وحملها على المغرب أولى ، لأنه قد جاء في
~~الحديث ما يؤيد ذلك . النبل : بفتح النون : السهام العربية أي : يبصر مواضع
~~سهامه إذا رمى بها . PageV08P084
# | الباب الثالث في امتناعه - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة في الأوقات
~~المكروهة وما جاء في صلاته بعد العصر ركعتين
# روى الإمام أحمد ، وإسحاق ، وابن أبي شيبة بسند حسن - عن سلمة بن الأكوع ms3273
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت أسافر مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما رأيته صلى بعد العصر ، ولا بعد الصبح قط ) . PageV08P085
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأذان والإقامة ،
~~وما ورد انه إذن ، وذكر مؤذنيه وما كان يقوله إذا سمع الأذان ، والإقامة ،
~~وأدبه في ذلك
# وفيه أنواع : الأول : فيما ورد : أنه أذن . قال الحافظ وسعيد بن منصور -
~~رحمهما الله تعالى - في ( سننه ) حدثنا أبو معاوية ، حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي بكر القرشي ، عن ابن أبي مليكة ، رحمه الله تعالى - قال : ( أذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرة قل : حي على الفلاح ) جزم النووي في ( شرح
~~المهذب ) بأنه - صلى الله عليه وسلم - أذن مرة ، وتبعه ابن الرفعة والسبكي
~~- قال : شيخنا في شرح الترمذي من قال : إنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يباشر هذه العبادة بنفسه وألغز في ذلك : من قال سنة أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها ولم يفعلها فقد غفل ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي -
~~بسند - قال النووي في ( شرح المهذب ) وصححه - في الخلاصة عن يعلى بن مرة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مسير ، فانتهوا إلى مضيق ، وحضرت الصلاة ، فمطرت السماء من فوقهم ، والبلة
~~من أسفل منهم ، فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على راحلته ،
~~وأقام أو أقام فتقدم على راحلته ، فصلى بهم يومئ إيماء ، ويجعل السجود أخفض
~~) . النوع الثاني : في مؤذنيه - صلى الله عليه وسلم . قال في ( زاد المعاد
~~) كان له - صلى الله عليه وسلم - أربعة مؤذنين ، اثنان في المدينة : بلال
~~بن رباح ، وهو أول من أذن له ، وعمرو بن أم مكتوم ، القرشي ، العامري
~~الأعمى ، وبقباء سعد القرظ مولى عمار بن ياسر ، وبمكة أبو محذورة ، واسمه
~~أوس بن مغيرة الجمحي ، وكان أبو محذورة يرجع الأذان ، ويثني الإقامة ،
~~وبلال لا يرجع ، ويفرد الإقامة ، فأخذ الشافعي ، وأهل مكة ، بأذان أبي
~~محذورة وإقامة بلال ، وأخذ أبو حنيفة وأهل العراق بأذان بلال وإقامة أبي
~~محذورة وأخذ ms3274 أحمد ، وأهل الحديث ، وأهل المدينة ، بأذان بلال وإقامته
~~وخالفهم مالك في الموضعين ، إعادة التكبير ، وتثنية الإقامة ، فإنه لا
~~يكررها . PageV08P086 وروى الإمام أحمد عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد ،
~~في الصلوات كلها ، في الجمعة وغيرها يؤذن ، ويقيم ) . وروى مسدد عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مؤذنان : بلال ، وأبو محذورة ) . ورواه مسلم ، وأبو داود بلفظ ( بلال وابن
~~أم مكتوم ) . وروى ابن أبي شيبة - برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة مؤذنين :
~~بلال ، وأبو محذورة ، وابن أم مكتوم ) . وروى عبد بن حميد ، والطبراني ، عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : أبطأ بلال يوما بالأذان فأذن رجل ،
~~فجاء بلال فأراد أن يقيم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يقيم
~~من أذن ) . قال الحافظ أبو بكر الخطيب : ( هذا الرجل المبهم زياد بن الحارث
~~) . وروى الإمام أحمد عن أبي محذورة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( جعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان لنا ولموالينا ) . وروى البزار عن
~~أبي أسيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - م ة جاءه أبو محذورة ، فقال : يا رسول الله ائذن لي أن أؤذن
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن ، فكان بلال يؤذن ، فلما رجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تخلف أبو محذورة ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والبيهقي ، والنسائي ، وأبو الشيخ ، وابن حبان واللفظ لهما ، عن أبي محذورة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( خرجت في نفر فكنا ببعض طريق حنين مقفل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من حنين ، فلقينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ببعض الطريق ، فأذن مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون
~~فصرخنا نحكيه ونهزأ به فسمع رسول ms3275 الله - صلى الله عليه وسلم - الصوت فأرسل
~~إلينا حتى وقفنا PageV08P087 بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع ؟ فأشار القوم إلى - وصدقوا - فأرسلهم كلهم
~~فحبسني فقال : قم فأذن ، فقمت ولا شئ إلي أكره من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا مما يأمرني به ، فقمت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فألقى علي التأذين ، بنفسه ، فقال : قل : الله أكبر ، الله أكبر ،
~~الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا آله إلا الله ، أشهد أن لا آله إلا الله
~~، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة ، حي
~~على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، الله أكبر ، لا آله إلا الله
~~. ثم دعاني حين قضيت التأذين ، فأعطاني صرة فيها شئ من فضة ، ثم وضع يده
~~على ناصيتي ، ثم أمرها على وجهي ، ثم على كبدي ثم بلغت يد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سرتي ، ثم قال : ( بارك الله فيك وبارك عليك ) فقلت يا
~~رسول الله : ( مرني بالتأذين بمكة ) ، قال : ( أمرتك به ) ، وذهب كل شئ كان
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كراهته ، وعاد ذلك كله محبة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ) . وروى الدارقطني عن سعد بن عائذ ويعرف بسعد القرظ - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا سعد إذا لم
~~تر بلالا معي فأذن ومسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه وقال : بارك
~~الله فيك ، إذا لم تر بلالا فأذن ) . وروى أيضا - بسند ضعيف - عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مؤذن يطرب ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان سهل سمح ، فإن
~~كان أذانك سهلا سمحا وإلا فلا تؤذن ) . النوع الثالث : فيما كان يقوله -
~~صلى ms3276 الله عليه وسلم - إذا سمع الأذان والإقامة : روى الإمام أحمد ، وابن
~~ماجه ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرطهما عن أم حبيبة - رضي الله تعالى
~~عنها - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندها في
~~يومها أو ليلتها وسمع المؤذن قال كما يقول المؤذن ) . PageV08P088 وروى أبو
~~داود ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا سمع المنادي قال : ( أشهد أن لا آله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله ) . وروى الإمام أحمد ، وأحمد بن منيع ، عن أبي رافع - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سمع
~~المؤذن قال مثل ما يقول ، حتى إذا بلغ ( حي على الصلاة ) [ حي على الفلاح ]
~~قال : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) . وروى الطبراني مثله عن عبد الله بن
~~الحارث ) . وروى الطبراني عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول - إذا سمع المؤذن : ( اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة ، والصلاة القائمة ، صل على محمد ، وأعطه سؤله يوم القيامة )
~~وكان يسمعها من حوله ويحب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن ، قال : (
~~ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذن وجبت له شفاعة [ محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- ] يوم القيامة ) . وروى الطبراني عنه . قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سمع الأذان قال : ( اللهم رب هذه الدعوة التامة ، والصلاة
~~القائمة ، صل على عبدك ورسولك ، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة ) ، وذكر
~~نحو ما تقدم . وروى أبو داود عن أبي أمامة ، أو بعض أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن بلالا أخذ في الإقامة ، فلما أن قال : ( قد قامت
~~الصلاة ) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامها الله وأدامها ) . وروى
~~البيهقي موقوفا والحاكم مرفوعا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع الأذان قال : ( اللهم رب هذه
~~الدعوة التامة المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوى ms3277 توفني عليها
~~وأحيني عليها ، واجعلني من صالح أهلها عملا يوم القيامة ) . PageV08P089
~~النوع الرابع : في سيرته في الأذان لقضاء الفوائت : وروى أبو يعلى - بسند
~~ضعيف - عن عبد الله بن مسعود والبزار ، والطبراني بسند ضعيف عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شغله المشركون عن
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهب ساعة من الليل ، ثم أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن وأقام فصلى الظهر ، ثم أمره فأذن
~~وأقام ، فصلى العصر ، ثم أمره فأذن وأقام فصلى المغرب ، ثم أمره فأذن وأقام
~~فصلى العشاء ، ثم قال : ما على وجه الأرض قوم يذكرون الله غيركم ) . وروى
~~الطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~لما عزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك أدلج حتى إذا كان من السحر
~~ثم نزل بهم سحرا ، فقال : يا بلال احرس لنا الصلاة ، قال : نعم يا رسول
~~الله ، فغلب بلالا النوم فرقد فناموا حتى أوجعتهم الشمس ، فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتيمم فقال لبلال أذن وأقم ، فقال بلال : الآن ؟ قال
~~: نعم ، فصلوا بعد ما أضحوا ) . وروى الإمام أحمد ، والطبراني برجال ثقات ،
~~عن مخمر ابن أخي النجاشي - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فأسرع السير حين انصرف ، وكان يفعل ذلك
~~لقلة الزاد فقال له قائل : يا نبي الله انقطع الناس وراءك ، فحبس وحبس
~~الناس ) . النوع الخامس : فيما كان يؤذن له في السفر : روى الطبراني عن عبد
~~الله بن عدي ، والطبراني عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يؤذن له في شئ من صلاة السفر ، إلا
~~بالإقامة إلا الصبح ، فإنه كان يؤذن ويقيم ) . النوع السادس : في جمعه -
~~صلى الله عليه وسلم - بين صلاتين بأذان واحد . روى الشيخان عن أسامة بن زيد
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~عرفة ، حتى ms3278 إذا كان بالشعب نزل ) . PageV08P090 وروى الشيخان عن عبد الله
~~بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : جمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- النوع السابع : في بعض آدابه في الأذان : روى عبد الله ابن الإمام أحمد
~~في زوائد المسند عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( يا بلال اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل
~~من طعامه في مهل ويقضي المتوضئ حاجته في مهل ) . وروى الترمذي - وضعفه عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~يا بلال إذا أذنت فترسل ، وإذا أقمت فاحدر ، واجعل بين أذانك وإقامتك بقدر
~~ما يفرغ الآكل من أكله ، والشارب من شربه ، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته
~~ولا تقفوا حتى تروني ) . وروى الدار قطني - وضعفه - وصحح أنه مرسل عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن بلالا أذن قبل الفجر ، فأمره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصعد فينادي إن العبد قد نام ففعل ) . وروى أبو داود ،
~~والترمذي ، والدار قطني عن ابن عمر - رضي الله تعال يعنهما - ( أن بلالا
~~أذن قبل طلوع الفجر ) . وفي رواية أذن بليل فأمره رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن ينادي إن العبد قد نام ، فرجع فنادى : ( إن العبد قد نام )
~~، قال الدار قطني : وهم فيه عامر بن مدرك ، والصواب فيه عن عبد العزيز بن
~~أبي داود ، عن نافع : أن مؤذنا أذن لعمر بليل ، فأمره عمر أن يعيد الأذان ،
~~وبسط الكلام على ذلك . وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغير إذا طلع الفجر ، وكان يستمع
~~الأذان ، فإن سمع أذانا أمسك ، وإلا أغار فسمع رجلا يقول : الله أكبر ،
~~الله أكبر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : على الفطرة ثم قال :
~~أشهد أن لا آله إلا الله ، فقال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجت
~~من النار ، فنظروا فإذا هو راعي معزى ) . PageV08P091
# | تنبيهات
# الأول : اسم ابن أم ms3279 مكتوم : عمرو ، كما في صحيح البخاري ، في الصيام ،
~~وفضائل القرآن ، وقد كان اسمه الحصين ، فسماه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : عبد الله . قال الحافظ : ولا يمتنع أنه كان له اسمان ، وهو قرشي
~~عامري ، أسلم قديما والأشهر في اسم أبيه : قيس بن زائدة ، وكان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يكرمه ويستخلفه على المدينة ، شهد القادسية في خلافة عمر
~~- فاستشهد بها ، وقيل رجع إلى المدينة فمات ، وهو الأعمى المذكور في سورة
~~عبس واسم أمه عاتكة بنت عبد الله المخزومية ، وزعم بعضهم أنه ولد أعمى
~~فكنيت أمه أم مكتوم لانكتام نور بصره قال الحافظ : والمعروف أنه عمي بعد
~~بدر بسنتين . كذا في النسخة التي وقفت عليها من الفتح - بعد بدر بسنتين -
~~ولم أفهم ذلك لأن سورة عبس نزلت بمكة قبل الهجرة وقد جزم الحافظ بأنه
~~الأعمى المذكور فيها وقد وصفه الله تعالى فيها بالأعمى فكيف يقال : إنه عمي
~~بعد بدر بسنتين . والظاهر والله - تعالى - أعلم أن الصواب بعد البعثة ،
~~فيجوز ذلك في خط الحافظ . الثاني : قال سعيد بن المسيب بلغنا أن من خرج من
~~المسجد بين الأذان والإقامة لغير الوضوء أنه يصاب . PageV08P092
# | الباب الخامس في آدابه - صلى الله عليه وسلم - المتعلقة بالمساجد
# وفيه أنواع : الأول : فيما كان يقوله ويفعله عند دخول المسجد والخروج منه
~~. روى مسدد ، والإمام أحمد ، وابن ماجه ، والترمذي ، والطبراني ، في الدعاء
~~، عن فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~: ( اللهم اغفر لي ذنوبي ) ، وفي لفظ : ( واغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب
~~رحمتك ) ، وإذا خرج صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وقال : ( اللهم
~~اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب فضلك ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ،
~~والطبراني في ( الكبير ) عن فاطمة الزهراء ، - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد يقول : ( باسم الله
~~، والسلام على رسول الله ، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ms3280 ) .
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا دخل المسجد أدخل رجله اليمنى ، وكان يحب التيمن في كل
~~شئ ، في أخذه وعطائه . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا دخل المسجد ، قال : (
~~أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم ) وسلطانه القديم ، من الشيطان الرجيم ) .
~~الثاني : في إزالة النجاسة من جدار المسجد ، وبزاقه في ثوبه أو نعله ، -
~~صلى الله عليه وسلم - روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نجاسة في PageV08P093 القبلة فشق عليه ذلك
~~حتى رئي في وجهه فقام فحكه بيده وذكر الحديث ، وفيه : ( فلا يبزقن أحدكم
~~قبل قبلته ولكن عن يساره ، أو تحت قدمه ، ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد
~~بعضه على بعض ) . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة المسجد ، فأقبل على الناس ، فقال
~~: ( ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه ، أيحب أن يستقبل فيتنخع في
~~وجهه ، فإذا تنخع أحدكم فلينتخع عن يساره أو تحت قدمه ، فإن لم يجد فليقل
~~هكذا فتفل في ثوبه ، ثم مسح بعضه على بعض ) . وروى أيضا عن عبد الله بن
~~الشخير - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( فتنخم ، فدلكها بنعله اليسرى ) . وروى الطبراني عن أبي أمامة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم
~~فافتتح الصلاة ، فرأى نخامة في القبلة فخلع نعليه ثم مشى إليها فحكها ففعل
~~ذلك ثلاث مرات الحديث ) . وروى الإمامان : مالك وأحمد والشيخان وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ، ثم أقبل على الناس
~~. . . الحديث ) . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول
~~الله - صلى ms3281 الله عليه وسلم - رأى في جدار القبلة مخاطا أو بزاقا أو نخامة
~~فحكمه ) . وروى الشيخان - أيضا - عن أبي سعيد ، وأبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى نخامة في قبلة
~~المسجد فحكها بحصاة ، ثم نهى الرجل أن يبزق عن يمينه وأمامه ولكن يبزق عن
~~يساره ، أو تحت قدمه اليسرى ) . وروى ابن أبي شيبة عن العباس بن عبد الرحمن
~~الهاشمي ، وعن الشعبي قالا : ( إن PageV08P094 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بيده ثم دعا بخلوق فلطخ مكانها ) .
~~وروى أيضا عن يعقوب بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتبع
~~غبار المسجد بجريدة . وروى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجدنا هذا في يده عرجون ابن
~~طاب فنظر فرأى في قبلة المسجد نخامة ، فحكها بالعرجون ، ثم أقبل علينا ،
~~فقال : أيكم يحب أن يعرض الله تعالى عنه بوجهه إن أحدكم إذا قام يصلي فإن
~~الله قبل وجهه ، فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه ، وليبزق عن يساره تحت
~~رجله اليسرى ، فإن عجلت به بادرة فليتفل بثوبه هكذا ، ووضعه على فيه ثم
~~دلكه ) . وروى ابن ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه ) . ورواه
~~الطبراني ورجاله الصحيح ، ولفظه : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يبزق في ثوبه وهو في الصلاة ثم دلكه ) . وروى مسدد برجال ثقات عن أبي
~~العلاء عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - ( أنه صلى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتنخم فدلكها بنعله اليسرى ) . الثالث : في إدخاله - صلى الله
~~عليه وسلم - البعير في المسجد . روى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على بعير
~~يستلم الركن بمحجن . وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: ( شكوت ms3282 إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي ، قال : طوفي من
~~وراء الناس وأنت راكبة ) . PageV08P095 الرابع : في اتخاذه - صلى الله عليه
~~وسلم - كرسيا غير المنبر يعلم عليه . روى ابن أبي شيبة ، والبخاري في الأدب
~~، ومسلم ، والنسائي ، والحارث بن أبي أسامة ، وأبو بكر بن أبي خيثمة عن
~~حميد بن هلال عن أبي رفاعة - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب فقلت : رجل غريب يسأل عن دينه ، لا يدري ما
~~دينه ، قال : فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقبل علي وترك خطبته ، ثم
~~أتى بكرسي خلت ، - ولفظ مسلم حسبت . قوائمه حديدا ، قال : فعلا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عليه ، ثم جعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته ، فأتم
~~آخرها . الخامس : في وضوئه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد . وروى الإمام
~~أحمد - بسند حسن عن أبي العالية - رحمه الله تعالى - عن رجل من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - قال : حفظت لك ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ في المسجد . السادس : في استلقائه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد
~~واضعا إحدى رجليه على الأخرى . روى الإمامان مالك وأحمد والخمسة عن عبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - ( أنه أبصر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد على ظهره ، واضعا إحدى
~~رجليه على الأخرى ) . السابع : في أكله وشربه - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد . روى الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : أكلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شواء في المسجد ، ثم
~~أقيمت الصلاة ، فضربنا أيدينا في الحصى ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ . وروى
~~الطبراني عن ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال : أكلنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شواء ونحن في المسجد ، فأقيمت الصلاة فلم نزد على
~~أن مسحنا بالحصى . PageV08P096 وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن بلال - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه جاء إلى رسول الله - صلى ms3283 الله عليه وسلم - يؤذنه
~~بالصلاة فوجده يتسحر في مسجد بيته . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني أتي
~~بفضيخ في ( مسجد الفضيخ ) ، فشربه ، فلذلك سمي مسجد الفضيخ ) . الثامن : في
~~خطه - صلى الله عليه وسلم - المساجد في دور بعض أصحابه - رضي الله تعالى
~~عنهم . روى ابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رجلا من
~~الأنصار - رضي الله تعالى عنهم - أرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن تعال فخط لي مسجدا في داري أصلي فيه بعد ما عمي فجاء ففعل ) . وروى
~~الطبراني عن جابر بن أسامة الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لقيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه بالسوق فقلت أين يريد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا يريد أن يخط لقومك مسجدا ، قال فأتيت
~~وقد خط لهم مسجدا ، وغرز في قبلته خشبة أقامها قبلة ) . تنبيه روى الإمام
~~أحمد عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم احتجم في المسجد قال : قلت لابن عيينة في مسجد بيته ، قال : لا
~~بل في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سنده عبد الله بن لهيعة ،
~~قال مسلم : رحمه الله تعالى - في كتاب التمييز أخطأ فيه ابن لهيعة حيث قال
~~: احتجم بالميم وإنما احتجر أي اتخذ حجرة ) . PageV08P097
# | الباب السادس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الكعبة ومرابض الغنم
~~، ومحبته الصلاة في الحيطان
# روى ابن أبي شيبة والإمام أحمد بسند صحيح عن أبي الشعثاء - رحمه الله
~~تعالى - قال : خرجت حاجا ، فدخلت البيت ، فجاء عبد الله بن عمر فدخل فلما
~~كان بين الساريتين مشى حتى لزق بالحائط فصلى أربع ركعات قال : فجئت حتى
~~صليت إلى جنبه ، فلما انصرف ، فقلت له إن أناسا يصلون هاهنا فأين صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ، فقلت كم صلى ؟ قال : على هذا أجدني ألوم
~~نفسي أني مكثت معه عمرا ms3284 لم أسأله ، فلما كان العام المقبل خرجت حاجا فجئت
~~حتى حصلت البيت ثم قمت مقامه ، فجاء ابن الزبير حتى قام إلى جنبي ، فلم يزل
~~يزاحمني حتى أخرجني فصلى أربعا ) . وروى أبو داود الطيالسي عن سماك قال قال
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى في الكعبة ، وسيأتي من ينهاك عن ذلك فلا تطعه ) . وروى ابن أبي عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - نحوه ورجالهما ثقات . وروى الشيخان ، والترمذي ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في مرابض الغنم ، قبل أن يبنى المسجد ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والطبراني ، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في مرابد الغنم ، ولا يصلي في مرابد الإبل
~~والبقر ) . وروى الترمذي ، وضعفه ، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستحب الصلاة في الحيطان . PageV08P098
~~تنبيه في بيان غريب ما سبق : السارية : بسين مهملة مفتوحة فألف فراء فتحتية
~~فتاء تأنيث : الأسطوانة . المرابض : جمع مربض وقد تقدم . المرابد : جمع
~~مربد كمنبر الجرين . الحيطان : جمع حائط ، قاله في النهاية . الحائط :
~~البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو الجدار . قال الحافظ العراقي في
~~استحبابه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في الحيطان يحتمل معاني . أحدها :
~~قصد الخلوة عن الناس فيها ، وبه جزم القاضي أبو بكر بن العربي . الثاني :
~~قصد حلول البركة في ثمارها ببركة الصلاة ، فإنها جالبة للرزق . الثالث : أن
~~هذا من إكرامه المزور أن يصلي في مكانه . الرابع : أنها تحية كل منزل نزله
~~أو توديعه . PageV08P099
# | الباب السابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل الدخول في الصلاة
# وفيه أنواع : الأول : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في ثوب تارة وأكثر
~~تارة . روى ابن أبي شيبة عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قالت : ( رأيت أبي يصلي في ثوب واحد ، وثيابه موضوعة ، قال : يا بنية آخر
~~صلاة صلاها ms3285 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفي في ثوب واحد ) . وروى
~~أيضا وإسحاق عن ابن لعمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال أبي
~~أمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد متوشحا به . وروى ابن
~~أبي شيبة ، وأبو يعلى ، والإمام أحمد ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد قد خالف بين
~~طرفيه متوشحا به يتقي بفضوله حر الأرض وبردها ) . وروى أبو يعلى واللفظ له
~~، وابن أبي شيبة ، عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قائما يصلي في ثوب واحد ، فقلت يا أم حبيبة أيصلي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد ؟ قالت : نعم ، وهو الذي كان
~~فيه ما كان يعني الجماع ) . وروى الإمام برجال ثقات ، عن أم الفضل بنت
~~الحارث - رضي الله تعالى عنهما - قالت : صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في بيته متوشحا في ثوب . وروى أبو يعلى والبزار برجال موثقين - عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ثوب واحد قد خالف بين طرفيه . PageV08P100 وروى البزار برجال الصحيح عنه
~~قال : ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه متوكئا
~~على أسامة مرتديا بثوب قطن فصلى بالناس ) . الثاني : في تسويته - صلى الله
~~عليه وسلم - الصفوف . وتقديمه من يستحق التقديم . روى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، والترمذي ، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة
~~ويقول : استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، ليليني منكم أولو الأحلام
~~والنهى ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم . وروى الطبراني عن بلال - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي
~~مناكبنا في الصلاة ) . وروى الجماعة عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه ms3286 وسلم - يسوي بين صفوفنا حتى
~~كأنما يسوي بها القداح حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ، ثم خرج يوما حتى كاد
~~يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف ، فقال : عباد الله لتسون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين وجوهكم ، قال : فرأيت الرجل منا يلزق منكبه في منكب صاحبه
~~، وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه ، فإذا استوينا كبر ) . وروى الدارقطني
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قام إلى الصلاة ، قال هكذا عن يمينه وهكذا عن شماله ، ثم يقول :
~~استووا استووا وتعادلوا ) . وروى مسدد واللفظ له وابن خزيمة وابن حبان عن
~~محمد بن مسلم بن حبان قال : جاء أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - فقال
~~لنا : أتدرون ما هذا العود ؟ قال : قلنا لا ، قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام للصلاة ، أخذه بيده ، ثم التفت فقال : اعتدلوا ،
~~سووا صفوفكم ، ثم أخذه بيساره فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ، فلما هدم المسجد
~~فقد فالتمسه عمر بن الخطاب PageV08P101 - رضي الله تعالى عنه - فوجده قد
~~أخذه بنو عمرو بن عوف فجعلوه في مسجدهم فانتزعه فأعاده . وروى ابن أبي شيبة
~~، والترمذي ، عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة مسح وجوه أصحابه قبل أن يكبر ،
~~قال : فجئت مرة ، وقد أصبت شيئا من خلوق ، ثم جئت إلى الصلاة فمسح وجوه
~~أصحابه وتركني قال : فرجعت فغسلته ثم جئت إلى الصلاة فلما رآني مسح وجهي
~~وقال : عاد لغير ذنبه ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، عن
~~البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتخلل الصف . الثالث : في ابتدائه بالسواك . قبل الدخول في
~~الصلاة . روى الطبراني في الكبير برجال موثقين عن زيد بن خالد الجهني - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج من
~~بيته لشئ من الصلوات حتى يستاك . PageV08P102
# | الباب الثامن فيما كان يصلي عليه ms3287 وإليه زاده الله فضلا وشرفا لديه
# الأول : الحصير . روى الإمام مالك والخمسة عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : إن مليكة ( دعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته ، وأكل
~~منه ثم قال : قوموا فلأصل لكم ، قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من
~~طول ما لبس ، فنضحته بماء فقام عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وصففت أنا واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ، فصلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف ) . وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود
~~عنه قال رجل من الأنصار وكان ضخما للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني لا
~~أستطيع الصلاة معك ، فصنع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما ودعاه
~~إلى بيته ، ونضح له طرف حصير بماء فصلى عليه ركعتين . وروى مسلم عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أنه دخل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه ) . ورواه الترمذي وابن
~~ماجه ولفظهما ، ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على حصير ) .
~~الثاني : الفروة . روى أبو داود والحاكم وصححه وأقره الذهبي ، عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي على الحصير والفروة المدبوغة . ورواه الحارث بن أبي أسامة - رضي
~~الله تعالى عنه - ولفظه أو الفروة الدبوغة . الثالث : الخمرة . روى الإمام
~~أحمد والترمذي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه عن أم المؤمنين ميمونة والإمام أحمد برجال الصحيح عن عائشة ،
~~والإمام أحمد عن أم سلمة ، وأبو يعلى ، والطبراني برجال الصحيح وابن أبي
~~شيبة عن أم سليم ، وأبو PageV08P103 يعلى وابن حبان عن أم حبيبة ومسدد عن
~~أم كلثوم بنت أبي سلمة ؟ والطبراني برجال ثقات عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~والبزار عن جابر ، والإمام أحمد برجال الصحيح ، عن ابن عمر وأبو يعلى
~~والطبراني برجال الصحيح عن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي
~~الله تعالى عنهم - ( أن النبي ms3288 - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الخمرة
~~) . الرابع : البساط . روى ابن أبي شيبة ، والإمام وابن ماجه ، عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~بساطه ) . وروى ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال - : ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي طلحة يصلي على بساط ) . وروى
~~الترمذي - عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~بساط ، قال العراقي : في سنن أبي داود تفسير هذا البساط بالحصير ) .
# | تنبيهات
# الأول : روى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن المقدام بن شريح عن أبيه أنه سأل
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي على الحصير فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتاب الله
~~عز وجل ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) [ الإسراء : 8 ] فقالت : لا لم يكن
~~يصلي عليه ) . الثاني : قال : الحافظ العراقي في حقيقة الخمرة واشتقاقها .
~~فقال أبو عبيدة : هي بضم الخاء سجادة من سعف النخل على قدر ما يسجد عليه
~~المصلي ، سميت بذلك لأن خيوطها مستورة بسعفها ، فإن عظم بحيث يكفي لجسده
~~كله في صلاة أو اضطجاع فهو حصير ، وليس بخمرة . PageV08P104 قال الجوهرى :
~~الخمرة بالضم سجادة صغيرة ، تعمل من سعف النخل تضفر بالسيور ، وهي قدر ما
~~يوضع عليه الوجه ، والأنف ، فإن كبرت عن ذلك فهي حصير ، وسميت خمرة لسترها
~~الوجه والكفين من الأرض وحدها . وقال صاحب النهاية : هي مقدار ما يضع الرجل
~~عليه وجهه في سجوده من حصير أو نسجة خوص ونحوه من النبات ، ولا تكون خمرة
~~إلا في هذا المقدار ، قال : وجاء في سنن أبي داود عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة ، فجاءت بها ، فألقتها
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الخمرة التي كان قاعدا عليها
~~، فأحرقت منها مثل موضع الدرهم . قال : هذا صريح في إطلاق الخمرة على
~~الكبير من نوعها . PageV08P105
# | الباب التاسع في سيرته - صلى الله عليه ms3289 وسلم - في استقبال القبلة وهو
~~يصلي
# وفيه أنواع : الأول : في اعتراض بعض نسائه بينه وبين القبلة . روى الأئمة
~~الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل وأنا معترضة بينه
~~وبين القبلة ، كاعتراض الجنازة ، وفي رواية قالت : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل صلاته كلها ، وأنا معترضة بينه وبين القبلة
~~، وفي رواية ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلاي ، وإذا قام
~~بسطتهما ، والبيوت يومئذ ليس بها مصابيح ، قال سعيد وأحسبها قالت وأنا حائض
~~. وروى ابن ماجه عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله
~~عليه وسلم - يصلي وأنا بحذائه ، فربما أصابني ثوبه إذا سجد ) . وروى
~~الطبراني من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : نهيت أن أصلي خلف
~~المتحدثين والنيام ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى برجال الصحيح ، وأبو
~~داود وابن ماجه عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان يفرش لي
~~حيال مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يصلي وأنا حياله ) . وروى
~~الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة ) . الثاني
~~: في منعه - صلى الله عليه وسلم - المار بين يديه ودعائه عليه . روى ابن
~~أبي شيبة ، والإمام أحمد ، وأبو داود عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنية أذاخر
~~فحضرت الصلاة ، فصلى إلى PageV08P106 جدار ، فاتخذه قبلة ونحن خلفه ، فجاءت
~~بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه )
~~. وروى ابن ماجه ، وأبو داود ، وأحمد بن منيع وعبد بن حميد ، وابن حبان عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي يوما فذهب ms3290 جدي وفي لفظ شاة تمر بين يديه ، فبادره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - القبلة ) . ورواه الطبراني بلفظ : فساعاها حتى ألزق بطنه
~~بالحائط . وروى الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بادر أن تمر هرة بين يديه في الصلاة ) . وروى ابن
~~ماجه عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن
~~أبي سلمة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده هكذا فرجع فمرت
~~زينب بنت أبي سلمة ، فقال بيده هكذا فمضت ، فلما صلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : هن أغلب ) . وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد - وأبي
~~بشير الأنصاري - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم ذات يوم ، وامرأة بالبطحاء ، فأشار إليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن تأخري حتى صلى ، ثم مرت ) . وروى الإمام أحمد برجال
~~موثقين عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : بينا نحن مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأعلى الوادي ، نريد أن نصلي قد قام
~~وقمنا ، إذ خرج علينا حمار من شعب أبي دب شعب أبي موسى ، فأمسك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن زمعة حتى رده . وروى
~~الطبراني عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : صلينا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاة مكتوبة ، فضم يده في الصلاة ، فلما قضى الصلاة
~~قلنا يا رسول الله PageV08P107 أحدث في الصلاة شئ ؟ قال : لا ، إلا أن
~~الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي ، وايم
~~الله لو لا سبقني إليه أخي سليمان لنيط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف
~~به ولدان أهل المدينة ) . وروى أبو داود عن سعيد بن عزوان عن أبيه أنه نزل
~~بتبوك وهو حاج ، فإذا رجل مقعد ms3291 ، فسأله عن أمره فقال : ( سأحدثك حديثا فلا
~~تحدث به ما سمعت أني حي ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل تبوك
~~إلى نخلة ، فقال : هذه قبلتنا ، ثم صلى إليها ، فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى
~~مررت بينه وبينها ، فقال : قطع صلاتنا قطع الله أثره ، فما قمت عليها إلى
~~يومي هذا ) . وروى أيضا عن يزيد بن غزوان قال : ( رأيت رجلا بتبوك فقال :
~~مررت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على حمار وهو يصلي
~~فقال : اللهم اقطع أثره فما مشيت عليها بعد ) . الثالث : في سسترته إذا صلى
~~- صلى الله عليه وسلم - روى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( كان بين مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الجدار ممر
~~الشاة ) وروى البخاري عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان جدار المسجد عند المنبر ما كانت الشاة تجوزها ) . ورواه مسلم بلفظ (
~~وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة ) . PageV08P108 وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو داود عن المقداد بن الأسود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا
~~جعلها على حاجبه الأيمن أو الأيسر ، ولا يصمد له صمدا ) . وروى أبو يعلى عن
~~أبي محذورة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل المسجد من قبل باب بني شيبة حتى جاء إلى وجه الكعبة ، فاستقبل
~~الكعبة ، فخط بين يديه خطا عرضا ثم كبر فصلى ، والناس يطوفون بين الخط
~~والكعبة ) . وروى مسدد مرسلا عن أبي إدريس الخولاني - رحمه الله تعالى - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ذات يوم إلى صفحة بعير ) ، ورواه
~~أبو بكر بن أبي شيبة ، والطبراني عن أبي الدرداء قال : ( أقيمت الصلاة ،
~~فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنام البعير فقام ليصلي إليه ) .
~~وروى الطبراني عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تركزله عنزة فيصلي إليها ، أظنه ms3292 قال : والظعن تمر بين
~~يديه ) . وروى الطبراني عن سعد القرظ - رضي الله تعالى عنه - ( أن النجاشي
~~- رضي الله تعالى عنه - بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث
~~عنزات ، فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحدة لنفسه وأعطى عليا
~~واحدة ، وعمر واحدة ، وكان بلال يمشي بها بين يديه في العيدين فيصلي إليها
~~) . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعرض راحلته فيصلي إليها ، قال الراوي فقلت لابن عمر
~~أفرأيت إذا ذهبت الركاب ؟ قال : ( كان يأخذ الرجل فيعدله فيصلي إلى أخرته ،
~~أو قال مؤخره ) . وروى الطبراني عن عصمة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حربة يمشى بها بين يديه ، فإذا صلى
~~ركزها بين يديه ) . PageV08P109 وروى الطبراني بسند حسن عن حبان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كنت أضع العنزة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
~~وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه ،
~~والناس وراءه ، وكان يفعل ذلك في السفر ، فمن ثم اتخذها الأمراء ) . وروى
~~الشيخان عن أبي جحيفة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بهم بالبطحاء - وبين يديه عنزة - الظهر والعصر ركعتين ،
~~والمرأة والحمار يمران من ورائها ) . وروى الشيخان عن يزيد بن أبي عبيد قال
~~: ( كنت وأبي مع سلمة بن الأكوع فنصلي عند الأسطوانة التي عند المصحف ،
~~فقلت يا أبا مسلم أراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال : فإني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى الصلاة عندها ) . الرابع : في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - إلى غير سترة ومرور الكلب والحمار بين يديه .
~~ومرور الناس بين يديه . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والبيهقي
~~عن المطلب بن أبي وداعة - رضي الله تعالى عنه - ( أنه رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مما يلي باب بني سهم ، والناس يمرون بين ms3293 يديه وليس بينهما
~~سترة ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في فضاء ليس بين يديه شئ ) .
~~وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة :
~~سبحان الله ، سبحان الله ، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: من المسبح آنفا سبحان الله ، قال : أنا يا رسول الله : إني سمعت أن
~~الحمار يقطع الصلاة قال : ( لا يقطع الصلاة شئ ) . PageV08P110 وروى أبو
~~يعلى برجال الصحيح عن ابن عباس ، قال : ( جئت ، أنا وغلام من بني هاشم على
~~حمار ، فمررنا بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فنزلنا
~~عنه ، وتركنا الحمار يأكل من بقل الأرض أو قال : يأكل نبات الأرض ، فدخلنا
~~معه في الصلاة ، فقال رجل : أكان بين يديه عنزة ؟ قال : لا ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والدارقطني عن الفضل بن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بادية
~~لنا ولنا كلبة وحمارة ترعى ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر
~~وهما بين يديه في صحراء ليس بين يديه سترة ، وفي لفظ : لنا حمارة وكلبة
~~تعبثان بين يديه فما بالى ذلك ولم ينصرف وفي رواية : لم تزجرا ولم تؤخرا )
~~. الخامس : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النافلة في السفر ، حيث توجهت
~~به راحلته . وروى أبو داود ، والطيالسي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان إذا كان في سفر ، فأراد صلاة
~~التطوع استقبل القبلة فكبر ، ثم صلى حيث توجهت به راحلته ) . وروى مسدد عن
~~قزعة قال : ( كنت في مسير مع ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - فتقدم العير
~~على راحلته ذات ليلة ، فجعل يقرأ ويركع ويسجد أينما كان وجهه ، فلما أصبح ،
~~قلت له رأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله ، قال : وما ذاك ؟ قلت : رأيتك ms3294 تقدم
~~العير على راحلتك ، وجعلت تقرأ وتسجد أينما كان وجهك ، قال : ( رأيت أبا
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم - يفعله ) . PageV08P111
# | الباب العاشر في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الأول : وروي في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - ، وجهره به
~~، ورفعه يديه ، ووضعهما على الصدر : روى ابن ماجه عن أبي حميد الساعدي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قام إلى الصلاة ، استقبل القبلة ، ورفع يديه وقال : الله أكبر ) . وروى
~~الأئمة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ، ثم
~~يكبر ، فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك ، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل
~~ذلك ، ولا يفعله حتى يرفع رأسه من السجود ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود
~~، والدارقطني ، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تكون
~~إبهاماه حذاء أذنيه ) . وروى الطبراني برجال الصحيح ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه إذا
~~افتتح الصلاة ، وإذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ) . وروى الطبراني بسند
~~صحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يرفع يديه عند التكبير للركوع وعند التكبير حتى يهوي ساجدا ) .
~~وروى الطبراني بسند جيد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~يكتب بكل إشارة أشارها الرجل بيده في الصلاة بكل أصبع حسنة أو درجة ) .
~~وروى الطبراني برجال موثقين عن البراء - رضي الله عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في كل خفض ورفع ) . وروى الشيخان عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين يركع ، ثم يقول : سمع
~~الله لمن ms3295 حمده ، حين PageV08P112 يرفع صلبه من الركوع ، ثم يقول وهو قائم
~~ربنا ولك الحمد ، ثم يكبر حين يهوي ساجدا ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم
~~يكبر حين يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه ، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى
~~يقضيها ، ثم يكبر حين يقوم من الثنتين ، بعد الجلوس ) . وروى الشيخان عن
~~مطرف - رحمه الله تعالى - قال : صليت أنا وعمران بن حصين خلف علي بن أبي
~~طالب ، فكان إذا سجد أو رفع رأسه كبر ، وإذا نهض من الركعتين كبر ، فلما
~~انصرفنا من الصلاة أخذ عمران بيدي فقال : ( لقد صلى بنا هذا صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أو قال : قد ذكرني هذا صلاة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، والترمذي بسند حسن صحيح عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ) . وروى البيهقي بسند جيد عن سعيد بن
~~الحارث ، قال : ( صلى أبو سعيد الخدري إماما فجهر بالتكبير حين افتتح وحين
~~ركع ، وبعد أن قال : سمع الله لمن حمده ، وحين رفع رأسه من السجود ، وحين
~~سجد ، وحين قام من الركعتين حتى قضى صلاته ، فلما انصرف ، قيل له : قد
~~اختلف الناس على صلاتك ، فخرج حتى قام عند المنبر ، فقال : ( أيها الناس
~~إني والله ما أبالي ، اختلفت صلاتكم ، أو لم تختلف ، إني رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هكذا يصلي ) ، وروى نحوه الإمام أحمد والبخاري . وروى
~~الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يأخذ شماله بيمينه في الصلاة ) . وروى أبو داود عنه : (
~~أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى ، فرآه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوضع يده اليمنى على اليسرى ) . وروى الإمام أحمد ، وابن أبي شيبة ،
~~والطبراني برجال ثقات عن غطيف بن الحارث أو الحارث بن غطيف ، قال : ( ما
~~نسيت من الأشياء لم أنس أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واضعا
~~PageV08P113 يمينه ms3296 على شماله في الصلاة ) ، ورواه البزار والطبراني عن شداد
~~بن شرحبيل . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه والدارقطني عن أبي
~~قبيصة : يزيد بن قنافة ، ويقال له الهب ، ( أنه رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يضع يمينه على صدره على شماله ) . وروى الطبراني برجال الصحيح
~~، والإمام أحمد ، والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( مر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو يصلي قد وضع يده اليسرى على
~~اليمنى ، فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى ) . وروى أبو داود ، والترمذي عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ دخل في الصلاة رفع يديه مدا ، وفي رواية إذا كبر للصلاة نشر
~~أصابعه ) . وروى أبو داود عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه ، وإذا ركع فعل مثل ذلك ، وإذا رفع للسجود
~~فعل مثل ذلك ، وإذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك ) . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : إنا معاشر الأنبياء ، أمرنا بتعجيل فطرنا ، وتأخير
~~سحورنا ، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ) . وروى الطبراني مرفوعا
~~، وموقوفا ، والموقوف صحيح عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ثلاثة يحبها الله عز وجل : تعجيل
~~الإفطار ، وتأخير السحور ، وضرب اليدين إحداهما بالأخرى . في الصلاة ) .
~~وروى مسلم ، وابن خزيمة عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - ( أنه رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة ) .
~~PageV08P114 وروى الإمام أحمد ، والترمذي - بسند حسن - والبيهقي عن هلب
~~الطائي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه ) ، وفي رواية للإمام أحمد : ( يضع هذه على
~~صدره ) ، ووضع يحيى بن سعيد اليمنى على اليسرى فوق المفصل . الثاني : في
~~دعاء الافتتاح . روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن
~~ماجه ، والدارقطني ms3297 عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر في الصلاة سكت قبل أن يقرأ ، فقلت :
~~يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت شكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟
~~قال : ( أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
~~، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالماء والبرد ) . وروى الطيالسي ، وأبو داود برجال ثقات عنه قال :
~~( ثلاث كان يعمل بها نبي الله - صلى الله عليه وسلم - تركهن الناس : كان
~~إذا قام في الصلاة رفع يديه مدا ، وكان يقف قبل القراءة هنيهة يسأل الله من
~~فضله ، وكان يكبر كلما رفع رأسه وكلما ركع وكلما سجد ) . وروى الإمامان
~~الشافعي ، وأحمد ومسلم ، والثلاثة ، والدارقطني عن علي ، والنسائي عن محمد
~~بن مسلمة ، والطبراني عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنهم - : ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة - زاد جابر ومحمد -
~~كبر ، ومحمد بن مسلمة وقال : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا ) ،
~~- زاد الدارقطني عن علي - ( مسلما وما أنا من المشركين ) ، - ثم اتفقوا - (
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت ) ، -
~~قال جابر : ( وأنا أول المسلمين ) ، - وقالا : ( وأنا من المسلمين ) ، -
~~زاد علي - ( اللهم أنت الملك الحق لا إله إلا أنت ) ، - زاد أبو رافع - (
~~سبحانك وبحمدك أنت ربي وأنا عبدك ) ، - زاد أبو رافع - ( لا شريك لك ، ظلمت
~~نفسي ، واعترفت بذنبي ، فاغفر لي ذنوبي جميعا فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~) ، - ثم اتفقوا - ( اللهم اهدني لأحسن الأخلاق ) ، - زاد جابر ومحمد - (
~~وأحسن الأعمال ، لا يهدي لأحسنها إلا أنت ) ، - قال علي : ( واصرف عني
~~سيئها ) ، - وقالا : ( وقني سيئ الأعمال وسيئ الأخلاق ، لا يقي ) ، - وقال
~~: ( لا يصرف سيئها PageV08P115 إلا أنت ) ، - زاد علي وأبو رافع - ( لبيك
~~وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك ) . - زاد الإمام الشافعي - (
~~الهدي من هديت ) ، - ثم اتفقوا - ( فإنا بك وإليك ) ، - زاد الشافعي وأبو
~~رافع - ( لا منجى منك إلا إليك ms3298 ، تباركت وتعاليت ، استغفرك وأتوب إليك ) .
~~وروى أبو داود ، والترمذي ، والدارقطني عن عائشة والطبراني عن واثلة بن
~~الأسقع والطبراني برجال ثقات عن أنس ، والإمام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنهم - قالوا : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح
~~الصلاة قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك
~~، الله أكبر كبيرا ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود وابن ماجه ، والحاكم
~~وصححه وأقره الذهبي ، عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة ، فقال : وفي
~~رواية كان إذا افتتح الصلاة قال : ( الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
~~ثلاثا وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاثا ) . وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قام للصلاة كبر ثلاثا ، ثم قال : ( لا إله إلا الله ثلاث مرات ، وسبحان
~~الله وبحمده ثلاث مرات ) . وروى الطبراني برجال موثقين عن حذيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فتوضأ
~~وقام فصلى ، فأتيته فقمت عن يساره ، فأقامني عن يمينه ، فقال : ( سبحان
~~الله ذي الملك والملكوت والكبرياء والعظمة ) . وروى الترمذي ، وأبو داود ،
~~والحاكم وصححه ، وأقره الذهبي ، عن عائشة قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) . PageV08P116 الثالث : في تعوذه - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل القراءة . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والدارقطني
~~عن جبير بن مطعم ، والإمام أحمد عن ابن مسعود والإمام أحمد عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنهم - ومسدد عن الحسن - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتعوذ في الصلاة ( أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه ) ولفظ ابن مسعود ( همزه ونفخه ونفثه ) ، وزاد
~~: ( همزه الموتة ونفثه الشعر ونفخه الكبر ) . الرابع : في قراءته - صلى
~~الله عليه وسلم - بالفاتحة في الصلاة وفيه أنواع ms3299 : الأول : قراءته - صلى
~~الله عليه وسلم - الفاتحة في كل ركعة ، وجهره بالبسملة . روى البخاري في
~~كتاب القراءة المفرد عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ) . وروى
~~الدارقطني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ) .
~~وروى البزار برجال موثقين عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في
~~الصلاة ) . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ وهو يؤم الناس ، افتتح ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ) . وروى الدارقطني ، وأبو داود ، والترمذي - وقال : ليس
~~إسناده بذاك - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ) . وروى
~~الدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته ) . وروى أبو داود ،
~~والترمذي ، والنسائي ، والدارقطني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~PageV08P117 ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ ( بسم الله
~~الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين
~~إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين * ) قطعها آية آية يعدها عد الأعراب ، وعد
~~بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعد عليهم . وعن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم في صلاته ) . وفي رواية ( في السورتين جميعا ) ، وعن علي وعمار -
~~رضي الله تعالى عنهما - كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم .
~~وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم . وفي رواية ms3300 لم يزل يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم . وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر ، وعمر ، فكانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ) . وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . وعن الحكم بن عمير
~~- وكان بدريا - قال : ( صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجهر
~~PageV08P118 في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل ، وفي صلاة
~~الغداة وصلاة الجمعة ) . وعن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ، وروى الجميع
~~الدارقطني . الثاني : في تركه - صلى الله عليه وسلم - الجهر بالبسملة
~~أحيانا . وروى الطبراني برجال موثقين عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، هزأ المشركون قالوا : محمد يذكر إله اليمامة ، وكان مسيلمة يسمى
~~الرحمن [ الرحيم ] ، فلما نزلت هذه الآية ، أمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا يجهر بها ) . وروى الطبراني برجال موثقين عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . وأبو بكر وعمر ) . الثالث : في ابتدائه - صلى الله عليه
~~وسلم - بقراءة الفاتحة قبل السورة روى مسلم ، وأبو داود ، وابن ماجه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ) . وروى الطبراني برجال ثقات
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يفتتح صلاته بالحمد لله رب العالمين ) . وروى مسلم عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض
~~في الركعة الثانية افتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ، ولم يسكت ) .
~~الرابع : في سكوته هنيهة ، عقب الحمد لله رب العالمين . وروى الطبراني
~~برجال موثقين عن أبي هريرة - رضي الله ms3301 تعالى عنه - قال : ( كان PageV08P119
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة ، قال : ( الحمد لله رب
~~العالمين ) ثم سكت هنيهة ) . الخامس : في تأمينه - صلى الله عليه وسلم -
~~عقب الفاتحة في الصلاة . روى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلا ( غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ) ، قال : ( آمين ) ، حتى يسمع من يليه من الصف الأول ، زاد
~~أبو داود وابن ماجه ، ( فيرتج بها المسجد ) . وروى الدارقطني وحسنه ، عنه
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من القراءة ، رفع صوته
~~وقال : ( آمين ) . وروى الترمذي وحسنه وابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ،
~~والأربعة ، والحاكم وصححه عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~- فقال آمين ومد بها صوته ) . وفي رواية فلما قال ( ( ولا الضالين ) فقال (
~~آمين ) ومد بها صوته . وفي رواية شعبة ( خفض بها صوته ) وخطأ البخاري هذه
~~الرواية ، وفي رواية فلما قال ( ولا الضالين ) قال : ( آمين ) فسمعناها منه
~~. ورواه الطبراني برجال ثقات ، بلفظ : ( فلما فرغ من فاتحه الكتاب قال :
~~آمين ثلاث مرات ) ، قال الحافظ : ( والظاهر أن قوله : ثلاث مرات ، يعني أنه
~~رآه في ثلاث مرات ، في ثلاث صلوات ، ذلك لا أنه ثلث التأمين ) .
~~PageV08P120 وروى أبو داود ، والدارقطني - وصححه - والترمذي نحوه - وحسنه ،
~~وابن ماجه عنه قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قرأ ( ولا
~~الضالين ) ، قال : ( آمين ) ورفع بها صوته . وروى ابن ماجه ، والدارقطني
~~نحوه وحسنه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال : (
~~آمين ) حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد ) . وروى ابن ماجه عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا قرأ ولا الضالين قال : ( آمين ) . وروى الطبراني بسند جيد عنه ،
~~والبيهقي عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى ms3302 عنه - أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قال : ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) . قال : رب
~~اغفر لي آمين ) ، والله أعلم . السادس : في أحاديث جامعة في قراءته - صلى
~~الله عليه وسلم - السورة ، بعد الفاتحة . وروى البيهقي في سننه ، والطبراني
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما من المفصل سورة صغيرة ولا
~~كبيرة إلا وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم بها كلها الناس في
~~الصلاة المكتوبة ) . وروى البيهقي عن عبد العزيز بن قيس قال : سألت أنسا عن
~~مقدار صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أحد بنيه يصلي بنا الظهر
~~أو العصر فقرأ بنا والمرسلات وعم يتساءلون . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~الأغر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرأ سورة الروم ) . PageV08P121 وروى ابن سعد عن منصور بن إبراهيم
~~- رحمه الله تعالى - قال : ( كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تعرف بتحريك لحيته ) . السابع : في قراءته - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الفاتحة في صلاة الصبح . وروى الشيخان ، والنسائي ، وابن ماجه عن أبي برزة
~~الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ في صلاة الغداة في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى
~~المائة ) . وروى الإمام الشافعي ، ومسلم ، وأبو داود ، وابن ماجه ،
~~والنسائي واللفظ له ، عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال : ( سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر إذا الشمس كورت ) . وروى
~~الإمام الشافعي ، والشيخان ، والبخاري في التاريخ ، وأبو داود ، والترمذي ،
~~والنسائي ، وابن ماجه موصولا ، وعلقه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن
~~السائب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين ، ثم جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر
~~عيسى شك الراوي - أو اختلفت عليه - أخذت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سعلة فركع ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، عن جابر بن سمرة - رضي الله
~~تعالى ms3303 عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر ب ( ق
~~والقرآن المجيد ) ونحوها ، وكانت صلاته إلى التخفيف . وروى سعيد بن منصور ،
~~ومسلم ، وابن ماجه عن قطبة بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الفجر في الركعة الأولى بقاف
~~والقرآن المجيد . وروى الشافعي عن زياد بن علاقة عن عمه - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الصبح (
~~والنخل باسقات ) قال الشافعي يعني بقاف ) . PageV08P122 وروى النسائي عن أم
~~هشام بنت حارثة بن النعمان - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما أخذت قاف
~~والقرآن المجيد ، إلا من فم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بها
~~في الصبح ) . وروى ابن أبي شيبة عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان يقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح بقاف
~~والقرآن المجيد ونحوها ) . وروى الحارث عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح ( تبارك الذي بيده
~~الملك ) . وروى الطبراني بسند جيد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الصبح بياسين ، وفي
~~رواية كان يقرأ بالواقعة ونحوها من السور ) . وروى البزار عن الأغر المزني
~~- رضي الله تعالى عنه - ( قرأ في صلاة الصبح بسورة الروم ) . وروى الإمام
~~أحمد من رواية شريك عن عبد الملك بن عمير عن شبيب أبي روح عن رجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن رواية زائدة عن عبد الله بن عمير ،
~~قال : ( سمعت شبيبا - يعني أبا روح من ذي الكلاع أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى الصبح بالروم فتردد في آية ، فلما انصرف قال : ( إنه يلبس علينا
~~القرآن أقوم منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء ، فمن شهد الصلاة معنا
~~فليحسن الوضوء ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن سماك بن حرب عن رجل من
~~أهل المدينة ms3304 - رضي الله تعالى عنه - ( أنه صلى خلف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : فسمعته يقرأ في صلاة الفجر ( ق والقرآن المجيد ) و ( يس
~~والقرآن الحكيم ) . PageV08P123 وروى أبو داود عن رجل من جهينة - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في الصبح إذا
~~زلزلت الأرض في الركعتين كلتيهما ، فلا أدري أنسي أم قرأ ذلك عمدا ) . وروى
~~عبد الرزاق في المصنف عن أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ في الصبح ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) [ الفتح 1 ] .
~~وروى الطبراني عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ في الفجر بالحاقة ونحوها . وروى ابن مردويه عن معاذ
~~بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سفر فصلى الغداة فقرأ فيها بالمعوذتين ، ثم قال : ( يا معاذ هل
~~سمعت ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( ما قرأ الناس بمثلهن ) . وروى ابن أبي شيبة ،
~~وابن الضريس ، والحاكم عن عقبة بن عامر ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في صلاة الغداة بالمعوذتين ) . وروى ابن قاسم ، وابن السكن ،
~~والشيرازي في الألقاب عن زرعة بن خليفة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمامة فعرض علينا الإسلام ،
~~فأسلمنا ، فلما صلينا الغداة ، قرأ ب ( التين والزيتون ) و ( إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر ) . وروى سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب مرسلا ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه الفجر فقرأ بهم في الركعة الأولى
~~( إذا زلزلت الأرض ) ثم أعادها في الركعة الثانية ) . وروى ابن أبي شيبة
~~وعبد حميد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى بهم الفجر فقرأ بهم سورة ثم أعادها في الثانية وأوجز
~~، فلما قضى صلاته ، قال له أبو سعيد أو معاذ يا رسول الله رأيتك صليت صلاة
~~ما رأيتك صليت مثلها قط ، قال ms3305 : ( أما سمعت بكاء الصبي خلفي في صف النساء
~~أردت أن أفرغ له أمه ) . وروى أبو يعلى عن عمرو بن عبسة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( قرأ في الصبح ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) [ الفلق 1 ] و ( قل أعوذ برب الناس ) ، [ الناس 1 ] . وروى
~~الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى PageV08P124 صلاة الفجر في نفر قرأ ( قل يا أيها الكافرون
~~) [ الكافرون 1 ] و ( قل هو الله أحد ) [ الإخلاص 1 ] قال : ( قرأت بكم ثلث
~~القرآن ، وربعه ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت أقود لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ناقته ، قال : فقال لي : ( ألا أعلمك سورتين لم تقرأ مثلهما ) ، في
~~رواية ، ( ألا أعلمك خير سورتين قرئتا ؟ ) قلت : بلى . فعلمني ( قل أعوذ
~~برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) فلم يرني أعجب بهما ، فلما نزل صلى
~~بهما الغداة ، ثم قال لي : ( كيف رأيت يا عقيب ) . الثامن : في قراءته -
~~صلى الله عليه وسلم - في صبح الجمعة . روى الإمام أحمد ومسلم والأربعة عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ( ألم تنزيل ) السجدة ، و ( هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر ) ، زاد الطبراني في كل جمعة . وروى الإمام ،
~~والشيخان ، والنسائي ، وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة (
~~ألم تنزيل ) و ( هل أتى ) . وروى عبد الرزاق في المصنف عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة
~~الصبح يوم الجمعة ( ألم تنزيل ) ( وتبارك الذي بيده الملك ) . وروى
~~الطبراني برجال ثقات ، عنه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ
~~في صلاة الصبح يوم الجمعة ( ألم تنزيل ) [ السجدة 1 ] السجدة و ( هل أتى )
~~[ الانسان 1 ms3306 ] . وروى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة ) . وروى
~~ابن أبي داود في كتاب الشريعة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~PageV08P125 غدوت على النبي يوم الجمعة في صلاة الفجر ، فقرأ سورة فيها
~~سجدة فسجد . التاسع : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر .
~~روى الإمام أحمد ، والشيخان ، والنسائي ، وابن ماجه عن أبي قتادة الحارث -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان يقرأ في
~~الظهر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين ، وفي الركعتين الأخيرتين
~~بأم الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا ، ويطول في الركعة الأولى من الظهر ما لا
~~يطول في الثانية ، وهكذا في العصر زاد أبو داود ، فظننا أنه يريد ذلك أن
~~يدرك الناس الركعة الأولى ، وهكذا في الصحيح ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، والشيخان وابن ماجه عن عبد الله بن سخبرة - رحمه الله تعالى - قال :
~~( سألنا خبابا - رضي الله تعالى عنه - أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ في الظهر والعصر ؟ قال : نعم ، قلت : بأي شئ كنتم تعرفون قراءته ؟
~~قال باضطراب لحيته ) . وروى الإمام أحمد عن أبي العالية - رحمه الله تعالى
~~- قال : ( اجتمع ثلاثون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا
~~: أما ما يجهر فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة فقد علمنا )
~~، وما لا يجهر به فلا نقيس بما يجهر به قال فاجتمعوا ، فما اختلف فيهم
~~اثنان ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر قدر
~~ثلاثين آية في الركعتين الأوليين في كل ركعة ، وفي الركعتين الأخريين قدر
~~النصف من ذلك ، ويقرا في العصر في الأوليين بقدر النصف من قراءته في
~~الركعتين الأوليين من الظهر ، وفي الأخريين بقدر النصف من ذلك . ورواه ابن
~~ماجه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - . وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، والدارقطني وقال : إسناده ثابت عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كنا ms3307 نحزر قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الظهر والعصر ، قال : فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر ، قدر
~~ثلاثين قدر قراءة ( ألم تنزيل ) السجدة ، وحزرنا قيامه في الأخريين على
~~النصف من ذلك ، وحزرنا قيامه في العصر في الركعتين PageV08P126 الأوليين
~~على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي الأخريين على النصف من ذلك ) ) .
~~وروى مسلم عنه قال : ( كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي
~~حاجته ، ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الركعة الأولى ) . وروى النسائي ، وابن ماجه ، عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من فلان قال : وكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف
~~الأخريين ، ويخفف العصر ) . وروى الثلاثة وصححه الترمذي عن جابر بن سمرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الظهر والعصر ( والسماء ذات البروج ) [ البروج 1 ] ( والسماء والطارق )
~~[ الطارق 1 ] ونحوهما من السور ) . وروى مسلم ، وأبو داود ، والنسائي عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الظهر فقرأ بهاتين السورتين ( سبح اسم ربك الأعلى ) [ الأعلى 1 ] (
~~وهل أتاك حديث الغاشية ) [ الغاشية 1 ] . وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة
~~الظهر ، ثم قام فركع ، فرأوا أنه قرأ ( ألم تنزيل ) السجدة ) . وروى ابن
~~خزيمة ، والروياني والضياء في المختارة ، والإمام أحمد والثلاثة ، وابن
~~حبان عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقرأ في الظهر ( إذا السماء انشقت ) ونحوها والعصر ( والسماء والطارق
~~) ، ( والسماء ذات البروج ) ) . وروى مسلم والبيهقي في السنن عن جابر بن
~~سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في الظهر والعصر ( والليل إذا يغشى ) ونحوها ) . PageV08P127 وروى
~~الطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنهما - أن ms3308 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم الهاجرة فرفع صوته ، فقرأ ( والشمس وضحاها ) ( والليل إذا
~~يغشى ) فقال له أبي بن كعب : يا رسول الله ، أمرت في هذه الصلاة بشئ ، قال
~~: ( لا ولكن أردت أن أوقت لكم ) . وروى البزار برجال الصحيح عن أنس ، وابن
~~أبي شيبة ، ومسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر والعصر ( سبح اسم ربك الأعلى ) .
~~زاد أنس و ( هل أتاك حديث الغاشية ) . وروى أبو يعلى عن البراء - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سجدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر
~~فظننا أنه قرأ ( تنزيل السجدة ) . وروى ابن ماجه ، والنسائي عن البراء بن
~~عازب قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بنا الظهر فنسمع
~~منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات ) . وروى أبو يعلى والطبراني
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الظهر والعصر فقرأ بالمرسلات ، والنازعات ، وعم يتساءلون ، ونحوها
~~من السور ) . وروى الطبراني بسند جيد ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعرف في الظهر
~~والعصر ، بتحريك لحيته ) . وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في صلاة الظهر ، ثم قام
~~فركع فرأينا أنه قرأ تنزيل السجدة ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن عبد
~~الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - ( أن PageV08P128 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع
~~قدم ) . العاشر في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة المغرب . روى
~~الأئمة الخمسة إلا الدارقطني عن أم الفضل بنت الحارث - امرأة العباس - رضي
~~الله تعالى عنهما قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب ( والمرسلات عرفا ) وفي رواية ثم ما صلى بنا بعدها حتى قبضه الله
~~تعالى ms3309 ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ، والنسائي عن زيد بن
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في المغرب بطولي الطوليين [ المص ] وفي رواية الأعراف . وروى البخاري
~~والطبراني برجال الصحيح عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بطولي الطوليين ،
~~قبل وما الطوليان ؟ ، قال : الأعراف ، ويونس ) . وروى الإمام أحمد برجال
~~الصحيح عنه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في المغرب
~~بالأعراف في الركعتين من المغرب فرقها في الركعتين ، ورواه أيضا أبو أيوب ،
~~برجال الصحيح . وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في المغرب بسورة الأعراف ، وفرقها في
~~الركعتين . وروى الأئمة إلا الترمذي ، والدارقطني ، والإسماعيلي ، وسعيد بن
~~منصور عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في المغرب بالطور زاد أحمد أنه جاء في فداء أسارى
~~بدر ، زاد الشيخان ، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي زاد ابن ماجه ، فلما
~~بلغ هذه الآية ( أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون : أم خلقوا السموات
~~PageV08P129 والأرض بل لا يوقنون . أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون )
~~كاد قلبي يطير . وروى النسائي مرسلا عن عبد الله بن عتبة بن مسعود - رحمه
~~الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في صلاة المغرب بحم
~~الدخان ، ورواه أبو يعلى عن عبد الله بن مسعود . وروى ابن ماجه عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~المغرب ، ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى الإمام أحمد
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - جاء فصلى ركعتين لم
~~يقرأ فيهما إلا بأم الكتاب ) . وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه ms3310 وسلم - كان يقرأ بهم في
~~المغرب ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ) [ محمد 1 ] . وروى
~~ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، والطبراني عن عبد الله بن زيد ، والخطيب عن
~~البراء ، بن عازب - رضي الله تعالى عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ في المغرب ، ( والتين والزيتون ) . وروى ابن ماجه عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~المغرب ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى ابن أبي شيبة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المغرب ب ( والتين والزيتون ) . وروى الطبراني من طريق حجاج بن نصير
~~، عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب PageV08P130 - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب فقرأ في
~~الركعة الأولى ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية ( قل يا أيها الكافرون )
~~. الحادي عشر في قراءته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العشاء . روى
~~الأئمة إلا الشافعي والدارقطني عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فصلى العشاء الآخرة فقرأ
~~في إحدى الركعتين ب ( والتين والزيتون ) فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة
~~منه - صلى الله عليه وسلم - . وروى الإمام أحمد ، والترمذي وحسنه ،
~~والنسائي عن بريدة بن الحصيب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء ب ( والشمس وضحاها ) وأشباهها من
~~السورة . وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء الآخرة ب ( والسماء
~~ذات البروج ) و ( والسماء والطارق ) . وروى الإمام مالك وابن أبي شيبة ،
~~والستة عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في سفر فصلى العشاء فقرأ في إحدى الركعتين ب ( والتين
~~والزيتون ) ( فما سمعت أحدا أحسن صوتا ولا ms3311 قراءة منه ) . النوع الخامس في
~~أحاديث مشتركة . روى الإمام مالك وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ما من المفصل سورة كبيرة ولا صغيرة إلا قد سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة ) . وروى الإمام
~~أحمد ، ومسلم ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات .
~~PageV08P131 وروى النسائي ، وابن ماجه عن سليمان بن ياسر - رحمه الله تعالى
~~- قال : قال أبو هريرة - رضي الله تعالى عنه : ما صليت وراء أحد أشبه صلاة
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فلان ، قال سليمان : كان يطيل
~~الركعتين الأوليين من الظهر ، ويخفف الأخريين ، ويخفف العصر ، ويقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ، ويقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل ) . الفصل السادس - في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بين سورتين في
~~ركعة . روى الإمام أحمد عن عبد الله بن شقيق - رحمه الله تعالى قال : قلت
~~لعائشة - رضي الله تعالى عنها - ( هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يجمع بين السورتين في ركعة ؟ قال : ( نعم ) من المفصل . وروى الإمام أحمد
~~والخمسة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : إني لأعلم النظائر التي
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرن بينهن سورتين في كل ركعة ، فسئل
~~عن النظائر ، فقال : ( عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود آخرهن
~~من الجواميم حم الدخان ، وعم يتساءلون ، ) ولفظ أبي داود : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ النظائر السورتين في ركعة . السابع فيما كان
~~يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر بآية رحمة ، أو آية عذاب . روى الإمام
~~أحمد والأربعة عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : صليت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقرأ ، مترسلا ، وإذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا
~~مر بسؤال سأل . وفي لفظ : وما مر بأية رحمة إلا وقف عندها وسأل ، ولا بآية
~~عذاب إلا تعوذ منها ms3312 . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن عوف بن
~~مالك الأشجعي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قمت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة فقام فقرأ سورة البقرة ، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ،
~~ولا بآية عذاب إلا وقف وتعوذ . وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كنت أقوم مع PageV08P132 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة التمام وكان يقرأ سورة البقرة ، وآل عمران والنساء ، فلا يمر بآية
~~فيها تخويف إلا دعا الله عز وجل واستعاذ ، ولا يمر بآية فيها استبشار إلا
~~ودعا الله عز وجل ورغب إليه ) . وروى الإمام أحمد عن أبي ليلى - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة
~~ليست بفريضة ، فمر يذكر الجنة والنار فقال : ( أعوذ بالله من النار ، ويح
~~أو ويل لأهل النار ) . الثامن : في عده الآي في الصلاة . روى الطبراني بسند
~~ضعيف عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعدد الآي في الصلاة . العاشر في سكتاته - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة . روى الإمام أحمد والدارقطني ، والترمذي ، وحسنه وابن
~~ماجه عن سمرة بن جندب ، وأبي بن كعب ، - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان له سكتتان : سكتة حين يفتتح الصلاة ،
~~وسكتة إذا فرغ من السورة وأراد أن يركع . قال ابن القيم : ( أما السكتة
~~الأولى فإنه كان يجعلها بقدر الافتتاح ، وأما الثانية فقد قيل إنها لأجل
~~قراءة المأموم الفاتحة فعلى هذا فينبغي تطويلها بقدرها ) . الحادي عشر : في
~~قراءة الفاتحة فقط . روى مسدد ، والإمام أحمد بسند حسن عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج فصلى ركعتين ،
~~فلم يقرأ فيهما إلا بفاتحة الكتاب ولم يرد على ذلك ) . الثاني عشر : في
~~جهره وإسراره - صلى الله عليه وسلم - . روى الإمام أحمد ، وأبو داود عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كانت قراءة رسول الله - صلى الله ms3313
~~عليه وسلم - قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت ) . PageV08P133 وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - (
~~في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمعنا كم
~~وما أخفى علينا أخفينا عليكم ) . الثالث عشر في بنائه في قراءة الصلاة من
~~حيث وقف أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - روى أبو يعلى ، وابن حبان ، وابن
~~ماجه من حديث عبد الله بن عباس - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في مرض موته : ( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) . الحديث ، فصلى أبو بكر
~~، فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خفة فخرج ، فلما رآه أبو بكر نكص
~~أو قال : ( تأخر ) . فأو مأ إليه أن مكانك ، فجاء فجلس إلى جنبه ، فقرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حيث انتهى أبو بكر ) . الرابع عشر :
~~في تردده في الصلاة ، وطلبه الفتح عليه . روى البزار ، والحارث بسند حسن عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( تردد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في آية في صلاة الفجر ، فلما قضى الصلاة ، نظر في وجوه القوم فقال :
~~أما صلى معكم أبي بن كعب ؟ قالوا : لا ، قال : فرأى القوم أنه تفقده ليفتح
~~عليه ) . وروى ابن يحيى بن أبي عمرو ، وأبو بكر بن أبي شيبة عن الجارود
~~العبدي - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بالناس ذات يوم ، فترك آية ، فلما قضى صلاته ، قال : ( أيكم أخذ علي شيئا
~~من قراءتي ) ؟ فقال أبي : أنا ، تركت يا رسول الله آية كذا وكذا ، قال : (
~~لقد علمت أنه إن كان في القوم أحد يعلم ذلك فإنك هو ) ورواه عبد بن حميد من
~~طريق الجارود بن أبي سبرة عن أبي ورجاله ثقات . وروى ابن حبان عن المسور بن
~~يزيد قال : شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ فترك شيئا لم يقرأه
~~، وفي لفظ فقرأ فيها فلبس عليه ، فقال رجل : إنك تركت آية : فقال : ( هلا
~~أذكرتنيها ) . قال ms3314 : ظننت أنها نسخت قال : ( فإنها لم تنسخ ) . PageV08P134
~~وروى أيضا أبو داود ، والطبراني برجال موثقين ، عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة ، فالتبس عليه
~~، فلما فرغ قال لأبي : ( أشهدت معنا ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فما منعك أن
~~تفتحها علي ) . وروى الإمام أحمد ، والدارقطني عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر فترك
~~آية ، فجاء أبي وقد فاتته بعض الصلاة فلما انصرف ، قلت يا رسول الله : آية
~~كذا وكذا نسخت أو نسيتها ؟ فقال : ( لا بل نسيتها ) قلت : فإن لم تقرأها ،
~~قال : ( أفلا لقنتنيها ) . وروى الإمام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن عبد
~~الرحمن بن أبزى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى الفجر فترك آية ، فلما صلى قال : ( أفي القوم أبي بن كعب ؟ ، وقال
~~أبي : يا رسول الله أنسخت آية كذا وكذا أو أنسيتها ؟ فضحك وقال : ( نسيتها
~~) . وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا نفتح على
~~الأئمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الإمام أحمد عن
~~أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فترك آية فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( أيكم أخذ علي شيئا من قراءتي ) . قال أبي : أنا يا
~~رسول الله ، تركت آية كذا وكذا ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~قد علمت إن كان أحدا أخذها علي ، فإنك أنت هو ) . وروى أبو داود ، والترمذي
~~، والدارقطني : وقال : حسن - عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال : (
~~كنا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفجر فقرأ رسول الله -
~~- صلى الله عليه وسلم - فثقلت عليه القراءة ، فقال : ( لعلكم تقرؤون خلف
~~إمامكم ) : قلنا : نعم ، نفعل هذا يا رسول الله قال : ( لا تفعلوا إلا
~~بفاتحة الكتاب ) . الخامس عشر : في صفة ركوعه ، ومقداره . وروى الدارمي ،
~~وأبو داود عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه قال : ( كان
~~PageV08P135 رسول الله - صلى ms3315 الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه فذكر الحديث إلى أن قال : يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه ، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ، ثم يعتدل ، فلا يصوب رأسه
~~ولا يقنع ) . وروى أبو داود عن زيد بن أسلم ، قال : ( سمعت أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - يقول : ما صليت وراء أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أشبه صلاة بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الفتى -
~~يعنى عمر بن عبد العزيز - قال : فحزرنا ركوعه عشر تسبيحات وسجوده عشر
~~تسبيحات ) . وروى الشيخان عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~ركوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم وسجوده ، وجلوسه بين السجدتين ، وإذا
~~رفع من الركوع ، ما لخلا القيام والعقود قريبا من السواء ) . وروى مسلم ،
~~وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ركع لم يشخص رأسه ، ولم يصوبه ولكن بين ذلك ) . وروى
~~الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا ركع لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يهرق . وروى ابن
~~ماجه عن وابصة بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي ، فكان إذا ركع سوى ظهره ، حتى لو صب عليه الماء
~~لاستقر . وروى الطبراني عن أنس وروى ابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع فيضع يديه على
~~ركبتيه ويجافي بعضديه ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن سالم
~~البراد - رحمه الله تعالى - قال : ( أتينا أبا مسعود البدري - رضي الله
~~تعالى عنه - فقلت حدثنا عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام بين
~~PageV08P136 أيدينا فكبر ، فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه ، وجعل أصابعه
~~أسفل من ذلك ، وفرج بينهما ، وجافى بين مرفقيه حتى استوى كل شئ منه ) .
~~وروى الطبراني بسند حسن عن وائل بن ms3316 حجر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع فرج بين أصابعه ، وإذ سجد ضم
~~أصابعه ) . وروى الشيخان من طريق عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~الصلاة ، وإذا كبر لركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع قال : ( سمع الله لمن
~~حمده ، ربنا لك الحمد ) ، وإذا قام من الركعتين رفع يديه ، وكان لا يفعل
~~ذلك حين يسجد ، ولا حين يرفع من السجود . وروى الشيخان عن مالك بن الحويرث
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى
~~كبر ، ورفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ) . وروى أبو داود ، والإمام أحمد ،
~~والترمذي - وقال : حسن صحيح - وابن ماجه عن علي ابن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ، ورفع يديه حذو
~~منكبيه ، ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع ، ويصنعه إذا رفع من
~~الركوع ، ولا يرفع يديه في شئ من صلاته وهو قاعد ، وإذا قام من السجدتين
~~رفع يديه وكبر ) . السادس عشر : فيما كان يقوله في ركوعه - صلى الله عليه
~~وسلم - روى أبو داود عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنهما - قال ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع قال : ( سبحان ربي العظيم وبحمده
~~ثلاثا ) . وروى الدارقطني ، والطبراني ، والبزار عن جبير بن مطعم - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~ركوعه ( سبحان ربي العظيم ثلاثا ) . ورواه أيضا عن عبد الله بن حزام - رضي
~~الله تعالى عنه - ورواه أبو داود عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه -
~~ورواه ابن ماجه ، والدارقطني عن حذيفة ، وزاد الدارقطني بعد العظيم : (
~~وبحمده ) . PageV08P137 وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - فقال : ( لما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا
~~جاء نصر الله والفتح ) كان يكثر إذا قرأ فركع أن ms3317 يقول : ( ( سبحانك اللهم
~~وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم ) : ورواه العدني في مسنده : (
~~إنك أنت التواب الغفور ثلاثا ) . وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان يقول في ركوعه ، ( سبوح
~~قدوس ، رب الملائكة والروح ) ، وفي رواية كان يقول في ركوعه وسجوده ) .
~~وروى الإمام الشافعي عن علي ، والإمام الشافعي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه ، والنسائي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهم - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع قال : ( اللهم لك ركعت وبك
~~آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت أنت ربي ، خشع لك سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي
~~وعصبي وعظامي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله ربي العالمين ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن
~~يقول في ركوعه : ( سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ) . وروى مسلم عنها
~~أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه أو سجوده : (
~~سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت ) . السابع عشر : في اعتداله من الركوع
~~وما كان يقوله فيه - صلى الله عليه وسلم - وروى الشيخان عن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان أنس - رضي الله تعالى عنه - ينعت لنا صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكان يصلي وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى
~~يقول القائل قد نسي ) . وروى مسلم وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان PageV08P138 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع
~~رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ،
~~وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى وروى الإمام
~~أحمد ، ومسلم ، والنسائي عن ابن عباس وابن ماجه عن أبي جحيفة والطيراني
~~بسند جيد عن زيد - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رفع رأسه من ms3318 الركوع قال : ( سمع الله لمن حمده اللهم ربنا
~~لك الحمد مل ء السموات والأرض ومل ء ما شئت من شئ بعد ) زاد عبد الله ، (
~~اللهم طهرني ) ، وفي لفظ ( برد قلبي بالثلج والبرد والماء البارد ، اللهم
~~طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ) ، زاد الباقون
~~: ( أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ، اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) . وروى ابن أبي
~~شيبة ، وأحمد بن منيع ، وأبو يعلى ، والطبراني في الدعاء وابن ماجه عن أبي
~~جحيفة قال : ( ذكرت الجدود عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
~~الصلاة ، فقال رجل جد فلان في الخيل ، وقال آخر جده فلان في الابل ، وقال
~~آخر : جد فلان في الغنم ، وقال آخر جد فلان في الرقيق ، فلما قضى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاته ورفع رأسه من آخر ركعة ، فقال : ( اللهم ربنا
~~لك الحمد مل ء السموات ومل ء الأرض ومل ء ما شئت من شئ بعد ، لا مانع لما
~~أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) يمد بها صوته ،
~~ولفظ ابن ماجه ، وطول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجد ليعلموا أنه
~~ليس كما يقولون ) . الثامن عشر : في قنوته - وفيه ثلاثة أنواع . الأول : في
~~قنوته في الصبح . روى الإمام أحمد ، والدارقطني بسند جيد عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في
~~الفجر حتى فارق الدنيا ) . وروى أيضا عنه قال : ( قنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر ، وعمر وعثمان - وأحسبه - ورابع حتى فارقهم ) .
~~PageV08P139 وروى أيضا عن أبي الطفيل عن علي ، وعمار - رضي الله تعالى عنهم
~~- قال : ( قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت ، وروى حتى فارق
~~الدنيا ) . وروى البزار برجال موثقون عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مات ، وأبو بكر حتى مات ، وعمر
~~حتى ms3319 مات ) . وروى محمد بن نصر في كتاب قيام الليل عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في صلاة
~~الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات ، ( اللهم اهدني فيمن هديت ) . وروى
~~الحاكم وصححه ، وتعقب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الثانية في
~~صلاة الصبح ، يرفع يديه يدعو بهذا الدعاء : ( اللهم اهدني فيمن هديت ) إلى
~~آخره . الثاني : في قنوته في الوتر في النصف الأخير من رمضان ومطلقا . روى
~~ابن ماجه عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يوتر فيقنت قبل الركوع ) . وروى الإمام أحمد عن الحسن بن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كلمات أقولهن في قنوت الوتر : اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت
~~وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي ولا
~~يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ) زاد ابن ماجه : (
~~سبحانك ربنا ) ثم اتفقوا : ( تباركت وتعاليت ) . وروى الطيالسي واللفظ له ،
~~والأربعة دون قوله : لا أحصي ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في الوتر : ( اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك ، لا أحصي نعمتك ولا ثناء عليك ،
~~إنك كما أثنيت على نفسك ) . PageV08P140 وروى الطبراني - وقال : لم يروه عن
~~علقمة إلا أبو حفص عمر ، فيحرر رجاله - عن بريدة - رضي الله عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم اهدني فيمن هديت ،
~~وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما
~~قضيت ، فإنك تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
~~تباركت ربنا وتعاليت ) . الثالث : في قنوته - صلى الله عليه وسلم - [ في
~~الصلوات المكتوبة ] . وروى الإمام ms3320 أحمد ، وأبو داود ، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا
~~متتابعا ، في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا
~~قال : ( سمع الله لمن حمده ) من الركعة الأخيرة ، يدعو على أحياء من سليم
~~على رعل وذكوان وعصية ، ونؤمن خلفه ) . وروى الطبراني برجال موثقين عن
~~البراء - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها ) . وروى الشيخان ، وأبو داود ، والنسائي
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سبعين رجلا يقال لهم ( القراء ) فذكر الحديث في قتل الكفار لهم قال : (
~~فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا في صلاة الغداة ، وذلك
~~بدء القنوت ، وما كنا نقنت . قيل لأنس : بعد الركوع أو عند فراغ القراءة ؟
~~. وفي أخرى : قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب . وفي أخرى : قنت شهرا بعد
~~الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوان ويقول : ( عصية عصيت الله ورسوله
~~) . وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر يقول
~~: ( الله العن فلانا وفلانا ) بعد ما يقول : ( سمع PageV08P141 الله لمن
~~حمده ، ربنا ولك الحمد ) ، فأنزل عليه ( ليس لك من الأمر شئ ) [ آل عمران
~~128 ] إلى قوله ( فإنهم ظالمون ) . وروى البخاري عن أنس ومسلم عن البراء بن
~~عازب - رضي الله تعالى عنهما ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقنت في الفجر والمغرب ) . العشرون - في صفة سجوده - صلى الله عليه وسلم .
~~روى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( أمرت أن أسجد عل سبعة أعظم ) : الجبهة وأشار بيده
~~على أنفه ، واليدين والركبتين ، وأطراف القدمين ، ولا يكف ثوبا ولا شعرا )
~~. وروى الأربعة وقال الترمذي : حسن ، والدارقطني عن وائل بن حجر - رضي الله
~~تعالى عنه ms3321 - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع
~~ركبتيه قبل يديه وفي رواية لأبي داود : فلما سجد وقعتا ركبتاه إلى الأرض
~~قبل أن تقع كفاه ، فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافي عن إبطيه ) . وروى
~~الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه ) . وروى ابن خزيمة عنه أنه
~~كان إذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعل ذلك ) . وروى أبو داود والترمذي - وقال : حسن صحيح - عن أبي
~~حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا سجد أمكن أنفه وجبهته الأرض ونحى يديه عن جنبيه ، ووضع كفيه حذو
~~منكبيه ) . وروى الترمذي عن أبي إسحاق - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قلت
~~للبراء - رضي الله PageV08P142 تعالى عنه - ( أين كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يضع وجهه إذا سجد ؟ قال : بين كفيه ) . وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، والثلاثة عنه قال : وصف لنا البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه -
~~السجود فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته زاد أحمد وخوى وقال : هكذا
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ،
~~وأبو داود ، والنسائي وابن ماجه عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد جافي جنبيه حتى يرى وضح
~~بطنه وفي لفظ : بياض إبطيه ، ولو أن بهيمة أرادت أن تمر بين يديه لمرت ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن أحمر بن جزي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى
~~لنأوي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من تجافي مرفقيه عن جنبيه ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي حليفة ، فرأيت بياض إبطيه وهو
~~مجنح قد ms3322 فرج بين يديه ) . وروى الشيخان ، وأبو داود عن عبد الله بن بحينة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~سجد جنح في سجوده حتى يرى وضح إبطيه ) . وروى الدارقطني عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد
~~استقبل بأصابعه القبلة ) . وروى النسائي عن أبي حميد الساعدي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان PageV08P143 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~هوى إلى الأرض ساجدا جافي عضديه عن إبطيه وفتح أصابع رجليه ) . وروى
~~الترمذي وصححه عنه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد أمكن
~~أنفه وجبهته من الأرض ، ونحى يديه عن جنبيه ، ووضع كفيه خذو منكبيه ) .
~~وروى الإمام أحمد ، عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد على أنفه مع جبهته ) . وروى
~~الدارقطني ، والطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سجد بأعلى جبهته على قصاص من الشعر ) . وروى
~~النسائي ، وأبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رئي على جبهته وعلى أرنبته أثر الماء والطين
~~من صلاة صلاها بالناس ، وفي لفظ بصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبح ليلة القدر ) . وروى الإمام
~~أحمد برجال الصحيح ، والطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يرى بياض إبطيه ) .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسجد على أليتي الكف ) . وروى
~~الطبراني برجال ثقات عن عدي بن عميرة الحضرمي - رضي الله تعالى عنه -
~~PageV08P144 قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يرى
~~بياض إبطيه ، ثم إذا سلم أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده عن يساره )
~~. وروى ms3323 مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه ، قال في حديث : إذا ركع
~~أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين كفيه ، فلكأني أنظر إلى
~~اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأراهم ) . الحادي والعشرون
~~- في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في سجوده في المطر والبرد . وروى الإمام
~~أحمد بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم مطر ، وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء
~~عليه يجعله دون يديه على الأرض ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى
~~عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في بني عبد الأشهل وعليه
~~كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصى ) . الثاني والعشرون : في
~~تطويله - صلى الله عليه وسلم - بعض السجدات لعذر . وروى الإمام أحمد
~~والنسائي عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إحدى صلاتي العشي ،
~~الظهر والعصر ، وهو حامل حسنا أو حسينا ، فتقدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوضعه فكبر للصلاة فسجد بين ظهري - وفي لفظ : ظهراني - صلاته سجدة ،
~~فأطالها قال : فرفعت رأسي ، فإذا الصبي على ظهر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو ساجد فرجعت إلى سجودي ، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الصلاة ، قال الناس : يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك سجدت
~~بين ظهري - وفي لفظ : بين ظهراني - صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه حدث أمر
~~وأنه - وفي لفظ أو أنه يوحى إليك ؟ قال : ( كل ذلك لم يكن ، ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته ) . PageV08P145 الثالث والعشرون :
~~فيما كان - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده . روى الإمام أحمد ، ومسلم
~~، وأبو داود ، والنسائي ، والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ms3324 يقول في سجوده : ( سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~سجد قال : ( سبحان ربي الأعلى وبحمده ) ثلاثا . وروى الإمام أحمد ،
~~والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر أن يقول : ( سبحانك
~~الله وبحمدك اللهم اغفر لي وارحمني ) يتأول القرآن ) . وروى الدارقطني ،
~~وابن ماجه عن علي ، والإمام الشافعي عن أبي هريرة ، والنسائي عن جابر ،
~~والنسائي عن محمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا سجد قال : ( اللهم لك سجدت ولك آمنت ولك أسلمت
~~أنت ربي ، سجد وجهي للذي خلقه وصوره ، وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن
~~الخالقين ) . وروى مسلم ، وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده : ( اللهم اغفر لي
~~ذنبي كله دقه وجله وأوله وآخره ، سره وعلانيته ) . وروى الطيالسي عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : فقدت النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~مضجعه ليلة فظننت أنه أتى بعض نسائه فانتبهت وهو ساجد فسمعته يقول : ( سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمة ربنا غضبه ) . وروى الإمامان : مالك ،
~~وأحمد ، والثلاثة ، وأبو يعلى وغالب اللفظ له عنها ، قالت : ( كانت ليلتي
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانسل فظننت أنه انسل إلى بعض نسائه ،
~~فخرجت فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهما منصوبتان ، فإذا أنا به ساجد
~~كالثوب الطريح PageV08P146 فسمعته يقول : ( سبحانك اللهم وبحدك لا إله إلا
~~أنت اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا
~~أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، اللهم أغفر لي ما أسررت وما أعلنت
~~سجد لك سوادي وخيالي ، وآمن بك فؤادي ، رب هذه يدي ، وما جنيت على نفسي ،
~~يا عظيما يرجى لك عظيم ، فاغفر لي ms3325 الذنب العظيم ) فقلت : بأبي أنت وأمي ،
~~إني لفي شأن وأنت في شأن ، فرفع رأسه فقال : ( ما أخرجك ؟ ) قالت : ظنا
~~ظننته ، قال : ( إن بعض الظن إثم ، فاستغفري الله ) ، زاد أبو يعلى ، ( إن
~~جبريل أتاني فأمرني أن أقول هذه الكلمات التي سمعت ، فقوليها في سجودك فإنه
~~من قالها ، لم يرفع رأسه حتى يغفر أظنه قال : له ) . وفي رواية عند الإمام
~~أحمد برجال ثقات عنها ، وذكرت نحو ما تقدم ، قالت : فلمسته بعدها فوقعت
~~عليه وهو ساجد ، وهو يقول : ( رب أعط نفسي تقواها ، أنت خير من زكاها أنت
~~وليها ومولاها ) . وروى البزار ورجاله ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سجوده إذا سجد
~~: ( سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي ، أبوء بنعمتك علي ، هذه يداي وما
~~جنيت على نفسي ) . الرابع والعشرون : في مقدار سجوده - صلى الله عليه وسلم
~~- وروى أبو داود ، والنسائي عن سعيد بن جبير - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سمعت أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما صليت وراء أحد بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشبه بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز - فحزرنا في ركوعه عشر
~~تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن
~~الجريري عن السعدي عن أبيه أو عمه قال : رمقت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقول : ( سبحان الله
~~وبحمده ) ثلاثا . PageV08P147 الخامس والعشرون : في رفعه - صلى الله عليه
~~وسلم - من السجود و جلسته بين السجدتين . وما كان يقوله فيها . وروى مسلم
~~وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا ، وكان
~~يفترش رجله اليسرى ) . وروى الشيخان ، وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقعد بين السجدتين حتى ms3326
~~يقول القائل منهم قد و هم ونسي ) . وروى أبو داود والدارمي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين
~~السجدتين : ( اللهم اغفر لي والرحمني واجبرني والهدني وعافني وارزقني
~~وارفعني ) . وروى أبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن حذيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : بين السجدتين
~~: ( رب اغفر لي رب اغفر لي ) مرتين . السادس والعشرون : في تسويته - صلى
~~الله عليه وسلم - بين الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه . وروى مسلم عن
~~البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كانت صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وركوعه ، وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين
~~السجدتين قريبا من السواء ) . ورواه البخاري ولفظه : ( كان ركوع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وسجوده ، وإذا رفع رأسه [ من الركوع وبين السجدتين ،
~~ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ) . السابع والعشرون : في جلوسه -
~~صلى الله عليه وسلم - للاستراحة وكيفية نهوضه ، للركعة الثانية . روى
~~البخاري عن ابن عمر ، والإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي وقال : حسن صحيح
~~، PageV08P148 وابن ماجه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وأبو
~~داود عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قام من الركعتين رفع يديه وكبر ، حتى يحاذي بهما
~~أذنيه ) . وروى أبو داود عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض من السجود ، نهض على ركبتيه
~~واعتمد على فخذيه ) . وروى أبو داود ، والترمذي بسند ضعيف عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهض
~~في الصلاة على صدور قدميه ) . وروى البخاري عن سعيد بن الحارث قال : ( صلى
~~لنا أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود ، وحين سجد ،
~~وحين قام من الركعتين ، وقال : هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعل ) . وروى مسلم عن ms3327 أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نهض من الركعة الثانية ، استفتح القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت ) . الثامن والعشرون : في هيئة جلوسه -
~~صلى الله عليه وسلم - للتشهد وتشهده . روى الأئمة ، والثلاثة عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض أصابعه كلها وأشار
~~بإصبعه ، وفي لفظ : رفع أصبعه ، وفي لفظ : وعقد ثلاثة وخمسين ، وأشار
~~بإصبعه التي تلي الإبهام في القبلة ، ووضع كفه اليسرى على ركبته اليسرى
~~باسطها عليها ، ونصب رجله اليمنى واضطجع على اليسرى ) . وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم وأبو داود ، والنسائي ، والدارقطني عن عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد في
~~الصلاة ، جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه ، وفرش قدمه اليمنى ووضع يده
~~اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده PageV08P149 اليمني على فخذه اليمنى
~~وأشار بإصبعه السبابة ، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى ولم يجاوز بصره
~~إشارته ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي عن شهاب بن المجنون - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي وقد
~~وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض
~~أصابعه ، وبسط السبابة وهو يقول : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي وابن ماجه عن أبي مالك : نمير
~~الخزاعي ، - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو قاعد في الصلاة ، وقد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا
~~بإصبعه السبابة قد حناها شيئا وهو يدعو ، ورواه أبو يعلى وعنده عن مالك بن
~~نمير الخزاعي عن رجل من أهل البصرة أن أباه حدثه فذكره ) . وروى النسائي عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كان في الركعة التي تنقضي فيها الصلاة أخر ms3328 رجله اليسرى وقعد على
~~شقه متوركا ثم سلم ) . وروى مسلم عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى ) .
~~وروى الإمام أحمد ، والطبراني برجال ثقات عن خفاف بن إيماء - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينصب إصبعه
~~السبابة ، وكان المشركون يقولون : إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحر بها
~~وكذبوا ، إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك يوحد بها ربه
~~عز وجل ) . وروى أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان إذا
~~جلس في الصلاة وضع يمينه على فخذه اليمنى وأشار بأصبعه ) . PageV08P150
~~وروى الإمامان الشافعي وأحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف
~~حتى يقوم ) . وروى أبو يعلى من رواية ابن الحويرث قال : ( أبو الحسن
~~الهيثمي والظاهر أنه خالد بن الحويرث - وهو ثقة ورجاله رجال الصحيح ، وقال
~~ابن معين في خالد : لا أعرفه ، وعرفه غيره . - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان لا يزيد في الركعتين على
~~التشهد ) . وروى الثلاثة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان في الركعتين الأوليين على الرضف حتى يقوم .
~~وروى البيهقي ، وأبو بكر الشافعي بإسناد جيد عن القاسم بن محمد - رحمهما
~~الله تعالى - قال : علمتني عائشة - رضي الله تعالى عنها - هذا تشهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) . وروى
~~الطبراني في الكبير والأوسط ، وقال فيه : الناعمات السابغات . ورجال الكبير
~~ثقات ، عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال : تشهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم : ( التحيات لله ، والصلوات والطيبات والغاديات
~~الرائحات الزاكيات المباركات الطاهرات لله ) . وروى ms3329 البزار والطبراني من
~~طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتشهد ( بسم الله وبالله خير الأسماء ،
~~التحيات [ لله و ] الطيبات . الصلوات لله ، أشهد أن لا إلا الله وحده لا
~~شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا ، وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، اللهم اغفر لي واهدني ) .
~~PageV08P151 وروى أبو داود الطيالسي عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشير بإصبعه في الصلاة ،
~~فلما سلم سمعته يقول : ( اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم
~~أعلم ، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم ) . وروى أبو يعلى عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن جده قال : دخلت المسجد ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى يشير بالسبابة وهو يقول
~~: ( يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك ) . التاسع والعشرون : في دعائه -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد التشهد . وروى عبد بن حميد بإسناد حسن عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتعوذ في دبر صلاته من أربع يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ،
~~وأعوذ بالله من عذاب النار ، وأعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ،
~~وأعوذ بالله من الأعور الكذاب ) . ورواه عبد بن حميد ولفظه سمعته يقول في
~~دبر كل صلاة ، لا أدري بعد التسليم أو قبل التسليم . قال : سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غير مرة يقول آخر صلاته عند انصرافه : ( سبحان ربنا
~~رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) . وروى
~~الطبراني عنه قال : ( كان من دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~التشهد في الفريضة : ( لله إنا نسألك من الخير كله عاجله ms3330 وآجله ما علمنا
~~منه وما لم نعلم ، اللهم إنا نسألك ما سألك عبادك الصالحون ونستعيذ بك مما
~~استعاذ منه عبادك الصالحون ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار ، ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا مع الأبرار ، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد ) ) ، ويسلم عن يمينه وعن شماله ) . الثلاثون : في
~~دعائه في الصلاة مطلقا . وروى الإمام أحمد ، والنسائي عن عمار بن ياسر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن PageV08P152 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يدعو في صلاته : ( اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على خلقك أحيني ما علمت أن
~~الحياة خير لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب
~~والشهادة ، وكلمة الحق في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنى ، ولذة
~~النظر إلى وجهك ، والشوق إلى لقائك ، وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة
~~، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين ) . وروى الإمام أحمد عن
~~عبيد بن القعقاع قال : رمق رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~، فجعل يقول في صلاته : ( اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري ، وبارك لي
~~فيما رزقتني ) . وروى مسلم والنسائي واللفظ له عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في صلاته يقول :
~~( اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل ) . وروى الشيخان
~~عنها قالت : ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة بعد أن نزلت
~~عليه ( إذا جاء نصر الله والفتح ) إلا يقول ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
~~اللهم اغفر لي ) . وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن رجل من بني كنانة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الفتح فسمعته يقول : ( اللهم لا تخزني يوم القيامة ) . وروى الإمام أحمد
~~برجال الصحيح عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه ms3331 وسلم - في صلاته وهو يقول : ( اللهم اغفر لي وتب علي ، إنك
~~أنت التواب الغفور ) مائة مرة . وروى الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات عن
~~أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بوضوء فتوضأ وصلى ، وقال : ( اللهم أصلح لي ديني ، ووسع علي في ذاتي
~~، وبارك لي في رزقي ) . PageV08P153 وروى البزار عن أبي المليح بن أسامة عن
~~أبيه - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~صلاة فسمعته يقول : ( رب جبريل وميكائيل ومحمد أجرني من النار ) . الحادي
~~والثلاثون : في صفة سلامه من الصلاة - صلى الله عليه وسلم - روى الإمامان
~~الشافعي وأحمد واللفظ له ، ومسلم ، والنسائي ، وابن ماجه ، والدارقطني عن
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسلم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه حتى يرى بياض خده ، وعن
~~يساره حتى يرى بياض خده ) . وروى الإمام أحمد ، والأربعة ، والدارقطني ،
~~والترمذي - وقال : حسن صحيح - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده
~~من هاهنا ومن هاهنا ، السلام عليكم ورحمة الله ، السلام عليكم ورحمة الله )
~~. وروى ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن شماله
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده )
# | . تنبيهات
# الأول : روى عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال : ( من السنن في الصلاة ، وضع الكف تحت السرة ، في
~~سنده أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي قال فيه الإمام أحمد : منكر
~~الحديث ، وقال : ابن معين : متروك وقال في رواية هو والنسائي : ضعيف ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين افتتح الصلاة ms3332
~~ثم لم يرفعها حتى انصرف . قال أبو PageV08P154 داود : هذا الحديث ليس بصحيح
~~. انتهى ، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد ، وطريق آخر فيه محمد بن أبي ليلى
~~وكلاهما قد ضعف ) . وروى الدارقطني عن جرير عن حصين بن عبد الرحمن قال :
~~دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة ، قال : صلينا في مسجد الحضرميين
~~فحدثني علقمة بن وائل عن أبيه : أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يرفع يديه حين يفتتح الصلاة وإذا ركع وإذا سجد ، فقال إبراهيم : ما أرى
~~أباك رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ ذلك
~~، وعبد الله لم يحفظ ذلك منه ، ثم قال إبراهيم : إنما رفع اليدين عند
~~افتتاح الصلاة ، قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة : هذه علة لا تساوي
~~سماعها لأن رفع اليدين قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم عن
~~الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة والتابعين ، وليس في نسيان عبد الله بن
~~مسعود رفع اليدين ما يوجب أن هؤلاء الصحابة لم يروا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رفع يديه . الثاني : قال الحافظ في الجمع بين تطويله القراءة في
~~المغرب : إما لبيان الجواز ، وإما لعلمه بعدم المشقة على المؤمنين وليس في
~~حديث جبير أن هذا تكرر منه . الثالث : لا يخالف حديث أم الفضل بنت الحارث
~~أن آخر صلاة صلاها بهم المغرب ، بما روته عائشة أن الصلاة التي صلاها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه في مرض موته الظهر ، لأن الصلاة التي
~~حكتها عائشة كانت في المسجد ، والتي حكتها أم الفضل كانت في بيته ، كما
~~رواه النسائي ، ولا يعكر عليه رواية إسحاق خرج إلينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب ، لإمكان حمل قولها خرج
~~إلينا أي من مكانه الذي كان راقدا فيه إلى من في البيت فصلى بهم . الرابع :
~~قال النووي في حديث البراء : إن ركوع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجوده
~~وبين السجدتين وإذا رفع من الركوع قريبا من ms3333 السواء ، هذا الحديث محمول على
~~بعض الأحوال وإلا فقد ثبت في الحديث تطويل القيام ، فإنه كان يقرأ في الصبح
~~بالستين إلى المائة وفي الظهر بألم السجدة ، وأنه كانت تقام الصلاة ، فيذهب
~~الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع إلى أهله فيتوضأ ، ثم يأتي المسجد
~~فيدرك الركعة الأولى ، وأنه قرأ سورة المؤمنين حتى بلغ ذكر موسى وهارون ،
~~وأنه قرأ في المغرب بالطور والمرسلات ، وفي البخاري بالأعراف وكل هذا
~~PageV08P155 يدل على أنه كانت له في إطالة القيام أحوال بحسب الأوقات ،
~~وهذا الحديث الذي نحن فيه جرى في بعض الأوقات ، انتهى . وقال ابن القيم :
~~مراد البراء أن صلاته - صلى الله عليه وسلم - كانت معتدلة ، فكان إذا أطال
~~القيام أطال الركوع والسجود وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وتارة يجعل
~~الركوع والسجود بعد القيام ، وهديه - صلى الله عليه وسلم - الغالب تعديله
~~الصلاة وتناسبها . الخامس : قال النووي فيما كان يقول بعد رفعه من الركوع
~~يبدأ - يعني المصلي - بقوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع
~~، ويمده حتى ينتصب قياما ، ثم يشرع في ذكر الاعتدال ، وهو ربنا لك الحمد
~~إلى آخره وقال : في هذا الحديث دلالة للشافعي وطائفة أنه يستحب لكل مصل من
~~إمام ومأموم ، ومنفرد أن يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد في حال
~~استوائه وانتصابه في الاعتدال ، لأنه ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~فعلهما جميعا ، وقد قال : - صلى الله عليه وسلم - صلوا كما رأيتموني أصلي ،
~~ورواه البخاري ، وقال ابن القيم : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا استوى قائما ، قال : ( ربنا ولك الحمد ) وربما قال : ( ربنا لك الحمد )
~~، وربما قال : ( اللهم ربنا لك الحمد ) وصح عنه ذلك كله ، وأما الجمع بين
~~اللهم والواو فلم يصح انتهى ، وتعقب بما في صحيح البخاري في رواية الأصيلي
~~عن أبي هريرة مرفوعا : إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده ، قولوا اللهم
~~ربنا ولك الحمد ، جمع بين اللهم والواو . السادس : حاصل ما ثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - من المواضع التي ms3334 كان يدعو فيها داخل الصلاة ثمانية مواطن
~~. الأول : عقب تكبيرة الإحرام ، كما في حديث أبي هريرة ، اللهم باعد بيني
~~وبين خطاياي . الثاني : قد الاعتدال من الركوع . الثالث : في الركوع .
~~الرابع : في السجود . الخامس : ما بين السجدتين . السادس : في التشهد .
~~السابع : في القنوت . الثامن : إذا مر بآية رحمة أو عذاب . السابع : روى
~~ابن ماجه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - : سلم تسليمة واحدة
~~PageV08P156 تلقاء وجهه ، في سنده عبد المهيمن بن عباس قال البخاري فيه :
~~منكر الحديث ، وقال النسائي متروك . أيضا عن سلمة بن الأكوع - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فسلم
~~تسليمة واحدة ، في سنده يحيى بن راشد البصري ، قال ابن معين : ليس بشئ ،
~~وقال النسائي ضعيف ) . . . وروى أيضا ، والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم تسليمة واحدة ،
~~تلقاء وجهه وتكلم عن سنده . الثامن : قال النووي في قوله : - صلى الله عليه
~~وسلم - في التشهد : ( السلام عليك أيها النبي ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~) فائدة حسنة وهي أن لتشهده عليه الصلاة والسلام بلفظ تشهدت - انتهى ، قال
~~الحافظ : وكان يشير إلى رد ما وقع للرافعي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول في التشهد ، ( وأشهد أني رسول الله ) ، وتعقب بأنه لم يرو كذلك صريحا
~~. التاسع : قال السبكي وابن كثير وابن القيم ، وتبعهم في ذلك ابن حزم ، إنه
~~لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تلفظ بنية الصلاة ، ولا قال
~~إماما ولا مأموما ولا أمر بذلك ، ولا أقر عليه ، وكذلك الصحابة وتابعوهم ،
~~وتابع تابعيهم ، لم ينقل عن أحد منهم أنه فعل ذلك ، ولا أمر به - انتهى .
~~العاشر : في بيان غريب ما سبق . حذو منكبيه - بحاء مهملة مفتوحة ، فذال
~~معجمة ساكنة فواو قربهما هنيهة . العضد - بمهملة مفتوحة فمعجمة مضمومة : ما
~~فوق المرفق . لم يصوب رأسه أي : لم يمله إلى أسفل . ولا يشخص ، وفي رواية
~~لا يقنع . أي : لا يرفع رأسه حتى يكون أعلى من ظهره ms3335 . الجد - بفتح الجيم .
~~الغنى . أي لا ينفع ذا الغناء منك غناه ، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة .
~~وضح بطنه - بواو فضاد معجمة ، فحاء مهملة ، مفتوحات . الرضف - بفتح الراء
~~وسكون الضاد المعجمة الحجارة المحماة . PageV08P157
# | الباب الحادي عشر في أحاديث جامعة لأوصاف من أعمال صلاته غير ما تقدم
# وفيه أنواع : الأول : في طمأنينته في صلاته . روى البخاري عن أبي حميد -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كبر
~~جعل يديه حذو منكبيه ، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ، ثم هصر ظهره ، فإذا
~~رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما ، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة ، فإذا جلس في الركعتين جلس
~~على رجله اليسرى ونصب اليمنى ، وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجاله اليسرى
~~ونصب الأخرى وقعد على مقعدته . الثاني : فيما ورد في طول صلاته وقصرها .
~~وتخفيفها غير ما تقدم . روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وابن ماجه ، عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأطال حتى هممت بأمر سوء ، قيل وما هممت به ؟ ، قال : هممت أن أجلس
~~وأدعه ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالتخفيف بالصافات
~~) . وروى الإمام أحمد عن أبي واقد الليشي - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس صلاة على الناس وأطول
~~الناس صلاة لنفسه ) . وروى الإمام أحمد عن مالك بن عبد الله الخثعمي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~أصل خلف إمام كان أوجز منه صلاة في تمام الركوع والسجود ) . وروى الإمام
~~أحمد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان PageV08P158 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي بين الأربع ركعات في القيام والقراءة ،
~~ويجعل الركعة الأولى هي أطولها لكي يثوب إليه الناس ) . وروى ابن ماجه عن
~~أبي واقد ms3336 الليثي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي بنا فيطيل في الركعة الأولى ، ويقصر في الثانية ، وكذلك
~~في الصبح ) . وروى الحارث عن أبي مالك الأشعري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسوي بين الأربع ركعات في القيام
~~والقراءة ، ويجعل الركعة الأولى هي أطولها لكي يثوب إليه الناس ) . وروى
~~البزار برجال ثقات عنه أيضا قال : ( ما صليت خلف أحد صلاة أخف صلاة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في تمام ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عنه
~~أيضا ، قال : ( صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وخلف أبي بكر
~~، وخلف عمر ، وخلف عثمان ، وخلف علي ، فلم يكن أحد منهم أخف صلاة من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ركعتان من صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخف من ركعة من صلاتكم ) . وروى الإمام أحمد عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس
~~تخفيفا للصلاة في تمام ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما صليت خلف أحد بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخف من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تمام )
~~. روى الإمام أحمد برجال ثقات عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( لقد كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة لو صلاها أحدكم
~~اليوم لعبتموها عليه ) . PageV08P159 وروي عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( من يؤمنا فليتم الركوع والسجود فإن فينا الضعيف والكبير
~~والمريض وعابر السبيل وذا الحاجة هكذا كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ) ) . الثالث : في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في قضاء
~~الفوائت . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر ms3337 سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى
~~عرس ، وقال لبلال : ( اكلا لنا الليل ) ، فصلى بلال ما قدر له ، ونام ونام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، فلما تقارب الفجر استند بلال
~~إلى راحلته مواجه الفجر ، فغلبت بلالا عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم
~~يستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا بلال ، ولا أحد من أصحابه حتى
~~ضربتهم الشمس ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولهم استيقاظا ،
~~ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أي بلال ) فقال بلال : أخذ
~~بنفسي الذي أخذ بنفسك ، بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال : ( اقتادوا ) -
~~وفي لفظ : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ، فاقتادوا رواحلهم
~~شيئا ، ثم توضأ ، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بلالا فأقام
~~الصلاة ، فصلى بهم الصبح ، فلما قضى الصلاة قال : ( من نسي الصلاة فليصلها
~~إذا ذكرها ، فإن الله عز وجل قال : ( أقم الصلاة لذكري ) ) [ طه 14 ] .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية
~~ليلا فنزلنا دهاسا من الأرض فقال : ( من يكلأنا ؟ ) قال بلال : أنا قال : (
~~إذا تنم ) قال : لا ، فنام حتى طلعت الشمس ، فاستيقظ ناس منهم فلان وفلان
~~فيهم عمر ، قال : أهضبوا يعني تكلموا ، فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ( افعلوا كما كنتم تفعلون ) ، فلما فعلوا ، قال : ( هكذا
~~فافعلوا لمن نام أو نسي ) . وروى الإمام أحمد عنه قال : ( سرينا ليلة مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فقلنا : يا رسول الله لو أمستنا
~~الأرض ، فنمنا ورعت ركائبنا ففعل ، فقال : ( ليحرسنا بعضكم ) ، فقال عبد
~~الله ، فقلت أنا أحرسكم قال : فأدركني النوم ، فنمت ، فلم استيقظ إلا
~~والشمس طالعة ، ولم يستتيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بكلامنا
~~: قال : فأمر بلالا ، فأذن ثم أقام الصلاة ، فصلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ) . PageV08P160 وروى الإمام أحمد عن ذي مخمر - رضي الله تعالى
~~عنه - وكان رجلا من الحبشة ms3338 ، يخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( كنا معه في سفر فأسرع السير حين انصرف ، وكان يفعل ذلك لقلة الزاد ، فقال
~~له قائل : يا رسول الله لقد انقطع الناس وراءك ، فحبس وحبس الناس ، حتى
~~تكاملوا إليه فقال لهم : ( هل لكم أن نهجع هجعة ) : أو قال له قائل فنزل
~~ونزلوا ، وقال : ( من يكلؤنا الليلة ) ، فقلت أنا - جعلني الله فدالك ،
~~فأعطاني خطام ناقته ، فقال : ( هاك لا تكونن لكع ) ، قال : فأخذت بخطام
~~ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخطام ناقتي فتنحيت غير بعيد ،
~~فخليت سبيلهما يرعيان ، فإني كذلك أنظر إليهما حتى أخذني النوم ، فلم أشعر
~~بشئ حتى وجدت حر الشمس ، في وجهي ، فاستيقظت فنظرت يمينا وشمالا ، فإذا أنا
~~بالراحلتين مني غير بعيد ، فأخذت بخطام ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وخطام ناقتي فأتيت أدنى القوم ، فأيقظته ، فقلت له أصليتم ؟ قال :
~~لا ، فأيقظ الناس بعضهم بعضا ، حتى استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وذكر الحديث ) . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن عمر
~~جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس ، فجعل يست كفار قريش ، وقال : يا رسول
~~الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( والله ما صليتها ) ، قال : فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة
~~وتوضأنا لها ، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ، ثم صلى بعدها المغرب ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله تعالى عنه .
~~وروى الإمام أحمد ، والنسائي عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في سفر له : ( من يكلؤنا الليلة لا
~~يرقد عن صلاة الصبح ؟ ) قال بلال أنا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق .
~~الكرى - بكاف فراء مفتوحتين مقصورا : النوم . PageV08P161 أهضبوا - بهمزة
~~مفتوحة فهاء ساكنة ، فضاد معجمة ، فموحدة اقتادوا ، اندفعوا . دهاسا - بدال
~~مهملة مفتوحة ، فألف ، فسين مهملة . سهل من الأرض ولم يبلغ أن يكون رملا .
~~بطحان - بموحدة مضمومة فطاء ساكنة فحاء مهملة مفتوحة [ مهملتين ms3339 ] فألف فنون
~~: واد بالمدينة . PageV08P162
# | الباب الثاني عشر : في آدابه - صلى الله عليه وسلم - بعد السلام
# وفيه أنواع : الأول : في جعله يمينه للناس ويساره للقبلة بعد السلام
~~واستقبالهم حالة الدعاء . روى مسلم ، وأبو داود ، عن البراء - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( إذا صلينا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحببنا أن نكون عن يمينه ، فيقبل علينا بوجهه ) . وروى الإمام أحمد عن يزيد
~~بن الأسود - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الصبح في حجة الوداع ، ثم انحرف جالسا واستقبل الناس بوجهه ، فثار
~~الناس يأخذون بيده ويمسحون بها وجوههم ، قال : فأخذت بيده فمسحت بها وجهي
~~فوجدتها أبرد من الثلج ، وأطيب ريحا من المسك ) . وروى محمد بن يحيى بن أبي
~~عمر وأبو يعلى وابن حبان عن يزيد بن الأسود السوائي قال : ( حججنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع فصلى صلاة الصبح ، فانحرف فاستقبل
~~الناس بوجهه - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو برجلين من وراء الناس الحديث )
~~. PageV08P163 وروى الشيخان عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى صلاة الصبح أقبل علينا
~~بوجهه ) . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أخر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ذات ليلة إلى شطر الليل ، ثم خرج فلما
~~صلى أقبل علينا بوجهه ، الحديث ) . وروى الشيخان عن زيد بن خالد الجهني -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف أقبل على
~~الناس ، الحديث ) . الثاني - في رفعه - صلى الله عليه وسلم - صوته بالذكر
~~بعد الصلاة . روى الإمام الشافعي ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن
~~ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما - أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من
~~المكتوبة كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ابن عباس : كنت
~~أعلم إذا انصرفوا بعد ذلك إذا سمعته وفي رواية كنت أعرف ms3340 انقضاء صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالتكبير . ويأتي حديث عبد الله بن الزبير ،
~~في رفعه - صلى الله عليه وسلم - صوته بالذكر في الباب الرابع عشر . الثالث
~~: في مكثه - صلى الله عليه وسلم - مكان صلاته حتى يذهب الناس وتطلع الشمس .
~~روى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر قعد حتى تطلع الشمس حسنا ) . وروى الإمام
~~أحمد عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( لأن أقعد من حين تصلى الصبح إلى أن تشرق الشمسص أحب إلى من
~~عتق أربع رقاب ، ولأن أقعد من حين تصلى العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من
~~عتق أربع رقاب ) . PageV08P164 الرابع : في مقدار ما يقعد - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد السلام . روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول : (
~~اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، تباركت ذا الجلال والإكرام ) . والظاهر
~~أن هذا القعود الذي كان عليه في الصلاة ، ثم يجعل يمينه للناس ويساره
~~للقبلة جمعا بين الأحاديث فيحرر ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~PageV08P165
# | الباب الثالث عشر في صلاته في الفرض قاعدا لعذر وإيمائه في النفل إن صح
~~الخبر
# روى أبو يعلى بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى على الأرض في المكتوبة قاعدا ، وقعد في التسبيح
~~في الأرض ، فأومأ إيماء ) . وروى الأئمة ، والدارقطني عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فحجش شقه
~~الأيمن ، فدخلنا عليه نعوده ، فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه
~~قعودا ) . ولفظ أحمد ، فصلى بهم قاعدا وأشار إليهم أن اقعدوا ، فلما سلم ،
~~قال : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) الحديث . وروى البخاري عنه ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سقط عن فرسه فجحشت ساقه أو كتفه فأتاه ms3341 أصحابه
~~يعودونه ، فصلى بهم جالسا ) . وروى الإمام أحمد عنه ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - انفكت قدمه ، فقعد في مشربة له درجها من جذوع النخل فأتاه
~~أصحابه يعودون ، فصلى بهم قاعدا ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود
~~، والنسائي ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا من المدينة فصرعه على جذع
~~نخلة ، فانفكت قدمه ، فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة ، فسبح جالسا
~~فقمنا خلفه ، فأشار إلينا فقعدنا ، فلما قضى الصلاة قال : ( إذا صلى الإمام
~~جالسا فصلوا جلوسا ، وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ، ولا تفعلوا كما
~~فعل أهل فارس بعظمائها ) . وروى الأئمة ، والنسائي ، والدارقطني ، عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بيته جالسا وراءه قوم قياما ، أشار إليهم أن اجلسوا ، فلما انصرف قال :
~~PageV08P166 ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع
~~فارفعوا ، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ) . وهذا الحديث له طرق وروايات
~~كثيرة يأتي ذكر كثير منها في باب فضل أبي بكر الصديق وفي الوفاة النبوية .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق . فجحش : بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وشين
~~معجمة أي : انخذش جلده . صرع : سقط عن ظهرها . جذع نخلة : بكسر الجيم ،
~~وسكون الذال المعجمة أي : أصلها ، أو قطعة منها . وقوله فانفكت قدمه : قال
~~أبو الفضل العراقي : لا ينافي الرواية التي قبلها أي لا مانع من حصول خدش
~~الجلد وفك القدم معا قال ويحتمل أنهما واقعتان . ومشربة : بضم الراء وفتحها
~~أي : غرفة ، وقيل : خزانة فيها الطعام والشراب ، وبه سميت مشربة .
~~PageV08P167
# | الباب الرابع عشر في أذكاره ودعواته بعد صلواته من غير تعبين صلاة -
~~صلى الله عليه وسلم -
# روى الإمام أحمد ، ومسلم ، والأربعة ، عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم استغفر الله ثلاثا ، ويقول
~~: ( اللهم أنت السلام ، ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) . قيل
~~للأوزاعي : كيف الاستغفار ؟ قال : يقول : ( استغفر الله ) . وروى ms3342 الإمام
~~أحمد ، ومسلم والنسائي ، وأبو داود ، عن عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : ( لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شئ قدير ، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله [ لا إله إلا الله ] ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة ، وله
~~الفضل . وله الثناء الحسن الجميل ، لا إله إلا الله ، مخلصين له الدين ،
~~ولو كره الكافرون ) . قال : ( وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل
~~بهن ، دبر كل صلاة ) . وفي رواية عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سلم من صلاته يقول : زاد الإمام الشافعي بصوته الأعلى وذكر
~~الحديث ) وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، والطبراني
~~برجال الصحيح ، عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة : ( لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شئ قدير
~~، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد ) . وروى أبو يعلى وابن حبان عن كعب الأحبار - رحمه الله تعالى - (
~~أنه حلف بالله الذي فلق البحر لموسى عليه السلام أنا نجد في التوارة ، أن
~~داود النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات عند انصرفه من
~~الصلاة ، اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي
~~جعلت فيها معاشي ، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وبعفوك من نقمتك ، وأعوذ
~~بك منك ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد ) . PageV08P168 قال كعب : وحدثني صهيب : أن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقولهن عند انصرافه من الصلاة . وروى النسائي والترمذي عن أبي
~~بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~في دبر الصلاة : ( اللهم إني أعوذ بك من الكفر ms3343 والفقر وعذاب القبر ) . وروى
~~ابن أبي شيبة ، والنسائي في عمل اليوم والليلة عن رجل من الأنصار - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دبر
~~الصلاة يقول : ( اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور ) ، مائة مرة
~~. وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سلم من صلاته قال : ( اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام ، تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) . وروى البزار بسند
~~جيد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - والبزار والطبراني بسند
~~حسن عن ابن عباس ، والطبراني عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من الصلاة ، قال : ( لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد ) ، زاد جابر والطبراني
~~عن ابن عباس . ( يحيي ويميت ) ، زاد البزار عن ابن عباس : ( بيده الخير ) ،
~~ثم اتفقوا : ( وهو على كل شئ قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما
~~منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) . وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : كنا نعرف انصراف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
~~لله رب العالمين ) . وروى الطبراني بسند جيد ، والنسائي غير قولها دبر كل
~~صلاة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في دبر كل صلاة : ( ( اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~أعذني من حر النار ومن عذاب القبر ) . PageV08P169 وروى البزار والطبراني
~~من طريق زيد العمي ، وبقية رجاله ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى وفرغ صلاته مسح بيمينه على
~~رأسه ) . وفي لفظ ( ( على جبهته ) ، وقال : ( باسم الله الذي لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم ، اللهم أذهب عني الهم والحزن ) . وفي لفظ : ( الغم والحزن )
~~. وروى ms3344 البزار وأبو يعلى بسند ضعيف عنه قال : ( ما صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة مكتوبة قط ، إلا قال حين أقبل علينا بوجهه : ( اللهم
~~إني أعوذ بك من كل عمل يخزيني ، وأعوذ بك من كل صاحب يرديني ، وأعوذ بك من
~~كل أمل يلهيني ، وأعوذ بك من كل فقر ينسيني ، وأعوذ بك من كل غني يطغيني )
~~. وروى أبو يعلى برجال ثقات ، إلا أبا هارون عن أبي هارون قال : قلنا لأبي
~~سعيد هل حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا كان يقوله بعد ما
~~يسلم ؟ قال : نعم قال : كان يقول : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام
~~على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين ) . وروى الطبراني بسند ضعيف ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان مقامي بين كتفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فكان إذا سلم قال : ( اللهم اجعل خير عمري أخره ، اللهم اجعل
~~خواتيم عملي رضوانك ، اللهم اجعل خير أيامي يوم لقائك ) . وروى الطبراني
~~بسند جيد عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : ما صليت خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته يقول : حين ينصرف : ( اللهم اغفر لي
~~خطاياي وذنوبي كلها ، وأجرني ، واهذني لصالح الأعمال والأخلاق لا يهدي
~~لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت ) . ورواه عن أبي أمامة أيضا برجال ثقات .
~~وروى البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما
~~صليت وراء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته يقول حين ينصرف ( اللهم
~~اغفر لي خطاياي وعمدي ، اللهم اهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي
~~لصالحها إلا أنت ، ولا يصرف سيئها إلا أنت ) . PageV08P170 تنبيه : قال ابن
~~القيم في الهدي : وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو
~~المأمومين فلم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلا ، ولا روي عنه
~~يإسناد صحيح ولا حسن وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر ، فلم يفعله النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا الخلفاء بعده ولا أرشد إليه أمته ، وإنما هو
~~استحسان رآه ms3345 من رآه عوضا عن السنة . قال : وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة
~~، إنما فعلها فيها ، وأمر بها فيها ، قال وهذا هو الائق بحال المصلي فإنه
~~مقبل على ربه مناجيه [ ما دام في الصلاة ] ، فإذا سلم منها ، انقطعت [ تلك
~~المناجاة ] وزوال ذلك الموقف بين يديه و القرب منه فكيف يترك سؤاله في حال
~~مناجاته والقرب منه ، وهو مقبل عليه ، ثم يسأله إذا انصرف عنه . [ قال ]
~~الحافظ : وما ادعاه من النفي مطلقا مردود ، فقد ثبت عن معاذ أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له : ( يا معاذ والله إني لأحبك ، فلا تدع دبر كل
~~صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك ، وشكرك ، و حسن عبادتك ) . ورواه أبو
~~داود والنسائي [ وصححه ابن حبان والحاكم ، وحديث أبي بكرة في قول : ( اللهم
~~إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وكان النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يدعو بهن دبر كل صلاة ، أخرجه أحمد والترمذي والنسائي ، وصححه الحاكم ،
~~وحديث سعد الآتي في ( باب التعوذ من البخل ) قريبا ، فإن في بعض طرقه
~~المطلوب ] ، وذكر حديث زيد بن أرقم السابق ، وما بعده ، ثم قال : فإن قيل :
~~المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها ، وهو التشهد . قلنا : قد ورد الأمر بالذكر
~~دبر الصلاة ، والمراد به بعد السلام إجماعا فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه
~~وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة ، قبل يا رسول الله أي الدعاء أسمع ؟
~~قال : ( جوف الليل الأخير ، ودبر الصلوات المكتوبات ) . وقال : حسن . وأخرج
~~الطبري عن جعفر بن محمد الصادق قال : الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء
~~بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة . PageV08P171
# | الباب الخامس عشر فيما كان يقوله ويفعله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~الصبح ، والعصر ، والمغرب
# روى الطبراني برجال ثقات - غير الفضل بن موفق ، وثقه ابن حبان ، وضعف
~~حديثه أبو حاتم الرازي - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى يمكنه
~~الصلاة ، وقال : ( من صلى الصبح ثم جلس حتى يمكنه الصلاة ms3346 كانت له بمنزلة
~~عمرة ، وحجة متقبلتين ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن جابر بن سمرة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى
~~الصبح جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ) . وروى أبو يعلى برجال ثقات -
~~غير أبي عابد محتسب - أبو عائذ - وثقه ابن حبان ، وضعفه غيره - عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لأن
~~أقعد مع قوم يذكرون الله من بعد صلاة الفجر إلى أن تطلع الشمس أحب إلي من
~~أن أعتق أربعة من بني إسماعيل ، دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفا ، ولأن أقعد
~~مع قوم يذكرون الله تعالى بعد صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي أن
~~أعتق أربعة من بني إسماعيل دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفا ) ) . وروى أبو
~~يعلى والطبراني في الدعاء ، عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى الصبح بأصحابه أقبل على القوم فقال : ( اللهم إني أعوذ بك
~~من عمل يخزيني ، اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزيني ، اللهم إني أعوذ بك من
~~غنى يطغيني ، اللهم إني أعوذ بك من صاحب يؤذيني ، [ اللهم إني أعوذ بك من
~~أمل PageV08P172 يلهيني ] ، اللهم إني أعوذ بك من فقر ينسيني [ وأعوذ بك من
~~كل غنى يطغيني ] ، . وروى عن زميل الجهني - رضي الله عنه - قال : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح قال : وهو ثان رجله : ( سبحان
~~الله وبحمده ، وأستغفر الله ، إنه كان توابا ) ، سبعين مرة ، ثم يقول : (
~~سبعين بسبعمائة ، لا خير ، فيمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة )
~~، ثم يستقبل الناس بوجهه . وروى الطبراني برجال ثقات عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بعد صلاة
~~الصبح ، ( اللهم إني أسألك رزقا طيبا ، وعلما نافعا ، وعملا متقبلا ) .
~~وروى الطبراني عن أبي موسى ، والطبراني عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالا : كان رسول الله - صلى الله عليه ms3347 وسلم - إذا صلى الصبح
~~يرفع صوته حتى يسمع أصحابه يقول : ( اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة
~~أمري ) ثلاث مرات ( زاد أبو موسى : اللهم أصلح لي آخرتي التي جعلت إليها
~~مرجعي ثلاث مرات ، اللهم أصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي ثلاث مرات ) (
~~اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك ، وأعوذ بك منك ثلاث مرات ، اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ) . PageV08P173
# | الباب السادس عشر في آداب صدرت منه - صلى الله عليه وسلم - تتعلق
~~بالصلاة غير ما تقدم
# روى الإمامان : الشافعي ، وأحمد ، والشيخان وأبو داود ، والنسائي ، وابن
~~ماجه ، عن ابن مسعود ، والإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ،
~~عن الهلب ، والإمام الشافعي ، عن أبي هريرة ، والطيالسي ، عن أوس الثقفي -
~~رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا
~~انصرف من الصلاة ، انصرف عن يمينه تارة ، وعن شماله تارة ) . وروى مسلم ،
~~والنسائي ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي - رحمه الله تعالى قال : سألت
~~أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - كيف أنصرف إذا سلمت عن يميني ، أو عن
~~يساري ؟ قال : أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينصرف عن يمينه ) . وروى الترمذي ، وحسنه ، عن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمر مع أبي بكر في الأمر
~~من الأمور المسلمين وأنا معهما ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح ، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( اقيمت صلاة الصبح فقام رجل يصلي
~~ركعتين فجذب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوبه وقال : أتصلي الصبح
~~أربعا ؟ ) . وروى أبو داود ، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدثنا عن بني إسرائيل حتى
~~يصبح ما يقوم إلا إلى ( عظم صلاته ) . وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ما نام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~العشاء ، ولا سهر بعدها ) . وروى ms3348 الإمام أحمد وأبو داود ، والنسائي ، وابن
~~حبان ، واللفظ للثلاثة ، عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قلت لأم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV08P174 أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي
~~يجامعها فيه ؟ قالت : نعم ، ما لم ير فيه أذى ) . وروى مسدد وابن أبي شيبة
~~، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامع فيه ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم
~~والترمذي عن أنس ، والإمام أحمد ، وابن ماجه عن أوس ، وابن ماجه عن ابن
~~مسعود ، والإمام أحمد ، والنسائي ، عن عمرو بن حريث ، والإمام أحمد عن عبد
~~الله بن أبي حبيبة ، والبزار ، والطبراني ، عن ابن عباس ، والإمام أحمد عن
~~مجمع بن جارية ، والطبراني برجال ثقات عن فيروز الديلمي ، عن وفد ثقيف ،
~~والطبراني عن الهرماس بن زياد ، والطبراني عن ابن عمر ، والإمام أحمد عن
~~أبي هريرة ، وأبو يعلى والبزار عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنهم - أنهم
~~رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في نعله . وروى الحارث عن
~~سليمان بن حميد ، قال : حدثني من سمع الأعرابي - قال : ( رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي وعليه نعلان من بقر قال : فتفل عن يساره ، ثم حك حيث
~~تقل بنعله ) . وروى أبو يعلى ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في خفيه . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~أوس بن أوس - رضي الله تعالى عنه - قال : أقمت عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نصف شهر ، فرأيته يصلي ، وعليه نعلان متقابلتان . PageV08P175
~~وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي منتعلا وحافيا . وروى الطبراني
~~برجال الصحيح ، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : لم يخلع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نعله في الصلاة إلا مرة واحدة فخلع القوم
~~نعالهم ، فقال رسول الله - صلى الله ms3349 عليه وسلم - ( لم خلعتم نعالكم ؟ )
~~قالوا : قد رأيناك خلعت فخلعنا ، فقال : ( إن جبريل عليه السلام أخبرني أن
~~فيهما قذرا ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~بأصحابه في نعليه إذ خلعهما فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك أصحابه ألقوا
~~نعالهم ، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما حملكم على
~~خلع نعالكم ؟ ) ، قالوا : رأيناك خلعت فخلعنا فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ) . ورواه الدارقطني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( إن جبريل أتاني فقال : إن
~~فيهما دم حلمة ) ، وسنده ضعيف . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، وابن أبي
~~شيبة - رضي الله تعالى عنهم - عن ابن مسعود قال : لقد رأينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي في الخفين والنعلين . وروى أبو داود ، والنسائي
~~، وابن ماجه ، عن عبد الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( (
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ووضع نعليه عن يساره ) . وروى
~~الإمامان : مالك ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، عن جابر ، والإمام أحمد
~~، وابن ماجه ، عن عبد الرحمن بن كيسان ، عن أبيه - رضي الله تعالى عنهم -
~~أنهم رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد . PageV08P176
~~قال جابر : متوحشا . وقال عمرو بن أبي سلمة : قد خالف بين طرفيه وفي لفظ :
~~مشتملا به واضعا طرفيه على عاتقه . وروى ابن ماجه عن عبادة بن الصامت - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في شملة قد
~~عقد عليها . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~القوم في ثوب واحد وفي لفظ : يرد حبرة متوشحا به . وروى الإمام أحمد ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الليل يصلي في برد له حضرمي ms3350 متوشحه ما عليه غيره ) . وروى
~~الإمامان : مالك ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ،
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~في خميصة لها أعلام فنطر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال : ( اذهبوا
~~بخميصتي هذه إلى أبي جهم ، وائتوني بأنبجانية أبي جهم ، فإنها ألهتني آنفا
~~عن صلاتي ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فروج حرير
~~فليسه ثم صلى فيه ثم انصرف ، فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ، وقال : ( لا
~~ينبغي هذا للمتقين ) . وروى الطبراني ، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب واحد مؤتزرا به . وروى
~~الطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : أمنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قطيفة قد خالف بين طرفيها . PageV08P177 وروى ابن ماجه
~~، عن عبد الرحمن بن كيسان ، عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الظهر والعصر في ثوب واحد ) . وروى
~~أبو داود عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال : ( أمنا جابر بن عبد الله في قميص
~~ليس عليه رداء ، فلما انصرف قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي في قميص ) . وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوب علي بعضه . وروى الإمام
~~الشافعي ، وأبو داود ، عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في مرط بعضه علي وبعضه عليه - وأنا حائض
~~. وروى أبو يعلى - بسند حسن - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي فوجد القر ، فقال ( يا عائشة : أرخي
~~علي مرطك ) قالت إني حائض قال : ( علة وبخلا إن حيضتك ليست في يدك ) . وروى
~~الإمام أحمد - برجال ثقات - عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بت
~~بآل ms3351 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي وعليه طرف اللحاف ، وعلى عائشة طرفه وهي حائض لا تصلي ) . وروى
~~الإمام أحمد - برجال الصحيح - وابن أبي شيبة ، وأبو يعلى ، عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ثوب واحد قد خالف بين طرفيه ، متوحشا به يتقي بفضوله حر الأرض وبردها ) .
~~وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أيضا قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسجد على ثوبه ) . وروى الإمام أحمد عنه قال : لقد ( لقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم مطير وهو يتقي الطين إذا سجد
~~بكساء عليه ، يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد ) . PageV08P178 وروى ابن
~~ماجه عن عبد الرحمن بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : ( جاءنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد بني عبد الله الأشهل ، فرأيته واضعا
~~يديه على ثوبه إذا سجد يقيه برد الحصى ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، والترمذي - بسند حسن - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: ( لم يكن ثوب أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قميص ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والشافعي ، والترمذي ، وقال : حسن صحيح - والنسائي ، وابن
~~ماجه ، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دخل مسجد بني عمرو بن عوف ، يصلي ودخل عليه رجال من
~~الأنصار ، يسلمون عليه ، فسألت صهيبا كيف كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه - ؟ فقال : هكذا ، وبسط كفه ، وجعل
~~بطنه إلى أسفل وظهره إلى فوق ) . وروى الإمام أحمد والثلاثة ، وحسنه
~~الترمذي ، عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( مررت برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فسلمت عليه فرد عليه إشارة بأصبعه ) . وروى
~~الإمام أحمد والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يشير في الصلاة ) . وروى الإمام أحمد عن أبي ms3352
~~بشير وعبد الله بن زيد الأنصاري المازني - رضي الله تعالى عنه - : ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ذات يوم ، وامرأة بالبطحاء ،
~~فأشار إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأخري فرجعت حتى صلى ثم
~~مرت ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه فأشار إلي ) .
~~وروى أبو داود عن سهل ابن الحنظلية وهي أمه ، واسم أبيه عمرو - رضي الله
~~تعالى PageV08P179 عنه ، قال : ثوب بالصلاة - يعني صلاة الصبح - فجعل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو يلتفت إلى الشعب . قال أبو داود : (
~~وكان قد أرسل فارسا من الليل يحرس ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ،
~~والترمذي - وقال : ( غريب - وذكر أنه روي عن عكرمة مرسلا ) وكذلك رواه
~~الدارقطني موصولا ومرسلا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - كان يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه
~~) . وروى الطبراني برجال ثقات غير حبرة بن نجم الإسكندراني فيحرر حاله ، عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يلتفت في الصلاة عن يمينه ، وعن شماله ، ثم أنزل الله عز وجل ( قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) فخشع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يكن يلتفت يمينا ولا شمالا ) . وروى مسدد والإمام أحمد وابن
~~ماجه ، وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي عن علي بن شيبان الحنفي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلمح بمؤخر
~~عينيه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلما قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الصلاة ، قال : ( يا معشر المسلمين ، لا صلاة لا مرئ لا
~~يقيم صلبه في الركوع والسجود ) ، الحديث . وروى مسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : اشتكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
~~وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قياما ، فأشار ms3353
~~إلينا فقعدنا ، فصلينا بصلاته قعودا ، الحديث . وروى الإمام أحمد ،
~~والترمذي ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كنت إذا استأذنت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبح ) . وروى أبو
~~يعلى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت استأذن على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فإذا كان في الصلاة سبح وإن كان في غير الصلاة أذن
~~لي . وروى الإمام أحمد ومسلم عن عبد الله بن الشخير - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : PageV08P180 ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيته تنخم
~~فدلكها بنعله اليسرى ) . ورواه النسائي بلفظ : ( أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى ثم دلكه بنعله ) . وروى البخاري
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال
~~تصاويره تعرض في صلاتي ) . وروى الإمام أحمد والثلاثة وحسنه الترمذي
~~والدارقطني بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : خرجت يوما
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في البيت تطوعا ، والباب عليه مغلق
~~والباب على القبلة ، فاستفتحت ، فمشى عن يمينه أو عن يساره ، ففتح لي ثم
~~رجع القهقرى إلى الصلاة فأتم صلاته . وروى الطبراني بسند جيد عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات
~~يوم وهو في المسجد قائما يصلي ، والباب مجاف مما يلي القبلة ، متنحيا من
~~المسجد ، فاستفتحت ، فلما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوتي ،
~~أهوى بيده ففتح الباب ، ثم مضى على صلاته ، الحديث . قلت : والظاهر كما قال
~~الحافظ أبو الحسن الهيثمي : إن هذه القصة غير الأولى ، لأنه في تلك أنه كان
~~يصلي في البيت وفي هذه كان في المسجد . وروى ابن ماجه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قتل عقربة وهو في الصلاة . وروى البزار من طريق يوسف عن
~~أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال : بينا ms3354 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاته إذ ضرب شيئا في صلاته ، فإذا هي عقرب ضربها فقتلها ،
~~الحديث . وروى الطبراني بسند جيد عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب ، (
~~أن PageV08P181 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وأمامة بنت
~~العاصي على عاتقه ، فإذا ركع وضعها ، وإذا قام حملها ) . وروى الشيخان عن
~~أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~العاصي بن الربيع فإذا قام حملها ، وإذا سجد وضعها . وروى مسدد برجال ثقات
~~عن رجل من بني زريق - رضي الله تعالى عنه - قال : خرج علينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حاملا أميمة بنت زينب على عنقه أو عاتقه ، فإذا ركع
~~وضعها ، وإذا رفع رأسه من السجود حملها . وروى ابن أبي شيبة عن طريق عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء الحسين إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ساجد فركب على ظهره ، فأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيده ، فقام وهو على ظهره ثم ركع ، ثم أرسله فذهب .
~~وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا نصلي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره ،
~~وإذا رفع رأسه أخذهما من خلفه أخذا رفيقا وبضعهما على الأرض ، فإذا عاد
~~عادا ، حتى قضى صلاته ، ثم أقعد ، أحدهما على فخذيه فقمت إليه فقلت : يا
~~رسول الله أردهما ، فبرقت برقة ، فقال : ( الحقا بأمكما ) ، فمكث ضوؤها حتى
~~دخلا ) . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كنت أنام
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد
~~غمزني فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتهما ، قالت : والبيوت يومئذ ليست فيها
~~مصابيح ) . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوجز الصلاة ويكملها ) . وروى الشيخان ms3355 عن سهل
~~بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى امرأة : أن انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها
~~، PageV08P182 فعمل هذه الثلاث درجات ، ثم أمر بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فوضعت في هذا الموضع ، ولقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه ، وهو على المنبر ثم رفع فنزل
~~القهقرى حتى سجد في أصل المنبر [ ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ، ثم أقبل
~~على الناس ] ، فقال : ( أيها الناس إنما صنعت لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي )
~~. وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حافيا ومتنعلا ) . وروى أبو
~~داود والبيهقي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في النعلين ) زاد : وفي الخفين . وروى
~~الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي في نعليه ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن
~~مطرف بن عبد الله بن الشخير - رحمه الله تعالى - عن أبيه - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي وفي صدره أزيز كأزيز
~~المرجل من البكاء ) . وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيت فيناديه
~~بلال بالأذان ، فيغتسل فإني لأرى الماء ينحدر على خده وشعره ، ثم يخرج
~~فيصلي فأسمع بكاءه ) . وروى الإمام أحمد وابن منيع وأبو يعلى بسند ضعيف عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي العصر في غزاة بدر إذ تبسم في الصلاة ، فلما قضى الصلاة ،
~~قالوا : يا رسول الله تبسمت وأنت في الصلاة ، فقال : ( إن ميكائيل مربي وهو
~~راجع من طلب القوم وعلى جناحه غبار فضحك إلي فتبسمت إليه ) ، فانظر صحة هذا
~~الخبر . PageV08P183 وروى برجال ms3356 ثقات عن أبي هريرة ومسلم عن أبي الدرداء ،
~~والإمام أحمد بسند حسن عن ابن أبي شيبة ، وأبو داود عن أبي سعيد الخدري ،
~~وجابر والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي صلاة الصبح فقرأ فالتبست عليه القراءة قال أبو
~~الدرداء قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعناه يقول : ( أعوذ بالله
~~منك ) ثم قال : ( ألعنك بلعنة الله ثلاثا ) ، وبسط يده كأنه يتناول شيئا ،
~~فلما فرغ من صلاته ، قلنا يا رسول الله ، قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم
~~نسمعك تقوله قبل ذلك ، ورأيناك بسطت يدك ، قال : ( إن عدو الله إبليس جاء
~~بشهاب من نار ليجعله في وجهي ) . وفي حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- ( عرض لي ليقطع علي صلاتي ) ، انتهي . فقلت ( أعوذ بالله منك ) ثلاث مرات
~~، ثم قلت : ( ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ) ثلاث مرات . وفي حديث
~~أبي هريرة : ( فأمكنني الله منه فدعته ) ، وفي حديث أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - فلما فرغ من صلاته قال : ( لو رأيتموني وإبليس فأهويت
~~بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي
~~تليها ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية ، حتى تصبحوا وتنظروا إليه ، فذكرت
~~قول أخي سليمان ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ) فرده الله تعالى
~~خائبا ، ولو لا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية من سوراي المسجد
~~تتلاعب به صبيان المدينة ) . وفي حديث جابر : صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الفجر فجعل يهوي بيده [ قال خلف : يهوي ] قدامه في الصلاة
~~فسأله القوم ، حين انصرف ، فقال : ( إن الشيطان [ هو ] كان يلقي علي شرر
~~النار ليفتنني عن الصلاة ، فتناولته فلو أخذته ما انفلت مني حتى يناط
~~بسارية من سواري المسجد ، فينظر إليه ولدان المدينة ) . ويأتي في باب
~~معجزاته ، في باب اطلاعه على أحوال البرزخ ، والجنة والنار حديثان . وروى
~~الطبراني بسند جيد عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : أتينا رسول الله
~~- صلى الله عليه ms3357 وسلم - وهي يصلي ، فأشار إلينا بيده أن اجلسوا فجلسنا .
~~وروى أبو يعلى ومحمد بن عمر برجال ثقات ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~PageV08P184 قالت : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نائما قبل
~~العشاء ولا لاغيا بعدها إما ذاكرا فيغنم وإما نائما فيسلم ) . وروى أبو
~~يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يمس رأسه في الصلاة ) . وروى أبو يعلى والحاكم والبيهقي عن
~~الحسن - رحمه الله تعالى - مرسلا ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يمس رأسه ولحيته في الصلاة . وروى أبو يعلى والحاكم والبيهقي ، عن عمرو
~~بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ربما مس لحيته في الصلاة . وروى البزار بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - كان يمس لحيته في الصلاة من غير عبث فانظر صحته . وروى أبو
~~يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان بينهن شئ فجعل ينهاهن ، فاحتبس عن الصلاة فناداه أبو بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - يا رسول الله احث في وجوههن التراب ، واخرج إلى الصلاة ) .
~~وروى الطبراني بسند ضعيف ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح العرق عن وجهه في الصلاة . وروى
~~الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تكلم في الصلاة ناسيا ، فبنى على ما صلى ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة ) . PageV08P185 وروى مسلم
~~عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحاجة له ، ثم أدركته وهو يصلي ، فسلمت عليه ، فأشار إلي
~~فلما فرغ ، دعاني ، فقال : ( إنك سلمت علي آنفا وأنا أصلي ) ، وهو موجة
~~حينئذ قبل المشرق . وروى الإمام أحمد ms3358 والنسائي عن صهيب - رضي الله عنه -
~~قال : مررت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي ، فسلمت عليه فرد
~~علي إشارة بأصبعه . وروى البيهقي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( لما قدمت من الحبشة أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو يصلي فسلمت عليه فأومأ برأسه ) . وروى أبو داود عن أم قيس بنت محصن -
~~رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل
~~اللحم ، اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ) . وروى الحكيم الترمذي عن جعفر
~~بن كثير بن المطلب قال : ( حدثني أبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا صلى الفريضة تياسر فصلى ما بداله ، ويأمر أصحابه أن يتياسروا ولا
~~يتيامنوا ) . وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة ، فأخذها فرمى بها ،
~~فأخذ عودا ليصلي عليه ، فأخذه فرمى به ، وقال : ( صل على الأرض إن استطعت
~~وإلا فأومئ إيماء واجعل سجودك أخفض من ركوعك ) . وروى البخاري عن عقبة بن
~~الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال : صليت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - العصر ، فلما سلم قام سريعا دخل على بعض نسائه ، ثم خرج فرأى ما في
~~وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال : ( ذكرت وأنا في الصلاة تبرا عندنا ،
~~فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته ) . وروى الإمام أحمد والنسائي
~~وابن ماجه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان لي من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ساعة آتيه فيها ، فإذا أتيته فإن وجدته يصلي
~~تنحنح دخلت عليه ، وإن وجدته فارغا أذن لي . PageV08P186 وروى الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نفخ في صلاة الكسوف . وروى الإمام أحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى ms3359 رجلا قد شبك بين أصابعه في الصلاة ، ففرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه
# | تنبيهات
# الأول : وروى الدارقطني عن أبي هريرة [ خلافا لما رواه ] أنس وجابر
~~وغيرهم - رضي الله تعالى عنهم - قال : قال : رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( من أشار في صلاة إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة ) في سنده أبو غطفان
~~، قال ابن أبي داود مجهول ، والصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~كان يشير في الصلاة ) . الثاني : في بيان غريب ما سبق . تفل - بمثناة فوقية
~~ففاء فلام مفتوحات . متوشحا - بميم فمثناة فوقية فواو فشين معجمة فحاء
~~مهملة . متقلدا . الخميصة - بخاء معجمة مفتوحة ، فميم مكسورة فتحتية فصاد
~~مهملة فتاء تأنيث . الأنبجانية - بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فموحدة تحتية
~~مكسورة وروي بفتحها كساء من صوف له خمل ولا علم له من أدون الثياب الغليظة
~~منسوب إلى منبج مفسرا بموحدة وابتدلت الميم همزة البلد المعروفة . فروج -
~~بفاء مفتوحة فراء مشددة فواو فجيم قباء فيه شق من خلفه . القر - بقاف
~~مضمومة ، فراء البردة . PageV08P187
# | الباب السابع عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الجماعة .
# وفيه أنواع : الأول : في محافظته - صلى الله عليه وسلم - على صلاة
~~الجماعة . وروى الطبراني - برجال ثقات عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة
~~، فوجد الناس قد صلوا ، فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود والترمذي بسند حسن عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( جاء رجل ، وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~( أيكم يتجر على هذا ) ، فقام رجل فصلى معه ) . وروى الدارقطني عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا جاء - وقد صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقام يصلي وحده ، فقال : ( من يتجر على هذا فيصلي معه ) . الثاني :
~~في تسويته - صلى الله عليه وسلم - الصفوف . روى الإمام أحمد وأبو داود
~~والنسائي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال ms3360 : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا
~~ومناكبنا ، ويقول : ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ، إن الله وملائكته يصلون
~~على الصف الأول ) . وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أقيمت الصلاة ، وأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوجهه فقال :
~~( أقيموا صفوفكم وتراصوا ) . وروى أبو داود عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب
~~المقصورة قال : ( صليت إلى جانب أنس بن مالك يوما ، فقال : هل تدري لم صنع
~~هذا العود ؟ قلت : لا والله ، قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ، ثم التفت فقال : ( اعتدلوا سووا ،
~~صفوفكم ) ثم أخذه بيساره ثم قال : ( اعتدلوا سووا صفوفكم ) . PageV08P188
~~وروى مسلم عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى [ رأى
~~أنا ] قد عقلنا عنه ، ثم خرج [ فقام حتى كاد يكبر ، فرأى رجلا باديا صدره
~~من الصف ، فقال : ( عباد الله لتسون صفوفكم ، أو ليخالف الله بين وجوهكم )
~~] . وروى أبو داود عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسوي صفوفنا إذا قمنا إلى الصلاة ، فإذا استوينا كبر ) . الثالث : في
~~استخلافه - صلى الله عليه وسلم - في الإمامة إذا خرج - صلى الله عليه وسلم
~~- من المدينة . روى الإمام أحمد وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( استخلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم يؤم الناس )
~~. وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( استخلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن أم مكتوم على المدنية يصلي بالناس ) .
~~وروى أيضا عن عبد الله بن بحينة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر استخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، فكان
~~يؤذن ويقيم فيصلي بهم ) . الرابع - في تجوزه في الصلاة إذا سمع بكاء الصغير
~~. روى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، والدارقطني ms3361 عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها ، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في
~~صلاتي مما أعلم من شدة وجد أمه ، من بكائه ) . ولفظ أبي قتادة : ( كراهة أن
~~أشق على أمه ) . وروى الدارقطني ، عن ابن سابط مرسلا ، ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الصبح فقرأ بستين آية فسمع صوت صبي فركع ، ثم قام
~~فقرأ بآيتين ، ثم ركع ) . PageV08P189 وروى البخاري عن أنس بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن
~~تفتن أمه ) . وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع صوت صبي في الصلاة
~~فخفف ) . وروى البزار برجال ثقات عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( إني لأسمع صوت الصبي وأنا في الصلاة فأخفف مخافة أن تفتن أمه ) .
~~الخامس : في صلاة النساء معه - صلى الله عليه وسلم - في المسجد . روى
~~الطبراني ، عن سليمان بن أبي حثمة ، عن أمه ، وعن أم سليم بنت أبي حكيم -
~~رضي الله تعالى عنهما - قالتا : ( أدركنا القواعد من النساء ، وهن يصلين مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفرائض ) . وروى الطبراني عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( كن النساء يصلين مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الغداة ، ثم يخرجن متلفعات بمروطهن ) . السادس : في مقاربته
~~خطاه - صلى الله عليه وسلم - إذا قصد الصلاة مع الجماعة . روى الطبراني
~~مرفوعا وموقوفا - ورجال الموقوف رجال الصحيح - عن زيد بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت أمشي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نريد
~~الصلاة ، فكان يقارب الخطا ، فقال : ( أتدري لم أقارب ؟ ) قلت : الله
~~ورسوله أعلم قال : ( ( لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة ) . وفي
~~رواية : ( إنما فعلت ذلك لتكتب ms3362 خطاي في طلب الصلاة ) . السابع : في تطويله
~~الركعة الأولى من الظهر . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن عبد الله بن
~~أبي أوفي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان PageV08P190 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوم في الركعة الأولى من الظهر حتى لا يسمع وقع قدم ) .
~~الثامن : في انتظاره - صلى الله عليه وسلم - كثرة الجماعة . روى أبو داود
~~مرسلا عن أبي النضر سالم بن أبي أمية - رحمه الله تعالى - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين تقام الصلاة في المسجد إذا رآهم قليلا جلس
~~لم يصل ، وإذا رآهم جماعة صلى ) . التاسع : في تذكره - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو في الصلاة أنه محدث ورجوعه إلى الإمامة . روى الشيخان ، واين ماجه ،
~~والدارقطني ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جاء إلى الصلاة ، فلما كبر ، انصرف ، وأومأ إليهم كما أنتم ،
~~ثم خرج ، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم . وفي لفظ ( أقيمت الصلاة فسوى الناس
~~صفوفهم ) . وفي رواية : حتى إذا قام في مصلاه ، انتظرنا أن يكبر انصرف .
~~انتهى . فلما انصرف قال : ( إني خرجت إليكم جنبا ، فنسيت أن أغتسل ، حتى
~~قمت في الصلاة ) . وروى الدارقطني عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم ، وليس هو على
~~وضوء ، فتمت للقوم وأعاد هو ) . وروى الطبراني برجال الصحيح ، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل في صلاته فكبر
~~وكبرنا معه ، فأشار إلى القوم كما أنتم فلم نزل قياما حتى أتانا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد اغتسل ورأسه يقطر ماء ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والطبراني ، واللفظ له . عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوما فانصرف ونحن قيام ، ثم جاء ورأسه يقطر
~~ماء فصلى بنا ، ثم قال : ( إني كنت صليت بكم وأنا جنب ، فمن أصابه مثل الذي
~~أصابني ، أو وجد في بطنه رزا فليصنع مثل الذي ms3363 صنعت ) . PageV08P191 وفي لفظ
~~فلينصرف وليغتسل ، ثم ليأت فليستقبل صلاته . وروى الطبراني ، عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر بهم في
~~صلاة الصبح ، فأومأ إليهم ، ثم انطلق ، ورجع ورأسه يقطر فصلى بهم ثم قال :
~~( إنما أنا بشر [ مثلكم ] وإني كنت جنبا فنسيت ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- استفتح الصلاة فكبر ، ثم أومأ إليهم أن مكانكم ، ثم دخل فخرج ورأسه يقطر
~~ماء فلما قضي صلاته قال : ( إنما أنا بشر وإني كنت جنبا ) . العاشر : في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - خلف بعض أصحابه - رضي الله تعالى عنهم . روى
~~الإمامان : مالك ، وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تبوك ، قال : فتبرز - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغائط فحملت معه
~~إداوة وذكر الحديث ووضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقبلت معه حين سجد
~~الناس ، قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ، وقد ركع بهم ركعة ، فلما أحس بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ذهب يتأخر ، فأما إليه فصلى بهم . الحادي عشر : في
~~إدارته - صلى الله عليه وسلم - من صلى على يساره - صلى الله عليه وسلم -
~~روى الشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت عن يساره ، فأخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه . وروى مسلم عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في بعض أسفاره فجئت فقمت عن يساره ، فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن
~~يمينه ، ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخذ بأيدينا جميعا فأقامنا خلفه ) . PageV08P192 وروى الإمام أحمد
~~والطبراني عن جابر بن صخر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( إن رسول الله -
~~صلى الله ms3364 عليه وسلم - وهو بطريق مكة ، قال : ( ( اتبعني بالإداوة ) فتبعته
~~بماء فتوضأ فأحسن وضوءه ، وتوضأت معه ، ثم قام يصلي فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فحولني عن يمينه فصلينا ) . وروى البزار برجال موثقين عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقامني عن يمينه ) . وروى البزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (
~~أنه لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم يصلي في ثوب واحد ، فقمت عن
~~شماله ، فأدارني حتى جعلني عن يمينه ) . الثاني عشر : في صفه الرجال ثم
~~الصبيان ثم النساء . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن أبي مالك الأشعري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أقام
~~الصلاة صف الرجال ، وصف الغلمان خلفهم ، والنساء خلفهم . الثالث عشر - في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - في مكان أعلى من مكان المأمومين ليعلمهم .
~~روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، والبيهقي ، عن سهل بن
~~سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أول يوم جلس على المنبر ، فقام عليه فكبر ، وكبر الناس وراءه ،
~~وهو على المنبر ) . الرابع عشر : في أمره المؤذن إذا كانت ليلة مطيرة - أن
~~يقول بعد الأذان ، ألا صلوا في رحالكم . روى الإمام مالك والشافعي ، وأحمد
~~والشيخان وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر المؤذن إذا كانت
~~ليلة باردة أو ذات مطر ، أن يقول : ألا صلوا في رحالكم . PageV08P193
~~الخامس عشر : في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بغيره . وفيه نوعان :
~~الأول : في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف . روى
~~الإمام مالك ، وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنه - أنه عزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتبرز النبي - صلى الله عليه وسلم - الغائط فحملت معه إداوة وذكر الحديث .
~~ووضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال فيه وأقبلت معه ms3365 حين سجد الناس ،
~~فقدموا عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة ، فلما أحسن بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذهب يتأخر فأومأ إليه يصلي بهم فأدرك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إحدى الركعتين فصلى مع الناس الركعة الأخيرة ، فلما سلم عبد
~~الرحمن ، قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتم صلاته ، فأفزع ذلك
~~المسلمين ، فأكثروا التسبيح ، فما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته ، أقبل عليهم ، ثم قال : ( أحسنتم وأصبتم ) يغبطهم أن صلوا الصلاة
~~بوقتها . وروى ابن سعد بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه
~~- هل أم النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد [ من هذه الأمة ] غير أبي بكر
~~الصديق ؟ قال : نعم ، كنا في سفر فلما كان عند السحر انطلق رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وانطلقنا معه ، حتى تبرزنا عن الناس ، فنزل عن راحلته ثم
~~انطلق فتغيب عني حتى ما أراه ، فمكث طويلا ، ثم جاء فصببت عليه فتوضأ ومسح
~~على خفيه ، ثم ركبنا ، فأدركنا الناس ، وقد أقيمت الصلاة ، فتقدمهم عبد
~~الرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة وهم في الثانية فذهبت أوذنه ، فنهاني
~~فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا التي سبقتنا ، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين صلى عبد الرحمن بن عوف : ( ما قبض نبي قط حتى يصلي خلف رجل
~~صالح من أمته ) . الثاني : في اقتدائه - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه . روى الإمام أحمد ، والترمذي - وقال : حسن
~~صحيح - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خلف أبي بكر الصديق في مرضه الذي مات فيه قاعدا ) . وروى
~~الترمذي - وقال : حسن صحيح - والنسائي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~PageV08P194 قال : ( صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر قاعدا
~~في ثوب متوشحا به ) . وروى البيهقي في المعرفة عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد
~~مخالف بين طرفيه ، فلما ms3366 أراد أن يقوم قال : ( ادع لي أسامة بن زيد ) فجاء
~~فأسند ظهره إلى نحره فكان آخر صلاة صلاها ) . وروى النسائي عنه أيضا قال :
~~آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع القوم ، صلى في ثوب
~~واحد متوشحا به خلف أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - . وروى ابن حبان في
~~صحيحه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن أبا بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - صلى بالناس ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصف خلفه ) .
~~تنبيه : استشكلت هذه الأحاديث بما في الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي مات فيه
~~فحضرت الصلاة فأذن فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، فخرج أبو بكر يصلي
~~فوجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة ، فخرج يهادي بين رجلين
~~، كأني أنظر إلى رجليه تخطان الأرض من الوجع ، فأراد أبو بكر أن يتأخر
~~فأومأ إليه أن مكانك ، ثم أتي إلى أن جلس إلى جنبه ، فقيل للأعمش ، فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وأبو بكر يصلي بصلاته ، والناس
~~بصلاة أبي بكر فقال : نعم . وعلم عن جابر نحوه ، وفيه أن أبا بكر كان
~~مأموما والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو الإمام ، وفيه وأبو بكر يسمع
~~الناس تكبيره . والجواب أن هذه الأحاديث المختلفة ، قد جمع بينها ابن حبان
~~، والبيهقي ، وابن حزم فقال ابن حبان : نحن نقول بمشيئة الله وتوفيقه ، إن
~~هذه الأخبار كلها صحاح ، وليس شئ منها معارض الآخر ، ولكن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في صلاته صلاتين في المسجد جماعة لا صلاة واحدة ، وإحداها
~~كان مأموما ، وفي الأخرى كان إماما . قال : والدليل على أنها كانت صلاتين
~~لا صلاة واحدة ، أن في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة : أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج بين رجلين ، يريد بأحدهما العباس ، والآخر عليا .
~~PageV08P195 وفي خبر مسروق عن عائشة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~بين رجلين قال : فهذا بدلك ms3367 على أنها كانت صلاتين ، لا صلاة واحدة . وقال
~~البيهقي - رحمه الله تعالى - في ( المعرفة ) : والذي نعرفه بالاستدلال
~~بسائر الأخبار أن الصلاة التي صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف
~~أبي بكر هي صلاة الصبح يوم الاثنين ، وهي آخر صلاة صلاها حتى مضى لسبيله ،
~~وهي غير الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه ، قال ولا يخالف هذا ما ثبت عن أنس
~~في صلاتهم يوم الاثنين وكشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستر الحجرة
~~ونظره إليهم وهم صفوف في الصلاة ، وأمره إياهم بإتمامها وإرخائه الستر ،
~~فإن ذلك إنما كان في الركعة الأولى ، ثم إنه وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك
~~معه الركعة الثانية ، وقال : والذي يدلك على ذلك ما ذكره موسى بن عقبة في
~~المغازي وذكره أبو الأسود عن عروة : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أقلع عنه الوعك ليلة الاثنين ، فغدا إلى صلاة الصبح يتوكأ على الفضل بن
~~عباس وغلام له وقد سجد الناس مع أبي بكر في صلاة الصبح وهو قائم في الأخرى
~~، فتخلص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر
~~أبو بكر ، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه ،
~~فصفا جميعا ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس وأبو بكر قائم يقرأ
~~القرآن فلما قضى أبو بكر قراءته قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع
~~معه الركعة الأخيرة ، ثم جلس أبو بكر حين قضى سجوده يتشهد ، والناس جلوس ،
~~فلما سلم أتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الركعة الأخيرة ، ثم انصرف
~~إلى جذع من جذوع المسجد ، فذكر قصة دعائه أسامة بن زيد ، وعهده إليه فيما
~~بعثه فيه ، ثم في وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رواه بإسناده
~~إلى ابن شهاب وعروة ) . قال البيهقي : فالصلاة التي صلاها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو مأموم صلاة الظهر ، وهي التي خرج فيها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بين الفضل بن عباس ، وغلام له . قال : وفي ذلك ms3368 جمع
~~بين الأخبار التي وردت في هذا الباب . وقال ابن حزم - رحمه الله تعالى -
~~أيضا إنهما صلاتان متغايرتان بلا شك ، إحدا هما التي رواها الأسود عن عائشة
~~، وعبد الله عنها وعن ابن عباس صفتها أنه - صلى الله عليه وسلم - أم الناس
~~والناس خلفه ، وأبو بكر عن يمينه في موقف المأموم ، يسمع الناس تكبيره .
~~والصلاة الثانية التي رواها مسروق ، وعبيد الله عن عائشة ، وحميد عن أنس
~~صفتها أنه - صلى الله عليه وسلم - كان خلف أبي بكر في الصف مع الناس ،
~~فارتفع الإشكال جملة ، قال : وليست صلاة واحدة في الدهر فيحمل ذلك على
~~التعارض ، بل في كل يوم خمس صلوات ، ومرضه - صلى الله عليه وسلم - كان مدة
~~اثني عشر يوما ، فيه ستون صلاة أو نحو ذلك انتهى والله تعالى أعلم .
~~PageV08P196
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السجدات التي ليست بركن
#
# | الباب الأول في سجوده - صلى الله عليه وسلم - للسهو
# وفيه أنواع : الأول : في سجوده - صلى الله عليه وسلم - قبل السلام . روى
~~الأئمة ، والشيخان ، والترمذي ، وابن خزيمة ، عن عبد الله بن مالك ابن
~~بحينة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام
~~عن اثنين من الظهر لم يجلس بينهما فسبحوا فمضى فقام الناس معه ، فلما قضى
~~صلاته ، ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو
~~جالس ، وسجد الناس معه ثم سلم بعد ذلك ) . وروى الترمذي - وقال : حسن غريب
~~- عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بهم فسها ، فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم . وروى الدارقطني عن
~~المنذر بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~سجد سجدتين قبل التسليم . الثاني : في سجوده - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~السلام . روى الإمام أحمد ، والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة في
~~صحيحه عن معاوية بن حديج بضم الحاء المهملة آخره جيم - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى يوما ، فانصرف وقد ms3369 بقي من الصلاة ركعة فرجع فدخل
~~المسجد ، فأمر بلال فأقام الصلاة وصلى بالناس ركعة ، فأخبرت PageV08P197
~~بذلك الناس فقالوا : أتعرف الرجل ، فقلت : لا إلا أن أراه ، فمر بي فقلت هو
~~هذا ، فقالوا : هذا طلحة بن عبيد الله . وعين ابن خزيمة الصلاة : المغرب ،
~~وقال : وهذه القصة غير قصة ذي اليدين ، لأن المعلم للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طلحة بن عبيد الله مخبره ، وفي تلك القصة ذو اليدين والسهو منه -
~~صلى الله عليه وسلم - في قصة ذي اليدين إنما كان في الظهر أو العصر ، وفي
~~هذه القصة ، إنما كان السهو في المغرب لا في الظهر ولا في العصر . وروى
~~الجماعة والإمام مالك والبزار برجال ثقات ، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إحدى صلاتي العشي : الظهر والعصر ، - وفي رواية قال محمد : وأكبر ظني أنها
~~العصر ، وفي رواية جزم بأنها الظهر وفي أخرى بأنها العصر - ركعتين ثم سلم ،
~~ثم قام إلى خشبة في مقدم ، وفي لفظ في قبلة ، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه
~~اليسرى ، يعرف في وجهه الغضب ، فخرج سرعان الناس وهم يقولون : قصرت الصلاة
~~، وفي الناس أبو بكر وعمر فهاباه ، أن يكلماه ، فقال رجل طويل اليدين كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعوه ، وفي لفظ يسميه ذا اليدين ، فقال
~~: يا رسول الله أنسيت ؟ أم قصرت الصلاة ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( كل ذلك لم يكن ) وفي رواية : كان بعض ذلك ، فأقبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على القوم ، وفي رواية ، التفت يمينا وشمالا فقال وفي
~~رواية ثم أقبل على أبي بكر فقال : ( أصدق ذو اليدين ؟ ) ، فقال الناس نعم
~~صدق يا رسول الله ، لم نصل إلا ركعتين ، فرجع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى مقامه ، فصلى الركعتين ، الباقيتين ، ثم سلم ثم كبر ثم سجد مثل
~~سجوده أو أطول ثم رفع رأسه وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع وكبر .
~~قيل لابن سيرين : أسلم في ms3370 السهو ؟ قال : لم أحفظه من أبي هريرة ولكني نبئت
~~عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات ، ثم دخل منزله فقام إليه رجل بسط
~~اليدين يقال له الخرباق - وكان في يديه طول - فقال : يا رسول الله - فذكر
~~به صنيعه ، فخرج غضبان يجر رداءه ، حتى انتحى الناس ، فقال : ( أصدق هذا ؟
~~) قالوا نعم ، فصلى بهم ركعة ، ثم سلم . الثالث : في سجوده - صلى الله عليه
~~وسلم - للزيادة . روى الأئمة ، والشيخان ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : صلى بنا PageV08P198 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر
~~خمسا ، فلما سلم قلنا يا رسول الله أزيد في الصلاة ؟ فقال : ( وما ذاك ؟ )
~~قالوا صليت خمسا ، فقال : فثنى رجله واستقبل وسجد سجدتين ، ثم سلم ، وقال :
~~( إنما أنا بشر مثلكم أتذكر كما تذكرون ، وأنسى كما تنسون ، فإذا نسيت
~~فذكروني ، وإذا شك أحد كم في صلاته ، فليتحر الصواب فليبني عليه ثم يسجد
~~سجدتين ) . وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العصر خمسا فسجد سجدتين للسهو وهو جالس )
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق . سرعان الناس - بسين فعين مهملتين بينهما
~~راء مفتوحات . الخرباق - بكسر الخاء المعجمة ، وسكون الراء بعدها موحدة
~~وآخره قاف . PageV08P199
# | الباب الثاني في بيان سجداته - صلى الله عليه وسلم - التلاوة على سبيل
~~الإجمال
# روى أبو داود ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة سجدة
~~في القرآن ، منها ثلاث في المفصل ، وفي سورة الحج سجدتان . وروى الإمام
~~أحمد ، والترمذي واستغربه وأبو داود وضعفه عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه سجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدي عشرة سجدة منهن
~~النجم ، رواه ابن ماجه بلفظ : سجدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إحدي عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شئ : الأعراف ، والرعد ، والنحل ، وبني
~~إسرائيل ، ومريم ، والحج ms3371 ، وسجدة الفرقان ، وسليمان سورة النمل ، والسجدة
~~وفي ص ، وسجدة الحواميم . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها
~~السجدة فيسجد ، ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكان موضع جبهته ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، عنه ، قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا القرآن فإذا أمرنا بالسجدة كبر وسجد
~~وسجدنا ) . PageV08P200 الباب الثالث في بيان عدد سجداته - صلى الله عليه
~~وسلم - على سبيل التفصيل روى أبو داود والدارقطني ، عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة (
~~ص ) وهو على المنبر ، فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ، فلما كان
~~يوم آخر قرأها [ فلما بلغ السجدة ] فتشزن الناس للسجود ، فقال : رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم فنزل
~~فسجد وسجدوا ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عنه ، أنه رأى رؤيا أنه
~~يكتب ( ص ) فلما بلغ إلى سجدتها رأى الدواة والقلم وكل شئ بحضرته انقلب
~~ساجدا ، قال : فقصها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل يسجد
~~بها بعد . وروى أبو يعلى برجال ثقات والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجد في ( ص ) . وروى أبو
~~يعلى والطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت فيما يرى
~~النائم كأني تحت شجرة ، وكأن الشجرة تقرأ سورة [ ص ] ، فلما أتت على السجدة
~~سجدت ، فقالت في سجودها : اللهم اغفر لي بها ذنبا ، اللهم حط غني بها وزرا
~~، وأورث لي بها شكرا وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته ، فجئت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته ، قال : ( سجدت أنت يا أبا سعيد ؟ )
~~قلت : لا ، قال : ( فإنك أحق بالسجود من الشجرة ) ، ثم قرأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سورة ( ص ) ثم أتى على السجدة وقال في سجوده ما قالت
~~الشجرة في سجودها ) . وروى ms3372 البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( ص ) ليس من عزائم السجود ، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يسجد فيها . ( النجم ) . روى الإمام أحمد ، والشيخان وأبو داود
~~والنسائي عن ابن مسعود ، والبخاري والترمذي PageV08P201 والدارقطني عن ابن
~~عباس والإمام أحمد والنسائي عن المطلب بن وداعة والإمامان الشافعي وأحمد
~~والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرأ بمكة سورة النجم وسجد فيها ، وسجد من كان معه ، ولفظ
~~ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وسجد معه المسلمون والمشركون
~~والجن والإنس ، زاد أبو هريرة : والشجر ، قال ابن مسعود : غير أن شيخا من
~~قريش أخذ كفا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته فقال : يكفيني هذا ، فلقد
~~رأيته بعد قتل كافرا ، وهو أمية بن خلف ، وقال المطلب فرفعت رأسي وأبيت أن
~~أسجد ، ولم يكن المطلب يومئذ أسلم - وكان بعد ذلك لا يسمع أحدا يقرؤها إلا
~~سجد معه ) . وروى البزار برجال ثقات - غير مسلم بن أبي مسلم الجرمي فيحرر
~~حاله - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كتبت سورة النجم عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما بلغ السجدة سجدنا معه وسجدت الدواة
~~والقلم . وروى البخاري فيما ذكره أبو مسعود الدمشقي في أطرافه ، قال
~~الحميدي لم أجده فيما عندنا من النسخ - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ النجم فسجد فيها . وروى
~~الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والثلاثة عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجم فلم يسجد
~~فيها . وروى الإمام أحمد عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه سجد مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة سجدة ، منهن النجم . ( إذا
~~السماء انشقت ) . وروى الإمامان مالك والشافعي ، وأحمد والشيخان والنسائي
~~عن أبي سلمة - رحمه الله PageV08P202 تعالى - قال : رأيت أبا هريرة قرأ (
~~إذا السماء انشقت ) فسجد بها ، فقلت : يا أبا هريرة ms3373 ألم أرك تسجد ؟ لو لم
~~أر النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد لم أسجد . وروى الشيخان وأبو داود
~~والنسائي عن أبي رافع الصائغ قال : صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ ( إذا
~~السماء انشقت ) [ فسجد ] ، فقلت ما هذا ؟ قال : سجدت بها خلف أبي القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم - . في ( إذا السماء انشقت ) ، و ( اقرأ ) . روى مسدد
~~بسند صحيح عن أبي رافع قال : صليت خلف عمر - رضي الله تعالى عنه - العشاء
~~فقرأ ( إذا السماء انشقت ) فسجد فيها
# | تنبيهات
# الأول : روى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في النجم بمكة - فلما هاجر إلى
~~المدينة تركها ) . وروى أبو داود من طريق عنه ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يسجد في شئ من المفصل منذ تحول إلى المدينة ) ) . وروى
~~الإمامان الشافعي وأحمد والشيخان والثلاثة عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( قرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجم فلم يسجد
~~فيها ) . وروى مسدد برجال ثقات عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ليس
~~في المفصل سجود ) . الثاني : في بيان غريب ما سبق . التشزن - بفوقية فشين
~~فزاي معجمتين فنون التهيؤ والتأهب . PageV08P203
# | الباب الرابع في سجوده - صلى الله عليه وسلم - لقراءة غيره - إذا سجد
~~القارئ وسجوده للتلاوة في الصلاة المكتوبة وما كان يقوله في سجوده التلاوة
# روى سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قرأ رجل عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلم يسجد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنت
~~قرأتها ولو سجدت سجدنا معك ) . وروى الإمام الشافعي والبيهقي من طريق
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن عطاء بن يسار - رحمه الله تعالى - قال :
~~بلغني أن رجلا قرأ بآية من القرآن فيها سجدة عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - [ فسجد الرجل ، وسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - معه ms3374 ، ثم قرأ آخر
~~آية فيها سجدة ، وهو عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ] فانتظر الرجل أن
~~يسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يسجد ، فقال الرجل : يا رسول الله -
~~قرأت السجدة فلم تسجد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كنت
~~أمامنا فلو سجدت سجدنا معك ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود والترمذي بسند
~~صحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في سجود القرآن بالليل ، يقول في السجدة مرارا : ( سجد
~~وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته - زاد البيهقي فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ) . وروى الترمذي والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله . إني رأيت الليلة وأنا نائم
~~كأني أصلي خلف شجرة فكأني قرأت سجدة ، وفي رواية البيهقي فقرأت سورة ( ص )
~~فسجدت فسجدت الشجره لسجودي فسمعتها تقول : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع
~~وفي لفظ : احطط عني بها وزرا ، واجعلها لي عندك ذخرا ، وتقبلها كما تقبلتها
~~من عبدك داود ) ، فقال ابن عباس : فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدة
~~، ثم سجد ، فسمعته يقول مثل ما أخبره الرجل عن الشجرة ) . وروى الإمام أحمد
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صليت خلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاث مرات فقرأ السجدة في المكتوبة ) . PageV08P204
# | الباب الخامس في سجوده - صلى الله عليه وسلم - للشكر وصلاته ركعتين
~~لذلك
# روى الإمام وأبو داود عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - ( أنه شهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدو هم ،
~~ورأسه في حجر عائشة فقام فخر ساجدا ، ثم أنشأ يسأل البشير وأخبره بما أخبره
~~أنه ولي [ أمر هم امرأة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( الآن هلكت
~~الرجال إذا أطاعت النساء ، ثلاثا ] . ورواه الإمام أحمد وأبو داود ،
~~والترمذي وابن ماجه ولفظهما : ( أن رسول الله ms3375 - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أتاه أمر يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالى ) . وروى ابن ماجه عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر بحاجة فخر
~~ساجدا ) . وروى البيهقي بسند صحيح عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن عليا - رضي الله تعالى عنه - لما وجهه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى اليمن وأسلمت همدان جميعا كتب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بإسلامهم فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتاب خر
~~ساجدا وقال : ( السلام على همدان ، السلام على همدان ) ) ، مرتين . وروى
~~ابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم بشر برأس أبي جهل صلى ركعتين ) . وروى أبو داود
~~عن سعد بن أبي وقاص قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ من
~~مكة نريد المدينة ، فلما كنا قريبا من عزورا نزل ثم رفع يديه ، فدعا الله
~~ساعة ثم خر ساجدا ، فمكث طويلا ، ثم قام فرفع يديه ، فدعا الله ساعة ، ثم
~~خر ساجدا ، فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ، ثم خر ساجدا ، ذكره أحمد
~~ثلاثا ، قال : إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي ، فخررت ساجدا
~~شكرا لربي ، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي ، فخررت
~~PageV08P205 ساجدا شكرا لربي ، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي ، فأعطاني
~~الثلث الآخر ، فخررت ساجدا لربي ] . وروى الدارقطني بسند ضعيف عن ابن جعفر
~~رضوان الله عليه وعلى آبائه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا من النغاشين فخر ساجدا ) . النغاش - بنون فغين فشين معجمتين بينهما
~~ألف القصير - ورواه ابن أبي شيبة عنه مرسلا بلفظ قال : مر على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجل قصير فسجد سجدة الشكر وقال : ( الحمد الله الذي
~~لم يجعلني مثل هذا ) . وروى الطبراني عن عرفجة - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا زمانة ms3376 فسجد ، ورواه أيضا من
~~حديث ابن عمر ) . وروى الطبراني من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى
~~رجلا متغير الخلق ، سجد ، وإذا رأى قردا سجد ، وإذا قام من مقامه سجد فيه )
~~. وروى الإمام أحمد برجال ثقات عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوجه نحو مشربته فدخل
~~فاستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله تعالى قد قبض نفسه
~~فيها ، فدنوت منه فرفع رأسه فقال : ( من هذا ؟ ) قلت : عبد الرحمن ، قال :
~~( ما شأنك ؟ ) قلت : يا رسول الله ، سجدت سجدة خشيت أن الله تعالى قد قبض
~~نفسك فيها ، قال : ( إن جبريل - صلى الله عليه وسلم - أتاني فبشرني فقال :
~~إن الله تبارك وتعالى يقول من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه ،
~~فسجدت لله شكرا ) . وفي هذا المعني أحاديث تأتي - إن شاء الله تعالى - في
~~أبواب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ، وزاده الله فضلا وشرفا لديه .
~~PageV08P206
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في يوم الجمعة وليلتها
#
# | الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة
# وفيه أنواع : الأول : الغسل : روى عبد الله ابن الإمام أحمد ، وابن ماجه
~~، عن ابن عقبة [ عن ] الفاكه بن سعد الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل يوم الجمعة ) . الثاني : أخذه
~~- صلى الله عليه وسلم - من شاربه وظفره . وروى البزار ، والطبراني ، من
~~طريق إبراهيم بن قدامة - فيحرر حاله - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقلم أظافره ، ويقص شاربه ، يوم
~~الجمعة قبل أن يخرج إلى الصلاة ) . وروى البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستحب أن يأخذ من أظافره
~~وشاربه يوم الجمعة . في تجمله - صلى الله عليه وسلم - روى ابن عدي ، عن علي
~~- رضي ms3377 الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس
~~العمامة يوم الجمعة ، وكان إذا ركب المنبر يوم الجمعة استقبل الناس ، ويسلم
~~عليهم ، وكان يحتمل المخصرة ، ويتوكأ على المنبر . وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، وابن ماجه ، عن عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - PageV08P207 (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة سوداء ) . وروى
~~النسائي عن عمرو بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كأني أنظر [
~~الساعة ] إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه ) . وروى الحميدي بإسناد صحيح ، عن أم
~~الحصين - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب وهو متقنع ببرده وعضلته ترتج ) . وروى الحارث عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان
~~يلبسهما يوم الجمعة ، فإذا انصرف عن الجمعة طواهما ورفعهما ) . وروي عن ابن
~~عمر وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - قال : ( ما خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في يوم جمعة قط إلا وهو معتم ، وإن لم تكن عمامة وصل
~~الخرق بعضها ببعض واعتم بها ) . الثالث : فيما كان يقرؤه - صلى الله عليه
~~وسلم - في مغرب ليلة الجمعة وعشائها . وروى ابن حبان والبيهقي ، في سننه ،
~~عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة ( قل يا أيها الكافرون ) و (
~~قل هو الله أحد ) ، وكان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة
~~الجمعة والمنافقين ) . الرابع : في إطالته صلاته - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل الجمعة وبعدها . وروى أبو داود ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~( أنه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ، ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ) . وروى البيهقي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~يركع قبل الجمعة أربعا ms3378 لا يفصل في شئ منهن ) . PageV08P208 تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق . المنبر - بميم مكسورة ، فنون ساكنة ، فموحدة ، فراء من النبر
~~. والمخصرة ما يختصره [ الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة ] . عضلته -
~~بعين مهملة ، فضاد معجمة ، فلام مفتوحات ، فتاء ، فهاء ، كل لحمة في البدن
~~صلبة مكتنزة ، ومنه عضلة الساق . ( * ) PageV08P209
# | الباب الثاني في وقت صلاته - صلى الله عليه وسلم - الجمعة والنداء
~~إليها
# روى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود والترمذي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اشتد البرد بكر
~~بالصلاة وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة يعني الجمعة . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان ، وأبو داود ، وابن ماجه والدارقطني ، عن سلمة بن الأكوع - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كنا نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~ننصرف وليس للحيطان فئ نستظل فيه ) . وفي رواية ( ظل نستظل به ) . وروى
~~الشيخان ، والنسائي ، عنه ، قال : ( كنا نجمع مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفئ ) . وروى مسلم ، والنسائي عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان نصلي الجمعة مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم نرجع فنريح نواضحنا قال علي : فقلت : أية ساعة ؟ قال زوال
~~الشمس ) . وروى الحارث عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ( كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ) . وروى
~~البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ) . وروى ابن ماجه عن سعد مؤذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنه كان يؤذن يوم الجمعة على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا كان الفئ مثل الشراك ) . PageV08P210 وروى
~~الإمام الشافعي ، عن المطلب بن حنطب - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة إذا مال الفئ قدر ذراع أو نحوه ) .
~~وروى الإمامان الشافعي وأحمد ، والبخاري ، عن السائب بن يزيد - رضي الله
~~تعالى ms3379 عنه - قال : كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر ،
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي رواية : كان يؤذن بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس على المنبر يوم الجمعة ، على باب
~~المسجد ، و أبي بكر وعمر ، فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث
~~على الزوراء فثبت الأمر على ذلك . وروى الإمام أحمد ، عن السائب بن يزيد -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~مؤذن واحد ، في الصلوات كلها في الجمعة وغيرها ، يؤذن ويقيم ، فكان بلال
~~يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يوم الجمعة ،
~~ويقيم إذا نزل [ ولأبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - حتى كان عثمان ]
~~. PageV08P211
# | الباب الثالث في موضع خطبته - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الأول : في خطبته - صلى الله عليه وسلم - على الأرض مستندا
~~إلى راحلته . وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام تبوك يخطب الناس ، وهو مسند
~~ظهره إلى راحلته . وروى الإمام أحمد - بسند جيد - عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب وظهره إلى
~~الملتزم ) . الثاني : في خطبته - صلى الله عليه وسلم - على البغلة وعلى
~~ناقته . قال في ( زاد المعاد ) خطب - صلى الله عليه وسلم - على الأرض ،
~~وعلى المنبر ، وعلى البعير ، وعلى ناقته . قلت : وعلى البغلة . وروى الإمام
~~أحمد وأبو داود عن هلال بن عامر المزني عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يخطب عل بغلة ، وعليه برد
~~أحمر ، وعلي - رضي الله تعالى عنه - يعبر عنه ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والترمذي - بسند حسن صحيح - والنسائي ، والبيهقي عن عمرو بن خارجة قال :
~~خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمني وهو على راحلته ، وهي تقصع
~~بجرتها ، ولعابها يسيل بين كتفيه . وروى الطبراني عن الهرماس بن زياد - رضي
~~الله ms3380 تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على
~~ناقته ، فقال : ( إياكم والخيانة فإنها بئست البطانة ، إياكم PageV08P212
~~والظلم فإنه ظلمات يوم القيامة ، إياكم والشح فإنما أهلك من كان قبلكم الشح
~~حتى سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم ) . الثالث : في اتخاذه - صلى الله عليه
~~وسلم - المنبر . روى ابن إسحاق والبزار بسند ضعيف عن معاذ بن جبل - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن أتخذ
~~المنبر ، فقد اتخذه أبي إبراهيم ، وإن أتخذ العصا فقد أتخذها أبي إبراهيم )
~~. وروى الطيالسي عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال : ( خطبنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على منبر صغير فحثنا على الصدقة ) . وروى الطبراني عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخطب يوم الجمعة ، ويوم الفطر ، ويوم الأضحى على المنبر ، فإذا سكت
~~المؤذن يوم الجمعة قام فخطب ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عمرو عبد الله بن
~~الإمام أحمد عن أبي بن كعب ، وأبو يعلى عن أبي سعيد والبزار من طريق آخر
~~عنه ، وعبد بن حميد من طريق آخر واللفظ له ، وأبو يعلى برجال ثقات ،
~~والطبراني عن جابر والطبراني عن عائشة ، والطبراني برجال ثقات عن أم سلمة -
~~رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب يوم
~~الجمعة إلى جذع نخلة ) ، وفي لفظ : أسند ظهره إليه ، إذا تكلم يوم الجمعة ،
~~أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس ، فقال له الناس : يا رسول الله قد كثر
~~الناس ، يعني المسلمين وإنهم ليحبون أن يروك فلو اتخذت منبرا تقوم على
~~فيراك الناس ، قال : ( نعم ) ، قال : ( من يجعل لنا هذا المنبر ) ، فقام
~~إليه رجل فقال : أنا قال : ( تجعله ) قال : نعم ، ولم يقل إن شاء الله ،
~~قال : ( ما اسمك ؟ ) قال : فلان ، قال : ( اقعد ) ، فقعد ، ثم عاد فقال : (
~~من يجعل لنا هذا المنبر ؟ ) فقام إليه رجل فقال : قال تجعله ، قال : نعم ،
~~ولم يقل إن شاء الله ، قال : ( ما اسمك ؟ ) قال : فلان ، قال : ( اقعد ms3381 )
~~فقعد ، ثم عاد فقال : ( من يجعل لنا هذا المنبر ؟ ) ، فقام إليه رجل فقال :
~~أنا ، قال : ( تجعله ) قال : نعم إن شاء الله قال : ( ما PageV08P213 اسمك
~~؟ ) ، قال إبراهيم قال : اجعله فصنع له ثلاث درجات ، فلما كان يوم الجمعة ،
~~واستوى عليه ، واستقبل القبلة حنت النخلة حتى أسمعتني وأنا في آخر المسجد .
~~[ وفي لفظ : ( فخار الجذع كما تخور البقر جزعا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ) . وفي لفظ حن كما تحن الناقة ، على ولد ها ، فنزل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن المنبر فاعتنقها فلم يزل حتى سكن . وفي لفظ (
~~فقال له اسكن إن تشأ غرستك في الجنة فيأكل منك الصالحون ، وإن شئت أعيدك
~~كما كنت رطبا فاختار الآخرة على الدنيا فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رفع إلى أبي بن كعب فلم يزل عنده حتى أكلته الأرضة . ثم عاد إلى
~~المنبر فحمد الله وأثني عليه ، ثم قال : ( إن هذه النخلة ، إنما حنت شوقا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فو الله لو لم أنزل إليها فأعتنقها
~~لما سكنت إلى يوم القيامة ، فلما كان من الغد رأيتها قد حولت فقلنا ما هذا
~~؟ قال : جاء أبو بكر وعمر فحولوها ) وروى الشيخان عن سلمة بن الأكوع - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان جدار المسجد عند المنبر ، ما كادت الشاة تجوزها
~~. PageV08P214
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في خطبته - صلى الله
~~عليه وسلم
# وفيه أنواع : الأول : في استقباله - صلى الله عليه وسلم - وقت الخطبة .
~~روى الترمذي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا استوى على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم ) . روى
~~ابن ماجه عن عدي بن ثابت الأنصاري عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام على المنبر استقبله أصحابه
~~بوجوههم . الثاني : في سلامه - صلى الله عليه وسلم - على الناس قبل صعوده
~~المنبر ، وإذا صعده . قال في ( زاد المعاد ) : كان - صلى الله عليه وسلم ms3382 -
~~إذا صعد المنبر ، أقبل بوجهه على الناس ، ثم قال : ( السلام عليكم ) . وروى
~~البيهقي عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر سلم ) . وروى الضياء في (
~~المختارة ) عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد يوم الجمعة ، سلم على من عند المنبر
~~فإذا صعد المنبر سلم على الناس ) . الثالث : في خطبته - صلى الله عليه وسلم
~~- قائما وجلوسه ثم خطبته وإشارته بأصبعه ورفع صوته . قال في ( زاد المعاد )
~~كان : - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما ، وكان إذا خطب احمرت عيناه ،
~~وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول : صبحكم ومساكم ) ويقول : ( بعث
~~أنا والساعة كهاتين ) ويقرن بين أصبعيه السبابة ، والوسطى . PageV08P215
~~ويقول : ( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ، وشر
~~الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ) . وروى ابن سعد ، عن جابر بن عبد الله
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~خطب الناس احمرت عيناه ، ورفع صوته ، واشتد غضبه كأنه منذر جيش صبحتكم أو
~~مسيتكم ثم يقول : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) وأشار بالسبابة ، والوسطى ثم
~~يقول : ( أحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ، من مات
~~وترك مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي ) . وروى الإمام أحمد عن
~~أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب قائما على رجليه ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، وابن ماجه ، عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب قائما ثم يجلس ، ثم يقوم فيخطب
~~قائما يقرأ القرآن ويذكر الناس ، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب ،
~~فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة . وروى الإمام أحمد ، والطبراني ،
~~ورجاله ثقات ، والبزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى ms3383 الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم
~~يخطب ) . ولفظ البزار ( كان - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم
~~الجمعة خطبتين يفصل بينهما بجلسة ) . وروى الشيخان ، وأبو داود ، والنسائي
~~، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب خطبتين ، كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم
~~يقوم فيخطب ، ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب . وروى النسائي ، وابن ماجه
~~عنه - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV08P216 يخطب قائما ، يقعد قعدة ، ثم يقوم ) زاد ابن ماجه : ( فيقرأ
~~آيات ويذكر الله ، وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا ) . وروى سمويه في (
~~فوائده ) وابن المنذر ، وابن مردويه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب الناس أو علمهم ، لا
~~يدع هذه الآية أن يتلوها ) . وفي رواية : ما جلس على هذا المنبر قط إلا تلا
~~هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ) إلى قوله ( فقد فاز فوزا عظيما ) [ الأحزاب 7 ] . وروى ابن أبي
~~الدنيا في كتاب التقوى ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر إلا سمعته يقول : ( يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ) . ورواه الإمام أحمد ،
~~والثلاثة عن عمارة بن رويبة - براء وموحدة مصغرا ، أنه رأى بشر بن مروان
~~على المنبر رافعا يديه فقال : قبح الله تيك اليدين ، فقد رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما كان يزيد عن أن يقول بيديه هكذا وأشار بأصبعه
~~السبابة . وروى أبو داود ، وابن حبان ، والحاكم ، والبيهقي ، عن البراء بن
~~عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أسمع العواتق في بيوتهن ، أو قال : في خدورها ، فقال : ( يا معشر من
~~آمن بلسنانه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم ، فإن من تتبع عورة
~~أخيه تتبع ms3384 الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته ) . الرابع :
~~في اعتماده - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة على قوس أو عصا . قال في (
~~زاد المعاد : ) كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام يخطب أخذ عصا
~~فتوكأ عليها وهو على المنبر - كذا ذكر أبو داود ، ( وكان أحيانا ، يتوكأ
~~على قوس . ولم يحفظ عنه أنه توكأ على سيف ) . وروى أبو داود عن الحكم بن
~~حزن الكلفي - رضي الله عنه - قال : ( شهدنا الجمعة مع PageV08P217 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقام متوكئا على قوس أو عصا ، فحمد الله وأثنى
~~عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ) . وروى الإمام الشافعي عن ابن جريج قال
~~: ( قلت لعطاء : أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم على عطا ؟ قال
~~: نعم يعتمد عليها اعتمادا ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن سعد بن
~~عائذ : سعد القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذ خطب في الجمعة خطب على
~~عصا ) . وروى الطبراني عن عبد الله بن الزيبر - رضي الله تعالى عنهما - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب بمخصرة ) . وروى الطبراني عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يخطبهم في السفر متكئا على قوس ) . الخامس : في قطعه - صلى الله عليه
~~وسلم - الخطبة ونزوله لأمر . قال في ( زاد المعاد ) : ( كان - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا عرض له في خطبته عارض اشتغل به ثم رجع إلى خطبته ، وكان
~~يخطب فجاء الحسن والحسين يعثران في قميصين أحمرين فقطع كلامه فنزل ،
~~فحملهما ثم عاد إلى المنبر ، ثم قال : ( صدق الله تعالى : إذ يقول ( إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ) رأيت هذين يعثران في قميصيهما فلم أصبر حتى قطعت
~~كلامي فحملتهما ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، وحسنه ، والضياء ،
~~والحاكم في الأحكام - وقال إسناده على شرط مسلم - عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل ms3385 الحسن
~~والحسين - رضي الله تعالى عنهما - عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان .
~~وفي لفظ : يمشيان ويعثران فنزل فأخذ هما . وفي لفظ : فحملهما ووضعهما بين
~~يديه ، فصعد بهما ثم قال : ( صدق الله تعالى ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~) رأيت هذين فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ) ) . PageV08P218 وروى
~~الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، عن أبي رفاعة العدوي ، واسمعه تميم بن
~~أسيد - رضي الله تعالى عنه - قال : انتهيت ولفظ النسائي : دخلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب ، فقلت : ( يا رسول الله رجل غريب
~~جاء يسأل عن دينه ، لا يدري ما دينه ؟ قال : فأقبل علي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وترك خطبته حتى إذا انتهى إلي ، فأتي بكرسي حسبت قوائمه
~~حديدا فقعد عليه وجعل يعلمني ما علمه الله ثم أتي الخطبة فأتمها ) . زاد
~~الإمام أحمد : ( رأى خشبا أسود حسبه حديدا ، وذكره النسائي بلفظ : أتي
~~بكرسي من خلب قوائمه من حديد ، والخلب : الليف ) . السادس : في كلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - بعض صحابه في أمر شرعي حال الخطبة . روى الجماعة ، إلا
~~الإمام مالك ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل سليك الغطفاني يوم
~~الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، فقعد قبل أن يصلي ، قال :
~~( صليت ؟ ) قال : لا قال : ( فصل ركعتين ) . وروى الدارقطني وضعفه عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : دخل رجل من قيس المسجد - ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يخطب - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قم فاركع
~~ركعتين ، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته ) . وورى الإمام الشافعي -
~~واللفظ له - والإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي سعيد
~~- رضي الله [ تعالى ] عنه قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب وجاء رجل [ فدخل المسجد ] بهيئة بذة فقال : ( أصليت ؟ ) قال : لا .
~~قال : ( فصل ركعتين ) ، قال : فصلى ركعتين ، قال : ثم حث الناس على الصدقة
~~فألقوا ثيابا ، فأعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها الرجل ثوبين .
~~فلما كانت الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب ms3386 ،
~~فقال : له النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أصليت ؟ ) قال : لا قال : ( فصل
~~ركعتين ) ثم حث على الصدقة فطرح الرجل أحد ثوبيه ، فصاح النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( خذه خذه ) ، ثم قال : انظروا إلى هذا ، جاء تلك الجمعة
~~بهيئة بذة ، فأمرت الناس بالصدقة فطرحوا ثيابا فأعطيته منها ثوبين ، فلما
~~جاءت ، فلما جاءت الجمعة الأخرى أمرت الناس بالصدقة فألقى أحد ثوبيه ) ،
~~ورجاله موثقون . PageV08P219 وروى الطبراني في الكبير عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( دخل النعمان بن قوقل ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب يوم الجمعة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صل ركعتين
~~تجوز فيهما ) . وروى ابن ماجه ، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، فجعل
~~يتخطى رقاب الناس ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اجلس فقد
~~آذيت وآنيت ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عبد الله بن
~~بسر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إجلس فقد آذيت وآنيت ) .
~~وروى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : لما استوى رسول الله
~~على المنبر ، قال : ( اجلسوا ) فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد
~~فرآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( تعال يا عبد الله بن مسعود
~~) . وروى الإمام أحمد عن قيس بن أبي حازم عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب وأنا في الشمس
~~فأمرني فتحولت ) . السابع : في شربه - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة على
~~المنبر ليرى الناس أنه لا يصومه . روى ابن أبي شيبة ، وأحمد بن منيع ، عن
~~جنادة الأزدي - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سبعة من الأزاد ، أنا منهم يوم الجمعة وهو يتغدى فدعانا إلى
~~طعامه ، فقلنا : إنا صيام فأمرنا فقال : ( أصمتم أمس ms3387 ؟ ) قلنا : لا . قال :
~~( أقتصومون غدا ؟ ) قلنا : لا ، قال : ( فأفطروا ) ، فأكلنا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من طعامه ، فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وصعد المنبر ، دعا بماء فشربه وهو على المنبر يري الناس أنه لا يصوم يوم
~~الجمعة ) . PageV08P220 الثامن : في وقوفه - صلى الله عليه وسلم - مع من
~~يكلمه بعد نزوله من المنبر وقبل الصلاة . روى الإمام أحمد ، والأربعة عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ينزل من المنبر يوم الجمعة ، فيكلمه الرجل في حاجته ، فيكلمه ، ثم يتقدم
~~إلى مصلاه ) . وقال أبو داود : ليس بمتصل عن ثابت تفرد به جرير بن حازم .
~~وقال الترمذي : سمعت محمدا يعني : البخاري يقول : ( وهم جرير بن حازم في
~~هذا الحديث . والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس قال : أقيمت الصلاة فأخذ رجل
~~بيدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم )
~~. PageV08P221
# | الباب الخامس في صفة خطبته وما وقفت عليه من خطبه - صلى الله عليه وسلم
~~-
# قال في ( زاد المعاد ) : كان مدار خطبته - صلى الله عليه وسلم - على حمد
~~الله ، والثناء عليه بآلائه وصفات كماله ومحامده وتعليم قواعد الإسلام وذكر
~~الجنة والنار والمعاد والأمر بالتقوى ، وتبيين موارد غضبه ، ومواقع رضاه .
~~وكان يقول في خطبه أيضا : ( أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن تفعلوا كل ما
~~أمرتم به ، ولكن سددوا وأبشروا ) ، وكان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة
~~المخاطبين ومصلحتهم ، ولم يكن يخطب خطبة إلا افتتحها بحمد الله تعالى
~~ويتشهد فيها بكلمتي الشهادة . كان يقصر خطبته أحيانا ويطيلها أحيانا بحسب
~~حاجة الناس . كانت خطبته العارضة أطول من خطبته الراتبة ، وكان يخطب النساء
~~على حدة ويحثهن على الصدقة . ولم يكن له شاويش يخرج بين يديه إذا خرج من
~~حجرته ، ولم يكن يلبس ما يلبسه الخطباء اليوم ، ولا طرحة ولا غيرها ، وكان
~~يخطب على الأرض ، وعلى المنبر ، وعلى البعير ، وعلى الناقة . وكان إذا خطب
~~احمرت عيناه وعلا صوته كأنه منذر جيش ، وكان ms3388 يخطب كثيرا بالقرآن ، وكان
~~أحيانا يتوكأ على قوس ولم يحفظ أنه على سيف . وكان منبره على ثلاث درجات ،
~~فإذا استوى عليه واستقبل الناس أخذ المؤذن في الأذان فقط ، ولم يقل شيئا
~~قبله ولا بعده . فإذا أخذ في الخطبة واشتد غضبه ، لم يرفع أحد صوته ، بشئ
~~ألبتة - لا مؤذن ولا غيره . وروى أبو داود ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تشهد قال : ( الحمد لله
~~نستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، من يهده الله فلا مضل
~~له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة ، من يطع الله ورسوله
~~فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا ) . وفي رواية
~~ابن شهاب مرسلا : ( ومن يعصهما فقد غوى ) . PageV08P222 ونسأل الله تعالى
~~أن يجعلنا ممن يطيعه ، ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ، ويجتنب سخطه ، فإنما نحن
~~به وله . وروى الطبراني برجال ثقات عنه قال : خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ( أما بعد ) . وروى الطبراني عن شداد بن أوس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( أيها
~~الناس إن الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر ، وإن الآخرة وعد صادق
~~، يحكم فيها ملك قادر ، يحق الحق ، ويبطل الباطل ، أيها الناس كونوا أبناء
~~الآخرة ولا تكونوا أبناء الدنيا ، فإن كل أم يتبعها ولد ها ) . وروى
~~الإمامان الشافعي ، وأحمد ، ومسلم ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال : ( إن
~~الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره ونعوذ بالله من سرور أنفسنا
~~، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، من بطع الله
~~ورسوله فقد رشد ، ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى حتى يفئ إلى ms3389 أمر الله ) .
~~وروى ابن أبي الدنيا ، والبيهقي في ( الشعب ) ، عن الحسن البصري - رحمه
~~الله تعالى - قال : طلبت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة
~~فأعيتني ، فلزمت رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن ذلك
~~فقال : كان يقول في خطبته يوم الجمعة : ( يا أيها الناس إن لكم علما
~~فانتهوا إلى علمكم ، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، فإن المؤمن بين
~~مخافتين ، بين أجل قد مضى لا يدري كيف صنع الله فيه ، وبين أجل قد بقي لا
~~يدري كيف الله بصانع فيه ، فليتزود المؤمن لنفسه بنفسه ، ومن دنياه لآخرته
~~. الدنيا خلقت لكم ، والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت مستعتب وما بعد
~~الدنيا دار إلا الجنة أو النار ، واستغفروا الله لي ولكم . وروى البيهقي في
~~( الأسماء والصفات ) عن ابن شهاب قال : بلغنا عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه كان يقول إذا خطب : ( كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت ، لا
~~يعجل الله بعجلة أحد ولا يخف لأمر الناس ، ما شاء الله كان ولو كره الناس ،
~~لا مبعد لما قرب الله ، ولا مقرب لما بعد الله ، ولا يكون شئ إلا بإذن الله
~~بحق ) . PageV08P223 وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن النعمان بن بشير -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب
~~يقول : ( أنذرتكم النار ، أنذرتكم النار ) ، حتى لو أن رجلا كان بالسوق
~~لسمعه من مقامي هذا قال : حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه . وفي
~~رواية ( وسمع أهل السوق صوته وهو على المنبر ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطبهم فقال : ( أما بعد ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ،
~~ومسلم ، وابن ماجه ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( إذا خطب ) . وفي رواية : إذا ذكر الساعة احمرت
~~عيناه ، وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جيش يقول : ( صبحكم ) .
~~وفي رواية ms3390 : كانت خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة يحمد
~~الله ، ويثني عليه بما هو أهله ، ثم يقول بأثر ذلك وقد علا صوته انتهى . (
~~أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدى محمد ، وشر الأمور
~~محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ) ، ثم يقول : ( من يهده
~~الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، ثم يقول : ( بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ، ثم يقول : من ترك مالا فلأهله ، ومن ترك ضياعا فعلي وإلي فأنا
~~أولى بالمؤمنين ) . وروى الإمام أحمد ، والطبراني ، والبزار - على الشك -
~~برجال الصحيح عن علي أو الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا فيذكرنا بأيام الله حتى يعرف ذلك في
~~وجهه ، وكأنه نذير قوم يصبحهم الأمر غدوة ، وكان إذا كان حديث عهد بجبريل
~~لم يتبسم حتى يرتفع . وروى الإمام الشافعي ، عن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوما فقال في خطبته : (
~~ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، ألا وإن الآخرة أجل صادق
~~، يقضي فيها ملك قادر ، ألا إن الخير كله بحذافيره في الجنة ، ألا وإن الشر
~~كله PageV08P224 بحذافيره في النار ، [ ألا فاعلموا ] وأنتم من الله - عز
~~وجل - على حذر ، واعلموا أنكم معرضون على أعمالكم ، ( فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) . وروى الإمامان : الشافعي ،
~~وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، وأحمد بن منيع ، عن أم هشام
~~بنت حارثة بن النعمان - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما أخذت ( ق
~~والقرآن المجيد ) إلا من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرؤها
~~كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس ) . وروى ابن سعد عن أم صبية : خولة بنت
~~قيس الجهنية - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كنت أسمع خطبة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وأنا في مؤخر النساء وأسمع قراءة ( ق .
~~والقرآن المجيد ) على المنبر وأنا في مؤخر المسجد ) . وروى الشيخان ، وأبو
~~داود ms3391 ، والترمذي ، عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على المنبر ( ونادوا يا مالك ) [ الزخرف
~~77 ] . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والثلاثة ، عن جابر بن سمرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كنت أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلوات
~~فكانت صلاته قصدا ، وخطبته قصدا ) ، زاد أبو داود : ( يقرأ بآيات من القرآن
~~، ويذكر الناس ) . وروى أبو داود عنه : قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرات ) . وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، وأبو نعيم عن الحكم بن حزن الكلفي أنه شهد
~~الجمعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فحمد الله وأثنى عليه
~~بكلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال : ( أيها الناس إنكم لن تطيقوا أو لن
~~تفعلوا كل ما أمرتم به ، ولكن سددوا وأبشروا ) . وروى النسائي عن عبد الله
~~بن أبي أوفي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان PageV08P225 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يكثر الذكر ، ويقل اللغو ، ويطبل الصلاة ، ويقصر
~~الخطبة ، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة ، والمسكين لبعض الحاجة ) . وروى
~~الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ يوم الجمعة ( تبارك ) وهو قائم يذكر بأيام
~~الله ) . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد برجال الصحيح عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قرأ يوم الجمعة ( براءة ) وهو قائم يذكر بأيام الله
~~تعالى . وروى عبد بن حميد - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في خطبته ( المائدة )
~~وسورة ( التوبة ) ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أحلوا ما أحل الله
~~فيهما وحرموا ما حرم الله تعالى فيهما ) . وروى الطبراني برجال ثقات غير
~~إسحاق بن زريق فيحرر حاله عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ على المنبر ( قل يا أيها الكافرون ) و ms3392 ( قل
~~هو الله أحد ) . وروى الطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عيله وسلم - خطب فقرأ في خطبته آخر ( الزمر ) فتحرك المنبر
~~مرتين ) . وروى البزار ، والطبراني ، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات ،
~~والمسلمين والمسلمات كل جمعة ) . وروى البيهقي ، عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( يا أيها
~~الناس توبوا قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ،
~~وصلوا الذي بينكم وبين ربكم ترحموا ) . PageV08P226
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الجمعة
# وفيه نوعان : الأول : في صلاته - صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الجمعة .
~~روى ابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شئ منهن ) .
~~الثاني : في قراءته في صلاته الجمعة - صلى الله عليه وسلم . روى الإمامان :
~~الشافعي ، وأحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عبيد الله بن أبي
~~رافع أن أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه - قرأ في الجمعة بعد الحمد سورة (
~~الجمعة ) في الأولى و ( إذا جاءك المنافقون ) في الثانية ، فقلت له : إنك
~~قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما في الكوفة ، فقال أبو هريرة :
~~( فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤ هما . وروى الإمامان :
~~الشافعي ، وأحمد ، وأبو داود ، والنسائي عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الجمعة ب ( سبح
~~اسم ربك الأعلى ) و ( هل أتاك حديث الغاشية ) . وروى الإمامان : مالك ،
~~وأحمد ، ومسلم ، والأربعة ، عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين ، وفي الجمعة ب
~~( سبح اسم ربك الأعلى ) و ( هل أتاك حديث الغاشية ) ، وإذا اجتمع العيد
~~والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاة ) . وروى ms3393 عبد الرزاق في
~~مصنفه وسعيد بن منصور عن طاوس مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ في الجمعة سورة ( الجمعة ) و ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) .
~~PageV08P227 وروى البزار ، والطبراني ، عن أبي عنبة الخولاني ، ومسلم ،
~~والأربعة ، عن ابن عباس ، والطبراني بسند حسن عن أبي هريرة ، وابن مردويه
~~عنه ، وعن جابر واللفظ لهما - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقرأ يوم الجمعة ( بالجمعة ) فيحرض المؤمنين ، وفي
~~الثانية ( إذا جاءك المنافقون ) يوبخ وفي لفظ : ( يفزع بها المنافقين ) .
~~الثالث : في صلاته - صلى الله عليه وسلم . لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين يطيل فيهما . روى الطبراني من طريق حجاج بن أرطاة وعطية
~~العوفي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يركع قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن .
~~PageV08P228
# | الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - بعد الخروج من الصلاة
# روى الستة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين يطيل
~~فيهما ) . وروى الطبراني من طريق حجاج بن أرطاة وعطية العوفي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يركع
~~قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا لا يفصل بينهن ) . وروى أبو عبيد وابن
~~المنذر ، والطبراني وابن مردويه عن طريق عبد الله الحيراني عن عبد الله بن
~~بسر الحيراني قال : رأيت عبد الله بن بسر المازني صاحب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا صلى الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع إلى المسجد
~~فصلى ما شاء الله أن يصلي ، فقيل له : لأي شئ تصنع هذا ؟ فقال : ( رأيت سيد
~~المرسلين - صلى الله عليه وسلم - هكذا يصنع ، وتلا هذه الآية ( فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) . PageV08P229
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفرائض في السفر
#
# | الباب الأول في ms3394 إباحته - صلى الله عليه وسلم - القصر ، وأنه رخصة
# روى الإمامان : الشافعي ، وأحمد - وزاد حتى يرجع - وأبو داود والترمذي عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : سافر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فيما بين مكة والمدينة آمنا لا يخاف إلا الله تعالى ، وصلى ركعتين .
~~وروى الإمام مالك ، والنسائي ، وابن ماجه عن عبد الله بن خالد - رحمه الله
~~تعالى - قال : ( قلت لابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كيف تقصر الصلاة
~~وإنما قال الله عز وجل : ( فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم )
~~فقال ابن عمر : يا ابن أخي إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمنا ،
~~فكان فيما تعلمنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن نصلي
~~ركعتين في السفر ) ، وفي رواية ( إن الله - عز وجل - بعث إلينا محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا نعلم شيئا ، فإنما نفعل كما رأينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفعل ) . وروى الإمام الشافعي ، والشيخان ، والثلاثة ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت الظهر مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة أربعا وخرج يريد مكة فصلى بذي الحليفة ركعتين ) .
~~وروى الشيخان عنه قال : ( خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة إلى مكة وكان يصلي ركعتين [ ركعتين ] حتى رجعنا إلى المدينة ، قيل
~~له : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا بها عشرا . وروى البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقام تسعة عشر
~~يقصر الصلاة فنحن إذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وإن زدنا أتممنا ) . وفي رواية
~~أبي داود PageV08P230 أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام سبع عشرة بمكة يقصر
~~الصلاة ، الرواية الأولى بتقديم التاء على السين ، الثانية بتقديم السين
~~على الموحدة . وروى أبو داود عن عمران بن حصين قال : ( غزوت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي
~~إلا ركعتين ) . وروى أبو داود من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله ms3395 -
~~ورجاله ثقات - ولم ينفرد به ابن إسحاق ، فقد رواه النسائي من طريق عراك بن
~~مالك عن عبيد الله عن ابن عباس قال : ( أقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة ) . ( تنبيه ) . يجمع بين هذا
~~الاختلاف بأن من قال تسعة عشر عد يوم الدخول والخروج ، ومن قال : سبع عشرة
~~حذفهما ، قال الحافظ : وتحمل رواية خمسة عشر على أن رواية الأصل سبعة عشر ،
~~فحذف الراوي منها يوم الدخول والخروج فذكر أنها خمسة عشر انتهى . وروى ابن
~~ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتى يرجع إليها )
~~. وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين سافر ركعتين ، وحين أقام أربعا . وروى
~~الإمام أحمد والخمسة ، عن حارثة بن وهب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن أكثر ما كنا قط وآمن الظهر
~~والعصر ركعتين ) . وروى الطيالسي ورجاله ثقات ، ومسدد ، وابن أبي شيبة ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خرج من بيته مسافرا صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع ) . وروى ابن
~~أبي شيبة ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع PageV08P231
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمني ركعتين ، ومع أبي بكر ، ومع عمر ،
~~ومع عثمان صدرا من إمارته ) . وروى الحارث ومسدد والبزار ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : كل قد فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( قد
~~صام وأفطر وأتم وقصر في السفر ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن عمران
~~بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما سافر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سفرا إلا صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو داود ، والنسائي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله ms3396 عليه وسلم - إذا نزل منزلا لم يرتحل حتى يصلي الظهر ) .
~~وروى مسلم عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا كان في سفر فعرس بليل اضطجع على يمينه ، وإذا عرس
~~قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه ) . PageV08P232
# | الباب الثاني في تقديره - صلى الله عليه وسلم - مسافة القصر وابتدائه
~~والإقامة ببلد الحاجة
# روى مسلم ، وأبو داود ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال ، أو ثلاثة فراسخ -
~~شك شعبة - صلى ركعتين ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، عن جبير
~~بن نفير قال : ( خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر ميلا
~~فصلى ركعتين فقلت له فقال : رأيت عمر بذي الحليفة يصلي ركعتين فقلت له فقال
~~: إنما أفعل كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ) . وروى مسدد
~~، وابن أبي شيبة ، وأحمد بن منيع ، وعبد بن حميد بسند ضعيف عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا خرج من المدينة سافر فرسخا ثم قصر الصلاة ) . وروى الشيخان ، وأبو داود
~~، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين
~~ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة ، قيل له : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا
~~بها عشرا نقصر الصلاة ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، والأربعة ،
~~والدارقطني ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال : ( أقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسعة عشرة يقصر الصلاة ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن
~~عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال : ما سافر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سفرا إلا صلى ركعتين ركعتين إلا المغرب حتى يرجع ، وأنه أقام
~~بمكة زمان الفتح ثماني عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين إلا المغرب ،
~~ثم يقول : ( يا أهل المكة قوموا فصلوا ركعتين أخريين فإنا ms3397 قوم سفر ) ، ثم
~~غزا حنينا والطائف ، فصلى ركعتين ركعتين ، ثم رجع إلى الجعرانة فاعتمر منها
~~في ذي القعدة ، الحديث . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك
~~عشرين يوما يقصر الصلاة ) والله أعلم . PageV08P233
# | الباب الثالث في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بين الصلاتين
# وفيه أنواع الأول : في إباحة الجمع وكونه رخصة . روى ابن ماجه عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يجمع بين المغرب والعشاء في السفر من غير أن يعجله شئ ولا يطلبه عدو ولا
~~يخاف شيئا ) . الثاني : في جمعه - صلى الله عليه وسلم - في السفر . روى
~~الإمام أحمد والشيخان وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر
~~) ، وفي رواية : ( إذا عجل به السير أخر الظهر ) ، وفي رواية : ( إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وإذا زاغت
~~الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء حين يغيب الشفق ) . وروى الإمام أحمد عنه قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ) . وروى
~~الإمامان : الشافعي ، وأحمد ، والشيخان وابن ماجه ، والدارقطني ، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر في الزوال ، وإذا سافر
~~قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر ،
~~وإذا حانت المغرب وهو في منزله جمع بينها وبين العشاء ، وإذا لم تحن في
~~منزله ركب حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وابن أبي عمر برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يؤخر الظهر ، ويعجل العصر ، ويؤخر المغرب ms3398 ،
~~ويعجل العشاء في السفر ) . PageV08P234 وروى الدارقطني عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل حين تزول
~~الشمس جمع بين الظهر والعصر ، وإذا مد له السير أخر الظهر وعجل العصر ثم
~~جمع بينهما . وروى الطبراني من طريق حفص بن عمر الجدي - قال عنه الذهبي :
~~منكر الحديث - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أقام بخيبر ستة أشهر يصلي الظهر والعصر جميعا ) . وروى
~~مسلم عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : جمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - بسند حسن - عنه أيضا ، قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع
~~بين الظهر والعصر وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر
~~وفي المغرب مثل ذلك ، إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء ،
~~وإن رحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما .
~~الثالث : في جمعه - صلى الله عليه وسلم - بجمع والمزدلفة . روى الأئمة إلا
~~الدارقطني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى المغرب والعشاء بمزدلفة جميعا كل واحدة منهما بإقامة
~~ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو
~~داود ، والنسائي ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع
~~بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها ) . وروى أبو داود
~~مرسلا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( صلى الظهر والعصر بأذان
~~واحدة بعرفة ولم يسبح بينهما ، وإقامتين وصلى المغرب والعشاء بجمع بأذان
~~واحد PageV08P235 وإقامتين ، ولم يسبح بينهما ) . وروى الإمام أحمد ، عن
~~ابن عمرو وجابر - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms3399 - جمع بين الصلاتين : الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ) . الرابع : في
~~جمعه - صلى الله عليه وسلم - في الإقامة . روى الجماعة إلا ابن ماجه ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة ثمانيا وسبعا جميعا الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء
~~من غير خوف ولا سفر ) ، وفي رواية ( من غير خوف ولا مطر ) . قال عمرو : يا
~~أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر ، وأخر المغرب وعجل العشاء ، قال :
~~( وأنا أظن ) ، وعند النسائي لفظ التأخير والتعجيل من قول ابن عباس ، وزاد
~~مسلم عن ابن عباس ، أراد أن لا يحرج أمته ) . وروى الطبراني عن طريق عبد
~~الله بن عبد القدوس - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : جمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين الأولى والعصر وبين المغرب والعشاء ، فقيل
~~له في ذلك ، فقال : ( صنعت هذا لكيلا أحرج أمتي ) . وروى البزار عن طريق
~~عثمان بن خالد الأموي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( جمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين الصلاتين في المدينة من غير خوف ) .
~~قال النووي في شرح مسلم : للعلماء في هذا الحديث أقوال ، منهم من تأوله على
~~أنه جمع بعذر المطر ، وهذا مشهور عن جماعة من كبار المتقدمين وهو ضعف
~~بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر ، يريد التي رواها ، فقد روى الإمام
~~مالك عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى الظهر والعصر جميعا ، والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا مطر
~~ومنهم من تأوله على أنه كان في غيم ، فصلى الظهر ، ثم انكشف الغيم ، وبان
~~أن وقت العصر قد دخل ، فصلاها . وهذا أيضا باطل ، لأنه وإن كان فيه أدنى
~~احتمال في الظهر والعصر ، لا احتمال فيه في المغرب والعشاء . ومنهم من [
~~تأوله على تأخير الأولى أخر وقتها فصلاها فيه ، فلما فرغ منها دخلت الثانية
~~PageV08P236 فصلاها ، فصارت صلاته صورة جمع ، وهذا أيضا ضعيف وباطل - وساق
~~أدلته على ذلك ثم قال : ومنهم من ms3400 قال : هو محمول على الجمع بعذر للمرض أو
~~نحوه مما هو في معناه من الأعذار . وهذا قول أحمد بن حنبل والقاضي حسين من
~~أصحابنا ، واختاره الخطابي والمتولي والروياني من أصحابنا ، وهو المختار في
~~تأويله لظاهر الحديث ، ولفعل ابن عباس ، وموافقة أبي هريرة ، ولأن المشقة
~~فيه أشد من المطر . وذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر لمن لا
~~يتخذه عادة ، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك ، وحكاه الخطابي عن
~~القفال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي - ثم قال : ويؤيده ظاهر قول ابن
~~عباس : أراد ألا يحرج أمته . فلم يعلله بمرض ولا غيره ] . الخامس : في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - الفرض على الدابة لعذر . روى الطبراني ، وأبو
~~داود ، من حديث يعلى بن مرة . وإسناد الطبراني برجال ثقات - عن يعلى بن
~~أمية - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في سفر فأصابنا السماء فكانت البلة من تحتنا والسماء من فوقنا وكان في مضيق
~~فحضرت الصلاة ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا لا فأذن وأقام
~~وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى على راحلته والقوم على
~~رواحلهم ، يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع ) . وروى البزار عن عمرو
~~بن يعلى - رضي الله تعالى عنه - قال : حضرت الصلاة صلاة المكتوبة ونحن مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدمنا ثم أمنا فصلينا على ركائبنا ) .
~~PageV08P237
# | الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النوافل في السفر
# وفيه نوعان : الأول : في صفة صلاتها . روى الإمام ، وأبو داود - واستغربه
~~- عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( سافرت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاثة - وفي لفظ ثمانية - عشر ، سفرا فلم أره ترك
~~الركعتين قبل الظهر ) . وروى الترمذي - وحسنه - عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر
~~والسفر ، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين ، وصليت معه في
~~السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ) . وروى ms3401 الإمام أحمد ، واللفظ له ، وابن
~~ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( فرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة الحضر وصلاة السفر ، وكان يصلي في الحضر قبلها
~~وبعدها وصلى في السفر قبلها وبعدها ) ) . وروى الطبراني - بسند جيد - عن
~~مسروق قال : ( سألت عائشة عن تطوع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~السفر ، فقالت : ركعتان دبر كل صلاة ) . وروى الأئمة إلا الدارقطني عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : صحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله عز وجل ) . الثاني : في صلاته -
~~صلى الله عليه وسلم - النافلة على الدواب في السفر . روى أبو داود والإمام
~~أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا أراد أن يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة يكبر للصلاة ، ثم
~~صلى حيث وجهه ركابه ) . PageV08P238 وروى الشيخان عن عامر بن ربيعة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به ) . وفي رواية : ( يومئ برأسه قتل أي وجه توجهه ، ولم
~~يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ) .
~~وروى البخاري عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة أنمار يصلي على راحلته متوجها نحو المشرق ) .
~~وروى أيضا عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته حيث توجهت به ، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة ) . وروى
~~الإمام مالك والجماعة والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسبح على ظهر راحلته حيث توجهت به
~~ويومئ برأسه ) . وفي رواية : يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته . وفي رواية
~~: رأيته يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر . وفي رواية : كان يوتر على
~~البعير . وروى أبو داود والترمذي عن [ عمرو بن عثمان بن ] يعلى بن مرة عن
~~أبيه عن جده ( أنهم ms3402 كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير ،
~~فانتهوا إلى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا ، السماء من فوقهم والبلة من أسفل
~~منهم فأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على راحلته ، فصلى بهم
~~يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع ، ورواه الطبراني ، بالإسناد إلا
~~أنه قال : يعلى بن أمية ) . وروى الإمام مالك وابن ماجه والدارقطني عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر على البعير . PageV08P239 وروى
~~الأئمة مالك وأحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عمر قال : ( رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي على حمار ، وهو متوجه إلى خيبر ) . وروى ابن
~~ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوتر على راحلته ) . وروى الإمام أحمد عن شقران مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- متوجها إلى خيبر يومئ إيماء ) . وروى الإمام أحمد ، عن الهرماس بن زياد -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~على بعير نحو الشام ) . وروى الإمام أحمد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على راحلته قبل المشرق
~~، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة ، نزل فاستقبل القبلة ) . وروى الإمام أحمد
~~عنه قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو على راحلته
~~النوافل في كل جهة ، ولكنه يخفض السجود عن الركوع ويومئ إيماء ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والترمذي ، والدار قطني ، عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على راحلته في التطوع
~~حيثما توجهت به يومئ إيماء ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال ابن القيم : لم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى سنة
~~الصلاة - قبلها ولا بعدها - في السفر إلا ما كان من سنة الفجر . قال الحافظ
~~: ويرد عليه ما قدمناه في رواية الترمذي من حديث ابن عمر ، وما رواه أبو
~~داود من حديث البراء بن ms3403 عازب . الثاني : قوله : في رواية أنس على حمار ،
~~قال الدارقطني وغيره ، هذا غلط من عمرو بن يحيى المازني ، وإنما المعروف في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - على راحلته أو البعير ، والصواب أن الصلاة
~~PageV08P240 على الحمار من فعل أنس كما ذكره مسلم بعد هذا . قال النووي في
~~تغليط عمرو نظر ، لأنه ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان الحمار مرة ، والبعير
~~مرة أو مرات ، لكن قد يقال : إنه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة
~~، والشاذ مردود . قلت : قد روى الطبراني من طريق مسلم بن خالد الزنجي وقد
~~وثقه الشافعي ، وابن حبان ، وابن عدي وغيرهم ، وضعفه جماعة وقال الذهبي في
~~المعلى : صدوق اتهم . وقال الحافظ في التقريب : عن شقران مولى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوجها
~~إلى خيبر على حمار يصلي عليه . PageV08P241
# | جماع أبواب هديه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف
#
# | الباب الأول في بيان عدد المرات والكيفيات التي صدرت منه - صلى الله
~~عليه وسلم لصلاة الخوف على سبيل الإجمال
# قال الإمام الحافظ الخطابي - رحمه الله تعالى - صلاها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في أيام مختلفة ، بأشكال متباينة يتحرى فيها ما هو الأحوط
~~للصلاة ، والأبلغ للحراسة ، فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى . وحكى ابن
~~القصار المالكي رحمه الله تعالى : ( أنه - صلى الله عليه وسلم - صلاها عشر
~~مرات ) وقال القاضي أبو بكر بن العربي - رحمه الله تعالى - أربعا وعشرين
~~مرة . ونقل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال : ثبت في صلاة الخوف ستة أحاديث
~~أو سبعة أيها فعل المرء جاز . ومال إلى ترجيح حديث سهل بن أبي حثمة ، وكذا
~~رجحه الإمام الشافعي ، ولم يرجح الإمام إسحاق بن راهويه شيئا على شئ ، وبه
~~قال ابن جرير وغير واحد منهم ابن المنذر وسرد ثمانية أوجه ، وكذلك ابن حبان
~~في صحيحه ، وزاد تاسعا . وقال أبو محمد بن حزم - رحمه الله تعالى : صح فيها
~~أربعة عشر وجها ، وبيتها في جزء مفرد . وقال القاضي أبو بكر بن العربي :
~~جاء فيها ms3404 روايات كثيرة أصحها ستة عشر رواية مختلفة . وذكر الإمام النووي -
~~رحمه الله تعالى - نحوه في شرح مسلم ، ولم يبينها ، بينها أبو الفضل
~~العراقي - رحمه الله تعالى - في ( شرح الترمذي ) وزاد وجها آخر ، فصارت
~~سبعة عشر وجها وذكر أنه يمكن تداخلها . وقال في ( زاد المعاد ) : أصولها ست
~~صفات ، وبينها بعضهم إلى أكثر فهؤلاء كلما رأوا PageV08P242 اختلاف الرواة
~~في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما هو
~~من اختلاف الرواة . انتهي . قال الحافظ - رحمه الله تعالى - وهذا هو
~~المعتمد . وإليه أشار شيخنا العراقي بقوله : لكن يمكن تداخلها . قلت :
~~والستة المشار إليها في كلام الإمام أحمد حديث سهل ، وحديث ابن عمر ، وحديث
~~أبي عياش الزرقي ، وحديث أبي بكرة ، وحديث جابر ، وحديث ابن عباس .
~~PageV08P243
# | الباب الثاني في بيان كيفيات صلاته - صلى الله عليه وسلم لصلاة الخوف .
~~على سبيل التفصيل
# قال الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي
~~الشافعي - رحمه الله تعالى - : قد جمعت طرق الأحاديث الواردة في صلاة الخوف
~~فبلغت سبعة عشر وجها ، وفي بعضها والعدو بينه وبين القبلة وهي أكثر أحاديث
~~الباب . وفي بعضها كان العدو في غير القبلة وذلك في خمسة أحاديث : في حديث
~~ابن عمر ، وبعض طرق حديث سهل بن أبي حثمة ، وفي حديث جابر من رواية الحسن
~~عنه ، وفي حديث أبي هريرة من رواية مروان بن الحكم عنه ، وفي حديث ابن
~~مسعود ، وها أنا مورد ما ذكره منقحا له : الوجه الأول : روى الخمسة عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل نجد فوازينا العدو ، فصاففنا لهم ، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو ، فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه ركعة وسجدتين ثم انصرفوا مكان
~~أولئك الذين لم يصلوا ، وجاءت الطائفة التي لم تصل فركع بهم ركعة وسجدتين ،
~~ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقام كل رجل ms3405 من المسلمين فركع
~~لنفسه ركعة وسجدتين ) . قال العراقي : وهكذا في حديث أبي موسى وليس في طرق
~~حديث ابن عمر ولا حديث أبي موسى بيان لكيفية قضاء الطائفتين للركعة ، هل
~~قضت كل فرقة ركعتها بعد سلام الإمام أو تقدمت بقضائها وحرست الأخرى ثم قضت
~~الأخرى وحرس الآخرون . وقد حكى فيه النووي خلافا فقال في ( شرح مسلم ) ثم
~~قال : إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا ، وقيل متفرقين قال : وهو
~~الصحيح . قال العراقي : وهذا ليس اختلافا في الرواية ، وإنما هو اختلاف
~~لبعض العلماء ، وكأن النووي أخذه من القاضي فإنه قال ( في الإكمال ) :
~~اختلف في تأويله . فقيل : قضوا معا ، وهو تأويل ( أبي سهل ) بن حبيب ،
~~وعليه حمل قول أشهب : وقيل : قضوا ( ركعتهم الباقية معا ) وقيل PageV08P244
~~متفرقين ، قال وهو الصحيح مثل حديث ابن مسعود ، وهو المنصوص لأشهب . انتهى
~~ثم قال العراقي : وأما ما وقع في الرافعي وغيره من كتب الفقه : الوجه
~~الثاني : روى الإمام الشافعي والخمسة عن مالك بن يزيد بن رومان عن صالح بن
~~خوات عمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف :
~~أن طائفة صفت [ معه ] وطائفة وجاه العدو . فصلى بالذين معه ركعة ، ثم ثبت
~~قائما وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا ، فصفوا وجاه العدو ، وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ، ثم سلم
~~بهم . وروى الشيخان عن سهل بن أبي حثمة . . . أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بأصحابه في الخوف ، وصفهم خلفه صفين ، فصلى بالذين يلونه ركعة ،
~~ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين معه ركعة ، ثم تقدموا وتأخر الذين
~~كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد ، حتى صلى الذين ، تجاه القوم ركعة ثم
~~سلم . الوجه الثالث : روي عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ، عن
~~صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة في حديث يزيد بن رومان عن صالح : إلا أن
~~الطائفة الأولى إذا أتموا لأنفسهم ركعة سلموا ثم انصرفوا ، وإذا صلى الإمام
~~بالطائفة الثانية سلم ms3406 ، فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ، ثم يسلمون قال
~~القاضي : وبهذا أخذ مالك والشافعي وأبو داود . الوجه الرابع : روى مسلم
~~وأبو داود عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفهم
~~خلفه صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ، ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين
~~خلفهم ركعة ثم تقدموا ، وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركعة ثم قعد ثم
~~صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم جميعا زاد أبو داود : إن هذه الأولى إذا صلت
~~ركعة وتقدمت لم تسلم . PageV08P245 الوجه الخامس : روى الشيخان وغيرهما عن
~~أبي سلمة عن جابر - رضي الله تعالى عنه قال : كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بذات الرقاع وأقيمت الصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى
~~بالطائفة الأخرى ركعتين ، وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أربع ، وللقوم
~~ركعتان . قال العراقي ولم يذكر سلامه بعد الركعتين الأوليين . الوجه السادس
~~: روى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن الحسن عن أبي بكرة - واللفظ له ،
~~( قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه
~~، وبعضهم بإزاء العدو ، فصلى ركعتين ثم سلم ، فانطلق الذين صلوا معه ،
~~فوقفوا موقف أصحابهم ، ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم
~~فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين ) .
~~الوجه السابع : روى مسلم ، والنسائي عن عطاء ، ومسلم عن أبي الزبير كلاهما
~~عن جابر رضي الله تعالى عنهما - قال : ( شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف ، فصفنا صفين ، صف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والعدو بيننا وبين القبلة ، فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا
~~جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر
~~بالسجود والصف الذي يليه ، وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - السجود ، وقام الصف الذي يليه ، انحدر الصف
~~المؤخر بالسجود ، وقاموا ، ثم تقدم الصف المؤخر ، وتأخر الصف المقدم فقام
~~مقام أولئك ms3407 ، فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا معه ، وركع
~~فركعنا جميعا ، ثم رفع رأسه ورفعنا جميعا ، ثم انحدر بالسجود والصف الذي
~~يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الأولى ، وقام الصف [ المؤخر في نحور العدو
~~] فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه انحدر
~~الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسلمنا جميعا ) . PageV08P246 والله أعلم . الوجه الثامن : روى ابن حبان في
~~صحيحه عن شرحبيل بن سعد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - فذكر الحديث وقال
~~فيه : فكبر وكبرت الطائفتان ، فركع وركعت الطائفة التي خلفه والأخرى قعود ،
~~ثم سجد وسجدوا أيضا والآخرون قعود ثم قام فقاموا ونكصوا خلفهم حتى كانوا
~~مكان أصحابهم قعدوا ، وأتت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم ،
~~فقامت الطائفتان كلتاهما فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين . الوجه التاسع : روى
~~النسائي وابن حبان عن يزيد الفقير عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الخوف فقام صف بين يديه وصف خلفه
~~، فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين ، ثم تقدم هؤلاء حتى قاموا في مقام
~~أصحابهم ، وجاء أولئك فقاموا مقام هؤلاء ، فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم
~~فكانت له ركعتان ولهم ركعة . وهكذا في حديث الأسود بن هلال عن ثعلبة بن
~~زهدم الحنظلي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا عند سعيد بن العاصي
~~بطبرستان فقال : أيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف
~~؟ فقال حذيقة : أنا فصف الناس فقال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الخوف بطائفة ركعة صف خلفه ، وطائفه أخرى بينه وبين العدو ، فصلى
~~بالطائفة التي تليه ركعة ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك ، وجاء أولئك فصلى
~~بهم ركعة ولم يققضوا ) . فقام حذيفة فصف الناس خلفه فصلى بهؤلاء ركعة
~~وبهؤلاء ركعة ، ولم يقضوا ، ورواه أبو داود مختصرا . وقال النسائي : في
~~روايته بعد قول حذيفة : ( أنا ) فوصف فقال صلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلاة الخوف بطائفة ms3408 ركعة صفت خلفه ، وطائفة أخرى بينه وبين العدو ،
~~فصلى بالطائفة التي تليه ركعة ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك فصلى
~~بهم ركعة . PageV08P247 وفي رواية له : فقام حذيفة وصف الناس خلفه صفين
~~فذكر صلاة حذيفة بهم . وروى الطبراني برجال الصحيح عن أبي موسى - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه كان بالدار من أصبهان وما بهم يومئذ كبير خوف ، ولكن أخب
~~أن يعلمهم دينهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - فجعلهم صفين طائفة معها
~~السلاح مقبلة على عدوها ، وطائفة من ورائها ، فصلى بالذين يلونه ركعة ثم
~~نكصوا على أدبارهم حتى قاموا مقام الآخرين يتخللونهم حتى قاموا وراءه فصلى
~~بهم ركعة أخرى ثم سلم فقام الذين يلونه والآخرون فصلوا ركعة ركعة ، ثم سلم
~~بعضهم على بعض ، فتمت للإمام ركعتان وللناس ركعة ركعة والله أعلم . الوجه
~~العاشر . روى النسائي وابن حبان رضي الله تعالى عنهما في رواية أبي بكر بن
~~أبي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عنه : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى بذي قرد فصف الناس خلفه صفين ، صفا خلفه وصفا
~~موازي العدو ، فصلى بالذين خلفه ركعة ، ثم انصرف هؤلاء إلى مكان أولئك وجاء
~~أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا . وكذلك رواية أيضا عن زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - صف خلفه وصف بإزاء العدو ، وفي آخره فكان للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتان ولكل طائفة ركعة . وكذلك في رواية عبد الله بن
~~شقيق عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - : أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى بكل طائفة ركعة . كذا رواه الطبراني والبيهقي عن ابن عمر - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ( أنه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة في صلاة الخوف )
~~. الوجه الحادي عشر : روى الشيخان والنسائي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقام الناس معه فكبر وكبروا معه ، وركع وركع ناس منهم ثم
~~سجد ms3409 وسجدوا معه ، ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا إخوانهم وأتت
~~الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم ) .
~~PageV08P248 ورواه البزار بسياق أتم منه عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة له ، فلقي
~~المشركين بعسفان ، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر فرأوه
~~يركع ويسجد هو وأصحابه ، فقال بعضهم لبعض لو حملتم عليهم ما علموا بكم ،
~~حتى تواقعوهم ، فقال قائل منهم : إن لهم صلاة أخرى فهي أحب إليهم من أهليهم
~~وأموالهم فاصبروا حتى تحضر فنحمل عليهم جملة فأنزل الله عز وجل ( وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة ) الآية فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كبر فكبروا معه جميعا ثم ركع وركعوا معه جميعا فلما سجد سجد معه الصف الذين
~~يلونه ثم قام الذين خلفهم مقبلون على العدو ، فلما فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من سجوده وقام سجد الصف الثاني ، ثم قاموا وتأخر الصف
~~الذين يلونه ، وتقدم الآخرون فكانوا يلون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~، فلما ركع ركعوا معه جميعا ، ثم رفع فرفعوا معه ثم سجد فسجد معه الذين
~~يلونه ، وقام الصف الثاني مقبلون على العدو ، فلما فرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من سجوده وقعد ، قعد الذين يلونه وسجد الصف المؤخر ثم
~~قعدوا فسجدوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سلم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سلم عليهم جميعا ، فلما نظر إليهم المشركون يسجد
~~بعضهم ويقوم بعض قالوا ( قد أخبروا بما أردنا ) . وروى مسلم ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، وابن ماجه ، عن بكير بن الأخنس عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( فرض الله عز وجل الصلاة على لسان نبيكم - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ) .
~~وقول أبي عمر بن بكير انفرد به ، وإنه ليس بحجة فيما تفرد به مردود ، فقد
~~وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو ms3410 حاتم ، والنسائي وغيرهم . الوجه الثاني عشر :
~~روى أبو داود عن عروة بن الزبير - رضي الله تعالى عنه - وابن حبان عن عروة
~~قال : سمعت أبا هريرة - رضي الله تعالى عنه أنه صلى صلاة الخوف مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عام غزوة نجد ، قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى صلاة العصر . الوجه الثالث عشر : روى أبو داود عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
~~PageV08P249 وروى عبد الرزاق عنه قال : ( كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فصف صفا خلفه وصفا موازيا وهم في صلاة كلهم فكبر وكبروا جميعا فصلى
~~بالصف الذي يليه ركعة ، ثم ذهب هؤلاء وجاء هؤلاء فصلى بهم ركعة ، ثم قام
~~هؤلاء الذين يلونهم صلى بهم الركعة الثانية فصفوا مكانهم ، ثم ذهب هؤلاء
~~إلى مصاف هؤلاء وجاء أولئك فقضوا الركعة . الوجه الرابع عشر : روى النسائي
~~عن أبي عياش الزرقي - رضي الله تعالى عنه قال : ( كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعسفان فصلينا الظهر فقال المشركون - وعليهم خالد بن
~~الوليد - لقد أصبنا منهم غرة ولقد أصبنا منهم غفلة لو أنا حططنا عليهم وهو
~~في الصلاة ، فقالوا : إن لهم صلاة بعد هذه هي أحب إليهم من أموالهم
~~وأبنائهم ، فنزلت صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة العصر ، ففرقنا فرقتين ، فرقه تصلي مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وفرقة يحرسونه فكر بالذين يلونه ، والذين يحرسونه ،
~~ثم ركع فركع هؤلاء وأولئك جميعا ثم سجد الذين يلونه وتأخر هؤلاء الذين
~~يلونه ، وتقدم الآخرون ، فسجدوا ثم قام فركع بهم جميعا الثانية وبالذين
~~يلونه وبالذين يحرسونه ، ثم سجد بالذين يلونه ، ثم تأخروا فقاموا في مصاف
~~أصحابهم وتقدم الآخرون فسجدوا ثم سلم عليهم ، فكانت لكلهم ركعتان ركعتان مع
~~إمامهم . وفي رواية رواها أبو داود أيضا أن الصف المتأخر سجدوا مكانهم قبل
~~أن يتقدموا ms3411 في كل ركعة ، ولم يتقدموا في الركعة الأخرى قال العراقي : وهذا
~~المشهور كما في رواية ابن الزبير ، وعطاء ، عن جابر ، وكلاهما عن مسلم
~~وإسناده صحيح ، وقد زالت تهمة ابن إسحاق بتصريحه بالتحديث إلا أنه اختلف
~~عليه فيه . هل هي رواية عروة عن أبي هريرة ؟ كما تقدم ، أو من روايته عن
~~عائشة . قال العراقي : ولعل ابن إسحاق سمعه من محمد بن جعفر بن الزبير
~~بالإسنادين جميعا . الوجه الخامس عشر : روى البزار عن الحارث عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الخوف : أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فأخذوا السلاح علهيم فقامت طائفة من
~~ورائهم مستقبلي العدو ، وجاءت فصلوا معه فصلى بهم ركعة ، ثم قاموا إلى
~~الطائفة التي لم تصل ، PageV08P250 وأقبلت الطائفة التي لم تصل معه فقاموا
~~خلفه فصلى بهم ركعة وسجدتين ، ثم سلم عليهم - فلما سلم ، قام الذين قبل
~~العدو فكبروا جميعا ، وركعوا ركعة وسجدتين بعد ما سلم . قال العراقي :
~~وظاهر أنه صلى بكل طائفة ركعة ، وركعت إحدى الطائفتين ركعة أخرى . ولا يجوز
~~أن تكون المغرب لأنه - صلى الله عليه وسلم - سلم بعد الركعتين والمغرب لا
~~تقصر ، وقد ورد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : ( صليت صلاة الخوف
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ركعتين ، إلا المغرب فإنه
~~صلاها ثلاثا ) . الوجه السادس عشر : روى الحاكم في الإكليل عن خوات بن جبير
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة الخوف فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة وطائفة خلفه
~~وطائفة مواجهة العدو ، فصلى بالطائفة التي خلفه ركعة وسجدتين ثم سلموا
~~وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم ركعة وسجدتين ، والطائفة مقبلة على العدو
~~فلما صلى بهم ركعة ليث جالسا حتى أتموا لأنفسهم ركعة وسجدتين ، ثم سلموا )
~~. هذا آخر ما ذكره الحافظ أبو الفضل العراقي . . . وسقط من النسخة ذكر
~~الرابع وإسناد حديث ابن مسعود منقطع ، وإسناد حديث ابن عباس من رواية أبي
~~بكر بن ms3412 الجهم ، تكلم فيه الإمام الشافعي ، وإسناد حديث زيد بن ثابت ضعف
~~البخاري إسناده فإنه من رواية القاسم بن حسان وإسناد حديث علي ضعيف ، فإنه
~~من رواية الحارث وإسناد حديث خوات ضعيف أيضا فإنه من رواية الواقدي .
~~PageV08P251
# | الباب الثالث في بعض فوائد الأحاديث السابقة
# روى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما قال : ( غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست مرات قبل صلاة
~~الخوف ، وكانت صلاة الخوف في السنة السابعة ) . وقيل لم تشرع قبل الخندق
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر الصلاة يوم الخندق حتى ذهب الخوف
~~فصلاها بعد ما خرج وقتها . والجمهور ومنهم مالك والشافعي ، وأبو حنيفة ،
~~على أنها مشروعة بعده . وقال مكحول وأبو يوسف ، والحسن اللؤلؤي ، ومحمد بن
~~الحسن وبعض علماء الشافعية من أنها مخصوصة به عليه الصلاة والسلام ،
~~اعتمادا على قول الله تعالى ( وإذا كنت فيهم ) [ النساء 102 ] على أن
~~الخطاب خطاب مواجهة ، لا خطاب تخصيص بالحكم . والأصح : أنه صلاها في عشرة
~~مواضع : ذات الرقاع ، وبطن نخل ، وقيل في ستة وعشرين موضعا . واختلف : هل
~~صلاها على هذه الكيفية رخصة أو سنة ؟ وهل هي خاصة بالمسافر ، أو عامة فيه
~~وفي المقيم ؟ بل حكى بعضهم اتفاق أرباب المذهب على العموم ، وحكى بعض
~~الشافعية عن مالك : أن المقيم لا يصليها وهو غير معروف عليه : وإنما هو
~~لعبد الملك بن الماجشون من أصحابه . وحكمة مشروعيتها : المحافظة على الصلاة
~~مع حراسة المسلمين . PageV08P252
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة النوافل التي لم تشرع
~~لها الجماعة
#
# | الباب الأول في صلاته - صلى الله عليه وسلم - المقرونة بالفرائض
# . وفيه أنواع : الأول : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - النفل قائما
~~كثيرا ، وقاعدا قليلا . روى مسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال :
~~( لما بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثقل كان أكثر صلاته جالسا ) .
~~وروى أيضا عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~هل كان رسول الله - صلى الله ms3413 عليه وسلم - يصلي وهو قاعد ؟ قالت نعم بعد ما
~~خطمه الناس . وروى أيضا عن حفصة رضي الله تعالى عنها قالت : ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام ،
~~فكان يصلي في سبحته قاعدا ، وكان يقرأ بالسورة فيرتلها ، حتى تكون أطول من
~~أطول منها . وروى أيضا عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى صلى قاعدا . وروى الشيخان ، وابن
~~سعد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في شئ من صلاة الليل جالسا ، حتى إذا كبر قرأ جالسا
~~، فإذا بقي عليه من السورة ثلاثون أو أربعون أو آية قام فقرأها وهو قائم ،
~~ثم ركع ثم سجد ، فقعد في الركعة الثانية مثل ذلك فإذا قضى صلاته نظر فإن
~~كنت يقظى تحدث معي ، وإن كنت نائمة اضطجع ) . وروى الشيخان عن عروة عنها
~~أنها أخبرته أنها لم تر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في شئ
~~PageV08P253 من صلاة الليل قاعدا حتى إذا كبر قرأ جالسا حتى إذا أراد أن
~~يركع قام فقرأ نحو من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع . وروى مسلم عن عمرة عن
~~عاشئة - رضي الله تعالى عنها - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~( يقرأ وهو قاعد ، فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ إنسان أربعين آية ) .
~~وروى مسلم عن عبد الله بن شقيق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا
~~قاعدا ، وكان إذا قرأ قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا ) وفي لفظ : إذ افتتح
~~الصلاة قائما ركع قائما ، وإذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا ) . وروى مسلم
~~عنها قالت : ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى كان كثير من
~~صلاته وهو جالس ) . وروى عنها أيضا قالت : ( لما بدن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وثقل ms3414 كان أكثر صلاته جالسا ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ،
~~والبيهقي ، عن أم سلمة ، قالت : ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى كان أكثر صلاته قاعدا إلا المكتوبة وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل .
~~وروى النسائي ، والدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى متربعا ) . وروى الإمام مالك ،
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون
~~ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأ وهو قائم ، ثم ركع وسجد ، ثم صنع في الركعة
~~الثانية مثل ذلك ) . الثاني : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - سنة الصبح
~~ومحافظته عليها وتخفيفها وما كان يقرأ فيهما ، واضطجاعه بعدها وقضائه إياها
~~. PageV08P254 روى الإمام أحمد والخمسة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على شئ من النوافل أشد
~~تعاهدا منه على ركعتي الفجر ) ، وفي رواية : ( ما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أسرع في شئ من النوافل أسرع منه من الركعتين قبل الفجر )
~~. وروى أبو داود عن بلال - رضي الله تعالى عنه - أنه أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ليؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه
~~حتى فضحه الصبح ، فأصبح جدا فقام بلال فآذنه بالصلاة وتابع أذانه ، فلم
~~يخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما خرج صلى بالناس وأخبره بلالا
~~أن عائشة شغلته بأمر سألته عنه حتى أصبح جدا وأنه أبطأ عليه بالخروج ، فقال
~~: إني كنت ركعت ركعتي الفجر ، فقال : يا رسول الله إنك أصبحت جدا قال : (
~~لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما ) . وروى الشيخان عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى أقول هل قرأ فيهما أم القرآن ) .
~~وروى البخاري والنسائي عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا سكت المؤذن ms3415 بالأولى من صلاة الفجر [ قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة
~~الفجر ] بعد أن يستبين الفجر ، ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن
~~للإقامة ) . وروى الإمام مالك ، والشيخان والنسائي عن حفصة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أذن المؤذن
~~بالصبح وبذا الصبح لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة ) . وروى
~~مسلم عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر لا
~~يصلي إلا ركعتين خفيفتين ) . وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أربعا قيل الظهر ، وركعتين
~~قبل الغداة . PageV08P255 وروى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود ، والنسائي عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان كثيرا ما يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما بفاتحة القرآن ( قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا ) الآية التي في البقرة ، وفي الأخرى بفاتحة
~~الكتاب ، والتي في آل عمران ، ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) .
~~وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقرأ في ركعتي الفجر ( قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا ) في الركعة الأولى ، وهذه الآية ( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) . وروى النسائي ، وابن ماجه عنه ، أنه سمع ،
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في ركعتي الفجر ( قل يا أيها
~~الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى الترمذي وحسنه ، والنسائي ، وابن
~~ماجه وابن حبان وابن الضريس ، والحاكم في الكنى ، وابن مردويه - وعندهما
~~أربعين صباحا - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال رمقت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شهرا ( وفي لفظ ) خمسا وعشرين مرة ، فكان يقرأ في
~~الركعتين قبل الفجر : ( قل يأيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى
~~ابن أبي شيبة ، وابن ماجه ، وابن حبان ، والبيهقي ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه ms3416 وسلم - يصلي ركعتين قبل
~~الفجر ، وكان يقول : ( نعم السورتان هما يقرأ بهما في ركعتي الفجر ) ، ( قل
~~يأيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى الجماعة إلا الترمذي عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ما أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب (
~~قل يأيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى مسلم ، والبيهقي ، في
~~السنن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ في ركعتي الفجر ( قل يأيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) .
~~ورواه البيهقي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - وروى الطبراني عن أسامة بن
~~عمير - رضي PageV08P256 الله تعالى عنهما - أنه صلى مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين فصلى قريبا منه ، فصلى ركعتين خفيفتين ، فسمعته
~~يقول : ( رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد - صلى الله عليه وسلم - أعوذ بك
~~من النار ) ثلاث مرات ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ،
~~والترمذي ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع فإن كنت
~~مستيقظة تحدث معي ، وإن كنت نائمة اضطجع على شقه الأيمن حتى بأتيه المؤذن
~~فيخرج إلى الصلاة ) . وروى البخاري عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن ) . وروى الإمام
~~أحمد ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا ركع ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن ) . وروى ابن
~~ماجه ، والدارقطني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نام عن ركعتي الفجر فقضاهما بعد ما طلعت الشمس . وروى الدارقطني عن
~~بلال - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سفر فنام حتى طلعت الشمس فأمر بلالا فأذن ، ثم توضأ فصلى ركعتين ، ثم
~~صلوا الغداة ) . وروى أيضا عن عمران بن حصين ms3417 - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير له فناموا عن صلاة الفجر ،
~~فاستيقظوا بحر الشمس ، فارتفعوا قليلا حتى استقلت ، ثم أمر المؤذن ، فأذن ،
~~ثم صلى ركعتين قيل الفجر [ ثم أقام المؤذن فصلى الفجر ] . وروى البخاري ،
~~وأبو بكر البرقاني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع ركعتين قبل الفجر ) . PageV08P257
# | الباب الثاني في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الظهر والعصر
~~وبعدهما
# روى البخاري ، والترمذي ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر ، وركعتين
~~بعدها ) . وروى الترمذي - وحسنه ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا ، وبعدها
~~ركعتين ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي أربعا قبل الظهر يطيل
~~فيهن القيام ، ويحسن فيهن الركوع والسجود ) . وروى الترمذي عنها : ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا لم يصل أربعا قبل الظهر صلاهن بعده )
~~. وروى البخاري ، وأبو بكر البرقاني عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا في بيته ثم يخرج فيصلي بالناس ، ثم
~~يدخل فيصلي ركعتين ) . وروى الطبراني ، من طريق صالح بن نبهان عن أبي هريرة
~~- صلى الله عليه وسلم - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يصلي بين الظهر والعصر ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي
~~وحسنه ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة
~~المقربين ، ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين ) . PageV08P258 وروى أبو داود
~~عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل العصر ركعتين
~~) . وروى الشيخان ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ( ما كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتيني في بيتي ms3418 في يومي بعد العصر إلا
~~صلى ركعتين ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والنسائي عنها ، قالت : ( ما
~~ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين بعد العصر عندي قط ) . وروى
~~أبو داود عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين
~~بعد العصر وينهى عنها ) . وروى الترمذي وحسنه ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( إنما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~الركعتين ) بعد العصر ، ثم لم يعد لهما ) . وروى عن كريب أن عبد الله بن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعبد الرحمن بن أزهر ، والمسور بن مخرمة -
~~رضي الله تعالى عنهم - أرسلوه إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها - فقالوا :
~~( قرأ عليها السلام منا جميعا [ وسلها عن الركعتين بعد العصر ] ) . وروى
~~أبو يعلى ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ألا يقوم أحدكم فيصلي
~~أربع ركعات بعد العصر فيقول فيهن ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول : [ تم نورك فهديت ] . ( فلك الحمد ، عظم حلمك فعفوت ، فلك الحمد ،
~~بسطت يدك فأعطيت ، فلك الحمد ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك أعظم الجاه ،
~~وعطيتك أفضل العطية وأهنأها ، تطاع ربنا فتشكر وتعصى ربنا فتغفر ، تجيب
~~المضطر ، وتكشف الضر ، وتشفي السقيم ، وتغفر الذنب ، وتقبل التوبة ، ولا
~~يجزى بآلائك أحد ، ولا يبلغ مدحتك قول قائل ) . PageV08P259
# | الباب الثالث في صلاته بعد المغرب والعشاء
# روى مسلم ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي المغرب ثم يرجع إلى بيتي فيصلي
~~ركعتين ) . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب
~~حتى يتفرق أهل المسجد ) . وروى الترمذي ، وابن ماجه عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( ما أحصي ما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقرأ في الركعتين بعد المغرب ، وفي الركعتين قبل صلاة الغداة ( قل يأيها
~~الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) ورواه البيهقي عن أنس ) . وروى الطبراني
~~في ms3419 الثلاثة وقال : تفرد به صالح بن قطن البخاري - فيحرر حاله - عن عمار بن
~~ياسر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي بعد المغرب ست ركعات ، وقال : ( من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له
~~ذنوبه وإن كانت مثل زيد البحر ) . وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد المغرب
~~ركعتين يطيل فيهما القراءة حتى يتصدع أهل المسجد ) . وروى الطبراني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أباه بعثه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في حاجة ، قال : فوجدته جالسا مع أصحابه في المسجد ، فلم استطع أن
~~أكلمه ، فلما صلى المغرب قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء الحديث ) .
~~وروى الإمام أحمد ، واللفظ له ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء قط فدخل بيتي إلا صلى أربع
~~ركعات أو ست ) . وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( كان PageV08P260 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى
~~العشاء ركع أربع ركعات وأوتر سجدة ثم نام حتى يصلي بعد صلاته بالليل ) .
~~وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : بت عند خالتي
~~ميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها ، فصلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء إلى منزله ، فصلى أربع ركعات ثم نام .
~~الحديث . PageV08P261
# | الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الاستخارة
# روى الطبراني في الثلاثة عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استخار في الأمر ، يريد أن يصنعه
~~يقول : ( اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم
~~، فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كان
~~هذا الأمر خيرا لي ms3420 في ديني ودنياي وخيرا لي في معيشتي ، وخيرا لي فيما
~~أبتغي به الخير فخر لي في عافية ، ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كان غير
~~ذلك خيرا لي ، فاقدر لي الخير حيث كان ، واصرف عني الشر حيث كان ، ورضني
~~بقضائك ) .
# | الباب الخامس في أحاديث جامعة لرواتب مشتركة
# روى الإمام أحمد ، والأربعة عن عبد الله بن شقيق - رحمه الله تعالى - قال
~~: ( سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن تطوعه قالت : ( كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ، ثم يخرج
~~فيصلي بالناس ، ثم يدخل فيصلي ركعتين ) . وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل
~~فيصلي في بيته ركعتين ويصلي بهم العشاء ، ويدخل فيصلي ركعتين ، وكان يصلي
~~بالليل تسع ركعات فيهن الوتر ، وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا
~~قاعدا ، وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد ، وهو قائم ، وإذا قرأ وهو قاعد
~~ركع وسجد وهو قاعد ، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يخرج ، فيصلي بالناس
~~الصبح . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي عن عاصم بن ضمرة قال : (
~~سألت علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - عن صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من النهار فقال : إنكم لا تطيقون ذلك ، قلنا : من أطاق ذلك منا
~~فقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كانت الشمس من ههنا
~~كهيئتها من ههنا عند العصر صلى ركعتين ، وإذا كانت الشمس من ههنا كهيئتها
~~من ههنا عند الظهر صلى أربعا قبل الظهر ، وبعدها ركعتين ، وقبل العصر أربعا
~~يفصل بين كل ركعتين ، بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين
~~ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ) . PageV08P262 وروى أبو يعلى برجال
~~الصحيح عنه وهو ثقة ثبت عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل التطوع ثمان ركعات ، وبالنهار اثنتي
~~عشرة ركعة ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في إثر ms3421 كل صلاة مكتوبة
~~ركعتين ، إلا الفجر والعصر ) . وروى الإمامان : مالك وأحمد ، والخمسة عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد الجمعة
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، فأما المغرب والعشاء ففي بيته )
~~. وروى الشيخان عنه - قال : ( حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عشر ركعات ، ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب في بيته
~~، وركعتين بعد العشاء في بيته ، وركعتين قبل الصبح ، كانت ساعة لا يدخل على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ) . وحدثتني حفصة : ( أنه [ كان ]
~~إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين ) . وروى الطبراني برجال الصحيح غير
~~فضالة بن حصين عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين ، فكانت صلاته كل يوم عشر ركعات :
~~ركعتين قبل الفجر ، وركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء ) . وروى أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتبع كل صلاة ركعتين إلا الصبح
~~يجعلها قبلها ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في اليوم
~~عشر ركعات ، ركعتين قبل الفجر ، وركعتين قبل الظهر ، وركعتين بعدها ،
~~وركعتين بعد المغرب ، وركعتين قبل العشاء ) . PageV08P263
# | الباب السادس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - الوتر
# وفيه أنواع : الأول : في عدد وتره - صلى الله عليه وسلم . روى أبو داود
~~عن عبد الله بن أبي قيس - رحمه الله تعالى - قال : سألت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( بكم كان يوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قالت :
~~كان يوتر بأربع ، وثلاث وست ، وثلاث ، وثمان ، وعشر وثلاث ، ولم يكن يوتر
~~بأنقص من سبع ولا بأكثر من ثلاث عشرة ) . وروى مسلم ، وأبو داود ، والنسائي
~~، عن سعد بن هشام رحمه الله تعالى - قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها : فقلت : يا ms3422 أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت : ( كنا نعد له سواكه ، وطهوره ، فيبعثه الله تعالى لما شاء أن
~~يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ، ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا عند
~~الثامنة ، فيدعو ربه ، ويصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما سلم ، فتلك إحدى عشرة ركعة ، فلما أسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخذه اللحم ، أوتر بسبع يسلم من كل ركعتين ، وصلى ركعتين بعد
~~ما سلم ) . وروى الشيخان ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها : ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر فيها
~~بواحدة ، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي
~~ركعتين خفيفتين ) . وروى البرقاني في صحيحه عنها قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة يسجد السجدة من ذلك قدر
~~ما يقرأ الإنسان خمسين آية قبل أن يرفع رأسه ، ويركع قبل صلاة الفجر ركعتين
~~خفيفتين ، ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة ) . وروى
~~الإمام أحمد والنسائي ، عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أوتر تسع ركعات لم يقعد إلا في الثامنة حتى يحمد الله تعالى ويذكره
~~ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ، ثم PageV08P264 يصلي السابعة ثم يسلم تسليمة
~~السلام عليكم يرفع بها صوته ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والترمذي ، وحسنه ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث
~~عشرة ركعة ، فلما كبر وضعف أوتر يسبع وبخمس ) . وروى الإمام أحمد ، وابن
~~أبي شيبة ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوتر بخمس ركعات من آخر الليل ) . وروى الشيخان عنها قالت
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلم في كل ركعتين ويوتر بواحدة
~~) . وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى ، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال ms3423 : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بتسع حتى إذا بدن وكثر
~~لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس فقرأ ب ( إذا زلزلت ) و ( قل يا أيها
~~الكافرون ) . وقال أبو الحسن الهيثمي رجاله ثقات . وقال أبو الفرج : في
~~سنده أبو غالب ، واسمه حزور والظاهر أنه رواه بما يظنه المعنى ، بأن بدن
~~مشدد معناه : كبر ، ومن خفف فقد غلط ، لأن معناه : كثرة اللحم ، وليس ذلك
~~من صفاته - صلى الله عليه وسلم - قلت : رواية سعد بن هشام ، عن عائشة فلما
~~أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذه اللحم ، وهو يؤيد رواية أبي
~~غالب . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، وحسنه عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بسبع ، وبخمس ،
~~لا يفصل بتسليم ) ولفظ أحمد بكلام . وروى البزار عن زبيد بن الحارث قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي من الليل بثلاث ) . PageV08P265
~~وروى البزار والطبراني عن سعد بن أبي وقاص - والبزار عن جابر ، والطبراني
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أوتر بركعة ) . وروى الإمام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه : ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث ) . وروى الحجاج بن أبي
~~أرطاة ، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يوتر بثلاث ، يقرأ في الركعة الأولى ب ( سبح اسم ربك
~~الأعلى ) و ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى ابن أبي
~~شيبة ، وأبو يعلى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أنه أخذ براحلة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في زمن الحديبية قال : فأنختها ، فتقدم فصلى
~~العشاء ، وأنا عن يمينه ثم صلى ثلاث عشرة ركعة ) . وروى الطبراني من طريق
~~عباد بن منصور ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( بت عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلما طلع الفجر الأول ، قام فأوتر بثلاث ،
~~يقرأ في الأولى ب ms3424 ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية ( قل يا أيها
~~الكافرون ) وفي الثالثة ب ( قل هو الله أحد ) فإذا سلم قال : ( سبحان الملك
~~القدوس ) ، ومد بها صوته ) . وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- وقد سئلت عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فقالت : (
~~ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة )
# | تنبيهات
# الأول : قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى : ( قد روي عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه أوتر بثلاث عشرة وإحدى عشرة وتسع وسبع وخمس
~~وثلاث وواحدة ) قال إسحاق بن إبراهيم معنى ما روي ( أنه كان يوتر بثلاث
~~عشرة ركعة أنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل
~~إلى الوتر ) . PageV08P266 الثاني : روى ابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ،
~~والطبراني ، من طريق أبي شيبة بن عثمان ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في
~~رمضان عشرين ركعة ، والوتر في رمضان . ضعفه الإمام أحمد ، وابن منيع ،
~~والبخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، وغيرهم ، وكذبه شعبة ، وقال ابن
~~معين : ليس بثقة ، وعد هذا الحديث من منكراته قال الأذرعي في التوسط : وأما
~~ما نقل عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في الليلتين اللتين خرج فيهما
~~عشرين ركعة فهو منكر . وقال الزركشي في الخادم ، دعوى أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى بهم تلك الليلة عشرين ركعة لم يصح ، بل الثابت في الصحيح
~~الصلاة من غير ذكر العدد وجاء في رواية جابر ( أنه صلى بهم ثمان ركعات ،
~~والوتر ثم انتظروه في القابلة ، فلم يخرج إليهم ) رواه ابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما . الفرع الثاني . فيما كان يقرؤه في وتره - صلى الله عليه وسلم
~~. روى الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، مختصرا عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث يقرأ فيهن
~~تسع سور من المفصل ، يقرأ في كل ركعة بثلاث ms3425 سور ، قال أسود : يقرأ في
~~الركعة الأولى ( ألهاكم التكاثر ) و ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) و ( إذا
~~زلزلت الأرض ) . وفي الركعة الثانية : ( والعصر ) و ( إذا جاء نصر الله
~~والفتح ) و ( إنا أعطيناك الكوثر ) . وفي الركعة الثالثة ( قل يا أيها
~~الكافرون ) و ( تبت يدا أبي لهب ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى أبو داود ،
~~والبيهقي ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال له ( إني أقرأ
~~المفصل في كل ركعة ، فقال : أهذا كهذا الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ النظائر : السورتين في ركعة ( الرحمن
~~. والنجم ) في ركعة و ( اقتربت والحاقة ) في ركعة و ( الطور . والذاريات )
~~في ركعة و ( إذا وقعت ، ونون ) في ركعة و ( عم . والمرسلات ) في ركعة و (
~~الدخان . وإذا الشمس كورت ) في ركعة و ( سأل سائل . والنازعات ) في ركعة و
~~( ويل للمطففين . وعبس ) في ركعة . PageV08P267 وروى أبو يعلى ، والبزار من
~~طريق عبد الملك بن الوليد بن معدان عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرأ في الوتر في الركعة الأولى ب ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي
~~الثانية ( قل يا أيها الكافرون ) وفي الثالثة ( قل هو الله أحد ) . وروى
~~الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقرأ في الركعة الأولي من الوتر ( سبح اسم ربك الأعلى )
~~وفي الثانية ( قل يا أيها الكافرون ) وفي الثالثة ( قل هو الله أحد ) و (
~~المعوذتين ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في
~~الوتر ب ( سبح اسم ربك الأعلى ) و ( قل يا أيها الكافرون ) و ( قل هو الله
~~أحد ) في كل ركعة ) . قال العراقي : ( أبي يقرأ بكل سورة من السور الثلاث
~~في ركعة ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن عبد الرحمن بن أبزى : ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الوتر ب ( سبح اسم ربك
~~الأعلى ) و ( قل يا ms3426 أيها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والترمذي ، وحسنه ، والنسائي ، وابن ماجه والدارقطني ، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ
~~في الركعة الأولى ب ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية ب ( قل يا أيها
~~الكافرون ) وفي الثالثة ب ( قل هو الله أحد ) والمعوذتين ) . وروى الإمام
~~أحمد ، واللفظ له - وأبو داود ، وابن ماجه ، والدارقطني عن أبي بن كعب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر
~~بثلاث يقرأ في الأولى ب ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية ( قل يا أيها
~~الكافرون ) وفي الثالثة ( قل هو الله أحد ) . وروى الحاكم في ( التاريخ )
~~والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوتر بتسع ركعات ، فلما أسن وثقل أوتر بسبع ، وصلى ركعتين وهو
~~جالس فقرأ فيهما : الواقعة . والرحمن ) . PageV08P268 وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، عن عبد الله بن أبي قيس - رحمه الله تعالى - أنه سأل عائشة عن
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوتر أكان يسر في القراءة أم
~~يجهر ؟ قالت : ( كل ذلك كان يفعل ، كان ربما أسر وربما جهر ) قلت : ( الله
~~أكبر الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ) . الثالث : في وتره في السفر على
~~الراحلة : وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به
~~يومئ إيماء صلاة الليل إلا الفرض ، ويوتر على راحلته ) . الرابع : في قنوته
~~- صلى الله عليه وسلم - في الوتر بعد الركوع : روى البيهقي عنه ، ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر فيقنت قبل الركوع ) . وروى محمد بن
~~أبي عمر ، وأحمد بن منيع ، والدارقطني من طريق أبان وقال : هو متروك عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنظر كيف يقنت في وتره ، فقنت قبل الركوع ، ثم بعثت أمي أم عبد ms3427
~~الله فقلت تبيتي مع نسائه وانظري كيف يقنت في وتره ، فأتتني فأخبرتني أنه
~~قنت قبل الركوع ) . وروى الدارقطني من طريق عمرو بن شمر - وقال : متروك عن
~~سويد بن غفلة - رحمه الله - قال : ( سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقولون
~~قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر الوتر ، وكانوا يفعلون ذلك )
~~. وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى ، برجال ثقات ، عن أبي الجوزاء قال : قال
~~الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - : علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلمات أقولهن في قنوت الوتر : ( رب اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن
~~عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت ، فإنك
~~تقضي ولا يقضى عليك ، وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ) .
~~PageV08P269 وروى الإمام أحمد ، والثلاثة ، والترمذي ، وحسنه ، عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - كان يقول في آخر وتره : ( اللهم إني أعوذ برضاك من
~~سخطك ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت
~~كم أثنيت على نفسك ) . وروى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~أردت أن أعرف صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبت عند خالتي ميمونة
~~قال : فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فراشه ، فلما كان في جوف
~~الليل خرج فقلب في أفق السماء وجهه ثم قال : ( ( نامت العيون ، وغارت
~~النجوم ، والله حي قيوم ) ، ثم أتي قربة فحل وثاقها ثم توضأ فأسبغ وضوءه ،
~~ثم قام إلى مصلاه ، فكبر فقام حتى قلت : لن يركع ، ثم ركع حتى قلت : إنه لن
~~يرفع صلبه ، ثم رفع صلبه ثم سجد فقلت : لن يرفع رأسه ثم جلس فقلت : لن يقوم
~~، ثم قام فصلى ثمان ركعات كل ركعة دون التي قبلها ، يفصل في كل اثنتين
~~بالتسليم ثم صلى فلما أوتر بهن قعد في الثنتين ، وقام في الثالثة فلما ركع
~~الركعة الأخيرة واعتدل قائما من ركوعه قنت : قال : ( اللهم إني أسألك رحمة
~~من عندك تهدي بها قلبي وتجممع بها أمري ) . الخامس . في وقت وتره - صلى
~~الله عليه ms3428 وسلم . روى الإمام أحمد ، والطبراني في الكبير والأوسط ورجاله
~~ثقات عن أبي مسعود البدري - رضي الله تعالى عنه : قال ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوتر من أول الليل - ، وأوسطه وآخره ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وابن ماجه ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( من كل الليل
~~أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أوله وأوسطه وانتهى وتره في
~~السحر ) . وروى البزار عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوتر في أول الليل ، وأوسطه ، وآخره ، ثم ثبت له الوتر في آخره ) . وروى
~~الأئمة إلا الإمام مالك ، والدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( من كل الليل أوتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أول الليل
~~وأوسطه وآخره حتى انتهى وتره حين مات إلى السحر ) . PageV08P270 وروى
~~الإمام أحمد ، والطبراني ، برجال ثقات ، عن عقبة بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر من أول الليل ، وأوسطه
~~، وآخره ) . وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام أول الليل ثم يقوم ، فإذا كان من
~~السحر أوتر ثم أتى فراشه ، فإذا كانت له حاجة ألم بأهله فإذا سمع الأذان
~~وثب فإن كان جنبا أفاض عليه [ من ] الماء وإلا توضأ ) ) . السادس : في وصله
~~- صلى الله عليه وسلم - وفصله : روى الإمام أحمد ، والنسائي ، والدارقطني ،
~~وصححه الحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يسلم في ركعتي الوتر . وروى النسائي عن أبي بن كعب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر
~~بثلاث ولا يسلم ) . وروى الإمام أحمد من طريق عمر بن عبد العزيز - رضي الله
~~تعالى عنه - وإن لم يدرك عائشة - عن عائشة رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الحجرة وأنا في البيت فيفصل
~~بين الشفع والوتر ، بتسليم يسمعنا ) . وروى الإمام أحمد ، والطبراني -
~~وسنده ضعيف ms3429 - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ويسمعناها ) . وروى الإمام
~~مالك ، والبخاري في ضمن حديث عنه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسلم في الركعتين من الوتر حتى يأمر ببعض حاجته ) . السابع : في صلاته
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد الوتر ركعتين خفيفتين ، وهو جالس . روى مسلم عن
~~عائشة والإمام أحمد عن عائشة والترمذي ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن أم
~~سلمة ، واللفظ لها - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي بعد PageV08P271 الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس ) .
~~وروى محمد بن نصر ، والدارقطني ، والبيهقي ، عن أنس ، والإمام أحمد ، وابن
~~نصر والطبراني ، والبيهقي ، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهما - قالا :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتين بعد الوتر ، وهو جالس
~~يقرأ فيهما : ( إذا زلزلت ) و ( قل يا أيها الكافرون ) . الثامن : فيما كان
~~يقوله - صلى الله عليه وسلم - بعد الوتر : روى الإمام أحمد ، وأبو داود
~~والنسائي ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من وتره قال : ( سبحان
~~الملك القدوس ) ثلاثا ويجهر وفي لفظ : يرفع صوته بالثالثة وفي لفظ : يطيل
~~في آخر هن ) . التاسع : في تخفيفه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة بحضرة
~~الناس . روى الطبراني برجال ثقات عن خالد الخزاعي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى والناس ينظرون صلى
~~صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود ) . العاشر : في أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يراوح بين قدميه : روى البزار بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يراوح بين قدميه ، يقوم على
~~كل رجل حتى نزلت : ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) والله أعلم .
~~PageV08P272
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الليل
#
# | الباب الأول في شدة اجتهاده - صلى الله عليه وسلم - في العبادة
# قال ms3430 الله تعالى : ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) [ الإسراء 79 ] . روى
~~الإمام أحمد ، والشيخان ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن المغيرة بن
~~شعبة ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وابن عساكر وأبو يعلى ، والبزار ، والطبراني ، برجال الصحيح ،
~~وأبو القاسم البغوي ، عن أنس ، والطبراني ، والخلعي ، وابن عساكر عن
~~النعمان بن بشير ، والطبراني ، وابن عساكر ، والخطيب ، عن أبي جحيفة ،
~~والطبراني عن عبد الله بن مسعود ، وابن ماجه ، والترمذي ، في ( الشمائل )
~~والبزار برجال الصحيح ، وابن مردويه ، والبيهقي في ( الأسماء ) و ( الشعب )
~~، وابن عساكر ، عن أبي هريرة ، وابن عساكر عن نبيط بن شريط الأشجعي ، وابن
~~عساكر والإمام أحمد ، في ( الزهد ) عن الحسن - رضي الله تعالى عنهم - : (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل عليه : ( إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) قال : صام وصلى حتى تورمت
~~قدماه وساقاه ، وفي رواية : ( صام وصلى حتى انتفخت ) وفي لفظ : ( حتى تفطر
~~، وفي لفظ : حتى ترم قدماه ) ) ، وفي رواية : ( وتعبد حتى صار كالشن البالي
~~) وفي لفظ : اجتهد فقيل له : يا رسول الله ما هذا الاجتهاد ؟ أتفعل هذا
~~بنفسك ؟ وفي رواية : ( أتتكلف هذا بنفسك ، وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر ؟ ) قال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) ، فلما بدن وكثر لحمه صلى
~~جالسا ، قالت : فإذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين
~~آية ثم ركع . PageV08P273 وروى الإمام أحمد ، والطبراني ، برجال الصحيح غير
~~علي بن زيد بن جدعان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ( قال لي جبريل قد حبب إليك الصلاة فخذ منها
~~ما شئت ) . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في ( زوائد المسند ) ومحمد بن
~~نصر ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يدع قيام الليل ، وكان إذا مرض أو كسل صلى قاعدا ) . وروى
~~أبو داود ، والحاكم ، وصححه وأقره الذهبي ، عن أم ms3431 قيس بنت محصن - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أسن وحمل اللحم ،
~~اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، والنسائي ،
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي حتى تزلع قدماه ) . وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه قال : ( وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا
~~فلما أصبح قيل : يا رسول الله إن أثر الوجع عليك لبين ، قال : ( إني على ما
~~ترون قد قرت البارحة ، السبع الطوال ) . وروى أبو طاهر المخلص ، والطينوري
~~، وابن عساكر عن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( تعبد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاعتزل النساء حتى صار كالشن البالي ) . وروى مسلم ، عن
~~عائشة ، - رضي الله تعالى عنها قالت - ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم ، أو وجع عن
~~قيام الليل من النهار اثنتي عشرة ركعة ، ولا أعلم نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح ولا صام شهرا كاملا
~~إلا رمضان ) . وروى أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ثم
~~ينام قد ما صلى ، ثم يصلي قدر ما نام ، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ) .
~~PageV08P274
# | الباب الثاني في إيقاظه أهله - صلى الله عليه وسلم - لصلاة الليل
# روى ابن ماجه من طريق يوسف بن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : قالت أم
~~سليمان بن داود لسليمان : يا بني لا تكثر النوم بالليل ، فإن كثرة النوم
~~تترك الرجل فقيرا يوم القيامة ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والنسائي
~~، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( دخل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعلى فاطمة من الليل فأيقظنا للصلاة ثم ms3432 رجع إلى بيته فصلى هويا
~~من الليل فلم يسمع لنا حسا ، فرجع إلينا فأيقظنا فقال : ( قوما فصليا ) قال
~~فجلست وأنا أعرك عيني و [ أنا ] أقول : إنا والله ما نصلي إلا ما كتب لنا ،
~~إنما أنفسنا بيد الله تعالى إن شاء أن يبعثنا بعثنا ، قال فولى [ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ] ولم يرجع إلي شيئا وسمعته - وهو يقول ويضرب بيده
~~على فخذه وفي رواية بيده على الأخرى - ( ما نصلي إلا ما كتب الله لنا ما
~~نصلي إلا ما كتب لنا ) ، ( وكان الإنسان أكثر شئ جدلا ) [ الكهف 54 ] .
~~وروى الامامان : أحمد ومالك ، والبخاري ، والترمذي عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استيقظ ليلة فزعا وهو
~~يقول : ( سبحان الله ) وفي لفظ : ( لا إله إلا الله ) ( ما أنزل الله من
~~الفتن ماذا أنزل من الخزائن ) وفي لفظ : ( ماذا فتح من الخزائن من يوقظ
~~صواحب الحجرات ) يريد أزواجه - ( فيصلين رب كاسية في الدنيا عارية في
~~الآخرة ) . والله تعالى أعلم . PageV08P275
# | الباب الثالث في وقت قيامه - صلى الله عليه وسلم - من الليل وقدره وقدر
~~نومه وصفة قراءته
# روى الطبراني من طريق أبي بكر المديني عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتسوك من الليل مرتين ، أو
~~ثلاثا ، كلما رقد فاستيقظ استاك وتوضأ ، وصلى ركعتين أو ركعة . وروى
~~الشيخان عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه ) . وروى مسلم ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن سعد بن هشام سألها عن وتر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت : كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه
~~من الليل فيتسوك ويتوضأ . وروى الطبراني بسند صحيح عن الحجاج بن غزية
~~والطبراني عن الحجاج بن عمرو المازني - رضي الله تعالى عنه : قال ( أيحسب
~~أحدكم إذا قام من الليل يصلي حتى يصبح أنه قد تهجد [ إنما التهجد المرء
~~يصلي ] بعد ms3433 رقدة ثم الصلاة بعد رقدة وتلك كانت صلاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ) وفي رواية ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتهجد بعد
~~نومه وكان يستن قبل أن يتهجد ) . وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليوقظه الله عز
~~وجل من الليل فما يجئ السحر حتى يفرغ من حزبه ) وفي لفظ : من وتره . وروى
~~الإمام ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن مسروق - رحمه الله تعالى -
~~قال : ( سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - أي العمل كان أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ) قالت : PageV08P276 ( الدائم ) قلت : فأي
~~حين كان يقوم من الليل ؟ قالت : ( كان يقوم إذا سمع الصارخ ) الصارخ الديك
~~. وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( بت عند خالتي
~~ميمونة ، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء فصلى أربع
~~ركعات ، ثم نام ثم قام فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم
~~صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه أو قال : خطيطه ثم خرج إلى الصلاة ) .
~~وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت لما سئلت عن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جوف الليل : ما صلى العشاء في جماعة
~~ثم يرجع إلى أهله ، إلا صلى أربع ركعات أو ست ، ولقد مطرنا مرة بالليل
~~فطرحنا نطعا فكأني أنظر إلى ثقب فيه ينبع منه الماء وما رأيته متفيئا الأرض
~~بشئ من ثيابه قط ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ،
~~وابن ماجه ، عن الأسود - رحمه الله تعالى - قال : ( سألت عائشة - رضي الله
~~عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل قالت : كان ينام
~~أوله ويقوم آخره فيصلي ثم يرجع إلى فراشه ، فإذا أذن المؤذن وثب فإن كان به
~~حاجة اغتسل والا توضأ وخرج ) . وروى الإمام أحمد ، والثلاثة ، وأبو الحسن
~~الضحاك ، عن يعلى بن مملك رحمه الله تعالى أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول ms3434
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصلاته فقالت : ( ما لكم ولصلاته وقراءته ،
~~كان يصلي العتمة ثم يسبح ، ثم يصلي بعدها ما شاء الله من الليل ثم يرقد )
~~وفي لفظ ( كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصبح ثم نعتت قراءته ، فإذا هي
~~تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا ) . وروى ابن ماجه عن أم هانئ رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كنت أسمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالليل وأنا
~~على عريشي ) . وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : كانت
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P277 بالليل يرفع له طورا
~~ويخفض طورا الطور : المرة الواحدة يعني مرة كذا ومرة كذا والأطوار الحالات
~~المختلفة . وروى النسائي عن عوف بن مالك قال : ( قمت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما ركع قدر سورة البقرة يقول في ركوعه : سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ) . وروى عبد الرزاق عن حذيفة ، رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( قام النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة وهو يصلي
~~في المسجد ، فقمت أصلي وراءه يخيل إلي أنه لا يعلم ، فاستفتح بسورة البقرة
~~، فقلت : إذا جاء مائة آية ركع فجاءها فلم يركع ، فقلت : إذا جاء مائتي آية
~~ركع فجاءها فلم يركع ، فقلت : إذا ختمها ركع فختمها فلم يركع فلما ختم ،
~~قال : ( اللهم لك الحمد ) ، ثم استفتح آل عمران فقلت : إذا ختمها ركع
~~فختمها ولم يركع وقال : ( اللهم لك الحمد ) ، ثم استفتح النساء ، فقلت :
~~إذا ختمها ركع ، فختمها فلم يركع وقال : ( اللهم لك الحمد ) ثلاثا ثم
~~استفتح بسورة المائدة ، فقلت : إذا ختمها ركع ، فختمها فركع فسمعته يقول :
~~( سبحان ربي العظيم ) ، ويرجع شفتيه فأعلم أنه يقول : غير ذلك فلا أفهم
~~غيره ثم استفتح بسورة الأنعام ، فتركته وذهبت ) . وروى ابن أبي شيبة عنه
~~قال : ( أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة لأصلي بصلاته ،
~~فاستفتح الصلاة فقرأ قراءة ليست بالرفيعة ولا الخفيفة ، قراءة حسنة يرتل
~~فيها يسمعنا ، قال : ثم ركع نحوا من سورة قال ثم رفع رأسه فقال ms3435 : ( سمع
~~الله لمن حمده ذو الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ) ، ثم قام نحوا من
~~سورة قال وسجد نحوا من ذلك حتى فرغ من الطول وعليه سواد من الليل ) . وروى
~~أبو يعلى عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ألا يقوم أحدكم فيصلي أربع
~~ركعات قبل العصر ويقول فيهن ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~: ( تم نورك فهديت فلك الحمد ، عظم حلمك فعفوت فلك الحمد ، بسطت يدك فأعطيت
~~فلك الحمد ، ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك أعظم الجاه ، وعطيتك أفضل العطية
~~وأهنؤها ، تطاع ربا فتشكر ، وتعصى ربنا فتغفر وتجيب المضطر ، وتكشف الضر
~~وتشفي السقيم ، وتغفر الذنب وتقبل التوبة ، ولا يجرى بآلائك أحد ، ولا يبلغ
~~مدحتك قول قائل ) . وروى ابن منيع ، وأبو يعلى عن مسلم بن مخراق وقال : قلت
~~لعائشة - رضي الله تعالى PageV08P278 عنها - إن عندنا قوما يقرؤون القرآن
~~مرة وثلاثة في ليلة فقالت : أولئك قرؤوا ولم يقرؤوا لقد رأيتني وأنا أقوم
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الليل التمام يقرأ بسورة ( البقرة
~~، وآل عمران والنساء ) لا يمر بآية رجاء إلا سأل ربه ودعا ، ولا يمر بآية
~~تخويف إلا دعا ربه واستعاذ ) . وروى الحارث بن أسامة ، عن حذيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( لقد لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العتمة
~~، فقلت : يا رسول الله ائذن لي أن أتعبد بعبادتك فذهب وذهبت معه إلى البئر
~~، فأخذت ثوبه فسترت عليه ، ووليته ظهري ، ثم أخذ ثوبي فستر علي حتى اغتسلت
~~، ثم أتى المسجد فاستقبل القبلة ، وأقامني عن يمينه ، ثم قرأ الفاتحة ، ثم
~~استفتح سورة البقرة ، ولا يمر بآية رحمة إلا سأل الله ، ولا آية تخويف إلا
~~استعاذ ، ولا مثل إلا فكر حتى ختمها ثم كبر ، فرفع ، فسمعته يقول في ركوعه
~~: ( سبحان ربي العظيم ) ويرد فيه شفتيه حتى أظن أنه يقول : ( وبحمده ) ،
~~فمكث في ركوعه قريبا من قيامه ، ثم رفع رأسه ثم كبر فسجد فسمعته يقول في
~~سجوده : ( سبحان ربي الأعلى ) ) ، ويرد شفتيه ، فأظن أنه يقول : ( وبحمده )
~~، فمكث في سجوده ms3436 قريبا من قيامه ، ثم نهض حين فرغ من سجدته فقرأ فاتحة
~~الكتاب ، ثم استفتح ( آل عمران ) لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا مثل إلا فكر
~~، حتى ختمها ، ثم فعل في الركوع والسجود كفعل الأول ، ثم سمعت النداء
~~بالفجر ، قال حذيفة فما تعبدت عبادة كانت علي أشد منها ) . وروى ابن مالك ،
~~وأبو الحسن بن الضحاك ، وأبو نعيم عنه ، أنه صلى مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الليل فلما دخل في الصلاة قال : ( الله أكبر ، سبحان ذي
~~الملك والجبروت والكبرياء والعظمة ) ، ثم قرأ ( البقرة ) قراءة ليست
~~بالخفيضة ولا بالرفيعة ، حسنة يرتل فيها ليسمعنا ، ثم يركع ، فكان ركوعه
~~نحوا من قيامه ، وكان يقول : ( سبحان ربي العظيم ) ثم يرفع رأسه فكان قيامه
~~نحوا من ركوعه وهو يقول : ( سمع الله لمن حمده ) ، ثم قال : ( الحمد لله ذي
~~الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ) ، فكان سجوده نحوا من قيامه ، وكان
~~يقول ( سبحان ربي الأعلى ) ثم رفع رأسه ، وكان بين السجدتين نحوا من السجود
~~وكان يقول : ( رب اغفر لي ، رب اغفر لي ) حتى قرأ ( البقرة ) و ( آل عمران
~~) و ( الأنعام ) ، و ( النساء ) و ( المائدة ) و ( الأنعام ) قال شعبة : لا
~~أدري المائدة ذكر أو الأنعام . PageV08P279
# | الباب الرابع في افتتاحه - صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل ودعائه في
~~تهجده
# روى البزار برجال ثقات ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل ، استنجى وتوضأ واستاك ، ثم
~~بعث يطلب الطيب في رباع نسائه ) . وروى الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا ينام إلا
~~والسواك عنده ، فإذا استيقظ بدأ بالسواك ) . وروى الدارقطني عن حذيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من
~~رمضان ، فسمعته يقول حين كبر ( الله أكبر ذي الملكوت والجبروت والكبرياء
~~والعظمة ) الحديث ورواه ابن أبي شيبة بلفظ أنه انتهي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قام إلى صلاته ms3437 من الليل فلما دخل في الصلاة قال : (
~~الله أكبر ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ) الحديث . وروى الأئمة ،
~~إلا الشافعي ، والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل : يتهجد ) . وفي لفظ : إذا
~~قام إلى الصلاة في جوف الليل قال ( اللهم لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض
~~ومن فيهن ، ولك الحمد لك ملك السماوات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت نور
~~السماوات والأرض ولك الحمد ، أنت ملك السماوات والأرض ولك الحمد أنت الحق ،
~~ووعدك الحق ، ولقاؤك حق ، وقولك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق
~~، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - حق ، والساعة حق . اللهم لك أسلمت وبك آمنت
~~، وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت ،
~~وما أخرت ، وما أسررت ، وما أعطنت ، أنت المقدم وأنت المؤخر ، لا إله إلا
~~أنت ، أو لا إله غيرك ولا حول ولا قوة إلا بالله ) . وروى البخاري ، وأبو
~~الحسن الضحاك عن عائشة ، رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا استيقظ من الليل قال : ( لا إله إلا أنت سبحانك ،
~~اللهم إني أستغفرك من ذنوبي ، وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ، ولا تزغ
~~قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من PageV08P280 لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .
~~وروى مسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن -
~~رحمه الله تعالى - قال : ( سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - بأي شئ كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفتتح صلاة الليل إذا قام من الليل ؟
~~قالت : إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال : ( اللهم رب جبريل ، و ميكائيل
~~، وإسرافيل ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك أنت
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) . وروى الإمام أحمد برجال ثقات ، وأبو داود
~~، والنسائي ، وابن ماجه ، والطبراني برجال ثقات عن ربيعة الجرشي رحمه الله
~~تعالى قال : ( سألت عائشة ms3438 - رضي الله تعالى عنها - ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول إذا قام من الليل ؟ وبم كان يستفتح ؟ قالت : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هب من الليل كبر عشرا ، وحمد عشرا ،
~~وهلل عشرا ، واستغفر عشرا ويقول : ( اللهم اغفر لي ، واهدني ، وارزقني )
~~عشرا ويقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب ) عشرا . وفي رواية
~~: ( ضيق الدنيا وضيق القيامة ) عشرا ، ثم يستفتح صلاة الليل . وروى أبو
~~داود ، والنسائي ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل واستفتح صلاته كبر ، ثم
~~يقول : ( سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك )
~~، ثم يقول : ( لا إله إلا الله ) ثلاثا ، ثم يقرأ - زاد النسائي - بعد ولا
~~إله غيرك ثم يقول : ( الله أكبر كبيرا ) ، ثم يقول : ( أعوذ بالله السميع
~~العليم ، من الشيطان الرجيم ، من همزه ، ونفخه ، ونفثه ) ، ثم يقرأ ) .
~~وروى الإمام أحمد ، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل في الصلاة من الليل كبر ثلاثا ، وسبح
~~ثلاثا ، وهلل ثلاثا ، ثم يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم ،
~~من همزه ونفخه وشركه ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، والأربعة - قال
~~الترمذي : حسن صحيح - عن ربيعة بن PageV08P281 كعب الأسلمي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كنت أبيت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطيه
~~وضوءه فأسمعه يقول إذا قام من الليل : ( سبحان الله رب العالمين . الهوي )
~~، ثم يقول : ( سبحان الله وبحمده . الهوي ) ، قال ابن المبارك : يعني
~~بالهوي : الطويل ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إذا قام من الليل
~~يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) . وروى ابن قانع عن محمد بن مسلمة -
~~رضي الله تعالى عنه : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام
~~يصلي تطوعا ، قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين ms3439 ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والبيهقي ، عن
~~عاصم بن حميد قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ما كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفتتح به قيام الليل ، قالت : ( كان يكبر عشرا ،
~~وبحمد عشرا ، ويسبح عشرا ، ويقول : ( اللهم اغفر لي ، واهدني ، وارزقني ،
~~وعافني ، ويتعوذ من ضبق المقام يوم القيامة ) ) . PageV08P282
# | الباب الخامس في صفة صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل
# روى الإمام أحمد ، والحارث بن أسامة ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال القيام حيت هممت
~~به قال : أن أجلس وأدعه ) . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي واقد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخف الناس
~~صلاة على الناس وأدومه على نفسه ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي ،
~~عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت : يركع عند المائة ، فمضى فقلت : يصلي بها
~~في ركعة ، فمضى فقلت : يركع بها ، ثم افتتح آل عمران فقرأها ثم افتتح
~~النساء فقرأها يقرأ مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بآية فيها
~~سؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول : ( سبحان ربي العظيم ) ،
~~وكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال : ( سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد )
~~، ثم قام قياما طويلا [ مما ركع ، ثم سجد فقال ( سبحان ربي الأعلى ) فكان
~~سجوده ] قريبا من قيامه . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود عنه - قال : قمت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فاستفتح يقول : ( الله أكبر
~~ثلاثا ، الحمد لله ذي الملكوت والجبروت والعظمة ) ، ثم استفتح فقرأ السبع
~~الطوال في سبع ركعات ، وكان إذا رفع رأسه من الركوع قال : ( سمع الله لمن
~~حمده ) وكان قيامه مثل ركوعه ، وكان يقول في ركوعه : ( سبحان ربي العظيم )
~~، وكان يقعد بين السجدتين نحوا من سجوده ، وكان يقول : ( رب اغفر لي ) .
~~وروى ابن ماجه عنه ، أن رسول الله ms3440 - صلى الله عليه وسلم - كان إذا مر بآية
~~رحمة سأل ، وإذا مر بآية عذاب استجار ، وإذا مر بآية فيها تنزيه الله تعالى
~~سبح . وروى الشيخان عن ابن مسعود قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ليلة فلم يزل قائما ) وفي لفظ ( فأطال حتى هممت بأمر سوء قلنا
~~ما هممت ؟ قال : هممت أن أقعد وأذر النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~PageV08P283 وروى النسائي عنه أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رمضان فركع فقال في ركوعه : ( سبحان ربي العظيم ) مثل ما كان قائما ، ثم
~~جلس يقول : ( رب اغفر لي رب اغفر لي ) مثل ما كان قائما ثم سجد فقال : (
~~سبحان ربي الأعلي ) مثل ما كان قائما ، فما صلى إلا أربع ركعات حتى جاء
~~بلال إلى الغداة ) . وروى أبو داود ، والنسائي ، عن عوف بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه : ( قال : قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة
~~فقام فصلى فقرأ سورة ( البقرة ) لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل ولا يمر
~~بآية عذاب إلا وقف وتعوذ ، ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه : ( سبحان ذي
~~الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ) ، ثم سجد بقدر قيامه ثم [ قال في
~~سجوده مثل ذلك ثم ] قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة سورة ) . وروى الإمام
~~أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كنت أقوم مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة التمام وكان يقرأ ( بالبقرة ) و ( آل عمران ) و
~~( النساء ) فلا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا واستعاذ ، ولا يمر بآية فيها
~~استبشار إلا دعا الله تعالى ورغب إليه ) . وروى النسائي وبقي بن مخلد عن
~~رجل من بني غفار صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فلما وصلنا نزلنا منزلا فقلت :
~~لأرقين صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أرى فعله ، واضطجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - هويا من الليل ، واضطجعت قريبا منه ثم سمعته ms3441
~~بعدها تنفس تنفس النائم ثم استيقظ ، ثم نظر إلى أفق السماء ثم قرأ هذه
~~الآيات ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات ) التي في
~~آل عمران ختمها وفي رواية حتى انتهى إلى قوله ( إنك لا تخلف الميعاد ) ثم
~~أهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى فراشه فاستل منه سواكا ) وفي
~~رواية ( ثم أخذ سواكا من تحت فراشه فاستن به ، ثم قام ، فاستكب ماء من قربة
~~في قدح له ، ثم توضأ فأسبغ وضوءه ، ثم قام فصلى أربع ركعات ، لا أدري
~~ركوعهن أطول أم قيامهن أم سجودهن ) ، وفي رواية أخرى حتى قلت : قد صلى قدر
~~ما نام ، ثم انصرف فنام ، ثم استيقظ فقرأ بالآيات التي كان قرأ بها ، ثم
~~استن فتوضأ وصلى أربع ركعات ، ثم غلب علينا النعاس حتى السحر ) . وروى
~~الترمذي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، أن رجلا قال : لأرمقن صلاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( فصلى العشاء ، ثم اضطجع غير كثير
~~قام ففرغ من حاجته ، ثم أتى PageV08P284 مؤخرة الرحل فأخذ منها السواك
~~فاستن وتوضأ ، فوالذي نفسي بيده ما ركع حتى ما أدري ما مضى من الليل أكثر
~~أم ما بقي وحتى أدركني النوم ، أمثال الجبال ) . وروى أبو يعلى ، برجال
~~ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها : ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قسم سورة البقرة في ركعتين ) . PageV08P285
# | الباب السادس في بيان عدد ركعات صلاته - صلى الله عليه وسلم - بالليل
~~وورد عنه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك روايات مختلفة
# [ الأولى : أربع ركعات ] روى عبد بن حميد ، والإمام أحمد ، عن أبي أيوب -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كان يستاك من
~~الليل مرتين أو ثلاثا ، وإذا قام من الليل صلى أربع ركعات ، لا يتكلم بشئ
~~ولا يأمر بشئ ويسلم من كل ركعتين ) . الثانية : سبع : روى البخاري ، عن
~~مسروق - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3442 - بالليل ، قالت ( سبع ) الحديث .
~~الثالثة : ثمان : روى الطبراني - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله عنه - قال
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحيي الليل بثمان ركعات ، ركوعهن
~~كقراءتهن ، وسجودهن كقراءتهن ويسلم بين كل ركعتين ) . وروى أبو يعلى -
~~برجال ثقات - عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل [ التطوع ] ثمان ركعات ، والنهار ثنتي عشرة
~~ركعة ) . الرابعة : تسع : روى البخاري عن مسروق الحديث السابق في السبع ،
~~وفيه وبتسع الحديث . وروى مسلم ، عن سعد بن هشام بن عامر - رحمه الله تعالى
~~- قال : ( سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن وتر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر الحديث الآتي ، وفيه ، فلما أسن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخذه اللحم ، أوتر بسبع ، وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول ،
~~فتلك تسع يا بني ) . PageV08P286 وروى أبو داود عن زرارة بن أوفى - رحمه
~~الله تعالى - أن عائشة - رضي الله [ تعالى ] عنها - سئلت عن صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في جوف الليل ، فقالت : ( كان يصلي العشاء في جماعة
~~، ثم يرجع إلى أهله . فيركع أربع ركعات ، فيأوي إلى فراشه وينام ، وطهوره
~~مغطى عند رأسه ، وسواكه موضوع حتى يبعثه الله [ تعالى ] ساعته التي يبعثه
~~من الليل ، فيتسوك ويسبغ الوضوء ثم يقوم إلى مصلاه ، فيصلي ثمان ركعات ،
~~يقرأ فيهن بأم الكتاب ، سورة من القرآن ، وما شاء الله وما لا يقعد في شئ
~~منها حتى يقعد في الثامنة ، ولا يسلم ، ويقرأ في التاسعة ثم يقعد ، فيدعو
~~بما شاء الله أن يدعو ويسأله ويرغب إليه ، ويسلم تسليمة [ واحدة ] شديدة
~~يكاد يوقظ أهل البيت من شدة تسليمة ، ثم يقرأ وهو قاعد بأم الكتاب ، ويركع
~~وهو قاعد [ ثم يقرأ الثانية ، ويسجد وهو قاعد ] ثم يدعو بما شاء الله أن
~~يدعو ، ثم يسلم ، ثم ينصرف فلم تزل تلك صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى بدن فنقص من التسع ثنتين فجعلها إلى الست والسبع وركعتيه وهو
~~قاعد حتى قبض على ذلك - صلى ms3443 الله عليه وسلم - . الخامسة : ست ركعات يسلم من
~~كل ركعتين ثم يوتر بثلاث . روى مسلم ، وأبو داود ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنه رقد عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~فاستيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتسوك وتوضأ ، وهو يقول ( إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) فقرأهن
~~حتى ختم السورة ، ثم صلى ركعتين أطال فيهما القيام والركوع والسجود ، ثم
~~انصرف فنام حتى نفخ ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ، كل ذلك يستاك ،
~~ويتوضأ ويقرأ هؤلاء الآيات ، ثم أوتر بثلاث [ فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة
~~وهو يقول : ( اللهم اجعل في قلبي نورا ، وفي لساني نورا ، واجعل في سمعي
~~نورا ، واجعل في بصري نورا ، واجعل من خلفي نورا ، ومن أمامي نورا ، واجعل
~~من فوقي نورا ، ومن تحتي نورا ، اللهم اعطني نورا ] ) . السادسة : إحدى
~~عشرة ركعة : روى عنه ذلك الفضل بن العباس ، - رضي الله تعالى عنهما -
~~وصفوان بن المعطل ، وعبد الله بن عباس ، وعائشة أكثر الروايات عنها . وروى
~~أبو داود عن الفضل بن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : بت عند
~~PageV08P287 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنظر كيف يصلي من الليل
~~فقام وتوضأ ، وصلى ركعتين ، قيامه مثل ركوعه ، وركوعه مثل سجوده ، ثم نام
~~ثم استيقظ ، فتوضأ واستن ثم قرأ بخمس آيات من آل عمران ( إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار ) فلم يزل يفعل هكذا حتى صلى عشر ركعات ، ثم
~~قام فصلى سجدة واحدة فأوتر بها ونادى المنادي عند ذلك فقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد ما سكت المؤذن فصلى سجدتين خفيفتين ثم جلس ثم صلى
~~الصبح ) . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد ، والطبراني - بسند ضعيف - عن
~~صفوان بن المعطل السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر فرمقت صلاته ليلة ، فصلى العشاء الآخرة ، ثم
~~نام ، فلما كان نصف الليل استيقظ فتلا الآيات العشر آخر سورة آل عمران ، ثم
~~تسوك ms3444 ثم توضأ [ ثم قام ] فصلى ركعتين فلا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده ،
~~أطول ؟ ثم انصرف فنام ثم استيقظ فتلا الآيات ، ثم تسوك ، ثم توضأ ، ثم قام
~~فصلى ركعتين لا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول ؟ ففعل ذلك ثم لم يزل
~~يفعل كما فعل أول مرة ، حتى صلى إحدى عشرة ركعة ) . وروى الشيخان ، والإمام
~~مالك ، والبرقاني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ، كانت تلك
~~صلاته ، يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه
~~، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المنادي
~~للصلاة . وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه بات عند
~~ميمونة أم المؤمنين - وهي خالته - وقال : ( فاضطجعت في عرض الوسادة ،
~~واضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها فنام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى انتصف الليل أو قبله بقليل ، أو بعده بقليل
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ،
~~ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ، ثم قام إلى شن معلقة ،
~~فتوضأ منها فأحسن الوضوء ، ثم قام فصلى ، قال ابن عباس : فقمت فصنعت مثل ما
~~صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذهبت فقمت إلى جنبه ) وفي لفظ (
~~فقمت عن يساره ، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده اليمنى على
~~رأسي ، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها ، فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
~~ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ثم أوتر ثم اضطجع ثم PageV08P288 جاء
~~المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم خرج فصلى الصبح ) . وروى الشيخان
~~عنها قالت : ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا
~~غيره على إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي
~~أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثا ، فقلت يا رسول الله ms3445 :
~~تنام قبل أن توتر ، فقال ، يا عائشة : ( إن عيني تنام ولا ينام قلبي ) .
~~وروى البخاري عن مسروق - رحمه الله تعالى - قال سألت عائشة - رضي الله [
~~تعالى ] عنها - عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل فقالت :
~~سبع وتسع وإحدى عشرة سوى ركعتي الفجر ) . وروى البخاري عنها - قال صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا
~~وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا ) . وروى مسلم عن سعد بن هشام بن
~~عامر - رحمه الله تعالى - قال قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - أنبئيني
~~عن وتر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : كنا نعد له سواكه وطهوره
~~، فيبعثه الله تعالى ما شاء أن يبعثه من الليل ، فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع
~~ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ، فيذكر الله تعالى وبحمده ويدعوه ، ثم
~~ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ، ثم يقعد فيذكر الله تعالى ويحمده
~~ويدعوه ، ثم يسلم تسليما يسمعنا ، ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد
~~فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر الحديث ) . وروى الطبراني عن طريق عطاء بن مسلم الخفاف عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~أبي بكرة فاستصغرها أبي ، قال : انطلق بها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فائت فقل إنا قوم نعمل ، فإن كان عندك أسن منها فابعث بها إلينا ،
~~فقال : يا ابن عمي وجهها إلى إبل الصدقة ، فوجهتها ، ثم أتيته في المسجد ،
~~فصليت معه العشاء ، فقال : ما تريد أن تبيت عند خالتك الليلة ؟ قد أمسيت
~~فوافقت ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيتها فعشتني ، ووطأت
~~لي بعباءة فافترشتها ، فقلت لأعلمن ما يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( يا ميمونة ) ، فقالت :
~~لبيك يا رسول الله فقال : ( أما أتاك ابن أختك ) ؟ PageV08P289 قالت بلي هو
~~هذا ، قال : ( أفلا عشيتيه ؟ إن ms3446 كان عندك شئ ) قالت : قد فعلت ، قال : ( قد
~~وطئت له ) قالت : نعم فمال إلى فراشه فلم يضطجع عليه واضطجع حوله ، ووضع
~~رأسه على الفراش ، فمكث ساعة ، فسمعته نفخ في النوم ، فقلت : نام ، وليس
~~بالمستيقظ وليس بقائم الليلة ، ثم قام حيث قلت : ذهب الربع [ الثلث ] من
~~الليل فأتى سواكا له ومطهرة فاستاك حتى سمعت صرير ثناياه تحت السسواك ، ثم
~~قام إلى قربة فحل شناقها ، فأردت أن أقوم فأصب عليه فخشيت أن يذر شيئا من
~~عمله ، فلما توضأ دخل مسجده فصلى أربع ركعات فقرأ - في كل ركعة مقدار خمسين
~~آية يطيل فيها الركوع والسجود ، ثم جاء إلى مكانه الذي كان عليه فاضطجع
~~هويا ، فنفخ وهو نائم ، فقلت : ليس بقائم الليل . . . حتى يصبح ، فلما ذهب
~~نصف الليل أو ثلثه أو قدر ذلك فقام . . . يصنع مثل ذلك ثم دخل مسجده فصلى
~~أربع ركعات على قدر ذلك ثم جاء إلى مضجعه فاتكأ عليه فنفخ ، فقلت : ذهب به
~~النوم وليس بقائم حتى يصبح ، ثم قام حين بقي سدس الليل أو أقل فاستاك ، ثم
~~توضأ فافتتح بفاتحة الكتاب ثم قرأ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ثم [ ركع و ] سجد
~~ثم قام فقرأ بفاتحة الكتاب و ( قل هو الله أحد ) ثم قنت فركع وسجد فلما فرغ
~~قعد حتى إذا ما طلع الفجر ناداني فقلت : لبيك يا رسول الله ، قل : ( قم [
~~فو الله ما كنت بنائم ) ، فقمت فتوضأت ، فصليت خلفه ، فقرأ بفاتحة الكتاب و
~~( قل هو الله أحد ) ثم ركع وسجد ثم قام في الثانية فقرأ بفاتحة ] الكتاب و
~~( قل يا أيها الكافرون ) الحديث . وروى الطبراني من طريق عبيد بن إسحاق
~~العطار عنه قال : بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فزعا فاستقى ماء فتوضأ ثم قرأ ( إن في خلق السموات والأرض ) إلى آخر
~~السورة ثم افتتح البقرة ، فقرأ حرفا حرفا حتى ختمها ، ثم ركع فقال : (
~~سبحان ربي العظيم ) . ثم سجد فقال ( سبحان ربي الأعلى ) ، ثم رفع رأسه ،
~~فقال بين السجدتين : ( رب اغفر لي وارحمني وارفعني ms3447 ، وارزقني ، واهدني ) ثم
~~قام فقرأ في الركعة الثانية آل عمران ثم ركع وسجد ثم فعل كما فعل في الأولى
~~ثم اضطجع ثم قام فزعا ، ففعل مثل ما فعل في الأوليين فقرأ حرفا حرفا حتى
~~صلى ثمان ركعات ، يضطجع بين كل ركعتين وأوتر بثلاث ، ثم صلى ركعتي الفجر ،
~~وذكر الحديث . السابعة : ثلاث عشرة ركعة . روى ذلك عنه - زيد بن خالد
~~الجهني ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعائشة ، وجابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين . PageV08P290 حديث زيد : روى مسلم ، وأبو داود ، عن زيد
~~بن خالد - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت لأرمقن الليلة صلاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتوسدت عيبة أو فسطاطه فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ركعتين خفيفتين . ثم صلى ركعتين طويلتين ، طويلتين طويلتين ثم
~~صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
~~ثم ركعتين وهما دون اللتين قبلهما [ ثم صلى وركعتين وهما دون اللتين قبلهما
~~] ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة . حديث جابر : روى الإمام أحمد ، وأبو يعلى
~~، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : أقبلنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية حتى نزلنا بالسقيا فقال معاذ من
~~يسقينا في أسقيتنا ؟ [ قال جابر : فقلت : أنا ] فخرجت في فتية من الأنصار
~~حتى أتينا الماء الذي بالأثاية وبينها وبينهما قريبا من ثلاثة عشر ميلا
~~فسقينا في أسقيتنا ، حتى إذا كان بعد عتمة إذا رجل ينازعه بعيره إلى الحوض
~~، فقال : أورد ، فإذا هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأورد ثم أخذت
~~بزمام ناقته فأنختها فقام يصلي العتمة وجابر فيها ذكر إلى جنبه ، ثم صلى
~~بعده ثلاث عشرة سجدة . حديث ابن عباس : رواه عنه كريب وسعيد بن جبير ، وعلي
~~بن عبد الله بن عباس ، وعطاء وطاوس ، والشعبي ، وطلحة بن نافع ، ويحيى بن
~~الجزار وأبو حمزة وغيرهم مطولا ومختصرا ، وفي رواية كل زيادة على الآخر .
~~وروى الأئمة إلا الدارقطني ، وابن خزيمة ، وأبو عوانة ومحمد بن نصر المروزي
~~وابن ms3448 أبي شيبة والحارث بن أبي أسامة وغيرهم ، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما قال : بعثني العباس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة
~~فوجدته جالسا في المسجد ، فلم استطع أن أكلمه فلما صلى المغرب قام فركع ،
~~حتى أذن المؤذن بصلاة العشاء ، وفي رواية : أنه بعثه بعد العشاء فقال : يا
~~بني بت عندنا ، فبت عند خالتي ميمونة ، زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء منزله فصلى أربع
~~ركعات ، وفي رواية فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ما أمسى فقال
~~: ( أصلى الغلام ؟ ) قالوا : نعم ، فقلت : لا أنام حتى أنظر ما يصنع ، وفي
~~رواية لأعلمن ما يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الليلة وفي لفظ :
~~ولأنظرن إلى صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت لميمونة : إذا قام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأيقظيني ، فطرحت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسادة فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة ،
~~ثم رقد ، ثم أتى القربة فأطلق شناقها فصبه في قصعة ، أو PageV08P291 جفنة ،
~~ثم غسل وجهه ويديه ، ثم رقد فاضطجعت في عرض الوسادة ، واضطجع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهله في طولها ، فنام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع امرأته في فراشها وكانت ليلة أهله حائضا فنام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى نفخ ، فقلت : نام وليس بمستيقظ وليس بقائم الليلة ،
~~فهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زاوية كان إذا تعار من الليل نظر
~~ببصره إلى السماء ثم تلا هذه الآيات من آخر آل عمران ( إن في خلق السموات
~~والأرض ) حتى إنتهى إلى خمس آيات ثم عاد إلى مضجعه ، فنام هويا من الليل ،
~~ثم قام فتعار يبصره إلى السماء ثم تلاهن ، ثم عاد لمضجعه فقام هويا من
~~الليل حتى هب ، ثم فتعار ببصره إلى السماء ثم تلاهن ثم عاد إلى مضجعه فنام
~~هويا من الليل ثم قام إلى شن معلق الحديث ms3449 : حتى انتصف الليل ، أو قبله
~~بقليل ، أو بعده بقليل ، وفي رواية : ثلث الليل الأخير ، وفي رواية : قام
~~حين قلت ذهب الربع أو الثلث من الليل فأتى سواكا له ، ومطهرة فاستاك حتى
~~سمعت صرير ثناياه تحت السواك ، وفي رواية : فقام من الليل فأتى حاجته ، ثم
~~غسل وجهه ويديه ونظر فإذا عليه ليل ، ثم نام ، ثم قام فكبر وسبح انتهى فقال
~~: نام الغليم ، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم تسوك ثم خرج فنظر إلى
~~السماء وقال : ( سبحان الملك القدوس ) ثلاث مرات ، ثم قرأ وفي لفظ : فلما
~~كان الثلث الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال : ( إن في خلق السموات والأرض و
~~اختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) ، وفي رواية : ( فقلب وجهه في
~~أفق السماء ثم قال : ( نامت العيون وغارت النجوم ، والله حي قيوم ) ، ثم
~~قضى حاجته ، ثم جاء إلى قربة على شجب فيه ماء ، قلت وما الشجب ؟ ( قال :
~~السبايا ، وإذا قربة ذات شعر فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم منها ماء
~~، فمضمض ثلاثا ، واستشق ثلاثا ، وغسل وجهه ثلاثا ، وذراعيه ثلاثا ، ومسح
~~برأسه وأذنيه ، وغسل قدميه ، ثلاثا ، ثم أتى مصلاه ) . وفي لفظ : ( ثم قام
~~إلى شن معلقة ) ، وفي لفظ : ( معلق ) وفي لفظ : ( إلى قربة ) وفي لفظ : إلى
~~القربة فأطلق شناقها ، فأردت أن أقوم فأصب عليه فخشيت أن يذر شيئا من عمله
~~، فتوضأ وضوءا خفيفا ) ، وفي لفظ : ( فأحسن الوضوء ) وفي لفظ : ( فتوضأ
~~وضوءا حسنا لم يكثر ، ولم يقصر وقد أبلغ ) ، وفي لفظ ( فقد أسبغ الوضوء ،
~~ولم يمس من الماء إلا قليلا ، وتسوك ثم أخذ برداء فتوشحه ، ثم دخل البيت ،
~~ثم قام يصلي فتمطيت كراهة إن يراني أني كنت أبعثه ، يعني أرقبه - فصنعت مثل
~~ما صنع ، ثم قمت عن يساره ، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده
~~اليمنى على رأسي ، وأخذ بأذني اليمنى فعرفت أنه إنما فعل ذلك ليؤنسني بذلك
~~في الليل ) وفي لفظ : ( بشحمة أذني يفتلها ، فحولني فجعلني عن يمينه ) وفي
~~لفظ : ( فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك من وراء ظهره ms3450 إلى الشق الأيمن
~~فصلى ركعتين خفيفتين ، يقرأ بأم القرآن في كل ركعة ، ثم يسلم ، ثم صلى
~~ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين يسلم من كل PageV08P292
~~ركعتين ويستاك حزرت قيامه في كل ركعة قدر ( يا أيها المزمل ) ثم أوتر
~~فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة ) . وفي رواية ( فصلى ثلاث عشرة ركعة ) وفي
~~لفظ ( إحدى عشرة ركعة ) وفي لفظ ( فصلى ما رأى أن عليه ركعتين ) فلما نظر
~~أن الفجر قد دنا قام ، فصلى سبع ركعات أوتر بالسابعة - انتهى ) . وفي رواية
~~( إحدى عشرة بالوتر ) وفي لفظ ( يصلي ركعتين أطال فيهما القيام والركوع
~~والسجود ، ثم انصرف فنام حتى نفخ ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات ، ست ركعات كل ذلك
~~يستاك ويتوضأ ، ويقرأ هؤلاء الآيات ) ثم أوتر بثلاث ، ثم اضطجع فنام حتى
~~نفخ وفي رواية حتى استثقل فرأيته ينفخ فأتاه المؤذن فأذنه بصلاة الصبح ،
~~فقام فصلى ركعتين خفيفتين ولم يتوضأ ، ثم خرج إلى الصلاة وهو يقول وفي
~~رواية : لما قضى صلاته سمعته يقول وكان يقول في صلاته أو دعائه وفي رواية
~~وجعل يقول في صلاته أو سجوده ، انتهى . وفي لفظ الشعبي : سألت عبد الله بن
~~عمر ، وعبد الله بن عباس عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالا :
~~ثلاث عشرة ، منها ثمان ، ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر . وفي رواية فدعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلتئذ تسع عشرة كلمة قال سلمة : حدثنيها
~~كريب فحفظت منه اثنتي عشرة كلمة ونسيت ما بقي ، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا ، وفي سمعي نورا
~~وفي لساني نورا ، وفي عصبي نورا ، وفي لحمي نورا وفي بدني نورا ، وفي شعري
~~نورا ، وفي بشري نورا وفي نفسي نورا ، وعن يميني نورا ، وعن يساري نورا ،
~~وفوقي نورا ، وتحتي نورا ، وأمامي نورا ، وخلفي نورا ، واجعل لي نورا ) وفي
~~لفظ : ( واجعل لي يوم القيامة نورا ) وفي لفظ : ( واجعل في نفسي نورا ،
~~وأعظم لي نورا ) . حديث عائشة : روى الطبراني في الأوسط من طريق ms3451 ابن لهيعة
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي العتمة ثم يصلي في المسجد قبل أن يرجع إلى بيته سبع ركعات يسلم
~~في الأربع في كل ثنتين ، ويوتر بثلاث ، يتشهد في الأوليين من الوتر تشهده
~~في التسليم ويوتر بالمعوذات ، فإذا رجع إلى بيته ، ركع ركعتين ، ويرقد فإذا
~~انتبه من نومه قال : ( الحمد لله الذي أنامني في عافية ، وأيقظني في عافية
~~) ، ثم يرفع رأسه إلى السماء PageV08P293 فيتفكر ، ثم يقول : ( ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ) فيقرأ حتى يبلغ ( إنك لا تخلف
~~الميعاد ) ثم يتوضأ ثم يقوم فيصلي ركعتين ، يطيل فيهما القراءة ، والركوع ،
~~والسجود ، ويكثر فيهما الدعاء حتى أني لأرقد ثم أستيقظ ثم ينصرف فيضطجع ،
~~فيغفي ، ثم ينصرف فيتكلم بمثل ما تكلم في الأولى ، ثم يقوم فيركع ركعتين
~~هما أطول من الأوليين ، وهو فيهما أشد تضرعا واستغفارا حتى أقول : هل هو
~~منصرف ؟ ويكون ذلك إلى آخر الليل ، ثم ينصرف فيغفي قليلا فأقول هذا أغفى أم
~~لا حتى يأتيه المؤذن فيقول مثل ما قال في الأول ثم يجلس فيدعو بالسواك
~~فيستن ثم يتوضأ ثم يركع ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة ، فكانت صلاته
~~هذه ثلاث عشرة ركعة ) . وروى مسلم عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس
~~إلا في آخرها ) . وروى البخاري عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوتر بالليل ثلاث عشرة ركعة ، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح
~~ركعتين خفيفتين ) . الثامنة : ست عشرة ركعة : روى الإمام أحمد ، برجال ثقات
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - ( قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصلي من الليل ست عشرة ركعة سوى المكتوبة ) . التاسعة : سبع عشرة ركعة .
~~روى أبو الحسن بن الضحاك عن طاوس مرسلا ( قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي من الليل سبع عشرة ركعة ) .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق
# تسبغ الوضوء ms3452 - بمثناة فوقية مضمومة ، فسين مهملة ساكنة ، فموحدة فمعجمة :
~~تمامه ، وشموله لأعظائه . بكارة - بباء مكسورة ، فكاف ، فألف ، فراء ، فتاء
~~تأنيث . والبكر من الإبل بمنزلة الغلام من الناس والأنثى بكرة . صرير
~~ثناياه بصاد مهملة فراءين بينهما تحتية ، أولا هما مكسورة ، صوتها .
~~PageV08P294 هويا - بهاء مفتوحة فواو مكسورة ، فتحتية مشددة : الحين الطويل
~~من الزمان وقيل : مختص بالليل . العيبة : ما يجعل فيه ثياب المسافر ، وقد
~~تقدم مرارا . الفسطاط بفاء مضمومة ، فسين مهمله ساكنة فطاءين بينهما ألف
~~ساكنة ضرب من الأبنية في السفر ، دون السرادق . السقيا بسين مهملة مضمومة
~~فقاف ساكنة فتحتية فألف بين مكة والمدينة . قيل : هو على يومين من المدينة
~~( بالأثاية ) . يهب - بياء مفتوحة فموحدة : انتبه من النوم . تعار - بمثناة
~~فوقية ، فعين مهملة مفتوحتين ، فألف ، فراء : هب واستيقظ . الشجب - بشين
~~معجمة مفتوحة ، فجيم ساكنة ، فموحدة : عمود من أعمدة البيت . السبايا -
~~بسين مهملة ، فموحدة ، فألف فتحتية ، فألف مفتوحات فألف جمع سبية ، وهي
~~المرأة المنهوبة فعيلة بمعنى مفعوله . تمطت - بفوقية فميم فطاء مهملة
~~مفتوحات تمددت . يعفي - بتحتية مفتوحة ، فغين معجمة ساكنة ففاء : ينام .
~~PageV08P295
# | الباب السابع في قيامه - صلى الله عليه وسلم - الليل بآية يرددها
~~وقضائه له إذا تركه
# روى الإمام أحمد ، ومسدد ، وابن ماجه ، والنسائي ، والحاكم ، وصححه ، عن
~~أبي ذر رضي الله تعالى عنه - قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى أصبح بآية يرددها والآية ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم ) يركع بها ويسجد فلما أصبح قلت : يا رسول الله ما زلت
~~تقرأ هذه الآية حتى أصبحت ، تركع بها وتسجد بها ، قال : ( إني سألت ربي عز
~~وجل الشفاعة لأمتي فأعطانيها ، فهي نائلة إن شاء الله تعالى لمن لا يشرك
~~بالله شيئا ) . وروى الإمام أحمد والبزار برجال ثقات عنه قال : ( بينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة من الليالي يصلي بالقوم ، ثم تخلف أصحاب
~~له يصلون فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله ، فلما رأى القوم [ قد ]
~~أخلوا مكانهم رجع إلى مكانه فصلى [ فجئت ] فقمت خلفه ، فأومأ إلي بيمينه ms3453 ،
~~فقمت عن يمينه ، ثم جاء ابن مسعود فقام خلفي وخلفه فأومأ إليه بشماله ،
~~فقام عن شماله ، فقمنا ثلاثتنا يصلي كل رجل [ منا ] بنفسه ويتلو من القرآن
~~ما شاء الله أن يتلو فقام بآية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة ، فبعد أن
~~أصبحنا أو مأت إلى ابن مسعود : أن سله ما أراد [ إلى ما ] صنع البارحة فقال
~~ابن مسعود [ بيده ] لا أسأله عن شئ حتى يحدث إلي فقلت : بأبي أنت وأمي قمت
~~بآية من القرآن ومعك القرآن لو فعل ذلك بعضنا وجدنا عليه ؟ قال : ( دعوت
~~لأمتي ) قال فماذا أجبت أو ماذا رد عليك ؟ ، قال ( أجبت بالذي لو اطلع عليه
~~كثير منهم طلعة تركوا الصلاة ) قال : أفلا أبشر الناس ؟ قال ( بلى )
~~فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر فقال عمر ، يا رسول الله إنك إن تبعث إلى
~~الناس بهذا اتكلوا عن العبادة فناداني ارجع : فرجع وتلك الآية ) ( إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) . وروى الترمذي
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بآية من القرآن ليلة . وروى الإمام أحمد - وفيه اسماعيل بن مسلم
~~الناجي فيحرر حاله - عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ردد آية حتى أصبح ) . PageV08P296 وروى الإمام أحمد ،
~~والترمذي ، والنسائي ، وأبو الحسن بن الضحاك عن خباب بن الأرت - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال : راقبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة
~~صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها حتى كان مع الفجر سلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من صلاته جاء خباب فقال : يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي لقد صليت الليله صلاة ما رأيتك صليت نحوها قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( أجل إنها صلاة رغبة ورهبة سألت ربي فيها ثلاث خصال ،
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي : أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم
~~قبلنا فأعطانيها ، وسألت ربي أن لا يظهر علينا عدوا من غيرنا ms3454 فأعطانيها ،
~~وسألت ربي أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي
~~ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة من الليالي بقراءة آية واحدة الليل كله حتى أصبح ، بها يقوم وبها يركع
~~، وبها يسجد فقال القوم : يا أبا ذر أي آية هي ؟ قال : ( إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ،
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقوم الليل فيقرأ سورة ( البقرة ، وآل عمران ، والنساء ) ، لا يمر
~~بآية فيها استبشار إلا دعا الله تعالى - وزغب ، ولا يمر بآية فيها تخويف
~~إلا دعا الله تعالى واستعاذه ) . وروى أبو أحمد بن عدي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( كان إذا شغله عن صلاة
~~الليل قوم أو وجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ) . وروى مسلم عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~عمل عملا أثبته ، وكان إذا نام من الليل ، أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة
~~ركعة ) . PageV08P297
# | الباب الثامن في قيامه - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان وتركه ذلك
~~ظاهرا خوف فرضه على الأمة
# روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره وفي العشر الأواخر ما
~~لا يجتهد في غيره وسيأتي في الصيام ) ) . وروى الخمسة عنها : قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر الآخر من رمضان أحيا الليل
~~، وأيقظ أهله وجد وشد المئزر ) . وروى الخمسة عنها قالت : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره ) . وروى
~~البخاري عنها أنها سئلت عن قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان
~~قالت : ( ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة ms3455 ) . وروى
~~الشيخان ، وأبو داود ، عنها ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من
~~جوف الليل فصلى في المسجد ، وذلك في رمضان فصلى بصلاته ناس ، فأصبح الناس
~~يذكرون ذلك ، ثم صلى من القابلة ، فكثر الناس ، ثم اجتمعوا من الليلة
~~الثالثة ، فلم يخرج ) وفي رواية للشيخين : ( أنه خرج فلما كانت الليلة
~~الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم ، فلما أصبح ذكر ذلك للناس ،
~~فقال : ( إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل ) . وروى البخاري ، عن زيد بن
~~ثابت ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة [ قال : حسبت أنه
~~قال ] من حصير - في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه ،
~~فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم ، فقال : ( قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم
~~فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاة الرجل في بيته إلا
~~المكتوبة ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان PageV08P298 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في رمضان ،
~~فجئت فقمت إلى جنبه ، وجاء رجل فقام أيضا حتى كنا رهطا ، فلما أحس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ، ثم دخل رحله
~~فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال : فقلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة ؟
~~فقال : ( نعم ذاك الذي حملني على ما صنعت ) . وروى أبو يعلى ، وابن حبان ،
~~عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان ثمان ركعات وأوتر فلما كانت الليلة
~~القابلة اجتمعنا في المسجد ، ورجونا أن يخرج إلينا فلم نزل فيه حتى أصبحنا
~~، ثم دخلنا فقلنا : يا رسول الله اجتمعنا في المسجد ، ورجونا أن تصلي ،
~~فقال : ( إني خشيت إو كرهت أن تكتب عليكم ) . وروى البزار ، وأبو يعلى ،
~~برجال الصحيح ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال ( كان رسول الله يصلي في
~~حجرته فجاء ناس من أصحابه فصلوا بصلاته ، فدخل البيت ، ثم خرج فعاد مرارا
~~كل ذلك يصلي ، فلما ms3456 أصبح قالوا : يا رسول الله : صلينا معك ونحب نحن أن تمد
~~في صلاتك ، قال : ( قد علمت مكانكم وعمدا فعلت ذلك ) . وروى الإمام أحمد ،
~~عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - : قال : ( قلت يا رسول الله إني أريد أن
~~أبيت معك الليلة ، فأصلي بصلاتك . قال : لا تستطيع صلاتي فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يغتسل فسترته بثوبي وأنا محول عنه ، ثم فعل مثل ذلك ،
~~ثم قام يصلي وقمت معه : حتى جعلت أضرب برأسي الجدران من طول صلاته ، ثم
~~أتاه بلالا للصلاة قال : ( أفعلت ) ؟ قال : نعم . قال : ( إنك يا بلال
~~لتؤذن إذا كان الصبح ساكعا في السماء ليس ذلك الصبح ، إنما الصبح هكذا
~~معترضا ) ، ثم دعا بسحوره فتسحر ) . ساكعا - بسين مهملة مفتوحة ، فألف ،
~~فكاف ، فعين مهملة ، فألف ، من التسكع وهو : التحير ، والتمادي في الباطل ،
~~لأن هذا الفجر يذهب ويقال له : الكاذب . ( معترضا بميم مضمومة . فعين مهملة
~~ساكنة ، ففوقية مفتوحة ، فراء مكسورة ، فضاد معجمة فألف ) . وروى الإمامان
~~: مالك ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عائشة - رضي
~~PageV08P299 الله تعالى عنها - والإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجز حجيزة بخصفة أو حصير في المسجد ، في رمضان ، فكان
~~يصلي فيها الحديث ، وقد تقدم بتمامه ، عنهما ) . تنبيه : روى ابن أبي شيبة
~~، وعبد بن حميد ، والطبراني ، من طريق أبي شيبة ، إبراهيم بن عثمان ، عن
~~الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر ) . إبراهيم ضعفه الإمام أحمد ، وابن
~~معين ، والبخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي والنسائي ، وغيرهم ، وكذبه
~~شعبة ، وقال ابن معين : ليس بثقة ، وعد هذا الحديث من منكراته . قال
~~الأذرعي في ( التوسط ) وأما ما نقل ( عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى
~~في الليلتين اللتين خرج فيهما عشرين ركعة ) فهو منكر . وقال الزركشي في (
~~الخادم ) دعوى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم في تلك الليلة
~~عشرين ركعة لم يصح ms3457 ، بل الثابت في الصحيح : الصلاة من غير ذلك العدد ، وجاء
~~في رواية جابر ( أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ثمان ركعات والوتر ،
~~ثم انتظروه في القابلة فلم يخرج إليهم ) ، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما . PageV08P300
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الضحى ، وصلاة الزوال
#
# | الباب الأول في استنباطها من القرآن ، وما ورد في فضلها ، والأمر بها
# و اختلف الرواة في فضلها ( هل صلاها أم لا ؟ ) فمنهم المثبت ، ومنهم
~~النافي ، فمن العلماء من رجح رواية المثبت على النافي ، جريا على القاعدة
~~المعروفة ، لأنها تتضمن زيادة علم فقدمت على النافين ، قالوا وقد يجوز أن
~~يذهب علم مثل هذا على كثير من الناس ، ويوجد عند الأقل . ومنهم من رجح
~~رواية النافي بقرينة ، ولم يعتد برواية المثبت ، إما لضعفها ، أو صرفها عن
~~صلاة الضحى ) . وروى الإمام أحمد ومسلم وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى
~~أربعا ، ويزيد ما شاء ) . وروى سعيد بن منصور ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( طلبت صلاة الضحى في القرآن فوجدتها هاهنا ( يسبحن
~~بالعشي والإشراق ) [ ص 18 ] . وروى الطبراني ، من طريق حجاج بن نصير عنه ،
~~قال : ( كنت أمر بهذه الآية ، فما أدري ما هي قوله ( يسبحن بالعشي والإشراق
~~) حتى حدثتني أم هانئ بنت أبي طالب : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل عليها فدعا بوضوء في جفنة كأني أنظر إلى أثر العجين فيها فتوضأ ، ثم
~~صلى صلاة الضحى ، ثم قال : ( يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق ) . وروى أحمد بن
~~منيع عنه قال : أتى علينا زمان ما ندري ما وجه هذه الآية ( يسبحن بالعشي
~~والإشراق ) حتى رأينا الناس يصلون الضحى . وروى ابن أبي شيبة في مصنفه ،
~~والبيهقي في الشعب عنه ، قال : ( إن صلاة الضحى في القرآن ، وما يغوص عليها
~~إلا غواص في قوله تعالى ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فهيا اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال ) . وروى الأصبهاني في الترغيب ms3458 عن عون العقيلي ، في
~~قوله تعالى ( إنه كان للأوابين غفورا ) قال الذين يصلون صلاة الضحى .
~~PageV08P301
# | الباب الثاني في صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الضحى
# وفيه نوعان الأول : فيما ورد أنه صلاها : روى الإمام أحمد ، ومسلم ، وابن
~~ماجه ، والحارث بن أبي أسامة ، عن قتادة ، عن معاذة ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى
~~أربعا ، ويزيد ما شاء ) . وروى أبو نعيم ، عن حنظلة الثقفي ، قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتفع النهار وذهب كل أحد وانفلت
~~الناس خرج إلى المسجد فركع ركعتين ) . وروى الإمام أحمد - برجال ثقات -
~~والطيالسي والنسائي في الكبرى بسند رجاله ثقات ، عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ) ورواه
~~أبو يعلى إلا أنه قال : ( كان يصلي من الضحى ) . وروى النسائي عنه قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حين يرتفع النهار ركعتين ، وقبل
~~نصف النهار أربع ركعات ، ويجعل التسليم في آخره . وروى مسدد عن رميثة قالت
~~: ( رأيت عائشة - رضي الله عنها - صلت الضحى ثمان ركعات ) وفي رواية له (
~~كانت عائشة تصلي الضحى فتصليلها ) . وروى ابن حبان ، عن عائشة قالت : ( دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيتي فصلى الضحى ثمان ركعات ) . وروى
~~مسدد ، والنسائي في اليوم والليلة ، عن زاذان أبي عمر عن رجل من الأنصار
~~قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ذات يوم ، فلما
~~فرغ قال : ( اللهم اغفر لي ، وتب * PageV08P302 علي ، إنك أنت التواب
~~الغفور ) قالها مرة أو أكثر من مائة مرة ) . وروى ابن أبي شيبة ، عن حذيفة
~~- رضي الله تعالى عنه : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~الضحى ثمان ركعات في حرة بني معاوية ) . وروى أحمد بن منيع ، عن الحسن ، أو
~~الحسين - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يصلي الضحى ، وقال : ( من صلاها بني له بيت في الجنة ) ، وأظنه قال : (
~~غفر ms3459 له ما كان في ساعات النهار من ذنب ) . وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح
~~، عن عتبان بن مالك - رضي الله تعالى عنه - : ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى في بيته سبحة الضحى ) . وروى الطبراني بسند حسن عن جبير بن
~~مطعم - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي الضحى ) . وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر صلى سبحة الضحى ثمان
~~ركعات الحديث ) . وروى البزار من طريق عبد الله بن شبيب ، عن سعد بن أبي
~~وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة يوم فتحها ثمان ركعات يطيل فيها القراءة والركوع ) . وروى الطبراني
~~بسند جيد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى ( رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي الضحى بمكة ست ركعات ) . روى الطبراني - برجال ثقات - عن
~~أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - قال : ( لما كان فتح مكة دعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بماء وسترت أم هانئ ، وأم سليم ، أم أنس بن مالك
~~بملحفة . ثم دخل بيت أم هانئ فصلى الضحى أربع ركعات ) . PageV08P303 وروى
~~الطبراني عنها بسند حسن ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها
~~يوم الفتح فصلى سنة الضحى ست ركعات ) . وروى البزار من طريق يوسف بن خالد
~~السمتي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان لا يترك الضحى في سفر ولا غيره ) . وروى الطبراني من طريق
~~سعيد بن مسلمة الأموي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الضحى ست ركعات ، فما تركهن بعد ذلك ) .
~~وروى الإمام مالك ، والشيخان ، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب ، وفي
~~رواية ، مولى أم هانئ بنت أبي طالب أن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها -
~~أخبرته : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عام الفتح ms3460 ثمان ركعات
~~ملتحفا في ثوب واحد ) . ورواه الحارث بن أبي أمامة ، من طريق الليث بن سعد
~~، عن أبي مرة بلفظ : ( أخذ ثوبه فالتحف به ، ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى
~~) . ورواه أبو الحسن الضحاك ، عن كريب - مولى ابن عباس - عن أم هانئ - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفتح سبحة
~~الضحى ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين ) . ورواه مسلم ، وأبو بكر البرقاني ،
~~عن ابن أبي ليلى قال : ما أخبرنا أحد ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي الضحى غير أم هانئ ، فإنها ذكرت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الفتح اغتسل في بيتها ، وصلى ثمان ركعات خفافا لم أره صلى مثلهن
~~إلا أنه يتم الركوع والسجود ) . ورواه مسلم ، وأبو الحسن بن الضحاك ، عن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال : PageV08P304 سألت وحرصت على أن أجد
~~أحدا من الناس يخبرني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى سبحة الضحى
~~فلم أجد أحدا يحدثني بذلك غير أم هانئ بنت أبي طالب ، أخبرتني : ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بعد ما ارتفع النهار يوم الفتح ، فأتي
~~بثوب فستر عليه فاغتسل ، ثم قام فركع ثماني ركعات لا أدري أقيامه فيها أطول
~~، أم ركوعه ، أم سجوده ؟ وكل ذلك منه متقارب قالت فلم أره سبحها قبل ولا
~~بعد ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، فقال : هذا غريب لم يرو عن عائشة فيما
~~يقال إلا من هذا الوجه عن رميثة قالت : ( بت عند عائشة أم المؤمنين - رضي
~~الله تعالى عنها - فلما أصبحت اغتسلت ، ودخلت بيتا ، وأجافت الباب دوني ،
~~فقلت : يا أم المؤمنين إنما أقمت عندك لهذه الساعة ، فقالت : ادخلني فقامت
~~فصلت ثمان ركعات ما أدري أقيامهن أطول أم ركوعهن ، أم سجودهن ؟ فلما سلمت ،
~~قالت : يا رميثة إنني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصليهن فلو
~~نشدني أبواي على تركهن ما تركتهن ) . الثاني : فيما ورد أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يصلها . روى الإمام ms3461 أحمد ، وأبو يعلى ، من طريق عبد الله بن
~~رواحة ، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - ( أنه لم ير رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى قط ، إلا أن يخرج في سفر أو يقدم من سفر )
~~. وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الضحى إلا مرة ) .
~~وروى الطبراني ورجاله ثقات ، عن أبي أمامة أن سهل بن حنيف قال : ( أول من
~~صلى الضحى رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكنى أبا الزوائد
~~) . وروى البزار ورجاله موثقون ، وفي بعضهم كلام لا يضر عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضحى
~~إلا يوم فتح مكة ) . PageV08P305
# | الباب الثالث في الجواب عما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصلها
# قال أبو عمر بن عبد البر في قول عائشة ( ما رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي سبحة الضحى قط : ليس أحد من الصحابة إلا وقد فاته من
~~الحديث ما أحصاه غيره ، والإحاطة ممتنعة ، فقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صلى الضحى ، وحمل البخاري أحاديث الإثبات على الحضر وأحاديث النفي على
~~السفر ، ويؤيد حديث ابن عمر على السفر أنه كان لا يسبح على السفر ويقول لو
~~كنت مسبحا لأتممت ، فيحمل على نفيه لصلاة الضحى ، على عادته المعروفة في
~~السفر ) . قال في الهدى : واختلف الناس في هذه الأحاديث على طرق : فمنهم من
~~رجح رواية الفعل على الترك ، بأنها مثبتة تتضمن زيادة علم [ خفيت ] على
~~النافي ، قالوا : ويجوز أن يذهب علم مثل هذا على كثير من الناس ، ويوجد عند
~~الأقل ، قالوا : وقد أخبرت عائشة ، وأنس ، وجابر ، وأم هانئ وعلي بن أبي
~~طالب أنه صلاها ، قال : ( ويؤيد هذا الأحاديث الصحيحة المتضمنة للوصية بها
~~، والمحافظة عليها ، ومدح فاعليها ، والثناء عليه ) . قال الحاكم : وفي
~~الباب عن أبي سعيد الخدري وأبي ذر الغفاري ، وزيد بن أرقم ، وأبي هريرة ،
~~وبريدة الأسلمي ، وأبي ms3462 الدرداء ، وعبد الله بن أبي أوفى ، وعتبان بن مالك ،
~~وأنس بن مالك وعتبة بن عبد السلمي ، ونعيم بن هماز الغطفاني وأبي أمامة
~~الباهلي ، ومن النساء عائشة بنت أبي بكر ، وأم هانئ وأم سلمة كلهم ، شهدوا
~~: ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها ) . وذكر الطبراني من حديث
~~علي ، وأنس ، وعائشة ، وجابر ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها
~~ست ركعات ) . وطائفة ثانية ذهبت إلى أحاديث الترك ورجحتها من جهة صحة
~~إسنادها ، وعمل الصحابة بموجبها . وطائفة ثالثة إلى استحباب فعلها غبا ،
~~فتصلى في بعض الأيام دون بعض . وطائفة إلى أنها إنما تفعل بسبب من الأسباب
~~، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما فعلها كذلك يوم الفتح .
~~PageV08P306
# | الباب الرابع في فوائد تتعلق بصلاة الضحى
# قال الباجي : وليس صلاة الضحى من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها
~~، ولا ينقص منها ، ولكنها من الرغائب التي يفعل الإنسان منها ما أمكنه .
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى : وهذا الذي قاله هو الصواب المختار ، فلم يرد
~~في شئ ، من الأحاديث ما يدل على حصرها في عدد مخصوص ، وقد أخرج سعيد بن
~~منصور في ( سننه ) عن الأسود : ( أن رجلا قال له كم أصلي الضحى ؟ قال : ما
~~شئت ) . وأخرج عن الحسن أنه سئل هل كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلون الضحى ؟ قال : ( نعم كان منهم من يصلي ركعتين ، ومنهم من يصلي
~~أربعا ، ومنهم من يمد إلى نصف النهار ) . وأخرج أحمد في ( الزهد ) عن الحسن
~~: أن أبا سعيد الخدري ، كان من أشد الناس توخيا للعبادة ، وكان يصلي عامة
~~الضحى . وأخرج أبو نعيم في ( الحلية ) عن عبد الله بن غالب ( أنه كان يصلي
~~الضحى مائة ركعة ) . وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي : ( لم
~~أر عن أحد من الصحابة أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة ، ولا عن أحد من أئمة
~~المذاهب ، كالشافعي ، وأحمد ، وإنما ذكره الروياني فقط فتبعه الرافعي ، ثم
~~النووي ) . PageV08P307
# | الباب الخامس في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبيل الزوال وعنده
# روى الإمام أحمد مطولا ms3463 ، وأبو داود ، وابن ماجه مختصرا ، عن أبي أيوب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أدمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع
~~ركعات عند زوال الشمس ، فقلت : ( يا رسول الله : ما هذه الركعات التي أراك
~~أدمنتها ؟ قال : ( إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس ، فلا تريح حتى
~~يصلي الظهر ، فأحب أن يصعد لي فيها خير ) ، فقلت : يا رسول الله تقرأ فيهن
~~كلهن ؟ قال : ( نعم ) [ قلت ] ففيها سلام فاصل ؟ قال : لا . وروى الإمام
~~أحمد ، والترمذي ، عن عبد الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر بعد الزوال أربعا ،
~~ويقول : ( إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس فأحب أن أقدم فيها عملا
~~صالحا ) . وفي لفظ : ( أن يصعد لي فيها عمل صالح ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله [ تعالى ] عنها - قالت : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي أربعا قبل الظهر ، يطيل فيهن القيام ، ويحسن
~~فيهن الركوع والسجود ) . وروى النسائي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي حين ترتفع الشمس ركعتين ،
~~وقبل نصف النهار أربع ركعات ، ويجعل التسليم في آخرها ) . وروى الإمام أحمد
~~- بسند جيد - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( ما هجرت إلا وجدت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ) . وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا استوى النهار خرج إلى بعض حيطان المدينة ، وقد سير له فيها طهوره ، فإن
~~كانت له حاجة قضاها ، وإلا تطهر ، فإذا زالت الشمس ، عن كبد السماء قدر
~~شراك قام PageV08P308 فصلى أربع ركعات لم يتشهد بينهن ، ويسلم في آخر
~~الأربع ، ثم يقوم فيأتي المسجد ) الحديث . وروى البزار - بسند ضعيف - عن
~~ثوبان - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يستحب أن يصلي بعد نصف النهار ، فقالت عائشة : يا رسول الله أراك تستحب
~~الصلاة هذه الساعة ، قال : ( تفتح أبواب ms3464 السماء ، وينظر الله تعالى بالرحمة
~~إلى خلقه ) الحديث . وروى ابن عساكر ، وأبو داود ، عن أبي أيوب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - إذا زالت الشمس أو زاغت ، أو كما قال
~~: إن كان في يده عمل الدنيا رفضه ، وإن كان نائما يوقظ له ، فيقوم فيغتسل ،
~~أو يتوضأ ، ثم يركع ركعات يتمهن ويحسنهن ، ويتمكن فيهن ، فلما أراد أن
~~ينطلق ، قلت يا رسول الله رأيتك إذا زالت الشمس ، أو زاغت ، فإن كان في يدك
~~عمل من الدنيا رفضته ، وإن كنت نائما ، فكأنما توقظ له ، فتغتسل أو تتوضأ ،
~~ثم تركع أربع ركعات تتمهن وتحسنهن ، وتمكث فيهن ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( إن السموات ، وأبواب الجنة تفتح في تلك الساعة ، فما
~~ترتج أبواب السماوات وأبواب الجنة حتى تصلى هذه الصلاة ، فأحببت أن يصعد لي
~~تلك الساعة خير ) . وفي رواية : ( فأحب أن يرفع لي عمل في أول عمل العابدين
~~) .
# | تنبيهات
# عرض الوسادة بفتح العين ، قيل : هو المراد هنا ، وبالضم الناحية ،
~~والوسادة هنا ما يتوسد إليه ، وعليه ، ويكون المراد به : الفراش ، وكان
~~اضطجاع ابن عباس لرؤيتهما أو لأجلهما ، وذلك لصغره لأنه يجوز تسمية الفراش
~~وسادة ، وينبغي إبقاؤه على حقيقته ، ويكون اضطجاع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليها وضعه رأسه على طولها ، واضطجاع ابن عباس وضعه رأسه على عرضها
~~. الحيطان : جمع حائط - بحاء مهملة ، وآخره طاء : البستان . ترتج - بناء
~~مثناة فوقية مضمومة ، فراء ساكنة ، فمثناة فوقية ، فجيم : تغلق .
~~PageV08P309
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العيدين
#
# | الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل الصلاة
# وفيه أنواع : الأول : في غسله - صلى الله عليه وسلم . روى ابن ماجه ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يغتسل يوم الفطر ، ويوم الأضحى ) . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد ،
~~في ( زوائد المسند ) وابن ماجه ، عن الفاكه بن سعد الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل يوم الفطر
~~ويوم النحر ) . وروى البزار ms3465 ، عن محمد بن عبيد الله أي ابن أبي رافع عن
~~أبيه ، عن جده - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- اغتسل للعيدين ) . الثاني : في تجمله - صلى الله عليه وسلم - . روى مسدد
~~وابن سعد ، وابن خزيمة في صحيحة ، والحاكم ، والبيهقي ، عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس برده
~~الأحمر في العيدين ) . ورواه قاسم بن أصبغ عنه بلفظ كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعتم ويلبس برده الأحمر في العيدين . وروى الطبراني برجال
~~ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبس يوم العيد بردة حمراء ) . PageV08P310 وروى ابن سعد
~~، عن أبي جعفر محمد بن علي - رضوان الله تعالى عليه وعلى آبائه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر ويعتم يوم العيدين ) .
~~وروى الإمام الشافعي ، وابن سعد - واللفظ له - عنه ، عن أبيه ، عن جده -
~~رضوان الله تعالى عليهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس
~~بردا أحمر في كل عيد وكان يعتم في كل عيد . وروى أبو سعد النيسابوري ، عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبس برده الأحمر في العيدين ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن عروة بن
~~الزبير - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رداء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الذي يخرج فيه الفطر والأضحى ثوب حضرمي طوله أربعة أذرع ، وعرضه
~~ذراعان وشبر ) . الثالث : في أكله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر قبل
~~خروجه إلى صلاة العيد ، وإمساكه في الأضحى . روى الإمام أحمد والبخاري
~~والإسماعيلي ، والحاكم ، والدار قطني والبيهقي ، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يغدو يوم الفطر حتى
~~يأكل ثمرات ) زاد الإسماعيلي والحاكم والبيهقي ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا ،
~~أو أقل ، أو أكثر وترا ) . وروى الترمذي ، والحاكم ، والبيهقي ، عن بريدة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( كان رسول ms3466 الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم
~~الفطر لم يخرج حتى يأكل ، وإذا كان يوم الأضحى لم يأكل شيئا حتى يرجع ،
~~وكان إذا رجع يأكل من كبد أضحيته ) . وروى ابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو
~~يوم الفطر حتى يغدي أصحابه ، من صدقة الفطر ) . وروى الطبراني ، عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يطعم يوم الفطر قبل أن يخرج ويأمر الناس بذلك ) . PageV08P311 وروى الإمام
~~أحمد ، والطبراني ، عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، وكان لا يطعم
~~يوم النحر حتى يرجع ، فيأكل من ذبيحته ) . الرابع : في خروجه إلى المصلى
~~ماشيا - صلى الله عليه وسلم - . وروى الطبراني عن أبي رافع - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العبد
~~ماشيا يصلي بغير أذان ، ولا إقامة ) . وروى البيهقي ، عن رجل من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يذهب في
~~العيدين ماشيا ) . وروى ابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إلى العيد ماشيا ،
~~ويرجع ماشيا ) . وروى ابن إسحاق والطبراني ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~، عن أبيه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي العيد ماشيا
~~) . وروى ابن ماجه ، عن سعد القرظ - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيد ماشيا ويرجع ماشيا ) . الخامس :
~~في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - ليلة الفطر حتى يغدو إلى المصلى . روى
~~الدار قطني ، والبيهقي ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر ليلة الفطر من حين يخرج من بيته حتى
~~يغدو ) وفي لفظ : ( حتى يأتي المصلى ) . وروى الطبراني من طريق شرقي بن ms3467
~~قطامي ، عن شريح بن أبرهة - رضي الله تعالى عنه - PageV08P312 قال : ( رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في أيام التشريق من صلاة الظهر يوم
~~النحر حتى خرج من منى يكبر دبر كل صلاة ) قال الشاذكوني : على هذا تكبير
~~أهل المدينة . السادس : في خروجه مع أهل بيته إلى المصلى رافعا صوته بالذكر
~~حتى يأتي المصلى . روى البيهقي ، عن ابن عمر - رضي الله [ تعالى ] عنهما -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيد مع الفضل بن عباس
~~، وعبد الله بن عباس ، وعلي ، وجعفر ، والحسن ، والحسين ، وأسامة بن زيد ،
~~وزيد بن حارثة ، وأيمن ابن أم أيمن ، رافعا صوته بالتهليل ، والتكبير ، حتى
~~يأتي المصلى ) . وروى ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ، وابن ماجه ، والبيهقي
~~، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يخرج بناته ونساءه في العيدين ) . وروى الإمام أحمد ، عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج
~~في العيدين ويخرج أهله ) . السابع : في حمل العنزة بين يديه إلى المصلى ،
~~وصلاته إليها - صلى الله عليه وسلم - . روى الشيخان ، والنسائي ، وابن ماجه
~~، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يغدو إلى المصلى والعنزة تحمل بين يديه ، وتنصب بين يديه ،
~~يصلي إليها ، وذلك أن المصلى كان فضاء ليس شئ يستتر به ) . وروى ابن ماجه ،
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~العيد [ بالمصلى ] مستترا بحربة ) . وروى البيهقي ، والنسائي ، عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى العيد
~~بالمصلى يستتر بالحربة ) . PageV08P313 وروى البزار بسند لا بأس به ، عن
~~عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخرج له العنزة في العيدين حتى يصلي إليها ) . وروى
~~الطبراني من طريق أبي كرز ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى ms3468 الله عليه وسلم - كان يخرج إلى العيدين ومعه حربة وترس ) .
~~الثامن : في أنه لم يكن يصلي قبل العبد ولا بعده . روى الإمام الشافعي
~~والشيخان والترمذي ، وصححه ، وابن ماجه ، عن ابن عباس ، ومالك ، والشافعي ،
~~والترمذي وصححه ، عن ابن عمر وابن ماجه عن ابن عمرو والبيهقي عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر
~~ركعتين ، لم يصل قبلهما ، ولا بعدهما
# | تنبيهان :
# الأول : قال المهلب : إنما كان يأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى الصلاة ،
~~لئلا يظن ظان أن الصيام يلزم يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد ، وهذا
~~المعنى مفقود في يوم الأضحى . وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة : ( الحكمة
~~في ذلك أن يوم الفطر حرم فيه الصيام عقب وجوبه ، فاستحب تعجيل الفطر ،
~~لإظهار المبادرة إلى طاعة الله وامتثال أمره في الفطر ، على خلاف العادة ،
~~والأضحى بخلافه مع ما فيه من استحباب الفطر على شئ من أضحيته ) . الثاني :
~~قال البلاذري عن عبد الرحمن بن سعد ، وغيره عن آبائهم وأجدادهم ، أن
~~النجاشي الحبشي بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث عنزات ،
~~فأمسك واحدة ، وأعطى عمر واحدة ، وأعطى عليا واحدة ، قال البلاذري : عن
~~إبراهيم بن محمد بن عمار ، عن أبيه ، عن جده ، قال : كان بلال يحمل العنزة
~~بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم العيد ، وفي الاستسقاء .
~~PageV08P314
# | الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيدين
# وفيه أنواع : الأول : في الوقت والمكان ، الذي كان يصلي فيهما العيد .
~~روى الإمام الشافعي عن أبي الحويرث - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران أن عجل الأضحى ،
~~وأخر الفطر ، وذكر الناس ) . وروى الإمام أحمد ، والخمسة ، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، وأول شئ يبدأ به الصلاة ) . وروى أبو
~~داود ، وابن ماجه ، والبيهقي ، عن أبي هريرة - رضي ms3469 الله تعالى عنه - قال :
~~أصابهم مطر في يوم فطر فصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المسجد ) . وروى ابن القيم : لم يصل العيد في المسجد إلا مرة واحدة أصابهم
~~المطر فصلى بهم في المسجد ، إن ثبت الحديث ، وهو في سنن أبي داود وابن ماجه
~~. الثاني : في صلاة العيد قبل الخطبة - وبغير أذان ، ولا إقامة . روى
~~الأئمة إلا الإمام مالك ، وأبو داود ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، وعمر ، يصلون
~~العيدين قبل الخطبة ) . وروى الإمام أحمد عنه ، قال : شهدت العيد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بلا أذان ولا إقامة ، ثم شهدت صلاة العيد
~~مع أبي بكر ، فصلى بلا أذان ولا إقامة ، ثم شهدت صلاة العيد مع عمر ، فصلى
~~بلا أذان ولا إقامة ثم شهدت العيد مع عثمان فصلى بلا أذان ولا إقامة ) .
~~وروى مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غير مرة ، ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة ) .
~~PageV08P315 وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد ، وأبي بكر
~~، وعمر ، وعثمان ، فكلهم صلى قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ) . وروى
~~النسائي عن عطاء عن جابر - رضي الله عنه - ( صلى بنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في عيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ) . وروى الإمام
~~الشافعي عن عبد الله بن يزيد الخطمي - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبا بكر ، وعمر ، وعثمان ، كانوا يبدأون بالصلاة قبل
~~الخطبة ، حتى قدم معاوية فقدم معاوية الخطبة ) . وروى الطبراني - برجال
~~ثقات - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو بكر وعمر يبدأون بالصلاة قبل الخطبة في العيد ) . وروى
~~الشيخان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms3470 - كان يخرج يوم الأضحى ، ويوم الفطر ، إلى المصلى فأول شئ يبدأ
~~به الصلاة ، فإذا صلى صلاته وسلم قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم )
~~، وفي لفظ : ( جلوس على صفوفهم فيعظهم ، ويوصيهم ، ويأمرهم ) . الثالث : في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - العيد ركعتين . روى الإمام أحمد ، والخمسة ،
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خرج في يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ) . الرابع : في
~~عدد تكبيره - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيد . روى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في العيدين قبل القراءة سبعا
~~، في الركعة الأولى ، سوى تكبيرة الافتتاح ، وفي لفظ ( تكبيرة الركوع ،
~~ويكبر خمسا في الآخرة سوى تكبيرة الركوع ) . PageV08P316 وروى الإمام أحمد
~~، والدارقطني ، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - ( ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية ) . وروى الترمذي - وحسنه - وابن ماجه ،
~~والدارقطني ، عن عمرو بن عوف المزني - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا ، قبل القراءة ، وفي
~~الآخرة خمسا قبل القراءة ) . وروى ابن ماجه ، والدارقطني ، عن سعد القرظ -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة ، وفي الآخرة خمسا قبل القراءة ) .
~~الخامس : في قراءة - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العيدين . روى الأئمة
~~إلا البخاري ، عن أبي واقد الليثي - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين ب ( ق والقرآن المجيد ) و (
~~اقتربت الساعة وانشق القمر ) . وروى الدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين ب (
~~ق والقرآن المجيد [ واقتربت الساعة ] ) ) . وروى الإمامان : مالك ، وأحمد ،
~~ومسلم ، والأربعة ، عن ms3471 النعمان بن بشير وابن ماجه ، عن ابن عباس ، والإمام
~~أحمد ، والطبراني ، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين ( سبح اسم ربك الأعلى ) و
~~( هل أتاك حديث الغاشية ) زاد النعمان وربما اجتمعتا في يوم واحد فقرأهما )
~~. وروى الإمام مالك ، والخمسة ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~PageV08P317 النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى يوم الفطر ركعتين لا يقرأ
~~فيهما إلا بأم القرآن لم يزد عليها شيئا ) . وروى البزار بسند ضعيف ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في صلاة العيدين ب ( عم يتساءلون ) ، ( والشمس وضحاها ) ) .
~~PageV08P318
# | الباب الثالث في هديه - صلى الله عليه وسلم - في خطبة العيدين
# وفيه أنواع : الأول : فيما كان يخطب عليه - صلى الله عليه وسلم - في
~~العيدين . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي
~~كاهل - واسمه : قيس بن عائذ الأحمسي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس في يوم عيد ، على نافة خرماء
~~) ، وفي لفظ حسناء ، وحبشي ممسك بخطامها . وروى ابن ماجه ، عن نبيط الأشجعي
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( حججت فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يخطب على بعيره ) . وروى الإمام الشافعي مرسلا عن ابن سيرين - رحمه الله
~~تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب على راحلته بعد ما
~~ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر ) . وروى أبو يعلى - برجال ثقات - عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~يوم العيد على راحلته ) . وروى الإمام أحمد ، عن الهرماس بن زياد الباهلي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~مردفي خلفه على حمار ، وأنا صغير ، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخطب بمنى على ناقته العضباء ) . الثاني : في اعتماده في الخطبة على قوس أو
~~عنزة . روى أبو داود ، عن البراء ms3472 بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نوول يوم العيد قوسا فخطب عليه ) . وروى
~~الطبراني عن سعد بن عثمان القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب في العيدين خطب على قوس )
~~. PageV08P319 وروى الإمام الشافعي مرسلا عن عطاء - رحمه الله تعالى - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خطب يعتمد على عنزة اعتمادا ) .
~~الثالث : في تكبيره - صلى الله عليه وسلم - في خطبتي العيد وجلوسه بينهما .
~~روى ابن ماجه عن سعد القرظ مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر بين أضعاف الخطبة ، يكثر
~~التكبير في خطبة العيدين ) . وروى البيهقي ، عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر
~~أو أضحى فخطب قائما ، ثم قعد قعدة ، ثم قام ) . وروى الإمام أحمد ، والخمسة
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، وأول شئ يبدأ به الصلاة ، ثم
~~ينصرف فيقوم مقابل الناس وهم جلوس في مصلاهم ، فيعظهم ، ويوصيهم ، ويأمرهم
~~، فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه أو يأمر بشئ أمر به ، ثم ينصرف ، وكان
~~يقول : ( تصدقوا تصدقوا ، تصدقوا ) فكان أكثر من يتصدق النساء بالقرط
~~والخاتم والشئ ، ثم ينصرف وفي رواية : ثم مر على النساء فقال : ( يا معشر
~~النساء تصدقن ، فإني رأيتكن أكثر أهل النار ) فقلن بم يا رسول الله ؟ قال :
~~( تكثرن اللعن ، وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب
~~الرجل الحازم من إحداكن ، فقلن يا رسول الله وما نقصان ديننا وعقلنا ؟ قال
~~: ( أليس شهادة المرأة منكن مثل [ نصف ] شهادة الرجل ؟ ) قلن : بلي ، [ قال
~~: ( فذلك من نقصان عقلها ] قال : ( أليس إذا حاضت لم تصل ، ولم تصم ؟ ) قلن
~~: بلى [ يا رسول الله ] قال : ( فذلك من نقصان دينها ) . ثم انصرف ، فلما
~~جاء إلى منزله ms3473 ، جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه ، فقيل : يا رسول
~~الله : هذه زينب ، فقال : ( أي الزيانب ؟ ) فقيل امرأة ابن مسعود ، فقال :
~~( [ نعم ] ائذنوا لها ) فقالت : يا نبي الله : إنك أمرت اليوم بالصدقة ،
~~وكان عندي حلي وأوردت أن أتصدق به ، فزعم ابن مسعود : أنه وولده أحق من
~~تصدقت [ به ] عليهم ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( صدق ابن مسعود
~~، هو وولده أحق من تصدقت [ به ] عليهم ، قال أبو سعيد : فلم تزل كذلك حتى
~~كان مروان ، فأرسل إلي وإلى رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى ، فإذا
~~منبر قد بناه كثير من الصلت PageV08P320 فذهب مروان ليذهب فجذبته فنازعني
~~بيده وارتفع ، فلما رأيت ذلك قلت : أحدثتم بخير . وفي رواية ( غيرتم ، ثم
~~أمر الابتداء بالصلاة ، فقال : يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم ، قلت : كلا ،
~~والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ثلاث مرات ) ، وفي رواية ( فقلت ما
~~أعلم والله خير مما لا أعلم ، فقال : ( إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد
~~الصلاة فجعلتها قبل الصلاة ) . وروى الإمام أحمد ، والخمسة ، عن البراء -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا جلوسا في المصلى يوم الأضحى ، فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم على الناس ، ثم قال : إن أول نسك يومكم
~~هذه الصلاة ، فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ، ثم استقبل الناس بوجهه ، وأعطي
~~قوسا ، أو عصا فاتكأ عليها ، فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ، وأمرهم ،
~~ونهاهم ، وقال : ( من كان منكم عجل ذبحا فإنما هي جزرة أطعمها أهله ) ، وفي
~~رواية : ( إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا ، أن نصلي ثم نرجع فننحر ، من
~~فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر قبل الصلاة ، فإنما هو لحم قدمه لأهله ،
~~ليس من النسك في شئ إنما الذبح بعد الصلاة ) فقام إليه خالي أبو بردة بن
~~نيار ، فقال : أنا عجلت ذبح شاتي يا رسول الله ، ليصنع لنا طعاما نجتمع
~~عليه إذا رجعنا ، وعندي جذعة هي أوفى من التي ذبحت أفتفي عني يا رسول الله
~~؟ قال : ( نعم ، ولن تفي ms3474 عن أحد بعدك ) ، ثم قال : ( يا بلال ) فمشى واتبعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى النساء ، فقال : ( يا معشر
~~النسوان ، تصدقن الصدقة خير لكن ) ، قال فما رأيت يوما قط أكثر خدمة مقطوعة
~~، ولا قرطا من ذلك اليوم ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ،
~~والنسائي ، والدارقطني ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( شهدت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا أذان
~~ولا إقامة ، ثم قام يتوكأ على بلال ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ووعظ الناس
~~، وذكرهم ، وحثهم على طاعته ، فلما نزل ) ، وفي لفظ : فلما فرغ ، نزل ومضى
~~حتى أتى النساء ، فوعظهن وذكرهن ، فقال : ( تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم ) ،
~~فقالت امرأة من سطة الناس ، وفي لفظ : من سفلة النساء سفعاء الخدين ، فقالت
~~: ( لم يا رسول الله ؟ قال : ( لأنكن تكثرن الشكاية ، وتكفرن العشير )
~~فجعلن يتصدقن من حليهن ، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتيمهن ) وفي
~~رواية : ( فجعلت المرأة تلقي فتخها ) . PageV08P321 وروى ابن ماجه عنه ،
~~قال : ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى ، فخطب
~~قائما ، ثم قعد قعدة ، ثم قام ) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق . القرط -
~~بقاف مضمومة ، فراء ساكنة ، فطاء مهملة : نوع من حلي الأذن . جزرة - بجيم
~~فزاي ، فراء : ما يجزر أي يذبح من الشياه . خرماء - بخاء معجمة مفتوحة ،
~~فراء ، فميم : من الخرم ، وهو الثقب والشق في الأذن ، والأنف ، وانخرم ثقبه
~~- انشق ، فإذا لم ينشق فهو أخرم ، والأنثى خرماء . سفعاء - بسين ، فعين
~~مهملتين مفتوحتين بينهما فاء ساكنة . فتخها - بفاء ففوقية فتاء فخاء معجمة
~~مفتوحات : خواتمها ، واحدة فتخة ، ويحرك : خاتم كبير . PageV08P322
# | الباب الرابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في رجوعه من المصلى
# روى الإمام أحمد ، والطبراني ، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من
~~العيدين أتى وسط المصلى ، فقام فنظر إلى الناس كيف ينصرفون ، وكيف سمتهم ،
~~ثم يقف ساعة ، ثم ينصرف ) . ورواه أبو يعلى بلفظ : ( رأيت رسول ms3475 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عيد قائما في السوق ينظر إلى الناس ، والناس يمرون )
~~. وروى البخاري ، والبيهقي ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج إلى العيد رجع من غير الطريق
~~الذي ذهب فيه ) . وروى الشيخان ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج من طريق ، ويرجع من طريق ، وإذا
~~دخل مكة دخل من الثنية العليا ، ويخرج من الثنية السفلى ) . وروى الإمام
~~الشافعي ، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي ، عن أبيه ، عن جده ، ( ( أنه رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجع من المصلى في يوم عيد ، فسلك على
~~التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي عند موضع البركة
~~التي بالسوق قام فاستقبل فج أسلم ، فدعا ثم انصرف ) . وروى ابن ماجه ، عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~كان يخرج إلى العيد ماشيا ، ويرجع في غير الطريق ، الذي ابتدأ فيه ) . وروى
~~الإمام الشافعي ، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من
~~الطريق الأعظم ، فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر ) .
~~PageV08P323 وروى الطبراني ، والبيهقي ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( الخروج في العيدين إلى الجبانة من السنة ) . وروى البزار ، عن سعد بن
~~أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يرجع في العيد ، من طريق غير الطريق الذي خرج منه ) . وروى الطبراني ،
~~عن عبد الرحمن بن حاطب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأتي العيد ، ويذهب في طريق ويرجع في أخرى ) . وروى
~~البخاري ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) . وروى البخاري تعليقا ،
~~ووصله عن أبي ms3476 هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد في طريق رجع في غيره ) . وروى أبو داود ،
~~والبيهقي ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر ) ، وقال الإمام
~~الرافعي في ( شرح المسند ) : قيل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوخى أطول الطريقين في الذهاب ، وأقصرهما في العودة ، أو كان يتبرك به أهل
~~الطريقين ، أو أن يستفتى فيهما ، وأن يتصدق على فقرائهما ، [ وقيل ليصل
~~رحمه ] قيل : بكل ، والأول أظهر ) . PageV08P324
# | الباب الخامس في آداب متفرقة
# وفيه أنواع : الأول : في دعاء يوم العيد . روى الطبراني ، عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~العيدين : ( اللهم إنا نسألك عيشة تقية وميتة سوية ، ومردا غير مخز ولا
~~فاضح ، اللهم لا تهلكنا فجأة ، ولا تأخذنا بغتة ، ولا تعجلنا عن حق ولا
~~وصية ، اللهم إنا نسألك العفاف والغني ، والتقى والهدى ، وحسن عاقبة الآخرة
~~والدنيا ، ونعوذ بك من الشك والشقاق والرياء والسمعة في دينك ، يا مقلب
~~القلوب لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~) . الثاني : في نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس السلاح في بلاد
~~الإسلام في العيدين . روى ابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام
~~في العيدين إلا أن يكون بحضرة العدو ) . الثالث : في اللهو يوم العيد . روى
~~الشيخان ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( دخل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء يوم بعاث ، فاضطجع على
~~الفراش ، وحول وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ( دعهما ) ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا ) . وكان يوم عيد يلعب السودان
~~بالدرق والحراب فإما ms3477 سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإما قال : (
~~تشتهين تنظرين ؟ ) فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده ، وهو يقول :
~~( دونكم يا بني أرفدة ) ، حتى إذا مللت ، قال ( حسبك ؟ ) قلت : نعم ، قال :
~~( فاذهبي ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه - ولم يذكر قول جابر - عن قيس
~~بن سعد بن عبادة PageV08P325 - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما من شئ
~~كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قد رأيته إلا شيئا واحدا
~~، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقلس له يوم الفطر ، قال جابر :
~~هو اللعب ) . وروى ابن ماجه ، عن عياض الأشعري - رضي الله تعالى عنه - (
~~أنه شهد عيدا بالأنبار ، فقال : ما لي أراكم تقلسون كما كان يقلس لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى الطبراني ، عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : دخلت علينا جارية لحسان بن ثابت يوم فطر ناشرة شعرها
~~معها دف فزجرتها أم سلمة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( دعيها
~~يا أم سلمة ، فإن لكل قوم عيدا ، وهذا عيدنا ) . الرابع : في قضائه - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة العيد . وروى الطبراني ، عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : دخلت علينا جارية من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( أن ركبا جاءوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس ، فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفطروا ،
~~فإذا أصبحوا غدوا إلى مصلاهم ) . الخامس : في تكبيره - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم العيد : روى الدارقطني ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق حين يسلم من المكتوبات ) ، وفي رواية : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الصبح من غداة عرفة يقبل على
~~أصحابه ، فيقول : ( ( على مكانكم ) ، ويقول : ( الله أكبر ، الله أكبر .
~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد ) ، فيكبر من
~~غداة عرفة ms3478 إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ) . وروى أيضا - عن علي عمار
~~- رضي الله تعالى عنهما - . السادس : في تخييره - صلى الله عليه وسلم - من
~~حضر العيد إذا كان يوم جمعة ، بين حضور الجمعة والانصراف إذا كان منزله
~~بعيدا . روى ابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال اجتمع
~~عيدان على عهد PageV08P326 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس ،
~~ثم قال : ( من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها ، ومن شاء أن يتخلف فليتخلف ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والبيهقي عن إياس بن رملة
~~الشامي - رحمه الله تعالى - قال : شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم شهدت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا قال : نعم : صلى العيد أول
~~النهار ، ثم رخص في الجمعة ، ثم قال : ( من شاء أن يجمع فليجمع ) .
~~PageV08P327
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف
#
# | الباب الأول في آداب متفرقة
# روى البيهقي ، عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال : انكسفت
~~الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس :
~~انكسفت الشمس لموت إبراهيم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ، ولا لحياته ، فإذا
~~رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ، وإلى الصلاة ) . وروى البخاري ، والبيهقي
~~، عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وذكر
~~الحديث . وروى البخاري ، والبيهقي ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال
~~: ( خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث مناديا
~~ينادي : الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس . فصلى بهم أربع ركعات ، في ركعتين ،
~~بأربع سجدات ) . وروى مسلم ، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قالت : فزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم كسفت الشمس ، فأخذ درعا
~~، حتى أدرك بردائه . الحديث ) . وروى مسلم ، عن أبي موسى الأشعري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( خسفت ms3479 الشمس فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فزعا يخشى أن تكون الساعة ، فأتى المسجد . الحديث ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والبيهقي ، والنسائي وأبو داود ، عن النعمان ، بن بشير - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج
~~يجر ثوبه فزعا ، حتى أتى المسجد ، فلم يزل يصلي حتى انجلت الشمس ، فلما
~~انجلت قال : ( إن ناسا من أهل PageV08P328 الجاهلية يزعمون أن الشمس والقمر
~~لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء ) ، وفي رواية : ( لموت عظميم من
~~عظماء أهل الأرض و ليس كذلك ، إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ، ولا
~~لحياته ، ولكنهما آيتان من آيات الله ) ، وفي لفظ : خلقان من خلق الله -
~~عزوجل - فإذا تجلى الله عزوجل لشئ من خلقه ، خشع له ، فإذا رأيتم ذلك فصلوا
~~كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ) . والله تعالى أعلم . PageV08P329
# | الباب الثاني في بيان كيفيات صلاته - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف
~~الأولى ركوعان في ركعة
# : روى الشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( انكسفت
~~الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والناس معه ، فقام قياما طويلا ، نحوا من سورة البقرة ، ثم ركع
~~ركوعا طويلا ، ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع
~~ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول [ ثم سجد ، ثم قام قياما طويلا هو دون
~~القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا هو دون الركوع الأول ] ثم رفع فقام قياما
~~طويلا وهو دون القيام الأول - ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم
~~سجد ، ثم انصرف ، وقد تجلت الشمس ) . وروى الشيخان ، من طرق ، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قال : ( خسفت الشمس في عهده ) ، وفي لفظ ( في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المسجد ، فصف الناس وراءه ، فاقم فأطال القيام ) ، وفي رواية : فقرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قراءة طويلة ) ، وفي رواية : ( جهر في
~~قراءة الخسوف بقراءته ms3480 ، ثم كبر فركع ركوعا طويلا ، ثم رفع رأسه ، فقال : (
~~سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد ) ، وفي رواية : ( ثم قام فأطال القيام
~~، وهو دون القيام الأول ) ، وفي رواية : ( ثم قام فقرأ قراءة طويلة وهي
~~أدنى من القراءة الأولى ، ثم كبر فركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول
~~ثم قال : ( سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد ) ، ثم سجد فأطال السجود ،
~~ثم فعل في الركعة الآخرة مثل ما فعل في الركعة الأولى فاستكمل أربع ركعات ،
~~وأربع سجدات ، ثم انصرف وقد انجلت الشمس ، ثم قام فخطب الناس ، فحمد الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ،
~~لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا رأيتموها ، فافزعوا إلى الصلاة حتى
~~يفرج عنكم ) . وفي رواية ( فادعوا الله تعالى وكبروا ، وصلوا ، وتصدقوا ) ،
~~ثم قال : ( يا أمة محمد ما من أحد أغير من الله تعالى أن يزني عبده ، أو
~~تزني أمته ، يا أمة محمد ، والله لو تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ،
~~ولبكيتم كثيرا ، إني رأيت في مقامي هذا كل شئ وعدتم حتى لقد رأيتني أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم ) وفي رواية ( أتقدم ، ولقد رأيت
~~PageV08P330 جهنم يحطم بعضها بعضا ، حين رأيتموني تأخرت ، ورأيت فيها ابن
~~لحي هو الذي سيب السوائب ) . وفي رواية : ( ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب
~~القبر ) وفي رواية : ( إني قد رأيتكم تفتنون في قبوركم ، كفتنة الدجال ) ،
~~وفي رواية ( قالت عائشة : فكنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~ذلك يتعوذ من عذاب القبر ) . وروى الشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : انخسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام قياما طويلا ، نحوا من قراءة سورة
~~البقرة ، ثم ركع ركوعا طويلا ، ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام
~~الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع ثم سجد ، ثم
~~قام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ms3481 ركع ركوعا طويلا ، وهو دون
~~الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع
~~ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم سجد ، ثم انصرف وقد تجلت الشمس ،
~~فقال : ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته ، فإذا رأيتم ذلك ، فاذكروا الله ) ، فقالوا : يا رسول الله رأيناك
~~تتناول شيئا في مقامك هذا ، ثم رأينا كعكعت ، قال : ( إني رأيت الجنة
~~فتناولت منها عنقودا ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ، ورأيت النار
~~فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ، ورأيت أكثر أهلها النساء ) قالوا بم يا رسول
~~الله ؟ قال : ( بكفرهن ، قيل ، يكفرن بالله ؟ قال يكفرن العشير ، ويكفرن
~~الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، كله ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما
~~رأيت منك خيرا قط ) . وروى الشيخان ، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : أتيت عائشة - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين خسفت الشمس ، فإذا الناس قيام يصلون ، وإذا هي قائمة
~~تصلي ، فقلت ما للناس ؟ فأشارت بيدها نحو السماء ، وقالت : ( سبحان الله )
~~، فقلت : آية ؟ فأشارت إلي نعم ، فقمت حيت تجلاني الغشي وجعلت أصب فوق رأسي
~~ماء ، فلما انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمد الله وأثنى عليه ،
~~ثم قال : ( ما من شئ كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا ، حتى الجنة
~~والنار ، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم ، مثل - أو قريبا من - فتنة
~~الدجال ) ، ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) ، فيقول : ( يؤتى أحدكم فيقال له
~~: ما علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن - أو الموقن ( لا أدري أي ذلك قالت
~~أسماء ) ، فيقول : هو محمد رسول الله ، جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا
~~، واتبعنا ، فيقال : نم صالحا فقد علمنا أن PageV08P331 كنت لموقنا ، وأما
~~المنافق أو المرتاب ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) فيقول : لا أدري ، سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته ) . الكيفية الثانية : ثلاث ركوعات في كل ركعة .
~~روى مسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن الشمس ms3482 انكسفت على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى الترمذي ، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكسوف )
~~. الكيفية الثالثة : أربع ركوعات في كل ركعة . روى ابن أبي شيبة ، والإمام
~~أحمد ، والبيهقي ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - : كسفت الشمس ، فصلى علي
~~- رضي الله عنه - للناس فقرأ ( يس ) أو نحوها ، ثم ركع نحوا من قدر السورة
~~، ثم رفع رأسه ، فقال : ( سمع الله لمن حمده ) ، ثم قام قدر السورة ، يدعو
~~ويكبر ، ثم ركع قدر قراءته أيضا ، ثم قال : سمع الله لمن حمده ، ثم قام
~~أيضا قدر السورة ، ثم ركع قدر ذلك أيضا حتى ركع أربع ركعات ، ثم قال : سمع
~~الله لمن حمده ، ثم سجد ، ثم قام في الركعة الثانية ، ففعل كفعله في الركعة
~~الأولى ، ثم جلس يدعو ويرغب حتى انكشفت الشمس ثم حدثهم أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كذلك فعل ) . وروى مسلم ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - ( عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى في كسوف الشمس ) .
~~الكيفية الرابعة : خمس ركوعات في ركعة : روى مسلم ، عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : ( انكسفت الشمس في عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم مات إبراهيم وروى الكيفية . الكيفية الخامسة : صلاته - صلى
~~الله عليه وسلم - ركعتين . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وأبو
~~يعلى ، وابن حبان ، والحاكم ، عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - :
~~قال ( خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيد رمحين ، أو
~~ثلاثة ، في عين الناظر ، اسودت حتى آضت كأنها تنومة فخرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وصلى ، وفي لفظ فوافقتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حين خرج للناس قال فصلى وفي لفظ فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا
~~نسمع له صوتا ، ثم ركع بنا كأطول ما ركع PageV08P332 بنا في صلاة قط ، لا
~~نسمع له صوتا ، ثم سجد بنا كأطول ما سجد ms3483 بنا في صلاة قط ، لا نسمع له صوتا
~~، ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فوافق بنا تجلي الشمس جلوسه في الركعة
~~الثانية . وفي لفظ : فوافق جلوسه فسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وشهد أن لا
~~إله إلا الله ، وشهد أنه عبد الله ورسوله ، ثم قال : ( أيها الناس أنشدكم
~~بالله ) وفي لفظ ثم قال : ( أيها الناس إنما أنا بشر ، ورسول ، أذكركم الله
~~إن كنت تعلمون أني قصرت عن شئ من تبليغ رسالات ربي عز وجل لما أخبر تموني
~~ذاك ) فقام رجل : فقالوا : نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ، ونصحت لأمتك ،
~~وقضيت الذي عليك ، ثم قال : ( أما بعد فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس
~~وكسوف هذا القمر ، وزوال هذه النجوم من مطلعها لموت رجال عظماء من أهل
~~الأرض ، وإنهم قد كذبوا ، ولكنهما آيات من آيات الله تعالى يفتن بها عباده
~~، فينظر من يحدث له منهم توبة ، وايم الله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم
~~لاقونه في أمر دنياكم وآخرتكم ، والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~كذابا آخرهم الأعور الدجال ، ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي تحياة )
~~لشيخ حينئذ من الأنصار بينه وبين حجرة عائشة وإنه متى ما يخرج أو قال : متى
~~يخرج فسوف يزعم أنه الله فمن آمن به وصدقه واتبعه ، لم ينفعه صالح من عمله
~~سلف ، ومن كفر به وكذبه لم يعاقب بشئ من عمله سلف ، وأنه سيظهر أو قال :
~~سوف يظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس ) . وقال الأسود بن قيس :
~~أنه يحصر المؤمنين وفي لفظ ( فإنه يسوق المسلمين إلى بيت المقدس . فيحصرون
~~حصرا شديدا في بيت المقدس ، فيزلزلون زلزالا شديدا ثم يهلكه الله تعالى
~~وجنده حتى إن جذم الحائط أو قال : أصل الحائط أو قال أصل الشجرة لينادي ،
~~أو قال : يقول : يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي ، أو قال : هذا كافر ، فيقال :
~~تعال فاقتله ، قال : ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا عظاما يتفاقم شأنها في
~~أنفسكم ، وتسألون نبيكم هل كان نبيكم ذكر ذلك منها ذكرا ms3484 ؟ وحتى تزول جبال
~~على مراتبها ثم على أثر ذلك القبض ثم قبض أصابعه . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، عن قبيصة الهلالي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كسفت الشمس ) .
~~PageV08P333 ا
# | لباب الثالث في صفة قراءته - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس
# وفيه نوعان : الأول : فيما ورد أنه - صلى الله عليه وسلم - أسر القراءة .
~~روى البيهقي ، من طريق أبي لهيعة ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف فلم أسمع
~~منه فيها حرفا ) . وروى أبو يعلى عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الكسوف كأطول ما
~~قام في صلاة قط ، ما تسمع له صوتا الحديث ) . PageV08P334
# | الباب الرابع في صلاته - صلى الله عليه وسلم - لخسوف القمر
# روى الدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي في كسوف الشمس والقمر أربع ركعات ، وأربع سجدات
~~، وقرأ في الأولى ( العنكبوت ) ، أو ( الروم ) وفي الثانية ( يس ) . وروى
~~أيضا عن حبيب ، عن طاوس ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات ، في أربع
~~سجدات ، يقرأ في كل ركعة ) . قال الحافظ : وفي إسناده نظر ، وهو في مسلم
~~بدون ذكر القمر ، قلت : قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي : رجال إسنادهما
~~ثقات ) . وروى الطبراني ، في الكبير عن زياد بن صخر - رحمه الله تعالى - عن
~~أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا كانت ليلة ريح شديدة كان مفزعه إلى المسجد ، حتى تسكن الريح ،
~~وإذا حدث في السماء حدث من خسوف شمس أو قمر ، كان مفزعه إلى الصلاة حتى
~~تتجلى ) . قال العراقي والهيثمي : رجاله ثقات إلا زياد بن صخر ، وقال : إنه
~~يحتاج إلى معرفة ، حاله ، قال : لم أر له ذكرا في تقريب التهذيب ، ولا في
~~لسان الميزان كلاهما للحافظ . وقد قال في ms3485 آخر الثاني : وروى الطبراني في
~~الكبير ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : انكسف القمر على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . تنبيه : قال أبو حاتم بن حبان في كتاب
~~السيرة له : إن القمر خسف في السنة الخامسة ، فصلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بأصحابه صلاة الكسوف فكانت أول صلاة في الإسلام . وجزم بذلك مغلطاي
~~في الإشارة ، والعراقي في الدرر ، وفي هذا رد على من زعم أنه لم ينقل عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف القمر في جماعة كابن القيم ، وعلى من
~~زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يصل في كسوف القمر كابن رشد .
~~PageV08P335
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء والمطر والسحاب
~~والريح والرعد والصواعق
#
# | الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - قبل الصلاة
# وفيه أنواع : الأول : في خروجه إلى المصلى متبذلا متواضعا متضرعا . روى
~~الإمام الشافعي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استسقى بالمصلى ، فصلى ركعتين ) . وروى الأئمة ، إلا
~~الإمام مالك ، والشيخين عنه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~متبذلا متواضعا متضرعا متخشعا حتى أتى المصلى ) . الثاني : في استسقائه -
~~صلى الله عليه وسلم - عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء ، وهو خارج باب
~~المسجد الذي يدعى اليوم باب السلام نحو قذفة حجر تنعطف عن يمين الخارج من
~~المسجد . روى الإمام أحمد ، والثلاثة عن عمير مولى آبي اللحم - رضي الله
~~تعالى عنهما - ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي عند
~~أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا كفيه لا يجاوز بهما
~~رأسه مقبل بياض كفيه إلى وجهه ) . ورواه محمد بن إبراهيم قال : ( أخبرني من
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو عند أحجار الزيت باسطا كفه ) .
~~الثالث : في تحويله - صلى الله عليه وسلم - رداءه . روى البخاري ، عن عباد
~~بن تميم ، عن عمه ، قال : ( خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي وحول
~~رداءه ) . وروى عنه أيضا عن ms3486 عبد الله بن زيد ( أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استسقى فقلب رداءه ) . PageV08P336
# | الباب الثاني في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - بخطبتين ، وعلى منبر
~~وصلاة بركعتين بلا اذان وبلا إقامة
# وفيه أنواع : الأول : فيما ورد في خطبته - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~الصلاة : روى الإمام الشافعي ، عن ابن عباس ، - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلا متخشعا متوسلا متواضعا
~~حتى أتى المصلى فرقى المنبر ، ولم يخطب كخطبته هذه ولكن لم يزل في الدعاء
~~والتكبير والتضرع ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد ) . وروى الأئمة ، عن
~~عبد الله بن زيد المازني - رضي الله تعالى عنه - قال : ( خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يستسقي فدعا فأطال الدعاء ، وأكثر المسألة
~~، واستسقى ثم استقبل القبلة ، ثم قلب رداءه ، وجعل إلى الناس ظهره ، يدعو )
~~وفي لفظ : ( عليه خميصة سوداء ، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فثقلت
~~عليه ، فقلبها عليه الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ) وفي رواية
~~قال المسعودي : ( سألت أبا بكر محمد بن عمرو أجعل أعلاه أسفله ؟ أو اليمين
~~على الشمال ؟ قال : بل اليمين على الشمال ثم صلى ركعتين ) . وروى أبو داود
~~، وابن حبان ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ، قالت : شكا الناس إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قحوط المطر ، فأمر بمنبر فوضع له بالمصلى
~~، ووعد الناس يوما يخرجون فيه ، فخرج حين بدا حاجب الشمس ، فقعد على المنبر
~~، فكبر وحمد الله تعالى فقال : - إنكم شكوتم جدب دياركم ، واستئخار المطر
~~عن إبان زمانه عنكم ، وقد أمركم الله أن تدعوه ، ووعدكم أن يستجيب لكم - ،
~~ثم قال : ( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم . ملك يوم الدين ، لا إله
~~إلا الله يفعل الله ما يريد ، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت ، أنت الغني
~~ونحن الفقراء ، أنزل علينا الغيث ، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين
~~) ، ثم رفع يديه [ فلم يزل في الرفع ] حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس
~~ظهره وقلب أو حل رداءه ms3487 ، وهو رافع يديه ، ثم أقبل على الناس ، ونزل فصلى
~~ركعتين ، فأنشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله تعالى ،
~~PageV08P337 فلم يأت مسجده حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك
~~، حتى بدت نواجذه ، فقال : ( أشهد أن الله على كل شئ قدير ، وأني عبد الله
~~ورسوله ) . الثاني : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الخطبة . روى
~~الدارقطني ، وأبو داود ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف ، قال : ( ( سألت ابن
~~عباس ) وفي لفظ ( أرسلني مروان إلى ابن عباس - رضي الله [ تعالى ] عنهما -
~~لأسأله عن سنة الاستسقاء ، فقال : سنة الاستسقاء [ سنة ] صلاة العيد ، إلا
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - [ قلب رداءه ، فجعل يمينه على يساره ،
~~ويساره على يمينه ، فصلى ركعتين بغير أذان ولا إقامة وكبر فيهما ثنتي عشرة
~~تكبيرة ، سبعا في الأولى ، وخمسا في الآخرة ، وجهر بالقراءة ، ثم انصرف
~~فخطب ، واستقبل الناس القبلة ، وحول رداءه ) . وروى الإمام أحمد ، وابن
~~ماجه ، والبيهقي ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي ، فصلى ركعتين ، بلا أذان ولا إقامة ،
~~ثم خطبنا فدعا الله تعالى وحول وجهه إلى القبلة ، رافعا يديه ، ثم قلب
~~رداءه فجعل الأيمن على الأيسر ، والأيسر على الأيمن ) . وروى ابن قتيبة
~~الحديث - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج للاستسقاء فتقدم فصلى بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة
~~وكان يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب و ( سبح
~~اسم ربك الأعلى ) وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و ( هل أتاك حديث
~~الغاشية ) فلما قضى صلاته ، استقبل القوم بوجهه ، وقلب رداءه ، ثم جثا على
~~ركبتيه ورفع يديه ، وكبر تكبيرة قبل أن يستسقي ، ثم قال : ( اللهم اسقنا
~~غيثا مغيثا ، رحبا ربيعا ، وجدا غدقا طبقا مغدقا هنيئا مريعا مريعا سريعا
~~وابلا شاملا مسيلا ثجلا دائما دررا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث ، اللهم
~~تحيي به البلاد ، وتغيث به العباد ، وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد ، [
~~اللهم أنزل علينا في ms3488 أرضنا نبتها وأنزل في أرضنا سكنها ] اللهم أنزل علينا
~~من السماء ماء طهورا ، فأحيي به بلدة ميتة واسقه مما خلقت أنعاما وأناسي
~~كثيرا ) . PageV08P338 وروى ابن صصرى في أماليه عن [ جعفر بن ] عمرو بن
~~حريث ، عن أبيه ، عن جده - رضي الله تعالى عنهم - قال : ( خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تستسقي فصلى بنا ركعتين ، ثم قلب رداءه ورفع
~~يديه فقال : ( اللهم ضاحت جبالنا واغبرت أرضنا وهامت دوابنا ، معطي الخير
~~من أماكنها ومنزل الرحمة من معادنها ، ومجري البركات على أهلها بالغيث
~~المغيث ، أنت المستغفر الغفار ، فنستغفرك للحامات من ذنوبنا ، ونتوب إليك ،
~~من عوام خطايانا ، اللهم فأرسل السماء علينا مدرارا وصل بالغيث ، وأكف من
~~تحت عرشك حيث يسعفنا ويعود علينا غيثا مغيثا عاما طبقا مجللا غدقا خصيبا
~~رائقا ممرع النبات ) . الثالث : في دعائه - صلى الله عليه وسلم - قائما
~~ورفعه يديه ، واستقباله إذا اجتهد في الدعاء : روى الإمام أحمد وابن ماجه
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يمد يديه حتى إني لأرى بياض إبطيه - يعني في الاستسقاء ) .
~~وروى الشيخان ، وأبو داود والنسائي ، وابن ماجه والدارقطني ، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استسقى
~~أشار بظهر كفيه إلى السماء . وروى أبو داود عنه ، ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يستسقي هكذا ، ومد يديه ، وجعل بطونهما مما يلي الأرض
~~، حتى رأيت بياض إبطيه ) . وروى الطبراني ، والبزار - بسند حسن أو صحيح عن
~~سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يدعو إذا استسقى : ( اللهم أنزل في أرضنا بركتها ، وزينها وسكنها ) [
~~وفي رواية : ] ( وارزقنا ، وأنت خير الرازقين ) . وروى أبو داود ، عن عبد
~~الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقول إذا استسقى : ( اللهم اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك
~~وأحي بلدك الميت ) . PageV08P339 وروى الطبراني ، عن جابر بن عبد الله ،
~~وأنس - رضي الله تعالى ms3489 عنهم - قالا ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا استسقى قال : ( اللهم اسقنا سقيا وادعة نافعة ، تشبع بها الأنفس غيثا ،
~~هنيئا مريئا طبقا مجللا يشبع به بادينا وحاضرنا تنزل به من بركات السماء ،
~~وتخرج لنا به من بركات الأرض وتجعلنا عنده من الشاكرين ، إنك سميع الدعاء )
~~. وروى الطبراني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - استسقى فقال : ( [ اللهم ] اسقنا غيثا مغيثا مريعا
~~طبقا عاجلا غير رائث ، نافعا غير ضار ) فما لبثنا أن مطرنا حتى سال كل شئ
~~حتى أتوه فقالوا : قد غرقنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~اللهم حوالينا ولا علينا ) .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق
# . الغيث - بغين معجمة ، فمثناة تحتية فمثلثة : المطر . وحيا وجدا . طبقا
~~- بفتح الطاء والموحدة : [ أي ] مائلا إلى الأرض ، مغطيا لها ، يقال ، غيث
~~طبق أي عام واسع . موفقا هنيئا بهاء مفتوحة ، فنون مكسورة ، فتحتية : آتيا
~~من غير تعب . مريا - بميم مفتوحة ، وراء مكسورة ، فتحتية فألف ، منحدرا
~~طيبا ، يقال : مرأني الطعام وأمرأني إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها .
~~هنيئا مريعا . بفتح الميم ، وكسر الراء ، وسكون التحتية ، وبالعين المهملة
~~من المراعة وهي الخصب . وروي مرتعا بضم الميم ، وسكون الراء ، وبالموحدة
~~المكسورة ، وبالعين المهملة ومرتعا بالمثناة الفوقية من رتعت الدابة إذا
~~أكلت ما شاءت . مجللا بميم فجيم مفتوحة ، فلامين ، اللام الأولى مكسورة
~~وروي فتحها أي يجلل الأرض بمائه ، أو بنباته بحيث يصير عليها كالجل . دررا
~~بدال مهملة ، فراءين أولاهما مكسورة فألف من در إذا صب وقيل الدر : الدرر .
~~غير رائث براء فألف فمثناة تحتية فمثلثة غير بطئ . غبقا رائفا - براء فألف
~~مكسورة ، فقاف : المتردد على وجه الأرض من الضحضاح . PageV08P340
# | الباب الثالث في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الجمعة ،
~~وبغير صلاة
# روى ابن إسحاق ، والإمام أحمد ، والشيخان ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( أصاب الناس سنة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبينما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة : قام ms3490 أعرابي ) . وفي
~~لفظ : ( أن رجلا دخل المسجد يوم جمعة ، من باب كان نحو دار القضاء ، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب ، فاستقبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائما قال : يا رسول الله : ( هلكت الأموال ) وفي لفظ : هلك
~~المال . وفي لفظ : الماشية ( هلك العيال ، هلك الناس ) ، وفي لفظ : ( وجاع
~~العيال ) وفي لفظ : ( هلك الكراع ، وهلك النساء ) وفي رواية : ( فقام الناس
~~، فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمر الشجر ، وهلكت البهائم ، فادع الله
~~أن يسقينا ) وفي لفظ : ( أن يغيثنا ، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~يديه ) وفي لفظ : ( فمد يديه حتى رأيت بياض إبطيه ، فقال : ( اللهم اسقنا )
~~وفي لفظ : ( أغثنا ) مرتين وفي لفظ : ( ثلاثا ) قال أنس : ( وايم الله )
~~وفي لفظ : ( لا والله ما نرى في السماء قزعة ولا سحابا وما بيننا وبين سلع
~~من بيت ولا دار ، فو الذي نفسي بيده ما وضع يديه حتى ثار السحاب ، أمثال
~~الجبال ) وفي رواية : ( ( فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس ، فلما توسطت
~~السماء انتشرت ) ، وفي لفظ ( فألف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل
~~الشديد تهمه أن يأتي أهله ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتا ) وفي
~~لفظ ( مازلنا نمطر حتى كانت الجمعة الأخرى ) . ثم دخل رجل ، وعند ابن إسحاق
~~: قام ذلك الرجل أو غيره من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ، ورسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب ، فاستقبله قائما ، فقال : يا رسول الله
~~هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله يمسكها عنا ، قال : فرفع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ، ثم قال : ( اللهم حوالينا ، ولا علينا
~~، اللهم على الآكام ، والظراب وبطون الأودية ، ومنابت الشجر ) ، فتقشعت عن
~~المدينة ، فجعلت تمطر حواليها ، وما تمطر بالمدينة قطرة ، فنظرت إلى
~~المدينة ، وإنها لفي مثل الإكليل ، ورأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين
~~تطوى ) وفي لفظ ( فما يشير بيده إلى ناحية إلا تفرجت حتى رأيت المدينة مثل
~~الجوبة ، وسال الوادي وادي قناة شهرا ، ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث عن
~~الجود ، وخرجنا نمشي ms3491 في الشمس ، قال شريك : فسألت أنس بن مالك أهو الرجل
~~الأول ؟ قال : لا أدري ) . PageV08P341 وروى أبو عوانة في صحيحه ، عن عائشة
~~بنت سعد بن أبي وقاص أن أباها - رضي الله تعالى عنه - حدثها ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نزل واديا هشا لا ماء فيه ، وسبقه المشركون إلى
~~القلائب فنزلوا عليها ، وأصاب العطش المسلمين ، فشكوا ذلك للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ونجم النفاق ، فقال : بعض الناس : لو كان نبيا كما يزعم لاستقي
~~لأمته ، كما استقى موسى لقومه ، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ( لو قالوها عسى ربكم أن يسقيكم ) ، ثم بسط يديه وقال : ( اللهم
~~جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ، حلوقا ، ضحوكا زبرجا تمطرنا منه أذاذا
~~قطقطا سجلا بغاقا يا ذا الجلال والإكرام ) فما رد يديه من دعائه حتى أظلتنا
~~السحابة التي وصف تتلون في كل صفة وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~صفات السحاب ثم أمطرنا كالضروب التي سألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأجمع السيل الوادي فشرب الناس فارتووا ) . وروى أبو عوانة ، في صحيحه ،
~~عن أبي لبابة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( استسقى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال أبو لبابة : يا رسول الله : إن التمر في المرابد ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا
~~فيسد ثعلب مربده بإزاره ) ، قال : وما نرى في السماء سحابا فأمطرت قال :
~~فاجتمعوا إلى أبي لبابة فقالوا إنها لا تقلع حتى تقوم عريانا وتسد ثعلب
~~مربدك بإزارك ، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففعل فأضحت .
~~تنبيه :
# | في بيان غريب ما سبق
# . السنة بفتح السين المهملة ، فنون : القحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا
~~سواء نزل غيث أم لا . دار القضاء هي دار عمر بن الخطاب ، وسميت بذلك لأنها
~~بيعت في قضاء دينه . والمراد بهلاك المواشي ، ومن ذكر معهم ، عدم وجود ما
~~يعيشون به من الأقوات المفقودة بحبس المطر . الكراع : بكاف ، فراء فألف ،
~~فعين مهملة : الخيل . بغيثنا بفتح أوله ms3492 يقال : غاث الله البلاد ، يغيثها
~~إذا أرسل عليها المطر . قزعة : بفتح القاف والزاي : القطعة الرقيقة من
~~السحاب . سلع : بفتح أوله وإسكان ثانيه : جبل بالمدينة . PageV08P342
~~الآكام بفتح الهمزة ، وقد تفتح وتمد جمع أكمة بفتحات : التراب المجتمع وقيل
~~: الجبل الصغير ، وقيل : ما ارتفع من الأرض . الظراب - بكسر المعجمة ، جمع
~~ظرب بفتح الظاء وكسر الراء : الجبل المنبسط ليس بالعالي ، وقيل : الروابي
~~الصغار . تقشعت بفوقية فقاف ، فشين معجمة ، فعين مهملة مفتوحات ، فتاء
~~تأنيث : تصدعت ، وتشققت . الإكليل بكسر الهمزة ، وسكون الكاف : كل شئ دار
~~من جوانبه واشتهر بما يوضع على الرأس فيحيط به ، وهو من ملابس الملوك
~~كالتاج . الملا . بضم الميم والقصر وقد يمتد جمع ملاءة . وهي ثوب معروف .
~~الجوبة . بفتح الجيم وسكون الواو ، وفتح الموحدة : هي الحفرة الواسعة
~~المستديرة ، والمراد : أنها انفرجت في السحاب . وادي قناة - بقاف مفتوحة
~~فنون فألف : واد من أودية المدينة . الجود بفتح الجيم ، المطر الغزير ،
~~دهسا قصيفا دلوقا - بدال مهملة فلام مضمومة فواو فقاف : مندفعا . حلوقا
~~ضحوكا زبرجا - بزاي أي مكسورة فموحدة ساكنة فراء فجيم : السحاب . أذاذا -
~~بهمزة فذالين معجمتين بينهما ألف : ذا موج شديد . قطقطا سجلا بسين مهملة
~~مفتوحة فجيم ساكنة فلام فألف مصبوبا صبا متصلا . بعاقا - بموحدة مضمومة
~~فعين مهملة مفتوحة فألف فقاف فألف : كثيرا . المربد بكسر الميم ، وفتح
~~الموحدة ، وبالدال المهملة : وهو الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر
~~للحنطة . ثعلب : بلفظ اسم الحيوان المعروف . مخرج ماء المطر من جرين التمر
~~. PageV08P343
# | الباب الرابع في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - لأهل أقليم آخر
~~بالدعاء من غير صلاة
# روى أبو داود ، والحاكم ، والبيهقي ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتته بواكي ، ولفظ الحاكم في المستدرك :
~~هوازن فقال : ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا نافعا غير ضار عاجلا
~~غير آجل ) . قال فأطبقت السماء عليهم ) . قال البيهقي : الرواية أتت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بواكي وفي نسختنا من كتاب أبي داود ، يعني بموحدة
~~قبل الواو قال : ورواه شيخنا الحاكم في المستدرك : أتت هوازن ، قال ms3493 الحافظ
~~ابن المنذر هكذا وقع في روايتنا وفي غيرها مما شاهدنا بالباء الموحدة
~~المفتوحة ، قال هو والبيهقي : وذكر الخطابي : رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يواكي بضم التحتية وقيل معناه : التحامل . وروى ابن ماجه ،
~~وأبو عوانة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء أعرابي فقال :
~~( يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ، ولا يحظر لهم فحل ،
~~فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم
~~قال : ( اللهم اسقنا غيثا يغيثنا هنيئا مريئا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير
~~رائث ) ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه إلا قالوا قد أحيينا ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وابن ماجه ، عن مرة بن كعب ، أو كعب بن مرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( استسق الله
~~لمضر فقال المغيرة : إنك لجرئ . المضر ؟ قال يا رسول الله : إنك استنصرت
~~الله فنصرك ، ودعوت الله فأجابك ، قال : فرفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه ، يقول : ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريئا طبقا غدقا
~~عاجلا غير رائث نافعا غير ضار ) قال فأحيوا ، فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه
~~كثرة المطر فقالوا : قد تهدمت البيوت ، فرفع يديه ، فقال : ( اللهم حوالينا
~~ولا علينا ) ، فجعل السحاب ينقطع يمينا وشمالا . PageV08P344
# | الباب الخامس في هديه - صلى الله عليه وسلم - في المطر والسحاب والرعد
~~والصواعق
# روى البخاري في الأدب ، ومسلم في صحيحه ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( أصابنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر فحسر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثوبه حتى أصابه من المطر ، قلنا يا رسول الله لم فعلت
~~هذا ؟ قال : ( لأنه حديث عهد بربه عز وجل ) . وروى أبو يعلى عنه ، ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمطر في أول مطرة فينزع ثيابه إلا
~~الإزار ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، والنسائي ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى ms3494 المطر قال
~~: ( اللهم صيبا نافعا ) . وروى الإمام الشافعي ، عن المطلب بن حنطب - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند
~~المطر : ( اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ، ولا بلاء ، ولا هدم ، ولا غرق ،
~~اللهم على الظراب ومنابت الشجر ، اللهم حوالينا ولا علينا ) . وروى الإمام
~~الشافعي ، وأبو داود ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى ناشئا في أفق السماء ترك
~~العمل ، وإن كان في صلاة خفف ، واستقبل القبلة ، ثم يقول : ( اللهم إني
~~أعوذ بك من شرها ) ، وفي لفظ ( من شر ما أرسل به ) ، وفي لفظ ( من شر ما
~~فيه ) ، فإن كشفه الله حمد الله ، وإن أمطر ، قال : ( اللهم صيبا هنيئا ) .
~~وفي لفظ ( سيبا نافعا ) وفي لفظ ( صيبا نافعا ) مرتين ، أو ثلاثة . وروى
~~البخاري ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، عنها ، قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى مخيلة تلون وجهه وتغير ودخل وخرج
~~، وأقبل وأدبر ، فإن أمطرت سري عنه ، فذكرت له عائشة بعض ما رأت منه ، فقال
~~: وما يدريك ؟ لعله كما قال الله عز وجل PageV08P345 ( فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح ) الآية )
~~. وروى سعيد بن منصور ، والإمام أحمد ، وعبد ، والشيخان عنها قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى غيما ، أو ريحا عرف ذلك في وجهه
~~، قلت : يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه
~~المطر ، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية ، قال يا عائشة : وما يؤمني
~~أن يكون فيه عذاب ، عذب قوم بالريح ، وقد رأى قوم العذاب ، فقالوا : هذا
~~عارض ممطرنا ) ) . وروى الإمام الشافعي والبخاري في الأدب ، وأبو داود ،
~~وابن ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : ( الريح من روح الله ، تأتي بالرحمة ، وتأتي
~~بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها ، واسألوا الله من خيرها وتعوذوا ms3495 بالله
~~من شرها ) . وروى الشيخان ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عصفت الريح )
~~، وفي لفظ : ( إذا رأى الريح ) ، وفي لفظ : ( إذا كان يوم الريح والغيم عرف
~~ذلك في وجهه وأقبل وأدبر وقال : ( اللهم إني أسالك خيرها ، وخير ما أرسلت
~~به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ، فإذا أمطرت سر به )
~~وفي لفظ ( سري عنه ذلك ) فقالت وفي رواية ( فقلت يا رسول الله : أرى الناس
~~إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك
~~الكراهية ، فقال ( يا عائشة : ما يؤمني أن يكون فيه عذاب قد عذب الله قوم
~~بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا ) وفي رواية فقال (
~~إني خشيت أن يكون عذابا سلط على أمتي ) وفي لفظ : فقال : ( لعله يا عائشة
~~كما قال قوم عاد ( فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا )
~~) . وروى الإمام الشافعي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : (
~~ما هب ريح قط PageV08P346 إلا جثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~ركبتيه وقال : ( اللهم اجعلها رحمة ، ولا تجعلها عذابا ، اللهم اجعلها
~~رياحا ، ولا تجعلها ريحا ) . وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ) . وروى البخاري في الأدب ، وأبو يعلى برجال الصحيح عنه قال كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا هاجت ريح شديدة قال : ( اللهم إني
~~أسألك من خير ما أرسلت به وأعوذ بك من شر ما أرسلت به ) . وروى البزار
~~والطبراني عن عثمان بن أبي العاص - رضي الله تعالى عنه - : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اشتدت الريح وفي لفظ الطبراني : ريح الشمال . قال
~~: ( اللهم إني أعوذ بك من شر ما أرسل فيها ) . وروى الطبراني برجال الصحيح
~~عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله ms3496 - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا اشتدت الريح قال : ( اللهم لقحا لا عقما ) . وروى
~~الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا على ركبتيه ومد
~~يديه قال ( اللهم إني أسألك من خير هذا الريح وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك
~~من شرها وشر ما أرسلت به ، اللهم اجعلها رحمة ، ولا تجعلها عذابا ، اللهم
~~اجعلها رياحا ، ولا تجعلها ريحا ) . وروى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا هاجت الريح عرف ذلك في وجهه ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري في الأدب
~~والترمذي عن ابن عمر - رضي الله تعالى PageV08P347 عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا سمع صوت الرعد ، والصواعق ، قال : ( اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك ) . تنبيه :
# | في بيان غريب ما سبق .
# الصيب - بصاد مهملة مفتوحة ، فتحتية مشددة ، فموحدة : المتدفق . سقيا -
~~بسين مهملة مضمومة ، فقاف ساكنة فتحتية فألف إنزال الغيث على البلاد
~~والعباد . أفق السماء - بضم الهمزة ، وسكون الفاء وبعضمها : ناحيتها . سري
~~- بسين مهملة مضمومة ، فراء مكسورة ، فتحتية : كشف . العارض - بعين مهملة ،
~~فألف ، فراء فضاد معجمة : السحاب الذي يعترض في أفق السماء . عصفت - بعين
~~مهملة ، فصاد مهملة ، ففاء مفتوحات ، فتاء تأنيث : اشتد هبوبها . لقحا لا
~~عقما . PageV08P348
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المرضى والمحتضرين [
~~والموتى ]
#
# | الباب الأول في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في عيادة المريض
# روى الإمام أحمد ، عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريض في أناس من الأنصار
~~يعودوني . وروى أيضا عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد عبد
~~الله بن رواحة ، قال : فما تحور له عن فراشه الحديث . وروى أبو ليلى عن
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يخطب ، فقال : ( أما والله قد صحبنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحضر ms3497 والسفر ، فكان يعود مرضانا ،
~~ويشيع جنائزنا ويغدو معنا ويواسينا بالقليل والكثير ) . وروى مسلم ، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كنا جلوسا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ جاء رجل من الأنصار فسلم عليه ، ثم أدبر الأنصاري . فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يا أخا الأنصار . كيف أخي سعد بن عبادة
~~؟ ) فقال : صالح ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من يعوده منكم
~~؟ ) فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر ، ما علينا نعال ولا خناف ولا قلانس ولا
~~قمص نمشي في تلك السباخ حتى جئناه ، فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الذين معه ) . وروى أبو داود عن حصين
~~بن وحوح أن طلحة بن البراء مرض فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعوده فقال : ( إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا ،
~~فإنه لا ينبغي لحيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله ) . PageV08P349 وروى
~~البخاري ، في الأدب ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على أم السائب وهي ترفرف ، فقال : ما لك ؟
~~فقالت : الحمى - أخزاها الله تعالى - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ( لا تسبيها فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد ) .
~~وروى أبو داود ، عن أم العلاء ، عمة حزام بن حكيم الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنهما - قالت : عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~الطبراني - برجال الصحيح - عن فاطمة الخزاعية رضي الله [ تعالى ] عنها -
~~قالت : عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من الأنصار وهي وجعة ،
~~فقال لها : ( كيف تجدينك ؟ ) قالت بخير إلا أن أم ملدم قد برحت بي ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( اصبري فإنها تذهب خبث ابن آدم ، كما
~~يذهب الكير خبث الحديد ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن أسامة بن زيد
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على عبد الله بن ms3498 أبي نعوده في مرضه الذي مات فيه ، فلما دخل عليه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عرف فيه الموت ، قال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( ( قد كنت أنهاك كثيرا عن حب يهود ) فقال عبد الله : قد بغضهم أسعد
~~بن زرارة فمات . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن غلاما من اليهود كان يخدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمرض فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه
~~فقال له : ( أسلم ) ، فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطع أبا القاسم
~~فأسلم ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول : ( الحمد لله
~~الذي أنقذه من النار ) . وروى الطبراني ، عن سلمان - رضي الله تعالى عنه -
~~( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار ، فلما دخل
~~عليه ، ووضع يده على جبينه فقال : ( كيف تجدك ؟ ) فلم يحر إليه شيئا الحديث
~~) . وروى ابن ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : عاد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P350 رجلا من أصحابه به وجع ، وأنا معه
~~فقبض على يده فوضع يده على جبهته ، قال : وكان يرى ذلك من تمام عيادة
~~المريض ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث . وروى
~~أبو يعلى ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا فقد رجلا من أصحابه ثلاثة أيام سأل عنه فإن كان غائبا دعا
~~له ، وإن كان شاهدا زاره ، وإن كان مريضا عاده ) . وروى البخاري ، وأبو
~~داود ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاءني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعودني ليس براكب بغل ولا برذون ) . ورواه ابن ماجه ، ولفظه (
~~عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماشيا وأبو بكر ، وأنا في بني سلمة
~~) . وروى الإمام مالك ، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف - رضي الله ms3499 تعالى عنه
~~- أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها ، قال
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المساكين ، ويسأل عنهم الحديث
~~. وروى الإمام أحمد ، والبخاري في الأدب ، وأبو داود ، عن زيد بن أرقم -
~~رضي الله تعالى عنه - قال ( أصابني رمد فعادني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ) . وروى الإمام أحمد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعود زيد بن أرقم ، وهو يشتكي عينيه -
~~الحديث . وروى عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - فقال : كيف تجدك ؟ قال :
~~صالحا أصلحها والله ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى [ عنه ] أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV08P351 دخل على
~~رجل يعوده وهو في الموت فسلم عليه ، فقال : ( كيف تجدك ؟ ) فقال : بخير
~~أرجو الله تعالى ، وأخاف ذنوبي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~لن يجتمعنا في قلب رجل عند هذا الموطن إلا أعطاه الله تعالى رجاءه و أمنه
~~مما يخاف ) . وروى البخاري في الأدب ، وابن حبان وأبو يعلى ، برجال الصحيح
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا عاد مريضا جلس عند رأسه ثم قال : ( سبع مرات : ( أسأل الله
~~العظيم ، رب العرش العظيم ، أن يشفيك ) ، فإن كان في أجله تأخير عوفي من
~~وجعه . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا يضع يده على المكان
~~الذي يألم ، ثم يقول : ( باسم الله لا بأس ) . وروى الإمام أحمد ، وابن
~~ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله [ تعالى ] عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عاد مريضا - ومعه أبو هريرة - ، من وعك كان به ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( أبشر إن الله تعالى يقول : ناري أسلطها على
~~عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة ) . وروى البيهقي ،
~~وابن ماجه ، عن أنس - رضي الله تعالى ms3500 عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل على مريض يعوده فقال : ( أتشتهي شيئا ؟ أتشتهي : كعكا ؟ ) قال :
~~نعم فطلبوه له ) . وروى ابن ماجه عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عاد رجلا فقال : ( ما تشتهي ؟ ) قال : أشتهي خبز بر ، قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ( من كان عنده خبز بر فليبعث إلى أخيه ) ، ثم قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا اشتهى مريض أحدكم شيئا فليطعمه ) .
~~وروى الإمام إسحاق ، عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال اشتكيت
~~شكوى فحملوني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبات يرقيني بالقرآن -
~~وينفث علي به . PageV08P352 وروى الطبراني ، عن سلمان - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني فلما أراد أن
~~يخرج قال : ( يا سلمان كشف الله ضرك ، وغفر ذنبك ، وعافاك في دينك وأجلك في
~~أجلك ) . وروى الشيخان ، والحارث ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أعرابي يعوده في مرضه وهو
~~محموم ، وكان إذا دخل على مريض قال : ( لا بأس . طهور إن شاء الله تعالى )
~~، فقال الأعرابي بل هي حمى تفور في جوف شيخ كبير حتى تزيره القبور ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( فنعم إذا ) . ورواه الإمام أحمد برجال
~~ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - بلفظ كفارة وطهور ) . وروى مسدد ، عن
~~عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا يقول : ( اللهم أذهب عنه ما يجد ، وأجره
~~فيما ابتليته ) . وروى أبو يعلى عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~مرضت وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني فعوذني يوما فقال : (
~~بسم الله الرحمن الرحيم . أعيذك بالله الأحد الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد
~~، ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد ) ، فلما استقل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائما قال ( يا عفان تعوذ بها ، فما تعوذتم ms3501 بمثلها ) . وروى
~~أبو يعلى ، والبزار بسند صحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار فقال : ( يا خال قل : لا اله
~~إلا الله ) فقال خال أم عم ؟ قال : لا ، بل خال قال : وخير إلي أن أقولها
~~قال : نعم ) . PageV08P353
# | الباب الثاني في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المحتضرين
# روى الإمام أحمد ، ومسلم والأربعة ، عن أم سلمة والبزار والطبراني ، عن
~~أبي بكرة - رضي الله تعالى عنهما - ومسدد عن أبي قلابة - رحمه الله تعالى -
~~مرسلا برجال ثقات ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أبي سلمة
~~يعوده فوافق دخوله عليه ، وخروج نفسه فتكلم أهله عند ذلك بنحو ما يتكلم أهل
~~الميت عنده ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا تدعوا على أنفسكم
~~إلا بخير فإن الملائكة تحضر الميت فيؤمنون على دعاء أهله ) فأغمضه ، وقد شق
~~بصرة ، وقال : ( إن الروح إذا قبض تبعه البصر ) ، ثم قال : ( اللهم اغفر
~~لأبي سلمة ، وارفع درجته في المهديين ، وأعظم نوره ، واخلفه في عقبه ) .
~~وفي لفظ ( واخلفه في تركته في الغابرين ، واغفر لنا وله يا رب العالمين ،
~~وافسح له في قبره ، ونور له فيه ) . وفي لفظ : ( أسع له في قبره ) .
~~PageV08P354
# | الباب الثالث في حزنه وبكائه - صلى الله عليه وسلم - إذا مات أحد من
~~أصحابه
# روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : لما جاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - قتل زيد بن
~~حارثة ، وجعفر بن أبي طالب ، وابن رواحة جلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعرف في وجهه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب - يعني شق الباب . وروى
~~الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، وابن ماجه - وتقدم مبسوطا في السرايا
~~- عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سرية يقال لهم القراء فأصيبوا يوم بئر معونة - فما رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حزن حزنا قط أشد منه . وروى أحمد بن منيع والبزار ms3502 ، وأبو
~~يعلى ، عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - قال : أخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيدي فأدخلني النخل فإذا إبراهيم يجود بنفسه ، فوضعه
~~في حجره حتى خرجت نفسه ، فوضعه ثم بكى ، فقلت : ( تبكي يا رسول الله وأنت
~~تنهى عن البكاء ؟ قال : ( إني لم أنه عن البكاء ، ولكن نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين : صوت عند نعمة لهو ، ولعب ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة :
~~لطم وجوه ، وشق جيوب ، وهذه رحمة ، ومن لا يرحم لا يرحم ، يا إبراهيم لو لا
~~أنه وعد صادق وقول حق وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا ،
~~وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون ، تبكي العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول ما
~~يسخط ربنا عز وجل ) . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( اشتكى سعد بن عبادة شكوى له ، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعوده مع عبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنهم - فلما دخل عليه وجده في غاشية أهله ، فقال :
~~( قد قضى ) فقالوا : لا ، يا رسول الله ، فبكى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما رأى القوم بكاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكوا ، فقال
~~: ( ألا تسمعون ، إن الله - عز وجل - لا يعذب بدمع العين ، ولا بحزن القلب
~~، ولكن يعذب بهذا ، وأشار إلى لسانه - أو يرحم ) . وروى الشيخان ، وأبو
~~داود ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( دخلنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على أبي سيف القين ، وكان ظئرا لإبراهيم ، فأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ابنه PageV08P355 إبراهيم فقبله وشمه ، ثم دخلنا
~~عليه بعد ذلك وإبراهيم يجود بنفسه ، فجعلت عينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تذرفان ، فقال ابن عوف : وأنت يا رسول الله ، فقال يا ابن عوف : (
~~إنها رحمة ) ثم أتبعها بأخرى ، فقال : ( إن العين تدمع ، وإن القلب يخشع ،
~~ولا نقول إلا ما يرضي ربنا - عز وجل - ، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون )
~~. وروى الشيخان ms3503 ، والإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والبيهقي عنه قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم
~~أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ) ، وإن عيني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لتذرفان الحديث . وروى أحمد بن منيع بسند على
~~شرط الصحيحين عن قيس بن أبي حازم - رحمه الله تعالى - قال : جاء أسامة بن
~~زيد - رضي الله تعالى عنهما - بعد قتل أبيه ، فقام بين يدي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فدمعت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء من
~~الغد فقام في مقامه ذلك ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~ألاقي أنا منك اليوم ما لقيت منك أمس ) . وروى ابن ماجه ، وأبو يعلى
~~الموصلي ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما وجع سعد ، وجد به
~~الموت ، فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، وعمر ، حتى إني
~~لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر ، وأنا أبكي ، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تذرف عيناه ، ويمسح وجهه ، ولا يسمع صوته . وروى البخاري ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( شهدنا بنتا لرسول الله - صلي الله عليه
~~وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر فرأيت عينيه
~~تدمعان ) . وروى ابن سعد ، وابن أبي شيبة ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : كان عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تدمع على أحد ،
~~ولكن كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته ) . وروى الطبراني - مرسلا - برجال
~~ثقات ، عن أبي النضر سالم - رحمه الله تعالى - قال : دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على عثمان بن مظعون ، وهو يموت ، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بثوب فسجي عليه ، وكان عثمان نازلا على امرأة من الأنصار
~~، ويقال لها : أم معاذ قالت : فمكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكبا
~~عليه طويلا ، وأصحابه معه ثم تنحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبكى ،
~~فلما بكى بكى أهل البيت ، فقال رسول ms3504 الله - صلى الله عليه وسلم - ( رحمك
~~الله أبا السائب ) . PageV08P356 وروى الطيالسي ، وأحمد ، وابن أبي شيبة ،
~~واللفظ للأول ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : بكت النساء على
~~رقية ، فجعل عمر ينهاهن ، أو يضربهن ) . وفي رواية : ( فجعل عمر يضربهن
~~بسوطه ، فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال : ( دعهن ) وقال
~~: ( ابكين وإياكن ونعيق الشيطان ، فإنه ما كان من العين والقلب فمن الرحمة
~~، وما كان من اللسان واليد فمن الشيطان ) ، ورجعت فاطمة تبكي على شفير قبر
~~رقية ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدموع عن وجهها بيده ،
~~أو قال : ( بالثوب ) . وروى مسدد - برجال ثقات - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~- رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من بني
~~معاوية فوجده قد احتضر ، ونساؤه تبكيه ، فذهب الرجال يوزعون النساء ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( دعوهن فإذا وجبت فلا تسمعن صوت
~~نائحتهم ) . وروى الطيالسي ، والجنيدي ، وعبد ، وابن حبان ، عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~جنازة فرأى عمر نساء يبكين فتناولهن ، أو صاح بهن ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( يا عمر دعهن ، فإن العين دامعة ، والنفس مصابة ،
~~والعهد قريب ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وقال : حسن
~~صحيح ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل عثمان بن مظعون ، وهو ميت ، وعيناه
~~تذرفان حتى رأيت الدموع تسيل على وجهه ) . PageV08P357
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في غسل الميت ، وتكفينه
# وفيه نوعان : الأول في غسل الميت والكفن ، وبزاقه على بعض أصحابه - صلى
~~الله عليه وسلم - . روى الأئمة ، والدارقطني ، عن أم عطية - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . حين توفيت
~~ابنته ، فقال : ( اغسلنها ثلاثا ، أو خمسا ، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك
~~بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا ، أو شيئا من كافور ، وابدأن ms3505 بميامنها
~~، ومواضع الوضوء منها ، فإذا فرغتن فآذنني ) ، قال : فضفرنا شعرها ثلاثة
~~قرون ، فألقيناه خلفها ، فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال : ( أشعرنها
~~إياه ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن ليلى الثقفية - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عند وفاتها ، فكان أول ما أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحقاء ، ثم الدرع . ثم الخمار ثم الملحفة ، ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر ،
~~قالت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبا
~~ثوبا ) . وروى الشيخان ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من
~~ريقه ، وألبسه قميصه ) . وروى الإمام أحمد برجال ثقات - والرجل المبهم لم
~~يسم - عن شيخ من قيس ، عن أبيه ، قال : جاءنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعمدنا بكرة صعبة لا يقدر عليها ، فدنا منها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمسح ضرعها ، فحفل ، فاحتلب قال : فلما مات أبي جاء وقد شددته
~~في كفنه ، وأخذت سلاءة فشددت بها الكفن ، فقال : ( لا تعذب أباك بالسلاء )
~~ثم كشف عن صدره ، وألقى السلاء ثم بزق على صدره ، حتى رأيت بياض رضاض بزاقه
~~على صدره ) . الثاني : فيمن غسله النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده ،
~~وكفنه وصلى عليه ، وأدخله قبره . روى عبد بن حميد ، والحارث بن أبي أسامة -
~~بسند ضعيف - عن عبد الله بن أوفى PageV08P358 - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان بالمدينة مقعد ، فقال لأهله ضعوني على طريق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مسجده ، قال : فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~اختلف إلى المسجد سلم على المقعد ، فجاء أهل المقعد ، ليردوه إلى أهله فقال
~~: لا والله لا أبرح من هذا المكان . ما عاش رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فابنوا لي خصا ، فكان المقعد فيه ، فكان كلما مر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل وسلم على المقعد ، وكلما أصاب ms3506 رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طرفة طعام بعث بها إلى المقعد ، قال : فبينما نحن مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أتى آت فنعى له المقعد ، فنهض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونهضنا معه حتى دنا من الخص ، قال لأصحابه : ( لا يقربن
~~أحد من الخص غيري ، فدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الخص ، فإذا
~~جبريل قاعد عند رأس المقعد فقال جبريل : ( يا رسول الله ، أما إنك لو لم
~~تأتنا لكفيناك أمره ، فأما إذا جئت فأنت أولى به ، فقام إليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فغسله بيده وكفنه ، وصلى عليه وأدخله القبر ) .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق
# . الحقو بحاء مهملة مفتوحة ، فقاف ساكنة ، فواو الإزار وأصله : معقد
~~الإزار . الدرع - بدال مهملة مكسورة ، فراء ساكنة ، فعين مهملة : الزردية .
~~الخمار - بخاء مكسورة فميم ، فراء : الساتر . الملحفة - بميم مكسورة ، فلام
~~ساكنة ، فحاء مهملة ففاء . البكرة - بموحدة مفتوحة ، فكاف ساكنة ، فراء
~~مفتوحة ، فتاء تأنيث : الفتية من الإبل ، والذكر بكر . الضرع - بضاد معجمة
~~مفتوحة ، فراء ساكنة ، فعين مهملة : معروف مجتمع اللين . الظلف : للشاة
~~والبقر ونحوها ، وأما الناقة فخف . السلاة - بسين مهملة مضمومة ، فلام ،
~~فألف فتاء تأنيث : شوكة النخل ، والجمع سلا . رضاض - قطع البصاق على صدره .
~~الخص - بخاء معجمة مضمومة ، فصاد مهملة : بيت يعمل وجمعه : أخصاص . المقعد
~~- بميم مفتوحة ، فقاف ، فعين مهملة : مكان القعود من الخشب والقصب .
~~PageV08P359
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الجنازة
# وفيه أنواع : الأول : في مشيه - صلى الله عليه وسلم - مع الجنازة . وروى
~~ابن أبي شيبة برجال ثقات - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة أمشي فإذا مشيت سبقني
~~فأهرول فأسبقه ، فالتفت إلى رجل إلى جنبي ، فقلت : تطوى له الأرض ، وخليل
~~الرحمن إبراهيم ) . وروى الطيالسي ، ومسدد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه .
~~( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة ، وهي يسرع بها ، وهي
~~تمخض مخض الزق ، فقال رسول الله - صلى الله ms3507 عليه وسلم - : ( عليكم بالقصد
~~في المشي بجنائزكم ) قالها مرتين ) . وروى أبو داود ، والترمذي ، والبيهقي
~~- بسند ضعيف - عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تبع الجنازة لم يقعد حتى توضع في اللحد ،
~~فعرض له حبر فقال : هكذا نصنع يا محمد ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال : ( خالفوهم ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى - برجال ثقات -
~~عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى جنازة فقام لها ) . وروى الإمام أحمد ، عن أبي سعيد بن زيد -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت عليه جنازة
~~فقام ) ) . وروى الشيخان ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : مرت جنازة
~~فقام لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه فقلنا يا رسول الله :
~~إنها يهودية ، فقال : ( إن للموت فزعا ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا ) .
~~PageV08P360 وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والنسائي ، عن سهل بن حنيف ،
~~وقيس بن سعد - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مرت به جنازة فقام ، فقيل يا رسول الله : إنها جنازة يهودية ، فقال : (
~~أليس نفسا ؟ ) . وروى النسائي ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه ، قال : ( مرت
~~جنازة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل يا رسول الله : إنها جنازة
~~يهودي ، فقال : ( إنما قمنا للملائكة ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قام فقمنا ، وقعد فقعدنا ، يعني في الجنازة ) . وروى الإمام مالك ،
~~والشافعي عنه ، قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرنا بالقيام
~~ثم جلس فأمرنا بالجلوس ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي عن ابن سيرين قال :
~~مر بجنازة على الحسن بن علي ، وابن عباس ، فقام الحسن ولم يقم ابن عباس ،
~~فقال الحسن لابن عباس : أما قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال
~~ابن عباس : قام ثم قعد ) . وروى الطحاوي ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه ms3508 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت عليه جنازة فقام ) .
~~وروى النسائي ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وأبي سعيد ، قالا : (
~~ما رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد جنازة قط فجلس حتى توضع ) .
~~الثاني : في مشيه - صلى الله عليه وسلم - . أمام الجنازة وهيئة مشيه . وروى
~~الترمذي ، وابن ماجه ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان ) .
~~وروى الإمامان الشافعي ، وأحمد ، والأربعة ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : PageV08P361 ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا
~~بكر ، وعمر يمشون أمام الجنازة ) . وروى أبو داود عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بدابة وهو مع الجنازة
~~فأبى أن يركبها ، فلما انصرف أتي بدابة فركب ، فقيل له ، فقال : ( إن
~~الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون ، فلما ذهبوا ركبت ) . وروى
~~مسلم ، والإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وقال : حسن ، عن جابر بن
~~سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بفرس معرورى فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح وفي لفظ ( فركب حين
~~انصرف من جنازة ابن الدحداح نمشي حوله ) . وفي لفظ ، ثم أتي بفرس عري فعقله
~~رجل فركبه فجعل يتوقص ، ونحن نتبعه نسعى حوله ) . وروى ابن سعد ، عن معمر ،
~~عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال : ( ما ركب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في جنازة قط ) . وروى الطبراني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شهد جنازة رئيت
~~عليه كآبة ، وأكثر حديث النفس ) . الثالث : في رده - صلى الله عليه وسلم -
~~النساء عن اتباع الجنازة ومن معه نار : روى أبو يعلى ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأى
~~نسوة ، فقال : ( أتحملنه ؟ ) قلن : لا قال : أتدفنه ؟ قلن لا قال ( فارجعن
~~مأزورات غير مأجورات ms3509 ) . وروى ابن ماجه ، عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا نسوة جلوس ، فقال : ( (
~~ما يجلسكن ؟ ) قلن : ننتظر الجنازة قال : ( هل تغسلنه ؟ ) قلن : لا ، قال :
~~( هل تحملنه ؟ ) قلن : لا ، قال ( هل تدلين فمن يدلي ؟ ) قلن : لا . قال (
~~فارجعن مأزورات غير مأجورات ) . وروى الطبراني ، وأبو نعيم ، عن ابن
~~المعتمر حنش بن المعتمر ، عن أبيه قال : ( صلى PageV08P362 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على جنازة فأبصر امرأة معها مجمرة ، فلم يزل يصيح بها حتى
~~تغيبت في آجام المدينة يعني قصورها ) . الرابع - في زيادة خشوعه - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا رأى جنازة . روى ابن سعد ، عن عبد العزيز بن أبي داود -
~~رحمه الله تعالى - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا شهد
~~جنازة أكثر الصمات ، وأكثر حديث نفسه ، فكانوا يرون أنما يحدث نفسه بأمر
~~الميت ، وما يرد عليه ، وما هو مسؤول عنه ) . الخامس : فيما كان يقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا مر عليه بجنازة . روى الإمامان : مالك ، وأحمد ،
~~والشيخان ، والنسائي ، عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر عليه بجنازة فقال : ( مستريح ومستراح منه ) ،
~~فقالوا : يا رسول الله : ما المستريح ؟ وما المستراح منه ؟ فقال : ( العبد
~~المؤمن يستريح من تعب الدنيا ، وأذاها إلى رحمة الله تعالى ، والعبد الفاجر
~~يستريح منه العباد والبلاد ، والشجر والدواب ) ، . والله تعالى أعلم .
# | تنبيهات
# الأول : قال أكثر الصحابة ، والتابعين باستحباب القيام للجنازة ، كما
~~نقله ابن المنذر ، وهو قول الأوزاعي ، وأحمد ، وإسحاق ، ومحمد بن الحسن .
~~وقال الشعبي ، والنخعي : يكره القعود قبل أن توضع . فقد روى البخاري ، عن
~~عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( إذا رأى أحدكم جنازة ، فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حين يراها حتى
~~يخلفها أو تخلفه ، أو توضع قبل أن تخلفه ) . وروى أيضا عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا رأيتم
~~الجنازة فقوموا ، فمن ms3510 تبعها فلا يقعد حتى توضع ) . الثاني : قوله إن للموت
~~فزعا : قال القرطبي : أي : إن الموت يفزع منه ، إشارة إلى استعظامه ،
~~ومقصود الحديث أن لا يستمر الإنسان على الغفلة بعد رؤية الموت لما يشعر ذلك
~~من التساهل بأمر الموت ، فمن ثم PageV08P363 استوى فيه كون الميت مسلما ،
~~أو غير مسلم . وقال غيره فجعل نفس المؤمن فزعا مبالغة ، كما يقال : ( رجل
~~عدل ) ) ، قال البيضاوي : هو مصدر جرى مجرى الوصف للمبالغة ، وفيه تقدير .
~~أي : الموت ذو فزع . انتهى . ويؤيد الثاني رواية أبي سلمة ، عن أبي هريرة
~~بلفظ ( إن للموت فزعا ) ، رواه ابن ماجه وعن ابن عباس مثله عند البزار ،
~~وفيه تنبيه على أن تلك الحالة ينبغي لمن رآها أن يقلق من أجلها ويضطرب ،
~~ولا يظهر منه عدم الاحتفال والمبالاة . وقوله في الرواية الأخرى أليست نفسا
~~؟ لا يعارض التعليل المتقدم حيث قال : ( إن للموت فزعا ، وقد أتى أن
~~الرواية الأخرى إنما قمنا للملائكة ونحوه لأحمد من حديث أبي موسى ولأحمد ،
~~وابن حبان ، و الحاكم ، من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا : ( إنما تقومون
~~إعظاما للذي يقبض النفوس ، ولفظ ابن حبان ( إعظاما لله ) يقبض الأرواح فإن
~~ذلك أيضا لا ينافي التعليل السابق ، لأن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم
~~لأمر الله تعالى ، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك ، وهو الملائكة . الثالث :
~~روى الإمام أحمد من حديث الحسن بن علي ، قال : ( إنما قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تأذيا بريح اليهودي ) زاد الطبراني من حديث عبد الله بن
~~عياش بالتحتية والمعجمة . فأذاه ريح بخورها فقام حتى جازته . وللطبراني ،
~~والبيهقي من وجه آخر عن الحسن : كراهية أن تعلو رأسه وهذه الأحاديث لا
~~تعارض الأخبار الأولى الصحيحة . أما أولا : فلأن إسنادها لا تقاوم تلك في
~~الصحة . وأما ثانيا : فلأن التعليل بذلك راجع إلى ما فهمه الراوي ،
~~والتعليل الماضي صريح من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأن الراوي لم
~~يسمع التصريح بالتعليل منه ، فعلل باجتهاده ، وقد روى ابن أبي شيبة من طريق
~~خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه ms3511 يزيد بن ثابت قال : ( كنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فطلعت جنازة ، فلما رآها قام وقام أصحابه حتى بعدت ،
~~والله ما أدري من شأنها أو من تضايق المكان ، وما سألناه عن قيامه ) .
~~الرابع : اختلف أهل العلم في هذه المسألة : فذهب الشافعي إلى أنه غير واجب
~~، فقال : هذا إما أن يكون منسوخا أو يكون قام لعلة ، PageV08P364 وأيهما
~~كان فقد ثبت أنه تركه بعد فعله ، والحجة في الآخر من أمره والقعود أحب إلي
~~. وأشار بالترك إلى حديث علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - ( أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قام للجنازة ، ثم قعد ) رواه مسلم ، ورواه البيهقي ،
~~بلفظ ( أن عليا أشار إلى قوم قاموا : أن اجلسوا ، ثم حدثهم بالحديث ) ومن
~~ثم قال بكراهة القيام جماعة ، منهم : سليم الرازي ، وغيره ، وقد ورد النهي
~~عنه ، روى أحمد ، وأصحاب السنن ، إلا النسائي قال : ( كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال : هكذا نفعل : فقال :
~~( اجلسوا وخالفوهم ) ، وإسناده ضعيف . قال القاضي ذهب جمع من السلف : إلى
~~أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بأن النسخ لا يصار إليه
~~إلا إذا تعذر الجمع ، وهو هنا ممكن ، قال : والمختار أنه مستحب وبه قال
~~المتولي وقال ابن الماجشون : ( كان قعوده - صلى الله عليه وسلم - لبيان
~~الجواز ، فمن جلس فهو في سعة ، ومن قام فله أجر ) . الخامس في بيان غريب ما
~~سبق . الزق - بزاي مكسورة ، فقاف : وعاء من جلد - يجز شعره ، ولا ينتف نتف
~~الأديم . القصد - بقاف ، فصاد ، فدال مهملتين : عدم الإفراط والتفريط .
~~معرور - يميم مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فراءين بينهما واو : لا سرج عليه
~~، ولا غيره . عقله بعين مهملة ، فقاف ، فلام مفتوحات . يتوقص - بفوقية فواو
~~، فقاف مفتوحات فصاد مهملة : ينزو . الكآبة - بكاف - فألف ، فهمزة ممدودة ،
~~فموحدة ، فتاء تأنيث . مأزورات - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة فزاي ، فواو فراء
~~فألف فتاء : آثمات . الآجام : بهمزة ممدودة فجيم مفتوحة فألف . الصمات -
~~بصاد مهملة مضمومة ، فميم فتاء : السكوت . PageV08P365
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه ms3512 وسلم - في الصلاة على الميت
# وفيه أنواع : الأول : في موقفه - صلى الله عليه وسلم - . روى الإمام أحمد
~~، وأبو داود ، والترمذي ، وقال : حسن ، وابن ماجه ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - صلى على جنازة رجل فقام حيال رأسه ، ثم جاؤوا بجنازة امرأة من
~~قريش ، فقالوا : يا أبا حمزة صلى عليها فقام حيال وسط السرير . فقال له
~~العلاء بن زياد : ( هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على
~~الجنازة مقامك منها ، ومن الرجل مقامك منه ؟ قال : نعم ) . وروى الجماعة ،
~~عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت وراء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على امرأة ماتت في نفاسها ، فقام عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند وسطها ) . الثاني : في تكبيره - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعا أو خمسا ورفع يديه في الجنازة . روى الترمذي ، والدارقطني ، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر على
~~جنازة فرفع يديه مع أول تكبيرة ، ووضع اليمنى على اليسرى ) . وروى ابن ماجه
~~، عن عثمان بن عفان : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على عثمان بن
~~مظعون فكبر [ عليه ] أربعا ) . وروى الدارقطني عن أبي هريرة ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة فكبر عليها أربعا ، وسلم تسليمة
~~واحدة . وروى ابن ماجه ، عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر أربعا ، ثم يمكث ساعة
~~يقول ما شاء الله أن يقول ثم يسلم ) . PageV08P366 وروى الدارقطني ، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( آخر ما كبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الجنازة أربعا ، وكبر عمر على أبي بكر أربعا ) . وروى
~~الدارقطني ، عن مسروق ، قال : ( صلى عمر - رضي الله عنه - على بعض أزواج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول : لأصلين عليها مثل آخر صلاة
~~صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مثلها فكبر عليها أربعا ) .
~~وروى الإمام أحمد ، ومسلم ms3513 ، والأربعة ، والدارقطني ، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى رحمه الله - قال : ( كان زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - يكبر على
~~جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكبرها ) . وروى الطبراني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه عند كل
~~تكبيرة في كل صلاة ، وعلى الجنازة ) . الثالث : في قراءته - صلى الله عليه
~~وسلم - الفاتحة ، ودعائه للميت وسلامه : روى الإمام الشافعي والشيخان ،
~~والنسائي ، والترمذي ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف - رحمه الله تعالى - قال
~~: صليت خلف ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فقرأ بفاتحة الكتاب وجهر حتى
~~أسمعنا ، فلما سلم سألته عن ذلك ، فقال : ( إنها سنة وحق ) . وروى الترمذي
~~- وقال : إسناده ليس بالقوي - ، والصحيح أنه موقوف وابن ماجه عنه ، ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على جنازة بفاتحة الكتاب ) . وروى
~~الشافعي ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر على الميت أربعا ، وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى ) .
~~وروى الطبراني - برجال ثقات ، غير ناهض بن القاسم فيحرر حاله - عن أبي
~~هريرة PageV08P367 - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأ على الجنازة أربع مرات بالحمد لله رب العالمين ) . وروى
~~الطبراني - بسند ضعيف - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد تقدم فكبر على جنازة خالد بن عتيك ، أو قال
~~: سهل بن عتيك وكان أول من صلي عليه في موضع الجنائز فتقدم فكبر عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ بأم القرآن فجهر بها ، ثم كبر الثانية
~~فصلى على نفسه ، وعلى المسلمين ، ثم كبر الثالثة ، فدعا للميت ، فقال : (
~~اللهم اغفر له وارحمه ، وارفع درجته ) ، ثم كبر الرابعة فدعا للمؤمنين
~~والمؤمنات ثم سلم ) . وروى الإمام أحمد ، عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه صلى على جنازة فكبر عليها أربعا ، ثم ms3514 قام بعد الرابعة
~~قدر ما بين التكبيرتين ، يدعو ثم قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصنع بالجنازة هكذا ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه
~~عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه - قال : صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على رجل من المسلمين فسمعته يقول : ( ألا إن فلانا بن
~~فلان في دمتك وحبل جوارك ، فقه فتنة القبر ، وعذاب النار ، وأنت أهل الوفاء
~~والحق ، اللهم اغفر له ، وارحمه ، فإنك أنت الغفور الرحيم ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والترمذي وصححه ، والنسائي ، عن إبراهيم الأشهلي - رحمه الله تعالى
~~- عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى على جنازة قال : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ) . وروى الإمام أحمد - برجال
~~ثقات - عن أبي قتادة ، والإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنهما - قالا : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا صلى على جنازة قال : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحيه على
~~الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ) زاد أبو داود وابن ماجه (
~~اللهم لا تحرمنا أجره ، ولا تضلنا بعده ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~عن ابن سماح ، وقيل : شماخ قال : شهدت مروان يسأل PageV08P368 أبا هريرة
~~كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة ؟ قال أبو
~~هريرة : ( اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام ، وأنت قبضت
~~روحها وأنت أعلم بسرها ، وعلانيتها ، جئنا شفعاء [ فاغفر لها ] ) . وروى
~~مسلم ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت منه دعائه ) . (
~~اللهم اغفر له وارحمه ، وعافه واعف عنه ، وأكرم نزله ، ووسع مدخله ، واغسله
~~بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا ، كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
~~، وأبدله دارا خيرا من داره ، وأهلا خير من أهله ، وزوجا خيرا من زوجه ،
~~وأدخله الجنة ms3515 ، وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار ) . وفي لفظ ( وقه
~~فتنة القبر ، وعذاب النار ) حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت لدعاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - له ) . وروى أبو يعلى بإسناد حسن ، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول في الصلاة على الميت : ( اللهم اغفر له وصل عليه ، وأورده حوض رسولك )
~~. وروى أبو يعلى ، وأحمد بن حنبل ، والبيهقي - بسند صحيح - عن أبي قتادة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أنه شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~جنازة قال فسمعته يقول : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ،
~~وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأنثانا ) . وحدث أبو سلمة بها ، وزاد فيهن (
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
~~) . وروى الطبراني - بسند حسن - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~PageV08P369 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى على الميت قال :
~~( اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا ولأنثانا وذكورنا من أحييته منا
~~فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم عفوك عفوك
~~عفوك ) . وروى الطبراني ، عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~صلينا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فسلم عن يمينه وعن
~~شماله ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( خلال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلهن فتركهن الناس .
~~إحداهن تسليم الإمام في الجنازة مثل تسليمة الصلاة ) . PageV08P370
# | الباب السابع فيمن كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه
# وفيه أنواع : الأول : في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على من ليس عليه
~~دين ، وعلى الأطفال . روى الطبراني برجال ثقات ، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة صبي أو صبية
~~فقال : ( لو كان أحد نجا من ضمة القبر لنجا هذا الصبي ) . الثاني : في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - على القبر . روى الإمام أحمد ، والدارقطني -
~~شطره - : أن ms3516 أسود كان ينظف المسجد فمات فدفن ليلا ، فأتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبر فقال : ( انطلقوا إلى قبره ) ، فانطلق إلى قبره ، فقال :
~~( إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة ، وإن الله - عز وجل - ينورها
~~بصلاتي عليهم ) ، فأتى القبر فصلى عليه ، فقال رجل من الأنصار : يا رسول
~~الله إن أخي مات ولم تصل عليه قال فأتى قبره ، فانطلق مع الأنصاري فصلى ) .
~~وروى الإمامان : مالك ، والشافعي ، والنسائي ، وابن أبي شيبة عن أبي أمامة
~~: سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعود فقراء أهل المدينة ويشهد جنائزهم إذا ماتوا ، فاشتكت
~~امرأة مسكينة فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمرضها وطال سقمها ،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المساكين ويسأل عنهم ، فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنها ، وقال : ( إن ماتت فلا
~~تدفنوها حتى أصلي عليها ) ، فتوفيت . فجاؤوا بها إلى المدينة بعد العتمة
~~فوجدوا رسول الله - قد نام ، فكرهوا أن يوقظوه ، فصلوا عليها ، ودفنوها
~~ببقيع الغرقد ، فلما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاؤوا فسألهم
~~عنها فقالوا : قد توفيت يا رسول الله قال : ( ألم آمركم أن تؤذنوني بها ؟ )
~~فقالوا يا رسول وجدناك نائما ، فكرهنا أن نوقظك ونخرجك ليلا ، فخرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قبرها فصلى بهم على قبرها وكبر أربع
~~تكبيرات ) . وروى الشيخان ، وابن حبان ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسأل عنها فقالوا : ماتت فقال : ( أفلا آذنتموني ؟ ) قال : فكأنهم صغروا
~~أمرها ، فقال : ( دلوني على قبرها ) فدلوه فصلى على قبرها ) . PageV08P371
~~وروى مسدد ، والحارث ، عن حميد بن هلال ، ( رحمه الله تعالى ) أن البراء بن
~~معرور توفي قبل قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فلما قدم
~~صلى على قبره وكبر عليه أربع تكبيرات . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، وابن
~~ماجه ، عن يزيد بن ثابت - زاد ابن ماجه ، وكان أكبر من زيد ثم اتفقوا - قال ms3517
~~: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما وردنا البقيع إذا هو
~~بقبر جديد ، فسأل عنه ، فقالوا : فلانة ، فعرفها ، فقال ( ألا آذنتموني بها
~~؟ فإن صلاتي عليها رحمة ) قالوا : كنت قائلا صائما ، فكرهنا أن نؤذيك ،
~~فقال : ( لا تفعلوا لا يموتن فيكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به )
~~ثم أتى القبر فصفنا خلفه ) . وروى الدارقطني عن ابن عباس ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد شهر ) . وروى الترمذي مرسلا ، عن ابن
~~المسيب ، رحمه الله تعالى ( أن أم سعد - رضي الله تعالى عنها - ماتت والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - غائب فلما قدم صلى عليها ، وقد مضى لذلك شهر ) .
~~وروى الطبراني في ( الأوسط ) - قال الضياء المقدسي في ( أحكامه ) لا بأس
~~بإسناده - عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نهى أن يصلى على الجنازة بين القبور ) . الثالث . في
~~صلاته - صلى الله عليه وسلم - على الغائب . روى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~والنسائي ، عن جابر ، ومسلم ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عمران بن حصين ،
~~والإمام أحمد ، عن ابن عباس وابن ماجه ، عن مجمع بن جارية ، والإمام أحمد ،
~~وابن ماجه عن حذيفة بن أسيد ، والإمام أحمد عن جرير ، وابن ماجه عن ابن عمر
~~، وأبو يعلى عن سعيد بن زيد والطبراني برجال ثقات عن أنس ، والطبراني عن
~~أبي سعيد الخدري ، والطبراني عن وحشي بن حرب - رضي الله عنهم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( قد توفي اليوم رجل صالح من الحبش )
~~وفي رواية : ( أخ لكم مات بغير بلادكم ) ، قالوا : من هو يا رسول الله ؟
~~قال : ( أصحمة النجاشي فهلم فصلوا عليه ) فقمنا فصففنا صفين فصلى عليه كما
~~يصلي على الميت ، وكبر أربعا ، وقال : ( استغفروا لأخيكم ) . PageV08P372
~~وروى أبو يعلى ، من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء ، والطبراني من طريق
~~محبوب بن هلال ، عن أنس ، والطبراني عن أبي أمامة من طريق نوح بن عمر ،
~~والطبراني عن معاوية من طريق صدقة بن أبي سهل ، وبقية رجاله ثقات أن ms3518 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان غازيا بتبوك فأتاه جبريل - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : ( مات معاوية بن معاوية الليشي ) وفي رواية : المزني : اشهد
~~جنازته يا محمد ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل جبريل في
~~سبعين ألف ملك من الملائكة ، فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ، ولا أكمة
~~إلا تصعصعت فرفع سريره فنظر إليه ، فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجبريل والملائكة فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( يا جبريل بم نال معاوية هذه المنزلة ؟ ) قال : ( قال بكثرة قراءته ( قل
~~هو الله أحد ) وقراءته إياها قائما ، وقاعدا ، وراكبا ، وماشيا ، وعلى كل
~~حال ) .
# | تنبيهات
# الأول : كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو الحسن الهيثمي - رحمه الله تعالى
~~- في ( مجمع الزوائد ) في باب الصلاة على الغائب ، وفي ذكر هذا الحديث في
~~هذا الباب نظر لما ذكر في غالب طرقه أنه - صلى الله عليه وسلم - شاهد سريره
~~. الثاني : في الكلام على حكم هذا الحديث علم من أعلام النبوة ، وله طريق
~~يقوي بعضها بعضا ذكرتها في ترجمة معاوية في الصحابة . وقال في الفتح في باب
~~الصفوف على الجنازة ، إنه خبر قوي بالنظر إلى مجموع طرقه . وقال في اللسان
~~في ترجمة نوح بن عمران : طرقه أقوى طرق الحديث . انتهى . وأورد الحديث
~~النووي في الأذكار في باب الذكر في الطريق . الثالث : في الكلام على رجاله
~~التي أعل بها محبوب بن هلال ، قال الحافظ ، لم أر لهذا الرجل ذكرا في تاريخ
~~البخاري وذكره ابن أبي حاتم : وقال : سألت أبي عنه قال : ليس بالمشهور ،
~~وذكره ابن حبان في الثقات . ونوح بن عمر . قال ابن حبان يقال : إنه سرق هذا
~~الحديث ، كذا في ( الميزان ) قال PageV08P373 الحافظ لم يترجم ابن حبان
~~نوحا هذا في الضعفاء ولا سماه ، وإنما قال في ترجمة العلاء بن محمد الثقفي
~~، بعد أن أورد هذا الحديث في ترجمته ، وسرقه شيخ من أهل الشام ، فرواه عن
~~بقية عن محمد بن زياد ، عن أبي أمامة ، قال الحافظ : والظاهر أنه غير هذا ms3519 ،
~~لكن لا يحسن الجزم بهذا ، قال شيخه أبو الحسن الهيثمي في ( مجمع الزوائد )
~~بعد كلام ابن حبان السابق ، قلت : ليس هذا بضعف ، وبقية مدلس ليس فيه علة
~~غير هذا . PageV08P374
# | الباب الثامن فيمن ترك - صلى الله عليه وسلم - الصلاة عليه
# وفيه أنواع : الأول - في تركه - صلى الله عليه وسلم - الصلاة على المحدود
~~وصلاته عليهم . روى أبو داود ، عن أبي بردة الأسلمي - رضي الله عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يصل على ماعز بن مالك ، ولم ينه عن
~~الصلاة عليه ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري وأبو داود ، والنسائي ، عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاعترف بالزنا فأعرض عنه ، ثم اعترف فأعرض عنه
~~، ثم اعترف فأعرض عنه ، حتى شهد على نفسه أربع مرات ، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ( أبك جنون ؟ ) قال : لا ، قال : ( أحصنت ؟ ) قال : نعم
~~فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فرجم بالمصلى ، فلما أزلقته الحجارة
~~فر ، فأدرك فرجم حتى مات ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا ، ولم
~~يصل عليه ) . وروى مسلم عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~امرأة من جهينة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنا ،
~~فقالت يا رسول الله : أصبت حدا فأقمه علي ، فدعا نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وليها ، فقال : ( أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها ) ففعل فأمر نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت ، ثم صلى
~~عليها ، فقال له عمر : تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ؟ قال : ( لقد تابت
~~توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت توبة أفضل من أن
~~جادت بنفسها لله عز وجل ) . الثاني : في تركه - صلى الله عليه وسلم -
~~الصلاة على أهل المعاصي . روى الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، والترمذي ،
~~عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - : قال : ( أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - برجل ms3520 قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه ) . وروى الحارث من طريق
~~بشر بن نمير - وهو ضعيف - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر : ( من كان مضعفا معنا
~~فليرجع ) ، وأمر مناديا PageV08P375 فنادى بذلك ، فرجع ناس ، وفي القوم رجل
~~على بكر صعب ، فمر من الليل على سواد فنفر به ، فصرعه فوقصه ، فلما جئ به
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما شأن صاحبكم ؟ ) ، قالوا :
~~من أمره كذا وكذا ، قال : ( يا بلال : ما كنت أذنت في الناس : من كان مضعفا
~~معنا فليرجع ) ، قال : بلى فأبي أن يصلي عليه ) ورواه الطبراني - بسند جيد
~~- ورواه أيضا الإمام أحمد ، وسنده حسن عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه -
~~وفيه ثم ( أمر مناديا ينادي في الناس ، إن الجنة لا تحل لعاص ثلاث مرات ) .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح ، وهو فيه باختصار عن عمران بن حصين - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رجلا أعتق عند موته ستة رجلة له وفي لفظ ستة مملوكين
~~له وليس له مال غيرهم ، فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بما صنع ، فقال : ( أو فعل ذلك ؟ ) ، وقال : ( لو أعلمتنا
~~إن شاء الله ما صلينا عليه ) وفي لفظ ( لقد هممت ألا أصلي عليه ) . وروى
~~الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعي إلى جنازة سأل عنها ، فإن
~~أثنوا عليها خيرا قام فصلى عليها وإن أثني عليها غير ذلك ، قال لأهلها : (
~~شأنكم بها ) ، ولم يصل عليها ) . وروى الطبراني - برجال ثقات - عن أبي
~~أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : توفي رجل على عهد رسول الله - صلي الله
~~عليه وسلم - فقال : انظروا داخلة إزارة ( فأصيبت دينار أو ديناران ) ، فقال
~~لنا ( صلوا على صاحبكم ) . الثالث : في تركه - صلى الله عليه وسلم - في أول
~~الأمر الصلاة على من عليه دين ، ولم يخلف وفاء . روي عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال ms3521 : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤتى بالرجل الذي
~~عليه دين فيسأل ) . وروى أحمد بن منيع ، عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا توفي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترك دينارين
~~دينا عليه وليس له وفاء ، فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي
~~عليه وقال : ( صلوا على صاحبكم ) ، فقام إليه أبو قتادة ، فقال : أنا أقضي
~~عنه ، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه ) . PageV08P376
# | الباب التاسع في هديه - صلى الله عليه وسلم - في دفن الميت وما يلتحق
~~بذلك
# وفيه أنواع : الأول : في جلوسه على شفير القبر ، وأمره باتساع القبر
~~وتحسينه . روى ابن ماجه ، عن هشام بن عامر قال : ( قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( احفرو ، وأوسعوا ، وأحسنوا ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو داود ، والدارقطني ، عن رجل من الأنصار ، - رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين - قال : ( خرجت في جنازة رجل من الأنصار مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا غلام مع أبي فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول : ( أوسع من قبل الرأس ، وأوسع من قبل
~~الرجلين ، لرب عذق له في الجنة ) . وروى البيهقي ، وابن ماجه ، والبغوي ،
~~وابن منده - قال : غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه - ، وأبو نعيم ، وفي سنده
~~موسى بن عبيدة الربذي ضعيف عن الأدرع السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~جئت ليلة أحرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا رجل قراءته عالية
~~فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا رسول الله هذا مراء فقال : (
~~هذا عبد الله ذو البجادين ) ، فمات بالمدينة ، ففرغوا من جهازه فحملوا نعشه
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أرفقوا به رفق الله به إنه كان يحب
~~الله ورسوله ) وحفر حفرته فقال : ( أوسعوا له أوسع الله عليه ) فقال بعض
~~أصحابه : يا رسول الله لقد حزنت عليه ، فقال : ( أجل إنه كان يحب الله
~~ورسوله ) . الثاني : في أمره - صلى الله عليه وسلم - بتعجيل الدفن . روى
~~أبو داود ، عن ms3522 الحصين بن وحوح أن طلحة بن البراء - رضي الله تعالى عنه -
~~مرض فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال : ( إني لا أرى
~~طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا ، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم
~~أن تحبس بين ظهراني أهله ) . الثالث : في انتظاره - صلى الله عليه وسلم -
~~في المقبرة حفر القبر . PageV08P377 وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن
~~البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد
~~بعد ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجلسنا حوله ، كأنما على
~~رؤوسنا الطير ، وبيده عود ينكث به الأرض فرفع رأسه ، فقال : ( نعوذ بالله
~~من عذاب القبر ) مرتين أو ثلاثا الحديث ) . الرابع : في اختياره - صلى الله
~~عليه وسلم - اللحد . روى الأربعة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( اللحد لنا ، والشق لغيرنا ) .
~~الخامس : في هديه - صلى الله عليه وسلم - في إدخال الميت القبر ونزوله قبر
~~بعض أصحابه ، ودفنه الميت ليلا ونهارا . روى الإمام أحمد ، والبخاري ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( شهدنا بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تدفن ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على القبر ، فرأيت
~~عينيه تدمعان ، فقال : ( لعل فيكم أحد لم يقارف الليلة ؟ ) فقال أبو طلحة
~~أنا قال ( فانزل ) فنزل في قبرها ) . روى ابن ماجه عن أبي رافع - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل سعدا ورش على قبره
~~ماء ؟ ) . وروى أبو داود ، والطبراني في الكبير ، عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( رأى الناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في القبر يقول : ( ناولوني صاحبكم ) ، وإذا هو الرجل الذي كان
~~يرفع صوته بالذكر ) . وروى عمر بن شبة عن عبد العزيز بن عمران ، والطبراني
~~، عن كثير بن عبد الله عن أبيه ، عن جده - رحمهما الله تعالى - قال : ( لم
~~يدخل ms3523 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قبر أحد إلا خمسة منهم : عبد
~~الله المزني ذو البجادين قلت ويأتي حديثه في غزوة تبوك ) . وروى الطبراني ،
~~من طريق بسطام بن عبد الوهاب - فيحرر حاله - عن واثلة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع الميت في قبره قال
~~: ( بسم الله ، وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ووضع خلف قفاه
~~مدرة ، وبين كتفيه مدرة وبين ركبتيه مدرة ومن ورائه PageV08P378 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ) ووضع خلف قفاه مدرة ، وبين كتفيه مدرة وبين
~~ركبتيه مدرة ومن ورائه أخرى ) . ورواه الطبراني برجال الثقات وعن عبد الله
~~بن خراش مختلف فيه . وروى أبو داود ، والترمذي ، وحسنه ، وابن حبان عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان إذا دخل الميت القبر ) وفي لفظ
~~وضع الميت في لحده ، قال : ( بسم الله ، وبالله وعلى ملة رسول الله ) وفي
~~لفظ ( سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى ابن أبي شيبة ، من
~~طريق عطاء بن السائب ، وبقية رجاله ثقات : دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبره فاحتبس ، فلما خرج قيل له يا رسول الله ما حبسك قال : ( ضم سعد
~~في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه ) . وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله في القبر ،
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( منها خلقناكم وفيها لعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى ) ثم قال لا أدري أقال : بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟ فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح
~~إليهم الحبوب ويقول سدوا خلال اللبن ثم قال : ( أما إن هذا ليس بشئ ولكنه
~~يطيب نفس الحي ) . وروى ابن ماجه عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - عن
~~أبيه قال حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال : باسم الله وفي
~~سبيل الله وعلى ملة رسول الله - صلى ms3524 الله عليه وسلم - فلما أخذ لي تسوية
~~اللبن في اللحد قال : ( اللهم أجرها من الشيطان ، ومن عذاب القبر ، اللهم
~~جاف الأرض عن جنبيها وصعد روحها ، ولقها منك رضوانا ، فقلت له : أشئ سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قلته برأيك ؟ قال : إني إذا لقادر
~~على القول ، بل شئ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~الطبراني - برجال ثقات - عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال لي أبي :
~~يا بني إذا أنا مت فاتخذ لي لحدا فإذا وضعتني في لحدي فقل : بسم الله ،
~~وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم سن علي التراب سنا ، ثم اقرأ
~~عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني PageV08P379 سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : ذلك . وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في القبر ، وإذا هو يقول : ( ناولوني صاحبكم ) وإذا
~~هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر ) . وروى الترمذي - وقال : حسن - عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة ثم قال : ( رحمك الله إن
~~كنت لأواها تلاء للقرآن ) ، وكبر عليه أربعا ) . وروى أبو يعلى - بسند ضعيف
~~- عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رجل يطوف بالبيت ويقول في
~~دعائه أوه أوه وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إنه أواه ) ، قال :
~~فخرجت ليلة ، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدفن ذلك الرجل ليلا
~~بمصباح ) . السادس : في حثيه - صلى الله عليه وسلم - التراب على القبر
~~وكراهته أن يزاد على تراب الحفر ورشه الماء عليه ووضعه عليه حصى . وروى
~~الدارقطني ، عن عامر بن ربيعة - رضي الله تعالى عنه - قال ( رأيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حين توفي عثمان بن مظعون صلى عليه ، وكبر أربعا ،
~~وحثى على قبره بيده ثلاث حثيات من ms3525 تراب وهو قائم عند رأسه ) . وروى ابن
~~ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى على جنازة ، ثم أتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا
~~) . وروى الشافعي مرسلا عن جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى - عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثى على ميت ثلاث حثيات بيديه جميعا ) .
~~وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضر ميتا يدفن فقال : ( لا
~~تقتلوا صاحبكم ) ، فقال سفيان : يعني لا يزاد PageV08P380 على تراب الحفرة
~~، وربما قال في الحديث : ( خففوا عن صاحبكم ) ، قال سفيان يعني من التراب
~~في القبر ) . وروى الطبراني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر ابنه إبراهيم ) ورواه الشافعي -
~~مرسلا - عن جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى - عن أبيه ، وزاد ووضع عليه
~~حصباء ) . وروى ابن ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أعلم قبر عثمان بن مظعون بصخرة ) . وروى مسلم ، وأبو
~~داود ، والنسائي ، عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتسوية القبور ) . وروى مسلم ، وأبو
~~داود ، والترمذي ، عن أبي الهياج الأسدي - رحمه الله تعالى - قال : قال لي
~~علي - رضي الله تعالى عنه - : ( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - اذهب فلا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته ) . السابع : في وقوفه - صلى الله عليه وسلم - ودعائه بعد الدفن
~~للميت ، وبكائه عند دفن بعض الصحابة وكراهته وطء القبور ، ووضعه للجريدة
~~الخضراء على قبر ووعظه عند القبر . روى أبو داود ، عن عثمان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن
~~الميت وقف عليه وقال : استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل )
~~. وروى ms3526 ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ، وأبو يعلى من طريق أبي رجاء عبد الله
~~بن واقد الهروي ، وثقه الإمام أحمد ، وابن معين ، وقال أبو زرعة الرازي :
~~لم يكن به بأس ، عن البراء - رضي الله عنه - قال : ( بينما نحن مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر جماعة ، فقال : ( علام اجتمع هؤلاء ؟ )
~~قيل على قبر يحفرونه قال ففزع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدر بين
~~يدي أصحابه مسرعا حتى انتهى إلى القبر فحثا عليه ، قال : فاستقبلته من بين
~~يديه لأنظر ما يصنع ، فبكى حتى بل PageV08P381 الثرى من دموعه ، ثم أقبل
~~علينا فقال : ( إخواني لمثل هذا فأعدوا ) . وروى أبو أحمد الحاكم في (
~~الكنى ) عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا تبع جنازة علاه كرب ، وأقل الكلام ، وأكثر حديث
~~نفسه ) . وروى أبو يعلى - بسند صحيح - عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لأن أجلس على جمرة
~~تحرق ثوبي ثم تحرق جلدي ، أو أخصف نعلي بيدي ، أحب إلي من أن أطأ قبر رجل
~~منكم ، وما أبالي وسط السوق قضيت حاجتي ، أو وسط القبور ) ، ورواه ابن ماجه
~~عن عمرو بن حزم . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عثمان -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما
~~رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه ) . وروى الإمام أحمد ، عن أبي بكرة ،
~~والطبراني ، عن أبي أمامة ، والإمام أحمد برجال الصحيح ، عن أبي هريرة ،
~~والطبراني ، وابن عمر ، والإمام أحمد عن يعلى بن سيابة ) . وروى الشيخان عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقعدنا حوله ، ومعه مخصرة ) . وروى
~~الشيخان ، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنازة ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على القبر ، وجلسنا حوله ، كأن على رؤوسنا الطير ms3527 ) والله أعلم .
~~الثامن : في أمره - صلى الله عليه وسلم - أهله أن يصنعوا طعاما لمن مات لهم
~~ميت ، وسيرته في التعزية . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~جاءه نعي جعفر خرج إلى أهله ، فقال : ( إن آل جعفر قد شغلوا بشأن
~~PageV08P382 ميتهم فاصنعوا لهم طعاما ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~والترمذي ، وابن ماجه ، عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ( لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( اصنعوا
~~لآل جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم ) . وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن
~~جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا نرى الاجتماع إلى أهل
~~الميت وصنعة الطعام من النياحة . وروى البزار برجال الصحاح ، عن بريدة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغه أن امرأة
~~من الأنصار مات ابن لها ، فجزعت عليه ، فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه أصحابه فلما بلغ باب المرأة قيل للمرأة إن نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يريد أن يدخل يعزيها ، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ( أما إنه قد بلغني أنك جزعت على ابنك ) ، فقالت : يا رسول الله وما
~~لي لا أجزع ، وأنا رقوب لا يعيش لي ولد ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( إنما الرقوب الذي يعيش ولدها ، إنه لا يموت لامرأة مسلمة ، أو
~~امرئ مسلم نسمة - أو قال : ثلاثة من ولده فيحتسبهم إلا وجبت له الجنة ) ،
~~فقال عمر وهو عن يمينه : بأبي أنت وأمي واثنين ، قال نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( واثنين ) . وروى الطبراني - بسند فيه ضعف - عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عزي
~~بابنته رقية قال : ( الحمد لله ( دفن ) - وفي لفظ البزار : ( موت ) -
~~البنات من المكرمات ) . PageV08P383
# | الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في زيارة القبور
# وفيه أنواع : الأول ms3528 : في إذنه - صلى الله عليه وسلم - في زيارتها بعد
~~منعه . روى الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والترمذي ، والدارقطني ، عن
~~بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها
~~فإنها تذكركم الآخرة ) . وروى الإمام أحمد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( ألا إني كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور ثم بدا لي أنها تزق القلوب ، وتدمع العين ، فزوروها ولا تقولوا هجرا
~~) . وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إني نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة ) . الثاني : في زيارته - صلى الله
~~عليه وسلم - القبور . روى الإمام أحمد ومسلم ، وأبو داود والنسائي ، وابن
~~ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زار قبر أمه ، فبكى وأبكى من حوله ، ثم قال : ( استأذنت ربي أن
~~أستغفر لأمي ، فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي ، فزوروا
~~القبور فإنها تذكر الموت ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن طلحة بن
~~عبيد الله - رضي الله تعالى عنه - ( خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يريد قبور الشهداء ، حتى إذا أشرفنا على حرة واقم ، فدنونا منها
~~فإذا قبور بمحنية فقلت يا رسول الله : قبور إخواننا هذه ، قال : ( هذه قبور
~~أصحابنا ) ، فلما جئنا قبور الشهداء ، قال : ( هذه قبور إخواننا ) .
~~PageV08P384 الثالث : في آدابه في زيارة القبور . وروى الإمام أحمد ، وأبو
~~داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن يجلس أحدكم على جمر فيحرق
~~ثيابه فيخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ) . وروى الإمام أحمد ،
~~ومسلم ، والثلاثة ، عن أبي مرثد الغنوي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تجلسوا على القبور ms3529 ولا تصلوا عليها
~~) . وروى الإمام أحمد والنسائي ، عن عمرو بن حزم ، - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : رأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أتكئ على قبر ، فقال : (
~~لا تؤذ صاحب القبر ) . وروى الطبراني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يذهب إلى الجبان ماشيا ، وأبو
~~بكر وعمر ) . الرابع : فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا زار
~~القبور . روى الإمام أحمد والترمذي ، وحسنه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بقبور أهل المدينة فأقبل
~~عليهم بوجهه فقال : ( السلام عليكم يا أهل القبور ، ويغفر الله لنا ولكم ،
~~أنتم السلف ، ونحن بالأثر ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والنسائي ، وابن
~~ماجه ، عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول : ( السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ،
~~أسأل الله لنا ولكم العافية ) . وروى مسلم ، وأبو داود ، عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى
~~المقبرة فقال : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لا
~~حقون ) . زاد الطيالسي : ( اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ) .
~~PageV08P385 وروى الطبراني - بسند جيد - عن مجمع بن جارية - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المقبرة فلما
~~انتهى إليها قال : ( السلام على أهل القبور - ثلاث مرات - من كان منكم من
~~المؤمنين والمسلمين ، أنتم لنا فرط ، ونحن لكم تبع ، عافانا الله وإياكم )
~~. وروى مسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يخرج من آخر الليل إلى البقيع ، فيقول : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ،
~~وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ، اللهم اغفر
~~لأهل بقيع الغرقد ms3530 ) . وروى ابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( فقدته يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو بالبقيع ،
~~فقال : ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، أنتم لنا فرط ، وإنا بكم لا حقون ،
~~اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ) . PageV08P386
# | الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الشهداء في الموت
# روى الإمامان : الشافعي ، وأحمد ، والبخاري ، والأربعة ، والدارقطني ، عن
~~جابر - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين
~~الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ، ثم يقول : ( أيهما أكثر أخذا للقرآن ،
~~فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد ) ، وقال : ( أنا شهيد على هؤلاء يوم
~~القيامة ، وأمر بدفنهم في دمائهم ، ولم يغسلهم ، ولم يصل عليهم ) . وروى
~~الثلاثة عنه ، قال : ( كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم
~~أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم ) . وروى الإمام أحمد ، عن هشام بن
~~عامر الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قتل أبي يوم أحد ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( احفروا وأوسعوا ، وادفنوا الاثنين
~~والثلاثة في القبر ، وقدموا أكثرهم قرآنا ) ، وكان أبي أكثرهم قرآنا فقدم )
~~) . وروى أبو داود عنه قال : جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم أحد ، فقالوا أصابنا قرح وجهد ، فكيف تأمرنا ؟ فقال : ( احفروا
~~وأوسعوا القبر وعمقوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر ) ، قيل : فأيهم
~~يقدم ؟ قال ( أكثرهم قرآنا ) ورواه النسائي بلفظ : ( شكونا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقلنا يا رسول الله الحفر علينا بكل إنسان شديد فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ : ( احفروا وأوسعوا وأحسنوا ، وادفنوا
~~الاثنين والثلاثة في قبر ) إلى آخره ) . وروى أبو داود وابن ماجه عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بقتلى أحد أن تنزع عنهم الجلود والحديد ، وأن يدفنوا بثيابهم ودمائهم .
~~وروى النسائي ، عن عبد الله بن معية قال ( أصيب رجلان من ms3531 المسلمين يوم
~~الطائف فحملا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أن يدفنا حيث
~~أصيبا ) . PageV08P387
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة
#
# | الباب الأول في بعثه - صلى الله عليه وسلم - العمال لأخذها من الأغنياء
~~وردها على الفقراء ووصيته عماله بالعدل وآدابه في الصدقة
# روى البخاري ، عن عقبة بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال : ( ( صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر فأسرع ثم دخل البيت ، فلم يلبث
~~أن خرج ، فقلت ، أو قيل له ، فقال : ( كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة
~~فكرهت أن أبيته فقسمته ) . وروى الشيخان ، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( غدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي
~~طلحة ليحنكه ، فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة ) . وروى الإمام أحمد
~~عنه : قال : ( دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسم غنما في
~~آذانها ) . وروى أبو داود ، والطبراني - برجال الصحيح - عن أنس مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فقال :
~~( انظر ) وفي لفظ : ( انطلق أبا مسعود ، ولا ألقينك تجئ يوم القيامة على
~~ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء [ قد ] غللته ) ) ، قال : ما أنا بسائر في
~~وجهي هذا ، قال : ( إذن لا أكرهك ) . وروى الطبراني - برجال الصحيح - عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - والإمام الشافعي ، عن طاوس - رضي
~~الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه على الصدقة فقال :
~~( يا أبا الوليد اتق الله ، لا تأت يوم القيامة بيعير تحمله له رغاء ، أو
~~بقرة لها خوار ، أو شاة لها يعار ) ، PageV08P388 ولفظ الشافعي ( تيعر لها
~~ثواج قال يا رسول الله : ( إن ذلك لكذلك ، قال : ( أي والذي نفسي بيده )
~~زاد الشافعي ( إلا من رحم الله ) قال : ( والذي بعثك بالحق لا أعمل لك على
~~شئ أبدا ) ولفظ الشافعي ( لا أعمل على اثنين أبدا ) . وروى البزار - برجال
~~الصحيح - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( بعث رسول ms3532 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سعد بن عبادة مصدقا فقال يا سعد : ( اتق الله أن تجئ يوم
~~القيامة ببعير تحمله له رغاء ) قال : لا آخذه أعفني ، فأعفاه ) . وروى عبد
~~الله ابن الإمام أحمد ، في زوائد المسند وأبو داود ، عن أبي بن كعب ، - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه مصدقا على
~~بني عذرة ، وجميع بني سعد بن هذيم بن قضاعة . قال : فصدقتهم الحديث ) .
~~وروى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا فاستأذنته أن آكل من الصدقة
~~، فأذن لي ) . وروى الترمذي ، وحسنه ، والدارقطني ، عن أبي جحيفة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : بعث فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساعيا
~~فأخذ الصدقة من أغنيائنا فردها على فقرائنا ، فكنت غلاما يتيما لا مال لي
~~فأعطاني قلوصا ) . وروى الإمام الشافعي ، عن ابن سعر عن سعر أخي بني عدي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( جاءني رجلان فقالا : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعثنا نصدق أموال الناس قال ( أخرجت لهما شاة ماخضا أفضل ما
~~وجدت فرداها علي وقالا إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نأخذ
~~الشاة الحبلى ، فأعطيتهما شاة من وسط الغنم فأخذاها ) . وروى الطبراني -
~~بسند ضعيف - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا بعث السعاة على الصدقات أمرهم بما أخذوا من الصدقات أن
~~تجعل في ذوي قرابة من أخذ منهم الأول فالأول إن لم يكن له قرابة ، فلأولى
~~العشيرة ، ثم لذي الحاجة من الجبران وغيرهم ) . PageV08P389 وروى الأئمة :
~~إلا مالكا ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث معاذا إلى اليمن ، فقال إنك تقدم على قوم أهل الكتاب
~~، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل ، فإذا عرفوا الله عز وجل
~~فأخبرهم أن الله عز وجل قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم ، فإذا ms3533
~~فعلوا ذلك فأخبرهم أن الله - عز وجل - قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم
~~وترد على فقرائهم ، فإذ أطاعوا فخذ منهم ، توق كرائم أموالهم ، واتق دعوة
~~المظلوم ، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان
~~، وأبو داود ، والدارقطني ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة ، فقيل : منع ابن
~~جميل وخالد بن الوليد ، والعباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله ، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه وأعتده
~~في سبيل الله ، وأما العباس فعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي علي
~~ومثلها معها ) وفي رواية ( فهي عليه ومثلها معها صدقة ) ثم قال : ( يا عمر
~~: أما علمت أن العم صنو أبيه ) . وروى الدارقطني ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيا ،
~~فأتى العباس يطلب صدقة ماله ، فأغلظ له العباس فخرج إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبره ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن العباس
~~قد أسلفنا زكاة ماله العام ، والعام المقبل ) ورواه ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعجل من العباس صدقة
~~سنتين ) . وروى الحارث ، والطبراني - بسند جيد - عن قرة بن دعموص - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الضحاك بن
~~قيس ساعيا على قومي فلما رجع فجاء بإبل جلة فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ( أتيت هلال بن عامر ، ونمير بن عامر ، وعامر بن ربيعة ، فأخذت جلة
~~أموالهم ) ، فقال : يا رسول الله إني سمعتك تذكر الغزو فأردت أن آتيك بإبل
~~تركبها ، وتحمل أصحابك ، فقال : ( والله للذي تركت أحب إلي من الذي جئت به
~~، اذهب فارددها عليها ، وخذ من حواشي أموالهم ) . PageV08P390 وروى
~~الإمامان الشافعي ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، عن أبي حميد الساعدي -
~~رضي الله تعالى عنه ms3534 - قال : ( استعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجلا من الأزد يقال له ابن الأتبية ) وفي لفظ ( يدعي ابن اللتبية على صدقات
~~بني سليم - فلما جاء حاسبه ، فقال : هذا مالكم وهذا هدية فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( فهلا جلست في بيت أمك وأبيك حتى تأتيك هديتك - إن
~~كنت صادقا ) ثم قام خطيبا ، فحمد الله وأثني عليه ، ثم قال : ( أما بعد :
~~فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله ، فيأتي فيقول : ( هذا
~~لكم وهذا هدية أهديت إلي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته ؟ إن
~~كان ، والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله تعالى يحمله يوم
~~القيامة فلأعرفن أحدا منكم لقي الله تعالى يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء
~~أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ) ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه ، قال :
~~( اللهم هل بلغت ؟ ) . وروى مسلم ، عن عدي بن عميرة الكندي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( من
~~استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم
~~القيامة ) فقام إليه رجل أسود من الأنصار ، كأني أنظر إليه ، فقال يا رسول
~~الله : اقبل عني عملك ، قال : ( وما لك ؟ ) قال : سمعتك تقول كذا وكذا قال
~~: ( وأنا أقوله الآن ، من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره ،
~~فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى ) . وروى ابن ماجه عن العلاء الحضرمي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~البحرين - أو إلى هجر - فكنت آتي الحائط يكون بين الإخوة يسلم أحدهم فآخذ
~~من المسلم العشر ، ومن المشرك الخراج ) .
# | تنبيه : في بيان غريب ما سبق .
# الميم بميم مكسورة ، فتحتية ساكنة ، فسين مهملة مكسورة ، فميم : حديدة
~~يكوى بها . رغاء - براء مضمومة ، فغين معجمة ، فألف : صوت الإبل . الغلول -
~~بغين معجمة ، فلام مضمومتين فواو فلام : الخيانة في الغنيمة . PageV08P391
~~خوار - بضم الخاء المعجمة ، وواو ، وألف ، وراء . يعار - بتحتية ، فعين
~~مهملة ، فألف ms3535 ، فراء : صياح . القلوص - بقاف مفتوحة فلام ، فواو ، فصاد
~~مهملة . الشابة من البقر والغنم والظباء . أعتاده - بهمزة مفتوحة ، فعين
~~مهملة ساكنة . صنو أبيه - بصاد مهملة ، فنون ساكنة ، فواو : مثله . اللتبية
~~: بلام مضمومة ، وفوقية ساكنة ، فموحدة مكسورة ، فتحتية فتاء تأنيث .
~~PageV08P392
# | الباب الثاني في وصيته - صلى الله عليه وسلم - لأرباب الأموال ودعائه
~~لمن أحسن ، وعلى من أساء في الصدقة
# روى مسلم عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( ( إذا أتاكم المصدق فليصدر عنكم وهو عنكم
~~راض ) . وروى أبو داود ، والبزار ، برجال ثقات ، عن جابر بن عتيك - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( سيأتيكم
~~ركب مبغضون ، فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم ، وخلوا بينهم وبين ما يتبعون ، فإن
~~عدلوا فلأنفسهم ، وإن ظلموا فعليهم وارضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم ،
~~وليدعوا لكم ) . وروى ابن ماجه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا
~~ثوابها ، أن تقولوا : اللهم اجعلها مغنما ، ولا تجعلها مغرما ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن عبد الله
~~بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : ( اللهم صلى على آل فلان ) ، فأتاه
~~أبي بصدقته فقال : ( اللهم صلى على آل أبي أوفى ) . وروى النسائي ، عن وائل
~~بن حجر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ساعيا فأتى رجلا فأتاه فصيلا مخلولا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~( بعثنا مصدق الله ورسوله ، وإن فلانا أعطاه فصيلا مخلولا اللهم لا تبارك
~~فيه ، ولا في إيله ) فبلغ ذلك الرجل ، فجاء بناقة حسناء ، فقال : أتوب إلى
~~الله ، وإلى نبيه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم بارك
~~فيه وفي إبله ) . وروى أبو يعلى عن جمرة - رضي الله تعالى عنها - قال : (
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإبل الصدقة ، فمسح برأسي ms3536 ودعا لى
~~بخير ) . PageV08P393
# | الباب الثالث في فرضه - صلى الله عليه وسلم - الزكاة المالية وأنواعها
~~على التعيين
# وفيه أنواع : الأول : في زكاة النعم ، وفيه فروع . الأول : في أحاديث
~~مشتركة . روى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ،
~~والبيهقي ، والدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أبا بكر الصديق -
~~رضي الله تعالى عنه - لما استخلف كتب له حين وجهه إلى البحرين هذا الكتاب ،
~~وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر : محمد سطر ، ورسول سطر ، والله سطر ، ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المسلمين والتي أمر الله - عز وجل - بها رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ، ومن سئل فوقها فلا يعط )
~~. في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى . فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى ، فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ،
~~ففيها حقة طروقة الجمل . فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة
~~. فإذا بلغت ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتالبون ، فإذا بلغت إحدى وتسعين
~~إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل . فإذا زادت على عشرين ومائة ،
~~ففي كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة . وإن تباين أسنان الإبل في
~~فرائض الصدقات فمن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة ، وعنده
~~حقة ، فإنها تقبل منه الحقة ، ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين
~~درهما . ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده ، وعنده بنت لبون ، فإنها
~~تقبل منه ويجعل معها شاتين ، إن استيسرتا له ، أو عشرين درهما ، ومن بلغت
~~عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده إلا حقة ، فإنها تقبل منه ، ويعطيه المصدق
~~عشرين درهما أو شاتين ، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون ، وليست عنده بنت
~~لبون وعنده بنت مخاص ، فإنها تقبل منه ، ويجعل معها شاتين إن PageV08P394
~~استيسرتا له ، أو عشرين درهما ، ومن بلغت ms3537 عنده صدقة ابنة مخاض ، وليس عنده
~~إلا ابن لبون ذكر ، فإنه يقبل منه ، وليس معه شئ ومن لم يكن عنده إلا أربع
~~من الإبل نليست فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها
~~شاة . وصدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة ، فإن
~~زادت على عشرين ومائة إلى مائتين ففيها شاتان ، فإن زادت على مائتين إلى
~~ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه فإن زادت على ثلاثمائة ، ففي كل مائة شاة ، ( ولا
~~يؤخذ في الصدقة هرمة ، ولا ذات عوار ، ولا تيس الغنم ، إلا أن يشاء المصدق
~~وما كان خليطين فإنهما يتراجعان بينهما السوية فإن زادت على ثلاثمائة ففي
~~كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة ، شاة واحدة فليس
~~فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ) . ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع
~~خشية الصدقة . الفرع الثاني في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة البقر .
~~روى الإمام أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة البقر إذا بلغ
~~البقر ثلاثين ، ففيها تبيع من البقر جذع أو جذعة ، حتى تبلغ أربعين ) . (
~~فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة ، فإذا كثرت البقر ففي كل أربعين من
~~البقر مسنة ) . وروى الإمام أحمد ، واللفظ له ، والأربعة ، والدارقطني ، عن
~~معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ،
~~ففرضوا علي أن آخذ ما بين الأربعين أو الخمسين ، وبين الستين و السبعين ،
~~وما بين الثمانين ، والتسعين ، فأبيت ذلك وقلت لهم : حتى أسأل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبرته ، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين تبيعا ، ومن كل أربعين مسنة ، ومن
~~الستين تبيعين ، ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ، ومن
~~التسعين ثلاثة أتباع ومن المائة مسنة وتبيعين ومن ms3538 العشرة والمائة مسنتين
~~وتبيعا ، ومن العشرين ومائة : ثلاث مسنات ، أو أربعة أتباع ، وأمرني ألا
~~آخذ فيما بين ذلك ، وزعم أن الأوقاص لا فريضة فيها . والوقص ما بين
~~الفريضتين . PageV08P395 الثاني : في عفوه عن الخيل والرقيق . روى أبو داود
~~، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( قد عفوت لكم عن الخيل ، والرقيق ) . وروى الأئمة ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ليس على
~~المسلم صدقة في فرسه ، ولا في عبده ، إلا في صدقة الفطر ) . الفرع الثالث :
~~في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة النقدين : الذهب والفضة . روى
~~الدارقطني ، عن أبي كثير مولى بني جحش ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من
~~كل أربعين دينارا دينارا ، ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم ) . وروى ابن ماجه
~~، والدارقطني ، عن ابن عمر ، وعائشة - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار
~~، ومن الأربعين دينارا ) . الثالث : في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة
~~الحلي . وروى الإمام أحمد ، والأربعة ، والدارقطني ، عن ابن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن امرأة من أهل اليمن أتت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعها ابنة لها ، وفي أيديهما مسكتان فقال : ( أتعطين زكاة هذا ؟ )
~~قالت : لا ، قال : ( أيسركما أن يسوركما الله عز وجل بسوارين من نار ؟ قلن
~~: لا قال : ( فأديا زكاته ) فخلعتاهما ، وقالتا : هما لله ورسوله ) . الفرع
~~الرابع : في فرضه - صلى الله عليه وسلم - زكاة المعشرات ، والثمار
~~والخضراوات . روى الإمام الشافعي ، والبخاري ، والأربعة ، عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( فيما سقت
~~السماء ، والعيون ، والأنهار ، أو كان بعلا ) وفي لفظ ( عثريا ، العشر وما
~~سقي بالسواقي أو النضح نصف العشر ) . PageV08P396 وروى النسائي ، والبيهقي
~~، والدارقطني ، عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : ( بعثني رسول الله ms3539 -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا
~~العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر ) . الفرع الخامس : في هديه - صلى الله
~~عليه وسلم - في خرص العنب والرطب . روى الإمام الشافعي ، والترمذي ، وابن
~~ماجه ، عن عتاب بن أسيد - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرمهم وثمارهم ) . وروى
~~الدارقطني عنه ، قال : ( أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أخرص
~~أعناب ثقيف كخرص النخل ، ثم يؤدى زكاته ، كما يؤدى زكاة النخل تمرا ) .
~~وروى الإمام أحمد ، والثلاثة ، عن سهل بن أبي حثمة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا خرصتم فجدوا ودعوا الثلث
~~، فإن لن تدعوا الثلث فدعوا الربع ) . وروى الإمام أحمد ، عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث ابن رواحة
~~إلى خيبر ، يخرص عليهم ، ثم خيرهم أن يأخذوا أو يردوا فقالوا هذا الحق ،
~~بهذا قامت السماء والأرض ) . وروى الطبراني مرسلا - بسند صحيح - عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم قال ( إنما خرص ابن رواحة على أهل
~~خيبر عاما واحدا ، فأصيب يوم مؤتة ، ثم إن جبار بن صخر بن خنساء كان يبعثه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ابن رواحة فيخرص عليهم ) . وروى
~~الطبراني - عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يبعث فروة بن عمرو يخرص النخل ، فإذا دخل الحائط حسب
~~ما فيه من الأقناء ثم ضرب ببعضها على بعض على ما فيها ولا يخطئ . وروى
~~الحارث بلفظ : ( بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا إلى قوم يطمس
~~عليهم نخلهم ، PageV08P397 فأتوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا : أتانا فلان يطمس علينا نخلنا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقد بعثته وإنه في نفسي لأمين ، فإن شئتم أخذتم ما طمس عليكم ، وإن
~~شئتم ms3540 أخذناه ورددناه عليكم ، فقالوا هذا الحق ، وبالحق قامت السموات والأرض
~~) . وروى الطبراني ، والدارقطني ، عن سهل بن أبي حثمة ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعث أباه خارصا فجاء رجل فقال : يا رسول الله إن أبا حثمة
~~زاد علي ، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا حثمة ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن ابن عمك يزعم أنك قد زدت عليه ، فقال : يا
~~رسول الله قد تركت له عرية أهله وما تطعمه المساكين ، وما يصيب الريح ،
~~فقال : قد زادك ابن عمك وأنصف ) . وروى أبو داود ، والدارقطني ، عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث
~~ابن رواحة فيخرص النخل ، حين تطيب الثمار ، قبل أن يؤكل منه ، ثم يخير يهود
~~بذلك الخرص ، أو يدفعوه إليه ، لكي يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار ، أو
~~تفرق ) . وروى أبو داود ، والنسائي ، والبيهقي ، والدارقطني ، عن عوف بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : ( دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المسجد وبيده عصا ، وقد علق رجل منا حشفا فطعن بالعصا في ذلك القنو
~~وقال : ( لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطيب منها ، وقال : إن رب هذه الصدقة
~~يأكل الحشف يوم القيامة ) . وروى أبو داود ، والدارقطني ، عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( أفاء الله على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خيبر فأقرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كانوا وجعلها بينه
~~وبينهم ، فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها ) زاد الدارقطني فقال : ( يا معشر
~~يهود : أنتم أبغض الخلق إلي ، قتلتم أنبياء الله وكذبتم على الله ) .
~~السادس : في زكاة العروض والمعدن والركاز . روى أبو داود ، عن سمرة بن جندب
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة فيما نعده للبيع ) . PageV08P398 وروى الأئمة ، إلا
~~الدارقطني ، عن أبي هريرة والإمام أحمد عن جابر وابن ماجه عن ابن عباس
~~والإمام أحمد عن أنس والإمام الشافعي عن ابن عمرو : ( أن رسول ms3541 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( في الركاز الخمس ) . وروى أبو داود ، والبيهقي ،
~~عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب - رضي الله عنها - ( وكانت تحت المقداد
~~قالت : ذهب المقداد ) . السابع : في زكاة مال اليتيم . روى الترمذي ،
~~والدارقطني ، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطب الناس فقال : ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا
~~يتركه حتى تأكله الصدقة ) . وروى الإمام الشافعي ، مرسلا ، عن يوسف بن ماهك
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ابتغوا في مال اليتامى لا
~~تذهبها أو لا تستأصلها الصدقة ) . تنبيه في بيان غريب ما سبق . الجذع -
~~تقدم غير مرة . المسنة - بميم مضمومة ، فسين مهملة مكسورة ، من البقر
~~والغنم التي طلع سنها في السنة الثالثة . الوقص - بواو فقاف مفتوحتين فصاد
~~، مهملة : ما بين الفريضتين كالزيادة على خمس من الإبل إلى تسع . المسكة -
~~بميم فسين مهملة فكاف ، فتاء تأنيث : السوار . السواني - بسين مهملة ، فواو
~~مفتوحتين ، فألف ، فنون ، فتحتية : جمع سانية ، وهي الناقة التي يستقى
~~عليها . PageV08P399 الأقناء - بهمزة مفتوحة ، فقاف ساكنة جمع قنو . بقاف
~~مكسورة فنون ساكنة فواو العذق بما فيه من الرطب . يطمس - بتحتية ، فطاء
~~مهملة ساكنة ، وميم مكسورة وهو استئصال أثر الشئ . العرية - بعين مهملة
~~مفتوحة ، فراء مكسورة ، فتحتية مشددة ، فتاء تأنيث ، هبة تمر النخل .
~~التبيع - بمثناة فوقية مفتوحة ، فموحدة مكسورة ، فمثناة تحتية ، فعين مهملة
~~: ولد البقر أول سنة . PageV08P400
# | الباب الرابع في الحول ، وأخذه الزكاة ممن عجلها
# روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، والدارقطني ، عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن العباس - رضي الله تعالى عنه - ( سأل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في تعجيل الزكاة قبل أن يحول عليه الحول ، مسارعة إلى
~~الخير فأذن له ) . وروى الدارقطني ، عن موسى بن طلحة . عن طلحة : أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا عمر - أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه ،
~~إنا كنا احتجنا إلى مال ، فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين ) . وروى
~~أيضا عن ابن عباس قال ms3542 : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيا )
~~. وروى الترمذي ، والدارقطني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه . PageV08P401
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في زكاة الفطر
# روى الأئمة ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( فرض رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على كل
~~عبد وحر ، وصغير وكبير ، من المسلمين ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود
~~والدارقطني ، عن عبد الله بن ثعلبة - رضي الله تعالى عنه - قال : خطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الناس قبل الفطر بيومين ، فقال : ( أدوا صاعا
~~من بر أو قمح بين اثنين ، أو صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على كل حر ،
~~وعبد ، صغير ، وكبير ) ) . وروى الدارقطني ، عن ابن عمرو ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث مناديا في فجاج مكة ألا إن زكاة الفطر واجبة على
~~كل مسلم ، على كل ذكر وأنثى ، حر وعبد ، وصغير وكبير : مدان من قمح ، أو
~~صاع مما سواه من الطعام ) . PageV08P402
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المد والصاع والوسق
# .
# | الباب السابع فيمن حرم - صلى الله عليه وسلم - الصدقة عليه ومن أحلها
~~له
# وفيه أنواع : الأول : روى مسلم عن قبيصة بن المخارق - رضي الله عنه - قال
~~: تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها ، فقال :
~~( أقم حتى تأتينا الصدقة ، فنأمر لك بها ) ، قال ثم قال : ( يا قبيصة إن
~~الصدقة لا تحل إلا لأحد ثلاثة : رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها
~~ثم يمسك ، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما
~~من عيش - أو قال : سدادا من عيش ، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي
~~الحجا من قومه : لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش ، أو قال : سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة ms3543 سحتا يأكلها
~~صاحبها سحتا ) . PageV08P403
# | الباب الثامن في حثه - صلى الله عليه وسلم - على صدقة التطوع إذا نظر
~~المحتاج
# روى الشيخان ، عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قالت : قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انفحي ، أو انضحي ، أو أنفقي ، ولا
~~تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك ) . وروى الشيخان ، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقول : ( يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ) . وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وقال : حسن صحيح ، والنسائي ، عن أم
~~بجيد ، وكانت ممن بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد شيئا أعطيه
~~إياه فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن لم تجدي شيئا تعطيه
~~إياه إلا ظلفا محرقا فادفعيه إليه في يده ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ،
~~والنسائي ، عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر النهار فجاءه قوم عراة ، مجتابي النعال
~~والعباء ، متقلدي السيوف .
# | تنبيهات
# انفحي - بهمزة فنون ساكنة ففاء فحاء مهملة من النفح وهو : الضرب . انضحي
~~- بهمزة فنون ساكنة فضاد معجمة فحاء مهملة من النضح وهو الرش ، فأمرها
~~بكثرة ما يخرج من رشاش النضح . والفرسن - بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين
~~مهملة فنون . عظم قليل اللحم . وهو خف البعير كالحافر للدابة . وقد يستعار
~~للشاة فيقال فرسن شاة . وهو الظلف بظاء معجمة مشالة مكسورة فلام ساكنة .
~~PageV08P404
# | الباب التاسع في تصدقه - صلى الله عليه وسلم - بقليل وكثير
# وروى الإمام أحمد بسند جيد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : أتى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سائل فأمر له بتمرة ، فلم يأخذها أو وحش
~~بها ، ثم أتى سائل آخر فأمر له بتمرة فقال سبحان الله ، تمرة من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3544 - للجارية (
~~اذهبي إلى أم سلمة ، فأعطيه الأربعين درهما التي عندها ) . وروى الزجاجي في
~~( آماليه ) عن أنس بن مالك أن سائلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعطاه تمرة ، فقال السائل نبي من الأنبياء يتصدق بتمرة ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( إنما علمت فيها مثاقيل ذر كثيرة ) . ووحش - بواو أي
~~رمى بها . PageV08P405
# | الباب العاشر في أوقافه - صلى الله عليه وسلم -
# وهي الصافية معروفة اليوم شرقي المدينة بجرع زهيرة تصغير زهرة . وبرقة -
~~بموحدة مفتوحة ، فراء ساكنة ، فقاف مفتوحة فتاء تأنيث ، وهي هنا ما مال من
~~قبل المدينة ، مما يلي الشرق ، وناحيتها شهدت بها . والدلال - بفتح الدال
~~المهملة ، وهي في الأصل حسن الشكل والقبح مال بالمدينة مريح ومعروف قبل
~~الصافية قبل المليكي وقف المدرسة الشهابية . الميثب - بميم مكسورة فتحتية
~~ساكنة فمثلثة مفتوحة ، فموحدة ، وهو في الأصل : الأرض السهلة ، وهو هنا :
~~مال بالمدينة وهو غير معروف اليوم . ويؤخذ من كلام الزهري الآتي قرية من
~~الثلاثة قبله . قال ابن شهاب الأربع متجاورات بأعلى الصورين ، من خلف قصر
~~مروان بن الحكم . والأعواف بهمزة مفتوحة فعين مهملة ساكنة ، فواو كما ذكره
~~أو راء وحسنى يسقيه مهزور وضبط المراغي ، بخطه - بضم الحاء وسكون السين
~~المهملتين ثم نون مفتوحة ، وأقره السيد في النور : هو بكسر الحاء وإسكان
~~السين المهملتين ثم نون مقصور هكذا في النسخ أي نسخ العيون . قال ابن شهاب
~~يسقيها مهزور ، وهو من ناحية القف . انتهى . وقول المراغي : إنه لا يعرف
~~اليوم ، ولعله تصحيف من الحنا بالنون بعد الحاء ، وهو معروف غير صحيح أنه
~~من عدة مواضع من كتب أخبار المدينة بخاء فسين فنون وقد سبق أنه بالقف ويثرب
~~بمهزور والحنا شرقي الماجشونية ، ولا يثرب بمهزور . قال السيد : ويظهر لي
~~أنه الموضع المعروف بالحسنيات قرب جزع الدلال . إذ هو بجهة القف أو يثرب
~~لمهزور . ومشربة أم إبراهيم - رضي الله تعالى عنهما - أما المشربة في الأصل
~~: الإناء يشرب فيه . قال ابن شهاب : إذا خلفت بيت مدارس اليهود فجئت مال
~~عبيدة بن عبيد الله بن مرة ms3545 فمشربة أم إبراهيم إلى جنبه . وإنما سميت مشربة
~~أم إبراهيم ، لأن أمه مارية ولدته فيها وهي معروفة بالعالية .
# | تنبيهات
# الأول : روى ابن سعد ، عن محمد بن كعب القرظي . قال : كانت الحبس على عهد
~~PageV08P406 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبس سبعة حوائط بالمدينة .
~~الأعواف ، والصافية ، والدلال والميثب وبرقة وحسنى ومشربة أم إبراهيم .
~~الثاني : اختلفوا في يد من كانت قبل أن تصل إلى يد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقيل إنها كانت من أموال مخيريق . وروى ابن سعد عن محمد بن كعب
~~القرظي قال : ( أول صدقة في الإسلام وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما قتل مخيريق بأحد وأوصى إن أصبت فأموالي لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقبضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتصدق بها ) . وروى أيضا
~~عن عمر بن عبد العزيز قال في خلافته بخناصرة سمعت بالمدينة - والناس بها
~~يومئذ كثير - من مشيخة المهاجرين والأنصار أن حوائط رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعني التي وقف - من أموال مخيريق . وقال : إن أصبت فأموالي إلى
~~محمد يضعها حيث أراه الله . وقتل يوم أحد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( مخيريق خير يهود ) . وقيل : ( إنها من أموال بني النضير ) . وروى
~~ابن سعد ، عن محمد بن سهل بن أبي حثمة قال : ( كانت صدقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أموال بني النضير وهي سبعة ، ثم ذكر ما تقدم ، ثم قال
~~: وكان ذلك المال ، لسلام بن مشكم النضيري ) . وروى أيضا عن عثمان بن وثاب
~~قال : ( ما هذه الحوائط إلا من أموال بني النضير ، لقد رجع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أحد ففرق أموال مخيريق ) . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : الصافية جرع - بجيم فراء مفتوحتين فعين مهملة : الضيعة . مهزور -
~~بميم فهاء فزاي فواو فراء . القف - بقاف مضمومة ، ففاء ، واد من أودية
~~المدينة عليه ماء لأهلها . مخيريق - بالخاء المعجمة والقاف مصغرا .
~~PageV08P407
# | الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السائلين
# وفيه أنواع : الأول : في إرشاده ms3546 - صلى الله عليه وسلم - السائل القوي إلى
~~الاكتساب : روى الإمام أحمد ، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا من الأنصار أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله ، فقال : (
~~أما في بيتك شئ ؟ ) قال : بلى حلس نلبس بعضه ، ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من
~~الماء ، قال : ( ائتني بهما ) ، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . الثاني : لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يكل صدقته إلى غير
~~نفسه . روى أحمد بن منيع ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( ما
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكل صدقته إلى غير نفسه ، حتى يكون
~~هو الذي يضعها في يد السائلين ) . ( ورواه ابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ) . وروى ابن سعد ، عن زياد بن أبي زياد - مولى عياش بن
~~أبي ربيعة - قال : ( كانت خصلتان لا يكلهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لأحد : الوضوء من الليل حين يقوم ، والسائل يقوم حتى يعطيه ) . الثالث :
~~في إعطائه لقوم وتركه لآخرين : روى الإمام أحمد ، برجال ثقات ، عن بعض
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والبزار عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه : ( إني لأعطي
~~أقواما أتألفهم ورجالا لا أعطيهم شيئا أكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان
~~) . PageV08P408
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصوم والاعتكاف
#
# | الباب الأول في ابتدائه ودعائه - صلى الله عليه وسلم - ببلوغ رمضان ،
~~وبشارته أصحابه بقدومه . صام صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات
# وفيه أنواع : الأول : [ في ابتدائه ] . روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن
~~معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أحيل الصيام ثلاثة أحوال ،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويصوم
~~يوم عاشوراء فأنزل الله عز وجل ( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم ) [ البقرة : 183 ] . الثاني : في دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~ببلوغ رمضان : روى البزار ، والطبراني ، من طريق زائدة بن أبي ms3547 الرقاد ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دخل رجب يقول : ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان ) .
~~الثالث : في بشارته - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بقدوم رمضان . روى
~~الإمام أحمد ، واللفظ له ، والنسائي ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبشر أصحابه بقدومه ، يقول (
~~قد جاءكم شهر مبارك ، افترض الله عز وجل عليكم صيامه . يفتح فيه أبواب
~~الجنة ، ويغلق فيه أبواب الجحيم ، وتغل فيه الشياطين ، فيه ليلة هي خير من
~~ألف شهر ، من حرم خيرها فقد حرم ) . وعن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( سبحان الله ماذا استقبلكم
~~وماذا تستقبلون ) ، ثلاث مرات ، فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله أوحي
~~PageV08P409 نزل ؟ قال : لا ، قال : عدو حضر ؟ قال : لا ، قال : فماذا ؟
~~قال : ( إن الله عز وجل يغفر في أول ليلة من شهر رمضان لكل أهل هذه القبلة
~~) ، وأشار إليها بيده الحديث ، رواه ابن خزيمة ، من طريق عمرو بن حمزة
~~القيسي عن أبي الربيع ، وقال : إن صح الخبر فإني لا أعرف خلفا أبا الربيع
~~بعدالة ولا جرح ، ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي دونه . انتهى . وروى ابن
~~خزيمة من زوائد كثير بن زيد ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أظلكم شهركم هذا ، بمحلوف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما مر بالمسلمين شهر هو خير لهم منه ولا يأتي
~~على المنافقين شهر شر لهم منه ) الحديث . وروى ابن سعد ، عن ابن عباس
~~وعائشة - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخل شهر رمضان ، أطلق كل أسير ، وأعطى كل سائل ) . PageV08P410
# | الباب الثاني فيما كان يقوله إذا رأى الهلال - وصيامه برؤية الهلال إذا
~~رآه ، وصومه بشهادة عدل واحد
# وفيه أنواع : الأول : فيما كان يقوله إذا رأى الهلال ، وأن الشهر يكون
~~تسعا وعشرين ms3548 . روى ابن أبي شيبة ، والطبراني ، عن عبادة بن الصامت - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى
~~الهلال قال : ( الله أكبر ، الله أكبر - الحمد لله ، لا قوة إلا بالله ،
~~اللهم إني أسألك خير هذا الشهر ، وأعوذ بك من شر القدر ، ومن شر الحشر ) .
~~وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عثمان بن إبراهيم الحاطبي - فيه ضعف - عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا رأى الهلال قال : ( اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان ،
~~والسلامة والإسلام ، والتوفيق لما تحب وترضى ، ربنا وربك الله ) . وروى
~~الطبراني - بسند حسن - عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال : ( هلال خير ورشد )
~~. ثم قال : ( اللهم إني أسألك من خير هذا الشهر وخير القدر ، وأعوذ بك من
~~شره ) ، ثلاث مرات . وروى الطبراني - برجال ثقات - غير أحمد بن عيسى اللخمي
~~فيحرر حاله ، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال : ( هلال خير ورشد آمنت بالذي
~~خلقك فعدلك ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، وحسنه ، عن طلحة بن عبيد
~~الله - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى
~~الهلال قال : ( اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي
~~وربك الله ، هلال خير ورشد ) . وروى أحمد ، ومسلم عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الشهر هكذا ،
~~وهكذا ) ، وصفق بيديه مرتين بكل أصابعهما ونقص في الصفقة PageV08P411
~~الثالثة إبهام اليمنى واليسرى ونحوه البخاري . وروى الشيخان ، عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنا أمة
~~أمية لا نحسب ولا نكتب ، الشهر هكذا وهكذا ، يعني : مرة تسعة وعشرين ومرة
~~ثلاثين ) ، ولفظ مسلم : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ، الشهر هكذا
~~وهكذا ، وعقد الإبهام في الثالثة والشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا ms3549 ، ثلاثا يعني
~~: تمام الثلاثين ) . وروى الدارقطني عن جابر ، والإمام أحمد ، والترمذي ،
~~وأبو داود ، عن ابن مسعود ، والدارقطني ، وقال : إسناده حسن صحيح ، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالوا ( ما صمنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تسعا وعشرين أكثر مما صمنا معه ثلاثين ) . الثاني : في صيامه -
~~صلى الله عليه وسلم - يرؤية الهلال : وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~والدارقطني ، وصححه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم
~~لرؤية رمضان ، فإن غم عليه مد ثلاثين يوما ثم صام ) . وروى الأئمة ، إلا
~~الترمذي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذكر رمضان ، فقال : ( لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى
~~تروه ، فإن غم عليكم فاقدروا له ) . الثالث : في صيامه - صلى الله عليه
~~وسلم - بشهادة عدل واحد : وروى أبو داود ، وابن حبان ، والدارقطني ، عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( تراءى الناس الهلال ، فأخبرت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصام ، وأمر الناس بالصيام ) . وروى
~~أبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه ، والدارقطني ، عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : تمارى الناس في هلال رمضان ، فقال بعضهم اليوم
~~وقال بعضهم غدا ، فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال ، فأتي به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : رأيت الهلال PageV08P412 يعني : هلال
~~رمضان ، قال : ( تشهد أن لا إله إلا الله ) ؟ قال نعم قال : ( تشهد أن
~~محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) وفي رواية ( وأن محمدا عبده
~~ورسوله ) وفي رواية ( وأني رسول الله ) قال نعم وشهد أنه رأى الهلال ، قال
~~: يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا ) . ورواه أبو داود والنسائي ،
~~والدارقطني ، عن عكرمة مرسلا . وروى الدارقطني ، عن طاوس ، - رحمه الله
~~تعالى - قال ( شهدت المدينة وبها ابن عمر ، وابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - فجاء رجل إلى واليها ، فشهد عنده على رؤية الهلال هلال ms3550 رمضان فسأل
~~ابن عمر وابن عباس عن شهادته فأمراه أن يجيزه ، وقالا : ( إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أجاز شهادة رجل واحد على رؤية هلال رمضان ، قالا :
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يجيز شهادة الإفطار إلا بشهادة
~~رجلين ) . PageV08P413
# | الباب الثالث في وقت إفطاره - صلى الله عليه وسلم - وما كان يفطر عليه
~~، وما كان يقوله عند إفطاره وما كان يقوله إذا أفطر عند أحد ، وسحوره ،
~~وإتمامه الصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين
# وفيه أنواع : الأول : في وقت إفطاره ، وكونه قبل الصلاة . روى مسلم ،
~~وأبو داود ، والترمذي ، والنسائي ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعجل الفطر ، ويؤخر السحور ) . وروى
~~الشيخان ، وأبو داود عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر في شهر رمضان ، فلما
~~غابت الشمس قال ، ( يا بلال : انزل فاجدع لنا ، قال : لو انتظرت حتى تمسي )
~~وفي لفظ ( إن عليك نهارا ) ، قال : ( انزل فاجدع لنا ) ، قال : يا رسول
~~الله إن عليك نهارا قال : ( انزل فاجدع لنا إذا رأيت ) ، وفي لفظ ( إذا
~~رأيتم الليل قد أقبل من ههنا ، وأدبر النهار من ههنا ، فقد أفطر الصائم )
~~فنزل فجدع لهم فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى الإمام أحمد
~~، عن قطبة بن قتادة السدوسي قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفطر إذا غربت الشمس ) . وروى ابن أبي شيبة وابن خزيمة وابن حبان عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط
~~يصلي حتى يفطر ولو على شربة ماء . وروى الطبراني ، عن أبي الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان
~~صائما أمر رجلا يقوم على نشر من الأرض ، فإذا قال : قد وجبت الشمس أفطر ) .
~~وروى الطبراني ، برجال الصحيح ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه ms3551 وسلم - يقول ( إنا معاشر الأنبياء أمرنا
~~أن نعجل فطرنا ، وأن نؤخر سحورنا ، وأن نصع أيماننا على شمائلنا في الصلاة
~~) . PageV08P414 وروى الطبراني ، وأبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط
~~صلى صلاة المغرب حتى يفطر ، ولو كان على شربة من ماء ) . الثاني فيما كان
~~يفطر عليه - صلى الله عليه وسلم - : روى الإمام أحمد ، وأبو داود ،
~~والترمذي وحسنه ، والدارقطني وصححه ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على رطبات قبل أن يصلي ، فإن
~~لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء ) . وروى الحارث
~~برجال ثقات ، والطبراني ، إلا أن فيه انقطاعا عنه ، قال : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقوم في الصيف ولا يصلي في الصيف المغرب إذا كان
~~صائما حتى آتيه برطب ، فيأكل ويشرب ثم يقوم فيصلي ، وإذا كان الشتاء أتيته
~~بتمر فيأكل ويشرب ، ثم يقوم فيصلي ) . وروى عبد بن حميد ، عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا كان الرطب لم يفطر إلا على الرطب وإذا لم يكن الرطب لم يفطر إلا على
~~التمر ) . وروى ابن عدي ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر على الرطب ، ويتسحر به ويجعله آخر
~~سحوره ) . وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يفطر على ثلاث ثمرات أو شئ لم تصبه
~~النار ) . وروى الطبراني ، عن طريق عباد بن كثير عنه أيضا ، قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر إذا كان صائما على اللين وجئته بقدح
~~من لبن فوضعه إلى جانبه وهو يصلي ) . وروى الطبراني عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر في رمضان ،
~~فأفظر على تمر العجوة ms3552 ) . PageV08P415 وروى ابن عدي عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعجبه أن يفطر
~~قبل أن يصلي ، وكان يفطر زمن الرطب على رطبات ، وعلى التمر إذا لم يكن رطب
~~فيجعلهن وترا ثلاثا ، أو خمسا ، أو سبعا ) . الثالث : فيما كان يقوله عند
~~إفطاره وما يقوله إذا أفطر عند أحد : روى الطبراني ، عن أنس قال : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر قال : ( باسم الله اللهم لك صمت ،
~~وعلى رزقك أفطرت ) . وروى أبو داود مرسلا ، عن معاذ بن زهرة : أنه بلغه أن
~~رسول الله كان إذا أفطر قال : ( اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت ) . وروى
~~أبو داود ، والنسائي ، والدارقطني وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر ، قال : ( ذهب
~~الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إن شاء الله تعالى ) . وروى الطبراني ،
~~والدارقطني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال : ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل
~~إنك أنت السميع العليم ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن أنس قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر عند أهل بيت قال : ( أفطر عندكم
~~الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة ) . ( وروى ابن ماجه
~~عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال أفطر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : ( أفطر
~~عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة ) . و روى أحمد بن
~~منيع ، موقوفا وعبد بن حميد مرفوعا واللفظ له بسند صحيح ، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اجتهد في
~~الدعاء لأحد قال : ( جعل الله عليكم صلاة قوم أبرار ليسوا بأثمة ولا فجار ،
~~يقومون الليل ، ويصومون النهار ) . PageV08P416 الرابع : في سحوره وتأخيره
~~إياه : روى الإمام أحمد والنسائي عن عبد الله بن الحارث ، عن رجل من
~~الصحابة ، والنسائي ms3553 عن أبي هريرة قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يتسحر ، فقال : ( إن السحور بركة ، أعطاكم الله إياها ، فلا
~~تدعوها ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن حبان ،
~~عن العرباض بن سارية - رضي الله تعالى عنه - دعاني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى السحور في رمضان فقال : ( هلم إلى الغداء المبارك ) . وروى
~~أبو الحسن بن الضحاك ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ( أمرنا معشر الأنبياء أن نؤخر سحورنا ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، والشيخان ، والترمذي والنسائي عن أنس عن
~~زيد بن ثابت قال : ( تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا
~~إلى الصلاة ، قال أنس بن مالك قلت كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين آية
~~) . وروى النسائي عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذلك
~~عند السحور : ( يا أنس إني أريد الصيام أطعمني شيئا ) ، فأتيته بتمر وإناء
~~فيه ماء وذلك بعد ما أذن بلال وقال ( يا أنس انظر رجلا يأكل معي ) ، فدعوت
~~زيد بن ثابت فجاء ، فقال : إني شربت شربة سويق وأنا أريد الصيام ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( وأنا أريد الصيام ) ، فتسحر معه ثم قال
~~فصلى ركعتين ، ثم خرج إلى الصلاة ) . وروى الإمام أحمد ، عن بلال - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوذنه
~~بالصلاة ، وهو يريد الصيام ، فشرب ثم ناولني وخرج إلى الصلاة ) . وروى
~~البخاري ، عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كنت أتسحر في أهلي
~~ثم تكون سرعتي أن أدرك السجود مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
~~وروى أحمد بن منيع ، وأبو يعلى ، برجال ثقات ، عن بلال - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : PageV08P417 ( أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوذنه
~~بالصلاة ، وهو يريد الصيام فشرب ، وناولني ، ثم خرج إلى الصلاة ) . وروى
~~البزار من طريق سوار بن مصعب ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل
~~علقمة بن ms3554 علاثة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يأكل معه فجاءه
~~بلال فدعاه إلى الصلاة فلم يجب ، فرجع فمكث في المسجد ما شاء الله ، ثم رجع
~~فقال : ( الصلاة يا رسول الله ، قد والله أصبحت ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( رحم الله بلالا لو لا بلال لرجونا أن يرخص لنا ما
~~بيننا وبين طلوع الشمس ) قال علي : لو لا أن يلالا حلف لأكل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى يقول له جبريل ارفع يدك ) . وروى الطبراني -
~~برجال ثقات - عن عامر بن مطر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( تسحرنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا إلى الصلاة ) . وروى أبو يعلى -
~~برجال ثقات - عن علقمة بن سفيان الثقفي ، ( أنه وفد إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في رمضان قال : وكان بلال يأتينا بفطرنا وسحورنا ونحن في
~~قبة قد ضربت لنا في المسجد ، فيأتينا بفطرنا وإنا لمسفرون جدا وإنا لنتمارى
~~في وقوع الشمس لما نرى من الإسفار فيضع عشاءنا بين أيدينا فيقول : ( كلوا )
~~فنقول : بلال رده إنا نرى سفرا فيقول : ما جئتكم حتى أكل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يضع يده في الطعام ، فيلتقم منه ويقول : كلوا ويأتينا
~~بسحورنا وإنا لمستدفئون ونحن نتمارى في الصبح ويقول : كلوا قد كاد الفجر
~~يطلع فنقول : يا بلال قد أصبحنا فيقول : لقد تركت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يتسحر فتسحروا ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ،
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصوم حتى نقول : لا يريد أن يفطر ، ويفطر حتى نقول : لا يريد
~~أن يصوم ، وما صام شهرا متتابعا غير رمضان منذ قوم المدينة ) . وروى
~~النسائي ، عن زر بن حبيش قال : قلت لحذيفة ( أي ساعة تسحرت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ؟ قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع ) .
~~PageV08P418 الخامس . في إتمامه الصوم إذا رأى الهلال يوم الثلاثين : روى
~~الدارقطني ، والبيهقي ، عن عائشة - رضي الله ms3555 تعالى عنها - : قالت ( أصبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائما صبح ثلاثين يوما فرأى هلال شوال
~~نهارا فلم يفطر حتى أمسى ) ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال في الهدي : ( وإنما خص - صلى الله عليه وسلم - الفطر بما ذكر
~~لأن إعطاء الطبيعة الشئ الحلو مع خلو المعدة أدعى إلى قبوله ، وانتفاع
~~القوى به ، لا سيما القوة الباصرة وحلاوة المدينة التمر ، ومرباهم عليه وهو
~~عندهم قوت وأدم ، ورطبه فاكهة وأما الماء فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع
~~يبس ، فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده ، ولهذا كان الأولى
~~بالظمآن الجائع أن يبدأ بشرب قليل من الماء ، ثم يأكل بعده ) . الثاني : في
~~بيان غريب ما سبق : السحور - بفتح السين المهملة : ما يتسحر به من الطعام ،
~~والشراب . الجدع - بجيم ثم دال مهملة ثم حاء مهملة : خلط الشئ بغيره ،
~~والمراد خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي ، ومعنى الحديث : أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا صياما ، فلما غربت الشمس أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - بالجدع ليفطروا ، فرأى المخاطب آثار الضياء والحمرة التي تبقى
~~بعد غروب الشمس ، فظن أن الفطر لا يحصل إلا بعد ذهاب ذلك ، واحتمل عنده أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - لم يرها فأراد تذكيره وإعلامه ، ويؤيد هذا قوله : (
~~إن عليك نهارا لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار يجب صومه ) ، وهو معين في
~~الرواية الأخرى : لو أمسيت ، وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده أن ذلك نهار
~~يحرم الأكل فيه ، مع تجويزة أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينظر إلى ذلك
~~الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الإعلام ببقاء الضوء قاله النووي . النشر :
~~بنون مفتوحة ، فمعجمة ساكنة فزاي : المكان المرتفع ، وجبت الشمس : غابت .
~~حسا - بحاء ، فسين مهملتين مفتوحتين : شرب ، والحسوة بالضم : الجرعة من
~~الشراب ، بقدر ما يحسى مرة واحدة ، وبالفتح : المرة . الظمأ - بظاء معجمة
~~مشالة فميم فهمزة العطش . الأبرار - بهمزة مفتوحة ، فموحدة ساكنة ، فراءين
~~بينهما ألف جمع بار ، وكثيرا ما يخص بالأولياء والزهاد والعباد . علاثة -
~~بعين مهملة مضمومة ، فلام ، فألف فمثلثة : سمن وأقط يخلط وكل شيئين خلطا .
~~PageV08P419
# | الباب الرابع فيما ms3556 كان يفعله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم
# وفيه أنواع : الأول : في احتجامه - صلى الله عليه وسلم - : روى الإمامان
~~: الشافعي ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم ) . وروى ابن أبي عاصم في كتاب ( الصيام
~~) له عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- احتجم وهو صائم . وروى الدارقطني ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسبع عشرة خلت من رمضان بعد ما
~~قال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) . وروى أبو يعلى - بسند ضعيف - عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ( احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو صائم محرم فغشي عليه فنهى الناس يومئذ أن يحتجم الصائم كراهة الضعف ) .
~~الثاني : في اكتحاله - صلى الله عليه وسلم - وهو صائم : روى ابن ماجه ، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( اكتحل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو صائم ) . وروى أبو يعلى ، وابن أبي عاصم ، عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~بيت حفصة ، وقد اكتحل بالإثمد في رمضان . وروى أبو نعيم عنه - قال : (
~~انتظرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن يخرج في رمضان إلينا فخرج من
~~بيت أم سلمة وقد كحلته وملأت عينيه كحلا ) . وروى أبو يعلى ، وابن عدي ، عن
~~أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يكتحل وهو صائم ) . PageV08P420 وروى الطبراني ، عن بريرة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتحل
~~بالإثمد وهو صائم ) . الثالث : في اغتساله بعد الفجر وهو صائم : روى الأئمة
~~عن عائشة ، وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهما - قالتا : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان فيغتسل ويصوم
~~ولا يقضي ) . وروى الشيخان ، وأبو ms3557 داود ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا في رمضان من جماع
~~- غير احتلام - ثم يصوم ) . وروى الأئمة : مالك ، والشافعي ، وأحمد ، ومسلم
~~، وأبو داود ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رجلا جاء إلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - يستفتيه وهو يسمع من وراء الباب ، فقال : يا رسول
~~الله تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم ؟ ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم ) ، فقال : لست مثلنا يا رسول
~~الله - قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال : ( والله إني
~~لأرجو أن أكون أخشاكم لله ، وأعلمكم بما أتقي ) . وروى الطبراني ، عن عقبة
~~بن عامر ، وفضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصبح جنبا ثم يستحم فيصوم ) . الرابع : في سواكه -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو صائم : روى الإمام أحمد ، والبخاري - تعليقا -
~~ومسدد ، والترمذي - وحسنه - والدارقطني ، وأبو داود ، عن عامر بن ربيعة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لا
~~أعد وما لا أحصي يتسوك وهو صائم ) . وروى أحمد بن منيع برجال ثقات ، عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسوك
~~وهو صائم ) . PageV08P421 الخامس : في تقيئه - صلى الله عليه وسلم - في
~~النفل : روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، والترمذي ، - وقال : حسن
~~صحيح - والدارقطني ، وابن ماجه ، عن معدان بن طلحة ، أن أبا الدرداء حدثه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر ، فلقيت ثوبان مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد دمشق فقلت : إن أبا الدرداء حدثني أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر ، قال : صدق وأنا صببت له
~~وضوءه ) . وروى الإمام أحمد ، وابن ماجه ، عن فضالة بن عبيد - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عليهم في يوم كان
~~يصومه فدعا بإناء فشرب ، فقلنا يا رسول ms3558 الله : هذا يوم كنت تصومه قال : (
~~أجل ولكن قئت ) . وروى الدارقطني - بسند ضعيف - عن ثوبان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في غير رمضان ،
~~فأصابه غم آذاه فتقيأ فدعا بوضوء فتوضأ ثم أفطر ، فقلت يا رسول الله أفريضة
~~الوضوء من القئ ؟ قال ( لو كان فريضة لوجدته في القرآن ) ، ثم صام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الغد فسمعته يقول : هذا مكان إفطار أمس ) .
~~السادس : في تقبيله - صلى الله عليه وسلم - بعض نسائه وهو صائم : روى
~~الإمامان : مالك ، والشافعي ، والشيخان ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم
~~ضحكت ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، والدارقطني عنها - قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ، وكان
~~أملككم لإربه ) . وروى أبو داود عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وهو صائم ) . وروى مسلم عن عمر بن
~~أبي سلمة ، أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيقبل الصائم ؟ فقال
~~له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( سل هذه - لأم سلمة - ) ، فأخبرته
~~: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك ، PageV08P422 فقال يا
~~رسول الله قد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( أما والله إني لأتقاكم لله ، وأخشاكم له ) . وروى
~~مسلم ، وابن ماجه ، عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ) . وروى الإمام أحمد ، عن أم
~~حبيبة - رضي الله تعالى عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقبل وهو صائم ) . السابع : في صبه - صلى الله عليه وسلم - الماء على رأسه
~~في شدة الحر وهو صائم : روى الإمام أحمد ، وأبو داود عن رجل من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصب
~~الماء على رأسه من ms3559 الحر وهو صائم . الثامن : في وصاله - صلى الله عليه وسلم
~~- : روى الإمامان : مالك ، [ والشافعي ] وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود عن
~~عمر - والإمام أحمد ، والشيخان ، والترمذي ، عن أنس - والشيخان عن عائشة ،
~~والإمام أحمد ، والإمام مالك ، والبخاري ، وأبو داود ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - والإمام أحمد والبخاري ، وأبو داود ، عن أبي سعيد الخدري ،
~~والإمام أحمد ، عن بشير بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنهم - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واصل فواصل الناس ، فشق عليهم ، فنهاهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يواصلوا ، فقالوا : إنك تواصل ، قال : (
~~إني لست كهيئتكم إني أظل ) وفي لفظ ( أبيت أطعم وأسقى ) وفي لفظ ( إني أظل
~~يطعمني ربي ويسقيني ) وفي لفظ ( إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني ) .
~~PageV08P423 وروى الإمام أحمد ، والطبراني ، برجال الصحيح ، عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يواصل إلى السحر ) . ورواه الطبراني بسند حسن ، عن جابر بن عبد الله .
~~التاسع : في زيادته - صلى الله عليه وسلم - في فعل الخير في رمضان : روى
~~الطبراني والبزار ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل شهر رمضان أطلق كل أسير وأعطى كل سائل )
~~. رواه ابن سعد عن ابن عباس وعائشة . وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس
~~بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان ، حين يلقاه جبريل ، وكان جبريل يلقاه
~~في كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه القرآن ، فرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة ) . والله أعلم
~~. تنبيهات الأول : أحاديث ( أفطر الحاجم والمحجوم ) قال بها جماعة من
~~الصحابة ، والتابعين وغيرهم ، ومعناه عند بعضهم : عرضا صيام أنفسهما
~~للإفطار . . . وقال بعضهم : إن ذلك منسوخ واحتجوا بأحاديث منها أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في حجة الوداع ، وهو صائم محرم ، وما
~~عاش بعدها إلا قليلا . واعترض ms3560 ابن خزيمة بأن في هذا الحديث أنه كان صائما
~~محرما . قال : ولم يكن محرما مقيما ببلده ، إنما كان محرما وهو مسافر ،
~~والمسافر إن كان ناويا للصوم ، فمضى عليه بعض النهار وهو صائم أبيح له
~~الأكل . الثاني : الوصال . عبارة عن صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو شرب
~~بينهما وقوله : ( أظل يطعمني ربي ويسقيني قيل معناه : يجعل الله تعالى في
~~قوة الطاعم الشارب وقيل هو على PageV08P424 ظاهره ، وأنه يطعم من طعام
~~الجنة كرامة له ، والصحيح الأول : لأنه لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق : الحجامة . الاكتحال . القئ . الإرب - بهمزة
~~مكسورة فراء فموحدة : الفرج والعقل والدين والحاجة والفكر والخبث و العائلة
~~والعضو - والمراد هنا الفرج . PageV08P425
# | الباب الخامس في إفطاره - صلى الله عليه وسلم - في رمضان في السفر
~~وصومه فيه :
# روى أبو يعلى ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( سافر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فصام وأفطر ) . وروى أيضا عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصوم في السفر ويفطر . وروى الترمذي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ( غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان غزوتين :
~~يوم بدر ، والفتح فأفطرنا فيهما ) . وروى الإمام الشافعي ، ومسلم ، وابن
~~ماجه ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان ، فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام
~~الناس ، فقيل له : إن الناس قد شق عليهم الصيام ، وإنما ينظرون فيما فعلت ،
~~فدعا بقدح من ماء فوضعه على يده وأمر من بين يديه أن يحبسوا فلما حبسوا
~~ولحقه من وراءه رفع الإناء إلى فيه فشرب ، وذلك بعد العصر ، فقيل له بعد
~~ذلك : إن بعض الناس قد صام ، فقال : ( أولئك العصاة ، أولئك العصاة ) .
~~وروى الإمام الشافعي ، والشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح في رمضان ms3561 فصام ، حتى
~~بلغ الكديد ، ثم أفطر فأفطر الناس معه ، وكانوا يأخذون بالأحداث من أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى الأئمة : مالك والشافعي ، وأحمد
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر
~~، وقال : ( تقووا لعدوكم ) وصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو
~~بكر الذي حدثني قال : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( بالعرج )
~~يصب الماء على رأسه من العطش أو من الحر ، ثم قيل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يا رسول الله إن PageV08P426 طائفة من الناس قد صاموا حين صمت
~~قال فلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكديد دعا بقدح فشرب
~~فأفطر الناس . وروى الشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة إلى مكة فصام حتى بلغ
~~عسفان ، ثم دعا بماء فرفعه إلى يده ليراه الناس ) . وفي رواية لمسلم دعا
~~بإناء فيه شراب فشربه نهارا ليراه الناس ، فأفطر حتى بلغ مكة ، وذلك في
~~رمضان ، وكان ابن عباس يقول : ( قد صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأفطر ، فمن شاء صام ، ومن شاء أفطر ) . وروى أبو يعلى ، والإمام أحمد بسند
~~صحيح ، وابن حبان ، عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر على نهر من ماء السماء في يوم صائف والمشاة كثير ،
~~والناس صيام ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلة له ، فوقف عليه حتى
~~إذا تتام الناس قال : ( يا أيها الناس اشربوا ) ، فجعلوا ينظرون ما يصنع ،
~~قال : ( إني لست مثلكم إني راكب وأنتم مشاة ، قال فجعلوا ينظرون فلما أبوا
~~حول وركه ) وفي رواية : فثنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذه فنزل
~~فشرب وشرب الناس ، وما أراد أن يشرب . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو
~~داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال ms3562 :
~~( سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان حتى بلغ عسقان ثم
~~دعا بإناء من ماء فشرب نهارا ليراه الناس ، وأفطر حتى قدم مكة ، وكان ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - يقول : ( صام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في السفر ، وأفطر ، فمن شاء صام ، ومن شاء أفطر ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والشيخان ، عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : خرجنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان في حر شديد حتى إن أحدنا
~~ليضع يده على رأسه من شدة الحر ، وما فينا صائم إلا ما كان من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وعبد الله بن رواحة . وروى الإمام أحمد ، عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصوم في السفر ويفطر ) . PageV08P427 وروى الدارقطني ، عن عبد الله بن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم في السفر ويفطر ) . وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( وافق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمضان في سفره ، فصام ، ووافق
~~رمضان في سفره فأفطر ) . وروى الحاكم ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان إلى خيبر ، والناس
~~مختلفون ، فصائم ، ومفطر ، فلما استوى على راحلته دعا بإناء من لبن ، أو من
~~ماء فوضعه على راحلته ، أو راحته ، ثم نظر الناس فقال المفطرون للصوام :
~~أفطروا ، وقال : قال عبد الرزاق عن معمر ، عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ،
~~( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ، قال الحافظ الضياء المقدسي
~~في ( الأحكام ) : والصحيح : عام الفتح ، وقول من قال خيبر وهم من قائله ) .
~~PageV08P428
# | الباب السادس في صومه - صلى الله عليه وسلم - التطوع
# وفيه أنواع : الأول : في نيته - صلى الله عليه وسلم - صوم التطوع نهارا .
~~روى الإمامان : الشافعي ، وأحمد ، ومسلم ، والأربعة ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( دخل علي رسول الله - صلى الله عليه ms3563 وسلم - ذات يوم
~~فقال : ( هل عندكم من شئ ؟ ) فقلنا لا قال : ( فإني صائم ) ، فلما رجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قلت يا رسول الله : أهديت لنا هدية وجاءنا زور
~~، وقد خبأت لك شيئا ، قال ( ما هو ؟ ) قلت : حيسا ، قال : ( هاتيه ) ، فجئت
~~به فأكل ، قال : ( قد كنت أصبحت صائما ) ) . الثاني : في صيامه على سبيل
~~الإجمال : روى الإمام أحمد ، والبخاري ، والترمذي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من الشهر حتى
~~نظن ألا يصوم ، ويصوم حتى نظن ألا يفطر منه شيئا ) . روى الإمام أحمد ،
~~وأبو يعلى ، والطبراني ، برجال ثقات - إلا عثمان بن سعيد ضعفه ابن معين ،
~~ووثقه ابن حبان - عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم
~~فلا يفطر حتى نقول : ما في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يفطر
~~العام ، ثم يفطر حتى نقول : ما في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يصوم العام ، وكان أحب الصوم إليه في شعبان ) . وروى مسلم ، والبرقاني ، عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم حتى يقال : صام ، ويفطر حتى يقال : أفطر ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والشيخان ، وأبو داود ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر ، ويفطر حتى نقول
~~لا يصوم ) . وروى الإمامان : مالك ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، عن
~~عائشة - رضي الله تعالى PageV08P429 عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر ، ويفطر حتى نقول لا يصوم ) ) .
~~وروى النسائي ، وأبو يعلى ، عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر ، ويفطر
~~فيقال لا يصوم ) . وروى الشيخان ، والنسائي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ما صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا كاملا غير
~~رمضان ، وكان يصوم حتى يقول القائل لا ms3564 والله ما يفطر ، ويفطر حتى يقول
~~القائل لا والله لا يصوم ، زاد النسائي ( وما صام شهرا متتابعا غير رمضان
~~منذ قدم المدينة ) . الثالث : في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في صيامه
~~يوم عاشوراء : روى الأئمة : مالك ، والشافعي ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو
~~داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية ، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصومه في الجاهلية - فلما قدم المدينة صامه ، وأمر بصيامه ،
~~فلما فرض رمضان كان هو الفريضة ، وترك عاشوراء ، فمن شاء صامه ، ومن شاء
~~تركه ) . وروى الإمامان : الشافعي ، وأحمد والشيخان ، وأبو داود ، وابن
~~ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - ( أن أهل الجاهلية كانوا
~~يصومون عاشوراء وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صامه والمسلمون قبل
~~أن ينزل فرض رمضان ، فلما افترض رمضان ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( إن عاشوراء من أيام الله فمن شاء صامه ، ومن شاء تركه ) . وروى
~~مسلم عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ، ويحثنا عليه ، ويتعاهدنا عنده
~~) فلما فرض رمضان لم يأمرنا ، ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده . وروى ابن أبي
~~عاصم ، وابن منده ، عن رزينة خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رضي
~~الله تعالى PageV08P430 عنها - قالت : إن كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليصومه - يعني عاشوراء ، ويأمرنا بصيامه ، حتى إن كان ليدعو بصبيانه
~~وصبيان فاطمة المراضع في ذلك اليوم ، فيتفل في أفواههم ، ويقول لأمهاتهم :
~~لا ترضعوهم إلى الليل وكان ريقه يجزئهم ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~وأبو داود ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء ، فقال
~~: ( ما هذا اليوم ؟ ) قالوا : يوم صالح نجا الله عز وجل فيه موسى وبني
~~إسرائيل من عدوهم ، فصامه موسى شكرا ، فنحن نصومه ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ( نحن أحق وأولى بموسى منكم ms3565 ) فصامه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأمر بصيامه ) . وروى الإمام أحمد ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم من اليهود
~~وقد صاموا يوم عاشوراء فقال : ( ما هذا من الصوم ؟ ) قالوا : هذا يوم نجى
~~الله فيه موسى ، وبني إسرائيل من الغرق ، وأغرق فيه فرعون ، وهذا يوم استوت
~~فيه السفينة على الجودي فصامه نوح وموسى شكرا لله عز وجل ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أحق بموسى ونوح ، وأحق بصيام هذا اليوم ،
~~فأمر أصحابه بالصوم ) . وروى الشيخان ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى صيام يوم فضله
~~على غيره إلا هذا اليوم ، يوم عاشوراء - وهذا الشهر يعني شهر رمضان ) .
~~وروى عبد الله ابن الإمام أحمد ، والبزار عن علي - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم عاشوراء ويأمر به ) . وروى
~~الطبراني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يكن يتوخى فضل صوم يوم على يوم بعد رمضان إلا عاشوراء
~~) . وروى مسلم ، والبرقاني ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لئن بقيت ) وفي لفظ ( إن عشت - إن شاء
~~الله - إلى قابل لأصومن التاسع ) PageV08P431 قاله مخافة أن يفوته عاشوراء
~~، وفي لفظ : ( مخافة أن يفوتني ) يعني : عاشوراء وأمر بصيامه ، فلم يأت
~~العام المقبل حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . الرابع : في
~~صيامه - صلى الله عليه وسلم - رجب وشعبان : روى الطبراني ، من طريق يوسف بن
~~عطية الصفار ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يتم صوم شهر بعد رمضان إلا رجب وشعبان ) . وروى
~~الإمامان مالك وأحمد والشيخان والأربعة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر قط إلا
~~شهر رمضان ولفظ ابن ماجه ms3566 : لم أره صام من شهر قط أكثر من صيامه في شعبان ،
~~كان يصوم شعبان كله ، كان يصوم شعبان إلا قليلا . وفي رواية : ( كان يصومه
~~إلا قليلا ، بل كان يصومه كله حتى يصله برمضان ) . وروى النسائي عنها قالت
~~: ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان ورمضان ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والترمذي - وحسنه - والنسائي عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرين
~~متتابعين إلا شعبان ورمضان ) . وروى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه عنها
~~قالت : ( لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من السنة شهرا تاما
~~إلا شعبان كان يصل شعبان برمضان ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن
~~أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال : قلت يا رسول الله : لم أرك
~~تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ؟ قال : ( ذاك شهر يغفل الناس عنه
~~بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم ) ، وفي لفظ ( يعرض عملي ) . وروى أبو نعيم في ( المعرفة )
~~عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع صيام يوم
~~الاثنين والخميس ) ، فقيل يا رسول الله : ما نراك تدع صيام هذين اليومين ؟
~~قال : ( هما يومان PageV08P432 تعرض فيها الأعمال على الله ، فأحب أن يعرض
~~لي فيهما عمل صالح ) . وروى أبو يعلى - بإسناد حسن - عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم شعبان كله ، قلت
~~يا رسول الله : أحب الشهور إليك أن تصومه شعبان ) ، قال : ( إن الله يكتب
~~كل نفس منية تلك السنة ، فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم ) . وروى الحارث بن
~~أبي أسامة ، عن كثير بن مرة - رحمه الله تعالى - مرسلا : أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن ربكم - عز وجل - يطلع ليلة النصف من شعبان
~~لإى خلقه ، فيغفر لهم كلهم ، إلا أن يكون مشركا ، أو مصارما ) ، قال : وما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم شعبان ms3567 ، فيدخل رمضان ، وهو صائم
~~. الخامس : في صيامه - صلى الله عليه وسلم - عشر ذي الحجة ، والمراد بها :
~~الأيام التسعة من أول ذي الحجة : روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ،
~~عن هنيدة بن خالد ، عن امرأته ، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وسماها في رواية النسائي : حفصة ، قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصوم تسع ذي الحجة ) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن حفصة - رضي
~~الله تعالى - قالت : ( أربع لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعهن
~~: صيام عاشوراء ، والعشر ، وثلاثة أيام من كل شهر وركعتين قبل الغداة ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - صائما في
~~العشر قط ) . وروى الطبراني ، من طريق إبراهيم بن إسحاق الصيني ، عن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~فاته شئ من رمضان قضاه في عشر ذي الحجة ) . وروى الشيخان ، عن أم الفضل بنت
~~الحارث - رضي الله تعالى عنها - ( أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة ، في صيام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم هو صائم ، وقال بعضهم : ليس
~~PageV08P433 بصائم ، فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه ) .
~~وروى الشيخان ، عن ميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنها - زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنها قالت : ( إن الناس شكوا في صيام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم عرفة فأرسلت إليه ميمونة بحلاب اللبر ، وهو واقف في
~~الموقف ، فشرب منه والناس ينظرون إليه ) . وروى ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة ، ومع
~~أبي بكر ، ومع عثمان ، فلم يصوموه ، وأنا لا أصومه ، ولا آمر به ، ولا أنهى
~~عنه ) . السادس : في صيامه - صلى الله عليه وسلم - الأسبوع والأيام البيض :
~~وروى الإمام أحمد ، والترمذي - وحسنه - وابن ماجه ، عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه ms3568 وسلم - كان يصوم الاثنين
~~، والخميس ، قيل يا رسول الله : إنك تصوم الاثنين والخميس ؟ فقال : ( إن
~~يوم الاثنين والخميس ، يغفر الله تعالى فيهما لكل مسلم ، إلا كل متهاجرين
~~يقول : دعهما حتى يصطلحا ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ) . وروى الترمذي -
~~وحسنه - والنسائي ، وابن ماجه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتحرى صيام الاثنين ، والخميس ) .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت يا رسول الله : تصوم لا تكاد تفطر ، وتفطر لا تكاد
~~تصوم ، إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما ؟ ، قال : ( أي يومين ) ؟
~~قلت : يوم الاثنين ، ويوم الخميس قال : ( ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال
~~على رب العالمين ، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ) . وروى مسلم ، عن أبي
~~قتادة قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم الاثنين ، فقال :
~~( فيه ولدت ، وفيه أنزل علي ) . وروى النسائي ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفطر
~~الأيام البيض في حضر ولا سفر ) . PageV08P434 وروى الإمام أحمد عن حفصة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ( لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدع صيام الأيام البيض من كل شهر . وروى الإمام أحمد ، ومسلم ، والترمذي ،
~~والنسائي ، وابن ماجه ، عن معاذة العدوية - رحمها الله تعالى - قالت : (
~~سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ؟ قالت : نعم ، قلت لها : أي أيام الشهر كان
~~يصوم ؟ قالت : لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو داود ، عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ، الاثنين ، والخميس والاثنين
~~من الجمعة الأخرى ) . وروى النسائي ، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام :
~~الاثنين والخميس من ms3569 هذه الجمعة ، والاثنين من المقبلة ) ، وفي رواية له : (
~~أول اثنين من الشهر ، ثم الخميس ، ثم الخميس الذي يليه ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والنسائي ، وأبو داود ، عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن امرأته عن بعض
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، أول اثنين من الشهر ، وخميسين ) .
~~( لفظ أبي داود : والخميس . قال ابن الجوزي : هذا الحديث معروف لحفصة بنت
~~عمر ) . وروى الترمذي وحسنه ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من الشهر : السبت ، والأحد ،
~~والاثنين ، ومن الشهر الآخر : الثلاثاء ، والأربعاء ، والخميس ) . وروى
~~البزار ، عن ابن عباس والبزار وأبو يعلى ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالا : ( لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفطرا في يوم
~~جمعة قط ) ( سندهما ضعيف ) ) . PageV08P435 خاتمة : حاصل الأحاديث التي
~~تقدمت : أن صومه - صلى الله عليه وسلم - من الشهر كان على أوجه : الأول : (
~~أنه كان يصوم الاثنين والخميس والاثنين ) . الثاني : ( أنه كان يصوم أول
~~اثنين من الشهر ، ثم الخميس ، ثم الخميس الذي يليه ) . الثالث : ( أنه كان
~~يصوم من الشهر : السبت ، والأحد ، والاثنين ، ومن الشهر الآخر الثلاثاء ،
~~والأربعاء والخميس ) . الرابع : ( أنه كان يصوم ثلاثة من أول الشهر ) .
~~الخامس : ( كان يصوم ثلاثة غير معينة ) . . . السادس : ( كان يصوم الأيام
~~البيض : ثالث عشر ، ورابع عشر ، وخامس عشر ، وسميت هذه الثلاثة أيام بذلك ،
~~لأن القمر يكون فيها من أول الليل إلى آخره ، وليس في الشهر يوم أبيض كله ،
~~إلا هذه الأيام لأن ليلها أبيض ، ونهارها أبيض ، فصح قول من قال : الأيام
~~البيض على الوصف ، واليوم الكامل هو النهار بليلته وفيه رد لقول الجواليقي
~~من قال : الأيام البيض فجعل البيض صفة الأيام فقد أخطأ من قاله .
# | تنبيهات
# الأول : في سبب صيام قريش في الجاهلية يوم عاشوراء . روي عن عكرمة - رحمه
~~الله تعالى - قال : ( أذنبت قريش في الجاهلية ذنبا عظيما ، فتعاظم في
~~صدورهم فسألوا ما توبتهم ؟ قيل صوم عاشوراء ) . الثاني : قول عائشة ms3570 ( فلما
~~قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أي سفر الهجرة - كما صرح به
~~العلماء - زعم بعض من يطلب العلم من أهل زماننا ، أنه سفر غيره ، وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يصمه إلا سنة واحدة قبل موته ، وهذا كلام غير صواب
~~، لم يسبق قائله إليه أحد من العلماء ) . الثالث : روى مسلم ، والبرقاني ،
~~عن الحكم بن الأعرج ، قال ( سألت ابن عباس عن عاشوراء ، فقال : عن أي حالها
~~تسأل ؟ قلت عن صيامه ، أي يوم أصومه ؟ ، قال : إذا رأيت هلال المحرم فاعدد
~~ثم أصبح من يوم تاسعه صائما ، فقلت أكذلك كان يصومه ؟ قال : نعم ) .
~~PageV08P436 الرابع : استفيد من حديث عائشة : تعيين الوقت الذي وقع فيه
~~بصيام عاشوراء ، وهو أول قدومه المدينة ، ولا شك أن قدومه كان في ربيع
~~الأول ، فحينئذ كان الأمر بذلك في أول السنة الثانية . وفي السنة الثانية
~~فرض شهر رمضان ، فعلى هذا لم يقع الأمر بصوم عاشوراء إلا في سنة واحدة ، ثم
~~فوض الأمر بصومه إلى رأي المتطوع . الخامس : استشكل بعضهم حديث ابن عباس ،
~~بأنه - صلى الله عليه وسلم - إنما قدم المدينة في شهر ربيع الأول ، فكيف
~~يقول ابن عباس إنه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء ؟ . وأجاب
~~ابن القيم : بأنه ليس في الحديث أن يوم قدومه وجدهم يصومونه ، فإنه قدم يوم
~~الاثنين في ربيع الأول ثاني عشره ، ولكن أول علمه بذلك ووقوع القصة في
~~اليوم الذي كان بعد قدومه المدينة ولم يكن وهو بمكة . قال الحافظ : غابته
~~أن في الكلام حذفا : تقديره قدم عليه الصلاة والسلام المدينة ، ( فأقام إلى
~~يوم عاشوراء ) فوجد اليهود صياما ( ويحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا
~~يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية ) . السادس : قال في حديث : كان
~~يصوم شعبان إلا قليلا أي : يصوم معظمه . ونقل الترمذي عن ابن المبارك أنه
~~قال : جائز في كلام العرب إذا صام أكثر الشهر ، أن يقول : صام الشهر كله ،
~~ويقال : قام فلان ليلته أجمع ، ولعله قد تعشى فاشتغل ببعض أمره ، قال
~~الترمذي : كان ابن المبارك جمع بين الحديثين ms3571 بذلك . وحاصله : أن الرواية
~~الأولى : مفسرة للثانية ، ومخصصة لها ، وأن المراد بالكل الأكثر ، وهو مجاز
~~قليل الاستعمال ، واستبعده الطيبي ، وقال : يحمل على أنه كان يصوم شعبان
~~كله تارة ، ويصوم معظمه أخرى لئلا يتوهم أنه واجب كله كرمضان . وقال ابن
~~المنير : إما أن يحمل قول عائشة على المبالغة ، والمراد الأكثر ، وإما أن
~~يجمع بأن قولها الثاني متأخر عن قولها الأول . فأخبرت عن أول أمره : أنه
~~كان يصوم أكثر شعبان ، وأخبرت ثانيا عن آخر أمره أنه كان يصومه كله . قال
~~الحافظ : ولا يخفى تكلفه ، والأول هو الصواب . PageV08P437
# | الباب السابع في اعتكافه - صلى الله عليه وسلم - وشدة اجتهاده في العشر
~~الأخير من رمضان وتحريه ليلة القدر
# روى الطيالسي ، والحارث - بسند حسن - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف هو وخديجة شهرا فوافق ذلك رمضان
~~. الحديث ) . وروى الجماعة عنها ، قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا دخل العشر الأخير من رمضان أحيا الليل ، وأيقظ أهله ، وجد وشد
~~المئزر ) . وروى الإمام أحمد ، ومسلم عنها ، قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره ) . وروى الإمام أحمد
~~عنها : قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخلط العشرين بصلاة
~~ونوم ، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر وشمر ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والشيخان عنها ، قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ) . وروى الشيخان عنها ، قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان ، فإذا صلى الغداة
~~دخل مكانه الذي يعتكف فيه ، وأنه أراد مرة أن يعتكف في العشر الأواخر من
~~رمضان فأمر ببنائه فضرب ، فاستأذنته عائشة أن تعتكف فأذن لها ، فضربت فيه
~~قبة ، فسمعت حفصة فضربت قبة ، وسمعت زينب فضربت قبة أخرى فلما انصرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الغداة أبصر أربع قباب ، فقال : ( ما هذا ؟
~~) فأخبر خبرهن ، فقال : ( ما حملهن على هذا ؟ البر ؟ ) وفي رواية : ( البر
~~أردن ms3572 بهذا ) وفي لفظ مرة واحدة ، ( ما أنا بمعتكف انزعوها فلا أرها ) فنزعت
~~، وأمر بخبائه فقوض ، فلم يعتكف حتى اعتكف في آخر العشر من شوال ) ، وفي
~~رواية : ( حتى اعتكف في العشر الأول من شوال ، وفي رواية : اعتكف عشرين من
~~شوال ) ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى - بسند حسن - عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوقظ أهله في
~~العشر الأخير من رمضان ، ويرفع المئزر ) . PageV08P438 وروى البخاري ، وأبو
~~داود والنسائي ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعتكف العشر والأواخر من رمضان ) . وروى الطبراني ، عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل العشر الأواخر ، طوى فراشه ، واعتزل النساء [ وجعل عشاءه سحورا ] .
~~وروى ابن ماجه ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف طرح له فراشه أو يوضع له سريره ،
~~وراء أسطوانة التوبة ) . وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود ، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعتكف في كل رمضان عشرة أيام ، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين
~~يوما ) . وروى الإمام أحمد ، والترمذي ، وقال : حسن صحيح غريب عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في
~~العشر الأواخر من رمضان ، فلم يعتكف عاما فلما كان العام المقبل اعتكف
~~عشرين ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عن أبي
~~بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعتكف العشر الأواخر من رمضان فسافر سنة فلم يعتكف ، فلما كان العام
~~المقبل اعتكف عشرين يوما ) . وروى الإمام مالك ، والجماعة ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - ( أنها كانت ترجل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حائض
~~، وهو معتكف في المسجد ، وهي في حجرتها يناولها رأسه ، وكان لا يدخل البيت
~~إلا لحاجة الإنسان ) ، زاد أبو ms3573 داود وكان يمر بالمريض فيمر ولا يعرج يسأل
~~عنه ) . وروى الإمام أحمد ، عن أبي ليلى عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في قبة من خوص ) . PageV08P439
~~وروى الطبراني من طريق النضر بن يزيد البهرتيري ، يحرر حاله عن معيقيب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~قبة من خوص بابها من حصير ، والناس في المسجد ) . وروى الإمام مالك ، عن
~~ابن شهاب - رحمه الله تعالى - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يذهب لحاجة الإنسان في البيوت وهو معتكف ) . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ،
~~وأبو داود ، وابن ماجه ، عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معتكفا فأتيته أزوره ليلا ، فحدثته ثم
~~قمت لأنقلب فقام معي يقلبني ) . وروى مسلم ، وابن ماجه ، عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتكف العشر الأول من رمضان ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية على سدتها
~~حصير ، قال : ( فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ، ثم أطلع رأسه
~~فكلم الناس ، فدنوا منه فقال : ( إني كنت اعتكف العشر الأول التمس هذه
~~الليلة ، ثم اعتكف العشر الأوسط ، ثم أتيت فقيل لي : إنها في العشر الأواخر
~~فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف ) ، فاعتكف الناس معه ، قال : ( وإني أريتها
~~ليلة وتر وإني أسجد في صبيحتها في طين وماء ، فأصبح من ليلة إحدى وعشرين )
~~. وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد ، فأبصرت الطين والماء فخرج
~~حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيهما الطين والماء وإذا هي ليلة
~~إحدى وعشرين من العشر الأواخر ) . وروى الإمامان : مالك ، وأحمد ، والشيخان
~~، وأبو داود ، وابن ماجه ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر الأوسط ، فلما كان
~~صبيحة عشرين نقلنا متاعنا ، فأتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم - فقال : (
~~إن الذي تطلب أمامك ، فأتانا رسول الله - صلى ms3574 الله عليه وسلم - فقال : ( من
~~اعتكف فليرجع إلى معتكفه ، فإني أريت هذه الليلة ، ورأيتني أسجد في ماء
~~وطين ) ، فلما رجع إلى معتكفه هاجت السماء من آخر ذلك اليوم ، وكان المسجد
~~من عريش ، فلقد رأيت على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين ) . PageV08P440
~~وروى الطبراني - بسند حسن - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول سنة : العشر ( الأول ثم اعتكف
~~العشر ) الوسطى ثم العشر الأواخر وقال : ( إني رأيت ليلة القدر فيها
~~فأنسيتها ) ، فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف فيهن حتى
~~توفي ) . وروى أبو بكر أحمد بن عمر وأبو عاصم ، عن حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة من رمضان في
~~حجرة من جريد النخل ، فصب عليه دلوا من ماء ) . وروى أيضا عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان
~~رمضان ونام فإذا دخل العشر شمر المئزر ، واجتنب النساء واغتسل بين الأذانين
~~وجعل العشاء سحورا . PageV08P441
# | جماع أبواب حجه - صلى الله عليه وسلم - وعمره
#
# | الباب الأول في الاختلاف في وقت ابتداء فرضه :
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى - : ( في ابتداء فرضه ، فقيل : قبل الهجرة
~~، وهو شاذ ، وقيل : بعدها ثم اختلف في سنته ، فالجمهور على أنها سنة ست ،
~~قلت : وصححه الرافعي في السير ، وشبه عليه في ( الروضة ) ، ونقله في (
~~المجموع ) عن الأصحاب ، وصححه ابن الرفعة ، انتهى ، لأنها نزلت فيها قوله
~~تعالى ( وأتموا الحج والعمرة لله ) [ البقرة / 196 ] وهذا ينبني على أن
~~المراد بالإتمام ابتداء الفرض ، ويؤيده قراءة علقمة ، ومسروق ، وإبراهيم
~~بلفظ : ( وأقيموا ) ، أخره الطبري بأسانيد صحيحة عنهم . وقيل : المراد
~~بالإتمام : الإكمال بعد الشروع ، وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك ، وقد وقع
~~في قصة ضمام ذكر الأمر بالحج ، وكان قدومه على ما ذكره الواقدي سنة خمس ،
~~وهذا يدل - إن ثبت - على تقدمه على سنة خمس ، أو وقوعه فيها قلت : وبهذا
~~جزم الرافعي في الحج : فرض سنة خمس . وقال الحافظ - رحمه الله ms3575 تعالى - إن
~~عكرمة بن خالد المخزومي ، قال : قدمت المدينة في نفر من أهل مكة ، فلقيت
~~عبد الله بن عمر فقلت : إذا لم تحج قط أفنعتمر من المدينة ؟ قال : نعم ،
~~وما يمنعكم من ذلك ؟ فقد اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمره كلها
~~قبل حجه ، قال : فاعتمر ، رواه الإمام أحمد - بسند صحيح - وهو في البخاري
~~بنحوه . قال ابن بطال : هذا يدل على أن فرض الحج كان قد نزل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل اعتماره ، ويتفرع عليه : هل الحج على الفور ؟ أو
~~التراخي ؟ وهذا يدل أنه على التراخي ، قال أي ابن بطال : كذلك أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة ، دال على ذلك . انتهى .
~~قال الحافظ : وقد نوزع في ذلك إذ لا يلزم من صحة تقديم أحد النسكين على
~~الآخر نفي الفورية ، انتهى ، وقيل : فرض سنة ثمان ، وقيل : تسع ، وقيل :
~~عشر حكاها الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي . PageV08P442 الثاني : قال
~~العلماء - رحمهم الله تعالى - فرض الله تعالى الحج على من استطاع إليه
~~سبيلا ، وقد كان السبيل إليه ممنوعا بقوة المشركين . وأيضا كانوا ينقلون
~~الحج عن وقته ، فقد ذكر أنهم ينقلونه عن حساب الشهور الشمسية ، ويؤخرونه في
~~كل سنة أحد عشر يوما ، فلم توجد الاستطاعة إلا عند فتح مكة سنة ثمان ، فمنع
~~- صلى الله عليه وسلم - من التعجيل به ، أن المشركين لم يكونوا منعوا منه ،
~~لعهود كانت لهم إلى آجال مضروبة ، وكانوا يشركون في تلبيتهم ، ويطوفون عراة
~~، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يحج مقفله من تبوك ، وذلك بأثر
~~الفتح بيسير ، ثم ذكر بقايا المشركين يحجون ، ويطوفون عراة فلم يرد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - سماع إشراكهم في تلبيتهم ولا رؤيتهم عراة ، فأخر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الحج حتى نبذ إلى كل ذي عهد عهده ، وذلك في
~~السنة التاسعة فحج بالمسلمين كما قال الماوردي في الحاوي في ( باب السير )
~~سير الفتح - عتاب بن أسيد بوزن أمير الذي أمره رسول الله - صلى الله عليه ms3576
~~وسلم - على مكة - رضي الله تعالى عنه - فلما كان وقت الحج حج المسلمون
~~والمشركون ، وكان المسلمون بمعزل يدفع بهم عتاب ببن أسيد ، ويقف بهم ، لأنه
~~أمير البلد . وفي السنة الثانية وهي سنة تسع حج بهم أبو بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - وأرسل معه - صلى الله عليه و سلم - علي بن أبي طالب ، فنادى في
~~الناس بنبذ العهد كما في سورة براءة ، وأنه لا يحج بعد العام مشرك ، ولا
~~يطوف بالبيت عريان ، فلما زالت رسوم الشرك ، و سير الجاهلية حج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع سنة عشر ، وقال فيها : ( إن الزمان قد
~~استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض ) . فائدة : قال في ( زاد المعاد ) :
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة بعد الهجرة خمس مرات ، سوى المرة
~~الأولى ، فإنه وصل إلى الحديبية وصد عن الدخول إليها أحرم في أربع منهن من
~~الميقات لا قبله فأحرم عام الحديبية من ذي الحليفة ، ثم دخلها المرة
~~الثانية فقضى عمرته ، وأقام بها ثلاثا ، ثم خرج ، ثم دخلها المرة الثالثة ،
~~عام الفتح في رمضان بغير إحرام ، ثم خرج منها إلى حنين ، ثم دخلها المرة
~~الرابعة بعمرة من الجعرانة ، ودخلها في هذه العمرة ليلا وخرج ليلا فلم يخرج
~~من مكة إلى الجعرانة ليعتمر ، كما يفعل أهل مكة اليوم ، المرة الخامسة في
~~حجة الوادع . PageV08P443
# | الباب الثاني في بيان عدد حجاته - صلى الله عليه وسلم - قبل الهجرة
~~وعمره
# وفيه نوعان : الأول : في بيان حجاته - صلى الله عليه وسلم - : روى
~~الترمذي ، وابن ماجه ، والحاكم ، عن ابن عباس أو جابر قال : ( حج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ثلاث حجج : حجتين قبل أن يهاجر وحجة بعدما هاجر ) .
~~قال الحافظ : ( وهو مبني على عدد وفود الأنصار إلى العقبة بمنى بعد الحج ،
~~وهذا لا يقتضي نفي الحج بعد ذلك ) . وقال سفيان الثوري : ( حج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يهاجر حججا ) ، رواه الحاكم بسند صحيح . وقال
~~أبو الفرج - رحمه الله تعالى - : في كتاب ( منير العزم الساكن ) : ( حج
~~رسول ms3577 الله - صلى الله عليه وسلم - حججا قبل النبوة وبعدها ، لا يعرف عددها
~~) . وقال ابن الأثير - رحمه الله تعالى - كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحج كل سنة قبل أن يهاجر لم يترك الحج وقال الحافظ الذي لا أرتاب
~~فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - يحج كل سنة قبل أن يهاجر لم يترك الحج وهو
~~بمكة قط لأن قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج ، وإنما يتأخر منهم
~~من لم يكن بمكة ، أو عاقه ضعف ، وإذا كانوا وهم على غير دين يحرصون على
~~إقامة الحج ، ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب ،
~~فكيف يظن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يتركه ، وقد ثبت حديث جبير بن
~~مطعم أنه رآه في الجاهلية واقفا بعرفة ، وأن ذلك من توفيق الله تعالى له
~~ولبث دعاؤه قبائل العرب إلى الإسلام بمنى ثلاث سنين متوالية كما تقدم في
~~الهجرة إلى المدينة . قال السهيلي - رحمه الله تعالى - : ولا ينبغي أن يضاف
~~إليه في الحقيقة إلا حجة الوداع ، وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى
~~الترمذي ، فلم يكن ذلك الحج على سنة الحج وكما له ، لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان مغلوبا على أمره ، وكان الحج منقولا عن وقته ، فقد ذكر أنهم
~~كانوا ينقلونه على حساب السنة والشهر ، يؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما ) .
~~PageV08P444 الثاني : في بيان عدد عمره - صلى الله عليه وسلم - : اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر ، كلهن في ذي القعدة . الأولى :
~~عمرة الحديبية وهي أولاهن سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر البدن حيث صد
~~بالحديبية ، وحلق هو وأصحابه رؤوسهم ، وحلقوا من إحرامهم ورجع من عامه -
~~صلى الله عليه وسلم - . الثانية : عمرة القضية من العام المقبل دخلها فأقام
~~بها ثلاثا ، ثم خرج بعد كمال عمرته . الثالثة : عمرته - صلى الله عليه وسلم
~~- من الجعرانة - لما خرج إلى حنين ثم رجع إلى مكة فاعتمر من الجعرانة داخلا
~~إلى مكة . الرابعة : التي قرنها مع حجة الوداع . ذكر ms3578 أدلة بعض ما تقدم :
~~روى الإمام أحمد ، والشيخان ، عن عروة بن الزبير قال : ( كنت أنا وابن عمر
~~مستندين إلى حجرة عائشة - رضي الله تعالى عنها - وإنا لنسمع ضربها بالسواك
~~تستن ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في رجب ؟ قال : نعم . فقلت لعائشة : أي أمتاه ألا تسمعين ما يقول أبو عبد
~~الرحمن ؟ قالت : وما يقول ؟ ، قلت يقول : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رجب ؟ فقالت : يغفر الله لأبي عبد الرحمن ما اعتمر في رجب وما
~~اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قال : وابن عمر يسمع فما قال لا
~~ولا نعم . سكت ) . وروى الشيخان والدارقطني عن مجاهد بن جبر قال دخلت أنا
~~وعروة المسجد فإذا ابن عمر جالس إلى جنب حجرة عائشة فسألناه كم اعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال أربعا إحداهن في رجب فكرهنا أن نرد عليه
~~وسمعنا استنان عائشة أم المؤمنين في الحجرة فقال عروة : يا أم المؤمنين ألا
~~تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ قالت وما يقول ؟ قال يقول : إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع مرات إحداهن في رجب قالت رحم الله أبا
~~عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو معه ، وما
~~اعتمر في رجب قط . وروى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والترمذي ،
~~وابن سعد ، عن أنس قال : ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع
~~عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته : عمرة من الحديبية أو PageV08P445
~~زمن الحديبية في ذي القعدة ، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة ، وعمرة
~~من الجعرانة في ذي القعدة ، وعمرة مع حجته ) . ولفظ البخاري ، عن قتادة -
~~رحمه الله تعالى - قال : قلت لأنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - كم اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : أربعا : عمرته التي ، صده عنها
~~المشركون عن البيت من الحديبية من ذي القعدة وعمرته - من العام المقبل -
~~حين صالحوه في ذي القعدة ، وعمرته ms3579 الجعرانة حين قسمت غنيمة حنين في ذي
~~القعدة ، وعمرته مع حجته ) . قوله : عمرته بالنصب يدل من أربع بدل بعض من
~~كل ، ويجوز رفعها على أنها خبر مبتدأ محذوف أي : هي عمرته وكذا الباقي .
~~وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر
~~فذكر نحوه ) . وروى الإمام أحمد ، والثلاثة ، وحسنه الترمذي ، وابن سعد ،
~~عن محرش الكعبي : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من الجعرانة
~~ليلا معتمرا ، فدخل مكة ليلا فقضى عمرته ، ثم خرج عن ليلته فأصبح بالجعرانة
~~كبائت ، فلما زالت الشمس من الغد خرج من بطن سرف حتى جاء مع الطريق ببطن
~~سرف فمن أجل ذلك خفيت عمرته على الناس ) ، وفي لفظ : ( على كثير من الناس )
~~. وروى الإمام أحمد ، ومسدد ، عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كل ذلك في ذي القعدة ،
~~يلبي حتى يستلم الحجر ، ولفظ مسدد ، كل ذلك لا يقطع التلبية حتى يستلم
~~الحجر ) . وروى ابن أبي شيبة ، عن البراء - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر قبل أن يحج ) . وفي رواية له ، وأبي
~~يعلى ، وأحمد ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر ) . وروى
~~ابن أبي شيبة ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( لما قدم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف نزل الجعرانة ، فقسم بها الغنائم ،
~~ثم اعتمر منها ، وذلك من ليلتين بقيتا من شوال ) . PageV08P446 وروى أحمد
~~بن منيع - برجال ثقات - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعا ، إحداهن في رجب ) . وروى الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، والترمذي - وحسنه - وابن ماجه ، وابن سعد ، والبيهقي ،
~~عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( اعتمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أربع عمر ، عمرة الحديبية ، وهي عمرة الحصر ، وعمرة
~~القضاء من قابل ms3580 ، وعمرة الجعرانة ، والرابعة مع حجته ) . وروى ابن سعد ، عن
~~سعيد بن جبير - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اعتمر عام الحديبية من ذي القعدة واعتمر عام صالح قريشا في ذي القعدة
~~واعتمر مرجعه من الطائف في ذي القعدة من الجعرانة ) . وروى ابن ماجه ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وعائشة ، قال : ( قالا : لم يعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة ) . وروى ابن سعد ، عن ابن
~~أبي مليكة - رحمه الله تعالى - قال : ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربع عمر كلها في ذي القعدة ) . وروى - أيضا - عن عامر الشعبي -
~~رحمه الله تعالى - عنه قال : ( لم يعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمرة قط إلا في ذي القعدة ) . وروى أيضا - عن ابن جريج ، عن عطاء - رحمهما
~~الله تعالى - قال : ( عمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها في ذي
~~القعدة ) . وروى أيضا - عن عكرمة - رحمهما الله تعالى - قال : ( اعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر في ذي القعدة ، قبل أن يحج ) .
# | تنبيهات
# الأول : والله سبحانه وتعالى أعلم قال في الهدي : عمره - صلى الله عليه
~~وسلم - كلها كانت في أشهر الحج ، مخالفة لهدي المشركين ، فإنهم كانوا
~~يكرهون العمرة في أشهر الحج ، ويقولون : هي أفجر الفجور . PageV08P447
~~الثاني : قال ابن القيم : له يحفظ عنه - صل الله عليه وسلم - أن اعتمر في
~~السنة إلا مرة واحدة وقد ظن بعض الناس أنه اعتمر في سنة مرتين ، واحتج بما
~~رواه أبو داود في ( سننه ) عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرتين : في ذي القعدة وعمرة في شوال ، قالوا
~~: وليس المراد بهذا ذكر مجموع ما اعتمره فإن أنسا وعائشة ، وابن عباس
~~وغيرهم ، قد قالوا : إنه اعتمر أربع عمر ، فعلم أن مرادها أنه اعتمر في سنة
~~مرتين . مرة في ذي القعدة ، ومرة في شوال ، وهذا الحديث وهم وإن كان محفوظا
~~عنها فإن هذا لم يقع قط ، وتقدم بيان عمره ms3581 ، ومتى وقعت ، فمتى اعتمر في
~~شوال ، ولكن لقي العدو في شوال وخرج فيه من مكة وقضى عمرته لما فرغ من أمر
~~العدو ، وفي ذي القعدة ليلا ولم يجمع ذلك العام بين عمرتين لا قبله ولا
~~بعده ، ومن له عناية بأيامه ، وسيرته ، وأحواله ، لا يشك ولا يرتاب في ذلك
~~. الثالث : قال : في ( زاد المعاد ) : لم يقل أحد من أهل العلم ، أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - اعتمر من التنعيم بعد حجه ، وإنما يظنه العوام ومن لا
~~خبرة له بالسنة . الرابع : قال فيه أيضا : غلط من قال : إنه لم يعتمر في
~~حجته أصلا ، والسنة الصحيحة المستفيضة التي لا يمكن ردها تبطل هذا القول .
~~الخامس : قال فيه أيضا غلط من قال : إنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عمرة
~~حل منها ثم أحرم بعدها بالحج من مكة ، والأحاديث الصحيحة تبطل هذا القول
~~وترده . السادس : روى البخاري ، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذي القعدة قبل أن يحج
~~مرتين ) . وروى أبو داود ، عن مجاهد ، قال : سئل ابن عمر : اعتمر رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : مرتين فقالت عائشة : لقد علم ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع
~~. قال في ( زاد المعاد ) أراد العمرة المفردة المستقلة التي تمت ولا ريب
~~أنهما اثنتان ، فإن عمرة القران لم تكن مستقلة ، وعمرة الحديبية صد عنها
~~وحيل بينه وبين إتمامها . وقال في موضع آخر : ( لا يناقض حديث ابن عمر - أي
~~السابق - قوله : ( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرن بين الحج
~~والعمرة ) ، لأنه أراد العمرة الحاصلة المفردة . ولا ريب أنهما عمرتان :
~~عمرة القضاء ، وعمرة الجعرانة ، وعائشة أرادت العمرتين المستقلتين : فإن
~~عمرة القران ، لم تكن مستقلة وعمرة الحديبية صد عنها ، ولا ريب أنها أربع ،
~~PageV08P448 السابع : قول أنس : اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربع عمر كلهن في ذي القعدة ، إلا التي كانت مع حجته قال في ( زاد المعاد )
~~: وهذا ms3582 لا يناقض ما تقدم عن عائشة ، وابن عباس وغيرهما ، أي أنهن كلهن في
~~ذي القعدة ، لأن مبدأ عمرة القران في ذي القعدة ونهايتها كان في ذي الحجة
~~مع انقضاء الحج ، فعائشة ، وابن عباس أخبرا عن ابتدائها وأنس أخبر عن
~~انقضائها . الثامن : قول عروة ، عن ابن عمر : أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يعتمر في رجب ، قال في ( الهدي ) : هو غلط ، فإن عمره - صلى الله عليه
~~وسلم - مضبوطة محفوظة ، لم يخرج في رجب إلى شئ منها . التاسع : روى أبو
~~حاتم : وابن حبان ( أن عمرة القضاء كانت في رمضان ، وعمرة الجعرانة ، كانت
~~في شوال ، قلت : ذكر أبو حاتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~معتمرا عام الفتح ، وذلك في رمضان ) . قال المحب الطبري : ولم أر ذلك لأحد
~~غيره . والمشهور : أن عمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة . العاشر : روى
~~الدارقطني ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( خرجت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في عمرة في رمضان فأفطر ، وصمت وقصر وأتممت ،
~~الحديث ) . قال في ( زاد المعاد ) : هذا الحديث غلط ، فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يعتمر في رمضان قط ، وعمره مضبوطة العدد ، والزمان ،
~~ونحن نقول : يرحم الله أم المؤمنين : ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رمضان قط ، وقد قالت : - رضي الله تعالى عنها - ( لم يعتمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة . كما رواه ابن ماجه ، وغيره
~~، ولا خلاف أن عمره - صلى الله عليه وسلم - لم تزد على أربع ، فلو كان قد
~~اعتمر في رجب لكانت خمسا ، ولو كان قد اعتمر في رمضان لكانت ستا إلا أن
~~يقال : بعضهن في رجب ، وبعضهن في رمضان وبعضهن في ذي القعدة ، وهذا لم يقع
~~، وإنما الواقع اعتماره في ذي القعدة كما قال أنس ، وابن عباس ، وعائشة -
~~رضي الله تعالى عنهم - . الحادي عشر : روى أبو داود ، في ( سننه ) وابن سعد
~~في ( ( طبقاته ) واللفظ له ، في عمرة الجعرانة حين خرج في شوال ، ولكن إنما
~~أحرم بها ms3583 في ذي القعدة ، قلت : قال ابن سعد حدثنا ابن سابق التميمي ، حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان ، عن أبي الزبير عن عتبة مولى ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه قال : ( لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الطائف
~~نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم ، ثم اعتمر منها وذلك لليلتين بقيتا من شوال
~~. وقال ابن القيم في موضع آخر : هذا أي اعتماره - صلى الله عليه وسلم - في
~~شوال وهم ، والظاهر والله تعالى أعلم ، أن بعض الرواة غلط في هذا ، وأنه
~~اعتكف في شوال فقال إنه اعتمر في شوال لكن سياق الحديث ، وقوله اعتمر ثلاث
~~عمر عمرة في شوال وعمرتين في ذي القعدة ، يدل على أن عائشة ، أو من دونها
~~إنما قصد العمرة ) . PageV08P449
# | الباب الثالث في سياق حجة الوداع
# أفردها بالتصنيف الحافظ أبو بكر محمد بن المنذر ، وأبو جعفر أحمد بن عبد
~~الله المحب الطبري ، وأبو الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي الشافعيون ، وأبو
~~محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري ، وبسط الكلام عليها أبو عبد الله محمد بن
~~أبي بكر الشهير بابن القيم الحنبلي في ( زاد المعاد ) ، والحافظ أبو الفداء
~~إسماعيل بن كثير الشافعي في كتاب السيرة في تاريخه المسمى ( بالبداية
~~والنهاية ) ، وهو أوسع من الذي قبله ، كل منهم ذكر أشياء لم يذكرها الآخر ،
~~وظفرت بأشياء لم يذكروها ، ورأيت سياق ابن القيم أحسنهم سياقا ، فاعتمدته
~~وجردته من الأدلة غالبا ، ومن الأبحاث الطويلة ، وأدخلت فيه ما أجمل به
~~مميزا له غالبا بقولي : ( قلت ) في أوله ، ( والله أعلم ) في آخره ، وإذا
~~أتيت بضمير تثنية لا مرجع له كقالا ، أو رجحا أو جزما ، فمرادي : ابنا كثير
~~، والقيم ، وضمير مفرد مذكر لا مرجع له فمرادي : ابن القيم ، أو أبا محمد
~~فمرادي : ابن حزم ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وأسأله التوفيق للصواب ،
~~وحسن المرجع ، والمآب ، وهو حسبي ونعم الوكيل ، ما شاء الله كان ، وما لم
~~يشأ لم يكن ، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . ذكر إعلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - بأنه حاج في هذه السنة : قلت ms3584 : قال ابن سعد : قالوا :
~~أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة عشر سنين يضحي كل عام ،
~~ولا يلحق ، ولا يقصر ويغزو المغازي ، ولا يحج حتى كان في ذي القعدة سنة عشر
~~أجمع الخروج إلى الحج والله تعالى أعلم ، ولما عزم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الحج أذن في الناس أنه حاج في هذه السنة فسمع بذلك من حول
~~المدينة ، فلم يبق أحد يريد وفي لفظ : يقدر أن يأتي راكبا ، أو راجلا إلا
~~قدم ، فقدم المدينة بشر كثير ، ووافاه في الطريق خلائق لا يحصون ، وكانوا
~~من بين يديه ، ومن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله ، مد البصر ، كلهم يلتمس
~~أن يأتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعمل مثل عمله ، وأصاب الناس
~~جدري ، أو حصبة ، منعت من شاء الله أن تمنع من الحج ، قال أبو محمد : فأعلم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن عمرة في رمضان ، تعدل حجة معه . وصوبا
~~أن هذا الإعلام كان بعد رجوعه - صلى الله عليه وسلم - وهو كما قال . ذكر
~~خروجه - صلى الله عليه وسلم - من المدينة الشريفة : قلت : استعمل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما أراد الخروج على المدينة أبا دجانة سماك بن
~~خرشة الساعدي ويقال : بل سباع بن عرفطة ذكره ابن هشام والله تعالى أعلم .
~~PageV08P450 وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا ،
~~وخطب الناس وعلمهم ما أمامهم من المناسك ثم ترجل وادهن بزيت ، قلت اغتسل
~~قبل ذلك ، وتجرد في ثوبين صحاريين إزار ورداء كما ذكره ابن سعد ، زاد محمد
~~بن عمر الأسلمي : وأبدلهما بالتنعينم بثوبين من جنسهما ، والله تعالى أعلم
~~، ولبس إزاره ، ورداءه ، قلت وركب كما قال أنس على رحل وكانت زاملته ، وقال
~~أيضا حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رحل رث ، وقطيفة خلقة تستوي
~~أربعة دراهم ولا تستوي ، ثم قال : ( اللهم اجعله حجا مبرورا ، لا رياء فيه
~~، ولا سمعة ) رواه البخاري تعليقا وابن ماجه ، والترمذي ، في ( الشمائل )
~~وأبو يعلى موصولا ، والله تعالى أعلم . وخرج رسول ms3585 الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة نهارا بعد الظهر لخمس بقين من ذي القعدة وصوبا أن خروجه
~~كان يوم السبت ، وبسط الكلام على ذلك الحافظ الدمياطي ، قلت : ورواه الحاكم
~~في ( الاكليل ) عن جبير بن مطعم ، وبه جزم ابن سعد ، ومحمد بن عمر الأسلمي
~~، خلافا لابن حزم في أنه كان يوم الخميس ، واستدل بأشياء نقضا عليه ، وخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة ، كان يخرج منها ، وصلى في
~~مسجدها ، رواه البخاري عن ابن عمر . ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي
~~الحليفة وبياته بها : فسار - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى ذا الحليفة ،
~~وهو من وادي العقيق فنزل به ، قلت : تحت سمرة في موضع المسجد بذي الحليفة ،
~~دون الروسة عن يمين الطريق كما في الصحيح ، عن عبد الله بن عمر ، ليجتمع
~~إليه أصحابه ، كما ذكره محمد بن عمر الأسلمي والله تعالى أعلم . وصلى بهم
~~العصر ركعتين ، قلت : وأمر بالصلاة في ذلك الوادي ، رواه الإمام أحمد ،
~~والبخاري ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والبيهقي ، عن ابن عباس ، قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بوادي العقيق : ( أتاني آت من ربي )
~~، ولفظ البيهقي : ( جبريل ) فقال : ( صل في هذا الوادي المبارك ) ، وقال :
~~( عمرة في حجة ، فقد دخلت العمرة في الحج ، إلى يوم القيامة والله تعالى
~~أعلم ) . ثم بات بذي الحليفة ، وصلى المغرب والعشاء ، والصبح والظهر فصلى
~~بها خمس صلوات ، وكان نساؤه معه كلهن في الهوداج ، وكن تسعة وطاف عليهن تلك
~~الليلة واغتسل ، قلت : وطيبته عائشة قبل طوافه عليهن تلك الليلة ، واغتسل .
~~( كما رواه مسلم - عن عائشة ، والبيهقي ، عنها ، قالت : طيبته بالطيب )
~~والله تعالى أعلم . وساق هديه مع نفسه ، قلت : كان معه - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل وصوله أنه - صلى الله عليه وسلم - دعا ببدنته ، PageV08P451 وفي
~~رواية : بناقته فأشعرها في صفحة سنامها من الشق الأيمن ثم سلت الدم عنها ،
~~وقلدها نعلين ، قلت : وتولى إشعار بقية الهدي وتقليده غيره ، قال : كان صلى
~~الله عليه وسلم معه هدي كثير . قال ابن سعد : وكان ms3586 على هديه ناجية بن جندب
~~الأسلمي وكان جميع الهدي الذي ساقه من المدينة . ذكر إحرامه - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح أخذ في
~~الإحرام ، فاغتسل غسلا ثانيا ، غير الغسل الأول ، وغسل رأسه بخطمي وأشنان ،
~~قلت : ودهن رأسه بشئ من زيت غير كثير ) ، رواه الإمام أحمد ، والبزار ،
~~والطبراني ، والدارقطني عن عائشة . وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدهن بالزيت - وهو محرم -
~~غير المقتت ) ، رواه الترمذي ، وابن ماجه . في حديث أبي أيوب عند الشيخين :
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - في غسله حزك رأسه بيديه جميعا فأقبل بهما وأدبر
~~، والله تعالى أعلم ، وطيبته بذريرة وطيب فيه مسك ، قلت : وبالغالية الجيدة
~~كما رواه الدارقطني والبيهقي والله أعلم في بدنه ورأسه حتى كان وبيص المسك
~~يرى من مفارقه ، ولحيته الشريفة - صلى الله عليه وسلم - ثم استدامه ، ولم
~~يغسله ، قلت وروى الإمام أحمد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~أيام وهو محرم ، ورواه الحميدي في مسنده بلفظ : بعد ثالثة ، وهو محرم )
~~والله تعالى أعلم . ثم لبس إزاره ورداءه ، قلت : ( ولم ينه عن شئ من
~~الأردية إلا المزعفرة ، التي تردع على الجلد ) ، رواه البخاري ، وأبو يعلى
~~، عن ابن عباس والله تعالى أعلم . وسأله - صلى الله عليه وسلم - رجل : ( ما
~~يلبس المحرم من الثياب ؟ ) فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تلبسوا
~~القميص ، ولا العمائم ، ولا السراويلات ، ولا البرانس ، ولا الخفاف ، إلا
~~أن تكون نعالا ، فإن لم تكن نعالا فخفين دون الكعبين ) ، وفي رواية : ( إلا
~~أن لا يجد نعلين ) ، وفي رواية : ( فمن لم يجد نعلين ) ، وفي رواية : (
~~فليحرم أحدكم في إزار ، ونعلين ) . PageV08P452 فإن لم يجد نعلين فليلبس
~~خفين وليجعلهما أسفل الكعبين ، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ،
~~ولا الورس ، إلا أن يكون غسيلا ، ولا تنتقب المحرمة ، ولا تلبس القفازين )
~~، رواه الإمام أحمد ، والشيخان ، عن ابن عمر ، والله ms3587 تعالى أعلم . وولدت
~~أسماء بنت عميس - زوجة أبي بكر - بذي الحليفة محمد بن أبي بكر - فأرسلت أبا
~~بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول : كيف أصنع ؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( اغتسلي واستثفري بثوب ، وأهلي ) ، وفي رواية
~~: ( وأحرمي ) ، رواه مسلم في حديث جابر الطويل . وزاد النسائي ، وابن ماجه
~~، عن أبي بكر : وتصنع ما يصنع الناس إلا أنها لا تطوف بالبيت . ثم إنه -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين ، قال في الاطلاع : صلى ركعتي الإحرام ،
~~وهما الركعتان اللتان كان يودع بهما المنزل . قال ابن القيم : ( ولم ينقل
~~عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى للإحرام ركعتين ) قلت : روى الشيخان عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يركع بذي الحليفة ركعتين ، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد
~~ذي الحليفة أهل ) . قال النووي في ( شرح مسلم ) فيه استحباب صلاة ركعتين
~~عند إرادة الإحرام ، ويصليهما قبل الإحرام إلى آخره . والله تعالى أعلم .
~~ثم ركب راحلته القصواء ، قلت : ( واستقبل القبلة قائما ، ثم لبى ) رواه
~~البخاري ، عن ابن عمر والله تعالى أعلم . ذكر إهلاله - صلى الله عليه وسلم
~~- وفي أي مكان أهل : اختلف في الموضع الذي أهل فيه - صلى الله عليه وسلم -
~~فقيل : أهل من المسجد الذي بذي الحليفة ، فروى الخمسة عن سالم ، عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - أهل
~~من عند المسجد يعني : مسجد ذي الحليفة ، وفي رواية الشيخين ، عن ابن عمر
~~قال : بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على PageV08P453 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أهل من المسجد . روى الطبراني ، عن أبي داود المازني ،
~~وكان من أهل بدر ، قال : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل
~~مسجد ذي الحليفة ، فصلى فيه أربع ركعات ، ثم أهل في المسجد فسمعه الذين
~~كانوا في المسجد فقالوا أهل من المسجد ، وأهل حين ركب راحلته ، فقال الذين
~~عند المسجد أهل حين استوت به ms3588 راحلته ، ثم لما استوى على البيداء أهل فسمعه
~~الذين على البيداء فقالوا أهل من البيداء وصدقوا كلهم ) ) . وقيل : أهل حين
~~استوت به راحلته - صلى الله عليه وسلم - وروى الستة ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي الحليفة حتى
~~أصبح ، فلما زالت راحلته واستوت به أهل . وروى البخاري عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( فأصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي
~~الحليفة ، وركب راحلته حتى استوت على البيداء [ أهل ] هو وأصحابه ) ورواه
~~الإمام أحمد من طريق آخر نحوه . وروى مسلم من طريق زين العابدين بن علي بن
~~الحسين ، والبخاري من طريق عطاء ، كلاهما عن جابر - رضي الله تعالى عنه - (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل حين استوت به راحلته ) . وروى
~~الشيخان من طريق عبيد بن جريج ، عن ابن عمر قال : ( أما الإهلال فإني لم أر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته ) . وروى مسلم ،
~~من طريق موسى بن عقبة ، عن سالم ، عن أبيه عبد الله بن عمر قال : ( بيداؤكم
~~التي تكذبون فيها ما أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا من عند
~~الشجرة ، حين قام به بعيره ) . وروى الإمام أحمد ، من طريق أبي حسان : مسلم
~~بن عبد الله البصري الأعرج ، والبخاري من طريق كريب ، كلاهما عن ابن عباس
~~قال : ( لما أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذي PageV08P454
~~الحليفة ودعا براحلته فلما استوت على البيداء أهل بالحج ) . وروى الشيخان ،
~~عن جابر بن عبد الله ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل حين استوت
~~به راحلته ) . قال ابن كثير : وهذه الرواية المثبتة المفسرة أنه أهل حين
~~استوت به راحلته عن ابن عمر مقدمة على الأخرى لاحتمال أنه أراد أنه أحرم من
~~عند المسجد حين استوت به راحلته ، وتكون رواية ركوبه الراحلة فيها زيادة
~~علم على الأخرى ، ورواية أنس وجابر وكذا رواية ابن عباس التي في الصحيح
~~سالمات من المعارض ، قال : وهذه الطرق كلها ms3589 دالة على القطع أو الظن الغالب
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أحرم بعد الصلاة وبعد ما ركب راحلته وابتدأت به
~~السير ، زاد ابن عمر . وهي مستقبلة القبلة . قال : وما في الصحيح عن ابن
~~عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل حين استوت به راحلته أصح
~~وأثبت ، من رواية خصيف الحروري ، عن سعيد بن جبير . قلت : وجعل أبو جعفر
~~الطحاوي والحافظ حديث ابن عباس هذا جامعا بين الأقوال ، وأورده ابن القيم
~~ساكتا عليه . ذكر الاختلاف فيما أهل به - صلى الله عليه وسلم - : اختلف في
~~ذلك على أربعة أقول : الأول : الإفراد بالحج . روى الإمامان : الشافعي
~~وأحمد ، والشيخان ، والنسائي عن عائشة وأحمد ، ومسلم ، وابن ماجه ،
~~والبيهقي عن جابر بن عبد الله ، وأحمد ، ومسلم ، والبزار ، عن عبد الله بن
~~عمر ، ومسلم ، والدارقطني ، والبيهقي ، عن ابن عباس ( أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أهل بالحج مفردا ) . الثاني : القران . روى الإمام أحمد ، والبخاري
~~، وأبو داود ، والنسائي ، وابن ماجه والبيهقي عن عمر بن الخطاب وأحمد عن
~~عثمان وأحمد والبخاري ، وابن حبان ، عن علي ، وأحمد ، والنسائي ، والشيخان
~~، والبزار ، والبيهقي ، عن أنس ، والترمذي ، وابن ماجه ، والبزار ،
~~والدارقطني ، والبيهقي ، عن جابر بن عبد الله ، والإمام أحمد ، وابن ماجه ،
~~عن أبي طلحة : زيد بن سهل الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - وأحمد ، عن
~~سراقة بن مالك ، والإمامان : مالك ، وأحمد ، PageV08P455 والترمذي وصححه ،
~~والنسائي عن سعد بن أبي وقاص ، والطبراني ، عن عبد الله بن أبي أوفى
~~والإمام أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس ، وأحمد
~~ومسلم ، والنسائي ، والدارقطني ، عن الهرماس بن زياد ، وأبو يعلى ، عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، وأحمد ، والشيخان ، عن ابن عمرو ، وأحمد ، عن
~~عمران بن حصين ، والدارقطني ، عن أبي قتادة ، والترمذي - وحسنه - عن جابر
~~بن عبد الله ، وأحمد ، عن حفصة ، والشيخان ، والبيهقي ، عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنهم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا ) .
~~الثالث : التمتع . روى الإمام أحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والنسائي ، عن
~~ابن عمر قال : تمتع رسول الله - صلى الله عليه ms3590 وسلم - في حجة الوداع
~~بالعمرة ، إلى الحج ، وأهدى ، فساق الهدي من ذي الحليفة ، وبدأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة ، ثم أهل بالحج . الحديث . وروى الشيخان
~~، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في تمتعه بالعمرة إلى الحج : وتمتع الناس معه . وروى مسلم ، عن عمران بن
~~حصين - رضي الله تعالى عنه - قال : ( تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وتمتعنا معه ) . وروى مسلم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( هذه عمرة
~~استمعتعنا بها ، فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله ، فإن العمرة قد
~~دخلت في الحج إلى يوم القيامة ) . وروى البخاري ، عن حفصة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها قالت يا رسول الله : ما شأن الناس حلو بعمرة ؟ ولم تحلل أنت من
~~عمرتك ؟ قال : ( إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر ) .
~~PageV08P456 وروى الإمام أحمد ، والترمذي وحسنه ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : ( تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ،
~~وعمر ، وعثمان ، وأول من نهى عنه معاوية ) . وروى الشيخان ، عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قصرت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص ) ، زاد مسلم ، فقلت : ( لا أعلم
~~هذه إلا حجة عليك ) . وروى النسائي ، عن عطاء ، عن معاوية قال : ( أخذت من
~~أطراف شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص كان معي ، بعد ما طاف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ، في أيام العشر ) . قال قيس بن سعد الراوي ، عن
~~عطاء : ( والناس ينكرون هذا على معاوية ) . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن
~~يحج ) . الرابع : - الإطلاق . روى الشيخان ، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر حجا ولا
~~عمرة وفي لفظ ( نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة ) ، وفي لفظ ms3591 ( خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لا نرى إلا الحج . حتى إذا دنونا من مكة ، أمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يكن معه هدي إذا طاف بين الصفا
~~والمروة ، أن يحل ) . قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - أخبرنا سفيان
~~، أخبرنا ابن طاوس ، وإبراهيم ابن ميسرة ، وهشام بن حجير سمعوا طاوسا يقول
~~: ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي حجا ولا عمرة
~~، ينتظر القضاء ، فنزل عليه القضاء بين الصفا والمروة ، فأمر أصحابه من كان
~~منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة الحديث ) ويأتي الكلام عليه في
~~التنبيهات . PageV08P457 فهذه أربعة أقوال : الإفراد ، والقران ، والتمتع ،
~~والإطلاق ، ورجحا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا ، ورجحه المحب
~~الطبري ، والحافظ ، وغيرهم ، ويأتي تحقيقه بعد تمام القصة ، قال : أهل في
~~مصلاه ، ثم ركب ناقته ، فأهل أيضا ، ثم أهل لما استقلت به على البيداء وكان
~~يهل بالحج والعمرة تارة ، وبالعمرة تارة ، وبالحج تارة لأن العمرة جزء منه
~~، فمن ثم قيل : قرن . وقيل : تمتع ، وقيل : أفرد ، وكل ذلك وقع بعد صلاة
~~الظهر ، خلافا لابن حزم ، وصاحب الاطلاع ، قال النووي ، والحافظ : وطريق
~~الجمع بين الأحاديث وهو الصحيح : أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أولا
~~مفردا بالحج ، ثم أحرم بالعمرة بعد ذلك ، وأدخلها على الحج فصار : قارنا ،
~~فمن روى الإفراد هو الأصل ، ومن روى القران اعتمد آخر الأمر ، ومن روى
~~التمتع أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق . ذكر لفظ تلبيته [ -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم ] : لبى - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( لبيك
~~اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك
~~لك ) ، ورفع صوته بالتلبية حتى سمعها أصحابه ، قلت : وروى البزار ، عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كانت تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~( لبيك حجا حقا تعبدا ورقا ) . وروى الطبراني - بسند حسن - عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفات
~~فلما قال : ( لبيك ms3592 اللهم لبيك ) قال : ( إنما الخير خير الآخرة ) وعند
~~الإمام أحمد ، والنسائي عن أبي هريرة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في تلبيته : ( لبيك إله الحق لبيك ) . وروى الطبراني ، عن خزيمة بن
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه - ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~فرغ من تلبيته ، سأل الله عز وجل مغفرته ورضوانه واستعتقه من النار ) .
~~وأمرهم بأمر الله - تعالى - بأن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعائر
~~الحج . وأمره جبريل - عليه الصلاة والسلام - ( أن يعلن بالتلبية ) ، وروى
~~الإمام أحمد ، عن السائب بن خلاد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا PageV08P458 أصواتهم
~~بالتلبية ) ، وقال : ( يا محمد كن عجاجا ثجاجا ) ، ( رواه الطبراني وغيره )
~~. قلت : جاء جبريل وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ، فلم يرد - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا منه ، ولزم - صلى الله عليه وسلم - تلبيته ) ، رواه مسلم
~~، وعند أبي داود ، والناس يزيدون ( ذا المعارج ) ونحوه من الكلام . والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يسمع ، فلا يقول لهم شيئا ، ثم إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - خيرهم عند الإحرام بين الأنساك الثلاثة . ثم ندبهم عند دنوهم من مكة
~~إلى فسخ الحج ، والقران إلى العمرة لمن لم يكن معه هدي ، ثم حتم ذلك عليهم
~~عند المروة ، ثم سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلبي تلبيته
~~المذكورة ، والناس معه يزيدون فيها ، وينقصون ، وهو يقرهم ، ولا ينكر عليهم
~~، ولزم تلبيته . ذكر مسيره - صلى الله عليه وسلم - : من قال إهلاله ومروره
~~بالروحاء ، ثم الأثاية قلت : قال ابن سعد : ومضى - صلى الله عليه وسلم -
~~يسير المنازل ويؤم أصحابه في الصلوات في مساجد له ، قد بناها الناس وعرفوا
~~مواضعها . والله تعالى أعلم . ثم سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يلبي تلبيته المذكورة ، فلما كان بالروحاء رأى حمارا وحشيا عقيرا ، قال : (
~~دعوه يوشك أن يأتي صاحبه ) ، فجاء صاحبه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت : هو رجل من بهز ، واسمه الله تعالى أعلم فقال رسول الله ms3593 - صلى
~~الله عليه وسلم - ( شأنكم بهذا الحمار ) ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بكر فقسمه بين الرفاق ، ثم مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى كان بالأثاية بين الرويثة والعرج إذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم ، فأمر
~~رجلا - قلت هو أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - كما رواه محمد بن
~~يحيى بن أبي عمر ، عن طلحة بن عبيد الله ، والله تعالى أعلم - فأمره أن يقف
~~عنده لا يريبه أحد من الناس حتى يجاوزوه ، قال : والفرق بين قصة الظبي ،
~~وقصة الحمار : أن الذي صاد الحمار كان حلالا ، فلم يمنع من أكله ، وهذا لم
~~يعلم أنه حلال ، وهو محرمون ، فلم يأذن لهم في أكله ، ووكل من يقف عنده
~~لئلا يأخذه أحد حتى يجاوزوه . ذكر نزوله - صلى الله عليه وسلم - بالعرج :
~~وضياع زاملته التي بينه وبين أبي بكر ، ثم سار - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~إذا نزل بالعرج ، وكانت زاملته وزاملة أبي بكر واحدة ، وكانت مع غلام لأبي
~~بكر ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر PageV08P459 إلى
~~جانبه وعائشة إلى جانبه الآخر ، وأسماء بنت أبي بكر إلى جانبه وأبو بكر
~~ينتظر الغلام أن يطلع عليه فطلع وليس معه البعير ، فقال : أين بعيرك ؟ فقال
~~: أضللته البارحة ، فقال أبو بكر - وكان فيه حدة : بعير واحد تضله ، فطفق
~~يضرب الغلام بالسوط ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبسم ويقول : (
~~انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع ؟ ) ، وما يزيد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن يقول ذلك ويتبسم ، ترجم أبو داود على هذه القصة ( باب المحرم
~~يؤدب ) . قلت سبق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على رحل ، وكانت
~~زاملة ، قال المحب الطبري : فيحتمل أن يكون بعض الزاملة عليها ، وبعض
~~الزاملة مع زاملة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - ولما بلغ آل فضالة
~~الأسلمي ، أن زاملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضلت حملوا له جفنة من
~~حيس فأقبلوا بها حتى وضعوها بين يدي رسول الله - صلى الله ms3594 عليه وسلم - فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( هلم يا أبا بكر ، فقد جاء الله
~~تعالى بغذاء أطيب ، وجعل أبو بكر يغتاظ على الغلام ، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( هون عليك يا أبا بكر ، فإن الأمر ليس إليك ، ولا
~~إلينا معك ، وقد كان الغلام حريصا على ألا يضل بعيره ، وهذا خلف مما كان
~~معه ) ، ثم أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله ، وأبو بكر ، ومن
~~كان معه يأكل حتى شبعوا ، فقال فأقبل صفوان بن المعطل - رضي الله تعالى عنه
~~- وكان على ساقة الناس ، والبعير معه ، وعليه الزاملة ، فجاء حتى أناخ على
~~باب منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي بكر : ( متاعك ؟ ، فقال : ( ما فقدت شيئا إلا قعبا كنا نشرب
~~فيه ، فقال الغلام : هذا القعب معي ) فقال أبو بكر لصفوان : أذى الله عنك
~~الأمانة . وجاء سعد بن عبادة ، وابنه قيس - رضي الله تعالى عنهما - ومعهما
~~زاملة تحمل زادا يؤمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واقفا ببات منزله ، قد رد الله - عز وجل - عليه
~~زاملته ، فقال سعد يا رسول الله : بلغنا ان زاملتك ضلت الغداة ، وهذه زاملة
~~مكانها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قد جاء الله بزاملتنا
~~، فارجعا بزاملتكما بارك الله فيكما ) . ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم -
~~بولأبواء : وإهداء الصعب بن جثامة له - ثم مضى رسول الله حتى إذا كان
~~بالأبواء أهدى له الصعب بن جثمامة حمار وحش ، وفي رواية ( عجز حمار وحش )
~~وفي رواية ( لحم حمار وحش ، يقطر دما ) ، وفي رواية ( شق حمار وحشي ) وفي
~~رواية ( رجل حمار وحش فرده ) وقال : ( إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) .
~~PageV08P460 ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بوادي عسفان : فلما مر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي عسفان ، قال : ( يا أبا بكر أي واد هذا
~~؟ ) قال : ( وادي عسفان ) ، قال : ( لقد مر به هود ، وصالح ، على بكرين
~~أحمرين خطمهما ms3595 ليف ، وأوزرهم العباء ، وأرديتهم النماز يلبون ، يحجون البيت
~~العتيق . ذكر مروره - صلى الله عليه وسلم - بسرف : قلت : قال ابن سعد :
~~وكان يوم الاثنين بمر الظهران فغربت له الشمس بسرف . فلما كان - صلى الله
~~عليه وسلم - بسرف حاضت عائشة وقد كانت أهلت بعمرة ، فدخل عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهي تبكي ، فقال : ( ما بيكيك ؟ لعلك نفست ؟ ) قالت :
~~نعم ، قال : ( هذا شئ كتبه الله على بنات آدم ، افعلي ما يفعل الحاج غير أن
~~لا تطوفي بالبيت ) . وقال - صلى الله عليه وسلم - لما كان بسرف لأصحابه : (
~~من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ، ومن كان معه هدي فلا ) .
~~قال ابن القيم : وهذا رتبة أخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات ، فلما كان
~~بمكة ، أمر أمرا حتما من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة ، ويحل من إحرامه ،
~~ومن معه هدي أن يقيم على إحرامه ، ولم ينسخ ذلك شئ البتة بل سأله سراقة بن
~~مالك ، عن هذه العمرة التي أمرهم بالفسخ إليها هل هي لعامهم ذلك أم للأبد ؟
~~فقال : ( بل للأبد ، وإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة ) . وقد
~~روى عنه - صلى الله عليه وسلم - الأمر بفسخ الحج إلى العمرة أربعة عشر من
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وأحاديثهم صحاح ، وسرد أسماءهم ، والدليل
~~على صحة مذهبه في نحو عشر ورقات وسيأتي التحقيق فيه بعد تمام القصة . ذكر
~~نزوله - صلى الله عليه وسلم - بذي طوى ، ودخوله مكة ، وطوافه وسعيه : ثم
~~نهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أن نزل بذي طوى ، وهي المعروفة
~~اليوم بآبار الزاهر ، فبات بها ليلة الأحد ، لأربع خلون من ذي الحجة ، وصلى
~~بها الصبح ، ثم اغتسل من يومه ، ونهض إلى مكة من أعلاها من الثنية العليا ،
~~التي تشرف على الحجون وكان في العمرة يدخل من أسفلها وفي الحج دخل من
~~أعلاها وخرج من أسفلها ، ثم سار حتى دخل المسجد ضحى . وروى الطبراني عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( دخل رسول الله - صلى ms3596 الله عليه وسلم
~~- PageV08P461 ودخلنا معه من باب عبد مناف ، وهو الذي تسميه الناس : ( باب
~~بني شيبة ) - رجاله رجال الصحيح إلا مروان بن أبي مروان ، قال السليماني :
~~فيه نطر ) . وروى البيهقي : وخرج من باب بني مخزوم [ إلى الصفا ] فلما نظر
~~إلى البيت ، واستقبله ورفع يديه وكبر ، وقال : ( اللهم أنت السلام ، ومنك
~~السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، اللهم زد هذا البيت تشريفا ، وتعظيما ،
~~وتكريما ، ومهابة ، وزد من عظمة ، ممن حجه أو اعتمره ، تكريما وتشريفا
~~وتعظيما وبرا ) . وروى الطبراني ، عن حذيفة بن أسيد ، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا نظر إلى البيت قال : ( اللهم زد بيتك هذا تشريفا
~~وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة ) . فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- المسجد عمد إلى البيت ، ولم يركع تحية المسجد ، فإن تحية المسجد الحرام
~~الطواف . وكان طوافه - صلى الله عليه وسلم - في هذه المرة ماشيا فقد روى
~~البيهقي - بإسناد جيد - كما قال ابن كثير عن جابر بن عبد الله قال : (
~~دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - باب
~~المسجد فأناخ راحلته ، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه ، وفاضت عيناه
~~بالبكاء ، ثم رمل ثلاثا ، ومشى أربعا ، حتى فرغ قبل الحجر ، ووضع يديه عليه
~~، ومسح بهما وجهه ) . وأما ما رواه مسلم ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : ( طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعيره يستلم الركن
~~كراهة أن يضرب عنه الناس ) ، وما رواه أبو داود ، عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يشتكي فطاف
~~على راحلته وكلما أتى الركن استلم بمحجن ، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلى
~~ركعتين . وقول أبي الطفيل - رضي الله تعالى عنه - ( يطوف حول البيت على
~~بعير يستلم الركن بمحجن ) رواه البيهقي . قال : طاف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حجته بالبيت على ناقته الجدعاء ، وعبد الله ابن أم مكتوم
~~آخذ بخطامها يرتجز فقالا ، واللفظ لابن كثير ، إن حجة الوداع كان فيها
~~ثلاثة أطواف ، هذا ms3597 الأول ، والثاني طواف الإفاضة ، وهو طواف الفرض وكان يوم
~~النحر . والثالث : طواف PageV08P462 الوداع فلعل ركوبه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان في أحد الأخيرين ، أو في كليهما ، فأما الأول : وهو طواف القدوم
~~فكان ماشيا فيه ، وقد نص على هذا الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه -
~~والدليل على ذلك ما رواه البيهقي بإسناد جيد ، عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى ، فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - باب المسجد فأناخ راحلته ، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه ،
~~وفاضت عيناه بالبكاء ، ثمن رمل ثلاثا ، ومشى أربعا ، حتى فرغ يقبل الحجر ،
~~ووضع يديه عليه ومسح بهما وجهه ) . قال ابن القيم : وحديث ابن عباس إن كان
~~محفوظا فهي في إحدى عمره ، وإلا فقد صح عنه : الرمل في الثلاثة الأول من
~~طواف القدوم ، إلا أن يقول كما قال ابن حزم في السعي : إنه رمل على بعيره ،
~~فقد رمل لكن ليس في شئ من الأحاديث أنه كان راكبا في طواف القدوم . فلما
~~حاذى - صلى الله عليه وسلم - الحجر الأول استلمه ، ولم يزاحم عليه قلت :
~~وقال لعمر : ( يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر تؤذي الضعيف إن وجدت
~~خلوة فاستلمه ، وإلا فاستقبله وهلل وكبر ) رواه الإمام أحمد وغيره والله
~~تعالى أعلم ) . قال : ولم يتقدم عنه إلى جهة الركن اليماني ، ولم يرفع يديه
~~، ولم يقل : نويت بطوافي هذا الأسبوع ، كذا وكذا ولا افتتحه بالتكبير ، كما
~~يكبر للصلاة كما يفعله من لا علم عنده ، بل هو من البدع المنكرات ، ولا
~~حاذي الحجر الأسود بجميع يديه ، ثم انفتل عنه وجعله على شقه ، بل واستقبله
~~، واستلمه ، ثم أخذ على يمينه وجعل البيت على يساره ولم يدع عند الباب
~~بدعاء ، ولا تحت الميزاب ، ولا عند ظهر الكعبة وأركانها ولا وقت الطواف
~~ذكرا معينا ، لا بفعله ولا تعليمه ، بل حفظ عنه بين الركنين ( ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) . قلت : وروى ابن سعد ، عن
~~عبد الله بن السائب - رضي الله تعالى عنه ms3598 - قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول بين الركنين : اليماني ، والحجر الأسود ( ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) . ورمل - صلى الله عليه
~~وسلم - في طوافه هذا الثلاثة الأشواط ، الأول قلت : ( من الحجر إلى الحجر )
~~رواه الإمام أحمد ، وأبو يعلى ) . PageV08P463 وكان يسرع مشيه ، ويقارب بين
~~خطاه واضطبع بردائه فجعله على أحد كتفيه ، وأبدى كتفه الآخر ، ومنكبه ،
~~وكلما حاذي الحجر الأسود أشار إليه واستلمه بمحجنه وقبل المحجن ، وهو عصا
~~محنية الرأس . وثبت عنه : أنه استلم الركن اليماني ، ولم يثبت عنه أنه قبله
~~، ولا قبل يده حين استلامه . وقول ابن عباس كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقبل الركن اليماني ، ويضع خده عليه ، رواه الدارقطني ، من طريق عبد
~~الله بن مسلم بن هرمز . قال ابن القيم : ( المراد بالركن اليماني ها هنا
~~الحجر الأسود ، فإنه يسمى الركن اليماني مع الركن الآخر يقال لهما :
~~اليمانيان ، ويقال له مع الركن الذي يلي الحجر من ناحية الباب العراقيان ،
~~ويقال للركنين اللذين يليان الحجر الشاميان ، ويقال للركن اليماني ، والذي
~~يلي الحجر من ظهر الكعبة الغربيان ، ولكن ثبت عنه أنه قبل الحجر الأسود ،
~~وثبت عنه أنه استلمه بيده ، فوضع يده عليه ثم قبلها . وثبت عنه : أنه
~~استلمه بمحجنه ، فهذه ثلاث صفات . وروي عنه ( أنه وضع شفته عليه طويلا يبكي
~~) . وروى الطبراني بإسناد جيد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استلم
~~الركن اليماني قال : بسم الله ، والله أكبر ، وكان كلما أتى الحجر الأسود
~~قال : ( الله أكبر ) . وروى أبو داود الطيالسي ، عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - قبل الركن ، ثم سجد عليه ، ثم قبله ، ثم
~~سجد عليه ، ثلاث مرات ، ولم يمس من الركنين إلا اليمانيين فقط . قلت : (
~~واستسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في طوافه ) . ورواه الطبراني
~~، عن العباس ، وفي سنده رجل لم يسم ، والله تعالى أعلم ) . فلما فرغ من
~~طوافه جاء إلى خلف المقام ، فقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) فصلى
~~ركعتين - والمقام بينه ms3599 وبين البيت - قرأ فيهما بعد الفاتحة : بسورة الإخلاص
~~، وقراءته الآية المذكورة ، قلت في حديث جابر : ( أنه قرأ فيهما ( قل هو
~~الله أحد ) و ( قل يا أيها الكافرون ) والله تعالى أعلم . فلما فرغ من
~~صلاته أقبل إلى الحجر الأسود فاستلممه ثم خرج إلى الصفا من الباب الذي
~~يقابله ، فلما دنا منه قرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) أبدأ بما
~~بدأ الله به ) . وفي رواية النسائي : ( ابدأوا ) على الأمر ثم رقى على حتى
~~إذا رأى البيت فاستقبل PageV08P464 البيت فوحد الله - تعالى - وكبره وقال :
~~( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شئ
~~قدير ، لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده
~~) ، ثم دعا بين ذلك ، قال مثل ذلك ثلاث مرات ) . وقام ابن مسعود على الصدع
~~، وهو : الشق الذي في الصفا ، فقيل له ها هنا يا أبا عبد الرحمن ، قال :
~~هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة ، ثم نزل إلى
~~المروة يمشي ، فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا جاوز الوادي
~~وأصعد مشى كذا في حديث جاب عند الإمام أحمد ومسلم من طريق جعفر بن محمد .
~~قالا : لكن روى الإمام أحمد ، ومسلم عن محمد بن بكر ، والنسائي عن شعيب بن
~~إسحاق ومسلم عن علي بن شهر وعيسى بن يونس كلهم عن ابن جريج ، عن أبي الزبير
~~، عن جابر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على
~~راحلته بالبيت ، وبين الصفا والمروة ليراه الناس ، قلت وبكونه سعى راكبا
~~جزم ابن حزم . وظاهر الأحاديث عن جابر وغيره ، يقتضي أنه مشى خصوصا قوله
~~فلما انصبت قدماه في الوادي رمل حتى إذا صعد مشى . وجزم ابن حزم : بأن
~~الراكب إذا انصب به بعيره فقد انصب كله وانصبت قدماه أيضا مع سائر جسده .
~~قال ابن كثير وهذا بعيد جدا . قالا : وفي المجمع بينهما وجه أحسن من هذا
~~وهو : أنه سعى ماشيا أولا ، ثم أتم سعيه راكبا ms3600 ، وقد جاء ذلك مصرحا به ،
~~ففي صحيح مسلم ، عن أبي الطفيل ، قال قلت لابن عباس : أخبرني عن الطواف بين
~~الصفا والمروة راكبا ، أسنة هو ؟ فإن قومك يزعمون أنه سنة . قال : ( صدقوا
~~وكذبوا ) ، قال : قلت : ما قولك صدقوا وكذبوا قال : ابن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كثر عليه الناس يقولون : هذا محمد ، حتى خرج عليه العواتق
~~من البيوت قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يضرب الناس بين
~~يديه ، قال : فلما كثر عليه الناس ركب ، المشي أفضل . قلت : ( وفي حديث
~~يعلى بن أمية عند الإمام أحمد أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مضطبعا بين الصفا والمروة ببرد نجراني ) . وروى النسائي والطبراني برجال
~~الصحيح ، عن أم ولد شيبة بن عثمان ( أنها أبصرت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يسعى بين الصفا والمروة وهو يقول : ( لا يقطع الأبطح إلا شدا )
~~. PageV08P465 وروى البيهقي ، عن قدامة بن عمار ، قال : ( رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يسعي بين الصفا والمروة على بعير ، لا ضرب ولا
~~طرد ، ولا إليك إليك ) . وروى عبد الله ابن الإمام أحمد ، والبزار - برجال
~~ثقات - عن علي - رضي الله تعالى عنه ( أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كاشفا عن ثوبه حتى بلغ ركبتيه ) . وروى الإمام أحمد ، والطبراني ،
~~عن حبيبة بنت أبي تجراة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يطوف بين الصفا والمروة ، والناس بين يديه وهو وراءهم
~~وهو يسعى ، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي ، يدور به إزاره وهو يقول : (
~~اسمعوا فإن الله - عز وجل - كتب عليكم السعي ) وفي الكبير قال : ( ولقد
~~رأيته من شدة السعي يدور الإزار حول بطنه وفخذيه حتى رأيت بياض فخذيه ) .
~~قلت : وفي حديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- كان إذا سعى في بطن المسيل ، قال : ( اللهم اغفر وارحم ، وأنت الأعز
~~الأكرم ) رواه الطبراني ) . وفي حديث ابن علقمة ، عن عمه ( أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا ms3601 جاء مكانا من دار يعلى - نسبه عبيد الله - استقبل
~~البيت ودعا ) . رواه الإمام أحمد ، وأبو داود إلا أنه قال : ( عن أمه والله
~~تعالى أعلم ) . قال ابن حزم وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكبا
~~على بعير يخب ثلاثا ويمشي أربعا . قالا : وكونه خب ثلاثة أشواط بين الصفا
~~والمروة ، ومشى أربعا لم يتابع على هذا القول ، ولم يتفوه به أحد قبله ،
~~وإنما هذا في الطواف بالبيت . وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا وصل إلى
~~المروة رقي عليها واستقبل البيت وكبر الله ووحده وفعل كما فعل على الصفا ،
~~فلما أكمل سعيه عند المروة أمر كل من لا هدي معه أن يحل حتما ولا بد قارنا
~~مكان أو مفردا ، وأمرهم أن يحلوا الحل كله ، من وطء النساء ، والطيب ولبس
~~المخيط ، وأن يبقوا كذلك إلى يوم التروية ، ولم يحل هو من أجل هديه ، فحل
~~الناس كلهم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي ، ومنهم أبو
~~بكر وعمر ، وطلحة والزبير ، قال : ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت
~~الهدي ، ولجعلتها عمرة ) ، وهناك سأله سراقة بن مالك بن PageV08P466 جشم
~~وهو في أسفل الوادي ، لما أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة والإحلال ، يا رسول
~~الله ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فشبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابعه
~~واحدة في الأخرى فقال : ( لا ) ، ثلاث مرات ، ثم قال : ( دخلت العمرة في
~~الحج مرتين أو ثلاثا إلى الأبد ) ، بل الأبد فحل الناس كلهم إلا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي ) . قلت : وأمره - صلى الله عليه
~~وسلم - من لم يسق الهدي بفسخ الحج إلى العمرة ، رواه عنه خلائق من الصححابة
~~. وقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال مالك ، والشافعي ، كان ذلك من خصائص
~~الصحابة ، ثم نسخ جواز الفسخ كغيرهم ، وتمسكوا بما رواه مسلم ، عن أبي ذر
~~لم يكن فسخ الحج إلى العمرة إلا إلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - .
~~وأما الإمام أحمد فرد ذلك وجوز الفسخ لغير الصحابة . وهناك دعا للمحلقين
~~بالمغفرة ثلاثا ، وللمقصرين ms3602 مرة . فأما نساؤه فأحللن وكن قارنات إلا عائشة
~~فإنها لم تحل من أجل تعذر الحل عليها بحيضتها ، وفاطمة حلت ، لأنها لم يكن
~~معها هذي ، وعلي لم يحل من أجل هديه ، وأمر من أهل بإهلال كإهلاله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقيم على إحرامه ، إن كان معه هدي ، وأن يحل من لم يكن
~~معه هدي . قلت : ورواه الطبراني - برجال ثقات - والله تعالى أعلم . وسار
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل يوم التروية بيوم ، فقلنا عدا إن شاء
~~الله تعالى بالخيف حيث استقسم المشركون ، ثم سار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والناس معه حتى نزل الأبطح شرقي مكة في قبة حمراء من أدم ضربت له
~~هناك ، وهناك كما قال ابن كثير - قدم علي من اليمن ببدن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - محرشا لفاطمة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~صدقت ) ثلاثا ( أنا أمرتها ، يا علي بم أهللت ؟ ) ، قال : قلت : اللهم إني
~~أهل بما أهل به رسولك قال : ومعي هدي قال : ( فلا تحل ) ، فكان جملة الهدي
~~الذي قدم به علي من اليمن والذي ساقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~المدينة مائة بدنة ، وكان يصلي مدة مقامه هنا إلى يوم التروية بمنزله الذي
~~هو نازل فيه بالمسلمين بظاهر مكة ، فأقام بظاهر مكة أربعة أيام يقصر الصلاة
~~. الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء . قلت : ولم يعد إلى الكعبة كما في
~~الصحيح عن ابن عباس . وفي حديث أبي جحيفة عند الإمام أحمد ، والشيخين ، أنه
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالأبطح وهو في قبة له حمراء فخرج
~~بلال بفضل وضوئه فمن ناضح ومن نائل ، قال : فأذن بلال ، فكنت أتتبع فاه ها
~~هنا وها هنا ، يعني يمينا وشمالا - ثم خرج بلال بالعنزة بين يديه ،
~~PageV08P467 فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه حلة حمراء ،
~~فكأني أنظر إلى بريق ساقيه ، فصلى بنا الظهر والعصر ركعتين ركعتين تمر
~~المرأة والكلب والحمار من وراء العنزة ، فقام الناس فجعلوا يأخذون بيده
~~فيمسحون بها وجوههم ، قال : فأخذت ms3603 يديه فوضعتها على وجهي ، فإذا هي أبرد من
~~الثلج ، وأطيب ريحا من المسك ، والله تعالى أعلم . قلت : قال ابن سعد :
~~فلما كان قبل يوم التروية بيوم خطب بمكة بعد الظهر فلما كان يوم الخميس ضحى
~~توجه بمن معه من المسلمين إلى منى فأحرم بالحج من كان أحل منهم في رحالهم ،
~~ولم يدخلوا المسجد فأحرموا منه ، بل أحرموا ومكة خلف ظهورهم فلما وصل إلى
~~منى نزل بها فصلى بها الظهر والعصر ، وبات بها ، وكانت ليلة الجمعة ، فلما
~~طلعت الشمس ساروا منها إلى عرفة وأخذ على طريق ضب على يمين طريق الناس
~~اليوم ، وكان من الصحابة الملبي والمكبر ، وهو يسمع ذلك ولا ينكر على هؤلاء
~~ولا على هؤلاء . قلت : وفي حديث ابن عباس قال : غدا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم عرفة من منى ، فلما انبعثت به راحلته وعليها قطيفة قد
~~اشتريت بأربعة دراهم ، قال : ( اللهم اجعله حجا مبرورا ، لا رياء فيه ولا
~~سمعة ) رواه الطبراني بسند جيد . وفي حديث جابر ولا تشك قريش إلا أنه واقف
~~عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية ، فسار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى أتى نمرة ، فوجد القبة قد ضربت له هناك بأمره فنزل
~~فيها ، حتى إذا زالت الشمس أمر بناقته القصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي من
~~أرض عرفة . قال ابن سعد : فوقف بالهضبات من عرفات وقال : ( كل عرفة موقف
~~إلا بطن عرنة ) أي بالنون قال ابن تيمية وهو يعني بطن عرنة وادي من حدود
~~عرفة . فخطب الناس قبل الصلاة على راحلته خطبة عظيمة . قلت وهو قائم في
~~الركابين - كما عند أبي داود - عن العداء بن خالد - رضي الله تعالى عنه - .
~~ونص الخطبة بعد الحمد لله ، والثناء عليه ، ( أيها الناس : إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ،
~~في بلدكم هذا ، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، وقد بلغت ، فمن
~~كانت عنده أمانة فليردها لمن ائتمنه عليها ، ألا إن كل شئ من أمر ms3604 الجاهلية
~~موضوع تحت قدمي ، وإن أول دمائكم أضع ، وفي رواية : وإن أول PageV08P468 دم
~~أضع من دمائنا دم ربيعة ، وفي رواية : دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، كان مسترضعا في بني سعد بن بكر فقتلته هذيل . وعند ابن إسحاق ،
~~والنسائي ، في بني ليث فقتلته هذيل ، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية
~~، وإن كل ربا موضوع ، ولكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضى الله أنه
~~لا ربا ، وإن أول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب ، فإنه موضوع كله . أما
~~بعد أيها الناس الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه أبدا ولكنه إن يطمع فيما
~~سوى ذلك فقد رضي بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم . أيها الناس إن
~~النسئ زيادة في الكفر ، يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ، ويحرمونه عاما ،
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما أحل الله ، وإن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا ،
~~وفي رواية ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ، ثلاثة
~~متوالية : ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان )
~~. ( أما بعد أيها الناس : اتقوا الله واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن عندكم
~~عوان لا يملكن لأنفسهم شيئا وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ) . وفي رواية ( بكتاب الله ، ولكم عليهن حق ، ولهن
~~عليكم حق ، لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، وعليهن ألا يأتين
~~تفاحشة مبينة ، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع
~~وتضربوهن ضربا غير مبرح ، فإن انتهين فلهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف .
~~فاعقلوا أيها الناس قولي - فإني قد بلغت - وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي
~~أبدا - إن اعتصمتم به - أمرين ، وفي رواية أمرا بينا كتاب الله عز وجل وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - . أيها الناس اسمعوا قولي واعقلواه ، تعلمن أن
~~كل مسلم أخ لمسلم ، وفي رواية : أخو المسلم وأن المسلمين إخوة ، فلا يحل
~~لامرئ من ms3605 أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، فلا تظلمن أنفسكم واعلموا أن
~~القلوب لا تغل على ثلاث : إخلاص العمل لله عز وجل ومنا صحة أولي الأمر ،
~~وعلى لزوم جماعة المسلمين ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ، ومن تكن الدنيا
~~نيته يجعل الله فقره بين عينيه ويشتت عليه ضيعته ، ولا يأتيه منها إلا ما
~~كتب له ، ومن تكن الآخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه ، ويكفيه ضيعته
~~وتأتيه الدنيا وهي راغمة ، فرحم الله امرأ سمع مقالتي حتى يبلغه غيره ، فرب
~~حامل فقه وليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، PageV08P469
~~أرقاءكم أرقاءكم أطعموهم مما تأكلون ، واكسوهم مما تلبسون ، فإن جاء بذنب
~~لا تريدون أن تغفروه فبيعوا عباد الله ، ولا تعذبوهم ، أوصيكم بالجار - حتى
~~أكثر - فقلنا إنه سيورثه . أيها الناس : إن الله قد أدى لكل ذى حق حقه ،
~~وإنه لا يجوز وصية لوارث ، والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، ومن ادعى إلى
~~غير أبيه أو تولى غير مواليه ، فعليه لعنة الله ، والملائكة ، والناس
~~أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، العارية مؤداة ، والنحلة مردودة
~~، والدين مقضي والزعيم غارم . أما بعد : فإن أهل الشرك والأوثان كانوا
~~يدفعون من ها هنا عند غروب الشمس حتى تكون الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم
~~الرجال على رؤوسها . هدينا مخالف هديهم ، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام
~~عند طلوع الشمس على رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال على رؤوسها . ويقولون :
~~أشرق ثبير كيما نغيرر فأخر الله هذه وقدم هذه ، يعني : قدم المزدلفة قبل
~~طلوع الشمس ، وأخر عرفة إلى أن تغيب الشمس ، وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغيب
~~الشمس ، وندفع من المزدلفة حتى تطلع الشمس ، وهدينا مخالف لهدي الأوثان
~~والشرك ) . قلت : وفي حديث المسور بن مخرمة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : ( أما بعد : أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من هذا الموضع إذا كانت
~~الشمس على رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها ، وإنا ندفع بعد ms3606 أن
~~تغيب وكانوا يدفعون من المشعر الحرام إذا كانت الشمس منبسطة ) ، رواه
~~الطبراني برجال الصحيح . ( وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟ ) قالوا :
~~نشهد أنك بلغت ، وأديت ، ونصحت ، فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء
~~وينكتها على الناس ( اللهم اشهد ، اللهم اشهد ، اللهم اشهد ) . ثلاث مرات .
~~قلت : روى البيهقي ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خطب بعرفات ، فلما قال : ( لبيك اللهم لبيك ، قال
~~إنما الخير خير الآخرة ) . قال أبو محمد : وأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث
~~الهلالية وهي أم عبد الله بن عباس بقدح لبن فشربه أمام الناس ووهماه في ذلك
~~وقال : ( إنما كان ذلك بعد ذلك حين وقف بعرفة كما سيأتي ) . PageV08P470
~~وروى ابن إسحاق عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : كان الرجل الذي يصرخ
~~في الناس ( تحت لبة ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) بقول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بعرفة : ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي قال
~~: يقول له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( اصرخ . وكان صيتا ) قل أيها
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول : هل تدرون أي شهر هذا ؟
~~فيقول لهم وفي رواية فيصرخ فيقولون نعم الشهر الحرام ، فيقول قل لهم إني
~~وفي رواية : فإن الله قد حرم . ( فلما أتمها أمر بلالا فأذن ثم أقام الصلاة
~~فصلى الظهر ، ركعتين أسر فيهما بالقراءة وكان يوم جمعة ، فلما فرغ من صلاته
~~ركب حتى أتى الموقف ، فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة ) .
~~قلت في حديث جابر ، وجعل بطن ناقته القصواء وهو عليها إلى الصخرات وجعل جبل
~~المشاة بين يديه . وأمر الناس أن يرتفعوا عن بطن عرنة - بالنون - ووقف -
~~صلى الله عليه وسلم - من لدن الزوال إلى أن غربت الشمس وهو يدعو الله تبارك
~~وتعالى وبيتهل ويتضرع إليه رافعا يديه إلى صدره كاستطعام المسكين وأخبرهم
~~أن خير الدعاء يوم عرفة . ومما حفظ من دعائه - صلى الله عليه وسلم - هناك :
~~( اللهم لك الحمد كالذي نقول ms3607 ، وخيرا مما نقول ، اللهم لك صلاتي ، ونسكي ،
~~ومحياي ، ومماتي ، وإليك مآبي ، ولك تراثي ، اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر ، ووسوسة الصدر ، وشتات الأمر اللهم إني أعوذ بك من شر ما يجئ به
~~الريح ، ومن شر ما يلج في الليل ، وشر ما يلج في النهار ، وشر بوائق الدهر
~~. اللهم إنك تسمع كلامي ، وترى مكاني ، وتعلم سري وعلانيتي ، لا يخفى عليك
~~شئ من أمري ، أنا البائس الفقير ، المستغيث المستجير ، الوجل المشفق المقر
~~المعترف بذنبه ، أسألك مسألة المسكين ، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل ،
~~وأدعوك دعاء الخائف الضرير ، من خضعت لك رقبته ، وفاضت لك عبرته وذل جسده ،
~~ورغم أنفه لك ، اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيا ، وكن بي رؤوفا رحيما يا
~~خير المسؤولين . ويا خير المعطين ) . ( لا إله إلا أنت وحده لا شريك له ،
~~له الملك ، وله الحمد ، بيده الخير ، وهو على كل شئ قدير ، اللهم اجعل في
~~قلبي نورا ، وفي صدري نورا وفي سمعي نورا ، وفي بصري نورا ، اللهم اشرح لي
~~صدري ، ويسر لي أمري ، وأعوذ بك من وسواس الصدر ، وشتات الأمر ، وفتنة
~~القبر ، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار ،
~~وشر ما تهب به الرياح ، ومن شر بوائق الدهر ) رواه البيهقي . PageV08P471
~~أنزل عليه هناك ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا ) [ المائدة / 5 ] . وهناك سقط رجل من المسلمين عن راحلته وهو
~~محرم فمات ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكفن في ثوبه ، ولا
~~يمس بطيب ، وأن يغسل بماء وسدر ، ولا يغطى رأسه ولا وجهه وأخبر أنه يبعث
~~يوم القيامة يلبي . فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة أفاض
~~من عرفة ، وأردف أسامة بن زيد خلفه ، وأفاض بالسكينة ، وضم إليه زمام ناقته
~~القصواء حتى إن رأسها ليصيب طرف رجله ، وهو يقول : ( أيها الناس عليكم
~~السكينة ، فإن البر ليس بالإيضاع ) ، أي ليس بالإسراع ، وأفاض من طريق
~~المأزمين وكان دخل مكة من طريق ضب ) . قلت : وفي حديث ابن عمر ms3608 - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفاض من عرفات وهو يقول
~~: ( إليك تغدو قلفا وضينها مخالفا دين النصارى دينها ) رواه الطبراني وقال
~~: المشهور في الرواية أنه من فعل ابن عمر أي : لا مرفوعا ، والله تعالى
~~أعلم . ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطئ ، فإذا
~~وجد فجوة - وهو المتسع - نص سيره أي رفعه فوق ذلك وكلما أتى ربوة من تلك
~~الربى أرخى للناقة - وهي العضباء - زمامها قليلا حتى تصعد ، وكان يلبي في
~~مسيره ذلك لا يقطع التلبية ، فلما كان في أثناء الطريق مال إلى الشعب وهو
~~شعب الأذاخر عن يسار الطريق بين المأزمين - نزل - صلى الله عليه وسلم -
~~فبال وتوضأ خفيفا ، فقال أسامة : الصلاة يا رسول الله : فقال : ( الصلاة
~~أمامك ) ، ثم سار حتى أتى المزدلفة . قلت : نزل قريبا من النار التي على
~~قزح فتوضأ وضوء الصلاة ، ثم أمر بالأذان فأذن المؤذن ، ثم أقام الصلاة فصلى
~~المغرب قبل حط الرحال ، وتبريك الجمال ، فلما حطوا رحالهم أمر فأقيمت
~~الصلاة ، ثم صلى العشاء الآخرة بإقامة بلا أذان ، ولم يصل بينهما شيئا ثم
~~نام حتى أصبح ولم يحيي تلك الليلة ، وأذن في تلك الليلة ، قلت عند السحر
~~لمن استأذنه من أهل الضعف من الذرية والنساء ، ومنهن سودة وأم حبيبة أن
~~يتقدموا إلى منى قبل حطمة الناس ، PageV08P472 وذلك طلوع الفجر ، وكان ذلك
~~عن غيبوبة القمر . وأمرهم ألا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس ، ورمى من
~~النساء أسماء بنت أبي بكر ، وأم سلمة قبل الفجر . قال في البداية فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الغلمان بأن لا يرموا قبل طلوع الفجر ،
~~وأذن للظعن في الرمي قبل طلوع الشمس لأنهن أثقل حالا ، وأبلغ في الستر .
~~وفي حديث ابن عباس - : قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغيلمة بني
~~عبد المطلب على نساء محمد يلطح أفخاذنا ويقول : ( أبني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس ) رواه أحمد . وجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقية
~~نسائه حتى يدفعن معه ms3609 حين يصبح . فلما برق الفجر ، صلاها في أول الوقت خلافا
~~لمن زعم أنه صلاها قبل الوقت بأذان وإقامة ، يوم النحر ، وهو يوم العيد ،
~~وهو يوم الحج الأكبر ، وهو يوم الأذان ببراءة الله ورسوله من كل مشرك ، ثم
~~ركب القصواء حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام فوقف على قزح وقال : ( كل
~~المزدلفة موقفنا إلا بطن محسر ) ، فاستقبل القبلة ، وأخذ في الدعاء والتضرع
~~والتهليل ، والتكبير ، والذكر ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ، وذلك قبل
~~طلوع الشمس . قلت : وكان أهل الجاهلية لا يدفعون حتى تطلع الشمس على ثبير ،
~~ويقولون : أشرق ثبير كيما نغير . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن
~~قريشا خالفت هدي إبراهيم ، فدفع طلوع الشمس . وهنالك سأله عروة بن مضرس بن
~~الطائي ، فقال : يا رسول الله : إني جئت من جبل طيئ أكللت راحلتي وأتعبت
~~نفسي ، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( من شهد صلاتنا هذه ، فوقف معنا حتى ندفع وقد
~~وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا ، فقد أتم حجه وقضى تفثه ) . ثم سار
~~بمزدلفة مردفا للفضل بن عباس ، وهو يلبي في مسيره ، وانطلق أسامة بن زيد
~~على رجليه في سباق قريش ، وفي طريقه ذلك ، أمر الفضل بن عباس أن يلقط له
~~حصى الجمار سبع حصيات ، ولم يكسرها من الجبل ، تلك الليلة كما يفعل من لا
~~علم عنده ولا التقطها بالليل ، فالتقط له سبع حصيات من حصى الخذف فجعل
~~ينفضهن في كفه ويقول : ( أمثال هؤلاء ، فارموا ، وإياكم والغلو في الدين ،
~~فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ) ، وفي طريقه تلك عرضت له امرأة
~~من خثعم جميلة ، فسألته عن الحج عن أبيها . وكان شيخا كبيرا PageV08P473 لا
~~يستمسك على الراحلة - فأمرها أن تحج عنه ، وجعل الفضل ينظر إليها وتنظر
~~إليه ، فوضع يده على وجهه فصرفه إلى الشق الآخر لئلا تنظر إليه ولا ينظر
~~إليها . قلت في حديث جابر وكان الفضل رجلا حسن الشعر أبيض وسيما ، والله
~~تعالى أعلم ms3610 . فقال العباس لويت عنق ابن عمك ، فقال : ( رأيت شابا وشابة ،
~~فلم آمن الشيطان عليهما ) . وسأله آخر هناك عن أمه ، وقال : ( إنها عجوز
~~كبيرة ، وإن حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت أن أقتلها ) ، قال : ( أرأيت
~~إن كان على أمك دين أكنت قاضيه ؟ ) قال : نعم . قال ( فحج عن أمك ) فلما
~~أتى بطن محسر حرك ناقته وأسرع السير ، وهذه كانت عادته - صلى الله عليه
~~وسلم - في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه ، فإن هنالك أصاب الفيل
~~ما قص الله علينا . ولذلك سمي الوادي وادي محسر ، لأن الفيل حسر فيه أي
~~أعيى وانقطع عن الذهاب . ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه
~~، وعرنة برزخ بين عرفة والمشعر الحرام ، فبين كل مشعرين برزخ ليس منها ،
~~فمنى من الحرم ، وهي مشعر ، ومحسر من الحرم وليس بمشعر ، ومزدلفة حرم ومشعر
~~، وعرنة ليست بمشعر ، وهي من الحل وعرفة حل ومشعر . قلت : كذا في أكثر
~~الروايات . وفي حديث أم جندب ، عند أبي داود وغيره ، أنه كان راكبا يظله
~~الفضل بن العباس وهو غريب مخالف للروايات الصحيحة . وسلك الطريق الوسطى بين
~~الطريقين ، وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى ، حتى أتى منى . قلت : قال ابن
~~سعد : ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة . ( فأتى جمرة العقبة فوقف في أسفل
~~الوادي وجعل البيت عن يساره ، ومنى عن يمينه ، واستقبل الجمرة ، وهو على
~~راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس ، واحدة بعد واحدة ، يكبر مع كل حصاة ،
~~وحينئذ قطع التلبية وكان في مسيره ذلك يلبي حتى شرع في الرمي ، وبلال
~~وأسامة معه ، أحدهما آخذ بخطام ناقته ، والآخر يظله بثوب من الحر ) . قلت :
~~الذي كان يظله بلال كما في حديث أبي أمامة ، عن بعض الصحابة رواه ابن سعد .
~~PageV08P474 وفي حديث أم جندب الأزدية أنه الفضل بن العباس ، رواه الإمام
~~أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والبيهقي فإنهما كانا يتناوبان . قلت وروى
~~مسلم وابن سعد والبيهقي عن جابر قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على راحلته يوم النحر ) ويقول لنا ms3611 : ( خذوا عني مناسككم فإني لا
~~أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه ) ، وفي حديث أم جندب : فازدحم الناس فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
~~وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف ) ، ورأيت بين أصابعه حجرا فرمى
~~ورمى الناس ) . وفي حديث حذافة بن عبد الله العلائي أنه رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رمى جمرة العقبة في بطن الوادي يوم النحر على ناقة له
~~صهباء ، لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك . قلت : ( ولم يقف عند جمرة العقبة ،
~~ثم رجع إلى منى فخطب الناس خطبة بليغة ) ) . وروى الإمام أحمد ، عن عبد
~~الرحمن بن معاذ ، عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس بمنى وأنزلهم منازلهم ، فقال :
~~( لينزل المهاجرون ها هنا ) وأشار إلى يمين القبلة ، ( والأنصار ها هنا )
~~وأشار إلى ميسرة القبلة ، ( ثم لينزل الناس حولهم ) ، وعلمهم مناسكهم ،
~~فقتحت أسماع أهل منى حتى سمعوه في منازلهم . قال ابن كثير : ولست أدري
~~أكانت قبل ذهابه إلى البيت ، أو بعد رجوعه منه إلى مني ؟ . قلت جزم - صاحب
~~الهدي : ( بأنها كانت قبل ذهابه إلى البيت ، وكان عمرو بن خارجة تحت جران
~~ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تقصع بجرتها وإن لعابها ليسيل
~~بين كتفيه قال الحافظ : قال بعض الشراح : إنه بلال ، والصواب : أنه أبو
~~بكرة - فقال - صلى الله عليه وسلم - وهو على ناقته العضباء بعد أن حمد الله
~~وأثنى عليه : ( ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض ،
~~والسنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم . ثلاث متواليات : ذو القعدة ، وذو
~~الحجة ، والمحرم ، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ألا أي ، وفي رواية :
~~ألا تدرون ، وفي رواية : أتدرون أي يوم هذا ؟ ) قلنا : الله ورسوله أعلم .
~~فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه فقال : ( أليس هذا يوم النحر ؟ ) قلنا
~~: بلى ، قال : ( أي شهر هذا ؟ ) قلنا : الله ورسوله أعلم ، فسكت حتى
~~PageV08P475 ظننا أنه سيسميه ms3612 بغير اسمه ، قال : ( ( أليس ذو الحجة ؟ ) قلنا
~~: بلى ، قال : ( فأي بلد هذا ؟ ) قلنا : الله ورسوله أعلم . فسكت حتى ظننا
~~أنه سيسميه بغير اسمه . قال : ( أليس البلدة ؟ ) قلنا : بلى . قال فإن
~~دماءكم وأموالكم - قال محمد - وأحسبه قال : وأعراضكم عليكم حرام كحرمة
~~يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ،
~~ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا ليبلغ الشاهد الغائب ،
~~فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه ) ، ثم قال : ( ( ألا هل
~~بلغت ؟ ) قلنا : نعم ، قال : ( اللهم فاشهد ) . رواه الإمام أحمد والشيخان
~~. وروى الإمام أحمد ، والبخاري ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ( خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر ، فقال : ( أيها الناس
~~: أي يوم هذا ؟ قالوا يوم حرام ، قال : فأي بلد هذا ؟ قالوا بلد حرام ، قال
~~: فأي شهر هذا ؟ قالوا : شهر حرام ، قال : ( فإن دماءكم ، وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ، في شهركم هذا ) .
~~فأعادها مرارا ، ثم رفع رأسه [ إلى السماء ] فقال : ( اللهم هل بلغت اللهم
~~هل بلغت ؟ ) . وروى الشيخان نحوه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع : ( ألا أي شهر
~~تعلمونه أعظم حرمة ؟ ) قالوا شهرنا هذا ، قال : ( ألا أي بلد تعلمونه أعظم
~~حرمة ؟ ) قالوا : بلدنا هذا ، قال : ( ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة ؟ )
~~قالوا : يومنا هذا ، قال : ( فإن الله تبارك وتعالى قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا ، في بلدكم هذا ، في شهركم
~~هذا ، ألا هل بلغت ثلاثا ؟ ) كل ذلك يجيبونه ألا نعم قال : ( ويحكم أو قال
~~: ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) . ثم انصرف إلى النحر
~~بمنى ، فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده بالحربة وكان ينحرها قائمة معقولة
~~اليسرى وكان عدد هذا الذي نحره عدد سنين عمره - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~أمسك وأمر عليا أن ينحر ما بقي من المائة ، ثم أمره ms3613 أن يتصدق بجلالها
~~وجلودها ولحومها ، في المساكين ، وأمره أن لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا
~~منها ، وقال : ( نحن نعطيه من عندنا ، وقال : من شاء اقتطع ) . قلت : في
~~حديث ابن جريج عن جعفر بن محمد عن جابر ثم أمر من كل بدنة ببضعة ، فجعلت في
~~قدر ، فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها والله تعالى أعلم . قال ابن
~~جريج : قلت من الذي أكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وشرب من المرق ؟
~~قال جعفر : PageV08P476 علي بن أبي طالب أكل مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وشرب من المرق . وقول أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نحر بيده سبع بدن قياما . حمله أبو محمد - رحمه الله
~~تعالى - على أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينحر بيده أكثر من سبع بدن كما
~~قال أنس وأنه أمر من ينحر ما بعد ذلك إلى تمام ثلاث وستين ، ثم زال عن ذلك
~~المكان ، وأمر عليا فنحر ما بقي ، أو أنه لم يشاهد إلا نحره - صلى الله
~~عليه وسلم - سبعا فقط بيده ، وشاهد جابر تمام نحره - صلى الله عليه وسلم -
~~للباقي ، فأخبر كل واحد منهما بما رأى وشاهد ، وأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~نحر بيده مفردا سبع بدن كما قال أنس ثم أخذ هو وعلى الحربة معا فنحرا كذلك
~~تمام ثلاث وستين كما قال عروة بن الحارث الكندي أنه شاهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يومئذ أخذ بأعلى الحربة ، وأمر عليا فأخذ بأسفلها ، ونحرا
~~بها البدن ، ثم انفرد علي ينحر الباقي من المائة كما قال جابر . وحديث عبد
~~الله بن قرط - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قرب له بدنات خمس فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ ، فلما وجبت جنوبها . تكلم
~~بكلمة خفية لم أفهمها . فقلت : ما قال ؟ قال من شاء اقتطع لا يلزم منه أنه
~~نحر خمسا فقط ، فإن المائة لم تقرب إليه جملة ، وإنما كانت تقرب إليه
~~أرسالا ، فقرب منها خمس بدنات رسلا ، وكان ms3614 ذلك الرسل يبادرن ويتقربن إليه ،
~~لكي يبدأ بكل واحدة منهن . قلت : وضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~نسائه بالبقر . ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنحره بمنى ،
~~وأعلمهم أن منى كلها منحر ، وأن فجاج مكة طريق ومنحر وسئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبنى له بناء بمنى يظله من الحر ، فقال : لا منى مناخ
~~لمن سبق إليه . فلما أكمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحره استدعى
~~بالحلاق فحلق رأسه ، فقال للحلاق - وهو معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد
~~العزى بن حرثان بن عوف - وحضر المسلمون يطلبون من شعره - وهو قائم على رأسه
~~بالموسى ، ونظر في وجهه وقال : ( يا معمر أمكنك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من شحمة أذنه وفي يدك الموسى ) ، قال معمر ، فقلت : أما والله يا
~~رسول الله إن ذلك من نعم الله علي ومنه . قال للحلاق : ( خذ ) ، وأشار إلى
~~جانبه الأيمن ، فلما فرغ منه قسم شعره على من يليه ، ثم PageV08P477 أشار
~~إلى الحلاق ، فحلق جانبه الأيسر ، ثم قال : ( ها هنا أبو طلحة ) ، فدفعه
~~إليه . قال ابن سعد : وحلق رأسه وأخذ من شاربه وعارضيه وقلم أظفاره وأمر
~~بشعره وأظفاره أن تدفن . وروى البخاري ، عن ابن سيرين ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حلق رأسه كان أبو
~~طلحة أول من أخذ شعره ، قال : وهذا لا يناقض رواية مسلم : لجواز أن يصيب
~~أبا طلحة من الشق الأيمن مثل ما أصاب غيره ، ويختص بالشق الآخر ، لكن قد
~~روى مسلم - أيضا - من حديث أنس ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما
~~رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه ، ثم دعا أبا طلحة
~~الأنصاري فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الأيسر فقال : ( احلق ) فحلقه فأعطاه
~~أبا طلحة فقال : ( اقسمه بين الناس ) . ففي هذه الرواية ، كما ترى أن نصيب
~~أبي طلحة كان الشق الأيمن وفي الأولى أنه كان الأيسر وفي رواية أن رسول
~~الله - صلى ms3615 الله عليه وسلم - أعطاه أم سليم ولا يعارض هذا دفعه لأبي طلحة
~~لأنها امرأته ، وفي لفظ : فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين
~~الناس ، ثم قال : بالأيسر فصنع به مثل ذلك ثم قال : ( ها هنا أبو طلحة )
~~فدفعه إليه ، وفي لفظ ثالث : دفع إلى أبي طلحة شعر شق رأسه الأيسر ، ثم
~~أظفاره وقسمها بين الناس . وكلمه خالد بن الوليد في ناصيته حين حلق فدفعها
~~إليه فكان يجعلها في مقدم قلنسوته ، فلا يلقى جمعا إلا فضه . وحلق أكثر
~~أصحابه - صلى الله عليه وسلم - وقصر بعضهم ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( اللهم اغفر للمحلقين ) ، ثلاثا كل ذلك يقال : والمقصرين يا
~~رسول الله ، فقال : ( والمقصرين في الرابعة ) . قلت قال ابن سعد : وأصاب
~~الطيب بعد أن حلق ، ولبس القميص ، وحل الناس ، وجاءه رجل فقال : يا رسول
~~الله حلقت قبل أن انحر قال : ( انحر ولا حرج ) ، ثم أتاه آخر فقال : يا
~~رسول الله إني أفضت قبل أن أنحر . قال : ( احلق ولا حرج ) ، فما سئل عن شئ
~~يومئذ قدم ولا أخر إلا قال : ( افعل ولا حرج ) . وبعث عبد الله بن حذافة
~~السهمي ، وقيل : كعب بن مالك ينادي في الناس ، بمنى : أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( إنها أيام أكل وشرب وذكر الله ) . PageV08P478
~~قلت : ونادى مناديه بمنى أنها أيام أكل وشرب وباءة ذكره ابن سعد . فانتهى
~~المسلمون عن صيامهم إلا محصورا بالحج أو متمتعا بالعمرة إلى الحج ، فإن
~~الرخصة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصوموا أيام منى ، والله
~~تعالى أعلم . ثم أفاض - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة قبل الظهر راكبا ، (
~~وأردف معاوية بن أبي سفيان من منى إلى مكة ) ، فطاف طواف الإفاضة ، وهو
~~طواف الزيارة ، وهو طواف الصدر ، ولم يطف غيره ، قال : هو الصواب . في حديث
~~عائشة ، وابن عباس : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف يوم
~~النحر إلى الليل ، علقه البخاري ، وروراه الأربعة . قلت : قال ابن كثير :
~~والأشبه أن هذا الطواف كان قبل الزوال ، ويحتمل أنه ms3616 كان بعده . فإن حمل هذا
~~أنه أخر ذلك إلى ما بعد الزوال كأنه يقول : إلى العشي صح ذلك ، وأما إن حمل
~~على ما بعد الغروب فهو بعيد جدا ، ومخالف لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف يوم النحر نهارا ، وشرب من سقاية زمزم ،
~~وأما الطواف بالليل ، فهو طواف الوداع ، ومن الرواة من يعبر عنه بطواف
~~الزيارة ثم أتى زمزم بعد أن قضى طوافه ، وهم يسقون ، فقال : ( لو لا أن
~~يغلبكم الناس عليها يا ولد عبد المطلب لنزلت ، فسقيت معكم ) . ويقال : إنه
~~نزع دلوا لنفسه ، ثم ناوله الدلو ، قلت : ثم مج فيها فأفرغ على سقايتهم في
~~زمزم . وفي حديث ابن عباس عند البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاء إلى السقاية فاستسقى فقال العباس : يا فضل اذهب إلى أمك فائت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بشراب من عندها ، فقال : اسقني ، فقالت : يا رسول
~~الله إنهم يجعلون أيديهم فيه ، قال : ( اسقني ( مما يشرب الناس ) ) ، فشرب
~~منه ، ثم أتى زمزم ، والله تعالى أعلم . قال : فشرب وهو قائم . قال :
~~والأظهر أن ذلك كان للحاجة ، وهل كان في طوافه هذا راكبا ؟ أو ماشيا ؟ .
~~وقد تقدم ما رواه مسلم وغيره ، عن جابر ، قال : طاف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجنه ، لأن
~~يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه . PageV08P479 وروى الشيخان ،
~~عن ابن عباس قال : طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع على
~~بعير يستلم الركن بمحجنه . قال ابن القيم : وهذا الطواف ليس بطواف الوداع
~~فإنه كان ليلا ، وليس بطواف القدوم ، لوجهين : أحدهما : أنه قد صح عنه . أن
~~الرمل في طواف القدوم . ولم يقل أحد قط رملت به راحلته وإنما قالوا رمل
~~نفسه . والثاني قول عمرو بن الشريد : أفضت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فما مست قدماه الأرض حتى أتى جمعا ، وهذا ظاهره ، أنه من حين أفاض
~~معه ، ما مست قدماه الأرض إلى أن رجع ms3617 ، ولا ينقض هذا بركعتي الطواف ، فإن
~~شأنهما معلوم ، قال : والظاهر أن عمرو بن الشريد إنما أراد الإفاضة معه من
~~عرفة ، ولهذا قال : حتى أتى جمعا وهي مزدلفة ، ولم يرد الإفاضة إلى البيت
~~يوم النحر ، ولا ينقض هذا بنزوله عند الشعب حين بال ثم ركب ، لأنه ليس
~~بنزول مستقر ، وإنما مست قدماه الأرض مسا عارضا . ثم رجع - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى منى . واختلف : أين صلى الظهر يومئذ ؟ ففي الصحيحين عن ابن عمر
~~: أنه - صلى الله عليه وسلم - أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى . وفي
~~مسلم عن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بمكة ، وكذلك قالت
~~عائشة واختلف في ترجيح أحد القولين على الآخر . ورجح أبو محمد بن حزم وغيره
~~الثاني ، ورجح ابن القيم الأول . وقال ابن كثير : فإن علمنا بها أمكن أن
~~يقال : إنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بمكة ، ثم رجع إلى منى فوجد
~~الناس ينتظرونه ، فصلى بأصحابه بمنى أيضا . وطافت عائشة في ذلك اليوم طوافا
~~واحدا وسعت سعيا واحدا أجزأها عن حجها وعمرتها وقال في موضع آخر : يحتمل
~~أنه رجع إلى منى ، في آخر وقت الظهر ، فصلى وطافت صفية ذلك اليوم . ثم حاضت
~~، قال : فأجزأها طوافها ذلك عن طواف الوداع ولم تودع . وكان رمي الجمار حين
~~تزول الشمس قبل الصلاة ، وكان إذا رمى الجمرتين علاهما ورمى جمرة العقبة من
~~بطن الوادي . وكان يقف عند الجمرة الأولى أكثر مما يقف عند الثانية ، ولا
~~يقف عند الثالثة ، وإذا رماها انصرف ، وكان إذا رمى الجمرتين وقف عندهما ،
~~ورفع يديه لا يقول ذلك في رمي العقبة فإذا رماها انصرف . PageV08P480 ونهى
~~أن يبيت أحد بليالي منى ، ورخص للرعاة أن يبيتوا عند منى ، من جاء منهم
~~فرمى بالليل أرخص له في ذلك وقال : ارموا بمثل حصى الخذف . كان أزواجه
~~يرمين مع الليل ، ثم رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى منى من يومه
~~ذلك فبات بها ، فلما أصبح انتظر زوال الشمس ، فلما زالت الشمس مشى من رحله
~~إلى الجمار ms3618 ولم يركب ، فبدأ بالجمرة الأولى ، التي تلي مسجد الخيف فرماها
~~بسبع حصيات واحدة بعد واحدة ، يقول مع كل حصاة : ( الله أكبر ) ثم يقدم على
~~الجمرة أمامها حتى أسهل فقام مستقبل القبلة ثم رفع يديه ودعا دعاء طويلا
~~بقدر سورة البقرة ، ثم أتى - صلى الله عليه وسلم - إلى الجمرة الوسطى
~~فرماها كذلك ، ثم انحدر ذات اليسار ، مما يلي الوداع فوقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الأول ثم أتى الجمرة الثالثة ، وهي جمرة
~~العقبة ، فاستبطن الوادي واستعرض الجمرة ، فجعل البيت عن يساره ، ومنى عن
~~يمينه فرماها بسيع حصيات كذلك ، ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال ، ولا
~~جعلها عن يمينه ، واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره غير واحد من الفقهاء .
~~فلما أكمل الرمي من فوره ولم يقف عندها ، فقيل : لضيق المكان بالجبل ، وقيل
~~: وهو الأصح أن دعاءه كان في نفس العبادة قبل الفراغ منها ، فلما رمى جمرة
~~العقبة فرغ الرمي ، والدعاء في صلب العبادة قبل الفراغ منها أفضل منه بعد
~~الفراغ منها ، وذكر ما يتعلق بالدعاء بعد الصلاة ، وقد تقدم بما فيه . قال
~~: والذي يغلب على الظن أنه كان يرمي قبل الصلاة ، ثم يرجع فيصلي ، لأن
~~جابرا وغيره قالوا : كان يرمي إذا زالت الشمس فعقبوا زوال الشمس برميه
~~وأيضا فإن وقت الزوال للرمي أيام منى ، كطلوع الشمس لرمي يوم النحر . وروى
~~الترمذي ، وابن ماجه ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمار إذا زالت الشمس زاد ابن ماجه
~~. قدر ما إذا فرغ من رميه - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر . وذكر الإمام
~~أحمد : أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يرمي يوم النحر راكبا ، وأيام منى
~~ماشيا ، في ذهابه ورجوعه . قال ابن القيم : وقد تضمنت حجته - صلى الله عليه
~~وسلم - ست وقفات للدعاء في الموقف : الأول : PageV08P481 على الصفا ،
~~والثاني : على المروة ، والثالث : بعرفة ، والرابع : بمزدلفة ، والخامس :
~~عند الجمرة الأولى ، والسادس : عند الجمرة الثانية . وخطب - صلى الله عليه
~~وسلم - الناس بمنى خطبة ms3619 عظيمة . قلت قال ابن سعد : على راحلته القصواء .
~~قال عمرو بن خارجة وهي تقصع بجرتها ، وإن لعابها ليسيل بين كتفي في وسط
~~أيام التشريق . فقيل : هو ثاني يوم النحر ، وهو أوسطها - أي خيارها - لما
~~سيأتي . وهو الحادي عشر من ذي الحجة ، وهو يوم الرؤوس سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يذبحون يوم النحر ثم يطبخون الرؤوس تلك الليلة فيبكرون على أكلها ، وكان عم
~~أبي حرة الرقاشي آخذ بزمام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذود عنه
~~الناس . وسببها أنه - صلى الله عليه وسلم - أنزلت عليه سورة النصر في هذا
~~اليوم ، فعرف أنه الوداع ، فأمر براحلته القصواء فرحلت له ، فوقف للناس
~~بالعقبة ، فاجتمع إليه الناس ، وفي رواية : ما شاء الله من المسلمين ، فحمد
~~الله تعالى ، وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : ( أما بعد أيها الناس ،
~~ألا إن ربكم واحد ، ألا وإن أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربي على عجمي ، ولا
~~لعجمي على عربي ، ولا لأسود على أحمر ، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ،
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم ألا هل بلغت ؟ ) قالوا : بلغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( فليبلغ الشاهد الغائب ، فرب مبلغ أوعى من سامع )
~~، ثم قال : ( أي شهر هذا ؟ ) فسكتوا قال : يوم حرام ثم قال : ( إن الله
~~تعالى قد حرم دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم ، كحرمة شهركم هذا ، في بلدكم
~~هذا ، في يومكم هذا ، إلى أن تلقوا ربكم ، ألا هل بلغت ؟ ) قالوا : نعم ،
~~قال : ( اللهم اشهد ، ثم قال : إنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ) ،
~~ألا هل بلغت ؟ قال : الناس نعم ، قال : ( اللهم اشهد ، ألا وإن من كانت
~~عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها ، ألا وإن كل ربا في الجاهلية
~~موضوع وأن كل دم في الجاهلية موضوع وأن أول دمائكم أضع دم إياس بن ربيعة بن
~~الحارث ، كان مسترضعا في بني سعد بن ليث فقتلته هذيل ) ، ألا هل بلغت ؟
~~قالوا : نعم قال : ( اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغائب ، ألا إن كل مسلم
~~محرم على كل مسلم . ثم قال : اسمعوا مني ms3620 تعيشوا ألا لا تظلموا ، ألا لا
~~تظلموا . ألا لا تظلموا إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه ) .
~~فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي فأخذت شاة
~~فاحترزتها ، فقال : إن لقيتها تحمل شفرة وأزنادا بخبت الجميش فلا تهجها .
~~ثم قال أيها الناس : ( إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما PageV08P482 ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله ) [
~~التوبة / 37 ] ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات
~~والأرض ) ، ثم قرأ ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم ) [ التوبة / 36 ] ثلاث متواليات : ذو القعدة ، ذو الحجة ، والمحرم
~~، ورجب الذي يدعى شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان ، والشهر تسعة وعشرون
~~وثلاثون ، ألا هل بلغت ؟ قال الناس : نعم فقال : اللهم اشهد ) . ثم قال : (
~~أيها الناس . إن للنساء عليكم حقا ، وإن لكم عليهن حقا ، فعليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا ، ولا يدخلن بيوتكم أحدا تكرهونه إلا بإذنكم ، فإن فعلن
~~فإن الله تعالى قد أذن لكم أن تهجروهن بالمضاجع ، وأن تضربوهن ضربا غير
~~مبرح ، فإن انتهين وأطعنكم ، فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، وإنما النساء
~~عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا ، وإنما أخذتموهن بأمانة الله ،
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، فاتقوا الله في النساء ، واستوصوا بهن خيرا
~~، ألا هل بلغت ؟ قال الناس : نعم ، قال : اللهم اشهد . ثم قال : أيها الناس
~~إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه ، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك
~~مما تحقرونه ، فقد رضي به ، إن المسلم أخو المسلم ، إنما المسلمون إخوة ،
~~ولا يحل لامرئ مسلم دم أخيه ولا ماله إلا بطيب نفس منه ، إنما أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ، لا تظلموا أنفسكم ، لا ترجعوا
~~بعدي كفارا ، يضرب بعضكم رقاب بعض ، إني تركت فيكم ما ms3621 إن أخذتم به لم تضلوا
~~كتاب الله تعالى ، ألا هل بلغت ؟ قال الناس : نعم قال : اللهم اشهد . ثم
~~انصرف إلى منزله وصلى الظهر والعصر يوم النفر بالأبطح ، قالت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - إنما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمحصب ،
~~لأنه كان أسمح لخروجه . واستأذنه العباس عمه في المبيت بمكة ليالي منى من
~~أجل سقايته ، فأذن له ، واستأذنه رعاء الإبل في البيتوتة خارج منى ، فأرخص
~~لهم أن يرموا يوم النحر ، ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في
~~أحدهما ، قال مالك : ظننت أنه قال : في أول يوم منهما ، ثم يرمون يوم النفر
~~قال ابن عيينة في هذا الحديث . رخص للرعاء أن يرموا يوما ، ويتركوا يوما .
~~ولم يتعجل - رضي الله تعالى عنه - في يومين ، بل تأخر حتى أكمل رمي أيام
~~التشريق الثلاثة ، وأفاض - رضي الله تعالى عنه - يوم الثلاثاء بعد الظهر ،
~~إلى المحصب وهو الأبطح ، وهو خيف بني كنانة فوجد ، أبا رافع قد ضرب فيه
~~قباء هنالك ، وكان على ثقله توفيقا من الله تعالى دون أن يأمره به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ورقد
~~رقدة ثم نهض إلى مكة PageV08P483 فطاف للوداع ليلا سحرا ، ولم يرمل في هذا
~~الطواف . ثم خرج إلى أسفل مكة قلت : من المسجد من باب الحرورية وهو باب
~~الخياطين . رواه الطبراني ، عن ابن عمر . وأخبرته صفية أنها حائض ، فقال :
~~( أحابستنا هي ؟ ) فقيل إنها قد أفاضت ، قال : ( فلتنفر إذن ) ، ورغبت إليه
~~عائشة تلك الليلة أن يعمرها عمرة مفردة فأخبرها أن طوافها بالبيت وبالصفا
~~والمروة قد أجزأ عن حجها وعمرتها فأبت إلا أن تعتمر عمرة منفردة فأمر أخاها
~~عبد الرحمن أن يعمرها من التنعيم ، ففرغت من عمرتها ليلا ، ثم وافت المحصب
~~مع أخيها فأتيا في جوف الليل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~فرغتما ؟ قالت : نعم . فنادى بالرحيل في أصحابه فارتحل الناس ، ثم طاف
~~بالبيت قبل صلاة الصبح ، هذا لفظ البخاري عنها من طريق القاسم . وفي الصحيح
~~من طريق ms3622 الأسود عنها قالت : خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~نرى إلا الحج فذكر الحديث . فلما كانت ليلة الحصبة قلت : يا رسول الله يرجع
~~الناس بحج وعمرة وأرجع أنا بحجة ، فقال : ( أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة
~~؟ ) ، قلت : لا : قال : ( فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم ، فأهلي بعمرة ، ثم
~~موعدك مكان كذا وكذا ) . قالت عائشة : فلقيني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مصعدا على أهل مكة وأنا منهبطة ، أو أنا مصعدة وهو منهبط منها .
~~وظاهر هذا أنهما تقابلا في الطريق ، وفي الأول أنه انتظرها في منزله فلما
~~جاءت نادى بالرحيل في أصحابه ، وقولها تعني وهو مصعد من مكة ، وأنا منهبطة
~~عليها للعمرة ، وهذا ينافي انتظاره لها في المحصب ، قال : فإن كان حديث
~~الأسود محفوظا عنها فصوابه ( لقيني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~مصعدة من مكة وهو منهبط إليها فإنها طافت وقضت عمرتها ثم أصعدت لميعاده
~~فوافته وهو قد أخذ في الهبوط إلى مكة للوداع ، فارتحل وأذن في الناس
~~بالرحيل ) ، ولا وجه لحديث الأسود غير هذا . ويؤيد هذا ما رواه الشيخان
~~عنها من طريق - قالت : حين قضى الله الحج ونفرنا من منى ، فنزلنا بالمحصب
~~فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر ، فقال : اخرج بأختك من الحرم ثم افرغا من
~~طوافها ، ثم ائتياني بها بالمحصب ، قالت : فقضى الله العمرة وفرغنا من
~~طوافنا من جوف الليل ، وأتيناه بالمحصب وقال : ( فرغتما ؟ ) قلنا : نعم
~~فأذن في الناس بالرحيل . PageV08P484 قلت : أتى سعد بن أبي وقاص بعد حجه
~~يعوده من وجع أصابه ، فقال : يا رسول الله بي ما ترى من الوجع ، وأنا ذو
~~مال ، ولا يرثني إلا ابنة فأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : لا . قلت فالشطر ؟ ،
~~قال : لا . قال : ( الثلث و الثلث كثير ، إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من
~~أن تتركهم عالة يتكففون الناس ، إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالى
~~إلا أجرت بها حتى ما تجعله في في امرأتك ) ، فقال : يا رسول الله : أخلف
~~بعد أصحابي ؟ فقال : ( إنك لن تخلف ، فتعمل ms3623 عملا صالحا إلا تزداد خيرا
~~ورفعة ثم لعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ، ويضر بك آخرون ، اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ) ، لكن البائس سعد بن خولة يرثي له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة وخلف على سعد بن أبي وقاص
~~رجلا وقال : إن مات بمكة فلا تدفنه بها يكره أن يموت الرجل في الأرض التي
~~هاجر منها . ثم سار - صلى الله عليه وسلم - راجعا إلى المدينة فلما كان
~~بالروحاء لقي ركبا فسلم عليهم فقال : ( من القوم ؟ ) فقالوا المسلمون فمن
~~القوم ؟ فقال : ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) فرفعت امرأة صبيا لها
~~من محفة فقالت : يا رسول الله : ألهذا حج ؟ قال : نعم . ولك أجر ؟ . فلما
~~أتى ذا الحليفة باب بها حتى أصبح ، وصلى في بطن الوادي . قلت : ورأى وهو
~~معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك ببطحاء مباركة . فلما رأى المدينة
~~كبر ثلاث مرات وقال : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله
~~الحمد ، وهو على كل شئ قدير ، آيبون تائبون ، عابدون ساجدون ، لربنا حامدون
~~، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) . وكان إذا قفل من حج أو
~~عمرة أو غزوة فأوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا وقال : ( لا إله إلا الله
~~وحده ، لا شريك له ، له الملك وله الحمد ( يحيي ويميت ) ، وهو حي لا يموت ،
~~بيده الخير وهو على كل شئ قدير ، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون
~~، صدق الله وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ) . ( اللهم إنا نعوذ بك
~~من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، وسوء المنظر في الأهل والمال والولد ،
~~اللهم بلغنا بك بلاغا صالحا يبلغ إلى الخير بمغفرة منك ورضوان ) . ولما نزل
~~المعرس نهى أن يطرقوا النساء ليلا ، فطرق رجلان أهليهما فكلاهما وجد ما
~~يكره ، وأناخ بالبطحاء ، وكان إذا خرج إلى الحج سلك على الشجرة ، وإذا رجع
~~من مكة دخل المدينة من معرس الأبطح وكان في معرسه في بطن الوادي ، وكان فيه
~~عامة الليل . PageV08P485
# | الباب الرابع ms3624 في تنبيهات وفوائد تتعلق بحجة الوداع
# الأول : ( لم يصح أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت في حجة الوداع )
~~. الثاني : أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى صبيحة ليلة الوداع بمكة . لما
~~رواه الشيخان ، عن أم سلمة ، قالت : شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أني اشتكي ، فقال : ( إذا أقمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك ، والناس
~~يصلون ) ففعلت ذلك ، فلم تصل حتى خرجت ، وفي رواية : ( فطوفي من وراء الناس
~~، وأنت راكبة ) ، قالت : فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى
~~جنب البيت ، وهو يقرأ ( والطور وكتاب مسطور ) . قال ابن القيم : وهذا محال
~~قطعا أن يكون يوم النحر ، فهو طواف الوداع بلا شك ، فظهر أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الصبح يومئذ عند البيت وسمعته أم سلمة يقرأ بالطور فيها .
~~الثالث : صح أنه - صلى الله عليه وسلم - وقف بالملتزم في غزوة الفتح ، كما
~~رواه أبو داود ، عن عبد الرحمن بن أبي صفوان ، روى أبو داود أيضا ، عن ابن
~~عباس : أنه قام بين الركن والباب ، فوضع صدره وجبهته وذراعيه ، وكفيه هكذا
~~وبسطهما بسطا ، وقال : هكذا إذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يفعله ، فهذا يحتمل أن يكون وقت الوداع ، وأن يكون غيره . فصل : في ترجيح
~~قول من رأى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان قارنا : وذلك من وجوه ، كما قال
~~في زاد الميعاد . الأول : أنهم أكثر . الثاني : أن طريق الاخبار بذلك تنوعت
~~. الثالث : أن فيهم من أخبر عن سماعه لفظه - صلى الله عليه وسلم - صريحا ،
~~وفيهم من أخبر عن نفسه بأنه فعل ذلك ، ومنهم من أخبر عن أمر ربه بذلك ، ولم
~~يجئ شئ من ذلك في الإفراد . الرابع : تصديق روايات من روى أنه اعتمر أربع ،
~~وأوضح ذلك ابن كثير بأنهم اتفقوا على أنه - صلى الله عليه وسلم - اعتمر عام
~~حجة الوداع ، فلم يتحلل بين النسكين ، ولا أنشأ إحراما آخر للحج ، ولا
~~اعتمر بعد الحج فلزم القران ، قال : وهذا مما يفسر الجواب عنه انتهى .
~~الخامس : أنها صريحة لا تحتمل التأويل بخلاف ms3625 روايات الإفراد ، كما سيأتي .
~~السادس : أنها متضمنة زيادة سكت عنها من روى الإفراد ، أو نفاها ، والذاكر
~~والزائد مقدم على الساكت ، والمثبت مقدم على النافي . السابع : روى الإفراد
~~أربعة : عائشة ، وابن عمر ، وجابر ، وابن عباس ، وغيرهم رووا PageV08P486
~~القران ، فإن صرنا إلى تساقط رواياتهم سلمت رواية من عداهم للقران عن معارض
~~، وإن صرنا إلى الترجيح وجب الأخذ برواية من لم تضطرب الرواية عنه ولا
~~اختلفت كعمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب وأنس ، والبراء وعمران بن حصين ،
~~وأبي طلحة ، وسراقة بن مالك ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن أبي أوفى ،
~~وهرماس بن زياد . الثامن : أنه النسك الذي أمر به من ربه ، كما تقدم فلم
~~يكن ليعدل عنه . التاسع : أنه النسك الذي أمر به كل من ساق الهدي ، فلم يكن
~~ليأمرهم به إذا ساقوا الهدي ثم يسوق هو الهدي ويخالفه . العاشر : أنه النسك
~~الذي أمر به له ولأهل بيته ، واختاره لهم ، ولم يكن يختار لهم إلا ما اختار
~~لنفسه . الحادي عشر : قوله : ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) ،
~~يقتضي أنها صارت جزءا منه أو كالجزء الداخل فيه بحيث لا يفصل بينه وبينه ،
~~وإنما يكون كالداخل في الشئ معه . الثاني عشر : قول عمر : للصبي بن معبد -
~~وقد أهل بحج وعمرة - فأنكر عليه زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فقال له عمر
~~: هديت لسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم - وهذا يوافق رواية عمر أنه الوحي
~~جاء من الله بالإهلال بهما جميعا ، فدل على أن القران سنة التي فعلها
~~وامتثل أمر الله تعالى بها . قال ابن كثير : والجمع بين رواية من روى أنه
~~أفرد الحج وبين رواية من روى القران ، أنه أفرد أفعال الحج ودخلت فيه
~~العمرة نية وفعلا وقولا ، واكتفى بطواف الحج وسعيه عنه وعنها ، كما في مذهب
~~الجمهور في القارن خلافا لأبي حنيفة . وأما من روى التمتع وصح عنه : أنه
~~روى القران ، فالتمتع في كلام السلف أعم من التمتع الخاص والأوائل يطلقونه
~~على الاعتمار في أشهر الحج وإن لم يكن معه حج ms3626 ، قال سعد بن أبي وقاص تمتعنا
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما يريد بهذا إحدى العمرتين
~~المتقدمتين : إما الحديبية ، وإما القضاء ، فأما عمرة الجعرانة ، فقد كان
~~معاوية قد أسلم - فإنها كانت بعد الفتح ، وحجة الوداع بعد ذلك سنة عشر .
~~قلت : وأما حديث ابن عمر وعائشة السابقان فقد رويا التمنع فهو مشكل على
~~الأقوال ، أما قول الإفراد ففي هذا إثبات عمرة إما قبل الحج أو معه ، وإما
~~على قول التمتع الخاص فإنه ذكر أنه لم يحل من إحرامه بعد ما طاف بالصفا
~~والمروة ، وليس هذا شأن المتمتع ، ومن زعم أنه إنما منعه من التحلل سوق
~~الهدي ، كما قد يفهم من حديث ابن عمر . PageV08P487 التنبيه الرابع : وهم
~~من قال إنه خرج يوم الجمعة بعد الصلاة ، والذي حمله على هذا الوهم القبيح
~~قوله في الحديث خرج لست بقين فظن أن هذا لا يمكن أن يكون الخروج يوم الجمعة
~~إذ تمام الست يوم الأربعاء وأول الحجة كان الخميس بلا تردد ، وهذا خطأ فاحش
~~، فإنه من المعلوم الذي لا ريب فيه أنه صلى الظهر يوم خروجه من المدينة
~~أربعا ، والعصر بذي الحليفة ركعتين . الخامس : أنه حل بعد طوافه وسعيه .
~~السادس : أنه دخل مكة يوم الثلاثاء وصوابه : يوم الأحد ، صبح رابعة من ذي
~~الحجة . السابع : أنه - صلى الله عليه وسلم - قصر عنه بمقص في حجته .
~~الثامن : أنه كان يقبل الركن اليماني في طوافه وإنما ذلك الحجر الأسود كما
~~تقدم بيانه . التاسع : أنه رمل في سعيه ثلاثة أشواط ، ومشى أربعة ، وأعجب
~~من صاحب هذا الوهم حكاية الاتفاق على هذا القول الذي لم يقله أحد سواه .
~~العاشر : أنه طاف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا ، فكان ذهابه وسعيه مرة
~~واحدة وهذا باطل لم يقله غير قائله . الحادي عشر : أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى الصبح يوم النحر قبل الوقت . الثاني عشر : أنه صلى الظهر يوم
~~عرفة ، والمغرب والعشاء تلك الليلة بأذانين وإقامتين . الثالث عشر : أنه
~~صلاهما بلا أذان أصلا . الرابع عشر : أنه جمع بينهما بإقامة واحدة ms3627 ،
~~والصحيح أنه صلاهما بأذان واحد وإقامة لكل صلاة والله أعلم . الخامس عشر :
~~أنه خطب بعرفة خطبتين ، جلس بينهما ثم أذن المؤذن فلما فرغ أخذ في الخطبة
~~الثانية فلما فرغ أقام الصلاة ، وهذا لم يجئ في شئ من الأحاديث البتة ،
~~وحديث جابر صريح في أنه لما أكمل خطبته أذن بلال وأقام الصلاة فصلى الظهر
~~بعد الخطبة . السادس عشر : أنه لما صعد أذن المؤذن فلما فرغ قام فخطب ،
~~وصوابه أن الأذان كان بعد الخطبة . السابع عشر : قدم أم سلمة ليلة النحر ،
~~وأمرها أن توافيه صلاة الصبح بمكة . الثامن عشر : أنه أخر طواف الزيارة يوم
~~النحر إلى الليل والصواب أن الذي أخره إلى الليل طواف الوداع . PageV08P488
~~التاسع عشر : أنه أفاض مرتين : مرة بالنهار ، ومرة مع نسائه ليلا ، وهذا
~~غلط ، والصحيح عن عائشة خلاف هذا أنه أفاض نهارا إفاضة واحدة . العشرون :
~~أنه طاف للقدوم يوم النحر ، ثم طاف للزيارة بعده . الحادي والعشرون : أنه
~~سعى يومئذ مع هذا الطواف أعني طواف القدوم ، ويرده قول عائشة وجابر أنه لم
~~يسع إلا سعيا واحدا . الثاني والعشرون : أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الظهر يوم النحر بمكة ، والصحيح أنه صلاها بمنى . الثالث والعشرون : أنه لم
~~يسرع في وادي محسر حين أفاض من جمع إلى منى وإنما ذلك هو فعل الأعراب .
~~الرابع والعشرون : أنه كان يفيض كل ليلة من ليالي منى إلى البيت . الخامس
~~والعشرون : أنه ودع مرتين . السادس والعشرون : أنه جعل مكة دائرة في دخوله
~~وخروجه فبات بذي طوى ثم دخل من أعلاها ، ثم خرج من أسفلها ثم رجع إلى
~~المحصب عن يمين مكة فكملت الدائرة . السابع والعشرون : أنه انتقل من المحصب
~~إلى ظهر العقبة ، وقد نبه ابن القيم على هذه الأوهام مفصلة مع بيان رد كل
~~فليراجعه من أراده .
# | تنبيهات في بيان غريب ما سبق ، وحجة الوداع :
# قال النووي : المعروف في الرواية : حجة الوداع - بفتح الحاء ، وقال
~~الهروي وغيره من أهل اللغة : المسموع من العرب في واحدة الحج حجة بكسر
~~الحاء ، قالوا : والقياس فتحها لكونها اسما لمرة ms3628 واحدة ، وليست عبارة عن
~~الهيئة حين تكسر ، قالوا : فيجوز الكسر بالسماع ، الفتح بالقياس ، وسميت
~~بذلك ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها وعلمهم في خطبه
~~فيها أمر دينهم ، وأوصاهم بتبليغ الشرع إلى من غاب . الجدري - بجيم مضمومة
~~، فدال مهملة مفتوحة ، فراء : قروح في البدن تسقط وتقيح . الحصبة - بحاء
~~مهملة ، وصاد ساكنة وتحرك مهملتين ، وموحدة : بئر يخرج بالجسد . طريق
~~الشجرة . . . القطيفة بقاف مفتوحة ، فطاء مهملة مكسورة ، فتحتية ففاء فتاء
~~تأنيث : كساء له خمل . PageV08P489 وادي العقيق - بعين مهملة فقافين
~~أولاهما مكسورة بينهما تحتية : واد من أودية المدينة ، وهو الذي ذكر في
~~الحديث : أنه واد مبارك . ذو الحليفة بحاء مهملة مضمومة ، فلام مفتوحة ،
~~فتحتية ساكنة ، ففاء ، فتاء تأنيث . الهوداج - جمع هودج : مركب للنساء
~~معروف . الهدي - بهاء مفتوحة ، فدال مهملة ساكنة ، فتحتية تخفف وتشدد : ما
~~يهدى من الأنعام إلى البيت الحرام . الإشعار - بهمزة مكسورة ، فشين معجمة
~~ساكنة ، فعين مهملة مفتوحة ، فألف ، فراء : شق سنام البدنة حتى يسيل دمها .
~~ناجية - بنون ، فألف ، فجيم مكسورة فتحتية . جندب بجيم مضمومة ، فنون ساكنة
~~فدال مهملة . الخطمي - بخاء معجمة . الإشنان - بهمزة مكسورة فشين معجمة
~~ساكنة فنونين بينهما ألف . المقتت - بميم مضمومة فقاف مفتوحة فمثناتين
~~فوقيتين . طبخ فيه الرياحين أو خلط بأدهان طيبة . الذريرة : طيب وقد تقدم .
~~المسك بميم مكسورة ، فسين مهملة ساكنة ، فكاف نوع من الطيب معروف . الوبيص
~~- بواو مفتوحة ، فموحدة مكسورة ، فتحتية ساكنة فصاد مهملة : البريق .
~~المفرق كمقعد الذي يفرق به الشعر . الأردية - بهمزة مفتوحة فراء ساكنة ،
~~فدال مهملة مكسورة فتحتية فتاء تأنيث جمع رداء وهو الثوب أو البرد الذي
~~يضعه الإنسان فوق عاتقه وبين كتفيه فوق ثيابه . المزعفرة : المصبوغة
~~بالزعفران وهو معروف . تردع بفوقية مفتوحة فراء ساكنة فدال مفتوحة فعين
~~مهمملتين : تنفض ردعها وهو الطبخ الذي لم يعم . السراويلات - جمع سراويل ،
~~والجمهور على أنها مفردة أعجمية معربة . الورس : بفتح الواو ، وسكون الراء
~~: نبت أصفر يكون باليمن يصبغ به . القفاز : بقاف مضمومة ففاء فألف فزاي :
~~شئ يعمل لليدين يحشى بقطن ، ويكون له أزرار تزر على الساعدين ms3629 من البرد .
~~PageV08P490 استشفري - بهمزة مكسورة ، فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية
~~فمثلثة ففاء فراء أمرها أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنا ،
~~وتوثق طرفيها بشئ تشده في وسطها ، فيمنع بذلك سيل الدم ، وهو مأخوذ من ثفر
~~الدابة التي تجعل تحت ذنبها . البيداء : بموحدة مفتوحة ، فتحتية ساكنة ،
~~فدال مهملة فألف : المفازة التي لا شئ فيها . الراحلة - براء ، فألف فحاء
~~مهملة ، فلام ، فتاء تأنيث . . . من الإبل البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال ، والذكر والأنثى فيه سواء ، والهاء فيه للمبالغة ، وهي التي
~~يختارها الرجل لمركبه ورحله على النجابة ، وتمام الخلق ، وحسن المنظر ،
~~فإذا كانت في جماعة الإبل عرفه . الإهلال - بهمزة مكسورة ، فهاء ساكنة ،
~~فلامين بينهما ألف : رفع الصوت بالتلبية . المشقص - بميم مكسورة ، فشين
~~معجمة ساكنة ، فقاف ، فصاد مهملة : نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض .
~~لبيك من لب بالمكان إذا أقام به ، ومعناه : أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد
~~إقامة ، وهي تثنية لبى ، وأصله لبين حذفت نونه للإضافة . أن الحمد - بهمزة
~~تفتح وتكسر الخطا ، رواية العامة بالفتح وقال ثعلب : الاختيار الكثير ، لأن
~~المعنى : إن الحمد لك على كل حال . ومعنى الفتح لبيك بهذا السبب ، فمن كسر
~~عم ، ومن فتح خص . العج - بفتح المهملة ، والجيم : رفع الصوت . والثج -
~~بثاء مثلثة مفتوحة ، فجيم : سيلان دم الهدي . الروحاء - براء مفتوحة ، فواو
~~ساكنة ، فحاء مهملة ، فألف ، وبالمد : موضع بين الحرمين على ثلاثة ، أو
~~أربعة أميال من المدينة . الأثاية : بهمزة مضمومة ، فمثلثة ، فألف ، فتحتية
~~، فتاء تأنيث ، الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة . الرويثة - براء
~~مهملة مضمومة ، فواو مفتوحة ، فتحتية ساكنة ، فمثلثة ، فتاء تأنيث ،
~~وبالتصغير : موضع بين الحرمين . العرج - بمهملة ، فراء مفتوحتين فجيم :
~~مدينة باليمن . الحاقف - بحاء مهملة ، فألف ، فقاف ، ففاء : نائم قد انحنى
~~في نومه . الزمالة - بزاي مكسورة ، فميم ، فألف ، فلام ، فتاء تأنيث :
~~المركوب أي كان لمركوبها وأداتهما وما كان معهما في السفر واحدا .
~~PageV08P491 حقة - بحاء مهملة مضمومة ، فقاف ، فتاء تأنيث . الحيس - بحاء
~~مهملة مضمومة ، فتحتية ساكنة ، فسين مهملة تقدم مرارا . القعب - بقاف
~~مفتوحة ، فمهملة ساكنة ، فموحدة : القدح ms3630 الجافي ، أو إلى الصغر ويروي الرجل
~~. عسفان - بعين مهملة مضمومة ، فسين مهملة ساكنة ، ففاء ، فألف ، فنون :
~~قرية جامعة بين مكة والمدينة . سرف - بسين مهملة مفتوحة ، مخففة : موضع من
~~مكة على عشرة أميال ، وقيل : أقل وأكثر . طوى - بطاء مهملة مضمومة ، وواو
~~مفتوحة مخففة : موضع عند باب مكة يستحب لمن دخل مكة أن يغتسل به . الثنية -
~~بمثلثة مفتوحة ، فنون مكسورة ، فتحتية ، فتاء تأنيث : في الجبل كالعقبة فيه
~~. الجحون - بحاء مفتوحة ، فجيم مضمومة ، فواو فنون : الجبل المشرف مما يلي
~~الجزارين بمكة وقيل : هو موضع بمكة فيه اعوجاج والأول المشهور . المحجن :
~~عصى معقفة الرأس ، وقد تقدم ، والميم زائدة . الجدعاء . . . الخطام -
~~بمعجمة مكسورة ، فطاء مهملة مفتوحة فألف فميم حبل من ليف ، أو شعر ، أو
~~كتان فيجعل في أحد طرفيه حلقة ، ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ،
~~ثم يقلد البعير ، ثم يثنى على خطمه ، وهو مقاديم أنوفها ، وأفواهما . حاذى
~~- بحاء مهملة فألف ، فذال معجمة مفتوحة ، فتحتية : قابل الاستلام : افتعال
~~من السلام ، وهو التحية ، وقيل : من السلام بكسر المهملة وهي الحجارة
~~واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر إذا لمسه وتناوله . الصفا - بصاد
~~مهملة ، ففاء مفتوحتين : اسم موضع بمكة معروف ، وذكر لوقوف آدم عليه الصلاة
~~والسلام ، وقيل : لأنه كان عليه صنم يقال له : إساف . والمروة - بميم
~~مفتوحة ، فراء ساكنة ، فواو : اسم موضع ، وأنث لأن حواء وقفت عليها ، وقيل
~~: كان عليها صنم يقال له نائلة . انتصبت قدماه بهمزة مكسورة ، فنون ساكنة ،
~~فموحدة مفتوحة ، فتاء تأنيث : انحدرت في المسعى . PageV08P492 بطن الوادي -
~~بموحدة مفتوحة فطاء ساكنة فنون : داخله . الرمل - براء ، وميم مفتوحتين :
~~الهرولة . العواتق - بعين مهملة مفتوحة ، فواو فألف ، ففوقية مكسورة فقاف :
~~جمع عاتق : وهي الشابة أول ما تدرك ، وقيل هي التي لم تبن من والديها ، ولم
~~تتزوج ، وقد أدركت وشبت . الأبطح - بألف ، فموحدة ، فطاء ، فحاء مهملتين :
~~سيل واسع دقاق الحصى . القران : بقاف مكسورة ، فراء ، فألف ، فنون : الجمع
~~بين الحج والعمرة . التروية - بمثناة فوقية مفتوحة فراء ساكنة فواو مكسورة
~~فتحتية مفتوحة ، فتاء تأنيث : هو اليوم الثامن من ذي ms3631 الحجة ، كانوا يرتوون
~~فيه الماء بعده . المطين . . . العنزة بعين مهملة ، فنون ، فزاي مفتوحات .
~~الجبة : تقدم تفسيرها وكذلك الحلة . الثلج - بمثلثة مفتوحة ، فلام ساكنة ،
~~فجيم معروف . شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - بعرفة : النسئ - بنون
~~مفتوحة ، فسين مكسورة مهملة ، فهمزة : التأخير . عوان - ( بعين مهملة
~~مفتوحة أي كبر عليه معاشها ) . العاهر - بعين مهملة ، فألف ، فهاء ، مكسورة
~~، فراء : الزاني . الصرف بصاد مفتوحة ، فراء ساكنة ، ففاء : التوبة : وقيل
~~: النافلة . العدل - بعين مهملة مفتوحة ، فدال ساكنة مهملة ، فلام : الفدية
~~. وقيل : الفريضة . العارية - بعين مهملة فألف فراء فتحتية . المنحة - بميم
~~مكسورة ، فنون ساكنة ، فحاء مهملة ، فتاء تأنيث : الإعطاء . ومنحه الناقة
~~جعل له وبرها ولبنها وولدها . الزعيم - بزاي مفتوحة فعين مهملة مكسورة ،
~~فتحتية فميم : الضامن . المزدلفة - بميم مضمومة : فزاي ساكنة فدال مهملة
~~فلام مكسورة فتاء تأنيث : المشعر الحرام لأنه يتقرب إلى الله تعالى فيها
~~والازدلاف : التقرب . اللبة - بلام فموحدة مفتوحتين ، فتاء تأنيث الهمزة
~~التي تنحر فيها الإبل . الابتهال : أصله التضرع ، ثم استعمل في مد اليدين
~~جميعا لذلك . PageV08P493 التضرع - بفوقية فضاد معجمة مفتوحتين ، فراء
~~مضمومة فعين مهملة : التذلل . المآب - بميم ، فهمزة مفتوحة ، فألف فموحدة ،
~~وبالمد : المرجع . التراث - بمثناة فوقية ، فراء ، فألف فمثلثة . ما يخلفه
~~الرجل لورثته والتاء فيه بدل من الواو . الولوج - بواو ، فلام مضمومتين
~~فواو فجيم . الدخول . البوائق - بموحدة ، فواو مفتوحتين فألف فهمزة مكسورة
~~فقاف : الدواهي . الدهر - بدال مهملة مفتوحة فهاء ساكنة ، فراء : الزمان
~~الطويل ، ومدة الحياة الدنيا . الوجل - بواو مفتوحة فجيم مكسورة فلام :
~~الفزع . المشفق - بميم مضمومة . فمعجمة ساكنة ففاء مكسورة ، فقاف : الخائف
~~. القلق - بقاف مفتوحة ، فلام مكسورة فقاف من القلق : وهو الانزعاج .
~~الوضين - بواو مفتوحة ، فضاد معجمة مكسورة ، فتحتية ساكنة ، فنون : بطان
~~منسوج بعضه على بعض . يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج . الربوة -
~~براء مضمومة ، فموحدة ساكنة ، فواو مفتوحة ، فتاء تأنيث : ما ارتفع من
~~الأرض . شعب الأذاخر - بهمزة معجمة فألف ، فخاء معجمة مكسورة فراء : موضع
~~بين مكة والمدينة . المأزمين - بميم مفتوحة فهمزة ساكنة ، فزاي مكسورة فميم
~~، فنون فتحتة فنون ، تثنية مأزم : وهو المضيق ms3632 في الجبال حيث يلتقي بعضها
~~ببعض ويتسع ما وراءه والميم زائدة ، وكأنه من الأزم ، وهو القوة والشدة .
~~قزح - بقاف مضمومة ، فزاي مفتوحة : جبل بالمزدلفة . حطمة الناس - بحاء فطاء
~~ساكنة مهملتين فميم فتاء تأنيث : ازدحامهم . القمر - بقاف فميم مفتوحتين
~~فراء . الظعن - بظاء معجمة مشالة فعين مهملة مضمومتين فنون النساء . ثبير
~~كأمير : اسم لجبل بظاهر مكة . نفير ( ( بنون مفتوحة ، ففاء مكسورة ، فتحتية
~~فراء : تنفر . جبل طيبئ - بطاء مهملة مفتوحة ، فتحتية مشددة . التفث -
~~بمثناة فوقية ففاء مفتوحتين . فمثلثة . الشعر وما كان من نحو قص الأظافر
~~والشارب ، وحلق الشعر ، وحلق العانة وغير ذلك . PageV08P494 حصى الخذف -
~~بخاء مفتوحة فذال ساكنة معجمتين ففاء وروي بالحاء المهملة . وهو الرمي
~~بالحصى بالأصابع وكانت العرب ترمي بها على وجه اللعب تجعلها بين السبابة
~~والإبهام من اليد اليسرى . ثم تقذف بالسبابة اليمنى زاد الليث : أو تجعلها
~~ما بين سبابتيك واختلف في قدرها فقيل : مثل الباقلاء . وقيل : مثل النواة ،
~~وقيل : دون الأنملة طولا وعرضا . معرس . . . الطامي - بطاء مهملة ، فألف ،
~~فميم ، فتحتية : العظيم . الوسيم : بواو مفتوحة فسين مهملة مكسورة فتحتية
~~فميم : الحسن الوضئ . الصهباء : بصاد مهملة مفتوحة ، فهاء ساكنة ، فموحدة ،
~~فألف ، وبالمد : نافة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . الصهوبة : حمرة
~~يعلوها سواد . الجران - بكسر الجيم ، وراء مفتوحة ، فألف ، فنون : باطن
~~العنق ، وقد تقدم . تقصع - بفوقية مفتوحة فقاف ساكنة فصاد مفتوحة فعين
~~مهملتين : تمضغ مضغا شديدا وتحك بعض أسنانها ببعض ، وقيل : قصع الجرة :
~~خروجها من الجوف إلى الشدق ومتابعة بعضهم بعضا ، وإنما تفعل ذلك الناقة إذا
~~اطمأنت ، أو خافت شيئا . اللعاب - بلام مضمومة فعين مهملة فألف ، فموحدة :
~~الماء السائل من الفم . شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر :
~~الأعرض - بهمزة مفتوحة فعين مهملة ساكنة ، فراء فألف فضاد معجمة جمع عرض :
~~وهو موضع المدح والذم من الإنسان ، سواء كان في نفسه ، أو في سلفه ، أو من
~~يلزمه أمره ، وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عليه أن ينتقص
~~ويثلب . وقال ابن قتيبة : عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير . ويحكم ms3633 - بواو
~~مفتوحة ، فتحتية ، فحاء مهملة : كلمة ترحم ، وتوجع . ويلكم - بواو مفتوحة ،
~~فتحتية ساكنة ، فلام . المراد بها هنا : التعجب . البضعة - بباء مفتوحة ،
~~وقد تكسر ، فضاد معجمة ساكنة ، فعين مهملة مفتوحة . فتاء تأنيث : القطعة من
~~اللحم . يزدلفن - بتحتية مفتوحة ، فزاي ساكنة ، فدال مهملة ، مفتوحة ، فلام
~~مكسورة ، ففاء ساكنة فنون : يقربن . وجبت جنوبها - بواو ، فجيم ، فموحدة
~~مفتوحات : سقطت . PageV08P495 رسلا : براء - فسين مهملة فلام مفتوحات . ما
~~كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين . الموسى - بميم مضمومة ، فواو
~~فسين مهملة : آلة الحلاق . الناصية : بنون ، فألف ، فصاد مهملة مكسورة ،
~~فتحتية : أعلى الرأس . الباءة - بموحدة فألف فهمزة فتاء تأنيث : الجماع .
~~طواف الصدر - بصاد ، فدال مهملتين مفتوحتين من الرجوع . المج - بميم مفتوحة
~~فجيم : القذف . السقاية بسين مهملة مكسورة ، فقاف ، فألف ، فتحتية ، إناء
~~يشرب فيه . مسجد الخيف - بخاء معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة ، ففاء : ما ارتفع
~~من مجرى السيل ولذا يسمى مسجد الخيف . لأنه بمنى في سفح جبلها . الجمرة -
~~بجيم مفتوحة فميم ساكنة فراء : الحصى الصغار ، والمراد هنا : مجتمع الحصى .
~~العقبة - بعين مهملة ، فقاف ، فموحدة ، مفتوحات : كل مرقى صعب من الجبال ،
~~والمراد به هنا التي بمنى . شرح غريب خطبته - صلى الله عليه وسلم - في ثاني
~~يوم النحر : بدور الشفرة - بشين مفتوحة ، ففاء ساكنة ، فراء ، فتاء تأنيث :
~~السكين العريضة . الأزناد . . . خبت الجميش . . . الخبت بخاء معجمة مفتوحة
~~، فموحدة ساكنة ، فمثناة فوقية : الأرض الواسعة . والجميش بجيم مفتوحة ،
~~فميم مكسورة ، فتحتية ، فشين معجمة : التي لا نبات فيها . المحصب - بميم
~~مضمومة فحاء . فصاد . مهملتين مفتوحتين للشعب الذي مخرجه إلى الأبطح ، أو
~~موضع رمي الجمار . القبة - بقاف مضمومة . فموحدة : بناء مرتفع . الحزورة -
~~بحاء مهملة مفتوحة فزاي ساكنة فراء مفتوحتين : موضع بمكة عند باب الحناطين
~~: باعة الحنطة . PageV08P496
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في قراءة القرآن
#
# | الباب الأول في قراءة كان كثيرا ما يقرأ بها :
# روى ابن أبي شيبة ، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والترمذي . في (
~~الشمائل ) والنسائي ، والبيهقي ، عن عبد الله بن مغفل قال : قرأ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في ms3634 مسيره سورة على راحلته ، فرجع فيها .
~~وروى عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن نصر عن قتادة : قال :
~~( بلغنا أن عامة قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المد ) . وروى
~~الخطيب عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ ( فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ) قال محمد بن المنتشر بنصبه
~~السين . وروى أبو نصر السجزي في الإنابة ، عن عبد الرحمن بن أبزى ، إلى
~~السلم بنصب السين . وروى الحاكم ، وابن مردويه قال : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ هذه الأحرف ( ادخلوا في السلم ) ( وإن جنحوا للسلم )
~~ويدعو ) . وعن علي - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قرأ : ( من الذين استحق عليهم الأوليان ) ابن مردويه والخطيب عنه . ( أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ ( وعلم أن فيكم ضعفا ) وقرأ كل شئ في
~~القرآن . PageV08P497
# | الباب الثاني في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في تلاوة القرآن
# وفيه أنواع : الأول : في مده - صلى الله عليه وسلم - صوته بالقرآن
~~وترتيله . وروى البخاري وابن سعد عن قتادة - رحمه الله تعالى - قال : ( سئل
~~أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ؟ قال : يمد مدا . ثم قال : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد
~~ببسم الله ، ويمد بالرحمن ، ويمد بالرحيم ) رواه عبد بن حميد ، وعبد الرزاق
~~وابن المنذر وابن نصر ، عن قتادة قال : بلغنا أن عامة قراءة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المد . ورواه الدارقطني ، عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا قرأ (
~~مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ، اهدنا الصراط المستقيم ، صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فقطعها آية آية وعدها
~~عد الأعراب ، وعد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) آية ولم يعد عليهم يقطع بسم
~~الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . وروى الحاكم وقال على شرطهما
~~وأقره الذهبي عنها قالت : ( كان رسول الله - صلى الله ms3635 عليه وسلم - يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين يقطعهما حرفا حرفا ) . ورواه
~~الخلعي عنها . أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعد - بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) آية فاصلة ، ( الحمد لله رب العالمين . مالك يوم الدين ) . وكذا
~~كان يقرؤها ( إياك نعبد وإياك نستعين . اهدنا الصراط المستقيم ) إلى آخرها
~~آية سبع وعقد بيده اليسرى . وجمع بكفيه . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود
~~والترمذي . عن أم سلمة - أنها سئلت عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت : ( كان يقطع قراءته آية آية . ( بسم الله الرحمن الرحيم .
~~الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين ) . وروى إسحاق بن
~~راهويه ، عن ابن أبي مليكة أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - سئلت عن قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : افتقدرون على ذلك ؟ كان يقرأ (
~~بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) يرتل
~~آية آية . PageV08P498 وروى ابن أبي خيثمة عنه عن بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنها سئلت عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت : إنكم لا تستطيعون ، فقالوا أخبرينا بها . فقرأت قراءة مترسلة ) .
~~وروى النسائي عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - عن
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاته . قالت : ما لكم وصلاته ؟
~~. ثم تعتت حرفا حرفا . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح
~~البقرة فقرأها حرفا حرفا . لا يمر بذكر جنة إلا وقف وسأل ، ولا يذكر نارا
~~إلا تعوذ حتى قرأ النساء ، والبقرة ، وآل عمران ، على تأليف عبد الله بن
~~مسعود ، ثم رفع وذكر الحديث ) . وروى أيضا عن محمد بن كعب القرظي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مفسرة حرفا حرفا ) . وروى أيضا عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ بالسورة فيرتلها حتى ms3636 تكون أطول
~~من أطول منها ) . وروى ابن أبي شيبة ، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: ( أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة لأصلي بصلاته ، فافتتح
~~الصلاة ، فقرأ قراءة ليست بالخفيضة ولا بالرفيعة يرتل فيها ، ويسمعنا ) )
~~قال ابن سعد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث . الثاني : في جهره - صلى الله
~~عليه وسلم - بالقراءة أحيانا : وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن كريب - رحمه
~~الله تعالى - قال : سألت ابن عباس فقلت : كيف كانت قراءة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ؟ فقال : ( كان يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان
~~خارجا ) . وروى الطيالسي - برجال ثقات - عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ( كنت أسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البيت
~~وأنا في الحجرة ) . وروى ابن أبي عمر عن يحيى بن يعمر - رحمه الله تعالى -
~~قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - هل كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرفع صوته من الليل إذا قرأ ؟ قالت : ( ربما رفع ، PageV08P499
~~وربما خفض ) قال : ( الحمد لله الذي جعل في الدين سعة ) . وروى الإمام أحمد
~~، وأبو داود ، والترمذي في ( الشمائل ) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - على قدر ما يسمعه من في
~~الحجرة ) . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( (
~~كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل يرفع طورا ويخفض طورا
~~) . وروى الإمام أحمد ، والنسائي ، عن عبد الله بن أبي قيس قال : سألت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالليل ؟ أيجهر أم يسر ؟ قالت : ( كل ذلك كان يفعل وربما جهر وربما
~~أسر ) . وروى الإمام أحمد ، والبيهقي ، عن أم هانئ قالت : ( كنت أسمع قراءة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل وأنا على عريشي هذا وهو عند
~~الكعبة ) . وروى أبو داود ، والبيهقي ، عن غضيف ms3637 بن الحارث : قال : سألت
~~عائشة أكان رسول الله يجهر بالقرآن أم يخافت به ؟ قالت : ( ربما جهر وربما
~~خافت ) . وروى ابن عدي ، عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كانت
~~قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل الزمزمة ، فقيل
~~يا رسول الله لو رفعت صوتك فقال : ( إني أكره أن أوذي جليسي ، أو أؤذي أهل
~~بيتي ) ، في سنده عمرو بن موسى وهو متروك . الثالث : في ترجيعه - صلى الله
~~عليه وسلم - في قراءته وتركه ذلك أحيانا : روى الشيخان عن معاوية بن قرة
~~قال : ( سمعت عبد الله بن مغفل المزني - رضي الله تعالى عنه - يقول : ( قرأ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح في مسير له سورة الفتح على
~~راحلته ، فرجع في قراءته قال معاوية : لولا أني أخاف أن يجتمع علي الناس
~~لحكيت لكم قراءته ) ، وفي لفظ ( لو شئت أن أحكي لكم قراءة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو على ناقته أو جمله وهو يسير به ، وهو يقرأ سورة الفتح
~~قراءة لينة وهو يرجع فيها ، وفي لفظ ثم قرأ معاوية قراءة ابن مغفل وقال :
~~لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الفتح ، وهو PageV08P500 على ناقته ، أو على حمار ، وهو
~~يسير وهو يقرأ سورة الفتح ثم رجع ، فقال ابن أبي إياس : لو لا أني أخشى أن
~~يجتمع الناس علينا قرأت ذلك اللحن وقال : هاه : ومده . ورواه ابن أبي شيبة
~~، وأحمد ، والشيخان ، وأبو داود ، والترمذي في ( الشمائل ) والنسائي ،
~~والبيهقي ، عن عبد الله بن مغفل قال : قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عام الفتح في مسيره سورة على راحلته فرجع فيها ) . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك وقال : في سنده عمرو بن موسى وهو متروك ، عن أبي بكرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المد ليس
~~فيه ترجيع ) . وروى أيضا عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لم يبعث
~~الله تعالى نبيا ms3638 إلا حسن الوجه حسن الصوت ، وكان نبيكم - صلى الله عليه
~~وسلم - أحسنهم وجها ، وأحسنهم صوتا ، وكان من قبله يرجعون ولا يمدون ، وكان
~~هو يمد ولا يرجع ) ، رواه ابن سعد بلفظ : ( كان لا يمد كل المد ) . الرابع
~~: فيما كان يقوله إذا مر بآية رحمة أو بآية عذاب أو بغير ذلك في الصلاة
~~وخارجها : وروى مسلم ، عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة وفيه : وقرأ مترسلا ، إذا مر
~~بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بسؤال سأل ، وإذا مر بتعوذ تعوذ ) . وروى
~~الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي ، عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~- PageV08P501 قال : ( قمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدأ
~~فاستاك ، ثم توضأ ، ثم قام يصلي وقمت معه فبدأ فاستفتح ( البقرة ) لا يمر
~~بآية رحمة إلا وقف وسأل ، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف يتعوذ ) . وروى الإمام
~~أحمد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كنت أقوم مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التمام ، وكان يقرأ بسورة ( البقرة وآل عمران ،
~~والنساء ) ولا يمر بآية فيها تخويف إلا دعا الله عز وجل واستعاذ ، ولا يمر
~~بآية فيها بشارة إلا دعا - لله عز وجل - ورغب إليه ) . رواه ابن داود ، عن
~~مسلم بن مخراق ، وقال : سألت عائشة فذكره . وروى الإمام أحمد ، عن أبي ليلى
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ في صلاة ليست بفريضة ، فمر بذكر الجنة والنار ، فقال : ( أعوذ بالله
~~من النار ، ويل لأهل النار ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو داود ، عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ
~~( سبح اسم ربك الأعلى ) قال : ( سبحان ربي الأعلى ) . وروى أبو داود وغيره
~~عن وائل بن حجر قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ ( ولا
~~الضالين ) فقال : ( آمين ) ) يمد بها صوته ) أخرجه الطبراني بلفظ ثلاث مرات
~~، وأخرجه البيهقي بلفظ قال : ( رب اغفر لي آمين ms3639 ) . وروى أبو داود عن موسى
~~بن أبي عائشة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رجل من الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنه - يصلي فوق بيته ، فكان إذا قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى ) قال : سبحانك : بلى ، فسألوه عن ذلك فقال : ( سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ) . وروى عبد بن حميد ، عن قتادة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) يقول : (
~~بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) . وروى أيضا عن صالح أبي الخليل قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى هذا الآية ، قال ( سبحانك فبلى )
~~. PageV08P502 وروى عبد الرزاق ، وعبد ، عن قتادة ، ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا قرأ ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) قال :
~~سبحانك ، وبلى ) . وروى ابن مردويه ، عن البراء ، عن أبي هريرة وابن النجار
~~، عن أبي أمامة وعبد بن حميد ، وأبو داود ، والبيهقي ، عن رجل من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ
~~هذه الآية قال : ( سبحانك ربي ، وبلى ) . الخامس : في قدر ما كان يقرأ من
~~القرآن في كل ليلة : روى الإمام أحمد ، وأبو داود ، والبيهقي ، والطبراني ،
~~عن أوس بن حذيفة قال : ( قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~وفد ثقيف وذكر الحديث وفيه : فأنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني
~~مالك في قبة له فكان يأتينا في كل ليلة بعد العشاء يحدثنا قائما على رجليه
~~، حتى يراوح بين رجليه من طول القيام فلما كانت ليلة أبطأ عن الوقت الذي
~~كان يأتينا فيه . فقلنا له : لقد أبطأت عنا الليلة فقال : إنه طرأ علي جزئي
~~من القرآن فكرهت أن أجئ حتى أتمه ، قال أوس : سألت أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا : ولفظ الطبراني : كيف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحزب القرآن ؟ قالوا : كان يحزبه ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا ، وإحدى
~~عشرة ، وثلاث عشرة ، وحزب المفصل من قاف حتى يتمه . وروى ms3640 الطبراني ، عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران في كل ليلة . وروى الإمام أحمد - برجال
~~ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقرأ في كل ليلة ببني إسرائيل والزمر ) . وروى الإمام
~~أحمد - برجال الصحيح - عن أبي روح الكلاعي قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاة ، فقرأ فيها ، سورة الروم فتردد في آية ، فلما انصرف
~~قال : ( إنه يلبس علينا القرآن إن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء
~~، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء ) .
# | تنبيهات
# الأول : حديث ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قرئ عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرآن PageV08P503 وأنشد شعر ، فقيل يا رسول الله أقرآن
~~وشعر ؟ قال : ( نعم ) . رواه أبو يعلى من طريق الكلبي وهو متروك . الثاني :
~~قال أبو الحسن الضحاك : أصح طرق الحديث الواردة في صفة قراءته - صلى الله
~~عليه وسلم - حديث أنس وعبد الله بن مغفل . والجمع بين حديث : أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يرتل ويمد صوته ، وأنه كان يرجع : أن مد الصوت
~~والترتيل لا ينافي الترجيع ، فقد يمد صوته مرجعا ، وأما رواية أنه كان لا
~~يرجع ، فحديث عبد الله بن مغفل في الترجيع أثبت ، ويصح الجمع بينهما بأن
~~يقال : كل واحد من الرواة روى عنه ما سمع . فكان ابن مغفل قد سمع قراءته
~~بالترجيع ، وسمعه غيره يقرأ ولا يرجع ، إذا لا يصح أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على حال واحد في قراءته إذ صح عنه أنه كان مرة يجهر
~~بالقراءة ومرة لا يجهر . PageV08P504
# | الباب الثالث في محبته - صلى الله عليه وسلم - لسماع القرآن من غيره :
# روي عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعائشة مرا بأبي موسى -
~~وهو يقرأ في بيته فقاما يسمعان لقراءته ، ثم إنهما مضيا فلما أصبح لقي أبا
~~موسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( يا أبا موسى ms3641 مررت البارحة
~~ومعي عائشة ، وأنت تقرأ في بيتك ، فقمنا واستمعنا ) ، فقال له أبو موسى يا
~~رسول الله : لو علمت لحبرته تحبيرا . وروى أيضا بسند حسن ، عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قعد أبو موسى في بيته واجتمع إليه ناس فأنشأ يقرأ
~~عليهم القرآن قال : فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال : ألا
~~أعجبك من أبي موسى أنه قعد في بيت واجتمع إليه ناس فأنشأ يقرأ عليهم القرآن
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أتستطيع أن تقعدني من حيث لا
~~يراني أحد منهم ؟ ) قال : نعم . فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأقعده الرجل من حيث لا يراه منهم أحد ، فسمع قراءة أبي موسى ، فقال : (
~~إنه يقرأ على مزمار من مزامير آل داود ) . وروى الشيخان عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( اقرأ
~~علي القرآن ) . فقلت : يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل ؟ قال : ( أحب أن
~~أسمعه من غيري ) ، فقرأت عليه سورة النساء حتى جئت إلى هذه الآية ( فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) قال : ( حسبك الآن )
~~. فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان . PageV08P505
# | الباب الرابع في قراءته - صلى الله عليه وسلم - على أبي بن كعب سورة (
~~لم يكن الذين كفروا ) بأمر الله تعالى
# روى الشيخان ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي بن كعب - رضي تعالى عنه : ( إن الله أمرني أن أقرأ
~~عليك ) : ( لم يكن الذين كفروا ) قال : وسماني ؟ قال : ( نعم ) . فبكى .
~~وروى الإمام أحمد ، والحاكم ، والترمذي ، وقال حسن صحيح ، والضياء
~~والطبراني عنه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله أمرني أن
~~أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه ( لم يكن ) ، وقرأ عليه : إن ذات الدين عند
~~الله الحنيفية المسلمة لا المشركة ولا اليهودية ، ولا النصرانية ، ومن يعمل
~~خيرا فلن يكفره ، وقرأ عليه ، لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه
~~ثانيا ولو كان ms3642 له ثانيا لابتغى إليه ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ويتوب الله على من تاب ) . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ( إني عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~القرآن وقال : أمرني جبريل أن أعرض عليك القرآن ) . وروى الطبراني في
~~الأوسط ، وابن عساكر عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا
~~أبا المنذر ( إني أمرت أن أعرض عليك القرآن ) : قلت يا رسول الله ، بالله
~~آمنت ، وعلى يديك أسلمت ، ومنك تعلمت . فرد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~القول ، فقال : يا رسول الله ، وذكرت هناك ، قال : ( نعم . باسمك ونسبك في
~~الملأ الأعلى ) ، قال : فأقرأني رسول الله . وروى ابن أبي شيبة عن عكرمة ،
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بن كعب : ( إني أمرت أن
~~أقرئك القرآن ) قال : وذكرني ربي ؟ قال : ( نعم ) . قال : فأقرأني آية
~~فأعدتها عليه ثانية . PageV08P506
# | الباب الخامس في عرضه القرآن على جبريل في شهر رمضان كل سنة مرة ، وفي
~~آخر رمضان صامه مرتين
# روى الإمام أحمد ، وابن سعد ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان
~~فلما كان العام الذي مات فيه ، عرض عليه مرتين . وروى البخاري عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتكف من كل شهر رمضان عشرة أيام ، فلما كان العام الذي توفي فيه اعتكف
~~عشرين يوما وكان جبريل يعرض عليه القرآن كل رمضان مرة ، فلما كان العام
~~الذي توفي فيه عرض عليه مرتين ) . وسيأتي لهذا تتمة في أبواب مرضه - صلى
~~الله عليه وسلم - PageV08P507
# | جماع أبواب أذكاره ودعواته - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الأول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في دعائه
# وفيه أنواع : الأول : في استفتاح دعائه - صلى الله عليه وسلم - بالثناء
~~على الله تعالى . روى ابن أبي شيبة ، عن سلمة بن الأكوع - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( ما سمعت رسول الله - صلى ms3643 الله عليه وسلم - يستفتح دعاء إلا
~~استفتحه ب ( سبحان ربي الأعلى العلي الوهاب ) . ورجاله رجال الصحيح ، غير
~~عمر بن راشد اليماني ، وثقه جماعة ) . الثاني : في أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - كان لا يسجع في دعائه . روى الإمام أحمد ، عن الشعبي - رحمه الله
~~تعالى - أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : له : اجتنب السجع من
~~الدعاء ، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا لا يفعلون )
~~. الثالث : في تكراره - صلى الله عليه وسلم - في دعائه ( ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ) الآية . روى أبو الحسن بن الضحاك ، عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له
~~دعاء بمائة مرة يفتح بها ويختم بها ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ) ولو دعا بدعوتين لجعلها إحداهما ) . وروى بقي بن
~~مخلد عنه - قال : كان في أول دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~وسطه ، وفي آخره ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار ) . الرابع : في رفعه - صلى الله عليه وسلم - يديه في دعائه وكيفية
~~رفعهما : وروى الطيالسي ، عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لما أصابه الكرب يوم الأحزاب ألقى
~~رداءه ، وقام متجردا ورفع يديه مدا ودعا ) . PageV08P508 وروى مسدد برجال
~~الصحيح ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( أنها رأت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو يرفع يديه ) الحديث . وروى أبو يعلى ، عن البراء -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصابته شدة
~~ودعا رفع يديه في الدعاء حتى رئي بياض إبطيه . وروى ابن أبي شيبة ، عن
~~إبراهيم بن محمد ، قال : ( أخبرني من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عند أحجار الزيت يدعو هكذا ، ببياض كفيه ) . وروى الإمام أحمد - بسند حسن -
~~عن خلاد بن السائب الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - ( أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا سأل ms3644 جعل باطن كفيه إليه ، وإذا استعاذ جعل
~~ظاهرهما إليه ) . وروى أيضا الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع
~~يديه ، يدعو حتى أني لأسألم له مما يرفعهما ) . وروى البزار ، والطبراني -
~~برجال ثقات - وفيه إرسال عن أنس - رضي الله تعالى عنه - : ( رفع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يديه بعرفة يدعو ، فقال أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا الابتهال ، ثم حاصت الناقة ففتح إحدى يديه ، فأخذها وهو
~~رافع الأخرى ) . وروى الطبراني عن خلاد بن السائب ، عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا رفع راحتيه
~~إلى وجهه . وروى الطبراني - برجال ثقات - عن عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه
~~حتى يفرغ من صلاته . وروى أبو داود ، عن أنس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما
~~) . رواه ابن عدي بسند ضعيف ، وزاد : ( والله - يدعو بظاهرهما ) .
~~PageV08P509 وروى الإمام أحمد ، وأبو الحسن بن الضحاك ، عنه ، قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ) .
~~وروى القاضي أبو بكر الشافعي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه يدعو لأسأم مما يرفعهما )
~~. وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة بالموقف ، ويده إلى صدره
~~كاستطعام المسكين ) . وروى أيضا عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بعرفة هكذا ، ورفع علي بن
~~الجعد يديه إلى السماء باطنهما إلى الأرض ، وظاهرهما إلى السماء ) . وروى
~~ابن عدي - بسند ضعيف - عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو هكذا وبسط سريج كفه ms3645 اليسرى ،
~~وقال بأصبعه اليمنى يحركهما ، وفي لفظ : يحركها بسبابته ) . وروى أبو بكر
~~بن خيثمة ، عن عمارة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو على المنبر يشير بأصابعه ) . وروى مسلم ، والبرقاني
~~، عن حماد بن سلمة ، عن ثابت ، وحميد ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى فمد يديه هكذا وأومأ بيده حيال
~~ثندوتيه وفي لفظ : ثندوته ، وجعل بطونهما إلى الأرض ، حتى رأينا بياض إبطيه
~~وهو على المنبر ) . الخامس : في مسحه بيده بعد فراغه من الدعاء ، وتكريره
~~الدعاء بنفسه إذا دعا ، وتأمينه على دعاء غيره : روى أبو الحسن بن الضحاك ،
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( ما مد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يديه في دعاء فقبضهما إليه حتى يمسح بهما وجهه ) . وروى الإمام
~~أحمد ، والبيهقي - بسند فيه ابن لهيعة - عن يزيد ابن أخت النمر الكندي : (
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دعا رفع يديه ، ومسح وجهه
~~بيديه ) . PageV08P510 وروى الترمذي - وقال : غريب - عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع
~~يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ) . وروى الطبراني - برجال
~~ثقات - وأبو داود ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كان أحب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو ثلاثا ، ويستغفر ثلاثا ) . وروى
~~البرقاني في ( صحيحه ) عنه ، قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا دعا دعا ثلاثا ) . وروى الطبراني - بسند حسن - عن أبي أيوب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دعا بدأ
~~بنفسه ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- وعن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ) . PageV08P511
# | الباب الثاني فيما كان يقوله ويفعله إذا أوى إلى فراشه
# قال : ( باسمك ms3646 أموت وأحيا ) رواه مسلم من حديث البراء : . روى أبو عبد
~~الله المحاملي ، عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا نام قال : ( باسمك اللهم أحيا وأموت ) . وروى
~~البخاري ، عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا آوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ، ثم
~~قال : ( اللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وألجأت ظهري إليك ،
~~وفوضت أمري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، ولا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك .
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت ) وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( من قالهن ثم مات ليلته مات على الفطرة ) . ورواه هو وبقية
~~الجماعة من تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - للبراء . وروى الجماعة إلا
~~مسلما ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث فيهما ، فقرأ (
~~قل هو الله أحد ) و ( قل أعوذ برب الفلق ) و ( قل أعوذ برب الناس ) . ثم
~~يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده
~~يفعل ذلك ثلاث مرات ) . وروى مسلم ، والثلاثة ، عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا آوى إلى فراشه ) ،
~~قال : ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا ، فكم ممن لا كافي له
~~ولا مؤوي ) . وروى أبو داود ، والنسائي عن حفصة زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يرقد
~~وضع يده اليمنى تحت خده ، ثم يقول : ( اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك )
~~ثلاث مرات ) . PageV08P512 ورواه الترمذي ، من حديث البراء بمعناه وحسنه ،
~~ومن حديث حذيفة وقال : حسن صحيح . وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عند رقاده : ( اللهم
~~رب السماوات السبع ، ورب العرض العظيم ، ربنا ورب كل شئ ms3647 ، منزل التوراة
~~والإنجيل والقرآن العظيم ، أعوذ بك من شر كل دابة ) . PageV08P513
# | الباب الثالث فيما كان يقوله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر
~~وإذا طلعت الشمس :
# روى الإمام أحمد - برجال ثقات - عن عبد الله بن القاسم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( حدثتني جارة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت تسمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند طلوع الفجر يقول : ( اللهم إني أعوذ
~~بك من عذاب القبر ، ومن فتنة القبر ) . وروى البزار ، عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصبح
~~فطلعت الشمس قال : ( اللهم أصبحت وشهدت بما شهدت به على نفسك وأشهدت
~~ملائكتك وأولي العلم ، ومن لم يشهد بما شهدت فاكتب شهادتي مكان شهادته :
~~اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، وإليك يعود السلام ، يا ذا الجلال
~~والإكرام نسألك أن تستجيب لنا دعوتنا ، وأن تعطينا رغبتنا ، وأن تغنينا عمن
~~أغنيته عنا من خلقك ، اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي
~~دنياي التي فيها معيشتي ، وأصلح لي آخرتي التي إليها منقلبي ) . والله
~~تعالى أعلم . PageV08P514
# | الباب الرابع في استعاذته المطلقة
# روى الطبراني ، وابن أبي شيبة - بسند صحيح - عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~علم لا ينفع ، وعمل لا يرفع ، وقلب لا يخشع ، ودعاء لا يسمع ) . ورواه ابن
~~حبان بلفظ : ( اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تشبع ، وأعوذ بك من صلاة لا
~~تنفع ، وأعوذ بك من دعاء لا يسمع ، وأعوذ بك من قلب لا يخشع ) . ورواه مسدد
~~، وأبو يعلى ، والنسائي ، عن ابن عمرو ، وابن أبي شيبة عن ابن مسعود
~~والطبراني عن ابن عباس ، ورواه الطبراني ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - بلفظ : ( اللهم إني أعوذ بك من دعاء لا يسمع ، ومن قلب لا يخشع ،
~~ونفس لا تشبع ) . وروى الحميدي - بسند صحيح - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ms3648 يتعوذ من غلبة الدين ) .
~~وروى الحارث ، والبزار - بسند حسن - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو يقول : ( اللهم إني أعوذ
~~بك من الصمم والبكم ، وأعوذ بك من المأثم والمغرم ) زاد البزار ( وأعوذ بك
~~من الغم ) يعني الغرق وأعوذ بك من الهم ( وأعوذ بك من الهدم ، وأعوذ بك من
~~موت الجوع ، وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ) . وروى الطبراني ،
~~وأبو يعلى ، وابن حبان عن أنس - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ،
~~وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من ضلع الدين ، وغلبة الرجال ) . وروى
~~الطبراني - برجال الصحيح - عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ،
~~وأعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذلة والمسكنة ، وأعوذ بك من الفسوق
~~والشقاق والنفاق والسمعة والرياء ، وأعوذ بك من الصمم والبكم ، والجنون
~~والجذام وسيئ الأسقام ) . PageV08P515 وروى ابن قانع ، عن عطاء بن ميسرة
~~الرهاوي : ( اللهم إني أعوذ بك من البؤس والتباؤس ) . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك ، عن ابن عمر : ( أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه ، وعقابه ، وشر
~~عباده ، وهمزات الشياطين ، وأن يحضرون ) . وروى البخاري ، عن أنس ( اللهم
~~إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم ، وأعوذ بك من فتنة المحيا
~~والممات ، وأعوذ بك من عذاب القبر ) . وروى البرقاني في صحيحه عنه قال : (
~~كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرا يقول ( اللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل ، والبخل والجبن وضلع الدين ، وغلبة الرجال ) . وروى أبو
~~الحسن بن الضحاك ، عن عطاء بن أبي رباح : ( اللهم إني أعوذ بك من الأسد
~~والأسود ، وأعوذ بك من الهدم ، وأعوذ بك من بوار الأيم ) . وروى ثابت - عن
~~قاسم عن ابن جريج - هو وابن أمية : ( أعوذ بك من كل حية وعقرب ) قال ثابت ،
~~وابن أمية : هو الذي يقال له السهمي وهو صغير ms3649 مع بنات نعش . وروى أبو الحسن
~~بن الضحاك عن ابن عباس : اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين ، وغلبة العدو ،
~~ومن بوار الأيم . وروى ثابت بن قاسم : ( اللهم إني أعوذ بكلمات الله التامة
~~وأسمائه كلها عامة من شر السامة والهامة ، ومن شر عين لامة ومن شر حاسد إذا
~~حسد ومن شر قترة وما ولد ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك : ( اللهم إني أعوذ
~~بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر ،
~~وأعوذ بك من فتنة الدنيا ) . وروى أبو داود ، وأبو الحسن بن الضحاك ، عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ( اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق
~~وسوء الأخلاق وكل أمر لا يطاق ) وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - ( اللهم أعوذ بك من الصم والبكم والمغارم والمآثم ،
~~وأعوذ بك من موت المعرة ، ومن موت الهدمة ، ومن موت الهدم ، ومن شتات الأمر
~~، اللهم لا تجعل الخيانة لي بطانة ، ولا تجعل الجوع لي ضجيعا فبئس الضجيع )
~~. وروى البخاري ، عن عائشة - رضي الله عنها - : ( اللهم إني أعوذ بك من
~~الكسل والهرم ، PageV08P516 والمأثم والمغرم ، ومن فتنة القبر ، وعذاب
~~القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ، ومن شر فتنة الغنى ، وأعوذ بك من فتنة
~~الفقر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج
~~والبرد ، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني
~~وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) . وروى الإمام أبو الحسن بن
~~الضحاك : ( اللهم إني أعوذ بك أن أموت هما أو غما أو أموت غرقا وأن يتخبطني
~~الشيطان ) . وروي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - : ( اللهم إني أعوذ
~~بك من موت الغم ، ومن موت الهدم ، ومن سوء الأمر ، اللهم إني أعوذ بك من
~~الخيانة ، فبئست البطانة ، وأعوذ بك من الجوع فبئس الضجيع ) . وروى أيضا عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتعوذ من دبر الصلاة : يقول ms3650 : ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ،
~~وأعوذ بك من عذاب النار ، وأعوذ بك من الفتنة ظاهرا وباطنا ، اللهم إني
~~أعوذ بك من مال يطغيني وفقر ينسيني ، وهوى يرديني ، وبوار الأيم ، وأعوذ بك
~~من الرياء والشكوك والسمعة ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو (
~~اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم ، وفتنة الصدر وعذاب القبر ) . وروى
~~البزار عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم إني
~~أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه ومن عذاب القبر ) . وروى الطبراني
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : ( أعوذ بوجهك الكريم ، وباسمك الكريم من
~~الكفر و الفقر ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم
~~إني أعوذ بك من يوم السوء ، ومن ليلة السوء ، ومن ساعة السوء ومن صاحب
~~السوء ، ومن جار السوء في دار المقامة ) . وروى الطبراني ، عن عائشة بنت
~~قدامة بن مطعون - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان PageV08P517 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من شر الأعميين ) ، قيل
~~يا رسول الله ، وما الأعميان ؟ قال ( السيل والبعير الصؤول ) . وروى البزار
~~- بسند حسن - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الصمم والبكم ، وأعوذ بك من
~~المأثم والمغرم ، وأعوذ بك من الغم - يعني الغرق وأعوذ بك من الهم ) . وروي
~~عن عبد الله بن عمرو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ( اللهم إني
~~أعوذ بك من العجز والكسل ، والهرم والجبن والبخل ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والبزار ، والطبراني ولا بأس بسنده عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( استعاذ من سبع موتات : موت الفجاءة ومن لدغ الحية ومن السبع ، ومن
~~الغرق ومن الحرق ms3651 وأن يخر على شئ أو يخر عليه شئ ، ومن القتل عند فرار الزحف
~~) . وروى البزار برجال ثقات عن قطبة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يتعوذ من الأسواء والأهواء . وروى الترمذي عنه التعوذ من الأهواء .
~~وروى الطبراني - بسند ضعيف - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من موت الفجأة ، وكان يعجبه أن
~~يمرض قبل أن يموت ) . وروى الإمام أحمد - برجال ثقات غير إبراهيم بن إسحاق
~~فيحرر حاله ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( اللهم إني أعوذ بك أن أموت هما أو غما ، وأن أموت
~~غرقا ، وأن يتخبطني الشيطان عند الموت ، أو أموت لديغا ) .
# | تنبيه في بيان غريب ما سبق
# . يشبع بتحتية مفتوحة ، فشين معجمتين ، فعين مهملة . PageV08P518 لا يخشع
~~- بتحتية مفتوحة وخاء ساكنة ، فشين مفتوحة معجمتين فعين مهملة . المأثم -
~~بميم مفتوحة ، فهمزة ساكنة ، فمثلثة مفتوحة فميم : الذي يأثم به الإنسان أو
~~هو الإثم نفسه . المغرم بميم مفتوحة فغين معجمة ساكنة ، فراء فميم : أراد
~~به مغرم الذنوب والمعاصي . الخيانة - بخاء معجمة مكسورة فتحتية ، فألف ،
~~فنون فتاء تأنيث : عدم أداء الأمانات إلى أهلها . وتضييعها . البطانة -
~~بباء موحدة مكسورة ، فطاء مفتوحة فألف فنون فتاء تأنيث . الأسقام - بهمزة
~~مفتوحة فسين مهملة ساكنة ، فقاف ، فألف ، فميم جمع سقم - المرض - . ضلع -
~~بضاد معجمة مكسورة ، فلام مفتوحة فعين مهملة . ثقله . البوس - بموحدة
~~مضمومة فواو ، فسين مهملة : الفقر . التباؤس - بمثناة فوقية ، فموحدة
~~مفتوحتين ، فألف فواو فسين . همزات الشياطين - بهاء فميم فزاي مفتوحات ،
~~فألف فتاء تأنيث نخسهم وهمزهم ، والشياطين جمع شيطان وهو بشين معجمة .
~~الكسل - بكاف ، فسين مهملة مفتوحتين فلام . الهرم - بهاء فراء مفتوحتين ،
~~فميم : الكبر ، البوار - بموحدة فواو ، مفتوحتين فألف فراء الهلاك . الأيم
~~بهمزة مفتوحة فتحتية فميم . وهو الجنون . السامة - بسين مهملة ، فألف ،
~~فميم فتاء تأنيث ، ما يسم ولا يقتل . الهامة - ذات السم ، الجمع هوام .
~~العين اللامة بلام ، فألف ، فميم مشددة فتاء تأنيث . أبو قبر . . . الشقاق
~~. . . النفاق . بنون مكسورة ms3652 . ففاء فألف فقاف . PageV08P519 المعرة . . .
~~الهدر - بهاء فدال مهملة مفتوحة فراء : الباطل . الضجيع . . . الثلج . . .
~~البرد - بباء فراء مفتوحتين ، فدال : حب الغمام . فتنة الصدر . . . النفخ -
~~بنون مفتوحة ففاء ساكنة فمعجمة . إخراج الريح من الفم . النفث - بنون
~~مفتوحة ففاء ساكنة فمثلثة : شبيه النفخ وأقل من التفل . دار المقامة . . .
~~الصؤول : بصاد مهملة مفتوحة فهمزة مضمومة فواو فلام الهياج . الجبن - بجيم
~~مضمومة ، فموحدة ساكنة فنون : ضد الشجاعة . الفجأة - بفاء مفتوحة فجيم
~~ساكنة فهمزة مفتوحة : الهجوم على غير موعد . يتخبطه الشيطان بتحتية ففوقية
~~، فخاء معجمة ، فموحدة مفتوحات ، فطاء ، يصرعه فيضربه - . والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV08P520
# | الباب الخامس ( في أذكاره ودعواته المقترنة بالأسباب غير ما سبق في
~~الأبواب المتقدمة ) - صلى الله عليه وسلم
# - روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي وائل قال : جاء رجل من بجيلة إلى عبد
~~الله بن مسعود قال : إني تزوجت جارية بكرا وإني خشيت أن تفركني . فقال عبد
~~الله إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله ، فإذا
~~دخلت عليها فمرها فلتصل خلفك ركعتين قال الأعمش فذكرته لإبراهيم فقال : قال
~~عبد الله : قل : ( اللهم بارك لي في أهلي ، وبارك لهم في . اللهم ارزقهم
~~مني ، وارزقني منهم ، اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير ، وفرق بيننا إذا
~~فرقت إلى خير ) . ورواه من طريق آخر : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( إذا دخلت المرأة على زوجها فيقوم الرجل فتقوم المرأة من خلفه
~~فيصليان ركعتين ويقول : اللهم بارك لي في أهلي إلى آخره ) . وروى الطبراني
~~برجال الصحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا خطبة الحاجة فيقول : ( الحمد لله
~~نحمده ونستعينه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من
~~يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) . قال أبو عبيدة : سمعت من
~~أبي موسى يقول : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms3653 - يقول : ثم تصل
~~خطبتك بثلاث آيات من القرآن ) تقول : ( اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ) [ آل عمران / 102 ] ( اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا ) [ النساء / 1 ] ( اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
~~يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~) [ الأحزاب / 70 ، 71 ] ثم تذكر حاجتك ) . PageV08P521
# | الباب السادس في أذكاره ودعواته المطلقة - صلى الله عليه وسلم - :
# روى الشيخان ، عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو هذا الدعاء : ( اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي
~~وإسرافي في أمري ، وما أنت أعلم به مني ، اللهم اغفر لي جدي وهزلي ، وخطئي
~~وعمدي وكل ذلك عندي ، اللهم اغفر لي ما قدمت ، وما أخرت ، وما أسررت وما
~~أعلنت ، وما أنت أعلم به مني ، أنت المقدم ، وأنت المؤخر ، وأنت على كل شئ
~~قدير ) . ورواه الإمام أحمد بسند حسن ، والطيالسي - بسند صحيح - بلفظ :
~~اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني
~~أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت . وروى أيضا عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ( اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من
~~الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين خطاياي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب ) . وروى أبو يعلى عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو فيقول : (
~~اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد ، اللهم طهر قلبي من الخطايا كما
~~طهرت الثوب الأبيض من الدنس ، وباعد بيني وبين ذنوبي كما باعدت بين المشرق
~~والمغرب اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ، ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ،
~~وعلم لا ينفع ، اللهم إني أعوذ بك من هؤلاء الأربع . اللهم إني أسألك عيشة
~~نقية ، وميتة سوية ، ومردا غير مخز ولا فاضح ) . ورواه مسلم والترمذي
~~والنسائي مختصرا وباعد بيني وبين ذنوبي إلى آخره ms3654 . ورواه الطبراني عن سمرة
~~بن جندب - رضي الله تعالى عنه - بلفظ : ( اللهم باعد بيني وبين ذنوبي كما
~~باعدت بين المشرق والمغرب ، ونقني من خطيئتي كما نقيت الثوب الأبيض من
~~الدنس ) . PageV08P522 وروى الترمذي ، وابن ماجه عنه : ( اللهم إني أسألك
~~الهدى ، والتقى ، والعفاف ، والغنى ) . وروى مسلم ، والنسائي ، عن ابن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنهما - ( اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ) .
~~وروى مسلم ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - : ( اللهم أصلح لي في
~~ديني الذي هو عصمة أمري ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي آخرتي
~~التي فيها معادي ، واجعل الحياة لي زيادة في كل خير ، واجعل الموت راحة لي
~~من كل شر ) . وروى ابن حبان ، والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- : ( رب أعني ولا تعن علي ، وانصرني ولا تنصر على ، وأمكن لي ، ولا تمكن
~~علي ) وفي لفظ ( امكر لي ولا تمكر علي ، واهدني ويسر لي الهدي ، وانصرني
~~على من بغى علي . رب اجعلني لك شكارا ذكارا لك ، راهبا لك ، مطواعا لك ،
~~مخبتا إليك أواها منيبا ، رب تقبل توبتي وأجب دعوتي واغسل حوبتي ، وثبت
~~حجتي وسدد لساني ، ( واهد قلبي ) ، واسلل سخيمة قلبي ) . وروى ابن ماجه
~~وأبو داود : ( اللهم اغفر لنا وارحمنا ، وارض عنا ، وتقبل منا ، وأدخلنا
~~الجنة ، ونجنا من النار ، وأصلح لنا شأننا كله ) . وروى الترمذي ، والنسائي
~~، والحاكم : ( اللهم زدنا ولا تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا
~~تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا ، وأرضنا وارض عنا ) . وروى الترمذي - وقال :
~~حسن عن أم سلمة وابن ماجه ، عن أنس - والحاكم عن جابر : ( يا مقلب القلوب
~~ثبت قلبي على دينك ) . وروى الترمذي - وقال حسن غريب - والحاكم : ( اللهم
~~متعني بسمعي وبصري ، واجعلهما الوارث مني - وانصرني على من ظلمني ، وخذ منه
~~ثأري ) . وروى الترمذي - وقال : حسن غريب - : ( اللهم ارزقني حبك ، وحب من
~~يحبك ، وحب PageV08P523 من ينفعني حبه عندك ، اللهم ما رزقتني مما أحب
~~فاجعله قوة لي فيما تحب ، اللهم وما زويت عني مما أحب فاجعله قوة لي فيما
~~تحب ) . وروى الحاكم ، والنسائي ، عن أنس ms3655 : ( اللهم انفعني بما علمتني ،
~~وعلمني ما ينفعني ، وارزقني علما تنفعني به ) . وروى الترمذي وابن ماجه عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - نحوه ، وفيه ( وزدني علما ، الحمد لله
~~على كل حال ، وأعوذ بالله من حال أهل النار ) . انتهى . وروى النسائي وابن
~~ماجه ، والحاكم ، عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - : اللهم بعلمك
~~الغيب ، وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا علمت
~~الوفاة خيرا لي ، اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الإخلاص في
~~الرضا والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى ، وأسألك نعيما لا ينفذ ، وقرة
~~عين لا تنقطع . وأسألك الرضى بالقضاء ، وبرد العيش بعد الموت ، ولذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك ، وأعوذ بك من ضراء مضرة ، وفتنة مضلة ، اللهم
~~زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين ) . وروى ابن حبان ، والحاكم ، عن
~~بسر - بضم أوله وسكون المهملة : ابن أبي أرطاة - رضي الله تعالى عنه - : (
~~اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها ، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة )
~~، زاد الطبراني : ( ومن كان ذلك دعاءه مات قبل أن يصيبه البلاء ) . وروى
~~الحاكم ، عن ابن مسعود وابن حبان ، عن عمر - رضي الله تعالى عنه - : (
~~اللهم احفظني بالإسلام قائما ، واحفظني بالإسلام قاعدا ، واحفظني بالإسلام
~~راقدا ، لا تشمت بي عدوا ولا حاسدا ، اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه
~~بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك وفي لفظ : ( أنت آخذ بناصيته ) . وروى
~~الحاكم عن ابن مسعود : ( اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك ، [
~~والسلامة من كل إثم ، والغنيمة من كل بر ] ، والفوز بالجنة ، والنجاة من
~~النار ) . PageV08P524 وروى الطبراني في ( الدعاء ) عن أنس : وزاد : (
~~اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا دينا إلا قضيته
~~، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك ، وأنت أرحم
~~الراحمين ) انتهى . وروى الحاكم ، عن ابن عمر : ( اللهم قنعني بما رزقتني ،
~~وبارك لي فيه ، واخلف على كل غائب لي بخير ) . وروى الحاكم عن أم سلمة -
~~رضي الله تعالى عنها - ( اللهم إنا نسألك ms3656 خير المسألة ، وخير الدعاء ، وخير
~~النجاح ، وخير العمل ، وخير الثواب ، وخير الحياة وخير الممات ، وثبتني
~~وثقل موازيني وحقق إيماني ، وارفع درجتي ، وتقبل صلاتي ، واغفر خطيئتي ،
~~وأسألك الدرجات العلى من الجنة : اللهم إني أسألك فواتح الخير وخواتمه
~~وجوامعه ، وأوله وآخره ، وظاهره وباطنه ، والدرجات العلى من الجنة آمين .
~~اللهم إني أسألك خير ما آتي وخير ما أفعل ، وخير ما أعمل ، وخير ما بطن ،
~~وخير ما ظهر ، والدرجات العلى من الجنة آمين . اللهم إني أسألك أن ترفع
~~ذكري ، وتضع وزري ، وتصلح أمري ، وتطهر قلبي ، وتحصن فرجي وتنور لي قلبي ،
~~وتغفر لي ذنبي ، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين . اللهم إني أسألك أن
~~تبارك لي في نفسي وفي سمعي ، وفي بصري ، وفي وجهي ، وفي خلقي وفي خلقي ،
~~وفي أهلي ، وفي محياي ، وفي مماتي ، وفي عملي وتقبل حسناتي ، وأسألك
~~الدرجات العلى من الجنة ، آمين ) - . وروى الترمذي - وحسنه - وأبو الحسن بن
~~عرفة ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والطبراني عنها - ( اللهم اجعل
~~أوسع رزقك علي عند كبر سني ، وانقطاع عمري ) . أبو الحسن بن الضحاك كان
~~يكثر هذا الدعاء فذكره ) . وروى ابن حبان ، عن عثمان بن أبي العاص وامرأة
~~من قريش - رضي الله تعالى عنهما - : ( اللهم اغفر لي ذنبي وخطئي وعمدي ،
~~اللهم إني أستهديك لأرشد أمري ، وأعوذ بك من شر نفسي ) . PageV08P525 وروى
~~البزار وابن الضحاك : ( اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، ولا تنزع مني
~~صالح ما أعطيتني ) . وروى ابن الضحاك ، والإمام أحمد - برجال ثقات - غير
~~أبي سعيد الحمصي ، وفي رواية . المدني - فيحرر حاله - ( اللهم اجعلني أعظم
~~شكرك ، وأكثر ذكرك ، وأتبع نصيحتك ، وأحفظ وصيتك . اللهم أقلني عثرتي ،
~~واستر عورتي ، واكفني ، وأعني على من ظلمني ، وأرني ثأري . اللهم إنك لست
~~بإله استحدثناه ، ولا برب ابتدعناه ولا كان لنا قبلك إله نلجأ إليه ونذرك ،
~~ولا أعانك على خلقنا أحد ، فنشك فيك ) ، وفي لفظ ( نشركه فيك ، تباركت
~~وتعاليت إنك أنت التواب الرحيم ) . وروى أيضا : ( اللهم أنت فالق الإصباح ،
~~وجاعل الليل سكنا ، والشمس والقمر حسبانا ، اقض عنا الدين ، وأغنني من
~~الفقر ms3657 ، ومتعني بسمعي وبصري ، وقوتي في سبيلك ) . وروى أيضا : ( اللهم طهر
~~قلبي من النفاق وعملي من الرياء ، اللهم إني أسألك فعل الخيرات ، وترك
~~المنكرات ، وحب المساكين ، وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون
~~) . وروى ابن عدي ، وابن الضحاك عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- : ( اللهم إني أدعوك دعاء من تقطعت دنياه وأردفته آخرته ) . وروى البزار
~~- بسند حسن - عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم إني أسألك الطيبات ، وترك المنكرات ، وحب
~~المساكين ، وأن تتوب علي ، وإن أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون
~~) . وروى ابن عدي ، وابن الضحاك ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - (
~~اللهم واقية كواقية الوليد ) . قال أبو يعلى ، يعني ( المولود ) . وروى
~~الخطيب ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( اللهم إني أدفع بك منا لا أطيق ،
~~وبك استعين على ما أريد ، يا ذا الجلال والإكرام ) . PageV08P526 وروى ابن
~~الضحاك ، عن عبد الله بن وهب ، عن محمد بن عمر : ( اللهم حبب إلي لقاءك ،
~~كما حببت إلي عطاءك ، وأعوذ بك من حب الرجعة إلي عند حضور الوفاة ) . وروى
~~- أيضا - عن أبي عمرو الأوزاعي ، قال : ( بلغني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( اللهم إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي ، وخذ إلى الخير
~~بناصيتي ، واجعل الإسلام منتهى رضائي ، اللهم إني ضعيف فقوني ، وإني ذليل
~~فأعزني ، وإني فأغنني ، اللهم بلغني من رحمتك ما أرجو من رحمتك ، واجعل لي
~~ودا عند الذين آمنوا وعهدا عندك ) . وروى البزار ، والطبراني ، بلفظ الصحة
~~بدل العصمة ، ورجاله ثقات ، غير عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، وهو ضعيف في
~~حفظه ، ورواه ابن أبي عمر ، عن عبد الله بن عمرو ( اللهم إني أسألك العصمة
~~والعفة والأمانة ، وحسن الخلق والرضا بالقدر ) ، ورواه أبو الحسن بن الضحاك
~~، بلفظ : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر الدعاء بأن يقول
~~: فذكره ) . وروى ابن الضحاك ، عن أبي الحسن الشيباني منقطعا : ( اللهم إني
~~أسألك العافية لي ، ولأهل بيتي ) . وروى ms3658 أيضا عن شيخ من كنانة صحابي : (
~~اللهم لا تخزني يوم القيامة ، ولا تخزني يوم البأس ) . وروى أيضا ( اللهم
~~لا تسلط علي عدوا أبدا ، ولا تشمت بي عدوا أبدا ، ولا تنزع مني صالحا
~~اكتسبته أبدا ، وإذا أردت فتنة قوم ، فتوفني إليك غير مفتون ، وأرني الحق
~~حقا أتبعه ، وأرني المنكر منكرا أجتنبه ، ولا تجعل شيئا من ذلك علي اشتباها
~~فأتبع هواي بغير هدى منك ، وأتبع هواي محبتك ورضا نفسك ، واهدني لما اختلف
~~فيه من الحب بإذنك ) . وروى الإمام أحمد ، وأبو يعلى ، ورجالهما ثقات ولفظ
~~أحمد - فأحسن - ، ورواه أحمد برجال الصحيح ، عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - وابن الضحاك ، عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنها - ( اللهم حسنت
~~خلقي فحسن خلقي ) . PageV08P527 وروى أبو الحسن بن الضحاك ، [ والبزار -
~~برجال ثقات - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) . ( اللهم إني
~~أعوذ بك أن يغلبني دين أو عدو ، وأعوذ بك من غلبة الرجال . وروى أبو الحسن
~~بن الضحاك ، عن أبي هلال ، مرسلا ، : ( اللهم لا تمتني غما ، ولا غرقا ،
~~ولا هدما ، ولا حرقا ، ولا يسقط علي شئ ، ولا أسقط على شئ ولا موليا ولا
~~يتخبطني الشيطان ) . وروى - أيضا - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول يوم الخروج إلى العيد : ( اللهم
~~بحق السائلين عليك ، وبحق مخرجي هذا لم أخرج أشرا ولا بطرا ، ولا رياء ،
~~خرجت اتقاء سخطك ، وابتغاء مرضاتك ، فعافني اللهم بعافيتك من النار ) .
~~وروى ابن عدي ، عن واثلة - رضي الله تعالى عنه - قال : لقينا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فقلنا : ( تقبل الله منا ومنك ، قال : ( نعم
~~تقبل الله منا ومنك ) . وروى الإمام أحمد ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر قال : (
~~لا إله إلا الله الحكيم العظيم ، لا إله إلا الله رب العرش الكريم ، لا إله
~~إلا الله رب ms3659 العرش العظيم ، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ، ورب
~~العرش الكريم ثم يدعو ) . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن محمد بن عبد الله
~~قال : ( كان دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الكرب : ( يا حي ،
~~يا قيوم ، برحمتك أستغيث ) . ( الله ، الله ، الله ، لا شريك لك شيئا يا
~~صريخ المكروبين ، ويا مجيب المضطرين ، ويا كاشف كرب المؤمنين ، ويا أرحم
~~الراحمين ، اكشف كربي وغمي فإنه لا يكشفه إلا أنت . تعلم حالي وحاجتي ) .
~~وروى ابن أبي شيبة - بسند صحيح - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول ( لا إله إلا الله وحده ، أنجز
~~وعده ، ونصر عبده ، وغلب الأحزاب وحده ، ولا شئ بعده ) . PageV08P528 وروى
~~مسلم ، والنسائي ، وابن الضحاك ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يدعو : ( اللهم ) وفي لفظ :
~~( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) . وروى ابن
~~أبي شيبة ، عن شهر بن حوشب ، قال : ( قلت لأم سلمة : يا أم المؤمنين : ما
~~كان أكثر دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان عندك ؟ قالت : كان
~~أكثر دعائه : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) . رواه عبد بن حميد
~~بسند جيد . وروى أبو الحسن بن الضحاك ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول : ( اللهم إني
~~أعوذ بك من شر ما عملت ، ومن شر ما لم أعمل ) . وروى أيضا عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر أن يقول :
~~( اللهم سلمني وسلم مني ) . وروى الطبراني - بسند ضعيف - والبزار بعض آخره
~~من قوله : ( أمتعني بسمعي ) بنحوه وسنده جيد ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر أن يدعو بهذا
~~الدعاء : ( اللهم اجعلني أخشاك حتى كأني أراك أبدا حتى ألقاك ، وأسعدني
~~بتقواك ، ولا تشقني بمعصيتك ، وخر لي ms3660 في قضائك ، وبارك لي في قدرك حتى لا
~~أحب تعجيل ما أخرت ، ولا تأخير ما عجلت ، واجعل غنائي في نفسي ، وامتعني
~~بسمعي وبصري ، واجعلهما الوارث مني ، وانصرني على من ظلمني ، وأرني فيه
~~ثأري ، وأقر بذلك عيني ) . وروى البزار - بسند حسن - جيد عن جابر منه : (
~~اللهم متعني بسمعي ) إلى آخره . وروى الإمام أحمد ، والبزار ، والطبراني ،
~~برجال ثقات ، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهما - كان عامة دعاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم اغفر لي ما أخطأت وما تعمدت ،
~~وما أسررت ، وما أعلنت ، وما جهلت وما تعمدت ) . وروى الإمام أحمد ،
~~والطبراني ، وأبو يعلى - بسند حسن - عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو : ( اللهم اغفر لنا
~~ذنوبنا وظلمنا PageV08P529 وهزلنا وجدنا وعمدنا ، وكل ذلك عندنا ) . وروى
~~ابن حبان ، وزاد : ( اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين ، وغلبة العيال ،
~~وشماتة الأعداء ) . وروى البزار ، والطبراني ، - وسنده جيد - وأبو الحسن بن
~~الضحاك عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم إني
~~أسألك عيشة تقية ، وميتة سوية ، ومردا غير مخزي ولا فاضح ) . وروى أبو يعلى
~~- بسند جيد - عن رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم اغفر لنا وارحمنا ) . وروى
~~الإمام أحمد ، والحارث ( عن أبي الأحوص وزيد بن علي ، عن وفد عبد القيس
~~أنهم سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ( اللهم اجعلنا من عبادك
~~المخبتين الغر المحجلين الوفد المتقبلين ) ، فقالوا يا رسول الله ، ما
~~عباده المخبتون ؟ قال : ( عباد الله الصالحون ) قالوا : فما الغر المحجلون
~~؟ قال : ( الذين تبيض منهم مواضع الطهور ) ، قالوا : فما الوفد المتقبلون ؟
~~قال : ( وفد يفدون مع نبيهم إلى ربهم - تبارك وتعالى - يوم القيامة ) .
~~وروى الطبراني - برجال ثقات - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات : ( اللهم
~~أنت الأول فلا شئ قبلك ، وأنت الآخر فلا شئ بعدك ، اللهم ms3661 إني أعوذ بك من كل
~~دابة ناصيتها بيدك ، وأعوذ بك من الإثم والكسل ، ومن عذاب النار ، ومن عذاب
~~القبر ، ومن فتنة الغنى ومن فتنة الفقر ، وأعوذ بك من المأثم والمغرم ) . (
~~اللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس ) . ( ( اللهم
~~باعد بيني وبين خطيئتي كما باعدت بين المشرق والمغرب ) ، هذا ما سأل محمد
~~ربه . ( اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء ، وخير النجاح ، وخير
~~العمل ، وخير الثواب ، وخير الحياة ، وخير الممات ، وثبتني وثقل موازيني
~~وأحق إيماني ، وارفع درجتي ، وتقبل صلاتي ، واغفر خطيئتي ، وأسألك الدرجات
~~العلا من الجنة ) آمين . اللهم إني أسألك فواتح الخير ، وخواتمه ، وجوامعه
~~، وأوله ، وآخره ، وظاهره ، وباطنه والدرجات العلا من الجنة آمين .
~~PageV08P530 اللهم إني أسألك خلاصا من النار سالما ، وأدخلني الجنة آمنا ،
~~اللهم إني أسألك أن تبارك لي في نفسي ، وفي سمعي ، وفي بصري ، وفي روحي ،
~~وفي خلقي ، وفي خليقتي ، وأهلي ، ومحياي ، وفي مماتي ) . ( اللهم تقبل
~~حسناتي ، وأسألك الدرجات العلا من الجنة آمين ) . وروى الإمام أحمد - برجال
~~الصحيح - عن عجوز من بني نمر أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول : ( اللهم اغفر لي ذنبي ، خطئي وجهلي ) . وروى الإمام أحمد ، عن محمد
~~بن يحيى بن حبان ، عن لؤلؤة عن أبي صرمة ، والطبراني - برجال ثقات - عن أبي
~~صرمة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~: ( اللهم إني أسألك غناي وغنى مولاي ) رواه مسدد برجال ثقات ، عن محمد بن
~~يحيى بن حبان ، عن عمه ، ورواه عنه أحمد بن منيع إلا أنه قال : عن محمد بن
~~يحيى أن عمه أبا صرمة كان يحدث فذكره . وروى الطبراني ، عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو يقول : ( اللهم
~~متعني بسمعي ، وبصري ، واجعلهما الوارث مني ، وعافني في ديني ، واحشرني على
~~ما أحييتني وانصرني على من ظلمني ، حتى تريني منه ثأري ، اللهم إني أسلمت
~~ديني إليك ، وخليت وجهي إليك ، وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، لا
~~ملجأ ولا منجى ms3662 منك إلا إليك ، آمنت برسولك الذي أرسلت ، وكتابك الذي أنزلت
~~) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد ، والطبراني - برجال الصحيح - عن عثمان
~~بن أبي العاصي وامرأة من قيس - رضي الله تعالى عنهما - أنهما سمعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال أحدهما يقول : ( اللهم اغفر لي ذنبي خطئي
~~وعمدي ) ، وقال الآخر سمعته يقول : ( إني أستهديك لأرشد أمري ، وأعوذ بك من
~~شر نفسي ) . وروى أبو يعلى ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دعائه : ( يا ولي الإسلام وأهله ثبتني به
~~حتى ألقاك به ) . وروى أبو يعلى - بسند حسن - عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كان رسول PageV08P531 الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم
~~أقبل بقلبي إلى دينك ، واحفظ من وراءنا برحمتك ) . وروى - أيضا - عن عون بن
~~عبد الله قال : لقيت شيخا بالشام ، فقلت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول في دعائه : ( اللهم اغفر لنا وارحمنا ) . وروى الإمام أحمد ،
~~وأبو يعلى - بسند حسن - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول بهؤلاء الكلمات : ( اللهم اغفر وارحم ،
~~واهدني السبيل الأقوم ) . وروى الطبراني ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهؤلاء الكلمات : (
~~اللهم إني أسألك إيمانا يباشر قلبي ، حتى أعلم أنه لا يصيبني إلا ما كتب لي
~~، ورضا من المعيشة بما قسمت لي ) ) . وروى البزار - برجال ثقات - عن الزبير
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : (
~~اللهم بارك لي في ديني الذي هو عصمة أمري ، وفي آخرتي التي إليها مصيري وفي
~~دنياي التي فيها بلاغي ، واجعل حياتي زيادة في كل خير ، واجعل الموت راحة
~~لي من كل شر ) . وروى أيضا أبو الحسن بن الضحاك - عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : ( اللهم
~~اجعلني شكورا ، واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا ، وفي عين ms3663 الناس كبيرا
~~) . وروى الطبراني ، عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( اللهم أحيني مسكينا ، واحشرني في
~~زمرة المساكين ) . وروى أبو بكر بن خيثمة ، عن أبي طارق بن الأشيم ، قال :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اللهم اغفر لي ، وارحمني ،
~~واهدني ، وارزقني ) ثم يقول : ( هؤلاء جمعن خير الدنيا والآخرة ) . تنبيه -
~~في بيان غريب ما سبق : الثلج والبرد : تقدما في شق صدره الشريف - صلى الله
~~عليه وسلم - : PageV08P532 الدنس - بدال مهملة ، فنون مفتوحتين ، فسين
~~مهملة : الوسخ . الراهب - براء مفتوحة ، فألف ، فهاء ، فموحدة : الكثير
~~الخوف . الأواه - بهمزة مفتوحة ، فواو مشددة ، فألف فهاء : المتأوه المتضرع
~~، وقيل : الكثير البكاء ، وقيل : الكثير الدعاء . المنيب - بميم مضمومة
~~فنون مكسورة ، فمثناة تحتية ، فموحدة : بمعنى التائب . الحوبة - بمهملة
~~مفتوحة ، فواو ساكنة ، فموحدة فمثناة : الإثم . سخيمة القلب - بسين مهملة
~~مفتوحة ، فخاء معجمة مكسورة ، فتحتية ساكنة ، فميم ، فتاء تأنيث : الحقد في
~~النفس . الثأر : الدم والطلب به . زويت عني - بزاي ، فواو مفتوحتين ،
~~فتحتية ساكنة . الخشية - بخاء معجمة مفتوحة ، فشين معجمة ساكنة . الغيب -
~~بغين معجمة مفتوحة ، فمثناة تحتية ، فموحدة : كل ما غاب عنك . الشهادة :
~~الحضور والخبر القاطع . كلمة الإخلاص - بهمزة مكسورة ، فخاء معجمة ساكنة ،
~~فلام فألف ، فصاد مهملة ، لأنها خالصة في صفة الله خاصة . لا تشمت . . . لا
~~تنفد - بمثناة فوقية مفتوحة ، فنون ساكنة ، ففاء فدال مهملة : لا يذهب . بر
~~العيش . . . الموجبات . بميم مضمومة . . . العزائم - بعين مهملة ، فزاي ،
~~فألف ، فهمز ، فميم ، جمع عزيمة وهو ما أكد وصمم . النجاح - بنون ، فجيم ،
~~فألف ، فحاء مهملة الظفر . الوزر - بواو مكسورة ، فزاي ساكنة فراء : أكثر
~~ما يطلق في الحديث على الذنب والإثم . والعثرة : الروعة . العورة - بعين
~~مفتوحة ، فواو ساكنة ، فزاء . الرياء ، الخيانة تقدم تفسيرها . الواقية -
~~بواو مفتوحة ، فألف ، فقاف ، فتحتية ، فتاء تأنيث . الود - بواو مضمومة ،
~~فدال مهملة : الحب . PageV08P533 القدر - بقاف ، فدال مهملة مفتوحتين ،
~~فراء . الهوى - بهاء فواو فألف : الحب . الخزي - بخاء معجمة مكسورة ، فزاي
~~ساكنة . . . الخلق - بخاء معجمة مفتوحة ، فلام ساكنة . . . الخلق - بخاء
~~مضمومة ، ولام مضمومة : الأوصاف ms3664 ، والمعاني حسنة ، أو قبيحة . أشر - بهمزة
~~مفتوحة ، فشين معجمة ، فراء مفتوحات : البطر ، وقيل أشده . بطر - بموحدة ،
~~فطاء مهملة ، فراء : أن يجعل ما جعله الله حقا من توحيده ، وعبادته باطلا ،
~~وقيل : هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقا . السخط - بسين مهملة مضمومة ،
~~فخاء معجمة ساكنة ، فطاء مهملات . المرجفات العرش - بعين مهملة مفتوحة ،
~~فراء ساكنة ، فشين معجمة مفتوحة ، فميم احتباس النفس . السعادة . التقوى -
~~بفوقية مفتوحة ، فقاف ساكنة . الشقاوة - بشين معجمة ، فقاف ، فألف . . .
~~الهزل - بهاء مفتوحة ، فزاي ساكنة . . . أشر - بهمزة مفتوحة ، فشين معجمة ،
~~فراء مفتوحات : البطر ، وقيل أشده . بطر - بموحدة ، فطاء مهملة ، فراء : أن
~~يجعل ما جعله الله حقا من توحيده ، وعبادته باطلا ، وقيل : هو أن يتجبر عند
~~الحق فلا يراه حقا . السخط - بسين مهملة مضمومة ، فخاء معجمة ساكنة ، فطاء
~~مهملات . المرجفات العرش - بعين مهملة مفتوحة ، فراء ساكنة ، فشين معجمة
~~مفتوحة ، فميم احتباس النفس . السعادة . التقوى - بفوقية مفتوحة ، فقاف
~~ساكنة . الشقاوة - بشين معجمة ، فقاف ، فألف . . . الهزل - بهاء مفتوحة ،
~~فزاي ساكنة . . . الجد - وهو بجيم مفتوحة فدال مهملة : الحظ والسعة .
~~العيشة النقية - بنون مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية . خبث الميتة - بميم
~~مكسورة ، فتحتية ساكنة . ففوقيتين : حالة الموت . السوية - بسين مهملة
~~مفتوحة ، فواو مكسورة ، فتحتية : متوسطة . المخزي - بميم مفتوحة ، فخاء
~~معجمة ساكنة ، فزاي . . . الفاضح - بفاء ، فألف ، فضاد معجمة ، فحاء مهملة
~~. . . فوضت أمري - بفاء ، فواو مفتوحتين ، فضاد معجمة . . . ألجأت ظهري -
~~بهمزة مفتوحة ، فلام ساكنة ، فجيم ، فهمزة ، فتاء : أسندت . الملجأ : ما
~~يستند إليه . المنجا - بميم مفتوحة ، فنون ساكنة ، فجيم ، فألف . العصمة -
~~بعين مهملة فصاد مهملة فميم : المنعة . البلاغ - بموحدة مفتوحة ، فألف ،
~~فلام ، فغين معجمة . . . PageV08P534 بسم الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المعاملات وما يلتحق بها
#
# | الباب الاول في الكلام على النقود التي كانت تستعمل في زمانه - صلى
~~الله عليه وسلم -
# قال الامام أبو سليمان أحمد بن الخطابي - رحمه الله تعالى - : كان أهل
~~المدينة يتعاملون بالدرهم عددا وقت مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل
~~عليه قول عائشة - رضي الله عنها - في قصة ms3665 شرائها بريرة إن شاء أهلك أن
~~أعدها لهم عدة واحدة فقلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فأرشدهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - إلى الوزن وجعل العيار وزن أهل مكة ، وكان الوزن
~~الجاري بينهم في الدرهم ستة دوانق وهو درهم الاسلام في جميع البلدان ،
~~وكانت الدراهم قبل الاسلام مختلفة الاوزان في البلدان ، فمنها البغلي ، وهو
~~ثمانية دوانق ، والطبري وهو أربعة دوانق ، وكانوا يستعملونها ( مناصفة )
~~مائة بغلية ومائة طبرية ، فكان في المائتين منها خمسة دراهم زكاة ، فلما
~~كان زمن بني أمية ، قالوا إن ضربنا البغلية ظن الناس أنها التي تعتبر
~~للزكاة ضد الفقراء ، وإن ضربنا الطبرية ، ضر أرباب الاموال ، فجمعوا
~~الدراهم البغلي والطبري وجعلوهما درهمين ، كل درهم ستة دوانق ، وأما
~~الدنانير : فكانت تحمل إليهم من بلاد الروم فلما أراد عبد الملك بن مروان
~~ضرب الدنانير والدراهم سأل عن أوزان الجاهلية فأجمعوا له على أن المثقال
~~ثمان وعشرون قيراطا إلا حبة بالشامي وأن كل عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل
~~فضربها . انتهى كلام الخطابي . قال الماوردي ( في الاحكام السلطانية ) :
~~استقر في الاسلام وزن الدرهم ستة دوانق ، كل عشرة سبعة مثاقيل ، واختلف في
~~سبب استقرارها على هذا الوزن ، فقيل كانت في الفرس ثلاثة أوزان ، منها درهم
~~على وزن المثقال عشرون قيراطا ، ودرهم اثنا عشر ، ودرهم عشرة فلما احتيج في
~~الاسلام إلى تقدير ، أخذ الوسط من جميع الاوزان الثلاثة ، وهو اثنان
~~وأربعون قيراطا من قيراط المثقال وقيل : إن عمر بن الخطاب رأى الدراهم
~~مختلفة ، منها البغلي ثمانية دوانق ، والطبري أربعة دوانق ، واليمني دانق
~~واحد ، فقال : انظروا أغلب ما يتعامل الناس به من أعلاها وأدناها ، فكان
~~البغلي والطبري ، فجمعهما فكانا اثني عشر دانقا ، فأخذ نصفهما ، فكان ستة
~~PageV09P003 دوانق ، فجعله درهم الاسلام ، واختلف في أول من ضربها في
~~الاسلام ، فحكي عن سعيد بن المسيب أن أول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن
~~مروان . قال أبو الزناد : أمر عبد الملك الحجاج بضربها في العراق سنة أربعة
~~وسبعين من الهجرة . وقال المدايني : بل ضربها في آخر سنة خمس ms3666 وسبعين ، ثم
~~أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقال : وقيل أول من ضربها مصعب بن
~~الزبير بأمر أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين على ضرب الاكاسرة ، ثم
~~غيرها الحجاج انتهى كلام الماوردي . وقال القاضي عياض : لا يصح أن تكون
~~الاوقية والدرهم مجهولة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجب
~~الزكاة في أعداد منها ، وتقع بها المبايعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث
~~الصحيحة ، قال : وهذا يبين في الاحاديث أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن
~~معلومة إلى زمن عبد الملك بن مروان وأنه جمعها برأي العلماء وأن جعل كل
~~عشرة وزن سبعة مثاقيل ، ووزن الدرهم ستة دوانق قول باطل ، وأن معنى ما نقل
~~من ذلك أنه لم يكن منها شئ من ضرب الاسلام ، وعلى صفة لا تختلف بل كانت
~~مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا ، وقطع فضة غير مضروبة ولا
~~منقوشة ويمنية ومغربية ، فزاد صرفها في الاسلام ونقصها وتصييرها وزنا واحدا
~~أو أعيانا يستغنى بها عن الموازين ، فجمعوا أكبرها وأصغرها وضربوه على
~~وزنهم . وقال الرافعي : أجمع أهل العصر الاول على التقدير على هذا الوزن
~~وهو أن الدرهم ستة دوانق ، كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ، ولم يتغير المثقال
~~في الجاهلية ولا الاسلام . وقال النووي في [ شرح ] المهذب الصحيح : الذي
~~يتعين اعتماده واعتقاده أن الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت معلومة الوزن معروفة المقدار ، وهي السابقة إلى الافهام عند
~~الاطلاق ، وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية ولا يمنع
~~من هذا كونه كان هناك دراهم أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر ، فإطلاق النبي
~~صلى الله عليه وسلم الدراهم محمول على المفهوم عند الاطلاق ، وهو كل درهم
~~ستة دوانق ، كل عشرة سبعة مثاقيل ، وأجمع أهل العصر الاول فمن بعدهم إلى
~~يومنا هذا على هذا . ولا يجوز أن يجمعوا على خلاف ما كان في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين ، وأما مقدار الدراهم والدنانير فقال
~~الحافظ أبو محمد ms3667 عبد الحق في كتاب ( الاحكام ) : قال ابن حزم : بحثت غاية
~~البحث عن من وثقت بتمييزه ، فكل اتفق على أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان
~~وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير المطلق ، والدراهم سبعة أعشار
~~المثقال ، فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة PageV09P004 أعشار حبة ،
~~والرطل مائة درهم وثمانية وعشرون درهما بالدراهم المذكورة ، هذا كلام ابن
~~حزم . قال النووي - بعد إيراده - في شرح المهذب : وقال غير هؤلاء : وزن
~~الرطل البغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو تسعون
~~مثقالا انتهى . قال ابن سعد في الطبقات : حدثنا محمد بن عمر الواقدي ،
~~حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه ، قال : ضرب عبد الملك بن مروان
~~الدنانير والدراهم سنة خمسة وسبعين ' وهو أول من أحدث ضربها ، ونقش عليها '
~~. وفي ( الاوائل ) للعسكري : أنه نقش عليها اسمه ، وأخرج ابن عساكر في
~~تاريخه من طريق الحميدي عن سفيان ، قال : سمعت أبي يقول : أول من وضع وزن
~~سبعة الحارث بن ربيعة ، يعني : العشرة عدها سبعة وزنا . وأخرج ابن عساكر عن
~~مغيرة ، وقال : أول من ضرب الدراهم الزيوق عبيد الله بن زياد ، وهو قاتل
~~الحسين ، وفي تاريخ الذهبي : أول من ضرب الدراهم في بلاد العرب عبد الرحمن
~~بن الحكم الاموي القائم بالاندلس في القرن الثالث ، وإنما كانوا يتعاملون
~~بما يحمل إليهم من دراهم المشرق ، وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن أبي
~~جعفر ، قال : القنطار خمسة عشر ألفا مثقال ، والمثقال أربعة وعشرون قيراطا
~~، وأخرج ابن جرير في تفسيره عن السدي في قوله تعالى : ( والقناطير المقنطرة
~~) ( آل عمران / 14 ) . يعني المضروبة حتى صارت دنانير أو دراهم انهى .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الوزن : بواو مفتوحة فزاي ساكنة . الدانق :
~~بدال مهملة فألف فنون فقاف سدس الدينار . والدرهم البغلية : بموحدة مفتوحة
~~فعين معجمة ساكنة فلام فتحتية فتاء تأنيث قيل : إنها ضرب ملك يسمى رأس
~~البغل . الطبرية : ( هي من الدراهم الخفاق كل درهم منها أربعة دوانيق ) .
~~القيراط : الحبة بحاء مهملة فموحدة مفتوحتين - الحنطة والشعير وغيرهما .
~~المثقال : بميم مكسورة ms3668 فمثلثة ساكنة فقاف . PageV09P005
# | الباب الثاني في شرائه وبيعه - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الاول : في بيعه : روى البخاري عن جابر - رضي الله عنه -
~~قال : بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا من أصحابه أعتق غلاما له
~~عن دبر ولم يكن له مال غيره ، فباعه بثمانمائة درهم ثم أرسل ثمنه إليه .
~~وروى مسلم والاربعة عنه ، قال : جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الهجرة ، ولم يشعر صلى الله عليه وسلم أنه عبد ، فجاء سيده يريده
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين أسودين ، ثم لم
~~يبايع أحدا بعد ذلك حتى يسأله ' أعبد هو ' ؟ . وروى البخاري والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والدراقطني عن عبد المجيد بن وهب - رحمه الله تعالى -
~~قال : قال لي العداء بن خالد - رضي الله تعالى عنه - ألا أقرؤك كتابا كتبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة
~~ولا خبثة بيع المسلم المسلم . الثاني : في ذكر من اشتراه صلى الله عليه
~~وسلم : روى الاربعة وصححه الترمذي عن سويد بن قيس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : جلبت أنا ومخرمة العبدي برا من هجر ، فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فساومنا من شراء سراويل وعندنا وزان يزن بالاجر ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للوزان زن وأرجح . وروى الامام أحمد وابن ماجه وأبو داود
~~والنسائي عن أبي صفوان مالك بن عميرة - رضي الله تعالى عنه - قال أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجر ، فاشترى مني رجل سراويل فأرجح لي .
~~وروى الطبري برجال ثقات والامام أحمد وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عيرا قدمت فربح فيها أوقية
~~فتصدق بها على أرامل بني PageV09P006 عبد المطلب وقال : ' لا أشتري شيئا
~~ليس عندي ثمنه ' وروى ابن عمر - رضي الله ms3669 تعالى عنه - : قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بكر صعب لعمر ، فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم
~~فيزجره عمر ويرده ، ثم يتقدم فيزجره عمر ، ويرده ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعمر : ' بعنيه ' ، قال : هو لك يا رسول الله ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' بعنيه ' ، فباعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' هو لك يا عبد الله بن عمر ، تصنع به ما
~~شئت ' . وروي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكنت على جمل ( لي قد أعيا ، فمر به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فضربه ، فسار سيرا ليس يسير مثله ) ، ثم قال : ' بعنيه بوقية ' ،
~~قال : فبعته فاستثنيت حملانه إلى أهلي ، فلما قدمت المدينة أتيته بالجمل
~~ونقدني ثمنه ) . وروى الامام أحمد بإسناد صحيح وعبد بن حميد والحاكم عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل
~~من الاعراب جزورا أو جزائر بوسق من تمر الذخرة والذخرة العجوة ، فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته فقال له يا عبد الله ، إنا قد ابتعنا منك
~~جزورا أو جزائر بوسق من تمر الذخرة فالتمسنا فلم نجد ، قال : فقال الاعرابي
~~، واغدراه واغدراه ! فتهمه الناس وقالوا : قاتلك الله ! أيغدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بل أنت يا عدو الله أغدر ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ، ثم دعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا عبد الله ، إنا ابتعنا جزائرك ، ونحن نظن عندنا ما سمينا
~~لك فالتمسناه فلم نجده ، فقال الاعرابي واغدراه ، فتهمه الناس ، وقالوا :
~~قاتلك الله ! أيغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ، فردد ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين أو ثلاثا فلما رآه لا يفقه عنه ، قال لرجل من ms3670 أصحابه : اذهب إلى
~~خولة بنت حكيم بن أمية ، فقل لها : رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك
~~إن كان عندك وسق تمر من تمر الذخرة - فأسلفيناه ، حتى نؤديه إليك إن شاء
~~الله ، فذهب إليها الرجل ، ثم رجع الرجل ، فقال : قالت : نعم ، هو عندي يا
~~رسول الله ، فابعث من يقبضه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل
~~اذهب فأوفه الذي له قال فذهب به ، فأوفاه الذي له ، قالت فمر الاعرابي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في أصحابه ، فقال : جزاك الله خيرا
~~فقد أوفيت وأعطيت وأطيبت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن خيار عباد
~~الله عند الله الموفون المطيبون . PageV09P007 الثالث : في اختياره صلى
~~الله عليه وسلم موضع السوق : روى الطبراني من طريق الحسن بن علي بن الحسن
~~بن أبي الحسن البراد يحرر حاله عن أبي أسيد - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بأبي أنت وأمي ، يا رسول الله
~~، إني قد رأيت موضعا للسوق ، أولا تنظر إليه ؟ قال : بلى ، فقام معه حين
~~جاء موضع السوق فلما جاءه أعجبه ، وركضه ، برجله ، وقال : نعم سوقكم ، فلا
~~ينقض ولا يضربن عليكم خراج . ورواه ابن ماجة بلفظ : ذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى سوق النبيط فنظر إليه ، وقال ليس لكم هذا بسوق ، ثم ذهب إلى
~~سوق ، فقال : هذا ليس لكم بسوق ، ثم رجع إلى هذا السوق فطاف فيه ، ثم قال :
~~هذا سوقكم ، فلا ينتقض ولا يضرب عليه خراج . الرابع : في دخوله صلى الله
~~عليه وسلم السوق ، وما كان يقوله إذا دخله ووعظه أهله : وروى أبو بكر أحمد
~~بن عمر وابن أبي عاصم في كتاب البيوع والحاكم في المستدرك والطبراني عن
~~بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل السوق ، قال : ' بسم الله ' وفي لفظ إذا خرج إلى السوق ، قال : ' اللهم
~~إني أسألك من خير هذا السوق وخير ما فيها ، وأعوذ بك من ms3671 شرها وشر ما فيها ،
~~اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرا وصفقة خاسرة ' . وروى الطبراني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~جماعة من التجار ، فقال : يا معشر التجار ، فاستجابوا له وأمدوا أعناقهم ،
~~فقال : ' إن الله تعالى باعثكم يوم القيامة ، فجارا إلا من صدق وبر وأدى
~~الامانة ' . وروى الطبراني برجال ثقات إلا محمد بن إسحاق الغنوي فيحرر حاله
~~عن واثلة بن الاسقع - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخرج إلينا وكنا تجارا ، وكان يقول يا معشر التجار ، إياكم
~~والكذب . وروى الطبراني عن طريق محمد بن أبان الحنفي عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - PageV09P008 قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج
~~إلى السوق قال : ' اللهم إني أسألك من خير هذه السوق وخير ما فيها ، وأعوذ
~~بك من شرها وشر ما فيها ، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة أو
~~صفقة خاسرة ' ، وفي رواية : اللهم إني أعوذ بك من شر هذه السوق ، وأعوذ بك
~~من الكفر والفسوق . وروى ابن ماجه والترمذي ، وقال حسن صحيح عن رفاعة بن
~~رافع - رضي الله تعالى عنه - قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المصلى فإذا الناس يتبايعون ، فقال : يا معشر التجار ، فاستجابوا
~~ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه ، فقال : التجار يبعثون يوم القيامة ، فجارا
~~إلا من اتقى الله عز وجل وبر وصدق . وروى الامام أحمد والاربعة عن قيس بن
~~أبي غرة البجلي - رضي الله عنه - قال : كنا نبتاع بالمدينة ، وكنا نسمى
~~السماسرة ، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن ، وفي
~~لفظ : فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع ، فقال : ' يا معشر
~~التجار ' فسمانا بأحسن أسمائنا : إن البيع يحضره الحق والكذب ، وفي لفظ :
~~إن الشيطان والاثم يحضران السوق ، وفي لفظ : إن هذه السوق يخالطها اللغو
~~والحلف فشوبوه بالصدقة . الخامس : في تعاهده صلى الله عليه وسلم السوق
~~ودخوله لحاجة وإنكاره على ms3672 من غش : وروى الطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق فرأى
~~طعاما مصبرا ، فأدخل يده فيه ، فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السماء ، فقال
~~لصاحبه : ما حملك على هذا ؟ قال : والذي بعثك بالحق ، أنه لطعام واحد ، قال
~~أفلا عزلت الرطب على حدته ، واليابس على حدته ، فيبتاعون ما يعرفون ، من
~~غشنا فليس منا . وروى الطبراني عن أبي موسى رضي الله عنه قال - : انطلقت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق البقيع ، فأدخل يده في غرارة ، فأخرج
~~طعاما مختلفا أو قال مغشوشا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من
~~غشنا . وروى ابن ماجه عن أبي الحمراء - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بجنبات رجل عنده طعام في وعاء فأدخل يده
~~فيه ، وقال : لعلك غششت ، من غشنا فليس PageV09P009 منا . وروى الترمزي
~~مرفوعا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان : إنكم قد وليتم أمرا هلكت فيه الامم
~~السالفة قبلكم ، ورواه عنه بسند صحيح موقوفا وروى الامام أحمد ومسلم وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر في السوق على صبرة طعام ، فسأله كيف تبتاع ؟ فأخبره ،
~~فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه ، فأدخل يده فيه فإذا هو مبلول ، فقال : ' ما
~~هذا يا صاحب الطعام ' ؟ فقال : يا رسول الله ، أصابته السماء ، قال : '
~~أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ، من غشنا فليس منا ' . وروى الامام
~~أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطعام قد حسنه صاحبه ، فأدخل يده فيه ، فإذا هو طعام ردئ ، فقال
~~: ' بع هذا على حدة وهذا على حدة ، فمن غشنا فليس منا ' . وروى البخاري
~~والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالسوق ms3673 ، فقال رجل : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' تسموا
~~باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي ' . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا
~~أكلمه حتى أتى سوق بني قينقاع ثم انصرف . . . الحديث . السادس في اشترائه
~~الحيوان متفاضلا وامتناعهم من التفسير : روى أبو داود عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين . وقد روى
~~مسلم وابن ماجه والامام أحمد وأبو داود والترمذي ، وقال حسن صحيح عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بسبعة
~~أرؤس من دحية الكلبي . PageV09P010 وروى الامام أحمد والطبراني برجال
~~الصحيح عن أبي سعيد والطبراني برجال الصحيح ، وأبو داود عن أبي هريرة
~~والطبراني عن ابن عباس والبزار عن علي والطبراني عن أبي جحيفة والطبراني عن
~~فضلة والامام أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنهم -
~~قالوا : غلا السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~يا رسول الله ، أما تسعر لنا ؟ وفي رواية : قوم لنا سعرنا وفي رواية : فقال
~~الناس : يا رسول الله ، سعر ، وفي رواية : إن رجلا جاء ، فقال : يا رسول
~~الله ، سعر ، فقال : بل ادعوا ، ثم جاءه رجل فقال ، يا رسول الله ، هلا
~~تسعر لنا ! وفي رواية : أن رجلا جاء فقال : يا رسول الله ، سعر ، فقال : بل
~~ادعوا ، ثم جاءه رجل فقال : يا رسول الله ، سعر ، وفي رواية : لو قومت لنا
~~السعر فقال إن الله تعالى هو المسعر القابض الباسط ، وفي رواية : بل الله
~~يرفع ويخفض ، وفي رواية إن الله هو المقوم والمسعر ، إني لا أريد أن ألقى
~~الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في عرض وفي رواية ولا نفس ولا مال وفي
~~رواية لا يسألني الله تعالى عن سنة أحدثتها عليكم لم يأمرني بها ولكن أسأل ms3674
~~الله تعالى من فضله
# | تنبيهات
# الاول : قال في زاد المعاد : باع رسول الله صلى الله عليه وسلم واشترى
~~وكان شراؤه بعد أن أكرمه الله تعالى برسالته أكثر من بيعه ، وكذلك بعد
~~الهجرة لا يكاد يحفظ عنه البيع إلا في قضايا يسيرة أكثرها لغيره كبيعه
~~القدح والحلس فيمن يزيد ، وبيعه يعقوب المدبر غلام أبي مذكور وشراؤه عبدا
~~أسود بعبدين وأما شراؤه فكثير . الثاني : في بيان غريب ما سبق : داء : (
~~بدال مهملة مفتوحة فألف فهمز ) المعيب . الغائلة : ( أي ولا فجور ، وقيل
~~المراد الاباق ) . الخبثة : ( بخاء معجمة مكسورة فموحدة ساكنة بعد هاء
~~مثلثة أي سبيا ) . سامني : ( سين مهملة فألف فميم مفتوحة فنون فتحتية من
~~المساومة ) . تمر الذخرة : ( تقدم تفسيره ) . الاواقي : ( بهمزة فواو
~~مفتوحتين فألف فقاف ) . وسق : ( بواو مفتوحة فسين مهملة ساكنة فقاف ) .
~~PageV09P011 ركضه برجله : ( ضربه ) . الخراج : ( بخاء معجمة فراء مفتوحتين
~~فجيم ما يجعل من غلة ) . السوق : ( بسين مهملة فواو ساكنة يؤنث ويذكر ،
~~وسميت به لقيام الناس فيها على سوقهم ) . الفاجرة : ( بفاء فألف فجيم
~~مكسورة فراء فتاء تأنيث الكاذبة ) . الصفقة : ( بصاد مهملة مفتوحة ففاء
~~ساكنة فقاف فتاء العقدة الخاسرة ) . البر : ( بكسر الموحدة وبالراء الصلة )
~~. السماسرة : ( جمع سمسار ، وهو القيم بالامر الحافظ له ) . البقيع : (
~~بموحدة مفتوحة فقاف مكسورة فتحتية فعين مهملة المكان المتسع من الأرض ) .
~~الغرار : الغش : ( بغين معجمة مكسورة فشين معجمة ضد النصح ) . الصبرة : (
~~بصاد مهملة مضمومة فموحدة ساكنة فراء فتاء تأنيث الطعام ) . PageV09P012
# | الباب الثالث في إيجاره - صلى الله عليه وسلم - واستئجاره وفيه
# أنواع : الاول : في إيجاره نفسه صلى الله عليه وسلم قال في زاد المعاد :
~~أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم واستأجر واستئجاره أكثر من إيجاره ،
~~وإنما يحفظ عنه أنه أجر نفسه الكريمة قبل النبوة في رعاية الغنم ، وأجر
~~نفسه من خديجة في سفره بما لها إلى الشام . وروى البخاري عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما بعث الله نبيا
~~إلا راعي غنم ، فقال الصحابة وأنت ؟ فقال : نعم كنت أرعاها على قراريط لاهل
~~مكة ms3675 . وروى الحاكم عن طريق الربيع بن بدر عن أبي الزبير عن جابر ، قال :
~~أجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه من خديجة بنت خويلد سفرتين إلى جرش
~~كل سفرة بقلوص . قلت : الربيع ضعيف ، قال ابن العربي : إن صح الحديث فإنما
~~هو المفتوح الذي بالشام . قال في النهاية : جرش بضم الميم وفتح الراء من
~~مخاليف اليمن وهو بفتحها بلد في الشام . الثاني : في استئجاره صلى الله
~~عليه وسلم : روى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - في حديث العجوة
~~قالت : واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني الديل . الثالث : في
~~مساقاته صلى الله عليه وسلم : روى الامام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - وأحمد وأبو داود وابن ماجه والدراقطني عن ابن عباس وابن ماجه عن أنس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على أهل خيبر ، أراد إجلاء يهود
~~منها ، وكانت الأرض حين ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ورسوله
~~وللمسلمين ، وأراد إخراج يهود منها ، فسألت يهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرهم بها على أن يكفوا أهلها ، ولهم النصف ، وفي لفظ فعامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع ، وقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم بها على ذلك ما شئنا وفي لفظ ما
~~أقركم الله فقروا بها حتى أجلاهم عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - .
~~PageV09P013
# | الباب الرابع في استعارته - صلى الله عليه وسلم - وإعارته
# وفيه نوعان : الاول : في استعارته صلى الله عليه وسلم : روى الامام أحمد
~~وأبو داود والنسائي : والدارقطني عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه أدراعا يوم حنين ، فقال : أغصب
~~يا محمد ؟ فقال : بل عارية مضمونة فضاع بعضها ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت غرمتها ، قال : لا ، إن قلبي من الاسلام اليوم غير ما كان
~~يومئذ . وروى أبو داود عن أناس من آل ms3676 عبد الله بن صفوان ومسدد وابن أبي
~~شيبة عن عطاء بن رباح عن أناس عن عبد الله بن صفوان قال : استعار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية سلاحا وفي لفظ : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : يا صفوان ، هل عندك من سلاح ؟ فقال له صفوان : أعارية
~~أم غصب ؟ قال : بل عارية ، فأعاره ما بين ثلاثين إلى أربعين درعا ، فغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا ، فلما هزم الله المشركين جمعوا ، وفي
~~لفظ : جمعت أدراع صفوان ، ففقد من أدراعه وفي لفظ : ' منها أدراعا ' ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا صفوان ، إن شئت غرمناها لك ' ، وفي
~~لفظ : ' بل نغرم لك ' فقال : يا رسول الله ، إن في قلبي من الايمان ، وفي
~~لفظ : ' اليوم ما لم يكن حينئذ ' . وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار قصعة فضاعت فضمنها لهم .
~~وروى الشيخان عنه قال : كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب فركبه فلما رجع ، قال : ما رأينا من شئ
~~وإن وجدناه لبحرا وروى عنه البخاري أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة ، وكان يقطف أو كان به قطاف ، فلما رجع
~~قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري . وروى الامام أحمد عن
~~صفوان بن يعلى عن أبيه - - رضي الله تعالى عنه - قال : قال لي PageV09P014
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين
~~بعيرا ' ، قال : فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤداة ؟ قال : '
~~بل مؤداة ' . الثاني في إعارته صلى الله عليه وسلم : تنبيه في بيان غريب ما
~~سبق . الدرع : تقدم تفسيره وكذلك القصعة . مندوبا : من قوله ندبه لامر
~~انتدبه له ، دعاه له فأجاب ، ويقال : فرس ندب بسكون الدال أي ماض ، ورجل
~~ندب أي خفيف في الحاجة . القطوف : من الدواب البطئ الشئ ، وقيل : الضيق
~~الشئ ms3677 ، قطفت الدابة تقطف قطفا والاسم القطاف . ( يجارى ) : بضم المثناة
~~التحتية وفتح الراء يساير . PageV09P015
# | الباب الخامس في مشاركته - صلى الله عليه وسلم -
# روى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجة والبيهقي عن السائب بن أبي السائب -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه كان يشارك رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~الاسلام في التجارة ، فلما كان يوم الفتح جاءه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' مرحبا بأخي وشريكي ، كان لا يداري ولا يماري ، يا سائب قد كنت
~~تعمل أعمالا في الجاهلية ، لا تقبل منك وهي اليوم تقبل منك وكان ذا سيف
~~وصلة ' . وروى أبو يعلى والبزار بإسناد حسن عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد تمرتين ،
~~فأخذ تمرة وأعطاني تمرة . وروى الطبراني برجال الصحيح غير عبد الله بن
~~الامام أحمد وهو ثقة مأمون عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى تمرة عائرة فأخذها فناولها سائلا ، فقال : '
~~إنك لو لم تأتها لا تأتك ' . ( بيان الغريب ) مرحبا : بميم مفتوحة فراء
~~ساكنة فحاء مهملة فموحدة مفتوحة أي لتأتي رحبا وسعة . لا يداري : بالهمزة
~~من المدارة ، وهي مدافعة الحق فإن ترك الهمزة صارت من المداراة وهي الدفع
~~بالتي هي أحسن . لا يماري : من المماراة وهي المجادلة بغير حق . العائرة :
~~بعين مهملة مفتوحة فهمزة مكسورة فراء فتاء تأنيث ، الساقطة . PageV09P016
# | الباب السادس في وكالته وتوكيله - صلى الله عليه وسلم -
# قال في زاد المعاد : وكان توكيله - صلى الله عليه وسلم - أكثر من توكله .
~~وروى الامام أحمد والترمذي وأبو داود والدارقطني عن عروة البارقي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعطاني دينارا ،
~~وقال : ' أي عروة ائت الجلب ، فاشتر لنا شاة ' ، فأتيت الجلب ، فساومت
~~صاحبه ، فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما ، أو قال أقودهما ، فلقيني
~~رجل فساومني فبايعته شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة ، فقلت يا رسول
~~الله هذا ديناركم ، وهذه شاتكم ، قال وصنعت ms3678 كيف ؟ قال : فحدثته الحديث ،
~~فقال : اللهم بارك له في صفقة يمينه ، فقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة فأربح
~~أربعين ألفا قبل أن أصل إلى أهلي ، زاد أحمد وكان يشتري الجواري ويبيع ،
~~زاد الترمذي فيربح الربح العظيم ، وكان من أكثر أهل الكوفة مالا ، زاد
~~الامام أحمد والبخاري في رواية : فكان لو اشترى التراب لربح فيه . وروى أبو
~~داود والترمذي والدارقطني عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له أضحية بدينار ،
~~فاشتراها بدينار ، . وباعها بدينارين فاشترى أضحية بدينار ، وجاء بدينار
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضح بالشاة
~~، وتصدق بالدينار ، ودعا له أن يبارك له في تجارته . وروى البخاري تعليقا
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : وكلني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفظ زكاة رمضان . وروى أبو داود عن جابر قال : أردت الخروج إلى خيبر
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه ، وقلت له : إني أريد
~~الخروج إلى خيبر ، فقال : إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا ، فإن
~~ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته . وروى الامام أحمد في رواية حميد الشامي
~~عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له : يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : الجلب : بجيم فلام مفتوحتين فموحدة ما يجلب من مكان
~~إلى آخر . الترقوة : ( العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق ) . PageV09P017
# | الباب السابع في شرائه - صلى الله عليه وسلم -
# وروى الامام أحمد والشيخان والنسائي ، وابن ماجه عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي وأعطاه درعه رهنا
~~وفي رواية : رهنه درعا من حديد . وروى الامام أحمد والبخاري والبزار عن أنس
~~قال : لقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعا له من يهودي بالمدينة
~~وأخذ منه عشرين ms3679 صاعا من طعام ، وفي لفظ ' من شعير ' لاهله . وروى الامام
~~أحمد والترمذي وصححه النسائي وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال
~~: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه مرهون عند يهودي على ثلاثين
~~صاعا من شعير أخذها رزقا لعياله . وروى الامام الشافعي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي .
~~وروى الامام أحمد وابن ماجه عن أسماء بنت يزيد قالت : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توفي يوم توفي ودرعه مرهون عند رجل من يهود قريش من شعبة .
~~وروى الحارث عن أبي زرعة بن عمر وابن جرير أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتقاضاه تمرا ، فاستنظره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن
~~ينتظره ، فانتهره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أخرج عليك أن
~~أخرج من المدينة وأنا أطلبك منه بشئ ، فإني والله لا أرجع إلى أرضي حتى
~~ينتهب منها أكثر مما أطلبك به فأرسل إلى امرأة من بني سليم يقال لها جدامة
~~، يستلفها تمرا ، فقالت اذهب فاكتل واستوفه ، ثم قال : هو كان إلى نصرتكم
~~أحوج وأنا إلى ما أمر به ربي بارا أمانتي أحوج إن الله لا يقدس أمة لا ينصر
~~ضعيفها ، أو قال : لا يقوى قويها . وروى ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتقاضاه دينا كان عليه ، فاشتد عليه ، حتى قال له أخرج عليك إن قضيتني ،
~~PageV09P018 فانتهره أصحابه ، وقالوا ويحك أتدري من تكلم ؟ قال : إني أطلب
~~حقي ! فقال صلى الله عليه وسلم ' هلا مع صاحب الحق كنتم ' ثم أرسل إلى خولة
~~بنت قيس ، فقال لها : ' إن كان عندك تمر فأقرضينا تمرنا فنقضيك ' فقالت :
~~نعم ، بأبي أنت يا رسول الله ، فأقرضته ، فقضى الاعرابي وأطعمه ، فقال :
~~أوفيت أوفى الله لك ، فقال : ' أولئك خيار الناس لا قدمت أمة لا يأخذ
~~الضعيف فيها حقه غير متعتع ms3680 ' . PageV09P019
# | الباب الثامن في استدانته - صلى الله عليه وسلم - برهن وبغيره وحسن
~~وفائه
# وروى إسحاق وابن أبي شيبة والطبراني والبزار عن أبي رافع - رضي الله عنه
~~- قال : نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف ، فبعثني إلى يهودي ، فقال
~~: قل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بعني أو أسلفني إلى رجب ،
~~فأتيته فقلت له ذلك ، فقال : والله ، لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن ، فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فقال : والله ، لو باعني أو أسلفني
~~إني لامين في السماء ، أمين في الأرض ، اذهب بدرع الحديد إليه ، قال :
~~فنزلت هذه الاية فيه ، تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم ( ولا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ) . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال استسلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من رجل تمر لون ، فلما جاء يتقاضاه ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس عندنا اليوم من شئ ، فلو تأخرت عنا حتى يأتينا شئ ،
~~فنقضيك ، فقال الرجل : واغدراه ! فقام له عمر ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا ' ، انطلق إلى خولة بنت
~~حكيم الانصارية ، فالتمسوا عندها تمرا ، فانطلقوا ، فقالت يا رسول الله ،
~~ما عندنا إلا تمر الذخيرة ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~خذوا فاقضوا فلما قضوه ، أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~استوفيت ؟ قال : نعم ، أوفيت وأطيبت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' إن خيار عباد الله من هذه الامة الموفون الطيبون ' . وروى الامام أحمد
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف منه حين غزا حنينا
~~ثلاثين ألفا أو أربعين ألفا وفي لفظ أحمد : ثمانين ألفا أو أربعين ألفا ،
~~فلما قدم قضاها إياه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله في
~~أهلك ms3681 ومالك ، إنما جزاء السلف الوفاء والحمد ورواه ابن أبي عمر ، وابن أبي
~~شيبة عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استلف . . . فذكره . وروى الامامان الشافعي وأحمد والشيخان والاربعة
~~إلا أبا داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : كان لرجل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دينار وفي لفظ سن من الابل ، فجاءه يتعاطاه ، فأغلظ
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هم به وفي لفظ : فهم به بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ' ، فأعطوه
~~فطلبوا سنا فلم يجدوا إلا سنا فوقها وفي لفظ ' خيرا PageV09P020 منها ' قال
~~: فاشتروه فأعطوه فإن من خياركم أحسنكم قضاء ، وفي لفظ : ' فأمر له بأفضل
~~من سنه ، فقال : أوفيتني ، أوفاك الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن خياركم أحسنكم قضاء ' . وروى البخاري وأبو جعفر عن جرير وأحمد وأبو داود
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دين فقضاني وزادني . وروى البزار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه وقد استسلف منه شطر
~~وسق فأعطاه وسقا ، فقال : نصف وسق لك ، ونصف وسق لك منا . وروى البزار
~~برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : استسلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من رجل أربعين صاعا فاحتاج الانصاري فأتاه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' ما جاءنا شئ ' فقال الرجل : وأراد أن يتكلم ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا تقل إلا خيرا ، فأنا خير من تسلف '
~~فأعطاه أربعين وأربعين لسلفه ، فأعطاه ثمانين . وروى ابن ماجه عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء رجل يطلب نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بدين أو بحق فتكلم ببعض الكلام ، فهم به بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3682 ' إن صاحب الدين له سلطان على
~~صاحبه حتى يقضيه ' . وروى الامام أحمد وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حليق النصراني ليبعث له
~~أثوابا إلى الميسرة فأتيته فقال : ما الميسرة ؟ والله ما لمحمد ثاغية ولا
~~داعية ، فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' كذب عدو الله ،
~~أنا خير من باع ، لان يلبس أحدكم من رقاع شتى خير له من أن يأخذ بأمانته ما
~~ليس عنده ' . وروى الطبراني عن خولة بنت قيس امرأة حمزة بن عبد المطلب -
~~رضي الله تعالى عنهما - قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسق من
~~تمر لرجل من بني ساعدة فأتاه يقتضيه ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا من الانصار أن يقتضيه ، فقضاه إياه تمرا دون تمره فأبى أن يقبله ،
~~فقال : أترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال ، نعم ، ومن أحق
~~بالعدل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتحلت عينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدموعه ، ثم قال : صدق ، من أحق بالعدل مني ، لاقدس الله أمة لا
~~يأخذ PageV09P021 ضعيفها حقه من قويها ولا يتعتعه يا خولة عديه وأذهبيه
~~واقضيه . وروى الامام مالك عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : استلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من
~~إبل الصدقة ، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقضي الرجل بكرا ،
~~فقلت : لم أجد في الابل إلا جملا خيارا رباعيا ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أعطه إياه ، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء ' . وروى الطبراني
~~برجال الصحيح عن عبد الله بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء
~~رجل يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقاضاه تمرا فأغلظ للرسول صلى
~~الله عليه وسلم فهم به أصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما
~~قدس الله ، أو ما يرحم الله أمة لا يأخذون للضعيف ms3683 منهم حقه غير متعتع ' ثم
~~أرسل إلى خولة بنت حكيم ، فاستقرضها تمرا ، فقضاه ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' كذلك يفعل عباد الله الموفون ، أما إنه قد كان عنده تمر
~~لكنه كان خيرا ' . وروى النسائي وابن ماجه عن العرباض بن سارية - رضي الله
~~تعالى عنه - قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي : اقضني
~~بكري فأعطاه بعيرا مسنا ، فقال الاعرابي : يا رسول الله ، هذا أسن من بعيري
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس خيرهم قضاء . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : التعزية : بفوقية مفتوحة فعين مهملة ساكنة فزاي مكسورة
~~فتحتية مفتوحة فتاء تأنيث ، الحمل على الناس والصبر . لون ، بلام مفتوحة
~~فواو ساكنة فنون : نزع . ثاغية : بمثلثة فألف فغين معجمة فتحتية فتاء تأنيث
~~أي ليس لها شئ من الغنم . واغدراه : ( . . . ) . راغية : براء فألف فغين
~~معجمة فتحتية فتاء تأنيث . البكر : بفتح الموحدة وسكون الكاف وبالراء ،
~~الناقة والفتي منها إلى أن يجزع إلى أن يثنى وابن اللبون أو الذي لم ينزل .
~~الخيار : من الخيرة بخاء معجمة مكسورة فتحتية فراء فتاء تأنيث أي ليس له شئ
~~من الغنم . الرباعي : براء فموحدة مفتوحتين فعين مهملة يقال للذكر من الابل
~~إذا طلعت رباعيته رباع ، والانثى رباعية إذا دخلا في السنة السابعة .
~~PageV09P022
# | الباب التاسع في ضمانه - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الاول : في ضمانه صلى الله عليه وسلم ضمانا خاصا عن ربه
~~تبارك وتعالى على أعمال من أعمال أمته : وروى أبو داود عن أبي أمامة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أنا زعيم بيت
~~في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا ، وبيت في وسط الجنة لمن ترك
~~الكذب ، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ' . وروى الطبراني بسند جيد عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' اضمنوا ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا
~~إذا وعدتم ، وأدوا إذا ms3684 ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ، وكفوا
~~أيديكم ' . وروى الامام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها
~~، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ' أعطها إياه بنخلة في الجنة ' ،
~~فأبى ، فأتاه أبو الدحداح فقال بعني نخلتك بحائطي ، ففعل ، فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ، إني ابتعت النخلة بحائطي فاجعلها
~~له فقد أعطيتكها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عذق راح لابي
~~الدحداح ، قالها مرارا فأتى امرأته ، فقال : يا أم الدحداح ، اخرجي من
~~الحائط ، فإني قد ابتعته بنخلة في الجنة ، فقالت : ربح البيع أو كلمة
~~تشبهها . الثاني : في ضمانه - صلى الله عليه وسلم - دين بعض الصحابة : روى
~~أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا لزم
~~غريما له بعشرة دنانير ، فقال : والله ما أفارقك حتى تقضيني أو تأتيني
~~تحميل اجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه بقدر ما وعده ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين اصبت هذا ؟ ! قال : من معدن ، قال :
~~لا حاجة لنا فيها ، خير فقضاها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~PageV09P023 الثالث : في ضمائه صلى الله عليه وسلم عن مات وعليه دين ولم
~~يترك وفاء : روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوتى بالرجل المتوفي عليه الدين فيسأل : هل ترك لدينه
~~قضاء ؟ فان محدث انه ترك وفاء صلى عليه ، وإلا قال للمسلمين : صلو على
~~صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال : انا اولى بالمؤمنين من انفسهم
~~: فمن توفي من المؤمنين فترك فعلي قضاؤه ، ومن ترك مالا فهو لورثته . تنبيه
~~، في بيان غريب ما سبق : ربض الجنة : براء فموحدة مفتوحتين معجمة ، ما
~~حولها خارجا عنها . المراء : بميم مكسورة فراء فالف فهمزة الجذال . غضوا
~~ابصاركم بغين وبضاد معجمتين مضومتين احفظوها . العدق : بعين مهلمة مفتوحة
~~فذال معجمة ساكنة ، النخلة ms3685 وبكسر العين العرجون . الحائط : بحاء مهملة فالف
~~فهمزة مكسورة فطاء مهملة البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار .
~~المعدن : بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فذال مهملة فنون ، الموضع الذي
~~يستخرج منه جواهر الأرض الذهب والفضة . PageV09P024
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدايا والعطايا
~~والاقطاعات
#
# | الباب الاول في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدية
# وفيه أنواع : الاول : في أمره صلى الله عليه وسلم بالتهادي : روى إبراهيم
~~الحربي وأبو بكر أحمد بن أبي عاصم في ( كتاب الاموال ) عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه قال - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الهدية تذهب وحر الصدر
~~. الثاني : في قوله صلى الله عليه وسلم الهدية ولو قلت وإثابته عليها : روى
~~الامام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها . وروى الامام
~~أحمد والترمذي وصححه ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه سلم قال : لو أهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لأجبت وفي
~~لفظ ( إذا دعيت إلى ذراع ) وفي لفظ ( إلى كراع لأجبت ) ورواه البخاري عن
~~أبي هريرة . وروى الامام أحمد والطبراني برجال الصحيح وابن سعد عن عبد الله
~~بن بسر رضي الله عنه قال : كانت أمي وفي لفظ ( أختي ) تبعثني بالهدية إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بالشئ فيقبلها مني وروى الطبراني عنه
~~قال : بعثني أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطف من عنب فأكلته ،
~~فقالت أمي : هل أتاك عبد الله بقطف ؟ قال : لا ، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رآني قال : ( غدر غدر ) ورواه تمام بن محمد الرازي بلفظ :
~~بقطف من العنب ، فناولت منه فأكلته قبل أن أبلغه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما جئته مسح على رأسي ، وقال : ( يا غدر ! ) PageV09P025 وروى
~~الامام أحمد عن عبد اله بن سرجس - رضي الله تعالى عنه - قال : كانت أختي
~~ربما تبعثني ms3686 بالشئ إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطرقه إياه فيقبله مني .
~~وروى الامام أخمد والبزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أعرابيا
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فأثابه عليها ، قال ، أرضيت ؟
~~، قال : لا ، فزاده ، قال : أرضيت ؟ قال : لا ، فزاده ، قال : أرضيت ؟ قال
~~: نعم . وروى أبو يعلى برجال الصحيح وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي عاصم بسند
~~صحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا كان يلقب حمارا وكان يهدي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعكة من العسل ، فإذا جاء
~~صاحبها يتقاضاه جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول : يا رسول
~~الله ، أعط هذا ثمن متاعه فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يبتسم أو يأمر به فيعطى . وروى الطبراني عن أم سلمة والامام أحمد برجال
~~الصحيح وأبو يعلى والبزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت أم سنبلة
~~أتيت رسول الله بهدية وقالت عائشة : أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبنا فلم تجده ، فقلت لها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهانا أن نأكل من طعام الاعراب ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر معه ، فقال : ( ما هذا معك يا أم سنبلة ) فقالت : لبنا أهديته لك يا
~~رسول الله ، فقال : ( اسكبي ، أم سنبلة ) فسكبت فنادى عائشة ، فناولها
~~فشربت فقال : ( اسكبي أم سنبلة ) فسكبت فناولته رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشرب ، فقالت عائشة : فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبن أسلم
~~، ثم قالت : قد كنت حدثت أنك قد نهيت عن طعام الاعراب ، فقال : يا عائشة ،
~~هم ليسوا بأعراب ، هم أهل باديتنا ، ونحن أهل حاضرتهم ، وإذا دعوا أجابوا ،
~~فليسوا بأعراب ، زاد الطبراني : وأعطاها كذا وكذا واديا وزود فاشترى عبد
~~الله بن حسن الوادي منهم . وروى الطبراني برجال الصحيح عن عياض بن عبد الله
~~عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله ms3687 صلى الله عليه وسلم
~~أهدى له رجل عكة من عسل فقبلها وقال إحم شعبي فحماه وكتب له كتابا .
~~PageV09P026 وروى عبد الرزاق عن زيد بن أسلم مرسلا قال : لقي النبي صلى
~~الله عليه وسلم امرأة تخرج من عند عائشة ، ومعها شئ تحمله ، فقال لها :
~~طعاما هذا ؟ قالت : أهديت لعائشة ، فأبت أن تقبله ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( ألا قبلته منها مرة واحدة ؟ ) قالت : يا رسول الله ، إنها
~~محتاجة وإنها كانت أحوج إليه مني ، قال : ( فهلا قبلته منها وأعطيتها خيرا
~~) . وروى الامام أحمد وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من
~~أهل البادية كان اسمه زاهر وكان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من
~~البادية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه ) . وروى ابن
~~أبي شيبة عن الربيع بنت معوذ - رضي الله تعالى عنها - قالت أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب وآخر من ذغب فأكل منها ، وأعطاني مل ء كفي
~~حليا أو ذهبا ، وقال : تحلي به وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن الحجاج بن غلاط السلمي أهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيفه ذات الفقار ودحية أهدى له بغلة شهباء . وروى أبو يعلى عن
~~أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال : نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منزلا فبعث له امرأة مع ابن لها بشاة ، فحلب ثم قال : انطلق به إلى
~~أمك ، فشربت حتى رويت ، ثم جاء بشاة أخرى فحلب ثم شرب . الثالث : في قبوله
~~صلى الله عليه وسلم جرة من جماعة من ملوك أهل الكتاب : وروى الامام أحمد
~~والترمذي وحسنه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال أهدى كسرى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقبل منه ، وأهدى له قيصر فقبل منه ، وأهدى له الملوك
~~فقبل منهم . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد عن أنس - رضي الله ms3688 تعالى عنه -
~~قال : أهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جرة من من فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطي أصحابه منها قطعة قطعة وأعطى جابرا قطعة ثم عاد ،
~~فأعطاه قطعة أخرى ، فقال : يا رسول الله ، لقد أعطيتني ، فقال : هذا لبنات
~~عبد الله يعني أخواته . PageV09P027 وروى أحمد ومسلم عن البراء بن عازب قال
~~: أهدى البدر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة من سندس وكان ينهى عن
~~الحرير فعجب الناس منها ، فقال : والذي نفسي بيده ، إن مناديل سعد بن معاذ
~~في الجنة أحسن من هذا . وروى الحارث بن أبي أسامة والبزار والطبراني وابن
~~خزيمة وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن عمر بن أبي شيبة بسند صحيح عن
~~بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : أهدى أمير القيط إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاريتين أختين ، وبغلة فكان يركب البغلة بالمدينة واتخذ إحدى
~~الجاريتين لنفسه ، فولدت له إبراهيم ، ووهب الاخرى لحسان بن ثابت ، فولدت
~~له محمدا . وروى البزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن ملك ذي يزن أهدى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جرة من من فقبلها . وروى الطبراني برجال
~~ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت أهدى المقوقس ملك القيط إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة عيدان شامية ومرآة ومشطا . وروى البزار
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أهدى المقوقس لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قدح قوارير . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة من حلة
~~السيراء أهداها له فيروز . وروى البخاري عن أبي حميد الساعدي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى ملك
~~أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم .
~~ورواه مسلم بلفظ : جاء رسول صاحب أيلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب وأهدى له بغلة بيضاء فكتب له رسول ms3689 الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له
~~بردا . وروى إبراهيم الحربي في كتاب هدي الاموال عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : أهدى يوحنا بن رؤبة - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة
~~بيضاء . وروى أبو داود عن أنس - رضي الله PageV09P028 عنه أن ملك الروم
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس كما تقدم في رواية أحمد
~~ومسلم أو شقية فليحرر . الرابع : في رده صلى الله عليه وسلم الهدية وسيرته
~~في هدية الامراء وعدم قبوله الصدقة : وروى الامامان الشافعي وأحمد والشيخان
~~عن الصعب بن جثامة - رضي الله تعالى عنه - أنه أهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابراء أو بودان فرده عليه فلما رأى ما في
~~وجهه ، وفي رواية ما في وجهي من الكراهة قال : ( ليس بنا رد عليك ) وفي
~~رواية ( إنا لم نرده ) اليك إلا أنا حرم ) . وروى الامام أحمد عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قد أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيقة ظبي
~~، ولم يأكلها . وروى الشيخان عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن
~~اللتبية فلما قدم ، قال : هذا لكم وهذا أهدي الي ، قال : فهلا جلس في بيت
~~أبيه أو بيت أمه ، فينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفسي بيده ، لا يأخذ منه
~~شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته ، إن كان بعيرا له رغاء أو
~~بقرة لها خوار أو شاة تبعر ثم رفع يديه حتى رأينا غفرة إبطيه : اللهم هل
~~بلغت ثلاثا . وروى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وعون بن
~~عبد الله عن حبيب بن عبيد الرجي ورشيد بن مالك ، قالوا : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أو غيره ، قال : صدقة أم هدية فإن قيل من
~~صدقة صرفها إلى أهل الصدقة ، أو قال : كلوا ولم يأكل ، وإن قيل هدية أمر
~~بها ms3690 ، فوضعت ثم أهدى أهل الصدقة منها ولفظ أبي هريرة قبل الهدية ولم يقبل
~~الصدقة . وتقدمت قصة سلمان في أوائل الكتاب . الخامس في رده صلى الله عليه
~~وسلم هدية المشركين : وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وأبو بكر
~~وأحمد بن عمر بن أبي عاصم في كتاب ( الهدايا ) عن عياض بن حمار المجاشعي -
~~رضي الله تعالى عنه - وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة
~~قبل أن يبعث فلما بعث أهدى إليه هدية أحسبها إبلا فأبى أن يقبلها ، وقال :
~~إنا لا نقبل زبد المشركين ، قال : قلت : وما زبد المشركين ؟ قال : وفدهم
~~هديتهم PageV09P029 وفي لفظ أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة أو
~~هدية فقال لي : أسلمت ؟ قلت : لا قال : إني نهيت أن أقبل زبد المشركين .
~~وروى موسى بن عقبة - رضي الله تعالى عنه - بسند رجاله ثقات عن عبد الرحمن
~~بن كعب بن مالك ورجاله من أهل الكتاب مرسلا أن عامر بن مالك الذي يدعى
~~ملاعب الاسنة قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشرك فأهدى له فقال
~~: إني لا أقبل هدية المشركين . وروى البزار عن عامر بن مالك الذي يدعى
~~ملاعب الاسنة - رضي الله تعالى عنه - قال : قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهدية فقال : إنا لا نقبل هدية المشرك . وروى الامام أحمد
~~والطبراني برجال ثقات عن عراك بن مالك أن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كان محمدا أحب رجل في الناس إلي في الجاهلية ، فلما تنبأ وخرج
~~إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر ، فوجد حلة لذي يزن تباع
~~فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم بها
~~عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى ، قال عبيد الله حسبت أنه قال إنا
~~لا نقبل شيئا من المشركين ولكن إن شئت أخذناها بالثمن ، فأعطيته إياها حين
~~أبى الهدية زاد الطبراني ، فلبسها فرأيتها عليه على المنبر فلم أر شيئا
~~أحسن منه فيها يومئذ ثم أعطاها أسامة بن ms3691 زيد فرآها حكيم على أسامة ، فقال :
~~يا أسامة ، أنت تلبس حلة ذي يزن فقال نعم ، والله لانا خير من ذي يزن ولابي
~~خير من أبيه ، فانطلقت إلى أهل مكة أعجبهم بقول أسامة . السادس : في
~~امتناعه من قبول الهدية من غير قريش والانصار وثقيف ودوس وأسلم وأمره - صلى
~~الله عليه وسلم بعد قصة الشاة المسمومة من أهدى له هدية ولم يثق به أن يأكل
~~منها وسؤاله بعض أصحابه أن يهب له دابة أو رقيقا : روى الامام أحمد
~~والترمذي والحارث ابن أبي أسامة والبخاري في الادب عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أهدى رجل من بني فزارة ، وفي لفظ أن أعرابيا أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ناقة ' وفي لفظ بكرة فعوضه ، فسخطه وفي لفظ فعوضه
~~منها ست بكرات فسخطه ' فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : إن فلانا أهدى إلي ناقة PageV09P030 أعرفها كما أعرف (
~~بعض ) أهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته ست بكرات ، فظل ساخطا ، لقد هممت أن
~~لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي وفي لفظ : فسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ' يهدي أحدكم فأعوضه بقدر ما عندي
~~ثم يسخطه وايم الله لا أقبل بعد عامي هذا هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو
~~ثقفي أو دوسي ' ورواه أبو داود والنسائي مختصرا . وروى أبو يعلى عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ' لا
~~أقبل هدية من أعرابي ' فجاءته أم سنبلة الاعرابية ، الحديث المتقدم أول
~~الباب . وروى الامام أحمد والطبراني وابن أبي شيبة عن يعلى بن مرة الثقفي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : ' هب لي
~~هذا البعير أو بعنيه ' قال : هو لك يا رسول الله ، فوسمه سمة الصدقة ثم بعث
~~به .
# | تنبيهات
# الاول : عياض ، بكسر العين المهملة وتخفيف المثناة التحتية وبضاد معجمة ،
~~ابن حمار ، - بكسر الحاء ms3692 المهملة وتخفيف الميم - في رده صلى الله عليه وسلم
~~هديته مع قبوله لهدية غيره من الكفار مخالفة ، قال الخطابي : يشبه أن يكون
~~الحديث منسوخا ، لانه قبل هدية غير واحد من المشركين ، وأهدى له المقوقس
~~مارية والبغلة وأهدى له البدر دومة فقبل منهما ، فقيل إنما رد هديته ،
~~ليغيظه بردها ، فيحمله على الاسلام وقيل : ردها لان المهدى موضعا من القلب
~~وقد روي . تهادوا تحابوا ، ولا يجوز عليه الصلاة والسلام - أن يميل بقلبه
~~إلى مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مخالفا لقبوله هدية المقوقس
~~والبدر ومارية ودومة ونحوهما ، لانهم أهل كتاب وليسوا بمشركين ، وقد أبيح
~~له طعام أهل الكتاب ونكاحهم ، وذلك خلاف حكم أهل الشرك ، وقال البيهقي :
~~يحتمل رد هديته التحريم ويحتمل قصد به التنزيه ، والاخبار في قبول هداياهم
~~أصح وأكثر ، وقال الحافظ : جمع الطبري بين هذه الاحاديث بأن الامتناع فيما
~~أهدى له خاصة ، والقبول فيما أهدي للمسلمين وفيه نظر ، لان جملة أدلة
~~الجواز ما وقفت الهدية له خاصة ، وجمع غيره بأن الامتناع في حق من يريد
~~بهديته والموالاة والقبول في حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام ،
~~وهذا أقوى من الاول ، وقيل : يحمل القبول في حق من كان من أهل الكتاب والرد
~~على من كان من أهل الاوثان ، وقيل : يمتنع ذلك لغيره من PageV09P031
~~الامراء وإن ذلك من خصائصه ، وادعى بعضهم نسخ المنع بأحاديث القبول ، ومنهم
~~من عكس ، وهذه الاوجه الثلاثة ضعيفة فالنسخ لا يثبت بالاحتمال ولا التخصيص
~~. الثاني : في بيان غريب ما سبق : ' كراع ' بكاف فراء فألف فعين مهملة ،
~~قيل هو اسم مكان ولا يثبت ويرده حديث أنس الاتي بعده . ' القطف ' بقاف
~~مكسورة فطاء مهملة ساكنة ففاء ، العنقود . ' غدر ' بغين معجمة مضمومة فدال
~~مهملة مفتوحة ، معدول عن غادر للمبالغة وللانثى ، غدار كقطام وهما مختصان
~~بالنداء في الغالب . ' العكة ' بعين مهملة مضمومة فكاف مفتوحة فتاء تأنيث
~~وعاء من جلد مختص بالسمن والعسل . ' البادية ' الصحراء وقد تقدم تفسيرها
~~مرارا . ' الحاضرة ' بحاء مهملة فألف معجمة مكسورة فراء فتاء تأنيث ، خلاف
~~البادية . ' الاعراب ' بفتح ms3693 الهمزة وسكون العين والراء وألف وآخره موحدة ،
~~ساكنة البادية لا واحد له وجمعه أعاريب . ' القناع ' بقاف مكسورة فنون فألف
~~فعين مهملة الطبق الذي يؤكل عليه ويقال له قنع بالكسر والضم . ' الزغب '
~~بزاي مضمومة فغين معجمة ساكنة فموحدة صغار القثاء . ' الجرة ' بجيم مفتوحة
~~فراء مشددة فتاء تأنيث ، إناء من خزف والجمح جرار . ' المن ' بميم مفتوحة
~~فنون ، العسل العفو الذي ينزل من السماء عفوا بلا علاج . ' السندس ' بسين
~~مهملة مضمومة فنون ساكنة فدال مهملة فسين مهملة ، ما رق من الديباج ورقع
~~المنديل . ' القيط ' بقاف مكسورة فموحدة ساكنة وطاء مهملة أهل مصر . '
~~القدح ' بقاف فدال مفتوحتين فحاء مهملتين . ' القوارير ' ( إناء من زجاج
~~رقيق ) . الحلة - بحاء مهملة مضمومة فلام مفتوحة فتاء تأنيث ، برود اليمن ،
~~ولا يسمى حلة إلا أن يكون لونين من جنس واحد . PageV09P032 السيراء : -
~~بسين مهملة مكسورة فتحتية مفتوحة فراء مفتوحة فألف فهمزة ، نوع من البرود
~~يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير ، يقال : حلة سيراء على الاضافة .
~~أيلة : بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية ، بلد معروف بساحل البحر بطريقة
~~المسافرين إلى مكة وهي الان خراب . ' يحرهم ' أي يملدهم تقدم معناه مرارا .
~~وكذلك ودان : ( هي موضع قريب من الجحفة ) . وشيق ظبي ( الوشيقة أن يؤخذ
~~اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج ويحمل في الاسفار ) . الرغاء : - براء مضمومة
~~فغين معجمة فألف فهمزة - صوت الابل . الخوار : - بخاء معجمة مضمومة فواو
~~فألف فراء - صوت البقر . ' زبد المشركين ' بفتح الزاي وسكون الباء الموحدة
~~، الرفد والعطاء . البكرة : الفتى من الابل تقدمت . PageV09P033
# | الباب الثاني في العطايا
# وفيه أنواع : الاول : في وعظه من أعطاه شيئا فرده : والثاني : في إعطائه
~~صلى الله عليه وسلم شيئا لقوم يتألفهم للايمان وتركه الاخرين لوثوقه
~~بإيمانهم : عن عمرو بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشئ
~~فقسمه فأعطى رجلا وترك رجلا فبلغه . الثالث : في إهدائه صلى الله عليه وسلم
~~لجماعة من أصحابه وغيرهم : وروى الامام أحمد والطبراني عن أم كلثوم بنت أبي
~~سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ، قال ms3694 لها : '
~~إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأواقي من مسك ولا أرى النجاشي إلا قد مات
~~ولا أرى هديتي إلا مردودة علي ، فإن ردت علي فهي لك ' فكان كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وردت عليه هديته ، فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية مسك ،
~~وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة ، ورواه مسدود والامام أحمد وأبو يعلى
~~وابن حبان والحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - . PageV09P034
# | الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاقطاع
# وفيه أنواع : الاول : في إقطاعه صلى الله عليه وسلم جماعة : وروى الامام
~~أحمد والترمذي وأبو داود عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضا ، بحضرموت وأرسل معه معاوية ، ليقتطعه
~~إياها ، فقال له معاوية : أردفني خلفك ، قال لست من إرداف الملوك ، فقلت ،
~~أعطني نعلك ، فقلت : انتعل ظل ناقتي فلما استخلف معاوية أتيته فأقعدني معه
~~على البساط . وروى الامام الشافعي عن يحيى بن جعدة - رحمه الله تعالى - قال
~~: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أقطع الناس الدور ، فقال
~~حي من بني زهرة يقال لهم بنو عبد زهرة نكب عنا ابن أم عبد ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فلم ابتعثني الله إذن ؟ إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ
~~للضعيف فيهم حقه . وروى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم بالبحرين ، فقالت الانصار
~~حتى تقطع لاخواننا المهاجرين مثل الذي تقطع لنا ، فلم يكن ذلك عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني '
~~. وروى الطبراني عن بلال بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقطعه هذه القطعة وكتب له بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا
~~ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني أعطاه
~~معادن القبلية غوريها وجلسيها عشبة وذات النصب وحيث يصلح الزرع من قدس إن ms3695
~~كان صادقا وكتب معاوية . وروى الامام أحمد عن عمر بن عوف المزني وابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن
~~الحارث المزني معادن القبيلة جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم
~~يقطعه حق مسلم . PageV09P035 وكتب له النبي صلى الله عليه وسلم : ' هذا ما
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث المزني ، أعطاه معادن
~~القبلية غوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ' ( وكتب إلى أبي بن كعب ) . وروى
~~الامام مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - عن غير واحد من
~~علمائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبيلة وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا
~~الزكاة . وروى أبو يعلى عن يحيى بن عمرو بن يحيى بن سلمة الهمداني عن أبيه
~~عن جده عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيس بن مالك : '
~~سلام عليك ورحمة الله وبركاته ومغفرته أما بعد ، فإني استعملتك على قومك
~~عربيهم وجمهورهم ، ومواليهم وحواشيهم وأعطيتك من ذرة بسار مائتي صاع من
~~زبيب خيران ، مائتي صاع جاري ذلك لك ولعقبك من بعدك أبدا أبدا ، أحب إلي أن
~~لا أرجو أن يبقى عقبي أبدا ، عربهم أهل البادية وجمهورهم أهل القرس ' .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير حضر فرسه بأرض يقال لها داوي ، فأجرى
~~الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه ثم قال أعطوه من حيث بلغ السوط . وروى إسحاق بن
~~راهويه برجال ثقات منقطعا عن أبي جعفر - رحمه الله تعالى - قال : جاء
~~العباس إلى عمر - رضي الله عنهما - فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقطعني البحرين ، قال : من يشهد لك ؟ قال : المغيرة بن شعبة . وروى أبو
~~داود عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الزبير ms3696 نخلا . وروى الشيخان عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الزبير أرضا من أموال بني النضير وهي على ثلاثة فراسخ .
~~وروى البخاري عن عروة - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقطع الزبير أرضا من أرض بني النضير . PageV09P036 وروى أيضا عن عمرو بن
~~حريث - رضي الله تعالى عنه - قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة قوس ، وقال : أزيدك أزيدك . وروى الطبراني والبغوي برجال الثقات
~~عن مجاعة بن مرارة - رضي الله تعالى عنه - قال : أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجاعة بن مرارة أرضا باليمامة يقال لها العوذة وكتب له بذلك
~~كتابا : من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمجاعة بن مرارة من بني سلمى
~~إني قد أعطيتك العوذة فمن خالفني فيها فالنار ، وكتب يزيد . وروى ابن أبي
~~حاتم والطبراني وسماه عن عثير بمثلثة ، ويقال بالفوقية مصغر ويقال عسير بضم
~~العين المهملة وتشديد السين المهملة أي لبيد العدوي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه استقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا بوادي القرى فأقطعه إياها
~~فهي إلى الان تسمى بويرة عثير . وروى الطبراني عن أبي السائب عن جدته - رضي
~~الله تعالى عنها - وكانت من المهاجرات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقطعها بئرا بالعقيق . وروى الطبراني وابن مرة عن أوفى بن موله قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأقطعني العميم ، وشرط علي ابن السبيل أول ريان ،
~~وأقطع ساعدة رجل منا بئرا بالفلاة يقال لها : الجعوبية وهي بئر يخبأ فيها
~~المال ، وليست بالماء العذب ، وأقطع الناس معادة العرى ، وهي دون اليمامة ،
~~وكنا أتيناه جميعا ، وكتب لكل رجل منا بذلك في أديم . وروى البخاري عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن أبي مليكة - رحمه الله تعالى - أن بني صهيب مولى بني
~~جدعان ادعوا ببيتين وحجرة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى ذلك صهيبا ،
~~فقال مروان : من يشهد لكم على ذلك ؟ فقالوا : ابن عمر فدعاه فشهد لعطاء
~~رسول الله صلى الله عليه ms3697 وسلم صهيبا بيتين وحجرة فقضى مروان بشهادته لهم .
~~وروى الامام أحمد عن ربيعة الاسلمي - رضي الله عنه - قال : أعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعطى أبا بكر أرضا . وروى أبو داود عن سبذة بن
~~عبد العزيز بن الربيع الجهني عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فأقام ثلاثا ثم
~~خرج إلى PageV09P037 تبوك وإن جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم : من أهل ذي
~~المروة ؟ فقالوا : بنو رفاعة بن جهينة ، فقال لهم : قد أقطعتها لبني رفاعة
~~فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من أمسك . وروى أبو بكر أحمد بن عمر بن عاصم
~~النبيل بن مجاعة بن مرارة من بني سلمة اليماني - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعني الغورة وعوانة والجبل وكتب لي
~~: بسم الله الرحمن الرحيم إني أقطعتك العورة والعوانة والجبل فمن حاجك فإلي
~~ثم أتيت أبا بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقطعني الغواة ثم أتيت
~~عمر بن أبي بكر فأقطعني . وروى أيضا عن سراج بن هلال بن سراج بن مجاعة قال
~~: وفدت على عمر بن عبد العزيز فأخرجت إليه هذا الكتاب فقبله ووضعه على
~~عينيه . الثاني : في ارتجاعه صلى الله عليه وسلم بعد ما أقطعه إذا تبين له
~~أنه لا يقطع : وروى الباوردي عن أبيض بن حمال - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم فاستقطعه الملح الذي يقال له
~~شدا بمأرب فأقطعه له فلما ولى قال الاقرع بن حابس : يا رسول الله ، إني قد
~~وردت الملح في الجاهلية ، وهي بأرض ليس بها ماء ومن ورده أخذه ، وهو مثل
~~الماء العذب فانتزعه منه وفي رواية واستقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبيض بن حمال في قطيعته في الملح ، فقال : لقد أقلتك منه على أن تجعله صدقة
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هو منك صدقة وهو مثل العد ' وهو
~~مثل ms3698 الماء العذب من ورده أخذه فقطع له النبي صلى الله عليه وسلم أرضا وغيلا
~~بالجوف جوف مراد حين أقاله منه . وروى الدارمي وأبو داود والترمذي وقال
~~غريب والنسائي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني والطبراني في الكبير وابن
~~أبي عاصم والباوردي وابن قانع وأبو نعيم في الصحابة عن أبيض بن حمال أنه
~~وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمأرب فقطعه له
~~فلما أن ولى ، قال رجل من المجلس : أتدري ما أقطعت له الماء العد فانتزع
~~منه ؟ قال وسأله عن ما يحمى من الاراك ، قال : ما لم تنله خفاف الابل ورواه
~~البغوي إلى قوله ' العد ' فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إذن .
~~وروى أبو داود عن محمد بن الحسن المخزومي ' ما لا تنله أخفاف الابل - يعني
~~أن الابل تأكل منتهى رؤوسها ويحمى ما فوقه ' . PageV09P038 الثالث : في
~~إقطاعه صلى الله عليه وسلم ما لم يفتحه قبل فتحه : وروى الامام أحمد برجال
~~الصحيح عن أبي ثعلبة الخشني - رضي الله تعالى عنه - قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله اكتب لي بكذا وكذا الأرض من الشام لم
~~يظهر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال أبو ثعلبة : والذي نفسي بيده ليظهرن عليها ، قال فكتب لي
~~بها الحديث . وروى الطبراني برجال ثقات عن تميم الداري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال استقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا بالشام قبل أن تفتح
~~فأعطانيها فاستفتحها عمر في زمانه فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاني أرضا من كذا فجعل عمر - رضي الله تعالى عنه - ثلثها لابن السبيل
~~وثلثها لعماريها وثلثها لنا . الرابع : في بعض ما حمى لله : روى الطبراني
~~والبزار برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا حمى إلا لله ولرسوله ' . وروى الامام أحمد
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول ms3699 الله صلى الله عليه وسلم حمى
~~البقيع لخيل المسلمين . وروى الطبراني برجال الصحيح عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمى الربذة لابل الصدقة .
# | تنبيهات
# الاول : قال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي : قال الصاحب الامام
~~سفير الخلافة أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي الحسن البادرائي - رحمه
~~الله تعالى - ، قلت وهو صاحب المدرسة البادرائية العظيمة بدمشق : إنه شاهد
~~صورة بخط أمير المؤمنين علي - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه بإذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا ما أعطى محمد رسول الله تميما الداري وأخواته
~~، عيرون والمرطوم وبنت عينون وبنت إبراهيم وما فيهن عطية البيت برمتهم ،
~~ونفذت وسلمت ذلك لهم ولاعقابهم ، فمن أذاهم أذاه الله ، ومن أذاهم لعنه
~~الله شهد عتيق بن أبي قحافة ، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب علي بن
~~أبي طالب وشهدت ، قلت ( أبو ) في الموضعين بالواو على الحكاية .
~~PageV09P039 الثاني قد تواردت الحكايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقطع تميما وأخاه نعيما وأصحابهما وذريتهم قرى بأرض بيت المقدس وكتب لهم
~~بذلك كتابا ، ولعن فيه من عارضهم ولم يزل هذا الكتاب بأيديهم إلى وقتنا هذا
~~، وقد ألف الحافظ أبو الفضل بن حجر والحافظ شمس الدين محمد بن ناصر الدين
~~الدمشقي وشيخنا الحافظ أبو الفضل جلال الدين السيوطي في صحة ذلك مؤلفا وفي
~~كل ما ليس في الاخر ، ومن أراد الزيادة على ما هنا فليراجع ذلك . الثالث :
~~نازع بعض الظلمة من زمن الامام الغزالي لما كان بدمشق ذرية تميم الداري في
~~ذلك وأراد نزعه منهم فأفتى الامام الغزالي بكفره . الرابع : في بيان غريب
~~ما سبق : البساط : ( ضرب من الفرش ينسج من الصوف ونحوه ) . نكب : - بنون
~~فكاف فموحدة مفتوحات - عدل . البحرين : تقدم تفسيره . الاثرة : بهمزة
~~فمثلثة فراء مفتوحات فتاء تأنيث - الاسم من آثر يستأثر عليكم فيفضل غيركم
~~في نصيبه من الفئ . معادن : جمع معدن قد تقدم . القبلية : بقاف فموحدة
~~مفتوحتين فلام فتحتية مشددة فتاء تأنيث موضع من ساحل البحر بينها وبين
~~المدينة خمسة ms3700 أيام . غوريها : بغين معجمة مفتوحة فواو ساكنة فراء مكسورة
~~فتحتية من الغور ما ارتفع من الأرض . ذات النصب : بنون فصاد مهملتين
~~مضمومتين فموحدة موضع على أربعة برد من المدينة . قدس : بقاف مضمومة فدال
~~ساكنة فسين مهملتين . الفرع : بفاء مضمومة فراء ساكنة فعين مهملة موضع
~~معروف بين مكة والمدينة . الارحى : بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فحاء مهملة
~~مفتوحة جبل معروف ، وقيل : هي الموضع المرتفع الذي يصلح للزراعة . الحضر :
~~بحاء مهملة مضمومة فضاد معجمة ساكنة فراء العدد . الفرسخ : بفاء مفتوحة
~~فراء ساكنة فسين مهملة مفتوحة فخاء معجمة . PageV09P040 اليمامة : بتحتية
~~فميمين بينهما ألف مفتوحات فتاء تأنيث الموضع المعروف شرقي الحجاز ،
~~ومدينتها العظمى حجر اليمامة . العوزة : وادي ، القرى والعقيق ، تقدم
~~الكلام عليها . الغميم : بغين معجمة فميمين بينهما مثناة تحتية موضع رابع .
~~الرحبة : حركة ناحية بين المدينة والشام . ثعلبة : بمثلثة مفتوحة فعين
~~مهملة ساكنة فلام فموحدة فتاء تأنيث . الخشف : بخاء معجمة مضمومة فشين
~~معجمة ساكنة . الحمى : بحاء مهملة في اللغة الموضع الذي فيه كلا يحمى والله
~~أعلم . PageV09P041
# | جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في النكاح والطلاق والايلاء
#
# | الباب الاول في آداب متفرقة
# وفيه أنواع : الاول في حثه صلى الله عليه وسلم على النكاح ونهيه عن
~~التبتل : روى ابن أبي الدنيا عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' سنن المسلمين الحياء والنكاح والتعطر
~~والسواك ' رواه ابن عدي عن جابر وعن ابن عباس بلفظ من سنن المرسلين الحلم
~~والحياة والتعطر وكثرة الازواج . وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ' . الثاني : في أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالنظر إلى المخطوبة وصرفه وجهه من نظر إلى غير زوجته
~~ومحارمه : وروى الامام أحمد وأبو داود ، والعقيلي في الضعفاء والطحاوي
~~والحاكم والبيهقي والضياء عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا
~~خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها ms3701 إلى ما يدعوه من نكاحها فليفعل '
~~. وروى أبو داود عن جابر والامام أحمد والطبراني عن أبي حميد الساعدي ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح
~~عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته وإن كانت لا تعلم ' .
~~وروى الدبلي عن علي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إذا خطب أحدكم المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن جمالها ، فإن
~~الشعر أحد الجمالين ' . وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا خطب PageV09P042 أحدكم المرأة وهو
~~يخضب بالسواد فليعلمها أنه يخضب ' . وروى الامام أحمد والترمذي وحسنه
~~والنسائي والبيهقي والدارقطني عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' انظر إليها ، فإنه أحرى
~~أن يؤدم بينكما ولا تنظر إلا إلى وجهها وكفيها ' . وروى الامام أحمد برجال
~~ثقات والبزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أرسل إلى أم سليم تنظر إلى جارية ، فقال : شمي عوارضها وانظري إلى
~~عرقوبيها . وروى الطبراني عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد خطبة امرأة بعث أم سليم تنظر إليها فشمت أعقابها وبطون عراقيبها .
~~وروى الائمة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان الفضل بن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
~~فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه ، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الاخر ، وفي رواية
~~فجعل الفضل يلاحظ النساء ، وينظر إليهن ، وجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصرف وجهه بيده من خلفه مرارا وجعل الفضل يلحظ إليهن فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا ابن أخي ، هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره
~~ولسانه ، غفر له . الثالث : في حكمه صلى الله عليه وسلم في ms3702 الخطبة : روى
~~الائمة إلا الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ' . الرابع : في
~~خطبته صلى الله عليه وسلم في النكاح : روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح
~~عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - وروى الائمة عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة فيقول :
~~إن الحمد لله نحمده ، ونستعينه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
~~أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن PageV09P043 سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~، قال أبو عبيدة : وسمعت من أبي موسى يقول : فإن شئت أن تسأل أتيتك بآي من
~~القرآن تقول : ( اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( آل
~~عمران / 102 ) ( اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا ) ( النساء / 1 ) ( اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) ( الاحزاب / 70
~~، 71 ) أما بعد ، ثم تكلم بحاجتك . وروى أبو داود والامام أحمد والنسائي
~~والترمذي والبيهقي عن ابن معسود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~تشهد ( ذكر نحوه ، وقال بعد قوله ' ورسوله ' ' أرسله بالحق بشيرا ونذيرا
~~بين يدي الساعة ، من يطع الله ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا
~~نفسه ، ولا يضر الله شيئا ' . وروى الامام أحمد عن أبي أيوب الانصاري - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اكتم الخطبة ' .
~~الخامس : فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا رأى امرأة : روى الامام
~~أحمد والطبراني برجال ثقات والحكيم الترمذي عن أبي كبشة الانصاري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه
~~، وفي لفظ كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مرت بنا ms3703 امرأة ،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وخرج واغتسل فقلنا : يا رسول الله
~~، قد كان شئ ؟ قال : ' نعم نعم ، مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء
~~فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أمانات أعمالكم إتيان
~~الحلال ' ، وفي لفظ : ' فدخل منزله ثم خرج إلينا قد اغتسل ، قلنا نرى أنه
~~قد كان شئ يا رسول الله ، قال مرت فلانة فوقع في نفسي شهوة النساء فقمت إلى
~~بعض أهلي فوضعت شهوتي فيها ، وكذلك فافعلوا ، فإنه لمن أماثل أعمالكم إتيان
~~الحلال ' . وروى الطبراني في كتاب العشرة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند سودة بنت زمعة فإذا
~~امرأة مشوقة قاعدة على الطريق رجاء أن يتزوجها - فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجع إلى زوجته سودة فقضى حاجته ثم اغتسل ، فخرج إلى
~~PageV09P044 أصحابه ، فقال : إنما حبسني عنكم امرأة عرضت لي في الطريق قد
~~تشوقت رجاء أن أتزوجها فلما رأيتها ، رجعت إلى سودة فقضيت حاجتي ، فمن رأى
~~منكم امرأة تعجبه فليرجع إلى زوجته ، فإن الذي مع زوجته مثل الذي معها .
~~السادس : في سيرته صلى الله عليه وسلم في نكاح المتعة : روى البخاري ومسلم
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال '
~~لا شغار في الاسلام ' وأيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~نكاح الشغار . الثامن : في هديه صلى الله عليه وسلم نكاح الجاهلية : التاسع
~~: في رده - صلى الله عليه وسلم - بالعيب في النكاح : روى سعيد بن منصور عن
~~كعب بن زيد أو زيد بن كعب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار وفي لفظ : من بني بياضة فوجد بكشحها
~~بياضا فردها فقال : دلستم علي فلما دخل عليها ودفع ثوبه وقعد على الفراش ،
~~أبصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال : خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما
~~آتاها شيئا . العاشر ms3704 : فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج أحد من
~~أصحابه : روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة ، فقال : ما هذا ؟ فقال :
~~إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب ، قال : بارك الله أولم ولم بشاة .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الانسان
~~تزوج ، قال : بارك الله لك ، وبارك PageV09P045 عليك وجمع بينكما في خير .
~~الحادي عشر : فيما يحرم من النسب والصهر والرضاع : روى البخاري ومسلم عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ' . وروى البخاري
~~ومسلم عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ' . الثاني عشر : في
~~الاولياء والشهود والاستئذان والاخبار بحكم البكر والثيب في ذلك والكفارة :
~~روى الامامان الشافعي ، وأحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، والدارقطني عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها
~~باطل ' . وروى الامام أحمد والترمذي وأبو داود والبيهقي والدارقطني عن أبي
~~موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل ' . وروى الامام أحمد والاربعة عن سمرة بن
~~جندب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أيما
~~امرأة يزوجها وليها فهي للاول منهما ' . وروى أبو داود عن عقبة بن عامر -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : ' أترضى
~~أن أزوجك فلانة ؟ ' قال : نعم ، وقال للمرأة ' أترضين أن أزوجك فلانا '
~~قالت : نعم ، فزوج أحدهما صاحبه فدخل بها . PageV09P046 وروى الامام أحمد
~~وأبو ms3705 يعلى عن عائشة ، والبزار برجال ثقات عن أبي هريرة ، والطبراني في
~~الاوسط عن أنس والطبراني عن ابن عباس والطبراني عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهم - قالوا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب إليه بعض
~~بناته جلس إلى خدرها ، فقال : ' إن فلانا يخطب فلانة ' ، يسميها ويسمي
~~الرجل الذي خطبها فإن طعنت في الخدر لم يزوجها وإن سكتت كان سكوتها رضاها .
~~وروى الائمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' الايم أحق من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها ' . وروى
~~الستة والدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها ' . وروى الامام أحمد والشيخان والنسائي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ، إن البكر تستحي
~~قال ' رضاها صمتها ' . وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الترمذي والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا
~~تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ' وقال الترمذي حسن غريب والبيهقي عن أبي
~~حاتم المزني وقال غيره إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا جاءكم
~~من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ' .
~~وروى الحاكم في تاريخه والديلمي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا جاءكم الاكفاء فأنكحوهن ولا
~~تربصوا بهن الحدثان ' . PageV09P047
# | الباب الثاني في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصداق
# روى مسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - قال : سألت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - كم ms3706 كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قالت : كان صداقه لزوجه ثنتي عشرة أوقية ونشا ، وقالت : تدري ما النش ؟ قال
~~: قلت : لا ، قالت : نصف أوقية ، فتلك خمسمائة درهم فهذا صداق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لازواجه . وروى الامام أحمد والاربعة والترمذي وقال حسن
~~غريب عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : ما علمت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا نكح شيئا من بناته على أكثر من
~~ثنتي عشرة أوقية . وروى سعيد بن منصور وأبو يعلى بسند جيد عن مسروق - رحمه
~~الله تعالى - أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : أيها الناس ما
~~أكثركم في صداق النساء . وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~وإنما الصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك . وذكر الحديث وسيأتي
~~بتمامه في مناقب عمر - رضي الله تعالى عنه - . وروى الطبراني عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم على متاع
~~يساوي أربعين درهما . وروى أبو يعلى والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- والطبراني عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنهما - قال : تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم . وروى
~~الامام أحمد والشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اصطفى صفية بنت حيي فاتخذها لنفسه وخيرها بين أن يكون زوجها أو
~~يلحقها بأهلها فاختارت أن يعتقها ، وجعل عتقها صداقها . PageV09P048 وروى
~~الائمة عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال جاءت امرأة فقالت : يا
~~رسول الله ، جئت أهب نفسي لك فقامت طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة فقال : هل عندك من شئ تصدقها ؟ قال ما عندي
~~إلا إزاري هذا . . . الحديث . وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ms3707 ،
~~رأ في رأيك فقال : من ينكح هذه ؟ فقام رجل عليه بردة عاقدها في عنقه ، فقال
~~: أنا يا رسول الله ، فقال : ألك مال ؟ قال : لا ، يا رسول الله ، قال :
~~اجلس ، ثم جاءت مرة أخرى ، فقالت : يا رسول ، رأ في رأيك فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' من ينكح هذه ' ؟ فقام ذلك الرجل ، فقال : أنا يا
~~رسول الله ، فقال : ألك مال ؟ قال لا يا رسول الله فقال : اجلس ، ثم جاءت
~~الثالثة فقالت يا رسول الله . . . رأ في رأيك ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ينكح هذه ؟ فقام ذلك الرجل ، فقال : أنا يا رسول الله ، فقال
~~ألك مال ؟ قال : لا ، يا رسول الله ، قال : فهل تقرأ من القرآن شيئا ؟ قال
~~: نعم ، سورة البقرة وسورة فصلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله تعالى عرضتها فتزوجها الرجل
~~على ذلك . وروى الامام أحمد والترمذي والبيهقي عن عامر بن ربيعة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا من بني فزارة ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~امرأة له فقال : إني تزوجتها بنعلين ، فقال لها : أرضيت ؟ فقالت : نعم ،
~~ولو لم يعطني لرضيت قال شأنك وشأنها ) . تنبيه : في غريب ما سبق : التعطر -
~~بفوقية فعين مهملة مفتوحتين فطاء مهملة فراء - اتخاذ العطر وهو الطيب .
~~العوارض - بعين مهملة فواو مفتوحتين فألف فراء مكسورة فضاد معجمة - الاسنان
~~التي في عرض الفم ، وهي التي بين الثنايا والاضراس وأحدها عارض . العرقوب -
~~بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فقاف فواو فموحدة عصب غليظ فوق عقب الانسان
~~من الدابة في رجلها بمنزلة الركبة . الاعطاف - بهمزة مفتوحة فعين مهملة
~~فطاء فألف ففاء نواحي العنق - . PageV09P049 الكشح - بكاف مفتوحة فشين
~~معجمة فحاء مهملة ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلفي . النش - بنون فشين
~~معجمة ، نصف أوقية وهو عشرون درهما . الخدر - بخاء معجمة مكسورة فدال مهملة
~~ساكنة فراء ، ناحية من البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر .
~~الايم - بهمزة مفتوحة فتحتية مكسورة مشددة فميم - أنثى لا زوج لها ms3708 بكرا
~~كانت أو ثيبا مطلقة كانت أو متوفى عنها . ( رأ ) أمر من ( رأى ) والحديث
~~عند غيره براء واحدة مفتوحية ( ر ) . PageV09P050
# | الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الولائم
# وفيه أنواع : الاول : في أمره صلى الله عليه وسلم في إجابة الدعوة : روى
~~مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم ، وإن شاء ترك ' .
~~الثاني : في أمره صلى الله عليه وسلم بإكرام الضيف : روى البخاري ومسمل عن
~~أبي شريح الكعبي - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة ، والضيافة
~~ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة ، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يخرجه ' .
~~الثالث : في استئذانه صلى الله عليه وسلم : روى البخاري في الادب وأبو داود
~~عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، ولكن من ركنه
~~الايمن أو الايسر ، ويقول : السلام عليكم ، وذلك أن الدور لم يكن عليها
~~ستور . وروى الامام أحمد والشيخان والطبراني والترمذي عن أبي مسعود البدري
~~الانصاري والامام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رجل من
~~الانصار يكنى أبا شعيب ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت في
~~وجهه الجوع ، فأتيت غلاما لي ، قصابا فأمرته أن يصنع طعاما لخمسة رجال ثم
~~دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء خامس خمسة وتبعهم رجل ، فلما بلغ
~~الباب ، قال : هذا تبعنا فإن شئت أن تأذن له وإلا رجع فأذنت له ، رواه
~~الطبراني برجال الصحيح عن أبي شعيب نفسه . وروى مسند برجال ثقات عن أبي
~~إسحاق عن أبي ميسرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا صنع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم طعاما فقال : أتأذن لي في سعد ؟ فأذن له ، ثم صنع طعاما ، فقال
~~أتأذن ms3709 لي في سعد ؟ فأذن له ثم صنع طعاما ، فقال أتأذن لي في سعد فأنت صاحبه
~~. PageV09P051 الرابع في أمره صلى الله عليه وسلم أن لا يقطع دارا ولا نسلا
~~: روى الامام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعمدت إلى عنز لاذبحها فثغت فسمع ثغوتها ، فقال : يا
~~جابر ، لا تقطع دارا ولا نسلا فقلت يا رسول الله ، إنما هي عتودة علفتها
~~البلح والرطبة ، حتى سمنت . الخامس : في أمره صلى الله عليه وسلم بإعلان
~~النكاح والضرب عليه بالدف وكراهته لنكاح السر : وروى الطبراني من طريق داود
~~بن الجراح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' ما فعلت فلانة ليتيمة كانت عندها ' فقالت : أهديناها إلى
~~زوجها ، فقال : هلا بعتم معها جارية ، تضرف بالدف وتغني ، قالت : تقول ماذا
~~؟ قال : تقول : أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت
~~بواديكم ولولا الحنطة السمراء ما شمت عذاريكم وروى الطبراني عن السائب بن
~~يزيد - رضي الله عنه - قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوار يلغين
~~، يقلن : فحيونا نحييكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى ، ثم
~~دعاهن ، فقال : لا تقلن هكذا ولكن قلن أحيانا ، وإياكم . وروى الامام أحمد
~~والبزار برجال ثقات عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة : ' أهديتم الجارية إلى بيتها ؟ قالت : نعم ،
~~قال : فهل بعثتم معها من يغنيهم يقول : أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم ،
~~فإن الانصار قوم فيهم غزل . وروى عبد الله بن الامام أحمد في زوائد المسند
~~عن عمرو بن يحيى المازني عن جده أبي الحسن - رضي الله تعالى عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يكره نكاح السر حتى يضرب عليه بدف ، ويقال .
~~أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم . وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها زفت امرأة إلى رجل من الانصار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' يا عائشة ، ما كان معكم لهو ms3710 ؟ فإن الانصار يعجبهم اللهو ' .
~~PageV09P052 وروى أيضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل حين بنى علي فجلس على فراشي
~~كمجلسك مني ، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم
~~بدر ، وقالت له إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال : دعي هذه ، وقولي
~~بالذي كنت تقولين . وروى ابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : أنكحت عائشة ذات قرابة من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أهديتم الفتاة ؟ قالوا : نعم ، قال : أرسلتم معها من يغني ؟ قالت :
~~لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الانصار قوم فيهم غزل ، فلو
~~بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم . السادس : في إجابته
~~صلى الله عليه وسلم الدعوة في أي وقت كان على أي شئ كان : وروى الامام أحمد
~~والترمذي وقال حسن صحيح وأبو يعلي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لو أهدي إلي كراع لقبلت ، ولو دعيت إليه
~~لاجبت ' . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : لو دعيت إلى ذراع أو كراع لاجبت ، ولو أهدي إلي
~~ذراع لقبلت . وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : لو دعيت إلى كراع لاجبت . وروى ابن ماجه عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب
~~دعوه المملوك . وروى الامام أحمد وابن سعد وابن شيبة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير
~~وإهالة سنخة فأجابه . وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن مجاهد - رحمه الله
~~تعالى - قال : إن كان الرجل من أهل العوالي ليدعو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شطر - وفي لفظ ' نصف ' الليل على خبز الشعير فيجيبه ورواه الطبراني عن ms3711
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - . PageV09P053 وروي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فذهب
~~معه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبزا من شعير ، ومرقا فيه دباء ، الحديث . وروى الشيخان عن سهل بن سعد -
~~رضي الله عنه - قال : لما عرس أبو أسيد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه إليهم
~~إلا امرأته أم أسيد بلت ثلاث ثمرات في تور من حجارة من الليل ، فلما فرغ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام أماثته له فسقته تتحقه بذلك .
~~السابع : في اشتراطه صلى الله عليه وسلم حضور بعض أصحابه : روى الطبراني
~~بسند جيد رجاله رجال الصحيح . وفيه انقطاع ، عن صهيب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأتيته وهو في نفر جالس
~~، فقمت حياله فأومأت إليه فأومأ إلي ، وهؤلاء ، قلت : لا ، فسكت ، فقمت
~~مكاني ، فلما نظر إلي أومأت إليه ، فقال : وهؤلاء ، قلت : مرتين يفعل ذلك
~~أو ثلاثا ، فقلت : نعم ، وهؤلاء وإنما كان شيئا يسيرا صنعته له ، فجاؤوا
~~معه فأكلوا حسية قال وفضل منه . وروى الامام أحمد ومسلم والنسائي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارسيا وكان
~~طيب المرق ، فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه ، فقال :
~~وهذه لعائشة ، فقالا : لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، فعاد
~~يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهذه قال : لا ، قال رسول الله
~~: لا ، ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال : نعم ،
~~في الثالثة ، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله . الثامن : في امتناعه صلى
~~الله عليه وسلم من الدخول في محل الضيافة لامر شرعي : وروى النسائي وابن
~~ماجه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : صنعت طعاما فدعوت رسول ms3712 الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء فرأى في البيت سترا فيه تصاوير فرجع ، وقال : إن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير . وروى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه
~~والبيهقي عن أبي عبد الرحمن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا أضاف علي بن أبي طالب ، فصنع له طعاما ، فقالت فاطمة : لو دعونا
~~PageV09P054 رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معنا ، فأرسل فجاء فوضع
~~يده على عضادتي الباب ، فإذا قداما قد ضرب في ناحية البيت ، فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع فقالت فاطمة لعلي : اتبعه فقل له : ما رجعك ؟
~~قال : فتبعته ، فقال : ما رجعك يا رسول الله ؟ فقال : إنه ليس لنبي أو ليس
~~لنبي أن يدخل بيتا مزوقا . وروى البخاري وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيت فاطمة فوجد على
~~بابها سترا مؤشيا . . . الحديث . وروى الامام أحمد والدارقطني من طريق عيسى
~~بن المسيب ، قال الدارقطني : صالح الحديث حدثنا أبو زرعة عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي دار قوم
~~من الانصار . ودونهم دور لا يأتيهم فشق ذلك عليهم ، فقالوا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا ! فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن في داركم كلبا ' قالوا فإن في دارهم سنورا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' السنور سبع ' . التاسع : في وليمته - صلى الله
~~عليه وسلم - على بعض نسائه : وروى البخاري في رواية كريمة وأبو يعلى برجال
~~الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولم على بعض نسائه بمدين من شعير . وروى الطبراني من طريق جدول بن جيفل
~~قال الذهبي : صدوق وقال ابن المديني : له مناكير عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولهم على بعض نسائه بقدر من
~~هريس . وروى الطبراني برجال ms3713 ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولم على أم سلمة بتمر وسمن . وروى الامام أحمد
~~والطبراني وابن ماجه بسند جيد عن أسماء بنت يزيد بن السكن - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : قينت عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئته فدعوته
~~لجلوتها فجلس إلى جنبها بعس لبن ثم ناولها ، فخفقت رأسها ، واستحيت
~~فانتهرتها ، وقلت لها : خذي من يد PageV09P055 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشربت شيئا ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أعطي تربك فقلت : يا
~~رسول الله بل خذه فاشرب منه ثم ناولنيه فأخذه فشرب منه ثم ناولنيه ، قالت :
~~فجلست ثم وضعته على ركبتي ثم طفقت أديره ، وأتبعه بشفتي لاصيب منه مشرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لنسوة عندي : ناوليهن ، فقلن : لا
~~نشتهيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تجمعن جوعا وكذبا ' .
~~وروى الامام مالك في الموطأ عن يحي بن سعيد أنه قال : قد بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم ، ووصله
~~النسائي وقاسم بن أصبغ من طريق سعيد بن عفير عن سليمان بن بلال عن يحيى بن
~~سعيد عن حميد عن أنس ، وزاد : قلت : بأي شئ ، يا أبا حمزة قال : تمر وسويق
~~. وروى الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال أولم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق . عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : لما دخلت صفية بنت حيي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسطاطه
~~حضرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قوموا عن أمكم فلما كان من
~~العشي حضرنا ونحن نرى أن ثم قسما فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~طرف ردائه نحو من مد ونصف من تمر عجوة ، فقال : كلوا من وليمة أمكم . وروى
~~البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ما أولم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms3714 على امرأة من نسائه ما أولم على زينب ، أولم بشاة ، ورواه مسلم
~~بلفظ : ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه أكثر
~~وأفضل مما أولم على زينب ، فقال ثابت : بم أولم ؟ قال : أطعمهم خبزا ولحما
~~حتى تركوه . وروى الشيخان وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا بيني عليه
~~بصفية بنت حيي ، فقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا به ، فجعل الرجل يأتي
~~بفضل التمر ، وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حبسا وفحصت الأرض أفاحيص
~~، وجئ بالانطاع فوضعت فيها ، وجئ بالاقط والسمن ، فشبع الناس من ذلك الحين
~~وشربوا من حياض إلى جنبهم من ماء السماء وفي لفظ جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوليمة PageV09P056 على صفية ثلاثة أيام وبسط نطعا جاءت به أم
~~سليم عليه أقطا وتمرا ، وأطعم الناس ثلاثة أيام . العاشر : في حضوره صلى
~~الله عليه وسلم أملاك رجال من أصحابه - رضي الله تعالى عنهم - : وروى
~~الطبراني برجال ثقات غير حازم مولى بني هاشم عن لمازة وليس بابن زياد عن
~~معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاك
~~رجل من أصحابه ، فقال على الخير والبركة والالفة والطائر الميمون والسعة في
~~الرزق ، بارك الله لكم دفوا على رأسه فجئ بالدف ، فضرب فأقبلت الاطباق
~~عليها فاكهة وسكر ، فنشر عليه ، وكف الناس أيديهم ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ألا تنتهبون ؟ قالوا : يا رسول الله ، أولم تنه عن
~~النهبة ؟ قال : إنما نهيتكم عن نهبة العساكر ، فأما العرسات فلا ، فجاذبهم
~~وجاذبوه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الولائم - بواو فلام مفتوحتين
~~فهمزة مكسورة فميم جمع وليمة ، الطعام الذي يصنع عند العرس . الستر - بسين
~~مهملة مكسورة ففوقية ساكنة فراء - كل ما ستر ما وراءه وصانه . الدر - بدال
~~مهملة مفتوحة فراء اللبن إذا كثر وسال . النسل - بنون مفتوحة فسين مهملة
~~ساكنة فلام : الذرية . ثغت - بمثلثة فغين معجمة مفتوحتين فتاء تأنيث ms3715 بالغنم
~~صاحت ( الثغوة ) مرة مع الثغاء وهو الصياح . عتودة - بعين مهملة مفتوحة
~~ففوقية مضمومة فواو فدال مهملة - الصغير من أولاد المعز إذا قوى ورعى وأتى
~~عليه سنة والذكر عتود والجمع أعتدة . الدف - بدال مهملة تضم وتفتح ففاء -
~~معروف من آلات الملاهي يضرب به في النكاح . الحنطة - القمح ، وقد تقدم .
~~الفتاة - بفاء فمثناتين فوقيتين بينهما ألف - الجارية . PageV09P057 الكراع
~~تقدم . الاهالة السنخة - تقدم الكلام عليها في جماع أبواب صفاته المعنوية .
~~الثلمة - بمثلثة مفتوحة فلام ساكنة فميم فتاء تأنيث موضع الكسر ونهي عن
~~الشرب منها ، لانه لا ينالها التنظيف التام . عضادتي الباب - بعين مهملة
~~فضاد معجمة فألف فدال مهملة فتاء تأنيث - جانباه الذي بهما يتقوى . القرام
~~- بقاف مكسورة فراء فألف فميم : الستر الرقيق الموشى . الفشطاط : تقدم .
~~الطائر - بطاء مهملة فألف فهمز فراء الحظ . والميمونة - بميم مفتوحة فتحتية
~~ساكنة فميم فواو فنون ، المباركة ويجوز أن يكون من الطير السانح والبارح .
~~PageV09P058
# | الباب الرابع في طلاقه - صلى الله عليه وسلم - ورجعته وإيلائه وهجره
~~نساءه والعدة والاستبراء
# وفيه أنواع : الاول : في طلاقه ورجعته : روى أبو يعلى والبزار والحاكم عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلق حفصة
~~أمر أن يراجعها فراجعها . روى أبو يعلى والبزار برجال ثقات عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : دخل عمر على حفصة ، وهي تبكي ، فقال : ما
~~يبكيك ؟ لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - طلقك مرة ثم راجعك من أجلي ،
~~والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا . وروى الطبراني بسند فيه ضعف
~~عن الهيثم أو أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق سودة بنت زمعة
~~تطليقة فجلست في طريقه فلما مر سألته الرجعة ، وأن تهب قسمها لاي أزواجه
~~شاء رجاء أن تبعث يوم القيامة زوجته فراجعها وقبل ذلك منها . وروى الطبراني
~~برجال ثقات إلا عمر بن صالح الحضرمي فيحرر رجاله عن عقبة بن عامر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة فبلغ ذلك ms3716 عمر
~~بن الخطاب ، فوضع التراب على رأسه ، وقال : ما يعبأ الله بك يا ابن الخطاب
~~بعدها . فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله تعالى
~~يأمرك أن تراجع حفصة ثم راجعها رحمة بعمر . وروى أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ( ثم راجعها ) . الثاني : في إيلائه صلى الله عليه وسلم من
~~نسائه وهجره لهن : روى البخاري والنسائي عن أنس والامام أحمد والشيخان
~~والترمذي عن أم سلمة ومسلم عن جابر والبخاري والنسائي عن ابن عباس .
~~والامام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن الزهري وابن ماجه عن عائشة
~~والامام أحمد عن ابن عمر . PageV09P059 روى الطبراني من طريق عبد الله بن
~~صالح كاتب الليث عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال ابن عباس : كنت
~~أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن قول الله - عز وجل - ( وإن تظاهرا عليه ) (
~~التحريم / 4 ) ، فكنت أهابه حتى حججنا معه حجة ، فقلت لان لم أسأله في هذه
~~الحجة لا أسأله فلما قضينا ( حجنا ) أدركناه ، وهو ببطن مروقد تخلف لبعض
~~حاجاته ، فقال : مرحبا بك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حاجتك
~~؟ قلت : شئ كنت أريد أن أسألك عنه يا أمير المؤمنين ، فكنت أهابك فقال سلني
~~عما شئت ، فإنا لم نكن نعلم شيئا حين تعلمنا ، فقلت : أخبرني عن قول الله
~~تعالى : ' وإن تظاهرا عليه ' من هما ؟ قال : لا تسأل أحدا أعلم بذلك مني ،
~~كنا بمكة لا يكلم أحدنا امرأته ، إنما هي خادم البيت ، فإن كان له حاجة سفع
~~برجليها فقضى حاجته ، فلما قدمنا المدينة ، تعلمنا من نساء الانصار ، فجعلن
~~يكلمننا ويراجعننا وإني أمرت غلمانا لي ببعض الحاجة ، فقالت امرأتي : بل
~~اصنع كذا وكذا ، فقمت إليها بقضيب فضربتها به ، فقالت : يا عجبا لك ، يا بن
~~الخطاب ! تريد أن لا تكلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمه نساؤه
~~فخرجت فدخلت على حفصة ، فقلت ؟ يا بنية ، انظري لا ms3717 تكلمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تسأليه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس عنده
~~دينار ولا درهم يعطيكهن ، فما كانت لك من حاجة حتى دهن رأسك فسليني ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح جلس في مصلاه وجلس الناس حوله
~~حتى تطلع الشمس ، ثم دخل على نسائه امرأة امرأة يسلم عليهن ويدعو لهن ،
~~فإذا كان يوم إحداهن جلس عندها ، وإنها أهديت لحفصة بنت عمر عكة عسل من
~~الطائف أو من مكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يسلم عليها
~~حبسته حتى تلعقه منها أو تسقيه منها ، وأن عائشة أنكرت احتباسه عندها فقالت
~~لجويرية عندها حبشية يقال لها خضراء إذا دخل على حفصة فادخلي عليها ،
~~فانظري ما يصنع فأخبرتها الجارية بشأن العسل ، فأرسلت عائشة إلى صواحبتها ،
~~فأخبرتهن ، وقالت إذا دخل عليكن فقلن : إنا نجد منك ريح معافير ثم إنه دخل
~~على عائشة فقالت : يا رسول الله ، أطعمت شيئا منذ اليوم فإني أجد منك ريح
~~مغافير ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد شئ عليه أن يوجد منه ريح
~~شئ ، فقال : هو عسل ، والله لا أطعمه أبدا حتى إذا كان يوم حفصة قالت : يا
~~رسول الله ، إني لي حاجة إلى إن نفقت لي عنده ، فأذن لي أن آتيه فأذن لها ،
~~ثم وإنه أرسل إلى جاريته مارية ، فأدخلها بيت حفصة ، فوقع عليها ، فأتت
~~حفصة فوجدت الباب مغلقا ، فجلست عند الباب ، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو فزع ووجهه يقطر عرقا ، وحفصة تبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ فقالت :
~~إنما أذنت لي من أجل هذا ، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها على فراشي ، ما
~~كنت تصنع هذا بامرأة منهن ، أما والله ما يحل لك هذا يا رسول الله ، فقال :
~~والله ، ما صدقت : أليس هي جاريتي ، قد أحلها الله تعالى لي ، أشهدك أنها
~~علي حرام ، ألتمس بذلك رضاك ، انظري لا تخبري بذلك امرأة منهن ، فهي عندك
~~أمانة ، فلما خرج PageV09P060 رسول الله صلى الله عليه ms3718 وسلم قرعت حفصة
~~الجدار الذي بينها وبين عائشة ، فقالت ألا أبشري ، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد حرم أمته ، فقد أراحنا الله منها ، فقالت عائشة أما والله ،
~~إنه كان يريبني أنه كان يقبل من أجلها ، فأنزل الله تعالى : ( يأيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك ) ( التحريم / 1 ) ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' وإن تظاهرا عليه ' فهي عائشة وحفصة ، وزعموا أنهما كانتا لا تكتم
~~إحداهما للاخرى شيئا ، وكان لي أخ من الانصار إذا حضرت ، وغاب في بعض ضيعته
~~، حدثته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا غبت في بعض ضيعتي ،
~~حدثني فأتاني يوما وقد كنا نتخوف جبلة بن الايهم الغساني . فقال : ما دريت
~~ما كان ؟ فقلت : وما ذاك ؟ لعله جبلة بن الايهم الغساني ، تذكر قال : لا
~~ولكنه أشد من ذلك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح ، فلم
~~يجلس كما كان يجلس ، ولم يدخل على أزواجه كما كان يصنع ، وقد اعتزل في
~~مسربته ، وقد ترك الناس يموجون ولا يدرون ما شأنه ، فأتيت والناس في المسجد
~~يموجون ولا يدرون فقال : يا أيها الناس كما أنتم ، ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في مسربته قد جعلت له عجلة ، فرقى عليها ، فقال لغلام
~~له أسود وكان يحجبه استأذن لعمر بن الخطاب ، فاستأذن لي فدخلت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسربته فيها حصير وأهب معلقة وقد أفضى بجنبه إلى
~~الحصير ، فأثر الحصير في جنبه وتحت رأسه وسادة من أدم محشوة ليفا ، فلما
~~رأيته بكيت ، قال : ما يبكيك ؟ قلت يا رسول الله ، فارس والروم أحدهم يضطجع
~~في الديباج والحرير فقال : إنهم عجلت لهم طيباتهم ، والاخرة لنا ، ثم قلت
~~يا رسول الله ، ما شأنك ؟ فإني قد تركت الناس يموج بعضهم في بعض ، فعن خبر
~~أتاك فقال : اعتزلهن ؟ فقال : لا ، ولكن كان بيني وبين أزواجي شئ فأحببت
~~ألا أدخل عليهن شهرا ، ثم خرجت على الناس ، فقلت يا أيها الناس ، ارجعوا ،
~~فإن رسول ms3719 الله صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين أزواجه شئ فأحب أن يعتزل ،
~~فدخلت على حفصة ، فقلت : يا بنتي ، أتكلمين رسول الله وتغيظينه وتغارين
~~عليه ؟ فقالت : لا أكلمه بعد بشئ يكرهه ، ثم دخلت على أم سلمة وكانت خالتي
~~، فقلت لها كما قلت لحفصة ، فقالت : عجبا لك يا عمر بن الخطاب ، كل شئ
~~تكلمت فيه ، حتى تريد أن تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أزواجه ، وما يمنعنا أن نغار على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجكم
~~يغرن عليكم ، فأنزل الله تعالى ( يأيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ) ( الاحزاب /
~~28 ) حتى فرغ منها . PageV09P061 وروى الطبراني وأبو داود بسند جيد واللفظ
~~له عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر ، وفي رواية ' حجة الوداع ' ، ونحن معه ، فاعتل بعير لصفية وكان مع
~~زينب فضل فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بعير صفية قد اعتل فلو
~~أعطيتها بعيرا لك ! قالت : أنا أعطي هذه اليهودية ؟ ! فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهجرها بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وأياما من ربيع الاول حتى
~~رفعت متاعها وسريرها فظنت أنه لا حاجة له فيها فبينما هي ذات يوم قاعدة نصف
~~النهار ، إذ رأت ظله قد أقبل فأعادت سريرها ومتاعها . وروى الامام أحمد
~~بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : هجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساؤه قال شعبة أحسبه قال شهرا فأتاه عمر بن الخطاب وهو
~~في غرفة وهو على حصير قد أثر الحصير بظهره ، فقال : يا رسول الله كسرى
~~يشربون في الذهب والفضة وأنت هكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم
~~عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا ، ثم قال رسول الله الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وكسر في الثالثة الابهام . وروى الحاكم والبيهقي والحارث واللفظ عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه ms3720 وسلم استبرأ صفية
~~بحفصة ، قيل له : من أمهات المؤمنين أم من غير أمهات المؤمنين ؟ قال : من
~~أمهات المؤمنين .
# | تنبيهات
# الاول : سبب نزول قوله تعالى ( يأيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا ) ( الاحزاب / 28 ) : إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألنه في عرض الدنيا ومتاعها أشياء وطلبن منه زيادة في النفقة وأذينه بغيرة
~~بعضهن بعضا فهجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أي حلف لا يقربهن
~~شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فقالوا : ما شأنه وكانوا يقولون طلق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عمر : لاعلمن لكم شأنه ، فاستأذن عليه صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم . الثاني : قال في ( زاد المعاد ) : وطلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وراجع ، وآلى إيلاء مؤقتا بشهر ولم يظاهر أبدا ، وأخطأ من
~~قال : إنه ظاهر خطأ عظيما ، وإنما ذكر هنا تنبيها على ذكر خطائه ونسبته
~~إليه ما أمره الله تعالى به . PageV09P062 الثالث : في بيان غريب ما سبق :
~~سفع برجلها : بسين فعين مهملتين بينهما فاء مفتوحات . أخذ القضيب : بقاف
~~مفتوحة فضاد معجمة فمثناة تحتية فموحدة ، الغصن والجمع قضبان بضم القاف
~~وكسرها . العكة : إناء من جلد للسمن والعسل . تلعقه : بفوقية مفتوحة فلام
~~ساكنة فعين مهملة مفتوحة فقاف فهاء : تلحسه . ريح مغافير : ( . . . ) .
~~ضيعتي : بضاد معجمة مفتوحة فتحتية ساكنة فعين مهملة فتاء تأنيث : ما يكون
~~معه معايش الرجل كالصنعة والزراعة وغير ذلك . جبلة : بجيم فموحدة فلام
~~مفتوحات فتاء تأنيث . الايهم : بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فهاء فميم .
~~عرجون : بعين مهملة مضمومة فراء ساكنة فجيم فواو فنون : العود الاصفر الذي
~~يكون فيه شماريخ العذق من الانعراج وهو الانعطاف . PageV09P063
# | الباب الخامس في محبته - صلى الله عليه وسلم - للنساء
# روى النسائي والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة ورواه عبد الله بن الامام أحمد في زوائد الزهد وزاد ' وأصبر
~~عن الطعام والشراب ولا أصبر عنهن ' وفي لفظ ' الجائع يشبع ms3721 والظمآن يروى ،
~~وأنا لا أشبع من حب الصلاة والنساء ' . وروى الامام أحمد في الزهد وابن سعد
~~عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - قال : لم يكن شئ أعجب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الخيل ثم قال غفرانك بل النساء . وروى الامام
~~أحمد وفيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة أشياء
~~الطعام والنساء والطيب ، ولم يصب الطعام ، وقال ابن سعد : أخبرنا الفضل بن
~~دكين حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة
~~أشياء النساء والطيب والطعام فأصاب اثنتين ولم يصب واحدة أصاب النساء
~~والطيب ولم يصب الطعام . وروى أيضا عن سلمة بن كهيل قال : لم يصب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا من الدنيا أحب إليه من النساء والطيب . وروى أيضا
~~عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحببت من عيش الدنيا
~~إلا الطيب والنساء . تنبيه : وقع في بعض الكتب حبب إلي من دنياكم ثلاث ،
~~قال الحافظ ابن القيم والزركشي والحافظ في تخريج أحاديث الكشاف وأبو زرعة
~~العراقي في أماليه والشيخ أن لفظ ( ثلاث ) لم يقع في شئ من طرق الحديث ،
~~وإنها زيادة مفسرة للمعنى ، فإن الصلاة ليست من أمور الدنيا . PageV09P064
# | الباب السادس في عدله - صلى الله عليه وسلم - بين نسائه وقسمه لهن
# وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ، فيقول : اللهم
~~هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود عنها أيضا قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم إلا وهو يطوف
~~علينا جميعا ms3722 فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ إلى التي هو يومها
~~فيبيت عندها ، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنت وفرقت أن يفارقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، يومي لعائشة فقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذلك منها . وروى الشيخان عنها قالت : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا وفي لفظ إذا أراد أن يخرج أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ، زاد البخاري : وكان يقسم لكل امرأة
~~منهن يومها وليلتها ، غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا الرسول صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الشيخان عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات
~~فيه أين أنا غدا ؟ أين أنا غدا ؟ مرتين ، يريد يوم عائشة ، فأذن له أزواجه
~~يكون حيث شاء ، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها ، قالت عائشة : مات في
~~اليوم الذي كان يدور عليهم فيه في بيتي . وروى مسلم عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة فكان إذا أقسم
~~بينهن لا ينتهي إلا المرأة الاولى إلا في تسع فكن يجتمعن في بيت التي
~~يأتيها فكان في بيت عائشة فجاءت زينب ، فمد يده إليها ، فقالت : هذه زينب ،
~~فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فتقاولتا حتى استخبتا وأقيمتت الصلاة
~~، فمر أبو بكر على ذلك فسمع أصواتهما ، فقال : اخرج يا رسول الله ، إلى
~~الصلاة واحث في أفواههن التراب ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~PageV09P065 فقالت عائشة : الان يقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته ،
~~فيجئ أبو بكر ، فيفعل بي ويفعل ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاته ، أتاها أبو بكر ، فقال لها قولا شديدا وقال : أتصنعين هذا . وروى
~~الشيخان عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاة
~~العصر دخل على نسائه ms3723 فيدنو من إحداهن وفي لفظ ' فيدنو منهن ' . وروى أبو
~~يعلى والطبراني بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا قرع بين نسائه ، فأصابت القرعة
~~عائشة في غزوة بني المصطلق . وروى مسدد برجال ثقات عن جعفر بن محمد - رحمه
~~الله تعالى - عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل إلى
~~نسائه وهو مريض فيعدل بينهن في القسم . وروى محمد بن يحي بن أبي عمر بن أبي
~~سلمة بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~بنى بأم سلمة قال : إن شئت سبعت لك وسبعت لنسائي . وروى الامام أحمد بسند
~~جيد عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا تزوج البكر أقام عندها ثلاثا . وروى الامام أحمد وأبو داود
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا إذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا . وروى مسلم عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها
~~ثلاثا ، وقال : إنك ليس لك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن شئت سبعت
~~لنسائي وإن شئت ثلاثة ثم ردت قالت ثلاثة . وروى الشيخان عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن سودة بنت زمعة - رضي الله PageV09P066 تعالى عنها -
~~وهبت يومها لعائشة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم
~~سودة . وروى الامام أحمد عن صفية بنت حيي زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج بنسائه حتى إذا كان ببعض الطريق نزل
~~رجل فساق بهن يعني النساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كذلك سوقك
~~بالقوارير ، يعني بالنساء ، فبينما هم يسيرون برك بصفية جملها ، وكانت من
~~أحسنهن ظهرا ، فبكت ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبر بذلك ms3724 ،
~~فجعل يمسح دموعها ، وجعلت تزداد بكاء وهو ينهاها فلما أكثرت زجرها وانتهرها
~~، وأمر الناس فنزلوا ، ولم يكن يريد أن ينزل قالت : فنزلوا ، وكان يومي
~~فلما نزلوا ضرب خباء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل فيه فلم أدر علام اهجم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشيت أن يكون في نفسه شئ فانطلقت إلى
~~عائشة ، فقلت لها : تعلمين أني لم أكن أبيع يومي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشئ أبدا ، وإني قد وهبت يومي لك على أن ترضي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني ، قالت : نعم ، قالت : فأخذت عائشة خمارا لها قد ثردته
~~بزعفران ورشته بالماء لتزكي ريحه ، ثم لبست ثيابها ثم انطلقت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرفعت طرف الخباء فقال لها : مالك يا عائشة ، إن هذا
~~ليس يومك ، قالت : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، فقال مع أهله ، فلما كان
~~عند الرواح ، قالت لزينب بنت جحش ، أفقري لاختك صفية جملا وكانت من أكثرهن
~~ظهرا ، فقالت : أنا أفقر يهوديتك ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سمع ذلك منها ، فهجرها ، فلم يكلمها حتى قدم مكة وأيام منى من سفره حتى رجع
~~إلى المدينة والمحرم وصفر فلم يأتها ولم يقسم لها فأيست منه فلما كان شهر
~~ربيع الاول دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأت ظله ، فقالت : إن
~~هذا الظل ظل رجل وما يدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فمن هذا ؟ فدخل
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأته ، قالت : رسول الله ! ما
~~أدري ما أصنع حين دخلت علي وكانت لها جارية تخبئها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : فلانة لك ، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سرير
~~زينب وكان قد رفع فوضعه بيده ، ثم أصاب أهله ، وتقدم بعضه في باب طلاقه .
# | تنبيهات
# الاول : قال في ( زاد المعاد ) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف
~~على نسائه في الليلة الواحدة وكان قد أعطي قوة ms3725 ثلاثين في الجماع وغيره
~~وأباح الله تعالى له في ذلك ما لم يبحه إلى أحد من أمته وكان يقسم بينهن في
~~المبيت والايواء والنفقة وأما المحبة فكان يقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تلمني فيما لا أملك ، قيل : هو الحب والجماع ولا تجب التسوية في ذلك ،
~~لانه فيما لا يملك . PageV09P067 الثاني : قال في ( زاد المعاد ) : هل كان
~~القسم واجبا عليه وكان له مباشرتهن بغير قسم على قولين للفقهاء ، فهو صلى
~~الله عليه وسلم أكثر الامة نساء قال ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~تزوجوا ، فإن خير هذه الامة أكثرها نساء . الثالث : قال في ( زاد المعاد )
~~: وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة ووقع في صحيح مسلم من قول عطاء أن التي
~~لم يقسم لها هي صفية بنت حيي ، وهو غلط من عطاء - رحمه الله تعالى - وإنما
~~هي سودة ، فإنها لما كبرت وهبت نوبتها لعائشة فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سودة ، وسبب هذا الوهم - والله تعالى أعلم -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد وجد على صفية في شئ ، فقالت لعائشة
~~: هل لك أن ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني وأهب لك يومي ، قالت :
~~نعم ، فقعدت عائشة إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم صفية فقال :
~~إليك عني يا عائشة ، فإنه ليس يومك ، فقالت : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ،
~~فأخبرته بالخبر فرضي عنها ، وإنما كانت قد وهبت لها ذلك اليوم وتلك النوبة
~~الخاصة لذلك ، ولا يكون القسم لسبع منهن وهو خلاف الصحيح الذي لا ريب فيه
~~أن القسم كان لثمان ، والله تعالى أعلم . الرابع : في بيان غريب ما سبق .
~~أسنت : بهمزة فسين مهملة مفتوحات كبرت . فرقت - بفاء مفتوحة فراء مكسورة
~~فقاف فتاء تأنيث - فزعت أشد الفزع . تقاولتا : تفاوضتا . استخبتا : - بهمز
~~فسين مهملة ساكنة ففوقية رفعتا صوتيهما . احث : - بهمز مضمومة فحاء مهملة
~~ساكنة فمثلثة : ارم . القوارير - تقدمت . زرها - بزاي فموحدة فراء فهاء
~~مفتوحات فألف . انتهرها - بغلظ في القول والرد ms3726 بردته . الخباء : بمعجمة
~~مكسورة فموحدة فألف ممدودة : أحد بيوت العرب من وبر وصوف لا شعر ويكون على
~~عمودين أو ثلاثة والجمع أخبية . PageV09P068
# | الباب السابع في حسن خلقه صلى الله عليه وسلم معهن ومداراته لهن وحثه
~~على برهن والصبر عليهن ومحادثته لهن وصبره معهن - رضي الله تعالى عنهن -
# وروى الشيخان والترمذي والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أم
~~سلمة أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحفة أو في قصعة وهو في
~~بيت عائشة وفي رواية : فضربت عائشة يد الخادم فسقطت ورمت الصحفة بقهر
~~فانفلقت فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ، ثم جعل يجمع فيها
~~الطعام التي كان في الصحفة ، ويقول : غارت أمكم مرتين ثم أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صحفة عائشة ، فبعثها إلى أم سلمة ، وأعطى صحفة أم سلمة
~~عائشة . وروى الشيخان والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فطر أو أضحى ، وفي لفظ أيام
~~منى ، وعندي جاريتان يغنيان بما تقالت الانصار يوم بعاث ، قالت ، وليستا
~~بمغنيتين تدفقان فاضطجع على فراشي ، وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني ،
~~وقال : مزمار الشيطان ، وفي رواية أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما لكل قوم عيد
~~، وهذا عيدنا ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا ، وكان يوم عيد يلعب السودان
~~بالدرق والحراب فأما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإما قال : '
~~تشتهين تنظرين ' ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه خدي على خده ، ويقول : دونكم
~~يا بني أرفدة فزجرهم عمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أمنا يا
~~بني أرفدة حتى إذا مللت ' ، قال : حسبك ، قلت : نعم ، قال : فاذهبي ، قالت
~~: فاقدروا قدر الجارية العربية الحديثة السن . روى ابن أبي أسامة والخرائطي
~~وابن عساكر وأبو الحسن بن الضحاك عن عمرة بنت عبد الرحمن - رحمهما الله -
~~قالت : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - كيف كان رسول الله صلى ms3727 الله
~~عليه وسلم إذا خلا مع نسائه ، قالت : كان كرجل من رجالكم ، إلا أنه كان
~~أكرم الناس وأحسن الناس خلقا كان ضحاكا بساما صلى الله عليه وسلم . وروى
~~أبو داود والطيالسي والامام أحمد وابن عساكر عن أبي عبد الله الجدلي - رحمه
~~الله تعالى - قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - : كيف كان خلق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في PageV09P069 أهله ، قالت : كان أحسن الناس خلقا
~~، لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ، ولا يجزئ بالسيئة مثلها
~~، ولكن يعفو ويصفح . وروى النسائي وأبو بكر الشافعي وأبو يعلى وسنده حسن عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : زارتنا سودة يوما ، فجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيني وبينها فأتيت بحريرة فقلت لها : كلي ، فأبت ، فقلت
~~لتأكلين وإلا لطخت وجهك ، فأبت ، فأخذت من القصعة شيئا ، فلطخت به وجهها
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رجله من حجرها ، وقال الطخي وجهها
~~فأخذت شيئا من القصعة فلطخت به وجهي ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك
~~فمر عمر فنادى ، يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~سيدخل فقال : قوما فاغسلا وجوهكما قالت عائشة : فما زلت أهاب عمر لهيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن سعد عن ميمونة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة من عندي فأغلقت
~~دونه الباب فجاء يستفتح الباب فأبيت أن أفتح له قال : أقسمت عليك إلا فتحت
~~لي ، فقلت له تذهب إلى بعض نسائك في ليلتي فقال ما فعلت ولكن وجدت حقنا من
~~بول . وروى الطبراني وابن مردويه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~نزل عذري من السماء ، وكادت الامة تهلك بسببي فلما سرى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرج الملك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي : اذهب
~~إلى ابنتك فأخبرها أن الله تبارك وتعالى قد أنزل عذرها ، قال ، فأتاني أبي
~~وهو يعدو يكاد أن ms3728 يعثر ، فقال : أبشري يا بنية ، إن الله عز وجل قد أنزل
~~عذرك من السماء ، قلت نحمد الله لا نحمدك ، ولا نحمد صاحبك الذي أرسلك ، ثم
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول ذراعي ، فقلت بيده هكذا ، فأخذ
~~أبو بكر النعل ليعلوني به فضحك فمنعه وضحك ، وقال أقسمت عليك لا تفعل .
~~وروى الامام أحمد واللفظ له وأبو داود برجال ثقات عنها قالت بعثت صفية إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت
~~الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني أفكل فضربت القصعة فرميت بها فعرفت
~~الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلنني اليوم . PageV09P070 وروى الطبراني بسند حسن عن عمرو
~~بن حريث - رضي الله تعالى عنه - قال : كان زنج يلعبون بالمدينة فوضعت عائشة
~~منكبها على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت تنظر إليهم . وروى أبو
~~يعلى بسند لا بأس به وأبو الشيخ بن حيان بسند جيد قوي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت كان في متاعي خف وكان على جمل ناج وكان متاع صفية فيه
~~ثقل ، وكان على جمل ثقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حولوا متاع
~~عائشة على جمل صفية ، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب ' ،
~~قلت : يا لعباد الله ، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أم عبد الله ، إن
~~متاعك فيه خف ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، فأبطأ الركب فحولنا متاعها على
~~بعيرك وحولنا متاعك على بعيرها ، قالت : فقالت : ألست تزعم أنك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أوفي شك ؟
~~أنت يا أم المؤمنين يا أم عبد الله ، قالت : قلت : ألست تزعم أنك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فهلا عدلت وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب أي حدة ،
~~فأقبل علي فلطم وجهي ms3729 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مهلا يا أبا
~~بكر ' ، فقال : يا رسول الله ، أما سمعت ما قالت ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه ، ورواه الامام أحمد
~~بسند لا بأس به عن صفية - رضي الله تعالى عنها - ' . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : الصحفة - بصاد مفتوحة فحاء ساكنة مهملتين ففاء فتاء تأنيث - إناء
~~دون الجفنة . الفهر - بفاء مكسورة فهاء ساكنة فراء - الحجر مل ء الكف .
~~القصعة ، بقاف مفتوحة فصاد ساكنة فعين مهملة مفتوحة فتاء تأنيث : الصحفة .
~~مغنيتين - . . . مزمارة الشيطان - بميم مكسورة فزاي ساكنة فميم فألف فراء
~~فتاء تأنيث : الالة التي يزمر بها السودان . بني أرفدة - بهمزة مفتوحة فراء
~~ساكنة ففاء فدال مهملة . الرعدة - بكسر الراء وسكون العين وبالدال
~~المهملتين - الاضطراب . المنكب - بميم فنون فكاف فموحدة - ( مجتمع رأس )
~~الكتف والعضد . PageV09P071
# | الباب الثامن في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند النكاح والجماع
~~وقوته على كثرة الوطء
# وفيه أنواع : الاول : في حياته صلى الله عليه وسلم : روى ابن أبي شيبة
~~والقاضي أبو بكر المروزي في مسند عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من نسائه إلا متقنعا رأسه حياء ،
~~وما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رأى مني . وروى البيهقي عن
~~عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء غطى رأسه
~~وإذا أتى أهله غطى رأسه . وروى الامام أحمد وبقي بن مخلد وابن أبي شيبة
~~وأبو الحسن بن الضحاك عنها ، قالت : ما رأيت عورة رسول الله وفي لفظ فرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قط . وروى الخطيب في تاريخه عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى امرأة
~~من نسائه غطى رأسه وخفض صوته ، وقال للمرأة عليك بالسكينة والوقار . وروى
~~ابن الاعرابي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد أهله ms3730 غطى رأسه . وروى الطبراني وتمام الرازي وابن عساكر
~~عن معروف أبو الخطاب عن واثلة بن الاسقع عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بعض أهله قنع رأسه ويقول
~~للمرأة التي تحته عليك بالسكينة والوقار . الثاني : في قوته صلى الله عليه
~~وسلم على كثرة الوطء : وروى الطبراني والاسماعيلي في معجمه وابن عساكر عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : PageV09P072 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' فضلت على الناس بأربع بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع ، وشدة البطش '
~~. وروى ابن سعيد وابن أبي أسامة عن طاوس ومجاهد ، قالا : أعطي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قوة أربعين رجلا في الجماع ، وروى ابن أبي حاتم عن
~~مقاتل بن حيان قال : أعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة بضع ( وستين ) شابا
~~، فحسدته اليهود ، فقال الله تعالى : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله
~~من فضله ) ( النساء / 54 ) ، وروى ابن سعد عن مجاهد وطاوس قالا : أعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوة أربعين في الجماع . وروى عبد الرزاق عن طاوس
~~قال : أعطي النبي صلى الله عليه وسلم قوة خمسة وأربعين في الجماع وروي مثله
~~عن سعيد بن المسيب . وروى الحارث بن أبي أسامة عن مجاهد وطاوس قال : أعطي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قوة بضع وأربعين رجلا ، كل رجل من أهل الجنة
~~. وروى الامام أحمد والنسائي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن
~~الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة في الاكل والشرب والجماع والشهوة ' .
~~روى البخاري والنسائي وأبو بكر الاسماعيلي عن قتادة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور وفي لفظ ' يطوف '
~~على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة ، قال قتادة :
~~قلت لانس : أكان يطيقها وفي لفظ ' هل كان يطيق ذلك ' ؟ قال : كنا نتحدث أنه
~~أعطي قوة ثلاثين ، وفي رواية عند الاسماعيلي : ' أربعين في الساعة الواحدة
~~' ، وفي رواية أخرى ' في ms3731 الليلة الواحدة ' . كذا في نسختين من مجمع الزوائد
~~لم يذكر من روده ، وقال ورجاله رجال الصحيح خلا عبد السلام بن عاصم الرازي
~~، وهو ثقة . وروي عن جابر بن عبد الله قال : أعطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الكفيت ، قيل للحسن وما الكفيت ؟ قال : البضاع ورواه عبد الرزاق في
~~المصنف عن أنس ولم يذكر الحسن بل قال : قيل : وما الكفيت ؟ قال : البضاع .
~~PageV09P073 وروى الطبراني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أعطيت قوة أربعين في البطش والنكاح '
~~. وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي محمد عن عبد الله بن علي أبا جدي أبو
~~عمرو بن عبد البر حدثنا خلف بن القاسم بن أبي القاسم إلياس بن محمد بن
~~إلياس المصري العطار حدثنا أبو بكر بن جعفر بن الامام حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة حدثنا أبي عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أتاني جبريل بقدر يقال له الكفيت فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا .
~~ورواه ابن سعد من طريق عبيد الله بن موسى عن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم
~~وروى البخاري والاسماعيلي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لقد
~~رأيتني أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وله يومئذ تسع نسوة . وروى ابن
~~عدي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يطوف على نسائه في كل ليلة فإذا جاء التي هو يومها أقام عندها . وروى
~~أبو داود والحارث بن أبي أسامة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه فجعل يغتسل عند هذه ، وعند هذه
~~، فقلت : يا رسول الله ، ألا تجعله غسلا واحدا ؟ قال : هو أزكى وأطيب وأطهر
~~. وروى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله ms3732 صلى الله عليه
~~وسلم كان يطوف على نسائه وفي رواية في غسل واحد في اليوم الواحد ولا يغتسل
~~. وروى ابن عدي عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على تسع
~~نسوة في ضحوة .
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن أبي أسامة إسماعيل بن أبي إسماعيل عن إسماعيل بن عياش عن
~~عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن سعد بن مسعود الليثي أن عثمان بن مظعون قال
~~: يا رسول PageV09P074 الله ، إني لا أحب أن أنظر إلى عورة امرأتي ولا أحب
~~أن ترى ذلك مني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ولم ذلك ؟ إن الله
~~تعالى جعلك لباسا لها ، وجعلها لباسا لك ، وإني أرى ذلك من أهلي ويرونه مني
~~' ، قال فمن يعدل بك يا رسول الله ، ثم ولى فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن ابن مظعون حيى ستير ، في سنده عبيد بن أبي إسماعيل وهو ضعيف
~~وإسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين وعبد الرحمن بن زياد ضعيف ليس بشامي
~~. الثاني : جمع ابن حيان بين حديثي طوافه على إحدى عشرة وتسع بأن حمل ذلك
~~على حالتين . الثالث : قال الحافظ ضياء الدين المقدسي : لم يجتمع عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة امرأة إلا أن يكون بالجواري . الرابع : روى
~~الترمذي وصححه عن أنس مرفوعا : يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من
~~الجماع ، قلت : يا رسول الله ، أيطيق ذلك ؟ قال : يعطى قوة مائة انتهى .
~~فإذا ضربنا أربعين في مائة بلغت أربعة آلاف وبهذا يندفع ما استشكل من كونه
~~صلى الله عليه وسلم أعطي قوة أربعين فقط ، وأعطي سليمان بن داود قوة مائة
~~رجل أو ألف ، على ما ورد وسيأتي لهذا وما بعده مزيد بيان في الخصائص .
~~الخامس : للانبياء من ذلك ما ليس لغيرهم فقد قال الحكيم الترمذي في نوادره
~~: الانبياء - عليهم الصلاة والسلام - زيدوا في النكاح بفضل نبوتهم وذلك أن
~~النور إلا امتلا الصدر منه ففاض في العروق التذت النفس والعروق فأثارت
~~الشهوة وقواه . ثم روى عن سعيد ms3733 بن المسيب قال : إن الانبياء يفضلون بكثرة
~~الجماع على الناس وذلك لما فيه من اللذة . وروى الحافظ في ( الفتح ) قال :
~~كل من كان أتقى لله كان أشد شهوة ، قال القاضي أبو بكر بن العربي في ( سراج
~~المريدين ) قد آتى الله تعالى رسوله خصيصة عظمي وهي قلة الامل والقدرة على
~~الجماع فكان أقنع الناس في إلفه وتقنعه العلقة ، وتشبعه الحزة ، وكان أقوى
~~الناس على الوطء ، وقال القاضي عياض النكاح متفق على التمدح بكثرته والفخر
~~بوفوره شرعا وعادة ، فإنه دليل الكمال وصحة الذكور به ، ولم يزل التفاخر
~~بكثرته عادة معروفة ، والتمدح به سيرة ماضية وأما في الشرع فسنة مأثورة ،
~~حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد ، وسأل بلال بن أبي PageV09P075 بردة
~~محمد بن واسع : ما بال القرى أغلم الناس ؟ قال : لا نهم لا يزنون ، رواه
~~ثعلب في ' أماليه ' . وقيل لرقية بن مسلمة ما بال القرى أكثر شئ نهمة وأكثر
~~شئ غلمة ؟ قال : أما النهمة فإنهم يصومون ، وأما الغلمة فإنهم لا يزنون .
~~وقال الغزالي : أنكر بعض الناس حال الصوفية ، فقال له بعض ذوي الدين : ما
~~الذي تنكر منهم ؟ قال : يأكلون كثيرا ، قال : وأنت أيضا لو جعت كما يجوعون
~~لاكلت كما يأكلون ، قال : ينكحون كثيرا ، قال : وأنت أيضا لو حفظت عينيك
~~وفرجك كما يحفظون لنكحت كثيرا كما ينكحون . وقال الجنيد : يقول ولن يحتاج
~~إلى النكاح كما يحتاج إلى القوت ؟ قلت : فالزوجة على التحقيق سبب طهارة
~~القلب . السادس : في بيان غريب ما سبق : المتقنع - بميم مضمومة ففوقية فقاف
~~مفتوحتين فنون فعين مهملة - الذي يتغشى بثوب . الخلاء - بخاء معجمة فلام
~~مفتوحتين فألف ممدودة - المراد به ها هنا قضاء الحاجة . العورة - بعين
~~مهملة مفتوحة فواو ساكنة فراء فتاء تأنيث - كل ما يستحى منه إذا ذكر .
~~الوقار - بواو مفتوحة فقاف فألف فراء - الحلم والرزانة . السكينة - بسين
~~مهملة مفتوحة فكاف مكسورة فتحتية فنون فتاء تأنيث - والمراد به ها هنا
~~الوقار والسكون . الجماع - بجيم مكسورة فميم فألف فعين مهملة : المراد به
~~ها هنا الوطء وأصله ما جمع عددا . البطش ms3734 - بموحدة مفتوحة فطاء ساكنة فشين
~~معجمة ، الاخذ القوي الشديد . البضع - بموحدة مكسورة فضاد معجمة ساكنة فعين
~~مهملة : من العدد ما بين الثلاثة إلى التسعة ، وقيل : ما بين الواحد إلى
~~العشرة وهو المراد هنا ، وبضم الموحدة : يطلق على النكاح والعقد معا وقيل :
~~الفرج ، والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV09P076
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصيد والذبائح
#
# | الباب الاول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في الذبائح وما أرشد إليه
~~منها
# روى أبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قدم المدينة نحر جزورا أو بقرة ، وروي عن عبد الرحمن بن سابط -
~~رحمه الله تعالى - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ينحرون
~~البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها ، ورواه أبو داود عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - ، وعن أبي الزبير عنه . وروي عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بغلام يذبح
~~شاة وما يحسن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . وروى الطبراني
~~برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل وضع رجله على صفحة شاة ، وهو يحد شفرته ، وهي تلحظ
~~إليه ببصرها ، قال : أفلا قتل هذا أتريد أن تميتها ميتتين . وروى ابن ماجه
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذبح أضحية بيده واضعا قدمه على صفاحها . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن
~~رجل من الانصار - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أضجع أضحيته ليذبحها ، فقال له : أعني على ضحيتي فأعانه . وروي عن النعمان
~~بن أبي فاطمة أنه اشترى كبشا أقرن أعين وأن النبي صلى الله عليه وسلم رآه
~~فقال كأن هذا الكبش الذي ذبح إبراهيم فعمد رجل من الانصار فاشترى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من هذه الصفة فأخذه النبي صلى الله عليه ms3735 وسلم فضحى به .
~~PageV09P077
# | الباب الثاني في صيد البر والبحر والسهم والحيوان
# روى ابن مردويه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وابن أبي شيبة ، وابن
~~ماجه عن أبي هريرة وعبد الرزاق عن أنس وعن سليمان بن موسى مرسلا وعن يحيى
~~بن أبي كثير بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' البحر زكي
~~وماؤه طهور ' ، وفي لفظ ' البحر طهور ماؤه حلال ميتته ' وفي لفظ ' الطهور
~~ماؤه الحل ميتته ' . وروى أبو داود وضعفه ابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر . وروى ابن ماجه
~~عن أنس وجابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، الجراد نثرة الحوت في
~~البحر . وروى أبو يعلى عن القاسم بن مخول البهزي ، قال : سمعت أبي يقول :
~~نصبت حبائل لي بالابواء ، فوقع في حبل منها ظبي ، فأفلت بالحبل فخرجت أقفوه
~~، فإذا رجل قد سبقني إليه ، فأخذه فاختصمنا فيه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بالابواء تحت شجرة يستظل بنطع ، فجعله صلى الله عليه
~~وسلم بيننا نصفين فقلت هذا حبلي في رجله يا رسول الله ، قال : هو ذاك .
~~وروى الشيخان عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا
~~أرسلت كلبك المعلم فقتل ، فكل وإذا أكل فلا تأكل ، فإنما أمسك على نفسه قلت
~~: أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر ، قال : فلا تأكل فإنما سميت على كلبك ولم
~~تسم على كلب آخر ' . وروى الامام أحمد والخمسة والنسائي عن أبي قعلبة
~~الخشيني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وذكرت وسميت ، فكل مما أمسكه عليك كلبك المعلم وإن قتل ، وإن أرسلت كلبك
~~الذي بمكلب وأدركت ذكاته فكل وكل ما رد عليك سهمك وإن قتل وسم الله .
~~PageV09P078 وروى الستة عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إذا أرسلت الكلب وذكرت اسم الله فكل مما أمسك عليك وإن قتل إلا أن
~~يكون ms3736 الكلب أكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه ، وإن خالطها كلاب
~~من غيرها فلا تأكل فإنك لا تدري أيها قتل ، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم
~~أو يومين ليس به إلا أثر سهمك ، فكل ، وإن وقع في الماء فلا تأكل . وروى
~~مسلم والنسائي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أرسلت كلبك
~~فاذكر اسم الله ، فإن أمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه ، وإن أدركته قد قتل
~~ولم يأكل منه فكله ، وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تأكل ، فإنك
~~لا تدري أيهما قتله ، وإن رميته بسهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم
~~تجد فيه إلا اثر سهمك فكل إن شئت وإن وجدته غرقا في الماء ، فلا تأكل ،
~~فإنك لا تدري الماء قتله أم سهمك . وروى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أرسلت كلبك
~~فأكل الصيد فلا تأكل ، فإنما أمسك على نفسه وإن أرسلته وقتل ولم يأكل فكل ،
~~فإنما أمسك على صاحبه . وروى مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عدي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رميت
~~الصيد بسهمك وغاب ثلاثة أيام وأدركته فكله ما لم ينتن . PageV09P079
# | الباب الثالث في إباحته - صلى الله عليه وسلم - اقتناء كلب الصيد
~~والحراسة
# روى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال ، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان ' . وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره
~~كل يوم قيراط ' . PageV09P080
# | الباب الرابع فيما أباح - صلى الله عليه وسلم - قتله من الحيوانات وما
~~نهى عن قتله
# وروى الحاكم والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3737 قال : ' اقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في الصلاة ' .
~~وروى الامام أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الحيات
~~ذو الطفيتين والابتر فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحمل ' . وروى البخاري
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : اقتلوا ذا الطفيتين ، فإنه يطمس البصر ويصيب الحبل . وروى الطبراني
~~عن إبراهيم بن جرير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اقتلوا الحيات كلها من تركها خشية ثأرها فليس منا ' . وروى مسلم عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الحيات
~~والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر ، فإنهما يلتمسان البصر ويستسقطان
~~الحبالى ' . وروى ابن أبي شيبة وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الاسودين في الصلاة ، الحية والعقرب ' .
~~وروى أبو داود والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني ' .
~~وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' اقتلوا الوزع ولو في جوف الكعبة ' . PageV09P081 وروى
~~الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' اقتلوا الحيات فمن وجد ذا الطفيتين والابتر فمن لم يقتلهما
~~فليس منا ، فإنهما اللذان يخطفان البصر ويسقطان ما في بطون النساء ' . وروى
~~الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' اقتلوا الحيات فإنا ما سالمناهن منذ حاربناهن ' . وروى الحاكم
~~والطبراني عن سراء بنت نبهان الغنوية - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها وأسودها وأبيضها
~~' ، قال : ' قال من قتلها من أمتي كانت ms3738 له فداء من النار ومن قتلته كان
~~شهيدا ' . وروى عبد الرزاق عن الحسن مرسلا - رحمه الله تعالى - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اقتلوا الحية والعقرب على كل حال ' .
~~PageV09P082
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الهدي
# وفيه أنواع : الاول : في إشعاره صلى الله عليه وسلم وتقليده هديه وما
~~أهداه : وروى الامامان الشافعي وأحمد ومسلم والاربعة عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع
~~بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الايمن ، وسلت الدم عنها بيده ، وفي لفظ
~~بأصبعه وقلدها نعلين . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية هدية فيها جمل أحمر لابي
~~جهل في أنفه برة من فضة ليغيط بذلك المشركين . وروى الامام أحمد برجال ثقات
~~عن جابر - رضي الله عنه - قال : أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم غنما .
~~وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : دخل علينا يوم النحر في
~~حجة الوداع بلحم بقر فقلت ما هذا ؟ فقيل : ذبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أزواجه بالبقر . وروى مسلم والامام أحمد والترمذي عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال : ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقر يوم النحر
~~. وروى أبو داود وابن ماجه والنسائي عن عائشة ومسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى وفي لفظ نحر عن آل محمد
~~في حجة الوداع بقرة واحدة . PageV09P083 وروى أبو داود والبيهقي عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عمن
~~اعتمر من نسائه بقرة بينهن . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله ms3739 عليه وسلم بيدي ثم أشعرها
~~وقلدها ، ثم بعث بها إلى البيت ثم أقام بالمدينة فما حرم عليه شئ كان له
~~حلال . وروى الشيخان عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : أنا فتلت قلائد
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيديه ثم بعث بها مع أبي ، فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شئ أحله الله له حتى نحر الهدي . وروى ابن ماجه والترمذي وصحح وقفه عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من
~~قديد . الثاني : في أمره صلى الله عليه وسلم بركوب الهدي : يروي الامامان
~~مالك وأحمد عن أبي هريرة والستة إلا أبا داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة ، فقال : اركبها ،
~~فقال : إنها بدنة ، قال : اركبها ثلاثا ، وقال في الثالثة أو الرابعة :
~~اركبها ويلك أو قال ويحك ، قال أبو هريرة : فلقد رأيته راكبها يساير بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم . الثالث : في سيرته صلى الله عليه وسلم فيما
~~يقطعه من الهدي ومن كان على هديه زاده الله تعالى شرفا وفضلا : وروى مسلم
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن ذؤيبا أبا قبيصة حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعث ست عشرة بدنة من بدنه مع رجل سماه في رواية أبي
~~ذؤيب ' أبا قبيصة ' وفي لفظ كان يبعث بالبدن ، ثم يقول : إن عطب منها شئ ،
~~فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ، ثم اضرب به صفحتها ولا
~~تطعمها أنت ، وفي رواية ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل رفقتك . PageV09P084
~~وروى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه عن ناجية الخزاعي -
~~رضي الله تعالى عنه - وفي لفظ : وكان صاحب بدن وفي لفظ : هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : قلت : كيف أصنع بما عطب من البدن ؟ قال : انحرها
~~واغمس نعلها في دمها ، واضرب ms3740 به صفحتها ، وخل بين الناس وبينها فليأكلوها .
~~وروى الامام أحمد والاربعة عن ناجية الاسلمي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي ، فقال : إن عطب فانحره ثم اصبغ
~~نعله في دمه ، ثم خل بينه وبين الناس ، وروى الامام أحمد عن عمرو بن خارجة
~~الثمالي - رضي الله تعالى عنه - قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم معي
~~هديا وقال : إذا عطب منها شئ فانحره ، ثم اضرب نعله في دمه ، ثم اضرب به
~~صفحته ولا تأكل أنت ولا أهل رفقتك . الرابع : في إرساله صلى الله عليه وسلم
~~الهدي وهو مقيم بالمدينة : وروى الامامان مالك وأحمد والستة عن عائشة - رضي
~~الله عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة
~~فأقتل قلائد هديه من عهن كان عندنا ، ولا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم يأتي
~~ما يأتي الحلال من أهله . وروى الامام أحمد برجال ثقات والبزار عن جابر
~~والامام أحمد برجال الصحيح عن عطاء بن يسار عن نفر من بني أبي سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا فقد ، ولفي لفظ عطاء : ' فشق ' قميصه من
~~جيبه حتى أخرجه من رجليه ، قال جابر فينظر القوم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إني أمرت ببدني
~~التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر اليوم على ماء كذا وكذا ، فلبست قميصا
~~ونسيت فلم أكن أخرج قميصي من رأسي وكان بعث ببدنة وأقام ' . الخامس : في
~~نحره صلى الله عليه وسلم بيده : وروى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أهدى مائة
~~بدنة ينحر منها ثلاثين بدن بيده ، ثم أمر عليا فنحر ما بقي منها ، وقال :
~~اقسم لحومها وجلالها وجلودها بين الناس ولا تعطين جزارا منها شيئا ، وخذ
~~لنا من كل بعير PageV09P085 حذية من لحم ، ثم اجعلها في قدر واحدة ، حتى
~~نأكل منها ونحسو من مرقها ففعل ms3741 . وروى أبو داود عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نحر بدنا نحر ثلاثين بيده
~~وأمرني فنحرت سائرها . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الاشعار : تقدم .
~~صفحة السنام : ( هي جانبه ) . البرة بموحدة مضمومة فراء مفتوحة فتاء تأنيث
~~: حلقة تجعل في لحم الانف ، وربما كان من شعر . العهن - بعين مهملة مكسورة
~~ساكنة فنون - الصوف . البدن - بموحدة مضمومة فدال مهملة ساكنة فنون - : جمع
~~بدنة وهي العظيمة من الابل . قديد : كزبير اسم موضع ( بين مكة والمدينة ) .
~~PageV09P086
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاضحية
# وفيه أنواع : الاول : في مداومته صلى الله عليه وسلم على فعلها وحثه
~~عليها : روى الترمذي وصححه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي ، ( ورواه ابن سعد
~~بلفظ : قالوا : أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي
~~) كل عام ولا يحلق ولا يقصر . وروى الامام أحمد وابن ماجه والدارقطني عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا . وروى البخاري عن البراء - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أول ما نبدأ
~~به في يومنا هذا أن نصلي ، ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب ، ومن ذبح
~~قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شئ . الثاني : فيما
~~ضحى به صلى الله عليه وسلم وما استحبه في صفاتها : روى الامام أحمد عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبشين أملحين أقرنين هذا ضحى عني وعمن لم يضح من أمتي فرأيته واضعا قدمه
~~على صفاحها يسمي ويكبر فذبحهما بيده . وروى الامام والبيهقي عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين
~~أقرنين . وروى الاربعة وصححه الترمذي ms3742 عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبش أقرن فجعل ينظر في
~~سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد . وروى الامام أحمد عن أبي الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أجدعين
~~موجوءين . PageV09P087 وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد وأبو يعلى عنه قال :
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم كبشان أملحان أجدعان فضحى بهما . وروى
~~الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : دم عفراء أحب إلى الله تعالى من دم سوداوين . وروى
~~الطبراني بسند جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألف بين نسائه في بقرة في الاضحى . وروى البيهقي من طريق
~~عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالمدينة بالجزور أحيانا وبالكبش إذا لم
~~يجد جزورا . وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ضحى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين أحدهما عنه وعن أهل
~~بيته والاخر عنه وعن من لم يضح من أمته . وروى عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين أملحين
~~يضع رجله على صفاحهما ، إذا أراد أن يذبح ، ويقول : ' اللهم منك ولك اللهم
~~تقبل من محمد ، وأمته ' . الثالث : فيما كرهه صلى الله عليه وسلم من صفاتها
~~: وروى عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصابعي أقصر من أصابعه ، وأناملي أقصر من أنامله ، فقال : '
~~أربع لا تجوز في الاضاحي : العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء
~~بين ظلعها ، والكسير التي لا تنقي ' . قال : فإني أكره أن يكون في السن نقص
~~، قال : ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد . PageV09P088 الرابع : في أي مكان
~~كان صلى ms3743 الله عليه وسلم يذبح أضحيته وبيانه لوقتها : روى البخاري وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يذبح أضحيته ويبين وقتها ولفظ البخاري : كان يذبح وينحر
~~بالمصلى . وروى الامام أحمد والترمذي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضحية بالمصلى ، فلما
~~قضى خطبته نزل عن منبره فأتى بكبش ، فذبحه بيده ، وقال ' بسم الله ، والله
~~أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ' . وروى ابن ماجه عن سعد القرظي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح أضحيته عند الزقاق
~~طريق بني زريق بيده بشفرة . الخامس : في أكله صلى الله عليه وسلم من
~~الاضحية بعد ثلاث وترخيصه في ذلك : روى الشيخان والنسائي عن عياش بن ربيعة
~~قال : قلت لعائشة - رضي الله عنها - أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تؤكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث ، قالت : ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه ،
~~فأراد أن يطعم الغني والفقير ، وإن كنا لنرفع الكراع فنأكل بعد خمسة عشر
~~ليلة ، قلت : وما اضطركم إليه ، فضحكت وقالت : ما شبع آل محمد من خبز ما
~~دون ثلاثة أيام حتى لحق بالله عز وجل . السادس : في وصيته صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه يضحي عنه بعد موته : روى
~~الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن حسن - رحمه الله تعالى - قال : رأيت
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - ضحى بكبشين ، وقال : أحدهما عني والاخر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت له : ما هذا ؟ فقال : أوصاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه . وروى ابن أبي شيبة عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه
~~بكبشين فأنا أفعله . PageV09P089 السابع : في تضحيته صلى الله عليه وسلم عن
~~أمته : روى ابن ماجه وعبد الرزاق عن عائشة أو ms3744 أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين
~~سمينين عظيمين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد له
~~بالتوحيد ، وشهد له بالبلاغ وذبح الاخر عن محمد وعن آل محمد . وروى أبو
~~يعلى وابن أبي شيبة والطبراني عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين ، فقال عند ذبح الاول : عن محمد
~~وآل محمد ، وقال عند ذبح الثاني : عن من آمن بي وصدقني من أمتي . وروى أبو
~~يعلى والامام أحمد والحاكم بسند حسن عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين
~~أملحين موجوءين خصيين ، فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما وهو في مصلاه فذبحه
~~بنفسه بالمدينة ، قال اللهم هذا عن أمتي لمن شهد لك بالتوحيد ، وشهد لي
~~بالبلاغ ، ثم يؤتى بالثاني وهو في المصلى ، فيذبحه بنفسه ثم يقول : اللهم
~~هذا عن محمد وآل بيته فيطعمها جميعا للمساكين ويأكل هو وأهله منهما . وروى
~~أبو يعلى بإسناد حسن عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين فأضجع
~~أحدهما ، فقال : بسم الله ، والله أكبر ( اللهم هذا عن محمد وآل محمد ثم
~~اضجع الاخر فقال : بسم الله والله أكبر عن محمد وأمته من شهد له بالتوحيد
~~ولي بالبلاغ ) . وروى الطبراني عن حذيفة بن أسيد قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرب كبشين أملحين فيذبح أحدهما فيقول : اللهم إن هذا عن
~~أمتي لمن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ . ثم اضجع الاخر فقال : بسم الله
~~، اللهم منك وإليك ، هذا عن محمد وآل بيته ، وقرب الاخر وقال : بسم الله ،
~~اللهم منك وبك ، هذا عمن وحدك من أمتي . وروى أبو يعلى والطبراني عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى PageV09P090
~~بكبشين أقرنين ms3745 أملحين فقرب أحدهما فقال : بسم الله اللهم منك وإليك هذا عن
~~من وحدك من أمتي . الثامن في تفريقه صلى الله عليه وسلم الضحايا على أصحابه
~~وشرائه هديه في الطريق واستقامته على ضحيته : وروى الشيخان والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : قسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ضحايا ، وفي لفظ : إنه أعطاه غنما
~~يقسمها على صحابته فبقي عتود ، وفي لفظ جذع ، فذكرته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ضح به أنت . وروى الامام أحمد وأبو داود عن زيد بن خالد
~~الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أصحابه ضحايا فأعطاني عتودا جذعا من المعز فجئته به ، فقلت : يا رسول الله
~~، جذع ، فقال ضح به أنت فضحيت به . وروى الترمذي عن أبي بكرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حزيمة من الغنم فقسمها
~~فينا . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم غنما يوم النحر في أصحابه ، وقال :
~~اذبحوا لعمرتكم ، فإنها تجزئ عنكم فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسا . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى سعد بن
~~أبي وقاص بغنم فقسمها بين أصحابه ، وكانوا يتمتعون فنقى منها تيسا فضحى به
~~سعد في تمتعه . وروى الطبراني عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى
~~سعد بن أبي وقاص جذعا من المعز وأمره أن يضحي به . روى الامام أحمد برجال
~~الصحيح عن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أنه شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند المنحر هو ورجل من الانصار فقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحايا فلم يصبه ولا صحابه شئ ، وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه في ثوبه وأعطاه فقسم منه على رجاله وقلم أظفاره ، PageV09P091 فأعطى
~~صاحبه من شعره وإنه عندنا لمخضوب ms3746 بالحناء والكتم . وروى ابن ماجه والترمذي
~~وصحح وقفه على ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد
~~. وروى الامام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن أبي الخير عن رجل من الانصار
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضجع أضحية
~~ليذبحها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل أعني على أضحيتي ،
~~فأعانه . تنبيهات الاول : اختلف في اختيار الصفة في الاحاديث السابقة قيل
~~لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه . الثاني : المراد بقوله في حديث البراء
~~فقد فعل سنتنا ، السنة : الطريقة لا السنة التي تقابل الوجوب ، والطريقة
~~أعم من أن تكون للندب أو الوجوب ، فإذا لم يقم دليل على الوجوب بقي الندب .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق : الاملح ، بالمهملة : الذي فيه سواد وبياض ،
~~والبياض أكثر ، ويقال هو الاغبر ، وهو قول الاصمعي ، وزاد الخطابي : هو
~~الابيض الذي في قلال صوفه طاقان سود ، ويقال : الابيض الخالص . الكبش
~~الموجوء - بضم الجيم والهمز : منزوع الانثيين والوجا : الخصا . الجذع -
~~بجيم فذال معجمة مفتوحتين فعين مهملة - من الابل : ما دخل في السنة الخامسة
~~، ومن البقر والمعز : ما دخل في السنة الثانية ، وقيل : البقر في الثالثة
~~والضأن بما أوفى سنة ، وقيل أقل منها ، ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير
~~. العتود - بعين مهملة مفتوحة فمثناة فوقية فواو فدال مهملة : هو الصغير من
~~ولد الماعز . التيس : ( الذكر من المعز ) . PageV09P092
# | الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العقيقة
# وفيه أنواع : الاول : كراهيته صلى الله عليه وسلم اسم العقيقة إن صح
~~الخبر : روى الامامان مالك وأحمد عن زيد بن أسلم - رحمه الله تعالى - عن
~~رجل من بني ضمرة عن أبيه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العقيقة ، فقال : لا أحب العقوق وكأنه كره الاسم ، وقال : من ولد له مولود
~~وأحب أن ينسك عنه فليفعل . الثاني : في عقه صلى الله عليه وسلم نفسه : روى
~~أبو يعلى والترمذي والبزار والطبراني برجال الصحيح خلا الهيثم بن جميل ،
~~وهو ثقة ، وشيخ ms3747 الطبراني أحمد بن مسعود الخياط المقدسي فيحرر رجاله عن أنس
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما بعث
~~نبيا . الثالث : في عقه صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين ومحسن - رضي
~~الله تعالى عنهم - : روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن أنس عن علي
~~وعن بريدة ، وأبو يعلى والطبراني عن جابر ، وأبو يعلى برجال الصحيح خلا
~~شيخه إسحاق وابن أبي شيبة وأبو يعلى والامام أحمد بإسناد حسن عن جابر
~~والطبراني بسند جيد من طريق آخر عنه وأبو داود وابن أبي شيبة والامام أحمد
~~وأبو يعلى والنسائي في الكبرى عن بريدة بن الحصيب وأبو يعلى والبزار بسند
~~صحيح عن أنس بن مالك والنسائي عن أبي عباس والحاكم عن ابن عمر وابن أبي
~~شيبة وأبو يعلى وابن حبان والحاكم والبيهقي عن عائشة وابن أبي شيبة وأحمد
~~عن ابن رافع - رضي الله عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن والحسين ، قالت عائشة وابن عباس : بكبشين مثليين متكافئين ، زادت
~~عائشة ، كما عند ابن أبي شيبة : يوم السابع وأمر أن يماط عن رؤوسهما الاذى
~~، وقال : اذبحوا على اسمه ، وقولوا : بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك
~~هذه عقيقة فلان ، وكانوا في الجاهلية تؤخذ قطنة ، فتجعل في دم العقيقة ثم
~~توضع على رأسه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكان الدم خلوقا
~~، قال أبو رافع : لما ولدت فاطمة حسنا قالت : لا أعق عن ابني بدم ، قال :
~~لا ، لكن احلقي رأسه ، ثم تصدقي بوزنه من وزن في سبيل الله . PageV09P093
~~زاد الطبراني عن جابر وختنهما لسبعة أيام . وروى الطبراني عن طريق عطية
~~العوفي عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : أما حسن وحسين
~~ومحسن فإنما أسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعق عنهم وحلق رؤوسهم ،
~~وتصدق عنهم بوزنها وأمر بهم فسروا وختنوا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~العقيقة : نسك ( يماط ) . الختن - بخاء معجمة مفتوحة فمثناة فوقية ساكنة
~~فنون ms3748 قطع الجلدة الساترة للحشفة وهي على رأس الذكر . PageV09P094
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الايمان والنذور
#
# | الباب الاول في ألفاظ حلف بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غيره
~~بها وتحذيره - صلى الله عليه وسلم - الحالف من اليمين الفاجرة ، وألفاظ حلف
~~هو بها وما نهى عن الحلف به
# وفيه أنواع : الاول : في ألفاظ حلف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيره بها : روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل ، احلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندك شئ
~~يعني للمدعي . وروي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا رجاله من علماء اليهود ، فقال : أنشدك بالله
~~الذي أنزل التوراة على موسى - صلى الله عليه وسلم - الحديث . الثاني : في
~~تحذيره صلى الله عليه وسلم من اليمين الفاجرة : روى الامام أحمد وأبو داود
~~عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف على يمين كاذبة مصبورة متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .
~~الثالث : فيما كان صلى الله عليه وسلم يحلف به : روى الامام أحمد والبخاري
~~وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : أكثر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف ، لا ، ومقلب
~~القلوب ، ولفظ ابن ماجه والنسائي لا ومفرق القلوب . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول PageV09P095 الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد في اليمين ، قال : لا ، والذي نفس أبي
~~القاسم بيده . وروى أبو داود وابن ماجه عن رفاعة الجهني قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا حلف قال : والذي نفس محمد بيده . وروى أبو
~~داود وابن ماجه قال : كان يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ، واستغفر
~~الله . ورواه الامام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى ms3749 عنه - .
~~وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' يا أمة محمد ، والله لو تعلمون ، ما أعلم ، لبكيتم
~~كثيرا ولضحكتم قليلا ' . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ، وأمر عليهم أسامة ، فطعن
~~بعض الناس في إمارته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن تطعنوا في
~~إمارته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وايم الله ، إن كان لخليفا
~~للامارة ، وإن كان لمن أحب الناس إلي ، وإن هذا لمن أحب الناس إلي من بعده
~~. الرابع : فيما نهى عن الحلف به : روى الامام أحمد والشيخان والثلاثة عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' إني أنهاكم أن تحلفوا بآبائكم ' . ورواه ابن ماجه ، ولفظه : سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يحلف بأبيه ، فقال : ' لا تحلفوا
~~بآبائكم ، من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله ، فليرض ومن لم يرض بالله
~~فليس من الله ' . وروى الامام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن عبد الرحمن
~~بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم . PageV09P096 وروى
~~الامام أحمد وأبو داود عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من حلف بالامانة فليس منا ' . وروى الامام أحمد
~~والستة عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من حلف
~~على ملة سوى الاسلام كاذبا وفي لفظ : متعمدا فهو كما قال ' . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من حلف فقال إني برئ من الاسلام ،
~~فإن كان كاذبا فهو كما قال ، وإن كان صادقا لم يرجع إلى الاسلام سالما ' .
~~وروى ابن ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3750 الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول : أنا إذا يهودي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجبت .
# | تنبيهات
# الاول : قال في ( زاد المعاد ) : حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أكثر من ثمانين موضعا ، وأمره الله تعالى بالحلف في ثلاثة مواضع ، فقال
~~تعالى ( ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق ) ( يونس / 53 ) وقال تبارك
~~وتعالى : ( وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتبعثن ثم
~~لتنبؤن بما عملتم ، وذلك على الله يسير ) ( التغابن / 7 ) ، وقال عز وجل :
~~( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ، قل بلى وربي لتأتينكم ) ( سبأ / 3 ) ،
~~وكان صلى الله عليه وسلم يستثني في يمينه تارة ، ويكفرها تارة ويمضي فيها
~~تارة . الثاني : روى أبو داود في قصة الاعرابي ، قال صلى الله عليه وسلم
~~أفلح وأبيه ، إن صدق قال العلماء قال السهيلي - رحمه الله - : رب كلمة ترك
~~أصلها ، واستعملت كالمثل في ما وضعت له ، كما إذا جاؤوا بلفظ القسم إذا
~~أرادوا تعجبا واستعظاما لامر ، ومحال أن يقصد صلى الله عليه وسلم القسم
~~بغير الله PageV09P097 تعالى ، ولا سيما برجل مات على الكفر وإنما هو تعجب
~~من قول الاعرابي ، والمتعجب منه مستعظم ، ولفظ القسم في أصل وضعه لما يعظم
~~فاتسع في اللفظة حتى قيل على هذا الوجه ، وقال الشاعر : فإن تلك ليلى
~~استودعتني أمانة فلا وأبي أعدائها لا أخونها لم يرد أن يقسم بأبي أعدائها ،
~~ولكنه ضرب من التعجب قال : وقد ذهب إليه أكثر شراح الحديث . الثالث : في
~~بيان غريب ما سبق : أنشدك بالله ، - بهمزة مفتوحة فنون ساكنة فمعجمة مفتوحة
~~ودال : أسألك . فليتبوأ - بتحتية ففوقية فموحدة فواو مفتوحات فهمزة ساكنة -
~~يلتزم . ايم الله خليقا - بخاء معجمة مفتوحة فلام فتحتية فقاف - جدير وحقيق
~~. الطواغي - بطاء مهملة فواو مفتوحتين فألف فغين معجمة - : جمع طاغية ، وهو
~~ما كانوا يعبدونه من الاصنام ونحوها . الملة - بميم مكسورة فلام مفوحة فتاء
~~تأنيث - : الدين كملة الاسلام واليهودية والنصارنية ، وقيل : هو معظم الدين
~~وجملة ما يجئ به الرسل . PageV09P098
# | الباب الثاني في استثنائه - صلى الله ms3751 عليه وسلم - في يمينه ونقضه يمينه
~~ورجوعه عنها وكفارته
# وفيه نوعان : الاول : في استثنائه صلى الله عليه وسلم في يمينه : روى أبو
~~داود والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوما ' والله ، لاغزون قريشا ' ، ثم قال : '
~~إن شاء الله ' ، ثم قال : ' والله لا غزون قريشا ' ، ثم قال : ' إن شاء
~~الله ' . وروي عن أبي موسى الاشعري - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين . وروى الطبراني عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - في قوله تعالى : ( واذكر ربك إذا نيست ) ( الكهف
~~: 24 ) الاستثناء فاستثنى إذا ذكرت ، قال : هي خاصية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس لاحدنا أن يستثنى إلا في صلة يمينه . الثاني : في أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا حلف على يمين فرأى خيرا منها كفر عن يمينه وأتى
~~التي هي خير : وروى البزار والامام أحمد ورجاله ثقات عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن أبا موسى استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق منه
~~شغلا ، فقال : والله ، لا أحملك ، فلما قفا ، دعاه فحمله ، فقال : يا رسول
~~الله ، إنك حلفت ألا تحملني ، قال : فأنا أحلف لاحملنك . وروى الطبراني عن
~~عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنهما - قال : أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أستحمله في نفر من قومي ، قال : والله ، لا أحملك والله ما عندي
~~ما أحملك عليه ، مرتين ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحمال غر
~~الذرى ، فأرسل إلينا فحملنا ، فلما مضينا قلت لاصحابي : ما أراه مبارك لنا
~~فيها ، قد حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يحملنا ، ثم حملنا ،
~~فرجعنا PageV09P099 إليه ، فأخبرناه يمينه ، فقال : لم أنس يميني ، ولكني
~~إذا حلفت فرأيت غيرها خيرا منها فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : الرهط - براء مفتوحة فهاء ساكنة فطاء مهملة - : من
~~الرجال ما دون العشرة ، وقيل : إلى الاربعين ms3752 ، ولا يكون فيهم امرأة ولا
~~واحد له من لفظه . قفا : - بقاف ففاء مشددة - ذهب . غر - بغين معجمة مضمومة
~~فراء - أبيض سمان . الذرى - بذال معجمة فراء : جمع ذروة ، وهي أعلى السنام
~~أي بيض الاسنمة سمانها . PageV09P100
# | الباب الثالث في آداب جامعة تتعلق بالايمان
# وفيه أنواع : الاول : في حكمه صلى الله عليه وسلم في النية في اليمين
~~وأنها على نية الحلف : روى الامام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : يمينك على ما يصدقك عليك صاحبك ، ولمسلم وابن ماجه :
~~اليمين على نية المستحلف ، زاد ابن ماجه إنما اليمين . الثاني : في أمره
~~صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم : وروى الامام أحمد برجال الصحيح
~~والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أهدت إلي امرأة ثمرا
~~في طبق فأكلت بعضه ، فقالت : أقسمت عليك إلا أكلت بقيته ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' بريها ، فإن الاثم على المحنث ' . وروى ابن ماجه عن
~~البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإبرار القسم . وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار القسم . الثالث : في حكمه
~~صلى الله عليه وسلم أن المكره لا حنث عليه : روى البيهقي عن واثلة بن
~~الاسقع وابن أمامة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ليس على المقهور يمين . PageV09P101
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في النذور
# وفيه أنواع : الاول : في نهيه صلى الله عليه وسلم عن النذور : روى الامام
~~أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذور ، وقال : إنه لا
~~يقدم شيئا ولا يؤخره ، وإنما يستخرج به من البخيل وفي لفظ من اللئيم . وروى
~~مسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله ms3753
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تنذروا ، فإن النذر لا يغني من القدر شيئا ،
~~وإنما يستخرج من البخيل ' . الثاني : في سيرته صلى الله عليه وسلم في نذر
~~الطاعات والمباحات : روى الحارث بسند ضعيف عن فاطمة بنت قيس - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا ، فقال : ' إن
~~أتاني منه خبر صالح ، لاحمدن الله حق حمده ' ، فأتاه منهم خبر صالح ، فقال
~~: ' اللهم لك الحمد شكرا ، ولك المن فضلا ' ، فقال له عمر : إنك قلت لان
~~أتاني منهم خبر صالح لاحمدن الله حق حمده ، قال : قد قلت : ' اللهم لك
~~الحمد شكرا ، ولك المن فضلا ، ورواه الطبراني عن كعب بن عجرة بذلك ' . وروى
~~الطبراني عن أنس النواس بن سمعان - رضي الله تعالى عنه - قال : سرقت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' لئن ردها الله علي لاشكرن ربي عز وجل ' ، فوقعت في حي من أحياء العرب فيه
~~امرأة مسلمة ، فكانت الابل إذا سرحت سرحت متوحدة فإذا بركت الابل بركت
~~متوحدة ، واضعة بجرانها ، فركبتها وقدمت بها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رآها قال : الحمد لله ، فانتظرنا هل يحدث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صوما أو صلاة فظنوا أنه قد نسي ، قالوا : يا رسول الله ، إنك قلت
~~: لئن ردها الله علي لاشكرن الله تعالى ، فقال : أولم أقل : الحمد لله .
~~PageV09P102 وروى أبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : أن امرأة
~~قالت : يا رسول الله ، إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف ، قال أوفي بنذرك .
~~وروى أبو داود والامام أحمد واللفظ له عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس قريب من المقام ، فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال : يا رسول الله ، إني نذرت إن فتح الله على النبي وعلى المسلمين مكة
~~لاصلين في بيت المقدس ، وإني قد وجدت ms3754 رجلا من أهل الشام ههنا في نفر يمشي
~~مقبلا معي ومدبرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' ههنا فصل ' ، فقال
~~الرجل قوله ذلك ثلاث مرات ، كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~ههنا فصل ' ، ثم قالها الرابعة مقالته هذه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~' اذهب فصل فيه فوالذي بعث محمدا بالحق ، لو صليت ههنا لقضى عنك كل صلاة
~~صليتها بيت المقدس ' . الثالث في سيرته صلى الله عليه وسلم في نذر المعاصي
~~: روى البخاري وأبو داود والدراقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم فسأل عنه
~~فقالوا : أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ، ولا يقعد ، ويصوم ولا يفطر
~~النهار ، ولا يستظل ولا يتكلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره
~~فليستظل وليقعد وليتكلم ، وليتم صومه . وروى الائمة إلا مالكا والدراقطني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب إذا هو برجل قائم ، فسأل عنه ، فقالوا : أبو إسرائيل نذر أن يقوم
~~في الشمس ، ولا يقعد ويصوم ولا يفطر بنهار ، ولا يستظل ، ولا يتكلم ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : فليستظل ، وليقعد ، وليتكلم ، وليتم صومه .
~~وروى الائمة إلا مالكا والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~عمر قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إني نذرت في الجاهلية أن
~~اعتكف يوما ، وفي رواية : ليلة في المسجد الحرام ، فقال : أوف بنذرك . وروى
~~الجماعة عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : نذرت أختي أن تمشي
~~إلى البيت الحرام حافية غير مختمرة ، فأمرتني أن أستفتي لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستفتيته ، فقال : PageV09P103 لتمش ولتركب ولتخمر ولتصم
~~ثلاثة أيام ، إن الله لغني عن تعذيب أختك نفسها فلتركب ولتهد بدنة . ورواه
~~أبو داود عن ابن عباس أن عقبة بن عامر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أن أخته نذرت أن تحج إلى ms3755 البيت ماشية فشكى إليه ضعفها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' إن الله لغني عن نذر أختك فلتركب ولتهد بدنة ' .
~~وروى الامام أحمد والخمسة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى شيخا يهادي بين ابنيه ، فقال : ما بال هذا ؟ قالوا نذر
~~أن يمشي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الله - عز وجل - غني عن
~~تعذيب هذا نفسه فليركب ' . وروى أبو داود عن ثابت بن الضحاك وابن ماجه عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا نذر على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~، قال ابن عباس : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فهل كان فيها وثن
~~من أوثان الجاهلية يعبد ، قالوا لا ، قال : هل كان فيها عيدا من أعيادهم ،
~~قالوا : لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أوف بنذرك ' ، فإنه لا
~~وفاء في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم . وروى الامام أحمد عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ' إني نذرت ناقتي وكيت وكيت ، فقال : أما ناقتك فانحرها ، وأما كيت وكيت
~~فمن الشيطان ' . وروى الامام أحمد والاربعة عن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا نذر في معصية ، وكفارته كفارة
~~يمين ' . وروى الامام أحمد عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى أعرابي قائما في الشمس ، وهو يخطب ، قال :
~~ما شأنك ؟ قال : نذرت يا رسول الله ، أن لا أزال في الشمس حتى تفرغ ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليس هذا بنذر ، إنما النذر ما ابتغي به
~~وجه الله ' . PageV09P104 وروى الامامان الشافعي وأحمد والستة إلا مسلما عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' من نذر أن يطيع الله ms3756 فليوف به وفي لفظ : فليطعه ، ومن نذر أن يعصي
~~الله ، فلا يف به ' . وروى النسائي عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا نذر في غضب
~~وكفارته كفارة يمين ' . وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا نذر إلا فيما أطيع الله
~~عز وجل فيه ولا يمين في غضب ولا عتاق فيما لا يملك ' . وروى الدارقطني عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من جعل
~~لله عليه نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ' . وروى الامام أحمد ومسلم
~~والنسائي عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كفارة
~~النذر كفارة اليمين ، والله أعلم . PageV09P105
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد
#
# | الباب الاول في آداب متفرقة تتعلق به
# وفيه أنواع : الاول : في عرضه صلى الله عليه وسلم المقاتلة ورده من لم
~~يصلح للقتال : روى الطبراني برجال ثقات وهو مرسل عن عبد الحميد بن جعفر -
~~رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض غلمان الانصار
~~في كل عام ، فمن بلغ منهم بعثه ، فعرضهم ذات عمر فمر به غلام فبعثه في
~~البعث وعرض عليه سمرة من بعده فرده ، فقال سمرة يا رسول الله ، أجزت غلاما
~~ورددتني ، ولو صارعني لصرعته ، فقال : فدونك فصارعه ، فصارعته فأجازني في
~~البعث . وروى الطبراني عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال : جئت أنا
~~وعمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد بدرا ، فقلت يا رسول الله
~~، إني أريد أن أخرجه معك ، فجعل يقبض يده ، ويقول : إني أستصغرك ولا أدري
~~ماذا تصنع إذا لاقيت القوم ؟ فقلت أتعلم أني أرمي من رمى ، فردني ، فلم
~~أشهد بدرا . وروى الائمة إلا مالكا ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم
~~يجزني ms3757 ، وعرضني يوم الخندق وأنا ابن خمسة عشرة سنة فأجازني . الثاني : في
~~رده صلى الله عليه وسلم من لم يستأذن أبويه : وروى أبو داود عن أبي سعيد بن
~~مالك الخدري - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا هاجر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اليمن ، فقال : هل لك أحد ممن باليمن فقال : أبواي ؟ فقال :
~~أذنا لك ؟ قال : لا ، قال : ارجع إليهما ، فاستأذنهما ، فإن أذنا لك فجاهد
~~وإلا فبرهما . وروى الامام أحمد والنسائي عن معاوية بن جاهمة السلمي أن
~~جاهمة جاء إلى رسول PageV09P106 الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله إني أردت الغزو وجئتك أستشيرك ، فقال ، هل لك من أم ؟ قال : نعم ،
~~فقال : الزمها ، فإن الجنة تحت رجليها . وروى البخاري والنسائي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد ، فقال : أحي والداك ؟ قال : نعم ،
~~فقال : ففيهما فجاهد . وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~أريد أن أبايعك على الجهاد ، فقال : أحي والداك ؟ قال : نعم ، قال : ففيهما
~~فجاهد . وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إذا كان الغزو على باب البيت فلا تذهب إلا بإذن أبويك ' .
~~الثالث : في أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الغزو إلى موضع ورى بغيره
~~: وروى الشيخان عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها ، حتى كانت غزوة
~~تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد ، واستقبل سفرا بعيدا
~~أو مغازا واستقبل غزو عدو كثير فجلى المسلمين أمر هذه ، ليتهابوا أهبة
~~غزوهم وأخبرهم بوجه الذي يريده . ورواه ابن ماجه عنه بلفظ : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غزا ناحية ورى بغيرها . الرابع : في ms3758 آدابه صلى الله
~~عليه وسلم إذا لم يغز بنفسه : روى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قالا : مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد ،
~~ثم وجههم ، ثم قال : انطلقوا على اسم الله ، ثم قال اللهم أعنهم يعني النفر
~~الذين وجههم إلى كعب بن الاشرف . وروى الامام أحمد والبيهقي عن سهل بن معاذ
~~عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - أن PageV09P107 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لان أشيع غازيا ، فأكفه على رحله غدوة أو روحة أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها ' . وروى الامام أحمد برجال ثقات والطبراني عن جبلة بن
~~حارثة - رضي الله عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يغز
~~أعطى سلاحه عليا وأسامة . وروى الامام أحمد والبزار وأبو يعلى والطبراني عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث جيوشه ، قال : ' اخرجوا بسم الله تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله لا
~~تغدروا لا تمثلوا ولا تغلوا ولا تقتلوا الولدان ' ، وفي لفظ : ' وليدا ولا
~~شيخا ولا أصحاب الصوامع ' . وروى البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز
~~لسرية أمره عليها ، فأصبح قد اعتم بعمامة كرابيس سوداء ، فأتاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم نقضها فعمه ، فأرسل من خلفه أربع أصابع ، فقال :
~~هكذا يا ابن عوف فاعتم ، فإن أعرب وأحسن ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلالا أن يدفع إليه اللواء ، ثم حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : اغزوا
~~جميعا في سبيل الله ، فقاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا
~~تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ، فهذا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم منتشر
~~فيكم . . وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~الصحابة أربعة ، وخير ms3759 السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن
~~يغلب اثنا عشر من قلة . الخامس : في اتخاذه صلى الله عليه وسلم الرايات
~~والالوية : وروى الطبراني برجال ثقات غير حيان بن عبيد الله فيحرر رجاله عن
~~ابن عباس وبريدة - رضي الله تعالى عنهم - أن راية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت سوداء ، ولواءه كان أبيض . وروى الطبراني برجال الصحيح خلا حيان
~~السابق عن ابن عباس - رضي الله تعالى PageV09P108 عنهما - قال : كانت راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض مكتوبا عليه لا إله إلا
~~الله ، محمد رسول الله . وروى الطبراني برجال ثقات غير شريك النخعي ، وثقه
~~النسائي وغيره وفيه ضعف عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كانت راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ، ورواه عن جابر وقال : كانت بيضاء .
~~وروى الطبراني برجال ثقات غير محمد بن الليث الهداري ، فيحرر رجاله ، عن
~~مزيدة العبدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد
~~رايات الانصار فجعلهن صفراء . وروى الطبراني عن كريز بن أسامة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عقد راية بني سليم حمراء . وروى الامام أحمد برجال الصحيح
~~غير عثمان بن الشامي وهو ثقة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن راية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء كانت تكون مع علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - ، وراية الانصار مع سعد بن عبادة ، وكان إذا استحر القتال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكون تحت راية الانصار . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال حبش غريب عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ' كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء مربعة من نمرة
~~' . وروى الترمذي والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض . وروى الاربعة
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
~~ولواؤه أبيض ms3760 . وروى أبو داود عن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال :
~~رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء . PageV09P109 وروى الامام
~~أحمد والترمذي والنسائي والبيهقي عن أبي الحارث بن حسان البكري قال : قدمنا
~~المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وبلال قائم بين يديه
~~متقلد بالسيف وإذا راية سوداء فسألت : ما هذه الرايات ؟ فقالوا : عمرو بن
~~العاص قدم من الغزاة ، وفي لفظ : يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها ' .
~~فائدة : روى الطبراني برجال ثقات عن محارب بن دثار قال : كتب معاوية إلى
~~زياد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن العدو لا يظهر على قوم
~~ولواؤهم ، أو قال ورايتهم مع رجل من بني بكر بن وائل ' . السادس : في
~~مشاورته صلى الله عليه وسلم في الحرب : وروى الطبراني برجال وثقوا عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كتب أبو بكر
~~الصديق إلى عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور في الحرب
~~فعليك به . وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان ، قال : فتكلم أبو بكر فأعرض عنه
~~، ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - فقال :
~~إيانا تريد يا رسول الله ، والله لو أمرتنا أن نخيضها البحر لاخضناها ، ولو
~~أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا فندب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس فانطلقوا حتى نزلوا بدرا . . . الحديث . وروى الامام أحمد
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشورة
~~لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . السابع : في مبايعته صلى الله
~~عليه وسلم عن الحرب : روى الشيخان عن يزيد بن عبيد - رحمه الله تعالى - عن
~~سلمة بن الاكوع - رضي الله تعالى عنه - قال : بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية ، ثم عدلت إلى ms3761 ظل شجرة ، فلما خف الناس قال : يا
~~ابن الاكوع ، ألا تبايع قال : قلت يا رسول الله ، قد بايعت ، قال : وأيضا
~~قد بايعته الثانية ، فقلت : يا أبا مسلم ، على أي شئ كنتم تبايعون ؟ قال
~~على الموت . وروى الشيخان عن مجاشع بن مسعود الاسلمي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أتيت PageV09P110 رسول الله صلى الله عليه وسلم أبايعه على الهجرة
~~فقال : إن الهجرة قد مضت لاهلها ، ولكن على الاسلام والجهاد والخير . وروى
~~الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كانت الانصار يوم الخندق تقول :
~~نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا أبدا . . . الحديث وروى
~~البخاري عن جويرية عن نافع : قال ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - رجعنا
~~إلى العام المقبل ما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها ، كانت
~~رحمة من الله فسألت نافعا ، على أي شئ بايعهم ؟ قال : بايعهم على الموت ،
~~قال : لا بل بايعهم على الصبر . وروى مسلم عن جابر عن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه ، وعمر آخذ
~~بيده تحت الشجرة ، وهي سمرة ، وقال : بايعناه على أن لا نفر ، ولم نبايعه
~~على الموت . وروى مسلم عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - قال : لقد
~~رأيتني تحت الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وأنا رافع غصنا
~~من أغصانها على رأسه ، وتحتها أربع عشرة ومائة . قال : لم نبايعه على الموت
~~، ولكن بايعناه على أن لا نفر . الثامن : في بعثه صلى الله عليه وسلم
~~العيون : وروى الامام أحمد والطبراني عن عمرو بن أمية الضمري - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من يأتيني بخبر القوم
~~؟ يعني بني قريظة يوم الاحزاب قال الزبير : أنا ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' لكل نبي حواري وحواري الزبير ' . وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير
~~أبي سفيان . . . الحديث . PageV09P111 التاسع : في استصحابه صلى الله عليه ms3762
~~وسلم بعض النساء لمصلحة المرضى والجرحى والخدمة ومنعه من ذلك بعض الاوقات :
~~وروى الطبراني عن ليلى الغفارية - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت أخرج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أداوي الجرحى . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن أم سليم - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغزو معه النسوة من الانصار لسقي المرضى وتداوي الجرحى . وروى
~~الطبراني في الكبير والاوسط ورجالهما رجال الصحيح عن أم كبشة امرأة من عذرة
~~- عذرة بني قضاعة - رضي الله عنها - قالت : يا رسول الله ، ائذن لي أن أخرج
~~في جيش كذا وكذا ، قال : لا ، قالت : يا رسول الله ، إنه ليس أريد أن أقاتل
~~، إنما أريد أن أداوي الجرحى ، وأسقي المرضى ، قال : لولا أن يكون سنة ،
~~ويقال : إن فلانة خرجت لاذنت لك ولكن اجلسي . وروى الامامان الشافعي وأحمد
~~ومسلم والثلاثة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغزوا بالنساء فيداوين الجرحى ، ويسقين الماء ويحزين من
~~الغنيمة . وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الانصار يسقين
~~الماء ويداوين الجرحى . وروى الامام أحمد والبخاري عن الربيع - بضم الراء
~~وتشديد الياء - بنت معوذ قالت : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نسقي
~~القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة . وروى أبو يعلى برجال ثقات
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كن
~~يدلجن بالقرب يسقين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الجهاد .
~~PageV09P112 العاشر : فيما كان يقوله صلى الله عليه وسلم إذا غزا وفي مسيره
~~: وروى أبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قال : اللهم أنت عضدي ، وأنت نصيري ، وبك
~~أقاتل ، ورواه الحارث بسند حسن عن ابن مجلز مرسلا بلفظ : إذا لقي العدو .
~~وروى أبو داود ms3763 عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا ، وإذا هبطوا سبحوا ،
~~فوضعت الصلاة على ذلك . الحادي عشر : في أي وقت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب أن يقاتل فيه ، والاوقات التي أمسك على القتال فيها : روى
~~الامام أحمد عن عبيد الله بن أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب أن ينهض إلى عدوه عند زوال الشمس . وروى
~~الطبراني بسند جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يلق العدو من أول النهار ، أخر حتى تهب
~~الريح ، ويكون عند مواقيت الصلاة وكان يقول : ' اللهم بك أجول وبك أصول ،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ' . وروى الطبراني عن عتبة بن
~~غزوان - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا نشهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القتال ، فإذا زالت الشمس ، قال لنا : احملوا فحملنا . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود عن النعمان بن مقرن - رضي الله تعالى عنه - قال : شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال ، فكان إذا لم يقاتل أول النهار أخر
~~القتال ، حتى تزول الشمس ، وتهب الرياح وينزل النصر . وروى البخاري عنه قال
~~: شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لم يقاتل في أول
~~النهار انتظر حتى تهب الرياح وتحضر الصلاة . وروى البخاري عن عبد الله بن
~~أوفى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~PageV09P113 بعض أيامه التي لقي فيها ، انتظر حتى مالت الشمس ، ثم قام في
~~الناس ، فقال : أيها الناس ، لا تتمنوا لقاء العدو ، ولكن اسألوا الله
~~تعالى العافية ، فإذا لقيتموهم فاصبروا . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغز
~~حتى يصبح فإذا سمع أذانا أمسك ، وإن لم يسمع أذانا أغار بعد ما ms3764 يصبح ، زاد
~~مسلم فسمع رجلا يقول : الله أكبر الله أكبر ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الفطرة ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله ، قال : خرجت من النار .
~~وروى الطبراني عن خالد بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال : بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال : من لقيت من العرب فسمعت فيهم
~~الاذان ، فلا تعرض له ، ومن لم تسمع فيهم الاذان فادعهم إلى الاسلام . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي ، عن النعمان بن مقرن - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات ، فكان إذا
~~طلع الفجر أمسك عن القتال حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت قاتل فإذا انتصف
~~النهار أمسك حتى تزول الشمس ، فإذا زالت قاتل حتى العصر ، ثم أمسك حتى يصلي
~~العصر ، ثم قاتل وكان يقول عند هذه الاوقات تهيج رياح النصر ويدعو المؤمنون
~~لجيوشهم في صلاتهم . وروى الامام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~يغير إذا طلع الفجر وكان يسمع الاذان فإن سمع الاذان أمسك ، وإلا أغار .
~~ويروي الامامان مالك والشافعي والشيخان عنه - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى خيبر ، أتاها ليلا ، وكان إذا أتى قوما
~~بليل لم يغز حتى يصبح ، فإذا سمع أذانا أمسك وإلا أغار حتى يصبح ، فلما
~~أصبح ركب وركب المسلمون ، وذكر الحديث . وروى الامام أحمد والحارث عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في
~~الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزوا فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ .
~~PageV09P114 الثاني عشر : في دعائه صلى الله عليه وسلم إلى القتال وما جاء
~~في تركه : روى الامام أحمد وأبو يعلى والطبراني بأسانيد رجاله أحدهما رجال
~~الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ما قاتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوما حتى ms3765 يدعوهم . وروى الطبراني برجال الصحيح غير عثمان بن
~~يحيى القرقساني وهو ثقة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - إلى قوم
~~يقاتلهم ثم بعث إليه رجلا فقال : لا تدعه من خلفه ، وقل له لا يقاتلهم حتى
~~يدعوهم . وروى الامام أحمد والترمذي وحسنه عن أبي البختري - رحمه الله
~~تعالى - أن جيشا من جيوش المسلمين كان أميرهم سلمان ، حاصروا قصرا من قصور
~~فارس ، وفي لفظ : ' حصنا أو مدينة ' فقال المسلمون : ألا نشهد إليهم فقال :
~~دعوني أدعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم ، فأتاهم فقال
~~: إنما أنا رجل فارسي منكم ، فهداني الله - عز وجل - للاسلام وترون العرب
~~يطيعوني ، فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا ، وعليكم مثل الذي علينا وإن أبيتم
~~إلا دينكم تركناكم عليه ، وأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون ، ورطن
~~بالفارسية وأنتم غير محمودين ، وإن أبيتم نابذناكم على سواء ، إن الله لا
~~يحب الخائنين ، قالوا : ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكنا نقاتلكم ، قالوا :
~~يا أبا عبد الله ، ألا نشهد إليهم ، قال : لا ، فدعاهم ثلاثة أيام إلى مثل
~~هذا ، فلما كان اليوم الرابع قال للناس : انهضوا إليهم ففتحوا القصر .
~~الثالث عشر : في لبسه صلى الله عليه وسلم الدرع والمغفر وسيفه والبيضة
~~ودرقته وقبيعته وقوسه وجحفته : وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبته : اللهم إن أنشدك
~~عهدك ووعدك ، الحديث وفيه : فخرج وهو في الدرع ، وهو يقول : ( سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر ) ( القمر / 45 ) . وروى الامام أحمد والنسائي والبيهقي
~~والترمذي في الشمائل وأبو داود عن السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهر بين درعين يوم أحد . PageV09P115
~~وروى الترمذي وقال حسن غريب عن الزبير بن العوام - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان للنبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم أحد . . . الحديث . وروى
~~الشيخان عن سهل بن سعد - رضي ms3766 الله تعالى عنه - أنه سئل عن جرح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، فقال : جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكسرت رباعيته ، وهشمت البيضة على رأسه ، الحديث . وروى الشيخان عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح على
~~رأسه المغفر ، الحديث . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس ، وأشجع الناس ، وأجود الناس
~~، ولقد فزع أهل المدينة فخرجوا نحو العيون فاستقبلهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد استبرأ الخبر وهو على فرس عري وفي عنقه السيف ، وهو يقول :
~~لن تراعوا لن تراعوا ، ثم قال : وجدناه لبحرا وإنه لبحر . وروى أبو داود
~~والترمذي وقال : حسن غريب والنسائي وقال : منكر عنه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة . وروى الامام أحمد
~~والترمذي عن ابن سيرين - رحمه الله تعالى - قال : صنعت سيفي سمرة على سيف
~~يعنى بن جندب ، وزعم سمرة أنه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان حنيفا . وروى الترمذي وقال : حسن غريب عن مزيدة العصري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى
~~سيفه ذهب وفضة ، فسئل عن الفضة فقال : كان قبيعة السيف فضة . وروى الامام
~~أحمد والترمذي وقال : حسن غريب والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنصل سيفه ذو الفقار يوم بدر .
~~وروى الامام أحمد موصولا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال
~~رسول PageV09P116 الله صلى الله عليه وسلم ' بعثت بين يدي الساعة بالسيف
~~حتى يعبد الله تبارك وتعالى لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل
~~الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ' ورواه البخاري
~~تعليقا بلفظ : ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : جعل رزقي
~~تحت ظل ms3767 رمحي ، الحديث . وروى البيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية ، فرأى رجلا بيده قوس
~~فارسية ، فقال : ما هذه ؟ ألقها وعليكم بهذه وأشباهها ، ورماح القنا '
~~فإنهما يزيد الله لكم بهما في الدين ، ويمكن لكم في البلاد ' . وروى
~~الطبراني عن عبد الله بن بسر - رضي الله تعالى عنه - قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ، ثم أرسلها من ورائه
~~، أو قال على كتفه اليسرى ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الجيش
~~وهو متوكئ على قوس ، فذكر نحو الذي قبله . وروى مسلم عن سلمة بن الاكوع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية عزلا يعني ليس معه سلاح ، فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جحفة أو درقة . الرابع عشر : في ترتيبه صلى الله عليه وسلم الصفوف والتعبئة
~~عند القتال : وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه وابن حبان عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~خير الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ، ولن
~~يغلب أثنا عشر ألفا من قلة ' . وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : عبانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ليلا .
~~وروى الامام أحمد عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : صففنا يوم بدر
~~فبدرت منا بادرة أمام الصف ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : معي
~~معي . وروى الامام أحمد عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يستحب للرجل أن يقاتل تحت راية قومه .
~~PageV09P117 الخامس عشر : فيما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ووعظه
~~العسكر : روى ابن أبي شيبة عن أيوب - رحمه الله تعالى - قال : حدثني رجل
~~خدم النبي صلى الله عليه وسلم قال : نهانا رسول الله صلى الله ms3768 عليه وسلم عن
~~قتل العسفاء والوصفاء . وروى أبو داود عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الصوت عند القتال . وروى أبو
~~داود عن قيس بن عباد - رضي الله تعالى عنه - قال : كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال . وروى الامام عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يبيت الرجل
~~وحده أو يسافر وحده . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : وجدت امرأة مقتولة في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ، وفي لفظ : ' فنهى ' . وروى
~~الامام أحمد وابن أبي شيبة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه ، قال : اخرجوا بسم الله
~~فقاتلوا في سبيل الله ، من كفر بالله ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا
~~تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع . وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي ،
~~وقال حسن صحيح غريب عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' اقتلوا شيوخ المشركين ، واستبقوا شرخهم ' .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن صفوان بن عثمان - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقال : ' سيروا
~~بسم الله وفي سبيل الله ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا ' . وروى
~~الامام أحمد عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في PageV09P118 من قتل صغيرا أو حرق نخلا أو قطع شجرة مثمرة
~~، أو ذبح شاة لاهابها لم يرجع كفافا . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع
~~أشجارهم . وروى أبو داود والبيهقي عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى ms3769 الله عليه وسلم كان عهد إليه قال : أغر على أبنى صباحا
~~وحرق . وروى الامام أحمد عن كثير بن السائب - رحمه الله تعالى - قال :
~~حدثني ابنا قريظة أنهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن قريظة ،
~~فمن كان منهم محتلما أو نبتت عانته قتل ، وإلا فلا . وروى الطبراني عن سعد
~~بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : حرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أموال بني النضير . وروى الامام أحمد وأبو داود عن أبي ثعلبة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان الناس إذا نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منزلا فعسكر ، تفرقوا عنه في الشعاب والاودية ، فقام فيهم ، فقال : إنما
~~تفرقتم في الشعاب والاودية ، إنما ذلك من الشيطان ، قال : فكانوا بعد ذلك
~~إذا نزلوا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال إنك لو بسطت عليهم ثوب لعمهم أو نحو
~~ذلك . وروى أبو داود عن سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - قال : أما بعد
~~، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا خيل الله إذا فزعنا ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا فزعنا بالجماعة ، والصبر والسكينة
~~إذا قاتلنا . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال : إن وجدتم فلانا وفلانا
~~فأحرقوهما بالنار ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج
~~: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا ، وإنه لا يعذب بالنار إلا الله - عز
~~وجل - . PageV09P119 السادس عشر : في استنصاره صلى الله عليه وسلم ضعفة
~~المسلمين عند القتال ودعائه وامتناعه من قتال المشركين معه واستعانته به
~~وقتاله عن أهل الذمة : وروى الطبراني عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلقى العدو فسمعته يقول
~~: يا مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ، قال : فلقد رأيت الرجال
~~تصرع تضربها الملائكة من بين أيديها ومن خلفها . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح عن أمية بن ms3770 خالد بن عبد الله بن أسيد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بصعاليك المسلمين . وروى الطبراني
~~عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' إنما ينصر الله المسلمين بدعاء المستضعفين ' ، وهو في الصحيح
~~بلفظ : ' إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم ' . وروى مسلم عن أبي الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ابغوني في
~~ضعفائكم ' . وروى مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب ، ' اللهم ،
~~منزل الكتاب ، سريع الحساب ، اهزم الاحزاب ، اللهم ، اهزمهم وزلزلهم ' .
~~وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج قبل بدر ، فلما كان بحرة
~~الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ، ففرح أصحابه صلى الله عليه
~~وسلم حين رأوه فلما أدركه ، قال صلى الله عليه وسلم : ' لم جئت ؟ ' فقال :
~~جئت لاتبعك وأصيب معك ، فقال له صلى الله عليه وسلم : ' تؤمن بالله ورسوله
~~' ، قال : لا ، قال : ' فارجع ، فلن أستعين بمشرك ' ، ثم أدركه بالشجرة ،
~~فقال له كما قال أول مرة ، ثم قال له في الثالثة : أتؤمن بالله ورسوله ،
~~فقال : نعم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق . PageV09P120
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ( سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر ، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) ( القمر / 45 ، 46 ) . وروى
~~ابن أبي شيبة وابن جرير عن البراء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل يوم حنين ودعا واستنصر وهو يقول : ' أنا النبي لا كذب ،
~~أنا ابن عبد المطلب ' ، وقال : ' اللهم أنزل نصرك ' . وروى الامام أحمد
~~والترمذي وقال حسن غريب والنسائي في عمل اليوم والليلة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي العدو ، قال :
~~' اللهم ، أنت عضدي ، وأنت نصيري ، بك أقاتل ' . وروى الامام أحمد
~~والطبراني ms3771 برجال ثقات عن خبيب بن يساف - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا لنا ورجل من قومي ، ولم نسلم ،
~~فقلنا : إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم ، قال أولو أسلمتما
~~قلنا : لا ، قال إنا لا نستعين بالمشركين على المشركين ، قال : فأسلمنا
~~وشهدنا معه ، فقتلت رجلا ، وضربني ضربة ، فتزوجت بابنته ، فكانت تقول : لا
~~عدمت رجلا ، وشحك هذا الوشاح ، فأقول : لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار .
~~وروى الطبراني عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية الوداع فإذا هو بكتيبة
~~خشنة فقال : من هؤلاء ؟ قالوا : عبد الله بن أبي في ستمائة من مواليه من
~~اليهود من بني قنيقاع ، فقال : وقد أسلموا ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ،
~~قال : مروهم فليرجعوا ، فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين . وروى أبو
~~داود في مراسيله عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من
~~اليهود في حربه فأسهم لهم . روى البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقاتل عن أحد من أهل الشرك
~~إلا أهل الذمة . PageV09P121 السابع عشر : في سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~الشعار في الحرب : روى أبو يعلى بسند جيد عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم يأكل خير . وروى الطبراني عن عتبة
~~بن فرقد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في
~~أصحابه تأخرا ، فنادى يا أصحاب سورة البقرة . وروى أبو داود عن سمرة بن
~~جندب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان شعار المهاجرين عبد الله ، وشعار
~~الانصار عبد الرحمن . وروى مسلم والامام وأحمد وأبو داود والترمذي عن
~~المهلب بن أبي صفرة - رحمه الله تعالى - قال : أخبرني من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : إن أبيتم فليكن شعاركم ' حم لا ينصرون ms3772 ' . وروى
~~الامام أحمد وابن عدي عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم ستلقون العدو غدا ، فإن شعاركم ' حم
~~لا ينصرون ' . وروى الامام أحمد وأبو داود عن سلمة بن الاكوع - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : غزونا مع أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان شعارنا أمت أمت مرتين . وروى أبو الحسن بن الضحاك
~~عن رجل من جهينة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوما يقولون في شعارهم : يا حرام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~' يا حلال ' . وروى النسائي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الخندق : إني لا أرى القوم
~~إلا ميتيكم الليلة ، وإن شعاركم ' حم لا ينصرون ' . الثامن عشر : في سيرته
~~صلى الله عليه وسلم في رسل الكفار واستحبابه - صلى الله عليه وسلم -
~~الاقامة في موضع النصر ثلاثا ، وسيرته في العتق وإتيان بعض أمرائه - صلى
~~الله عليه وسلم - برؤوس بعض أكابر القتلى ، وامتناعه من بيع جسد المشرك :
~~وروى الامام أحمد برجال ثقات وابن مغيث يحرر رجاله عن معير السعدي - رحمه
~~الله PageV09P122 تعالى - قال : مررت بمسجد بني حنيفة ، وهم يقولون : إن
~~مسيلمة رسول الله ، فأتيت ابن مسعود ، فأخبرته فاستتابهم ، فتابوا ، فخلى
~~سبيلهم ، وضرب عنق ابن النواحة فقالوا أخذت قوما في أمر واحد ، فقتلت بعضهم
~~وتركت بعضهم ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وفد عليه
~~هذا وابن أثال بن حجر ، فقال : أتشهدان أني رسول الله ، فقالا تشهد أنت أن
~~مسيلمة رسول الله ، فقال رسول الله : آمنت بالله ورسله ، ولو كنت قاتلا
~~وفدا لقتلتكما ، قال : فلذلك قتلته . وروى الامام أحمد وأبو داود عن سلمة
~~بن نعيم عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله يقول لهما
~~حين قرأ كتاب مسيلمة ما تقولان أنتما ؟ قالا : نقول : كما قال ، قال : أما ms3773
~~والله ، لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما . وروى الامام أحمد والبزار
~~وأبو يعلى بسند حسن ومسدد وابن منيع ، وابن حبان ورواه أبو داود مختصرا عن
~~أبي وائل - رحمه الله تعالى - قال : قال عبد الله بن مسعود حين قتل ابن
~~النواحة إن هذا وابن أثال كانا أتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين
~~لمسيلمة الكذاب ، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتشهدان أني
~~رسول الله ؟ ' قالا : لا ، نشهد أن مسيلمة رسول الله ، قال : لو كنت قاتلا
~~وفدا لضربت أعناقكما ، قال : فجرت السنة أن الرسل لا تقتل ، فأما ابن أثال
~~فكفاناه الله - عز وجل - ، وأما هذا فلم يزل ذلك فيه حتى أمكن الله منه .
~~وروى الامام أحمد والبزار والشيخان عن أنس بن مالك عن أبي طلحة - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ظهر على قوم أقام
~~بعرصتهم ثلاثا ورواه أبو داود بلفظ : ' إذا غاب قوما أحب أن يقيم بعرصتهم
~~ثلاثا ' . وروى الامام أحمد والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتق من جاءه من العبيد قبل مواليهم
~~إذا أسلموا ، وقد أعتق يوم الطائف رجلين ، وفي رواية قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الطائف : ' من خرج إلينا من العبيد فهو حر ' ، فخرج
~~إليه عبيد فيهم أبو بكرة فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن أبي بكر PageV09P123 - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين
~~عبدا ، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث . وروى الطبراني بسند
~~جيد عن غيلان بن سلمة الثقفي - رضي الله تعالى عنه - أن نافعا كان عبدا
~~لغيلان ففر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيلان مشرك ، فأسلم غيلان ،
~~فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاء نافع إليه . وروى الطبراني عن سلمة
~~بن الاكوع - رضي الله تعالى عنه - قال ms3774 : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلام يقال له يسار ، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه . وروى البزار برجال
~~ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن عبدا أسلم فلما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خشي أهله أن يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فقيدوه
~~، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك قد علمت بإسلامي ، فسيرني ،
~~أو خلصني ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر على بعير ، وقال :
~~لعلكم تجدون في دار من يعينكم ، فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الطبراني برجال ثقات عن فيروز الديلمي - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس أسود العنسي . وحديث ابن عمر : ما حمل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس قط ، رواه الطبراني من طريق زمعة بن
~~صالح وهو ضعيف ، وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر والبيهقي والترمذي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما كان يوم الاحزاب قتل رجل من عظماء
~~المشركين فبعثوا إلى رسول الله أن ابعثوا إلينا بجسده ولكم اثنا عشر ألفا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في جسده ، ولا في ثمنه . وروى
~~الامام أحمد والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أن
~~المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين ، فأبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعهم . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : المفازة - بميم ففاء
~~فزاي والمفازة : البرية . PageV09P124 جلى - بجيم فلام مفتوحتين فتحتية :
~~كشف . الغدوة - بغين معجمة فدال مهملة فواو فتاء تأنيث - المرة من العدو
~~وهو سير أول النهار ، نقيض الرواح . الروحة - براء مفتوحة فواو ساكنة فحاء
~~مهملة مفتوحة فتاء تأنيث - المرة من الرواح . استحر القتال - بهمزة فسين
~~مهملة ساكنة ففوقية فحاء مهملة فراء مفتوحات كثر واشتد . كرابيس - بكاف
~~فراء مفتوحتين فألف فموحدة فتحتية فسين مهملة جمع كرباس ، وهو القطن .
~~النمرة - بنون مفتوحة فميم مكسورة فراء فتاء تأنيث - شملة مخططة . برك
~~الغماد ms3775 - بموحدة مفتوحة فراء ساكنة فكاف ، والغماد - بمعجمة مكسورة وبفتح
~~وبضم فميم فألف فدال مهملة - موضع أو هو أقصى معمور الأرض . الحواري - بحاء
~~مهملة فواو مفتوحتين فألف فراء فتحتية مشددة - الخاصة والانصار والاصحاب .
~~أجول - بهمزة مفتوحة فجيم مضمومة فواو - اذهب وأجئ . الدرع والمغفر
~~والقبيعة تقدم الكلام عليها . الصعاليك : ( جمع صعلوك وهو الفقير ) .
~~العرصة : ( هي كل موضع واسع لا بناء فيه ) . PageV09P125
# | الباب الثاني في مصالحته - صلى الله عليه وسلم - المحاربين وهديته
~~وأمانته ووفائه بالعهد والذمة لهم
# روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي حلة ، النصف في صفر ، والنصف في رجب
~~، يردونهما إلى المسلمين ، وعارية ثلاثين درعا ، وثلاثين فرسا ، وثلاثين
~~بعيرا ، وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها ، والمسلمون ضامنون
~~لها حتى يردوها عليهم ، إن كان باليمن كيد على ألا تهدم لهم بيعة ، ولا
~~يخرج لهم قس ، ولا يفتنوا على دينهم ما لم يحدثوا حدثا أو يأكلوا الربا .
~~وروى أبو يعلى عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : شهدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صالح نصارى بني تغلب على أن ينصروا أبناءهم ، فإن
~~فعلوا فقد برئت منهم الذمة ، وإنهم قد نقضوا ، وإنه إن يتم لي الامر ،
~~لاقتلن المقاتلة ولاسبين الذرية . وروى الامام أحمد وأبو داود عن أبي رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بعثتني قريش إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع الاسلام في
~~قلبي ، فقلت : يا رسول الله والله لا أرجع إليهم أبدا ، فقال : إني لا أخيس
~~بالعهد ولا أخيس البرد ، ولكن ارجع إليهم فإن كان الذي في قلبك الذي فيه
~~الان فارجع ، فذهبت إليهم ، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت .
~~وروى الامام مالك والخمسة عن أم هانئ بنت أبي طالب - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ms3776 فوجدته يغتسل
~~وفاطمة ابنته تستره ، فسلمت عليه فقال : ' من هذه ؟ ' فقلت أنا أم هانئ بنت
~~أبي طالب ، فقال : ' مرحبا بأم هانئ ' ، فلما فرغ من غسله ، قام فصلى ثمان
~~ركعات ملتحفا في ثوب واحد ، فقلت : يا رسول الله ، زعم ابن أمي علي أنه
~~قاتل رجلا قد أجرته ، فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ ' قالت أم هانئ : وذلك ضحى . وروى أبو يعلى
~~بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' ذمة المسلمين واحدة ، فإن أجارت عليهم امرأة فلا تحقروها ،
~~فإن لكل غادر لواء يوم القيامة ' . PageV09P126 وروى الطبراني عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أجارت العاص بن
~~الربيع ، فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم جوارها ، وأن أم هانئ أجارت
~~أخاها عقيلا فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم جوارها . وروى الطبراني بسند
~~جيد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا استأذنت أبا العاص
~~بن الربيع زوجها أن تذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لها ،
~~فقدمت عليه ، ثم إن أبا العاص لحق بالمدينة ، فأرسل إليها أن خذي لي أمانا
~~من أبيك ، فخرجت فاطلعت برأسها من باب حجرته ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الصبح يصلي بالناس ، فقالت : يا أيها الناس ، إني زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإني قد أجرت العاص ، فلما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الصلاة ، قال : إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه يجير
~~على المسلمين أدناهم . وروى عبد عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فادى رجلين من أصحابه برجل من المشركين . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : البيعة - بموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فعين مهملة فتاء تأنيث -
~~المعاقدة والمعاهدة كأن ms3777 كل واحد باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره . أخس - بهمزة مفتوحة فخاء معجمة مكسورة فتحتية فسين
~~مهملة - أي لا أنقض . البرد - بموحدة مضمومة فراء ساكنة فدال مهملة - جمع
~~بريد وهو الرسول ، مخفف من برد بالضم كرسل مخفف من رسل ، وإنما خففه ها هنا
~~ليزاوج العهد . تخفروها : خفرته أي أجرته وحفظته . PageV09P127
# | الباب الثالث في قسمته - صلى الله عليه وسلم - الغنائم بين الغانمين
~~وتنفيله بعضهم
# وفيه أنواع : روى الامام أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني عن العرباض بن
~~سارية - رضي الله تعالى عنه - قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرة
~~من الفئ ، فقال : ما لي منه إلا مثل ما لا حدكم إلا الخمس وهو مردود فيكم ،
~~فأدوا الخيط والمخيط فما فوقها وإياكم والغلول ، فإنه عار ونار ، وشنار على
~~صاحبه يوم القيامة . وروى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارقطني عن
~~مجمع بن جارية الانصاري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسم خيبر على أهل الحديبية وكانوا ألفا وخمسمائة منهم ثلاثمائة فارس ،
~~فقسمها على ثمانية عشر سهما ، فأعطى الفارس سهمان ، والراجل سهما . وروى
~~أبو داود عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى - قال : خمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر ثم قسم سائرها على من شهدها ، ومن غلب عنها من أهل الحديبية
~~. وروى الامام أحمد بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~رأيت الغنيمة تجزأ خمسة أجزاء ، ثم يسهم عليها ، فما كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو له يتخير . وروى الطبراني برجال ثقات غير كثير مولى ابن
~~مخزوم فيحرر رجاله عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قسم لثمانين فرسا يوم حنين سهمين سهمين سهمين . وروى
~~الامامان الشافعي وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم للفرس
~~سهمين وللرجل سهما . وروى أبو داود عن ابن شهاب ms3778 مرسلا قال : خمس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر ، ثم قسم PageV09P128 سائرها على من شهدها ومن غاب
~~عنها من أهل الحديبية . وروى الامام أحمد برجال ثقات عن جبير بن مطعم - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وأمه
~~سهما وفرسه سهمين ، ورواه أيضا عن الزبير . وروى أبو داود عن زيد بن أسلم -
~~رضي الله تعالى عنه - أن ابن عمر دخل على معاوية ، فقال : ما حاجتك يا أبا
~~عبد الرحمن ؟ قال : عطاء المحررين ، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول ما جاءه شئ بدأ بالمحررين . وروى الامام أحمد وأبو داود عن عمر
~~مولى آبي اللحم - رضي الله تعالى عنهما - قال : غزوت مع مولاي خيبر وأنا
~~مملوك ، فلم يقسم لي من الغنيمة ، وأعطيت من خرثي المتاع سيفا فكنت أجره
~~إذا تقلدته . وروى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي المرأة والمملوك من الغنائم دون ما
~~يصيب الجيش . وروى الترمذي عن الزهري مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه الثالث في النفل . وروى أبو داود عن
~~حبيب بن مسلمة الفهري - رضي الله تعالى عنه - قال : شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينفل ( الثلثين ) بعد الخمس ، وفي أخرى كان ينفل الربع بعد
~~الخمس ، وفي أخرى إذا قفل . ورواه الامام أحمد بلفظ : نفل الربع بعد الخمس
~~في بدأته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته . وروى الامام أحمد عن أبي موسى
~~الاشعري - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينفل في مغازيه . وروى الامام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : نفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P129 يوم بدر سيف أبي جهل
~~. وروى الامام أحمد والطبراني عن أبي هوس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل في مغازيه . وروى الطبراني عن السائب بن ms3779
~~يزيد عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - قال نفلنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفلا سوى نصيب من الخمس فأصابني شارف . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~خرثي - بخاء مضمومة فراء ساكنة مهملة فمثلثة فتحتية - أثاث البيت ومتاعه .
~~المتاع : تقدم . النفل : ( أي : العطية ) . PageV09P130
# | الباب الرابع في صرفه - صلى الله عليه وسلم - الفئ والخمس :
# وروى أبو داود عن عمرو بن عبسة - رضي الله تعالى عنه - قال صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير من المغنم ، فلما صلى أخذ وبرة من جنب
~~البعير ، ثم قال : ' ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس ، والخمس
~~مردود فيكم ' ، ورواه الامام أحمد والنسائي وأبو يعلى بسند ضعيف عن عبادة
~~بن الصامت وروى الامامان الشافعي وأحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن
~~جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - قال : لما كان يوم خيبر وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى في بني هاشم والمطلب ، وترك بني نوفل ،
~~وبني عبد شمس فانطلقت أنا وعثمان بن عفان ، فقلنا : يا رسول الله ، هؤلاء
~~بنو هاشم ، لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وصفك الله به ، فما بال إخوتنا بني
~~عبد المطلب أعطيتهم من الخمس وتركتنا وقرابتنا واحدة ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' أنا وبنو عبد المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام ، إنما
~~نحن وهم كشئ واحد وشبك بين أصابعه ' . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن
~~عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أتاه الفئ قسمه في يومه ، فأعطى الاهل حظين ، والعزب حظا ، فدعينا
~~وكنت أدعى قبل عمارا فدعيت فأعطاني حظين وكان لي أهل ثم دعي عمار بن ياسر
~~فأعطاه حظا واحدا . وروى الطبراني بسند لا بأس به عن ثابت بن الحرث
~~الانصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر لسهلة بنت عاصم ولا بنة لها ولدت . وروى الطبراني برجال الصحيح عن
~~زينب امرأة عبد ms3780 الله الثقفية - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاها بخيبر خمسين وسقا تمرا وعشريسن وسقا شعيرا بالمدينة
~~. وروى الامام أحمد عن أبي الزبير - رحمه الله تعالى - قال : سئل جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنه - كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع بالخمس ؟ قال : كان يحمل الرجل منه في سبيل الله ثم الرجل ثم الرجل .
~~PageV09P131
# | الباب الخامس في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الغلول وتركه أخذ
~~المغلول من الغال إذا جاء به بعد القسمة وتركه الصلاة على الغال ، وإحراقه
~~متاع الغال وإكفائه قدورا لانها أنهبت من الغنيمة
# وفيه أنواع : الاول : في نهيه عن الغلول وإخباره صلى الله عليه وسلم بأن
~~الغال في النار : روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له
~~كركرة فمات ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هو في النار ، فوجدوا
~~عباءة قد غلها ' . وروى مسلم عن عدي بن عمرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من استعملناه منكم على عمل
~~فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يؤتى به يوم القيامة ، فقام إليه رجل أسود
~~من الانصار كأني أنظر إليه ، فقال : يا رسول الله ، اقبل عني عملك ، قال :
~~وما لك ؟ قال : سمعتك تقول كذا وكذا ، وأنا أقوله الان من استعملناه منكم
~~على عمل فيجئ بقليله وكثيره فما أوتى منه أخذ وما نهي عنه انتهى . وروى
~~أيضا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : لما كان خيبر أقبل نفر
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : فلان شهيد ، وفلان شهيد ،
~~حتى مروا على رجل ، فقالوا : فلان شهيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم '
~~كلا ، إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة ، وروى أن الشملة التي
~~غلها يوم أحد لتلتهب عليه نارا ' . الثاني : في إحراقه صلى الله عليه وسلم ms3781
~~متاع الغال : روى أبو داود عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه
~~واضربوه ' . الثالث : في إكفائه صلى الله عليه وسلم قدورهم : روى أبو داود
~~عن عاصم عن أبيه عن رجل من الانصار قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV09P132 في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد ، وأصابوا غنما
~~فانتهبوها ، فإن قدرونا لتغلي إذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
~~على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ، ثم قال ' إن
~~النهبة ليست بأحل من الميتة ' .
# | الباب السادس في أخذه - صلى الله عليه وسلم - الجزية ممن أبى الاسلام :
# روى الطبراني برجال الصحيح غير الحسين بن سلمة بن أبي كبشة وهو ضعيف عن
~~السائب بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الجزية من مجوس هجر ، وأخذها عمر من مجوس فارس ، فأخذها عثمان بن بربر
~~والله أعلم . PageV09P133
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العلم وذكر بعض مروياته
~~وفتاويه
#
# | الباب الاول في آدابه - صلى الله عليه وسلم - في العلم
# وفيه أنواع : الاول : في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا أدري ) . ( والله
~~أعلم ) ( إذا سئل عن شئ لا يعلمه ) : وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى
~~والامام أحمد عن جبير بن مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي البلاد شر ؟ فقال : لا أدري ، فلما أتى
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا جبريل ، أي البلاد شر ؟ قال :
~~لا أدري حتى أسأل ربي تبارك وتعالى ، فانطلق جبريل ، فمكث ما شاء الله ثم
~~جاء ، فقال : يا محمد ، إنك سألتني أي البلاد شر ، قلت : لا أدري ، وإني
~~سألت ربي تبارك وتعالى ، فقلت : أي البلاد شر ؟ فقال : أسواقها . وروى أبو
~~يعلى وابن حبان والطبراني والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: جاء رجل إلى رسول الله ms3782 صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أي
~~البقاع خير ؟ قال : ' لا أدري ' ، أو سكت ، فأتاه جبريل ، فسأله ، فقال :
~~لا أدري ، فقال : سل ربك ، قال : ما أسأله عن شئ وانتفض انتفاضة كاد يصعق
~~منها صلى الله عليه وسلم فلما صعد جبريل صلى الله عليه وسلم قال الله - عز
~~وجل : سألك محمد : أي البقاع خير ؟ فقلت : لا أدري ، قال : نعم ، قال ،
~~فحدثه أن خير البقاع المساجد ، وأن شر البقاع الاسواق . وروى الحاكم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أدري ذو القرنين كان نبيا أم لا ؟ وما أدري الحدود كفارات لاهلها أم لا .
~~وروى أبو داود وبسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' ما أدري تبع مسلم هو أم لا ، وما أدري عزير
~~نبي هو أم لا ' . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين عمن يموت منهم ، وهو
~~صغير ، فقال ، الله أعلم بما كانوا عاملين . PageV09P134 تنبيه : الاول :
~~أعلم الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن الحدود كفارات وأن
~~تبعا مسلم كما روى الامام أحمد والبخاري والدارقطني عن خزيمة بن ثابت
~~مرفوعا بإسناد حسن ، وروى أحمد والطبراني بسند حسن عن سهل بن سعد مرفوعا :
~~لا تسبوا تبعا ، فإنه قد أسلم . الثاني : في تعقيبه صلى الله عليه وسلم
~~الفطر إلى من سأل عن شئ أعجبه : وروى الامام أحمد والطبراني برجال ثقات عن
~~أبي ثعلبة الخشني - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ،
~~أخبرني بما يحل لي ، وما يحرم علي ، قال : فصعد المنبر ، وأخذ يصوب في
~~النظر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر ما سكنت إليه النفس ،
~~واطمأن إليه القلب ، والاثم ما لم تسكن إليه النفس ، ولم يطمئن إليه القلب
~~، وإن أفتاك المفتون . الثالث : في طرحه صلى الله عليه وسلم المسألة على
~~أصحابه ليختبر ما ms3783 عندهم من العلم : وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجماد ، فقال
~~: أن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ، وإنها وفي لفظ : وهي مثل المسلم ،
~~حدثوني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر الوادي ، وفي لفظ : البادية ، قال عبد
~~الله : فوقع في نفسي أنها النخلة ، فاستحييت ، فقالوا : يا رسول الله
~~أخبرنا ، وفي لفظ : حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ قال : ' هي النخلة ' ، قال
~~عبد الله : فحدثت أبي بما وقع في نفسي ، فقال : لان تكون قلتها أحب إلي من
~~أن يكون لي كذا وكذا . الرابع : في تخوله صلى الله عليه وسلم أصحابه في
~~الموعظة والعلم كي لا ينفروا : وروى البخاري عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة
~~علينا . الخامس : في فتياه صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الدابة وغيرها
~~: وروى البخاري عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه ، فجاءه رجل ، فقال :
~~لم أشعر ، فحلقت قبل أن أذبح ؟ فقال : اذبح ، ولا حرج ، فجاء آخر فقال : لم
~~أشعر فنحرت قبل أن أرمي ؟ فقال ارم ولا حرج ، فما PageV09P135 سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج . السادس :
~~في إجابته صلى الله عليه وسلم بإشارة اليد والرأس : عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في حجة الوداع ، فقال :
~~ذبحت قبل أن أرمي فأومأ بيده وقال : لا حرج وقال : حلقت قبل أن أذبح وأومأ
~~بيده ولا حرج وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج ' ، قيل
~~: يا رسول الله ، وما الهرج ، فقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل رواهما
~~البخاري . السابع : في ترجيعه صلى الله عليه وسلم ms3784 بمن قعد عليه يطلب الخير
~~: وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن وفد قيس أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : من الوفد أو من القوم ربيعة ؟ فقال : مرحبا
~~بالوفد أو بالقوم غير خزايا ولا ندامى الحديث ، وتقدم بتمامه في وفودهم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوفود . الثامن : في غضبه صلى الله عليه
~~وسلم في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكرهه : روى البخاري عن أبي مسعود
~~الانصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم :
~~لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان ، فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غضب في موعظة أشد غضبا منه يومئذ ، فقال : أيها الناس ، إنكم منفرون
~~وفي رواية : ' إن منكم منفرين ' ، فمن صلى بالناس فليخفف ، فإن فيهم المريض
~~والضعيف وذا الحاجة . وعن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة ، فقال : اعرف وكاها أو
~~قال وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم استمتع بها ، فإن جاء ربها فأدها إليه
~~، قال : فضالة الابل ، فغضب حتى احمرت وجنتاه أو قال : احمر وجهه ، فقال :
~~ما لك ولها وفي لفظ : فما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى
~~الشجر قدرها حتى يلقاها ربها ، قال فضالة الغنم ، قال : لك ولاخيك أو لذئب
~~. وعن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء كرهها فلما أكثروا عليه غضب ، ثم قال للناس : سلوني عما شئتم
~~، قال رجل : من أبي قال : أبو حذافة ، فقام آخر فقال : من أبي يا رسول الله
~~؟ فقال : أبوك سالم مولى شيبة ، فلما رأى عمر ما في وجهه برك على ركبتيه ،
~~وقال : رضينا بالله ربا PageV09P136 وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم نبيا ورسولا ، يا رسول الله ، إنا نتوب إلى الله - عز وجل - فسكت رواه
~~البخاري . وروى مسدد وإسحاق وابن أبي شيبة عن أبي ذر - رضي الله تعالى ms3785 عنه
~~- قال : قلت : يا نبي الله ، أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان أم في غير
~~رمضان ؟ قال : بل هي في رمضان ، قلت : تكون مع الانبياء إذا كانوا ، فإذا
~~قبضوا رفعت ، قال : بل هي إلى يوم القيامة ، قلت : في أي رمضان ؟ قال :
~~التمسوها في العشر الاوسط والعشر الأواخر ولا تسألوني عن شئ بعدها ، ثم حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث ثم اهتبلت غفلته فقلت : يا رسول الله ،
~~أقسمت بحقي عليك لما أخبرتني في عشر أي هي ، فغضب غضبا ما رأيته غضب مثله ،
~~فقال : التمسوها في السبع الأواخر الباقين ولا تسألني عن شئ بعدها . التاسع
~~في إعادته صلى الله عليه وسلم الحديث ثلاثا ليفهم عنه . عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا
~~: وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا ،
~~حتى نفهم عنه ، وإذا أتى على قوم فسلم عليهم يسلم عليهم ثلاثا ، وعن عبد
~~الله بن عمرو قال : تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها
~~فأدركنا ، وقد أرهفتنا الصلاة ، صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على
~~أرجلنا فنادى بأعلى صوته : ويل للاعقاب من النار مرتين أو ثلاثا رواه
~~البخاري . العاشر : في جعله صلى الله عليه وسلم يوما للنساء على حقه في
~~العلم : عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قالت النساء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك ،
~~فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن ، فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة
~~تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار ، فقالت امرأة : أو اثنين
~~فقال : واثنين وفي لفظة أو ثلاثة لم يبلغوا الحنث رواه البخاري .
~~PageV09P137 الحادي عشر : في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالعلم قوما دون
~~قوم كراهية أن لا يفهموا : عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل فقال : يا معاذ بن ms3786 جبل ، قال : لبيك
~~يا رسول الله وسعديك ، قال : يا معاذ ، قال : لبيك وسعديك ثلاثا ، قال : ما
~~من أحد يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله صدقا من قبله إلا
~~حرمه الله على النار ، قال : يا رسول الله ، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا
~~؟ قال : إذن يتكلوا ، وأخبر بها عند موته تأثما ، وفي لفظ : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ : من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، قال :
~~ألا أبشر الناس ؟ قال ، لا ، إني أخاف أن يتكلوا . رواه البخاري . الثاني
~~عشر : في إجابته صلى الله عليه وسلم السائل بأكثر مما سأله : عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس
~~المحرم ؟ فقال : لا يلبس القميص ، ولا العمامة ولا السراويل والبرس ولا
~~ثوبا مسه الورس أو الزعفران ، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ،
~~وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين ، رواه البخاري . الثالث عشر : في أخذه
~~صلى الله عليه وسلم بيده بعض من سأله : روى الحارث وابن أبي شيبة بسند صحيح
~~عن أبي قتادة وأبي الدهماء ، قالا : أتينا على رجل من أهل البادية ، فقال :
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فجعل يعلمني مما علمه الله ، فكان
~~مما حفظت أن قال : لا تدع شيئا اتقاء الله الا أبدلك الله خيرا منه .
~~الرابع عشر : في قعوده لاستماع قاص يقص عليه : روى الامام أحمد وأبو يعلى
~~عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على جماعة لهم قاص يقص ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك
~~، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قص ، ثم قال : لان أقعد هذا المقعد
~~غدوة حتى تشرق الشمس أحب إلي من أعتق أربع رقاب . الخامس عشر : في اتخاذه
~~صلى الله عليه وسلم ممليا ليعبر عنه : روى مسدد برجال ثقات عن هلال بن عامر
~~المزني عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله صلى ms3787 الله عليه
~~وسلم بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر ، وعلي - رضي الله عنه - أمامه
~~PageV09P138 يعبر عنه ما يقول ، فجئت حتى دخلت بين شراك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقدمه ، فجعلت أعجب من بردها . روى أحمد وأبو داود مختصرا
~~والطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لما وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرفة أمر ربيعة بن أمية بن خلف ، فقام تحت يدي
~~ناقته ، وكان رجلا صيتا ، فقال : اصرخ ، أيها الناس ، أتدرون أي شهر هذا ؟
~~فصرخ ، فقال الناس : الشهر الحرام ، فقال : اصرخ ، أي بلد هذا ؟ قالوا :
~~البلد الحرام ، قال : اصرخ ، أي يوم هذا ؟ قالوا : الحج الاكبر ، فقال :
~~اصرخ ، فقل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم كحرمة شهركم هذا وكحرمة بلدكم هذا . . . الحديث . السادس عشر : في
~~إجابته صلى الله عليه وسلم الاول من السائلين : روى سعيد بن منصور وابن
~~حبان عن ابن عمر وأبو الوليد الازرقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا من الانصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ،
~~كلمات أسأل عنهن قال : اجلس ، وجاء آخر من ثقيف فقال : يا رسول الله ،
~~كلمات أسأل عنهن ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' سبقك الانصاري ' ، فقال
~~الانصاري : إنه رجل غريب ، وإنه للغريب حقا فابدأ به ، فأقبل على الثقفي
~~فقال إن شئت أنبأتك عما كنت تسألني ، وإن شئت تسألني وأخبرك فقال : يا رسول
~~الله ، أجبني عما كنت أسألك ، قال : جئت تسألني عن الركوع والسجود والصلاة
~~والصوم ، فقال : لا ، والذي بعثك بالحق ، ما أخطأت ، مما كان في نفسي شيئا
~~فذكر الحديث ويأتي بطوله في المعجزات . السابع عشر : في إدنائه السائل إليه
~~صلى الله عليه وسلم : وروى أبو يعلى عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال جاء شاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله ،
~~علمني دعاء أصيب به خيرا ، قال : ادنه فدنا حتى كادت ركبته تمس ركبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms3788 فقال : قل : اللهم اعف عني فإنك عفو تحب العفو ، وأنت
~~عفو كريم .
# | تنبيهات
# الاول : قال الحافظ : وجه التشبيه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط
~~الورق ، ما رواه الحارث بن أبي أسامة في هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عمر
~~، ولفظه قال : كنا عند PageV09P139 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~فقال ' أن مثل المؤمن كمثل شجرة لا تسقط لها أنملة ، أتدرون ما هي ؟ '
~~قالوا : لا ، قال : ' هي النخلة ، لا تسقط لها أنملة ، ولا يسقط للمؤمن
~~دعوة ' . ووقع عند المصنف في باب الاطعمة من طريق الاعمش ، قال : حدثني
~~مجاهد عن ابن عمر ، قال : بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتى
~~بجمار فقال : إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم وهذا أعم من الذي قبله ،
~~وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها مستمرة في جميع أحوالها ، فمن حين
~~تطلع إلى أن تيبس ، يؤكل أنواعا ثم بعد ذلك ينتفع بجميع أجزائها ، حتى
~~النوى في علف الدواب ، والليف في الحبال وغير ذلك ، وكذلك بركة المسلم عامة
~~في جميع الاحوال وغيرها ، ونفعه مستمر له ولغيره حتى بعد موته ثم قال : قال
~~القرطبي : موقع التشبيه بينهما من جهة أن دين المسلم ثابت ، وأن ما يصدر
~~عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب ، وأنه لا يزال مستورا بدينه ،
~~وأنه ينتفع بكل ما صدر منه حيا وميتا انتهى ، وقال غيره : والمراد بكون فرع
~~المؤمن في السماء رفع عمله وقبوله ، وروى البزار من طريق سفيان بن حسن عن
~~أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~مثل المؤمن مثل النخلة ، ما أتاك منها نفعك ، هكذا أورده ، وإسناده صحيح ،
~~وقد أفصح بالمقصود بأوجز عبارة ، وأما من زعم أن موقع التشبيه من جهة كون
~~النخلة إذا وقع رأسها ماتت ، أو أنها لا تحمل حين تلقح ، أو أنها تموت إذا
~~غرقت ، أو لان لطلعها رائحة مني الادميين ، أو لكونها تعشق ، أو لكونها
~~تشرب من أعلاها ، فكلها أوجه ضعيفة ، لان جميع ms3789 ذلك من المتشابهات مشترك
~~بالادميين ، لا يختص بالمسلم ، وأضعف من ذلك قول من زعم أن ذلك لكونها خلقت
~~من فضلة طين آدم ، فإن الحديث في ذلك لم يثبت ، وقول سيدنا عمر أحب إلي من
~~أن يكون لي كذا وكذا ، زاد ابن حبان في صحيحه : أحسبه قال : حمر النعم ،
~~وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى من
~~تبليغه لهم إن لم يفهموه . وأما ما رواه أبو داود من حديث معاوية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاغلوطات ، قال الاوزاعي أحد رواته : هي
~~صعاب المسائل ، إن ذلك محمول على ما لا نفع فيه ، أو ما خرج على سبيل تعنت
~~المسؤول أو تعجيزه وفيه التحريض على الفهم في العلم ، وفيه دليل على بركة
~~النخلة وما تثمره ، وفيه دليل على أن بيع الجمار جائز ، لان كل ما جاز أكله
~~جاز بيعه وفيه دليل على جواز تجمير النخل ، وفيه ضرب من الامثال ، والاشباه
~~لزيادة الافهام وتصوير المعاني لترسخ في الذهن ولتحديد الفكر في النظر في
~~حكم الحادثة ، وفيه إشارة أن من تشبيه PageV09P140 الشئ بالشئ لا يلزم أن
~~يكون نظيره في جميع وجوهه ، فإن المؤمن ، لا يماثله شئ من الجمادات ولا
~~يعادله ، وفيه توقير الكبير وتقدم الصغير إياه في القول ، وأنه لا يبادره
~~بما فهمه وإن ظن أنه الصواب ، وفيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما
~~يدركه من هو دونه ، لان العلم مواهب ، والله يؤتي فضله من يشاء واستدل به
~~مالك على أن الخواطر التي تقع في القلب من محبة الثناء على أعمال الخير لا
~~يقدح فيها إذا كان أصلها الله وذلك مستفاد من تمني عمر المذكور ، ووجه تمني
~~عمر ما طبع الانسان عليه من محبة الخير لنفسه ولولده ، وليظهر فضيلة الولد
~~في الفهم في صغره ، وليزداد من النبي صلى الله عليه وسلم حظوة ، ولعله كان
~~يرجو أن يدعو له إذ ذاك بالزيادة في الفهم وفيه الاشارة إلى حقارة الدنيا
~~في عين عمر ، لانه قابل ms3790 فهم ابنه لمسألة واحدة بحمر النعم ، مع عظم مقدارها
~~وغلاء ثمنها . انتهى كلام الحافظ مع تقديم وتأخير . الثاني : قوله '
~~يتخولنا ' بالخاء المعجمة أي يتعهدنا . والموعظة : النصح والتذكير ، قال
~~الحافظ : قال الخطابي : الخائل : بالخاء المعجمة هو القائم المتعهد للمال ،
~~يقال خال يخوله تخولا إذا تعهده وأصلحه ، والمعنى كان يراعي الاوقات في
~~تذكيره ، ولا يفعل ذلك كل يوم لئلا نمل ، والتخون بالنون أيضا وحكى الهروي
~~في الغربيين يتحولنا - بالحاء المهملة أي يتطلب أحوالنا التي ننشط فيها
~~للموعظة ، قلت : والصواب من حيث الرواية الاول . وقوله ' علينا ' أي
~~الطارئة علينا أو ضمن السآمة معنى المشقة فعداها بعلى ، والصلة محذوفة ،
~~والتقدير من الموعظة . الثالث : قوله : ' الفتيا ' قال الحافظ : ( بضم
~~الفاء ) ، فإن قلت : الفتوى فتحتها ، والمصادر الاتية فوزن فتيا قليلة مثل
~~تقيا ورجعى ، وقوله : فجاءه رجل لم أعرف اسم هذا السائل ولا الذي بعده ،
~~والظاهر أن الصحابي لم يسم أحدا لكثرة من سأل إذ ذاك ، وقوله ' ولا حرج '
~~أي لا شئ عليك من الاثم لا في الترتيب ولا في ترك الفدية ، هذا ظاهر ، وقول
~~بعض الفقهاء : المراد في الاثم فقط ، وفيه نظر لان في بعض الروايات الصحيحة
~~: ولم يأمر بكفارة . الرابع : قوله ' لا أكاد أدرك الصلاة ' قال الحافظ :
~~قال القاضي عياض : ظاهره مشكل ، إذ PageV09P141 التطويل يقتضي الادارك لا
~~عدمه ، قال : فكأن الالف زيدت بعد ' لا ' قلت : هو توجيه حسن لو ساعدته
~~الرواية . وقال أبو الزناد بن سراج : معناه أنه كان به ضعف وكان إذا طول به
~~الامام في القيام لا يبلغ الركوع إلا وقد ازداد ضعفه ، فلا يكاد يتم معه
~~الصلاة قلت : وهو معنى حسن ، لكن رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا
~~الاسناد بلفظ : ' إني لاتأخر عن الصلاة ' أي لا أقرب من الصلاة في الجماعة
~~بل أتأخر أحيانا من أجل التطويل . الخامس : قوله ' لم يبلغوا الحنث ' قال
~~الحافظ : المعنى أنهم قد ماتوا قبل أن يبلغوا ، لان الاثم إنما يكتب بعد
~~البلوغ فكأن السر فيه إنما أنه لا ينسب إليهم إذ ذاك عقوق فيكون الحزن
~~عليهم ms3791 ، وفي الحديث ما كان عليه نساء الصحابة من الحرص على تعاليم من أمور
~~دينهم ، وجواز كلام النساء مع الرجال في ذلك ، وفيه جواز الوعد ، وأن أطفال
~~المسلمين في الجنة ، وإن من له ولد إن حجباه من النار ، ولا اختصاص لذلك
~~بالنساء انتهى وكذلك لم يبلغ الحنث . السادس : قوله ' صدقا ' قال الحافظ ،
~~احتراز من شهادة المنافق قال الطيبي : ' صدقا ' هنا أقيم مقام الاستقامة ،
~~لان الصدق يعبر عنه قولا من مطابقة القول المخبر عنه ، ويعبر به فعلا عن
~~تحري الاخلاق المرضية ، كقوله تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به ) (
~~الزمر / 33 ) أي خفف ما أورده قولا بما تحراه فعلا انتهى ، وأراد بهذا
~~التقرير رفع الاشكال عن ظاهر الخبر ، لانه يقتضي عدم دخول جميع من شهد
~~الشهادتين النار لما فيه من التعميم والتأكيد ، لكن دلت الادلة القطعية عند
~~أهل السنة على أن طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون ، ثم يخرجون من النار
~~بالشفاعة ، فعلم أن ظاهرة غير مراد ، فكأنه قال : إن ذلك مقيد بمن عمل
~~الاعمال الصالحة ، ولاجل خفاء ذلك لم يؤذن في التبشير به . وقد أجاب
~~العلماء عن الاشكال أيضا بأجوبة أخرى منها : أن مطلقه مقيد بمن قالها تاما
~~ثم مات على ذلك ، ومنها إن ذلك كان قبل نزول أكثر الفرائض ، وفيه نظر ، لان
~~مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة ، كما رواه مسلم ، وصحبته متأخرة عن نزول
~~أكثر الفرائض ، وكذا أورد نحوه من حديث أبي موسى رواه أحمد بإسناد حسن ،
~~وكان قدومه في السنة التي قدم فيها أبو هريرة . ومنها أنه خرج مخرج الغالب
~~، إذ الغالب أن الموحد يعمل الطاعة ، ويجتنب المعصية . ومنها أن المراد
~~بتحريمه على النار تحريم خلوده فيها لا أصل دخولها . ومنها أن المراد
~~بالنار التي أعدت للكافرين لا الطبقة التي أفردت لعصاة الموحدين .
~~PageV09P142 ومنها أن المراد بتحريمه على النار حرمة جملته ، لان ( المراد
~~) أن النار لا تأكل موضع السجود من المسلم ، كما ثبت في حديث الشفاعة أن
~~ذلك محرم عليها ، وكذا لسانه الناطق بالتوحيد والعلم عند الله . وقوله : '
~~إذا يتكلوا ms3792 ' - بتشديد المثناة المفتوحة وكسر الكاف - وهو جواب وجزاء ، أي
~~إن أخبرتهم يتكلوا ، وللاصيلي وللكشميني ' ينكلوا ' بإسكان النون وضم الكاف
~~أي يمتنعوا من العمل اعتمادا على ما يتبادر من ظاهره . وروى البزار بإسناد
~~حسن من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - في هذه القصة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أذن لمعاذ في التبشير ، فلقيه عمر ، فقال : لا تعجل ، ثم
~~دخل ، فقال : يا نبي الله ، أنت أفضل رأيا ، إن الناس إذا سمعود ذلك اتكلوا
~~عليها قال : فرده ، وهذا معدود من موافقات عمر - رضي الله تعالى عنه - ،
~~وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم واستدل بعض متكلمي الاشاعرة
~~، من قوله ' يتكلوا ' على أن للعبد اختيارا كما سبق في علم الله . وقوله '
~~تأثما ' هو بفتح الهمزة وتشديد المثلثة المضمومة أي خشية الوقوع في الاثم
~~الحاصل في كتمان العلم ، ودل صنع معاذ على أن النهي في التبشير كان على
~~التنزيه لا على التحريم وإلا لما كان يخبر به أصلا ، أو عرف أن النهي مقيد
~~بالاشكال ، وأخبر به من لا يخشى عليه ذلك ، وإذا زال القيد زال المقيد ،
~~والاول أوجه ، لكونه أخر ذلك إلى وقت موته ، وقال القاضي عياض : لعل مراد '
~~معاذ ' لم يفهم النهي ، لكن كسر عزمه كما عرض له من تبشيرهم . قلت :
~~والرواية الاتية صريحة في النهي ، فالاولى ما تقدم ، وفي الحديث جواز
~~الارداف وإثبات تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة معاذ بن جبل من
~~العلم ، لانه خصه بما ذكر ، وفيه جواز استفسار الطالب عما تردد فيه
~~واستئذانه في إشاعة ما يعلم به وحده . وقوله ' من لقي الله ' أي من لقي
~~الاجل الذي قدره الله يعني الموت وقوله ' لا يشرك به ' اقتصر على نفي
~~الاشراك لانه يستدعي التوحيد بالاقتضاء ، ويستدعي إثبات الرسالة باللزوم ،
~~إذ من كذب رسول الله فقد كذب الله ، ومن كذب الله فهو مشرك . انتهى .
~~السابع : قوله : ' لا يلبس ' قال الحافظ : قال ابن دقيق العيد ، في الحديث
~~: العدول عما لا ينحصر إلى ما ينحصر طلبا للايجار ، لان السائل ms3793 سأل عما
~~يلبس فأجيب بما لا يلبس ، إذ الاصل الاباحة ، ولو عدد له ما يلبس لطال ، بل
~~كان لا يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم .
~~PageV09P143 الثامن : في بيان غريب ما سبق : مكث - بتثليث الميم وسكون
~~الكاف وبالمثلثة - اللبث . البلاد - جمع بلد وهو كل قطعة من الأرض مستحيزة
~~عامرة أو غير عامرة . البقاع - جمع بقعة وهي بضم الموحدة وتفتح وقاف ساكنة
~~فعين مهملة فتاء تأنيث القطعة من الأرض على غير هيئة التي بجنبها . الاسواق
~~- جمع سوق وقد تقدم . كاد - قرب . يصعق - يموت . صوب النظر : ( وجهه ) .
~~البوادي : جمع بادية . مرحبا : تقدم تفسيره في الوفود في باب وفودهم عليه
~~صلى الله عليه وسلم . الوكا - بالواو مكسورة ثم كاف - ما يربط به . والعفاص
~~- بكسر العين المهملة وبالفاء والصاد المهملة - هو الوعاء - بكسر الواو .
~~سقاؤها - بكسر أوله المراد به أجوافها أنها تشرب فتكتفي بذلك أياما .
~~حذاؤها - بكسر المهملة ثم ذال ومعجمة - المراد به ها هنا خفها . ارهقتنا -
~~أي أدركتنا . الورس - بواو مفتوحة فراء ساكنة - نبت طيب الرائحة في اليمن
~~كان يصبغ به كالزعفران . PageV09P144
# | الباب الثاني في بعض ما فسره - صلى الله عليه وسلم - من القرآن
# قال شيخنا - رحمه الله تعالى - في ( الاتقان ) . ولنختمه بما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من التفاسير المصرح برفعها إليه غير ما ورد من
~~أسباب النزول لتستفاد فإنها من المهمات وها أنا ذاكر خلاصة ما ذكره هنا .
~~روى الامام أحمد والترمذي ، وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حيان - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن المغضوب
~~عليهم هم اليهود وإن الضالين هم النصارى ' . وروى ابن مردويه عن أبي ذر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب
~~عليهم ، قال : اليهود ، قلت : الضالين : قال : النصارى . وروى الشيخان عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قيل
~~لبني إسرائيل : ( ادخلو الباب سجدا وقولوا حطة ) ( البقرة / 58 ) فدخلوا
~~يزحفون ms3794 على أستاهم ، وقالوا حبة في شعيرة ؟ فيه تفسير قوله : ' قولا غير
~~الذي قيل لهم ' . وروى الترمذي وغيره بسند حسن عن أبي سعيد الخدري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ويل ' واد في جهنم يهوي فيه الكافر ،
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره . وروى الامام أحمد عن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كل حرف من
~~القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة ' . وروى الامام أحمد والترمذي والحاكم
~~وصححاه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله تعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ( البقرة / 143 ) .
~~PageV09P145 قال : الوسط العدل ، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ وأشهد عليكم .
~~وروى أبو الشيخ ( والديلمي ) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ( فاذكروني أذكركم ) ( البقرة / 152
~~) يقول : ' اذكروني يا معشر العباد بطاعتي أذكركم بمغفرتي ' . وروى
~~الطبراني عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى : ( الحج أشهر معلومات ) ( البقرة / 159 ) قال : شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة . وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود والامام أحمد
~~والترمذي وصححه عن سمرة وابن جرير عن أبي هريرة وعن أبي مالك الاشعري - رضي
~~الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ' . وروى الامام أحمد وغيره عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ( فأما الذين في
~~قولبهم زيغ ) ( آل عمران / 7 ) قال : هم الخوارج ، وفي قوله ( يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه ) ( آل عمران / 106 ) قال : هم الخوارج . وروى الحاكم :
~~وصححه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى ( اتقو الله حق تقاته ) ( آل عمران / 102 ) أن
~~يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال ms3795 رسول الله : ' من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل
~~له شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فيأخذ بلهزمتيه ' فيقول : أنا
~~مالك أنا كنزك ، ثم تلا هذه الاية ( ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله ) ( آل عمران / 180 ) الاية . وروى الحاكم وصححه عن عياض الاشعري
~~قال : لما نزلت ( فسوف يأتي الله بقوم PageV09P146 يحبهم ويحبونه ) (
~~المائدة / 54 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم قوم هذا . وروى
~~الطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في قوله ( أو كسوتهم ) ( المائدة / 89 ) قال : عباءة لكل مسكين .
~~وروى الامام أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: لما نزلت هذه الاية ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ( الانعام /
~~82 ) شق ذلك على الناس ، فقالوا : يا رسول الله ، وأينا لا يظلم نفسه ؟ قال
~~: إنه ليس الذي تعنون ، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح ؟ : ( إن الشرك
~~لظلم عظيم ) ( لقمان / 13 ) إنما هو الشرك . وروى ابن مردويه والنحاس في
~~تاريخه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله تعالى ( وآتوا حقه يوم حصاده ) ( الانعام / 141
~~) قال : ما سقط من السنبل . وروى الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب
~~والطبراني بسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله تعالى ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) (
~~الانعام / 159 ) أهل البدع والاهواء من هذه الامة . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر العبد الكافر إذا قبضت روحه ، قال : فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملا
~~من الملائكة ، إلا وقالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ حتى ينتهي بها إلى
~~السماء الدنيا ، فيستفتح فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تفتح لهم أبواب السماء ) ( الاعراف / 40 ) فيقول الله : '
~~اكتبوا ms3796 كتابه في سجين في الأرض السفلى ، فيطرح روحه طرحا ' ، ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق ) ( الحج / 31 ) . وروى أبو الشيخ من
~~طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده ، قال : الالواح التي أنزلت PageV09P147
~~على موسى كانت من سدر الجنة ، كان طول اللوح اثني عشر ذراعا . وروى أبو
~~الشيخ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ( واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس ) ( الانفال / 26 ) قيل يا رسول الله ، ومن الناس ؟ قال : أهل فارس .
~~وروى مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول وهو على المنبر : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) ( الانفال / 60 )
~~ألا وإن القوة الرمي . وروى أبو الشيخ من طريق أبي المهدي عن أبيه عمن حدثه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والطبراني من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا في قوله ( وآخرين من دونهم لا تعلمونهم ) ( الانفال
~~/ 60 ) قال : هم الجن . وروى ابن جرير عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' السائحون : الصائمون ' . وروى
~~مسلم عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله ( للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ) ( يونس / 26 ) الحسنى : الجنة ، والزيادة : النظر إلى ربهم
~~. وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ( يونس / 26 ) الحسنى شهادة
~~أن لا إله إلا الله ، الحسنى : الجنة ، وزيادة : النظر إلى الله . وروى أبو
~~الشيخ وغيره عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ( قل
~~بفضل الله وبرحمته ) ( يونس / 58 ) قال : القرآن ، وبرحمته : أن جعلكم من
~~أهله . وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن وثاب عن النبي ms3797 صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ( الرعد / 39 ) قال :
~~يمحو من الرزق ويزيد فيه ، ويمحو من الاجل ويزيد فيه . PageV09P148 وروى
~~الترمذي والنسائي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن أنس والامام أحمد وابن
~~مردويه بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة ) ( إبراهيم / 24 ) قال : هي
~~النخلة ، وفي لفظ : هي التي لا ينقص ورقها في النخلة وفي لفظ : ' ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة ' قال : هي الحنظل . وروى الائمة أي الستة عن البراء بن
~~عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : المسلم إذا سئل في القبر ( يشهد )
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله فذلك ( قوله ) ( يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ) ( إبراهيم / 27 ) .
~~وروى الطبراني في الاوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول الله : ( يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض ) ( إبراهيم / 48 ) قال أرضا بيضاء كأنها فضة لم يسفك فيها
~~دم حرام ، ولم يعمل فيها خطيئة . وروى البخاري والترمذي عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أم القرآن هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم ' . وروى الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ( فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) ( الحجر / 92 - 93 ) قال
~~: عن قول لا إله إلا الله . وروى الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى : ( ولقد كرمنا بني آدم ) ( الاسراء / 70 ) قال : الكرامة
~~الاكل بالاصابع . وروى ابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( ولقد كرمنا بني آدم ) قال :
~~الكرامة الاكل بالاصابع ms3798 . وروى ابن مردويه عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله PageV09P149 تعالى ( أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس ) ( الاسراء / 71 ) قال لزوال الشمس . وروى البزار وابن
~~مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' دلوك الشمس زوالها ' . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وصححه والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله ( إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ( الاسراء / 78 ) قال :
~~تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار . وروى الامام أحمد وغيره عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) ( الاسراء / 79 ) قال : هو المقام الذي أشفع
~~فيه لامتي ، وفي لفظ : هو الشفاعة . وروى الامام أحمد والترمذي عن أبي سعيد
~~- رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ( بماء
~~كالمهل ) ( الكهف / 29 ) قال : كعكر الزيت ، فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه
~~. وروى الامام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الباقيات الصالحات
~~) ( الكهف / 46 ) التكبير والتهليل والتسبيح والحمد ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله . وروى الامام أحمد عن النعمان بن بشير مرفوعا ، سبحان الله والحمد
~~لله والله أكبر ولا إله إلا الله هي الباقيات الصالحات . وروى البزار بسند
~~جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله ( فإن له معيشة ضنكا ) ( طه / 124 ) قال : عذاب القبر . وروى الامام
~~أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله ( وهم
~~فيها كالحون ) ( المؤمنون / 104 ) قال : تشوبه النار ، فتقلص شفته العليا
~~حتى تبلغ وسط رأسه ، وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته . PageV09P150 وروى
~~ابن جرير عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) ( السجدة / 16 ) قال : قيام
~~العبد من الليل . وروى ms3799 الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( وجعلناه هدى لبني إسرائيل ) ( السجدة /
~~23 ) قال : جعلنا موسى هدى لبني إسرائيل في قوله : ( فلا تكن في مرية من
~~لقائه ) ( السجدة / 23 ) قال : من لقاء موسى ربه . وروى الترمذي عن معاوية
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~طلحة ممن قضى نحبه . وروى الامام أحمد وغيره عن أبي الدرداء - رضي الله
~~تعالى عنه - قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله : ( ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ، ومنهم مقتصد ،
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) ( فاطر / 32 ) قال فأما الذين سبقوا :
~~فأولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، وأما الذين اقتصدوا : فأولئك
~~يحاسبون حسابا يسيرا ، وأما الذين ظلموا أنفسهم ، فأولئك الذين يحاسبون في
~~طول المحشر ، ثم هم الذين تلقاهم اللهم برحمته ، فهم الذين يقولون ( الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن . . . ) ( فاطر / 34 ) . وروى الطبراني وابن جرير
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~إذا كان يوم القيامة ، قيل : أين أبناء الستين ، وهو العمر الذي قال الله :
~~( أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ) ( فاطر / 37 ) . وروى النسائي
~~والبزار وأبو يعلى وغيرهم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علينا هذه الاية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا ) ( فصلت / 30 ) قد قالها ناس من الناس ، ثم كفر أكثرهم ، فمن
~~قالها حتى يموت ، فهو من استقام عليها . وروى الامام أحمد وغيره عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله ؟ وحدثنا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( فما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~PageV09P151 أيديكم ويعفو عن كثير ) ( الشورى / 30 ) وسأفسرها لك يا علي ،
~~ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله أحلم
~~من أن يثني عليه بالعقوبة ms3800 في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم
~~من أن يعود بعد عفوه . وروى ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات مؤمن في غربة ، غابت عنه فيها بواكيه
~~إلا بكت عليه السماء والأرض ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فما بكت
~~عليهم السماء والأرض ) ( الدخان / 29 ) قال : إنهما لا يبكيان على كافر .
~~وروى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في قوله ( أو أثارة من علم ) ( الاحقاف / 4 ) قال : الخط .
~~وروى الترمذي وابن جرير عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول في قوله ( وألزمهم كلمة التقوى ) ( الفتح / 26 ) قال : لا إله
~~إلا الله . وروى البزار عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال (
~~والذاريات ذروا ) ( الذاريات / 1 ) وهي الرياح ( فالجاريات يسرا ) (
~~الذاريات / 3 ) هن السفن ، ( فالقسمات أمرا ) ( الذاريات / 4 ) هي الملائكة
~~، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قتله . وروى عبد
~~الله بن الامام أحمد في زوائد المسند عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن المؤمنين وأولادهم في الجنة ، وإن
~~المشركين وأولادهم في النار ' ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) ( الطور / 21 ) .
~~وروى ابن أبي حاتم والبخاري في التاريخ وابن ماجه وابن أبي عاصم والبزار
~~وابن حبان عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله
~~تعالى : ( كل يوم هو في شأن ) ( الرحمن / 29 ) قال : من شأنه أن يغفر ذنبا
~~، ويفرج كربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرين . وروى الحسن بن سفيان وأبو داود
~~والامام أحمد وابن جرير عن عبد الله بن منيب قال : تلا علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الاية : ( كل يوم هو في شأن ) فقلنا : يا رسول الله ،
~~وما PageV09P152 ذلك الشأن ms3801 ؟ قال : ' يغفر ذنبا ، ويفرج كربا ، ويرفع قوما
~~، ويضع آخرين ' . روى الشيخان عن أبي موسى الاشعري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب آنيتهما
~~وما فيهما ' . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن في الجنة شجرة يسير في ظلها الراكب مائة
~~عام ، لا يقطعها ، اقرأوا إن شئتم ( وظل ممدود ) ( الواقعة / 30 ) . وروى
~~الترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~: ( وفرش مرفوعة ) ( الواقعة / 34 ) قال : ارتفاعها كما بين السماء ومسيرة
~~ما بينهما خمسمائة عام . وروى ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' عربا ' : كلامهن عربي . وروى
~~الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله ( ولا يعصينك في معروف ) ( الممتحنة / 12 ) قال : النوح .
~~وروى الامام أحمد والترمذي عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك . وروى
~~الامام أحمد والترمذي وحسنه والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ( أهل التقوى وأهل المغفرة ) (
~~المدثر / 56 ) فقال : قال ربكم : ' أنا أهل أن أتقى فلا تجعل معي إلها غيري
~~فمن اتقى أن يجعل معي إلها غيري كان أهلا أن أغفر له ' . وروى الامام أحمد
~~والترمذي والحاكم وصححاه والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة
~~سوداء في قلبه ، فإن PageV09P153 تاب منها صقل قلبه ، وإن زاد زادت حتى
~~تعلو قلبه ، فذلك الران الذي ذكر الله ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون ) ( المطففين / 4 ) . وروى ابن جرير عن أبي مالك الاشعري قال : قال
~~رسول الله صلى الله ms3802 عليه وسلم : ' اليوم الموعود : يوم القيامة ، وشاهد :
~~يوم الجمعة ، ومشهود : يوم عرفة ، وله شواهد ' . وروى الطبراني عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله
~~خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء ، صفحاتها من ياقوتة حمراء ، قلمه نور ،
~~وكتابه نور الله ، فيه من كل يوم ستون وثلثمائة لحظة يخلق ويرزق ، ويميت
~~ويحيي ، ويعز ويذل ، يفعل ما يشاء ' . وروى البزار عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( قد أفلح من تزكى ) ( الاعلى / 14 ) قال
~~: من شهد أن لا إله إلا الله ، وخلع الانداد ، وشهد أني رسول الله ، ( وذكر
~~اسم ربه فصلى ) ( الاعلى / 15 ) قال : هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها
~~والاهتمام بها . وروى البزار عن ابن عباس قال : لما نزلت ( إن هذا لفي
~~الصحف الاولى ) ( الاعلى / 18 ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' كان هذا
~~أو كل هذا في صحف إبراهيم وموسى ' . وروى الترمذي عن عمران بن حصين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر ، قال : ' الصلاة بعضها شفع
~~وبعضها وتر ' . وروى ابن أبي حاتم من طريق جرير بن الضحاك عن ابن عباس قال
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى : ( قد أفلح من
~~زكاها ) ( الشمس / 9 ) أفلحت نفس زكاها الله . وروى ابن أبي حاتم بسند ضعيف
~~عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : في قوله ( إن
~~الانسان لربه لكنود ) ( العاديات / 6 ) الكنود : الذي يأكل وحده ويضرب عبده
~~ويمنع رفده . وروى عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( ألهاكم التكاثر ) ( التكاثر / 1 ) عن الطاعة ( حتى زرتم المقابر ) (
~~التكاثر / 2 ) حتى يأتيكم الموت . PageV09P154 وروى الامام أحمد عن جابر بن
~~عبد الله ، قال : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا ،
~~وشربوا ماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه . وروى ابن أبي حاتم عن ms3803 ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~( لتسألن يومئذ عن النعيم ) ( التكاثر / 8 ) قال : الامن والصحة . وروى ابن
~~مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( إنها عليهم
~~مؤصدة ) ( الهمزة / 8 ) قال مطبقة . وروى الامام أحمد والترمذي وصححه
~~والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي ، فأراني القمر حين طلع ، وقال : تعوذي بالله من شر هذا
~~الغاسق إذا وقب . وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله : ' إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم ' ، قال : ' فإن ذكر
~~الله خنس ، وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس ، الخناس ' . تنبيه : قال
~~الشيخ : صرح ابن تيمية أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر لاصحابه جميع
~~القرآن أو غالبه ويؤيد هذا ما أخرجه أحمد وابن ماجه عن عمر أنه قال : من
~~آخر ما نزل آية الربا ، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن
~~يفسرها ، دل فحوى الكلام على أنه كان يفسر لهم كل ما ينزل ، وأنه إنما لم
~~يفسر هذه الاية لسرعة موته بعد نزولها وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه ، وأما
~~ما أخرجه البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعد أن علمه إياهن جبريل ،
~~فهو حديث منكر كما قاله ابن كثير وأوله ابن جرير على أنها أشارت إلى آيات
~~مشكلات أشكلت عليه ، فسأل الله علمهن ، فأنزل الله عليه على لسان جبريل
~~عليه السلام . PageV09P155
# | الباب الثالث في بعض مروياته عن ربه - عز وجل - وتسمى الاحاديث القدسية
# الاول : روى الامام أحمد وهناد والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا به عمى ، فقال :
~~أبشر ، فإن الله تعالى يقول : ' هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا
~~فتكون حظه من النار يوم القيامة ' . الثاني : روى الامام ms3804 أحمد وابن ماجه عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أبشروا يا معشر المسلمين ، أبشروا هذا ربكم ، قد فتح عليكم بابا من أبواب
~~السماء يباهي بكم الملائكة ' ، يقول : ' انظروا إلى عبادي قد قضوا فريضة ،
~~وهم ينتظرون أخرى ' . الثالث : روى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى : ' يا بن
~~آدم ، اضمن لي ركعتين من أول النهار أكفك آخره ' . ورواه الامام أحمد وأبو
~~داود عن نعيم بن همار والطبراني في الكبير عن النواس بلفظ : ' لا تعجز عن
~~أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره ' ورواه الامام أحمد عن كثير بن مرة
~~والترمذي عن أبي الدرداء بلفظ : ' يا بن آدم ، صل أربع ركعات ' . الرابع :
~~روى عبد الرزاق وأحمد وعبد ابن حميد والترمذي والطبراني عن معاذ بن جبل
~~والطبراني وابن مردويه عن أبي لبابة والطبراني وابن مردويه عن أبي رافع
~~والطبراني وابن مردويه عن طارق بن شهاب والطبراني في السنة وابن مردويه عن
~~جابر بن سمرة والحكيم الترمذي والطبراني في السنة ، والخطيب عن أبي عبيدة
~~عامر بن الجراح والحكيم والطبراني عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي والامام
~~أحمد عنه عن بعض الصحابة والحكيم والبزار والطبراني في السنة عن ثوبان
~~قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتاني ربي - تبارك وتعالى -
~~في أحسن صورة ، أحسبه قال في المنام ' ، فقال : يا محمد ، انظر فيما يختصم
~~الملا الاعلى ، قلت لا ، فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي ،
~~فعلمت ما في السماوات والأرض ، فقال : يا محمد ، هل تدري فيم يختصم الملا
~~الاعلى ؟ قلت : نعم ، في الكفارات والدرجات ، PageV09P156 والكفارات :
~~المكث في المساجد بعد الصلوات ، والمشي على الاقدام إلى الجماعات وإسباغ
~~الوضوء على المكاره ، قال : صدقت يا محمد ، ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير
~~وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، وقال : يا محمد ، إذا صليت ، فقل : اللهم
~~إني أسألك فعل الخيرات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن ms3805 تغفر لي ،
~~وترحمني ، وتتوب علي ، وإذا أردت بعبادك فتنة ، فأقبضني إليك غير مفتون ،
~~قال : والدرجات : إفشاء السلام ، وإطعام الطعام ، والصلاة بالليل والناس
~~نيام . الخامس : روى الامام أحمد والطبراني عن أبي واقد الليثي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله - عز وجل قال :
~~' إن أنزلنا المال لاقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لاحب
~~أن يكون له ثان ، ولو كان له واديان لاحب أن يكون إليهما ثالث ، ولا يملا
~~جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب ' . السادس : روى الطبراني
~~عن أبي مالك الاشعري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' قال الله تعالى : من انتدب خارجا في سبيلي غازيا ابتغاء وجهي
~~، وتصديق وعدي ، وإيمانا برسلي ، فهو ضامن على الله - عز وجل - إما أن
~~يتوفاه في الجيش بأي حتف شاء ، فيدخله الجنة ، وإما يسبح في ضمان الله - عز
~~وجل - وإن طالت غيبته حتى يرده إلى أهله مع ما نال من أجر وغنيمة ' .
~~السابع : روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى قال : من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه ، وما زال
~~عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ،
~~وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله الذي يمشي بها ، وإن
~~سألني لاعطينه وإن استعاذني لاعيذنه ' . الثامن : روى أيضا عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - عز وجل - قال : '
~~إذا تقرب إلي العبد شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت
~~إليه باعا ، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة ' . PageV09P157 التاسع : روى
~~البزار بسند لا بأس والبيهقي والخطيب في المتفق والمفترق عن الضحاك بن قيس
~~، قال الحافظ المنذري : لكن الضحاك مختلف في صحبته ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله ms3806 عليه وسلم إن الله - تبارك وتعالى - يقول : ' أنا خير شريك ، فمن
~~أشرك معي شريكا فهو لشريكي . يأيها الناس ، أخلصوا أعمالكم ، فإن الله
~~تعالى لا يقبل من الاعمال إلا ما خلص له ، ولا تقولوا : هذا لله ، وهذا
~~للرحم ، فإنها للرحم وليس لله منها شئ ، ولا تقولوا هذا لله ، ولوجوهكم ،
~~فليس لله فيها شئ ' ورواه البغوي والدارقطني وابن عساكر والضياء . العاشر :
~~وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ، ثم بين ذلك فمن هم
~~بحسنة ، فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة ، فإذا هم بها فعملها
~~كتبها الله عنده عشر حسنات إلى ستمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، ومن هم بسيئة
~~واحدة ، فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن عملها كتبها الله
~~سيئة واحدة ' ، زاد في رواية : ' ومحاها ' ' ولا يهلك على الله إلا هالك '
~~. روى الشيخان عن أبي هريرة وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' يقول الله عز وجل : إذا أراد عبدي أن يعمل
~~سيئة ، فلا تكتبوها عليه حتى يعملها ، فإن عملها فاكتبوها عليه بمثلها ،
~~وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة ، وإن أراد أن يعمل حسنة ، فلم يعملها
~~فاكتبوها له حسنة ، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ' ،
~~وفي لفظ لمسلم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة ، ومن هم بحسنة فعملها كتب له إلى سبعمائة ضعف ، ومن
~~هم بسيئة له تكتب عليه ، وإن عملها كتبت ' وفي لفظ له : قال عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم قال الله - عز وجل - : ' إذا تحدث عبدي أن يعمل حسنة ، فأنا
~~أكتبها له حسنة ما لم يعملها ، فإن عملها فأنا أكتبها له عشر أمثالها ،
~~وإذا تحدث أن يعمل سيئة ، فأنا أغفر له ما لم يعملها ، فإذا عملها فأنا
~~أكتبها له بمثلها فإن تركها فأنا أكتبها له حسنة ' . الحادي عشر : روى
~~البيهقي في الشعب ms3807 وابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : ' إني لاهم بأهل الأرض
~~فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والمتحابين في والمستغفرين بالاسحار صرفت عذابي
~~عنهم ' . PageV09P158 وروى حمزة والسهمي في معجمه وابن النجار عن المهاجر
~~بن حبيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : ' إني
~~لست على كلام الحكيم أقبل ولكن أقبل على همه وهواه ، فإن كان همه وهواه
~~فيما يحب الله ويرضى جعلت همته لله ووقارا وإن لم يتكلم ' . الثاني عشر :
~~روى ابن النجار عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن الله تبارك وتعالى يقول : ' لا إله إلا أنا خلقت الخير
~~وقدرته ، فطوبى لمن خلقته للخير ، وخلقت الخير له ، وأجريت الخير على يديه
~~، أنا الله الذي لا إله إلا أنا خلقت الشر وقدرته ، فويل لمن خلقته للشر ،
~~وخلقت الشر له ، وأجريت الشر على يديه ' . الثالث عشر : روى الطبراني عن
~~أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~إن الله عز وجل يقول : يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ، وضعيف إلا من
~~قويته ، وفقير إلا من أغنيته ، فسلوني أعطكم فلو أن أولكم وآخركم وجنكم
~~وإنسكم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا على قلب أتقى عبد من عبادي ،
~~ما زاد في ملكي جناح بعوضة ، ولو أن أولكم وآخركم وحيكم وميتكم ورطبكم
~~ويابسكم اجتمعوا على قلب فاجر رجل ما نقص من ملكي جناح بعوضة ، ذلك أني
~~واحد ، عذابي كلام ، ورحمتي كلام ، فمن أيقن بقدرتي على المغفرة لم يتعاظم
~~في نفسي أن أغفر له ذنوبه ولو كثرت المعاصي ' . الرابع عشر : روى الامام
~~أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' إن الله - عز وجل - يقول : يا عبدي ، ما عبدتني ورجوتني ، فإني
~~غافر لك على ما كان فيك ، يا عبدي ، إذا لقيتني بقراب الأرض خطيئة ms3808 ما لم
~~تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة ' . الخامس عشر : روى الطبراني وأبو نعيم
~~في الحلية عن واثلة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ' إن الله عز وجل يقول : أنا عند ظن عبدي بي ، إن ظن خيرا فخير ،
~~وإن شرا فشر ' . السادس عشر : روى ابن عساكر عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : أحب
~~عبادة عبدي إلي النصيحة . PageV09P159 السابع عشر : روى ابن عساكر عن مكحول
~~مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : ' يا بن
~~آدم قد أنعمت عليك ، إن جعلت لك عينين ، تبصر بهما ، وجعلت لهما غطاء ،
~~فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك ، فإن رأيت ما حرصت عليكم فأطبق عليهما
~~غطاءهما ، وجعلت لك لسانا ، وجعلت له غلاقا فانطلق بما أمرتك وأحللت لك ،
~~فإن عرض لك ما حرمت عليك ، فأغلق عليك لسانك ، وجعلت لك فرجا ، وجعلت لك
~~سترا فأصب بفرجك ما أحللت لك ، فإن عرض لك ما حرمته عليك فأرخ عليك سترك ،
~~ابن آدم ، إنك لا تتحمل سخطي ، ولا تطيق انتقامي ' . وروى الامام أحمد عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: إن الله تعالى يقول : يا بن آدم ، اكفني أول النهار أربع ركعات أكفك بهن
~~آخر يومك . وروى البيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : أودع من كنزك عندي ولا حرق ولا غرق
~~ولا سرق ، أوفك أحوج ما تكون إليه . وروى نعيم بن حماد في الفتن عن عروة بن
~~رويم مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول :
~~أنا أرحب الأرض لعبادي في خيرها فمن قبضت فيها من المؤمنين ، كانت له رحمة
~~، وكانت آجالهم التي كتبت عليهم ، ومن قبضت من الكافرين كانت عذابا لهم ،
~~فكانت آجالهم التي كتبت عليهم . الثامن عشر : روى ms3809 الطبراني وأبو الشيخ في
~~العظمة عن أبي مالك الاشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن
~~الله عز وجل يقول : ' ثلاث خلال غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ما عمل سوءا
~~أبدا ، لو كشفت غطائي ، فرآني حتى يستيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أمتهم ،
~~وقبضت السماوات بيدي ثم قبضت الأرض ، ثم الارضين ، ثم قلت أنا الملك ، من
~~ذا الذي له الملك من دوني ؟ ثم أريهم الجنة ، وما أعددت لهم فيها من كل خير
~~فيستيقنونها وأريهم النار وما أعددت لهم فيها من كل شر فيستيقنونها ، ولكن
~~عمدا ذلك غيبته عنهم ، لا علم كيف يعملون وقد بينته لهم ' والله أعلم .
~~التاسع عشر : روى الامام أحمد وعبد بن حميد ومسلم والنسائي وابن خزيمة عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد معا والنسائي عن علي والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن PageV09P160 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله
~~عز وجل يقول إن الصوم لي وأنا أجزي به الحديث ' . العشرون : روى أبو داود
~~والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى يقول : أنا ثالث الشريكين ما لم يخن
~~أحدهما صاحبه ، فإن خانه خرجت من بينهما ' . الحادي والعشرون : روى الترمذي
~~وقال حسن غريب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن الله تعالى يقول : إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له
~~جزاء عندي إلا الجنة . ورواه الطبراني وابن السني في عمل يوم وليلة وابن
~~عساكر عن أبي أمامة بلفظ : ' يا بن آدم ، إني إذا أخذت كريمتك ، فاصبر
~~واحتسب عن الصدمة الاولى - لم أرض لك ثوابا إلا الجنة ' . الثاني والعشرون
~~: روى الامام أحمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى
~~يقول : أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه ' . الثالث والعشرون : روى
~~أبو سعيد ms3810 والترمذي وضعفه والطبراني والبيهقي في الشعب عن عمارة بن زكرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول : إن كل عبدي الذي
~~يذكرني وهو ملاق قرنه - يعني - عند القتال . الرابع والعشرون : روى أبو
~~سعيد والترمذي وضعفه والطبراني والبيهقي في الشعب وأبو يعلى عن خباب وأبو
~~يعلى والسراج والبيهقي وابن حبان والضياء عن أبي سعيد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى قال : إن عبدا أصححت له جسمه ،
~~وأوسعت عليه في الرزق ' ، وفي لفظ : ' ووسعت عليه في معيشته ' ، فأتى عليه
~~خمس حجج ، لا يأتي إلي فيهم ، وفي لفظ ' تمضي عليه خمسة أعوام لا يغدو إلى
~~المحرم ' . الخامس والعشرون : روى الطبراني والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' يقول الله تعالى للملائكة : انطلقوا
~~إلى عبدي فصبوا عليه البلاء صبا فيأتونه فيصبوا عليه PageV09P161 البلاء
~~فيحمد الله ، فيرجعون فيقولون يا ربنا صببنا عليه البلاء صبا كما أمرتنا ،
~~فيقول : ارجعوا ، فإني أحب أن أسمع صوته ' . السادس والعشرون : روى
~~الطبراني وأبو نعيم في الطلب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' إن الله تعالى يقول : من أهان لي وليا فقد بارزني بالعداوة ، ابن
~~آدم ، لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه ، فأكون أنا سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ،
~~ولسانه الذي ينطق به ، وقلبه الذي يعقل به ، فإذا دعاني أجبته وإذا سألني
~~أعطيته ، وإذا نصرني نصرته ، وأحب ما تعبد لي به عبدي النصح لي . السابع
~~والعشرون : روى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى يقول : أن العزة إزاري والكبرياء
~~ردائي ، فمن نازعني فيها عذبته ' . الثامن والعشرون : روى الامام أحمد
~~والبيهقي في ' الشعب ' عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله يقول : إن عبدي المؤمن عندي بمنزلة ms3811 كل
~~خير بحمدي ، وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه ' .
# | تنبيهات
# الاول : قوله ' أتاني ربي ' وقوله ' فوضع يده ' ، وأمثال ذلك فيه مذهبان
~~، فمذهب السلف : الايمان به كما ورد وتفويض أمره إلى الله تعالى ، ومذهب
~~الخلف : التأويل بما يليق به تعالى مع اتفاقهم على استحالة ظاهرها عليه
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا ، فيتأولون الاتيان بمجئ أمره ونهيه ، واليد
~~بالنعمة ، وما أشبه ذلك من التأويلات اللائقة به تعالى . الثاني : قوله
~~تعالى ' إلى ستمائة ' وفي لفظ ' إلى سبعمائة ضعف ' المضاعفة التكثير ، قال
~~الجوهري وذكر الخليل أن التضعيف أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين ،
~~والحسنة ما يحمد بها الانسان شرعا ، والمراد بمضاعفتها مضاعفة جزائها في
~~الاخرة لمن جاء بها خالصة مقبولة ، لان الله تعالى قال : ' من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ' ولم يقل : ' من عمل حسنة ' وقد تكون الحسنة لا مضاعفة
~~فيها ، كمن نوى حسنة ولم يفعلها وكان رجوعه عنها العذر ، لا لرغبة عنها .
~~PageV09P162 وللمضاعفة مراتب . الاولى : إلى مثليه وهو من أدرك نبيين فآمن
~~بهما جميعا ، وعبد أطاع الله ونصح سيده ، وامرأة أطاعت الله وأحسنت عشرة
~~زوجها . الثانية : لمن عمل حسنة . الثالثة : إلى خمسة عشر ، ففي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص : ' صم يومين ، ولك ما
~~بقي من الشهر ' فالحسنة بخمسة عشر . الرابعة : إلى ثلاثين ففي الحديث نفسه
~~: ' صم يوما ولك بها ما بقي من الشهر ' فالحسنة بثلاثين . الخامسة : إلى
~~خمسين ففي الحديث أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : من قرأ القرآن ،
~~فاعتبر به ، فله بكل حرف خمسون لا أقول : الم حرف ، ولكن الالف حرف واللام
~~حرف ، والميم حرف . السادسة : إلى سبعمائة وهي النفقة في سبيل الله ، قال
~~تعالى ( مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة ) ( البقرة / 261 ) . السابعة : إلا ما لا يتناهى ،
~~وهو الصوم ، لقوله - عليه الصلاة والسلام - فيما يرويه عن ربه - عز وجل -
~~كل عمل ابن آدم له إلا الصوم ، فإنه لي وأنا أجزي به ، والصبر ms3812 ، لقوله
~~تعالى : ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) ( الزمر / 10 ) وهو يتعدد
~~إلى الصبر على الطاعة ، وإلى الصبر على المصعية ، وإلى الصبر على المصيبة .
~~( فإن الصلاة مثلا مشتملة على أنواع من العبادات كالقراءة والتسبيح والخشوع
~~وغير ذلك وإنما المراد ) . الثالث : ليس المراد بالحسنة أجزاء العبادات ،
~~أن الصلاة بكمالها حسنة فمن أتى ببعض صلاته لم يدخل في هذا . الرابع : في
~~بيان غريب ما سبق : الملا - بميم فلام مفتوحتين فهمزة مضمومة - الاشراف
~~والغلبة والجماعة . الثدي - بمثلثة مفتوحة . إسباغ الوضوء - بسين مهملة
~~وآخره معجمة - إتمامه . الجوف - بجيم مفتوحة فواو ساكنة ففاء البطن . آذنته
~~: أعلمته أني محارب له . استعاذني - يروى بالنون والياء والله تعالى أعلم .
~~PageV09P163
# | الباب الرابع في روايته عن أبيه إبراهيم الخليل عليه السلام
# روى البخاري وغيره عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال ( رب أرني
~~كيف تحيي الموتى ، قال أو لم تؤمن ؟ قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ' .
# | الباب الخامس في روايته عن بعض أصحابه قصة مشاهدة الدجال والدابة
# روى الترمذي عن فاطمة بنت قيس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
~~فضحك فقال : إن تميما الداري حدثني بحديث ففرحت ، فأحببت أن أحدثكم ، حدثني
~~أن ناسا من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة
~~من جزائر البحر ، فإذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها فقالوا : ما أنت ؟ قالت
~~: أنا الجساسة . قالوا : فأخبرينا ، قالت : لا أخبركم ، ولا أستخبركم ولكن
~~ائتوا أقصى القرية فإن ثم من يخبركم ويستخبركم ، فأتينا أقصى القرية فإذا
~~رجل موثق بسلسلة ، فقال : أخبروني عن عين زعر قلنا ملاى تدفق . قال :
~~أخبروني عن البحيرة ؟ قلنا : ملاى تدفق ، قال : أخبروني عن نخل بيسان الذي
~~بين الاردن وفلسطين هل أطعم ؟ قلنا : نعم ، قال : أخبروني عن النبي هل بعث
~~؟ قلنا : نعم ، قال : أخبروني كيف الناس إليه ؟ قلنا : سراع ، قال : فنز
~~نزوة حتى كاد ، قلنا : فما أنت ؟ قال : إنه الدجال ، وإنه يدخل الامصار
~~كلها إلا ms3813 طيبة . وطيبة : المدينة . قال أبو عيسى : وهذا حديث صحيح غريب من
~~حديث قتادة عن الشعبي ، وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس .
~~PageV09P164
# | جماع أبواب أحكامه - صلى الله عليه وسلم - وأقضيته وفتاويه
# ليس الغرض من ذلك ذكر التشريع العام ، وإن كانت أقضيته الخاصة تشريعا
~~عاما ، وإنما الغرض ذكر سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحكومات الجزئية
~~التي فصل بها بين الخصوم وكيف كانت سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحكم
~~بين الناس .
# | الباب الاول في أحكامه - صلى الله عليه وسلم - وأقضيته في المعاملات
~~وما يتعلق بها
# وفيه أنواع : الاول : في تحذيره صلى الله عليه وسلم من القضاء بين اثنين
~~: روى الامام أحمد والدارقطني والاربعة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من جعل قاضيا بين الناس فقد
~~ذبح بغير سكين ' . وروى الامام أحمد والبيهقي في السنن عن عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما
~~من حاكم يحكم بين الناس إلا جاء يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقف على
~~جهنم ثم يرفع رأسه إلى الله فإن قال الله تعالى ألقه ألقاه في مهواه أربعين
~~خريفا ' . وروى الامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ليأتين على القاضي العدل يوم
~~القيامة ساعة يتمنى أنه لم يقبض بين اثنين في تمرة قط ' . وروى الامام أحمد
~~والترمذي وابن ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من ابتغى القضاء ، وسأل فيه شفعاء وكل إلى نفسه ، ومن
~~أكره عليه أنزل الله تعالى ملكا يسدده ' . الثاني : في تقسيمه القضاء إلى
~~ثلاثة أقسام : روى أبو داود والبيهقي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' القضاء ثلاثة : واحد في الجنة ،
~~واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة : فرجل عرف الحق PageV09P165 فقضى به
~~فهو في ms3814 الجنة ، ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ،
~~ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار ' . الثالث : في نهيه
~~صلى الله عليه وسلم عن الحكم في حال الغضب والجوع : وروى البخاري عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان ' .
~~وروى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان ' . الرابع
~~: في وعظه صلى الله عليه وسلم الخصمين : روى الطبراني عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إنما أنا بشر مثلكم إنما أقضى بينكم بما أسمع منكم ولعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من أخيه ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فإنما أقطع له قطعة من
~~النار . وروى الائمة عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع جلبة خصمين بباب حجرته فخرج إليهما فقال : ' إنما أنا
~~بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم وفي لفظ - وإنه ليأتيني الخصم فلعل
~~بعضهم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له بنحو ما أسمع ، فمن قضيت له بشئ
~~من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا ' وفي لفظ : ' بحق أخيه فلا يأخذه فأنا أقطع
~~له قطعة من النار ' فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه : حقي لك ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أما إذا فعلتما ذلك فاقتسماه وتوخيا
~~الحق ثم استهما ثم تحللا ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنا بشر ،
~~ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قطعت له من حق أخيه قطعة فإنما
~~أقطع له قطعة من النار ' . PageV09P166 وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من ظلم ms3815 قيد شبر
~~من الأرض طوقه الله من سبع أرضيين ' . الخامس : في حبسه صلى الله عليه وسلم
~~في تهمة : روى أبو داود ، والحاكم عن معاوية بن حيده - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة . وروى النسائي
~~والترمذي وزاد ثم خلا عنه سنده صحيح . وروى أبو يعلى والحاكم عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة
~~يوما وليلة استظهارا واحتياطا ورواه الطبراني ولم يقل : ' يوما وليلة ' .
~~وروى الطبراني عن نبيشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة
~~. وروى ابن أبي شيبة عن الحاكم مرسلا عن أبي مجلز - رحمه الله تعالى - أن
~~عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فحبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~باع فيه غنيمته له . وروى أبو داود عن معاوية بن حيدة أن أخاه أو عمه قام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما أخذوا فأعرض
~~عنه ثم ذكر شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' خلوا له عن جيرانه '
~~. السادس : في أمره صلى الله عليه وسلم رجلا في ملازمة غريمه : روى أبو
~~داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب رجل من أهل البادية عن أبيه عن جده -
~~رضي الله تعالى عنه - قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال
~~لي : ' الزمه ' ، ثم مر بي آخر النهار فقال ما تريد أن تفعل بأسيرك وفي لفظ
~~: ' ما فعل أسيرك ' . السابع : في نفيه صلى الله عليه وسلم أهل المعاصي :
~~روى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ' ما بال
~~هذا ؟ ' فقالوا يا رسول الله يتشبه بالنساء PageV09P167 فأمر به فنفي إلى
~~النقيع ، قالوا : يا رسول الله ألا تقتله ، قال : إني نهيت عن قتل المصلين
~~. النقيع بالنون ناحية من المدينة وليس البقيع بالباء ms3816 . الثامن : في
~~امتناعه صلى الله عليه وسلم عن كلام المجرمين وأهل المعاصي : روى البخاري
~~مختصرا عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أنه لما تخلف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك . . . فذكر الحديث قال : ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا فلبثنا على ذلك خمسين ليلة ، وأعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا . التاسع : في سيرته صلى
~~الله عليه وسلم في التحكيم : روى الطبراني بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت : كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام فقال : '
~~أجعل بيني وبينك عمرا ' فقلت : لا ، فقال : ' اجعل بيني وبينك أباك ' قلت :
~~نعم . العاشر : في حجره صلى الله عليه وسلم على المفلس : روى الطبراني عن
~~كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر
~~على معاذ بن جبل ماله وباعه بدين كان عليه . وروى ابن أبي عمر عن عدي بن
~~عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى على إنسان لم يوجد وفاء ووجد بعض
~~غرمائه سلعته عنده وأقره ، وقضى بأن يأخذ متاعه إن وجده . وروى الامام مالك
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أيما
~~رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقض الذي باعه من ثمنه شيئا ، فوجده
~~بعينه ، فهو أحق به ، فإن مات المشتري فصاحب المتاع فيه أسوة الغرماء . وهو
~~مرسل هنا ، وقد وصله أبو داود عن إسماعيل بن عباس الزبيدي عن الزهري عن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة والزبيدي هو محمد بن الوليد أبو الهذيل
~~وحديث إسماعيل عن الشاميين صحيح ' . وروى أبو داود عن عمرو بن خلدة قال :
~~أتينا إلى أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في صاحب لنا أفلس قال : لاقضين
~~فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' من أفلس أو مات فوجد رجل
~~متاعه فهو أحق به ' . PageV09P168 وروى الطبراني من طرق ms3817 عن كعب بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال كان معاذ بن جبل شابا جميلا من خير شباب قومه لا
~~يسأل شيئا إلا أعطاه حتى أدان دينا أغلق ماله وفي لفظ ' أحاط ذلك بماله
~~فقال معاذ : يا رسول الله ما جعلت في نفسي حين أسلمت أن أبخل بمال ملكته
~~وإني أنفقت مالي في أمر الاسلام والمسلمين فأبقى ذلك علي دينا عظيما ، فادع
~~غرمائي فاسترفقهم فإن أرفقوني فسبيل ذلك فإن أبوا فاجعلني لهم من مالي فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه فعرض عليهم أن يرفقوا به فقالوا : نحن
~~نحب أموالنا ، وفي لفظ : فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم غرمائه فلم
~~يضعوا له شيئا ، فلو ترك لاحد بكلام أحد لترك لمعاذ بكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فلم يبرح حتى باع ماله كله وقسمه بين غرمائه ، فقام معاذ
~~لا مال له ، فلما حج بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن . وفي
~~لفظ : حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ بن جبل وباعه بدين كان
~~عليه . الحادي عشر : في سيرته في المعاملات : روى الامام أحمد وأبو داود عن
~~رجل من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ' الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار ' . وروى عبد الله بن
~~الامام أحمد في زوائد المسند عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بين أهل المدينة في النخل لا يمنع نقع
~~بئر وقضى بين أهل البادية أن لا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا . وروى الامام
~~أحمد وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يمنع نقع البئر . وروى مسدد مرسلا برجال ثقات عن ابن
~~المسيب - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' حريم
~~قليب البئر العادية خمسون ذراعا ، وحريم البدئ خمسة وعشرون ذراعا قال سعيد
~~: ولم يرفعه وحريم ms3818 قليب الزرع ثلثمائة ذراع ' . وروى ابن ماجه عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حريم
~~النخلة ' مد جريدها . PageV09P169 وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حريم البئر
~~أربعون ذراعا من حواليها ' . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها
~~للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها ، لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث '
~~. وروى الامام مالك عن أبي سلمة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن أعمر عمرى ، فهي له بتلة لا يجوز للمعطي
~~منها شرط ولا ثنيا قال أبو سلمة : لانه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ،
~~فقطعت الميراث شرطه . وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريم نخلة . في حديث
~~أحدهما : فأمر بها فذرعت فوجد سبعة أذرع وفي حديث الاخر خمسة أذرع فقضى
~~بذلك . وروى النسائي عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~' من أحيا أرضا ميتة فهي له ، وليس لعرف ظالم حق ' وللبخاري نحوه . وروى
~~أبو داود عن عروة بن الزبير قال : أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى أن الأرض أرض الله والعباد عباد الله من أحيا مواتا فهو أحق به جاءنا
~~بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه . وروى ابن
~~ماجه عن ثعلبة بن أبي مالك - رضي الله تعالى عنه - وابن ماجه عن عبد الله
~~بن عمرو وابن ماجه عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنهم - قالوا : قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيل مهذور الاعلى فوق الاسفل يسقى الاعلى
~~إلى الكعبين ، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه وكذلك حتى تنقضي الحوائط أو يفنى
~~الماء . وروى البخاري ms3819 عن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن رجلا خاصم الزبير
~~في شراج الحرة التي يسقون فيها النخل فقال الانصاري : سرح الماء يمر فأبى
~~عليه فاختصما إلى النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير ' اسق يا
~~زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ' فغضب الانصاري فقال : يا رسول الله
~~PageV09P170 إن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال ' يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر ' ، قال ابن الزبير :
~~والله إني لاحسب أن هذه الاية نزلت في ذلك ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ) . وروى الامامان الشافعي وأحمد والبخاري وأبو داود
~~والنسائي والدارقطني عن الصعب بن جثامة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمى النقيع ، وقال : ' لا حمى إلا الله ولرسوله ' .
~~وروى أبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' الوزن وزن أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة
~~' وفي رواية عكسه . وروى البخاري تعليقا وأسنده الدارقطني عن عثمان - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا بعت فكل
~~وإذا ابتعت فاكتل ' . وروى ابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجرى
~~فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري . وروى البخاري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن . وروى الشيخان
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ' . وروى ابن ماجه عن ابن عمرو -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يحل
~~بيع ما ليس عندك ولا ربح ما لم يضمن ' . وروى الائمة والشيخان عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ms3820 الثمار حتى
~~يبدو صلاحها وفي لفظ : حتى تزهى ، قيل : يا رسول الله ، ما تزهى ؟ قال :
~~تحمر ، PageV09P171 نهى البائع والمشتري ، ولفظ البخاري : عن بيع النخل حتى
~~يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة . نهى البائع والمشتري عن بيعه .
~~روى ابن ماجه وعبد الله ابن الامام أحمد في زوائد المسند عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ' من ابتاع نخلا قد أبرت ، فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع .
~~ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشرط المبتاع ' . وروي عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة ، وأرخص في العرايا بخرصها تمرا
~~ما دون خمسة أوسق من حديث مالك . وروى البخاري عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر قال : ' تلك المزابنة ' . وروى البخاري
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع
~~الحوائج . وروى أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لو بعت
~~من أخيك تمرا ، فأصابته جائحة ، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا وبم تأخذ مال
~~أخيك بغير حق ؟ ' . وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمرة النخل لمن أبرها إلا أن
~~يشرط المبتاع . وروى الترمذي واستغربه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى
~~يشتد . وروى مسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال : هم
~~سواء . PageV09P172 وروى الامامان مالك وأبو داود في مراسيله عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان . وروى
~~الشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : نهانا رسول الله
~~صلى الله ms3821 عليه وسلم عن بيعتين ولبستين ونهى عن الملامسة والمنابذة في البيع
~~والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك
~~والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه وينبذ الاخر إليه ثوبه ويكون ذلك
~~بيعهما من غير نظر ولا تراض هكذا في مسلم وفي البخاري الملامسة لمس الثوب
~~لا ينظر إليه ، والمنابذة طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى آخر قبيل أن يقلبه أو
~~ينظر إليه . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل أو في لفظ عسيب الفحل مثله
~~الدارقطني عن أبي سعيد وزاد فيه وعن قفيز الطحان . وروى مسلم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل
~~وفي لفظ الجمل . وروى النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - نهى عن ثمن الكلب وعسيب الفحل . وروى الترمذي وقال
~~حسن غرب عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من كلاب سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عسيب الفحل فنهاه عن ذلك فقال : يا رسول الله
~~إنا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة . وروى الترمذي وصححه عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيعتين في بيعة . PageV09P173 وروى الامام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة
~~واحدة قال سماك : هو الرجل يبيع البيع فيقول ينسأ بكذا أو كذا وهو ينقد
~~بكذا وكذا . وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تبيعن بيعتين في بيعة واحدة ' . وروى
~~مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر . وروى الامام أحمد عن ابن مسعود - رضي
~~الله ms3822 تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تشتروا
~~السمك في الماء فإنه غرر ' . وروى أبو بكر بن عاصم بن عمران بن الحصين -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما في
~~ضروع الماشية ، قبل أن تحلب وعن بيع الجنين في بطون الانعام وعن بيع السمك
~~في الماء وعن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة . وروى الشيخان عن عبد الله
~~بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال كان أهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور
~~إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة أن ينتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك . وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغنائم حتى
~~تقسم وعن الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهن وعن كل ذي ناب من السباع
~~. وروى الدارقطني عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع ثمر
~~، حتى تطعم أو صوف على ظهر أو لبن في ضرع أو سمن في لبن . PageV09P174 وروى
~~البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المزابنة ، والمزابنة : أن يبيع ثمر النخل بالثمر كيلا وبيع
~~الزبيب بالعنب كيلا وعن كل تمر يخرصه ، وفي رواية عن بيع الزرع بالحنطة .
~~وروى الامامان مالك وأحمد - رحمهما الله - وأبو داود والنسائي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~العربان قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن يشترى الرجل العبد أو يتكارى
~~الدابة ثم يقول أعطيك دينارا على أني إن تركت السلعة فما أعطيت لك . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود عن سالم بن أبي أمية أبي النضر قال جلس إلي شيخ من
~~بني تميم في مسجد البصرة قال : قدمت المدينة مع أبي ، وأنا غلام شاب بإبل
~~لنا نبيعها ، وكان أبي صديقا لطلحة بن عبد ms3823 الله التيمي ، فنزلنا عليه ،
~~فقال أبي : اخرج معي فبع لي إبلي هذه ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى أن يبيع حاضر لباد . وروى عبد الرزاق عن الاسلمي عن عبد الله
~~بن دينار قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ
~~وهو الدين بالدين لكن قال عبد الحق الاسلمي هو : إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~وهو متروك كان يرمى بالكذب وقال بعضهم : رواه الدارقطني من حديث موسى بن
~~عقبة بن عبد الله بن دينار أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ
~~بالكالئ وموسى بن عقبه مولى الزبير ثقة وروى الجميع وفي رواية عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الكالئ بالكالئ . وروى الترمذي وقال حسن غريب والامام أحمد والحاكم عن أبي
~~أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق
~~الله بينه وبين أحبائه يوم القيامة . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تلقوا الركبان ،
~~ولا يبع بعضكم على بيع بعض ، ولا تناجشوا ، ولا يبع حاضر لباد ، ولا تصروا
~~الابل ، فمن ابتاعها فهو يخير النظر من بعد أن يحلبها ، فإن رضيها أمسكها ،
~~وإن سخطها ردها ، وصاعا من تمر ' ، وفي لفظ : من اشترى شاة مصراه فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام ، فإن ردها معها صاعا من PageV09P175 طعام لا سمراء .
~~وروى مسلم عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تحاسدوا ،
~~ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا تقاطعوا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ' .
~~النجش : بنون وجيم معجمة : أن يزيد في سلعة ينادي عليها لا رغبة له فيها
~~ليغري غيره . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تتلقى الركبان للبيع ' . وروى مسلم عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تتلقوا الجلب ، فمن تلقاه ms3824
~~فاشترى منه ، إذا أتى سيده السوق فهو بالخيار ' . وروى الامامان مالك وأحمد
~~والخمسة عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' البيعان ، وفي لفظ : المتعاقدان بالخيار ما لم يتفرقا ،
~~فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ' .
~~وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه . وروى عنه قال
~~كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا ، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نبيعه حتى ننقله عن مكانه . وروى الامام أحمد والنسائي والبيهقي وابن
~~ماجه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من ابتاع طعاما فلا
~~يبيعه حتى يستوفيه ، زاد أبو داود : إلا ما كان من شركة أو تولية . وروى
~~النسائي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : إذا اختلف
~~المتبايعان ، وليس بينهما بينة ، فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركا . وروى
~~الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يسلفون في
~~الثمار ، فقال : PageV09P176 اسلفوا في كيل معلوم ، ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم ، وفي رواية : فليسلم في كيل معلوم . وروى أبو داود والنسائي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ما ليس عندك . وروى البخاري أن كعب بن
~~مالك ، كان له على عبد الله بن أبي حدرد دين فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما ،
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الشطر ففعل وأحاديث الصلح كثيرة
~~. وروى عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال : جعل ، وفي
~~لفظ : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ، فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة . وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة بين
~~الشركاء . وروى أبو يعلى الموصلي وابن ms3825 أبي الدنيا والبزار بسند ضعيف في '
~~العزلة ' والبيهقي عن القاسم بن مخول البهزي السلمي ، قال : سمت أبي وقد
~~كان أدرك الجاهلية والاسلام ، نصب حبائل لي بالابواء ، فوقع في حبل منها
~~ظبي ، قلت : فخرجت في أثره ، فوجدت رجلا قد أخذه فتنازعنا فيه فتساوقنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه نازلا بالابواء تحت شجرة مستظل بنطع
~~فاختصمنا إليه ، فقضى فيه بيننا شطرين ، الحديث . وروى عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنه - قالت : إن رجلا اشترى غلاما ، فاستعمله ، فأقام عنده ما شاء
~~الله أن يقيم ، ثم وجد به عيبا فخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرده بالعيب ، فقال البائع استغل عبدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' الغلة ' ، وفي لفظ : ' الخراج بالضمان ' . وروى الامام الشافعي والترمذي
~~وابن ماجه ، واللفظ له ، والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من رجل من الاعراب حمل خبط ، فلما وجب
~~البيع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اختبر ' فقال الاعرابي :
~~عمرك الله بيعا من أنت ، قال : رجل من قريش . PageV09P177 وروى الائمة
~~الثلاثة والشيخان والنسائي ، وابن ماجه عن أبي سعيد والترمذي والنسائي عن
~~أبي هريرة وأحمد والبخاري عن ابن عباس والائمة الثلاثة والستة والدارقطني
~~عن ابن عمر قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة
~~والمزابنة بيع ، وفي لفظ : اشتراء التمر في رؤوس النخل والمحاقلة كراء
~~الأرض . وروى الامام مالك : عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة . وروى الامام مالك مرسلا أن ناقة
~~للبراء بن عازب دخلت حائط رجل من الانصار فأفسدت فيه فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي
~~بالليل ضامن على أهلها . وروى الائمة عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة
~~للبراء بن عازب دخلت حائطا فأفسدته عليهم فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن على أهل الاموال حفظها بالنهار ms3826 وعلى أهل المواشي حفظها بالليل .
~~وروى الدارقطني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ما أصابت الابل بالليل ضمن أهلها وما أصاب النهار
~~فلا شئ فيه ، وما أصابت الغنم بالليل والنهار غرمه أهلها والضواري يتقدم
~~إلى أهلها ثلاث مرات ثم تعقر بعد ذلك ' .
# | تنبيهات
# الاول : إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا للزبير : ' اسق ثم احبس
~~الماء حتى يبلغ ' ، لانه - عليه الصلاة والسلام - ندب الزبير أولا إلى
~~إسقاط بعض حقه رعيا للمجاورة ، وليس على وجه الحكم ، فلما تكلم الانصاري
~~بما تكلم استوفى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير ، حقه فقضى -
~~عليه الصلاة والسلام - أن يمسك الاهل الماء إلى الكعبين ، ثم يرسله إلى
~~الاسفل . الثاني : إنما ' نهى عن عسيب الفحل ' ، لانه إجارة مجهول إذ قد
~~تحمل في زمن قريب فيغبن صاحب الانثى ، وقد تحمل فيغبن صاحب الذكر واختلف في
~~العسيب والعسب ، فقال القاضي عياض : عسيب الفحل المنهي عنه إنما هو كراء
~~ضرابه والعسيب نفسه هو الضراب قاله أبو عبيدة ، وقال غيره : لا يكون العسيب
~~إلا الضراب بالكراء عليه ، وقيل : العسيب ماؤه PageV09P178 وقال الجوهري :
~~العسيب الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل ، يقال عسب فحله يعسبه أي أكراه
~~وعسب أيضا ضرابه ، وقيل ، ماؤه ، والعسيب يقال بالياء مع الباء الموحدة
~~ويقال بالباء الموحدة فقط . الثالث : المراد ' ببيعتين في بيعة ' أن يبيعها
~~بعشرة نقدا وعشرين إلى أجل أو أن يبيع سلعتين مختلفتين بثمن واحد على سبيل
~~اللزوم . الرابع : قال الماوردي في السلم : اختلف في تفسير بيع الحصاة فقيل
~~: المراد أن يبيع من أرضه قدر ما انتهت إليه رمي الحصاة . وقيل معناه : أي
~~ثوب وقعت عليه الحصاة فهو المبيع وقيل معناه : متى وقعت الحصاة وجب البيع .
~~وقيل معناه : ارم الحصاة فما خرج فلك بعدده دراهم أو دنانير . الخامس : قال
~~في الموطأ ' المضامين ' بيع ما في بطون إناث الابل . والملاقيح ما في ظهور
~~الفحول . وصل الحبلة . بيع الجزور إلى أن ينتج نتاج الناقة . السادس : قوله ms3827
~~' أن يبيع حاضر لباد ' ، لان سلعهم ليس لها غالبا عليهم مشقة وهم جاهلون في
~~الاسعار وقد قال عليه الصلاة والسلام : ' دع الناس في غفلاتهم يرزق الله
~~بعضهم من بعض ' . السابع : الكلا مهموز من الكلاة بالكسر وهي الحفظ وإطلاق
~~هذا الاسم على الدين مجاز ، لانه يكلؤ الاكالئ وإنما الكالئ صاحبه لان كلا
~~من المتبايعين يكلا صاحبه أي يحرضه لاجل ماله قبله ولهذا وقع النهي عنه ،
~~لانه يؤدي إلى كثرة المنازعة والمشاجرة وقد ورد فاعل بمعنى مفعول كقوله
~~تعالى ( من ماء دافق ) ( الطارق / 6 ) أي مدفوق ويحتمل أن يكون المجاز في
~~الاسناد إلى ملابس الفعل أي كالئ صاحبه ( كعيشة راضية ) ( القارعة / 7 )
~~ويقدر الاضمار في الحديث أي نهى عليه الصلاة والسلام عن بيع مال الكالئ
~~بمال الكالئ . وحقيقته أن يكون لشخص على آخر دين فيطالبه به فلا يجد معه
~~شيئا أو يجد معه ولكن يبيعه به شيئا يتأخر قبضه كان يبيعه دارا غائبة أو أن
~~يبيع الدين بمنافع دابة معينة ونحوها أو أن يبيع ماله من الدين لشخص بدين
~~لذلك الشخص على آخر وبدين على ذلك الشخص نفسه ، أو أن يؤخر شخص رأس مال
~~السلم بشرط أكثر من ثلاثة أيام . الثامن : إنما خص التفرقة بين الام ، لان
~~الولد لا يستغني عنها في أكله وشربه وقيامه وهو خاص بالادميات وينتهي زمن
~~الاسفار ومنتهاه عشر سنين . PageV09P179 التاسع : اختلف في علة النهي عن
~~التلقي فقال الشافعي لحق الطالب . وقال مالك : الحق منه لاهل السوق . وقال
~~ابن العربي : لهما . واختلف في حد القدر المنهى عنه إذا زاد عليه في البعد
~~لا يتناوله النهي عن التلقي . فقيل : لاحد في القرب والبعد لا في الزمان
~~ولا في المكان . وقيل : الميل . وقيل : الفرسخان . وقيل : اليومان . النجش
~~: الزيادة ليغري غيره . العاشر : في بيان غريب ما سبق : ' المخنث ' بميم
~~مضمومة فمعجمة مفتوحة فنون فمثلثة المتعطف . ' حريم البئر ' بحاء مهملة
~~مفتوحة فراء مكسورة فتحتية . ' القليب ' بقاف مفتوحة فلام مكسورة . ' رشاء
~~' براء فشين معجمة مفتوحتين ممدودا الذي يتوصل به إلى الماء . ' الكعب ' كل ms3828
~~مفصل والعظم الناشئ فوق القدم والناشرات من جانبها . ' المزابنة ' بميم
~~مضمومة فزاي فألف فموحدة فنون فتاء تأنيث هي بيع الرطب باليابس في رؤوس
~~النخل من الزبن ، وهو الرفع كأن كل واحد من المتبايعين يزين صاحبه عن حقه ،
~~بما يزداد منه ، وإنما نهى عنها لما يقع منها من الغبن والجهالة . '
~~الملاقيح ' كمفاعيل الامهات وما في بطونها . ' الجزور ' بجيم مفتوحة فزاي
~~فواو فراء البعير أو خاص بالناقة المجزورة والجزور القطع . PageV09P180
# | الباب الثاني في أحكامه واقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الوصايا
~~والفرائض
# روى الطبراني عن عمران بن الحصين وسمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم ، فجزأهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة .
~~وروى الطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : أعتق رجل في
~~وصيته ستة رؤوس ولم يكن له مال غيرهم ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فتغيظ عليه ثم أسهم ، وأخرج ثلثهم وروى الامام أحمد برجال ثقات عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن العقل ميراث بين
~~ورثة القتيل على فرائضهم . وروى الشيخان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من
~~وجع أشرفت منه على الموت فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو
~~مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة فأتصدق بثلثي ما لي قال : لا قال : الثلث
~~قال والثلث كثير أو كبير الحديث . PageV09P181
# | الباب الثالث في أحكامه وأقضيته في النكاح والطلاق والخلع والرجعة
~~والايلاء والظهار واللعان وإلحاق الولد وغير ذلك مما يذكر
# وفيه أنواع : الاول : في النكاح : روى البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' اعلنوا النكاح واضربوا عليه
~~بالغربال ' . وروى الامام أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم وأبو نعيم في '
~~الحلية والبيهقي والضياء ms3829 عن ابن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : اعلنوا النكاح . وروى البيهقي وضعفه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد ، واضربوا عليه بالدفوف ، وليولم
~~أحدكم ولو بشاة ، وإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغر
~~بها ' . وروى الترمذي ، وقال حسن غريب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في
~~المساجد واضربوا عليه بالدفوف ' . وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى على عبد الرحمن أثر صفرة قال : ما هذا ؟ قال يا رسول الله إني
~~تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال : ' بارك الله لك أولم ولو بشاة ' .
~~وروى الامام مالك عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه ' . وروى البخاري عن
~~الحسن قال حدثني معقل بن يسار أن قوله تعالى ( فلا تعضلوهن ) نزلت فيه قال
~~: زوجت أختا لي من رجل فطلقها حتى انقضت عدتها فجاء يخطبها فقلت له : زوجتك
~~وقربتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها ! لا والله لا تعود إليك PageV09P182
~~أبدا فأنزل الله الاية ( فلا تعضلوهن ) فقلت الان أفعل يا رسول الله قال
~~فزوجتها إياه ، زاد البزار ' فأمرني أن أكفر عن يميني وأزوجها ' . وروى
~~الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها فإن الزانية هي التي
~~تزوج نفسها ' . وروى أبو داود وأحمد وابن شيبة والترمذي وابن حبان
~~والطبراني والحاكم في المستدرك والبيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا نكاح إلا بولي ' وفي رواية '
~~وصداق ، وشاهدي عدل ' . وروى أبو يعلى والخطيب والضياء المقدسي عن جابر
~~ورواه ابن ماجه عن ابن عباس والطبراني عن أبي أمامة وابن عساكر ms3830 عن أبي
~~هريرة ورواه الطبراني عن أبي موسى بلفظ ' لا نكاح إلا بإذن ولي ' . وعن أبي
~~بكر الذهبي في جزئه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - بلفظ ' لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي عدل ، فمن تزوج بغير ولي وشاهدي عدل أبطلنا نكاحه ' . وروى
~~أحمد وابن ماجه والبيهقي وابن عساكر والخطيب عن علي ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ' . وروى أحمد والطبراني
~~عن ابن عباس لا نكاح إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له . وروى سمويه من
~~فوائده : ' لا نكاح إلا بولي فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ' .
~~وروى البيهقي عن عائشة ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان
~~ولي من لا ولي له ' . وروى ابن حبان عن عائشة ' لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فإن السلطان ولي من
~~لا ولي له ' . والبيهقي عن ابن عباس لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن
~~أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل . والخطيب والبيهقي عن أبي هريرة ' لا
~~نكاح إلا بولي وشاهدي عدل والسلطان ولي من لا ولي له ' . PageV09P183 روى
~~الطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين والبيهقي والخطيب عن عائشة لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدي عدل . والطبراني عن ابن عباس لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح
~~دلية ، ولا مستهزئ بكتاب الله تعالى ما لم يذق العسيلة . والبيهقي عن عائشة
~~' لا نكاح إلا بولي فإن لم كن ولي فاشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ' .
~~والبيهقي عن ابن عباس ' لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان ' والديلمي عن
~~أبي هريرة ' لا نكاح إلا بولي والزانية هي التي تنكح نفسها بغير ولي ' .
~~والحاكم في تاريخه عن أبي هريرة ' لا نكاح إلا بإذن الرجل والمرأة ' . وروى
~~الامام أحمد وعائشة - رضي الله تعالى عنها - كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن يزوج بنتا من بناته جلس إلى خدرها ، فقال ms3831 : إن فلانا يذكر
~~فلانة يسميها ويسمى الرجل الذي يذكرها فإن هي سكتت زوجها ، وإن هي كرهت
~~نقرت الستر ، فإذا نقرته لم يزوجها وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' البكر يستأمرها أبوها ' .
~~وروى البخاري عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الثيب أحق
~~بنفسها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها ' . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' تستأمر اليتيمة
~~فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت فلا جواز عليها ' . وروى البخاري عن عثمان -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا ينكح
~~المحرم ولا يخطب ' . وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة فأبى أن يتزوجها أينكح
~~ابنتها أو يتبع الابنة حراما فقال : ' لا يحرم الحلال الحرام إنما يحرم ما
~~كان بنكاح حلال ' . وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يحرم الحرام الحلال ' ( وروى عن ابن
~~عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشرة نسوة في الجاهلية PageV09P184
~~فأسلمن معه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن .
~~الاكثرون على ضعفه ومنهم من صححه . وروى أبو داود بسند ضعيف عن الحارث بن
~~قيس قال أسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اختر منهن أربعا . وروى الامام مالك والشيخان عن عائشة أن رفاعة طلق زوجته
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير
~~فاعترض ولم يمسها ففارقها وأرادت الرجوع إلى رفاعة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي
~~عسيلته ' . وروى الترمذي أن فيروز الديلمي أسلم على أختين ، فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يختار واحدة . وروى البخاري عن ms3832 ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشغار . ويروى
~~أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا شغار في الاسلام ' . وروى
~~النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' ملعون من أتى امرأة في دبرها ' . وروى النسائي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' لا ينظر
~~الله إلى رجل أتى امرأة في دبرها ' . الثاني : في الطلاق : روى أبو داود
~~والبيهقي والحاكم وروى الطبراني والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله
~~PageV09P185 تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أبغض
~~الحلال إلى الله الطلاق ' . روى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير
~~بأس فحرام عليها رائحة الجنة ' . وروى الامام أحمد وأبو داود والنسائي
~~والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' ثلاث هزلهن جد وجدهن جد : النكاح والطلاق والرجعة ' وفي
~~لفظ ' العتق ' . وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا طلاق
~~إلا فيما تملك ' وفي لفظ أبي داود ' إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما تملك
~~، ولا وفاء نذر إلا فيما تملك ' . وروى البخاري عن ابن عباس والدارقطني -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الطلاق بعد
~~النكاح . وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره ويذوق كل منهما عسيلة صاحبه ' . وروى الدارقطني عن الحسن بن علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - وابن عساكر عنه عن أبيه - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' أيما رجل ms3833 طلق امرأته ثلاثا عند
~~الاقراء ، أو ثلاثا مبهمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ' . وروى الدارقطني
~~وضعفه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا طلق امرأته ألبتة فغضب ، وقال : ' يتخذون آيات الله هزوا ولعبا
~~من طلق امرأته ألبتة ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ' . PageV09P186
~~وروى أيضا مرفوعا وموقوفا عن ابن عباس وقال إنه أصح وضعف الاول عن عكرمة عن
~~ابن عباس عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه جعل الحرام يمينا . وروى الائمة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمسكها حتى تطهر
~~من حيضتها قال : فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها
~~فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ' وفي رواية لمسلم ' فراجعها
~~فحسبت لها التطليقة وعند البخاري وحسبت علي تطليقة ، وما رواه أبو داود عن
~~الزبير أنه سمع ابن عمر قال : فردها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يرها شيئا قال عقبة والاحاديث على خلافه . وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كل طلاق جائز
~~إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله ' . وروى الامام أحمد وأبو داود
~~والنسائي والبيهقي وابن ماجه والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' رفع القلم عن ثلاث عن المجنون
~~المغلوب على عقله حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم
~~' ورواه الامام أحمد وأبو داود والحاكم عن علي وعمر بلفظ ' عن المجنون
~~المغلوب على عقله حتى يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يحتلم
~~' . وروى البيهقي عن أبي ذر والطبراني والبيهقي والدارقطني في الافراد
~~والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى ms3834 عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن الله تجاوز عن أمتي ثلاثا الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه ' . وروى الطبراني عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان ، وما أكرهوا عليه ' . وروى الامام
~~أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ،
~~ما لم تعمل أو تتكلم ' . PageV09P187 وروى الطبراني عن أبي الدرداء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى تجاوز لامتي عن النسيان وما
~~أكرهوا عليه ' . وروى الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والطبراني وابن عساكر وابن ماجه عن عمران بن حصين والعقيلي عن عائشة قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الله تجاوز لامتي عما حدثت به نفسها
~~ما لم تتكلم به أو تعمل ' وروى ابن ماجه والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' إن الله تعالى تجاوز
~~لامتي عما توسوس به صدورهم ما لم تعمل أو تتكلم به وما استكرهوا عليه ' .
~~وروى الامام أحمد وابن ماجه والدارقطني مرفوعا وأبو داود موقوفا عن صفية
~~بنت شيبة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ' . وروى أبو داود والترمذي
~~وابن ماجه والدارقطني وضعف واستنكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' طلاق الامة تطليقتان وقرؤها حيضتان '
~~. وروى ابن ماجه والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان ' .
~~وروى البيهقي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني جعلت امرأتي علي حراما فقال : كذبت
~~ليس عليك بحرام ، عليك أغلظ الكفارات ثم تلا ms3835 : ( يأيها النبي لم تحرم ما
~~أحل الله لك ) ( التحريم / 1 ) . وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا ادعت المرأة '
~~طلاق زوجها فجاءت على ذلك بشاهد عدل استحلف فإن حلف بطلت شهادة الشاهد وإن
~~نكل فنكوله بمنزلة شاهد آخر وجاز طلاقه . وروى الدارقطني عن المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها الخبر ' وفي لفظ البيان . وروى الطبراني
~~برجال الصحيح وأبو داود مختصرا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~كان زوج بربرة عبدا أسود يقال له مغيث كنت أراه في سكك المدينة يعصر عينيه
~~PageV09P188 فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء لمن أعتق وخيرها
~~فاختارت نفسها وأمرها أن تعتد وتصدق عليها بصدقة فأهدت إلى عائشة منها
~~فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' هو عليها صدقة ولنا هدية ' . وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها '
~~. الثالث : في الخلع : روى البخاري والنسائي وابن ماجه والدارقطني عن ابن
~~عباس والائمة الثلاثة وأبو داود والنسائي عن حبيبة بنت سهل وأبو داود عن
~~عائشة والامام أحمد عن سهل بن أبي خيثمة وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصبح فوجد حبيبة
~~بنت سهل عند بابه في الغلس فقال عليه الصلاة والسلام ' من هذه ؟ ' فقالت
~~أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال : ' ما شأنك ؟ ' فقالت : لا أنا ولا
~~ثابت بن قيس لزوجها ، فلما جاء زوجها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله أن تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل
~~ما أعطاني عندي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ' خذ منها ' فأخذ
~~منها ms3836 وجلست في أهلها وفي رواية عكرمة قال لها عليه الصلاة والسلام ' أتردين
~~عليه حديقته ؟ ' قالت نعم . الرابع : في الرجعة : روى الامام مالك أن بريدة
~~عتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاختارت نفسها فقال لها - عليه
~~الصلاة والسلام - ' لو راجعتيه ' قالت يا رسول الله أبأمر منك ؟ قال : ' لا
~~، إنما أنا شافع ' فقالت : لا حاجة لي به . وروى الامام مالك والشيخان أن
~~رفاعة طلق زوجته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد
~~الرحمن بن الزبير فأعرض عنها ولم يمسها ففارقها وأرادت الرجوع إلى رفاعة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ،
~~لا ، حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته ' . PageV09P189 وروى الدارقطني عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويذوق كل منهم
~~عسيلة صاحبه ، وتقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم فليراجعها . الخامس : في
~~الايلاء : ولا يقع منه صلى الله عليه وسلم لما فيه من إثم . . . وقال
~~سليمان بن يسار ' أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
~~يقول : يوقف المولى ' . السادس : في الظهار : روى أبو داود والامام أحمد عن
~~خولة بنت ثعلبة ويقال : بنت مالك بن ثعلبة أنها أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تشكو زوجها وتقول : ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت وجاءت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول لها : اتقي الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل
~~قوله تعالى : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) (
~~المجادلة / 1 ) الاية : فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليعتق
~~رقبة ' قالت لا يجد ، قال : ' فيصوم شهرين متتابعين ' قالت : يا رسول الله
~~إنه شيخ كبير ما به من صيام قال ' فيطعم ستين مسكينا ' قالت ما عنده من شئ
~~يتصدق به قال فإني سأعينه بعرق من تمر ، قلت يا رسول الله وأنا سأعينه بعرق ms3837
~~آخر قال : قد أحسنت فاذهبي فأطعمي ستين مسكينا وأرجعي ابن عمك ويروى في
~~حديثها أنها قالت : إنه أكل شبابي وفرشت له بطني ، فلما كبر سني ظاهر مني ،
~~ولي صبية صغار إن ضممتهم إليه ضاعوا ، وإن ضممتهم إلي جاعوا ' . وروى
~~الاربعة والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا ظاهر من
~~امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~' ما حملك على ما صنعت ؟ ' قال : رأيت بياض ساقيها في القمر ، قال : '
~~فاعتزلها حتى تكفر عنك ' . وروى الامام أحمد وأبو داود والترمذي والبيهقي
~~والدارقطني عن سلمة بن صخر البياضي - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت رجلا
~~قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب من
~~امرأتي شيئا يتايع بي حتى أصبح ، فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان ، فبينا
~~هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شئ فلم ألبث أن نزوت عليها فلما أصبحت
~~خرجت إلى قومي فأخبرتهم الخبر ، وقلت : امشوا معي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قالوا : لا ، والله ، فانطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته ، فقال : ' أنت بذاك يا سلمة ؟ ' PageV09P190 قلت : أنا بذاك يا
~~رسول الله ، مرتين ، وأنا صابر لامر الله - عز وجل - فاحكم في بما أراك
~~الله ، قال : ' حرر رقبة ' قلت : والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة غيرها ،
~~وضربت صفحة رقبتي قال : ' فصم شهرين متتابعين ' قال : وهل أصبت الذي أصبت
~~إلا من الصيام ؟ قال : ' فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا ' قلت : والذي
~~بعثك بالحق ، لقد بتنا وحشين ما لنا طعام ، قال : ' فانطلق إلى صاحب صدقة
~~بني زريق فليدفعها إليك ، فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر ، وكل أنت وعيالك
~~بقيتها ' فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي وقد أمر بي أو أمرني بصدقتكم .
~~السابع : ( في اللعان ) : روى الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~عن بين ms3838 عويمر العجلاني وزوجته وبين هلال بن أمية وزوجته أيضا حين رماها
~~بشريك بن سمحاء وفرق بين الزوجين فيهما وألحق الولد بأمه . وروى البخاري عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا آية اللعان على الملاعن
~~ووعظه وذكره وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الاخرة قال : لا والذي
~~بعثك بالحق ما كذبت عليها . وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا حين أمر المتلاعنين أن
~~يتلاعنا أن يضع يده عند الخامسة على فيه وقال : إنها موجبة . وروى مسلم عن
~~عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ذهبت لتلعن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأبت فلعنت . الثامن : في إلحاق الولد وغير ذلك : روى
~~ابن ماجه عن ابن عمر والنسائي عن ابن مسعود والشافعي وأحمد والستة إلا أبا
~~داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - والائمة إلا الترمذي عن أبي
~~أمامة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ' . PageV09P191 وروى الامامان الشافعي
~~والحميدي وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي والطحاوي والضياء عن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش .
~~وروى الائمة إلا الترمذي عن عائشة والامام أحمد والنسائي والدارقطني عن عبد
~~الله بن الزبير قال : قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : أن عتبة بن أبي
~~وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي وقاص : أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك ،
~~فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال : إنه ابن أخي ، وقال : عبد بن زمعة :
~~إنه أخي ، فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد : يا رسول
~~الله ، إن أخي كان عهد إلي فيه ، وقال عبد بن زمعة : أخي وابن وليدة أبي
~~ولد على فراشه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ،
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر . وروى الائمة إلا الدارقطني عن ms3839 أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله ، ولدي غلام أسود وهو يعرض بأن ينفيه فلم يرخص له في الانتفاء ،
~~فقال : ' هل لك من إبل ؟ ' قال : نعم ، قال : ' ما ألوانها ' قال : حمر ،
~~قال : ' هل فيها من أورق ' قال : نعم ، قال : ' فأنى تراه ' قال : عسى أن
~~يكون نزعه عرق ، قال : ' وهذا عسى أن يكون نزعه عرق ' . وروى أبو داود عن
~~عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : قام رجل ، فقال : يا رسول
~~الله ، إن فلانا ابني عاهر بأمة في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' لا دعوة في الاسلام ، ذهب أمر الجاهلية ، الولد للفراش ،
~~وللعاهر الحجر ' . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا مساعاة في الاسلام ' . وروى الستة
~~والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل عليهما مسرورا تبرق أسارير وجهه ، فقال : ' أي عائشة ألم تري أن
~~مجززا المدلجي دخل فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رأسيهما وبدت
~~أقدامهما ، فقال : إن هذه الاقدام بعضها فوق بعض ' . PageV09P192 وروي عن
~~ابن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له أدعاه ورثته ، فقضى أن كل من كان
~~من أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه ، وليس له مما قسم قبله من
~~الميراث شئ ، وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه ، ولا يلحق إذا كان أبوه
~~الذي يدعى له أنكره ، وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا
~~يلحق به ولا يرث ، وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان
~~أو أمة . وروى الامام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن رافع بن سنان
~~أنه عندما أسلم أبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله ms3840 عليه وسلم فقالت :
~~ابنتي وهي فطيم أو شبهة ، وقال رافع : ابنتي ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' اقعد ناحية ' وقال لها : ' اقعدي ناحية ' قال : وأقعد ، الصبية
~~بينهما ، ثم قال : ' ادعواها ' فمالت الصبية إلى أمها ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' اللهم اهدها ' فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها . وروى
~~الشافعي وأحمد والاربعة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ، إن زوجي يريد أن يذهب
~~بابني وقد نفعني وسقاني من عذب الماء وفي لفظ من بئر أبي عنبة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' يا غلام ، هذا أبوك ، وهذه أمك فخذ بيد أيهما
~~شئت ' فأخذ بيد أمه فانطلقت به . وروى الشيخان عن أم عطية - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تحد المرأة على ميت فوق
~~ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوبا عصبا ،
~~ولا تكتحل ، ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط وأظفار ' ، وفي لفظ '
~~لا يحل لا مرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت إلا على زوج ' . وروى
~~النسائي وابن ماجه عن عائشة والامام أحمد ومسلم عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس : ' ألا
~~توطأ حامل ، حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض ' . وروى الامام أحمد
~~والبيهقي وأبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب ' . PageV09P193 وروى البخاري عن عقبة بن الحارث
~~أنه تزوج ابنة لابي إهاب بن عزيز ، فأتته امرأة فقالت : إني قد أرضعت عقبة
~~والتي تزوج ، فقال عقبة : لا أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني ، فأرسل إلى آل
~~أبي إهاب ، فاسألهم ، فقالوا : ما علمنا أنها أرضعت صاحبتنا فركبت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسألته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ' كيف وقد قيل ؟ ففارقها فنكحت زوجا غيره ms3841 ' وفي لفظ : ' إنها كاذبة ' ،
~~قال : ' كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما دعها عنك ' . وروى الامام مالك
~~وأحمد عنه ومسلم والاربعة عن جدامة بنت وهب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن فارس والروم يصنعون
~~ذلك فلا يضر أولادهم ' . وروى الشيخان عن هند بنت عتبة أنها قالت : يا رسول
~~الله ، إن أبا سفيان رجل شحيح ، ما يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني
~~إلا ما أخذت من ماله بغير علمه ، فهل علي في ذلك جناح ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف ' . وروى البخاري
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' ابدأ من تعول ، المرأة تقول : إما أن تعطيني ، وإما أن تطلقني ، ويقول
~~العبد : أطعمني أو بعني ويقول الولد أطعمني إلى من تدعني ' ، قالوا : يا
~~أبا هريرة ، هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته قال : ' لا هذا من
~~كيس أبي هريرة ' . ورواه النسائي : ابدأ بما تعول فقيل : من أعول يا رسول
~~الله ؟ قال : ' امرأتك تقول : أطعمني أو فارقني ، وخادمك يقول : أطعمني أو
~~بعني ، وولدك يقول : إلى من تتركني ' . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : '
~~فلا تعضلوهن ' تمنعوهن . ' الخدر ' بخاء معجمة مكسورة فدال مهملة ساكنة
~~فراء ناحية من البيت عليها ستر فتكون فيه الجارية . PageV09P194 ' الشغار '
~~بشين مكسورة فغين معجمتين فألف فراء قال القاضي عياض : هو في اللغة الرفع
~~من قولهن شغر الكلب برجله إذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا
~~اشغر الرجل المرأة إذا فعل ذلك للجماع وشغرت هي أيضا إذا فعلته ثم استعملوه
~~في النكاح بغير مهر . ' البتة ' بموحدة ثم مثناتين من فوق من البت وهو
~~القطع لقطعة العصمة . ' الحديقة ' بحاء مفتوحة فدال مكسورة مهملتين فتحتية
~~فقاف فتاء تأنيث كلما أحاط به البناء من البساتين وغيرهما ، ويقال للقطعة
~~من النخل حديقة وإن لم يكن محاط بها . ' العسيلة ' بعين مهملة مضمومة فسين
~~مهملة ms3842 مفتوحة فمثناة تحتية فسره مالك بالايلاج . ' العاهر ' بعين مهملة
~~وآخره راء الزاني . ' النبذة ' : بضم النون وسكون الموحدة وبالذال المعجمة
~~القطعة . . . ' سبايا ' بسين مهملة فموحدة مفتوحتين فألف فتحتية فألف جمع
~~سبية المرأة المنهوبة ، فعيلة بمعنى مفعولة . ' الغيلة ' بغين معجمة مكسورة
~~فمثناة تحتية وطئ المرضع وقيل إرضاع الحامل . PageV09P195
# | الباب الرابع في أحكامه وأقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الحدود
# وفيه أنواع : الاول : . . . : الثاني : في الشفاعة في الحدود : روى
~~الامام أحمد والستة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن قريشا
~~أهمهم شأن المخزومية التي سرقت قالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتشفع في حد
~~من حدود الله ' ، ثم قام فاختطب ثم قال : ' إنما هلك الذين قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق فيه الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ' وفي رواية : ' فقد ضاد
~~الله ' . وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من حالت شفاعته دون حد من حدود الله
~~فقد حارب الله تعالى ' . وروى الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي
~~والدارقطني عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - أنه توسد رداءه في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء سارق فأخذ رداءه ، فأخذ صفوان السارق ،
~~فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تقطع يده ، فقال صفوان : لم أرد هذا يا رسول الله ، هو عليه صدقة ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتي به . وروى أبو داود
~~والنسائي والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ادرءوا الحدود ما وجدتم له مدفعا ' . الثالث : في
~~درئه الحدود وسترها إذا ms3843 أقيم الحد على الزاني كان كفارة له قال : روى أبو
~~داود والنسائي والدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد
~~فقد وجب ' . PageV09P196 وروى الترمذي والدارقطني عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا ' . وروى
~~الامام مالك عن سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - قال بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم ، يقال له : ' هزال ، ' يا هزال ، لو
~~سترته بردائك كان خيرا لك ' . وروى مسلم عن عمران بن الحصين الخزاعي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن امرأة من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حبلى من الزنا فقالت : يا رسول الله ، أصبت حدا ، فأقمه علي ، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وليها فقال : أحسن إليها ، فإذا وضعت فأتني ،
~~ففعل ، فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ، ثم أمر
~~بها فرجمت ، ثم صلى عليها ، فقال له عمر ، تصلي عليها يا رسول الله ، وقد
~~زنت ؟ ! قال : لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم ،
~~وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل . وروى أبو داود عن يزيد بن
~~نعيم عن أبيه أن ماغرا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقر عنده أربع
~~مرات ، فأمر برجمه وقال لهزال الحديث . روى ابن ماجه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
~~' . وروى ابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ،
~~ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته ، حتى يفضحه بها في بيته ' . وروى
~~الترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عبادة بن ms3844 الصامت - رضي الله تعالى عنهم -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أصاب في الدنيا ذنبا عوقب فيه
~~فالله أعدل أن يثني عقوبته على عبده ، ومن أذنب ذنبا فستره الله تعالى عليه
~~في الدنيا فالله تعالى أكرم أن يعود في شئ قد عفا عنه ' ، وقال عبادة :
~~فأمره إلى الله - عز وجل - . PageV09P197 الرابع في حكمه صلى الله عليه
~~وسلم في التعزير : روى الامام أحمد والنسائي ومسلم وأبو داود عن أبي بردة
~~بن نيار - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ' لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ' . وروى ابن ماجه عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~لا تعزروا فوق عشرة أسواط ' . الخامس : في نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~إقامة الحدود في المساجد : روى الامام أحمد وأبو داود والدارقطني عن حكيم
~~بن حزام وابن ماجه عن ابن عباس وابن ماجه عن عمر - رضي الله تعالى عنهم -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تقام الحدود في المساجد ' .
~~السادس : فيمن ذكر صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل عليه حد : روى الامام
~~أحمد وأبو داود والنسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أتى
~~عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم بها على علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عليه - فقال : ما شأن هذه ؟ قالوا : مجنونة من بني
~~فلان زنت ، فأمر بها عمر أن ترجم . قال : فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه فقال
~~: يا أمير المؤمنين ، أما علمت أن القلم رفع عن ثلاثة : عن المجنون حتى
~~يبرأ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن الصبي حتى يعقل ، قال : بلى ، قال :
~~فما بال هذه ترجم قال : لا شئ ، قال : فأرسلها ، قال : فجعل يكبر . وروى
~~الامام أحمد والاربعة عن عطية القرظي - رضي الله تعالى عنه - قال : عرضنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكانوا ينظرون ms3845 فمن أنبت الشعر
~~قتل ، ومن لم ينبت لم يقتل ، فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت ، فجعلوني في
~~السبي . PageV09P198 وروى الامام أحمد وأبو داود والنسائي عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' رفع القلم عن
~~ثلاث عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المبتلي حتى يبرأ ، وعن الصبي حتى يكبر '
~~. السابع : في كيفية إقامته صلى الله عليه وسلم الحد على الضعيف : روى أحمد
~~بن منيع والنسائي وابن ماجه عن أبي أمامة عن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن
~~عبادة الانصاري قال : كان بين أبياتنا رجل محدج ضعيف سقيم يجذم ، فلم يرع
~~أهل الدار إلا وهو على أمة من إمائهم يخبث بها ، فذكر ذلك سعد بن عبادة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ذلك الرويجل مسلما ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ' خذوا له عثكالا فيه مائة شمروخ فاضربوه به ' ، ففعلوا .
~~الثامن : في إشارته صلى الله عليه وسلم لمن أتى ما يوجب الحد بالرجوع عن
~~الاقرار والانكار : روى الامام أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن أبي
~~أمية المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فاعترف اعترافا ،
~~ولم يوجد معه متاع ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما أخالك سرقت
~~' قال : بلى ، فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا ، فأمر به فقطع وجئ به فقال : '
~~استغفر الله ' وتب إليه ، فقال : استغفر الله وأتوب إليه فقال ' اللهم تب
~~عليه ' ثلاثا . وروى البزار عن أبي هريرة ومسدد مرسلا بسند صحيح وأبو داود
~~في المراسيل ورواه البزار والدارقطني والبيهقي مرفوعا عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن توبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بسارق سرق شملة فقال : سرقت ، ما نخالك سرقت فقال : بلى
~~، يا رسول الله ، قال اذهبوا به ، فاقطعوا يده ثم احسموه ثم ائتوني به
~~فذهبوا به فقطعوه ، ثم حسموه ثم أتوه به فقال : تب إلى الله تعالى فقال قد
~~تبت إلى الله قال : اللهم تب عليه ms3846 . التاسع : في عدم إقامته حدا على من
~~اعترف به ولم يذكر ما سبب الحد : روي عن ابن أبي شيبة برجال ثقات عن أبي
~~أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنه - قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد فقال له رجل : يا رسول الله ، إني أصبت حدا فأقم علي الحد ،
~~وأقيمت الصلاة ، ثم خرج ، فتبعه الرجل وتبعته فقال : يا رسول الله ، أقم
~~علي حدي ، فإني PageV09P199 أصبته ، قال : أليس خرجت من منزلك فتوضأت ،
~~فأحسنت الوضوء ، وشهدت معنا الصلاة ؟ قال نعم قال : أن الله تعالى قد غفر
~~لك ذنبك أو حدك . العاشر : في حكمه صلى الله عليه وسلم في المحاربين
~~والمرتدين : روى الائمة إلا مالكا والشافعي عن أنس وأبو داود والنسائي عن
~~ابن عمر والنسائي وابن ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - وأبو داود عن
~~أبي الزناد - بنون - رحمه الله تعالى - مرسلا والنسائي عن ابن المسيب -
~~رحمه الله تعالى - أن أناسا من عرينة كان بهم سقم ، فقدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة ، وتكلموا بالاسلام ، فقالوا : يا رسول الله ،
~~آونا وأطعمنا ، فلما أصبحوا حضروا المدينة ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا
~~كنا أهل ضرع ، ولم نكن أهل ريف وشكوا حمى المدينة فأمر لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذود وأمرهم أن يخرجوا من المدينة وفي لفظ : أن يأتوا إبل
~~الصدقة ، فيشربوا من ألبانها وأبوالها ، فانطلقوا حتى كانوا أمام بيت من
~~ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وساقوا الزود فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول النهار فبعث الطالب
~~في آثارهم ، فما ارتفع النهار حتى جئ بهم فسمل أعينهم وقطع أيديهم وأرجلهم
~~، وفي لفظ . وسمر أعينهم زاد مسلم في رواية أنس وسملوا أعين الرعاة وتركهم
~~من ناحية الحرة يعضون الحجارة حتى ماتوا وفي لفظ : رأيت الرجل يكدم الأرض
~~بلسانه ، حتى يموت يستسقون ، فلا يسقون حتى ماتوا على حالهم . قال قتادة :
~~بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ms3847 كان يحث على الصدقة ، وينهي عن
~~المثلة ، قال قتادة : وحدثني ابن سيرين أن ذلك قبل أن تنزل الحدود وقال أبو
~~قلابة : فهؤلاء قوم سرقوا أو قتلوا أو كفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله
~~ورسوله . وروى أبو داود والنسائي عن أبي الزناد - رحمه الله تعالى - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قطع أيدي الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم
~~بالنار عاتبه الله - عز وجل - في ذلك فأنزل الله - تبارك وتعالى - ( إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) ( المائدة / 33 ) . وروى الدارقطني عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : ارتدت امرأة من الاسلام ، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعرضوا عليها والاسلام ، فإن أسلمت وإلا قتلت
~~فعرض عليها الاسلام ، فأبت أن تسلم ، فقتلت . PageV09P200 وروى أبو يعلى
~~بسند ضعيف عن جابر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استتاب رجلا ارتد عن الاسلام أربع مرات . وروى النسائي وابن ماجه
~~والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' من بدل دينه فاقتلوه ' . وروى الشيخان وأبو داود
~~والنسائي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى اليمن ، ثم أرسل معاذ بن جبل بعد ذلك . فلما قدم عليه
~~وجد عنده رجلا موثقا ، قال : ما هذا ؟ قال : هذا كان يهوديا فأسلم ، ثم
~~راجع دينه دين السوء فتهود ، قال : لا أجلس حتى يقتل ، قضاء الله ورسوله
~~ثلاث مرات فأمر به فقتل . الحادي عشر : في حكمه صلى الله عليه وسلم في
~~الزاني روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن نفي عام وإقامة الحد عليه . وروى
~~الامام أحمد عن سلمة بن المحبق والشافعي وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي
~~وابن ماجه عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي أعرضنا عنه وتربد وجهه ms3848 لذلك وكرب
~~وأنزل الله عليه ذات يوم ، فلما سرى عنه قال : خذوا عني ، خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم . وروى الائمة والنسائي والدارقطني عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ورجمناه بعده . وروى
~~الائمة إلا النسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - والامام أحمد وابن
~~ماجه PageV09P201 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والدارقطني عن عباد بن
~~تميم عن عمه والامام أحمد عن عبد الله بن مالك الاوسي - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة زنت ولم تحصن فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ' إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليحدها ' - وفي
~~رواية فليحدها الحد - ولا يثرب عليها ، ثم إن زنت فليحدها ، ولا يثرب عليها
~~، ثم إن زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل ، وفي لفظ صغير من شعر . وفي لفظ إذا
~~زنت فاجلدوها ، ثم إذا زنت فاجلدوها ، ثم بيعوها . وروى الامام أحمد
~~والثلاثة والدارقطني عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن أمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها ، وفي لفظ : أن أقيم عليها الحد فقال
~~علي : وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم . الثاني عشر : في حكمه صلى الله
~~عليه وسلم في المكره : روى الامام أحمد والاربعة والدارقطني عن وائل حجر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ' استكرهت امرأة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فدرأ عنها الحد وأقامه على الذي أصابها . . . ' . الثالث عشر : في
~~حكمه صلى الله عليه وسلم وطء الشبهة : روى عن حبيب بن سالم قال : رفع إلى
~~النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - وهو أمير الكوفة فقال : لاقضين
~~بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان أحلتها لك جلدتك مائة ، وإن لم
~~تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه أحلتها له فجلده مائة . الرابع عشر :
~~في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن تزوج امرأة أبيه : روى ابن ms3849 أبي شيبة وأبو
~~يعلى وابن حبان والامام أحمد والاربعة والدارقطني عن البراء بن عازب - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : رأيت خالي أبا بردة ومعه الراية ، فقلت : إلى أين
~~؟ فقال : أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل تزوج امرأة أبيه أن
~~أضرب عنقه وآتي برأسه . الخامس عشر : في الذين حدهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : روى الامام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني عن بريدة
~~بن الحصيب وأحمد وأبو داود والنسائي عن نعيم بن هزال عن أبيه والشيخان وأبو
~~داود والترمذي PageV09P202 والدارقطني عن ابن عباس والامام أحمد عن أبي بكر
~~الصديق وأحمد ومسلم وأبو داود والنسائي والدارقطني عن جابر بن سمرة - رضي
~~الله تعالى عنهم - أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أني زنيت
~~فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه ، ثم أتاه الثانية ، فقال : يا رسول الله ،
~~إني زنيت ، فأقم علي كتاب الله ، ثم أتاه الثالثة ، فقال : يا رسول الله ،
~~إني زنيت فأقم علي كتاب الله ، ثم أتاه الرابعة ، فقال يا رسول الله ، إني
~~زنيت فأقم علي كتاب الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنك قد
~~قلتها أربع مرات فيمن ' قال بفلانة ، قال : هل ضاجعتها ؟ قال : نعم ، قال :
~~هل باشرتها ؟ قال : نعم ، قال : هل جامعتها ؟ قال : نعم ، قال فأمر به أن
~~يرجم ، قال : فأخرج به إلى الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة جزع ، فخرج يشتد
~~فلقيه عبد الله بن أنيس ، وقد أعجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به
~~فقتله ، قال : ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : ' هلا
~~تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ' . وروى أبو داود والدارقطني عن جابر
~~بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا زنى بامرأة ، فأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجلد الحد ، ثم أخبر أنه محصن فأمر به فرجم . روى
~~الامام أحمد والاربعة والدارقطني عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : إن امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه ms3850 وسلم فقالت : إنها زنت
~~وهي حبلى ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليا لها ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أحسن إليها ، فإذا وضعت فجئ بها ' فلما أن
~~وضعت جاء بها فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ، ثم
~~أمر بها فرجمت ، ثم أمرهم فصلوا عليها ، فقال عمر : يا رسول الله ، تصلي
~~عليها وقد زنت ؟ قال : ' والذي نفسي بيده ، لقد تاب توبة لو قسمت بين سبعين
~~من أهل المدينة لوسعتهم ، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها ؟ ' . وروى
~~الدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فاعترف بالزنا فأعرض عنه ، ثم اعترف فأعرض عنه ، حتى
~~شهد على نفسه أربع مرات ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' أبك جنون ؟ '
~~قال : لا ، قال : ' أحصنت ؟ ' قال : نعم ، فأمر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فرجم بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك ، فرجم حتى مات ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ، ولم يصل عليه . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود والنسائي عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة . روى الائمة عن زيد بن خالد وأبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنهما أخبراه أن رجلين PageV09P203 اختصما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله ، اقض بيننا
~~بكتاب الله ، وقال الاخر : وكان أفقههما : أجل يا رسول الله ، فاقض بيننا
~~بكتاب الله ، وأذن لي أن أتكلم ، قال : ' تكلم ' قال : إن ابني كان عسيفا
~~على هذا - والعسيف : الاجير - فزنى بامرأته ، فأخبروني أن ما على ابني
~~الرجم ، فافتديت منه بمائة وبجارية لي ، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجل على امرأته ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أما والذي نفسي بيده ، لاقضين بينكما بكتاب الله ،
~~أما غنمك وجاريتك فرد إليك ' ، وجلد ابنه مائة وغر به عاما ، وأمر أنيسا ms3851
~~الاسلمي أن يأتي امرأة الاخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها . وروى
~~الامام وأبو داود والنسائي عن خالد بن اللجلاج عن أبيه : أنه كان قاعدا
~~يعتمل في السوق ، فمرت امرأة تحمل صبيا ، فثار الناس معها وثرت فيمن ثار ،
~~وانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ' من أبو هذا معك ؟ '
~~فسكتت ، فقال شاب حذوها : أنا أبوه يا رسول الله ، فأقبل عليها فقال : ' من
~~أبو هذا معك ؟ ' فقال الفتى : أنا أبوه يا رسول الله ، فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بعض من حوله يسألهم عنه فقالوا : ما علمنا إلا خيرا
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ' أحصنت ' قال : نعم ، فأمر به فرجم
~~قال : فخرجنا به ، فحفرنا له حتى أمكنا ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ ، فجاء
~~رجل يسأل عن المرجوم ، فانطلقنا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا :
~~هذا جاء يسأل عن الخبيث ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لهو أطيب
~~عند الله من ريح المسك ' فإذا هو أبوه ، فأعناه على غسله وتكفينه ودفنه ،
~~وما أدري قال : والصلاة عليه أم لا . السادس عشر : في حكمه صلى الله عليه
~~وسلم بمن عمل عمل قوم لوط : روى الامام أحمد والاربعة والدارقطني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - ، وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - وروى أبو داود والترمذي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل والمفعول به ' . السابع عشر : في حكمه صلى
~~الله عليه وسلم في القذف : روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رجلا من بني ليث أتى النبي فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات وكان
~~بكرا ، فجلده مائة جلدة ثم سأله البينة على المرأة فقالت : كذب يا رسول
~~الله ، فجلد حد القذف ثمانين . PageV09P204 الثامن عشر : في حكمه صلى الله
~~عليه وسلم في حد السرقة : روى الامام أحمد والشيخان والاربعة والدارقطني عن
~~عائشة - رضي ms3852 الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع يد السارق ، في ربع دينار فصاعدا . وروى الشيخان والنسائي عنها قالت :
~~لم تقطع يد سارق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ترس أو
~~جحفة ، وكان كل واحد منهما ذا ثمن . وروى الائمة عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق في مجن قيمته
~~وفي رواية ثمنه ثلاثة دراهم . وروى الامام أحمد والدارقطني عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في قيمة خمسة
~~دراهم . وروى الثلاثة عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق ؟ قال : ' من سرق منه شيئا
~~بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ' . وروى النسائي عن رافع
~~بن خديج قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا قطع في كثر
~~ولا ثمر ' . وروى الامام مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~قطع في ثمر معلق ، ولا في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين ، فالقطع
~~فيما يبلغ ثمن المجن ' . وروى الامامان الشافعي وأحمد والترمذي والدارقطني
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' لا قطع في ثمر معلق فإذا آواه الجرين ففيه القطع ' . وروى الطبراني
~~والامامان والشافعي وأحمد والاربعة ومحمد بن يحيى وابن حبان - رحمه الله
~~تعالى - أن عبدا سرق وديا من حائط رجل فغرسه في حائط سيده فخرج صاحب الودي
~~يلتمس وديه ، فوجده ، فاستعدى على العبد مروان بن الحكم فسجن العبد وأراد
~~قطع PageV09P205 يده فانطلق سيد العبد إلى رافع بن خديج ، فأخبره عن ذلك
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا قطع في ثمر ولا كثر '
~~. وروى أبو داود والنسائي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~جئ رسول الله صلى الله عليه ms3853 وسلم بسارق فقال : ' اقتلوه ' ، قالوا : يا
~~رسول الله ، إنما سرق ، فقال : ' اقطعوه ' فقطعوه ثم أتى به في الثانية
~~فقال : ' اقتلوه ' ، قالوا : يا رسول الله ، إنما سرق فقال : ' اقطعوه ' ،
~~فقطعوه . ثم أتى به في الثالثة والرابعة ، ففعل به كذلك ، فأتى به في
~~الخامسة فقال ' اقتلوه ' قال جابر : فانطلقنا به إلى مربد الغنم ، فاستلقى
~~على ظهره ثم كشر بيده ورجله ، فانصدعت الابل ثم حملوا عليه الثانية ،
~~ففعلوا به مثل ذلك ثم حملوا عليه الثالثة ، فرميناه بالحجارة ثم ألقيناه في
~~بئر ثم رمينا عليه بالحجارة . قالوا وهذا الحديث لا يصح وكذا أحاديث قتل
~~السارق . وروى البيهقي والحارث بن أبي أسامة عن الحارث بن عبد الله بن أبي
~~ربيعة وابن سابط الاحول - رحمهما الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بعبد قيل : هذا سرق ، وقامت عليه البينة ووجدت معه سرقته ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هذا عبد لا يتام ليس لهم مالك غيره فتركه
~~ثم أتى به الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة فتركه أربع مرات ثم أتى به
~~الخامسة فقطع يده ثم أتى به السادسة فقطع رجله ثم السابعة فقطع يده ، ثم
~~الثامنة فقطع رجله قال الحارث أربع بأربع عافاه مع أربع وعاقبه أربع ' قال
~~البيهقي : كأنه لم ير بلوغه في المراتب الاربع أو لم ير سرقته بلغت ما يوجب
~~القطع ثم رآه توجبه في المرات الاخيرة . روى أبو يعلى والنسائي عن الحارث
~~بن الحاطب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلص فقال : اقتلوه ، فقالوا
~~: يا رسول الله ، إنما سرق فقال اقتلوه ، قالوا : يا رسول الله ، إنما سرق
~~، قال : اقطعوا يده ، قال : ثم سرق فقطعت رجله ، ثم سرق على عهد أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - حتى قطعت قوائمه كلها ، ثم سرق أيضا الخامسة فقال أبو
~~بكر - رضي الله تعالى عنه - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا
~~حين قال : ' اقتلوه ، ثم دفعه إلى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبد الله بن
~~الزبير ، وكان يحب ms3854 الامارة ' ، فقال : أمروني عليكم فأمروه عليهم ، فكان
~~إذا ضرب ضربوه حتى قتلوه . PageV09P206 وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا سرق السارق
~~، فاقطعوا يده ، فإن عاد فاقطعوا رجله ، فإن عاد فاقطعوا يده ، فإن عاد
~~فاقطعوا رجله . روى الحميدي وأبو يعلى عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : أول من قطع في الاسلام - أو من المسلمين - رجل من الانصار أتتى به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل : يا رسول الله ، إنه ، سارق ، فقال :
~~اقطعوه ، فكأنما أسف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذر عليه رمادا
~~فقيل : يا رسول الله ، كأنك كرهت قطعه ، قال : وما يمنعني ، لا تكونوا من
~~أعوان الشيطان ، إن الله عفو يحب العفو ، إنه لا ينبغي لولي أن يولى بحد
~~إلا أقامه . وروى أبو يعلى عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ' أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برجل قد سرق فأمر بقطعه ، ثم بكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقيل : يا رسول الله ، تبكي فقال : ' وكيف لا أبكي وأمتي
~~تقطع بين أظهركم ' ؟ قالوا : يا رسول الله ، ألا عفوت عنه ، قال : ذلك
~~سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود ، ولكن تعافوا بينكم . وروى أبو داود
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إذا سرق العبد فبعه ولو بنش ' . وروى ابن ماجه عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال : ' مال الله
~~تعالى سرق بعضه بعضا ' . وروى أبو داود عن أزهر بن عبد الله الحرازي عن
~~النعمان بن بشير أنه رفع إليه نفر من الكلاعين أن حاكة سرقوا متاعا ،
~~فحبسهم أياما ، ثم خلى سبيلهم ، فأتوه فقالوا : خليت سبيل هؤلاء بلا امتحان
~~ولا ضرب فقال النعمان : ما شئتم إن شئتم أضربهم ، فإن أخرج الله متاعكم
~~فذاك ms3855 وإلا أخذت من ظهوركم مثله قالوا هذا حكمك قال : هذا حكم الله - عز وجل
~~- ورسوله صلى الله عليه وسلم . وروى النسائي والدارقطني عن عبد الرحمن بن
~~عوف - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه الحد ' . PageV09P207 وروى الاربعة
~~والدارقطني عن فضالة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : جئ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسارق ، فقطعت يده ، ثم أمر بها فعلقت في عنقه .
~~وروى الامام أحمد والنسائي والدارقطني عن أسيد بن الحضير - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه إذا وجدناه يعني السرقة في
~~يد الرجل غير المتهم ، فإن شاء أخذها بما اشتراها ، وإن شاء أتبع سارقه
~~وقضى بذلك أبو بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم . وروى أبو داود
~~والنسائي عن جنادة بن أبي أمية قال : كنا مع بسر بن أرطأة في البحر فأتى
~~بسارق يقال له : مصدر ، قد سرق بختية ، فقال : قد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' لا تقطع الايدي في السفر ' ولولا ذلك لقطعته ' . وروى
~~الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي برجل يسرق الصبيان ، ثم يخرج فيبيعهم في أرض أخرى فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقطعت يده . التاسع عشر : في حد السكران :
~~روى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين ، فلما ولى عمر دعا
~~الناس من الريف فقالل : ما ترون في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف أرى أن
~~تجعلها كأخف الحدود قال : فجلد عمر ثمانين . وروى أن الذي أشار عليه بذلك
~~علي ففعل عمر . وروى الامام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل في شراب فضربه بنعلين أربعين . وروى
~~نحوه الترمذي وحسنه . وروى ms3856 الامام أحمد عنه قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل نشوان قال : إني لم أشرب خمرا إنما شربت زبيبا وتمرا في
~~دباءة ، فقال فأمر به فنهز بالايدي ، وخفق بالنعال ونهى عن الدباء وعن
~~الزبيب والتمر يعني أن يخلطا . روى البيهقي والامام وأبو داود والدارقطني
~~عن عبد الرحمن بن أزهر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الفتح
~~إذ أتى برجل قد شرب الخمر ، فقال الناس : اضربوه ، فمنهم من ضربه
~~PageV09P208 بالنعال ، ومنهم من ضربه بالعصا ، ومنهم من ضربه بالسوط ، ثم
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ترابا من الأرض فرمى به في وجهه . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معاوية والامام أحمد عن ابن عمر وأحمد
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة وأحمد وابن إدريس والشافعي وأبو داود عن
~~قبيصة بن ذؤيب - رضي الله تعالى عنهم - قال : من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد
~~فاجلدوه ، فإن عاد ، فاجلدوه ، فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه .
~~وروى الامامان الشافعي وأحمد ومسلم وأبو داود والبيهقي والدارقطني عن حصين
~~بن المنذر الرقاشي ' هو أبو ساسان ' قال شهدت عثمان بن عفان أتى بالوليد بن
~~عقبة ، فشهد عليه حمران ورجل آخر ، فشهد أحدهما أنه رآه شربها يعني الخمر ،
~~وشهد الاخر أن رآه يتقيئها ، فقال : عثمان إنه لم يتقيئها حتى شربها فقال
~~لعلي - رضي الله تعالى عنه - : أقم عليه الحد ، فقال علي للحسن : أقم عليه
~~الحد ، فقال الحسن : ول حارها من تولى قارسها ، فقال علي لعبد الله بن جعفر
~~: أقم عليه الحد ، قال : فأخذ السوط فجلده وعلي يعد فلما بلغ أربعين ،
~~أحسبه ، قال : وجلد أبو بكر أربعين ، وعمر ثمانين ، وكل سنة ، وهذا أحب إلي
~~. وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد شرب الخمر ، فجلد
~~بجريدة نحو أربعين . وروى البخاري عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رجلا كان اسمه عبد الله ، وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان النبي صلى ms3857 الله عليه وسلم قد جلده في الشراب ، فأتي به
~~يوما ، فأمر به فجلد فقال رجل من القوم : اللهم ، العنه ، ما أكثر ما يؤتى
~~به ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا تلعنوه ، فوالله ما علمت إنه
~~يحب الله ورسوله ' . وروى البخاري وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسكران فأمر بضربه ، فمنا من
~~يضربه بيده ، ومنا من يضربه بنعله ، ومنا من يضربه بثوبه ، فلما انصرف ،
~~قال رجل : ما له ، أخزاه الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~تكونوا عون الشيطان على أخيكم ' . وروى الامام أحمد وأبو داود عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : رسول PageV09P209 الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يفت في الخمر حدا قال ابن عباس : شرب رجل فسكر ، فلقي يميل في الفج ،
~~فانطلق به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حاذى دار العباس انفلت
~~فدخل على العباس فالتزمه ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال
~~أفعلها ؟ ولم يأمر فيه بشئ . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العشكان ( . .
~~. ) . ' الشمراخ ' : بشين معجمة مكسورة فميم ساكنة فراء فألف فخاء معجمة -
~~الغصن الذي عليه البسر . أجووها : بهمزة فجيم ساكنة فواوين أولهما مفتوحة
~~فهاء فألف أصابهم الجواء وهو المرض وداء الجوى إذا تطاول ، إذا لم يوافقهم
~~هواؤها . سمل أعينهم : بسين مهملة فميم فلام مفتوحة ( أي فقأها بحديدة
~~محماة أو غيرها ) . الحرة : أرض ذات حجارة سوداء . تدبر : بمثناة فموحدة
~~فدال مهملة تغير إلى الغبرة ، وقيل : المدبرة لون بين السواد والغبرة .
~~سراء : بسين مهملة مضمومة فراء مكسورة فتحتية كشف الصغير . الضرية : الشقرة
~~. احسموا : بهمزة فحاء ساكنة فسين مكسورة مهملتين فميم فواو ، فألف أي
~~اكووه ليتقطع الدم . الضرع : ( . . . ) . الذود : بذال معجمة مفتوحة فواو
~~ساكنة فدال مهملة ثلاثة أبعرة إلى عشرة أو خمس عشرة أو عشرين أو ثلاثين وما
~~بين الثنتين إلى التسع ، مؤنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم . الريف :
~~براء مكسورة فتحتية ساكنة ففاء ، أرض فيها زرع ms3858 ونخل وقيل : هو ما قارب
~~الماء من أرض العرب ومن غيرها . المجن : بميم مكسورة فجيم مفتوحة فنون :
~~الترس لانه بوادي جامعة الترس . الجرين : الكثر . الحريسة : بحاء مهملة
~~مفتوحة فراء مكسورة فتحتية فسين فتاء تأنيث ، فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها
~~من يحرسها وقيل السرقة نفسها . المراح : المربد كثير الجرين . PageV09P210
# | الباب الخامس في أحكامه وأقضيته - صلى الله عليه وسلم - في الجنايات
~~والقصاص والديات والجراحات
# وفيه أنواع : الاول : في أمره صلى الله عليه وسلم بالعفو عن القصاص : روى
~~أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يرفع إليه قصاص إلا أمر فيه بالعفو . وروى الشيخان عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' من قتل له قتيل فإما أن يودى ، وإما أن يقاد ' .
~~الثاني : في أمره صلى الله عليه وسلم بالاحسان في استيفاء القصاص : الثالث
~~: في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقتص من الجاني قبل برء المجني عليه وأن
~~يقتص بالسيف ورضخه رأس اليهودي ولكل خطأ أرش : وروى الدارقطني عن مسلم بن
~~خالد الزنجي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقتص من الجرح حتى
~~ينتهي . وروى ابن ماجه عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا قود إلا بالسيف ولكل خطأ أرش ' . وروى
~~عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~' لا قود إلا بالسيف ' . وروى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~رضخ رأس اليهودي الذي رضخ رأس المرأة ' . الرابع : في حكمه صلى الله عليه
~~وسلم في العهد والخطأ : وروى عن ابن شريح خويلد بن عمرو الخزاعي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول PageV09P211 الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أصيب
~~بدم أو خبل - الخبل الجراج - فهو بالخيار بين أحدى ثلاث ، إما أن يقتص ، أو
~~يأخذ العقل ، أو يعفو ، فإن أراد رابعة فخذوا على يديه فإن فعل شيئا من ذلك
~~، ثم ms3859 عدا بعد فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا ' . وروى مسدد بسند ضعيف عن
~~مجالد قال : حدثني عريف لجهينة أن ناسا من جهينة أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأسير في الشتاء ، فقال : اذهبوا به فأدفوه قال وكان الدف ء
~~بلسانهم القتل فذهبوا به فقتلوه ، فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : يا رسول الله ، أمرتنا أن نقتله ، فقتلناه قال : كيف قلت لكم ؟
~~قالوا قلت لنا : اذهبوا به فادفوه قال قد شركتكم إذا أعقلوه ، وأنا شريككم
~~. الخامس : في حكمه صلى الله عليه وسلم أن لا يقتل مسلم بكافر ولا حرب بعبد
~~: روى الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يقتل مسلم بكافر ' . وروى البيهقي في السنن
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' لا يقتل حر بعبد ' . السادس : في حكمه صلى الله عليه وسلم فيمن شتمه :
~~روى أبو داود عن الشعبي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن يهودية كانت تشتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقع فيه ، فخنقها رجل حتى ماتت ، فأبطل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دمها . وروى أبو داود والنسائي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن أعمى كانت له أم ولد تشتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقع فيه ، فنهاها فلم تنته . . . الحديث . السابع : في حكمه صلى الله
~~عليه وسلم في القتل بالمثقل والسم : روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من تردى من
~~جبل ، فقتل نفسه ، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن
~~تحسى سما فقتل نفسه ، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا ومن قتل بحديدة ، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ' . PageV09P212 الثامن : في حكمه صلى الله عليه وسلم في
~~الدية من ms3860 الاربعة الذين سقطوا في بئر فتعلق بعضهم ببعض فهلكوا : روى
~~البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زبية
~~للاسد ، فازدحم الناس على الزبية ، ووقع فيها الاسد فوقع فيها رجل وتعلق
~~برجل ، وتعلق الاخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم الاسد فيها ، فهلكوا ،
~~وحمل القوم السلاح فكاد أن يكون بينهم قتال ، قال : فأتيتهم ، فقلت :
~~أتقتلون مائتي رجل من أجل أربعة أناس ، تعالوا ، أقضي بينكم بقضاء فإن
~~رضيتموه فهو قضاء بينكم ، وإن أبيتم رفعتم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أحق بالقضاء ، قال : فجعل للاول ربع الدية وجعل للثاني ثلث الدية
~~وجعل للثالث نصف الدية وجعل للرابع الدية وجعل الديات على من حضر الزبية
~~على القبائل الاربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم ، ثم قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة فقال : أنا أقضي بينكم ، فقال قائل فإن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - قد قضى بيننا فأخبره بما قضي علي - رضي الله
~~تعالى عنه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاء كما يقضي علي .
~~التاسع : في حكمه صلى الله عليه وسلم في قصاص الاطراف والجراح : روى أبو
~~داود عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' الاصابع سواء عشر عشر من الابل ' . وروى عن ابن عباس أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية ، والضرس
~~سواء هذه وهذه سواء ' . العاشر : في حكمه صلى الله عليه وسلم في الديات
~~وفيه مسائل : الاولى : في حكمه في دية الحر المسلم الذكر : روى أبو داود عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ابن فحاض ذكر . الثانية : في دية المرأة والعبد والمكاتب والمعاهد
~~والكافر والذمي : روى النسائي عن ابن ms3861 عمرو بن العاص قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها '
~~. PageV09P213 وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا . ولا اعترافا ولا
~~صلحا ولا ما دون الموضحة ' . الثالثة : في حكمه صلى الله عليه وسلم في دية
~~الاعضاء والجراح : روى أبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس من الابل .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي في السنن عن ابن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الانف إذا أجدع الدية
~~كاملة مائة من الابل ، وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون ، وفي العين خمسون ،
~~وفي المأمومة ثلث النفس ، وفي الجائفة ثلث العقل ، وفي المنقلة خمس عشرة
~~وفي الموضحة خمس وفي السن خمس ، وفي كل أصبع عشر من الابل . وروى البيهقي
~~في السنن عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : في السمع مائة من الابل ، وفي العقل مائة من الابل . وروى ابن عدي
~~والبيهقي في السنن عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : في اللسان الدية ، إذا منع الكلام ، وفي
~~الذكر الدية ، إذا قطعت الحشفة ، وفي الشفتين الدية . وروى الامام أحمد
~~والاربعة عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' في المواضح خمس خمس ' . والنسائي عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : في
~~الاصابع عشر عشر . الرابعة : في حكمه في دية الجنين : روى البخاري وغيره عن
~~المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - أن ضرتين رمت PageV09P214 إحداهما
~~الاخرى بعمود فسطاط ، فألقت جنينها ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين غرة : عبدا ms3862 أو أمة ، وجعلها على عاقلة المرأة . الخامسة : في تقويمه
~~صلى الله عليه وسلم بالدنانير والدراهم : روى أبو داود عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' أنه جعل الدية اثني عشر ألفا ' . الحادي عشر
~~: في شفاعته صلى الله عليه وسلم إلى من استحق القصاص بأخذ الدية بالصبر
~~ببعضها إلى ميسرة من هي عليه : روى البيهقي في السنن الكبرى عن علقمة بن
~~وائل أن أباه أخبره ، قال بينا أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه
~~رجل في عنقه تسعة ، فلما انتتهى إليه ، قال : إن هذا وأخي كانا في جب
~~يحفرانها ، فرفع المنقار ، فضرب به رأس أخي فقتله قال : اعف عنه فأبى ، قال
~~: فخذ الدية فأبى . . . الحديث . الثاني عشر في أحكام متفرقة : روى البخاري
~~عنه أنه جئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهودية التي سمته في لحم
~~الشاة التي صنعتها له ، فسألها عن ذلك فقالت : فعلته لاقتلك فقال : ما كان
~~الله ليسلطك على ذلك وقال علي : ألا نقتلها قال : لا ، فما زلت أعرفها في
~~لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو داود عن أبي سلمة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلها وإن بشر بن البراء
~~ممن أكل من لحم تلك الشاة ، فمات . الثالث عشر : في حكمه - صلى الله عليه
~~وسلم - في القسامة : روى الامام مالك والترمذي عن سهل بن أبي حثمة ، أنه
~~أخبره رجال من كبراء قومه ، أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من
~~جهد أصابهم ، فأتى محيصة ، فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح من فقير
~~بئر أو عين فأتى يهود ، فقالوا : أنتم والله قتلتموه ، فقالوا : والله ، ما
~~قتلناه ، فأقبل حتى قدم على قومه ، فذكر لهم ذلك ، ثم أقبل هو وأخوه حويصة
~~وهو أكبر منه ، وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم ، وهو الذي كان بخيبر ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كبر كبر ' يريد السن فتكلم حويصة ثم
~~تكلم محيصة ، فقال رسول ms3863 الله صلى الله عليه وسلم : ' إما أن يدوا صاحبكم ،
~~وإما أن يؤذنوا بحرب ' فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ،
~~فكتبوا إنا والله PageV09P215 ما قتلناه ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن ' أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ؟ ' فقالوا :
~~لا ، قال ' أفتحلف لكم يهود ؟ ' قالوا : ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار . قال
~~سهل : لقد ركضتني منها ناقة حمراء . الرابع عشر : في حكمه صلى الله عليه
~~وسلم في قتل الوالد ولده والسيد عبده وبالعكس : روى الامام مالك عنه أن
~~رجلا من بني مدلج ، يقال له ، قتادة حذف ابنه بالسيف فأصاب ساقه فنزي في
~~جرحه فمات فقدم سراقة بن جشم على عمر بن الخطاب ، فذكر ذلك له فقال عمر
~~اعدد على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك ، فلما قدم إليه عمر أخذ
~~من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة ، وأربعين خلفة ثم قال أين أخو
~~المقتول ؟ فقال : هأنذا فقال : خذها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' ليس لقاتل شئ ' وفي رواية غيره ثم دعا بأم المقتول وأخيه ، فدفعا
~~إليهما ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' لا يرث
~~القاتل شيئا ممن قتله ' . PageV09P216
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الدعاوى والبينات
~~وفصل الخصومات :
# روى الامام أحمد والطبراني في الكبير برجال ثقات عن عمارة بن حزم
~~والطبراني برجال ثقات عن بلال بن الحارث والطبراني بسند جيد عن زيد بن ثابت
~~والطبراني عن أبي سعيد والطبراني عن عبد الله بن عمر والامامان وأحمد ومسلم
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن علي ، والدارقطني عن ابن عباس
~~والشافعي وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن أبي هريرة والشافعي
~~وأحمد والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن جابر والدارقطني عن علي والدارقطني
~~عن ابن عمر وابن ماجه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله ms3864 عليه وسلم قضى بالشاهد مع اليمين . روى الترمذي والدارقطني
~~بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في خطبته : ' البينة على المدعي ، واليمين على المدعى عليه ' .
~~وروى الائمة إلا مالكا عن ابن عباس وابن جرير عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى ناس دماء قوم وأموالهم ، ولكن البينة على المدعي ، واليمين على من
~~أنكر ' . وروى الامام أحمد وأبو داود وابن ماجه والدارقطني عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا
~~تجوز شهادة خائن ، ولا خائنة ، ولا ذو غمر على أخيه ولا تجوز شهادة القانع
~~لاهل البيت وتجوز شهادتهم لغيرهم ' . وروى الترمذي والدارقطني عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا تجوز
~~شهادة خائن ، ولا خائنة ' . PageV09P217 وروى أبو داود والدارقطني عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~' لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ' . وروى أبو سعيد النقاش في القضاء عن
~~ابن عباس أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال : ' هل
~~ترى الشمس ' قال : نعم ، قال : ' على مثلها فاشهد أو دع ' . وروى الدارقطني
~~والطبراني في الاوسط عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة . وروى الشيخان والدارقطني عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهادة رجل وامرأتين في النكاح . وروى ابن ماجه عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل وامرأتين من أهل
~~الكتاب لبعضهم من بعض . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تصدقوا أهل الكتاب فيما
~~يحدثونكم عن كتاب الله ms3865 ولا تكذبوهم ' وقولوا : ' آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إليكم ' . وروى الطبراني برجال الصحيح عن عدي بن عدي الكندي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه أخبرهم قال : جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يختصمان في أرض ، فقال أحدهما : هي أرضي وقال الاخر : هي أرض حزتها
~~فأقبضتها ، أو قال وقبضتها ، فأحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بيده
~~الأرض . وروى الامام أحمد وأبو داود وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن ماجه
~~والنسائي والبيهقي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رجلين تنازعا في
~~أرض أحدهما من حضرموت ، فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل
~~يمين أحدهما فضج الاخر وقال : إنه إذا يذهب بأرضي ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' إن هو اقتطع بيمينه ظلما كان ممن لا ينظر الله إليه يوم
~~القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم ' ، فقال الاخر : لا أبالي وتورع الاخر عن
~~اليمين . وروى عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' من اقتطع حق PageV09P218 امرئ مسلم بيمينه أوجب له النار
~~وحرم عليه الجنة ' ، فقال : وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله ؟ قال : ' وإن
~~كان قضيبا من أراك ' . وروى الامام أحمد والطبراني في الكبير عن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أن صاحب الدابة
~~أحق بصدرها ' . وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى كل واحد منهما
~~بشهود عدول وفي عدة واحدة فساهم بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~: ' اللهم اقض بينهما ' . وروى الطبراني عن سمرة أن رجلين اختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعير فأقام كل واحد منها بينة أنه له ، فقضى به
~~بينهما . وروى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ' اليمين على طالب الحق ' . وروى ms3866 أحمد بن منيع
~~والطبراني برجال ثقات عن موسى بن عمير - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~بين امرئ القيس ورجل من حضرموت خصومة فارتفعا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال للحضرمي : ' بينتك وإلا قسمته ' ، فقال : يا رسول الله ، إن حلف
~~ذهب بأرضي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من حلف يمينا كاذبة
~~ليقطع في حق أخيه لقي الله ، وهو عليه غضبان ' ، فقال امرؤ القيس من تركها
~~وهو يعلم أنها حق قال : فأشهد أني قد تركتها . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى فرسا من سوار بن الحارث فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضرا '
~~فقال : صدقك لما جئت به ، وعلمت أنك لا تقول إلا حقا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه ' . وروى البخاري من
~~طريق عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' البينة أوحد في PageV09P219 ظهرك ' فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إذا رأى أحدنا مع امرأته رجلا ينطلق فيلتمس البينة ' ، فأنزل الله
~~تعالى ( والذين يرمون أزواجهم ) فقرأ حتى بلغ ( إن كان من الصادقين ) (
~~النور / 6 - 9 ) . وروى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من
~~لعب بالنرد شبرا ، فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه ' . وروى أبو داود عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يتبع حمامة ، فقال : ' شيطان يتبع شيطانة ' . تنبيه : الخائن : ( . .
~~. ) . ذي غمر : ( أي حقد ) . القانع : ( الاجير التابع مثل الاجير الخاص )
~~. PageV09P220
# | الباب السابع في قضايا شتى غير ما سبق :
# روى أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم عن عمران بن حصين - رضي ms3867 الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة .
~~روى البخاري عن معن بن يزيد ، قال : كان أبي يزيد خرج بدنانير يتصدق بها
~~فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها ، فقال : والله ، ما
~~إياك أردت بها فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ' لك ما
~~نويت يا يزيد ، ولك يا معن ما أخذت ' . وروى البزار بسند وحسنه الحافظ أبو
~~الحسن الهيثمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطوف في النخل ، فجعل الناس يقولون : فيها وسق ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها : ' كذا وكذا ' ، فقال : صدق الله
~~ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما أنا بشر مثلكم ، فما
~~حدثتكم عن الله ، فهو حق ، وما قلت من قبل نفسي فإنما أن بشر أصيب وأخطئ '
~~. روى عبد الله ابن الامام أحمد عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أن المعدن جبار والبئر جبار
~~والعجماء جرحها جبار ' والعجماء : البهيمة من الانعام وغيرها . والجبار هو
~~الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس وقضى أن تمرة النخل لمن أبرها ،
~~إلا أن يشترط المبتاع وقضى أن مال المملوك لمن باعه إلا أن يشترط المبتاع ،
~~وقضى أن الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، وقضى بالشفعة بين الشركاء في
~~الارضين ، والدور ، وقضى لحمل بن مالك الهذلي بميراثه عن امرأته التي
~~قتلتها الاخرى ، وقضى في الجنين المقتول بغرة عبد أو أمة قال : فورثها
~~بعلها وبنوها قال : وكان له من امرأتيه كلتيهما ولد فقال أبو القاتلة
~~المقضي عليه يا رسول الله ، كيف أغرم من لا صاح ولا استهل ، ولا شرب ولا
~~أكل ، فمثل ذلك بطل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هذا من الكهان
~~من أجل سجعه الذي سجع ، قال : وقضى في الرحبة تكون بين الطريق لم يرد أهلها
~~البنيان فيها فقضى أن يترك للطريق فيها سبعة ms3868 أذرع قال : وكانت تلك الطريق
~~تسمى الميتاء ، وقضى في النخلة أو النخلتين أو الثلاث فيختلفون في حقوق ذلك
~~فقضى أن في كل نخلة من أولئك مبلغ جريدتها حيز لها ، وقضى في شرب
~~PageV09P221 النخل من السبيل ، أن الاعلى يشرب قبل الاسفل ، ويترك الماء
~~إلى الكعبين ، ثم يرسل الماء إلى الاسفل الذي يليه ، فكذلك ينقضي حوائط أو
~~يفنى الماء ، وقضى أن المرأة لا تعطى من ماله شيئا إلا بإذن زوجها ، وقضى
~~للجدتين من الميراث بالسدس بينهما بالسواء ، وقضى أن من أعتق شركاء في
~~مملوك فعليه جواز عتقه إن كان له مال وقضى أن لا ضرر ولا ضرار ، وقضى أنه
~~ليس لعرق ظالم حق ، وقضى بين أهل المدينة في النخل لا يمنع نفع بئر وقضى
~~بين أهل المدينة أنه لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل الكلا ، وقضى في الدية
~~الكبرى المغلظة ثلاثين بنت لبون وثلاثين حقة وأربعين خلفة وقضى في الدية
~~الصغرى ثلاثين بنت لبون ، وثلاثين حقة ، وعشرين ابنة مخاض وعشرين بني مخاض
~~ذكورا ثم غلت الابل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهانت الدراهم
~~فقوم عمر - رضي الله تعالى عنه - إبل المدينة ستة آلاف درهم حساب أوقية لكل
~~بعير ثم غلت ، وهانت الورق فزاد عمر - رضي الله تعالى عنه - ألفين حساب
~~أوقيتين لكل بعير ، ثم غلت الابل وهانت الدراهم فأتمها عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - اثني عشر ألفا حساب ثلاث أواق لكل بعير ، فزاد ثلث الدية في
~~الشهر الحرام ، وثلث آخر في البلد الحرام ، قال : فتمت دية الحرمين عشرين
~~ألفا ، قال : فكان يقال يؤخذ من أهل البادية من ماشيتهم ، ولا يكلفون الورق
~~ولا الذهب ، ويؤخذ من كل قوم ما لهم قيمة العدل من أموالهم .
# | تنبيهات
# الاول : قوله صلى الله عليه وسلم إنما أنا بشر أصيب وأخطئ : الثاني :
~~تنبيه في بيان غريب ما سبق : المعدن : بميم مفتوحة فعين مهملة ساكنة فدال
~~مهملة فنون الموضع الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالذهب والفضة . الجبار :
~~بجيم مضمومة فموحدة فألف فراء أي هدر . العجماء ms3869 : بعين مهملة مفتوحة فجيم
~~ساكنة فميم فألف الدابة . الركاز : براء مكسورة فكاف فألف فزاي عند أهل
~~الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض وعند أهل العراق المعادن والقولان
~~تحتملها اللغة لان كلا منهما مركوز في الأرض ، أي ثابت . الحقة : بحاء
~~مهملة مكسورة فقاف مفتوحة فتاء تأنيث من الابل ما دخل في السنة الرابعة إلى
~~آخرها سمى ذلك لانه استحق التحميل والركوب . بنت مخاض : هي ما لها حول
~~وطعنت في الثانية سميت بذلك لان أمها تمخض بولد آخر . PageV09P222
# | الباب الثامن في فتاويه - صلى الله عليه وسلم -
# الاول : في نهي الصحابة عن سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وروى
~~مسلم عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : نهينا في القرآن أن نسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن يجئ الرجل من أهل البادية
~~العاقل فيسأله ، ونحن نسمع ، فبينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد إذ دخل رجل على جمل ثم أناخه في المسجد ، ثم عقله ثم قال :
~~يا محمد أتانا رسولك ، فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك ؟ قال : ' صدق '
~~قال : فمن خلق السماء ؟ قال : ' الله ' ، قال : فمن خلق الأرض ؟ قال : '
~~الله ' قال : فمن نصب هذه الجبال ، وجعل فيها ما جعله ؟ قال : ' الله ' ،
~~قال : فبالذي خلق السماء ، وخلق الأرض ، ونصب هذه الجبال ، الله أرسلك ؟
~~قال : ' نعم ' قال : وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال :
~~' صدق ' قال : فبالذي أرسلك ، الله أمرك بهذا ؟ قال : ' نعم ' ، قال : وزعم
~~رسولك أن علينا زكاة في أموالنا قال : ' صدق ' ، قال : فبالذي أرسلك ، الله
~~أمرك بهذا ؟ قال : ' نعم ' ، قال : وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في
~~سنتنا ، قال : ' صدق ' ، قال : فبالذي أرسلك ، الله أمرك بهذا ؟ قال : '
~~نعم ' ، قال : وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال : '
~~صدق ' قال : ثم ولى فقال : والذي بعثك بالحق ، لا أزيد عليهن ، ولا أنقص
~~منهن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لئن صدق ليدخلن الجنة ' . الثاني
~~في ms3870 مسائل شتى عن ما بعث به صلى الله عليه وسلم وعن حدود الاحكام : روى عبد
~~الرزاق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت : والله ، ما جئتك حتى حلفت بعدد أصابعي هذه ألا أتبعك ، ولا أتبع
~~دينك ، وإني أتيت امرا لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله ورسوله ، وإني أسألك
~~بالله بما بعثك ربك إلينا ؟ فقال : اجلس ، ثم قال : للاسلام ، ثم بالاسلام
~~، فقلت : ما آية الاسلام ؟ فقال : تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا
~~رسوله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة وتفارق الشرك ، وأن كل مسلم على مسلم
~~محرم ، أخوان نصيران ، لا يضل الله من مشرك أشرك بعد إسلامه عملا : إن ربي
~~داعي وسائلي هل بلغت عباده ؟ فليبلغ شاهدكم غائبكم ، وإنكم تدعون مفدم على
~~أفواههم بالفدام فأول ما ينبئ عن أحدكم فخذه وكفه قال : فقلت يا رسول الله
~~، فهذا ديننا ؟ قال : نعم وأين ما تحسن يكفك ، وإنكم تحشرون وإنكم تحشرون
~~على وجوهكم ، وعلى أقدامكم ، وركبانا . وروى مسلم عن PageV09P223 جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا رسول الله ما الموجبتان فقال ' من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة ، ومن مات يشرك بالله دخل النار ' . وروى البخاري عن أبي أمامة أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، ما المسلم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ' . وروى البيهقي في الشعب عن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله ، ما المسلم
~~؟ وأي شئ أحب في الاسلام عند الله ؟ قال : الصلوات لوقتها ، ومن ترك الصلاة
~~فلا ولي له ، والصلاة عماد الدين . وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المسلمون
~~خير ؟ فقال : ' من سلم المسلمون من لسانه ويده ' . وروى الشيخان والنسائي
~~وأبو داود وابن ماجه : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله ms3871 عليه وسلم أي
~~المسلمين خير ؟ فقال : ' من سلم المسلمون من لسانه ويده ' ، أي الاسلام خير
~~؟ قال : ' تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ' . وروى
~~الامام أحمد والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء وابن حبان عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي
~~وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ ، قال : كل نبي خلق من ماء ، قلت : انبئني عن
~~أمر إن عملت به دخلت الجنة ، قال : أفش السالم ، وأطعم الطعام ، وصل
~~الارحام ، وقم بالليل والناس نيام ، ثم ادخل الجنة بسلام . وروى الشيخان عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الناس أكرم ؟ قال : ' أكرمهم عند الله أتقاهم ' ، قال : ليس عن هذه
~~نسألك ، قال : ' فعن معادن PageV09P224 العرب تسألون ' قالوا نعم ، قال
~~خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا . وروى الامام أحمد وابن
~~حبان والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال : إذا سرتك حسنتك
~~وساءتك سيئتك فأنت مؤمن ، قال : فالاثم ؟ قال : إذا حك في نفسك شئ فدعه .
~~وروى الامام أحمد والدارمي عن وابصة بن معبد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' جئت تسأل عن البر والاثم ' ؟
~~قلت : نعم ، قال : ' استفت قلبك ' ، البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه
~~القلب ، والاثم ما حاك في القلب وإن أفتاك الناس وأفتوك . وروى البخاري عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بارز يوما للناس ، فآتاه جبريل ، فقال : ما الايمان ؟ قال : ' أن تؤمن
~~بالله ، وملائكته ، وكتبه ، وبلقائه ، ورسله ، وتؤمن بالبعث ' ، قال : ما
~~الاسلام ؟ قال : ' أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي
~~الزكاة المفروضة ، وتصوم رمضان ' ، قال : ما الاحسان ؟ قال : ' أن تعبد
~~الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه ، فإنه يراك ' ، قال : ما الساعة ؟ قال :
~~' ما المسؤول ms3872 بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها ، إذا ولدت الامة رتبها
~~، إذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان ، في خمس لا يعلمهن إلا الله ، ثم
~~تلا النبي صلى الله عليه وسلم ' إن الله عنده علم الساعة . . . الاية ' ثم
~~أدبر ، فقال : ردوه ، فلم يروا شيئا ، فقال : ' هذا جبريل جاء يعلم الناس
~~دينهم ' . وروى مسلم عن النواس بنون مشددة فواو مشددة فألف فسين مهملة ابن
~~سمعان - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البر والاثم فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ' البر حسن الخلق ،
~~والاثم ما حاك في القلب والصدر ، وكرهت أن يطلع عليه الناس ' . وروى
~~الشيخان عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت ردف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حمار فقال : يا معاذ ، هل تدري ما حق الله على
~~عباده ، وما حق العباد على الله ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإن حق
~~الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله
~~أن يغفر لمن لا يشرك به شيئا قلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر الناس ؟ فقال
~~: ' لا تبشرهم فيتكلوا ' . PageV09P225 وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة ، فقالوا
~~إنا لنجد في أنفسنا شيئا ، لان يكون لاحدنا مهمة أو يخر من السماء إلى
~~الأرض أحب من أن يتكلم به ، فقال : ذاك محض الايمان . وروى الامام أحمد
~~وأبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني أحدث نفسي بالشئ ، لان
~~أخر من السماء أحب إلي من أتكلم به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' الله أكبر ، الحمد لله ، الذي رد كيده إلى الوسوسة ' . وروى الامام أحمد
~~والشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أنؤخذ بما عملنا في الجاهلية ؟ فقال : أما ms3873 من حسن في
~~الاسلام فلا يؤخذ بما عمل في الجاهلية ، ومن أساء في الاسلام أخذ بالاول ،
~~والاخر . وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء سراقة بن
~~مالك بن جشم ، فقال : يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان فما
~~العمل اليوم أفيما جفت به الاقلام ، وجرت به المقادير . وروى الامام أحمد
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أنعمل
~~على أمر قد فرغ منه أو على أمر لم يفرغ منه ؟ قال : بل على أمر قد فرغ منه
~~، فاعمل يا ابن الخطاب ، فكل ميسر ، فإن كان من أهل السعادة ، فإنه يعمل
~~بالسعادة ، وإن كان من أهل الشقاء ، فإنه يعمل بالشقاء . ورواه الشافعي
~~ومسدد إلى قوله ' فرغ منه ' ورواه عبد الرزاق والبيهقي ، وزاد : فيم العمل
~~؟ قال : لا يقال إلا بالعمل قلت : أن يجتهد . وروى الامام أحمد وأبو داود
~~والنسائي وسعيد بن منصور ، قال : قال رجل من مزينة أو جهينة يا رسول الله
~~ففيم نعمل في شئ قد خلا ومضى ، أو شئ مستأنف الان ؟ قال : في شئ قد خلا
~~ومضى ، فقال الرجل ، أو بعض القوم ؟ ففيم العمل ؟ قال : إن أهل الجنة
~~ييسرون لعمل أهل الجنة ، وأهل النار ييسرون لعمل أهل النار . PageV09P226
~~وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين
~~. وروى الامام أحمد والترمذي عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فأصبحت يوما قريبا منه ، ونحن نسير
~~، فقلت : يا رسول الله : أخبرني عن عمل يدخلني الجنة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تعبد الله ، ولا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة
~~وتصل الرحم . وروى الامام أحمد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته ، فأخذت بيده ، فقلت : يا
~~رسول الله ، أخبرني بما هو أفضل الايمان ؟ قال ms3874 : يا عقبة ، صل من قطعك ،
~~وأعط من حرمك ، وأعرض عمن ظلمك . وروى مسلم عن النعمان بن بشير - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل : ما
~~أبالي أن أعمل عملا بعد الاسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر : ما أبالي أن
~~لا أعمل عملا بعد الاسلام . إلا أن أعمر المسجد الحرام ، قال آخر : الجهاد
~~في سبيل الله أفضل مما قلتم ، فزجرهم عمر ، وقال : لا ترفعوا أصواتكم عند
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ، ولكن إذا صليت الجمعة
~~دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فأنزل الله - عز وجل - : ( أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الاخر ) ( التوبة / 19 )
~~. وروى البخاري عن مالك بن أنس عن عمه سهيل بن أبيه ، أنه سمع طلحة بن عبيد
~~الله يقول : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر
~~الرأس ، يسمع دوي صوته ، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا هو يسأل عن الاسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة فقال : هل علي غيرهن ؟ فقال : لا ، إلا أن تطوع
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان ، قال : هل على غيره ؟ قال
~~: لا ، إلا أن تطوع ، قال : وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ،
~~قال : هل علي غيرها ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع ، قال : فأدبر الرجل ، وهو
~~يقول والله ، لا أزيد على هذا ، ولا أنقص منه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' أفلح إن صدق ' . PageV09P227 وروى ابن منده وابن عساكر عن ابن مرة
~~أن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ، شهدت أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله
~~وأديت الخمس ، وأديت الزكاة ، وصمت رمضان وقمته ، فممن أنا ؟ قال : من
~~الصديقين والشهداء . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد ms3875 ونعيم بن حماد
~~والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن كرز بن علقمة الخزاعي ؟ قال :
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل للاسلام من منتهى ؟ قال : نعم
~~أيما أهل بيت من العرب أو العجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الاسلام قال
~~: ثم تقع الفتن كأنها الظلل ، قال : كلا والله إن شاء الله . قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : بلى ، والذي نفسي بيده ، ثم تعودون فيها أساود صبا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض فأفضل الناس يومئذ مقتول في شعب من الشعاب يتقي ربه
~~تبارك ويدع الناس من شره . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رجلا شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه ، فقال له :
~~إن أردت أن يلين قلبك ، فأطعم المساكين ، وامسح رأس اليتيم . وروى الامام
~~أحمد عن عبد الله بن حبشي الخثعمي - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أي الاعمال أفضل ؟ قال : ' طول القيام ' ، قال :
~~فأي الصدقة أفضل ؟ قال ' جهد المقل ' . وروى الامام أحمد والشيخان عن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : أي الاعمال أحب إلى الله ؟ قال : ' الصلاة لوقتها ' ، قلت : ثم أي ؟
~~قال : ' بر الوالدين ' قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، حدثني
~~بهن ولو استزدته لزادني . وروى الامام أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أين أتصدق وليس لي مال ؟ قال
~~: إن من ثواب الصدقة التكبير والتسبيح ، وسبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله ، واستغفر الله . وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~قال : يا رسول الله ، الرجل يعمل العمل ، فيستره فإذا أطلع عليه أعجبه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أجران أجر السر ، وأجر العلانية ' .
~~قال : PageV09P228 فقد فسر بعض أهل العلم الحديث إذا اطلع عليه فأعجبه ،
~~إنما معناه يعجبه ثناء الناس عليه بهذا . وروى ابن ms3876 ماجه عن كلثوم الخزاعي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل ، فقال :
~~يا رسول الله ، كيف لي أن أعلم إذا أحسنت ، وإذا أسأت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' إذا قال جيرانك قد أحسنت ، فقد أحسنت ، وإذا قال جيرانك
~~قد أسأت ، فقد أسأت ' . وروى الامام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ، كيف لي أن أعلم إذا أحسنت ، وإذا أسأت
~~؟ قال : ' إذا سمعتهم يقولون : قد أحسنت ، فقد أحسنت ، وإذا سمعتهم يقولون
~~: قد أسأت ، فقد أسأت ' . الثالث : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في
~~الطهارة وما يتعلق بها : روى الامام الشافعي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~، إنا نركب البحر ، ومعنا القليل من الماء ، إن توضأنا به عطشنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' هو الطهور ماؤه الحل ميتته ' . وروى أبو داود
~~والترمذي والامام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قيل يا رسول الله ، أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن
~~ولحوم الكلاب ؟ قال : ' الماء الطهور لا ينجسه شئ ' . وروى الدارقطني عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ، فقيل له : إن السباع والكلاب ترد
~~عليها ؟ فقال : ' لها ما أخذت في بطونها ، ولنا ما بقي طهور ' . وروى ابن
~~ماجه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والمر وعن
~~الطهارة بها ، فقال : ' لها ما حملت في بطونها ، ولنا ما بقي طهور ' . روى
~~الامام الشافعي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عما أفضلته الحمر أنتوضأ بما أفضلته الحمر ؟ قال :
~~' نعم ، وبما أفضلت السباع ' . وروى الامام ms3877 أحمد وأبو داود عن عبد الله بن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول PageV09P229 الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض ، وفي لفظ بأرض فلاة ، وما ينوبه من
~~الدواب والسباع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل الخبث ' . وروى الشيخان عن عبد الله بن زيد الانصاري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخيل أو
~~يجد الشئ في الصلاة قال : ' لا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ' . وروى
~~أبو داود عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت رجلا مذاء فاستحييت أن
~~أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد بن الاسود ، فسأله فقال :
~~فيه الوضوء ، وفي رواية ' توضأ واغسل ذكرك ' . وروى الامام الشافعي
~~والبيهقي عن المقداد - رضي الله تعالى عنه - أن عليا - رضي الله تعالى عنه
~~- أمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم إذا دنا الرجل من امرأته فخرج منه
~~المذي ماذا عليه ؟ فقال : ينضح الماء على فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة . وروى
~~الامام أحمد والترمذي عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت
~~ألقى من المذي شدة وعناء وكنت أكثر - وفي لفظ - فأكثر من الاغتسال ، فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' إنما يجزيك من ذلك الوضوء ' ، فقال
~~: يا رسول الله ، فكيف ما يصيب ثوبي منه ؟ فقال : ' إنما يكفيك كف من ماء
~~تنضح به من ثوبك ' . وروى البخاري عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال : يا رسول الله ، إذا جامع الرجل المرأة ، فلم ينزل قال : ' يغسل
~~ما مسته المرأة منه ، ثم يتوضأ ' وفي رواية سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الرجل يصيب المرأة ، ثم يكسل قال : ' يغسل ما أصابه من المرأة ثم
~~يتوضأ ، ويصلي ' . وروى الامام أحمد عن أسيد بن حضير - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن لحوم الابل ، فقال : ' توضأ من ms3878
~~لحومها ، وسئل عن لحوم الغنم ' ، فقال : لا تتوضأ من لحومها . وروى الترمذي
~~وصححه عن خزيمة بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن مسح الخفين ، فقال : ' للمسافر ثلاثة أيام ، والمقيم يوم وليلة
~~' . وروى ابن أبي شيبة وأبو داود عن أبي عمارة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: يا رسول الله ، المسح على الخفين ، قال : ' نعم يوما ويومين ' ، قال :
~~وثلاثة قال : ' نعم ' . PageV09P230 وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إني أكون في الرمل أربعة أشهر أو خمسة أشهر ، فيكون النفساء
~~والحائض والجنب فما ترى ؟ قال : ' عليك بالتراب ' . وروى ابن أبي شيبة
~~والشيخان والنسائي عن عمران بن الحصين أن رجلا قال : يا رسول الله ،
~~أصابتني جنابة ولا ماء ، قال : ' عليك بالصعيد ، فإنه يكفيك ' . وروى
~~الدارقطني وعبد الرزاق ابن أبي شيبة عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال أجنبت وأنا في الابواب فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : '
~~إنما يكفيك في ذلك التيمم ' . وروى ابن ماجه والدارقطني عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : انكسرت إحدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرني أن أمسح على الجبائر . وروى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد البلل ولا يذكر احتلاما ، قال
~~: يغتسل ، وعن الرجل يرى أنه أحتلم ، ولا يجد بللا ، قال : ' لا غسل عليه '
~~، قالت أم سلمة فالمرأة ترى ذلك أعليها غسل ؟ قال : ' نعم ، إن النساء
~~شقائق الرجال ' . وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن الله لا
~~يستحي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' نعم ، إذا رأت الماء ' . وروى أبو داود وابن أبي شيبة عن أبي
~~ثعلبة الخشني - بالخاء والشين المعجمتين ms3879 - - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنا نغزو إلى أرض
~~العدو فنحتاج إلى آنيتهم ، قال : ' استغنوا عنها ما استطعتم ، فإن لم تجدوا
~~غيرها فاغسلوها وكلوا فيها واشربوا ' . وروى الامام أحمد والترمذي عن أبي
~~ثعلبة الخشني ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس ،
~~فقال : ' اتقوها غسلا واطبخوا فيها ' . وروى أحمد والترمذي وعبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة عن امرأة من بني عبد الاشهل قالت : قلت : يا رسول الله ، إن
~~بيني وبين المسجد طريقا قذرا ، قال : ' أفبعدها طريق أنظف ' ؟ قالت : نعم ،
~~قال : ' هذه بهذه ' . وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قيل : يا رسول الله ( . . . ) . وروى أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن
~~البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : PageV09P231 سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال : ما خلا الولد والوالد . وروى
~~الطبراني وغيره عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم ، قال من برئت يمينه وصدق لسانه ،
~~واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه ، فذلك من الراسخين في العلم . وروى الحاكم
~~وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القناطير المقنطرة قال : ' القنطار ألف أوقية ' . وروى الامام أحمد
~~وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' القنطار اثنا عشر ألف أوقية ' . وروى الترمذي وصححه عن
~~أبي أمية الشعباني قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني ، فقال : كيف نصنع بهذه
~~الاية ؟ قال : أي آية ، قلت : قوله تعالى : ( يأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ( المائدة / 105 ) قال : أما والله ،
~~لقد سألت عنها خبيرا قال : سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~بل ائتمروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهو
~~متبعا ، ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، فعليك بخاصة ms3880 نفسك ودع العوام
~~' . روى الامام أحمد والطبراني وغيرهما عن أبي عامر الاشعري : قال : إنه
~~كان فيهم شئ فاحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' ما حسبك ' قال : قرأت هذه الاية : ( يأيها الذين آمنوا عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ( المائدة / 105 ) فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم ' ( المائدة / 105
~~) . وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته ، فقال : '
~~أولئك أصحاب الاعراف ' . وروى الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن
~~عبد الرحمن المدني قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب
~~الاعراف ؟ قال : هم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم PageV09P232
~~فمنعتهم الجنة ، بمعصية آبائهم ، ومنعتهم النار قتلهم في سبيل الله . وروى
~~ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في الشعب عن عمران بن الحصين ،
~~وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - قالا : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذه الاية : ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) ( الصف / 12 ) قال : قصر
~~من لؤلؤ في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من
~~زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على
~~كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة ، على كل مائدة سبعون
~~لونا من الطعام ، في كل بيت سبعون وصيفة ، ويعطى المؤمن في كل غداة من
~~القوة ، ما يأتي على ذلك كله . وروى مسلم وغيره عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدهما
~~: هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر : مسجد قباء ، فأتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك ، فقال : ' هو مسجدي ' . وروى
~~ابن مردويه - رضي الله تعالى عنه - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى ms3881 عنه -
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى : ( ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) ( يونس / 62 ) . قال : الذين
~~تحابوا في الله . وروى مثله في حديث جابر بن عبد الله . وروى الامام أحمد
~~وسعيد بن منصور والترمذي وغيرهم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~سئل عن هذه الاية ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) ( يونس / 64 ) قال : ما
~~سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك هي الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم ، أو ترى له فهي بشارة في الحياة الدنيا بشارة في
~~الاخرة وله طرق كثيرة . وروى ابن جبير وابن أبي حاتم وابن مردويه
~~والدراقطني والبيهقي في ' الرؤية ' عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى : ( للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ) ( يونس / 26 ) قال : ' الذين أحسنوا التوحيد ،
~~والحسنى الجنة ، والزيادة النظر إلى وجه الله ' . PageV09P233 وروى الامام
~~أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت يا رسول الله ، أوصني ،
~~قال : ' إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها ' ، قلت : يا رسول الله ، أمن
~~الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال : ' هي أفضل الحسنات ' . وروى سعيد بن منصور
~~وأبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي في ' الدلائل ' عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا محمد ، أخبرني عن النجوم التي رآها يوسف ساجدة له ، وما أسماؤها ؟ فلم
~~يجبه بشئ ، حتى أتاه جبريل فأخبره ، فأرسل إلى البستاني اليهودي ، فقال : '
~~هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها ؟ ' قال : نعم ، قال : ' حرتان والطارق
~~والذيال وذو الكفتان والفريخ ودنان وهودان وقابس والضروح والمصبح والفيلق
~~والضياء ' ، والنور يعني : أباه وأمه رآها في أفق السماء ساجدة له ، فلما
~~قص رؤياه على أبيه ، قال : أرى أمرا مشتتا يجمعه الله تعالى فقال اليهودي :
~~إي والله ، إنها لاسماؤها . وروى الامام أحمد والترمذي وصححه النسائي عن
~~ابن عباس قال : أقبلت يهود ms3882 إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أخبرنا
~~عن الرعد ما هو ؟ قال : ' ملك من ملائكة الله تعالى موكل بالسحاب ، بيده
~~مخاريق من نار يزجر بها السحاب يسوقه حيث أمره الله تعالى ' قال : فما هذا
~~الصوت الذي نسمعه ؟ قال : صوته . وروى الترمذي وقال : حسن غريب وأبو يعلى
~~وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : لما نزلت ( فمنهم شقي وسعيد ) ( هود /
~~105 ) سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا نبي الله ، فعلى ما
~~نعمل على شئ قد فرغ منه ، أو على شئ لم يفرغ منه ، قال : ' بل على شئ قد
~~فرغ منه ، وجرت به الاقلام يا عمر ، ولكن كل ميسر لما خلق له ' . وروى ابن
~~مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن قوله تعالى : ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) (
~~الرعد / 39 ) . قال : ذلك كل ليلة قد يرفع ويجبر ويرزق ، غير الحياة والموت
~~والشقاوة والسعادة ، فإن ذلك لا يبدل . PageV09P234 وروى عن علي أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية : فقال : ' لا قرن عينك
~~بتفسيرها ، ولاقرن عين أمتي من بعدي بتفسيرها ، الصدق على وجهها ، وبر
~~الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ، ويزيد في العمر . وروى مسلم
~~عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء حبر من اليهود إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' فهم في الظلمة دون الجسر ' . وروى مسلم
~~والترمذي وابن حبان وابن ماجه وغيرهم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية قلت :
~~أين الناس يومئذ ؟ قال : ' هم على الصراط ' . وروى ابن مردويه عن البراء -
~~رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله تعالى :
~~( زدناهم ms3883 عذابا فوق العذاب ) ( النحل / 88 ) قال : عقارب أمثال النخل
~~الطوال ينهشونهم في جهنم . وروى البيهقي في الدلائل عن سعيد المصري أن عبد
~~الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر ، فقال
~~: كانا شمسين فقال الله تعالى : ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية
~~الليل ) ( الاسراء / 12 ) فالسواد الذي رأيت هو المحو . وروى الشيخان
~~وغيرهما عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أنبئني
~~عن كل شئ قال : ' كل شئ خلق من الماء ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت : يا
~~رسول الله ( الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) ( المؤمنون / 60 ) والذي
~~يسرق ويزني ويشرب وهو يخاف الله قال : لا يأتيه الصديق الذي يصلي ، ويصوم
~~ويتصدق وهو يخاف الله . وروى ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أبي أيوب
~~قال : قلت : يا رسول الله ، هذا PageV09P235 السلام فما الاستئناس ؟ قال :
~~' يتكلم الرجل بتسبيحه وتكبيره وتحميده ويتنحنح ، فيؤذن أهل البيت ' . وروى
~~ابن أبي حاتم عن يحيى بن سعيد ويرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن قوله تعالى : ( وإذا لقوا منها مكانا ضيقا مقرنين ) (
~~الفرقان / 13 ) قال : ' والذي نفسي بيده إنهم يستكرهون في النار كما استكره
~~الوتد في الحائط ' . وروى البزار بسند ضعيف وله شواهد موصولة ومرسلة عن أبي
~~ذر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الاجلين قضى
~~موسى ؟ قال : أوفاها وأبرهما قال : وإن سئلت أي المرأتين تزوج ، فقل : '
~~الصغرى منهما ' . وروى الامام أحمد والبزار والترمذي وحسنه وغيرهما عن أم
~~هانئ - رضي الله تعالى عنها - قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قوله تعالى : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) ( العنكبوت / 29 ) كانوا يحذفون
~~أهل الطريق ، ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا يأتون . وروى الشيخان عن
~~أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : ( والشمس
~~تجري لمستقر لها ms3884 ) ( يس / 38 ) قال : ' مستقرها تحت العرش ' ، وروي عنه قال
~~: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : يا
~~أبا ذر ، أتدري أين تغرب الشمس قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب
~~حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها ) ( يس / 38 )
~~. وروى ابن جرير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول
~~الله ، أخبرني عن قوله تعالى : ( حور عين ) ( الواقعة / 22 ) قال : ' العين
~~الضخام العيون شفر الحوراء كمثل جناح النسر ' قلت : يا رسول الله ، أخبرني
~~عن قول الله تعالى ( كأنهن بيض مكنون ) ( الصافات / 49 ) قال : ' رقتهن
~~كرقة الجلدة التي داخل البيضة التي تلي القشرة ' . وروى البغوي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل جزاء
~~PageV09P236 الاحسان إلا الاحسان ) ( الرحمن / 60 ) وقال ربكم : ' هل تدرون
~~ما قال ربكم ؟ ' قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : يقول : ' ما جزاء من
~~أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ' . وروى أبو بكر بن النجار عن سليم بن عامر
~~قال أقبل أعرابي ، فقال : يا رسول الله ، ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي
~~صاحبها قال : وماهي ؟ قال : ' السدر ، فإن له شوكا مؤذيا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أليس يقول الله تعالى في ( سدر مخضود ) ( الواقعة /
~~28 ) يخضده الله من شوكه فيجعل له مكان كل شوكة ثمرة إنها تنبت ثمرا يفتق
~~الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ، ما فيها لون يشبه الاخر ' .
~~وروى ابن أبي الدنيا في كتاب البعث عن عتبة بن عبيد السملي ورواه الطبراني
~~عن أم سلمة ، قالت : قلت : يا رسول الله أخبرني عن قوله تعالى ( حور عين )
~~( الواقعة / 22 ) قال : ' حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء منزلة جناح
~~النسر ' ، قلت : أخبرني عن قوله تعالى ( فيهن خيرات حسان ) ( الرحمن / 70 )
~~قال : خيرات الاخلاق ، حسان الوجوه ، قلت : أخبرني عن قوله تعالى : ( كأنهن
~~بيض مكنون ) ( الصافات / 49 ) قال : ' رقتهن كرقة الجلد المتداني في داخل
~~البيضة مما يلى القشرة ' ، قلت ms3885 : أخبرني عن قوله تعالى : ( عربا أترابا ) (
~~الواقعة / 37 ) قال : ' كأنهن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجائز رمصا شمطا
~~خلقهن الله بعد الكبر ، فجعلهن عذارى عربا متعشقات متحببات على ميلاد واحد
~~' . وروى الترمذي عن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله تعالى : ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) (
~~الصافات / 147 ) قال : ' يزيدون عشرين ألفا ' . وروى أبو داود والترمذي عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قيل : يا رسول الله ، ما الغيبة ؟
~~قال : ' ذكرك أخاك بما يكره ' ، قال : أرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال :
~~' إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ' .
~~وروى الامام أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) ( المعارج / 5 )
~~ما أطول هذا اليوم ؟ فقال : ' والذي PageV09P237 نفسي بيده ، إنه يخفف على
~~المؤمن ، حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ' . وروى
~~الامام أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من نوقش الحساب عذب ' وفي الضياء وعند ابن
~~جرير ' ليس يحاسب أحد إلا عذب ' قلت : أليس يقول ( فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~) ( الحاقة / 8 ) فقال : ' ليس ذلك بالحساب ولكن ذاك العرض ' . وروى الامام
~~أحمد عنها قالت : قلتت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : الحساب اليسير ؟
~~قال : ' أن ينظر في كتابه ، فيتجاوز له عنه إن من نوقش الحساب يومئذ هلك '
~~. وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية ( يومئذ تحدث أخبارها ) ( الزلزلة / 4 )
~~قال : ' أتدرون ما أخبارها ' ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ؟ قال : ' إن تشهد
~~على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها وأن تقول : عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا
~~' . وروى ابن جرير وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى ms3886 عنه -
~~قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ( الذين هم عن صلاتهم ساهون )
~~( الماعون / 5 ) قال : ' الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها ' . وروى ابن ماجه
~~عن زينب بنت أم سلمة والطبراني في الاوسط عن سهلة بنت سهيل ، وعن أبي هريرة
~~والنسائي عن خولة بنت حكيم قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المرأة ترى في منامها ؟ قال : ' إذا رأت الماء فلتغتسل ' . وروى مسلم عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المرأة ترى في منامها ، ما يرى الرجل ؟ قال : ' إذا رأت ذلك فأنزلت ،
~~فعليها الغسل ' ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله ، أيكون هذا ؟ قال : ' نعم
~~' ، قال : ' ماء الرجل غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما علا أو
~~سبق يكون منه الشبه ' . وروى الامام أحمد وأبو يعلى عن أم سلمة قال : جاءت
~~أم سليم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل ؟ فقال : ' الغسل ' ، فقلت لها : ' تربت يمينك فضجت PageV09P238
~~النساء ، وهل تحتلم المرأة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ' تربت يمينك ، فبم
~~يشبهها ولدها ' . وروى الامام أحمد والطبراني في الكبير عن أم سلمة ، قالت
~~أم سليم : يا رسول الله ، المرأة تحتلم ؟ قال : ' إذا رأت الماء الاصفر ،
~~فلتغتسل ' . وروى الشيخان عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : جاءت المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إحدانا يصيب
~~ثوبها من دم الحيضة ماذا تصنع به ؟ قال : ' تحثه ثم تقرضه بالماء ، ثم
~~تنضحه ، ثم تصلي فيه ' . وروى الشيخان وأبو داود عن أسماء قالت : يا رسول
~~الله ، نحيض في الثوب كيف نصنع ؟ قال : تحثينه ثم تقرضيه بالماء ، ثم
~~تنضحيه ثم تصلين فيه ' . وروى عبد الرزاق والامام أحمد وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه وابن حبان عن أم قيس بنت محصن - بكسر الميم - - رضي الله تعالى
~~عنها - قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب ؟
~~قال : ' حكيه بضلع ، واغسليه بماء ms3887 وسدر ' . وروى الدارقطني عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة
~~تقع في السمن والزيت ؟ قال : ' استصبحوا به ولا تأكلوا ' . وروى البخاري عن
~~ميمونة - رضي الله تعالى عنها - إنها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في فأرة سقطت في سمن جامد ؟ فقال : ' ألقوها وما حولها ، وكلوا سمنكم ' .
~~وروى الدارقطني وابن جرير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن فأرة وقعت في ودك لنا ؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن كان جامدا فألقوها وما حولها ، وكلوا
~~ودككم ' قالوا : يا رسول الله ، إن كان مائعا ، قال : ' فلا تقربوه ' . روى
~~الدارقطني وحسنه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الاستطاعة ؟ فقال : ' أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار
~~حجران للصفحتين ، وحجر للمسربة ' . وروى الدارقطني عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أنها قالت : مر سراقة بن مالك المدلجي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فسأله عن التغوط ، فأمره أن يتنكب القبلة ولا يستقبلها ولا
~~يستدبرها ولا يستقبل الريح ، وأن يستنجي بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع أو
~~ثلاثة أعواد أو ثلاثة حثيات من تراب . التغوط : قضاء الحاجة . يتنكب القبلة
~~: أي لا يستقبلها ولا يستدبرها . PageV09P239 الرجيع : الروث والعذرة تسمى
~~رجيعا ، لانه صار الذي رجع إليه بعد أن كان طعاما أو علفا نجسا . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن لقيط بن صبرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلت : يا رسول الله ، أسألك عن الصلاة ، قال : أسبغ الوضوء ، وخلل
~~بين الاصابع ، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما . وروى أبو داود عن
~~عمرو وبن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كيف الطهور ؟ فدعا بماء
~~في إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ، ثم غسل ذراعيه ثلاثا ms3888 ، ثم مسح
~~برأسه ، وأدخل إصبعيه السبابتين في أذنيه ، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه
~~وبالسبابتين باطن أذنيه ، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : ' هكذا
~~الوضوء ! فمن زاد على هذا ، أو نقص ، فقد أساء وظلم ) . وروى الامام أحمد
~~وأبو داود وابن أبي شيبة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا ،
~~فقلت : يا رسول الله ، لو اغتسلت غسلا واحدا قال : هذا أطيب وأطهر وأنظف .
~~وروى البيهقي وابن ماجه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني اغتسلت من الجنابة ، وصليت الصبح
~~، فرأيت قدر موضع الظفر لم تمسه الماء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~' لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك ' . وروى مسلم وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة
~~واللفظ لهما عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت : دخلت أسماء بنت شكل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، كيف تغتسل إحدانا
~~إذا تطهرت من الحيض ، قال : تأخذ سدرها وماءها فتتوضأ وتغسل بدنها ورأسها ،
~~حتى يبلغ الماء أصول شعرها ، ثم تفيض الماء على جسدها ، ثم تأخذ فرصتها
~~فتتطهر بها فقلت : يا رسول الله ، كيف أتطهر بها قال : سبحان الله تطهري
~~بها ؟ فاجتذبتها إلي فقلت : تتبعي بها أثر الدم . وروى عبد الرزاق والامام
~~أحمد ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن عائشة أن أسماء سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن غسل الحيض قال : تأخذ إحداكن ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن
~~الطهور ، ثم تصب الماء على رأسها ، فتدلكه دلكا شديدا ، حتى يبلغ الماء
~~أصول شعرها ، ثم تفيض على جسدها ثم تأخذ فرصة ممسكة فتتطهر بها . وروى
~~الامام مالك مرسلا عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي ؟ وهي حائض ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' تشد عليها إزارها ms3889 ، ثم شأنك بأعلاها ' .
~~PageV09P240 وروى أبو نعيم في الحلية عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض ، قال :
~~واكلها . وروى الامام الشافعي والبخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - استحيضت سبع سنين ، فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إنما هو عرق ، وليست بالحيضة ، فأمرها أن تغتسل
~~وتصلي ، وكانت تغتسل وتصلي ، وكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في المركن فيعلو
~~الدم . وروى البخاري عنها قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، إني امرأة أستحاض ، فلا أطهر ،
~~أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما هو عرق وليس
~~بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة ، وإن أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ،
~~وفي لفظ عند ابن أبي شيبة وليست بالحيض ، اجتنبي الصلاة أيام حيضتك ثم
~~اغتسلي وتوضأي لكل صلاة ، ثم صلي ولو بسط الدم على الحصير . وروى النسائي
~~والحاكم عن عائشة أن أم حبيبة استحيضت فاستفتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ' إن هذه ليست بالحيضة ، ولكن هذا عرق ، فإذا أدبرت الحيضة ،
~~فاغتسلي وصلي ، وإذا أقبلت فاتركي لها الصلاة ' . وروى مسلم والنسائي عن
~~فاطمة بنت أبي حبيش أنها قالت : يا رسول الله ، إني لا أطهر ، أفأدع الصلاة
~~فقال : ' إنما ذلك عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي
~~عنك الدم ، ثم صلي ' . وروى أبو داود والنسائي بلفظ : أنها شكت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال : ' إنما ذلك عرق ، انظري إذا أتى قرؤك
~~فتطهري ثم صلي ما بين القرء إلى القرء ' . وروى الدارقطني عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجلس المرأة
~~إذا ولدت ؟ قال : ' تجلس أربعين يوما ، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك ' . وروى
~~أيضا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - نحوه . الرابع : في بعض فتاويه صلى
~~الله ms3890 عليه وسلم في الصلاة وما يتعلق بها . روى الامام أحمد عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله عن أفضل الاعمال ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الصلاة قال
~~ثم مه ؟ قال : الصلاة ، قال : ثم مه ؟ قال : الصلاة ، قال : فلما غلب عليه
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الجهاد في سبيل الله ، قال الرجل :
~~فإن لي والدين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : آمرك بالوالدين خيرا
~~' . . . وساق الحديث . PageV09P241 وروى البيهقي في شعب الايمان عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ، أي شئ أحب في الاسلام عند الله ؟ قال : '
~~الصلاة لوقتها ، ومن ترك الصلاة فلا دين له ، والصلاة عماد الدين ' . وروى
~~البخاري عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الاعمال أفضل ؟ قال : الصلاة لميقاتها قلت ثم أي ؟ قال : بر الوالدين ، قلت
~~: ثم أي ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو استزدته لزادني . وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاعمال أفضل ؟ قال : '
~~الصلاة لميقاتها الاول ' ورواه أيضا عن ابن عباس . وروى مسلم عن أبي أمامة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد ، ونحن قعود معه ، إذ جاء رجل ، فقال : يا رسول الله ، إني أصبت حدا
~~فأقمه علي ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإعاد فسكت عنه ، وأقيمت
~~الصلاة ، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم تبعه الرجل واتبعته أنظر ،
~~ماذا يرد عليه ؟ فقال له : أرأيت حين خرجت من بيتك ، أليس قد توضأت فأحسنت
~~الوضوء ؟ قال : بلى ، يا رسول الله ، قال ثم شهدت الصلاة معنا . قال : نعم
~~، يا رسول الله ، قال : فإن الله تعالى قد غفر لك حدك ، أو قال ذنبك ms3891 . وروى
~~الشيخان نحوه عن أنس . قال النووي قوله : ' أصبت حدا ' معناه معصية خ توجب
~~التعزير ، وليس المراد الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا والخمر وغيرها ، فإن
~~هذه الحدود لا تسقط بالصلاة ، ولا يجوز للامام تركها . وروى الامام أحمد عن
~~سمرة بن جندب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الصلاة الوسطى ، قال : هي العصر . وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سأل صفوان بن المعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله ، إني سائلك عن ساعات الليل والنهار وهل فيها شئ يكره فيه
~~الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' نعم ' . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود وابن شيبة عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل ، فقال : لا تصلوا فيها ، وسئل عن
~~الصلاة في مرابض الغنم ، فقال : صلوا فيها ، فإنها بركة . وروى الترمذي عنه
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصلي في معاطن الابل ؟ قال : لا ،
~~قال : PageV09P242 أفنصلي في مرابض الغنم ؟ قال : نعم ورواه ابن أبي شيبة
~~بلفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي في مرابض الغنم ي ولا
~~نصلي في أعطان الابل ، وفي لفظ : كنا نصلي في مرابض الغنم ، ولا نصلي في
~~أعطان الابل . وروى الامام أحمد والبخاري عن عمران بن الحصين - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كانت بي بواسير فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الرجل قاعدا فقال : ' إن صلى قائما فهو أفضل ، ومن صلى قاعدا فله نصف
~~أجر القائم ، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ' . وروى أبو داود وعبد
~~الرزاق واللفظ له عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني لا
~~أستطيع أن أتعلم القرآن ، فماذا يجزؤني ؟ قال : تقول : سبحان الله ، والحمد
~~لله والله أكبر ، ولا إله إلا الله ms3892 ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، العلي
~~العظيم ، فقال الرجل هكذا ، أو جمع أصابعه الخمس ، قال : هذا لله ، فما لي
~~قال : تقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني ، وقبض الرجل كفه
~~جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما هذا فقد ملا يديه من الخير .
~~وروى الدارقطني وضعف إسناده عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أأقرأ خلف الامام أو أنصت ؟ قال : بل أنصت ، فإنه
~~يكفيك . وروى ابن عدي والبيهقي في كتاب ' الغزاة ' عن أبي أمامة قال : قال
~~رجل : يا رسول الله أفي كل صلاة قراءة ؟ قال : ' نعم ، ذلك واجب ' . وروى
~~البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده - رضوان الله عليهم - قال : جاءت
~~الحطابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إنا لا
~~نزال سفرا فكيف نصنع بالصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( . .
~~. ) . وروى الشيخان عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - قال : خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله ، قد علمتنا كيف نسلم
~~عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم ، صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم ، بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد . وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن
~~عبادة فقال له بشر بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف
~~نصلي عليك ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا ، أنه لم يسأله
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم : قولوا : ' اللهم ، صل على محمد وعلى آل محمد ،
~~كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ' . PageV09P243 وروى الامام أحمد ومسلم وعبد الرزاق
~~وابن أبي شية عن عثمان بن أبي العاص الثقفي - رضي الله تعالى ms3893 عنه - قال :
~~قلت : يا رسول الله ، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي
~~يلبسها علي ، فقال : ذلك شيطان ، يقال له خنزب ، فإذا أحسست به فاتفل على
~~يسارك ثلاثا ، وتعوذ بالله من شره . وروى الامام أحمد عن جابر بن سمرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رجلا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أأصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي ؟ قال : نعم ، إلا أن ترى فيه شيئا تغسله
~~. وروى عبد الرزاق والامام أحمد وأبو داود والترمذي ، وقال : حسن وابن ماجه
~~والحاكم والبيهقي عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا
~~رسول الله ، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : احفظ عليك عورتك إلا من
~~زوجتك أو ما ملكت يمينك ، قلت : يا رسول الله فإذا كان بعضنا ينظر في بعض ،
~~قال : إذا استطعت أن لا تنظر الأرض إلى عورتك ، فافعل ، قلت : أرأيت إذا
~~كان أحدنا خاليا ؟ قال : الله أحق أن تستحي منه من الناس ، ووضع يده على
~~فرجه . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد ، قال : أو كلكم يجد
~~ثوبين . وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في الثوب الواحد ، فقال :
~~إن كان واحدا فليضمه ، وإن كان عاجزا فليأتزر به . وروى ابن أبي شيبة
~~والشيخان وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال أو كلكم يجد
~~ثوبين ؟ ورواه الامام أحمد وأبو داود وابن حبان والطبراني في الكبير عن قيس
~~بن طلق عن أبيه ، وابن أبي شيبة والامام أحمد والنسائي وأبو يعلى وابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم والضياء عن سلمة بن الاكوع . قال : قلت : يا رسول
~~الله ، أكون أحيانا في الصيد أفأصلي في قميص واحد ؟ فقال : زره عليك ولو ms3894
~~بشوكة . وروى الامام أحمد عن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت جالسا
~~مع عبد الرحمن بن أبي ليلى . وروى الدارقطني وأبو داود والحاكم عن أم سلمة
~~- رضي الله تعالى عنها - أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة
~~في درع وخمار ليس عليها إزار ؟ قال : إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدمها
~~. PageV09P244 وروى الدارقطني عن سلمة بن الاكوع قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصلاة في القوس والقرن ، قال : اطرح القرن وصل في القوس
~~. القرن بالتحريك : هو الجعبة يجعل فيها الثياب وإنما أمره بطرحها لاحتمال
~~أن يكون من جلد غير مذكى ولا مدبوغ ولا تصح الصلاة مع حملها ، لانها نجسة ،
~~والقوس معروف . وروى الشيخان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال : ' المسجد
~~الحرام ' قلت ثم أي ؟ قال : المسجد الاقصى ؟ قلت كم بينهما ؟ قال : أربعون
~~عاما ، ثم الأرض لك مسجدا ، فحيث أدركت الصلاة فهو مسجد . وروى عبد الرزاق
~~وابن أبي شيبة عن أبي ذر قال : قلت : يا رسول الله ، أي مسجد في الأرض أول
~~؟ قال : المسجد الحرام ، قلت ثم أي ؟ قال : المسجد الاقصى ، قلت : كم
~~بينهما ؟ قال : أربعون سنة قال : حيثما أدركت الصلاة فصل ، فهو مسجد . وروى
~~الدارقطني وضعفه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب إلى أرض الحبشة ، قال يا رسول الله ،
~~أصلي في السفينة ؟ قال : صل فيها قائما إلا أن تخاف الغرق . وروى الشيخان
~~وعبد الرزاق عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : كنا نسلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا ، فلما رجعنا من عند النجاشي
~~سلمنا عليه ، فلم يرد علينا ، وقال : إن في الصلاة شغلا ، ولفظ عبد الرزاق
~~: فلما جئت من أرض الحبشة سلمت عليه فلم يرد علينا أحد في ما تقدم وما تأخر
~~، ثم انتظرته ، فلما قضى صلاته ms3895 ذكرت ذلك له ، فقال : إن الله تعالى يحدث من
~~أمره ما يشاء ، وإنه قد قضى ، أو قال : أحدث أن لا تكلموا في الصلاة . وروى
~~الامام أحمد عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مس الحصى فقال : واحدة أو دع . وروى
~~عبد الرزاق والامام أحمد وابن خزيمة عن أبي ذر قال : سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مس الحصى ، فقال : واحدة أو دع . وروى
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~مس الحصى ، فقال : واحدة ، فلان تمسك عنها خير لك من مائة نافلة ، كلها سود
~~الحدق . PageV09P245 وروى الترمذي عن معيقب - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الحصى في الصلاة ، فقال : إن كان
~~لابد فاعلا مرة واحدة . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قثالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة ، فقال :
~~هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد . وروى عبد الله بن أحمد عن أبي ذر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إذا قام
~~أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل أخرة الرجل ، فإذا لم يكن بين
~~يديه مثل أخرة الرجل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود ' ، قلت
~~: يا أبا ذر ، ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر ؟ قال
~~: يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : ' الكلب
~~الاسود شيطان ' . وروى أبو داود عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سأله رجل فقال : يصلي أحدنا في منزله الصلاة ، ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة
~~فأصلي معهم ، فأجد في نفسي من ذلك شيئا ، فقال أبو أيوب : سألنا عن ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' فذلك له سهم جمع ' . وروى البيهقي في '
~~الغزاة ' عن عبادة ms3896 بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : هل تقرأون القرآن معي وأنا في الصلاة ؟ قالوا : نعم ،
~~يا رسول الله ، نهذه هذا ، أو قال ندرسه درسا ، قال : فلا تفعلوا إلا بأم
~~القرآن سرا في أنفسكم . وروى عن عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني صليت ، فلم أدر
~~أشفعت أم أوترت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إياكم وأن يتلعب بكم
~~الشيطان في صلاتكم ، من صلى منكم فلم يدر أشفع أم أوتر فليسجد سجدتين
~~فإنهما إتمام صلاته ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لاي شئ سميت يوم الجمعة ؟
~~قال : ' لان فيها طبعت طينة أبيك آدم ، وفيها الصعقة والبعثة ، وفيها
~~البطشة ، وفي آخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله - عز وجل - فيها استجيب
~~له ' . وروى الترمذي وحسنه عن عمرو بن عوف - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : إن في الجنة ساعة لا يسأل الله - عز وجل -
~~العبد فيها شيئا إلا أتاه الله ، قالوا : يا رسول الله ، أي الساعة ؟ قال :
~~' هي من حين تقام الصلاة إلى الانصراف ' . وروى الامام الشافعي وأحمد عن
~~سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من الانصار جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أخبرنا عن يوم الجمعة ما فيها من
~~الخير ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فيه خمس خلال ، فيه خلق آدم
~~، وفيه هبط عليه السلام إلى PageV09P246 الارض ، وفيه توفى الله تعالى آدم
~~، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل إثما أو
~~قطيعة رحم ، وفيه تقوم الساعة فما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبال '
~~، زاد أحمد : ولا حجر إلا وهو يشفق من يوم الجمعة . وروى الديلمي وابن
~~عساكر عن عبادة بن الصامت ms3897 - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الناس في العيدين : تقبل الله منا ومنكم ، قال ذلك
~~فعل أهل الكتاب وكرهه . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : يا رسول الله ، كيف صلاة الليل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خشيت الصبح ، فأوتر بواحدة ' . وروى
~~الترمذي واستغربه عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر ، فقال : ' هي الصلاة بعضها شفع
~~وبعضها وتر ' . وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوتر ، فقال : افصل بين الثنتين
~~والواحدة بالسلام . وروى أبو داود عن عبد الله بن وحشي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الاعمال أفضل ؟ قال : ' طول
~~القنوت ' القنوت هنا : القيام في الصلاة . روى الامام أحمد والنسائي عن أبي
~~مسلم قال : قلت لابي ذر : أي صلاة الليل أفضل ؟ فقال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ' نصف الليل وقليل فاعله ' . وروى النسائي وابن ماجه
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ، من أسلم معك
~~؟ قال : حر وعبد ، قال : هل من ساعة أقرب إلى الله تعالى من الاخرى ؟ قال :
~~نعم ، جوف الليل الاوسط . وروى مسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه
~~وبحاجته ، فقال سلني ، فقلت إني أسألك مرافقتك في الجنة ، قال : أو غير ذلك
~~؟ قلت : هو ذلك ، قال : ' فأعني عن نفسك بكثرة السجود ' . وروى مسلم عن
~~معدان بن أبي طلحة قال : لقيني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت : أخبرني بعمل أعمله يدخلني الجنة ، أو قلت : بأحب الاعمال إلى الله
~~تعالى فسكت ، ثم سألته الثالثة ، فقال : سألت عن ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال : عليك ms3898 بكثرة السجود لله - عز وجل - ، فإنك لا تسجد لله
~~سجدة إلا رفعك الله تعالى بها درجة وحط عنك خطيئة قال معدان : ثم لقيت أبا
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - فسألته ، فقال مثل ما قال لي ثوبان .
~~PageV09P247 وروى البيهقي عن عبد الله بن سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما الاعمال أفضل ؟ قال : الصلاة في
~~أول وقتها . . . الحديث . وروى ابن ماجه عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل في بيته ، فقال : ' أما
~~صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا قبوركم ' . وروى عن أنس بن مالك - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ، كم فرض الله تعالى على عباده من
~~الصلوات ؟ قال : افترض الله تعالى على عباده خمس صلوات . . . الحديث . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود عن فضالة بن عبيد الله - رضي الله تعالى عنه - قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز تباع وهي من
~~الغنائم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ،
~~ثم قال : الذهب بالذهب وزنا بوزن . وروى أبو داود عن معاذ بن عبد الله بن
~~حبيب الجهني - رضي الله تعالى عنه - أنه قال لامرأته : متى يصلي الصبي ؟
~~فقالت : كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ذلك
~~، فقال : إذا عرف يمينه من شماله ، فمروه بالصلاة . وروى أبو داود
~~والدارقطني ( . . . ) . وروى أبو داود والترمذي والنسائي عن أبي قتادة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر ، فمال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فملت معه ، فقال : انظر فقلت : هذا راكب ،
~~هذان راكبان ، هؤلاء ثلاثة ، حتى صرنا سبعة ، فقال : ' احفظوا علينا صلاتنا
~~' يعني صلاة الفجر ، فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا
~~فساروا هنيهة ، ثم نزلوا فتوضأوا وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ، ثم صلوا
~~الفجر وركبوا ، فقال بعضهم لبعض ms3899 : قد فرطنا في صلاتنا ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' إنه لا تفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة ، فإذا
~~سها أحدكم عن صلاة ، فليصلها حين يذكرها ومن الغير للوقت ' . وروى
~~الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل يغمى عليه ( . . . ) . وروى مسلم عن بريدة بن الخصيب -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~الصلوات ، فقال له : صل معنا هذين اليومين . PageV09P248 وروى ابن أبي شيبة
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صلاة
~~الفجر ، فأمر بلالا ، فأذن حين طلع الفجر ، ثم من الغد حين أسفر ، ثم قال :
~~أين السائل قال : الوقت ما بين هذين الوقتين . وروى ابن أبي شيبة أيضا عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء ابن أم مكتوم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إني رجل ضرير شاسع الدار ، وليس لي قائد يلازمني
~~فهل لي من رخصة أن لا آتي إلى المسجد قال : لا . وروى الامام أحمد عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحب لقاء
~~الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ' . وروى الامام
~~أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن موت الفجأة ، قال : راحة للمؤمن وأخذة أسيف للفاجر . وروى
~~الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر بجدار ، أو حائط مائل ، فأسرع المشي فقيل له ، فقال : إني
~~أكره موت الفوات وموت الفوات هو موت الفجأة من قولك فاتني فلان ، أي سبقني
~~. روى الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - : ' دخلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أبي سيف القين - وكان ظئرا لابراهيم - فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إبراهيم فقبله وشحمه ، ثم دخلنا عليه بعد ذلك ، وإبراهيم ms3900
~~يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد
~~الرحمن بن عوف : وأنت يا رسول الله تبكي ؟ فقال : يا بن عوف ، إنها رحمة .
~~. . الحديث . وروى مسلم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما تعدون الرقوب فيكم ؟ ' قلنا : الذي لا
~~مولد له ، قال : ' ليس ذلك بالرقوب ، ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده
~~شيئا ' . الرقوب : بفتح الراء قال أبو عبيد : معناه في كلامهم فقد الاولاد
~~في الدنيا ، فجعل الله تعالى فقدهم في الاخرة ، فكأنه حول الموضع إلى غيره
~~، وقال في النهاية : هو الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد ، لانه يرقب
~~موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلى الله عليه وسلم إلى الذي لم يقدم من الولد
~~شيئا ، أي يموت قبله تعريفا أن الاجر والثواب لمن قدم شيئا من الاولاد وأن
~~الاعتداد به أكثر ، والنفع به أعظم ، وأن فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما ،
~~فإن فقد الاجر والثواب على الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة أعظم ، وأن
~~المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ، ومن لم PageV09P249 يرزق من ذلك
~~فهو الذي لا يولد له ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا لتفسيره اللغوي ،
~~وهذا كقوله : إنما المحروب من حرب دينه . ونقله كما قال الحافظ الدمياطي ما
~~تعدون المفلس ؟ قالوا : الذي لا درهم له ولا متاع ، قال : المفلس من أمتي
~~من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وقد شتم هذا ، وقذف هذا من الالفاظ التي
~~نقلها عن وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز ، والسائل : الفقير فنقله
~~صلى الله عليه وسلم أيضا . وروى الامام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ،
~~تمر بنا جنازة الكافر ، فنقوم ؟ قال : نعم ، فإنكم لستم تقومون لها ، إنما
~~تقومون إعظاما للذي خلق النفوس . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : مرت جنازة ، فقام لها رسول الله ، فقمنا معه ، فقلنا : يا رسول ms3901
~~الله ، إنها يهودية ، فقال : ' إن للموت فزعا ، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا
~~' . وروى الامام أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن
~~مردويه وأبو نعيم في الحلية والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : لما مات عبد الله بن أبي بن سلول دعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للصلاة عليه ، فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة ، تحولت عنه
~~فقمت في صدره ، فقلت : يا رسول الله ، أعلى عدو الله تصلي ؟ عبد الله بن
~~أبي القائل يوم كذا وكذا ، والقائل يوم كذا وكذا ، أعدد أيامه الخبيثة ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى أكثرت عليه ، فقال : أخر عني يا
~~عمر ، إني خيرت فاخترت قد قيل لي ' استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وإن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ' ( التوبة / 80 ) فلو أعلم أني لو زدت
~~على السبعين غفر لهم لزدت ، ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره حتى فرغ
~~منه فتعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم
~~، فو الله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان ' ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبد ولا تقم على قبره ' ( التوبة / 84 ) فما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله - عز وجل - . وروى
~~تمام وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله
~~، إن أمي أصابها حمل فلم تفطر حتى ماتت قال : ' اذهب فصل عليها فإن أمك
~~قتلت نفسها ' . وروى الامام أحمد والنسائي عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : ( سمعت ) رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان . وروى أبو داود عن أبي
~~أسيد - بضم الهمزة وفتح السين - هو مالك بن ربيعة الساعدي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل
~~من بني PageV09P250 سلمة ، فقال : يا رسول الله ، هل بقي من بر أبوي شئ
~~أبرهما به ms3902 بعد موتهما ؟ قال : ' نعم الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ،
~~وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما
~~' . وروى الامام أحمد عن أبي سعيد - رحمه الله تعالى - عن رجل شهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب وروى أبو داود والنسائي عن الشريد بن سويد -
~~رضي الله تعالى عنه - أن أمه أوصت أن يعتق رقبة مؤمنة فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : عندي جارية سوداء أو نوبية فأعتقها ؟ فقال
~~: ائت بها فدعوتها فجاءت ، فقال لها : من ربك ؟ قالت : الله ، قال : من أنا
~~؟ فقالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فأعتقها ، فإنها مؤمنة .
~~روى الامام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر فتان القبور ، فقال عمر - رضي الله تعالى عنه - : أترد
~~علينا عقولنا ، يا رسول الله ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ،
~~كهيئتكم اليوم ، فقال عمر : بفيه الحجر . وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : دخلت على امرأة من اليهود ، فقالت : إن أكثر عذاب
~~القبر من البول . الخامس : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق
~~بالزكاة . عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ،
~~ناشدتك بالله ، أنه أمرك أن تأخذ الصدقة من الاغنياء ، وتعطيها للفقراء ؟
~~قال : اللهم ، نعم . رواه الامام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - وهو طرف
~~من حديث ضمام بن ثعلبة . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي
~~منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار ، فأحمى عليها في
~~نار جهنم ، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره ' . . . الحديث . وروى الدارقطني
~~عن عطاء - رحمه الله تعالى - قال : بلغني أن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~- كانت تلبس أوضاحا من ذهب ، فسألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقالت : أكنز هو ms3903 ؟ فقال : إذا أديت زكاته فليس بكنز . وروى الدارقطني عن
~~فاطمة بنت قيس قالت : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطوق فيه سبعون مثقالا
~~من ذهب فقلت : يا رسول الله ، خذ منه الفريضة ، فأخذ منه مثقالا وثلاثة
~~أرباع مثقال قال الدارقطني أبو بكر الهذلي متروك . PageV09P251 وروى أبو
~~داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما نزلت هذه الاية '
~~الذين يكنزون الذهب والفضة ' ( التوبة / 34 ) كبر ذلك على المسلمين فقال :
~~يا نبي الله ( إنه كبر على أصحابك هذه الاية فقال : إنه ما فرض الزكاة إلا
~~ليطيب ما بقي من أموالكم فكبر عمر ، ثم قال : ألا أخبركم بخير ما يكنز
~~المرء ؟ المرأة الصالحة . . . روى الدارقطني عن عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - أن امرأة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن لي
~~حليا ، وإن زوجي خفيف ذات اليد ، وإن لي ابن أخ أفيجزي عني أن أجعل زكاة
~~الحلي فيهم ؟ قال : نعم . وروى الدارقطني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قلت : يا رسول الله كم ( . . . ) . وروى ابن ماجه عن أبي سيارة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، إن لي نخلا قال : أد
~~العشر ، قلت : يا رسول الله ، احمها لي ، فحماها لي . وروى الامام أحمد
~~وأبو داود عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أن العباس - رضي الله
~~تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل زكاته قبل أن يحول
~~الحول فرخص له في ذلك . روى أبو داود عن أبيض بن حمال - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة حين وفد عليه ، فقال :
~~يا أخا سبأ ، لابد من صدقة فقال إنما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت
~~سبأ ولم يبق إلا قليل بمأرب فصالح نبي الله صلى الله عليه وسلم على سبعين
~~حلة بز من قيمة وفاء فلم يزالوا يؤدونها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإن العمال انتفضوا ms3904 عليهم بعد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~صالح أبيض بن حمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلل السبعين فرد ذلك
~~أبو بكر على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات أبو بكر - رضي
~~الله عنه - فلما مات أبو بكر انتقض ذلك وصارت على الصدقة . وروى الدارقطني
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن بعض البادية جاءوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : هل علينا زكاة الفطر ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : هي على كل مسلم صغير أو كبير حر أو عبد : صاعا من تمر أو شعير
~~أو أقط . وروى الشافعي والبيهقي عن طاوس - رحمه الله تعالى - مرسلا
~~والطبراني وابن عساكر عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة ، فقال : اتق الله تعالى
~~، يا أبا الوليد ، لا تأت يوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو بقرة لها
~~خوار أو شاة تيعر لها نواح . PageV09P252 فقال : يا رسول الله ، وإن ذلك
~~لكذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إي والذي نفسي بيده ، إلا من
~~رجم الله ' ، قال : والذي بعثك بالحق ، لا أعمل على شئ أبدا . وروى أبو
~~داود عن بشر بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله
~~، إن أهل الصدقة يعتدون علينا ، أفنكتم من أموالنا بقدر ما يعتدون علينا ؟
~~فقال : لا . وروى الامام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : أتى رجل
~~من بني تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إني ذو مال
~~كثير وذو أهل ومال وحاضرة فأخبرني كيف أصنع وكيف أنفق فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك وتصل أقرباءك ،
~~وتعرف حق المسكين ، والجار والسائل ' ، فقال : يا رسول الله ، أقلل لي ،
~~فقال : آت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ، ولا تبذر تبذيرا ، فقال :
~~يا رسول الله ، إذا أديت الزكاة إلى رسولك ms3905 ، فقد برئت منها إلى الله ورسوله
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم ، إذا أديتها إلى رسولي فقد
~~برئت منها ، ولك أجرها وإثمها على من بدلها ' . وروى الامام أحمد عن يزيد
~~بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي - رحمه الله تعالى - قال : قلت للحسن بن
~~علي - رضي الله تعالى عنهما - ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قال : أذكر أني أخذت ثمرة من ثمر الصدقة ، فألقيتها في فمي فانتزعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلعبها من فمي فألقاها في التمر ، فقال رجل ما
~~عليك لو أكل هذه الثمرة ؟ فقال : إنا لا نأكل الصدقة . . الحديث . وروى
~~الامام أحمد عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة ، ولا فيما دون خمس ذود صدقة ، ولا
~~فيما دون خمس صدقة ' . وروى النسائي عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه تصدق بحائط له على أبويه ثم توفيا ، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرده إليه ميراثا . وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال
~~: إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه ، فما تأمرني به ؟ قال
~~: إن شئت حبست أصلها ، وتصدقت بها فتصدق بها عمر ، أنه لا يباع أصلها ، ولا
~~يوهب ولا يورث ، وتصدق بها في الفقراء ، وفي القربى ، وفي الرقاب ، وفي
~~سبيل الله وابن السبيل والضيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل منها
~~بالمعروف ، ويطعم غير متمول ، قال ابن سيرين : غير مأثل مالا . وروى
~~البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أي الصدقة أفضل ؟ قال : أن تتصدق ،
~~وأنت صحيح حريص ، تأمل الغنى ، PageV09P253 وتخشى الفقر ، ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم ، قلت : لفلان كذا ، ولفلان كذا ، وقد كان لفلان . وروى أبو
~~داود ms3906 والعسكري في الامثال عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال :
~~يا رسول الله ، أي الصدقة أفضل ؟ قال : جهد المقل وابدأ بمن تعول . وروى
~~الامام أحمد والبيهقي عن سراقة بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضالة من الابل تغشى حياضنا ، هل من أجر
~~؟ ولفظ العسكري قال : قيل : يا رسول الله ( . . . ) . وروى أبو داود عن
~~المسيب أن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أي الصدقة أحب إليك ؟ قال : الماء . وروى الشيخان عن زينب
~~امرأة ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' تصدقن يا معشر النساء ، ولو من حليكن ' ، قالت : فرجعت إلى
~~عبد الله ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - فقلت أنك رجل خفيف ذات اليد ،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة ، فأته فاسأله ، فإن
~~كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى عويمر فقال عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - بل ائتيه أنت فانطلقت فإذا امرأة من الانصار بباب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاجتها مثل حاجتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ألقيت عليه المهابة فخرج علينا بلال ، فقلنا له : ائت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب تسألانك أتجزئ الصدقة عنهما على
~~أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ؟ ولا تخبره من نحن ، فدخل بلال - رضي الله
~~تعالى عنه - على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الزيانب قال : امرأة عبد الله بن مسعود فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : لها أجران أجر القرابة ، وأجر الصدقة . وروى البخاري
~~عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : ' يا رسول الله ، هل لي
~~أجر في عيال سلمة أن أنفق عليهم ؟ فقال : أنفقي عليهم ، فلك أجر ما أنفقت
~~عليهم ' . وروى الشيخان عن أسماء بنت أبي بكر الصديق ms3907 - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالت : قلت : يا رسول الله ، مالي مال إلا ما أدخل على الزبير ،
~~أفأتصدق ؟ قال : تصدقي ولا توعي فيوعى عليك ، وفي لفظ أنفقي أو أنفحي أو
~~أنضحي ، ولا تحصي فيحصى عليك ولا توعي فيوعى الله تعالى عليك . وروى مسلم
~~عن عمير مولى أبي اللحم - رضي الله تعالى عنهما - قال : كنت مملوكا ، فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : أأتصدق من مال موالي بشئ ؟ قال : نعم ،
~~والاجر بينكما نصفان . وروى الامام أحمد من طريق أبي تميمة الهبيني عن رجل
~~من قومه - رضي الله تعالى PageV09P254 عنه - قال : لقيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض طرق المدينة الشريفة ، فسألته عن المعروف وعليه إزار من
~~قطن منتثر الحاشية فقلت : عليك السلام يا رسول الله ، فقال : إن ' عليك
~~السلام ' تحية الموتى ، إن ' عليك السلام ' تحية الموتى ، إن ' عليك السلام
~~' تحية الموتى ، سلام عليكم ، سلام عليكم مرتين أو ثلاثا ، هكذا قال : سألت
~~عن الازار ، فقلت : أين أتزر ، فأقنع ظهره بعظم ساقه ، وقال : ههنا اتزر ،
~~فإن أبيت فههنا أسفل من ذلك ، فإن أبيت فإن الله - عز وجل - لا يحب كل
~~مختال فخور قال : وسألته عن المعروف ، فقال لا تخفرن من المعروف شيئا لو أن
~~تعطي صلة الحبل ، ولو أن تعطي شسع النعل ولو انتزع ، ولو أن انتزع من دلوك
~~في إناء المستسقي ولو أن تنحي الشئ من طريق الناس يؤذهم ولو أن تلقى أخاك
~~ووجهك إلى منطلق ، ولو أن تلقى أخاك فتسلم عليه ، ولو أن تؤنس الوحشان في
~~الأرض ، وإن سبك رجل بشئ يعلمه فيك وأنت تعلم فيه نحوه ، فلا تسبه فيكون
~~أجره لك ووزره عليه ، وما سر أذنك أن تسمعه فاعمل به وما تساء أذنك أن
~~تسمعه فاجتنبه . وروى الشيخان عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : حملت
~~على فرس في سبيل الله تعالى فرأيته يباع ، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشتريته ؟ قال : لا تشتره ولا تعد في صدقتك ، وفي لفظ : فأضاعه الذي كان
~~عنده ، فأردت أن أشتريه فسألت النبي ms3908 صلى الله عليه وسلم فقال : لا تشتره إن
~~أعطاكه بدرهم فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه . وروى البخاري عن
~~أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت قلت : يا رسول الله ، هل لي أجر في
~~بني أبي سلمة أن أنفق عليهم ، ولست بتاركتهم هكذا ؟ وإنما هم بني ، فقال :
~~نعم ، لك أجر ما أنفقت عليهم . وروى الشافعي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني تصدقت على أمي بعبد
~~وإنها ماتت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت صدقتك ، وهو لك
~~بميراثك . وروى مسلم عنه قال : بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أتت امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية ، وإنها ماتت ، قال :
~~وجب أجرك وردها عليك الميراث . وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن سعد بن عبادة قال : يا رسول الله ، إن أمي ماتت ، وعليها نذر ؟
~~فقال : اقضه عنها ، وفي لفظ توفيت أمه ، وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن أمي توفيت ، وأنا غائب عنها فهل ينفعها
~~شئ ، إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم ، قال : فإني أشهدك أن حائطي المجراف صدقة
~~عليها . وروى ابن خزيمة عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ، PageV09P255 فقالت : أريد أن أتصدق عن
~~أمي ، وقد توفيت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرتك بذلك ؟
~~قالت : لا ، قال : فأمسكي عليك مالك ، فهو خير لك ، وفي لفظ : أتى رجل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمي توفيت وتركت حليا ، ولم توص فهل
~~ينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال احبس عليك مالك . وروى الشيخان عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أمي
~~افتلتت نفسها ، وأراها لو تكلمت تصدقت ، أفأتصدق عنها ؟ قال : نعم ، تصدق
~~عنها . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن ms3909 رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : إن أبي مات ، ولم يوص أفينفعه ، أن أتصدق عنه ، قال :
~~نعم . وروى الشيخان عن حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا
~~رسول الله ، أمور كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة ، هل كان
~~لي فيها من أجر ؟ قال حكيم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أسلمت على
~~ما سلف من خير . وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ،
~~ويطعم المساكين ، فهل ذلك نافعه ؟ قال : لا ، يا عائشة ، إنه لم يقل يوما
~~رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين . وروى الامام أحمد وأبو داود عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سأل
~~الناس ، وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش ، أو خدوش ، أو
~~كدوح ، قيل : يا رسول الله وما يغنيه ؟ قال : خمسون درهما . . . وروى
~~الشيخان عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - والامام مالك عن عطاء ابن
~~يسار - رضي الله تعالى عنه - كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء ،
~~فأقول أعطه أفقر مني ، فقال : خذه فتموله وتصدق به . . . الحديث . السادس :
~~في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الصيام ، وما يتعلق به . روى الترمذي
~~واستغربه وابن شاهين في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصوم أفضل ؟ قال : شعبان لتعظيم رمضان ،
~~قال : فأي الصدقة أفضل ؟ قال صدقة رمضان . وروى الامام أحمد وابن ماجة عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة ، قال : الصلاة في جوف الليل
~~، قال : فأي الصيام أفضل بعد رمضان ؟ قال : شهر الله الذي تدعونه المحرم .
~~PageV09P256 وروى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه ms3910 وسلم ذات يوم ، فقال : هل عندكم شئ ؟ قلنا : لا ،
~~قال : ' فإني صائم ' . وروى الامام أحمد عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بشراب فشرب ثم ناولها
~~فشربت ، فقالت : يا رسول الله ، أما إني كنت صائمة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام ، وإن شاء أفطر ' .
~~وروى الدارقطني عن إبراهيم بن عبيد ، قال : صنع أبو سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - طعاما فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رجل من
~~القوم : إني صائم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' صنع لك أخوك
~~، وتكلف لك أخوك ، أفطر وصم يوما مكانه ' . وروى الامام أحمد عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت أهديت لحفصة شاة ، ونحن صائمتان ففطرتني فكانت
~~ابنة أبيها فلما دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له ،
~~فقال : ' أبد لا يوما مكانه ' وروى البيهقي والدارقطني عن فضالة بن عبيد -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صائما فقاء ،
~~فأفطر ، فسئل عن ذلك فقال : إني قئت . وروى الدارقطني عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في غير رمضان ،
~~فأصابه ، غم آذاه فتقيأ فقاء ، فدعا بوضوء فتوضأ ثم أفطر ، فقلت : يا رسول
~~الله ، أفريضة الوضوء من القئ ؟ قال : لو كان فريضة لوجدته في القرآن ، قال
~~: ثم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد ، فسمعته يقول : ' هذا مكان
~~إفطاري أمس ' عتبة بن السكن متروك الحديث . وروى الترمذي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قد
~~اشتكيت عيني أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : نعم . وروى مسلم عن عمر بن أبي سلمة
~~- رضي الله تعالى عنهما - أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل
~~الصائم ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : سل هذه ' لام سلمة '
~~فأخبرته ms3911 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك . . . وروى أبو داود
~~والنسائي وابن حبان والحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : هششت يوما فقبلت وأنا صائم ، فقلت :
~~يا رسول الله ، صنعت اليوم أمرا عظيما وأنا صائم ، قال : أرأيت لو تمضمضت
~~بالماء ، وأنت صائم ؟ قلت : لا بأس به قال : ' فمه ' . PageV09P257 وروى
~~ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن شيخا وشابا سألا رسول
~~الله عن القبلة للصائم فنهى الشاب ورخص للشيخ . وروى أبو داود عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - ' أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المباشرة للصائم فرخص له ، وأتاه آخر فنهاه ، فإذا الذي رخص له شيخ والذي
~~نهاه شاب ' . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - . وروى
~~ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إني كنت صائما فأكلت وشربت ناسيا
~~فقال : أطعمك الله وسقاك . وروى الامام أحمد عن أم إسحاق الغنوية - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : إنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى
~~بقصعة فأكلت معه ، ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرقا فقال : يا أم إسحق ، أصيبي من هذا ، فذكرت أنها كانت صائمة ، فرددت
~~يدي لا أقدمها ولا أؤخرها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : مالك ؟ قالت :
~~كنت صائمة فنسيت ، فقال ذو اليدين : الان بعد ما شبعت ؟ فقال النبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : أتمي صومك ، فإنما هو رزق ساقه الله إليك . روى
~~البخاري والنسائي عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى ' حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
~~الاسود من الفجر ' ( البقرة / 87 ) أي الخيطان قال : إنك لعريض القفا ، إن
~~أبصرت الخيطين ثم قال : لا بل إنهما سواد الليل ، وبياض النهار . وروى
~~البخاري عن ms3912 ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الوصال ، قالوا : إنك تواصل ، قال : إني لست مثلكم ، إني أطعم
~~وأسقى . وروى أبو داود الطيالسي والامام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني من طرق حمزة بن عمرو الاسلمي - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في
~~السفر فقال : إن شئت صم ، وإن شئت فافطر . وروى أبو داود والحاكم عن حمزة
~~بن محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن أبيه عن حمزة عن جده قال : قلت : يا
~~رسول الله ، إني صاحب ظهر أعالجه ، أسافر عليه ، وأكر به وإنه ربما صادفني
~~هذا الشهر - يعني رمضان - وأنا أجد القوة ، وأنا شاب ، وأجد بأن أصوم يا
~~رسول الله ، أهون علي من أن أؤخره ، فيكون دينا ، أفأصوم يا رسول الله ،
~~أعظم لا جري أو أفطر ؟ قال ' أي ذلك شئت يا حمزة ' . وروى الامام مالك
~~والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عائشة - رضي الله PageV09P258
~~تعالى عنها - أن حمزة بن عمرو الاسلمي قال النبي صلى الله عليه وسلم : أصوم
~~في السفر ؟ وكان كثير الصيام ، فقال : إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر . وروى
~~الامام أحمد والترمذي والنسائي عن أنس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب
~~قال أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال : ' ادن فكل ' فقلت : إني صائم ، فقال '
~~ادن أحدثك عن الصوم ، أو الصيام . إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم ،
~~وشطر الصلاة وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام . وروى الدارقطني وابن
~~أبي شيبة والبيهقي عن محمد بن المنكدر - رحمه الله تعالى - قال : بلغني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء شهر رمضان ، فقال : أرأيت
~~لو كان على أحدكم دين فقضاه الدرهم والدرهمين حتى يقضيه هل كان قضاء للدين
~~؟ قالوا : نعم ، قال : فذلك نحوه . ورواه الدارقطني عن جابر قال الدارقطني ms3913
~~: إسناده حسن إلا أنه مرسل ، وهو أصح من المرسل ورواه البيهقي عن صالح بن
~~كيسان . وروى الدارقطني وضعفه عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قضاء رمضان فقال : يقضيه
~~متتابعا ، فإن فرقه أجزأه . وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : يا رسول الله ، إن أمي ماتت ، وعليها صوم شهر ، فقال : أرأيت لو
~~كان على أمك دين أكنت قاضيته عنها ؟ قالت : نعم ، وفي لفظ للبخاري : جاء
~~رجل إلى النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن أمي
~~ماتت ، وعليها صوم شهر أفأقضيه ؟ قال : نعم ، وفي لفظ : خمسة عشر يوما وفي
~~لفظ : إن أختي ماتت . . . الحديث . وروى أبو داود الطيالسي ومسلم والترمذي
~~وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا قال : يا رسول
~~الله ، إن أمي ماتت وعليها صوم شهر ، فقال : أرأيت لو كان على أمك دين ،
~~أفأنت قاضيه عنها ؟ قال : نعم ، قال : فدين الله أحق أن يقضى . وروى
~~الطبراني وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت وحفصة
~~صائمتين ، فأهدي لها طعام ، فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فسألته
~~إحداهما أحسبه قال حفصة ، قال : اقضيا يوما مكانه . وروى الشيخان عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاء رجل فقال : يا رسول الله ، هلكت قال : ما أهلكك ؟ قال :
~~وقعت على امرأتي ، وأنا صائم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هل
~~تجد رقبة تعتقها ؟ ' قال : لا ، قال : ' فهل تجد PageV09P259 إطعام ستين
~~مسكينا ؟ ' قال : لا ، قال : فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينما نحن
~~كذلك أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر . والعرق : المكتل قال :
~~أين السائل ؟ قال : أنا ، قال : خذ هذا فتصدق به ، فقال الرجل أعلى أفقر
~~مني يا رسول الله ، ووالله ms3914 ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر
~~من أهل بيتي ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ، ثم قال
~~: أطعمه أهلك . وروى ابن شاهين في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصيام ، فقال : صيام
~~شعبان تعظيما لرمضان ، قيل : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : صدقة في رمضان . وروى
~~الامام أحمد والترمذي عن النعمان بن سعد قال : قال رجل لعلي - رضي الله
~~تعالى عنه - : يا أمير المؤمنين ، أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان ؟
~~قال له : ما سمعت أحدا يسأل عن هذا إلا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قاعد ، فقال : يا رسول الله أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر
~~رمضان ؟ قال : ' إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم ، فإنه شهر الله
~~فيه يوم تاب على قوم ويتوب فيه على قوم آخرين ' . وروى الامام أحمد
~~والنسائي وابن زنجويه وأبو يعلى وابن أبي عاصم والباوردي والضياء عن أسامة
~~بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال : قلت : يا رسول الله ، ما رأيتك تصوم
~~شهرا من الشهور ، ما تصوم من شعبان ؟ قال : ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب
~~ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الاعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملي
~~أنا صائم . وروى مسلم عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~صوم الاثنين ؟ فقال : ' فيه ولدت ، وفيه أنزل علي ' . وروى الامام أحمد
~~والنسائي وابن زنجويه وسعيد بن منصور عن أسامة بن زيد فقال : قلت : يا رسول
~~الله ، إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر ، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين
~~إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما ، قال : أي يومين ؟ قلت : يوم الاثنين ويوم
~~الخميس قال : ذاك يومان تعرضان فيهما الاعمال على رب العالمين ، فأحب أن
~~يعرض عملي ، وأنا صائم . وروى مسلم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3915 كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر
~~حتى نقول لا يصوم . وروى مسلم عن أبي قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كيف تصوم ؟ فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأى عمر - رضي الله عنه - غضبه قال : رضينا بالله ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبيعتنا بيعة قال : فسئل عن صيام الدهر ؟ فقال
~~: ' لا صام ولا PageV09P260 أفطر ( أو ما صام وما أفطر ) ' قال : فسئل عن
~~صوم يومين وإفطار يوم ؟ قال : ' ومن يطيق ذلك ' ؟ قال : وسئل عن صوم يوم
~~وإفطار يوم ؟ قال : ' ذاك صوم أخي داود ( عليه السلام ) ' قال : وسئل عن
~~صوم يوم الاثنين ، قال : ' ذاك يوم ولدت فيه ، ويوم بعث ( أو أنزل علي فيه
~~) قال : فقال : ' صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر ' قال :
~~وسئل عن صوم يوم عرفة ، فقال : ' يكفر السنة الماضية والباقية ' قال : وسئل
~~عن صوم يوم عاشوراء ؟ فقال : يكفر السنة الماضية . وروى الامام أحمد عن بشر
~~بن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصوم يوم الجمعة ؟ قال : لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها . السابع
~~: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف وليلة القدر . روى الشيخان
~~والترمذي والنسائي والدارقطني عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قال : يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام
~~قال صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك . وروى الامام أحمد وأبو داود عن عبد
~~الله بن أنيس - رضي الله تعالى عنه - قال : ' قلت : يا رسول الله ، إن لي
~~دين أكون فيها ، وأنا أصلي فيها بحمد الله ، فمرني بليلة من هذا الشهر
~~أنزلها إلى هذا المسجد قال : انزل ليلة ثلاث وعشرين قال : فكان إذا صلى
~~العصر دخل المسجد ، فلم يخرج إلا في حاجة حتى يصلي الصبح . وروى الامام
~~أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه ms3916
~~وسلم عن ليلة القدر وأنا أسمع فقال : هي في كل رمضان . وروى الامام أحمد
~~والترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت : ' قلت : يا رسول
~~الله أرأيت إن علمت أي ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : قولي : اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني ' . الثامن : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في
~~الحج والعمرة . روى الامام أحمد والبخاري والترمذي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الاعمال أفضل ؟
~~قال : إيمان بالله ورسوله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ،
~~قيل : ثم ماذا ؟ قال : ' حج مبرور ' . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الحج المبرور ليس
~~له جزاء إلا الجنة ، ورواه الامام أحمد عن جابر وزاد قالوا : يا رسول الله
~~، ما بر الحج ؟ قال : إطعام الطعام وإفشاء السلام . PageV09P261 وروى
~~الدارمي والترمذي وقال : غريب وابن ماجه وابن خزيمة والدارقطني في العلل
~~والطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي والضياء عن أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الحج ، قال : الحج
~~والثج . وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : تابعوا بين الحج والعمرة ، فإنهما ينفيان الفقر
~~والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ، وليس للحجة المبرورة
~~ثواب إلا الجنة . وروى أبو داود عن أبي أمامة - التيمي - رضي الله تعالى
~~عنه قال : كنت رجلا أكري في هذا الوجه ، وكان ناس يقولون لي : إنه ليس لك
~~حج ، فلقيت ابن عمر ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، إني رجل أكري في هذا
~~الوجه ، وإن ناسا يقولون لي : إنه ليس لك حج فقال ابن عمر : أليس تحرم ،
~~وتلبي ، وتطوف بالبيت ، وتفيض من عرفات ، وترمي الجمار ؟ قال : قلت : بلى ،
~~قال : فإن لك حجا . جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما
~~سألتني عنه فسكت عنه رسول الله ms3917 صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه
~~الاية ( وليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) ( البقرة / 198 ) فأرسل
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الاية ، وقال : لك حج .
~~وروى الامام الشافعي والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما الحج ؟ قال الشعث التفل ،
~~فقام آخر فقال : يا رسول الله ، أي الحج أفضل ؟ فقال : ' العج والثج ، فقام
~~آخر ، فقال : يا رسول الله ، ما السبيل ؟ فقال : زاد وراحلة ' . وروى مسلم
~~وغيره عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يأيها الناس ، قد فرض الله - عز وجل - عليكم الحج فحجوا
~~فقال رجل : أكرم عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو قلت : نعم ، لوجبت ، ولما استطعتم . وروى أبو داود
~~وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن الاقرع بن حابس سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم : الحج في كل سنة أو مرة واحدة ؟ فقال : بل مرة
~~واحدة ، فمن زاد فقد تطوع . وروى الامام أحمد والدارقطني عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من ملك زادا
~~وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
~~وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول ( ولله على الناس حج البيت ) ( آل عمران /
~~97 ) الاية . وروى البيهقي والحاكم وصححه عن أنس . وروى الدارقطني عن علي
~~وابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~PageV09P262 ما السبيل إلى الحج ؟ فقال : الزاد والراحلة ، وفي لفظ أن تجد
~~ظهر بعير . وروى الترمذي وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما يوجب
~~الحج ؟ قال : الزاد والراحلة . وروى الدارقطني مثله عن ابن عمر . وروى
~~الامام أحمد ms3918 والترمذي والدارقطني عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج ، أذن في الناس ، فاجتمعوا
~~فلما أتى البيداء أحرم . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رجلا قام في المسجد ، فقال : يا رسول الله ، من أين تأمرنا أن نهل ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يهل أهل المدينة من ذي الخليفة ، ويهل
~~أهل الشام من الجحفة ، ويهل أهل نجد من قرن ، وقال ابن عمر : تزعمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ويهل أهل اليمن من يلملم ، وكان ابن
~~عمر يقول : لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى عن ابن
~~الزبير - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال : جاء رجل من خثعم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب ، وأدركته
~~فريضة الله في الحج فهل يجزئ أن أحج عنه قال : أنت أكبر ولده ؟ قال : نعم ،
~~قال : أرأيت لو كان عليه دين أكنت تقضيه ؟ قال : نعم ، قال : فحج عنه .
~~وروى الامام أحمد والنسائي عن الفضل بن العباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر فأتته امرأة من خثعم
~~فقالت : يا رسول الله ، إن فريضة الله - عز وجل - في الحج على عباده أدركت
~~أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يركب إلا معترضا ، أفأحج عنه ؟ قال : نعم ،
~~حجي عنه ، فإنه لو كان عليه دين قضيته . وروى الطبراني في الكبير عن حصين
~~بن عوف قال : قلت : يا رسول الله ، أأحج عن أبي ؟ قال : أرأيت لو كان على
~~أبيك دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم ، فدين الله أحق أن يقضى . وروى أبو داود
~~الطيالسي والامام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن حبان وابن
~~ماجة والبيهقي عن أبي رزين قال : قلت : يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع الحج ولا العمرة ، ولا الظعن ، فقال : حج عن أبيك واعتمر . وروى ابن
~~جرير ms3919 عن ابن عباس أن رجلا من خثعم ، قال : يا رسول الله ، إن أبي شيخ كبير
~~وإنه لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، وفي لفظ عطاء عنه أتى
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P263 فقال : إن أبي شيخ كبير
~~أفأحج عنه ؟ فقال : لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم ، قال :
~~فحج عنه . روى الطبراني في الكبير عن الفضل بن عباس قال : كنت ردف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر فأتت امرأة من خثعم ، فقالت : يا رسول
~~الله ، إن فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يركب
~~أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، حجي عن أبيك . وروى مسلم والترمذي وقال : حسن صحيح
~~عن بريدة قال : أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أمي
~~ماتت ولم تحج فقال : حجي عن أمك . ورواه ابن جرير بلفظ ، ولم تحج حجة
~~الاسلام ، أفأحج عنها ؟ قال : نعم ، فحجي عنها ، وفي لفظ أفيجزئ أن أحج
~~عنها ؟ قال : أرأيت إن كان على أمك دين فقضيته عنها أكان يجزئ عنها ؟ قالت
~~: نعم ، قال : فدين الله أحق أن يقضى . وروى ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن رجلا قال : يا نبي الله ، إن أبي مات ولم يحج ، أفأحج عنه ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه ؟ قال : نعم ،
~~قال : فحق الله أحق . وروى الترمذي والامام الشافعي والبيهقي عن علي بلفظ :
~~إن أبي شيخ كبير قد أدرك فريضة الله على عباده في الحج لا يستطيع أداءها
~~أفيجزئ عنه أن أؤديها عنه ؟ قال : نعم ، ورواه ابن جرير عن سليمان بن يسار
~~عن ابن عباس بلفظ إنها سألته في حجة الوداع ، والفضل بن عباس رديفه ، فقالت
~~: يا رسول الله ، فريضة الله في الحج على عباده ، أدركت أبي شيخا كبيرا ،
~~لا يستطيع أن يستوي على الراحلة ، فهل يقضي أن أحج عنه ؟ فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : نعم حجي عن أبيك ، أرأيت ms3920 إن كان عليه دين فقضيته
~~عنه ، ألا ترين أنك قد أديت عنه ؟ قالت : نعم ، قال : فحق الله أحق . وروى
~~أيضا عن سعيد بن جبير . وروى عنه قال : أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~من خثعم فقالت : إني امرأة من خثعم ، يا رسول الله ، أمي ماتت ، ولم تحج
~~أفأحج عنها ؟ قال : أرأيت لو كان على أمك دين أكنت تقضيه ؟ قالت : نعم ،
~~قال : فدين الله أحق أن يقضى . وروى الدارقطني عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هلك أبي ولم يحج قال :
~~أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه ، أيتقبل منه ؟ قال : نعم ، قال :
~~فاحجج عنه . PageV09P264 وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج عن أبيه قال : احجج عنه ألا
~~ترى أنه لو كان عليه دين فقضيته عنه ، إن ذلك يجزئ عنه ؟ قال : بلى ، قال :
~~حق الله أحق . وروى مسلم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أتى
~~رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن امرأة رفعت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صبيا ، فقالت : ألهذا حج ؟ قال : ' نعم ، ولك أجر ' . وروى
~~الشيخان والامام أحمد وأبو داود والطيالسي وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يلبس المحرم فقال : لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا
~~البرانس ، ولا ثوبا مسه الورد والزعفران ، ولا الخفان إلا أحد لا يجد
~~النعلين ، فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكون تحت الكعبين ، وفي لفظ ' من
~~أسفل ' . وروى الامام الشافعي والشيخان عن يعلى بن أمية - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة إذا جاءه رجل
~~أعرابي عليه جبة وهو متضمخ بالخلوق . فقال : يا رسول الله ، إني حرمت
~~بالعمرة وهذه علي . فقال : أما الطيب الذي بك ، فاغسله ثلاث مرات ، وأما
~~الجبة فانزعها ، ثم اصنع في ms3921 عمرتك كما تصنع في حجتك . وروي عن أبي قتادة
~~الحارث بن ربعي أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلف مع بعض
~~أصحابه وهم محرمون ، وهو غير محرم فرأوا حمارا ، وحشيا قبل أن يراه فلما
~~رأوه تركوه حتى رآه أبو قتادة فركب فرسا له فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا ،
~~فتناوله فحمل عليه فعقره ، ثم أكل فأكل فندموا ، فلما أدركوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسألوه قال : هل معكم منه شئ ؟ قالوا : معنا رجله فأخذها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأكلها ، وفي لفظ فلما أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : هل منمك واحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها ؟ قالوا :
~~لا ، قال : فكلوا ما بقي من لحمها . وروى عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ' . وروى النسائي
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ، ألا أدخل
~~البيت ، قال : ادخلي الحجر فإنه من البيت . وروي عن عروة بن مضرس الطائي
~~قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف - يعني بجمع - قلت : جئت
~~يا رسول الله ، من جبل طئ أكللت مطيتي ، وأتعبت نفسي والله ما تركت من جبل
~~إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من
~~أدرك معنا هذه الصلاة ، وأتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا ، فقد تم حجه
~~وقضى تفثه ' . PageV09P265 وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : قدمت بمكة وأنا حائض فقال النبي صلى الله عليه وسلم : افعلي بفعل
~~الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري . وروى الامام أحمد والشيخان
~~والترمذي والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس ، يسألونه ، فجاء رجل ، فقال : يا
~~رسول الله ، لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح ، فقال : إذبح ولا حرج فجاءه آخر ،
~~وقال : لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ms3922 : ارم ولا حرج ، فما سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن شئ قدم ولا أخر إلا قال : افعل ولا حرج . وروى الطبراني
~~في الكبير وأبو داود الطيالسي والامامان وابن ماجه وأبو يعلى والضياء عن
~~جابر والامام أحمد وابن أبي شيبة والشيخان وابن ماجة عن سعد أن رجلا قال :
~~يا رسول الله ، نحرت قبل أن أرمي قال : ارم ولا حرج . وروى ابن أبي شيبة عن
~~جابر قال : قال رجل : يا رسول الله ، حلقت قبل أن أنحر قال : انحر ولا حرج
~~. وروى ابن جرير عنه قال : يا رسول الله ، ذبحت قبل أن أرمي قال : ارم ولا
~~حرج ، وقال رجل : يا رسول الله ، طفت بالبيت قبل أن أذبح ، قال : اذبح ولا
~~حرج ، وفي لفظ : أنه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر ، ثم قصد
~~الناس ، فجاءه رجل فقال : يا رسول الله ، حلقت قبل أن أنحر قال : لا حرج ثم
~~جاءه آخر فقال : حلفت قبل أن أرمي ، فقال : لا حرج ، فما سئل شئ إلا قال :
~~لا حرج ، لا حرج . وروى ابن جرير وأبو نعيم في تاريخه وابن النجار عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن قدم من
~~نسكه شيئا قبل شئ ، فجعل يقول : لا حرج ولا حرج . وروى ابن جرير عنه أيضا
~~قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : زرت قبل أن أرمي فقال :
~~ارم ولا حرج ، قال : يا رسول الله حلقت قبل أن أرمي قال : ارم ولا حرج .
~~وروى الدارقطني وأبو داود عن أسامة بن شريك ، قال : خرجت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاجا ، فكان الناس يأتونه ، فمن قال : يا رسول الله ، سعيت قبل
~~أن أطوف ، أو قدمت شيئا أو أخرت شيئا ، فكان يقول : ' لا حرج ، لا حرج إلا
~~على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم ، فذلك الذي حرج وهلك ' . وروى
~~الشيخان عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - ' أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر به وهو ms3923 بالحديبية قبل أن يدخل مكة ، وهو محرم وهو يوقد تحت قدر
~~والقمل يتهافت على وجهه فقال : أيؤذيك هوامك ؟ قال : نعم ، قال : فاحلق
~~رأسك ، وأطعم فرقا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو صم ثلاثة أيام ،
~~أو انسك نسيكة ' . PageV09P266 وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - ' أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال : اركبها
~~. فقال : إنها بدنة قال : اركبها ، فقال : إنها بدنة . قال : اركبها ، ويلك
~~في الثانية أو الثالثة ' . وروى الامام أحمد والترمذي وقال صحيح وابن حبان
~~عن ناجية الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : قلت : يا رسول الله ، كيف أصنع بما عطب من البدن ؟ قال :
~~انحرها ثم اغمس نعلها في دمها ، ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها . وروي عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن عمر أهدي بختيا فأعطى بها ثلثمائة
~~دينار فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أهديت
~~بختية لي أعطيت بها ثلثمائة دينار ، فأنحرها أو أشتري بثمنها بدنا قال : لا
~~، ولكن انحرها إياها . التاسع : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في
~~الاضحى والاضاحي . وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر ، فقال : هو يوم النحر .
~~وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها ، فقال : أي
~~يوم هذا ؟ فقالوا : يوم النحر ، فقال : هذا يوم الحج الاكبر . وروى الامام
~~أحمد والبيهقي وابن ماجة عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت
~~: يا رسول الله ، ما هذه الاضاحي ؟ قال : سنة أبيكم إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم قالوا : فما لنا فيها ؟ قال : بكل شعرة حسنة ، قالوا : يا رسول الله ،
~~فالصوف ؟ قال : بكل شعرة من الصوف حسنة . وروى الامام أحمد والحاكم وأبو
~~داود والنسائي عن عبد الله ms3924 بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أمرت بيوم الاضحى عيدا جعله الله تعالى
~~لهذه الامة قال الرجل : أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها ؟ قال :
~~' لا ' ولكن تأخذ من شعرك وأظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك ، فتلك تمام
~~أضحيتك عند الله - عز وجل - . وروى الامام أحمد عن أبي الاسد السلمي عن
~~أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت سابع سبعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرنا فجمع لكل منا درهما فاشترينا أضحية بسبعة الدراهم ،
~~فقلنا : يا رسول الله ، لقد أغلينا بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' إن أفضل الضحايا أغلاها وأسمنها ' ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ رجلا برجل ورجلا برجل ورجلا بيد ورجلا بيد ورجلا بقرن ورجلا بقرن وذبح
~~السابع وكبرنا عليها جميعا . PageV09P267 وروى الديلمي وابن عساكر عن عبادة
~~بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قول الناس في العيدين : تقبل الله منا ومنكم ، قال : ذلك فعل أهل الكتاب
~~وكرهه . وروى الامام أحمد والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال : يا رسول الله ، إن علي بدنة ،
~~وأنا موسر بها ولا أجدها فأشتريها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع
~~سبع شياه فيذبحهن . وروى الامام أحمد وأبو داود عن زيد بن خالد الجهني -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه
~~غنما للضحايا فأعطاني جذعا عتودا من المعز ، فجئت به ، فقلت : يا رسول الله
~~، إنه جذع ، فقال : ضح به ، فضحيت به وحديث عقبة - رضي الله تعالى عنه -
~~ذكر في باب سيرته صلى الله عليه وسلم في الضحايا . وروى الامام أحمد عن
~~البراء عن خاله أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : يا رسول الله ،
~~إن عجلنا شاة لحم لنا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3925 : أقبل الصلاة ؟
~~قال : نعم ، تلك شاة لحم ، قال : يا رسول الله ، عندي عناق جذعة ، هي أحب
~~إلينا من مسنة قال : تجزئ عنك ، ولا تجزئ عن أحد بعدك . وفي رواية عن أبي
~~بردة ، قال : إنه ذبح قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعيد ، قال : عندي عناق جذعة ، هي أحب إلي من مسنتين ،
~~قال : اذبحها . وروى الامام أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب فأخذ أليته ، فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ضح به . العاشر : في بعض فتاويه صلى الله
~~عليه وسلم بالمساجد . وروى الامام أحمد عن الارقم بن أبي الارقم - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أين
~~تريد فقال : أردت يا رسول الله ههنا ، وأشار إلى بيت المقدس قال : ما يخرجك
~~إليك أتجارة ؟ قلت : لا ، ولكن أردت الصلاة فيه ، قال : فالصلاة ههنا ،
~~وأومأ بيده إلى مكة خير من ألف صلاة . وروى الشيخان عن أبي ذر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع
~~للناس في الأرض ، قال : المسجد الحرام ، قلت : ثم أي ؟ قال : المسجد الاقصى
~~، قلت : كم بينهما ، قال : أربعون عاما ثم الأرض لك مسجدا ، فحيث أدركت
~~الصلاة فصل . PageV09P268 وروى الشيخان عن أبي ذر عن سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : اختلف رجلان في المسجد الذي أسس على التقوى ، فقال
~~أحدهما : هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر ، هو مسجد قباء
~~، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال : هو مسجدي .
~~الحادي عشر : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقرآن . روى
~~الامام أحمد عن عبد الله بن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : انتهيت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أهراق الماء فقلت : السلام عليك يا رسول
~~الله فلم يرد علي ms3926 ، فقلت : السلام عليك يا رسول الله ، فلم يرد علي ، فقلت
~~: السلام عليك يا رسول الله ، فلم يرد علي فانطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي وأنا خلفه حتى دخل على رحله ، ودخلت أنا المسجد ، وجلست كئيبا
~~حزينا ، فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تطهر فقال : ' عليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته ، وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ، وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته ' ، ثم قال : ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر
~~بخير سورة في القرآن ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : ' اقرأ الحمد لله رب
~~العالمين حتى تختمها ' . وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا ، وهو ذوو عدد ، فاستقرأهم
~~فاستقرأ كل رجل منهم ما معه من القرآن ، فأتى على رجل منهم من أحدثهم سنا ،
~~فقال : ما معك يا فلان ؟ قال : معي كذا وكذا وسورة البقرة قال : أمعك سورة
~~البقرة ؟ قال : نعم ، قال : اذهب فأنت أميرهم ، فقال رجل من أشرافهم :
~~والله يا رسول الله ، ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعلموا القرآن ، فاقرأوه وأقرئوه ،
~~فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مشكا يفوح بريحه كل
~~مكان ، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب وكئ على مسك . وروى أبو
~~داود عن واثلة بن الاسقع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسان : أي آية في القرآن أعظم ؟
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم ) ( البقرة / 255 ) . وروى مسلم عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا المنذر ،
~~أتدري أي آية في كتاب الله تعالى معك أعظم ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال
~~: قلت : يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله ms3927 معك أعظم ؟ قال : قلت :
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال : فضرب صدري وقال : ' والله ليهنك
~~العلم أبا المنذر ' . وروى الترمذي ، وقال : حديث حسن وأبو داود عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - PageV09P269 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك
~~الذي بيده الملك . وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقرئني يا رسول الله ،
~~فقال : ' اقرأ ثلاثا من ذوات ' آلر ' فقال : كبرت سني واشتد قلبي وغلظ
~~لساني قال : ' فاقرأ ثلاثا من ذوات حاميم ' فقال مثل مقالته ، فقال ' اقرأ
~~ثلاثا من المسبحات ' فقال مثل مقالته ، فقال الرجل : يا رسول الله ، أقرئني
~~سورة جامعة ، فأقرأه النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~) ( الزلزلة / 1 ) حتى فرغ منها فقال الرجل : والذي بعثك بالحق لا أزيد
~~عليها أبدا ، ثم أدبر الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أفلح
~~الرويجل ' مرتين . وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا استمع رجلا يقرأ ( قل هو الله أحد ) ( الاخلاص / 1 ) ويرددها فلما
~~أصبح جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وكان الرجل يتقالها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث
~~القرآن ' . وفي رواية عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~والذي نفسي بيده ، إنها لتعدل ثلث القرآن ، وفي رواية عنه أيضا قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في
~~ليلة ؟ فشق ذلك عليهم ، وقالوا : أينا يطيق ذلك يا رسول الله ، فقال : '
~~الله الواحد الصمد ' ثلث القرآن وفي رواية ( قل هو الله أحد ) ( الاخلاص /
~~1 ) تعدل ثلث القرآن . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ' قل هو الله أحد ' إنها تعدل ms3928 ثلث
~~القرآن ' قوله : ' تعدل ثلث القرآن ' قال بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى
~~إن القرآن ثلاثة أقسام قسم توحيد لله تعالى ومعرفة صفاته ، وقسم قصص الماضي
~~، وقسم تشريع وأحكام ، ففيها التوحيد وليس فيها قصص ولا تشريع فصارت تعدل
~~ثلث القرآن . وروى ابن ماجه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني أحب هذه السورة ' قل هو الله أحد '
~~قال : ' إن حبها أدخلك الجنة ' ورواه البخاري تعليقا . وروى النسائي عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : اتبعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه ، وقلت : اقرأ سورة هود أو سورة يوسف ؟
~~فقال : لن تقرأ شيئا أبلغ عند الله تعالى من ( قل أعوذ برب الفلق ) ( الفلق
~~/ 1 ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ( الناس / 1 ) وفي رواية قال : بينما أنا
~~أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء إذ غشينا ريح
~~وظلمة شديدة ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ ب ( قل أعوذ برب
~~الفلق ) ( الفلق / 1 ) و ( قل أعوذ برب الناس ) ( الناس / 1 ) ويقول : يا
~~عقبة ، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلها . وروى مسلم عن عقبة بن عامر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألم تر
~~PageV09P270 آيات أنزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط ؟ ' ( قل أعوذ برب الفلق
~~) و ( قل أعوذ برب الناس ) . وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بشرار هذه الامة ؟
~~الثرثارون ، المتشدقون ، المتفيهقون ، أفلا أنبئكم بخيارهم ؟ أحاسنهم
~~أخلاقا . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم بخير البرية ؟ رجل أخذ بعنان
~~فرسه في سبيل الله كلما كانت هيعة استوى ، ألا أخبركم بالذي يليه ؟ رجل في
~~بلة من غم يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ، ألا أخبركم بشر البرية ، الذي يسأل
~~بالله تعالى ms3929 ، ولا يعطي به . وروى الامام أحمد وابن أبي الدنيا في ذم
~~الغيبة عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا أخبركم
~~بخياركم ؟ قالوا : بلى ، قال : فخياركم الذين ، إذا رؤوا ذكر الله تعالى ،
~~ألا أخبركم بشراركم ، قالوا : بلى ، قال : ' فشراركم المفسدون بين الاحبة
~~المشاءون بالنميمة الباغون البراء العنت ' . وروى الامام أحمد عن أبي أمامة
~~قال : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدرني ، فأخذ بيدي ، ثم قال '
~~يا أبا أمامة ، إن من المؤمنين من يلين له قلبي ' . وروى الامام أحمد عن
~~الحسين - رحمه الله تعالى - عن شيخ أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر برجل يقرأ ( قل يا أيها الكافرون )
~~( الكافرون / 1 ) قال : أما هذا فقد برئ من الشرك ، قال : وإذا آخر يقرأ (
~~قل هو الله أحد ) ( الاخلاص / 1 ) فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' وجبت
~~له الجنة ' . وروى الرامهرمزي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، أي الاعمال أفضل ؟ قال : عليك بالحال المرتحل
~~قال : وما الحال المرتحل ؟ قال ' صاحب القرآن ، يضرب من أوله حتى يبلغ آخره
~~ويضرب في آخره حتى يبلغ أوله كلما حل ارتحل ' . وروى الشيخان عن البراء بن
~~عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه
~~حصان مربوط بشطنين فغشيته سحابة ، فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما
~~أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : ' تلك السكينة تنزلت
~~بالقرآن ' . وروى الامام أحمد والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : PageV09P271 إن لله - عز وجل - أهلين
~~من الناس فقيل من أهل الله منهم ؟ قال : ' أهل القرآن هم أهل الله تعالى
~~وخاصته ' . وروى الامام أحمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قلت : يا رسول الله ، في كم أقرأ القرآن ؟ قال : '
~~اختمه في شهر ' ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك قال ms3930 : ' اختمه في عشرين ' ،
~~قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : ' اختمه في خمسة عشر ' قلت : إني أطيق
~~أفضل من ذلك ، قال : ' اختمه في عشر ' ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال
~~: ' اختمه في خمس ' ، قلت : إني أطيق أفضل من ذلك ، قال : ' فما رخص لي ' .
~~وروى الشيخان عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت هشام بن
~~حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلببته بردائه ،
~~فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : كذبت ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أرسله ، اقرأ يا هشام ' ، فقرأ عليه
~~القراءة التي سمعته يقرأ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كذلك
~~أنزلت ' ، ثم قال : اقرأ يا عمر ، فقرأت للقراءة التي أقرأني ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' كذلك أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف ، فاقرؤوا ما تيسر منه ' . الثاني عشر : في بعض فتاويه صلى الله عليه
~~وسلم في الذكر والدعاء وما يتعلق بهما . روى الامام أحمد عن أبي ذر قال ،
~~قلت : يا رسول الله إذا عملت سيئة فأتبعها بالحسنة تمحها قال : قلت : يا
~~رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله قال : ' هي أفضل الحسنات ' . وروى
~~الترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
~~مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب ، والورق وخير لكم من
~~أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ ' قالوا : بلى ، قال ms3931 :
~~ذكر الله تعالى ، فقال معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - : ما شئ أنجى من
~~عذاب الله من ذكر الله . PageV09P272 وروى الامام أحمد عن معاذ بن أنس
~~الجهني - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي المجاهدين أعظم أجرا ؟ قال : ' أكثرهم لله - تبارك وتعالى - ذكرا ' ،
~~قال : فأي الصائمين أعظم أجرا ؟ قال : ' أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا '
~~فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : لعمر - رضي الله عنه - : يا أبا حفص ، ذهب
~~الذاكرون بكل خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أجل ' . وروى
~~الترمذي وقال غريب والعقيلي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم بخيار أمرائكم وشرارهم ؟ خيارهم
~~الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتدعون لهم فيدعون لكم ، وشرار أمرائكم الذين
~~تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ' . وروى الامام أحمد وعبد بن حميد
~~والنسائي والحاكم والبيهقي في الشعب والضياء عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم بخير
~~الناس وشر الناس ؟ إن من خير الناس في سبيل الله تعالى رجلا على ظهر فرسه ،
~~أو ظهر بعيره ، أو على قدمه حتى يأتيه الموت ، وإن من شر الناس رجلا فاجرا
~~جريئا ، يقرأ كتاب الله تعالى فلا يرعوي إلى شئ منه ' . وروى العقيلي
~~والبيهقي في الشعب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم عن الاجود ؟ الاجود الله وأنا أجود ولد آدم ،
~~وأجودهم من بعدي رجل علم علما ، فنشر علمه حتى يبعث يوم القيامة أمة واحدة
~~ورجل جاد بنفسه في سبيل الله حتى يقتل ' . وروى عبد بن حميد وابن زنجويه
~~والحاكم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم
~~بخياركم ؟ خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا ' . وروى الترمذي وقال حسن
~~غريب والطبراني وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم بمن تحرم ms3932 عليه النار ؟ تحرم
~~على كل قريب من الناس هين سهل ' . PageV09P273 وروى العقيلي والضياء عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~ألا أخبركم بمن تحرم عليه النار غدا ؟ على كل هين لين قريب سهل ' . وروى
~~الامام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قلت : يا رسول الله
~~ما غنيمة مجالس الذكر ؟ قال : ' غنيمة مجالس الذكر الجنة ' . وروى الامام
~~أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث بعثا قبل نجد فغنموا . . . وروى الامام أحمد والبيهقي وابن ماجة وأبو
~~نعيم في الحلية والحكيم والترمذي عن أسماء بنت زيد - رضي الله تعالى عنهما
~~- أنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ألا أنبئكم بخياركم ؟
~~خياركم الذين إذا رؤا ، ذكر الله - عز وجل - ألا أخبركم بشراركم ؟ ' قالوا
~~: بلى ، قال : ' فشراركم المفسدون بين الاحبة المشاؤون بالنميمة ، الباغون
~~البراء العنت ' . وروى العقيلي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - والطبراني عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' ألا أنبئكم بخياركم ؟ خياركم أطولكم أعمارا في الاسلام ، إذا سددوا
~~' . وروى الحاكم والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ألا أنبئكم بخياركم ؟ خياركم أحاسنكم أخلاقا ' .
~~وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ألا أنبئكم بخياركم من شراركم ؟ خياركم أطولكم أعمارا
~~وأحسنكم أخلاقا ولمسلم : أطولكم أعمارا ' . وروي عنه أيضا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' ألا أنبئكم بشراركم ؟ شراركم الثرثارون المتشدقون ،
~~وألا أنبئكم بخياركم ؟ أحاسنكم أخلاقا ' . وروى الخرايطي في مكارم الاخلاق
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أنبئكم بخياركم
~~أحاسنكم أخلاقا ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أنبئكم بخياركم خياركم أطولكم
~~أعمارا . وأحسنكم أخلاقا ' . PageV09P274 وروى ms3933 الامام أحمد ، والترمذي ،
~~وقال : حسن غريب والنسائي وابن حبان والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ألا أخبركم بخير الناس منزلة ؟ رجل
~~تمسك بعنان فرسه في سبيل الله ، حتى يموت أو يقتل ، ألا أخبركم بالذي يتلوه
~~؟ رجل معتزل في شعب الجبال يقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، ويعتزل شرور الناس
~~وفي لفظ : رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله تعالى فيها ، ألا أخبركم بشر
~~الناس ؟ رجل يسأل بالله تعالى ولا يعطي به . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وقال : حسن صحيح وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أخبركم بخيركم من شركم ؟ خيركم من
~~يرجى خيره ويؤمن شره ، وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ' . وروى
~~البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : ما من أحد يدعو
~~بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم ، أو
~~قطيعة رحم . وروى الترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد ' قالوا : فما
~~تقول يا رسول الله ؟ قال : ' اسألوا الله تعالى العافية في الدنيا والاخرة
~~' . وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والامام أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن خزيمة والبيهقي والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة '
~~. وروى ابن أبي شيبة وابن حبان والعقيلي وابن السني عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الدعاء لا يرد بين
~~الاذان والاقامة ' . وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ' .
~~وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' الدعاء مستجاب ما بين النداء والاقامة ' . وروي ms3934 عن أبي زهير
~~النميري ، قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فأقمنا
~~على PageV09P275 رجل في خيمة قد ألحف في المسألة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمع منه ، فقال : أوجب إن ختم ، فقال له رجل من القوم : بأي شئ يختم
~~؟ قال : بآمين ، فأنه إن ختم بآمين ، فقد أوجب فانصرف الرجل الذي سمعه فأتى
~~الرجل فقال : اختم بآمين يا فلان في كل شئ وأبشر . وروى البيهقي عن أبي
~~موسى الاشعري - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أقول ( . . . ) . وروى الترمذي وحسنه عن معاذ بن جبل - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو ، يقول : اللهم
~~، إني أسألك تمام النعمة ، فقال : أي شئ تمام النعمة ؟ قال : دعوة دعوت بها
~~أرجو بها الخير ، قال : فإن تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار . وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' يستجاب لاحدكم ما لم يعجل ' ، يقول : قد دعوت ربي ، فلم يستجب
~~وفي لفظ لمسلم : لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو
~~يستعجل قيل : يا رسول الله ، وما الاستعجال ؟ قال يقول : قد دعوت فلم يستجب
~~لي ، فيستحسر عن ذلك ، ويدع الدعاء الحسر : أي يستنكف عن الدعاء والسؤال ،
~~وأصله من حسر الطرف إذا كل وضعف يعني أن الداعي إذا دعا وتأخرت إجابته تضجر
~~، ومل وترك الدعاء واستنكف عنه . ' وقطيعة الرحم ' الهجران للاهل والاقارب
~~. وروى الترمذي والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسجد ، ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول في دعائه
~~اللهم ، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذا الجلال والاكرام ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' تدرون بم دعا الله ؟ دعا الله باسمه
~~الاعظم الذي إذا دعي به أجاب ، وإذا سئل به أعطى ' . وروي عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3935 الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أكثروا من الباقيات الصالحات ' قيل : وما هن يا رسول الله ؟ قال : '
~~التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله ' . وروى
~~مسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : علمني كلاما أقوله قال : قل : ' لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب
~~العالمين ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، العزيز الحكيم ' قال : فهؤلاء لربي
~~فما لي ؟ قال : قل : ' اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ' . وروى مسلم
~~عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الكلام أفضل ؟ قال : ما اصطفى الله تعالى لملائكته ، سبحان الله وبحمده ،
~~وفي رواية قال : قال PageV09P276 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا
~~أخبرك بأحب الكلام إلى الله - عز وجل - ؟ إن أحب الكلام إلى الله - عز وجل
~~- ' سبحان الله وبحمده ' ، وفي رواية : قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ألا أخبرك بأحب الكلام إلى الله - عز وجل - ' سبحان الله وبحمده '
~~. وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : إنه غريب ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا مررتم برياض الجنة ، فارتعوا '
~~قيل : يا رسول الله وما رياض الجنة ؟ قال : المساجد ، قيل : وما الرتع ؟
~~قال : ' سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ' . وروى
~~الامام أحمد ، والترمذي وقال : حسن غريب والعقيلي في الضعفاء وابن شاهين في
~~الترغيب والبيهقي في الشعب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ' ، قالوا : وما
~~رياض الجنة ؟ قال : ' مجالس العلم ' . وروى الطبراني عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ' ، قالوا
~~: يا رسول الله ، ما رياض الجنة ؟ قال : ' مجالس العلم ' . وروى ابن شاهين
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول ms3936 الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' إذا مررتم برياض الجنة فاجلسوا إليهم ' ، قالوا : يا رسول الله ، وما
~~رياض الجنة ؟ قال : ' أهل الذكر ' . وروى أبو داود عن ابن أبي أوفى - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : '
~~إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه ، فقال : قل : '
~~سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، الله أكبر ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ' ، قال : يا رسول الله ، هذا لله عز وجل فما لي ؟
~~قال : قل : ' اللهم ارحمني وازرقني وعافني واهدني ' فلما قدم ، قال : هكذا
~~بيده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أما هذا فقد ملا يده من
~~الخير ' . وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر به وهو يفرش عرسا ( . . . ) . وروى مسلم عن سعد بن
~~أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة ؟ ' . فسأل سائل من
~~جلسائه : كيف يكسب أحدنا ألف حسنة ؟ قال : يسبح مائة تسبيحة ، فيكتب له ألف
~~حسنة أو يحط عنه ألف خطيئة . وروى النسائي عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : دخلت المسجد ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ، فجلست إليه ،
~~فقال : تعوذ بالله من شياطين الانس والجن ، قلت : أو PageV09P277 للانس
~~شياطين ؟ قال : نعم ، شياطين الانس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~عزورا . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ما لقيت البارحة من
~~عقرب لدغتني قال : ' أما لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من
~~شر ما خلق لم تضرك ' . وروى الترمذي عن شكل بن حميد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلت : يا رسول الله ، علمني تعوذا أتعوذ به فأخذ بكفي ، وقال : قل :
~~' اللهم ، إني أعوذ بك ms3937 من شر سمعي ومن شر بصري ، ومن شر لساني ، ومن شر
~~قلبي ومن شرهن ' ورواه النسائي وقال : ' ومنيي ' . وروى الامام أحمد
~~والنسائي وابن سعد وسمويه والبغوي والباوردي وابن قانع والطبراني في الكبير
~~عن زيد بن خارجة - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف الصلاة عليك ، قال : صلوا واجتهدوا ، ثم قالوا : ' اللهم صل
~~على محمد ، وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ' . وروى الشيخان عن ابن أبي ليلى - رحمه الله
~~تعالى - قال : لقيني كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - فقال : ألا أهدي
~~لك هدية ؟ فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : قد عرفنا كيف
~~نسلم عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : ' قولوا اللهم ، صل على محمد وعلى آل
~~محمد ، كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم ، بارك على محمد
~~وعلى آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' . الثالث عشر :
~~في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الكسب والمعاش . روى الامام أحمد عن
~~رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~أي الكسب أفضل ؟ قال : ' عمل الرجل بيده ، وكل عمل مبرور ' . وروى البيهقي
~~عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن أبيه عن عمه - رضي الله عنه - قال : كنا في
~~مجلس فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه أثر ماء وهو طيب النفس قال :
~~فظننا أنه ألم بأهله ، فقلنا : يا رسول الله ، نراك أصبحت طيب النفس ، قال
~~: ' أجل ، والحمد لله ' ، قال : ثم ذكر الغنى ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا بأس بالغنى لمن اتقى ، والصحة لمن اتقى خير من الغنى ،
~~وطيب النفس من النعيم ' . PageV09P278 وروى ابن ماجة عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ، إن لي ولدا ومالا وإن أبي يريد
~~أن يجتاح مالي قال : ' أنت ومالك لابيك ' . وروى الامام أحمد وابن ماجة ms3938 عن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : أتى أعرابي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : إن أبي يجتاح مالي ، فقال : ' أنت ومالك لابيك ، إن أطيب ما
~~أكلتم من كسبكم ، وإن أموال أولادكم من كسبكم ، فكلوه هنيئا ' . وروى
~~البزار والدارقطني في الافراد عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن أبي يريد أن يأخذ مالي ، فقال
~~: ' أنت ومالك لابيك ' . وروى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - أن امرأة جليلة كانت من نساء مضر ، فقالت : يا رسول الله ،
~~أنأكل على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم ؟ قال : '
~~الرطب تأكلنه وتهدينه ' . وروى البخاري والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، مروا بماء فيهم
~~لديغ - أو سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء ، فقال : هل فيكم من راق ؟ إن
~~في الماء رجلا لديغا أو سليما ، فانطلق رجل منهم ، فقرأ بفاتحة الكتاب على
~~شاء فبرأ ، فجاء بالشاء إلى أصحابه ، فكرهوا ذلك ، وقالوا : أخذت على كتاب
~~الله أجرا ، حتى قدموا المدينة فقالوا : يا رسول الله ، أخذ على كتاب الله
~~أجرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله ' . وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : علمت ناسا من أهل الصفة الكتاب والقرآن ، وأهدى
~~إلي رجل منهم قوسا فقلت : ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله - عز وجل -
~~لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه فأتيته فقلت : يا رسول الله ،
~~رجل أهدى إلي قوسا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن ، وليست بمال وأرمي عنها
~~في سبيل الله ، قال : ' إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها ' . وروى
~~ابن ماجة عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : علمت رجلا القرآن ،
~~فأهدى إلي قوسا ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms3939 : ' إن
~~أخذتها قوسا من نار ' . وروى الامام أحمد عن البراء - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكم أموال السلطان ، قال : آتاك
~~الله تعالى منها من غير مسألة ولا إشراف نفس ، فكله وتموله . وروى الامامان
~~الشافعي وأحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي عن محيصة بن مسعود الانصاري -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في إجارة الحجام
~~فنهاه عنها فلم يزل يسأله ، ويستأذنه حتى أمره ' أن اعلف ناضحك وأطعمه
~~ورقيقك ' . PageV09P279 وروى الامام أحمد عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فقال : ' اعلفه ناضحك '
~~. وروى الترمذي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' إياكم والقسامة ' قلنا : وما القسامة ؟ قال : ' الشئ
~~يكون بين الناس فيجئ فينقص منه ' ، وفي رواية ونحوه ' الرجل يكون على
~~الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا ' . وروى البيهقي عن صفوان بن
~~أمية - رضي الله تعالى عنه - قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه عرفطة فقال : يا رسول الله ، قد كنت على شفوة فما أراني أرزق إلا من
~~دفي وكفي فأذن لي فيه قال أحله . الرابع عشر : في بعض فتاويه صلى الله عليه
~~وسلم في البيوع والمعاملات ، وما يتعلق بها . روى الامام أحمد عن جبير بن
~~مطعم - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أي البقاع شر ؟ فقال : لا أدري فلما أتاه جبريل عليه السلام قال يا
~~جبريل ، أي البلدان شر ؟ قال : لا أدري حتى أسأل ربي - عز وجل - فانطلق
~~جبريل - عليه السلام - ثم مكث ما شاء الله أن يمكث ، ثم جاء فقال : يا محمد
~~، إنك سألتني أي البلدان شر ؟ فقلت : لا أدري ، وإني سألت ربي - عز وجل -
~~أي البلدان شر ؟ فقال : أسواقها . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قيل : يا رسول الله ، أرأيتت شحوم الميتة ، فإنه ms3940 ( . . . ) .
~~وروى أبو داود والطيالسي وعبد بن حميد والامامان مالك وأحمد والشيخان وأبو
~~داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : سأل رجل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله ، إني أخدع في البيع فقال له :
~~' فقل من بايعت لا خلابة ' . وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن أبا طلحة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أيتام
~~ورثوا خمرا ، فقال : أهرقها ، قال : أفلا أجعلها خلا ؟ قال : لا . وروى
~~الامام أحمد والترمذي ، وحسنه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان عندنا خمر ليتيم ، فلما نزلت المائدة ، سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقلت : إنه ليتيم ، قال : ' أهريقوه ' . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان عندنا خمر ليتيم قال :
~~أهرقه . PageV09P280 وروى أبو داود والترمذي عن أبي طلحة - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه قال : يا نبي الله ، إني اشتريت خمرا لايتام في حجري فقال : '
~~أهرق الخمر واكسر الدنان ' . وروى الامام أحمد والترمذي والثلاثة وحسنه عن
~~حكيم بن حزام - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، إن الرجل
~~ليأتيني فيريد مني البيع ، وليس عندي ما يطلب ، فأبتاع له من السوق ؟ قال :
~~' لا تبع ما ليس عندك ' . وروى الامام أحمد والدارقطني عن حكيم بن حزام -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ابتعت طعاما من طعام الصدقة ، وربحت فيه قبل ما
~~قبضته ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إني أبتاع
~~هذه البيوع ، فما يحل لي منها ، وما يحرم علي منها ، قال : ' يا بن أخي لا
~~تبيعن شيئا حتى تقبضه ' . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أن تباع الثمرة حتى تشقح قيل : وما
~~تشقح ، قال : تحمار وتصفار ويؤكل منها . وروى أبو داود عن امرأة يقال لها
~~بهيسة عن أبيها - رضي الله تعالى عنه - قال : استأذن أبي النبي صلى الله
~~عليه ms3941 وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم ، ثم قال : يا رسول اللله
~~، حدثني بالشئ الذي لا يحل منعه قال : الماء ، قال يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ما الشئ الذي لا يحل منعه قال : ' الملح ' قال : يا نبي الله ،
~~ما الشئ الذي لا يحل منعه ؟ قال : ' أن تفعل الخير خير لك ' . وروي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : يا رسول الله ، ما الشئ الذي لا يحل
~~منعه ؟ قال : ( الماء . . . ) . وروى الامام أحمد والترمذي عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يبتاع ، وكان في عقله ضعف فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا
~~رسول الله ، احجر عليه ، فدعاه نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاه ، فقال :
~~يا رسول الله ، إني لا أصبر عن البيع ، فقال : إذا بايعت ، فقل : هاء وهاء
~~ولا خلابة . وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت : إن رجلا
~~ابتاع غلاما له . . . وروى البيهقي عن قيلة أم بني أنمار - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض عمره ، فقالت : يا
~~رسول الله ، إني امرأة أبيع وأشتري فربما أردت أن أشتري السلعة فأعطى بها
~~أقل مما أريد أن آخذها به ثم زدت ثم زدت حتى آخذها بالذي أريد أن آخذها به
~~، ربما أردت أن أبيع السلعة فاستمت بها أكثر مما أريد أن أبيعها به ثم نقصت
~~ثم PageV09P281 نقصت حتى أبيعها بالذي أريد أن أبيعها به ، فقال لي رسول
~~الله : ' لا تفعلي هكذا يا قيلة ، ولكن إذا أردت أن تشتري شيئا فأعطي به
~~الذي تريدين أن تبيعيه ، أعطيت أو منعت ' . وروي عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء بلال - رضي الله تعالى عنه - إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتمر برني فقال من أين هذا يا بلال ؟ فقال : كان عندنا تمر ردئ ،
~~فبعث صاعين بصاع فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك : ' أوه ms3942 عين الربا
~~عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتريه '
~~. وروي عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر ، فجاءهم بتمر جنيب فقال : أكل تمر
~~خيبر هكذا ؟ قال : لا ، والله يا رسول الله ، إنا لنأخذ الصاع من هذا
~~بالصاعين والصاعين بالثلاثة ، فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ، ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا . وروى مسلم وعبد الرزاق عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنهما - وزيد بن أرقم قالا : كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألناه عن الصرف ، فقال : ' إن كان يدا بيد فلا بأس ، وإن كان
~~نسيئا فلا يصلح ' وفي لفظ فلا يصلح نسيئة ورواه البخاري بلفظ : سألنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال : ' إن كان يدا بيد فلا بأس . . . '
~~. وروى مسلم عن قصالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - قال : اشتريت يوم
~~خيبر قلادة باثني عشر دينارا ، فيها ذهب وخرز ، ففصلتها فوجدتها أكثر من
~~اثني عشر ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' لا تباع حتى تفضل
~~' . وروى الامام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تبيعوا الدينار بالدينارين ، ولا الدرهم
~~بالدرهمين ، ولا الصاع بالصاعين ، فإني أخوف عليكم الرما ، والرما هو الربا
~~' فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله ، أرأيت الرجل يبيع الفرس بالافراس
~~والنجيبة بالابل ؟ قال : ' لا بأس إذا كان يدا بيد ' . وروى الامام أحمد عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كنت أبيع الابل بالبقيع فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم فقال : لا تبيعوا الدينار بالدينارين ، والدرهم
~~بالدرهمين . وروى زيد بن عياش - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل سعد بن أبي
~~وقاص عن البيضاء بالسلت فقال : أيتها أفضل ؟ قال : البيضاء ، قال : فنهاه
~~عن ذلك وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن شراء التمر
~~بالرطب ، فقال عليه السلام : ' أينقص الرطب ms3943 إذا يبس ؟ قال : نعم ، فنهاه عن
~~ذلك . وروى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا أسلف في
~~نخل قبل أن PageV09P282 يطلع ؟ قال : لا ، قلت : لم ؟ فقال : لان رجلا أسلم
~~في حديقة نخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يطلع النخل ،
~~فلم تطلع النخل شيئا ذلك العام ، فقال المشتري : هو لي حتى يطلع ، وقال
~~البائع ، إنما بعتك النخل هذه السنة ، فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال للبائع : ' أخذ من نخلك شيئا ؟ ' قال : لا ، قال : ' لم تستحل
~~ماله ؟ اردد عليه ما أخذت منه ؟ ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه ' . وروي
~~عن محمد بن عبد الله بن جحش - رضي الله تعالى عنه - عن أبيه أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت إن جهدت بنفسي ومالي ، فماذا لي
~~؟ قال : الجنة ، فلما ولى قال : إلا الدين سارني به جبريل - عليه السلام -
~~آنفا . وروى الامام أحمد عن عبد الله بن جحش - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ماذا لي
~~إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل ؟ قال : الجنة ، فلما ولى قال : إلا الدين
~~سارني به جبريل ، - عليه السلام - آنفا . وروى الامام أحمد عن جابر بن عبد
~~الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت أن جاهدت بنفسي
~~ومالي فقتلت صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أدخل الجنة قال : نعم فأعاد ذلك
~~مرتين أو ثلاثا قال : نعم إن لم يكن عليك دين ليس عندك وفاؤه . وروى الامام
~~أحمد عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' أعوذ بالله من الكفر والدين ' ، فقال رجل : يا رسول
~~الله ، أيعدل الدين بالكفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم . وروى
~~الامام أحمد عن سلمة بن الاكوع - رضي الله تعالى عنه - قال : كنا جلوسا عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتي ms3944 بجنازة فقالوا : يا نبي الله ، صل
~~عليها ، قال : هل ترك شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : هل ترك عليه دينا ؟ قالوا
~~: ألا نصلي عليه ؟ ثم أتي بجنازة بعد ذلك ، فقال : هل ترك عليه من دين ؟
~~قالوا : لا ، قال : هل ترك من شئ ؟ قالوا : ثلاثة دنانير ، قال : ثلاث كيات
~~، قال : فأتى بالثالثة ، فقال : هل ترك عليه من دين ، قالوا : نعم قال : هل
~~ترك من شئ ؟ قالوا : لا ، قال : صلوا على صاحبكم ، فقال رجل من الانصار
~~يقال له أبو قتادة : يا رسول الله ، علي دينه فصل عليه . وروى الشيخان عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يؤتي بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه فضلا ؟ فإن حدث أنه ترك
~~وفاء صلى عليه ، وإلا قال : صلوا على صاحبكم ، فلما فتح الله عليه الفتوح
~~قال : أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من توفي وعليه دين ، فعلي قضاؤه ومن
~~ترك مالا فلورثته . وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا
~~: الصدقة بعشر أمثالها ، والقرض بثمانية عشر . . . ' . PageV09P283 قال
~~البخاري : حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن سلمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : كان لرجل على النبي صلى الله عليه وسلم سن من الابل ،
~~فجاءه يتقاضاه ، فقال صلى الله عليه وسلم : ' أعطوه ' . فطلبوا سنه فلم
~~يجدوا إلا سنا فوقها ، فقال : ' أعطوه ' . فقال أوفيتني أوفى الله بك . قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' إن خياركم أحسنكم قضاء ' . وروى الامام أحمد
~~والنسائي عن العرياض بن سارية - رضي الله تعالى عنه - قال : بعت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكرا ، فأتيته أتقاضاه ، فقلت : يا رسول الله ، أقضني
~~ثمن بكري ؟ فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ جملا قد أسن ، فقال
~~: يا رسول الله ، هذا خير من بكري قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' إن خير القوم أحسنهم قضاء ' . وروى الامام أحمد ms3945 والبيهقي عن سعد بن
~~الاطول أن أخاه مات وترك ثلثمائة دينار وترك عيالا فأردت أن أنفق عليهم ،
~~فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أخاك محبوس بدينه ، فاذهب
~~فاقض عنه ' قال : فذهبت فقضيت عنه ثم جئت ، فقلت : يا رسول الله قد قضيت
~~عنه ، ولم يبق إلا امرأة تدعي دينارين ، وليست لها بينة قال : ' أعطها
~~فإنها صدقة ' . وروى الامام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : غلا
~~السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، لو
~~سعرت ، فقال : ' إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر ، وإني
~~لارجو أن ألقى الله ، ولا يطلبني أحد بمظلمة ظلمتها إياه في دم ولا مال ' .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا قال : يا رسول الله ، سعر ، فقال : ' إن الله تعالى يسعر ويخفض
~~ويرفع ، ولكن أرجو أن ألقى الله وليس لاحد عندي مظلمة ' ، وفي لفظ : بل
~~الله يخفض ويرفع وإني لارجو أن ألقى ربي وليس أحد منكم يطلبني بظلمة بدم
~~ولا مال . وروى الامام أحمد عن الشريد بن سويد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، أرض ليس لاحد فيها شراك ولا قسم ولا استئجار ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الجار أحق بسقبه ' . وروى الامام
~~أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أي
~~الظلم أعظم ؟ قال : ' ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه ، فليست حصاة من
~~الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة ، إلى قعر الأرض ، ولا يعلم قعرها إلا
~~الذي خلقها ' . PageV09P284 وروى أبو داود عن رجل من مزينة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : صنعت امرأة من المسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طعاما ( . . . ) . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قالت : الانصار - رضي الله تعالى عنهم - يا رسول الله ، أقسم بيننا ، وبين
~~إخواننا النخيل ، قال : لا ، فقالوا : تكفوننا المئونة ونشرككم في الثمرة
~~قالوا : سمعنا ms3946 وأطعنا . وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أرض تهتز زرعا ، فقال : لمن هذا ؟
~~قالوا : اكتراها فلان ، فقال : ' أما إنه لو منحها إياه كان خيرا له من أن
~~يأخذ عليها أجرا معلوما ' . الخامس عشر : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم
~~في اللقطة واللقيط والهبة والهدية والوصية . وروى الامامان مالك وأحمد وابن
~~ماجة وأبو داود والشيخان ، عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال : ' اعرف وكاءها ' ،
~~أو قال : وعاها وعفاصها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها فأدها إليه ، قال :
~~فضالة الابل ؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه أو قال : احمر وجهه ، فقال مالك ولها
~~، معها سقاؤها وحذاؤها ، ترد الماء ، وترعى الشجر ، فذرها حتى يلقاها ربها
~~، قال : فضالة الغنم ، قال : هي لك أو لاخيك أو للذئب ، وقيل : فضالة الابل
~~؟ قال : مالك ولها ، معها سقاؤها ، وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر ، حتى
~~يلقاها ربها . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة قال : ' لا تحل اللقطة ، من
~~التقط شيئا ، فليعرفه ، فإن جاء صاحبها فليردها إليه ، فإن لم يأت فليتصدق
~~بها ، فإن جاء فليخيره بين الاجر وبين الذي له ' . وروى البيهقي وأبو داود
~~عن المقداد بن عمرو أنه خرج ذات يوم لحاجة ، وكان الناس لا يذهب أحدهم في
~~حاجة إلا لليومين والثلاثة ( . . . ) . وروى الامام أحمد عن عياض بن حمار -
~~رضي الله تعالى عنه - وكان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة
~~قبل أن يبعث فلما بعث أهدى له هدية - أحسبها إبلا - فأبى أن يقبلها ، وقال
~~: ' إني لا أقبل زبد المشركين ' ، قلت : وما زبد المشركين ؟ قال : ' رفدهم
~~هديتهم ' . وروى البخاري عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: إن أباه أتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني نحلت ابني
~~هذا غلاما ، فقال : ' أكل ولدك نحلت ومثله ms3947 ؟ ' قال : لا ، قال : ' فارجعه '
~~وفي رواية : إن أمه بنت رواحة سألتني بعض الموهبة لهذا قال : ' ألك ولد
~~سواه ؟ ' قال : نعم ، قال فأراه ، قال : لا تشهدني على جور . PageV09P285
~~وفي رواية : لا أشهد على جور . وروى عبد بن حميد والامام أحمد والبخاري
~~وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ،
~~إن لي جارين فإلى أيهما أهدي ؟ قال : ' إلى أقربهما منك بابا ' . وروى مسلم
~~وأبو داود والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أي الصدقة خير وأفضل
~~وأعظم أجرا ؟ قال : ' أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر ، وتأمل الغنى ،
~~ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم ، قلت : لفلان كذا أو لفلان كذا وقد كان
~~لفلان ' . وروى الامام أحمد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتدري أي الصدقة أفضل ؟ '
~~قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ' المنيحة أن يمنح أحدكم أخاه الدرهم أو
~~ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة ' . وروى الشيخان عن سعد بن أبي
~~وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني في عام حجة الوداع من وجع اشتد بي ، فقلت : يا رسول الله ، قد بلغ
~~بي من الوجع ما ترى ، وأنا ذو مال ، ولا يرثني إلا ابنة لي ، أفأتصدق بمالي
~~كله ؟ قال : لا ، قلت فثلثي مالي ؟ قال : لا ، قلت فالشطر يا رسول الله ؟
~~قال : لا ، قلت : فالثلث ؟ قال : ' الثلث ، والثلث كثير ، إن صدقتك من مالك
~~صدقة ، وإن نفقتك على عيالك صدقة وإنما تأكل امرأتك من مالك صدقة وإنك أن
~~تدع أهلك بخير خير لك من أن تدعهم يتكففون الناس ' . وروى أبو داود عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهما - أن جده العاص بن وائل
~~أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق عنه ابنه هشام خمسين رقبة فأراد ابنه
~~عمرو أن يعتق ms3948 عنه الخمسين الباقية : فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن أبي
~~أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين ، وبقيت عليه خمسون رقبة ،
~~أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنه لو كان مسلما
~~فأعتقتم عنه ، أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك ' . وروى أبو داود
~~والنسائي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني فقير ، وليس لي شئ ولي يتيم ،
~~قال فقال : ' كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل ' . السادس عشر
~~: في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الفرائض والمواريث . روى الامام
~~أحمد والدارقطني عن عمران بن الحصين - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~PageV09P286 أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن ابني مات فما لي
~~من ميراثه ؟ فلما أدبر قال : لك السدس فلما أدبر قال : لك سدس آخر فلما ولى
~~دعاه ، قال : إن السدس الاخر طعمة . وروى الطبراني في الاوسط وأبو الشيخ في
~~الفرائض عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف قسم الجدة ؟ قال : ' ما سؤالك عن ذلك يا عمر ؟ إني أظنك
~~أن تموت قبل أن تعلم ذلك ' ، قال : سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى عليه
~~- فمات قبل أن يعلم ذلك . وروى ابن راهويه وابن مردويه قال الشيخ وهو صحيح
~~عن ابن المسيب أن عمر - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف تورث الكلالة ؟ فقال : أو ليس قد بين الله تعالى ذلك ثم قال : (
~~وإن كان رجل يورث كلالة ) ( النساء / 12 ) إلى آخرها ، فكأن عمر لم يفهم
~~فأنزل الله تعالى : ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) ( النساء / 176
~~) إلى آخر الاية ، فكأن عمر لم يفهم فقال : لحفصة - رضي الله تعالى عنها -
~~إذا رأيت من رسول الله ms3949 صلى الله عليه وسلم طيب نفس فاسأليه عنها ، فرأيت
~~منه طيب نفس فسألته عنها ، فقال : أبوك ذكر لك هذا ما أرى أباك يعلمها أبدا
~~فكان يقول : ما أراني أعلمها أبدا ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ما قال . وروى أبو الشيخ في كتاب الفرائض عن البراء بن عازب - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة فقال :
~~' ما خلا الولد والوالد ' . وروي عن زيد بن أسلم - رضي الله تعالى عنه -
~~مثله . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة ، فقال : ' لا أدري حتى
~~يأتيني جبريل ' ، ثم قال : أين السائل عن ميراث العمة والخالة ؟ فأتى الرجل
~~، فقال : سارني جبريل أنه لا شئ لهما ، لم يسنده غير مسعدة عن محمد بن عمرو
~~وهو ضعيف والصواب مرسل . وروى أبو داود والترمذي عن تميم الداري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله : ما السنة في الرجل يسلم على يدي
~~الرجل من المسلمين قال : ' هو أولى الناس بمحياه ومماته ' . وروى أبو داود
~~والترمذي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : كنت تصدقت على أمي بوليدة ، وإنها ماتت وتركت تلك
~~الوليدة قال : ' قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث ' . روى الامام أحمد عن
~~ابن عمرو - رضي الله عنهما - أن رجلا قال : يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، إني أعطيت أمي حديقة في حياتها . وإنها توفيت ولم تدع وارثا غيري
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV09P287 أحسبه قال : إن الله -
~~تبارك وتعالى - رد عليك حديقتك وقبل صدقتك . السابع عشر : في بعض فتاويه
~~صلى الله عليه وسلم في العتق ، وما يتعلق به . روى ابن ماجة والبيهقي عن
~~أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أي الرقاب أفضل
~~؟ قال : أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا ، ولفظ الامام أحمد والشيخان
~~والنسائي وابن حبان ms3950 أفضل الاعمال إيمان بالله تعالى ، وجهاد في سبيل الله
~~تعالى ، قيل : فأي الرقاب أفضل ؟ قال : أنفسها عند أهلها وأغلاها ثمنا قيل
~~: فإن لم أجد ؟ قال : تعين صانعا أو تصنع لاخرق ، قال : فإن لم أستطع ؟ قال
~~: كف أذاك عن الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك . قوله أنفسها
~~عند العلماء : النفيس الجيد من كل شئ المرغوب فيه وحقيقة الشئ الذي يتنافس
~~فيه الناس . يعين صانعا أي ذو أتباع من فقر أو عيال ، والخرق ضد الرفق يقال
~~: رجل أخرق إذا لم يتقن ما يحاول فعله والصانع بصاد مهملة فنون ، وهو
~~المشهور وروى ضائعا بالعجمة أي ذا ضياع من فقر وعيال ونحو ذلك . وروى
~~الشيخان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أي
~~الاعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ، وجهاد في سبيل الله ، قلت : فأي الرقاب
~~أفضل ؟ قال : أنفسها عند أهلها ، وأكثرها ثمنا قال : فإن لم أفعل ؟ قال :
~~تعين صانعا ، أو تصنع لاخرق ، قال : قلت : يا رسول الله أرأيت إن ضعفت عن
~~بعض العمل ، قال : تكف أذاك عن الناس . وروى الامام أحمد عن البراء - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله ، علمني عملا يدخلني الجنة ، فقال : لئن كنت أقصرت الخطبة
~~لقد أعرضت المسألة ، أعتق النسمة وفك الرقبة ، قال : يا رسول الله ، أو
~~ليستا بواحدة ؟ قال : ' لا ، إن عتق النسمة تفرد بعتقها ، وفك الرقبة أن
~~تعين على عتقها ' . وروى مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من
~~القوم ، فقلت : يرحمك الله ، فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أمياه ،
~~ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم
~~يصمتونني ، لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي
~~ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما نهرني ولا ضربني ،
~~ولا شتمني ، قال : ' إن ms3951 هذه الصلاة لا PageV09P288 يصلح فيها شئ من كلام
~~الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن . وروى الشيخان عن ميمونة
~~- رضي الله تعالى عنها - أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه ، قالت : أشعرت يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني أعتقت وليدتي ؟ قال : أو فعلت ؟ قالت : نعم ، قال أما
~~لو أنك أعطيتها أخوالك كان أعظم لاجرك . وروى الامام أحمد وأبو داود عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ، كم أعفو عن الخادم ؟ فصمت ، ثم أعاد عليه
~~الكلام فصمت ، فلما كان في الثالثة قال ' اعف عنه في كل يوم سبعين مرة ' .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~والبيهقي عن ميمونة بنت سعد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( . . . )
~~. وروى الطبراني والامام أحمد عن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اقضه عنها ' . وروى الامام الشافعي
~~والشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها أرادت أن تشتري بريرة
~~فتعتقها فقال أهلها : نبيعكها على أن ولاءها لنا ، فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ' لا يمنعك ذلك ، فإنما الولاء لمن أعتق ' .
~~الثامن عشر : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في النكاح وما يتعلق به .
~~روى الامام أحمد والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير ؟ قال : ' التي تسره إذا نظر
~~وتطيعه ، إذا أمر ، ولا تخالفه فيما يكره في نفسها أو ماله ' . وروى ابن
~~النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أي
~~النساء أفضل ؟ قال : ' التي تسره إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه في
~~نفسها وماله فيما يكره ' . وروى ms3952 الترمذي عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : لما نزل في الذهب والفضة ما نزل قالوا : لو علمنا أي المال خير
~~فنتخذه ، قال أفضله لسان ذاكر ، وقلب شاكر ، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه
~~. PageV09P289 وروى أبو داود بسند حسن عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال : أن تطعمها
~~إذا طعمت وتكسوها إذا اكتست ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت
~~. وروى أبو داود عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده ، قال : قلت : يا رسول الله
~~، ما تقول في نسائنا : قال : أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكسون ، ولا
~~تضربوهن ولا تقبحوهن . وروى الطبراني عن سعد بن مسعود الليثي قال : أتى
~~عثمان بن مظعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله ، إني
~~لاحب أن ترى امرأتي عورتي ، فقال : إن الله تعالى جعلها لك لباسا ، وجعلك
~~لها لباسا وأهلي يرون عورتي وأنا أرى ذلك منهم . وروى عن معقل بن يسار -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إني أصبت امرأة ذات حسن وجمال ، وإنها لا تلد أفأتزوجها ؟ قال : ' لا '
~~ثم أتاه الثانية فنهاه ، ثم أتاه الثالثة فقال : ' تزوجوا الودود الولود
~~فإني مكاثر بكم الامم ' . وروى الامام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ، ائذن لي أن أختصي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خصاء
~~أمتي الصيام والقيام ' . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلت : يا رسول الله ، إني رجل شاب وأخاف العنت ، ولا أجد ما أتزوج به
~~النساء ، فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ، ثم قلت له مثل ذلك ، فسكت عني
~~، ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' يا أبا هريرة ، جف
~~القلم بما أنت لاق ، فاختص على ذلك أو ذر ' . وروى ms3953 مسلم عن أبي ذر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' وفي بضع أحدكم
~~صدقة ' ، قالوا : يا رسول الله ، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ،
~~قال : ' أرأيت لو وضعها في حرام ؟ أكان عليه وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في
~~الحلال كان له أجر ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : دخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له : عكاف بن بشر
~~التيمي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا عكاف ، هل لك من زوجة
~~؟ ' قال لا ، قال : ' ولا جارية ؟ ' قال : لا ، قال : ' وأنت موسر بخير ؟ '
~~قال ، وأنا موسر بخير ، قال : ' أنت إذن من إخوان الشياطين ، لو كنت من
~~النصارى كنت من رهبانهم ، إن سنتنا PageV09P290 النكاح ، شراركم عزابكم ،
~~والاذل موتاكم والاذل موتاكم عزابكم ، أبا لشياطين تمرسون ، ما للشياطين
~~سلاح أبلغ ، وفي الصالحين من النساء إلا المتزوجين ، أولئك المطهرون
~~المبرؤون من الخنا ، ويحك يا عكاف ، إنهن صواحب أيوب وداود ويوسف وكرسف '
~~قال له بشر بن عطية : من كرسف يا رسول الله ؟ قال ' رجل كان يعبد الله
~~بساحل من سواحل البحر ثلثمائة عام يصوم النهار ، ويقوم الليل ، ثم إنه كفر
~~بالله العظيم في سبب امرأة عشقها ، وترك ما كان عليه من عبادة الله - عز
~~وجل - ثم استدركه الله - عز وجل - ببعض ، ما كان منه فتاب عليه ، ويحك يا
~~عكاف تزوج ، وإلا فأنت من المذبذبين ' قال : زوجني يا رسول الله ، قال : '
~~زوجتك كريمة بنت كلثوم الحميري ' . وروى أبو داود الطيالسي والامام أحمد
~~ومسلم وأبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح والنسائي عن أبي بن زرعة بن عمرو
~~بن جرير عن جده قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة ؟
~~فأمرني أن أصرف بصري . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة
~~من الانصار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أنظرت إليها ms3954 ؟ ' قال :
~~لا ، قال : ' فاذهب فانظر إليها ، فإن في أعين الانصار شيئا ' يعني حولا .
~~وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها ، أتستأمر أم لا ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' نعم تستأمر ' قلت : فإنها تستحي . وروى الشيخان عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~لا تنكح الايم حتى تستأمر ، ولا البكر حتى تستأذن ' قالوا : يا رسول الله ،
~~كيف إذنها قال : ' تسكت ' ورواه ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه
~~- مرفوعا . وروى الدارقطني عن عبد الله بن معقل - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: تزوج رجل من الانصار امرأة في مرضه ، فقالوا : لا يجوز ، هذا من الثلث ،
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' النكاح جائز ، ولا
~~يكون من الثلث ' . ( وروى الدارقطني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صداق المرأة النساء ، قال :
~~هو ما اصطلح عليه أهلوهم ) . PageV09P291 وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أنكحوا
~~اليتامى ثلاثا ' قيل : يا رسول الله ، ما العلائق بينهم ؟ قال : ' ما تراضى
~~عليه الاهلون ، ولو قضيب من أراك ' . وروى الامام أحمد عن أبي حدرد الاسلمي
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتيه في
~~مهر امرأة فقال : أمهرها ، قال : مائتان قال : ' لو كنتم تغترفون من ماء
~~بطحاء ما زدتم ' . وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل تزوج امرأة ، وفرض لها هل يدخل
~~بها ولم يعطها شيئا ؟ فقال : ' لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا ولو نعليه ' .
~~وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن
~~عليها وهو عمها من الرضاعة بعد أن نزل الحجاب ، فأبيت أن آذن له ، فلما جاء ms3955
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت ' فأمرني أن آذن له ' .
~~وروى مسلم عن أم الفضل - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل أعرابي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيتي ، فقال : يا نبي الله ! إني كانت لي
~~امرأة فتزوجت عليها أخرى ، فزعمت امرأتي الاولى ، أنها أرضعت امرأتي الحدثى
~~، رضعة أو رضعتين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تحرم الاملاجة
~~ولا الاملاجتان ' . وروى عبد الرزاق عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن
~~سالما كان يدعى لابي حذيفة ، وإن الله تعالى قد أنزل في كتابه العزيز (
~~ادعوهم لابائهم ) ( الاحزاب / 5 ) وكان يدخل علي ، وأنا فضل ونحن في ( مسوب
~~) ضيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' أرضعيه تحرمي عليه ' ، قال الزهري
~~: قال بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم : لا تدرون لعل هذه كانت رخصة
~~لسالم خاصة ، قال الزهري : - رحمه الله تعالى - : كانت عائشة - - رضي الله
~~تعالى عنها - تفتي بأن الرضاع يحرم بعد الفصال ، حتى ماتت وعنها أن أبا
~~حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان بدريا ، وكان قد تبنى سالما الذي يقال له
~~PageV09P292 مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا
~~وأنكحه فكان أبو حذيفة يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخته فاطمة بنت الوليد بن
~~عتبة وهي من المهاجرات الاول ، وهي يومئذ أفضل أيامي قريش ، فلما أنزل الله
~~تعالى ( ادعوهم لابائهم ) ( الاحزاب / 5 ) الاية رد كل واحد من أولئك إلى
~~أبيه ، فإن لم يعلم أبوه رد إلى مواليه ، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة
~~أبي حذيفة ، فقالت : يا رسول الله ، كنا نرى سالما وليدا أو كان يدخل علي ،
~~وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد ، فما ترى ؟ قال الزهري : فقال لها فيما
~~بلغنا : أرضعيه ، والله تعالى أعلم . وروي عن عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأم سلمة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد ms3956 شمس كان تبنى
~~سالما ، وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهو مولى
~~لامرأة من الانصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا ، وكان من
~~تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه ، وورث ميراثه ، حتى أنزل الله - عز
~~وجل - في ذلك : ' ادعوهم لابائهم ' إلى قوله ( فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~) ( الاحزاب / 5 ) فردوا إلى آبائهم ، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في
~~الدين ، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ، وهي امرأة أبي
~~حذيفة فقالت : يا رسول الله ، إنا كنا نرى سالما ولدا ، فكان يأوي معي ومع
~~أبي حذيفة في بيت واحد ، ويراني مقتلا ، وقد أنزل الله - عز وجل - فيهم ما
~~قد علمت فكيف ترى فيه ؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ' أرضعيه '
~~فأرضعته خمس رضعات ، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة - رضي
~~الله عنها - تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن
~~يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا خمس رضعات ، ثم يدخل عليها ، وأبت أم
~~سلمة ، وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهم بتلك الرضاعة
~~أحدا من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلت لعائشة : والله ما ندري لعلها كانت
~~رضعة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس . وروى الامام أحمد
~~والبخاري وأبو داود عن عقبة بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - أنه تزوج أم
~~يحيى بنت أبي إهاب ، فجاءت أمة سوداء ، فقالت : إني أرضعتكما ، قالت :
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم . ولفظ البخاري أنه تزوج ابنة
~~لابي إهاب بن عزيز فأتت امرأة فقالت : إني أرضعت عقبة ، والذي تزوج بها
~~فقال لها عقبة : لا أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني ! فركب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة فسأله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف
~~وقد قيل ؟ ! ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وصححه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن أبيه - رضي الله تعالى ms3957 عنه - قال : قلت :
~~يا رسول الله ، ما يذهب عني مذمة الرضاع ؟ قال : ' غرة عبد أو أمة ' .
~~PageV09P293 وروى الامام أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي يجوز من الشهود في الرضاع ؟ فقال
~~: ' رجل وامرأة ' . وروى الدارقطني وضعفه عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه أراد أن يتزوج يهودية أو نصرانية فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك ، فنهاه عنها ، وقال : ' إنها لا تحصنك ' . وروى الامام
~~الشافعي وأبو داود وابن ماجة عن الضحاك بن فيروز الديلمي عن أبيه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، إني أسلمت ، وتحتي أختان ،
~~قال : ' طلق أيتهما شئت ' . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : طلق رجل زوجته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره ، فطلقها قبل أن يدخل بها
~~فأراد زوجها ، الاول أن يتزوجها فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~' لا حتى يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول ' . وروى النسائي عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل
~~يطلق أمرأته ، فيتزوجها الرجل ، ويغلق الباب ويرخي الستر ، ثم يطلقها قبل
~~أن يدخل بها قال : ' لا تحل للاول حتى يجامعها الاخير ' . وروى ابن جرير عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المحلل قال : ' لا نكاح رغبة ولا نكاح ولا استهزاء بكتاب الله - تعالى -
~~حتى يذوق العسيلة ' . وروى ابن ماجة والدارقطني عن علقمة بن عامر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ألا أخبركم
~~بالتيس المستعار ؟ ' قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : ' هو المحلل ثم لعن
~~المحلل والمحلل له ' . وروى الامام الشافعي وأبو داود والدارقطني والطحاوي
~~والبغوي وابن قانع عن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال : أسلمت وعندي
~~ثمان نسوة ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' اختر منهن أربعا
~~، وفارق سائرهن ' . وروى الامام الشافعي ms3958 عن نوفل بن معاوية الرملي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : أسلمت وعندي خمس نسوة ، فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ' فارق واحدة وأمسك أربعا ' فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقرا منذ
~~ستين سنة ففارقتها . وروى الامام أحمد والترمذي ، وصححه عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن PageV09P294 رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده ، فقال : يا رسول الله ، إنها
~~كانت أسلمت معي ، فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى
~~الدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رجلا قال : يا رسول إن
~~امرأتي لا ترد يد لا مس ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' طلقها ' ،
~~فقال : إني أحبها ، قال : ' فأمسكها إذن ' . وروى الامام الشافعي عن خزيمة
~~بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن إتيان النساء في أدبارهن أو عن إتيان الرجل امرأته في دبرها فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حلال فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به ، فدعي فقال : كيف
~~قلت في أي الخرقين أو في أي الخرزتين ، أو في الحصفتين أمن دبرها في قبلها
~~، فنعم أم من دبرها ، في دبرها ، فلا ، فإن الله لا يستحي من الحق ، لا
~~تأتوا النساء في أدبارهن . وروى الترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال جاء عمر - رضي الله تعالى عنه - إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ، هلكت ، قال : ' وما أهلكك ؟ ' قال : حولت رحلي
~~الليلة ، قال : فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال :
~~فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية : ( نساؤكم حرث لكم
~~فائتوا حرثكم أنى شئتم ) ( البقرة / 223 ) أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة .
~~وروى الامام أحمد عن أسماء بنت يزيد - رضي الله تعالى عنها - أنها كانت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال والنساء قعود عنده فقال : ' لعل
~~الرجل يقول ما يفعله بأهله ، ولعل امرأة تخبر بما ms3959 فعلت مع زوجها فارم القوم
~~' فقلت : أي والله يا رسول الله ، إنهن ليقلن ، وإنهم ليفعلون قال : ' فلا
~~تفعلوا ، فإنما ذلك مثل الشيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون '
~~. وروى الامام أحمد ومسلم وأبو داود والبيهقي عن أبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل ، ولفظ أحمد :
~~سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل ، فقال : ' اصنعوا ما بدا لكم
~~فما قضى الله - تعالى - فهو كائن ، وليس كل الماء يكون الولد ' . وروى عبد
~~الرزاق والترمذي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء ناس من
~~PageV09P295 المسلمين ، فقالوا : يارسول الله ، أفيكون لنا الاماء فنعزل
~~عنهن ؟ وزعمت يهود أنها الموءودة الصغرى ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' كبت يهود ، ولو أراد الله تعالى أن يخلقه لم يرده ' ، وفي لفظ عند
~~عبد الرزاق ، جاء رجل من الانصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله ، إن لي جارية وأنا أعزل عنها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' ما يقدر يكن ' ، فما لبثت أن حملت فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له : إن حملت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما قضى الله لنفس
~~أن تخرج إلا هي كائنة ' . وروى الامام أحمد ومسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل ، فقال : '
~~لا عليكم أن لا تفعلوا ، فإن الله تعالى كتب من هو خالق إلى يوم القيامة '
~~. وروى الامام أحمد عن أسماء بنت يزيد بن السكن - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : مر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في نسوة فسلم علينا وقال
~~: إياكن وكفر المنعمين قال : لعل إحداكن أن تطول إقامتها بين أبويها ،
~~وتعنس فيرزقها الله - عز وجل - زوجا ، ويرزقها منه مالا وولدا فتغضب الغضبة
~~فراحت تقول : ما رأيت منه يوما خيرا قط وقال : مرة خيرا قط . وروى الامام
~~الشافعي والشيخان والدارقطني عن عائشة - رضي الله تعالى ms3960 عنها - قالت : إن
~~هند بنت عتبة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن
~~أبا سفيان رجل شحيح ، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه ، وهو
~~لا يعلم ؟ فقال : ' خذي ما يكفيك ، وولدك بالمعروف ' . وروى البيهقي عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال جاء رجل ، فقال : يا رسول الله ، عندي
~~دينار ، قال : ' أنفقه على نفسك ' ، قال : عندي آخر قال : ' أنفقه على ولدك
~~' ، قال : عندي آخر ؟ قال : ' أنفقه على أهلك ' . وروى الامام أحمد عن
~~رائطة امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنها - وكانت امرأة صناعا
~~، وكانت تبيع وتصدق ، فقالت لعبد الله يوما : لقد شغلتني أنت وولدك ، فما
~~أستطيع أن أتصدق معكم ، فقال : ما أحب إن لم يكن في ذلك أجر أن تفعلي فسألا
~~عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لك أجر ما أنفقت عليهم ' . PageV09P296 التاسع عشر : في بعض
~~فتاويه صلى الله عليه وسلم في ' الطلاق ' و ' الخلع ' و ' الايلاء ' '
~~والظهار ' ' واللعان ' ' وإلحاق الولد ' ' والعدة ' وما يتعلق بذلك . روى
~~أبو داود والترمذي والدارقطني عن عبد الله بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا
~~رسول الله إني طلقت امرأتي ألبتة ووالله ، ما أردت إلا واحدة ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' والله ، ما أردت إلا واحدة ؟ ' فقال ركانة :
~~والله ، ما أردت إلا واحدة ، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان . وروى الدارقطني عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : طلق بعض الانصار امرأته ألفا
~~فانطلق بنوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إن
~~أبانا طلق أمنا ألفا ، فهل له من مخرج ؟ فقال : ' إن أباكم لم يتق الله
~~فيجعل له من أمره مخرجا ، بانت منه بثلاث على غير السنة وتسعمائة وسبعة
~~وتسعون ms3961 إثما في عنقه ' وقال الدارقطني : رواته مجهولون ، وضعفاء إلا شيخنا
~~وابن عبد الباقي . وروى الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن جرير
~~وابن المنذر وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه طلق امرأته ، وهي حائض ، فذكر ذلك عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه ، ثم قال : ' ليراجعها ، ثم
~~يمسكها حتى تطهر وإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ، فتلك
~~العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء ' ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) ( الطلاق / 1 ) أي قبل عدتهن .
~~وروى الدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يشكو ، أن مولاه زوجه ، وهو يريد أن يفرق بينه
~~وبين امرأته ، فحمد الله تعالى ، وأثنى عليه ثم قال : ' ما بال قوم يزوجون
~~عبيدهم إماءهم ثم يريدون أن يفرقوا بينهم ؟ ألا ، إنما يملك الطلاق من أخذ
~~بالساق . وروى الامام أحمد وغيره عن أبي ذر والدارقطني عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال قال رجل : يا رسول الله ، أرأيت قول الله تعالى : ( الطلاق
~~مرتان ) ( البقرة / 229 ) فأين الثالثة قال : ( إمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ) ( البقرة / 229 ) . وروى الشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض أهله شهرا ،
~~فلما مضى تسعة وعشرون يوما - غدا عليهن أو راح - فقيل له : يا نبي الله ،
~~حلفت أن لا تدخل علينا شهرا ، فقال : ' إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما ' .
~~PageV09P297 وروى البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال : أقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل على نسائه شهرا . . . الحديث .
~~وروى الترمذي والبيهقي والدارقطني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظاهر من امرأته ، فوقع عليها
~~فقال : يا رسول الله ، إني قد ظاهرت من زوجتي ms3962 ، فوقعت عليها قبل أن أكفر ،
~~فقال : ' وما حملك على ذلك ، يرحمك الله ' ؟ قال : رأيت خلخلها في ضوء
~~القمر . قال : ' فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله به ' . وروى ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من الانصار جاء فقال : لو أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا ، فتكلم جلدتموه أو قال : قتلتموه ، وإن سكت سكت على غيظ والله
~~لاسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأله فقال : لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم
~~جلدتموه أو قال : قتلتموه ، أو سكت سكت على غيظ ، فقال : ' اللهم افتح '
~~وجعل يدعو ، فنزلت آيتي اللعان : ( والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم ) ( النور / 6 ) هذه الايات فابتلى به ذلك الرجل من بين الناس ،
~~فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع
~~شهادات بالله ، إنه لمن الصادقين ، ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن
~~كان من الكاذبين ، فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~مه ' فأبت ، فلعنت فلما أدبرا قال ' لعلها أن تجئ به أسود جعدا ' فجاءت به
~~أسود جعدا . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ولد لي غلام أسود ،
~~وإني أنكرته ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هل لك من إبل ؟ '
~~قال : نعم ، قال : ' فما ألوانها ؟ ' قال : حمر ، قال : ' هل فيها من أوراق
~~؟ ' قال : إن فيها لورقا ، قال : ' فأنى ترى ذلك جاءها ؟ ' قال : عرق نزعها
~~، قال : ' ولعل هذا عرق نزعه ' ! ولم يرخص له في الانتفاء منه . وروى
~~الامام أحمد عن مولى آل الزبير قال : إن بنت زمعة قالت : أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أبي زمعة مات ، وترك أم ولد له وإنا كنا
~~نظنها برجل ، وإنها ولدت فخرج ولدها يشبه الرجل الذي ظنناها به ، قال :
~~فقال لها : ' أما ms3963 أنت فاحتجبي منه ، فليس بأخيك وله الميراث ' . وروى أبو
~~داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قام رجل فقال : يا رسول
~~الله ، إن فلانا ابني عاهر بأمه في الجاهلية ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا دعوة في الاسلام ، ذهب أمر الجاهلية ، الولد للفراش ،
~~وللعاهر الحجر ' . العاهر يعني الزاني والمعنى ، أنه لاحظ للزاني في الولد
~~وإنما هو لصاحب الفراش وهو الزوج أو السيد ، ولها الحجر أي ترجم بالحجارة ،
~~أو ليس لها إلا الحجارة أي ليس له ولا لها PageV09P298 إلا الخيبة ولحوق
~~الولد ، وذكره صلى الله عليه وسلم للحجر استعارة عن الرجم . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود عن رافع بن سنان - رضي الله تعالى عنه - أنه أسلم ، وأبت
~~امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ابنتي ، وهي فطيم أو
~~شبهه وقال رافع : ابنتي ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ' اقعد ناحية
~~' وقال لها : ' اقعدي ناحية ' قال : وأقعد الصبية بينهما ، ثم قال : '
~~ادعواها ' فمالت الصبية إلى أمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' اللهم
~~اهدها ' فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها . وروى الامام أحمد وأبو داود عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : يا رسول الله ، إن ابني هذا كان بطني له وعاء ، وثديي له سقاء
~~، وحجري له حواء ، وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني ، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أنت أحق به ما لم تنكحي ' . وروى أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن امرأة ثابت بن قيس بن
~~شماس اختلعت من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة . وروى
~~الامامان الشافعي وأحمد والبخاري عن المسور بن مخرمة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن سبيعة الاسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت النبي ، فاستأذنته أن
~~تنكح فأذن لها فنكحت . وروى الامامان الشافعي وأحمد والبخاري عن المسور بن
~~مخرمة - رضي الله تعالى عنه - أنه سأل رسول الله صلى ms3964 الله عليه وسلم عن
~~ذوات الاحمال قال : ' أجلهن أن يضعن حملهن ' . وروى مسلم عن أبي الدرداء -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بامرأة مجح على
~~باب فسطاط فقال : ' لعله يريد أن يلم بها ' فقالوا : نعم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره . كيف يورثه
~~وهو لا يحل له ؟ كيف يستخدمه ، وهو لا يحل له ؟ ' . وتحجج بالجيم والحاء
~~المهملة المشددة الحامل التي دنت ولادتها . وروى البيهقي عن الزبير - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه كان عنده أم كلثوم بنت عقبة ، فقالت له ، وهي حامل
~~إني أحب أن تطيب نفسي بتطليق ففعل ، فذهب إلى إلمسجد فجاء وقد وضعت ما في
~~بطنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما صنع ، فقال : ' بلغ الكتاب
~~أجله ، فاخطبها إلى نفسها ' ، فقال خدعتني ، خدعها الله . وروى مسلم عن
~~سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس PageV09P299 أخبرته
~~، أن أبا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ، ثم انطلق إلى اليمن ، فقال
~~لها أهله : ليس لك علينا نفقة ، فانطلق خالد بن الوليد في نفر . فأتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، فقالوا : إن أبا حفص طلق امرأته
~~ثلاثا ، فهل لها من نفقة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليست لها
~~نفقة ، وعليها العدة ' وأرسل إليها ' أن لا تسبقيني بنفسك ' وأمرها أن
~~تنتقل إلى أم شريك ، ثم أرسل إليها ' أن أم شريك يأتيها المهاجرون الاولون
~~. فانطلقي إلى ابن أم مكتوم الاعمى ، فإنك إذا وضعت خمارك ، لم يرك '
~~فانطلقت إليه . فلما مضت عدتها أنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة
~~بن زيد بن حارثة . وروى مسلم عن جابر بن عبد الله يقول : طلقت خالتي فأرادت
~~أن تجد نخلها : فزجرها رجل أن تخرج . فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~' بلى فجدي نخلك . فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا ' . وروى البيهقي عن
~~زينب بنت كعب بن عجرة ms3965 - رضي الله تعالى عنهما - وكانت تحت سعيد أن أخته
~~الفريعة بنت مالك كانت مع زوجها في قرية من قرى المدينة فتبع أعلاجا ،
~~فقتلوه فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت الوحشة في منزله ، وذكرت أنها
~~في منزل ليس لها ، واستأذنت أن تأتي منزل إخوتها بالمدينة ، فأذن لها ، ثم
~~دعا أو دعيت له ، فقال : ' اسكني في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله ' . وروى الشيخان عن زينب بنت أبي سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول
~~الله ، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفتكحلها ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لا ، مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول : لا ، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنما هي أربعة أشهر وعشر ، وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول ' . وروى الشيخان والبيهقي
~~عن زينب أنها سمعت أم سلمة وأم حبيبة تذكران أن امرأة أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت له أن بنتا لها توفي عنها زوجها ، فاشتكت عينها ، فهي
~~تريد أن تكحلها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' قد كانت إحداكن
~~ترمي بالبعرة عند رأس الحول ، وإنما هي أربعة أشهر وعشر ' . وروى أبو داود
~~عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي أبو سلمة ، وقد جعلت على عيني صبرا ، فقال : ' ما هذا
~~يا أم سلمة ؟ ' فقلت : إنما هوم صبر ليس فيه طيب ، قال : ' إنه يشب الوجه
~~فلا تجعليه إلا بالليل PageV09P300 وتنزعيه بالنهار ، ولا تمتشطي بالطيب ،
~~ولا بالحناء ، فإنه خضاب ' ، قلت : بأي شئ أمتشط يا رسول الله ؟ قال : '
~~بالسدر تغلفين به رأسك ' . العشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في
~~الجنايات والحدود . روى الامام أحمد عن مربد بن عبد الله عن رجل من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms3966
~~الامر والقاتل قال : ' قسمت النار سبعين جزءا فللامر تسع وستون وللقاتل جزء
~~وحسبه ' . وروى الشيخان عن عدي بن الخيار قال : إن المقداد بن عمرو الكندي
~~أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت إن لقيت رجلا من
~~الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ، ثم لاذ مني بشجرة فقال :
~~أسلمت لله أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها ؟ قال : ' لا تقتله ' فقال :
~~يا رسول الله ، إنه قطع إحدى يدي ، ثم قال ذلك بعد ما قطعها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تقتله ، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن
~~تقتله ، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال ' أي إباحة الدم ، لان
~~الكافر قبل أن يسلم مباح الدم ، فإذا أسلم فقتله أحد فإن قاتله مباح الدم .
~~بحق القصاص ، لانه بمنزلته في الكفر . وروى النسائي عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن هذا
~~قتل أخي ، قال : ' اذهب ، فاقتله كما قتل أخاك ' ، فقال له الرجل : اتق
~~الله ، واعف عني ، فإنه أعظم لاجرك ، وخير لك ولاخيك يوم القيامة ، قال : '
~~فخلى عنه ' ، قال : فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأخبره بما قال
~~له قال : فأعنفه أما إنه كان خيرا مما هو صانع بك يوم القيامة يقول : يا رب
~~سل هذا فيم قتلني . وروى البيهقي عن ابن حارثة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا ضرب رجلا على ساعده . وروى الامام أحمد والشيخان والبيهقي عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - وزيد بن خالد الجهني قالا : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الامة إذا زنت ولم تحصن ؟ قال : ' إن زنت فاجلدوها ،
~~ثم إن زنت فاجلدوها ، ثم إن زنت فاجلدوها ' . ثم بيعوها ولو بضفير . وروى
~~الامام أحمد عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أسلم جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنه زنى بامرأة سماها فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المرأة ms3967 فدعاها فسألها عما قال فأنكرت فحده وتركها .
~~وروى مسلم عن بريدة بن الحصيب - رضي الله تعالى عنه - قال : أتى ماعز بن
~~مالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، طهرني ، فقال : '
~~ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه ' ، قال : PageV09P301 فرجع غير بعيد ، ثم
~~جاء فقال : يا رسول الله ، طهرني ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~، حتى إذا كانت الرابعة ، قال له رسول الله : ' مم أطهرك ؟ ' قال : من
~~الزنا ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبه جنون ؟ فأخبر أنه ليس
~~بمجنون ، فقال : أشرب خمرا ؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر ، فقال
~~: أزنيت ؟ قال : نعم ، فأمر به فرجم ، فلبثوا يومين أو ثلاثة ، ثم جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' استغفروا لماعز بن مالك ، لقد تاب توبة
~~لو قسمت بين أمة لوسعتهم ' ، ثم جاءته امرأة من غامد من الازد فقالت : يا
~~رسول الله ، طهرني ، فقال : ' ويحك ارجعي ، فاستغفري الله وتوبي إليه ' ،
~~فقالت : تريد أن تردني كما رددت ماعز بن مالك ، إنها حبلى من الزنا ! فقال
~~: أنت ؟ قالت : نعم ، قال لها : حتى تضعي ما في بطنك ، قال : فكفلها رجل من
~~الانصار حتى وضعت ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : قد وضعت الغامدية
~~، فقال : ' إذن لا نرجمها ، وندع ولدها صغيرا ، ليس له من ترضعه ؟ ' فقام
~~رجل من الانصار فقال : إلي رضاعه يا نبي الله ، قال فرجمها ' . وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال سعد بن عبادة - رضي
~~الله تعالى عنه - : يا رسول الله ، أرأيت إن وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه حتى
~~آتي بأربعة شهود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' نعم ' قال : كلا ،
~~والذي بعثك بالحق إن كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' اسمعوا إلى ما يقول سيدكم . إنه لغيور وأنا أغير منه . والله
~~أغير مني ' . وروى الشيخان عن سهل بن سعد ، قال جاء عويمر إلى عاصم بن عدي
~~- رضي الله تعالى عنه ms3968 - فقال : أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أيقتل به أم كيف يصنع ؟ فسأل عاصم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فقال إنه قد أنزل القرآن فيك وفي صاحبتك ، فأمرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ،
~~ثم قال : يا رسول الله ، إن حبستها فقد ظلمتها ، فطلقها فكانت سنة لمن
~~بعدهما في المتلاعبين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انظروا فإن
~~جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين ، فلا أحسب عويمرا
~~إلا قد صدق عليها ، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة ، فلا أحسب عويمرا إلا قد
~~كذب عليها فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه . وروى الشيخان عن زيد بن خالد الجهني
~~وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس ، فقال : يا رسول الله ، اقض بكتاب الله فقام خصمه
~~فقال : صدق ، أقض له يا رسول الله بكتاب الله ، إن ابني كان عسيفا على هذا
~~، فزنى بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت بمائة من الغنم
~~ووليدة ، ثم سألت أهل العلم فزعموا إن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام .
~~فقال : والذي نفسي بيده ، لاقضين بينكما بكتاب الله ، PageV09P302 أما
~~الغنم والوليدة فرد عليك ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ، وأما أنت يا
~~أنيس ، فاغد على امرأة هذا ، فارجمها فغدا أنيس فرجمها . وروى أبو داود عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاءت اليهود برجل وامرأة منهما قد زنيا
~~فقال : ' ائتوني بأعلم رجلين منكم ' فأتوه بابني صوريا ، فنشدهما كيف أمر
~~هذين في التوراة ؟ قالا : نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في
~~فرجها ، مثل الميل في المكحلة رجما ، قال : ' فما يمنعكما أن ترجموهما ؟ '
~~قالا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشهود فجاءوا بأربعة فشهدوا أنهم ms3969 رأوا ذكره في فرجها ، مثل الميل في
~~المكحلة ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمهما . وروى أبو داود عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا من بكر بن ليث أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقر بأنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة وكان بكرا ، ثم
~~سأله النبي صلى الله عليه وسلم فأقر أنه زنى بامرأة أربع مرات فجلده مائة ،
~~وكان بكرا ، ثم سأله البينة على المرأة ، فقالت : كذب والله يا رسول الله ،
~~فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الفرية ثمانين . وروى الامام أحمد
~~عن أبي أمية المخزومي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتي بلص فاعترف ، ولم يوجد معه متاع ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أخالك سرقت ؟ قال : بلى ، مرتين أو ثلاثا ، قال : فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقطعوه ، ثم جاءوا به قال فقطعوه ، ثم جاءوا به ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل : أستغفر الله ، وأتوب إليه قال :
~~أستغفر الله ، وأتوب إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ، تب
~~عليه . وروى الامام أحمد والبيهقي عن مسعود بن الاسود - رضي الله تعالى عنه
~~- أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المخزومية التي سرقت قطيفة :
~~يفديها يعني بأربعين أوقية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تطهر
~~خير لها ، فأمر بها ، فقطعت يدها ، وهي من بني عبد الاسد . وروى الامام
~~أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كم تقطع يد السارق ، قال : لا تقطع في ثمرة معلقة ، فإذا ضمه
~~الجرين قطع في ثمن مجن ولا تقطع في حريسة الجبل فإذا ضمها المراح قطعت في
~~ثمن مجن . وروى أبو داود والنسائي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثمر المعلق ؟ قال : من سرق شيئا
~~بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ms3970 ثمن المجن فعليه القطع . وروى الامام أحمد ومسلم
~~وأبو داود والنسائي عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال : بينا
~~أنا راقد إذ جاء سارق ، فأخذ ثوبي فرفعناه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بقطعه ، فقلت : يا PageV09P303 رسول الله ، أفي حميصة ثمن ثلاثين
~~درهما أنا أهبها له أو أبيعها له قال : فهلا كان قبل أن تأتيني به . وروى
~~أبو داود والنسائي عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
~~أنه اشتكى رجل حتى أضنى فعاد جلدة على عظم ، فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش
~~لها ، فوقع عليها ، فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه أخبرهم بذلك ، وقال :
~~استفتوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني قد وقعت على جارية دخلت علي
~~، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : ما رأينا بأحد من
~~الناس من الضر مثل الذي هو به ، لو حملناه إليك لتفسخت عظامه ، ما هو إلا
~~جلد على عظم ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا له مائة شمراخ
~~، فيضربوه بها ضربة واحدة . وروى النسائي عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن قوما قتلوا ، فأكثروا وزنوا فأكثروا وانتهكوا ، فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد ، إن الذي تقول وتدعونا إليه حسن لو
~~تخبرنا أن لما عملنا فأنزل الله عز وجل ( والذين لا يدعون مع الله إلها ) (
~~الفرقان / 68 ) إلى آخر . . إلى ( فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) (
~~الفرقان / 70 ) قال يبدل الله شركهم إيمانا ، وزناهم إحصانا ونزلت ( قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) ( الزمر / 53 ) الاية . الحادي والعشرون :
~~في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الايمان والنذور . روى الامام أحمد
~~والنسائي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : حلفت باللات
~~والعزى فقال : أصحابي قد قلت هجرا ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال : قل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ،
~~وله الحمد ، وهو على كل ms3971 شئ قدير ، واتفل عن يسارك ثلاثا ، وتعوذ بالله من
~~الشيطان ثم لا تعد . وروى مسلم عن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارثي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من اقتطع حق مسلم
~~بيمينه ، حرم الله عليه الجنة ، وأوجب له النار ، قالوا : وإن كان شيئا
~~يسيرا ، قال : وإن كان قضيبا من أراك . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أعتم رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى
~~أهله ( فوجد الصبية قد ناموا ) فأتاه أهله بطعام فحلف لا يأكل من أجل
~~الصبية ، ثم بدا له فأكل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر ذلك له
~~، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من حلف على يمين ، فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأتها ، وليكفر عن يمينه ' . وروى النسائي عن أبي الاحوص الجشمي عن
~~أبيه مالك بن نضلة - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ،
~~أرأيت ابن عم لي أتيته أسأله فلا يعطيني ولا يصلني ، ثم يحتاج PageV09P304
~~إلي فيأتيني ، فيسألني وقد حلفت أن لا أعطيه ، ولا أصله ؟ فأمرني أن آتي
~~الذي هو خير ، وأكفر عن يميني . وروى الامام أحمد وأبو داود عن سويد بن
~~حنظلة - رضي الله تعالى عنه - قال : خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج الناس أن يحلفوا ، وحلفت إنه
~~أخي فخلى عنه ، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال :
~~أنت كنت أبرهم وأصدقهم ، صدقت ، المسلم أخو المسلم . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلين اختصما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البينة ، فلم تكن
~~له بينة ، فاستحلف المطلوب فحلف بالله تعالى الذي لا إله إلا هو ما فعلت ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد فعلت ، لكن الله قد غفر لك بإخلاص
~~قول لا إله إلا ms3972 الله . وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه
~~؟ فقالوا : أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ، ولا يستظل ولا يتكلم ،
~~ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' مروه فليتكلم وليستظل وليقعد
~~وليتم صومه ' . وروى الشيخان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : يا
~~رسول الله ، إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يوما أو قال : ليلة في المسجد
~~الحرام قال : أوف بنذرك . وروى ابن أبي شيبة عن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : نذرت نذرا في الجاهلية فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~أسلمت فأمرني أن أفي بنذري . وروى الشيخان والامام أحمد والنسائي عن عقبة
~~بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله
~~الحرام حافية غير معتمرة ، فأمرتني أن أستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتيته ، فقال : مر أختك فلتركب ، ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام . وروى
~~البغوي وضعفه والاسماعيلي وابن قانع وأبو نعيم عن بشير الثقفي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني نذرت في
~~الجاهلية نذرا أن لا آكل لحم الجزور ولا أشرب الخمر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' أما لحوم الابل فكلها وأما الخمر فلا تشرب ' . وروى
~~الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن أخت عقبة بن عامر -
~~رضي الله تعالى عنه - نذرت أن تحج ماشية ، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل : إنها لا تطيق ذلك ، فقال : إن الله لغني عن مشي أختك ، فلتركب ولتهد
~~بدنة . وروى الامام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نظر ، PageV09P305 وهو يخطب إلى أعرابي قائم في
~~الشمس ، قال : ما شأنك ؟ قال : قد نذرت يا رسول الله أن لا أزال في الشمس
~~حتى تفرغ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس هذا بنذر ، إنما النذر
~~فيما ms3973 ابتغي به وجه الله - عز وجل - . وروي عن ابن عمرو أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أدرك رجلين مقرنين يمشيان إلى البيت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بال القرآن ؟ قالا : يا رسول الله ، نذرنا بأن نمشي إلى
~~البيت مقترنين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هذا نذرا ، فقطع
~~قرانهما ، قال سريج في حديثه : إنما النذر ما ابتغي به وجه الله - عز وجل -
~~. وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : إن أمي توفيت ( . . . ) . وروى أبو داود عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت : يا رسول الله ، إني نذرت أن أضرب على
~~رأسك بالدف ، قال : أوف بنذرك . الثاني والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله
~~عليه وسلم في الصيد والذبائح . روى الشيخان والنسائي عن عدي بن حاتم - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إنا قوم
~~نصيد بهذه الكلاب ، فقال : إذا أرسلت كلبك المعلم ، فقتل فكل ، وإذا أكل
~~فلا تأكل ، فإنما أمسك على نفسه ، فقلت : أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر ،
~~قال : فلا تأكل ، فإنما سميت على كلبك ، ولم تسم على كلب آخر . وروى الامام
~~أحمد والدارقطني عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال : أرمي بسهمي
~~فأصيب ، فلا أقدر عليه ، إلا بعد يوم أو يومين ، فقال : إذا قدرت عليه ،
~~وليس فيه أثر ولا خدش إلا رميتك ، فكل ، وإن وجدت فيه أثر غير رميتك فلا
~~تأكله ، أو قال : لا تطعمه ، فإنك لا تدري أنت فعلته أو غيرك ، وإذا أرسلت
~~كلبك ، فأخذ ، فأدركته فذكه ، وإن وجدته قد أخذ ، ولم يأكل شيئا منه فكله ،
~~وإن وجدته قد قتله ، فأكل منه فلا تأكل منه شيئا أو قال : لا تأكله ، فإنما
~~أمسك على نفسه ، قال عدي : فإني أرسل كلابي ، وأذكر اسم الله ، فتختلط
~~بكلاب غيري ، فيأخذن الصيد فيقتلنه ، قال : لا تأكله ، فإنك لا تدري أكلابك
~~قتلته ، أو كلاب ms3974 غيرك ؟ . وروى البخاري عن أبي ثعلبة الخشفي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله إنا بأرض قوم من أهل الكتاب ، أفنأكل
~~في آنيتهم ؟ وبأرض صيد أصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم ، وبكلبي المعلم ،
~~فما يصلح لي ؟ قال : أما ما ذكرت من آنية أهل الكتاب ، فإن وجدتم غيرها ،
~~فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها ، وما صدت بقوسك
~~PageV09P306 فذكرت اسم الله فكل ، وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله ،
~~فكل وما صدت بكلبك غير معلم ، فأدركت ذكاته فكل . وروى الترمذي والنسائي
~~وأبو داود عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الصيد فقال : إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله - عز وجل -
~~فإن وجدته قد قتل فكل إلا أن تجده قد وقع في ماء ، ولا تدري الماء قتله أو
~~سهمك . وروى الامام أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن أبا ثعلبة
~~الخشيني أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن لي كلابا
~~مكلبة ، فأفتني في صيدها ، فقال : إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت
~~عليك ، فقال : يا رسول الله ، ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي قال : وإن
~~أكل منه ؟ قال : وإن أكل منه ، قال : يا رسول الله ، أفتني في قوسي ، قال :
~~كل ما أمسكت عليك قوسك ، قال : ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي ، قال :
~~وإن تغيب عني ؟ قال : وإن تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير أو تجد فيه أثر
~~غير سهمك ، قال : يا رسول الله ، أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها ،
~~قال : إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطحنوا فيها . وروى الامام أحمد
~~وأبو داود عن أبي العشراء عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله ، أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة ؟ قال : لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك . وروى
~~الامام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سألنا رسول الله صلى الله ms3975 عليه وسلم عن الجنين يكون في بطن أمه
~~أنلقيه ، أم نأكله ؟ قال : كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه . وروى الامام
~~الشافعي عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنهما - قال : قلنا : يا رسول
~~الله ، إنا ملاقوا العدو غدا ، وليست معنا مدى أنذكي بالليط فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ' ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله تعالى ، فكلوا إلا ما
~~كان من سن أو ظفر ، فإن السن عظم من الانسان والظفر هذا من مدى الحبش ' .
~~وروى الامام أحمد وأبو داود عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قلت : يا رسول الله ، إن أحدنا أصاب صيدا ، وليس معه سكين أيذبح بالمروة
~~وشقة العصا ؟ فقال : أمرر الدم بما شئت ؟ واذكر اسم الله . وروي عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : إن قوما قالوا : يا رسول الله ، إن قوما
~~يأتون باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليها ، أم لم يذكروا ، أنأكل منها ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سموا الله وكلوا ' وكانوا حديثي عهد
~~بكفر . وروى الدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سأل رجل
~~PageV09P307 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت
~~الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم
~~الله على كل مسلم . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: جاء اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أنا نأكل مما قتلنا
~~ولا نأكل مما قتل الله ؟ فأنزل الله : ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه ) ( الانعام / 121 ) إلى آخر الاية . وروى الترمذي عن خزيمة بن جزء -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع
~~فقال : أو يأكل الضبع أحد ؟ وسألته عن أكل الذئب ، فقال : أو يأكل الذئب
~~أحد فيه خير . وروى ابن جرير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر عن الضب ms3976 ، فقال : لا أحله
~~ولا أحرمه . وروى الامام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي عن أبي
~~واقد أن رجلا قال : يا رسول الله ، أنا بأرض تصيبنا بها مخمصة فماذا يصلح
~~لنا من الميتة ؟ قال : إذا لم تصطبحوا ، أو لم تغتبقوا ولم تحتفوا فشأنكم
~~بها . وروي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : دخلت أنا ، وخالد
~~بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عن الضب ، فقال خالد : أحرام الضب يا
~~رسول الله ؟ قال : لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه . قال خالد :
~~فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي . روي أيضا بلفظ
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا آمر به ولا أنهي عنه ، أو
~~قال : لا أحله ولا أحرمه . وروى الترمذي وحسنه عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رجلا قال : يا رسول الله إني إذا أصبت اللحم انتشرت
~~للنساء ، وأخذتني شهوتي ، فحرمت علي اللحم فأنزل الله تعالى ( يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا ) ( المائدة / 87 ، 88 ) . وروى مسلم عن
~~أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى بطعام أكل منه ، وبعث بفضله إلي وإنه بعث إلي يوما بفضلة لم يأكل
~~منها ، لان فيها ثوما . فسألته : أحرام هو ؟ قال : ' لا ولكني أكرهه من أجل
~~ريحه ' . وروى الامام أحمد عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصعة
~~فيها بصل فقال : كلوا وأبى أن يأكل ، وقال : إني لست كمثلكم . PageV09P308
~~وروى ابن ماجة عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال : الحلال ما أحل الله تعالى
~~في كتابه ، والحرام ما حرم الله تعالى في كتابه ، وما سكت عنه فهو ما عفا
~~عنه ms3977 . وروى الامام أحمد وأبو داود عن قبيصة بن هلب عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : وسأله رجل
~~فقال : إن من الطعام طعام أتحرج منه فقال : طعام لا يختلجن في نفسك شئ
~~ضارعت فيه النصرانية . المضارعة المشابهة والمقاربة ، وذلك أنه سأله على
~~طعام النصارى ، فكأنه أراد أن لا يحركن في نفسك شك ، أن ما شبهت فيه
~~النصارى حرام أو مكروه . وروى البخاري والترمذي عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : إنك تبعثنا فننزل بقوم
~~لا يقروننا فما ترى فيه ؟ فقال لنا : إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي
~~للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف . وروى الترمذي عن عوف بن
~~مالك الجشمي - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أرأيت إن
~~مررت برجل ، فلم يقرني ولم يضفني ، ثم مر بي بعد ذلك أقريه أم أجزيه ؟ قال
~~: بل أقره . وروى الامامان مالك وأحمد عن رجل من ضمرة عن أبيه قال سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة ، قال : لا أحب العقوق ، وكأنه كره
~~الاسم ، وقال : من ولد له مولود فأحب أن ينسك عنه ، فليفعل . وروى الامام
~~أحمد وأبو داود عن ابن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن العقيقة ، فقال : لا يحب الله تعالى العقوق ، كأنه
~~كره الاسم . وقال : ' من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام
~~شاتين مكافئتين ، وعن الجارية شاة ' وسئل عن الفرع قال : ' والفرع حق وأن
~~تتركوه حتى يكون بكرا شغزبا ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو تحمل
~~عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه ، فيلزق لحمه بوبره ، وتكفئ إناءك وتوله
~~ناقتك ' . الثالث والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الاشربة
~~، وما يحل منها وما يحرم . روى الطبراني والترمذي عن أبي المثنى الجهني قال
~~: كنت عند مروان بن الحكم فدخل عليه ms3978 أبو سعيد ، فقال له مروان : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن النفخ في الشراب ، فقال رجل : القذاة
~~أراها في الاناء ؟ قال أهرقها قال : فإني لا أروي من نفس واحد ؟ قال : فأبن
~~القدح إذن عن فيك . PageV09P309 وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل ،
~~وكان أهل اليمن يشربونه ، فقال : كل شراب أسكر فهو حرام . البتع - بكسر
~~الموحدة وسكون المثناة الفوقية - شراب يتخد من العسل وفتحها لغة يمنية .
~~ورى الشيخان عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقال ادعوا الناس فقال أبو موسى : يا نبي
~~الله إن أرضنا بها شراب من الشعير المزر ، وشراب من العسل : البتع . فقال :
~~كل مسكر حرام ، فانطلقنا ، فقال معاذ لابي موسى : كيف تقرأ القرآن ؟ قال :
~~قائما وقاعدا وعلى راحلتي ، وأتفوقه تفوقا . قال : أما أنا فأنام وأقوم ،
~~فأحتسب نومتي كما أحتسب راحلتي ، وأتفوقه تفوقا . قال : أما أنا فأنام
~~وأقوم ، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ، وضربا فسطاطا فجعلا يتزاوران ،
~~فزار معاذ أبا موسى ، فإذا رجل موثق فقال : ما هذا ؟ فقال : أبو موسى :
~~يهودي أسلم ثم ارتد فقال معاذ : لاضربن عنقه . ( جوامع الكلم : أراد بجوامع
~~الكلم الايجاز والبلاغة ، فتكون ألفاظه قليلة ومعاني كلامه كثيرة ، وكذلك
~~كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم ) . روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا قدم من جيشان ( وجيشان من اليمن ) سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له المزر ؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' أو مسكر هو ؟ ' قال : نعم . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' كل مسكر حرام ، إن على الله - عز وجل - عهدا ، لمن يشرب المسكر أن
~~يسقيه من طينة الخبال ' قالوا : يا رسول الله وما طينة الخبال ؟ قال : '
~~عرق أهل النار ، أو عصارة أهل النار ' . وروى الامام أحمد عن طلق بن علي -
~~رضي الله تعالى ms3979 عنه - أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء
~~عبد القيس فقال : مالكم قد اصفرت ألوانكم وعظمت بطونكم ، وظهرت عروقكم
~~قالوا : أتاك سيدنا ، فسألك عن شراب كان لنا موافقا ، فنهيته عنه وكنا بأرض
~~وبيئة وخمة ، قال : فاشربوا ما بدا لكم . وروى الامام أحمد ومسلم والبيهقي
~~عن طارق بن سويد - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله إن
~~بأرضنا أعنابا نعتصرها ، فنشرب منها قال : لا فعاودته فقال لا ، فقلت إنا
~~نستشفي بها للمريض ، فقال : إن ذاك ليس شفاء ولكنه داء . PageV09P310 وروى
~~مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخمر أتتخذ خلا قال : لا . وروى الامام أحمد عنه أن أبا طلحة سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا فقال : أهرقها ، قال : أفلا
~~نجعلها خلا ؟ قال : لا . وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال جاء قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ،
~~إننا ننبذ النبيذ ، فنشربه على غذائنا وعشائنا ، قال : اشربوا ، وكل مسكر
~~حرام ، فقالوا : يا رسول الله ، إنا نكسره بالماء ، فقال : ' حرام قليل ما
~~أسكر كثيره ' . وروى الامام أحمد والنسائي عن عبد الله بن فيروز الديلمي عن
~~أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت : يا رسول الله ، إنا أصحاب أعناب وكرم ، وقد نزل تحريم الخمر ، فما
~~نصنع بها قال : تتخذونه زبيبا قال فنصنع بالزبيب ماذا ؟ قال : تنفقونه على
~~غذائكم وتشربونه على عشائكم ، وتنقعونه على عشائكم وتشربونه على غذائكم قال
~~: قلت : يا رسول الله ، نحن من قد علمت ، ونحن نزول بين ظهراني من قد علمت
~~فمن ولينا ، قال : الله ورسوله قال : قلت : حسبي يا رسول الله . الرابع
~~والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الامارة وما يتعلق بها .
~~وروى الامام أحمد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون ms3980 عليكم أمراء تطمئن إليهم القلوب ،
~~وتلين لهم الجلود ويكون عليكم أمراء تشمئز منهم القلوب ، وتقشعر منهم
~~الجلود ، قالوا : أفلا نقتلهم ؟ قال : لا ما أقاموا الصلاة . وروى مسلم عن
~~عوف بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : خياركم أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ، ويصلون
~~عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ، قال
~~: قلنا : يا رسول الله ، أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال : لا ، ما أقاموا فيكم
~~الصلاة إلا ما أقاموا فيكم الصلاة ! ألا من ولي عليه وال ، فرآه يأتي شيئا
~~من معصية الله ، فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يدا من طاعة
~~الله . وروى مسلم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون ، من كره فقد
~~برئ ، ومن أنكر ، فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، قالوا : يا رسول الله ،
~~ألا نقاتلهم ؟ قال : لا ، ما صلوا . أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه . وروى
~~الترمذي عن وائل بن بحر - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ورجل سأله فقال : أرأيت إن قامت علينا أمراء
~~يمنعوننا حقنا ، يسألوننا حقهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم . PageV09P311 وروى
~~الامام أحمد والبخاري عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها ،
~~قالوا : يا رسول الله ، فما تأمرنا ؟ قال : أدوا إليهم حقهم ، وسلوا الله
~~حقكم . وروى الامام أحمد وأبو يعلى وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قيل : يا رسول الله ، متى ندع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~قال : إذا ظهر فيكم مثل ، ما ظهر في بني إسرائيل ، قلنا : يا رسول الله ،
~~وما ظهر في بني إسرائيل ؟ قال : إذا كانت الفاحشة في كبارهم ، والملك في
~~صغارهم والعلم في رذالتكم ولفظ أبي يعلى - رحمه ms3981 الله تعالى - إذا ظهر
~~الادهان في خياركم والفاحشة في أشراركم ، وتحول الملك في صغاركم والفقه في
~~رذالكم . الخامس والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الجهاد
~~والغزو وما يتعلق بذلك . روى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا قال : يا رسول الله ، دلني على عمل يعدل الجهاد قال : لا أجده ، ثم
~~قال : هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ، ولا
~~تفطر ، فقال : ومن يستطيع ذلك ؟ قال : أبو هريرة ، إن فرس المجاهد ليستن في
~~طوله ، فيكتب له حسنات . وروى البخاري عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلت : يا رسول الله ، أي الجهاد أفضل ؟ قال : أن يجاهد الرجل نفسه
~~وهواه . وروى الشيخان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب إلى الله تعالى ؟ قال : الصلاة على
~~وقتها ، قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين ، قلت : ثم أي ؟ قال : الجهاد في
~~سبيل الله تعالى . وروى الشيخان وأبو داود والترمذي وأبو سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي الناس
~~أفضل ؟ قال : مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قالوا : ثم من ؟ قال :
~~مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره . وروى أبو داود
~~الطيالسي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده قبض من الناس ، فقال : يا رسول الله ، أي الناس
~~خير عند الله منزلة يوم القيامة بعد أنبيائه وأصفيائه ؟ قال : المجاهد في
~~سبيل الله بنفسه ، وماله حتى يأتيه دعوة الله ، وهو على متن فرسه آخذا
~~بعنانه فقال : ثم من ؟ قال : امرؤ بناحية أحسن عبادة الله تعالى ، وترك
~~PageV09P312 الناس من شره ، قال : يا رسول الله ، فأي الناس شر منزلة عند
~~الله تعالى يوم القيامة ؟ قال : المشرك ، قال : ثم من ؟ قال : إمام جائر
~~يحول عن الحق ، وقد بان له ، وحضر رسول الله ms3982 صلى الله عليه وسلم ألغين ،
~~فقال اسألوني ولا تسألوني عن شئ إلا أنبأتكم به ، فقلت : رضيت بالله ربا ،
~~وبالاسلام دينا ، وبك نبيا وحسبنا ما أتانا فسري عنه . روى الامام أحمد عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب الناس فذكر الايمان بالله تعالى ، والجهاد في سبيل الله من أفضل عند
~~الله قال : فقام رجل ، فقال : يا رسول الله ، أرأيت إن قتلت في سبيل الله
~~مقبلا غير مدبر كفر الله عني خطاياي ؟ قال : نعم ، إلا الدين فإن جبريل
~~سارني بذلك . وروى النسائي عن أبي بن سعد - رضي الله تعالى عنه - عن رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا رسول الله ، ما بال المؤمنين
~~يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة .
~~وروى الامام أحمد عن نعيم بن همار وقيل : هباء وقيل غير ذلك - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الشهداء أفضل ؟
~~قال : الذين إن يلقوا في الصف يلفتوا وجوههم ، حتى يقتلوا ، أولئك ينطلقون
~~في الغرف العلى من الجنة ويضحك إليهم ربهم ، وإذا ضحك ربك إلى عبد في
~~الدنيا فلا حساب عليه . وروى الشيخان وأبو داود والنسائي عن أبي موسى - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل
~~شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : من قاتل لتكون كلمة الله تعالى هي العليا ، فهو في
~~سبيل الله . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~قال : يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله تعالى ، وهو يبتغي عرضا
~~من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا أجر له ' فأعظم ذلك
~~الناس ، وقالوا للرجل : عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلعلك لم تفهمه
~~فقال : يا رسول الله ، رجل يريد الجهاد في سبيل الله ms3983 وهو يبتغي عرضا من عرض
~~الدنيا قال : ' لا أجر له ' فقال للرجل : عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : له الثالثة فقال له : ' لا أجر له ' . وروى النسائي عن أبي أمامة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أرأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا شئ له ، فأعادها ثلاث مرات ، يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لا شئ له ، ثم قال : إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا ، وابتغي
~~به وجهه . PageV09P313 وروى الامام عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : قلت : يا رسول الله تغزو الرجال ولا تغزو النساء ، وإنما لنا نصف
~~الميزان ، فأنزل الله تعالى : ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض )
~~( النساء / 32 ) . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تعدون الشهيد فيكم ؟ قالوا : يا
~~رسول الله ، من قتل في سبيل الله فهو شهيد . قال : ' إن شهداء أمتي إذا
~~لقليل ' قالوا : فمن هم ؟ يا رسول الله ، قال : ' من قتل في سبيل الله فهو
~~شهيد ، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن
~~مات في البطن فهو شهيد ' . قال ابن مقسم : أشهد على أبيك في هذا الحديث ،
~~أنه قال : ' والغريق شهيد ' . السادس والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله
~~عليه وسلم في الحب في الله تعالى والتضحية ومخالطة الناس . وروى الامام
~~أحمد عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : خرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : أتدرون أي الاعمال أحب إلى الله تعالى ؟ قال قائل : الصلاة
~~والزكاة ، وقال قائل : الجهاد ، قال : إن أحب الاعمال إلى الله - عز وجل -
~~الحب في الله والبغض في الله . وروى الامام أحمد وأبو داود عن أبي ذر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، الرجل يحب القوم ، ولا ms3984 يستطيع
~~أن يعمل بأعمالهم ، قال : أنت يا أبا ذر مع من أحببت ، قال : قلت : فإني
~~أحب الله ورسوله ، فقال : إنك مع من أحببت يعيدها مرتين . وروى الشيخان عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، كيف تقول في رجل أحب قوما ، ولم يلحق بهم
~~؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب . وروى الترمذي وصححه
~~عن صفوان بن عسال - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي جهوري الصوت ،
~~فقال : يا محمد ، الرجل يحب القوم ، ولم يلحق بهم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : المرء مع من أحب . وروى الامام أحمد وأبو داود عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كنت جالسا في المسجد عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ مر رجل فقال رجل من القوم : يا رسول الله ، إني أحب هذا ، قال
~~: هل أعلمته بذلك ؟ قال : لا ، قال : قم ، فأعلمه ، فقام إليه ، فقال : يا
~~هذا ، والله إني لاحبك في الله قال : أحبك الذي أحببتني له . PageV09P314
~~وروى العسكري في الامثال عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال قيل :
~~يا رسول الله ، من نجالس ؟ وأي جلسائنا خير ؟ قال : من ذكركم الله رؤيته ،
~~وزاد في علمكم منطقه ، وذكركم بالاخرة عمله . وروى الامام أحمد عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رجل : يا رسول الله ، إن فلانة
~~تذكر من كثرة صيامها وصلاتها وصدقتها غير أنها تؤذي جيرانها . قال : هي في
~~النار ، قال : يا رسول الله ، فإن فلانة تذكر من قلة صيامها وصلاتها ،
~~وإنها تصدق بالاثوار من الاقط ولا تؤذي بلسانها ، قال : هي في الجنة . وروى
~~البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله لي
~~جارات فإلى أيهما أهدي ؟ قال : إلى أقربهما منك بابا . وروى الامام أحمد
~~والترمذي وصححه عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحارث ms3985 فأقبل ابن أم مكتوم ،
~~وذلك بعد أن أمر بالحجاب ، فدخل علينا ، فقال : احتجبا فقلنا : يا رسول
~~الله ، أليس أعمى لا يبصر ، ولا يعرفنا ؟ قال : أفعمياوان أنتما ؟ ألستما
~~تبصرانه . وروى مسلم عن جرير - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة ، فقال : اصرف بصرك . وروى الامام أحمد
~~عن أبي شريح بن عمرو الخزاعي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : إياكم والجلوس على الصعدات ، فمن جلس منكم على الصعيد
~~فليعله حقه ، قلنا : يا رسول الله ، وما حقه ؟ قال : غض البصر ، وأداء
~~التحية ، وأمر بمعروف ، ونهي عن منكر . وروى الشيخان عن أبي سعيد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والجلوس
~~في الطرقات ، قالوا : يا رسول الله ، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها ،
~~قال : فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه ؟ قالوا : وما حق الطريق يا
~~رسول الله ؟ قال : غض البصر ، وكف الاذى ، ورد السلام ، والامر بالمعروف ،
~~والنهي عن المنكر . وروى أبو داود والحاكم والبزار والطبراني عن أبي سعيد
~~الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إياكم والجلوس بالطرقات ،
~~قالوا : يا رسول الله ، ما بد لنا من مجالسنا ، نتحدث فيها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه ، قالوا : وما حق
~~الطريق يا PageV09P315 رسول الله ؟ قال : ' غض البصر ، وكف الاذى ، ورد
~~السلام ، والامر بالمعروف ، والنهي عن المنكر . زاد في رواية ' وإرشاد
~~السبيل ' وفي رواية ' وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال ' فهذه ثمانية آداب .
~~وزاد في حديث الحاكم - رحمه الله تعالى - ' وتشميت العاطس إذا حمد ' . وفي
~~حديث البزار ' وأعينوا على الحمولة ' . وفي حديث الطبراني وأعينوا المظلوم
~~، واذكروا الله كثيرا فتحصل من ذلك ثلاث عشر أدبا ، وقد جمعها الحافظ بن
~~حجر رحمه الله تعالى في قوله : جمعت آداب من رام الجلوس على الطريق من قول
~~خير الخلق إنسانا أفش السلام وأحسن في الكلام تفز وشمت العاطس الحماد
~~إيمانا في الحمل عاون ms3986 ومظلوما أعن وأغث لهفان رد سلاما واهد حيرانا وأمر
~~بمعروف إنه عن نكر وكف أذى وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا وروي عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: يا رسول الله ، من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟
~~قال : أبوك ، وفي رواية أمك ، قال : ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك فأدناك . وروى
~~ابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل ، فقال : يا
~~رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟
~~قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أبوك ، قال : ثم من ؟ قال الادنى فالادنى
~~. وروى أبو داود والبغوي وابن قانع والطبراني في الكبير والبيهقي عن كليب
~~بن منفعة عن جده بكر بن الحارث الانصاري - رضي الله تعالى عنه - إنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك
~~وأبوك وأختك وأخوك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة . وروى أبو
~~داود والشيخان عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : يا رسول الله ،
~~ألي أجر أن أنفق على بني أبي سلمة ؟ إنما هم بني . فقال : أنفقي عليهم فلك
~~أجر ما أنفقت عليهم . وروى أبو داود عن معاوية بن حيدة ، قال : قلت : يا
~~رسول الله ، من أبر ؟ قال : أمك ، ثم أمك ، ثم أمك ثم الاقرب فالاقرب .
~~PageV09P316 وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل ، فقال : يا رسول الله ، إن لي مالا
~~وولدا ، وإن أبي يحتاج مالي ، فقال : أنت ومالك لوالدك وإن أولادكم من أطيب
~~كسبكم ، فكلوا من كسب أولادكم . وروى الامام الشافعي مرسلا عن محمد بن
~~المنكدر أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن لي عيالا
~~، وإن لابي مالا وعيالا ، وإنه يريد أن يأخذ مالي فيطعمه عياله ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنت ms3987 ومالك لابيك . وروى مسلم عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : أقبل رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: أبايعك على الهجرة والجهاد ، أبتغي الاجر من الله - تعالى - فقال : هل من
~~والديك أحد حي ؟ نعم كلاهما حي ، قال : فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما .
~~وروى البيهقي عن معاوية بن جاهمة السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، إني كنت أردت الجهاد
~~معك ، أبتغي بذلك وجه الله تعالى ، والدار والاخرة قال : ويحك أحية أمك ؟
~~قال نعم ، يا رسول الله ، قال : ' ويحك ! الزم رجلها ، فثم الجنة ' . وروى
~~الشيخان وأبو داود عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - قال :
~~قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، إن أمي قدمت علي ، وهي
~~راغبة ، أفأصلها قال : نعم ، صليها . وروى الامام أحمد عن أبي أسيد مالك بن
~~ربيعة الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل من الانصار ، فقال :
~~يا رسول الله ، هل بقي علي من بر أبوي شئ بعد موتهما أبرهما به ؟ قال : نعم
~~، خصال أربعة ، الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما ، وإكرام
~~صديقهما ، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهو الذي بقي عليك من
~~برهما بعد موتهما . وروى ابن ماجه عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، ما حق الوالد على الولد ؟ قال : هما جنتك ونارك
~~يعني يوصيه بالاحسان إليهما ، وكف الاساءة عنهما ، فإنه إذا أحسن إليهما
~~دخل الجنة ، وإن أساء إليهما دخل النار . وروى الامام أحمد عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله تعالى عنهما - أن رجلا قال : يا رسول الله ، إن لي ذوي
~~أرحام أصل ، و يقطعون وأعفو ويظلمون وأحسن ويسيئون ، أفأكافئهم ؟ قال : لا
~~إذن تتركون جميعا ولكن خذ الفضل ، وصلهم ، فإنه لن يزال معك ظهير من الله -
~~عز وجل - ما كنت ms3988 على ذلك . PageV09P317 وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ، إن لي قرابة أصلهم ويقطعون ،
~~وأحسن إليهم ويسيئون إلي ، وأحلم عنهم ويجهلون علي ، فقال ' لئن كنت كما
~~قلت ، فكأنما تسفهم المل ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
~~. وروى ابن ماجه وأبو داود عن معاوية بن حيدة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق الزوجة على الزوج ؟ قال :
~~يطعمها إذا طعم ويكسيها إذا اكتسى ؟ ولا يضرب لها وجها ، ولا يقبح ولا يهجر
~~البيت . وروى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين أغلب لذي لب منكن
~~قالت : وما نقصان الدين والعقل ؟ قال أما نقصان العقل : فشهادة امرأتين
~~شهادة رجل ، وأما نقصان الدين فإن إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياما لا تصلي .
~~وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصبح يوما ، فأتى النساء في المسجد ، فوقف
~~عليهن فقال : يا معشر النساء ، ما رأيت من نواقص عقل ولا دين أذهب لقلوب
~~ذوي الالباب منكن ، وإني قد رأيتكن أكثر أهل النار يوم القيامة فتقربن إلى
~~الله ما استطعتن وكان في النساء امرأة عبد الله ابن مسعود فأتت إلى عبد
~~الله بن مسعود ، فأخبرته بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذت
~~حليا لها ، فقال ابن مسعود : فأين تذهبين ؟ فقالت : أتقرب به إلى الله - عز
~~وجل - ورسوله ، لعل الله لا يجعلني من أهل النار ، فقال : ويلك ، هلمي
~~فتصدقي به علي ، وعلى ولدي ، فإنا له موضع ، فقالت : لا ، والله ، حتى أذهب
~~به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت تستأذن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : هذه زينب ، تستأذن يا رسول الله ،
~~فقال : أي الزيانب هي ؟ فقالوا : امرأة عبد الله بن ms3989 مسعود ، فقال : إئذنوا
~~لها ، فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني سمعت
~~منك مقالة ، فرجعت إلى ابن مسعود ، فحدثته ، وأخذت حليا أتقرب به إلى الله
~~وإليك ، رجاء أن لا يجعلني الله من أهل النار ، فقال لي ابن مسعود : تصدقي
~~به علي وعلى ولدي ، فأنا له موضع ، فقلت : حتى أستأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : تصدقي به عليه وعلى بنيه ، فإنهم له
~~موضع ، ثم قالت : يا رسول الله ، ما سمعت منك حين وقفت علينا ما رأيت من
~~نواقص العقول قط ولا دين أذهب بقلوب ذوي الالباب منكن ، قالت : يا رسول
~~الله ، فما نقصان ديننا وعقولنا ، فقال : أما ما ذكرت من نقصان دينكم
~~فالحيضة التي تمكث إحداكن ما يشاء الله أن تمكث لا تصلي ولا تصوم فذلك من
~~نقصان دينكن ، وأما ما ذكرت من نقصان عقولكن وشهادتكن إنما شهادة المرأة
~~على نصف شهادة الرجل . PageV09P318 وروى الامام مالك عن عطاء بن يسار -
~~رحمه الله تعالى - أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أستأذن على
~~أمي ؟ قال : نعم ، فقال الرجل إني معها في البيت ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : استأذن عليها فقال الرجل : إني أخدمها ، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' استأذن عليها ، أتحب أن تراها عريانة ' قال : لا ، قال
~~: ' فاستأذن عليها ' . وروى ابن ماجه عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلنا : يا رسول الله ، هذا السلام فما الاستئذان ؟ قال : يتكلم الرجل
~~بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح ، ويؤذن أهل البيت . وروى الامام أحمد
~~والبخاري في الادب وابن حبان ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما أشرف من الاخر ، فعطس
~~الشريف ، فلم يحمد الله تعالى ، فلم يشمته وعطس الاخر ، فحمد الله ، فشمته
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشريف : عطست عندك ، فلم تشمتني ، وعطس هذا
~~فشمته ؟ فقال : إن هذا ذكر الله - عز وجل - فذكرته ، وأنت نسيت ms3990 الله تعالى
~~فنسيتك . وروى الشيخان أبو داود والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ، ولم يشمت
~~الاخر ، فقيل له فقال : هذا حمد الله تعالى ، وهذا لم يحمد الله تعالى .
~~وروى الامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : عطس رجلان عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قل : الحمد لله ، قال القوم : ما نقول
~~له يا رسول الله ؟ قال : قولوا له : يرحمك الله ، قال : ما أقول لهم يا
~~رسول الله ؟ قال : قل لهم : يهديكم الله ، ويصلح بالكم والله تعالى أعلم .
~~السابع والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في المرض والطب وما
~~يتعلق بهما . روى الامام أحمد والترمذي عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاء ؟
~~قال : الانبياء ثم الصالحون . وروى الحكيم الترمذي والطبراني في الكبير عن
~~سراء بنت نبهان الغنوية - رضي الله تعالى عنها - : سأل غلام النبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحيات ما نقتله منها ؟ قالت : فسمعته يقول
~~اقتلوا الحيات صغيرها وكبيرها أبيضها وأسودها ، فإن من قتلها من أمتي كانت
~~فله فداء من النار ، ومن قتله كان شهيدا . PageV09P319 وروى أبو داود
~~والطبراني في الكبير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن حيات البيوت ، فقال : إذا رأيتم منهن شيئا في
~~مساكنكم ، فقولوا : أنشدكن العهد الذي أخذ عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذ
~~عليكن سليمان ، أن لا تؤذونا فإن عدن فاقتلوهن . وروى البيهقي عن أبي سعيد
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~وعك ، فوضعت يدي فقلت : يا رسول الله ، إنك لتوعك وعكا شديدا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' أجل ، إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ' قال :
~~فقلت : ذلك ، أن لك أجرين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أجل '
~~ثم ms3991 قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ما من مسلم يصيبه أذى من مرض ،
~~فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ' . وروى الامام أحمد
~~عن زينب بنت كعب بن عجرة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رجل : يا رسول الله ، أرأيت هذه الامراض التي تصيبنا ؟ قال كفارات قال
~~أبي : وإن قلت ؟ قال : وإن شوكة فما فوقها ، قال : فدعا أبي على نفسه ألا
~~يفارقه الوعك حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولا جهاد في سبيل
~~الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه إنسان إلا وجد حره حتى مات . وروى
~~الطبراني في الاوسط وقال : حسن ، وابن عساكر عن أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ما جزاء الحمى ؟ قال تجدي الحسنات
~~على صاحبها ، ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق ، فقال أبي : - رضي الله
~~تعالى عنه - اللهم ، إني أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك ، ولا خروجا
~~إلى بيتك ، ولا إلى مسجد نبيك . وروى الامام أحمد - رحمه الله تعالى - عن
~~ذكوان عن رجل من الانصار قال : عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا به
~~جرح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع لي طبيب بني فلان ، قال :
~~فدعوه فجاءه ، فقالوا : يا رسول الله ، أو يغني الدواء شيئا فقال : سبحان
~~الله ، وهل أنزل الله تبارك وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاءا .
~~وروى الامام أحمد والبيهقي عن أبي خزامة عن أبيه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : يا رسول الله أرأيت دواء نتداوى به ؟ ورقى نسترقي بها ، واتقاء
~~نتقيها هل يرد ذلك من قدر الله من شئ ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إنه من قدر الله . PageV09P320 وروى الشيخان والترمذي عن وائل بن حجر أن
~~طارق بن سويد الجعفي - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الخمر فنهاه ، أو كره أن يصنعها ، فقال : إنما أصنعها ms3992 للدواء فقال
~~: إنه ليس بدواء ولكنه داء . وروى مسلم عن عوف بن مالك - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله ، كيف ترى في ذلك ؟
~~فقال : ' اعرضوا علي رقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ' . وروى
~~مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رقية الحية لبني عمرو بن حزم ، قال أبو الزبير : فسمعت جابرا - رضي
~~الله تعالى عنه - يقول : لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رجل : يا رسول الله أرقي ؟ قال : من استطاع منكم أن ينفع
~~أخاه فليفعل ، ورواه الامام أحمد بلفظ كان خالي يرقى من العقرب فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فأتاه فقال : يا رسول الله ، إنك نهيت عن
~~الرقى ، وإني أرقي من العقرب ، فقال : من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل .
~~وروى الامام أحمد وابن ماجه عن عبيد الله بن رفاعة الزرقي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - قالت : يا رسول الله ،
~~إون ولد جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ قال : نعم ، فإنه لو كان شئ سابق
~~القدر لسبقته العين . وروى الامام مالك عن حميد بن قبيس قال : دخل رجل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب ، فقال لحاضنتهما :
~~مالي أراهما ضارعين فقالت حاضنتهما : يا رسول الله ، إنه تسرع إليهما العين
~~. ولم يمنعنا أن نسترقي لهما إلا أنا لا ندري ما يوافقك من ذلك ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : استرقوا لهما ، فإنه لو سبق شئ القدر لسبقته
~~العين . وروى الامام أحمد وأبو داود عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة ، فقال : هي من عمل الشيطان
~~النشرة حل السحر للمسحور ، ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ، وقد قال
~~الحسن - رضي الله تعالى عنه - : لا يطلق السحر إلا ساحر ، فلا يجوز ms3993 فعل ذلك
~~وقد بسطت الكلام على ذلك في موضعه فيما تقدم . وروى ابن أبي شيبة عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا رسول الله ، رأيت في المنام ، كأن رأسي قطع فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال : إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه ، فلا يحدثن به الناس . وروى
~~البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن PageV09P321 الطاعون ، فقال : كان عذابا يبعثه الله على من
~~كان قبلكم ، فجعله الله تعالى رحمة للمؤمنين ، ما من عبد يكون في بلد ،
~~يكون فيه ويمكث فيه ، لا يخرج من البلد صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه ،
~~إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد . وروى الامام أحمد ، وأبو
~~داود عن فروة بن مسيك قال : قلت : يا رسول الله ، عندنا أرض يقال لها أبين
~~، وهي أرض رفقتنا وميراثنا وإنها وبئة أو قال : إن بها وباءا شديدا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعها عنك فإن القرف التلف . وروى الشيخان
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : لا طيرة ، وخيرها الفأل ، قيل : يا رسول الله ، وما الفأل ؟
~~قال : كلمة طيبة . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : لا عدوى ولا طيرة ، وخيرها الفأل ، قيل : يا
~~رسول الله ، وما الفأل ؟ قال الكلمة الطيبة . وروى الشيخان عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا عدوى ولا طيرة
~~، ويعجبني الفأل قال : قيل : وما الفأل قال : الكلمة الطيبة . وروى ابن
~~عساكر عن النعمان بن الرازية - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : يا رسول
~~الله إنا كنا نتغاول في الجاهلية ، وقد جاء الله تعالى بالاسلام فما تأمرنا
~~يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نفى الاسلام أحد من
~~يتغول ولكن لا يمنعن ms3994 أحدكم من سفر الفأل ، هو مثل أن يكون مريضا فيسمع آخر
~~يقول : يا سالم أو يكون طالب فيسمع يا واجد فيستبشر بذلك الكلام ، فالفأل
~~ترجى الخيرة ، والطيرة ترجى الشر ووقوعه . وروى الامام أحمد وابن ماجه عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ، فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله ، أرأيت
~~البعير يكون فيه الجرب فتجرب به الابل ؟ قال : ذلك القدر فمن أجرب الاول .
~~وروى ابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، النقبة تكون بمشفر البعير
~~أو بعجمه فتشمل الابل كلها جربا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما
~~أعدى الاول ثم قال : لا عدوى ولا هامة ولا صفر ، خلق الله تعالى كل نفس
~~فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها . وروى الامام مالك مرسلا عن يحيى بن سعيد
~~الانصاري - رحمه الله تعالى - قال : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : دار سكناها والعدد كثير والمال كثير وافر فقل العدد ،
~~وذهب المال فقال : دعوها ذميمة . PageV09P322 وروى الامام أحمد عن ابن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من
~~ردته الطيرة عن حاجته ، فقد أشرك قالوا : يا رسول الله ما كفارة ذلك ؟ قال
~~: أن يقول : اللهم ، لا خير إلا خيرك ، ولا طير إلا طيرك ، والله تعالى
~~أعلم . الثامن والعشرون : في بعض فتاويه صلى الله عليه وسلم في الرقاق ،
~~وما يلتحق بها وغير ذلك . روى الامام أحمد والترمذي وصححه عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ، إني أصبت ذنبا عظيما ، فهل لي من توبة ؟ قال : هل لك من أم ؟ قال :
~~لا ، فهل لك من خالة ؟ قال : نعم ، قال : فبرها . وروى النسائي عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رجل من الانصار أسلم ، ثم ms3995 ارتد ولحق
~~بالمشركين ، ثم ندم فجاء قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا :
~~هل له من توبة ؟ فنزلت : ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ) ( آل
~~عمران / 86 ) إلى قوله تعالى ' غفور رحيم ' فأرسل إليه ، فأسلم . وروى ابن
~~أبي الدنيا في التوبة عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل كم للمؤمنين من ستر ؟ قال : هي أكثر من أن يحصى ، ولكن
~~المؤمن إذا عمل خطيئة هتك منها سترا ، فإذا تاب رجع إليه الستر وتسعة معه ،
~~وإذا لم يتب هتك عنه منها ستر واحد حتى إذا لم يبق عليه منها شئ قال الله
~~تعالى لمن يشاء من ملائكته : إن بني آدم يعيرون ولا يغفرون ، فحفوه
~~بأجنحتكم ، فيفعلون به ذلك ، فإن تاب رجعت إليه الاستار كلها ، وإن لم يتب
~~عجبت منه الملائكة ، فيقول الله لهم ، أسلموه ، فيسلموه حتى لا يستر منه
~~عورة . وروى الطبراني والبزار عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا قال : يا رسول الله ، أحدنا يذنب قال : يكتب عليه ، قال : ثم يستغفر
~~منه ، ويتوب ، قال : يغفر له ، ويتاب عليه ، قال : فيعوذ فيذنب ، قال :
~~فيكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب . قال : يغفر له ويتاب عليه ولا يمل
~~الله حتى تملوا . وروى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لرجل عنده جالس ما
~~رأيك في هذا ؟ فقال رجل من أشراف الناس : هذا والله حري - إن خطب أن ينكح ،
~~وإن شفع أن يشفع ، قال : فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما رأيك في هذا ؟ فقال : يا رسول الله
~~، هذا رجل من فقراء المسلمين ، هذا حري إن خطب أن لا ينكح ، وإن شفع أن لا
~~يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا
~~خير من مل ء الأرض من ms3996 مثل هذا . PageV09P323 وروى الامام أحمد عن أبي ذر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له : انظر
~~أرفع رجل في المسجد ، قال : فنظرت فإذا رجل عليه حلة ، قال : قلت هذا ، قال
~~: انظر أوضع رجل في المسجد ، قال : فنظرت فإذا رجل عليه أخلاق ، قال : قلت
~~: هذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لهذا عند الله أخير يوم
~~القيامة من مل ء الأرض من مثل هذا . وروى الترمذي عن ثوبان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : لما نزلت ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله ) ( التوبة / 34 ) قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره . فقال بعض أصحابه : أنزل في الذهب والفضة ما أنزل ، لو علمنا أي
~~المال خير فنتخذه ؟ فقال : أفضله لسان ذاكر ، وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه
~~على إيمانه . وروى ابن النجار عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت :
~~يا رسول الله ، ما يكفيني من الدنيا ، قال : ما سد جوعتك ووارى عورتك ، فإن
~~كان لك بيت يظلك فذاك وإن كانت لك دابة تركبها فبخ . وروى الترمذي وقال :
~~حسن وابن أبي الدنيا في العزلة والبيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية عن
~~عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، ما النجاة
~~؟ قال : أملك عليك لسانك ، وابك على خطيئتك ، وليسعك بيتك . وروى أبو نعيم
~~عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده أن رجلا من الانصار
~~، قال : يا رسول الله أوصني وأوجز قال : عليك بالاياس مما في أيدي الناس ،
~~وإياك والطمع ، فإنه فقر حاضر ، وصل صلاتك ، وأنت مودع ، وإياك وما تعتذر
~~منه . وروى ابن ماجه بسند حسن عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ،
~~دلني على عمل إذا عملته أحبني الله ، وأحبني الناس ، قال : ازهد في الدنيا
~~يحبك الله ، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك ms3997 الناس . وروى أبو نعيم وابن
~~عساكر عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، هل في الجنة خيل ؟ قال : إن يدخلك الله
~~الجنة فلا تشأ أن تركب على فرس من ياقوتة حمراء ، يطير بك في الجنة ، حيث
~~شئت ، فجاء رجل آخر ، فقال : يا رسول الله ، هل في الجنة إبل ، فلم يقل :
~~له مثل الذي قال لصاحبه ، قال : إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ، ما
~~اشتهت نفسك ولذت عينك . وروى الامام أحمد عن ابن عمرو - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبي للغرباء ، فقيل : من
~~الغرباء يا رسول الله ؟ قال : ناس صالحون قليل من ناس سوء كثير من بعصيهم
~~أكثر ممن يطيعهم . PageV09P324 وروى الامام أحمد عن عبد الله بن عمرو كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلعت الشمس ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سيأتي ناس من أمتي يوم القيامة نورهم كضوء الشمس ، قلنا :
~~من أولئك يا رسول الله ؟ فقال : فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره
~~يموت أحدهم ، وحاجته في صدره يحشرون من أقطار الأرض . وروى الترمذي عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طلع مصعب بن عمير ما عليه إلا بردة له مرقوعة بفرو فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمة ، والذي هو اليوم فيه ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة ، وراح
~~في حلة ، ووضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى وسترتهم بيوتكم كما تستر الكعبة ؟
~~قالوا : يا رسول الله ، نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة ، ونكفى
~~المؤنة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لانتم اليوم خير منكم يومئذ
~~. وروى الترمذي وابن النجار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قلنا : يا رسول الله ، مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا ms3998 ، وزهدنا في الدنيا ،
~~ورغبنا في الاخرة ، فقال : لو تكونون على الحال التي تكونون عندي لزارتكم
~~الملائكة ، ولصافحتكم في الطرقات ، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون
~~حتى تبلغ خطاياهم عنان السماء ، فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم على ما إذا
~~كان منهم ولا يبالي . وروى الترمذي واستغربه عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة واجتهاد وذكر آخر
~~بورعه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تعدل بالرعة . وروى عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر وجلسنا حوله ، فقال : إنما أخاف عليكم بعدي ، ما يفتح عليكم من زهرة
~~الدنيا وزينتها فقال رجل : أو يأتي الخير بالشر فسكت ، فقيل له : ما شأنك
~~تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك ، ورأينا أنه ينزل عليه ، فأفاق
~~يمسح عن الرخصاء ، فقال : أين السائل ، وكأنه حمده ، فقال : إنه لا يأتي
~~الخير بالشر ، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يسلم الاكلة الخضر فإنها
~~أكلت حتى امتلات خاصرتها ، ثم استقبلت عين الشمس فبالت وتلطت وارتعت ، وإن
~~هذا المال خضر حلو ، ونعم مال المسلم هو لمن أعطي منه المسكين واليتيم وابن
~~السبيل أو كالذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنه من يأخذه بغير حقه
~~كان كالذي يأكل ولا يشبع ، ويكون عليه شهيدا يوم القيامة . وروى الترمذي
~~واستغربه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : يا رسول الله ، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل ؟ قال : اعقلها
~~وتوكل . PageV09P325 وروى ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو قال : قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل ؟ قال : ' كل مخموم القلب صدوق
~~اللسان ' . قالوا : صدوق اللسان ، نعرفه ، فما مخموم القلب ؟ قال : ' هو
~~التقي النقي لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد ' . وروى ابن عساكر عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن أبا ريحانة قال : يا رسول الله ms3999 ، إني لاحب
~~الجمال ، حتى إني أجعله في شراك نعلي وعلاق سوطي أفمن الكبر ذاك ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده . وروى الامام أحمد والترمذي وصححه عن أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا قال : يا رسول الله ، أي الناس خير ؟ قال : من طال
~~عمره ، وحسن عمله ، قال : فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره ، وساء عمله .
~~وروى ابن ماجة عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إني لاعرف آية لو أخذتم بها لكفتكم ، قالوا : يا رسول
~~الله ، أي آية ؟ قال : ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) ( الطلاق / 2 ) .
~~وروى مسلم وأبو داود عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إن الدين النصيحة ، زاد أبو داود : الدين
~~النصيحة ، قلنا لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ولرسوله ، ولائمة
~~المسلمين ، وعامتهم . وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: قلت : يا رسول الله ، ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) ( المؤمنون
~~/ 60 ) هم الذين يشربون الخمر ويسرقون ، قال : لا ، يا بنت الصديق ، ولكن
~~هم الذين يصومون ويتصدقون وهم يخافون أن لا يقبل منهم ، أولئك الذين
~~يسارعون في الخيرات . وروى سعيد وابن أبي شيبة عن أبي ذر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، أي الانبياء أول ؟ قال : آدم قلت : أو
~~كان نبيا ؟ قال : نعم ، نبي مكلم قلت : فكم المرسلون ؟ قال : ثلثمائة وبضعة
~~عشر . وروى الامام أحمد ، والترمذي والبخاري في التاريخ عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استحيوا من
~~الله حق الحياء ، فإن الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم ، كما قسم بينكم
~~أرزاقكم . وروى الامام أحمد والترمذي ، وقال : غريب والطبراني والحاكم
~~والبيهقي في الشعب PageV09P326 عن ابن مسعود والخرائطي في مكارم الاخلاق عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه ms4000 وسلم قال :
~~استحيوا من الله حق الحياء قلنا : يا رسول الله ، إنا نستحي ، والحمد لله ،
~~قال : ليس من استحيا من الله حق الحياء ذلك ولكن الحياء أن تحفظ الرأس وما
~~وعى ، والبطن وما حوى ، ولتذكر الموت والبلى ، ومن أراد الاخرة ترك زينة
~~الدنيا ، ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء . وروى الطبراني وأبو
~~نعيم في الحلية عن الحكم بن عمير - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : استحيوا من الله حق الحياء ، احفظوا الرأس وما حوى ،
~~والبطن وما وعى ، واذكروا الموت والبلى فمن فعل ذلك ، ثوابه جنة المأوى .
~~وروى الطحاوي والدارقطني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : استحيوا ، فإن الله لا يستحي من الحق . وروى الامام
~~أحمد عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عنده ، وعليهم السكينة كأنما على رؤوسهم الطير ،
~~فسلمت ثم قعدت فجاءت الاعراب من ها هنا ، ومن ها هنا يسألونه ، فقالوا : يا
~~رسول الله ، ما خير ما أعطي الناس ؟ قال : حسن الخلق . وروى الامام أحمد عن
~~معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برجل ، وهو يقول : اللهم ، إني أسألك الصبر ، قال : سألت البلاء فسل الله
~~تعالى العافية ومر برجل ، وهو يقول : يا ذا الجلال والاكرام ، قال : قد
~~استجيب لك فسل . وروى الامام أحمد عن محمود بن لبيد - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الاصغر
~~، قالوا : وما الشرك الاصغر يا رسول الله ؟ قال : الرياء ، يقول الله - عز
~~وجل - لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم
~~تراءون في الدنيا ، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ؟ . وروى الامام أحمد
~~والطبراني عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبنا ذات يوم ، فقال : أيها الناس ، اتقوا هذا ms4001 الشرك ، فإنه أخفى من
~~دبيب النمل قالوا : وكيف نتقيه ، يا رسول الله ؟ قال : قولوا : اللهم ، إنا
~~نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ، ونستغفرك لما لا نعلمه . وروي عن أبي
~~ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد ، فجلست فقال : يا أبا ذر ، هل صليت ، فقلت : لا ، قال
~~: قم ، فصل قال : فقمت ، PageV09P327 فصليت ، ثم جلست ، فقال : يا أبا ذر ،
~~تعوذ بالله من شر شياطين الانس والجن ، قال : قلت : يا رسول الله ، أو
~~للانس شياطين ؟ قال : نعم ، قلت : يا رسول الله ، الصلاة ، قال : خير موضوع
~~من شاء أقل ، ومن شاء أكثر ، قال : قلت : يا رسول الله ، فالصوم ؟ قال :
~~فرض مجزي وعند الله مزيد ، قال : قلت : يا رسول الله ، الصدقة ؟ قال :
~~أضعاف مضاعفة قال : قلت ، فأيها أفضل ؟ قال : جهد من مقل أو سر إلى فقير ،
~~قلت : يا رسول الله ، أي الانبياء كان أول ؟ قال : آدم ، قلت : يا رسول
~~الله ، ونبيا كان ؟ قال : نعم ، نبي مكرم ، قلت : يا رسول الله ، كم
~~المرسلون ؟ قال : ثلثمائة وبضعة عشر جما غفيرا أو قال مرة خمسة عشر ، قلت :
~~يا رسول الله ، آدم نبي ، قال : نعم ، مكلم قال : قلت : يا رسول الله ،
~~أيما أنزل عليك أعظم ، قال : آية الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~) ( البقرة / 255 ) . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه قال : يا رسول الله ، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث
~~، أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث : أسعد الناس بشفاعتي من قال ' لا
~~إله إلا الله ' مخلصا من قلبه أو نفسه . الباب التاسع والعشرون : في بعض
~~فتاويه - صلى الله عليه وسلم - في التفسير : أخرج ابن مردويه عن أبي ذر :
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم ، قال : اليهود ، قلت :
~~الضالين ؟ قال : النصارى . وأخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه ms4002 وصححه من
~~طريق أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
~~( ولهم فيها أزواج مطهرة . . . ) ( البقرة / 25 ) قال : ' من الحيض والغائط
~~، والنخامة والبراق ' . وأخرج الطبراني وغيره عن أبي الدرداء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم ، فقال : ' من برت يمينه ،
~~وصدق لسانه ، واستقام قلبه ، وعف بطنه وفرجه ، فذلك من الراسخين في العلم '
~~. وأخرج ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قوله : ( ذلك أدنى ألا تقولوا ) ( النساء / 23 ) قال : ألا تجوروا
~~، وقال ابن أبي حاتم : قال أبي : هذا خطأ ، والصحيح عن عائشة موقوف . وأخرج
~~أبو الشيخ في الفرائض عن البراء سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الكلالة ، فقال : ما عدا الولد والوالد . PageV09P328 وأخرج الحاكم ، وصححه
~~عن عياض الاشعري ، قال : لما نزلت ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) (
~~المائدة / 54 ) . وأخرج أحمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال : لما نزلت
~~هذه الاية ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) ( الانعام / 82 ) شق
~~ذلك على الناس ، فقالوا : يا رسول الله ، وأينا لا يظلم نفسه ! قال : إنه
~~ليس الذي تعنون ، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح : ( إن الشرك لظلم عظيم )
~~( لقمان / 13 ) ! إنما هو الشرك . وأخرج ابن أبي حاتم وغيره بسند ضعيف ، عن
~~أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( لا
~~تدركه الابصار ) ( الانعام / 103 ) ، قال : لو أن الجن والانس والشياطين
~~والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا ، صفوا صفا واحدا ، ما أحاطوا بالله أبدا
~~. أخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) ( الاعراف / 31 ) قال : ' صلوا في
~~نعالكم ' له شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي الشيخ . وأخرج أحمد وأبو داود
~~والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~العبد الكافر إذا قبضت روحه ، قال : فيصعدون بها ، فلا ms4003 يمرون على ملا من
~~الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ حتى ينتهي بها إلى السماء
~~الدنيا ، فيستفتح فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تفتح لهم أبواب السماء ) ( الاعراف / 40 ) ، فيقول الله : اكتبوا كتابه
~~في سجين في الأرض السفلى ، فتطرح روحه طرحا ، ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق ) ( الحج / 31 ) . وأخرج ابن مردويه ، عن جابر بن عبد
~~الله ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيئاته ،
~~فقال : ' أولئك أصحاب الاعراف ' له شواهد . وأخرج الطبراني والبيهقي وسعيد
~~بن منصور وغيرهم ، عن عبد الرحمن المزني ، قال : سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أصحاب الاعراف ، فقال : ' هم أناس قتلوا في سبيل الله بمعصية
~~آبائهم ، فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ، ومنعهم من النار قتلهم في
~~سبيل الله ' . له شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي ، ومن حديث أبي سعيد
~~عند الطبراني . وأخرج البيهقي بسند ضعيف عن أنس مرفوعا أنهم مؤمنوا الجن .
~~وأخرج ابن جرير عن عائشة ، قالت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~الطوفان الموت ' . وأخرج أحمد والترمذي والحاكم - وصححه عن أنس - أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ ( فلما تجلى PageV09P329 ربه للجبل جعله دكا ) (
~~الاعراف / 143 ) ، قال : هكذا ، وأشار بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى
~~، فساخ الجبل ، وخر موسى صعقا . وأخرجه أبو الشيخ بلفظ ' وأشار بالخنصر ،
~~فمن نورها جعله دكا ' . وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد ، عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ' الالواح التي أنزلت على موسى
~~كانت من سدر الجنة ، كان طول اللوح اثني عشر ذراعا ' . وأخرج أحمد والنسائي
~~والحاكم - وصححه عن ابن عباس - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' إن
~~الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بنعمان يوم عرفة ' ، فأخرج من صلبه كل ذرية
~~ذراها فنشرها بين يديه ، ثم كلمهم ، فقال ms4004 : ' ألست بربكم ؟ ' قالوا بلى .
~~أخرج أبو الشيخ عن ابن عباس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : (
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس ) (
~~الانفال / 26 ) ، قيل : يا رسول الله ، ومن الناس ؟ قال : ' أهل فارس ' .
~~وأخرج الترمذي - وضعفه - عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' أنزل الله علي أمانين لامتي : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) ( الانفال / 33 ) ، فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة ' . وأخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر ، قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، وهو على المنبر : ( وأعدوا لهم
~~ما استطعتم من قوة ) ( الانفال / 60 ) ، إلا وإن القوة الرمي . أخرج مسلم
~~عن صهيب ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله : ( للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ) ( يونس / 26 ) الحسنى الجنة ، والزيادة النظر إلى ربهم .
~~وفي الباب عن أبي بن كعب وأبي موسى الاشعري وكعب بن عجرة وأنس وأبي هريرة .
~~وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( للذين
~~أحسنوا ) ( الانفال 1 / 60 ) قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، الحسنى :
~~الجنة ، وزيادة النظر إلى الله تعالى . وأخرج أبو الشيخ وغيره عن أنس ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ( قل بفضل الله ) ( يونس /
~~58 ) ، قال : القرآن ، ( وبرحمته ) ، أن جعلكم من أهله . أخرج ابن مردويه
~~بسند ضعيف ، عن ابن عمر ، قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الاية : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) ( هود / 7 ) ، فقلت : ما معنى ذلك يا
~~رسول الله ؟ قال : ' أيكم أحسن عملا ، وأحسنكم عقلا أورعكم عن محارم الله
~~تعالى ، وأعملكم بطاعة الله تعالى ' . PageV09P330 وأخرج الطبراني بسند
~~ضعيف ، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لم أر شيئا أحسن طلبا ،
~~ولا أسرع إدراكا من حسنة حديثة لسيئة قديمة ، ( إن الحسنات يذهبن السيئات )
~~( هود / 114 ) . وأخرج أحمد عن أبي ذر ، قال : قلت : يا رسول ms4005 الله ، أوصني
~~، قال : ' إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها ' ، قلت : يا رسول الله ، أمن
~~الحسنات ' لا إله إلا الله ' ؟ قال : ' هي من أفضل الحسنات ' . وأخرج
~~الطبراني وأبو الشيخ عن جرير بن عبد الله ، قال : لما نزلت ( وما كان ربك
~~ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) ( هود / 17 ) ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' وأهلها ينصف بعضهم بعضا ' . أخرج سعيد بن منصور وأبو يعلى
~~والحاكم - وصححه - والبيهقي في الدلائل ، عن جابر بن عبد الله قال : جاء
~~يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، أخبرني عن النجوم
~~التي رآها يوسف ساجدة له ، ما أسماؤها ؟ فلم يجبه بشئ ، حتى أتاه جبريل ،
~~فأخبره ، فأرسل إلى اليهودي ، فقال : هل أنت مؤمن إن أخبرتك بها ؟ قال :
~~نعم ، فقال : خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان
~~وقابس والضروح والمصبح والفيلق والضياء والنور - يعني أباه وأمه - رآها في
~~أفق السماء ساجدة له فلما قص رؤياه على أبيه ، قال : أرى أمرا متشتتا يجمعه
~~الله . وأخرج ابن مردويه عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما
~~قال يوسف : ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) ( يوسف / 52 ) ، قال له جبريل
~~: يا يوسف ، اذكر همك ، قال : ( وما أبرئ نفسي ) ( يوسف / 53 ) . أخرج
~~الترمذي - وحسنه - والحاكم - وصححه - عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : ( ونفضل بعضها على بعض في الاكل ) ( الرعد / 4 ) ، قال
~~: الدقل والفارسي والحلو والحامض . وأخرج أحمد والترمذي - وصححه - والنسائي
~~، عن ابن عباس ، قال : أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~أخبرنا عن الرعد ما هو ؟ قال : ' ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب ، بيده
~~مخراق من نار يزجر به السحاب ، يسوقه حيث أمره الله ' ، قالوا : فما هذا
~~الصوت الذي نسمع ؟ قال : ' صوته ' . وأخرج ابن مردويه ، عن عمرو بن بجاد
~~الاشعري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الرعد ملك يزجر
~~السحاب ، والبرق طرف ملك يقال له روفيل ' . PageV09P331 أخرج ابن مردويه ،
~~عن ابن مسعود ، قال : قال رسول الله ms4006 صلى الله عليه وسلم : ' من أعطى الشكر
~~لم يحرم الزيادة ، لان الله تعالى يقول : ( لئن شكرتم لازيدنكم ) ( إبراهيم
~~/ 7 ) . وأخرج أحمد والترمذي والنسائي والحاكم - وصححه - وغيرهم ، عن أبي
~~أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( ويسقى من ماء صديد يتجرعه
~~) ( إبراهيم / 17 ) ، قال يقرب إليه فيتكرهه ، فإذا أدنى منه شوي وجهه ،
~~ووقع فروة رأسه ، فإذا شربه قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره ، يقول الله تعالى
~~: ( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم ) ( محمد / 15 ) وقال تعالى : ( وإن
~~يستغيثوا يغاثوا كالمهل يشوي الوجوه ) ( الكهف / 29 ) . أخرج الطبراني وابن
~~مردويه وابن حبان عن أبي سعيد الخدري أنه سئل : هل سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في هذه الاية : ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ) ( الحجر / 2 ) ، قال : نعم ، سمعته يقول : يخرج الله ناسا من
~~المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم ، لما أدخلهم النار مع المشركين
~~قال لهم المشركون : تدعون بأنكم أولياء الله في الدنيا ، فما بالكم معنا في
~~النار ! فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة لهم ، فتشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون حتى يخرجوا بإذن الله تعالى ، فإذا رأى المشركون ذلك ،
~~قالوا : يا ليتنا كنا مثلهم ، فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم ، فذلك قول الله
~~: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) . ( الحجر / 2 ) وله شاهد من
~~حديث أبي موسى الاشعري وجابر بن عبد الله وعلي . وأخرج ابن مردويه ، عن أنس
~~، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( لكل باب منهم
~~جزء مقسوم ) ( الحجر / 44 ) قال : جزء أشركوا ، وجزء شكوا في الله تعالى ،
~~وجزء غفلوا عن الله تعالى . وأخرج البخاري والترمذي عن أبي هريرة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أم القرآن هي السبع ا لمثاني والقرآن
~~العظيم ' . أخرج ابن مردويه ، عن البراء ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن قول الله : ( زدناهم عذابا فوق العذاب ) ( النحل / 88 ) ، قال : عقارب
~~أمثال النخل الطوال ، ينهشونهم في جهنم . أخرج البيهقي في الدلائل ، عن ms4007
~~سعيد المقبري ، أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~السواد الذي في القمر ، فقال : كانا شمسين ، فقال الله : ( وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل ) ( الاسراء / 12 ) ، فالسواد الذي رأيت هو
~~المحو . وأخرج الحاكم في التاريخ ، والديلمي عن جابر بن عبد الله ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ولقد كرمنا بني آدم ) ( الاسراء / 7
~~) ، قال : الكرامة الاكل بالاصابع . وأخرج ابن مردويه عن علي ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله : ( يوم ندعو كل PageV09P332
~~أناس بإمامهم ) ( الاسراء / 70 ) ، قال : يدعى كل قوم بإمام لهم وكتاب ربهم
~~. وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس ) ( الاسراء / 71 ) ، قال : لزوال الشمس . أخرج أحمد
~~والترمذي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~' لسرداق النار أربعة أجدر ، كثافة كل جدار مثل مسافة أربعين سنة ' .
~~وأخرجا عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ( بماء كالمهل
~~) ( الكهف / 29 ) قال : ' كعكر الزيت ، فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه
~~' . وأخرج أحمد عنه أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الباقيات
~~الصالحات ) ( الكهف / 46 ) ، التكبير والتهليل والتسبيح ، والحمد لله ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله . أخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال : بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران ، فقالوا : أرأيت ما تقرؤون : ( يا
~~أخت هرون ) ( مريم / 28 ) ، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ! فرجعت فذكرت ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ألا أخبرتكم أنهم كانوا يسمون
~~بالانبياء والصالحين قبلهم ' . أخرج ابن أبي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد
~~الله البجلي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا وجدتم
~~الساحر فاقتلوه ' ، ثم قرأ : ( ولا يفلح الساحر حيث أتى ) ( طه / 69 ) ،
~~قال : ' لا يؤمن حيث وجد ' . وأخرج البزار بسند جيد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( فإن له معيشة ضنكا ms4008 ) ( طه / 124 ) ، قال : عذاب القبر
~~. أخرج أحمد عن أبي هريرة ، قال قلت : يا رسول الله ، أنبئني عن كل شئ ،
~~قال : ' كل شئ خلق من الماء ' . أخرج ابن أبي حاتم ، عن يعلى بن أمية ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' احتكار الطعام بمكة إلحاد ' . أخرج
~~ابن أبي حاتم ، عن مرة البهزي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لرجل : ' إنك تموت بالربوة فمات با لرملة ' ، قال ابن كثير : غريب جدا
~~. وأخرج أحمد عن عائشة ، أنها قالت : يا رسول الله ( والذين يوءتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة ) ( المؤمنون / 60 ) ، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو
~~يخاف الله ؟ قال : ' لا يا PageV09P333 بنت الصديق ، ولكنه الذي يصوم ويصلي
~~ويتصدق ويخاف الله ' . أخرج ابن أبي حاتم عن أبي سورة ابن أخي أيوب ، قال :
~~قلت : يا رسول الله ، هذا السلام ، فما الاستئناس ؟ قال : يتكلم الرجل
~~بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ، ويتنحنح فيؤذن أهل البيت . أخرج ابن أبي حاتم عن
~~يحيى بن أبي أسيد برفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قوله : ( وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين ) ( الفرقان / 13 ) ، قال : '
~~والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار ، كما يستكره الوتد في الحائط ' .
~~أخرج البزار عن أبي ذر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل : أي الاجلين قضى
~~موسى ؟ قا : ' أوفاهما وأبرهما ' ، قال : وإن سئلت ، أي المرأتين تزوج ؟
~~فقل : الصغرى منهما ' . إسناده ضعيف ، ولكن له شواهد موصولة ومرسلة . أخرج
~~أحمد والترمذي - وحسنه - وغيرهما عن أم هانئ ، قالت : سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قوله : ( وتأتون في ناديكم المنكر ) ( العنكبوت / 29 ) ،
~~قال : كانوا يحذفون أهل الطريق ويسخرون منهم ، فهو المنكر الذي كانوا يأتون
~~. أخرج الترمذي وغيره عن أبي أمامة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~قال : ' لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ، ولا خير في تجارة
~~فيهن ، وثمنهن حرام ' ، في مثل هذا أنزلت : ( ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله . . ) السجدة / 7 ) الاية إسناده ضعيف ms4009 . أخرج ابن
~~أبي حاتم ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قله : ' أحسن كل
~~شئ خلقه ' ، قال : ' أما إن است القردة ليست بحسنة ، ولكنه أحكم خلقها ' .
~~وأخرج الترمذي عن معاوية : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~طلحة ممن قضى نحبه ' . أخرج أحمد وغيره عن ابن عباس ، أن رجلا سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ، أرجل هو ، أم امرأة أم أرض ؟ فقال : ' بل
~~هو رجل ، ولد له عشرة ، فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة ' . أخرج
~~أحمد والترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في
~~هذه الاية : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ) ( فاطر / 32 ) ، قال : هؤلاء كلهم منزلة
~~واحدة ، وكلهم في الجنة . وأخرج أحمد وغيره عن أبي الدرداء ، قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله : ( ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم PageV09P334 سابق
~~بالخيرات ) ، ( فاطر / 32 ) فأما الذي سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير حساب
~~، وأما الذين اقتصدوا فأولئك يحاسبون حسابا يسيرا ، وأما الذين ظلموا
~~أنفسهم فأولئك الذين يحبسون في طول المحشر ، ثم هم الذين تلافاهم الله
~~برحمته ، فهم الذين يقولون : ( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن . . . )
~~الاية ( فاطر / 34 ) . أخرج الشيخان ، عن أبي ذر ، قال : سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله : ( والشمس تجري لمستقر لها ) ( يس / 38 ) ،
~~قال : ' مستقرها تحت العرش ' . أخرج ابن جرير عن أم سلمة ، قالت : قلت : يا
~~رسول الله ، أخبرني عن قوله : ( وحور عين ) الواقعة / 22 ) ، قال : ' العين
~~: الضخام العيون شفر الحوراء ، مثل جناح النسر ' ، قلت : يا رسول الله ،
~~أخبرني عن قول الله : ( كأنهن بيض مكنون ) ( الصافات / 9 ) ، قال : ' رقتهن
~~كرقة الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي القشر ' . أخرج أبو يعلى وابن
~~أبي حاتم ، عن عثمان بن عفان ، أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تفسير ( له مقاليد السموات ms4010 والأرض ) ( الزمر / 63 ) ، فقال : تفسيرها : '
~~لا إله إلا الله والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ، أستغفر الله ، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ، هو الاول والاخر والظاهر والباطن ، بيده الخير يحيى
~~ويميت ' . الحديث غريب وفيه نكارة شديدة . أخرج أحمد وأصحاب السنن والحاكم
~~وابن حبان عن النعمان بن بشير ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ ( ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ( غافر / 60 ) . أخرج النسائي والبزار وأبو
~~يعلى وغيرهم عن أنس ، قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الاية : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) ( فصلت / 30 ) ، قد
~~قالها ناس من الناس ثم كفر أكثرهم ، فمن قالها حتى يموت فهو ممن استقام
~~عليها . أخرج أحمد وغيره عن علي ، قال : ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله
~~، وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ( ما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) ( الشورى / 30 ) ، ' وسأفسرها لك يا علي
~~، ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم ، والله
~~أحلم من أن يثني عليه العقوبة في الاخرة ، وما عفا الله عنه في الدنيا ،
~~فالله أكرم من أن يعود بعد عفوه ' . أخرج أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي
~~أمامة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ' ، ثم تلى : ( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون ) ( الزخرف / 58 ) . PageV09P335 أخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد ،
~~عن أبي مالك الاشعري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن ربكم
~~أنذركم ثلاثا : الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج
~~من كل مسلم منه ، والثانية الدابة ، والثالثة الدجال ' . له شواهد . أخرج
~~أحمد ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أو أثارة من علم ) (
~~الاحقاف / 40 ) قال : الخط . أخرج الترمذي وابن جرير ، عن أبي بن كعب ، أنه
~~سمع رسول ms4011 الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( وألزمهم كلمة التقوى ) ( الفتح
~~/ 26 ) قال : لا إله إلا الله . أخرج أبو داود والترمذي ، عن أبي هريرة ،
~~قال : قيل : يا رسول الله ما الغيبة ؟ قال : ' ذكرك أخاك بما يكره ' ، قيل
~~: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : ' إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ،
~~وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته ' . أخرج البخاري عن أنس ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' يلقى في النار وتقول : هل من مزيد ، حتى يضع قدمه
~~فيها فتقول : قط قط ' . أخرج البزار عن عمر بن الخطاب ، قال : ( الذاريات
~~ذروا ) ( الذاريات / 1 ) هي الرياح ، ( فالجاريات يسرا ) ( الذاريات / 3 )
~~هي السفن ، ( فالمقسمات أمرا ) هي الملائكة ، ولولا أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقوله ما قلته . أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ،
~~عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن المؤمنين وأولادهم
~~في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار ' ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم . . . ) (
~~الطور : 21 ) الاية . وأخرجا عن معاذ بن أنس ، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله ( الذي وفى ) ؟ إنه كان
~~يقول كلما أصبح وأمسى : ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون . . . ) (
~~الروم / 17 ) حتى ختم الاية . أخرج ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء ، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( كل يوم هو في شان ) ( الرحمن / 29 )
~~، قال : من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ، ويرفع قوما ، ويضع آخرين . أخرج
~~أبو بكر النجار ، عن سليم بن عامر ، قال : أقبل أعرابي فقال : يا رسول الله
~~، ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها ، قال : وما هي ؟ قال : السدر ، فإن
~~له شوكا مؤذيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أليس يقول الله : (
~~في سدر مخضود ) ( الواقعة / 28 ) ؟ خضد الله شوكه ، PageV09P336 فجعل مكان
~~كل شوكة ثمرة ' . وله شواهد من حديث عتبة بن ms4012 عبد السلمي أخرجه ابن أبي داود
~~في البعث . أخرج الترمذي - وحسنه - وابن جرير عن أم سلمة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله : ( ولا يعصينك في معروف ) ( الممتحنة / 12 ) قال :
~~النوح . أخرج الطبراني عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' إن أول ما خلق الله القلم والحوت ' ، قال : اكتب : قال ما أكتب ؟
~~قال : كل شئ كائن يوم القيامة ، ثم قرأ ( ن والقلم ) ( ن / 1 ) والنون
~~الحوت ، والقلم القلم . أخرج أحمد عن أبي سعيد ، قال : قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) ( المعارج / 4 ) ما
~~أطول هذا اليوم ! فقال : والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف
~~عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا . أخرج الطبراني عن ابن عباس ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( فاقرؤوا ما تيسر منه ) ( المزمل / 20 ) ، قال :
~~مائة آية ، قال ابن كثير : غريب جدا . أخرج أحمد والترمذي عن أبي سعيد ، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الصعود : جبل من نار يتصعد فيه سبعين
~~خريفا ، ثم يهوي به كذلك ' . أخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' والله لا يخرج من النار أحد حتى يمكث فيها أحقابا ،
~~والحقب بضع وثمانون سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما مما تعدون ' . أخرج
~~ابن أبي حاتم ، عن أبي بريد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في قوله تعالى : ( إذا الشمس كورت ) ( التكوير / 1 - 3 ) قال
~~: كورت في جهنم ( وإذا النجوم انكدرت ) ( التكوير / 2 ) ، قال : في جهنم ،
~~أخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف ، من طريق موسى بن علي بن رباح ، عن
~~أبيه عن جده ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ' ما ولد لك ؟ ' قال :
~~ما عسى أن يولد لي ! إما غلام أو جارية ! قال : ' فمن يشبه ؟ ' قال : من
~~عسى أنى يشبه ! إما أباه وإما أمه ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' مه ms4013
~~لا تقولن هذا ، إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب
~~بينها وبين آدم ، أما قرأت : ( في أي صورة ما شاء ركبك ) ( الانفطار / 8 )
~~قال : سلكك ' . أخرج الشيخان عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يوم يقوم الناس لرب العالمين ) ( المطففين / 6 ) ، حتى يغيب أحدهم في
~~رشحه إلى أنصاف أذنيه . PageV09P337 أخرج أحمد والشيخان وغيرهما عن عائشة ،
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من نوقش الحساب عذب ' ، وفي
~~لفظ عند ابن جرير : ' ليس يحاسب أحد إلا عذب ' قلت : أليس يقول الله : (
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) ( الانشقاق / 8 ) ؟ قال : ' ليس ذلك بالحساب ولكن
~~ذاك العرض ' . أخرج ابن جرير عن أبي مالك الاشعري قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ، ومشهود
~~يوم عرفة ' . له شواهد . أخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( قد أفلح من تزكى ) ( الاعلى / 14 - 15 ) ، قال : ' من
~~شهد أن لا إله إلا الله وخلع الانداد ، وشهد أني رسول الله ، ( وذكر اسم
~~ربه فصلى ) ( الاعلى / 18 ) ، قال : هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها
~~والاهتمام بها . وأخرج أحمد والترمذي عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الشفع والوتر ، فقال : ' الصلاة بعضها شفع وبعضها
~~وتر ' . أخرج أحمد عن البراء ، قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : علمني عملا يدخلني الجنة قال : ' عتق النسمة ، وفك الرقبة ' ،
~~قال : أو ليستا بواحدة ؟ قال : إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها ، وفك الرقبة
~~أن تعين في عتقها . أخرج ابن أبي حاتم من طريق جويبر ، عن الضحاك عن ابن
~~عباس ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قول الله : ( قد أفلح من
~~زكاها ) ( الشمس / 9 ) أفلحت نفس زكاها الله تعالى . أخرج أبو يعلى وابن
~~حبان في صحيحه عن أبي سعيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أتاني جبريل فقال : إن ربك يقول : أتدري كيف ms4014 رفعت ذكرك ؟ قلت : الله أعلم ،
~~قال : إذا ذكرت ذكرت معي ' . أخرج أحمد عن أبي هريرة ، قال : قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الاية ( يومئذ تحدث أخبارها ) ( الزلزلة / 4 ) ،
~~قال : أتدرون ، ما ' أخبارها ' ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ' أن
~~تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها ، أن تقول : عمل كذا وكذا في يوم
~~كذا وكذا ' . أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف ، عن أبي أمامة ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( إن الانسان لربه لكنود ) ( العاديات / 6 ) قال :
~~' الكنود الذي يأكل وحده ، ويضرب عبده ، ويمنع رفده ' . PageV09P338 أخرج
~~ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم مرسلا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' ألهاكم التكاثر عن الطاعة ، حتى زرتم المقابر حتى يأتيكم الموت '
~~. أخرج ابن مردويه ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إنها
~~عليهم مؤصدة ) ( الهمزة / 8 ) قال : مطبقة . أخرج ابن جرير وأبو يعلى عن
~~سعد بن أبي وقاص قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ( الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون ) ( الماعون / 2 ) ، قال : ' هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها
~~' . أخرج أحمد ومسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~الكوثر نهر أعطانيه ربي في الجنة ' له طرق لا تحصى . أخرج أحمد عن ابن عباس
~~قال : لما نزلت ' إذا جاء نصر الله والفتح ' ، ( الفتح / 1 ) قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' نعيت إلي نفسي ' . أخرج ابن جرير عن بريدة لا أعلمه
~~إلا رفعه ، قال : ' الصمد الذي لا جوف له ' . وأخرج أحمد والترمذي ، وصححه
~~النسائي عن عائشة ، قالت : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فأراني
~~القمر حين طلع ، وقال : ' تعوذي بالله من شر هذا ، هذا الغاسق إذا وقب ' .
~~أخرج أبو يعلى عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن آدم ، فإن ذكر الله خنس أي سكن ، وإن نسى
~~التقم قلبه ، فذلك الوسواس الخناس ' . تنبيهات الاول : قوله ms4015 صلى الله عليه
~~وسلم فيمن سره أن يطلع على عمله له أجران أجر لسر وأجر لعلانية قال الترمذي
~~: قد فسر بعض أهل العلم هذا الحديث ، إذا اطلع عليه ، وأعجبه إنما معناه
~~يعجبه ثناء الناس عليه بالخير ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أنتم
~~شهداء الله تعالى في الأرض ' فيعجبه ثناء الناس عليه بهذا ، فأما إذا أعجبه
~~ليعلم الناس منه الخير فيكرم ويعظم على ذلك فهو رياء . وقال بعض أهل العلم
~~: إذا طلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل به من الخير ، فيكون له مثل أجورهم ،
~~فهذا له مذهب أيضا . انتهى . الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم فيمن جامع
~~ولم ينزل ' يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ' قال العلماء رحمهم الله تعالى
~~إنه منسوخ بحديث التقاء الختانين . الثالث : قول الرجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' أصبت حدا ' قال النووي - رحمه الله تعالى - PageV09P339 معناه
~~معصية توجب التعزير وليس المراد الحد الشرعي الحقيقي كحد الزنا والخمر
~~وغيرهما ، فإن هذه الحدود لا تسقط بالصلاة ، ولا يجوز للامام تركها .
~~الرابع : الرقوب براء مفتوحة فقاف فواو موحدة قال أبو عبيد : معناه في
~~كلامهم إنما هو على فقد الاولاد في الدنيا فجعل الله تعالى فقدهم في الاخرة
~~فكأنه حول الموضع إلى غيره . قال في النهاية : هو الرجل والمرأة ، إذا لم
~~يعش لهما ولد ، لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الذي لم يقدم من الولد شيئا : أي يموت قبله ، تعريفا أن الاجر والثواب
~~لمن قدم شيئا من الاولاد ، وأن الاعتداد به أكثر والنفع به أعظم ، وأن
~~فقدهم وإن كان في الدنيا عظيما ، فإن فقد الاجر والثواب على الصبر والتسليم
~~للقضاء في الاخرة أعظم ، وأن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه ، واحتسبه ،
~~ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ، ولم يقله صلى الله عليه وسلم إبطالا
~~لتفسيره اللغوي كما قال : إنما المحروب من حرب دينه . ومثله كما قال الحافظ
~~الدمياطي رحمه الله تعالى : ' ما تعدون المفلس ؟ قالوا : الذي لا ms4016 درهم له
~~ولامتاع ، قال : المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة ، ويأتي
~~وقد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأخذ مال هذا ' . وهذا ومن الالفاظ التي نقلها عن
~~وضعها اللغوي لضرب من التوسع والمجاز . والعائل : الفقير ، فنقله صلى الله
~~عليه وسلم أيضا . الخامس : أمره صلى الله عليه وسلم بالقيام للجنازة منسوخ
~~بما تقدم في جماع أبواب سيرته صلى الله عليه وسلم في المريض والمحتضرين .
~~السادس : قوله صلى الله عليه وسلم في ' قل هو الله أحد ' ( الاخلاص / 1 )
~~إنها تعدل ثلث القرآن قال بعض أهل العلم رحمهم الله تعالى : إن القرآن
~~ثلاثة أقسام : قسم توحيد الله تعالى ومعرفة صفاته ، وقسم قصص الماضيين ،
~~وقسم تشريع وأحكام ، فهي قسم التوحيد وليس فيها قصص ولا تشريع ، فصارت تعدل
~~ثلث القرآن . السابع : قوله صلى الله عليه وسلم في المعتدة ترمي بالبعرة
~~إلى آخره ' كانت المرأة المتوفى عنها زوجها في الجاهلية تدخل بيتا مظلما
~~ضيفا ، وتلب شر ثياب ولا تمس طيبا حتى يمر عليها سنة ، ثم تخرج فتعطى بعرة
~~فترمي بها ، ثم ترجع بعدها فتضع من طيب أو غيره ' . الثامن : في قوله صلى
~~الله عليه وسلم فيمن قتل من قال لا إله إلا الله بعد ما أسلم فإنه بمنزلتك
~~قبل أن تقتله ، وأنت بمنزلته ، قبل أن يقول كلمته التي قال : أي في إباحة
~~الدم ، لان الكافر قبل أن يسلم مباح الدم فإذا أسلم ، فقتله أحد فإن قاتله
~~مباح الدم بحق القصاص فكأنه بمنزلته في الكفر . PageV09P340 التاسع : في
~~قوله ' يعجبه الفأل ' هو مثل أن يكون مريضا ، فيسمع آخر يقول : يا سالم أو
~~يكون طالب ضالة ، فيسمع من يقول : يا واجد ، فيستبشر بذلك الكلام ، فالفأل
~~يرجي الخير ، والطيرة ترجي الشر ووقوعه . العاشر : قال بعض العلماء رحمهم
~~الله تعالى في الجمع بين حديثي سهل بن سعد وأبي ذر : إن الحديث الذي تقدم
~~فيه سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه والجواب ، وهذا الحديث يقصد
~~ذلك ، فإن بعض الناس يقول : إن ذلك الغني كان كافرا فهؤلاء كانوا في المسجد ms4017
~~، ولا يجلس في المسجد إلا المسلم ، قلت : الظاهر والله تعالى أعلم أن من
~~قال كان كافرا أراد به أنه كان منافقا والله أعلم . الحادي عشر : في بيان
~~غريب ما سبق : البهم بموحدة مضمومة فهاء ساكنة فميم جمع بهيم ( وهو في
~~الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه ، قال الخطابي - رحمه الله تعالى - :
~~أراد برعاة الابل والبهم الاعراب ، وأهل البوادي وجاء في رواية البهم - بضم
~~الموحدة والهاء - على الرعاة وهم السود والبهم جمع البهم ) وهو المجهول
~~الذي لا يعرف . الحممة : بحاء مهملة فميمين مفتوحات الفحمة . جهد المقل -
~~بجيم مضمومة فهاء ساكنة فدال مهملة - أي قدر ما يحتمله حال القليل المال .
~~غير - بغين معجمة فموحدة فراء - أي بقي . كسل : بكاف فسين مهملة فلام إذا
~~جامع أدركه الفتور ولم ينزل ومعناه صار ذا كسل . الاستطابة - بهمزة مكسورة
~~فسين مهملة فمثناة ففوقى فطاء فألف فموحدة الاستنجاء فإن الانسان إذا فعل
~~ذلك طابت نفسه . التغوط - بمثناة ففوقية فغين معجمة فواو فطاء مهملة : قضاء
~~الحاجة . يتنكب القبلة - أي لا يستقبلها ولا يستدبرها . الرجيع - براء فجيم
~~فمثناة تحتية فعين مهملة - الروث والعذرة سمي رجيعا ، لانه صار للذي رجع
~~إليه بعد أن كان طعاما أو علفا . PageV09P341 الحيضة - بحاء مهملة فتحتية
~~ساكنة فضاد معجمة مفتوحة فتاء تأنيث - المرة من الحيض وبكسر الحاء الاسم من
~~الحيض والحال التي تلزمها الحائض من التجنب . المركن - بميم مكسورة فراء
~~ساكنة فكاف فنون - الاجانة التي يغسل فيها الثياب ، والميم زائدة . الدرع -
~~بدال وعين مهملتين بينهما راء القميص . القرن - بقاف فراء مفتوحتين فنون :
~~الجعبة يجعل فيها النشاب ، وإنما أمره بطرحها لاحتمال أن تكون من جلد غير
~~مزكي ولا مدبوغ ، فلا تصح الصلاة مع حملها لانها نجسة والقوس معروف . الحدق
~~- بحاء فدال مهملتين مفتوحتين - فقاف : جمع حدقة ، وهي العين . الاختلاس -
~~بخاء معجمة فمثناة وآخره سين مهملة سلب الشئ بسرعة . الخلال - بخاء معجمة
~~مكسورة فلامين بينهما ألف أولاهما مفتوحة - الخصلة . الشفع - بشين معجمة
~~ففاء فعين مهملة الزوج ، والوتر الفرد الواحد . القنوت - بقاف فنون فواو
~~آخره مثناة ففوقية ms4018 - المراد به هنا القيام في الصلاة . الفجاءة بفاء مضمومة
~~فجيم مفتوحة فألف فهمزة فتاء تأنيث : الهجوم على غفلة . الفوات - بفاء فواو
~~فألف وآخره تاء مثناة ففوقية هو موت الفجأة ، من قولك فاتني فلان بكذا ، أي
~~سبقني به . انفحي : بالحاء المهملة ، وانفحي بمعني أنفقي المنيحه - بميم
~~فنون مكسورة فتحتية - هي الشاة التي تقاد لينتفع بلبنها ، وتعاد إلى صاحبها
~~، إذا طلبها ، وهذا هو المراد ، ولها معنى آخر أن يهب له أصلها فيملكه
~~إياها . العتود : بعين مهملة ففوقية فواو فدال مهملة : الشاب من أولاد
~~المعز وقد دخل في السنة الثانية . أوجب - أي عمل عملا توجب له به الجنة
~~والله تعالى أعلم . يستحسر : أي يستنكف عن السؤال ، وأصله من حسر الطرف إذا
~~كل وضعف يعني أن الداعي إذا دعا وتأخرت إجابته ، تضجر ومل ، وترك الدعاء ،
~~واستنكف عنه . وقطيعة الرحم : الهجران ، للاهل ، والاقارب . PageV09P342
~~رياض الجنة - براء مكسورة فتحتية مفتوحة فألف فضاد معجمة - المراد به الذكر
~~. ارتعوا : بهمزة فراء ساكنة فمثناة فوقية فعين مهملة فواو خوضوا شبه الخوض
~~بالرتع في الخصب وهو الطواف حوله والاشباع منه . ' الهن ' - بفتح الهاء
~~وتخفيف النون - من ألفاظ الكنايات ، وأكثر ما يطلق على ما يستحي من التلفظ
~~به هنا الفرج ، ولذا قال مني يريد به النطفة . مبرور : مقبول ليس فيه إثم
~~يقال بر وإثم . يحتاج - يهلك ويتلف في الانفاق . الاشراف : بالشين المعجمة
~~التطلع إلى العطاء والرغبة فيه . القسامة - بضم القاف - ما يأخذه القسام من
~~رأس المال عن أجرته لنفسه كما يأخذ السماسرة رسما مرسوما ، لا أجرا معلوما
~~، وقيل : إنما هو من يأخذ سهم من ولي عليه بغير إذنه ، فيستأمر به عليه .
~~التعيل : أريد به القوى على الشئ وقطع الأرض والسقاء . أهويت بيدك أي :
~~مددت يدك إليه والمعنى : أنه لو فعل ذلك كان قد صار ذلك ركازا لا يكون قد
~~أخذه بشئ من فعله ، فحينئذ كان يجب فيه الخمس وإنما جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حكم اللقطة لما لم يباشر الحجر بيده ، والحجر هو الثقب
~~وترك أخذ الزكاة منها ms4019 ، لانه لم يكن نصابا ، ولو كان نصابا لم يكن حال
~~عليها الحول . الحلقوم - بحاء مهملة مضمومة فلام ساكنة فقاف مضمومة فواو -
~~فميم الخلق المبادر . المنابل - بميم الذي يدخر المال ويقنيه ، أنفسها عند
~~أهلها ، النفيس الجيد من كل شئ المرغوب فيه ، وحقيقته الشئ الذي يتنافس فيه
~~الناس . قوله ' يعين ضائعا ' أي : ذا ضياع من فقر وعيال ، أو نحو ذلك أو
~~حال فقير عن القيام به ، والخرق ضد الرفق ، يقال : رجل أخرق إذا لم يتيقن
~~ما يحاول . والصنائع - بصاد مهملة فنون - هو المشهور . وروي ' ضايعا '
~~بالمعجمة أي ذا ضياع من فقر وعيال ونحو ذلك . PageV09P343 الوليدة : الامة
~~والحديث محمول على أن أخوالها كان بهم حاجة شديدة إلى الخادم ، وهم فقراء
~~البضع . الغصن : الاراك . العلائق - بعين مهملة وآخره قاف المهور واحدها
~~علاقة . مذمة الرضاع - بتثليث الذال المعجمة وبالكسر من الذمام وبالضم من
~~الذم والمذمة الحق والحرمة التي يذم مضيعها ، والمراد بمذمة الرضاع الحق
~~اللازم بسبب الرضاع ، أو حق ذات الرضاع فحذف المضاف ، قال النخعي : - رحمه
~~الله تعالى - كانوا يستحبون أن يعطوا عند فصال الصبي للمرضعة شيئا سوى
~~الاجرة . الغرة : خيار المال وأصله غرة الوجه ، فكنى بالغرة عن الذات فكأنه
~~قال : عبد أو أمة . التيس - بمثناة فوقية فمثناة تحتية فسين مهملة - معروف
~~في المعز ، يقال : العاهر بعين مهملة وآخره راء الزاني ، والمعنى أنه لاحظ
~~للزاني في الولد ، وإنما هو لصاحب الفراش ، وهو الزوج والسيد وله الحجر أي
~~يرجم بالحجارة ، أو ليس له إلا الحجارة أو ليس له شئ ، ولا له إلا الخيبة
~~من لحوق الولد من لعنه وذكر الحجر ستعارة أي لا منفعه له فيه . يسلم بها :
~~أي يطأها . الجح - بالجيم والحاء المهملة المشددة هي الحامل التي دنت
~~ولادتها . ' تجد ' بمثناة فجيم فدال مهملة يقطع ويجني . أعلاج : جمع علج
~~الرجال من كبار العجم . القدوم : بالتشديد موضع بينه وبين المدينة ستة
~~أميال . النعي : بنون فعين مهملة النداء على الميت وإخبار الناس بموته .
~~المجس : تقدم الحريسة : تقدمت . أعتم : أظلم الليل عليه ، ومضى منه طائفة .
~~الدف : تقدم . المروة ms4020 : حجر أبيض يبرق والمراد به جنس الحجر أي بأي حجر كان
~~إذا كان حد يذبح ، وكذلك شق العصا . PageV09P344 المضارعة : بالضاد المعجمة
~~المشابهة والمقاربة ، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن
~~في نفسك شك ، أن ما شبهت فيه النصارى حرام ، ومكروه . جوامع الكلم : أي لا
~~يجاوز البلاغة فتكون ألفاظه قليلة ومعاني كلامه كثيرة ، وكذلك كانت ألفاظه
~~صلى الله عليه وسلم . الصعدات : ( . . . ) . إنفاذ عهدهما : أي إمضاء
~~وصيتهما ، وما عهد إليه قبل موتهما . المل - بفتح الميم وتشديد اللام
~~الحجارة التي تخير عليها العرب ، أي تلقي في أفواههم . تقبح : أي تقول قبحك
~~الله . الحرج : الاثم والضيق والجناح الاثم والميل . والهرم : الضعف من كبر
~~السن . النشرة : بنون مضمومة فشين معجمة ساكنة فراء حل السحر عن المسحور ،
~~ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ، وقد قال الحسن : - رحمه الله تعالى
~~- لا يطلق السحر إلا ساحر ، فلا يجوز فعل ذلك ، ولهذا نهى عنه ، وقد بسطت
~~الكلام على ذلك في ' لا عدوى ولا طيرة ' . طوبى - بطاء مهملة فواو فموحدة
~~الطيب وجمع الطيبة ، وتأنيث الاطيب - والحسنى والخير والخيرة شجرة في الجنة
~~والجنة بالهندية . الرعة : بكسر الراء مع الورع ، وهو الكف . مخموم :
~~بالخاء المعجمة ، وذكر تفسيره في الحديث ، وأصله من خميت البيت إذا كنسته ،
~~ونظفته . النصيحة : تفعيلة نصح له ، أخلص له ، ولم يغشه . عاجلته بالسيف :
~~ضربته ، وهو من المعالجة ، وهي مزاولة الشئ ومحاولته والله تعالى أعلم .
~~PageV09P345
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الشعر
#
# | الباب الاول في مدحه - صلى الله عليه وسلم - لحسن الشعر وذمه لقبيحه
~~وتنفيره من الاكثار منه
# روى الامام الشافعي وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والامام
~~الشافعي عن عروة مرسلا والدارقطني مرسلا بذكر عائشة قالت : ذكر عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشعر فقال : كلام فحسنه حسن ، وقبيحه قبيح . وروى
~~البخاري في الادب والدارقطني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الشعر بمنزلة الكلام ، حسنه
~~كحسن الكلام وقبيحه ms4021 كقبيح الكلام ' . وروى الحارث بن أبي أسامة عن رجل من
~~أهل اليمن عن رجل من هذيل عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أن هذا الشعر جزل من كلام العرب ، به يعطي السائل ، وبه يكظم الغيظ ، وبه
~~يتبلغ القوم في ناديهم ' . وروى الامام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجه
~~عن أبي بن كعب وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' إن من الشعر لحكمة ' . وروى الامام أحمد وأبو داود عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتكلم بكلام بين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من
~~البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة . وروى البخاري عن كعب بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن من الشعر لحكمة '
~~. وروى مسدد والدارقطني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - والامام أحمد
~~والبخاري عن ابن عمر والامام أحمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي
~~وقاص ، والامام أحمد ومسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من
~~أن يمتلئ شعرا ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' امرؤ القيس صاحب لواء الشعر إلى
~~النار ' . PageV09P346 وروى إسحاق بن راهويه بسند حسن عن سلمة بن الاكوع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم
~~بعض القوم بكلام ' فيه شبه ' الرجز ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' قم يا سلمة ' . وروى أبو الحسن بن الضحاك وابن جرير عن كعب بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال : يا رسول الله ، ماذا ترى في الشعر ؟ فقال : '
~~إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه ' . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن مالك بن
~~عمير - رضي الله تعالى ms4022 عنه - قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفتح وخيبر والطائف ، فقلت : يا رسول الله إني امرؤ شاعر فأفتني في الشعر
~~فقال : ' لان يمتلئ ما بين لبتك إلى عاتقك قيحا خير لك من أن يمتلئ شعرا '
~~قال : قلت : يا رسول الله ، فامسح عني الخطيئة ، قال : فوضع يده على رأسي
~~ثم أمرها على كبدي ، ثم على بطني ، حتى إني لا حتشم من مبلغ يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال : ' إن أتاك منه شئ فشبب بامرأتك ، وامدح راحلتك
~~' ، قال : فما قلت شيئا بعد ذاك ومالك الذي يقول : ومن ينتزع ما ليس من شوس
~~نفسه يدعه ويغلبه على النفس خيمها فشاب بن مالك رأسه ولحيته غير موضع يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV09P347
# | الباب الثاني في استماعه - صلى الله عليه وسلم - لشعر أصحابه في المسجد
~~وخارجه
# روى الامام أحمد والترمذي وصححه وأبو بكر بن أبي خيثمة عن سماك بن حرب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قلت لجابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - :
~~أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم كان أصحابه يتناشدون
~~الشعر ، ويتذاكرون شيئا من أمر الجاهلية ، وهو ساكت وربما تبسم معهم . وروى
~~الامام أحمد والشيخان عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت ، قليل الضحك ، وكان أصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم - يذكرون عنده الشعر ، وأشياء من أمورهم فيضحكون ، وربما
~~تبسم . وروي أيضا عنه قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من
~~مائة مرة في المسجد وأصحابه يتذاكرون الشعر ، وأشياء من الجاهلية ، فربما
~~تبسم معهم . وروى الامام أحمد وأبو داود موصولا عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن عمر - رضي الله تعالى عنه - مر بحسان وهو ينشد الشعر في
~~المسجد ، فلحظ إليه شرارا فقال : قد كنت أنشد الشعر فيه ، وفيه من هو خير
~~منك ، ثم التفت إلى أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - فقال : أنشدك الله ،
~~أسمعت رسول الله ms4023 صلى الله عليه وسلم يقول : أجب عني ، اللهم أيده بروح
~~القدس ، قال : اللهم نعم . وروى الامام أحمد والنسائي عن الاسود بن سريع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول
~~الله ، إني حمدت ربي - عز وجل - بمحامد ومد وإياك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أما إن ربك يحب المدح ، هات ما حمدت به ربك تعالى ، قال :
~~فجعلت أنشده وذكر الحديث ويأتي بتمامه في مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - عن الحسن بن عبيد الله ، قال : حدثني من سمع النابغة الجعدي ،
~~يقول : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشدني قولي : وإنا لقوم ما
~~نعود خيلنا إذا ما التقينا أن نحيد وتنفرا وننكر يوم الروع ألوان خيلنا من
~~الطعن حتى نحسب الجون أشقرا وليس بمعروف لنا أن نردها صحاحا ولا مستنكر أن
~~تعقرا بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا قال : فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' إلى أين ؟ ' قلت : إلى الجنة ، قال : ' نعم !
~~إن شاء الله ' قال : فأنشدته : PageV09P348 ولا خير في حلم إذا لم يكن له
~~بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له أريب إذا ما أورد
~~الامر أصدرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لا يفضض الله فاك ' قال :
~~فكان أحسن الناس ثغرا ، فكان إذا سقطت له سن نبت له مكانها أخرى . وروى
~~البيهقي من طريق يعلى بن الاشدق ، قال : سمعت النابغة الجعدي يقول : أنشدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم : بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنرجو فوق ذلك
~~مظهرا فقال : أين المظهر يا أبا ليلى ؟ قلت الجنة ، قال : أجل إن شاء الله
~~تعالى ثم قال : ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوة أن يكدرا ولا
~~خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الامر أصدرا فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا يفضض الله فاك مرتين ' . وروى أبو يعلى بسند
~~صحيح عن ms4024 الاعشى المازني - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنشدته : يا مالك الناس وديان العرب إني لقيت ذربة من الذرب
~~غدوت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب إخلفت العهد ولطت بالذنب وهن
~~شر غالب لمن غلب فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتمثلها ويقول : ' وهن شر
~~غالب لمن غلب ' . وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أخا لكم لا يقول الرفث - يعني بذلك
~~ابن رواحة - قال : فينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع
~~أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع يبيت يجافي جنبه
~~عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع PageV09P349
# | الباب الثالث في أمره - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه بهجاء
~~المشركين
# روى الامام أحمد والشيخان عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم قريظة لحسان - رضي الله تعالى عنه -
~~: اهج المشركين وفي لفظ : هاجهم وجبريل معكم وفي لفظ : فإنه روح القدس معك
~~. وروى ابن سعد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من يحمي أعراض المسلمين ؟ فقال عبد الله بن رواحة : أنا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنك لا تحسن الشعر ' ، فقال حسان بن
~~ثابت - رضي الله تعالى عنه - ، أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم '
~~اهجهم ، فإن روح القدس سيعينك ' . وروى ابن سعد عن ابن سيرين مرسلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا نصر القوم بسلاحهم أنفسهم ، فألسنتهم
~~أحق ' فقام رجل فقال : يا رسول الله ، أنا ، فقال : لست هناك ، فجلس فقام
~~آخر فقال : يا رسول الله أنا ، فقال بيده : يعني لا أجلس فقام حسان - رضي
~~الله تعالى عنه - فقال : يا رسول الله ، ما يسرني به مقولا بين صنعاء وبصرى
~~، وإنك والله ، ما سببت قوما قط هو أشد عليهم من شئ يعرفونه فمر بي ms4025 إلى من
~~يعرف أيامهم وبيوتاتهم حتى أضع لساني فأمر به إلى أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - . وروى مسلم والبرقاني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع حسان بن
~~ثابت يتشهد بأبي هريرة ، أنشدك الله ، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : يا حسان أجب عني ، اللهم ، أيده بروح القدس ؟ قال أبو هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - : نعم . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن حسان - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا حارب أصحابي
~~بالسلاح ، فحارب أنت بلسانك ' . وروى الامام أحمد عن عمار بن ياسر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لما هجانا المشركون شكونا ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ' قولوا لهم كما يقولون لكم ' قال : فلقد رأيتنا
~~تعمله إماء أهل المدينة . وروى أبو الحسن بن الضحاك وقال هذا غريب من حديث
~~يسار من مسند حسان بن ثابت ورجاله ثقات ، والمحفوظ أنه من مسند البراء بن
~~عازب - رضي الله تعالى عنهما - قال : سمعت حسان بن ثابت - رضي الله تعالى
~~عنه - يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اهجهم ، أو هاجمهم يعني
~~المشركين ، وجبريل - عليه السلام - معك ' . PageV09P350 وروى مسلم عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اهجوا
~~قريشا ، فإنه أشد عليها من رشق النبل ' فأرسل إلى ابن رواحة ، قال : اهجهم
~~فهاجهم ، فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ، ثم إرسل إلى حسان بن ثابت فلما
~~دخل عليه حسان ، قال : قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الاسد الضارب بذنبه ثم
~~أدلع لسانه ، فجعل يحركه ، فقال : والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري
~~الاديم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تعجل ، فإن أبا بكر
~~أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يخلص لك نسبي ' فأتاه حسان ، ثم
~~رجع ، فقال : يا رسول الله ، قد محص لي نسبك ، والذي بعثك بالحق ، لاسلنك
~~منهم كما تسل الشعرة من العجين ، قالت عائشة - رضي الله ms4026 تعالى عنها - فسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - :
~~' إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله ' قالت : وسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : هجاهم حسان فشفى وأشفى قال حسان - رضي الله
~~تعالى عنه - : هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وروى ابن وهب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن - رحمه الله تعالى - أن قريشا لما هجت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرسل إلى ابن رواحة فذكر نحو ما تقدم وزاد ، فان لا
~~يحسن إلا في الحرب فهجاهم ، فلم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أرسل
~~إلى حسان ، وكان يكره أن يرسل إليه ، فما جاء إلرسول ، قال : ' أما والله
~~لافرينهم بلساني فري الاديم ' فقالت عائشة : - رضي الله تعالى عنهما -
~~فأخرج لسانه كأنه لسان حية على طرف خال أسود ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' كيف لي بهم ' فقال : والذي نفسي بيده ، لاسلنك منهم سل
~~الشعرة من العجين ، وذكر نحو ما تقدم . وروى مسدد وابن أبي شيبة والنسائي
~~في السنن الكبرى عن الاسود بن سريع - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : يا
~~رسول الله ، إني مدحت الله - عز وجل - مدحة ومدحتك بأخرى ، فقال : ' هات
~~وابدأ بمدحة الله عز وجل ' . وروى مسدد عن محمد بن علي - رحمه الله تعالى -
~~أن رجلا مدح الله تعالى ، ومدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه لمدحه
~~الله تعالى الذي خلقه ، ولم يعطه لمدحه نفسه ، والله تعالى أعلم .
~~PageV09P351
# | الباب الرابع فيما تمثل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الشعر
# روى الامام أحمد والشيخان والطبراني عن جندب بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - قال أصابت أصبع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فدميت ، وفي لفظ
~~قال : بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المشاهد إذ
~~أصابه حجر فعثر فدميت أصبعه فقال : هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما ms4027
~~لقيت وروى بن سعد عن الحسن البصري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا : . . . كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا
~~فقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - يا رسول اللله إنما قال الشاعر : . .
~~. كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~كفى بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ' فقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~أشهد أنك رسول الله ما علمك الله الشعر وما ينبغي لك . وروى الامام أحمد
~~والترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والطبراني في الاوسط عن
~~عكرمة قال : سئلت عائشة - رضي الله عنها - هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتمثل شعرا قط ؟ قالت : كان أحيانا إذا دخل بيته وفي لفظ إذا استراث
~~الخبر تمثل فيه ببيت طرفة . . . ويأتيك بالاخبار من لم تزود وروى أنشد ' من
~~لم تزوده الاخبار ' . رواه البزار عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - .
~~وروى الامام أحمد وابن ماجة والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
~~: ألا كل شئ ما خلا الله باطل . . . وللشيخين وللترمذي أشعر كلمة قالتها
~~العرب كلمة لبيد . ألا كل شئ ما خلا الله باطل ( 1 ) . . . وكاد أمية بن
~~أبي الصلت أن يسلم . وروى الامام أحمد وابن السكن عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن PageV09P352 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد قول أمية
~~بن أبي الصلت : زحل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث موصد فقال : صدق
~~هذا . صفة حمله العرش فقال : والشمس تطلع كل آخر ليلة حمراء يصبح لونها
~~يتورد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدق . وروى البخاري عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد : .
~~. . الحديث .
# | الباب الخامس فيما طلب إنشاده من غيره - صلى الله عليه وسلم -
# روى الامام أحمد والبخاري في الادب ومسلم وابن ماجة عن الشريد بن سويد
~~الثقفي - رضي ms4028 الله تعالى عنه - قال : أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما خلفه فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت ؟ قلت : نعم قال أنشدني
~~فأنشدته بيتا فقال : هيه فلم يزل يقول هيه حتى أنشدته مائة بيت وفي لفظ
~~مائة قافية ، فقال : لقد كاد أن يسلم ، والله أعلم . PageV09P353
# | جماع أبواب هديه - صلى الله عليه وسلم - وسمته ودله غير ما سبق
#
# | الباب الاول في استحبابه - صلى الله عليه وسلم - التيامن
# روى الجماعة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وطهوره وفي شأنه كله ، وفي
~~رواية كان يحب التيمن ما استطاع وذكر بعضهم ' وفي سواكه ' . وروى ابن
~~الجوزي عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ شيئا أخذ
~~بيمينه ، وإذا أعطى شيئا أعطاه بيمينه ، ويبدأ بميامينه في كل شئ . وروى
~~أبو داود عنها قالت : كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره
~~وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه ، وما به من أذى . PageV09P354
# | الباب الثاني في محبته - صلى الله عليه وسلم - للفأل الحسن وتركه
~~الطيرة
# روى الامام أحمد وأبو داود والنسائي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير من شئ ، ولكنه كان إذا أراد
~~أن يأتي أرضا سأل عن اسمها ، فإن كان حسنا فرح به ، ورؤي البشر في وجهه ،
~~وإن كان قبيحا رؤي كراهية ذلك في وجهه ، فكان إذا بعث رجلا وفي لفظ عاملا
~~سأل عن اسمه فإن كان حسن فرح له ، ورؤي البشر في وجهه ، وإن كان قبيحا رؤي
~~كراهية ذلك في وجهه ( 1 ) . وروى الامام أحمد عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفأل ولا يتطير ، ويعجبه
~~كل اسم حسن . وروى أبو داود وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فأعجبته فقال : ' أخذنا فألك من
~~فيك ms4029 ' . وروى الترمذي وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا راشد ، يا نجيح .
~~وروى البخاري في الادب عن أبي حدرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : من يسوق إبلنا هذه ؟ أو قال : من يبلغ هذه ؟ قال
~~رجل : أنا فقال ما اسمك ؟ قال : فلان . قال : اجلس ثم قام آخر ، فقال فلان
~~فقال اجلس ثم قام آخر ، فقال : ما اسمك ؟ قال : ناجية ، قال : أنت لها
~~فسقها . وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن الحضرمي بن لاحق والبزار عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا أبردتم
~~بريدا ، فأبردوه حسن الوجه حسن الاسم ' . وروى الطبراني - رحمه الله تعالى
~~- برجال ثقات غير سعيد بن أسد بن موسى فيحرر حاله عن عقبة بن عامر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من يبلغنا من
~~لقاحنا ؟ ' فقام رجل ، فقال : أنا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ما اسمك ؟ قال : صخر أو جندل ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~اجلس ، ثم قال : ' من يبلغنا من لقاحنا ؟ ' فقام رجل آخر ، فقال : أنا ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ قال : يعيش ، قال : '
~~بلغنا من لقاحنا ' . وروى الامام مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد موقوفا
~~عليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ناقة يوما فقال من يحلب هذه ؟
~~فقام رجل ، فقال : أنا فقال له : ما اسمك ؟ فقال الرجل : مرة فقال له :
~~اجلس ، ثم قال : ' من يحلب هذه ؟ ' فقال رجل آخر : أنا ، فقال : ' ما اسمك
~~؟ ' فقال : PageV09P355 جمرة ، فقال له : اجلس ، ثم قال : ' من يحل هذه ؟ '
~~فقال رجل : أنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ فقال :
~~يعيش ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ' احلبها ' . وروى الحكيم
~~الترمذي والقاسم بن أصبع عن ms4030 عبد الله بن بريدة نحوه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يتطير ولكن يتفاءل ، وكانت قريش جعلت مائة من الابل
~~لمن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توجه إلى المدينة ، فرد إليهم ،
~~فركب بريدة في سبعين راكبا من قريش ، فتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له نبي الله : من أنت ؟ قال : أنا بريدة ، فالتفت إلى أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : يا أبا بكر ، برد أمرنا وصلح قال وممن أنت ؟ قال :
~~من أسلم ، فقال لابي بكر : سلمنا ، قال : وممن ؟ قال : من بني سهم ، قال :
~~خرج سهمك ، فأسلم بريدة ، وأسلم الذين معه ، وتقدمت القصة في حديث الهجرة .
~~وروى الطبراني برجال ثقات غير كثير بن عبد الله ضعيف ، وحسن له الترمذي عن
~~عمرو بن عوف المزني - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سمع رجلا يقول : هاكها خضرة ، فقال رسول الله : ' يا لبيك ، نحن أخذنا
~~ذلك من فيك اخرجوا بنا إلى خضرة ' ، فخرجوا إليها فما سل فيها سيف ورواه
~~أبو نعيم في الطب من حديث عبد الله بن كثير المزني عن أبيه عن جده . وروى
~~الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح ، والكلمة الطيبة ' .
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن القيم في المفتاح في قوله ' لا عدوى ' هذا يحتمل أن يكون
~~نفيا وأن يكون نها أي : لا تطيروا ، ولكن قوله في الحديث ' لا عدوى ولا صفر
~~ولا هامة يدل على أن المراد النهي وإبطال هذه الامور التي كانت الجاهلية
~~تعنيها ، والنفي في هذا أبلغ ، لان النفي يدل على بطلان ذلك ، وعدم تأثيره
~~، والنهي يدل على المنع منه انتهى . وروي : والفأل الصالح أي هو من تتمة
~~الحديث المرفوع ، وليس مدرجا بذلك الاثر قاله الخطابي وابن الاثير . قال
~~الخطابي : قد أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن الفأل هو أن يسمع الانسان
~~الكلمة الحسنة ، فيفأل بها أي يتبرك بها ms4031 ، ويتأولها على المعنى الذي يطابق
~~اسمها وأن الطيرة بخلافها ، وإنما أخذت من اسم الطير ، وذلك أن العرب كانت
~~تتشاءم ببروح الطير إذا في سفر أو مسير PageV09P356 ومنهم من كان يتطير
~~بسنوحها فيصدهم ذلك عن المسير ويردهم عن بلوغ ما يتمونه من مقاصدهم ، فأبطل
~~ذلك صلى الله عليه وسلم أن يكون لشئ منها تأثير في اجتلاب ضرر أو نفع ،
~~واستحب الفأل بالكلمة الحسنة يسمعها من ناحية حسن الظن بالله - عز وجل - .
~~وروى عن الاصمعي - رحمه الله تعالى عليه - أنه قال : سألت بن عون عن الفأل
~~فقال : هوم أن تكون مريضا ، فتسمع يا سالم أو تكون طالب ضالة ، فتسمع يا
~~نجيح ، أو يا واجد قال : في النهاية : فيقع في ظنه أن يبرأ من مرضه وأنه
~~يجد ضالته قال : وإنما أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفأل ، لان الناس
~~إذا أملوا فائدة من الله تعالى ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي ، فهم
~~على خير ، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير ، فإذا قطعوا أملهم
~~ورجاءهم من الله تعالى كان ذلك من الشر . وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن
~~بالله تعالى وتوقع البلاء . الثاني في بيان غريب ما سبق : ' الفأل '
~~بالهمزة وتركه من تفاءلت بالشئ . وتفألت على التخفيف والقلب : استعمل فيما
~~يسر ويسوء . PageV09P357
# | الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاسماء والكنى
~~وتسميته بعض أولاد أصحابه وتغييره الاسم القبيح
# وفيه أنواع : الاول : في دعائه الرجل بأحب أسمائه إليه . روى البخاري في
~~الادب وأبو نعيم عن حنظلة بن حذيم - بكسر الحاء المهملة وسكون الذال
~~المعجمة وفتح التحتانية - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعجبه أن يدعى الرجل بأحب أسمائه إليه وأحب كناه . الثاني :
~~في تغييره الاسم إلى اسم آخر . روى الترمذي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح ، إلى ما هو
~~أحسن منه . وروى الامام أحمد والبخاري في الادب ومسلم وأبو داود ms4032 والترمذي ،
~~وابن أبي شيبة وابن سعد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن بنتا لعمر
~~كانت : يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة . وروى
~~الشيخان وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : إن زينب بنت
~~أبي سلمة كان اسمها برة ، فقال : تزكي نفسها ، فسماها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينب . وروى مسلم عن زينب بنت أم سلمة أن زينب بنت جحش دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها برة فسماها زينب . وروى البخاري في
~~الادب ومسلم عن سعد وابن أبي شيبة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : كان اسم جويرية بنت الحارث برة ، فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اسمها إلى جويرية وكان يكره أن يقال خرج من عند برة . وروى البخاري في
~~الادب عن محمد بن عمرو بن عطاء - رحمهم الله تعالى - أنه دخل على زينب بنت
~~أبي سلمة فسألته عن اسم أخت له عنده ، فقال : اسمها برة ، قالت : غير اسمها
~~، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش ، واسمها برة بغير
~~اسمها إلى زينب فدخل على أم سلمة حين تزوجها واسمي برة فسمعها تدعوني برة
~~فقال : لا تزكوا أنفسكم ، فإن الله تعالى هو أعلم بالبرة منكن والفاجرة ،
~~سميها زينب ، فقلت لها : اسمي فقالت : غير إلى ما غير إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسماها زينب . PageV09P358 وروى البخاري في الادب وابن أبي
~~شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان اسم ميمونة برة ،
~~فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة . وروى الامام أحمد والبخاري
~~في الادب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : لما ولد الحسن فقال : أروني
~~ابني ، ما سميتموه ؟ قلنا : حربا قال : بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته
~~حربا قال : هو حسين فلما ولد محسنا سميته حربا ، قال : هو محسن ، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إني سميت بني هؤلاء بتسمية هرون بنيه ms4033 شبر
~~وشبير ومشبر ' ، وفي رواية أخرى لما ولد الحسن سماه جعفرا فلما ولد الحسين
~~سماه بعمه جعفر ، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أمرت أن
~~أغير اسم هذين فقلت : الله ورسوله أعلم ، فسماهما حسنا وحسينا . وروى
~~البخاري - رحمه الله تعالى - في الادب وأبو داود وابن الكسن والطبراني
~~والحاكم وابن أبي شيبة عن أسامة بن أخدري - رضي الله تعالى عنه - أنه ابتاع
~~عبدا حبشيا ، فقال : يا رسول الله ، سمه وادع له ، قال : ما اسمك ؟ قال :
~~أحرم قال : بل زرعة . وقال لمولاه : فما تريده ؟ قال : راعيا ، فقبض أصابعه
~~، وفي لفظ : وقبض كفه وقال : هو عاصم . وروى الامام أحمد والشيخان وأبو
~~داود وابن سعد عن سعيد بن المسيب والبخاري عن الزهري عن سعيد بن المسيب -
~~رحمه الله تعالى - عن أبيه أن جده حزنا قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ما اسمك ؟ قال : حزن ، قال : بل أنت سهل ، قال : ما أنا بمغير
~~اسما سمانيه أبي ، السهل يوطأ ويمتهن قال سعيد : فظننت أنه سيصيبنا بعده
~~حزونة . وفي لفظ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لجدي حزن ، أنت
~~سهل قال : يا رسول الله اسم سماني به أبواي فعرفت به في الناس قال : فسكت
~~عنه النبي عليه السلام فتعرف فينا الحزونة . وروى الامام أحمد عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل : ما اسمك
~~؟ قال : شهاب قال : ' أنت هشام ' . وروى الامام أحمد وابن سعد وابن أبي
~~شيبة عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة أن أباه عبد الرحمن ذهب مع جده
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ما اسم ابنك ؟ قال : عزيز ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا تسمه
~~عزيزا ، ولكن سمه عبد الرحمن ' ، قال : خير الاسماء عبد الله وعبد الرحمن ،
~~وفي لفظ قال : لا عزيز إلا الله . وروى الامام أحمد والبخاري في الادب وفي
~~تاريخه وابن أبي شيبة عن ms4034 بشير ابن الخصاصية - رضي الله تعالى عنه - وكان قد
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه زحم ' فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشيرا ' . PageV09P359 وروى الشيخان عن سهل بن سعد قال ' أتى بالمنذر
~~بن أبي أسيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه فقال :
~~ما اسمه ؟ قال : فلان ، قال : لكن اسمه المنذر ' . وروى الامام أحمد عن
~~سعيد بن جهمان قال : لقيت سفينة ببطن مخلة فقلت له : ما اسمك ؟ قال : ما
~~أنا بمخبرك عن اسمي ، سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة قلت : ولم
~~سماك سفينة ؟ قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه ، فثقل
~~عليهم متاعهم ، فقال : ابسط رداءك فبسطه ، فحطوا فيه متاعهم ، ثم حملوه علي
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احمل ، فإنما أنت سفينة ، فلو حملت
~~يومئذ ، وقر بعير وبعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل
~~علي . وروى البزار بسند حسن عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فكان كلما بقي شئ حمله علي وسماني
~~الزاملة . وروى البخاري في الادب وأبو يعلى والبزار عن رائطة بنت مسلم عن
~~أبيها - رضي الله تعالى عنه - قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حنينا ، فقال : ما اسمك ؟ قلت : غراب ، قال : لا بل اسمك مسلم . وروى
~~البخاري في الادب والامام أحمد برجال ثقات وابن أبي شيبة عن مطيع بن الاسود
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كان اسمي العاص فسماني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطيعا . وروى الطبراني عن زياد عن جده مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه مطاعا وقال : يا مطاع ، أنت
~~مطاع في قومك وحمله على فرس أبلق وأعطاه الراية ، وقال : يا مطاع امض إلى
~~أصحابك ، فمن دخل تحت رايتي هذه ، فقد أمن من العذاب ( 1 ) . وروى محمد بن
~~أبي عمر برجال ثقات عن أنس - رضي ms4035 الله تعالى عنه - أن أمة لعمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - كان لها اسم من أسماء العجم ، فسماها عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - جميلة فقال عمر : بيني وبينك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أنت جميلة ، فقال عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - : خذيها على رغم أنفك . وروى الطبراني بسند ضعيف عن عبد
~~الرحمن بن أبي سبرة قال : دخلت أنا وأبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لابي : هذا ابنك ؟ قال : نعم ، قال : ما اسمه ؟ قال : الحباب ، قال :
~~' لا تسمه الحباب ، فإن الحباب شيطان ، ولكن هو عبد الرحمن ' ، الحديث .
~~وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم أسماء جماعة : منهم عبد الله بن أبي بن
~~سلول وكان يسمى الحباب وقال : حباب اسم شيطان رواه ابن سعد ، والحصين بن
~~سلام الحبر عالم أهل الكتاب سماه عبد الله رواه ابن أبي شيبة ، والحكم بن
~~سعيد بن العاص سماه عبد الله ، وعبد الحجر سماه عبد الله رواه البخاري في
~~الادب ورواه الامام أحمد والبخاري في تاريخه ، وجبار بن PageV09P360 الحارث
~~سماه عبد الجبار رواه أبو نعيم في المعرفة ، وعبد عمرو ويقال عبد الكعبة
~~أحد العشرة سماه عبد الرحمن رواه ابن سعد وابن منده ، وغراب سماه مسلما
~~رواه ابن أبي شيبة ، وعبد شر من ذوي ظليم سماه عبد خير رواه أبو نعيم ،
~~وأبو الحكم بن هانئ بن يزيد سماه أبا شريح بأكبر أولاده رواه ابن أبي شيبة
~~، وحرب سماه مسلما ، والمضجع سماه المنبعث . وروى أبو يعلى برجال ثقات عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأرض ،
~~يقال لها غدرة فسماها خضرة . وشعب الضلالة : شعب الهدى وبني الزينة : بني
~~الرشدة . وبني مغوية - بالمعجمة - بني رشدة رواها أبو داود . وأرضا تسمى
~~بجدبة مخضرة رواه بقي بن مخلد عن عائشة . الثالث : في تسميته صلى الله عليه
~~وسلم بعض أولاد أصحابه . روى الطبراني عن ياسر بن سويد الجهني - رضي الله
~~تعالى عنه ms4036 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه في خيل أو سرية وامرأته
~~حامل ، فولدت مولودا فحملته أمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~يا رسول الله ، قد ولد هذا المولود ، وأبوه في الخيل فسمه فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمر يده عليه وقال : ' اللهم ، أكثر رجالهم ، وأقل
~~إياماهم ، ولا تحوجهم ، ولاتر أحدا منهم خصاصة ' ، فقال : سميه مسرعا قد
~~أسرع في الاسلام فهو مسرع بني ياسر . وروى الترمذي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بيت الزبير
~~صياحا ، فقال : يا عائشة ما أرى أسماء إلا قد نفست ، فلا تسموه حتى أسمه
~~فسماه عبد الله ، وحنكه بتمر بيده . وروى الشيخان عن أبي موسى الاشعري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ولد لي غلام فأتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسماه إبراهيم وحنكه بتمر ، ودعا له بالبركة ودفعه إلي ، وكان أكبر
~~ولد أبي موسى . وروى مسلم وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان ، فيدعو لهم بالبركة ،
~~ويحنكهم . وروى الامام أحمد والشيخان وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن أمة ولدت غلاما من أبي طلحة ، فقال أبو طلحة : احتمله حتى تأتي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث معه PageV09P361 بتمرات فقال : أمعه شئ
~~؟ فقلت : نعم فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضغها ، ثم أخذها في
~~فيه ، فجعلها في في الصبي ، ثم حنكه ، وسماه عبد الله وفي لفظ ذهبت بعبد
~~الله بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ولد والنبي صلى
~~الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال : أمعك تمرات ؟ قلت : نعم ،
~~فناولته تمرات فألقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرنا الصبي فمجه في فيه فجعل
~~الصبي يتلمظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار وسماه عبد الله
~~. وروى الامام أحمد عن يوسف بن عبد الله بن سلام ms4037 - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال أجلسني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ، ومسح على رأسي ، وسماني
~~يوسف . الرابع : في سيرته صلى الله عليه وسلم في الكنى . روى البخاري في
~~الادب عن هانئ بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - أنه لما وفد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومعه قومه فمسعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يكنونه بأبي الحكم ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إن الله هو
~~الحكم وإليه الحكم كله ، فلم تكنيت بأبي الحكم ؟ قال : لا ، ولكن قومي إذا
~~اختلفوا في شئ فأتوني فحكمت بينهم ، فرضي كلا الفريقين ، قال : ما أحسن هذا
~~ثم قال مالك من الولد ، قلت له : شريح وعبد الله ومسلم بنو هانئ فقال : من
~~أكبرهم ؟ قلت : شريح ، قال : فأنت أبو شريح ، ودعا له ولولده ، وسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسمون رجلا منهم عبد الحجر ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما اسمك ؟ فقال عبد الحجر قال : لا أنت عبد الله . قال
~~شريح : وإن هانئ لما حضر رجوعه إلا بلاده أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أخبرني أي شئ يوجب لي الجنة ، قال : عليك بحسن الكلام ، وبذل الطعام
~~. وروى الشيخان عن أبي حازم أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - فقال : هذا فلان ، لامير المدينة يذكر عليا عند المنبر ، فقال :
~~فماذا يقول . قال : يقول ، أبو تراب ، فضحك وقال : والله ما سماه به إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بتمامه في مناقب سيدنا علي - رضي الله
~~تعالى عنه - . وروى البخاري في الادب عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : إن كان أحب أسماء علي إليه لابا تراب ، وكان ليفرح أن يدعى بها ، وما
~~كناه أبا تراب ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة فاضطجع إلى
~~جدار المسجد ، وجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال : هوذا مضطجع
~~في الجدار فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد امتلا ms4038 ظهره ترابا ، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح PageV09P362 التراب عن ظهره ويقول :
~~اجلس أبا تراب . وروى أبو داود عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه ( بأبي عيسى ) ( 1 ) . وروى أحمد
~~والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كناني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا حمزة ببقلة كنت أجتنيها . وروى ابن ماجة عن صهيب - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه بأبي يحيى . وروى الامام
~~أحمد عن حمزة بن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن صهيبا كان يكنى أبا يحيى
~~فقال عمر بن الخطاب ، - رضي الله تعالى عنه - : يا صهيب ، مالك تكنى أبا
~~يحيى ، وليس لك ولد ، فقال صهيب : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني
~~بأبي يحيى . وروى البخاري في الادب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علينا ، ولي أخ صغير ، يكنى أبا
~~عمير ، وكانت له نغر يلعب به ، فمات فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علينا فرآه حزينا ، فقال : ما شأنه ؟ فقال : مات نغيرة ، فقال : يا أبا
~~عمير ، ما فعل النغير ؟ . وروى البخاري في الادب عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : قلت : يا رسول الله كنيت نساءك ، وما كنيتني ؟ فقال : تكني
~~بابن أختك عبد الله يعني ابن الزبير ، وكانت تكنى بأم عبد الله . وروى
~~البزار برجال ثقات غير أبي المنهال البكراوي فيحرر رجاله عن أبي بكرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لما كان يوم الطائف ، تدليت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببكرة فقال : أنت أبو بكرة . روى البخاري عن أسامة بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على إكاف
~~على قطيفة فدكية ، وأردف أسامة وراءه ، يعود سعد بن عبادة قبل واقعة بدر ،
~~فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سلول ، وذلك قبل أن يسلم عبد ms4039
~~الله وفي المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين وعباد الاوثان واليهود ، وفي
~~المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن
~~أبي أنفه بردائه قال : لا تغيروا علينا . فسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووقف ونزل ، فدعاهم إلى الله ، فقرأ عليهم القرآن فقال له عبد الله بن أبي
~~: يأيها المرء ، إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا ، فلا تؤذنايه في مجالسنا
~~وارجع إلى PageV09P363 رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه . قال ابن رواحة : بلى
~~يا رسول الله ، فاغشنا به في مجالسنا ، فإنا نحب ذلك . فاستب المسلمون
~~والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخفضهم حتى سكتوا ، فركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته حتى دخل على سعد
~~بن عبادة فقال له : أي سعد ، ألم تسمع ما قال أبو حباب - يريد عبد الله ابن
~~أبي - قال سعد : يا رسول الله ، اعف عنه ، واصفح ، فلقد أعطاك الله ما
~~أعطاك ولقد اجتمع أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه ، فلما رد ذلك
~~بالحق الذي أعطاك الله شرق بذللك ، فذلك الذي فعل به ما رأيت . الخامس : في
~~اختصاره صلى الله عليه وسلم بعض أسماء أصحابه . روى البخاري في الادب عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يا
~~عائش ، هذا جبريل ، يقرأ عليك السلام ، قالت : وعليه السلام ورحمة الله
~~وبركاته . وروى البخاري في الادب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان - رضي الله تعالى عنه - اكتب يا عثم .
~~PageV09P364
# | الباب الرابع في آدابه - صلى الله عليه وسلم - عند العطاس والبزاق
~~والتثاؤب
# روى أبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس وضع يده ، أو ثوبه على
~~وجهه وخفض ، أو قال : غض بها صوته . ورواه ابن سعد بلفظ ' إذا عطس غض صوته
~~، وغطى وجهه ' . وروى الامام أحمد عن عبد ms4040 الله بن جعفر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس حمد الله تعالى ، فيقال
~~له : يرحمك الله ، فيقول : يهديكم الله ويصلح بالكم . وروى الترمذي
~~والبخاري في الادب ومسلم وأبو داود عن سلمة بن الاكوع - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رجلا عطس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ' يرحمك الله '
~~ثم عطس أخرى ، فقال له : ' يرحمك الله ' ثم عطس أخرى ، فقال : ' الرجل
~~مزكوم ' وعند غير الترمذي أنه قال له ' ذلك في الثانية ' . وروى البخاري في
~~الادب وأبو داود والترمذي والحاكم عن أبي موسيى - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم
~~: يرحمكم الله ، فكان يقول ' يهديكم الله ، ويصلح بالكم ' . وروى البخاري
~~في الادب وأبو نعيم عن الحارث بن عامر السهمي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان بمنى أو بعرفات ، فذهب يبزق فقام بيده فأخذ
~~بها بزاقه ، فمسح بها نعله كراهة أن يصيب أحدا من إخوانه . وروى بن سعد عن
~~يزيد بن الاصم قال ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم متثائبا في صلاة قط .
~~وروى البخاري وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله يحب العطاس ، ويكره
~~التثاؤب ' ، الحديث . وفيه أن التثاؤب إنما هو من الشيطان ، فإذا تثاءب
~~أحدكم فليرده ما استطاع ، فإن أحدكم إذا تثاءب يضحك منه الشيطان . وروى
~~مسلم والامام أحمد والبيهقي وأبو داود عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في التثاؤب : ' إذا تثاءب أحدكم ،
~~فليضع يده على فمه ، فإن الشيطان يدخل ' . PageV09P365 وروى الحكيم الترمذي
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' من حدث حديثا ، فعطس فهو حق ' .
# | تنبيهات
# الاول : الظاهر أن اليهود كانوا يحمدون وإلا لما شمتهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم . الثاني ms4041 : قال النووي : - رحمه الله تعالى - يستحب وضع اليد على
~~الفم إذا حصل التثاؤب في الصلاة ، أو خارجها ، وإنما يكره للمصلي وضع يده
~~على فمه إذا لم يكن حاجته لها كالتثاؤب ونحوه . الثالث : قوله ' فإن
~~الشيطان يدخل ' : قال الحافظ : يحتمل أن يراد به الدخول حقيقة ، ويحتمل أن
~~يراد بالدخول : التمكن منه . الرابع : قال ابن بطال : إضافة التثاؤب إلى
~~الشيطان بمعنى إضافة الرضى والارادة أي : أن الشيطان يحب أن يرى الانسان
~~متثائبا ، لانها حالة تتغير فيها صورته ، فيضحك منه إلا أن المراد أن
~~الشيطان فعل التثاؤب . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : قد بينا أن كل فعل
~~مكروه أضافه الشرع إلى الشيطان ، لانه واسطة ، وأن كل فعل حسن نسبه الشرع
~~إلى الملك ، لانه واسطة ، قال : والتثاؤب من الامتلاء ، وينشأ عنه التكاسل
~~، وذلك بواسطة الشيطان ، والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط ، وذلك
~~بواسطة الملك . وقال النووي : - رحمه الله تعالى - أضيف التثاؤب إلى
~~الشيطان ، لانه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن ، واسترخائه
~~وامتلائه ، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد عنه ذلك ، وهو التوسع في
~~المآكل . قال العلماء : ومعنى ' إن الله يحب العطاس ' أن سببه محمود ، وهو
~~خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء ، وهو أمر مندوب إليه ،
~~لانه يضعف الشهوة ، ويسهل الطاعة والتثاؤب بضد ذلك ، وفي فتاوى شيخنا -
~~رحمه الله تعالى - الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم ' العطاس في الصلاة
~~والنعاس والتثاؤب من الشيطان ' كما رواه الترمذي وحديث ' إن الله يحب
~~العطاس في الصلاة ' رواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~موقوفا بسند ضعيف بأن المقام مقامان مقام إطلاق ومقام نسبي ، فأما مقام
~~الاطلاق ، فإن التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان ، وعليه يحمل
~~حديث الترمذي الاول ، وأما المقام النسبي ، فإذا وقعا في الصلاة مع كونهما
~~من الشيطان فالعطاس أحب إلى الله تعالى من التثاؤب ، والتثاؤب PageV09P366
~~فيها أكره إلى الله تعالى من العطاس فيها ، وعلى هذا يحمل أثر ابن أبي شيبة
~~، فهو راجع إلى تفاوت ms4042 رتب بعض المكروه على بعض ، هذا على تقدير ثبوت لفظ في
~~الصلاة في الاثر . الخامس : قال الحافظ أبو الفضل العراقي : أكثر الروايات
~~فيها أن التثاؤب من الشيطان ، ووقع في رواية تقيدها بحالة الصلاة فيحتمل أن
~~يحمل المطلق على المقيد في الامر لا في النهي ، ويحتمل أن يكون كراهته في
~~الصلاة أشد ، ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة ، ويؤكد ذلك
~~كونه من الشيطان ، وقد صرح النووي - رحمه الله تعالى - في ' التحقيق '
~~بكراهة التثاؤب أيضا في غير الصلاة ويؤيد ذلك لكونه من الشيطان . السادس :
~~قال القاضي أبو بكر بن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حال ما استطاع
~~وإنما خص الصلاة ، لانها أولى الاحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال
~~الهيئة واعوجاج الخلقة انتتهى . السابع : قال الحافظ أبو الفضل العراقي :
~~قد جاء في الاثر نسب الشيطان في التثاؤب للمصلي . روى ابن أبي شيبة في
~~المصنف بسند صحيح عن عبد الرحمن بن زيد أحد التابعين عن كعب قال : نبئت أن
~~للشيطان قارورة يشمها القوم في الصلاة كي يتثاءبوا ، وفي رواية قال : إن
~~للشيطان قارورة فيها تفوح ، فإذا قاموا للصلاة تنشقوها ، فأمروا عند ذلك
~~بالانتشار . الثامن : من الخصائص النبوية عدم التثاؤب . روى البخاري في
~~الادب وفي التاريخ وابن أبي شيبة في مصنفه عن يزيد بن الاصم - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ' ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط ' . وروى
~~الخطابي عن سلمة بن عبد الملك بن مروان وقد أدرك بعض الصحابة ، وهو صدوق '
~~ما تثاءب نبي قط ' . التاسع : في بيان غريب ما سبق . يكظم : - بفتح الياء
~~التحتية ، وكسر الظاء المعجمة - أي : يحبسه ما أمكنه . PageV09P367
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الاطفال ومحبته لهم
~~ومداعبته إياهم وسيرته في النساء غير نسائه
# وفيه أنواع : الاول : في سيرته صلى الله عليه وسلم في المولود . روى
~~الطبراني عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن في أذن الحسن والحسين حين ولدا ms4043 وأمر به . وروى الطبراني عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أما حسن وحسين ومحسن ، فإنما سماهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعق عنهم ، وحلق رؤوسهم وتصدق بوزنها وأمر بهم فسروا
~~وختنوا . وروى الطبراني والبزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برأس الحسن والحسين يوم سابعة أن يحلق
~~ويتصدق بوزنه فضة وسبق لهذا مزيد بيان في باب سيرته صلى الله عليه وسلم في
~~العقيقة . الثاني : في سيرته صلى الله عليه وسلم في الاطفال . روى البخاري
~~في الادب المفرد عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول : ' اللهم ، إني أحبه
~~فأحبه ' . وروى أحمد بن منيع برجال ثقات عن الحسن بن علي أو الحسين بن علي
~~قال حدثتنا امرأة من أهلي ، قالت : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستلقيا على ظهره يلاعب صبيا على صدره ، إذ بال فقامت لتأخذه فقال : دعوه .
~~. . الحديث . وروى ابن أبي شيبة عن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صدره أو بطنه الحسن ، والحسين
~~فبال : فرأيت بوله أساريع فقمت إليه فقال : دعوا ابني ، فلا تفزعوه . وعن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : أتقبلون صبيانكم ؟ فقال : فما نقبلهم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' أو أملك أن أنزع الله من قلبك الرحمة ' . وعن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الحسن
~~بن علي - رضي الله تعالى عنه - وعنده الاقرع بن حابس التيمي ، فقال الاقرع
~~: إن لي عشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم فنظر إليه صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال : ' إن من لا يرحم ولا يرحم ' . PageV09P368 وعنه أيضا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بيديه جميعا بكفي الحسن والحسين وقدماهما على قدمي
~~رسول ms4044 الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' ارق
~~فرقى الغلام ' حتى وضع الغلام قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فاك ، ثم قبله ثم قال : ' اللهم
~~، أحبه ، فإني أحبه ' رواه البخاري في الادب . وروى الامام أحمد والشيخان
~~والنسائي وابن ماجة عن محمد بن الربيع - رضي الله تعالى عنه - قال : عقلت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي من دلو ، وفي لفظ : '
~~بئر ' في دارنا وأنا ابن خمس سنين . روى الطبراني عن موسى بن طلحة - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وعلقمة معي ، فوجدناه يأكل تمرا في قناع ، ومعه ناس من أصحابه فقبض لنا من
~~ذلك قبضة ، ومسح على رؤوسنا ، وروى الطبراني عن كثير بن العباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعنا أنا وعبد
~~الله وعبيد الله فيفرج يديه هكذا يمد باعه ويقول : ' من سبق إلي فله
~~كذاوكذا ' . وروى الامام أحمد بسند جيد عن عبد الله بن الحارث - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف عبد الله وعبيد
~~الله ، وكثير بن العباس ثم يقول ' من سبق إلي فله كذا وكذا ' فيستبقون إليه
~~فيقعون على ظهره وصدره ، فيقبلهم ويلتزمهم . وروى البخاري في الادب المفرد
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ما رأيت حسنا - رضي الله تعالى
~~عنه - إلا فاضت عيناي دموعا ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوما فوجدني في المسجد فأخذ بيدي ، فانطلقت معه فما كلمني حتى جئنا سوق بني
~~قينقاع فطاف فيه ونظر ثم انصرف وأنا معه حتى جئنا المسجد فجلس فينا ، فقال
~~: أين لكاع ، ادع لي لكاع فجاء حسن يشتد ، فوقع في حجره ، ثم أدخل يده في
~~لحيته ، ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح فاه فيدخل فاه في فيه ثم ms4045
~~قال : ' اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ' . وروى البخاري عن أم خالد -
~~رضي الله تعالى عنهما - قالت : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~وعلي قميص أصفر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سنه سنه . وهي
~~بالحبشية : حسنة حسنة قالت : فذهبت ألعب بخاتم النبوة فزبرني أبي ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعها . ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أبلي وأخلقي ، ثم أبلي وأخلقي ' قال عبد الله : فبقيت حتى ذكر .
~~وروى البخاري في الادب عن يعلى بن مرة - رضي الله تعالى عنه - قال : خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعينا إلى طعام فإذا بحسين يلعب في الطريق ،
~~فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام PageV09P369 القوم ثم بسط يديه ،
~~فجعل يمره مرا هاهنا ، مرة هاهنا يضحكه حتى أخذه ، فجعل إحدى يديه في ذقنه
~~، والاخرى بين رأسه ثم اعتنقه فقبله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' حسين مني وأنا منه ، أحب الله من أحب الحسين ، والحسن والحسين سبطان من
~~الاسباط ' . وروى الطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كانت لي ذؤابة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمدها ، ويأخذ منها .
~~وروى أبو يعلى بسند حسن عن أبي يحيى الكلاعي ، قال : أتيت المقدام بن معد
~~يكرب في المسجد ، فقلت له : يا أبا كريمة إن الناس يزعمون أنك لم تر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : سبحان الله ! لقد رأيته وإني لامشي مع عم لي
~~فأخذ بأذني هذه ، وقال لعمي : أترى هذا يذكر أمه وأباه ؟ الحديث . وروى
~~مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمر بصبيان ، فيسلم عليهم . وروى النسائي عنه أيضا قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور الانصار فيسلم على صبيانهم ، ويمسح
~~رؤوسهم ، ويدعو لهم . وروى الامام أحمد وأبو داود عن الوليد بن عقبة قال :
~~لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4046 مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم ،
~~فيمسح على رؤوسهم ، ويدعو لهم . وروى ابن مردويه عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يخطب الناس على
~~المنبر ، خرج حسين بن علي فوطئ في ثوب كان عليه فسقط ، فبكى فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المنبر ، فلما رآه الناس سعوا إلى الحسين يتعاطونه
~~بعطية بعضهم بعضا ، حتى وقع في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : '
~~قاتل الله الشيطان ، إن الولد لفتنة ، والذي نفسي بيده ، ما دريت أني نزلت
~~عن منبري ' . وروى ابن المنذر عن يحيى بن أبي كثير مرسلا قال : سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكاء حسن أو حسين فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' الولد فتنة ، لقد قمت إليه ، وما أعقل ' . الثالث : في سيرته صلى الله
~~عليه وسلم مع النساء غير زوجاته . روى الترمذي عن أسماء بنت يزيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء قعود فألوى بيده
~~بالتسليم ، وأشار عبد الحميد بيده . وروى الحميدي عنها قالت : مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا في نسوة ، فسلم علينا . وروى ابن أبي شيبة ومسلم
~~والبرقاني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة أتت PageV09P370 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عقلها شئ فقالت : إن لي إليك حاجة ، فال : يا
~~أم فلان ، انظري أي الطريق شئت قومي فيه ، حتى أقوم معك فقام معها ،
~~فناجاها حتى قضى حاجتها وروى البخاري عنه أيضا قال : إن كانت الامة من إماء
~~أهل المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت .
~~وروي عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يأنف ولا يستكبر أن يمشي مع الارملة والمسكين في
~~قضاء الحاجة . وروى عبد بن حميد عن عدي بن حاتم - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: أتينا رسول الله صلى الله عليه ms4047 وسلم وهو جالس في المسجد ، فقال القوم :
~~هذا عدي بن حاتم ، وجب بغير أمان ولا كتاب ، فلما دفعت إليه أخذ بيدي ، وقد
~~كنت قبل ذلك لا أرجو أن يجعل الله تعالى يده في يدي ، قال : فقام إلى بيته
~~فلقيته امرأة وصبي معها ، فقالا : إن بنا إليك حاجة فقام معها ، حتى قضى
~~حاجتها . وروى النسائي عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وامرأة بين يديه ، فقلت : الطريق للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت : الطريق معترض إن شاء أخذ يمينا ، وإن شاء أخذ
~~شمالا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' دعها فإنها جبارة ' انتهى
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV09P371
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - عند الغضب
# وفيه أنواع : الاول : فيما يقال ويفعل . روي عن سليمان بن صرد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استب
~~رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أحدهما يغضب وقد احمر وجهه ،
~~وانتفخت أوداجه ، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) فقال : '
~~إني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ، ' أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ' فقام
~~رجل إلى ذلك الرجل ، فقال : أتدري ما قال ؟ قال : أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، فقال الرجل : أمجنونا تراني ؟ . وعن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' علموا ويسروا ، علموا
~~ويسروا ' قالها : ثلاثا ، وإذا غضبت فاسكت رواهما البخاري في الادب . وروى
~~أبو داود وابن حبان عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' إذا غضب أحدكم ، وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه
~~الغضب وإلا فليضطجع ' . وروى أبو داود عن ابن المسيب - رحمه الله تعالى -
~~قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ، ومع أصحابه ، وقع رجل
~~بأبي بكر فأذاه ، فصمت عنه أبو بكر . ثم آذاه الثانية ، فصمت عنه أبو بكر ،
~~ثم آذاه الثالثة ، فانتصر منه ms4048 أبو بكر ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين انتصر أبو بكر ، فقال أبو بكر : أوجدت علي يا رسول الله ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' نزل ملك من السماء يكذبه بما قال لك ، فلما
~~انتصرت وقع الشيطان فلم أكن لاجلس ، إذ وقع الشيطان ' . PageV09P372
# | الباب السابع في شفاعته - صلى الله عليه وسلم - والشفاعة إليه
# وفيه أنواع : الاول : في رد بريرة - رضي الله تعالى عنها - بشفاعته وعدم
~~غضبه عليها ، وعدم مؤاخذته لها . الثاني : في أمره بالشفاعة إليه صلى الله
~~عليه وسلم . روى مسدد عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' اشفعوا تؤجروا ، فإني لاريد الامر فأؤخره كيما
~~تشفعوا فتؤجروا ' . الثالث : في شفاعته صلى الله عليه وسلم . روى الطبراني
~~برجال الصحيح عن ابن كعب بن مالك قال : كان معاذ بن جبل شابا جميلا سمحا من
~~خير شباب قومه لا يسأل شيئا إلا أعطاه حتى ادان دينا أغلق ماله قال : فكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلم غرماءه ففعل ، فلم يضعوا له شيئا ،
~~فلو ترك لاحد بكلام أحد لترك لمعاذ بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبرج حتى باع ماله وقسمه بين
~~غرمائه ، فقام معاذ لا مال له فما حج بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن ليجبر قال وكان أول من بحر في هذا المال معاذ فقدم على أبي من اليمن
~~وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV09P373
# | الباب الثامن في زيارته - صلى الله عليه وسلم - لاصحابه وإصلاحه بينهم
# روى الامام أحمد وأبو داود عن قيس بن سعد بن عبادة - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا . . . وتقدم
~~بتمامه في أبواب هديه في الاستئذان . وروى أبو إسحاق وأبو يعلى والطبراني
~~بسند صحيح عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4049 يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود
~~مرضاهم ، ويشهد جنائزهم . وروى الامام أحمد وأبو داود عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - فقال : أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا .
~~. . وذكر الحديث . وروى الامام أحمد والنسائي عن أبي رافع - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر اذهب إلى بني
~~عبد الاشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب . وروى أبو داود عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم
~~فتدركه الصلاة ، فيصلي أحيانا على بساط لنا ، وهو حصير لنا ننضحه بالماء .
~~وروى الامام أحمد والنسائي والدارقطني وأبو داود عن الفضل بن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : زار رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس في
~~بادية له ، الحديث . وروى الامام أحمد وأبو داود والدارقطني عن أم ورقة بنت
~~نوفل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت : قلت له : يا
~~رسول الله ، ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم ، لعل الله أن يرزقني شهادة
~~، قال : ' قري في بيتك ، فإن الله - عز وجل - يرزقك الشهادة ' قال : فكانت
~~تسمى الشهيدة ، قال : وكانت قد قرأت القرآن ، فأستأذنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن تتخذ في دارها مؤذنا ، فأذن لها قال : وكانت قد دبرت غلاما لها
~~وجارية ، فقاما إليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا ، فأصبح عمر
~~، فقام في الناس فقال : من كان عنده من هذين علم ، أو من رآهما فليجئ بهما
~~، فأمر بهما فصلبا ، فكانا أو مصلوب بالمدينة . وروى ابن أبي شيبة عن أم
~~بشر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها ،
~~وهي تطبح حشيشا ، الحديث . وروى البخاري عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - أن أهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجارة فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ' اذهبوا بنا نصلح بينهم ' . PageV09P374
# | الباب التاسع في سؤاله الدعاء من بعض أصحابه وتأمينه على دعاء بعضهم ms4050 -
~~صلى الله عليه وسلم -
# روى الحاكم في المستدرك عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت
~~أنا وأبو هريرة وآخر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ادعوا فدعوت
~~أنا ، وصاحبي وأمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعا أبو هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - فقال : ' اللهم ، إني أسألك مثل ما سألك صاحبي ، وأسألك علما
~~لا ينسى ' فأمن النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا : ونحن كذلك يا رسول الله ،
~~قال : سبقكما الغلام الدوسي .
# | الباب العاشر في تهنئته - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الاول : في تمنيه صلى الله عليه وسلم الشهادة . روى البخاري
~~وغيره عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : '
~~والذي نفسي بيده ، لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا
~~عني ولا أجد ما أحملهم عليه ، ما تخلفت عن سرية تغود في سبيل الله ، والذي
~~نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ، ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل
~~ثم أحيا ، ثم أقتل ' . الثاني : في قوله صلى الله عليه وسلم : ' لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ' . روى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما
~~سقت الهدي وأهللت مع الناس ' . الثالث : في قوله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة ليت رجلا من أصحابي يحرسني الليلة قال : فبينا أنا على ذلك ، إذ سمعت
~~صوت السلاح فقال : من هذا قال : أنا سعد يا رسول الله ، جئت أحرسك فنام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا غطيطه . PageV09P375
# | الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في العذر والاعتذار
# وفيه أنواع : الاول : في تحذيره صلى الله عليه وسلم من عدم قبول العذر .
~~روى ابن ماجة عن جوذان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من
~~اعتذر إلى أخيه بمعذرة ، فلم يقبلها ، كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس ' .
~~والثاني : في اعتذاره صلى الله عليه ms4051 وسلم إلى بعض أصحابه - رضي الله تعالى
~~عنهم - . وروى الشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه فما انصرف ، قال : إنه لم
~~يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي . الثالث : في قبوله صلى الله عليه
~~وسلم عذر من اعتذر إليه . ( روى مسلم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك أن عبد الله بن كعب كان قائد كعب ، من بنيه ، حين عمي . قال : سمعت بن
~~مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك .
~~قال : كعب بن مالك : لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~غزاها قط . إلا في غزوة تبوك . غير أني قد تخلفت في غزوة بدر . ولم يعاتب
~~أحدا تخلف عنه . دنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون
~~عير قريش . حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم ، على غير معاذ . ولقد شهدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة . حتى تواثقنا على الاسلام . وما
~~أحب أن لي بها مشهد بدر . وإن كانت بدر أذكر في الناس منها . وكان من خبري
~~، حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في غزوة تبوك ، أني لم أكن
~~قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة . والله ! ما جمعت قبلها
~~راحلتين قط . حتى جمعتهما في تلك الغزوة . فغزاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حر شديد . واستقبل سفرا بعيدا ومفازا . واستقبل عدوا كثيرا . فجلا
~~للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم . فأخبرهم بوجههم الذي يريد .
~~والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير . ولا يجمعهم كتاب حافظ ،
~~يريد بذلك الديوان . قال كعب : فقل رجل يريد أن يتغيب ، يظن أن ذلك سيخفى
~~له ، ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل . وغزا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال . فأنا إليها أصعر . فتجهز ms4052 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه . وطفقت أغدوا لكي أتجهز معهم .
~~فأرجع ولم أقص شيئا . وأقول في نفسي : أنا قادر على ذلك ، إذا أردت . فلم
~~يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد . فأصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غاديا والمسلمون معه . ولم أقض من جهازي شيئا . ثم غدوت PageV09P376
~~فرجعت ولم أقض شيئا . فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو .
~~فهممت أن أرتحل فأدركهم ، فياليتني فعلت . ثم لم يقدر ذلك لي . فطفقت ، إذا
~~خرجت في الناس ، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحزنني أني لا
~~أرى لي أسوة . إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق . أو رجلا ممن عذر الله من
~~الضعفاء . ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوكا فقال وهو
~~جالس في القوم بتبوك : ' ما فعل كعب بن مالك ؟ ' قال رجل من بني سلمة : يا
~~رسول الله ! حبسه برداه والنظر في عطفيه . فقال له معاذ بن جبل : بئس ما
~~قلت . والله ! يا رسول الله ! ما علمنا عليه إلا خيرا . فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كن أبا خيثمة ' فإذا هو أبو خيثمة الانصاري
~~. وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون . فقال كعب بن مالك : فلما
~~بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك ، حضرني بثي
~~. فطفقت أتذكر الكذب وأقول : بم أخرج من سخطه غدا ؟ وأستعين على ذلك كل ذي
~~رأي من أهلي . فلما قيل لي : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما
~~، زاح عني الباطل . حتى عرفت أني لن أنجو منه بشئ أبدا . فأجمعت صدقه .
~~وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما . وكان إذا قدم من سفر ، بدأ
~~بالمسجد فركع فيه ركعتين ، ثم جلس للناس . فلما فعل ذلك جاءه المخلفون .
~~فطفقوا يعتذرون إليه ، ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا . فقبل منهم ms4053
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم . وبايعهم واستغفر لهم . ووكل بضعة
~~وثمانين رجلا . فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم . وبايعهم
~~واستغفر لهم . ووكل سرائرهم إلى الله . حتى جئت ، فلما سلمت ، تبسم تبسم
~~المغضب ثم قال : ' تعال ' فجئت أمشي حتى جلست بين يديه . فقال لي ' ما خلفك
~~؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ ' قال قلت : يا رسول الله ! إني ، والله ! لو
~~جلست عند غيرك من أهل الدنيا ، لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر . ولقد أعطيت
~~جدلا . ولكني ، والله ! لقد علمت ، لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ،
~~ليوشكن الله أن يسخطك علي . ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه ، إني لارجو
~~فيه عقبى الله . والله ! ما كان لي غدر . والله ! ما كنت قط أقوى ولا أيسر
~~مني حين تخلفت عنك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' أما هذا ، فقد صدق
~~. فقم حتى يقضي الله فيك ' فقمت . وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني . فقالوا
~~لي : والله ! ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا . لقد عجزت في أن لا تكون
~~اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بما اعتذر به إليه المخلفون .
~~فقد كان كافيك ذنبك ، استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك . قال :
~~فوالله ! ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . فأكذب نفسي . قال ثم قلت لهم : هل لقي هذا معي من أحد ؟ قالوا : نعم
~~. لقيه معك رجلان . قالا مثل ما قلت . فقيل لهما مثل ما قيل لك . قال قلت :
~~من هما ؟ قالوا : مرارة بن ربيعة العامري ، وهلال بن أمية PageV09P377
~~الواقفي . قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا . فيهما أسوة . قال
~~فمضيت حين ذكروهما لي . قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن
~~كلامنا ، أيها الثلاثة ، من بين من تخلف عنه . قال ، فاجتنبنا الناس . وقال
~~، تغيروا لنا حتى تنكرت لي في نفسي الأرض . فما هي بالارض التي أعرف .
~~فلبثنا على ذلك خمسين ليلة . فأما صاحباى فاستكانا ms4054 وقعدا في بيوتهما يبكيان
~~. وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم . فكنت أخرج فأشهد الصلاة وأطوف في
~~الاسواق ولا يكلمني أحد . وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه ،
~~وهو في مجلسه بعد الصلاة . فأقول في نفسي : هل حرك شفتيه برد السلام ، أم
~~لا ؟ ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر . فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي .
~~وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين ، مشيت حتى
~~تسورت جدار حائط أبي قتادة ، وهو ابن عمي ، وأحب الناس إلي . فسلمت عليه .
~~فو الله ! ما رد علي السلام . فقلت له : يا أبا قتادة ! أنشدك بالله ! هل
~~تعلمن أني أحب الله ورسوله ؟ قال فسكت . فعدت فناشدته . فسكت فعدت فناشدته
~~. فقال : الله ورسوله أعلم . ففاضت عيناي ، وتوليت ، حتى تسورت الجدار .
~~فبينا أنا أمشي في سوق المدينة ، إذا نبطي من نبط أهل الشام ، ممن قدم
~~بالطعام يبيعه بالمدينة . يقول : من يدل على كعب بن مالك . قال فطفق الناس
~~يشيرون له إلي . حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان . وكنت كاتبا .
~~فقرأته فإذا فيه أما بعد . فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك . ولم يجعلك
~~الله بدار هوان ولا مضيعة . فالحق بنا نواسك . قال فقلت ، حين قرأتها :
~~وهذه أيضا من البلاء . فتياممت بها التنور فسجرتها بها . حتى إذا مضت
~~أربعون من الخمسين ، واستلبث الوحي ، إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتيني فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك .
~~قال فقلت : أطلقها أم ماذا أفعل ؟ قال : لا . بل اعتزلها . فلا تقربنها .
~~قال فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك . قال فقلت لامرأتي : الحقي بأهلك فكوني
~~عندهم حتى يقضي الله في هذا الامر . قال فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . فقالت له : يا رسول الله ! إن هلال بن أمية شيخ
~~ضائع ليس له خادم . فهل تكره أن أخدمه ؟ قال ' لا . ولكن لا يقربنك ' فقالت
~~: إنه ، والله ! ما به حركة إلى شئ . ووالله ! ما زال ms4055 يبكي منذ كان من أمره
~~ما كان . إلى يومه هذا . قال فقال لي بعض أهلي : لو استأذنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في امرأتك ؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه . قال
~~فقلت : لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وما يدريني ماذا
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا استأذنته فيها . وأنا رجل شاب .
~~قال فلبثت بذلك عشر ليال . فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهي عن كلامنا . قال
~~ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة ، على PageV09P378 ظهر بيت من بيوتنا .
~~فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا . قد ضاقت علي نفسي
~~وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول ، بأعلى صوته
~~: يا كعب بن مالك ! أبشر . قال فخررت ساجدا . وعرفت أن قد جاء فرج . قال
~~فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا ، حين صلى صلاة
~~الفجر ، فذهب الناس يبشروننا . فذهب قبل صاحبي مبشرون . وركض رجل إلي فرسا
~~. وسعى ساع من أسلم قبلي . وأوفى الجبل . فكان الصوت أسرع من الفرس . فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني . فنزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته .
~~والله ! ما أملك غيرهما يومئذ ، . واستعرت ثوبين فلبستهما . فانطلقت أتأمم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا ، يهنئوني بالتوبة
~~ويقولون : لتهنئك توبة الله عليك . حتى دخلت المسجد ، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس في المسجد ، وحوله الناس . فقام طلحة بن عبيد الله
~~يهرول حتى صافحني وهنأني . والله ! ما قام رجل من المهاجرين غيره . قال
~~فكان كعب لا ينساها لطلحة . قال كعب : فلما سلمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ، وهو يبرق وجهه من السرور ويقول : ' أبشر بخير يوم مر عليك
~~منذ ولدتك أمك ' قال فقلت : أمن عندك ؟ يا رسول الله ! أم من عند الله ؟
~~فقال : ' لا . بل من عند الله ' وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر
~~استنار وجهه . كأن وجهه ms4056 قطعة قمر . قال وكنا نعرف ذلك . قال فلما جلست بين
~~يديه قلت : يا رسول الله ! إن من توبتني أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~أمسك بعض مالك . فهو خير لك ' قال فقلت : فإني أمسك سهمي الذي بخيبر . قال
~~وقلت : يا رسول اله ! إن الله إنما أنجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث
~~إلا صدقا ما بقيت . قال فوالله ! ما علمت أن أحدا من المسلمين أبلاه الله
~~في صدق الحديث ، منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا
~~، أحسن مما أبلاني الله به . والله ! ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، إلى يومي هذا . وإني لارجو أن يحفظني الله فيما بقي .
~~قال : فأنزل الله عز وجل ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم ، إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم ) ( التوبة / 117 و 118 ) حتى بلغ ( يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) ( التوبة / 119 ) .
~~PageV09P379 قال كعب : والله ! ما أنعم الله علي من نعمة قط ، بعد إن هداني
~~الله للاسلام ، أعظم في نفسي ، من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم . أن
~~لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كبذبوا . إن الله قال للذين كذبوا ، حين
~~أنزل الوحي ، شر ما قال لاحد . وقال الله : ( سيحلفون بالله لكم إذا
~~انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم ، فأعرضوا عنهم ، إنهم رجس ، ومأويهم جهنم جزاء
~~بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم ، فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرض
~~عن القوم الفاسقين ) ( التوبة / 95 و 96 ) . قال كعب : كنا خلفنا ، أيها
~~الثلاثة ، عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~حلفوا له . فبايعهم واستغفر لهم . وأرجأ رسول الله صلى ms4057 الله عليه وسلم
~~أمرنا حتى قضى الله فيه . فبذلك قال الله عز وجل : وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا . وليس الذي ذكر الله مما خلفنا ، تخلفنا عن الغزو . وإنما هو تخليفة
~~إيانا ، وإرجاؤه أمرنا ، عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه . PageV09P380
# | الباب الثاني عشر في صفة دخوله بيته وخروجه منه ومخالطته الناس وحدث
~~أصحابه بين يديه واستماعه لهم وحديثه معهم وسمره - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الاول : في سيرته صلى الله عليه وسلم وسلم - في دخلوه بيته
~~وخروجه منه . روى الترمذي والبيهقي عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : سألت أبي عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كان مدخله
~~لنفسه مأذونا له في ذلك ، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء ،
~~جزءا لله تعالى ، وجزءا لاهله ، وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس ،
~~فيرد ذلك على العامة جزءا لله تعالى ، وجزءا لاهله ، وجزءا لنفسه ثم جزأ
~~جزأه بينه وبين الناس ، فيرد ذلك على العامة والخاصة ، ولا يدخر عنهم شيئا
~~، وكان من سيرته صلى الله عليه وسلم في جزء الامة إيثار أهل الفضل بإذنه ،
~~وقسمه على قدر فضلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ، ومنهم ذو الحاجتين ومنهم
~~ذو الحوائج فيتشاغل بهم ، ويشغلهم فيما يصلحهم والامة من مساءلتهم عنه
~~وإخبارهم بالذي ينبغي لهم ، ويقول : ليبلغ الشاهد منكم الغائب وبلغوني حاجة
~~من لا يستطيع إبلاغي عن حاجته وفي لفظ ' إبلاغها ' ' فإن من بلغ سلطانا
~~حاجة من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت تالله تعالى قدميه يوم القيامة ' لا
~~يذكر عنده إلا ذلك ، ولا يقبل من أحد غيره ، يدخلون عليه روادا ولا يتفرقون
~~إلا عن ذواق ، ويخرجون أدلة يعني على الخير وفي لفظ يعني فقها . وقوله : '
~~فيرد ذلك على العامة والخاصة أراد أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت
~~، وكانت الخاصة غير العامة بما سمعت منه فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة
~~بالخاصة . وقيل : إن الباء في ' بالخاصة ' بمعنى من أي : فجعل وقت الخاصة
~~بعد وقت العامة ms4058 ، وبدلا منهم . والرواد : جمع روائد ، وهو الذي يتقدم القوم
~~يكشف لهم حال الماء والمرعى قبل وصولهم لهم ويخرجون أدلة أي : يدلون الناس
~~بما قد علموه منه وعرفوه ، يريد أنهم يخرجون من عنده فقهاء . ومن قال : '
~~أذلة ' بذال معجمة جمع ذليل أي : يخرجون من عنده متواضعين . وقوله : ' ولا
~~يتفرقون من عنده إلا عن ذواق ' ضرب الذواق مثالا لما ينالون عنده من
~~PageV09P381 الخير أي لا يتفرقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام
~~والشراب ، لانه يحفظ الارواح كما يحفظ الاجسام . وروى الطبراني عن زيد بن
~~عبد الله بن خصيفة عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا خرج من بيته قال : ' بسم الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ما شاء الله توكلت عليه الله ، حسبي الله ونعم الوكيل ' . روى
~~الطبراني عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بيتي قط إلا رفع طرفه إلى السماء ، فقال : ' اللهم إني
~~أعوذ بك من أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أجهل أو يجهل علي أو أظلم أو
~~أظلم ' . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا اطلع في بعض
~~حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو بمشاقص ، وجعل يختله
~~ليطعنه . وروي عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا اطلع
~~في حجر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مدرى يحك به رأسه - فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لو
~~أعلم أنك تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إنما جعل الاذن من قبل البصر ' . الثاني : في مخاطبته صلى الله عليه وسلم
~~للناس . وروى أبو داود وأبو الشيخ عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي ms4059
~~شيئا ، فإني أحب أن أخرج إليهم ، وأنا سليم الصدر ' . ورواه الترمذي وزاد '
~~قال عبد الله : فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فانتهيت إلى رجلين جالسين وهما يقولان : ما أراد محمد
~~بالقسمة التي قسمها ، وجه الله تعالى ، ولا الدار الاخرة فتثبت حين سمعتها
~~فأتيته فأخبرته فقال : ' دعني عنك فقد أوذى موسى بأكثر من ذلك فصبر ' .
~~وروى البيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أجود الناس كفا وأصدقهم لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة ، من
~~رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده
~~مثله صلى الله عليه وسلم . وروى الترمذي عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحزن لسانه إلا فيما يعنيه دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب
~~، ليس بفظ ولا غليظ ، ولا صخاب ، ولا فحاش ، ولا عياب ولا مشاح ، يتغافل
~~عما لا يشتهي ، ولا يؤيس منه راجيه ، ولا يخيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث :
~~المراء ، والاكثار ، وما لا يغنيه . PageV09P382 وترك الناس من ثلاث : كان
~~لا يذم أحدا ولا يعيره ولا يعيبه ، ولا يطلب عورته ، ولا يتكلم إلا فيما
~~رجا ثوابه ، إذا تكلم أطرق جلساؤه ، وكأنما على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت
~~تكلموا ، ولا يتنازعون عنده الحديث ، ومن تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ ،
~~يضحك مما يضحكون منه ، ويتعجب مما يتعجبون منه . ويصبر للغريب على الجفوة
~~في منطقه ومسألته ، حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم ويقول ' إذا رأيتم طالب
~~الحاجة يطلبها فأرفدوه ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ ، ولا يقطع على أحد
~~حديثه حتى يجوز فيه فيقطعه بنهي أو قيام ' ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم
~~كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره
~~ولا خلقه ، ويتفقد أصحابه ، ويسأل الناس عما في الناس ، ويحسن الحسن ويقويه
~~، ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف ، ولا يغفل مخافة أن يغفلوا
~~أو يميلوا ، لكل حال عنده عتاد ms4060 ، لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه ، الذين يلونه
~~من الناس مخافة أن يغفلوا أو يميلوا ، لكل حال عنده عتاد ، لا يقصر عن الحق
~~ولا يجاوزه ، الذين يلونه من الناس خيارهم ، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة
~~وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة لا يقوم من مجلسه إلا على ذكر ،
~~وإذا انتهى إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس ، ويأمر بذلك ولا يوطن
~~المواطن وينهى عن إيطانها ، يعطي كل جلسائه بنصيبه ولا يحسب جليسه أن أحدا
~~أكرم عليه منه ، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها ، أو بميسور من القول ، قد
~~وسع الناس بسطه وخلقه ، فصار لهم أبا ، وصاروا عنده في الحق سواء ، مجلسه
~~مجلس علم وحياء وصبر وأمانة ، لا ترفع فيه الاصوات ، ولا تؤبن فيه الحرم ،
~~ولا تنثى فلتاته متعادلين ، يتفاضلون فيه بالتقوى ، متواضعين يوقرون فيه
~~الكبير ، ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ، ويحفظون الغريب ' . وروى
~~الامام أحمد وابن سعد عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت ، وكان أصحابه يتناشدون الاشعار
~~في المسجد وأشياء من أمور الجاهلية فيضحكون ويتبسم . وروى ابن سعد والترمذي
~~في الشمائل عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا
~~. وروى الامام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجال من قريش ، فذكروا النساء فتحدثوا
~~فيهن ، فتحدث معهم حتى أحببت أن يسكت . وروى الخرائطي عن أبي حازم وحفص بن
~~عبد الله بن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يحدث أصحابه عن أمر الاخرة ، فإذا رآهم قد كسلوا عرف ذلك فيهم
~~PageV09P383 حدثهم في بعض أحاديث الدنيا ، حتى إذا نشطوا أقبل يحدثهم في
~~حديث الاخرة . ( شرح غريب ما سبق ) . البشر : بكسر الباء الموحدة طلاقة
~~الوجه وبشاشته . الصخاب : من الصخب وهو الضجة ، واختلاط الاصوات للخصام ms4061 .
~~الفحاش والعياب : فعال من الفحش في القول وعيب الناس والوقعية فيهم . تؤبن
~~: بضم المثناة الفوقية وبهمزة ساكنة وموحدة ونون أي لا يقذف ، ولا يرمي
~~بعيب . الحرم : جمع حرمة وهي المرأة . لا تنثى فلتاته : بضم المثناة
~~الفوقية ونون فمثلة أي لا يتحدث بهفوة أو نزلة كانت في مجلسه من بعض القوم
~~، يقال : نثوت الحديث أنثوه نثوا إذا ادعيته والفلتات جمع فلتة ، وهو ها
~~هنا السقطة والزلة . وقوله : كأنما على رؤسهم الطير يريد أنهم يسكنون ولا
~~يتحركون ويغضون أبصارهم ، والطير لا تسقط إلا على ساكن . وقوله : ' لا يقبل
~~الثناء إلا من مكافئ ' إلى آخره يريد أنه إذا ابتدأ بثناء ومدح عرف ذلك إذا
~~اصطنع معروفا فاثنى عليه مثن ، وشكر له قبل ثناء وانكر ابن الاعرابي هذا
~~التأويل ، وقال : المعنى لا يقبل الثناء عليه ممن يعرف حقيقة إسلامه ،
~~ويكون من المنافقين الذين يقولون بأفواههم ، ما ليس في قلوبهم . وقال
~~الازهري : معناه لا يقبل إلا من مقارب غير مجاوز حد مثله ، ولا يقتصر عما
~~دفعه الله تعالى إليه . والمكافأة : المجاوزة على الشئ . وروى ابن ماجة عن
~~جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، كيف
~~أصبحت ؟ قال : ' بخير من رجل لم يصبح صائما ، ولم يعد سقيما ' . الثالث :
~~في حديث أصحابه بين يديه واستماعه لهم صلى الله عليه وسلم . روى ابن أبي
~~شيبة وأبو الحسن بن الضحاك عن سماك بن حرب - رحمه الله تعالى - قال قلت :
~~لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم كثيرا
~~: كان يطيل الصمت ، وكان يصلي الصبح ، فيجلس ونجلس معه ، فيتذاكرون الشعر
~~وأمر الجاهلية فيضحكون ، ويتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم ورواه الامام
~~أحمد وابن سعد عن جابر . وروى الحارث بن أبي أسامة وأبو الحسن بن الضحاك عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل نفر على أبي زيد بن
~~ثابت ، فقالوا : حدثنا عن بعض أخلاق PageV09P384 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قال : كنت جاره ، وكان إذا ms4062 نزل عليه الوحي بعث إلي فأكتب الوحي ،
~~وكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا ، وإذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا ، وإذا
~~ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورواه ابن سعد والترمذي عن زيد مختصرا . وروى الامام أحمد عن عمران بن حصين
~~والبزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحدثنا ليلة عامة عن بني إسرائيل حتى يصبح ، لا يقوم فيها إلا
~~لعظم صلاة . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده
~~أنه كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني
~~مالك فأنزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له بين المسجد وأهله ،
~~فكان يختلف إليهم فيحدثهم ، بعد العشاء الاخرة . وروى أبو داود الطيالسي
~~عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيحدثنا بعد عشاء
~~الاخرة ، فاحتبس عنا ليلة عن الوقت الذي كان ، يأتينا فيه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' إنه طرأ علي حزبي من القرآن ، فأحببت أن لا أخرج
~~حتى أقرأه ' ، أو قال أقضيه . . الحديث . وروى أبو سعيد بن الاعرابي عن عبد
~~الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يحدثنا هذا الحديث ، عن امرأة كانت ترضع صبيا لها على سفح
~~جبل ، فقال : يا أمه من خلقك ؟ قالت : الله ؟ قال : فمن خلق أبي ؟ قالت :
~~الله : فمن خلق السماء ؟ قالت : الله ، قال : فمن خلق الأرض ؟ قالت : الله
~~، قال : فمن خلق الجبل ؟ قالت : الله ، قال : فمن خلق البقر ؟ قالت : الله
~~قال : فمن خلق الغنم ؟ قالت : الله ، قال الطفل : إني لا أسمع لله شأنا
~~فألقى نفسه من الجبل فتقطع انتهى . PageV09P385
# | الباب الثالث عشر في وفائه بالعهد والوعد - صلى الله عليه وسلم -
# روى البخاري عن أبي سفيان بن حرب - رضي الله تعالى عنه - أن هرقل أرسل
~~إليه في ركب من قريش . . . الحديث ms4063 ، وفيه : وسألتك : هل يغدر ؟ فذكرت أن لا
~~، وكذلك الرسل لا تغدر . وروى ابن أبي خيثمة وأبو داود والخرائطي عن عبد
~~الله بن أبي الحسماء - رضي الله تعالى عنه - قال : بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببيع قبل أن يبعث ، وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في
~~مكانه ، فنسيت ، ثم ذكرت بعد ثلاث ، فجئت فإذا هو مكانه فقال : يا أخي وفي
~~لفظ يا فتى ' لقد شفقت علي أنا ها هنا من منذ ثلاث أنتظرك ' . وروى ابن
~~العربي والحاكم ، وقال على شرطهما وأقره الذهبي عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندي ، فقال لها
~~: من أنت ؟ فقالت : أنا جثامة المزنية ، قال : ' بل أنت حسانة المزنية كيف
~~أنتم ؟ كيف حالكم ؟ كيف كنتم بعدنا ؟ ' قالت : بخير بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله ، فلما خرجت ، قلت : يا رسول الله ، تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال
~~؟ فقال : ' إنها كانت تأتينا زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الايمان ' .
~~وروى الشيخان والترمذي عنها قالت : ما غرت على أحد أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما غرت على خديجة ، وما رأيتها ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ، وفي لفظ ' وما
~~بي أن أكون أدركتها ، وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لها ' وقد أمره ربه - تبارك وتعالى - أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب وإن
~~كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها ، وفي لفظ : ' في صدائقها ' ، وفي
~~لفظ : ' فيتبع بها صدائق خديجة فيهديها لهن ' فربما قلت : كأنه لم يكن في
~~الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول : إنها كانت وكانت ، وكان لي منها ولد
~~فأغضبته يوما فقلت : ' لقد أبلغك الله ' وفي لفظ ' لقد أعقبك الله من عجوز
~~من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر الاول ، قالت : فتغير وجهه ما
~~كنت أراه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى مخيلة الرعد حين ينظر أرحمة هي أم ms4064
~~عذاب ؟ وفي لفظ : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أحسن
~~الثناء عليها فقلت : ما تريحني منها ، وقد أبد لك الله خيرا منها ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : ' ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ كفر بي الناس
~~وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بما لها إذ حرمني الناس ، ورزقني منها
~~الله الولد ، إذ لم يكن لي من غيرها ' . PageV09P386 وروى الحاكم وصححه عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى
~~بشئ يقول : ' اذهبوا به إلى فلانة ، فإنها كانت صديقة خديجة اذهبوا به إلى
~~فلانة فإنها كانت تحب خديجة ' . ' وروى البخاري عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها قالت : استأذنت هالة بنت خويلد ' ( 1 ) - أخت خديجة - على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم استئذان خديجة ،
~~فارتاع لذلك ، وفي لفظ ' فارتاح لذلك ' فقال : اللهم ، هالة بنت خويلد قالت
~~: فغرت فقلت : ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر
~~، قد أبدلك الله خيرا منها . PageV09P387
# | الباب الرابع عشر في إكرامه - صلى الله عليه وسلم -
# من يستحق إكرامه وتألفه أهل الشرف روى الامام أحمد برجال الصحيح عن حميد
~~بن هلال ، قال : كان رجل من الطفاوة طريقه علينا يأتي على الحي ، فحدثهم
~~قال : أتيت المدينة مع عير لنا ، فبعنا بضاعتنا ، ثم قلت : لانطلق إلى هذا
~~الرجل فلاتين من بعدي بخبره فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو يريني بيتا قال : إن امرأة كانت فيه فخرجت تفي سرية من المسلمين ، وتركت
~~اثنتي عشرة عنزا لها وصيصتها كانت تنسج بها ، قال : ففقدت عنزا من غنمها
~~وصيصتها ، فقالت : يا رب ، إنك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك أن تحفظ عليه ،
~~وإني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصتي ، وإني أنشدك عنزي وصيصتي ، قال : فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها لربها - تبارك وتعالى -
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأصبحتت عنزها ومثلها ms4065 وصيصيتها ومثلها
~~وهاتيك فائتها فاسألها إن شئت قال : قلت : بل أصدقك . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك وأبو الشيخ والخرائطي عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أتيت لابايعه ، قال : ما جاء
~~بك يا جرير ، قلت : لاسلم على يديك ، قال : فألقى إلي كساء ، ثم أقبل على
~~أصحابه فقال : ' إن أتاكم كريم قوم فأكرموه ' ورواه أبو الشيخ والخرائطي
~~عنه ، قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض بيوته فامتلا البيت فقعد
~~جرير خارج البيت ، فأبصره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ ثوبه ورمى به
~~إليه ، وقال : اجلس على هذا فأخذه جرير فوضعه على وجهه وقبله . وروى ابن
~~سعد عن أشياخ من طيئ قالوا : إن عدي بن حاتم قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلم عليه ، وهو في المسجد ، فقال : من الرجل ؟ قال عدي بن حاتم
~~: فانطلق به إلى بيته وألقى إليه وسادة محشوة بليف ، وقال : ' اجلس عليها '
~~فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأرض ، وعرض عليه السلام ، فأسلم
~~عدي ، واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات قومه . وروى
~~الترمذي عن عكرمة بن أبي جهل - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : يوم جئته : ' مرحبا بالراكب المهاجر ' وذكر الرشاطي
~~إن أبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح الاصبحي الحميري ، وفد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففرش له رداءه ، وكان يعد من الحكماء .
~~PageV09P388 وروى الامام أحمد والترمذي وابن جرير في التهذيب وأبو يعلى
~~وابن منده وابن عساكر عن صفوان بن أمية ، قال : لقد أعطاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين وإنه لمن أبغض الناس إلي ، فما زال يعطيني حتى إنه
~~لاحب الناس إلي قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي في التحقيق : أعلم أن من
~~المؤلفة قلوبهم ما تألفوا في بدء إسلامهم ثم تمكن الاسلام من قولبهم ،
~~فخرجوا بذلك عن حد المؤلفة ، ، وإنما ذكرهم العلماء في المؤلفة ms4066 باعتبار
~~ابتداء أحوالهم ، وفيهم من لم يعلم منه حسن إسلامه والظاهر بقاؤه على حال
~~الناس ، ولا يمكننا أن نفرق بين من حسن إسلامه وبين من لم يحسن إسلامه ،
~~لجواز أن يكون من ظننا به الشر على خلاف ذلك ، وأن الانسان قد يتغير حاله ،
~~ولا ينقل إلينا أمره فالواجب أن نظن بكل من سمعنا عنه الاسلام خيرا ، ومما
~~يقوي ما ذكرت ما رواه الامام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لشئ يعطاه من الدنيا ، فلا يمشي
~~حتى يكون الاسلام أحب إليه من الدنيا وما فيها ، قال : وأسماء من بلغنا
~~منهم . الاقرع بن حابس التميمي . والمجاشعي جبير بن مطعم بن عدي . المجد بن
~~قيس السهمي والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي . وحويطب بن عبد العزى .
~~حكيم بن حزام بن خويلد . حكيم بن طليق بن سفيان . خالد بن قيس السهمي .
~~سعيد بن يربوع بن عنكشة . سهيل بن عمرو وأبو سفيان العباس بن مرداس السلمي
~~. عبد الرحمن بن يربوع من بني مالك . علقمة بن علاثة . عمير بن وهبة الجمحي
~~. عمرو بن مرداس السلمي . عمرو بن بعكك أبو السنابل ، ويقال اسمه : لبيد .
~~عيينة بن حصن الفزاري . قيس بن عدي السهمي . PageV09P389 قيس بن مخرمة .
~~مالك بن عوف البصري . مخرمة بن نوفل الزهري . معاوية بن أبي سفيان . وأبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب واسمه المغيرة والنضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة . هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحرث بن حنيف بن جذيمة بن مالك بن حسل بن
~~عامر بن لؤي . PageV09P390
# | الباب الخامس عشر في ربطه - صلى الله عليه وسلم - الخيط في خاتمه
~~وأصبعه إذا أراد أن يتذكر حاجة إن صح الخبر
# وروى ابن سعد وابن أبي أسامة وأبو سعيد بن الاعرابي وابن عدي وأبو يعلى
~~من طريق عقبة بن عبد الرحمن وابن عمر والطبراني عن رافع بن خديج وابن عدي
~~عن واثلة بن الاسقع وأبو سعيد بن الاعرابي وابن عدي عن علي - رضي الله ms4067
~~تعالى عنه - قالوا : ' كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من
~~الحاجة أن ينساها ربط في خنصره أو في خاتمه خيطا وسندها ضعيف كما اقتصر
~~عليه الحافظ في تخريج أحاديث الاحياء ففي سند حديث ابن عمر ، وفي سند حديث
~~واثلة بن الاسقع ، وفي سند حديث رافع غياث بن إبراهيم وهو ضعيف جدا .
~~PageV09P391
# | الباب السادس عشر في احتياطه - صلى الله عليه وسلم - في نفي التهمة عنه
# روى الامام أحمد عن حبة وسواء خالد ابني الخزاعي - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو يبني بناء ،
~~فأعناه فلما فرغ دعا بنا ، وقال : ' لا تيأسا من الخير ما تهززت رؤوسكم إن
~~الانسان ولدته أمه أحمر ليس عليه قشر ، ثم يرزقه الله عز وجل ' . وروى
~~الشيخان عن صفية بنت حيي قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا
~~فأتيت أزوره ليلا فحدثته ، ثم قمت فانقلبت ، فقام معي يقبلني ، وكان مسكنها
~~في دار أم أسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار ، فلما رأيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' على رسلكما ،
~~إنها لصفية بنت حيي ' ، فقالا : سبحان الله ! يا رسول الله وكبر عليهما
~~فقال : ' إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شرا أو شيئا ' . وروى الامام أحمد ومسلم والبخاري في الادب وأبو
~~الحسن بن الضحاك عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع امرأة من نسائه إذ مر به رجل فدعاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ' يا فلان هذه زوجتي فلانة ' قال : من كنت أظن به ، فلم أظن بك
~~قال : ' إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ' . وروى البخاري عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من هاجر
~~إليه من المؤمنات بهذه الاية بقول الله تعالى : ( يأيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات مهاجرات ms4068 فامتحنوهن ، الله أعلم بإيمانهن ) إلى قوله ( غفور رحيم )
~~( الممتحنة / 12 ) فمن أقرت بهذا الشرط من المؤمنات ( قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' قد بايعتك كلاما ولا والله ما مست يده امرأة قط في
~~المبايعة ما بايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك ' ) . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك بسند ضعيف عن الشعبي مرسلا - رحمه الله تعالى - قال : وفد عبد قيس
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة ، فأجلسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهره . PageV09P392
# | الباب السابع عشر في خروجه - صلى الله عليه وسلم - لبساتين بعض أصحابه
~~ومحبته لرؤية الخضرة وإعجابه
# روى ابن السني وابن عدي وأبو نعيم عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان أحب الالوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضرة ، والماء
~~الجاري ، والوجه الحسن . وروى ابن السني وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كان أحب الالوان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخضرة ، وكان يعجبه النظر إلى الخضرة ، والماء الجاري والوجه الحسن . وروى
~~أبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعجبه النظر إلى الخضرة . وروى الطبراني وابن السني وأبو نعيم عن
~~كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقول : يا خضرة فقال : لبيك أخذنا فألنا من فيك . وروى أبو داود
~~الطيالسي والترمذي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه ، وفي لفظ ' يستحب ' الصلاة في الحيطان قال
~~أبو داود : يعني : البساتين . وروى البخاري في الادب عن المقدام بن شريح عن
~~أبيه قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن البدو قلت : أكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يبدو ؟ قالت : نعم ، كان يبدو إلى هؤلاء التلاع .
~~وروى الامام مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن ms4069 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا . قال أبو عمر
~~- رحمه الله في التمهيد : قيل كان يأتي يتفرج في حيطانها ، ويستريح عندهم .
~~لطيفة : قال بعض العلماء : رحمهم الله تعالى - : إن الطبيعة لتمل الشئ
~~الواحد إذا دام عليها ، ولذلك اتخذت ألوان الاطعمة وأصناف الشراب وأنواع
~~الطيب وأطلق التزويج بأربع نسوة ورسم البيت ويتحول من مكان إلى مكان ،
~~والاستكثار من الاخوان والتفنن في الادب والجمع بين الجد والهزل والزهد
~~واللهو ، وقيل : لابي سليمان الدارني - رحمه الله - : ما بالكم يعجبكم
~~الخضرة ؟ فقال : لان القلوب إذا غاصت في بحار الفكرة غشيت الابصار فإذا
~~نظرت PageV09P393 إلى الخضرة عاد إليها نسيم الحياة . رواه أبو نعيم وقال
~~ابن المقري في فوائده : حدثنا عبد الصمد بن سعيد بن العباس بن السعدي ،
~~حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا أبو الطاهر حدثنا الموقري عن الزهري عن أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~روحوا القلوب ساعة فساعة ' وقال وهب بن منبه من حكم آل داود : حق على
~~العاقل أن يشتغل بأربع ساعات : ساعة يناجي ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ،
~~وساعة يفضي فيها إلى إخوانه الذين يجبرونه ويعينونه وينفسوا عن نفسه ،
~~وساعة يخلى بين نفسه ولذاتها فيما يحل فإن هذه الساعة عون على باقي الساعات
~~وإجمام للقلوب ، حق على العاقل أن لا يطعن إلا في إحدى ثلاث زاد لمعاد أو
~~مرمة لمعاش أو لذة في غير محرم رواه البيهقي في الشعب وفي وصية بعض الحكماء
~~: فراغ العلماء إنما يكون في إجمام أنفسهم ، إذا كلت خواطرهم ، وضاق ذرعهم
~~في استخراج دقائق الحكمة ، فحينذ يروح العالم قلبه بالنزهة ، حتى يعود
~~نشاطه ويجتمع رأيه ، ويصفو فكره . وقال أبو عبيدة : ليس شئ أحسن عند العرب
~~من الرياض في المعيشة ، ولا أطيب ريحا قال الاعشى : ما روضة من رياض الحزن
~~معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يوما بأطيب منها نشر رائحة ولا بأحسن منها
~~إذا دنا الاصل وقال بعضهم : ما استدعى عن شارد الشعر بمثل ms4070 الماء الجاري
~~والشرف والمكان الخضر الخالي . PageV09P394
# | الباب الثامن عشر في إعجابه بالاترج والحمام الاحمر إن صح الخبر
# روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي كبشة الانماري رضي الله عنه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الاترج ، وكان يعجبه النظر
~~إلى الحمام الاحمر ( 1 ) . وروى أبو القاسم البغوي وقاسم بن أصبع وأبو بكر
~~بن أبي خيثمة والدارقطني في غرائب مالك عن أبي كبشة الانماري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب وفي لفظ ' كان
~~يعجبه ' النظر إلى الاترج وإلى الحمام الاحمر . وهذه الاسانيد ضعيفة جدا .
~~وروى الطبراني وابن قانع وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي بسند
~~ضعيف عن حبيب بن عبيد الله عن أبي كبشة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يعجبه النظر إلى الاترج ويعجبه النظر إلى الحمام الاحمر
~~( 1 ) . وروى الحاكم في التاريخ وأبو نعيم في الطب النبوي بسند ضعيف عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعجبه النظر إلى الخضرة وإلى الحمام الاحمر . وروى ابن حبان في الضعفاء
~~وابن السني وأبو نعيم معا في الطب عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الحمام وإلى
~~الاترج . ( شرح غريب ما سبق ) . التلاع : بمثناة ففوقية فلام فألف وعين
~~مهملة مسائل الماء من علو إلى أسفل واحدها تلعة ، وقيل : هو من الاضداد ،
~~يقع على ما انحدر من الأرض ، وأشرف منها . الاترج - بهمزة مضمومة ومثناة
~~ساكنة وراء وجيم - والاترج والترنجة والترنج معروف . PageV09P395
# | الباب التاسع عشر في عومه - صلى الله عليه وسلم -
# وروى ابن سعد عن الزهري عن عاصم بن عمر بن قتادة عن ابن عباس دخل حديث
~~بعضهم في بعض قالوا : لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت
~~به أمه إلى أخوالهم من بني عدي بن النجار بالمدينة يزورهم ومعه ms4071 أم أيمن ،
~~فنزلت به في دار النابغة ، فأقامت به عندهم شهرا ، فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذكر أمورا كانت في مقامه ذلك ، ونظر إلى الدار فقال : ' ها هنا
~~نزلت بي أمي ، وأحسنت العوم في بئر بني عدي بن النجار ' . وورى أبو القاسم
~~البغوي حدثنا أبو داود عمرو حدثنا عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة
~~قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير ماء ، فقال : يسبح كل رجل إلى
~~صاحبه ، فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه ، حتى بقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر ، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر حتى اعتنقه
~~، وقال : لو كنت متخذا خليلا حتى ألقى الله - عز وجل - لاتخذت أبا بكر
~~خليلا ، ولكنه صاحبي . تابعه وكيع عن عبد الجبار رواه ابن عساكر في تاريخه
~~وعبد الجبار ثقة ، وكذا شيخه إلا أنه مرسل ، وقد روي موصولا قال ابن شاهين
~~: في السنة : حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا محمد بن عثمان حدثنا عبد الله
~~بن مروان بن معاوية حدثنا أبي حدثنا سليمان بن جرير عن عكرمة عن ابن عباس
~~به نحوه ، وقال الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا عبد
~~العزيز بن مروان بن معاوية الفزاري ( حدثني ابن أبي غريب بن حديرية ) وقال
~~: في آخره إلى صاحبي . PageV09P396
# | الباب العشرون في مسابقته - صلى الله عليه وسلم - بنفسه على الاقدام
# روى النسائي عن أنس بن مالك قال : سابق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرابي ، فسبقه فكأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا في أنفسهم
~~من ذلك ، فقيل له في ذلك : فقال ' حق على الله أن لا يرفع شئ نفسه في
~~الدنيا إلا وضعه الله ' .
# | الباب الحادي والعشرون في جلوسه - صلى الله عليه وسلم - على شفير البئر
~~وثدليته رجليه وكشف عن فخذيه
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال ms4072 صفية بنت حيي بن أخطب
~~، - وقد قتل زوجها ، وكانت عروسا - فاصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه ، فخرج بها ، حتى بلغنا سد الروحاء حلت ، فبنى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ثم صنع حيسا في نطع صغير ، ثم قال لي : آذن من حولك ،
~~فكانت تلك وليمته على صفية ثم خرجنا إلى المدينة ، فرأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحوي لها وراء بعباءة ، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته ، وتضع
~~صفية رجلها على ركبته حتى تركب . وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه وساقيه
~~. وروى الامام أحمد عن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضع ثوبه بين فخذيه ، فجاء أبو بكر يستأذن فأذن له .
~~وروى البخاري عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه ، فلما دخل عثمان
~~غطاهما . وروى عبد الله بن عمور - رضي الله تعالى عنهما - قال : صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع من رجع وعقب من عقب . PageV09P397
# | الباب الثاني والعشرون في آداب متفرقة صدرت منه - صلى الله عليه وسلم -
~~غير ما تقدم
# وفيه أنواع : الاول : روي عن مشاورته صلى الله عليه وسلم أصحابه قال
~~تعالى : ( وشاورهم في الامر ) الاية ( آل عمران 159 ) . وروى سعيد بن منصور
~~ابن المنذر عن الحسن في الاية قال : قد علم الله أن ما به إليهم من حاجة ،
~~ولكن أراد ليستن به من بعده . وروى ابن جرير وابن أبي خيثمة عن قتادة قال :
~~أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه - رضي الله تعالى
~~عنهم - في الامور ، وهو يأتيه الوحي من السماء - لانه أطيب لانفس القوم ،
~~وأن القوم إذا شاور بعضهم بعضا ، وأرادوا بذلك وجه الله تعالى عزم عليهم
~~على أرشده . وروى ابن أبي شيبة عن الضحاك قال : ما أمر الله ms4073 تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بالمشاورة لما فيها من الفضل والبركة . وروى ابن أبي حاتم
~~والخرائطي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ما رأيت من الناس
~~أحدا أكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني
~~بسند جيد عن عمر ، وقال كتب أبو بكر الصديق إلى عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يشاور في الحرب فعليك به . وقد تقدم في باب الجهاد شئ من ذلك
~~. وروى ابن سعد عن يحيى بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم استشار الناس يوم بدر ، فقام الحباب بن المنذر ، فقال : نحن أهل
~~الحرب أرى أن تعور المياه إلا ماءا واحدا نلقاهم عليه قال : واستشارهم يوم
~~قريظة والنضير ، فقام الحباب بن المنذر فقال : أرى أن ننزل بين القصور ،
~~فنقطع خبر هؤلاء عن هؤلاء ، وخبر هؤلاء عن هؤلاء فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله . وروى الحاكم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو كنت مستخلفا أحدا من غير مشورة لا
~~ستخلفت ابن أم عبد ' . قال العلامة شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن محمد المرسي ، الامور الممكنة على ضربين الضرب الاول : ما جعل الله
~~فيه عادة مطردة لا تنخرم ، فهذا ما لا يستشار فيه بل من علم السيادة كان
~~أعلم ممن لا يعلمها . PageV09P398 والضرب الثاني : ما كانت العادة فيه
~~أكثرية ، فهذا الذي يستشار فيه ، فإن من حاول تلك الامور أكثر كان عليه بها
~~أكثر ورأيه فيها صواب ، ألا ترى أن من حاول التجارة علم وقت رخصها وغلائها
~~وما يصلح منها للنشر وما لا يصلح فهذا يستشار فيها ، لان علمه بها أكثر .
~~الثاني : في أنه صلى الله عليه وسلم كان كثير الصمت ، كثير الذكر ، قليل
~~اللغو . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة والبيهقي عن هند بن أبي هالة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4074 متواصل الاحزان دائم
~~الذكر ، ليست له راحة لا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت . وروى مسلم
~~والبيهقي عن سماك بن حرب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طويل الصمت ، قليل الضحاك انتهى . وروى الامام أحمد
~~والشيخان عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طويل الصمت ، قليل الضحك . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عبد
~~الله بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكثر الذكر ، ويقلل اللغو ، ويطيل الصلاة ، ويقصر الخطبة ولا
~~يأنف ، ولا يستكبر أن يمشي مع الارملة والمسكين . الثالث : في عدم مواجهته
~~أحدا بما يكره وأدابه مع خدمه وما كان يقوله ، ويفعله إذا اهتم ، وما يطرأ
~~عليه من السرور عند فرحه ، وأنه كان يلمح الاشياء بمؤخر عينه ، ولا يلتفت
~~ولا يصرف وجهه عن أحد إذا استقبله ، وصافحه ، وأنه لا يبث بصره في وجه أحد
~~، ومصافحته ، وما كان يقوله إذا أراد دخول قرية وغير ذلك غير ما سبق . روى
~~النسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قل ما يواجه أحدا بشئ يكرهه ، ودخل عليه رجل يوما ، وعليه أثر خلوف ،
~~فلما خرج الرجل قال : لو أمرتم هذا بغسله . وروى ابن عدي عن محمد بن سلمة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قدمت من سفر فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي فما ترك يدي حتى تركت يده . وروى أبو داود عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ما رأيت أحدا التقم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحى
~~رأسه حتى يكون الرجل ، هو الذي ينحى رأسه ، وما رأيت رجلا أخذ بيده فترك
~~يده حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده . وروى عنه أيضا قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا صافح الرجل من ينزع يده حتى يكون PageV09P399 الرجل
~~هو الذي ينزع يده ، ولا يصرف وجهه عن وجهه ms4075 حتى يكون الرجل هو الذي يصرف
~~وجهه . روى الطيالسي والنسائي في الكبير وابن حبان عن ابن مسعود وابن أبي
~~شيبة عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطا هكذا أمامه فقال : '
~~هذا سبيل الله - عز وجل - ثم خط خطوطا ' ، ولقط جابر وخط عن يمينه وخط عن
~~شماله فقال : ' هذا سبيل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم وضع يده في
~~الخط الاوسط ثم تلا هذه الاية ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ) ذكره أبو الحسن
~~بن الضحاك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلمح بمؤخرة عينه ، ولا يلتفت . وروى عبد الله بن المبارك عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقبل
~~الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع ولا يصرف
~~وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرف ، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس .
~~وروى الطبراني بسند جيد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى قرية يريد دخولها ، قال : ' اللهم بارك
~~لنا فيها ' ثلاثا ' اللهم ارزقنا حياها وحببنا إلى أهلها ، وحبب صالحي
~~أهلها إلينا ' . وروى الطبراني بسند جيد عن أبي لبابة بن عبد المنذر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد دخول قرية
~~لم يدخلها ، حتى يقول : ' اللهم ، رب السموات السبع وما أظلت ورب الارضين
~~السبع وما أقلت ورب الرياح وما أذرت ورب الشياطين وما أضلت إني أسألك خيرها
~~وخير ما فيها وأعوذ بك من شرهخا وشر ما فيها ' . وروى النسائي عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : والله ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده امرأة ولا خادما ولا ضرب بيده شيئا قط . ورواه الخلعي وزاد ' إلا أن
~~يجاهد في سبيل الله ' . وروى ms4076 الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع : وفي لفظ عشر سنين فما قال لي أف ،
~~وما قال لشئ صنعته : لم صنعته ولا بئس ما صنعت وفي لفظ ' ما قال لي : لم
~~فعلت ؟ وألا فعلت هذا ' . وروى أبو داود عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس خلقا فأرسلني يوما لحاجة فقلت : والله لا أذهب وفي
~~نفسي أن أذهب لما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت أمر على
~~صبيان ، وهم يلعبون في السوق فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قابض بقفاي
~~من ورائي فنظرت إليه ، وهو PageV09P400 يضحك ، فقال : يا أنس ، اذهب حيث
~~أمرتك ، قلت : نعم يا رسول الله . وروى الشيخان عنه قال : لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة أخذ أبو طلحة بيدي ، فانطلق بي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أنسا غلاما كيسا ، فليخدمك
~~، قال : فخدمته في السفر والحضر فوالله ، ما قال لي لشئ قد صنعته : لم صنعت
~~كذا ؟ ولا لشئ لم أصنعه لم لم تصنع هذا . هكذا رواه الامام أحمد بلفظ '
~~أخذت أم سليم بيدي مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله
~~هذا ابني وهو غلام يخدمك قال : فخدمته تسع سنين ، فما قال لي لشئ قط صنعته
~~، أسأت أو بئس ما صنعت . وروى أبو ذر الهروي وأبو الحسن بن الضحاك عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصيفة له فأبطأت عليه ، فقال : ' لولا مخافة القصاص لاوجعتك بهذا السواك '
~~. وروى أبو بكر بن أبي خيثمة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اهتم أكثر من مس لحيته وفي رواية :
~~يقبض عليها أو يخللها . وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اهتم أكثر من مس لحيته ، وفي ms4077 رواية ' يقبض
~~عليها أو يخللها ' . وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا اهتم أكثر ، أدخل يده في لحيته . وروى أبو بكر
~~بن أبي شيبة والبزار والحسن بن عرفة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : شهدتت مع المقداد مشهدا لان أكون أنا صاحبه أحب إلي من مل ء الأرض من
~~شئ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب احمرت وجنتاه فجأة وهو على
~~تلك الحال ، فقال : يا رسول الله ، لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل ' اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ' ولكن ، والذي بعثك بالحق لنكونن من بين
~~يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك ، أو يفتح الله لك فرأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشرق بذلك . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن بكار بن عبد
~~العزيز بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه
~~أمر يسره خر ساجدا لله تعالى . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الرجل مغير
~~الخلق خر ساجدا وإذا رأى القرد خر ساجدا وإذا قام من منامه خر ساجدا شكرا
~~لله تعالى . PageV09P401 وروى النسائي عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استبشر استنار وجهه كأنه
~~قطعة من القمر . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ما يحب قال : ' الحمد لله
~~الذي بنعمته تتم الصالحات ' وإذا رأى ما يكره قال : ' الحمد لله على كل حال
~~' . وروى ابن أبي خيثمة وأبو الحسن بن الضحاك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من
~~شئ ، وكان إذا بعث عاملا سأله عن اسمه ، فإن أعجبه ms4078 اسمه فرح به ورؤي بشر
~~ذلك في وجهه ، وإن كره اسما رؤي كراهية ذلك في وجهه ، وإذا دخل قرية سأل عن
~~اسمها ، فإن أعجبه اسمها فرح بها ، ورؤي بشر ذلك في وجهه ، وإن كره اسمها
~~رؤي كراهية ذلك في وجهه . وروى الطبراني بسند جيد عن أبي أيوب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بين الصفا
~~والمروة ، فسقطتت على لحيته ريشة ، فابتدر إليه أبو أيوب فأخذها فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ' نزع الله عنك ما تكره ' . وروى الامام أحمد
~~عن نافع أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - سمع مزمار راع ، فوضع اصبعيه
~~في أذنيه وعدل براحلته عن الطريق ' وهو يقول : يا نافع ، هل تسمع شيئا
~~فأقول : نعم ، فيمضي حتى قلت ت : لا ، فوضع يديه ، وأعاد راحلته إلى الطريق
~~' ( 1 ) وقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع مزمار راع ففعل مثل
~~هذا ، رواه أبو داود وزاد الترمذي ، قال : نافع وكنت إذ ذاك صغيرا . وروى
~~أبو الحسن بن الضحاك عن محمد بن عجلان قال : بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصاب قدمه شوكة أو شئ ، فاسترجع لذلك ، فقال له بعض أصحابه ، ما
~~هذا يا رسول الله ؟ قال : ' إن الله إذا أراد أن يكبر الصغير كبر ' . وروى
~~الامام أحمد عن عمير بن إسحاق قال : كنت مع الحسن بن علي فلقينا أبو هريرة
~~فقال : اكشف لي عن بطنك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل منك
~~فقال فكشف له عن بطنه فقبله . وروى مسدد وابن أبي شيبة وأبو يعلى والامام
~~أحمد بسند صحيح عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أن امرأة الوليد
~~بن عقبة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو الوليد أنه ضربها فقال : '
~~ارجعي ، فقولي له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجارني ' قال :
~~فانطلقت فمكثت ساعة ، ثم جاءت فقالت : يا رسول الله ، ما أقلع عني ، قالت :
~~فقطع رسول الله صلى الله ms4079 عليه وسلم هدبة من ثوبه PageV09P402 فأعطاها إياها
~~، فقال : ' قولي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجارني ، هذه هدبة من
~~ثوبه ' فمكثت ساعة ، ثم إنها رجعت ت ، فقالت : يا رسول الله ما زادني إلا
~~ضربا ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال : ' اللهم عليك بالوليد
~~مرتين أو ثلاثا ' . وروى الطبراني برجال ثقات عن واثلة بن الاسقع - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : خرجت مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس من بين خارج وقائم ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى
~~جالسا إلا دنا إليه فسأله ' هل لك من حاج ' وبدأ بالصف الاول ، ثم الثاني ،
~~ثم الثالث حتى دنا إلي فقال : ' هل لك من حاجة ' فقلت : نعم ، يا رسول الله
~~، قال : ' وما حاجتك ' ؟ قلت : الاسلام ، قال : ' هو خير لك ' . . . الحديث
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV09P403
# | جماع أبواب معجزاته - صلى الله عليه وسلم - السماوية
#
# | الباب الاول وفيه فصول الاول : في الكلام على المعجرة والكرامة والسحر
# قال القاضي - رحمه الله تعالى - : إذا تأمل المصنف ما قدمناه من جميل
~~أثره وحميد سيره وبراعة علمه ورجاحة عقله ، وجملة كمالاته وجميع خصاله
~~المرضية وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتر في صحة نبوته وصدق دعوته الخلق إلى
~~الحق ، وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه والايمان يبه ، روى الترمذي وابن
~~قانع عن عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة جئته لانظر إليه ، فلما استبنت وجهه عرفت أن
~~وجهه ليس بوجه كذاب . وعن أبي رمثة - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت : هذا نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم رواه ابن عسد قال ذلك لما ظهر عليه من ملابس الصدق ،
~~وعلامات الحق . وروى مسلم وغيره أن ضمادا لما وفد عليه فقال له صلى الله
~~عليه وسلم - وقد سمع بعض قريش وفي لفظ ' بعض الكفار ' يقول : محمد منجنون
~~فقال : يا ms4080 محمد ، إني راق هل بك شئ أرقيك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم نفيا
~~لما نسب إليه : ' إن الحمد لله نحمده ونستعينه ، من يهده فلا مضل له ، ومن
~~يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا
~~عبده ورسوله ' ، قال له : أعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغني قاموس البحر ،
~~هات يدك أبايعك ، قال ذلك تعجبا من بلاغتها ، وإيرادها مطابقة لمقتض الحال
~~. وروى البيهقي عن جامع بن شداد ، قال : كان رجلا منافقا يقال له : طارق ،
~~فأخبر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ' هل معكم شئ تبيعونه ؟ ' فقلنا هذا البعير قال : بكم ؟ قلنا :
~~بكذا وكذا وسقا من تمر ، فأخذ بخطامه وسار إلى المدينة فقلنا بعنا من رجل ،
~~ما ندري من هو ومعنا ظعينة ، فقالت : أنا ضامنة لمنث البعير ، رأيت وجه رجل
~~مثل القمر ليلة البدر لا يخيص فيكم ، فأصبحنا ، فجاء رجل بتمر فقال : أنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر ،
~~وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا انتهى . قالت ذلك لما ظهر لها عليه من مخائل
~~الصدق ، وملابس الوفاء . وروى ابن موسى في كتاب الردة عن ابن إسحاق في خبر
~~الجلندى ملك عمان لما بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى
~~الاسلام ، فقال الجلندى : والله لقد دلني على هذا النبي PageV09P404 الامي
~~أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به ، ولا ينهى ع شئ إلا كان أؤول تارك له
~~وأنه يغلب فلا يبطر ، ويغلب فلا يفجر ، ويفي بالعهد وينجز الوعد ، وأشهد
~~أنه نبي جملته هذه المحاسن ، فتأمله لها على الاقرار بنبوته . وقال نفطويه
~~في قوله تعالى ( يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار ) ( النور / 35 ) هذا مثل
~~ضربة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول : يكاد منظره يدل على نبوته
~~وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة - رضي الله تعالى عنه - . لو لم تكن
~~فيه آيات مبينة لكان ms4081 منظره ينبيك بالخبر قال المحققون : المعجزة هي الامر
~~الخارق المقرون بالتحدي الدال على صدق الانبياء - عليهم الصلاة والسلام -
~~الواقع على وفق دعوى المتحدي بها مع أمن المعارضة وسميت معجزة لعجز البشر
~~عن الاتيتان بمثلها فعلم أن لها شروطا : أحدها : أن تكون خارقة للعادة
~~كانشقاق القمر ، وانفجار الماء من بين الاصابع ، وقلب العصا حية ، وإخراج
~~ناقة من صخرة ، فخرج غير الخارق للعادة كطلوع الشمس كل يوم . الثاني : أن
~~تكون مقرونة بالتحدي ، ولم يشترط بعضهم التحدي ، قال : لان أكثر الخوارق
~~الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم خالية من التحدي ، وعلى القول بالتحدي
~~يسمى معجزة وذلك باطل ، وأجيب بأنه صلى الله عليه وسلم لما ادعى النبوة
~~استجيب على هذا الخارق دعوى النبوة من حين ابتداء الدعوة فكلما وقع له من
~~الخوارق كان معجزة لاقترانه بدعوى النبوة حكما وكأنه يقول في كل وقت أنا
~~رسول الله إلى الخلق ، وأن نه يقول ف كل وقت وقع فيه الخارق للعادة هذا
~~دليل صدقي ذكره الشيخ كمال الدين بن الهمام في المسايرة وتلميذ الشيخ كمال
~~الدين بن أبي شريف في شرحهما . الثالث : أن لا يأتي أحد بمثل ما أتى به
~~المتحدي مع أمن المعارضة ، وهو أحسن من التعبير بعدم المعارضة ، لانه لا
~~يلزم من عدم المعارضة امتناعها ، والشرط إنما هو عدم إمكانها وخرج بقيد '
~~التحدي ' الخارق من غير تحد ، وهو الكراهة للولي ، وبالمقارنة الخارق
~~المتقدم على التحدي كإظلال الغمام وشق الصدر الواقعين لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم قبل دعوى الرسالة ، وكلام عيسى صلى الله عليه وسلم في المهد ، فإنها
~~ليست معجزات وإنما هي كرامات ظهورها على الاولياء جائز ، والانبياء قبل
~~نبوتهم لا يقتصرون عن درجة الانبياء فيجوز ظهورها عليهم أيضا ، وحينئذ يسمى
~~إرهاصا أي تأسيسا للنبوة ، وخرج أيضا بالمقارن المتأخر عن التحدي بما يخرجه
~~عن المقارنة العرفية ، نحو ما رؤي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم من نطق بعض
~~الموتى بالشهادتين ، بما تواترت به الاخبار . PageV09P405 وخرج أيضا بأمن
~~المعارضة ، السحر المقرون بالتحدي ، فإنه تمكن معارضتته بمثله ms4082 من المرسل
~~إليهم . الرابع : أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها ، فلو قال مدعي الرسالة
~~آية نبوتي أن تنطق يدي أو هذه الدابة ، فنطقت يده أو الدابة بكذبه ، فقالت
~~: كذب وليس هو نبي ، فإن الكلام الذي خلقه الله - عز وجل - دال على كذب ذلك
~~المدعي ، لان ما فعله الله تعالى لم يقع على وفق دعوى المدعي كما روي أن
~~مسلمة الكذاب لعنه الله تعالى ، تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت ، وذهب ما
~~فيها من الماء . فمتى اختل شرط من هذه الشروط لم تكن معجزة ، ولا يقال :
~~قضية ما قلتم أن ما توفرت فيه الشروط الاربعة من المعجزات ، لا يظهر إلا
~~على أيدي العارفين ، وليس كذلك أن المسيح الدجال يظهر على يديه من الايات
~~العظام ما هو مشهو كما وردت به الاخبار الصحيحة ، لان ما ذكره فيمن يدعي ،
~~الرسالة ، وهذا يدعي الربوبية وقد قام الدليل العقلي على أن بعثته بعض
~~الخلق غير مستحيل ، فلم يبعد أن يقيم الله - عز وجل - الادلة على صدق مخلوق
~~أتى عنه بالشرع والملة ودلتت القواطع على كذب المسيخ الدجال فيما يدعيه
~~للتغير من حال إلى حال ، وغير ذلك من الاوصاف التي تليق بالمحدثات ،
~~ويتعالى عنها رب البريات - سبحانه وتعالى - وها هنا فصول من كلام القاضي -
~~رحمه الله تعالى - . الفصل الاول ويؤخر هذا عنه الفصل الثاني . قال القاضي
~~- رحمه الله تعالى - : اعلم أن الله - عز وجل - قادر على خلق المعرفة في
~~قلوب عباده ، والعلم بذاته أي كونها موجودة وأسمائه الحسنى الدالة على أحسن
~~المعاني ، وصفاته وجميع تكليفاته التي ألزمها عباده ، فيعلمون أن لهم ربا
~~موجودا ذا أسماء وصفة كمال ابتداء دون واسطة ، لو شاء خلق ذلك فيهم ابتداء
~~بلا مرشد إليه ومبين لهم إياه كما حكي عن سنة بعض الانبياء إذ خلق فيهم ذلك
~~إلهاما أو إلقاءا في الروع أو رؤيا ، كما رأى إبراهيم مناما يذبح ولده
~~ورؤياهم وحي وذكره بعض أهل التفسير في قوله تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء ms4083 حجاب ) ( الشورى 51 ) أي وحي إلهام أو رؤيا
~~بشهادة ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) أي يلقيه في قلبها دون واسطة
~~وكما هو تعالى قادر على خلق ما ذكر في قلوبهم ابتداء بدون واسطة جائز أن
~~يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم ما أمر بتبليغه إليهم مما يدل على ذلك
~~من كلام يهدى إليه ، ويكون ذلك الواسطة ، إما بغير البشر كالملائكة مع
~~الانبياء - عليهم السلام - يوحون إليهم ما أرسلوا به أو من جنسهم كالانبياء
~~مع الامم ينبئونهم ما أنزل إليهم ، ولا مانع لهذا الذي ذكر يمنع وصوله إلى
~~عباده بواحدة من حالتي PageV09P406 الابتداء والواسطة من دليل العقل
~~بتجويزه إياه إذا جاز هذا ولم يستحل ، وجاءت الرسل - عليهم الصلاة والسلام
~~- بما دل على صدقهم من معجزات وجب على المرسل إليهم تصديقهم في جميع ما
~~أتوا به مما كلفوا بتبليغه لان المعجزة مع التحدي من النبي قائم مقام قول
~~الله : صدق عبدي فأطيعوه وأتبعوه وشاهد على صدقه فيما يقوله من دعواه
~~النبوة والرسالة إلى من أرسل إليهم ، وهذا كان في قضائه بإمكان ما ذكر وأن
~~المعجز مؤذن بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لقيامه مقام إخبار الله تعالى
~~بأنه صادق تجري عادته في خلق العلم بصدقهم علما ضروريا . الفصل الثالث قال
~~القاضي - رحمه الله تعالى - : اعلم أن تسميتنا ما جاءت به الانبياء من
~~الايات الخارقة للعادة معجزة هو أن الخلق عجزوا عن الاتيان بمثلها ، فكان
~~عجزهم عنها سببا لتسميتها معجزة من العجز المقابل للقدرة ، وحقيقة الاعجاز
~~إثبات عجز المرسل إليهم ، استعير لاظهار عجزهم ثم استند إلى ما هو سبب
~~لاظهاره من الخوارق ، والمعجزة على ضربين : من حيث كونها مقدورة للبشر
~~وغيره مقدورة ، وله ضرب وهو من نوع ما يمكن دخوله تتحت قدرة البشر ويمكنهم
~~الاتيان به فعجزوا عنه فتعجيز الله إياهم عنه فعل لله تعالى دل على صدق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم لانه كصريح قوله : صدق عبدي في دعواه الرسالة لجري
~~العادة بخلقه تعالى علما ضروريا بصدقه كمن قال لجمع أنا ms4084 رسول الله - تعالى
~~- إليكم ثم نتق فوقهم جبلا ، ثم قال : إن كذبتموني وقع عليكم وإلا انصرف
~~عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم أو تكذيبهم قرب منهم ، فإنهم يعلمون
~~ضرورة صدقه مع قضاء العادة بامتناع صدور ذلك من الكاذب منهم ، كصرف اليهود
~~عن تمني الموت إذ يعجزهم عن تمنيه مع إمكانه فيعلمون ضرورة أنه صادق . وضرب
~~من المعجزة وهو خارج عن قدرتهم ، فلم يقدروا على الاتيان بمثله كإحياء
~~الموتى ، إذ ليس من جنس أفعالهم وأما إحياؤهم على يد عيسى صلى الله عليه
~~وسلم معجزة له ، فكأنما كان من الله تعالى لامته شهادة ، وإحياء الموتى
~~بإذن الله تتعالى ' وأن تخرج الموتى بإذني ' وقلب العصا حية تسمى معجزة
~~لموسى صلى الله عليه وسلم ، وإخراج ناقة من صخرة بلا واسطة وأسباب معهودة
~~معجزة لصالح صلى الله عليه وسلم ، وكلام الشجرة ، ونبع الماء من بين
~~الاصابع وانشقاق القمر معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم مما لا يمكن أن
~~يفعله أحد إلا الله فيكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله
~~تعالى حقيقة وتحديه من يكذبه إن طلب منه أن يأتي بمثله تعجيز له عن ذلك .
~~واعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته
~~وبراهين صدقه من هذين النوعين معا أي لما هو من نوع قدرة البشر ، وما هو
~~خارج عنها ، وهو صلى الله عليه وسلم أكثر الانبياء معجزة ، وأبهرهم آية
~~وأظهرهم برهانا ، وهي مع كثرتها لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها وهو
~~PageV09P407 القرآن لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر لان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد تحدى بسورة منه فعجزوا عنها قال أهل العلم : وأقصر
~~سور القرآن ( إنا أعطيناك الكوثر ) ( الكوثر / 1 ) لانها ثلاث آيات حروفها
~~أقل من حروف آيات سورة هي ثلاث مثل ( قل هو الله أحد ) ( الاخلاص / 1 ) وكل
~~آية منه طويلة بعدد آياتها كلمات وحروفا أو آيات منه بعدد آيات وحروف كلمات
~~معجزة لا تتعارض موازاة ومداناة ثم ms4085 في سورة الكوثر نفسها معجزات على ما
~~سنفصله فيما اشتمل عليه القرآن من المعجزات التي فاقت الحصر . الفصل الرابع
~~قال القاضي - رحمه الله تعالى - أيضا : معجزاته صلى الله عليه وسلم على
~~قسمين . الاول : ما علم قطعا ، ونقل إلينا متواترا كالقرآن فلا مرية ولا
~~خلاف في مجئ النبي صلى الله عليه وسلم به وظهوره من قبله واستدلاله به على
~~ثبوت نبوته صلى الله عليه وسلم وكونه رسولا إلى الناس كافة ونحو ذلك ، وإن
~~أنكر مجيئه به وظهوره من قبله واستدلاله به معاند حائر عن منهج القصد باغ
~~يرد الحق مع علمه جاحد له منكر ، فإنكاره كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا ، وإنما جاء اعتراض الجاحدين في كونه حجة صلى الله عليه
~~وسلم كما ورد في كونه كلام الله إذ قالوا : ' أساطير الاولين ' ' ما أنزل
~~على بشر من شئ ' ' هذا سحر مبين ' فالقرآن في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز
~~معلوم ضرورة ، وكما شهدت به الاعداء كالوليد بن المغيرة ، إذ قال حين تلي
~~عليه منه : إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة ، وإن أسفله مغدق ، وإن أعلاه
~~لمثمر ، وما هو من كلام البشر . ووجه إعجازه معلوم ضرورة بجزالة لفظه ،
~~وفخامة تأليفه ، وبلوغه أقصى درجات مراتب البلاغة والفصاحة وحسن التئام
~~كلماته ونظم آياته وبراعة إيجازه وغرابة فنونه وفصاحة وجوه فواتحه وخواتمه
~~، فلا يحتاج العلم به إلى دليل . قال بعض الائمة - رحمهم الله تعالى - :
~~ويجري هذا القسم من معجزاتته الذي علم قطعا ونقل إلينا متواترا أنه قد جرى
~~على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق عادات إن لم يبلغ واحد منها معينا
~~القطع فيبلغه جميعها ، فلا مرية في جريان جميع معانيها على يديه صلى الله
~~عليه وسلم ناطقة بصدقه شاهدة بنبوته ، ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه قد جرت
~~على يديه صلى الله عليه وسلم عجائب ، وإنما صدر خلاف المعاند في كون
~~العجائب فائضة من قبل الله تعالى من حيث إن ذلك المعجز مع التحدي من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms4086 بمثابة قوله تعالى : يا عبدي ، صدقت فيما تدعيه من
~~الرسالة ! فقد علم وقوع مثل هذا من نبينا صلى الله عليه وسلم ضرورة لا تفاق
~~معانيها في كونها خوارق عادت مفحم من تصدى لمعارضتها كما يعلم ضرورة جود
~~حاتم الطائي وشجاعة عنترة العبسي وحلم أحنف بن قيس - رضي الله تعالى عنه -
~~لاتفاق الاخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم PageV09P408 حاتم وشجاعة
~~عنترة وحلم أحنف ، وإن كان كل خبر من أخبارهم الثلالثة لا ويجب العلم ، ولا
~~يقطع بصحته لعدم تواتر كل واحد منها منفردا في كل عصر . القسم الثاني من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم لم يبلغ مبلغ الضرورة ولاقطع وهو على نوعين :
~~الاول : ما اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير ، وشاع ا لخبر به عند المحدثين
~~والرواة ، ونقلته السير والاخبار كنبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم وتكثير الطعام . الثاني : ما لم يشتهر ولا ينتشر اختص به الواحد
~~والاثنان ورواه العدد اليسير واشتهر اشتهار غيره لكنه إذا جمع إلى مثله ،
~~اتفقا في المعنى المقصود به الاعجاز ، واتفقا على الاتيان بالمعجزة كما
~~قدمنا من أنه لا مرية في جريان معانيها على يديه ، وأنه إذا انضم بعضها إلى
~~بعض أفاد القطع . تنبيهات الاول : قال ابن الصلاح - رحمه الله تعالى - في '
~~فتاويه ' : انتدب بعض العلماء لاستقصاء معجزاته صلى الله عليه وسلم فجمع
~~منها ألف معجزة ، وعددناه مقصرا إذ هي فوق ذلك بأضعاف لا تحصى فإنها ليستت
~~محصورة على ما وجدناه منها في عصره صلى الله عليه وسلم بل لم تزل تتجدد
~~بعده صلى الله عليه وسلم على تعاقب العصور وتتلاحق كراماتت الاولياء من
~~أمته وإجابات المتوسلين به في حربهم ومعوناتهم عقب توسلهم به في شدائد
~~براهين له قواطع ومعجزات له سواطع لا يعدها عاد ولا يحصرها حاصر . الثاني :
~~فرق جماعة بين المعجزة والسحر والكرامة قال الامام المازري : الفرق بينهما
~~أن السحر يكون بمعاناة أقوال وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد ، والكرامة لا
~~تحتاج إلى ذلك بل إنما تقع غالبا اتفاقا ، أما المعجزة ms4087 فتمتاز عن الكرامة
~~بالتحدي ، ونقل إمام الحرمين الاجماع على أن السحر لا يظهر إلا من فاسق ،
~~وأن الكرامة لا تظهر على فاسق . ونقل النووي في زياداتت الروضة عن المتولي
~~نحو ذلك ، وينبغي أن يعتبر بحال من يقع الخارق منه ، فإن كان متمسكا
~~بالشريعة متجنبا للموبقات فالذي يظهر على يديه من الخوارق كرامة وإلا فهو
~~سحر ، لانه ينشأ عن أحد أنواعه كإعانة الشياطين غير أنها لدقتها لا يتوصل
~~إليها إلا آحاد الناس ، ومادته الوقوف على خواص الاشياء ، والعلم بوجوه
~~تركيبها وأوقاته ، وأكثرها تخييلات بغير حقيقة وإيهامات بغير ثبوت ، فيعظم
~~عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون ( وجاؤوا بسحر عظيم )
~~( الاعراف / 116 ) مع أن حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا ، ثم
~~قال : والحق أن لبعض أصناف السحر تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء
~~PageV09P409 الخير والشر ، وفي الابدان بالالم والسقم ، وإنما المنكور أن
~~الجماد ينقلب حيوانا أو عكسه بسحر الساحر ونحو ذلك . وقال القرطبي : السحر
~~حبل صناعية يتوصل إليها بالاكتساب . الثالث : التحدي بطلب المعارضة
~~والمقابلة . قال الجوهري : تحديت فلانا إذا باريتته في فعل ونازعته الغلبة
~~وحدأ حدوا هو حادي الابل ، وأحدى بها حداء إذا عنى ، ومن المجاز : تحدى
~~أقرانه إذا باراهم ونازعهم الغلبة ، وأصله في الحدا يتبارى فيه الحاديان
~~ويتعارضان فيتحدى كل واحد منهما صاحبه أي طلب حداه ، وفي حواشي الكشاف :
~~كانوا عند الحدو يقوم حاد عن يمين العطار ، وحاد عن يساره يتحدى كل واحد
~~منهما صاحبه المعنى يمتحديه أي يطلب منه حداه ثم اتسع فيه ، حتى استعمل في
~~كل مباراة ذكره الامام الطيبي - رحمه الله تعالى - . الرابع : الهاء في
~~المعجزة للمبالغة وتوكيد الصفة ، كما في علامة ونسابة ، وأضيفت الهاء لهذا
~~المعنى دون باقي الحروف ، لانها كما قال السهيلي في روضه : غاية الصوتت
~~ومنتهاه ، لانها من أقصى الحلق ، إما قبلها أو معها أو بعدها ، وقبل الالف
~~أو معها أو بعدها أيضا كما هو مذهب سيبوبه ، ومن ثم لا يكسر لما هي فيه فلا
~~يقال في علامة ms4088 ونسابة ع ، علاليم ونساسيب لئلا يذهب اللفظ الدال على
~~المبالغة كما لم يكسر المصغر لذلك ، وقيل : الهاء فيه للنقل من الوضعية كما
~~في الحقيقة ، لانها مأخوذة من العجز وجعل الدلالة . الخامس : قال بعضهم :
~~إن كبار الائمة يسمون معجزات الانبياء دلائل النبوة ، وآيات النبوة ، ولم
~~يرد في القرآن ولا في السنة لفظ المعجزة ، وإنما فيهما لفظ الاية والبينة
~~والبرهان ، فأما لفظ الاية فكثير ولفظ المعجزة إذا أطلق لا يدل على كون ذلك
~~آية إلا إذا فسر المراد به ، وذكرت شرائطه ، والحاكم في توجيه ذلك وتصنيف
~~التعيين بالمعجزة . قلت : لفظ المعجزة وضعه المتكلمون على ما اشتمل على
~~الشروط الاربعة السابقة من آيات الانبياء صللى الله عليهم وسلم ولا صيغة
~~لذلك خلافا للما زعمه والتعيين بالاية والبرهان والبينة لا ينافس ذلك . وكل
~~معجزة آية وبرهان وبينة ولا عكس كما يظهر في الكلام على حد المعجزة .
~~السادس : أنه صلى الله عليه وسلم كون الحمد لله في خبر ضماد بأن اسمية
~~الجملة التي هي في الاصل إخبارية أريد بها الانشاء تنزيلا للسلامة منزلة
~~المذكر كونه ' الحمد لله ' بالذات لله إزالة لما عسى يكون عنده من الانكار
~~وأردف صلى الله عليه وسلم بكل الجملة بجملة فعلية تلويحا بأنه مقام تجديد
~~نعم يؤذن الحمد بازديادها ، فناسب أن يورد ما يدل على تجدد ، والحدوث أو
~~حمد الله - تبارك وتعالى - بهما مبالغة من حمده لما مر عليه من شرائف النعم
~~وكرائم التتميم أو حملا PageV09P410 للاولى على الخبر ، وهذه على الانشاء ،
~~وهي بكون العظمة إخطار لملزومها الذي هو ما أنعم عليه ربه به ، تعظيما
~~وتبجيلا امتثالا لقوله تعالى ( وأما بنعمة ربك فحدث ) ( الضحى / 11 ) فلم
~~يقل وشهد ليجري على ما قبله تفننا من الكلام ، فإنه نقله من أسلوب إلى آخر
~~يزيده حسن نظرته ، أي إحداثا وتجديدا لنشاط السامع وإيقاظا لاصغائه أكثر .
~~السابع : في بيان غريب ما سبق : آثر وجمع أثره - بفتح الهمزة والمثلثة -
~~وتقدم تفسيرها . برع : بموحدة وراء وعين مهملتين فاق أقرانه . رجاحة : . .
~~لم يمتر : . . . أبو رمثة : براء مكسورة فميم ms4089 ساكنة فمثلة فتاء تأنيث اسم .
~~ضماد : بضاد معجمة مكسورة فميم فألف فدال مهملة أصله الشد . قابوس البحر :
~~وسطه والجنة . الوسق : بفتح الواو وكسرها ستون صاعا . الخطام : بكسر الخاء
~~المعجمة وبالطاء المهملة ما يقاد به البعير . الظعينة : بفتح الظاء المعجمة
~~وكسر العين المهملة وسكون التحتية وبالنون وتاء التأنيث . الجلندى : بضم
~~الجيم وفتح اللام والدال المهملة بينهما نون ساكنة . عمان : بفتح العين
~~المهملة وتشتديد الميم مدينة قديمة بالشام في أرض البلقاء فأما عمان :
~~بالضم والتخفيف فموضع عند البحرين . لا يبطر : لا يبغي إذا انتصر عليهم بل
~~يسلك فيهم ما أمر به . لا يفجر : لا ينهي عن شئ من مكروه ببنيته بالبناء
~~للفاعلية أو المفعولية . PageV09P411
# | الباب الثاني في إعجاز القرآن واعتراف مشركي قريش بإعجازه ، وأنه لا
~~يشبه شيئا من كلام البشر ، ومن أسلم لذلك
# قال الله سبحانه وتعالى ( قل لئن اجتمعت الانس والجن ) ( الاسراء / 88 )
~~منهم العرب العاربة وأرباب البيان وتفانوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن من
~~بلاغته وحسن نظمه وقوله ( لا يأتون بمثله ) ( الاسراء : 88 ) جواب قسم
~~محذوف ( ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) ( الاسراء : 88 ) معينا على الاتيان
~~بمثله ، ولم يدرج الملائكة في الفريقين مع عجزهم أيضا عنه ، لانهما هما
~~المتحديان ، ومن ثم تعجبت الجن من حسن نظمنه وبلاغته البالغة أقصى درجاتها
~~، فقالوا : ( إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ) ( الجن : 21
~~) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما من الانبياء نبي إلا أعطى من
~~الايات ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله -
~~عز وجل - فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا ' رواه الشيخان . قال الحافظ - رحمه
~~الله - قوله : ' ما من الانبياء نبي إلا أعطى ' هذا دال على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه ، ولا يضره
~~من أصر على المعاندة قال ابن قرقول : ' من ' الاولى بيانية والثانية زائدة
~~، و ' ما ' موصولة أو نكرة موصوفة ، ووقعت مفعولا ثانيا ' لاعطى ' و ' مثله
~~' مبتدأ آمن خبره ، والجملة صفة للنكرة صلة ms4090 الموصول والراجع إلى الموصول
~~ضمير المجرور في ' عليه ' أي مغلوبا عليه في التحدي والمباراة ، والمراد
~~بالايات المعجزات وموقع المثل هنا موقعه في قوله ( فأتوا بسورة من مثله ) (
~~البقرة / 23 ) أي مما يبين عليه صفتته في البيان وعلو الطبقة في حسن النظم
~~، والمثل يطلق ويراد به عين الشئ وما يساويه ، والمعنى أن كل نبي من
~~الانبياء قد أعطاه الله تعالى من المعجزات الدالة على نبوته الشئ الذي من
~~صفته ، أنه إذا شوهد اضطر الشاهد إلى الايمان به . وتحريره : أن كل نبي
~~اختص بما يثبت دعواه من خوارق العادات حسب زمانه ، فإذا انقطع زمانه انقطعت
~~تلك المعجزة فكانت تلقف ما صنعوا كقلب العصا ثعبانا في زمن موسى فخص كل نبي
~~بما أثبت به دعواه من خوارق العاداتت المناسبة لحال قومه ، وإخراج اليد
~~بيضاء وإنما كان كذلك ، لانه الغالب في زمانه السحر ، إذ كان ماشيا عند
~~فرعون فأتاهم بما هو فوقه فاضطرهم إلى الايمان به ولم يقع ذلك لغيره ، وفي
~~زمن عيسى الطب ، فجاءهم بما هو أعلى منه من إبرائ الاكمه والابرص بما ليس
~~في قدرة بشر وهو إحياء الميت ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فأرسله في
~~العرب العرباء أصل الفصاحة والبلاغة وتأليف الكلام على أعلى طبقاتها ومحاسن
~~بدايتها باسم القرآن فأعجزهم عن الاتيان بأقصر سورة منه وقوله ' امن ' وقع
~~في رواية حكاها ابن قرقول PageV09P412 ' أو من ' بضم الهمزة ثم واو وقوله '
~~عليه ' هنا بمعنى اللام أو الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها
~~معنى الغلبة ، أي يؤمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكنه
~~قد يجحد فيعاند ، كما قال الله تعالى : ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما ) ( النمل / 14 ) وقال الطيبي : المجرور في ' عليه ' حال ، أي مقلوبا
~~عليه في التحدي ، وموقع المثل موقعه من قوله : ( فأتوا بسورة من مثله ) (
~~البقرة / 23 ) أي من صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة ، وقوله : '
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا ' الخ معناه معظم الذي أوتيته وإلا فقد أوتي من
~~المعجزات مالا ينحصر والمراد ms4091 به القرآن وقد تقدم أنه المعجزة الباقية على
~~وجه الدوام إلى يوم القيامة لبلوغه أعلى طبقات البلاغة وأقصى غايات الاعجاز
~~، فلا يتأتي لاحد أن يأتي بأقصر سورة منه لجزالة تركيبه ، وفخامة ترتيبه
~~الخارج عن طوق البشر ، وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا أنه لم يؤت من
~~المعجزات ما أوتي من تقدمه ، المراد به المعجزة العظمى التي اختصه بها دون
~~غيره ، لان كل نبي أعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدى بها قومه
~~، ولذلك رتب على قوله : ' وأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ' يريد
~~لاضطرار الناس إلى الايمان به إلى يوم القيامة وذكر ذلك على وجه الرجاء
~~لعدم العلم بما في الاقدار السابقة وقيل المعنى أن معجزات الانبياء انقرضت
~~بانقراض أعمارهم ، فلم يشاهدها إلا من حضرها ، ومعجزة القرآن مستمرة إلى
~~يوم القيامة ، وخرق العادة في اسلوبه وبلاغته وإخباره بالمغيبات ، فلا يمر
~~عصر من الاعصار إلا ويظهر فيه شئ مما أخبر أنه سيكون يدل على صحة دعواه ،
~~ولهذا قال ' وأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ' . قال الحافظ : هذا
~~أقوى المحتملات وتكميله في الذي بعده . وقيل : المعنى أن المعجزات الماضية
~~كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسى ، ومعجزة القرآن تشاهد
~~بالبصيرة مرة فيكون من يتبعه لاجلها أكثر ، لان الذي يشاهد بعين الرأس
~~ينقرض بانقراض مشاهده ، والذي يشاهد بعين العقل يشاهده كل من جاء بعد الاول
~~مستمرا ، قال الحافظ - رحمه الله تعالى - : ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في
~~كلام واحد ، فإن محصلها لا ينافي بعضه بعضا ، رتب صلى الله عليه وسلم قوله
~~: ' فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ' على ما تقدم من معجزة القرآن
~~المستمرة لكثرة فائدته وعموم نفعه ، لاشتماله على الدعوة والحجة والاخبار
~~بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد ، فحسن ترتيب الرجوى
~~المذكورة على ذلك وهذه الرجوى قد تحققت فيه فإنه أكثر الانبياء تابعا ولا
~~خلاف بين الفقهاء أن كتاب الله - عز وجل - معجز لم يقدر أحد على معارضته مع
~~تحديهم ms4092 بذلك قال تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ) ( التوبة / 6 ) فلولا PageV09P413 أن سماعه حجة عليه لم يقف أمره
~~على سماعه ولا يكون حجة وإلا فهو معجزة . وقال الله تعالى : وقالوا : (
~~لولا أنزل عليه آيات من ربه ، قل إنما الايات عند الله ، وإنما أنا نذير
~~مبين ) ( العنكبوت / 50 ) ( أو لم يكفهم أنا نزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~) ( العنكبوت / 51 ) فأخبر أن الكتاب آية من آياته كان في الدلالة قائم
~~مقام معجزات غيره ، وآيات من سواه من الانبياء وقد جاءهم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليهم ، وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء ، وتحداهم على أن
~~يأتوا بمثله ، وأمهلهم طول السنين ، فلم يقدروا ثم تحداهم بعشر سور منه ،
~~ثم تحداهم بسورة ، فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة تشبهه على كثرة
~~الخطباء فيهم والبلغاء نادى عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن ، هذا وهم
~~الفصحاء الذين كانوا أحرص شئ علبى إطفاء نوره ، وإخفاء أمره ، فلو كان في
~~مقدرتهم معارضته لعدلوا إليها قطعا للحجة ، ولم ينقل عن أحد منهخم أن حدث
~~نفسه بشئ من ذلك ولا رامه بل عدلوا إلى العناد تارة وإلى الاستهزاء أخرى ،
~~فتارة قالوا : ' سخر ' للطافته ، وتارة قالوا : ' سحر ' لحسن نظمه وفصاحته
~~، وقال آخرون إنه أساطير الاولين ، لاستغرابهم معانيه ، وقال آخرون : ' قول
~~الكهنة ' لتحيرهم فيه ، كل ذلك من التحير والانقطاع ، ثم رضوا بتحكيم السيف
~~في أعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة أموالهم ، وقد كانوا انف شئ وأشده
~~حمية ، فلو علموا أن الاتيان بمثله من قدرتهم لبادروا إليه ، لانه كان أهو
~~عليهم . وقال بعض العلماء : الذي أورده صلى الله عليه وسلم على العرب من
~~الكلام الذي أعجزهم عن الاتيان بمثله أعجب في الاية وأوضح في الدلالة من
~~فلق البحر وإحياء الموتى وإبراء الاكمه ، النه أتى أهل البلاغة وأرباب
~~الفصاحة ورواد البيان والمتقدمة في اللغز بكلام مفهوم المعنى وكان عجزهم
~~عنه أعجب من عجز من شاهد عسى صلى الله عليه وسلم عند إحياء الموتى لانهم
~~كانوا لا يطمعون فيه ، ولا في إبراء ms4093 الاكمه والابرص ولا يتعاطون علمه ،
~~وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة ، وقال القاضي : معجزات
~~الرسل كانت واردة على أيديهم بقدر أحوال أهل زمانهم ، وكانت بحسب المعنى
~~الذي علا واشتهر فيه ، فلما كان زمن موسى صلى الله عليه وسلم غاية علم أهل
~~السحر بعث إليهم بمعجزة العصا حية واليد السمراء يدا بيضاء من غير سوء لم
~~يكن ذلك المعجز في قدرتهم ، وقد أبطل ما جاءهم منها بسحرهم ، وكذلك زمن
~~عيسى صلى الله عليه وسلم كان انتهاء ما كان عليه أهل الطب ، وأوفر ما كان
~~في أهله فجاءهم على يديه صلى الله عليه وسلم أمر لا يقدرون عليه لاستحالة
~~إتيانهم كغيرهم به وأتتاهم بما لم يخطر لهم ببال من إحياء الموتى وإبراء
~~الاكمه الذي ولد ممسوح العين والابرص ، وهو الذي بيده بياض فكان يأتيه من
~~أطاق PageV09P414 الاتيان ، ومن لم يطق ذهب به إليه فربما اجتمع عنده
~~الالفان يظهر لهم ذلك ، فيداويهم من دون معالجة ، وذلك بالدعاء ، وهكذا
~~سائر معجزات الانبياء بقدر علم أهل زمانهم ، فإن كان نبي مرسل إلى قومه
~~بمعجزة من جنس ما عاينوه من علم وصناعة وغيرها . ثم بعث الله تعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ، وجملة معارف العرب وعلومها أربعة : البلاغة : وهي
~~ملكة يبلغ بها المتكلم من تأدية المعاني حدا يوزن بتوفيته خاصية كل تركيب
~~حقها . والشعر : وهو كلام موزون مقفى مراد به الوزن . والخبر والكهانة :
~~الخبر عن الكائنات وادعاء معرفة الاسرار كان متفشيا فأنزل الله سبحانه عليه
~~القرآن الخارق لهذه الاربعة الفصول من أجل الفصاحة والايجاز والبلاغة
~~الخارجة عن نوعه وطريقته ، وكان العرب بالفصاحة ، ويتباهون في تحبير الشعر
~~والبلاغة ، وكانوا أفصح الفصحاء ومصاقع الخطباء ، فأنزله تعالى على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا مبينا يشتمل على مذاهب لغة العرب ، فتلا
~~عليهم كلاما متشابه الرصف متجانس الوصف ، سهل الموضوع ، عذب المسموع ،
~~خارجا عن موضوع القريض والاسماع مستعذبا لافهام الاسماع فلما سمعوه
~~استبعدوه فقالوا فيه ما قالوا ، فتحداهم على أن يأتوا بمثله فعجزوا ، ثم
~~تحداهم بعشر سور من ms4094 مثله فعجزوا ، ثم تحداهم بسورة من مثله ، فألوا عند
~~العجز إلى القتل والقتال ، وسبقوا العصور إلى الجحود والجدال ، فملا عدلوا
~~عن معارضته التي لو تمت كان يدل على كذبه إلى قتاله الذي لو تم موضعهم فيه
~~لم يدل على كذبه كان الاعجاز باديا ظاهرا وعجزهم عن معارضته وانتحاله معلوم
~~، فالقرآن أفضل المعجزات لبقائه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم
~~يبق معجز غيره بعد وفاته ، آمنا به ، ولان الاحكام الشرعية مستنبطة منه ولم
~~تستنبط من معجز سواه ، فالقرآن بحر لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ،
~~ولو اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا وحكى أبو عبيد أن أعرابيا سمع رجلا يقول ( فاصدع بما
~~تؤمر ) ( الحجر : 94 ) ضحك وقال : سجدت لفصاحة هذا الكلام ، وسمع رجلا آخر
~~يقرأ ( فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا ) ( يوسف : 80 ) فقال : أشهد أن
~~مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام . وحكى الاصمعي : أنه سمع كلام جارية ،
~~وهي تقول : أستغفر الله من ذنوبي ، فقلت لها : لم تستغفرين ، ولم يجر عليك
~~القلم ؟ قال : فقالت : أستغفر الله لذنبي كله : قتلت إنسانا لغير حله مثل
~~غزال نائم في دله ، انتصف الليل ولم أصله فقلت لها : لماذا تبكي ، ما أفصحك
~~، فقالت : أو يعد هذا فصاحة ، بعد قوله تعالى ( وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه ، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين ) PageV09P415 ( القصص : 7 ) فجمع في آية واحدة بين
~~أمرين ، ونهيين ، وخبرين وبشارتين ، والاثار في هذا النوع كثيرة . وقال
~~القاضي - رحمه الله تعالى - : وحقا ، إن العرب قد خصوا من البلاغة والحكم
~~ما لم يخص به غيرهم من الامم وأتوا من ذرابة اللسان منا لم يؤت إنسان ، ومن
~~فصل الخطاب ما يقيد الالباب عن أن تلهج بتراكيب صناعتهم وتبهيج أساليب
~~صياغتهم أفانين الكلام ، فجعل الله - تعالى - ذلك لهم طبعا وخلقة وفيهم
~~غريزة وقوة يأتون منه على البديهة بالعجب ، ويدلون به إلى كل سبب ، فيخطبون ms4095
~~بديهة في المقاماتت شديد الخطب ، ويرتجزون به بين الطعن والضرب ، ويمدحون
~~ويقدحون ، ويتوسلون به إلى ما يررمونه من نجاح مأربهم ، ويتوصلون به إلى
~~الفوز بمطالبهم ، ويرفعون ويضعون من أرادوا ، فيأتون من ذلك بالسحر الحلال
~~الذي انسجم لفظه ، ولطف معناه في مواسمهم ومقاصدهم ، ويطوقون من أوصافهم
~~الحميدة وسماتهم الحميدة ما رأوه أهلا من أوصافهم أجمل سمط اللال ، فيخدعون
~~الالباب ، ويذللون الصعاب ، ويذهبون الاحن ، ويهجون الرتن ويجرئون الجبان ،
~~ويبسطون الجعد البنان ، ويصيرون الناقص كاملا ، ويتركون النبيه خاملا ،
~~منهم البدوي ذو اللفظ الجزل ، والقول الفصل والكلام الفخم ، والطبع الجوهري
~~والمنزع القوي ، ومنهم الحضري ، ذو البلاغة البارعة ، والالفاظ التابعة ،
~~والكلمات الجامعة ، والطبع السهل ، والتصرف في القول ، القليل الكلفة
~~الكثير الروق ، الرقيق الحاشية وكلا البابين لهما في ا لبلاغة الحجة
~~البالغة ، والقوة الدامغة ، والقدح الفالج ، والميع الناهج ، لا يشكون أن
~~الكلام طوع مرادهم ، والبلاغة ملك قيادهم ، يتصرفون في معاني أفانين الكلام
~~، فيقلدون بجوز الاذهان روائع طرائفه ، ويسترقون الاسماع ببدائع عوارفه ،
~~وقد حووا فنونها ، واستنبطوا عيونها ، ودخلوا من كل باب من أبوابها ، وعلوا
~~صرحا لبلوغ أسبابها فقالوا في الخطير والمهين ، وتفننوا في الغث والسمين
~~وتفاولوا في القل والكثير وتساجلوا في النظم والنثر ، فما راعهم إلا رسول
~~كريم منهم ، بكتاب عزيز بلسانهم ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~، تنزيل من حكيم حميد ، أحكمت آياته وفصلت كلماته ، وبهرت بلاغته العقول ،
~~وظهرت فصاحته على كل مقول ، وتظاهر إيجازه ، وإعجازه ، وتظاهرت حقيقته
~~ومجازه ، وتبارت في الحسن مطالعه ، ومقاطعه ، وحوت كل البيان جوامعه ،
~~وبدائعه واعتدل مع إيجازه ، حسن نظمه ، وانطبق على كثرة فوائده ، مختار
~~لفظه أزلا لله تعالى ، فارقا لعلومهم الاربعة ، من الفصاحة والايجاز
~~والبلاغة الخارجة عن نوع كلامهم ، ومن النظم الغريب ، والاسلوب العجيب ،
~~الذي لم يهتدوا في المنظوم إلى طريقته ، ولا علموا في أساليب الكلام
~~والاوزان مثلا ، ومن الاخبار عن الكوائن والحوادث والاسرار والمجنات
~~والضمائر ، فيوجد على ما كانت عليه ويعترف المخبر عنها نصحه ذلك وصدقه ،
~~وإن كان أعدى العدو PageV09P416 إذا أبطل الكهانة الذي تصدق مرة وتكذب ms4096 عشرا
~~، ثم ليجتثها من أصلها برجم الشهب ورسل النجوم ، وجاء من القرآن من الاخبار
~~عن القرون السالفة ، عن الانبياء والامم البائدة من الحوادث الماضية ما
~~ينجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه ، وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا ،
~~وأشهر في الخطابة رجالا ، وأكثر في السجع والشعر سجالا ، وأوسع في اللغة
~~والغريب مقالا ، بلغتهم التي بها يتحاورون ، ومنازعهم التي عنها يناضلون
~~صارخين بها في كل حين ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على رءوس أشرافهم
~~ورؤسائهم أجمعين ، فتحداهم أولا بكل القرآن ، ثم تحداهم بعشر سور ، فقال
~~تعالى : ( أم يقولون : افتراه ) ( يونس : 38 ) أي بل يقولون اختلقه ،
~~والهمزة إشارة لقولهم ، أو تقرير لالزام الحجة عليهم ، وهما متقاربان ، لان
~~مالهما واحد وهو إبطال ولهم وتثبيت التقرير بما يؤذن به قل على سبيل التهكم
~~عليهم ، والتقريع لهم ، والمناداة على كمال عجزهم ، وإلزام الحجة عليهم ،
~~إن كان الامر كما زعمتم على وجه الافتراء بعشر سور مثله في البيان وحسن
~~النظم مفتريات مختلفات من عند أنفسكم ، ' وادعوا من استطعتم من دون الله '
~~أي استعينوا بغير الله ممن يمكن استعانتكم به على الاتيان بذلك ، لانه
~~تعالى هو القادر عليه وحده ' إن كنتم صادقين ' في أنه افتراه ، فعجزوا عن
~~ذلك فتحداهم بسورة واحدة منها ، كما قر عليهم ، فقال الله - عز وجل - : (
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا ) ( البقرة / 23 ) أي مما ثلة للقرآن
~~في البلاغة وحسن النظم ( وادعوا شهداءكم من دون الله ) ( البقرة / 23 ) أي
~~استظهروا لمعارضته من حضركم ، أو ارجوا معونة غير الله تعالى ، فإنه هو
~~القادر عليه إن كنتم صادقين في أنا لم ننزله عليه ، فلما عجزوا عن معارضته
~~والاتيان بسورة تشهد عليهم بإظهار العجز وإعجاز القرآن ، وكانوا أحرص شئ
~~على إخفاء نوره ، فلو كان في مقدرتهم معارضته ، لعدلوا إليها قطعا للحجة ،
~~فلم يزل صلى الله عليه وسلم يقرعهم أشد التقريع ، ويوبخهم غاية التوبيخ ،
~~ويسفه أحلامهم ، ويحط أعلامهم ، ويشتت نظامهم ، ويذم آلهتهم ، ويستبيح
~~أرضهم ، وديارهم ، وأموالهم ، وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته ms4097 ، محجمون عن
~~مماثلته يخادعون أنفسهم بالتشغيب ، والتكذيب ، والاغراء بالافتراء ، كقولهم
~~( إن هذا إلا سحر يؤثر ) ( المدثر / 24 ) ( سحر مستمر ) ( القمر / 2 ) (
~~إفك افتراه ) ( الفرقان / 4 ) وأساطير الاولين والمباهتة ، والرضا بالدنية
~~كقولهم ( قلوبنا غلق ) ( البقرة / 88 ) ( في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ) ( فصلت / 5 ) ، لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه بخرافات وسواقط الكلم رافعين أصواتكم بها ، تشويشا على قارئه ،
~~والادعاء مع العجز بقولهم : ( لو نشاء لقلنا مثل هذا ) ( الانفال / 31 )
~~وقاحة وفرحا وعنادا وإلا فما منعكم لو ساعدتهم الاستطاعة إن شاءوا ذلك أن
~~تحداهم وقرعهم بالعجز ليفوزوا للغلبة فرحا بأنفسهم واستنكافهم أن يغلبوا
~~فيها في باب البيان وقد قال تعالى ( ولن تفعلوا ) ( البقرة / 24 ) فما
~~فعلوا ، PageV09P417 وما قدروا على أن يأتوا بمقدار سورة توازيه وتدانيه ،
~~مع علمهم في مضادته ومضارعته . فصل : لما أثبت كون القرآن معجزة لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز ، وقد خاض الناس في ذلك
~~كثيرا بين محسن ومسئ فزعم قوم أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة
~~الذات وأن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق ، وبه وقع عجزها وهو مردود ، لان
~~مالا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور أنه
~~واقع بالدال على القديم الذي يوصف به الذات ، وأن العرب كلفت في ذلك مالا
~~يطاق ، وهو الالفاظ ، ثم زعم النظام من ' المعتزلة ' أن إعجازه بالصرفة أي
~~أن الله تعالى صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم ، وكان مقدورا لهم ، لكن
~~عاقهم أمر خارجي فصار كسائر المعجزات ، وهذا قول فاسد ، بدليل ( قل لئن
~~اجتمعت الانس والجن ) ( الاسراء / 88 ) الاية ، فإنه على عجزهم مع بقاء
~~قدرتهم ، ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فائدة لاجتماعهم لمنزلة منزلة اجتماع
~~الموتى ، وليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره ، مع أن الاجماع منعقد على أن
~~الاضافة للاعجاز إلى القرآن ، فكيف يكون معجزا ، وليس فيه صفة إعجاز ، بل
~~المعجز هو الله تعالى ، حيث سلبهم القدرة على التيان بمثله ، وأيضا فيلزم
~~من ms4098 القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلوا القرآن من الاعجاز
~~، وفي ذلك خرق إجماع الامة ، فإن معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العظمى باقية ولا معجزة له باقية سوى القرآن ، قال قاضي أهل الحق أبو بكر
~~الباقلاني : ومما يبطل القول بالصرفة أنه لو كانت المعارضة ممكنة ، وإنما
~~منع عنها الصرف لم يكن الكلام معجزا ، وإنما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن
~~الكلام فضيلة على غيره في نفسه قال : وليس هذا بأعجب من قول فريق منهم أن
~~الكل قادرون على الاتيان بمثله ، وإنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه
~~، ولو تعلموه لوصلوا إليه به ، ولا أعجب من قول آخرين أن العجز وقع منهم ،
~~وأما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله ، وكل هذا لا يعتد به ، ومن الاول
~~قول القاضي أبي بكر : وجه إعجازه ما فيه من النظم والتأليف والترصيف وأنه
~~خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ، ومباين لاساليب خطاباتهم
~~، قال : ولهذا لم يمكنهم معارضته . قال : ولا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن
~~من أصناف البديع التي أودعوها في الشعر ، لانه ليس مما يخرق العادة ، بل
~~يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به ، كقول الشاعر ورصف الخطب ،
~~وصناعة الرسالة ، والحذق في البلاغة ، وله طريق تسلك ، فأما شأو نظم القرآن
~~فليس له مثال يحتذى عليه ، ولا إمام يقتدى به ، ولا يصح وقوع مثله اتفاقا ،
~~ونحن نعتقد أن الاعجاز في بعض القرآن أظهر ، وفي بعض أدق وأغمض . وقال
~~الامام الرازي : وجه الاعجاز الفصاحة ، وغرابة الاسلوب ، والسلامة من جميع
~~العيوب . PageV09P418 وقال الزملكاني : وجه الاعجاز راجع إلى التأليف الخاص
~~به ، لا مطلق التأليف ، بأن اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معنى
~~بأن يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعنى . وقال حازم في ' منهاج
~~البلغاء ' : وجه الاعجاز في القرآن ، من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه
~~من جميع أنحائها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ، ولا يقدر عليه أحد من
~~البشر ، وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع
~~أنحائها ms4099 في العالي منه إلا في الشئ اليسير المعدود ثم تعرض الفترات
~~الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه ، فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه ،
~~بل توجد في تفاريقه وأجزاء منه . وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور
~~والحذاق في وجه إعجازه ، أنه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه ، وذلك بأنه
~~- عز وجل - أحاط بالكلام كله علما ، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم
~~بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الاولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من
~~أول القرآن إلى آخره ، والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ، ومعلوم ضرورة
~~أن أحدا من البشر لا يحيط بذلك ، فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من
~~الفصاحة ، وبهذا يبطل قول من قال : إن العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله
~~فصرفوا عن ذلك ، والصحيح أنه لم يكن في قدرة أحد قط ، ولهذا ترى البليغ
~~ينقح القصيدة أو الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها ، وهلم جرا ، وكتاب ا
~~لله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة أحسن منها لم
~~يوجد ، ونحن تتبين لنا البراعة في أكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع
~~لقصورنا عن مرتبة العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة ، وقامت الحجة
~~على العالم بالعرب ، إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة ، كما قامت
~~الحجة في معجزة موسى بالسحرة ، وفي معجزة عيسى بالاطباء ، فإن الله - عز
~~وجل - إنما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهر أبرع ما يكون في زمن النبي
~~الذي أراد إظهاره ، فكان السحر قد انتهى في مدة موسى إلى غايته ، وكذلك
~~الطب في زمن عيسى ، والفصاحة في زمن محمد صلى الله عليه وسلم . وقال
~~الخطابي : ذهب الاكثرون من علماء النظر إلى أن وجه الاعجاز فيه من جهة
~~البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها ، وصغوا فيه إلى حكم الذوق ، قال : والتحقيق
~~أن أجناس الكلام مختلفة ، ومراتبها في درجات البيان متفاوتة ، فمنها البليغ
~~الرصين الجزل ، ومنها الفصيح الغريب السهل ، ومنها الجائز الطلق الرسل ،
~~وهذه أقسام الكلام الفاضل المحمود ، فالاول أعلاها ، والثاني أوسطها ،
~~والثالث أدناها وأقربها ، فحازت ms4100 بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الاقسام
~~حصة ، وأخذت من كل نوع شعبة ، فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من
~~الكلام ، PageV09P419 بجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الانفراد في
~~نعوتهما ، كالمتضادين ، لان العذوبة تتابع السهولة ، والجزالة والمتانة
~~يعالجان نوعا من الزعوره ، فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد
~~منهما على الاخر فضيلة خص بها القرآن ، ليكون آية بينة لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم وإنما تعذر على البشر الاتيان بمثله لامور . منها : أن علمه لا يحيط
~~بجميع أسماء ا للغة العربية ، وأوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك
~~أفهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة على تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم
~~باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض
~~فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله ،
~~وإنما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة ، لفظ حاصل ومعنى به قائم ورباط
~~لهما ناظم ، وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة
~~حتى لا ترى شيئا من الالفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه ، ولا ترى
~~نظما أحسن تأليفا ، وأشد تلاؤما ، وتشاكلا من نظمه ، وأما معانيه فكل ذي لب
~~يشهد له بالتقدم في أبوابه والترقي إلى أعلى درجاته ، وقد توجد هذه الفضائل
~~الثلاثة ، على التفرق في أنواع الكلام ، فأما أن توجد مجموعة في نوع واحد
~~منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير ، فخرج من هذا أن القرآن إنما صار
~~معجزا ، لانه جاء بأفصح الالفاظ في أحسن نظوم التآليف مضمنا أصح المعاني ،
~~من توحيد الله تعالى ، وتنزيهه له في صفاته ، ودعاء إلى طاعته وبيان لطريق
~~عبادته ، في تحليل وتحريم وحضر وإباحة ، ومن وعظ وتقويم وأمر بالمعروف ،
~~ونهي عن منكر وإرشاد إلى محاسن الاخلاق ، وزجر عن مساويها ، واضعا كل شئ
~~منها موضعه الذي لا يرى شيئا أولى منه ، ولا يتوهم في صورة العقل أليق به
~~منه مودعا أخبار القرون الماضية وما نزل منه مثلات الله تعالى بمن مضى
~~وعاند منهم منبئا عن الكوائن ms4101 المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا
~~في ذلك بين الحجة والمحتج له ، والدليل والمدلول عليه ، ليكون ذلك أكبر
~~للزوم ما دعا عليه وإنباء عن وجوب ما أمر به ، ونهى عنه ، ومعلوم أن
~~الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه
~~قوى البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه ، وعجزوا عن معارضته بمثله ،
~~أو مناقضته في شكله ، ثم صار المعاندون له يقولون مرة إنه شعر لما رأوه
~~منظوما ، ومرة إنه سحر لما رأوه معجوزا عنه غير مقدور عليه ، وقد كانوا
~~يجدون له وقعا في القلوب ، وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم ، فلم يتمالكوا
~~أن يعترفوا به نوعا من الاعتراف ، ولذلك قالوا إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة ، وكانوا مرة بجهلهم ، يقولون ( أساطير الاولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا ) ( الفرقان : 5 ) مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من
~~يملي أو يكتب في نحو ذلك ، من الامور التي أوجبها العناد والجهل والعجز ،
~~ثم قال : وقد قلت في إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس ، وهو صنيعه في
~~PageV09P420 القلوب ، وتأثيره في النفوس ، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن
~~منظوما ، ولا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في
~~حال ، ومن الروعة والمهابة في حال آخر ، ما يخل منه إليه قال الله - سبحانه
~~وتعالى - ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~) ( الحشر : 21 ) وقال ( نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم ) ( الزمر / 23 ) . وقال ابن سراقة اختلف أهل العلم
~~في وجه إعجاز القرآن ، فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب ، وما
~~بلغوا في وجوه إعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره . فقال قوم : هو الايجاز مع
~~ا لبلاغة . وقال آخرون : هو البيان والفصاحة . وقال آخرون : هو الرصف
~~والنظم وقال آخرون : فهو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر
~~والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم وألفاظه من جنس
~~كلماتهم ، وهو ms4102 بذاته قبيل غير قبيل كلامهم ، وجنس آخر متميز عن أجناس
~~خطابهم ، حتى إن من اقتصر على معانيه ، وغير حروفه ، أذهب رونقه ، من اقتصر
~~على حروفه وغير معانيه ، أبطل فائدته ، فكان في ذلك أبلغ دلالة على إعجازه
~~، وقال آخرون : هو كون قارئه لا يكل ، وسامعه لا يمل ، وإن تكررت عليه
~~تلاوته . وقال آخرون : هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية . وقال
~~آخرون : هو ما فيه من علم الغيب ، والحكم على الامور بالقطع . وقال آخرون :
~~هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها . قال الزركشي في ' البرهان ' :
~~أجمع أهل التحقيق على أن الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد
~~على انفراده ، فإنه جمع ذلك كله ، فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع
~~اشتماله على الجميع ، بل وغير ذلك مما لم يسبق ، فمنها الروعة التي له في
~~قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقر والجاحد ، ومنها : أنه لم يزل ولا يزال
~~غضا طريا في أسماع السامعين وعلى ألسنة القارئين ، ومنها : جمعه بين صفتي
~~الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر . ومنها
~~جعله آخر الكتب غنيا عن غيره ، وجعل غيره نم الكتب المتقدمة قد يحتاج إلى
~~بيان يرجع فيه إليه ، كما قال سبحانه وتعالى ( إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ) ( النمل / 76 ) وقال القاضي وغيره من
~~العلماء : ( . . . ) اختلف الناس في الوجه الذي وقع به إعجاز القرآن على
~~أقوال حاصلها : أنه وقع بعده وجوه منها : يخص حسن تأليفه ، ومنها : التئام
~~كلمه ، وفصاحته ووجوه إيجازه ، من قصر وحذف جزء جملة مضاف أو موصوف أو صفة
~~في نحو ' واسأل القرية ' أي أهلها ومنادون أي برجال ، و ' يأخذ كل
~~PageV09P421 سفينة غصبا ' أي سفينة صالحة وغير ذلك مما استدل عليه من جوه
~~الاعجاز ، وبلاغته الخارقة لعادة العرب في عجائب تراكيبهم ومنها صورة نظمه
~~العجيب ، والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ، ومنهاج نظمها
~~ونثرها ، الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته ، وانتهت إليه فواصل كلماته
~~، ولم يوجد قبله ms4103 ولا بعده نظير له ، ومنها : ما انطوى عليه من الاخبار
~~بالمغيبات ، وما لم يكن موجودا فوجد كما ورد . ومنها إنباؤه عن أخباره
~~الماضية والامم البائدة والشرائع السالفة ما كان لا يعلم منه القصة الواحدة
~~إلا الفذ من أخبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك ، فيورده سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم على وجهه ، ويأتي به على نصه ، وهو أمي لا يقرأ
~~ولا يكتب . ومنها : ما تضمنه عن الاخبار بالضمائر كقوله تعالى ( إذ همت
~~طائفتان منكم ) ( آل عمران / 122 ) وقوله : ( يقولون في أنفسهم لو يعذبنا
~~بما نقول ) ( المجادلة : 8 ) . ومنها آي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم
~~أنهم لا يفعلونها ، فما فعلوا ، ولا قدروا على ذلك كقوله في اليهود : ( ولن
~~يتمنوه أبدا ) ( البقرة / 95 ) . ومنها ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة
~~الحاجة . ومنها : الروعة التي تلحق قلوب سامعه عند سماعهم والهيبة التي
~~تعتريهم عند تلاوته ، كما وقع لجبير بن مطعم أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب والطور ، فلما بلغ هذه الاية ( أم خلقوا من غير شئ أم
~~هم الخالقون ) إلى قوله ' المسيطرون ' ( الطور / 35 - 37 ) كاد قلبي ( . .
~~. ) أن يطير ، قال : ذلك أول ما وقر الاسلام في قلبي ، وقد سمع غير واحد
~~آيات منه ، فمات لوقته ، وألف بعضهم كتابا فيمن قتله القرآن . ومنها : أن
~~قارئه لا يمله ، وسامعه لا يمجه ، بل الاكباب على تلاوته ، يزيده حلاوة .
~~وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادى إذا أعيد ، ويمل مع ا لترديد ،
~~ولهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق على كثرة '
~~الترداد ' . ومنها : كونه آية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله
~~عز وجل بحفظه ، ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ، ولا
~~أحاط بعلمها أحد ، في كلمات قليلة ، وأحرف معدودة . ومنها جمعه بين صفتي
~~الجزالة والعذوبة ، وهما كالمتضادين لا يجتمعان في كلام البشر غالبا .
~~ومنها جعله آخر الكتب غنيا عن غيره ، وجعل غيره من الكتب قد يحتاج إليه ms4104 كما
~~قال PageV09P422 تعالى : ( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون ) ( النمل / 76 ) قال القاضي : والوجوه الاربعة الاول هي
~~المعتمد عليها في الاعجاز والباقي يعد في خصائصه ، وبقي من خصائصه كونه نزل
~~على سبعة أحرف ، وكونه نزل مفرقا منجما ، وكونه ميسرا للحفظ ، وسائر الكتب
~~بخلاف ذلك في الثلاثة . قال القاضي : وإذ عرفت ما ذكر من وجوه إعجاز القرآن
~~عرفت أنه لا تحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر ، لانه صلى الله
~~عليه وسلم قد تحدى به بسورة منه فعجزوا عنها . قال أهل العلم : وأقصر الصور
~~' إنا أعطيناك الكوثر ' فكل آية أو آيات منه بعددها وقدرها معجزة ، ثم فيها
~~نفسها معجزات على ما سبق . قال الشيخ - رحمه الله تعالى ورضي الله عنه -
~~وإذا أعددت كلمات سورة الكوثر وجدتها بضع عشرة كلمة ، وقد عد قوم كلمات
~~القرآن سبعا وسبعين ألفا كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين تقريبا فالقدر
~~المعجز منه يكون في العدد نحو : سبعة آلاف تقريبا تضرب في ثمانية أوجه
~~الاولان ، والسابع والثامن ، والتاسع ، والعاشر ، والحادي عشر ، والثاني
~~عشر تبلغ ستة وخمسين ألف معجزة ، ثم تضم إلى ذلك ما في بعضه من الثالث ،
~~والرابع ، والخامس ، والسادس جملة وافرة فتصل معجزات القرآن بذلك إلى ستين
~~ألف معجزة أو أكثر . انتهى . وقال القاضي أيضا : معجزات الرسل ، ويرحم الله
~~سيدي محمد وفا حيث قال : له معجز القرآن في غير جمعه جوامع آيات بها أفصح
~~الرشد حديث ثرية عن حدوث منزه قديم صفات الذات ليس له ضد بلاغ بلاغ للبلاغة
~~معجز له معجزات لا يعد لها حد تحلت بروح الوحي لت نسجه عقود اعتقاد لا يحل
~~لها عقد وغاية أرباب البلاغة عجزهم لديد وإن كانوا هم الالسن اللد ورحم
~~الله السرقسطي حيث قال : عجزت بالوحي أرباب البلاغة في عصر البيان فضلت
~~أوجه الحيل سألتهم سورة في مثل حكمته قتلهم عنه العجز حين تلي ورام رجس
~~كذوب أن يعارضه بغي عييي فلم يحسن ولم يطل مشيح بركيك الافك ملتبس ملهج
~~بذوي الزور والخطل ms4105 يمج أول حرف سمع سامعه ويعتريه كلال العجز والملل كأن
~~منطق أنورها شد به لبس من الخيل أو مس من الخبل أمرت البين وأعوزت محبته
~~فيها وأعمى بصير العين بالنقل PageV09P423 وأبيض الدرع من شؤم راحته من بعد
~~إرساله رسل منه منهل برئت من دين قوم لا قوام له عقولهم من وقاف الفي في
~~عقل يستخبرون فتى الغيب من حجر صلد ويرجون غوث النصر من هبل الاولى : اختلف
~~في قدر المعجزة من القرآن فذهبت بعض المعتزلة إلى أنه يتعلق بجميع القرآن ،
~~والايتان السابقتان ترده . وقال القاضي أبو بكر : يتعلق الاعجاز بسورة
~~طويلة كانت أو قصيرة ، تشبثا بظاهر قوله : ' بسورة ' . وقال في موضع آخر :
~~يتعلق بسورة أو قدرها من الكلام ، بحيث يتبين فيه تفاضل قوى البلاغة . قال
~~: فإذا كانت آية بقدر حرف سورة ، وإن كانت سورة كسورة الكوثر ، فذلك معجز
~~قال : ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر . قال قوم :
~~لا يحصل الاعجاز بآية بل يشترط الايات الكثيرة . وقال آخرون : يتعلق بقليل
~~القرآن وكثيره لقوله تعالى ( فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ) ( الطور
~~/ 34 ) قال القاضي أبو بكر : ولا دلالة في الاية ، لان الحديث التام لا
~~يتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة . الثانية : اختلف في أنه هل يعلم
~~إعجاز القرآن ضرورة . قال القاضي : فذهب الشيخ أبو الحسن الاشعري إلى أن
~~ظهور ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم
~~بالاستدلال ، قال : والذي تقوله : أن الاعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا
~~استدلالا ، وكذلك من ليس ببليغ ، فأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العرب ،
~~وغرائب الصنعة ، فإنه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله
~~. الثالثة : اختلف في تفاوت ا لقرآن في مراتب الفصاحة ، بعد اتفاقهم على
~~أنه في أعلى مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو أشد تناسبا ولا
~~اعتدالا في إفادة ذلك المعنى منه ، فاختار القاضي المنع ، وأن كل كلمة فيه
~~موصوفة بالذروة العليا ، وإن كان ms4106 بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض ، واختار
~~أبو النصر القشيرى وغيره التفاوت ، فقال : لا ندعي أن كل ما في القرآن على
~~أرفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره : في القرآن الافصح والفصيح ، وإلى
~~هنا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ، ثم أورد سؤالا ، وهو أنه لم يأت
~~القرآن جميعه PageV09P424 بالافصح ؟ ، وأجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما
~~حاصله أنه لوجاء القرآن على ذلك لكان على غير النمط المعتاد في كلام اعرب
~~من الجمع بين الافصح والفصيح ، فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء على نمط
~~كلامهم المعتاد ، ليتم ظهور العجز عن معارضته ، ولا يقولوا مثلا أتيت بما
~~لا قدرة لنا عليه أو على جنسه كما لا يصح للبصير أن يقول للاعمى : قد غلبتك
~~بنظري ، لانه يقول له : إنما تتم لك الغلبة ، لو كنت قادرا على النظر ،
~~وكان نظرك أقوى من نظري ، فأما إذا فقد أصل النظر ، فكيف يصح من المعارضة
~~والله أعلم . الرابعة : قيل : الحكمة من تنزيه القرآن عن الشعر الموزون ،
~~مع أن الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ، أن القرآن منبع الحق ومجمع
~~الصدق ، وقصارى أمر الشاعر التخييل ، بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط
~~في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون إظهار الحق وإثبات الصدق ،
~~ولهذا نزه الله - سبحانه وتعالى - نبيه عنه ، ولاجل شهرة الشعر بالكذبه سمى
~~أصحاب البرهان القياسات المؤدية في أكثر الامر إلى البطلان والكذب شعرية .
~~وقال بعض الحكماء : لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره ، وأما ما وجد
~~في القرآن مما صورته صورة الموزون ، فالجواب عنه أن ذلك لا يسمى شعرا ، لان
~~شرط الشعر القصد ، ولو كان شعرا لكان كل من اتفق في كلامه شئ موزون شاعرا ،
~~ولكان الناس كلهم شعراء ، لانه قل أن يخلو كلام أحد عن ذلك ، وقد ورد ذلك
~~على الفصحاء ، فلو اعتقدوه شعرا لبادروا إلى معارضته والطعن عليه ، لانهم
~~كانوا أحرص شئ على ذلك ، وإنما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوى في
~~الانسجام . وقيل : البيت الواحد وما كان على وزنه ms4107 لا يسمى شعرا ، وأقل
~~الشعر بيتان فصاعدا . وقيل : الرجز لانه لا يسمى شعرا أصلا ، وقيل : أقل ما
~~يكون من الرجز شعرا أربعة أبيات ، وليس ذلك في القرآن بحال . الخامسة : قال
~~بعضهم : التحدي إنما وقع للانس دون الجن ، لانهم ليسوا من أهل اللسان
~~العربي الذي جاء القرآن على أساليبه وإنما ذكروا في قوله ( قل لئن اجتمعت
~~الانس والجن ) ( النساء : 82 ) تعظيما لاعجازه ، لان للهيئة الاجتماعية من
~~القوة ما ليس للافراد فإذا فرض اجتماع الثقلين فيه ، وظاهر بعضهم بعضا
~~وعجزوا عن المعارضة ، كان الفريق الواحد أعجز . وقال غيره : بل وقع للجن
~~والملائكة منويون في الاية ، لانهم لا يقدرون أيضا على الاتيان بمثل هذا
~~القرآن . PageV09P425 وقال الكرماني في ' غرائب التفسير ' : إنما اقتصر في
~~الاية على ذكر الانس والجن ، لانه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى
~~الثقلين دون الملائكة ، قلت : وسيأتي بسط الكلام عن ذلك في الخصائص .
~~السادسة : قال القاضي أبو بكر : فإن قيل هل تقولون : إن غير القرآن من كلام
~~الله تعالى معجز كالتوراة والانجيل ؟ قلنا : ليس شئ من ذلك بمعجز في النظم
~~والتأليف ، وإن كان معجزا كالقرآن فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وإنما لم
~~يكن معجزا ، لان الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ، ولانا قد علمنا
~~أنه لم يقع التحدي إليه ، كما وقع في القرآن ، ولان ذلك اللسان لا يتأتى
~~فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي إلى حد الاعجاز . وقد
~~ذكر ابن جني في ' الخاطريات ' في قوله تعالى : ( يا موسى إما أن تلقي وإما
~~أن نكون أول من ألقى ) ( طه : 65 ) إن العدول عن قوله ' إما أن تلقي ' لغرض
~~أحدهما : لفظي وهو المزاوجة لرؤوس الاي ، والاخر معنوي ، وهو أنه سبحانه
~~أراد أن يخبر عن قوة نفس السحرة ، واستهانتهم على موسى فجاء عنهم باللفظ
~~أتم وأوفى منه إسنادهم الفعل إليه ، ثم أورد سؤالا ، وهو أنا نعلم أن
~~السحرة لم يكونوا أهل لسان ، فيذهب هذا المذهب من صنعه الكلام ، وأجاب بأن
~~جميع ما ورد في القرآن حكاية ms4108 عن غير أهل اللسان من القرون الخالية إنما هو
~~معرب عن معانيهم وليس بحقيقة ألفاظهم ، ولهذا لا يشك في أن قوله تعالى : (
~~قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى ) ( طه : 63 ) أن هذه الفصاحة لم تجر على لغة العجم . السابعة : سئل
~~الغزالي عن معنى قوله تعالى : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا ) ( النساء / 82 ) . فأجاب : الاختلاف لفظ مشترك بين معان ،
~~وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه ، بل نفي الاختلاف عن ذات القرآن ، يقال
~~: هذا كلام مختلف ، أي لا يشبه أوله آخره في الفصاحة ، أو هو مختلف الدعوى
~~، أي بعضه يدعو إلى الدين ، وبعضه يدعو إلى الدنيا ، وهو مختلف النظم ،
~~فبعضه على وزن الشعر ، وبعضه منزحف ، وبعضه على أسلوب مخصوص في الجزالة ،
~~وبعضه على أسلوب يخالفه ، وكلام الله منزه عن هذه الاختلافات ، فإنه على
~~منهاج واحد في النظم مناسب أوله وآخره ، وعلى درجة واحدة في غاية الفصاحة ،
~~فليس يشتمل على الغث والسمين ، ومسوق لمعنى واحد ، وهو دعوة الخلق إلى الله
~~تعالى ، وصرفهم عن الدنيا إلى الدين ، وكلام الادميين تتطرق إليه هذه
~~الاختلافات إذ كلام الشعراء والمترسلين إذا قيس عليه ، وجد فيه اختلاف في
~~منهاج النظم ، ثم اختلاف في درجات الفصاحة ، بل في أصل الفصاحة ،
~~PageV09P426 حتى يشتمل على الغث والسمين ، فلا تتساوى رسالتان ولا قصيدتان
~~، بل تشتمل قصيدة على أبيات فصيحة وأبيات سخيفة ، وكذلك تشتمل القصائد
~~والاشعار على أغراض مختلفة ، لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون ،
~~فتارة يمدحون الدنيا ، وتارة يذمونها ، وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما ،
~~وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا ، وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة ، وتارة
~~يذمونها ويسمونها تهورا ، ولا ينفك كلام آدمي عن هذه ا لاختلافات ، لان
~~منشأها اختلاف الاغراض والاحوال ، والانسان تختلف أغراضه ، فيميل إلى الشئ
~~مرة ، ويميل عنه أخرى ، فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة ، فلا يصادف
~~إنسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة - وهي مدة نزول القرآن - فيتكلم على غرض
~~واحد ومنهاج واحد ، ولقد كان النبي صلى الله ms4109 عليه وسلم بشرا تختلف أحواله .
~~فلو كان هذا كلامه أو كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا .
~~الثامنة : قال البارزي في أول كتابه ' أنوار التحصيل في أسرار التنزيل ' :
~~اعلم أن المعنى الواحد قد يخبر عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض ، وكذلك كل
~~واحد من جزأي الجملة ، قد يعبر عنه بأفصح ما يلائم الجزء الاخر ، ولابد من
~~استحضار معاني الجمل ، أو استحضار جميع ما يلائمها من الالفاظ ، ثم استعمال
~~أنسبها وأفصحها ، واستحضار هذا متعذر آعلى البشر في أكثر الاحوال ، وذلك
~~عتيد حاصل في علم الله تعالى ، فلذلك كان القرآن أحسن الحديث وأفصحه ، وإن
~~كان مشتملا على الفصيح والافصح ، والمليح والاملح ، ولذلك أمثلة ، منها
~~قوله تعالى : ( وجنى الجنتين دان ) ، ( الرحمن / 54 ) لو قال مكانه : '
~~وثمر الجنتين قريب ' ، لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ،
~~ومن جهة أن الثمر لا يشعر بمصيره إلى حال يجنى فيها ، ومن جهة مؤاخاة
~~الفواصل . ومنها قوله تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ) ( العنكبوت
~~/ 48 ) ، أحسن من التعبير ب ' تقرأ ' لثقله بالهمزة . ومنها ( لا ريب فيه )
~~( البقرة / 2 ) أحسن من ' لا شك فيه ' لثقل الادعام ، ولهذا كثر ذكر الريب
~~منها . ( ولا تهنوا ) ( آل عمران / 139 ) ، أحسن من ' ولا تضعفوا ' لخفته .
~~و ( وهن العظم مني ) ( مريم / 4 ) أحسن من ' ضعف ' لان الفتحة أخف من الضمة
~~. ومنها ( آمن ) أخف من ' صدق ' ، ولذا كان ذكره أكثر من ذكر التصديق و (
~~آثرك الله ) ( يوسف / 91 ) أخف من ' فضلك ' و ( آنى ) أخف من ' أعطى ' . و
~~( أنذر ) ( يس / 6 ) أخف من ' خوف ' . و ( خير لكم ) ( البقرة / 54 ) أخف
~~من ' أفضل لكم ' ، والمصدر في نحو ( هذا خلق الله ) ( لقمان / 11 ) ، (
~~يؤمنون بالغيب ) ( البقرة / 3 ) ، أخف من ' مخلوق ' و ' الغائب ' ، و (
~~تنكح ) ( البقرة / 230 ) أخف من ' تتزوج ' ، لان ' تفعل ' أخف من ' تفعل '
~~، ولهذا كان ذكر النكاح فيه أكثر . PageV09P427 التاسع في بيان غريب ما سبق
~~. الخطباء : بالمد جمع خطيب وهو الحسن الخطبة من الكلام المنثور . الرصف :
~~براء مفتوحة فصاد مهملة ساكنة ففاء ms4110 : الشد والضم . العذبة : القريض وهو
~~الشعر . ذرابة اللسان : من ذرب ككتف حدته . الالباب : جمع لب بضم اللام
~~والموحدة العقل . المآرب : كفاعل جمع مأرب الحاجة . أنسجم : بهمزة فنون
~~ساكنة فسين مهملة فجيم فميم مفتوحات . سمط اللال : أصل السمط السلك ما دام
~~فيه الخرز . إحن : بهمزة مكسورة فحاء مهملة مفتوحة فنون جمع إحنة وهي الحقد
~~. الدمن : بدال مهملة مكسورة فميم مفتوحة فنون جمع دمنة وهي مبارك الابل
~~وهي في الاصل ما في مبارك الابل من بعرها المتلبد . الجعد : بجيم مفتوحة
~~فعين مهملة فدال للمجتمع . البنان : بموحدة تنوين بينهما ألف الاصابع ،
~~وقيل : أطرافها وواحدها بنان . الجزل : بجيم مفتوحة فراء ساكنة الكلام
~~التام القوي الشديد . الرونق : الحسن واللطافة . الدامغة : بدال مهملة وألف
~~فميم مكسورة غير معجمة فتاء تأنيث المهلك من دمغة إذا أصاب دماغه . ألهمه :
~~ما ألقى في روعه . بدايع - بموحدة فدال مهملة مفتوحتين فألف فتحتية فعين
~~مهملة - أي نجائهم بغتة من غير موعد ومعرفة فراعهم ذلك وأفزعهم . المجال .
~~. . الاتجال . . . التوبيخ . . . الاحجام : بهمزة مكسورة فحاء مهملة ساكنة
~~فجيم فألف فميم التأخر عن الشئ والهيبة من أخذه . PageV09P428 بهرت -
~~بموحدة فهاء فراء مفتوحات فتاء تأنيث - غلبت بلاغتها . ناكصون : . . . تلهم
~~- بمثناة فوقية فلام مفتوحتين فهاء فميم - التهمه . حين - بفتح الحاء
~~المهملة وسكون التحتية - الهلاك . الرجز : براء مكسورة فجيم ساكنة فمهملة
~~كالنجس . بعي - بعين مهملة مكسورة - العجز . الغي - بغين معجمة مفتوحة
~~فمثناة تحتية مشددة . يزرى - بزاء فراء التحقير . الخطل - بخاء معجمة فطاء
~~مهملة مفتوحتين فلام - المنطق الفاسد . الكلال : العي والتعب . الورهاء -
~~بواو مفتوحة فراء ساكنة فهاء ممدودة ذا الخرقاء . شذيه - بشين وذال معجمتين
~~فموحدة - فرقه ونقبه . لبس - بلام مفتوحة فموحدة ساكنة فسين مهملة اختلاط .
~~الخبل - بخاء معجمة وموحدة ساكنة - الفساد وبفتحها الجنون . أمرت - بهمزة
~~وميم مفتوحتين وراء شدت أي صار ماؤها مر أو أعمى بصير العين . والتفل :
~~بمثناة مفتوحة وفاء محركة : هو البصاق . PageV09P429
# | في سؤال قريش - رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يريهم آية فأراهم
~~انشقاق القمر
# قال الله - سبحانه وتعالى - : ( اقتربت الساعة وانشق القمر ) ( القمر / 1 ms4111
~~) أي وقع انشقاقه ويؤيده قول الله - سبحانه وتعالى - بعد ذلك بآية : (
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) ( القمر / 2 ) ، فإن ذلك ظاهر في أن المراد
~~وقوع انشقاقه ، لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة ، وإذا تبين أن قولهم
~~ذلك إنما هو في الدنيا يتبين وقوع الانشقاق وأنه المراد بالاية التي زعموا
~~أنها سحر . وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مسعود ، وكان يقول : خمس قد
~~مضين : الروم ، واللزوم والبطشة ، والدخان ، والقمر ، وقد وردت قصة انشقاق
~~القمر من حديث ابن مسعود ، رواه الامام أحمد والشيخان والبيهقي وأبو نعيم
~~من طرق عن ابن عمر ، ورواه الشيخان والبيهقي عن جبير بن مطعم ورواه الامام
~~أحمد والترمذي وابن جرير والحاكم والبيهقي عن حذيفة بن اليمان ورواه ابن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم ببعض هذه القصة عن ابن عباس
~~ورواه الامام أحمد والشيخان وابن جرير وأبو نعيم من طرق وأنس بن مالك ورواه
~~الامام أحمد والشيخان وأبو نعيم من طرق متقاربة المعنى أدخلت بعضها في بعض
~~عن أهل مكة قال ابن عباس رضي الله عنهما كما عند أبي نعيم اجتمع المشركون
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل
~~هشام والعاصي ابن وائل والاسود بن حبر يغوث والاسود بن عبد المطلب والنضر
~~بن الحرث ونظراؤهم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية ،
~~وقالوا : إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصفا على أبي قبيس ونصفا على
~~قعيقعان وفي لفظ : حتى راوحوا من بينهما قدر ما بين العصر إلى الليل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اشهدوا ' ، فنظر الكفار ثم مالوا
~~بأبصارهم فمحوها ثم أعادوا النظر فنظروا ثم مسحوا أعينهم ثم نظروا فقالوا :
~~سحر محمد أعيننا ، فقال بعضهم لبعض : لئن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم ، فانظروا إلى السفار ، فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ما رأيتم ،
~~فقد صدق فكانوا يلتقون الركب فيخبرونهم أنهم رأوا مثل ما رأوا فيكذبونهم
~~فأنزل الله عز ms4112 وجل ' اقتربت الساعة ' .
# | تنبيهات
# الاول : لم ينشق القمر لاحد غير نبينا صلى الله عليه وسلم . الثاني : وقع
~~في بعض الروايات عن أنس : فأراهم انشقاق القمر بمكة مرتين رواه الامام أحمد
~~ومسلم . PageV09P430 قال الحافظ ابن كثير : في ذلك نظر ، والظاهر أنه أراد
~~فرقتين وتكلم ابن القيم على هذه الرواية فقال : المرات يراد بها الافعال
~~تارة والاعيان أخرى والاول أكثر ومن الثاني ' انشق القمر مرتين ' أي شقتين
~~وفرقتين ، وقد خفي على بعض الناس فادعى أن انشقاق القمر وقع مرتين ، وهذا
~~مما يعلم أهل الحديث والسير أنه غلط ، لانه لم يقع إلا مرة واحدة وقال
~~البيهقي : قد حفظ ثلاثة من أصحاب قتادة وهم سعيد بن أبي عروبة ومعمر بن
~~راشد ، وشعبة لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللفظة ، ولم يختلف على شعبة وهو
~~أحفظهم ، ولم يقع في شئ من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين ، إنما فيه '
~~فرقتين أو فلقتين ' بالراء أو اللام كذا في حديث ابن عمر ' فلقتين ' وفي
~~حديث جبير بن مطعم ' فرقتين ' وفي لفظ عنه ' فانشق باثنتين ' وفي رواية عن
~~ابن عباس عن أبي نعيم في ' الدلائل ' ' فصار قمرين ' وفي لفظ : ' شقتين '
~~وعند الطبراني من حديثه ' حتى رأوا شقين ' قال : ووقع في النظم لشيخنا
~~الحافظ أبي الفضل : وانشق مرتين بالاجماع ، ولا أعرف من جزم من علماء
~~الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض لذلك أحد من
~~شراح الصحيحين ثم ذكر كلام ابن القيم وابن كثير قال : وهذا لا يتجه غيره
~~جمعا بين الروايات قال : ثم راجعت نظم شيخنا فوجدته يحتمل التأويل المذكور
~~ولفظه : فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت وذاك مرتين بالاجماع
~~والنص والتواتر السماع فجمع بين قوله ' فرقتين ' وبين قوله ' مرتين ' فيمكن
~~أن يتعلق قوله بالاجماع بأصل الانشقاق لا بالتعدد ، ووقع في بعض الروايات
~~عن ابن مسعود ' وانشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~جزأين ' وهذا لا يعارض قول أنس أنه كان بمكة ، لانه لم يصرح بأن النبي ms4113 صلى
~~الله عليه وسلم كان ليلته بمكة ، وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة ، فلا
~~تعارض وقد وقع عند الطبراني من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال ' فرأيته فرقتين ' . قال الحافظ : وإنما قال انشق القمر بمكة يعني أن
~~الانشقاق كان وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة ، وقول ابن مسعود ' انشق
~~القمر نصفين نصفا على جبل أبي قبيس ونصفا على قعيقعان . قال الحافظ : وهو
~~محمول على ما ذكرت ، وكذا ما وقع في غير هذه الرواية ومثله روايته عن عبد
~~الله بن مسعود وقد وقع عند ابن مردويه بيان المراد فأخرج من وجه آخر عن ابن
~~مسعود وقال : ' انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة
~~قبل أن نصير إلى المدينة فوضح أن مراده بذكر مكة الاشارة إلى أن ذلك وقع
~~قبل الهجرة ، ونحرر أن ذلك وقع وهم ليلتئذ بمنى . PageV09P431 وقال في موضع
~~آخر في الكلام على الجمع بين روايتي ابن مسعود والجمع بين قول ابن مسعود
~~تارة بمنى وتارة بمكة إما باعتبار التعدد إن ثبت ، وإما بالجمل على أنه كان
~~بمنى ومن قال كان بمكة لا ينافيه لان من كان بمنى كان بمكة من غير عكس ،
~~ويؤيده أن الرواية التي فيها بمنى قال فيها : ' ونحن بمنى ' ، والرواية
~~التي فيها ' مكة ' لم يقل فيها ونحن وإنما قال : ' انشق بمكة ' يعني أن
~~الانشقاق كان وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة ، وقول ابن مسعود رضي
~~الله عنه انشق القمر نصفين نصف على أبي قبيس ونصف على قعيقعان وأن لفظ
~~السويد قال الحافظ : كان ليلتئذ بمكة ، وعلى تقدير تصريحه فمنى من جملة مكة
~~فلا تعارض ، وقد وقع عند الطبراني من طريق ذر بن حبيش عن ابن مسعود قال : '
~~انشق القمر بمكة فرأيته فرقتين ، وفي لفظ ' السويداء ' قال الحافظ : يحتمل
~~أن يكون رآه كذلك وهو بمنى كأن يكون على جبل مرتفع بحيث رأى طرف جبل أبي
~~قبيس ، قال : ويحتمل أن يكون القمر استمر منشقا حتى ms4114 رجع ابن مسعود من منى
~~إلى مكة فرآه كذلك وفيه بعد ، والذي يقتضيه غالب الروايات أن الانشقاق كان
~~قرب غروبه يؤيد ذلك إسنادهم الرواية إلى جهة الجبل ثم قال الحافظ : ويحتمل
~~أن يكون الانشقاق وقع أول طلوعه فإن في بعض الروايات أن ذلك كان ليلة البدر
~~، أو التعبير بأبي قبيس من تغيير الرواة ، لان الفرض ثبوت رؤيته منشقا إحدى
~~الشقتين على جبل والاخرى على جبل آخر ولا يغير ذلك قول الراوي الاخر ' رأيت
~~الجبل بينهما ' أي بين الفرقتين ، لانه إذا ذهبت فرقة عن يمين الجبل وفرقة
~~عن يساره مثلا صدق أن بينهما أي جبل آخر كان من جهة يمينه أو يساره صدق
~~أنها عليه أيضا . قال : وقد أنكر جمهور الفلاسفة انشقاق القمر متمسكين أن
~~الايات العلوية لا يتهيأ فيها الانخراق والالتئام وكذا قالوا في فتح أبواب
~~السماء ليلة الاسراء إلى غير ذلك من إنكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير
~~الشمس وغير ذلك وجواب هؤلاء إن كانوا كفارا أن يناظروا أولا على ثبوت دين
~~الاسلام ثم يشركوا مع غيرهم ممن أنكر ذلك من المسلمين ، ومتى سلم المسلم
~~بعض ذلك دون بعض ألزم التناقض ولا سبيل إلى انكار ما ثبت في القرآن من
~~الانخراق والالتئام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك معجزة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقد أجاب القدماء عن ذلك فقال أبو إسحاق الزجاج في المعاني :
~~انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل
~~فيه ، لان القمر مخلوق له يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه ،
~~وأما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك أهل الأرض في معرفته ولما اختص
~~بها أهل مكة فصوابه أن ذلك وقع ليلا وأكثر الناس نيام وقل من يراصد السماء
~~إلا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة أي ينكشف القمر وتبدو الكواكب
~~العظام وغير ذلك في الليل ولا PageV09P432 يشاهدها إلا الاحاد فكذلك
~~الانشاق كان آية وقعت في الليل لقوم سألوا واقترحوا فلم يتأهب غيرهم لها .
~~قال ذهب بعض أهل ms4115 العلم من القدماء إلى أن المراد بقوله تعالى ' وانشق القمر
~~' أي سينشق . كما قال تعالى ( أتى أمر الله ) ( النحل / 1 ) أي سيأتي
~~والنكتة في ذلك إرادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع الذي
~~ذهب إليه الجمهور اصح ، كما جزم به ابن مسعود وحذيفة وغيرهما ويؤيده قوله
~~تعالى بعد ذلك ( وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) ( القمر / 2 )
~~كما تقدم تقريره في أول الباب ، وذكر الامام الحليمي أن القمر انشق في عصره
~~وأنه شاهد الهلال في الليلة الثالثة منشقا نصفين عرض كل واحد كعرض القمر
~~ليلة أربع أو خمس ثم اتصل فصار في شكل أترجه إلى أن غاب . PageV09P433
# | الباب الرابع حبس الشمس له - صلى الله عليه وسلم -
# روى الطبراني وحسنه الحافظ أبو الحسن الهيثمي في ' مجمع الزوائد ' وأبو
~~الفضل بن حجر في فتح الباري وأبو زرعة العراقي في شرح تقريب والده عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الشمس أن تتأخر ساعة في
~~النهار فتأخرت ساعة من النهار . روى البيهقي من طريق يونس بن بكير عن أسباط
~~بن نصر عن اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال : ' لما أسرى برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبر قومه بالرفقة والعلامة في العير ، قالوا فمتى يجئ قال
~~: يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم
~~يجئ فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه
~~الشمس فلم ترد الشمس على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~وعلى يوشع بن نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما أدبرت الشمس فخاف أن
~~تغيب قبل أن يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد
~~عليه الشمس حتى فرغ من قتالهم ' وقد قال الحافظ أبي الفتح ابن سيد الناس في
~~قصيدة من كتابه ' بشرى البيب بذكرى الحبيب ' . وقفت له شمس النهار كرامة
~~كما وقفت شمس النهار ليوشعا وروت عليه الشمس بعد غروبها وهذا ms4116 من الاتقان
~~أعظم موقعا والعلامة بهاء الدين بن السبكي رحمهما الله تعالى في قصيدته
~~المسماة بهدية المسافر إلى الفور المسافر فقال شعرا : وشمس الضحى طاعته وقت
~~مغيبها فما غربت بل وافقتك بوقفة وردت عليك الشمس بعد مغيبها كما أنها قدما
~~ليوشع ردت PageV09P434
# | الباب الخامس في رد الشمس بعد غروبها ببركة دعائه - صلى الله عليه وسلم
~~-
# قال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني في ' معجمه الكبير '
~~حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى الجرادي
~~بالموصل حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الفضيل بن مرزوق عن
~~إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين بن علي عن أسماء بنت عميس قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل الوحي يكاد يغشى عليه فأنزل عليه يما
~~ورأسه في حجر علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر يا علي
~~قال : لا يا رسول الله فدعى اله عز وجل فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت
~~: فرأيت الشمس طلعت بعدها غابت حين ردت حتى صلى العصر . قال الحافظ أبو
~~الحسن الهيثمي ورجاله رجال الصحيح غير إراهيم بن الحسن وهو ثقة وثقه ابن
~~حبان ، قلت : وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه حرجا وأورده الذهبي في
~~المغنى في الضعفاء وقال الحافظ ابن حجر في ' تعجيل المنفعة بزوائد رجال
~~الائمة الاربعة ' ولم يذكر لذكره فيه مستندا قلت : إنما ذكره لاجل الحديث
~~ولم ينفرد به إبراهيم بل تابعه عليه عروة بن عبد الله بن قشير عن فاطمة بنت
~~علي كما سيأتي وقال الهيثمي وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لا أعرفها قلت :
~~فاطمة هذه روى لها النسائي وابن ماجه في التفسير ووثقها الحافظ ابن حجر في
~~' تقريب التهذيب ' وتابعها أبو جعفر بن محمد وجعفر بن أبي طالب ، وقال
~~الطبراني حدثنا الحسين بن اسحاق التستري حدثنا عثمان بن أبي شيبة ( ح )
~~وحدثنا عبيد بن سنام حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قالا : حدثنا عبيد ms4117 الله بن
~~أبي موسى بن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن
~~أسماء بنت عميس فذكر نحوه الحسين بن إسحاق قال الذهبي في تاريخ الاسلام :
~~محدث ثقة ، وعبيد بن غنام وهو ابن حفص بن غياث وثقه مسلم بن قاسم ، وأبو
~~بكر وعثمان ابنا أبي شيبة من رجال الصحيحين ، وعبيد الله بن موسى من رجال
~~الصحيحين وثقوه ، وفضيل بن مرزوق روى له مسلم والاربعة . قال الحافظ ابن
~~حجر في تقريبه صدوق بهم ، وإبراهيم بن الحسن ثقة وأن ابن حبان وثقه وفاطمة
~~بنت الحسين روى لها أبو داود في المراسيل وثقها الحافظ في التقريب .
# | تنبيه
# قال في الرواية السابقة عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت علي عن أسماء
~~وفي هذه عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها وقد جمع كل من فاطمة بنت علي وفاطمة
~~بنت الحسين عن PageV09P435 أسماء وفاطمة بنت الحسين هي أم إبراهيم بن الحسن
~~بن الراوي عنهما فكأنه سمعه من أمه وعمته فاطمة بنت علي فرواه مرة عن أمه
~~ومرة عن عمتها وقد عد ذاك ابن الجوزي وغيره اضطرابا وليس كذلك . وقال
~~الطبراني : حدثنا اسماعيل بن الحسن الخفاف حدثنا شاذان بن الفضل حدثنا أبو
~~الفضل محمد بن عبيد الله القصار بمصر حدثنا يحيى بن أيوب العلاف قال حدثنا
~~أحمد بن صالح عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرني محمد بن محمد بن موسى
~~القطري عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن أسماء بنت عميس فذكر نحوه . وقال
~~شاذان حدثنا أبو الحسن أحمد بن عمير حدثنا أحمد بن الوليد بن برد الانطاكي
~~حدثنا محمد بن اسماعيل بن أبي فديك به عن اسماعيل بن الحسن بن الخفاف وثقه
~~ابن يونس ، ويحيى بن أيوب من رجال النسائي قال الحافظ في ' التقريب ' :
~~صدوق وأحمد بن صالح من رجال البخاري وأبو داود ، وقال في التقريب ثقة حافظ
~~، تكلم فيه النسائي بلا حجة ، وأبو الحسن أحمد بن عمير بن جوصاء وثقه
~~الطبراني وقال أبو علي الحافظ : كان ms4118 ركنا من أركان الحديث . واماما من أئمة
~~المسلمين قد جاز القنطرة وقال الحافظ في الكشاف : صدوق وقال الدارقطني :
~~ليس بالقوي ، قال الذهبي في ' تاريخ الاسلام هو ثقه ليست له غرائب فما
~~للضعف عليه من علة . علة أحمد بن الوليد بن برد وثقه ابن حبان وذكره ابن
~~أبي حاتم فلم يذكر فيه حرجا وقال كتب عن أبي محمد بن اسماعيل بن أبي فديك
~~نعم القاص روى عنه الائمة والاربعة وذكره البخاري في التاريخ ولم يخرجه ،
~~وقال الحافظ في التقريب صدوقا رمي بالتشيع . وعون بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب وثقه ابن حبان وذكره البخاري في ' التاريخ ' ولم يضعفه وأم جعفر ويقال
~~لها أم عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب من رجال ابن ماجة قال في '
~~التقريب ' مقبولة ولهذا أورد الذهبي هذا الطريق في مختصر الموضوعات وابن
~~الجوزي قال غريب عجيب تفرد به ابن أبي فديك وهو صدوق ، شيخه القطري صدوق
~~واعترض على هذا فذكر حديث ' لم تحبس الشمس لاحد إلا ليوشع بن نون ' وسيأتي
~~الجواب عنه ولم يذكر علة غير ذلك . وقال شاذان الفضلي حدثنا أبو الحسن علي
~~بن إبراهيم بن إسماعيل بن كعب الدقاق بالموصل ثنا علي بن جابر الاودي حدثنا
~~عبد الرحمن بن شريك حدثنا أبي حدثنا عروة بن قشير دخلت على فاطمة بنت علي
~~الاكبر فقالت حدثتني أسماء بنت عميس فذكره . PageV09P436 علي بن إبراهيم
~~وثقه الازدي نقله الخطيب في التاريخ وعلي بن جابر الاودي بفتح الالف وسكون
~~الواو ودال مهملة وثقه ابن حبان وعبد الرحمن بن شريك روى له البخاري في
~~الادب المفرد قال الحافظ في التقريب صدوق وأبوه من رجال مسلم والاربعة ،
~~وروى له البخاري تعليقا قال في ' التقريب ' صدوق يخطئ كثيرا ، وعروة بن
~~قشير : بضم القاف وفتح الشين المعجمة من رجال أبي داود والترمذي في الشمائل
~~ووثقه الحافظ في التقريب ، وفاطمة بنت علي تقدمت ولهذا الحديث طرق أخرى عن
~~أسماء أوردت بعضها في كتابي ' مزيل اللبس عن حديث رد الشمس ' وورد من حديث ms4119
~~علي ورواه شاذان ومن حديث ابن الحسين بن علي رواه الدولابي في ' الذرية
~~الطاهرة ' والخطيب في ' تلخيص المتشابه ' ومن حديث أبي سعيد رواه الحافظ
~~أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن حسكان بمهملتين وفتح أوله
~~الفقيه الحنفي القاضي النيسابوري فيما أملاه من طرق هذا الحديث نقله الذهبي
~~في موضوعات ابن الجوزي من حديث أبي هريرة وابن مردويه وابن شاهين وابن منده
~~وحسنه شيخنا في ' الدر المنتثرة في الاحاديث المشتهرة ' وقد سبقت أحاديثهم
~~وتكلمت على رجالها في كتابي ' مزيل اللبس من حديث رد الشمس ' وحديثا مما
~~رواه الطحاوي من طريقين في كتابه ' مشكل الاثار ' وقال هذان الحديثان
~~ثابتان ورواتهما ثقات ، ونقله عن القاضي عياض في الشفاء والحافظ به سير
~~الناس في كتابه ' بشرى اللبيب ' . وقال في قصيدة ذكرها في شعره . ورد عليه
~~الشمس بعد غروبها وهذا من الايقان أعظم موقعا والحافظ علاء الدين بن مغلطاي
~~في كتابه ' الزهر الباسم ' واللاذري في ' توثيقه عرى الايمان ' والنووي في
~~' شرح مسلم ' في باب حل الغنائم لهذه الامة ونقله عنه الحافظ ابن حجر في
~~تخريج أحاديث الرافعي في باب الاذان كما في النسخ المعتمدة وأقره وصححه
~~الحافظ أبو الفتح الازدي ونقله ابن العديم في تواريخ حلب وحسنه الحافظ أبو
~~زرعة ابن الحافظ أبي الفضل العراقي في تكملته لشرح تقريب والده وقال الامام
~~أحمد وناهيك ولا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث اسماء لانه من أجل
~~علامات النبوة رواه الطحاوي فقد انكر الحفاظ على ابن الجوزي إيراده لهذا
~~الحديث في الموضوعات فقال الحافظ ابن حجر : في باب قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' أحلت لكم الغنائم ' من ' فتح الباري ' بعد أن أورد الحديث أخطأ ابن
~~الجوزي بإيراده له في الموضوعات انتهى . ومن خطه نقلت وقال الحافظ مغلطاي
~~في الزهر الباسم بعد أن أورد الحديث من عند جماعة لا يلتفت إليهم لما أغل
~~به ابن الجوزي من حيث أنه لم يقع له الاسناد الذي وقع لهؤلاء وقال شيخنا في
~~مختصر الموضوعات افرط بايراده ms4120 له هنا . PageV09P437
# | تنبيهات
# الاول : نقل ابن كثير عن الامام أحمد وجماعة من الحفاظ أنهم صرحوا بوضع
~~هذا الحديث . قلت : والظاهر أنه وقع له من طريق بعض الكذابين ولم يقع له من
~~الطرق السابقة وإلا فالطرق السابقة يتعذر معها الحكم عليه بالضعف فضلا عن
~~الوضع ، ولو عرضت عليهم أسانيدها لا عترفوا بأن للحديث أصلا وليس هو بموضوع
~~وما مهدوه من القواعد وذكر جماعة من الحفاظ في كتبهم المعتمدة أو تقوية من
~~قواه كما تقدم ويرد على من حكم عليها بالوضع . التنبيه الثاني : قد علمت
~~رحمني الله وإياك ما أسلفنا من كلام الحفاظ في حكم هذا الحديث وتبين لك
~~ثقات رجاله وأنه ليس فيهم متهم ولا من أجمع على تركه تركه ولاح لك ثبوت
~~الحديث وعدم بطلانه فلم يبق إلا الجواب عما أعل به وقد أعل بأمور . الامر
~~الاول : من جهة بعض جال طرقه فرواه ابن الجوزي من طريق فضيل بن مروزق وأعله
~~به ثم نقل عنه ابن معين تضعيفه وان ابن حبان قال فيه كان يخطئ على الثقات
~~ويأتي بالموضوعات انتهى ، وفضيل من رجال مسلم ووثقه السفيانيين وابن معين
~~كما نقله عن ابن أبي خيثمة وقال عبد الخالق من منصور أنه قال فيه صالح
~~الحديث ، وقال الامام أحمد لا أعلم إلا خيرا وقال العجلي جائز الحديث صدوق
~~. وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وذكره البخاري في التاريخ ولم يضعفه
~~وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : صالح الحديث صدوق يهم كثيرا نقل جميع ذلك شيخ
~~الاسلام ابن حجر في ' تهذيب التهذيب ' ومن قيل فيه ذلك لا يحكم على حديثه
~~بالوضع ثم ذكر ابن الجوزي ان ابن شاهين رواه عن شيخه ابن عبده من طريق عبد
~~الرحمن شريك قال وعبد الرحمن قال فيه أبو حاتم واهي الحديث انتهى ، وعبد
~~الرحمن هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ ، وقال الحافظ ابن حجر
~~في ' التقريب ' صدوق ثم قال ابن الجوزي وأنالا أتهم بهذا إلا ابن عقدة أنه
~~كان رافضيا انتهى ، فإن ms4121 كان يتهمه بأصل الحديث فالحديث معروف قبل وجود ابن
~~عقدة وقال الذهبي في مختصر منهاج الاعتدال لشيخه ابن تيمية لا ريب أن ابن
~~شريك حدث به وجاء من وجه آخر قوي عنه انتهى . أراد الطريق الذي رواه ابن
~~شاهين منه فابن عقدة لم ينفرد به بل تابعه غيره ، قال شاذان : حدثنا أبو
~~الحسن علي بن سعيد بن كعب الدقاق بالموصل حدثنا علي بن جابر الاودي حدثنا
~~عبد الرحمن بن شريك به حدثنا علي بن سعيد ، وعلي بن سعيد ، وعلي بن جابر
~~ثقتان ، وثق الاول أبو الفتح الاسدي ، والثاني ابن حبان . الامر الثاني :
~~قال الجوزقاني وابن الجوزي وغيرهما يقدح في صحة هذا الحديث ما في الاحاديث
~~الصحيحة أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون . انتهى . PageV09P438 وأجاب
~~الطحاوي في مشكل الاثار ، وأقرها ابن رشد في مختصره بأن حسبها غير ما في
~~حديث أسماء من ردها بعد الغروب ، وقال الحافظ : في باب قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ' أحلت لكم الغنائم ' من ' فتح الباري ' بعد أن أورد حديث حبس
~~الشمس صبح ليلة الاسراء ولا يعارضه ما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة '
~~لم تحبس الشمس إلا ليوشع بن نون ' إلى آخره ، ووجه الجمع أن لمصر محمول على
~~ما معنى للانبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ، وقوله : ' لم تحبس الشمس
~~إلا ليوشع بن نون فيه نفي ، إنما قد تحبس بعد ذلك لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم ' . الامر الثالث : في الاضطراب ، وتقدم رد ذلك في التنبيه المتقدم
~~أول الكتاب . الامر الرابع : قال الجوزقاني ومن تبعه لو ردت الشمس لكان
~~ردها يوم الخندق للنبي صلى الله عليه وسلم بطريق الاولى . قلت : رد الشمس
~~لعلي إنما كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجئ في خبر قط أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا في واقعة الخندق أن ترد فلم ترد بل لم يدع على أن
~~القاضي عياض ذكر في ا لاكمال أن الشمس ردت على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~واقعة ms4122 الخندق فالله أعلم ، وقد بينت ضعفه في كتاب ' مزيل اللبس ' . الامر
~~الخامس : أعل ابن تيمية حديث أسماء بأنها كانت مع زوجها بالحبشة وقلت : هو
~~وهم بلا شك ، وبلا أدنى خلاف أن جعفر قدم من الحبشة هو وامرأته اسماء على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعد فتحها ، وقسم لها ولاصحاب
~~سفينتهما . الامر السادس : قال ابن الجوزي : ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنه
~~نظر إلى صورة فضيلة ولم يتلمح إلى عدم الفائدة فإن صلاة العصر لغيبوبة
~~الشمس صارت قضاء ورجوع الشمس لا يعيدها أداء . انتهى . قلت : لثبوت الحديث
~~على أن الصلاة وقعت أداء بذلك صرح القرطبي في التذكرة قال : فلو لم يكن
~~رجوع الشمس نافعا وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه ذكره في باب ' ما يذكر
~~الموت والاخرة ' من أوائل التذكرة ووجهه أن الشمس لما عادت كأنها لم تغب
~~والله سبحانه وتعالى أعلم . التنبيه الثالث : ليحذر من يقف على كلامي هنا
~~أن يظن بي أني أميل إلى التشيع والله يعلم أن الامر ليس كذلك والحامل لي
~~على هذا الكلام أن الذهبي ذكر في ترجمة الحافظ الجسكاني أنه كان يميل إلى
~~التشيع ، لانه أملى جزءا في طرق حديث رد الشمس وهذا الرجل ترجمه تلميذه
~~الحافظ عبد الغفار بن اسماعيل الفارسي في ' ذيل تاريخ نيسابور ' فلم يسعفه
~~بذلك بل أثنى عليه ثناء حسنا وكذلك غيره من المؤرخين نسأل الله تعالى
~~السلامة من الخوض في أعراض الناس بما نعلم وبما لا نعلم . PageV09P439
# | الباب السادس في استسقائه - صلى الله عليه وسلم - ربه - عز وجل -
~~للامته حين تأخر عنهم المطر وكذلك استصحاؤه - صلى الله عليه وسلم - قال ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما : ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب . وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال
~~اليتامى عصمة للارامل رواه البخاري وابن ماجة وقال أن رجلا دخل المسجد يوم
~~جمعة من باب كان وجاه منبر رسول الله صلى الله عليه ms4123 وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب على المنبر فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قائما فقال : يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله عز وجل أن
~~يغيثنا قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال : اللهم اغثنا
~~اللهم اغثنا مرتين قال أنس وايم الله لا نرى في السماء من سحاب ولا قزحة
~~وما بينا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة كامثال الجبال
~~ثم لم ينزل عن المنبر حتى رأيت الماء يتحادر على لحيته متوالية وما رأيت
~~الشمس صبحا وما زالت تمطر إلى الجمعة المقبلة ثم دخل ذلك الرجل من ذلك
~~الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب واستقبله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائما وقال : يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادع
~~الله عز وجل أن يمسكها قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال
~~: اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والظراب وبطون الاودية
~~ومنابت الشجر فما جعل يسير إلى ناحية من السحاب إلا تمزقت حتى صارت المدينة
~~في مثل الجوبة حتى سال الوادي شهرا ولم يجئ أحد إلا حدث بالجود رواه الامام
~~أحمد والشيخان من طرق . قصة أخرى . قال أنس : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، لقد أتيناك وما لنا بعير يئط ، ولا
~~صبي يصيح وأنشد : أتيناك والعذراء يدمى لبانها وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
~~وألقى بكفيه الصبي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي ولا شئ مما يأكل
~~الناس عندنا سوى الحنظل القامي والعلهز الغسل وليس لنا إلا إليك فرارنا
~~وأين فرار الناس إلا إلى الرسل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد
~~المنبر ثم رفع يديه فقال : اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا غدقا طبقا
~~عاجلا غير رائث نافعا غير ضار تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الأرض
~~بعد موتها وكذلك تخرجون فوالله ms4124 ما رد يديه إلى نحره حتى ألقت السماء
~~بأردافها وجاء أهل PageV09P440 الوطابة يضجون يا رسول الله الغرق فرفع يديه
~~إلى السماء وقال : اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب من المدينة فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال لله در أبي طالب لو
~~كان حيا قرت عيناه فقال علي كأنك أردت يا رسول الله قوله . وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل وقام رجل من كنانة فقال : لك الحمد
~~والحمد لمن شكر سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوة إليه وأشخص منه
~~البصر أغاث به الله عليا مضر وهذا العيان لذاك الخبر فلم تك إلا ككف الردا
~~وأسرع حتى رأينا الدرر وكان كما قال عمه أبو طالب : أبيض ذو غرر . به الله
~~يسقي صوب الغمام ومن يكفر الله يلقى الغير فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن يك شاعرا يحسن فقد أحسنت رواه البيهقي وابن عساكر . قصة أخرى . قال أبو
~~أمامة - رضي الله تعالى عنه - قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى في
~~المسجد فكبر ثلاث تكبيرات ثم قال : اللهم ارزقنا سمنا ولبنا وشحما ولحما
~~وما نرى في السماء من سحاب فثارت ريح وغبرة ثم اجتمع السحاب فصبت السماء
~~فصاح أهل الاسواق ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم فسالت في الطرق فما
~~رأيت عاما كان أكثر لبنا وسمنا وشحما ولحما منه إن هو إلا في الطرق ما
~~يشتريه أحد رواه أبو نعيم والبيهقي . قصة أخرى . قالت الربيع بنت معوذ بن
~~عفراء : بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إذا احتاج
~~الناس إلي فالتمسوا في الركب ماء فلم يجدوا فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمطرت حتى استقى الناس وسقوا رواه أبو نعيم . قصة أخرى . قالت عائشة
~~: شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فخرج إلى المصلى
~~وقعد على المنبر ورفع يديه حتى رأى بياض إبطيه فأنشأ الله سبحانه وتعالى
~~سحابة فرعدت وبرقت ms4125 ثم أمطرت فلم يأت المسجد حتى سالت السيول فقال : أشهد أن
~~الله على كل شئ قدير وأني عبد الله ورسوله . رواه أبو نعيم . PageV09P441
~~قصة أخرى . قال كعب بن مرة أو مرة بن كعب البهزي : دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على مضر فأتاه أبو سفيان فقال : إن قومك قد هلكوا فادع الله لهم
~~فقال : اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا طبقا مريعا نافعا غير ضار ، عاجلا غير
~~رائث ، فما لبثنا إلا جمعة حتى مطرنا فأتوه فشكو إليه المطر فقالوا : لقد
~~تهدمت البيوت فقال : اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع يمينا
~~وشمالا رواه ابن ماجة والبيهقي . قصة أخرى . روى أبو الشيخ عن يزيد بن عبيد
~~الله السلمي والبيهقي بإسناد حسن عن أبي لبابة بن عبد المنذر الانصاري : أن
~~وفد بني فزارة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فصل من غزوة تبوك
~~مقرين بالاسلام ، وقدموا على إبل ضعاف عجاف فسألهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بلادهم فقالوا : يا رسول الله أسنت بلادنا ، وأجدبت جنانا ، وعزر
~~عيالنا ، وهلكت مواشينا فادع الله لنا أن يغيثنا ، واشفع لنا إلى ربك ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله ! ! ويلك أن اشفع إلى ربي
~~فمن ذا الذي يشفع ربنا إليه لا إله إلا الله العلي العظيم ، وسع كرسيه
~~السموات والأرض ، تئط من عظمته وجلاله كما يئط الرجل الحديد . وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله ليضحك من شعثكم ، وقرب غياثكم ' ،
~~فقال الاعرابي : أو يضحك ربنا يا رسول الله قال : نعم فقال الاعرابي : لن
~~نعدم من رب يضحك خيرا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله . فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر وتكلم بكلمات ، ورفع يديه حتى
~~رؤي بياض إبطيه وكان مما حفظ من دعائه قال : ' اللهم اسق بلدك وبهائمك
~~وانشر رحمتك ، وأحيي بلدك الميت . اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا واسعا
~~عاجلا غير آجل ، نافعا غير ضار . اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ms4126 ولا هدم ولا
~~غرق ولا محق اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الاعداء ' فقام أبو لبابة بن
~~عبد المنذر الانصاري فقال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن التمر في
~~المرابد ثلاث مرات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقنا حتى يقوم أبو
~~لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره قال فلا والله ما في السماء سحاب ولا
~~قزعة وما بين المسجد وبين سلع من بناء ولا دار فطلعت من وراء سلع سحابة مثل
~~الترس فلما توسطت السماء انتشرت وهم ينظرون ثم أمطرت فوالله ما رأوا الشمس
~~ستا وقام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره لئلا يخرج التمر منه فجاء
~~ذلك الرجل أو غيره فقال : يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فصعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فدعا ورفع يديه مدا حتى رؤي بياض
~~إبطيه ثم قال : ' اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون
~~الاودية ومنابت الشجر ' فانجابت السحابة عن المدينة كانجياب الثوب .
~~PageV09P442 قصة أخرى . قال ابن عباس : جاء اعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يحصد
~~لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائث ثم نزل فما يأتيه أحد من وجه من وجوه
~~إلا قالوا أحينا رواه ابن ماجه . قصة أخرى . قال عمر بن الخطاب خرجنا إلى
~~تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستقطع
~~حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله إن الله قد عودك في
~~الدعاء خيرا فادع الله لنا فقال أتحب ذلك قال نعم فرفع يديه نحو السماء فلم
~~يرجعها حتى قالت السماء فأظلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم
~~نجدها جازت العسكر . رواه ابن خزيمة وابن ms4127 جرير وابن حبان والحاكم وصححه .
~~قال الواقدي كان مع المسلمين في هذه الغزوة اثنا عشر ألف بعير ومثلها من
~~الخيل وكانوا ثلاثين ألفا من المقاتلة . قصة أخرى . روى ابن سعيد وأبو نعيم
~~عن عبد الرحمن بن إبراهيم المزي عن أشياخهم قالوا قدم وفد بني مرة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف البلاد
~~قالوا : والله إنا لمسنتون وما في المال مخ فادع الله لنا فقال اللهم اسقهم
~~الغيث فرجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم الذي دعى لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقدم عليه قادم وهو متجهز لحجة الوداع فقال : يا رسول
~~الله : رجعنا إلى بلادنا فوجدناها مصبوبة مطرا لذلك اليوم الذي دعوت لنا
~~فيه ثم قلدتنا أقلاد الزرع في كل خمسة عشرة مطيرة جودا وقد رأيت الابل تأكل
~~وهي برك وإن غنمنا ما توارى من أبياتها ، فترجع ، فتقيل في أهلنا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الحمد لله الذي هو صنع ذلك ' رواه أبو
~~نعيم . قصة أخرى . قال ابن عباس : إن ناسا من مضر أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه أن يدعو الله أن يسقيهم فقال : ' اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~هنيئا مريئا مريعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجلا غير رائث فأطبقت عليهم
~~حتى مطروا سبعا ' رواه أبو نعيم . PageV09P443 قصة أخرى . روى أبو نعيم عن
~~محمد بن عمر الاسلمي عن أشياخه : أن وفد سلامان قدموا في شوال سنة عشر فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف البلاد عندكم ؟ قالوا : مجدبة فادع
~~الله أن يسقينا في أوطاننا فقال : ' اللهم اسقهم الغيث في بلادهم ' فقالوا
~~: يا رسول الله ارفع يديك فإنه أكثر وأطيب فتبسم ورفع يديه حتى بدا بياض
~~إبطيه ثم رجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد مطرت في اليوم الذي دعا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة وفي هذا الباب أحاديث كثيرة ، وفيما
~~ذكر كفاية ويرحم الله - عز وجل - السرقسطي فلقد ms4128 أحسن حيث قال : دعوت للخلق
~~عام الحل مبتهلا أفديك بالخلق من داع ومبتهل صعدت كفيك إذ كف الغمام فما
~~صوبت إلا بصوب الواكف الهطل أراق بالارض شجا صوب ريقته فحل بالارض شجا رائق
~~الحلل زهو من النور حلت روض أرضهم زهرا من النور صافي النبت مكتمل من كل
~~عصر نضير مورق خضر وكل نور نضيد موثق خضل تحية أحيت الاحياء من مضر بعد
~~المضرة تروي السبل بالسيل دامت على الأرض سبعا غير مقلعة لولا دعاؤك
~~بالاقبال لم تزل تنبيه في غريب ما سبق . السبل : بسين مهملة فموحدة فلام
~~مضمومات جمع سبيل ، وهو في الاصل الطريق الموصل إلى المراد من كل شئ ،
~~والمراد به هنا طريق التقرب إلى الله تعالى . وأيم الله : . . . القزعة :
~~بقاف فزاي فعين مهملة مفتوحات واحده القزع ، وهي قطع من السحاب دقيقة ،
~~وقيل : هي السحاب المتفرق . سلع الاكام : بهمزة مكسورة فكاف فألف فميم جمع
~~أكمه وهي الرابية . الظراب : جمع ظرب ككتف ما اقنا من الحجارة ، وحد طرفه ،
~~أو الجبل المنبسط أو الصغير . الجوبة : بجيم مفتوحة بواو ساكنة فموحدة فتاء
~~تأنيث : الحفرة المستديرة الواسعة ، وكل منفتح بلا بناء أي حتى صار الغيم
~~والسحاب محيطا بآفاق المدينة . الجود : بجيم مفتوحة فواو ساكنة فدال مهملة
~~المطر الغزير . PageV09P444 يئط : بمثناة تحتية مفتوحة فهمزة مكسورة فطاء
~~أي تصوت . وأطيط الابل : صوتها وحنينها . العذراء تدمى لبانها : أي يدمى
~~صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة ، لا تجد ما تعطيه من يحذنها من الجدب
~~وشدة الزمان ، وأصل اللبان موضع اللبيب ثم استعير الناس . وقوله ' وما يجر
~~وما يحلى ' : أي ما ينطق بخير ولا شر ومن الجوع والضعف . وقوله : ' سوى
~~الحنظل العاص ' نسبة إلى العام لانه يتخذ في عام الجدب كما قالوا للجدب سنة
~~. انتهى . الاستكانة : بهمزة فسين مهملة ساكنة ففوقية مكسورة فكاف فنون
~~فتاء تأنيث : الخضوع . العلهز : بالكسر طعام كانوا يتخذونه من الدم ووبر
~~الابل في سني المجاعة . الغياسة : بكسر الغين المعجمة وسكون السين المهملة
~~واللام الرذل . الدرر : بدال مكسورة فراءين أولاهما مفتوحة . غير رائث :
~~براء مفتوحة ms4129 فهمزة مكسورة فمثلثة غير محبوس ولا متفرق . اسنت بلادنا :
~~بهمزة مفتوحة فمهملة ساكنة فنون فتاء تأنيث أي أجدبت . أجدبت جنانا : بهمزة
~~فجيم فدال مهملة فموحدة فتاء تأنيث . الفرث : بفاء مفتوحة فراء ساكنة
~~فمثلثة المسرجين من الكرش . مسنتون : مجدبون . الابتهال : بهمزة فموحدة
~~ساكنة فمثناة فوقية فهاء فألف فلام التضرع والمبالغة في السؤال ، والمراد
~~به كل مد اليدين جميعا لذلك . صعدت بكفيك : رفعتهما . صوبت : جاءت بالمطر
~~كمجئ السماء بالمطر . الواكف : ( . . . ) . الهطل : ( . . . ) . الثج :
~~بمثلثة مفتوحة فجيم أي سائلا كثيرا . الزهر : بزاي مضمومة فهاء ساكنة فراء
~~جمع أزهر وهو الابيض المستنير . النور الزهر : بفتح الزاي والزهرة الحسن
~~والبهجة وكثرة الخير . PageV09P445 الخضل : بخاء معجمة مفتوحة فضاد معجمة
~~مكسورة فلام . السبل : جمع سبيل ، السبل : بسين مهملة فموحدة مفتوحتين فلام
~~المراد به هنا المطر الهاطل الغزير والسبل الثياب المسبلة . PageV09P446
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في المياه وعذوبة ما كان منها
~~مالحا
#
# | الباب الاول في نبع الماء الطهور من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم
# وهو أشرف المياه كما قال البلقيني في ' التدريب ' قال : قال أبو العباس
~~القرطبي : قصة نبع الماء من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم - تكررت منه
~~في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت عنه من طرق كثيرة يفيد عمومها العلم
~~القطعي المستفاد من التواتر المعنوي ، قال : ولم يسمع بمثل هذه المعجزة
~~العظيمة من غير نبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث نبع الماء من بين عظمه
~~وعصبه ولحمه ودمه . ونقل ابن عبد البر عن المزني أنه قال : نبع الماء من
~~بين أصابع النبي - صلى الله عليه وسلم - أبلغ في المعجزة من نبع الماء من
~~الحجر حيث ضربه موسى - صلى الله عليه وسلم - بالعصا فتفجرت منه المياه ،
~~لان خروج ( الماء ) من الحجارة معهود ، بخلاف خروجه من بين اللحم والدم .
~~قال قتادة وغيره عن أنس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزوراء وحانت
~~صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم يجدوا ماء ، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - بوضوء ، فوضع رسول الله صلى الله ms4130 عليه وسلم يده في ذلك الاناء
~~فحين بسط يده فيه فضم أصابعه فأمر الناس أن يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع
~~من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأوا من عند آخرهم . قال قتادة :
~~قلت لانس : كم كنتم ؟ قال : كنا زهاء ثلثمائة رواه الشيخان . قصة أخرى .
~~قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : بينما نحن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس معنا ماء ، فقال : اطلبوا من معه فضل ماء ، فأتى بماء فوضعه
~~في إناء ، فوضع يده فيه ، فجعل الماء يجري ، وفي لفظ يخرج من بين أصابعه ،
~~ثم قال : ' حي على الطهور المبارك ، البركة من الله ' فتوضأوا PageV09P447
~~وشربوا ، قال عبد الله : كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل رواه النسائي
~~والبيهقي وابن مردويه . قصة أخرى . روى الحسن البصري : عن أنس رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم لبعض مخارجه ، معه ناس من
~~أصحابه ، فانطلقوا يسيرون ، فحضرت الصلاة فلم يجد القوم ماء يتوضئون به ،
~~فقالوا : يا رسول الله : والله ما نجد ماء نتوضأ به ، ورأى في وجوه أصحابه
~~كراهية ذلك ، فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح فيه ماء يسير ، فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتوضأ منه ثم مد أصابعه الاربع في القدح ثم قال : '
~~هلموا فتوضأوا ' فتوضأ القوم حتى بلغوا ما يريدون ، قال الحسن : سئل أنس كم
~~بلغوا ؟ قال : سبعين أو ثمانين رواه الامام أحمد والشيخان . قصة أخرى . قال
~~زياد بن الحارث : إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال
~~له : ' هل معك من ماء ؟ ' فقلت : لا إلا شئ قليل لا يكفيك ، فقال : ' اجعله
~~في إناء وائتني به ' ، ففعلت فوضع كفه في الماء ، فرأيت الماء بين أصبعين
~~من أصابعه عينا تفور ، فقال : ' ناد في أصحابي من كان له حاجة في الماء ' ،
~~فناديت فيهم فأخذ من أراد منهم رواه الحارث بن أبي أسامة والطبراني وأبو
~~نعيم والبيهقي . قصة أخرى . روى الشيخان من طريق سالم بن أبي الجعد ومن
~~طريق ms4131 الاعمش عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : عطش الناس يوم
~~الحديبية ، وكان الذي بين يديه ركوة يتوضأ منها وجهش الناس نحوه ، قال : '
~~مالكم ؟ ' قالوا : ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا ماء نشربه إلا ما بين يديك ،
~~فوضع يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون ، فشربنا
~~وتوضأنا ، قال سالم : قلت لجابر : كم كنتم ؟ قال : لو كنا مائة ألف لكفانا
~~، كنا خمس عشرة مائة ، قال بعضهم : وحديث جابر هذا مخالف لما رواه البخاري
~~عن البراء بن عازب قال : كنا يوم الحديبية أربع عشرة مائة ، والحديبية بئر
~~فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ماء فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P448 فأتاها فجلس على شفيرها ثم دعا بإناء من ماء فمضمض وبخ في
~~البئر ، فمكث غير بعيد ثم استقينا حتى روينا وصررنا ركائبنا وجمع ابن حبان
~~بينهما بأن ذلك في وقتين . قال الحافظ : ويحتمل أن يكون الماء لما انفجر من
~~بين أصابعه ويده في الركوة وتوضئوا كلهم وشربوا أمر حينئذ بصب الماء الذي
~~بقي في الركوة في البئر ، فتكاثر الماء فيها . وفي صحيح البخاري عن عروة عن
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الحديبية الطويل فعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمد قليل
~~الماء يتربص الماء تربصا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه ، وشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العطش ، فانتزع سهما من كنانته ، وأمرهم أن يجعلوه فيه
~~، فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه . والجمع بينه وبين حديث
~~البراء بأن الامرين وقعا معا . وقد روى الواقدي من طريق أوس بن خولي أنه
~~صلى الله عليه وسلم توضأ في الدلو ، ثم أفرغه فيها وانتزع السهم ، فوضعه
~~فيها هكذا ذكر أبو الاسود في روايته عن عروة أنه صلى الله عليه وسلم توضأ
~~في الدلو ، وصبه في البئر ، ونزع سهما من كنانته ، فألقاه فيها ودعا ففارت
~~، زاد ابن سعد ' حتى اغترفوا بآنيتهم جلوسا على ms4132 شفير البئر ' كذا في رواية
~~الاسود عن عروة . قال الحافظ : وهذه القصة غير حديث جابر وكان ذلك قبل قصة
~~البئر . قصة أخرى . قال أبو قتادة : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نسير في الجيش إذ لحقهم عطش كاد يقطع أعناق الرجال والخيل والركاب
~~عطشا فدعا بركوة فيها ماء فوضع أصابعه عليها ، فنبع الماء من بين أصابعه ،
~~فاستقى الناس ، وفاض الماء حتى رووا خيلهم وركابهم ، وكان من العسكر اثنا
~~عشر ألف بعير ، والناس ثلاثون ألفا ، والخيل اثنا عشر ألف فرس رواه أبو
~~نعيم . قصة أخرى . قال ابن عباس رضي الله عنه : أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم وليس في العسكر ماء ، فقال رجل : يا رسول الله ، ليس في
~~العسكر ماء ، قال : هل عندك شئ ؟ قال : نعم فأتي بإناء فيه شئ من ماء فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه في الاناء وفتح أصابعه ، قال : فرأيت
~~العيون تنبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بلالا ينادي في
~~الناس بالوضوء المبارك . رواه الامام أحمد والبزار وروى الدرامي وأبو نعيم
~~عنه قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا ، PageV09P449 فطلب
~~الماء ، فقال : لا والله ما وجدت . قال : ' هل من شئ ؟ ' فأتاه بشئ فبسط
~~كفه فيه ، فأنبعث تحت يده عين فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ . قصة أخرى
~~. قال أبو ليلى الانصاري : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ،
~~فأصابنا عطش فشكونا إليه ، فأمره بحفرة فوضع عليها نطعا ووضع يده عليها ،
~~وقال : ' هل من ماء ؟ ' فأتي بماء ، فقال لصاحب الاداوة : ' صب الماء على
~~كفي واذكر اسم الله ' ، ففعل . قال أبو ليلى : فلقد رأيت الماء ينبع من بين
~~أصابع النبي صلى الله عليه وسلم حتى روى القوم وسقى ركابهم رواه الطبراني
~~وأبو نعيم . قصة أخرى . قال جابر أيضا : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن يومئذ بضع عشرة ماء فحضرت الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' وهل في ms4133 القوم من ماء ؟ ' فجاءه ماء وعبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قدح وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسن الوضوء ، ثم انصرف
~~وترك القدح فركب الناس القدح وقالوا : تمسحوا تمسحوا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : على رسلكم حين سمعهم يقولون ذلك ، قال : فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفه في الماء ثم قال : ' سبحان الله ' ، ثم قال : '
~~أسبغوا الوضوء ' قال جابر : والذي ابتلاني ببصري ، فلقد رأيت العيون عيون
~~الماء يومئذ تخرج من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم فما رفعهما حتى
~~توضأوا أجمعون رواه الامام أحمد والشيخان . قال الحافظ ابن كثير : وظاهره
~~أنها قصة أخرى غير ما تقدم . قصة أخرى . قال أبو رافع : إنه خرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فقال : ' يا قوم كل رجل يلتمس من إداوته
~~' ، فلم يجدوا غير واحد في إناء ثم قال : ' توضئوا ' فنظرت إلى الماء وهو
~~يفور من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم حتى توضأ الركب أجمعون ثم جمع
~~كفيه فما خلتها إلا النطفة التي صب أول مرة رواه أبو نعيم . قصة أخرى . قال
~~: أبو عمرة الانصاري رضي الله عنه : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة غزاها وأصاب الناس مخمصة ثم دعا بركوة فوضعت بين يديه ، ثم دعا
~~بماء ، وصبه فيها ، ثم مسح فيها بما شاء الله أن يتكلم ، ثم أدخل خنصره
~~فيها ، فأقسم بالله لقد رأيت أصابع النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P450
~~تفجر ماء مع الماء ، ثم أمر الناس فشربوا وملاوا قربهم وإداوتهم ، فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال : ' أشهد أن لا إله
~~إلا الله ، وأن محمد عبده ورسوله لا يلقى الله بهما أحد يوم القيامة إلا
~~دخل الجنة ' رواه أبو نعيم . قصة أخرى . قال جابر : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له في غزوة ذات الرقاع : ' يا جابر ، ناد بوضوء ' ، فقلت :
~~ألا وضوء ، ألا وضوء ، قلت : يا رسول ms4134 الله ، ما وجدت في الركب من قطرة ،
~~وكان رجل من الانصار يبرد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء ، فقال لي :
~~' انطلق إلى فلان الانصاري فانظر هل في أشجابه من شئ ' فانطلقت إليه فنظرت
~~فيها فلم أجد فيها إلا قطرة من عزلاء شجب منها لو أني أفرغه لشربة يابسة
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : ' إذهب فأتيني به ،
~~فذهبت فأتيته به فأخذه بيده فجعل يتكلم بشئ لا ادري ما هو ويغمزه بيده ، ثم
~~أعطانيه ، فقال : ' يا جابر ، ناد بجفنة الركب ' فقلت يا جفنة الركب فأتيته
~~بها فوضعت بين يدي رسول الله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في
~~الجفنة هكذا ، فبسطها في الجفنة وفرق بين أصابعه ثم وضعها في قعر الجفنة
~~وقال : ' خذ يا جابر ، فصب علي ، وقل : بسم الله ' ، فرأيت الماء يفور من
~~بين أصابعه ففارت الجفنة ، ودارت حتى إمتلات ، فقال : ' يا جابر ، ناد من
~~كانت له حاجة بماء ' فأتى الناس فاستقوا حتى رووا ورفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاى رواه مسلم والبيهقي وأبو نعيم . روي عن
~~حبان - وهو بكسر المهملة وفتح الباء المشددة - ابن بح - بضم الباء الموحدة
~~وتشديد الحاء - الصدائي قال : كفر قومي ، فأخبرت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جهز جيشا لهم ، فأتيته ، فقلت : إن قومي على الاسلام ، قال : كذلك ،
~~قلت : نعم ، واتبعته ليلتي إلى الصباح ، فأذنت بالصلاة لما أصبحت وأعطاني
~~إناء فتوضأت منه ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه في الاناء فنبع
~~عيون ، فقال : ' من أراد منكم أن يتوضأ فليتوضأ ' ، فتوضأت وصليت فأمرني
~~عليهم وأعطاني صدقتهم ، فقال رجل : يا رسول الله إن فلانا ظلمني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' لا خير في الامارة لرجل مسلم ' ، ثم جاء رجل
~~يسأل الصدقة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الصدقة صداع في
~~الرأس وحريق في البطن أو داء ' فأعطيته صحيفتي أو صحيفة أمرتي وصدقني ،
~~فقال : ' ما شأنك ؟ ' فقلت : كيف أقبلها وقد سمعت ms4135 منك ما سمعت فقال : ' هو
~~ما سمعت ' . PageV09P451
# | تنبيهان
# الاول : حديث نبع الماء جاء من حديث ابن عباس رواه الامام أحمد والطبراني
~~من طريقين ، ومن حديث ابن مسعود رواه البخاري والترمذي ، ومن حديث أبي ليلى
~~والد عبد الرحمن رواه الطبراني ، وجابر بن عبد الله عن قصة الحديبية رواه
~~مسلم وحبان رواه الامام أحمد وأبي رافع رواه أبو نعيم ، وأبي عمرة الانصاري
~~رواه أبو نعيم وتقدمت أحاديثهم . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الزوراء -
~~بزاي فواو فراء - : موضع بالمدينة قرب المسجد . حانت الصلاة بحاء مهملة
~~فألف فنون : قربت أي قرب وقتها ، ودخل إذ الحين : القوت . من عند آخرهم :
~~أي جميعهم . زهاء ثلثمائة ( بزاي مضمومة فهاء فهمزة ممدودة ) : قدر ، من
~~زهوت القوم إذا حذرتهم وهو ملازم البناء للمفعول ك ( دعى ) . بينما نحن :
~~بين بالنون زيدت عليها ' ما ' عوضا عن المضاف إليه أي أوقات أو أحيان .
~~حالون منبع بتثليث الباء ، أي جميعهم . الثمد : بفتح المثلثة والميم : أي
~~حفرة فيها ماء قليل وقوله ' قليل الماء ' تأكيد ، لدفع توهم أنه يراد لغة
~~من يقول : إن الثمد الماء الكثير قيل : الثمد ما يظهر من الماء في الشتاء ،
~~ويذهب في الصيف ، وقوله : ' فيتربصنه الناس ' ( بالموحدة والتشديد والضاد
~~المعجمة ) هو الاخذ قليلا قليلا ، ، وقوله : ' فلم تلبث ' ( بضم أوله وسكون
~~اللام ) من الالباث ، وقال ابن التين ( بفتح التاء وكسر الموحدة ) أي لم
~~يتركوه ، ويلبث : أي يقيم وقوله : ' يجش ' ( بفتح أوله وكسر الجيم وآخره
~~معجمة ) أي : يفور ، وقوله : ' بالري ' بكسر الراء ويجوز فتحها وقوله : '
~~صدروا عنه ' أي نهلوا بعد ورودهم . الركاب : ككتاب لا واحد له من لفظه ،
~~وواحده راحلة . ' الركوة ' ( براء مهملة مثلثة فكاف فواو ) وروف صغير إذا
~~الانياب والتي تلي الانياب أو الاضراس كلها واحدها ناجذ إذا جعلته قيد .
~~وفي رواية قال لابي قتادة : احفظ علي مضابك ، فإنه سيكون لها شأن .
~~PageV09P452 ' نفث ' بنون ففاء فمثلثة حذفت همزته تخفيفا وحى وألقى من
~~النفث بالفم ، وهو أقل من التفل ، لان التفل لا يكون إلا معه شئ من الريق .
~~' النبأ ' بنون فموحدة الخبر ms4136 العظيم . ' الاداوة ' : بهمزة مكسورة فمهملة
~~فألف فواو المطهرة . ' المخمصة ' : ( بميم فمعجمة فميم فمهملة : المجاعة .
~~' الخنصر ' ( بفتح الصاد ) الاصبع الصغرى أو الوسطى . ' النواجذ ' ( بنون
~~فواو فألف فجيم فدال معجمة ) أقصى ( الاسنان ) : ' أشجابه ' جمع شجب ( بفتح
~~المعجمة وسكون الجيم ) سقاء يقطع نصفه ، فيتخذ أسفله دلوا . عزلاء ( بعين
~~مهملة فزاي فلام فألف ممدودة كجفنة ) . ' الشربة ' ( بشين معجمة مفتوحة
~~فراء ساكنة فموحدة ) شئ يسقى به . ' جفنة الركب ' ( بجيم مفتوحة ففاء فنون
~~) القصعة . PageV09P453
# | الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء الميضاء والقدح
# روى الامام أحمد والشيخان وأبو محمد بن جرير الطبري ( عن أبي قتادة
~~والبيهقي عن أنس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~سفر ، فقال لابي قتادة : ' أمعكم ماء ؟ ' قلت : نعم ، في ميضاة فيها شئ من
~~ماء ، قال : ' ائت بها ' قال : فأتيته بها فقال لاصحابه : ' تعالوا مسوا
~~منها فتوضئوا ' ، وجعل يصب عليهم ، فتوضأ القوم ، وبقيت جرعة ، فقال : ' يا
~~أبا قتادة ، احفظها ، فإنها ستكون لها نبأ ' فذكر الحديث إلى أن قال :
~~فقالوا : يا رسول الله ، هلكنا عطشنا ، انقطعت الاعناق ، فقال : ' لا هلك
~~عليكم ' ثم قال : ' يا أبا قتادة ، ائت بالميضاة ' فأتيته بها ، فقال : '
~~أطلقوا لي غمري ' - يعني قدحي - فحللته فأتيته به ، فجعل يصب فيه ويسقي
~~الناس ، فازدحم الناس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أيها الناس
~~أحسنوا الملا ، فكلكم سيروى ' ، فشرب القوم ، وسقوا دوابهم وركابهم وملئوا
~~ما كان معهم من إداوة وقربة ومزادة حتى لم يبق غيري وغيره ، قال : ' اشرب
~~يا أبا قتادة ' ، قلت : اشرب أنت يا رسول الله ، قال : ' ساقي القوم آخرهم
~~شربا ' فشربت ، وشرب بعدي ، وبقي في الميضاة نحو مما كان فيها وهم يومئذ
~~ثلاثمائة . قصة أخرى . روي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال : غزونا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن فأصابنا جهد شديد فأتى بشئ من ماء في
~~إداوة ، فأمر بها فصبت في قدح ، فجعلنا نتطهر حتى تطهرنا جميعا ، وفي لفظ :
~~فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة وكنا أربع ms4137 عشرة مائة . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : الميضاة : بكسر الميم والقصر وقد تمد وزنها مفعلة
~~ومفعال وميمها زائدة : مطهرة كبيرة . الجرعة : بجيم مضمومة فراء ساكنة فعين
~~مهملة : الاسم من الشرب اليسير وبفتح الجيم المرة الواحدة منه . غمري : بضم
~~الغين المعجمة أي احلل لي قدحي . PageV09P454 المل ء : بفتح الميم وكسرها
~~وسكون اللام والهمز . نطفة : بنون مهملة ففاء شئ يسير من الماء وقد يقال
~~للكثير . ودغفقة : بمعجمة ففاء فقاف يدفعه ويصبه صبا كثيرا . سيصدر : سيرجع
~~. المزادة : بميم فزاي مفتوحة فألف فدال وعاء الزاد . PageV09P455
# | الباب الثالث في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء عين تبوك
# روى مسلم عن جابر والامامان مالك وأحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة تبوك : ' إنكم ستأتون غدا إن شاء
~~الله عين تبوك ، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من
~~مائها شيئا حتى آتي ' فجئنا وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشئ
~~من ماء ، فسألهما رسول الله صلى الله ع ليه وسلم : ' هل مسيتما من مائها
~~شيئا ؟ ' قالا : نعم ، فسبهما وقال لهما : ' ما شاء الله أن يقول ' ، ثم
~~غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شئ ، ثم غسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهه ويديه ، ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير ، فاستقى الناس
~~، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا معاذ ، يوشك إن طالت بك حياة
~~أن ترى ماء ههنا قد ملئ جنانا ' . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : شراك :
~~بكسر المعجمة ثم راء فكاف أحد سور النعل التي تكون على وجهه شبه به لقلته
~~لا للتحديد . تبض : بمثناة فوقية فموحدة فمعجمة : تقطر وتسيل . يوشك : أي
~~يسرع ويدنو ويقرب ، والوشيك السريع القريب . الجنان : بجيم مكسورة جمع جنة
~~وهي البستان الكثير الاشجار من الاجتنان وهو الستر أو لتكاثر أشجارها
~~وتظليلها لاتفاق أصولها وأغصانها ، سميت جنة . PageV09P456
# | الباب الرابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر بقباء
# روى ms4138 ابن سعد والبيهقي عن يحيى بن سعيد أن أنس بن مالك آتاهم بقباء ،
~~فسأله عن بئر هناك قال : فدللته عليها فقال : لقد كانت هذه وإن الرجل لينضح
~~على حماره فتنزح ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بذنوب فسقى فإما
~~أن يكون توضأ منه وإما أن يكون تفل فيه ثم أمر به فأعيد في البئر فما نزحت
~~بعد . وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سكب
~~من فضل وضوئه في بئر قباء فما نزحت بعد . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : .
~~نزح : بفتح النون والزاي : فني أي لم يفنى بعد .
# | الباب الخامس في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر باليمن
# روى الحارث بن أبي أسامة وأبو نعيم البيهقي عن زياد بن الحارث الصدائي
~~قال : قلت : يا رسول الله ، إن بئرنا إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها واجتمعنا
~~عليها ، وإذا كان في الصيف قل ماؤها وتفرقنا عن مياه حولنا وقد أسلمنا وكل
~~من حولنا لنا عدو ، فادع الله لنا في بئرنا فيسقينا ماؤها فنجتمع عليها ولا
~~نتفرق فدعا بسبع حصيات فعركهن بيده ودعا فيهن ، ثم قال : ' اذهبوا بهذه
~~الحصيات ، فإذا أتيتم البئر فألقوا واحدة واحدة واذكروا اسم الله عز وجل '
~~، قال : ففعلنا ما قال لنا ، فما استطعنا أن ننظر إلى قعرها - يعني البئر -
~~. PageV09P457
# | الباب السادس في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء قطيعة برهاط باليمن
# روى أبو نعيم عن راشد بن عبد ربه السلمي قال : كان الصنم الذي يقال له
~~سواع بالمعلاة قال : فأرسلتني بنو ظفر بهدية إليه فألفيت مع الفجر إلى صنم
~~قبل صنم سواع ، وإذا صارخ يصرخ من جوفه العجب كل العجب من خروج نبي من بني
~~عبد المطلب يحرم الزنا والربا والذبح للاصنام وحرست السماء ورمينا بالشهب ،
~~ثم هتف هاتف من جوف صنم آخر ترك الضماد وكان يعبد خرج أحمد نبي يصلي الصلاة
~~ويأمر بالزكاة والصيام والبر والصلة للارحام ، ثم هتف من جوف صنم آخر هاتف
~~إن الذي ورث النبوة والهدى ms4139 بعد ابن مريم من قريش مهتدي نبي يخبر بما سبق ،
~~وما يكون في غد ، قال راشد : فألقيت سواعا مع الفجر وثعلبان يلحسان ما حوله
~~ويأكلان ما يهدى له ثم يعرجان عليه ببولهما فعند ذلك أقول في ذلك : أرب
~~يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب وذلك عند مخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فخرج راشد حتى أتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة فأسلم وبايعه ، ثم طلب منه قطيعة برهاط فأقطعه إياها
~~وأعطاة إداوة مملوءة من ماء ، وتفل فيها ، وقال له : ' أفرغها في أعلى
~~القطيعة ولا تمنع الناس فضولها ' ففعل فجاء الماء عينا جمة إلى اليوم فغرس
~~عليها النخل ويقال : إن رهاط كلها تشرب منه وسماه الناس ماء الرسول وأهل
~~رهاط يغتسلون منه ويستقون به . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . القطيعة :
~~طائفة من أرض الخراج . رهاط : اسم موضع . PageV09P458
# | الباب السابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر أنس بن مالك رضي
~~الله عنه
# روى أبو نعيم والبزار عن أنس رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منزلنا فسقيناه من بئر كانت لنا في دارنا وكانت تسمى في الجاهلية
~~' النزور ' فتفل فيها فكانت لا تنزح بعد .
# | الباب الثامن في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر الحديبية
# روى البخاري عن البراء ومسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال : قدمنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية ونحن أربع عشرة مائة والحديبية
~~بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة ، فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~شفيرها ، قال البراء : وأتي بدلو فيه ماء فبصق ودعا . ثم قال : ' دعوها
~~ساعة ' وقال سلمة : فجاشت فأرووا أنفسهم وركابهم بالماء فسقينا واستقينا .
~~وفي غير هاتين الروايتين من طريق ابن شهاب فأخرج سهما من كنانته فوضعه في
~~قليب بئر ليس فيه ماء فروى الناس حتى ضربوا بعطن خيامها . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : . خيامها : بالفتح ما حول البئر ، وبالكسرة جميع ms4140 ما فيها من
~~الماء . فجاشت : بجيم معجمة : فارت وارتفعت . القليب : بئر لم تطو تذكر
~~وتؤنث . العطن : بفتح المهملتين مبرك الابل حول الماء فإما دعا وإما بزق
~~فيها فجاشت فسقينا واستقينا . وروى الدارمي في مسنده عن أنس عن جابر مثله
~~وقد تقدم في غزوتها بأبسط مما هنا . PageV09P459
# | الباب التاسع في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء بئر غرس
# روى ابن سعد عن سعيد بن رقيش عن أنس رضي الله عنه قال : جئنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء فانتهى إلى بئر غرس وإنه ليستقى منه على
~~حمار ثم نقوم عامة النهار ما نجد فيها ماء فمضمض في الدلو ورده فجاشت
~~بالرواء . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . بئر غرس : بغين معجمة فراء
~~ساكنة فسين مهملة : بئر بالمدينة . PageV09P460
# | الباب العاشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم ماء المزادتين
# روى الامام أحمد والشيخان والطبراني والبيهقي عن عمران بن حصين رضي الله
~~عنه : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاشتكى إليه الناس العطش
~~، فنزل ثم دعا عليا ، ورجلا آخر وفي رواية : وعمران بن حصين ، فقال : '
~~اذهبا فابغيا الماء فإنكما ستجدان امرأة بمكان كذا وكذا معها بعير عليه
~~مزادتان فأتيا بها ' فانطلقا فلقيا امرأة بين مزادتين من ماء على بعير لها
~~فقالا لها : أين الماء ؟ قالت : عهدي بالماء أمس هذه الساعة . فقالا لها :
~~انطلقي إذا ، قالت : إلى أين ؟ قالا : إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت : الذي يقال له الصابئ ؟ قالا : هو الذي تعنين ، فانطلقا فجاءا بها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه بالحديث ، قال : فاستنزلوها عن بعيرها
~~ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بإناء ، فأفرغ فيه من أفواه المزادتين فمضمض
~~في الماء وأعاده في أفواه المزادتين وأوكأ أفواههما وأطلق الغرارتين ونودي
~~في الناس اسقوا واستقوا فسقى من شاء واستقى من شاء وملانا كل قربة معنا
~~وإداوة وهي قائمة تنظر ما يفعل بمائها وأيم الله ، لقد أقلع عنها وإنها
~~ليخيل إليها أنها أشد ملئة منها حيث ms4141 ابتدأ فيها فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' اجمعوا لها طعاما ' فجمعوا لها ما بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى
~~جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها
~~وقالوا لها : تعلمين ما رزأنا من مائك شيئا ولكن الله هو الذي أسقانا
~~الحديث وفيه أنها أسلمت وقومها بعد ذلك .
# | تنبيهات
# الاول : في قول سيدنا علي ورفيقه لها لما قالت : الصابئ : ( هو الذي
~~تعنين ) أدب حسن ولو قالا لها : لا ، لفات المقصود أو نعم لما يحسن بهما إذ
~~فيه طلب تقرير ذلك فتخلصا أحسن تخليص . الثاني : قال بعض العلماء : إنما
~~أخذوها واستجازوا أخذ ما بها لانها كانت كافرة حربية وعلى تقدير أن يكون
~~لها عهد فضرورة العطش تبيح للمسلم إما المملوك لغيره على عوض وإلا فنفس
~~الشارع تفدى بكل شئ على سبيل الوجوب . الثالث : في بيان غريب ما سبق : .
~~ابغيا : بغين معجمة : اطلبا . PageV09P461 المزادتان : بفتح الميم والزاي
~~تثنية مزادة وهي قربة كبيرة يزاد فيه جلد من غيرها ويسمى أيضا السطيحة
~~والمراد بها الراوية . البعير : بموحدة فمهملة فتحتية فراء يطلق على الذكر
~~والانثى وجمعه أبرعة وبعران . أمس : خبر المبتدأ . الساعة : بالنصب على
~~الظرفية . النفر : ما دون العشرة وعن كراع الناس قال الحافظ وهو اللاتي هنا
~~، لانها أرادت أن رجالها تخلفوا لطلب الماء . الخلوف : بضم المعجمة واللام
~~جمع خالف قال ابن فارس : الخالف المستقي ويقال أيضا غاب ولعله المراد هنا
~~أي أن رجالها غابوا عن الحي ( 1 ) ويكون قولها معربا خلوف جملة مستقلة
~~زائدة على جواب السؤال . الصابئ : بلا همز المائل وبالهمز من صبا يصبو إذ
~~خرج من دين إلى دين . أوكأ : أي ربط . أطلق : فتح . العزالى : بفتح المهملة
~~والزاي ؟ ؟ ؟ ؟ جوز فتحها : جمع عزلا بإسكان الزاي هي مصب الماء من الراوية
~~ولكل مزادة عزلا و ؟ ؟ ؟ ؟ لها . أشد ملئه : بكسر الميم وسكون اللام بعدها
~~همزة أي إنهم يظنون أن ما بقي من الماء أكثر مما كان أولا . تعلمي : بفتح
~~أوله وثانيه وتشديد اللام : أي اعلمي . ما رزأنا : بفتح الراء وكسر الزاي ms4142
~~ويجوز فتحها وبعدها همزة ساكنة أي نقصنا ، وظاهره أن جميع ما أخذوه من ماء
~~زاده الله تعالى ، وأوجده وأنه لم يختلط فيه شئ من مائها في الحقيقة وإن
~~كان في الظاهر مختلطا ، وهذا أبدع وأغرب في المعجزة ، وهو ظاهر قوله : '
~~ولكن الله سقانا ' ويحتمل أن يكون المراد ما نقصنا من مائك شيئا .
~~PageV09P462
# | الباب الحادي عشر في عذوبة ماء بئر باليمن ببركته صلى الله عليه وسلم
# روى ابن السكن عن همام بن نقيد السعدي قال : قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت : يا رسول الله : حفرنا لنا بئرا فخرجت مالحة فدفع إلي
~~إداوة فيها ماء ، فقال : ' صبه ' ، فصببته فيها ، فعذبت فهي أعذب ماء بئر
~~باليمن .
# | الباب الثاني عشر في نبع الماء من الأرض له صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن عمرو بن سعيد قال : قال أبو طالب : إن أول ما أنكرت من
~~ابن أخي أنا كنا بذي المجاز في إبلنا ، وكان رديفي في يوم صائف فأصابني عطش
~~شديد فقلت له : يا ابن أخي أذاني العطش فثنى رجله ، فقال : ' يا عم ، أتريد
~~ماء ؟ ' قلت : نعم ، فقال : ' انزل ' فنزلت ، فانتهيت إلى صخرة فركضها
~~برجله ، وقال شيئا فانبعت ماء لم أر مثله فشربت حتى رويت فقال : ' أرويت '
~~، قلت : نعم ، فركضها ثانية فعادة كما كانت . قصة أخرى . روى أبو نعيم عن
~~خديج بن سدرة بن علي السلمي من أهل قباء عن أبيه عن جده قال : خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا القاحة وهي التي تسمى اليوم السقيا
~~، لم يكن بها ماء ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مياه بني غفار
~~على ميل من القاحة ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر الوادي واضطجع
~~بعض أصحابه ببطن الوادي فبحث بيده في البطحاء فنديت فجلس ففحص ، فانبعث
~~عليه الماء ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسقى واستقى جميع من معه حتى
~~اكتفوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هذه سقيا سقاكموها الله عز
~~وجل ms4143 ' فسميت السقيا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . ذو المجاز : بفتح
~~الميم فجيم فألف فزاي سوق على فرسخ من عرفة . يوم صائف : بصاد مهملة فهمزة
~~مكسورة ففاء : حار . ركضها : براء فكاف فضاد معجمة فهاء مفتوحات : ضربها
~~برجله . PageV09P463 القاحة : بقاف فألف فحاء مهملة . الميل : بميم مكسورة
~~فتحتية ساكنة فلام : مد البصر ومسافة من الأرض متراخية بلا حد أو مائة ألف
~~أصبع إلا أربعة آلاف أصبع أو ثلاثة أو أربعة آلاف ذراع بحسب اختلافهم في
~~الفرسخ هل هو ستة آلاف كل أصبع ذراع بذراع القدم أو اثنا عشر ألف ذراع
~~بذراع المحدثين . بحث : بموحدة فمهملة مفتوحتين فمثلثة : نبش . فحص : بفاء
~~فحاء فصاد مهملتين مفتوحتين : بحث . السقيا : تقدمت . PageV09P464
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الاطعمة
#
# | الباب الاول في تكثيره صلى الله عليه وسلم اللبن في القدح
# روى الامام أحمد والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لاعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإني كنت
~~لاشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون فيه
~~فمر بي أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله عز وجل ما سألته إلا ليستتبعني
~~فمر ولم يفعل ثم مر عمر فسألته عن آية من كتاب الله عز وجل ما سألته إلا
~~ليستتبعني فمر ولم يفعل ، فمر أبو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين
~~رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ، ثم قال : ' يا أبا هر ' فقلت : لبيك يا
~~رسول الله ، فقال : ' الحق ' ومضى فتبعته ، فدخل واستأذنت فأذن لي ، فدخلت
~~فوجدت لبنا في قدح ، فقال : ' من أين هذا اللبن ؟ ' فقالوا : أهدى ذلك فلان
~~أو فلانة ، فقال : ' يا أبا هر ' ، قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : ' الحق
~~بأهل الصفة فادعهم لي ' وقال : وأهل الصفة أضياف الاسلام لا يأوون إلى أهل
~~ولا مال ، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته
~~هدية أرسل إليهم ، فأصاب منها وأشركهم فيها ms4144 فساءني ذلك ، فقلت : وما هذا
~~اللبن في أهل الصفة ؟ كنت أرجو أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها بقية
~~يومي وليلتي ، وإني لرسول فإذا جاءوا أمرني أن أعطيهم ، وما عسى أن يبلغني
~~من هذا اللبن ، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد ، فأتيتهم ، فدعوتهم ،
~~فأقبلوا وأخذوا مجالسهم من البيت ، فقال : ' يا أبا هر ' ، قلت : لبيك يا
~~رسول الله ، قال : ' خذ فأعطهم فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى
~~يروى ثم يرد علي القدح أعطيه الاخر فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى
~~انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح
~~فوضعه على يده فنظر إلي وتبسم ، وقال : ' يا أبا هر ' ، قلت : لبيك يا رسول
~~الله ، قال : ' بقيت أنا وأنت ' ، قلت : صدقت يا رسول الله ، قال : ' اقعد
~~فاشرب ' فشربت فقال : ' اشرب ' ، فشربت حتى قلت : لا والذي بعثك بالحق ما
~~أجد له مسلكا فأعطيته القدح فحمد الله عز وجل وشرب الفضلة . PageV09P465
# | الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم لبن الشاة
# روى الامام أحمد وأبو داود الطيالسي وابن سعد والطبراني عن ابنة خباب بن
~~الارث قالت : خرج خباب في سرية فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا
~~حتى كان يحلب عنزا لنا ، فكان يحلبها في جفنة لنا فتمتلئ فلما قدم خباب
~~حلبها ، فعاد حلابها كما كان ، فقالت أمي : أفسدت علينا شاتنا ، قال : وما
~~ذاك ؟ قالت : إن كانت لتحلب مل ء هذه الجفنة ، قال : ومن كان يحلبها ؟ قالت
~~: رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وقد عدلتيني به ؟ هو والله أعظم بركة
~~. قصة أخرى . روى البيهقي عن نضلة بن عمر والغفاري أنه حلب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إناء فشرب ثم شرب نضلة فامتلا ، فقال : يا رسول الله ، إني
~~كنت لاشرب السقية فما أمتلئ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن
~~المؤمن ليشرب في معاء واحد ، وإن الكافر ليشرب في سبعة أمعاء ' . قصة أخرى
~~. روى البيهقي عن أبي العالية قال : بعث ms4145 النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أزواجه التسع يطلب طعاما ، وعنده ناس من أصحابه ، فلم يوجد ، فنظر إلى عناق
~~في الدار ما نتجت قط فمسح مكان الضرع ، قال : فدفعت بضرع ملئ بين رجليها
~~فدعى بقف فحلب فيه فبعث إلى أبياته بعثا ثم حلب فشرب وشربوا . تنبيهان
~~الاول : معنى قوله : إن الكافر ليشرب في سبعة أمعاء . الثاني : في بيان
~~غريب ما سبق : . الجفنة : بجيم ففاء ساكنة فنون فتاء تأنيث ( القصعة ) .
~~المعا : ( هذا مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وليس
~~معناه كثرة الاكل دون الاتساع في الدنيا ) . الضرع : ( تقدم ) .
~~PageV09P466
# | الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في عكة أم سليم وأم أوس
~~البهزية وأم شريك الدوسية ونحي حمزة الاسلمي وأم مالك البهزية الانصارية
~~رضي الله عنهم
# . روى أبو يعلى والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن أم أنس رضي الله عنهما
~~، قالت : كانت لنا شاة فجمعت من سمنها في عكة فملاتها العكة وبعثت بها مع
~~الجارية فقالت : أبلغي هذه العكة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~رسول الله هذه عكة سمن بعثت بها إليك أم سليم ، قال : ' فرغوا لها عكتها '
~~ففرغت العكة فدفعت إليها فانطلقت وجاءت أم سليم ، فرأت العكة ممتلئة تقطر
~~فقالت أم سليم : أليس قد أمرتك أن تنطلقي بها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت : قد فعلت فإن لم تصدقيني فانطلقي فسلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانطلقت أم سليم ، فقالت : يا رسول الله إني بعثت إليك بعكة سمن قال :
~~' قد فعلت جاءت بها ' ، قالت : والذي بعثك بالهدى ودين الحق إنها لممتلئة
~~تقطر سمنا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أم سليم أتعجبين
~~إن كان الله أطعمك كما أطعمت نبيه كلي وأطعمي ' ، فجاءت إلى البيت ، ففتت
~~لنا كذا وكذا وتركت فيها ما ائتدمنا شهرا أو شهرين . قصة أخرى . روى
~~الطبراني والبيهقي عن أم أوس البهزية رضي الله عنها قالت : سليت سمنا لي
~~فجعلته في عكة فأهديته إلى رسول الله ms4146 صلى الله عليه وسلم فقبله ، وترك في
~~العكة قليلا ونفخ فيه ، ودعا بالبركة ، ثم قال : ' ردوا عليها عكتها '
~~فردوها عليها وهي ممتلئة سمنا ، قالت : فظننت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقبلها فجاءت ولها صراخ فقالت : يا رسول الله إنما سليته لك لتأكله
~~فعلم أنه قد استجيب له ، فقال : ' اذهبوا فقولوا لها لتأكل سمنها وتدعو
~~بالبركة ' ، فأكلت بقية عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاية أبي بكر
~~وولاية عمر وولاية عثمان حتى كان من أمر علي ومعاوية ما كان . قصة أخرى .
~~روى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كانت امرأة من دوس يقال لها أم
~~شريك أسلمت فأقبلت تطلب من يصحبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت
~~رجلا من اليهود ، فقال : تعالي PageV09P467 أنا أصحبك ، قالت : انظرني حتى
~~أملا سقائي ماء ، قال : معي ماء فانطلقت معه ، فساروا حتى أمسوا ، فنزل
~~اليهودي ووضع سفرته وتعشى ، وقال : يا أم شريك ، تعالي إلى العشاء ، قالت :
~~اسقني ، فإني عطشى ولا أستطيع أن آكل حتى أشرب ، قال : لا أسقيك قطرة حتى
~~تهودي ، قالت : والله لا أتهود أبدا فأقبلت إلى بعيرها فعقلته ووضعت رأسها
~~على ركبته ، قالت : فما أيقظني إلا برد دلو قد وقع على جبيني فرفعت رأسي
~~فنظرت إلى الماء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فشربت حتى رويت ثم نضحت
~~على سقائي حتى ابتل ثم ملاته ثم رفع بين يدي وأنا أنظر حتى توارى مني في
~~السماء فلما أصبحت جاء اليهودي ، فقال : يا أم شريك قلت : والله قد سقاني
~~الله . قال : من أين ؟ أنزل عليك من السماء ماء ؟ قالت : نعم ، والله لقد
~~أنزل علي من السماء ماء ثم رفع بين يدي حتى توارى عني في السماء ثم أقبلت
~~حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوهبت نفسها له فزوجها زيدا
~~وأمر لها بثلاثين صاعا وقال : ' كلوا ولا تكيلوا ' ، وكان معها عكة سمن
~~هدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرت جاريتها أن تحملها إلى رسول ms4147 الله
~~صلى الله عليه وسلم فانطلقت فأخذوها ، فأفرغوها ، وأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ردتها أن تعلقها ولا توكئها فدخلت أم شريك فوجدتها ملاى
~~، فقالت للجارية : ألم آمرك أن تذهبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
~~قالت : قد فعلت ثم أقبلت بها ما ينظر منها شئ ، ولكنه قال : ' علقوها ولا
~~توكئوها ' ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا
~~يوكئوها ، فلم تزل حتى أوكأتها أم شريك ثم كالوا الشعير فوجدوه ثلاثين صاعا
~~لم ينقص منه شئ . قصة أخرى . روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن محمد بن
~~عمرو بن حمزة الاسلمي عن أبيه عن جده قال : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك ، وخرجت على خدمته ذلك السفر ، فنظرت إلى نحي السمن قد قل ما
~~فيه وهيأت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ووضعت السمن في الشمس ونمت
~~فانتبهت بخرير النحي فقمت فأخذت برأسه بيدي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لو تركته لسال واديا سمنا ' . قصة أخرى . روى الامام أحمد ومسلم
~~عن جابر رضي الله عنه قال : إن البهزية أم مالك كانت تهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عكة لها سمنا ، فيأتيها بنوها يسألونها عن إدام وليس
~~عندها شئ فعمدت إلى العكة التي كانت تهدي فيها إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوجدت فيها سمنا فما زال يقيم لها إدام بنيها PageV09P468 حتى عصرته
~~فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' أعصرتيها ؟ ' قالت : نعم ، قال : '
~~لو تركتها ما زال قائما ' . قصة أخرى . روى ابن أبي شيبة عن رجل عن أم مالك
~~الانصارية قالت : جاءت أم مالك بعكة سمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا بعصرها ، ثم دفعها إليه فرجعت
~~فإذا هي مملوءة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ،
~~نزل في شئ ؟ قال : ' وما ذاك يا أم مالك ؟ ' قالت : رددت هديتي فدعا بلالا
~~، فسأله عن ذلك ، فقال ms4148 : والذي بعثك بالحق لقد عصرتها حتى استحييت ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' هنيئا لك يا أم مالك ، هذه بركة عجل الله
~~تعالى لك ثوابها ' . الحديث . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العكة :
~~بمهملة مضمومة فكاف مشددة : إناء من جلد . الوتد : بفتح الواو والمثناة
~~الفوقية ودال مهملة ككتف : بارز في الأرض والحائط من خشب . PageV09P469
# | الباب الرابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم الشعير
# روى الامام أحمد ومسلم عن جابر رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال يأكل منه هو وامرأته ومن
~~ضيفهما حتى كالوه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم ' . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : . شطر : بمعجمة فمهملة نصف ، والوسق بفتح الواو : ستون صاعا
~~ثلاثمائة وعشرون رطلا حجازية وأربعمائة وثمانون رطلا عراقية على اختلافهم
~~في قدر زنة الصاع والمد . قصة أخرى . روى الحاكم والبيهقي عن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب أنه استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزويج
~~فأنكحه امرأة فالتمس شيئا فلم يجده فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~رافع وأبا أيوب بدرعه فرهناه عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير ، فدفعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه ، قال : فطعمنا منه نصف سنة ثم كلناه فوجدناه
~~، كما أدخلناه ، قال نوفل : فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ' لو لم تكله لاكلت منه ما عشت ' . قصة أخرى . روى الشيخان عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في بيتي من شئ
~~يأكله ذو كبد إلا شطر وسق من شعير في رف فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني
~~. وتقدمت قصة أم شريك في الباب قبله . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : .
~~الشطر : بشين معجمة مفتوحة فطاء ساكنة فراء : الشطر النصف . والوسق : بواو
~~مفتوحة فسين مهملة ساكنة فقاف : ستون صاعا ms4149 أو حمل البعير . الرف : براء
~~ففاء مفتوحتين : خشب يرفع عن الأرض إلى جنب الجدار يرقى له ما يوضع عليه ،
~~وجمعه رفوف ورفاف . PageV09P470
# | الباب الخامس في تكثيره صلى الله عليه وسلم التمر
# روى الامام أحمد وابن سعد والترمذي وابن حبان والبيهقي من طرق عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : أصبت بثلاث مصيبات في الاسلام لم أصب بمثلهن :
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقتل عثمان ، والمزود قال زيد بن أبي
~~منصور عن أبيه : فقلت : وما المزود يا أبا هريرة ؟ قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة فأصابهم عوز من الطعام فقال : ' يا أبا هريرة عندك
~~شئ ؟ ' قلت : شئ من تمر في مزود لي قال : ' جئ به ' قال فجئت بالمزود ، قال
~~: ' هات نطعا ' ، فجئت بالنطع فبسطته ، فأدخلل يده فقبض على التمر ، فإذا
~~هو إحدى وعشرون تمرة فجعل يضع كل تمرة ويسمي الله عز وجل حتى أتى على التمر
~~، فقال به هكذا فجمعه فقال : ' ادع عشرة ' ، فدعوت عشرة ، فأكلوا حتى شبعوا
~~وكذلك حتى أكل الجيش كله وفضل تمرات ، فقلت : يا رسول الله ، ادع لي فيهن
~~بالبركة فقال : فقبضهن ثم دعا فيهن بالبركة ثم قال : ' خذهن فاجعلهن في
~~المزود ، وإذا أردت أن تأخذ منهن شيئا فأدخل يدك فيه ولا تكفأ فيكفأ عليك '
~~قال : فما كنت أريد تمرا إلا أدخلت يدي فأخذت منه ، ولقد حملت منه خمسين
~~وسقا في سبيل الله ، ونأكل ونطعم منه حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وحياة عثمان وكان معلقا خلف رحلي فلما قتل عثمان انتهب ما في
~~بيتي وانتهب المزود وفي رواية فلم نزل نأكل منه حتى كان آخر إصابة أهل
~~الشام حين غاروا بالمدينة ألا أخبركم كم أكلت منه أكثر من مائتي وسق . قصة
~~أخرى . روى أبو نعيم وابن عساكر عن العرباص بن سارية رضي الله عنه قال :
~~كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك ، فقال ليلة لبلال : ' هل من
~~عشاء ؟ ' فقال : والذي بعثك بالحق لقد نفضنا جرابنا ms4150 ، قال : ' انظر عسى تجد
~~شيئا ' ، فأخذ الجرب ينفضها جرابا جرابا . فتقع التمرة والتمرتان حتى رأيت
~~في يده سبع تمرات ثم دعا بصحفة فوضع التمر فيها ثم وضع يده على التمرات
~~وقال : ' كلوا باسم الله ' فأكلنا ثلاثة أنفس فأحصيته أربعا وخمسين تمرة
~~أعدها عدا ونواها في يدي الاخرى وصاحبي يصنعان كذلك فشبعنا ورفعنا أيدينا
~~فإذا التمرات السبع كما هن فقال : ' يا بلال ارفعهن ، فإنه لا يأكل منها
~~أحد إلا نهل منها شبعا ' فلما كان من الغد دعا بلالا بالتمرات فوضع يده
~~عليها ثم قال ' كلوا باسم الله ' ، فأكلنا حتى شبعنا وإنا لعشرة ثم رفعنا
~~أيدينا PageV09P471 وإذا التمرات كما هي ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' لولا أني مستح من ربي لاكلنا من هذه التمرات حتى نرد إلى المدينة
~~عن آخرنا ' فأعطاهن غلاما فولى يلوكهن . قصة أخرى . روى أبو نعيم معضلا عن
~~محمد بن عمرو الاسلمي قال : قال رجل من بني سعد : جئت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في نفر من أصحابه وهو سابعهم ، فأسلمت ، فقال : ' يا
~~بلال ، أطعمنا ' ، فبسط نطعا ثم جعل يخرج شيئا له فأخرج شيئا من تمر معجون
~~بالسمن والاقط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كلوا ' فأكلنا حتى
~~شبعنا فقلت : يا رسول الله ، إني كنت آكل هذا وحدي ، ثم جئته من الغد ،
~~فإذا عشرة نفر حوله فقال : ' أطعمنا يا بلال ' ، فجل يخرج من جراب تمرا
~~بكفه قبضه قبضة ، فقال : ' أخرج ولا تخف من ذي العرش إقلالا ' فجاء بالجراب
~~فنثره فحزرته مدين فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على التمر ثم قال : '
~~كلوا باسم الله ' ، فأكل القوم ، وأكلت معهم حتى ما أجد له مسلكا وبقي على
~~النطع مثل الذي جاء به كأنا لم نأكل منه تمرة واحدة ثم غدونا من الغد وعاد
~~نفر عشرة يزيدون رجلا أو رجلين ، فقال : ' يا بلال ، أطعمنا ' فجاء بذلك
~~الجراب بعينه فنثره فوضع يده عليه ، وقال : ' كلوا باسم الله ' فأكلنا ، ثم
~~رفع مثل الذي صب ففعل ذلك ثلاثة ms4151 أيام . قصة أخرى . روى الامام أحمد وأبو
~~داود وابن حبان عن دلين بن سعيد الخثعمي والنعمان بن مقرن قالا : أتينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربعون وأربعمائة نسأله الطعام ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : ' قم فأعطهم ' ، فقال : يا رسول الله ، ما
~~عندي إلا ما يقيظني والصبية ، قال : ' قم فأعطهم ' ، قال : يا رسول الله ،
~~سمعا وطاعة ، فقام عمر وقمنا معه وصعد بنا إلى غرفة له فإذا فيها من التمر
~~مثل الفصيل الرابض قال : شأنكم . فأخذ كل رجل منا حاجته ما شاء قال : وإني
~~لمن آخرهم فكأنا لم نرزأ منه تمرة . قصة أخرى . روى الطبراني وأبو نعيم
~~وابن عساكر بسند لا بأس به عن أبي رجاء قال : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى دخل حائطا لبعض الانصار فإذا هو يسنو فيه فقال : ' ما تجعل لي إن
~~أرويت حائطك هذا ' ، قال : إني أجهد أن أرويه فلا أطيق ذلك فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' تجعل PageV09P472 لي مائة تمرة أختارها من
~~تمرك ' قال : نعم ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الترب فما لبث أن
~~أرواه حتى قال الرجل : غرقت على حائطي فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تمره مائة تمرة ، قال : فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى
~~شبعوا ثم رد عليه مائة تمرة كما أخذها . قصة أخرى . روى الامام أحمد
~~والشيخان من طرق وألفاظه متقاربة هذا حاصلها عن جابر رضي الله عنه أن أباه
~~توفي وعليه ديون ليهودي منها ثلاثون وسقا فاستعنت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم على غرمائه أن يضعوا من دينه ، فطلب إليهم فلم يفعلوا فاستنظرهم فلم
~~يفعلوا فعرضت عليهم أن يأخذوا تمري كله فأبوا ولم يروا أن فيه وفاء ، فطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخل ودعا في تمره بالبركة ، ثم قال : '
~~إذا جددته فوضعته في المربد فاجعله أصنافا ، العجوة على حدة ، وعذق ابن زيد
~~على حدة ' ، ثم أرسل إلي ' ففعلت فما وضعته في المربد ms4152 أرسلت إليه فجاء أبو
~~بكر وعمر فطاف حول أعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ودعا بالبركة ثم قال
~~: ' ادع غرماءك فأوفهم ' فما تركت أحدا له علي دين إلا قضيته وأنا أرضى أن
~~يرد الله عز وجل أمانة والدي ولا أرجع إلى إخوتي منه بتمرة فسلم والله
~~البيادر كلها ، حتى أني لا نظر إلى البيدر الذي عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كأنه لم تنقص منه تمرة واحدة فقلت : يا رسول الله ألا ترى أني
~~كلت لغريمي تمره فوفاه الله عز وجل وفضل من التمر كذا وكذا فقال ابن عمر بن
~~الخطاب : فجاء يهرول فقال : سل جابر بن عبد الله عن غريمه وغيره ، فقال :
~~ما أنا بسائله قد علمت أن الله عز وجل سوف يوفيه إذا أجزت فيه فكرر عليه
~~الكلمة ثلاث مرات كل ذلك يقول : ما أنا بسائله ، وكان لا يراجع بعد المرة
~~الثالثة ، فقال : ' يا جابر ، ما فعل غريمك وتمرتك ' ، قال : قلت : وفاه
~~الله عز وجل وفضل لنا من التمر كذا وكذا . قصة أخرى . روى ابن سعد عن ابنة
~~بشير بن سعد قالت : دعتني أمي فأعطتني جفنة من تمر في ثوبي ثم قالت : يا
~~بنية ، اذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بغدائهما ، قالت : فأخذته ثم انطلقت
~~بها فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' تعالي ما معك ؟ ' فقلت :
~~يا رسول الله هذا تمر بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد وخالي عبد الله بن
~~رواحة يتغديانه فقال : ' هاتيه ' ، فصببته في كفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما ملاها ثم أمر بثوب فبسط ثم دعا بالتمر فصبه فوق الثوب ثم قال
~~لانسان PageV09P473 عنده : ' اخرج في أهل الخندق أن هلموا إلى الغداء
~~فاجتمع أهل الخندق عليه ، فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر أهل الخندق
~~عنه وإنه ليسقط من أطراف الثوب . قصة أخرى . روى ابن سعد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : خرجت يوما من بيتي إلى المسجد لم يخرجني إلا الجوع فوجدت
~~نفرا قالوا ms4153 : ما أخرجنا إلا الجوع فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه فدعا بطبق فيه تمر فأعطى كل رجل منا تمرتين فقال : ' كلوا هاتين
~~التمرتين واشربوا عليهما فإنهما ستجزيانكم يومكم هذا ' . قصة أخرى . روى
~~البيهقي عن عبد الله بن أبي أوفى قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتاه غلام فقال : بأبي أنت يا رسول الله غلام يتيم وأخت له
~~يتيمة وأم له أرملة أطعمنا أطعمك الله مما عنده ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' انطلق إلى أهلنا فأتنا بما وجدت عندهم ' فأتى بواحدة وعشرين تمرة
~~فوضعها في كف النبي صلى الله عليه وسلم فأشار النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكفه إلى فيه ، ونحن نرى أنه يدعو بالبركة ثم قال : ' يا غلام ، سبعا لك
~~وسبعا لامك ، وسبعا لاختك فتعشى بتمرة وتغدى بأخرى ' . تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : المزود : بميم مكسورة فزاي فواو مفتوحة وعاء من جلد يجعل فيه
~~الزاد . البيدر : بموحدة فمثناة تحتية فمهملة فراء الموضع الذي يداس فيه
~~الطعام ليخلص من تينه . القبضة : بقاف مفتوحة فموحدة ساكنة فمعجمة مفتوحة :
~~المقبوضة كالفرقة بمعنى المفروقة وهو الاخذ بجميع الكف وبالضم اسم للمقبوض
~~. يلوكهن : من اللوك بفتح اللام وسكون الواو : أهون المضغ أو مضغ صلب أو
~~علك نيئ . النطع : بكسر النون وفتح الطاء . جربا : بجيم فراء مضمومة فموحدة
~~فألف جمع جراب . الصحفة : بصاد مفتوحة فحاء مهملتين ساكنة ففاء دون الجفنة
~~وفوق الكيلة . PageV09P474 الاقفار : بهمزة مكسورة فقاف ساكنة ففاء فألف
~~فراء : ذهاب الطعام . حزرته : بحاء مهملة فزاي مفتوحتين فراء : قدرته .
~~الفصيل : بفاء مفتوحة فصاد مهملة مكسورة فتحتية فلام : ولد الناقة إذا فصل
~~عن أمه . الرابض : براء فألف فموحدة فضاد معجمة : الجالس المقيم . شأنكم :
~~بشين معجمة فألف فنون الحضر من الامر والحال . نرزأ : بنون مفتوحة فمهملة
~~ساكنة فزاي فهمزة ساكنة : ننقص . جذذته : بجيم فذالين معجمتين : قطعته .
~~المربد : بميم مفتوحة فراء ساكنة فموحدة مفتوحة فدال مهملة : الجرين .
~~العجوة : ضرب من التمر . عذق زيد : بعين مهملة مكسورة فذال معجمة ساكنة ms4154
~~فقاف : نوع من التمر وأطم بالمدينة لبني أمية بن زيد . PageV09P475
# | الباب السادس في تكثيره صلى الله عليه وسلم البيض
# روى أبو نعيم عن جابر رضي الله عنهما قال : لما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزو ذات الرقاع جاء له علبه زيد بثلاث بيضات أداحي ، فقال : يا
~~رسول الله ، وجدت هذه البيضات في مفحص نعام ، فقال : ' دونك يا جابر ،
~~فاعمل هذه البيضات ' فعملتهن ثم جئت بهن في قصعة ، فجعلت أطلب خبزا فلا
~~أجده ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأكلون من ذلك البيض
~~بغير خبز حتى انتهى إلى حاجته ، والبيض في القصعة كما هو ثم قام فأكل منه
~~عامة أصحابه ثم رحلنا مبردين قال ابن سعد : وكانوا أربعمائة ويقال :
~~سبعمائة .
# | الباب السابع في تكثيره صلى الله عليه وسلم اللحم
# روى ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي وأبو نعيم من طرق عن علي
~~وابن مردويه وأبو نعيم عن البراء رضي الله عنهما أن الله تعالى لما أنزل (
~~وأنذر عشيرتك الاقربين ) ( سورة الشعراء 26 ) جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا يأكلون المسنة ويشربون العس
~~فأمر عليا أن يصنع لهم طعاما وأن يجعل عليه رجل شاة فصنعها ثم قربها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ منها بضعة فأكل منها ثم تتبع بها جوانب
~~القصعة ثم قال : ' ادنوا باسم الله ' فدنا القوم فأكلوا عشرة عشرة ، فأكلوا
~~حتى صدروا ما نرى إلا أثر أصابعهم ، والله إن كان الرجل ليأكل مثل ما قدم
~~لجميعهم ، ثم قال : ' يا علي ، اسق القوم ' فجاءهم بذلك العس فشرب منه ثم
~~ناولهم ، وقال : ' اشربوا باسم الله ' فشربوا حتى رووا عن آخرهم ، وايم
~~الله ، إن كان الرجل منهم ليشرب مثله فذكر الحديث . قصة أخرى . روى الحسن
~~بن سفيان والنسائي في الكنى والطبراني والبيهقي عن خالد بن عبد العزى بن
~~سلامة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجزره شاة وكان عيال خالد كثيرا يذبح
~~الشاة فلا يبد عياله ms4155 عظما عظما وإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل منها ثم
~~قال : ' أرني دلوك يا أبا حباش ' فوضع فيه فضلة الشاة ، ثم قال : ' اللهم
~~بارك لابي حباش ' فانقلب به ، فنثره لهم ، وقال : ' تواسوا فيه فأكل منه
~~عياله وأفضلوا . PageV09P476 قصة أخرى . روى الطبراني عن مسعود بن خالد ،
~~قال : بعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة ثم ذهبت في حاجة فرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شطرها فرجعت فإذا لحم فقلت : يا أم خناس ما هذا
~~اللحم ؟ قالت : رد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة التي بعثت بها
~~إليه شطرها ، قلت : مالك لا تطعمينه عيالك ، قالت : هذا سؤرهم ، وكلهم قد
~~أطعمت ، وكانوا يذبحون الشاتين والثلاثة فلا تجزئهم . قصة أخرى . روى
~~الحاكم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : لما قتل أبي ترك دينا . . .
~~الحديث وفيه : فقلت لامرأتي : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب النوم
~~نصف النهار فدخلت وفرشت له فنام فذبحت له عناقا فلما استيقظ وضعتها بين
~~يديه ، فقال : ' ادع أبا بكر ' ، ثم دعا الذين كانوا معه ، فدخلوا فأكلوا
~~حتى شبعوا وفضل منا لحم كثير . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العس :
~~بمهملتين الاولى مضمومة : قدح كبير من خشب . القصعة : بفتح القاف ولا تكسر
~~. PageV09P477
# | الباب الثامن في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي طلحة - رضي الله
~~تعالى عنه -
# روى الامام أحمد والشيخان وأبو يعلى والبغوي من طرق كثيرة متواترة عن
~~مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أنه كان شاهد أبا طلحة قال لام سليم : لقد
~~سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع ، فهل عنك من
~~شئ ؟ فقالت : ما عندنا إلا نحو من مد شعير ، قال : فاعجنيه وأصلحيه ، عسى
~~أن ندعو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل عندنا ، قالت : فعجنته وخبزته
~~، فجاء قرصا ، فقال : ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس : فذهبت
~~فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس ، قال مبارك ms4156 بن
~~فضالة ، فأحسبه قال : بضعة وثمانون ، فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أرسلك أبو طلحة ؟ ' فقلت : نعم ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن معه : ' قوموا ' فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة
~~فأخبرته فقال أبو طلحة : فضحتنا ، قلت : إني لم أستطيع أن أرد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرا ، فتلقاه أبو طلحة فدهش لمن أقبل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمشى جنبه ، فقال : يا رسول الله ، إنما هو قرص
~~فقال : ' إن الله عز وجلل سيبارك فيه ' ، فلما انتهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الباب قال لهم : ' اقعدوا ' ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو طلحة : يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس ليس عندنا ما نطعمهم ، فقالت : الله ورسوله أعلم ، فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالقرص ، ودعا بجفنة فوضعه فيها ، وقال : ' هل من سمن '
~~قال أبو طلحة : قد كان في العكة شئ قال : فجاء بها فجعل هو ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعصرانها حتى خرج شئ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم به
~~سبابته ثم مسح القرص فانتفخ ، وقال : ' باسم الله ' فانتفخ فلم يزل يصنع
~~كذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص في الجفنة ثم قال : ' ادع عشرة من أصحابي
~~' ، فدعوت له عشرة ، قال : فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وسط
~~القرص ، وقال : ' كلوا باسم الله ' ، فأكلوا من حوالي القرص حتى شبعوا فلم
~~يزل يدعو عشرة بعشرة يأكلون من ذلك القرص حتى أكل منه بضعة وثمانون من
~~حوالي القرص حتى شبعوا ، وإن وسط القرص حيث وضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده كما هو ، وأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة وأم سليم
~~وأنا حتى شبعنا وفضلت فضلة أهديناها لجيران لنا . PageV09P478
# | الباب التاسع في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام جابر بن عبد الله رضي
~~الله تعالى عنهما
# روى الامام أحمد والبخاري والاسماعيلي ms4157 والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال : كنا يوم الخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت
~~كدية شديدة فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : هذه كدية من الجبل
~~عرضت فقال : ' أنا نازل ' ثم قام وبطنه معصوب بحجر ولبثنا ثلاثة أيام لا
~~نذوق ذواقا فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المعول فضرب فعادت كثيبا
~~مهيلا . فقلت يا رسول الله ، ائذن لي إلى البيت ، فأذن لي فقلت لامرأتي :
~~إني رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا ما في ذلك صبر فعندك
~~شئ ؟ فأخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولنا عناق فذبحتها وطحنت ففرغت إلى
~~فراغي وقطعتها في برمتها والعجين قد انكسر والبرمة بين الاثافي قد كادت أن
~~تنضج ثم وليت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : لا تفضحني برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبمن معه ، فجئته فساررته فقلت : اطعم لي فقم أنت
~~يا رسول الله ورجل أو رجلان قال ' كم هو ؟ ' فذكرت له ، قال : ' كثير طيب '
~~، قل لها : لا تنزع البرمة والخبز من التنور حتى آتيكم واستعر صحافا ' ثم
~~صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا أهل الخندق إن جابرا صنع لكم
~~سؤرا فحيهلا بكم ' ، فلقيت من الحياء ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فجئت
~~وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم الناس حتى جئت امرأتي فقلت : ويحك
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم فقالت : هل
~~سألك ؟ قلت : نعم ، فقالت : الله ورسوله أعلم ، قال : فكشفت عني غما شديدا
~~، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ادخلوا ولا تضاعفوا فأخرجت
~~له عجينا فبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيها وبارك ثم قال : ' يا
~~جابر ، ادع خبازة فلتخبز معك واقدح من برمتكم ولا تنزلوها ' وجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبرد ويغرف اللحم ويخمر هذا ويخمر هذا فما زال يقرب إلى
~~الناس حتى شبعوا أجمعين ويعود التنور والقدر ms4158 أملا ما كانا فكلما فرغ قوم
~~جاء قوم حتى صدر أهل الخندق وهم ألف حتى تركوه ، وانحرفوا وإن برمتنا لتغط
~~كما هي ، وإن عجيننا ليختبز كما هو ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' كلي وأهدي فإن الناس أصابتهم مجاعة ' فلم نزل نأكل ونهدي يومنا .
# | تنبيهان
# الاول : وقوله ' وهم ألف ' كذا في الصحيح وفي غيره تسعمائة أو ثمانمائة
~~أو ثلاثمائة ، قال الحافظ والحكم الزائد لمزيد علمه ولان القصة متحدة .
~~PageV09P479 الثاني : في بيان غريب ما سبق : . كدية : بضم الكاف وهي القطعة
~~الصلبة الصماء . الذواق : بذال معجمة مفتوحة فواو فألف فقاف : أي ما ذيق
~~منها . المعول : كبير الحديدة ينقر بها في الجبال . كثيبا مهيلا : رملا
~~سائلا . والعجين قد انكسر أي لان ورطب وتمكن من الخبز . البرمة : بموحدة
~~فراء فميم إناء من حجر أو مدر يطبخ فيه الطعام . الاثافي : بمثلثة وفاء :
~~الحجارة التي توضع عليها القدر . سورا : بضم السين المهملة وسكون الواو
~~بغير همزة هو هاهنا ما يصنع بالحيسة . فحيهلا بكم : كلمة استدعاء فيها حث
~~أي هلموا مسرعين بك وبك . ولا تضاغطوا : بضاء وغين معجمتين وطاء مهملة
~~مشالة أي لا تزدحموا . اقدحي : اغرفي والمقدحة : المغرفة . خمر البرمة :
~~غطاها . انحرفوا : أي مالوا عن الطعام . تغط : بكسر الغين المعجمة وتشديد
~~الطاء أي تغلي وتفور . PageV09P480
# | الباب العاشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم حيس أم سليم رضي الله تعالى
~~عنها
# روى أبو يعلى وأبو نعيم وابن عساكر عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال :
~~لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت حجش قالت لي أمي : يا أنس
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح عروسا ولا أدري أصح له ( غذاء ) فهلم
~~تلك العكة فأتيتها بالعكة وبتمر فجعلت منه حيسا فقالت : يا أنس : اذهب بهذا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وامرأته ، فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتور من حجارة فيه ذلك الحيس قال : ' دعه ناحية البيت وادع أبا بكر ،
~~وعمر وعليا وعثمان ونفرا من أصحابه ثم ادع ms4159 لي أهل المسجد ومن رأيت في
~~الطريق ' فجعلت أتعجب من قلة الطعام وكثرة ما يأمرني أن أدعو الناس وكرهت
~~أن أعصيه حتى امتلا البيت والحجرة ، فقال : ' هات ذلك التور ' فجئت به
~~فوضعه قدامه فعمس ثلاث أصابع في التور فجعل التمر يربو فجعلوا يتغدون
~~ويخرجون حتى إذا فرغوا أجمعون ، وبقي في التور نحو ما جئت به ، فقال : '
~~ضعه قدام زينب ' ، قال ثابت : يا حمزة ، كم ترى كان الذين أكلوا من ذلك
~~التور ؟ قال : واحدا وسبعين أو اثنين وسبعين . الحيس - بمهملة فمثناة تحتية
~~فمهملة - سمن وأقط وربما جعل عوض الاقط دقيق . التور : بمثناة فوقية إناء
~~من مدر أو حجارة . PageV09P481
# | الباب الحادي عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام أبي أيوب
# روى جعفر الفريابي والبيهقي وأبو نعيم عن أبي أيوب الانصاري رضي الله عنه
~~قال : صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر طعاما قدر ما يكفيهما ،
~~فأتيتهما به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اذهب فادع ثلاثين من
~~أشراف الانصار ، ' قال : فشق ذلك علي ، وقلت : ما عندي شئ أزيده ، قال :
~~فكأني تثاقلت ، فقال : ' اذهب فأدع لي ثلاثين من أشراف الانصار ' فدعوتهم
~~فجاؤوا ، فقال : اطعموا فأكلوا حتى صدروا ثم شهدوا أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا ثم قال : إذهب فادع لي ستين من أشراف
~~الانصار ، قال أبو أيوب : فوالله لانا بالستين أجود مني بالثلاثين ، قال :
~~فدعوتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اطعموا فأكلوا حتى صدروا '
~~ثم شهدوا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه قبل أن يخرجوا ، ثم قال
~~: ' اذهب فادع لي تسعين من الانصار فلانا أجود بالتسعين مني بالثلاثين ' ،
~~قال : فدعوتهم فأكلوا حتى صدروا ثم شهدوا أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبايعوه قبل أن يخرجوا فأكل من طعامي ذلك مائة وثمانون رجلا كلهم من
~~الانصار . PageV09P482
# | الباب الثاني عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم طعام ابنته فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها
# روى أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه ms4160 قال : قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أياما لم يطعم طعاما حتى شق ذلك عليه فطاف في منازل أزواجه فلم يصب
~~عند واحدة منهن شيئا ، فأتى فاطمة ، فقال : ' يا بنية ، هل عندك شئ آكله ،
~~فإني جائع ' فقالت : لا والله ، فلما خرج من عندها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم ، فأخذته منها فوضعته في جفنة
~~لها وغطت عليها ، وقالت : والله ، لاوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على نفسي ومن عندي فكانوا جميعا محتاجين إلى شبعة طعام فبعثت حسنا أو
~~حسينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليها فقالت له : قد أتى الله
~~بشئ فخبأته لك ، قال : ' هلمي يا بنية ' ، فشكفت عن الجفنة ، فإذا هي مملؤة
~~خبزا ولحما ، فلما نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من الله عز وجل ، فحمدت
~~الله عز وجل وصلت على نبيه - صلى الله عليه وسلم وقدمته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رآه حمد الله عز وجل ، وقال : ' من أين لك هذا يا بنية
~~؟ ' قالت : يا أبت ، هذا من عند الله ، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ،
~~فقال : ' الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل فإنها كانت إذا
~~رزقها الله عز وجل شيئا فسئلت عنه قالت هو من عند الله ، إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب ، ' فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي ثم أكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين وجميع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته حتى شبعوا وبقيت الجفنة كما هي فأوسعت بقيتها على
~~جميع جيرانها ، وجعل الله عز وجل فيها بركة وخيرا كثيرا . PageV09P483
# | الباب الثالث عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم فضلة أزواد أصحابه رضي
~~الله تعالى عنهم
# روى الشيخان عن سلمة بن الاكوع والامام أحمد ومسلم عن أبي هريرة وأحمد عن
~~أبي الحسين الغفاري وابن سعد والحاكم وصححه عن أبي عمرة الانصاري والبزار
~~والطبراني والبيهقي ms4161 عن أبي الحسين العبدي وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى وأبو
~~نعيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم - قالوا : . كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة بتبوك فأصاب الناس مخمصة شديدة ، فاستأذن الناس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نحر بعض ظهورهم ، وقالوا يبلغنا الله عز
~~وجل فأذن لهم ، فأخبر عمر رضي الله عنه - فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا نبي الله ، ماذا صنعت ؟ أمرت الناس أن ينحروا ظهورهم فعلى
~~ماذا يركبون ؟ قال : ' فما ترى يا ابن الخطاب ؟ ' قال : أرى أن تأمرهم أن
~~يأتوا بفضل أزوادهم فتجمعه في ثوب ، ثم تدعو الله عز وجل بالبركة ، فإن
~~الله عز وجل سيبلغنا بدعوتك ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ببقايا
~~أزوادهم ، فجعل الناس يجيئون بالحثية من الطعام وفوق ذلك فكان أعلاهم من
~~جاء بالصاع من التمر ، فجمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب ثم دعا
~~لهم ، ثم قال : ' ائتوني بأوعيتكم ' فملا كل إنسان وعاءه ولم يبق في الجيش
~~وعاء إلا ملؤوه حتى أن الرجل ليعقد قميصه فيأخذ فيه وبقي مثله ، فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، وقال : ' أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بها إلا حجبت عنه
~~النار ' . قصة أخرى . روى الطبراني عن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت
~~: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، فقال : ' هل عندك شئ فإني
~~جائع ' ، قلت لا ، إلا مدين من طحين قال : ' فاسخنيه ' فجعلته في القدر
~~وأنضجته ، فقلت : قد نضج ثم دعا ينحي لس فيه إلا القليل فعصر حافتيه في
~~القدر موضع يده فقال : ' بسم الله ادعي أخواتك ، فإني أعلم أنهن يجدن مثل
~~ما أجد ' فدعوتهن فأكلنا حتى شبعنا ثم جاء أبو بكر فدخل ثم عمر ثم جاء رجل
~~فأكلوا حتى شبعوا وفضل عنهم . قصة أخرى . روى الامام أحمد والبيهقي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال : لما نزل ms4162 PageV09P484 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر الظهران في عمرته بلغ أصحابه أن قريشا تقول ما يتباعثون من
~~العجف ، فقال أصحابه : لو انتحرنا من ظهورنا ، فأكلنا من لحمه وحسونا من
~~مرقة لاصبحنا غدا ندخل على القوم وبنا جمامة فقال : ' لا تفعلوا ولكن
~~إجمعوا لي من أزوادكم ' فجمعوا له وبسطوا الانطاع ، فأكلوا حتى تولوا وحثا
~~كل واحد منهم في جرابه . PageV09P485
# | الباب الرابع عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم أطعمة مختلفة غير ما
~~تقدم
# روى أبو جعفر الفريابي وابن سعد وابن أبي شيبة والطبراني عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادع لي أصحابك
~~فجعلت أتتبعهم رجلا رجلا ، فجئنا باب النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنا
~~فأذن لنا ، قال أبو هريرة فوضعت بين أيدينا صحفة صنيع قدر مد من شعير فوضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها يده وقال : ' كلوا بإسم الله ' فأكلنا
~~ما شئنا وكنا ما بين السبعين إلى الثمانين ، ثم رفعنا أيدينا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت الصحفة : ' والذي نفسي بيده ما أمسى لال
~~محمد طعام ' . قيل لانس : كم كانت حين فرغتم منها ؟ قال مثلها حين وضعت إلا
~~أن فيها أثر الاصابع . قصة أخرى . روى الطبراني والحاكم وصححه وأبو نعيم
~~وابن عساكر عن واثلة بن الاسقع ، قال : بعثني أهل الصفة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشكون الجوع فالتفت في بيته ، فقال : ' هل من شئ ؟ ' قالوا
~~: نعم ، كسرة أو كسرتين وشئ من لبن فأتي به ففتوه فتا دقيقا ، ثم صب عليه
~~اللبن ثم حلبه بيده حتى جعله كالثريد ثم قال : ' يا واثلة ، إدع عشرة من
~~أصحابك ' ففعلت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كلوا باسم الله من
~~حواليها ، وأبقوا رأسها فإن البركة تأتيها من فوقها وإنها تمد ' فرأيتهم
~~يأكلون ويتخللون أصابعه حتى تمثلوا شبعا ثم ذهبوا ، فقال : ' جئ بعشرة ' ،
~~فقال لهم مثل ذلك ، فأكلوا حتى شبعوا ثم قال : ' هل بقي أحد ' ، قلت : نعم
~~، عشرة ms4163 ، قال : ' جئ بهم ' ، فقال لهم مثل ما قال لمن قبلهم فأكلوا حتى
~~شبعوا ، وحتى انتهوا وإن فيها فضلة ، فقمت متعجبا مما رأيت . قصة أخرى .
~~روى ابن سعد عن علي رضي الله عنه قال : نمنا ليلة بغير عشاء فأصبحت فالتمست
~~فأصبت ما أشتري به طعاما ولحما بدرهم ثم أتيت به فاطمة فخبزت وطبخت فلما
~~فرغت ، قالت : لو أتيت أبي ، فدعوته ، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقول : ' أعوذ بالله من الجوع ضجيعا ' ، فقلت : يا رسول الله ،
~~عندنا طعام فهلم ، فجاءوا والقدر تفور ، فقال : ' اغرفي لعائشة في صحفة '
~~حتى غرفت لجميع نسائه ، ثم قال : ' اغرفي لابيك وزوجك ' ، فغرفت ، فقال : '
~~اغرفي فكلي ، ' ، فغرفت ثم رفعت القدر ، وإنها لتفيض فأكلنا منها ما شاء
~~الله عز وجل . PageV09P486 قصة أخرى . روى الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن
~~حمزة بن عمرو الاسلمي ، قال : عملت طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت
~~به فتحرك به النحي فأهريق ما فيه فقلت : على يدي أهريق طعام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ادنه ' فقلت : يا
~~رسول الله لا استطيع فرجعت مكاني فإذا النحي يقول قب قب ، فقلت : مه قد
~~أهريق فضلة فضلت فيه ، فاجتذبته ، فإذا هو قد ملي إلى يديه فأوكيته ثم جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ، فقال : ' أما إنك لو
~~تركته لملئ إلى فيه ثم أوكى ' . قصة أخرى . روى الطبراني بسند حسن عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال : صنعت أمي طعاما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت : ادعه ، فجئت فساررته ، فقال لاصحابه : ' قوموا ' ،
~~فقام معه خمسون رجلا ، فقال : ' ادخلوا عشرة عشرة ' فأكلوا حتى شبعوا وفضل
~~نحو ما كان . قصة أخرى . روى أبو نعيم عن صهيب رضي الله عنه قال : صنعت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فأتيته وهو في نفر من أصحابه فقمت
~~حياله ، فلما نظر إلي أومأت إليه ، فقال : ' وهؤلاء ' قلت لا مرتين يفعل
~~ذلك ms4164 أو ثلاثا فقلت : نعم ، وهؤلاء وإنما كان شيئا يسيرا صنعته لك فأكلوا
~~وفضل منهم . قصة أخرى . روى ابن سعد عن أم عامر أسماء بنت يزيد بن السكن
~~قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجدنا المغرب ، فجئت إلى
~~منزلي فجئته بعرق وأرغفة فقلت : بأبي وأمي تعش ، فقال : لاصحابه : ' كلوا
~~بإسم الله ' ، فأكل هو وأصحابه الذين جاؤوا معه ، ومن كان حاضرا من أهل
~~الدار ، فو الذي نفسي بيده لرأيت بعض العرق لم يتعرقه وعامة الخبز وإن
~~القوم أربعون رجلا . قصة أخرى . روى الامام أحمد وابن سعد وأبو نعيم عن عبد
~~الله بن طهفة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمع الضيفان
~~قال : ' لينقلب كل رجل مع جليسه ' ، فكنت أنا ممن انقلب مع PageV09P487
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' يا عائشة ، هل من شئ ' قالت : حويسة
~~كنت أعددتها لافطارك ، فأتي بها في قعبة فأكل منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ثم قدمها إلينا ثم قال : ' بسم الله كلوا ' فأكلنا منها حتى
~~والله ما ننظر إليها ، ثم قال : ' هل من شراب ؟ ' فقالت لبينة : أعددتها
~~لافطارك ، فجاءت بها فشرب منها شيئا ، ثم قال : ' باسم الله اشربوا ' ،
~~فشربنا حتى والله ما ننظر إليها . قصة أخرى . روى الطبراني بسند حسن عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فانطلق
~~إلى المنزل فقال : ' هلموا إلى الطعام الذي عندكم فأعطوني صحفة فيها عصيدة
~~بتمر ' فأتيته بها ، فقال : ' ادع أهل المسجد ' فقلت في نفسي : الويل لي
~~مما أرى من قلة الطعام والويل لي من المعصية ، فدعوتهم ، فاجتمعوا ، فوضع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه فيها وغمز نواحيها وقال : ' كلوا بسم الله
~~' فأكلوا حتى شبعوا وأكلت حتى شبعت ورفعتها فإذا هي كهيئتها حين وضعتها إلا
~~أن فيها أثر الاصابع . قصة أخرى . روى ابن عساكر عن عبد الله بن مغيث أبي
~~بردة الانصاري قال : أرسلت أم عامر الاشهلية بقصعة فيها حيس إلى رسول الله
~~صلى ms4165 الله عليه وسلم وهو في قبته وعنده أم سلمة فأكلت أم سلمة حاجتها ثم
~~خرجت بالقعبة ، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عشائه فأكل
~~أهل الخندق وهي كما هي . قصة أخرى . روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : أتت علي ثلاثة أيام لم أطعم فجئت أريد الصفة فجعلت أسقط
~~فجعل الصبيان يقولون : جن أبو هريرة : قال فجعلت أناديهم ، وأقول : بل
~~وأنتم المجانين حتى انتهينا ألى الصفة ، فوافقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بقصعة من ثريد ، فدعا عليها أهل الصفة وهم يأكلون منها ، فجعلت
~~أتطاول كي يدعوني حتى قام القوم وليس في القصعة إلا شئ في نواحي القصعة ،
~~فجمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصارت لقمة فوضعه على أصابعه ، فقال لي
~~: ' كل باسم الله ' ، فو الذي نفسي بيده ما زلت آكل منها حتى شبعت . قصة
~~أخرى . روى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجدته جالسا PageV09P488 مع أصحابه يحدثهم قد عصب بطنه بعصابة ،
~~فقلت لبعض أصحابه : لم عصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه فقالوا : من
~~الجوع ، فذهبت إلى أبي طلحة فأخبرته فدخل على أمي فقال : هل من شئ ؟ قالت :
~~نعم عندي كسر من خبز وتمرات ، فإن جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~أشبعناه وإن جاء معه بأحد قل عنهم ، فقال لي أبو طلحة : قم قريبا من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا قام فدعه حتى يتفرق عنه أصحابه ثم اتبعه حتى
~~إذا قام على عتبة بابه ، فقل : أبي يدعوك ، ففعلت ذلك ، فلما قلت : أبي
~~يدعوك ، قال لاصحابه : ' يا هؤلاء تعالوا ' ثم أخذ بيدي فشدها ، ثم أقبل
~~بأصحابه حتى إذا دنونا من بيتنا أرسل يدي فدخلت وأنا حزين لكثرة من جاء به
~~، فقلت : يا أبتاه ، قد قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قلت لي
~~فدعا أصحابه ، وقد جاء بهم ، فخرج أبو طلحة ، فقال : يا رسول الله ms4166 ، إنما
~~أرسلت أنسا يدعوك وحدك ولم يكن عندي ما يشبع من أرى ، فقال : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ادخل ، فإن الله سيبارك فيما عندك ، فدخلت فقال : ' اجمعوا
~~ما عندكم ثم قربوه ' فقربنا ما كان عندنا من خبز وتمر ، فجعلناه على حصير
~~فدعا فيه بالبركة ، فقال : ' يدخل علي ثمانية ' فأدخلت عليه ثمانية ، فجعل
~~كفه فوق الطعام ، فقال : ' كلوا وسموا الله عز وجل ' فأكلوا من بين أصابعه
~~حتى شبعوا ، ثم أمرني أن أدخل عليه ثمانية فما زال ذلك أمره حتى دخل عليه
~~ثمانون رجلا كلهم يأكل حتى يشبع ، ثم دعاني وأمي وأبا طلحة ، فقال : ' كلوا
~~' ، فأكلنا حتى شبعنا ، ثم رفع يده ، فقال : يا أم سليم ، أين هذا من طعامك
~~حين قدمتيه ؟ فقالت : بأبي أنت وأمي ، لولا أني رأيتهم يأكلون لقلت : ما
~~نقص من طعامنا شئ . قصة أخرى . روى الامام أحمد في الزهد والبزار والبيهقي
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليسأله عن شئ فدخل يطلب له فأصابه لقمة في بعض حجره ، فأخذها ، ففتها أجزاء
~~، ووضع يده عليها ثم قال : ' كل ' ، فأكل الاعرابي حتى شبع وفضلت منه فضلة
~~فجعل الاعرابي ينظر إليه ويقول : إنك لرجل صالح فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' أسلم ' فجعل يأبي الاسلام ويقول إنك لرجل صالح . تنبيه في
~~بيان غريب ما سبق : العرق ( . . . ) . الارغفة ( قطعة من العجين تخبز ) .
~~PageV09P489
# | الباب الخامس عشر في قصة الذراع
# روى الامام أحمد وأبو يعلى من طرق عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : أهديت لنا شاة ، فجعلتها في قدر ، فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ' ما هذا يا أبا رافع ؟ فقلت : شاة أهديت لنا ، فطبختها
~~في القدر ، فقال : ' ناولني الذراع ' فناولته ثم قال : ' ناولني الذراع يا
~~أبا رافع ' ، فناولته ثم قال : ' ناولني الذراع الاخر ' فقلت : يا رسول
~~الله ، إنما للشاة ذراعان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أما إنك
~~لو مسكت لناولتني ذراعا ما دعوت به ms4167 ' . قصة أخرى . روى الامام أحمد وأبو
~~نيعم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن شاة طبخت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' أعطني الذراع ' ، فناولته إياه ، ثم قال : ' الذراع ' زاد أبو
~~نعيم من وجه آخر فناولته إياه ، ثم دعا بذراع آخر ، فقلت : يا رسول الله ،
~~إنما للشاة ذراعان ، قال ' أما إنك لو التمستها لوجدتها ' . قصة أخرى . روى
~~أبو يعلى وأبو نعيم بسند حسنه الحافظ ابن حجر عن أسامة بن زيد رضي الله عنه
~~أن امرأة جاءت بابن لها فذكر الحديث وفيه : فأهدت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~شاة مشوية ، فقال : ' خذ الشاة منها ' ، ثم قال : ' ناولني ذراعها ' ،
~~فناولته ثم قال : ' ناولني ذراعها ' ، فقلت يا رسول الله إنما هما ذراعان ،
~~وقد ناولتك فقال : ' والذي نفسي بيده ، لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت
~~لك ناولني ذراعا ' . قصة أخرى . روى الامام أحمد والدارمي عن أبي عبيد مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فيه
~~لحم ، فقال : ' ناولني ذراعها ' فناوله ثم قال : ' ناولني ذراعها ' فناوله
~~، ثم قال : ناولني ذراعها ' ، فقلت : يا رسول الله ، كم للشاة من ذراع ،
~~فقال : والذي نفسي بيده ، لو سكت لاعطتك ذراعا ما دعوت به ' . PageV09P490
# | الباب السادس عشر في تكثيره صلى الله عليه وسلم سواد البطن
# روى الشيخان عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال : كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة فقال : ' هل مع أحد منكم من طعام ؟ '
~~فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه ، فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم
~~يسوقها ، فاشترى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فصنعت ، وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسواد البطن أن يشوى ، قال : وايم الله ، ما من
~~الثلاثين ومائة إلا وقد حز له رسول الله صلى الله عليه وسلم حزة حزة من
~~سواد بطنها . إن كان شاهدا أعطاه ، وإن كان غائبا خبأ له ، وجعل منها
~~قصعتين فأكلنا منها أجمعون ms4168 ، وشبعنا وفضل في القصعتين ، فحملته على البعير
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . سواد البطن : بسين مهملة فواو مخففة :
~~الكبد ، وقيل حشوه كله . مشعان : بضم أوله وسكون الشين المعجمة بعدها مهملة
~~وآخره نون : فسره البخاري بأنه الطويل جدا فوق الطول ونحوه زاد غيره : مع
~~إفراط في الطول ، شعث في الرأس قال الحافظ : ويحتمل أن قوله أقوى لان في
~~الاطعمة من وجه آخر بلفظ مشعان طويل ، وقال القزاز : المشعان : الطويل
~~الجافي الثائر الرأس . PageV09P491
# | الباب السابع عشر في الطعام الذي أتاه صلى الله عليه وسلم من السماء
# روى الامام أحمد والنسائي والدارمي والحاكم وصححه ، وقال الذهبي في مختصر
~~المستدرك : إنه من غرائب الصحاح عن أبي سلمة بن نفيل السكوني رضي الله عنه
~~قال : كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له قائل : يا
~~رسول الله هل أتيت بطعام من السماء ، وفي لفظ : من الجنة ؟ قال : ' نعم ' ،
~~قال : وبماذا ؟ قال : ' بطعام مسخنة ' ، قالوا : فهل كان فيها فضل عنك ؟
~~قال : ' نعم ' ، قال : فما فعل به ؟ قال : ' رفع إلى السماء ' . وروى ابن
~~عساكر عن الحراث بن عجد حدثني يقال له أبو سعيد ، قال : قدمت المدينة ،
~~فسمعت رجلا يقول لصاحبه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرى الليلة ،
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله بلغني أنك قريت
~~الليلة ، قال : ' أجل ' ، قلت : وما ذاك ؟ قال : ' طعام فيه مسخنة ' ، قلت
~~: فما جعل في فضله ؟ قال : ' رفع ' . وروى الامام أحمد والنسائي والترمذي
~~وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه والذهبي عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقصعة فيها ثريد ، فأكل وأكل
~~القوم ، فلم يزالوا يتداولونها إلى قريب من الظهر ، يأكل قوم ثم يقومون ،
~~ويجئ قوم فيتعاقبونه . فقال له رجل : هل كانت تمد بطعام ؟ قال : أما من
~~الأرض فلا ، إلا أن تكون كانت تمد من السماء .
# | تنبيهان
# الاول : خبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : أتى جبريل إلى النبي
~~صلى الله ms4169 عليه وسلم فقال : إن ربك يقرئك السلام ، وأرسلني إليك بهذا القطف
~~لتأكله ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه ابن عساكر من طريق حفص
~~بن عمر الدمشقي عرف بصاحب القطف ، قال البخاري : لا يتابع عليه ، وقال
~~الذهبي : خبر منكر ، وأما خبر حوط بن مرة ، قيل : يا رسول اللله هل أتيت من
~~طعام الجنة بشئ ؟ قال : ' نعم ، أتاني جبريل بخبيصة من خبيص الجنة فأكلتها
~~' ، قال الحافظ بن حجر في الاصابة : هذا حديث موضوع . PageV09P492 الثاني :
~~في بيان غريب ما سبق : مسخنة : وهي قدر كالتور يسخن فيها الطعام . قريت
~~الليلة : قريت الضيف قرا أي أحسنت إليه .
# | الباب الثامن عشر في تسبيح الطعام والشراب بين يديه صلى الله عليه وسلم
# روى الشيخان والترمذي وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال : كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسمع تسبيح
~~الطعام ، وهو يؤكل . وروى أبو الشيخ عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتي بطعام ثريد ، فقال : ' إن هذا الطعام يسبح ' ، قالوا :
~~يا رسول الله ، وتفقه تسبيحه ، قال : ' نعم ' ، ثم قال لرجل : ' ادن هذه
~~القصعة من هذا الرجل ' ، فأدناها منه فقال : نعم ، يا رسول الله ، هذا
~~الطعام يسبح فقال : ' ادنها من آخر ' وأدناها منه فقال : هذا الطعام يسبح
~~ثم قال : ' ردها ' فقال رجل : يا رسول الله ، لو أمرت على القوم جميعا ،
~~فقال : ' لا إنها لو سكتت عند رجل لقالوا : من ذنب ردها ' ، فردها ، وروى
~~أبو الشيخ عن خيثمة قال : كان أبو الدرداء يطبخ قدرا ، فوقعت على وجهها
~~فجعلت تسبح . وروى البيهقي وأبو نعيم عن قيس ، قال بينا : أبو الدرداء
~~وسلمان يأكلان من صحفة إذ سبحت وما فيها . وروى النسائي وابن مردويه عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه ، قال : كنا نسمع صوت الماء وتسبيحه وهو يشرب ، الحديث
~~وتقدم في باب نبع الماء من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم .
~~PageV09P493
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الاشجار
#
# | الباب الاول في حنين ms4170 الجذع شوقا إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الامام الشافعي حنين الجذع أكبر من إحياء الموتى ، زاد البيهقي ( ما
~~أعطى الله - عز وجل - نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم الجذع الذي
~~كان يخطب إلى جنبه حتى هئ له المنبر حن الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من
~~ذاك ) وسيأتي توجيهه في الخصائص إن شاء الله تعالى . وقد روى القصعة أبي بن
~~كعب رواه الامام الشافعي وأحمد وابن ماجه والبغوي وابن عساكر وأنس بن مالك
~~رواه الامام أحمد والترمذي وصححه وأبو يعلى والبزار وابن ماجه وأبو نعيم من
~~طرق على شرط مسلم وبريدة ، رواه الدارمي ، وجابر بن عبد الله ، رواه الامام
~~أحمد والبخاري والترمذي ، والمطلب بن أبي وداعة ، رواه الزبير بن بكار ،
~~وأبو سعيد الخدري ، رواه عبد بن حميد وابن أبي شيبة ، وأبو يعلى وأبو نعيم
~~بسند على شرط مسلم ، وعائشة رواه الطبراني والبيهقي ، وأم سلمة رواه أبو
~~نعيم والبيهقي بإسناد جيد بألفاظ متقاربة المعنى أدخلت بعضها في بعض أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع نخلة ، فاتخذ له منبر ، فلما
~~فارق الجذع ، وغدا إلى المنبر الذي صنع له جزع الجذع ، فحن له كما تحن
~~الناقة ، وفي لفظ : فخار كخوار الثور ، وفي لفظ : فصاحت النخلة صياح الصبي
~~حتى تصدع وانشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه فجعلت تئن أنين
~~الصبي الذي يسكن فسكن وقال : ' اختر أن أغرسك في المكان الذي كنت فيه فتكون
~~كما كنت ، وإن شئت أن أغرسك في الجنة ، فتشرب من أنهارها وعيونها ، فيحسن
~~نبتك وتثمر فيأكل منك الصالحون ' فاختار الاخرة على الدنيا ، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' لو لم أحتضنه لحن إلى يوم القيامة ' ، وقال : لا تلوموه
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارق شيئا إلا وجد ، ولقد أبدع من
~~قال : وألقى له الرحمن في الجمد حبه فكانت لاهداء السلام له تهدا وفارق
~~جذعا كان يخاطب عنده فأن أنين الام إذ تجد الفقدا PageV09P494 يحن إليه
~~الجذع يا قوم هكذا ms4171 أما نحن أولى أن نحن له وجدا إذا كان جذع لم يطق بعد
~~ساعة فليس وفاء أن نطيق له بعدا PageV09P495
# | الباب الثاني في انقياد الشجر له صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم وأبو نعيم والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال :
~~سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا نزلنا واديا أفيح فذهب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فاتبعته بإداوة من ماء ، فنظر فلم ير
~~شيئا يستتر به ، فإذا شجرتان بشاطئ الوادي ، فانطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى إحداهما ، فأخذ بغصن من أغصانها ، فقال : ' انقادي علي بإذن
~~الله ' فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى أتى إلى الشجرة
~~الاخرى فأخذ بغصن من أغصانها ، وقال : ' انقادي علي بإذن الله تعالى ' ،
~~فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده كذلك ، حتى إذا كان بالمنصف
~~مما بينهما لام بينهما يعني جمعهما : فقال : ' التئما علي بإذن الله ' ،
~~فالتأمتا ، قال جابر : فخرجت أحضر مخافة أن يحس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقربي فيبتعد وقال محمد ابن عباد فيتبعد فجلست أحدث نفسي ، فحانت مني
~~لفتة فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا ، وإذا الشجرتان قد
~~افترقتا . فقامت كل واحدة منهما على ساق ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف وقفة ، فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا . قصة أخرى . روى أبو نعيم
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة خيبر فأراد أن يتبرز ، فقال : ' يا عبد الله ، انظر هل ترى شيئا ' ،
~~فنظرت فإذا شجرة واحدة ، فأخبرته ، فقال : ' انظر هل ترى شيئا ؟ ' فنظرت
~~شجرة أخرى متباعدة عن صاحبتها فأخبرته ، فقال : ' قل لهما : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا ' ، فقلت لهما ، فاجتمعتا ثم أتاهما
~~فاستتر بهما ثم قام فانطلقت كل واحدة منهما إلى مكانها . رواه ابن سعد عن
~~عطاء مرسلا . قصة أخرى . روى الامام أحمد وابن سعد وابن أبي شيبة برجال
~~ثقات والحاكم ms4172 وصححه عن يعلى بن مرة رضي الله عنه قال : كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل منزلا فقال لي : ' ائت تلك الاشاءتين (
~~يعني نخلتين ) فقل لهما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن
~~تجتمعا ' ، فأتيتهما ، فقلت لهما ذلك ، فوثبت إحداهما إلى الاخرى ،
~~فاجتمعتا ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستتر بهما فقضى حاجته ثم
~~وثبت كل واحدة منهما إلى مكانها . PageV09P496 قصة أخرى . روى أبو نعيم
~~وابن عساكر عن غيلان بن سلمة الثقفي قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأينا منه عجبا ، مررنا بأرض فيها إشات متفرق فقال : ' يا غلام
~~، ائت هاتين الاشاءتين فمر إحداهما تنضم إلى صاحبتها ' ، فانطلقت ، فقمت
~~بينهما ، فقلت : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحداكما أن تنضم إلى
~~صاحبتها فنزل فتوضأ خلفهما ثم ركب وعادت تخد في الأرض إلى موضعها . قصة
~~أخرى . روى أبو يعلى وأبو نعيم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع : ' انظر هل ترى من نخل أو
~~حجارة ؟ ' فقلت : رأيت شجرات متفرقات ورضخا من حجارة ، قال : ' انطلق إلى
~~النخلات فقل لهن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تدانين لمخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل للحجارة مثل ذلك ' ، فأتيتهن ، فقلت لهن
~~ذلك ، فوالذي بعثه بالحق لقد جعلت أنظر إلى النخلات يخددن الأرض خدا حتى
~~اجتمعن وإلى الحجارة يتقافزن حتى صرن رضخا خلف النخلات ، فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاجته ، وانصرف قال : ' عد للنخلات والحجارة ، فقل
~~لهن : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن ترجعن إلى مواضعكن ' .
~~قصة أخرى . روى الامام أحمد والدارمي والبيهقي واللفظ له ورجاله ثقات عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر وكان إذا أراد البراز تباعد حتى لا يراه أحد ، فنزلنا منزلا
~~بفلاة من الأرض ليس ms4173 فيها علم ولا شجر ولا حجر ، فقال لي : ' يا جابر ، خذ
~~الاداوة وانطلق بنا ' فملات الاداوة ماء وانطلقنا ، فمشينا حتى لا نكاد نرى
~~فإذا شجرتان بينهما أربعة أذرع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~انطلق ، فقل لهذه الشجرة : يقول لك رسول الله الحقي بصاحبتك حتى أجلس
~~خلفكما ' ، ففعلت فرجفت حتى لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما حتى قضى حاجته ثم
~~رجعتا إلى مكانهما . PageV09P497 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . الاداوة
~~: إناء صغير يحمل فيه الماء . شاطئ الوادي : بمعجمة فألف فطاء طرفه وجانبه
~~. الغصن : ما شب من ساق الشجرة دقيقه وغليظه . البعير المخشوش : بخاء معجمة
~~ومعجمتين بينهما واو : جعل في أنفه خشاش ، وهو عود يجعل في أنفه ويشتد به
~~الزمام لينقاد بسهولة . PageV09P498
# | الباب الثالث في نزول العذق من الشجرة ومشي شجرة أخرى إليه وشهادتهما
~~له بالرسالة صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري في التاريخ والترمذي وصححه وأبو يعلى وابن حبان عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما قال : جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : بم أعرف أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ' أرأيت إن دعوت
~~هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال :
~~نعم ، فدعا العذق ، فجعل العذق ينزل من النخلة حتى سقط على الأرض ، فأقبل
~~إليه ، وهو يسجد ويرفع ويسجد ويرفع حتى انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال له : ' ارجع ' فرجع إلى مكانه ، فقال : والله لا أكذبك بشئ
~~تقوله بعد أبدا أشهد أنك رسول الله وآمن . قصة أخرى . روى الامام أحمد
~~والبخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححاه وأبو نعيم عنه قال : أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل من بني عامر فقال : يا رسول الله ، أرني الخاتم
~~الذي بين كتفيك فإني من أطيب الناس ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' ألا أريك آية ؟ ' قال : بلى ، قال : فنظر إلى نخلة ، فقال : ادع ذلك
~~العذق ، قال : فدعاه ، فأقبل يخد الأرض ويسجد ويرفع رأسه حتى وقف ms4174 بين يديه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ارجع ' فرجع إلى مكانه فقال : أشهد
~~أنك رسول الله وآمن . قصة أخرى . روى الدارمي وابن حبان والحاكم وصححاه
~~وقال الذهبي إسناده جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا في سفر ،
~~فأقبل أعرابي فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أين
~~تريد ؟ ' قال : إلى أهلي ، قال : ' هل لك في خير ؟ ' قال : وما هو ؟ قال :
~~' تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ' ، قال
~~: هل لك من شاهد على ما تقول ؟ قال : ' هذه الشجرة ' ، فدعاها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي بشاطئ الوادي ، فأقبلت تخد الأرض خدا فقامت بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشهدها ثلاثا ، فشهدت أنه كما قال ، ثم
~~رجعت إلى منبتها ، ورجع الاعرابي إلى قومه ، وقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إن يتبعوني آتك بهم ، وإلا رجعت إليك فكنت معك . PageV09P499 قصة
~~أخرى . روى البيهقي عن الحسن رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى بعض شعاب مكة وقد دخله من الغم ما شاء الله تعالى من تكذيب
~~قومه إياه ، فقال : ' يا رب ، أرني ما أطمئن إليه ويذهب عني هذا الغم '
~~فأوحى الله عز وجل ادع إليك أي أغصان هذه الشجرة شئت ، قال : فدعا غصنا
~~فانتزع من مكانه ثم خد الأرض حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ارجع إلى مكانك ' فرجع الغصن فخد
~~في الأرض حتى استوى كما كان فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وطابت
~~نفسه . قصة أخرى . روى البيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان على الحجون كئيبا لما آذاه المشركون ، فقال : '
~~اللهم أرني اليوم آية لا أبالي من كذبني بعدها ' ، فأمر فنادى شجرة من قبل
~~الوادي ، فأقبلت تخد الأرض حتى انتهيت إليه ثم أمرها فرجعت إلى ms4175 موضعها ،
~~فقال : ' ما أبالي من كذبني بعد هذا من قومي ' . قصة أخرى . روى الامام
~~أحمد وابن ماجه بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال : جاء جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو جالس حزين قد خضب بالدماء ضربه بعض أهل مكة
~~، فقال له : مالك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فعل بي هؤلاء
~~وفعلوا ' فقال له جبريل : كم تحب أن أريك آية ؟ فقال : ' نعم ' ، فنظر إلى
~~شجرة من وراء الوادي ، فقال : ادع تلك الشجرة فدعاها فجاءت تمشي حتى قامت
~~بين يديه ، قال : مرها فلترجع ، فأمرها ، فرجعت إلى مكانها ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' حسبي ' ، ورواه ابن سعد عن عمر وفيه : فسلمت
~~عليه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : العذق : العرجون بما فيه من الشماريخ
~~. PageV09P500
# | الباب الرابع في إعلام الشجرة بمجئ الجن إليه وسلام شجرة أخرى عليه
~~زاده الله فضلا وشرفا لديه
# روى الشيخان عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال : سألت مسروقا من
~~آذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا القرآن ، فقال : حدثني
~~أبوك ، قال : آذنته بهم شجرة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . آذنته :
~~بهمزة ممدودة : أعلمته . قصة أخرى . روى الامام أحمد والبيهقي وأبو نعيم عن
~~يعلى بن مرة رضي الله عنه قال : بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلنا منزلا ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت شجرة استأذنت
~~تشق الأرض حتى غشيته ، ثم رجعت إلى مكانها ، فلما استيقظ ذكرت له ذلك ،
~~فقال : ' هي شجرة استأذنت ربها عز وجل أن تسلم علي فأذن لها ' . قصة أخرى .
~~روى البزار وأبو نعيم عن بريدة رضي الله عنه قال : جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله قد أسلمت فأرني شيئا أزداد به
~~يقينا ، قال : ' ما الذي تريد ؟ ' قال : ادع تلك الشجرة ، فلتأتك ، قال : '
~~اذهب فادعها ' ، فأتاها الاعرابي ، فقال : أجيبي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمالت على جانب من ms4176 جوانبها ، فقطعت عروقها ، ثم مالت على الجانب الاخر
~~فقطعت عروقها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : السلام عليك يا
~~رسول الله ، فقالت : ' بم تشهدين ، يا شجرة ؟ ' قالت : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأنك عبد الله ورسوله ، قال : ' صدقت ' ، فقال الاعرابي : حسبي حسبي
~~، مرها فلترجع إلى مكانها ، فقال : ' ارجعي إلى مكانك ، وكوني كما كنت ' ،
~~فرجعت إلى حفرتها ، فجلست على عروقها في الحفرة ، فوقع كل عرق مكانه الذي
~~كان فيه ، ثم التأمت عليها الأرض ، فقال الاعرابي : أتأذن لي يا رسول الله
~~أن أقبل رأسك ورجليك ، ففعل ، ثم قال : أتأذن لي أن أسجد لك ؟ فقال : ' لا
~~يسجد أحد لاحد ' . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . آذنته : بهمزة ممدودة :
~~أعلمته . غشيته : غطيته . PageV09P501 فمالت . ( . . . ) حسبي حسبي . ( . .
~~. )
# | الباب الخامس في الاية في النخل الذي غرسه لسلمان رضي الله تعالى عنه
~~لما كاتب سيده عليه
# روى البيهقي عن أبي يزيد عن أبيه أن سلمان أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ' لمن أنت ؟ ' قال : لقوم ، قال : ' فاطلب إليهم أن يكاتبوك ' ، قال
~~: فكاتبوني على كذا وكذا نخلة أغرسها لهم ، وأقوم عليها حتى تطعم ، قال :
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فغرس النخل كله إلا نخلة واحدة غرسها عمر
~~ابن الخطاب فأطعم النخل من سنته إلا تلك النخلة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' من غرسها ؟ ' قالوا : عمر ابن الخطاب ، فغرسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده فحملت من عامها وقد تقدم مبسوطا في أول الكتاب والاحاديث في
~~هذا الباب كثيرة ، وفيما ذكر كفاية لمن وفق ويرحم الله الشيخ شرف الدين
~~البوصيري حيث قال : جاءت لدعوته الاشجار ساجدة تمشي إليه على ساق بلا قدم
~~كأنما سطرت سطرا لما كتبت حروفها من بديع الخط في اللقم تنبيه : في بيان
~~غريب ما سبق : . اللقم : بفتح اللام والقاف : وسط الطريق . PageV09P502
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الجمادات
#
# | الباب الاول في تسبيح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني والبيهقي عن أبي ذر رضي ms4177 الله تعالى عنه قال : كان بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات أو قال : تسع حصيات ، فأخذهن في
~~كفه ، فسبحن ، حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم أخذهن
~~فوضعهن في كف أبي بكر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا النحل ، ثم وضعهن فخرسن ،
~~ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ، ثم
~~وضعهن فخرسن ، ثم تناولهن فوضعهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعت لهن حنينا
~~كحنين النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' هذه
~~خلافة النبوة ' . ورواه البزار والطبراني والبيهقي ورواه محمد بن يحيى
~~الذهبي والبيهقي وابن عساكر عن أنس نحوه . قصة أخرى . روى أبو نعيم والحكيم
~~الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قدم ملوك حضرموت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيهم الاشعث بن قيس ، فقالوا إنا قد خبأنا لك خبأ
~~فما هو ؟ قال : ' سبحان الله ! إنما يفعل هذا الكاهن والكهانة في النار ' ،
~~فقالوا : فكيف نعلم أنك رسول الله عز وجل فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفا من حصى ، فقال : ' هذا يشهد أني رسول الله ' فسبح الحصى في يده ،
~~فقالوا : نشهد أنك رسول الله عز وجل . قصة أخرى . روى ابن عساكر عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه قال : تناول النبي صلى الله عليه وسلم من الأرض سبع حصيات ،
~~فسبحن في يده ، ثم ناولهن أبا بكر فسبحن كما سبحن في يد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم ناولهن النبي صلى الله عليه وسلم عمر فسبحن في يده كما سبحن
~~في يد أبي بكر ، ثم ناولهن عثمان فسبحن في كفه كما سبحن في يد أبي بكر وعمر
~~. PageV09P503 قصة أخرى . روي عن ثابت البناني عن أنس رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حصيات في يده فسبحن حتى سمعنا التسبيح ،
~~ثم صيرهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعنا التسبيح ، ثم صيرهن في يد عمر
~~فسبحن حتى سمعنا التسبيح ms4178 ، ثم صيرهن في يد عثمان فسبحن حتى سمعنا التسبيح ،
~~ثم صيرهن في أيدينا رجلا رجلا فما سبحت حصاة منهن .
# | الباب الثاني في تكثيره صلى الله عليه وسلم الذهب الذي دفعه لسلمان
# روى الامام أحمد وابن سعد والحاكم من طرق عن سلمان رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل من بعض المعادن بمثل بيضة الدجاجة من ذهب
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خذ هذه يا سلمان ، فأد بها ما
~~عليك ' ، فقلت : يا رسول الله ، وأين تقع هذه مما علي ؟ فقلبها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على لسانه ثم قذفها إلي ، ثم قال : ' انطلق بها ، فإن
~~الله سيؤدي بها عنك ، فو الذي نفسي بيده ، ولو وزنت لهم منها أربعين أوقية
~~فأديتها إليهم وبقي عندي مثل ما أعطيتهم ' ، الحديث . وتقدم في قصة إسلامه
~~أول الكتاب في باب ما أخبرته الاحبار والرهبان والكهان بأنه النبي المبعوث
~~آخر الزمان . PageV09P504
# | الباب الثالث في تأمين أسكفة الباب وحوائط البيت على دعائه صلى الله
~~عليه وسلم
# روى البيهقي وأبو نعيم عن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب : ' يا أبا الفضل ، لاترم
~~منزلك غدا أنت وبنوك حتى آتيكم فإن لي فيكم حاجة ' ، فانتظروه ، حتى جاء
~~بعدما أضحى ، فدخل عليهم ، فقال : ' السلام عليكم ' فقالوا : وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته ، ثم قال لهم : ' تقاربوا يزحف بعضكم إلى بعض ' حتى إذا
~~أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته وقال : ' يا رب ، هذا عمي وصفوا أبي وهؤلاء أهل
~~بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه ' ، قال : فأمنت أسكفة
~~الباب وحوائط البيت فقالت : آمين آمين آمين . ورواه ابن ماجه مختصرا وليس
~~في سنده متهم . ورواه أبو نعيم من حديث عبد الله بن الغسيل . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : . ملاءته : ملحفته . صفو أبي : مثل أبي . أسكفة الباب :
~~عتبته . PageV09P505
# | الباب الرابع في تحرك الجبل فرحا به صلى الله عليه وسلم
# روى البخاري عن أنس رضي الله عنه ms4179 قال : صعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجله وقال : ' اثبت ، عليك نبي وصديق وشهيدان ' . وروى أبو يعلى والبيهقي
~~من حديث سهل بن سعد بلفظ أحد فقط ، وروى مسلم من حديث أبي هريرة مثله ،
~~وزاد ( وعلي وطلحة والزبير ) فقال : ' اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد ' رواه أحمد من حديث بريدة بلفظ حراء فقط . وروى أبو نعيم عن سعيد بن
~~زيد قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حراء فتحرك فضربه
~~برجله ، ثم قال : ' اسكن حراء ، فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ' ،
~~ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وأنا
~~. PageV09P506
# | الباب الخامس في تنكيس الاصنام حين أشار إليها صلى الله عليه وسلم
# روى الشيخان عن ابن مسعود والامام أحمد وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس
~~وابن إسحاق والبيهقي عن علي وأبو نعيم والبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وجد بها ثلثمائة وستين صنما فأشار
~~إلى كل صنم بعصا ، فقال : ( جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ) (
~~سورة الاسراء 81 ) جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد فكان لا يشير إلى صنم
~~إلا سقط من غير أن يمسه بعصا وفي لفظ : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنما فأخذ بقوسه فجعل يهودي إلى صنم
~~صنم وهو يهوي حتى مر عليها كلها وفي ذلك يقول تميم بن أسد الخزاعي : وفي
~~الاصنام معتبر وعلم لمن يرجو الثواب أو العقابا وأخرجه ابن منده من وجه
~~ثالث عن ابن عباس وقال : حديث غريب تفرد به يعقوب بن محمد الزهري . قال
~~البيهقي في حديث ابن عمر إسناده إن كان ضعيفا فحديث ابن عباس يؤكده .
~~PageV09P507
# | الباب السادس في تحرك المنبر حين أمعن في وعظ الناس عليه زاده الله
~~فضلا وشرفا لديه ms4180
# روى الامام أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول : ' يأخذ الجبار
~~سماواته وأرضه بيده ثم يقول : أنا الجبار ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟
~~' ويعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى نظرت إلى
~~المنبر يتحرك من أسفل شئ منه حتى أني أقول : أساقط هو برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى الحاكم وصححه عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية : ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ) ( الزمر 67 ) قال : ' يقول أنا
~~الجبار ، ويمجد الرب نفسه ' ، فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم منبره
~~حتى قلنا : ليخرن . وروى البزار وابن عدي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية على المنبر : ( وما قدروا الله
~~حق قدره ) حتى بلغ : ( عما يشركون ) ( الزمر 67 ) فقال المنبر هكذا فجاء
~~وذهب ثلاث مرات . الباب السابع في إلانة الصخرة التي عجز الناس عنها له صلى
~~الله عليه وسلم روى البخاري عن جابر بن عبد الله ، وأبو نعيم عن عبد الله
~~بن عمر ، والبيهقي وأبو نعيم عن البراء بن عازب ، وابن سعد وابن جرير
~~والبيهقي وأبو نعيم عن كثير بن عبد الله بن عمر وابن عوف عن أبيه عن جده ،
~~وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنهم قالوا : عرض لنا في بعض الخندق صخرة عظيمة
~~شديدة لا تأخذها المعاول ، فشكونا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: ' أنا نازل ' ، ثم قال : فلما رآها أخذ المعول وقال : ' باسم الله '
~~وضربها ضربة تكسر ثلثها وبرقت برقة أضاءت ما بين لابتي المدينة حتى كأن
~~مصباحا في جوف ليلة مظلمة ، فقال : ' الله أكبر ، أعطيت مفاتيح فارس ،
~~والله إني لابصر قصر المدائن الابيض ' ثم ضربه التالية فقطع بقية الحجر ،
~~وبرق منها برقة أضاء ما بين لابتيها ، فقال ' الله ms4181 أكبر ، أعطيت مفاتيح
~~اليمن ، والله إني لابصر صنعاء من مكاني الساعة ' . PageV09P508
# | الباب الثامن في سلام الاحجار عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه
# روى مسلم والامام أحمد عن جابر بن سمرة ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' إني لاعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لاعرف الان ' ،
~~وروى الترمذي ، وحسنه عن علي رضي الله عنه قال : كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلا قال :
~~السلام عليك ، يا رسول الله . وروى أبو نعيم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال : ' لما كانت ليالي بعثت ما مررت بشجر ولا حجر إلا قال : السلام عليك ،
~~يا رسول الله ، ' وتقدم ذلك مبسوطا في أبواب البعثة . PageV09P509
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في الحيوانات
#
# | الباب الاول في انقياد الابل له صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء قوم من
~~الانصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، إن لنا
~~بعيرا فطم في حائط فجاء إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' تعال '
~~، فجاء مطأطئا رأسه حتى خطمه ، وأعطاه أصحابه ، فقال له أبو بكر : يا رسول
~~الله ، كأنه علم أنك نبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما بين
~~لابتيها أحد إلا يعلم أني نبي إلا كفرة الانس والجن ' . وروى الامام أحمد
~~عن حماد بن سلمة ، قال : سمعت شيخا من قيس يحدث عن أبيه ، قال : جاءنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعندنا بكرة صعبة لا نقدر عليها ، فدنا منها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمسح ضرعها فاحتفل فحلب . وروى مسلم عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط بني النجار إذا فيه جمل لا يدخل أحد إلا شد
~~عليه ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ms4182 فجاء حتى أتى الحائط فدعا
~~البعير ، فجاء واضعا مشفره إلى الأرض حتى برك بين يديه ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' هاتوا خطامه ' ، ودفعه إلى صاحبه ثم التفت إلى الناس ،
~~فقال : ' إنه ليس شئ بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي
~~الانس والجن ' . وروى أبو بكر بن أبي شيبة برجال ثقات والامام أحمد وعبد
~~الله بن حميد والبزار عنه ، قال : أقبلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط من حيطان بني النجار إذا فيه جمل هائج لا
~~يدخل الحائط أحد إلا شد عليه قال : فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى الحائط ، فدعا البعير فجاءه ووضع مشفره في الأرض حتى برك بين يديه ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' هاتوا خطامه ' فخطمه ودفعه إلى أصحابه
~~ثم التفت إلى الناس ، فقال : ' ليس شئ بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول
~~الله غير عصاة الجن والانس ' . PageV09P510
# | الباب الثاني في سجود الابل له وشكواها إليه صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد والنسائي بسند جيد عن أنس رضي الله عنه قال : كان أهل
~~بيت من الانصار ، لهم جمل يستقون عليه الماء ، وإنه استصعب عليهم فمنعهم
~~ظهره ، وإن الانصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنه
~~كان لنا جمل نستقي عليه ، وإنه استصعب علينا ، ومنعنا ظهره ، وقد عطش الزرع
~~والنخل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ' قوموا ' ، فقاموا
~~فدخل الحائط ، والجمل من ناحية ، فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه
~~فقال الانصار : يا رسول الله ، قد صار مثل الكلب ، وإنما نخاف عليك صولته ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ليس علي منه بأس ' ، فلما نظر الجمل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه ، فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل ،
~~فقال أصحابه : يا رسول الله ، هذه بهيمة لا تعقل ms4183 ، تسجد ؟ أحق أن نسجد لك ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو صح لبشر أن يسجد لبشر لامرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ، من عظم حقه عليها ، والذي نفسي بيده ، لو كان من
~~قدمه إلى مفرق رأسه تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه '
~~. قصة أخرى . روى الامام أحمد والبيهقي واللفظ له ، ورجاله ثقات ، عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما أن جملا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فلما كان قريبا منه خر الجمل ساجدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' يا أيها الناس ، من صاحب هذا الجمل ؟ ' فقال فتية من الانصار : هو لنا يا
~~رسول الله ، قال : ' فما شأنه ؟ ' قالو : سنونا عليه عشرين سنة فلما كبرت
~~سنه ، أردنا نحره ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' تبيعونه ؟ '
~~فقالوا : هو لك يا رسول الله فقال : ' أحسنوا إليه حتى يأتيه أجله ' ،
~~فقالوا يا رسول الله ، نحن أحق أن نسجد لك من البهائم ، فقال : ' لا ينبغي
~~لبشر أن يسجد لبشر ولو كان النساء لازواجهن ' . قصة أخرى . روى الامام أحمد
~~وأبو نعيم والطبراني بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نفر فجاء بعير فسجد له ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسجد لك البهائم والشجر ، فنحن أحق أن نسجد لك ، قال : ' اعبدوا
~~ربكم ، وأكرموا أخاكم ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لاحد لامرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها ' . . الحديث . PageV09P511 قصة أخرى . روى البزار عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد . . .
~~الحديث . قصة أخرى . روى الامام أحمد والبيهقي ، وقال الذهبي : على ' شرط '
~~مسلم عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال : دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حائطا من حيطان الانصار فإذا جمل قد أتاه فجرجر وذرفت عيناه ،
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأسه إلى سنامه وزفر له فسكن ، فقال
~~: ' من صاحب هذا ms4184 الجمل ؟ ' فجاء فتى من الانصار قال : هو لي يا رسول الله ،
~~قال : ' أما تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكتها ، إنه شكى لي أنك تجيعه
~~وتدئبه ' . قصة أخرى . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا
~~من الانصار كان له فحلان فاغتلما فأدخلهما حائطا ، فسد عليها الباب ، ثم
~~جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يدعو له ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قاعد معه نفر من الانصار فقال : يا رسول الله ، إني جئت في حاجة ، وإن
~~فحلين لي اغتلما ، وإني أدخلتهما حائطا ، وسددت عليهما الباب ، فأحب أن
~~تدعو لي أن يسخرهما الله عز وجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاصحابه : ' قوموا معنا ' فذهب حتى أتى الباب ، فقال : ' إفتح ' ، فأشفق
~~الرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' افتح ' ، ففتح ، فإذا أحد
~~الفحلين قريب من الباب ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ائتني بشئ أشد به رأسه وأمكنك منه '
~~، فجاء بخطام فشد رأسه وأمكنه منه ثم مشى إلى أقصى الحائط إلى الفحل الاخر
~~، فلما رآه وقع ساجدا له ، فقال للرجل : ' ائتني بشئ أشد به رأسه ' ، فشد
~~رأسه وأمكنه منه ، فقال : ' اذهب فإنهما لا يعصيانك ' . قصة أخرى . روى أبو
~~نعيم عن بريدة رضي الله عنه أن رجلا من الانصار أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله إن لنا جملا صؤولا في الدار وليس أحد منا يستطيع
~~أن يقربه فقام معه النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ، فأتى ذلك الباب
~~ففتحه فلما رآه الجمل جاء إليه فسجد له ووضع جرانه فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم برأسه فمسحه ثم دعا بالخطام فخطمه ثم دفعه إلى صاحبه ، فقال له
~~أبو بكر ، وعمر PageV09P512 وقد عرفك ، يا رسول الله ، إنك نبي ، قال : '
~~ليس شئ إلا يعرف أني رسول اله غير كفرة الجن والانس ' . قصة أخرى . روى
~~الامام أحمد أبو عبد الله محمد بن حامد ms4185 الفقيه في كتابه ( الدلائل ) عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~قباء فأشرفنا على حائط فإذا نحن بناضح فلما أقبل الناضح ، رفع رأسه فأبصر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فوضع جرانه على الأرض ، فقال أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم : فنحن أحق أن نسجد لك من هذه البهيمة ، فقال : ' سبحان
~~الله أدون الله ؟ ما ينبغي لاحد أن يسجد لشئ دون الله عز وجل ، ولو أمرت
~~أحدا أن يسجد لشئ من دون الله عز وجل لامرت المرأة أن تسجد لزوجها ' . قصة
~~أخرى . روى أبو نعيم عن ثعلبة بن أبي مالك قال : اشترى انسان من بني سلمة
~~جملا ينضح عليه ، فأدخله في مربد فجرد كيما يحمل عليه فلم يقدر أحد أن يدخل
~~عليه إلا يخبطه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : '
~~افتحوا عنه ' ، فقالوا : إنا نخشى عليك منه ، قال : ' إفتحوا عنه ' ،
~~ففتحوا فلما رآه الجمل خبر ساجدا ، فسبح القوم ، فقالوا : يا رسول الله ،
~~كنا أحق بالسجود من هذه البهيمة ، قال : ' لو ينبغي لشئ من الخلق أن يسجد
~~لشئ دون الله لا نبغى للمرأة أن تسجد لزوجها ' . قصة أخرى . روى الطبراني
~~عن عصمة رضي الله عنه قال : شرد علينا بعير ليتيم من الانصار فلم يقدر على
~~أخذه فذكرنا ذلك له فقام معنا حتى جاء الحائط الذي فيه البعير فلما رأى
~~البعير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أقبل حتى سجد له فقلنا : يا رسول
~~الله ، لو أمرتنا أن نسجد لك كما يسجد للملوك ! فقال : ' ليس ذاك في أمتي ،
~~لو كنت فاعلا لامرت النساء أن تسجد لازواجهن ' . قصة أخرى . روى الامام
~~أحمد والبيهقي من طرق عن يعلى بن مرة قال : كنت جالسا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم إذ جاء جمل يرغو حتى ضرب بين يديه ثم ذرفت عيناه
~~حتى بل ما حوله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتدرون ما يقول
~~البعير ؟ إنه يزعم أن ms4186 صاحبه يريد نحره ' ، ثم قال : ' ويحك أنظر لمن هذا
~~الجمل ' فخرجت ألتمس صاحبه فوجدته لرجل من الانصار PageV09P513 فدعوته إليه
~~، فقال : ' ما لبعيرك يشكوك زعم أنك أفنيت شبابه حتى إذا كبر تريد أن تنحره
~~؟ ' قال : صدقت والذي بعثك بالحق لقد هممنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه ،
~~قال : ' فلا تفعل هبه لي أو بعنيه ' ، فقال يا رسول الله ، مالي مال أحب
~~إلي منه ' ، قال : ' فاستوصي به خيرا ' ، فقال لا جرم ، لا أكرم مالا لي
~~كرامته يا رسول الله ، وفي رواية : أنه وهبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوسمه بسمة الصدقة ثم بعث به . قصة أخرى . روى ابن سعد عن علي بن محمد عن
~~الحسن بن دينار عن الحسن قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده
~~إذا أقبل جمل ناد حتى وضع رأسه في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وجرجر ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ' إن هذا الجمل يزعم أنه لرجل
~~وأنه يريد أن ينحره في طعام عن أبيه الان فجاء يستغيث ' فقال رجل : يا رسول
~~الله هذا جمل فلان ، وقد أراد ذلك ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~فسأله عن ذلك فأخبره أنه أراد ذلك ، فطلب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا ينحره ففعل . قصة أخرى . روى البزار والطبراني عن جابر رضي الله عنه قال
~~: لما رجعنا من غزوة ذات الرقاع حتى إذا كنا بمهبط الحرة ، أقبل جمل يرغم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أتدرون ما قال هذا الجمل هذا جمل
~~يستعديني على سيده يزعم أنه يحرث عليه منذ سنين ، وأنه أراد أن ينحره ،
~~إذهب يا جابر إلى صاحبه فأت به ' ، فقلت : لا أعرفه قال : ' إنه سيدلك عليه
~~' فخرج بين يديه مقنعا حتى وقف على صاحبه فجئت به . . . ' الحديث . قصة
~~أخرى . روى البيهقي وأبو نعيم عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال :
~~بينا نحن قعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه آت ، فقال : إنا ms4187
~~ناضح آل فلان قد أبق عليهم ، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضنا معه
~~فقلنا يا رسول الله ، لا تقربه ، فإنا نخافه عليك ، فدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من البعير فلما رآه البعير سجد ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح في غرة البعير من الماء ثم ضربه ودعا له ووضع يده على رأسه ،
~~فقال : ' هاتوا السفار ' ، فجئ بالسفار فوضعه في رأسه وقال : ' ادعوا لي
~~صاحب البعير ' ، فدعي ، فقال : ' أحسن علفه ولا تشق عليه في العمل ' .
~~PageV09P514 تنبيه : في بيان غريب ما سبق : مفرق رأسه : حيث يفرق الشعر .
~~القيح ( . . . ) . الصديد ( . . . ) . جرجر : من الجرجرة وهي صوت البعير
~~عند الضجر . ذرفت عيناه ( . . . ) . مقنعا : المستور وجهه . السفار .
~~الزمام والحديدة : التي يخطم بها البعير ليذل وينقاد .
# | الباب الثالث في بركته صلى الله عليه وسلم في جمل جابر وناقة الحكم بن
~~أيوب وناقة رجل آخر
# روى الشيخان وأبو نعيم عن جابر رضي الله عنه قال : غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلاحق بي وتحتي ناضح أعيا ولا يكاد يسير حتى ذهب الناس
~~فجعلت أرقيه ويهمني شأنه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر الناس
~~فقال لي : ' ما لبعيرك ؟ ' قلت : عليل فمسح في نحره من الماء ثم ضربه ودعا
~~له ، فوثب ثم قال : ' اركب باسم الله ' ، قلت : إني أرضى أن يساق معنا قال
~~: ' اركب ' فركبت ، فوالذي نفسي بيده ، لقد رأيتني وإني لاكفه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إرادة ألا يسبقه فما ركبت دابة قبله ولا بعده أوسع ولا
~~أوطأ منه ، وما زال بين الابل يسير قدامها ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' كيف ترى بعيرك ؟ ' قلت : بخير ، قد أصابته بركتك . قصة أخرى . روى
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~فأتاه ، فقال : يا رسول الله أعيتني ناقتي أن تنبعث ، فأتاها فضربها برجله
~~، قال أبو هريرة والذي نفسي بيده ، لقد رأيتها تسبق القائد . وروى ابن حبان
~~في ms4188 تاريخه والحسن بن سفيان والطبراني عن الحكم بن أيوب ، ويقال ابن الحارث
~~السلمي ، قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حلب ناقتي فرجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمت الركاب . PageV09P515
# | الباب الرابع في بركته صلى الله عليه وسلم في ظهر المسلمين في غزوة
~~تبوك
# روى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد ، قال : غزا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة تبوك ، فجهد الظهر جهدا شديدا فشكوا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورآهم رجالا لا يزجون ظهرهم ، فوقف في مضيق ، والناس يمرون
~~فيه فنفخ فيها نفخا وقال : ' اللهم بارك فيها واحمل عليها في سبيلك ، فإنك
~~تحمل على القوي والضعيف والرطب واليابس في البر والبحر ' ، فاستمرت فما
~~دخلت المدينة إلا وهي تنازعنا أزمتها . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~يزجون : بزاي وجيم : يسرقون .
# | الباب الخامس في سجود الغنم له صلى الله عليه وسلم - ذكرنا ذلك -
# روى أبو نعيم وأبو عبد الله بن حامد الفقيه عن أنس رضي الله عنه قال :
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا للانصار ومعه أبو بكر وعمر ، ورجل
~~من الانصار وفي الحائط غنم فسجدت له . . . الحديث . PageV09P516
# | الباب السادس في شهادة الذئب له صلى الله عليه وسلم بالرسالة
# روى الامام أحمد والترمذي والحاكم وصححاه عن أبي سعيد والبيهقي عن ابن
~~عمر ، وأبو نعيم عن أنس وابن مسعود ، والامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله
~~عنهم بينما أعرابي ببعض نواحي المدينة في غنم له إذ عدا ذئب على شاة ،
~~فأخذها ، فطلبها الراعي ، فاستنقذها منه فصعد الذئب على تل فاقع واستقر ،
~~وقال : ألا تتقي الله عز وجل ، تنزع مني رزقا ساقه الله عز وجل إلي ؟ فقال
~~: يا عجبا لذئب يقع على ذئبه مستذفر ذنبه يتكلم ! فقال الذئب : والله إنك
~~تصادف أعجب من هذا ، وفي لفظ : أنا أخبرك بأعجب من كلامي ، قال : وماذا
~~أعجب من هذا ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في النخلات بين الحرتين
~~يحدث الناس عن نبأ ما سبق ms4189 وما يكون بعد ذلك ، وفي لفظ : يدعو الناس إلى
~~الهدى ، وإلى دين الحق وهم يكذبونه ، فأقبل الراعي يسوق حتى دخل المدينة ،
~~فزواها إلى زاوية من زوايا المدينة ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره وفي حديث أبي هريرة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إذا
~~صليت الصبح معنا غدا فأخبر الناس بما رأيت ' ، فلما أصبح الرجل وصلى الصبح
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جامعة ، ثم خرج فقال
~~للاعرابي : ' أخبرهم ' ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' صدق ،
~~والذي نفسي بيده ، لا تقوم الساعة حتى يخرج من أهله فيخبره نعله أو سوطه أو
~~عصاه بما أحدث أهله من بعده ' . روى ابن عساكر عن محمد بن جعفر بن خالد
~~الدمشقي ، قال رافع بن عمير الطائي فيما يزعمون : كلمة الئب وهو في ضأن له
~~يرعاها ، فدعاه الذئب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره باللحوق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وله شعر قاله في ذلك يرحمه الله تعالى آمين :
~~دعيت الضأن أجمعها بكلبي من اللص الخفي وكل ذيب فلما أن سمعت الذئب نادى
~~يبشرني بأحمد من قريب سعيت إليه قد شمرت ثوبي على الساقين في الوفد الركيب
~~فألفيت النبي يقول قولا صدوقا ليس بالقول الكذوب فبشرني بدين الحق حتى
~~تبينت الشريعة للمنيب وأبصرت الضياء يضئ حولي أمامي إن سعيت وعن جنوبي ألا
~~بلغ بني عمرو بن عوف وأخبرهم جديدا أن أجيبي دعاء المصطفى لاشك فيه فإنك إن
~~أجبت فلن تجيبي PageV09P517 قصة أخرى . قال القاضي في الشفاء روى ابن وهب
~~مثل هذا أنه جرى لابي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية مع ذئب وجداه أخذ ظبيا ،
~~فدخل الظبي الحرم ، فانصرف الذئب ، فعجبا من ذلك ، قال الذئب : أعجب من ذلك
~~محمد بن عبد الله بالمدين يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار ؟ فقال :
~~واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : التل . الزاوية : الركن . اللص ( . . . ) . حديدا ( . . . ) .
# | الباب السابع في خشية الوحش ms4190 الداجن إياه صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد والترمذي ومسدد وأبو يعلى والبزار والط براني بإسناد
~~صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان لال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحش ، وفي لفظ : داجن فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لعب واشتد
~~وأقبل وأدبر ، فإذا أحس برسول ا لله صلى الله عليه وسلم قد دخل ربض فلم
~~يترمرم ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت كراهية أن يؤذيه .
~~تنبيه : في ب يان غريب ما سبق : . الداجن : بمهملة فألف فجيم ما يألف
~~البيوت من الحشرات كالشاة والطير . PageV09P518
# | الباب الثامن في خدمة الاسد لسفينة مولاه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد وأبو يعلى والبزار والحاكم وصححه والبيهقي عن سفينة مولى
~~رسول الله صلى الل ه عليه وسلم قال : ركبت سفينة في البحر فانكسرت ، فركبت
~~لوحا منها ، فأخرجني إلى أجمة فيها أسد فأقبل الاسد ، فلما رأيته قلت : يا
~~أبا الحارث ، أنا سفينة مولى رسول الله صلى ا لله عليه وسلم فأقبل إلي
~~فدفعني بمنكبه حتى ضربني بجنبه كأنا سمعت صوتا أهوى إليه ثم أقبل يمشي إلي
~~جنبي حراقا حتى أقامني على الطريق ثم همهم ساعة فرأيت أنه يودعني . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : . الاجمة : الشجر الكثيف الملتف .
# | الباب التاسع في استجارة الغزالة به وشهادتها له بالرسالة صلى الله
~~عليه وسلم
# روى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن
~~أرقم والبيهقي من طريق علي بن قادم وأبو العلاء خالد بن طهمان بن عطية عن
~~أبي سعيد الخدري ، والطبراني وأبو نعيم عن أم سلمة ، وأبو نعيم عن أنس بن
~~مالك وهو غريب ، ورجاله خرج لهم في الكتب الستة ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر على قوم قد اصطادوا ، ولفظ أنس : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض سكك المدينة فمررن ا بخبأ أعرابي وإذا بظبية مشدودة إلى
~~الخباء ، فقالت : يا رسول الله ، إن هذا ms4191 الاعرابي اصطادني . وفي لفظ مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم صادوا ظبية فشدوها على عمود فشطاط
~~فقالت : يا رسول الله أخذت ولي خشفان في البرية ، وقد انعقد اللبن في
~~أخلافي ، فلا هو يذبحني فأستريح ، ولا يدعني ، فأرجع إلى خشفي في البرية ،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسل م : ' إن تركتك ترجعين ؟ ' قالت :
~~نعم ، وإلا عذبني الله عذابا أليما ، وفي لفظ : فاستأذن لي أرضعهما وأعود
~~إليهم ، قال : ' وتفعلين ؟ ' قالت : عذبني الله عذاب العشار إن لم أفعل ،
~~فقال : ' أين صاحب هذه ؟ ' فقال القوم : نحن يا رسول الله ، قال : ' خلوا
~~عنها حتى تأتي خشفها ترضعها وترجع إليكم ' ، فقالوا : من لنا بذلك ؟ قال :
~~' أنا ' ، فأطلقوها فذهبت فأرضعت ثم رجعت إليهم فأوثقوها ، فمر بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' أين صاحب هذه ؟ ' قالوا : PageV09P519
~~هوذا نحن يا رسول الله ، قال : ' تبيعونها ؟ ' فقالوا : هي لك يا رسول الله
~~، فقال : ' خلوا عنها ' وأطلقوها ، فذهبت ، وهي تضرب برجلها فرحا وتقول :
~~أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، قال زيد بن أرقم : فأنا والله
~~رأيتها تسبح في البرية وهي تقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، قال
~~القطب الحضرمي في خصائصه : هذا الحديث ضعفه بعض الحفاظ لكن طرقه يتقوى
~~بعضها ببعض ، انتهى . وقال الشيخ : لهذا الحديث طرق كثيرة تشهد أن للقصة
~~أصلا ، انتهى . وقال الحافظ في أماليه على مختصر ابن المهلب بعد أن أورده
~~من حديث أبي سعيد حديث غريب وعلي بن قادم ، وشيخه وشيخ شيوخه كوفيون فيهم
~~مقال ، وأشدهم ضعفا عطية ولو توبع حكمت بحسنه .
# | تنبيهان
# الاول : تسليم الغزالة على النبي صلى الله عليه وسلم مشهور على ا لالسنة
~~، وفي المدائح ولم أقف لخصوص السلام على سندوإنما ورد الكلام في الجملة .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : . الظبية . الخشفان : بكسر الشين بعيران .
# | الباب العاشر في شهادة الضب له بالرسالة صلى الله عليه وسلم
# روى البيهقي عن عمر بن الخطاب ، أن أعرابيا صا د ضبا فقال : لا آمنت بك
~~حتى ms4192 يؤمن هذا الضب ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الضب ، فقال :
~~' يا ضب ' ، قال : لبيك وسعديك يا رسول الله يا زين من وافى القيامة ، قال
~~: ' من تعبد ؟ ' قال : الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه ، وفي البحر
~~سبيله ، وفي الجنة رحمته ، وفي النار عقابه ، قال : ' من أنا ؟ ' قال :
~~رسول رب العالمين وخاتم النبيين ، قد أفلح من صدقك ، وخاب من كذبك ، فقال
~~الاعرابي : والله لا أبتغي أثرا بعد عين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله . قال البيهقي وروي في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وما ذكرناه
~~هو أمثل أسانيده ، وهو PageV09P520 أيضا ضعيف والحمل فيه على محمد بن علي
~~بن الوليد السلمي البصري ، قال الذهبي : صدق والله البيهقي فإنه خبر باطل ،
~~وقال المزني : لا يصح إسنادا ولا متنا ، وبالغ رفيقه ابن تيمية ، فقال :
~~وضعه بعض قصاص البصرة ، ولفظه متبين عليه شواهد الوضع . قال الحيضري : رجال
~~أسانيده وطرقه ليس فيهم من يتهم بالوضع ، وأما الضعف ففيهم ، ومثل ذلك لا
~~يتجاسر على دعوى الوضع فيه ، ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة فيها
~~ما هو أبلغ من هذا ، فليس فيه ما ينكر شرعا خصوصا مع رواية الائمة له فيها
~~، وهو ضعيف لا ينتهي إلى درجة الوضع . انتهى . ولحديث عمر طريق آخر ليس في
~~السلمي رواه أبو نعيم وقد ورد أيضا مثله من حديث علي ، رواه ابن عساكر ومن
~~حديث ابن عباس رواه ابن الجوزي .
# | الباب الحادي عشر في شكوى الحمزة إليه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو داود الطيالسي وأبو نعيم وأبو الشيخ في كتاب العظمة والبيهقي
~~واللفظ له عن ابن مسعود ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فمررنا بشجرة فيها فرخان لحمرة ، فأخذناهما ، فجاءت الحمرة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي تقرس يعني تقرب من الأرض وترفرف بجناحها ،
~~فقال : ' من فجع هذه بفرخيها ؟ ' قال : فقلنا : نحن ، قال : ' ردوهما '
~~فرددناهما إلى موضعهما ، فلم ترجع انتهى . PageV09P521
# | الباب الثاني عشر في مجئ الشاة ms4193 في البرية إليه صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد والب يهقي وأبو نعيم وابن السكن وغيرهم عن نافع بن الحارث بن
~~كلدة رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا
~~زهاء أربعمائة ، فنزلنا منزلا في موضع ليس فيه ماء فشق على أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فجاءت شاة لها قرنان فقامت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحلبها ، فشرب حتى روي وسقى أصحابه حتى رووا ثم قال : ' يا نافع
~~احفظها الليلة وما أراك تملكها ' ، قال : فأخذتها فوتدت لها في الأرض ثم
~~أخذت رباطا فربطتها فاستوثقت منها ، ثم قمت بعض الليل فلم أر الشاة ، ورأيت
~~الحبل مطروحا فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' ذهب بها الذي جاء
~~بها ' . قصة أخرى . روى الطبراني وأبو نعيم والبيهقي عن سعد مولى أبي بكر
~~قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منز لا ، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا سعد احلب تلك العنز ' ، قال : وعهدي
~~بذلك الموضع لا عنز فيه فجئته ، فإذا بعنز حافل فاحتلبتها لا أدري كم مرة
~~واحتفظت بالعنز وأوصيت بها فاشتغلنا بالرحلة ففقدت العنز ، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' ذهب بها ربها ' انتهى .
# | الباب الثالث عشر في قصة الكلب الاسو
# د روى ابن عدي عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى قال : عدا كلب أسود
~~على رجل من أهل الذمة فدخل البحر ، فمكث الكلب قائما عليه ينتظره ، فلما
~~أبطأ عليه ، قال : يا كلب ، إني في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم فولى الكلب
~~يعدو . PageV09P522
# | الباب الرابع عشر في بركته صلى الله عليه وسلم في فرس جعيل وفرس أبي
~~طلحة
# روى النسائي في الكب رى والطبراني برجال ثقات والبيهقي بسند صحيح عن جعيل
~~الاشجعي رضي الله عنه قال : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~فرس لي عجفاء ضعيفة فكنت في آخر الناس ، فلحقني رسول الله صلى ms4194 الله عليه
~~وسلم فرفع مخفقة فضربها بها وقال : ' اللهم ، بارك فيها ' ، قال : فلقد
~~رأيتني ما أمسك رأسها أن أتقدم الناس ، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفا .
~~قصة أخرى . روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف به أو به قطاف . وفي
~~رواية بطيئا فلما رجع ، قال : ' وجدنا فرسك بحرا ' ، فكان بعد لا يجارى .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . جعيل : بجيم مضمومة فمهملة مفتوحة فمثناة
~~تحتية ساكنة : الاشجعي . مخفقة : بميم مكسورة فمعجمة ساكنة ففاء فقاف
~~مفتوحتين : درة . يقطف : يقارب خطاه والقطاف بكسر القاف . يبطأ : بمثناة
~~تحتية مضمومة فموحدة فمهملة مشددة مفتوحتين فهمزة : أي يضيق الخطا .
~~PageV09P523
# | الباب الخامس عشر في بركته صلى الله عليه وسلم حماري عصيمة بن مالك
~~وأبي طلحة رضي الله عنهما
# روى الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال : زارنا رسول الله صل ى الله
~~عليه وسلم إلى قباء فلما أراد أن يرجع جئناه بحمار يتجافى قطوف فركبه ،
~~ورده علينا فهو هملاج ما يساير . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . الهملجة
~~: سرعة السير شبه الهرولة فارسي ويسمى الان رهوانا . قصة أخرى . روى ابن
~~سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قال : زار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سعدا ، فقال عنده فلما برد جاؤوا بحمار قطوف فوطئوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقطيفة عليه ، فركب ، فرده ، وهو هملاج فزيع لا يساير .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : . هملاج : الهملجة سرعة السير فارسي معرب
~~ويسمى الان رهوانا . فزيغ : بفاء وغين معجمة أي واسع المشي . PageV09P524
# | الباب السادس عشر في قصة الطائر الذي حلق بإحدى خفيه صلى الله عليه
~~وسلم
# روى الطبراني ، وأبو نعيم والبيهقي والخرائطي في المكارم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بخفي ه فلبس إحداهما فجاء
~~طائر أخضر فأخذ الخف الاخر فحلق به في السماء فاستلب أسود سالخ ، فقال رسول ms4195
~~الله صل ى الله عليه وسلم : ' هذه كرامة أكرمني الله عز وجل بها ' زاد
~~الخرائطي : ' اللهم إني أعوذ بك من شر ما يمشي على أربع ' ( 1 ) . قصة أخرى
~~. روى أبو نعيم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخفيه ، فلبس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمى به فخرجت منه
~~حية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من كان يؤمن بالله واليوم
~~الاخ ر ، فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما ' ( 2 ) . ا
# | لباب السابع عشرفي إزدلاف البدنات لما أراد نحرهن إليه صلى الله عليه
~~وسلم
# | روى أبو داود والنسائي وأبو مسلم ( الكجي ) عن عبد الله بن فرط رضي
~~الله عنه قال : قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس أو ست بدناب ينةحرهن
~~يوم عيد فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ ، فلما وجبت جنوبها ، قال : فتكلم
~~بكلمة لم أفهمها ، فسألت الذي يليه فقال : قال : ' من شاء فليقتطع ' .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : يزدلفن : أي يقربن . PageV09P525 . . . . .
~~. . . . PageV09P525 بسم الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤيته المعاني في صورة
~~المحسوسات
#
# | الباب الاول في رؤيته صلى الله عليه وسلم الرحمة والسكينة واجابة
~~الدعاء
# روى الحاكم وصححه عن سلمان رضي الله عنه أنه كان في عصابة يذكرون الله عز
~~وجل فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نحوهم قاصدا حتى دنا منهم ،
~~فكفوا عن الحديث اعظاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما كنتم
~~تقولون ؟ فأني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها ) . قصة أخرى
~~. روى الحاكم ابن أبي حاتم وابن عساكر مرسلا عن سعد بن مسعود الصدفي قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فرفع طرفه إلى السماء ثم طأطأ
~~نظره ، ثم دفعه ، فسئل عن ذلك ، فقال : ( ان هؤلاء القوم كانوا يذكرون الله
~~) يعني أهل مجلس أمامه ، ( فنزلت عليهم السكينة تحملها الملائكة كالقبة
~~فلما دنت تكلم رجل منهم بباطل فرفعت عنهم ) . قصة أخرى . روى البخاري ms4196 في
~~التاريخ عن أنس رضي الله عنه قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد وفيه قوم رافعوا أيديهم يدعون ، فقال : ( ترى ما بأيديهم ما أرى
~~؟ ) قلت : وما بأيديهم ؟ قال : ( بأيديهم نور ) ، قلت : ادع الله عز وجل أن
~~يرينيه ، فدعا الله عز وجل فأرانيه . قصة أخرى . روى الشيخان عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنه قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف والى جانبه حصان مربوط
~~فتغشته سحابة ، فجعلت تدنو وجعل فرسه ينفر ، فلما أصبح أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له ، فقال : ( تلك السكينة تنزلت للقرآن ) . PageV10P003
~~قصة أخرى . روى أبو نعيم من طريق عاصم بن زرارة وأبي وائل قال أسيد بن حضير
~~: كنت أصلي إذ جاءني شئ فأظلني ثم ارتفع ، فغدوت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته ، فقال : ( تلك السكينة نزلت تسمع القرآن ) . PageV10P004
# | الباب الثاني في رؤيته صلى الله عليه وسلم الحمى وسماع كلامها
# روى البيهقي عن جابر وابن سعد والبيهقي عن أم طارق مولاة سعد ، والبيهقي
~~عن سلمان رضي الله عنهم إذ الحمى أتت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت
~~عليه وفأذن لها ، فقال : ( من أنت ؟ ) قالت : أم ملدم ، ولفظ سلمان ، الحمى
~~أبري اللحم وأمص الدم ، انتهى ، زادت أم طارق : قال : ( لا مرحبا بك ، ولا
~~أهلا انهدين إلى أهل قباء ) ولفظ جابر : ( أتريدين أهل قباء ؟ ) قالت : نعم
~~، قال : ( اذهبي ) فأتتهم ، فحموا ، ولقوا منها شدة ، فجاؤوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد اصفرت وجوههم فشكوا إليه الحمى ، قال : ( ان شئتم دعوت
~~الله عز وجل ، فكشفها عنكم ، وان شئتم كانت لكم طهورا فأسقطت ذنوبكم ) ،
~~قالوا : بل ندعها تكون لنا طهورا . وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : جاءت الحمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ،
~~ابعثني إلى أحب قومك اليك ، فقال : ( اذهبي إلى الانصار ) ، فذهبت فضمت
~~عليهم فصرعتهم ، فقالوا : يا رسول الله ، ادع الله لنا بالشفاء فدعا فكشفت
~~عنهم ، قال البيهقي : يحتمل أن هذا في قوم آخرين من ms4197 الانصار . وروى الامام
~~أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى وابن حبان عن جابر قال : استأذنت الحمى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من هذه ؟ ) فقالت : أم ملدم فأمرها
~~لاهل قباء فلقوا ما لا يعلمه الا الله ، فأتوه فشكوا ذلك إليه ، فقال : (
~~ما شئتم ان شئتم دعوت الله ليكشفها عنكم ، وان شئتم تكون لكم طهورا ) ،
~~قالوا : أو تفعل ؟ قال : ( نعم ) ، قالوا : دعها . وروى البخاري والترمذي
~~وابن ماجة والطبراني في الاوسط عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت امرأة ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى
~~نزلت مهيعة ، فأولتها ان وباء المدينة نقل إليها .
# | تنبيهات
# الاول : روى الامام أحمد بسند رجاله ثقات قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أتاني جبريل بالحمى والطاعون فأرسلت الحمى بالمدينة ، وأرسلت
~~بالطاعون إلى الشام ، فالطاعون شهادة لامتي ورحمة لهم ورجز على الكافرين )
~~. PageV10P005 قال السيد نور الدين : والاقرب أن هذا كان في آخر الامر بعد
~~نقل الحمى بالكلية لكن قال الحافظ : لما رحل النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة كان في قلة من أصحابه فاختار الحمى ، لقلة الموت بها على الطاعون ،
~~لما فيها من الاجر الجزيل وقضيتها ( اضعاف الاجساد ) فلما أمر بالجهاد دعا
~~بنقل الحمى إلى الجحفة ، ثم كانوا من حينئذ من فاتته الشهادة بالطاعون ربما
~~حصلت له بالقتل في سبيل الله ، ومن فاته ذلك حصلت له الحمى التي هي حظ
~~المؤمن من النار ، ثم استمر ذلك بالمدينة ، يعني بعد كثرة المسلمين تمييزا
~~لها عن غيرها قال السيد : وهو يقتضي عود شئ من الحمى إليها بآخرة الامر ،
~~والمشاهد في زماننا عدم خلوها عنها أصلا لكنه ليس كما وصف أولا بخلاف
~~الطاعون ، فانها محفوظة بالكلية ، فالاقرب أنه صلى الله عليه وسلم لما سأل
~~ربه تعالى لامته أن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض ، فمنعه ذلك ،
~~فقال في دعا ئه : فحمى إذا أو طاعونا أراد بالدعاء بالحمى للموضع الذي لا
~~يدخله الطاعون ، فيكون ما بالمدينة اليوم ليس هو ms4198 حمى الوباء بل حمى رحمة
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم . الثاني : انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنقل الحمى إليها ، لانها كانت دار شرك ، ولم تزل من يومئذ أكثر بلاد الله
~~حمى . قال بعضهم : وانه ليتقي شرب الماء من عينها التي يقال عين حم ، فقل
~~من شرب منها الا حم . وروى البيهقي عن هشام بن عروة قال : كان وباء
~~بالمدينة معروفا في الجاهلية ، وكان إذا كان بالوادي وباء فأشرف عليه
~~الانسان قيل له : انهق نهيق الحمار ، فإذا فعل لم يضره وباء ذلك الوادي .
~~وروى ابن شيبة عن عامر بن جابر ، قال : كان لا يدخل المدينة أحد من طريق
~~واحد من ثنية الوداع فان لم يعشر بها أي ينهق كالحمار عشرة أصوات في طلق
~~واحد مات قبل أن يخرج منها ، فإذا وقف على الثنية قبل أن يدخل ودع فسميت
~~ثنية الوداع حتى قدم عروة بن الورد العبسي فقيل له : عشر بها فلم يعشر
~~وأنشأ يقول : لعمري لئن عشرت من خشية الردى نهاق حمير أنني لجزوع ثم دخل
~~فقال : يا معشر يهود ، ما لكم وللتعشير ؟ قالوا : انه لا يدخلها أحد من غير
~~أهلها ، فلم يعشر بها الا مات ، أو لا يدخلها أحد من غير ثنية الوداع الا
~~قتله الهزال ، فلما ترك عروة التعشير تركه الناس ودخلوا من كل ناحية .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق : السكينة : الطمأنينة والوقار . ثائرة الرأس
~~: هاج وانتشر تقول : ثار الدخان والغبار وثار الدم بفلان وثارت به الحصبة .
~~PageV10P006
# | الباب الثالث في رؤيته صلى الله عليه وسلم الفتن
# روى الشيخان عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : أشرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أطم من آطام المدينة ، فقال : ( هل ترون ما أرى ؟ اني لارى
~~مواقع الفتن ( تقع خلال بيوتكم كوقع المطر ) . وروى الطبراني عن بلال رضي
~~الله عنه قال : رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره إلى السماء فقال : (
~~سبحان الذي يرسل عليهم الفتن ارسال القطر )
# | الباب الرابع في رؤيته الدنيا وسماع كلامها
# روى ms4199 البيهقي والحاكم وصححه عن أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال : كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئا ، ولم أر معه أحدا
~~، فقلت : يا رسول الله ، ما الذي تدفع ؟ قال : هذه الدنيا مثلت لي ، فقلت
~~لها : اليك عني ، ثم رجعت فقالت : ان أفلت مني فلن ينفلت مني من بعدك ) .
~~وروى الامام أحمد في الزهد عن عطاء بن يسار مرسلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : أتتني الدنيا خضرة حلوة ورفعت لي رأسها وتزينت لي ، فقلت :
~~لا أريدك ، فقالت : ان انفلت مني لم ينفلت مني غيرك ) .
# | الباب الخامس في رؤيته صلى الله عليه وسلم الجمعة والساعة
# روى البزار وأبو يعلى والطبراني وابن أبي الدنيا من طرق جيدة عن أنس رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني جبريل وفي يده
~~مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء ، قلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الجمعة ،
~~يعرضها عليك ربك ، لتكون لك عيدا ولقومك ، قلت : ما هذه النكتة السوداء
~~فيها ؟ قال : هذه الساعة ) . PageV10P007
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في انقلاب الاعيان له
#
# | الباب الاول في انقلاب الماء لبنا وزبدا ببركته صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد مرسلا عن سالم بن أبي الجعد ، قال : بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلين في بعض أمره فقالا : يا رسول الله ، ما معنا ما نتزوده ،
~~فقال : ( ابتغيا لي سقاء ) فجاءاه بسقاء ، قالا : فأمرنا فملأناه ماء ثم
~~أوكأه وقال : ( اذهبا حتى تبلغا مكان كذا وكذا فان الله عز وجل سيرزقكما )
~~فانطلقا حتى أتيا ذلك المكان الذي أمرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانحل سقاؤهما فإذا لبن وزبد فأكلا حتى شبعا .
# | الباب الثاني في انقلاب العصا سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم
# روى ابن سعد عن زيد بن أسلم ويزيد بن رومان وغيرهما والبيهقي عن ابن
~~اسحاق أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه في يوم بدر فأعطاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms4200 جذلا من شجرة فصار في يده سيفا صارما صافي الحديد شديد المتن
~~فقاتل بها حتى فتح الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يزل
~~عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل في الردة
~~وهو عنده وكان ذلك يسمى القوي . PageV10P008
# | الباب الثالث في انقلاب العرجون سيفا ببركته صلى الله عليه وسلم
# روى عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن الجرشي قال : أخبرنا أشياخنا أن
~~عبد الله بن جحش جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب سيفه فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عسيبا من نخل فرجع في يد عبد الله سيفا . قصة
~~أخرى . روى الزبير بن بكار في الموافقيات عن عبد الله بن جحش أن سيفه انقطع
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا فصار في يده سيفا فكان يسمى
~~العرجون ولم يزل بعد يتوارث حتى بيع من التركي بمائتي دينار . قصة أخرى .
~~روى البيهقي عن داود بن الحصين عن رجال من بني عبد الاشهل عدة ، قالوا :
~~انكسر سيف سلمة بن حريش يوم بدر فبقي أعزل لا سلاح معه فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب فقال : ( اضرب به )
~~، فإذا هو سيف جيد ، فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبي عبيد . PageV10P009
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في تجلي ملكوت السموات والأرض
~~واطلاعه على أحوال البرزخ والجنة والنار وأحوال يوم القيامة
#
# | الباب الاول في تجلي ملكوت السموات والأرض له صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد والطبراني عن رجل من الصحابة قال : خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة وهو طيب النفس ، مسفر الوجه فسألناه فقال : (
~~وما يمنعني ، وأتاني الليلة ربي في أحسن صورة فقال : يا محمد ، قلت : لبيك
~~ربي وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الا على ؟ قلت : لا أدري ، فوضع يده
~~بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في ms4201 السموات والأرض ثم قرأ
~~: ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ) (
~~الانعام 75 ) .
# | تنبيهات
# الاول : قوله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني ربي ) مجاز أي أتاني أمر ربي
~~، وقوله : ( فوضع يده بين كتفي ) قال البيضاوي : هو مجاز عن تخصصه اياه
~~ومزيد الفضل عليه ، وايصاله فضله إليه ، لان من عادة الملوك إذا أرادوا أن
~~يدنوا إلى أنفسهم بعض خدمهم في بعض أحوال مملكتهم ، يضعون يدهم على ظهره
~~تلطفا به وتعظيما لشأنه وتنشيطا له من فهم ما يقول ، فحصل ذلك حيث لا يد
~~ولا وضع حقيقة كناية عن التخصيص لهم بمزيد الفضل والتأييد وتمكين الملهم في
~~الروع . الثاني : قوله : ( فعلمت ما في السموات ) إلى آخره يدل على أن وصول
~~ذلك الفيض صار سببا لعلمه ، وأورد الاية على سبيل الاستشهاد والمعنى : أنه
~~تعالى كما أرى إبراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السموات والأرض وكشف له
~~ذلك ، كذلك فتح علي أبواب الغيوب حتى علمت ما فيها من الذوات والصفات
~~والظواهر والمغيبات . الثالى : في بيان غريب ما سبق : ( . . . ) .
~~PageV10P010
# | الباب الثاني فيما اطلع عليه من أحوال البرزخ والجنة والنار صلى الله
~~عليه وسلم
# روى ابن ماجه عن الحسين بن علي رضي الله عنه قال : لما توفي القاسم ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة رضي الله عنها : وددت لو كان الله
~~أبقاه حتى يستكمل رضاعه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان تمام
~~رضاعه في الجنة ) قالت : لو أعلم ذلك يا رسول الله يهون علي أمره قال : (
~~ان شئت دعوت الله عز وجل يسمعك صوته ) ، قالت : بل أصدق الله ورسوله . وروى
~~مسلم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حائط بني النجار على بغلة له ونحن معه إذ جادت به فكادت تلقيه ،
~~وإذا بقبر ستة أو خمسة ، فقال : ( من يعرف اصحاب هذه الاقبر ؟ ) فقال رجل :
~~أنا ، فقال : قوم هلكوا في الجاهلية فقال : ( ان هذه الامة تبتلى في قبورها
~~، فلولا أن تدافنوا لدعوت الله عز ms4202 وجل أن يسمعكم من عذاب القبر ) . وروى
~~الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على قبرين فقال : ( انهما ليعذبان ، أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله
~~وأما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس ) . وروى البخاري عن أسماء رضي
~~الله عنها قالت : كسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حمد
~~الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : ( ما من شئ لم أكن رأيته الا رأيته في مقامي
~~هذا حت الجنة والنار ) . وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقالوا :
~~يا رسول الله ، رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال : (
~~اني رأيت الجنة ، فتناولت عنقودا ، ولو أصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ،
~~ورأيت النار فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع ورأيت أكثرها النساء ) . وروى
~~الحاكم عن أنس رضي الله عنه قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة صلاة ، فمد يده ثم أخرها فسألناه ، فقال : ( انه عرضت علي الجنة ،
~~فرأيت قطوفها دانية ، فأردت أن أتناول منها شيئا ، وعرضت علي النار فيما
~~بينكم وبيني كظلي وظلكم فيها ) . PageV10P011 وروى الحاكم عنه ، قال : بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال يمشيان فقال : ( يا بلا ، هل تسمع ما
~~أسمع ؟ ) قال : لا والله يا رسول الله ، ما أسمع شيئا ، قال : ( ألا تسمع
~~أهل القبور يعذبون ؟ ) ورواه الامام أحمد برجال الصحيح بلفظ قال : صاحب
~~القبر يعذب ، فسئل عنه ، فوجده يهوديا . وروى ابن خزيمة في كتاب السنة عن
~~أبي أمامة رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيع
~~الغرقد فوقف على قبرين ثريين ، قال : ( أدفنتم هاهنا فلانا وفلانة ؟ ) أو
~~قال : ( فلانا وفلانا ؟ ) قالوا : نعم ، قال : قد أقعد فلان الان يضرب ) ،
~~ثم قال : ( والذي نفسي بيده ، لقد ضرب ضربة سمعها الخلائق الا الثقلين
~~ولولا تمريج قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع ) ، ثم قال : ( الان
~~يضرب ms4203 هذا ) ، ثم قال : ( والذي نفسي بيده ، لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم
~~الا انقطع ) ، وقال : ( تطاير قبره نارا ) ، قالوا : يا رسول الله ، وما
~~ذنبهما ؟ قال : ( أما هذا فانه كان لا يستبرئ من البول ، وأما هذا فكان
~~يأكل لحوم الناس ) . وروى الامام أحمد عن عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين ، فقال : ( ان شئت أسمعتك
~~تضاغيهم في النار ) . وروى الامام أحمد باسناد جيد عن عبد الله بن عمر
~~والطبراني برجال ثقات عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الضعفاء والفقراء
~~، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) وفي رواية عمران : ( النساء )
~~، وفي رواية ابن عمرو : ( الاغنياء ) . وروى الطبراني باسناد جيد عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فأطال القيام وكان إذا صلى لنا خفف فرأيته أهوى بيده ليتناول شيئا ثم ركع
~~بعد ذلك ، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( علمت أنه راعكم
~~طول صلاتي وقيامي ) ، قلنا : أجل ، يا رسول الله ، وسمعناك تقول : ( أي رب
~~، وأنا فيهم ؟ ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ،
~~ما من شئ وعدتموه في الاخرة الا قد عرض علي في مقامي هذا حتى عرضت علي
~~النار ، فأقبل منها حتى حاذى خبائي هذا فخشيت أن تغشاكم فقلت : أي رب ،
~~وأنا فيهم ؟ فصرفها الله تعالى عنكم فأدبرت قطعا كأنها الزرابي فنظرت نظرة
~~، فرأيت عمر بن حرثان بن الحارث أحد بني غفار متكئا في جهنم على قوسه ،
~~ورأيت فيها الحميرية صاحبة PageV10P012 القطة التي ربطتها فلا هي أطعمتها
~~ولا هي سقتها ) . قال أحمد بن صالح : الصواب حرمان . وروى البخاري عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت جهنم يحطم
~~بعضها على بعض ورأيت عمرا بن عامر الخزاعي يجر قصبه وهو أول من سيب السوائب
~~) . وروى الامام أحمد ms4204 عن جابر بن عبد الله وأبي بن كعب رضي الله عنهما قالا
~~: بينما نحن صفوفا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر إذ
~~رأيناه يتناول شيئا بين يديه في الصلاة ليأخذه ثم يتناوله ليأخذه ثم حيل
~~بينه وبينه ، ثم تأخر وتأخرنا ثم تأخر الثانية وتأخرنا فلما سلم ، قال أبي
~~بن كعب : يا رسول الله ، رأيناك اليوم تصنع في صلاتك شيئا لم تكن تصنعه ،
~~قال : ( اني عرضت لي الجنة بما فيها من الزهرة والنضرة ، فتناولت قطفا منها
~~لاتيكم به ولو أخذته لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقصونه فحيل بيني
~~وبينه ، ثم عرضت علي النار فلما وجدت حر شعاعها ، تأخرت ، وأكثر من رأيت
~~فيها النساء اللاتي ان ائتمن أفشين وان سئلن أخفين وان أعطين لم يشكرن ،
~~ورأيت فيها لحي بن عمرو يجر قصبه في النار وأشبه من رأيت به معبد بن أكتم )
~~قال معبد : أي رسول الله يخشى على من شبهه فانه والد ، قال : ( لا ، أنت
~~مؤمن وهو كافر ، وهو أول من جمع العرب على عبادة الاصنام ) . ورواه أيضا عن
~~أبي بن كعب رضي الله عنهما . PageV10P013
# | جماع ابواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في احياء الموتى وابراء المرضى
#
# | الباب الاول في معجزاته صلى الله عليه وسلم في احياء الموتى وسماع
~~كلامهم
# روى ابن أبي الدنيا وابو نعيم والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال : كنا في
~~الصفة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته عجوز عمياء مهاجرة ومعها ابن
~~لها قد بلغ فلم يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما ثم قبض فغمضه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمر بجهازه ، فلما أردنا أن نغسله ، قال : ( يا أنس ،
~~ائت امه فأعلمها ) ، قال : فأعلمتها فجاءت حتى جلست عند قدميه ، فأخذت بهما
~~، ثم قالت : اللهم ، اني أسلمت لك طوعا وخلعت الاوثان زهدا وهاجرت اليك
~~رغبة ، اللهم لا تشمت بي عبدة الاوثان ، ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا
~~طاقة لي بحملها ، قال : فوالله ، ما انقضى كلامها حتى حرك ms4205 قدميه وألقى
~~الثوب عن وجهه ، وطعم وطعمنا معه ، وعاش حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحتى هلكت أمه وفي لفظ عند البيهقي ، قال : عدنا شابا من الانصار وعنده أم
~~له عجوز ، فما برحنا أن فاض يعني مات ومددنا على وجهه الثوب ، وقلنا لامه :
~~يا هذه ، احتسبي مصابك عند الله ، قالت : أمات ابني ؟ قلنا : نعم ، قالت :
~~اللهم ان كنت تعلم أني هاجرت اليك ، والى نبيك رجاء أن تعينني عند كل شدة ،
~~فلا تحمل علي هذه المصيبة اليوم ، قال أنس : فوالله ، ما برحت حتى كشف
~~الثوب عن وجهه وطعم وطعمنا معه . وروى أبو نعيم ثنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر ثنا عبد الرحمن بن محمد بن حماد ثنا أبو برة محمد بن أبي هاشم مولى
~~بني هاشم ثنا أبو كعب البداح بن سهل الانصاري عن أبيه ثنا عن عبد الرحمن عن
~~أبيه عبد الرحمن بن كعب عن أبيه كعب بن مالك قال : أتى جابر بن عبد الله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى وجهه متغيرا فرجع إلى امرأته ، فقال :
~~قد رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم متغيرا وما أحسبه الا متغيرا من
~~الجوع ، فذكر الحديث السابق في باب تكثيره صلى الله عليه وسلم الاطعمة وزاد
~~فقال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كلوا ولا تكسروا عظما )
~~ثم جمع العظام في وسط الجفنة فوضع يده عليها ثم تكلم بكلام لم أسمعه فإذا
~~الشاة قد قامت تنفض أذنيها ، فقال : ( خذ شاتك يا جابر بارك الله لك ) ،
~~قال : فأخذتها ومضيت ، وانها لتنازعني أذنها حتى أتيت المنزل فقالت المرأة
~~: ما هذا يا جابر ، فقلت : والله ، هذه شاتنا التي ذبحناها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا الله تعالى فأحياها لنا ، فقالت : أشهد انه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . PageV10P014 ورواه الامام الحافظ أبو عبد الرحمن محمد
~~بن المنذر والمعروف بشكر في كتاب العجائب والغرائب فقال : ( . . . ) . وروى
~~أبو نعيم عن ضمرة قال : كان لرجل غنم وكان له ابن يأتي النبي ms4206 صلى الله عليه
~~وسلم بقدح من لبن إذا حلب ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقده فجاء أبوه
~~، فأخبره أن ابنه هلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتريد أن أدعوا
~~الله تعالى أن ينشره لك أو تصبر ، فيؤخره لك إلى يوم القيامة فيأتيك فيأخذ
~~بيدك فينطلق بك إلى الجنة ، فتدخل من أي أبواب الجنة شئت ؟ ) فقال الرجل :
~~من لي بذلك يا رسول الله ؟ قال : ( هو لك ولكل مؤمن ) . وروى البيهقي وصححه
~~عن اسماعيل بن خالد عن أبي سبرة النخعي قال : أقبل رجل من اليمن ، فلما كان
~~ببعض الطريق نفق حماره فقام وتوضأ وصلى ركعتين ، ثم قال : اللهم اني جئت
~~مجاهدا في سبيلك ، وابتغاء مرضاتك ، وأنا أشهد أنك تحيي الموتى ، وتبعث من
~~في القبور لا تجعل لاحد علي اليوم منة ، أطلب اليك أن تبعث حماري ، فقام
~~الحمار ينفض أذنيه . قال البيهقي : ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشريعة حين
~~يكون في أمته ، ثم رواه هو وابن أبي الدنيا من وجه آخر عن اسماعيل بن خالد
~~عن الشعبي مثله . زاد الشعبي : أنا رأيت الحمار يباع في الكناسة ، قال
~~البيهقي : فكان اسماعيل بن أبي خالد سمعه منهما ثم رواه هو وابن أبي الدنيا
~~أيضا عن مسلم بن عبد الله بن شريك بن النخعي قال : خرج ابن يزيد رجل من
~~النخع في زمن عمر بن الخطاب غازيا فذكر نحوه ، وزاد فقال رجل من رهطه
~~أبياتا منها : ومنا الذي أحيا الاله حماره وقد مات منه كل عضو ومفصل وروى
~~الشيخان والبيهقي وأبو نعيم عن أبي هريرة ، والشيخان عن أنس ، والامام أحمد
~~وابن سعد وابو نعيم عن ابن عباس ، والدارمي والبيهقي عن جابر بن عبد الله ،
~~والبيهقي بسند صحيح عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، والطبراني عن كعب بن
~~مالك ، وابن سعد عن أبي سلمة ، البزار وابو نعيم والحاكم عن أبي سعيد
~~الخدري أن خيبر لما فتحت أهدت يهودية للنبي صلى الله عليه وسلم شاة مصلية
~~فأخذ الذراع فلما بسط القوم أيديهم قال : ( كفوا ms4207 أيديكم ، فان عضوها يخبرني
~~أنها مسمومة ) ودعا اليهودية ، فقال : ( أسممت هذه الشاة ؟ ) قالت : من
~~أخبرك ؟ قال : ( هذا العظم لساقها وهو في يده ) ، قالت : نعم ، قال : ( فما
~~حملك على هذا ؟ ) قالت : قلت : ان كان نبيا ، فلا يضره ، وان الله سيطلعه
~~عليه ، وان لم يكن نبيا استرحنا منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( ما كان الله ليسلطك علي ) فعفا عنها ولم يعاقبها PageV10P015 قصة أخرى :
~~روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أقبلت يوم بدر من قتال
~~المشركين وأنا جائع ، ثم استقبلتني امرأة يهودية على رأسها جفنة فيها جدي
~~مشوي ، فقالت : الحمد لله يا محمد ، الذي سلمك ، كنت نذرت لله ان سلمك الله
~~وقدمت المدينة سالما لاذبحن هذا الجدي فلأشوينه ولأحملنه اليك لتأكل منه ،
~~فاستنطق الله تعالى الجدي ، فقال : يا محمد لا تأكلني فاني مسموم . قصة
~~أخرى : روى أبو الشيخ وابن حبان من مرسل عبيد بن مرزوق قال : كانت امرأة
~~بالمدينة تقم المسجد ، فماتت ، فلم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر
~~على قبرها فقال : ( ما هذا القبر ؟ ) قالوا له : أم محجن قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( كانت تقم المسجد ؟ ) قالوا : نعم ، فصف الناس ، فصلى
~~عليها ، ثم قال : ( أي العمل وجدت أفضل ؟ ) قالوا : يا رسول الله ، أتسمع
~~ما تقول ؟ قال : ( ما أنتم بأسمع منها ) فذكر انها أجابته : قم المسجد . ثم
~~قم المسجد : تنظيفه مما لا ينبغي أن يكون فيه ، وقد تقدم في غزوة بدر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاطب أهل القليب ، وقول عمر رضي الله عنه يا رسول
~~الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ؟ وقول قتادة : أحياهم الله تعالى حتى
~~أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا وحسرة وندامة . قصة أخرى : روى الامام أحمد عن
~~أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~تبوك : ( لا يخرجن أحد منكم الا ومعه صاحب له ) ، ففعل الناس ما أمرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به الا رجلين من بني ساعدة خرج ms4208 أحدهما لحاجته ،
~~وخرج الاخر في طلب بعير له ، فأما الذي خرج لحاجته فانه خنق على مذهبه - أي
~~موضعه - ثم دعا له صلى الله عليه وسلم فشفي ، الحديث وتقدم بتمامه في غزوة
~~تبوك . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : قم المسجد : تنظيفه مما لا ينبغي أن
~~يكون فيه . PageV10P016
# | الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الاعمى والارمد
~~ومن فقئت عينه
# روى ابن أبي شيبة والبيهقي وابو نعيم عن حبيب بن فديك أن أباه خرج به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر بهما شيئا ، فسأله :
~~( ما أصابك ؟ ) فقال : وقعت رجلي على بيضة حية فأصيب بصري ، فنفث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر فرأيته وهو يدخل الخيط في الابرة وانه
~~لابن الثمانين سنة ، وان عينيه لمبيضتان . وروى الشيخان عن سهل بن سعد رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر : ( لاعطين (
~~هذه ) الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ) ، فلما أصبح ، قال : ( أين علي
~~بن أبي طالب ؟ ) قالوا : يشتكي عينيه ، قال : ( فأرسلوا إليه ) فبصق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع . وروى
~~الطبراني عن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى خيبر ، فقلت : اني رمد فتفل في عيني فما وجدت حرا ولا بردا ولا رمدت
~~عيناي . وروى أبو يعلى والبيهقي من طريق عاصم بن عمرو بن أبي سعيد الخدري
~~عن قتادة ، والبيهقي وابن سعد عن زيد بن أسلم ، وأبو نعيم عن أبي سعيد
~~الخدري عن قتادة بن النعمان ، وكان أخوه لامه وابو ذر الهروي ان قتادة بن
~~النعمان أصيبت عينه يوم أحد ، فسالت حدقته على وجنته ، فأرادوا أن يقطعوها
~~، فقالوا : حتى تستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأستأمروه ، فقال :
~~( لا ) فدعي به فرفع حدقته ثم غمزها براحته ، وقال : ( اللهم اكسبه جمالا ،
~~وبزق فيها ) ، فكانت أصح عينيه وأحسنها . وفي لفظ : فكان ms4209 لا يدري أي عينيه
~~أصيبت . قال عمر بن عبد العزيز : كنا نتحدث أنها تعلقت بعرق فردها النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال السهيلي : وكانت لا ترمد إذا رمدت الاخرى . وروي
~~أن رجلا من ولد قتادة وفد إلى عمر بن عبد العزيز فلما قدم عليه ، قال : ممن
~~الرجل ؟ فقال : أنا ابن الذي سالت على الخد عينه فردت بكف المصطفى أحسن
~~الرد PageV10P017 فعادت كما كانت لاول أمرها فيا حسنها عينا ويا حسن ماجد
~~فقال عمر بن عبد العزيز : تلك المكارم لا قعيان من لبن شيبا بماء فعادا بعد
~~أبوالا ووصله وأحسن جائزته . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : في بعض طرق
~~القصة : أن ذلك كان في بدر ، وفي بعضها في أحد ، وبعضها في وقعة الخندق ،
~~وفي بعضها أن عينيه أصيبتا معا ، وصحح ابن الاثير القول بسقوط احدى عينيه .
~~روى الحاكم والبيهقي وابو نعيم بسند جيد عن رفاعة بن رافع بن مالك قال :
~~رميت بسهم يوم بدر ، ففقئت عيني ، فبصق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعا لي فما آذاني منها شئ . وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~عبيدة بن جده قال : أصيبت عين أبي ذر يوم أحد ، فبزق فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه . PageV10P018
# | الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الابكم والرتة
~~واللقوة
# روى البيهقي عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جاءته امرأة بصبي قد شب فقالت : يا رسول الله ان ابني هذا لم يتكلم منذ ولد
~~، فقال : ( من أنا ؟ ) قال : أنت رسول الله . وروى البيهقي من طريق محمد بن
~~يونس الكديمي ثنا معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقب اليمامي عن أبيه عن
~~جده قال : حججت حجة الوداع ، فدخلت دارا بمكة ، فرأيت فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورأيت منه عجبا جاءه رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أنا ؟ ) قال ms4210 : أنت رسول الله
~~، قال : ( صدقت ، بارك الله فيك ) ، ثم ان الغلام لم يتكلم بعد ذلك حتى شب
~~فكنا نسميه مبارك اليمامة . قال الحافظ بن كثير : وهذا الحديث مما تكلم به
~~الناس في محمد بن يونس بسببه ، وأنكروه عليه واستغربوا شيخه ، وليس هذا مما
~~ينكر عقلا بل شرعا ، على أنه قد ورد هذا الحديث من غير طريق محمد بن يونس ،
~~فرواه البيهقي من طريق أبي الحسين محمد أحمد بن جميع . حدثنا العباس بن
~~محبوب بن عثمان بن عبيد الله بن الفضل حدثنا أبي حدثنا جدي شاصونة بن عبيد
~~قال : حدثنا معرض بن عبد الله بن معيقب عن أبيه عن جده ، قال : حججت حجة
~~الوداع فدخلت دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه كدا
~~رة القمر ، فسمعت منه عجبا أتاه رجل من أهل اليمامة بغلام يوم ولد وقد لفه
~~في خرقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا غلام من أنا ؟ ) قال
~~: أنت رسول الله ، فقال له : ( بارك الله فيك ) ثم ان الغلام لم يتكلم
~~بعدها . وروى الحاكم عن أبي عمر الزاهد قال : لما دخلت اليمن دخلت إلى حرة
~~فسألت عن هذا الحديث فوجدته ودخلت إلى قبره فزرته . وروى الامام اسحاق بن
~~إبراهيم الرملي في فوائده عن بشير بن عقربة الجهني قال : أتى عقربة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من هذا معك ، يا عقربة ؟ ) قال : ابني
~~بحير قال : ( ادن ) فدنوت حتى قعدت عن يمينه ، فمسح على رأسي بيده ، فقال :
~~( ما اسمك ؟ ) قلت : بحير يا رسول الله ، قال : ( لا ، ولكن اسمك بشير )
~~وكانت في لساني عقدة فنفث النبي صلى الله عليه وسلم في في فانحلت من لساني
~~وأبيض كل شئ من رأسي ما خلا ما وضع يده عليه فكان أسود . PageV10P019 بحير
~~: بفتح أوله وكسر المهملة كما وجد بخط الحافظ السلفي . روى ابن سعد عن
~~عكرمة والزهري وعاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا أن مخوس بن معدي كرب ، قال :
~~يا رسول الله ، ادع الله أن يذهب ms4211 عني الرتة ، فدعا له ، فذهبت . وروي أيضا
~~عن ابن أبي عبيد من ولد عمار بن ياسر ، قال : وفد مخوس بن معدي كرب فيمن
~~معه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرجوا من عنده ، فأصابت مخوسا
~~اللقوة ، فرجع منهم نفر ، فقالوا : يا رسول الله ، سيد العرب ضربته اللقوة
~~، فادللنا على دوائه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خذوا بخيط
~~فاحموه في النار ثم اقلبوا شفرة عينه ففيها شفاؤه واليها مصيره ) فصنعوه به
~~فبرأ . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الرتة : العجمة في اللسان وهي اللثغة
~~والتردد في النطق . اللقوة : داء يعرض للوجه يعوج منه الشدق . PageV10P020
# | الباب الرابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء القرحة والسلعة
~~والحرارة
# روى البيهقي عن محمد بن إبراهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي
~~برجل في رجله قرحة قد أعيت الاطباء فوضع أصبعه على ريقه ، ثم رفع طرف
~~الخنصر فوضعها على التراب ثم رفعها ، فوضعها على القرحة ، ثم قال : ( باسمك
~~اللهم ريق بعضنا بتربة أرضنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا ) . وروى البخاري في
~~التاريخ والطبراني والبيهقي عن شرحبيل الجحفي قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبكفي سلعة فقلت : يا رسول الله هذه السلعة قد آذتني وتحول
~~بيني وبين قائم السيف أن أقبض عليه ، وعنان الدابة فنفث في كفي ووضع كفه
~~على السلعة ، فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها عنها ، وما أرى أثرها . وروى
~~البيهقي عن الواقدي وابن سعد عن الوليد بن عبد الله الجحفي عن أبيه عن
~~أشياخهم ، قالوا : ان أبا سبرة قال : يا رسول الله ، ان بظهر كفي سلعة ، قد
~~منعتني من خطام راحلتي ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فجعل يضرب
~~به إلى السلعة يمسحها فذهبت . السلعة : بفتح السين المهملة : الغدة تكون في
~~العنق . يصرخ . وروى الطبراني برجال ثقات وابو نعيم والبيهقي وابو داود
~~والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه وابن حبان عن أبيض بن حمال أنه كان
~~بوجهه جدرة ، وفي لفظ حذارة وهي وقد ms4212 التقمت وجهه . وفي لفظ : التقمت أنفه
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح وجهه فلم يمس من ذلك اليوم منها
~~أثر . وروى أبو نعيم والواقدي عن عروة أن ملاعب الاسنة أرسل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستشفيه من وجع كان به الدبيلة ، فتناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدرة من الأرض ، فتفل فيها ثم ناولها لرسوله ، فقال : ( دفها
~~بماء ثم اسقها اياه ) ، ففعل فبرأ ، ويقال : انه بعث إليه بعكة عسل فلم يزل
~~يلعقها حتى برأ . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الدبيلة : خراج ودمل كبير
~~تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا . PageV10P021
# | الباب الخامس في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الحرق
# روى البخاري في التاريخ والنسائي والطيالسي وابن أبي شيبة ومسدد وابو
~~يعلى وابن حبان والحاكم والبيهقي عن محمد بن حاطب عن أمه أم جميل ، قالت :
~~أقبلت بك من أرض الحبشة حتى إذا كنت من المدينة بليلة طبخت طبيخا ، ففني
~~الحطب ، فخرجت أطلب الحطب ، فتناولت القدر ، فانكفأت على ذراعك ، فأتيت بك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يتفل على يدك وهو يقول : ( أذهب البأس
~~رب الناس ، اشف أنت الشافي ، لا شفاء لا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ) فما
~~قمت بك من عنده حتى برأت يدك .
# | الباب السادس في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء وجع الضرس والرأس
# روى البيهقي عن يزيد بن ذكوان أن عبد الله بن رواحة قال : يا رسول الله ،
~~أشتكي ضرس آذاني واشتد علي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على الخد
~~الذي فيه الوجع فقال : ( اللهم أذهب عنه سوء ما يجد وفحشه بدعوة نبيك
~~المبارك المكين عندك ) سبع مرات . فشفاه الله تعالى قبل أن يبرح . وروى
~~البيهقي عن اسماء بنت أبي بكر أنها أصابها ورم في رأسها ووجهها ، فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسها ووجهها من فوق الثياب ، فقال : ( با
~~سم الله ، أذهب عنها سوءه وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك ) ،
~~ففعل ذلك ms4213 ثلاث مرات ، فذهب الورم . وروى البيهقي أن رجلا من ليث يقال له
~~فراس بن عمرو أصابه صداع شديد ، فذهب به أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بجلدة ما بين عينيه فجذبها فنبتت في
~~موضع أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جبينه شعرة فذهب عنه الصداع
~~فلم يصدع . PageV10P022
# | الباب السابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الجراحة والكسر
# روى أبو القاسم البغوي والطبراني عن عبد الله بن أنيس قال : ضرب المستنير
~~بن رزام اليهودي وجهي فشجني منقلة أو مأمومة ، فأتيت بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكشف عنها ونفث فيها فما آذاني منها شئ . ورواه أبو نعيم
~~والبيهقي عن عروة وابن شهاب وزاد فلم يعم ولم تؤذه حتى مات . وروى ابن أبي
~~السكن وابو نعيم عن معاوية بن الحكم ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزى أخي علي بن الحكم فرسه خندقا فقصر الفرس فدق جدار الخندق
~~ساقه ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم على فرسه ، فمسح ساقه فما نزل عنها
~~حتى برأت . ورواه ابن القاسم البغوي بلفظ : فأصاب رجل أخي علي بن الحكم
~~جدار الخندق فدقتها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فمسحها وقال : ( باسم
~~الله ) فما آذاه منها شئ . وروى البخاري عن البراء بن عبد الله بن عتيكة :
~~لما قتل أبو رافع ونزل من درجة بيته سقط إلى الأرض فانكسرت ساقه ، قال :
~~فحدثت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ابسط رجلك ) ، فبسطتها فمسحها
~~فكأنما لم أشكها قط . وروى الامام أحمد وعبيد بن حميد عن أبي أزهر قال : ان
~~خالد بن الوليد أثقل بالجراحة يوم حنين فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن هزم الله الكفار ورجع المسلمون إلى رحالهم يمشي ، يقول : ( من يدل على
~~رحل خالد بن الوليد ) ، قال : فمشيت أو قال سعيت بين يديه ، وأنا محتلم
~~أقول : من يدل على رحل خالد بن الوليد ، حتى دللنا على رحله ، فإذا بخالد
~~بن ms4214 الوليد مستند إلى مؤخرة رحله ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر
~~إلى جرحه فنفث فيه فبرأ . وروى البيهقي عن عبد الله بن الحارث بن أوس أن
~~الحارث بن أوس أصابه في قتل كعب بن الاشرف بعض أسيافهم فجرح في رأسه وفي
~~رجله فاحتملوه فجاؤوا به النبي صلى الله عليه وسلم فتفل على جرحه فلم يؤذه
~~. وروى ابن وهب فيما ذكره السهيلي أن أبا جهل قطع يوم بدر يدع معوذ بن
~~عفراء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يحمل يده فبصق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها وألصقها فلصقت . وروى البخاري عن يزيد بن أبي عبيد ، قال :
~~رأيت أثر ضربة في ساق سلمة ، يعني ابن PageV10P023 الاكوع ، فقلت : يا أبا
~~مسلم ، ما هذه الضربة ؟ قال : هذه ضربة أصابتها يوم خيبر ، فقال الناس :
~~أصيب سلمة ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فنفث فيها ثلاث نفثات ، فما
~~اشتكيتها حتى الساعة . وذكر القاضي أن كلثوم بن حصين رمي يوم أحد في نحره
~~فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فبرأ . وروى البيهقي عن حبيب بن
~~يساف قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا فأصابتني ضربة على
~~عاتقي فتعلقت يدي فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فتفل فيها وألزقها
~~فالتأمت وبرأت وقتلت الذي ضربني . وروى أبو نعيم والبيهقي عن عروة وابن
~~شهاب قالا : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين رجلا فأقبل المستنير
~~بن رزام اليهودي فضرب المستنير وجه عبد الله بن أنيس فشجه مأمومة ، فقدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في شجته ، فلم يؤذه حتى مات . وروى
~~الحاكم وابو نعيم وابن عساكر عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه قال : أصابتني
~~رمية يوم حنين في وجهي فسال الدم على وجهي وصدري فتناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدم بيده عن وجهي وصدري إلى ثندوتي ثم دعا لي قال : جئت مع والد
~~عبد الله فرأيت أثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منتهى ms4215 ما مسح صدره
~~فإذا غرة سائلة كغرة الفرس . وروى عبد الرزاق وابن عساكر عن عبد الرحمن بن
~~أزهر رضي الله عنه قال : كان خالد بن الوليد خرج يوم حنين ، وكان على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~هزم الله الكفار ورجع المسلمون إلى رحالهم يمشي في المسلمين ، ويقول : ( من
~~يدلني على رحل خالد بن الوليد ) فسعيت بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنا غلام محتلم أقول : من يدل على رحل خالد بن الوليد ، حتى دللنا
~~عليه فإذا خالد مستند إلى مؤخرة رحله ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنظر إلى جرحه فتفل فيه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الشجة : ( . . . )
~~. منفكة : الشجة التي تخرج منها كسر العظام . مأمومة : الشجة التي تصيب أم
~~الرأس . النفث : شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل . PageV10P024
# | الباب الثامن في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اذهاب التعب وحصول
~~القوة في الرمي
# روى الامام أحمد وابن سعد والبيهقي عن سفينة أنه قيل له ما اسمك ؟ قال :
~~سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة . قيل : ولم ؟ قال : خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم فحملوه على ظهري ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( احمل ، فانما أنت سفينة ) ، فلو
~~حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة
~~ما ثقل علي . وروى البيهقي عن سلمة بن الاكوع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر على الناس ينتضلون فقال : ( ما أحسن هذا اللهو ! ارموا وأنا معكم
~~جميعا ) ، فلقد رموا عامة يومهم ذلك ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم
~~بعضا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : وقر بعير : الوقر الحمل الثقيل .
~~ينتضلون : يرتمون بالسهام للسبق .
# | الباب التاسع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اذهاب النسيان وحصول
~~العلم والفهم واذهاب البذاء وحصول الحياء
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms4216 : حدثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما فقال : ( من يبسط ثوبه حتى أفرغ فيه من حديثي ثم يقبضه إليه
~~؟ ) فبسطت ثوبي ثم حدثنا فقبضته الي ، فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه .
~~وروى الحارث عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال : كنت أنسى القرآن ،
~~فقلت : يا رسول الله ، اني أنسى القرآن ، فضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صدري ثم قال : ( اخرج يا شيطان ، من صدر عثمان ) ، فما نسيت شيئا
~~بعد أريد حفظه . وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله
~~، اني أسمع منك حديثا PageV10P025 كثيرا فأنساه ، قال : ( ابسط رداءك ) ،
~~فبسطت ، فغرف بيده فيه ، ثم قال : ( ضمه ) فضممته فما نسيت حديثا بعده .
~~وروى البيهقي والحاكم وصححه عن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن ، فقلت : يا رسول الله تبعثني ، وأنا شاب أقضي
~~بينهم ، ولا أدري ما القضاء ؟ فضرب بيده في صدري وقال : ( اللهم اهد قلبه ،
~~وثبت لسانه ) فوالذي فلق الحبة ، ما شككت في قضاء بين اثنين . وروى
~~الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : كانت امرأة ترافث الرجال ، وكانت
~~بذيئة فمرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل ثريدا فطلبت منه فناولها ،
~~فقالت : أطعمني مما في فيك ، فأعطاها ، فأكلت ، فعلاها الحياء ، فلم ترافث
~~أحدا حتى ماتت . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الرفث : التصريح بالكلام
~~القبيح . الحياء : ( . . . ) .
# | الباب العاشر في معجزاته صلى الله عليه وسلم في ابراء الجنون
# روى أبو نعيم عن الوازع أنه انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن
~~له مجنون ، فمسح وجهه ودعا له فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعقل منه . وروى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال : عادني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سلمة ، فوجدني لا أعقل ، فدعا بماء
~~فتوضأ فرش منه علي فأفقت . وروى الدارمي والطبراني عن ابن عباس ان امرأة
~~جاءت بابن لها ، فقالت : يا ms4217 رسول الله ، ان بابني هذا جنونا ، وانه يأخذه
~~عند غدائنا وعشائنا فيفسد علينا ، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره
~~ودعا له ، فثغ ثغة فخرج من جوفه مثل الجرو الاسود فشفي . وروى البيهقي بسند
~~جيد عن محمد بن سيرين مرسلا أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : هذا ابني ، وقد أتى عليه كذا وكذا ، وهو كما ترى ، فادع
~~الله تعالى أن PageV10P026 يميته ، قال : ( أدعو الله تعالى أن يشفيه ويشب
~~ويكون رجلا صالحا فيقاتل في سبيل الله ، فيقتل فيدخل الجنة ) ، فدعا الله
~~تعالى فشفاه الله تعالى ، وشب وكان رجلا صالحا فقاتل في سبيل الله فقتل .
~~وروى البزار بسند حسن عن الوازع أنه وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه : فقال الوازع : يا نبي الله ، بأبي أنت وأمي جئت بابن أخ
~~لي مصابا لتدعو الله تعالى له وهو في الركاب قال : ( فائت به ) ، فأتيته
~~فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر نظر المجنون ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعل ظهره من قبلي ) ، فأقمته فجعلت ظهره من
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه من قبلي ، فأخذه ثم جره بجامع
~~ثيابه ، فرفع يده حتى رأيت بياض ابطه ، ثم ضرب بيديه ظهره ، وقال : ( اخرج
~~عدو الله ) ، فالتفت ، وهو ينظر نظر الصحيح ، فأقعده بين يديه ، ودعا له
~~ومسح وجهه ، وقال : فلم تزل تلك المسحة في وجهه ، وهو شيخ كبير ، وكان وجهه
~~وجها عذرا شبابا وما كان في القوم رجل يفضل عليه بعد دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ورواه الامام أحمد والطبراني بلفظ : قدمنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ركب ومعنا رجل مصاب ، فقلت : يا رسول الله ، ان معي
~~رجلا مصابا ، فادع الله له ، فقال : ( ائتني به ) فأتيته به ، فأخذ طائفة
~~من ردائه فرفعها حتى رأيت بياض ابطه ، ثم ضرب ظهره ، وقال : ( اخرج عدو
~~الله ) ، فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الاول ، ثم أقعده ms4218 بين يديه فدعا
~~له ومسح وجهه ، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفضل عليه . وروى الحاكم عن أبي بن كعب ، قال : كنت عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : يا نبي الله ، ان لي أخا أصابه وجع ،
~~قال : ( وما وجعه ؟ ) قال : به لمم . قال : ( فأتني به ) فأتاه به فوضعه
~~بين يديه ( فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب ، وأربع آيات من
~~آخر سورة البقرة وهاتين الايتين : ( والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن
~~الرحيم ) ( البقرة 163 ) ، وآية الكرسي وآية من آل عمران : ( شهد الله أنه
~~لا اله الا هو . . . ) ( آل عمران 18 ) وآية من الاعراف : ( ان ربكم الله
~~الذي خلق السموات والأرض ) ( الاعراف 54 ) وآخر سورة المؤمنين : ( فتعالى
~~الله الملك الحق ) ( المؤمنون 116 ) ، وآية من سورة الجن : ( وانه تعالى جد
~~ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ) ( الجن 3 ) ، وعشر آيات من أول الصافات
~~وثلاث آيات من آخر سورة الحشر وقل هو الله أحد والمعوذتين فقام الرجل كأنه
~~لم يشك شيئا قط ) . وروى أبو نعيم وابن عساكر عن غيلان بن سلمة الثقفي ،
~~قال : خرجنا مع PageV10P027 رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا ،
~~فأقبلت امرأة بابن لها ، فقالت : يا نبي الله ما كان في الحي غلام أحب الي
~~من ابني هذا ، فأصابته الموتة ، فأنا أتمنى موته ، فادع الله له ، فأدنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام منه ، ثم قال : ( باسم الله ، أنا
~~رسول الله ، اخرج عدو الله ) ثلاثا ، ثم قال : ( اذهبي بابنك لن تري بأسا
~~ان شاء الله ) ، ثم رجعنا ، فجاءت أم الغلام ، فقالت : والذي بعثك بالحق ما
~~زال من أعقل غلمان الحي . وروى أحمد بن منيع عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~امرأة جاءت بولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله
~~، ان ابني هذا به جنون ، وانه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيفسد علينا قال :
~~فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ms4219 ودعا له فثغ ثغة فخرج من فيه . وفي
~~لفظ : من منخره مثل الجرو الاسود فشفي . وروي الامام أحمد وابن أبي شيبة
~~وابو نعيم عن أم جندب قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف
~~من جمرة العقبة جاءته امرأة ومعها ابن لها به مس قالت : يا نبي الله ، هذا
~~به بلاء لا يتكلم ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت بتور من
~~حجارة فيه ماء فأخذه فمج فيه ، ودعا فيه وأعاده فيه ثم أمرها ، فقال : (
~~اسقيه واغسليه فيه ) قال : فتبعتها ، فقلت : صبي لي من هذا الماء ، قالت :
~~خذي منه ، فأخذت منه جفنة فسقيته ابني عبد الله فعاش فكان من بره ما شاء
~~الله أن يكون ، ولقيت المرأة فزعمت أن ابنها برئ وعقل عقلا ليس كعقول الناس
~~. وروى اسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة عن جابر رضي الله عنه أنه خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فإذا نحن بامرأة قد عرضت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معها صبي تحمله ، فقالت : يا رسول الله ، ان ابني هذا
~~يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات لا يدعه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتناوله فجعله بينه وبين مقدمة الرجل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( اخسأ عدو الله أنا رسول الله ) ثلاثا ثم ناولها اياه فلما رجعنا عرضت
~~لنا المرأة كبشان تقودهما ، والصبي تحمله فقالت : يا رسول الله ، اقبل مني
~~هذين ، فوالذي بعثك بالحق ، ما عاد إليه بعد ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( خذوا أحدهما ) . وروى الامام أحمد وابن سعد والحاكم وصححه عن
~~يعلى بن مرة قال : سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة فرأيت
~~منه شيئا عجبا فذكر الحديث ، وفيه : فأتته امرأة فقالت : يا نبي الله ان
~~ابني هذا به لمم منذ سبع سنين يأخذه في كل يوم مرتين فقال : ( أدنيه ) ،
~~فتفل في فيه وقال : ( اخرج عدو الله ، أنا رسول الله ) ، ثم قال لها : (
~~إذا رجعنا فأعلمينا ما ms4220 صنع ) فلما PageV10P028 رجعنا استقبلتنا ، فقالت :
~~والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا . ورواه إبراهيم الحربي بلفظ ،
~~قال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فتلقته امرأة ، معها صبي قد
~~عرض به جنون ففتح فاه ، فبزق فيه فبرأ . وعن طاوس مرسلا قال : لم يؤت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأحد به مس ، فصك في صدره الا ذهب . ورواه الحافظ
~~إبراهيم الحربي في غريبه وقال : المس : الجنون . وروى أبو يعلى وابو نعيم
~~بسند جيد عن أسامة بن زيد قال : خرجنا مع رسول الله الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحجة التي حجها حتى إذا كان ببطن الروحاء نظر إلى امرأة تؤمه ،
~~فحبس راحلته فلما دنت منه ، قالت : يا رسول الله : هذا ابني ما أفاق من يوم
~~ولادته إلى يومي هذا ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه فيما بين
~~صدره وواسطة الرحل ثم تفل فيه وقال : ( اخرج يا عدو الله ) ، فأتى رسول
~~الله ثم ناولها إياه ، وقال : ' خذيه ، فلا باس به ' ، قال أسامة : فلما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجته وانصرف حتى إذا نزل ببطن الروحاء ،
~~أتت تلك المرأة بشاة ، قد شوتها فقالت : أنا أم الصبي ، قال : ( وكيف هو ؟
~~) قالت : ما رأيت منه شئ بعد ، قال : ( خذ منها الشاة ) . والاحاديث في ذلك
~~كثيرة وفيما ذكر كفاية . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : بطن الروحاء :
~~الروحاء من الفرع ، على نحو أربعين ميلا من المدينة وفي صحيح مسلم على ستة
~~وثلاثين ميلا . PageV10P029
# | الباب الحادي عشر في ابراء أمراض شتى
# روى أبو نعيم والبيهقي عن رفاعة بن رافع قال : أخذت شحمة فازدردتها ،
~~فاشتكيت منها سنة ثم اني ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح بطني
~~فألقيتها خضراء ، فو الذي بعثه بالحق ، ما اشتكيت بطني حتى الساعة ، ورواه
~~الطبراني برجال وثقوا الا أبا أمية الانصاري فسموا رجاله عن رافع بن خديج .
~~وروى الطبراني عن جرهد بن خويلد انه أكل بيده الشمال ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه ms4221 وسلم : ( كل باليمين ) ، فقال : انها مصابة ، فنفث فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما اشتكى حتى مات . وروى الحاكم وصححه عن علي قال
~~: أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاك ، فقال : ( اللهم اشفه )
~~أو قال : ( عافه ) ، فما اشتكيت وجعي ذلك بعد . وروى الشيخان عن جابر قال :
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة فوجدني لا أعقل
~~فدعا بماء فتوضأ فرش منه علي فأفقت . PageV10P030
# | جماع ابواب معجزاته صلى الله عليه وسلم وأثر يده الشريفة وريقه الطيب
~~غير ما تقدم
#
# | الباب الاول في بركة يده صلى الله عليه وسلم في شاة أبي قرصافة
# روى الطبراني برجال ثقات عن أبي قرصافة رضي الله تعالى عنه قال : كان بدء
~~اسلامي أني كنت يتيما بين أمي وخالتي وكان أكثر ميلي لخالتي ، وكنت أرعى
~~شهويهات لي وكانت خالتي كثيرا ما تقول لي : يا بني ، لا تمر على هذا الرجل
~~فيغويك ويضلك فكنت أخرج حتى آتي المرعى ، وأترك شويهاتي وآتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا أزال أسمع منه ثم أروح غنمي ضمرا يابسات الضروع فقالت
~~لي خالتي : ما لغنمك يابسات الضروع ؟ قلت : لا أدري ، ثم عدت إليه اليوم
~~الثاني ، ففعل كما فعل اليوم الاول ، ثم اني رحت بغنمي كما رحت في اليوم
~~الاول ، ثم عدت إليه في اليوم الثالث ، فلم أزل عنده أسمع منه حتى أسلمت
~~وبايعته وصافحته ، وشكوت إليه أمر خالتي ، وأمر غنمي ، فقال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( جئني بالشياه ) فجئته بهن ، فمسح ظهورهن وضروعهن
~~ودعا فيهن بالبركة ، فامتلات لحما ولبنا ، فلما دخلت على خالتي بهن قالت :
~~يا بني هكذا فارع ، قلت : يا خالة ، ما رعيت الا حيث أرعى كل يوم ولكن
~~أخبرك بقصتي ، وأخبرتها بالقصة ، واتياني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرتها بسيرته وبكلامه ، فقالت أمي وخالتي : اذهب بنا إليه فذهبت أنا
~~وأمي وخالتي فأسلمنا ، وبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصافحهن .
~~PageV10P031
# | الباب الثاني في بركة يده الشريفة صلى ms4222 الله عليه وسلم في نبات الشعر
~~والشعر الذي لم ينبت
# روى البيهقي عن أبي الطفيل ان رجلا ولد له غلام على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى به فدعا له بالبركة ، وأخذ بجبهته ، فنبت شعره في
~~جبهته كأنها هلبة فرس ، فشب الغلام ، فلما كان زمن الخوارج أجابهم فأخذه
~~ابوه فأوثقه وحبسه ، فسقطت تلك الشعرة فشق عليه سقوطها ، فقيل له : هذا مما
~~هممت به ، ألم تر بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت ، فلم نزل به حتى
~~تاب ، فرد الله تعالى عليه الشعرة بعد في وجهه ، قال أبو الفضل : فرأيتها
~~بعد ما نبتت قد سقطت ثم رأيتها قد نبتت . قال الحافظ محمد بن سعد في طبقاته
~~الهلب بن يزيد بن عدي وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أقرع فنبت
~~شعره فسمي الهلب . وروى الطبراني بسند جيد عن أبي عطية البكري ، قال :
~~انطلق بي أهلي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شاب فمسح رأسي ، قال
~~: فرأيت أبا عطية أسود الرأس واللحية وكانت قد أتت عليه مائة سنة . وروى
~~الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن هلال الانصاري قال : ذهب بي أبي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ادع الله له فما أنسى . وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي حتى وجدت بردها فدعا لي ، وبارك
~~علي ، فرأيته أبيض الرأس واللحية ما يستطيع أن يفرق رأسه من الكبر ، وكان
~~يصوم النهار ويقوم الليل . وروى البغوي في معجمه والبيهقي عن أبي الوضاح بن
~~سلمة الجهني عن أبيه عن عمرو بن تغلب ، والطبراني عن عمرو بن ثعلبة الجهني
~~رضي الله عنه قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسالة فأسلمت فمسح
~~رأسي ، قال الراوي : فأتت على عمرو مائة سنة ، وما شاب موضع يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من رأسه . وروى ابن سعد والبيهقي والطبراني في الثلاثة
~~الا أنه قال في الكبير : كان وسط رأس السائب أسود ms4223 ، وبقيته أبيض ، وذكر
~~الحديث عن عطاء مولى السائب بن يزيد رحمه الله تعالى PageV10P032 قال :
~~رأيت السائب لحيته بيضاء ، ورأسه أسود فقلت : يا مولاي ، ما لرأسك لا تبيض
~~؟ فقال : لا تبيض رأسي أبدا ! ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى
~~وأنا غلام ألعب مع الغلمان ، فسلم عليهم وأنا فيهم ، فرددت عليه السلام ،
~~من بين الغلمان ، فدعاني ، فقال : ( ما اسمك ؟ ) فقلت : السائب بن يزيد بن
~~أخت النمر فوضع يده على رأسي ، وقال : ( بارك الله فيك ) ، فلا يبيض موضع
~~يد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى البخاري في التاريخ وابن سعد
~~والبيهقي عن آمنة بنت أبي الشعثاء وقطبة كلاهما عن مدلوك أبي سفيان قال :
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع موالي فأسلمت فمسح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده على رأسي قال : فرأينا مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رأسه أسود وقد شاب ما سوى ذلك . وروى البخاري في تاريخه والبيهقي
~~عن يونس بن محمد بن أنس الظفري عن أبيه قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة وأنا ابن اسبوعين ، فأتي بي فمسح رأسي ، ودعا لي بالبركة وحج حجة
~~الوداع ، وأنا ابن عشرين سنة . قال يونس : ولقد عمر أبي حتى شاب كل شئ منه
~~، وما شاب موضع يد النبي صلى الله عليه وسلم من رأسه ، ولا من لحيته . وروى
~~الزبير بن بكار عن محمد عبد الرحمن بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مسح رأس عبادة بن سعد بن عثمان الزرقي ، ودعا له ، فمات وهو ابن ثمانين سنة
~~، وما شاب . وروى ابن عساكر واسحاق بن إبراهيم الرملي وابو يعلى في فوائده
~~عن بشير بن عقربة الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ، فكان
~~أثر يده من رأسه أسود ، وسائره أبيض . وروى الترمذي وحسنه والبيهقي وصححه
~~عن أبي زيد الانصاري قال : مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على رأسي
~~وقال : ( اللهم جمله وأدم جماله ) قال : فبلغ بضعا ومائة ms4224 سنة وما في لحيته
~~بياض ، ولقد كان منبسط الوجه ، ولم ينقبض وجهه حتى مات . وروى البيهقي عن
~~أنس أن يهوديا أخذ من لحية النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم جمله )
~~فاسودت لحيته بعدما كانت بيضاء . وقال عبد الرزاق : أنبأنا معمر عن قتادة ،
~~قال : حلب يهودي للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة ، فقال : PageV10P033 (
~~اللهم جمله ) فاسود شعره ، حتى صار أشد سوادا من كذا وكذا ، قال معمر :
~~وسمعت قتادة يذكر أنه عاش تسعين سنة فلم يشب . وروى الامام أحمد عن الذيال
~~بن عبيد أنه سمع جده حنظلة بن جذيم بن حنيفة التميمي أن أباه قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ان لي بنين ذوي لحى وان هذا
~~أصغرهم ، فادع الله له ، فمسح رأسه ، وقال : ( بارك الله فيك ) أو قال : (
~~بورك فيك ) ، قال الذيال : ( فلقد رأيت حنظلة ) يؤتى بالانسان الوارم وجهه
~~فيتفل على يديه ويقول : باسم الله ، ويضع يده على رأسه موضع كف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يمسح موضع الورم ، فيذهب الورم . رواه الامام أحمد
~~وابن سعد والحسن ويعقوب بن سفيان وابو يعلى وصححه والضياء في المختارة عن
~~حنظلة برجال ثقات . PageV10P034
# | الباب الثالث في بركة يده الشريفة صلى الله عليه وسلم في مسحه وجه بعض
~~أصحابه
# روى ابن سعد وابن شاهين وعبد الله بن عامر البكائي عن أبيه ، والبخاري في
~~تاريخه ، وابو نعيم وأبو القاسم البغوي في معجمه من طريق الجعد عن صاعد بن
~~العلاء بن بشر عن أبيه عن جده بشر بن معاوية بن ثور أنه وفد من بني البكاء
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر ، معاوية بن ثور ، وابنه بشر ،
~~والفجيع بن عبد الله ، ومعهم عبد عمرو البكائي فقال معاوية : يا رسول الله
~~، اني أتبرك بمسك فامسح وجه ابني بشر ، فمسح وجهه ، ودعا له ، فكانت في
~~وجهه مسحة النبي صلى الله عليه وسلم كالغرة ، وكان لا يمسح شيئا الا برأ
~~وأعطاه أعنزا عفرا قال الجعد : فالسنة ربما أصابت ms4225 بني البكاء ولا تصيبهم .
~~قال محمد بن بشر بن معاوية : وأبي الذي مسح الرسول برأسه ودعا له بالخير
~~والبركات أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزا عفرا نواجل ليس باللجبات يملأن وفد الحي
~~كل عشية ويعود ذاك الملء بالغدوات بورك في منح وبورك مانحا وعليه مني ما
~~حييت صلاتي وروى ابن سعد عن محمد بن صالح عن أبي وجزة السعدي قال : قدم وفد
~~محارب سنة عشر في حجة الوداع وهم عشرة نفر منهم سواء بن الحارث ، وابنه
~~خزيمة ، فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه خزيمة ، فصارت له غرة بيضاء
~~، وروى ابن شاهين عن خزيمة بن عاصم البكائي أنه قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه فما زال جديدا حتى مات .
~~وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن أبي العلاء بن عمير قال : كنت عند قتادة
~~بن ملحان حيث حضر فمر رجل من أقصى الدار فأبصرته في وجه قتادة ، قال : وكنت
~~إذا رأيته كأن على وجهه الدهان ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~وجهه . وروى الطبراني عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه قال : أصابتني رمية -
~~وأنا أقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ، فلما سالت
~~الدماء على وجهي وجبيني وصدري ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~فسلت الدم عن وجهي وصدري إلى ثندوتي ثم دعا لي . قال حشرج : فكان عائذ
~~يخبرنا بذلك حياته ، فلما هلك وغسلناه نظرنا إلى ما كان PageV10P035 يصف
~~لنا من أثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي مسها ما كان يقول لنا من
~~صدره ، فإذا غرة سائلة كغرة الفرس . وروى البيهقي عن أبي العلاء قال : عدت
~~قتادة بن ملحان في مرضه ، فمر رجل في مؤخرة الدار ، فرأيته في وجه قتادة ،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح وجهه ، وكنت قلما رأيته الا رأيت
~~كأن على وجهه الدهان . وروى المدائني عن خاله أن أسيد بن أبي اياس رضي الله ms4226
~~عنه مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه وألقى يده على صدره فكان أسيد
~~يدخل البيت المظلم فيضئ . وروى الطبراني بسند جيد عن أم عاصم امرأة عتبة بن
~~فرقد قالت : كنا عند عتبة أربع نسوة ما منا امرأة الا وهي تجتهد في الطيب ،
~~لتكون أطيب من صاحبتها ، وما يمس عتبة الطيب ، وهو أطيب منا ، وكان إذا خرج
~~إلى الناس قال : ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة ، فقلنا له في ذلك ، فقال
~~: أخذني السرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوت ذلك إليه فأمرني
~~أن أتجرد من أثوابي فتجردت ، وقعدت بين يديه ، وألقيت ثوبي على فرجي فنفث
~~في يده ، ثم وضع يده على ظهري وبطني فعلق هذا الطيب من يومئذ . وروى
~~البيهقي وابن عساكر عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : كنت أصافح النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو يمس جلدي جلدة فأعرف في يدي بعد ثالثة أصيب من ريح المسك
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الغرة : بياض في جبهة الفرس . الثندوة :
~~رأس الثدي . PageV10P036
# | الباب الرابع في تبرك أصحابه رضي الله تعالى عنهم بكل شئ منه صلى الله
~~عليه وسلم أو اتصل به ومحافظتهم على ذلك كله واغتباطهم به وتعظيمهم له صلى
~~الله عليه وسلم
# روى الشيخان والبرقاني وابو سعيد بن الاعرابي رضي الله عنه عن أبي جحيفة
~~رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فأتي بوضوء
~~فتوضأ ، فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به . وروى البخاري تعليقا
~~وأسنده الاسماعيلي عن أبي موسى رضي الله عنه قال : كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة فذكر حديثا وفيه : ثم دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه ومج فيه ، ثم قال لهما : (
~~اشربا منه ، وأفرغا على وجوهكما ونحوركما . . ) الحديث . وروى البخاري
~~تعليقا وأسنده الاسماعيلي عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة يصدق كل واحد
~~منهما صاحبه ان النبي صلى الله عليه ms4227 وسلم كان إذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه . وروى البخاري وغيره عن عروة عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم
~~قالا : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت ،
~~ولا يريد قتالا ، فذكر الحديث ، وفيه : أن قريشا بعثت إليه عروة بن مسعود
~~الثقفي رضي الله عنه فجعل عروة يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعينيه قال : فوالله ما نخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت
~~في كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا
~~توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، ما يحدون
~~النظر إليه تعظيما له ، فرجع إلى أصحابه ، وقد رأى ما يصنع برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجع إلى قريش فقال : يا معشر قريش ، اني جئت كسرى في ملكه
~~، وجئت قيصر والنجاشي في ملكهما ، فوالله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما
~~يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان يتنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم ،
~~فدلك بها وجهه وكفه ، وان أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما
~~له ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشئ أبدا فروا رأيكم فيه . وروى أبو الحسن بن
~~الضحاك عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~PageV10P037 صلى الغداة جاء خدم أهل المدينة بآنيتهم فيها الماء فلم يؤت
~~باناء الا غمس يده فيه فربما في الغداة جاؤوا الباردة فيغمس يده فيها .
~~وروى أبو القاسم البغوي أن أبا محذورة كانت له قصة في مقدم رأسه يرسلها
~~فتبلغ الأرض إذا جلس فقلنا له : ألا تحلقها ؟ فقال : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح عليها بيده ، فلم أكن لاحلقها حتى أموت ، فما حلقها حتى مات
~~. وروى أبو سعيد بن الاعرابي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كنت
~~يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بتمر يفرقه ms4228 علينا وكنا ندنيه
~~منه ليمسه لما نرجو من بركة يده ، فإذا رآه قد اجتمع فرقه بيننا . وروى
~~البخاري عن عروة عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : ذهبت بي خالتي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، ان ابن أختي وقع فمسح
~~رأسي ، ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه . . . الحديث . وروى
~~البخاري عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما قال : فوالله ما تنخم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده ،
~~وإذا توضأ كادوا يقتتلوان على وضوئه . وروى الطبراني عن الاسلع بن شريك قال
~~: كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة
~~باردة وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة ، وكرهت أن أرحل ناقته ،
~~وأنا جنب وخشيت أن اغتسل بالماء البارد ، فأمرض ، فأموت فأمرت رجلا من
~~الانصار فرحلها ووضعت احجارا فأسخنت بها ماء فاغتسلت ثم لحقت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واصحابه ، فقال لي : ( يا أسلع مالي أرى راحلتك قد
~~تغيرت ؟ ) فقلت : يا رسول الله ، لم أرحلها ، رحلها رجل من الانصار . وروى
~~أبو نعيم عن أم اسحاق قالت : هاجرت مع أخي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لي : نسيت نفقتي بمكة ، فرجع ليأخذها فقتله زوجي ، فقدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له : أخي قتل ، فأخذ كفا من ماء فنفخه
~~في وجهي ، فكانت تصيبها المصيبة ، فترى الدموع في عينينها ولا تسيل على
~~خدها . وروى عبد الرزاق عن الزهري ، قال : حدثني من لا أتهم من الانصار أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أو تنخم ابتدروا نخامته ،
~~فمسحوا بها وجوههم وجلودهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لم
~~تفعلون هذا ؟ ) فقالوا : نلتمس البركة و PageV10P038 وروى ابن عدي عن أبي
~~العشراء عن أبيه قال : لما مرض أبي أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه ms4229 وسلم من قرنه إلى قدمه ثلاث مرات بريقه إلى
~~جسده . وروى أبو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كحل علي ببزاقه . وروى عبد الله ابن الامام أحمد عن العطاف
~~بن خالد بن أمية أن زينب بنت أبي سلمة دخلت . وهي صغيرة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مغتسله فنضح في وجهها الماء وقال : ( ارجعي ) ، قال عطاف
~~: قالت أمي : ورأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شئ . وروى أبو
~~الحسن بن الضحاك وأبو يعلى بسند صحيح عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال :
~~أعتمرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلق شعره فاستبق الناس إلى شعره
~~، فسبقت إلى الناصية فأخذتها فاتخذت قلنسوة فجعلتها في مقدمة القلنسوة فما
~~وجهت في وجه الا فتح لي . وروى أبو علي بن السكن ثنا عبد الملك بن عبد
~~الرحمن أنبأنا محمد بن اسماعيل أنبأنا إبراهيم بن المنذر ثنا عياش بن أبي
~~شملة عن موسى بن يعقوب عن مصعب بن الاسقع عن رشح بن عبد الله بن اسماعيل عن
~~أبي سعيد أن أباه مالك بن سنان لما أصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجهه يوم أحد مص دم رسول الله صلى الله عليه وسلم وازدرده فقال له : (
~~أتشرب الدم ؟ ) قال : أشرب دم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من خالط دمي دمه لا يضره الله ) ( 1 ) . وروى أبو
~~القاسم البغوي ثنا صلت بن مسعود حدثنا موسى بن محمد بن علي الانصاري حدثني
~~أبي حدثتني أمي أم سعد بنت مسعود بن حمزة بن أبي سعيد الخدري أنها سمعت أم
~~عبد الرحمن ابنة أبي سعيد تحدث عن أبيها وقال في آخره ، وقال : من أحب أن
~~يخالط ينظر إلى من خالط دمي دمه فلينظر إلى مالك بن سنان . وقال البزار
~~أنبأنا اسحاق أنبأنا محمد بن اسماعيل بن أبي فديك قال : حدثنا إبراهيم بن
~~عمر بن سفينة عن ms4230 أبيه عن جده سفينة قال : احتجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : ( وغيب عني الدم ) ، فذهبت فشربته ، ثم جئته فقال : ( ما صنعت
~~؟ ) قلت : غيبته ، قال : ( أشربته ؟ ) قلت : نعم ( 2 ) . رواه بقي بن مخلد
~~عبد الله بن عمر الخطابي عن ابن فديك قال : حدثتني برثة بنت عمير بن سفينة
~~عن أبيه عن جده ، قال : حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاما فأمر أن
~~يوارى الدم من الطير والدواب فذهبت فشربته ثم أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت له ذلك فضحك ولم يقل لي شيئا . ( 1 ) انظر المجمع ( 8 / 273 ) .
~~( 2 ) انظر المجمع ( 8 / 273 ) . ( * ) PageV10P039 وقال أبو القاسم البغوي
~~أنبأنا ابن حميد الداري حدثنا مجاهد ثنا رباح النوني ( 2 ) وأبو محمد مولى
~~آل الزبير ، قال : سمعت اسماء بنت أبي بكر تقول للحجاج : ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم ، فدفع دمه إلى أبي فشربه فأتاه جبريل فأخبره فقال : ( ما
~~صنعت ؟ ) قال : كرهت أن أصب دمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تمسك
~~النار ) ، ومسح على رأسه ، وقال : ( ويل للناس منك ، وويل لك من الناس ) (
~~1 ) . وروى أبو يعلى عن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال : ذهبت بي أمي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح برأسي ودعا لي بالرزق . وروى أبو يعلى
~~والبزار باسناد حسنه الابوصيري في التحفة عن عبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم ، فلما فرغ قال : ( يا
~~عبد الله اذهب بهذا الدم فأهرقه حيث لا يراه أحد فلما برزت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمدت إلى الدم فحسوته فلما رجعت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما صنعت يا عبد الله ؟ ) قال : جعلته في مكان ظننت أنه
~~خاف عن الناس ، قال : ( فلعلك شربته ؟ ) قال : نعم . قال : ( ومن أمرك أن
~~تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك ) . قال أبو سلمة فحدثت أبا عاصم
~~بهذا الحديث فقال : كانوا يرون أن القول ms4231 ألقى به من ذلك اليوم ( 2 ) . وروى
~~أبو يعلى عن سفينة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم
~~قال : ( خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والناس ) قال : فذهبت فتغيبت فقال لي
~~: ( ما صنعت ؟ ) ، قلت : شربته ، فتبسم ، في سنده مجهول ( 3 ) . وروى أبو
~~يعلى عن أم أيمن رضي الله عنها : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~فخارة في جانب البيت ، فبال فيها فقمت من الليل ، وأنا عطشانة فشربت ما
~~فيها وأنا لا أشعر ، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أم
~~أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة ) قالت : قد والله شربت ما فيها فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال : ( أما انك لن تشتكي
~~بطنك بعد يومك ( 4 ) . * هامش * ( 1 ) انظر كنز العمال 37234 . والدار قطني
~~1 / 228 . وانظر الشفاء 1 / 659 . وابن عساكر كما في التهذيب 7 / 401 . ( 2
~~) انظر المجمع 8 / 270 . والحاكم 3 / 554 . والكنز ( 37226 ) . ( 3 )
~~البيهقي 7 / 67 والطبراني في الكبير 7 / 95 والبخاري في التاريخ 4 / 29
~~وابن حجر في المطالب ( 3848 ) وانظر المجمع 8 / 270 . ( 4 ) ابن كثير في
~~البداية 5 / 326 ، انظر المجمع ( 8 / 274 ) . ( * ) PageV10P040
# | الباب الخامس في بركة ريقه الطيب صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني عن أبي عقيل الديلي رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فآمنت به ، وصدقت وسقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~شربة سويق ، شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها وشربت آخرها فما زلت
~~أجد بلتها على فؤادي إذا ظمئت ، وبردها إذا أضحيت ( 1 ) . رواه قاسم بن
~~ثابت في الدلائل عن حنش وهو بفتحتين ثم شين معجمة ابن عقيل بفتح أوله ، قال
~~: دعاني النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام ، فأسلمت فسقاني فضلة سويق
~~فما زلت أجد ريها إذا عطشت ، وشبعتها إذا جعت . وروى ابن سعد قال : (
~~أخبرنا ) الواقدي حدثني أبي بن عباس بن سهل بن ms4232 سعد الساعدي عن أبيه سمعت
~~عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أبو أسيد وأبو حميد وأبو سهل
~~بن سعد يقولون : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بئر بضاعة ، فتوضأ في
~~الدلو ، ورده في البئر ومج مرة أخرى في الدلو ، وبصق فيها وشرب من مائها ،
~~وكان إذا مرض المريض في عهده يقول : ( اغسلوه من ماء بضاعة ) ، فيغسل ،
~~فكأنما حل من عقال ( 2 ) . وروى الحاكم عن حنظلة بن قيس أن عبد الله بن
~~عامر بن كريز أتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفل عليه وعوده فجعل
~~يتسرع ريق النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( انه ليشفى ) وكان لا يعالج
~~أرضا الا ظهر له فيها الماء . . . وروى الحاكم وصححه وأقره الذهبي عن ثابت
~~بن قيس بن شماس أنه فارق جميلة بنت عبد الله بن أبي وهي حامل بمحمد ، فلما
~~ولدته حلفت لا تلبنه من لبنها ، فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبزق
~~في فيه ، وحنكه بتمرة عجوة ، وسماه محمدا ، وقال : اختلف به ، فان الله
~~رازقه ، فأتيته في اليوم الاول والثاني والثالث ، فإذا أنا بامرأة من العرب
~~، تسأل عن ثابت بن قيس ابن شماس فقلت : ما تريدين منه ؟ فقالت : رأيت أني
~~أرضع ابنا له ، يقال له : محمد ، قال : فأنا ثابت ، وهذا ابني محمد ، قال :
~~وإذا درعها ينعصر من لبنها ( 3 ) . وروى البيهقي عن أبي قتادة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بصق على أثر سهم في وجهه في يوم ذي قرد ، قال : فما ضرب
~~علي قط ولا قاح . * هامش * ( 1 ) انظر المجمع ( 9 / 400 ) . ( 2 ) ابن سعد
~~1 / 2 / 185 . ( 3 ) البيهقي في الدلائل 6 / 227 . ( * ) PageV10P041 وروى
~~عبد بن حميد عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل على رجل زيد بن
~~معاذ حين أصابها السيف أي العلب حين قتل ابن الاشرف فبرأت . ورواه الواقدي
~~لكن قال : الحارث بن أوس ، بدل زيد بن معاذ ، وروى ابن عساكر عن بشير بن
~~عقربة ، قال : لما ms4233 قتل أبي يوم أحد ، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أبكي ، فقال : ( أما ترضى أن أكون أبوك ( 1 ) ، وعائشة امك ) ، فمسح
~~رأسي فكان أثر يده من رأسي أسود وسائره أبيض ، وكانت بي رثة فتفل فيها
~~فانحلت ( 2 ) . وروى الطبراني عن جرهد رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين يديه طعام ، ( فأدنى ) جرهد يده الشمال وكانت يده
~~اليمنى مصابة ، فنفث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فما شكى حتى مات .
~~وروى الحميدي برجال ثقات عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بدلوا من ماء زمزم ، فشرب ، ثم توضأ ، ثم مجه في الدلو
~~مسكا أو أطيب من المسك ، واستنثر خارجا من الدلو . وروى الطبراني وابن
~~عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إذا كنا ببعض الطريق سمع صوت الحسن والحسين ، وهما يبكيان ، فقال
~~لفاطمة : ( ما شأن ابني ؟ ) قالت : العطش ، فنادى في الناس ( هل أحد منكم
~~معه ماء ؟ ) فلم يجد أحد منهم قطرة ، فقال : ( ناوليني أحدهما ) فناولته
~~اياه من تحت الخدر ، فأخذه فضمه إلى صدره وهو يضغو لم يسكت ، فأدلع لسانه
~~فجعل يمصه حتى هدأ ، وسكن فلم أسمع له بكاء ، والاخر يبكي كما هو ما يسكت ،
~~فقال : ( ناوليني الاخر ) فناولته اياه ففعل به كذلك فسكتا فما سمع لهما
~~صوتا . والاحاديث في هذا الباب كثيرة وتقدم بعضها . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : مج : لفظ . * هامش * ( 1 ) على المشهور ( أباك ) وبعض العرب ترفع
~~بكان الجزءين فجاء على ذلك قول الشافعي : إذا سبني نذل تزايدت رفعة وما
~~العيب الا أن أكون مساببه ولو لم تكن نفسي علي عزيزة لمكنتها من كل نذل
~~تحاربه ( 2 ) البخاري في التاريخ 2 / 78 . وانظر الكنز ( 36862 ) وابن
~~عساكر كما في التهذيب 3 / 269 ، 389 ، 10 / 160 . ( * ) PageV10P042
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في اضاءة العرجون والعصا
~~والاصابع والبرقة
#
# | الباب الاول في معجزاته ms4234 صلى الله عليه وسلم في اضاءة العرجون وما وقع
~~في ذلك من الايات
# روى الطبراني والامام أحمد في حديث طويل ، والبزار ، ورجال أحمد رجال
~~الصحيح ، وابو نعيم بسند صحيح عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال : خرجت
~~ليلة من الليالي مظلمة ، فقلت : لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشهدت معه الصلاة ، وآنسته بنفسي ، وفي لفظ : فقلت : لو أني اغتنمت شهود
~~العتمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت ، فلما دخلت المسجد برقت
~~السماء ، فرآني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا قتادة ، ما هاج
~~عليك ؟ ) قلت : يا رسول الله ، أردت بأبي أنت وأمي أو أؤنسك وفي لفظ : فلما
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه ومعه عرجون ، قال : ( خذ هذا العرجون فتحصن
~~به ، فانك إذا خرجت أضاء لك عشرا أمامك ، وعشرا خلفك ) . وفي لفظ : فقال :
~~( ان الشيطان قد خلفك في أهلك ، فاذهب بهذا العرجون ، فاستك به حتى تأتي
~~بيتك ، فخذه من زاوية البيت ) ، ثم قال لي : ( إذا دخلت بيتك مثل الحجر
~~الاخشن في أستار بيتك ، فان ذلك الشيطان ) ، قال : فخرجت فأضاء لي العرجون
~~مثل الشمعة فاستضأت به ، فأتيت البيت فوجدتهم قد رقدوا ، فنظرت في الزاوية
~~، فإذا فيها قنفذ فلم أزل أضربه بالعرجون حتى خرج . وفي لفظ : ثم ضربت مثل
~~الحجر الاخشن حتى خرج من بيتي . PageV10P043
# | الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اضاءة العصا
# روى الحاكم وابو نعيم والبيهقي عن أبي عبس بن جبر رضي الله عنه أنه كان
~~يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات ثم يرجع إلى بني حارثة ،
~~فخرج في ليلة مظلمة ، فنور له في عصاه حتى دخل على ( 1 ) بني حارثة . وروى
~~ابن سعد والبيهقي والحاكم وصححه عن أنس رضي الله عنه قال : كان عباد بن بشر
~~وأسيد بن حضير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة حتى ذهب من الليل
~~ساعة ، وهي ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا ، وبيد كل واحد منهما عصا ، فأضاءت
~~لهما عصا ms4235 أحدهما ، فمشيا في ضوئها ، حتى إذا افترقت بهم الطريق ، أضاءت
~~للاخر عصاه حتى بلغ أهله . رواه الشيخ مختصرا . وروى أبو نعيم من وجه آخر
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر سمرا عند أبي بكر يتحدثان عنده
~~حتى ذهب الليل ، ثم خرجا ، وخرج أبو بكر معهما جميعا في ليلة مظلمة مع
~~أحدهما عصا ، فجعلت تضئ لهما ، وعليهما نور حتى بلغوا المنزل .
# | الباب الثالث في معجزاته صلى الله عليه وسلم في اضاءة الاصابع
# روى البخاري في التاريخ والبيهقي وابو نعيم والطبراني بسند جيد عن حمزة
~~بن عمرو الاسلمي قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتفرقنا
~~في ليلة مظلمة ، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا عليها ظهرهم ، وما هلك منهم وان
~~أصابعي لتنير .
# | الباب الرابع في معجزاته صلى الله عليه وسلم في البرقة التي برقت للحسن
~~والحسين
# روى الحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ، فكان يصلي ، فإذا سجد
~~وثب الحسن والحسين على ظهره ، فإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وضعا رقيقا ،
~~فإذا عاد عادا ، فلما صلى جعل واحدا هاهنا وواحدا هاهنا فجئت فقلت : يا
~~رسول الله ، ألا أذهب بهما إلى أمهما ؟ قال : ( لا ) فبرقت برقة ، فقال : (
~~الحقا بأمكما ) ، فما زالا يمشيان في ضوئها حتى دخلا . * هامش * ( 1 ) سقط
~~في ب . ( * ) PageV10P044
# | جماع ابواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض اصحابه الملائكة
~~والجن وسماع كلامهما
#
# | الباب الاول في معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض أصحابه
~~الملائكة وسماع كلامهم اكراما له صلى الله عليه وسلم
# روى مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : كانت الملائكة تسلم علي
~~فلما اكتويت ، انقطع عني فتركت الكي ، فعادوا يسلمون ، وكان يراهم عيانا .
~~وروى الشيخان من طريق أبي عثمان النهدي قال : نبئت أن جبريل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أم سلمة ، فجعل يتحدث ، ثم قام ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( من ms4236 هذا ؟ ) قالت : هذا دحية الكلبي ، قالت : ما حسبته الا
~~اياه حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر جبريل قلت لابي عثمان :
~~ممن سمعت هذا ؟ قال : من أسامة . وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس ، فأتاه رجل ، فقال :
~~ما الايمان ؟ قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وبكتابه ورسله ، وتؤمن بالبعث
~~) ، قال : ما الاسلام ؟ قال : ( أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، وتقيم
~~الصلاة ، وتؤدي الزكاة ، وتصوم رمضان ) ، قال : ما الاحسان ؟ قال : ( أن
~~تعبد الله كأنك تراه ، فان لم تكن تراه ، فانه يراك ) ، قال : متى الساعة ؟
~~قال : ( ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ، وسأخبرك عن أشراطها إذا ولدت
~~المرأة ربتها ، وإذا تطاول رعاء الابل إليهم ( في البيان ) في خمس لا
~~يعلمهن الا الله ) ، ثم أدبر فقال : ردوه فلم يروا شيئا ، فقال : ( هذا
~~جبريل جاء يعلم الناس دينهم ) . وروى أحمد والطبراني والبيهقي بسند صحيح ان
~~حارثة بن النعمان قال : مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل
~~، فسلمت عليه ومررت ، فلما رجعنا وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( هل رأيت الذي كان معي ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( فانه جبريل قد رد عليك
~~السلام ) . وروى أبو موسى المديني في المعرفة عن تميم بن سلمة ، قال :
~~بينما انا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ انصرف من عنده رجل ، فنظرت إليه
~~موليا معتما بعمامة قد أرسلها من ورائه ، قلت : يا رسول الله ، من هذا ؟
~~قال : ( جبريل ) . وروى الامام أحمد والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : كنت مع أبي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يناجيه ،
~~فكان كالمعرض عن أبي فخرجنا ، فقال : أي بني ، ألم تر أن ابن عمك كالمعرض
~~عني ؟ قلت : نعم ، يا أبت ! انه كان عنده رجل يناجيه ، فرجع ، فقال : يا
~~PageV10P045 رسول الله ، قلت لعبد الله كذا وكذا فقال : انه كان عندك رجل
~~يناجيك ، هل كان عندك أحد ؟ قال : ( وهل رأيته ، يا عبد الله ms4237 ؟ ) قلت : نعم
~~، قال : ( ذاك جبريل هو الذي كان يشغلني عنك ) . وروى ابن سعد عنه قال :
~~رأيت جبريل مرتين ودعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين . وروى
~~الحاكم عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لما رأيت جبريل لم يره
~~خلق الا عمي الا أن يكون نبيا ولكن أن يجعل ذلك في آخر عمرك ) . وروى
~~البيهقي عنه قال : عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الانصار فلما
~~دنا من منزله سمعته يتكلم في الداخل ، فلما دخل لم ير أحدا ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من كنت تكلم ؟ ) قال : يا رسول الله ، دخل علي
~~داخل ما رأيت رجلا قط بعدك ( 1 ) أكرم مجلسا ولا أحسن حديثا منه ، قال : (
~~ذاك جبريل وان منكم لرجالا لو أن أحدهم ( يقسم ) ( 2 ) على الله لابره ) .
~~وروى الطبراني والبيهقي عن محمد بن مسلمة ، قال : مررت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو واضع خده على خد رجل فلم أسلم ثم رجعت ، فقال : ( ما منعك أن
~~تسلم ؟ ) قلت : يا رسول الله ، رأيتك فعلت بهذا الرجل شيئا ما فعلته بأحد
~~من الناس فكرهت أن أقطع عليك حديثك ، فمن كان يا رسول الله ؟ قال : ( جبريل
~~) . وروى الحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت : رأيت جبريل واقفا في حجرتي
~~هذه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه ، فقلت : يا رسول الله ، من هذا
~~؟ قال : ( بمن تشبهينه ؟ ) قالت : بدحية ، فقال : ( لقد رأيت جبريل ) ،
~~قالت : فما لبثت الا اليسير حتى قال : ( يا عائشة ، هذا جبريل يقرئك السلام
~~) ، قلت : وعليه السلام جزاه الله من دخيل خيرا . وروى ابن أبي الدنيا في
~~كتاب الذكر عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال أبي بن كعب رضي الله عنه
~~: لادخلن المسجد ولاحمدن الله بمحامد لم يحمده بها أحد ، فلما صلى وجلس
~~ليحمد الله ، ويثني عليه إذا هو بصوت عال من خلفه يقول : اللهم لك الحمد
~~كله ولك الامر كله ، وبيدك الخير كله ، واليك يرجع الامر كله علانيته وسره ms4238
~~، لك الحمد أنك على كل شئ قدير ، اغفر ما مضى من ذنوبي ، واعصمني فيما بقي
~~من عمري ، وارزقني أعمالا زاكية ، ترضى بها عني ، وتب علي . فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقص عليه ، فقال : ( ذاك جبريل عليه السلام ) . وروى
~~البيهقي وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم * هامش * ( 1 ) سقط في ح . ( 2 ) في ح أقسم . ( * )
~~PageV10P046 خرج فتبعته فإذا عارض قد عرض له فقال لي : ( يا حذيفة ، هل
~~رأيت العار ض الذي عرض لي ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( ذاك ملك من الملائكة لم
~~يهبط إلى الأرض قبلها ، استأذن ربه فسلم علي ، وبشرني بالحسن والحسين أنهما
~~سيدا شباب أهل الجنة ، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ) . وروى الشيخان عن
~~أسيد بن حضير رضي الله عنه قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه
~~مربوطة إذ جالت الفرس فسكت فسكنت ، فرفع رأسه إلى السماء ، فإذا هو بمثل
~~الظلة فيها أمثال المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما يراها ، فلما أصبح حدث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال : ( تلك الملائكة دنت لصوتك ،
~~ولو قرأت لاصبح الناس ينظرون إليها لا تتوارى منهم ) . PageV10P047
# | الباب الثاني في معجزاته صلى الله عليه وسلم في رؤية بعض الصحابة الجن
~~وسماع كلامهم اكراما له صلى الله عليه وسلم
# روى النسائي والحارث بن أبي اسامة وابو يعلى وابن حبان والروياني وابو
~~الشيخ في العظمة ، والطبراني في الكبير ، والحاكم وابو نعيم معا في الدلائل
~~، والضياء في المختارة عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان له جرين فيه تمر
~~، وكان يتعاهده فيجده ينقص فحرسه ذات ليلة ، فإذا هو بدابة شبه الغلام
~~المحتلم فسلمت ، فرد السلام ، فقلت : ما أنت جني أم انسي ؟ فقال : جني .
~~فقلت : ناولني يدك ، فناولني يده فإذا يده يد كلب ، فقلت : هكذا خلق الجن ؟
~~فقال : لقد علمت الجن ان ما فيهم من هو أشد مني ، قلت : ما حملك على ما
~~صنعت ؟ قال : بلغنا انك رجل تحب الصدقة ms4239 ، فأحببنا أن نصيب من طعامك ، قلت :
~~فما الذي يجيرنا منك ؟ قال : هذه الاية - آية الكرسي التي في سورة البقرة -
~~من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح ، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى
~~يمسي ، فلما أصبح أبي غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فقال
~~: ( صدق الخبيث ) . وروى أبو الشيخ في العظمة عن أبي اسحاق ، قال : خرج زيد
~~بن ثابت ليلا إلى حائط له ، فسمع فيه جلبة ، فقال : ما هذا ؟ قال : رجل من
~~الجان أصابتنا السنة ، فأردت أن أصيب من ثماركم فطيبوه لنا ، قال : نعم ،
~~ثم قال زيد بن ثابت : ألا تخبرنا بالذي يعيذنا منكم ؟ قال : آية الكرسي .
~~وروى أبو عبيد في فضائل القرآن والدارمي والطبراني والبيهقي وابو نعيم عن
~~ابن مسعود أن رجلا لقى شيطانا في سكة من سكك المدينة ( فصارعه فصرعه ) فقال
~~: دعني أخبرك بشئ يعجبك فودعه ، فقال : هل تقرأ سورة البقرة ؟ قال : نعم ،
~~قال : فان الشيطان لا يسمع منها شيئا الا أدبر وله خبج كخبج الحمار فقيل
~~لابن مسعود : من ذاك الرجل ؟ قال : عمر بن الخطاب رضي الله عنه . تنبيه :
~~في بيان غريب ما سبق : جلبة : الصياح والصخب . يعيذنا : يجيرنا . ودعه ( .
~~. . ) . خبج : بفتح الخاء المعجمة والموحدة وجيم : الضراط ( ويروى بالحاء
~~المهملة ) . PageV10P048
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في اخباره رجالا بما حدثوا
~~أنفسهم وغير ذلك
#
# | الباب الاول في اخباره صلى الله عليه وسلم من حدث نفسه بالفتك به صلى
~~الله عليه وسلم
# روى الحاكم وصححه والطبراني عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه أنه كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال : من أنت ؟ قال : ( أنا نبي
~~) ، قال : وما نبي ؟ قال : ( رسول الله ) ، قال : متى تقوم الساعة ؟ قال :
~~( غيب ولا يعلم الغيب الا الله ) ، قال : أرني سيفك ، فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم سيفه ، فهزه الرجل ، ثم رده عليه ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أما انك لم تكن تستطيع ذلك الذي أردت ) ، قال : وقد كان .
~~زاد الطبراني ms4240 : ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان هذا أقبل ،
~~فقال : آتيه ، فاسأله ثم آخذ السيف ، فاقتله ثم اغمد السيف ) . PageV10P049
# | الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم من حدث نفسه بأنه ليس في
~~القوم أحد خير منه وما وقع في ذلك من الايات
# روى ابن أبي شيبة وابو يعلى والبزار والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال :
~~ذكروا رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا قوته في الجهاد واجتهاده
~~في العبادة ، فإذا هم بالرجل مقبل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( اني أرى على وجهه سفعة من الشيطان ) ، فلما دنا سلم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هل حدثت نفسك بأنه ليس في القوم أحد خير منك ؟ )
~~قال : نعم ، ثم ذهب فاختط مسجدا ، ووقف يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من يقوم إليه فيقتله ؟ ) فقام أبو بكر ، فانطلق فوجده يصلي ، فرجع
~~، فقال : وجدته يصلي فهبت أن أقتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أيكم يقوم إليه فيقتله ؟ ) فقام عمر ، فصنع كما صنع أبو بكر ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أيكم يقوم إليه فيقتله ؟ ) فقال علي : أنا ،
~~قال : ( انت ان ادركته ) ، فذهب فوجده قد انصرف ، فرجع ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هذا أول قرن خرج من أمتي لو قتلته ما اختلف اثنان
~~بعده من أمتي ) . PageV10P050
# | الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم وابصة بن معبد ( 1 ) رضي
~~الله عنه بأنه جاء يسأل عن البر والاثم
# روى الامام أحمد والطبراني برجال ثقات عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال
~~: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا أريد أن أدع من البر والاثم
~~شيئا الا سألته عنه ، فأتيته ، وهو في عصابة من المسلمين حوله ، فجعلت
~~أتخطاهم لادنو منه ، فانتهرني بعضهم ، فقال : اليك يا وابصة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت : اني أحب أن أدنو منه ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( دعوا ms4241 وابصة ، ادن مني وابصة ) ، فأدناني حتى كنت بين
~~يديه ، فقال : ( أتسألني أم أخبرك ؟ ) فقلت : لا ، بل تخبرني ، قال : ( جئت
~~تسأل عن البر والاثم ؟ ) قلت : نعم ، فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري
~~وقال : ( البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب ، والاثم ما حاك في
~~نفسك ، وتردد في الصدر وان أفتاك الناس وافتوك ) .
# | الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم الثقفي والانصاري بما جاءا
~~يسألان عنه
# روى مسدد والبزار والاصبهاني من طريق اسماعيل بن رافع والبيهقي عن أنس
~~رضي الله عنه قال : كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
~~الخيف فأتاه رجل من الانصار ، ورجل من ثقيف فلما سلما ، قالا : جئناك ، يا
~~رسول الله ، لنسألك ، قال : ( ان شئتما أخبرتكما بما تسألاني عنه فعلت ،
~~وان شئتما أن اسكت وتسألاني فعلت ) ، قالا : لا ، أخبرنا يا رسول الله ،
~~نزدد ايمانا أو نزدد يقينا ، فقال الانصاري للثقفي : سل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : بل أنت فسله ، فاني أعرف حقك ، فسأله ، فقال : أخبرنا يا
~~رسول الله ، قال : ( جئت تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام ومالك
~~فيه وعن طوافك بالبيت ، ومالك فيه ، وركعتيك بعد الطواف ، ومالك فيهما ،
~~وعن طوافك بالصفا والمروة ، وعن وقوفك بعرفة ، ومالك فيه ، وعن رميك الجمار
~~ومالك فيه ، وعن نحرك ومالك فيه ، وعن حلاقك رأسك ، ومالك فيه ، وعن طوافك
~~، ومالك فيه ) - يعني الافاضة - قال : والذي بعثك بالحق عن هذا جئت أسألك !
~~قال : ( فانك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام ، لم تضع ناقتك خفا ولن
~~ترفعه الا كتب الله لك به حسنة ومحا به عنك خطيئة ، ويرفع لك بها ردجة ،
~~وأما ركعتاك بعد الطواف فانهما كعتق رقبة من ولد اسماعيل ، وأما طوافك
~~بالصفا والمروة فكعتقك سبعين رقبة ، وأما وقوفك عشية * هامش * ( 1 ) سقط في
~~ب . ( * ) PageV10P051 عرفة ، فان الله تعالى يهبط إلى السماء الدنيا ،
~~فيباهي بكم الملائكة يقول : هؤلاء عبادي جاؤوني شعثا غبرا من كل فج عميق ،
~~يرجون رحمتي ومغفرتي ، فلو كانت ذنوبكم عدد الرمل ms4242 وكزبد البحر لغفرتها ،
~~أفيضوا مغفورا لكم ، ولمن شفعتم له ، وأما رميك الجمار فلك بكل حصاة رميتها
~~تكفير كبيرة من الكبائر الموبقات الموجبات ، وأما نحرك فمدخور لك عند ربك ،
~~واما حلاق رأسك فبكل شعرة حلقتها حسنة يمحى عنك بها خطيئة ) ، قال : يا
~~رسول الله ، فان كانت الذنوب أقل من ذلك ؟ قال : ( يدخر لك في حسناتك ،
~~وأما طوافك بالبيت بعد ذلك ، فانك تطوف ولا ذنب لك ، يأتي ملك حتى يده بين
~~كتفيك ، ثم يقول : اعمل لما تستقبل فقد غفر لك ما مضى ) قال الثقفي :
~~أخبرني رسول الله ، قال : جئت تسألني عن الصلاة ! ) قال : ( إذا غسلت وجهك
~~انتثرت الذنوب من أشفار عينيك ، وإذا غسلت يديك انتثرت الذنوب من أظفار
~~يديك ، وإذا مسحت برأسك انتثرت الذنوب عن رأسك ، وإذا غسلت رجليك انتثرت
~~الذنوب من أظفار قدميك ) . . . الحديث . وروى الطبراني في الكبير والبزار
~~وابن حبان في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ( . . . ) .
# | الباب الخامس في أمره صلى الله عليه وسلم أبا سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه الاستعفاف لما أراد أن يسأله شيئا من الدنيا ، وما وقع في ذلك من
~~الايات
# ( وأخرج البيهقي عن أبي سعيد الخدري قال : أصابنا جوع ما أصابنا مثله قط
~~فقالت لي أختي : اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فجئت فإذا
~~هو يخطب ، فقال : ( من يستعفف ، يعفه الله ، ومن يستغن يغنه الله ) ، فقلت
~~في نفسي : والله لكأنما أردت بهذا الا جرم لا أسأله شيئا فرجعت إلى أختي
~~فأخبرتها ، فقالت : أحسنت ، فلما كان من الغد فاني والله لاتعب نفسي تحت
~~الاجم ، إذ وجدت من دارهم يهود فابتعنا به ، وأكلنا منه وجاءت الدنيا ، فما
~~من أهل بيت من الانصار أكثر أموالا منا . وأخرجه ابن سعد بلفظ : فكان أول
~~ما واجهني به . وبلفظ : فقلت ما قال هذا القول الا من أجلي وبلفظ : فأتاح
~~الله لي رزقا ما كنت أحتسبه ) . PageV10P052
# | الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم من قال في نفسه شعرا به
# روى البيهقي عن جابر بن عبد الله ms4243 رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ان أبي يريد أن يأخذ مالي ،
~~فدعا أباه فهبط جبريل ، فقال : ان الشيخ قد قال في نفسه شيئا لم تسمعه
~~أذناه ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قلت في نفسك شيئا لم تسمعه
~~أذناك ؟ ) قال : لا يزال يزيدنا الله تعالى بك بصيرة ويقينا ، نعم ، قال :
~~هات ، فأنشأ يقول : غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما أجني عليك وتنهل إذا
~~ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت لسقمك الا ساهرا أتململ تخاف الردى نفسي عليك
~~وانهالتعلم أن الموت حتم موكل كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني
~~فعيناي تهمل فلما بلغت السن والغاية التي اليك مدى ما كنت فيك أؤمل جعلت
~~جزائي غلطة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل فليتك إذ لم ترع حق مودتي فعلت
~~كما الجار المجاور يفعل فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بتأنيب
~~ابنه وقال : ( أنت ومالك لابيك ) .
# | الباب السابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بالشاة التي أخذت بغير اذن
~~أهلها
# روى الامام أحمد برجال الصحيح عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر وأصحابه بامرأة فذبحت لهم شاة واتخذت لهم طعاما ع فلما
~~رجع ، قالت : يا رسول الله أنا ذبحنا لكم شاة ، واتخذنا لكم طعاما ،
~~فادخلوا فكلوا ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وكانوا لا
~~يبدأون حتى يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقمة ، فلم يستطع أن يسيغها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذه ذبحت
~~بغير اذن أهلها ) ، فقالت المرأة : يا رسول الله ، انا لا نحتشم من آل معاذ
~~، نأخذ منهم ويأخذون منا ، وفي لفظ : انا لا نحتشم من آل فلان ولا يحتشمون
~~منا ، نأخذ منهم ، ويأخذون منا ، وروى الطبراني عن أبي موسى رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فذبحوا له
~~شاة ، فأخذ رسول ms4244 الله صلى الله عليه وسلم من اللحم شيئا ليأكله ، فمضغه
~~ساعة لا يسيغه فقال : ( ما شأن هذا اللحم ؟ ) قالوا : شاة لفلان ذبحناها
~~حتى يجئ نرضيه من ثمنها ، فقال : ( اعطوها الاسارى ) . PageV10P053
# | الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بنزول قوم بالجابية واخذ
~~الطاعون اياهم فكان كما اخبر
# روى الطبراني من طريق الحسن بن يحيى الخشني أن معاذا رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تنزلون منزلا يقال له الجابية أو
~~الجويبية فيصيبكم فيه داء مثل غدتي الجمل يستشهد الله تعالى به أنفسكم
~~وزراريكم ، ويزكي به أعمالكم ) .
# | الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم شداد بن أوس رضي الله عنه
~~بأنه يعافى من مرضه وأن يسكن الشام فكان كذلك
# روى الطبراني عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه كان عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه ، فقال : ( مالك يا شداد ؟ ) قال : ضاقت بي
~~الدنيا ، قال : ( عليك ، ( الشام تفتح ) ويفتح ( بيت المقدس ) ( 1 ) فتكون
~~أنت وولدك أئمة فيهم ) .
# | الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من أرسله إلى ابنته بما
~~حبسه
# روى ابن عساكر من طريق أبي العاصم ، قال : حدثني مولى لعثمان بن عفان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى عثمان بهدية ، فاحتبس ( الرسول ) ثم
~~جاء ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما حبسك ؟ ) ثم قال : ان
~~شئت أخبرتك بما حبسك ، كنت تنظر إلى عثمان مرة ، ولا رقية مرة ، أيهما أحسن
~~؟ قال : أي والذي بعثك بالحق ، انه الذي حبسني . وروى ابن عساكر من طريق
~~الزبير بن بكار قال : حدثني محمد بن سلام الجمحي قال : حدثني أبو المقدام
~~مولى عثمان بن عفان قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجل بظلف إلى عثمان
~~بن عفان ، فاحتبس الرجل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ان شئت أخبرتك
~~بما حبسك ) ، قال : نعم ، يا رسول الله ، قال : ( تنظر إلى عثمان ورقية
~~تعجب من حسنهما ) . * هامش * ( 1 ) زيادة في ب . ( * ) PageV10P054
# | الباب الحادي ms4245 عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من قاتل الكفار قتالا
~~شديدا انه من أهل النار فقتل نفسه
# روى البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التقى هو والمشركون ، فاقتتلوا ، فلما مال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عسكره ، ومال الاخرون إلى عسكرهم ، وفي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا تبعها يضربها بالسيف ،
~~فقالوا : ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أما انه من أهل النار ) ، فقال رجل من القوم : أنا صاحبه ،
~~قال : فخرج معه فكلما وقف وقف معه ، وإذا أسرع أسرع معه ، قال : فجرح الرجل
~~جرحا شديدا فاستعجل الموت ، فوضع نصل سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ، ثم
~~تحامل على سيفه ، فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : أشهد أنك رسول الله ، قال : ( وما ذاك ؟ ) قال : الرجل الذي ذكرت
~~آنفا أنه من أهل النار ، فأعظم الناس ذلك ، فقلت : أنا لكم به ، فخرجت في
~~طلبه ، ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين
~~ثدييه ، ثم تحامل عليه فقتل نفسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك : ( ان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار ،
~~وان الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ) . وروى
~~أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر ، فقال لرجل ممن يدعي الاسلام : ( هذا من أهل النار ) فلما حضر
~~القتال ، قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة ، فقيل : يا رسول الله ، ان
~~الذي قلت انه من أهل النار ، فانه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إلى النار ) ، زاد غيره : فكاد بعض
~~الناس أن يرتاب فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح ، فأهوى ms4246 بيده
~~إلى كنانته ، فانتزع منها سهما فانتحر بها ، فاشتد رجال من المسلمين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله ، صدق الله حديثك ، قد
~~انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بلال ، قم
~~فأذن : لا يدخل الجنة الا مؤمن ، وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر )
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : مال : ( . . . ) . شاذة : منفردا عن
~~أصحابه . فاذة : منفرد عن نظرائه . ذباب السيف : حد طرفيه . ( * )
~~PageV10P055
# | الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بسبب اللحم الذي صار
~~حجرا
# روى البيهقي وابو نعيم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : أهدي الي بضعة من
~~لحم فقلت للخادم : ارفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجاء سائل
~~فقام على الباب ، فقال : تصدقوا بارك الله فيكم ، وذهب السائل ، وجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلت للخادم : أقربي إليه اللحم ، فجاءت بها فإذا هي قد
~~صارت مروة حجر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم اليوم سائل
~~فرددتموه ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( فان ذاك لذاك ) ، فما زالت حجرا في ناحية
~~بيتها تدق حتى ماتت .
# | الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بما سحر به
# روى ابن سعد والحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم عن زيد بن أرقم قال : كان
~~رجل من الانصار يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتمنه وأنه عقد له
~~عقدا فألقاه في بئر فصرع لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه ملكان
~~يعودانه ، فأخبراه أن فلانا عقد له عقدا ، وهي في بئر فلان ، ولقد اصفر
~~الماء من شدة عقده ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم فاستخرج العقد فوجد
~~الماء قد اصفر ، فحل العقد ، وقام النبي صلى الله عليه وسلم فلقد رأيت
~~الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا من ذلك
~~ولم يعاقبه . وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طب حتى أنه ليخيل أنه صنع الشئ وما ms4247 صنعه ، وأنه دعا ربه ثم قال : (
~~أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته ؟ ) قلت : وما ذاك ؟ قال : ( جاءني
~~رجلان فجلس أحدهما عند رأسي ، والاخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما
~~وجع هذا الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الاعصم ، قال
~~: فيماذا ؟ قال : في مشط ومشاطه وجف طلقة ، قال : فأين هو ؟ قال : في بئر
~~ذروان ) ، فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( هذه البئر التي
~~أريتها كان نخلها رؤوس الشياطين ، وكان ماؤها نقاعة الحناء ) فأمر به فأخرج
~~. وروى البيهقي عن طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضا شديدا ، فأتاه ملكان ، فقعد
~~أحدهما عند رأسه ، والاخر عند رجليه ، فقال أحدهما للاخر : ما ترى ؟ قال :
~~طب ، قال : وما طبه ؟ قال : سحر ، قال : ومن سحره ؟ PageV10P056 قال : لبيد
~~بن الاعصم اليهودي ، قال : أين هو ؟ قال : في بئر آل فلان تحت صخرة في ركية
~~فأتوا الركي ، فانزحوا ماءها ، وارفعوا الصخرة ، ثم خذوا الركية واحرقوها )
~~، فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمار بن ياسر في نضر فأتوا
~~الركي فإذا ماؤها نقاعة الحناء ، فنزحوا الماء ، ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا
~~الركية ، وأحرقوها ، فإذا فيها وتر فيه احدى عشرة عقدة ، وأنزلت عليه هاتان
~~السورتان فجعل كلما قرأ آية انحلت عقده ، قل أعوذ برب الفلق ، وقل أعوذ برب
~~الناس . وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال : صنعت اليهود لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا فأصابه من ذلك وجع شديد ، فأتاه جبريل بالمعوذتين
~~يعوذه بهما ، فخرج إلى اصحابه صحيحا . وروى ابن سعد عن عبد الرحمن بن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه قال : انما سحره بنات أعصم أخوات لبيد ، وكان لبيد هو
~~الذي ذهب به ، فأدخله تحت راعوفة البئر ، ودس بنات أعصم احداهن ، فدخلت على
~~عائشة فسمعت عائشة تذكر ما أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بصره ثم
~~خرجت إلى أخواتها بذلك فقالت احداهن : ان يكن نبيا فسيخبر ms4248 ، وان يكن غير
~~ذلك فسوف يدلهه هذا السحر فيذهب عقله ، فدله الله عليه . وروى ابن سعد عن
~~عمر بن الحكم رضي الله عنه قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم
~~مرجعه من الحديبية . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : مشاطة : ما سقط من شعر
~~عند مشطه . الركية : البئر لم تطو . PageV10P057
# | الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم معاذا بأن ناقته تبرك
~~بالجند
# . روى ابن عبد الحكم في فتوح مصر - من طريق مكحول عن معاذ - رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعثه إلى اليمن ، حمل على ناقته وقال : (
~~يا معاذ ، انطلق ، حتى تأتي الجند ، فحينما بركت بك هذه الناقة ، فأذن وصل
~~وابتن مسجدا ) ، فانطلق معاذ رضي الله عنه حتى انتهى إلى الجند ، دارت به
~~الناقة وأبت أن تبرك ، فقال : هل من جند غير هذا ؟ قالوا : نعم ، جند ركامة
~~، فلما أتاه دارت به الناقة وأبت أن تبرك ، فقال : هل من جند غير هذا ؟
~~قالوا : نعم ، جند ركامة ، فلما أتاه دارت ، وبركت ، فنزل معاذ بها فنادى
~~بالصلاة ثم قام يصلي الجند . ركانة ( 1 ) .
# | الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم من سأل رجلا عن حاله
~~بما سأل عنه .
# ( . . . )
# | الباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الارضة أكلت
~~الصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش
# روى البيهقي وأبو نعيم من طريق موسى بن عقبة عن الزهري ، وابن سعد عن شيخ
~~عن قريش ، وابن سعد عن ابن عباس ، وعاصم بن عمر بن قتادة وأبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ، وعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم ، دخل
~~حديث بعضهم في بعض ، وابن سعد عن عكرمة ومحمد بن علي ، وابن عساكر عن
~~الزبير بن بكار ، وابو نعيم عن عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم ، أن
~~المشركين اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا حتى بلغ المسلمين الجهد ،
~~واشتد عليهم البلاء ، حين هاجر المسلمون إلى النجاشي وبلغهم كرمه اياهم ،
~~وأجمعت قريش ms4249 أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية ، فلما رأى أبو
~~طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب ، وأمرهم أن يدخلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شعبهم ويمنعوه ممن أرادوا قتله ، فاجتمعوا على ذلك مسلمهم
~~وكافرهم ، فلما عرفت قريش أن القوم منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجمعوا أمرهم أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم ، ولا يدخلوا بيوتهم ، حتى
~~يسلموا * هامش * ( 1 ) سقط في ح ) * ( . PageV10P058 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للقتل وكتبوا صحيفة وعهودا ومواثيق ، لا يقبلوا من بني هاشم أبدا
~~صلحا حتى يسلموه للقتل ، فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين ، واشتد عليهم
~~البلاء والجهد ، وفي لفظ : فحصروا بني هاشم في شعب أبي طالب ليلة هلال
~~المحرم سنة سبع من تنبوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما كان رأس ثلاث
~~سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصي ورجال سواهم من قريش قد
~~ولدتهم نساء من بني هاشم ، ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم ، وأجمعوا أمرهم من
~~ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه وبعث الله تعالى على
~~صحيفهم الارضة فأكلت كل ما كان فيها من عهد وميثاق ، وكانت معلقة في سقف
~~البيت ، فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق ، فلم تترك فيها اسما لله الا
~~لحسته وبقي ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم . وفي لفظ : فأكلت ما
~~كان فيها من جور وظلم وبقي ما فيها من ذكر الله تعالى . وفي لفظ : فأرسل
~~الله تعالى على الصحيفة دابة فأكلت كل شئ فيها الا اسم الله . وفي لفظ :
~~الا باسمك اللهم ، واطلع الله تعالى نبيه على الذي صنع بصحيفتهم . وفي لفظ
~~: ثم أطلع الله تعالى رسوله على أمر صحيفتهم ، وأن الارضة قد أكلت ما فيها
~~من جور وظلم وبغي ، وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى ، فذكر ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب ، فقال أبو طالب : لا والثواقب ، ما
~~كذبني فانطلق يمشي بعصابة ms4250 من بني عبد المطلب حتى أتى المسجد ، وهو حافل من
~~قريش فلما رأوهم عامرين بجماعتهم انكروا ذلك ، وظنوا أنهم خرجوا من شدة
~~البلاء ، فأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم أبو طالب ،
~~فقال : قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم فأتوا بصحيفتكم التي تعاهدتم
~~عليها ، فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح ، وانما قال ذلك خشية أن ينظروا في
~~الصحيفة قبل أن يأتوا بها ، فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا يشكون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدفوعا إليهم ، فوضعوها بينهم قال أبو طالب : انما
~~أتيتكم لاعطيكم أمرا لكم فيه نصف ، أن ابن أخي قد أخبرني ان الله تعالى برئ
~~من هذه الصحيفة التي في أيديكم ، ومحا منها كل اسم هو له فيها وترك فيها
~~غدركم ، وقطيعتكم ايانا ، وتظاهركم علينا بالظلم ، فان كان ما قال ابن أخي
~~كما قال فأفيقوا فوالله ، لا يسلم ابدا حتى نموت من عند آخرنا ، وان كان
~~باطلا رفعناه اليكم فقتلتم أو استحييتم ، قالوا : قد رضينا با لذي تقول ،
~~ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قد أخبر خبرها ،
~~فلما رأتها قريش كالذي قال : قالوا : والله ان كان هذا قط الا سحر من
~~صاحبكم ! فقال : اولئك النفر : ان الاولى بالكذب والسحر غيرنا فانا نعلم ان
~~الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب إلى الجبت والسحر ، ولولا أنكم اجتمعتم
~~على السحر لم تفسد صحيفتكم ، وهي بأيديكم طمس الله تعالى ما كان فيها
~~PageV10P059 من اسم له وما كان من بغي تركه ، أفنحن السحرة أم أنتم ؟ فقال
~~عند ذلك النفر من بني عبد مناف ومن قصي : نحن براء من هذه الصحيفة ، وخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعاشوا ، وخالطوا الناس ، وقال أبو طالب
~~في الصحيفة : ألم يأتكم أن الصحيفة مزقت وأن كل ما لم يرضه الله يفسد كان
~~كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري ، فشلت يده حتى يبست فما كان ينتفع
~~بها ، فكانت قريش تقول بينها : ان الذي صنعنا إلى بني هاشم لظلم ، انظروا
~~ما أصاب ms4251 منصور بن عكرمة .
# | الباب السابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم قريشا ليلة الاسراء
~~بصفة بيت المقدس ولم يكن رآه قبل ليلة الاسراء
# قد تقدم في ابواب المعراج ان المشركين قالوا له : يا محمد ، صف لنا بيت
~~المقدس كيف بناؤه ، وكيف هيئته وكيف قربه من الجبل ؟ فقال لهم : ( بناؤه
~~كذا وهيئته كذا ) حتى التبس عليه النعت فوضع جبريل له بيت المقدس وسألوه عن
~~أبوابه ، ولم يكن أتاها فجعل ينظر إليه ويخبرهم بها ، وأبو بكر يقول : صدقت
~~، صدقت فراجعها ان شئت .
# | الباب الثامن عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم نوفل بن الحارث بماله
~~الذي خبأه بجدة
# روى البيهقي عن العباس بن عبد المطلب انه قال : يا رسول الله ، اني قد
~~كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اعلم باسلامك فان يكن كما
~~تقول فالله يجزيك بذلك فأما ظاهر منك فكان علينا فافد نفسك وابني أخيك نوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب وحليفك عتبة بن
~~عمرو أخي بني الحارث بن فهر ) ، قال : ما أخال ذاك عندي يا رسول الله . قال
~~: ( فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل ، فقلت لها : ان أصبت في سفري
~~فهذا المال لبني الفضل بن العباس وعبد الله بن العباس وقثم بن العباس ؟ )
~~فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : والله يا رسول الله ما أصبتم مني
~~عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ذاك
~~شي أعطاناه الله تعالى منك ) ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه ، وأنزل الله عز
~~وجل : ( يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم ) ( الانفال 70 )
~~. PageV10P060
# | الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل مجذر بن زياد
# ( روى ابن سعد أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن الحارث
~~بن سويد قتل المجذر بن زياد غيلة وأمره ms4252 أن يقتله به فقتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحارث بن سويد بالمجذر بن زياد وكان الذي ضرب عنقه بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عويم بن ساعدة على باب مسجد قباء ) .
# | الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل اصحابه يوم الرجيع
# روى البخاري والبيهقي عن أبي هريرة ، والبيهقي وأبو نعيم عن ابن شهاب
~~والبيهقي من طريق ابن اسحاق أن خبيبا لما قال : اللهم اني لا أجد من يبلغ
~~رسولك عني السلام ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ : ( وعليك السلام
~~) قال أصحابه : يا رسول الله ، من قال ؟ قال : ( خبيب يقتل ) ، وفي لفظ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ذلك اليوم الذي قتل فيه خبيب : (
~~عليك السلام خبيب قتلته قريش ) .
# | الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل أصحابه يوم
~~بئر معونة
# روى مسلم والبيهقي عن أنس رضي الله عنه أن أناسا جاؤوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا : ابعث معنا رجالا يعلموننا القرآن والسنة ، فبعث
~~إليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم : القراء ، فتعرضوا لهم فقتلوهم قبل
~~أن يبلغوا المكان فقالوا : اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك ، فرضينا عنك
~~ورضيت عنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه : ( ان اخوانكم
~~قتلوا ، فقالوا : اللهم بلغ عنا نبينا أن قد لقيناك فرضينا عنك ، ورضيت عنا
~~) . وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية ، فلم نلبث الا قليلا ، حتى قام فحمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : ( ان اخوانكم قد لقوا المشركين واقتطعوهم فلم يبق منهم أحد ، وانهم
~~قالوا : ربنا بلغ قومنا انا قد رضينا ورضي عنا ربنا ، فأنا رسولهم اليكم ،
~~انهم قد رضوا ورضي عنهم ) . PageV10P061
# | الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن خيبر تفتح على
~~يد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
# روى الشيخان عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى ms4253 الله عليه وسلم
~~قال يوم فتح خيبر : ( لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه ) ،
~~فلما أصبح قال : ( أين علي بن أبي طالب ؟ ) قالوا : يشتكي عينيه ، قال : (
~~فأرسلوا إليه ) ، فأتي به ، فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه
~~ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع . وروى الشيخان عن سلمة بن الاكوع رضي
~~الله عنه قال : كان علي رضي الله عنه ( 1 ) تخلف عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في خيبر وكان رمدا ، فقال : أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! ! فخرج فلحق به ، فلما كان مساء الليلة التي فتح الله في صباحها ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله
~~ورسوله ، يفتح الله عليه ) ، فإذا نحن بعلي وما نرجوه ، فقالوا : هذا علي ،
~~فأعطاه الراية ففتح الله عليه . ورواه مسلم ( من ) ( 2 ) وجه آخر عن سلمة
~~وذكر قوله : فبصق في عينيه فبرأ . ورواه الحارث وأبو نعيم من وجه آخر عن
~~سلمة وزاد فأخذ الراية ، فخرج بها حتى ركزها تحت الحصن ، فاطلع إليه يهودي
~~من رأس الحصن فقال : من أنت ؟ قال : علي ، قال : علوتم وما أنزل على موسى ،
~~فما رجع حتى فتح الله على يديه . وروى البيهقي وابو نعيم عن بريدة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خيبر : ( لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله يأخذها عنوة ) ، وليس ثم علي فتطاولت لها قريش ، وجاء
~~علي على بعير له وهو أرمد ، قال : ( ادن مني ) ، فتفل في عينيه فما وجعها
~~حتى مضى لسبيله ثم أعطاه الراية . * هامش * ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) في ح (
~~في ) . ( * ) PageV10P062
# | الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل
~~الكفار قتالا شديدا أنه من أهل النار فمات فوجدوه قد غل من الغنيمة وما في
~~ذلك من الايات
# روى أبو داود والنسائي عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( صلوا ms4254 على صاحبكم ، انه غل في سبيل الله )
~~ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما يساوي درهمين . وروى مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا
~~فقال لرجل ممن يدعي الاسلام : ( هذا من أهل النار ) ، فلما حضرنا القتال
~~قاتل قتالا شديدا ، فأصابته جراحة ، فقيل : يا رسول الله ، الرجل الذي قلت
~~له آنفا : انه من أهل النار ، فانه قاتل قتالا شديدا ، وقد مات ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إلى النار ) ، فكاد بعض المسلمين أن يرتاب ،
~~فبينما هم على ذلك إذ قيل : فانه لم يمت ولكن به جراحا شديدا ، فلما كان من
~~الليل لم يصبر على الجراح ، فقتل نفسه ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( الله أكبر ، أشهد أني عبد الله ورسوله ) ، ثم أمر بلالا فنادى في
~~الناس أنه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ، وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر . وروي عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التقى هو والمشركون فاقتتلوا ، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عسكره ، ومال الاخرون إلى عسكرهم ، وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا تبعها فضربها بسيفه ، فقالوا : ما أجزأ
~~منا اليوم أحد كما أجزأ فلان ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~انه من أهل النار ) ، فقال رجل من القوم : أنا صاحبه أبدا ، قال : فجرح
~~الرجل جراحا شديدا ، فاستعجل الموت فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه ثم
~~تحامل على سيفه ، فقتل نفسه ، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أشهد أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( وما ذاك ؟ ) قال :
~~الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت : أنا لكم به
~~فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت ، فوضع نصل سيفه بالارض
~~وذبابه بين ثدييه ، ثم تحامل عليه فقتل نفسه ، فقال رسول الله ms4255 صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس ، وهو من أهل
~~النار ، وان الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة
~~) ، وقد تقدم في غزوة أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر
~~قرمان يقول : ( انه من أهل النار ) فقتل نفسه . PageV10P063
# | الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل من قتل في
~~غزوة مؤتة يوم أصيبوا
# روى البيهقي وابو نعيم عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب رضي الله عنه قال :
~~زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مر علي جعفر بن أبي طالب في
~~الملائكة يطير كما يطيرون ، له جناحان ، وزعموا ان يعلى بن منيه قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر أهل مؤنة ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان شئت فأخبرني ، وان شئت أخبرتك ) ، قال : أخبرني يا رسول
~~الله به ، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرهم كلهم ووصفه لهم فقال
~~: والذي بعثك بالحق ، ما تركت من حديثه حرفا لم تذكره ، وان أمرهم لكما
~~ذكرت ، فقال : ( ان الله رفع لي الأرض حتى رأيت معتركهم ) . وروى البخاري
~~عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيدا وجعفرا وعبد
~~الله ابن رواحة ودفع الراية إلى زيد فأصيبوا جميعا ، فنعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يجئ الخبر ، فقال : ( أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم
~~أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ) ، ثم أخذها خالد بن
~~الوليد من غير أمره ففتح عليه .
# | الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكتاب حاطب إلى
~~أهل مكة
# روى ابن اسحاق والبيهقي عن عروة رضي الله عنه قال : لما أجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش
~~يخبرهم بالذي أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من المسير إليهم ثم
~~أعطاه ms4256 امرأة من مزينة ، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا فجعلته في رأسها
~~ثم فتلت عليه قرونها وخرجت به ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر
~~من السماء بما صنع حاطب ، فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام ، فقال :
~~( أدركا امرأة قد كتب معها حاطب كتابا إلى قريش يحذرهم ) . وروى الشيخان عن
~~علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير
~~والمقداد ، فقال : ( انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ، فان بها ظعينة معها كتاب
~~، فخذوه منها ) ، قال ( 1 ) : فانطلقنا تعادي بنا خيلنا حتى أتينا الروضة ،
~~فإذا نحن بالظعينة ، قلنا لها : أخرجي الكتاب ، قالت : ما معي كتاب ، فقلنا
~~: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب ، قال : فأخرجته من عقاصها فأتينا به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس
~~بمكة من * هامش * ( 1 ) سقط في ح ) * ( . PageV10P064 المشركين يخبرهم ببعض
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يا حاطب ، ما هذا ؟ ! ) قال : يا رسول الله ، لا تجعل علي ، اني كنت امرءا
~~ملصقا في قريش ، يقول : كنت حليفا ولم أكن من أنفسها ، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم ؟ فأحببت أن تكون إذ فاتني ذاك
~~من النسب فيهم أن اتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي ، ولم أفعله ارتدادا عن ديني
~~، ولا رضى بالكفر بعد الاسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~انه قد صدقكم ) ، فقال عمر : يا رسول الله ، دعني أضرب عنق هذا المنافق ،
~~فقال : ( انه شهد بدرا ، وما يدريك ، لعل الله اطلع على من شهد بدرا ، فقال
~~: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ! ) فأنزل الله تعالى هذه الاية : ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) إلى قوله
~~: ( فقد ضل سواء السبيل ) ( الممتحنة 1 ) .
# | الباب السادس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم الانصار بما قالوه
~~في غزوة الفتح
# روى مسلم والطيالسي والبيهقي عن أبي هريرة ms4257 رضي الله عنه قال : قالت
~~الانصار يوم فتح مكة : أما الرجل فقد أدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته ،
~~وكان الوحي إذا جاء لم يخف علينا ، فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي فلما رفع الوحي قال : ( يا معشر
~~الانصار ، قلتم : أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ، ورأفة بعشيرته ، كلا
~~فما أسمي اذن كلا ، اني عبد الله ورسوله المحيا محياكم ، والممات مماتكم )
~~، فأقبلوا يبكون ، وقالوا والله ، ما قلنا الا للضن بالله ورسوله ، فقال :
~~( ان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم ) .
# | الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عثمان بن طلحة
~~بأنه سيصير مفتاح البيت البيت يضعه حيث شاء
# روى ابن سعد عن عثمان بن طلحة قال : لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة قبل الهجرة فدعاني إلى الاسلام ، فقلت : يا محمد ، العجب لك حيث تطمع
~~أن اتبعك ، وقد خالفت دين قومك ، وجئت بدين محدث وكنا نفتح الكعبة في
~~الجاهلية يوم الاثنين والخميس فأقبل يوما يريد الكعبة أن يدخلها مع الناس ،
~~فغلظت عليه ، ونلت منه وحلم عني ، ثم قال : ( يا عثمان ، لعلك سترى هذا
~~المفتاح بيدي ، أضعه حيث شئت ) ، فقلت : لقد هلكت قريش ، وذلت ، فقال : (
~~بل عمرت يومئذ وعزت ) . فدخل الكعبة ، فوقعت كلمته مني موقعا ، ظننت أن
~~الامر سيصير PageV10P065 الى ما قال ، فأردت الاسلام ، فإذا قومي يزبرونني
~~زبرا شديدا ، فلما كان يوم فتح مكة ، قال لي : ( يا عثمان ، ائت بالمفتاح )
~~فأتيته به فأخذه مني ثم دفعه الي ، وقال : ( خذها خالدة تالدة لا ينزعها
~~منكم الا ظالم ) ، فلما وليت ناداني ، فرجعت إليه ، فقال : ( ألم تكن الذي
~~قلت لك ؟ ) فذكرت قوله لي بمكة قبل الهجرة ، لعلك سترى هذا المفتاح يوما
~~بيدي ، أضعه حيث شئت ، فقلت : بل أشهد أنك رسول الله حقا . ا
# | لباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم شيبة بن عثمان بأنه
~~لم يسلم بعد
# روى البيهقي وابن عساكر عن شيبة بن عثمان رضي الله عنه قال : خرجت مع
~~النبي صلى ms4258 الله عليه وسلم يوم حنين ، والله ، ما خرجت اسلاما ، ولكني خرجت
~~اتقاء أن تظهر هوازن على قريش ، فوالله ، اني لواقف مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ قلت : يا رسول الله ، اني لأرى خيلا بلقا قال : ( يا شيبة ،
~~انه لا يراها الا كافر ) ، قال : فضرب بيده في صدري فقال : ( اللهم اهد
~~شيبة ) ، ففعل ذلك ثلاثا ، فما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده عن صدري
~~الثالثة حتى ما أجد من خلق الله احب الي منه . وروى ابن سعد وابن عساكر عنه
~~قال : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة قلت : أسير مع قريش
~~إلى هوازن ، بحنين فعسى ان اختلطوا أن أصيب غرة من محمد فأكون أنا الذي قمت
~~بثأر قريش كلها ، وأقول : لو لم يبق من العرب والعجم أحد الا اتبع محمدا ما
~~اتبعه أبدا فكنت مرصدا لما خرجت له لا يزداد الامر في نفسي الا قوة فلما
~~اختلط الناس اقتحم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بغلته فدنوت منه ،
~~ورفعت سيفي حتى كدت أسوره فرفع لي شواط من نار كالبرق كاد يمحشني فوضعت يدي
~~على بصري خوفا عليه فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ادن
~~مني ) ، فدنوت فمسح صدري ، وقال : ( اللهم اعذه من الشيطان ) فوالله لهو من
~~حينئذ أحب الي من سمعي وبصري ونفسي ، وأذهب الله ما كان بي ، فقال : ( يا
~~شيبة ، الذي أراد الله بك خيرا مما أردت بنفسك ؟ ) ثم حدثني بما اضمرت في
~~نفسي ! فقلت : بأبي أشهد أن لا اله الا الله ، وأنك رسول الله ، استغفر لي
~~يا رسول الله ، قال : ( غفر الله لك ) . PageV10P066
# | الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن بما
~~قاله لاهل الطائف
# روى البيهقي وابو نعيم عن عروة قال : استأذن عيينة بن حصين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتي أهل الطائف يكلمهم ، لعل الله تعالى أن يهديهم فأذن
~~له ، فأتاهم ، فقال : تمسكوا بمكانكم فوالله لنحن أذل من العبيد ، وأقسم ms4259
~~بالله لو حدث به حدث لتمسن العرب عز ومنعة فتمسكوا بحصنكم ، وأياكم أن
~~تعطوا بأيديكم ولا يتكاثرى عليكم قطع هذا الشجر ، ثم رجع فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ماذا قلت لهم ؟ ) قال : قلت لهم ، وأمرتهم بالاسلام
~~ودعوتهم إليه ، وحذرتهم من النار ، ودللتهم إلى الجنة ، قال : ( كذبت ، بل
~~قلت لهم : كذا وكذا ) ، فقال : صدقت ، يا رسول الله ، أتوب إلى الله تعالى
~~واليك من ذلك .
# | الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل كسرى يوم قتل
# روى البزار والبيهقي وابو نعيم عن دحية ، وابو نعيم عن سعيد بن جبير ،
~~وابن سعد عن ابن عباس ، وابو نعيم وابو سعد في ( شرف المصطفى ) ، والامام
~~أحمد والبزار والطبراني وأبو نعيم عن أبي بكرة ، والديلمي عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرسول الله صاحب صنعاء
~~: ( اذهبوا إلى صاحبكم ، فقولوا : ان ربي قد قتل ربكم الليلة ) ، وفي لفظ :
~~( انطلقا إلى باذان فأعلماه أن ربي قد قتل كسرى في هذه الليلة ) . وفي لفظ
~~: ( أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة ، لسبع ساعات مضت
~~منها وان الله سلط عليه ابنه شيرويه قتله ) ، فرجعا إلى باذان بذلك فأسلم
~~هو والابناء الذين باليمن . وفي لفظ : فأخبرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بان الله قد قتل كسرى وسلط عليه ابنه شيرويه في ليلة كذا من شهر كذا
~~بعد ما مضى من الليل ، وقولا له : ( ان ديني وسلطاني سيبلغ ما بلغ ملك كسرى
~~، وقولا له : ان أسلمت أعطيتك ما تحت يدك ) ، فقدما على ( باذان ) فأخبراه
~~، فقال دحية : ثم جاء الخبر بأن كسرى قد قتل تلك الليلة . وفي لفظ : فقال
~~باذان : فوالله ، ما هذا بكلام ملك ، ولننظر ما قال ، فلم يلبث أن قدم عليه
~~كتاب شيرويه ، أما بعد ، فاني قتلت كسرى ، فلا كسرى بعد اليوم ، وقد قتل
~~قيصر ، فلا قيصر بعد اليوم ، فكتب قوله في الساعة التي تحدث بها واليوم
~~والشهر ، فإذا كسرى قد قتل وإذا ms4260 قيصر قد مات . PageV10P067
# | الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأناس يسمون
~~الخمر بغير اسمها
# روى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس والنسائي عن رجل من الصحابة رضي
~~الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان ناسا من أمتي يشربون
~~الخمر ، يسمونها بغير اسمها ) . وروى الامام أحمد بسند لا بأس به ، وابن
~~ماجة ، وابن منيع ، وابن أبي عاصم ، والنسائي ، والضياء عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يستحل طائفة من
~~أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ) . وروى ابن عساكر عن ابن كيسان رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستشرب أمتي من بعد الخمر ،
~~يسمونها بغير اسمها يكون عونهم عليها أمراءهم ) . وروى ابن ماجة ،
~~والطبراني في الكبير ، وابو نعيم في الحلية ، والضياء في المختارة بسند
~~ضعيف عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تذهب الايام والليالي حتى تشرب طائفة من أمتي الخمر ، ويسمونها بغير
~~اسمها ) . وروى عبد الرزاق عن جرير مرسلا ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لتشربن طائفة من أمتي الخمر باسم يسمونها اياه ) .
# | الباب الثاني والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الأذان في
~~آخر الزمان يليه سفلة الناس ، ويرغب عنه سادتهم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الامام ضامن ، والمؤذن مؤتمن ) ، فقال رجل : يا رسول الله ، تركتنا نتنافس
~~في الاذان ، فقال : ( انه يكون زمان سفلتهم مؤذنوهم ) . رواه أبو طاهر
~~السلفي في بعض أجزائه ، وقال : تفرد به أبو حمزة محمد بن ميمون السمرقندي
~~المعروف بابن السكوي وهو أحد الائمة من علماء المشرق وفقهائهم ، متفق على
~~عدالته وأمانته ، وفيه دلالة موضحة على ما خص الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من اعلامه بما يكون بعده من الحوادث . وقال الحافظ أبو نعيم :
~~هذا من دلائل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا نشاهد جماعة ms4261 أخزاهم الله
~~تعالى من حيله الا منا من المؤذنين يتنافسون عليه ويتحاسدون تشوقا وتكسبا ،
~~والفصحاء والامناء عن التأذين مرفوعون . PageV10P068
# | الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الامر سيعود
~~في حمير
# روى الطبراني برجال ثقات عن ذي مخمر ، والامام أحمد ونعيم بن حماد في
~~الفتن ، والبغوي عن سمرة عن ذي مخمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( كان هذا الامر في حمير ، فنزعه الله منهم ، فجعله في قريش ، وسيعود إليهم
~~) .
# | الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بانه لا يبقى أحد
~~من أصحابه بعد المائة من الهجرة
# روى ابن حبان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( تسألوني عن الساعة ، والذي نفسي يده ، ما على الأرض نفس منفوسة اليوم
~~يأتي عليها مائة سنة ) . وروى الامام أحمد ومسلم وابو عوانة ، وابن حبان ،
~~والحاكم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~تسألوني عن الساعة ، وانما علمها عند الله ) ، وأقسم بالله ، ما على الأرض
~~من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة . وروى مسلم وابن حبان عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تأتي
~~مائة سنة ، وعلى الأرض نفس منفوسة ) . وروى الطبراني في الكبير ، والحاكم ،
~~وابن عساكر والحسن بن سفيان وابن شاهين ، وابن قانع عن سفيان بن وهب
~~الخولاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تأتي مائة سنة وعلى
~~ظهرها أحد باق ) . PageV10P069
# | الباب الخامس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن أخذ بكشح
~~المرأة
# روى ابن أبي شيبة برجال ثقات عن أبي شهم رضي الله عنه قال : أتيت المدينة
~~، فمرت بي امرأة ، فأخذت بكشحها ، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبايع الناس ، قال : فأتيته فلم يبايعني ، وقال : ( أنت صاحب الجبذة بالامس
~~) ، فقلت : يا رسول الله ، لا أعود له يا رسول الله ، فبايعني .
# | الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال ms4262 الدجال
# روى الحميدي عن رجل من بني حنيفة ، قال : قال لي أبو هريرة رضي الله عنه
~~: أتعرف الدجال ؟ قلت : نعم ، قال : فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( ضرسه في النار أعظم من أحد ، وكان أسلم ثم ارتد ولحق بمسيلمة
~~) ، وقال : ( كبشان انتطحا فأحبها الي أن يغلب كبشي ) .
# | الباب السابع والثلاثون باب اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه جعل بأس
~~هذه الامة
# بينها عن معاذ بن جبل ، قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~صلاة فأطال فيها فلما انصرف قلنا ( أو قالوا ) : يا رسول الله ! أطلت اليوم
~~الصلاة ، قال : ( صليت صلاة رغبة ورهبة سألت الله عز وجل لامتي ثلاثا .
~~فأعطاني اثنتين ورد علي واحدة . سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلكهم غرقا ، فأعطانيها ، وسألته أن لا يجعل
~~بأسهم بينهم فردها علي ) .
# | الباب الثامن والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بانه لا تقوم
~~الساعة حتى يتقارب الزمان
# قال البخاري : حدثنا أبو اليمان قال : أخبرنا شعيب قال : أخبرنا أبو
~~الزناد عن عبد الرحمن الاعرج عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن
~~ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض ) .
# | الباب التاسع والثلاثون اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عبد الله بن بسر
~~يعيش قرنا
# روى البخاري في التاريخ الصغير أيضا عن عبد الله بن بسر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له : ( يعيش هذا الغلام قرنا ) فعاش مائة سنة .
~~PageV10P070
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من الكوائن بعده
~~فكان كما أخبر غير ما تقدم
#
# | الباب الاول في اخباره صلى الله عليه وسلم بما يفتح على أصحابه وأمته
~~من الدنيا وأنها سيكون لهم أنماط ، وأنهم يتحاسدون ويقتتلون
# روى الامام أحمد ومسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستفتح عليكم الارضون ويكفيكم الله ms4263 فلا
~~يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه ) . وروى ( مسلم ) ( 1 ) عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الدنيا خضرة حلوة ، وان
~~الله متسخلفكم فيها ، لينظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان
~~أول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء ) . وروى الشيخان عن عمرو بن عوف رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( والله ، ما أخشى عليكم الفقر
~~، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا ، كما بسطت على من كان قبلكم ،
~~فتنافسوا كما تنافسوا وتلهيكم كما ألهتهم ) . وروى الشيخان عن جابر رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل لكم من أنماط ؟ )
~~قلنا : يا رسول الله ، وأنى لنا أنماط ؟ قال : ( انها ستكون لكم أنماط ،
~~فأنا أقول اليوم لامرأتي نحي عني أنماطك ، فتقول : ألم يقل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انها ستكون لكم انماط بعدي ) . وروى الامام أحمد ، والحاكم
~~وصححه ، والبيهقي عن طلحة النضري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~عسى أن تدركوا زمانا حتى يغدى على أحدكم بجفنة ، ويراح عليه بأخرى ،
~~وتلبسون أمثال أستار الكعبة ) ، قالوا : يا رسول الله ، أنحن اليوم خير أم
~~ذاك اليوم ؟ قال : ( بل أنتم اليوم خير ، أنتم اليوم متحابون ، وأنتم يومئذ
~~متباغضون ، يضرب بعضكم رقاب بعض ) . وروى أبو نعيم في الحلية عن الحسن رضي
~~الله عنه مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : * هامش * ( 1 ) في ح
~~سلمه . ( * ) PageV10P071 ( ستفتح مشارق الأرض ومغاربها على أمتي ألا
~~وعمالها في النار ، الا من اتقى الله ، وأدى الامانة ) . وروى الطبراني في
~~الكبير عن وحشي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لعلكم ستفتحون بعدي مدائن عظاما ، وتتخذون في أسواقها مجالس ، فإذا كان ذلك
~~فردوا السلام ، وغضوا من أبصاركم ، وأهدوا الاعمى ، وأعينوا المظلوم ) .
~~وروى البغوي عن طلحة بن عبد الله البصري ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( انكم ستدركون زمانا من أدركه منكم يلبسون فيه مثل أستار ms4264
~~الكعبة ، ويغدي ويراح عليه بالجفان ) . وروى الترمذي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا مشت أمتي بالمطيطاء
~~وخدمها ابناء فارس والروم ، رد الله بأسهم بينهم ، وسلط شرارهم على خيارهم
~~) . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الانماط : بهمزة مفتوحة فنون ساكنة
~~وآخرها طاء مهملة : نوع من البسط له حمل رقيق يغشى به الفرش والهوادج
~~واحدها نمط . الحلة : ثوبان من جنس واحد . الصفحة : اناء كالقصعة .
~~المطيطاء : بميم مضمومة ومهملتين بينهما تحتية تمد وتقصر بمعنى التمطي أي :
~~التبختر مع مد اليدين ، وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر .
~~PageV10P072
# | الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح الحيرة وفارس
# روى أبو نعيم ، والبيهقي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه وأشار إلى تضعيفه
~~وقال : المشهور أن هذا الحديث عن خريم بن أوس وهو الذي جعل له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابنه يقتله ، وأخرجه كذلك ابن قانع في معجم الصحابة ،
~~والبخاري في تاريخه ، والطبراني ، والبيهقي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب ، أو انكم ستفتحونها ) ، فقام
~~رجل ، فقال : يا رسول الله هب لي ابنة نفيلة ، فقال : ( هي لك ) ، فأعطاه
~~اياها لما فتحت ، فجاء أبوها فقال : أتبيعها ؟ قال : نعم ، قال : بكم ؟ قال
~~: احكم بما شئت ، قال : ألف درهم ، قال : لو قلت ثلاثين ألفا لاخذتها قال :
~~وهل عدد أكثر من ألف ؟ ورواه الطبراني في الكبير بلفظ : ( تمثلت لي الحيرة
~~كأنياب الكلاب وانكم ستفتحونها ) . وروى الطبراني والبيهقي وابو نعيم عن
~~خريم بن أوس بن حارثة بن لام رضي الله عنه قال : هاجرت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منصرفه من تبوك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي ، وهذه الشهباء بنت نفيلة الازدية على بغلة
~~شهباء معتجرة بخمار أسود ) ، فقلت : يا رسول الله ان نحن دخلنا الحيرة
~~فوجدتها كما قلت فهي لي ، قال : ( هي لك ) ، فلما كان زمان أبي بكر وفرغنا
~~من مسيلمة ms4265 ، أقبلنا إلى الحيرة فأول من تلقانا حين دخلنا ها الشهباء بنت
~~نفيلة ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( على بغلة شهباء معتجرة
~~بخمار أسود ) ، فتعلقت بها ، وقلت : هذه وهبها لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعاني خالد بن الوليد عليها بالبينة ، فأتيته بها ، وكانت البينة
~~محمد بن مسلمة ، ومحمد بن بشر الانصاري فسلمها الي ، فنزل إليها أخوها ،
~~يريد الصلح ، فقال : تعال ، بعنيها ، فقلت : لا أنقصها ، والله ، من عشرة
~~مائة درهم ، فأعطاني ألف درهم ، فقيل : لو قلت لي مائة ألف لدفعها اليك ،
~~قال : ما كنت أحسب أن عددا أكثر من عشرة مائة . وفي رواية فجاء أبوها ،
~~فقال : أتبيعها ؟ قال : بكم ؟ قال : بألف درهم ، قال : لو قلت بثلاثين ألفا
~~لأخذتها ، قال : وهل عدد أكثر من ذلك . PageV10P073
# | الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح اليمن والشام والعراق
# روى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ستفتح عليكم الشام فعليكم بمدينة يقال لها دمشق ، فانها خير مدائن
~~الشام ، وهي معقل المسلمين من الملاحم وفسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة
~~ومعقلهم من الدجال ببيت المقدس ، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور ) . وروى
~~الطبراني في الكبير وابن عساكر عن محمد بن عبد الرحمن بن شداد بن أوس عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا ان الشام ، وبيت
~~المقدس ستفتح عليكم ، ان شاء الله وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة بها ان شاء
~~الله ) . وروى الشيخان والامام مالك وعبد الرزاق وابن خزيمة وابن حبان عن
~~سفيان بن أبي زهير رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~تفتح اليمن ، فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهلهم ، ومن أطاعهم ، والمدينة خير
~~لهم ، لو كانوا يعلمون ، وتفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن
~~أطاعهم ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ، وتفتح العراق فيأتي ms4266 قوم يبسون
~~فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم ، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) . وروى
~~الامام أحمد عن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ستهاجرون إلى الشام فيفتح لكم ويكون عليكم داء كالدمل أو كالحرة ، يأخذ
~~بمراق الرجل ، فيستشهد الله به أنفسهم ، ويزكي أعمالهم ) . وروى الطبراني
~~في الكبير عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( تجند الناس اجنادا جند باليمن وجند بالشام ، وجند بالمشرق ،
~~وجند بالمغرب ، عليكم بالشام ، فانها صفوة الله من بلاده ليسوق إليها صفوته
~~من عباده ، عليكم بالشام ، فان الله تكفل بالشام وأهله ، فمن أبى فليلحق
~~بيمينه ) . وروى الطبراني في الكبير والبيهقي عن عبد الله بن حوالة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أبشروا فوالله ، لأنا
~~لكثرة الشئ أخوف عليكم من قلته ، والله لا يزال هذا الامر فيكم ، حتى يفتح
~~الله أرض فارس ، وأرض الروم ، وأرض حمير ، وحتى يكون أجناد ثلاثة : جند
~~بالشام ، وجند بالعراق ، وجند باليمن . . . وحتى يعطى الرجل المائة فيسخطها
~~) ، قيل : ومتى نستطيع الشام مع الروم ذات القرون ؟ فقال : ( والله ليفتحها
~~الله عليكم ، ويستخلفكم فيها حتى تظل العصابة منها البيض قمصهم المحلقة
~~أقفاؤهم قياما على الرويجل الاسود منكم ، ما أمرهم بشئ فعلوه وان بها اليوم
~~رجالا لأنتم أحقر في عيونهم من القردان في أعجاز الابل ) ، قال PageV10P074
~~عبد الله بن حوالة : اختر لي يا رسول الله ، ان أدركني ذلك ، قال : ( اني
~~اختار لك الشام ، ( فانها صفوة الله من بلاده ، واليها يجتبي صفوته من
~~عباده ، يا أهل اليمن عليكم بالشام فان من صفوة الله من أرضه الشام ( 1 ) )
~~فمن أبى فليستبق في غدر اليمن ، فان الله تبارك وتعالى قد تكفل لي بالشام
~~وأهله ) . وروى ابن أبي حاتم والخليلي معا في فضائل قزوين ، والرافعي في
~~تاريخه عن بشير بن سلمان الكوفي عن رجل مرسلا والخطيب البغدادي في فضائل
~~قزوين عن بشير بن سلمان عن أبي السرى عن رجل نسي أبو السرى اسمه ms4267 ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اغزوا قزوين فانه من أعلى أبواب الجنة ) .
~~وأسند عن أبي زرعة : أنه قال : ليس في قزوين حديث أصح من هذا . وروى الخليل
~~بن عبد الجبار في فضائل قزوين ، والرافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الثغور أرض ستفتح يقال لها :
~~قزوين ، من بات بها ليلة احتسابا مات شهيدا ، وبعث مع الصديقين في زمرة
~~النبيين حتى يدخل الجنة ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P075
# | الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح بيت المقدس وما معه
# روى البخاري والحاكم عن عوف بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أعدد ستا بين يدي الساعة : موتي ، ثم فتح بيت المقدس ،
~~ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة
~~دينار فيظل ساخطا ، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ، ثم هدنة تكون
~~بينكم وبين بني الاصفر ، فيغدرون فيأتوكم تحت ثمانين غاية ، ( تحت كل غاية
~~) اثنا عشر ألفا ) . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والطبراني في الكبير
~~عن معاذ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ستا من أشراط الساعة :
~~موتي ، وفتح بيت المقدس ، وأن يعطى الرجل ألف دينار فيتسخطها ، وفتنة يدخل
~~حرها بيت كل مسلم ، ومت يكون في الناس كقعاص الغنم ، وأن يغدر الروم
~~فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر ألفا ) . وروى الطبراني برجال
~~ثقات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أول هذا الامر نبوة ورحمة ، ثم يكون خلافة ورحمة ، ثم يكون ملكا ورحمة ،
~~ثم يكون امارة ورحمة ، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمير ، فعليكم بالجهاد ان
~~أفضل جهادكم الرباط ، وان أفضل رباطكم عسقلان ) . PageV10P076
# | الباب الخامس في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح مصر وما يحدث فيها
# روى البغوي والطبراني والحاكم وابن عبد الحكم في فتوح مصر من طريق مالك
~~عن ابن شهاب ، وروى ms4268 من طريق الليث ، وفي آخره قال الليث : قلت لابن شهاب :
~~ما رحمهم ؟ قال : ان أم اسماعيل منهم . وروى من طريق ابن عيينة وابن اسحاق
~~وأبو الشيخ وهذا الحديث صحيح ، أخرجه الطبراني في الكبير ( 1 ) وأخرجه
~~البيهقي وابو نعيم ، كلاهما في دلائل النبوة عن كعب بن مالك رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا فتحتم مصر ، فاستوصوا بالقبط
~~خيرا ، فان لهم ذمة ورحما ) . وروى ابن عساكر عن عمرو بن عبد الحكم من طريق
~~يحيى بن ذاخر عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان الله سيفتح عليكم مصر ، فاستوصوا بقبطها خيرا ، فان لكم
~~فيهم صهرا وذمة ) . وروى مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ستفتحون مصر ، وهي أرض يذكر فيها القيراط فاستوصوا
~~بأهلها خيرا ، فان لهم ذمة ورحما ) . وروى ايضا ابن عبد الحكم ومحمد بن
~~الربيع الحبري في كتاب ( من دخل مصر من الصحابة ) رضي الله عنهم والبيهقي
~~في دلائل النبوة عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( انكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط ، فاستوصوا بأهلها خيرا ،
~~فان لهم ذمة ورحما ، فإذا رأيت رجلين يقتتلان على موضع لبنة فاخرج منها ) ،
~~قال : فمر أبو ذر بربيعة ، وعبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع
~~لبنة ، فخرج منها . وروى الطبراني في الكبير ، وابو نعيم في دلائل النبوة
~~بسند صحيح عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال
~~: ( الله الله ، في قبط مصر انكم ستظهرون عليهم ، ويكونون لكم عدة ،
~~وأعوانا في سبيل الله ) . وروى أبو يعلى في مسنده ، وابن عبد الحكم بسند
~~صحيح عن أبي عبد الرحمن الحبلي وعمرو بن حريث وغيرهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( انكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا
~~، فانهم قوة لكم وابلاغ إلى عدوكم ، باذن الله ) يعني قبط ms4269 مصر . وروى ابن
~~عبد الحكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو يعلى في تاريخ مصر * هامش *
~~( 1 ) سقط في ب . ( * ) PageV10P077 عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا فتح الله عليكم مصر ،
~~فاتخذوا منها جندا كثيفا فذاك الجند خير أجناد أهل الأرض ) ، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه : ولم يا رسول الله ؟ قال : ( لانهم في رباط إلى يوم القيامة
~~) انتهى .
# | تنبيهات
# الاولى : اشتهر على ألسنة كثير من الناس في قوله تعالى : ( سأريكم دار
~~الفاسقين ) ( 2 ) أنها مصر ، وقد نص ابن الصلاح على ان ذلك غلط نشأ من
~~تصحيف ، وانما الوارد عن مجاهد وغيره من مفسري السلف في قوله ( سأريكم دار
~~الفاسقين ) ( الاعراف 145 ) مصيرهم ، فصحف بمصر . الثانية : قال ابن عبد
~~الحكم : ان صهرهم تسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أي بمارية ،
~~ونسبهم أن أم اسماعيل ، هاجر منهم من أم العرب قرية كانت أمام الفرما من
~~مصر ، وعن يزيد بن أبي حبيب أن قرية هاجر ( باق ) التي عند أم دنين .
~~الثالث : ما رواه الطبراني عن رباح اللخمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ان مصر ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق
~~إليها أقل الناس أعمارا ) ، قال الشيخ : في اسناده مطهر بن الهيثم قال فيه
~~أبو سعيد بن يونس : انه متروك الحديث ، قال : والحديث منكر جدا ، قد أورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات . الرابعة : روى ابن عبد الحكم عن يزيد بن حبيب أن
~~المقوقس أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم عسلا من عسل بهنا ، فأعجب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدعا له بالبركة ، قال الشيخ : مرسل حسن الاسناد . وروى
~~الامام أحمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان رضي الله عنه عن أبي ذر أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( انكم ستفتحون مصر ، وهي أرض يذكر فيها القيراط ،
~~فاستوصوا بأهلها خيرا ) . وفي لفظ : ( فأحسنوا إلى أهلها ، فان لهم ذمة
~~ورحما ، فإذا رأيت رجلين يختصمان في موضع لبنة ms4270 فاخرج منها ) . PageV10P078
# | الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم بغزاة البحر وان أم حرام
~~منهم
# روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يدخل على أم حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما
~~فأدخلته فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه ، فنام ، ثم استيقظ يضحك فقالت : مم
~~تضحك يا رسول الله ؟ قال : ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
~~يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة ، أو كالملوك على الاسرة ) ، فقالت
~~: فادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لهم ثم وضع رأسه فنام ، ثم استيقظ وهو
~~يضحك ، قالت : يا رسول الله ، ما يضحكك ؟ قال : ( ناس من أمتي عرضوا علي
~~غزاة في سبيل الله ، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة ) ، قلت : يا
~~رسول الله ، فادع الله أن يجعلني منهم فقال : ( أنت من الاولين ) ، فركبت
~~البحر زمن معاوية مع زوجها عبادة بن الصامت ، فلما انصرفوا من غزاتهم
~~قافلين ، قدموا إليها دابة لتركبها ، فصرعتها فماتت ، وفي لفظ : فصرعت .
~~تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أم حرام : بمهملتين وميم بينهما ألف من بني
~~عدي بن النجار ودخوله صلى الله عليه وسلم بمخزومية بينهما من حيث ان أم جده
~~عبد المطلب من بني النجار . ثبج : بمثلثة فموحدة مفتوحتين : وسطه .
# | الباب السابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتال خوز وكرمان وقوم
~~نعالهم الشعر
# روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر ) وهم أهل البارز . وروى
~~عن عمرو بن تغلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بين
~~يدي الساعة تقاتلون قوما ينتعلون بالشعر ولتقاتلن قوما كأن في وجوههم
~~المجان المطرقة ) . وروى الامام أحمد والشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~خوزا وكرمان قوما من الاعاجم حمر الوجوه فطس الانوف صغار الاعين ms4271 ، وجوههم
~~المجان المطرقة ، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ) . وروى
~~مسلم وابو داود والنسائي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة ،
~~يلبسون الشعر ، ويمشون في الشعر ) . PageV10P079 وروى الامام أحمد وابن
~~ماجه وابن حبان والضياء في المختارة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~صغار الاعين عراض الوجوه ، كأن أعينهم حدق الجراد ، وكأن وجوههم المجان
~~المطرقة ، ينتعلون الشعر ، ويتخذون الدرق حتى يربطوا خيولهم بالنخل ) .
~~وروى الخطيب في تاريخه بسند ضعيف ، والامام أحمد ، والطبراني في الكبير عن
~~عمرو بن تغلب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة ) . وروى الشيخان
~~، وابو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، وابن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا
~~الترك عراض الوجوه صغار العيون ذلف الانوف كأن وجوههم المجان المطرقة ولا
~~تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ) . وروى الشيخان وابن أبي شيبة
~~وابو داود ، والنسائي ، وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك
~~، قوما وجوههم كالمجان المطرقة ، يلبسون الشعر ، ويمشون في الشعر ) . تنبيه
~~: في بيان غريب ما سبق : خوزا : بمعجمة مضمومة وواو ساكنة : طائفة من الترك
~~( 1 ) .
# | الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بغزو الهند وفتح فارس
~~والروم
# روى النسائي والطبراني بسند جيد عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عصابتان من أمتي أحرزهما
~~الله من النار ، عصابة تغزو الهند ، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم عليهما
~~السلام ) . وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله ms4272 عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ، لتفتحن عليكم فارس والروم ،
~~ولتصبن عليكم الدنيا صبا ، وليكثرن عليكم الخبز واللحم حتى لا يذكر على
~~كثير منه اسم الله تعالى ) . وروى البزار عن سعد بن أبي وقاص ، والطبراني
~~في الكبير عن عبد الله بن بسر * هامش * ( 1 ) ثبت في الاصل الخرز :
~~بالتحريك ضيق العين وصغرها . ( * ) PageV10P080 رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يظهر المسلمون على الروم ( ويظهر
~~المسلمون على فارس ) ويظهر المسلمون على جزيرة العرب ) . وروى الحارث مرسلا
~~عن أبي محيريز قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فارس نطحة أو
~~نطحتان ، ثم لا فارس بعد هذا ابدا ، والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه
~~قرن ، أهل صخر ، وأهل بحر ، هيهات لاخر الدهر ، هم أصحابكم ما دام في العيش
~~خير ) . وروى مسلم وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم ، أي
~~قوم أنتم ؟ ) قال عبد الرحمن بن عوف : نقول كما أمرنا الله ؟ قال : ( أو
~~غير ذلك ، تتنافسون ، ثم تتحاسدون ، ثم تتدابرون ، ثم تتباغضون أو نحو ذلك
~~ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين ، فتجعلون بعضكم على رقاب بعض ) . وروى نعيم
~~بن حماد في الفتن عن صفوان بن عمرو مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ان الله تعالى وعدني فارس والروم ونساءهم وأبناءهم ، ولأمتهم
~~وكنوزهم ، وأمدني بحمير أعوانا ) . وروى الحاكم في الكنى والمستدرك عن هاشم
~~بن عتبة بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يظهر
~~المسلمون على جزيرة العرب ، ويظهر المسلمون على فارس ، ويظهر المسلمون على
~~الروم ، ويظهر المسلمون على الاعور الدجال ) . وروى الامام أحمد وابو داود
~~والبغوي عن رجل من خثعم ، ونعيم بن حماد في الفتن ، وابن مندة ، وابو نعيم
~~في المعرفة عن عبد الله بن سعد الانصاري ، ونعيم بن حماد في الفتن عن صفوان
~~بن عمرو مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أن ms4273 الله تعالى
~~أعطاني الكنزين كنز فارس والروم ) . وفي لفظ : ( أعطاني فارس ( ونساءهم ) (
~~1 ) وأبنائهم وسلاحهم ( وأموالهم ) . وأعطاني الروم ونساءهم وسلاحهم (
~~وأموالهم ) ، وأمدني بحمير أعوانا . وفي لفظ : ( وعدني فارس والروم ،
~~ونساءهم وأبناءهم ولأمتهم وكنوزهم ، وأمدني بحمير أعوانا ) . وفي لفظ : (
~~وأمدني بالملوك ملوك حمير ، ولا ملك الا لله ، يأتون فيأخذون من مال الله ،
~~ويقاتلون في سبيل الله ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P081
# | الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم بهلاك كسرى وقيصر ، وانفاق
~~كنوزهما ، وانه لا يكون بعدهما كسرى ولا قيصر فكان ذلك
# روى الامام أحمد والشيخان وابن حبان عن جابر بن سمرة والامام أحمد
~~والشيخان ، والترمذي والخطيب عن أبي سعيد رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إذا هلك كسرى ، فلا كسرى بعده ، وإذا هلك قيصر ،
~~فلا قيصر بعده ، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) . وروى أبو
~~داود والطيالسي ومسلم وابن حبان ، والحاكم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتفتحن عصابة من المسلمين كنوز
~~كسرى التي في القصر الابيض ) فكنت أنا وأبي فيهم فأصابنا من ذلك ألف درهم .
~~وروى الحسن بن سفيان وأبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن حوالة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشروا ، فوالله ، لانا من كثرة الشئ
~~أخوف عليكم من قلته ، والله ، لا يزال هذا الامر فيكم حتى تفتح لكم أرض
~~فارس والروم وأرض حمير ، وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة : جندا بالشام ، وجندا
~~بالعراق ، وجندا باليمن ، وحتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها ) . وروى
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( هلك كسرى ، ثم لا يكون كسرى بعده ، وقيصر ، ليهلكن ، ثم لا يكون قيصر
~~بعده ، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله ) . وروى الشيخان عنه قال : ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا هلك كسرى ، فلا كسرى بعده ، وإذا هلك
~~قيصر ، فلا قيصر بعده ، والذي نفسي بيده ، لتنفقن كنوزهما في سبيل ms4274 الله ) .
~~وروى أحمد وأبو يعلى والطبراني عن عفيف الكندي قال : قدمت مكة فأتيت العباس
~~لابايع منه ، فاني لعنده بمنى إذ خرج رجل من خبأ قريب منه إذ نظر إلى
~~السماء فلما رآها مالت قام يصلي ، ثم خرجت امرأة ، فقامت تصلي خلفه ، ثم
~~خرج غلام فقام معه يصلي ، فقلت للعباس : ما هذا ؟ قال : محمد بن أخي ،
~~وامرأته خديجة ، وابن عمه علي يزعم أنه نبي ، ولم يتبعه على أمره الا
~~امرأته وابن عمه ، وهو يزعم انه سيفتح عليه كنوز كسرى وقيصر . PageV10P082
# | الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالخلفاء بعده وبالملوك
~~والامراء
# روى مسلم وابو داود عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ، ومن كره
~~فقد سلم ، ولكن من رغب وتابع ) قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال : ( لا
~~ما صلوا الصلاة ) . وروى النسائي عن عرفجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( سيكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة ويريد أن يفرق
~~أمر أمة محمد كائنا من كان ، فاقتلوه فان يد الله على الجماعة ، وان
~~الشيطان مع من فارق الجماعة يركض ) . وروى الطبراني في الكبير عن عبادة بن
~~الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيكون
~~عليكم امراء من بعدي ، يأمرونكم بما تعرفون ، ويعملون بما تنكرون ، فليس
~~أولئك عليكم بأئمة ) . وروى أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير عن
~~معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيكون
~~بعدي أمراء ، يقولون ولا يرد عليهم يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة )
~~. وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزال امر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش ) . وروى أبو داود الطيالسي ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والدارمي وابن خزيمة وأبو عوانة وابن حبان عن أبي ms4275 ذر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنت إذا (
~~كان ) عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ) قال : قلت : فما تأمرني قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( صل الصلاة لوقتها ، فان أدركتها معهم فصل فانها لك
~~نافلة ) . وروى الطبراني في الكبير ، والضياء عن عبد الله بن بسر ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا جارت عليكم الولاة ؟ )
~~. وروى الامام أحمد ، وابو داود ، وابن سعد ، والروياني ، والضياء عن أبي
~~ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنت وأئمة
~~من بعدي يستأثرون بهذا الفئ ؟ ) قال قلت : والذي بعثك بالحق أضع سيفي على
~~عاتقي فأضرب به حتى ألقاك ، قال : ( أولا أدلك على خير من ذلك ؟ تصبر حتى
~~تلقاني ) . وروى ابن حبان والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV10P083 ( كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء
~~لا يصلون الصلاة لوقتها ) قيل : ما تأمرني يا رسول الله ؟ قال : ( صل
~~الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ) . وروى الطبراني عن عوف بن مالك
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أخاف عليكم ستا :
~~امارة السفهاء ، وسفك الدماء ، وبيع الحكم ، وقطيعة الرحم ، وناس يتخذون
~~القرآن مزامير ، وكثرة الشرط ) . وروى أبو داود والامام أحمد ونعيم بن حماد
~~وابو يعلى والبغوي وابن حبان ، والترمذي ، وقال حسن وابو نعيم من فضائل
~~الصحابة ، والطبراني في الكبير عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسمه رومان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الخلافة في أمتي
~~ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك ) . PageV10P084
# | الباب الحادي عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بخلفائه الاربعة رضي
~~الله تعالى عنهم
# روى أبو يعلى والحارث بن أبي أسامة والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم عن
~~سفينة رضي الله عنه قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ،
~~جاء أبو بكر بحجر فوضعه ، ثم جاء عمر بحجر فوضعه ، ثم ms4276 جاء عثمان بحجر فوضعه
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هؤلاء ولاة الامر من بعدي ) . وروى
~~أبو يعلى ، والحاكم ، وابو نعيم عن عائشة رضي الله عنها قالت : أول حجر
~~حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد ، ثم حمل أبو بكر حجرا ، ثم
~~حمل عمر حجرا ، ثم حمل عثمان حجرا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~هؤلاء الخلفاء بعدي ) . وروى أبو نعيم عن قطبة بن مالك قال : مررت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، وهو يؤسس مسجد قباء ،
~~فقلت : يا رسول الله تبني هذا البناء ، وانما معك هؤلاء الثلاثة ، قال : (
~~ان هؤلاء أولياء الخلافة بعدي ) . وروى الحاكم وصححه والبيهقي عن جابر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أرى الليلة ( رجلا صالحا
~~) أن أبا بكر نيط برسول الله ، ونيط عمر بأبي بكر ، ونيط عثمان بعمر ) ،
~~قال جابر : ( فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا : الرجل
~~الصالح النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما ما ذكر من نوط بعضهم بعض ، فهم
~~ولاة هذا الامر الذي بعث الله تعالى به نبيه . وروى ابن ماجه والحاكم عن
~~حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبو بكر وعمر ) وروى الحاكم مثله من حديث ابن مسعود . وروى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو ، فنزعت منها ما
~~شاء الله ، ثم أخذها أبو بكر ، فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف ،
~~والله يغفر له ، ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس
~~ينزع نزعه ، حتى ضرب الناس بعطن ) وأخرجناه أيضا من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال الشافعي رحمه الله تعالى : رؤيا الانبياء وحي ، والضعف المذكور
~~قصر مدة أبي بكر وعجلة موته . وروى الطبراني وابو نعيم عن جابر بن سمرة رضي
~~الله ms4277 عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( انك مؤمر مستخلف
~~، وانك مقتول ، وان هذه مخضوبة من هذه ، يعني لحيته من رأسه ) . وروى
~~الحاكم عن ثور بن مجزاه قال : مررت بطلحة يوم الجمل ، في آخر رمق ، فقال
~~PageV10P085 لي : ممن أنت ؟ فقلت من أصحاب أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~فقال : ابسط يدك أبايعك ، فبسطت يدي وبايعني ، وفاضت نفسه ، فأتيت عليا
~~فأخبرته ، فقال : الله أكبر ، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى الله
~~أن يدخل طلحة الجنة الا وبيعتي في عنقه . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : (
~~. . . ) . PageV10P086
# | الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية معاوية
# روى الديلمي عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لا تذهب الايام والليالي حتى يملك معاوية ) . وروى ابن عساكر
~~عن معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما
~~انك ستلي أمر أمتي من بعدي فإذا كان ذلك ، فاقبل من محسنهم ، وتجاوز عن
~~مسيئهم ) . وروى البيهقي وضعفه عن معاوية ، قال : ما حملني على الخلافة الا
~~( قول ) النبي صلى الله عليه وسلم لي : ( يا معاوية ، ان ملكت فأحسن ) .
~~وروى ابن أبي شيبة في مسنده من طريق عبد الملك بن عمير عن معاوية ، بلفظ :
~~ما زلت أطمع في الخلافة ، منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان
~~ملكت فأحسن ) . وروى البيهقي عن سعيد بن العاص رضي الله عنه أن معاوية أخذ
~~الادواة فتبع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ( يا معاوية ، ان وليت
~~أمرا فاتق الله واعدل ) ، ( فما زلت أظن أني مبتلي بعمل لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) ( 1 ) . وروى البيهقي عن عبد الله بن عمير رضي الله عنه
~~قال : قال معاوية : والله ما حملني على الخلافة الا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا معاوية ان وليت أمرا فاتق الله ، واعدل ) ، فما زلت أظن
~~أني مبتلي بعمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم . وروى أحمد ms4278 عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معاوية ان وليت أمرا
~~، فاتق الله واعدل ) ، قال : فما زلت أظن أني مبتلي بعمل لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وروى عن راشد بن سعد عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( انك ان اتبعت عورات الناس أو عثرات الناس ، أفسدتهم أو
~~كدت تفسدهم ) . وروى الطبراني عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمعاوية : ( كيف بك لو قد قمصك الله قميصا ؟ يعني الخلافة )
~~، فقالت أم حبيبة : يا رسول الله ، وان الله تعالى مقمص أخي قميصا ؟ قال :
~~( نعم ، ولكن فيه هنات وهنات وهنات ) . وروى ابن عساكر عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا معاوية ، ان الله ولاك من أمر
~~هذه الامة ، فانظر ما أنت صانع ) ، قالت أم حبيبة : أو يعطي الله أخي ذلك
~~يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ، وفيها هنات وهنات وهنات ) . * هامش * ( 1 )
~~سقط في ج ) * ( . PageV10P087 وروى ابن عساكر من طريق الحسن عن معاوية رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما انك ستلي أمر
~~أمتي بعدي ، فإذا كان ذلك ، فاقبل من محسنهم ، وتجاوز عن مسيئهم ) ، فما
~~زلت أرجوها حتى قمت مقامي هذا . وروى ابن سعد وابن عساكر عن مسلمة بن مخلد
~~قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمعاوية : ( اللهم علمه الكتاب ،
~~ومكن له في البلاد ، وقه العذاب ) . وروى ابن عساكر عن عروة بن رويم قال :
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : صارعني ، فقام إليه معاوية
~~فقال : أنا أصارعك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لن يغلب معاوية
~~أبدا ) فصرع الاعرابي ، فلما كان يوم صفين ، قال علي رضي الله عنه : لو
~~ذكرت هذا الحديث ، ما قاتلت معاوية . PageV10P088
# | الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية يزيد وأنه أول
~~من يغير أمر هذه الامة
# روى الحارث وابن منيع ونعيم بن حماد في ms4279 الفتن وابن عساكر وابو يعلى ، وفي
~~سنده انقطاع ، عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال أمر هذه الامة قائما بالقسط ، حتى يكون أول
~~من يثلمه رجل من بني أمية يقال له : يزيد ) . وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلى
~~عن أبي ذر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~ان اول من يبدل سنتي رجل من بني أمية ) . وروى الحاكم بسند جيد عن فاطمة
~~بنت ( . . . ) امرأة بني المغيرة أنها سألت عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما : هل تجد يزيد بن معاوية في الكتاب ؟ قال : لا أجده باسمه ، ولكن أجد
~~رجلا من شجرة معاوية ، يسفك الدماء ويستحل الاموال ، وينقض هذا البيت حجرا
~~حجرا ، فان كان ذلك وأنا حي والا فذكريني ، قال ابن الحويرث : وكان منزلها
~~على أبي قبيس ، فلما كان زمن الحجاج وابن الزبير ، ورأيت البيت ينقض قالت :
~~رحم الله ابن عمرو ، قد كان يحدثنا بهذا . وروى ابن عساكر في تاريخه عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يزيد ، لا بارك الله في يزيد الطعان اللعان ، أما انه نعي الي حبيبي حسين ،
~~أتيت بتربته ، ورأيت قاتله ، أما انه لا يقتل بين ظهراني قوم ، فلا ينصرونه
~~الا عمهم الله بعقاب ) . وروى أبو يعلى ونعيم بن حماد في الفتن وابن عساكر
~~وفي سنده انقطاع عن أبي عبيدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يزال هذا الدين ، قائما بالقسط حتى يثلمه ) ، وفي لفظ : (
~~لا يزال أمر أمتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يثلمه رجل من بني أمية يقال
~~له يزيد ) . PageV10P089
# | الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية بني أمية
# وروى ابن عساكر عن صخرة بن حبيب رضي الله عنه قال : أتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمروان بن الحكم ، وهو مولود ، ليحنكه فلم يفعل وقال : (
~~ويل لامتي من ms4280 هذا وولد هذا ) . وروى أيضا عن صالح بن أبي صالح عن نافع بن
~~جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~: فمر الحكم بن أبي العاص فقال : ( ويل لامتي مما في صلب هذا ) . وروى
~~الطبراني في الكبير ، والبيهقي عن ابن عباس ومعاوية معا وأبو يعلى عن أبي
~~هريرة ، والامام أحمد وابو يعلى والطبراني في الكبير ، والحاكم عن أبي سعيد
~~، والدار قطني والحاكم عن سبرة بن معبد ، ونعيم بن حماد في الفتن ، وابن
~~عساكر عن أبي ذر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إذا بلغ بنو الحكم ) ، وفي لفظ ( بنو أبي العاص ) وفي لفظ ( بنو أمية
~~ثلاثين ) ، وفي لفظ : ( أربعين رجلا ، اتخذوا عباد الله خولا ، ومال الله
~~دولا ) ، وفي لفظ : ( بينهم دولا وكتاب الله دغلا وفي لفظ ( دخلا ) وفي لفظ
~~: ( كأن دين الله دخلا ) ، زاد ابن عباس ومعاوية فإذا بلغوا تسعة وتسعين
~~وأربعمائة كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة ، وفي رواية : قال ابن عباس لمعاوية
~~: اللهم ، نعم وذكر مروان حاجة له فرد مروان عبد الملك إلى معاوية فكلمه
~~فيها فلما أدبر عبد الملك ، قال معاوية : يا ابن عباس ، أما تعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ، فقال : أبو الجبابرة
~~الاربعة فقال ابن عباس : اللهم ، نعم . وروى الحاكم عن أبي هريرة ، ومعاوية
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت في منامي كأن
~~بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة ) . ورواه البيهقي
~~في الدلائل ، بلفظ : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الحكم ينزون على
~~منبره ، فأصبح كالمتغيظ وذكر الحديث قال : فما رؤي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستجمعا ضاحكا حتى مات . وروى الطبراني عن ثوبان رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رأيت بني مروان يتعاورون منري ،
~~فساءني ذلك ، ورأيت بني العباس يتعاورون منبري ، فسرني ذلك ) ، وفي ms4281 لفظ : (
~~بني هاشم مكان بني العباس ) . وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P090 للحكم : ( ان
~~هذا سيخالف كتاب الله ، وسنة نبيه ، ويخرج من صلبه ( 1 ) فتن يبلغ دخانها
~~السماء ، وبعضكم يومئذ شيعته ) وروى الطبراني في الاوسط ، وابن عساكر عن
~~ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال
~~الخلافة في بني أمية يتلقفونها تلقف الكرة ، فإذا نزعت منهم فلا خير في عيش
~~) . * هامش * ( 1 ) في ج صدره . ( * ) PageV10P091
# | الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بولاية بني العباس رضي
~~الله عنهم
# روى الامام أحمد بسند ضعيف عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يخرج رجل من أهل بيتي عند انقطاع من الزمان ) ، وفي لفظ : ( يخرج
~~من أهل بيتي رجل يقال له : السفاح ، فيكون عطاؤه المال حثيا ) . وروى
~~البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل والخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( منا السفاح ، ومنا المنصور ،
~~ومنا المهدي ) . وروى الخطيب والبيهقي وابو نعيم كلاهما في الدلائل عن ابن
~~عباس والخطيب عن أبي سعيد رضي الله عنهم قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( منا القائم ، ومنا المنصور ، ومنا السفاح ومنا المهدي ، فأما
~~القائم فتأتيه الخلافة ولم يهرق فيها محجمة من دم ، وأما المنصور فلا ترد
~~له راية ، وأما السفاح فهو يسفح المال والدم ، وأما المهدي فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت ظلما ) . وروى الدار قطني في الافراد وابن عساكر وابن النجار
~~عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليكونن في
~~ولد العباس ملوك يلون أمر أمتي ، يعز الله تعالى بهم الدين ) . وروى الخطيب
~~عن ابن عباس عن أم الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس : (
~~يا عباس ، أنت عمي وصنو أبي ، وخير من أخلف بعدي من أهلي ، إذا كانت سنة
~~خمس وثلاثين ومائة فهي ms4282 لك ولولدك ، منهم السفاح ، ومنهم المنصور ، ومنهم
~~المهدي ) . وروى الدار قطني في الافراد والخطيب وابن عساكر ، عن عمار بن
~~ياسر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا عباس ان
~~الله بدأ هذا الامر بي وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلا كما ملئت جورا ،
~~وهو الذي يصلي بعيسى عليه الصلاة والسلام ) . وروى أبو نعيم عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : حدثتني أم الفضل ، قالت : مررت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( انك حامل بغلام فإذا ولدت فأتيني به ) ، قلت : يا رسول الله
~~أنى ذاك ، وقد تحالفت قريش أن لا يأتوا النساء ؟ قال : ( هو ما قد أخبرتك )
~~، قالت : فلما ولدته أتيته به ، فأذن في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى
~~وألبأه من ريقه ، وسماه عبد الله وقال : اذهبي بأبي الخلفاء ) ، فأخبرت
~~العباس فأتاه فذكر له ، فقال : ( هو ما أخبرتك ، هذا أبو الخلفاء حتى يكون
~~منهم السفاح ، حتى يكون منهم المهدي ، حتى يكون منهم من يصلي بعيسى عليه
~~الصلاة والسلام ) . PageV10P092
# | الباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتال الترك وبأنهم
~~يسلبون الامر من قريش إذا لم يقيموا الدين
# روى الحاكم عن بريدة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يجئ قوم صغار العيون ، عراض الوجوه كأن وجوههم الحجف ، فيلحقون
~~أهل الاسلام بمنابت الشيح كأني أنظر إليهم ، وقد ربطوا خيولهم بسواري
~~المسجد ) ، قيل : يا رسول الله ، من هم ؟ قال : ( الترك ) . وروى ابن أبي
~~شيبة والشيخان وابو داود والترمذي وابن ماجه والنسائي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى
~~يقاتل المسلمون ) وفي لفظ : ( حتى يقاتلوا الترك ، صغار الاعين ، حمر
~~الوجوه ، ذلف الانوف ، كأن وجوههم المجان المطرقة ) وفي لفظ : ( قوما
~~وجوههم كالمجان المطرقة ، يلبسون الشعر ، ويمشون في الشعر ) ، وفي لفظ : (
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ، وليأتين على أحدكم زمان
~~لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله ، وماله ) . وروى ms4283 الامام أحمد
~~والبزار والحاكم بسند صحيح عن بريدة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( ان أمتي يسوقها قوم عراض الوجوه صغار الاعين ، حتى كأن
~~وجوههم الحجف ثلاث مرات ، حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ، أما السابقة الاولى
~~فينجو من هرب منهم ، وأما الثانية فينجوا بعض ويهلك بعض ، وأما الثالثة
~~فيصطلمون ( 1 ) من بقي منهم ) ، قالوا : يا رسول الله ، من هم ؟ قال : (
~~الترك والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى جنب سواري المسلمين ) . وروى أبو
~~يعلى عن معاوية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( لتظهرن الترك على العرب حتى تلحقها بمنابت الشيح والقيصوم ) . وروى
~~الطبراني وابو نعيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اتركوا الترك ما تركوكم ، فان أول من يسلب أمتي ملكهم
~~وما خولهم الله بنو قنطوراء ) . وروى الطبراني والحاكم عنه قال : كأني
~~بالترك قد أتتكم على براذين محدمة الاذان حتى تربطها بشط الفرات ) . وروى
~~أبو نعيم عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ان أرضا تسمى * هامش * ( 1 ) هذا المثبت على لغة ( أكلوني البراغيث )
~~أو كما يسميها ابن مالك لغة ( يتعاقبون فيكم ملائكة ) المشهور ( فيصطلح من
~~بقي منهم ) وهو رأي جمهور قبائل العرب . ( * ) PageV10P093 البصرة أو
~~البصيرة ينزلها ناس من المسلمين عندهم نهر يقال له : دجلة يكون لهم عليها
~~جسر ، ويكثر أهلها ، فإذا كان في آخر الزمان جانبوا فنظروا كأنهم عراض
~~الوجوه صغار الاعين حتى ينزلوا على شاطئ النهر فتتفرق الناس عند ذلك فرقا ،
~~فرقة تلحق بأصلها فيهلكون ، وفرقة تأخذ على أنفسها فيفرون ، وفرقة تقاتلهم
~~قتالا شديدا فيفتح الله على بقيتهم ) .
# | الباب السابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقوم يأخذون الملك يقتل
~~بعضهم بعضا
# روى ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير عن عمار رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون بعدي قوم يأخذون الملك يقتل عليه
~~بعضهم بعضا ) .
# | الباب الثامن عشر في ms4284 اخباره صلى عليه وسلم بالشهادة لعمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه
# أخرج بن سعد وابن أبي شيبة عن أبي الاشهب ، عن رجل من مزينة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا فقال : ( أجديد أم غسيل ؟ ) فقال بل غسيل
~~: فقال : ( يا عمر البس جديدا وعش حميدا وتوف شهيدا ) . مرسل وقد أخرج أحمد
~~وابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا مثله ، وأخرجه البزار من حديث جابر مثله .
~~وأخرج أبو يعلى بسند صحيح ، عن سهل بن سعد أن أحدا أرتج وعليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( اثبت أحد فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيدان ) . وأخرج الطبراني
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط فاستأذن أبو بكر ،
~~فقال : ( ائذن له وبشره بالجنة ) ، ثم استأذن عمر فقال : ( ائذن له وبشره
~~بالجنة والشهادة ) ، ثم استأذن عثمان فقال : ( ائذن له وبشره بالجنة
~~والشهادة ) . PageV10P094
# | الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالشهادة لثابت بن قيس
~~بن شماس رضي الله تعالى عنه
# روى الطبراني من طرق جيدة الاسناد أن ثابت بن قيس رضي الله عنه لما أنزل
~~الله تبارك وتعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله لا يحب كل
~~مختال فخور ) ( لقمان 18 ) وقوله تعالى ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~) ( الحجرات 2 ) وقوله تعالى ( ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون ) ( الحجرات 4 ) اشتد على ثابت ، وأغلق بابه عليه ، وطفق يبكي ، فمر
~~به عاصم بن عدى رضي الله عنه فقال : ما يبكيك ؟ فأخبره بحاله ، فأخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه فسأله ، فقال : يا رسول الله ، والله
~~لقد خشيت أن أكون هلكت ، قال : ( لم ؟ ) قلت : نهى الله عن الخيلاء وأجدني
~~أحب الجمال ، ونهى الله تعالى أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهير
~~الصوت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ثابت أما ترضى أن ms4285 تعيش
~~حميدا ، وتقتل شهيدا ، وتدخل الجنة ؟ ) قال : رضيت بشرى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما استنفر أبو بكر رضي الله عنه المسلمين إلى قتال أهل الردة
~~واليمامة ومسيلمة الكذاب سار ثابت بن قيس فيمن سار ، فلقوا مسيلمة وبني
~~حنيفة ، وهزموا المسلمين ثلاث مرات ، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة : ما
~~هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا لأنفسهما حفرة فدخلا
~~فيها فقاتلا حتى قتلا . ورأى رجل من المسسلمين ثابت بن قيس في منامه فقال :
~~اني لما قتلت بالامس مربي رجل من المسلمين فانتزع مني درعا نفيسة ، ومنزله
~~في أقصى العسكر ، وعند منزله فرس يستن من طوله ، وقد أكفأ على الدرع برمة ،
~~وجعل فوق البرمة رحلا فأت خالد بن الوليد فليبعث إلى درعي ، فليأخذها ،
~~فإذا قدمت على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه أن علي من الدين
~~كذا وكذا ولي من المال كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق ، واياك أن تقول : هذا
~~حلم فتضيعه ، فأتى خالد بن الوليد فأخبره فوجه إلى الدرع فوجدها كما ذكر ،
~~وقدم على أبي بكر فأنفذ أبو بكر رضي الله عنه وصيته بعد موته ، فلا نعلم أن
~~أحدا جازت وصيته بعد موته الا ثابت بن قيس . وروى الطبراني برجال الصحيح (
~~وهو في الصحيح ) بدون قصة الدرع عن أنس رضي الله عنه أن ثابت بن قيس بن
~~شماس رضي الله عنه جاء يوم اليمامة وقد نشر أكفانه وتحنط ثم قال : اللهم ،
~~اني أبرأ اليك مما جاء به هؤلاء وأعتذر اليك مما صنع هؤلاء ، فقتل ، وكانت
~~له درع فسرقت فرآه رجل فيما يرى النائم ، فقال : ان درعي في قدر تحت
~~الكانون في مكان كذا وكذا PageV10P095 ووصاه بوصايا فطلبوا الدرع فوجدوها
~~وأنفذوا الوصايا . وروى الطبراني بسند حسن عن عروة رحمه الله تعالى قال :
~~قتل ثابت في وقعة اليمامة سنة اثنتي عشرة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق :
~~المختال ( . . . ) الفخور ( . . . ) طفق ( بمعنى اخذ في الفعل وجعل يفعل
~~وهو من أفعال المقاربة . الخيلاء ( . . . ) جهير الصوت ms4286 ( شديد الصوت ) .
# | الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالردة بعده
# روى الامام أحمد ، والشيخان ، والنسائي ، وبان ماجه ، والدارمي ، وابن
~~حبان عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جده ، وابن أبي شيبة ، والامام أحمد ،
~~والبخاري ، والنسائي ، وأبو داود ، وابن ماجه عن ابن عمر ، والبخاري
~~والنسائي عن أبي بكرة ، والبخاري والترمذي عن ابن عباس ، والطبراني في
~~الكبير عن أبي سعيد وعن أبي أمامة ، والامام أحمد ، والطبراني في الكبير عن
~~أبي مسعود ، والدار قطني في الافراد عن أسامة بن زيد رضي الله عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~) . ورواه النسائي عن ابن عمر وزاد : ولا يؤخذ الرجل بجريرة بجناية أبيه ،
~~ولا بجناية أخيه . وروى مسلم والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي
~~بالمشركين ، وحتى يعبدوا الاوثان ) . وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا ليذادن رجال من حوضي كما
~~يذاد البعير الضال ، فأناديهم ، ألا هلم ، فيقال : انهم قد بدلوا فأقول :
~~فسحقا فسحقا ) . وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا انه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات
~~الشمال فأقول : أصيحابي ، فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما
~~قال العبد الصالح : ( وكنت عليهم شهيدا مادمت فيهم ، فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم ) ( المائدة / 117 ) فيقال : ( انهم لم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم منذ فارقتهم ) . PageV10P096
# | الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن جزيرة العرب
~~لا تعبد فيها الاصنام أبدا
# روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ان الشيطان ) قد أيس ) أن يعبده المصلون في جزيرة العرب
~~، ولكن في التحريش بينهم ) .
# | الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن سهيل بن ms4287 عمرو
~~يقوم مقاما حسنا
# روى الحاكم والبيهقي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو عن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية ، قال : قال عمر : يا رسول الله ، دعني أنزع ثنية سهيل بن عمرو ،
~~فلا يقوم خطيبا في قومه أبدا ، فقال : ( دعها لعلها أن تسرك يوما ) ، قال
~~سفيان : فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر منه أهل مكة ، فقام سهيل بن
~~عمرو عند الكعبة فقال : من كان محمد الهه فان محمدا قد مات ، والله حي لا
~~يموت . وروى يونس بن بكير في المغازي ، وابن سعد من طريق ابن اسحاق عن محمد
~~بن عمرو بن عطاء ، قال : لما أسر سهيل بن عمرو ، قال عمر : يا رسول الله
~~أنزع ثنيته يدلع لسانه ، فلا يقوم خطيبا أبدا ، وكان سهيل أعلم من شفته ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أمثل فيمثل الله بي ، واني كنت
~~نبيا ولعله يقوم مقاما لا تكرهه ) . وروى ابن سعد من طريق أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي عمرو بن عدي بن الحمراء الخزاعي قال : نظرت إلى سهيل بن عمرو
~~يوم جاء نعي رسول الله إلى مكة وقد خطبنا بخطبة أبي بكر التي خطب بالمدينة
~~كأنه سمعها ، فلما بلغ ذلك عمر ، قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، وأن ما
~~جاء به حق ، هذا هو المقام الذي عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال
~~لي : ( لعله يقوم مقاما لا تكرهه ) . ورواه المحاملي في فوائده موصولا من
~~طريق سعيد بن أبي هند عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها . شرح غريب ما سبق :
~~الثنية : ( احدى الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ) . الاعلم : ( . . . )
~~. النعي : ( أذاع خبر موته ) . PageV10P097
# | الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن البراء بن
~~مالك رضي الله عنه لو أقسم على الله تعالى لأبره
# روى الترمذي والحاكم وصححه ، والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كم من ضعيف مستضعف ذي طمرين ، لو أقسم
~~على الله لابره ، منهم ms4288 البراء بن مالك ) ، وان البراء لفي رحفاء يتستر
~~فانكشف المسلمون ، فقالوا له : يا براء ، ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( انك لو أقسمت على الله لابرك ) ، فاقسم على ربك ، قال : أقسم عليك يا
~~رب ، لما منحتنا أكتافهم ، فمنحوا أكتافهم ، ثم التقوا على قنطرة السوس
~~فأوجعوا في المسلمين فقالوا : أقسم على ربك يا براء ، قال : أقسم عليك يا
~~رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك ، ثم حملوا ، فانهزم الفرس ، وقتل
~~البراء شهيدا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الزحف : الجيش . يتستر :
~~الذي يخرج في السرية . انكشف المسلمون : انهزم . قنطرة السوس : ( . . . ) (
~~1 ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P098
# | الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم الاقرع بن شفي رضي
~~الله تعالى عنه بأنه يدفن بالربوة من أرض فلسطين
# روى الطبراني وابن السكن وصححه وابن منده وابو نعيم كلاهما في المعرفة ،
~~وابن عساكر من طرق عن الاقرع بن شفي العكي رضي الله عنه قال : دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضي ، فقلت : يا رسول الله ، لا أحب الا أني
~~ميت من مرضي ، قال : ( كلا لتبقين ولتهاجرن إلى أرض الشام وتموت ، وتدفن
~~بالربوة من أرض فلسطين ) ، فمات في خلافة عمر ، ودفن بالرملة . وروى ابن
~~أبي حاتم وابن جرير والطبراني عن مرة البهزي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لرجل : ( انك تموت بالربوة ) فمات بالرملة .
# | الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه من المحدثين
# روى الامام أحمد والبخاري عن أبي هريرة ، والامام أحمد والشيخان والترمذي
~~والنسائي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~قد كان في الامم محدثون ، فان يكن في أمتي منهم أحد فانه عمر بن الخطاب ) .
~~وفي لفظ : ( فعمر ) ، وروى الطبراني في الاوسط عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انه لم يبعث الله نبيا الا
~~كان في أمته محدث ، وان يكن في أمتي ms4289 منهم أحد فهو عمر ) ، قالوا : يا رسول
~~الله ، كيف يحدث ؟ قال : ( تتكلم الملائكة على لسانه ) . وروي أيضا عن
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما كان نبي الا
~~في أمته معلم أو معلمان فان يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر بن الخطاب ) .
~~وروى الطبراني في الاوسط والبيهقي عن علي رضي الله عنه قال : ما كنا نشك
~~ونحن متوافرون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر
~~) . وروى البيهقي عن طارق بن شهاب ، قال : كنا نتحدث أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ينطق على لسان ملك . وروى الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
~~ما سمعت عمر يقول لشئ أني لاظن كذا وكذا الا كان كما يظن . PageV10P099
# | الباب السادس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأول أزواجه لحوقا
~~به
# روى تمام وابن عساكر عن واثلة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان أول من يلحقني من أهلي أنت يا فاطمة ، وأول من يلحقني من
~~أزواجي زينب ، وهي أطولكن كفا ) . وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا ) ، فكن
~~يتطاولن أيتهن أطول يدا ، فكانت زينب أطولنا يدا ، لانها كانت تعمل بيديها
~~وتتصدق ، ورواه عن الشعبي مرسلا . وروى البخاري عنها قال : اجتمع زوجاته
~~صلى الله عليه وسلم فقلن له : أينا أسرع بك لحوقا ؟ قال : ( أطولكن يدا ) ،
~~فأخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة بنت زمعة أطولنا ذراعا . فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكانت أسرعنا لحوقا به سودة بنت زمعة ، فعرفنا أن طول
~~يدها كان بالصدقة ، وكانت تحب الصدقة . تنبيه : هذا مخالف لما رواه مسلم
~~والشعبي مع ما فيه من المنافاة لان قولهما : ان طول يدها كان بالصدقة يدل
~~على أن الطول معنوي ، وقولها : كانت أطولنا ذراعا يدل على أنه طول حسي .
~~قال البيهقي : وزينب هي التي كانت أطول ذراعا بالصدقة وأسرع لحوقا به ms4290 .
# | الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكتابة المصاحف
# روى ابن عساكر عن نبيط الاشجعي قال : لما نسخ عثمان المصاحف ، قال له أبو
~~هريرة : أصبت ووفقت ، أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ان
~~اشد أمتي حبا لي قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ، ولم يروني ، ويعملون بما في
~~الورق المعلق ) ، قلت : أي ورق حتى رأيت المصاحف فأعجب ذلك عثمان وأمر لابي
~~هريرة بعشرة آلاف ، وقال : والله ، ما علمت أنك تحبس علينا حديث نبينا .
# | الباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأويس القرني رضي
~~الله تعالى عنه
# روى العقيلي في الضعفاء والامام أحمد ومسلم والحاكم ، وابن سعد عن عمر
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يأتي عليكم أويس بن
~~عامر مع أمداد أهل اليمن من PageV10P100 مراد ثم من قرن ، وكان به برص فبرأ
~~منه الا موضع درهم ، له والدة ، وهو بها بر ، لو أقسم على الله لابره ، فان
~~استطعت أن يستغفر لك فافعل ) . ولفظ مسلم : ( ان خير التابعين رجل يقال له
~~: أويس ، وله والدة هو بها بر ، لو أقسم على الله لابره ، وكان به بياض
~~فمروه فليستغفر لكم ) . وفي لفظ : ان رجلا من أهل اليمن يقدم عليكم ، ولا
~~يدع باليمن غير أم له قد كان به بياض فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه عنه
~~الا موضع الدينار أو الدرهم فمن لقيه منكم فليستغفر لكم ) . وروى ابن عدي ،
~~وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( سيكون في أمتي رجل يقال له
~~أويس بن عبد الله القرني وان شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر ) . وروى أبو
~~يعلى والبيهقي من وجه آخر عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( انه سيكون في التابعين رجل من قرن يقال له : أو يس بن
~~عامر يخرج به وضح فيدعوا الله أن يذهبه عنه ، فيذهب ، فيقول : اللهم دع لي
~~في جسدي منه ما أذكر به نعمتك علي ، فيدع ms4291 له منه ما يذكر به نعمته عليه ،
~~فمن أدركه منكم فاستطاع أن يستغفر له فليستغفر له ) . وروى ابن سعد والحاكم
~~من طريق أسيد بن جابر عن عمر رضي الله عنه أنه قال لاويس القرني : استغفر
~~لي ، قال : كيف استغفر لك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ان خير التابعين رجل يقال له
~~أويس القرني ) . وروى الحاكم عن علي والبيهقي وابن عساكر عن رجل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير التابعين أويس القرني ) . وروى مسلم
~~عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير
~~التابعين رجل من قرن يقال له : أويس القرني ، له والدة هو بها بر وكان به
~~بياض ، فدعا الله أن يذهبه عنه فأذهبه عنه الا موضع الدرهم من سرته ) .
~~وروى ابن أبي شيبة عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيقدم
~~عليكم رجل يقال له : أويس ، وكان به بياض فدعا الله فأذهبه الله ، فمن لقيه
~~منكم فمروه فليستغفر لكم ) . وروى ابن سعد والحاكم عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال : نادى رجل من أهل الشام يوم صفين ، فقال : فيكم أويس القرني ؟
~~قالوا : نعم ، قال : اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ان من
~~خير التابعين أويس القرني ) ، ثم ضرب دابته فدخل فيهم ، والله تعالى أعلم .
~~PageV10P101
# | الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال أبي ذر رضي
~~الله تعالى عنه
# روى أحمد بن منيع وابن حبان ، والنسائي في الكبرى وابن ماجه مختصرا عن
~~أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أبا ذر ،
~~كيف تصنع ، ان أخرجت من المدينة ؟ ) قال : للسعة والدعة إلى مكة فأكون
~~حمامة من حمام مكة ، قال : ( فكيف تصنع إذا أخرجت من مكة ؟ ) قال : للسعة
~~والدعة ، إلى الشام والأرض المقدسة ، قال : ( فكيف تصنع إذا أخرجت من الشام
~~؟ ) قال : قلت : والذي بعثك بالحق أضع سيفي على ms4292 عاتقي وأقاتل حتى أموت قال
~~: ( أو خير من ذلك ؟ تسمع وتطيع وان كان عبدا حبشيا ) . وروى الامام أحمد
~~عنه قال : بينا أنا نائم في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضربني برجله وقال : ( ألا أراك نائما فيه ؟ ) قلت : يا نبي الله ، غلبتني
~~عيني . قال : ( كيف تصنع إذا أخرجت منه ) ، قال : آتي الشام والأرض المقدسة
~~. قال : ( فكيف تصنع إذا أخرجت منه ) قال : ما أصنع يا نبي الله أضرب بسيفي
~~. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك
~~وأقرب رشدا تسمع وتطيع وتنساق لهم حيث ساقوك ) قال أبو ذر : والله ، لالقين
~~الله ، وأنا سامع مطيع لعثمان . وروى الامام أحمد واسحاق عن القرظي رحمه
~~الله تعالى قال : خرج أبو ذر رضي الله عنه إلى الربذة فأصابه قدره ،
~~فأوصاهم أن غسلوني وكفنوني ، ثم ضعوني على قارعة الطريق ، فأول ركب يمرون
~~بكم فقولوا : هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعينونا على
~~غسله ودفنه ففعلوا ، فأقبل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في ركب من
~~العراق ، وقد وضعت الجنازة على قارعة الطريق ، فقام عليه غلام ، فقال : هذا
~~أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فبكى عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( تمشي وحدك
~~، وتموت وحدك وتبعث وحدك ) . وروى الامام أحمد عن مجاهد عن إبراهيم يعني
~~ابن الاشتر عن أبيه قال : أن أبا ذر حضره الموت ، وهو بالربذة ، فبكت
~~امرأته ، قال : ما يبكيك ؟ قالت : ومالي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الأرض
~~وليس عندي ثوب يسع لك كفنا فقال : لا تبكي ، فاني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه ولم يقول : ( ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض فيشهده عصابة من
~~المؤمنين ) ، فكل من كان معي ( في المجلس ) ( 1 ) مات في جماعة وقرية فلم
~~يبق منهم غيري ، وقد * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P102 أصبحت
~~بفلاة أموت فراقبي الطريق ، فانك سوف ترين ما ms4293 أقول ، فاني والله ما كذبت ،
~~ولا كذبت ، قالت : أنى وقد انقطع الحاج ، قال : راقبي الطريق ، قال : فبينا
~~هي كذلك ، إذا هي بقوم تخب بهم رواحلهم كأنهم الرخم على رحالهم ، فأقبل
~~القوم حتى وقفوا عليها ، فقالوا : مالك ؟ قالت : امرؤ من المسلمين تكفنونه
~~وتؤجرون فيه قالوا : ومن هو ؟ قالت : أبو ذر ، فغدوه بابلهم ووضعوا السياط
~~في نحورها يبتدرونه ، قال : أبشروا ، فأنتم الذين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكم ما قال : ثم أصبحت اليوم حيث ترون ، ولو ان لي ثوبا من
~~ثيابي يسعني لم أكفن الا فيه ، فأنشدكم الله لا يكفنني رجل منكم كان عريفا
~~أو أميرا أو بريدا ، فكل القوم قد نال من ذلك الا فتى من الانصار ، وكان
~~القوم ، قال : أنا أكفنك في ردائي هذا الذي علي وفي ثوبين في عيبتي من غزل
~~أمي ( 1 ) ، قال : أنت فكفني . وروى الامام أحمد وابو داود والنسائي وابن
~~حبان والحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا أبا ذر ، أنيى أراك منفيا ، واني احب لك ما أحب لنفسي ، لا
~~تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم ) . وروى أبو داود والطيالسي وابن أبي
~~شيبة ومسلم وابن سعد وابن خزيمة وابو عوانة والحاكم عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا أبا ذر انك ضعيف ، وانها أمانة ، وانها يوم
~~القيامة خزي وندامة الا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ) . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق : ( . . . ) . * هامش * ( 1 ) في ج أبي . ( * )
~~PageV10P103
# | الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل الاعرابي قبل أن
~~ينخرق سقاؤه فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني برجال الصحيح ، عن كدير الضبي أن أعرابيا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال :
~~( تقول العدل وتعطي الفضل ) ، قال : والله لا أستطيع أن أقول العدل كل ساعة
~~، وما أستطيع أن أعطي الفضل قال : ( فتطعم الطعام وتفشي السلام ) قال : هذه
~~أيضا ms4294 شديدة ، قال : ( فهل لك ابل ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فانظر إلى بعير
~~من ابلك ، وسقاية ثم اعمد إلى أهل بيت لا يشربون الماء الا غبا فاسقهم ،
~~فلعلك لا يهلك بعيرك ، ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة ) ، فانطلق
~~الاعرابي يكبر فما انخرق سقاؤه ولا هلك بعيره ، حتى قتل شهيدا .
# | الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم برجل من أمته
~~يدخل الجنة في الدنيا فكان كما قال صلى الله عليه وسلم
# روى الطبراني في مسند الشاميين وابن حبان في الثقات من طريق إبراهيم بن
~~أبي عبلة عن شريك بن خباشة النميري ، أنه ذهب يستقي من جب سليمان ببيت
~~المقدس فانقطع دلوه فنزل ليخرجه فبينا هو في طلبه ، إذا هو بشجرة فتناول
~~منها ورقة فأخرجها معه فإذا هي ليست من شجر الدنيا ، فأتى بها عمر ، فقال :
~~أشهد أن هذا هو الحق . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يدخل
~~الجنة من هذه الامة رجل من أهل الدنيا ) فجعل الورقة بين دفتي المصحف .
~~وأخرجه الكلبي من وجه آخر عن امرأة شريك بن خباشة عنه ، قال : خرجنا مع عمر
~~أيام خرج إلى الشام فذكر القصة ، وفيه فأرسل عمر إلى كعب ، فقال : هل تجد
~~في الكتاب أن رجلا من هذه الامة يدخل الجنة في الدنيا ؟ قال : نعم .
# | الباب الثاني والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال محمد بن
~~حنفية رحمه الله تعالى
# روى البيهقي عن علي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيولد
~~لك بعدي غلام قد نحلته اسمي وكنيتي ) . PageV10P104
# | الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بصلة بن أشيم
~~رحمه الله تعالى ووهب والقرظي وغيلان والوليد
# روى ابن سعد والبيهقي وابو نعيم في الحلية من طريق ابن المبارك أنبأنا
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال : بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يكون في أمتي رجل يقال له : صلة بن أشيم يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا .
~~وروى ابن عدي والبيهقي عن عبادة بن الصامت ms4295 رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في أمتي رجل يقال له وهب يهب الله له
~~الحكمة ، ورجل يقال له : غيلان ، هو أضر على الناس من ابليس ) . وروى
~~البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ينعق الشيطان بالشام نعقة يكذب ثلثاهم بالقدر ) . قال البيهقي : فيه
~~اشارة إلى غيلان القدري . وروى ابن سعد والبيهقي عن أبي بردة الظفري رضي
~~الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( يخرج في أحد
~~الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسها أحد يكون من بعده ) قال نافع بن
~~يزيد : فكنا نقول هو محمد بن كعب القرظي والكاهنان قريظة والنضير . ورواه
~~البيهقي مرسلا بلفظ : يكون في أحد الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا
~~يدرسها أحد غيره قال : فكانوا يرون أنه محمد بن كعب القرظي ، والكاهنان
~~قريظة والنضير . وروى البيهقي عن عون بن عبد الله رضي الله عنه قال : ما
~~رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظي . وروى البيهقي وقال : مرسل حسن ،
~~وابو نعيم عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال : ولد لاخي أم سلمة غلام
~~فسموه الوليد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسمون باسم فراعنتكم
~~؟ سيكون في هذه الامة رجل يقال له الوليد هو شر لامتي من فرعون لقومه ) .
~~وروى الامام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثله ، قال الاوزاعي :
~~فكان الناس يرونه الوليد بن عبد الملك بن يزيد ، وأخرجه الحاكم بلفظه من
~~طريق ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه موصولا وصححه . PageV10P105
# | الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن فناء أمته
~~بالطعن والطاعون وبالطاعون الذي وقع بالشام
# روى الامام أحمد والطبراني في الاوسط عن أبي موسى والطبراني في الاوسط عن
~~ابن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فناء امتي
~~بالطعن والطاعون ) قيل يا رسول الله ، هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون ؟
~~قال : وخز أعدائكم ms4296 من الجن وفي كل شهادة ) . وروى الطبراني في الاوسط عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تفنى
~~أمتي الا بالطعن والطاعون ) قلت يا رسول الله هذا الطعن وقد عرفناه فما
~~الطاعون قال : ( غدة كغدة الابل ، المقيم فيه كالشهيد ، والفار منه كالفار
~~من الزحف ) . وروى الامام أحمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ستهاجرون إلى الشام فتفتح لكم ويكون
~~فيكم داء كالدمل أو كالحزة يأخذ بمراق الرجل ، يستشهد الله به أنفسكم ويزكي
~~أعمالكم ) . وروى الطبراني عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تنزلون منزلا ، يقال به : الجابية ، فيصيبكم فيه داء مثل غدة الجمل ،
~~يستشهد الله به أنفسكم وذراريكم ويزكي به أعمالكم ) . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : الطاعون : ( المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به
~~الامزجة والابدان ) . المراق : ( ما رق من أسفل البطن ) . الحزة : ( القطعة
~~من اللحم قطعت طولا ) . الدمل : ( الخراج ) . الجابية : ( وهي بلد بدمشق
~~بالشام وقيل : مدينة بالشام . PageV10P106
# | الباب الخامس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم أم ورقة رضي الله
~~تعالى عنها بالشهادة
# روى أبو داود وابو نعيم عن جميع وعبد الرحمن بن خلاد الانصاري عن أم ورقة
~~بنت نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا ، قالت : يا رسول الله
~~، ائذن لي في الغزو معك لعل الله أن يرزقني شهادة ، قال : ( قري في بيتك ،
~~فان الله تعالى يرزقك الشهادة ) ، فكانت تسمى الشهيدة ، وكانت قد قرأت
~~القرآن ، ثم انها دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها من الليل فغماها
~~بقطيفة حتى ماتت ، وذلك من امارة عمر رضي الله عنه فأمر بهما فصلبا فكانا
~~أول مصلوب بالمدينة . ورواه ابن راهويه وابن سعد والبيهقي وابو نعيم من وجه
~~آخر وزاد في آخره : فقال عمر : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول
~~: ( انطلقوا نزور الشهيدة رحمها الله تعالى .
# | الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن عبد ms4297 الله بن
~~بسر رضي الله عنه يعيش قرنا والثؤلول الذي يذهبه فكان كذلك
# روى الطبراني والبزار برجال ثقات والحارث والامام أحمد بسند صحيح عن عبد
~~الله بن بسر رضي الله عنه قال : وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على
~~رأسي وقال : ( يعيش هذا الغلام قرنا ) فعاش مائة سنة ، وكان في وجهه ثؤلول
~~، فقال : ( لا يموت حتى يذهب هذا الثؤلول من وجهه ) ، فلم يمت حتى ذهب
~~الثؤلول من وجهه . وروى الامام أحمد والطبراني برجال ثقات عن الحسن بن أيوب
~~الحضرمي رحمه الله تعالى قال : أراني عبد الله بن بسر رضي الله عنه شامة في
~~قرنه ، قال : وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليها وقال : ( ليدركن
~~قرنا ) .
# | الباب السابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال زيد بن
~~صوحان وجندب ابن كعب رضي الله عنهما
# روى أبو يعلى عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من سره أن ينظر إلى رجل يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر إلى
~~زيد بن صوحان ) . وروى ابن عساكر عن الحارث الاعور ، قال : كان مما ذكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وهو زيد بن صوحان ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( سيكون بعدي رجل من التابعين وهو زيد
~~PageV10P107 الخير يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة بعشرين سنة ) ، فقطعت يده
~~اليسرى بنهاوند وعاش بعد ذلك عشرين سنة ، ثم قتل يوم الجمل بين يدي علي رضي
~~الله عنه وقال قبل أن يقتل : اني رأيت يدي خرجت من السماء تشير الي أن تعال
~~، وأنا لاحق بها . وروى ابن منده وابن عساكر عن بريدة قال : ساق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه فجعل يقول : ( جندب وما جندب والاقطع الخير زيد
~~) فسئل عن ذلك فقال : ( أما جندب فيضرب ضربة يكون فيها أمة وحده ، واما زيد
~~فرجل من أمتي تدخل الجنة يده قبل بدنه ببرهة ) فلما ولي الوليد بن عقبة
~~الكوفة في زمن عثمان أجلس رجل يسحر ms4298 ، يريهم أنه يحيى ويميت فأتى جندب بسيف
~~فضرب به عنق الساحر ، وقال : أحي نفسك الان ، وأما زيد بن صوحان فقطعت يده
~~يوم القادسية وقتل يوم الجمل . وأخرجه ابن عساكر من حديث علي ومن حديث ابن
~~عباس وابن عمرو من طريق أبي مجلز مرسلا . الباب الثامن والثلاثون في اخباره
~~صلى الله عليه وسلم بعمى زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه روى البزار عن زيد
~~بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه يعوده من مرض كان به
~~فقال له : ( ليس عليك من مرضك هذا بأس ، ولكنه كيف بك إذا عمرت بعدي فعميت
~~؟ ) قال : إذا أحتسب وأصبر قال : ( إذا تدخل الجنة بغير حساب ) ، قال :
~~فعمي زيد رضي الله عنه بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رد الله
~~عليه بصره ثم مات . الباب التاسع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم
~~بعمر جماعة وبانخرام القرن روى الحسن بن سفيان وابن شاهين وابن نافع ،
~~والطبراني في الكبير ، والحاكم وابن عساكر عن سفيان بن وهب الخولاني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تأتي المائة ، وعلى ظهرها أحد باق
~~. وروى مسلم وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تأتي مائة سنة وعلى وجه الأرض نفس منفوسة اليوم ) .
~~وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ليلة في آخر حياته ، فلما قام فقال : ( أرأيتكم ليلتكم
~~هذه ؟ قال : فان رأس مائة سنة منها لا يبقى اليوم ممن هو على ظهر الأرض أحد
~~يريد بذلك انخرام القرن ) . PageV10P108 وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بشهر : (
~~تسألون عن الساعة وانما علمها عند الله ، فأقسم بالله ما على ظهر الأرض من
~~نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة ) . وروى مسلم عن أبي الطفيل رضي
~~الله عنه قال : لم ms4299 يبق أحد ممن لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري ،
~~وقد مات أبو الطفيل على رأس المائة . وروى الحاكم والبيهقي وابو نعيم من
~~طريق محمد بن زياد الالهاني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال : ( يعيش هذا الغلام قرنا ) فعاش
~~مائة سنة ، وكان في وجهه ثؤلول ، فقال : ( لا يموت حتى يذهب الثؤلول من
~~وجهه ) ، فلم يمت حتى ذهب . وروى ابن سعد والبغوي وابو نعيم في الصحابة ،
~~والبيهقي عن حبيب بن مسلمة الفهري أنه أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بالمدينة ليراه فأدركه أبوه فقال : يا رسول الله يدي ورجلي ، فقال : (
~~ارجع معه ، فانه يوشك ان يهلك ) ، فهلك في تلك السنة . وروى أبو نعيم وابن
~~عساكر عن ابن أبي مليكة أن حبيب بن مسلمة رضي الله عنه قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة غازيا وان أباه أدركه بالمدينة ، فقال مسلمة : يا
~~رسول الله ، انه ليس لي ولد غيره ، فيقوم في مالي ، وضيعتي ، وعلى أهل بيتي
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم رده معه ، وقال : ( لعلك أن يخلو لك وجهك في
~~عامك ، فارجع يا حبيب مع أبيك فرجع فمات مسلمة في ذلك العام ، وغزا حبيب
~~فيه ) .
# | الباب الاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالشهادة للنعمان بن بشير
~~رضي الله تعالى عنه
# روى ابن سعد عن عاصم بن عمرو بن قتادة قال : جاءت عمرة بنت رواحة تحمل
~~ولدها النعمان بن بشير في ليفة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~يا رسول الله ، ادع الله أن يكثر ماله وولده ، فقال : ( أما ترضين أن يعيش
~~كما عاش خاله ، عاش حميدا ، وقتل شهيدا ودخل الجنة ) . وروى ابن سعد عن عبد
~~الملك بن عمير أن بشير بن سعد جاء بالنعمان بن بشير رضي الله عنه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، ادع الله لابني هذا ، قال : (
~~أما ترضى أن يبلغ ما بلغت ؟ ثم ms4300 يأتي الشام ، فيقتله منافق من أهل الشام ) .
~~وروى عن مسلمة بن محارب رضي الله عنه وغيره قالوا : لما قتل الضحاك بن قيس
~~بمرج راهط في خلافة مروان ، أراد النعمان بن بشير رضي الله عنه أن يهرب من
~~حمص ، وكان عاملا عليها فخالف ، ودعا لابن الزبير فطلبه أمير حمص فقتلوه
~~واحتزوا رأسه . PageV10P109
# | الباب الحادي والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بتغيير الناس في
~~القرن الرابع
# روى ابن ماجه عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( احفظوني في أصحابي ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يفشو
~~الكذب حتى يشهد الرجل وما يستشهد ويحلف وما يستحلف ) . وروى الامام أحمد
~~وابن أبي شيبة والطحاوي وابن أبي عاصم ، والروياني والضياء عن بريدة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير هذه الامة القرن
~~الذي بعثت أنا فيهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يكون قوم
~~تسبق شهادتهم أيمانهم وأيمانهم شهادتهم ) . وروى الباوردي وسمويه وابن قانع
~~والبغوي والطبراني في الكبير والضياء عن بلال بن سعد بن تميم السكوني عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير أمتي أنا وأقراني ثم
~~القرن الثاني ، ثم القرن الثالث ، ثم يكون قوم يحلفون ولا يستحلفون ويشهدون
~~ولا يستشهدون ، ويؤتمنون ولا يؤدون ) . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد
~~والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود وابن أبي شيبة والامام أحمد
~~والطبراني في الكبير عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجئ
~~أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته ) . وروى مسلم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير أمتي القرن
~~الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم ، يحبون
~~السمانة ، يشهدون قبل أن يستشهدوا ) . وروى ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم
~~والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين رضي الله ms4301 تعالى عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين
~~يلونهم ، ثم يأتي من بعدهم قوم يتسمنون ، ويحبون السمن ، يعطون الشهادة قبل
~~أن يسألوها ) . وروى عبد بن حميد وابن أبي شيبة والبغوي والماوردي وابن
~~قانع والطبراني في الكبير والحاكم وابو نعيم والضياء عن جعدة بن هبيرة وهو
~~ابن أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خير
~~الناس قرني الذي أنا فيهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، والاخرون
~~أردى ) . وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير الناس قرني ثم الثاني ، ثم الثالث ،
~~ثم يجئ قوم لا خير فيهم ) . PageV10P110
# | الباب الثاني والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الدنيا لا
~~تذهب حتى تصير للكع بن لكع
# روى ابن أبي شيبة والامامان أحمد واسحاق وأبو يعلى برجال ثقات عن أبي
~~بردة بن نيار والامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لن تذهب الدنيا حتى تكون عند لكع ، وابن لكع )
~~. وروى أبو يعلى عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يوشك أن يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وأفضل الناس مؤمن بين
~~كريمين ) .
# | الباب الثالث والاربعون في اشارته صلى الله عليه وسلم إلى حال الوليد
~~بن عقبة
# روى الحاكم والبيهقي عن الوليد بن عقبة ، قال : لما فتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة جعل أهل مكة يأتون بصبيانهم ، فيمسح على رؤوسهم ويدعو
~~لهم ، فخرجت بي أمي إليه وأنا مطيب بالخلوق ، فلم يمسح على رأسي ولم يمسني
~~، قال البيهقي : هذا السابق علم الله تعالى في الوليد ، فمنع بركة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأخبار الوليد حين استعمله عثمان رضي الله عنه
~~معروفة ، من شربة الخمر وتأخيره الصلاة . وهو من جملة الاسباب التي نقموا
~~بها على عثمان حتى ms4302 قتلوه .
# | الباب الرابع والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال ابن عباس
~~رضي الله عنهما
# روى البيهقي وابو نعيم عن العباس بن عبد المطلب أنه بعث ابنه عبد الله
~~رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فوجد رجلا فرجع
~~ولم يكلمه ، من أجل مكان الرجل منه ، فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العباس بعد ذلك فقال : أرسلت اليك ابني فوجد عندك رجلا فلم يستطع أن يكلمك
~~ورجع ، قال : ( ورآه ؟ ) قال : نعم ، قال : ( ذاك جبريل ، ولن يموت حتى
~~يذهب بصره ويؤتى علما ) . وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثياب بيض ، وهو يناجي دحية الكلبي
~~، وهو جبريل وأنا لا أعلم فلم أسلم ، فقال جبريل : ما أشد PageV10P111 وضح
~~ثيابه ، أما ان ( ذريته ) ( 1 ) ستسود بعده ، لو سلم لرددت عليه ، فلما
~~رجعت ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما منعك أن تسلم ؟ ) قلت : رأيتك
~~تناجي دحية الكلبي ، فكرهت أن أقطع عليكما ، قال : ( ورأيته ؟ ) قلت : نعم
~~. قال : ( أما انه سيذهب بصرك ، ويرد عليك في موتك ) . قال عكرمة : فلما
~~قبض ابن عباس ، ووضع على سريره ، جاء طائر شديد الوضح ، فدخل في أكفانه فلم
~~يرده فقال عكرمة : هذه بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال له .
~~فلما وضع تلقى بكلمة سمعها من على شفير قبره : ( يا أيتها النفس المطمئنة ،
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) ( الفجر 27 - 30
~~) . وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثني أنه سيذهب بصري ، فقد ذهب وحدثني أني سأغرق فقد غرق في
~~بحيرة الطبرية ، وحدثني أني سأهاجر من بعد فتنة ، اللهم ، اني أشهدك أن
~~هجرتي اليوم إلى محمد بن علي بن أبي طالب .
# | الباب الخامس والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال أبي هريرة
~~رضي الله عنه
# روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ms4303 : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أبو هريرة وعاء العلم ) . وروى ابن سعد عن عمر رضي الله عنهما قال
~~: أبو هريرة أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظنا لحديثه .
# | الباب السادس والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأشياء تتعلق
~~بعمرو بن الحمق رضي الله عنه فكان كما أخبر
# روى الطبراني عن عمرو بن الحمق رضي الله عنه قال : بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية ، فقالوا : يا رسول الله ، انك تبعثنا ، ولا لنا زاد
~~ولا طعام ، ولا علم لنا بالطريق ، فقال : ( انكم ستمرون برجل صبيح الوجه
~~يطعمكم من الطعام ويسقيكم من الشراب ، ويدلكم على الطريق ، وهو من أهل
~~الجنة ) ، فلم يزل القوم على جعل يشير بعضهم إلى بعض ، وينظرون الي فقلت :
~~* هامش * ( 1 ) في ج أولاده . ( * ) PageV10P112 يشير بعضكم إلى بعض
~~وينظرون الي ؟ فقلت : مالكم يشير بعضكم إلى بعض وتنظرون الي فقالوا : أبشر
~~ببشرى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فانا نعرف فيك نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأخبروني بما قال لهم ، فأطعمتهم وسقيتهم وزودتهم وخرجت
~~معهم حتى دللتهم على الطريق ، ثم رجعت إلى أهلي وأوصيتهم بابلي ثم خرجت ( 2
~~) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ما الذي تدعو إليه ؟ قال : (
~~أدعو إلى شهادة أن لا اله الا الله ، وأني رسول الله واقام الصلاة ، وايتاء
~~الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) فقلت : إذا أجبناك إلى هذا فنحن آمنون
~~على أهلنا ودمائنا وأموالنا ؟ قال : ( نعم ) ، فأسلمت ثم رجعت إلى أهلي ،
~~فأعلمتهم باسلامي ، فأسلم على يدي بشر كثير منهم ، ثم هاجرت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبينا أنا عنده ذات يوم فقال : ( يا عمرو ، هل لك أن
~~أريك آية الجنة ، تأكل الطعام ، وتشرب الشراب وتمشي في الاسواق ؟ ) قلت :
~~بلى ، بأبي أنت وأمي ، قال : ( هذا وقومه ، وأشار إلى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ) وقال لي : ( يا عمرو ، هل لك أو أريك آية النار تأكل الطعام ،
~~وتشرب الشراب ، وتمشي في الاسواق ؟ ) قلت : بلى ، بأبي ms4304 أنت وأمي ، قال : (
~~هذا ) وأشار إلى رجل ، فلما وقعت الفتنة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففررت من آية النار إلى آية الجنة ، ويرى بني أمية قاتلي بعد هذا ،
~~قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : والله ، لو كنت حجرا في جوف حجر لا ستخرجني
~~بنو أمية حتى يقتلوني ، حدثني به حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رأسي أول رأس تجز ويحتز في الاسلام وينقل من بلد إلى بلد .
# | الباب السابع والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله
~~عنها بأنها لا تموت بمكة
# روى ابن أبي شيبة والبيهقي عن يزيد بن الاصم رضي الله عنه قال : ثقلت
~~ميمونة بمكة ، فقالت : أخرجوني من مكة ، فاني لا أموت بها ، ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني أني لا أموت بمكة فحملوها حتى أتوا سرف إلى
~~الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها فماتت .
# | الباب الثامن والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم أبا ريحانة رضي
~~الله عنه - بما غيبته
# روى محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر من الصحابة عن أبي ريحانة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كيف أنت يا أبا
~~ريحانة يوم تمر على قوم قد صبروا دابة ؟ فتقول : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن هذا ، فيقولون اقرأ لنا الاية التي أنزلت فيها ) ، فمر
~~على قوم يصبرون دجاجة فنهاهم ، فقالوا : اقرأ لنا الاية التي أنزلت فيها ،
~~فقال : صدق الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV10P113
# | الباب التاسع والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكلام الميت بعده
# روى الطبراني في الاوسط بسند جيد عن حذيفة رضي الله عنه قال : سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( يكون في أمتي رجل يتكلم بعد الموت ) . وروى
~~البيهقي وصححه وابو نعيم من طرق عن ربعي بن حراش قال : مات أخي الربيع وكان
~~أصومنا في اليوم الحار ، وأقومنا في الليلة الباردة ، فسجيته فضحك ms4305 ، فقلت :
~~يا أخي ، أحياة بعد الموت ؟ قال : لا ، ولكني لقيت ربي فلقيني بروح وريحان
~~، ووجه غير غضبان ، فقلت : كيف رأيت الامر ؟ قال : أيسر مما تظنون ، فذكر
~~لعائشة رضي الله عنها ، فقالت : صدق ربعي ، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( يتكلم بعد الموت ) ، وفي لفظ : ( يتكلم رجل من أمتي بعد
~~الموت من خير التابعين ) ، قال الشيخ في الخصائص الكبرى : لهذا الحديث طرق
~~وقد استوفيت أخبار من تكلم بعد الموت في كتاب البرزخ .
# | الباب الخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يرد سنته ولا يحتج بها
~~، وبمن يجادل ويحتج بمتشابه القرآن
# روى البيهقي عن المقدام بن معدي كرب ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ألا اني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته ،
~~يقول : عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه ، وما وجدتم فيه من
~~حرام فحرموه ) . وروى أبو داود والبيهقي عن أبي رافع رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الامر
~~من أمري ، فما أمرت به ، أو نهيت عنه ، فيقول : لا ندري ، ما وجدنا في كتاب
~~الله تعالى اتبعناه ) . وروى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات ) ( آل عمران 7 ) فقال : ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
~~منه فأولئك الذين رمى الله فاحذروهم ) . ورواه البيهقي بلفظ : ( إذا رأيتم
~~الذين يجادلون به ) قال أيوب : ولا أعلم أن من أصحاب الاهواء أحدا الا وهو
~~يجادل بالمتشابه . PageV10P114
# | الباب الحادي والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم الانصار بانهم
~~سيلقون بعده أثرة
# روى الامام أحمد والشيخان والبيهقي والترمذي والنسائي عن أسيد بن حضير
~~والامام أحمد في المسند والترمذي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال للانصار حين أفاء الله عليه أموال هوازن : ( انكم
~~ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ) . وروى ms4306 الامام أحمد
~~والشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها ) ، قالوا : يا رسول الله ، ما
~~تأمرنا ؟ قال : ( تؤدون الحق الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم ) . وروى
~~الحاكم وابو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للانصار : ( ستلقون بعدي أثرة في القسم ، والامر ، فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض ) . وروى الحاكم عن مقسم أن أبا أيوب أتى معاوية فذكر حاجة له فجفاه
~~ولم يرفع به رأسا ، فقال أبو أيوب : أما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد خبرنا أنه ستصيبنا بعده أثرة قال : فبم أمركم ؟ قال : أمرنا أن نصبر حتى
~~نرد عليه الحوض ، قال : فاصبروا إذا ، فغضب أبو ايوب ، وحلف أن لا يكلمه
~~أبدا . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أثرة : بفتح الهمزة والمثلثة أي
~~تفضلا لغيركم عليكم .
# | الباب الثاني والخمسون في اشارته صلى الله عليه وسلم إلى دولة عمر بن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى
# روى البيهقي عن نافع رضي الله عنه قال : بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال : في ولدي رجل بوجهه شين يلي فيملأ الأرض عدلا ، قال نافع : لا
~~أحسبه الا عمر بن عبد العزيز . وروى البيهقي عن نافع رضي الله عنه قال :
~~كان ابن عمر يقول كثيرا : ليت شعري ، من هذا الذي من ولد عمر في وجهه علامة
~~يملأ الأرض عدلا . وروى البيهقي عن عبد الله بن دينار رضي الله عنه قال :
~~قال ابن عمر رضي الله عنه : يزعم الناس أن الدنيا لن تنقضي حتى يلي رجل من
~~آل عمر ، يعمل بمثل عمر ، فكانوا يرونه PageV10P115 بلال بن عبد الله بن
~~عمر ، وكان بوجهه أثر فلم يكن هو ، فإذا هو عمر بن عبد العزيز ، وامه ابنة
~~عاصم بن عمر بن الخطاب . وروى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال : لا تلعنوا بني أمية ، فان فيهم أميرا صالحا ms4307 ،
~~يعني عمر بن عبد العزيز . وروى البيهقي عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال
~~: الخلفاء أبو بكر والعمران ، فقيل : من عمر الاخر ؟ قال : يوشك أن تعرفه .
~~قال البيهقي وابن المسيب : مات عمر بن عبد العزيز بسنتين ولا يقوله الا
~~توقيفا .
# | الباب الثالث والخمسون في اشارته صلى الله عليه وسلم إلى وجود الامام
~~أبي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي رحمهم الله تعالى
# روى الامام أحمد من طريق شهر بن حوشب وبقية رجاله رجال الصحيح وأبو نعيم
~~في الحلية عن أبي هريرة ، والشيخان والترمذي ، وابو نعيم في الحلية ، وابن
~~أبي شيبة عنه من طريق آخر ، وأبو بكر الشيرازي في الالقاب ، والطبراني من
~~طريق آخر برجال الصحيح ، وابو يعلى والبزار وابن أبي شيبة عن قيس بن سعد بن
~~عبادة ، والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لو كان الايمان عند الثريا ) ولفظ الشيرازي وأبي نعيم : ( لو
~~كان العلم معلقا بالثريا لناله رجال من فارس ) . وفي لفظ : ( من أبناء فارس
~~) ، زاد الطبراني في حديث قيس : ( لناله رجال من أبناء فارس ) ولفظ مسلم :
~~( لناله رجل ) ، وفي لفظ : ( قوم ) ، وفي لفظ : ( ناس من أبناء فارس ) .
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى : فهذا أصل صحيح يعتمد عليه في البشارة والفضيلة
~~، ويستغنى به عن الخبر الموضوع . انتهى . وما جزم به شيخنا من أن الامام
~~أبا حنيفة رضي الله عنه هو المراد من هذا الحديث السابق ظاهر لاشك فيه ،
~~لانه لم يبلغ من أبناء فارس في العلم مبلغه ، ولا مبلغ أصحابه ، وليس
~~المراد بفارس البلد المعروف ، بل جنس من العجم وهم الفرس ، كان جد الامام
~~أبي حنيفة منهم . PageV10P116
# | الباب الرابع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعالم المدينة
# روى الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يوشك الناس أن يضربوا أكباد الابل ، فلا يجدوا عالما
~~أعلم من عالم المدينة ) ، قال سفيان بن عيينة رضي الله عنه نوى هذا العالم
~~مالك بن ms4308 أنس ، ولم يعرف بهذا الاسم غيره ، ولا ضربت أكباد الابل إلى أحد
~~مثل ما ضربت إليه . وقال أبو مصعب رضي الله عنه : كان الناس يزدحمون على
~~باب مالك ويقتتلون عليه من الزحام ، يعني لطلب العلم ، وممن روي عنه من
~~الائمة المشهورين ، محمد بن شهاب الزهري ، والسفيانان ، والشافعي ،
~~والاوزاعي امام أهل الشام ، والليث بن سعد امام أهل مصر ، وابو حنيفة
~~النعمان بن ثابت الامام ، وصاحباه أبو يوسف ومحمد بن الحسن ، وعبد الرحمن
~~بن مهدي شيخ الامام أحمد ، ويحيى شيخ البخاري ، وابو رجاء قتيبة بن سعد شيخ
~~البخاري ومسلم ، وذا النون المصري ، والفضل بن عياض ، وعبد الله بن المبارك
~~، وابراهيم بن أدهم رضوان الله عليهم أجمعين .
# | الباب الخامس والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بعالم قريش
# روى الامام أحمد والترمذي وقال : حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اهد قريشا ، فان علم العالم
~~يسع طباق الار ض ) . ورواه الخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة والبيهقي في
~~المدخل عن علي وابن عباس وابو داود الطيالسي في مسنده وفيه الجارود مجهول
~~بلفظ : ( فان عالمها يملأ طباق الأرض علما ) ، وقد جمع الامام الحافظ ابن
~~حجر طرقه في كتاب سماه : لذة العيش ، في طرق حديث ( الائمة من قريش ) .
# | الباب السادس والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بقوم يأتون من
~~بعده يحبونه حبا شديدا
# روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان أناسا من أمتي يأتون بعدي يود أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله
~~وماله ) . PageV10P117
# | الباب السابع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالنار التي تخرج
~~من أرض الحجاز تضئ لها أعناق الابل ببصرى
# روى الامام أحمد والترمذي وقال : حسن صحيح ، وابن حبان عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ستخرج نار من
~~حضرموت ، أو من نحو حضرموت ، قبل يوم القيامة تحشر الناس ) ، قيل يا رسول
~~الله ، ما تأمرنا ؟ قال ms4309 : ( عليكم بالشام ) . وروى الشيخان عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة
~~حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الابل ببصرى ) . وروى أبو عوانة عن
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه ( 1 ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ركوبة تضئ منها أعناق
~~الابل ببصرى ) . وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ
~~منها أعناق الابل ببصرى ) . وروى الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال : كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فلما رجعنا ، تعجل ناس فدخلوا
~~المدينة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يوشك أن تدعوها أحسن ما
~~كانت ، ليت شعري ، متى تخرج نار من جبل ورقان تضئ لها أعناق البخت ببصرى )
~~. قال الشيخ : خرجت هذه النار سنة أربع وخمسين وستمائة . تنبيه : جبل
~~الورقان : ( جبل أسود من أعظم الجبال بين العرج والرويثة وهو أول جبل بيمين
~~المصعد من المدينة إلى مكة حرسها الله تعالى .
# | الباب الثامن والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال قيس بن
~~مطاطية
# روى الخطيب في رواة مالك عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : جاء قيس بن
~~مطاطية إلى حلقة فيها سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي ، فقال :
~~هؤلاء الاوس والخزرج * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P118 قاموا
~~بنصرة هذا الرجل ، فما بال هؤلاء ؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغضبا يجر رداءه ، حتى دخل المسجد ثم نادى : الصلاة جامعة ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : ( يا أيها الناس : ان الرب رب واحد ، وان الاب أب واحد
~~، وان الدين دين واحد ، وان العربية ليست لكم بأب ولا أم ، انما هي لسان ،
~~فمن تكلم بالعربية فهو عربي ) ، فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو آخذ
~~بسيفه : يا رسول الله ، ما ms4310 تقول في هذا المنافق ؟ فقال : ( دعه إلى النار ،
~~فكان فيمن ارتد فقتل في الردة ) .
# | الباب التاسع والخمسون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون قوم في
~~هذه الامة يعتدون في الطهور والدعاء
# روى الطبراني وابن أبي شيبة وابو داود وابن ماجه والامام أحمد وابن حبان
~~والحاكم والبيهقي عن عبد الله بن مغفل ، وابو داود الطيالسي وابن أبي شيبة
~~، والامام أحمد وابو داود عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون في هذه الامة قوم يعتذرون في الطهور
~~والدعاء ) .
# | الباب الستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال قيس بن خرشة رضي الله
~~تعالى عنه
# روى الطبراني والبيهقي عن محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي رضي الله عنه
~~قال : ان قيس بن خرشة قدم على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : أبايعك على
~~ما جاء من الله تعالى وعلى أن أقول بالحق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( يا قيس ، عسى أن يمدك الدهر ، أن يلقاك بعدي من لا تستطيع أن تقول
~~بالحق معهم ) ، قال قيس : والله لا أبايعك على شئ الا وفيت لك به ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا لا يضرك بشر ، وكان قيس يعيب زياد بن أبي
~~سفيان ، وابنه عبيد الله ) ، فبلغ ذلك عبيد الله ، فأرسل إليه فقال : أنت
~~الذي تفتري على الله تعالى وعلى رسوله ؟ قال : لا ، ولكن ان شئت أخبرتك بمن
~~يفتري على الله وعلى رسوله ؟ قال : من ذاك ؟ قال : أنت وأبوك الذي أمركما ،
~~قال قيس : وما الذي افتريت على الله ورسوله ؟ فقال : ( تزعم انه لا يضرك
~~بشر ! ) قال : نعم ، قال : ( لتعلمن اليوم انك قد كذبت ، ائتوني بصاحب
~~العذاب وبالعذاب ) ، قال : فمال قيس عند ذلك ، فمات . PageV10P119
# | الباب الحادي والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم باتخاذ أمته
~~الخصيان
# روى ابن عدي والدار قطني في الافراد وابن عساكر عن معاوية رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون قوم ينالهم الاخصاء فاستوصوا ms4311
~~بهم خيرا ) .
# | الباب الثاني والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن طائفة من أمته
~~لا تزال على الحق حتى تقوم الساعة ولا يردها عنه شئ
# روى الامام أحمد والشيخان وابن ماجه عن معاوية ، والطبراني في الكبير عن
~~زيد بن أرقم ، ومسلم والترمذي وابن ماجه عن ثوبان ، ومسلم والبيهقي عن عقبة
~~بن عامر ، والامام أحمد وابن جرير وابو نعيم في الحلية ، وأبو يعلى
~~والطبراني في الاوسط ، وابن عدي وعبد الجبار بن عبد الله الخولاني في تاريخ
~~داريا وابن عساكر عن أبي هريرة وابن منده وابن عساكر عن أبي هريرة ،
~~وشرحبيل بن حينة معا ، والبخاري في التاريخ ، وابن عدي في الكامل ، وابو
~~داود والضياء وابو داود الطيالسي والحاكم عن عمر ، والبخاري والامام أحمد
~~ومسلم ، وابن جرير وابن حبان والحاكم وابو داود الطيالسي عن جابر ،
~~والشيخان والبيهقي عن المغيرة ، ومسلم وابو نصر السجزي في الابانة ،
~~والهروي في ذم الكلام عن سعد ، وابن عساكر عن أبي الدرداء والطبراني في
~~الكبير عن مرة البهزي ، والامام أحمد والضياء وابو داود الطيالسي وعبد بن
~~حميد عن زيد بن أرقم والامام أحمد والطبراني في الكبير والضياء عن أبي
~~أمامة والامام أحمد والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين ، وابن ماجه
~~والطبراني في الكبير عن معاوية بن قرة عن أبيه ، وابن قانع وابن عساكر
~~والضياء عن قتادة عن أنس ، قال البخاري : انما هو قتادة عن ( مطهر ) ( 1 )
~~رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تزال أمتي ) وفي
~~لفظ : ( طائفة ) وفي لفظ : ( عصابة ) وفي لفظ : ( أناس من أمتي ) وفي لفظ :
~~( أهل المغرب من أمتي ظاهرين على الحق به ) وفي لفظ : ( ظاهرين حتى يأتي
~~أمر الله ، وهم ظاهرون ) ، وفي لفظ : ( يقاتلون على الحق وهم ظاهرون ) وفي
~~لفظ : ( على من ناوأهم ) وفي لفظ : ( من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك
~~) . وفي لفظ : ( على من ناوأهم وهم كالاناء بين الاكلة حتى يأتي أمر الله
~~وهم كذلك ) ، وفي لفظ : ( إلى يوم القيامة ) وفي لفظ : ( حتى تقوم الساعة ms4312 )
~~، وفي لفظ : ( حتى * هامش * ( 1 ) في ج مطر عن عمران . ( * ) PageV10P120
~~يأتيهم أمر الله وهم على ذلك ) ، وفي لفظ : ( حتى يأتيهم الامر ) ، وفي لفظ
~~: ( فينزل عيسى ابن مريم ، فيقول أميرهم : تعال صل معنا ؟ فيقول لا ، ان
~~بعضكم على بعض أمير تكرمة من الله عز وجل هذه الامة ) ، وفي لفظ : ( حتى
~~يقاتل آخرهم المسيح الدجال ) ، وفي لفظ : ( منصورين لا يضرهم خذلان من
~~خذلهم حتى تقوم الساعة ) ، وفي لفظ : ( من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم
~~كذلك ) ، وفي لفظ : ( لا تقوم الساعة الا وطائفة من أمتي ظاهرين على الناس
~~لا يبالون من خذلهم ولا من يضرهم ) ، وفي لفظ : ( لا تزال امتي قوامة على
~~أمر الله ) ، وفي لفظ : ( عزيزة على الدين إلى يوم القيامة ( 1 ) يقاتلون
~~من خذلهم ولا يعزهم من والاهم ) وفي لفظ : ( على من يغزوهم ظاهرين لا يضرها
~~من خالفها ) ، وفي لفظ : ( ولا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ) ، وفي لفظ :
~~( لا يزال لهذه الامة عصابة على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم كذلك ) ، وفي لفظ : ( لن يبرح هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة
~~من المسلمين حتى تقوم الساعة ) ، وفي لفظ : ( عصابة من أمتي يقاتلون على
~~أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتي الساعة وهم على ذلك )
~~، وفي لفظ : ( وهم ظاهرون على الناس ) ، وفي لفظ : ( يقذف الله بهم كل مقذف
~~حتى يقاتلوا فلول الضلال ، لا يضرهم من خالفهم حتى يقاتلوا الاعور الدجال .
~~وهم أكثر أهل الشام ) وفي لفظ : ( تقاتله على أبواب دمشق وما حولها ، وعلى
~~أبواب بيت المقدس وما حوله ، لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين على الحق إلى
~~أن تقوم الساعة ) ، وفي لفظ : ( لا تزال بدمشق عصابة يقاتلون على الحق حتى
~~يأتي أمر الله وهم ظاهرون ) ، وفي لفظ : قيل : يا رسول الله ، وأين هم ؟
~~قال : ( ببيت المقدس ) . تنبيه : ذكر يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني رضي
~~الله عنه أن المراد بالغرب الدلو ، والمراد بأهله العرب ، لانهم أصحابها لا
~~يستقي بها غيرهم وقال ms4313 غيره : المراد بالغرب : أهل القوة والاجتهاد في
~~الجهاد يقال : لسان غرب بفتح ثم سكون أي فيه حدة . * هامش * ( 1 ) سقط في ب
~~. ( * ) PageV10P121
# | الباب الثالث والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يجدد لهذه
~~الامة أمر دينها كل مائة سنة
# روى أبو داود والحاكم في المستدرك والبيهقي في المعرفة عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله يبعث لهذه
~~الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ) .
# | الباب الرابع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا يأتي زمان
~~الا والذي يليه شر منه
# روى الامام أحمد والبخاري والنسائي وابن حبان عن أنس رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يأتي عليكم عام ولا يوم الا والذي
~~بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ) .
# | الباب الخامس والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الخطباء يغفلون
~~عن ذكر الدجال على المنابر
# روى عبد الله بن الامام أحمد وابن قانع عن الصعب بن جثامة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره ، وحتى
~~يترك الائمة ذكره على المنابر ) .
# | الباب السادس والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالكذابين بعده
~~وبالحجاج
# روى الامام أحمد عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( بين يدي الساعة كذابون منهم صاحب اليمامة ، ومنهم صاحب صنعاء
~~العنسي ، ومنهم صاحب حمير ، ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة ) . وروى الحاكم
~~عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( يخرج من ثقيف كذابان ، الاخر منهم أشر من الاول ، وهو المبير ) . وروى
~~الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يخرج من المدينة مبير وكذاب ) . وروى الامام أحمد والطبراني
~~عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P122 قال : ( والله لا ms4314 تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا ، آخرهم
~~الاعور الدجال ) . وروى الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الدين قائما حتى يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة من قريش ، ثم يخرج كذابون وبين يدي الساعة ) . وروى
~~ابن أبي شيبة عن عبيد بن عمير الليثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه نبي
~~قبل يوم القيامة ) . وروى أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا كلهم
~~يكذب على الله ورسوله ) . وروى ابن عساكر في تاريخه عن العلاء بن زياد
~~العدوي رضي الله عنه قال : قال حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~قال : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم أنه نبي
~~فمن قاله فاقتلوه ، ومن قتل منهم أحدا فله الجنة ) . وروى أبو نعيم عن جابر
~~بن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم المسيح ) . . الحديث . وروى ابن أبي
~~شيبة وابن عدي في الكامل بسند ضعيف عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~ثلاثون كذابا منهم مسيلمة والعنسي وشر قبائل العرب بنو أمية وبنو حنيفة
~~وثقيف ) . وروى الامام أحمد والشيخان وابو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى
~~تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة ، ولا تقوم
~~الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله )
~~. وروى الترمذي وقال : حسن صحيح والحاكم عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل ms4315 من أمتي
~~بالمشركي ن ، وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم
~~يزعم انه نبي ، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ) . وروى الطبراني في الكبير
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا ) . وروى الامام أحمد
~~والطبراني في الكبير والحاكم عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شأن هذا الرجل يعني مسيلمة : ( أما بعد ، فقد أكثرتم
~~في شأنه ، فانه كذاب PageV10P123 من ثلاثين كذابا يخرجون قبل الدجال وانه
~~ليس من بلد الا يبلغها رعب المسيح الا المدينة على كل نقب من أنقابها ملكان
~~يذبان عنها رعب المسيح ) .
# | الباب السابع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بكذابين في الحديث
~~وشياطين يحدثون الناس
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فاياكم ( 1
~~) واياهم ) . وروى ابن عدي والبيهقي عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يطوف ابليس في
~~الاسواق ، ويقول حدثني فلان ابن فلان بكذا وكذا ) . وروى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال : ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم ، فيحدثهم
~~بالحديث من الكذب فيتفرقون . وروى البخاري في تاريخه والبيهقي عن سفيان قال
~~: حدثني من رأى قاصا يقص في مسجد الخيف فطلبته فإذا هو شيطان . وروى ابن
~~عدي والبيهقي عن عيسى بن أبي فاطمة الفزاري قال : كنت جالسا عند شيخ في
~~المسجد الحرام أكتب عنه فقال الشيخ : حدثني الشيباني ، فقال رجل : حدثني
~~الشيباني فقال : عن الشعبي فقال : حدثني الشعبي ، فقال عن الحارث ؟ فقال :
~~قد والله ، رأيت الحارث وسمعت منه ، فقال عن علي ؟ فقال : قد والله رأيت
~~عليا وشهدت معه صفين ، فلما رأيت ذلك ، قرأت آية الكرسي فلما قلت : ( ولا
~~يؤوده حفظهما ) ( البقرة 255 ) التفت ms4316 فلم أر شيئا .
# | الباب الثامن والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأول الأرض خرابا
~~وأول الناس هلاكا
# روى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن جرير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أول الأرض خرابا يسراها ثم يمناها ) . * هامش * ( 1 ) في ج
~~وآباؤهم . ( * ) PageV10P124 وروى الطبراني في الكبير عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول الناس هلاكا قريش
~~، وأول قريش هلاكا أهل بيتي ) . وروى أبو يعلى في مسنده عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول الناس
~~فناء قريش ، وأول قريش فناء بنو هاشم ) .
# | الباب التاسع والستون في اخباره صلى الله عليه وسلم بظهور المعدن في
~~أرض بني سليم
# روى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( يظهر معدن في أرض بني سليم ، يقال له : فرعون أو فرعان
~~، وذلك بلسان أبي الجهم قريب من السواء يخرج إليه شرار الناس ، أو يحشر
~~إليه شرار الناس ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه
~~قال : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعة من ذهب كانت أول صدقة جاءته
~~من معدن لنا ، فقال : ( انها ستكون معادن وسيكون فيها شر الخلق ) . وروى
~~ابن أبي شيبة عن رافع بن خديج رضي الله عنه عن رجل من بني سليم عن جده رضي
~~الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضة ، فقال : من معدن لنا
~~؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( انه سيكون معادن ( يحضرها شرار الناس
~~) ( 1 ) . رواه الامام أحمد ورجاله رجال الصحيح ، وفيه راو لم يسم عند زيد
~~بن أسلم عن رجل من بني سليم عن جده
# | . الباب السبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بصفة رجال ونساء يكونون
~~في آخر الزمان
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( صنفان من ms4317 أهل النار لم أرهما ، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون
~~بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) . *
~~هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P125
# | الباب الحادي والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأقوام يأكلون
~~بألسنتهم كما تأكل البقر
# روى مسدد وابن أبي شيبة والامام أحمد عن عمر بن سعد بن أبي وقاص ،
~~والضياء في المختارة عن سعد ، والامام أحمد والنسائي وابن حبان والخرائطي
~~في مكارم الاخلاق عن عمر بن سعد قال : كانت لي حاجة إلى أبي فقدمت بين يدي
~~حاجتي كلاما ، مما يحدث الناس يتوصلون به لم يكن سعد يسمعه فلما فرغت قال :
~~يا بني فرغت من كلامك ؟ قلت : نعم ، قال : ما كنت من حاجتك أبعد ولا كنت
~~فيك أزهد مني منذ سمعت كلامك ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~سيكون قوم ) ، وفي لفظ : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم يأكلون بألسنتهم
~~كما يأكل البقر بألسنتهم من الأرض ) .
# | الباب الثاني والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بذهاب الامانة
~~والعلم والخشوع وعلم الفرائض
# روى مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثين ، قد رأينا أحدهما وأنا انتظر الاخر ، حدثنا أن الامانة نزلت
~~في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن ، فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ، ثم
~~حدثنا عن رفع الامانة ، قال : ( ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه ،
~~فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل
~~أثرها مثل المجل كجمر ، دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا ، وليس فيه شئ
~~فيصبح الناس يتبايعون ، فلا يكاد أحدهم يؤدي الامانة ، حتى يقال : ان في
~~بني فلان رجلا أمينا ، حتى يقال للرجل : ما أجلده ، ما أكرمه ما أظرفه ما
~~أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ) . وروى الطبراني في الكبير
~~عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى ms4318 الله عليه وسلم : (
~~أول ما تفقدون من دينكم الامانة ) . وروى الحكيم الترمذي عن زيد بن ثابت
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يرفع من
~~الناس الامانة ، وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة ، ورب مصل لا خلاق له عند
~~الله ) . وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أول ما يرفع من هذه الامة الحياء والامانة ) . وروى ابن
~~ماجه والدار قطني والحاكم والشيرازي في الالقاب والبيهقي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس ، فانه نصف العلم ، PageV10P126 وانه ينسى ، وهو أول شئ ينزع
~~من أمتي ) . وروى الامام أحمد والترمذي والنسائي والبيهقي والحاكم ، واللفظ
~~له عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تعلموا الفرائض ، وعلموا الناس ، فاني امرؤ مقبوض ، وان العلم
~~سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة ، فلا يجدان من يفصل بينهما
~~) . ورواه الدار قطني . وقال الاصح انه مرسل . وروى الديلمي عن أبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعلموا
~~العلم قبل أن يرفع ، فان أحدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده ) . ورواه
~~ابن مسعود وزاد : واياكم والتنطع والبدع وعليكم بالعتيق . وروى البخاري
~~وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم ، وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان
~~، وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض ) . وروى
~~الامام أحمد والدارمي والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في تفسيره ، وابن
~~مردويه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم ، وقبل أن يرفع العلم )
~~، قيل : يا رسول الله ، كيف يرفع العلم وهذا القرآن بين أظهرنا ؟ فقال : (
~~ثكلتك امك ، وهذه اليهود والنصارى أو ms4319 ليست بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا
~~يتعلقوا بالحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم ألا وان ذهاب العلم أن تذهب حملته )
~~. وروى الطبراني في الكبير والخطيب عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يا أيها الناس ، عليكم بالعلم قبل أن يقبض ،
~~وقبل أن يرفع ، العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد
~~) . وروى الامام أحمد وابن أبي شيبة والشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن
~~عمر ، والخطيب عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالما ، اتخذ الناس رؤوسا جهالا ، فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا ) . وروى الطبراني في الاوسط عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء ، فإذا ذهب العلماء اتخذ الناس
~~رؤوسا جهالا ، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا عن سواء السبيل ) . وروى
~~الشيخان والترمذي وابن ماجه عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) . PageV10P127 تنبيهات
~~الاول : قال النووي : المراد بها التكليف الذي كلف الله تعالى به عباده
~~والعهد الذي أخذه عليهم وهي التي في قوله : ( أنا عرضنا الامانة ) (
~~الاحزاب 72 ) . الثاني : معنى الحديث ان الامانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا
~~فإذا زال أول جزء منها ، زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون
~~مخالف للون الذي قبله ، فإذا زال شئ آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد
~~يزول الا بعد مدة ، وهذه الظلمة فوق التي قبلها ثم شبه زوال ذلك النور بعد
~~وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجسر يدحرجه
~~على ms4320 رجله حتى يؤثر فيها ثم يزول الجمر ويبقى التنقط وأخذه الحصاة ودحرجته
~~اياها أراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور . الثالث : في بيان غريب ما
~~سبق : الجدر : بفتح الجيم واسكان الدال هو الاصل . الوكت : بفتح الواو
~~وسكون الكاف ومثناة فوقية : الاثر اليسير ، وقيل : سواد يسير ، وقيل : لون
~~يحدث يخالف اللون الذي كان قبله . المجل : بفتح الميم وفي الجيم الفتح
~~والاسكان وهو المشهور يقال : منه مجلت يده بكسر الجيم تمجل بفتحها مجلا
~~أيضا ، ومجلت بفتح الجيم تمجل بضمها وباسكانها لغتان مشهورتان وأمجلها
~~غيرها . النفط : بفتح النون وكسر الفاء والمجل : هو التنفط الذي يصير في
~~اليد من العمل بفأس أو نحوها ، ويصير كالقبة فيه ماء قليل ، وذكره مع أن
~~الرجلة مؤنت لارادة العضو . منتبرا : بنون ثم مثناة فوقية ثم موحدة وراء
~~مرتفعا ومنه المنبر لارتفاعه ، وارتفاع الخطيب عليه .
# | الباب الثالث والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن محمد بن سلمة
~~رضي الله تعالى عنه لا تضره الفتنة
# روى أحمد بن منيع والبيهقي في الكبرى وابن أبي شيبة وابن ماجه عن أبي
~~بردة رضي الله عنه قال : مررت بالربذة فإذا فسطاط ، فقلت لمن هذا ؟ فقيل
~~لمحمد بن مسلمة PageV10P128 فاستأذنت عليه ، فدخلت عليه فقلت رحمك الله ،
~~انك من هذا الامر بمكان فلو خرجت إلى الناس فأمرت ونهيت فقال : ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انه ستكون فتنة وفرقة واختلاف فإذا كان
~~ذلك فأت بسيفك أحدا فاضرب به عرضه واكسر نبلك ، واقطع وترك ، واجلس في بيتك
~~، فقد كان ذلك ، ثم استنزل سيفا كان معلقا بعمود الفسطاط فاخترطه فإذا سيف
~~من خشب ) ، فقال : قد فعلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واتخذت هذا أرهب به الناس . ا
# | لباب الرابع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بموت أبي الدرداء
~~قبل الفتنة
# روى البيهقي وابو نعيم عن أبي الدرداء قال : قلت يا رسول الله بلغني أنك
~~تقول ليرتدن أقوام بعد ايمانهم ، قال : ( أجل ولست منهم ) فتوفي أبو
~~الدرداء قبل أن يقتل عثمان ms4321 رضي الله عنه . وروى الطيالسي عن يزيد بن أبي
~~حبيب أن رجلين اختصما إلى أبي الدرداء في شبر من الأرض فقال أبو الدرداء :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كنت في أرض فسمعت رجلين
~~يختصمان في شبر من الأرض فاخرج منها فخرج أبو الدرداء إلى الشام ) .
# | الباب الخامس والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بفتح القسطنطينية
~~وانها تفتح قبل رومية
# روى ابن أبي شيبة برجال ثقات والامام أحمد عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن
~~أبيه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لتفتحن
~~القسطنطينية ، ولنعم الامير أميرها ، ونعم الجيش ذلك الجيش ) . وروى الحارث
~~والطبراني عن جبير بن نفير رحمه الله تعالى قال : سمعت أبا ثعلبة الخشني
~~رضي الله عنه يقول بالفسطاط في خلافة معاوية اعد الناس للقسطنطينية ، والله
~~لا تعجز هذه الامة من نصف يوم ، وإذا رأيت الشام مائدة رجل ، وأهل بيته ،
~~فعند ذلك تفتح القسطنطينية . وروى الطيالسي وابن منيع وابن أبي شيبة وابو
~~يعلى برجال ثقات الا أسيد جابر وهو ثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال : لا تقوم الساعة حتى لا يقسم ميراث ، ولا يفرح بغنيمة ، يجمع الروم
~~لكم ، وفي لفظ يجمعون لاهل الاسلام ونحا بيده نحو الشام ، قلت الروم تعني ؟
~~قال : نعم ، فيكون عند ذلك ردة شديدة فيشرط المسلمون شرطة للموت ، لا ترجع
~~الا PageV10P129 غالبة فيقاتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء ويفئ
~~هؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع
~~الا غالبة فيقاتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفئ هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء كل غير
~~غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة
~~فيقاتلون حتى يمسوا فيفئ هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، فإذا
~~كان الرابع نهد إليهم بقية أهل الاسلام ، فجعل الله الدائرة عليهم ،
~~فيقتتلون مقتلة عظيمة اما قال لم ير مثلها واما قال لم نر مثلها حتى ان
~~الطائر ليمر بجنباتهم فلا يخلفهم ms4322 حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الاب وكانوا مائة
~~فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو ميراث يقسم ؟ قال
~~: فبينما هم كذلك إذا سمعوا بناس هم أكثر من ذاك جاءهم الصريخ أن الدجال قد
~~خلف في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ، ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اني لاعرف أسماءهم وأسماء آبائهم
~~وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ ) أو قال : ( هم خير من
~~على ظهر الأرض ) . وروى ابن أبي شيبة وابن منيع والامام أحمد والحاكم وصححه
~~عن أبي قبيل رحمه الله تعالى قال : كنا عند عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~فسئل : أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله
~~بصندوق له حلق ، فأخرج منه كتابا يقرؤه قال : بينا نحن حول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ سئل أي المدينتين تفتح أولا ، قسطنطينية أو رومية ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا بل مدينة هرقل تفتح أولا ) . وروى ابن
~~ماجة عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يكون أدنى مسالح المسلمين
~~ببولاء يا علي انكم ستقاتلون بني الاصفر ويقاتلهم الذين من بعدكم ، حتى
~~يخرج إليهم روقة الاسلام ، أهل الحجاز الذين لا يخافون في الله لومة لائم ،
~~ويفتحون القسطنطينية بالتسبيح والتكبير ، فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها
~~حتى يقتسموا بالاترسة ويأتي آت ، فيقول : ان المسيح قد خرج ببلادكم ، ألا
~~وهي كذبة ، فالاخذ نادم ، والتارك نادم ) . وروى الديلمي عن عمرو بن عوف
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة
~~حتى يفتح الله على المؤمنين القسطنطينية والرومية بالتسبيح والتكبير ) .
~~وروى الامام أحمد والبخاري في التاريخ والبزار وابن خذيمة والبغوي
~~والبارودي وابن السكن وابن قانع والطبراني في الكبير ، وابو نعيم والحاكم
~~والضياء عن عبد الله بن بشر الغنوي عن أبيه رضي الله عنه أن ms4323 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لتفتحن القسطنطينية ، ولنعم الامير أميرها ، ولنعم
~~الجيش ذلك الجيش ) . PageV10P130
# | الباب السادس والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال القراء بعده
# روى الامام أحمد بسند جيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : بينا نحن
~~نقرأ ، فينا العربي والعجمي والاسود إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أنتم بخير تقرؤون كتاب الله ، وفيكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وسيأتي قوم يثقفونه كما يثقفون القدح يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها
~~) . وروى أبو يعلى والبزار والطبراني عن العباس بن عبد المطلب ، والبزار
~~برجال ثقات والطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه والطبراني برجال ثقات
~~عن أم الفضل بنت العباس رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: يظهر الدين حتى يجاوز التجار ، وتخاض البحار بالخيل في سبيل الله ، حتى
~~يرد الكفر إلى موطنه ، وليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن يتعلمونه
~~ويقرأونه ، ثم يقولون : قد قرأنا القرآن ، فمن أقرأ منا ؟ ومن أفقه منا ،
~~ومن أعلم منا ؟ ) ثم التفت إلى اصحابه ، فقال : ( هل في اولئك من خير ؟ )
~~قالوا : لا ، قال : ( أو لئك منكم من هذه الامة ، وأولئك هم وقود النار ) .
~~رواه ابن أبي شيبة بسند ضعيف عن العباس رضي الله عنه ولفظه : قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثم يأتي من بعدهم أقوام يقرأون القرآن ،
~~يقولون : قد قرأنا القرآن من أقرأ منا ؟ أو من أفقه منا ؟ أو من أعلم منا ؟
~~) ثم التفت . . . الحديث . وروى أحمد بن منيع باسناد حسن عن جابر رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما يقرأون القرآن فقال : (
~~اقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه
~~) . وروى الشيخان والامام أحمد والنسائي وابن جرير وابو داود الطيالسي وابن
~~ماجه وابو عوانة وابو يعلى وابن حبان عن علي ، وابن أبي شيبة والامام أحمد
~~والترمذي وقال : حسن صحيح وابن ماجه وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله ms4324 عنهما
~~ولفظ علي : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيخرج ) وفي لفظ :
~~( يخرج ) ، وفي لفظ : ( يأتي في آخر الزمان حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام )
~~، وفي لفظ : ( يقرأون القرآن لا يتجاوز تراقيهم ، يقولون : من قول خير
~~البرية ) وفي لفظ : ( لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، فإذا رأيتموهم ، فاقتلوهم فان قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة )
~~وفي لفظ : ( فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم أجر عظيم عند الله لمن قتلهم يوم
~~القيامة ) . وروى مسلم وابو داود وابو عوانة عن علي ، قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم
~~إلى قراءتهم شيئا ، ولا صلاتكم الى PageV10P131 صلاتهم شيئا ولا صيامكم إلى
~~صيامهم شيئا ، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم
~~تراقيهم ، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لو يعلم الجيش (
~~الذي يصيبونهم ) ( 1 ) ما قضى لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~لنكلوا عن العمل ، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده
~~مثل حلمة الثدي عليه الشعرات بيض ) . وروى أبو نصر السجزي في الابانة
~~والديلمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يرث هذا القرآن قوم يشربونه شرب اللبن ، لا يجاوز تراقيهم ) .
~~وروى ابن ماجه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج في آخر
~~الزمان قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم سيماهم التحليق إذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم ) . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والنسائي والطبراني في الكبير
~~والحاكم عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج في آخر
~~الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من
~~الاسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى
~~يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، هم شر الخلق
~~والخليفة ) . وروى الامام أحمد والبخاري والطبراني في الكبير ، والبيهقي عن
~~أبي بكرة ms4325 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج قوم أحداء أشداء
~~ذليقة ألسنتهم بالقرآن يقرأونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز تراقيهم فإذا
~~رأيتموهم فائتوهم فاقتلوهم فالمأجور من قتل هؤلاء ) . وروى الامام أحمد
~~والبخاري وأبو يعلى عن أبي سعيد ، وابن أبي شيبة والامام أحمد والشيخان عن
~~سهل بن حنيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج ناس من المشرق )
~~، وفي لفظ : ( من المشرق أقوام محلقة رؤوسهم ، يقرأون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم ) ، وفي لفظ : ( يقرأون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم ، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) ، وفي لفظ : ( ثم لا يعودون فيه حتى
~~يعود السهم إلى فوقه ، سيماهم التلحيق ) . وروى السجزي في الابانة والخطيب
~~وابن عساكر عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يخرج قوم من المشرق حلقان الرؤوس ، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم . طوبى
~~لمن قتلوه ، وطوبى لمن قتلهم ) . وروى الشيخان والنسائي في حديث مالك عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج فيكم
~~قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وصيامكم مع صيامهم ، وعلمكم مع علمهم ،
~~ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم * هامش
~~* ( 1 ) في ج الذين يصونهم . ( * ) PageV10P132 من الرمية ، ينظر في النصل
~~فلا يرى شيئا ، وينظر في القدح فلا يرى شيئا ، وينظر في الريش فلا يرى شيئا
~~، ويتمارى في الفوق هل علق به من الدم شئ ) . وروى أبو نعيم عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يأتي على الناس زمان
~~يتعلمون القرآن فيجمعون حروفه ، ويضيعون حدوده ، ويل لهم مما جمعوا وويل
~~لهم مما صنعوا ، ان أولى الناس بهذا القرآن من جمعة لم ير عليه أثره ) .
~~وروى الامام أحمد ومسلم وابن ماجه والطبراني في الكبير عن أبي ذر ورافع بن
~~عمر والغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون
~~بعدي من أمتي قوم يقرأون القرآن ، لا يجاوز ms4326 حلاقيمهم ، يخرجون من الدين كما
~~يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ، هم شر الخلق والخليفة سيماهم
~~التحليق ) . تنبيهات الاول : مذهب مالك الشافعي وجماهير العلماء رضي الله
~~عنهم أن الخوارج لا يكفرون ، وكذلك القدرية والمعتزلة ، وسائر أهل الاهواء
~~. الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتموهم فاقتلوهم ، فان في
~~قتلهم أجرا ) . قال القاضي : أجمع العلماء رضي الله عنهم على أن الخوارج
~~وأشباههم من أهل البدع والبغي متى خرجوا على الامام ، وخالفوا رأي الجماعة
~~، وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاعذار لهم ( فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفئ إلى أمر الله ) ( الحجرات 9 ) ولكن لا يجهز على جريحهم ، ولا يتبع
~~منهزمهم ، ولا يقتل أسيرهم ، ولا تباح أموالهم ما لم يخرجوا عن الطاعة ،
~~وينتصبوا للحرب لا يقاتلون ، بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم ، فان كفروا
~~بها جرت عليهم أحكام المرتدين . الثالث : قوله صلى الله عليه وسلم : ( شر
~~الخليقة ) المشهور فيه بغير ألف ، تأوله الجمهور على أنه شرار المسلمين ) .
~~الرابع : قوله : ( يقولون من خير قول البرية ) معناه في ظاهر الامر ،
~~كقولهم : لا حكم الا لله ونظائره من دعاياهم إلى كتاب الله . الخامس : في
~~بيان غريب ما سبق : الرصاف : بكسر الراء وصاد مهملة مدخل النصل من السهم .
~~القدح : بكسر القاف وسكون الدال والحاء المهملتين : عود السهم . القذذ :
~~بقاف مضمومة وذالين معجمتين : ريش السهم . PageV10P133 القرفة : بضم القاف
~~: الذي يجعل فيه الوتر . النضي : بفتح النون وكسر الضاد المعجمة وتشديد
~~الياء : القدح . البصرة : بفتح الباء الموحدة وكسر الصاد المهملة : الشئ من
~~الدم أي لا يرى شيئا من الدم يستدل به على اصابة الرمية . سيماهم التحليق
~~فيه ثلاث لغات : القصر وهو الافصح وبها جاء القرآن ، والمد ، والثالثة (
~~سيمياء ) ياء مع المد لا غير ، وهي العلامة ، قال النووي : ولا دلالة فيه
~~على كراهة حلق الرأس ، لان العلامة قد تكون بحرام وبمباح . انتهى .
# | الباب السابع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن المساجد
~~ستزخرف ( والمباهاة )
# روى الامام أحمد وابو داود والنسائي والبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال :
~~قال رسول ms4327 الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في
~~المساجد ) . وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرت بتشييد المساجد ) قال ابن عباس لتزخرفنها
~~كما زخرفت اليهود والنصارى . وروى ابن ماجه عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها
~~وكما شرفت النصارى بيعها ) . وروى الحاكم في تاريخه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما سيكون في آخر أمتي أقوام يزخرفون مساجدهم ويخربون قلوبهم ، يتقي
~~أحدهم على ثوبه ما لا يتقي على دينه ، لا يبالي أحدهم إذا سلمت له دنياه ما
~~كان من أمر دينه .
# | الباب الثامن والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم باتيان قوم يقرأون
~~القرآن يسألون به الناس
# روى الامام أحمد وابن منده عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مر على
~~قارئ يقرأ القرآن يسأل الناس به ، فاسترجع عمران وقال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من قرأ القرآن فليسأل به الله ، فانه ستجئ أقوام
~~يقرأون القرآن ، ويسألون به الناس ) . وروى الامام أحمد والطبراني في
~~الكبير ، والبيهقي في الشعب عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اقرؤوا القرآن ، وسلوا الله به قبل أن يأتي
~~قوم يقرأون PageV10P134 القرآن فيسألون الناس به ) وروى الامام أحمد وابو
~~داود وابن منيع والبيهقي في الشعب والضياء عن جابر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اقرأوا القرآن ، وابتغوا به الله من قبل
~~أن يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ) . وروى ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن المنكدر رضي الله عنه مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( اقرأوا القرآن ، واسألوا الله به ، فانه سيقرؤه قوم يقيمونه
~~اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه ) .
# | الباب التاسع والسبعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بزخرفة البيوت
# روى البزار برجال ثقات ، والطبراني في الكبير عن أبي ms4328 جحيفة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انها ستفتح عليكم الدنيا حتى
~~تتخذوا بيوتكم كما نتخذ الكعبة ) قلنا : ونحن على ديننا اليوم ؟ قال :
~~وأنتم على دينكم اليوم ) ، قلنا نحن يومئذ خير أم ذلك اليوم ؟ قال : ( بل
~~أنتم اليوم خير ) . وروى الشيخان عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( سيكون لكم أنماط ) ورواه الترمذي عن علي وزاد ويغدو
~~أحدهم في حلة ، ويرجع في أخرى ، ويوضع بين يديه صحفة ، ويرفع أخرى ويسترون
~~بيوتهم كما تستر الكعبة ، وأنتم اليوم خير منهم يومئذ .
# | الباب الثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيكون في أمته رجال
~~نساؤهم على رؤوسهن كأسنمة البخت كاسيات عاريات
# روى الامام أحمد والطبراني ، ورجال أحمد رجال الصحيح ، عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب
~~المساجد ، نساؤهم كاسيات عاريات ، على رؤوسهم كأسنمة البخت فالعنوهن فانهن
~~ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الامم ، لخدم نساؤكم نساءهم كما خدمتكم نساء
~~الامم من قبلكم ) ، ولفظ الطبراني : ( سيكون في امتي رجال يركب نساؤهم على
~~سروج كأشباه الرجال ) . وروى الطبراني في الكبير عن أبي شقرة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم اللاتي PageV10P135 ألقين على
~~رؤوسهن مثل أسنمة البقر ، فأعلموهن أنهن لا تقبل لهن صلاة ) . وروى الامام
~~أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : قوم معهم سياط كأذناب البقر
~~يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت
~~المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا ! ) .
# | الباب الحادي والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم عن مكان بأنه
~~سيصير سوقا
# روى أبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله ms4329
~~عليه وسلم يقول : ( رب يمين لا تصعد إلى الله تبارك وتعالى بهذه البقعة ) ،
~~قال : فرأيت فيها النخاسين بعد . وروى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيدة عن
~~أبيه عن جده أنه خرج مع أبي هريرة رضي الله عنه من المسجد وليس بين الزوراء
~~وبين الثنية يومئذ بيت ولا حجر ، والسوق يومئذ غير مرة وائل حتى إذا كان
~~عند دار ابن مسعود رضي الله عنه قال : يا أبا الحارث ، من لحق أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم ؟ أخبرني ، قال : ( رب يمين بهذه البقعة لا تصعد إلى
~~الله تعالى ) ، قلت : وأتى ذلك أبا هريرة قال : أما اني أشهد ما كذبت فقلت
~~: وأنا أشهد .
# | الباب الثاني والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن القرآن
~~والسلطان سيفترقان
# روى أحمد بن منيع برجال ثقات واسحاق من طريق آخر عن معاذ رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( خذوا العطاء ما دام عطاءا ، فإذا صار
~~رشوة على الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه ، يمنعكم من ذلك المخافة والفقر ،
~~ألا وان رحى الايمان دائرة ، وان رحى الا سلام دائرة ، فدوروا مع الكتاب
~~حيث يدور ، ألا وان السلطان والكتاب سيفترقان ألا فلا تفارقوا الكتاب ، ألا
~~انه سيكون عليكم امراء ان أطعتموهم أضلوكم ، وان عصيتموهم قتلوكم ) ، قالوا
~~: فكيف نصنع يا رسول الله ؟ قال : ( كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم حملوا على
~~الخشب ونشروا بالمناشير ، موت في طاعة الله ، خير من حياة في معصية الله )
~~. PageV10P136
# | الباب الثالث والثمانون في اخباره صلى الله عليه وسلم بحال الولاة بعده
# روى الطبراني عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال في خطبته : ( ألا اني أوشك أن أدعى فأجيب ، فيليكم عمال من
~~بعدي يعملون بما تعملون ويعملون ما تعرفون ، وطاعة اولئك طاعة ، فتلبثون
~~كذلك زمانا ، ثم فيليكم عمال من بعدهم يعملون بما لا تعملون ، ويعملون بما
~~لا تعرفون فمن قادهم ، وناصحهم ، فأولئك قد هلكوا . وأهلكوا خالطوهم
~~بأجسادكم ، وذايلوهم بأعمالكم ، واشهدوا على المحسن أنه ms4330 محسن وعلى المسئ
~~أنه مسئ ) . وروى الطبراني عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا جاءت عليكم الولاة ؟ ) . وروى
~~الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ستكون بعدي أئمة يعطون الحكمة على منابرهم ، فإذا نزلوا نزعت منهم
~~، وأجسادهم شر من الجيف ) . وروى الطبراني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنه سيكون عليكم أمراء يقضون
~~لانفسهم ما لا يقضون لكم ، فإذا عصيتموهم قتلوكم ، وان أطعتموهم أضلوكم ) ،
~~قالوا : يا رسول الله ، كيف نصنع ؟ قال : ( كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم
~~نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب ، موت في طاعة ، خير من حياة في معصية
~~الله ) . وروى الطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الامراء فقال : ( يكون عليكم أمراء ان أطعتموهم
~~أدخلوكم النار ، وان عصيتموهم قتلوكم ) ، فقال رجل منهم : يا رسول الله ،
~~سمهم لنا ، لعلنا نحثوا في وجوههم التراب ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لعلهم يحثون في وجهك ويفقئون عينيك ) . وروى الطبراني برجال ثقات
~~الا مطر بن العلاء الرملي فيحرر رجاله عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثون نبوة ، وثلاثون ملكا وجبروتا
~~وما وراء ذلك لا خير فيه ) . وروى الطبراني عن كعب بن عجرة رضي الله عنه
~~قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انها ستكون عليكم
~~أمراء من بعدي يعظون بالحكمة على منابر ، فإذا نزلوا اختلست منهم ، وقلوبهم
~~أنتن من الجيف ) . وروى الامام أحمد برجال ثقات عن ثوبان رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انما أخاف على أمتي الائمة المضلون
~~) . PageV10P137 وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن شداد بن أوس رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اني لا أخاف على أمتي الا ms4331
~~الائمة المضلين ( 1 ) ، وإذا وضع السيف في أمتي لا يرفع عنهم إلى يوم
~~القيامة ) . وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يكون في آخر الزمان أمراء ظلمة ، ووزراء فسقة ،
~~وقضاة خونة ، وفقهاء كذبة ، فمن أدرك ذلك الزمان فلا يكونن لهم جابيا ، ولا
~~عريفا ولا شرطيا ) . وروى البزار برجال الصحيح الا حبيب بن عمران الكلاعي
~~فيحرر رجاله عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبة ، ووزراء فجرة ،
~~وأمناء خونة ، وقراء فسقة ، سمتهم سمت الرهبان وليس لهم رغبة ، أو قال :
~~رعية أو قال : رعة ، فيلبسهم الله فتنة غبراء مظلمة يتهوكون فيها تهوك
~~اليهود في الظلم ) . وروى الطبراني برجال الصحيح خلا مؤمل بن اهاب وهو ثقة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يكون عليكم أمراء هم شر من المجوس ) . وروى الامام أحمد والطبراني عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال : ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يكون في هذه الامة في آخر الزمان ) ، أو قال : ( يخرج رجال من هذه الامة في
~~آخر الزمان معهم سياط كأذناب البقر ، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه )
~~. وروى البزار برجال الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ان طالت بك حياة يوشك أن ترى قوما يغدون
~~في سخط الله ويروحون في لعنة الله ، بأيديهم مثل أذناب البقر ) . وروى أبو
~~يعلى عن معاوية رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~سيكون أمراء لا يرد عليهم قولهم يتهافتون ) ، وفي لفظ : ( يتقاحمون في
~~النار كما تتقاحم القردة ، يتبع بعضهم بعضا ) . وروى أبو يعلى وابن حبان عن
~~أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ليأتين على الناس زمان يكون عليهم أمراء سفهاء ، يقدمون شرار ms4332 الناس ،
~~ويظهرون بخيارهم ، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ، فمن أدرك ذلك منكم ، فلا
~~يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا ) . وروى أحمد بن منيع برجال
~~ثقات وابن أبي شيبة ، وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله * هامش * ( 1 ) سقط
~~في ج ) * ( PageV10P138 عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~تعوذوا بالله من رأس السبعين ، ومن امارة الصبيان ( وقال : لا تذهب الدنيا
~~حتى تصير للكع بن لكع ) ) وروى الامام أحمد وابن حبان وابو يعلى والطبراني
~~في الكبير والضياء عن عبد الله بن خباب عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( اسمعوا ، انه سيكون عليكم أمراء ، فلا تعينوهم
~~على ظلمهم ، ولا تصدقوهم بكذبهم ، فانه من أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم
~~، فلن يرد علي الحوض ) . وروى الترمذي وقال : صحيح غريب وابن حبان والنسائي
~~عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اسمعوا ، هل سمعتم
~~انه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم ، وأعانهم على ظلمهم
~~فليس مني ولست منه ، وليس بوارد علي الحوض ، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم
~~على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم ، فهو مني وأنا منه ، وهو وارد علي الحوض ) .
~~وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تذهب الليالي والايام حتى يملك رجل يقال له الجهجاه ) . وروى
~~الامام أحمد وابو يعلى والضياء عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يمطر الناس مطرا عاما ولا تنبت
~~الأرض شيئا ) .
# | الباب الرابع والثمانون فيما أخبر به صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~الاجمال
# روى الامام أحمد والشيخان وابو داود والنسائي عن حذيفة رضي الله عنه قال
~~: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون بين يدي
~~الساعة الا ذكره في مقامه ذلك ، حفظه من حفظه ، ونسيه من نسيه ، وقد علمه
~~أصحابي هؤلاء ، وانه ليكون منه الشئ قد ms4333 نسيته ، فأراه فأذكره كما يذكر
~~الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ، ثم إذا رآه عرفه . وروى الامام أحمد ومسلم
~~عنه قال : أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الا أن تقوم
~~الساعة ، فما منه شئ ، الا وقد سألته الا أني لم أسأله ما يخرج أهل المدينة
~~من المدينة ؟ . وروى الامام أحمد عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال :
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا بما هو كائن في أمته
~~إلى يوم القيامة ، وعاه من وعاه ونسيه من نسيه . وروى الامام أحمد ومسلم عن
~~عمرو بن أخطب الانصاري رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما الفجر ، وصعد المنبر ، فخطبنا حتى حضرت الظهر ، فنزل ، فصلى ، ثم
~~PageV10P139 صعد المنبر ، فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ، ثم صعد
~~المنبر ، فخطب حتى غربت الشمس فأخبرنا بما كان وبما هو كائن إلى يوم
~~القيامة فما علمنا احتفظناه فأعلمنا أحفظنا . وروى الامام أحمد وابن سعد عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال : لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~يقلب طائر جناحين في السماء الا ذكر لنا منه علما . وروى عبد بن حميد عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
~~فحدثنا بما هو كائن إلى يوم القيامة . وروى الطبراني في الاوسط عن عائشة
~~رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمام ، فقال :
~~: ( انه سيكون بعدي حمامات ، ولا خير في الحمامات للنساء ) ، فقالت : يا
~~رسول الله انها تدخله بازار فقال : ( لا وان دخلته بازار ودرع وخمار ، وما
~~من امرأة تنزع خمارها في غير بيت زوجها الا كشفت الستر فيما بينها وبين
~~ربها ) . وروى أبو داود والبيهقي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انكم ستفتح لكم ارض العجم ، وستجدون
~~فيها بيوتا يقال لها الحمامات ، فلا يدخلنها الرجال الا ms4334 بازار ، وامنعوها
~~النساء الا مريضة أو نفساء ) . وروى ابن عدي في الكامل والخطيب في المتفق
~~وابو القاسم النجار في كتاب الحمام وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنها ستفتح عيكم الشام
~~فستجدون فيها بيوتا يقال لها : الحمامات ، وهي حرام على رجال أمتي الا
~~بالازر وعلى نساء أمتي الا نفساء أو مريضة ) . وروى عن المقدام بن معدي كرب
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انكم ستفتحون
~~أفقا فيها بيوت يقال لها الحمامات ( حرام على أمتي دخولها ) فقالوا : يا
~~رسول الله انها تذهب الوصب ، وتنقي الدرن قال : ( فانها حلال لذكور أمتي في
~~الازر ، حرام على اناث أمتي ) . وروى أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( انها ستفتح لكم أرض
~~العجم ، وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ، فلا يدخلنها الرجال الا
~~بالازار ، وامنعوها النساء الا مريضة أو نفساء ) . وروى ابن عدي والخطيب في
~~المتفق وأبو القاسم البخاري في كتاب الحمامات وابن عساكر عن عمر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنها ستفتح عليكم الشام ،
~~وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات ، هي حرام على رجال أمتي الا بالازر
~~وعلى نساء أمتي الا نفساء أو سقيمة ) . PageV10P140 وروى الطبراني بسند حسن
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا
~~مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم ، تسلط بعضهم على بعض ) . وروى مسلم
~~عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ،
~~وينذرهم شر ما يعلمه لهم ، وان أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها . وسيصيب
~~آخرها بلاء وأمور تنكرونها ، وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجئ الفتنة ،
~~فيقول المؤمن : هذه مهلكتي ، ثم تنكشف ، وتجئ الفتنة فيقول ms4335 : المؤمن : هذه
~~هذه ، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة ، فلتأته منيته وهو يؤمن
~~بالله واليوم الاخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه . . . الحديث )
~~. وروى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان ( فتطعمه ، وكانت أم حرام تحت عبادة
~~بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته وجعلت تفلي
~~رأسه ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك ، قالت :
~~فقلت : وما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : ( ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في
~~سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة : قالت : فقلت : يا رسول
~~الله : ادع الله أن يجعلني منهم ، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم وضع رأسه ، ثم استيقظ وهو يضحك فقلت : وما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : (
~~ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله - كما قال الاول - ) قالت : فقلت
~~: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : ( أنت من الاولين ) .
~~فركبت البحر في زمن معاوية بن أبي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر
~~فهلكت ) . وروى الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أنها ستكون بعدي أثرة ، وامور تنكرونها ) ،
~~قالوا : يا رسول الله ، كيف تأمر من أدرك منا ذلك ؟ قال : ( تؤدون الحق
~~الذي عليكم ، وتسألون الله الذي لكم ) . PageV10P141
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في اخباره بالفتن والملاحم
~~والواقعة بعده
# .
# | الباب الاول في اخباره صلى الله عليه وسلم بالفتن واقبالها ونزولها
~~كمواقع القطر والظلل ومن أين تجئ
# وفيه أنواع روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه والطيالسي ومحمد
~~بن يحيى بن أبي عمر المدني ، والامام أحمد برجال ثقات عن الحسن البصري عن
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم ، يصبح ms4336 الرجل فيها مؤمنا ويمسي
~~كافرا ، ويمسي مؤمنا ، ويصبح كافرا ، يبيع دينه بعرض من الدنيا ) زاد
~~النعمان بن بشير رضي الله عنه قال الحسن : ولقد رأيناهم صورا ولا عقولا ،
~~جسام ولا أحلام ، فراش بار وذباب يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين ، يبيع
~~أحدهم دينه بثمن العير . وروى الطبراني في الكبير عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتفتنن أمتي بعدي فتنا
~~كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا
~~ويصبح كافرا ، يبيع أقوام دينهم لعرض من الدنيا قليل ) . وروى ابن أبي شيبة
~~عن قيس رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ورفع
~~رأسه إلى السماء سبحان الله ترسل عليهم الفتن ارسال القطر ) . وروى البخاري
~~عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على
~~أطم من آطام المدينة ، ثم قال : ( هل ترون ما أرى ؟ اني لارى مواقع الفتن
~~خلال بيوتكم كمواقع القطر ) . وروى الطيالسي والبيهقي والامام أحمد
~~والطبراني في الكبير والحاكم وقال : صحيح عن كرز بن علقمة الخزاعي رضي الله
~~عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل للاسلام منتهى ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما أهل بيت من العرب أو العجم أراد
~~الله بهم خيرا أدخل عليهم الاسلام ) ، قال : ثم ماذا ؟ قال : ( ثم تقع
~~الفتن كالظلل ) ، فقال الرجل كلا ، والله ان شاء الله قال : ( بلى والذي
~~نفسي بيده ثم تعودون فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض ، أفضل الناس
~~يومئذ معتزل في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره ) . وروى الحاكم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه والطبراني في الاوسط عن حذيفة رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أظلتكم ) وفي لفظ : ( أتتكم فتن كقطع
~~الليل PageV10P142 المظلم ، أنجى الناس منها صاحب شاهقة يأكل من رسل غنمه ،
~~أو رجل من وراء الدروب آخذ بعنان فرسه يأكل من فئ سيفه ) . وروى الطبراني ms4337
~~في الاوسط عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أتتكم الفتن كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ، ويمسي
~~مؤمنا ويصبح كافرا ، يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل ) ، قلت فكيف
~~نصنع يا رسول الله ؟ قال : ( تكسر يدك ) ، قلت : فان انجبرت ؟ قال : ( تكسر
~~الاخرى ) قلت : حتى متى ؟ قال : ( حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية ) .
~~وروى مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استيقظ ليلة فزعا ، يقول : ( سبحان الله ! ماذا فتح الله من الخزائن ،
~~وماذا أنزل من الفتن ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( PageV10P143
# | الباب الثاني في اخباره صلى الله عليه وسلم عن مدة دوران رحى الاسلام
# روى الامام أحمد وابو داود والحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين
~~أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فان هلكوا فسبيل من هلك ، وان بقوا يقم لهم
~~دينهم سبعين عاما مما بقي .
# | الباب الثالث في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الرجل يمر بقبر أخيه
~~فيقول : ياليتني كنت مكانك من كثرة الفتن
# روى الامامان مالك واحمد والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل
~~بقبر الرجل فيقول : يا ليتني كنت مكانك ) . وروى نعيم بن حماد في الفتن عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تقوم الساعة حتى يمر الرجل على القبر ، فيقول : لوددت أني مكان صاحبه لما
~~يلقى الناس من الفتن ) . وروى الديلمي بسند ضعيف عن أبي ذر رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يرى الحي
~~الميت على أعواده ، فيقول : ياليته كان مكان هذا ، فيقول له القائل : هل
~~تدري على ما مات ؟ فيقول كائن ما كان ) . وروى مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة ms4338
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده
~~، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول : يا ليتني
~~كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء ) .
# | الباب الرابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون فتنة النائم
~~فيها خير من اليقظان ، والقاعد خير من القائم
# روى ابن أبي شيبة وابو يعلى والحاكم والترمذي عن سعد بن أبي وقاص وأبو
~~يعلى والامام أحمد عن خرشة بن الحر وابن أبي شيبة والامام أحمد وأحمد بن
~~منيع وابو يعلى عن عبد الله بن خباب عن أبيه رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( انها ستكون بعدي فتن ، PageV10P144 النائم فيها
~~خير من اليقظان ، والقاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي
~~، والماشي فيها خير من الساعي ، والساعي فيها خير من الراكب ، والراكب فيها
~~خير من الموضع ) ، وفي حديث خرشة فمن أتت عليه فليأخذ سيفه ثم ليمشي إلى
~~صفاة فليضربها به حتى ينكسر ثم ليضطجع لها حتى تنجلي على ما انجلت عليه .
~~وفي حديث خباب فان أدركك ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
~~. وروى الامام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ستكون فتن ، القاعد فيها خير من القائم ،
~~والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ، ومن وجد فيها
~~ملجأ أو معاذا فليعذ به ) . وروى الحاكم عن خالد بن عرفطة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون أحداث وفتنة وفرقة واختلاف فان
~~كان ذلك فان استطعت أن تكون المقتول ، لا تكون القاتل فافعل ) . وروى أبو
~~داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ستكون فتنة صماء بكماء عمياء ، من استشرف لها استشرفت له ، واشراف اللسان
~~فيها كوقوع السيف ) . وروى ابن ماجه والطبراني في الكبير عن معاوية رضي
~~الله عنه ms4339 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ستكون فتن يصبح الرجل
~~فيها مؤمنا ويمسي كافرا الا من أحياه الله بالعلم ) .
# | الباب الخامس في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن يبيع دينه في الفتنة
~~بعرض يسير
# روى ابن أبي شيبة والامام أحمد عن الضحاك بن قيس رضي الله عنه قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل
~~المظلم ، فتنا كقطع الدخان ، يموت فيها قلب الرجل المؤمن كما يموت بدنه
~~يصبح الرجل مؤمنا ، ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع فيها قوم
~~أخلاقهم ، ودينهم بعرض من الدنيا قليل ) . وروى أبو يعلى عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تذهب الليالي
~~والايام حتى يقوم القائم ، فيقول : من يبيعنا دينه بكف من دراهم ؟ ) .
~~PageV10P145
# | الباب السادس في اخباره صلى الله عليه وسلم بكثرة الهرج
# روى ابن أبي شيبة والامام أحمد وابو داود والحارث والشيخان عن أبي هريرة
~~، وابن أبي شيبة ومسدد برجال ثقات وابو يعلى عن أبي موسى الاشعري رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يكثر
~~الهرج ) ، قالوا : وما الهرج قال : ( القتل ) ، وفي لفظ : ( يتقارب الزمان
~~، وينقص العلم ، ويلقى الشح ، وتظهر الفتن ، ويكثر الهرج ) ، قيل : يا رسول
~~الله ، انا لنقتل في العام الالف والالفين من المشركين ؟ قال : ( لا أعني
~~ذلك ، ولكن يقتل بعضكم بعضا ) ، قالوا : يا رسول الله أنى يقتل بعضنا بعضا
~~، ونحن أحياء ونفعل ؟ قال : ( يميت الله قلوب أهل ذلك الزمان كما يميت
~~أبدانهم ) . وروى الطبراني في الاوسط والحاكم وابو نصر السجزي في الابانة ،
~~وقال : غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء ، ويقل الفقهاء ، ويقبض
~~العلم ، ويكثر الهرج ثم يأتي من بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال من أمتي لا
~~يجاوز تراقيهم ، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك ms4340
~~بالله المؤمن بمثل ما يقول ) .
# | الباب السابع في اخباره صلى الله عليه وسلم بان مبدأ الفتنة قتل عمر
# روى الديلمي عن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب ، فإذا هلك
~~عمر تتابعت عليهم الفتن ) . وروى الطبراني في الكبير عن عصمة بن مالك
~~الخطمي ، وابن عدي عن أبي هريرة ، وابن عمر مرفوعا رضي الله عنهم قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ويحك إذا مات عمر ، فان استطعت أن تموت
~~فمت ) . وروى الديلمي عن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما عاش لهم عمر بن الخطاب
~~، فإذا هلك عمر تتابعت عليهم الفتن ) . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة عن أبي
~~الاشهب عن رجل من مزينة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا ،
~~فقال : ( أجديد أم غسيل ؟ ) فقال : بل غسيل ، فقال : ( يا عمر ، البس جديدا
~~وعش حميدا ومت شهيدا ) مرسلا . وقد أخرج أحمد وابن ماجه عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما مرفوعا مثله . PageV10P146 وأخرج البزار من حديث جابر رضي الله
~~عنه مثله ، وروى أبو يعلى بسند صحيح عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أحدا
~~ارتج ، وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر ، وعمر ، وعثمان ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اثبت أحد فما عليك نبي أو صديق أو شهيدان
~~) . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في حائط فاستأذن أبو بكر ، فقال : ( ائذن له وبشره بالجنة وبالشهادة )
~~( 1 ) . وروى الطبراني بسند صحيح عن عبد الرحمن بن يسار ، قال : شهدت موت
~~عمر بن الخطاب فانكسفت الشمس يومئذ .
# | الباب الثامن في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل عثمان رضي الله تعالى
~~عنه
# روى الترمذي وقال : حسن عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms4341 قال لعثمان : ( لعل الله أن يقمصك قميصا ، فان أرادوك على خلعه ، فلا
~~تخلعه ) . وروى الترمذي وقال : حسن غريب عن كليب بن وائل عن ابن عمر قال :
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة ، فقال : ( يقتل فيها هذا مظلوما ،
~~وأشار لعثمان ) . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح عن أبي سهلة مولى عثمان رضي
~~الله عنه قال : قال عثمان رضي الله عنه يوم الدار : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد الي عهدا ، فأنا صابر عليه . وروى مسلم عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف على أطم من آطام المدينة ،
~~ثم قال : ( هل ترون ما أرى ، أني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع
~~القطر . فوقعت فتنة ، قتلت عثمان رضي الله عنه وتتابعت الفتن إلى فتنة
~~الحرة ، وكانت لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة وجرت فيها
~~وقائع كثيرة موجودة في كتب التواريخ . وروى الامام أحمد بسند صحيح عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فمر رجل
~~فقال : ( يقتل فيها هذا يومئذ ظلما ) قال : فنظرت فإذا هو عثمان رضي الله
~~عنه وقال عليه الصلاة والسلام لابي موسى ، وهو قاعد على قف بئر أريس لما
~~طرق عثمان رضي الله عنه الباب : ( ائذن ليه وبشره بالجنة على بلوى تصيبه )
~~، اشارة إلى ما يقع من استشهاده يوم الدار ، فاستشهد وبين يديه المصحف ،
~~فنضح الدم على هذه الاية : ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) ( البقرة
~~137 ) . وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يا عثمان ، تقتل PageV10P147 وأنت تقرأ سورة البقرة
~~فتقطر قطرة من دمك على ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) ( البقرة 137
~~) قال الحافظ الذهبي رضي الله عنه : انه حديث موضوع . وروى ابن منيع عن
~~نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان قالت : لما حوصر عثمان ظل يومه صائما ،
~~فلما كان عند الافطار سألهم الماء العذب ، فقالوا : دونك هذا الركي وإذا ms4342
~~ركي يلقى فيها النتن فبات تلك الليلة على حاله ، لم يطعم ، فلما كان من
~~السحر ، أتيت جارات لنا ، على أجاجير ( يعني أسطحة متواصلة ) فسألتهم الماء
~~العذب ، فجئته بكوز من ماء ، فلما نزلت إذا هو نائم ، في اسفل الدرجة ، يغط
~~، فأيقظته فقلت : هذا ماء عذب قد أتيتك به ، فرفع رأسه ، فنظر إلى الفجر ،
~~فقال : أنا صائم أصبحت صائما ، فقلت : ومن أين ولم أر أحدا أتاك بطعام ولا
~~شراب ، قال : فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علي من هذا السقف ومعه
~~دلو من ماء فقال : ( اشرب يا عثمان ) ، فشربت حتى رويت ثم قال : ( ازدد ) ،
~~فشربت حتى تملأت ، فقال : ( ان القوم سيبكرون عليك ، فان تركتهم أفطرت
~~عندنا ) قالت : فدخلوا عليه من يومه فقتلوه رضي الله عنه قال ابن لهيعة :
~~كان عبد الرحمن بن أبي بكر صار بأهل مصر إلى عثمان فقتله ، فعرفنا بعد ذلك
~~بعام أو عامين . وأخرج أبو نعيم عن عدي بن حاتم قا : سمعت صوتا يوم قتل
~~عثمان : ( أبشر يا ابن عفان بروح وريحان .
# | الباب التاسع في اخباره صلى الله عليه وسلم بوقعة الجمل وصفين
~~والنهروان وقتال عائشة والزبير عليا رضي الله تعالى عنهم أجمعين وبعث
~~الحكمين
# أخرج الحاكم وصححه والبيهقي ، عن أم سلمة قال : ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم خروج بعض أمهات المؤمنين ، فضحكت عائشة ، فقال : ( انظري يا حميراء أن
~~لا تكوني أنت ) ، ثم التفت إلى علي فقال : ( ان وليت من أمرها شيئا فارفق
~~بها ) . وأخرج أحمد وابو يعلى والبزار والحاكم والبيهقي وابو نعيم ، عن قيس
~~قال : لما بلغت عائشة بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب ، فقال : أي ماء
~~هذا ؟ قالوا الحوأب قالت : ما أظنني الا راجعة ، قال الزبير : لا بعد تقدمي
~~فيراك الناس ويصلح الله ذات بينهم . قالت ما أظنني الا راجعة ، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كيف باحداكن إذا نبحتها كلاب الحوأب ) .
~~واخرج البزار وابو نعيم ، عن ابن عباس قال ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أيتكن صاحبة PageV10P148 الجمل الاحمر ms4343 الادبب تخرج حتى تنبحها
~~كلاب الحوأب يقتل حولها قتلى كثيرة ثم تنجو بعدما كادت ) . وأخرج الحاكم
~~وصححه والبيهقي وابو نعيم ، عن حذيفة انه قيل له : حدثنا ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لو فعلت لرجمتموني ) . قلنا : سبحان الله
~~! قال : ( لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تغزوكم في كتيبة تضربكم بالسيف ما
~~صدقتموني ) قالوا : سبحان الله ، ومن يصدقك بهذا قال : ( أتتكم الحمراء في
~~كتيبة تسوق بها أعلاجها ، قال البيهقي ، أخبر بهذا حذيفة ومات قبل مسير
~~عائشة . وأخرج البزار والبيهقي ، عن أبي بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة قائدهم في الجنة ) .
~~وأخرج أحمد والبزار والطبراني ، عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي : ( انه سيكون بينك وبين عائشة أمر فإذا كان ذلك فارددها إلى
~~مأمنها ) . وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي ، عن أبي الاسود قال : شهدت الزبير
~~خرج يريد عليا ، فقال له علي : أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( تقاتله وأنت له ظالم ) فقال : لم أذكر ثم مضى الزبير منصرفا
~~. وأخرج أبو يعلى والحاكم والبيهقي وابو نعيم ، عن أبي جروة المازني قال :
~~سمعت عليا يقول للزبير نشدتك بالله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : انك تقاتلني وأنت ظالم لي ؟ قال : بلى ، ولكن نسيت . وأخرج الحاكم ،
~~عن قيس قال : قال علي للزبير : أما تذكر يوم كنت أنا وأنت ، فقال لك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أتحبه ) فقلت : وما يمنعني ، فقال : ( أما انك
~~ستخرج عليه وتقاتله وأنت ظالم ) قال : فرجع الزبير . وأخرج أبو نعيم ، عن
~~عبد السلام قال : قال علي للزبير يوم الجمل : أنشدك الله هل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم لينصرن عليك ) قال :
~~قد سمعته لا جرم لا أقاتلك . ذكر واقعة صفين . وأخرج الشيخان ، عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى
~~يقتتل فئتان ms4344 عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة ) . وأخرج
~~البيهقي ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان بني
~~اسرائيل اختلفوا فلم يزل PageV10P149 اختلافهم بينهم حتى بعثوا حكمين فضلا
~~وأضلا وان هذه الامة ستختلف ، فلا يزال اختلافهم بينهم حتى يبعثوا حكمين
~~ضلا وضل من اتبعهما ) . وأخرج الطبراني ، عن أبي موسى الاشعري قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في هذه الامة حكمان ضالان ضال من
~~تبعهما ) ، قال سويد بن غفلة ، فقلت يا أبا موسى أنشدك الله أليس انما عناك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( انها ستكون فتنة في أمتي أنت فيها
~~يا أبا موسى نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك قائما وقائما خير منك
~~ماشيا فخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعم الناس ) . وأخرج أبو نعيم
~~، عن الحارث قال : كنت مع علي بصفين ، فرأيت بعيرا من ابل الشام جاء عليه
~~راكبه ونقله ، فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف على علي ، فجعل مشفره فيما
~~بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه فقال علي : والله انها للعلامة التي
~~بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي ،
~~عن أبي سعيد قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقطعت نعله ،
~~فتخلف علي يخصفها ، فمشى قليلا ثم قال : ( ان منكم من يقاتل على تأويل
~~القرآن كما قاتلت على تنزيله ) ، فقال أبو بكر : أنا . قال : ( لا ) . قال
~~عمر : أنا . قال : ( لا ولكن خاصف النعل ) . وأخرج الحاكم ، عن أبي أيوب
~~قال : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا بقتا ل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين ) . وأخرج الطبراني في الاوسط مثله ، عن ابن مسعود ، وعن علي
~~بلفظ ( أمرت ، وبلفظ عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأخرج أبو
~~يعلى والحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم ، على علي قال : ( ان مما عهد الي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الامة ستغدر بي بعده ) . وأخرج أبو يعلى
~~والحاكم وصححه ، عن ابن عباس أن النبي صلى الله ms4345 عليه وسلم قال لعلي : ( أما
~~انك ستلقى بعدي جهدا ) قال في سلامة من ديني ؟ قال : ( نعم ) . وأخرج
~~الحميدي وابن أبي عمرو والبزار وابو يعلى وابن حبان والحاكم وابو نعيم ، عن
~~أبي الاسود الديلي أن عبد الله بن سلام أتي عليا وقد وضع رجله في الغرز ،
~~فقال : لا تأتي العراق ، فانك ان أتيته أصابك به ذباب السيف ، فقال علي : (
~~وأيم الله لقد قالها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ) . PageV10P150
~~وأخرج أبو نعيم ، عن علي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ستكون فتن وستحاج قومك ) قلت : فما تأمرني ؟ قال : ( أحكم بالكتاب ) .
~~وأخرج الحاكم ، عن ابن مسعود قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( أحذركم سبع فتن ، فتنة تقبل من المدينة ، وفتنة بمكة ، وفتنة من اليمن ،
~~وفتنة تقبل من الشام ، وفتنة تقبل من المشرق ، وفتنة تقبل من المغرب ،
~~وفتنة من بطن الشام وهي السفياني ) . قال ابن مسعود : منكم من يدرك أولها
~~ومن هذه الامة من يدرك آخرها . قال الوليد بن عياش : فكانت فتنة المدينة من
~~قبل طلحة والزبير ، وفتنة مكة : فتنة ابن الزبير . وفتنة الشام من قبل بني
~~أمية ، وفتنة المشرق من قبل هؤلاء . روى الحاكم وصححه والبيهقي عن أم سلمة
~~رضي الله عنها قالت : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خروج بعض أمهات
~~المؤمنين ، فضحكت عائشة فقال : انظري يا حميراء ، أن لا تكوني أنت ، ثم
~~التفت إلى علي رضي الله عنه فقال : ان وليت من أمرها شيئا فارفق بها . وروى
~~البزار وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا أيتكن صاحبة الجمل
~~الادبب تخرج حتى ينبحها كلاب الحوأب يقتل حولها قتلى كثيرة بعدما كادت .
~~وروى الحاكم وصححه والبيهقي عن أبي الاسود قال : شهدت الزبير يريد عليا ،
~~فقال له علي : أنشدك الله ، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~تقاتله وأنت له ظالم ؟ ) فمضى الزبير منصرفا ، وفي رواية أبي يعلى والبيهقي
~~: فقال الزبير : بلى ، ولكن نسيت .
# | الباب العاشر في اخباره صلى الله عليه ms4346 وسلم بقتل عمار بن ياسر رضي الله
~~تعالى عنه
# روى الطبراني والبزار باسناد حسن عن مولاة لعمار بن ياسر رضي الله عنهما
~~قالت : اشتكى عمار بن ياسر شكوى ثقل منها ، فغشي عليه فأفاق ، ونحن نبكي
~~حوله قال : ما يبكيكم ؟ أتحسبون أني أموت على فراشي ، أخبرني حبيبي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه تقتلني الفئة الباغية ، وأنا آخر زادي مذقة من
~~لبن ، وفي رواية : ضياح لبن ، وفي لفظ : ( ان آخر زادك من الدنيا ضياح من
~~لبن ) . ورواه أبو يعلى والطبراني بنحوه الا أنه قال : ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني أني أقتل يوم صفين . وروى مسلم وابن عساكر وابن أبي
~~شيبة عن أم سلمة ، والامام أحمد وابن عساكر والطبراني في الكبير ، وأبو
~~يعلى ، والخطيب عن عثمان ، والامام أحمد وابن سعد وابن أبي شيبة
~~PageV10P151 وابو يعلى والطبراني في الكبير والحاكم عن عمرو بن العاص ،
~~وابن عساكر وابن أبي شيبة وأبو يعلى وأبو عوانة والطبراني في الكبير عن أبي
~~رافع . وأبو يعلى وابن سعد في كتاب الموالاة والطبراني في الكبير والدار
~~قطني في الافراد عن عمار بن ياسر وابن عساكر عن ابن عباس وعن حذيفة وعن أبي
~~هريرة وعن جابر بن عبد الله وعن جابر بن سمرة وعن أنس عن أبي أمامة وعن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه وعن عمرو بن العاص ، وابن أبي شيبة ، والامام
~~أحمد وابن سعد والبغوي وابو نعيم والطبراني في الكبير ، والحاكم عن عمرو بن
~~حرام ، والامام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عمرو
~~وابو يعلى والطبراني في الكبير عن معاوية بن عتبة ، والطبراني عن أبي رافع
~~والطبراني عن أبي أيوب ، والطبراني في الكبير ، والباوردي وابن قانع ،
~~والدار قطني في الافراد عن أبي البشير بن عمرو عن زياد بن الجرد وابو يعلى
~~والطبراني عن معاوية بن أبي سفيان ، والبزار برجال الصحيح عن أبي سعيد
~~الخدري ، وابو يعلى برجال الصحيح عن أبي هريرة والطبراني برجال ثقات عن عبد
~~الله بن ms4347 عمرو وأبيه عمرو ومعاوية والبزار عن أبي مسعود ، وحذيفة والطبراني
~~باسناد حسن عن عمار بن ياسر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : وهو يبني المسجد لعمار بن ياسر رضي الله عنه : ( تقتلك الفئة الباغية
~~) . وروى الامام أحمد والبخاري وابن حبان عن أبي سعيد رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ويح عمار ، تقتله الفئة الباغية ،
~~ويدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار ) . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح غريب
~~عن أبي هريرة والباوردي عن اسماعيل بن عبد الرحمن الانصاري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار : أبشر عمار ، تقتلك الفئة الباغية
~~) .
# | الباب الحادي عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بما سيلقى أهل بيته
~~بعده من القتل والشدة وبقتل علي رضي الله تعالى عنه
# روى ابن عساكر بسند ضعيف ونعيم بن حماد في الفتن ، والحاكم عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان أهل بيتي
~~سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا ، وان أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية
~~وبنو المغيرة وبنو مخزوم ) . وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
~~بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل فئة من بني هاشم ،
~~فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغرورقت عينه . PageV10P152 وروى
~~الامام أحمد في المناقب أنه عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه : (
~~أتدري من أشقى الاخرين ؟ ) قال : الله ورسوله أعلم ، قال : ( قاتلك ) .
~~ورواه ابن أبي حاتم بلفظ : ( الذي يضربك على هذه ) ، وأشار إلى جبينه ورأسه
~~( والمحاملي بلفظ : قال : قال علي : عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لتخضبن هذه من هذه ) ، وأشار إلى لحيته ورأسه ( 1 ) ) . ورواه أبو
~~الحسن الضحاك بلفظ : ( الذي يضربك على هذه ، فسل منها هذه ) فضربه عبد
~~الرحمن بن ملجم . وروى الطبراني وأبو نعيم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا : (
~~انك امرو مستخلف وانك مقتول ، وان هذه مخضوبة ms4348 من هذه ) لحيته من رأسه .
# | الباب الثاني عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الحسن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
# ( روى البخاري عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحسن
~~: ( ان ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين )
~~وأخرج البيهقي من حديث جابر مثله ) .
# | الباب الثالث عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما
# روى الخليل في الارشاد عن عائشة وأم سلمة معا رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان جبريل أخبرني أن ابني الحسين يقتل ،
~~وهذه تربة تلك الأرض ) . وروى الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان جبريل كان معنا في البيت ، فقال :
~~اتحبه ؟ ، فقلت : أما في الدنيا فنعم ؟ قال : ان امتك ستقتل هذا بأرض ،
~~يقال لها : كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها ، فأرانيه ) . وروى ابن عساكر
~~عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان جبريل أخبر ني أن
~~ابني هذا يعني الحسين يقتل ، وانه اشتد غضب الله على من يقتله ) . * هامش *
~~( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P153 وروى ابن سعد عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان جبريل أراني التربة التي
~~يقتل عليها الحسين ، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه ، فيا عائشة ، والذي
~~نفسي بيده ، انه ليحزنني فمن هذا من أمتي يقتل حسينا بعدي ) . وروى العقيلي
~~والطبراني عن زينب بنت جحش رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان جبريل أتاني فأخبرني أن ابني تقتله أمتي قلت : فأرني
~~تربته ، فأتاني بتربة حمراء ) . وروى الحاكم عن أم الفضل بنت الحارث رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتاني جبريل فأخبرني أن
~~امتي ستقتل ابني هذا يعني الحسين ، وأتاني بتراب من تربته حمراء ms4349 ) . وروى
~~ابن سعد عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بأرض العراق ، فقلت لجبريل : أرني تربة
~~الأرض التي يقتل بها فجاء بها فهذه تربتها ) . وروى ابن سعد عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أخبرني جبريل أن حسينا
~~يقتل بشاطئ الفرات ) . وروى البغوي في معجمه والحاكم في صحيحه عن أنس رضي
~~الله عنه قال : استأذن ملك المطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأذن له ، وكان في يوم أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا أم
~~سلمة ، احفظي علينا الباب ، لا يدخل علينا أحد ) ، فبينا هي على الباب إذ
~~دخل الحسين ، فاقتحم فوثب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقع على
~~منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الملك : أتحبه ؟ قال : ( نعم ) ،
~~قال : فان امتك ستقتله ، وان شئت أريتك المكان الذي يقتل به ، فأراه فجاءه
~~بشهلة أو بتراب أحمر فأخذته أم سلمة ، فجعلته في ثوبها ، قال ثابت : كنا
~~نقول : انه كربلاء ، ورواه أحمد بنحوه . والشهلة : بكسر الشين المعجمة :
~~رمل خشن ليس بالدقاق الناعم . وفي رواية الملاء : قالت : ثم ناولني كفا من
~~تراب احمر ، وقال : ان هذه من تربة الأرض التي يقتل بها ، فمتى صار دما
~~فاعلمي انه قد قتل ، قالت أم سلمة : فوضعته في قارورة عندي ، وكنت أقول ان
~~يوما يتحول فيه دما ليوم عظيم . PageV10P154
# | الباب الرابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأغيملة من قريش
# وبرأس الستين وبأن هذا الحي من مضر لا يدع مصليا الا فتنه . روى الطيالسي
~~برجال ثقات ، وابن أبي شيبة ، والامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجري هلاك أمتي على يدي أغيلمة
~~سفهاء من قريش ) ، قال أبو هريرة رضي الله عنه : لو شئت سميتهم بنو فلان
~~وبنو فلان . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد عن أبي سعيد والطيالسي ms4350 برجال
~~ثقات وابن أبي شيبة والامام أحمد عن حذيفة ، والطبراني والامام أحمد
~~والحاكم والضياء عن أبي الطفيل عن حذيفة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ان هذا الحي من مضر لا يدع عبدا لله صالحا في الأرض
~~الا فتنته وأهلكته حتى يدركها الله عز وجل بجنود من عنده أو من السماء ،
~~فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة ) . التلعة : بمثناة فوقية مفتوحة ، فلام
~~ساكنة ، فعين مهملة : واحدة التلاع وهي مسايل الماء من علو إلى سفل ، وقيل
~~: هو من الاضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها . وروى الامام أحمد
~~والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش ) أغيلمة تصغير أغلم : جمع غلام
~~ولم يرد جمعه على أغلمة أي أحداث .
# | الباب الخامس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل أهل الحرة
# ( البيهقي عن أيوب بن بشير المعاوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~في سفر فلما مر بحرة زهرة وقف ، فاسترجع فسألوه فقال : ( يقتل بهذه الحرة
~~خيار أمتي بعد أصحابي ) مرسل . وروى البيهقي عن ابن عباس قال : جاء تأويل
~~هذه الاية على رأس ستين سنة : ( ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لاتوها ) ( الاحزاب 14 ) قال : لاعطوها يعني ادخال بني حارثة أهل الشام على
~~المدينة . وروى البيهقي عن الحسن قال : لما كان يوم الحرة قتل أهل المدينة
~~حتى كاد لا ينفلت منهم أحد . وروى أيضا عن مالك بن أنس قال : قتل يوم الحرة
~~سبعمائة رجل من حملة القرآن منهم ثلاثمائة من الصحابة ، وذلك في خلافة يزيد
~~) . PageV10P155 ا
# | لباب السادس عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالمقتولين ظلما بعذراء
~~من أرض دمشق
# روى يعقوب بن سفيان وابن عساكر عن أبي الاسود ، قال : دخل معاوية على
~~عائشة رضي الله عنها فقالت : ما حملك على قتل أهل عذراء حجر وأصحابه ؟ فقال
~~: يا أم المؤمنين ، اني رأيت قتلهم صلاحت للامة ، وبقاءهم ms4351 فسادا للامة ،
~~فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيقتل بعذراء ناس يغضب
~~الله لهم ، وأهل السماء ) . وروى ابن عساكر عن سعيد بن أبي هلال أن معاوية
~~حج فدخل على عائشة رضي الله عنها فقالت : يا معاوية قتلت حجر بن الادبر
~~وأصحابه ؟ أما والله ، لقد بلغني أنه سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم
~~وأهل السماء ) .
# | الباب السابع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بقتل عمرو بن الحمق رضي
~~الله تعالى عنه
# ( ابن عساكر عن رفاعة بن شداد البجلي أنه خرج مع عمرو بن الحمق حين طلبه
~~معاوية قال : فقال لي يا فارعة أن القوم قاتلي ، ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرني أن الجن والانس تشترك في دمي ، قال رفاعة : فما تم حديثه
~~حتى رأيت أعنة الخيل فودعته وواثبته حية فلسعته وأدركوه فاحتزوا رأسه وكان
~~أول رأس أهدي في الاسلام ) .
# | الباب الثامن عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بأئمة يصلون الصلاة
~~لغير وقتها فكان كما أخبر وذلك في زمن بني أمية
# روى الطبراني عن أنس ، والطبراني عن ابن عمر ، والامام أحمد برجال الصحيح
~~عن ابن مسعود ، وأبو داود وابن ماجه عن عبادة بن الصامت ، والامام أحمد
~~والطبراني عن عامر بن ربيعة والامام أحمد والبزار والطبراني عن شداد بن أوس
~~رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انها ستكون أمراء
~~تشغلهم أشياء يؤخرون الصلاة عن وقتها ، فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ) ، وفي
~~لفظ : ( أئمة لا يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها ) ، وفي لفظ : (
~~ستكون أئمة يميتون الصلاة عن مواقيتها ، فصلوا الصلاة لوقتها ، فان
~~أدركتموها معهم فاجعلوا صلاتكم معهم سبحة ) ، وفي لفظ : ( فان صلوا الصلاة
~~لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم ، وان أخروها PageV10P156 عن وقتها
~~فصليتموها معهم فلكم وعليهم ، من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ، ومن مات
~~ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له ) . وروى الامام أحمد وابو داود
~~والبيهقي عن سلامة بنت الحر الفزاري رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله
~~صلى ms4352 الله عليه وسلم يقول : ( ان من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد فلا
~~يجدون اماما يصلي بهم ، والله تعالى الموفق للصواب ) .
# | الباب التاسع عشر في اخباره صلى الله عليه وسلم بالخوارج فكان كما أخبر
# روى ابن أبي شيبة وابن منيع وابو يعلى والامام أحمد برجال ثقات عن جابر
~~بن عبد الله ، وابن منيع وابن حنبل والحارث بسند صحيح عن أبي بكرة ، وابن
~~أبي شيبة والبزار وابو يعلى برجال ثقات عن أنس رضي الله عنه قال أنس : ذكر
~~رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نكاية في العدو واجتهاده ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أعرف هذا ) ، قال : بل نعته كذا وكذا ، قال
~~: ( ما أعرفه ) ، فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل ، فقال : هو هذا يا رسول
~~الله ، قال : ( ما كنت أعرف هذا ، هذا أول قرن رأيته في أمتي ، ان فيه
~~لسفعة من الشيطان ، فلما دنا الرجل سلم ، فرد عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنشدك بالله ، هل
~~حدثت نفسك حين طلعت علينا ، أنه ليس في القوم أحد أفضل منك ؟ ) قال : اللهم
~~، نعم فدخل المسجد يصلي ، وقال جابر رضي الله عنه : مر رجل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : فقالوا فيه وأثنوا عليه خيرا ، وقال أبو بكرة : ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة ، فقضى
~~الصلاة ، ورجع إليه وهو ساجد ، ثم اتفقوا فقال رسول الله : ( من يقتل ) وفي
~~لفظ : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر : ( قم فاقتله ) فدخل
~~أبو بكر فوجده قائما يصلي ، فقال أبو بكر في نفسه : ان للصلاة حرمة وحقا ،
~~ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إليه ، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( قتلته ؟ ) قال : لا ، رأيته يصلي ورأيت للصلاة حرمة
~~وحقا ، وان شئت قتلته ، قال : لست بصاحبه ، اذهب أنت يا عمر فاقتله ، فدخل
~~عمر المسجد فإذا هو ساجد ، فانتظره طويلا ، ثم ms4353 قال عمر في نفسه : ان للسجود
~~حقا ، ورجع ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استأمره من
~~هو خير مني ، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أقتلته ؟ )
~~قال : يا رسول الله ، لا ، رأيته ساجدا ، ورأيت للسجود حقا ، وان شئت أن
~~أقتله قتلته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لست بصاحبه ) ، قم يا
~~علي ، أنت صاحبه ان وجدته فذهب فوجده قد خرج من المسجد ، فرجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أقتلته ؟ ) فقال : لا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لو قتل ما اختلف رجلان من أمتي حتى يخرج الدجال ) ،
~~وفي رواية لكان أول فتنة وآخرها . PageV10P157
# | الباب العشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بالرافضة والقدرية
~~والمرجئة والزنادقة ومن هم ؟
# روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( القدري أوله مجوسي ، وآخره زنديق ) . وروى البخاري في التاريخ عن ابن عمر
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( القدرية مجوس هذه
~~الامة ) . وروى أبو داود والحاكم والبيهقي عن ابن عمر وابن النجار عن سعد
~~بن سهل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : القدرية مجوس
~~هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم ، وان ماتوا فلا تشهدوهم ، وروى ابن عدي في
~~الكامل عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~القدرية الذين يقولون : الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ، ولا
~~أنا منهم ولا هم مني ) . وروى عبد الله بن الامام أحمد في زوائد المسند
~~والبيهقي من طرق كلها ضعيفة ، والبزار عن علي رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة ، يرفضون
~~الاسلام ) ، وفي رواية ( ويلفظونه ، فاقتلوهم ، فانهم مشركون ) . وروى
~~الخطيب في التاريخ عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تموت حتى تسمع ms4354 بقوم يكذبون بالقدر ، ويحملون الذنوب
~~على العباد ، اشتقوا قولهم من قول النصارى ، فابرأ إلى الله منهم ) . وروى
~~البزار وابن أبي حاتم في السنة والعقيلي في الضعفاء والطبراني في الكبير
~~وابن عساكر عن ابن عباس وضعف ، والطبراني في الكبير عن أبي قتادة ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هلاك أمتي في ثلاث : في العصبية
~~والقدرية ) والرواية من غير ثبت . وروى الحاكم في تاريخه عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعنت المرجئة على
~~لسان سبعين نبيا ، الذين يقولون : الايمان قول بلا عمل ) . وروى الدار قطني
~~في ( العلل ) عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا ) . وروى الطبراني في الكبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعلك ان
~~تبقى بعدي حتى تدرك قوما يكذبون بقدر الله يحملون الذنوب على عباده واشتقوا
~~كلامهم ذلك من النصرانية ، فإذا كان ذلك فابرأ إلى الله تعالى منهم ) .
~~PageV10P158 وروى ابن أبي عاصم والطبراني في الاوسط والحاكم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( آخر الكلام في
~~القدر لشرار هذه الامة في آخر الزمان ) . وروى أبو نعيم في الحلية عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من
~~أمتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيامة ، المرجئة والقدرية ) . وروى ابن عدي
~~عن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان
~~من أمتي لا يدخلون الجنة : القدرية والمرجئة ) . وروى البيهقي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أمتي
~~لا سهم لهم في الاسلام ، المرجئة والقدرية ) ، قيل : وما المرجئة ؟ قال : (
~~الذين يقولون الايمان قول ولا عمل ) قيل : فما القدرية قال : ( الذين
~~يقولون لم يقدر الشر ) . وروى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه قال : قال ms4355 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أمتي لا يدخلون الجنة : القدرية
~~والحرورية ) . وروى الديلمي عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( صنفان من أمتي لا سهم لهم في الاسلام : القدرية
~~والمرجئة ، وجهادهم أحب الي من جهاد فارس والديلم ) . تنبيه : القدرية ،
~~لانكارهم القدر ، واسنادهم أفعال العباد إلى قدرهم ، وسموا معتزلة ، لقول
~~الحسن البصري : قد اعتزلنا واصل ، لاثباته منزلة بين منزلتين بقوله : مرتكب
~~الكبيرة لا مؤمن ولا كافر ، فاعتزلوا إليه ، وكان رئيسهم واصل بن عطاء .
~~وسماهم صلى الله عليه وسلم مجوسا ، لمشاركتهم المجوس في اثبات خالقين .
~~والمرجئة القائلون بالارجاء ، وهو تأخير العمل عن النية والاعتقاد ، بأنه
~~لا يضر مع الايمان معصية ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة
# | . الباب الحادي والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بافتراق امته
~~على ثلاث وسبعين فرقة
# روى الامام أحمد والاربعة والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة ،
~~وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة ، الناجية منهم واحدة ) قال صلى الله عليه وسلم : ( الذين هم على ما
~~أنا عليه وأصحابي ) . وروى الحاكم وابن عساكر عن ابن عمرو رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : PageV10P159 ( سيأتي على أمتي ما
~~أتى على بني اسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل ، حتى لو كان فيهم من نكح
~~أمه علانية كان في أمتي مثله ، ان بني اسرائيل تفرقوا على ثنتين وسبعين ملة
~~، وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار غير واحدة ) قيل : وما
~~تلك الواحدة ؟ قال : ( ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) .
# | الباب الثاني والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الناس يغربلون
~~ويتغير حالهم
# روى الحاكم واللفظ له والحارث والامام أحمد وابو داود وابن ماجة عن عبد
~~الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك
~~أن يأتي زمان يغربل الناس فيه ms4356 غربلة ، وتبقى حثالة من الناس ، قد مرجت
~~عهودهم وأماناتهم واختلفوا هكذا وهكذا ، وشبك بين أصابعه ) ، قالوا : يا
~~رسول الله ، فكيف تأمرنا ؟ قال : ( تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون ،
~~وتقبلون على الامر خاصتكم ، وتدعون أمر عامتكم ) . وروى أبو نعيم في الحلية
~~عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستغربلون
~~حتى تصيروا في حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم ، وخربت أماناتهم ) ، فقال
~~قائل : فكيف بنا يا رسول الله ؟ قال : ( تعملون بما تعرفون ، وتنكرون ما
~~تنكرونه بقلوبكم ) . وروى الدار قطني في الافراد والطبراني في الاوسط وأبو
~~نعيم في الحلية عن الحنبل بن أبي الحسين أنه سمع شريحا يقول : قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ستغربلون حتى
~~تصيروا في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم ( 1 ) وخربت أماناتهم ) ، فقال
~~قائل : فكيف بنا يا رسول الله ؟ فقال : ( تقولون بما تعرفون ، وتتركون ما
~~تنكرونه بقلوبكم ) .
# | الباب الثالث والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الله عز وجل
~~جعل بأس هذه الامة بينها
# روى الامام أحمد والطبراني في الكبير عن أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سألت ربي أربعا ، فأعطاني
~~ثلاثا ، ومنعني واحدة ، سألته ألا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها ، وسألته
~~أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلكت الامم قبلهم فأعطانيها ، وسألته أن لا
~~يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها ) . وروى ابن أبي شيبة والامام
~~أحمد ومسلم وابن خذيمة وابن حبان عن عامر بن سعد عن * هامش * ( 1 ) في ج
~~عقولهم . ( * ) PageV10P160 أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ، سألته أن
~~لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها
~~، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ) . وروى الطبراني في الكبير عن
~~جبر بن عتيك قال : سألت ربي عز وجل ثلاث خصال لامتي فأعطاني اثنتين ومنعنيى
~~واحدة ، قلت : يا رب لا ms4357 تهلك أمتي جوعا ، قال : هذه لك ، قلت : يا رب ، لا
~~تسلط عليهم عدوا من غيرهم يعني الترك يجتاحهم قال : لك ذلك ، قلت : يا رب ،
~~لا تجعل بأسهم بينهم فمنعني هذا .
# | الباب الرابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بظهور كنز الفرات
# روى الطبراني في الكبير عن أبي بن كعب ، وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يحسر
~~الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل من كل عشرة تسعة ) . وروى
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ويقتتل الناس عليه ، فيقتل
~~من كل مائة تسعة وتسعون ، ويقول كل رجل منهم : لعلي أكون أنا الذي أنجو ) .
# | الباب الخامس والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بنقض عرى الاسلام
~~وأنه سيعود غريبا كما بدأ ، وأنه يدرس كما يدرس وشي الثوب
# روى مسدد برجال ثقات وابن ماجة ، والحاكم وصححه عن حذيفة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب ،
~~حتى لا يعلم أحد لا صلاة ولا صيام ولا نسك ، حتى ان الرجل والمرأة ليقولان
~~: قد كان من قبلنا ، يقولون : لا اله الا الله ؟ قال صلة بن أشيم لحذيفة :
~~ما تغني عنهم لا اله الا الله ؟ قال : يدخلون بها الجنة وينجون بها من
~~النار ) . وروى الحاكم عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لتنتقضن عرى الاسلام عروة عروة ، وليكونن أئمة مضلون ، وليخرجن على أثر ذلك
~~الدجالون الثلاثة ) . PageV10P161 وروى الامام أحمد والبخاري في تاريخه
~~وأبو يعلى وابن حبان والطبراني في الكبير ، والبيهقي والحاكم في السنن
~~والشعب ، والضياء عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لتنتقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انقضت عروة تشبثت بالتي
~~تليها ، فأولها نقضا الحكم وآخرها الصلاة ) .
# | الباب السادس والعشرون في ms4358 اخباره صلى الله عليه وسلم باحراق البيت
~~العتيق
# روى ابن أبي شيبة والامام أحمد وأحمد بن منيع بسند حسن عن ميمونة رضي
~~الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا مرج
~~أمر الدين ، وظهرت الرغبة ، واختلفت الاخوان وحرق البيت العتيق ) .
# | الباب السابع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الايمان
~~بالشام حتى تقع الفتن
# روى الامام أحمد عن رجال من الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ستفتح عليكم الشام ، فإذا خيرتم المنازل فيها فعليكم
~~بمدينة يقال لها : دمشق ، فانها معقل المسلمين من الملاحم ، وفسطاطها منها
~~بأرض يقال لها : الغوطة ) . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح ، وتمام وابن
~~عساكر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ستكون فتن ) ، قيل : يا رسول الله ، فما تأمرنا قال : (
~~عليكم بالشام ) .
# | الباب الثامن والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بملاحم الروم
~~وتواترها وان الساعة لا تقوم حتى تكون الروم ذات قرون وتداعي الامم على أمر
~~الاسلام
# روى الطيالسي عن ثوبان رضي الله عنه قال : يوشك أن تداعى عليكم الامم كما
~~تداعى الاكلة إلى قصعتها قيل : من قلة ؟ قال : لا ، ولكنكم غثاء كغثاء
~~السيل ، يجعل الوهن في قلوبكم ، وينزع الرعب من قلوب عدوكم بحبكم الدنيا
~~وكراهيتكم الموت . وروى الشيرازي في ( الالقاب ) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال : PageV10P162 ( لا تفرحوا بجلب
~~بني حام الملعونين على لسان نوح عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ،
~~لكأني بهم كالشياطين قد داروابين رايات الفتن ، لهم همهمة وزمزمة ، تهب
~~السماء من أعمالهم ، وتعج الأرض من أفعالهم ، لا يروعون عن حرمة ذمتي ولا
~~ملتي ، ألا ، فمن أدر ك ذلك الزمان ، فليبك على الاسلام ان كان باكيا ) .
~~وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعماق أو بدابق ms4359 ، فيخرج إليهم
~~جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم : خلوا
~~بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون : لا والله ، لا نخلي
~~بينكم وبين اخواننا ، فيقاتلونهم فينهزم ثلث ، لا يتوب الله عليهم أبدا ،
~~ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ، فيفتحون
~~قسطنطينية ، فينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح
~~فيهم الشيطان : ان المسيح قد خلفكم في أهاليكم ، فيخرجون ، وذلك باطل ،
~~فإذا جاؤوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون للقتال ، يسوون الصفوف ، إذ أقيمت
~~الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في
~~الماء ، فلو تركه لا نذاب حتى يهلك ، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في
~~حريته ) .
# | الباب التاسع والعشرون في اخباره صلى الله عليه وسلم بتكليم السباع
~~الانس وغير ذلك مما يذكر
# روى ابن منيع ، وعبد بن حميد ، والترمذي وقال : حسن صحيح ( غريب وأبو
~~يعلى ، وعنه ابن حبان في صحيحه ، والامام أحمد والحاكم ) ( 1 ) عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفس محمد بيده (
~~لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس ، وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه وشراك
~~نعله ، وتخبره فخذه بما أحدث أهله من بعده ) . وروى مسدد والامام أحمد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيكون في
~~آخر الزمان يخرج الرجل من بيته فيرجع ، فتخبره عصاه ونعله بما أحدث أهله )
~~. PageV10P163
# | الباب الثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه ستكون هجرة إلى
~~مهاجر إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# روى الامام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( تكون هجرة بعد هجرة إلى مهاجر أبيكم إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام حتى لا يبقى في الأرض الا شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم
~~وتقذرهم نفس الله ، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم إذا باتوا
~~وتقيل معهم إذا قالوا وتأكل ms4360 من تخلف ) .
# | الباب الحادي والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه لا تقوم
~~الساعة حتى لا يحج البيت ويرتفع الركن والمقام
# روى مسدد بسند على شرط البخاري وأبو يعلى والحاكم وابن حبان عن أبي سعيد
~~رضي الله عنه مرفوعا ( لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ) .
# | الباب الثاني والثلاثون في بعض ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من
~~الشدائد والفتن
# روى الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يأتي على الناس زمان تحل فيه الغربة ، ولا يسلم لذي دين
~~دينه الا من فر بدينه من شاهق إلى شاهق ، أو من جحر إلى جحر ، كالطائر يغير
~~فراخه ، وكالثعلب بأشباله ، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ، ويعتزل الناس الا
~~من خير ، ولمائة شاة عفراء بسلع أحب الي من ملك بني النضير ، ذلك إذا كان
~~كذا وكذا ) . وقوله : ( ولمائة شاة . . ) إلى آخره الظاهر أنه مدرج . وروى
~~الطيالسي برجال ثقات عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلين اختصما إلى أبي الدرداء
~~رضي الله عنه في شبر من الأرض فقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه اني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كنت في أرض ، فسمعت رجلان
~~يختصمان في شبر من الأرض فأخرج منها ) ، فخرج أبو الدرداء فأتى الشام .
~~وروى ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أيتكن PageV10P164 صاحبة الجمل الادبب ؟ يقتل حولها
~~قتلى كثيرة تنجو بعدما كادت ) . وروى نعيم بن حماد في الفتن بسند جيد رجاله
~~ثقات وفيه انقطاع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أربع فتن تكون بعدي : الاولى تسفك فيها الدماء ، والثانية
~~تستحل فيها الدماء والاموال ، والثالثة تستحل فيها الدماء والاموال والفروج
~~، والرابعة صماء عمياء مطبقة تمور مور الموج في البحر حتى لا يجد أحد من
~~الناس منها ملجأ تطيف بالشام ، وتغشى العراق ، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها
~~، تعدل الامة فيها ms4361 بالبلاء عدل الاديم ، ثم لا يستطيع أحد من الناس أن يقول
~~فيها : مه مه ، لا يدفعونها من ناحية الا انفقعت من ناحية أخرى ) . وروى
~~الخطيب عن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أصابتكم فتنة الضراء فصبرتم ، وان أخوف ما أخاف عليكم فتنة السراء من قبل
~~النساء إذا تسورن الذهب ، ولبسن ريط الشام ، وعصب اليمن وأتعبن الغني وكلفن
~~الفقير مالا يجد ) . وروى أبو يعلى وابن حبان عن قيس بن أبي حازم عن أنس
~~رضي الله عنه قال : بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا فنبحت الكلاب عليها
~~، فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : الحوأب ، فوقفت وقالت : ما أظنني الا راجعة
~~، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا ذات يوم : ( كيف باحداكن
~~ينبح عليها كلاب الحوأب ؟ ) فقال الزبير رضي الله عنه : لا ترجعين عسى أن
~~يصلح الله بك بين الناس .
# | الباب الثالث والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن مجئ الفتن من
~~قبل المشرق
# روى الامام مالك والشيخان والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر مستقبل المشرق وهو
~~يقول : ( ألا ان الفتنة تجئ من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) ، قاله
~~ثلاثا وأشار نحو المشرق . وروى الامام مالك والشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأس الكفر نحو المشرق . .
~~الحديث ) . وللبخاري عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الايمان يمان
~~والفتنة هنا هنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) . ولمسلم : ( الايمان يمان
~~والكفر قبل المشرق ) . PageV10P165 وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من هاهنا جاءت الفتن نحو المشرق . .
~~الحديث ) .
# | الباب الرابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن أمته تفتح
~~عليهم مشارق الأرض ومغاربها
# روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ستفتح عليكم مشارق الأرض
~~ومغاربها ألا وعمالها في النار الا من ms4362 اتقى الله وأدى الامانة ) .
# | الباب الخامس والثلاثون في أحاديث جامعة لاشراط الساعة أخبر بها صلى
~~الله عليه وسلم وجد غالبها وفيه أنواع
# روى الخرائطي في ( مساوئ الاخلاق ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة الفحش والتفحش ، وسوء
~~الجوار ، وقطع الارحام ، وأن يؤتمن الخائن ، ويخون الامين ، كمثل القطعة
~~الذهب الجيدة أوقد عليها ، فخلصت ووزنت فلم تنقص ، ومثل المؤمن كمثل النحلة
~~أكلت طيبا ووضعت طيبا ، ألا ان أفضل الشهداء المقسطون ، ألا ان أفضل
~~المهاجرين من هجر ما حرم الله عليه ، ألا ان أفضل المسلمين من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده ، ألا ان حوضي طوله كعرضه أبيض من اللبن وأحلى من العسل
~~آنيته عدد النجوم من أقداح الذهب والفضة ، من شرب منه شربة لم يظمأ آخر ما
~~عليها أبدا ) . وروى أبو داود الطيالسي والامام أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد والشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت
~~الجهل ، ويفشو الزنا ، ويشرب الخمر ، ويقل الرجال ، وتكثر النساء حتى يكون
~~لخمسين امرأة قيم واحد ) . وروى الامام أحمد والبخاري وابن ماجة عن عمرو بن
~~تغلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة أن
~~تقاتلوا قوما ينتعلون نعال الشعر ، وان من أشراط الساعة أن تقاتلوا قوما
~~عراض الوجوه كأن وجوهم المجان المطرقة ) . وروى البغوي وابن عساكر عن عروة
~~بن محمد بن عطية عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P166 قال
~~: ( ان من أشراط الساعة اخراب العامر ، واعمار الخراب ، وأن يكون الغزو
~~فداء ، وان يتمرس الرجل بأمانته كما يتمرس البعير بالشجرة ) . وروى البخاري
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بين
~~يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر ، وهو هذا البارز ) . وروى الحاكم عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله ms4363 عليه وسلم : ( بين يدي
~~الساعة فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي
~~مؤمنا ويصبح كافرا يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل ) . زاد ابن أبي
~~شيبة عن أنس وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد في الفتن عن مجاهد رضي الله عنه
~~مرسلا : يمسي الرجل فيها مؤمنا ، ويصبح كافرا ، ويمسي كافرا ، ويصبح مؤمنا
~~، يبيع أحدهم دينه بعرض من الدنيا قليل ) . وروى ابن عساكر في التاريخ عن
~~ابن شريحة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بين يدي
~~الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقطت منه واحدة توالت : خروج الدجال
~~ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وفتح يأجوج ومأموج والدابة ، وطلوع الشمس
~~من مغربها ، وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ) . وروى ( 1 ) الحاكم عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يطلع عليكم
~~قبل الساعة سحابة سوداء من قبل المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع إلى السماء
~~حتى تملأ السماء ، ثم ينادي مناد : أيها الناس فيقبل الناس بعضهم على بعض ،
~~هل سمعتم ؟ فمنهم من يقول : نعم ، ومنهم من يشك ، ثم يناديه الثانية : يا
~~أيها الناس ، فيقول الناس : هل سمعتم ؟ فيقولون : نعم ، ينادي أيها الناس ،
~~أتى أمر الله فلا تستعجلوه ، فوالذي نفسي بيده ، ان الرجلين ينشران الثوب
~~فما يطويانه ، وان الرجل ليمدر حوضه ، فما يسقى منه شيئا أبدا ، وان الرجل
~~ليحلب ناقته ، فما يشربه أبدا ) . وروى الامام أحمد ومسلم عن المستورد
~~ونعيم بن حماد في الفتن عن ابن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( تقوم الساعة والروم أكثر الناس ) . وروى الامام أحمد
~~وابو الشيخ في العظمة ، والحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة ، حتى يأتي الرجل
~~فيقول : من صعق فيكم الغداة ؟ فيقولون : صعق فلان وفلان وفلان ) . * هامش *
~~( 1 ) من هنا إلى قوله ( العظام التي لم تكونوا ترونها ) سقط ms4364 في ج ) * ( .
~~PageV10P167 وروى الامام أحمد وابو يعلى والضياء عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى لا تمطر السماء
~~مطرا ، ولا تنبت الأرض شيئا ) . وروى الطبراني في الكبير عن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى تزول الجبال عن
~~أماكنها وترون الامور العظام التي لم تكونوا ترونها ) . وروى الامام أحمد
~~والترمذي وقال غريب . عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان ، فتكون السنة كالشهر ،
~~والشهر كالجمعة ، والجمعة كاليوم ، ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة
~~كالضرمة بالنار ) . وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز
~~تضئ أعناق الابل ببصرى ) . وروى البخاري وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يقبض
~~العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ، ويكثر الهرج وهو القتل
~~حتى يكثر فيكم المال فيفيض ) . وروى الشيخان عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب
~~المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه : لا أرب لي فيه ) .
~~وروى ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير وابو نصر السجزي في الابانة وابن
~~عساكر عن أبي موسى ولا بأس بسنده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تقوم الساعة حتى يجعل كتاب الله عارا ويكون الاسلام غريبا وحتى تبدو
~~الشحناء بين الناس ، وحتى يقبض العلم ويهرم الزمان ، وينقص عمر البشر وتنقص
~~السنون والثمرات ، ويؤمن التهماء ويتهم الامناء ويصدق الكاذب ، ويكذب
~~الصادق ، ويكثر الهرج وهو القتل ، وحتى تبنى الغرف فتطاول ، وحتى تحزن ذوات
~~الاولاد ، وتفرح العواقر ، ويظهر البغي والحسد والشح ، ويهلك الناس ، ويتبع
~~الهوى ، ويقضى بالظن ، ويكثر المطر ، ويقل الثمر ، ويغيض العلم غيضا ويفيض ms4365
~~الجهل فيضا ، ويكون الولد غيظا والشتاء قيظا وحتى يجهر بالفحشاء وتزوى
~~الأرض زيا ويقوم الخطباء بالكذب فيجعلون حقي لشرار أمتي فمن صدقهم بذلك
~~ورضي له لم يرح رائحة الجنة ) . وروى سمويه والحاكم عن ابن عمر عن حذيفة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج الدجال من
~~يهودية أصبهان ، عينه اليمين ممسوحة ، والاخرى كأنها زهرة تشق الشمس شقا
~~ويتناول الطير من الجولة ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب ومعه
~~جبلان جبل من دخان ونار وجبل من شجر وأنهار ، ويقول هذه الجنة وهذه النار )
~~PageV10P168 وسمعته يقول : يخرج من قبله كذاب قال : قلت : فما الثالث قال :
~~( انه أكذب الكذابين انه يخرج من قبل المشرق يتبعه حشارة العرب وسفلة
~~الموالي أولهم مثبور ، وآخرهم مثبور ، هلاكهم على قدر سلطانهم ، عليهم
~~اللعنة من الله دائمة ) قال : فقلت : العجب كل العجب قال : ( وأعجب من ذلك
~~سيكون ، فإذا سمعت به فالهرب الهرب ) قال : قلت : كيف أصنع بمن خلفت ؟ قال
~~: ( مرهم فليلحقوا برؤوس الجبال ) ، قال : قلت فان لم يتركوا وذاك قال : (
~~مرهم أن يكونوا أحلاسا من أحلاس بيوتهم ) قال قلت : فان لم يتركوا وذاك ؟
~~قال : ( يا بن عمر ، زمان خوف وهرج وسلب ) ، قال فقلت : يا أبا عبد الله ما
~~لهذا الهرج من فرج ؟ قال : ( بلى أنه ليس من هرج الا وله فرج ولكن أين ما
~~يبقى لها ، انها فتنة ، يقال لها الجارفة تأتي على صريح العرب ، وصريح
~~الموالي وذوي الكنوز وبقية الناس ثم تنجلي عن أقل من القليل ) . وروى
~~الحاكم وابن عساكر عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يخرج الاعور الدجال من يهودية أصبهان ، لم تخلق له عين ، والاخرى كأنها
~~كوكب ممزوجة من دم ، يشوي في الشمس شيئا ، يتناول الطير من الجولة ، ثلاث
~~صيحات يسمعها أهل المشرق والمغر ب ، له حمار ، ما بين عرض أذنيه أربعون
~~باعا ، يطأ كل منهل في كل سبعة أيام يسير معه جبلان ، أحدهما فيه أشجار
~~وثمار وماء ، وأحدهما فيه دخان ونار يقول ms4366 : هذه الجنة ، وهذه النار ) .
~~وروى الخطيب في فضائل قزوين والرافعي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج الدجال من يهودية أصبهان حتى يأتي
~~الكوفة فيلحقه قوم من المدينة ، وقوم من الطور وقوم من ذي يمن وقوم من
~~قزوين ) ، قيل : يا رسول الله ، وما قزوين ؟ قال : ( قوم يكونون بآخرة
~~يخرجون من الدنيا زهدا فيها ، يرد الله بهم قوما من الكفر إلى الايمان ) .
~~وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا وسد الامر إلى غير أهله فانتظروا الساعة ) . وروى ابن أبي شيبة
~~والامام أحمد وعبد بن حميد والبخاري والنسائي وابن ماجة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أما أول أشراط الساعة ، فنار تخرج من المشرق فيحشر
~~الناس إلى المغرب ) . وروى مسلم والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله يبعث ريحا من
~~اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته )
~~. وروى أبو داود والطيالسي والامام أحمد ومسلم والاربعة وابن حبان عن أبي
~~الطفيل عن PageV10P169 حذيفة بن أسيد الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات : الدخان ، والدجال ،
~~والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف
~~بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ، ويأجوج
~~ومأجوج ، ونار تخرج من قعرة عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم حيث باتوا
~~، وتقيل معهم حيث قالوا ) . وروى الامام أحمد وأبو داود والبيهقي عن سلامة
~~ابنة الحر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ان من
~~أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد فلا يجدون اماما يصلي بهم ) . وروى
~~الطبراني عن عمرو بن تغلب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ان من أشراط الساعة أن يقبض العلم ويفشو المال ms4367 ، وتفشو التجارة ) .
~~ورواه الامام أحمد والنسائي بلفظ : ( ويكثر الهرج ) . وزاد ( ويظهر القلم ،
~~ويبيع الرجل البيع ، فيقول : لا ، حتى أستأمر تاجر بني فلان ، ويلتمس في
~~الحواء العظيم الكاتب فلا يوجد ) . وروى ابن النجار عن عمر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة أن يرفع العلم ،
~~ويظهر الجهل ) . وروى العسكري في الامثال عن عمر ورجاله ثقات : ( ان من
~~أشراط الساعة أين يغلب على الدنيا لكع بن لكع ، وأفضل الناس مؤمن بين
~~كريمين ) . وروى الطبراني وابن المبارك عن أبي أمية الجمحي رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة أن يلتمس العلم
~~عن الاصاغر ) . وروى الحاكم عن عمرو بن تغلب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة أن يفيض المال ويكثر الجهل ، وتظهر الفتن
~~، وتفشو التجارة ) . وروى الامام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان من أشراط الساعة إذا كانت التحية على
~~المعرفة ) . PageV10P170
# | الباب السادس والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي
# روى الامام أحمد والحاكم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها
~~، فان فيها خليفة الله المهدي ) . وروى الترمذي وقال : حسن عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان في أمتي المهدي يخرج
~~يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا - شك زيد - فيجئ إليه الرجل ، فيقول : يا مهدي
~~أعطني أعطني ، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله ) . وروى الامام أحمد
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج
~~المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا ) قال : قلت أي شئ قال : ( سنين ثم
~~يرسل عليهم السماء مدرارا ، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا ، ويكون المال
~~كدوسا ) ، وقال : ( يجئ الرجل إليه ، فيقول ms4368 : يا مهدي ، أعطني أعطني ،
~~فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمل ) . وروى الحاكم عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يخرج في أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج
~~الأرض نباتها ، ويعطى المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الامة ، يعيش
~~سبعا أو ثمانيا ) يعني حججا . وروى الامام أحمد والباوردي عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبشرو ا بالمهدي ، رجل من قريش من عترتي
~~يخرج في اختلاف من الناس ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ،
~~ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صحاحا ) ، قالوا : وما
~~صحاحا يا رسول الله ؟ قال : ( بالسوية ، ويملأ قلوب أمة محمد غنى ، ويسعهم
~~عدله ، حتى انه يأمر مناديا فينادي فيقول ، من كان له حاجة الي فليأتيني ؟
~~فما يأتيه أحد الا رجل واحد يأتيه فيسأله ، فيقول : ائت السدان حتى نعطيك ،
~~فيأتيه ، فيقول : أنا رسول المهدي اليك أرسلني لتعطيني مالا ، فيقول : احث
~~، فيحثي ولا يستطيع أن يحمله ، فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله ،
~~فيخرج فيندم ، فيقول : انا لا نأخذ شيئا أعطيناه فلبث في ذلك ستا أو سبعا
~~أو ثمانيا أو تسع سنين والخير في الحياة بعده ) . وروى ابن ماجة والطبراني
~~في الكبير عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج قوم من قبل المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه
~~) . وروى أبو يعلى وابن خذيمة وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال : قال PageV10P171 رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة
~~حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا
~~وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا ) . وروى الرافعي - في تاريخ قزوين - وابن
~~ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية ، وجبل الديلم
~~، ولو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها ) وفي ms4369 لفظ
~~: ( لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي جبل الديلم والقسطنطينية
~~) . وروى الامام أحمد وابو يعلى وسمويه والضياء في المختارة بسند ضعيف عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم
~~الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى أقنى ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~قبله ظلما ، يكون سبع سنين ) . وروى الطبراني في الكبير والدار قطني في
~~الافراد والحاكم وابو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لملك فيها رجل من أهل
~~بيتي ) . وفي لفظ : ( لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى
~~يبعث فيه رجل ) وفي لفظ : ( لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي
~~يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~ظلما وجورا ) . وروى الامام أحمد وابو داود والترمذي - وقال : حسن صحيح -
~~والطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك العرب رجل من أهل
~~بيتي يواطئ اسمه اسمي ) وفي لفظ : ( لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل
~~بيتي يواطئ اسمه اسمي ) . وروى الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو لم يبق من الدنيا الا ليلة لطول
~~الله تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي ) . وروى ابن عدي والطبراني في
~~الكبير وابن عساكر عن معاوية بن قرة المزني عن أبيه رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت
~~جورا وظلما يبعث الله رجلا ( مني ) ( 1 ) اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ،
~~فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ،
~~ولا الأرض شيئا من نباتها يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا ، فان أكثر ms4370 فتسعا )
~~يعني التسع سنين . * هامش * ( 1 ) في ج من أهل بيتي . ( * ) PageV10P172
~~وروى ابن عساكر عن علي بن الحسين عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ابشري يا فاطمة ، المهدي منك ) . وروى أبو نعيم في الحلية عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا عباس
~~يا عم النبي ، ان الله ابتدأ الاسلام بي ، وسيختمه بغلام من ولدك ، وهو
~~الذي يتقدم عيسى ابن مريم ) . وروى الخطيب وابن عساكر عن علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أخبرك أن الله فتح هذا الامر
~~بي ويختمه بولدك ) .
# | الباب السابع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدجال
# وفيه أنواع الاول : في كثرة المطر وقلة النبات قبله وتحذيره صلى الله
~~عليه وسلم منه . روى أبو يعلى والبزار برجال ثقات عن عوف بن مالك رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون امام الدجال سنون
~~خوادع ، يكثر فيها المطر ، ويقل فيها النبات ويكذب فيها الصادق ، ويصدق
~~فيها الكاذب ، ويؤمن فيها الخائن ، ويخون فيها الامين ، وينطق فيها الرويضة
~~) ، قيل : يا رسول الله ، وما الرويضة ؟ قال : ( من لا يؤبه له ) . وروى
~~الطيالسي وابن أبي شيبة ، والحميدي والامام أحمد والحارث وأبو يعلى عن
~~أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~كان قبل خروج الدجال بثلاث سنين حبست السماء ثلث قطرها ، وحبست الأرض ثلث
~~نباتها ، فإذا كانت الثانية حبست السماء ثلثي قطرها ، وحبست الأرض ثلثي
~~نباتها ، فإذا كانت السنة الثالثة حبست السماء قطرها كله ، وحبست الأرض
~~نباتها كله ، فلا يبقى ذو خف ولا ظلف الا هلك ) . . الحديث . وفيه : قالوا
~~: يا رسول الله ، ما يجزئ المؤمنين يومئ ؟ قال : ( يجزئ المؤمنين ما يجزئ
~~الملائكة من التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد ) . ثم قال : ( لا تبكوا
~~فان يخرج الدجال ، وأنا فيكم فأنا حجيجه وان يخرج بعدي ، فالله خليفتي على
~~كل مسلم ) . وروى الامام أحمد برجال ثقات ms4371 وأبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهدا شديدا يكون بين يدي الدجال ،
~~فقلت : يا رسول الله ، ما يجزئ المؤمن يومئذ من الطعام ؟ قال : ( التسبيح
~~والتهليل ) قلت : فأي المال يومئذ خير ؟ قال : ( غلام شديد يسقي أهله من
~~الماء ، أما الطعام فلا طعام ) . PageV10P173 الثاني : فيما يقوله من رأى
~~الدجال . روى أحمد بن منيع برجال ثقات والامام أحمد والحاكم عن أبي قلابة
~~عن هشام بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان
~~رأس الدجال من ورائه حبك حبك ، وانه سيقول أنا ربكم فمن قال أنت ربي افتتن
~~ومن قال : كذبت ربي الله وعليه توكلت واليه أنيب فلا يضره أو قال : ولا
~~فتنة عليه ) . الثالث : في وجوده الان . روى أبو يعلى من طريق علي بن زيد
~~بن جدعان عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان الدجال قد أكل ومشى في الاسواق ) . وروى أبو يعلى من طريق
~~مجالد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ألا أن الدجال قد أكل الطعام ومشى في الاسواق ) . الرابع : في مكان
~~خروجه روى سمويه والحاكم عن ابن عمر عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يخرج الاعور الدجال من
~~يهودية أصبهان ، عينه اليمين ممسوحة ، والاخرى فانها زهرة ) . روى الحاكم
~~وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يخرج الاعور الدجال من يهودية أصبهان لم تخلق له عين
~~والاخرى كأنها كوكب ممزوجة من دم يشوي في الشمس شيئا يتناول الطير من
~~الجولة ثلاث صيحات يسمعها أهل المشرق والمغرب له حمار ما بين عرض أذنيه
~~أربعون باعا يطأ كل منهم في كل سبعة أيام معه جبلان ، أحدهما فيه أشجار
~~وثمار وماء وأحدهما فيه دخان ونار يقول : هذه الجنة ms4372 وهذه النار ) . وروى
~~الخطيب - في فضائل قزوين - والرافعي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج الدجال من يهودية أصبهان حتى يأتي الكوفة
~~، فيلحقه قوم من المدينة ، وقوم من الطور ، وقوم من ذي يمن ، وقوم من قزوين
~~) قيل : يا رسول الله ، وما قزوين ؟ قال : ( قوم يكونون بآخرة ، يخرجون من
~~الدنيا زاهدا فيها ، يرد الله بهم قوما من الكفر إلى الايمان ) .
~~PageV10P174 وروى الطيالسي وابن أبي شيبة والامام أحمد وابن منيع وابن حبان
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج
~~الدجال من يهودية أصبهان ) . . الحديث . وروى الامام أحمد وأبو يعلى من
~~طريق محمد بن مصعب حدثنا الاوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال
~~من يهودية أصبهان ، معه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان ) . وروى مسدد
~~موقوفا - برجال ثقات - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : يخرج الدجال من نحو
~~المشرق . . الحديث . وروى مسدد عن العريان بن الهيثم عن أبيه رضي الله عنه
~~قال : ذكروا الدجال ، فقال عبد الله بن عمرو : أن بأرضكم أرضا يقال لها :
~~كوثا ، ذات سباخ ونخل ؟ فقالوا : نعم ، فقال : فانه يخرج منها . وروى أبو
~~يعلى والحاكم وصححه وابن جرير في تهذيبه عن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج الدجال من أرض من قبل المشرق يقال
~~لها خراسان ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة ) . الخامس : في صفته
~~وأن كل نبي أنذر قومه الدجال . روى الطيالسي بسند صحيح وابن أبي شيبة
~~والامام أحمد رضي الله عنه عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . . الحديث وفيه : ( ألا وانه ) أي
~~الدجال ( أعور عينه اليسرى ، وباليمين ظفرة غليظة ، بين عينيه كافر ) .
~~وروى الطبراني عن أسماء بنت يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms4373 : (
~~أحذركم المسيح وأنذركموه ، وكل نبي قد حذر قومه ، وهو فيكم أيتها الامة ،
~~وسأحكي لكم من نعته ما لم يحك الانبياء قبلي لقومهم ، يكون قبل خروجه سنون
~~خمس حدب حتى يهلك كل ذي حافر ) قيل : فبم يعيش المؤمنون ؟ قال : ( بما تعيش
~~به الملائكة ، ثم يخرج وهو أعور وليس الله بأعور بين عينيه كافر يقرأه كل
~~مؤمن كاتبا وغير كاتب ، أكثر من يتعبه اليهود والنساء والاعراب ، ترون
~~السماء تمطر وهي لا تمطر ، وترون الأرض تنبت وهي لا تنبت ، ويقول للاعراب :
~~ما تبغون مني ؟ ألم أرسل السماء عليكم مدرارا وأحيي لكم أنعامكم شاخصة
~~دارها ، خارجة خواصرها ، دارة ألبنانها ، وتبعث معه الشياطين على صورة من
~~قد مات من الاباء والاخوان والمعارف فيأتي أحدهم إلى أبيه وأخيه وذي رحمه ،
~~فيقول : ألست فلانا ؟ ألست تعرفني ، هو ربك فاتبعه ، يعمر أربعين سنة ،
~~السنة كالشهر ، والشهر كالجمعة ، والجمعة كاليوم ، واليوم كالساعة ،
~~والساعة كاحتراق السعفة في النار ، يرد كل منهل الا المسجدين ) ثم قام
~~PageV10P175 رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فسمع بكاء الناس وشهيقهم
~~فرجع فقام بين أظهر هم فقال : ( أبشروا فان يخرج وأنا بين أظهركم ، فالله
~~كافيكم ورسوله ، وان يخرج بعدي فالله خليفتي على كل مسلم ) . وروى الامام
~~أحمد عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أما
~~فتنة الدجال فانه لم يكن نبي الا حذر أمته وسأحذركموه بحديث لم يحذره نبي
~~أمته ، انه أعور والله ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن . .
~~) الحديث . وروى الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ان الله عز وجل لم يبعث نبيا الا حذر أمته الدجال ،
~~واني آخر الانبياء ، وأنتم آخر الامم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، فان يخرج
~~وأنا بين أظهركم فأنا حجيج كل مسلم ، وان يخرج فيكم بعدي فكل امرئ حجيج
~~نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، انه يخرج من خلة بين العراق والشام ،
~~وعاث يمينا وعاث شمالا ، يا عباد الله ، اثبتوا فانه ms4374 يبدأ يقول : انا نبي
~~ولا نبي بعدي ، وانه مكتوب بين عينيه كافر ، يقرأه كل مؤمن فمن لقيه فليتفل
~~في وجهه وليقرأ بفواتح سورة أصحاب الكهف ، وانه يسلط على نفس من بني آدم
~~فيقتلها ، ثم يحييها ، وانه لا يعدو ذلك ، ولا يسلط على نفس غيرها ، وان من
~~فتنته أن معه جنة ونارا ، فناره جنة ، وجنته نار ، فمن ابتلى بناره ،
~~فليغمض عينيه ، وليستعن بالله تكون بردا وسلاما كما كانت النار بردا وسلاما
~~على إبراهيم ، وان أيامه أربعون يوما ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة
~~، ويوم كالايام ، ( وآخر أيامه ) ( 1 ) كالسراب ، يصبح الرجل عند باب
~~المدينة فيمسي قبل أن يبلغ بابها الاخر ، قالوا : وكيف نصلي يا رسول الله
~~في تلك الايام القصار ؟ قال : ( تقدرون فيها كما تقدرون في الايام الطوال )
~~. وروى الطيالسي وابن أبي شيبة وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الدجال أعور هجان أزهر ، كأن رأسه
~~أصلة ، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ، فان هلك الهالك فان ربكم ليس بأعور
~~) . وروى مسدد والامام أحمد وأحمد بن منيع والحارث برجال ثقات عن قتادة بن
~~أمية رحمه الله تعالى عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أنذركم الدجال ثلاثا ،
~~فانه جعد ممسوح العين اليسرى ) . انتهى . وروى ابن حبان عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : ( ما من نبي الا حذر
~~امته الدجال ، انه أعور وان ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه كافر ، يقرأه
~~كل مؤمن كاتب وغير كاتب ) . * هامش * ( 1 ) في ج ويوم . ( * ) PageV10P176
~~وروى أبو يعلى عن أبي امامة رضي الله عنه قال : خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فكان أكثر خطبته حديثا ، حدثناه عن الدجال ، فكان من
~~قوله أن قال : ( انه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من
~~فتنة الدجال وان الله لم يبعث ms4375 نبيا قط بعد نوح الا حذر أمته ، وأنا آخر
~~الانبياء ، وأنتم آخر الامم ، وهو خارج فيكم لا محالة ، فان يخرج وأنا بين
~~أظهركم ، فأنا حجيج كل مسلم ، وان يخرج بعدي ، فكل امرئ حجيج نفسه ، والله
~~خليفتي على كل مسلم ) . . الحديث . وروى الامام أحمد ، وأحمد بن منيع برجال
~~ثقات عن هشام بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ان رأس الدجال من ورائه حبك حبك ( وانه سيقول أنا ربكم فمن قال أنت ربي
~~افتتن ومن قال : كذبت ، ربي الله وعليه توكلت واليه أنيب فلا يضره أو قال
~~فلا فتنة عليه ) ) . وروى أبو يعلى من طريق مجالد بن سعيد عن أبي سعيد رضي
~~الله عنه قال : ان كل نبي أنذر قومه الدجال ، ألا وانه قد أكل الطعام ، ألا
~~اني عاهد اليكم عهدا لم يعهده نبي لامته ، ألا وان عينه اليمنى ممسوحة
~~كأنها نخاعة في جانب حائط ، ألا وان اليسرى كأنها كوكب دري . . الحديث .
~~السادس : في ادعائه إذا خرج الصلاح ثم ادعائه النبوة ثم الربوبة . روى
~~الطبراني بسند واه عن عبد الله بن معتم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ان الدجال ليس به خفاء ، انه يجئ من قبل المشرق ، فيدعو
~~لي فيتبع ، وينصب للناس فيقاتلهم ويقاتلونه فيظهر عليهم ، فلا يزال على ذلك
~~حتى يقدم الكوفة فيظهر دين الله ويعمل به فيتبع ويحب على ذلك ، ثم يقول بعد
~~ذلك اني نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه ، فيمكث بعد ذلك حتى يقول : أنا
~~الله فتغشى عينه ، وتقطع أذنه ، ويكتب بين عينيه كافر ، فلا يخفى على كل
~~مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ) . .
~~الحديث . السابع : في أنه يطأ الأرض كلها الا مكة والمدينة وبيت المقدس
~~والطور . روى أبو داود الطيالسي والامام أحمد وابو داود وابو يعلى وابو
~~عوانة والحاكم والضياء المقدسي في المختارة عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms4376 وسلم قال : يخرج الدجال معه نهر ماء ونار ، فمن دخل
~~نهره وجب وزره وحط أجره ، ومن دخل ناره ، وجب أجره وحط وزره ) قال : قلت :
~~ثم ماذا ؟ قال : ( ثم ينتج المهر فلا يركب حتى تقوم الساعة ) . وروى الامام
~~أحمد وابن خزيمة وابو يعلى والحاكم والضياء عن جابر رضي الله عنه أن
~~PageV10P177 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرج الدجال في خفة من
~~الدين وادبار من العلم ، وله أربعون يوما يسيحها في الأرض ، اليوم منها
~~كالسنة ، واليوم منها كالشهر ، واليوم منها كالجمعة ، ثم سائر أيامه
~~كأيامكم هذه ، وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا ، فيقول للناس
~~: أنا ربكم ، وهو أعور ، وان ربكم ليس بأعور ، مكتوب بين عينيه ( ك ف ر )
~~يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب ، يمر بكل ماء ومنهل الا المدينة ومكة حرمهما
~~الله عليه ، وقامت الملائكة بأبوابهما ، ومعه جبال من خبز ، والناس في جهد
~~الا من تبعه ، ومعه نهران أنا أعلم بهما منه ، نهر يقول له الجنة ونهر يقول
~~له النار ، فمن أدخل الذي يقول الجنة ، فهو النار ، ومن أدخل الذي يقول
~~النار فهو الجنة ، ويبعث الله معه شياطين تكلم الناس ، ومعه فتية عظيمة ،
~~يأمر السماء فتمطر فيما يرى الناس ، ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس
~~لا يسلط على غيرها من الناس ، فيقول للناس : أيها الناس ، هل يفعل مثل هذا
~~الا الرب ؟ فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام ، فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد
~~حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا ، ثم ينزل عيسى عليه السلام فينادي من السحر ،
~~فيقول : يا أيها الناس ، ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث ؟ فيقولون
~~: هذا رجل جني ، فإذا هم بعيسى ابن مريم عليه السلام فتقام الصلاة فيقال له
~~: تقدم يا رسول الله وروح الله ، فيقول : ليتقدم امامكم فليصل بكم ، فإذا
~~صلى صلاة الصبح خرجوا إليه ، فحين يراه الكذاب ينماث كما ينماث الملح في
~~الماء فيمشي إليه فيقتله ، حتى ان الشجرة والحجر ينادي يا روح الله ، هذا
~~يهودي ، فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا الا قتله ms4377 ) . وروى الامام أحمد
~~والشيخان والدارمي عن أنس بن مالك والطبراني عن عبد الله بن عمرو والطحاوي
~~عن نجادة بن أبي أمية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ) . وقال
~~الطبراني : الا الكعبة وبيت المقدس ، وقال الطحاوي : ومسجد الطور ، وفي
~~رواية : فلا يبقى موضع الا ويأخذه غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور
~~، فان الملائكة تطرده عن هذه المواضع ، وليس نقب من أنقابها - يعني المدينة
~~- الا عليه الملائكة صافين يحرسونها فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث
~~رجفات ، فيخرج إليه كل كافر ومنافق ) . وفي رواية : ( يجئ الدجال فيطأ
~~الأرض الا مكة والمدينة ، فيأتي المدينة ، فيجد عند كل نقب من أنقابها
~~صفوفا من الملائكة ، فيأتي سبخة الجرف ، فيضرب رواقه ، فترجف المدينة ثلاث
~~رجفات ، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة ) ( 1 ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ج )
~~* ( . PageV10P178 وروى الامام أحمد والبخاري والترمذي ( وقال صحيح ) ( 1 )
~~وأبو عوانة وابن حبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يأتي
~~الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها فلا يدخلها الدجال ولا الطاعون ان
~~شاء الله ) . وروى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون ) . وروى
~~الامام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يدخل الدجال مكة ولا المدينة ) . وروى ابن أبي شيبة والبخاري
~~عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل المدينة
~~رعب المسيح الدجال ، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان ) . ( وروى
~~البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا يدخل المدينة رعب المسيح ، لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان )
~~( 2 ) . وروى الزبير بن بكار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى مجمع السيول ، فقال : ( ألا أخبركم ms4378 بمنزل
~~الدجال من المدينة ثم قال : هذا منزله ، يريد المدينة لا يستطيعها يجدها
~~منتظمة بالملائكة ، على كل نقب من أنقابها ملك شاهر سلاحه لا يدخلها الدجال
~~ولا الطاعون فتنزل بالمدينة وبأصحاب الدجال زلزلة لا يبقى منافق ولا منافقة
~~الا خرج إليه ، وأكثر من تبعه النساء فلا يشهر الرجل منهن سيفه ) . قال
~~السيد نور الدين رضي الله عنه : يستفاد من هذا الحديث أن المراد من قوله في
~~الاحاديث المتقدمة : فترجف المدينة يعني بسبب الزلزلة لا يشكل بما تقدم من
~~أنه لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ، ويستغنى عما جمع به بعضهم من أن
~~الرعب المنفي هو أن لا يجعل لمن بها بسبب قربه منها خوف أو هو عبارة عن
~~غايته وهو غلبته عليها ، والمر اد بالرجفة ساعة مجيئه ، وأنه لا طاقة لاحد
~~به فيسارع حينئذ إليه من كان يوصف بالنفاق والفسق . قال الحافظ وما قدمناه
~~أولى . الثامن : في أحاديث جامعة لبيان حال الدجال . وردت أحاديث كثيرة عن
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم * هامش *
~~( 1 ) في ج برجال الصحيح . ( 2 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P179 مطولة
~~ومختصرة ، وفي كل حديث ما ليس في الاخر فأدخلت بعضها في بعض ، ورتبت القصة
~~على نسق واحد ، فأقول : روى ابن أبي شيبة والامام أحمد والطبراني وابو عمر
~~بن عبد البر في التمهيد عن سمرة بن جندب ، والطبراني عن عبد الله مغفل ،
~~وابو يعلى عن أبي سعيد ، والبزار بأسانيد حسنة ، وابن كثير عن جابر ،
~~والطبراني من طريق آخر ، واحمد بن حنبل وقاسم بن أصبغ من طريق آخر ، واحمد
~~والحاكم - بسند جيد - والطيالسي وأحمد وابو القاسم والبغوي في معجمه عن
~~سفينة ، والامام أحمد والستة عن النواسي بن سمعان ، وابن ماجة وابن أبي عمر
~~وتمام في فوائد ه ، والطبراني في المطولات عن أبي أسامة ، والطيالسي وعبد
~~الرزاق والامام أحمد والطبراني عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( والله ، لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~كذابا ms4379 ، أحدهم الاعور الدجال ، ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي يحيى
~~الشيخ من الانصار ، وانه متى يخرج ) أو قال : ( متى ما يخرج فانه سوف يزعم
~~انه الله ، فمن آمن به وصدقه واتبعه فليس ينفعه صالح من عمل له سلف ، ومن
~~كفر به وكذبه فليس يعاقب بشئ من عمل له سلف ، وانه سيظهر على الأرض كلها
~~الا الحرم وبيت المقدس ، ويحصره ) . وفي لفظ : ( يحصر المؤمنين في بيت
~~المقدس فيزلزلون زلزالا شديدا فيهزمه الله تعالى وجنوده ، ويهلكه الله
~~تعالى حتى ان حرم الحائط أو أصل الشجرة ينادي يا مؤمن ، هذا يهودي أو كافر
~~مستتر في فتعال فاقتله ، ولن يكون ذاك كذلك حتى تروا أمورا يتفاقم شأنها في
~~أنفسكم فتتساءلون بينكم ، هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرا ، وحتى تزول جبال
~~عن مراتبها ، ثم على أثر ذلك القبض ) وأشار بيده إلى الموت . وروى الديلمي
~~عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يخرج
~~الدجال ومعه سبعون ألفا من الحاكة ، على مقدمته أشعر من فيهم ، يقول : بدو
~~بدو ) . وروى مسلم وابو يعلى عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه
~~المسالح مسالح الدجال فيقولون له : أين تعمد ؟ فيقول : أعمد إلى هذا الذي
~~خرج ، فيقولون : أوما تؤمن بربنا ؟ فيقول : ما بربنا خفاء ، فيقولون :
~~اقتلوه ، فيقول بعضهم لبعض : أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه ، قال
~~: فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن ، قال : يا أيها الناس ، هذا
~~الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر الدجال به فيشبح فيقول
~~: خذوه وشجوه ، فيوسع ظهره وبطنه ضربا ، فيقول : أو ما تؤمن بي ؟ فيقول :
~~أنت المسيح الكذاب فيؤمر به فيؤشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه ،
~~ثم يمشي الدجال بين القطيعتين ثم يقول له : قم ، فيستوي قائما ثم يقول له :
~~أتؤمن بي ؟ فيقول : ما PageV10P180 ازددت فيك الا بصيرة ، ثم يقول : يا
~~أيها الناس ، انه لا يفعل ms4380 بعدي بأحد من الناس ، فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل
~~ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا ، فلا يستطيع إليه سبيلا ، فيأخذه بيديه
~~ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار وانما ألقى به في الجنة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين
~~) . وروى الامام أحمد ومسلم وأبو عوانة وابن حبان عن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسم قال : ( يتبع الدجال من يهودية أصبهان سبعون
~~ألفا عليهم الطيالسة ) . وروى الامام أحمد والشيخان ، وابن حبان عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يأتي الدجال وهو محرم
~~عليه أن يدخل نقاب المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير
~~الناس فيقول : أشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثه ، فيقول الدجال : أرأيت ان قتلت هذا ثم أحييته ، هل تشكون في
~~الامر ؟ فيقولون : لا ، فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه : والله ما كنت قط
~~أشد بصيرة مني اليوم ، فيريد الدجال أن يقتله الثانية فلا يسلط عليه ) .
~~التاسع : في من أشد الناس عليه . روى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني تميم ، فقال : ( هم ضخام الهام ثبت
~~الاقدام ، أنصار الحق في آخر الزمان أشد قوما على الدجال ) . وروى الامام
~~أحمد برجال الصحيح عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم ان رجلا قال : أبطأ
~~هؤلاء القوم بصدقاتهم ، فأقبلت نعم حمر وسود لبني تميم ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هذه نعم قومي ) ، ونال رجل من بني تميم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا تقل لبني تميم الا خيرا ، فانهم أطول
~~الناس رماحا على الدجال ) . PageV10P181
# | الباب الثامن والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى ابن
~~مريم صلى الله عليهما وسلم
# روى الامام أحمد والطبراني والروياني والضياء عن سمرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4381 قال : ( ان الدجال خارج ، وانه أعور العين
~~الشمال عليها ظفرة غليظة ، وانه يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى ، ويقول
~~للناس ، أنا ربكم ، فمن قال : أنت ربي فقد فتن ، ومن قال : ربي الله ، حتى
~~يموت على ذلك فقد عصم من فتنة الدجال ولا فتنة عليه ، فيلبث في الأرض ما
~~شاء الله ، ثم يجئ عيسى ابن مريم من قبل المغرب مصدقا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فيقتل الدجال وانما هو قيام الساعة ) . وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان روح الله عيسى ابن
~~مريم نازل فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه ، رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ،
~~عليه ثوبان ممصران ، كأن رأسه يقطر وان لم يصبه بلل ، فيدق الصليب ، ويقتل
~~الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى الاسلام ، فيهلك الله في زمانه
~~المسيح الدجال ، وتقع الامنة على أهل الأرض حتى ترعى الاسود مع الابل ،
~~والنمور مع البقر ، والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم ،
~~فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ) . وروى الامام أحمد ومسلم
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين ( لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو
~~أربعين عاما ) فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم كأنه عروة بن مسعود الثقفي
~~فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله
~~ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من
~~ايمان الا قبضته حتى تقضبهم ، فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع
~~لا يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان ، فيقول : ألا
~~تستجيبون ؟ فيقولون : فما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها ، وهم
~~في ذلك دار رزقهم ، حسن عيشهم ، ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد الا أصغى
~~ليتا ورفع ليتا ، وأول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس ، ثم
~~يرسل الله مطرا كأنه الظل فتنبت منه ms4382 أجساد الناس ، ثم ينفخ فيه أخرى ، فإذا
~~هم قيام ينظرون ، ثم يقال : يا أيها الناس ، هلم إلى ربكم ( وقفوهم انهم
~~مسؤولون ) ( الصافات 24 ) أخرجوا بعث النار ، فيقال : من كم ؟ فيقال : من
~~كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، فذلك يوم يجعل الولدان شيبا وذلك يوم يكشف
~~عن ساق ) وروى ابن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم PageV10P182 الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم
~~حكما مقسطا ، واماما عدلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ،
~~ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) . وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم
~~بالاعمال أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ
~~فإذا تصافوا قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول
~~المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم وبين اخواننا ، فيقاتلونهم ، فينهزم ثلث
~~لا يتوب الله عليهم أبدا ، ويقتل ثلث أفضل الشهداء عند الله ، ويفتتح الثلث
~~لا يفتنون أبدا ، فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا
~~سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان : ان المسيح قد خلفكم في أهليكم
~~فيخرجون - وذلك باطل - فإذا جاؤوا الشام خرج ، فبينما هم يعدون للقتال
~~يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة ، فينزل عيسى ابن مريم عليه أفضل الصلاة
~~والسلام ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فلو تركه لا
~~يذاب حتى يهلك ، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته ) . وروى الامام
~~أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم
~~ابن مريم حكما مقسطا ، واماما عادلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع
~~الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من
~~الدنيا وما فيها ) . وروى مسلم عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( والله ، لينزلن عيسى ابن ms4383 مريم حكما عدلا فليكسر الصليب ، وليقتلن
~~الخنزير ، وليضعن الجزية ، وليتركن القلاص فلا يسعى عليها ، ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض ، والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد ) . وروى
~~الامام أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنيهما ) .
~~وروى ( البخاري ) ( 1 ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم ) وفي لفظ : (
~~وامامكم منكم ) . * هامش * ( 1 ) في ج الشيخان . ( * ) PageV10P183
# | الباب التاسع والثلاثون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج يأجوج
~~ومأجوج
# وفيه أنواع الاول : في نسبتهم . روى عبد بن حميد وابن المنذر والطبراني
~~وابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن ابن عمرو رضي الله عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان يأجوج ومأجوج من ولد آدم ، ولو
~~أرسلوا لافسدوا على الناس معايشهم ولن يموت الرجل منهم الا ترك من ذريته
~~ألفا فصاعدا وان من ورائهم ثلاث أمم قاويل وتاريس ومنسك ) . الثاني : في
~~كثرتهم : روى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عدي وابن عساكر عن حذيفة رضي
~~الله عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج فقال :
~~( يأجوج ومأجوج أمة ، كل أمة بأربعمائة ألف أمة ، لا يموت أحدهم حتى ينظر
~~إلى ألف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح . . . ) . وروى ابن أبي شيبة وابن
~~جرير عن عمرو بن أوس عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ان يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا ، وشجر يلقحون ما شاءوا
~~، فلا يموت الرجل الا ترك من ذريته ألفا فصاعدا ) . وروى ابن أبي شيبة وابن
~~جرير عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ما مات رجل من يأجوج ومأجوج الا ترك ألف ذري لصلبه ) . وروى ابن
~~أبي حاتم عن ابن مسعود رضي الله عنه ms4384 قال : ( ان الرجل من يأجوج ومأجوج
~~ليترك بعده من الذرية ألفا فما زاد ، وان وراءهم ثلاث أمم منسك وقاويل
~~وتاريس لا يعلم عدتهم الا الله تعالى ) . وروى عبد الرزاق وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال : ان الله عز وجل جزأ الخلق عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء الملائكة ،
~~وجزءا سائر الخلق وجزأ الملائكة عشرة أجزاء ، فجعل تسعة أجزاء يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون وجزءا لرسالته ، وجزأ الخلق عشرة أجزاء ، فجعل تسعة
~~أجزاء الجن وجزءا بني آدم ، وجزأ بني آدم عشرة أجزاء ، فجعل تسعة أجزاء
~~يأجوج ومأجوج وجزءا سائر الناس ، والسماء ذات الحبك ، قال : السماء السابعة
~~والحرم بحيال عرشه . وروى عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة رحمه الله
~~تعالى قال : ان الله تعالى جزأ الانس عشرة أجزاء فتسعة منهم يأجوج ومأجوج ،
~~وجزء سائر الناس . PageV10P184 وروى ابن المنذر وابو الشيخ عن حسان بن عطية
~~رحمه الله تعالى قال : ان يأجوج ومأجوج خمس وعشرون أمة ، لا تشبه واحدة
~~منها الاخرى . الثالث : في صفتهم . روى ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عدي
~~وابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن
~~يأجوج ومأجوج : ( هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الارز ) . قلت : وما هو
~~الارز ؟ قال : ( شجرة الصنوبر ، شجرة بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع
~~في السماء ، وصنف منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في السماء ) . قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هم الذين لا يقوم لهم الجبل ولا حديد .
~~وصنف منهم يفترش أحدهم أذنه ويلتحف بالاخرى ولا يمرون بقليل ولا كثير ولا
~~بجمل ولا خنزير الا أكلوه ، ومن مات منهم أكلوه ، مقدمتهم وساقتهم بخراسان
~~يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية ) . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد -
~~ورواته ثقات - عن خالد بن عمر وعن ابن حرملة عن خالته رضي الله عنها قالت :
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب ms4385 ، فقال : (
~~انكم تقولون : لا عدو ، وانكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج
~~ومأجوج ، عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف ، من كل حدب ينسلون ، كأن
~~وجوههم المجان المطرقة ) . وروى ابن المنذر عن كعب رحمه الله تعالى قال : (
~~خلق يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف ، صنف أجسامهم كالارز ، وصنف أربعة أذرع طول
~~وأربعة أذرع عرض ، وصنف يفترشون آذانهم ، ويلتحفون بالاخرى ويأكلون مشائم
~~نسائهم ) . الرابع : في بعث الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ليلة الاسراء ان
~~صح الخبر . وروى نعيم بن حماد في الفتن وابن مردويه بسند واه جدا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بعثني الله
~~عز وجل ليلة أسري بي إلى يأجوج ومأجوج فدعوتهم إلى دين الله عز وجل وعبادته
~~فأبوا أن يجيبوني فهم في النار مع من عصى من ولد آدم وولد ابليس ) . الخامس
~~: في نقبهم السد كل يوم من حين بني . روى الشيخان عن زينب بنت جحش رضي الله
~~عنها قالت : استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من نومه وهو محمرا وجهه ،
~~وهو يقول : ( لا اله الا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب ، فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) - وعقد سفيان تسعين ومائة - قلت : يا رسول الله
~~، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : ( نعم إذا كثر الخبث ) . PageV10P185 وروى
~~الامام أحمد والشيخان والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( فتح الله اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ) وعقد
~~بيده تسعين . السادس : في خروج وكونه زمن عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
~~. روى الامام أحمد والترمذي وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم عن
~~أبي هريرة ، والامام أحمد وابن ماجة وابو يعلى وابن المنذر والحاكم - وصححه
~~- عن أبي سعيد وابن جرير عنه من طريق آخر ، والامام أحمد ومسلم والاربعة عن
~~النواس بن سمعان ، وابن جرير عن حذيفة وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، وابن أبي حاتم عن علي ms4386 رضي الله عنهم موقوفا عليهما وله حكم
~~المرفوع ، وابن جرير عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال الاربعة الاول : ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في السد : ( يحفرونه كل يوم حتى إذا
~~كادوا يخرقونه قال الذي عليهم : ارجعوا فستخرقونه غدا ، قال : فيعيده الله
~~كأشد ما كان ) . وفي حديث كعب ، قال : إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج حفروا
~~حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم ، فإذا كان الليل ، قالوا : نجئ غدا
~~فنخرج فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله تعالى كما كان ، فيحفرونه حتى
~~يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم ، فإذا كان الليل قالوا : نجئ غدا ، فنخرج ،
~~فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله تعالى كما كان فيحفرونه حتى يسمع
~~الذين يلونهم قرع فؤوسهم . انتهى ، وفي حديث أبي علي : فيلحسونه وقد جعلوه
~~مثل قشر البيض . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه حتى إذا بلغوا مدتهم ،
~~وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس ، قال الذي عليهم : ستخرقونه غدا ان
~~شاء الله تعالى ، واستثنى ، فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون
~~على الناس . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فيفر الناس منهم إلى
~~حصونهم ) . وفي حديث حذيفة رضي الله عنه مرفوعا عند الحاكم ، بعد أن ذكر
~~قتل عيسى عليه الصلاة والسلام للدجال وكسره الصليب ، وقتله الخنزير ووضعه
~~الجزة ، قال : فبينما هم كذلك أخرج الله تعالى يأجوج ومأجوج . وفي حديث
~~النواس بن سمعان : فيوحي الله تعالى إلى عيسى ابن مريم أن قد أخرجت عبادا
~~من عبادي ، لا بد أن تقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور ، فيبعث الله تعالى
~~يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله تعالى : ( من كل حدب ينسلون ) ( الانبياء 96
~~) فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ثم يمر آخرهم فيقول لقد
~~كان في هذه ماء . . . وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في لقيه ليلة الاسراء الانبياء ، PageV10P186 وقول عيسى عليه
~~السلام ، فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون ، فيطوف بلادهم لا
~~يأتون ms4387 على شئ الا أهلكوه ، ولا يمرون على ماء الا شربوه . وفي حديث حذيفة
~~رضي الله عنه فيسيرون إلى خراب الدنيا ، وتكون مقدمتهم بالشام ، وساقتهم
~~بالعراق ، فيمرون بأنهار الدنيا فيشربون الفرات ، ودجلة وبحيرة طبرية . وفي
~~حديث أبي سعيد رضي الله عنه المرفوع ويشربون مياه الأرض حتى ان أحدهم ليمر
~~بالنهر ، فيشرب ما فيه حتى يتركوه يبسا ، حتى ان بعضهم من بعدهم ليمر بذلك
~~النهر ، فيقولون : قد كان هاهنا مرة ماء . وفي حديث كعب عند ابن جرير رضي
~~الله عنه فتمر الزمرة الاولى بالبحيرة فيشربون ماءها ، ثم تمر الزمرة
~~الثانية ، فيلحسون طينها ، ثم تمر الزمرة الثالثة ، فيقولون : قد كان هاهنا
~~مرة ماء ، فيأتون بيت المقدس ، فيقولون : قد غلبنا أهل الدنيا ، فيرمون
~~سهامهم في السماء ، وفي لفظ : بالنشاب إلى السماء فترجع سهامهم مخضبة بالدم
~~، وفي حديث أبي سعيد المرفوع رضي الله عنه حتى إذا لم يبق من الناس أحد الا
~~أخذ في حصن أو مدينة ، قال قائلهم : هؤلاء أهل الأرض ، قد فرغنا منهم ،
~~وبقي أهل السماء ، فيهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء ، فترجع إليه
~~مخضبة دما : للبلاء والفتنة . وفي حديث حذيفة رضي الله عنه فيقولون : قد
~~قتلنا من في السماء . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيقولون : قد قهرنا
~~من في الأرض وعلونا وفي لفظ وغلبنا من في السماء . وفي حديث أبي سعيد عند
~~أحمد بن منيع رضي الله عنهما ثم يصبح يأجوج ومأجوج ، فيهلكون من في الأرض
~~الا من تعلق بحصن ، فلما فرغوا من أهل الأرض ، أقبل بعضهم على بعض فقالوا :
~~انما بقي من في الحصون ومن في السماء ، فيرمون سهامهم فخرت عليهم مخضوبة
~~دما ، فقالوا : قد استرحتم ممن في السماء وبقي من في الحصون ، فحاصروهم حتى
~~إذا اشتد عليهم البلاء والحصر . وفي حديث النواس رضي الله عنه ويحضر نبي
~~الله عيسى ابن مريم عليه السلام وأصحابه حتى يكون رأس الثور لاحدهم خير من
~~مائة دينار لاحدكم اليوم ، فبينما هم كذلك إذ أرسل الله تعالى نغفا في
~~أعناقهم فتهلكهم ms4388 غير عيسى وأصحابه ، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة .
~~PageV10P187 وفي حديث حذيفة رضي الله عنه تدخل في مناخرهم فيصبحون موتى من
~~حاق الشام إلى حاق المشرق حتى تنتن الأرض من جيفهم ، فوالذي نفسي بيده ، ان
~~دواب الأرض تسمن وتئط وتسكر سكرا من لحومهم . وفي حديث أبي سعيد عند أبي
~~يعلى والحاكم رضي الله عنه فقال رجل : قتلهم الله ورب الكعبة ، قال : انما
~~يفعلون هذا مخادعة فنخرج إليهم فيهلكوننا كما أهلكوا اخواننا ، فقال :
~~افتحوا لي الباب ، فقالوا : لا نفتح ، فقال : دلوني بحبل ، فلما نزل وجدهم
~~موتى ، فخرج الناس من حصونهم . وفي حديث النواس رضي الله عنه فيهبط نبي
~~الله عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الأرض ، فلا يجدون في
~~الأرض موضع شبر الا ملأه زهمهم ونتنهم ، فيرغب عيسى ابن مريم صلى الله عليه
~~وسلم إلى الله تعالى فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت ، فتحملهم فتطرحهم ،
~~حيث شاء الله ، ويستوقد الناس من قسيهم ونشابهم سبعا ، ويرسل الله تعالى
~~مطرا ، لا يكن منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ،
~~ويقال للارض : أنبتي ثمرتك ، وفي حديث أبي سعيد عند ابن جرير رضي الله عنه
~~ويغرس الناس بعد النخل والشجر ، وتخرج الأرض ثمرتها . وفي حديث النواس بن
~~سمعان رضي الله عنه قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسم : ( ان الناس
~~يغرسون بعدهم الغرس ويتخذون الاموال ، فيومئذ يأكل النفر من الرمانة ،
~~ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرسل حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئام من
~~الناس ، واللقحة من البقر تكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي
~~الفخذ من الناس ، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله ريحا طيبة تحت آباطهم ،
~~فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس ، فيتهارجون تهارج الحمر ،
~~فعليهم تقوم الساعة ) . وفي حديث كعب عند ابن جرير رضي الله عنه ويبعث الله
~~عينا يقال لها الحياة تطهر الأرض منهم ، وينبتها حتى ان الرمانة ليشبع منها
~~السكن ، قيل : وما السكن يا كعب ؟ قال : أهل البيت ، قال : فبينما الناس ms4389
~~على ذلك إذ أتاهم الصرايخ أن ذا السويقتين أتى البيت يريده ، فيبعث عيسى
~~ابن مريم عليه السلام طليعة سبعمائة أو بين سبعمائة والثمانمائة حتى إذا
~~كانوا ببعض الطريق بعث الله تعالى ريحا يمانية طيبة فتقبض فيها روح كل مؤمن
~~، ثم يبقى محاح من الناس فيتسافدون كما تتسافد البهائم ، فمثل الساعة كمثل
~~رجل يطيف حول فرسه ينظرها متى تقنع . PageV10P188 وفي حديث حذيفة رضي الله
~~عنه عند ابن جرير رضي الله عنه فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها . وروى ابن
~~المنذر عن كعب رضي الله عنه قال : عرض أسكفة يأجوج ومأجوج التي تفتح لهم
~~أربعة وعشرون ذراعا تحفيها حوافر خيلهم ، والعليا اثنا عشر ذراعا تحفيها
~~أسنة رماحهم . الثامن : في حج الناس بعدهم . روى عبد بن حميد برجال ثقات عن
~~أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الناس
~~يحجون ويعتمرون ، ويغرسون النخل بعد يأجوج ومأجوج ) ورواه البخاري في صحيحه
~~دون قوله : ( ويغرسون النخل ) والحاكم ولفظه : ( ليحجن البيت وليعتمرن بعد
~~يأجوج ومأجوج ) ، والجمع بينهما أن يحج ويعتمر بعد ذلك ثم ينقطع الحج بمرة
~~. تنبيه : في بيان غريب ما سبق : يأجوج : بمثناة تحتية وألف فجيمين بينهما
~~واو ساكنة . مأجوج : كذلك الا أن أوله ميم مهموزين وغير مهموزين ( يأجوج
~~ومأجوج : هما قبيلتان من خلق الله تعالى ) . PageV10P189
# | الباب الاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأن الحبشة تهدم الكعبة
# روى ابن أبي شيبة والشيخان والنسائي عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرب
~~الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ) . وروى الامام أحمد والطبراني في الكبير
~~وفي سنده ابن اسحاق : وهو ثقة لكنه يدلس عن ابن عمرو رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ،
~~ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ، ولكأني أنظر إليه أصيلع أقيرع يضرب
~~عليها بمسحاته ومعوله ) . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والحاكم عن أبي
~~هريرة رضي ms4390 الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يبايع لرجل
~~بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا أهله يستخرجون كنزه ) . وروى
~~أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمرو والامام أحمد رضي الله عنه عن رجل
~~من أصحاب النبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اتركوا الحبشة ما
~~تركوكم ، فانه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ) . وروى
~~أبو نعيم في الحلية والحاكم والبيهقي عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( حجوا قبل أن لا تحجوا ، فكأني أنظر إلى حبش
~~أصيلع ، أقيرع بيده معول يهدمها حجرا حجرا ) . وروى أبو داود عن رجل من
~~الصحابة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( دعوا
~~الحبشة ما ودعوكم ، واتركوا الترك ما تركوكم ) . ورواه أبو داود في الملاحم
~~عن أمامة بن سهل عن عبد الله بن عمرو مرفوعا .
# | الباب الحادي والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الدابة
# وفيه أنواع الاول في سبب خروجها . روى ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري ،
~~وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في قوله تعالى : ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم ) ( النمل 82 ) قال : ( ذلك حين لا يأمرون بمعروف ولا
~~ينهون عن PageV10P190 منكر ) ، رواه ابن المبارك وعبد الرزاق والفريايي
~~وابن أبي شيبة ونعيم بن حماد في الفتن ، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم ،
~~والحاكم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا على حكم الرفع .
~~الثاني : في صفتها روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عن الدابة : ( انها ذات ريش وزغب ، وانه يخرج ثلثها حضر
~~الفرس الجواد ثلاثة أيام وثلاث ليال ) . وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : ان الدابة فيها من كل لون ما بين قرنيها فرسخ ms4391 للراكب .
~~وروى ابن أبي حاتم عن النزال بن سبرة رضي الله عنه قال : قيل لعلي رضي الله
~~عنه : ان أناسا يزعمون انك دابة الأرض ، فقال : والله ، ان لدابة الأرض
~~ريشا زغبا ومالي ريش ولا زغب ، وان لها لحافرا ومالي حافر ، وانها لتخرج
~~حضر الفرس الجواد ثلاثا وما خرج ثلثاها . الثالث : في وقت خروجها ومن أين
~~تخرج وتكرر خروجها . روى ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : تخرج الدابة ليلة جمع والناس يسيرون إلى منى ، فتحملهم بين
~~نحرها وذنبها ، فلا يبقى منافق الا خطمته وتمسح المؤمن ، فيصبحون وهم بشر
~~من الدجال . وروى أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : ألا أريكم
~~المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان دابة الأرض تخرج منه
~~) ، فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا . وروى البخاري في تاريخه ، وابن ماجة
~~وابن مردويه عن بريدة رضي الله عنه قال : ذهب بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى موضع بالبادية قريب من مكة ، فإذا بأرض يابسة حولها رمل ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تخرج الدابة من هذا الموضع ) فإذا شبر في
~~شبر . وروى ابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( بئس الشعب جلاد ) - مرتين أو ثلاثا - قالوا :
~~ومم ذلك يا رسول الله ؟ قال : ( تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات ليسمعها
~~من بين الخافقين ) . وروى الامام أحمد وسمويه وبن مردويه عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( تخرج الدابة فتسم الناس
~~على خراطيمهم ، ثم يعمرون فيه حتى يشتري الرجل البعى فيقال : ممن اشتريت ؟
~~فيقال : من أحد المخطمين ) . PageV10P191 الرابع : في أحاديث جامعة روى
~~الامام أحمد والترمذي وقال : حسن وابن ماجة والحاكم عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان ، وعصى موسى فتجلو وجه المؤمن
~~بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم ، حتى ان أهل الحواء يجتمعون فيقول ms4392 : هذا
~~يا مؤمن ، ويقول هذا يا كافر .
# | الباب الثاني والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس
~~والقمر من المغرب
# وروى الامام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( تغيب الشمس تحت العرش فيؤذن لها فترجع ، فإذا كانت تلك
~~الليلة تطلع صبحتها من المغرب لم يؤذن لها ) . وروى الطبراني في الكبير
~~والبغوي والخطيب وابن النجار عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه قال : ( أول الايات طلوع الشمس من مغربها ) . وروى الطبراني في
~~الكبير والحاكم وابن مردويه عن واثلة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يكون عشر آيات ، خسف بالمشرق ، وخسف
~~بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب : والدجال والدخان ، ونزول عيسى عليه السلام ،
~~فيأجوج ومأجوج ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونار تخرج من قعر عدن
~~تسوق الناس إلى المحشر تحشر الذر والنمل ) . وروى الامام أحمد والشيخان
~~وأبو داود وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت
~~ورآها الناس آمن من عليها ، فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من
~~قبل ، أو كسبت في ايمانها خيرا ، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما
~~بينهما ، فلا يتبايعانه ، ولتقومن الساعة ، وقد انصرف الرجل بلين لقحته فلا
~~يطعمه ، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها ) . وروى مسلم عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتدرون
~~أين تذهب هذه الشمس ان هذه تجري إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، فلا
~~تزال كذلك حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة
~~من مطلها ، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ، فلا تزال
~~كذلك حتى يقال لها ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من
~~مطلعها ، ثم تجري لا يستنكر الناس منها ms4393 شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت
~~العرش فتخر ساجدة ، فيقال لها : ارتفعي ، اصبحي طالعة من مغربك ،
~~PageV10P192 فتصبح طالعة من مغربها ، أتدرون متى ذاك ؟ حين لا ينفع نفسا
~~ايمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في ايمانها خيرا ) . وروى الطبراني في
~~الكبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا طلعت الشمى
~~من مغربها خر ابليس ساجدا ينادي : الهي ، مرني أن أسجد لمن شئت ، قال
~~فتجتمع إليه زبانيته ، فيقولون : يا سيدهم ، ما هذا التضرع ؟ فيقول : أنا
~~سألت ربي عز وجل أن ينظرني إلى يوم الوقت المعلوم ، وهذا الوقت المعلوم ،
~~ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا أول خطوة تضعها في أنطاكية فتأتي ابليس
~~فتلطمه ) .
# | الباب الثالث والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بأنه سيقع في هذه
~~الامة مسخ وخسف وقذف وارسال صواعق وشياطين وغير ذلك مما ذكر ،
# وفيه أنواع الاول : في المسخ . روى مسدد عن عطاء قال لي عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه يا عطاء ، كيف تصنعون إذا فرت منكم علماؤكم وقراؤكم وكانوا في
~~رؤوس الجبال مع الوحوش ؟ قلت : ولم ذاك أصلحك الله ؟ قال : خشيت أن تقتلوهم
~~وكتاب الله بين أظهرنا ، قال : ثكلتك أمك يا عطاء أو لم يؤت التوراة اليهود
~~فتركوها ، وضلوا عنها ؟ أو لم يؤت النصارى الانجيل ؟ . . . ) الحديث . وروى
~~مسدد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~يمسخ قوم من أمتي آخر الزمان قردة وخنازير ) ، قالوا : يا رسول الله ،
~~أمسلمون هم ؟ قال : ( نعم ، يشهدون أن لا اله الا الله ، وأني رسول الله ،
~~ويصومون ويصلون ) ، قالوا : فما بالهم يا رسول الله ؟ قال : ( اتخذوا
~~المعازف والقينات والدفوف ، وشربوا الاشربة ، فباتوا على شرابهم ولهوهم ،
~~فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير ) ، ورواه ابن حبان بلفظ : لا تقوم الساعة
~~حتى يكون في أمتي خسف ومسخ وقذف . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد وابو
~~يعلى برجال ثقات عن صحار بن صخر العبري رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى ms4394 الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل فيقال من بقي من
~~بني فلان ؟ فعرفت حين قال قبائل أنها العرب ، لان العجم تنسب إلى قراها ) .
~~وروى الامام أحمد عن فرقد السبخي رحمه الله تعالى قال : حدثني حبيب أبو
~~حبيب الشامي عن أبي عطاء عن عبادة بن الصامت وحدثني شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم وحدثني عاصم بن عمر البجلي عن أبي أمامة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحدثني سعيد بن المسيب ، PageV10P193 أو حدثت عنه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قالوا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي
~~بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير
~~باستحلالهم الحرام واتخاذهم القينات ، وشربهم الخمر ، وبأكلهم الربا ،
~~ولبسهم الحرير ) . الثاني في الخسف : روى الحميدي برجال ثقات عن بقيرة
~~امرأة القعقاع بن أبي حدرد الاسلمي رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا فقد أظلت
~~الساعة ) . وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق وعامة من تبعه
~~من كلب ، فيقتل حتى يبقر بطون النساء ، ويقتل الصبيان ، فتجمع لهم قيس
~~فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعة ويخرج رجل من أهل بيتي في الحرة ، فيبلغ
~~السفياني ، فيبعث إليه جندا من جنده ، فيهزمهم بنفسه ، فيسير إليه السفياني
~~بمن معه حتى إذا صاروا ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم الا المخبر
~~عنهم ) . وروى نعيم بن حماد في الفتن عن قتادة مرسلا ، والامام أحمد
~~والنسائي عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( يبعث الله إلى مكة جند من الشام فإذا كانوا ببيداء الأرض خسف
~~بأولهم وآخرهم ، وفي لفظ الطبراني يأتي جيش من قبل المشرق يريدون رجلا من
~~أهل مكة حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيرجع من كان أمامهم ، لينظر ما ms4395
~~فعل القوم ، فيصيبهم ما أصابهم ) ، قيل : فكيف بمن كان مستكرها ؟ قال : (
~~يصيبهم كلهم ذلك ، ثم يبعث الله كل امرئ منهم على نيته ) ، وفي لفظ : (
~~يبعث جند إلى هذا الحرم فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بأولهم وآخرهم ،
~~وما ينج أوسطهم ) ، قيل : أرأيت ان كان فيهم مؤمنون ؟ قال : ( يكون لهم
~~فتوراء ) . وروى أبو داود والطيالسي وعبد الله بن الامام أحمد وسمويه
~~والخرائطي في مساوئ الاخلاق وابن ماجة والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي
~~أمامة والطبراني في الكبير عن سعيد بن المسيب مرسلا وعبد الله بن الامام
~~أحمد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( يبيت قوم من هذه الامة على طعم وشرب ولهو ولعب فيصبحون وقد مسخوا قردة
~~وخنازير ، وليصيبنهم خسف ، ومسخ ، وقذف حتى يصبح الناس فيقولون قد خسف
~~الليلة ببني فلان ، وخسف الليلة بدار فلان خواص ، وليرسلن عليهم حاصبا من
~~السماء كما أرسلت على قوم لوط ، وعلى قبائل فيها وعلى دور فيها ، وليرسلن
~~عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل فيها ، وعلى دور فيها ،
~~بشربهم الخمر ولبسهم الحرير ، واتخاذهم القينات ، وأكلهم الربا ، وقطيعتهم
~~الرحم ) وروى بن أبي شيبة والطبراني في الكبير والحاكم عن أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : يبايع الرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة
~~أهل بدر PageV10P194 فيأتيه عصب العراق ، وأبدال الشام فيأتيهم جيش من
~~الشام ، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله
~~كلب فيهزمهم الله ، فكان يقال الخائب من خاب من غنيمة كلب ) . وروى الحاكم
~~والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله حتى يخسف بجيش منهم ) . وروى ابن ماجة
~~عن صفية رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~ينتهي الناس عن غزو هذا البيت حتى يغزوه جيش حتى إذا كانوا بالبيداء من
~~الأرض خسف بأولهم وآخرهم ولم ينج ms4396 أوسطهم ) ، قلت يا رسول الله : أرأيت
~~المكره قال : ( يبعثهم الله على ما في أنفسهم ) . وروى نعيم بن حماد عن
~~معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم
~~الساعة حتى يخسف برجل كثير المال والولد ) . وروى الامام أحمد والبغوي وابن
~~قانع والطبراني في الكبير والحاكم والضياء عن عبد الرحمن بن صحار بن صخر
~~العبدي عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل حتى يقال من بقي من بني فلان ) . وروى ابن
~~النجار عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لابد من مسخ وخسف ورجف ) ، قالوا يا رسول الله ، في هذه الامة ؟ قال : (
~~نعم ، إذا اتخذوا القيان واستحلوا الزنا ، وأكلوا الربا ، واستحلوا الصيد
~~في الحرم ، ولبس الحرير ، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء ) . وروى
~~عبد الله بن الامام أحمد في روائد الزهد عن عبادة بن الصامت ، وعن عبد
~~الرحمن بن غنم وعن أبي أمامة وعن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده ليبيتن ناس من أمتي على أشر
~~وبطر ولعب ولهو ، فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم الحرام واتخاذهم القينات
~~وشربهم الخمر وبأكلهم الربا ولبسهم الحرير ) . وروى نعيم بن حماد في الفتن
~~عن مالك الكندي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ليكونن من هذه الامة قوم قردة وقوم خنازير ، وليصبحن فيقال : خسف بدار بني
~~فلان ، ودار بني فلان ، وبينما الرجلان يمشيان يخسف بأحدهما لشرب الخمور
~~ولبس الحرير ، والضرب بالمعازف الزمارة ) . وروى ابن أبي الدنيا في ذم
~~الملاهي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ ، وذلك إذا شربوا الخمور ، واتخذوا
~~القينات ، وضربوا بالمعازف ) . PageV10P195 وروى البخاري وابو داود وابن
~~حبان والنسائي والطبراني في الكبير ، والبيهقي عن أبي عامر أو أبي مالك
~~الاشعري رضي الله عنه قال ms4397 : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليكونن
~~في أمتي أقوام يستحلون الحرام والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام على
~~جنب علم وتروح عليهم سارحتهم فيأتيهم آت لحاجته فيقولون له ارجع الينا غدا
~~فيبيتهم الله ويقع العلم عليهم ، ويمسخ منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم
~~القيامة ) . وروى الترمذي وقال : غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا اتخذ الفئ دولا ، والامانة مغنما ،
~~والزكاة مغرما ، وتعلم لغير الدين ، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه ، وأدنى
~~صديقه ، وأقصى أباه ، وظهرت الاصوات في المساجد ، وساد القبيلة فاسقهم ،
~~وكان زعيم القوم أرذلهم ، وأكرم الرجل مخافة شره ، وظهرت القينات والمعازف
~~وشربت الخمور ، ولعن آخر هذه الامة أولها ، فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء
~~وزلزلة ، وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه ، فتتابع ) .
~~وروى الديلمي عن أنس رضي الله عنه قال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إذا استغني النساء بالنساء والرجال بالرجال ، فبشرهم بريح حمراء
~~تخرج من قبل المشرق فيمسخ بعضهم ، ويخسف ببعض ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون )
~~. الثالث في كثرة الصواعق : روى ابن أبي شيبة والامام أحمد والحارث عن أبي
~~سعيد رضي الله عنه قال : تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى يأتي الرجل
~~فيقول من صعق تلكم الغداة ؟ فيقولون : فلان وفلان ) . الرابع في أحاديث
~~تجمع الانواع الثلاثة : روى عبد بن حميد وابن ماجة عن سهل بن سعد رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون في هذه الامة خسف
~~ومسخ وقذف ) قيل : فمتى ذلك يا رسول الله ؟ قال : ( إذا ظهرت القينات
~~والمعازف ، واستحلت الخمور ) . وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيكون في هذه الامة خسف ومسخ ورجف
~~وقذف ) . الخامس في الممسوخ لا نسل له : روى أبو يعلى عن أم سلمة رضي الله
~~عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من مسخ أيكون له نسل ؟
~~قال : ( ما مسخ أحد ms4398 قط فكان له نسل ولا عقب ) . PageV10P196 وروى أبو يعلى
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القردة والخنازير هل هي من نسل اليهود ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ان الله لم يلعن قوما فمسخهم ، فكان لهم نسل حتى يهلكهم ، ولكن هذا خلق
~~كان ، فلما غضب الله تعالى على اليهود مسخهم فكانوا مثلهم ) .
# | الباب الرابع والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بما يؤول إليه
~~أمر المدينة الشريفة
# روى بن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لتتركن المدينة أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب ، أو الذئب فيغذي
~~على بعض سواري المسجد ، أو على عود من أعواد المنبر ) ، فقال : يا رسول
~~الله ، فلمن تكون الثمار يومئذ ؟ قال : ( للعوافي الطير والسباع ) انتهى .
~~وروى الامام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المدينة يتركها أهلها وهي مرطبة ) ،
~~قالوا : فمن يأكلها يا رسول الله ؟ قال : ( السباع والعائف ) . وروى الامام
~~أحمد بسند حسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ليسيرن الراكب في جنبات المدينة فيقولن : لقد كان في هذا حاضر
~~من المؤمنين كثير ) . وروى الامام أحمد برجال ثقات عن أبي ذر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أما انهم سيدعونها يعني المدينة
~~أحسن ما كانت عليه ) . وروى الطبراني عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيبلغ البنيان مبلغا ، ثم يأتي
~~على المدينة زمان يمر السفر على بعض أقطارها فيقول قد كانت هذه مرة عامرة
~~من طول الزمان وعفو الاثر ) . وروى الامام أحمد بسند جيد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك أن يرجع الناس إلى
~~المدينة حتى تصير مسالحهم بسلاح ) . PageV10P197
# | الباب الخامس والاربعون في اخباره ms4399 صلى الله عليه وسلم بالريح التي تقبض
~~أرواح المؤمنين في آخر الزمان ورفع القرآن
# روى الامام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن عياش بن أبي
~~ربيعة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تجئ ريح بين
~~يدي الساعة تقبض فيها روح كل مؤمن ) . وروى الطبراني في الكبير والحاكم عن
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( تجئ الريح التي يقبض الله فيها نفس كل مؤمن ثم طلوع
~~الشمس من مغربها ، وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه ) . ورواه الطبراني
~~في الكبير عن أبي سريحة رضي الله عنه ( وقال الهيثمي وفيه عبيد بن اسحاق
~~العطار وهو متروك . ) . وروى أبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة على مؤمن حتى يبعث الله بين
~~يدي الساعة ريحا فتهب ، فلا يبقى مؤمن الا مات ) . وروى ابن أبي شيبة
~~والحاكم وصححه عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إلى مائة سنة يبعث الله ريحا باردة طيبة يقبض فيها روح
~~كل مؤمن ) . وروى ابن أبي شيبة وابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يبعث الله تعالى ريحا
~~حمراء من قبل اليمن فيكفت الله تعالى بها كل نفس تؤمن بالله واليوم الاخر
~~وما ينكرها الناس من قلة من يموت فيها ، مات شيخ من بني فلان ، ماتت عجوز
~~من بني فلان ، ويسرى عاى كتاب الله عز وجل فيرفع إلى السماء ، فلا يبقي على
~~وجه الأرض منه آية وتفئ الأرض أفلاذ كبدها من الذهب والفضة فلا ينتفع بها
~~بعد ذلك اليوم فيمر الرجل فيضربها برجله ويقول : في هذه كان يقتل قبلنا ،
~~وأصبحت اليوم لا ينتفع بها ) قال أبو هريرة رضي الله عنه ان أول قبائل
~~العرب فناء لقريش ، والذي نفسي بيده يوشك أن ms4400 يمر الرجل على النعل وهي ملقاة
~~في الكناسة فيأخذها بيده ثم يقول : هذه من نعال قريش في الناس .
~~PageV10P198
# | الباب السادس والاربعون في اخباره صلى الله عليه وسلم بمن تقوم عليه
~~الساعة
# وأنها لا تقوم نهارا وأنها لا تقوم على أحد يقول في الأرض الله ، وأنها
~~لا تقوم حتى تعبد الاوثان ، وأن لا يعرف معروف ولا ينكر منكر . روى أبو
~~يعلى برجال وفيه أنواع ثقات ، والامام أحمد عن عمر رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله تعالى
~~شريطته من أهل الأرض فيبقى فيها عجاجة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا )
~~. وروى الامام أحمد وابو داود ، والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن خذيمة
~~وابو يعلى وابن حبان والطبراني في الكبير والبيهقي والضياء عن أنس رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى
~~الناس في المساجد ) . وروى الامام أحمد والترمذي وأبو يعلى والحاكم وابن
~~حبان وعدي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ) وفي لفظ : ( لا يقال :
~~الله الله ) ، وفي لفظ : ( لا تقوم الساعة حتى لا يقال لا اله الا الله ،
~~وحتى تمر المرأة بالبعل فينظر إليها فيقول لقد كان لهذه مرة رجل وحتى يكون
~~الرجل قيما لخمسين امرأة وحتى لا تمطر السماء ، ولا تنبت الأرض ) . وروى
~~الامام أحمد ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لا تقوم الساعة الا على
~~شرار الناس ، وروى الامام أحمد والترمذي وقال حسن ، وعلي بن أحمد بن حجر في
~~الفوائد ، ونعيم بن حماد في الفتن وأبو نعيم والضياء عن حذيفة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد
~~الناس في الدنيا ) ، وفي لفظ : ( بالدنيا لكع ابن لكع ) . وروى أبو يعلى عن
~~أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4401 : ( يوشك أن
~~يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ) . وروى ابن جرير والحاكم والخطيب عن
~~أنس والديلمي والخطيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة على رجل يقول : لا اله الا الله ، ويأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ) . وروى الامام أحمد وابن أبي شيبة والطبراني في
~~الكبير عن أبي بردة بن نيار ونعيم بن PageV10P199 حماد في الفتن عن أبي بكر
~~بن حزم مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تذهب الدنيا
~~حتى تصير للكع بن لكع ) . وروى الطبراني في الاوسط والضياء بسند ضعيف عن
~~أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تذهب
~~الايام والليالي حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع ) . وروى الامام
~~أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا تذهب الدنيا حتى تصير للكع بن لكع ) . PageV10P200
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم بأجابة دعواته لاقوام بأشياء
~~فحصلت لهم .
#
# | الباب الاول في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لاله رضي الله تعالى
~~عنهم
# روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا ) قال البيهقي : وقد رزقوا ذلك
~~وصبروا عليه .
# | الباب الثاني في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله
~~عنها
# روى البيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : كنت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ أقبلت فاطمة رضي الله عنها فوقفت بين يديه ، فنظر إليها
~~ووجهها مصفر من شدة الجوع فرفع يده فوضعها على صدرها في موضع القلادة ،
~~وفرج أصابعه ثم قال : ( اللهم مشبع الجاعة ، ورافع الوضيعة ، أرفع فاطمة
~~بنت محمد ) قال عمران بن حصين رضي الله عنه فنظرت إليها وقد ذهبت الصفرة من
~~وجهها فلقيتها بعدها ، فسألتها فقالت : ما جعت بعد يا عمران ، قال البيهقي
~~: الظاهر انه رآها قبل نزول الحجاب ms4402 .
# | الباب الثالث في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه
# روى البيهقي عن علي رضي الله عنه قال : مرضت فعادني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أقول : اللهم ان كان أجلي قد حضر فأرحني وان كان متأخرا
~~فارفعني ، وان كان بلاء فصبرني ، فقال : ( اللهم اشفه اللهم عافه ثم قال :
~~فقمت فما عاد ذلك الوجع بعد . وروى ابن ماجة والبيهقي عن علي رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لعلي رضي الله عنه فقال : ( اللهم
~~أذهب عنه الحر والبرد ) ، فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف ، ويلبس في الصيف
~~ثياب الشتاء ولا يصيبه حر ولا برد . وروى الشيخان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم خيبر قال : ( أين علي ؟ ) فقيل : يا رسول الله ، يشتكي عينيه ،
~~قال : ( فأرسلوا إليه ) ، فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عينيه ودعا له فبرئ ، حت كأنه لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية . PageV10P201
# | الباب الرابع في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه
# روى الطبراني في الاوسط والحاكم بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو
~~يقول : اللهم اخرج ما في صدر عمر من غل وأبدله ايمانا ) .
# | الباب الخامس في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه
# روى البيهقي وحسنه عن قيس بن أبي حازم مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لسعد : ( اللهم استجب له إذا دعاك ) رواه الترمذي موصولا انه عليه
~~الصلاة والسلام دعا لسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته كلما دعا على أحد
~~الا استجيب له ، وقد استجيب له دعوات منها أن رجلا نال من علي بحضرته فقال
~~: اللهم ان كان كاذبا فأرني فيها آية فجاء جمل فتخبطه . رواه البخاري وغيره
~~، منها ما رواه البخاري أنه دعا على أبي سعدة اللهم أطل عمره ms4403 وأطل نقره ،
~~وعرضه للفتن ! قال الراوي فلقد رأيته شيخا كبيرا سقط حاجباه عن عينيه من
~~الكبر وقد افتقر يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن فيقال له : كيف أنت فيقول
~~شيخ مفتون أصابته دعوة سعد . روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أنه دعا في
~~الاستسقاء يوم جمعة على المنبر ، فسقوا ثم سألوا الله المطر في الجمعة
~~الثانية ، وهو على المنبر ، فدعا فصحوا أي انكشف ما بهم من السحاب .
# | الباب السادس في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم لغلام من تجيب رضي
~~الله عنه
# روى ابن سعد عن أبي الحويرث قال : قدم وفد تجيب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سنة تسع وفيهم غلام فقال : يا رسول الله ، اقضي حاجتي قال : (
~~وما حاجتك ؟ ) قال : تسأل الله أن يغفر لي ويرحمني ويجعل غناي في قلبي فقال
~~: ( اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه في قلبه ) فرجعوا ثم وافوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الموسم بمنى سنة عشر فسألهم عن الغلام ، فقالوا : ما
~~رأينا مثله أقنع منه بما رزقه الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( اني لارجو أن يموت جميعا ) . PageV10P202
# | الباب السابع في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم للنابغة رضي الله عنه
# روى الحافظ السلفي عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه رضي الله عنهما قال :
~~سمعت النابغة يعني عبد الله بن قيس الجعدي يقول : أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنشدته حتى أتيت إلى قولي ، وفي لفظ أنشدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتابا واضح الحق نيرا بلغنا
~~السماء مجدنا وثراؤنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا فقال لي : ( إلى أين المظهر
~~يا أبا ليلى ؟ قال : قلت : إلى الجنة قال : ( كذلك ان شاء الله ) ثم قال :
~~ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوة أن يكدرا ولا خير في جهل إذا
~~لم يكن له حليم إذا ما أورد الامر أصدرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أجدت ) وفي ms4404 لفظ : ( صدقت لا يفضض الله فاك ) ، قال : فبقي عمره أحسن الناس
~~ثغرا كلما سقطت سنة عادت أخرى مكانها ، وكان معمرا . روى البيهقي عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنابغة إذ أنشده
~~قصيدته : ( لا يفضض الله فاك ) ، فما سقطت سن . وفي رواية فكان أحسن الناس
~~ثغرا إذا سقطت له سنة نبتت له أخرى ، وعاش عشرين ومائة سنة وما ذهب له سن .
~~شرح غريب : يفضض بمثناة تحتية ففاء معجمة ، فضاضين معجمتين أي لا يسقط الله
~~أسنانك وأصله الكسر أي لا يكسر أسنان فيك .
# | الباب الثامن في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عتبة رضي
~~الله عنه
# روى البيهقي عن أم ولد عبد الله بن عتبة قالت : قلت لسيدي عبد الله بن
~~عتبة : ايش تذكر من النبي صلى الله عليه وسلم قال : أذكر اني غلام خماسي أو
~~سداسي ، أجلسني النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ودعا لي ولولدي بالبركة :
~~قالت : فنحن نعرف ذلك انا لا نهرم . PageV10P203
# | الباب التاسع في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لثابت بن يزيد رضي
~~الله عنه
# روى الطبراني في ( مسند الشاميين ) وابن مندة والباوردي في ( المعرفة )
~~عن ابن عائذ قال : قال ثابت بن يزيد يا رسول الله : ان رجلي عرجاء لا تمس
~~الأرض . قال : فدعا لي فبرأت حتى استوت مثل الاخرى .
# | الباب العاشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للمقداد بن الاسود رضي
~~الله عنه
# روى أبو نعيم في الدلائل عن ضباعة بنت الزبير قالت : دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمقداد بن الاسود رضي الله عنه بالبركة ، فكانت له غرائر
~~من الورق في بيت المقداد .
# | الباب الحادي عشر باب دعائه لعمرو بن الحمق
# روى ابن أبي شيبة في ( مسنده ) وابو نعيم وابن عساكر عن عمرو بن الحمق
~~أنه سقى رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا فقال : ( اللهم أمتعه بشبابه )
~~، فمرت به ثمانون سنة لم ير الشعرة البيضاء .
# | الباب الثاني عشر في اجابة ms4405 دعائه صلى الله عليه وسلم لاولاد أبي سبرة
~~رضي الله عنه
# روى الطبراني عن سبرة أن أباه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لولده ،
~~فلم يزالوا في شرف إلى اليوم .
# | الباب الثالث عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لضمرة بن ثعلبة
~~رضي الله عنه
# روى الطبراني بسند حسن عن ضمرة بن ثعلبة رضي الله عنه أنه أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أدع الله لي بالشهادة ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اني أحرم دم ابن ثعلبة على
~~المشركين والكفار ) ، فكنت أحمل في عرض القوم ، فيتراءى لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلفهم فقال لي : يا ابن ثعلبة ، انك لتغرر ، وتحمل على
~~القوم ، فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتراءى لي PageV10P204
~~خلفهم ، فأحمل عليهم حتى أقف عنده ، ثم يتراءى لي أصحابي فأحمل حتى أكون مع
~~أصحابي ، قال : فعمر زمانا طويل من دهره .
# | الباب الرابع عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابي كعب رضي الله
~~عنه
# روى البيهقي عن سليمان بن صرد أن أبي بن كعب أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم برجلين قد اختلفا في القراءة كل واحد منهما يقول : أقرأني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستقرأهما ، فقال : ( أحسنتما ) قال أبي فدخل في قلبي
~~من الشك أشد مما كنت عليه في الجاهلية ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صدري وقال : ( اللهم أذهب عنه الشيطان ) فارفضضت عرقا ، وكأني أنظر إلى
~~الله فرقا .
# | الباب الخامس عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما
# روى الشيخان عنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ، فسمي بعد الحبر ، فكان يقال له حبر
~~الامة رضي الله عنه .
# | الباب السادس عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لأنس بن مالك رضي
~~الله عنه
# روى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال ms4406 : قالت أمي : يا رسول الله ، خادمك
~~أنس أدع الله له قال : ( اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته ! )
~~قال أنس رضي الله عنه فوالله ان مالي لكثير ، وان ولدي وولد ولدي ليتعادون
~~نحو المائة ، وفي رواية دفنت يداي مائة من ولدي ، ولا أقول سقطا ولا ولد
~~ولد .
# | الباب السابع عشر في دعائه صلى الله عليه وسلم لبهية بنت عبد الله
~~البكرية رضي الله عنه
# روى الباوردي عن بهية بنت عبد الله البكرية قالت : وفدت مع أبي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبايع الرجال وصافحهم ، وبايع النساء ولم يصافحهن ،
~~قالت : فنظر الي ، فدعاني ومسح برأسي ، ودعا لي ولولدي فولد لها ستون ولدا
~~أربعون رجلا وعشرون امرأة . PageV10P205
# | الباب الثامن عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسمل لابي هريرة وأمه
~~رضي الله عنهما
# روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ما على وجه الأرض مؤمن
~~ولا مؤمنة الا وهو يحبني قلت : وما علمك ؟ قال : كنت أدعو أمي للاسلام
~~فتأبى ، فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يهدي أم أبي هريرة إلى الاسلام
~~فدعا لها فرجعت ، فلما دخلت البيت قالت : أشهد أن لا اله الا الله وأن
~~محمدا رسول الله ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي من
~~الفرح كما كنت أبكي من الحزن ، فقلت : يا رسول الله ، قد استجاب الله دعوتك
~~، وهدى أم أبي هريرة ، فقلت : ادع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين
~~، وأن يحببهم الينا ، فقال : ( اللهم حبب عدبك هذا ، وأمه إلى عبادك
~~المؤمنين وجببهم اليهما ) فما على وجه الأرض مؤمن ولا مؤمنة الا وهو يحبني
~~وأحبه ، وروى الحاكم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : بينما أنا وأبو
~~هريرة وغلام في المسجد ندعو ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على
~~دعائنا ثم دعا أبو هريرة فقال : اللهم اني أسألك مثل ما سألك صاحباي وأسألك
~~علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( آمين ) فقلنا : يا رسول
~~الله ms4407 ، ونحن نسأل الله علما لا ينسى ، فقال : ( سبقكما الدوسي ) .
# | الباب التاسع عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للسائب بن يزيد
~~رضي الله عنه
# روى البخاري عن الجعد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : مات
~~السائب ابن يزيد رضي الله عنه وهو ابن أربع وتسعين سنة ، وكان جلدا معتدلا
~~. وقال : لقد علمت ما متعت بسمعي وبصري الا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~.
# | الباب العشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه
# روى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه : ( بارك الله لك ! ) رواه ابن
~~سعد والبيهقي من وجه آخر ، وزاد قال عبد الرحمن : فلقد رأيتني ولو رفعت
~~حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا أو فضة . قال القاضي : وفتح الله عليه ومات ،
~~فجعل الذهب في تركته بالقوس ، حتى كلت فيه الايدي ، وأخذت كل زوجة ثمانين
~~ألفا ، وكن أربعا وقيل : بل ( ثلاثا لان ) احداهن طلقها في مرضه على نيف
~~وثمانين PageV10P206 ألفا ، وأوصى بخمسين ألفا بعد صدقاته الغاشية في حياته
~~وعوارفه العظيمة . أعتق يوما ثلاثين عبدا ، وتصدق يوما بعير فيها سبعمائة
~~بعير ، وردت عليه تحمل كل شئ تصدق بها وما عليها وبأقتابها وأحلاسها .
# | الباب الحادي والعشرون في اجابة دعوته صلى الله عليه وسلم لعروة بن
~~البارقي رضي الله عنه
# روى البيهقي عن عروة البارقي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح فيه ، وروى أبو
~~نعيم عنه رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بارك
~~الله لك في صفقة يمينك ) ، فكنت أقوم بالكناسة فما أرجع إلى أهلي حتى أربح
~~أربعين ألفا . الكناسة : مكان بالكوفة .
# | الباب الثاني والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن
~~أبي سفيان رضي الله عنه
# روى ابن سعد عن جرير بن عثمان ms4408 مرسلا ورجاله يحتج بهم ، وله شواهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم ، علمه الكتاب ومكن له في البلاد
~~وقه العذاب ) .
# | الباب الثالث والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لام قيس رضي
~~الله عنهما
# روى البخاري في ( الادب ) والنسائي عن أم قيس أنها قالت : توفي ابني
~~فجزعت ، فقلت للذي يغسله : لا تغسل ابني بالماء البارد فيقتله ، فانطلق
~~عكاشة بن محصن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بقولها ثم قال : (
~~طال عمرها ، فلا تعلم امرأة عمرت ما عمرت ) .
# | الباب الرابع والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لرجل من
~~اليهود
# روى عبد الرزاق عن قتادة قال : جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم جمله ) فاسود شعره ، حتى صار أشد
~~سوادا من كذا وكذا ، وفي رواية عن أنس فاسودت لحيته بعد أن كانت بيضاء .
~~PageV10P207
# | الباب الخامس والعشرون في اجابة دعوته صلى الله عليه وسلم لابي زيد
~~عمرو بن أخطب الانصاري رضي الله عنه
# روى الامام أحمد وابو يعلى وابن حبان والطبراني بسند حسن عن عمرو بن أخطب
~~الانصاري رضي الله عنه قال : استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته
~~بقدح ، فكانت فيه شعرة فأخذتها فقال : ( اللهم جمله ) ، قال الراوي :
~~فرأيته وهو ابن أربع وتسعين سنة ليس في لحيته شعرة بيضاء ، وروى الامام
~~أحمد عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جملك الله ) ،
~~وكان رجلا جميلا حسن الشمط . وروي باسناد صحيح عن أبي زيد عمرو بن أخطب
~~الانصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ادن مني
~~) فدنوت ، فمسح بيده على رأسي ولحيتي ، وقال : ( اللهم جمله ، وأدم جماله )
~~، فبلغ بضعا ومائة سنة ، وما في لحيته بياض الا نبذة يسيرة ولقد كان منبسط
~~الوجه حتى مات .
# | الباب السادس والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحمل أم سليم
~~رضي الله عنها
# روى الشيخان والبيهقي من طرق عن أنس رضي الله ms4409 عنه قال : اشتكى ابن لابي
~~طلحة ، فمات ، وأبو طلحة خارج ، فلما رأت امرأته أنه قد مات هيأت شيئا ،
~~ونحته من جانب البيت ، فلما جاء أبو طلحة فقال : كيف الغلام قالت : هدأت
~~نفسه ، وأرجو أن قد استراح . فظن أبو طلحة أنها صادقة ، فلما أصبح اغتسل
~~وكان قد أصابها ، فلما أراد أن يخرج قالت : أرأيت أن رجلا أعارك عارية ، ثم
~~أخذها منك أجزعت ؟ قال : لا ، قالت : فان الله قد أعارك ابنك وقد أخذه منك
~~، فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبره لما كان منهما ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( بارك الله لكما في ليلتكما ! ) قال : فولدت غلاما
~~فجئت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه ثم مسح بناصيته ، وسماه عبد
~~الله ، فكانت تلك المسحة غرة في وجهه وما كان في الانصار ناشئ أفضل منه .
# | الباب السابع والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن
~~هشام رضي الله عنه
# روى البخاري عن أبي عقيل رضي الله عنه أنه كان يخرج به جده عبد الله بن
~~هشام PageV10P208 الى السوق ليشتري الطعام فيتلقاه ابن الزبير وابن عمر
~~فيقولان له : أشركنا ، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة
~~فيشركهم ، فربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل .
# | الباب الثامن والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحكيم بن
~~حزام رضي الله عنه
# روى ابن سعد من طريق أبي حصين عن شيخ من أهل المدينة قال : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام بدينار يبتاع له به أضحية فمر بها ،
~~فباعها بدينارين فابتاع له أضحية بدينار ، وجاء له بدينار ، فدعا له أن
~~يبارك له في تجارته ، وروي أيضا عن حكيم أنه كان رجلا مجدودا في التجارة ما
~~باع شيئا قط الا ربح فيه .
# | الباب التاسع والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبد
~~الله رضي الله تعالى عنه
# روى البخاري عن جرير رضي الله عنه قال : كنت لا ms4410 أثبت على الخيل ، فذكرت
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بيده في صدري حتى رأيت أثر يده في
~~صدري ، وقال : ( اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا ! ) قال : فما وقعت عن فرس
~~بعد .
# | الباب الثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للسوداء التي كانت
~~تصرع رضي الله تعالى عنها
# روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أمرأة أتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : اني أصرع فادع الله لي قال : ( ان شئت صبرت ولك الجنة ،
~~وان شئت دعوت الله أن يعافيك ) فقالت : أصبر ، قالت : فاني أتكشف فادع الله
~~أن لا أتكشف ، فدعا لها .
# | الباب الحادي والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لامته في
~~بكورها
# روى الامام أحمد والاربعة وابن خزيمة عن صخر الغامدي قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : PageV10P209 ( اللهم بارك لامتي في بكورها ) وكان صخر
~~رجلا تاجرا يبعث غلمانه أول النهار فأثرى وكثر ماله ، حتى لم يدر أين يضعه
~~، وروى الزجاجي في أماليه عن علي رضي الله عنه أنه قال : إذا أراد أحدكم
~~الحاجة فليبكر في طلبها يوم الخميس ، فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( اللهم بارك لامتي في بكورها ) .
# | الباب الثاني والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بالمحبة بين
~~رجل وامرأته كانا متباغضين
# روى البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن أمرأة شكت زوجها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( أتبغضينه ؟ ) قالت : نعم ، قال : ( أدنيا رؤوسكما
~~) ، فوضع جبهتها على جبهة زوجها ثم قال : ( اللهم ألف بينهما ، وحبب أحدهما
~~إلى صاحبه ) ، ثم لقيته المرأة بعد فقبلت رجليه فقال : ( كيف أنت ؟ وكيف
~~زوجك ؟ ) قالت : ما طارق ولا تالد ولا ولد أحب الي منه فقال : ( أشهد أني
~~رسول الله ) ، قال عمر : وأنا أشهد أنك رسول الله . وروى الطبراني برجال
~~الصحيح غير مقداد بن داود عن جابر رضي الله عنه أن امرأة كان بينها وبين
~~زوجها خصومة فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت المرأة : هذا زوجي ،
~~والذي ms4411 بعثك بالحق ، ما في الأرض أبغض الي منه ، وقال الاخر : هذه امرأتي ،
~~والذي بعثك بالحق ما في الأرض أبغض الي منها ، فأمرهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يدنوا إليه ، ثم دعا لهما ، فلم يفترقا من عنده حتى قالت
~~المرأة : والذي بعثك بالحق ما خلق الله شيئا أحب الي منه ، وقال الرجل :
~~والذي بعثك بالحق ، ما خلق الله شيئا أحب الي منها .
# | الباب الثالث والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم باقبال أهل
~~اليمن وأهل الشام على الاسلام
# روى البيهقي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل اليمن فقال : ( اللهم أقبل بقلوبهم ) ، ثم نظر إلى العراق
~~فقال : ( اللهم أقبل بقلوبهم ) . PageV10P210
# | الباب الرابع والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لابي أمامة
~~وأهل سريته رضي الله تعالى عنه
# ( روى أبو يعلى والبيهقي عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غزوة فأتيته فقلت : يا رسول الله : ادع لي بالشهادة ، فقال : (
~~اللهم ، سلمهم وغنمهم ) ، فغزونا فسلمنا وغنمنا ، ثم أنشأ غزوة فأتيته ،
~~فقلت : يا رسول الله ، ادع لي بالشهادة ، فقال : ( اللهم سلمهم وغنمهم ) ،
~~فغزونا فسلمنا وغنمنا ) .
# | الباب الخامس والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لبكر بن
~~شداخ الليثي رضي الله تعالى عنه
# ( روى ابن منده وابن عساكر عن عبد الملك بن يعلى الليثي أن بكر بن شداخ
~~الليثي ، وكان ممن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام ، فلما احتلم
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، اني كنت أدخل على
~~أهلك ، وقد بلغت مبلغ الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ،
~~صدق قوله ولفظه ولقه الظفر ) . فلما كان من ولاية عمر جاء وقد قتل يهوديا
~~فأعظم ذلك عمر وجزع وصعد المنبر ، وقال : اني ما ولاني الله تعالى ،
~~واستخلفني بقتل الرجال أذكر الله رجلا كان عنده علم الا أعلمني فقام الي
~~بكر بن شداخ فقال : أنا به ، فقال : الله أكبر ، بؤت ms4412 بدمه ، فهات المخرج ،
~~قال : بلى ، خرج فلان غازيا ووكلني بأهله فجئت إلى بابه ، فوجدت هذا
~~اليهودي في منزله ، وهو يقول : وأشعث غره الاسلام حتى خلوت بعرسه ليل
~~التمام أبيت على ترائبها ويمسي على قوداء لاحبة الحزام كأن مجامع الريلات
~~منها فئام ينهضون إلى فئام قال : فصدق عمر قوله ، وأبطل دمه بدماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) .
# | الباب السادس والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لثعلبة بن
~~حاطب رضي الله تعالى عنه
# ( روى الباوردي وابن شاهين وابن السكن والبيهقي عن أبي أمامة قال : جاء
~~ثعلبة بن حاطب ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالا وولدا ،
~~فقال : ( ويحك ياثعلبة ، قليل تطيق PageV10P211 شكره خير من كثير لا تطيقه
~~) . فأبى ، فقال : ( ويحك يا ثعلبة ، أما تحب أن تكون مثلي ، فلو شئت أن
~~يسير ربي معي هذه الجبال ذهبا لسارت ) ، فقال : يا رسول الله ، ادع الله أن
~~يرزقني مالا وولدا ، فوالذي بعثك بالحق ، ان أتاني الله مالا أعطين كل ذي
~~حق حقه ، فدعا له فاشترى غنما ، فبورك له فيها ، ونمت كما ينمو الدود حتى
~~ضاقت به المدينة ، فتنحى بها فكان يشهد الصلاة بالنهار مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يشهدها بالليل ، ثم نمت فتنحى بها فكان لا يشهد الصلاة
~~لا بالليل ولا بالنهار الا من جمعة إلى جمعة ، ثم نمت فتنحى بها فكان لا
~~يشهد جمعة ولاجنازة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ويح ثعلبة بن
~~حاطب ) ، ثم ان الله أمر رسوله أن يأخذ الصدقات فبعث رجلين وكتب لهما أسنان
~~الابل والغنم كيف يأخذانها وأمرهما أن يمرا على ثعلبة فمرا به فسألاه
~~الصدقة فقال : أرياني كتابكما فنظر فيه فقال : ما هذه الا جزية انطلقا حتى
~~تفرغا ثم مرا ، فلما فراغ مرا به فقال : ما هذه الا جزية ، انطلقا حتى أرى
~~رأيي فانطلقا حتى أتيا المدينة فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال قبل أن يكلمهما : ( ويح ثعلبة بن حاطب ) ، وأنزل الله تعالى : ( ومنهم
~~من عاهد الله ms4413 لئن أتانا من فضله ) الايات الثلاث ، فبلغ ثعلبة ما أنزل فيه
~~فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقته ، فقال : ( ان الله منعني أن
~~أقبل منك ) ، فجعل يبكي ويحثي التراب على رأسه فلم يقبل منه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر حتى هلك في خلافة عثمان ) .
# | الباب السابع والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للزبير بن
~~العوام رضي الله عنه
# ( وروى أبو يعلى عن الزبير بن العوام قال : دعا لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولولدي ولولد ولدي فسمعت أبي يقول لاخت لي كانت أسن مني : يا
~~بنية انك ممن أصابته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
# | الباب الثامن والثلاثون في اجابة دعائه لمن بلغ سنته من أمته
# ( وروى الاربعة عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( نضر الله امرأ سمع مقالتي ، فبلغها فوعاها فأداها كما
~~سمعها ) ) PageV10P212
# | الباب التاسع والثلاثون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للقيط بن
~~أرطأة رضي الله تعالى عنه
# روى الطبراني برجال ثقات غير نضر بن خزيمة عن أبيه رضي الله عنه فيحرر
~~رجالهما عن لقيط بن أرطأة السكوني رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجلاي معوجتان لا تمسان الأرض فدعا لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمشيت على الأرض .
# | الباب الاربعون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم للوليد بن قيس رضي
~~الله عنه
# روى الطبراني عن الوليد بن قيس رضي الله عنه قال : كان بي برص فدعا لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأت منه .
# | الباب الحادي والاربعون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لرجل من
~~الانصار
# روى الطبراني عن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يعود رجلا من الانصار ، فلما دخل عليه وضع يده على جبينه فقال : ( كيف تجدك
~~؟ ) فلم يحر إليه شيئا فقيل يا رسول الله ، انه عنك مشغول ، فقال ms4414 : ( خلوا
~~بيني وبينه ) ، فخرج الناس من عنده وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأشار المريض أن أعد يدك حيث كانت ،
~~ثم ناداه يا فلان ما تجد ؟ قال : أجد خيرا . وقد حضرني اثنان احدهما أسود ،
~~والاخر أبيض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيهما أقرب منك ؟ )
~~قال : الاسود قال : ( ان الخير قليل وان الشر كثير ) ، قال : فمتعني يا
~~رسول الله منك بدعوة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اغفر
~~الكثير وأنم القليل ) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ترى ؟ )
~~قال : خيرا بأبي أنت وأمي أرى الخير ينمى وأرى الشر يضمحل ، وقد استأخر عني
~~الاسود ، قال : ( أي عملك كان أملك بك ؟ ) قال : كنت أسقي الماء . ( قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اسمع يا سلمان هل تنكر مني شيئا ؟ ) قال
~~: نعم بأبي وأمي ، قد رأيتك في مواطن ما رأيتك على مثل حالك اليوم قال : (
~~اني أعلم ما يلقى ما منه عرق الا وهو بألم الموت على حدته ) ) .
~~PageV10P213
# | الباب الثاني والاربعون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم في اذهاب
~~الحر والبرد
# روى البيهقي وأبو نعيم والطبراني عن بلال رضي الله عنه قال : أذنت في
~~غداة باردة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير في المسجد أحدا ،
~~قال : ( أين الناس يا بلال ؟ ) قال : منعهم البرد ، فقال : ( اللهم أذهب
~~عنهم البرد ) قال بلال : فرأيتهم يتروحون . روى الطبراني والبيهقي عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه قال : كان علي رضي الله عنه يلبس في الحر
~~الشديد العباء المحشو التخين وما يبالي الحر ، ويلبس في البرد الشديد
~~الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد ، وسئل عن ذلك فقال : ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في خيبر : ( لاعطين الرابة رجلا يحبه الله ورسوله يفتح الله
~~عليه غير فرار ) فدعاني فأعطاني الراية ثم قال : ( اللهم الكفه الحر والبرد
~~) فما وجدت بعد ذلك حرا ولا بردا . وروى أبو نعيم عن شبرمة ms4415 بن الطفيل رضي
~~الله عنه قال : رأيت عليا بذي قار عليه ازار ورداء في يوم شديد البرد وان
~~جبهته لترشح عرقا .
# | الباب الثالث والاربعون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لام سلمة
~~رضي الله تعالى عنها
# روى أبو يعلى وابن منيع والبيهقي عن أم سلمة رضي الله عنها قالت خطبني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ما مثلي ينكح ، أما أنا فلا ولد في
~~وأنا غيور ذات عيال ، فقال : ( أنا أكبر منك ، واما الغيرة فيذهبها الله
~~تعالى ، وأما العيال فالى الله ورسوله ) ، فكانت في النساء ، كأنها ليست
~~منهن لا تجد ما يجدن من الغيرة .
# | الباب الرابع والاربعون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم لحنظلة بن
~~حذيم رضي الله تعالى عنه
# روى الطبراني والامام أحمد برجال ثقات عن حنظلة بن حذيم رضي الله عنه قال
~~: وفدت مع جدي حذيم فقال : يا رسول الله ، ان لي بنين ذوي لحى وهذا أصغرهم
~~، فأدناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومسح على رأسي ، وقال : ( بارك
~~الله فيك ) ، قال الذيال : فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالرجل الوارم وجهه أو
~~الشاة الوارم ضرعها ، فيقول : بسم الله على موضع كف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيمسحه فيذهب الورم . PageV10P214
# جماع ابواب معجزاته صلى الله عليه وسلم اجابة دعائه على أقوام بأشياء
~~فحصلت لهم
# | الباب الاول في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من رآه يأكل بشماله
# روى مسلم عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان رجلا أكل عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشماله ، فقال : ( كل بيمينك ) ، فقال : لا أستطيع ، قال : ( لا
~~استطعت ، ما منعه الا الكبر ) ، قال فما رفعها إلى فيه بعد ، ورواه الدارمي
~~وعبد بن حميد وابن حبان وزادوا أن اسمه بسر بضم الباء وسكون المهملة ابن
~~راعي . روى البيهقي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى سبيعة الاسلمية تأكل بشمالها ، فقال : ( أخذها داء غزة ) ،
~~فما مرت بغزة أصابها الطاعون فقتلها .
# | الباب الثاني ms4416 في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على قيس
# روى البيهقي عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل
~~عن رجل يقال له قيس فقال : ( لا أقرته الأرض ) ، فكان لا يدخل أرضا يستقر
~~بها حتى يخرج منها .
# | الباب الثالث في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بأن لا يشبع بطن
~~معاوية
# روى مسلم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ادع لي معاوية ) ، فقلت : انه يأكل ، فقال في الثالثة : ( لا
~~أشبع الله بطنه ) فما شبع بطنه أبدا .
# | الباب الرابع في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من كف شعره عن
~~التراب في الصلاة
# روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا ساجدا وهو يقول : بشعره هكذا يكفه عن التراب فقال : ( اللهم قبح شعره
~~) قال : فسقط . PageV10P215
# | الباب الخامس في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل أن تضرب عنقه
# روى البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فقال لرجل : ضرب الله عنقك ) ،
~~فسمعه الرجل فقال : يا رسول الله في سبيل الله ، فقتل الرجل في سبيل الله ،
~~ورواه الحاكم وصححه ، وقال في بعض مغازيه وقال في آخره ، فقتل يوم اليمامة
~~.
# | الباب السادس في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على عتبة بن أبي لهب
# روى البيهقي وابو نعيم عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه ، والبيهقي عن
~~قتادة وأبو نعيم وابن عساكر عن عروة عن هبار بن الاسود ، وابو نعيم عن طاوس
~~، وابن اسحاق وابو نعيم عن محمد بن كعب القرظي ، يزيد بعضهم على بعض أن
~~عتبة بن أبي لهب قال : يا محمد هو يكفر بالذي دنا فتدلى ، فكان قاب قوسين
~~أو أدنى ، كذا في حديث هبار ، وفي حديث طاوس وابو الضحى ، ويكفر برب النجم
~~، إذا هوى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4417 : ( سلط عليه كلبا من كلابك )
~~، وكان أبو لهب يحتمل البز إلى الشام ، ويبعث بولده مع غلمانه ووكلائه ،
~~ويقول : انكم قد عرفتم سني وحقي ، وان محمدا قد دعا على ابني دعوة ، والله
~~ما آمنها عليه ، فتعاهدوه ، فكانوا إذا نزلوا المنزل ألزقوه إلى الحائط
~~وغطوا عليه الثياب والمتا ع حتى نزلوا في مكان من الشام يقال له الزرقاء
~~ليلا ، فطاف بهم الاسد ، فجعل عتبة يقول : يا ويل أمي هو والله آكلي كما
~~دعا محمد علي ، قتلني محمد وهو بمكة وأنا بالشام ، لا والله ما أظلت السماء
~~، على ذي لهجة أصدق من محمد ، ثم وضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه ثم جاء
~~النوم ، فحاطوا أنفسهم بمتاعهم ووسطوه بينهم ، وناموا فجاء الاسد يهمس
~~يستنشق رؤوسهم رجلا رجلا ، حتى انتهى إليه ، وقال هبار : فجاء الاسد فشم
~~وجوهنا فلما لم يجد ما يريد تقابض ثم وثب ، فإذا هو فوق المتاع فشم وجهه ثم
~~هزمه هزمة ففضخ رأسه فقال وهو بآخر رمق : ألم أقل لكم ان محمدا أصدق الناس
~~؟ ومات فبلغ ذلك أبا لهب ، فقال : ألم أقل لكم اني أخاف عليه دعوة محمد ؟
~~قد والله عرفت ما كان لينفلت من دعوة محمد . زاد القرظي ان حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه قال في ذلك : سائل بن الاشقر ان جئتهم ما كان أبناء أبي واسع
~~؟ ! لا وسع الله قبره بل ضيق الله على القاطع PageV10P216 رحم بني جده ثابت
~~يدعو إلى نور له ساطع أسبل بالحجر لتكذيبه دون قريش نهزة القادع فاستوجب
~~الدعوة منه بما بين للناظر والسامع ان سلط الله بها كلبه يمشي الهوينا مشية
~~الخادع حتى أتاه وسط أصحابه وقد علتهم سنة الهاجع فالتقم الرأس بيافوخه
~~والنحر منه فغرة الجائع تنبيه : في بيان غريب ما سبق : الضغم : العض ومنه
~~قيل للاسد الضيغم ، بزيادة ياء . الفدغ : بالغين المعجمة أي شدخه ، والفدغ
~~، والقلع والشدغ ، والشلغ ، والشدخ ، والشق .
# | الباب السابع في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل خالفه في
~~الصلاة
# ( روى ابن عساكر عن ضمرة ومهاجر ابني حبيب ms4418 قالا : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سرية فصلى بأصحابه على ظهر فاقتحم رجل من الناس ، فصلى على
~~الأرض ، فقال : ( خالف خالف الله به ) فما مات الرجل حتى خرج من الاسلام )
~~.
# | الباب الثامن في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من احتكر طعاما
# روى البيهقي عن أبي يحيى عن فروخ مولى عثمان أن عمر ، قيل له : ان مولاك
~~فلانا قد احتكر طعاما فقال : قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~( من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام أو بالافلاس ) فقال
~~مولاه : نشتري بأموالنا ونبيع فذكر أبو يحيى أنه رأى مولى عمر بعد حين
~~مجذوما ) .
# | الباب التاسع في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على شعر رجل عبث به في
~~الصلاة
# ( روى أبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال : رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا ساجدا وهو يقول بشعره : هكذا يكفه عن التراب فقال : ( اللهم قبح
~~شعره ) قال : فسقط ) . PageV10P217
# | الباب العاشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على أبي ثروان
# ( روى أبو نعيم من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن
~~أبي ثروان أنه كان راعيا لابل بني عمرو بن تميم فخاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قريش فخرج فدخل في الابل ، فرآه أبو ثرواه فقال : من أنت ؟
~~قال : ( رجل أردت أن استأنس إلى ابلك ) . قال : أراك الرجل الذي يزعمون أنه
~~خرج نبيا . قال : ( أجل ) . قال : اخرج فلا تصلح ابل أنت فيها ، فدعا عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم أطل شقاءه وبقاءه ) . قال
~~هارون : فأدركته شيخا كبيرا يتمنى الموت ، فقال له القوم : ما نراك الا قد
~~هلكت دعا عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : كلا اني قد أتيته بعد
~~حين ظهر الاسلام ، فأسلمت فدعا علي واستغفر ولكن الاولى قد سبقت ) .
# | الباب الحادي عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم بالحمى على بني
~~عصية
# روى سعيد بن منصور عن ms4419 ابن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في قنوته : ( يا أم ملدم عليك ببني عصية ، فانهم عصوا
~~الله ورسوله ) ، فصرعتهم الحمى .
# | الباب الثاني عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على ليلى بنت
~~الخطيم
# روى ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنه وابن سعد عن عاصم بن عمرو بن قتادة مرسلا أن ليلى بنت الخطيم أقبلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مول ظهره للشمس فضربت على منكبه فقال : ( من
~~هذا أكله الاسود ) فقالت : أنا بنت مطعم الطير ومباري الريح ، أنا ليلى بنت
~~الخطيم ، جئتك لاعرض عليك نفسي تزوجني . قال : ( قد فعلت ) ، فرجعت إلى
~~قومها فقالت : : قد تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم ، قالوا : بئس ما صنعت
~~أنت أمرأة غيرى والنبي صلى الله عليه وسلم صاحب نساء تغارين عليه فيدعو
~~الله عليك ، ستقيليه نفسك ، فرجعت ، فقالت : يا رسول الله أقلني . قال : (
~~قد أقلتك ) فتزوجها مسعود بن أوس ، فبينا هي في حائط من حيطان المدينة
~~تغتسل إذ وثب عليها ذئب ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم فأكل بعضها ،
~~وأدركت فماتت . PageV10P218
# | الباب الثالث عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على امرأة كانت
~~تفشي السر بين أزواجه
# ( روى أبو الفرج الاصبهاني في ( الاغاني ) من طريق إبراهيم بن المهدي قال
~~عبيدة بن أشعث عن أبيه أنه ولد سنة تسع من الهجرة ، وأن أمه كانت تنقل كلام
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعضهن إلى بعض فتلقي بينهن الشر فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليها فماتت ) .
# | الباب الرابع عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على قريش بالسنة
# روى البخاري عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
~~في القنوت : ( اللهم انج سلمة بن هشام ، اللهم انج الوليد بن الوليد ،
~~اللهم انج عياش بن أبي ربيعة ، اللهم انج المستضعفين من المؤمنين ، اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر ، اللهم اجعلها ms4420 سنين كسني يوسف ) .
# | الباب الخامس عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على رجل ممن شهد
~~هوازن أن يخيس سهمه
# ( روى أبو نعيم عن عطية السعدي انه كان ممن كلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~في سبي هوازن فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فردوا عليه سبيهم
~~الا رجلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم اخس سهمه ) فكان
~~يمر بالجارية البكر ، وبالغلام فيدعه حتى مر بعجوز فقال : اني آخذ هذه
~~فانها أم حي فسيفدونها مني ، بما قدروا عليه ، فكبر عطية ، وقال أخذها
~~والله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ، ولا وافرها بواحد ، عجوز يا رسول
~~الله سيئة بتراء مالها أحد ، فلما رأى أنه لا يعرض لها أحد تركها .
# | الباب السادس عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على بني حارثة بن
~~عمرو
# ( روى أبو نعيم من طريق الواقدي عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى بني حارثة بن عمرو بن قرط يدعوهم إلى الاسلام ، فأخذوا صحيفته
~~فغسلوها ، ورقعوا بها دلوهم ، فقال PageV10P219 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما لهم ذهب الله بعقولهم ) قال : فهم أهل رعدة وعجلة ، وكلام
~~مختلط ، وأهل سفه . قال الواقدي : قد رأيت بعضهم عيا لا يحسن تبيين الكلام
~~) . ال
# | باب السابع عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على سراقة بن مالك
~~بن جعشم قبل اسلامه حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله
~~تعالى عنه
# روى أبو نعيم في المستخرج عن مسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنه في
~~حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليه قال : ( اللهم اكفناه بما شئت ) ، فساخت به فرسه في الأرض إلى بطنها .
# | الباب الثامن عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على أبي القين
# روى الطبراني برجال الصحيح عن سعيد بن جهمان عن أبي القين رضي الله عنه
~~أنه مر برسول الله صلى الله عليه ms4421 وسلم ومعه شئ من تمر ، فأهوى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليأخذ منه قبضة لينثرها بين يدي أصحابه فضم طرف ردائه
~~إلى بطنه والى صدره ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( زادك الله شحا
~~) زاد أبو عبد الله بن مندة ، فكان من أشح الناس ، زاد البغوي وابن السكن
~~رضي الله عنه فكان لا يسفك منه شئ .
# | الباب التاسع عشر في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على لهب بن أبي
~~لهب
# روى الحارث برجال ثقات عن أبي نوفل عن أبيه قال : كان لهب بن أبي لهب يسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم سلط
~~عليه كلبك ) ، فخرج يريد الشام في قافلة من أصحابه ، فنزلوا منزلا ، فقال :
~~والله اني لاخاف دعوة محمد قالوا له : كلا ، قال : فحفظوا المتاع حوله ،
~~وقعدوا يحرسونه ، فجاء السبع فانتزعه ، فذهب به . PageV10P220
# | الباب العشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على الحكم بن أبي
~~العاص والد مروان
# روى الطبراني والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي بكر ، والبيهقي عن مالك بن
~~دينار عن هند بن خديجة رضي الله عنهم قال : كان الحكم بن أبي العاص يجلس
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختلج فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أنت كذلك ) فما زال يختلج
~~حتى مات ، وفي لفظ : مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي الحكم ، فجعل يغمز
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال : فرآه ، فقال : ( اللهم اجعل به وزعا ) ،
~~فرجف مكانه . والوزع : الارتعاش . رواه عبد الله بن أحمد في روائد الزهد
~~والبغوي مثله ، وقالا بالحكم بن مروان ، زاد عبد الله فما قام حتى ارتعش .
# | الباب الحادي والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على معاوية
~~بن حيدة قبل اسلامه
# روى البيهقي عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال : أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال : ( أما اني سألت الله أن يعينني ms4422 عليكم
~~بالسنة تحفيكم ، وبالرعب أن يجعله في قلوبكم ) ، فقال : بيديه جميعا ، أما
~~اني قد خلقت هكذا وهكذا ألا أو من بك ، ولا أتبعك ، فما زالت السنة تحفيني
~~، وما زال الرعب يجعل في قلبي حتى قمت بين يديك .
# | الباب الثاني والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على من مر
~~بين يديه أن يقطع أثره
# روى الامام أحمد وابو داود عن يزيد بن نمران ، بكسر النون ، وسكون الميم
~~- قال : رأيت رجلا بتبوك مقعدا ، فقال : مررت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا على حمار ، وهو يصلي فقال : ( اللهم اقطع أثره ) فما مشيت عليها
~~بعد . وروي أيضا عن سعيد بن غزوان - بفتح المعجمة ، وسكون الزاي عن أبيه
~~رضي الله عنه أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا هو برجل مقعد ، فقال : سألته عن
~~أمره فقال : سأحدثك حديثا ، فلا تحدث به ما سمعت ، اني حي ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نزل بتبوك إلى نخلة فقال : ( هذه قبلتنا ) ثم صلى إليها ،
~~فأقبلت ، وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها ، فقال : ( قطع صلاتنا قطع
~~الله أثره ) ، فما مشيت عليها إلى يومي هذا . PageV10P221
# | الباب الثالث والعشرون في اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم على كسرى حين
~~مزق كتابه
# روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث بكتابه إلى كسرى ، فلما قرأه كسرى مزقه فدعا عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق . وروى البيهقي من طريق ابن شهاب قال : حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد القارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى
~~كسرى ، فمزقه كسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم مزق ملكه )
~~. وروى البيهقي من طريق ابن عون عن عمير بن اسحاق رضي الله عنه قال : كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر ، فأما قيصر فوضعه وأما كسرى
~~فمزقه ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أما هؤلاء فيمزقون
~~، وأما هؤلاء فستكون ms4423 لهم بقية ) .
# | الباب الرابع والعشرون في اجابته دعائه صلى الله عليه وسلم على محلم بن
~~جثامة
# روى البيهقي عن قبيصة والحسن قالا : بلغنا وابن جرير موصولا عن ابن عمر
~~والبيهقي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا على محلم بن جثامة ، فمات لسبع أيام . وفي الروض الانف : مات بحمص أيام
~~ابن الزبير ، فلفظته الأرض ، وروى فلفظته الأرض مرات ، فألقوه بين صدين
~~ودفعوا عليه الحجارة . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : محلم : بميم مضمومة ،
~~فلام مشددة مكسورة : أخو الصعب بن جثامة بجيم مفتوحة فمثلثة مشددة ابن
~~ربيعة . لفظته : بلام ففاء فظاء معجمة . صدصد : بصاد وصاد مهملتين ، الاولى
~~مضمومة ، وقد تفتح ، والثانية مشددة واحدها صد ، وهو جانب الوادي ، وقيل :
~~انه الجبل . PageV10P222
# | جماع أبواب ما علمه صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله تعالى عنهم من
~~الدعوات والرقى فظهرت آثاره
#
# | الباب الاول فيما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله تعالى عنها
~~لما وعكت
# روى عن أنس رضي الله عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عائشة رضي الله عنها وهي موعكة تسب الحمى ، فقال : ( لا تسبيها ، فانها
~~مأمورة ، ولكن ان شئت أعلمك كلمات إذا قلتيهن أذهبها الله عنك ) قالت :
~~فعلمني ، قال : ( فقولي : اللهم ارحم جلدي الدقيق ، وعظمي الرقيق من شدة
~~الحريق ، يا أم ملدم ان كنت آمنت بالله العظيم ، فلا تصدعي الرأس ، ولا
~~تنتني الفم ، ولا تأكلي اللحم ، ولا تشربي الدم ، وتحولي عني إلى من يجعل
~~مع الله الها آخر ) ، قال : فقالتها ، فذهبت عنها .
# | الباب الثاني فيما علمه صلى الله عليه وسلم لعائشة في قضاء الدين وغير
~~ذلك
# روى الامام أحمد وابن ماجة والحاكم ، وقال : صحيح الاسناد عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء : اللهم اني اسألك من الخير كله
~~عاجله وآجله ، ما علمت منه ، وما لم أعلم ، وأعوذ بك من الشر كله عاجله
~~وآجله ما علمت منه وما لم أعلم ، اللهم اني أسألك من الخير ms4424 ما سألك به عبدك
~~ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم اني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك
~~من النار ، وما قرب إليها من قول أو عمل وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي
~~خيرا . وروى البيهقي عن عائشة رضي الله عنها أن أباها دخل عليها فقالت :
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء لو كان على أحدكم جبل دين ذهبا
~~قضاه الله عنه ، إذا قرأه وهو : ( اللهم فارج الهم ، كاشف الغم ، مجيب دعوة
~~المضطرين ، رحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما ، أنت ترحمني ، برحمة ، تغنيني
~~بها عن رحمة من سواك ) ، قال أبو بكر : وكان علي ذنابة من دين ، وكنت للدين
~~كارها ، فلم ألبث الا يسيرا حتى جاءني الله بفائدة ، فقضى الله ما كان علي
~~من الدين . قالت عائشة رضي الله عنها : وكانت لاسماء علي دين ، فكنت أستحي
~~منها ، كلما PageV10P223 نظرت إليها ، فكنت أدعو بذلك ، فما لبثت الا يسيرا
~~حتى جاءني الله بفائدة رزق من غير صدقة ، ولا ميراث ، فقضيتها . وروى داود
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم المسجد ، إذا هو برجل من الانصار يقال له أبو أمامة ، فقال : ( يا
~~أمامة ، ما لي أراك في المسجد في غير وقت صلاة ؟ ) فقال : يا رسول الله ،
~~هموم وديون لازمتني ، قال : ( أفلا أعلمك حديثا إذا أنت قلته أذهب الله همك
~~، وقضى عنك دينك ) قال : بلى يا رسول الله ، قال : ( قل إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت : اللهم أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ
~~بك من ضلع الدين وغلبة الرجال ) ، فقلته ، فأذهب الله غمي وهمي ، وقضى عني
~~ديني . وروى الامام أحمد والترمذي وقال : حسن غريب والحاكم عن علي رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ألا أعلمك كلمات لو كان عليك
~~مثل جبل ثبير دينا أداه الله عنك ، قل : اللهم ms4425 اكفني بحلالك عن حرامك ،
~~واغنني بضلك عمن سواك ) . وروى أبو داود والطيالسي وسعد بن منصور والضياء
~~عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل : (
~~ألا أعلمك دعاء تدعو به لن كان عليك مثل أحد دينا لاداه الله عنك ؟ قل يا
~~معاذ : اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ، وتعز
~~من تشاء ، وتذل من تشاء ، بيدك الخير ، انك على كل شئ قدير ، رحمان الدنيا
~~والاخرة ، تعطهما من تشاء ، وتمنعهما من تشاء ، ارحمني رحمة تغنيني بها عن
~~رحمة من سواك ) .
# | الباب الثالث فيما علمه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله
~~عنه لما كاده بعض الجن
# روى عبد الرزاق والبيهقي في الشعب عن أبي رافع والطبراني في الكبير ،
~~وابن سعد والبيهقي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه شكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : اني أجد فزعا بالليل ، فقال : ( ألا أعلمك كلمات
~~علمنيهن جبريل عليه السلام ، وزعم أن عفريتا من الليل يكيدني ، أعوذ بكلمات
~~الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ، ومن
~~شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج فيها ، ومن شر
~~فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار ، الا طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن ) قال : ففعلت فأذهب الله عني . PageV10P224 وروى أبو داود والنسائي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلمهم من الفزع ، أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر
~~عباده ، ومن همزات الشياطين ، وأن يحضرون ، قال : كان عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها
~~في عنقه ، ورواه الترمذي وقال : حسن ولفظه : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا فزع أحدكم في النوم فليقل وذكره ، وقال فيه : ومن لم يعقل ms4426
~~كتبها في صك ، ثم علقها في عنقه ) ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ، وقال
~~مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد بلغني أن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : اني أروع في منامي فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله . وروى الطبراني نحوه من حديث أبي أمامة . وقال
~~في آخره : قالت عائشة رضي الله عنها : فلم ألبث الا ليلاي حتى جاء خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ، والذي بعثك بالحق
~~ما أتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات ، حتى أذهب الله عني ما كنت أجد ما
~~أبالي ، لو دخلت على أسد في حبسته بليل . ورواه ابن السني بلفظ : جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا له أهاويل يراها في المنام ، فقال : (
~~إذا أويت إلى فراشك فقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر
~~عباده ومن همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون ) . وروى ابن اسحاق عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع ( بسم الله ، أعوذ بكلمات
~~الله من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ) وكان عبد
~~الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ، ومن كان صغيرا لا يعقل كتبها له
~~وعلقها في عنقه ، رواه الامام أحمد وأبو داود ولم يذكر النوم ، ورواه ابن
~~السني عن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله : اني أجد
~~وحشة ، فقال : ( إذا أخذت مضجعك فقل . . . ) فذكره . وروى ابن السني عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~يشكو الوحشة ، فقال : ( أكثر من أن تقول : سبحان الملك القدوس رب الملائكة
~~والروح جللت السموات والأرض بالعزة والجبروت ) فقالها الرجل فذهبت عنه
~~الوحشة . PageV10P225
# | الباب الرابع فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من لدغة ms4427
~~العقرب
# روى البيهقي من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن رجل من أسلم قال : لدغت
~~رجلا عقرب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لو قال حين أمسى : (
~~أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ، لم تضره ) . قال : فقالتها امرأة
~~من أهلي فلدغتها حية ، فلم تضرها . وروى ابن سعد عن أبي بكر بن محمد قال :
~~نهش عبد الله بن سهل بحريرات الافاعي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( اذهبوا به إلى عمارة بن حزم فليرقه ) ، قالوا : يا رسول الله ، انه
~~يموت ، قال : ( وان تذهبوا به إلى عمارة بن حزم ) فرقاه فشفاه الله تعالى .
~~وروى ابن سعد عن سهل بن أبي حثمة قال : لدغ رجل منا بحرة الافاعي ، فدعا له
~~عمرو بن حزم برقية فأبى حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه ، فقال
~~له : ( اعرضها علي ) . فعرضها عليه فأذن له فيها حرة الافاعي : موضع قريب
~~من الابواء . وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أنه كان مع ناس من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فمروا بحي من أحياء العرب ، فيهم
~~لديغ فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب فبرأ . وروى البيهقي عن خارجة بن الصلت
~~التميمي عن عمه أنه مر بقوم وعندهم مجنون موثق في الحديد ، فقال له بعضهم :
~~أعندك شئ تداوي به هذا فان صاحبك قد جاء بخير ، فقرأ عليه بفاتحة الكتاب
~~ثلاثة أيام كل يوم مرتين ، فبرأ فأعطاه مائة شاة ، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكر ذلك له فقال : ( كل فمن أكل برقية باطل ، فقد أكلت برقية حق
~~) . وروى ابن أبي الدنيا أن خالد بن الوليد رضي الله عنه أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله اني أجد فزعا بالليل ، فقال : ( ألا
~~أعلمك كلمات علمني جبريل عليه افضل الصلاة والسلام ان جبريل ذكر لي أن
~~عفريتا من الجن يكيدني ، فقال : أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ، ومن ms4428 شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما
~~ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن
~~طوارق الليل والنهار ، الا طارق يطرق بخير يا رحمان ) . PageV10P226
# | الباب الخامس فيما علمه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد لما حصل له
~~الارق
# روى الطبراني في الكبير عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال : كنت أفزع
~~بالليل فآخذ سيفي ، فلا ألقى شيئا الا ضربته بسيفي ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت قل : اللهم رب السموات
~~السبع وما أضلت ، ورب الارضين وما أقلت ، ورب الشياطين وما أضلت ، كن لي
~~جارا من شر خلقك أجمعين أن يفرط علي أحد منهم أو يطغى ، عز جارك ، وتبارك
~~اسمك ) . وروى الترمذي ، وقال : اسناد ليس بالقوي عن بريدة بلفظ : اشتكى
~~خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، ما أنام الليل
~~من الارق ، فقال : ( إذا أويت إلى فراشك ، فقل : اللهم رب السموات ) ،
~~فذكره ، وروى أبو يعلى وابن عساكر وابن السني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه
~~قال : شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أرقا أصابني قال : ( قل : اللهم
~~غارت النجوم ، وهدأت العيون ، وأنت حى قيوم ، لا تأخذك سنة ولا نوم ، يا حي
~~يا قيوم أهدئ ليلي ، وأنم عيني ) ، فقلتها فذهب عني ما كنت أجد من الارق .
# | الباب السادس فيما علمه صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه أدبرت عنه
~~الدنيا
# روى الخطيب في ( رواة مالك ) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ، ان الدنيا أدبرت عني وتولت ، قال له : ( فأين أنت من صلاة
~~الملائكة ، وتسبيح الخلائق ، وبه يرزقون ، قل عند طلوع الفجر : سبحان الله
~~العظيم وبحمده ، سبحان الله العظيم ، استغفر الله ، مائة مرة ، تأتيك
~~الدنيا صاغرة ) ، فمكث الرجل ثم عاد ، فقال : يا رسول الله ، لقد أقبلت علي
~~الدنيا ، فما أدري أين أضعها .
# | الباب السابع فيما علمه صلى الله عليه وسلم لامته للامان من السرقة
~~وغيرها
# روى ms4429 الطبراني في الكبير وسمويه عن أنس قال : دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لامته ، فقال : ( اللهم ، أقبل بقلوبهم على طاعتك ، وحط من وراءهم
~~برحمتك ) . وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : في قوله تعالى : PageV10P227 ( قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن ) الاية ، ( هو أمان من السرقة ) ، وان رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلاها حين أخذ مضجعه ، فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت
~~وحمله والرجل ليس بنائم حتى انتهى به إلى الباب ، فوجده مسدودا ، فوضع
~~الكارة ، فإذا هو مفتوح ففعل ذلك ثلاث مرات ، فضحك صاحب الدار ، ثم قال :
~~اني أحصنت بيتي . وروى ابن سعد عن أبان بن أبي عباس أن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه كلم الحجاج ، فقال له الحجاج : لولا خدمتك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكتاب أمير المؤمنين فيك ، كان لي ولك شأن ، فقال أنس : أيهات
~~أيهات لما غلظت أرنبتي ، وأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتي ، علمني
~~كلمات لم يضرني معهن عتو جبار ، ولا عنوته مع تيسير الحوائج ، ولقاء
~~المؤمنين بالمحبة فقال الحجاج : لو علمتنيهن ، فقال : لست لذلك بأهل فدس
~~إليه الحجاج ابنيه ومعهما مائتا ألف درهم ، وقال لهما : الطفا بالشيخ عسى
~~أن تظفرا بالكلمات ، فلم يظفرا بها ، فلما كان قبل أن يهلك بثلاث ، قال لي
~~: دونك هذه الكلمات ، ولا تضعها الا في موضعها ، فذكر أبان ما أعطاه الله
~~تعالى مما أعطى أنسا من ذهاب ما أذهبه الله عني مما كانت أجد - الله أكبر
~~الله أكبر ، بسم الله على نفسي وديني ، بسم الله على أهلي ومالي ، بسم الله
~~على كل شئ أعطاني ، بسم الله خير الاسماء ، بسم الله رب الأرض والسماء ،
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء ، بسم الله افتتحت وعلى الله توكلت الله
~~الله ربي ، لا أشرك به أحدا ، أسألك اللهم بخيرك من خيرك الذي لا يعطيه
~~غيرك ، عز جارك ، جل ثناؤك ، ولا اله الا أنت اجعلني في ms4430 عياذك وجوارك من كل
~~سوء ، ومن الشيطان الرجيم ، اللهم اني استجيرك من كل شئ خلقت ، وأحترس بك
~~منهن ، وأقدم بين يدي ، بسم الله الرحمن الرحيم ، قل هو الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، ومن خلفي ، وعن يميني ، وعن
~~شمالي ، ومن فوقي ومن تحتي يقرأ في هذه الست قل هو الله أحد إلى آخر السورة
~~. وروى مسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، علمني كلاما أقوله ، قال :
~~( قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ، الله أكبر كبيرا ، والحمد لله
~~كثيرا ، وسبحان الله رب العالمين ، لا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم
~~) ، قال : فهؤلاء لربي ، فما لي ؟ قال : ( قل : اللهم اغفر لي وارحمني ،
~~وارزقني ، وعافني ، شك الراوي في وعافني ) ، وروى الترمذي عن عمران بن حصين
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أبا حصين كلمتين يدعو
~~بهما : اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي ، وروى الترمذي وقال : غريب عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( اللهم ، اجعل سريرتي خيرا من علانيتي ، واجعل علانيتي صالحة ، اللهم ،
~~اني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا
~~المضل ) ، PageV10P228 وروى الترمذي وقال : حديث صحيح عن العباس رضي الله
~~عنه قلت : يا رسول الله ، علمني شيئا أسأل الله تعالى ، قال : ( سل الله
~~العافية ) ، فمكثت أياما ، ثم جئت فقلت : يا رسول الله علمني شيئا أسأل
~~الله تعالى ، قال : ( يا عباس ، يا عم رسول الله ، سلوا الله العافية في
~~الدنيا والاخرة ) ، وروى ابن أبي شيبة والحاكم ، وصححه عن بريرة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الا أعلمك كلمات ، من يرد
~~الله به خيرا يعلمهن اياه ) ، ثم علمه اياهن اللهم اني ضعيف فقو في رضاك
~~ضعفي ، وخذ إلى الخير بناصيتي ، واجعل ms4431 الاسلام منتهى رضاي ، اللهم ، اني
~~ضعيف فقوني ، واني ذليل فأعزني ، واني فقير فارزقني .
# | الباب الثامن فيما علمه صلى الله عليه وسلم لفاطمة الزهراء رضي الله
~~تعالى عنها
# روى النسائي والطبراني برجال الصحيح عن عثمان بن موهب وهو ثقة عن أنس رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها : (
~~ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أمسيت : يا حي يا قيوم برحمتك
~~أستغيث ، أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) .
# | الباب التاسع فيما علمه صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه
# روى الامام أحمد والبخاري في الادب وابو داود والترمذي والنسائي والحاكم
~~وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه والامام أحمد والبخاري في الادب والترمذي
~~وحسنه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال : يا رسول الله ، علمني كلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت ، قال : (
~~قل اللهم ، فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، رب كل شئ ومليكه ،
~~أشهد أن لا اله الا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر الشيطان وشركه ، وأن
~~أقترف على نفسي سوءا ، أو اجره إلى مسلم إذا أصبحت ، وإذا أمسيت ، وإذا
~~أخذت مضجعك ) . وروى الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : قل : اللهم ، اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ، وانه لا
~~يغفر الذنوب الا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني ، انك أنت الغفور
~~الرحيم ) . يروى كثيرا بالموحدة والمثلثة . PageV10P229
# | الباب العاشر فيما علمه صلى الله عليه وسلم لابي مالك الاشعري رضي الله
~~تعالى عنه
# روي عن أبي مالك الاشعري رضي الله عنه قال : أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نقول إذا أصبحنا وإذا أمسينا ، وإذا دخلنا فرشا : اللهم ،
~~فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، رب كل شئ ومليكه ، والملائكة
~~يشهدون أنك لا اله الا أنت ، اللهم انا نعوذ بك من شر أنفسنا ms4432 ومن شر
~~الشيطان ، ومن شركه ، وأن نقترف سوءا على أنفسنا أو نجره إلى مسلم . ا
# | لباب الحادي عشر ما علمه صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب رضي الله
~~تعالى عنه
# وروي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا إذا أصبحنا أن نقول : ( أصبحنا على فطرة الاسلام ، وكلمة
~~الاخلاص ، وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا
~~مسلما ، وما أنا من المشركين ) ، وإذا أمسينا نقول مثل ذلك .
# | الباب الثاني عشر فيما علمه صلى الله عليه وسلم لبعض بناته رضي الله
~~تعالى عنهن
# روى أبو داود والنسائي عن بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله
~~عنهن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول : ( قولي حين تصبحين
~~وحين تمسين : سبحان الله وبحمده ، لا قوة الا بالله ، ما شاء الله كان ،
~~وما لم يشأ لم يكن ، أعلم أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ
~~علما ، فانه من قالها حين يصبح حفظ حتى يمسي ، ومن قالها حين يمسي حفظ حتى
~~يصبح ) . PageV10P230
# | جماع أبواب آيات في منامات رويت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الاول فيما رآه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه
# روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصوها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ما شاء الله ) ، وأنا غلام حديث السن ، وبيتي المسجد قبل أن أنكح ،
~~فقلت في نفسي : لو كان فيك خيرا لرأيت مثل ما يرى هؤلاء ، فلما اضطجعت ليلة
~~قلت : اللهم ، ان كنت تعلم في خيرا فأرني رؤيا ، فبينما أنا كذلك إذ جاءني
~~ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد يقبلان بي إلى جهنم وأنا بينهما
~~أدعو الله ، اللهم اني أعوذ ms4433 بك من جهنم ، ثم أراني لقيني ملك في يده مقمعة
~~من حديد ، فقال لي : لن تراع ، نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة ، فانطلقوا بي
~~حتى وقفوا بي على شفير جهنم ، فإذا هي مطوية كطي البئر ، له قرون كقرون
~~البئر ، بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد ، وأرى فيها رجالا معلقين
~~بالسلاسل رؤوسهم أسفلهم ، عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات
~~اليمين ، فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان عبد الله رجل صالح ) ، وروى
~~البخاري عنه قال : رأيت في المنام كأن بيدي سرقة من حديد لا أهوي بها إلى
~~مكان في الجنة الا طارت إليه فقصصتها على حفصة ، فقصتها حفصة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان أخاك رجل صالح
~~) .
# | الباب الثاني فيما رآه عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه
# روى البخاري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال : رأيت كأني في روضة ،
~~وسط الروضة عمود ، في أعلى العمود عروة ، فقيل لي : ارقه ، قلت : لا أستطيع
~~، فأتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيت فاستمسكت بالعروة ، فانتبهت ، وأنا مستمسك
~~بها فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( تلك الروضة روضة
~~الاسلام ، وذلك العمود عمود الاسلام ، وتلك العروة : العروة الوثقى لا تزال
~~متمسكا بالاسلام حتى تموت ) . وروى ابن سعد عنه قال : رأيت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رؤيا ، رأيت كأن رجلا PageV10P231 أتاني ، فقال :
~~انطلق ، فسلك بي في منهج عظيم ، فبينما أنا أمشي إذ عرض لي طريق عن شمالي
~~فأردت أن أسلكها ، فقال : انك لست من أهلها ، ثم عرضت لي طريق عن يميني ،
~~فسلكتها حتى أنتهيت إلى جبل زلق ، فأخذ بيدي فزجل بي حتى أخذت بالعروة فقال
~~لي : استمسك بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~رأيت خيرا ، أما المنهج العظيم فالحشر ، وأما الطريق التي عرضت عن شمالك
~~فطريق أهل النار ms4434 ، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة ، وأما
~~الجبل الزلق فمنزل الشهداء ، وأما العروة الوثقى التي استمسكت بها فالاسلام
~~فاستمسك بها حتى تموت ) .
# | الباب الثالث فيما رآه ابن زميل الجهني رضي الله تعالى عنه
# روى الطبراني والبيهقي عن ابن زميل الجهني رضي الله عنه قال : رأيت رؤيا
~~فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : رأيت جميع الناس على طريق
~~رحب سهل لاحب ، والناس على الجادة منطلقون ، فبينما هم كذلك ، إذ أشفى ذلك
~~الطريق على مرج لم تر عيناي مثله ، يرف رفيفا ، ويقطر نداه فيه من أنواع
~~الكلاء ، فكأني بالرعلة الاولى ، حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا
~~رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا ، فكأني أنظر إليهم منطلقين
~~ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا ، فلما أشفوا على المرج كبروا
~~ثم أكبوا رواحلهم في الطريق ، فمنهم المرتع ، ومنهم الاخذ الضغث ، ومضوا
~~على ذلك ، ثم قدم عظم الناس ، فلما قدموا على المرج كبروا ، وقالوا : هذا
~~خير المنزل ، فكأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا ، فلما رأيت ذلك لزمت
~~الطريق حتى آتي أقصى المرج ، فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع
~~درجات ، وأنت في أعلاها درجة فإذا عن يمينك رجل آدم شثن أقنى ، إذا هو تكلم
~~يسمو فيفرع الرجال طولا ، وإذا عن يسارك رجل سمار ربعة أحمر كثير خيلان
~~الوجه ، كأنما حمم شعره بالماء ، إذا هو تكلم أصغيتم له اكراما له ، وإذا
~~أمامكم شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها كلهم يؤمونه يريدونه ، وإذا أمام ذلك
~~ناقة عجفاء شارف ، وإذا أنت يا رسول الله كأنك تبعثها ، فانتقع لون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه ، فقال : ( أما ما رأيت من الطريق
~~السهل الرحب ، فذلك ما حملتكم عليه من الهدى ، فأنتم عليه ، وأما المرج
~~الذي رأيت فالدنيا وغضارة عيشها ، مضيت وأنا وأصحابي لم نتعلق بها ، ثم
~~جاءت الرعلة الثانية بعد وهم أكثر منا ، فمنهم المرتع ، ومنهم الاخذ الضغث
~~ونجوا على ذلك ، ثم جاء ms4435 عظم الناس فمالوا في المرج يمينا وشمالا ، وأما أنت
~~فمضيت على طريق صالحة ، فلن تزال عليها حتى تلقاني ، وأما المنبر الذي رأيت
~~سبع PageV10P232 درجات وأنا في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة وأنا من
~~آخرها ألفا وأما الرجل الذي رأيت عن يميني فذلك موسى إذا تكلم يعلو الرجال
~~بفضل كلام الله اياه ، والذي رأيت عن يساري ، فذلك عيسى نكرمه لاكرام الله
~~اياه ، وأما الشيخ فذاك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به ، وأما الناقة
~~فهي الساعة علينا تقوم ، فلا نبي بعدي ، ولا أمة بعد أمتي ) .
# | الباب الرابع فيما رآه طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
# روي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أنه قال : ان رجلين من ( بلي )
~~قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اسلامهما معا ، وكان أحدهما
~~أشد اجتهادا من الاخر فغزا المجتهد فاستشهد ، ومكث الاخر بعده سنة ، ثم
~~توفي ، قال طلحة : فبينا أنا عند باب الجنة يعني في النوم إذ أنا بهما ،
~~فخرج خارج من الجنة فأذن للذي مات الاخر منهما ، ثم رجع فأذن للذي استشهد ،
~~ثم رجع الي فقال : ارجع فانه لم يؤذن لك فأصبح طلحة يحدث الناس فعجبوا ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أليس قد مكث بعده سنة ، فصلى كذا
~~وكذا من سجدة ، وأدرك رمضان فصامه ) .
# | الباب الخامس فيما رآه أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
# روى البيهقي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : رأيت في المنام كأني أقرأ
~~سورة ( ص ) فلما انتهيت على السجدة سجد كل شئ ، رأيت الدواة واللوح والقلم
~~، فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ، فأمر بالسجود فيها .
# | الباب السادس فيما رآه زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه
# روي عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ، ونكبر ثلاثا وثلاثين ، فأتى رجل من
~~الانصار في نومه ، وقيل له : أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا
~~في ms4436 دبر كل صلاة كذا وكذا ، قال : نعم ، قال : فاجعلوها خمسا وعشرين ،
~~واجعلوا فيها التهليل ، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فافعلوا ) . PageV10P233
# | الباب السابع فيما رآه الطفيل بن عمرو رضي الله تعالى عنه
# روى الحاكم عن جابر رضي الله عنه قال : هاجر الطفيل بن عمرو رضي الله عنه
~~وهاجر معه رجل من قومه ، فمرض الرجل ، فأخذ مشقصا ، فقطع رواجبه ، فمات
~~فرآه الطفيل في المنام ، فقال له : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر الله بهجرتي
~~. قال : ما شأن يديك ؟ قال : قيل لي : انا لا نصلح منك ما أفسدت من نفسك ،
~~فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم وليديه
~~فاغفر ) .
# | الباب الثامن فيما رآه سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
# روت عنه ابنته عائشة انه قال : رأيت في المنام قبل أن أسلم كأني في ظلمة
~~لا أبصر شيئا ، إذ أضاء لي قمر فاتبعته فكأني أنظر إلى من سبقني إلى ذلك
~~القمر ، فأنظر إلى زيد بن حارثة ، والى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~، والى أبي بكر ، وكأني أسألهم : متى انتهيتم إلى هاهنا ؟ قالوا : الساعة ،
~~وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مستخفيا ، فلقيته في شعب أجياد
~~، وقد صلى العصر فأسلمت فما تقدمني أحد الا هم .
# | الباب التاسع فيما رآه رجال من أصحابه رضي الله تعالى عنهم في شأن ليلة
~~القدر
# روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : رأى رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن ليلة القدر في السبع الأواخر من
~~رمضان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرى رؤياكم قد تواطأت على
~~أنها في السبع الأواخر فمن كان متحريها ، فليتحرها في السبع الأواخر ) .
~~PageV10P234
# | جماع ابواب بعض آيات وقعت لاصحابه وأتباعهم رضي الله تعالى عنهم فهي من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم
#
# | الباب الاول في وجوب اعتقاد اثبات كرامات الاولياء رحمهم الله تعالى
# روى البخاري ms4437 وابن حبان عن أبي هريرة ، والامام أحمد في الزهد ، وابن أبي
~~الدنيا وأبو نعيم في الحلية ، والبيهقي في الزهد ، والطبراني من طريق آخر
~~عن عائشة ، والطبراني والبيهقي عن أبي أمامة ، والاسماعيلي في مسند علي ،
~~والطبراني عن ابن عباس وأبو يعلى والبزار والطبراني عن أنس وابو يعلى عن
~~ميمونة بنت الحارث ، والطبراني بسند حسن عن حذيفة وابن ماجة وابو نعيم في
~~الحلية عن معاذ بن جبل ، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ان الله تعالى قال : من آذى لي وليا ، وفي آخر : من أهان لي وليا فقد
~~بارزني بالمحاربة ، وما تقرب الي عبد بشئ أحب مما افترضت عليه ، وما يزال
~~عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ،
~~وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ان سألني
~~لاعطينه وان استعاذني لاعيذنه ، وما ترددت في شئ أنا فاعله ما ترددت في قبض
~~نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته ) . تنبيه : قال العلماء : ومعنى
~~قوله : ( كنت سمعه ) إلى آخره أي صار سمعه الله ، وبصره كذلك ، وقوله : (
~~عادى ) أي آذى ، وأغضب بالقول والفعل ، حال من قوله : ( وليا ) قدم عليه
~~لتنكيره وجعل ظرفا لغوا وقوله : وليا فقيل : اما بمعنى ( فاعل ) كعليم
~~وقدير ، فيكون معناه ( الموالي لطاعة ربه ) ، وأما بمعنى ( مفعول ) كقتيل
~~وجريح ، لان الله تعالى تولاه قال الله تعالى : ( وهو يتولى الصالحين ) ،
~~وقوله : ( آذنته ) بالمد وفتح المعجمة بعدها نون ، أي أعلمته ، وقد استشكل
~~وقوع المحاربة وهي مفاعل من الجانبين ، مع أن المخلوق من أمر الخالق ،
~~والجواب من أنه من المخاطبة بما يفهم ، فان الحرب الهلاك ، والله تعالى لا
~~يغلبه غالب ، فكأن المعنى تقرير لاهلاكي اياه ، فأطلق تاج الدين بن
~~الفاكهاني في هذا تهديد ، لان من حارب الله تعالى أهلكه ، وهو من المجاز
~~البليغ ، لان من كره من أحب الله تعالى ، فقد خالف الله تعالى وعانده ، ومن
~~عانده أهلكه ، وفي بعض الاحاديث القدسية اني لاغضب لاوليائي ، كما يغضب
~~الليث الحرد . وروى ms4438 الامام أحمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه رحمه الله
~~تعالى قال : ان الله PageV10P235 تعالى قال لموسى بن عمران حين كلمه :
~~واعلم أن من أهان لي وليا أو أخافه فقد بارزني بالمحاربة وبادأني وعرض
~~بنفسه ودعاني إليها ، فأنا أسرع شئ إلى نصرة أوليائي ، أيظن الذي يحاربني
~~أن يقوم لي أو يظن الذي يغازيني أن يعجزني ، أو يظن الذي يبارزني أن يسبقني
~~أو يفوتنى وكيف وأنا الثائر لهم في الدنيا والاخرة لا أكل نصرتهم إلى غيري
~~) فتأمل رحمك الله هذا التهديد الشديد لمن آذي أحدا من أولياء الله تعالى ،
~~والخائض في هذا الوادي ، المتضمن بسالكه إلى المهالك ، انما يضر نفسه ، ولا
~~يلتحق بالولي شئ من ذلك ، وما مثله الا كما قيل : كناطح صخرة يوما ليوهنها
~~فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل وقال غيره : ما يضر البحر زاخرا ان رمى فيه
~~صغير بحجر ورحم الله الامام العالم العلامة الشيخ شهاب الدين المنصوري حيث
~~قال : أجدر الناس بالعلا العلماء فهم الصالحون والاولياء سادة ذو الجلال
~~أثنى عليهم وعلى مثلهم يطيب الثناء وبهم تمطر السماء وعنا يكشف السوء ويزول
~~البلاء خشية الله فيهم ذات حضراففي غيرهم يكون العلاء فالبرايا جسم وهم فيه
~~روح والبرايا موتى وهم أحياء فتعفف عن لحمهم فهو سم خل منه الضنا وعز
~~الشفاء قد سموا قطبة وزادوا ذكاء فعمي عليهم الانباء قلت للجاهل المشاقق
~~فيهم هل جزاء الشقاق الا الشقاء قد رأينا لكل دهر عيونا ولعمري هم للعيون
~~ضياء لا يسألون ما يقول جهول أنهيق كلامه أم عواء وإذا الكلب في ظلام
~~الليالي شبح الأرض لا تبالي السماء فلبسوا بالشقاء كل جهول ولتفز بالسعادة
~~العلماء قال الامام الحافظ أبو القاسم علي بن عساكر رحمه الله تعالى في
~~كتابه ( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الامام أبي الحسن الاشعري ) لحوم
~~العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقضيهم معلومة . PageV10P236 قال
~~في موضع آخر : لحوم العلماء سم من شمها مرض ، ومن ذاقها مات ، انتهى . فان
~~قيل : فهل يكون الولي معصوما ؟ قيل : أما ms4439 وجوبا كما في الانبياء فلا ، وأما
~~أن يكون محظوظا فممكن ، فان قيل : فهل يجوز أن يعلم الولي ولايته ؟ قيل :
~~منعه الامام ابن فورك ، لان ذلك يسلبه الخوف ، ويوجب له الامن وأجازه أبو
~~القاسم القشيري ، وقال : هو الذي نؤثره ونقول به ، وليس ذلك واجبا في جميع
~~الاولياء ، حتى يكون كل ولي يعلم أنه ولي ، ولكن يجوز أن يعلم ذلك ، ولهذا
~~قال بعضهم : يجوز أن يبلغ الولي إلى حد يمنع يسقط عنه الخوف ، ولكن الغالب
~~خلافه ، وهذا السري السقطي ، يقول : لو أن أحدا دخل بستانا فيه أشجار على
~~كل شجرة طير يقول بلسان فصيح : السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أنه مكر
~~، لكان ممكورا به فان قلت : هل يجوز أن يكون وليا في الحال ثم يتغير حاله ؟
~~قيل : فيه خلاف مبني على خلاف ، وذلك أنه اختلف هل يشترط في الولاية حسن
~~الموافاة أم لا ؟ فمن شرط ذلك لم يخبره ، ومن لم يشترط أجازه ولكن الغالب
~~على الولي في أوان صحوة صدقه في أداء حقوقه تعالى ، والشفقة على الخلق في
~~جميع أحوالهم ، ودوام تحمله عنهم وابتدائه بطلب الاحسان من الله تعالى
~~إليهم ، من غير التماس منهم وترك الطمع بكل وجه فيهم ، وقبض اللسان عن بسطه
~~بالسوء فيهم ، ودوام حزنه وغير ذلك ، كما هو معروف عند أهله نفعنا الله بهم
~~، ولا حرمنا بركته .
# | الباب الثاني في فوائد تتعلق بكرامات الاولياء نفعنا الله تعالى بهم
# اعلم أن الكرامة الواقعة لولي هي في الحقيقة من معجزات النبي الذي هذا
~~الولي متبع له لانها انما ظهرت بسبب اتباعه وبركته ، وقد اختلف فيها ، فذهب
~~أهل السنة إلى جوازها ، وأنكرها المعتزلة وابو اسحاق بناءا على أن امام
~~الحرمين في ( الارشاد ) يميل إلى قريب منهم ، وممن نقل جوازها امام
~~المتكلمين القاضي أبو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والقشيري في
~~رسالته ، والرازي ، ونصر الدين الطوسي في قواعد العقائد ، والنسقي ،
~~والبيضاوي في طوالعه ومصابيحه ، والشيخ أبو الوليد بن رشد ، ونص كلامه في
~~أجوبته أن انكارها ، والتكذيب بها بدعة وضلالة يثبتها ms4440 في الناس أهل الزيغ
~~والتعطيل الذين لا يقرون بالوحي والتنزيل ، ويجحدون آيات الانبياء
~~والمرسلين ، انتهى . والدليل على جوازها وقوعها ، إذ لو لم تكن جائزة لم
~~تقع ، وقد ثبت وقوعها بالكتاب ، PageV10P237 والاحاديث ، الاثار المسندة
~~الخارجة عن الحصر والتعداد ، وآحادها وان لم تتوافر فالمجموع يفيده القطع
~~بلا اشكال . أما الكتاب فقصة أهل الكهف ، وقصة الخضر مع موسى عليهما الصلاة
~~والسلام ، وقصة ذي القرنين ، وما أخبر الله في مريم بقوله : ( كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ، قال يا مريم أنى لك هذا ؟ قالت هو من
~~عند اللله ) ( آل عمران 37 ) قال ابن عباس وغيره : وكان يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، وقوله تعالى : ( وهزي اليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ) ( مريم 25 ) وقصة آصف بن برخيا عليه
~~السلام مع سليمان عليه السلام في احضاره عرش بلقيس قبل ارتداد الطرف ، كما
~~قال عز وجل : ( قال الذي عنده علم من الكتاب : أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~اليك طرفك ) ( النمل 40 ) وأما السنة فقد روى الشيخان من حديث جريج أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كان في الامم محدثون ، فان يكن في أمتي
~~أحد منهم فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ) . واحتجت المعتزلة بأن الخوارق لو
~~ظهرت على يد غير الانبياء لالتبس النبي بالمتنبى ء ، لان تمييز الانبياء عن
~~غيرهم انما هو بسبب ظهور خوارق العادات منهم ، إذ الامة تشاركهم في
~~الانسانية ولوازمها ، ولولا ظهور المعجزة منهم لما تميزوا عن غيرهم فلو جاز
~~أن يظهر الخارق للعادة على غيرهم لالتبس النبي بالمتنبئ ، والجواب : لا
~~نسلم حصول اللبس ، بل يتميز النبي بالتحدي ، ودعوى النبوة هنا هو الفرق بين
~~المعجزة والكرامة ، واختلف في تجويز الكرامات على حكم الاختيار ، شرط
~~الكرامة صدورها بلا اختيار من الولي ، وان الكرامة تفارق المعجزة من هذا
~~الوجه ، قال امام الحرمين في الارشاد : وهذا غير صحيح قال : وصار صائرون
~~إلى جواز وقوعها اختيارا ، ومنع وقوعها على قضية الدعوى ، ورأوا ان الدعوى
~~هي الفرق بينها ms4441 وبين المعجزة ، وهذه الطريقة غير مرضية أيضا ، وصار بعض
~~أصحابنا إلى أن ما وقع معجزة لنبي لا يجوز تقدير وقوعه كرامة لولي فيمتنع
~~عند هؤلاء أن ينفلق البحر ، وقلب العصا ثعبانا ، واحياء الموتى والى غير
~~ذلك ، وهذه الطريقة غير سديدة أيضا ، والمرضي عندنا تجويز جملة خوارق
~~العوائد في معارض الكرامات ، وفي ( رسالة القشيري ) اعلم أن كثيرا من
~~المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا يجوز أن يظهر كرامة للاولياء بضرورة أو
~~شبه ضرورة فمنها حصول انسان من غير أبوين ، وقلب جماد بهيمة أو حيوانا ،
~~وأمثال هذا كثير وشرط الكرامة أن يصحب صاحبها ( السر ) من الله تعالى ،
~~والا فهو ناقص مغرور وهالك مقبور . وظهور الكرامة لا تدل على أفضلية صاحبها
~~، وانما تدل على صدقه وفضله ، وقد تكون لقوة يقين صاحبها ، وانما الافضلية
~~بقوة اليقين ، وكمال المعرفة ، ولهذا قال أستاذ هذه الطريقة PageV10P238
~~أبو القاسم الجنيد رحمع الله تعالى : مشى رجال باليقين على الماء ، ومات
~~بالعطش أفضل منهم ، لانهم يقصدون ادخار الكرامة للاخرة ، ويدلك على ما
~~ذكرنا من أن الكرامة لا تدل على الافضلية كثرة الكرامات ، بعد زمن الصحابة
~~. قال الامام أحمد بن حنبل : وذلك لان ايمان الصحابة قوي بخلاف ايمان من
~~بعدهم فاحتاجوا إلى زيادة تقوى ايمانهم ، وأيضا فلأن الزمان الاول كثير
~~النور لا يفتقرون لزيادة تقوى ، ولو حصلت لم تظهر لاضمحلالها في زمن النبوة
~~بخلاف الظلام ، والنجوم لا يظهر لها ضوء مع الشمس ، ولهذا قال بعض المشايخ
~~في مريم ابنة عمران رضي الله عنها : انها كانت في بدايتها يصرف إليها بخرق
~~العادة بغير سبب ، تقوية لايمانها ، فكانت كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا ، قال : يا مريم أنى لك هذا ؟ قالت : هو من عند الله ، ولما
~~قوي ايمانها ردت البيت ، فقيل لها : ( وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا ) ( مريم 25 ) ، ولهذا سأل موسى ربه مع كمال رتبته بقوله : ( رب
~~أرني أنظر اليك ) ( الاعراف 143 ) ( لما أنزلت الي من خير فقير ) ( القصص
~~24 ) قال علي وغيره : والله ، ما طلب الا ms4442 خبزا يأكله ، ونادى باسم الربوبية
~~، فان الرب من رباك باحسانه ، وغناك بانعامه ، فان قلت : فلأي شئ لم يطلب
~~الخليل عليه الصلاة والسلام حين رمي بالمنجنيق في النار ، قد تعرض له جبريل
~~، وقال : ألك حاجة ؟ قال : أما اليك فلا ، وأما إلى الله فلي ، قال : سله
~~قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي ؟ فالجواب : أن الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام يعاملون كل مقام بما يفهمون عن الله تعالى أنه الاليق بهم ، ففهم
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن مراد الحق في ذلك المقام ، عدم اظهار الطلب
~~والاكتفاء بالعلم ، فكان فهمهه لان الحق أراد أن يظهر من قوله : ( اني أعلم
~~ما لا تعلمون ) ( البقرة 30 ) في جواب ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ) ( البقرة 295 ) قال سيدي أبو الحسن الشاذلي فكأنه يقول : يا من ؟
~~قال : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء كيف رأيتم إبراهيم خليلي ؟
~~وانما تصدر الكرامة على طريق الالتفات من غير قصد وأن يكون لمصلحة ،
~~والامانة توجب عليه ستر الكرامة واخفاءها ، نص على ذلك القشيري وغيره ، وقد
~~يكون بقلب العين وهي الأرض وكلام الجماد ، وبرء العلل ، ونبع الماء
~~والاطلاع على الضمائر ، وجفاف البحر ، وكلام الموتى ، ففي رسالة الشيخ أبي
~~القاسم القشيري رحمه الله تعالى باسناده أن أبا عبيدة السري رحمه الله
~~تعالى غزا سنة ، فجرح في السرية فمات المهر ، وهو في السرية فقال : يا رب ،
~~أعرني اياه إلى ( بسر يعني قريته ) فإذا المهر قائم ، فلما غزا ورجع قال
~~لابنه خذ السرج عن المهر ، فقال : انه عرق ، فقال : انه عارية ، فلما أخذ
~~السرج وقع ميتا . PageV10P239 وفيها أيضا عن الشيخ سعيد الحراز قال : كنت
~~مجاورا بمكة ، حرسها الله تعالى ، فجزت يوما بباب بني شيبة فرأيت شابا حسن
~~الوجه ميتا ، فنظرت له ، فنظر في وجهي وتبسم ، وقال : أما علمت أن الاحباب
~~أحياء وان ماتوا ، وانما ينقلون من دار إلى دار . وفيها أيضا عن بعضهم :
~~كنا في مركب فمات رجل معنا فأخذنا في جهازه وقصدنا أن نلقيه ، فصار البحر
~~جافا ، ونزلت السفينة فخرجنا وحفرنا له قبرا ms4443 ودفناه ، فلما فرغنا جاء الماء
~~وارتفع واستوى المركب وسرنا ، والحكايات كثيرة وما ذكر كفاية .
# | الباب الثالث في بعض آيات وقعت لامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه
# من ذلك وهو قوله على المنبر : يا سارية الجبل ، وأسمع جيشه فيها فسمعه
~~الجيش ، فانتصروا ، وقد تقدم ذلك في الكلام على بعض فضائله .
# | الباب الرابع في بعض آيات وقعت لسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه
# روى أبو نعيم عن أبي عثمان النهدي ، وعن أبي بكر بنه حفص بن عمر وعن عمير
~~الصائدي رضي الله عنه أن سعدا لما نزل نهر شير ، وهي المدينة الدنيا ، طلب
~~السفن ليعبر بالناس إلى المدينة القصوى ، فلم يقدر على شئ ووجدهم قد ضموا
~~السفن فأقاموا بنهر شير أياما من صفر ، وفجأهم المد فرأى رؤيا أن خيول
~~المسلمين اقتحمتها فغيرت ، وقد أقبلت من المد بأمر عظيم ، فعزم لتأويل
~~رؤياه على العبور ، فجمع الناس ، وقال : ان عدوكم قد اعتصم منكم بهذا البحر
~~فلا تخلصون إليهم ، وهم يخلصون اليكم إذا شاءوا فينا وشونكم في سفنهم ،
~~وليس وراءكم شئ تخافون أن تؤتوا منه . واني قد عزمت على قطع هذا البحر
~~عليهم ، فأجابوه فأذن للناس في الاقتحام ، وقال : قولوا : نستعين بالله ،
~~ونتوكل عليه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
~~العظيم ، ثم اقتحموا دجلة وركبوا اللجة ، وان دجلة لترمي بالزبد وانها
~~لمسودة ، وان الناس ليتحدثون في عومهم ، وقد اقترنوا كما كانوا يتحدثون في
~~مسيرهم على الأرض ، فخرجت بهم خيلهم تنفض أعرافها لها صهل وما ذهب لهم في
~~الماء شئ الا قدح كانت علاقته رثة ، فذهب به الماء وإذا به قد ضربته الرياح
~~والموج حتى وقع على الشاطئ فأخذه صاحبه ، ولم يغرق منهم أحد ، ففجئوا أهل
~~فارس بأمر لم يكن في حسابهم ، وأعجلوهم على حمل أموالهم ، PageV10P240
~~فدخلها المسلمون في صفر سنة ست عشرة واستولوا على كل ما بقي في بيوت كسرى
~~من الثلاثة آلاف ألف ألف شيرويه وما جمع من بعده .
# | الباب الخامس في بعض آيات ms4444 وقعت لعبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه
# روى الطبراني برجال الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن عبد الله
~~بن جحش رضي الله عنه قال له يوم أحد : ألا تدعو الله تعالى ؟ فخلوا في
~~ناحية ، فدعا سعدا فقال : يا رب ، إذا لقيت العدو فلقني رجلا شديدا بأسه ،
~~شديدا حرده ، أقاتله ويقاتلني ثم ارزقني الظفر عليه حتى أقتله وآخذ سلبته ،
~~فأمن عبد الله ، ثم قال : اللهم ارزقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده ،
~~أقاتله فيك ، ويقاتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي واذني ، فإذا لقيتك غدا قلت :
~~من جدع أنفك وأذنك ، فأقول : فيك وفي رسولك صلى الله عليه وسلم ، فتقول :
~~صدقت ، قال سعد : كانت دعوة عبد الله بن جحش خيرا من دعوتي ، لقد رأيته آخر
~~النهار وان أنفه وأذنه لمعلقان في خيط .
# | الباب السادس في بعض آيات وقعت لابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
# روى ابن أبي شيبة عن عمرو بن مرة رضي الله عنه قال : عن أبي البختري قال
~~: بينما أبو الدرداء يوقد تحت قدر له ، وسلمان عنده إذ سمع أبو الدرداء في
~~القدر صوتا ، ثم ارتفع الصوت بتسبيح كهيئة الصبي قال : ثم ندرت القدر
~~فانكفأت ، ثم رجعت إلى مكانها لم ينصب منها شئ ، فجعل أبو الدرداء ينادي :
~~يا سلمان ، انظر إلى العجب ، انظر إلى ما لم ينظر مثله أنت ولا أبوك ، فقال
~~سلمان : أما انك لو سكت لسمعت من آيات الله الكبرى انتهى .
# | الباب السابع في بعض آيات وقعت للعلاء بن الحضرمي رضي الله تعالى عنه
# روى البيهقي عن أنس وأبي هريرة وسهم بن منجاب عن منجاب بن راشد رضي الله
~~عنهم أنهم غزوا مع العلاء الحضرمي على البحرين ، فقال : يا أرحم الراحمين ،
~~يا عليم يا حكيم ، يا علي ، يا عظيم ، يا عزيز يا كريم ، أنا عبيدك وفي
~~سبيلك نقاتل عدوك ، اجعل لنا سبيلا إلى عدوك ، ثم قال : أجيزوا بسم الله ،
~~قال : فأجزنا . PageV10P241 روى البخاري عن سهم بن منجاب وابن سعد والبيهقي
~~وابو نعيم عن أبي هريرة ms4445 والبيهقي عن أنس رضي الله عنهم قال أبو هريرة :
~~خرجت مع العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه فرأيت منه خصالا لا أدري أيتهن
~~أعجب ، قال أنس رضي الله عنه : أدركت في هذه الامة ثلاثا لو كانت في بني
~~اسرائيل لم تقاسمها الامم ، قال منجاب : غزونا مع العلاء بن الحضرمي رضي
~~الله عنه دارين ، ثم اتفقوا ، واللفظ لأنس ، قالوا : كنا في غزاة فأتينا
~~مغازينا فوجدنا القوم قد بدروا بنا فعفوا اثار الماء والحر وجهدنا العطش
~~ودوابنا وذلك يوم الجمعة ، فلما مالت الشمس لغروبها ، صلى بنا ركعتين ثم مد
~~يده إلى السماء وما نرى في السماء شيئا ، فوالله ، ما حط يده حتى بعث الله
~~ريحا وأنشأ سحابا ، وأفرغت حتى ملأت الغدر والشعاب ، فشربنا وسقينا ركابنا
~~ثم أتينا عدونا ، وقد جاوز خليجا من البحر إلى جزيرة ، فوقف على البحر ،
~~وقال : يا عليم يا عظيم ، يا حليم يا كريم ، ثم قال : أجيزوا بسم الله ،
~~قالوا : فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا ، فلم نلبث الا يسيرا وأتينا
~~العدو فقتلنا وأسرنا وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا ما يبل
~~الماء حوافر دوابنا ، وذكروا بقية الحديث ، وقال رجل من المسلمين في مرورهم
~~في البحر . ألم تر أن الله ذلل بحره وأنزل بالكفار احدى الجلائل دعونا الذي
~~شق البحار فجاءنا فأعجب من فلق البحار الاوائل
# | الباب الثامن في بعض آيات وقعت لأنس بن مالك رضي الله عنه
# روى أبو نعيم عن عباد بن عبد الصمد قال : أتيت أنس بن مالك رضي الله عنه
~~فقال : يا جارية هلمي المنديل فأتت بمنديل وسخ ، فقال : اسجري التنور ،
~~فأوقدته ، فأمر بالمنديل ، فطرح فيه ، فخرج أبيض كأنه اللبن ، فقلنا : ما
~~هذا ؟ قال : منديل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجهه ، فإذا اتسخ
~~صنعنا به هكذا ، لان النار لا تأكل شيئا مر على وجوه الانبياء .
# | الباب التاسع في بعض آيات وقعت لتميم الداري رضي الله عنه
# روى البيهقي عن معاوية بن حرمل قال : خرجت نار من الحرة فجاء عمر إلى ms4446
~~تميم فقال : قم إلى هذه النار ، فقام معه وتبعتهما ، فانطلقا إلى النار
~~فجعل تميم يحوشها بيده ، حتى دخلت الشعب ، ودخل تميم خلفها ، فجعل عمر يقول
~~: ليس من رأى كمن لم ير قالها ثلاثا . PageV10P242 وروى أبو نعيم عن مرزوق
~~رضي الله عنه أن نارا خرجت على عهد عمر رضي الله عنه ، فجعل تميم الداري
~~رضي الله عنه يدفعها بردائه حتى دخلت غارا فقال : لمثل هذا كنا نختبئك يا
~~أبا رقية .
# | الباب العاشر في بعض آيات وقعت لخالد بن الوليد رضي الله عنه
# روى أبو يعلى عن أبي السفر رضي الله عنه قال : نزل خالد بن الولية رضي
~~الله عنه الحيرة على أمير بني المرازبة ، فقيل له : احذر السم لا تسقيكه
~~الاعاجم ، فقال : ائتوني به فأخذه بيده ، ثم اقتحمه ، وقال : بسم الله ،
~~فلم يضره شيئا ، وروى ابن سعد برجال ثقات عن قيس بن أبي حازم رحمه الله
~~تعالى قال : رأيت خالد بن الوليد رضي الله عنه أتى بسم فقال : ما هذا قالوا
~~: سم ، قال : بسم الله ، وشربه .
# | الباب الحادي عشر في بعض آيات وقعت لسفينة رضي الله عنه
# روى ابن سعد وابو يعلى والطبراني وابو نعيم والبيهقي وله طرق في المستدرك
~~للحاكم وغيره عن سفينة رضي الله عنه قال : ركبت سفينة في البحر ، فانكسرت
~~لوح منها فلم نعرف الطريق فإذا أنا بالاسد قد عرض لنا فتأخر أصحابي فدنوت
~~منه فقلت : أنا سفينة ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أضللنا
~~الطريق ، فمشى بين يدي حتى وقفنا على الطريق ثم تنحى ، ودفعني كأنه يوريني
~~الطريق فظننت أنه يودعنا .
# | الباب الثاني عشر في بعض آيات وقعت لعمار بن ياسر رضي الله عنه
# روى الطبراني عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( كم من ذي طمرين لا ثوب له ، لو أقسم على الله لابره ،
~~منهم عمار بن ياسر ) . وروى الطبراني برجال الصحيح وهو منقطع عن سعيد بن
~~عبد العزيز رحمه الله تعالى أن عمار بن ياسر رضي ms4447 الله عنه أقسم يوم أحد
~~فهزم المشركون ، وأقسم يوم الجمل فغلبوا أهل البصرة ، وقيل له يوم صفين :
~~لو أقسمت ، فقال : لو ضربونا بأسيافهم حتى نبلغ سعفات هجر PageV10P243
~~لعلمنا أنا على الحق ، وهم على الباطل ، فلم يقسم فقتل يومئذ ، فقال يوم
~~أحد : أقسمت يا جبريل ويا ميكائيل : لا يغلبنا معشر ضلال أنا على الحق وهم
~~جهال حتى خرق صف المشركين . وروى ابن سعد حدثنا يحيى بن حماد أنبأنا أبو
~~عوانة ابن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون قال : أحرق المشركون عمار بن ياسر ،
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر يده على رأسه فيقول : ( يا نار كوني
~~بردا وسلاما على عمار كما كنت على إبراهيم ) .
# | الباب الثالث عشر في بعض آيات وقعت لابي قرصافة رضي الله عنه
# ( روى الطبراني برجال ثقات عن عزة بنت عاص بن أبي قرصافة قالت : أسرت
~~الروم ابنا لابي قرصافة إذا حضر وقت كل صلاة صعد سور عسقلان ونادى يا فلان
~~، الصلاة فيسمعه وهو في بلد الروم ) .
# | الباب الرابع عشر في بعض آيات وقعت لابي مسلم الخولاني رضي الله عنه
# روى البيهقي بسند صحيح عن سليمان بن المغيرة وابن عساكر عن حميد بن هلال
~~العدوي وأبو داود في سننه رواية الاعرابي عن محمد بن زياد وأبو داود وأحمد
~~في الزهد عن حميد قالوا : ان أبا مسلم الخولاني رضي الله عنه جاء إلى دجلة
~~وهي ترمي بالخشب من مدها ، فمشى على الماء وفي لفظ : أن أبا مسلم رضي الله
~~عنه غزا أرض الروم فمروا بدجلة وهي ترمي الخشب من مدها قال : أجيزوا بسم
~~الله ، ومر بين أيديهم ، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال : اللهم أجزت بني
~~اسرائيل البجر ، وانا عبدك ، وفي سبيلك ، فأجزنا هذا البحر اليوم ، ثم قال
~~: اعبروا بسم الله ومر بين أيديهم ، فلما بلغ الماء بطون الخيل حتى عبر
~~الناس كلهم ثم وقف فقال : يا معشر المسلمين ، هل ذهب لاحد منكم شئ فليدعو
~~الله تعالى برده ؟ وفي لفظ : والتفت إلى أصحابه ، وقال : هل تفقدون ms4448 من
~~متاعكم شيئا ، فندعو الله ؟ وكان رجل قد ألقى مخلاته عمدا فقال الرجل :
~~مخلاتي وقعت في هذا النهر ، فقال له : اتبعني فإذا بها قد تعلقت ببعض أعواد
~~النهر فقال : خذها ، وروى ابن عساكر من طريق اسماعيل بن عباس عن شرحبيل بن
~~مسلم الخولاني ان الاسود بن قيس رضي الله عنه تنبأ باليمن ، فبعث إلى مسلم
~~، PageV10P244 أشهد أني رسول الله قال : ما تسمع ؟ قال : تشهد أن محمدا
~~رسول الله ، قال : نعم ، فأمر بنار عظيمة ، ثم ألقى أبا مسلم فيها فلم تضره
~~الحديث ، وسيأتي بتمامه .
# | الباب الخامس عشر في بعض آيات وقعت لام أيمن رضي الله عنها
# روى البيهقي عن ثابت وأبي عمران الجوني وهشام بن حسان رضي الله عنهم
~~قالوا : هاجرت أم ايمن إلى المدينة وليس معها زاد ، فلما كانت عند الروحاء
~~عطشت عطشا شديدا ، قالت : فسمعت حفيفا شديدا فوق رأسي ، فرفعت رأسي فإذا
~~دلو مد لي من السماء برشاء أبيض فتناولته بيدي ، حتى استمسكت به ، فشربت
~~منه حتى رويت ، قالت : فلقد أصوم بعد تلك الشربة في اليوم الحار الشديد ،
~~ثم أطوف في الشمس كي أظمأ ، فما ظمئت بعد تلك الشربة .
# | الباب السادس عشر في بعض آيات وقعت لعامر بن ربيعة رضي الله عنه
# روى البيهقي عن الاعمش عن بعض اصحابه رضي الله عنهم قال : أتينا إلى دجلة
~~، وهي بأرض الاعاجم خلفها ، فقال رجل من المسلمين : بسم الله ، ثم اقتحم
~~فرسه فارتفعوا على الماء فنظر إليهم الاعاجم ، وقال : ديوان ديوان ، ثم
~~ذهبوا على وجوههم ، فما فقدوا الا قدحا كان معلقا بقدية سرج فلما خرجوا
~~أصابوا الغنائم فاقتسموها ، فجعل الرجل يقول : من يبادل صفراء ببيضاء .
# | الباب السابع عشر في بعض آيات وقعت لذؤيب بن كليب رضي الله عنه
# روى ابن وهب عن ابن لهيعة أن الاسود العنسي لما لما ادعى النبوة ، وغلب
~~على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب فألقاه في النار ، فلم تضره النار . الحديث ،
~~وسيأتي بتمامه .
# | الباب الثامن عشر في بعض آيات وقعت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
# روى ms4449 الحارث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : يا علي ، خذ الباب ،
~~فلا تدخلن علي أحدا ، PageV10P245 فان عندي زورا من الملائكة استأذنوا ربهم
~~أن يزوروني فأخذ علي الباب ، وجاء عمر فاستأذن فقال : يا علي ، استأذن لي
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي : ليس على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اذن ، فرجع عمر ، وظن أن ذلك من سخطة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فلم يصبر عمر أن رجع فقال : استأذن لي علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ليس على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن فقال : ولم ؟ قال :
~~لأن زورا من الملائكة عنده استأذنوا ربهم أن يزوروه ( قال : وكم هم يا علي
~~؟ قال ثلاثمائة وستون ملكا ، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الباب
~~فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله انه
~~أخبرني أن زورا من الملائكة استأذنوا ربهم تبارك وتعالى أن يزوروك ) ( 1 )
~~وأخبرني يا رسول الله أن عدتهم ثلاثمائة وستون ملكا ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي : ( أنت أخبرت بالزور ؟ ) قال : نعم يا رسول الله ، قال : (
~~فأخبرت بعدتهم ؟ ) قال : نعم ، قال : ( فكم يا علي ؟ ) قال : ثلاثمائة
~~وستون ملكا ، قال : ( وكيف علمت ؟ ) قال : سمعت ثلاثمائة وستين نعمة فقلت :
~~انهم ثلاثمائة وستون ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره ثم قال
~~: ( يا علي زادك الله ايمانا وعلما ) .
# | الباب التاسع عشر في بعض آيات وقعت لخبيب بن عدي
# عن عمر بن أسيد بن جارية الثقفي ، حليف بني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة
~~أن أبا هريرة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط عينا ، وأمر
~~عليهم عاصم بن ثابت بن أبي الاقلح الانصاري ، جد عاصم بن عمر بن الخطاب
~~لامه ، فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهمدة ، بين عسفان ومكة ، ، ذكروا لحي من
~~هذيل يقال لهم بنو لحيان ، فنفروا إليهم بقريب من مائة رجل رام ، فاقتصوا
~~آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر ms4450 في منزل نزلوه ، قالوا : نوى تمر يثرب ،
~~فاتبعوا آثارهم فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجأوا إلى قردد ، فأحاط بهم
~~القوم فقالوا : انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل
~~منكم أحدا ، فقال عاصم بن ثابت أمير القوم : أما أنا فوالله لا أنزل في ذمة
~~كافر ، اللهم أخبر عنا نبيك ، فرموهم بالنبل ، فقتلوا عاصما في سبعة ، ونزل
~~إليهم نفر على العهد والميثاق ، فيهم : خبيب الانصاري ، وزيد بن الدثنة ،
~~ورجل آخر ، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها ، فقال
~~الرجل الثالث : هذا أول الغدر ، والله لا أصحبكم ، ان لي بهؤلاء لاسوة ،
~~يريد القتلى ، فجرروه وعالجوه ، فأبى أن يصحبهم فقتلوه ، وانطلقوا بخبيب
~~وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر ، فابتاع بنو الحارث بن عامر
~~بن نوفل بن عبد مناف : خبيبا ، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر بن نوفل
~~يوم بدر ، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله ، فاستعار من بعض بنات
~~الحارث موسى يستحد بها PageV10P246 للقتل ، فأعارته اياها ، فدرج بني لها ،
~~قالت : وأنا غافلة ، حتى أتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ، قالت :
~~ففزعت فزعة عرفها خبيب ، فقال : أتحسبين أني أقتله ؟ ما كنت لافعل ذلك ،
~~فقالت : والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب ، والله لقد وجدته يوما يأكل
~~قطفا ( 1 ) من عنب في يده ، وأنه لموثق في الحديد ، وما بمكة من تمرة ،
~~وكانت تقول : انه لرزق رزقه الله خبيبا ، فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه
~~في الحل قال لهم خبيب : دعوني أركع ركعتين ، فتركوه فركع ركعتين ، ثم قال :
~~والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع من الموت لزدت ، اللهم أحصهم عددا
~~واقتلهم بددا ، ولا تبق منهم أحدا : فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب
~~كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع ثم
~~قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله . وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل
~~صبرا الصلاة ، واستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب ، فأخبر رسول ms4451 الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه حين أصيبوا خبرهم ، وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن
~~ثابت حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشئ منه يعرف ، وكان قتل رجلا عظيما منهم
~~يوم بدر ، فبعث الله إلى عاصم مثل الظلة من الدبر ( 4 ) فحمته من رسلهم ،
~~فلم يقدروا على أن يقطعوا منه شيئا .
# | الباب العشرون في آيات وقعت لابي بن كعب
# وروي عن أبي قلابة ، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لابي كعب : ( ان الله أمرني أن أقرأ عليك ( لم يكن الذين كفروا ) قال :
~~الله سماني لك ؟ قال : ( نعم ) فجعل أبي يبكي .
# | الباب الحادي والعشرون في بعض آيات وقعت لسلمان الفارسي
# وروي عن ابن عباس ، قال : حدثني سلمان قال : كنت رجلا من أهل فارس من
~~أصبهان ، من جي ، ابن رجل من دهاقينها - وفي حديث ابن ادريس : وكان أبي
~~دهقان أرضه ، وكنت أحب الخلق إليه - وفي حديث البكائي : أحب عباد الله إليه
~~، فأجلسني في البيت كالجواري ، فاجتهدت في الفارسية - وفي حديث علي بن جابر
~~: في المجوسية - فكنت في النار التي توقد فلا تخبو ، وكان أبي صاحب ضيعة ،
~~وكان له بناء يعالجه - زاد ابن ادريس في حديثه : في داره - فقال لي يوما :
~~يا بني ، قد شغلني ما ترى فانطلق إلى الضيعة ، ولا تحتبس PageV10P247
~~فتشغلني عن كل ضيعة بهمي بك ، فخرجت لذلك فمررت بكنيسة النصارى وهم يصلون ،
~~فملت إليهم وأعجبني أمرهم ، وقلت - هذا والله خير من ديننا - فأقمت عندهم
~~حتى غابت الشمس ، لا أنا أتيت الضيعة ، ولا رجعت إليه ، فاستبطأني وبعث
~~رسلا في طلبي ، وقد قلت للنصارى حين أعجبني أمرهم : أين أصل هذا الدين ؟
~~قالوا : بالشام . فرجعت إلى والدي ، فقال : يا بني ، قد بعثت اليك رسلا ،
~~فقلت : مررت بقوم يصلون في كنيسة ، فأعجبني ما رأيت من أمرهم ، وعلمت أن
~~دينهم خير من ديننا . فقال : يا بني ، دينك ودين آبائك خير من دينهم ، فقلت
~~: كلا والله . فخافني وقيدني . فبعثت إلى النصارى وأعلمتهم ما وافقني من
~~أمرهم ، وسألتهم اعلامي من يريد الشام ms4452 ، ففعلوا فألقيت الحديد من رجلي ،
~~وخرجت معهم ، حتى أتيت الشام ، فسألتهم عن عالمهم ، فقالوا : الاسقف ،
~~فأتيته ، فأخبرته ، وقلت ، أكون معك أخدمك وأصلي معك ؟ قال : أقم . فمكثت
~~مع رجل سوء في دينه ، كان يأمرهم بالصدقة ، فإذا أعطوه شيئا أمسكه لنفسه ،
~~حتى جمع سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا ، فتوفي ، فأخبرتهم بخبره ، فزبروني ،
~~فدللتهم على ماله فصلبوه ، ولم يغيبوه ورجموه ، وأحلوا مكانه رجلا فاضلا في
~~دينه زهد ورغبة في الاخرة وصلاحا ، فألقى الله حبه في قلبي ، حتى حضرته
~~الوفاة ، فقلت : أوصى ، فذكر رجلا بالموصل ، وكنا على أمر واحد حتى هلك .
~~فأتيت الموصل ، فلقيت الرجل ، فأخبرته بخبري ، وان فلانا أمرني باتيانك ،
~~فقال : أقم ، فوجدته على سبيله وأمره حتى حضرته الوفاة ، فقلت له : أوصي ،
~~قال : ما أعرف أحدا على ما نحن عليه الا رجلا بعمورية . فأتيته بعمورية ،
~~فأخبرته بخبري ، فأمرني بالمقام وثاب لي شيئا ، واتخذت غنيمة وبقيرات ،
~~فحضرته الوفاة فقلت : إلى من توصي بي ؟ فقال : لا أعلم أحدا اليوم على مثل
~~ما كنا عليه ، ولكن قد أظلك نبي يبعث بدين إبراهيم الحنيفية ، مهاجره بأرض
~~ذات نخل ، وبه آيات وعلامات لا تخفى ، بين منكبيه خاتم النبوة ، يأكل
~~الهدية ولا يأكل الصدقة ، فان استطعت فتخلص إليه . فتوفي . فمر بي ركب من
~~العرب ، من كلب ، فقلت أصحبكم وأعطيكم بقراتي وغنمي هذه ، وتحملوني إلى
~~بلادكم ؟ فحملوني إلى وادي القري ، فباعوني من رجل من اليهود ، فرأيت النخل
~~، فعلمت أنه البلد الذي وصف لي ، فأقمت عند الذي اشتراني ، وقدم عليه رجل
~~من بني قريظة فاشتراني منه ، وقدم بي المدينة ، فعرفتها بصفتها ، فأقمت معه
~~أعمل في نخله ، وبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، وغفلت عن ذلك حتى قدم
~~المدينة ، فنزل في بني عمرو بن عوف ، فاني لفي رأس PageV10P248 نخلة إذ
~~أقبل ابن عمر لصاحبي ، فقال : أي فلان ، قاتل الله بني قيلة ، مررت بهم
~~آنفا وهم مجتمعون على رجل قدم عليهم من مكة ، يزعم أنه نبي ، فوالذي ما هو
~~الا أن سمعتها ، فأخذني القر ورجفت بي النخلة ، حتى كدت أن أسقط ، ونزلت ms4453
~~سريعا ، فقلت : ما هذا الخبر ؟ فلكمني صاحبي لكمة ، وقال : وما أنت وذاك ؟
~~أقبل على شأنك ، فأقبلت على عملي حتى أمسيت ، فجمعت شيئا فأتيته به ، وهو
~~بقباء عند اصحابه ، فقلت : اجتمع عندي ، أردت أن أتصدق به ، فبلغني انك رجل
~~صالح ، ومعك رجال من أصحابك ذوو حاجة ، فرأيتكم أحق به ، فوضعته بين يديه ،
~~فكف يديه ، وقال لاصحابه : كلوا . فأكلوا ، فقلت : هذه واحدة ، ورجعت .
~~وتحول إلى المدينة ، فجمعت شيئا فأتيته به ، فقلت : أحببت كرامتك فأهديت لك
~~هدية ، وليست بصدقة ، فمد يده فأكل ، وأكل اصحابه ، فقلت : هاتان اثنتان ،
~~ورجعت . فأتيته وقد تبع جنازة في بقيع الغرقد ، وحوله اصحابه ، فسلمت ،
~~وتحولت أنظر إلى الخاتم في ظهره ، فعلم ما أردت ، فألقى رداءه ، فرأيت
~~الخاتم ، فقبلته ، وبكيت ، فأجلسني بين يديه ، فحدثته بشأني كله كما حدثتك
~~يا ابن عباس ، فأعجبه ذلك ، وأحب أن يسمعه اصحابه ، ففاتني معه بدر وأحد
~~بالرق ، فقال لي : كاتب يا سلمان عن نفسك ، فلم أزل بصاحبي حتى كاتبته ،
~~على أن أغرس له ثلثمائة ودية وعلى أربعين أوقية من ذهب ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أعينوا أخاكم بالنخل ) ، فأعانوني بالخمس والعشر ، حتى
~~اجتمع لي ، فقال لي : ( فقر لها ولا تضع منها شيئا حتى أضعه بيدي ) ، ففعلت
~~، فأعانني أصحابي حتى فرغت ، فأتيته ، فكنت آتيه بالنخلة فيضعها ، ويسوي
~~عليها ترابا ، فانصرف ، والذي بعثه بالحق فما ماتت منها واحدة ، وبقي الذهب
~~، فبينما هو قاعد إذ أتاه رجل من اصحابه بمثل البيضة ، من ذهب أصابه من بعض
~~المعادن ، فقال : ( ادع سلمان المسكين الفارسي المكاتب ) ، فقال : ( أد هذه
~~) فقلت : يا رسول الله ، واين تقع هذه مما علي ؟ وروى أبو الطفيل ، عن
~~سلمان ، قال : أعانني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب ، فلو
~~وزنت بأحد لكانت أثقل منه . وقيل : انه لقي بعض الحواريين ، وقيل : انه
~~أسلم بمكة ، وليس بشئ . وأول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الخندق ، ولم يتخلف عن مشهد بعد الخندق ، وآخى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينه ، وبين أبي الدرداء . أخبرنا عبد ms4454 الله بن أحمد بن عبد القاهر ،
~~قال : أخبرنا أبو محمد بن أحمد القاري ، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان ،
~~أخبرنا أحمد بن عثمان بن أحمد بن السماك ، أخبرنا يحيى ابن جعفر ، أخبرنا
~~حماد بن مسعدة ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن ( . . . )
~~( 1 ) . * هامش * ( 1 ) هنا بياض في الاصول . ( * ) PageV10P249
# | الباب الثاني والعشرون بعض آيات وقعت لاهبان بن صيفي
# وروى المعلى بن جابر بن مسلم عن أبيه عن عديسة بنت وهبان بن صيفي أن
~~أباها لما حضرته الوفاة أوصى أن يكفن في ثوبين فكفنوه في ثلاثة فأصبحوا
~~فوجدوا الثوب الثالث على السرير وكذلك رواه الطبراني من طريق عبد الله بن
~~عبيد عن عديسة بنت أهبان .
# | الباب الثالث والعشرون بعض آيات وقعت لعامر بن فهيرة
# قال ابن اسحاق حدثني هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول من
~~رجل منكم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض فقالوا عامر بن فهيرة .
# | الباب الرابع والعشرون بعض آيات وقعت للبراء بن مالك
# وروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رب أشعث أغبر
~~لا يؤبه له لو أقسم على عز وجل لابره ، منهم البراء بن مالك ) . فلما كان
~~يوم تستر ، من بلاد فارس ، انكشف الناس فقال له المسلمون : يا براء ، أقسم
~~على ربك ، فقال : أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم ، وألحقتني بنبيك ،
~~فحمل وحمل الناس معه ، فقتل مرزبان الزأرة ، من عظماء الفرس ، وأخذ سلبه ،
~~فانهزم الفرس ، وقتل البراء .
# | الباب الخامس والعشرون بعض آيات وقعت لعاصم بن ثابت
# روى الحسن بن سفيان في مسنده من طريق رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين
~~ابن السائب قال : لما كانت ليلة العقبة أو ليلة بدر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لمن معه : ( كيف تقاتلون ) فقال عاصم بن ثابت بن أبي الاقلح فأخذ
~~القوس والنبل وقال : إذا كان القوم قريبا من مائتي ذراع كان الرمي وإذا
~~دنوا حتى تنالهم الرماح كانت المداعسة حتى تقصف فإذا تقصفت ms4455 وضعناها وأخذنا
~~بالسيوف وكانت المجالدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هكذا نزلت الحرب
~~من قاتل فليقاتل كما يقاتل عاصم ) ( وفي الصحيحين من طريق عمرو بن أبي
~~سفيان عن أبي هريرة قال : PageV10P250 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية وأمر عليهم عاصم بن أبي الاقلح الحديث بطوله في قصة خبيب بن عدي وفيه
~~قصة طويلة وفيه أن عاصما قال : لا أنزل في ذمة مشرك وكان قد عاهد الله أن
~~لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فأرسلت قريش ليؤتوا بشئ من جسده وكان قتل عظيما
~~من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته منهم ولذلك
~~كان يقال حمي الدبر وفي هذه القصة يقول حسان لعمري لقد ساءت هذيل بن مدرك
~~أحاديث كانت في خبيب وعاصم أحاديث لحيان صلوا بقبيحها ولحيان ركابون شر
~~الجرائم
# | الباب السادس والعشرون في بعض آيات وقعت لابي أمامة
# وروى أبو يعلى من طريق أبي غالب عن أبي أمامة قال : بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى قوم فانتهيت إليهم وأنا طاو وهم يأكلون الدم فقالوا :
~~هلم قلت : انما جئت انهاكم عن هذا فنمت وأنا مغلوب فأتاني آت باناء فيه
~~شراب فأخذته وشربته فكظني بطني فشبعت ورويت ثم قال لهم رجل منهم : أتاكم
~~رجل من سراة قومكم فلم تتجفوه فأتوني بلبن فقلت : لا حاجة لي به وأريتهم
~~بطني فاسملوا عن آخرهم .
# | الباب السابع والعشرون في بعض آيات وقعت لابي ريحانة
# وقال إبراهيم بن الجنيد في كتاب الاولياء حدثنا أحمد بن أبي العباس
~~الواسطي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن عروة الاعمى مولى بني سعد قال : ركب أبو
~~ريحانة البحر وكانت له صحف وكان يخيط فسقطت ابرته في البحر فقال : عزمت
~~عليك يا رب الا رددت علي ابرتي فظهرت حتى أخذها . ا
# | لباب الثامن والعشرون في بعض آيات وقعت لحجر بن عدي أو قيس بن مكشوح
# وروى إبراهيم بن الجنيد في كتاب الاولياء بسند منقطع أن حجر بن عدي
~~أصابته جنابة فقال للموكل به ms4456 : أعطني شرابي أتطهر به ولا تعطني غدا شيئا
~~فقال : أخاف أن تموت عطشا فيقتلني معاوية قال : فدعا الله فانسكبت له سحابة
~~بالماء فأخذ منها الذي احتاج إليه PageV10P251 فقال له أصحابه : ادع الله
~~أن يخلصنا فقال : اللهم خر لنا قال : فقتل هو وطائفة منهم .
# | الباب التاسع والعشرون بعض آيات وقعت لعمران بن حصين
# وروي عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين أنه قال : اعلم يا مطرف أنه
~~كانت تسلم الملائكة علي عند رأسي وعند البيت وعند باب الحجر فلما اكتويت
~~ذهب ذلك فلما برئ كلمه قال : اعلم يا مطرف أنه عاد الي الذي كنت أفقد ،
~~اكتم علي يا مطرف حتى أموت .
# | الباب الثلاثون بعض آيات وقعت لام مالك
# روي عن أم مالك الانصارية ، انها جاءت بعكة سمن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فعصرها ثم دفعها إليها
~~، فرجعت فإذا هي مملوءة سمنا ، قالت : فأتيت ، فقلت : نزل في شئ يا رسول
~~الله ؟ قال : ( وما ذاك يا أم مالك ؟ ) قالت : رددت علي هديتي ، قال : فدعا
~~بلالا فقال : والذي بعثك بالحق ، لقد عصرتها حتى استحييت ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( هنيئا لك يا أم مالك ، هذه بركة قد عجل الله لك
~~ثوابها ) .
# | الباب الحادي والثلاثون بعض آيات وقعت لاويس القرني
# روي عن عبد الله بن سلمة قال : غزونا أذربيجان زمن عمر بن الخطاب ومعنا
~~أويس القرني ، فلما رجعنا مرض علينا - يعني أويس - فحملناه ، فلم يستمسك
~~فمات فنزلنا فإذا قبر محفور ، وماء مسكوب ، وكفن وحنوط ، فغسلناه وكفناه
~~وصلينا عليه ودفناه . فقال بعضنا لبعض : لو رجعنا فعلمنا قبره ، فرجعنا
~~فإذا لا قبور ولا أثر .
# | الباب الثاني والثلاثون بعض آيات وقعت للطفيل
# روى البيهقي عن طفيل بن سخبرة أخي عائشة لامها ، قال : رأيت فيما يرى
~~النائم كأني أتيت على رهط من اليهود ، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن
~~اليهود ، فقلت : انكم لانتم القوم ، PageV10P252 لولا أنكم تقولون : عزير
~~ابن الله ، فقالوا : انكم لانتم القوم لولا أنكم ms4457 تقولون : ما شاء الله ،
~~وشاء محمد ثم أتيت على رهط من النصارى ، فقلت : من أنتم ؟ فقالوا : نحن
~~النصارى ، فقلت : انكم لانتم القوم لولا أن تقولوا : المسيح ابن الله ،
~~فقالوا : انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون : ما شاء الله وشاء محمد ،
~~فلما أصبحت أخبرت به ناسا ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بها
~~فقال : ( هل أخبرت بهذا أحدا ؟ ) فقلت : نعم ، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ( أما بعد ، فان طفيلا
~~رأى رؤيا ، فأخبر بها من أخبر منكم ، انكم تقولون كلمة ، وكان يمنعني
~~الحياء منكم عنها فلا تقولوا : ( ما شاء الله وشاء محمد ) . PageV10P253
# | جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وسلم في عصمته من الناس
#
# | الباب الاول في كفاية الله تعالى رسوله أمر المستهزئين والكلام على
~~قوله تبارك وتعالى والله يعصمك من الناس
# قال الله تعالى : ( ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا يستهزؤون ) ( الانعام 10 ) وقال عز وجل : ( ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا ، وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ، ولقد
~~جاءك من نبأ المرسلين ) ( الانعام 34 ) وقال تبارك وتعالى : ( انا كفيناك
~~المستهزئين ) ( الحجر 95 ) . وروى أبو نعيم والبيهقي وصححه الضياء في
~~المختارة عن ابن عباس رضي الله عنه قال : المستهزؤون هم الوليد بن المغيرة
~~والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب ، والحارث بن عيطلة السهمي ، فلما
~~أكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أتاه جبريل فشكى إليه
~~فأراه الوليد ، فأومأ جبريل إلى أكحله ، قال : ( ما صنعت ؟ ) قال : كفيته
~~ثم أراه الاسود بن المطلب فأومأ إلى عيينة ، فقال : ( ما صنعت ؟ ) قال :
~~كفيته ، ثم أراه الاسود بن عبد يغوث ، فأومأ إلى رأسه ، فقال : ( ما صنعت ؟
~~) قال : كفيته ، فأما الوليد فمر به رجل من خزاعة ، وهو يريش نبلا له ،
~~فأصاب أكحله ، فقطعها ، وأما الاسود بن المطلب فنزل تحت سمرة ، فجعل يقول :
~~يا بني ألا تدفعون عني فجعلوا يقولون : ما نرى شيئا ، وهو يقول : قد ms4458 هلكت
~~ها هو ذا أطعن بالشوك في عيني فلم يزل كذلك حتى عميت عيناه ، وأما الاسود
~~بن عبد يغوث فخرج في رأسه قروح فمات منها ، وأما الحارث فأخذه الماء الاصفر
~~في بطنه حتى خرج من فيه فمات منها ، أما العاص فركب إلى الطائف على حمار
~~فربض على شبرقة فدخل في أخمص قدمه شوكة فقتلته . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : الابجل : بالباء الموحدة والجيم : عرق في باطن الذراع وهو من الفرس
~~والبعير بمنزلة الابجل من الانسان وقيل هو عرق غليظ في الرجل ما بين العصب
~~والعظم . الحزؤ : العذرة وجمعه حزوء . الشبرقة : حجازي وهو شوك فإذا يبس
~~سمي الضريع . وروى أبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر قال : كان رجل PageV10P254 يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بشئ اختلج بوجهه ، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( كن كذلك ) فلم يزل يختلج حتى مات . وروى البزار والطبراني عن
~~ابن عباس رضي الله عنه قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على ناس بمكة
~~فجعلوا يغمزون في قفاه ، ويقولون : هذا الذي يزعم أنه نبي ، ومعه جبريل ،
~~فغمز جبريل ، فوقع مثل الظفر في أجسادهم فصارت قروحا حتى نتنوا فلم يستطع
~~أحد أن يدنو منهم فأنزل الله تعالى : ( انا كفيناك المستهزئين ) ( الحجر 95
~~) وروى الطبري عن مالك بن دينار قال : حدثني هند بن خديجة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي الحكم فجعل يغمز
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ( فنزلت ) .
# | الباب الثاني في عصمته صلى الله عليه وسلم من أبي جهل
# روى الامام أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال أبو جهل :
~~هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم ؟ فقيل : نعم ، فقال : واللات والعزى ، لئن
~~رأيته يفعل ذلك لاطأن على رقبته ، أو لاعفرن وجهه في التراب فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته ، فما فجئهم منه الا وهو ينكص ms4459
~~على عقبيه ، ويتقي بيديه ، فقيل له : مالك ؟ فقال : ان بيني وبينه خندقا من
~~نار ، وهولا وأجنحة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو دنا
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ) ، فأنزل الله تعالى : ( كلا ان الانسان
~~ليطغى ) إلى آخر السورة ، ورواه البخاري من حديث ابن عباس مختصرا . وروى
~~البزار والطبراني والحاكم وصححه عن العباس قال : كنت يوما جالسا في المسجد
~~، فأقبل أبو جهل ، فقال : ان لله علي ان رأيت محمدا ساجدا ان أطأ على رقبته
~~، فخرجت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت عليه ، فأخبرته بقول
~~أبي جهل ، فخرج غضبانا حتى أتى المسجد فعجل قبل أن يدخل من الباب ، فاقتحم
~~الحائط فقلت : هذا يوم شر فاتزرت واتبعته . وروى ابن اسحاق وأبو نعيم
~~والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال أبو جهل : يا معشر قريش ،
~~ان محمدا قد أبى الا ما ترون من عيب ديننا ، وشتم آبائنا ، وتسفيه أحلامنا
~~، وسب آلهتنا ، واني لاعاهد الله لاجلسن له غدا بحجر فإذا سجد في صلاته
~~فضحت به رأسه ، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم ، فلما أصبح أبو
~~جهل أخذ حجرا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ، وقد غدت قريش
~~فجلسوا في أنديتهم ينظرون ، فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل
~~أبو جهل الحجر ، ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه ثم رجع ، منتقعا PageV10P255
~~لونه ، قد يبست يداه على حجره ، حتى قذف الحجر من يده ، فأتى قريشا ،
~~فقالوا له : مالك ؟ قال : لما قمت إليه عرض لي فحل من الابل ، فوالله ما
~~رأيت مثل هامته ولا قصرته ، ولا أنيابه لفحل قط ، فهم أن يأكلني ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ذاك جبريل ، لو دنا مني لاخذه ) وروى
~~الامام أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر أبو جهل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ، فقال : ألم أنهك أن تصلي يا محمد ، لقد علمت
~~ما بها أحد أكثر ناديا مني فانتهره النبي صلى ms4460 الله عليه وسلم فقال جبريل :
~~فليدع ناديه سندع الزبانية ، فوالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية العذاب .
# | الباب الثالث في عصمته صلى الله عليه وسلم من العوراء بنت حرب بن أمية
~~امرأة أبي لهب
# روى أبو يعلى وابن حبان والحاكم ، وصححه ابن مردويه ، والبيهقي عن أسماء
~~بنت أبي بكر ، وابن أبي شيبة والدارقطني وأبو نعيم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وابن مردويه عن أبي بكر رضي الله عنهم قالوا : لما نزلت : ( تبت يدا
~~أبي لهب وتب ) أقبلت العوراء أم جميل ، ولها ولولة ، وفي يديها فهر ، وهي
~~تقول : ( مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه إلى جنبه فقال أبو بكر : لقد
~~أقبلت هذه ، وأنا أخاف أن تراك ، فقال : ( انها لن تراني ) ، وقرأ قرآنا
~~فاعتصم به ، كما قال تعالى : ( وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا ) ( الاسراء 45 ) فجاءت حتى أقامت على أبي بكر
~~فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : أبن الذي هجاني وهجا زوجي ، فقال
~~: لا ورب هذا البيت ما هجاك ، فولت ، وهي تقول : قد علمت قريش أني بنت
~~سيدها وفي لفظ : يا أبا بكر ، ما شأن صاحبك ينشد في الشعر ، بلغني أن صاحبك
~~هجاني . فقال أبو بكر : والله ما صاحبي بشاعر ولا هجاك ، فقالت : أليس قد
~~قال : ( في جيدها حبل من مسد ) ، فما يدريه ما في جيدي ، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( قل لها : هل ترين عندي أحدا ، فانها لن تراني ، جعل
~~الله بيني وبينها حجابا ) ، فسألها أبو بكر ، فقالت : أتهزأ بي والله ، ما
~~أرى عندك أحد ، فانصرفت وهي تقول : قد علمت قريش أني بنت سيدها ، فقال أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه : يا رسول الله ، انها لم ترك ، فقال : ( حال بيني
~~وبينها جبريل ، يسترني بجناحيه حتى ذهبت ) . تنبيه في بيان غريب ما سبق :
~~الفهر : ( . . . ) . الجيد : ( . . . ) . PageV10P256
# | الباب الرابع في عصمته صلى الله عليه وسلم من المخزوميين
# روى البيهقي عن ms4461 ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من بني مخزوم تواصوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقتلوه ، منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة ونفر
~~من بني مخزوم ، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم قائما يصلي فلما سمعوا
~~قراءته فأرسلوا إليه الوليد ليقتله ، فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي
~~يصلي فيه ، فجعل يسمع قراءته ولا يراه ، فرجع إليهم فأعلمهم بذلك ، فأتاه
~~من بعده أبو جهل والوليد ونفر منهم ، فلما انتهوا إلى الصوت ، فإذا الصوت
~~من خلفهم ، فينتهون إليه فيسمعونه أيضا من خلفهم ، ثم انصرفوا ولم يجدوا
~~إليه سبيلا ، وروى ابن جرير نحوه عن عكرمة ما يؤكد هذا .
# | الباب الخامس في عصمته صلى الله عليه وسلم من دعثور بن الحارث الغطفاني
# روى الواقدي عن محمد بن زياد بن أبي هنيدة والضحاك بن عثمان وعبد الرحمن
~~بن محمد بن أبي بكر عن عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنهم قالوا : كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جمعا
~~من غطفان من بني ثعلبة بن محارب بذي أمر ، قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من
~~أطراف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، معهم رجل يقال له : دعثور بن الحارث
~~، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعمائة وخمسين رجلا ومعهم أفراس
~~فهزمت منه الاعراب فوق ذروة من الجبال ، ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذا أمر فعسكر به ، وأصابهم مطر كثير ، فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحاجته ، فأصابه ذلك المطر فبل ثوبه ، وقد جعل وادي ذي أمر بينه وبين
~~أصحابه ، ثم نزع ثيابه فنشرها لتجف ، وألقاها على شجرة ثم اضطجع تحتها
~~والاعراب ينظرون ، فقالت لدعثور وكان سيدها وأشجعها : قد أمكنك محمد ، وقد
~~انفرد من أصحابه ، حيث ان غوث بأصحابه لم يغث حتى تقتله ، فاختار سيفا من
~~سيوفهم صارما ، ثم أقبل حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف
~~مشهورا فقال : يا محمد ، من يمنعك مني اليوم ؟ قال : ( الله عز ms4462 وجل ) ،
~~ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقام على رأسه ، فقال : ( من يمنعك مني ؟ ) قال : لا أحد ، وأنا أشهد
~~أن لا اله الا الله ، وأن محمدا رسول الله ، لا أكثر عليك جمعا أبدا ،
~~فأعطاه سيفه ثم أدبر ، ثم أقبل بوجهه فقال : والله ، لانت خير مني ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أحق بذلك منك ) ، فأتي قومه فقالوا :
~~أين ما كنت تقول ، والسيف في يدك ، قال : قد كان والله ذلك ، ولكن نظرت إلى
~~رجل أبيض طويل فدفع في صدري ، فوقعت لظهري ، وعرفت أنه ملك ، PageV10P257
~~وشهدت ان محمدا رسول الله ، وجعل يدعو قومه إلى الاسلام ، ونزلت هذه الاية
~~: ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم ان يبسطوا اليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم ) الاية ( المائدة 11 ) ، وأخرجه البيهقي وقال :
~~روي في غزوة ذات الرقاع قصة أخرى ، مثل هذه ، فان كان الواقدي قد حفظ ما
~~ذكر في هذه الغزوة فكانت قصتان .
# | الباب السادس في عصمته صلى الله عليه وسلم من النضر بن الحارث
# روى أبو نعيم عن عروة رضي الله عنه أن النضر بن الحارث كان يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويتعرض له ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما يريد حاجته في نصف النهار في حر شديد ، فبلغ أسفل من ثنية الحجون ،
~~فرآه النضر بن الحارث ، فقال : لا أجده أبدا أخلى منه الساعة ، فأغتاله ،
~~فدنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف راجعا مرعوبا إلى منزله
~~فلقي أبا جهل ، فقال : من أين ؟ قال النضر : اتبعت محمدا رجاء أن أغتاله
~~وهو وحده ، فإذا أسود تضرب بأنيابها على رأسي فاتحة أفواهها فذعرت منها
~~ووليت راجعا . قال أبو جهل : هذا بعض سحره .
# | الباب السابع في عصمته صلى الله عليه وسلم من الحارث
# روى الشيخان وابن اسحاق وابو نعيم والحاكم والبيهقي من طرق عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال : كنا مع رسول الله صلى ms4463 الله عليه وسلم بذات
~~الرقاع فإذا أتينا على شجرة ظليلة ، تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وان رجلا من بني محارب يقال له غورث قال لقومه من غطفان : لاقتلن لكم محمدا
~~، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ظل شجرة ، فعلق سيفه ، فنمنا نومة
~~، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا ، فجئناه فإذا عنده أعرابي
~~جالس فقال : ( ان هذا اخترط سيفي وأنا نائم ، فاستيقظت وهو في يده - صلتا -
~~فقال لي : من يمنعك مني ؟ قلت : الله ) ، زاد الحاكم وفي رواية : فسقط
~~السيف من يده ، زاد أبو نعيم : وأخذه راجفا . وأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السيف وقال : ( من يمنعك مني ؟ قال : كن خيرا آخذ ) ، فخلى سبيله فأتى
~~أصحابه ، فقال : جئتكم من عند خير الناس .
# | تنبيهات
# الاول : غورث هذا وزن جعفر ، وقيل : بضم أوله وهو بغين معجمة وراء ،
~~ومثلثة مأخوذة من الغرث ، وهو الجوع ، ووقع عند الخطيب بالكاف بدل المثلثة
~~، وحكى الخطابي فيه PageV10P258 غويرث بالتصغير ، وحكى القاضي : أن بعض
~~المغاربة قال في البخاري بالعين المهملة ، وصوابه بالمعجمة . الثاني : ذكره
~~الحافظ الذهبي في التجريد من جملة الصحابة وعبارته غورث بن الحارث الذي قال
~~: من يمنعك مني ؟ قال : الله ، قال : ما يمنعك مني ؟ قال الله ، قالها
~~ثلاثا ، فوقع السيف من يده وأسلم ، رواه البخاري من حديث جابر . انتهى .
~~ونازعه الحافظ بأنه ليس في البخاري تعرض لاسلامه ، ثم أورد الطرق التي
~~رواها البخاري في صحيحه ثم قال : ورويناه أي حديث جابر . . . في قصة غورث
~~في المسند الكبير ، لمسدد ، وفيه ما يصرح بعدم اسلامه وفيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للاعرابي بعد أن سقط السيف من يده : ( من يمنعك مني ؟
~~قال : كن خير آخذ ، قال : ( أو تسلم ؟ ) قال : لا ، ولكن أعاهدك أن لا
~~أقاتلك ، ولا أكون مع قوم يقاتلونك ، فخلى سبيله ، فجاء إلى اصحابه فقال :
~~جئتكم من عند خير الناس ، وكذا رواه أحمد وذكره الثعلبي عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس ، فذكر نحوه عن جابر فيما يتعلق بعدم ms4464 اسلامه ، ثم قال :
~~هذه الطرق ليس فيها أنه أسلم ، وكأن الذهبي لما رأى ما في ترجمة دعثور بن
~~الحارث أن الواقدي ذكر له شبها بهذه القصة وأنه ذكر انه أسلم فجمع بين
~~الروايتين فأثبت اسلام غورث فان كان كذلك ففيما صنعه نظر من حيث انه عزاه
~~للبخاري ، وليس فيه أنه أسلم ومن حيث انه يلزم منه الجزم بكون القصتين
~~واحدة مع احتمال كونهما واقعتين ان كان الواقدي أتقن ما نقل وفي الجملة هو
~~على الاحتمال وقد يتمسك من يثبت اسلامه بقوله : جئتكم من عند خير الناس .
# | الباب الثامن في عصمته صلى الله عليه وسلم من سراقة بن مالك قبل اسلامه
# روى الشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه قال : طلبنا القوم فلم يدركنا أحد
~~منهم غير سراقة بن مالك على فرس له ، فقلت : يا رسول الله هذا الطلب قد
~~لحقنا قال : ( لا تحزن ، ان الله معنا ) ، فلما كان بيننا وبينه قيد رمح أو
~~ثلاثة دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( اللهم ، اكفناه بما
~~شئت ) ، فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها ، قال : يا محمد ، قد علمت ان
~~هذا عملك فادع الله أن ينجيني مما أنا فيه ، فوالله لاعمين كل من ورائي من
~~الطلب ، فدعا له فانطلق راجعا وقد تقدمت القصة مبسوطة في الهجرة .
~~PageV10P259
# | الباب التاسع في عصمته صلى الله عليه وسلم من اليهود حين أرادوا الفتك
~~به
# روى ابن جرير عن عكرمة وبرير بن أبي زياد وعبد الحميد عن مجاهد وابن
~~اسحاق عن عاصم بن عمر ، وابن قتادة ، وعبد الله بن أبي بكر ، وابو نعيم
~~والبيهقي عن الزهري وعروة بن الزبير قالا : خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بني النضير يستعينهم في عقل الكلابيين فقالوا : اجلس يا أبا
~~القاسم ، حتى تطعم وترجع بحاجتك ، فجلس ومن معه في ظل جدار ينتظرون أن
~~يصلحوا أمرهم فلما خلوا والشيطان معهم ائتمروا بقتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا : لن تجدوه من الان ، فقال رجل منهم : ان شئتم ms4465 ظهرت فوق
~~البيت الذي هو تحته فدليت عليه حجرا فقتلته ، فجاؤوا إلى رحى عظيمة
~~ليطرحوها عليه فأمسك الله عنها أيديهم ، وأخبره بما ائتمروا به من شأنه ،
~~فقام ورجع أصحابه ، ونزل القرآن : ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا اليكم أيديهم ) ( المائدة 11 ) الاية .
# | الباب العاشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من زيد بن قيس وعامر بن
~~الطفيل
# روى الطبراني وابن المنذر وابو نعيم عن ابن عباس وابن جرير وابو الشيخ عن
~~ابن زيد والبيهقي عن ابن اسحاق أن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يريد أن يغدر به ، فقال لاربد : انا قدمنا على الرجل ،
~~فاني شاغل عنك وجهه ، فإذا فعلت ذلك ، فاعله بالسيف ، قال : أفعل . فلما
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أريدك يا محمد قم معي أكلمك
~~، فقام معه فخليا الي جدارا ووقف عامر يكلمه ، فقال : يا محمد خالني قال :
~~( لا ، حتى تؤمن بالله وحده ) ، فلما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أما والله ، لاملأنها عليك خيلا حمرا ورجالا . فلما ولى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم ، اكفني عامر بن الطفيل ) . فلما خرجوا
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر لاربد : ويحك يا اربد ، أين
~~ما كنت أمرتك به ؟ قال : ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف عندي على نفسي منك
~~، وأيم الله ، لا أخاف بعد اليوم أبدا ، قال : لا أبا لك ، لا تعجل علي ،
~~فوالله ، ما هممت بالذي أمرتني به مرة الا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى
~~غيرك ، أفأضربك بالسيف ؟ . PageV10P260
# | الباب الحادي عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم ممن أراد الفتك به
# روى ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي رضي الله عنه قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها
~~، فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ، ثم قال : من يمنعك مني ؟ قال ms4466 : ( الله ) ،
~~فرعدت يد الاعرابي ، وسقط السيف منه ، وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ،
~~فانزل الله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) ( المائدة 67 ) . وروى ابن
~~حبان وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا إذا صحبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها فينزل تحتها ، فنزل
~~ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها ، فجاء رجل فأخذه فقال : يا محمد ، من
~~يمنعك مني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله يمنعني منك ، ضع
~~السيف ) فوضعه ، فنزلت : ( والله يعصمك من الناس ) ( المائدة 67 ) ، وروى
~~ابن أبي شيبة وابن جرير عن الحسن البصري رضي الله عنه قال : جعل للرجل أواق
~~على أن يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلعه الله على ذلك فأمر به
~~فصلب ، وكان أول من صلب معه في الاسلام ، وروى ابن أبي شيبة عنه قال : أول
~~رجل صلب في الاسلام رجل من بني ليث جعلت له قريش أواقي على أن يقتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل فأخبره ، فبعث إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلب ، وروى ابن جرير رضي الله عنه أن رهطا من قريش جلسوا في
~~الحجر بعد بدر ، فقالوا : قبح الله العيش بعد موت آبائنا ببدر ، ليتنا
~~أصبنا رجلا يقتل محمدا ، وجعلنا له جعلا فقال رجل : أنا والله جرئ الصدر ،
~~جواد الشد جيد الحديد ، أقتله ، فجعل له أربعة رهط ، كل رهط منهم أوقية من
~~ذهب ، فخرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل من قومه مسلم ، فقال له : ما جاء
~~بك ؟ قال : أسلمت ، فجئت ، قال : فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~ما في نفسه ، فبعث إلى الرجل الذي نزل عليه ، ينظر ضيفه فيشده وثاقا ، ثم
~~ابعث به الي قال : فجعل الرجل ينادي حين خرجوا به هكذا تفعلون بمن يتبعكم ،
~~هكذا تفعلون بمن اختار دينكم ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~اصدقني ) حتى ظن الناس أنه لو صدقه خلى عنه ، قال : ما جئت الا لاسلم ms4467 ، قال
~~: ( كذبت ) ، ثم قص الرسول صلى الله عليه وسلم قصته في قصة القوم ، فقال ما
~~كان ذلك ، فأمر به فصلب على ذباب ، فانه لاول مصلوب .
# | الباب الثاني عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من شيبة بن عثمان قبل
~~اسلامه
# روى البيهقي عن أبو نعيم عن عكرمة قال : قال عثمان بن شيبة لما غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حنينا فذكرت أبي وعمي ، وقتل علي وحمزة اياهما
~~فقلت : اليوم أدرك ثأري من محمد ، فجئته PageV10P261 من خلفه فدنوت منه حتى
~~لم يبق الا أن أسوره بالسيف إذ دفع لي شواظ من نار بيني وبينه كأنه البرق ،
~~فنكصت القهقرى ، فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا شيبة ،
~~ادن مني ) فوضع يده على صدري ، واستخرج الله الشيطان من قلبي ، فرفعت إليه
~~بصري ، وهو أحب الي من سمعي وبصري .
# | الباب الثالث عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم من المنافقين لعنهم الله
~~حين أرادوا الفتك به
# روى ابن أبي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك والبيهقي ، عن عروة عن حذيفة وعن
~~ابن اسحاق رضي الله عنه في قوله تعالى : ( وهموا بما لم ينالوا ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع قافلا من تبوك إلى المدينة ، حتى إذا كان ببعض
~~الطريق مكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من أصحابه فتآمروا عليه أن
~~يطرحوه في عقبة في الطريق وفي لفظ : أن يقتلوه ، فلما هموا وبلغوا العقبة
~~أرادوا أن يسلكوها معه ، فلما غشيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر
~~خبرهم ، فقال : ( من شاء منكم أن يأخذ ببطن الوادي فانه أوسع لكم ) ، وأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة ، وأخذ الناس ببطن الوادي الا النفر
~~الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا ذلك استعدوا وتلثموا
~~وقد هموا بأمر عظيم ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان ،
~~وعمار بن ياسر فمشيا معه مشيا وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة
~~أن يسوقها ، فبينما هم يسيرون ms4468 إذ سمعوا بالقوم من ورائهم ، قد غشوهم ، فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم وأبصر حذيفة غضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن فاستقبل وجوه رواحلهم ، فضربها
~~بالمجن وأبصر القوم وهم متلثمون لا يشعر انما ذلك فعل المسافر ، فرعبهم
~~الله حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى خالطوا
~~الناس ، وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما أدركه
~~قال : ( اضرب الراحلة يا حذيفة ، وامش أنت يا عمار ) ، فأسرعوا حتى استوى
~~بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( يا حذيفة ، هل عرفت من هؤلاء الرهط ، أو الركب أو أحدا منهم ؟ )
~~قال : عرفت راحلة فلان وفلان ، وقال : كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( هل علمتم شأنهم وما أرادوا ؟ )
~~قالوا : لا ، والله يا رسول الله ، قال : ( فانهم مكروا ليسيروا معي حتى
~~إذا أظلمت في العقبة طرحوني منها ، وان الله تعالى قد أخبرني بأسمائهم ،
~~وأسماء آبائهم ، وهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح ، وابو حاضر الاعرابي ،
~~وابو عامر ، والجلاس بن سويد بن الصامت ، ومجمع بن جارية وفليح التيمي ،
~~وحصين بن نمير ، وطعمة بن أبيرق وعبد الله بن عيينة ، ومرة بن الربيع ) ،
~~قيل : يا رسول الله ، أفلا تأمر بهم فتضرب PageV10P262 أعناقهم ، قال :
~~أكره أن يتحدث الناس ، ويقولوا : ان محمدا وضع يده في أصحابه ) ، فلما أصبح
~~أرسل إليهم كلهم ، فقال : ( أردتم كذا وكذا ) فحلفوا بالله ما قالوا ، ولا
~~أرادوا الذي سألهم عنه فذلك قوله تعالى : ( يحلفون بالله ما قالوا ، ولقد
~~قالوا كلمة الكفر ، وكفروا بعد اسلامهم ، وهموا بما لم ينالوا ) ( التوبة
~~74 ) فهم اثنا عشر رجلا ، حاربوا الله ورسوله ، وكان أبو عامر رأسهم ، وله
~~بنوا مسجد الضرار .
# | الباب الرابع عشر في عصمته صلى الله عليه وسلم ممن قصد أذاه من
~~الشياطين
# روى الامام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( ان ms4469 عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله
~~منه ، وأردت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا
~~إليه كلكم أجمعون ، فذكرت دعوة أخي سليمان ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد
~~من بعدي ) فرده خاسئا ) . قصة أخرى : روى الامام أحمد عن أبي التياح قال :
~~قلت لعبد الرحمن بن خنيش كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته
~~الشياطين ؟ قال : تحدرت عليه الشياطين تلك الليلة من الجبال والاودية
~~يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم شيطان بيده شعلة من نار يريد أن
~~يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء جبريل فقال : يا محمد قل :
~~فقال : ( ما أقول ) قال : قل : أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ،
~~وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر فتن
~~الليل والنهار ، ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمان ، قال :
~~فانطفأت نارهم وهزمهم الله ، وروي عن أنس رضي الله عنه قال : لما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه ابليس يكيده فانقض عليه جبريل ، فدفعه بمنكبه
~~، فألقاه بوادي الاردن ، وروى أبو الشيخ والطبراني وابو نعيم عن أنس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ساجدا بمكة ، فجاء ابليس فأراد
~~أن يطأ عنقه فنفخه جبريل نفخة فما استقرت قدماه حتى بلغ الاردن .
# | الباب الخامس عشر في دفع أذى الهوام عنه صلى الله عليه وسلم
# روى أبو نعيم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا بخفيه يلبسهما فلبس أحدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخرى فرمى
~~بها ، فخرجت منه حية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن
~~بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما ) . PageV10P263
# | جماع أبواب موازاة الانبياء عليهم الصلاة والسلام في فضائلهم بفضل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم .
#
# | الباب الاول في فوائد تتعلق بالكلام على ذلك
# قال العلماء ms4470 : ما أتى نبي من المعجزات ولا فضيلة الا ونبينا صلى الله
~~عليه وسلم أوتي نظيرها وأعظم منها ، قال الامام الشافعي رضي الله عنه فيما
~~رواه البيهقي في مناقبه وابن أبي حاتم رضي الله عنهما : ما أعطى الله ما
~~أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم . ولفظ البيهقي رضي الله عنه : ما أعطى الله
~~نبيا قط شيئا الا وقد أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر فقال له عمرو
~~وسوار : قد أعطى الله عيسى عليه الصلاة والسلام احياء الموتى ، قال : أعطى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم الجذع الذي كان يقف على جنبه ، وهي له كالمنبر ،
~~فلما هيئ له المنبر حن الجذع حتى سمع الناس صوته ، فهذا أكثر من ذلك ، وقال
~~الحافظ جمال الدين المزني رضي الله عنه : وأول من تكلم في هذا الباب أبو
~~عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه وعقد أبو عبيد في كتابه (
~~الدلائل ) فصلا في ذلك ، وكذا أبو محمد وأبو عبد الله بن حامد الفقيه ،
~~وكذلك شيخ الاسلام كمال الدين بن الزملكاني في آخر مولده وكذلك شيخنا رحمهم
~~الله تعالى وكذلك الصرصري الشاعر ، يورد في بعض قصائده شيئا من ذلك ، وأنا
~~أذكر في هذا الباب حاصل ما ذكروه ان شاء الله تعالى .
# | الباب الثاني في موازاته ما أوتيه آدم صلى الله عليه وسلم
# في ذلك ان الله تعالى خلقه بيده ، وأسجد له ملائكته ، وعلمه أسماء كل شئ
~~، وكلمه كما في حديث أبي داود والطبراني ، وأوتي نبينا صلى الله عليه وسلم
~~شرح صدره تعالى بنفسه ، وخلق فيه الايمان والحكمة ، وهو الخلق النبوي فتولى
~~من آدم الخلق الوجودي ومن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق السوي
~~مع أن المقصود كما مر بخلق آدم خلق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~المقصود وآدم الوسيلة والمقصود سابق على الوسيلة ، وأما سجود الملائكة لادم
~~فقال الامام فخر الدين ان الملائكة أمروا بالسجود لادم لاجل أن نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم كان في وجهه ولله در القائل ms4471 : تجليت الله في وجه آدم
~~فصلى له الاملاك حين توصلا وقال الامام سهل بن محمد هذا التشريف الذي شرف
~~الله به محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله : ( ان الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) PageV10P264 (
~~الاحزاب 56 ) أتم وأجمع من تشريف آدم عليه الصلاة والسلام بأمر الملائكة له
~~بالسجود ، لانه لا يجوز أن يكون الله مع الملائكة في ذلك التشريف ، فتشريف
~~يصدر عنه وعن الملائكة والمؤمنين أبلغ من تشريف مختص به وبالملائكة ، وهذا
~~وقع وانقطع ، وشرفه صلى الله عليه وسلم مستمر أبدا ، رواه الواحدي في أسباب
~~النزول عنه بسند صحيح ، وأما تعليم الاسماء ، فروى الديلمي في سند الفردوس
~~عن أبي رافع رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلت
~~لي أمتي في الماء والطين ، وعلمت الاسماء كلها كما علم آدم الاسماء كلها )
~~، قلت : وله شاهد عند الطبراني من حديث أبي حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرضت علي أمتي البارحة أدنى هذه
~~الشجرة أولها إلى آخرها ) فقال رجل يا رسول الله ، عرض عليك من خلق ، فكيف
~~من لم يخلق ؟ فقال : ( صوروا الي في الطين حتى اني لاعرف بالانسان منهم من
~~أحدكم بصاحبه ) .
# | الباب الثالث في موازاته ما أوتيه وأوتي ادريس صلى الله عليه وسلم رفعه
~~الله مكانا عليا
# وقد رفع الله نبينا صلى الله عليه وسلم إلى قاب قوسين ، وقد تقدم في
~~أبواب المعراج ما يغني عن اعادته .
# | الباب الرابع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه نوح عليه الصلاة
~~والسلام
# قال أبو نعيم : آيته التي أوتي اجابة دعوته واغراق قومه بالطوفان وكم
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم من دعوة مستجابة ، وزاد نبينا على نوح بأنه في
~~مدة عشرين سنة آمن به ألوف كثيرة ، ودخل الناس في دينه أفواجا ، ونوح أقام
~~في قومه ألف سنة الا خمسين عاما ، فلم يؤمن به الا دون المائة نفس ، وقال
~~أبو محمد عبد الله بن ms4472 حامد الفقيه رضي الله عنه فكان ذلك فضيلة أوتيها إذا
~~أجيبت وشفي صدره باهلاك قومه ، وأوتي النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، حين
~~ناله من قريش ما ناله من التكذيب والاستخفاف ، فأنزل الله ملك الجبال وأمره
~~بطاعته فيما يأمره من اهلاك قومه فاختار الصبر على أذيتهم ، والابتهال في
~~الدعاء لهم وقد تقدم ذلك في عرض نفسه الكريمة على القبائل . قال الشيخ رحمه
~~الله تعالى : ومما أوتيه نوح تسخير الحيوانات له في السفينة ، وقد سخرت
~~أنواع الحيوانات لنبينا صلى الله عليه وسلم نفي الحمى من المدينة إلى
~~الجحفة ، وأوتي نوح النجاة في السفينة ، ولا شك أن حمل الماء للناس من غير
~~سفينة أعظم من سلوك عليه في السفينة ، وقد مشى كثير من الاولياء على متن
~~الماء . PageV10P265
# | الباب الخامس في موازاته صلى الله عليه وسلم وما أوتيه هود عليه الصلاة
~~والسلام
# قال أبو نعيم : أوتي النصر بالريح ، وقد نصر بها نبينا صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بدر والخندق .
# | الباب السادس في موازاته صلى الله عليه وسلم وما أوتيه صالح عليه
~~الصلاة والسلام
# قال أبو نعيم : أوتي الناقة ونظيرها لنبينا صلى الله عليه وسلم كلام
~~الجمل ، وطاعته له كما تقدم .
# | الباب السابع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه إبراهيم الخليل
~~عليه الصلاة والسلام
# أوتي النجاة من النار ، وقد خمدت نار فارس لنبينا صلى الله عليه وسلم .
~~روى أبو نعيم عن عباد بن عبد الصمد قال : أتينا أنس بن مالك رضي الله عنه
~~قال : يا جارية : هلمي المائدة نتغدى ، فأتت بها ثم قال : هلمي المنديل
~~فأتت بمنديل وسخ ، فقال : اسجري التنور فأوقدته فأمر بالمنديل فطرح فيه
~~فخرج أبيض كأنه اللبن ، فقلنا : ما هذا ؟ قال : هذا منديل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح به وجهه فإذا اتسخ صنعنا به هكذا ، لان النار لا
~~تأكل شيئا مر على وجوه الانبياء ، وألقى غير واحد من أمته في النار ، فلم
~~تؤثر فيه ، منهم : ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولاني ، وروى ابن وهب عن ms4473 ابن
~~لهيعة ان الاسود العنسي لما ادعى النبوة ، وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب
~~فألقاه في النار لتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم فلم تضره النار ، فذكر
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فقال عمر : الحمد لله الذي جعل في
~~امتنا مثل إبراهيم الخليل . وروى ابن عساكر من طريق اسماعيل بن عياش عن
~~شرحبيل بن مسلم الخولاني أن الاسود تنبأ فبعث إلى أبي مسلم الخولاني ،
~~فأتاه فقال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : ما أسمع ، قال : تشهد محمدا رسول
~~الله ؟ قال : نعم ، فأتى بنار عظيمة ، ثم ألقى أبا مسلم فيها فلم تضره ،
~~فقيل للاسود : ان لم تنف هذا عنك فسد عليك من اتبعك ، فأمره بالرحيل ، فقدم
~~المدينة وقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر فقال أبو بكر :
~~الحمد لله الذي ألبثني حتى أراني في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من صنع به
~~كما صنع بابراهيم خليل الرحمن ، ومنهم عمار بن ياسر ، قال ابن سعد : حدثنا
~~يحيى بن حماد أنبأنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون قال : أحرق
~~PageV10P266 المشركون عمار بن ياسر بالنار ، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمر به ويمر يده على رأسه فيقول : ( يا نار كوني بردا وسلاما على عمار
~~، كما كنت على إبراهيم ، تقتلك الفئة الباغية ) . وأوتي الخلة ، فقد أخرج
~~ابن ماجة وابو نعيم رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، فمنزلي ومنزل إبراهيم
~~في الجنة تجاهين والعباس بيننا ، مؤمن بين خليلين ) ، وروى أبو نعيم عن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل
~~وفاته بخمس : ( ان الله اتخذ صاحبكم خليلا ) . وروى الطيالسي ، وابن أبي
~~شيبة ، وابن منيع برجال ثقات عن ابن مسعود رضي الله عنه أن الله تبارك
~~وتعالى اتخذ إبراهيم خليلا ، وان صاحبكم خليل ، وان محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أكرم الخلائق على الله ، ثم قرأ ms4474 : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )
~~( الاسراء 79 ) زاد ابن منيع وان محمدا سيد ولد آدم وسيد الناس يوم القيامة
~~، قال أبو نعيم : وقد حجب إبراهيم عن نمرود بحجب ثلاث ، وكذلك نبينا صلى
~~الله عليه وسلم حجب عن من أراد قتله ، وقد تقدم ذلك في الباب ، وقد ناظر
~~إبراهيم نمرودا فبهته بالبرهان والحجة كما قال تعالى : ( فبهت الذي كفر ) (
~~البقرة 258 ) وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أتى أبي بن خلف يكذب بالبعث
~~بعظم بال ففركه ، قال : من يحيى العظام وهي رميم ، فأنزل الله تعالى : ( قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة ) ( يس 79 ) وهذا البرهان القاطع ، وقد كسر
~~إبراهيم أصنام قومه غضبا لله ، ونبينا صلى الله عليه وسلم أشار إلى أصنام
~~قومه وهي ثلاثمائة وستون صنما فتساقطت ، كما تقدم في فتح مكة ، قال الشيخ
~~رضي الله عنه : ومما أتيه إبراهيم كلام الاكبش ، روى ابن أبي حاتم عن علباء
~~بن أحمر أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم واسماعيل يبنيان البيت فقال :
~~مالكما ولارضي ؟ فقالا : نحن عبدان مأموران أمرنا ببناء هذه الكعبة قال :
~~فهاتا البينة على ما تدعيان ، فقام خمسة أكبش فقلن : نحن نشهد أن إبراهيم
~~واسماعيل عبدان مأموران أمرا ببناء هذه الكعبة فقال : قد رضيت وسلمت . وقد
~~تكلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم عدة من الحيوانات . ومن معجزاته ما
~~رواه ابن أبي شيبة عن أبي صالح قال : انطلق إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~يمتار فلم يقدر على الطعام ، فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ،
~~فقالوا : ماهذا ؟ قال : حنطة حمراء فوجدوها حنطة حمراء ، فكان إذا زرع منها
~~شئ خرج سنبلها من أصلها إلى فرعها حبا متراكما ، وقد تقدم في النوع الاول
~~من الباب نظير ذرك لنبينا صلى الله عليه وسلم في السقاء الذي زوده لاصحابه
~~وملأه ماء ، ففتحوه فإذا لبن وزبد ، وقال إبراهيم : ( والذي أطمع أن يغفر
~~لي خطيئتي يوم الدين ) ( الشعراء 82 ) قال الله تعالى : ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ) ( الفتح 2 ) وقال ms4475 إبراهيم : ( ولا تخزني يوم
~~يبعثون ) ( الشعراء 87 ) وقال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يوم
~~لا يخزي الله النبي والذين آمنوا PageV10P267 معه ) ( التحريم 8 ) وقال
~~إبراهيم حين ألقي في النار : ( حسبي الله ونعم الوكيل ) ( الانفال 64 )
~~وقال الله لمحمد : ( يا أيها النبي حسبك الله ) ( الانفال 64 ) وقال الله
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( ووجدك ضالا فهدى ) ( الضحى 7 ) وقال إبراهيم
~~: ( واجعل لي لسان صدق في الاخرين ) ( الشعراء 84 ) وقال الله لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : ( ورفعنا لك ذكرك ) ( الشرح 4 ) وقال إبراهيم ( واجنبني
~~وبني أن نعبد الاصنام ) ( إبراهيم 35 ) ، وقال الله لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم : ( يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرت ( 1 ) (
~~الاحزاب 33 ) ، وقال إبراهيم : ( واجعلني من ورثة جنة النعيم ) ( الشعراء
~~85 ) ، وقال الله لمحمد : ( انا أعطيناك الكوثر ) ( الكوثر 1 ) .
# | الباب الثامن في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه اسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام
# أوتي النصر على الذبح ، وقد تقدم في صفاته شق الصدر وان ذلك نظيره ، بل
~~بلغ منه لان وقع حقيقة ، والذبح لم يقع ، وأوتي الفداء من الذبح وكذلك عبد
~~الله أبو نبينا صلى الله عليه وسلم ، وأوتي ماء زمزم ، وكذلك عبد المطلب جد
~~النبيى صلى الله عليه وسلم ، وأوتي العربية ، فروى الحاكم عن جابر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألهم اسماعيل هذا اللسان
~~العربي الهاما ) وروى أبو نعيم عن عمر رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله
~~، مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا ؟ قال : ( كانت لغة اسماعيل درست ،
~~فجاء بها جبريل فحفظنيها ) .
# | الباب التاسع في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يعقوب ، انه
~~ابتلي بفراق ولده
# وصبر حتى كاد يكون مرضا من الحزن ، ونبينا صلى الله عليه وسلم فجع بولده
~~ولم يكن له من البنين غيره ، فرضي واستسلم ، ففاق صبره صبر يعقوب عليهما
~~الصلاة والسلام . * هامش * ( 1 ) سقط في ب ) * ( . PageV10P268
# | الباب العاشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يوسف عليه ms4476 الصلاة
~~والسلام
# قال أبو نعيم : أعطى يوسف من الحسن ما فاق به الانبياء والمرسلين بل
~~والخلق أجمعين ، ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي من الجمال ما لم يؤته أحد
~~، ولم يؤت يوسف الا شطر الحسن ، وأوتي نبينا صلى الله عليه وسلم الحسن
~~جميعه ، كما تقدم في أبواب صفاته ، قال أبو نعيم : ويوسف ابتلى بفراقه عن
~~أبويه وعن بيته ، وعن وطنه ، ونبينا صلى الله عليه وسلم فارق الاهل
~~والعشيرة والاحبة والوطن مهاجرا إلى الله تعالى . قلت : وأوتي نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ذلك كما تقدم بيانه .
# | الباب الحادي عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه موسى عليه
~~الصلاة والسلام
# أوتي نبع الماء من الحجر ، وقد وقع ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم وزاد
~~بنبعه من بين الاصابع الشريفة ، قال أبو نعيم وهو أعجب ، فان نبعه من الحجر
~~متعارف معهود ، وأما بين اللحم والدم فلم يعهد ، وأوتي تظليل الغمام ،
~~وتقدم ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث ، وأوتي العصا ، قال
~~أبو نعيم : ونظيرها لنبينا صلى الله عليه وسلم ، حنين الجذع ونظيرها في
~~قلبها ثعبانا في قصة الفحل الذي رآه أبو جهل ، قال الشيخ رحمه الله تعالى :
~~قال الشيخ رحمه الله تعالى : وأوتي اليد ونظيرها النور الذي جعله آية
~~للطفيل ، فصار في وجهه ، ثم خاف ان يكون مثله ، فتحول إلى سوطه كما تقدم ،
~~وأوتي انفلاق البحر ، وقد تقدم نظيره في الاسراء أن البحر الذي بين السماء
~~والأرض انفلق له وجاوزه ، وأوتي المن والسلوى ، ودعا موسى على قومه
~~بالطوفان والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، قال أبو نعيم : ونظيره
~~دعاؤه صلى الله عليه وسلم على قومه بالسنين ، وقال موسى : ( وعجلت اليك رب
~~لترضى ) ( طه 84 ) ، وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى ) ( الضحى 5 ) ( فلنولينك قبلة ترضاها ) ( البقرة 144 ) وقال
~~الله تعالى لموسى : ( وألقيت عليك محبة منى ) ( طه 39 ) وقال في حق محمد
~~صلى الله عليه وسلم : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ( آل
~~عمران 31 ms4477 ) ، وأوتي آية من كنز العرش كما رواه هشام بن عمار عن عمرو بن
~~حسان ، وأوتي النبي صلى الله عليه وسلم عدة آيات كما ستأتي مبينة في
~~الخصائص ، وقال ابن عقيل وأعظم من ذلك قوله لموسى : ( واصطنعتك لنفسي ) (
~~طه 41 ) وقوله لنبينا صلى الله عليه وسلم : ( ان الذين يبايعونك انما
~~يبايعون الله ) ( الفتح 10 ) . PageV10P269
# | الباب الثاني عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه يوشع ، أوتي
~~حبس الشمس حين قاتل الجبارين
# وقد حبست الشمس لنبينا صلى الله عليه وسلم وردت عليه صلى الله عليه وسلم
~~بعد غروبها في غزوة خيبر .
# | الباب الثالث عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه داود
# قال أبو نعيم : أوتي تسبيح الجبال ، ونظير ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم
~~تسبيح الحصا والطعام كما تقدم ، وأوتي تسخير الطير ، وتقدم تسخير سائر
~~الحيوانات لنبينا صلى الله عليه وسلم وأوتي الانة الحديد وقد لينت الحجارة
~~لنبينا صلى الله عليه وسم وصم الصخور حين استتر من المشركين يوم أحد ، مال
~~برأسه إلى الجبل ليخفي شخصه عنهم ، فلين الله تعالى له الجبل حتى أدخل رأسه
~~، وذلك ظاهر باق يراه الناس ، وكذلك في بعض شعاب مكة حجر أصم استروح إليه
~~صلى الله عليه وسلم في صلاته فلان له الحجر ، حتى أثر فيه بذراعيه وساعديه
~~وذلك مشهور ، وهذا أعجب ، لان الحديد يلينه النار ولم تر النار تلين الحجر
~~، وأوتي الحكمة ، وفصل الخطاب ، وقد كانت الحكمة التي أوتيها نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، والشريعة التي شرعت له أكمل من كل حكمة وشرعة كانت قبله
~~من الانبياء ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( أوتيت جوامع الكلم ، واختصر
~~لي الكلام اختصارا ) ولا شك أن العرب أفصح الامم ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفصحهم لفظا ، وأجملهم لكل خلق جميل مطلقا ، وأوتي سرعة القراءة
~~وحسن الصوت ، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم حسن الصوت بتلاوة القرآن ، قال
~~جبير بن مطعم : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب بالتين
~~والزيتون فما سمع صوتا ms4478 أطيب من صوته ، وكان يقرأ ترتيلا كما أمره الله
~~تعالى .
# | الباب الرابع عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه سليمان عليه
~~الصلاة والسلام
# قال أبو نعيم : أوتي ملكا عظيما ، وقد أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم ما
~~هو أعظم من ذلك مفاتيح خزائن الأرض فأباها ، قال : ( لو شئت لاجرى الله معي
~~جبال الأرض ذهبا ، ولكن أجوع يوما وأشبع يوما ) ، وأوتي سليمان الريح تسير
~~به غدوها شهر ورواحها شهر ، وقد أعطي نبينا صلى الله عليه وسلم ما
~~PageV10P270 هو أعظم من ذلك البراق سار به مسيرة خمسين ألف سنة ، في أقل من
~~ثلث ليلة ، فدخل السموات سماء سماء ، ورأى عجائبها ، ووقف على الجنة والنار
~~وسخرت له الريح ، كما قال تعالى في شأن الاحزاب : ( فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها ) ( الاحزاب 9 ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالصبا
~~، وأهلكت عاد بالدبور ) ، وفي الصحيحين : ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) . ومضى
~~ذلك انه إذا قصد قتال قوم من الكفار ألقى الله الرعب في قلوبهم قبل وصوله
~~إليهم بشهر ولو كانت مسيرة شهر ، فهذا في مقابلة غدوها شهرا ، ورواحها شهرا
~~، بل هذا أبلغ في التمكين والنصر ، وسخرت لسليمان الجن وكانت تعاص عيه حتى
~~يصفدها ويعذبها ، ونبينا صلى الله عليه وسلم أتته وفود الجن طائعة مؤمنة ،
~~وسخر له الشياطين والمردة منهم ، حتى هم أن يربط الشيطان الذي أخذه بسارية
~~المسجد ، وأنزل الله تعالى الملائكة المقربين في غير ما موطن كبدر ، وأحد ،
~~والاحزاب ، وحنين ، كما تقدم مفصلا ، وذلك أعظم وأجل من تسخير الشياطين ،
~~قد ثبت في الصحيح أنه إذا دخل شهر رمضان صغرت الشياطين ومردة الجن ، وأعطى
~~سليمان النبوة والملك ، ونبينا صلى الله عليه وسلم خير عن ذلك فاختار أن
~~يكون نبيا عبدا .
# | الباب الخامس عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم يحيى بن زكريا عليه
~~الصلاة والسلام
# وقال أبو نعيم أوتي الحكم صبيا ، وكان يبكي من غير ذنب ، وكان يواصل
~~الصوم ، وأعطي نبينا صلى الله عليه وسلم أفضل من هذا ، فان يحيى لم يكن في ms4479
~~عصر الاوثان والاصنام والجاهلية ، ومع ذلك أوتي الفهم والحكم صبيا بين عبدة
~~الاوثان ، وحزب الشيطان ، فما رغب لهم صنما قط ، ولا شهد لهم عيدا ، ولم
~~يسمع منه قط كذب ، ولا عرفت له صبوة ، وكان يواصل الاسبوع صوما ، ويقول : (
~~اني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ) وكان يبكي حتى يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل
~~، فان قيل : كان يحيى حصورا والحصور الذي لا يأتي النساء . قيل : ان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بعث رسولا إلى الخلق كافة ، وأمر بالنكاح لتقتدي به
~~الخلق فيه لما جبلت عليه النفوس من التوقان إليه .
# | الباب السادس عشر في موازاته صلى الله عليه وسلم ما أوتيه عيسى بن مريم
~~عليه الصلاة والسلام
# قال الله تعالى : ( ورسولا إلى بني اسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم
~~أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وأبرئ
~~الاكمه والابرص PageV10P271 وأحيي الموتى باذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم ) ( آل عمران 49 ) وقد تقدم نظير ذلك لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم الذراع المسمومة ، وهذا الاحياء أبلغ من احياء الانسان الميت من
~~وجوه : أحدها : انه احياء جزء من الحيوان دون بقيته ، وهذا معجز لو كان
~~متصلا بالبدن . الثاني : أنه احياء وحدة منفصلة عن بقية أجزاء ذلك الحيوان
~~مع موت البقية . الثالث : انه أعاد عليه الحياة مع الادراك والعقل ، ولم
~~يكن هذا الحيوان يعقل في حياته فصار جزؤه حيا يعقل . الرابع : أنه أقدره
~~الله تعالى على النطق والكلام ، ولم يكن الحيوان الذي هو جزؤه مما يتكلم
~~وفي هذا ما هو أبلغ من حياة الطيور التي أحياها الله تعالى لابراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وقال ابن كثير : وفي حلول الحياة والادراك والعقل في الحجر
~~الذي كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالسلام ما هو أبلغ من حياة
~~الحيوان في الجملة ، لانه كان محلا للحياة في وقت بخلاف هذا حيث لا حياة له
~~بالكلية قبل ذلك ، وكذلك تسليم الاحجار والمدر والشجر ، وحنين الجذع ،
~~وجعله أبو نعيم نظير خلق الطين طيرا ms4480 ، وجعل العسيب سيفا ، كما تقدم . وقال
~~تعالى : ( إذ قال الحواريون : يا عيسى ابن مريم ، هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء ) ( المائدة 112 ) وقد تقدم نظير ذلك لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم انه أتى بطعام من السماء في عدة أحاديث تقدمت . وروى
~~البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى رجل أهله فرأى ما بهم من
~~الحاجة ، فخرج إلى البرية فقالت امرأته : اللهم ، ارزقنا ما نعتجن ونختبز
~~قال : فإذا الجفنة ملأى خميرا ، والرحى تطحن ، والتنور ملأى خبزا وشواء قال
~~: فجاء زوجها وسمع الرحى ، فقامت إليه لتفتح له الباب ، فقال : ماذا كنت
~~تطحنين ؟ فأخبرته ؤن رحاها لتدور وتصب دقيقا ، فلم يبق في البيت وعاء الا
~~ملئ فرفع الرحى فنكس ما حوله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ما فعلت بالرحى ؟ ) قال : رفعتها ونفضتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو تركتموها ما زالت كما هي لكم حياتكم ) ، وفي رواية : ( لو
~~تركتها دارت إلى يوم القيامة ) ، وقال تعالى : ( يكلم الناس في المهد ) (
~~آل عمران 46 ) ، وقد تقدم نظير ذلك لنبينا صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~بيانه . روى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لما ولد عيسى عليه
~~الصلاة والسلام لم يبق في الأرض صنم الا خر لوجهه ، وقد تقدم في باب ولادة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم نظير ذلك : وأوتي عيسى الرفع إلى السماء ، قال
~~أبو نعيم : وقد وقع ذلك لجماعة من أمة نبينا صلى الله عليه وسلم ، منهم
~~عامر بن فهرة ، وخبيب ، والعلاء بن الحضرمي ، وقال ابن الزملكاني : ومما
~~أوتيه عيسى : الابراء من الجنون ، وقد أبرأ نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك كما تقدم ، وأوتي عيسى المشي على الماء ، وقد وقع ذلك لغير PageV10P272
~~واحد من هذه الامة ، وقال الشيخ الامام العلامة ذو المحبة الصادقة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلذلك يشبهه في عصره بحسان بن ثابت أبو زكريا يحيى
~~بن يوسف الانصاري الصرصري ، وكان ضرير البصر بصير البصيرة في ms4481 قصيدة من حرف
~~الحاء من ديوانه : محمد المبعوث للناس رحمة وسيدنا أوهى الضلالة مصلح لئن
~~سبحت صم الجبال مجبية لداود أو لان الحديد المصفح فان صخور الصم لانت بكفه
~~وان الحصى في كفه ليسبح وان كان موسى نبع الماء من العصافمن كفه قد أصبح
~~الماء يطفح ولو كانت الريح الرخاء مطيعة سليمان لا تألو تروح وتسرح فان
~~الصبا كانت لنصر نبينا برعب على شهر به الخصم تكلح وان أوتي الملك العظيم
~~وسخرت له الجن تسعى بأرض تكدح فان مفاتيح الامور بأسرها أتته فرد الزاهد
~~المترجح وان كان إبراهيم أعطي خلة وموسى بتكليم على الطور يمنح فلهو الحبيب
~~والخليل وكليم ويختص بالرؤيا وبالحق أشرح وبالمقعد الاعلى المقرب ناله عطاء
~~لعينيه أقر وأبرح وبالرتبة العليا الوسيلة دونها مراتب أرباب المواهب تطمح
~~ولهو إلى الجنات أول داخل له بابها قبل الخلائق يفتح PageV10P273
# | جماع أبواب خصائصه صلى الله عليه وسلم في فوائد تتعلق بكلام عن الخصائص
#
# | الباب الاول فيما اختص به عن الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام
~~في ذاته في الدنيا
# الاولى خص صلى الله عليه وسلم بأنه أول الانبياء خلقا . روى الحسن بن
~~سفيان وابن أبي حاتم في تفسيره وابن مردويه ، وابو نعيم في الدلائل من طرق
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : (
~~واذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح ) ( الاحزاب 7 ) الاية قال : (
~~كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ) فبدئ به قبلهم . وروى ابن أبي
~~شيبة وابن جرير عن قتادة رضي الله عنه قال : ذكر لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول : ( كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث ) .
~~الثانية : وتقدم نبوته صلى الله عليه وسلم وكان نبيا وآدم مجندل في طينته ،
~~روى أبو نعيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله ، متى
~~جعلت نبيا ؟ قال : ( وآدم مجندل في الطين ) . وروى ابن سعد عن مطرف بن
~~الشخير رضي الله عنه أن ms4482 رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت
~~نبيا ؟ قال : ( بين الروح والطين من آدم ) . وروى ابن مردويه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : قال رجل يا رسول الله ، متى أخذ ميثاقك ؟ قال : (
~~وآدم بين الروح الجسد ) . الثالثة : وبأنه أول من قال بلى ، يوم ألست بربكم
~~. وروى الحافظ أبو سهل القطان في ( جزء من أماليه ) عن سهل بن صالح
~~الهمداني قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي ( كيف صار محمد صلى الله عليه
~~وسلم يتقدم الانبياء ، وهو آخر من بعث ؟ قال : ان الله تعالى لما أخذ من
~~بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم : ألست بربكم ؟ كان محمد صلى
~~الله عليه وسلم أول من قال : ( بلى ) ، ولذلك صار يتقدم الانبياء وهو آخر
~~من بعث ) . PageV10P274 الرابعة : وبخلق آدم عليه الصلاة والسلام وجميع
~~المخلوقات لاجله عليه السلام . الخامسة : وبكتابة اسمه الشريف على العرش ،
~~وكل سماء الجنان ، وما فيها ، وسائر ما في الملكوت . السادسة : وبذكر
~~الملائكة له في كل ساعتها . روى ابن عساكر عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال
~~: ان الله تعالى أنزل على آدم عصيا بعدد الانبياء والرسل ، ثم أقبل على
~~ابنه شيت ، فقال : يا بني ، أنت خليفتي من بعدي ، فخاها بعمارة التقوى ،
~~والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله عز وجل فاذكر إلى جنبه اسم محمد ، فاني
~~رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش ، وأنا بين الروح والطين ، ثم طفت في
~~السموات ، فلم أر موضعا في السموات لا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه ، وان ربي
~~أسكنني الجنة ، فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة الا اسم محمد مكتوبا عليه ،
~~ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين ، وعلى ورق قصب آجام الجنة
~~، وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف الحجب ، وبين
~~أعين الملائكة ، فأكثر من ذكره ، فان الملائكة تذكره في كل ساعتها ، وقد
~~بسطت الكلام على هذه المسائل في أوائل الكتاب فراجعه ، فان فيه نفائس .
~~السابعة : وبذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في الاذان في ms4483 عهد آدم عليه الصلاة
~~والسلام . روى أبو نعيم وابن عساكر بسند لم أر فيه من أتهم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما نزل آدم صلى
~~الله عليه وسلم بالهند استوحش ، فنزل جبريل فنادى ، الله أكبر ، الله أكبر
~~، الله أكبر ، إلى آخره . الثامنة : وبذكر اسمه صلى الله عليه وسلم في
~~الأذان في الملكوت الاعلى وفي عهد آدم روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال : لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل بدابة يقال لها :
~~البراق ، فأراد أن يركبها فاستصعبت عليه ، فقال لها جبريل : اسكني ، فوالله
~~، ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد ، فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي
~~يلي PageV10P275 الرحمن ، فبينما هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب ، فقال :
~~الله أكبر ، الله أكبر ، فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي ، لا اله الا أنا
~~، قال الملك : أشهد ان محمدا رسول الله ، فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي ،
~~أنا أرسلت محمدا ، فقال الملك : حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة ، ثم قال الملك : الله أكبر ، الله أكبر ، فقيل من
~~وراء الحجاب : صدق عبدي ، أنا أكبر ، أنا أكبر ، ثم قال الملك : لا اله الا
~~الله ، فقيل من وراء الحجاب : صدق عبدي ، لا اله الا أنا ، ثم أخذ الملك
~~بيد محمد فقدمه ، فأما أهل السموات فيهم آدم ونوح فيومئذ أكمل الله عز وجل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السموات والأرض . رواه البزار بسند
~~جيد ، وابو الشيخ وابن شاهين ، ورواه عن عائشة ، ورواه ابن شاهين عن محمد
~~بن الحنفية ، ورواه الطبراني وابن شاهين عن ابن عمر وأسانيدها كلها تالفة
~~كما بينت ذلك في بيان اتحاف البيت ببيان ما وضع في معراج البيت ، قلت : في
~~سنده زياد بن المنذر أبو الجارود ، قال ابن معين : كذاب عدو الله . وقال
~~الذهبي وابن كثير : هذا من وضعه ، وأورده القاضي في الشفاء ، والسهيلي في
~~الروض ، والنووي في شرح ms4484 مسلم ساكتين عليه وما في الحديث من ذكر الحجاب فهو
~~في حق المخلوق ، لا في حق الخالق ، فهم المحجوبون والبارئ جل اسمه تنزه عما
~~يحجبه من الحجب انما يحيط بقدر محسوس ، ولكن حجبه عن أنصار خلقه ، وبصائرهم
~~وادراكاتهم ما يشاء وكيف يساء لقوله تعالى : ( كلا انهم يومئذ عن ربهم
~~لمحجوبون ) ( المطففين 15 ) ، فقوله في هذا الحديث : الحجاب وخروج ملك من
~~الحجاب ، يجب أن يقال : حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما
~~دونه من سلطانه وعظمته ، وحجاب ملكوته وجبروته ، ويدل عليه من الحديث قول
~~جبريل عليه السلام من الملك خرج من ورائه ، ان هذا الملك ما رأيته منذ خلقت
~~قبل ساعتي هذه ، فدل أن هذا الحجاب لم يختص بالذات ، ويدل عليه قول كعب رضي
~~الله عنه في تفسير سدرة المنتهى إليها ينتهي علم الملائكة ، وعندها يجدون
~~أمر الله تبارك وتعالى لا يجاوزها علمهم ، وأما قوله : ( الذي يلي الرحمن )
~~، فيعمل على حذف مضاف ، أي يلي عرش الرحمن أو أمرا ما من عظيم آياته أو
~~مبادئ حقائق معارفه ، وكما هو أعلم به كما قال تعالى : ( واسأل القرية ) (
~~يوسف 82 ) أي أهلها ، فقوله : ( قيل من وراء الحجاب : صدق عبدي ، وأنا أكبر
~~) ظاهره سمع في هذا الموطن كلام الله تعالى ولكن من وراء حجاب أي وهو لا
~~يراه حجب بصره عن رؤيته ، فان صح القول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربه فيحمل في هذا الموطن بعد هذا وقبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه ، قلت :
~~وفي هذا المعنى أحاديث بينت محالها في باب بدء الأذان فراجعه . PageV10P276
~~التاسعة والعاشرة ، والحادية عشرة والثانية عشرة ، والثالثة عشرة : بأخذ
~~الميثاق على النبيين وآدم فمن بعده أن يؤمنوا به وينصروه ، والتبشير به في
~~الكتب السابقة ، وتقدم ذلك كله في أول الباب . الرابعة عشرة : في نعت
~~أصحابه في الكتب السابقة . قال تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) ( الانبياء 105 ) . وروى ابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس رضي الله ms4485 عنهما في الاية قال : أخبر الله سبحانه وتعالى
~~في التوراة والزبور ، وسابق علمه ، قبل أن تكون السموات والأرض ، أن يورث
~~أمة محمد الأرض . وروى الطيالسي والمدني برجال ثقات عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال : ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلبه صلى الله عليه وسلم خير
~~قلوب العباد ، فاصطفاه لنفسه ، فاتبعثه برسالته ، ثم نظر في قلوب العباد
~~بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد ،
~~فجعلهم وزراء نبيه ، يقاتلون على دينه ، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن ، وما رآن المسلمون سيئا فهو عند الله سئ . قال الله سبحانه
~~وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ،
~~ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه ) ( الفتح 29 )
~~الاية ، وروى ابن اسحاق وابو نعيم في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، من محمد رسول الله صاحب موسى ، أخيه المصدق لما جاء به موسى ، ألا
~~ان الله تعالى قد قال لكم ، يا معشر أهل التوراة ، وانكم لتجدون ذلك في
~~كتابكم : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا ) إلى آخر السورة . وروى ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ذلك مثلهم في التوراة ، يعني نعتهم مكتوب في
~~التوراة ، ومثلهم في الانجيل قبل أن يخلق الله السموات والأرض . وروى أبو
~~عبيد وابن المنذر وابو نعيم في الحلية عن عمار مولى بني هاشم قال : سألت
~~أبا هريرة رضي الله عنه عن القدر ، فقال : اكتف منه بآخر سورة الفتح : (
~~محمد رسول الله والذين معه ) إلى آخرها يعني ان الله سبحانه وتعالى نعتهم
~~قبل أن يخلقهم . PageV10P277 وروى الطبراني في الاوسط والصغير ، وابن
~~مردويه بسند حسن عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال ms4486 : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله عز وجل : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) ( الفتح 29
~~) قال : ( النور يوم القيامة ) . وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه
~~في الاية قال : أما انه ليس الذي ترون ، ولكن سيما الاسلام وسحنته وسمته
~~وخشوعه . ورواه البيهقي عنه بلفظ : السمت الحسن . وروى البخاري في تاريخه
~~ومحمد بن نصر عنه قال في الاية : بياض يغشى وجوههم يوم القيامة . وروى سعيد
~~بن منصور وعبد بن حميد ، ومحمد بن نصر عن مجاهد ، قال : ليس له أثر في
~~الوجه ، ولكن الخشوع والتواضع . وروى ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه في
~~قوله : ( رحماء بينهم ) قال : جعل الله الرحمة في قلوبهم بعضهم لبعض ،
~~سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، قال : علامتهم الصلاة ، ذلك مثلهم في
~~التوراة ، قال : هذا المثل في التوراة أو مثلهم في الانجيل ، قال : هذا مثل
~~آخر كزرع أخرج شطأه قال : هذا نعت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الانجيل قبل أن يخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر . وروى ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~في قوله تعالى : ( سيماهم في وجوههم ) ( الفتح 29 ) قال : صلاتهم تبدو في
~~وجوههم يوم القيامة . ( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج
~~شطأه ) ( الفتح 29 ) قال : سنبله حين يبلغ نباته عن حباته فآزره يقول :
~~نباته مع التفافه حين يسنبل فهذا مثل ضربه لاهل الكتاب ، إذا خرج قوم
~~ينبتون كما ينبت الزرع ، فيهم رجال يأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر ،
~~ثم يغلظ فيهم الذين كانوا معه ، وهو مثل ضربه لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يقول : يبعث الله النبي وحده ، ثم يجتمع إليه ناس قليل بؤمنون به ، ثم يكون
~~القليل كثير ويغلظون ، ويغيظ الله تعالى بهم الكفار يعجب الزراع من كثرته
~~وحسن نباته . الخامسة عشرة : في نعت خلفائه صلى الله عليه وسلم في الكتب
~~السابقة : روى ابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال ms4487 أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه : خرجت إلى اليمن قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فنزلت على شيخ من الازد عالم ، قد قرأ PageV10P278 الكتب ، وأتت
~~عليه أربعمائة سنة الا عشر سنين ، فقال : أحسبك حرميا ؟ قلت : نعم ، وأحسبك
~~قرشيا ؟ قلت : نعم ، قال : وأحسبك يتيما ؟ قلت : نعم قال : بقيت لي منك
~~واحدة ، قلت : ما هي ؟ قال : تكشف عن بطنك ، قلت : ولم ذاك ؟ قال : أجد في
~~العلم الصادق أن نبيا يبعث في الحرم يعاون عليه أمره ، فتى وكهلا ، فأما
~~الفتى فخواض غمرات ، ودفاع معضلات ، وأما الكهل فأبيض نحيف على بطنه شامة
~~وعلى فخذه اليسرى علامة ، وما عليك الا أن تريني ، فقد تكاملت لي فيك الصفة
~~، الا ما خفي علي . فقال أبو بكر الصديق : فكشفت له عن بطني فرأى شامة
~~سوداء فوق سرتي : أنت هو ، ورب الكعبة . وروى ابن عساكر عن الربيع عن أنس
~~رضي الله عنه قال : مكتوب في الكتاب الاول : مثل أبي بكر رضي الله عنه كمثل
~~القطر أينما يقع نفع . وروى ابن عساكر عن أبي بكر رضي الله عنه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لرجل من أهل الكتاب : ما تجد فيما تقرأ قبلك من
~~الكتب ؟ قال : خليفة رسول الله وصديقه . وروى الدينوري في المجالسة وابن
~~عساكر من طريق زيد بن أسلم قال : أخبرنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
~~خرجت مع ناس من قريش ، في تجارة إلى الشام في الجا هلية فذكر قصته ، قال :
~~فانتهيت إلى دير فاستظللت في ظله فخرج الي رجل ، فقال : يا عبد الله ، ما
~~يجلسك هاهنا ؟ قلت : أضللت عن أصحابي ، فجاءني بطعام وشراب ، وصعد في النظر
~~وخفضه . ثم قال : يا هذا ، قد علم أهل الكتاب أنه لم يبق على وجه الأرض
~~أعلم مني بالكتاب ، واني أجد صفتك التي تخرجنا من هذا الدير ، وتغلب على
~~هذه البلدة ، قلت : أيها الرجل ، قد ذهبت في غير مذهب ، قال : ما اسمك ؟
~~قلت : عمر بن الخطاب ، قال : والله أنت صاحبنا ، فهو غير شك فاكتب لي على ms4488
~~ديري وما فيه ، قلت : أيها الرجل ، قد صنعت معروفا ، فلا تكدره ، فقال :
~~اكتب لي كتابا في رق كيس عليك فيه شئ فان تك صاحبنا فهو ما نريد ، وان تكن
~~الاخرى ، فليس يضرك ، قلت : هات ، فكتبت له ثم ختمت عليه ، فلما قدم عمر
~~الشام في خلافته ، أتاه ذلك الراهب ، وصاحب دير القدس بذلك الكتاب ، فلما
~~رآه عمر تعجب منه ، وأنشأ يحدثنا حديثه ، فقال : أوف لي بشرطي ، فقال : ليس
~~لعمر ولا لابن عمر منه شئ . وروى ابن سعد عن ابن مسعود ، وعبد الله بن
~~الامام أحمد ، في زوائد الزهد ، عن أبي عبيدة رضي الله عنهما قالا : ان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ركض فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانكشف ثوبه عن فخذه ، فرأى أهل نجران أن بفخذه شامة سوداء فقالوا : هذا
~~الذي نجد في كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا ، وروى أبو نعيم من طريق شهر بن
~~حوشب عن كعب ، قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام : انه مكتوب
~~في هذه الكتب ، ان PageV10P279 هذه البلاد مفتوحة على يد رجل صالح من
~~المؤمنين ، رحيم بهم ، شديد على الكافرين ، سره مثل علانيته ، وقوله لا
~~يخالف فعله ، القريب والبعيد سواء في الحق عنده أتباعه رهبان بالليل وأسد
~~بالنهار ، متراحمون ، متواصلون ، متبارون ، قال عمر رضي الله عنه : أحق ما
~~تقول ؟ قال : أي والله ، قال : الحمد لله الذي أعزنا وأكرمنا وشرفنا ورحمنا
~~بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وروى ابن عساكر عن عبيد بن آدم ، وأبي
~~مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالجابية ، فقدم خالد بن
~~الوليد إلى بيت المقدس قالوا : ما اسمك وما اسم صاحبك ؟ قال : عمر بن
~~الخطاب ، قالوا : انعته لنا ، فنعته ، قالوا : أما أنت فلست تفتحها ، ولكن
~~عمر فانا نجد في الكتب كل مدينة تفتح قبل الاخرى ، وكل رجل يفتحها نعته ،
~~وانا نجد في الكتاب قيسارية ، تفتح قبل بيت المقدس ، فاذهبوا فافتحوها ثم
~~تعالوا بصاحبكم . وروى ابن عساكر عن ابن سيرين رضي الله ms4489 عنه قال : قال كعب
~~لعمر : يا أمير المؤمنين ، هل ترى في منامك شيئا ؟ فانتهره ، فقال : أنا
~~أجد رجلا يرى أمر الامة في منامه . وروى الطبراني وأبو نعيم عن مغيث
~~الاوزاعي رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب : كيف تجد
~~نعتي في الوراة ؟ قال : خليفة قرن من حديد ، أمير شديد لا يخاف في الله
~~لومة لائم ، ثم خليفة من بعدك تقتله أمة ظالمون له ، ثم يقع البلاء بعده .
~~وروى ابن عساكر عن الاقرع مؤذن عمر ، ان عمر رضي الله عنه دعا الاسقف ،
~~فقال : هل تجدوننا في شئ من كتبكم ؟ قالوا : نجد صفتكم وأعمالكم ، ولا نجد
~~أسماءكم ، قال : كيف تجدونني ؟ قالوا : قرنا من حديد ، قال : ما قرن من
~~حديد . قالوا : أمير شديد ، قال عمر : الله أكبر ، قال : والذي من بعدي ؟
~~قالوا : رجل صالح يؤثر أقرباءه ، قال عمر : يرحم الله ابن عفان ، فالذي من
~~بعده ، قال : صداء حديد ، فقال عمر : وادفراه . قال : مهلا يا أمير
~~المؤمنين ، فانه رجل صالح ، ولكن تكون خلافته في هراقة من الدماء والسيف
~~مسلول . وروى اسحاق بن راهويه في مسنده بسند حسن عن أفلح مولى أبي أيوب
~~الانصاري رضي الله عنه قال : كان عبد الله بن سلام قبل أن يأتي أهل مصر
~~يدخل على رؤوس قريش ، فيقول لهم : لا تقتلوا هذا الرجل ، يعني عثمان
~~فيقولون ، والله ، ما نريد قتله ، فيخرج وهو يقول : والله ، ليقتلنه ، ثم
~~قال لهم : لا تقتلوه ، فوالله ، ليموتن إلى أربعين يوما ، فأبوا فخرج عليهم
~~بعد أيام ، فقال لهم : لا تقتلوه ، فوالله ، ليموتن إلى خمس عشرة ليلة .
~~انتهى . وروى ابن سعد وابن عساكر عن طاوس ، قال : سئل عبد الله بن سلام ،
~~حين قتل عثمان رضي الله عنه : كيف تجدون صفة عثمان في كتابكم ، قال : نجده
~~يوم القيامة أميرا على القاتل والخاذل . PageV10P280 وروى أبو القاسم
~~البغوي عن سعيد بن عبد العزيز رضي الله عنه قال : لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قيل لذي قربات الحميري ، وكان من أعلم يهود : يا ذا ms4490 قربات
~~، من بعده ؟ قال : الامير ، يعني أبا بكر رضي الله عنه قيل فمن بعده ؟ قال
~~: قرنا من حديد ، يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل : فمن بعده ؟ قال :
~~الازهر ، يعني عثمان رضي الله عنه قيل : فمن بعده ؟ قال : الوضاح المنصور ،
~~يعني معاوية . وروى اسحاق بن راهويه والطبراني عن عبد الله بن معقل رضي
~~الله عنه قال : قال ابن سلام : لما قتل علي قال : هذا رأس الاربعين ،
~~وسيكون عندها صلح . وروى ابن سعد عن أبي صالح رضي الله عنه قال : كان
~~الحادي يحدو بعثمان رضي الله عنه وهو يقول : ان الامير بعده علي وفي الزبير
~~خلف مرضي فقال كعب : لا ، بل معاوية ، فأخذ معاوية بذلك ، وقال : يا أبا
~~اسحاق ، أنى يكون هذا ، وهاهنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علي والزبير
~~؟ قال : أنت صاحبها . وروى الطبراني والبيهقي عن محمد بن يزيد الثقفي رضي
~~الله عنه قال : اصطحب قيس بن خرشة ، وكعب الاحبار حتى إذا بلغا صفين ، وقف
~~كعب ثم نظر ساعة ثم قال : ليهراقن بهذه البقعة دماء المسلمين شئ لا يهراق
~~ببقعة من الأرض مثله ، فقال قيس : ما يدريك ، فان هذا من الغيب الذي استأثر
~~الله به ؟ فقال كعب : ما من الأرض شبر الا مكتوب في التوراة التي أنزل الله
~~على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه إلى يوم القيامة . وروى الحاكم عن عبيد
~~الله بن الزبير رضي الله عنه أنه قال : لما أتي برأس المختار ، قال : ما
~~حدثني كعب الاحبار بحديث الا وجدت مصداقه الا أنه حدثني أن رجلا من ثقيف
~~سيقتلني ، قال الاعمش : ما درى أن الحجاج خبئ له . وروى عبد الله ابن
~~الامام أحمد ، في زوائد الزهد ، عن هشام بن خالد الربعي رضي الله عنه قال :
~~قد قرأت في التوراة أن السماء والأرض تبكي على عمر بن عبد العزيز أربعين
~~سنة . وروي أيضا عن محمد بن فضالة رضي الله عنه أن راهبا قال : انا نجد عمر
~~بن عبد العزيز من أئمة العدل موضع رجب من الاشهر ms4491 الحرم . وروي أيضا عن
~~الوليد بن هشام بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط قال : نزلنا أرض كذا ، فقال
~~رجل : ألا تسمع ما يقول هذا الراهب ؟ زعم أن سليمان بن عبد الملك توفي قال
~~: فمن استخلف بعده ؟ قال : الاشج عمر بن عبد العزيز ، فلما قدمت الشام إذا
~~هو كما قال ، فلما كان PageV10P281 العام الرابع نزلنا ذلك المنزل ، فأتاه
~~ذلك الرجل ، فقال : يا راهب ، الحديث الذي حدثتناه وقع ، كما قلت ، قال :
~~فانه والله ، انه قد سقي عمر السم فأتيناه فوجدناه كذلك . وروى ابن عساكر
~~من طريق المغيرة بن النعمان عن رجل من أهل البصرة قال : خرجت أريد بيت
~~المقدس ، فأواني المطر إلى صومعة راهب ، فأشرف علي فقال : انا نجد في
~~كتابنا أن قوما من أهل دينكم يقتلون بعذراء ، لا حساب عليهم ، ولا عذاب ،
~~فما مكثت الا يسيرا حتى جئ بحجر بن عدي وأصحابه ، فقتلوا بعذراء ، وروى
~~البيهقي عن كعب تظهر رايات سود لبني العباس ، حتى ينزلوا الشام ، ويقتل
~~الله عليه أيديهم كل جبار وعدو لهم ، والاثار في هذا كثيرة . السادسة عشرة
~~وبشق الصدر في أحد القولين والاصح ، قلت : الراجح المشاركة ، فقد روى سعيد
~~بن منصور وابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة تابوت بني
~~اسرائيل ( فيه سكينة من ربكم ) قال : طست من ذهب من الجنة ، كان يغسل فيها
~~قلوب الانبياء ، ورواه من طريق آخر عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس رضي
~~الله عنه ولكن سند هذا الطريق ضعيف ، ولم أر لعدم المشاركة ما يعتمد عليه
~~ببعض الفحص ، ولم يتعرض الشيخ في الكبرى لدلائل ما رجحه هنا ، وتقدم في شرح
~~قصة المعراج ما يتعلق بشق الصدر أنه وقع أربع مرات فراجعه . السادسة عشرة :
~~وتجعل خاتم النبوة يظهر بأن قلبه حيث يدخل الشيطان ، وقد أبيت القول في ذلك
~~في شرح غريب قصة المعراج فراجعه . السابعة عشرة وبأنه له صلى الله عليه
~~وسلم ألف اسم . الثامنة عشرة : وباشتقاق اسمه من اسم الله تعالى . التاسعة
~~عشرة : وبأنه سمي ms4492 من اسماء الله تعالى بنحو سبعين اسما وتقدم بيان ذلك في
~~بيان اسمائه الشرعية . العشرون : وبأنه صلى الله عليه وسلم سمي أحمد ، ولم
~~يسم أحد قبله كما في حديث علي عند الامام أحمد ومسلم قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الحديث . PageV10P282 الحادية والعشرون : وباطلال
~~الملائكة له في سفره صلى الله عليه وسلم تقدم ذلك في سفره إلى الشام مرة
~~ثانية وزواجه خديجة رضي الله عنها . الثانية والعشرون : وكان أرجح الناس
~~عقلا كما رواه أبو نعيم عن وهب بن منبه رضي الله عنه وتقدم في أرجح الناس
~~عقلا من أسمائه . الثالثة والعشرون : بأنه أوتي كل الحسن ، ولم يؤت يوسف
~~عليه الصلاة والسلام الا شطره كما تقدم في باب المعراج وباب حسنه . الرابعة
~~والعشرون : وبغطه عند بدء الوحي كما نقله الحافظ في الفتح عن بعضهم .
~~الخامسة والعشرون : وبرؤيته صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق
~~عليها قلت : وقع ذلك مرتين ، الاولى : ليلة الاسراء ، والثانية ، وهو بمكة
~~، وتقدم بيان ذلك والله أعلم . السادسة والعشرون : وبانقطاع الكهانة لمبعثه
~~وحراسة السماء من استراق السمع والرمي بالشهب وباحياء أبويه حتى آمنا به ،
~~ورد ذلك في حديث جزم جماعة بوضعه ، كالحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي والشيخ
~~، وغيرهما بضعفه ، وألف الشيخ لذلك ثلاثة مؤلفان ، وتقدم بيان ذلك .
~~السابعة والعشرون : وبوعده من العصمة من الناس ، وقال الله سبحانه وتعالى :
~~( والله يعصمك من الناس ) ( المائدة 67 ) وتقدم في باب عصمته أواخر
~~المعجزات . الثامنة والعشرون : وبالاسراء وما تضمنه اختراق السموات .
~~التاسعة والعشرون : وبالعلو إلى قاب قوسين . PageV10P283 الثلاثون : ووطئه
~~مكانا ما وطئه نبي مرسل ولا ملك مقرب وباحياء الانبياء له صلى الله عليه
~~وسلم . الحادية والثلاثون : ولصلاته صلى الله عليه وسلم اماما بالانبياء
~~والملائكة . الثانية والثلاثون : وباطلاعه صلى الله عليه وسلم على الجنة
~~والنار فيما ذكره البيهقي . الثالثة والثلاثون : وبرؤيته صلى الله عليه
~~وسلم من آيات ربه الكبرى . الرابعة والثلاثون : بحفظه حتى ما زاغ البصر وما
~~طغى . الخامسة والثلاثون : وبرؤيته صلى الله عليه وسلم الباري مرتين أحدهما
~~بفؤاده ms4493 والثانية في المنام ، وكلاهما في اليقظة ، لان رؤيته في المنام
~~تكررت وتقدم بيان جميع ذلك في باب الاسراء والمعراج ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . السادسة والثلاثون : وبالقرب . السابعة والثلاثون : وبالدنو .
~~الثامنة والثلاثون : وباعطاء الرضا والنور ، وتقدم بيان ذلك في أبواب
~~المعراج . التاسعة والثلاثون : وبقتال الملائكة معه صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكونوا مع غيره الا مددا . الاربعون : وبركوب البراق كما تقدم في باب
~~المعراج قلت : وقع قتال من الملائكة في بدر وأحد خلافا لمن زعم اختصاصه
~~ببدر فقط كما تقدم بيان ذلك في غزوة بدر وأحد . فائدة : سئل السبكي ، عن
~~الحكمة في قتال الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم مع أن جبريل قادر على
~~أن يدفع الكفار بريشة من جناحه ، فأجاب : بأن ذلك لارادة أن يكون الفعل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم PageV10P284 وأصحابه وتكون الملائكة مددا على
~~عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب ، وسنتها التي أجراها الله في عباده ،
~~والله سبحانه وتعالى هو فاعل الجميع . الحادية والاربعون : وسير الملائكة
~~معه صلى الله عليه وسلم حيث سار خلف ظهره كما رواه الامام أحمد وابن ماجة
~~وصححه ابن حبان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشى مشوا أصحابه أمامه وتركوا ظهره للملائكة . الثانية
~~والاربعون : وباتيانه الكتاب وهو صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب
~~قال الله تعالى : ( النبي الامي ) ( الاعراف 157 ) . روى ابن أبي حاتم عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فحدث
~~بنعمة الله فقال : ( ان جبريل أتاني فقال : اخرج فحدث بنعمة الله التي أنعم
~~عليك ) الحديث وفيه : ( ولقاني كلامه وأنا أمي وقد أوتي داود الزبور وموسى
~~الالواح وعيسى الانجيل ) . الثالثة والاربعون : وبأن كتابه صلى الله عليه
~~وسلم معجز قال تعالى : ( قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) ( الاسراء 88 ) وتقدم
~~بيان ذلك في المعجزات . الرابعة والاربعون : وبأنه محفوظ ms4494 من التبديل
~~والتحريف على مر الدهور قال الله تعالى : ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له
~~لحافظون ) ( الحجر 9 ) وقال تعالى : ( وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه ) ( فصلت 42 ) وقال تعالى : ( وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث ) ( الاسراء 106 ) . روى البيهقي عن الحسن في الاية
~~الثانية قال : حفظه الله من الشيطان فلا يزيد فيه باطلا ولا ينقص منه حقا .
~~وروى أيضا عن يحيى بن أكثم قال : دخل يهودي على المأمون فدعاه المأمون إلى
~~الاسلام فأبى ، فلما كان بعد سنة جاءنا مسلما ، فتكلم على الفقه فأحسن
~~الكلام . فقال له المأمون : ما كان سبب اسلامك ؟ قال : انصرفت من حضرتك ،
~~فأحببت أن أمتحن هذه الاديان ، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها
~~ونقصت ، فأدخلتها PageV10P285 البيعة ، فاشتريت مني ، وعمدت إلى الانجيل ،
~~فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت ، وأدخلتها الكنيسة فاشتريت مني ، وعمدت
~~إلى القرآن ، فكتبت ثلاث نسخ فزدت فيها ونقصت وادخلتها الوراقين فتصفحوها
~~فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان ، رموا بها فلم يشتروها ، فعلمت ان
~~هذا الكتاب محفوظ فكان هذا سبب اسلامي . قال يحيى بن أكثم : حججت تلك السنة
~~فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له هذا الحديث . فقال لي : مصداق هذا في كتاب
~~الله ، قلت : في أي موضع ؟ قال : في قوله تبارك وتعالى في التوراة والانجيل
~~( بما استحفظوا من كتاب الله ) ( المائدة 44 ) فجعل حفظه إليهم وقال في
~~القرآن : ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) ( الحجر 9 ) فحفظه الله
~~تعالى علينا فلم يضع . الخامسة والاربعون : وبأنه مشتمل على ما اشتملت عليه
~~جميع الكتب وزيادة . روى البيهقي عن الحسن البصري قال : أنزل الله تبارك
~~وتعالى مائة كتاب وأربعة كتب أودع علومها أربعة كتب منها التوراة والانجيل
~~والزبور والفرقان ، وأودع علوم التوراة والانجيل والزبور في القرآن .
~~السادسة والاربعون : وبأنه جامع لكل شئ قال الله تعالى : ( وأنزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شئ ) ( النحل 89 ) وقال تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من
~~شئ ) ( الانعام 38 ) . روى سعيد بن منصور وابن ms4495 جرير وابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال : من أراد العلم فعليه بالقرآن ، فان فيه خبر
~~الاولين والاخرين ، وأنزل فيه كل علم ، وبين لنا فيه كل شئ ولكن علمنا يقصر
~~عما بين لنا في القرآن . السابعة والاربعون : وبأنه مستغن عن غيره . أخرج
~~الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الاعور عن علي سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وهو
~~الحبل المتين وهو الذكر الحكيم حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل ما تركه
~~من حبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله وهو الصراط المستقيم وهو
~~الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة PageV10P286 ولا تشبع منه
~~العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ومن عمل به أجر ومن حكم
~~به عدل ، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم . الثامنة والاربعون : وبأنه
~~ميسر للحفظ ، قال الله سبحانه وتعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر ) ( القمر 17 ) . التاسعة والاربعون : وبأنه نزل منجما قال الله
~~سبحانه وتعالى : فلا أقسم بمواقع النجوم ) ( الواقعة 75 ) روى ابن أبي شيبة
~~والبيهقي والحاكم من طريق سعيد بن جبير ، والنسائي والحاكم والبيهقي من
~~طريق عكرمة بأسانيد صحيحة وابن مردويه والبيهقي من طريق مقسم كلهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : فصل الله القرآن من الذكر وأنزله في ليلة القدر
~~جملة واحدة فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا ، وكان الله تعالى ينزله
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم على مواقع النجوم رسلا في الشهور والاعوام ،
~~بعضه اثر بعض بجواب كلام العباد وأفعالهم وأعمالهم ، كلما أحدثوا شيئا أحدث
~~الله لهم جوابا . قال أبو شامة ، قوله ( رسلا ) أي رفقا ، وعلى مواقع
~~النجوم : أي على مثل مساقطها ، يريد ، انه أنزل مفرقا يتلو بعضه بعضا على
~~تؤدة ورفق . وقال العلماء ( 1 ) : في نزوله إلى السماء جملة تكريم بني آدم
~~وتعظيم شأنهم عند الملائكة وتعريفهم عناية الله تعالى ورحمته لهم ، ( ولهذا
~~المعنى أمر ms4496 سبعين ألفا من الملائكة أن تشيع سورة الانعام ) ، وان هذا آخر
~~الكتب المنزلة على خاتم الرسل لاشرف الامم قد قربناه إليهم لننزله عليهم ،
~~وفيه التسوية بين موسى ونبينا صلى الله عليهما وسلم في انزال كتابه جملة ،
~~والتفضيل لمحمد في انزاله عليه منجما ليحفظه . قال أبو شامة : فان قيل ما
~~السر في نزوله منجما ؟ وهلا نزل كسائر الكتب جملة واحدة ! قلنا : هذا سؤال
~~قد تولى الله جوابه ، فقال تعالى : ( وقال الذين كفروا : لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة ) ( الفرقان 32 ) يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل ،
~~فأجابهم تعالى بقوله : ( كذلك أي أنزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك ) (
~~الفرقان 32 ) أي لنقوي به قلبك ، فان الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان
~~أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليهم ، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملائكة
~~إليه ، وتجدد العهد به ، وما معه من الرسالة الواردة من ذلك الكتاب العزيز
~~، فيحدث له من السرور ما * هامش * ( 1 ) قاله السخاوي في جمال القراء . ( *
~~) PageV10P287 تقصر عنه العبارة ، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان ، لكثرة
~~لقائه جبريل . وقيل : معنى ( لنثبت به فؤدادك ) أي لنحفظه فانه عليه الصلاة
~~والسلام كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ، ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غير
~~من الانبياء ، فانه كان كاتبا قارئا فيمكنه حفظ الجميع . وقال غيره : انما
~~لم ينزل جملة واحدة ، لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتأتى ذلك الا فيما أنزل
~~مفرقا ، ومنه ما هو جواب لسؤال ، وما هو انكار على قول قيل ، أو فعل فعل ،
~~وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس : ونزله جبريل بجواب كلام العباد وأعمالهم ،
~~وفسر به قوله تعالى : ( ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ) (
~~الفرقان 33 ) رواه عنه ابن أبي حاتم . فالحاصل أن الاية تضمنت حكمتين
~~لانزاله مفرقا . الخمسون : وبأنه نزل على سبعة أحرف . الحادية والخمسون :
~~ومنه سبعة أبواب : روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل ms4497 استزيده
~~ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ) . وروى مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان ربي أرسل الي أن أقرأ القرآن
~~على حرف ، فرددت إليه أن يا رب هون على أمتي ، فأرسل الي أن أقرأ على حرفين
~~فرددت إليه فقلت : يا رب هون على أمتي فرد الثالثة وما زلت كذلك حتى قيل لي
~~اقرأ على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها ، فقلت : اللهم اغفر
~~لامتي ، اللهم اغفر لامتي ، وأخرت الثالثة ليوم يرغب الي فيه الخلق حتى
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ) . وروى الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كان الكتاب الاول ينزل من
~~باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف ، زجر
~~وأمر وحلال وحرام ، ومحكم ومتشابه وأمثال . . . ) . تنبيه : ليس المراد
~~بالسبعة الاحرف سبع قراءات ، فان ذلك - كما قال أبو شامة - خلاف اجماع أهل
~~العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض أهل الجهل بل المراد سبعة أوجه من المعاني
~~المتفقة بألفاظ مختلفة نحو ( أقبل ) ( وتعال ) ( وهلم ) ( وأسرع ) والى هذا
~~ذهب ابن PageV10P288 عيينة وابن جرير وابن وهب وخلائق ، ونسبه أبو عمرو
~~لاكثر العلماء ( 1 ) . وقيل المراد : سبع لغات ، والى هذا ذهب أبو عبيدة
~~وثعلب والازهري وآخرون واختاره ابن عطية ، وصححه البيهقي في الشعب وتعقب
~~بأن لغات العرب أكثر من سبعة وأجيب بأن المراد أفصحها ( 2 ) . قال أبو
~~عبيدة : ليس المراد أن كل كلمة تقرأ على سبعة لغات بل اللغات السبع مفرقة
~~فيه ، فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل ، وبعضه بلغة هوازن ، وبعضه بلغة
~~اليمن وغيرهم ( قال : وبعض اللغات أسعد بها من بعض ، وأكثر نصيبا ) . قال
~~البيهقي : والمراد بالسبعة الاحرف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الانواع
~~التي نزل عليها ، والمراد بها في تلك الاحاديث اللغات التي يقرأ بها . وقال
~~غيره : من أول الاحرف السبعة بهذا فهو تأويل فاسد ، لانه محال أن يكون
~~الحرف منها حراما لا ms4498 ما سواه أو حلالا لا ما سواه ، ولانه لا يجوز أن يكون
~~القرآن على أنه حلال كله أو حرام كله أو أمثال كله . وقال ابن عطية : هذا
~~القول ضعيف ، لان الاجماع على أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في
~~تحريم حرام ولا في تغيير شئ من المعاني المذكورة ( 3 ) . وقال أبو علي
~~الاهوازي وأبو العلاء الهمداني : أشهد أن قوله في الحديث ( زاجر وآمر ) الخ
~~استئناف كلام آخر ، أي هو زاجر أي القرآن ، ولم يرد به تفسير الاحرف السبعة
~~، وانما توهم * هامش * ( 1 ) ويدل له ما أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي
~~بكرة ( أن جبريل قال : يا محمد اقرأ القرآن على حرف ، قال ميكائيل : استزده
~~. . . حتى بلغ سبعة أحرف ، قال : كل شاف كاف ، ما لم تختم آية عذاب برحمة
~~أو رحمة بعذاب ، نحو قولك : تعال ، وأقبل وهلم واذهب وأسرع وعجل ) . هذا
~~اللفظ رواية أحمد ، واسناده جيد . وأخرج أحمد والطبراني أيضا عن ابن مسعود
~~نحوه . وعند أبي داود عن أبي : ( قلت : سميعا عليما عزيزا حكيما ، ما لم
~~تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب ) . ( 2 ) فجاء عن أبي صالح ، عن
~~أبي عباس ، قال : نزل القرآن على سبع لغات ، منها خمس بلغة العجز من هوازن
~~. قال : والعجز : سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف ، وهؤلاء
~~كلهم من هوازن . ويقال لهم : عليا هوازن ولهذا قال أبو عمرو بن العلاء :
~~أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم - يعني بني دارم . وأخرج أبو عبيد من وجه
~~آخر ، عن ابن عباس ، قال : نزل القرآن بلغة الكعبين : كعب قريش وكعب خزاعة
~~، قيل ، وكيف ذاك ؟ قال : لان الدار واحدة - يعني ان خزاعة كانوا جيران
~~قريش فسهلت عليهم لغتهم . وقال أبو حاتم السجستاني : نزل بلغة قريش وهذيل
~~وتميم والازد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر ، واستنكر ذلك ابن قتيبة وقال : لم
~~ينزل القرآن الا بلغة قريش ، واحتج بقوله تعالى : ( وما أرسلنا من رسول الا
~~بلسان قومه ) ( إبراهيم 4 ) فعلى هذا تكون اللغات السبع في بطون قريش ms4499 ،
~~وبذلك جزم أبو علي الاهوازي . ( 3 ) وقال الماوردي : هذا القول خطأ ، لانه
~~صلى الله عليه وسلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف
~~بحرف ، وقد أجمع المسلمون على تحريم ابدال آية أمثال بآية أحكام . ( * )
~~PageV10P289 ذلك من جهة الاتفاق في العدد ، ويؤيده أن في بعض طرقه زاجرا
~~وآمرا بالنصب أي نزل على هذه الصفة من الابواب السبعة . وقال أبو شامة :
~~يحتمل أن يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف أي هي سبعة أبواب من
~~أبواب الكلام وأقسامه أي أنزله الله على هذه الاصناف لم يقتصره منها على
~~صنف واحد كغيره من الكتب ، وفي هذه المسألة نحو أربعين قولا سردها الشيخ في
~~الاتقان في الانواع السادس عشر . الثانية والخمسون : وأنه نزله بكل لغة عد
~~هذا ابن النقيب قلت : وكذا رواه ابن أبي شيبة عن أبي ميسرة والضحاك وابن
~~المنذر عن وهب بن منبه ، قال أبو عمرو : في التمهيد قول من قال أن القرآن
~~نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب والله أعلم لان غير لغة قريش موجودة في
~~جميع القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها وقريش لا تهمز . وقال الشيخ جمال
~~الدين بن مالك : أنزل الله تعالى القرآن بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل
~~بلغة التميميين كالادغام في ( يشاقق الله ( الانفال 13 ) وفي ( من يرتد
~~منكم عن دينه ) ( المائدة 54 ) ، فان ادغام المجزوم لغة تميم ولهذا قيل ،
~~الفك لغة الحجاز ، وهذا أكثر نحو ( وليملل ) ( البقرة 282 ) ( يحببكم الله
~~) ( آل عمران 31 ) ( يمددكم ) ( آل عمران 125 ) ( اشدد به أزري ) ( طه 31 )
~~( ومن يحلل عليه غضبي ) ( طه 81 ) قال : وقد أجمع القراء على نصب ( الا
~~اتباع الظن ) ( النساء 157 ) ، لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع
~~كما أجمعوا على نصب ( ما هذا بشر ) ( يوسف 31 ) ، لان لغتهم اعمال ( ما )
~~وزعم الزمخشري في قوله تعالى : ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~الا الله ) ( النمل 65 ) أنه استثناء منقطع جاء على لغة بني تميم . وقال
~~أبو بكر الواسطي في ( الارشاد في القراءات ms4500 العشر ) في القرآن من اللغات
~~خمسون لغة ( 1 ) ، وسردها الشيخ وذلك في الاتقان في النوع السابع والثلاثين
~~. تنبيه : اختلف هل وقع في القرآن شئ بغير لغة العرب ، فالاكثرون ومنهم
~~الامام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس إلى عدم
~~وقوع ذلك فيه ، بقوله تعالى : * هامش * ( 1 ) لغة قريش ، وهذيل ، وكنانة ،
~~وخثعم ، والخزرج ، واشعر ، ونمير ، وقيس عيلان ، وجرهم ، واليمن ، وازد
~~شنوءة ، وكندة ، وتميم ، وحمير ، ومدين ، ولخم ، وسعد العشيرة ، وحضرموت ،
~~وسدوس ، والعمالقة ، وأنمار ، وغسان ، ومذحج ، وخزاعة ، وغطفان ، وسبأ ،
~~وعمان ، وبنو حنيفة ، وثعلبة ، وطيئ ، وعامر بن صعصعة ، وأوس ومزينة ،
~~وثقيف ، وجذام ، وبلي ، وعذرة ، وهوازن ، والنمر ، واليمامة . ( * )
~~PageV10P290 ( قرآنا عربيا ) ( يوسف 2 ) وقوله ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا : لولا فصلت آياته ، أاعجمي وعربي ) ( فصلت 44 ) وقد شدد الشافعي
~~التنكير على القائل بذلك . وقال أبو عبيدة : انما أنزل القرآن بلسان عربي
~~مبين ، فمن زعم ان فيه غير العربية فقد أعظم القول ، ومن زعم أن كذا
~~بالنبطية فقد أكبر القول . وقال ابن فارس : لو كان فيه من لغة غير العرب شئ
~~لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله ، لانه أتى بلغات لا
~~يعرفونها . وقال ابن جرير : ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير ألفاظ من
~~القرآن بالفارسية أو ( الحبشية ) ( 1 ) أو النبطية أو نحو ذلك انما اتفق
~~فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد . وقال آخرون
~~: كل هذا الالفاظ عربية صرفة ، ولكن لغة العرب متسعة جدا ، ولا يبعد أن
~~يخفى على الاكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى ( فاطر ) و ( فاتح ) .
~~وقال الشافعي في الرسالة : لا يحيط باللغة الا نبي . وذهب آخرون إلى وقوع
~~ذلك في القرآن ، وقد بسط الكلام على ذلك الشيخ في الاتقان ( 1 ) . * هامش *
~~( 1 ) سقط في ج . ( 2 ) وذهب آخرون إلى وقوعه فيه ، وأجابوا عن قوله تعالى
~~: ( قرآنا عربيا ) ( يوسف 2 ) بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه
~~عن كونه عربيا ، والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية ، وعن
~~قوله تعالى : ( أاعجمي ms4501 وعربي ) ( فصلت 44 ) بأن المعنى من السياق : ( أكلام
~~أعجمي ومخاطب عربي ! ) . واستدلوا باتفاق النحاة على أن منع صرف نحو (
~~إبراهيم ) للعلمية والعجمة ، ورد هذا الاستدلال بأن الاعلام ليست محل خلاف
~~، فالكلام في غيرها موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع
~~الاجناس ، وأقوى ما رأيته للوقوع - وهو اختياري - ما أخرجه ابن جرير بسند
~~صحيح عن أبي ميسرة التابعي الجليل قال : في القرآن من كل لسان . وروي مثله
~~عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه . فهذه اشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الالفاظ
~~في القرآن أنه حوى علوم الاولين والاخرين ، ونبأ كل شئ ، فلا بد أن تقع فيه
~~الاشارة إلى أنواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شئ ، فاختير له من كل
~~لغة أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالا للعرب . ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك ،
~~فقال : من خصائص القرآن على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة
~~القوم الذين أنزلت عليهم ، ولم ينزل فيها شئ بلغة غيرهم ، والقرآن احتوى
~~على جميع لغات العرب وأنزل فيها بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شئ
~~كثير . انتهى . وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمه ، وقد قال
~~تعالى : ( وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ) ( إبراهيم 4 ) ، فلا بد وان
~~يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم ، وان كان أصله بلغة قومه هو .
~~وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى ، فقال : ان قيل أن
~~( استبرق ) ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة
~~والبلاغة ، فنقول : لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة
~~ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك ، وذلك لان الله تعالى
~~إذ حث عباده على الطاعة ، فان لم يرغبهم بالوعد PageV10P291 ( . . . )
~~الجميل وخوفهم بالعذاب الوبيل ، لا يكون حثه على وجه الحكمة ، فالوعد
~~والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب . ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء ، وذلك
~~منحصر في أمور : الاماكن الطيبة ، ثم المآكل الشهية ، ثم المشارب الهنية ،
~~ثم الملابس ms4502 الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ، ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع
~~، فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ، ولو تركه لقال من
~~أمر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب : ان الاكل والشرب لا التذ به ، إذا
~~كنت في حبس أو موضع كريه ، فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها ، وكان
~~ينبغي أن يذكر من الملابس ما هو أرفعها ، وأرفع الملابس في الدنيا الحرير ،
~~وأما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ، ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا
~~يعتبر فيه الوزن والثقل ، وربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيل الوزن ،
~~وأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان أرفع ، فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر
~~الاثقل الاثخن ، ولا يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحث والدعاء . ثم هذا
~~الواجب الذكر ، اما أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح ، أو لا يذكر بمثل هذا
~~، ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح أولى ، لانه أوجز وأظهر في الافادة
~~، وذلك ( استبرق ) فان أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ ، ويأتي بلفظ آخر لم
~~يمكنه ، لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد أو ألفاظ متعددة ، ولا يجد العربي
~~لفظا واحدا يدل عليه ، لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ، ولم
~~يكن لهم بها عهد ، ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم ، وانما
~~عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة
~~تلفظهم به ، وأما ان ذكره بلفظين فأكثر ، فانه يكون قد أخل بالبلاغة ، لان
~~ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره بلفظ تطويل ، فعلم بهذا أن لفظ ( استبرق ) يجب
~~على كل فصيح أن يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه ، وأي فصاحة أبلغ
~~من أن لا يوجد غيره مثله ! . انتهى . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن
~~حكى القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العربية : والصواب عندي مذهب فيه
~~تصديق القولين جميعا ، وذلك أن هذه الاحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء ،
~~لكنها وقعت للعرب ، فعربتها بألسنتها وحولتها عن ms4503 ألفاظ العجم إلى ألفاظها ،
~~فصارت عربية ، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب ، فمن قال
~~انها عربية فهو صادق ، ومن قال : أعجمية فصادق . ومال إلى هذا القول
~~الجواليقي وابن الجوزي وآخرون . وهذا سرد الالفاظ الواردة في القرآن من ذلك
~~مرتبة على حروف المعجم . ( أباريق ) : حكى الثعالبي في فقه اللغة انها
~~فارسية ، وقال الجواليقي : الابريق فارسي معرب ، ومعناه طريق الماء أو صب
~~الماء على هينة . ( أب ) : قال بعضهم : هو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه
~~شيذلة . ( ابلعي ) : اخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى : (
~~ابلعي ماءك ) قال : بالحبشية ( أزدرديه ) . وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر
~~بن محمد ، عن أبيه قال : اشربي بلغة الهند . ( أخلد ) : قال الواسطي في
~~الارشاد : أخلد إلى الأرض ، ركن بالعبرية . ( الارائك ) : حكى ابن الجوزي
~~في فنون الافنان ، انها السرر بالحبشية . ( آزر ) : عد في المعرب على قولم
~~من قال : انه ليس بعلم لابي إبراهيم ولا للصم . وقال ابن أبي حاتم : ذكر عن
~~معتمر بن سليمان قال : سمعت أبي يقرأ : ( وإذا قال إبراهيم لابيه آزر ) ( 1
~~) يعني بالرفع ، قال : بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لابيه
~~وقال بعضهم : هي بلغتهم يا مخطئ . ( أسباط ) : حكى أبو الليث في تفسيره
~~أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب . ( استبرق ) : أخرج ابن أبي حاتم عن
~~الضحاك أنه الديباج الغليظ ، بلغة العجم . ( أسفار ) : قال الواسطي في
~~الارشاد : هي الكتب بالسريانية ، وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال : هي
~~الكتب بالنبطية . ( اصري ) : قال أبو القاسم في لغات القرآن : معناه عهدي
~~بالنبطية . ( أكواب ) : حكى ابن الجوزي أنها الاكواز بالنبطية . وأخرج ابن
~~جرير عن الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى . ( ال ) : قال ابن جني :
~~ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية . ( أليم ) : حكى ابن الجوزي أنه الموجع
~~بالزنجية . وقال شيذلة : بالعبرانية . ( اناه ) : نضجه بلسان أهل المغرب ،
~~ذكره شيذلة ، وقال أبو القاسم : بلغة البربر ، وقال في قوله تعالى ( حميم
~~آن ) : PageV10P292 ( . . . ) هو الذي انتهى حره بها ، وفي قوله تعالى : (
~~من عين آنية ) ( 3 ) أي حارة ms4504 بها . ( أواه ) : اخرج أبو الشيخ بن حبان من
~~طريق عكرمة ، عن ابن عباس قال : الاواه الموقن بلسان الحبشة ، وأخرج ابن
~~أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة . وأخرج عن عمرو بن شرحبيل ، قال : الرحيم
~~بلسان الحبشة ، وقال الواسطي : الاواه الدعاء بالعبرية . ( أواب ) : أخرج
~~ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال : الاواب : المسبح بلسان الحبشة وأخرج
~~ابن جرير عنه في قوله تعالى : ( أوبي معه ) ، قال : سبحي بلسان الحبشة . (
~~الملة الاخرة ) : قال شيذلة : الجاهلية الاولى أي الاخرة في الملة الاخرة ،
~~أي الاولى بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي ، والاولى الاخرة . وحكاه
~~الزركشي في البرهان ( 2 ) . ( بطائنها ) : قال شيذلة في قوله تعالى : (
~~بطائنها من استبرق ) أي ظواهرها بالقبطية . وحكاه الزركشي . ( بعير ) :
~~أخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالى : ( كيل بعير ) ، أي كيل حمار ، وعن
~~مقاتل : ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية . ( بيع ) : قال الجواليقي
~~في كتاب المعرب : البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين معربين . (
~~تنور ) : ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب . ( تتبيرا ) : أخرج ابن
~~أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( وليتبروا ما علوا تتبيرت ) قال
~~: تبره بالنبطية . ( تحت ) : قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى
~~: ( فناداها من تحتها ) أي بطنها بالنبطية . ونقل الكرماني في العجائب مثله
~~عن مؤرج . ( الجبت ) : اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ، قال : الجبت اسم
~~الشيطان بالحبشية . واخرج عن ابن حميد عن عكرمة ، قال : الجبت بلسان الحبشة
~~الشيطان ، وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ، قال : الجبت : الساحر ، بلسان
~~الحبشة . ( جهنم ) : قيل : أعجمية ، وقيل فارسية وعبرانية ، أصلها ( كهنام
~~) . ( حرم ) : أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة ، قال : وحرم : وجب بالحبشية . (
~~حصب ) : أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ، في قوله تعالى : ( حصب جهنم ) قال
~~: حطب جهنم ، بالزنجية . ( حطة ) : قيل : معناه : قولوا صوابا ، بلغتهم . (
~~حواريون ) : اخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال : الحواريون : الغسالون
~~بالنبطية ، وأصله ( هواري ) . ( حوب ) : تقدم في مسائل نافع بن الازرق عن
~~ابن عباس ، انه قال : حوبا : انما بلغة الحبشة . ( دارست ) : معناه قارأت ms4505
~~بلغة اليهود . ( دري ) : معناه المضئ بالحبشية ، حكاه شيذلة وأبو القاسم .
~~( دينار ) : ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي . ( راعنا ) : اخرج أبو نعيم في
~~دلائل النبوة عن ابن عباس قال : راعنا سب بلسان اليهود . ( ربانيون ) : قال
~~: الجواليقي : قال أبو عبيدة : العرب لا تعرف الربانيين ، وانما عرفها
~~الفقهاء وأهل العلم قال : وأحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية أو
~~سريانية ، وجزم القاسم بأنها سريانية . ( ربيون ) : ذكر أبو حاتم أحمد بن
~~حمدان اللغوي في كتاب الزينة أنها سريانية . ( الرحمن ) : ذهب المبرد وثعلب
~~إلى أنه عبراني ، وأصله بالخاء المعجمة . ( الرس ) : في العجائب للكرماني :
~~انه عجمي ومعناه البئر . ( الرقيم ) : قيل : انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة
~~، وقال أبو القاسم : هو الكتاب بها ، وقال الواسطي : هو الدواة بها . (
~~رمزا ) : عده ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب ، وقال الواسطي : هو
~~تحريك الشفتين بالعبرية . ( رهوا ) : قال أبو القاسم في قوله تعالى : (
~~واترك البحر رهوا ) أي سهلا دمثا ، بلغة النبط ، وقال الواسطي : أي ساكنا ،
~~بالسريانية . ( الروم ) : قال الجواليقي : هو أعجمي . اسم لهذا الجيل من
~~الناس . PageV10P293 ( . . . ) ( زنجبيل ) : ذكر الجواليقي والثعالبي أنه
~~فارسي . ( السجل ) : اخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس ،
~~قال : السجل بلغة الحبشة : الرجل . وفي المحتسب لابن جني . السجل : الكتاب
~~. قال قوم : هو فارسي معرب ( 4 ) . ( سجيل ) : اخرج الفريابي عن مجاهد ،
~~قال : سجيل بالفارسية ، أولها حجارة ، وآخرها طين . ( سجين ) : ذكرها أبو
~~حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي . ( سرادق ) : قال الجواليقي : فارسي
~~معرب ، وأصله سردار ، وهو الدهليز . وقال غيره . الصواب انه بالفارسية
~~سردار ، أي ستر الدار . ( سري ) : أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~تعالى : ( سريا ) ، قال : نهرا بالسريانية ، وعن سعيد بن جبير بالنبطية :
~~القراء . ( سقر ) : ذكر الجواليقي أنها أعجمية . ( سجدا ) : قال الواسطي في
~~قوله تعالى : ( وادخلوا الباب سجدا ) ، أي مقنعي الرؤوس ، بالسريانية . (
~~سكر ) : اخرج ابن مردويه ، من طريق العوفي ، عن ابن عباس ، قال : السكر
~~بلسان الحبشة : الخل . ( سلسبيل ) : حكى الجواليقي أنه عجمي . ( سنا ) :
~~عده الحافظ ابن حجر في نظمه ، ولم أقف عليه لغيره . ( سندس ) : قال
~~الجواليقي ms4506 : هو رقيق الديباج بالفارسية ، وقال الليث : لم يختلف أهل اللغة
~~والمفسرون في أنه معرب . وقال شيذلة : هو بالهندية . ( سيدها ) : قال
~~الواسطي في قوله تعالى : ( وألفيا سيدها لدى الباب ) ، أي زوجها بلسان
~~القبط : قال أبو عمرو : لا أعرفها في لغة العرب . ( سنين ) : أخرج ابن أبي
~~حاتم ، وابن جرير عن عكرمة قال : سينين : الحسن بلسان الحبشة . ( سيناء ) :
~~اخرج ابن أبي حاتم ، عن الضحاك ، قال : سيناء بالنبطية : الحسن . ( شطر ) :
~~أخرج ابن أبي حاتم ، عن رقيع في قوله تعالى : ( شطر المسجد ) ، قال : تلقاء
~~، بلسان الحبش . ( شهر ) : قال الجواليقي : ذكر بعض أهل اللغة أنه
~~بالسريانية . ( الصراط ) : حكس النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم ،
~~ثم رأيته في كتاب الزينة لابي حاتم . ( صرهن ) : اخرج ابن جرير ، عن ابن
~~عباس في قوله تعالى : ( فصرهن ) ، قال : هي نبطية ، فشققهن . وأخرج مثله عن
~~الضحاك ، وأخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال : ما من اللغة شئ الا منها
~~في القرآن شئ ، قيل : وما فيه من الرومية ؟ قال : ( فصرهن ) يقول : قطعهن .
~~( صلوات ) : قال الجواليقي : هي بالعبرانية كنائس اليهود ، وأصلها ( صلوتا
~~) واخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك . ( طه ) : اخرج الحاكم في المتسدرك ،
~~من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : ( طه ) قال : هو كقولك : يا
~~محمد ، بلسان الحبش ، واخرج ابن أبي حاتم ، من طريق سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال : ( طه ) بالنبطية . واخرج عن سعيد بن جبير قال : طه يا رجل ،
~~بالنبطية ، وأخرج عن عكرمة قال : طه يا رجل بلسان الحبشة . ( الطاغوت ) :
~~هو الكاهن بالحبشية . ( طوبى ) : اخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير ، قال :
~~بالهندية . ( طور ) : اخرج الفريابي ، عن مجاهد . قال : الطور : الجبل
~~بالسريانية . وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك ، أنه بالنبطية . ( عبدت ) :
~~قال أبو القاسم في قوله تعالى : ( عبدت بني اسرائيل ) ، معناه قتلت بلغة
~~النبط . ( عدن ) : أخرج ابن جرير ، عن ابن عباس انه سأل كعبا عن قوله تعالى
~~: ( جنات عدن ) قال : كروم وأعناب بالسريانية ، ومن تفسير جويبر انه
~~بالرومية . PageV10P294 ( . . . ) ( العرم ) : اخرج ابن أبي حاتم ، عن
~~مجاهد ، قال ms4507 : العرم بالحبشية ، وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق
~~. ( غساق ) : قال الجواليقي والواسطي : هو البارد المنتن بلسان الترك .
~~وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال : الغساق : المنتن ، وهو
~~بالطخارية . ( فردوس ) : اخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد ، وقال : الفردوس
~~بستان بالرومية . وأخرج عن السدي ، قال : الكرم بالنبطية . وأصله ( فرداسا
~~) . ( فوم ) : قال الواسطي : هو الحنطة بالعبرية . ( قراطيس ) : قال
~~الجواليقي : يقال ان القرطاس اصله غير عربي . ( قسط ) : أخرج ابن أبي حاتم
~~، عن مجاهد قال : القسط : العدل بالرومية . ( قسطاس ) : اخرج الفريابي ، عن
~~مجاهد ، قال : القسطاس : العدل بالرومية . واخرج ابن أبي حاتم ، عن سعيد بن
~~جبير ، قال : القسطاس بلغة الروم : الميزان . ( قسورة ) : اخرج ابن جرير ،
~~عن ابن عباس ، قال : الاسد ، يقال له بالحبشية : قسورة . ( قطنا ) قال أبو
~~القاسم : معناه كتابنا ، بالنبطية . ( قفل ) : حكى الجواليقي عن بعضهم أنه
~~فارسي معرب . ( قمل ) : قال الواسطي : الدبا ( 5 ) بلسان العبرية
~~والسريانية . قال أبو عمرو : لا أعرفه في لغة أحد من العرب . ( قنطار ) :
~~ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشرة ألف أوقية : وقال
~~الخليل : زعموا أنه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة . وقال بعضهم : انه
~~بلغة بربر ألف مثقال ، وقال ابن قتيبة : قيل انه ثمانية آلاف مثقال ، بلسان
~~أهل افريقية . ( القيوم ) : قال الواسطي : هو الذي لا ينام بالسريانية . (
~~كافور ) : ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب . ( كفر ) : قال ابن الجوزي
~~: كفر عنا ، معناه : امح عنا بالنبطية . واخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران
~~الجوني في قوله تعالى : ( كفر عنهم سيئاتهم ) قال : بالعبرانية . ( كفلين )
~~: اخرج ابن أبي حاتم : عن أبي موسى الاشعري ، قال : كفلين : ضعفين بالحبشية
~~. ( كنز ) : ذكر الجواليقي أنه فارسي معرب . ( كورت ) : اخرج ابن جرير عن
~~سعيد بن جبير : كورت : غورت ، وهي بالفارسية . ( لينة ) : في الارشاد
~~للواسطي : هي النخلة ، وقال الكلبي : لا أعلمها الا بلسان يهود يثرب . (
~~متكأ ) : اخرج ابن أبي حاتم ، عن سلمة بن تمام الشقري ، قال : متكأ بلسان
~~الحبش يسمون الترنج متكأ . ( مجوس ) : ذكر الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه
~~أعجمي . ( مرجان ) : حكى ms4508 الجواليقي عن بعض أهل اللغة انه أعجمي . ( مشكاة )
~~: اخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال : المشكاة : الكوة ، بلغة الحبشة . (
~~مقاليد ) : اخرج الفريابي عن مجاهد : قال : مقاليد : مفاتيح بالفارسية .
~~وقال ابن دريد والجواليقي : الاقليد والمقليد : المفتاح فارسي معرب . (
~~مرقوم ) : قال الواسطي في قوله تعالى : ( كتاب مرقوم ) ، أي مكتوب ، بلسان
~~العبرية . ( مزجاة ) : قال الواسطي : مزجاة : قليلة بلسان العجم ، وقيل
~~بلسان القبط . ( ملكوت ) : اخرج بن أبي حاتم ، عن عكرمة في قوله تعالى : (
~~ملكوت ) ، قال : هو الملك ، ولكنه بكلام النبطية ( ملكوتا ) . وأخرجه أبو
~~الشيخ عن ابن عباس . وقال الواسطي في الارشاد : هو الملك بلسان النبط . (
~~مناص ) : قال أبو القاسم : معناه فرار بالنبطية . ( منسأة ) : اخرج ابن
~~جرير عن السدي قال : المنسأة : العصا بلسان الحبشة . ( منفطر ) : اخرج ابن
~~جرير عن ابن عباس ، فيى قوله تعالى : ( السماء منفطر به ) قال : ممتلئة به
~~، بلسان الحبشة . PageV10P295 ( . . . ) ( مهل ) : قيل : هو عكر الزيت
~~بلسان أهل المغرب ، حكاه شيذلة وقال أبو القاسم : بلغة البربر . ( ناشئة )
~~: أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود ، قال : ناشئة الليل : قيام الليل
~~بالحبشية . واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله . ( ن ) : حكى الكرماني في
~~العجائب ، عن الضحاك انه فارسي ، أصله النون ، ومعناه : اصنع ما شئت . (
~~هدنا ) : قيل معناه تبنا بالعبرانية ، حكاه شيذلة وغيره . ( هود ) : قال
~~الجواليقي : الهود اليهود ، أعجمي . ( هون ) : اخرج ابن أبي حاتم عن ميمون
~~بن مهران في قوله تعالى : ( يمشون على الأرض هونا ) قال : حكماء بالسريانية
~~، واخرج عن الضحاك مثله ، واخرج عن أبي عمران الجوني انه بالعبرانية . (
~~هيت لك ) : اخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، قال : هيت لك ، هلم لك
~~بالقبطية . وقال الحسن : هي بالسريانية كذلك ، أخرجه ابن جرير . وقال عكرمة
~~: هي بالحورانية ، كذلك أخرجه أبو الشيخ ، وقال أبو زيد الانصاري : هي
~~بالعبرانية ، وأصله ( هيتلج ) أي تعاله . ( وراء ) : قيل : معناه أمام
~~بالنبطية ، وحكاه شيذلة وأبو القاسم ، وذكر الجواليقي أنها غير عربية . (
~~وردة ) : ذكر الجواليقي انها غير عربية . ( وزر ) : قال أبو القاسم : هو
~~الحبل والملجأ ، بالنبطية . ( ياقوت ) : ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون
~~انه فارسي . ( بحور ) : اخرج ابن ms4509 أبي حاتم ، عن داود بن هند ، في قوله
~~تعالى : ( انه ظن ان لن يحور ) ( 4 ) ، قال : بلغة الحبشة . ( يرجع ) :
~~واخرج مثله عن عكرمة ، وتقدم في اسئلة نافع بن الازرق عن ابن عباس . ( يس )
~~: اخرج ابن مردويه ، عن ابن عباس ، في قوله تعالى : ( يس ) قال : يا انسان
~~بالحبشية ، وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ، قال : يس : يا رجل بلغة
~~بالحبشية . ( يصدون ) : قال ابن الجوزي : معناه يضجون بالحبشية . ( يصهر )
~~: قيل معناه ينضج ، بلسان أهل المغرب ، حكاه شيذلة . ( اليم ) : قال ابن
~~قتيبة : اليم : البحر بالسريانية ، وقال ابن الجوزي : بالعبرانية ، وقال
~~شيذلة : بالقبطية . ( اليهود ) : قال الجواليقي : أعجمي معرب ، منسوبون إلى
~~يهوذا بن يعقوب ، فعرب باهمال الدال . ( فهذا ما وقفت من الالفاظ المعربة
~~في القرآن بعد الفحص الشديد سنين ، ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا . وقد
~~نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات ، وذيل
~~عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها
~~بالباقي ، وهو بضع وستون ، فتمت أكثر من مائة لفظة . فقال ابن السبكي :
~~السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبى وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع
~~استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغا ودينار والقسطاس مشهور كذاك
~~قسورة واليم ناشئة ويوت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما
~~حكى ابن دريد منه تنور وقلت أيضا : وزدت يس والرحمن مع ملكو ت ثم سينين شطر
~~البيت مشهور ثم الصراط ودري يحور ومرجان ويم مع القنطار مذكور ( * )
~~PageV10P296 الثالثة والخمسون : وجعل بقراءته لكل حرف عشر حسنات عد هذا
~~الزركشي . قلت : روى البخاري في تاريخه والترمذي ومحمد بن نصر وأبو جعفر
~~النحاس والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر
~~أمثالها ، لا أقول آلم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) ولفظ
~~ابن نصر والنحاس : ولكن ألف عشر ، ولام عشر ، وميم عشر ، فتلك ms4510 ثلاثون ( 1 )
~~. الرابعة والخمسون : ويتفضل القرآن على سائر الكتب المنزلة بثلاثين خصلة
~~لم تكن في غيره ، قاله صاحب التحرير ( 2 ) قلت : ونقله الشيخ في الكبرى عن
~~الامام الرازي . الخامسة والخمسون : وبأنه نزل مع بعضه ما سد الافق . روى
~~الاسماعيلي في ( معجمه ) والحاكم وصححه عن جابر رضي الله عنه قال : لما
~~أنزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : لقد شيع هذه
~~السورة من الملائكة ما سد الافق ( 3 ) . وروى الطبراني وابن مردويه وابن
~~مردويه عن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة ( 4 ) يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
~~بالتسبيح والتحميد ) . * هامش * وراعنا طفقا هدنا ابلعي ووراء والارائك
~~والاكواب مأثور هود وقسط كفر رمزه سقر هون يصدون والمنساة مسطور شهر مجوس
~~واقفال يهود حوا ريون كنز وسجين وتتبير بعير آزر حوب وردة عرم أل ومن تحتها
~~عبدت والصور ولينة فومها رهو وأخلد من جاة وسيدها القيوم موقور وقمل ثم
~~أسفار عنى كتبا وسجدا ثم ربيون تكثير وحطة وطوى والرس نون كذاعدن ومنفطر
~~الاسباط مذكور مسك أباريق ياقوت رووا فهناما فات من عدد الاسباط مذكور
~~وبعضهم عد الاولى مع بطائنها والاخرة لمعاني الضد مقصور ( 1 ) أخرجه
~~الترمذي ( 2910 ) وابن أبي شيبة 10 / 461 ، والطبراني في الكبير 18 / 7 6 ،
~~والسيوطي في الدر 1 / 22 . ( 2 ) التحرير والتحبير لاقوال أئمة التفسير في
~~معاني كلام السميع البصير وهو تفسير مجير للشيخ العلامة جمال الدين أبي عبد
~~الله محمد بن سليمان المعروف بابن النقيب . ( 3 ) أخرجه الحاكم 2 / 315 ،
~~وانظر الدر المنثور 3 / 2 ، 3 والكنز ( 2850 ) ، وابن كثير 3 / 233 . ( 4 )
~~أخرجه الطبراني في الصغير 1 / 81 ، وانظر المجمع 7 / 19 ، والدر المنثور 3
~~/ 2 . ( * ) PageV10P297 ( . . . ) وروى الطبراني وابن المنذر عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة ، وحولها سبعون ألف
~~ملك يجأرون بالتسبيح ( 1 ) . وروى الامام أحمد ومحمد بن نصر والطبراني بسند
~~صحيح ms4511 عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا استخرجت (
~~الله لا اله الا هو الحي القيوم ) ( البقرة 255 ) من تحت العرش فوصلت بها (
~~2 ) . وروى الطبراني عن أنس وابن المنذر عن أبي جحيفة وعبد بن حميد عن ابن
~~المنكدر والفريابي وابن راهويه عن شهر بن حوشب وابن مردويه عن ابن مسعود
~~والطبراني وابن مردويه عن أسماء بنت يزيد والبيهقي والخطيب عن علي نحوه ،
~~ولم يقف الامام النووي على هذه الاحاديث فأنكر نزول الانعام جملة وتعقبه
~~الحافظ في أماليه رحمه الله تعالى وهذه المسألة من زياداتي والله تعالى
~~أعلم . السادسة والخمسون : وبأنه دعوة وحجة ولم يكن لمثل هذا النبي قط منهم
~~انما يكون لكل نبي منهم دعوة ، ثم تكون له حجة غيرها ، وقد جمعها الله
~~تعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن فهو دعوة بمعانيه حجة
~~بألفاظه ، وكفى الدعوة شرفا أن تكون حجتها معها ، وكفى الحجة شرفا أن لا
~~تفصل الدعوة عنها قاله الحليمي رحمه الله تعالى . السابعة والخمسون : وبأنه
~~أعطى من كنز العرش ولم يعط أحد منه . الثامنة والخمسون : وبالفاتحة .
~~التاسعة والخمسون : وبآية الكرسي . الستون : وبخواتيم سورة البقرة . * هامش
~~* ( 1 ) انظر الدر المنثور 3 / 2 ، وابو نعيم في الحلية 3 / 44 . ( 2 )
~~أخرجه أحمد 5 / 26 وانظر المجمع 6 / 311 ، والكنز ( 2548 ) . ( * )
~~PageV10P298 الحادية والستون : وبالسبع الطوال - بكسر المهملة وفتح الواو .
~~الثانية والستون : وبالمفصل . . روى أبو عبيد وابن الضريس كلاهما في (
~~الفضائل ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آية الكرسي من كنز تحت العرش ولم يعطها نبي قبل نبيكم ( 1 ) .
~~وروى أبو عبيد عن كعب قال : ان محمدا أعطي أربع آيات لم يعطها موسى ( لله
~~ما في السموات وما في الأرض ) ( البقرة 284 ) حتى ختم البقرة فتلك ثلاث
~~آيات وآية الكرسي . روى الامام أحمد والطبراني والبيهقي عن حذيفة رضي الله
~~عنه ms4512 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت هذه الايات من آخر سورة
~~البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي ) ( 2 ) . وروى مسلم والنسائي
~~وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالس وعنده جبريل إذا سمع نقيضا من السماء من فوق فرفع جبريل بصره إلى
~~السماء فقال : يا محمد هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم
~~فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال
~~: أبشر بنورين أتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك ، فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة
~~البقرة لن تقرأ بحرف الا أوتيته . وروى الحاكم عن معقل بن يسار رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش
~~والمفصل نافلة ) ( 3 ) . وروى البيهقي عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ،
~~مكان الزبور المبين ، ومكان الانجيل المثاني ، وفضلت بالمفصل ( 4 ) . وروى
~~أبو الشيخ في الثواب والطبراني والضياء في المختارة عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربع أنزلت من كنز تحت
~~العرش لم ينزل منه شئ غيرهن ، أم * هامش * ( 1 ) البخاري في التاريخ 1 /
~~249 ، والسيوطي في الدر 1 / 226 ، 227 . والكنز ( 2563 ، 4059 ) . ( 2 )
~~أخرجه أحمد 5 / 383 . والبيهقي 1 / 213 . وانظر المجمع 6 / 312 . وانظر
~~الفتح 1 / 439 . ( 3 ) أخرجه الحاكم 1 / 559 . ( 4 ) أخرجه أحمد 4 / 107 .
~~والطبري في التفسير 17 / 34 . وانظر المجمع 7 / 46 ، 158 . والدر المنثور 2
~~/ 116 . ( * ) PageV10P299 الكتاب ، وآية الكرسي ، وخواتيم سورة البقرة ،
~~والكوثر ) ( 1 ) . وروى ابن جرير ، وابن مردويه ، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله تعالى : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) (
~~الحجر 87 ) قال : هي السبع الطوال ولم يعطهن أحد الا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعطي موسى منهن اثنتين ( 2 ms4513 ) . وروى ابن مردويه عنه في الاية قال :
~~ادخرت لنبيكم صلى الله عليه وسلم ولم تدخر لنبي سواه ( 3 ) . الثالثة
~~والستون : وبالبسملة . قلت : الصحيح المشاركة لما في القرآن من سورة النمل
~~. الرابعة والستون : وبأن معجزاته صلى الله عليه وسلم مستمرة إلى يوم
~~القيامة ، وهي القرآن ومعجزات سائر الانبياء انقرضت لوقتها كما تقدم في أول
~~المعجزات عد هذه ابن عبد السلام رضي الله عنه . الخامسة والستون : وبأنه
~~صلى الله عليه وسلم أكثر الانبياء معجزات ، فقد قيل : انها تبلغ ألفا ،
~~قاله البيهقي ، وقيل : ألفا ومائتين ، نقله النووي ، وقيل : ثلاثة آلاف سوى
~~القرآن ، ذكره البيهقي ونقله الزاهري من الحنفية سوى القرآن ، فان فيه ستين
~~ألف معجزة تقريبا ، وأظن أن كتاب الشيخ أصل هذا الكتاب ، لا يقتصر عن ذلك ،
~~وتقدم بيان ذلك في أول المعجزات . السادسة والستون : وبأن في معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم معنى آخر هو أنه ليس في شئ من معجزاته غيره ما ينحو نحو
~~اختراع الاجسام ، وانما ذلك في معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم خاصة ،
~~قاله الحليمي ، قلت : وذلك كتكثيره التمر والاطعمة كما تقدم بيان ذلك في
~~المعجزات . السابعة والستون : وبأنه جمع له كل ما أوتيه الانبياء من معجزات
~~وفضائل ولم يجمع ذلك لغيره بل اختص بكل نوع . * هامش * ( 1 ) السيوطي في
~~الدر 1 / 5 . وانظر الكنز ( 2504 ) . ( 2 ) انظر المجمع 7 / 46 . ( * )
~~PageV10P300 وقال بعضهم : اختص الله تعالى بعضا بمعجزات في الافعال كموسى ،
~~وبعضا بالصفات كعيسى ، ونبينا بالمجموع لتمييزه . وروى البيهقي في مناقب
~~الامام الشافعي رضي الله عنه عن عمرو بن سوار السروجي ، قال : ما أعطى الله
~~نبيا قط شيئا الا وقد أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ، قال عمرو :
~~فقلت له قد أعطى الله عيسى أكثر منه أن يحيي الموتى ، قال الشافعي : فالجذع
~~الذي كان يخطب جنبه قبل أن يجعل له المنبر حين حن إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعني فهذا أكبر من ذلك وتقدم بيان هذا في موازنة معجزات الانبياء
~~بمعجزاته صلى الله عليه وسلم . الثامنة والستون ms4514 : وبانشقاق القمر . التاسعة
~~والستون : وبتسليم الحجر . السبعون : وبحنين الجذع . الحادية والسبعون :
~~وبنبع الماء من بين الاصابع ولم يثبت لواحد من الانبياء مثل ذلك ، ذكره
~~سلطان العلماء ابن عبد السلام . الثانية والسبعون : وبكلام الشجر . الثالثة
~~والسبعون : وبشهادتها له بالنبوة . الرابعة والسبعون : وباجابتها دعوته .
~~الخامسة والسبعون : وباحياء الموتى وكلامهم . السادسة والسبعون : وبكلام
~~الصبيان والمراضع . PageV10P301 السابعة والسبعون : وشهادتهم له بالنبوة
~~ذكره الدماسي وتقدم الكلام على ذلك في المعجزات . الثامنة والسبعون : وبأنه
~~خاتم النبيين وآخرهم بعثا فلا نبي بعده ، قال تبارك وتعالى : ( ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ( الاحزاب 40 ) . روى
~~الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
~~( مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه وأكمله الا موضع لبنة من
~~زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه
~~اللبنة ؟ قال : فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين ) ( 1 ) ، والاحاديث في هذا
~~كثيرة شهيرة . ولا يقال : ( عيسى ) ينزل في آخر الزمان ، فانه كان نبيا
~~قبله ورفعه الله تعالى لحكمة اقتضتها الارادة الالهية وإذا نزل لا يأتي
~~بشريعة مستقلة ناسخة لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم بل انما يحكم
~~بشريعتنا وللشيخ رحمه الله تعالى في ذلك مصنف حافل . التاسعة والسبعون :
~~وبأن شرعه صلى الله عليه وسلم مؤبد لا ينسخ . الثمانون : وبأنه ناسخ لجميع
~~الشرائع قبله . قال الله سبحانه وتعالى : ( وأنزلنا اليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه ) ( المائدة 48 ) ( بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ) ( التوبة 33 ) . الحادية والثمانون : ولو أدركه الانبياء لوجب عليهم
~~اتباعه قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو نعيم : ( لو كان موسى حيا
~~اليوم لما وسعه الا أن يتبعني ) وتقدم بيان ذلك في الباب السادس . الثانية
~~والثمانون : وبأن في كتابه وشرعه الناسخ والمنسوخ ، قال الله عز وجل : ( ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ومثلها ) ( البقرة 106 ) ليس في سائر
~~الكتب مثل ذلك ولهذا كان اليهود ينكرون النسخ ، والسر في ms4515 ذلك أن سائر الكتب
~~نزلت دفعة واحدة فلا يتصور أن يقع فيها * هامش * ( 1 ) أخرجه البخاري من
~~حديث جابر 6 / 558 ( 3534 ) ، مسلم 4 / 1791 ( 23 / 2287 ) ومن حديث أبي
~~هريرة مسلم ( 20 / 2286 ) ( 21 ) . ( * ) PageV10P302 الناسخ والمنسوخ ،
~~لان شرط الناسخ أن يتأخر انزاله عن المنسوخ . الثالثة والثمانون : وبعموم
~~الدعوة للناس كافة . قال الله سبحانه وتعالى : ( وما أرسلناك الا كافة
~~للناس ) ( سبأ 28 ) . وقال تبارك وتعالى : ( تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ( الفرقان 1 ) . روى الشيخان عن جابر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة ، وبعثت إلى الناس عامة ) قال الامام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي :
~~الجن داخلون في مسمى الناس ، وصرح به أئمة اللغة . وروى أبو يعلى والطبراني
~~والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ان الله فضل محمدا على أهل
~~السماء ، وعلى الانبياء . قال ابن عباس ، ما فضله على أهل السماء ؟ قال :
~~ان الله تعالى قال لاهل السماء : ( ومن يقل منهم اني اله من دونك فذلك
~~نجزيه جهنم ) ( الانبياء 29 ) قال لمحمد : ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ،
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ( الفتح 1 ) فقد كتب له براءة
~~قالوا : فما فضله على الانبياء ؟ قال : ( ان الله تعالى قال : ( وما أرسلنا
~~من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ) ( إبراهيم 4 ) وقال لمحمد : ( وما
~~أرسلناك الا كافة للناس ) ( سبأ 28 ) فأرسله إلى الانس والجن . وروى
~~البخاري في تاريخه والبزار والبيهقي وأبو نعيم عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت أنا إلى الجن
~~والانس ) ، فان قيل : كان نوح مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان ، لانه لم
~~يبق الا من كان مؤمنا معه ، وقد كان مرسلا إليهم فالجواب : ان عموم هذا
~~الارسال من نوح لم يكن من أصل البعثة وانما اتفق بالحادث الذي وقع ، وهو
~~انحصار الخلق في الموجودين بعد اهلاك سائر الناس . وذكر ابن الجوزي ms4516 انه كان
~~في الزمن الاول إذا بعث نبي إلى قوم بعث غيره إلى آخرين وكان يجتمع في
~~الزمن الاول جماعة من الرسل وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فعموم رسالته من
~~أصل البعثة فثبت اختصاصه بذلك ، وأما قول أهل الموقف لنوح كما صح في حديث
~~الشفاعة : انه أول رسول إلى أهل الأرض فليس المراد به عموم بعثه بل أولية
~~الرسالة ، وعلى تقدير أن يكون مرادا فهو بخصوص تخصيصه سبحانه وتعالى في عدة
~~آيات على أن ارسال نوح كان إلى قومه ، ولم يذكر انه أرسل إلى غيرهم ،
~~واستدل بعضهم بعموم بعثته بكونه دعا على جميع من في الأرض وأهلكوا بالغرق
~~الا أهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا إليهم لما أهلكون ، لقوله تعالى ( وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ( الاسراء 15 ) وقد ثبت أنه أول الرسل ، وأجيب
~~بجواز أن يكون PageV10P303 غيره أرسل إليهم في أثناء مدة نوح ، وعلم نوح
~~أنهم لم يؤمنوا فدعا على من لم يؤمن من قومه ، ومن غيرهم فأجيب ، قال
~~الحافظ : وهذا جواب حسن ، لكن لم ينقل أنه نبئ في زمن نوح غيره ويحتمل ان
~~يكون معنى الخصوصية لنبينا صلى الله عليه وسلم بقاء شريعته إلى يوم القيامة
~~، ونوح وغيره بصدد أن يبعث نبي في زمانه أو بعده فينسخ بعض شريعته ويحتمل
~~أن يكون دعاؤه قومه إلى التوحيد بلغ بقية الناس فتمادوا على الشرك فاستحقوا
~~العذاب ، والى هذا نحا ابن عطية في تفسير سورة هود ، قال : وغير ممكن أن
~~تكون نبوته لم تبلغ القريب والبعيد بطول المدة ، ووجهه ابن دقيق العيد بأن
~~توحيد الله تعالى يجوز أن يكون في حق بعض الانبياء وان كان التزام فروع
~~شريعته ليس عاما لان منهم من قاتل غير قومه على الشرك ، ولو لم يكن التوحيد
~~لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل أنه لم يكن في الأرض عند ارسال نوح الا قوم
~~نوح فبعثته خاصة لكونها إلى قومه فقط وهي عامة في الصورة : لعدم وجود غيرهم
~~، لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا إليهم ms4517 ، قال العيني : وفيه نظر لا
~~يخفى لانه تكون بعثته عامة لقومه لكونهم هم الموجودين ثم قال العيني :
~~وعندي جواب آخر ، وهو جيد ان شاء الله تعالى وهو ان الطوفان لم يرسل الاعلى
~~قومه فقط الذين هو فيهم ولم يكن عاما . انتهى . وهو كلام من ليس له اطلاع
~~على أخبار الطوفان فانه عم الأرض بأسرها ولم ينج منه الا من كان في السفينة
~~. الرابعة والثمانون : وبأنه أكثر الانبياء تابعا . روى مسلم عن أنس رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أكثر الناس تابعا
~~) . وروى عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما صدق نبي
~~من الانبياء ما صدقت ، ان من الانبياء من لم يصدقه من أمته الا الرجل
~~الواحد ) . وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( يأتي معي من أمتي يوم القيامة مثل السيل والليل فتحطم الناس
~~حطمة فتقول الملائكة لما جاء مع محمد أكثر مما جاء مع سائر الامم والانبياء
~~) . الخامسة والثمانون : وبارساله إلى الخلق كافة من لدن آدم والانبياء
~~نواب له بعثوا بشرائع له مغيبات فهو نبي الانبياء قاله السبكي والبارزي في
~~التوفيق وتقدم مبسوطا في الباب أول الكتاب . السادسة والثمانون : وأرسل إلى
~~الجن بالاجماع ، والى الملائكة في أحد قولين رجحه السبكي والبارزي
~~PageV10P304 وابن حزم والشيخ قال تعالى : ( تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ( الفرقان 1 ) العالمون شامل للملائكة كما هو
~~شامل للانس والجن ، وقد أجمع المفسرون على أن قوله تعالى : ( الحمد لله رب
~~العالمين ) ( الفاتحة 1 ) شامل لهؤلاء الثلاثة ، فكذلك هذا ، والاصل بقاء
~~اللفظ على عمومه حتى يدل الدليل على اخراج شئ منه ، ولم يدل هنا دليل على
~~اخراج الملائكة ، ولا سبيل إلى وجوده ، لا من القرآن ولا من الحديث ، وقد
~~نوزع من ادعى الاجماع على عدم ارساله إليهم ، فمن أين تخصيصه بالانس والجن
~~فقط دون الملائكة ؟ وكذا قوله تعالى : ( وما أرسلناك الا رحمة للعالمين ) (
~~الانبياء 107 ) فانه شامل ms4518 للملائكة ومما يدل على ذلك قوله تعالى : ( وقالوا
~~: اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) ( الانبياء 26 ) يعني الملائكة
~~( لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ، ومن يقل منهم : اني اله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم ) ( الانبياء 27 ، 28 ، 29 ) . كذلك روى ابن أبي حاتم
~~عن الضحاك في قوله : ( ومن يقل منهم ) قال : يعني الملائكة . وروى ابن
~~المنذر نحوه عن ابن جريج رضي الله عنه ، وفي حديث ابن عباس فهذه الاية
~~انذار للملائكة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الذي أنزل
~~عليه وقد قال تعالى : ( وأوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ) (
~~الانعام 19 ) قال الشيخ : ولم أقف إلى الان على انذار ، وقع في القرآن
~~للملائكة سوى هذه الاية . والحكمة في ذلك واضحة ، لان غالب المعاصي راجعة
~~إلى البطن والفرج ، وذلك يمتنع عليهم من حيث الخلقة فاستغنى عن انذارهم فيه
~~، ولما وقع من ابليس ، وكان منهم على ما رجحه غير واحد ، منهم النووي أو
~~فيهم نظير هذه المعصية أنذروا فيها ، وقد أفرد الشيخ رحمه الله تعالى
~~الكلام على هذه المسألة مؤلفا سماه ( تزيين الارائك في ارسال النبي إلى
~~الملائك ) بسط فيه الادلة ، فليراجعه من أراده . أعطى الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من الملائكة أمورا لم يعطها أحد من الانبياء ، وقال الشيخ
~~جلال الدين المحلي في شرح ( جمع الجوامع ) ، وفي تفسير الامام الرازي
~~والبرهان للنسفي : حكاية الاجماع في تفسير الاية الثانية ، يعني آية
~~الفرقان على انه لم يكن مرسلا إليهم وعبارة الامام قالوا : هذه الاية تدل
~~على أحكام . الاول : أن العالم كل ما سوى الله فيتناول جميع المكلفين من
~~الجن والانس والملائكة لكنا أجمعنا على أن قوله ( أجمعنا ) ليس صريحا في
~~اجماع الامة ، لان مثل هذه العبارة تستعمل لاجماع الخصمين المتناظرين بل لو
~~صرح به لمنع فقد قال الامام السبكي في جواب السؤال PageV10P305 عن رسالته
~~إلى الجن في تعداد الايات الدالة ms4519 عليه ، الاية العاشرة ( ليكون للعالمين
~~نذيرا ) ( الفرقان 1 ) قال المفسرون كلهم في تفسيرها للجن والانس وقال
~~بعضهم : والملائكة . انتهى . وبالجملة فالاعتماد على تفسير الرازي والنسفي
~~في حكاية الاجماع حكاية أمر لا تنهض حجته على طريق علماء النقل لان مدارك
~~نقل الاجماع من كلام الائمة وحفاظ الامة كابن المنذر ، وابن عبد البر ومن
~~فوقهما في الاطلاع كالائمة أصحاب المذاهب المتبوعة من يلتحق بهم في سعة
~~دائرة الاطلاع والحفظ والاتقان . السابعة والثمانون : وبارساله رحمة
~~للعالمين حتى للكفار بتأخير العذاب ولم يعاجلوا بالعقوبة كسائر الامم
~~المكذبة . قال الله سبحانه وتعالى : ( وما أرسلناك الا رحمة ) ( الانبياء
~~107 ) وقال تبارك وتعالى : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) ( الانفال
~~33 ) . روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قيل : يا رسول الله : ألا
~~تدعو على المشركين ؟ قال : ( انما بعثت رحمة ، ولم أبعث عذابا ) . روى ابن
~~جرير والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الاولى قال : من آمن
~~به تمت له الرحمة على الدنيا والاخرة ، ومن لم يؤمن به عوفي مما كان يصيب
~~الامم من عاجل الدنيا من العذاب ، والخسف ، والمسخ ، والقذف . روى أبو نعيم
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان
~~الله بعثني رحمة للعالمين وهدى للمتقين ) . وروى الامام العلامة أبو الثناء
~~محمود جمال الدين بن محمد بن جملة في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم : كونه صلى الله عليه وسلم رحمة لاهل الدنيا بأجمعهم واضح وأما
~~الملائكة فهو رحمة لهم من وجوه : أحدها : صلاتهم عليه رحمة لهم ، فقد ثبت
~~في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من صلى علي واحدة صلى
~~الله عليه عشرا ) وأي فائدة أنفع من هذه ؟ . الثاني : قال القاضي عياض في
~~الشفاء : حكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل صلى الله عليه وسلم :
~~( هل PageV10P306 أصابك من هذه الرحمة شئ ؟ ) قال : نعم كنت أخشى العاقبة
~~فأمنت ، لثناء الله تعالى علي بقوله : ( ذي قوة عند ذي ms4520 العرش مكين مطاع ثم
~~أمين ) ( التكوير 20 ، 21 ) . الثالث : مقامه المحمود يوم القيامة يحمده
~~فيه الاولون والاخرون ، والملائكة وغيرهم والانبياء وأتباعهم . قال صلى
~~الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم : ( وأخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق
~~كلهم حتى إبراهيم ) . ثم نقل عن عمه قاضي القضاة أبي العباس أحمد رضي الله
~~عنه أن الحكمة في تخصيص إبراهيم أن الله تعالى أمر نبينا صلى الله عليه
~~وسلم باتباعه وهو مع هذا فهو يرغب إليه في ذلك اليوم . انتهى . الرابع :
~~قال الله تعالى : ( ان الله وملائكته ) ( الاحزاب 56 ) ولم يقل : (
~~والملائكة ) تعظيما لشأنهم لعظم شأن من يصلي عليه ثم في تأخيره سبحانه
~~وتعالى الخبر رحمة لهم واضحة حين جمعهم معه في خبر ، واحتمل أن يكون . وقد
~~قال تعالى : ( شهد الله انه لا اله الا هو هو والملائكة وأولو العلم ) ( آل
~~عمران 18 ) الاية فذكر سبحانه وتعالى ما شهد به ، ثم عطف شهادة الملائكة ،
~~وأولي العلم عليه ، ولا كذلك في هذه الاية فانظر إلى هذا التعظيم العظيم ،
~~بسبب صلاتهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم . التاسعة والثمانون : وبأن
~~الله عز وجل أقسم بحياته ، قال الله تعالى : ( لعمرك ، انهم لفي سكرتهم
~~يعمهون ) ( الحجر 72 ) . روى أبو يعلى وابن مردويه والبيهقي وابو نعيم عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما خلق الله تعالى وما ذرأ نفسأ أكرم عليه
~~من محمد صلى الله عليه وسلم وما حلف بحياة أحد قط الا بحياة محمد ، فقال :
~~( لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ) ( الحجر 72 ) . وروى ابن مردويه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما حلف الله
~~تعالى بحياة أحد الا بحياة محمد صلى الله عليه وسلم قال : ( لعمرك ، انهم
~~لفي سكرتهم يعمهون ) ( الحجر 72 ) . العمر : بفتح العين وضمها واحد لكنه في
~~القسم بالفتح لكثرة الاستعمال . التسعون : وباقسام الله تبارك وتعالى على
~~رسالته قال : ( يس ، والقرآن الحكيم ، انك لمن المرسلين ) ( يس 1 ، 3 ) .
~~PageV10P307 الحادية والتسعون : وبتولي الله سبحانه تعالى الرد على أعدائه ms4521
~~عنه صلى الله عليه وسلم بخلاف من تقدمه من الانبياء ، كانوا يدافعون عن
~~أنفسهم ويردون على أعدائهم لقول نوح : ( يا قوم ، ليس بي ضلالة ) ( الاعراف
~~61 ) وقول هود : ( يا قوم ، ليس بي سفاهة ) ( الاعراف 67 ) وأشباه ذلك
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم تولى الله سبحانه وتعالى تبرئته عما نسب إليه
~~أعداؤه ورد عليهم بنفسه . فأجاب حين قالوا : ( مجنون ) : ( ما أنت بنعمة
~~ربك بمجنون ) ( القلم 2 ) وأجاب عنه تعالى حين قالوا : ( هو شاعر ) فقال :
~~( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) ( يس 69 ) فنفى الله تبارك وتعالى عنه
~~الشعر بسائر الاوزان . وأجاب سبحانه وتعالى عنه حين قالوا : ( افترى القرآن
~~) ، فقال عز وجل : ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) ( يونس 37
~~) . الافتراء : الكذب . وأجاب تبارك وتعالى اسمه عنه حين قالوا : ( انما
~~يعلمه بشر ) فقال عز وجل : ( بلسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين ) ( النحل 103 ) ، وأجاب تقدس اسمه عنه حين قال العاص بن وائل ، انه
~~أبتر ، فقال سبحانه وتعالى : ( ان شانئك هو الابتر ) ( الكوثر 3 ) .
~~الثانية والتسعون : وبمخاطبته سبحانه وتعالى له بألطف ما خاطب به الانبياء
~~، فان الله تعالى قال لداود صلى الله عليه وسلم : ( ولا تتبع الهوى فيضلك
~~عن سبيل الله ) ( ص 26 ) ، وقال عن نبينا صلى الله عليه وسلم : ( وما ينطق
~~عن الهوى ) ( النجم 3 ) ، تنزيها له عن ذلك بعد الاقسام عليه ، وقال عن
~~موسى : ( ففررت منكم لما خفتكم ) ( الشعراء 21 ) وقال عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم : ( واذ يمكر بك الذين كفروا ) ( الانفال 30 ) الاية فكنى عن
~~خروجه وهجرته بأحسن العبارات ولم يذكره بالفرار الذي فيه نوع من الغضاضة .
~~الثالثة والتسعون : وبأنه تعالى قرن اسمه صلى الله عليه وسلم باسمه في
~~كتابه في ثمانية مواضع : أولها : الطاعة ، قال الله تبارك وتعالى : ( من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله ) ( النساء 80 ) وقال عز وجل : ( أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ) ( آل عمران 32 ) ، ( وآمنوا بالله ورسوله ) ( الحديد 7 )
~~فجمع بينهما بواو العطف المشركة ، ولا يجوز جمع هذا الكلام في ms4522 حق غيره صلى
~~الله عليه وسلم . ففي سنن أبي داود عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لا يقولن PageV10P308 أحدكم : ما شاء الله ، وشاء
~~فلان ، ولكن : ما شاء الله ، ثم شاء فلان ) فالواو تقتضي الجمع دون الترتيب
~~على الصحيح وثم : تقتضي الترتيب مع التراخي . ثانيها : المحبة ، قال الله
~~جل جلاله : ( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~) ( آل عمران 31 ) فجعل عز وجل علامة محبته اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما أمر به ونهى عنه وشرط مع ذلك محبته اياهم ومغفرة ذنوبهم . ثالثها : في
~~المعصية ، قال الله تعالى : ( ومن يعص الله ورسوله ) ( النساء 41 ) .
~~رابعها : في العزة ، قال الله تعالى : ( ولله العزة ولرسوله ) ( المنافقون
~~8 ) أي الامتناع وجلالة القدرة . خامسها : في الولاية ، قال الله سبحانه
~~وتعالى : ( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) ( المائدة 55 ) ،
~~والولاية إذا كانت بمعنى الولاء جاز فيها الفتح والكسر ، والولاية بكسر
~~الواو : الامارة . وسادسها : في الاجابة ، قال تعالى : ( استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم ) ( الانفال 24 ) . سابعها : في التسمية ، قال الله
~~سبحانه وتعالى : ( ( ان الله بكم لرؤوف رحيم ) ( الحديد 9 ) ، وقال في حق
~~نبيه صلى الله عليه وسلم : ( حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) ( التوبة
~~128 ) ، ولهذه تتمة تقدمت في آخر باب أسمائه الشريفة . ثامنها : في الرضى ،
~~قال الله عز وجل : ( والله ورسوله أحق أن يرضوه ) ( التوبة 62 ) فالله رفع
~~بالابتداء ورسوله عطف عليه وأحق أن يرضوه ، الخبر فان قيل : جاز رد الضمير
~~الواحد في الله وفي رسوله أحق أن يرضون ولم يقل يرضوهما ، فالجواب أن رضا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الله ، فترك ، لانه دال عليه مع الاتحاد
~~. الرابعة والتسعون : وباقسام الله تعالى ببلده ، قال تعالى : ( لا أقسم
~~بهذا البلد ، وأنت حل بهذا البلد ) ( البلد 1 ، 2 ) . الخامسة والتسعون :
~~وباقسام الله تبارك وتعالى بعصره ، قال عز وجل : ( والعصر ، ان الانسان لفي
~~خسر ) ( العصر 1 ، 2 ) ، نقل الرازي والبيضاوي وغيرهما ، ان المراد بالعصر
~~هنا زمان ms4523 النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة من زيادتي . PageV10P309
~~السادسة والتسعون : وبان الله تعالى فرض على العالم طاعته والتأسي به فرضا
~~مطلقا لا شرط فيه ولا استثناء فقال جل اسمه : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ) ( الحشر 7 ) ، وقال : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله )
~~( النساء 80 ) ، وقال تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) (
~~الاحزاب 21 ) واستثنى في التأسي بخليله ، فقال : ( قد كانت لكم اسوة حسنة
~~في إبراهيم ) إلى أن قال : ( الا قول إبراهيم لابيه لا ستغفرن لك ) (
~~الممتحنة 4 ) الاية . وبأنه تعالى وصفه في كتابه عضوا عضوا فقال في وجهه :
~~( قد نرى تقلب وجهك ) ( البقرة 144 ) ، وفي عينيه : ( ولا تمدن عينيك ) (
~~طه 131 ) ، وفي لسانه : ( فانما يسرناه بلسانك ) ( الدخان 58 ) ، وفي يده
~~وعنقه : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) ( الاسراء 29 ) ، وفي صدره وظهره
~~: ( ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ) ( الشرح 1 ، 2 ، 3
~~) ، وفي قلبه : ( نزله على قلبك ) ( البقرة 97 ) وفي خلقه : ( انك لعلى خلق
~~عظيم ) ( القلم 4 ) . السابعة والتسعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم فضل
~~الله تبارك وتعالى مخاطبته من مخاطبة الانبياء قبله تشريفا له واجلالا وذلك
~~ان الامم كانوا يقولون لانبيائهم : راعنا سمعك فنهى الله هذه الامة أن
~~يخاطبوا نبيهم بهذه المخاطبة فقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا
~~راعنا ، وقولوا : انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم ) ( البقرة 104 ) .
~~الثامنة والتسعون : وبأنه تعالى لم يخاطبه في القرآن باسمه بل : ( يا أيها
~~الرسول ) ( يا أيها النبي ) بخلاف غيره من الانبياء فلم ينادهم الا
~~بأسمائهم كما قال تعالى في حق غيره ( يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) (
~~البقرة 35 ) ( يا نوح ، انه ليس من أهلك ) ( هود 46 ) ( أن يا إبراهيم ،
~~صدقت الرؤيا ) ( الصافات 105 ) ، ( يا لوط ، انا رسل ربك ) ( هود 81 ) ، (
~~يا داود ، انا جعلناك خليفة في الأرض ) ( ص 26 ) ، ( يا موسى ، اني أنا
~~الله رب العالمين ) ( القصص 30 ) ، ( يا زكريا ، انا نبشرك بغلام اسمه يحيى
~~) ( مريم 7 ) ( يا ms4524 يحيى ، خذ الكتاب بقوة ) ( مريم 12 ) ( يا عيسى ابن مريم
~~، اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك ) ( المائدة 11 ) وجمع في الذكر بين اسمه
~~واسم خليله إبراهيم فسمى الخليل ، وكنى محمدا صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~ان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه ، وهذا النبي ) ( آل عمران 68 ) ،
~~فهذا غاية الاجلال PageV10P310 والتعظيم صلى الله وسلم عليهما . فان قيل :
~~قد ذكر باسمه في قوله تعالى : ( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) (
~~الصف 6 ) ، ( وآمنوا بما أنزل على محمد ) ( محمد 2 ) ( وما محمد الا رسول )
~~( آل عمران 144 ) ، ( محمد رسول الله ) ( الفتح 29 ) ، ( ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم ) ( الاحزاب 40 ) ، وغير ذلك فكيف يتم ما تقدم ؟ فالجواب أنه
~~انما ذكر باسمه للتعريف بأنه الذي أخذ الله عهده على الانبياء بالايمان به
~~، ولو لم يسمه لم يعرفوه بذلك ، والنداء انما هو بالاجلال والتعظيم ،
~~والتسمية في مقام الخبر ، فان قيل : فقد ناداه ب ( : يا أيها المزمل ) (
~~المزمل 1 ) ، وب ( : يا أيها المدثر ) ( المدثر 1 ) فالجواب : أن هذا من
~~باب التلطيف والرفق . وقال الامام العلامة جمال الدين محمود بن محمد بن
~~جملة : ان قيل : والحكمة في التصريح باسمه في حديث الاعمى الذي علمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه برفع العمى عنه فعلمه أن يقول : ( اللهم
~~اني أتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد ، اني قد توجهت بك إلى ربي
~~في حاجتي ) إلى آخره فيمكن أن يقال في الاول : انه انما كان كذلك ، لانه
~~لما كان التعليم من جهته تواضع لربه فصرح باسمه إلى آخره . وأما الثاني :
~~فلم يذكر الاسم فيه الا مقترنا بالتعظيم ، وهو وصفه للنبي بالرحمة ، إذ
~~المقام يقتضي ذلك ، وظهر لي هاهنا معنى حسن وهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة إذا ألجم الناس العرق وسألوا عن من يشفع لهم إلى ربهم
~~فسألوا آدم فمن بعده إلى أن ينتهوا إلى عيسى ، فيقول : اذهبوا إلى محمد ،
~~فانه عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فذكره ms4525 باسمه الدال على
~~الصفة التي يحمده بها جميع الخلائق ، وكأنه صلى الله عليه وسلم في المقام
~~المحمود الذي يطلب فيه الشفاعة له ، علمهم أن يذكروا هذا الاسم الذي هو
~~صفته في عرصات القيامة ، ولهذا قال في آخره : اللهم فشفعه في وحين يأتي في
~~ذلك اليوم ، ويخر لربه ساجدا ، يقول له ربه سبحانه وتعالى : يا محمد ارفع
~~رأسك ، وقل تسمع إلى آخره فيناديه سبحانه وتعالى باسمه يا محمد ، لما تقدم
~~من المعنى ، وفي الدنيا يناديه البارئ تعالى ب ( : يا أيها النبي ) ( يا
~~أيها الرسول ) فانظر إلى هذا التعظيم العظيم ينادي في كل مقام بأشرف تعظيم
~~يناسبه ذلك المقام ففي الدنيا بالنبوة والرسالة يشهد له بهما ، وفي الاخرة
~~لما تحقق الخلائق ناداه باسمه لما اشتمل عليه من المعنى المناسب لذلك
~~المقام ، وخص هذا الاسم من بين الاسماء ، ليشهد له أيضا سبحانه وتعالى بما
~~دل عليه من المعنى المناسب لذلك اليوم وكيفا سبحانه وتعالى بما دل على صفة
~~يحمده بها الخلق ليستدل بالنداء بها صلى الله عليه وسلم على قبول شفاعته ثم
~~عقب ذلك سبحانه وتعالى بقوله : قل تسمع ، واشفع تشفع ، وسل تعطه فهو تكريم
~~بعد تكريم ، وتعظيم بعد تعظيم ، وتفخيم بعد تفخيم . PageV10P311 التاسعة
~~والتسعون : وبأنه تعالى حرم على الامة نداءه باسمه بخلاف سائر الامم ، فان
~~أممهم كانت تخاطبهم بأسمائهم كما حكاه الله تعالى عنهم في القرآن ، فقال
~~تعالى لهذه الامة : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) (
~~النور 63 ) . روى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال :
~~كانوا يقولون : يا محمد ، يا أبا القاسم ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك اعظاما
~~لنبيه فقالوا : يا نبي الله ، يا رسول الله ، وروى البيهقي عن علقمة بن
~~الاسود رضي الله عنه في الاية قال : لا تقولوا : يا محمد ، ولكن قولوا : يا
~~رسول الله ، يا نبي الله . وروى أبو نعيم في الاية قال : أمر الله أن يهاب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يعظم ، ويسود ، وأما قول حماد أن ثعلبة قال له ms4526
~~: يا محمد ، فلعله كان قبل النهي عن مخاطبته باسمه ، إذ رأى انما جاء
~~لاسباب الرسالة ولوازمها فلهذا لم يخاطبه بها . مائة : وبأنه يكره أن يقال
~~في حقه الرسول ، بل رسول الله ، لانه ليس فيه من التعظيم ما في الاضافة ،
~~قاله الشافعي رضي الله عنه . الواحدة بعد المائة : وبأنه فرض على من ناجاه
~~أن يقدم بين يدي نجواه صدقة ثم نسخ ذلك ، قال الله سبحانه وتعالى : ( يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) (
~~المجادلة 12 ) . روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال
~~: ان المسلمين أكثروا المسألة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا
~~عليه ، فأراد الله أن يخفف عن نبيه فلما قال ذلك خف كثير من الناس وكفوا عن
~~المسألة فأنزل الله تبارك وتعالى : ( أأشفقتم ) ( المجادلة 13 ) الاية فوسع
~~الله عليهم ولم يضيق . روى سعيد بن منصور عن مجاهد قال : كان من ناجى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تصدق بدينار ، وكان أول من صنع ذلك علي بن أبي
~~طالب ، ثم نزلت الرخصة ( فإذا لم تفعلوا ، وتاب الله عليكم ) ( المجادلة 13
~~) . الثانية بعد المائة : وبأنه لم يره الله تعالى في أمته شيئا يسوءه حتى
~~قبضه بخلاف سائر الانبياء . PageV10P312 الثالثة بعد المائة : وبأنه حبيب
~~الرحمن . الرابعة بعد المائة : وبأنه جمع له بين المحبة والخلة . روى
~~البيهقي وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اتخذ الله إبراهيم خليلا ، وموسى نجيا ، واتخذنيى حبيبا
~~، ثم قال : وعزتي وجلالي لاوثرن حبيبي على خليلي ونجيي ) . وروى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم وأبو يعلى عن أبي هريرة في حديث المعراج ( فقال له ربه : قد
~~اتخذتك خليلا ، وهو مكتوب في التوراة محمد حبيب الرحمن ) وتقدم بيان ذلك
~~كله في أسمائه الشريفة . الخامسة بعد المائة : وبأنه جمع له بين الكلام
~~والرؤية . السادسة بعد المائة : وبأنه كلمه عند سدرة المنتهى وكلم موسى
~~بالجبل ، عد هذه ابن عبد السلام ، وتقدم ms4527 بيان ذلك في باب المعراج . السابعة
~~بعد المائة : وبأنه جمع له بين القبلتين كما تقدم بيان ذلك في الحوادث ،
~~والله أعلم . الثامنة بعد المائة : وبأنه جمع له بين الهجرتين ( والقبلتين
~~) قلت : النبي صلى الله عليه وسلم لم يهاجر الا هجرة واحدة إلى المدينة فقط
~~، ولم أفهم ما المراد بالهجرة الثانية ، فان أريد بها هجرة أصحابه إلى
~~الحبشة ففيه نظر ، والله تعالى أعلم . التاسعة بعد المائة : وبأنه جمع له
~~بين الحكم بالظاهر والباطن والعمل بمقتضى كل منهما خصوصية له تفرد بها عن
~~سائر الخلق . أما أولياء أمته فليس لهم العمل بالحقيقة ولا الحكم بمقتضاها
~~باجماع المسلمين ، وانما يعملون بالشريعة فقط . قال القرطبي : أجمع العلماء
~~على بكرة أبيهم أنه لا يجوز للحاكم أن يقتل بعلمه ، وقال PageV10P313 ابن
~~دحية : اختص النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كان له قتل من اتهمه بالزنى من
~~غير بينة ، ولا يجوز ذلك لغيره . انتهى . ولو رفع الينا ولي قتل غلاما
~~أبواه مؤمنان ، واحتج على ذلك بأنه كشف له أنه طيع كافرا لقتلناه ، قصاصا
~~بحكم الشرع بالاجماع ، لانه صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد من أمته أن
~~يقتل بحكم الحقيقة في قتل ولا غيره ، ولو أراد أحد من أرباب الكشف أن يقتدي
~~بامام بينه وبينه حائل في غير المسجد لمنع صحة الاقتداء ، لحكمنا ببطلان
~~صلاته ، ولم نعرج على ما يقع له من الكشف الذي يرفع فيه الجدر وتزال فيه
~~الحجب ، لان الاولياء وغيرهم مكلفون بالعمل بالشرع وقد نص أهل الحقيقة على
~~أنه لا يعمل بالحقيقة ، وانما هي علم لا عمل فلم يكن لاحد من الاولياء
~~مساواة بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الانبياء فمنهم من بعثه تعالى
~~ليحكم بالشريعة فقط ، ويعمل بها ، كموسى عليه الصلاة والسلام ، ولم يأذن له
~~أن يحكم بالحقيقة ، ولا يعمل بها ، وان علمها ، ومنهم من بعثه ليحكم
~~بالحقيقة فقط ، ويعمل بها كالخضر عليه الصلاة والسلام ، ولم يأذن له أن
~~يحكم بالشريعة ، وان علمها ويبعث الله تعالى من يشاء من أنبيائه بما يشاء .
~~وقال ms4528 شيخ الاسلام البلقيني في ( شرح البخاري ) في قول الخضر لموسى : اني
~~على علم من الله علمنيه لا ينبغي لك أن تعلمه ، وأنا على علم من علم الله
~~علمكه الله لا ينبغي لي أن أعلمه . هذا قد يشكل بأن العلم المذكور في
~~الجهتين ، كيف لا ينبغي أن يعلمه قال : وجواب هذا حمل العلم على تنفيذه
~~والمعنى لا ينبغي لك أن تعلمه لتعمل به ، لان العمل به مناف لمقتضى الشرع ،
~~ولا ينبغي لي أن أعلمه فأعمل بمقتضاه ، لانه مناف ( لمقتضى ) ( 1 ) الحقيقة
~~، ( قال : فعلى هذا لا يجوز للولي التابع للنبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~اطلع على الحقيقة أن ينفذ ذلك بمقتضى الحقيقة ) ( 2 ) ، وانما عليه أن ينفذ
~~الظاهر . قال الحافظ في ( الاصابة ) : قال أبو حيان في تفسيره : الجمهور
~~على أن الخضر نبي وكان علمه بمعرفة بواطن أوحيت إليه ، وعلم موسى الحكم
~~بالظاهر ، فأشار إلى أن المراد في الحديث بالعلمين الحكم بالظاهر والباطن
~~لا أمر آخر . وقد قال شيخ الاسلام تقي الدين السبكي : ان الذي بعث به الخضر
~~عليه السلام شريعة له فالكل شريعة ، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه
~~أمر أولا أن يحكم بالظاهر دون ما اطلع عليه من الباطن * هامش * ( 1 ) في ج
~~لعلم . ( 2 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P314 والحقيقة ، كغالب الانبياء
~~عليهم الصلاة والسلام ، ولهذا قال : ( نحن نحكم بالظاهر ) وفي لفظ : ( انما
~~أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر ) . وقال : ( انما أقضي بنحو ما أسمع فمن
~~قضيت له بحق أخيه فانما هي قطعة من النار ) وقال للعباس : ( أما ظاهرك فكان
~~علينا ، وأما سريرتك فالى الله تعالى ) وقال في تلك المرأة : ( لو كنت
~~راجما أحدا من غير بينة لرجمتها ) ، وقال أيضا : ( لولا القرآن لكان لي
~~ولها شأن ) فهذا كله صريح في أنه انما يحكم بظاهر الشرع بالبينة أو
~~الاعتراف دون ما أطلعه الله عليه من بواطن الامور وحقائقها ، ثم ان الله
~~تبارك وتعالى زاده شرفا ، وأذن له أن يحكم بالباطن ، وما اطلع عليه من
~~حقائق الامور ، فجمع له بين ما كان للانبياء ms4529 ، وما كان للخضر خصوصية خصه
~~الله بها ولم يجمع الامران لغيره . العاشرة بعد المائة : وبأنه نصر بالرعب
~~مسيرة شهر أمامه وشهر خلفه . الحادية عشر بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه
~~وسلم أوتي جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه . روى الشيخان عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قالا : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي ، نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر ) الحديث . وروي أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم ) . وروى الطبراني عن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال : نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب على عدوه
~~مسيرة شهرين . وروي أيضا عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالرعب شهرا أمامي وشهرا خلفي ) . وروى
~~الطبراني بسند حسن عن معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه قال : أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما دفعت إليه قال : ( أما اني سألت الله أن
~~يعينني بالسنة تخيفكم ، وبالرعب أن يجعله في قلوبكم ) قال : فقال بيديه
~~جميعا : أما اني قد خلقت هذا ، وهكذا ألا أو من بك ، ولا أتبعك ، فما زالت
~~السنة تخيفني وما زال الرعب يجعل في قلبي حتى قمت بين يديك PageV10P315 (
~~أفبالله الذي أرسلك ، أهو أرسلك بما تقول ؟ قال : ( نعم . . . ) الحديث .
~~وروى النسائي نحوه مختصرا . وروى البزار برجال الصحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : أتت الصباء الشمال ليلة الاحزاب فقالت : مري حتى تنصري رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت الشمال : ان الحرة لا تسري بالليل . وتقدم
~~الحديث في غزوة الخندق . وقوله : ( مسيرة شهر ) مفهومه أنه لا يوجد لغيره
~~النصر بالرعب في هذه المدة ولا في أكثر منها ، أما ما دونها فلا ، لكن في
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن الامام أحمد : ( ونصرت على العدو
~~بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر ) فالظاهر اختصاصه ms4530 بها مطلقا . وروى
~~ابن أبي شيبة في مسنده ، وأبو يعلى عن أبي موسى رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت فواتح الكلم ، وجوامعه وخواتمه ) .
~~قال الحافظ : وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين أحد من
~~أعدائه أكثر منه . وقال تلميذه الخضري : وهذا فيه نظر ، بل دعوته بلغت
~~أطراف البلاد البعيدة مما مسيرته أكثر من شهر ، وكل من لم يجبه إلى الاسلام
~~، فهو عدوه اللهم الا أن تحمل العداوة على من راسله واستمر على المخالفة
~~والمنابذة . قلت : الظاهر أن مراد الحافظ بالعداوة هنا من تصدى لقتال ،
~~والله تعالى أعلم . وهذه الخصوصية حاصلة له صلى الله عليه وسلم على الاطلاق
~~حتى لو كان وحده بغير عسكر ، ويرحم الله البوصيري حيث قال : كأنه وهو فرد
~~من جلالته في عسكر حين تلقاه وفي حشم تنبيه : في حديث جابر وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما مسيرة شهر وفي حديث لابن عباس مسيرة شهرين والرواية الاولى
~~مقدمة على الثانية بالصحة . قلت : لا مخالفة بينهما . قال محمد بن شهاب
~~الزهري : بلغني أن ( ايتاءه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم ) أن جوامع
~~الكلم أن يجمع الله تعالى له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله
~~في الامر الواحد والامرين ، وقال الهروي : هي القرآن ، جمع الله فيه
~~الالفاظ الشهيرة من المعاني الكثيرة وكلامه صلى الله عليه وسلم كان
~~بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني ومن تأمل الاحاديث الصحيحة ظهر له ذلك
~~وقد ذكرت شيئا من ذلك في باب فصاحته صلى الله عليه وسلم . قال الامام
~~القاضي أبو بكر محمد بن أبي الوليد أحمد بن عيسى بن حجاج الاشبيلي
~~PageV10P316 قاضي مراكش رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم : ( بين
~~يدي ) يشعر أنه يريد إذا شرعت في حركة لعدو يقدمني الرعب إليهم ، وبيني
~~وبينهم مسيرة شهر ، ولا شك أن كل متوجه لقتال قوم لابد من وقوع خوف منه
~~لاول سماعهم ، بتوجهه إليهم على مسيرة شهر ، أو على أكثر ، أو على أقل ،
~~هذا الذي ms4531 خص به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، والذي يظهر والله تعالى
~~أعلم أن الرعب اللاحق للمقصود على مراتب ، رعب يلحق على البعد ، ورعب يلحق
~~على القرب ( . . . ) . ثم قال : ان الرعب الذي يلحق بالمشاهدة يلحق من
~~توجهه صلى الله على مسيرة شهر ، ومن هنا يعرف حكمة التخصيص بشهر وذلك أن
~~سليمان صلى الله عليه وسلم سخر له الجن والريح تجري به من غدوته وروحته
~~مسيرة شهر فكان إذا توجه نحو عدو كانت مرحلته إليه مسيرة شهر لغيره فكان
~~رعب المشاهدة يأتي منه على مسيرة شهر لقطعه اياه في الرحلة الواحدة ، فأعطى
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رعب المشاهدة على مقدار تلك المسافة ،
~~وان لم يكن يلحق اياه بعد قطعها ، والله تعالى أعلم . انتهى كلامه وظاهر
~~حديث السائب رضي الله عنه أن العدو الواحد لا يكون في جهتين بعيدتين وانما
~~يكون في احدى الجهات ، اما أمامه أو خلفه فهو يرعب ولو لم يقابله ، فأطلق
~~الشهر باعتبار احدى الجهتين ، وكذا لو كانا عدوين في جهتين أمامه وخلفه
~~فالشهر نهاية مسافة الخوف ، ولم أر من نبه على هذا وهو بديع والله تعالى
~~أعلم . الثانية عشر بعد المائة : وبأنه نصر بالصبا وأهلكت عاد بالدبور
~~وكانت عذابا على من قبله كما رواه الامام الشافعي . روى الطبراني باسناد
~~رجاله ثقات عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) ( 1 ) . الثالثة عشر بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أوتي مفاتيح خزائن الأرض على فرس أبلق
~~عليه قطيفة من سندس عد هذه ابن عبد السلام رضي الله عنه . الرابع عشر بعد
~~المائة : وبهبوط اسرافيل عليه ولم يهبط على أحد قبله . عد هذه ابن منيع رضي
~~الله عنه . روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( بينما أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت بين
~~يدي ) ، قال أبو هريرة : فقد ذهب رسول الله صلى الله ms4532 عليه وسلم وأنتم
~~تنتثلونها . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P317 وروى الامام أحمد
~~وابن حبان عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~أوتيت مقاليد الدنيا على فرس أبلق ، جاء به جبريل عليه قطيفة من سندس ) .
~~وروى الطبراني بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصفا فقال : ( يا جبريل ، ما أمسى لال
~~محمد سفة من دقيق ولا كفة من سويق ) ، فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هذه
~~من السماء ، فأتاه اسرافيل فقال : ان الله سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح
~~خزائن الأرض ، وأمرني أن أعرض عليك أسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا
~~وذهبا وفضة ، فعلت : فان شئت نبيا ملكا ، وان شئت نبيا عبدا فأومأ إليه
~~جبريل أن تواضع فقال : ( بل نبيا عبدا ) . وروى الطبراني عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لقد هبط علي
~~ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي ، ولا يهبط على أحد بعدي وهو اسرافيل ،
~~فقال : أنا رسول ربك اليك ، أمرني أن أخبرك ، ان شئت نبيا عبدا ، وان شئت
~~نبيا ملكا ، فنظرت إلى جبريل ، فأومأ الي أن تواضع ، فلو أني قلت : نبيا
~~ملكا لسارت الجبال معي ذهبا ) . وسبقت أحاديث من هذا النمط في باب زهده صلى
~~الله عليه وسلم وقال الامام الخطابي : المراد بخزائن الأرض ما فتح على
~~الامة من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر وغيرهما ، ويحتمل معادن الأرض التي
~~فيها الذهب والفضة ، وقيل : يحمل على ما سواهم من ذلك . قلت : وهو الاظهر ،
~~والاحاديث تشعر به وقيل : المراد بمفاتيح خزائن الأرض بلادها التي ستفتح له
~~ولامته ويصل إليها دينه وشرعه فصار حكمه فيها كحكم الملك على ما تحت يده
~~يتصرف فيها بأمر ربه تبارك وتعالى كيف أمره ، وقيل : أراد الله تعالى
~~تنبيهه على ذلك واعلامه بأن دينه سيبلغ مشارق الأرض ومغاربها ، وكذلك وقع ،
~~ولله الحمد على ذلك ، وهذا معنى بديع يتعين ms4533 اعتقاده وتكون الخصوصية له صلى
~~الله عليه وسلم وهي أن بلاده التي تدخل في طاعته ، وتصير تحت حكمه تسلم
~~مفاتيحها في يده عطية من الله تبارك وتعالى ، ولذلك أخبر أمته صلى الله
~~عليه وسلم بفتح كثير من البلاد كما تقدم في المعجزات . الخامسة عشر بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم جمع له بين النبيوة والسلطان . عد هذه
~~الغزالي رحمه الله تعالى ونصه لاجل اجتماع النبوة والملك والسلطنة لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم كان أفضل من سائر الانبياء ، فانه أكمل الله به صلاح
~~الدين والدنيا ولم يكن السيف والملك لغيره من الانبياء . روى البيهقي عن
~~قتادة رضي الله عنه في قوله تعالى : ( وقل رب أدخلني مدخل صدق ، وأخرجني
~~مخرج صدق ، واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) ( الاسراء 80 ) قال : أخرجه من
~~مكة مخرج صدق وأدخله المدينة مدخل صدق ، قال : وعلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لا طاقة PageV10P318 له بهذا الامر الا بسلطان ، فسأل سلطانا
~~نصيرا لكتاب الله وحدوده وفرائضه ولاقامة كتاب الله ، فان السلطان عزه من
~~الله جعلها بين أظهر عباده ، لولا ذلك لاغار بعضهم على بعض ، وأكل شديدهم
~~ضعيفهم ، قلت : وقد يشكل على كلام الغزالي . السادسة عشر بعد المائة :
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم أوتي علم كل شئ الا الخمس . روى الامام أحمد
~~والطبراني بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( أوتيت مفاتيح كل شئ الا الخمس : ( ان الله عنده علم الساعة )
~~( لقمان 34 ) الاية . وروى الامام أحمد وابو يعلى عن ابن مسعود قال : أوتي
~~نبيكم مفاتيح كل شئ غير الخمس ، ( ان الله عنده علم الساعة ) . . . الاية .
~~وروى الامام أحمد وسعيد بن منصور والبخاري في الادب عن ربعي بن حراش قال :
~~حدثني رجل من بني عامر أنه قال : يا رسول الله ، هل بقي من العلم شئ لا
~~تعلمه ؟ قال : ( لقد علمني خيرا ، وان من العلم ما لا يعلمه الا الله تعالى
~~: الخمس : ( ان الله عنده علم الساعة ) الاية . وروى الفريابي ms4534 والشيخان عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مفاتيح
~~الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ، لا يعلم في غد الا الله ، ولا متى تقوم
~~الساعة الا الله ، ولا ما في الارحام الا الله ، ولا متى ينزل الغيث الا
~~الله ، وما تدري نفس بأي أرض تموت الا الله ، وما تدري نفس ماذا تكسب الا
~~الله ) . السابعة عشر بعد المائة : وبأنه أوتي علم الخمس وأمر بكتمها ،
~~قاله بعضهم ، قلت : والاحاديث السابقة تبين أن ذلك خلاف الصواب ولذلك سقتها
~~. الثامنة عشر بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أطلع على الروح فيما
~~قاله بعضهم . التاسعة عشر بعد المائة : وبأنه بين له صلى الله عليه وسلم في
~~أمر الدجال ما لم يبين لاحد . روى الامام أحمد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما بعث نبي الا حذر أمته
~~الدجال واني قد بين لي في أمره ما لم يبين لاحد ، انه أعور وان ربكم ليس
~~بأعور ) . PageV10P319 عشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم وعد
~~بالمغفرة وهو يمشي حيا صحيحا ، عد هذه ابن عبد السلام وابن كثير رضي الله
~~عنهما قال الله سبحانه وتعالى : ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) ( الفتح 1 ، 2 ) . روى البزار بسند جيد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلت على
~~الانبياء بست لم يعطهن أحد قبلي ، غفر لي ما تقدم من ذنبي ، وما تأخر ) . .
~~. الحديث . وروى ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما أمن الله أحدا من خلقه
~~الا محمدا صلى الله عليه وسلم قال : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ) ( الفتح 2 ) وقال للملائكة : ( ومن يقل منهم : اني اله من دونه فذلك
~~نجزيه جهنم ) ( الانبياء 29 ) . رواه أبو يعلى والطبراني عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه : والله ما تدري نفس مغفور لها ليس ms4535 هذا الرجل الذي بين لنا
~~أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلى الله الله عليه وسلم . رواه
~~الحاكم . وروى ابن سعد عن مجمع بن جارية رضي الله عنه قال : لما كنا بضجنان
~~رأيت الناس يركضون وإذا هم يقولون : أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فركضت مع الناس حتى توافينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو يقرأ
~~: ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) ( الفتح 1 ) ، فلما نزل بها جبريل عليه
~~السلام قال : يهنيك يا رسول الله ، فلما هنأه جبريل عليه السلام هنأه
~~المسلمون . وقد تقدم الكلام على ذلك في المعجزات . الحادي والعشرون بعد
~~المائة : وبشرح صدره صلى الله عليه وسلم . الثانية والعشرون بعد المائة :
~~وبوضع وزره صلى الله عليه وسلم . الثالثة والعشرون بعد المائة : وبرفع ذكره
~~صلى الله عليه وسلم . قال الله سبحانه وتعالى : ( ألم نشرح لك صدرك ،
~~ووضعنا عنك وزرك ) ( الانشراح 1 - 4 ) . وروى الطبراني والبيهقي وأبو نعيم
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت : يا رب انه كان قبلي رسل منهم
~~من كان يحيي الموتى ، ومنهم من سخرت له الريح ، قال : ألم أجدك يتيما
~~فآويتك ؟ ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ ألم نشرح لك
~~صدرك ، ووضعنا عنك وزرك ، ألم أرفع لك ذكرك ؟ قلت : بلى يا رب ) .
~~PageV10P320 وروى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : ( ورفعنا لك
~~ذكرك ) ( الانشراح 4 ) قال : ( قال لي جبريل : قال الله : إذا ذكرت ذكرت
~~معي ) . وروى ابن أبي حاتم عن أبي قتادة رضي الله عنه في الاية قال : رفع
~~الله ذكره في الدنيا والاخرة ، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا
~~ينادي ، أشهد أن لا اله الا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله . الرابعة
~~والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم ms4536 عرض عليه ما هو كائن في
~~أمته حتى تقوم الساعة . روى الطبراني عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه
~~الحجرة أولها وآخرها ) فقال : يا رسول الله : عرض عليك من خلق ، فيكف بمن
~~لم يخلق ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صوروا لي بالماء والطين
~~حتى اني لاعرف بالانسان منهم من أحدكم بصاحبه ) . وروى الديلمي عن أبي رافع
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلت لي أمتي في
~~الماء والطين ، وعلمت الاسماء كلها كما علم آدم الاسماء كلها ) . وروى ابن
~~جرير وابن أبي حاتم والبزار وأبو يعلى والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~في حديث المعراج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عرضت علي أمتي فلم
~~يخف علي التابع ولا المتبوع منهم ، ورأيتهم أتوا على قوم ينتعلون الشعر ،
~~ورأيتهم أتوا على قوم عراض الوجوه صغار الاعين كأنما خرمت أعينهم بالخيط
~~فلم يخف علي ما هم لاقون من بعدي ) . وروى الامام أحمد والطبراني والحاكم
~~وصححه والبيهقي وابو نعيم عن أم حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أريت ما تلقى أمتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض ، وكان
~~ذلك سابقا من الله أن يوليني شفاعة فيهم يوم القيامة ففعل ) . وتقدم في
~~المعجزات في باب اخباره صلى الله عليه وسلم بالكوائن بعده من ذلك شئ كثير .
~~السادسة والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم عرض عليه الخلق
~~كلهم ، آدم فمن بعده كما علم آدم أسماء كل شئ ، قاله أبو اسحاق الاسفراييني
~~في تعليقه ، والعراقي في شرح المهذب . PageV10P321 السابعة والعشرون بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم سيد الناس يوم القيامة . الثامنة
~~والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق على الله فهو
~~أفضل من سائر النبيين والمرسلين والملائكة المقربين . روى الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله ms4537 عليه وسلم : ( أنا سيد
~~الناس يوم القيامة ) فإذا كان سيدهم في الاخرة كان سيدهم في الدنيا من باب
~~أولى ، لان مقام الاخرة أشرف من الدنيا ، لاجتماع النبيين والمرسلين وغيرهم
~~، وانما خص يوم القيامة بالذكر ، لظهور سؤدده في ذلك المقام لكل أحد من غير
~~منازع ، بخلاف الدنيا فقد نازعه ملوك الكفار وزعماء المشركين ، وهذا قريب
~~من قوله تعالى : ( لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ) ( غافر 16 ) مع أن
~~الملك له سبحانه وتعالى قبل ذلك ، لكن كان في الدنيا من يدعي الملك ، أو من
~~يضاف إليه مجازا فانقطع كل ذلك ، قاله النووي ، ورواه أبو داود بلفظ : (
~~أنا سيد الناس ) ولم يذكر يوم القيامة . ورواه الشيخان بلفظ : ( أنا سيد
~~ولد آدم ) فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يطلع على أنه سيد
~~الناس ، فلما اطلع على ذلك قال : ( أنا سيد الناس ) . وروى الترمذي وحسنه
~~عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الشفاعة : ( وما من بني آدم فمن دونه الا تحت لوائي ) . وروى الحارث عن
~~مسلم بن سلام رضي الله عنه قال : ان أكرم الناس أو خلق الله تعالى عليه أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وان الجنة في السماء ، وان النار في الأرض ،
~~فإذا كان يوم القيامة بعث الله الخليقة أمة واحدة ونبيا نبيا ، حتى يكون
~~محمد وأمته آخر الامم من كذا ، ثم يوضع جسر جهنم ثم ينادي مناد : أين محمد
~~وأمته ؟ فيقوم وتتبعه أمته برها وفاجرها . تنبيه : قال الهروي : السيد هو
~~الذي يفوق قومه في الخير وغيره . وقال غيره : هو الذي يفزع إليه في الشدائد
~~والنوائب ، فيقوم بأمورهم ، ويحتمل عنهم مكارههم ، ويدفعها عنهم ، ذكره
~~النووي . وروى أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن غنم رضي الله عنه قال :
~~كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فإذا سحابة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سلم علي ملك ، فقال : لم أزل استأذن ربي
~~في لقائك حتى إذا ms4538 كان أوان أذن لي أن أبشرك أنه ليس أحد أكرم على الله منك
~~) . PageV10P322 وروى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( ان محمدا
~~أكرم الخلق على الله يوم القيامة ) . وروى أيضا عن عبد الله بن سلام قال :
~~ان أكرم الخليقة على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ، ولازم هذه
~~الاحاديث تفضيله على جميع الخلائق صلى الله عليه وسلم . قال العلماء : ولا
~~يرد على ذلك حديث : ( لا تخيروني من بين الانبياء على موسى ) وحديث أنه قيل
~~له : يا خير البرية ، قال : ( ذاك إبراهيم ) وحديث : ( لا تفضلوا بين
~~الانبياء ) لان عن ذلك أجوبة منها : أنه قال ذلك قبل أن يعلم أنه خير الخلق
~~. ومنها : أنه قاله على سبيل التواضع ونفي الكبر . ومنها : أنه منع للتفضيل
~~في حق النبوة والرسالة ، فان الانبياء على حد واحد ، إذ هي شئ واحد لا
~~يتفاضل وانما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها وكذلك الرسل ومنهم أولو العزم
~~من الرسل ، ومنهم من رفع مكانا عليا ، ومنهم من أوتي الحكم صبيا . التاسعة
~~والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أفرس العالمين عد هذه ابن
~~سراقة . ثلاثون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد يغلبه
~~بالقوة قاله ابن منيع ، وتقدم في باب شجاعته صلى الله عليه وسلم بيان ذلك .
~~الحادية والثلاثون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أيد بأربعة وزراء
~~جبريل وميكائيل وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما . روى البزار والطبراني عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان
~~الله تعالى أيدني بأربعة وزراء ، اثنين من أهل السماء جبريل وميكائيل ،
~~واثنين من أهل الأرض أبي بكر وعمر ) . وروى الحاكم عن أبي سعيد رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وزرائي من أهل السماء
~~جبريل وميكائيل ، ومن أهل الأرض أبو بكر وعمر ) . الثانية والثلاثون بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم أعطي من أصحابه سبعة عشر مجيبا ، وكل
~~نبي أعطي سبعة . روى الحاكم وابن ms4539 عساكر عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( كل نبي أعطي سبعة رفقاء ، وأعطيت أربعة عشر )
~~قيل لعلي من هم ؟ قال : أنا وحمزة وابناي وجعفر وعقيل وأبو بكر وعمر وعثمان
~~والمقداد وسلمان وعمار وطلحة والزبير . PageV10P323 الثالثة والثلاثون بعد
~~المائة : وباسلام قرينة . روى مسدد وأبو يعلى والبزار وابن حبان عن شريك بن
~~طارق رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منكم من
~~أحد الا ومعه شيطان ) ، قالوا : ومعك ؟ قال : ( ومعي الا أن الله تعالى
~~أعانني عليه ، فأسلم ، وما منكم من أحد يدخله عمله الجنة ) ، قالوا : ولا
~~أنت ؟ قال : ( ولا أنا الا أن يتغمدني الله برحمته ) . الرابعة والثلاثون
~~بعد المائة : وبأن أزواجه كن عونا له صلى الله عليه وسلم . روى البزار عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلت
~~على الانبياء لخصلتين ، كان شيطاني كافرا ، فأعانني الله عليه فأسلم ،
~~ونيست الخصلة الاخرى ) . وروى البيهقي وابو نعيم عن ابن عمر ، قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلت على آدم بخصلتين ، كان شيطاني كافرا
~~فأعانني الله تعالى عليه حتى أسلم ، وكن أزواجي عونا لي ، وكان شيطان آدم
~~كافرا وزوجته عونا له على خطيئته ) . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة مثله .
~~وروى مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما منكم من أحد الا ومعه قرينة من الجن ، وقرينه من الملائكة )
~~قالوا : واياك يا رسول الله ؟ قال : ( واياي ، ولكن أعانني الله عليه فأسلم
~~فلا يأمرني الا بخير ) . وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن زيد رضي الله عنه
~~أن آدم صلى الله عليه وسلم ذكر محمدا رسول الله ، فقال : ( ان أفضل ما فضل
~~به علي ابني صاحب البعير ، أن زوجته عون له على دينه ، وكانت زوجتي عونا لي
~~على الخطيئة ) . قال في الروضة : ويفضل زوجاته على سائر النساء . قال
~~السبكي في الحلبيات : المراد بسائر : الباقي لا الجميع ms4540 لئلا يلزم تفضيلهن
~~على أنفسهن ، لانهن من جملة النساء ، والذي يحمل السؤال التردد بين مجموع
~~الباقي وبين كل فرد منه وجه الاكمال أن النساء جمع معرف وهو محتمل لذلك ،
~~إذ دلالة العموم ترجيح كل فرد على فرد ، وكذا الاحتمالات في زوجاته ، لانه
~~جمع مضاف ، والظاهر الحمل على كل فرد من المفضل والمضل عليه ، ولانه نص في
~~جانب المفضل عليه وهو : ( لستن كأحد من النساء ان اتقيتن ) ( الاحزاب 32 )
~~وعبارة القاضي رضي الله عنه : قال الحسن : نساؤه أفضل نساء العالمين .
~~PageV10P324 والمتولي : نساؤه خير نساء هذه الامة المذكورة يحتملهما .
~~والاية محتملة أيضا لظاهر العموم ، وقد يحتج له بأن هذه أمة خير الامم ،
~~فنساؤها خير نساء الامم ، والتفضيل على الافضل تقضيل على من دونه بطريق
~~الاولى . وفي هذا بحث من جهة أن التفضيل تحمله هذه الامة ، وتفضيل الجملة
~~على الجملة لا يقتضي تفضيل كل فرد على كل فرد ، فقد يكون في الجملة
~~المفضولة واحد أفضل من كل فرد في الجملة الفاضلة ، ويكون في باقي الجملة
~~الفاضلة أفراد كثيرة مجموعها أفضل من باقي الجملة المفضولة ، أو من كلها ،
~~إذا فهمت هذا فانظر إلى الاية الكريمة تجدها اقتضت التفضيل على كل فرد لا
~~على الجملة ، فان حملناها على العموم اقتضت تفضيل نسائه عليه الصلاة
~~والسلام على كل فرد من جميع النساء ، فيلزم أن لا يكون في واحد من النساء
~~المتقدمة . تنبيه : الاجماع على أن النبي أفضل من غير النبي ، وقد اختلفوا
~~في مريم : هل هي نبية أم لا ؟ وكذلك في أم موسى وآسية وحواء وسارة ، ولم
~~يصح عندنا في ذلك شئ وقد يشهد لنبوة مريم ذكرها في سورة مريم مع الانبياء ،
~~وهي قرينة فإذا ثبتت نبوة أمرأة ، فاما أن يكون عاما مخصوصا ، واما أن يكون
~~المراد نساء هذه الامة ، وفي الحديث : ( لم يكمل من النساء الا أربع ) ذكر
~~منهن مريم وخديجة . ولا شك ان خديجة ليست نبية فلا دلالة في الحديث على كون
~~مريم نبية أو ليست نبية ، وبقي بحث وهو أن الاية الكريمة نصت ms4541 على الافراد
~~بقوله : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن ) ( الاحزاب 32 )
~~وهو عام لانه نكرة في سياق النفي ، ولا شك أنه إذا أخذ واحد واحد كان مفضلا
~~عليه ، وإذا أخذ المجموع لم يلزم ذلك فيه وإذا أخذت جملة من آحاد المجموع
~~احتمل أن يقال : ان حد العموم يشملها ، ولا يخرج عنها الا المجموع بضرورة
~~التبعيض ، فهذا البحث ينبغي أن ينظر فيه ويعمل ما يقتضيه ولا شك أنك إذا
~~قلت : ما جاءني من أحد من النساء اقتضى نفي مجئ كل واحد منهم مطابقة ،
~~واقتضى نفي المجموع التزاما ، وأما اقتضاؤه لنفي مجئ جملة منهم فهو
~~بالالتزام كالمجموع ، وقد قال القرافي : ان الضمائر عامة والظاهر أنه يحسب
~~ما يعود عليه وهي هنا لجمع مضاف ، فهي بجنسه وهو عام يدل ظاهرا على كل فرد
~~ويحتمل المجموع ، فضميره كذلك ، فان جعلناه للمجموع فمعناه أن جملة نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من كل جمع من النساء قل أو كثر ، وهذا نتيجة
~~البحث المتقدم ، فان أحدا يجئ هنا بمعني بعض ، فهو وان جعلنان لكل فرد
~~فمعناه أن كل واحدة منهن مفضلة على جمع من النساء ، على البحث المتقدم .
~~وأما تفضيل كل واحدة منهن على مجموع النساء سواهن فاللفظ ساكت عنه ، وقد
~~ظهر من هذا أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم مفضلات على نساء هذه الامة ،
~~وكذا على نساء سائر الامم : ان جعل اللفظ على عمومه ان لم يكن في النساء
~~نبية لكن في هذا اشكال من ثلاثة أوجه : PageV10P325 الاول : أن فاطمة رضي
~~الله عنها أفضل كما سنبينه . دل اللفظ بها أو نقول : انها داخلة في نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لانها ابنته وهي داخلة معهن في اسم النساء في
~~الجملة ، والاضافة مختلفة فيها معنى النبوة ، وفيهن بمعنى الزوجية . الثاني
~~: أن الخطاب للنساء الموجودات حين نزول الاية ، فيلزم أنهن أفضل من خديجة ،
~~ولا خلاف أن خديجة رضي الله عنها أفضل منهن بعد عائشة ، وجوابه : أن خديجة
~~داخلة في جملة نساء النبي ms4542 صلى الله عليه وسلم وان لم تكن مخاطبة لكن دل
~~الخطاب على أن التفضيل انما حاصل للمخاطبات بكونهن نساء النبي حاصل فيها
~~فلا تخرج عن حكمه . الثالث : أنه يلزم تفضيل حفصة وأم سلمة وزينب وميمونة
~~وسودة وجويرية وأم حبيبة على نساء سائر الامم إذا جعلنا النساء للعموم ولا
~~شك أن مريم أفضل من هؤلاء الثمان للحديث : ( لم يكمل من النساء الا أربع )
~~فذكر مريم وخديجة وجوابه : أنا نلتزم التخصيص لذلك ، وعند هذا أقول : ان
~~الاية تضمنت تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم بأمور منها : ( أعد
~~للمحسنات منكن أجرا عظيما ) ( الاحزاب 29 ) وكلهن محسنات فعلمنا أن الله
~~أعد لهن أجرا عظيما عنده ، ويصغر في عين العظيم العظائم فمعظم الاجر المعد
~~لهن لا يعلمه الا الله . ومنها أنهن يؤتين أجرهن مرتين ، ولهذا لم يحصل
~~لغيرهن الا للثلاثة المذكورات في القرآن والحديث . ومنها اعداد الله عز وجل
~~لهن رزقا كريما ، والشهداء أثنى عليهم بأنهم عند ربهم يرزقون ، وهؤلاء
~~زادهن مع الرزق كونه كريما . ومنها المعاونة ( بينهن وبين ) ( 1 ) غيرهن
~~وارادته تعالى اذهاب الرجس عنهن ، وتطهيرهن تطهيرا مؤكدا ، وما يتلى في
~~بيوتهن من آيات الله والحكمة ، وليس في الاية الا ذلك ، وشرفهن بانتسابهن
~~إليه عليه الصلاة والسلام وأناقة قدرهن بذلك حتى تفارق صفاتهن صفات غيرهن ،
~~وليس في الاية تصريح بما أراده الفقهاء ، وتكلفوا فيه من التفضيل حتى يتكلف
~~النظر بينهن وبين مريم ، فنقول ما قاله الله تعالى بقوله ، ونسكت عما سكت
~~عنه ، وزعم بعضهم أن أفضل الصحابة زوجاته عليه الصلاة والسلام ، لانهن معه
~~في درجته التي هي أعلى الدرجات ، وهذا قول ساقط مردود ، وأما فاطمة وخديجة
~~وعائشة رضي الله عنهن فقال البلقيني في ( فتاويه ) : الذي نختاره أن فاطمة
~~أفضل ثم خديجة ثم عائشة ، للحديث الصحيح ، وأنه قال لفاطمة : ( أما ترضين
~~أن تكوني سيدة نساء هذه الامة وسيدة نساء المؤمنين ) ، وفي النسائي مرفوعا
~~: ( أفضل * هامش * ( 1 ) في ج ( عليهن وعن ) . ( * ) PageV10P326 نساء أهل
~~الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ) سنده صحيح ، فالحديث صريح في ms4543
~~أنها وأمها أفضل نساء أهل الجنة ، والحديث الاول يقتضي فضل فاطمة على أمها
~~، وفي حديث آخر : ( فاطمة بضعة مني ) وهو يقتضي تفضيل فاطمة على جميع نساء
~~العالم ومنهن خديجة وعائشة رضي الله عنها وبقية بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وروي عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت : حدثتني
~~فاطمة ، قالت : أسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان جبريل كان
~~يعارضني بالقرآن كل سنة مرة ، وانه عارضني العام مرتين ، ولا أراه الا قد
~~حضر أجلي وانك اول أهل بيتي لحوقا بي ، ونعم السلف أنا لك ، قالت : فبكيت ،
~~فقال : ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الامة ونساء المؤمنين ؟ فضحكت ) .
~~وروى البزار عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن فاطمة : ( هي
~~خير بناتي أنها أصيبت في ) . وأما تفضيل خديجة على عائشة فقد جاء فيه
~~أحاديث بسطتها في ( الفيض الجاري ) . وأما بقية بنات النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع بقية نسائه فبقية بناته أفضل ، ويشهد لذلك ما ذكره ابن عبد البر في
~~ترجمة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : في الحديث الصحيح عن
~~سعيد بن المسيب قال : أم عثمان من رقية ، وأم حفصة من زوجها . انتهى . وفي
~~الصحيح : خير نسائها مريم ، وخير نسائها خديجة بنت خويلد ، والضمير قيل :
~~انه للسماء والأرض ويؤيده ما ورد من الاشارة اليهما ويحتمل أن الضمير لمريم
~~، وخديجة على أنهما سيدتان واضافة النساء إليهم كاضافتهن في قوله : أو
~~نسائهن . ويعود شرحه إلى معنى نساء زمانها وفي الصحيح : ( ما غرت على امرأة
~~ما غرت على خديجة ) وفي غير الصحيح : ( ما أبدلني الله خيرا منها ، وهي أول
~~من آمن بي ، وظهر عنها من النور والخير ما لا خفاء فيه ) ، وفي الحديث : (
~~اني رزقت حبها ) وبقيت ( 1 ) المفاضلة بينها وبين مريم بنت عمران ، فان
~~قلنا بنبوة مريم كانت أفضل من فاطمة وان قلنا : ليس بنبية احتمل أنها أفضل
~~، للاختلاف في نبوتها ، واحتمل التسوية بينهما ، تخصيصا لهما بأدلتهما
~~الخاصة ms4544 من بين النساء ، واحتمل تفضيل فاطمة عليها ، وعلى غيرها لما تقدم ،
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في الكلام على زوجاته صلى الله عليه وسلم . الخامسة
~~والثلاثون بعد المائة : وبأن بناته صلى الله عليه وسلم أفضل نساء العالمين
~~. * هامش * ( 1 ) في ج وثبتت . ( * ) PageV10P327 روى الترمذي عن علي رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير نسائها مريم ،
~~وخير نسائها فاطمة ) . وروى الحارث بن أبي أسامة عن عروة رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مريم خير نساء عالمها ، وفاطمة
~~خير نساء عالمها ) . وروى أبو يعلى عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( تزوج حفصة خير من عثمان ، وتزوج عثمان خيرا من حفصة )
~~قال الحافظ وهذا الحديث مما يستدل به على تفضيل بناته على رفقائه ( 1 ) .
~~وروى أبو نعيم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران ) . قال
~~ابن دحية في ( مرج البحرين ) : سئل العالم الكبير أبو بكر بن داود بن علي
~~رحمه الله تعالى : من أفضل خديجة أم فاطمة رضي الله عنهما ؟ فقال : ( ان
~~فاطمة بضعة مني ) ولا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا . وقال
~~السهيلي : وهذا استقراء حسن ويشهد بصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة حين ربط
~~نفسه ، وحلف أن لا يحله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت فاطمة
~~لتحله فأبى لاجل قسمه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انما فاطمة
~~بضعة مني ) . السادسة والثلاثون بعد المائة : وبأن ثواب أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم وعقابهن يضاعف تفضيلا لهن وتكريما ، قال الله تعالى : ( يا نساء
~~النبي ، من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ، وكان ذلك على
~~الله يسيرا ، ومن يقنت منكن لله ورسوله ، وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها رزقا كريما ) ( الاحزاب 30 ، 31 ) . وروى الطبراني عن أبي
~~أمامة قال : قال رسول الله ms4545 صلى الله عليه وسلم : ( أربعة يؤتون أجرهم مرتين
~~: أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الحديث . قال العلماء : الاجر
~~مرتين في الاخرة . وقيل : أحدهما في الدنيا ، والاخر في الاخرة . واختلف في
~~مضاعفة العذاب فقيل : عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة ، وغيرهن إذا عوقب في
~~الدنيا لم يعاقب في الاخرة ، لان الحدود كفارات . * هامش * ( 1 ) في ج (
~~زوجاته ) . ( * ) PageV10P328 وقال مجاهد : حدان في الدنيا . قال سعيد بن
~~جبير : وكذا عذاب من قذفهن يضرب في الدنيا فيجلد مائة وستين جلد . قال
~~القاضي : وعن بعضهم أن ذلك خاص بغير عائشة ، فان قاذفها يقتل ، ولا يقتل من
~~قذف واحدة من سائرهن . قال الماوردي : ان قتل فما في مضاعفة العذاب عليهن
~~من تفضيل . انتهى . السابعة والثلاثون بعد المائة : وبأن اصحابه أفضل
~~العالمين الا النبيين . روى ابن جرير في كتاب السنة عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله اختار
~~أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين ، واختار من أصحابي أربعة
~~: أبا بكر وعمر وعثمان وعلي فجعلهم خير أصحابي كلهم خير واختار أمتي على
~~سائر الامم ، واختار من أمتي أربعة قرون ، الاول والثاني والثالث تترى
~~والرابع مرادي ) . وروى عن بلال بن سعد أبيه رضي الله عنه وكانت له صحبة
~~قال : قيل : يا رسول الله ، أي الناس خير ؟ قال : ( أنا وقرني ) ثم قلنا :
~~ثم من ؟ قال : ( القرن الثاني ثم القرن الثالث ) الحديث . الثامنة
~~والثلاثون بعد المائة : وبأنهم يقاربون عدد الانبياء ، وكلهم مجتهدون ولهذا
~~قال : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) . التاسعة والثلاثون بعد
~~المائة : وبأن مسجده أفضل المساجد وبأن الصلاة فيه تضاعف . الاربعون بعد
~~المائة : وبأن البلد الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض ثم
~~مهاجره على قول الجمهور ، وقيل : ان مهاجره صلى الله عليه وسلم أفضل البلاد
~~، واختاره الشيخ وتقدم بيان ذلك في باب فضل المدينة . الحادية والاربعون
~~بعد المائة : وبأن تربتها مؤمنة . روى ابن زبالة في حديث : ( والذي نفسي
~~بيده ، ان تربتها لمؤمنة . الثانية ms4546 والاربعون بعد المائة : وأنها مكتوبة في
~~التوراة مؤمنة ، وذلك اما لتصديقها بالله حقيقة كذوي العقول إذ لا
~~PageV10P329 تبعد أن يكون قد خلق الله تعالى في الجماد قوة قابلة للتصديق
~~وقوة للتكذيب ، وقد سمع تسبح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم أو مجازا
~~لاتصاف أهلها بذلك ولانتشار الايمان منها ، واشتمالها على أوصاف المؤمنين
~~من النفع والبركة ، وعدم الضر والمسكنة ، واما لادخال أهلها في الايمان من
~~الاعداء وأمنهم من الدجال والطاعون . الثالثة والاربعون بعد المائة : وبأن
~~غبارها يطفئ الجذام . روى ابن الجوزي في الوفاء وابن البخار عن إبراهيم
~~بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( غبار المدينة شفاء من
~~الجذام ) ( 1 ) . روى رزين عن سعد رضي الله عنه قال : لما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك تلقاه رجال من المتخلفين من المؤمنين فأثاروا
~~غبارا فخمروا فغطى بعض من كان معه فأزال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللثام عن وجهه ، وقال : ( والذي نفسي بيده ، ان في غبارها شفاء من كل داء
~~) ، قال : وأراه ذكر من الجذام والبرص . وروى ابن زبالة عن صيفي بن أبي
~~عامر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي
~~بيده ، ان تربتها لمؤمنة ، وانها شفاء من الجذام ) ، قال السيد : وقد رأينا
~~من استشفى بغبارها من الجذام ، وكان أضر به كثيرا ، فصار يخرج إلى الكوفة
~~البيضاء ببطحان بطريق قباء ، ويتمرغ بها ويتخذ فيها مرقدة فنفعه ذلك جيدا .
~~قال الامام الحجة يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي عن ( . . . ) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أتانا الجرب ، فإذا هم روباء ، فقال : مالكم يا
~~بني الحارث روباء ؟ قالوا أصابتنا يا رسول الله هذه الحمى ، قال : فأين
~~أنتم من صعيب ؟ قالوا : يا رسول الله ، ما نصنع به ؟ قال : تأخذون من ترابه
~~فتجعلونه في ماء ثم يتفل عليه أحدكم ، ويقول : بسم الله ، تراب أرضنا ،
~~بريق بعضنا شفاء لمريضنا ، باذن ربنا ، ففعلوا فتركتهم الحمى ) . قال أبو
~~القاسم طاهر بن يحيى ، فصعيب وادي ms4547 ببطحان دون الماجشونية ، وفيه حفرة مما
~~يأخذ الناس منها اليوم ، إذا وبأ انسان أخذ منه ، قال السيد : والماجشونية
~~في الحديبية المعروفة اليوم بالدشنوية ، وذكر المجد اللغوي : أن جماعات من
~~العلماء ذكروا أنهم جربوا تراب صعيب للحمى فوجدوه صحيحا . قال : وأنا بنفسي
~~سقيته غلاما لي مريضا من نحو سنة فانقطعت عنه من يومه وقال : * هامش * ( 1
~~) سقط في ج ) * ( . PageV10P330 ( . . . ) : وكيفية الاستشفاء به أن يجعل
~~في الماء ويغسل به من الحمى . قال السيد : وينبغي أن يجعل في الماء ثم يتفل
~~عليه ويقال عليه الرقية الواردة ثم يجمع بين الشرب والغسل . الاربعة
~~والاربعون بعد المائة : وبأن من تصبح بسبع ثمرات عجوة على الريق من بين
~~لابتي المدينة حتى يصبح لم يضره شئ حتى يمسي وان أكلها حين يمسي لم يضره شئ
~~حتى يصبح . روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان في عجوة العالية شفاء ، وانها ترياق أول البكرة ) . وروى
~~النسائي والطيالسي والطبرانيى بسند جيد ( العجوة من الجنة وهي شفاء من السم
~~) . وروى الامام أحمد والشيخان عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من تصبح بسبع تمرات عجوة ( 1 ) من بين
~~لابتي المدينة على الريق لم يضره شئ في ذلك اليوم سم ولا سحر ) . ولفظ أحمد
~~: ( لا شئ حتى يمسي ) . قال النووي تخصيصها دون غيرها ، وعدد السبع من
~~الامور التي علمها الشارع ، ولا نعلم نحن حكمتها ، فيجب الايمان بها
~~واعتقاد فضلها ، وما ذكره القاضي والمازري في هذا باطل وقصدت بذلك (
~~التحذير ) ( 2 ) من الاغترار به انتهى ، وكذلك ما ذكره ابن التين ، وهو
~~مردود لان سوق الاحاديث وايراد العلماء لها واطباق العلماء على التبرك
~~بعجوة المدينة وغيرها ، يرد التخصيص بزمنه مع أن الاصل عدمه ولم تزل العجوة
~~معروفة بالمدينة يأبرها الخلف عن السلف ، ويعلمها كبيرهم وصغيرهم علما لا
~~يقبل التشكيك . قال ابن الاثير : العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني
~~يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي ms4548 صلى الله عليه وسلم بيده وذكر الاخير
~~القزاز ، فنقل الارداء التي كاتب سلمان الفارسي ، عليها أهله وغرسها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بالعقير وغيره من العالية كانت عجوة
~~، والعجوة توجد بالعقير إلى يومنا هذا ، ويبعد أن يكون المراد أن هذا النوع
~~انما حدث بعد زمانه صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما يوجد منه من غرسه صلى
~~الله عليه وسلم كما لا يخفى ، قاله السيد . * هامش * ( 1 ) سقط في ج . ( 2
~~) في ح اعتذر . ( * ) PageV10P331 الخامسة والاربعون بعد المائة : وبأن نصف
~~فراس الغنم فيها مثل مثلها في غيرها من البلاد . السادسة والاربعون بعد
~~المائة : وبأنه لا يدخلها الدجال . السابعة والاربعون بعد المائة : ولا
~~الطاعون . الثامنة والاربعون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم صرف
~~الحمى عنها أول ما ما قدمها ونقلها إلى الجحفة ، ثم لما أتاه جبريل بالحمى
~~والطاعون أمسك الحمى بالمدينة وأرسل الطاعون إلى الشام . روى الامام أحمد
~~برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أتاني
~~جبريل بالحمى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام
~~فالطاعون شهادة لامتي ورحمة ورجز على الكافر ) . قال السيد : والاقرب أن
~~هذا كان في آخر الامر بعد نقل الحمى بالكلية ، لكن قال الحافظ : لما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان في قلة من أصحابه ، فاختار الحمى
~~لقلة الموت بها على الطاعون لما فيها من الاجر والجزيل ، وقضيتها اضعاف
~~الاجسام فلما أمر بالجهاد دعا بنقل الحمى إلى الجحفة ، ثم كانوا حينئذ من
~~فاتته الشهادة بالطاعون لما حصلت له بالقتل في سبيل الله ، ومن فاته ذلك
~~دخلت له الحمى التي هي حظ المؤمن من النار ثم استمر ذلك بالمدينة ، يعني
~~بعد كثرة المسلمين تمييزا لها عن غيرها . قال السيد : وهو يقتضي عود شئ من
~~الحمى إليها بآخرة الامر ، والمشاهد في زماننا عدم خلوها منها أصلا ، لكن
~~ليس كما وصف أولا بخلاف الطاعون ، فانها محفوظة عنه الكلية ، فالاقرب أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما سأل ربه ms4549 تعالى لامته أن لا يلبسهم شيئا ولا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فمنعه ذلك ، فقال في دعائه : ( فحمى اذن أو طاعونا ) أراد
~~بالدعاء بالحمى الموضع الذي لا يدخله طاعون ، فيكون ما بالمدينة اليوم ليس
~~هو حمى الوباء ، بل هي رحمة بدعائه صلى الله عليه وسلم ، وقد استشكل قرن
~~الدجال بالطاعون مع أن الطاعون شهادة ورحمة فكيف يمتدح بعدمه ؟ وقد يشكل من
~~وجوه : الاول : أن كونه كذلك ليس لذاته ، وانما المراد ترتب ذلك عليه ، وقد
~~ثبت ذلك من رواية الامام أحمد ( يؤخذ أعداؤكم من الجن ) فيكون الاشارة بذلك
~~إلى أن كفار الجن وشياطينهم ممنوعون من الطعن به ، كما أن الدجال ممنوع منه
~~، ألا ترى أن قتل الكافر المسلم شهادة ، ولو ثبت ذلك أن الكفار لا تسلط
~~عليه لحاز غاية الشرف . PageV10P332 الثاني : أن أسباب الرحمة لا تنحصر في
~~الطاعون وقد عوضهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه الحمى حيث اختارها عندما
~~عرضها عليه كما تقدم ، وهي طهرة للمؤمن ، وحظه من النار ، والطاعون يأتي في
~~بعض الاعوام ، والحمى تتكرر في كل حين ، فتعادلا ، وفيه نظر ، لان تكثير
~~أسباب الرحمة مطلوب ، ولانه لا يرفع اشكال التمدح بعدمه . الثالث : أنه وان
~~اشتمل على الرحمة والشهادة ، فقد ورد أن سببه أشياء تقع من الامة كظهور بعض
~~المعاصي ، وقد روى الامام أحمد بأسانيد حسان صحاح عن شرحبيل بن حسنة وغيره
~~( أنه - يعني الطاعون - رحمة ربكم ودعوة نبيكم ، وموت الصالحين قبلكم ) .
~~وروى الامام أحمد تفسير كونه دعون نبيكم عن أبي قلابة رضي الله عنه بأنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن لا يهلك أمته السنة ، فأعطانيها ،
~~وسأله أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ، فأعطانيها ، وسأله أن لا يلبسهم
~~شيئا ، ولا يذيق بعضهم بأس بعض فمنعه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه : ( فحمى إذا أو طاعونا ) ثلاثا ، فقد تضمن الطاعون نوعا من المؤاخذة
~~، لانه صلى الله عليه وسلم دعا به لتحصل كفاية اذاقة بعضهم بأس بعض ، ويكون
~~هلاكهم حينئذ بسبب لا يعصون به فحفظ ms4550 الله تعالى بلد نبيه صلى الله عليه
~~وسلم من الطاعون المشتمل على الانتقام اكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~وجعل لهم الحمى المضعفة للابدان عن اذاقة بعضهم بأس بعض ، والمطهرة لهم ،
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ( فحمى إذا ) أي للموضع الذي لا يدخله الطاعون
~~بل عصم منه ، وهو جواره الشريف . وقوله : ( أو طاعونا ) أي للموضع الذي لم
~~يعصم منه وهو سائر البلاد ، هذا ما قال السيد نور الدين ، وهذا ما ظهر لي
~~في فهم هذه الاحاديث وهو يقتضي شرف الحمى الواقعة بالمدينة ، وفضلها ،
~~لانها دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم ورحمة بنا أيضا ، لانها من لازم دعوته
~~ولانها جعلت في مقابلة الطاعون الذي هو رحمة لغيرهم فتكون الحمى رحمة لهم
~~فهي غير حمى الوباء الذاهبة من المدينة ، والله تعالى أعلم . قال الحافظ :
~~والحق أن المراد بالطاعون في هذه الاحاديث الذي ينشأ عن طعن الجن فيهيج به
~~الدم في البدن ، فهذا لم يدخل المدينة قط . التاسعة والاربعون بعد المائة :
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم لما عادت الحمى إلى المدينة باختياره اياها ، لم
~~تستطع أن تأتي أحدا من أهلها حين جاءت ووقفت ببابه ، واستأذنته فيمن يبعثها
~~إليه فأرسلها إلى الانصار . روى الامام أحمد برجال الصحيح وابو يعلى
~~والطبراني وابن حبان في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال : استأذنت الحمى
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( من هذه ؟ ) قالت : أم ملدم ،
~~فأمر بها إلى أهل قباء ، فلقوا ما لا يعلمه الا الله تعالى ، فأتوه ، فشكوا
~~ذلك إليه فقال : ( ما PageV10P333 شئتم ان شئتم ( 1 ) دعوت الله عز وجل
~~فيكشفها عنكم ، وان شئتم تكون لكم طهورا ) وفي لفظ : ( طهرت ذنوبكم ) قالوا
~~: أو تفعل ؟ قال : ( نعم ) ، قالوا : فدعها . انتهى . الخمسون بعد المائة :
~~وباحلال مكة له ساعة من نهار لم تحل لاحد قبله صلى الله عليه وسلم .
~~الحادية والخمسون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي
~~المدينة . روى الامام أحمد ومسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه ms4551 ومسلم وابن جرير عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( ان إبراهيم حرم مكة واني حرمت ما بين لابتيها ) . زاد جابر : ( فلا
~~يعضد شوكها ولا يقطع عضاها ) . وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشرف على المدينة ، فقال : ( اللهم اني حرمت ما
~~بين جبليها مثل ما حرم إبراهيم مكة ) . . . الحديث . الثانية والخمسون بعد
~~المائة : وبأنه لا يقتل حيات المدينة الا بالانذار . والحديث الوارد في
~~القتل بالانذار خاص بها . الثالثة والخمسون بعد المائة : وبأنه يسأل صلى
~~الله عليه وسلم عنه الميت في قبره . روى الامام أحمد والبيهقي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أما فتنة القبر فبي
~~تفتنون ، وعني تسألون ، فإذا كان الرجل الصالح أجلس ، فيقال له : ما هذا
~~الرجل الذي كان فيكم ؟ فيقول : محمد رسول الله ) الحديث . قال الحكيم
~~الترمذي وابن عبد البر : سؤال المقبور خاص بهذه الامة . تنبيه : ذكر بعض من
~~لا علم عنده أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون حاضرا حين سؤال الميت ،
~~واستند إلى قول : ( ما تقول في هذا الرجل ) قال الحافظ : ( . . . ) .
~~الرابعة والخمسون بعد المائة : باستئذان ملك الموت عليه صلى الله عليه وسلم
~~ولم يستأذن على نبي قبله ، وسيأتي بيان ذلك في الوفاة ان شاء الله تعالى .
~~* هامش * ( 1 ) في ح احييتم . ( * ) PageV10P334 الخامسة والخمسون بعد
~~المائة : وبتحريم نكاح أزواجه من بعده صلى الله عليه وسلم وأمة وطئها ، قال
~~الله سبحانه وتعالى : ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ، ولا تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا ) ( الاحزاب 53 ) ، ولم يثبت ذلك لاحد من الانبياء ،
~~بل قصة سارة مع الجبار ، وقول إبراهيم له : هذه أختي وانه هم أن يطلقها
~~ليتزوجها الجبار قد يستدل به على أن ذلك لم يكن لسائر الانبياء ، وما قيل
~~في تعليل ذلك . انهن أمهات المؤمنين ، وان في ذلك غضاضة ينزه عنها منصبه
~~الشريف ، وأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره ، ولهذا حكى الماوردي وجها ms4552
~~أنه لا يجب عليهن عدة الوفاة ، وفيمن فارقها في الحياة كالمستعيذة والتي
~~رأى بكشحها بياضا ، أوجه : أحدها : يحرمن أيضا ، وهو الذي نص عليه الشافعي
~~، وصححه في الروضة ، لعموم الاية وليس المراد ( بمن بعده ) بعدية الموت بل
~~بعدية النكاح . وقيل : لا . والثالث : وصححه امام الحرمين والرافعي في (
~~الشرح الصغير ) تحرم المدخول بها فقط ، والخلاف جار أيضا فيمن اختارت
~~الفراق لكن الاصح فيها عند امام الحرمين والغزالي الحل ، وبه قطع جماعة ،
~~لتحصل به فائدة التخيير ، وهو التمكن من زينة الدنيا ، وفي أمة فارقها بعد
~~وطئها أوجه : ثالثها : تحرم ان فارقها بالموت كمارية ، ولا تحرم ان باعها
~~في الحياة ، قيل : وسبب نزول هذه الاية أن رجلا قال : لو مات محمد لتزوجت
~~عائشة أو أم سلمة فنزلت ، رواه الطبراني بسند ضعيف جدا عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ، ورواه أيضا ابن بشكوال من طريق الكلبي عنه وسمى القائل طلحة
~~بن عبيد الله القرشي ، وقد غلط جماعة من العلماء في طلحة هذا فظنوه طلحة بن
~~عبيد الله أحد العشرة ، وليس هو كذلك ، انما هو آخر ، شاركه في اسمه واسم
~~أبيه ونسبه ، فان طلحة المشهور الذي هو أحد العشرة طلحة بن عبيد الله بن
~~عثمان بن عمر بن كعب بن سعد بن تميم التيمي ، وطلحة صاحب القصة طلحة بن
~~عبيد الله بن شافع بن عياض ابن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن كعب بن تميم
~~التيمي . روى موسى في الذيل نقلا عن ابن شاهين في ترجمة طلحة هذا : هو الذي
~~نزل فيه : ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) ( الاحزاب 53 ) الاية نبه
~~على ذلك ابن شاهين ، وأبو موسى المديني والحافظ والشيخ وغيرهم رضي الله
~~عنهم . السادسة والخمسون بعد المائة : وبأن البقعة التي دفن فيها صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن العرش . PageV10P335 قال العلماء : محل
~~الخلاف في التفضيل بين مكة والمدينة في غير قبره صلى الله عليه وسلم .
~~السابعة والخمسون بعد المائة : وبأنه يحرم التكني بكنيته صلى الله عليه
~~وسلم وقد تقدم ms4553 بيان ذلك في آخر باب أسمائه الشريفة . الثامنة والخمسون بعد
~~المائة : وبأنه يجوز التسمي باسمه محمد . التاسعة والخمسون بعد المائة :
~~والتسمي بالقاسم فلا يكنى أبوه أبا القاسم ، حكاهما النووي في شرح مسلم .
~~قال الشيخ : قال سراج الدين بن الملقن في خصائصه : شذ جماعة فمنعوا التسمية
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم جملة كيف ما تكنى حكاه الشيخ زكي الدين
~~المنذري . وروى ابن سعد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر بن
~~الخطاب جمع كل غلام اسمه اسم نبي فأدخلهم الدار ليغير أسماءهم ، فجاء
~~آباؤهم فأقاموا البينة أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى عامته فخلى عنهم ،
~~قال أبو بكر : وكان أبي فيهم . الستون بعد المائة : وبأنه يجوز أن يقسم على
~~الله به صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لاحد كما في حديث عثمان بن حنيف في
~~قصة الضرير وفيه : ( اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد ) ، قال ابن عبد
~~السلام : ينبغي أن يكون هذا مقصورا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه
~~سيد ولد آدم ، وان لا يقسم على الله بغيره من الانبياء والملائكة والاولياء
~~، لانهم ليسوا في درجته ، وأن يكون مما خص به صلى الله عليه وسلم تنبيها
~~على علو درجته ومرتبته . الحادية والستون بعد المائة : وبأنه لم تر عورته
~~قط ، ولو رآها أحد طمست عيناه ، وتقدم في باب حياته حديث عائشة ويأتي
~~الكلام على ذلك في الوفاة . الثانية والستون بعد المائة : وبأنه لا يجوز
~~عليه الخطأ ، عد هذه ابن أبي هريرة والماوردي رضي الله عنه وعلى هذا القول
~~باجتهاده ، لانه خاتم النبيين ، فليس بعده نبي يستدرك خطؤه بخلافهم ، فلذلك
~~عصمه الله تعالى منه . وقال الامام الشيرازي رحمه الله تعالى : انه لا يخطئ
~~اجتهاده ، وجزم به البيضاوي ، وقال ابن السبكي : انه الصواب وهو ما نعتقده
~~وندين به . PageV10P336 الثالثة والستون بعد المائة : بأنه لا يجوز عليه
~~النسيان صلى الله عليه وسلم حكاه النووي في شرح مسلم . الرابعة والستون بعد
~~المائة : وبأنه ما من نبي له خاصة ms4554 نبوة في أمته الا وفي هذه الامة عالم من
~~علمائه ، يقوم في قومه مقام ذلك النبي في أمته ، وينحو منحاه في زمانه ،
~~ولذا ورد ( علماء أمتي كأنبياء بني اسرائيل ) وورد : ( العالم في قومه
~~كالنبيى في أمته ) ، قاله البارزي قلت : الحديث الاول ، قال الحافظ وغيره :
~~انه موضوع وانما الوارد : ( العلماء ورثة الانبياء ) . الحديث الاول رواه
~~أبو نعيم بسند ضعيف بلفظ ( أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد )
~~والثاني رواه الديلمي بلفظ : ( الشيخ في بيته كالنبي في قومه ) . الخامسة
~~والستون بعد المائة : وبتسميته صلى الله عليه وسلم عبد الله ولم يطلقها على
~~أحد سواه ، وانما قال ذلك ( انه كان عبدا شكورا ) ( الاسراء 3 ) ( نعم
~~العبد ) ( ص 30 ) قاله البارزي . السادسة والستون بعد المائة : وبأنه ليس
~~في القرآن ولا في غيره صلاة من الله على غيره ، فهي خصيصة اختصه الله تعالى
~~بها دون سائر الانبياء ، قاله البارزي . السابعة والستون بعد المائة :
~~وبأنه من صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا . الثامنة والستون بعد
~~المائة : وبأن من صلى عليه عشرا صلى الله عليه مائة . التاسعة والستون بعد
~~المائة : وبأن من صلى عليه مائة صلى الله عليه ألفا كما سيأتي بيان ذلك في
~~باب فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم . السبعون بعد المائة : وبأن
~~الدعاء يتوقف اجابته حتى يصلى عليه ، كما سيأتي بيانه في باب مواطن الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم ( 1 ) . * هامش * ( 1 ) سقط في ح ) * ( .
~~PageV10P337 الحادية والسبعون بعد المائة : وبأن صلاة أمته تعرض عليه في
~~قبره وسلامهم . الثانية والسبعون بعد المائة : وبأنه رغم أنف من ذكر عنده
~~فلم يصل عليه . الثالثة والسبعون بعد المائة : وبأنه ما جلس قوم مجلسا ولم
~~يصلوا عليه الا كان علهم ترة وحسرة يوم القيامة وقدموا على أنتن من جيفة .
~~الرابعة والسبعون بعد المائة : وبأن التحذير لمن ذكر عنده فلم يصل عليه
~~وسيأتي بيان ذلك في باب التحذير من ترك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم .
~~الخامسة والسبعون بعد المائة : وبأنه من نسي الصلاة عليه ms4555 فقد أخطأ طريق
~~الجنة . السادسة والسبعون بعد المائة : وبأن من صلى عليه في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب أو لم تزل الصلاة جارية له .
~~السابعة والسبعون بعد المائة : وبأن الصلاة عليه زكاة وطهارة وكفارة .
~~الثامنة والسبعون بعد المائة : وموجبة للشفاعة . التاسعة والسبعون بعد
~~المائة : وسبب للمغفرة . الثمانون بعد المائة : وبأنه من يصلي عليه في يوم
~~ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة . الحادية والثمانون بعد المائة :
~~وبأن من صلى مرة صلى الله عليه عشرا . الثانية والثمانون بعد المائة : ورفع
~~له عشر درجات . PageV10P338 الثالثة والثمانون بعد المائة : وكتب له عشر
~~حسنات . الرابعة والثمانون بعد المائة : ومحى عنه عشر سيئات . الخامسة
~~والثمانون بعد المائة : ويرجى اجابة دعاء من صلى عليه أوله وآخره . السادسة
~~والثمانون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم سبب كفاية الله تعالى
~~المصلي علي ما أهمه . السابعة والثمانون بعد المائة : وقرب المصلي عليه منه
~~يوم القيامة . الثامنة والثمانون بعد المائة : وبأنها تقوم للمعسر مقام
~~الصدقة . التاسعة والثمانون بعد المائة : وبأنها سبب لقضاء الحوائج .
~~التسعون بعد المائة : وللبشارة بالجنة قبل موت المصلي عليه . الحادية
~~والتسعون بعد المائة : وللنجاة من أهوال يوم القيامة . الثانية والتسعون
~~بعد المائة : ولرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي عليه . الثالثة
~~والتسعون بعد المائة : تذكر المصلي ما نسيه . الرابعة والتسعون بعد المائة
~~: وسبب لطيب مجلس المصلي عليه ، وأنه لا يعود عليه حسرة ، ولا على من كان
~~منه يوم القيامة . PageV10P339 الخامسة والتسعون بعد المائة : وبأنها تنفي
~~الفقر . السادسة والتسعون بعد المائة : وبأنها تنفي عن المصلي عليه إذا ذكر
~~اسم البخل . السابعة والتسعون بعد المائة : وبأنها نجاة للمصلي عليه عند
~~ذكره من الدعاء عليه برغم الانف . الثامنة والتسعون بعد المائة : وبأنها
~~تمر بالمصلي عليه عن طريق الجنة ، وسيأتي بيان ذلك في باب التحذير من ترك
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم . التاسعة والتسعون بعد المائة : وبأنها
~~تنجي من فتن المجلس . المائتين : وبأنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدأ فيه ms4556
~~مع حمد الله تعالى . الحادية بعد المائتين : ولزيادة نور المصلي إذا جاز
~~على الصراط . الثانية بعد المائتين : ولالقاء الله تعالى الثناء الحسن على
~~المصلي عليه بين أهل السماء وأهل الأرض . الثالثة بعد المائتين : وللتزكية
~~في ذات المصلي عليه ، وفي عمره وفي عمله وفي أسباب مصالحه . الرابعة بعد
~~المائتين : ولنيل المصلي عليه رحمة الله تعالى له . الخامسة بعد المائتين :
~~ولدوام محبة المصلي عليه له ، وزيادتها وتضاعفها ، وذلك أن العبد كلما أكثر
~~من ذكر محبوبه ومن استحضاره في قلبه واستجلاء محاسنه ويذكر معانية الجالبة
~~لحبه تضاعف حبه إليه وتزايد شوقه . السادسة بعد المائتين : ومحبته صلى الله
~~عليه وسلم للمصلي عليه . PageV10P340 السابعة بعد المائتين : وبهداية
~~المصلي عليه . الثامنة بعد المائتين : وحياة قلبه . التاسعة بعد المائتين :
~~وبأن أسماءه توقيفية جزم به أبو الفتوح الطائي في أربعينه . العاشرة بعد
~~المائتين : وبأن التسمي باسمه مبارك ميمون . روى ابن أبي عاصم من طريق ابن
~~أبي فديك عن جهم بن عثمان عن جشيب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( من تسمى باسمي يرجو بركتي غدت عليه البركة ، وراحت إلى يوم القيامة ) .
~~وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من ولد له ثلاث ، فلم يسم أحدهم محمدا فقد جهل ) . الحادية
~~عشرة بعد المائتين : وبكراهة سب من اسمه محمد وضربه . روى البزار وأبو يعلى
~~وابن عدي والحاكم عن أنس رضي الله عنه قال : تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم . وروى البزار عن أبي رافع قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( إذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه ) . الثانية عشرة بعد
~~المائتين : وبمطابقة اسمه معناه الذي هو سمته وأخلاقه ، فكان اسمه يدل على
~~مسماه ، وكانت خلائقه ( 1 ) انما هي تفضيل جملة اسمه وشرح معناه ، وذلك أن
~~أشهر أسمائه صلى الله عليه وسلم محمد ، وتقدم الكلام في باب أسمائه الشريفة
~~بتسميته صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم لما اشتمل عليه من مسماه ، وهو
~~الحمد ، فانه صلى الله عليه ms4557 وسلم محمود عند الله ، محمود عند الملائكة ،
~~محمود عند اخوانه من الانبياء ، محمود عند أهل الأرض كلهم ، وان كفر به
~~بعضهم ، فان ما فيه من صفات الكمال * هامش * ( 1 ) في ح ( خلايته ) . ( * )
~~PageV10P341 محمودة عند كل عاقل ، وان كابر عقله جحود أو عناد أو جهل
~~باتصافه بها ، ولو علم اتصافه بها لحمده ، فانه يحمد من اتصف بصفات الكمال
~~ويجهل وجودها فيه ، فهو في الحقيقة حامد له صلى الله عليه وسلم وقد اختص
~~صلى الله عليه وسلم من معنى الحمد بما لم يجتمع لغيره ، فان اسمه محمد
~~وأحمد ، وأمته الحمادون يحمدون الله في السراء والضراء ، وصلاته وصلاة أمته
~~مفتتحة بالحمد ، وخطبه مفتتحة بالحمد ، وكتابه مفتتح بالحمد ، وبيده صلى
~~الله عليه وسلم لواء الحمد يوم القيامة ، وهو صاحب المقام المحمود الذي
~~يغبطه به الاولون والاخرون ، وإذا سجد بين يدي الله تعالى في طلب الشفاعة
~~يحمده ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ ، وإذا قام في ذلك المقام حمده حينئذ
~~أهل الموقف كلهم مؤمنهم وكافرهم أولهم وآخرهم ، وهو محمود بما ملأ به الأرض
~~من الهدي والايمان ، والعلم النافع والعمل الصالح ، وما حمله عليه من محاسن
~~الاخلاق ومكارم الشيم ، وان من نظر في أخلاقه وشيمه علم أنه خير أخلاق ،
~~وقد تقدم ذكر شئ منها . الثالثة عشرة بعد المائتين : وبأنه الله كلمه
~~بأنواع الوحي وهي ثلاثة : الرؤيا الصادقة ، والكلام بغير واسطة ، والتكلم
~~بواسطة جبريل صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد السلام ، وتقدم بيان ذلك في
~~أول البعثة . PageV10P342
# | الباب الثاني فيما اختص به عن الانبياء صلى الله عليه وسلم عليهم في
~~شرعه وأمته وفيه مسائل
# الاولى : اختص صلى الله عليه وسلم باحلال الغنائم . الثانية : وبجعل
~~الأرض كلها مسجدا ، ولم تكن الامم تصلي الا في البيع والكنائس . الثالثة :
~~وبالتراب طهورا وهو التيمم . روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه قال : رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من
~~أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد بعدي ) الحديث .
~~وروى مسلم عن ms4558 أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( فضلت على الناس بست : أعطيت جوامع الكلم ، ونصرت بالرعب ، وأحلت
~~لي الغنائم ، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ) . وروى الطبراني عن أبي
~~الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضلت أنا وأمتي في الصلاة
~~تصف كما تصف الملائكة ، وجعل الصعيد لي وضوءا ، وجعلت لي الأرض مسجدا ،
~~وأحلت لي الغنائم ) . وروى البخاري في ( التاريخ ) والبزار والبيهقي وأبو
~~نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( كان الانبياء يقربون الخمس ، فتجئ النار فتأكله وأمرت أنا أن أقسمه في
~~فقراء أمتي ) . قال الخطابي : كان من تقدم على ضربين : من لم يؤذن له في
~~الجهاد ، فلم تكن له غنائم ومنهم من أذن له فيها ، لكن كانوا إذا غنموا
~~أشياء لم تحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته كما في الصحيح عن أبي هريرة
~~: ( غزا نبي من الانبياء ) فذكر القصة إلى أن قال : فجمع الغنائم فجاءت -
~~يعني النار - فلم تطعمها . وعند أحمد ومسلم : ( فجمعوا ما غنموا فأقبلت
~~النار ) . زاد في رواية سعيد بن المسيب رضي الله عنه فكانوا إذا غنموا
~~غنيمة بعث الله النار فأكلتها فذكر القصة ، وقد تقدمت بكمالها في أواخر شرح
~~قصة المعراج ، وفي المعجزات في رد الشمس وفيها : ( أحل الله لنا الغنائم ،
~~رأى ضعفنا وعجزنا ، فأحلها لنا انتهى فكان من قبلنا يغزون ويأخذون أموال
~~أعدائهم وأسلابهم لكن لا يتصرفون فيها بل يجمعونها ، وعلامة قبول ذلك أن
~~تنزل النار فتأكلها ، وعلامة عدم القبول أن لا تنزل . PageV10P343 قوله : (
~~مسجدا ) يعني موضع سجوده ، وهو وضع الجبهة على الأرض ، لا يختص السجود منها
~~بموضع دون غيره ، ويحتمل أن يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة ، وهو من
~~مجاز القرآن ، لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد ، قال الخطابي
~~والقاضي : من كان قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من الانبياء انما أبيحت لهم
~~الصلاة في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب عن
~~أبيه ms4559 عن جده عند أحمد ، بلفظ : ( وكان مما قبلي انما كانوا يصلون في
~~كنائسهم ) ، وهذا نص في موضع النزاع ، فثبتت الخصوصية ، ويؤيده ما أخرجه
~~البزار من حديث ابن عباس رضي الله عنه نحو حديث جابر وفيه : ( ولم يكن أحد
~~من الانبياء يصلي حتى يبلغ محرابه ) . الرابعة : وبالوضوء في أحد القولين ،
~~وهو الاصح ، فلم يكن الا للانبياء دون أممهم ، وبه جزم الحليمي رحمه الله
~~تعالى ، واستدل له بحديث الصحيحين : ( ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء ) ورد بأن الذي اختصت به الغرة والتحجيل لا أصل
~~الوضوء ، كيف ، وفي الحديث : ( هذا وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي ) . قال
~~الحافظ : ( والجواب ان هذا الحديث ضعيف ، وعلى تقدير ثبوته يحتمل أن يكون
~~الوضوء من خصائص الانبياء دون أممهم الا هذه الامة . قال الشيخ : هذا
~~الاحتمال قد ورد ما يويده فقد تقدم في باب ذكره في التوراة والانجيل في صفة
~~أمته صلى الله عليه وسلم يوضئون أطرافهم ، رواه أبو نعيم عن ابن مسعود
~~مرفوعا والدارمي عن كعب الاحبار والبيهقي عن وهب : ( افترضت عليهم أن
~~يتطهروا في كل صلاة ، كما افترضت على الانبياء ) . ثم رأيت الطبراني روى في
~~الاوسط بسند فيه ابن لهيعة عن بريدة قال : دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بوضوء فتوضأ واحدة واحدة ، ثم قال : ( هذا وضوء لا يقبل الله تعالى
~~الصلاة الا به ) ثم توضأ مرتين مرتين فقال : ( هذا وضوء الامم قبلكم ) ، ثم
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ، فقال : هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي ) . وفي هذا
~~تصريح بكون الوضوء للامم السابقة ، نعم فيه خصوصية لنا عنهم وهو التثليث
~~كما كان للانبياء ، ويرشد إلى ذلك قول ابن سراقة : خصوا بكمال الوضوء . قلت
~~: الصحيح بخلاف ما صححه الشيخ في الصغرى ، وخلاف احتمال الحافظ ، ففي
~~البخاري في قصة سارة مع الملك الذي أعطاها هاجر ، أن سارة لما هم الملك بأن
~~يدنو منها ، قامت تتوضأ ، وفي قصة جريج فيه أيضا أنه قام فتوضأ ثم كلم
~~الغلام . وروى الامام أحمد من طريق زيد العمي عن ابن عمر ms4560 أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من PageV10P344 توضأ واحدة فتلك وظيفة الوضوء الذي
~~لا بد منها ، ومن توضأ مرتين فله كفلان من الاجر ، ومن توضأ ثلاثا فذاك
~~وضوئي ووضوء الانبياء قبلي ) . وروى ابن ماجة والدار قطني عن أبي بن كعب
~~نحوه . الخامسة : وبمسح الخف . السادسة : وبجعل الماء مزيلا للنجاسة ويأتي
~~ذلك . السابعة : وبأن كثير الماء لا يؤثر فيه نجاسة . الثامنة :
~~وبالاستنجاء بالجامد ، ذكر ذلك أبو سعيد النيسابوري في الشرف ، وابن سراقة
~~في الاعداد . التاسعة : وبالجمع فيه بين الماء والحجر . العاشرة : وبمجموع
~~الصلوات الخمس . الحادية عشرة : وبأنه أول من صلى العشاء . روى الطحاوي عن
~~عبيد الله بن محمد عن عائشة رضي الله عنه قالت : ان آدم لما تيب عليه عند
~~الفجر ، صلى ركعتين ، فصارت الصبح ، وفدي اسحاق عند الظهر ، فصلى إبراهيم
~~الظهر أربعا ، فصارت الظهر ، وبعث عزير ، فقيل له : كم لبثت ؟ قال : لبثت
~~يوما ، فرأى الشمس ، فقال : أو بعض يوم ، فصلى أربع ركعات ، فصارت العصر ،
~~وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي أربع ركعات ، فجهد فجلس في الثالثة ،
~~فصارت المغرب ثلاثا ، وأول من صلى العشاء نبينا صلى الله عليه وسلم . وروى
~~ابن أبي شيبة في المصنف والبيهقي في سننه عن معاذ رضي الله عنه قال : أخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتمة ليلا ، حتى ظن الظان أنه قد صلى
~~ثم خرج ، فقال : ( أعتموا بهذه الصلاة ، فانكم فضلتم بها على سائر الامم
~~ولم تصلها أمة قبلكم ) . وروى الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه قال : أعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ابهار الليل ، ثم خرج فصلى فلما
~~قضى صلاته ، قال لمن حضر : ( أبشروا فان من نعمة الله عليكم أنه ليس أحد من
~~الناس يصلي هذه الساعة غيركم ) ( أو قال : ( ما صلى هذه الساعة أحد غيركم )
~~) . تنبيه : قال الامام الرافعي في شرح المسند في قول جبريل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( هذا وقت الانبياء قبلك ) فذاك يمكن حمله على ما روي من نسبة
~~كل صلاة من الصلوات ms4561 الخمس إلى نبي من الانبياء ، فعن عائشة رضي الله عنها
~~سئل عن هذه الصلوات الخمس فقال : ( هذه PageV10P345 مواريث آبائي واخواني ،
~~أما صلاة الهاجرة فتاب الله على داود حين زالت الشمس ، فصلى لله أربع ركعات
~~، فجعلها الله تعالى لي ولامتي تمحيصا ، ودرجات ، ونسب العصر إلى سليمان ،
~~والمغرب إلى يعقوب ، وصلاة العشاء إلى يونس ، وصلاة الفجر إلى آدم فكان
~~المعنى أن كل واحد منهم صلى الصلاة المنسوبة إليه في الوقت الذي يبده .
~~انتهى . رواه ابن عساكر بسند ضعيف . قال شيخنا في ( شرح الموطأ ) : صحت
~~الاحاديث المتعددة في الصحيح وغيره انه لم يصل أحد صلاة العشاء قبل هذه
~~الامة ، فيمكن حمل قوله : ( وقت الانبياء ) على أكثر الصلوات ، وذلك ما عدا
~~العشاء ، وتبقى على ظاهرها ، ويكون ذلك النبي صلاها دون أمته ، كما قيل ذلك
~~في قوله : ( هذا وضوئي ، ووضوء الانبياء من قبلي ) . الثانية عشرة :
~~وبالأذان . الثالثة عشرة : وبالاقامة . روى سعيد بن منصور عن أبي عمير عن
~~أنس قال : أخبرني عمومة لي من الانصار ، قالوا : اهتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالصلاة ، ( كيف يجمع ) ( 1 ) الناس ، فقيل له : انصب راية عند حضور
~~الصلاة فلم يعجبه ذلك ، فذكر له القبع ، فلم يعجبه ذلك ، وقال : ( هو من
~~أمر اليهود ) ، فذكر له الناقوس ، فلم يعجبه ذلك ، وقال : ( هو من أمر
~~النصارى ) ، فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم فأري الأذان والاقامة في
~~منامه . انتهى . والقصة مشهورة في الصحاح وغيرها . الرابعة عشرة : وبأن
~~مفتاح الصلاة التكبير . روى عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن أبان قال : لم
~~يعط التكبير لأحد الا هذه الامة . الخامسة عشرة : وبالتأمين . السادسة عشرة
~~: وبقول : اللهم ربنا لك الحمد . السابعة عشرة : وبالصف في الصلاة كصفوف
~~الملائكة . الثامنة عشرة : وبتحية الاسلام ، وهي تحية الملائكة وأهل الجنة
~~. التاسعة عشرة : وباستقبال الكعبة . * هامش * ( 1 ) في م ( كيف يتجمع ) .
~~( * ) PageV10P346 العشرون : وبيوم الجمعة عيدا له ولامته . روى ابن ماجة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~حسدتكم اليهود على شئ ما حسدتكم ms4562 على آمين ، فأكثروا من قول آمين ) . وروى
~~البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لم تحسدنا اليهود بشئ حسدنا بثلاث : التسليم ، والتأمين ، واللهم ربنا لك
~~الحمد ) . وروى ابن أبي شيبة والبيهقي عن حذيفة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فضلت على الناس بثلاث ، . . . ) الحديث
~~وفيه : ( وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ) . وروى الحارث بن أبي أسامة عن أنس
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت ثلاث خصال
~~: أعطيت صلاة في الصفوف ، وأعطيت السلام ، وهو تحية أهل الجنة ، وأعطيت
~~آمين ولم يعطها أحد ممن كان قبلكم ، الا أن يكون الله ، أعطاها هارون ، فان
~~موسى كان يدعو ويؤمن هارون ) . وروى الامام أحمد والبيهقي عن عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنهم لا يحسدوننا على شئ
~~كما حسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها ، وضلوا عنها ، وعلى القبلة
~~التي هدانا الله لها ، وضلوا عنها ، وعلى قولنا خلف الامام آمين ) . وروى
~~مسلم عن حذيفة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أضل الله تعالى عن الجمعة من كان قبلنا ، فكان لليهود يوم السبت ،
~~وكان للنصارى يوم الاحد ، فجاء الله بنا ، فهدانا ليوم الجمعة ، فجعل
~~الجمعة ، والسبت ، والاحد ، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة ونحن الاخرون من
~~أهل الدنيا ، والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق ) . فان قلت :
~~لم يبين كيفية صفوف الملائكة المشبه بها في هذا الحديث ؟ فالجواب : قد بين
~~ذلك في حديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم وأبو داود ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ؟ ) قلنا :
~~وكيف تصف الملائكة عند ربها ؟ قال : يتمون الصفوف المتقدمة ، ويتراصون في
~~الصف ) . روى الامام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أقيموا الصفوف ، فانما
~~تصفون كما تصف الملائكة ، وحاذوا ms4563 المناكب ، وسدوا الخلل ، ولينوا في أيدي
~~اخوانكم ، ولا تذروا فرجات للشيطان ، ومن وصل صفا وصله الله ، ومن قطع صفا
~~قطعه الله ) . PageV10P347 الحادية والعشرون : وبتحريم الكلام في الصلاة .
~~روى سعيد بن منصور عن محمد بن كعب القرظي ، قال : قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة ، والناس يتكلمون في حوائجهم كما يتكلم أهل الكتاب في
~~الصلاة في حوائجهم ، حتى نزلت هذه الاية : ( وقوموا لله قانتين ) ( البقرة
~~238 ) . وروى ابن جرير عن ابن عباس في الاية ، قال : كل أهل دين يقومون
~~فيها أي يتكلمون ، فقوموا أنتم لله مطيعين . الثانية والعشرون : وبالركوع ،
~~فيما ذكره جماعة من المفسرين في قوله تعالى : ( واركعوا مع الراكعين ) (
~~البقرة 43 ) أن مشروعية الركوع في الصلاة خاص بهذه الامة ، وأنه لا ركوع في
~~صلاة بني اسرائيل ، ولذا أمرهم بالركوع مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
~~قال الشيخ : وقد يستدل له بما أخرجه البزار ( والطبراني في الاوسط ) عن علي
~~رضي الله عنه قال : أول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر ، فقلت : يا رسول الله
~~، ما هذا ؟ فقال : ( بهذا أمرت ) . ووجه الاستدلال أنه صلى الله عليه وسلم
~~صلى قبل ذلك صلاة الظهر ، وصلى قبل فرض الصلوات الخمس قيام الليل ، وغير
~~ذلك ، فتكون الصلاة السابقة بلا ركوع قرينة لخلو صلاة الامم السابقة منه .
~~الثالثة والعشرون : وبصلاة الجماعة . قال العلامة ابن فرشته في ( شرح
~~المجمع ) في قوله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى صلاتنا ، واستقبل قبلتنا
~~فهو منا ) : أراد بقوله : ( صلاتنا ) صلاة الجماعة ، لان الصلاة منفردا
~~موجودة فيمن كان قبلنا ، وجزم بذلك قبله من أئمة الشافعية أبو سعيد في (
~~الشرف ) وابن سراقة في ( الاعداد ) . قلت : ذكر ابن دريد أن أول من جمع
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من الغار في الصبح ، ولم تكن
~~قبل جماعة ، انما كانوا يصلون فرادى ، نقله في الزهد . الرابعة والعشرون :
~~وبساعة الاجابة . الخامسة والعشرون : وبصلاة الجمعة . السادسة والعشرون :
~~وبصلاة الليل . السابعة والعشرون : وبصلاة العيدين . الثامنة والعشرون :
~~وبصلاة الكسوفين . التاسعة والعشرون : وبصلاة الاستسقاء . الثلاثون :
~~وبصلاة الوتر ms4564 ، ذكر الستة ابن سراقة في الاعداد وأبو سعيد في الشرف .
~~PageV10P348 روى الحاكم وصححه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( أمرت بعيد الاضحى ، جعله الله لهذه الامة ) . الحادية والثلاثون :
~~وبقصر الصلاة في السفر . الثانية والثلاثون : وبالجمع بين الصلاتين في
~~السفر ، وفي المطر ، وفي المرض في أحد القولين ، واختاره الخطابي والنووي
~~والشيخ وبه أفتى السبكي والذهبي . الثالثة والثلاثون : وبصلاة الخوف ، فلم
~~تشرع لاحد من الامم قبلنا . الرابعة والثلاثون : وبصلاة شدة الخوف ، فلم
~~تشرع لاحد من الامم قبلنا . الخامسة والثلاثون : وبشهر رمضان ، ذكره
~~القونوي في شرح التعرف . السادسة والثلاثون : وباباحة الاكل والشرب والجماع
~~ليلا إلى الفجر ، وكان محرما على من قبلنا بعد النوم ، وكذا كان في صدر
~~الاسلام ، ثم نسخ ، قلت : أما اختصاص رمضان بهذه الامة فنقله الحافظ عن
~~الجمهور وقالوا في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم ) ( البقرة 183 ) ان المراد بالتشبيه مطلق
~~الصيام دون وقته وقدره ، ورواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن معاذ ، وابن
~~مسعود ، وغيرهما من الصحابة والتابعين . وروى ابن جرير عن عطاء في الاية
~~قال : كتب عليهم ثلاثة أيام من كل شهر ، وكان هذا صيام الناس قبل ذلك ، ثم
~~فرض الله شهر رمضان . وقال الحسن والشعبي وغيرهما : ان التشبيه على الحقيقة
~~، فيكون صيام رمضان قد كتب على من قبلنا ، واستدل ذلك بما رواه ابن أبي
~~حاتم ، عن ابن عمر مرفوعا ( صيام رمضان كتبه الله على الامم قبلكم ) اسناده
~~ضعيف ، وله شاهد ، أخرجه الترمذي ، عن دعقل النسابة ، وهو من المخضرمين ،
~~ولم يثبت له صحبة . وروى ابن جرير ، عن السدي في الاية ، قال : الذين من
~~قبلنا هم النصارى ، كتب عليهم رمضان وكتب عليهم ألا يأكلوا ولا يشربوا بعد
~~اليوم ولا ينكحوا النساء شهر رمضان ، فاشتد على النصارى صيام رمضان
~~فاجتمعوا ، فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء والصيف ، وقالوا : نزيد عشرين
~~يوما نكفر بها ما صنعنا ، فلم يزل المسلمون يصنعون كما تصنع النصارى ، حتى
~~كان من أمر ms4565 أبي قيس بن صرمة وعمر بن الخطاب ما كان ، فأحل الله تعالى لهم
~~الاكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر ، فقال تعالى : ( أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم ) ( البقرة 187 ) إلى قوله تعالى : ( وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط PageV10P349 الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ) ( البقرة 187 ) . السابعة والثلاثون : وبأن الشياطين
~~تصفد فيه . الثامنة والثلاثون : وبأن الجنة تزين فيه . التاسعة والثلاثون :
~~وبأن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . الاربعون : وبأن
~~الملائكة تستغفر لهم حتى يفطروا . الحادية والاربعون : ويغفر لهم في آخر
~~ليلة منه . روى الاصبهاني في ترغيبه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت في رمضان خمس خصال لم تعطهن أمة
~~كانت قبلكم : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك ، وتستغفر لهم
~~الملائكة حتى يفطروا ، وتصفد مردة الجن والشياطين ، فلا يصلون فيه إلى ما
~~كانوا يصلون إليه ، ويزين الله تعالى جنته في كل يوم فيقول : يوشك عبادي
~~الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة ، ويصيروا اليك ، ويغفر لهم في آخر ليلة من
~~رمضان ) فقالوا : يا رسول الله ، هي ليلة القدر قال : ( لا ، ولكن العامل
~~انما يوفى أجره عند انقضاء عمله ) . الثانية والاربعون : وبالسحور . روى
~~مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~فضل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور ) . الثالثة والاربعون :
~~وبتعجيل الفطر . روى أبو داود ، وابن ماجة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل
~~الناس الفطر ، ان النصارى واليهود يؤخرون ) . الرابعة والاربعون : وبتحريم
~~الوصال في الصوم ، وكان مباحا لمن قبلنا . الخامسة والاربعون : وباباحة
~~الكلام في الصوم ، وكان محرما على من قبلنا فيه ، عكس الصلاة . قال القاضي
~~أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي : كان من قبلنا من الامم ، صومهم الامساك
~~عن الكلام ، مع الطعام والشراب ، فكانوا في حرج ، فأرخص الله ms4566 لهذه الامة
~~بحذف نصف زمانها ، ونصف صومها ، وهو الامساك عن الكلام ، ورخص لها فيه .
~~السادسة والاربعون : وبليلة القدر ، ولم تكن لمن قبلنا . ذكره النووي في
~~شرح المهذب ، قال : فيه ليلة القدر مختصة بهذه الامة ، زادها الله
~~PageV10P350 تعالى شرفا ، لم تكن لمن قبلنا ، هذا هو الصحيح المشهور الذي
~~قطع به أصحابنا كلهم ، وجماهير العلماء ، وقاله الحافظ في الفتح ، وجزم
~~بذلك ابن حبيب ، وغيره من المالكية ، ونقله صاحب ( العمدة ) من الشافعية عن
~~الجمهور ورجحه ، قال : وسميت ليلة القدر أي : ليلة الحكم ، والفصل ، وقيل :
~~لعظم قدرها ، قال : ويراها من شاء الله تعالى من بني آدم ، كما تظاهرت عليه
~~الاحاديث ، وأخبار الصالحين ، قال : وأما قول المهلب بن أبي صفرة الفقيه
~~المالكي : لا يمكن رؤيتها حقيقة ، فغلظ . انتهى . وقال مالك في ( الموطأ )
~~: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله ، أو ما شاء
~~الله من ذلك ، فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ
~~غيرهم في طول العمر ، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر خيرا من ألف شهر . روى
~~الديلمي عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ان الله وهب لامتي ليلة القدر ، ولم يعطها أحدا ممن كان قبلكم ) . وروى ابن
~~أبي حاتم عن عروة رضي الله عنه قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما أربعا من بني اسرائيل عبدوا الله تعالى ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين
~~، فعجب الصحابة من ذلك ، فأتاه جبريل ، فقال : قد أنزل الله تبارك وتعالى
~~عليك خيرا من ذلك ليلة القدر خيرا من ألف شهر ، هذا أفضل من ذلك ، فسر بذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه . وروى ابن جرير وابن المنذر وابن
~~أبي حاتم من طرق ، عن مجاهد رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه ذكر
~~رجلا من بني اسرائيل كان يقوم الليل حتى يصبح ، ويجاهد القوم بالنهار حتى
~~يمسي ، فعل ذلك ألف شهر ، فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله تعالى ms4567 هذه الاية
~~: ( ليلة القدر خير من ألف شهر ) ( القدر 2 ) ، فقيام تلك الليلة خير من
~~عمل ذلك الرجل ألف شهر . قلت : أشار الحافظ في الفتح إلى تضعيف قول من قال
~~، انها خاصة بهذه الامة ، قال : وعمدة من قال بهذا القول أثر مالك إلى
~~السابق ، وهو محتمل للتأويل فلا يدفع التصريح من حديث أبي ذر عند النسائي
~~قال : قلت يا رسول الله أتكون مع الانبياء ، فإذا ماتوا رفعت أم هي باقية
~~إلى يوم القيامة ؟ قال : بل هي باقية إلى يوم القيامة . قال شيخنا في شرح
~~الموطأ : وهذا الحديث الذي ذكره أيضا محتمل التأويل ، وهو أن مراده هل يختص
~~بزمن النبي صلى الله عليه وسلم أم ترفع بعد موته بقرينة مقابلة ذلك بقوله :
~~أم هي باقية إلى يوم القيامة ، فلا يكون فيه معارضة لاثر الموطأ . وقد ورد
~~ما يعضده ، ففي فوائد أبي طالب المكي من حديث أنس رضي الله عنه : ( أن الله
~~تعالى وهب لامتي ليلة القدر ولم يعطها من كان قبلهم ) . PageV10P351
~~السابعة والاربعون : وبيوم عرفة ، ذكره القونوي في ( شرح التعرف ) ، ويجعل
~~يوم عرفة كفارة سنتين ، لانه سنته صلى الله عليه وسلم . الثامنة والاربعون
~~: ويجعل يوم عاشوراء كفارة سنة لانه سنة موسى عليه السلام . التاسعة
~~والاربعون : وبغسل الايدي قبل الطعام ( لانها ) سنة ، لانه شرع التوراة
~~وبعده ، لانه شرعه ، رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة مرفوعا ، وروى في
~~مستدركه عن سلمان رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله ، قرأت في التوراة
~~بركة الطعام قبله ، فقال : ( بركة الطعام الوضوء قبله وبعده ) . المراد
~~بالوضوء هنا غسل اليد . الخمسون : وبالاغتسال من العين وبأنه يدفع ضررها .
~~الحادية والخمسون : وبالاسترجاع عند المصيبة ، روى الطبراني عن ابن عباس
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت أمتي شيئا
~~لم يعطهن أحد من الامم ، أن يقولوا عند المصيبة : انا لله وانا إليه راجعون
~~) . وروى عبد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما عن سعيد بن جبير قال : ( لم يعط
~~أحد الاسترجاع غير هذه الامة ، ألا تسمعون إلى ms4568 قول يعقوب عليه الصلاة
~~والسلام : ( يا أسفا على يوسف ) ( يوسف 84 ) . روى البيهقي عن وهب بن منبه
~~أن الله تعالى قال : يا داود اني فضلت محمدا وأمته على الامم كلهم ، فذكر
~~الحديث ، إلى أن قال : وأعطيتهم في المصائب وفي البلايا إذا صبروا قالوا :
~~انا لله وانا إليه راجعون . الثانية والخمسون : وبالحوقلة . روى أبو نعيم
~~عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لما فرغت
~~من أمر السماء . . . ) الحديث ، وفيه : قال الله تعالى : ( وأنزلت اليك
~~كلمة من كنوز عرشي لا حول ولا قوة الا بالله ) . الثالثة والخمسون :
~~وباللحد ، ولاهل الكتاب الشق . وروى الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللحد لنا ، والشق لغيرنا ) .
~~PageV10P352 وروى الامام أحمد عن جرير بن عبد الله ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللحد لنا ، والشق لاهل الكتاب ) . الرابعة
~~والخمسون : وبالنحر ولهم الذبح فيما قاله مجاهد وعكرمة ، رواه ابن أبي حاتم
~~وابن المنذر رضي الله عنهما قلت : ما رواه وكيع ، وابن أبي حاتم في
~~تفسيرهما ، عن عطاء رضي الله عنه قال : الذبح والنحر في البقر سواء ، لان
~~الله تعالى يقول : ( فذبحوها ) ( البقرة 71 ) ، وقال : ( فصل لربك وانحر )
~~( الكوثر 2 ) . الخامسة والخمسون : وبفرق الشعر ، ولهم السدل . روى الستة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان أهل الكتاب يسدلون أشعارهم ، وكان
~~المشركون يفرقون رؤوسهم ثم فرق بعد . السادسة والخمسون : وبصبغ الاحمر
~~والاصفر ، وكانوا لا يغيرون الشيب . روى الستة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان اليهود والنصارى لا يصبغون
~~، فخالفوهم وغيروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود ) . وروى الاربعة عن أبي ذر
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن أحسن ما غيرتم
~~به الشيب ، الحناء والكتم ) . السابعة والخمسون : وبتوفير العثانين .
~~الثامنة والخمسون : وبتقصير السبال فكانوا يقصرون سبالهم ، ويوفرون عثانيهم
~~. العثانين : جمع عثنون وهي اللحية . وروى البزار عن أنس رضي الله عنه قال ms4569
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خالفوا المجوس ، جزوا الشوارب واعفوا
~~اللحى ) . وروى مالك والشيخان وابو داود والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خالفوا المشركين ، وفروا اللحى ،
~~واحفوا الشوارب ) . وروى ابن أبي شيبة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~رضي الله عنه قال : جاء رجل من المجوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد حلق لحيته وأطال شاربه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما
~~هذا ؟ ) قال : في ديننا ، قال : ( لكن في ديننا أن تحفي الشوارب ، وأن تبقي
~~اللحى ) . التاسعة والخمسون : وبالعق عن الذكر والانثى ، وكانوا يعقون عن
~~الذكر دون الانثى . الستون : وبترك القيام للجنازة . الحادية والستون :
~~وبتعجيل المغرب . PageV10P353 الثانية والستون : وبتعجيل الفطر . الثالثة
~~والستون : وبكراهة اشتمال الصماء . الرابعة والستون : وبكراهة صوم يوم
~~الجمعة منفردا ، وكانت اليهود يصومون يوم عيدهم منفردا . الخامسة والستون :
~~وبضم تاسوعاء إلى عاشوراء في الصوم . السادسة والستون : وبالسجود على
~~الجبهة ، وكانوا يسجدون على حرف . السابعة والستون : وبكراهة التميل في
~~الصلاة وكانوا يميلون . الثامنة والستون : وبكراهة تغميض البصر في الصلاة .
~~التاسعة والستون : وبكراهة الاحتضار . السبعون : وبكراهة القيام بعد الصلاة
~~للدعاء . الحادية والسبعون : وبكراهة قراءة الامام فيها في المصحف .
~~الثانية والسبعون : وبكراهة التعلق في الصلاة بالحبال . الثالثة والسبعون :
~~ويندب الاكل يوم عيد رمضان قبل الصلاة ، وكان أهل الكتاب لا يأكلون يوم
~~عيدهم حتى يصلوا . الرابعة والسبعون : وبالصلاة في النعال والخفاف . روى
~~سعيد بن منصور عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~صلوا في نعالكم ، ولا تشبهوا باليهود ) ، ورواه أبو داود والبيهقي بلفظ : (
~~خالفوا اليهود ، فانهم لا يصلون في خفافهم ، ولا نعالهم ) . الخامسة
~~والسبعون : وبكراهة الصلاة في المحراب ، وكان لمن قبلنا ، كما قال تعالى :
~~( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ) ( آل عمران 39 ) . روى ابن
~~أبي شيبة في المصنف ، عن موسى الجهني رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي بخير ما لم ms4570 يتخذوا في مساجدهم مذابح
~~كمذابح النصارى ) . وروى أيضا عن عبيد بن أبي الجعد رضي الله عنه قال : كان
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون : أن من أشراط الساعة أن تتخذ
~~المذابح في المساجد ، يعني الطاقات . وروى أيضا عن ابن مسعود قال : اتقوا
~~هذه المحاريب . وروى أيضا عن علي رضي الله عنه أنه كره الصلاة في الطاق .
~~PageV10P354 وروى الطبراني والبيهقي في سننه عن ابن عمر مرفوعا : ( اتقوا
~~هذه المذابح ) ، يعني المحاريب . فان أول ما حدثت المحاريب في زمن عمر بن
~~عبد العزيز ، ذكره الواقدي عن محمد بن هلال . السادسة والسبعون : وبكراهة
~~مجاوبة الامام إذا قرأ . روى أبو الشيخ ، عن ابن عمر رضي الله عنه قال :
~~كانت بنو اسرائيل إذا قرأت أئمتهم ، جاوبوهم ، فكره الله ذلك لهذه الامة ،
~~فقال تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ) ( الاعراف 204 ) .
~~السابعة والسبعون : وبكراهة أن يعتمد الرجل وهو جالس يده اليسرى في الصلاة
~~، وهي صلاة اليهود ، رواه الحاكم . الثامنة والسبعون : وبأنه أذن لنسائنا
~~في المسجد ، ومنعت نساء بني اسرائيل . التاسعة والسبعون : وبأنه لا يجوز
~~فسخ حكم حاكم إذا رفعه الخصم إلى آخر يرى خلافه ، وكان ذلك في شرعها .
~~الثمانون : وبالعذبة في العمامة . روى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بالعمائم ، وأرخوها خلف
~~ظهوركم ، فانها سيماء الملائكة ) . الحادية والثمانون : وبالائتزار في
~~الاواسط ، تقدم في باب ذكره في التوراة ، والانجيل وصف هذه الامة بذلك ،
~~ولفظه : ( ويأتذرون على أوساطهم ) . وروى الديلمي ، عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ائتزورا كما
~~رأيت الملائكة تأتزر عند ربها إلى أنصاف سوقها ) . الثانية والثمانون :
~~وبكراهة السدل . الثالثة والثمانون : وبكراهة الطيلسان المقور . الرابعة
~~والثمانون : وشد الوسط على القميص . الخامسة والثمانون : وبكراهة القزع .
~~السادسة والثمانون : وبالاشهر الهلالية . السابعة والثمانون : وبأن أمته
~~خير الامم ، قال الله سبحانه وتعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ( آل
~~عمران 11 ) . PageV10P355 روى الامام أحمد ، والترمذي وحسنه ، وابن ماجة ،
~~والحاكم ، عن ms4571 معاوية بن صيدة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في الاية : ( انكم تتمون سبعين أمة ، أنتم خيرها ، وأكرمها على
~~الله ) . الثامنة والثمانون : وبأنها مثل المطر ، لا يدرى أوله خير أم آخره
~~. قال التوربشتي : لا يحمل هذا الحديث على التردد في فضل الاول على الاخر ،
~~فان القرن الاول هم المفضلون على سائر القرون من غير شبهة ، ثم الذين
~~يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن
~~الحقيقة . وقال البيضاوي : نفى تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية ،
~~وأراد به نفي التفاوت كما قال تعالى : ( ( قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في
~~السموات والأرض ) ( يونس 18 ) أي بما ليس فيهن كأنه قال لو كان لعلم لانه
~~أمر لا يخفى ولكن لا يعلم ) لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية ، وفضيلة توجب
~~خيريتها كما أن كل نوبة من نوب المطر لها فائدة في النشو ، والنماء ، لا
~~يمكنك انكارها ، والحكم بعد نفعها ، فان الاولين آمنوا بما شاهدوا من
~~المعجزات ، وتلقوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بالاجابة والايمان ،
~~والاخرين آمنوا بالغيب ، لما تواتر عندهم من الايات ، واتبعوا من قبلهم
~~بالاحسان ، وكما أن المتقدمين اجتهدوا في التأسيس والتمهيد ، فالمتأخرون
~~بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد ، وصرفوا عمرهم في التقرير والتأكيد ، فكل
~~ذنبهم مغفور ، وسعيهم مشكور ، وأجرهم موفور . وقال الطيبي : وتمثيل الامة
~~بالمطر ، انما يكون بالهدى والعلم كما أن تمثيله صلى الله عليه وسلم الغيث
~~بالهدى والعلم فتختص هذه الامة المشبهة بالمطر ، بالعلماء الكاملين منهم
~~المكملين لغيرهم فيستدعي هذا التفسير أن يراد بالخير النفع ، فلا يلزم من
~~هذا المساواة في الافضلية ، ولو ذهب إلى الخيرية ، فالمراد وصف الامة قاطبة
~~، سابقها ولاحقها ، وأولها وآخرها ، ( بالخير وأنها ملتحمة بعضها مع بعض
~~مرصوصة بالبنيان ) كالحلقة المفرغة ، لا يدرى أين طرفاها وفي اسلوب هذا
~~الكلام قول الانمارية : هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها تريد
~~المكملة ، ويلمح إلى هذا المعنى قول الشاعر : الخيار من القبائل واحد وبنو
~~حنيفة كلهم أخيار فالحاصل أن الامة ms4572 بأسرها مرتبطة بعضها مع بعض في الخيرية
~~، بحيث أبهم أمرها فيها وارتفع التمييز بينها ، وان كان بعضها أفضل من بعض
~~في نفس الامر ، وهو قريب من باب سوق المعلوم مساق غيره ، وفي معناه أنشد
~~مروان بن أبي حفصة : تشابه يوماه علينا فأشكلا فما نحن ندري أي يوميه أفضل
~~PageV10P356 يوما بداء العمر أم يوم يأسه وما منهما الا أغر محجل ومن
~~المعلوم علما جليا أن يوم بداءة العمر أفضل من يوم يأسه ، لكن البدء لما لم
~~يكن يكمل ويستتب الا باليأس ، أشكل عليه الامر ، فقال ما قال ، وكذلك أمر
~~المطر والامة ، انتهى . التاسعة والثمانون : وبأنها آخر الامم ، ففضحت
~~الامم عندهم ، ولم يفضحوا . التسعون : وبأن الله تعالى اشتق لهم اسمان من
~~أسمائه . الحادية والتسعون : وبأنه تعالى سمى دينه الاسلام ، ولم يوصف بهذا
~~الوصف الا الانبياء ، قال سبحانه وتعالى : ( هو سماكم المسلمين من قبل ) (
~~الحج 78 ) . روى اسحاق بن راهويه ، وابن أبي شيبة في المصنف ، عن مكحول قال
~~: كان لعمر على رجل من اليهود حق ، فأتاه يطلبه ، فقال عمر : لا والذي
~~اصطفى محمدا على البشر لا أفارقك فقال اليهودي : والله ما اصطفى الله محمدا
~~على البشر ، فلطمه عمر فأتى اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال
~~: ( أما أنت يا عمر ، فأرضه من لطمته ، بل يا يهودي ، آدم صفي الله ،
~~وابراهيم خليل الله ، وموسى نجي الله ، وعيسى روح الله ، وأنا حبيب الله ،
~~بل يا يهودي تسمى الله باسمين ، سمى بهما أمتي ، هو السلام ، وسمى بها أمتي
~~المسلمين ، وهو المؤمن ، وسمى بها أمتي المؤمنين ، بل يا يهودي ، طلبتم
~~يوما دخر لنا اليوم ، ولك غد ، وبعد غد للنصارى ، بل يا يهودي ، أنتم
~~الاولون ، ونحن السابقون يوم القيامة ، بل ان الجنة محرمة على الانبياء حتى
~~أدخلها ، وهي محرمة على الامم حتى تدخلها أمتي ) . وروي عن عبد الله بن زيد
~~الانصاري رضي الله عنه قال : تسموا بأسمائكم التي سماكم الله تعالى بها
~~بالحنفية ، والاسلام ، والايمان . انتهى . الثانية والتسعون : وباباحة
~~الكنز إذا أدوا زكاته . الثالثة والتسعون : وبأنه أحل ms4573 لهم كثيرا مما شدد
~~على من قبلهم . الرابعة والتسعون : وبأنه لم يجعل عليهم في الدين من حرج ،
~~قال الله سبحانه وتعالى : ( وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ( الحج 78 ) ،
~~وقال عز وجل : ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) ( البقرة 185 )
~~. روى الامام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه قال : سجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما ، فلم يرفع ، حتى ظننا أن نفسه قد قبضت فيها ، فلما رفع قال
~~: ( ان ربي استشارني في أمتي ) الحديث ، وفيه ( وأحل لنا كثيرا مما شدد على
~~من قبلنا ، ولم يجعل علينا في الدين من حرج ، فلم أجد لي شكرا الا هذه
~~السجدة ) . PageV10P357 وروى الفريابي ، عن كعب رضي الله عنه قال : أعطيت
~~هذه الامة ثلاث خصال ، لم يعطهن الا الانبياء ، كان النبي يقال له : بلغ
~~ولا حرج ، وأنت شهيد على قومك ، وادع أجبك ، وقال لهذه الامة : ( ما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ) ( الحج 78 ) وقال : ( لتكونوا شهداء على الناس ) (
~~البقرة 143 ) وقال : ( ادعوني استجب لكم ) ( غافر 60 ) . الخامسة والتسعون
~~: وباباحة أكل الابل . السادسة والتسعون : والنعام . السابعة والتسعون :
~~وحمار الوحش . الثامنة والتسعون : والاوز . التاسعة والتسعون : والبط .
~~المائة : وجميع السمك الذي لا قشر عليه . الحادية بعد المائة : والشحوم .
~~الثانية بعد المائة : والدم الذي ليس بمسفوح ، كالكبد ، والطحال ، والعروق
~~. الثالثة بعد المائة : وبرفع المؤاخذة عنهم بالخطأ ، والنسيان . الرابعة
~~بعد المائة : وما استكرهوا عليه . الخامسة بعد المائة : والاصر الذي كان
~~على الامم قبلهم . السادسة بعد المائة : وحديث النفس ، قال الله تعالى : (
~~ربنا لا تؤاخذنا ان نيسينا أو أخطأنا ، ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ) ( البقرة 286 ) وقال تعالى : ( ويضع عنهم اصرهم
~~والاغلال التي كانت عليهم ) ( الاعراف 157 ) . روى الفريابي في تفسيره عن
~~محمد بن كعب رضي الله عنه قال : ما بعث من نبي ، ولا أرسل من رسول ، أنزل
~~عليهم الكتاب ، الا أنزل الله عليه هذه الاية : ( وان تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله ) ( البقرة 284 ) فكانت الامم ms4574 تأتي على أنبيائها
~~، ورسلها ، ويقولون : نؤاخذ بما تحدث به أنفسنا ، ولم تعمل جوارحنا ،
~~فيكفرون ، ويضلون ، فلما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد على
~~المسلمين ما اشتد على الامم قبلهم ، فقالوا : يا رسول الله أنؤاخذ بما نحدث
~~به أنفسنا ولم تعمل جوارحنا ؟ قال : ( نعم ، فاسمعوا ، وأطيعوا ، واطلبوا
~~إلى ربكم ) ، فذلك قوله تعالى : ( آمن الرسول ) ( البقرة 258 ) الاية ،
~~فوضع الله عنهم حديث النفس ، الا ما عملت الجوارح . وروى مسلم ، والترمذي
~~عنه نحوه ، بدون ذكر الانبياء والامم . PageV10P358 وروى الامام أحمد ،
~~وابن حبان والحاكم وابن ماجة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) .
~~وروى سفيان بن عيينة ، والستة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما
~~لم تتكلم أو تعمل به ) . الاصر : الثقل والمشقة ، لانه يأصر صاحبه أي يحبسه
~~عن الحس لثقله . السابعة بعد المائة : وبأن من هم بسيئة فلم يعملها ، لم
~~تكتب سيئة ، بل تكتب حسنة ، فان عملها كتبت سيئة . الثامنة بعد المائة :
~~ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة ، فان عملها كتبت عشرا إلى سبعمائة ضعف
~~. روى البيهقي ، عن وهب بن منبه قال : ان الله تعالى لما قرب موسى نجيا قال
~~: يا رب اني أحد في التوراة أمة خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد قال : رب
~~اني أجد في التوراة أمة أناجيلهم في صدروهم يقرأنها وكان من قبلهم يقرأون
~~كتبهم نظرا ولا يحفظونها فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد ، قال : رب اني
~~أجد في التوراة أمة يؤمنون بالكتاب الاول والاخر يقاتلون رؤوس الضلالة حتى
~~يقاتلوا الاعور الكذاب فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد قال : رب اني أجد
~~في التوراة أمة يأكلون صدقاتهم في بطونهم ، وكان من قبلهم إذا أخرج صدقته
~~بعث الله عليها نارا فأكلتها فان لم تقبل لهم ms4575 تأكلها النار فاجعلهم أمتي
~~قال : تلك أمة أحمد قال : يا رب ، اني أجد في التوراة أمة إذا هم أحدهم
~~بسيئة لم تكتب عليه ، فان عملها كتبت سيئة واحدة ، وإذا هم أحدهم بحسنة ولم
~~يعملها كتبت حسنة ، فان عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ،
~~فاجعلهم أمتي ، قال : تلك أمة أحمد . التاسعة بعد المائة : وبوضع قتل النفس
~~عنهم في التوبة ، قال الله تعالى : ( واذ قال موسى لقومه : يا قوم انكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ) ( البقرة 54 ) الاية . روى ابن أبي حاتم ،
~~عن علي رضي الله عنه في قصة الذين عبدوا العجل ، قالوا لموسى : ما توبتنا ؟
~~قال : يقتل بعضكم بعضا ، فأخذوا السكاكين ، فجعل الرجل يقتل أخاه وأباه
~~وأمه ، لا يبالي من قتل ، حتى قتل منهم سبعون ألفا ، فأوحى الله تعالى إلى
~~موسى : مرهم فليرفعوا أيديهم ، وقد غفر لمن قتل وتيب على من بقي . وروى ابن
~~أبي حاتم ، عن الفضيل في قوله تعالى : ( ولا تحمل علينا اصرا ) ( البقرة
~~286 ) قال : كان الرجل من بني اسرائيل إذا أذنب ، قيل له : توبتك أن تقتل
~~نفسك ، فيقتل نفسه ، فوضعت الاصار عن هذه الامة . PageV10P359 وروى عبد بن
~~حميد ، عن قتادة في الاية قال : أمر القوم بشديدة من البلاء ، فقاموا
~~يتشاجرون بالشفار ، ويقتل بعضهم بعضا ، حتى بلغ الله نعمته فيهم وعقوبته ،
~~فلما بلغ ذلك سقطت الشفار من أيديهم ، وأمسك عنهم القتل ، فجعله الله تعالى
~~للحي منهم توبة ، وللمقتول شهادة . انتهى . العاشرة بعد المائة : وبوضع فق
~~ء العين عنهم من النظر إلى ما لا يحل . الحادية عشر بعد المائة : وبوضع قرض
~~موضع النجاسة . روى الحاكم وصححه ، عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان بني اسرائيل كان إذا أصاب أحدهم البول قرضه بالمقراض ،
~~وروى ابن أبي شيبة ، وابو داود والنسائي ، وابن ماجة ، عن عبد الرحمن بن
~~حسنة أن النبي صلى الله عليه وسم قال : ( ان بني اسرائيل كانوا إذا أصابهم
~~البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم رجل منهم فعذب في قبره ) . وروى ابن أبي شيبة
~~في المصنف ms4576 ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخلت علي امرأة من اليهود ،
~~فقالت : ان عذاب القبر من البول : فقلت : كذبت . قالت : بلى ، انه ليقرض
~~منه الجلد والثوب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( صدقت ) . الثانية
~~عشر بعد المائة : وبوضع ربع المال في الزكاة . الثالثة عشر بعد المائة :
~~ونسخ عنهم تحريم الاولاد . الرابعة عشر بعد المائة : ونسخ عنهم التحصر .
~~الخامسة عشر بعد المائة : ونسخ عنهم الرهبانية . السادسة عشر بعد المائة :
~~( والسياحة ) ( 1 ) . روى الامام أحمد ، وابو يعلى ، عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( لكل نبيى رهبانية ، ورهبانية هذه الامة الجهاد في
~~سبيل الله ) . وروى أبو داود عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ، ائذن لي في السياحة ، فقال : ( سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله
~~) . وروى ابن المبارك ، عن عمارة بن عزية أن السياحة ذكرت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ( أبدلنا الله بذلك الجهاد في سبيل الله ،
~~والتكبير على كل شرف ) . وروى ابن جرير عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~سياحة هذه الامة الصيام . * هامش * ( 1 ) في ح والمساجد . ( * )
~~PageV10P360 السابعة عشر بعد المائة : وبأنه ليس من ديننا ترك النساء .
~~الثامنة عشر بعد المائة : ولا اللحم . التاسعة عشر بعد المائة : ولا اتخاذ
~~الصوامع . العشرون بعد المائة : وباباحة الشغل يوم الجمعة ، وكان من عمل من
~~اليهود شغلا يوم السبت يصلب . الحادية والعشرون بعد المائة : وباباحة الاكل
~~بغير وضوء كوضوء الصلاة . الثانية والعشرون بعد المائة : وبوضع الاسترقاق
~~في السرقة ، وكان كل من سرق منهم استرق عبدا ، قال الله سبحانه وتعالى : (
~~قالوا فما جزاؤه ) ( يوسف 74 ) أي السارق ( ان كنتم كاذبين ) ( يوسف 74 )
~~في قولكم : ( ما كنا سارقين ) ( يوسف 73 ) ( ووجد فيكم ) ( يوسف 75 ) قالوا
~~: جزاؤه من وجد في رحله يسترق فهو أي استرقاق السارق جزاؤه ، أي المسروق لا
~~غير ، وكانت سنة آل يعقوب عليه السلام . الثالثة والعشرون بعد المائة :
~~وبوضع تحريم دخول الجنة على من قتل نفسه ، قال الله سبحانه وتعالى : ( يا
~~أيها الذين آمنوا ms4577 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا ) ( النساء 29 ، 30 ) . الرابعة والعشرون بعد المائة
~~: وباشتراط الملك إذا تملك عليهم وأنهم رقيقة . الخامسة والعشرون بعد
~~المائة : وبوضع اشتراط أموالهم له ، ما شاء أخذ وما شاء ترك . السادسة
~~والعشرون بعد المائة : وبأنه شرع نكاح أربع . السابعة والعشرون بعد المائة
~~: بالطلاق الثلاث . الثامنة والعشرون بعد المائة : وبأنه رخص لهم نكاح
~~الامة . التاسعة والعشرون بعد المائة : وبالنكاح في غير ملتهم . روى ابن
~~أبي شيبة عن مجاهد رضي الله عنه قال : انه مما وسع على هذه الامة نكاح
~~الامة والنصرانية . الثلاثون بعد المائة : وبمخالطة الحائض سوى الوطء . روى
~~الامام أحمد ، ومسلم ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة ، عن أنس أن اليهود
~~كانوا إذا حاضت المرأة ، لم يؤاكلوها ، ولم يجامعوها في البيوت ، فسأل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : ( ويسألونك عن المحيض
~~) ( البقرة 222 ) الاية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أصيبوا كل
~~PageV10P361 شئ الا النكاح ) ، فقالت اليهود : ما يريد هذا الرجل أن يدع من
~~أمرنا شيئا الا خالفنا به . وفي كتب التفسير : كانت النصارى يجامعون الحيض
~~، ولا يبالون بالحيض ، وكانت اليهود يعتزلونهن في كل شئ ، فأمر الله بالقصد
~~بين الامرين . انتهى . الحادية والثلاثون بعد المائة : وباتيان المرأة على
~~أي هيئة شاؤوا ، روى أبو داود والحاكم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
~~كان أهل الكتاب لا يأتون النساء الا على حرف ، وذلك أستر ما تكون المرأة ،
~~وكان هذا الحي من الانصار قد أخذوا بذلك من فعلهم ، كانوا يرون أن لهم فضلا
~~على غيرهم من العلم ، فأنزل الله تعالى : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم ) ( البقرة 223 ) ، مقبلات ، ومدبرات ، ومستلقيات . وروى ابن أبي شيبة
~~، عن قرة الهمداني قال : كان اليهود يكرهون الابراك ، فأنزل الله تعالى : (
~~نساؤكم حرث لكم ) ( البقرة 223 ) الاية ، فرخص للمسلمين أن يأتوا النساء في
~~الفروج كيف شاؤوا وأنى شاؤوا ، من ms4578 بين أيديهن أو من خلفهن . الثانية
~~والثلاثون بعد المائة : وبأنه شرع التخيير بين القصاص والدية . روى البخاري
~~، وابن جرير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان في بني اسرائيل القصاص
~~، ولم تكن فيهم الدية في نفس أو جرح ، وذلك قوله تعالى : ( وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس ) ( المائدة 45 ) ، فقال الله تعالى لهذه الامة : (
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى ،
~~فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ) ( البقرة 178 )
~~فالعفو أن يقبل الدية في العمد ( ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) ( البقرة 178 )
~~مما كان على من كان قبلكم . روى ابن جرير ، عن قتادة رضي الله عنه قال :
~~كان أهل التوراة ، انما هو القصاص أو العفو ليس بينهما أرش ، وكان على أهل
~~الانجيل انما هو عفو أمروا به ، وجعل الله تعالى لهذه الامة القتل ، والعفو
~~، والدية ، ان شاؤوا أحلها لهم ، ولم تكن لامة قبلهم . الثالثة والثلاثون
~~بعد المائة : وبأنه شرع دفع الصائل ، وكانت بنو اسرائيل كتب عليهم أن الرجل
~~إذا بسط يده إلى الرجل لا يمتنع منه حتى يقتله أو يدعه ، قال مجاهد ، وابن
~~جريج . الرابعة والثلاثون بعد المائة : وبأنه حرم عليهم كشف العورة .
~~الخامسة والثلاثون بعد المائة : وبتحريم النوح على الميت . السادسة
~~والثلاثون بعد المائة : وبتحريم التصوير . السابعة والثلاثون بعد المائة :
~~وبتحريم شرب المسكر . PageV10P362 الثامنة والثلاثون بعد المائة : وآلات
~~الملاهي . التاسعة والثلاثون بعد المائة : وبتحريم نكاح الاخت . الاربعون
~~بعد المائة : وبتحريم أواني الذهب والفضة . الحادية والاربعون بعد المائة :
~~وبتحريم الحرير . الثانية والاربعون بعد المائة : وحلي الذهب على رجالهم .
~~الثالثة والاربعون بعد المائة : وبتحريم السجود لغير الله ، وكانت تحية من
~~قبلنا ، فأعطينا مكانه السلام . الرابعة والاربعون بعد المائة : وبأنهم
~~عصموا من الاجتماع على ضلالة ونشأ من ذلك أن اجماعهم حجة . الخامسة
~~والاربعون بعد المائة : وبأنهم لا تعمهم سنة عامة . السادسة والاربعون بعد
~~المائة : ولا يستأصلهم عدو . روى الشيخان ، عن المغيرة بن شعبة قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ms4579 تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
~~حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ظاهرين ) . وروي أيضا عن معاوية قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من حالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ) . وروى
~~الحاكم عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يجمع
~~الله هذه الامة على ضلالة أبدا ) . وروى الامام أحمد والطبراني ، عن أبي
~~بصرة الغفاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سألت الله أن لا
~~يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلكهم بالسنين ، كما أهلك
~~الامم قبلهم فأعطانيها ، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا فأعطانيها ، وسألته
~~أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها ) . وروى الدارمي ، وابن
~~عساكر ، عن عمرو بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الله
~~وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث : لا يعمهم بسنة ، ولا يستأصلهم عدو ، ولا
~~يجمعهم على ضلالة ) . وروى مسلم ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك سيبلغ
~~ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي أن لا
~~يهلكها بسنة عامة ، ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم ، فيستبيح بيضتهم
~~فأعطاني ) . PageV10P363 وروى ابن أبي شيبة ، عن سعد رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها ،
~~وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فردت علي ) . السابعة والاربعون بعد المائة : وعصموا من أن يظهر أهل الباطل
~~على الحق . روي عن معاوية قال : ما اختلفت أمة قط الا غلب أهل باطلها على
~~أهل حقها الا هذه الامة . الثامنة والاربعون بعد المائة : واختلافهم رحمة
~~وكان اختلاف من قبلهم عذابا . روى الشيخ نصر المقدسي في كتاب ( الحجة ) ( .
~~. . ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه ms4580 وسلم : ( اختلاف أمتي رحمة ) .
~~وروى الخطيب في رواة مالك عن اسماعيل بن أبي المجالد قال : قال هارون
~~الرشيد لمالك بن أنس : يا أبا عبد الله تكتب هذه الكتب ، وتفرقها في آفاق
~~الاسلام فتحمل عليها الامة قال : يا أمير المؤمنين ، ان اختلاف العلماء
~~رحمة من الله تعالى على هذه الامة ، كل يتبع ما صح عنده ، وكل على هدى ،
~~وكل يريد الله . التاسعة والاربعون بعد المائة : وعصموا من أن يدعو عليهم
~~نبيهم بدعوة فيهلكوا . التاسعة والاربعون بعد المائة : وبأن الطاعون شهادة
~~لهم ورحمة ، وكان على الامم ( قبلنا ) عذابا . روى الشيخان ، عن أسامة بن
~~زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الطاعون رجز أرسل على
~~طائفة من نبي اسرائيل أو على من كان قبلكم ) . وروى البخاري ، عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فأخبرني (
~~أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء ، وأن الله جعله رحمة للمؤمنين ، وليس من
~~أحد يقع الطاعون ، فيمكث في بلده صابرا محتسبا ، يعلم أنه لا يصيبه الا ما
~~كتب الله له ، الا كان له من الاجر مثل أجر شهيد ) . الخمسون بعد المائة :
~~وبأن ما دعوا به استجيب لهم . روى الحكيم الترمذي ، عن عبادة بن الصامت رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت هذه الامة ما
~~لم يعط أحد ) ، قوله تعالى : ( ادعوني أستجب لكم ) ( غافر 60 ) وانما كان
~~يقال هذا للانبياء ، وقوله تعالى : ( ما جعل عليكم في الدين من حرج ) (
~~الحج 78 ) ، وانما كا يقال هذا للانبياء ، وقوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ) ( البقرة 143 ) ، وانما كان يقال هذا
~~للنبي : أنت شهيد على PageV10P364 قومك ، قال الترمذي : كان خالد الربعي
~~يقول : عجبت لهذه الاية ( ادعوني استجب لكم ) ( غافر 60 ) ، أمرهم بالدعاء
~~ووعدهم بالاجابة ، وليس بينهما شرط ، قال الترمذي : وانما كانت هذه
~~للانبياء . وروى ابن أبي الدنيا في الذكر ، عن سفيان بن عيينة قال : قال
~~الله تعالى : ( وأعطيتكم ما لو أعطيته جبريل وميكائيل ms4581 كنت أجزلت لهما أو
~~كلمة نحوها أدعوني أستجب لكم ) . الحادية والخمسون بعد المائة : وبأنهم
~~يؤمنون بالكتاب الاول والكتاب الاخر . الثانية والخمسون بعد المائة :
~~ويحجون البيت الحرام لا ينأون عنه أبدا . الثالثة والخمسون بعد المائة :
~~ويغفر لهم الذنب بالوضوء ، وتبقى الصلاة نافلة . الرابعة والخمسون بعد
~~المائة : ويأكلون صدقاتهم في بطونهم ، ويثابون عليها . الخامسة والخمسون
~~بعد المائة : ويعجل لهم ثوابهم في الدنيا مع ادخاره في الاخرة . السادسة
~~والخمسون بعد المائة : وبأن الجبال والاشجار تتباشر بممرهم عليها بتسبيحهم
~~وتقديسهم . السابعة والخمسون بعد المائة : وبأن أبواب السماء تفتح لاعمالهم
~~وأرواحهم . الثامنة والخمسون بعد المائة : وبأن الملائكة تتباشر بهم .
~~التاسعة والخمسون بعد المائة : وبأن الله وملائكته يصلون عليهم . الستون
~~بعد المائة : وبأن الله تعالى هو الذي يصلي عليهم وملائكته ، كما صلى على
~~الانبياء . عن سفيان بين عيينة : أكرم الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فصلى عليهم كما صلى على الانبياء . الواحد والستون بعد المائة : وبأنهم
~~يقبضون على فرشهم وهم شهداء عند الله . الثاني والستون بعد المائة : وبأن
~~المائدة توضع بين أيديهم ، فما يرفعونها حتى يغفر لهم . الثالث والستون بعد
~~المائة : ويلبس أحدهم الثوب فما ينفضه حتى يغفر له . الرابع والستون بعد
~~المائة : وبأن صديقهم أفضل الصديقين . الخامس والستون بعد المائة : وبأنهم
~~علماؤهم وحكماؤهم كادوا بعلمهم أن يكونوا كلهم أنبياء . السادسة والستون
~~بعد المائة : وبأنهم لا يخافون في الله ( 1 ) لومة لائم . السابعة والستون
~~بعد المائة : وبأنهم أذلة على المؤمنين ، وأعزة على الكافرين . * هامش * (
~~1 ) سقط في ح ) * ( . PageV10P365 الثامنة والستون بعد المائة : وبأن (
~~قربانهم ) ( 1 ) صلاتهم . التاسعة والستون بعد المائة : وبأن قربانهم
~~دماؤهم . السبعون بعد المائة : وبأن يستر على من لم يتقبل عمله منهم ، وكان
~~بعضهم يفتضح إذا لم تأكل النار قربانه . الحادية والسبعون بعد المائة :
~~وبأنه تغفر لهم الذنوب بالاستغفار . الثانية والسبعون بعد المائة : وبأنه
~~إذا أخطأ أحدهم لم يحرم عليه طيب من الطعام . الثالثة والسبعون بعد المائة
~~: ولا تصبح خطيئته مكتوبة على باب داره ، كما كان كذلك في بني اسرائيل .
~~روى ابن المنذر ms4582 في ( تفسيره ) والبيهقي ( في الشعب ) عن ابن مسعود انه ذكر
~~عنده بنو اسرائيل ، وما فضلهم الله تعالى به ، فقال : كان بنو اسرائيل إذا
~~أذنب أحدهم ذنبا ، أصبح وقد كتب كفارته على أسكفة بابة ، وجعلت كفارة
~~ذنوبكم قولا تقولونه ، تستغفرون الله فيغفر لكم ، والذي نفسي بيده ، لقد
~~أعطانا الله آية لهي أحب الي من الدنيا وما فيها ( والذين إذا فعلوا فاحشة
~~) ( آل عمران 135 ) الاية . روى ابن جرير عن أبي العالية قال : قال رجل يا
~~رسول الله : لو كانت كفاراتنا ككفارات بني اسرائيل ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ما أعطاكم الله خيرا ، كانت بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم
~~الخطيئة وجدها مكتوبة على بابه وكفارتها ، فان كفرها كانت له خزيا في
~~الدنيا ، وان لم يكفرها كانت له خزيا في الاخرة ، وقد أعطاكم الله خيرا من
~~ذلك ، قال : ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ) ( النساء 110 ) الاية ،
~~والصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ) . الرابعة
~~والسبعون بعد المائة : وبأن الندم هو توبة ، روى الامام أحمد ، والحاكم عن
~~ابن مسعود مرفوعا ( الندم توبة ) قال بعضهم : كون الندم توبة من خصائص هذه
~~الامة . الخامسة والسبعون بعد المائة : وبأنه إذا شهد اثنان منهم لعبد بخير
~~وجبت له الجنة ، وكانت الامم السابقة إذا شهد منهم مائة . روى أبو يعلى ،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ان
~~الامم السالفة المائة أمة إذا شهدوا لعبد بخير وجبت له الجنة ، وان أمتي ،
~~الخمسون منهم أمة فإذا شهدوا لعبد بخير وجبت له الجنة ) . * هامش * ( 1 )
~~في ح قرهم . ( * ) PageV10P366 وروى البخاري ، والترمذي ، عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيما مسلم شهد له
~~أربعة بخير أدخله الله الجنة ) ، فقلنا : وثلاثة ؟ قال : ( وثلاثة ) فقلنا
~~واثنان ؟ قال : ( واثنان ) ، ثم لم نسأله عن الواحد ) . السادسة والسبعون
~~بعد المائة : وبأنهم أقل الامم عملا ، وأكثر منهم أجرا ، وأقصر أعمارا .
~~السابعة والسبعون بعد المائة : وقد كان الرجل من الامم السابقة ms4583 أعبد منهم
~~بثلاثين ضعفا ، وهم خير منهم بثلاثين ضعفا . روى البخاري ومسلم عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( انما بقاؤكم فيما
~~سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، أوتي أهل التوراة
~~التوراة فعملوا بها حتى إذا انتصف النهار عجزوا ، فأعطوا قيراطا قيراطا ، (
~~ثم ) أوتي أهل الانجيل الانجيل ، فعملوا إلى صلاة العصر ، ثم عجزوا ،
~~فأعطوا قيراطا قيراطا ، ( ثم ) أوتينا القرآن فعملنا إلى غروب الشمس
~~فأعطينا قيراطين قيراطين فقال أهل الكتابين أي ربنا : أعطيت هؤلاء قيراطين
~~قيراطين وأعيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا أكثر عملا ، قال : هل ظلمتكم من
~~أجركم من شئ ؟ قالوا : لا ، قال : ( فهو فضلي أوتيه من أشاء ) . الثامنة
~~والسبعون بعد المائة : وبأن معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم أظهر ،
~~وثوابنا أكثر من سائر الامم ، قاله السبكي فقيد الكلام بقول الامام الرازي
~~: من كان معجزته من الانبياء أظهر يكون ثوب قومه أقل . قال السبكي : يعني
~~بالنسبة إلى التصديق ، لوضوحه وظهور أسبابه وقلة التعب والفكر فيه .
~~التاسعة والسبعون بعد المائة : أوتوا العلم الاول والاخر . الثمانون بعد
~~المائة : وبأنهم فتح عليهم خزائن كل شئ ( حتى ) العلم . الحادية والثمانون
~~بعد المائة : وبأنهم أوتوا الاسناد . الثانية والثمانون بعد المائة :
~~والانساب . الثالثة والثمانون بعد المائة : والاعراب ، قاله أبو علي
~~الجبائي . الرابعة والثمانون بعد المائة : وبأنهم أعطوا التصرف في التصنيف
~~والتحقيق ولم يكن قط في الامم من انتهى إلى حد هذه الامة ولا جاراها في
~~مداها من التفريع والتدقيق ، قاله القاضي أبو بكر بن العربي . PageV10P367
~~الخامسة والثمانون بعد المائة : وبأن الواحد منهم يحصل له في العمر القصير
~~من العلوم والفهوم ما لم يحصل لاحد من الامم السالفة في العمر الطويل .
~~ولهذا نهل المجتهدون من هذا الامة من العلوم والاستنباطات ، والمعارف ما
~~تقصر عنه أعمارهم ، قاله القرافي في ( شرح المحصول ) . السادسة والثمانون
~~بعد المائة : وبأن الله تعالى أعطاهم شيئا من الحفظ لم يعطه أحدا من الامم
~~قبلهم ، قاله قتادة . السابعة والثمانون بعد المائة : وبأنه لا تزال ms4584 طائفة
~~منهم على الحق حتى يأتي أمر الله . روى الشيخان ، عن المغيرة بن شعبة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال ناس من أمتي ظاهرين على الحق
~~حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ظاهرون ) . الثامنة والثمانون بعد المائة :
~~وبأنه لا تخلو الأرض من مجتهد فيهم ، قائم لله بالحجة حتى يتداعى الزمان
~~بتزلزل القواعد وتأتي أشراط الساعة الكبرى . التاسعة والثمانون بعد المائة
~~: وبأن الله تعالى يبعث لهم على رأس كل مائة سنة من يجدد لهم أمور دينهم
~~حتى يكون في آخر الزمان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم . انتهى .
~~التسعون بعد المائة : وبأن فيهم من يشبه جبريل وميكائيل ، وابراهيم ، ونوحا
~~. روى الطبراني بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ان في السماء ملكين أحدهما يأمر بالشدة والاخر يأمر
~~باللين وكل مصيب جبريل وميكائيل ونبيان أحدهما يأمر بالشدة والاخر يأمر
~~باللين وكل مصيب وذكر إبراهيم ونوحا ولي صاحبان أحدهما يأمر بالشدة والاخر
~~يأمر باللين وكل مصيب ، وذكر أبا بكر وعمر ) . الحادية والتسعون بعد المائة
~~: وبأن فيهم أقطابا وأوتادا ونجباء ، وأبدالا رضي الله عنهم عد هذه الاربعة
~~الاخيرة علاء الدين القونوي أحد ائمة الشافعية في كتابه التلطف في شرح
~~التعرف في التصوف للامام الكلاباذي رحمهما الله تعالى . روى أبو نعيم ،
~~وابن عساكر ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان لله في الخلق ثلثمائة ، قلوبهم على قلب آدم صفي الله ، ولله في
~~الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب
~~إبراهيم ، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل ، ولله في الخلق ثلاثة
~~قلوبهم على قلب ميكائيل ، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب اسرافيل صلى
~~الله عليه وسلم فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من
~~الثلاثة أبدل الله تعالى مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله
~~تعالى مكانه من السبعة ms4585 ، PageV10P368 وإذا مات من السبعة أبدل الله تعالى
~~مكانه من الاربعين ، وإذا مات من الاربعين أبدل الله تعالى مكانه من
~~الثلثمائة ، وإذا مات من الثلثمائة أبدل الله تعالى مكانه من العامة ، فيهم
~~يحيي ويميت ، ويمطر وينيب ، ويدفع البلاء ) . قيل لعبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه : كيف بهم يحيي ويميت ؟ فقال : لانهم يسألون الله تعالى اكثار
~~الامم فيكثرون ، ويدعون على الجبابرة فيقصمون ، ويستسقون فيسقون ، ويسألون
~~المطر فتنبت لهم الأرض ، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء . قال الامام أبو
~~عبد الله اليافعي في كتابه ( كفاية المعتقد ، ونكاية المنتقد ) بعد أن أورد
~~الحديث قال بعضهم : لم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحدا على قلبه
~~؟ لانه لم يخلق الله سبحانه وتعالى في عالم الخلق والامر أعز وألطف وأشرف
~~من قلبه صلى الله عليه وسلم ، وقلوب الملائكة والانبياء والاولياء صلى الله
~~عليهم وسلم بالاضافة إلى قلبه كاضافة سائر الكواكب إلى كمال الشمى لمنعهن .
~~انتهى . وروي عن الشعبي رضي الله عنه قال : شبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة نفر من أمته ، فقال : ( دحية يشبه جبريل ، وعروة بن مسعود يشبه عيسى
~~ابن مريم ، وعبد العزى يشبه الدجال ) . وروى الطبراني بسند ضعيف ، عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن
~~ينظر إلى ( شبيه ) ( 1 ) عيسى ابن مريم خلقا وخلقا ، فلينظر إلى أبي ذر ) .
~~وروى الحاكم ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : رأيت جبريل واقفا في حجرتي
~~هذه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجيه ، فقلت : يا رسول الله ، من
~~هذا ؟ ( بمن تشبهينه ؟ ) قلت : بدحية ، قال : ( لقد رأيت جبريل ) . وروى
~~الطبراني بسند حسن ، عن أم سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ان في السماء ملكين ، أحدهما يأمر بالشدة ، والاخر يأمر
~~باللين ، وكل مصيب ) ، وذكر جبريل وميكائيل ، ونبيان ، أحدهما يأمر باللين
~~والاخر يأمر بالشدة وكل مصيب ) ، وذكر إبراهيم ونوحا ، ( ولي صاحبان أحدهما
~~يأمر بالشدة والاخر يأمر باللين ، وكل مصيب ) ، وذكر أبا بكر ms4586 وعمر . وروي
~~أيضا بسند حسنه الحافظ أبو الحسن الهيثمي ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فيهم
~~تسقون ، وبهم تنصرون ، ما مات منهم أحد الا أبدل الله مكانه آخر ) . قال
~~قتادة : ولسنا نشك أن الحسن منهم . وروى الامام أحمد بسند رجاله ثقات ، عن
~~عبادة بن الصامت قال : الابدال في هذه * هامش * ( 1 ) سقط في ح ) * ( .
~~PageV10P369 الامة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه وسلم كلما
~~مات رجل أبدل الله مكانه رجلا . قال أبو الزناد : لما ذهبت النبوة وكانوا
~~أوتاد الأرض ، أخلف الله مكانهم أربعين رجلا من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقال لهم الابدال ، لا يموت رجل منهم ، حتى ينشئ الله مكانه آخر يخلفه
~~وهم أوتاد الأرض . وروى الامام أحمد ، والحكيم الترمذي ، والخلال ، ورجاله
~~رجال الصحيح غير عبد الواحد ، وقد وثقه العجلي ، وابو ذرعة عن عبد الواحد
~~بن قيس عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الابدال في هذه
~~الامة ثلاثون مثل خليل الرحمن ، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ) . وله
~~طريق آخر نحوه رواه الطبراني . وروى الامام أحمد ، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الابدال بالشام
~~، وهم أربعون رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا يسقى بهم
~~الغيث ، وينتصر بهم على الاعداء ، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب ) ، رجاله
~~رجال الصحيح غير شريح بن عبيد ، وهو ثقة ، ورواه ابن عساكر من طريق آخر عن
~~شريح وعلي فانه لم يبلغه ، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الاولياء من طريق
~~آخر وزاد قلت : يا رسول الله ، صفهم لي ، قال : ( ليسوا بالمتنطعين ولا
~~بالمبتدعين ولا بالمتعمقين ، لم ينالوا ما نالوا بكثرة صلاة ولا صيام ،
~~ولكن بسخاء الانفس وسلامة القلوب والنصيحة لائمتهم ) . وروى الحاكم وصححه ،
~~وأقره الذهبي وابن عساكر ، عن علي رضي الله عنه قال : لا تسبوا أهل الشام ،
~~فان فيهم الابدال ، وسبوا ms4587 ظلمتهم . وروى الحكيم الترمذي عن حذيفة رضي الله
~~عنه قاغل : الابدال بالشام ، وهم ثلاثون رجلا على منهاج إبراهيم ، كلما مات
~~رجل أبدل الله مكانه آخر ، والعصائب بالعراق أربعون رجلا ، كلما مات رجل
~~أبدل الله مكانه آخر ، عشرون على اجتهاد عيسى ابن مريم ، وعشرون منهم قد
~~أوتوا من مزامير داود . وروى ابن عساكر ، عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال :
~~خطبنا علي رضي الله عنه فذكر الخوارج ( فقام رجل فلعن ) ( 1 ) أهل الشام
~~فقال : ويحك لا تعمم ، فان فيهم الابدال ومنهم العصائب . وروي عنه ، عن علي
~~قال : الابدال بالشام والنجباء بالكوفة . وروى الخلال ، عن سعيد بن أبي
~~الهلال ، عن علي رضي الله عنه قال : قبة الاسلام * هامش * ( 1 ) في د (
~~فغالهم رجل من ) . ( * ) PageV10P370 بالكوفة ، والهجرة بالمدينة ،
~~والنجباء بمصر ، والابدال بالشام . وروي أيضا عن سعيد بن أبي الوليد الهجري
~~، عن أبيه ، عن علي رضي الله عنه قال : ألا أن الاوتاد من أبناء الكوفة ،
~~ومن أهل الشام الابدال . وروي أيضا عن علي رضي الله عنه قال : النجباء بمصر
~~، والابدال بالشام . وروي أيضا عنه قال : الابدال من أهل الشام ، والنجباء
~~من أهل مصر ، والاخيار من أهل العراق . وروى الحافظ أبو محمد الخلال في
~~الكرامات ، عن حبيب بن أبي عثمان ، عن رجل ، عن علي رضي الله عنه قال : ان
~~الله يدفع عن القرية بسبعة مؤمنين يكونون فيها . وروى الحكيم الترمذي ،
~~وابن عدي ، وابن شاهين ، والخلال عن محمد بن زهير بن الفضل عن عمرو بن يحيى
~~بن نافع ثنا العلاء بن زيدل عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( البدلاء أربعون رجلا ، اثنان وعشرون بالشام ، وثمانية
~~عشر بالعراق ، كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر ) . وروى الخلال ،
~~عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الابدال أربعون رجلا
~~وأربعون امرأة ، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ، وكلما ماتت امرأة
~~أبدل الله مكانها امرأة ) . وروى الحافظ بن لال في ( مكارم الاخلاق ) ، عن
~~أنس رضي الله عنه ms4588 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان بدلاء
~~أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاتهم ولا صيامهم ، ولكن دخلوها بسلامة صدورهم
~~، وسخاوة أنفسهم ) ، زاد ابن عدي ، والخلال : ( والنصح للمسلمين ) . وروى
~~الحافظ تمام بن محمد الرازي ، عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( انما دعامة أمتي عصب اليمن ، وأبدال الشام ) . . .
~~الحديث . وروى الامام أحمد في الزهد ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما خلت الأرض من بعد
~~نوح من سبعة يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض . وروى الطبراني ، وأبو نعيم
~~، وتمام ، وابن عساكر ، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~خيار أمتي في كل قرن خمسمائة ، وأبدال أمتي أربعون ، فلا الخمسمائة ينقصون
~~ولا الاربعون ، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه من الخمسمائة وأدخل من
~~الاربعين مكانه ) قالوا : يا رسول الله ، دلنا على أعمالهم ، قال : ( يعفون
~~عمن ظلمهم ، ويحسنون إلى من أساء إليهم ، ويتواسون فيما آتاهم الله ) .
~~PageV10P371 وروى أبو داود ، والامام أحمد ، وابن أبي شيبة في المصنف ،
~~وأبو يعلى ، والحاكم ، عن أبي الجليل صالح ، عن صاحب له ، عن أم سلمة رضي
~~الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون اختلاف عند موت خليفة
~~، فيخرج رجل من المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو
~~كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ، ويبعث إليه بعث من الشام ، فيخسف بهم
~~بالبيداء بين مكة والمدينة ، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب
~~العراق ) الحديث . وله طرق ، سمى في بعضها المبهم مجاهد ، وفي بعضها عبد
~~الله بن الحارث . وروى ابن جرير عن شهر بن حوشب قال : لم تبق الأرض الا
~~وفيها أربعة عشر ، يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركتها الا زمن
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم فانه كان وحده . ورواه الخلال عن زاذان ،
~~والامام أحمد في الزهد ، عن كعب بدون قوله ( الا زمن إبراهيم ) . وروى ابن ms4589
~~عساكر ، عن أبي سليمان الداراني قال : الابدال بالشام ، والنجباء بمصر ،
~~والعصائب باليمن ، والاخيار بالعراق . وروى الخطيب ، وابن عساكر ، عن
~~الكناني قال : النقباء ثلاثمائة ، والنجباء سبعون ، البدلاء أربعون ،
~~والاخيار سبعة ، والعمد أربعة ، والغوث واحد ، فمسكن النقباء المغرب ،
~~ومسكن النجباء مصر ، ومسكن الابدال الشام ، والاخيار سياحون في الأرض ،
~~والعمد في زوايا الأرض ، ومسكن الغوث مكة ، فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة
~~ابتهل إليها النقباء ، ثم النجباء ، ثم الابدال ، ثم الاخيار ، ثم العمد ،
~~فان أجيبوا ، والا ابتهل الغوث ، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته . قال
~~الامام اليافعي في كتاب ( كفاية المعتقد ، ونكاية المنتقد ) : قال بعض
~~العارفين : الصالحون كثير ، مخالطون للعوام لصلاح الناس في دينهم ودنياهم ،
~~والنجباء في العدد أقل منهم ، والنقباء في العدد أقل منهم وهم مخالطون
~~للخواص ، والابدال في العدد أقل منهم وهم نازلون في الامصار العظام ، لا
~~يكون من المصر منهم الا واحد بعد الواحد ، فطوبى لاهل بلدة كان فيهم اثنان
~~منهم ، والاوتاد واحد في اليمن ، وواحد بالشام ، وواحد في المغرب ، وواحد
~~في المشرق ، والله سبحانه وتعالى يدير القطب ، وهو الغوث عن العامة والخاصة
~~غيرة من الحق عليه ، غير أنه يرى عالما كجاهل أبله كفطن تاركا آخذا قريبا
~~بعيدا سهلا عسيرا أمنا حذرا وكشف أحوال الاوتاد للخاصة ، وكشف أحوال
~~البدلاء للخاصة والعارفين ، وسترت أحوال النجباء والنقباء عن العامة خاصة ،
~~وكشف بعضهم لبعض ، وكشف حال الصالحين للعموم والخصوص ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا وعدة النجباء ثلاثمائة ، والنقباء أربعون ، والبدلاء قيل
~~PageV10P372 ثلاثون ، وقيل أربعة عشر ، وقيل سبعة وهو الصحيح ، والاوتاد
~~أربعة فإذا مات القطب جعل مكانه خيار الاربعة ، وإذا مات أحد الاربعة جعل
~~مكانه خيار السبعة ، وإذا مات أحد السبعة جعل مكانه خيار الاربعين ، وإذا
~~مات أحد الاربعين جعل مكانه خيار الثلثمائة ، وإذا مات أحد الثلثمائة جعل
~~مكانه خيار الصالحين ، وإذا أراد الله تعالى أن يقيم الساعة أماتهم الله
~~تعالى أجمعين ، وبهم يدفع الله تعالى عن عباده البلاء وينزل قطر السماء .
~~وقال اليافعي : وقال بعض العارفين : والقطب هو الواحد المذكور في حديث ابن ms4590
~~مسعود أنه على قلب اسرافيل ومكانه من الاولياء كالنقطة في الدائرة التي هي
~~مركزها به يقع صلاح العالم . وقال الاستاذ أبو القاسم القشيري في رسالته
~~بسنده ، عن بلال الخواص قال : كنت في تيه بني اسرائيل ، فإذا رجل يماشيني
~~فعجبت ، فألهمت أنه الخضر عليه الصلاة والسلام ، فقلت له بحق الحق من أنت ؟
~~قال : أخوك الخضر ، قلت : أريد أن اسألك قال : سل ، قلت : ما تقول في
~~الشافعي ؟ قال : هو من الاوتاد ، قلت : ما تقول في أحمد بن حنبل ؟ قال :
~~رجل صديق ، قلت : ما تقول في بشر الحافي ؟ قال : لم يخلق بعده مثله ، قلت :
~~بأي وسيلة رأيتك ؟ قال ببرك لامتك . وروى الامام أحمد في ( الزهد ) ، وابن
~~أبي الدنيا ، وابو نعيم ، والبيهقي ، وابن عساكر ، عن جليس وهب بن منبه ،
~~قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت : يا رسول الله ،
~~أين بدلاء أمتك ؟ فأومأ بيده نحو الشام ، قلت : يا رسول الله ، أما بالعراق
~~منهم أحد ؟ قال : ( بلى ، محمد بن واسع ، وحسان بن أبي سنان ، ومالك بن
~~دينار ، الذي يمشي في الناس بمثل زهد أبي ذر في زمانه ) . وروى أبو نعيم ،
~~عن داود بن يحيى بن يمان قال : رأبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقلت : يا رسول الله من الابدال ؟ قال : ( الذين لا يضربون بأيديهم
~~شيئا ، وان وكيع بن الجراح منهم ) . وروى ابن عساكر ، عن أبي مطيع معاوية
~~بن يحيى أن شيخا من أهل حمص خرج يريد المسجد وهو يرى أنه قد أصبح فإذا عليه
~~ليل ، فلما صار تحت القبة سمع ( صوت جرس ) ( 1 ) الخيل على البلاط ، فإذا
~~فوارس قد لقي بعضهم بعضا ، قال بعضهم لبعض : من أين قدمتم ؟ قالوا : أولم
~~تكونوا معنا ؟ قالوا : لا قالوا : من جنازة البديل خالد بن معدان ، قالوا :
~~أو قد مات ؟ ما علمنا بموته ، فمن استخلفتم بعده ؟ قالوا : أرطأة بن المنذر
~~، فلما أصبح الشيخ حدث أصحابه * هامش * ( 1 ) في د ( ضرب ) . ( * )
~~PageV10P373 فقالوا : ما علمنا بموت خالد بن معدان ، فلما كان نصف النهار
~~قدم البريد ms4591 بموته . وروى أبو نعيم عن أبي يزيد البسطامي أنه قيل له : انك
~~من الابدال السبعة الذين هم أوتاد الأرض ، فقال : أنا كل السبعة . ونقل
~~اليافعي في ( الكفاية ) عن بعض أصحاب الشيخ عبد القادر رضي الله عنه قال :
~~خرج الشيخ عبد القادر الجيلاني من داره ليلة فناولته الابريق فلم يأخذه ،
~~وقصد باب المدرسة فانفتح له الباب ، فخرج وخرجت خلفه ، ثم عاد الباب مغلقا
~~، ومشى إلى قرب من باب بغداد فانفتح له فخرج وخرجت معه ، ثم عاد الباب
~~مغلقا ، ومشى غير بعيد ، وإذا نحن في بلد لا أعرفه فدخل فيه مكانا شبيها
~~بالرباط ، وإذا فيه ستة نفر فبادروا إلى السلام عليه ، والتجأت إلى سارية
~~هناك وسمعت من جانب ذلك المكان أنينا ، فلم ألبث الا يسيرا حتى سكت الانين
~~، ودخل رجل وذهب إلى الجهة التي سمعت فيها الانين ثم خرج يحمل شخصا على
~~عاتقه ، ودخل آخر مكشوف الرأس ، طويل الشارب وجلس بين يدي الشيخ ، فأخذ
~~عليه الشيخ الشهادتين وقص شعر رأسه ، وشاربه ، وألبسه طاقية وسماه محمدا
~~وقال لاولئك النفر : أمرت أن يكون هذا بدلا عن الميت ، قالوا : سمعا وطاعة
~~، ثم خرج الشيخ وتركهم وخرجت خلفه ، ومشينا غير بعيد ، وإذا نحن بباب بغداد
~~، فانفتح كأول مرة ، ثم أتى المدرسة فانفتح له بابها ، ودخل داره ، فلما
~~كان الغد أقسمت عليه أن يبين لي ما رأيت قال : أما البلد فنهاوند ، وأما
~~الستة فهم الابدال ، وصاحب الانين سابعهم كان مريضا ، فلما حضرت وفاته ،
~~جئت أحضره ، وأما الرجل الذي خرج يحمل شخصا فأبو العباس الخضر عليه السلام
~~ذهب به يتولى أمره ، وأما الرجل الذي أخذت عليه الشهادتين فرجل من أهل
~~القسطنطينية ، كان نصراينا ، وقد أمرت أن يكون بدلا عن المتوفى ، فأتي به
~~فأسلم على يدي ، وهو الان منهم . الثانية والتسعون بعد المائة : وبأن منهم
~~من يشبه يوسف عليه الصلاة والسلام . الثالثة والتسعون بعد المائة : ومنهم
~~يشبه لقمان الحكيم رضي الله عنه . الرابعة والتسعون بعد المائة : وبصاحب
~~ياسين . روى عبد بن حميد ، والطبراني عن ابن عباس ، والحاكم ، والبيهقي في ms4592
~~الدلائل ، عن عروة ، وابن مردويه ، عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود إلى الطائف إلى قومه ثقيف
~~، فدعاهم إلى الاسلام ، فرماه رجل بسهم فقتله ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ما أشبهه بصاحب ياسين ) . وروى الطبراني ، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما والطبراني بسند حسن ، عن عروة بن الزبير ، وعن الزهري بسند حسن
~~، وأبو يعلى بسند حسن ، عن علي بن زيد بن جدعان رحمهم PageV10P374 الله
~~تعالى أن عروة بن مسعود قال لقومه زمن الحديبية : أي قوم ، أني قد رأيت
~~الملوك وكلمتهم ، فابعثوني إلى محمد فأكلمه ، فأتاه بالحديبية فجعل عروة
~~يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتناول لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمغيرة بن شعبة شاك في السلاح على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له المغيرة : كف يدك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا تصل
~~اليك ، فرفع عروة رأسه فقال : أنت هو ، والله اني لفي غدرتك ما أخرجت منها
~~بعد ، فرجع عروة إلى قومه فقال : أي قوم ، اني قد رأيت الملوك وكلمتهم ،
~~والله ما رأيت مثل محمد قط ، وما هو بملك ، ولقد رأيت الهدي معكوفا يأكل
~~وبره ، وما أراكم الا ستصيبكم قارعة ، فانصرف ومن معه من قومه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسلما ، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يرجع إلى قومه فرجع فقال : اني أخاف أن يقتلوك ، قال : لو وجدني نائما
~~أيقظوني ، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إلى قومه مسلما ،
~~فرجع عشاء ، فجاءت ثقيف يحيونه ، فدعاهم إلى الاسلام ، فاتهموه وعصوه
~~وأسمعوه ما لم يكن يحسب ، ثم خرجوا من عنده ، فلما أسحر وطلع الفجر قام
~~عروة على غرفة داره فأذن بالصلاة وشهد فرماه رجل من ثقيف سهمه فقتله ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل صاحب يس
~~، دعا قومه فقتلوه ) . الخامسة والتسعون بعد المائة ms4593 : وبأن منهم من يصلي
~~اماما بعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام . روى أبو يعلى ، عن جابر رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تزال أمتي ظاهرين
~~على الحق حتى نيزل عيسى ابن مريم ، فيقول امامهم : تقدم ، فيقول : أنت أحق
~~بعضكم أمراء على بعض ، أكرم الله هذه الامة ) . رواه مسلم ينحوه ، وفيه : (
~~فيقول اميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا ، ان بعضكم على بعض أمراء ) .
~~وروى البخاري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وامامكم منكم ) . السادسة
~~والتسعون بعد المائة : وبأن منهم من يجري مجرى الملائكة في الاستغناء عن
~~الطعام بالتسبيح . روى الامام أحمد بسند صحيح ، عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر جهدا يكون بين يدي الدجال ، قالوا : أي
~~المال خير يومئذ ؟ قال : غلام شديد يسقي أهله الماء وأما الطعام فليس ) ،
~~قالوا : فما طعام المؤمنين يومئذ ؟ قال : ( التسبيح والتكبير والتهليل ) .
~~ورواه من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها نحوه وفيه : ( يجزيهم ما يجزئ
~~أهل السماء من التسبيح والتقديس ) . PageV10P375 روى الطبراني نحوه ، عن
~~أسماء بنت عميس وفيه : ان الله تعالى يعصم المؤمنين يومئذ بما عصم به
~~الملائكة من التسبيح . السابعة والتسعون بعد المائة : وبأنهم يقاتلون
~~الدجال . الثامنة والتسعون بعد المائة : وبأن علماءهم كأنبياء بني اسرائيل
~~. قلت : أي كلما ذهب عالم أتى بعده غيره ، وهو بهذا اللفظ لم يرد كما نبه
~~عليه الحافظ في فتاويه . التاسعة والتسعون بعد المائة : وبأن الملائكة تسمع
~~في السماء أذانهم وتلبيتهم . المائتين : وبأنهم الحمادون لله على كل حال و
~~الواحد بعد المائتين : وبأنهم يكبرون الله على كل شرف . الثانية بعد
~~المائتين : وبأنهم يسبحون الله عند كل هبوط . الثالثة بعد المائتين :
~~وبأنهم يقولون عند ارادة الامر أو فعله : ان شاء الله . الرابعة بعد
~~المائتين : وبأنهم إذا غضبوا هللوا . الخامسة بعد المائتين : وبأنهم إذا
~~تنازعوا سبحوا . السادسة بعد المائتين : وبأن ليس أحد منهم الا ms4594 مرحوما .
~~السابعة بعد المائتين : وبأنهم يلبسون أنواع ثياب أهل الجنة . الثامنة بعد
~~المائتين : وبأنهم يراعون الشمس للصلاة . التاسعة بعد المائتين : إذا رأوا
~~أمرا استخاروا الله تعالى فيه ثم مضوا فيه . العاشر بعد المائتين : وبأنهم
~~إذا استووا على ظهور دوابهم حمدوا الله . الحادية عشر بعد المائتين : وبأن
~~مصاحفهم في صدورهم . الثانية عشر بعد المائتين : وبأن سابقهم سابق ويدخل
~~الجنة بغير حساب . الثالثة عشر بعد المائتين : وبأن مقتصرهم ناج ، ويحاسب
~~حسابا يسيرا . الرابعة عشر بعد المائتين : وبأنه ظالمهم مغفور له . روى ابن
~~أبي حاتم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا ) ( فاطر 32 ) قال : هم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ورثهم الله تعالى كل كتاب أنزله ، فظالمهم مغفور له ، ومقتصرهم يحاسب
~~حسابا يسيرا ، وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب . PageV10P376 وروى سعيد بن
~~منصور ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ هذه الاية قال :
~~ألا ان سابقنا سابق ، ومقتصدنا ناج ، وظالمنا مغفور له ، أي الظالم لنفسه
~~كما بين ذلك القرآن ، وأخرجه ابن لال ، عن عمر مرفوعا . الخامسة عشر بعد
~~المائتين : وبأنهم أمة وسط . السادسة عشر بعد المائتين : وعدول بتزكية الله
~~تعالى . قال تبارك وتعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ( البقرة 143 ) .
~~السابعة عشر بعد المائتين : وبأن الملائكة تحضرهم إذا قاتلوا . الثامنة عشر
~~بعد المائتين : وبأنهم افترض عليهم ما افترض على الانبياء والرسل ، وهو
~~الوضوء والغسل من الجنابة والحج والجهاد . التاسعة عشر بعد المائتين :
~~وبأنهم اعطوا النوافل ما أعطي الانبياء . العشرون بعد المائتين : وبأن الله
~~تعالى قال في حقهم : ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ( الاعراف
~~181 ) وقال في حق غيرهم : ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) (
~~الاعراف 159 ) . الحادية والعشرون بعد المائتين : وبأنهم نودوا في القرآن ب
~~( يا أيها الذين آمنوا ) ( المائدة 1 ) ، نوديت الامم في كتبها ( يا أيها
~~المساكين ) وشتان ما بين الخطابين . روى ابن أبي حاتم عن خيثمة : ما تقرأون
~~في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ms4595 ) ( المائدة 1 ) ، فانه في التوراة ( يا
~~أيها المساكين ) . الثانية والعشرون بعد المائتين : وبأنه الله تعالى
~~خاطبهم بقوله : ( فاذكروني أذكركم ) ( البقرة 152 ) فأمرهم أن يذكروه بغير
~~واسطة ، وخاطب بني اسرائيل بقوله : ( اذكروا نعمتي ) ( البقرة 40 ) فانهم
~~لم يعرفوا الله الا بالاية ، فأمرهم أن يقصدوا النعم ليصلوا بها إلى ذكر
~~الله المنعم ، نقله الشيخ كمال الدين الدميري شرح المنهاج عن بعض العلماء
~~وهو نفيس . الثالثة والعشرون بعد المائتين : وبأنه ما كان مجتمعا في النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الاخلاق والمعجزات صار متفرقا في أمته ، بدليل أنه
~~كان معصوما ، وأمته اجماعها معصوم . قال بعضهم : وهذا لما أودع أسراره في
~~أمته ، وخير بين الحياة والممات ، فاختار الموت ، ولم يحصل لموسى ذلك ،
~~وجاء ملك الموت فلطمه ، قاله الزركشي في الخادم . الرابعة والعشرون بعد
~~المائتين : وبأنهم أكثر الامم أيامى ومملوكين . PageV10P377 الخامسة
~~والعشرون بعد المائتين : وبأنهم رحل فيهم من آفاق الناس ، رواه ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة . السادسة والعشرون بعد المائتين : وبأنه الله أنزل في حقهم
~~( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ، والذين اتبعوهم باحسان رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ) ( التوبة 100 ) ، قال صلى الله عليه وسلم : ( هذا
~~لامتي ، وليس بعد الرضى سخط ) . السابعة والعشرون بعد المائتين : وبأنهم
~~سموا أهل القبلة ولم يسم بذلك أحد قبلهم . نقله الجزولي في شرح الرسالة .
~~قلت : وتقدم اختصاصهم بالقبلة . الثامنة والعشرون بعد المائتين : وبأنه
~~الله تعالى لا يجمع عليها سيفين منها وسيفا من عدوها . روى أبو داود وأحمد
~~عن عوف بن مالك قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لن يجمع
~~الله عز وجل على هذه الامة سيفين ، سيفا منها وسيفا من عدوها ) . التاسعة
~~والعشرون بعد المائتين : وبأنه لا يحل في هذه الامة التجريد . الثلاثون بعد
~~المائتين : الامد . الواحدة والثلاثون بعد المائتين : ولا الغل . الثانية
~~والثلاثون بعد المائتين : ولا الحسد ولا الحقد . روي عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه والمراد بالتجريد هنا أن لا يتجرد من ثيابه ، والامد عند اقامة الحد ،
~~بل يضرب قاعدا وعليه ثوبه . الثالثة والثلاثون بعد ms4596 المائتين : وبأنه تجوز
~~شهادتهم على من سواهم ولا عكس . الرابعة والثلاثون بعد المائتين : وبأن
~~شرعتهم في غاية الاعتدال ، فان بدء الشرائع كان على التخفيف ، ولا يعرف في
~~شرع نوح وصالح وابراهيم تثقيل ، ثم جاء موسى بالتشديد والاثقال ، وجاء عيسى
~~بأثقل من ذلك ، وجاءت شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم تنسخ تشديد أهل
~~الكتاب ولا يطلق تسهيل من كان قبلهم وقاله أبو الفرج بن الجوزي . الخامسة
~~والثلاثون بعد المائتين : وبأن من أصحابه صلى الله عليه وسلم من اهتز له
~~العرض عند موته فرحا بلقائه . السادسة والثلاثون بعد المائتين : وممن حضر
~~جنازته سبعون ألفا من الملائكة لم يطأوا الأرض قبل موته . روى الامام أحمد
~~والشيخان والنسائي عن جابر ، وأبو نعيم عن سعد بن أبي وقاص PageV10P378
~~والبيهقي عن ابن عمر ومعاذ بن رفاعة الزرقي والحسن وسلمة بن أسلم بن حريس ،
~~وأبو نعيم عن الاشعث بن قيس بن سعد عن سعيد بن أبي وقاص وابن سعد عن محمود
~~بن لبيد - رضي الله تعالى عنهم - أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في جوف الليل معتجرا بعمامة من استبرق ، فقال : من هذا العبد الصالح
~~الذي مات ؟ فتحت له أبواب السماء ، واهتز له العرش ، وتبع جنازته سبعون ألف
~~ملك ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا حتى انه ليقطع . شسع نعلهم
~~، فما يرجع ويسقط رداؤه فما يلوى عليه أحد على أحد حتى دخل على سعد بن معاذ
~~، وما في البيت غير سعد ، فوجده قد قبض ، قال سلمة بن أسلم وأومأ إلى أن
~~وقف فوقفت ورددت من ورائه وجلس ساعة ، وقال الاشعث بن قيس قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركبته ، فلم ا خرج قال له سلمة يا رسول الله ، ما رأيت
~~في البيت أحدا وقد رأيتك تتخطى ، فقال : ما قدرت على مجلس حتى قيض لي ملك
~~من الملائكة أحد جناحيه ، ودخل ملك فلم يجد مجلسا ، فارتفعت له . وروى ابن
~~سعد عن أبي سعيد قال : كنت أنا ممن حفر لسعد قبره بالبقيع فكان ms4597 يفوح علينا
~~من المسك ، كلما حفرنا قترة من تراب حتى انتهينا إلى اللحد . وروى ابن سعد
~~عن إبراهيم عن محمد بن المنكدر عن محمد بن شرحبيل بن حسنة قال : قبض انسان
~~يومئذ من تراب قبر سعد قبضة فذهب بها ، ثم نظر إليها بعد ذلك فإذا هي مسك ،
~~وسبقت قبضة معاوية في غزوة تبوك . PageV10P379
# | الباب الثالث فيما اختص به نبينا - صلى الله عليه وسلم - عن الانبياء
~~في ذاته في الاخرة - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه مسائل : الاولى : اختص صلى الله عليه وسم بأنه أول من تنشق عنه
~~الأرض . روى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض ، وأول
~~شافع وأول مشفع ) . وروى الدارمي والترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انا أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة فأنفض التراب عن رأسي ، فآتي قائمة من قوائم العرش فأجد
~~موسى قائما عندها فلا أدري أنفض التراب عن رأسه ، أو كان ممن استثنى الله )
~~. قوله : ( أنفض التراب ) قال الحافظ : يحتمل أن تجويز المعية في الخروج من
~~القبر ، أو هي كناية عن الخروج من القبر وساق لذلك مزيد بيان في المسألة
~~التي بعدها . الثانية : وبأنه أول من يفيق من الصعقة روى البخاري من طرق عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( ينفخ في الصور فيصعق الناس ، فأصعق معهم ، ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول
~~من بعث الله ) ، وفي لفظ : ( من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش ، فلا
~~أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي ، أو كان ممن استثني وحوسب بصعقة النار ) .
~~تنبيهان : الاول : استشكل الجزم بكونه صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه
~~الأرض ، وأول من يفيق مع التردد من خروج موسى قبله ، واقامته قبله . وأجيب
~~بأن النفخة الاولى يعقبها الصعق في جميع الخلائق أحيائهم وأمواتهم ، وهو
~~الفزع كما وقع ms4598 في سورة النمل ( ففزع من في السموات ومن في الأرض ) ( النمل
~~/ 87 ) ثم يعقب ذلك الفزع للموتى زيادة لما هم فيه وللاحياء موتا ثم ينفخ
~~الثانية للبعث فيفيقون أجمعين ، فمن كان مقبورا انشقت عنه الأرض فخرج من
~~قبره ومن ليس بمقبور لا يحتاج إلى ذلك . وسيأتي لهذا مزيد بيان في التنبيه
~~الثاني . الثاني : قال سلطان العلماء أبو محمد العز بن عبد السلام ، ما وجه
~~هذا التردد مع صحة خبر أنه صلى الله عليه وسلم مر بموسى ليلة أسري بي قائما
~~يصلي في قبره عند الكثيب الاحمر ، وأخبر أيضا PageV10P380 عن صعقة موسى وما
~~جرى له مع ملك الموت ، والكل من رواية أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~وأجيب باجوبة . قال : الصحيح منها ما ذهب إليه الامام العلامة الحافظ أبو
~~شامة المقدسي ، وقال : انه جواب صحيح أرشد إليه أبو عمرو بن الحاجب قال :
~~ثم وجدت تقريره في الكتاب والسنة عن واحد من العلماء ، ان هذه الصعقة
~~المذكورة في الحديث ليست النفخة الواقعة في آخر الدنيا ، ولا الثانية التي
~~يعقبها نشور الموتى في قبورهم ، فانما هي صعقة كما في الناس يوم القيامة ،
~~فيصعق من في السماوات والأرض الا من شاء الله ، وهي المشار إليها في آية
~~الزمر ، وذلك أول من حملها على صفة آخر الدنيا ، والدليل على أن في آخر يوم
~~القيامة صعقة قوله تعالى : ( فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ) (
~~الطور 45 / ) وهذا ظاهر في يوم تعمهم فيه الصعقة ، فأصعق معهم فأكون أول من
~~يفيق ، وفي رواية : ( فأكون أول من تنشق عنه الأرض ) قال : وهذا والله أعلم
~~تفسير من الراوي ، واللفظ الاول أولى أن يكون محفوظا ، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من يبعث ) فظن بعض الرواة أن المراد من ذلك البعث من القبور
~~فقال : أول من تنشق عنه الأرض والنبي صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه
~~الأرض حقا كما جاء في حديث آخر ، لكن هذا الحديث لا يحتمل هذا اللفظ لاجل
~~قوله : ( يوم القيامة ) ففي البخاري عن أبي ms4599 سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أل
~~من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ) ، فهذا نص في أن
~~الناس يصعقون في يوم القيامة ، وهو تفسير ما في آخر الزمر كما مضى في بعض
~~ألفاظ الحديث الصحيح ، وطرق الحديث واختلاف ألفاظه إذا أمكن الجمع بينها لم
~~يضر بعضها بعضا ، وعند ذلك تظهر المناسبة في تردد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن موسى حوسب بصعقة الطور ، لانها من جنس ما أصاب الناس ، وقدر الله أن
~~بعض الناس مستثنى منه بقوله : ( الا من شاء الله ) ( الزمر / 68 ) فجاز أن
~~يكون منهم ، ونحوه أجاب ابن القيم . وأنه قال : فان قيل : فما يصعقون ؟
~~بقوله : ( فلا أدري أفاق قبلي ، أما كان ممن استثنى - عز وجل - ) ، والذين
~~استثناهم ( 1 ) الله - عز وجل - ، هم مستثنون من صعقة النفخة لا من صعقة
~~يوم القيامة ، كما قال الله تعالى : ( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض الا من شاء الله ) ( الزمر 68 ) . ثم نفخ فيه أخرى ولم يقع
~~الاستثناء في صعقة الخلائق يوم القيامة ، قيل : هذا - والله أعلم - غير
~~محفوظ ، وهو وهم من بعض الرواة ، والمحفوظ ما تواطأت عليه الروايات الصحيحة
~~من قوله : ( لا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور ) ، فظن بعض الرواة أن
~~هذه الصعقة ، هي صعقة النفخ ، وأن موسى داخل فيمن استثنى الله تعالى منها ،
~~وهذا لا يلتئم على سياق الحديث قطعا ، فان الافاقة حينئذ * هامش * ( 1 ) في
~~ح ( اصطفاهم ) . ( * ) PageV10P381 هي أفاقة البعث فكيف يقول : ( لا أدري
~~أفاق ( 1 ) قبلي أم جوزي بصعقة الطور ؟ ) فتأمله وهذا بخلاف الصعقة التي
~~يصعقها الناس يوم القيامة ، فإذا جاء الله بفصل القضاء بين العباد وتجلى
~~لهم فانهم يصعقون ، وأما موسى صلى الله عليه وسلم فان كان لم يصعق معهم ،
~~فيكون قد جوزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل ، فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا من
~~صعقة الخلائق لتجلي الرب - عز وجل - يوم القيامة الثالثة : وبأنه ms4600 يحشر في
~~سبعين ألف ملك . الرابعة : وبأنه يحشر على البراق . الخامسة : وبأنه يؤذن
~~باسمه في الموقف . السادسة : وبأنه يكسى في الموقف أعظم الحلل من الجنة .
~~السابعة : وبأنه يقوم عن يمين العرش صلى الله عليه وسلم . الثامنة : وبأنه
~~أعطي المقام المحمود . روى الترمذي ، وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص قال :
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود ، فقال : ( هو الشفاعة
~~) . والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة . وقال مجاهد أيضا : المقام المحمود
~~مجلسه على العرش . - ورواه ابن جرير ، وقال : الاول أولى ، على ان الثاني
~~ليس بمدفوع - لا من جهة النقل ولا من جهة الظن - قال ابن عطية : هو كذلك
~~إذا حمل على ما يليق به ، وبالغ الواحدي في رد هذا القول فقال : هذا قول
~~رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ، وبسط الكلام على ذلك ،
~~وأما النقاش فنقل عن أبي داود صاحب السنن انه قال : من أنكر هذا الحديث فهو
~~متهم . قلت : والنقاش متهم بالوضع ، وقد جاء عن ابن مسعود عند الثعلبي ،
~~وعن ابن عباس عند أبي الشيخ ، وعن عبد الله بن سلام قال : ان محمدا يوم
~~القيامة على كرسي الرب بين يدي الرب . قلت : وقال ابن كثير : ومثل هذا لا
~~ينبغي قبوله الا ممن هو معصوم ، ولم يثبت فيه حديث يعول عليه ولا يصار
~~بسببه إليه . وقول مجاهد في هذا المقام ليس بحجة ، ولم يصح اسناده إلى ابن
~~سلام . قال الحافظ : PageV10P382 فيحتمل أن تكون الاضافة اضافة تشريف ،
~~وعلى ذلك يحمل ما جاء عن علي وغيره ، والراجح أن المراد بالمقام المحمود
~~الشفاعة التي وردت في الاحاديث المذكورة في المقام المحمود نوعان : الاول :
~~الشفاعة العامة في فصل القضاء . الثاني : الشفاعة في اخراج المذنبين من
~~النار . وقال الماوردي : اختلف في المقام المحمود على ثلاثة أقوال ، فذكر
~~القولين الشفاعة والاجلاس . والثالث : اعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة .
~~وقال القرطبي : وهذا لا يغاير القول الاول ، وأثبت غيره . رابعا : هو ما
~~رواه ابن أبي حاتم بسند صحيح عن سعيد بن أبي هلال أحد ms4601 صغار التابعين ، أنه
~~بلغه أن المقام المحمود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون يوم القيامة
~~بين الجبار وبين جبريل فيغبطه بمقامه ذلك أهل الجمع . خامسا : وهو ما
~~اقتضاه حديث حذيفة ، وهو ثناؤه على ربه ، ولكنه يغاير الاول أيضا . قال
~~الامام الرازي : القول الاول أولى ، لان سعيه في الشفاعة يفيد اقدام الناس
~~على حمده ، فيصير محمودا ، وأما ما ذكره من الدعاء فلا يفيد الا الثواب ،
~~أما الحمد فلا ، فان قيل : لم لا يجوز أن يقال : انه تعالى يحمده على هذا
~~القول ؟ فالجواب أن الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في مقابلة الانعام
~~فقط ، فان ورد لفظ ( الحمد ) في غير هذا المعنى فعلى سبيل المجاز . - قال
~~القرطي وما حكاه الطبري عن فرقة ، منها مجاهد ، أنها قالت : المقام المحمود
~~هو أن يجلس الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه وروت في ذلك
~~حديثا وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول وهو لا يخرج الا على تلطف في
~~المعنى ، وفيه بعد . سادسا : وهو ما اقتضاه حديث ابن مسعود يشفع نبيكم رابع
~~أربعة : جبريل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم ، لا يشفع ؤحد في أكثر
~~مما يشفع فيه . وهذا الحديث لم يصرح برفعه ، قد ضعفه البخاري وقال :
~~المشهور قوله صلى الله عليه وسلم : ( انا أول شافع ) . قال الحافظ : وعلى
~~تقدير نبوته ، فليس في شئ من طرقه التصريح بأنه المقام المحمود مع أنه
~~يغاير حديث الشفاعة في المذنبين . وجوازه المحب الطبري . سابعا : وهو ما
~~اقتضاه حديث كعب بن مالك السابق ذكره فقال بعد أو أورده : هذا PageV10P383
~~يشعر بأن المقام المحمود غير الشفاعة ثم قال : ويجوز أن تكون الاشارة بقوله
~~: فأقول إلى المراجعة في الشفاعة . - قال الحافظ : وهو الذي يتجه ، ويمكن
~~رد الاقوال كلها إلى الشفاعة العامة ، فان اعطاءه لواء الحمد ، وثناءه على
~~ربه ، وكلامه بين يديه ، وجلوسه على كرسيه ، وقيامه أقرب من جبريل ، كل ذلك
~~صفات للمقام المحمود الذي يشفع فيه ليقضي بين الخلق . وأما شفاعته صلى الله
~~عليه ms4602 وسلم في اخراج المذنبين من النار فمن توابع ذلك . قال الحافظ : واختلف
~~في فاعل الحمد من قوله : ( مقاما محمودا ) ، فالاكثر على أن المراد به أهل
~~الموقف ، وقيل : النبي صلى الله عليه وسلم أي أنه يحمد عاقبته ذلك المقام
~~المحمود بتهجده في الليل ، والاول أرجح لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - بلفظ ( مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم ) ، ويجوز أن
~~يحمل على أعم من ذلك ، أي مقاما يحمده القائم فيه وكل من عرفه ، وهو مطلق
~~في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات ، واستحسن هذا أبو حيان وأيده بأنه
~~نكرة ، فدل على أنه ليس المراد مقاما مخصوصا . التاسعة : وبأن بيده لواء
~~الحمد . العاشرة : وبأن آدم فمن دونه تحت لوائه . الحادية عشرة : وأنه امام
~~النبيين يومئذ . الثانية عشرة : وقائدهم . الثالثة عشرة : وخطيبهم .
~~الرابعة عشرة : وبأنه أول من يؤذن له في السجود . الخامسة عشرة : وبأنه أول
~~من يرفع رأسه . روى الامام أحمد ، والبزار عن ابن الدرداء - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا اول من يؤذن له
~~بالسجود يوم القيامة ، وأنا أول من يرفع رأسه . . . ) الحديث . السادسة
~~عشرة : وأول من ينظر إلى الله تبارك وتعالى . السابعة عشرة : وأول شافع ،
~~وأول مشفع كما ثبت في الصحيح . والمراد بهذه الشفاعة - والله تعالى أعلم -
~~الشفاعة في أهل الموقف حين يقرعون إليه بعد الانبياء ، فيتقدم صلى الله
~~عليه وسلم فيكون أول شافع ، وبين أنه صلى الله عليه وسلم أول مشفع لتحقق
~~قبول الشفاعة ، وأنها غير مردودة . - وقال النووي : معنى أول مشفع : يعني
~~أول من تجاب شفاعته ، فقد يشفع اثنان ، ويجاب الثاني قبل الاول .
~~PageV10P384 الثامنة عشرة : وبأنه يسأل في غيره ، وكل الناس يسألون في
~~أنفسهم . التاسعة عشرة : وبالشفاعة العظمى في فصل القضاء . العشرون :
~~وبالشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب . الحادية والعشرون : وبالشفاعة
~~فيمن استحق النار أن لا يدخلها . الثانية والعشرون : وبالشفاعة في رفع
~~درجات أناس في الجنة ، كما جوز النووي اختصاصه بهذه ، والتي قبلها ، ووردت
~~به ms4603 أحاديث في التي قبل ، وصرح به القاضي وابن دحية . الثالثة والعشرون :
~~وبالشفاعة في اخراج عموم أمته من النار حتى لا يبقى منهم أحد . ذكره السبكي
~~. الرابعة والعشرون : وبالشفاعة لجماعة من صلحاء المسلمين يتجاوز عنهم في
~~تقصيرهم من الطاعات ، ذكره القزويني في ( العروة الوثقى ) . الخامسة
~~والعشرون : وبالشفاعة من الموقف تخفيفا عمن يحاسب . السادسة والعشرون :
~~وبالشفاعة فيمن يخلد في النار من الكفار ان يخفف عنه العذاب يوم القيامة .
~~السابعة والعشرون : وبالشفاعة في أطفال المشركين أن لا يعذبوا . روى ابن
~~أبي شيبة ، وابو نعيم بسند صحيح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( سألت ربي في اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم ، فأعطانيها ، قال ابن
~~عبد البر هم الاطفال ، لان أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم ) .
~~الثامنة والعشرون : وألا يدخل النار واحدا من أهل بيته فأعطاه ذلك .
~~التاسعة والعشرون : وبأنه أول من يجيز على الصراط بأمته . كما في حديث أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - عند الشيخين يضرب الصراط بين ظهراني جهنم
~~فأكون أول من يجيز من الرسل بأمته ) . الثلاثون : وبأن له في كل شعرة من
~~رأسه ووجهه نورا ، وليس للانبياء الا نوران . روى الحكيم الترمزي عن سالم
~~بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رجلان جالسان إذ قال
~~أحدهما : لقد رأيت البارحة كل نبي في الأرض ، فقال الاخر : هات ، قال :
~~رأيت كل نبي معه أربعة مصابيح : مصباح بين يديه ، ومصباح من خلفه ، ومصباح
~~عن يمينه ، ومصباح عن يساره ، ومع كل صاحب له مصباح ، ثم رأيت رجلا قام
~~أضاءت له الأرض ، وكل شعرة في رأسه مصباح ، ومع كل صاحب له أربعة مصابيح :
~~مصباح من بين يديه ، ومصباح من PageV10P385 خلفه ، ومصباح عن يمينه ،
~~ومصباح عن يساره ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : محمد بن عبد الله . قال كعب :
~~ما هذا الذي تحدث به ؟ قال : رؤيا رأيتها البارحة ، قال : والذي بعث محمدا
~~بالحق انها لفي كتاب الله - تبارك وتعالى - كما رأيت . الحادية والثلاثون :
~~وبأنه يؤمر أهل الجنة بغض أبصارهم حتى تمر ms4604 ابنته على الصراط . كما رواه
~~الحاكم ، وأبو نعيم عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~كان يوم القيامة ) قيل : يا أهل الجمع ، غضوا أبصاركم ونكسوا ، فان فاطمة
~~بنت محمد تجوز على الصراط إلى الجنة ، فتمر ، وعليها ريطتان خضراوان .
~~الثانية والثلاثون : وبأنه أول من يقرع باب الجنة كما رواه مسلم والطبراني
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - . قلت : وفي حديث أنس عند الطبراني : ( أنا
~~أول من يقرع باب الجنة فيقول الخازن : من ؟ فأقول : انا محمد فأقوم فأفتح
~~لك ، لم أقم لاحد قبلك ولا أقوم لاحد بعدك ) . قال القطب الخضيري : وفي هذا
~~التحديد على هذا الدوام خصوصية عظيمة ، وهو أن خازن الجنة لا يقوم لاحد غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن قيامه إليه صلى الل ه عليه وسلم جاء
~~اظهارا لمرتبته ولا يقوم في خدمة أحد بعده ، بل خزنة الجنة يقومون في خدمته
~~وهو كالملك عليهم ، وقد أقامه الله تعالى في خدمة عبده ورسوله حتى مشى إليه
~~وفتح له الباب ، والله سبحانه وتعالى أعلم . الثالثة والثلاثون : وبأنه أول
~~من يدخل الجنة . الرابعة والثلاثون : وبعده أمته . روى أبو نعيم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أنا أول من يدخل الجنة ، وأول من يدخل علي الجنة فاطمة ، ومثلها في هذه
~~الامة مثل مريم من بني اسرائيل ) ، ولا يشكل على ذلك ما رواه أحمد عن بريدة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال : ( بم سبقتني إلى الجنة ؟ فما
~~دخلت الجنة الا سمعت خشخشتك أمامي . . ) الحديث رواه الامام أحمد فان ذلك
~~كان في المنام ، كما رواه البخاري من حديث جابر مرفوعا ( رأيتني دخلت الجنة
~~، فسمعت خشخشة ، فقيل : هذا بلال . . ) الحديث . فعرف أن ذلك وقع في المنام
~~. الخامسة والثلاثون : ومفتاح الجنة بيده صلى الله عليه وسلم يوم القيامة .
~~رواه الترمذي ، والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أول الناس خروجا إذا ms4605 بعثوا ، وأنا خطيبهم
~~إذا أنصتوا ، وقائدهم إذا وفدوا ، وشافعهم إذا حبسوا ، وأنا مبشرهم إذا
~~يئسوا ، ولواء الحمد بيدي ومفتاح الجنة يومئذ بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم
~~يومئذ PageV10P386 على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهم اللؤلؤ المكنون ) .
~~السادسة والثلاثون : وبالكوثر لا الحوض ، خلافا لابن سراقة وأبو سعيد
~~النيسابوري ، فقد ورد ( لك نبي حوض ) . السابعة والثلاثون : وبأن حوضه صلى
~~الله عليه وسلم أكبر الحياض . روى ابن أبي حاتم ، وعثمان بن سعيد الدارمي
~~عن عبادة بن الصامت - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( جعل حوضي أعظم الحياض ) . الثامنة والثلاثون : وأكثرها واردا
~~. التاسعة والثلاثون : وبالوسيلة . وهي أعلى درجة في الجنة . قال الامام
~~عبد الجليل بن عظوم : الوسيلة التي اختص بها صلى الله عليه وسلم هي التوسل
~~، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في الجنة بمنزلة الوزير من الملك
~~بغير تمثيل ، ولا يصل إلى أحد شئ الا بواسطته ، وسيأتي بيان جميع ذلك في
~~باب بعثه وحشره آخر الكتاب . الاربعون : وبأنه سأل ربه ( الوسيلة ) .
~~الحادية والاربعون : وبأن قوائم منبره رواتب في الجنة . روى البيهقي عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~قوائم منبري رواتب في الجنة ) . ورواه الحاكم من حديث أبي واقد الليثي .
~~الثانية والاربعون : وبأن منبره على ترعة من ترع الجنة . روى ابن سعد عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( منبري هذا على ترعة
~~من ترع الجنة ) . الثالثة والاربعون : وبأن ما بين قبره ومنبره روضة من
~~رياض الجنة . رواه الشيخان بلفظ : ( ما بين بيتي ومنبري ) من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه . الرابعة والاربعون : وبأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يطلب منه شهيد على التبليغ ويطلب من سائر الانبياء . الخامسة
~~والاربعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم يشهد لجميع الانبياء بالبلاغ ، ويأتي
~~بيان ذلك في حديث الشفاعة . السادسة والاربعون : وبأن كل سبب ونسب منقطع
~~يوم القيامة الا سببه ونسبه صلى الله عليه وسلم . رواه ms4606 الحاكم والبيهقي -
~~رضي الله تعالى عنهما - من حديث عمر مرفوعا . PageV10P387 قيل : معنى
~~الحديث أن أمته ينسبون إليه يوم القيامة ، وأمم سائر الانبياء لا ينسبون
~~إليهم . وقيل : ينتفع يومئذ بالنسبة إليه ، ولا ينتفع بسائر الانساب .
~~السابعة والاربعون : وبأن آدم صلى الله عليه وسلم يكنى به في الجنة دون
~~سائر ولده تكريما له ، فيقال : يا أبا محمد . الثامنة والاربعون : وبأن
~~وردت أحاديث في أن أهل الفترة يمتحنون به يوم القيامة ، فمن أطاع دخل الجنة
~~، ومن عصى دخل النار ، والظن بآل بيته كلهم أن يطيعوه عند الامتحان ، لتقر
~~بهم عينه . التاسعة والاربعون : وبأن عدد درج الجنة بعدد آي القرآن .
~~الخمسون : وأنه يقال لقارئه : اقرأ وارق ، فآخر منزلتك عند آخر آية تقرأها
~~، ولم يرد ذلك في سائر الكتب . الحادية والخمسون : وبأنه لا يقرأ في الجنة
~~الا كتابه . الثانية والخمسون : وبأنه لا يتكلم فيها الا بلسانه . الثالثة
~~والخمسون : وبأنه صلى الله عليه وسلم شاهد على أمته بنفسه بابلاغهم الرسالة
~~. ذكره القزويني في الخصائص . روي عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قوله
~~تعالى : ( يا أيها النبي ، انا أرسلناك شاهدا ) يعني على أمتك بالبلاغ .
~~PageV10P388
# | الباب الرابع فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - في أمته في الاخرة
# وفيه مسائل : الاولى : اختص صلى الله عليه وسلم بأن امته أول من تنشق
~~عنهم الأرض . روى أبو نعيم عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ارسلت إلى الجن والانس والى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم دون
~~الانبياء ، وجعلت لي الأرض كلها مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب أمامي شهرا ،
~~وأعطيت خواتم سورة البقرة ، وكانت من كنوز العرش ، وخصصت بها دون الانبياء
~~، وأعطيت المثاني مكان التوراة والمئين مكان الانجيل ، والحواميم مكان
~~الزبور ، وفصلت بالمفصل وأنا سيد ولد آدم في الدنيا والاخرة ، ولا فخر ،
~~وأنا أول من تنشق الأرض عني ، وعن أمتي ولا فخر بيدي لواء الحمد يوم
~~القيامة ، وجميع الانبياء تحته ولا فخر ، والي مفاتيح الجنة يوم القيامة
~~ولا فخر ، وبي تفتح الشافعة ولا فخر ، وأنا سابق الخلق ms4607 إلى الجنة ولا فخر ،
~~وأنا امامهم وأمتي بالاثر ) . الثانية : وبأنهم يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء . الثالثة : وبأن لهم سيما في وجوههم من أثر السجود
~~. قال الله سبحانه وتعالى : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) ( الفتح /
~~29 ) . الرابعة : وبأنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم . الخامسة : وبأن ذريتهم
~~تسعى بين أيديهم . روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان أمتي يدعون يوم القيامة غرا
~~محجلين من آثار الوضوء ) . وروى مسلم عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ان حوضي أبعد من أيلة من عدن ، اني لاذود عنه الرجل كما
~~يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه ، قيل : يا رسول الله ، أتعرفنا ؟ قال :
~~نعم ، تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء وسيماكم ليست لاحد غيركم ) .
~~وروى الامام أحمد ، والبزار عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا اول من يؤذن له بالسجود يوم
~~القيامة ، وأنا أول من يرفع رأسه فأنظر إلى بين يدي ، فأعرف أمتي من بين
~~الامم ، ومن خلفي مثل ذلك ، وعن يميني مثل ذلك ، وعن شمالي مثل ذلك ، فقال
~~رجل : يا رسول الله ، كيف تعرف أمتك من بين الامم فيما بين نوح إلى أمتك ؟
~~قال : ( هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم ، وأعرفهم أنهم
~~بأيمانهم تسعى PageV10P389 ذريتهم بين أيديهم ) . وروى الامام أحمد بسند
~~صحيح عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( اني لاعرف أمتي يوم القيامة من بين الامم ) ، قالوا : يا رسول الله
~~، كيف تعرف أمتك ؟ قال : ( أعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم ، وأعرفهم بسيماهم
~~في وجوههم من أثر السجود ، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم ) . السادسة :
~~وبأنهم يكونون في الموقف على كوم عال . السابعة : وبأن لهم نورين كالانبياء
~~، وليس لغيرهم الا نور واحد . كما سبق ويأتي في آخر الكتاب . الثامنة :
~~وبأنهم يمرون على الصراط كالبرق الخاطف وكالريح . التاسعة : وبأنهم يشفع
~~محسنهم ms4608 في مسيئهم . العاشرة : وبأن عذابها معجل في الدنيا ، وفي البرزخ
~~لتوافي القيامة ممحصة . الحادي عشرة : وبأنها تدخل قبورها بذنوبها ، وتخرج
~~منها بلا ذنوب تمحص عنها باستغفار المؤمنين لها . الثانية عشرة : وبأن كل
~~واحد منهم يعطى يهوديا أو نصرانيا فيقال له : يا مسلم ، هذا فداؤك من النار
~~. روى أبو يعلى والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه عن عبد الله بن يزيد
~~الانصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان عذاب هذه الامة
~~جعل في دنياها ) . وروي أيضا عن رجل من الصحابة قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( عقوبة هذه الامة السيف ) . وروى ابن ماجه والبيهقي
~~في البعث عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان هذه الامة مرحومة ، عذابها بأيديها ، فإذا كان يوم القيامة ،
~~دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال له : هذا فداؤك من النار
~~) . وروى الطبراني في الاوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أمتي أمة مرحومة : تدخل قبورها بذنوبها ،
~~وتخرج من قبورها لا ذنوب عليها ، تمحص عنها باستغفار المؤمنين لها ) . وروى
~~الامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يحاسب أحد يوم القيامة فيغفر له يرى المسلم عمله في قبره )
~~. PageV10P390 قال الحكيم الترمذي : يحاسب المؤمن في القبر ليكون أهون عليه
~~غدا في الموقف ، فيمحص في البرزخ ، فيخرج من القبر وقد اقتص منه ) .
~~الثالثة عشرة : وبأن لها ما سعت ، وما سعي لها وليس لمن قبلهم الا ما سعى ،
~~قاله عكرمة - رضي الله تعالى عنه - ، ورواه ابن أبي حاتم عنه . الرابعة
~~عشرة : وبأنهم يقضى لهم قبل الخلائق . روى ابن ماجه عن أبي هريرة وحذيفة -
~~رضي الله عنهم - قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نحن الاخرون
~~من أهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق ) . الخامسة
~~عشرة : وبأنهم يغفر لهم المقحمات . روى مسلم عن ابن مسعود في ms4609 حديث المعراج
~~قال : أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا : أعطى الصلوات الخمس .
~~وأعطى خواتيم سورة البقرة . وغفر لمن لم يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات
~~. السادسة عشرة : وبأنهم أثقل الناس ميزانا . روى الاصبهاني في ( ترغيبه )
~~عن ليث - رضي الله تعالى عنه - قال : قال عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم
~~: ( أمة محمد صلى الله عليه وسلم أثقل الناس في الميزان ، ذلت ألسنتهم
~~لكلمة ثقلت على من كان قبلهم لا اله الا الله ) . السابعة عشرة : وبأنهم
~~نزلوا منزلة العدول من الحكام ، فيشهدون على الناس أن رسلهم بلغتهم . قال
~~الله سبحانه وتعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ، لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ( البقرة / 143 ) . وروى الامام أحمد والنسائي
~~والبيهقي عن ابن سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( يجئ النبي يوم القيامة ، ومعه الرجل ، والنبي ومعه
~~الرجلان وأكثر من ذلك ، فيقال لهم : هل بلغتم ؟ فيقولون : نعم ، فيدعى
~~قومهم ، فيقال لهم : هل بلغوكم ؟ فيقولون : لا فيقال للنبيين : من يشهد لكم
~~أنكم بلغتم ؟ فيقولون : أمة محمد ، فتدعى أمة محمد ، فيشهدون أنهم قد بلغوا
~~، فيقال لهم : وما علمكم أنهم قد بلغوا ؟ فيقولون : جاءنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم بكتاب أخبرنا أنهم قد بلغوا فصدقناه ، فيقال لهم : صدقتم . فذلك
~~قوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ( البقرة / 143 ) . قال : عدولا ،
~~ورواه البخاري مختصرا . PageV10P391 الثامنة عشرة : ( بأنهم يدخلون الجنة
~~قبل سائر الامم ) . روى الطبراني بسند حسن عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - . التاسعة عشرة : ويدخل الجنة منهم سبعون ألفا بغير حساب .
~~العشرون : ومع كل ألف سبعون ألفا ، ومع كل واحد سبعون ألفا . قال سلطان
~~العلماء شيخ الاسلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام - رحمه الله تعالى - :
~~لم يثبت ذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم . روى الشيخان عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فقال : ( عرضت علي الامم ، يمر على النبي معه الرجل ، والنبي ms4610 معه
~~الرجلان والنبي ليس معه أحد والنبي معه الرهط فرأيت سوادا كثيرا فرجوت أن
~~يكون أمتي فقيل لي : هذا موسى وقومه ، ثم قيل لي : انظر ، فرأيت سوادا
~~كثيرا قد سد الافق فقيل لي : هؤلاء أمتك ، ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب ) . وروى الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد وابو يعلى وابن
~~حبان والحاكم بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت الامم بالموسم ، فرأيت أمتي قد
~~ملأوا السهل والجبل ، وأعجبني كثرتهم وهيبتهم ، فقيل لي : رضيت ؟ قلت : نعم
~~قال : ومع هؤلاء سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ، فلا يكتوون ولا
~~يتطيرون ولا يسترقون ، وعلى ربهم يتوكلون ) . وروى ابن أبي شيبة برجال ثقات
~~، والامام أحمد عن عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ ( الم تنزيل ) السجدة ، فأطال السجود ثم رفع ،
~~فقال أبو بكر : يا رسول الله ، أطلت السجود ، قال : سجدت شكرا لربي فيما
~~أعطاني في أمتي ، سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ، فقال أبو بكر : يا
~~رسول الله ، أمتك أكثر وأطيب ، فاستكثرتم حتى قال مرتين أو ثلاثا ، فقال
~~عمر : يا رسول الله ، قد استوعبت أمتك . ولفظ أحمد فقال عمر : هلا استزدته
~~؟ فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا ، قال عمر : فهلا استزدته قال : قد استزدته
~~فأعطاني هكذا ، وفرج عبد الرحمن بن أبي بكر بين يديه . . الحديث . وروى
~~الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف
~~متماسكين ، أخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة ، ووجوههم على صورة
~~القمر ليلة البدر ) . وروى الامام أحمد عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV10P392 يقول : ( ليدخلن
~~الجنة من أمتي سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب ، مع كل ألف سبعون ألفا )
~~. وروى الترمذي وحسنه ، وأبو يعلى عن أبي أمامة ms4611 - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الله - عز وجل - يدخل من أمتي
~~يوم القيامة سبعين ألفا بغير حساب ، مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات من
~~حثيات ربي ) . روى الامام أحمد وابن حبان بلفظ ( ان الله - عز وجل - وعدني
~~أن يدخل من أمتي يوم القيامة سبعين ألفا بغير حساب فقال يزيد بن الاخنس
~~السلمي : والله ما أولئك في أمتك الا كالذباب الاصهب في الذبان فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ان ربي وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا
~~، مع كل ألف سبعين ألفا - مرتين ، وزادني ثلاث حثيات ) . وروى الطبراني
~~نحوه عن عمرو بن حزم الانصاري - رضي الله تعالى عنه - وفيه مع كل واحد من
~~السبعين ألفا سبعون ألفا . وروى الطبراني في الكبير ، والبيهقي في الشعب
~~بسند صحيح عن عامر بن عمير - رضي الله تعالى عنه - قال : لبث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ثلاثا لا يخرج الا إلى صلاة مكتوبة ) الحديث وفيه :
~~فأعطاني ربي سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ، مع كل واحد من السبعين
~~الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ، فقلت : ان امتي لا تبلغ هذا أو تكمل
~~هذا فقال : أكملهم لك من الاعراب . وروى أبو يعلى مرسلا عن سعيد بن عامر
~~اللخمي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يجئ فقراء المسلمين
~~، يوم القيامة يزفون كزف الحمام فيقال لهم : قفوا للحساب فيقولون : والله
~~ما تركنا شيئا فتحاسبونا عليه ، فيقول الله تعالى : صدق عبادي ، أدخلوهم
~~الجنة بغير حساب . روى عمر بن شبة في أخبار المدينة ، عن كعب - رحمه الله
~~تعالى - قال : ( نجد مكتوبا في الكتاب أن مقبرة بالمدينة على حافة سيل يحشر
~~منها سبعون ألفا ليس عليهم حساب ) . وروى الطيالسي والامام أحمد وأبو يعلى
~~عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ، وجوههم كالقمر ليلة البدر ،
~~وقلوبهم على قلب رجل واحد ، فاستزدته ، فزادني ms4612 مع كل واحد سبعين ألفا ) .
~~وروى أبو يعلى برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا ) ، قالوا : زدنا يا رسول
~~الله ، قال : ( لكل رجل سبعون ألفا ) ، قالوا : زدنا يا رسول الله وكان على
~~كثيب فحثا بيده فقالوا : زدنا يا رسول الله ، قال : ( هذا ) وحثا بيده .
~~PageV10P393 قالوا : يا نبي الله ، أبعد الله من دخل النار بعد هذا . روى
~~الطبراني في الكبير ، والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عامر بن عمير - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا لا يخرج
~~الا إلى صلاة مكتوبة الحديث . وفيه : ( فأعطاني ربي سبعين ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب مع كل واحد من السبعين سبعون ألفا ، فقلت : ان أمتي لا
~~تبلغ هذا ، قال : أكملهم من الاعراب ) . الحادية والعشرون : وبأن أطفالهم
~~كلهم في الجنة وليس لسائر الامم . في أحد الاحتمالين للسبكي . قلت : ورجح
~~النووي في شرح مسلم أنهم في الجنة ( 1 ) . الثانية والعشرون : وبأن أهل
~~الجنة مائة وعشرون صفا وهذه الامة منها ثمانون ، وسائر الامم أربعون . روى
~~مسدد وابن أبي شيبة والامام أحمد والطبراني برجال ثقات ، عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنتم
~~وربع أهل الجنة لكم ربعها ولسائر الناس ثلاثة أرباعها ؟ فقلنا : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : فكيف أنتم وثلثها ؟ قالوا : فذاك أكثر ، فقال : كيف
~~أنتم والشطر ؟ قالوا : فذاك كثير ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أهل الجنة يوم القيامة عشرون ومائة صف ، أنتم منها ثمانون صفا ) ورواه
~~البخاري مختصرا . الثالثة والعشرون : وبأن الله - تبارك وتعالى - يتجلى لهم
~~فيرونه ويسجدون له باجماع أهل السنة ، كما في أحاديث الشفاعة . وفي الامم
~~السالفة احتمالا لسيدي الشيخ عبد الله بن أبي جمرة . الرابعة والعشرون :
~~وبأن كل أمة بعضها في الجنة وبعضها في النار الا هذه الامة ، فانها كلها في
~~الجنة ، رواه القاضي أبو الحسين بن المهتدي بالله في فوائده من حديث ms4613 ابن
~~عمر مرفوعا . الخامسة والعشرون : وبأن ولد الزنا منهم لا يدخل الجنة إلى
~~خمسة آباء ، ومن غيرهم إلى سبعين . كما في مصنف عبد الرزاق عن الربعي أنه
~~قرأه في بعض الكتب . السادسة والعشرون : وبأنهم يؤذن لهم في المحشر في
~~السجود دون سائر الامم . روى ابن ماجة بسند فيه ضعف عن أبي موسى الاشعري -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جمع
~~الله الخلائق يوم القيامة أذن لامة محمد في السجود ، فيسجدون طويلا ) ثم
~~يقال : ارفعوا رؤوسكم ، فقد جعلنا عدوكم فداءكم من النار ) . * هامش * ( 1
~~) سقط في ح ) * ( . PageV10P394
# | الباب الخامس فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من الواجبات
# والحكمة من اختصاصه بها زيادة الزلفى والدرجات فلن يتقرب المتقربون إلى
~~الله تعالى بمثل أداء ما افترض علهم ، كما في الصحيح عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - . قال العلماء : خص الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~عن خلقه بواجبات عليه ، لعلمه بأنه أقوم بها منهم ، وأصبر عليها منهم .
~~وقيل : لجعل أجره بها أعظم من أجرهم ، وقربه بها أزيد من قربهم . وأما ما
~~أباحه له مما حرمه عليهم ، فليظهر بذلك كرامته ، ويبين اختصاصه ومنزلته .
~~وقيل : لعلمه بأن ما خصه به من الاباحة لا يلهيه عن طاعة ، وان الهاهم ،
~~ولا يعجزه عن القيام بحقه وان أعجزهم ، ليعلموا أنه على طاعة الله أقدر ،
~~وعلى حقه أقوم . وفيه نوعان : الاول : فيما يتعلق بالاحكام غير النكاح .
~~وفيه مسائل : الاولى : اختص صلى الله عليه وسلم بوجوب الوضوء لكل صلاة ،
~~وان لم يحدث ثم نسخ . روى أبو داود والبيهقي في سننيهما ، وابن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحيهما عن عبد الله بن حنظلة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر
~~، فلما شق عليه ذلك أمر بالسواك عند كل صلاة ، ووضع عنه الوضوء الا من حدث
~~. اسناده جيد وفيه اختلاف لا يضر . الثانية : وبالسواك في الاصح للحديث ms4614
~~السابق ، وهل كان الواجب عليه في العمر مرة أو عند كل صلاة مفروضة ، أو
~~مطلقا أو في الاحوال التي يتأكد فيها استحبابه في حق الامة ، أو ما هو أعم
~~من ذلك ؟ وحكى بعضهم أنه كان واجبا عليه في الوقت المتأكد في حقنا ، وقيل :
~~لكل صلاة . قلت : ويشهد له حديث عبد الله بن حنظلة السابق في الاولى . وقيل
~~: عند تغير الفم . وقيل : عند نزول الوحي ، قاله النووي في ( التنقيح شرح
~~الوسيط ) . الثالثة : وبوجوب صلاة الضحى على الصحيح وقال البلقيني : لم تكن
~~الضحى واجبة PageV10P395 عليه ، جزموا به . ففي صحيح مسلم ، عن عبد الله بن
~~شقيق - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - :
~~أكان للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى ؟ قالت : لا الا أن يجئ من مغيبه
~~. وذكر أحاديث كثيرة في ذلك . وقال في الخادم : أخرج البخاري عن ابن أبي
~~ليلى يقول : ( ما حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
~~غير أم هانئ ، فانها قالت : ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح
~~مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات ، فلم أر صلاة قط أخف منها ، غير أنه يتم
~~الركوع والسجود ) ثم قال : وإذا قلنا فهل كان الواجب عليه أقل الضحى ، أو
~~أكثرها أو أدنى كمالها ، لم يتعرضوا له نعم . روى الامام أحمد والطبراني عن
~~ابن عباس مرفوعا : ( ثلاث علي فريضة وهن لكم تطوع ، الوتر ، وركعتا الفجر ،
~~وركعتا الضحى ) . الرابعة : والوتر على الصحيح . وقال البلقيني : لم يكن
~~الوتر واجبا عليه ، خلافا لما صححوه . فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يوتر على بعيره ، وبه احتج الشافعي - رضي الله تعالى عنه - على عدم وجوب
~~الوتر على الامة ، فيكون مذهب الشافعي أنه ليس بواجب عليه مطلقا ، ولا دليل
~~لمن قال : كان واجبا عليه في الحضر دون السفر . وفي الخادم ، من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم جواز الوتر على الراحلة ، وبذلك صرح النووي في باب التطوع
~~من شرح مسلم . قال في الخادم : وإذا قلنا بالوجوب ، فهل ms4615 كان الواجب عليه
~~أقل الوتر أم أكثر أم أدنى ؟ لم يتعرضوا له أيضا ، والظاهر أن مرادهم الجنس
~~. الخامسة : وصلاة الليل . السادسة : وركعتا الفجر . السابعة : والاضحية .
~~روى الطبراني والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ثلاث هن علي فرائض ، وهن لكم سنة : الوتر ، والسواك
~~، وقيام الليل ) . وروى الامام أحمد والدار قطني والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~ثلاث هن علي فرائض ولكم تطوع : النحر ، والوتر ، وركعتا الفجر ) .
~~PageV10P396 ورواه الامام أحمد والبزار من وجه آخر عنه . وروى الامام أحمد
~~والطبراني عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ثلاث علي فرائض وهن
~~لكم تطوع : الوتر ، وركعتا الفجر ، وركعتا الضحى ) . وروى الامام أحمد وعبد
~~بن حميد عنه : ( أمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها ، وأمرت بالاضحية ولم
~~تكتب عليكم ) . تنبيه : الاصح عند أئمتنا وجوب الثالثة والرابعة ، والخامسة
~~( والسابعة ) ( 1 ) ، ولم يذكروا ( السادسة ) ( 2 ) مع أن أدلة الجميع
~~ضعيفة لا تثبت الخصائص بمثلها . حكى الشيخ أبو حامد أن للشافعي ( رضي الله
~~عنه ) نصا على نسخ وجوب قيام الليل في حقه صلى الله عليه وسلم قال النووي :
~~وهذا هو الاصح أو الصحيح ، ففي الصحيح ما يدل عليه ، ورجحه البلقيني .
~~ولهذا صحح جمع من المتأخرين عدم وجوب ذلك ، ووردت أحاديث أخر تنفي الوجوب ،
~~لكنها أيضا ضعيفة وصرف قوله تبارك وتعالى ( فصل لربك وانحر ) ( الكوثر / 2
~~) . أمران : الاول : ان غالب الائمة ذهبوا إلى أنه ليس المراد بها : انحر
~~الاضحية ، كما هو مقرر في كتب التفسير . الثاني : على تقدير القول بأن
~~الصلاة : يوم العيد ، والنحر : الاضحية ، فلفظ الامر ينصرف من الوجوب إلى
~~الندب بالقرينة ومن القرينة ذكر الاضحية مع الصلاة ، ولم يقل بوجوب صلاة
~~العيد على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على غيره ، على المذهب الصحيح . بل
~~ذلك مسنون له ولامته ، فكذلك الاضحية . قلت : يؤخذ من حديث ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن الواجب عليه صلى الله عليه ms4616 وسلم في صلاة الضحى أقلها
~~لا أكثرها . قال في ( العزر ) : قيامه في الوتر كذلك . الثامنة : وقيل
~~وبصلاة أربع عند الزوال . رواه البيهقي عن سعيد بن المسيب وسنده ضعيف .
~~التاسعة : قيل وبوجوب الوضوء عليه كلما أحدث ، فلا يكلم أحدا ، ولا يرد
~~سلاما حتى يتوضأ ، ثم نسخ . * هامش * ( 1 ) في د ( السادسة ) . ( 2 ) في د
~~السابعة . ( * ) PageV10P397 العاشرة : وبوجوب المشاورة على الاصح ، وقيدها
~~الامام - رضي الله تعالى عنه - بمشاورة ذوي الاحلام ، وهم ذوو العقول .
~~وقال صاحب التعليقة : خص صلى الله عليه وسلم بوجوب المشاورة في الامر مع
~~أهله وأصحابه . قال الله - سبحانه وتعالى - : ( وشاورهم في الامر ) ( آل
~~عمران / 159 ) . والاظهر أن الامر هنا للوجوب . روى ابن عدي والبيهقي في
~~الشعب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما نزلت ( وشاورهم في
~~الامر ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما ان الله ورسوله لغنيان
~~عنها ، ولكن جعلها الله رحمة لامتي ) ، وتقدمت في ذلك أحاديث في باب
~~مشاورته صلى الله عليه وسلم من أبواب صفاته المعنوية . قال الماوردي :
~~اختلف العلماء فيما يشاور فيه ، فقال قوم : في الحروب ومكابدة العدو خاصة .
~~وقال آخرون : في أمور الدنيا والدين . وقال آخرون : في أمور الدين تنبيها
~~لهم على علل الاحكام وطريق الاجتهاد . قلت : ويؤيد الاول ما رواه الطبراني
~~بسند جيد عن ابن عمر قال : كتب أبو بكر الصديق إلى عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يشاور في الحرب ، فعليك به . تنبيه : وجوب المشاورة
~~عليه هو الاصح عند الشيخين ، لكن نص الشافعي على عدم وجوبها ، حكاه البيهقي
~~في المعرفة عند استئذان البكر . الحادية عشرة : قيل : وبالاستعاذة عند
~~القراءة . الثانية عشرة : وبوجوب مصابرة العدو ، وان كثر عددهم ، والامة
~~انما يلزمهم إذا لم يروا عدد الكفار على الضعف ، قال القاضي جلال الدين
~~البلقيني : ولم يذكر أئمتنا لهذه المسألة دليلا ، ولا يقال : قد صح عنه صلى
~~الله عليه وسلم مصابرة العدو في غير موضع ، وصاب يوم أحد بعد أن أفرد في
~~اثني عشر رجلا كما في الصحيح ، وصابر ms4617 يوم حنين بعد أن أفرد في عشرة كما
~~قاله العباس عمه في شعره ، وتقدم إليهم وقال : أنا النبي لا كذب ، أنا ابن
~~عبد المطلب . لان هذه الوقائع لا تدل على الوجوب وانما تدل على شجاعته صلى
~~الله عليه وسلم . وقال الماوردي : قد يقال من الدليل على ذلك : ان فرار
~~الانسان وتوليه عند الزحف من خوف القتل . وذلك غير جائز على الانبياء من
~~جهة أنهم معصومون وبأنهم في أعلى مكان ، فيعلمون أنه لا يتعجل شئ عن وقته ،
~~ولا يتأخر شئ عن وقته بخلاف غيرهم من المكلفين ، PageV10P398 فليس لهم مثل
~~هذا الايمان ، ولا مثل هذا اليقين . قال القاضي جلال الدين البلقيني : وهذا
~~الذي قاله حسن متجه ، وقال القاضي أبو الطيب في تعليقه : انما كان من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم لشيئين : أحدهما : ان الله تعالى ضمن له النصرة
~~والظفر ، وقال له : ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين ) ( الحشر 94 ) .
~~والثاني : انه لو لم يكن ينكره ، لكان يوهم أن ذلك جائز ، وأن أمره بتركه
~~منسوخ . وقال غيره : الدليل على ذلك أن الله تعالى وعده بالعصمة ، فقال
~~تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) ( المائدة / 67 ) ، فلم يكونوا يصلوا
~~إليه بسوء ، ولو وصلوا إليه قلوا أو كثروا ( لم يمسوه بشئ ) قال : وجه
~~الدلالة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي لنبي إذا لبس لامته
~~أن ينزعها حتى يقاتل عدوه ) وفي رواية : ( حتى يتأخر عدوه ) . فإذا كان لبس
~~اللامة التي هي مظنة الوقاية موجبة له صلى الله عليه وسلم على ملاقاة العدو
~~ومقاتلته ومناجزته ، فكيف عند مشاهدة العدو ، وانتظام الشمل به صلى الله
~~عليه وسلم ، فانه لو ولى لم ينتظم لهم شمل ، فإذا ثبت انتظم شملهم بوجوده
~~صلى الله عليه وسلم كما أنشق يوم حنين ، فان غالب الصحابة ولوا مدبرين عن
~~ملاقاة العدو ، وثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة من أصحابه
~~فتقدم في وجه العدو ، حتى نصره الله تعالى ، وتراجع إليه أصحابه قال : ثم
~~رأيت الاوزاعي نقل عن البغوي الاشارة إلى ms4618 ما قلناه . تنبيه : قال الجلال
~~البلقيني والخضيري : أطلق الاصحاب مصابرة العدو في حقه صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبينوا هل ذلك مع الجيش أو وحده ؟ بحيث لو رأى الجيش ولى ولم يكن معه
~~أحد من الصحابة هل يجب عليه الثبات لهم ؟ زاد الخضيري : لكن عموم كلامهم
~~يقتضيه ، وهو ظاهر ما تقدم عن الماوردي . الثالثة عشرة : وبأنه صلى الله
~~عليه وسلم إذا بارز رجلا في الحرب لم ينفك عنه قبل قتله لما تقدم . الرابعة
~~عشرة : وبوجوب الانكار ( المنكر ) . الخامسة عشرة : وتغيير منكر رآه .
~~السادسة عشرة : وأنه لا يسقط للخوف . السابعة عشرة : ولا إذا كان المرتكب
~~يزيد فيما هو فيه عنادا . الثامنة عشرة : وبوجوب اظهار الانكار كما في (
~~الذخائر ) . قال القاضي أبو الطيب : وانما كان ذلك من الخصائص لشيئين .
~~أحدهما : ان الله تعالى ضمن له النصرة والظفر ، وقال له : ( اصدع بما تؤمر
~~) ( الحجر / 94 ) . PageV10P399 والثاني : انه لو لم ينكر ، لكان يوهم أن
~~ذلك جائز ، وان أمره بتركه منسوخ ، بخلاف الامة يسقط عنهم للخوف ، وإذا كان
~~المرتكب يزداد اغراء لم يجب كما قاله الامام الغزالي في الاحياء . التاسعة
~~عشرة : وبوجوب الوفاء بوعده كضمان غيره ، كما ذكره ابن الجوزي والاسماعيلي
~~من أئمتنا والمهلب بن أبي صفرة فان قيل : إذا كان وفاؤه بالوعد واجبا ، صار
~~بمنزلة ما لو خلف الميت وفاء ، فكيف كان يمتنع من الصلاة على المدين ؟
~~فالجواب : أن من حديث جابر وغيره ما يبين أن الامتناع كان في أول الاسلام ،
~~وفي المال قلة ، فلما فتح الله الفتوح قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ) . العشرون : وبوجوب قضاء دين من مات من المسلمين
~~معسرا على الصحيح . روى الشيخان عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل الذي عليه دين فيسأل : ( هل ترك
~~لدينه قضاء ؟ ) فان حدث أنه ترك وفاء صلى عليه ، والا قال : ( صلوا على
~~صاحبكم ) . فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال : ( أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ، فمن توفي وعليه دين ولم ms4619 يترك وفاءا فعلي قضاؤه ، ومن ترك مالا فهو
~~لورثته ) . تنبيه : ظاهر كلام الرافعي والنووي وجوب الوفاء عليه صلى الله
~~عليه وسلم سواء كان قادرا على الوفاء أو لم يكن قادرا ، ويشمل ذلك قبل زمن
~~الفتوح وضيق الحال ، وليس الامر كذلك ، وانما وجب عليه الوفاء عند قدرته
~~عليه بسبب الفتوحات واتساع المال ، كما صرح به الامام ، فتكون الخصوصية
~~بالنسبة إلى أواخر الحال . فائدة : هل كان صلى الله عليه وسلم يقضيه من
~~ماله أو من مال المصالح الذي كان خاصا به ؟ رجح النووي في شرح مسلم الثاني
~~. الحادية والعشرون : قيل وبوجوب قول : لبيك ، ان العيش عيش الاخرة إذا رأى
~~ما يعجبه . واستدل له بما رواه الشافعي عن مجاهد قال : كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يظهر من التلبية ، حتى إذا كان ذات يوم رأى الناس ينصرفون عنه
~~كأنه أعجبه ما هو فيه ، فزاد فيها : لبيك ، ان العيش عيش الاخرة . وروى
~~الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس نحوه . ولما رواه البخاري في قصة الخندق قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ) . وليس PageV10P400
~~في هذا الذي ذكر ما يدل على الوجوب ، فان القائل بالوجوب يحتاج إلى التزام
~~صدور ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في كل حالة رأى فيها ما يعجبه ، ولم
~~ينقل ذلك . وقد تحقق له صلى الله عليه وسلم أحوال رأى فيها ما يعجبه ويسره
~~مثل يوم بدر ، ويوم فتح مكة وغيرهما . ولم ينقل ذلك ، ولو كان واجبا عليه
~~لقاله . فان قيل : يحتمل أنه قاله : ولم ينقل ، أو قاله سرا . فالجواب : أن
~~غالب أحواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم متضمنة للسرور ، ولا يخفى مثل ذلك
~~على أصحابة وملازميه . تنبيه : المراد بالاعجاب المذكور آنفا ، الاعجاب
~~الاخروي ، يعني أنه أعجبه ما هو فيه كثرة الداخلين في دين الله تعالى
~~أفواجا ، وظهور دين الاسلام على الدين كله ، وانتصار دين الله تعالى .
~~الثانية والعشرون : وبوجوب أن يودي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها . ذكره
~~النووي والماوردي والعراقي شارح المهذب ، وفي كلام ms4620 الامام ما يرشد إليه ،
~~ولم يتعرض له الشيخان . ووجهه ظاهر ، فان الخلل الحاصل في الصلاة من تلاعب
~~الشيطان ، وهو معصوم منه صلى الله عليه وسلم بخلاف غيره ، وينبغي أن يتحقق
~~بذلك سائر عبادته صلى الله عليه وسلم . الثالثة والعشرون : وبوجوب اتمام كل
~~تطوع شرع فيه . وضعفه البلقيني ، فقد روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم : يا عائشة ، هل
~~عندكم شئ ؟ قالت : ما عندنا شئ . قال : فاني صائم فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأهديت لنا هدية ، أو جاء لنا زود قالت : فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله : أهديت لنا هدية أو جاءنا زود وقد
~~خبأت لك شيئا قال : ما هو ؟ قلت : حيس ، قال : هاتيه ، فجئت به فأكل ثم قال
~~: قد كنت أصبحت صائما ) . فهذا الحديث صريح الدلالة على عدم وجوب ذلك عليه
~~، ولزومه كما في حقنا . الرابعة والعشرون : وبوجوب الدفع بالتي هي أحسن ،
~~لانه مأمور بذلك ، ذكره ابن القاص ، وأقره ابن الملقن ، ولم يتعرض لهذا
~~الشيخان . قال الله تعالى : ( ادفع بالتي هي أحسن ) ( فصلت / 34 ) والامر
~~في الاية للوجوب ، ويحتمل الندب فان قلنا بالوجوب ، فهو بالنسبة إلى هذه
~~الامة بحكم باق مستمر ، وأما بالنسبة إلى الكفار من موادعتهم وترك التعرض
~~لهم فمنسوخ بآية القتال ، كما ذكره غير واحد من أئمة التفسير . الخامسة
~~والعشرون : وبتكليف ما كلفه الناس بأجمعهم من العلم ذكره ابن القاص ، ونقله
~~عنه البيهقي وابن الملقن ، وعبارة أبو سعيد في ( الشرف ) ، وكلف من العمل
~~بما كلف الناس به أجمعون وبين الامرين فرق . PageV10P401 السادسة والعشرون
~~: وبوجوب الاستغفار له والتوبة في اليوم مائة مرة إذا غان على قلبه . ذكره
~~ابن القاص ، ولم يذكره الشيخان ، وقد جزم به البيهقي وأبو سعيد في الشرف
~~ويستغفر كل يوم سبعين مرة . وعبارة رزين : ( وبما وجب عليه أن يستغفر في كل
~~يوم سبعين مرة ) . روى البخاري عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) قال : قال
~~رسول الله صلى ms4621 الله عليه وسلم : ( اني لاستغفر الله وأتوب إليه في اليوم
~~أكثر من سبعين مرة ) . وللترمذي عنه بلفظ : ( اني لاستغفر الله في اليوم
~~سبعين مرة ) . وروى مسلم عن الاعز المرني - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انه يغان على قلبي ، واني لاستغفر الله
~~مائة مرة ) . وقد تقدم الكلام على ذلك في باب استغفاره وتوبته صلى الله
~~عليه وسلم ، من صفاته المعنوية . والله أعلم . تنبيه : خوف المقربين خوف
~~اجلا واعظام . قال الشيخ شهاب الدين السهروردي : لا يعتقد أن الغني حالة
~~يفقر حاله نقص ، بل هو كما أو تتمة كمال ، ثم مثل ذلك يحقن العين أي يسيل
~~لدفع القذى عن العين مثلا ، فانه يمنع العين من الرؤية . فهذا من هذه
~~الحيثية نقص ، وفي الحقيقة كمال هذا محصل كما كلامه بعبارة طويلة . قال :
~~فهكذا بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة من أنفاس الاغيار .
~~فدعت الحاجة إلى الستر على صدقة بصيرته صيانة لها ، ووقاية عن ذلك .
~~السابعة والعشرون : وبوجوب كونه مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس
~~بالنفس والكلام . ذكرها ابن القاص والبيهقي وابن سعد ، ولم يذكرها الشيخان
~~قال الخضري : ولا أعلم دليلا صريحا على وجوب ذلك . انتهى . الثامنة
~~والعشرون : وبوجوب الاحكام الشرعية حين كان يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي
~~، فلا تسقط عنه صلاة ولا غيرها . ذكرها ابن القاص وتبعه البيهقي والنووي .
~~وحديث عائشة وصفوان بن يعلى عن أبيه وابن سعيد - رضي الله تعالى عنهم - في
~~شأن الوحي في الصحيحين صريح في أنه صلى الله عليه وسلم كان ينتقل من حاله
~~المعروف إلى حالة تستلزم الاستغراق والغيبة عن الحالة الدنيوية حتى ينتهي
~~الوحي ، ويفارقه الملك . PageV10P402 وقال شيخ الاسلام البلقيني : وهي حالة
~~يؤخذ فيها عن حال الدنيا من غير موت ، فهو مقام برزخي يحصل له عند تلقي
~~الوحي ، فلما كان البرزخ العام ، ينكشف فيه للميت كثير من الاحوال ، خص
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ببرزخ في الحياة ، يلقي الله تعالى فيه
~~وحيه المشتمل على كثير ms4622 من الاسرار . وقد يقع لكثير من الصلحاء عند الغيبة
~~بالنوم ، أو غيره اطلاع على كثير من الاسرار ، وذلك مستمد من المقام النبوي
~~، ويشهد لذلك ( رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) . التاسعة
~~والعشرون : وبوجوب الركعتين عليه بعد العصر قاله رزين . الثلاثون : وبأن
~~جميع نوافله صلى الله عليه وسلم كانت فرضا ، لان النفل انما هو للجبر ، ولا
~~نقص في صلاته حتى يجبر . قاله رزين . قلت : وهذا الذي قاله رزين ليس بشئ ،
~~ولا يلزم من عدم وقوع نقص في صلواته الخمس أن يكون ما عداها من الصلوات
~~فرضا ، بل ذلك نافلة ليس الا . ويدل لذلك ما رواه الامام أحمد وابن جرير
~~والطبراني عن أبي أمامة ( رضي الله عنه ) في قوله - تبارك وتعالى - : ( ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك ) ( الاسراء / 79 ) ، قال : كانت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نافلة ، لكم فضيلة . وفي لفظ : انما كانت النافلة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خاصة . وروى الطيالسي والطبراني بسند جيد عنه انه قال : (
~~إذا توضأ الرجل المسلم فأحسن الوضوء ، فان قعد فعد مغفورا له ، وان قام
~~يصلي كانت له فضيلة ، قيل : له نافلة ؟ فقال : انما النافلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كيف يكون نافلة وهو يسعى في الخطايا والذنوب ؟ ولكن فضيلة ) .
~~وروى ابن جرير وابن المنذر في تفسيريهما ، والبيهقي في ( الدلائل ) عن
~~مجاهد ( رضي الله عنه ) في الاية قال : لم تكن النافلة لاحد الا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ، من أجل أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فما
~~عمل من عمل مع المكتوب ، فهو له نافلة سوى المكتوب ، من أجل أنه لا يعمل
~~ذلك من كفارة الذنوب فهي نوافل له وزيادة ، والناس يعملون ما سوى المكتوب
~~في كفارة ذنوبهم ، فليس للناس نوافل ، انما هي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة . وروى ابن أبي حاتم عن قتادة نحوه . وروى ابن المنذر وغيره عن الحسن
~~قال : ليس لاحد نافلة الا للنبي خاصة . ولان فرائضه كانت للزيادة وأما غيره
~~، فلا يخلو عن ms4623 نقص ، فنوافله تكمل فرائضه . PageV10P403 وروى أيضا عن
~~الضحاك نحوه فتبين بهذه الاثار أن صلوات النبي صلى الله عليه وسلم ليست
~~كلها فرضا بل فيها الفرض والنفل . الحادية والثلاثون : وبصلاة خمسين صلاة
~~كل يوم وليلة على وفق ما كان ليلة الاسراء ، وأورد الاحاديث في صلاته عن
~~الخمس فبلغت مائة ركعة . قلت : كذا أورد هذه من قسم الواجبات رزين يقول :
~~ان الذي خفف ليلة الاسراء انما كان عن الامة فقط ، فيرد ما رواه البخاري في
~~صحيحه من طريق شريك عن أنس ( رضي الله عنه ) من حديث المعراج وفيه : ثم هبط
~~حتى بلغ موسى ، فاحتبسه موسى فقال : يا محمد ، ماذا عهد اليك ربك ؟ قال : (
~~خمسين صلاة كل يوم ) ، قال : ان أمتك لا تستطيع ذلك فارجع إلى ربك فيخفف
~~عنك ربك وعنهم وفيه فقال : ( يا رب ، خفف ) فوضع عنه عشرا . . . إلى آخره .
~~وروى النسائي وابن أبي حاتم من طريق يزيد بن أبي مالك عن أنس ( رضي الله
~~عنه ) فذكر حديث المعراج وفيه : ( ثم مررت على موسى فقال : كم فرض عليك
~~وعلى أمتك ؟ قلت : خمسين صلاة ، قال : انك لن تستطيع أن تقوم أنت ولا أمتك
~~، فاسأل ربك التخفيف ، فرجعت فأتيت سدرة المنتهى ، فخررت ساجدا فقلت : يا
~~رب فرضت علي وعلى أمتي خمسين صلاة ، فلن أستطيع أن أقوم بها أنا ولا أمتي
~~قال : قد وضعت عنكم عشرا ) إلى آخره . روى ابن مردويه من طريق كثير بن حبيش
~~عن أنس نحوه . فذكر الحديث وفيه ( فرجعت حتى أمر على موسى فقال : كم فرض
~~عليك وعلى أمتك ؟ قلت : خمسين صلاة ، قال : فارجع إلى ربك فاسأله ، أن يخفف
~~عنك وعن أمتك ، فرجعت فوضع عني عشرا ) . فتبين بما ذكر أن التخفيف وقع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن أمته . قال الحافظ : في الكلام على قوله
~~تبارك وتعالى ليلة الاسراء هن خمس وهن خمسون ، استدل به على عدم وجوب ما
~~زاد على الخمس كالوتر ، وعلى دخول النسخ في الانشاءات ولو كانت مؤكدة خلافا
~~لقوم فيما أكدوا على جواز النسخ ، قبل الفعل ms4624 . قال ابن بطال وغيره : ألا
~~ترى أنه عز وجل نسخ الخمسين بالخمس قبل أن تصلى ، ثم تفضل عليهم بأن أكمل
~~لهم الثواب . وتعقبه ابن المنير فقال : هذا ذكره طوائف من الاصوليين ،
~~والشراح وهو مشكل على من أثبت النسخ قبل الفعل كالاشاعرة وان منعه المعتزلة
~~، لكونهم اتفقوا جميعا على أن النسخ لا يتصور قبل البلاغ وحديث الاسراء وقع
~~فيه النسخ قبل البلاغ ، فهو مشكل عليهم جميعا . قال هذه نكتة مبتكرة قلت :
~~ان أراد قبل البلاغ لكل أحد فممنوع ، وان أراد إلى الامة فمسلم ، لكن قد
~~يقال : ليس هذا بالنسبة إليهم نسخا ، لكن هو نسخ بالنسبة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لانه كلف PageV10P404 بذلك قطعا ثم نسخ بعد أن بلغه ، وقبل
~~أن يفعل ، فالمسألة صحيحة التصوير في حقه صلى الله عليه وسلم انتهى كلام
~~الحافظ ، فانظر إلى قوله : انه كلف بذلك قطعا ، ثم نسخ بعد أن بلغه .
~~الثانية والثلاثون : وبوجوب ايقاظ نائم مر عليه وقت الصلاة ، وهو امتثال ،
~~قال تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك ) ( النحل / 125 ) . قلت : الخصائص لا تثبت
~~الا بدليل صحيح ، ولا دلالة فيما ذكر . الثالثة والثلاثون : وبوجوب العقيقة
~~. الرابعة والثلاثون : وبوجوب الاثابة على الهدية . الخامسة والثلاثون :
~~وبوجوب الاغلاظ على الكفار قال الله سبحانه وتعالى : ( يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) ( التحريم / 9 ) . السادسة والثلاثون :
~~وبوجوب تحريض المؤمنين على القتال . السابعة والثلاثون : وبوجوب التوكل على
~~الله . قال الله سبحانه وتعالى : ( وتوكل على الله ) ( الاحزاب / 3 ) .
~~الثامنة والثلاثون : وبوجوب الصبر على ما يكره . التاسعة والثلاثون :
~~وبوجوب صبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي . الاربعون : وبوجوب
~~الرفق وترك الغلظة . الحادية والاربعون : وبوجوب ابلاغ كل ما أنزل إليه -
~~قال الله - تبارك وتعالى - : ( يا أيها الرسول ، بلغ ما أنزل اليك من ربك )
~~( المائدة / 67 ) . قلت : وفي هذه الخصائص نظر ، إذ الانبياء كلهم كذلك .
~~الثانية والاربعون : وبوجوب خطاب الناس بما يعقلون . الثالثة والاربعون :
~~وبوجوب الدعاء لمن أدى صدقة ماله . الرابعة والاربعون : وبوجوب كل ما يتقرب
~~به . الخامسة والاربعون : وبوجوب الاستثناء إذا ms4625 وعد أو علق أمرا على غد .
~~قال الله تعالى : ( لا تقولن لشئ اني فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله ) (
~~الكهف / 33 ، 34 ) . السادسة والاربعون : وبوجوب مبرة عيال من مات موسرا .
~~السابعة والاربعون : وبوجوب أداء الجنايات عمن لزمته . وهو معسر . الثامنة
~~والاربعون : وكذا الكفارات ذكر السبعة عشر رزين ونقله الشيخ عنه في الصغرى
~~، ولم يتعرض لذلك في الكبرى . PageV10P405 التاسعة والاربعون : وبأن الصلاة
~~على الجنازة ، في حقه صلى الله عليه وسل فرض عين كما يؤخذ من قول بعض
~~الحنفية أن في عهده لا يسقط فرض الجنازة الا بصلاته . الخمسون : وبوجوب حفظ
~~أقوال المسلمين . قاله أبو سعيد النيسابوري في ( الشرف ) . النوع الثاني من
~~الواجبات فيما يتعلق بالنكاح وفيه مسألة واحدة : خص صلى الله عليه وسلم
~~بتخيير بعض نسائه في فراقه واختياره على الصحيح ، قال الله - سبحانه وتعالى
~~- : ( يا أيها النبيى قل لازواجك : ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا ) ( الاحزاب / 28 ) الاية ، والامر في
~~ذلك للوجوب ، ولا يجب ذلك على غيره . وسبب نزول هذه الاية قد اختلف فيه ،
~~فقيل : ان أزواجه سألنه النفقة وطلبن منه ما لا يقدر عليه صلى الله عليه
~~وسلم ، كما في حديث مسلم من حديث جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل
~~أبو بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما - على النبي صلى الله عليه وسلم وحوله
~~نساؤه يسألنه وهو ساكت فقال عمر - رضي الله تعالى عنه - : لاكلمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعله يضحك ، فقال عمر : يا رسول الله ، لو رأيت بنت خارجة
~~سألتني النفقة ، فقمت إليها فوجأت عنقها ، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال : هن حولي كما ترى يسألنني النفقة ، فقام أبو بكر إلى عائشة
~~ليضربها ، وقام عمر إلى حفصة ليضربها كلاهما يقولان : تسألان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما ليس عنده ؟ وأنزل الله الخيار فبدأ بعائشة فقال : اني
~~ذاكر لك أمرا ، فأحب أن لا تعجلي منه حتى تستأمري أبويك ، قالت : ما هو ؟
~~فتلا عليها : ( يا أيها النبي قل لازواجك ms4626 : ان كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها ) ( الاحزاب / 28 ) الاية ، قالت عائشة : أفيك استأمر أبوي بل
~~أختار الله ورسوله . ولا مخالفة بين هذا الحديث وما في صحيح البخاري عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه سأل عمر بن الخطاب عن قصة المرأتين
~~اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر اعتزال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه ، وكان قال : ما أنا بداخل عليهن شهرا من شدة
~~مؤاخذته عليهن حين عاتبه الله ، فلما مضت تسع وعشرون ليلة ، دخل على عائشة
~~فبدأ بها فقالت عائشة : يا رسول الله ، انك كنت قد أقسمت أن لا تدخل علي
~~شهرا ، وانما أصبحت من تسع وعشرين ، . أعدها عدا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الشهر تسع وعشرون ، وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ، قالت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - : ثم نزلت بعد آية التخيير ) . الحديث . لانه يمكن
~~الجمع ، كما قال الحافظ : بأن تكون القصتان جميعا سبب الاعتزال ، والاعتزال
~~سبب التخيير . فان قصة المتظاهرتين خاصة بهما ، وقصة سؤال النفقة عامة في
~~جميع النسوة ، وهو مفهوم من سياق الحديث . PageV10P406 القول الثاني : كان
~~لسبب قصة العسل الذي شربه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت زينب بنت
~~جحش ومواطأة عائشة وحفصة أن يقولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نجد
~~منك ريح مغافير فحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه ، فأنزل الله
~~تعالى : ( يا أيها النبي ، لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ) (
~~التحريم / 1 ) إلى قوله : ( ان تتوبا إلى الله ) ( التحريم / 4 ) هو مخرج
~~في الصحيحين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - والمغافير بالعين المعجمة
~~والفاء حلو المذاق . فروع : الفرع الاول : قال أئمتنا : لما خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه اخترته غي ر العامرية ، فروى ابن سعد عن ابن أبي
~~عون عن عمران بن مناح قالا : لما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه ،
~~بدأ بعائشة فاخترنه جميعا غير العامرية اختارت قومها فكانت بعد تقول : انني ms4627
~~الشقية ، وسيأتي بيان ذلك في باب ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم فلما
~~اخترنه حرم الله التزوج عليهن مكافأة لهن على حسن صنيعهن ، ونزل قوله تعالى
~~: ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ) ( الاحزاب / 52 )
~~الاية . ثم نسخ حكم ذلك بقوله : ( أنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~) ( الاحزاب 50 ) ، فتكون المنة له صلى الله عليه وسلم بترك التزوج عليهن .
~~وقد قالت عائشة : ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله تعالى
~~له أن يتزوج من النساء ما شاء الا ذات محرم لقوله تعالى : ( ترجي من تشاء
~~منهن ) ( الاحزاب / 51 ) . الاية . رواه الامامان الشافعي وأحمد وابن سعد ،
~~وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي وقال : كأنها معنى اللاتي خطرن
~~عليه في قوله : ( لا يحل لك النساء من بعد ) ( الاحزاب / 52 ) الاية . وروى
~~ابن سعد مثله عن أم سلمة وابن عباس وعطاء بن يسار ومحمد بن عمر بن علي بن
~~أبي طالب ( رضي الله عنه ) . وإذا قلنا أنه أحل له التزوج فهل هو عام من
~~جميع النساء ، أو هو خاص ببنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات
~~المهاجرات معه لظاهر الاية وجهان أظهرهما . الاول : لان الاباحة رفعت ما
~~تقدم من الحظر ، فاستباح ما كان يستبيحه قبلها ، ولانه في استباحته النساء
~~أوسع من أمته ، فلم يجز أن ينقص عنهم . الفرع الثاني : لم يحرم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم طلاق وجاته بعد اختيارهن في الاظهر . الفرع الثالث : لو
~~قدر أن واحدة من زوجاته صلى الله عليه وسلم اختارت الحياة الدنيا ، لم يحصل
~~الاختيار بنفس الاختيار على الاصح . PageV10P407
# | الباب السادس فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من المحرمات
# وفيه نوعان : الاول : في غير النكاح . وفيه مسائل : الاولى : خص صلى الله
~~عليه وسلم بتحريم الزكاة عليه ، ويشاركه في حرمتها ذوو القربى ومواليهم ،
~~وكذا زوجاته ، لكن التحريم عليهم بسببه أيضا ، فالخاصية عائدة إليه ، وكذا
~~صدقة التطوع عليه في الاظهر . روى مسلم عن المطلب بن ربيعة أن رسول ms4628 الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ان هذه الصدقات انما هي أوساخ الناس وانها لا
~~تحل لمحمد ولا لال محمد ) . وروى الامام أحمد وابو داود عن أبي رافع ،
~~والطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعمل الارقم الزهري على السعاية ، فاستتبع أبا رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا أبا
~~رافع ، ان الصدقة حرام على محمد وعلى آل محمد ، وان مولى القوم من أنفسهم )
~~. وروى الامام الشافعي والبيهقي عن جعفر بن محمد أن أباه كان يشرب من
~~سقايات بين مكة والمدينة فقيل : أتشرب من الصدقة ؟ فقال : انما حرم علينا
~~الصدقة المفروضة ، قال العلماء : لما كانت الصدقة أوساخ الناس ، نزه منصبه
~~الشريف عن ذلك ، وانجر إلى آله بسببه ، وأيضا فالصدقة تعطى على سبيل الترحم
~~المبني عن ذل الاخذ ، فأبدلوا عنها الغنيمة المأخوذة بطريق الغزو الشريف
~~المبني على عز الاخذ وذل المأخوذ منه . وجزم الحسن البصري بأن الانبياء
~~كلهم كذلك ، وخالف سفيان بن عيينة . الثانية : وبتحريم الكفارة . الثالثة :
~~والمنذورات ، وكذا على آله فيهما . الرابعة : والوقف معينا . قاله الجلال
~~البلقيني . قال في الجواهر ما يؤيده ، فانه قال : صدقة التطوع كانت حراما
~~عليه على الصحيح . وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن صدقات الاعيان
~~كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار . PageV10P408 الخامسة :
~~وبتحريم كون آله صلى الله عليه وسلم عمالا على الزكاة في الاصح . روى ابن
~~سعد والحاكم عن علي قال : قلت للعباس : سل النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعملك على الصدقة ، فسأله فقال : ( ما كنت لاستعملك على غسالة الايدي ) .
~~وروى ابن سعد عن عبد الملك بن المغيرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني عبد المطلب ، ان الصدقة أوساخ
~~الناس ، فلا تأكلوها ولا تعملوها ) . السادسة : وبتحريم أكل ثمن أحد من ولد
~~اسماعيل . روى الامام أحمد عن عمران بن حصين الضبي - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا ms4629 حدثه قال : كان شيخان للحي قد انطلق ابن لهما فلحق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالا : ائته فاطلبه منه ، فان أبى الا الفداء فافتده ، فأتيته
~~فطلبته منه فقال : ( هوذا ، فأت به أباه ) ، فقلت : الفداء يا نبي الله ،
~~فقال : ( انه لا يصلح ، لنا آل محمد أن نأكل ثمن أحد من ولد اسماعيل ) وهذا
~~الحكم المذكور في هذا الحديث لم يتعرض له أحد من الفقهاء . السابعة : قيل
~~وبتحريم أكل ما له رائحة كريهة ، والاصح الكراهة والامتناع لتأذي الملك به
~~، وفي صحيح مسلم عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتي بطعام أكل منه وبعث بقضلة الي ، وانه بعث الي
~~يوما بفضلة لم يأكل منها ، لان فيها ثوما ، فسألته أحرام هو ؟ قال : لا ،
~~ولكني أناجي من لا تناجي ، أكرهه من أجل ريحه ، قال : فاني أكره ما كرهت .
~~وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان بلفظ اني استحي من ملائكة الله ، وليس بمحرم .
~~فهذا صريح في نفي التحريم عليه صلى الله عليه وسلم فائدة : روى الامام أحمد
~~واو داود بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سئلت عن أكل
~~البصل ، فقالت : آخر طعام أكله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بصل . زاد
~~البيهقي انه كان مشويا في قدر ، أي مطبوخا . الثامنة : قيل : وبتحريم الاكل
~~متكئا ، والاصح الكراهة . روى النسائي بسند حسن عن ابن عباس ( رضي الله عنه
~~) أن الله - سبحانه وتعالى - أرسل إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ملكا من
~~الملائكة ومع جبريل فقال الملك : ان الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين
~~أن تكون نبيا ملكا ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل كالمستشير ،
~~فأشار جبريل بيده ان تواضع ، فقال رسول الله : لا ، بل أكون عبدا نبيا ،
~~فما أكل بعد تلك الليلة طعاما قط متكئا . والاحاديث في امتناعه من الاكل
~~متكئا في الصحيح وليس فيها دليل على تحريم ذلك PageV10P409 واجتنابه صلى
~~الله عليه وسلم الشئ واختياره غيره لا يدل على كونه محرما ms4630 عليه . وقد قال
~~ابن شاهين في ناسخه : لم يكن محرما عليه ، وانما هو أدب من الاداب . تنبيه
~~: قال الامام الخطابي - رضي الله تعالى عنه - يحسب العامة أن المتكي هو
~~الاكل ، على أحد شقيه ، وليس كذلك ، بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته .
~~قال ومعنى الحديث لا أقعد متكئا على الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من أكل
~~الطعام ، فاني لا آكل الا البلغة من الزاد ، فلذلك أقعد مستوفزا . وذكر
~~القاضي نحوه ، ثم قال : ليس هو الميل على الشق عند المحققين بل معناه :
~~التمكن للاكل والتقعد في الجلوس كالمتربع وشبهه ، وانما كان جلوس النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلوس المستوفز . التاسعة : الصواب أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يحسن الخط . العاشرة : وبتحريم التوصل إليه . قال الله سبحانه
~~وتعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون ) ( العنكبوت / 48 ) . قال أئمة التفسير : الضمير في قوله : من
~~قبله عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل عليه صلى الله عليه وسلم أي : وما
~~كنت يا محمد تقرأ من قبله ، ولا تختلف إلى أهل الكتاب ، بل أنزلناه اليك في
~~غاية الاعجاز والتضمن للغيوب وغير ذلك ، فلو كنت ممن يقرأ كتابا ، ويخط
~~خطوطا لارتاب المبطلون من أهل الكتاب ، وكان لهم في ارتيابهم متعلق ،
~~وقالوا : الذي تجده في كتبنا لا يكتب ولا يقرأ وليس به . فقد روى ابن أبي
~~حاتم عن مجاهد - رضي الله تعالى عنه - قال : كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ . وروى الشيخان عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب ) . فهذا الحديث صريح في أنه كان لا يحسنهما وأخرج
~~من ذلك ما في الصحيح في باب عمرة القضاء ، من حديث البراء - رضي الله تعالى
~~عنه - قصة الحديبية قال فيه : انه صلى الله عليه وسلم لما أمر عليا أن يكتب
~~كتاب الصلح بينه وبين قريش قال ms4631 : اكتب هذا ما صلح عليه محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال سهيل بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - وذلك قبل أن يسلم
~~: لو علمنا انك رسول الله ، ما صددناك ، اكتب اسمك واسم أبيك ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : امح رسول الله فقال : والله ، لا أمحوك أبدا ،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يحسن أن يكتب فكتب : ( هذا ما قاضى
~~عليه محمد بن عبد الله ) وقد تمسك بهذه الرواية من قال : انه كان يحسن
~~PageV10P410 الكتابة كالامام الباجي وأبي ذر الصروي وأبو الفتح النيسابوري
~~وأبي جعفر السمناني الاصولي . وقالوا : عدم معرفته كان بسبب المعجزة ولما
~~أمن الارتياب في ذلك عرف حينئذ الكتابة من غير تقدم تعليم فكانت معجزة أخرى
~~، ورجع عن ذلك أبو ذر كما في المعجزات سيأتي . فكانت معجزته عن ذلك أمو كما
~~الجواب أن قصة الحديبية واحدة ، وقد وردت بألفاظ مختلفة وان الكاتب فيها هو
~~علي لما وقع التصريح به في حديث المسور وفي رواية في حديث البراء ذكره
~~البخاري في الجزية قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( امح
~~رسول الله فقال علي : والله لا أمحاه أبدا ، قال : فأرنيه ، قال : فأراه
~~اياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده . وذكر مسلم نحوه . فيحتمل أن
~~النكتة في قوله : ( فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب لبيان قوله أرني اياها ،
~~انه ما احتاج أن يريه موضع الكلمة والتي امتنع علي من محوها الا لكونه كان
~~لا يحسن الكتابة ، وعلى أن قوله بعد ذلك ، ( فكتب ) فيه حذف تقديره فمحاها
~~، فأعادها لعلي فكتب ، وبهذا جزم ابن التين قلت : هذا ويحمل قوله ( فكتب )
~~علي أنه أمر بالكتابة . . . ويؤيده الرواية الاخرى للبخاري من حديث أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - بلفظ : لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~الحديبية كتب علي بينهم كتابا فكتب : محمد رسول الله ، فتحمل الرواية
~~الاولى على أن قوله : فكتب أي فأمر بالكتابة وهو كثير لحديث ابن عباس : كتب
~~رسول الله صلى الله عليه ms4632 وسلم إلى قيصر ، وحديث كتب إلى النجاشي . وحديث
~~عبد الله بن عكيم : كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث كتب إلى
~~كسرى . ويدل عليه أيضا رواية المسور في الصحيح أيضا في هذه القصة ففيها : (
~~والله ، اني رسول الله ، وان كذبوني فاكتب : محمد بن عبد الله ) . وحكى
~~مغلطاي في الزهر الباسم ، ان الحافظ أبا ذر الهروي رأى في المنام أنه دخل
~~مسجد المدينة فرأى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشق ويميد ولا يستقر
~~، فاندهش لذلك ، وقال في نفسه : لعل هذا بسبب اعتقادي ، ثم عقدت التوبة مع
~~نفسي فسكن واستقر ، فلما استيقظ قص الرؤيا على ابن معور فعبرها له كذلك
~~الحافظ ابن معور ، من غير أن ينسبه إلى نفسه فقال ابن معور : بغير صنعته أو
~~ينحله ما ليس له بأهل ولعله مفترى عليه . فقال : من أين قلت هذا ؟ قال : من
~~قول الله تعالى : ( تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ،
~~أن دعوا للرحمن ولدا ، وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) ( مريم / 90 - 91 -
~~92 ) فقا : لله درك وأقبل يقبل عينيه مرة ويبكي ويضحك مرة PageV10P411 أخرى
~~ثم قال أنا صاحب هذه الروايات فاسمع ما يشهد لك صحة تأويلها ، اني رأيتها
~~في ذلك الفزع العظيم كنت أقول : والله ما هذا الا أني أقول واعتقد أن سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب فكنت أملي فأقول اني تائب ، يا رسول
~~الله ، وأكرر ذلك مرارا ، فأرى القبر الشريف قد عاد إلى هيئته أولا وسكن ،
~~ثم استيقظت وأشهدت على نفسي بأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب قط وعلى
~~ألقى الله - عز وجل - ونقله الحافظ في تخريج احاديث الرافعي لكن قال ابن
~~محمد الهروي بدل أبي ذر الهروي فالله تعالى أعلم . تنبيه : ما رواه عمر بن
~~شبة وابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود . رضي الله تعالى عنه - ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قرأ وكتب ، وهاه البيهقي وقال : انه
~~منقطع وقال الطبراني هذا منكر ms4633 وأظن ان معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يمت حتى قرأ عبد الله بن عتبة وكتب يعني أنه كان يعقل في زمانه . وكل
~~حديث في هذا الباب فغير صحيح . الحادية عشرة : الصواب انه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يحسن الشعر ويحرم عليه التوصل إلى تعلمه وروايته قال الله
~~سبحانه وتعالى : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) ( يس / 69 ) أخبر
~~سبحانه وتعالى عن نبيه بأنه لم يؤته معرفة الشعر ، وأنه لا ينبغي له أن
~~يصلح له ، قال الخليل بن أحمد : كان الشعر أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كثير من الكلام ولكن لا يتأتى له . روى ابن أبي حاتم عن الحسن
~~البصري - رضي الله تعالى عنه - أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا
~~البيت : . . . كفى الاسلام والشيب للمرء ناهيا قال أبو بكر - رضي الله عنه
~~- . . . كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فأعادها بالاول فقال : أشهد أنك
~~رسول الله ، بقول الله تعالى : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) ( يس /
~~69 ) . وروى ابن سعد أنه صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن مرداس : أرأيت
~~قولك أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة وما كان حصن ولا حابس
~~يفوقان مرداس في مجمع فقال أبو بكر : انما هو بين عيينة والاقرع ، فقال :
~~هم سواء . وروى أبو داود عن ابن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( ما أبالي ما أتيت ان PageV10P412 أنا شربت ترياقا قال : أو
~~تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل تعس ) أي من جهة تعسي ، فخرج به ما قاله
~~حاكيا وعن غيره لا عن نفسه ، كما في الصحيح صدق كلمة قالها الشاعر كلمة
~~لبيد . ألا كل شئ ما خلا الله باطل . . . وسيأتي الكلام على حديث ابن عمرو
~~- رضي الله تعالى عنه - في المسألة الاتية . قال الامام ابرهيم الحربي ،
~~ولم يبلغني انه صلى الله عليه وسلم أنشد بيتا تاما رويته بل اما الصدر كقول
~~لبيد : ألا كل شئ ما خلا الله باطل . . . أو الجز ms4634 كقول طرفة : . . . ويأتيك
~~بالاخبار من لم تزود فان انشد بيتا كاملا غيره كبيت العباس بن مرداس . وروى
~~البيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت شعر قط . وروى ابن سعد عن الزهري قال : قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد : هذا الحمال لا حمال خيبر هذا أبر ربنا ،
~~وأطهر قال : فكان الزهري يقول : انه لم يقل شيئا من الشعر الا قد قيل قبله
~~أو نوى ذاك الا هذا . قال العلماء - رحمهم الله تعالى - وما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم من الرجز كقوله : هل أنت الا أصبع دميت وفي سبيل الله ما
~~لقيت وغيره محمول على أنه لم يقصده ولا يسمى شعرا الا ما كان مقصودا ، وكذا
~~وقع في القرآن آيات موزونة ، لانها لم تقصد . وقد قال أهل البديع : ان
~~الانسجام هو أن يكون الكلام لخلوه من الانعقاد متحدرا كتحدر الماء المنسجم
~~، ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة وإذا قوي الانسجام في
~~النثر جاءت فقرأته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ، ومن ذلك ما وقع في القرآن
~~موزونا ، فمنه من بحر الطويل : ( فمن شاء فليؤمن ، ومن شاء فليكفر ) (
~~الكهف / 29 ) ومن المديد ( واصنع الفلك بأعيننا ) ( هود / 37 ) . ومن
~~البسيط : ( فأصبحوا لا يرى الا مساكنهم ) ( الاحقاف / 25 ) . ومن الوافر :
~~( ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ) ( التوبة / 14 ) .
~~PageV10P413 ومن الكامل : ( والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ( البقرة
~~/ 213 ) . ومن الهزج : ( فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) ( يوسف / 93 ) .
~~ومن الرجز : ( ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ) ( الانسان / 14 )
~~. ومن الرمل : ( وجفان كالجواب وقدور راسيات ) ( سبأ / 13 ) . ومن السريع :
~~( أو كالذي مر على قرية ) ( البقرة / 259 ) . ومن المنسرح : ( انا خلقنا
~~الانسان من نطفة ) ( الانسان / 2 ) . ومن الخفيف : ( لا يكادون يفقهون
~~حديثا ) ( النساء / 78 ) . ومن المضارع : ( يوم التناد يوم تولون مدبرين )
~~غافر / 32 ، 33 ) . ومن المقتضب : ( في قلوبهم مرض ) ( البقرة / 10 ) . ومن
~~المجتث : ( نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) ( الحجر ms4635 / 49 ) . ومن
~~المتقارب : ( وأملي لهم ان كيدي متين ) ( الاعراف / 183 ) . والمشهور بين
~~الناس قوله تعالى : ( لنا تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) ( آل عمران /
~~92 ) . وروى أبو يعلى والبزار وابن حبان عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : لما نزلت : ( تبت يدا أبي لهب ) ( المسد / 1 ) ، جاءت امرأة
~~أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر فلما رأى أبو بكر
~~قال : يا رسول الله ، انها امرأة بذيئة ، وأخاف أن تؤذيك ، فلو قمت ، قال :
~~انها لن تراني ، فجاءت فقالت : يا أبا بكر ، ان صاحبك قد هجاني ، قال : ما
~~يقول الشعر ، قالت : أنت عندي مصدق وانصرفت ، قلت : يا رسول الله ، لم ترك
~~، قال : ما زال ملك يسترني بجناحيه . وروى الحميدي وأبو يعلى من طريق اسحاق
~~بن إبراهيم الهروي ، وبقية الاسناد ثقات عن أسماء - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : لما نزلت : ( تبت يدا أبي لهب ) ( المسد / 1 - 5 ) أقبلت العوراء أم
~~جميل ابنة حرب ولها ولولة وفي يديها فهر من حجارة وهي تقول : مذمما عصينا
~~وأمره أبينا ودينه ملينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ،
~~ثم قرأ قرآنا ومعه أبو بكر ، قال : يا رسول الله ، قد أقبلت وأنا أخاف أن
~~تراك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انها لن تراني ) ، وقرأ
~~قرآنا اعتصم به ، كما PageV10P414 قال الله تعالى : ( وإذا قرأت القرآن
~~جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا ) ( الاسراء / 45 )
~~، فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ، ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : يا أبا بكر ، ان صاحبك هجاني فقال : ورب هذا البيت ، ما هجاك ، قال
~~: فولت وهي تقول : قد علمت قريش أني ابنة سيدها . ووقع في ( تنبيه ) الشيخ
~~أبي اسحاق الشيرازي عدة مواضع موزونة . قال النووي : كان لا يحسن الشعر ،
~~ولكن يميز بين جيده ورديئه وقال الزركشي : ظاهر كلامهم أن هذا من خصائص
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأن غيره من الانبياء ليس كذلك . قلت : وهو ظاهر
~~لان غيره ms4636 من الانبياء لم يؤتوا .
# | تنبيهان
# : الاول : قال ابن فارس في فقه اللغة : الشعر كلام موزون مقفى ، دال على
~~معنى ، ويكون أكثر من بيت ، وانما قلنا هذا ، لانه جائز اتفاقا سطر واحد ،
~~بوزن يشبه وزن الشعر من غير قصد ، فقد قيل ان بعض الناس كتب في عنوان
~~الكتاب : لامير المسيب بن زهير بن عقال بن شيبة بن عقال ، فاستوى هذا في
~~الوزن الذي هو الخفيف ، ولعل الكاتب لم يقصد به شعرا . الثاني : فان قيل :
~~ما الحكمة في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر ؟ فالجواب : أو ما في ذلك حكم
~~الله بأن الشعراء يتبعهم الغاوون . وأنهم في كل واد يهيمون ، وأنهم يقولون
~~ما لا يفعلون فلم يكن ينبغي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر بحال ،
~~لان للشعر شرائط لا يسمى الانسان بغيرها شاعرا ، وذلك لو أن انسانا عمل
~~كلاما مستقيما موزونا ، يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو يتعدى ، أو يمني
~~أو يأتي منه بأشياء لا يمكن كونها منه لما سماه الناس شاعرا ، ولكان ما
~~يقوله محمولا ساقطا . وقال : قال بعض العقلاء ، وسئل عن الشعر فقال : ان
~~هزل أضحك ، وان جد كذب والشاعر بين كذب واضحاك ، وإذا كان كذلك فقد نزه
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن هاتين الخصلتين ، وبعد فانا لا نكاد
~~نرى شاعرا الا مادحا غارقا أو هاجئا جبانا أقرع . وهذه أوصاف لا تصلح لنبي
~~، فان قال قائل : فقد يكون من الشعر الحكمة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة ) قيل له : انما نزهه الله
~~تعالى عن قليل الشعر وكثيره لما ذكرناه ، فأما الحكمة فقد آتاه الله تعالى
~~من ذلك القسم الاجزل ، والنصيب الاوفر ، في الكتاب والسنة ، ومعنى آخر في
~~تنزيهه عن قول الشعر : ان أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة
~~العروض وصناعة الايقاع ، الا أن صناعة الايقاع تقسم الزمان بالنظم ، وصناعة
~~العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة ، فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب
~~الايقاع ، والايقاع ms4637 ضرب من الملاهي ، لم يصلح ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( ما أنا من دد PageV10P415 ولا دد
~~مني ) . رواه البخاري في الادب عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - بلفظ
~~: ( لست من دد ولا الدد مني ) يعني : لست من الباطل ولا الباطل مني .
~~الثانية عشرة : وبتحريم شرب الترياق . الثالثة عشرة : وتعليق تميمة . روى
~~أبو داود عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال : سمعت عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنه - يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما
~~أبالي ما أتيت ان أنا شربت ترياقا ، أو علقت تميمة ، أو قلت الشعر من قبل
~~نفسي ) قال أبو داود : هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وقد رخص في
~~الترياق لغيره . وروى الامام العلامة ولي الله الشيخ شهاب الدين بن رسلان
~~في شرح سنن أبي داود ( أبالي ) بضم الهمزة ( وما أتيت ) بفتح التاء الاولى
~~، أي لا أكثرت لشئ من أمر ديني ، ولا أهتم بما فعلته ان أنا فعلت هذه
~~الثلاثة أو شيئا منها . والترياق ليس المراد منه ما كان نباتا أو حجرا ، بل
~~المختلط بلحوم الافاعي ، يطرح منها رأسها وأذنابها ، وتستعمل أوساطها في
~~الترياق ، وهو محرم لانه نجس وان أخذ الترياق من أشياء طاهرة ، فهو طاهر ،
~~ولا بأس بأكله وشربه ، وممن رخص فيما فيه شئ من الحيات مالك ، ويقتضيه مذهب
~~الشافعي لاباحة التداوي ببعض المحرمات . والتميمة جمعها تمائم . قال
~~البيهقي : يقال ان التميمة خزرة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الافات
~~. وفي النهاية : التمائم خرزات كانت العرب يرون تعلقها على أولادهم ، يتقون
~~بها العين في زعمهم ، فأبطله الاسلام ، ورد عليهم اعتقادهم الفاسد والضلال
~~، إذ لا نافع ولا دافع الا الله تعالى . الرابعة عشرة : وبتحريم نزع لامته
~~إذا لبسها قبل أن يقاتل . روى الامام أحمد وابن سعد والدارمي عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~أحد : ( ما ينبغي لنبي إذا ms4638 لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل ) . ورواه البخاري
~~تعليقا ، والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - للأمة بالهمز كما
~~قيده صاحب المشارق وغيره : الدرع ، ونقل ابن مالك عن الزهري انها السلاح
~~كله ، وجمعها لامر كتمر ، وجمعت أيضا على لؤم كرطب على غير قياس . كما قال
~~الجوهري فانها جمع لؤمة بضم اللام واستلأم الرجل لبس لأمته . PageV10P416
~~الخامسة عشرة : وبتحريم الرجوع إذا خرج لحرب . السادسة عشرة : وبتحريم
~~الانهزام إذا لقي العدو ، وان كثر عليه العدد ذكرهما ابن سراقة في الاعداد
~~، وأبو سعيد في ( الشرف ) . روى السلمي في الحقائق عن الفيروز آبادي ، في
~~قوله تعالى : ( الان خفف الله عنكم ) ( الانفال / 66 ) قال : هذا التخفيف
~~كان للامة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لا يثقله حمل أمانة
~~النبوة ، كيف يخاطب بتخفيف اللقاء للامتداد ؟ وكيف يخاطب وهو الذي يقول :
~~بك أصول بك أجول ؟ ومن كان به كيف يخفف عنه ، أو يثقل عليه ؟ ونقله الطيبي
~~من حاشية الكشاف وأقره . السابعة عشرة : وبتحريم مد العين إلى ما متع به
~~الناس قال الله - سبحانه وتعالى - : ( ولا تمدن عينيك ال ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ) ( طه /
~~131 ) . وقال تبارك وتعالى : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
~~. لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) ( الحجر / 87 - 88 ) . فان
~~قيل : ظاهر الاية يقتضي الزجر عن التشوق إلى متاع الدنيا على الدوام ، فما
~~الجمع بين ذلك وبين قوله : ( حبب الي من دنياكم الطيب والنساء ، وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة ) . والجواب : أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متشوقا إلى
~~زخرف الدنيا ولذاتها ولقد عزض عليه أن تكون له جبال مكة ذهبا تسير معه حيث
~~سار فأباها ، واختار الافتقار إلى الله تعالى . معلوم أن الذهب يتحصل به
~~جميع ما يقصده من أعراض الدنيا وزخارفها ، وتقلله من الدنيا أمر شائع ذائع
~~أصحت به الاحاديث . وتقدم بعض ذلك في باب زهده صلى الله عليه وسلم إذا تقرر
~~ذلك ، فحبه للنساء ms4639 والطيب ليس من زهرة الدنيا والافتتان ، بل هو من أعمال
~~الاخرة المحصلة لمعالي الدرجات ، وبيان ذلك أنه حبب إليه كثرة النساء ،
~~ليطلعهن على ما لديه من بواطن الشريعة وظواهرها ، فينقلنه ويعلنه للناس ،
~~أو يكون التشريع بسببهن ، وخصوصا مما يستحيي الرجال من ذكره والسؤال عنه ،
~~فانهن كن يطلعن من أحواله صلى الله عليه وسلم ، وأقواله على ما لا يطلع
~~عليه غيرهن ، فقد تعلمن عنه صلى الله عليه وسلم ما رأينه في منامه ، وحال
~~خلوته من الايات البينات على نبوته ، ومن جده واجتهاده ، ولم يشاهدها غيرهن
~~، فحصل من ذلك من الفوائد الاخروية ما لا يحصى ، وأما حبه للطيب ، فلاجل
~~نزول الملك عليه ، وملازمته له بالوحي ، ولهذا كان يمتنع من تناول ما له
~~رائحة كريهة ، وقال : ان الملائكة تتنأذى مما يتأذى منه بنو آدم ، فظهر
~~بذلك أن حبه للنساء ، والطيب كان لمصلحة أخروية . PageV10P417 الثامنة عشرة
~~: وبتحريم خائنة الاعين . روى أبو داود والنسائي والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم عن سعد بن أبي وقاص ( رض ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~، أمن الناس الا أربعة نفر منهم عبد الله بن أبي سرح ، فاختبأ عند عثمان بن
~~عفان ، فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة جاء به
~~عثمان فقال : يا رسول الله ، بايع عبد الله ، فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه ، فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى ، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على
~~اصحابه فقال : أما منكم رجل رشيد يقوم إلى هذا الخبيث ؟ اني كففت يدي عن
~~بيعته لتقتله ، قالوا : ما درينا يا رسول الله ما في نفسك ، هلا أومأت
~~بعينيك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما ينبغي لنبي أن تكون له
~~خائنة الاعين ) . وروى ابن سعد نحوه عن سعيد بن المسيب مرسلا وقال في آخره
~~: ( الايماء خيانة ليس لنبي أن يومئ ) . قال الرافعي : فسروا خائنة الاعين
~~بالايماء إلى مباح من قتل أو ضرب ، على خلاف ما يظهر ويشعر به الحال ،
~~وانما قيل له ms4640 خائنة الاعين ، لانه يشبه الخيانة من حيث يخفي ، ولا يحرم ذلك
~~على غيره الا في محظور . وقال ابن الاثير : معناها أن يضمر من نفسه غير ما
~~يظهره ، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان ، وإذا كان ظهور تلك الحالة من
~~قبل العين . سميت خائنة الاعين أي : ما يخونون فيه مسارقة النظر إلى ما لا
~~يحل ، والخافية بمعنى الخيانة ، وهي من المصادر التي جاءت بلفظ الفاعل
~~كالعاقبة . التاسعة عشرة : قيل وبتحريم أن يخدع في الحرب . قال ابن القاص ،
~~وخالفه المعظم لما رواه الشيخان عن جابر ( رض قال : ) قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( الحرب خدعة ) . واختلف في ضبط قوله ( خدعة ) فقيل بفتح
~~الخاء المعجمة ، وضمها مع سكون المهملة فيهما ، أو بضم أوله وفتح ثانيه .
~~قال النووي - رحمه الله تعالى - : اتفقوا على أن الاول أفصح . وحكى المنذري
~~لغة رابعة ، الفتح فيهما . وحكى مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة ، كسر
~~أوله مع الاسكان ، وأصل الخدع : اظهار أمر ، واضمار خلافه . وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي : الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك .
~~وقال ابن المنير : معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها ، الكاملة في
~~مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة ، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر
~~مع المخادعة بغير خطر . انتهى . PageV10P418 فان قيل : إذا كان أصل الخداع
~~اظهار أمر ، واضمار خلافه فيكون هو وخائنة الاعين سواء ، فيصح ما استنبطه
~~ابن القاص ، لانه لا فرق بينهما ، فالجواب بأنهما ليسا سواء ، وان اتفقا في
~~المعنى ، والفرق بينهما من وجه آخر ، وهو أن الايماء والتلويح بالمرء ممن
~~يحط من قدر فاعله ويسقط الهيبة ، فلذلك منع منه صلى الله عليه وسلم لشرفه
~~وكما منزلته ، وأما الايهام في الامور العظام كمكائد الحروب وخصوصا لاعداء
~~الدين ، فانها معدودة من قبيل حسن السياسات ، وكمال العقول ، ونهاية
~~المعارف فهي لا تزري بصاحبها بل تزيده رفعة . أشار إلى ذلك امام الحرمين ،
~~ويؤيده ما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم : ( كان إذا أراد سفرا ورى
~~بغيره ) . ويحتمل ان يفرق بوجه ms4641 آخر ، وهو ان الخداع المأذون فيه مخصوص
~~بحالة الحرب وما قاربها ، بخلاف ( خائنة الاعين ) فانها في غير ذلك ، فان
~~القصة اتفقت في حالة المبايعة ، وليست بحالة الحرب . العشرون : وبتحريم
~~الصلاة على من مات وعليه دين من غير ضامن ثم نسخ التحريم ، فكان صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك يصلي على من عليه دين ولا ضامن له ، ويوفيه من عنده .
~~الحادية والعشرون : وبتحريم الاغارة إذا سمع التكبير : قاله ابن منيع . روى
~~الشيخان عن أنس ( رض ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما
~~لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر ، فان سمع أذانا كف عنهم ، وان لم يسمع
~~أذانا أغار عليهم . الثانية والعشرون : وبتحريم قبول هدية مشرك . الثالثة
~~والعشرون : والاستعانة به . روى البخاري في تاريخه عن حبيب بن يساف - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وجها فأتيته أنا
~~ورجل من قومي ، قلنا انا نكره أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال : (
~~أو أسلمتما ؟ ) قلنا : لا ، قال : ( انا لا نستعين بالمشركين على المشركين
~~) . الرابعة والعشرون : وبتحريم الشهادة على جور . روى الشيخان عن النعمان
~~بن بشير - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال : سألت أمي أبي لي بعض الموهبة
~~من ماله ، ثم بدا له فوهبه لي ، فقالت : لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ان أمه بنت رواحة
~~سألتني بعض الموهبة قال : ( ألك ولد سواه ؟ ) قال : نعم ، قال : فأراه قال
~~: ( لا تشهدني على جور ) . وفي لفظ لهما فقال : ( أكل ولدك نحلت ) مثله ؟
~~فقال : لا ، قال : ( فأرجعه ) . وفي رواية لمسلم : ( لا أشهد على جور ،
~~أشهد على هذا غيري ) . وظاهر هذا الحديث : التسوية بين الاولاد في الهبة ،
~~ويحمل الامر في ذلك على الندب ، والنهي للتسوية . PageV10P419 وأما إذا فضل
~~بعضهم على بعض ، فمذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك ، رحمهم الله تعالى - أنه
~~مكروه وليس بحرام ، والهبة صحيحة . وقال الامام أحمد : هو حرام ، واحتج
~~بقوله عليه الصلاة والسلام ms4642 : ( لا تشهدني على جور ) ، واحتج الشافعي بقوله
~~: ( أشهد على هذا غيري ) . فان قيل : قاله تهديدا ، قلنا : الاصل في كلام
~~الشارع غير هذا ، ويحتمل عند اطلاقه صيغة أفعل على الوجوب أو الندب ، فان
~~تعذر فعلى الاباحة ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا أشهد على جور ) ،
~~فليس فيه أنه حرام ، لان الجور هنا الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج
~~عن الاعتدال فهو جور ، سواء كان حراما أو مكروها ، وقد وضح بما قدمناه
~~وقوله صلى الله عليه وسل : ( أشهد على هذا غيري ) دليل على انه ليس بحرام ،
~~فيجب تأويله على أنه مكروه كراهة تنزيه ، قاله النووي في شرح مسلم . تنبيه
~~: لما نقل ابن الملقن هذه الخصوصية عن القضاعي قال : وفي هذا نظر بالنسبة
~~إلى غيره . قال الحضيري : وفي هذا النظر نظر أيضا ، فان ظاهره يقتضي منع
~~الخصوصية في عدم الشهادة على الجور فان غيره من الناس مثله في ذلك ، فلا
~~تجوز الشهادة على الجور مطلقا ، هذا يعني مقتضى كلامه ، وليس بجية فان من
~~الجور ما هو محرم ، فلا تجوز الشهادة عليه ، ومنه مكروه فلا تجوز في حقه
~~صلى الله عليه وسلم ، وتجوز في حق غيره ، كما في هذه القصة ، حيث حملنا ذلك
~~على الكراهة كما في الصحيح ، فانه سمى ذلك جورا ، وقال : ( أشهد غيري ) ،
~~وهذا ينبني على أمر آخر ، وهو المراد بالشهادة على الجور ، هل هي بحملها أو
~~أدائها ؟ فان قلنا : بحملها ، ففي حقه صلى الله عليه وسلم لا يجوز ذلك ،
~~لانه لا يقر على باطل ولا مكروه ، وأما غيره ، فالذي يظهر أنه يجوز مطلقا ،
~~سواء كان محرما أو مكروها ، لان الامر دائر بين ظالم ومظلوم ، فتحمل
~~الشهادة على ذلك يحتاج إليها المظلوم في خلاص حقه عند طلبه فلا يمتنع ، ولو
~~كان الظالم لا يحتاجها . وان قلنا : المراد الاداء ، فهي ممتنعة في حقه صلى
~~الله عليه وسلم لانه هو الحاكم والمشرع ، فلا يمكن ردها عند غيره ، اللهم
~~الا أن يقال : يشهد فيها ليحكم فيها بعلمه ، وهو محل نظر ، وأما غيره فلا ms4643
~~يمتنع قطعا . الخامسة والعشرون : وبتحريم الخمر عليه من أول ما بعث قبل أن
~~تحرم على الناس بنحو عشرين سنة ، فلم تبح له قط ، ولم يشربها قط . روى ابن
~~حبان عن عروة بن رويم مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أول ما نهانيى ربي بعد عبادة الاوثان عن شرب الخمر ، وملاحاة الرجال ) .
~~PageV10P420 السادسة والعشرون : وبأنه كان لا يصلي على من غل . السابعة
~~والعشرون : أو قتل نفسه . الثامنة والعشرون : وبأنه كان إذا دعي إلى جنازة
~~سأل عنها ، فان أثني عليها خيرا صلى عليها ، وان أثني عليها غير ذلك قال
~~لاهلها : شأنكم بها ولم يصل عليها . كما رواه الحاكم عن أبي قتادة - رضي
~~الله تعالى عنه - . التاسعة والعشرون : وبتحريم المن يستكثر . قال الله -
~~سبحانه وتعالى - : ( ولا تمنن تستكثر ) ( المدثر 6 ) قال : لا تعط لتأخذ
~~أكثر ما أعطيت من المال ، لانه مأمور بأشرف الاداب وأجل الاخلاق . يقال :
~~مننت فلانا كذا ، أي : أعطيته ، ويقال للعطية : المن . هذا قول ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة ، ونقله الثعلبي عن أكثر المفسرين . وقال القرطبي : انه
~~الاظهر . الثلاثون : وبأنه ليس لنبي أن يدخل بيتا مزوقا . روى الحاكم عن
~~علي ( رضي الله عنه ) أنه أضاف رجلا وضع له طعاما فقال لو دعونا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأكل معنا فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء
~~فرأى فراشا قد ضرب في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة ارجعل فقل له ما رجعك
~~يا رسول الله ، فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ليس لنبي أن
~~يدخل بيتا مزروقا ) . النوع الثاني من المحرمات في النكاح وفيه مسائل :
~~الاولى : خص صلى الله عليه وسلم بتحريم امساك كارهته . روى البخاري عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنهما - ان ابنة الجون لما دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ودنا منها قالت : أعوذ بالله منك قال : ( لقد عذت بعظيم ،
~~الحقي بأهلك ) . قال ابن الملقن : ويشهد لذلك ايجاب التخيير المتقدم ، وهو
~~كان قيد التحريم مؤبدا أم لا ؟ فيه وجهان . الثانية : وبتحريم من ms4644 لم تهاجر
~~. الثالثة : وبتحريم نكاح الامة المسلمة في الاصح ، لان جوازه في حق الامة
~~مشروط بخوف العنت ، وبققدان طول الحرة ، ونكاحه - عليه الصلاة والسلام -
~~غير مفتقر إلى مهر ابتداء PageV10P421 وانتهاء ، ولان من نكح أمة كان ولده
~~رقيقا ، ومنصبه - عليه الصلاة والسلام - منزه عن ذلك ، ويشترط في نكاح
~~الامة أن لا تكون تحته حرة صالحة للاستمتاع ، ولم يزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد تزويجه خديجة متزوجا . قال الجلال البلقيني : ويظهر في ذلك
~~أن يقال : لم يقع ولا يقع ، لانه ينسب متعاطيه إلى ايضاع شرفه ، وان كان
~~حلالا له ، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلا ذلك ( لانه لم
~~يلتفت إلى الدنيا ، فكيف يلتفت إلى نكاح الامة التي هي كأكل الميتة التي لا
~~تباح الا للضرورة فلما لم يتصور في حقه الاضطرار إلى المأكولات من مالكه
~~المحتاج إليه وعلى صاحبه دفعه إليه ، فكذلك لا يتصور في حقه صلى الله عليه
~~وسلم اضطرار إلى نكاح الامة ، بل لو أعجبته الامة ، وجب على مالكها بذلها
~~له ، قياسا على الطعام ، وإذا قلنا : له نكاح الامة ، فأتت بولد ، لم يكن
~~رقيقا على الصحيح ، وإذا قلنا : بجريان الرق على العرب على قولنا به وهو
~~الجديد المشهور لا يلزمه قيمة الولد لسيدها كما جزم به القاضي الحسن ،
~~بخلاف ولد المغرور بحرية أمه ، لان هناك فات الرق بظنه ، وهنا الرق متعذر ،
~~قال الرافعي : ويوافق ما ذكره القاضي ما حكاه الامام ، انه لو قدر نكاح
~~غرور في حقه صلى الله عليه وسلم لم تلزمه قيمة الولد ، لانه مع العلم
~~بالحال لا ينعقد رقيقا ، فلا ينهض الظن رافعا للرق . قال ابن الرفعة : ومن
~~تصوير ذلك في حقه صلى الله عليه وسلم نظر : تنبيه : قال في أصل الروضة :
~~المذهب القطع بتحريم نكاح الامة الكتابية . الرابعة : وكان إذا خطب فرد لم
~~يعد . روى ابن سعد عن مجاهد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~خطب فرد لم يعد ، فخطب امرأة فقالت : حتى أستأمر أبي ، فاستأمرت أباها ،
~~فأذن ms4645 لها ، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له : فقال : ( قد
~~التحفنا لحافا غيرك ) . قال الشيخ : فيحتمل التحريم والكراهة قياسا على
~~أمساك كارهته ، ولم أر من تعرض له . الخامسة : قال البلقيني في ( التدريب )
~~لا يقع منه صلى الله عليه وسلم الايلاء الذي يضربه منه المدة ولا الظهار ،
~~لانهما حرامان ، وهو معصوم من كل فعل محرم . قال الحضيري وكذا كل محرم
~~بعصمته من الكبائر ، ومن الصغائر على الصحيح ، سوى ما خص به دون أمته ،
~~فانه من باب الاباحة ، وحينئذ لا فائدة في تخصيص هاتين المسألتين سوى
~~التنبيه ، وكذلك ذكر مسألة اخرى وهي : استحالة اللعان في حقه صلى الله عليه
~~وسلم . السادسة : الكفارة في حقه صلى الله عليه وسلم وهو استنباط حسن .
~~PageV10P422
# | الباب السابع فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من المباحات
~~والتخفيفات
# وفيه نوعان : اعلم أن التحقيقات توسعة عليه صلى الله عليه وسلم تنبيها
~~على أن ما خص به صلى الله عليه وسلم من الاباحة لا يلهيه عن طاعة الله ،
~~وان ألهى غيره ، ومعظم ذلك لم يفعله مع اباحته ، وليس المراد بالمباح هنا
~~مستوى الطرفين ، بل المراد به ما لا حرج في فعله ولا في تركه ، فانه صلى
~~الله عليه وسلم واص وقد قال الامام : انه قربه في حقه صلى الله عليه وسلم ،
~~وكذا صفي المفنم والاستبداد بالخمس فقد يكون راجح الفعل كصرفه في أهم
~~المصالح . وقد يكون راجح الترك لفقد هذا المعنى ودخوله مكة بغير احرام كما
~~تقدم ، وقد يترجح الفعل وقد يترجح تركه ، وكذا الزيادة على الاربع لا تساوي
~~فيها ، فان أفعاله وأقواله كلها راجحة مثاب عليها ، حتى في أكله وشربه ،
~~لان الواحد منا يثاب بشرط أن يقصد وجه الله بذلك ، وهو بذلك أولى صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي هذا الفعل نوعان : النوع الاول فيما يتعلق بغير النكاح
~~وفيه مسائل : الاولى : اختص صلى الله عليه وسلم بالمكث في المسجد جنبا . عن
~~خارجة بن سعد عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله صلى الله ms4646 عليه
~~وسلم : ( يا علي لا يحل لاحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك ) . قاله
~~ابن القاص في التلخيص ، وتوزع في ذلك . قال النووي : وقد يحتج له بما رواه
~~الترمذي عن عطية العوفي عن ابن سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لاحد أن يجنب في هذا المسجد
~~غيري وغيرك ) . قال الترمذي : حسن غريب قال النووي : لكن قد يقدح قادح في
~~الحديث بسبب عطية ، فانه ضعيف عند جمهور المحدثين ، لكن الترمذي قد حسنه ،
~~فلعله اعتضد بما اقتضى حسنه كما تقرر لاهل هذا الفن فظهر ترجيح قول صاحب
~~التلخيص . انتهى . وروى البيهقي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا ان مسجدي حرام على كل حائض من
~~النساء ، وكل جنب من الرجال الا محمدا وأهل بيته عليا ، وفاطمة ، والحسن ،
~~والحسين ) . وروى البخاري في تاريخه ، والبيهقي عن عائشة ( رضي الله عنها )
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : اني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ، الا
~~لمحمد وآل محمد ) . وروى ابن عساكر عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول PageV10P423 الله صلى الله عليه وسلم لعلي : ( انه
~~يحل لك في المسجد ما يحل لي ) . وروى الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن
~~أبي حازم الاشجعي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ان الله أمر موسى أن يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا هو
~~وهارون وان الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه الا أنا وعلي وأبناء
~~علي ) . فهذه الاحاديث تشهد لتحسين الترمذي ، وفي عد هذه الخصائص نظر ، لان
~~عليا يشاركه في ذلك . الثانية : وبأنه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا . روى
~~الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ،
~~تنام قبل أن توتر ؟ فقال : ( يا عائشة ، ان عيني تنامان ، ولا ينام قلبي )
~~. ورويا في حديث الاسراء عن أنس - رضي الله تعالى ms4647 عنه - ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ، وكذلك الانبياء تنام أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم . قال أبو عمر : هذا من علياء مراتب الانبياء صلى الله عليهم وسلم .
~~كما روي : ( انا معاشر الانبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا ) ، ولذا قال
~~ابن عباس : رؤيا الانبياء وحي ، لان الانبياء يفارقون سائر البشر في نوم
~~القلب ويساورهم في نوم العين ، فلو سلط النوم على قلوبهم كما يصنع بغيرهم ،
~~لم تكن رؤياهم الا كرؤيا من سواهم . ومن هذا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينام حتى ينفخ ثم يصلي ولا يتوضأ ، لان الوضوء انما يجب لغلبة النوم
~~على القلب لا على العين ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يساوي أمته في
~~الوضوء من الحدث ، ولا يساويهم في الوضوء من النوم . وروى مسدد وابن حبان
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( تنام عيني ولا ينام قلبي ) . وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو
~~ساجد ، فما يعرف نومه الا بنفخه ، ثم يقوم فيمضي في صلاته . ورواه أبو يعلى
~~بلفظ : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام مستلقيا حتى ينفخ ، ثم يقوم
~~فيصلي ولا يتوضأ . وروى عبد الرزاق عن أبي قلابة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قيل لي : لتنم عينك ، وليعقل
~~قلبك ، ولتسمع أذنك ، فنامت عيني ، وعقل قلبي ، وسمعت أذني ) . PageV10P424
~~تنبيهان : الاول : ان قيل : إذا كان نومه صلى الله عليه وسلم يساوي نومنا
~~من انطباق الجفن وعدم السماع حتى انه نام عن الصلاة ، فما أيقظه الا حر
~~الشمس ، فما الفرق بيننا وبينه في النوم ؟ فالجواب : بأن النوم متضمن أمرين
~~: أحدهما : راحة البدن ، وهو الذي يشاركنا فيه . والثاني : غفلة القلب ،
~~وقلبه صلى الله عليه وسلم مستيقظ إذا نام ، سليم من الاحلام ، مشتغل في
~~تلقف الوحي والتفكير في المصالح على مثل حال غيره ms4648 إذا كان منتبها فلا يتعطل
~~قلبه بالنوم كما وضع له ( . . . ) . الثاني : تكلم العلماء في الجمع بين
~~حديث النوم في الوادي وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( ان عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي ) بأوجه : الاول : ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به ،
~~كالحدث والالم ونحوهما ، ولا يدرك ما يتعلق بالعين ، لانها نائمة والقلب
~~يقظان . الثاني : انه كان له حالان : حال كان قلبه لا ينام ، وهو الاغلب .
~~وحال ينام فيه قلبه ، وهو نادر . فصادف قصة النوم في الصلاة . قال الامام
~~النووي : والصحيح المعتمد هو الاول ، والثاني ضعيف . قال الحافظ : وهو كما
~~قال ، ولا يقال : القلب - وان كان لا يدرك - ما يتعلق بالعين من رؤية الفجر
~~مثلا ، لكنه يدرك - إذا كان يقظانا - بمرور الوقت الطويل من ابتداء طلوع
~~الفجر إلى أن حمت الشمس مدة طويلة ، لا يخفى على من لم يكن مستغرقا لانا
~~نقول : يحتمل أن يقال : كان قلبه صلى الله عليه وسلم إذ ذاك مستغرقا بالوحي
~~ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلى الله عليه وسلم حالة القاء
~~الوحي في اليقظة ، وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل ، لانه أوقع في
~~النفس ، كما في قصة سهوه في الصلاة ، وقريبا منه جواب ابن المنير أن القلب
~~قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ، ففي النوم بطريق الاولى ، أو
~~على السواء . وقال القاضي أبو بكر بن العربي : وقد أجيب عن الاشكال بأجوبة
~~أخرى ضعيفة منها : ان معنى قوله : ( لا ينام قلبي ) أي لا يخفى عليه حالة
~~انتقاض وضوئه . ومنها : ان معناه لا يستغرقه النوم حتى يوجد منه الحدث .
~~وهذا قريب من الذي قبله . قال ابن دقيق العيد : كأن قائل هذا أراد تخصيص
~~يقظة القلب باحلال حالة الانتقاض ، PageV10P425 وذلك بعيد ، فان قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ) . خرج جوابا عن قول
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - له : تنام قبل أن توتر ؟ وهذا كلام لا تعلق
~~له بانتقاض الطهارة التي تكلموا فيها ، وانما هو جواب يتعلق بأمر ms4649 الوتر ،
~~فيحتمل يقظته على تعلق القلب لليقظة فلا تعارض ، ولا اشكال من حديث النوم
~~حتى طلعت الشمس ، لانه يحمل على أنه اطمأن في نومه لما أوجبه تعب السير
~~معتمدا على من وكله بكلاء الفجر . قال الحافظ : ومحصلة تخصيص اليقظة
~~المفهومة من قوله : ( ولا ينام قلبي ) ، بادراكه وقت الوتر ادراكا معنويا
~~لتعلقه به ، وان نومه حتى طلعت الشمس كان مستغرقا ، ويؤيد قول بلا له : أخذ
~~بنفسي الذي اخذ بنفسك ، كما في حديث أبي هريرة عند مسلم ، ولم ينكر عليه .
~~ومعلوم ان نوم بلال كان مستغرقا . وقد اعترض عليه ، بأن ما قاله يقتضي
~~اعتبار خصوص السبب وأجاب بأنه معتبر إذا قامت عليه قرينة تدل أو ترشد عليه
~~السياق ، وهو هنا كذلك . الثالثة : وبعدم انتقاض وضوئه باللمس على أحد
~~وجهين ، جزم في الروضة بانتقاضه ، واختار الشيخ عدم الانتقاض لما رواه ابن
~~ماجه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ) . وفي لفظ له عنها : ( كان يتوضأ ثم يقبل
~~ويصلي ولا يتوضأ ) قال عبد الحق : لا أعلم لهذا الحديث علة توجب تركه .
~~وقال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي : اسناده ، جيد قوي قال : وأجاب بأن
~~يكون ذلك من الخصائص بعض الشافعية ، لما أورد هذا الحديث عليهم الحنفية في
~~أن اللمس لا ينقض مطلقا ، لان الحنفيه احتجوا بأحاديث منها : ما رواه
~~النسائي باسناد صحيح عن القاسم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ان
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض
~~الجنازة حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله . الرابعة : أبيح له صلى الله
~~عليه وسلم استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة . حكاه ابن دقيق
~~العيد في شرح العمرة . قلت : واستدل له بحديث ابن عمر لقد راقيت على ظهر
~~بيتنا ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس
~~لحاجته . قال ابن دقيق العيد : ولو كان هذا الفعل عاما للامة لبينه باظهاره
~~بالقول ، فان الافعال ms4650 العامة لا بد من بيانها ، فلما لم يقع ذلك ، وكانت
~~هذه الرواية من ابن عمر على طريق الاتفاق وعدم قصد الرسول دل ذلك على
~~الخصوص به صلى الله عليه وسلم وعدم العموم في حق الامة . PageV10P426 وتعقب
~~القرطبي بأن كون هذا الفعل من خلوة لا يصلح مانعا من الاقتداء ، لان أهل
~~بيته كانوا ينقلون ما يفعله في بيته من الامور المشروعة . وقال الحافظ دعوى
~~خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليها ، إذ الخصائص لا تثبت
~~بالاحتمال ، والله تعالى أعلم . الخامسة : وباباحة الصلاة بعد العصر . روى
~~أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بعد العصر ، وينهى عنها ، ويواصل ، وينهى عن الوصال )
~~. وروى مسلم والبيهقي عن أبي سلمة انه سأل عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها بعد العصر
~~فقالت : كان يصليهما قبل العصر ، ثم أنه شغل عنهما فصلاهما بعد العصر ثم
~~أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة أثبتها . وروى الامام أحمد وابو يعلى وابن
~~حبان بسند صحيح عن أم سلمة قالت : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر
~~ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فقلت : يا رسول الله ، صليت صلاة لم تكن تصليها
~~قال : ( قدم خالد فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد العصر فصليتهما الان )
~~، قلت : يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتنا ؟ قال : ( لا ) ، وروى الشيخان
~~عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما ، ثم رأته يصليهما
~~، فأرسلت تسأله ، فلما انصرف قال : يا بنت بني أمية ، سألت عن الركعتين بعد
~~العصر ، وانه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر
~~، فهما هاتان ) . فصريح هذه الاحاديث ناطق بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين بعد العصر ، وقد نهى عن الصلاة في ذلك الوقت ، وقد كان ابن
~~عباس يضرب الناس مع عمر بن الخطاب على فعلهما . كما رواه الشيخان . وصرح
~~حديث أم سلمة بانهما الركعتان بعد الظهر ms4651 ، قضاهما في أول نوبة ، وواظب على
~~فعلهما في قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - ما تركها حتى لحق بالله تعالى
~~وقولها : لم يكن يدعهما . مرادها من تأخير الوقت الذي شغل عن الركعتين بعد
~~الظهر ، فصلاهما بعد العصر . ولم يرد أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين من أول
~~ما فرضت مثلا إلى آخر عمره ، بل في حديث أم سلمة ، ما يدل على أنه لم يكن
~~يفعلهما قبل الوقت الذي ذكرت أنه قضاهما فيه . وقول عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - كان يصليهما قبل العصر يعني في وقت الظهر ، لانهما راتبة الظهر
~~ويصليها بعدها ، كما في حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - وليس المراد
~~قبل العصر بعد دخول وقت العصر . PageV10P427 السادسة : وباباحة الوصال في
~~الصوم . روى الشيخان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا
~~تواصلوا ) ، قالوا : انك تواصل قال : اني لست كأحد منكم ، اني أطعم وأسقى ،
~~أو اني أبيت أطعم وأسقى ) ورويا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم ، فقال رجل من
~~المسلمين : انك تواصل يا رسول الله قال : ( وأيكم مثلي ، اني ابيت يطعمني
~~ربي ويسقيني ) . والاحاديث في ذلك كثيرة ، وقد اختلف في تأويل هذه الاحاديث
~~على ثلاثة أقوال : أحدها : انه على ظاهره وانه يؤتى بطعام وشراب من الجنة ،
~~وطعام الجنة لا يفطر . الثاني : ان الله تعالى يخلق فيه من الشبع والري ما
~~يغنيه من الطعام والشراب . الثالث : ان الله تعالى يحفظ عليه قوته من غير
~~طعام ولا شراب ، كما يحفظها بالطعام والشراب ، فعبر بالطعام والشراب عن
~~فائدتهما ، وعليه اقتصر ابن العربي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في
~~أماليه : للعلماء فيه مذهبان : قال بعضهم : المراد الطعام والسقي الحقيقي ،
~~فكأنه يقول : أنا لا أواصل فان الله يطعمني من غير طعام الدنيا . وقيل : بل
~~المراد ما يرد عليه من المعارف والمواهب ، فانها تقوت النفس كما يقويها
~~الطعام ، فأطلق عليه الاطعام والسقي من مجاز التشبيه . وعلى هذا ms4652 الاكثر .
~~وقال العلامة الشيخ شمس الدين بن الصائغ في ( الدرر الفريدة ) هذا طعام
~~الارواح وشرابها ، وما يفيض عليها من أنوار البهجة . لها أحاديث من ذكراك
~~يشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور يستضاء به ومن حديثك في
~~أعقابها حادي ومن قال : يأكل ويشرب حقيقة غلط من وجوه . أحدها : قوله في
~~بعض الروايات ( أظل ) . الثاني : انهم لما قالوا : انك تواصل . . قال : (
~~اني لست كأحدكم ) . ولو كان كما قيل لقال : وأنا لا أواصل . الثالث : انه
~~لو كان كذلك لم يصح الجواب بالفارق فكأنه صلى الله عليه وسلم مفطر فلا يصح
~~النفي . انتهى . قال الامام الشافعي - رحمه الله - وجمهور أصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم أن الوصال في حق النبي صلى الله عليه وسلم من المباحات .
~~وقال امام الحرمين : هو قربه في حقه قال : وخصوصيته صلى الله عليه وسلم
~~باباحة الوصال على كل PageV10P428 الامة لا على أفرادها لان كثيرا من
~~العلماء اشتهر عنهم الوصال . قال : والنبي صلى الله عليه وسلم توجه خصوصيته
~~بحسب المجموع ، لانه مشرع قلت وهذا الكلام فيه نظر والوصال صيام يومين
~~فأكثر لا يتناول فيهما شيئا من أكل وشرب . تنبيه : قال ابن حبان : يستدل
~~بهذا الحديث على بطلان ما ورد انه كان يضع الحجر على بطنه من الجوع ، لانه
~~كان يطعم ويسقى عند ربه إذا واصل ، فكيف يترك جائعا مع عدم الوصال حتى
~~يحتاج إلى شد حجر على بطنه ؟ قال : وانما لفظ الحديث : الحجز بالزاي ، وهو
~~طرف الازار فتحرف بالراء . قلت : وهذا التأويل مردود بما سبق في غزوة
~~الخندق . وتقدم بيان رده في باب صفة عيشه صلى الله عليه وسلم من صفاته
~~المعنوية . السابعة : وباصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة كجارية
~~وغيرها . روى أبو داود عن الشعبي - رضي الله تعالى عنه - قال : كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا أو أمة أو فرضا يختاره
~~قبل الخمس وقبل كل شئ . وروى عن ابن عون - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت
~~محمد بن سيرين ms4653 عن سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصفي قال : كان يصرف
~~له مع المسلمين سهم ، وان لم يشهدوا الصفي يؤخذ له من رأس الخمس قبل كل شئ
~~. وروى ابن سعد وابن عساكر عن عمر بن الحكم - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~لما سبيت بنو قريظة ، عرض السبي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت
~~فيه ريحانة بنت زيد بن عمرو فأمر بها فعزلت وكان يكون له صفي من كل غنيمة .
~~قال أبو عمر : سهم الصفي مشهور في صحيح الاثار ، معروف عند أهل العلم ولا
~~يختلف أهل السير في أن صفيه منه . وأجمع العلماء على انه خاص به . وذكر
~~الرافعي ان ذا الفقار كان من الصفي . الثامنة : وبخمس الخمس من الفئ
~~والغنيمة . التاسعة : وبأربعة أخماس الخمس بتمامها . قال الله سبحانه
~~وتعالى : ( واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ) ( الانفال /
~~41 ) ، فسهم الرسول هو المراد ، وقال سبحانه وتعالى : ( ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ) الاية ( الحشر / 7 ) . روى الامام أحمد
~~والشيخان عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : ان الله تعالى كان
~~PageV10P429 يخص رسوله في هذا الفئ ما لم يعطه أحدا غيره ، فقال : ( وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط
~~رسله على من يشاء والله عليه كل شئ قدير ) ( الحشر / 6 ) . فكانت هذه خاصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينفق على أهله نفقتهم سنة ثم يأخذ ما
~~بقي ، فيجعله مجعل مال الله ، فعمل بذلك حياته ، فقال أبو بكر : أنا أولى
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فعمل فيه بما عمل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وروى أبو داود والحاكم عن عمرو بن عنبسة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لي من غنائمكم مثل
~~هذا الا الخمس ، والخمس مردود فيكم ) . العاشرة : وبدخول مكة بغير احرام
~~على القول بوجوبه في حق غيره على تفصيل فيه ms4654 ، والاصح استحبابه . روى مسلم
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة
~~يوم الفتح وعليه عمامة سوداء بغير احرام . وذكر القضاعي أن ذلك مما اختص به
~~دون من قبله من الانبياء ، وتقدمت أحاديث في ذلك في باب لباسه - صلى الله
~~عليه وسلم - . الحادية عشرة : وبان مكة أحلت له ساعة من نهار . قال القضاعي
~~: خص بذلك من بين سائر الانبياء . الثانية عشرة : وبأن ماله لا يورث عنه
~~وكذلك الانبياء ، عليهم أن يوصوا بكل مالهم صدقة . روى الشيخان عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ما
~~تركناه صدقة ) . وروى النسائي ان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لعبد
~~الرحمن وسعد وعثمان وطلحة والزبير : أتشهدوا بالله الذي قامت له السموات
~~والأرض ، أسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : انا معاشر الانبياء
~~لا نورث ، ما تركناه فهو صدقة ؟ قالوا : اللهم ، نعم . والحكمة في أن
~~الانبياء لا يورثون ، أن لا يظن بهم مبطل انهم يجمعون الدنيا لورثتهم ،
~~فقطع الله ظن المبطل ، ولم يجعل للورثة شيئا . وقال الشيخ نصر الدين
~~المقدسي : المعنى والله تعالى أعلم - ان الانبياء - صلوات الله وسلامه
~~عليهم - لا يورثون ، لانه يقع في قلب الانسان شهوة موت مورثة ليأخذ ماله في
~~الغالب ، فنزه الله تعالى الانبياء وأهاليهم عن مصل ذلك ، فقطع الارث عنهم
~~. PageV10P430 فان قيل : ما الجواب عن قوله : ( وورث سليمان داود ) ( النمل
~~/ 16 ) ، وقوله - تبارك وتعالى - حكاية عن زكريا : ( فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني ) ( مريم / 5 ، 6 ) ، وعموم قوله تقدس اسمه : ( يوصيكم الله في
~~أولادكم ) ( النساء / 11 ) ، فالجواب أن يقال : المراد الوراثة في النبوة
~~والعلم والدين لا المال . ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( العلماء
~~ورثة الانبياء ) وأما : ( يوصيكم الله ) ( النساء / 11 ) فهي عامة لمن ترك
~~شيئا كان يملكه ، وإذا ثبت أنه وقفه قبل موته ، فلم يخلف ما يورث عنه فلم
~~يورث ، وعلى تقدير انه خلف شيئا فما كان ملكه فدخوله في ms4655 الخطاب قابل
~~للتخصيص لما عرف من كثرة خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه انه لا يورث
~~، فخص من عموم المخاطبين وهم الامة . الثالثة عشرة : وبأنه ضحى عن أمته ،
~~وليس لاحد أن يضحي عن أحد بغير اذنه . روى الحاكم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح كبشا أقرن بالمصلى ثم
~~قال : ( اللهم ، هذا عني وعن من لم يضح من أمتي ) . الرابعة عشرة : وبأن له
~~أن يقضي بعلم نفسه ، ولو في الحدود وفي غيره خلاف . روى الشيخان عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - ان هند بنت عتبة قالت : يا رسول الله ، ان أبا سفيان
~~رجل مسيك ، فهل علي من حرج أن أطعم من الذي له عيالنا ؟ فقال : ( لا حرج
~~عليك أن تطعميهم بالمعروف ) . وجه الدلالة منه : ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يطالبها بالبينة على الزوجية ، لانه علم أنها زوجته ، فحكم بأخذ
~~النفقة من ماله بالمعروف ( 1 ) . وهذا هو القضاء بالعلم ، ذكر ذلك البخاري
~~وابن جرير وابن المنذر والبيهقي وغيرهم . الخامسة عشرة : وبأن يحكم بغير
~~دعوى ، ولا يجوز ذلك لغيره . قاله ابن دحية ، واستدل بما روى مسلم عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا كان يتهم بأم إبراهيم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي : ( اذهب فاضرب عنقه ) ، فأتاه علي ، فإذا هو في ركن
~~يتبرد فيها ، فقال له علي : اخرج ، فناوله يده فأخرجه ، فإذا هو مجبوب ،
~~ليس له ذكر فكف علي عنه ، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله ! انه لمجبوب ما له ذكر . وقد ورد تسمية هذا مأثورا ، والذي كان يتهم
~~بها مارية فقال الناس : علج يدخل على علجة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا بقتله . * هامش * ( 1 ) سقط في ح 0 ) * ( PageV10P431 قال
~~الحضيري : والاستدلال به على ما ادعاه غير مسلم فان الحديث قد استشكله
~~جماعة من العلماء ، حتى قال ابن جرير : يجوز ان يكون المذكور من أهل العهد
~~، وفي عهده أن لا ms4656 يدخل على مارية ، فقال : ودخل عليها ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتله لنقض عهده . وقال النووي تبعا للقاضي : قيل لعله كان
~~منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر ، وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا
~~بالزنا ، وكف عنه علي اعتمادا على أن القتل بالزنا وقد علم انتفاء الزنا ،
~~وفيه نظر أيضا ، لانا نعتبر نفي ظن الزنا من مارية ، فانه لو أمر بقتله
~~بذلك ، لامر باقامة الحد عليها أيضا ، ولم يقع ذلك معاذ الله أن يختلج ذلك
~~في خاطره أو يتفوه به . وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث ، ما أشار
~~إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال إلى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من
~~ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ،
~~وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ،
~~وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته
~~يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع
~~الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان
~~في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين
~~الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . السادسة عشرة :
~~وبأن له أن يحكم لنفسه . السابعة عشرة : ولفرعه . الثامنة عشرة : ويشهد
~~لنفسه . التاسعة عشرة : ولفرعه . العشرون : وبقبول شهادة من شهد له (
~~كشهادة خزيمة ) الحادية والعشرون : وبالهدية بخلاف غيره من الحكام ، لانه
~~والانبياء صلوات الله عليهم أجمعين معصومون ، لا يجوز عليهم أن يحكموا
~~بالهوى ، وانما منع الحاكم من الحكم لنفسه ولولده ، لانه يجوز عليه الهوى ،
~~فمنع من ذلك ، والمعصوم - عليه السلام - لا يجوز عليه ذلك فجاز له ، ولان
~~الهدية انما حرمت على الحكام خوفا عليهم من الزيغ في الشريعة . الثانية
~~والعشرون : وبعدم كراهة الحكم والفتوى حال الغضب ، لانه لا يخاف عليه من
~~الغضب ما يخاف علينا . ذكره النووي في شرح مسلم عند حديث اللقطة ، فانه صلى ms4657
~~الله عليه وسلم أفتى فيه ، وقد غضب حتى احمرت وجنتاه . PageV10P432 الثالثة
~~والعشرون : وبأن له أن يقتل من سبه أو هجاه ، قاله ابن سبع ، وذلك راجع إلى
~~القضاء لنفسه . الرابعة والعشرون : وبأن له أن يحمى الموات لنفسه ، مع انه
~~لم يقع ذلك منه ، وليس لغيره من بعده أن يحموا لانفسهم . روى البخاري عن
~~الصعب بن جثامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا حمى الا لله
~~ولرسوله ) . الخامسة والعشرون : وبأنه لا ينقض ما حماه صلى الله عليه وسلم
~~ومن أخذ شيئا مما حماه ضمن قيمته في الاصح بخلاف ما حماه غيره من الائمة لو
~~رعاه ذو قوة فلا غرم عليه . السادسة والعشرون : وبأن له أن يأخذ الطعام
~~والشراب من مالكهما المحتاج اليهما إذا احتاج اليهما ، وعليه البذل ويفدي
~~بمهجته مهجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله - سبحانه وتعالى - : (
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ( الاحزاب / 6 ) السابعة والعشرون : وبأن
~~لو قصده ظالم لوجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه نقله في زوائد الروضة عن
~~الفوراني وغيره . قال الجلال البلقيني : وهذا المعتقب ، فان قاصد نفسه كافر
~~والكافر يجب دفعه عن كل مسلم ، فلا خصوصية حينئذ قال الحضري : وهذا صحيح
~~بالنسبة إلى قاصده فقط ، لكن يدعى الخصوصية في ذلك من جهتين أخريين .
~~احداهما : انه يجب بذل النفس في الدفع عنه صلى الله عليه وسلم مع الخوف على
~~النفس ، بخلاف غيره من الامة ، فانه لا يجب الدفع مع الخوف كما قرره
~~الرافعي والنووي في كتاب الصيد . والجهة الثانية : من الخصوصية : أن قاصد
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم مسلما لا يكفر ، ولو وجب الدفع ، وقاصده صلى
~~الله عليه وسلم يكفر بذلك . الثامنة والعشرون : وبأن له القتل بعد الامان
~~قاله ابن القاص فيما نقله الامام الرافعي وغيرهما عنه وخطأه وقال ابن
~~الرفعة فيما نقله الزركشي عنه هذا النقل فيه خلل ، والذي في التلخيص كان
~~يجوز له القتل في الحرم بعد اعطاء الامان . قال : وهذا لا يطابق ما حكي عنه
~~، لان ذلك ينصرف ms4658 باطلاقه إلى جواز قتل من أمنه وهذا بظاهره يعطي انه إذا
~~قال : من دخل الحرم فهو آمن ، فدخل شخص الحرم وكان ثم سبب يقتضي قتله ،
~~أبيح له قتله . وكذا قال ابن الملقن : انه رآه كذلك في التلخيص فظهر بهذا
~~أن ابن القاص قصد قصة عبد الله بن خطل . PageV10P433 وروى الشيخان عن أنس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه ا لمغفر فلما
~~نزعه جاء رجل فقال : يا رسول الله ابن خطل معلق باستار الكعبة فقال :
~~اقتلوه . فابن القاص - رحمه الله تعالى - معذور ، فانه لما رأى حديث الامان
~~في دخول المسجد وحده ، رأى في هذا الحديث الامر بقتل ابن خطل بسط هذه
~~الخصوصية ، وهذا نهاية أمر الفقيه جمعا بين الاحاديث ، لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أمن الناس استثنى ابن أخطل وغيره ، كما سبق في غزوة الفتح .
~~التاسعة والعشرون : وبأن له تعزير من شاء بغير سبب يقتضيه ، ويكون له رحمة
~~، ذكره ابن القاص ، وتبعه الامام والبيهقي ، ولا يلتفت إلى قول من أنكره .
~~روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : اللهم ، اني أتخذ عندك عهدا لا تخلفنيه فانما أنا بشر ،
~~فأي المؤمنين آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته ، فاجعلها له زكاة وصلاة
~~وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ) . وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلان يكلمانه بشئ
~~لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما ، فلما خرجا قلت : يا رسول الله ، من
~~أصاب من الخير شيئا مما أصابه هذان قال : ( وما ذاك ؟ ) قلت : لعنتهما
~~وسببتهما قال : ( أو علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم : انما أنا بشر
~~أرضى كما يرضى البشر ، وأغضب كما يغضب البشر ، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي
~~بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها لها طهورا وزكاة ، وقربة تقربه بها يوم
~~القيامة ) . قال النووي - رحمه الله تعالى - : هذه الاحاديث منبهة على ما ms4659
~~كان عليه - عليه الصلاة والسلام - من الشفقة على أمته ، ومن الاعتناء
~~بمصالحهم ، والاحتياط لهم ، والرغبة في كل ما ينفعهم ، وهذه الرواية
~~الاخيرة تبين المراد من الروايات المطلقة ، وأنه يكون دعاؤه عليهم وسبه
~~ولعنه ونحو ذلك ، رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك ، إذا لم يكن أهلا للدعاء
~~عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على
~~الكفار والمنافقين ، ولم يكن رحمة لهم . فان قيل : فكيف يدعو على من ليس
~~بأهل للدعاء عليه ، أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك ؟ فالجواب من وجهين : أحدهما
~~: ان المراد ليس بأهل ، لذلك عند الله تعالى في باطن الامر ، ولكنه في
~~الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية
~~، ويكون في باطن الامر ليس أهلا لذلك ، وهو صلى الله عليه وسلم مأمور
~~بالحكم بالظاهر ، والله يتولى السرائر . انتهى . وهذا الجواب ذكره المازري
~~، وهو مبني على قول من قال : انه كان يجتهد في الاحكام ، ويحكم بما أدى
~~إليه اجتهاده ، وأما من قال : لا يحكم الا بالوحي ، فلا يتأتى فيه هذا
~~الجواب . PageV10P434 الثاني : ان ما وقع من سبه ودعائه ونحو ذلك ليس
~~بمقصود ، بل هو مما جرت به عادة العرب في وصل كلامها بلا نية ، كقوله لغير
~~واحد ( تربت يمينك ) ( وعقرى حلقي ) ومثل ( لا كبرت سنك ) وفي حديث معاوية
~~( ولا أشبع الله بطنك ) ونحو ذلك لا يقصدون بشئ من ذلك حقيقة الدعاء ، فخاف
~~صلى الله عليه وسلم ان يصادف شئ من ذلك اجابة ، فسأل الله - سبحانه وتعالى
~~- ورغب إليه أن يجعل ذلك رحمة ، وكفارة ، وقربة ، وطهورا ، وأجرا ، وانما
~~كانيقع هذا منه في النادر والشاذ من الازمان ، ولم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه ، وقد قيل : ادع
~~على دوس فقال : ( اللهم اهد دوسا ) ، وقال : ( اللهم اغفر لقومي ، فانهم لا
~~يعلمون ) . وهذا ذكره أيضا المازري ، وأشار القاضي إلى ترجيحه ، وقال
~~الحافظ : وهو حسن ، الا أنه يرد عليه قوله في احدى الروايات أو جلدته ms4660 إذ
~~يقع الجلد عن غير قصد ، وقد ساق الجميع مساقا واحدا ، الا أن يحمل على
~~الجلدة الواحدة فيتجه . الثلاثون : وبجواز الوصية لاله قطعا ، وهم بنو هاشم
~~، وبنو المطلب في الاصح ، وفي غير آله خلاف والصحيح الصحة ، وفي وجه : لا
~~يصح لابهام اللفظ وتردده بين القرابة وأهل الدين وغيرهما في الشرع .
~~فالخصوصية على وجه . الحادية والثلاثون : وبجواز القبلة له وهو صائم من غير
~~كراهة ، وفي حق غيره فيمن لم تتحرك شهوته ، وأما من حركت شهوته فحرام في
~~حقه في الاصح . قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - وأيكم كان يملك اربه
~~كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه . الثانية والثلاثون :
~~وبأن له أن يستثني في يمينه ولو بعد حين إذا كان ناسيا بخلاف غيره ، فانه
~~لا يستثني الا في صلب يمينه . روى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - في قوله تبارك وتعالى : ( واذكر ربك إذا نسبت ) ( الكهف / 24 )
~~الاستثناء ، فاستثن إذا نسيت ، وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة .
~~الثالثة والثلاثون : قيل وبأنه كان يفجأ في طعامه ويؤكل منه معه بخلاف غيره
~~للنهي عنه . ذكره ابن القاص والقضاعي ، ولم يوافقا على ذلك . روى البيهقي
~~عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما من شعب الجبل ، وقد قضى حاجته ، وبين أيدينا تمر على ترس أو جفنة
~~فدعوناه إليه فأكل معنا ، وما مس ماء ) . PageV10P435 وروى مسلم والبيهقي
~~عن قيس بن السكن ، ان الاشعث بن قيس دخل على عبد الله يوم عاشوراء ، وهو
~~يأكل فقال : يا أبا محمد ، أدنه تأكل ، فقال : اني صائم ، قال : انا كنا
~~نصومه ثم ترك . قال البيهقي : وفي هذا أخبار كثيرة وكل ذلك ينفي التخصيص ،
~~والنهي لم يثبت والله أعلم . الرابعة والثلاثون : وبأنه كان لا يجتنب الطيب
~~في الاحرام ، ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات ، إذ الطيب من أسباب الجماع
~~ودواعيه ، ذكره المهلب بن أبي صفرة المالكي ، وأبو الحسن بن القصار وغيرهما
~~، ورجحه القاضي أبو بكر بن ms4661 العربي ، واستدلوا لذلك بقول عائشة - رضي الله
~~تعالى عنهما - كما في الصحيح كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاحرامه حين يحرم ، ولحله حين يحل . وأجيب بأنه كان يفعل ذلك قبل الاغتسال
~~للاحرام ، واستشكل بقول عائشة - رضي الله تعالى عنها - في الصحيح : كأني
~~أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال
~~الاسماعيلي : الوبيص الطيب زيادة على البريق ، والمراد به التلألؤ ، فانه
~~يدل على وجود عين قائمة لا الريح فقط . الخامسة والثلاثون : قيل وبأن له أن
~~لا يكفر عن يمينه . ذكره الزمخشري في كشافه ، في قوله تعالى : ( قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم ) ( التحريم / 2 ) ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل كفر لذلك ؟ فنقل عن الحسن أنه لم يكفر ، لانه كان مغفورا له ، وقيل
~~: انه كفر عن يمينه . قال القرطبي : وهو الاصح ، وأن المراد بذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ان الامة تقتدي به في ذلك . السادسة والثلاثون : وبأنه كان
~~يدعو لمن شاء بلفظ الصلاة ، لانه منصبه المخصوص به ، فله أن يضعه حيث شاء
~~واستدل لذلك بما رواه الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( اللهم ، صل
~~على آل أبي أوفى ) ، ويكره لغيره ، ذلك كما رجحه في الروضة ، وصححه أكثر
~~المتأخرين كابن النقيب في مختصر الكفاية والدميري . وقيل : يحرم . السابعة
~~والثلاثون : قيل وبصلاته على الغائب . قاله جماعة من الحنفية والمالكية ،
~~واستدلوا بأشياء ردها عليهم غيرهم ، وقد بسط ذلك الحافظ في الفتح . الثامنة
~~والثلاثون : وبادخال العمرة على الحج . PageV10P436 التاسعة والثلاثون :
~~قيل وباباحة حمل الصغير في الصلاة ، نقله في الفتح عن بعضهم . الاربعون :
~~وباقطاع الاراضي قبل فتحها ، لان الله تعالى ملكه الأرض كلها . وأفتى
~~الغزالي كما نقله عنه تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي في القانون بكفر من
~~عارض أولاد تميم الداري فيما أقطعهم ، وقال : انه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقطع أرض الجنة ، فأرض الدنيا أولى . الحادية والاربعون : وبأنه لو قال :
~~لفلان على فلان كذا جاز لسامعه أن يشهد بذلك ، ذكره شريح الروياني في ms4662 روضة
~~الاحكام . الثانية والاربعون : قيل وبأنه والانبياء لا تجب عليهم الزكاة ،
~~لانه لا ملك لهم مع الله تعالى ، انما كانوا يشهدون ما في أيديهم من ودائع
~~الله تعالى يبذلونه في أوان بذله ، ويمنعنونه في غير محله ، ولان الزكاة
~~انما هي طهرة لما عساه أن يكون ممن أوجبت عليه ، والانبياء مبرأون من الدنس
~~لعصمتهم . قاله ابن عطاء الله في ( التنوير في اسقاط التدبير ) ، قلت :
~~وبنى ذلك على مذهب امامه مالك ، ان الانبياء لا يملكون . الثالثة والاربعون
~~: وبأنه عقد المساقاة مع أهل خيبر إلى مدة مبهمة ، بقوله : ( أقركم ما
~~أقركم الله تعالى ) لانه كان يجوز مجئ الوحي بالنسخ ، ولا يكون ذلك لغيره .
~~انتهى . الرابعة والاربعون : وبالمن على الاسرى كما زعمه بعضهم . الخامسة
~~والاربعون : وبالجمع في الضمير بينه وبين ربه . كقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) ، وقوله : ( ومن يعصهما فانه
~~لا يضر الا نفسه ) . وذلك ممتنع على غيره ، ولذلك أنكر على الخطيب ، وانما
~~امتنع من غيره دونه ، لان غيره إذا جمع أوهم اطلاقه التشويه بخلافه هو ،
~~فان منصبه لا يتطرق إليه ابهام ذلك ، ذكره شيخ الاسلام سلطان العلماء العز
~~بن عبد السلام ، وقال الحافظ الصدائي في كتاب ( الفصول المفيدة في الواو
~~المزيدة ) ، قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وجوه : أحدها : ان هذا خاص
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يعطي مقام الربوبية حقه ، واذ لا يتوهم فيه
~~تسوية له بما عداه أصلا ، بخلاف غيره من الامة ، فانها مظنة التسوية عند
~~الاطلاق في جمع الضميرين بين اسم الله تعالى وغيره ، فلهذا جاز الاتيان
~~بالجمع بين الاسمين بضمير واحد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالافراد كيلا يتوهم في كلامه التسوية
~~، وهذا يرد عليه حديث ابن مسعود في صلاة الجماعة ، وفيه ( ومن يعصهما ) ،
~~فيدل على عدم الخصوصية الا أن يقال : يوجد من مجموع الحديثين أن يقولوا في
~~خطبة الحاجة : ( ومن يعصي الله ورسوله ) لا يجمع ألفاظها ، وفيه نظر .
~~ثانيها ms4663 : ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر على الخطيب كان هناك من
~~يتوهم التسوية بين PageV10P437 المقامين عند الجمع بين ضمير واحد يمنع ذلك
~~، وحيث لم يكن هناك من يلبس عليه أتى بالضمير ، وهذا لعله أقرب من الذي
~~قبله . ثالثها : ان ذلك الجمع لم يكن على وجه التحتم ، بدليل الحديث الاخر
~~، بل على وجه الندب والارشاد إلى الاولوية ، لما في افراد اسم الله تعالى
~~بلا ذكر من التعظيم اللائق بجلاله ، وهذا يرجع في الحقيقة إلى ما قاله أئمة
~~الاصول ، وحينئذ فلا تكون الواو للترتيب . رابعها : أن ذلك الانكار كان
~~مختصا بذلك الخطيب ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم فهم عنه أنه لم يجمع
~~بينهما في الضمير الا للتسوية بينهما في المقام ، فقال له : ( بئس الخطيب
~~أنت ) ، فيكون خطابا لمن حاله كذلك ، ولعل هذا الجواب هو الاقوى بأن هذه
~~القصة واقعة عين ، وما ذكرناه محتمل ، ويؤيد هذا الاحتمال فيما ذكره أن
~~يحمل على العموم في حق كل واحد ، فان انضم إلى ذلك حديث أبي داود الذي علم
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم امته كيف خطبة صلاة الحاجة وفيها ( ومن
~~يعصهما ) بضمير التثنية قوى ذلك الاحتمال ، وهذا مثل ما في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لا تفضلوني على موسى ) مع قوله : ( أنا سيد الناس ) ، فقيل
~~في الجمع بينهما وجوه منها : ان الذي منعه من التفضيل يفهم منه نقصا من
~~منصب موسى صلى الله عليه وسلم عند التفضيل عنه ، فيكون مختصا بمن هو مثل
~~حاله ، والعلم عند الله تعالى . النوع الثاني من التخفيفات والمباحات ما
~~يتعلق بالنكاح وفيه مسائل الاولى : خص صلى الله عليه وسلم بجمع أكثر من
~~أربع نسوة وهو اجماع ، وقد مات صلى الله عليه وسلم عن تسع زوجات كما ذكرنا
~~في باب زوجاته ، ووجه الزيادة على أربع انه لما كان الحر لفضله على العبد
~~يستبيح من النسوة أكثر مما كان يستبيحه أحد من الامة ( فكذلك فضل النبي صلى
~~الله عليه ولم على الحر . . . ) . وقال بعض العلماء : السر في اباحة ms4664 أكثر
~~من أربع أن الله تعالى علمه بواطن الشريعة وظواهرها ، وما يستحى من ذكرها
~~ولا ما يستحى ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء ، فجعل
~~الله تعالى له نسوة فينقلن من الشرع ما يرينه من أفعاله ، ويسمعنه من
~~أقواله التي كان يستحيي من الافصاح عنها بحضرة الرجال لتكمل الشريعة ،
~~فكثرة عدد النساء لنقلهن عنه من الافعال ما يستحي هو من التلفظ به ، وأيضا
~~انهن نقلن ما لم ينقله غيرهن مما رأينه في منامه ، وخلوته من الايات الدالة
~~على نبوته ، ومن جده واجتهاده في العبادة ، ومن أمور يشهد كل ذي لب بأنها
~~لا تكون الا لنبي ، وما كان يشاهدها غيرهن فحصل بذلك خير عظيم . الثانية :
~~قيل وبأنه لا ينحصر طلاقه في الثلاث ، والاصح خلافه . PageV10P438 الثالثة
~~: وبأن نكاحه ينعقد بلفظ الهبة على الاظهر لقوله تعالى : ( وامرأة مؤمنة ان
~~وهبت نفسها للنبي ) ( الاحزاب / 50 ) . قال الرافعي : وعلى قولنا بالانعقاد
~~فلا يجب المهر بالفعل والا بالدخول كما هي قضية الهبة ، وهل يكفي لها لفظ
~~الاتهاب من جهتيه أيضا كما يكفي من جهة المرأة أو يشترط منه لفظ النكاح ؟
~~وجهان أصحهما الثاني ، لظاهر قوله : ( أن يستنكحها ) ( . . . ) فاعتبر في
~~جانبه النكاح . وروى ابن سعد والبيهقي عن الشعبي في قوله تعالى : ( ترجي من
~~تشاء منهن ) ( الاحزاب / 51 ) قال : كل نساء وهبن أنفسن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ببعضهن وأرجى بعضا فلم ينكحن بعده ، منهن أم شريك . وروى سعيد بن
~~منصور والبيهقي عن ابن المسيب قال : لا تحل الهبة لاحد بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم . الرابعة : وبأنه إذا رغب في نكاح امرأة وخطبها ، فان كانت خطبة
~~لزمتها الاجابة ، ولانها إذا خالفت أمره كانت عاصية ، وان خالفت ارادته
~~ورغبته كانت غير راضية بقوله وفعله ، وذلك عصيان عظيم يؤدي إلى الكفر
~~فيلزمها الاجابة ، ويحرم على غيره خطبتها ، لما فيه من المضارة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : واستدل الماوردي بقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ( الانفال / 24 ) . الخامسة :
~~قيل ms4665 : وبأنه إذا وقع بصره على امرأة ، فوقعت منه موقعا وجب على الزوج
~~تطليقها ، لقصة زيد ، قاله الغزالي . قال : ولعل السر فيه من جانب الزوج
~~امتحان ايمانه بتكليفه النزول عن أهله ، ولعل السر فيه من جانب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابتلاؤه ببلية البشر ، ومنعه من خائنة الاعين ، ومن الاضمار
~~الذي يخالف الاظهار ، ولذلك قال تعالى : ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها . . ) ( الاحزاب
~~/ 37 ) الاية ، ليس فيها كما ترى ما يدل على أنه أوجب الطلاق على زيد ،
~~وظاهر الاية أن زيدا طلقها باختياره ، لقوله تعالى : ( فلما قضى زيد منها
~~وطرا ) ( الاحزاب / 37 ) وأما السنة فليس فيها ما يقضي ايجاب الطلاق عليه ،
~~وقد سبق إلى تفسير قصة زيد على النحو الذي ذكره الغزالي جماعة من المفسرين
~~فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد
~~، وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو ، ثم
~~ان زيدا لما اخبره بأنه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قولها وعصيانها ، وأذى
~~باللسان وتعظما بالشرف قال له : ( أمسك عليك زوجك واتق الله ) ( الاحزاب /
~~37 ) أي فيما تقول وهو يخفى الحرص على PageV10P439 طلاق زيد اياها ، وهذا
~~الذي كان يخفى في نفسه ولكنه لزم ما يحب من الامر بالمعروف . وقال القاضي ،
~~والحافظ وغيرهما : وما زعمه هؤلاء من أن النبي صلى الله عليه وسلم هوي
~~امرأة زيد وأحب طلاقها ، وانه أخفى ذلك عن زيد حين استشاره في طلاقه غير
~~صحيح ، وان صح عن قائلة فهو منكر من القول يتحاشى جانب النبوة عنه ، إذ كيف
~~يتصور ان سيد الاولين والاخرين ينظر إلى زوجة رجل من أصحابه الخصيصين الذي
~~ادعاه ولدا له وأنها تقع في خاطره ، وأنه يقصد فراق زوجها ، ليتزوجها ،
~~معاذ الله أن ينسب ذلك إليه ، ولو نسب ذلك لاحاد الناس لم يرضه لنفسه ، ولا
~~يرضاه أحد لغيره ، ومن قال هذه المقالة فقد اقتحم امرا عظيما في جانب النبي ms4666
~~صلى الله عليه وسلم وخصوصا في زينب ، فانها ابنة عمته أميمة ونشأت بمكة
~~ورآها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجاب ورآها مرارا كثيرة ، وعرفها
~~معرفة تامة ، وهو الذي خطبها لزيد وزوجه اياها ، فكيف يقال انه لما جاء إلى
~~بيت زينب يطلبه ورآها أعجبته حينئذ حتى عاتبه الله بسبب ذلك . قال الحافظ :
~~وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة عن السدي فساقها مساقا حسنا ، ولفظه :
~~بلغنا ان هذه الاية نزلت في زينب بنت جحش ، وكانت أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يزوجها زيد بن حارثة
~~مولاه ، فكرهت ذلك ، ثم انها رضيت بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فزوجها أياه ثم أعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعد أنها من أزواجه ،
~~فكان يستحيي أن يأمره بفراقها ، وكان لا يزال بين زينب وبين زيد ما يكون من
~~الناس ، فلما أتاه زيد يشكو إليه قال له : ( اتق الله وأمسك عليك زوجك ) ،
~~وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه ويقولوا : تزوج امرأة ابنه ، وكان قد تبنى
~~زيدا ، وعند ابن أبي حاتم ستكون من أزواجه قبل ان يتزوجها فلما أتاه زيد
~~يشكو إليه قال له : ( اتق الله ، وأمسك عليك زوجك ) ، قال الله تعالى : قد
~~أخبرتك أني لمزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه . قال الحافظ : ووردت
~~آثار أخرى أخرجها الطبري وابن أبي حاتم ونقلها أكثر المفسرين لا ينبغي
~~التشاغل بها ، والذي أوردته منها هو المعتمد ، والحاصل ان الذي كان يخفيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو اخبار الله تعالى اياه أنها ستصير زوجته ،
~~والذي كان يحمله على اخفاء ذلك خشية قول الناس : تزوج امرأة ابنه ، وأراد
~~الله تعالى ابطال ما كان أهل الجاهلية عليه من أحكام التبني بأمر لا أبلغ
~~في الابطال منه ، وهو تزوج امرأة الذي يدعى ابنا في وقوع ذلك من امام
~~المسلمين ، ليكون أدعى لقبولهم ، وانما وقع الحبط في تأويل متعلق الخشية .
~~انتهى والله أعلم فرضي الله تعالى عن هذا الحافظ ، وقدس ms4667 روحه ، ونور ضريحه
~~. وقال الشيخ أبو حيان : وهذا المروي عن علي بن الحسين ، أي والسدي أصح ما
~~قيل PageV10P440 في تفسير هذه الاية ، وهو الذي عليه أهل التحقيق من
~~المفسرين والعلماء الراسخين . وقال القاضي : ما روي في حديث قتادة - رضي
~~الله تعالى عنه - من وقوعها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أعجبته
~~، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج ، وما لا يليق من مد عينيه لما
~~نهى عنه ( من زهرة الحياة الدنيا ولكان نفس الخس المذموم الذي لا يرضاه ولا
~~يتسم به الاتقياء فكيف سيد الانبياء ) وقال القشيري : هذا اقدام عظيم من
~~قائله ، وقلة معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبفضيله ، وكيف يقال : رآها
~~وأعجبته وهي بنت عمته ، ولم يزل يراها منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن منه
~~- عليه الصلاة والسلام - ، وهو الذي زوجها لزيد ، وانما جعل الله طلاق زيد
~~لها وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم اياها لازالة حرمة التبني وابطال سنة
~~الجاهلية ، كما قال الله تعالى : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) (
~~الاحزاب / 40 ) . وقال تعالى : ( لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم ) ( الاحزاب / 37 ) ثم قال : والاولى ما ذكرناه عن علي بن الحسين
~~وحكاه أبو الليث السمرقندي ، وهو قول عطاء ، وصححه واستحسنه القاضي أبو بكر
~~القشيري ، وعليه قول ابن فورك قال : انه معنى ذلك عند المحققين من أهل
~~التفسير إلى آخره وذكر القاضي أبو بكر بن العربي نحوه ، وإذا علم ما تقرر
~~بطلب المسألة من ذلك لعدم قصور ذلك منه صلى الله عليه وسلم . السادسة :
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم ينعقد نكاحه بغير ولي ولا شهود . قال الائمة :
~~وانما اشتراط الولي والشهود في نكاح غيره ولا بد منه ، أما الولي فلأن لا
~~يضعها عند غير كفء ، وهذا المعنى مأمون من جهته صلى الله عليه وسلم لانه
~~أكفأ الاكفاء ، وأما الشهود فلاجل استثبات الفعل ، وحذرا من الجحود ونفي
~~النسب ، وكان هذا مأمونا من جهته صلى الله عليه وسلم لانه معصوم ، فلم يحتج
~~إلى ms4668 ولي ولا شهود ، ولانها لو ذكرت خلاف قوله أو جحدت لم يلتفت إلى قولها
~~لعصمته صلى الله عليه وسلم بل قال العراقي في ( شرح المهذب ) تكون كافرة
~~بتكذيبه . السابعة : وبانعقاد نكاحه صلى الله عليه وسلم في الاحرام على
~~الاصح قال الشيخ أبو حامد : وانما منع غيره من العقد حال الاحرام ، لان فيه
~~دواعي الجماع فربما يفضي بسببه إلى الجماع ، فيسقط عنه الاحرام وهذا مأمون
~~من جهته صلى الله عليه وسلم لانه كان معصوما من ذلك وقادرا على الامتناع
~~منه ، ويدل عليه قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنه كان يقبل وهو صائم
~~، وكان أملككم لاربه فدل على انه غير ممنوع من العقد وهو محرم ، واستدل
~~أئمتنا بحديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو محرم ، كما رواه الشيخان وللعلماء في ذلك كلام مذكور في
~~المطولات . الثامنة : وبعدم وجوب القسم عليه بين زوجاته في أحد وجهين وهو
~~قول الاصطخري ، PageV10P441 وطائفة وصححه الغزالي في الخلاصة ، وعليه اقتصر
~~في الوجيز ، وأشار البلقيني إلى ترجيحه واختاره الشيخ ، وقالوا : كان يفعله
~~تطوعا ، لان في وجوبه عليه شغلا عن لوازم الرسالة ، واستدلوا على ذلك بقوله
~~تعالى : ( ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ) ( الاحزاب / 51 ) أي
~~تبعد من تشاء فلا تقسم لها ، وتقرب من تشاء فتقسم لها . قال القرطبي : وأصح
~~ما قيل في هذه الاية التوسعة بين زوجاته صلى الله عليه وسلم وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي هو الذي يعول عليه . التاسعة : وبجواز زواجه المرأة ممن
~~يشاء بغير اذنها بغير رضى وليها واستدل القاضي جلال الدين البلقيني لذلك
~~بحديث سهل بن سعد من الواهبة نفسها ، وذلك انه قال للذي قال : زوجنيها ان
~~لم يكن لك بها حاجة : زوجتكها بما معك من القرآن ، ولم ينقل في القصة انه
~~استأذنها أو استأذن أولياءها ، وإذا نظر في الاحتما إلى الوقائع سقط منها
~~الاستدلال ، قلنا : لا نسلم بل هذا من عبارة الشافعي الاخرى وهي : ترك
~~الاستفصال في وقائع الاحوال ينزل ms4669 بمنزلة العموم في المقال ، لان الوقائع من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفظ يحال عليه العموم ، وهو اسناد العقد إليه
~~بقوله : ( زوجتكها بما معك من القرآن ) ، فلم يستفصل النبي ( ص ) إذ قال
~~ذلك ولم يبين أن يكون لها أولياء ولا بين أن يأذن أم لا . العاشرة : وبأن
~~يزوج المرأة بنفسه ويتولى الطرفين بغير اذنها واذن وليها قال الله - سبحانه
~~وتعالى - : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ( الاحزاب / 6 ) . الحادية
~~عشرة : قيل : ونكاح المعتدة في وجه . قال النووي : وهو غلط ، ولم يذكره
~~جمهور الاصحاب بل غلطوا من ذكره ، بل الصواب القطع بامتناع نكاح المعتدة من
~~غيره ، قال القاضي جلال الدين : والدليل على المنع انه لم ينقل فعل ذلك ،
~~وانما نقل عنه غيره ، ففي حديث صفية أنه سلمها إلى أم سليم وفيه : وأحسبه
~~قال : وتعتد في بيتها وفي الصحيح : أنها لما بلغت عدتها فأحلت فبنى بها
~~فبطل هذا الوجه بالكلية ، وكيف يكون ذلك والعدة والاستبراء وضعا في الشرع ؟
~~لدفع اختلاط الانساب ، وإذا كان في المسبية من نساء أهل الحرب ، فكيف بمن
~~يمكنها عدة الزوج من نساء أهل الاسلام ؟ ويطرد مثل ذلك في المستبرأة أيضا ،
~~قال : ووقع في خلاصة الغزالي ما هو قريب من هذه الوجه ، وقال ابن الصلاح :
~~انه غلط منكر وردت نحوه منه . الثانية عشرة : قيل : وبعدم نفقة أزواجه ،
~~والاصح خلافه ، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت نفقة نسائي ،
~~ومؤونة عاملي فانها صدقة ) فإذا كان يجب أن ينفق من ماله على زوجاته بعد
~~وفاته فكيف لا تجب النفقة لهن في حال حياته ؟ فهذا الخلاف باطل قاله القاضي
~~جلال الدين . PageV10P442 الثالثة عشرة : وبأنه كانت تحل المرأة له بتزويج
~~الله تبارك وتعالى كما في قصة زينب ، قال الله - سبحانه وتعالى - (
~~زوجناكها ) يعني صارت زوجة لك ، وأما قوله : انه نكحها بنفسه وتأويله الاية
~~باحلال النكاح فهو مردود لما ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس في قصة خطبتها ،
~~وان زيدا قال لها : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت : ما أنا ms4670
~~بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي ، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن ، وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير اذن ، وما في صحيح البخاري من
~~قول عائشة وأنس - رضي الله تعالى عنهما - كانت تفخر على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتقول : روجكن أهاليكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ،
~~وما ذكره من التأويل لا يصح لمعارضة الاحاديث . الرابعة عشرة : وبجعل عتق
~~أمته صداقها . روى الشيخان عن أنس ( رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها أ وروى البيهقي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وتزوجها فسئل ما
~~أصدقها ؟ قال : ( نفسها ) أي أنه أعتقها بلا عوض ، وتزوجها بلا مهر ، لا في
~~الحال ولا فيما بعده كما صححه ابن الصلاح والنووي في الروضة ، وقال : انه
~~اختيار المحققين ، وقطع به البيهقي . قال ابن الصلاح : فيكون معنى قوله (
~~وجعل عتقها صداقها ) انه لم يجعل لها شيئا غير العتق يحل محل الصداق ، وان
~~لم يكن صداقا ، وهو من قبيل قولهم : ( الفقر زاد زاد من لا زاد له ) . وذهب
~~الامامان أحمد واسحاق إلى عدم الخصوصية في ذلك ، واختياره الشيخ ، وقال ابن
~~حبان : فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل على أنه خاص به دون
~~أمته ، فيباح لهم ذلك لعدم وجود تخصيصه فيه . الخامسة عشرة : قيل : وبأن له
~~أن يجمع بين الاختين والام والبنت في وجه حكاه الحناطي ، قال القاضي جلال
~~الدين : وهذا لا يحل حكاية لفساده ، لان النبي صلى الله عليه وسلم صرح
~~بتحريم الجمع بين الاختين عليه ، وبتحريم نكاح بنت الزوجة المدخول بها .
~~فروى الشيخان عن أم حبيبة - رضي الله عنها - انها قالت : يا رسول الله ،
~~انكح اختي عزة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أو تحبين ذلك ؟ )
~~قالت : نعم ، يا رسول الله ، لست لك بمخلية ، واحب من شاركني في خير أختي ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان ذلك لا ms4671 يحل لي ) ، قلت : يا رسول
~~الله ، فانا نتحدث انك ترية أن تنكح درة بنت أبي سلمة ، قال : ( بنت أم
~~سلمة ؟ ) قلت : نعم ، قال : ( انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي ،
~~انها لابنة أخي من الرضاعة ، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ، فلا تعرضن علي
~~بناتكن ولا أخواتكن ) . PageV10P443 السادسة عشرة : وبالخلوة بالاجنبية
~~واردافها وبالنظر إليها ، لانه معصوم ، وكان يملك اربه عن زوجته فضلا عن
~~غيرها مما هو له وهو المبرأ عن كل فعل قبيح . روى أبو داود وان ماجه باسناد
~~حسن عن صفيه الجهنية قالت : اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الوضوء من اناء واحد . وروى البخاري عن خالد بن ذكوان قال : قالت الربيع
~~بنت معوذ : جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل علي حتى دنا مني فجلس على
~~فراشي كمجلسك مني . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه ، وكانت أم
~~حرام تحت عبادة بن الصامت ، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فأطعمته ، ثم جلست تفلي رأيه ، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم . . .
~~الحديث . وروى البخاري عنه أيضا قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يدخل على أحد من النساء لا على أزواجه والا على أم سليم ، فانه كان يدخل
~~عليها فقيل له في ذلك فقال : اني أرحمها ، قتل أخوها معي ، قال أبو عبد
~~الله الحميدي . وأم سليم هي أم انس بن مالك ، ولعله اراد على الدوام ، فانه
~~كان يدخل على أم حرام ، وهي خالة أنس قال الحافظ أبو زرعة العراقي في شرح
~~التقريب : أم حرام ليست محرما له صلى الله عليه وسلم ولا زوجة نعم ، قيل :
~~أنها خولة بنت قيس ، وانها كانت زوجة حمزة ، وقيل : زوجة حمزة غيرها ،
~~فزوجة العم ليست محرما ، ولا يبعد عد ذلك في الخصائص ولم يذكره أصحابنا ،
~~وقال الكرماني في الحديث الثاني : هذا محمول على أن ذلك قبل نزول ms4672 آية
~~الحجاب ، أو جاز النظر للحاجة وللامن من الفتنة وقال الحافظ في فتح الباري
~~في باب من ( من زار قوما فقال عندهم ) الذي وضح لنا بالادلة القوية ان من
~~خصائص النبي صلى الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر إليها وهو
~~الجواب الصحيح عن قصة أم حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها ،
~~وتفليتها رأسه ، ولم يكن بينهم محرمية ولا زوجية . وقال أبو عمرو : أظن أن
~~أم حرام أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اختها أم سليم ، فصارت كل
~~منهما أمه أو خالته من الرضاعة ، فلذلك كانت تفلي رأسه وينام عندها ، وتنال
~~منه ما يجوز لذي محرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم ان أم حرام كانت
~~محرما له ، ثم روي عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال : انما استجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل
~~خالاته ، لان أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار . ومن طريق يونس بن
~~عبد الاعلى : قال لنا ابن وهب : أم حرام احدى خالات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه .
~~قال الحضيري : ويؤيده ما في صحيح البخاري من حديث اسحاق بن عبد الله بن أبي
~~PageV10P444 طلحة حدثني أنس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~خاله حراما أخا أم سليم في سبعين راكبا . . . الحديث وهذا هو حرام بن ملحان
~~فبهذا السن خال النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لام سليم ، ولكن ما هي الا
~~خؤولة الرضاعة ، قلت : وهذا الذي قاله فيه نظر ، بل الضمير في قوله في حديث
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - بعث لام سليم عائدة على السن فان حراما أخا أم
~~سليم خال أنس بلا خلاف . وقال النووي : اتفق العلماء على أنها - يعني أم
~~حرام - كانت محرمة له صلى الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك ، فقال ابن
~~عبد البر وغيره ms4673 : كانت احدى خالاته صلى الله عليه وسلم من الرضاعة . وقال
~~آخرون : بل كانت خالة لابيه أو لجده ، لان عبد المطلب كانت أمه من بني
~~النجار ، وتعقبه ابن الملقن فقال : ما ذكر من الاتفاق على أنها كانت محرما
~~له فيه نظر ، فمن أحاط بنسب النبي صلى الله عليه وسلم ونسب أم حرام علم انه
~~لا محرمية بينهما ، والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم ، وقد نهي عن الخلوة
~~بالاجنبية نهي تحريم ، فيحمل فعله هذا على الاختصاص وقد ادعاه بعض شيوخنا .
~~وأجيب عن النووي بأنه لم يرد أن أم حرام كانت محرما من جهة النسب ، فانه
~~أعلم الناس بنسبهما ، وانما أراد محرمية الرضاع التي حكاها ابن عبد البر
~~وذهب إليها بلا شك ، وحكى القاضي أبو بكر بن العربي : كلام ابن وهب وقال
~~غيره : بل كان النبي صلى الله عليه وسلم معصوما يملك اربه عن زوجته فكيف عن
~~غيرها ، وهو المبرأ عن كل فعل قبيح ، وقوله رفث فكان ذلك من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال : ويحتمل أن يكون ذلك قبل الحجاب ، قال الحافظ : ورد
~~بان ذلك كان بعد الحجاب والقصة كانت بعد حجة الوداع . وقال الحافظ الدمياطي
~~: زهل من زعم ان أم حرام احدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
~~أو من النسب وكل من أثبت لها خؤولة تقتضي محرمية لان امهاته من النسب
~~واللاتي أرضعنه صلى الله عليه وسلم معلومات ليس فيهن أحد من الانصار التبة
~~سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن
~~غنم بن عدي بن النجار وأم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب
~~بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار ، فلا تجتمع أم حرام وسلمى الا من عامر بن
~~غنم جدهما الاعلى ، وهذه الخؤولة المذكورة لا تثبت بها محرمية ، لانها
~~خؤولة مجازية ، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص : ( هذا
~~خالي ) لكونه من بني زهرة وهي من أقارب ms4674 أمه آمنة بنت وهب ، وليس سعد أخا
~~لامنة لا من النسب ولا من الرضاع ثم قال الدمياطي على انه ليس في الحديث ما
~~يدل على الخلوة بام حرام ، ولعل ذلك كان مع ولد أو خادم أو زوج أو تابع .
~~PageV10P445 قال الحافظ : وهو احتمال قوى لكنه لا يدفع الاشكال من أصله
~~لبقاء الملامسة في تفلية الرأس ، وكذلك النوم في الحجر قال : وأحسن الاجوبة
~~عند الخصوصية ، فلا يردها كونها لا تثبت الا بدليل ، لان الدليل على ذلك
~~واضح . وقال الحافظ الدمياطي : وهم في أم حرام من جعلها من خالات النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاعة أو النسب وأثبت لها خؤولة توجب محرمية لان
~~امهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي ولدته وأصهاره اللاتي أرضعنه كلهن من مضر
~~وربيعة مرعى ولد اسماعيل وجرهم وقضاعة وخزاعة ، ومن بني عامر النجار ومن
~~الازد ليس فيهن من بني قبيلة الاوس والخزرج سوى أم عبد المطلب سلمى بنت
~~عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن عدي بن النجار وحرام وسليم وام
~~حرام وام سليم وأم عبد الله ، وكلهم أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولاد ملحان ، واسم ملحان : مالك بن خلال بن زيد بن حرام وجندب بن عامر بن
~~غنم بن عديى بن النجار ، فلا يجتمع ملحان وسلمى الا في عامر بن غنم ، وهذه
~~خؤولة بعيدة لا تثبت محرمية ، ولا تمنع صالحا ، لكن العرب تستعملها كثيرا
~~توسعا كقوله صلى الله عليه وسلم في سعد بن أبي وقاص ابن مالك بن وهيب بن
~~عبد مناف بن زهرة ( هذا خالي ، فليرني امرؤ خاله ) ، وآمنه بنت وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة من كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب . وكقول عمر بن الخطاب
~~- رضي الله تعالى عنه - فقلت : خالي يعني العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم ، وأم عمرو بنت هاشم بن المغيرة بنت عم العاص كما ورد
~~انه صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه بالمدينة ms4675 فرأى امرأة حسنة فقال
~~: من هذه ؟ فقالت : احدى خالاتك يا رسول الله ، فقال : ان خالاتي في هذه
~~الأرض لغرائب من هذه ؟ فقالت : هذه خالدة بنت الاسود بن عبد يغوث بن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة فقال : ( سبحان الذي يخرج الحي من الميت ) ، كان أبوها
~~الاسود من المستهزئين ، مات كافرا ، وهي بنت خاله ، ونحوه هذا كثير ، إذا
~~كانت أم الرجل من غير قبيلة أبيه كانت قبيلة أمه أخواله على وجه الاستعارة
~~والمجاز ، وذكر كلاما ثم قال : فقد ثبت بمجموع ما ذكرنا من الخصائص لام
~~حرام وأم سليم ( رضي الله عنه ) وهذا الحكم خاص بهما والله أعلم .
~~PageV10P446
# | الباب الثامن فيما اختص به - صلى الله عليه وسلم - عن أمته من الفضائل
~~والكرامات ،
# وفيه نوعان الاول : فيما يتعلق بالنكاح . وفيه مسائل : الاولى : خص صلى
~~الله عليه وسلم بأن النكاح في حقه عبادة مطلقا كما قال السبكي وهو في حق
~~غيره ليس بعبادة عندنا بل مباح من المباحات والعبادة عارضة له . الثانية :
~~وبأن مهر المثل لا يتصور في ابنته ، لانها لا مثل لها نقل عن البكري وهو
~~حسن بليغ . الثالثة : وبتحريم رؤية أشخاص أزواجه في الازر كما صرح به
~~القاضي عياض ، واستدل بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها الناس عن
~~أن يرى شخصها ، وان زينب بنت جحش لما توفيت جعلت في القبة فوق نعشها لتستر
~~شخصها قلت : قال الحافظ وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهم
~~ولقد كن بعد ذلك يخرجن ويعظن ، وكانت الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث
~~وهن مستترات الابدان لا الاشخاص وفي صحيح البخاري في ( الحج ) قول ابن جريج
~~لعطاء لما ذكر له طواف عائشة أقبل الحجاب أو بعده قال : أي لعمري لقد
~~أدركته بعد الحجاب . الرابعة : قيل : وبأنهن إذا أرضعن الكبير دخل عليهم ،
~~وسائر الناس لا يكون الا ما كان في الصغر قاله معمر . الخامسة : وبأنه كان
~~لهن رضعات معلومات ولسائر النساء رضعات معلومات ، قاله طاووس ، وورد انها
~~عشر رضعات لهن ، ولغيرهن خمس ms4676 . السادسة : وبأن زوجاته أمهات المؤمنين سواء
~~متن في حياته ، أو مات عنهن . قال الله تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم ) (
~~الاحزاب / 6 ) قال الامام الشافعي - رحمه الله تعالى - ، وذلك لانه لا يحل
~~نكاحهن بحال ولا تحرم بناتهن لو كن لهن ، لان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~زوج بناته وهن أخوات المؤمنين . انتهى . ( ومعنى هذا ان اطلاق الامومة
~~عليهن بالنسبة إلى تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتنهن ولا يثبت لهن حكم
~~الامومة في جواز النظر والخلوة والمسافرة ، ولا في النفقة ، والميراث
~~وأمومتهن لا تتعدى إلى احوال المسلمين وحالاتهم ونقل في الروضة عن البغوي
~~PageV10P447 أنهن كن أمهات المؤمنين من الرجال دون النساء ( لان فائدة
~~الامومة في حق الرجال ، وهي النكاح مفقودة في حق النساء ) . رواه ابن أبي
~~حاتم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - . السابعة : قيل وبتحريم خروجهن لحج
~~أو عمرة ، ووجوب جلوسهن بعده في البيوت في أحد قولين قال الله تعالى : (
~~وقرن في بيوتكن ) ( الاحزاب / 33 ) . روى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه في حجة الوداع
~~( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) قال : وكن يحججن كلهن الا سودة وزينب قالتا :
~~لا تحركنا دابة بعد رسول الله . الثامنة : وبأن من فارقها في حياته
~~كالمستعيذة وكالتي رأى بكشحها بياضا تحرم على غيره على الارجح في الروضة ،
~~ونص عليه الامام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - في أحكام القرآن . قال ابن
~~الصلاح : أنه أخذ بظاهر القرآن ، وقال وهو ظاهر نص الشافعي - رحمه الله
~~تعالى - . التاسعة : وبتحريم نكاح أمة وطأها ومات عنها كأم إبراهيم وان لم
~~تصر أما للمؤمنين لنقصها ( بالرق ) ( 1 ) . العاشرة : وان باعها بقي
~~تحريمها . الحادية عشر : وبتفضيل زوجاته على سائر النساء ، قال الله -
~~سبحانه وتعالى - ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن ) (
~~الاحزاب / 32 ) قال ابن عباس : يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من
~~النساء الصالحات أنتن أكرم علي ، وثوابكن أعظم لدي وذلك لما خصهن الله -
~~تعالى - به من خلوة رسوله ونزول ms4677 الوحي بينهن . وقيل : لاصطفائهن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أزواجا في الدنيا والاخرة . واختلفوا هل المراد
~~بتفضيلهن على سائر النساء من أهل زمانهن وما بعده أو أعم من ذلك على قولين
~~حكاهما الماوردي والروياني . الثانية عشر : وبأنه لا يحل أن يسأل زوجاته
~~صلى الله عليه وسلم الا من وراء حجاب قال الله - سبحانه وتعالى - ( وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) ( الاحزاب / 53 ) . * هامش * ( 1 )
~~سقط في ج ) * ( . PageV10P448 قال القاضي : والنووي في شرح مسلم خصص بفرض
~~الحجاب عليهم بلا خلاف في الوجه والكفين ، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة
~~ولا في غيرها . الثالثة عشر : وبأن بناته صلى الله عليه وسلم لا يجوز
~~التزوج عليهن . روى الشيخان عن المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : وهو على المنبر ان بني هشام بن المغيرة أستأذنوا في أن ينكحوا
~~ابنتهم علي ابن أبي طالب ( فلا آذن ، ثم لا آذن ثم لا آذن الا أن يريد علي
~~بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني ما
~~أرابها ويؤذيني ما آذاها ) . قال الحافظ لا يبعد أن يكون من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم منع التزوج على ابنته انتهى . وبه صرح الشيخ أبو علي
~~السنجي في ( شرح التلخيص ) أنه يحرم التزوج على بناته صلى الله عليه وسلم .
~~قال المحب الطبري ولعله يريد من ينسب إليه بالنبوة ، ويدل له ما رواه
~~الامام أحمد ، والحاكم عن عبيد الله بن أبي رافع والطبراني برجال ثقات عن
~~أم بكر بنت المسور - فيحرر حالها - عن المسور بن مخرمة أنه بعث إليه حسن بن
~~حسن يخطب ابنته فقال للرسول قل له : يوافيني في وقت ذكره فلقيه فحمد الله
~~المسور فقال : والله ما من نسب ولا سبب ولا صهر أحب الي منكم ، وفي لفظ من
~~نسبكم وصهركم ، وفي لفظ محبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها فانه ينقطع يوم القيامة
~~الانساب ms4678 الا نسبي وشيعتي ) وفي لفظ وعند ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك .
~~فاذهب عاذرا له . قال المحب الطبري : وفي هذا دليل على أن الميت يراعى منه
~~ما يراعى من الحي . قال الشيخ : فان أخذ هذا على عمومه فمقتضاه أنه يحرم
~~التزوج على بناته إلى يوم القيامة وفيه وقفه . الرابعة عشر : وبأنه أعطي
~~قوة أربعين في الجماع والبطش . روى البخاري عن قتادة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في
~~الساعة الواحدة وهن احدى عشر قلت لانس أو كان يطيقه ، قال : كنا نتحدث أنه
~~أعطي قوة ثلاثين . روى ابن سعد عن مجاهد وطاووس قالا : أعطي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوة أربعين رجلا في الجماع . وروى الطبراني عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضلت على الناس بأربع
~~: بالسماحة ، والشجاعة ، وكثرة الجماع ، والبطش . PageV10P449 وروي عن
~~مقاتل - رضي الله تعالى عنه - قال : أعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع
~~وسبعين شابا . روى الحارث بن أبي اسامة عن مجاهد قال : أعطي قوة بضع أربعين
~~رجلا ، كل رجل من أهل الجنة . وقوة الرجل من أهل الجنة كمائة من أهل الدنيا
~~فيكون أعطي قوة أربعة آلاف ، وبهذا يدفع ما استشكل بعضهم ، فقال : كيف يعطى
~~قوة أربعين فقط ؟ وقد أوتي سليمان قوة مائة أو ألف رجل على ما ورد ؟ واحتاج
~~إلى تكلف الجواب عن ذلك . وروى ابن سعد بسند جيد عن صفوان بن سليم - رضي
~~الله تعالى عنه - مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني
~~جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ) وفي لفظ ( فما
~~اريد أن أتي النساء ساعة الا فعلت ) . وروي ابن عدي وابن سعد موصولا بسند
~~واحد . قال القاضي أبو بكر بن العربي قد آتى الله - تعالى - رسوله صلى الله
~~عليه وسلم خصيصة عظمي ، وهي قلة الاكل ، والقدرة على الجماع ، فكان أقنع
~~الناس في الغداء تقنعه الفلقة وتشبعه التمرة ، وكان ms4679 أقوى الناس على الوطء .
~~النوع الثاني فيما يتعلق بغير النكاح وفيه مسائل : الاولى : خص صلى الله
~~عليه وسلم بأنه كان ينظر من وراء ظهره كما ينظر قدامه . روى الشيخان عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~هل ترون قبلتي هاهنا ؟ فوالله لا يخفى علي ركوعكم وخشوعكم واني لاراكم من
~~وراء ظهري ) . ورواه الامام مالك وأحمد عنه بلفظ : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده اني لانظر من ورائي كما أنظر إلى ما بين يدي
~~فصفوا صفوفكم وأحسنوا ركوعكم ) والاحاديث في ذلك كثيرة . وقال المحققون :
~~والصواب ان هذه الاحاديث على ظاهرها ، وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به
~~صلى الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة ، وهو مقتضى صنيع البخار ي ، حيث
~~أخرج هذا الحديث في علامات النبوة ، وكذا نقل عن الامام أحمد وغيره وهو
~~ظاهر رواية مسلم ( اني لابصر من ورائي كما أبصر من بين يدي ) ثم ذلك
~~الادراك يجوز أن يكون برؤية عنه انخرقت له العادة فيه أيضا ، فكان يرى بها
~~من غير مقابلة ، لان الحق عند أهل السنة أن الرؤية لا يشترط لها
~~PageV10P450 عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قربا وانما ذلك أمور عادية يجوز
~~حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رؤية الباري - سبحانه وتعالى
~~- في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع . وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم
~~الخياط يبصر بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره . نقله الزاهدي نجم الدين مختار
~~بن محمود الحنفي ( شارح القدوري ) في ( رسالته الناصرية ) . الثانية :
~~وتطوعه بالصلاة قاعدا بلا عذر كتطوعه قائما صلى الله عليه وسلم . روى مسلم
~~وأبو داود عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قالت أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدته يصلي جالسا فقلت : يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل
~~قاعدا على نصف الصلاة قائما وأنت تصلي قاعدا ؟ قال : ( أجل ولكني لست كأحد
~~منكم ) . قال النووي : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لست كأحد منكم ms4680 ) عند
~~اصحابنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة
~~على القيام كنافلته قائما تشريفا له كما خص بغيرها ، وقال القاضي معناه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحقه مشقة شديدة من القيام لحطم الناس والسن وكان
~~أجره تاما بخلاف غيره ممن لا عذر له . قال النووي : هذا ضعيف أو باطل ، لان
~~غيره صلى الله عليه وسلم ان كان معذورا فثوابه أيضا كامل وان كان هو أيضا
~~قادر على القيام فليس هو كالمعذور يبقى فيه تخصيص فلا يحسن على هذا التقدير
~~: لست كأحد منكم واطلاق هذا القول ، فالصواب ما قاله أصحابنا : ان نافلته
~~صلى الله عليه وسلم قاعدا مع القدرة على القيام ثوابها كثوابه قائما وهو من
~~الخصائص وتعقبه الزركشي مما لا يساوي سماعه . الثالثة : وبأن عمله له نافلة
~~. روى الامام أحمد بسند صحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها سئلت
~~عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : أتعملون كعمله فانه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، كان عمله له نافلة . وتقدمت أحاديث في المسألة
~~السابعة والعشرين من فضل الواجبات ما يتعلق بذلك الرابعة : وبأن المصلي
~~يخاطبه بقوله : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولا يخاطب سائر
~~الناس وهو ثابت في حديث التشهد ومخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~واجبة على الصحيح . قال السبكي : السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على نوعين : PageV10P451 الاول : ما يقصد به الدعاء بالتسليم عليه من الله
~~سواء كان بلفظ الغيبة أو الحضور كقولنا عليه الصلاة والسلام ويا رسول الله
~~صلى الله عليك وسلم أو عليك الصلاة والسلام سواء كان من الغائب عنه أو
~~الحاضر عنه ، وهذا هو الذي قيل باختصاصة صلى الله عليه وسلم عن الامة حتى
~~لا يسلم على غيره من الامة : الا تبعا كالصلاة عليه فلا يقال فلان - عليه
~~السلام - . الثاني : ما يقصد به التحية كسلام الزائر إذا وصل إلى قبره وهو
~~غير مختص به بل يعم الامة وهو الرد ms4681 على المسلم بنفسه أو برسوله فيحصل ذلك
~~منه صلى الله عليه وسلم ، وأما الاول : فالله أعلم فان ثبت امتاز الثاني
~~بالقرب والخطاب والا فقد جزم من يرد هذه الفضيلة وهو مقتضى ما فسر به
~~الحديث الامام الجليل أبو ( 1 ) عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقبري أحد
~~أكابر شيوخ البخاري حيث قال في قوله : ( ما من أحد يسلم علي ) الحديث هذا
~~في الزيارة ( إذا زارني فسلم علي رد الله علي روحي حتى أرد عليه ) ، وأما
~~حديث ( أتاني ملك فقال يا محمد أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من أمتك الا
~~صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك الا سلمت عليه عشرا ) فالظاهر
~~انه في السلام على النوع الاول . الخامسة : وبتحريم رفع الصوت ، قال الله -
~~سبحانه وتعالى - : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) ( الحجرات / 2 ) فنهى الله تعالى
~~عن رفع الصوت فوق صوته وشدد النهي بقوله ( أن تحبط أعمالكم ) ( الحجرات / 2
~~) لارتكابكم لهذا الذنب فدل ذلك على أنه حرام بل كبيرة ، لان توعدهم على
~~ذلك باحباط العمل . قال الامام الرازي والاصح أن المراد به رفع الصوت حقيقة
~~لان رفع الصوت دليل على قلة الاحتشام وترك الاحترام . قال العلماء : ومعنى
~~الاية الامر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره وخفض الصوت
~~بحضرته وعند مخاطبته أي إذا نطق ونطقتم فعليكم ألا تبلغوا بأصواتكم وراء
~~الحد الذي يبلغه بصوته وأن تضغوا منها بحيث يكون كلامه غالبا لكلامكم وجهره
~~باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة وسابقته واضحة . قال القرطبي في
~~تفسيره : وليس الغرض برفع الصوت والا الجهر ما يقصد به الاستخفاف
~~والاستهانة ، لان ذلك كفر والمخاطبون مؤمنون وانما الغرض صوت هو في نفسه
~~والمسموع من حرسه غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر به الكبراء فيتكلف
~~الغض منه * هامش * ( 1 ) في ج ابن . ( * ) PageV10P452 ورده إلى حد يميل به
~~إلى ما يستبين فيه المأمور به من التعزيز واالتوقير ، ولم يتناول ms4682 النهي
~~أيضا رفع الصوت الذي يتأذى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما كان
~~منهم في حرب أو مجادلة معاند أو ارهاب عدو أو ما أشبه ذلك . تنبيه : قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي : حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا
~~، وكلامه المأثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه ، فإذا
~~قرئ كلامه وجب على كل حاضر ألا يرفع صوته عليه ، ولا يعرض عنه كما كان
~~يلزمه ، ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله تعالى على دوام الحرمة
~~المذكورة على مرور الازمنة بقوله تعالى : ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وانصتوا ) ( الاعراف / 204 ) وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وله
~~من الحكمة مثل ما للقرآن الا معاني مستثناة ، ببيانها في كتب الفقه فإذا
~~كان رفع الصوت فوق صوته يحبط العمل فما الظن برفع الامراء ونقائح الافكار
~~على سننه وما جاء به . السادسة : وبأن أصحابه إذا كانوا معه على أمر جامع
~~كخطبة وجهاد ورباط لم يذهب أحد منهم في حاجة حتى يستأذنوه أي لم يذهب أحد
~~في حاجة حتى يستأذنه . كما قال الله تعالى : ( انما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ) (
~~النور / 62 ) فإذا كان هذا مذهبا مقيدا أرضا فيه لحاجة لم يوسع لهم فيه الا
~~باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين ، أصوله وفروعه دقيقه وجليله هل
~~يشرع الذهاب إليه بدون استئذان ( فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) (
~~النحل / 43 ) . السابعة : وبتحريم ندائه من وراء الحجرات كما قال الله
~~تعالى : ( ان الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ) ( الحجرات
~~4 ) . وجه الاستدلال أن الله تعالى وصف فاعل ذلك بعدم العقل أي عقل الاحكام
~~الشرعية فدل على أن من الاحكام الشرعية أن لا يناديه من وراء الحجرات .
~~الثامنة : وبتحريم ندائه باسمه مثل يا محمد يا أحمد ، ولكن ينادي يا نبي
~~الله ، يا رسول الله ، يا خيرة الله ونحو ذلك قال الله ms4683 تعالى : ( لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) ( النور / 63 ) . قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد بلغني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ، ولا تقولوا يا محمد بتهجم .
~~PageV10P453 تنبيهان : الاول : روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رجلا من أهل البادية جاء فقال يا محمد أتانا رسولك فزعم أنك تزعم أن
~~الله أرسلك . . . الحديث . فحمل هذا على احتمال أنه كان قبل النهي عن ذلك .
~~الثاني : هل يجوز نداؤه صلى الله عليه وسلم بالكنية واللقب ؟ قال القاضي
~~جلال الدين ظاهر قول الشيخين يقتضي المنع بل نقول : يا نبي الله ، يا رسول
~~الله ، من النداء بالكنية واللقب ولكنه محل نظر ، وتقدم في الكلام على كناه
~~من باب الاسماء ما يقتضي أنه كان يجوز النداء بالكنية ، لانه لو كان حراما
~~لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي )
~~. وروى الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي بالبقيع فسمع
~~رجلا يقول يا أبا القاسم ، فرد رأسه إليه فقال الرجل : يا رسول الله لم
~~أدعك انما دعوت فلانا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تسموا باسمي
~~ولا تكنوا بكنيتي ) . فأفهم هذا جواز النداء بالكنية لانه نهى عن التكني
~~بها لئلا يحصل الالتفات منه صلى الله عليه وسلم والمراة غيره ، وأما الاسم
~~وان كان النداء لغيره صلى الله عليه وسلم ممكنا ، الا أن الالتفات منه صلى
~~الله عليه وسلم لا يحصل ، لانه محرم على العباد النداء بالاسم . التاسعة :
~~وبتحريم التقدم بين يديه صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل ، وهو ذكر الرأي
~~عنده ، أو فعله ، قبل رأيه صلى الله عليه وسلم ، قال الله - تبارك وتعالى -
~~( يا أيها الذين لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) ( الحجرات / 1 ) لان من
~~قدم قوله أو فعله ، على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قدم على الله ،
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يأمر من أمر الله ، والمعنى لا
~~تقطعوا أمرا دون الله ورسوله ولا تعجلوا به ms4684 ، لان ( بين اليدين ) ها هنا
~~الامام والقدام فتضمن حمله على قدام الامر والنهي ، فقدم هنا بمعنى تقدم
~~كما في قولهم بين وتبين وفكر وتفكر ، وهذا باق إلى يوم القيامة لم ينسخ
~~فالتقدم بين يدي نبيه ، بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته لا فرق بينهما
~~عند ذي عقل سليم العاشرة : وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يستشفي به ، كذا
~~قاله الرافعي وهو شامل لذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا كدعائه
~~ومس يده والغسل بريقه والتمسح بفضل وضوئه ونخامته وعرقه ، وهذا أمر مشهور
~~وقد تقدم بيان ذلك في المعجزات . فان قيل ما وجه الخصوصية في ذلك وغيره من
~~الاولياء قد كان يستشفى بدعائه ولمس يده وبريقه وشعره وعرقه ويتبرك بذلك ؟
~~. فالجواب عن ذلك أن هذا الاستشفاء من النبي صلى الله عليه وسلم متيقن
~~الاجابة بخلاف غيره ، فانه مظنون وقد تتخلف الخصوصية في اليقين .
~~PageV10P454 الحادية عشرة : وبأن النجس منا طاهر منه . الثانية عشر :
~~ويستسقى به . روى البزار والطبراني والحاكم والبيهقي بسند حسنه الشيخ عن
~~عبد الله بن الزبير قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني الدم
~~فقال : ( اذهب فغيبه ) فذهبت فشربته ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لي : ( ما صنعت ؟ ) قلت غيبته قال : ( لعلك شربته ) قلت : شربته .
~~وروى الدار قطني في السنن عن أسماء بنت أبي بكر قالت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم احتجم فدفع دمه إلى ابني فشربه ، فأتاه جبريل فأخبره فقال : ( ما
~~صنعت ؟ ) قال : كرهت أن أصب دمك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تمسك
~~النار ، ومسح على رأسه وقال : ( ويل للناس منك وويل لك من الناس ) . وروى
~~الحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال شج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فتلقاه أبي فلحس الدم عن وجهه بفمه وازدرده فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن ينظر إلى رجل خالط دمه دمي فلينظر
~~إلى مالك بن سنان ) . ورواه سعيد بن منصور عن عمرو بن ms4685 السائب مرسلا وروى
~~البزار وابو يعلى وابن أبي خيثمة والبيهقي في السنن والطبراني عن سفينة قال
~~: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال خذ هذا الدم فادفنه من الدواب
~~والطير والناس فذهبت فشربته ثم جئت فقال ما صنعت ؟ فأخبرته فضحك . ورواه
~~ابن عدي من طريق شريح بن يونس ثنا ابن أبي فديك ثنا برية بن عمر بن سفينة
~~عن أبيه عن جده بلفظ خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير أو قال الناس
~~والدواب شك ابن أبي فديك . ورواه أبو الحسن بن الضحاك قال : حدثنا أبو
~~الحكم ، حدثنا أبو الغنائم ، حدثنا عبد الله بن عبيد الله ، أنبأنا أبو عبد
~~الله المحاملي ، أنبأنا علي بن شعيب ، أنبأنا ابن أبي فديك فذكره . وروى
~~أبو يعلى والطبراني والدار قطني والحاكم وابو نعيم عن أم أيمن - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل إلى فخارة
~~فبال فيها ، فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها ، فلما أصبح أخبرته
~~فضحك وقال : ( أما انك لا يتجعن بطنك أبدا ) ولفظ أبي يعلى : ( أنك لن
~~تشتكي بطنك بعد يومك هذا أبدا ) . وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : أخبرت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره ،
~~فجاء فإذا القدح ليس فيه شئ فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة
~~جاءت بهم من أرض الحبشة فقال : ( أين البول الذي كان في القدح ؟ ) قالت :
~~شربته قال : ( صحة يا أم يوسف ) وكانت تكنى أم يوسف ، فما مرضت قط حتى ماتت
~~فيه ، PageV10P455 وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين وهو واضح من
~~اختلاف السياق وصحح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن ، وهو الذي ذهب إليه
~~شيخ الاسلام البلقيني كما دل عليه كلامه في ( التدريب ) . وروى الطبراني
~~والبيهقي بسند صححه الشيخ عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت : كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره ms4686 ، فقام فطلبه فسأل
~~عنه فقال : أين القدح ؟ فقالوا : شربته بره خادم أم سلمة التي قدمت معها من
~~أرض الحبشة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد احتظرت من النار بحظار )
~~. وموضوع الدلالة من هذه الاحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~ابن الزبير ولا أم أيمن ولا من فعل مثل فعلها ، ولا أمرهم بغسل الفم ، ولا
~~نهاهم عن العود إلى مثله ، ومن حمل ذلك على التداوي ، قيل له قد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم : ( ان الله يجعل شفاء أمته فيما حرم عليها ) رواه ابن حبان
~~في صحيحه فلا يصح حمل الاحاديث على ذلك بل هي ظاهرة في الطهارة . الثالثة
~~عشر : وبأن من زنا بحضرته واستهان به كفر . قال الرافعي : والدليل على ذلك
~~قوله تعالى : ( انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ) ( الفتح / 8 ، 9 ) قال المفسرون
~~معنى تعزروه أي تعظموه وتفخموه فالضمير عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فالوقف تام بقوله تسبحوه أي تسبحوا الله تعالى بكرة وأصيلا فيكون معنى
~~الكلام راجعا إلى الله - عز وجل - وهو وسبحوه من غير خلاف ويكون بعض الكلام
~~راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو التوقير والتعظيم وهو من باب اللف
~~والنشر المشوش . فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل إلى الخلق كافة
~~ليأمرهم بالايمان ، كذلك هو مرسل إليهم ليأمرهم بنصرته وتوقيره فمن خالف
~~موجب ذلك كفر . تنبيه : قال النووي - رحمه الله تعالى - وفي مسألة المزني
~~نظر . قال - الجلال البلقيني : مراده بذلك أن لا يكون الزاني قاصدا
~~للاستهانة فمن قصد الاستهانة فالحق أنه لا نظر في ذلك ، لانه لا يتضمن
~~استهانة له في ذلك ولا نظر إلى الزاني الخالي عن قصد ( لعدم النية من الشخص
~~: وفي هذا نظر ) . فالفعل نفسه استهانة فلا حاجة إلى القصد معه وان لم يكن
~~قاصدا لها ، لان ترك الاستحياء من الشخص استهانة له ، فلا حاجة إلى القصد
~~معه . PageV10P456 الرابعة عشر : وبان من سبه وهجاه يقتل . روى الحاكم ms4687
~~والبيهقي - رضي الله تعالى عنه - عن أبي بردة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رجلا سب أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - فقلت ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ليست هذه لاحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . روى أبو داود والبيهقي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~يهودية كانت تشتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم دمها . وروى مسدد عن أبي اسحاق الهمداني رحمه الله تعالى قال : كان
~~رجل من المسلمين ذاهب البصر يأوي إلى يهودية وكانت حسنة الصنع إليه ، وكانت
~~تسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكرته فنهاها فأبت أن تفعل فقتلها ،
~~فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها . وروى الحارث برجال ثقات . عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه مر براهب فقيل له : ان هذا سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : لو سمعته لضربت عنقه انا لم نعطهم العهد
~~على أن يسبوا نبينا . وروى أبو يعلى بسند صحيح عن كعب بن علقمة أن عرفة بن
~~الحارث وكانت له صحبة - رضي الله عنه - مر على رجل كان يلبس كل يوم ثوبا أو
~~قال حلة لا تشبه الاخرى فلبس في السنة ثلثمائة وستين ثوبا وكان له عهد
~~فدعاه عرفة إلى الاسلام فغضب فسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله عرفة
~~فقال له عمرو بن العاص : انهم انما يعظمون للعهد ما عهدناهم أن يؤذونا في
~~الله ورسوله . الحديث . الخامسة عشر : وبأن اسب في حقه بالتعريض كالتصريح
~~بخلاف غيره نقله الرافعي عن الامام ، وقال لا خلاف فيه . السادسة عشر :
~~وبوجوب اجابته على المصلي إذا دعاه ولا تبطل صلاته وكذا الانبياء . روى
~~الامام أحمد والبخاري عن أبي سعيد بن المعلى - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم أجبه ، وفي رواية
~~فلم آته حتى صليت ثم أتيته فقال : ( ما منعك أن تأتي ، ألم ms4688 يقل الله تعالى
~~: ( استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ( الانفال / 24 ) . وروى
~~الامام أحمد والنسائي وابن خزيمة والترمذي وصححه عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : يا أبي وهو يصلي PageV10P457 فالتفت أبي فلم
~~يجبه وصلى أبي فخفف ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منعك يا أبي أن تجيبني إذ دعوتك ) فقال :
~~يا رسول الله كنت في الصلاة ، قال : ( أفلم تجد فيما أوحي الي أن أستجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الحديث . فظهر بهاتين القصتين وجوب
~~الاجابة . قال القاضي جلال الدين : وأما كونه لا تبطل الصلاة فلأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره بالاجابة ولو كان في صلاة مفروضة أو نافلة لان ترك
~~الاستفصال في وقائع الاحوال ينزل منزلة العموم من المقال ، فلو كان ذلك
~~مبطلا للصلاة مطلقا لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، لان قطع
~~الصلاة بعد الشروع فيها إذا كانت فرضا حرام فإذا لم يكن هناك ما يوجب ذلك
~~كأن وجد أعمى وقدامه نحو بئر يقع فيه وجب اعلامه ، وتبطل بذلك لقوله تعالى
~~: ( ولا تبطلوا أعمالكم ) ( محمد / 33 ) وذكر الاجابة بين في حديث أبي بن
~~كعب . وأما حديث أبي سعيد ففيه ذكر الاتيان ، والظاهر انه محمول على
~~الاجابة كما في الرواية الاخرى التي للبخاري فيكون من روى علم أنه روى
~~بالمعنى والمعنى مشى في الصلاة والمشي مبطل فبطلت . قلت كلام الروضة كما
~~قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا في ( شرح الروضة ) شامل للاباحة بالفعل وان
~~كثر ، صحت ولا تبطل به الصلاة . وقال الاسنوي وهو المتجه والله تعالى أعلم
~~. وإذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم شخصا في الصلاة وكان ذلك في منزله
~~دعاية له ولو قال يا فلان كما أشار إليه ابن حبان واستحسنه القاضي جلال
~~الدين . قال الخضري : ومحل وجوب الاجابة على لفظ يفهم عنه ms4689 الجواب بأن يقول
~~: نعم ولبيك يا رسول الله ، وأما الزيادة على ذلك فلا تظهر لي فيه الجواز
~~ولم أر من التعرض لذلك . السابعة عشرة : وبأن أولاد بناته ينسبون إليه صلى
~~الله عليه وسلم وأولاد غيره لا ينسبون إليه في الكفاءة ولا في غيرها . روى
~~أبو نعيم في ترجمة عمر عنه في أثناء حديث رفقة قال : وكل ولد آدم كان
~~عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني أنا أبوهم وعصبتهم . قال الحافظ أبو
~~الخير السخاوي - رحمه الله تعالى - في فتاويه رجاله موثقون وللحديث شواهد
~~رواه الطبراني في ( الكبير ) من طريق عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن شيبة بن
~~نعامة عن فاطمة ابنة الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى والخطيب من طريق محمد بن
~~أحمد بن يزيد بن أبي العوام قال : حدثنا أبي قال : حدثنا جرير قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره . PageV10P458 وروى الحاكم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل نبيى أم
~~عصبة ، الا بني فاطمة أنا وليهما وعصبتهما . الثامن عشر : كل نسب وسبب
~~ينقطع يوم القيامة الا نسبه صلى الله عليه وسلم وسببه . روي عن عبد الله
~~ابن الامام أحمد بسند قال الذهبي صالح عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الانساب تنقطع يوم القيامة
~~غير نسبي وسببي وصهري ) . روى الحاكم والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه خطب إلى علي أم كلثوم فتزوجها فأتى عمر المهاجرين فقال :
~~ألا تهنئوني بأم كلثوم ابنة فاطمة . سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا ما كان من سببي ونسبي ) فأحببت
~~أن يكون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب . وروى الامام
~~أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - وابن حبان عن ابنه عبد الله والطبراني وأبو نعيم عن
~~ابن عباس - رضي ms4690 الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (
~~الانساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري ) قيل : ومعنى ذلك أن أمته
~~ينسبون إليه يوم القيامة وأمة سائر الانبياء لا ينسبون إليهم . قال القاضي
~~جلال الدين البلقيني : وهو مردود بما في الصحيح من حديث أبي سعيد قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحي نوح وأمته فيقول الله : هل بلغت ؟ فيقول
~~: نعم ، أي رب ، فيقول لامته : هل بلغكم ؟ . . . الحديث . وهذا صريح في
~~نسبة أمة نوح إليه يوم القيامة ومعناه أنه ينتفع به من ينسب إليه ولا ينقطع
~~بسائر الانساب ، قال : وهو الذي يظهر . التاسعة عشر : بحرمة التكني بكنيته
~~مع جواز التسمية باسمه . العشرون : وبعدم جواز الجنون على الانبياء .
~~الحادية والعشرون : وبعدم جواز الاغماء الطويل فيما ذكره الشيخ أبو حامد من
~~تعليقه ، وجزم به البلقيني في ( حواشي الروضة ) . الثاني والعشرون : وبأن
~~اغماءهم يخالف اغماء غيرهم كما خالف نومهم نوم غيرهم قال الله سبحانه
~~وتعالى . . : ( ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) ( القلم / 2 ) . . والانبياء لم
~~يزالوا على وصف الكمال من العلم بالله تعالى ولو أمكن الجنون والاغماء
~~الطويل في حقهم لكانوا في حال من الاحوال جاهلين بالله تعالى ويفتتح أيضا
~~باب الطعن عليهم . PageV10P459 الثالثة والعشرون : وبعدم جواز الاحتلام
~~عليهم على الصواب فانه من تلاعب الشيطان . وروى الطبراني والدينوري في
~~المجالسة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : ما احتلم نبي قط
~~وانما الاحتلام من الشيطان ) . الرابعة والعشرون : وبأن الأرض لا تأكل
~~لحومهم كما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعا
~~وسيأتي الكلام عليه في باب حياته صلى الله عليه وسلم في قبره بعد الوفاة .
~~الخامسة والعشرون : وبأن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم كبيرة وليس كالكذب
~~على غيره في تشديد الحرمة كما في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة ، وقد جاء في
~~حديث التحذير من الكذب عليه صلى الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة -
~~رضي الله تعالى عنهم - حتى قال النووي - رحمه الله ms4691 تعالى - انه قيل جاء عن
~~مائتين من الصحابة ، ولا فرق في تحريم الكذب عليه بين ما كان من الاحكام
~~وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب ، والمواعظ وغير ذلك وكله حرام من أكبر
~~الكبائر وأقبح القبائح باجماع من يعتد به وبأن من كذب عليه عمدا من غير
~~استحلال يكفر ويراق دمه ، قاله الشيخ أبو محمد الجويني والد امام الحرمين ،
~~والجمهور على خلافه وأنه لا يكفر الا إذا استحل ذلك . السادسة والعشرون :
~~وبأن من رآه في المنام فقد رآه حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورته كما رواه
~~البخاري عن أنس والشيخان عن أبي قتادة والبخاري عن أبي سعيد ومسلم عن جابر
~~والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال القضاعي : هذه الخصوصية
~~مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيره من الانبياء . وقال الشيخ
~~أكمل الدين في ( شرح المشارق ) ذكر المحققون أن هذا المعنى خاص به صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا في ذلك انه صلى الله عليه وسلم وان ظهر بجميع أحكام الحق
~~وصفاته تخلقا وتحققا فان من مقتضى مقام رسالته وارشاده للخلق ودعوته اياهم
~~إلى صفات الحق الذي أرسله إليهم هو أن يكون الاظهر فيه حكما وسأظنه من صفات
~~الحق وأسمائه صفة الهداية ، والاسم الهادي كما أخبر تعالى عن ذلك بقوله . .
~~( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ( الشورى / 52 ) فهو - عليه الصلاة والسلام
~~- صورة الاسم الهادي ومظهر صفات الهادي والشيطان مظهرا لاسم المضل والظاهر
~~بصفة الضلالة فهما ضدان ولا يظهر أحدهما بصورة الاخر ، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم خلقه الله تعالى للهداية فلو ساغ ظهور ابليس في صورته زال
~~الاعتماد بكل ما يبديه الحق ويظهره لمن شاء هدايته به فلهذه الحكمة عصم
~~الله تعالى صورة النبي صلى الله عليه وسلم من أن يظهر بها شيطان . فان قيل
~~: عظمة الحق سبحانه وتعالى أتم من عظمة كل عظيم فكيف اعتاض على PageV10P460
~~ابليس أن يظهر بصورة النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ان ابليس اللعين قد
~~تراءى لكثيرين وخاطبهم بأنه الحق ms4692 طلبا لاضلالهم ، وقد أضل جماعة بمثل هذا -
~~حتى ظنوا أنهم رأوا الحق وسمعوا خطابه . فالجواب من وجهين : أحدهما : أن كل
~~عاقل يعلم أن الحق - سبحانه وتعالى - ليست له صورة معينة توجب الاشتباه
~~بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم ، فانه ذو صورة معينة معلومة مشهورة .
~~والثاني : أن مقتضى حكم الله تعالى أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بخلاف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فانه متصف بصفة الهداية ، وظاهر بصورتها فوجب
~~عصمة صورة النبي صلى الله عليه وسلم من أن يظهر بها شيطان لبقاء الاعتماد ،
~~وظهور حكم الهداية فيمن شاء الله هداية به صلى الله عليه وسلم . قال القاضي
~~أبو بكر بن الطيب : المراد بقوله : ( من رآني في المنام فقد رآني ) أن
~~رؤياه صحيحة ، لا تكون اضغاثا ، ولا تكون من تشبيهات الشيطان قال : ويعضده
~~قوله في بعض طرقه ( فقد رأى الحق ) وفي قوله : ( فان الشيطان لا يتمثل بي )
~~اشارة إلى أن رؤياه لا تكون أضغاثا . وقال القاضي عياض : يحتمل ان يكون
~~معنى الحديث إذا رآه على الصفة التي كان عليها في حياته لا على صفة مضادة
~~لحاله فان رآه على غيرها كانت تأويلا لا رؤيا حقيقية ، فان من الرؤيا ما
~~يخرج على وجهه ومنها ما يحتاج إلى تأويل . قال النووي : وهذا الذي قاله
~~ضعيف ، بل الصحيح أنه يراه حقيقة سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها كنا
~~ذكره المازري قال الحافظ : وهذا الذي رده النووي روي عن ابن سيرين أمام
~~المعبرين اعتباره فقد روى : اسماعيل بن اسحاق بسند صحيح عن أيوب قال : كان
~~محمد - يعني - ابن سيرين إذا قص رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: صف الذي رأيته فان وصف له صبغة لم يعرفها قال لم تره والذي قاله القاضي
~~توسط حسن ويمكن الجمع بينه وبين ما قاله المازري ، بأن تكون رؤياه على
~~الحالين حقيقة لكن إذا كان على صورته كأن يرى في المنام على ظاهره لا يحتاج
~~إلى تعبير ، وان كان على غير صورته كان النقص من ms4693 جهة الرأى لتخيله الصفة
~~على غير ما هي عليه ويحتاج ما يراه في ذلك المنام إلى التعبير وعلى ذلك جرى
~~علماء التعبير فقالوا : إذا قال الجاهل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانه يسأل عن صفته فان وافق الصفة المرئية والا فلا يقبل منه . قال الحافظ
~~: وذهب الشيخ ابن أبي جمرة إلى ما اختاره النووي فقال بعد أن حكى الخلاف ،
~~ومنهم من قال ان الشيطان لا يتصور على صورته أصلا فمن رآه في صورة حسنة
~~فذلك حسن ، في دين الرائي ، وان كان في جارحة من جوارحه شين أو نقص ، فذلك
~~خلل في الرائي من الدين ، قال : وهذا هو الحق وقد جرب ذلك فوجد على هذا
~~الاسلوب وبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه حتى يتبين للرائي هل عنده خلل
~~أولا لانه صلى الله عليه وسلم نوراني مثل المرآة PageV10P461 الصقيلة ما
~~كان في الناظر إليها من حس أو غيره تصور فيها وهي في ذاتها على أحسن حال لا
~~نقص فيها ولا شين وكذلك يقال في كلامه صلى الله عليه وسلم في النوم انه
~~يعرض على سنة فما وافقها فهو حق ، وما خالفها فالخلل في سمع الرائي فرؤيا
~~الذات الكريمة حق والخلل انما هو في سمع الرائي ، أو بصره . قال : وهذا خير
~~ما سمعته في ذلك . قال الحافظ : ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن
~~من رآه على صفة أو أكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة ،
~~وعلى ذلك فتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي
~~لا تحتاج إلى تأويل وعليها يتنزل قوله ( فقد رأى الحق ) ومهما نقص من صفاته
~~فيدخل التأويل بحسب ذلك ، ويصح اطلاق ان كل من رآه في أي حالة من ذلك فقد
~~رآه حقيقة وقال الغزالي : ليس معنى قوله ( رآني ) أنه رأى جسمي وبدني وانما
~~المراد أنه رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي
~~إليه ، وكذلك قوله : ( فسيراني في اليقظة ) وليس المراد ms4694 أنه يرى جسمي وبدني
~~قال والالة تارة تكون حقيقية ، وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال
~~المتخيل فما رآه من الشكل ليس هو روح المصطفى ولا شخصه ، بل هو مثال له على
~~التحقيق ، قال ومثل ذلك من يرى الله - سبحانه وتعالى - في المنام قال فان
~~ذاته منزهة من الشكل والصورة ، ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال
~~محسوس ، من نور أو غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف ،
~~فيقول : الذي رأيت الله تعالى في المنام لا يعني رأيت ذات الله كما تقول في
~~حق غيره . وقال الاستاذ أبو القاشم القشيري ، ما حاصله : أن رؤياه على غير
~~صفته لا تستلزم الا أن يكون هو فانه لو رأى الله تبارك وتعالى على وصف
~~يتعالى عنه وهو يعتقد أنه منزه عن ذلك ويقدح في رؤيته ، بل تكون لتلك
~~الرؤيا ضرب من التأويل . وقال الطيبي : المعنى من رآني في المنام بأي صفة
~~كانت فليستبشر ويعلم أنه رآني الرؤيا الحق التي هي من الله تعالى وهي مبشرة
~~لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشيطان فان الشيطان لا يتمثل بي ، وكذا
~~أقوله فقد رأى الحق أي رؤية الحق للباطل ، وكذا قوله ، ( فقد رآني ) فان
~~الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الغاية في الكمال أي فقد رآني رؤيا ليس
~~بعدها شئ وذكر الشيخ أبو محمد ابن أبي جمرة ما ملخصه أنه يؤخذ من قوله : (
~~فان الشيطان لا يتمثل بي ) ، ان من تمثلت صورته صلى الله عليه وسلم في
~~خاطره من أرباب القلوب وتصور له في عالم سره أنه يكلمه ، ان ذلك يكون حقا ،
~~بل ذلك أصدق من مرأى غيرهم لما من الله تعالى به عليهم من تنوير قلوبهم .
~~PageV10P462 وقال القرطبي : اختلف في معنى هذا الحديث فقال قوم : هو على
~~ظاهره فمن رآه في النوم رآه على حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء قال : وهذا
~~قول يدرك فساده بأوائل العقول ، ويلزم عليه أن لا يراه أحد الا على صورته
~~التي مات عليها وأن لا يراه رئيان ms4695 في آن واحد في مكانين وأن يحيى الان
~~ويخرج من قبره ، ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ، ويخاطبوهم ويلزم من ذلك
~~أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شئ فيزار مجرد القبر ويسلم على
~~غائب ، لانه جائز ان يرى في الليل وفي النهار مع اتصال على حقيقته في غير
~~قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدني مسكة من عقل . وقالت طائفة معناه
~~: ان من رآه على صورته التي كان عليها ويلزم منه أن من رآه على غير حقيقته
~~أن تكون رؤياه من الاضغاث ، ومن المعلوم انه يرى في النوم على حالة تخالف
~~حالته في الدنيا من الاحوال اللائقة به ، وتقع تلك الرؤيا حقا كما لو رؤي
~~ملأ دارا بجسمه مثلا فانه يدل على امتلاء تلك الدار بالخير ولو تمكن
~~الشيطان من التمثيل بشئ مما كان عليه أو ينسب إليه لعارض عموم قوله ( فان
~~الشيطان لا يتمثل بي ) فالاولى أن تنزه رؤياه وكذا رؤيا شئ منه ، أو مما
~~ينسب إليه عن ذلك - فهو أبلغ في الحرمة وأليق بالعصمة ، كما عصم من الشيطان
~~في يقظته . قال والصحيح في تأويل هذا الحديث أن مقصوده أن رؤيته في كل حالة
~~ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها لو رؤي على غير صورته فتصور تلك
~~ليس من الشيطان بل هو من قبل الله تعالى ويؤيده قوله : ( فقد رأى الحق ) أي
~~رأى الحق الذي قصد اعلام الرائي فان كانت على ظاهرها والا سعى في تأويلها
~~ولا يهمل أمرها لانها أما بشرى بخير أو انذار من شر اما ليخيف الرائي واما
~~لينزجر عنه واما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه . تنبيهان : أحدهما
~~: وقع في حديث أبي هريرة : رضي الله تعالى عنه - في الصحيحين ( من رآني في
~~المنام فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي ) وكذا رواه الطبراني من
~~حديث مالك بن عبد الله الخثعمي ، ومن حديث أبي بكرة والدارمي من حديث أبي
~~قتادة - رضي الله تعالى عنه - وزاد ms4696 مسلم من حديث أبي هريرة ( أو فكأنما
~~رآني في اليقظة ) هكذا بالشك ووقع عند الاسماعيلي في الطريق المذكور ( فقد
~~رآني في اليقظة ) بدل قوله : ( فسيراني ) ومثله في حديث ابن مسعود عن ابن
~~ماجه وصححه الترمذي وأبو عوانة ووقع عند ابن ماجه من حديث أبي جحيفة فكأنما
~~رآني في اليقظة . قال ابن بطال معنى فسيراني في اليقظة ، يريد التصديق تلك
~~الرؤيا في اليقظة وصحتها ، PageV10P463 وخروجها على الحق وليس المراد أنه
~~يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع أمته من رآه
~~في النوم ومن لم يره منهم فهذه ثلاثة ألفاظ : ( فسيراني في اليقظة ) ، (
~~فكأنما رآني في اليقظة ) ، ( فقد رآني في اليقظة ) . قال ابن التين :
~~المراد من آمن به في حياته ولم يره لكونه حينئذ غائبا عنه فيكون بهذا مبشرا
~~لكل من آمن به ولم يره أنه لا بد أن يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز .
~~وقال المازري ان كان المحفوظ ( فكأنما رآني في اليقظة ) فمعناه ظاهر وان
~~كان المحفوظ ( فسيراني في اليقظة ) احتمل أن يكون أراد أهل عصره ممن يهاجر
~~إليه فانه إذا رآه في المنام جعل ذلك علامة على أن يراه بعد ذلك في اليقظة
~~، وأوحى - الله تعالى - بذلك إليه صلى الله عليه وسلم قال القاضي : قيل
~~معناه سيرى تأويل تلك الرؤيا في اليقظة وصحتها وقيل معنى الرؤية في اليقظة
~~أنه سيراه في الاخرة وتعقب بأن يراه في الاخرة جميع أمته من رآه في المنام
~~ومن لم يره يعني فلا يبقى لخصوص رؤيته في المنام مزية ، وأجاب القاضي
~~باحتمال أن تكون رؤياه له في النوم على الصفة التي عرف بها ووصف عليها
~~موجبة لتكرمته في الاخرة ، وأن يراه رؤية خاصة من القرب منه أو الشفاعة له
~~بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال : ولا يبعد أن يعاقب الله بعض
~~المذنبين يوم القيامة بمنع رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم وحمله الشيخ أبي
~~محمد بن أبي جمرة على محل آخر فذكر عن ابن عباس أو غيره أنه ms4697 رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد أن استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل على
~~بعض أمهات المؤمنين ولعلها خالته ميمونة فأخرجت له المرآة التي كانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فنظر فيها فرأى صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير
~~صورة نفسه ونقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين
~~فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الامر كذلك وهذا نوع من الكرامات . قال
~~شيخنا في شرح الترمذي وأكثر من يقع له ذلك انما يقع قرب نومه أو عند
~~الاحتضار ، ويكرم الله سبحانه وتعالى به من يشاء . قال الحافظ : وهذا مشكل
~~جدا ، ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابه ولامكن بقاء الصحبة إلى يوم
~~القيامة ويعكر عليه أن جمعا جما رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه
~~رآه في اليقظة ، وخبر الصادق لا يتخلف . قال مؤلفه محمد بن يوسف - رحمه
~~الله تعالى - : أما ما ذكره من أنه لو حمل على ظاهره لكان هو لاصحابه فقد
~~تقدم في قول الغزالي أن المراد بقوله فسيراني في اليقظة ليس المراد جسمي
~~وبدني إلى آخر ما ذكره . PageV10P464 وأما أن جمعا جما رآه في المنام فلم
~~يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة فليس بلازم لاحتمال أن يكونوا رأوه
~~وكتموا ذلك ، إذ لم يقولوا ما رأيناه وقد ألف شيخنا - رحمه الله تعالى - في
~~ذلك مؤلفا حافلا سماه تنوير الحلك في امكان رؤية النبي والملك وأنا أذكر
~~مقاصده هنا . فقال بعد أن ذكر الاحوال السابقة وقال قوم : هو على ظاهره فمن
~~رآه في النوم فلا بد أن يراه في اليقظة يعني : بعين رأسه ، وقيل : بعين في
~~قلبه حكاهما القاضي أبو بكر العربي . وقال الامام أبو محمد بن أبي جمرة في
~~( تعليقه ) ( 1 ) على الاحاديث التي انتقاها من البخاري هذا الحديث يدل على
~~أن من رآه صلى الله عليه وسلم في النوم فسيراه في ms4698 اليقظة وهل هذا على عمومه
~~في حياته وبعد مماته أو هذا في حياته ؟ وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص
~~بمن فيه الاهلية والاتباع لسنته - عليه الصلاة والسلام - ، واللفظ على
~~العموم ومن يدعي الخصوص فيه بغير مخصص منه صلى الله عليه وسلم فمتعسف ثم
~~ذكر ما تقدم نقله عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ثم قال فذكر عن السلف
~~والخلف وهلم جرا عن جماعة ممن كانوا رأوه صلى الله عليه وسلم في النوم
~~وكانوا مما يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك يقظة وسألوه عن أشياء كانوا
~~منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي منها يكون فرجها
~~فجاء الامر كذلك بلا زيادة ولا نقص . قال : والمنكر لهذا لا يخلو اما أن
~~يصدق بكرامات الاولياء ، أو يكذب بها ، فان كان ممن يكذب بها فسقط البحث
~~معه فانه يكذب ما أثبتته السنة بالدلائل الواضحة ، وان كان مصدقا بها فهذه
~~من ذلك القبيل ، لان الاولياء يكشف لهم بخرق العادة عن أشياء في العالمين
~~العلوي والسفلي عديدة فلا ينكر هذا مع التصديق بذلك . انتهى . قال الشيخ :
~~وقوله ان ذلك عام وليس بخاص بمن فيه الاهلية والاتباع لسنته - عليه الصلاة
~~والسلام - مراده وقوع الرؤية الموعود بها في اليقظة على الرؤية في المنام
~~ولو مرة واحدة ، تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يخلف وأكثر ما يقع ذلك للعامة
~~قبيل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه في المنام ولو مرة
~~وفاءا بوعده ، وأما غيرهم فتحصل لهم الرؤية طول حياتهم ، اما كثيرا واما
~~قيلا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة والاخلال بالسنة مانع كبير ، وقال
~~الغزالي في كتابه ( المنقذ من الضلال ) : ثم انني لما فرغت من العلوم أقبلت
~~بهمتي على طريق الصوفية والقدر الذي أذكره لينتفع به اني علمت يقينا أن
~~الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة وأن سيرهم وسيرتهم أحسن السير
~~وطريقتهم أحسن الطرق وأخلاقهم أذكى الاخلاق بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة
~~الحكماء * هامش * ( 1 ) في ج تعاقبه . ( * ) PageV10P465 وعليم الواقفين
~~على ms4699 أسرار الشرع من العلماء ليغيروا من سيرهم وأخلاقهم ويبدلوه بما هو خير
~~منه لم يجدوا إليه سبيلا فان جميع حركاتهم وسكناتهم في ظواهرهم وبواطنهم
~~مقتبسة من نور مشكاة النبوة وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء
~~به إلى أن قال : حتى أنهم وهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الانبياء
~~ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور
~~والامثال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق . انتهى كلامه . قال حتى انهم وهم
~~في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الانبياء ويسمعون منهم أصواتا ،
~~ويقتبسون منهم فوائد ثم يترقى الحال من مشاهدة الصور والامثال إلى درجات
~~يضيق عنها نطاق المنطق . وقال تلميذه القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه (
~~قانون التأويل ) ذهبت الصوفية إلى انه إذا حصل للانسان طهارة النفس وتزكية
~~القلب ، وقطع العلائق ، وحسم مواد أسباب الدنيا من الجاه والمال والخلطة
~~بالجنس ، والاقبال على الله تعالى بالكلية علما دائما وعملا مستمرا كشفت له
~~القلوب ورأى الملائكة وسمع أقوالهم وأطلع على أرواح الانبياء والملائكة
~~وسمع كلامهم ، ثم قال ابن العربي ورؤية الانبياء والملائكة وسماع كلامهم
~~ممكن للمؤمن كرامة ، والكافر عقوبة . وقال ابن الحاج في ( المدخل ) رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة باب ضيق وقل من يقع له ذلك الا من كان
~~على صفة عزيز وجودها في هذا الزمان بل عدمت غالبا مع أننا لا ننكر من يقع
~~له هذا من الاكابر الذين حفظهم الله تعالى في بواطنهم وظواهرهم قال : وقد
~~أنكر بعض علماء الظاهر رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وعلل ذلك
~~بأن قال : ( العين فانية لا ترى العين الباقية ) والنبي صلى الله عليه وسلم
~~في دار البقاء والرائي في دار الفناء وقد كان سيدي أبو محمد بن أبي جمرة
~~يحل هذا الاشكال ويرده بأن المؤمن إذا مات يرى الله تعالى وهو لا يموت
~~والواحد منهم يموت في كل يوم سبعين مرة . انتهى . وقال الشيخ عفيف الدين
~~اليافعي - رحمه الله تعالى - في ( روض الرياحين ) والشيخ ms4700 صفي الدين بن أبي
~~المنصور في ( رسالته ) قال الشيخ الكبير قدوة الشيوخ العارفين وبركة أهل
~~زمانه أبو عبد الله القرشي لما جاء الغلاء الكبير إلى ديار مصر توجهت لان
~~أدعو فقيل لي لا تدع فما يسمع لاحد منكم في الامر دعاء فسافرت إلى الشام
~~فلما وصلت إلى قريب ضريح الخليل - عليه الصلاة والسلام - تلقاني الخليل ،
~~فقلت يا رسول الله : اجعل ضيافتي عندك الدعاء لاهل مصر فدعا لهم ففرج الله
~~تعالى عنهم . قال اليافعي : وقوله : ( تلقاني الخليل ) قول حق لا ينكره الا
~~جاهل بمعرفة ما يرد عليهم من الاحوال التي يشاهدون فيها ملكوت السماوات
~~والأرض وينظرون الانبياء أحياء غير PageV10P466 أموات كما نظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى موسى في الأرض ، ونظره أيضا هو وجماعة من الانبياء في
~~السماوات وسمع منهم مخاطبات وقد تقرر أن ما جاز للانبياء معجزة جاز
~~للاولياء كرامة بشرط عدم التحدي . قال الشيخ سراج الدين بن الملقن في (
~~طبقات الاولياء ) في ترجمة الشيخ خليفة النهر ملكي : كان كثير الرؤية لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقظة ومناما فكان يقال : ان أكثر أفعاله
~~متلقاة منه بأمر منه اما يقظة ، واما مناما ، ورآه في ليلة واحدة سبع عشرة
~~مرة قال له في احداهن : يا خليفة لا تضجر مني ، كثير من الاولياء مات بحسرة
~~رؤيتي ، وقال الكمال الادفوي في ( الطالع السعيد ) في ترجمة الصفي أبي عبد
~~الله محمد بن يحيى الاسواني نزيل أخميم من أصحاب أبي يحيى بن شافع : كان
~~مشهورا بالصلاح وله مكاشفات وكرامات كتب عنه ابن دقيق العيد ، وابن النعمان
~~، والقطب العسقلاني ، وكان يذكر انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويتمتع
~~به . وقال الشيخ عبد الغفار بن نوح في كتابه الوحيد من أصحاب الشيخ أبي
~~يحيى أبو عبد الله الاسواني المقيم بأخميم كان يخبر أنه يرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في كل ساعة حتى لا تكاد ساعة الا ويخبر عنه . وقال فيه أيضا
~~: كان للشيخ أبو العباس المرسي وصلة بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا ms4701 سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام ويجاوبه إذا تحدث معه . وقال
~~الشيخ تاج الدين بن عطاء الله : في ( لطائف المنن في مناقب أبي العباس
~~وشيخه أبي الحسن ) قال رجل للشيخ أبي العباس المرسي : يا سيدي ، صافحني
~~بكفك هذه فانك لقيت رجالا وبلادا فقال : والله ما صافحت بكفي هذه الا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : قال الشيخ : لو حجب عني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين . وفي معجم الشيخ برهان الدين
~~البقاعي - رحمه الله تعالى - قال : حدثني الامام أبو الفضل بن أبي الفضيل
~~النويري أن السيد نور الدين الايجي والد الشريف عفيف الدين لما ورد إلى
~~الروضة الشريفة وقال : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سمع من
~~كان بحضرته قائلا يقول من القبر : وعليك السلام يا ولدي . قال الحافظ محب
~~الدين بن النجار في تاريخه : أخبرني أبو أحمد داود بن علي بن محمد بن هبة
~~الله بن المسلمة : أنا أبو الفرج المبارك بن عبد الله بن محمد بن النقور
~~قال : حكى شيخنا أبو نصر عبد الواحد بن عبد الملك بن محمد بن أبي سعد
~~الصوفي الكرخي قال : حججت وزرت النبي صلى الله عليه وسلم فبينا أنا جالس
~~عند الحجرة إذ دخل الشيخ أبو بكر الديار بكري ووقف بازاء وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : السلام عليك يا رسول الله ، فسمعت صوتا من داخل
~~الحجرة وعليك السلام يا أبا بكر وسمعه من حضر قال الشيخ بعد أن أورد حكايات
~~PageV10P467 كثيرة من ذلك أكثر ما تقع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في
~~اليقظة بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر وقد تقدم الامر أن في كلام
~~القاضي أبي بكر بن العربي لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند
~~الناس من رؤية بعضهم لبعض ، وانما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني
~~لا يدرك حقيقته الا من باشر وهل الرؤية لذات المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~بجسمه ms4702 وروحه أو لمثاله ؟ الذين رأيتهم من أرباب الاحوال يقولون بالثاني وبه
~~صرح الغزالي فذكر كلامه السابق أولا ، قال : فصل القاضي أبو بكر بن العربي
~~فقال رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصفته المعلومة ادراك على الحقيقة
~~ورؤيته على غير صفته ادراك للمثال ، وهذا الذي قاله في غاية الحسن ولا
~~يمتنع رؤية ذاته الشريف بجسده وروحه وذلك لانه صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الانبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم كما سيأتي بيان ذلك في باب حياته في قبره
~~صلى الله عليه وسلم وذكر الوفاة ثم قال الشيخ فان قال قائل يلزم على هذا
~~اثبات الصحبة لمن رآه ؟ . والجواب أن ذلك ليس بلازم أما ان قلنا بأن المرئي
~~المثال فواضح ، لان الصحبة انما ثبتت برؤية ذاته الشريفة صلى الله عليه
~~وسلم جسدا وروحا ، وان قلنا : المرئي الذات فشرط الصحبة أن يراه في عالم
~~الملكوت وهذه الرؤية لا تثبت صحبته ويؤيد ذلك أن الاحاديث وردت بأن جميع
~~أمته عرضوا عليه فرآهم ورأوه ، ولم تثبت الصحبة للجميع ، لانها رؤية في
~~عالم الملكوت فلا تقيد الصحبة ، والحاصل مما تقدم من الاجوبة ستة . أحدها :
~~التشبيه والتمثيل دل عليه قوله في الرواية الاخرى ( فكأنما رآني في اليقظة
~~) . ثانيهما : ان معناه سيراني في اليقظة وتأويلها بطريق الحقيقة أو
~~التعبير . ثالثها : أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه . رابعها :
~~المراد أنه يراه في المرآة التي كانت له ان أمكنه ذلك وهو أبعد المحامل كما
~~قال الحافظ . خامسها : أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه
~~حينئذ من لم يره في المنام . سادسها : يراه في الدنيا حقيقة ويخاطبه ، وقال
~~القرطبي : قد تقرر ان الذي يرى في المنام أمثلة للمرئيات لا أنفسها : غير
~~أن الامثلة تارة تقع مطابقة وتارة يقع معناها ، فمن الاول رؤياه صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة وفيه ( فإذا هي أتت ) فأخبر أنه رأى في اليقظة ما رآه في
~~نومه بعينه . ومن الثاني : رؤيا البقر التي تخر المذكورة في قصة أحد ،
~~والمقصود بالثاني التنبيه على ms4703 معاني تلك الامور . ومن فوائد رؤيته - صلى
~~الله عليه وسلم - تسكين شوق الرائي لكونه صادقا في محبته ليعمل على مشاهدته
~~والى تلك الاشارة PageV10P468 بقوله ( فيراني في اليقظة ) أي أن من رآني
~~رؤية معظم لحرمتي ومشتاق إلى مشاهدتي ، وصل إلى رؤية محبوبه ، وظفر بكل
~~مطلوبه ، قال : ويجوز أن يكون مقصود تلك الرؤيا معنى صورته وهو دينه
~~وشريعته فيعبر بحسب ما يراه الرائي من زيادة أو نقصان أو اساءة أو احسان
~~قال الحافظ : وهذا جواب سابع ، والذي قبله لم يظهر لي فان ظهر فهو ثامن .
~~التنبيه الثاني قال الزركشي في ( الخادم ) : قال العلماء انما يصح رؤية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لاحد رجلين : أحدهما : صحابي فرآه فعلم صفته ( 1
~~) فانطبع في نفسه مثاله ، فإذا رآه جزم بأنه رأى مثاله المعصوم من الشيطان
~~. وثانيهما : رجل تكررت عليه صفاته صلى الله عليه وسلم المنقولة في الكتب
~~حتى انطبعت صفاته في نفسه ومثاله المعصوم كما حصل ذلك لمن شاهده ، ورآه ،
~~فإذا رآه جزم برؤية مثاله صلى الله عليه وسلم كما جزم به من رآه وأما غير
~~هذين فلا يحصل الجزم بل يجوز أن يكون رأى النبي صلى الله عليه وسلم بمثاله
~~ويحتمل أن يكون من تخيل الشيطان ، ولا يفيده قوله للذي رآه أنا رسول الله
~~ولا قول من يحضر معه ، ذكر ذلك القرافي في كتاب ( القواعد ) وأخذ بعض ذلك
~~من كلام شيخه ابن عبد السلام قال : فإذا تقرر هذا فكيف يقولون ان الذي رآه
~~شيخا أو شابا أو أسود أو أبيض إلى غير ذلك من الصفات . والجواب أن هذه صفات
~~الرائين وأحوالهم تظهر فيه وهو كالمراد له قلت لبعض مشايخي فكيف يبقى
~~المثال مع هذه الاحوال المعتادة ( 2 ) فقال لي لو كان لك أب شاب فغبت عنه
~~ثم جئته فوجدته شيخا أو أصابه يرقان فاصفر أو اسود أو غير ذلك ، أكنت تشك
~~أنه أبوك ؟ قلت لا ، قال : ما ذاك الا لما ثبت في نفسك مثاله المتقدم عندك
~~فذلك ثبت عنده حال النبي صلى الله عليه ms4704 وسلم هكذا لا يشك فيه مع عروض هذه
~~الاحوال ، فإذا صح له وانضبط فالسواد يدل على ظلم الرائي ، والعمى يدل على
~~عدم ايمانه ، لانه ادرك ذهب إلى غير ذلك . الثالث : قال في أصل الروضة : لا
~~يعمل بما يسمعه منه الرائي صلى الله عليه وسلم مما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط
~~الرائي ( 3 ) لا الشك في الرؤية فان الخبر لا يقبل الا من ضابط مكلف
~~والنائم بخلافه وذكر نحوه ابن الصلاح في فتاويه وقال : ليس ذلك لعدم الوثوق
~~بالمرئي بل من جهة عدم الوثوق بضبط الرائي وأن حالة النوم حالة غفلة وبطلان
~~القوة الحافظة لما يجري في النوم على التفصيل . انتهى . * هامش * ( 1 ) في
~~ج صفاته . ( 2 ) سقط في ج . ( 3 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P469 وبذلك جزم
~~القاضي الحسين في فتاويه ، ونقل القاضي عياض الاجماع عليه . قال النووي -
~~رحمه الله تعالى - أما إذا رآه يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن
~~منهي عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل به على وقفة ،
~~لان ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل ما تقرر من أصل ذلك . فائدة : نقل
~~الزركشي عن الشيخ عز الدين بن خطيب الاشموني قال : أخبرني والدي أن انسانا
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له : اذهب إلى موضع كذا وخذ
~~منه ما فيه من ركاز ولا خمس عليك فيه وأنه توجه إليه فوجده كما أخبره النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه استفتى الفقهاء بدمشق فكلهم أفتاه بعدم الوجوب ،
~~وقالوا قد ظهرت دلائل صدق الرؤيا والشيطان ممنوع من التمثيل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : وأفتاه شيخنا الشيخ عز الدين بن عبد السلام بوجوب
~~الخمس عليه ، واستدل على ذلك بأن طريق رفع القواعد النسخ فلا نسخ بعد
~~انقطاع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم قال : ثم اني حكيت هذه الحكاية
~~لشيخنا الشيخ تقي الدين القشيري بن دقيق العيد فصدق روايتها وزاد على ذلك
~~أن الشيخ عز الدين انما كان يرى ذلك من باب الترجيح ms4705 على تقدير صدق المنام
~~قال : وأظن انه أراد الترجيح أن رواية الجمهور وجوب الخمس أيضا ورواية هذا
~~شاذة في منام انتهى . السابعة والعشرون : وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا
~~ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى . روى الشيخان عن صفوان بن يعلى بن أمية
~~أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم متضمخا بالطيب فقال : يا
~~رسول الله كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بطيب ، فنظر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي ثم سرى عنه ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أين الذي سأل عن العمرة آنفا ) فالتمس الرجل فأتى به فقال :
~~( أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك
~~كما تصنع في حجتك ) . روى البيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنه - سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي ال بقاع خير ؟ قال : لا أدري ، قال : أي البقاع
~~شر ؟ قال : لا أدري . فأتاه جبريل فقال : ( يا جبريل أي البقاع خير ، وأي
~~البقاع شر ؟ ) قال : لا أدري . قال : ( سل ربك ) فانتفض جبريل انتفاضة كاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصعق منها فقال : ما أسأله عن شئ فقال الله - عز
~~وجل - لجبريل : سألك محمد أي البقاع خير فقلت : له لا أدري فأي البقاع شر
~~فقلت : لا أدري فاخبره أن خير البقاع المساجد وأن شر البقاع الاسواق .
~~الثامنة والعشرون : وبزيادة الوعك عليه لزيادة الاجر له صلى الله عليه وسلم
~~، وسيأتي بيان ذلك في الوفاة . التاسعة والعشرون : وبأن ابطه لم يعهد له
~~شعر ولم يكن له رائحة كريهة لما تقدم في باب صفاته الحسية صلى الله عليه
~~وسلم . PageV10P470 تنبيه : قال الحافظ أبو زرعة ابن الحافظ العراقي في (
~~شرح تقريب والده ) وذكر بعض الشافعية أنه لم ير مكشوفا . . . وقال الاسنوي
~~أن بياض الابط من خواصه صلى الله عليه وسلم فورد التعبير بذلك في حقه فأطلق
~~في حقه غيره ، وأما ابط غيره فأسود لما فيه من الشعر . قال أبو ms4706 زرعة : وما
~~ادعاه من كون هذه من الخصائص فيه نظر إذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم
~~يرد ذلك في شئ من الكتب المعتمدة ، والخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من
~~ذكر السن وغيره بياض ابطه ، ان لا يكون له شعر فان الشعر إذا نتف يبقى
~~المكان أبيض وان بقي فيه آثار الشعر ، ولذلك ورد في حديث عبد الله بن أقزم
~~الخزاعي أنه صلى الله عليه وسلم صلى معه فقال : كنت أنظر إلى عفرة ابطيه
~~إذا سجد . رواه الترمذي وحسنه . ويؤيده ما في الصحيحين في رواية أخرى حتى
~~رأيت عفرة ابطيه . والعفرة هي البياض المشوب مأخوذ من عفر الأرض وناقة
~~عفراء ليست بخالصة البياض وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذي جعل المكان
~~أعفر والا فلو كان خاليا من نبات الشعر جملة لم يكن أعفر واطلاق بياض
~~الابطين في حقه غيره صلى الله عليه وسلم موجود في كلام جمع من الفقهاء ،
~~ولا انكار فيه ، لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحضر فتغير لونه
~~كسائر الجسد الذي يبدو للشخص ، نعم الذي يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أنه
~~لم يكن لابطه رائحة كريهة بل كان نظيفا . الثلاثون : بأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان لا ينزل عليه الذباب ذكره السبتي في مولده وابن سبع رضي الله عنه
~~. الحادية والثلاثون : وبأن القمل لم يكن يؤذيه تعظيما له ذكره ابن سبع وقد
~~تشكل على ذلك ما رواه الامام أحمد وصححه ابن حبان عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بشرا من
~~البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته . . . الحديث ولازم ذلك التفالي وجود شئ يؤذيه
~~في الجملة اما قملا أو برغوثا ونحو ذلك . قال الحضري : ويحتمل أن يكون
~~التفلي لاستقذار وجوده ولو لم يحصل منه أذى في حقه صلى الله عليه وسلم لان
~~وجوده في الثوب والبدن مستقذر . الثانية والثلاثون : وبأنه كان يرى في
~~الثريا أحد عشر نجما ذكره القاضي والقرطبي وذكر السهيلي ms4707 أنه كان يرى اثنا
~~عشر نجما وقد تقدم ذلك في أوائل الكتاب . الثالثة والثلاثون : وبأنه صلى
~~الله عليه وسلم ولد مختونا وقد تقدم بيان ذلك في أبواب المولد ، وفي
~~PageV10P471 ادخال هذه الخصائص نظر فقد تقدم أن جماعة من الانبياء ولدوا
~~كذلك وجماعة من هذه الامة حتى في عصرنا أخبر بعضهم بأنه ولد مختونا .
~~الرابعة والثلاثون : وبأنه يدعي له بلفظ الصلاة فلا يقال - رحمه الله -
~~لدلالة لفظ الصلاة على معنى التعظيم ولا يشعر به لفظ الترحم . قال أبو عمرو
~~: ولا يجوز لاحد إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول - رحمه الله - ،
~~لانه قال : ( من صلى علي ) ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معنى
~~الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه إلى غيره ،
~~ويؤيده قوله تعالى : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) (
~~النور / 63 ) . قال الحافظ : وهو بحث حسن وقد ذكر نحو ذلك القاضي أبو بكر
~~بن العربي من المالكية والصيدلاني من الشافعية . قال شيخنا في شرح السنن :
~~ولا يرد عليه بما كان يقوله صلى الله عليه وسلم بين السجدتين : ( اللهم
~~اغفر لي وارحمني ) لان هذا سبق للتشريع ، وتعليم الامة كيف يقولون في هذا
~~المحكي من الصلاة مع ما فيه من تواضعه صلى الله عليه وسلم لربه وأما نحن
~~فلا ندعو له الا بلفظ الصلاة التي أمرنا أن ندعو له بها لما فيها من
~~التفخيم والتعظيم اللائق بمنصبه الشريف صلى الله عليه وسلم وذكر أنه ألف في
~~المسألة جزءا لم أره ، وقال أبو القاسم الانصاري شارح ( الارشاد ) يجوز ذلك
~~مضافا للصلاة ولا يجوز مفردا ، وفي ( الذخيرة البرهانية ) من كتب الحنفية
~~عن محمد يكره ذلك لايهامه النقص ، لان الرحمة انما تكون لفعل ما يلام عليه
~~قلت : وما قاله الانصاري هو الحق . الخامسة والثلاثون : وبأن الله - سبحانه
~~وتعالى - أعطى ملكا من الملائكة أسماع الخلائق قائما على قبره صلى الله
~~عليه وسلم يبلغه صلاة أمته صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيان ms4708 ذلك في باب
~~الصلاة عليه ولم ينقل حصول ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم انتهى . السادسة
~~والثلاثون : وبأن كل موضع صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبط موقفه
~~فهو نص بيقين لا يجوز الاجتهاد فيه بيامن ولا تياسر فيه بخلاف بقية
~~المحاريب انتهى . السابعة والثلاثون : وبأن الانبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - لا يتثاءبون كما رواه البخاري في تاريخه الكبير عن مسلمة بن عبد
~~الملك . تنبيه : قال ثابت السرقطي في ( دلائله ) وغيره من أئمة اللغة :
~~صواب هذا اللفظ تثأب مشددة الهمزة ، ولا يقال تثاءب . الثامنة والثلاثون :
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى ، لانه من عمل الشيطان قاله ابن سبع
~~. PageV10P472 التاسعة والثلاثون : وبأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يرى له
~~ظل كما في الضوء وقد تقدم بيان ذلك . الاربعون : وبأن الأرض كانت تبتلع ما
~~يخرج منه من الغائط ، فلا يظهر له أثر ويفوح كذلك رائحة طيبة وكذلك
~~الانبياء - عليهم الصلاة والسلام - . روى ابن سعد أنبأنا اسماعيل بن أبان
~~الوراق ، أنبأنا عتبة بن عبد الرحمن القشيري عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن
~~عائشة ورجاله ثقات الا محمد بن زاذان فينظر حاله والدار قطني في ( الافراد
~~) أنبأنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن محمد الباهلي النعماني ، أنبأنا محمد
~~بن حسان الاموي ، أنبأنا عبيدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~. روى ابن سعد ، أنبأنا اسماعيل بن أبان الوراق ، نا عنبسة بن عبد الرحمن
~~القشيري عن محمد بن زاذان عن أم سعد عن عائشة - ورجاله ثقات الا محمد بن
~~زاذان فينظر حاله قال البخاري يكتب حديثه والدار قطني في ( الافراد )
~~أنبأنا أبو جعفر محمد بن سليمان بن محمد الباهلي النعماني ، أنبأنا محمد بن
~~حسان الاموي ثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال
~~الحافظ بن دحية في ( خصائصه ) ثابت وهو أقوى طرق الحديث ، ومحمد بن حسان
~~بغدادي ثقة صالح وعبدة من رجال الشيخين والحاكم في المستدرك أخبرني مخلد بن
~~جعفر حدثنا ms4709 محمد بن جرير ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا إبراهيم بن
~~سعد ثنا المنهال بن عبيد الله عمن ذكره عن ليلى مولاة عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وابو نعيم ثنا محمد بن إبراهيم ثنا علي بن أحمد بن سليمان
~~المصري ثنا زكريا بن يحيى البلخي حدثنا شهاب بن معمر العوفي حدثنا عبد
~~الكريم الخزاز حدثنا أبو عبد الله المدني عن ليلى مولاة عائشة والقاضي أبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي أخبرنا أبو بلال ومحمد بن عبد
~~العزيز الكلاني أخبرنا كثير بن محمد ثنا أبو الحسن بن الفراء أخبرنا أرطأة
~~بن قيس بن الربيع الاسدي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - والسدي أخبرنا زيد بن اسماعيل الصائغ أخبرنا الحسين بن علوان
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت
~~يارسول الله انك تدخل الخلاء فإذا خرجت دخلت أثرك فما أرى شيئا . وفي لفظ
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء ثم خرج دخلت بعده
~~فلا أجد رائحة الا أنني أجد ريح الطيب قالت فذكرت ذلك له وفي لفظ قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المخرج دخلنا بعده فلا نرى أثر غائط
~~ونجد رائحة الموضع رائحة الطيب وفي لفظ : إذا دخل الخلاء ثم خرج دخلت بعده
~~فلا أجد شيئا الا أني أجد ريح الطيب . قالت فذكرت ذلك له . وفي لفظ : قالت
~~: قلت يارسول الله تأتي الخلاء فلا نرى منك شيئا من الاذى ، وفي لفظ : قالت
~~PageV10P473 دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته فلم أر شيئا
~~ووجدت ريح المسك فقلت : يا رسول الله اني لم أر شيئا فقلت : يا رسول الله :
~~إذا دخلت لتتوضأ دخلنا بعدك فلا نجد أثر غائط ونجد رائحة الموضع رائحة
~~الطيب فقال : ( أو ما علمت يا عائشة بأن الأرض تبتلع ما يخرج من الانبياء
~~ولا يرى منه شئ ) وفي لفظ : ( فلأن الأرض أمرت ms4710 أن تبتلعه منا معاشر
~~الانبياء وفيى لفظ : نبتت على أجسادنا على أرواح الجنة فما خرج منا من شئ
~~تبلعه الأرض ) . في لفظ : ( أما علمت أنا معاشر الانبياء نبتت أجسادنا على
~~أرواح الجنة فما خرج منا من شئ ابتلعته الأرض يا عائشة ) . وفي لفظ : ( انا
~~معاشر الانبياء إذا تورطنا في بقعة أمر الله تعالى الأرض فابتلعته وحول
~~الموضع رائحة الطيب ) كذا وقع تروطنا قال أبو الحسن بن الضحاك وأظنه والله
~~تعالى أعلم تغوطنا . روى الخطيب في ( رواة مالك ) نحوه عن جابر بن عبد الله
~~الانصاري - رضي الله تعالى عنه - ولفظه : حدثنا أبو يعلى محمد بن علي
~~الواسطي ، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عليى الجرجاني ، حدثنا
~~اسحاق بن الصلت ، أخبرنا مالك بن أنس ، أخبرنا أبو الزبير المكي ، حدثنا
~~جابر بن عبد الله الانصاري قال : رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أشياء لو لم يأت بالقرآن لامنت به تصحرنا في جبانة تنقطع الطرق دونها
~~فذكر الحديث وفيه فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادرته بالماء وقلت
~~لعل الله أن يطلعني على ما خرج من جوفه فآكله فرأيت الأرض بيضاء فقلت : يا
~~رسول الله : أما كنت توضأت ؟ قال : ( بل ، ولكنا معشر الانبياء أمرت الأرض
~~أن تواري ما يخرج منا من الغائط والبول ) وذكر الحديث . فقال أبو الحسن بن
~~الضحاك : حدثنا أبو القاسم محمد بن العاص حدثنا عبد الله بن فرج الزاهد ،
~~حدثنا أبو جعفر بن محمد قال : أنبأنا ابن محمد بن يحيى قال : ( 1 ) أنبأنا
~~أبو سعيد الفضل بن محمد بن إبراهيم ، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد ،
~~أخبرنا علي بن القاسم بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن عبد الله بن عباس
~~عن أبيه عن جده قال : بلغنا انه لم يوجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجيع من الخلاء قط . ورواه الحكم الترمذي عن ذكوان وهذه الطرق إذا ضم بعضها
~~إلى بعض أدت إلى قوة الحديث وقد رواه البيهقي من طريق الحسين بن علوان ms4711 عن
~~هشام بن عروة وقال هذا من موضوعات ابن علوان وقد علمت مما تقدم أن ابن
~~علوان لم ينفرد به بل تابعه عبدة بن سليمان وسئل الحافظ عبد الغني - رحمه
~~الله تعالى - عما كان يخرج منه صلى الله عليه وسلم فقال : روى ذلك من وجه
~~غريب والظاهر يؤيده فانه لم يذكر أحد من الصحابة أنه رآه ولا ذكره ، وأما
~~البول فقد شاهد غير واحد ، وشربته أم أيمن - رضي الله عنها - . * هامش * (
~~1 ) سقط في ج ) * ( PageV10P474 الحادية والاربعون : وبأن الامام لا يكون
~~بعده الا واحدا ولم يكن الانبياء قبله كذلك قاله ابن سراقة . الثانية
~~والاربعون : وبأن الله تبارك وتعالى بدأ بالعفو قبل التأنيب والمخاطبة قبل
~~أن يعرف الذنب ، فقال - جل وعلا - : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) ( التوبة
~~/ 43 ) أي لاي شئ أذنت لهم لانك لو لم تأذن لهم عن الخروج معك وعند قعودهم
~~عنك بعد نهيك لهم تبين لك صدقهم من كذبهم ، لانهم لا يخرجون معك بكل حال .
~~قال الحسين بن منصور الاصطخري : الانبياء يؤمنون على مقاديرهم واختلاف
~~مقاماتهم فمنهم من نبه ثم أنسيه ولو لم ينه بعد التأنيب لتفطن كما قال نوح
~~- عليه السلام - ( انه ليس من أهلك ) ( هود / 346 ) . ومنهم من أنسيه ثم
~~نبه ليفطن لقريه منه ، وذلك انه - سبحانه وتعالى - أمر نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم في سورة النور أن يأذن لمن شاء منهم بقوله ( فأذن لمن شئت منهم )
~~( النور / 62 ) وقال في سورة التوبة مرتين له عن ذلك : ( عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم ) ( التوبة / 43 ) فلو قال : لم أذنت لهم عفا الله عنك لاذنب وهذا
~~ليس يذنب ولكن بالاضافة إلى الشرف ومقام الترقيات تقدم العفو عنه وقدره
~~ورفع محله بالدعاء له كما يقال الكريم عفا الله عنك بما صنعت وقيل : لم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف المنافقين حتى نزلت سورة براءة .
~~الثالثة والاربعون : وبأنه من تكلم في عهده صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
~~بطلت صلاته . الرابعة والاربعون : وبأنه لا يجوز ms4712 لاحد الخروج عن مجلسه صلى
~~الله عليه وسلم الا باذنه قال الله تعالى : ( انما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ) (
~~النور / 62 ) ، الاية . وروى ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حبان - رضي الله
~~تعالى عنه - قال كان لا يصح للرجل ان يخرجمن السمجد الا باذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة ، وكان إذا أراد أحدهم
~~الخروج أشار باصبعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن لهم من غير أن
~~يتكلم الرجل منهم ، وكان إذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت
~~جمعته . الخامسة والاربعون : وبمبالغته صلى الله عليه وسلم في الادب مع ربه
~~- عز وجل - في حال سروره وغضبه . قال ابن دحية : ألا ترى إلى قوله تعالى
~~حكاية عن موسى صلى الله عليه وسلم في قوله حالة شدة خوفه ( ان معي ربي
~~سيهدين ) ( الشعراء / 62 ) فقدم اسمه على اسم ربه فلذلك أشركت أمته بالعجل
~~، وأما النبي فانه في شدته قال لابي بكر وهما في الغار : ( لا تحزن ان الله
~~معنا ) ( التوبة / 40 ) فقدم اسم ربه على اسمه فعصمت أمته من الشرك ،
~~وأنزلت السكينة في قلوبهم ، السكينة PageV10P475 فعيلة . من سكن يسكن سكونا
~~وهو خلاف الاضطراب والحركة . السادسة والاربعون : بوجوب تقديمه على النفوس
~~فلا يتم الايمان الا بمحبته قال الله - سبحانه وتعالى - ( النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ) ( الاحزاب / 6 ) أي أحق وقدمه تعالى في القرآن على
~~الاباء والابناء والاخوة والازواج والعشائر والاموال قال تعالى : ( قل ان
~~كان آباؤكم وأبناؤكم واخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ) ( التوبة / 24
~~) . وعن عمر - رضي الله تعالى عنه - انه قال يا رسول الله ، لانت أحب الي
~~من كل شئ الا نفسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا والذي نفسي
~~بيده لا تكون مؤمنا حتى أكون أحب ms4713 اليك من نفسك ) ، فقال عمر : والله لانت
~~أحب الي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الان يا عمر ، أنت مؤمن
~~) ، وعن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين )
~~ورواه البخاري . قال أبو الزناد - رضي الله تعالى عنه - هذا الحديث من
~~جوامع الكلم الذي أوتيه صلى الله عليه وسلم ، لانه قد جمع في هذه الالفاظ
~~اليسيرة معاني كثيرة لان أقسام المحبة ثلاثة : محبة اجلال وعظمة كمحبة
~~الوالد لولده ومحبة رحمة وشفقة كمحبة الولد ، ومحبة استحسان ومشاركة كمحبة
~~سائر الناس ، فحصر النبي صلى الله عليه وسلم أصناف المحبة في هذا اللفظ
~~اليسير ، ومعنى الحديث والله تعالى أعلم أن من استطعم الايمان علم أن فضل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضله أكبر من حق ابنه وأبيه والناس أجمعين
~~لان النبي صلى الله عليه وسلم استنقذ الله به أمته وهداهم من الضلال ،
~~والمراد من هذا الحديث بذل النفوس دونه . وقال الكسائي في قوله تعالى : (
~~يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) ( الانفال / 64 ) أي حسبك
~~الله ناصرا وكافيا وحسبك من اتبعك من المؤمنين ببذل أنفسهم دونك . السابعة
~~والاربعون : وبأنه لا يدخل الايمان في قلب رجل حتى يحب أهل بيته ، روى ابن
~~ماجه والحاكم والطبراني عن العباس - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت يا
~~رسول الله : اني رأيت قوما يتحدثون فلما رأوني سكتوا ، وما ذاك الا أنهم
~~استحلوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أو قد فعلوها ، والذي نفسي
~~بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحبكم ، أتحبون أن تدخلوا الجنة بشفاعتي ولا
~~تبرحوها من عبد المطلب ) . الثامنة والاربعون : وبأنه شانيه أبتر - أي
~~مقطوع البركة والنسل ، قال الله سبحانه وتعالى : ( انا أعطيناك الكوثر فصل
~~لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ) ( الكوثر / 1 - 3 ) . ونقل ابن
~~PageV10P476 اسحاق وابن عقبة في سبب نزول هذه السورة عن يزيد بن رومان قال
~~: كان العاص بن وائل إذا ms4714 ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دعوه
~~فانما هو رجل أبتر لا عقب له لو هلك استرحتم منه فنزلت . وقيل : نزلت في
~~أبي جهل . وقيل غير ذلك فان قيل إذا كان المستنقص هو الابتر الذي لا ولد له
~~كيف يستقيم ذلك في العاص بن وائل فانه ذو ولد وعقب ؟ فكيف يثبت له البتر
~~وانقطاع الولد . فالجواب ان العاص وان كان ذا ولد فقد انقطعت العصمة بينه
~~وبينهم فليسوا باتباع له ، لان الاسلام قد حجزهم عنه فلا يرثهم ولا يرثونه
~~فهم أتباع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال السهيلي قوله - عز وجل
~~- : ( ان شانئك هو الابتر ) ( الكوثر / 3 ) ولم يقل شانئك الابتر ليضمن
~~اختصاصه بهذا الوصف كما هو في مثل هذا الموضع يعطي الاختصاص مثل قول القائل
~~ان زيدا فاسق فلا يكون مخصوصا بهذا الوصف دون غيره فإذا قلت ان يزيدا هو
~~الفاسق لا الذي زعمت فدل ان الحصر من يزعم غير ذلك وهكذا قال الجرجاني
~~وغيره في تفسيرها هو أن يعطي الاختصاص وكذلك قالوا في قوله تعالى : ( وأنه
~~هو أغنى وأبقى ) ( النجم / 48 ) . ولما كان العباد يتوهمون ان غير الله قد
~~يغنى قال هو أغنى وأبقى لا غيره . التاسعة والاربعون : ( وبأنه لا يدخل
~~النار من تزوجت إليه أو تزوج الي ) فحرمه الله على النار وسلم كما رواه ابن
~~عساكر من طريق الحارث عن علي مرفوعا والحاكم نحوه عن ابن أبي أوفى والحارث
~~نحوه عن ابن عمر . الخمسون : وبأنه صلى الله عليه وسلم منزه عن فعل المكروه
~~. قال القاضي تاج الدين بن السبكي في ( جمع الجوامع ) : وفعله غير محرم
~~للعصمة وغير مكروه للنزاهة وما فعله مما هو مكروه في حقنا فانما فعله بيان
~~الجواز ، فهو في حقه واجب للتبليغ ، أو فضيلة ويثاب عليه ثواب واجب أو فاضل
~~. والله تعالى أعلم . الحادية والخمسون : وبأن رؤياه وحي . الثانية
~~والخمسون : وبأن ما رآه فهو حق وكذلك الانبياء صلى الله عليه وسلم انتهى .
~~روى الطبراني عن معاذ بن جبل - رضي الله ms4715 تعالى عنهما - في قوله تعالى : (
~~اني رأيت أحد عشر كوكبا ) ( يوسف / 4 ) قال رؤيا الانبياء وحي .
~~PageV10P477 الثالثة والخمسون : وبفضيلة الصلاة قلت لم أفهم ما المراد بذلك
~~ان كان صلاة الله عليه فقد تقدم في آخر الفصل الاول من الباب الاول وان كان
~~صلاته على غيره وهو الظاهر فقد تقدم في الفصل الثالث من هذا الباب .
~~الرابعة والخمسون : قيل وبأن ما له باق على ملكه لينفق منه على أهله وصححه
~~امام الحرمين . الخامسة والخمسون : وبأنه صلى الله عليه وسلم إذا غزا بنفسه
~~يجب على كل أحد الخروج معه لقوله تعالى : ( ما كان لاهل المدينة ومن حولهم
~~من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ) ( التوبة / 120 ) ولم يبق هذا الحكم
~~مع غيره من الخلفاء - رضي الله تعالى عنهم - قاله قتادة . السادسة والخمسون
~~: قيل وبأن الجهاد كان في عهده صلى الله عليه وسلم فرض عين وهو بعده من
~~فروض الكفايات . السابعة والخمسون : وبأنه صلى الله عليه وسلم أبو الرجال
~~والنساء نقله في ( زوائد الروضة ) عن البغوي . وقال الواحدي قال بعض
~~الاصحاب لا يجوز أن يقال أبو المؤمنين أي في الحرمة لقوله تعالى : ( ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ) ( الاحزاب / 40 ) قال ونص الشافعي - رحمه الله
~~تعالى - على أنه أبو المؤمنين أي في الحرمة ، ومعنى الاية ليس أحد من
~~رجالكم ولده من الصلب . الثامنة والخمسون : وباباحة الجلوس لاله وأزواجه في
~~المسجد مع الجنابة والحيض وقد تقدم بيان ذلك في المسألة الاولى من الفصل
~~الثالث انتهى . التاسعة والخمسون : وبوجوب الاستماع والانصاب لقرآنه إذا
~~قرئ في الصلاة الجهرية . الستون : وعند نزول الوحي . الحادية والستون : قيل
~~وبأن الامر بالتفسح في المجلس خاص بمجلسه صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد .
~~الثانية والستون : وبأن من ضحك في الصلاة خلفه أعاد الوضوء وليس على من ضحك
~~في الصلاة خلف امام غيره اعادة وضوءه . قاله : جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنه - . الثالثة والستون : وبأن من كذب عليه لم تقبل روايته أبدا وان
~~تاب . الرابعة والستون : وبأنه صلى الله ms4716 عليه وسلم والانبياء معصومون من كل
~~ذنب ولو صغيرا أو سهوا . PageV10P478 الخامسة والستون : وبأن من تمنى موته
~~وكذا الانبياء كفر . قاله المحاملي في الاوسط ورتب عليه تحريم ارثهم لئلا
~~يتمناه ورثته فيكفروا وقال غيره ، ولذا لم يشب شعره ، لان النساء يكرهن
~~الشيب ولو وقع ذلك في أنفسهم كفرن فعصم من ذلك رفقا بهن ، قلت : وقد تقدم
~~الكلام على شيبته في الكتاب . السادسة والستون : وقيل بأن من قذف ازواجه
~~صلى الله عليه وسلم فلا توبة له البتة كما قال ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - . وقيل : يختص القتل بمن سب عائشة ( رضي الله عنها ) فيحد في غيرها
~~حدين . الثامنة والستون : وبأن من قذف أم أحد من الصحابة يحد حدين .
~~التاسعة والستون : وبأن من قذف آمنة قتل مسلما كان أو كافرا . قاله الشيخ
~~موفق الدين بن قدامة الحنبلي في ( المقنع ) . السبعون : وبأنه لم تبغ امرأة
~~نبي قط . الحادية والسبعون : وقيل باختصاص صلاة الخوف بعهده ، لان امامته
~~لا عوض لها بخلاف غيره . قاله أبو يوسف ، والمزني . الثانية والسبعون :
~~وبأنه يحرم النقش على نقش خاتمه فليس لاحد أن ينقش على نقش خاتمه محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . الثالثة والسبعون : وبأنه لا يقول في المرض
~~والغضب الا حقا . الرابعة والسبعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز
~~عليه العمى وكذا الانبياء فيما ذكره السبكي . الخامسة والسبعون : وبأنهم
~~منزهون عن النقائص في الخلق والخلق سالمون من العاهات ، والمعايب ، ولا
~~التفات إلى ما يقع في بعض التواريخ من اضافة العاهات إلى بعضهم بل منزهون
~~من كل عيب وكل ما ينقص العيون أو ينفر القلوب . قاله القاضي . السادسة
~~والسبعون : وبأنه يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بشهادتين . السابعة
~~والسبعون : قيل : وبأنه كان يقال له بأبي أنت وأمي ولا يقال ذلك لغيره فيما
~~ذكره بعضهم ( 1 ) . الثامنة والسبعون : وبأنه كان يرى بالليل وفي الظلمة
~~كما يرى بالنهار وفي الضوء . * هامش * ( 1 ) سقط في ج ) * ( . PageV10P479
~~التاسعة والسبعون : وبأن ريقه صلى الله عليه وسلم يعذب الماء المالح ms4717 .
~~الثمانون : وبأنه يجزي الرضيع . الحادية والثمانون : وبأنه يبلغ صوته وسمعه
~~مالا يسمعه غيره صلى الله عليه وسلم . الثانية والثمانون : وبأن رائحة عرقه
~~صلى الله عليه وسلم أطيب من المسك . الثالثة والثمانون : وبأنه كان إذا مشى
~~مع الطويل طال . الرابعة والثمانون : وبأنه صلى الله عليه وسلم يكون كتفه
~~أعلى من جميع الجالسين . الخامسة والثمانون : وبأن ظله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقع على الأرض . السادسة والثمانون : ولا يرى له ظل في شمس ولا قمر قال
~~ابن سبع : لانه صلى الله عليه وسلم كان نورا ، تقدم بيان ذلك في أبواب
~~صفاته وبعضها في أبواب المعجزات . السابعة والثمانون : وبأنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا ركب دابته لا تبول ولا تروث وهو راكبها . نقل ذلك عن ابن اسحاق ،
~~وبنى عليه بعض المتأخرين طوافه صلى الله عليه وسلم على بعيره فجعله من
~~خصائصه ولم يجز ذلك لغيره . الثامنة والثمانون : وبأن وجهه كان كالشمس تجري
~~فيه . التاسعة والثمانون : وبأنه لم يكن لقدمه صلى الله عليه وسلم أخمص .
~~التسعون : قيل وبأن خنصر رجليه كانت متظافرة . الحادية والتسعون : وبأن
~~الأرض تطوى له إذا مشى صلى الله عليه وسلم وتقدم بيان ذلك في أبواب صفاته .
~~الثانية والتسعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم لم يقع في نسبه من لدن آدم
~~سفاح قط . الثالثة والتسعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم تقلب في الساجدين
~~حتى خرج نبيا . الرابعة والتسعون : وبأنه نكثت الاصنام لمولده صلى الله
~~عليه وسلم . الخامسة والتسعون : وبأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا
~~ومقطوع السرة . أخرج الطبراني في ( الاوسط ) ، وأبو نعيم والخطيب وابن
~~عساكر من طرق ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من
~~كرامتي على ربي اني ولدت مختونا ولم ير أحد سوأتي ) . وصححه الضياء في (
~~المختارة ) ، وقال ابن سعد ، عن يونس بن عطاء المكي ، حدثني الحكم بن أبان
~~العدني ، حدثنا عكرمة ، عن ابن عباس ، عن أبيه العباس بن عبد المطلب قال :
~~( ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا وأعجب ذلك عبد المطلب وحظي ms4718
~~عنده ) . وقال : ( ليكونن PageV10P480 لابني هذا شأن ، فكان له شأن ) .
~~أخرجه البيهقي وابو نعيم وابن عساكر . وأخرج ابن عدي وابن عساكر من طريق
~~عطاء ، عن ابن عباس قال : ( ولد النبي صلى الله عليه وسلم مسرورا مختونا )
~~. وأخرج ابن عساكر عن أبي هريرة : ( ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~مختونا ) . وأخرج ابن عساكر ، عن ابن عمر قال : ( ولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسرورا مختونا ) . قال الحاكم في ( المستدرك ) : تواترت الاحاديث انه
~~ولد مختونا . وفي ( الوشاح ) لابن دريد قال ابن الكلبي : ( بلغنا عن كعب
~~الاحبار انه قال : نجد في بعض كتبنا أن آدم خلق مختونا واثني عشر نبيا من
~~بعده من ولده خلقوا مختتنين آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وشيث ، وادريس
~~، ونوح ، وسام ، ولوط ، ويوسف ، وموسى ، وسليمان ، وشعيب ، ويحيى ، وهود ،
~~وصالح - صلى الله عليهم أجمعين - ) . السادسة والتسعون : وبأنه ما افترقت
~~فرجة الا كان في خيرها . السابعة والتسعون : وبأنه كان نظيفا ما به قذر .
~~الثامنة والتسعون : وبأنه وقع على الأرض ساجدا ورافع يده إلى السماء
~~كالمتضرع المبتهل . التاسعة والتسعون : وبأن امه رأت عند ولادته نورا خرج
~~منها أضاء له قصور الشام وكذلك أمهات النبيين يرين . المائة : وبأن مهده
~~صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك الملائكة . الواحدة بعد المائة : وبأن
~~القمر كان يناغيه وهو في مهده . وأخرجه البيهقي والصابوني في ( المائتين )
~~والخطيب وابن عساكر في تاريخيهما ، عن العباس بن عبد المطلب قال : قلت يا
~~رسول الله دعاني إلى الدخول في دينك امارة لنبوتك رأتك في المهد تناغي
~~القمر وتشير إليه بأصبعك فحيث أشرت إليه مال . قال : ( اني كنت أحدثه
~~ويحدثني ويلهيني عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش ) قال البيهقي :
~~تفرد به أحمد بن إبراهيم الجيلي وهو مجهول . وقال الصابوني : هذا حديث غريب
~~الاسناد والمتن في المعجزات حسن . الثانية بعد المائة : وبأنه كان يميل حيث
~~أشار إليه . الثالثة بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم تكلم في المهد
~~. الرابعة بعد المائة : وبأنه لم يلد أبواه غيره . PageV10P481 الخامسة بعد
~~المائة : وبأنه ms4719 كما قال بعضهم لم ترضعه مرضعة الا أسلمت . السادسة بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم كانت تظله الغمامة في الحر وتقدم بيان
~~ذلك في أبواب مولده صلى الله عليه وسلم . السابعة بعد المائة : وبأنه كان
~~يميل إليه فئ الشجرة إذا سبق إليه كما تقدم بيان ذلك في باب سفره إلى الشام
~~. الثامنة بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم يبيت جائعا ويصبح طاعما
~~يطعمه ربه ويسقيه من الجنة كما تقدم بيانه في الفصل الثالث . التاسعة بعد
~~المائة : وبأنه عصم من الاغلال الموجبة كما ذكره القضاعي في تاريخه .
~~العشرة بعد المائة : وبأنه ردت إليه الروح بعدما قبض ثم خير بين البقاء في
~~الدنيا والرجوع إلى الله فاختار الرجوع إلى الله وكذلك سائر الانبياء .
~~الحادية عشر بعد المائة : وبأنه أرسل إليه جبريل ثلاثة أيام في مرضه ليسأله
~~كيف حاله . الثانية عشر بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~إليه ملك الموت نزل معه ملك يقال له اسماعيل يسكن الهواء لم يصعد إلى
~~السماء قط ولم يهبط إلى الأرض قط قبل ذلك اليوم . الثالثة عشر بعد المائة :
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم سمع صوت ملك الموت باكيا عليه ينادي وامحمداه .
~~الرابعة عشر بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه . الخامسة عشرة
~~بعد المائة : رأى الملائكة . السادسة عشر بعد المائة : والناس أفواجا بغير
~~امام وقالوا : هو امامكم حيا وميتا . السابعة عشر بعد المائة : وبغير دعاء
~~الجنازة المعروف . الثامنة عشر بعد المائة : وبتكرير الصلاة عليه عند ،
~~مالك وأبي حنيفة - رضي الله تعالى عنهم - قيل : وبأنه لم يصل عليه أصلا
~~انما كان الناس يدخلون أفواجا ارسالا فيدعون وينصرفون وعلل بأنه بفضله غير
~~محتاج إلى ذلك . التاسعة عشر بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم ترك
~~بلا دفن ثلاثة أيام . العشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم دفن
~~بالليل وذلك في حق غيره مكروه عن الحسن وخلاف الاولى عند سائر العلماء .
~~PageV10P482 الحادي والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم دفن ms4720 في
~~بيته حيث قبض وكذلك الانبياء والافضل في حق من عداهم الدفن في المقبرة .
~~الثانية والعشرون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم فرش له قطيفة في
~~لحده قال وكيع : هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، ويكره ذلك لغيره
~~بالاتفاق . الثالثة والعشرون بعد المائة : وبأنه غسل في قميصه ، ويكره ذلك
~~في حق غيره ، قاله الحنفية والمالكية . الرابع والعشرون بعد المائة : وبأن
~~الأرض أظلمت بموته ويأتي بيان ذلك كله في أبواب وفاته . الخامس والعشرون
~~بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم لا يضغط في قبره وكذلك الانبياء
~~وفاطمة بنت أسد كما قاله القرطبي في ( التذكرة ) ولم يسلم من الضغطة لا
~~صالح ولا غيره سواهم . السادس والعشرون بعد المائة : وبأنه تحرم الصلاة على
~~قبره واتخاذه مسجدا . السابع والعشرون بعد المائة : وبأنه يحرم البول عند
~~قبره صلى الله عليه وسلم وكذلك الانبياء ويكره عند قبور غيرهم . قاله
~~الاوزاعي . الثامنة والعشرون بعد المائة : وبأنه لا يبلى جسده وكذلك
~~الانبياء لا تأكل لحومهم الأرض ، ولا السباع ، وسيأتي بيان ذلك في أبواب
~~الوفاة . التاسع والعشرون بعد المائة : وبأنه لا خلاف في طهارة ميتهم وفي
~~غيرهم خلاف . الثلاثون بعد المائة : وبأنه لا يجري في أطفالهم الخلاف الذي
~~لبعضهم . الواحدة والثلاثون بعد المائة : وبأنه لا يجوز للمضطر أكل ميتة .
~~الثانية والثلاثون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره .
~~الثالثة والثلاثون بعد المائة : ويصلي فيه بآذان واقامة ولهذا قيل لا عن
~~أزواجه ، وسيأتي بيان ذلك . الرابع والثلاثون بعد المائة : وبأن المصيبة
~~بموته صلى الله عليه وسلم عامة . الخامس والثلاثون بعد المائة : وبأنه صلى
~~الله عليه وسلم وكل بقبره ملكان يبلغانه صلاة المسلمين عليه لامته إلى يوم
~~القيامة . السادس والثلاثون بعد المائة : وبأن أعمال أمته تعرض صلى الله
~~عليه وسلم عليه ويستغفر لهم ، وسيأتي بيان ذلك في أبواب الصلاة عليه صلى
~~الله عليه وسلم . PageV10P483 السابع والثلاثون بعد المائة : وبأن أول ما
~~يرفع رؤيته في المنام والقرآن والحجر الاسود . الثامن والثلاثون بعد المائة
~~: وبأن قراءة أحاديثه صلى ms4721 الله عليه وسلم عبادة ويثاب عليها كقراءة القرآن
~~في احدى الروايتين . التاسع والثلاثون بعد المائة : وبأن النار لا تأكل
~~شيئا من سائر وجهه وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام . الاربعون بعد
~~المائة : وبكراهة عمل ما كتبت عليه اسمه وتقدم بيان ذلك في باب أسمائه .
~~الواحد والاربعون بعد المائة : وبأنه يستحب الغسل لقراءة حديثه . الثانية
~~والاربعون بعد المائة : والطيب . الثالثة والاربعون بعد المائة : ولا ترفع
~~عنده الاصوات . الرابعة والاربعون بعد المائة : ويقرأ على مكان عال .
~~الخامسة والاربعون بعد المائة : ويكره لقارئه أن يقوم لاحد كما سيأتي في
~~أبواب توقيره . السادسة والاربعون بعد المائة : وبأن حملته لا تزال وجهوهم
~~نضرة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها ،
~~فأداها إلى أهلها كما سمعها ) الحديث . السابعة والاربعون بعد المائة :
~~وبأنهم اختصوا بالحفاظ وأمر المؤمنين من بين سائر العلماء . الثامنة
~~والاربعون بعد المائة : وبجعل كل حديثه صلى الله عليه وسلم على كرسي
~~المصاحف . التاسعة والاربعون بعد المائة : وبأن الصحبة تثبت لمن اجتمع به
~~صلى الله عليه وسلم لحظة بخلاف التابعي مع الصحابي فلا تثبت الا بطول
~~الاجتماع معه ، على الاصح عن أهل الاصول ، والفرق عظم منصب النبوة ونروها
~~فبمجرد ما يقع بصره على الاعرابي الجلف ينطق بالحكمة . الخمسون بعد المائة
~~: وبأن اصحابه صلى الله عليه وسلم كلهم عدول فلا يبحث عن عدالة أحد منهم
~~كما يبحث عن عدالة سائر الرواة . الواحد والخمسون بعد المائة : وبأنهم لا
~~يفسقون بارتكاب ما يفسق به غيرهم كما ذكره العراقي في شرح ( جمع الجوامع )
~~. الثانية والخمسون بعد المائة : وبأن الله تعالى أوجب الجنة والرضوان في
~~كتابه PageV10P484 لجميع أصحابه ، محسنهم ومسيئهم ، وشرط على من بعدهم أن
~~يتبعوهم باحسان قاله محمد بن كعب القرظي . الثالثة والخمسون بعد المائة :
~~وبأنه لا يكره للنساء زيارة قبره صلى الله عليه وسلم كما يكره لهن زيارة
~~سائر القبور بل يستحب كما قال العراقي في ( نكتة ) أنه لا شك فيه . انتهى .
~~الرابعة والخمسون بعد المائة : وبأن المصلي في مسجده لا يبصق عن يساره أي ms4722
~~في ثوب ونحوه كما هو السنة في سائر المساجد ، نبه على ذلك الشيخ كما الدين
~~الدميري ، وغيره . الخامسة والخمسون بعد المائة : وبأن مسجده صلى الله عليه
~~وسلم لو بني إلى صنعاء لكان مسجدا وقال النووي رحمه الله تعالى في ( شرح
~~مسلم ) ( والمناسك ) أن الصلاة انما تضاعف في المسجد الذي كان في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم دون بقية الزيادات ولم يحك غيره ، لكن الخطيب وابن جملة نقل
~~عن المحب الطبري أن المسجد المشار إليه في حديث المضاعفة هو ما كان في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم مع ما زيد فيه لاخبار وآثار وردت في ذلك واستحسنه ابن
~~جملة على ما ذهب إليه النووي من التخصيص ، مع ان البرهان بن فرحون نقل في
~~شرحه لابن الحاجب ( الفرعي ) أنه لم يخالف في هذه المسألة غير النووي ، وان
~~الشيخ محب الدين الطبري نقل في كتابه ( الاحكام ) ان النووي رجع عن ذلك ،
~~وتعجب بأن ابن الجوزي نقل عن ابن عقيل ما يوافق ما ذكره النووي في ( شرح
~~مسلم ) والاقشهري في ( روضته ) عن ابن نافع صاحب مالك عنه ولفظه في أثناء
~~كلام قيل له أن لمالك هذا المسجد الذي جاء فيه الخبر هل هو ما كان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو على ما هو عليه الان ؟ قال : بل هو على ما هو
~~عليه الان قال : لان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بما يكون بعده وزويت
~~له الأرض فرأى مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده فحفظ ذلك من حفظه في
~~ذلك الوقت ، ونسيه من نسيه ولولا هذا ما استجاز الخلفاء الراشدون المهديون
~~أن يزيدوا فيه بحضرة أصحابه ، ولم ينكره عليهم في ذلك منكر وعمدة من ذهب
~~إلى التخصيص الاشارة إلى قوله ( مسجدي هذا ) ولعله صلى الله عليه وسلم انما
~~جاء بها ليدفع توهم دخول سائر المساجد المنسوبة إليه بالمدينة عن غير هذا
~~المسجد لا كاخراج ما يزيد فيه وقد سلم النووي أن المضاعفة في المسجد الحرام
~~مع ما زيد فيه فليكن ms4723 مسجد المدينة كذلك كما أشار إليه ابن تيمية قال : وهو
~~الذي يدل عليه كلام الائمة المعتمدين وكان الامر عليه في عهد عمر ، وعثمان
~~، فان كلا منهما زاد في قبلة المسجد ، وكان مقامه في الصلوات الخمس في
~~رواية وكذلك مقام الصف الاول الذي هو أفضل ما يقام فيه ويمنع أن تكون
~~الصلاة في غير مسجده أفضل منها في مسجده ، وأن يكون الخلفاء والصفوف الاول
~~كانوا يصلون في غيره . PageV10P485 قال : ولم يبلغني عن أحد من السلف خلاف
~~هذا الا أن بعض المتأخرين ذكر ان الزيادة ليست من مسجده ، وما علمت له سلفا
~~في ذلك . انتهى . السادسة والخمسون بعد المائة : وبأنه وكل بشقتي كل انسان
~~ملكان يحفظان عليه الا الصلاة عليه خاصة . السابعة والخمسون بعد المائة :
~~وبوجوب الصلاة عليه عندنا في التشهد الاخير . الثامنة والخمسون بعد المائة
~~: وكلما ذكر عند الطحاوي والحليمي لانه ليس بأقل من تشميت العاطس ، وسأتي
~~بيان ذلك في باب وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم . التاسعة والخمسون
~~بعد المائة : وبأن من صلى عليه عن الامر الذي تستقذر منه أو يضحك منه أو
~~جعل الصلاة عليه كناية عن شتم القبر كفر ، ذكره الحكيم ونقله في ( الخادم )
~~. الستون بعد المائة : وبان من حكم عليه فكان في قلبه حرج من حكمه ، كفر
~~بخلاف غيره من الحكام ذكره الاصطخري - في أدب القضاء - وابن دحية واستدل
~~لذلك بقوله تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) ( النساء / 65 ) . يقال :
~~تشاجر القوم إذا اختلفوا يعني فيما شجر بينهم أي فيما وقع من التشاجر بينهم
~~. الواحد والستون بعد المائة : وبأن أهله صلى الله عليه وسلم يطلق عليهم
~~الاشراف والواحد شريف وهم ولد علي وعقيل وجعفر والعباس كذلك مصطلح السلف
~~وانما حدث تخصيص الشريف بولد الحسن والحسن في مصر خاصة من عهد المغازية
~~الزاعمين انهم من ولد فاطمة - رضي الله تعالى عنها - . الثاني والستون بعد
~~المائة : قيل : ان ابنته لم تحض ولما ولدت طهرت ms4724 من نفاسها بعد ساعة حتى لا
~~تفوتها الصلاة ولذلك سميت الزهراء ، ذكره صاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية
~~والمحب الطبري الشافعي ، وأورد فيه حديثين أنها حوراء أدمة طاهرة مطهرة لا
~~تحيض ، ولا يرى لها دم في طمس ولا في ولادة . انتهى . الثالث والستون بعد
~~المائة : وبأنها لما احتضرت غسلت نفسها ، وأوصت ألا يعاد غسلها فغسلها علي
~~. ذكره كما رواه الامام أحمد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - وأورده
~~ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبوه . وقد روى البيهقي باسناد حسن عن أسماء
~~بنت عميس أن فاطمة أوصت أن يغسلها علي فغسلاها ، وروى ابن أبي شيبة عن
~~أسماء بنت عميس قالت : غسلت أنا وعلي فاطمة بنت PageV10P486 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتعقب البيهقي هذا بأن أسماء في هذا الوقت كانت عند أبي بكر
~~الصديق ، وقد ثبت أن أبا بكر لم يعلم بوفاة فاطمة - رضي الله تعالى عنها -
~~لما في الصحيح أن عليا دفنها ليلا ، ولم يعلم أبو بكر فكيف يمكن أن تغسلها
~~زوجته وهو لا يعلم ، وأجاب في ( الخلافيات ) باحتمال ان أبا بكر علم بذلك
~~وأحب أن لا يرد غرض علي في كتمانه منه . قال الحافظ : ويمكن أن يجمع بأن
~~أبا بكر علم بذلك وظن أن عليا يدعوه لحضور دفنها ، وظن علي أن يحضر من غير
~~استدعاء منه ، وقد اتضح بحديث أسماء هذا للامام أحمد وابن المنذر وفي
~~جزمهما بذلك دليل على صحته عندهما فبطل ما رواه أنها غسلت نفسها ، وأوصت
~~ألا يعاد غسلها كما تقدم . الرابع والستون بعد المائة : وبأن الناس كانوا
~~لعائشة محرما فمع أيهم سافرت ، سافرت مع المحرم ، وليس غيرها من النساء ،
~~كذلك نقله الطحاوي في ( معاني الاثار ) عن الامام أبي حنيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - . الخامسة والستون بعد المائة : وبأن شيئا من شعره سقط في
~~النار . السادس والستون بعد المائة : وبأنه مسح رأس أقرع فنبت شعره في وقته
~~. السابع والستون بعد المائة : وبأنه وضع كفه على المريض فعقل من ساعته .
~~الثامن والستون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه ms4725 وسلم غرس نخلا فأثمرت من
~~عامها . التاسع والستون بعد المائة : وبأنه هز عمر فأسلم من ساعته وقد تقدم
~~بيان ذلك في أبواب المعجزات . السبعون بعد المائة : وبأن اصبعه المسبحة
~~كانت أطول أصابعه وتقدم بيان بطلان ذلك في صفاته الحسية . الواحد والسبعون
~~بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم ما أشار إلى شئ الا أطاعه ، وتقدم
~~في المعجزات بيان ذلك . الثاني والسبعون بعد المائة : قيل : وبأنه ما وطئ
~~على صخر الا وأثر فيه ، وتقدم في باب طاعات الجمادات له ان ذلك لا أصل له ،
~~وان اشتهر على السنة كثير من المداح . الثالث والسبعون بعد المائة : وبأنه
~~صلى الله عليه وسلم ما وطئ محلا الا وبورك فيها كما تقدم بيانه في المعجزات
~~. الرابع والسبعون بعد المائة : وبأنه كان إذا تبسم في الليل أضاء البيت
~~كما تقدم بيانه في صفاته الحسية . انتهى . PageV10P487 الخامس والسبعون بعد
~~المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع خفيق أجنحة جبريل وهو يصعد
~~سدرة المنتهى . السادس والسبعون بعد المائة : ويشم رائحته إذا توجه بالوحي
~~إليه ذكر ذلك رزين . السابعة والسبعون بعد المائة : وبأنه كان المسلمون
~~يهاجرون إليه وتقدم بيانه في أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم . الثامنة
~~والسبعون بعد المائة : وطول الصعود فيه ذكره رزين . التاسعة والسبعون بعد
~~المائة : بأنه حرم على الناس دخول بيته . الثمانون بعد المائة : قيل :
~~وبأنه لم يصل على ابنه إبراهيم . قال بعض العلماء : لانه استغنى ببنوة ابنه
~~عن قربة الصلاة كما استغنى الشهيد بقربة الشهادة ، قاله الاسنوي في نكته
~~ويأتي الكلام على ذلك في باب أولاده . الواحد والثمانون بعد المائة : وبأنه
~~صلى يوما على أهل أحد صلاته على الميت وذلك قرب موته بعد ثمان سنين من
~~دفنهم رواه الشيخان عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - وفي الصحيح أنه
~~خرج إلى أهل البقيع فصلى عليهم ، ونقل القاضي عن بعضهم أنه يحتمل ان تكون
~~الصلاة المعلومة على الموتى ويكون هذا خصوصا له ويكون أراد أن يعمهم بصلاته
~~إذ فيهم من دفن وهو غائب ms4726 أو لم يعلم به فلم يصل عليه فأراد أن يعمهم بركته
~~. الثالث والثمانون بعد المائة : وبأنه يجوز أن يقال للنبي ( ص ) احكم بما
~~تشاء فهو صواب موافق حكمي على ما صححه الاكثرون في الاصول وليس ذلك للعالم
~~على ما اختاره السمعاني لقصور رتبته . الرابع والثمانون بعد المائة : قيل :
~~وبامتناع الاجتهاد له لقدرته على اليقين بالوحي ، ولغيره في عصره لقدرته
~~على اليقين بتكفية منه . الخامس والثمانون بعد المائة : وأنه لا ينعقد
~~الاجماع في عصره بالاجماع . السادس والثمانون بعد المائة : وبأنه ما صور
~~نبي قط . السابع والثمانون بعد المائة : وبأن الالهام حجة على الملهم وغيره
~~ان كان الملهم نبيا ، وعلم انه من الله لا ان كان وليا قال السكاكي : في (
~~شرح المنار ) وقال اليافعي : فرق الشيخ عبد القادر بين ما يسمعه الانبياء ،
~~وبين ما يسمعه الاولياء ، يسمى حديثا فالكلام يلزم تصديقه ، ومن رده كفر ،
~~والحديث من رده لم يكفر . PageV10P488 الثامنة والثمانون بعد المائة :
~~وبأنه لا يقال لغيره احكم بما أراك الله كما رواه ابن المنذر عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - . التاسعة والثمانون بعد المائة : وبأنه لم
~~يسمع بأن نبيا قتل في قتال قط كما رواه سعيد ابن منصور عن سعيد بن جبير .
~~التسعون بعد المائة : قيل : بأن الوقف انما يلزم من الانبياء خاصة ، دون
~~غيرهم . قال صاحب المبسوط من الحنفية وحمل عليه حديث ( لا نورث ما تركناه
~~صدقة ) وجعله مستثنى من قول أبي حنيفة - رضي الله عنه - أن الوقف لا يلزم .
~~الواحد والتسعون بعد المائة : وبأنه صلى الله عليه وسلم كانوا إذا دخلوا
~~عليه بدأهم بالسلام فقال : ( السلام عليكم ) وإذا لقيهم كذلك أيضا لقوله
~~تعالى : ( وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) ( الانعام / 54
~~) رواه ابن المنذر عن ابن جريج والسنة في حقنا ان الداخل والمار هو الذي
~~يبدأ ووجوب الابتداء عليه للامر به ، في الاية وليس أحد من الامة يجب عليه
~~الابتداء . الثاني والتسعون بعد المائة : قيل : وباختصاصه بجواز رؤية الله
~~- تبارك وتعالى - في المنام ولا يجوز ms4727 ذلك لغيره وهو اختيار الشيخ وعليه أبو
~~منصور الماتريدي . الثالث والتسعون بعد المائة : وبأن ما عبره الانبياء من
~~الرؤيا كائن لا محالة قاله ابن جرير ، وأما تعبير غيرهم فيحق الله فيها ما
~~يشاء ويبطل ما يشاء قاله قتادة . الخامس والتسعون بعد المائة : وبعدم اخذ
~~الزكاة من ثعلبة بن حاطب لما كذب فلم يقبلها منه عقوبة له ، ولا أبو بكر
~~ولا عمر ، ولا عثمان حتى مات في خلافته . السادس والتسعون بعد المائة :
~~وبامتناع رد تميمة بنت وهب إلى مطلقها رفاعة لما كذبت فلم يرجعها أبو بكر
~~ولا عمر ، وقال عمر : لأن أتيتني بعد هذه لارجمنك . السابع والتسعون بعد
~~المائة : وبعدم أخذ زمام من شعر غلة : روى أبو داود والحاكم عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسها ويقسمها
~~فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال : يا رسول الله هذا فيما كنا أصبناه من
~~الغنيمة قال : أسمعت بلالا نادى ثلاثا قال : نعم . قال : فما منعك أن تجئ
~~به قال : يا رسول الله فاعتذر . قال : كن أنت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله
~~عنك وبأنه يأخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - . PageV10P489 الثامن والتسعون بعد المائة : ( .
~~. . ) ( 1 ) . التاسع والتسعون بعد المائة : وبأن ( له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله تعالى ) كما قال ابن عباس ان ذلك خاص به .
~~المائتان : وبأن مثلهم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق . روى
~~الحاكم عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا ان أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ) . الواحد بعد
~~المائتين : وبأن من تمسك بهم وبالقرآن لن يضل . الثاني بعد المائتين :
~~وبأنهم أما للامة من الاختلاف . الثالث بعد المائتين : وبأنهم سادات أهل
~~الجنة . الثالث بعد المائتين : وبأن ms4728 الله تعالى قد وعدهم أن لا يعذبهم كما
~~سيأتي بيان جميع ذلك قريبا . الرابع بعد المائتين : وبأن من أبغضهم أدخله
~~الله النار . روى الحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يا بني عبد المطلب اني سألت الله تعالى
~~لكم ثلاثا ) . . . ( الحديث تقدم قريبا ) . وروى الحاكم عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والذي
~~نفسي بيده لا يبغض أهل البيت أحد الا أدخله الله النار ) . الخامس بعد
~~المائتين : وبأن الايمان لا يدخل قلب أحد حتى يحبهم الله ، ولقرابتهم لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم وسيأتي ذلك قريبا . السادس بعد المائتين : وبأن من
~~قاتلهم كان كمن قاتل مع الدجال وبأن من صنع مع أحد منهم برا كفاه صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة . السابع بعد المائتين : وبأن ما منهم أحد الا وله
~~شفاعة يوم القيامة . الثامنة بعد المائتين : وبأن الرجل يقوم لاخيه الا بني
~~هاشم لا يقومون لاحد . التاسعة بعد المائتين : قيل : وبأنه لا يجوز لاحد أن
~~يؤمه لانه لا يصلح للتقدم بين يده في الصلاة ، ولا في غيرها لا في عذر ولا
~~غيره . وقد نهى الله المؤمنين عن ذلك ولا يكون أحد شافعا وقد قال : امتكم
~~شفعاؤكم وكذلك قال أبو بكر : ما كان لابن أبي قحافة أن يقدم بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . حكاه القاضي . قلت : قد صح انه صلى الله عليه
~~وسلم صلى ركعة خلف عبد الرحمن بن عوف ، وخلف أبي بكر - رضي الله عنهما -
~~كما يأتي ذلك في أبواب الوفاة . PageV10P490 العاشرة بعد المائتين : وبأنه
~~صلى الله عليه وسلم خص أهل بدر من بين أصحابه بأن يزيدوا في الجنازة على
~~أربع تكبيرات . الحادي عشر بعد المائتين : وبأنه ما يمكث نبي في قبره أكثر
~~من أربعين يوما يرفع كما رواه الترمذي في جامعه وعبد الرزاق في مصنفه .
~~الثانية عشرة بعد المائتين : وبأنه اختص بحقيقة حق اليقين ، وللانبياء
~~حقيقة اليقين وخواص الاولياء ms4729 عين اليقين وللاولياء علم اليقين نقله الرافعي
~~. الثالثة عشرة بعد المائتين : وبأن الانبياء يطالعون بحقائق الامور
~~والاولياء يطالعون بمثلها قاله الشيخ تاج الدين بن عطاء الله . الرابعة
~~عشرة بعد المائتين : وبأن الانبياء فرض الله - تعالى - عليهم ظهور المعجزات
~~ليؤمنوا بها ، وفرض على الاولياء كتمان الكرامات ، لئلا يفتنوا بها قاله :
~~أبو عمر الدمشقي الصوفي . الخامسة عشرة بعد المائتين : وبأن الحظوة
~~للانبياء والوسوسة للاولياء ، والفكر للعوام قاله : أبو العباس المروزي .
~~السادسة عشرة بعد المائتين : وبأن أرواح الانبياء تخرج من جسدها ، وتكون في
~~أجواف طير خضر قاله النسفي في ( بحر الكلام ) . السابعة عشرة بعد المائتين
~~: وبأنه ينصب للانبياء في الموقف منابر من ذهب ، يجلسون عليها وليس ذلك
~~لاحد سواهم كما سيأتي في باب حشره ونشره صلى الله عليه وسلم . الثامنة عشرة
~~بعد المائتين : قيل : وبأنه لا اعتكاف عليه الا بمسجد قاله سعيد بن يجلسون
~~عليها وليس ذلك لاحد سواهم كما سيأتي في باب حشره ونشره صلى الله عليه وسلم
~~. الثامنة عشرة بعد المائتين : قيل : وبأنه لا اعتكاف عليه الا بمسجد قاله
~~سعيد بن المسيب كما رواه النسائي عنه . التاسعة عشرة بعد المائتين : وبأنه
~~ما من مولود الا ينخسه الشيطان الا الانبياء كما أشار إليه القاضي .
~~العشرون بعد المائتين : وبأن من صلى معه صلى الله عليه وسلم وقام إلى خامسة
~~عمدا لم تبطل صلاته ، أو سلم من اثنين فتبعه عمدا لم تبطل صلاته لجواز أن
~~يوحى إليه بالزيادة والنقصان ، أما بعده فمتى تابع المأموم الامام في ذلك
~~عمدا بطلت صلاته أو سلم من اثنتين فتبعه عمدا بطلت صلاته : قاله السبكي .
~~الحادية والعشرون بعد المائتين : وبالشهادة بين الانبياء وأممهم يوم
~~القيامة كما سيأتي في باب حشره ونشره صلى الله عليه وسلم . PageV10P491
~~الثانية والعشرون بعد المائتين : لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد الا عرف
~~أنه قد سلكه من طيب عرقه - كما تقدم في أبواب صفته . الثالثة والعشرون بعد
~~المائتين : وبتنوير القبور بدعائه صلى الله عليه وسلم أورد ذلك القزويني في
~~خصائصه . وروى مسلم عن أبي ms4730 هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( ان هذه القبور مملوءة مظلمة على أهلها ، وان الله
~~ينورها بصلاتي عليهم ) . الرابعة والعشرون بعد المائتين : قيل : وبأن كل
~~دابة ركب عليها صلى الله عليه وسلم بقيت على القدر الذي كان يركبها عليه ،
~~فلم تهزم له مركب ذكره ابن سبع ، وقال : غريب ويرده ما رواه أحمد أن بغلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبت أسنانها من الهرم ، وعميت ، قاله
~~القزويني ، والله تعالى أعلم . PageV10P492 بسم الله الرحمن الرحيم
# | جماع أبواب بعض فضائل آل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والوصية بهم
~~ومحبتهم والتحذير من بعضهم وذكر أولاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأولادهم - رضي الله تعالى عنهم
# - وتقدم في أبواب النسب النبوي الكلام على بعض فضائل العرب وقريش وبني
~~هاشم ، ونذكر هنا ما لم يتقدم له ذكر .
# | الباب الأول في فضائل قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# ونفعها والحث على محبتهم . روى أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة وعبد بن
~~حميد والامام أحمد والحاكم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ما بال أقوام يقولون : إن رحمي لا
~~ينفع ، بلى ، والله ، إن رحمي موصولة في الدنيا والاخرة ، ألا وإني فرطكم
~~على الحوض ، فإذا جئت ، قام رجال فقال : هذا يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا فلان ، وقال هذا : يا رسول الله ، أنا فلان ، فأقول قد عرفتكم
~~ولكنكم أحدثتم بعدي ، ورجعتم القهقري ' . وروي ابن ماجة والروياني والحاكم
~~في ' صحيحه ' والطبراني ( وابن عساكر والامام أحمد عن العباس بن عبد المطلب
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كنا نلقى النفر ) من قريش وهم يتحدثون
~~فيقطعون حديثهم ، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ما
~~بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم ' - وفي لفظ -
~~قلت : يا رسول الله ، إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا أو سموا بوجوه حسنة وإذا
~~لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها ms4731 ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : '
~~والذي نفسي بيده ' وفي لفظ : ' إن الله - عز وجل - لا يدخل قلب رجل الايمان
~~حتى يحبهم لله ، ولقرابتهم مني . ' وروي الامام أحمد والترمذي والبغوي
~~ومحمد بن نصر عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~PageV11P003 إنا لنخرج فنرى قريشا يتحدثون فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودفحرق بين عينيه ثم قال : ' والله يدخل قلب امرئ مسلم
~~إيمان ، حتى يحبكم لله ولقرابتي ' وفي لفظ : لله ولرسوله . وروي الطبراني
~~عن ابن - عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء العباس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : إنك تركت فينا ضغائن مند صنعت الذي صنعته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لن تنالوا الخير ' أو قال : ' إلايمان ،
~~حتى يحبونكم لله ورسوله ولقرابتي أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي ولا
~~يرجوها بنو عبد المطلب ' . وروي الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحب الله أحب القرآن ، ومن أحب
~~القرآن أحبني ومن أحبني أحب أصحابي وقرابتي ' انتهى . وروي ابن أبي عاصم
~~والطبراني وابن مردويه وابن منده برجال ثقات غير عبد الرحمن بن بشير
~~الدمشقي وثقه ابن حبان وضعفه ابن أبي حاتم عن ابن عمر وأبي هريرة وعمار بن
~~ياسر - رضي الله تعالى عنهم - قالوا : قدمت درة بدال بنت أبي لهب مهاجرة
~~فقالت نسوة : أنت درة بنت أبي لهب الذي يقول الله تعالى ( تبت يدا أبي لهب
~~وتب ) [ المسد / 1 ] فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت ، ثم
~~صلى بالناس الظهر فخطب ' يأيها الناس مالي أوذى في أهلي ؟ فوالله ، إن
~~شفاعتي لتنال قرابتي حتى إن صداء وحكم وحاء وسلهبا لتنالها يوم القيامة ' .
~~رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ما بال أقوام
~~يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي وإن شفاعتي ms4732 لتنال حاء وحكم ' قال : حاء
~~وحكم قبيلتان . روى ابن منده والامام الزاهد عمر الملى - بفتح الميم وتشديد
~~اللام الموصلي - رحمه الله تعالى - وكان إماما عظيما ، وكان على المنبر
~~بجامع الموصل احتسابا ، وكان السلطان نور الدين الشهيد - رحمه الله تعالى -
~~يعتمد قوله ، ويقبل شفاعته لجلالته - عن أبي هريرة - - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : جاءت سبيعة بنت أبي لهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت :
~~يا رسول الله ، إن الناس يقولون أنت بنت حطب النار ، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ' ما بال أقوام يؤذونني في قرابتي ؟ من أذاني في
~~قرابتي فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذي الله تعالى ' . وروي الطبراني مرسلا
~~برجال ثقات عن عبد الله بن أبي رافع . وروي الامام أحمد في المناقب عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا
~~معشر بني هاشم ، والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذت حلقة باب الجنة ، ما بدأت
~~إلا بكم ' . PageV11P004 وروى أبو بكر بن يوسف بن البهلول عن طلحة بن مصرف
~~- رحمه الله تعالى - قال : كان يقال : بغض بني هاشم نفاق . وروى أبو قاسم
~~حمزة السهمي في ' فضائل العباس ' عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: ' أعطى الله - عز وجل - بني عبد المطلب سبعا الصباحة والفصاحة والسماحة
~~والشجاعة والحلم والعلم وحب الناس . وروى الحاكم وقال على شرط مسلم عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~يا بني عبد المطلب ، إني سألت الله ثلاثة أن يجعلكم جوداء نجداء ، رحماء '
~~وفي لفظ : أن يثبت قائمكم ، وأن يهدي ظالمكم ، وأن يعلم جاهلكم ، وسألته أن
~~يجعلكم جوداء نجداء رحماء ، فلو أن رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام
~~ولقي الله ، وهو مبغض لاهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم دخل النار ' وفي
~~رواية ' صفن قدمه ' . ونجداء بدل مهملة . صفن بصاد مهملة ففاء خفيفة فنون
~~جمع بين قدميه . والنجدة : الشجاعة وشدة البأس . وروى عمر الملا عن أنس -
~~رضي ms4733 الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا بني
~~عبد المطلب ، إني سألت الله - تعالى - أن يثبت قائمكم وأن يهدي ضالكم ، وأن
~~يعلم جاهلكم ، وأن يجعلكم رحماء نجداء ولو أن رجلا صفن بين الركن والمقام
~~فصلى وصام ، ثم مات ، وهو مبغض لاهل هذا البيت لدخل النار ' . تنبيه : في
~~بيان غريب ما سبق . [ الرحم : هم الاقارب ، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه
~~نسب ويطلق في الفرائض على الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم
~~وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة ] . الحكم : بطن
~~من بطون العرب . حاء : من جشم بن معد ، أوحي من مذحج وقال ابن الاثير هما (
~~أي حكم وحاء ) حيان من اليمن . سلهب : قبيلة من قبائل العرب . [ النجباء :
~~جمع نجيب وهو الفاضل الكريم السخي ] . PageV11P005
# | الباب الثاني في بعض فضائل أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع الاول : في الحث على التمسك بهم ، وبكتاب الله - عز وجل - .
~~روى الترمذي وحسنه عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب ( 1 ) فسمعته يقول : ' إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي ' . وروى الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن زيد بن
~~أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي ' . الثاني : في وصية النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وخلفائه - رضي الله تعالى عنهم - بأهل البيت - رضي
~~الله تعالى عنهم - . روى الترمذي وحسنه والعسكري في الامثال عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~ألا إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي وإن كرشي الانصار فاعفوا عن مسيئهم
~~واقبلوا من محسنهم ' . ورواه الديلمي في مسنده بلفظ : ' ألا إن عيبتي أهل
~~بيتي والانصار أثق بهم وأطلعهم على أسراري ms4734 وأعتمد عليهم ' . وقال الحافظ
~~أبو خيثمة زهير بن حرب : معنى كرش باطني ، وعيبتي ظاهري وجمالي وهذا غاية
~~من التعطف عليهم والوصية بهم ، وأما قوله : ' وتجاوزوا عن مسيئهم ' هو من
~~نمط قوله صلى الله عليه وسلم : ' أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم لا الحدود ' ،
~~إذ أهل البيت النبوي ، والانصار من ذوي الهيئات . الثالث : في أنهم أمان
~~لامة محمد - صلى الله عليه وسلم - . روى ابن أبي شيبة ومسدد وأبو يعلى
~~والحكيم والترمذي والطبراني وابن عساكر عن سلمة بن الاكوع - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' النجوم أمان لاهل السماء
~~، وأهل بيتي أمان لامتي ' . وروى الحاكم عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' النجوم أمان لاهل
~~السماء ، فإذا ذهبت أتاها ما توعدون ، وأنا أمان لاصحابي ، فإذا ذهبت أتاهم
~~ما يوعدون وأهل بيتي أمان لامتي ، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون ' .
~~PageV11P006 وروى الحاكم ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' النجوم أمان لاهل الأرض من الغرق ،
~~وأهل بيتي أمان لامتي من الاختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا
~~فصاروا حزب إبليس ' . وروى الامام أحمد في المناقب عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' النجوم أمان لاهل السماء
~~، فإذا ذهبت النجوم ، ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لاهل الأرض فإذا ذهب
~~أهل بيتي ذهب أهل الأرض ' . الرابع في أنهم لا يقاس بهم أحد . روي الديلمي
~~وعمر الملا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد ' . الخامس : في الحث على
~~حفظهم . روى البخاري عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - أنه قال :
~~ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته . وروى الديلمي عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أربعة أنا شفيع
~~لهم ms4735 يوم القيامة المكرم لذريتي ، والقاضي لهم حوائجهم ، والساعي لهم في
~~أمورهم عندما اضطروا إليه ، والمحب لهم بقلبه ولسانه ' . السادس : في
~~بشارتهم بالجنة ورفع منزلتهم : بالوقوف عندما أوجبه الشارع وسنه ، تقدمت في
~~الباب الاول عدة أحاديث في التنصيص على شفاعته صلى الله عليه وسلم وغضبه
~~حيث قيل : إنهم لا ينتفعون بقرابته . وروى الجصاص عن زيد بن علي - رحمهم
~~الله تعالى - في قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) [ الضحى / 5 ] قال
~~: إن من رضي رسول الله أن يدخل أهل بيته الجنة . وروى الثعلبي عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس
~~فقال لي : ' أما ترضي أن تكون رابع أربعة ؟ أول من يدخل الجنة أنا وأنت
~~والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا ' . وروى
~~الطبراني بسند رواه عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي - رضي الله تعالى عنه - : ' أنا أول أربعة يدخلون
~~الجنة ، أنا وأنت والحسن والحسين ، وذريتنا خلف أظهرنا وأزواجنا خلف ذريتنا
~~وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا ' وروى ابن السرى والديلمي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' نحن بنو عبد المطلب
~~PageV11P007 سادات أهل الجنة ، أنا وحمزة ، وعلى وجعفر والحسن والحسين
~~والمهدي في الفردوس ' وعن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سألت ربي - تبارك وتعالى - أن لا يدخل
~~النار أحد من أهل بيتي ' . السابع : في حثه والتحذير من بغضهم وأذاهم .
~~وروى الطبراني في الاوسط والديلمي وسنده واه عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أول من يرد علي الحوض أهل بيتي
~~، ومن أحبني من أمتي ' . وروى الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم وقال صحيح
~~الاسناد والبيهقي في ' الشعب ' وابن سعد وابن الجوزي - فذكر هذا الحديث في
~~العلل - عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms4736 : ' أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبوني بحب الله -
~~تعالى - وأحبوا أهل بيتي بحبي ' . وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من آذاني في أهلي ، فقد
~~آذي الله - عز وجل - ' . وروى الامام أحمد في المناقب عن أبي سعيد قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أبغض أهل البيت فهو منافق ' .
~~وروى الطبراني وأبو الشيخ بن حيان في ' الثواب ' والبيهقي في ' الشعب '
~~والديلمي عن ابن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ' لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب
~~إليه من عترته وأهلي أحب إليه من أهله وإني أحب إليه من ذاك ' . وروى عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا
~~يبغضنا إلا منافق - وفي لفظ - لا يبغضنا أهل البيت إلا شقي ' . وروى الحاكم
~~وابن حبان وصححاه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' والذي نفسي بيده ، لا يبغض أهل البيت أحد إلا أدخله
~~الله النار ' ، ورواه الطبراني في الاوسط عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه قال لمعاوية بن خديج - رحمه الله تعالى - : يا معاوية ، إياك
~~وبغضنا ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يبغضنا ، ولا يحسدنا
~~أحد إلا زيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار ' . وروى أبو بكر البزقاني
~~عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' من سب أهل البيت ، فإنما يسب الله ورسوله . PageV11P008 وروى
~~أيضا عنه قال : من والانا فلرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن عادانا
~~فلرسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أيضا عن عبد الله بن حسن بن حسين
~~قال : كفى بالمحب لنا أن أنسبه إلى من يحبنا ، وكفى بالمبغض لنا أن أنسبه ،
~~إلى من يبغضنا . وروي أيضا عن علي - رضي ms4737 الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من آذاني وعترتي فعليه لعنة الله ' . وروى
~~الديلمي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من آذاني في عترتي
~~فقد آذي الله - عز وجل - ' . وروى أيضا بلا إسناد عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي ، أو قاتلهم أو أعان
~~عليهم أو سبهم ' . وروى الطبراني في ' الدعاء ' عن عائشة - رضى الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ' خمسة أو ستة لعنتهم وكل نبي
~~مجاب الزائد في كتاب الله ، والمكذب بقدر الله ، والمستحل من عترتي ما حرم
~~الله ، والتارك للسنة ' . وروى عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : من
~~مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه : أيس من رحمة الله
~~. وروى أبو الشيخ عن علي - رضي الله تعالى عنه - عن درة بنت أبي سهب - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا حتى
~~استوى على المنبر ، فحمد الله ، وأثنى عليه ثم قال : ' ما بال الرجال
~~يؤذونني في أهلي ؟ والذي نفسي بيده ، لا يؤمن عبد حتى يحبني ولا يحبني حتى
~~يحب ذوي ' . وروى الطبراني وأبو الشيخ عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله - عز وجل - ثلاث حرمات
~~من حفظهن حفظ الله دينه ودنياه ، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دينه ولا
~~آخرته ' قلت : ما هن ؟ قال : ' حرمة الاسلام وحرمتي وحرمة رحمي ' . تنبيه .
~~لو قال لرجل من بني هاشم لعن الله بني هاشم : وقال : أردت الظالم منهم ، أو
~~قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا قبيحا من آبائه أو من نسله
~~أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ولم تقم قرينة
~~في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم فمن
~~سبه منهم فحكم القاضي برهان الدين ms4738 الاخنائي المالكي بقتل بعض الامراء حدا
~~لكونه لعن PageV11P009 أجداد القاضي حسام الدين محمد بن جريز بعد أن قال له
~~: أنا شريف وجدى الحسين بن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت
~~عنقه ذكره الحافظ ابن حجر في ' أبنائه ' في حوادث سنة اثنتين وأربعين
~~وثمانمائة . الثامن : في الصلاة عليهم . روى الشيخان عن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى - رحمه الله تعالى - قال : لقيت كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه -
~~فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت :
~~بلي ، قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ،
~~كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟ قال ' قولوا : اللهم ، صلى على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ' .
~~وروى إسماعيل القاضي عن إبراهيم بن يزيد النخعي - رحمه الله تعالى - قال :
~~قالوا : يا رسول الله ، قد علمنا السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك ؟ قال :
~~قولوا : ' اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ، وأهل بيته كما صليت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد ' . وروى الشيخان عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه
~~- أنهم قالوا : يا رسول الله ، كيف نصلي عليك ؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : قولوا : ' اللهم ، صلى على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد ' . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من سره أن يكتال بالمكيال الاوفى إذا صلى
~~علينا أهل البيت ، فليقل : اللهم ، صلى على محمد النبي وأزواجه أمهات
~~المؤمنين وذريته ، وأهل بيته ، كما صليت على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ' .
~~وروى النسائي وأحمد في مسنده عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من سره أن يكتال بالمكيال الاوفى إذا صلى ms4739
~~علينا أهل البيت فليقل : اللهم ، اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي
~~وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته كما صليت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد '
~~. وروى الدارقطني والبيهقي وغيرهما عن أبي مسعود البدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى صلاة لم يصل فيها
~~علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه ' وهو عندهما موقوف من قول أبي مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لو صليت صلاة لا PageV11P010 أصلي فيها على آل محمد
~~ما رأيت أن صلاتي تتم ، وصوب الدارقطني بأنه من قول أبي جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين وهو حجة للقائل . يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله
~~في القرآن أنزله كفا كم من عظيم القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له
~~التاسع في مكافأته - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة لمن صنع إلى أهل
~~بيته معروفا . روى الطبراني في ' الاوسط ' والضياء المقدسي في ' المختارة '
~~والخطيب في التاريخ عن عثمان بن عفان - رضي الله عنهما - قال : قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم : ' من صنع إلى أحد من خلف عبد المطلب يدا فلم يكافئه
~~بها في الدنيا فعلي مكافأته غدا ، إذا لقيني ' . وروى الملا وأبو سعيد
~~النيسابوري عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافأته عنه يوم القيامة ' .
~~وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة ، المكرم لذريتي ،
~~والقاضي لهم حوائجهم ، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطروا إليه ، والمحب
~~لهم بقلبه ولسانه ' . العاشر : في دعائه - صلى الله عليه وسلم - لهم . وروى
~~أبو سعيد النيسابوري وعمر الملا عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' سألت ربي - عز وجل - أن لا
~~يدخل النار أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك ' . الحادي عشر : في أنهم ms4740 أول من
~~يشفع لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . روى الديلمي في الفردوس عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي ثم الاقرب ، فالاقرب '
~~قال ' ثم الانصار ، ثم من آمن بي واتبعني من أهل اليمن ثم سائر العرب ثم
~~العجم ' . الثاني عشر : في أنهم كسفينة نوح - صلى الله عليه وسلم - من
~~ركبها نجا . روى البزار والطبراني وأبو نعيم عن ابن عباس والبزار عن عبد
~~الله بن الزبير وابن جرير والحاكم والخطيب في ' المتفق والمفترق ' عن أبي
~~ذر والطبراني في ' الصغير ' و ' الاوسط ' عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مثل أهل بيتي
~~فيكم كسفينة نوح في قوم نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ' وفي لفظ
~~' هلك ' ومثل PageV11P011 حطة بني إسرائيل . قال الحافظ أبو الخير السخاوي
~~: وبعض طرق هذا الحديث يقوي بعضها بعضا . الثالث عشر : في أخباره - صلى
~~الله عليه وسلم - أنهم سيلقون بعده أثرة . والحث على نصرتهم وموالاتهم .
~~وروى ابن ماجة وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنا أهل البيت اختار
~~الله - عز وجل - لنا الاخرة على الدنيا ، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي أثرة
~~وتشريدا وتطريدا في البلاد ، حتى يأتي قوم من ها هنا ' ، وأشار بيده نحو
~~المشرق ' وأصحاب رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا ،
~~فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من
~~أهل بيتي ، فيملؤها عدلا ، كما ملئت ظلما فمن أدرك ذلك اليوم فليأتهم ، ولو
~~حبوا على الثلج ' . الرابع عشر : في وعد الله - عز وجل - نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - . [ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' وعدني ربي في أهل
~~بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم ' ] . الخامس عشر : في
~~بيان من هم أهل ms4741 البيت . قال الله سبحانه وتعالى : ( إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا ) [ الاحزاب / 33 ] . وروى ابن أبي
~~شيبة والامام أحمد ومسلم والترمذي وصححه وابن جرير والطبراني وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في السنن من طرق
~~والطبراني من وجه آخر وابن أبي حاتم والطبراني عن أم سلمة وابن جرير
~~والطبراني وابن مردويه عن عمرو بن أبي سلمة وابن جرير والحاكم وابن مردويه
~~عن سعد وابن أبي شيبة والامام أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني
~~والحاكم وصححه والبيهقي عن واثلة بن الاسقع وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني والحاكم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - قالت أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على
~~منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ببرمة فيها
~~خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا
~~' فدعتهم ، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم ) [ الاحزاب / 33 ] ثم
~~أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال : ' اللهم ، هؤلاء أهل
~~بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ' ، قالها ثلاث مرات .
~~PageV11P012 ( وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - خرج صلى الله عليه
~~وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ،
~~ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهم فأجلس حسنا وحسينا فيه وجلس علي عن يمينه ،
~~وجلست فاطمة عن شماله ) ، وفي رواية للطبراني عنها فألقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كساءا فدكيا ثم وضع يده عليهم ، ثم قال : ' اللهم إن هؤلاء
~~أهل بيتي ' وفي لفظ آل محمد وفي رواية ' فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد
~~كما جعلتها على إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، ' قالت أم سلمة فرفعت الكساء
~~لادخل معهم ، فجذبه من يدي وقال : إنك على خير ، وفي رواية لابن مردويه
~~عنها ms4742 في البيت سبعة جبريل ، وميكائيل ، وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين
~~وأنا على باب البيت قلت : يا رسول الله ، ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك
~~على خير من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : فأدخلت رأسي في
~~الستر ، فقلت : يا رسول الله ، وأنا معكم ؟ فقال : إنك على خير مرتين ، وفي
~~رواية فقلت : وأنا معهم يا رسول الله فقال : أنت على مكانك ، وأنت على خير
~~، وفي حديث واثلة : فقلت : يا رسول الله ، وأنا من أهل بيتك ؟ قال : أنت من
~~أهلي ، وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن والحسين فأدخلهما
~~معه ثم جاء علي ، فأدخله معهم ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهم فأجلس حسنا
~~وحسينا في حجره ، وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة عن شماله . وروى ابن جرير
~~وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : نزلت هذه الاية : في خمسة في وفي علي
~~وفاطمة وحسن وحسين . . . ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهر كم تطهيرا ) [ الاحزاب / 33 ] . وروى ابن سعد وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : لما دخل
~~علي بفاطمة - رضي الله تعالى عنها - جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين صباحا إلى بابها يقول : ' السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله
~~وبركاته ، الصلاة رحمكم الله ، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) ' [ الاحزاب / 33 ] انتهى . وروى ابن جرير وابن المنذر
~~والطبراني عن أبي الحمراء - رضي الله تعالى عنه - قال : حفظت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثمانية أشهر وفي لفظ الطبراني : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى باب علي
~~' فرفع يده على جنبي الباب ، ثم قال : الصلاة الصلاة ( إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا ms4743 ) [ الاحزاب / 33 ] .
~~PageV11P013 وروى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أشهر يأتي كل يوم باب علي ( ابن
~~أبي طالب ) عند وقت كل صلاة فيقول : ' السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل
~~البيت ' ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) [
~~الاحزاب / 33 ] . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير
~~وابن المنذر والحاكم والطبراني وصححه عن أنس - رضي الله تعالى عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول :
~~الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) [ الاحزاب 33 ] وروى مسلم عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : أذكركم الله في أهل بيتي فقيل لزيد - رضي الله تعالى عنه - ومن أهل
~~بيته أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من
~~حرم الصدقة بعده ، آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . انتهى .
~~السادس عشر : في تعظيم السلف لاهل البيت . روى البخاري في ' غزوة عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - أن أبا بكر ، قال لعلي - رضي الله تعالى عنهما - :
~~والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من
~~قرابتي . وروي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أنه قال للعباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - والله لاسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام ابن الخطاب .
~~وروى البخاري عن عروة بن الزبير قال : ذهب عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهما - مع أناس من بني زهرة إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~وكانت أرق شئ عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروي عن
~~رزين بن عبيد قال : كنت عند ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فأتى زين
~~العابدين بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - فقال له ابن عباس :
~~مرحبا بالحبيب ابن الحبيب . وعن الشعبي ms4744 - رحمه الله تعالى - قال : صلى زيد
~~بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - على جنازة ، ثم قربت له بغلته ليركبها ،
~~فجاء ابن عباس ، فأخذ بركابه ، فقال زيد خل عنه يابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : هكذا نفعل بعلمائنا ، فقيل زيد بن ثابت يد ابن عباس ،
~~وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا . وعن عبد الله بن حسن بن حسين -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت عمر بن PageV11P014 عبد العزيز في حاجة لي
~~فقال لي : إذا كانت لك حاجة فأرسل إلي أو أكتب بها فإني أستحي من الله أن
~~يراك على بابي . وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لو أتى أبو
~~بكر وعمر وعلي - رضي الله تعالى عنهم - بحاجة بدأت بحاجة علي قبلهما ،
~~لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان أخر من السماء إلى الأرض أحب
~~إلي من أن أقدمه عليهما أورد الثلاثة القاضي في ' الشفاء ' انتهى . وروي عن
~~فاطمة بنت أبي طالب - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخلت على عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله تعالى عنه - وهو يسير بالمدينة ، فأخرج من عنده ، وقال :
~~يا بنت علي ، والله ، ما على ظهر الأرض ( أهل بيت ) أحب إلي منكم . وفي '
~~المجالسة ' للدينوري أن أبا عثمان النهدي - رحمه الله تعالى - كان من
~~مساكين الكوفة ، فلما قتل الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - تحول إلى
~~البصرة ، وقال : لا أسكن بلدا قتل فيه ابن بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وفي ' الشفاء ' أن مالكا لما تعرض له جعفر بن سليمان والي المدينة
~~ونال منه ما نال وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس ، فأفاق ، فقال : أشهد كم
~~أني جعلت ضاربي في حل . PageV11P015
# | الباب الثالث في عدد أولاده - صلى الله عليه وسلم -
# ومواليدهم ، وما اتفق عليه منهم وما اختلف ، جملة ما اتفق عليه ستة :
~~اثنان ذكور : القاسم وابراهيم ، وأربع بنات زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة -
~~رضي الله تعالى عنهم - وكلهن أدركن الاسلام وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم ms4745
~~واختلف فيما سواهن . فقيل : لم يولد له صلى الله عليه وسلم سواهم والمشهور
~~خلافه . قال ابن إسحاق : وكان له الطيب والطاهر أيضا ، فيكون على هذا
~~جملتهم أربعة ذكور وأربع إناث . وقال الزبير بن بكار : وفيما رواه عن
~~الطبراني عنه برجال ثقات كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير إبراهيم
~~القاسم وعبد الله وهو قول أكثر [ أهل ] النسب . وقال الدارقطني : وهو الا
~~ثبت وصححه الحافظ عبد الغني المقدسي : ويسمى بالطيب والطاهر ، لانه ولد بعد
~~النبوة وقيل : الطاهر والطيب غير عبد الله ، فيكون على هذا جملتهم خمسة
~~ذكور وقيل : كان له صلى الله عليه وسلم الطيب والمطيب ولدا في بطن ،
~~والطاهر والمطهر ولدا في بطن ، فيكون على هذا جملتهم أحد عشر . قال ابن
~~إسحاق : ولد أولاده كلهم غير إبراهيم صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام ،
~~ومات البنون قبل الاسلام وهم يرضعون ، وتقدم في قول غيره أن عبد الله ولد
~~بعد النبوة ، فلذلك سمي بالطيب والطاهر ، فتحصل لنا من مجموع الاقوال سبعة
~~ذكور اثنان متفق عليهما القاسم وإبراهيم وخمسة مختلف فيهم عبد الله والطيب
~~والمطيب والطاهر والمطهر ، والاصح قول الجمهور أنهم ثلاثة ذكور القاسم وعبد
~~الله وإبراهيم الاربع البنات متفق عليهن وكلهن من خديجة بنت خويلد إلا
~~إبراهيم فمن مارية القبطية . قال محمد بن عمر : وكانت سلمى مولاة صفية بنت
~~عبد المطلب تقبل خديجة في ولادها وكانت تعق عن كل غلام بشاتين وعن الجارية
~~بشاة ، وكان بين كل ولدين لها سنة ، وكانت تسترضع لهم وتعد بضم الفوقية
~~وكسر العين والمهملة ذلك قبل ولادها بكسر الواو . وأكبر بناته صلى الله
~~عليه وسلم زينب - عليها السلام - كما ذكره الجمهور . وقال الزبير بن بكار
~~وغيره رقية - عليها السلام - والاول أصح . وقال الزبير أيضا فيما نقله أبو
~~عمرو عنه - رحمهما الله تعالى - ولد له صلى الله عليه وسلم القاسم وهو أكبر
~~ولده ثم زينب ثم عبد الله ، وكان يقال له : الطيب ، ويقال له : الطاهر ولد
~~بعد النبوة ، ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية هكذا الاول ms4746 . فالاول ثم مات
~~القاسم بمكة وهو أول ميت مات من ولد PageV11P016 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم مات عبد الله بمكة أيضا . وقال ابن إسحاق : ولدت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من خديجة - رضي الله تعالى عنها - زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة
~~والقاسم وبه كان يكنى والطاهر والطيب ، وأما القاسم والطيب والطاهر ،
~~فماتوا في الجاهلية ، وأما بناته فكلهن أدركن الاسلام وأسلمن وهاجرن معه .
~~قال أبو عمرو : قال علي بن عبد العزيز الجرجاني : أولاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القاسم ، وهو أكبر ولده [ ثم زينب ] ( 1 ) وقال ابن الكلبي :
~~زينب ثم القاسم ، ثم أم كلثوم ، ثم فاطمة ، ثم رقية ثم عبد الله ، وكان
~~يقال له : الطيب والطاهر ، هذا ذكرهم على سبيل الاجمال وسيأتي ذكرهم على
~~سبيل التفصيل في أبواب ذكرهم ، وقال بعضهم : فأول ولد المصطفى القاسم الرضي
~~* به كنية المختار فافهم وحصلا وزينب تتلوها رقية بعدها * وفاطمة الزهراء
~~جاءت على الولا كذا أم كلثوم تعد وبعدها * في الاسلام عبد الله جاء مكملا
~~هو النسب الميمون والطاهر الرضي * وقد قيل ذا في غيره فتمثلا وكلهم كانوا
~~له من خديجة * وقد جاء إبراهيم في طيبة تلا من المرأة الحسناء مارية فقل *
~~عليهم سلام الله مسكا ومنولا
# | تنبيهات
# الاول : نقل ابن الجوزي في ' التحقيق ' عن أبي بكر بن البرقي قال : جميع
~~أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة سبعة ويقال ثمانية : القاسم ،
~~والطاهر ، والطيب ، وإبراهيم ، وزينب ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة . قال في
~~' العيون ' : لولا أنه قال إنهم سبعة أو ثمانية لقلت : إن ذلك من النساخ ،
~~وهذا شئ عجيب وهو وهم إما من البرقي ، وإما من غيره فإن قيل : لعله أراد
~~آخر من خديجة يقال له : إبراهيم . فالجواب : أن هذا لا يعرف ، ويدفع هذا
~~قوله : جميع أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجة ولا مرية أن
~~إبراهيم من مارية القبطية . الثاني : روى الهيثم بن عدي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه قال : ولدت خديجة - رضي الله تعالى عنها - للنبي ms4747 صلى الله عليه وسلم
~~عبد العزى وعبد مناف والقاسم ، قال الهيثم ، قلت لهشام : فأين الطيب
~~والطاهر ؟ قال : هذا ما وصفتم أنتم يأهل العراق ، فأما أشياخنا فقالوا :
~~عبد العزى وعبد مناف . قال الذهبي في ' الميزان ' والحافظ في ' اللسان '
~~هذا من افتراء الهيثم على هشام . PageV11P017 وقال أبو الفرج : الهيثم كذا
~~لا يلتفت إلى قوله ، وقال لنا شيخنا ابن ناصر : لم يسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبد مناف ولا عبد العزى قط ، والهيثم كذبه البخاري وأبو داود
~~والعجلي والساجي . وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا
~~على سبيل الاعتبار ، وذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني
~~وغيرهم في الضعفاء ، وقال في ' المورد ' : لا يجوز لاحد أن يقول : إن هذه
~~التسمية وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم ولئن قيل : إن هذه التسمية وقعت
~~فتكون من غير النبي صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون ولد هذا الولد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مشتغل بعبادة ربه أو لغير ذلك فلما جاء سماه بعض
~~أهل خديجة بهذا الاسم من غير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على
~~تسميته ، وأن الولد المذكور لم تطل له حياة فتوفي ذلك الولد ولم يسمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره ، ويكون أحد من شياطين الانس والجن اختلق ذلك
~~لما ولد أحد أولاد النبي صلى الله عليه وسلم المذكورين ليدخل في ذلك لبس في
~~قلب ضعيف الايمان ، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك غيره أو
~~غير ذلك مما علمه الله - تعالى - انتهى . ورد الطحاوي في ' مشكل الحديث '
~~والبيهقي في السنن وأبو سعيد النقاش والجوزقاني فيما صنع من الموضوعات
~~وغيرهم ما نقله الهيثم عن هشام بن عروة ، ولم ينقل أحد من الثقات ما نقله
~~الهيثم عن هشام . الثالث : قال الامام العلامة شيخ الاطباء ابن النفيس -
~~رحمه الله تعالى - : لما كان صلى الله عليه وسلم مزاجه شديد الاعتدال لم
~~يكن أولاده صلى الله عليه وسلم إناثا فقط ، لان ذلك ms4748 إنما يكون لبرد المزاج
~~، ولا ذكورا فقط ، لان ذلك إنما يكون لحرارة المزاج ، فلما كان مزاج النبي
~~صلى الله عليه وسلم معتدلا فيجب أن يكون له بنون وبنات وبنوه يجب أن لا
~~يطول أعمارهم ، لان أعمارهم إذا طالت بلغوا إلى سن النبوة وحينئذ فلا يخلو
~~إما أن يكونوا أنبياء أولا لا يكونوا كذلك ، ولا يجوز أن يكونوا أنبياء ،
~~وإلا لما كان هو خاتم النبيين ، ولا يجوز أن يكونوا غير أنبياء وإلا لكان
~~ذلك نقصا في حقه صلى الله عليه وسلم وانحطاطا عن درجة كثير من الانبياء ،
~~فإن كثيرا من الانبياء أولادهم أيضا أنبياء ، وأما بنات هذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيجوز أن تطول أعمارهن ، إذ النساء لسن بأهل للنبوة . الرابع :
~~روى ابن الاعرابي في معجمه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أسقطت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم جنينا يسمى عبد الله كانت تكنى به ومدار سنده على
~~داود بن المحبر وهو متروك واتهمه جماعة بالوضع ، ويرده ما رواه أبو داود
~~وفي سننه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها : ' تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير ويروى بابنك عبد الله
~~بن الزبير ، لانها كانت استوهبته من أبويه ، فكان في حجرها يدعوها أما ذكره
~~ابن إسحاق . المطهر - بضم الميم وفتح الطاء المهملة والهاء المشددة ،
~~والمطيب مثله . PageV11P018
# | الباب الرابع في ذكر سيدنا القاسم ابن سيدنا ومولانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم
# - وكان القاسم أكبر أولاد النبي صلى الله عليه وسلم وبه كان يكنى فهو أول
~~أولاده ، وأول من مات منهم ، ولد بمكة قبل النبوة ومات صغيرا ، وقيل : بعد
~~أن بلغ سن التميز . قال الزبير بن بكار وحدثني محمد بن نضلة عن بعض المشايخ
~~قال : عاش القاسم حتى مشى . وقال مجاهد : عاش القاسم سبع ليال وخطأه الملا
~~في ذلك . وروى ( ابن سعد ) ( 1 ) عن محمد بن جبير بن مطعم ، قال : مات
~~القاسم ، وله سنتان ، وروي أيضا عن قتادة نحوه ، وعن مجاهد : أنه ms4749 عاش سبعة
~~أيام . قال المفضل بن غسان : هذا خطأ والصواب أنه عاش سبعة عشر شهرا . وقال
~~السهيلي : بلغ المشي غير أن رضاعته لم تكمل . واختلفوا هل أدرك زمن النبوة
~~، فروى يونس بن بكير في زيادات المغازي عن أبي عبد الله الجعفي وهو جابر عن
~~محمد بن علي بن الحسين - رضي الله تعالى عنه - قال : كان القاسم بلغ أن
~~يركب الدابة ، ويسير على النجيدة ، فلما قبض ، قال العاص بن وائل : لقد
~~أصبح محمد أبتر فنزلت ' إنا أعطيناك الكوثر ' [ الكوثر / 1 ] عن مصيبتك يا
~~محمد بالقاسم فهذا يدل على أن القاسم مات بعد البعثة . وروي الطيالسي ،
~~وابن ماجة عن فاطمة بنت الحسين عن أبيها قال : لما هلك القاسم قالت خديجة :
~~يا رسول الله ، درت لبينة القاسم ، فلو كان الله أبقاه حتى يتم رضاعه قال :
~~إن إتمام رضاعته في الجنة ، زاد ابن ماجة ( فقالت ) : لو أعلم ذلك يا رسول
~~الله ليهون علي ، فقال : إن شئت دعوت الله تعالى ، فأسمعك صوته فقالت : بل
~~أصدق الله تعالى ورسوله ، قال الحافظ : وهذا ظاهر جدا في أنه مات في
~~الاسلام ، ولكن في السند ضعف . وروى البخاري في تاريخه ' الاوسط ' من طريق
~~سليمان بن بلال عن هشام بن عروة - رضي الله تعالى عنه - أن القاسم مات قبل
~~الاسلام . وروي ابن أبي عاصم وأبو نعيم : ما أعفى أحد من ضغطة القبر إلا
~~فاطمة بنت أسد ، قيل ولا القاسم قال : ولا القاسم ولا إبراهيم ، وكان
~~إبراهيم أصغرهما . قال الحافظ : هذا وأثر فاطمة بنت الحسين يدل على خلاف
~~رواية هشام بن عروة . PageV11P019 تنبيه : اختلف في القائل لما مات القاسم
~~: إن محمدا أبتر فقيل : العاص بن وائل السهمي كما سبق ، وجزم به خلائق ،
~~وقيل : أبو جهل ، وقيل : كعب بن الاشرف ، فإن قلنا : إنه العاص بن وائل
~~فالعاص له عقب وهو عمرو ، وهشام ، فكيف يثبت له البتر ، وانقطاع الولد ؟
~~والجواب : أن العاص وإن كان ذا ولد ، فقد انقطعت بينه وبينهم ، فليسوا
~~بأتباع له ، لان الاسلام قد حجزهم عنه فلا يرثهم ولا يرثونه . PageV11P020
# | الباب ms4750 الخامس في بعض مناقب سيدنا إبراهيم ابن سيدنا ومولانا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع الاول : في أمه ، وميلاده ، عقيقته ، وتسميته : وفرح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . أمه مارية القبطية بنت شمعون ذكرت في مناقب
~~أمهات المؤمنين في أبواب نكاحة صلى الله عليه وسلم ، ولد في ذي الحجة سنة
~~ثمان بالعالية ، قاله مصعب الزبير . وروى ابن سعد عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي صعصعة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معجبا
~~بمارية القبطية ، وكانت بيضاء جميلة ، فأنزلها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أم سليم ، بنت ملحان ، وعرض عليها الاسلام فأسلمت فوطأ مارية
~~بالملك ، وحولها إلى مال له بالعالية ، كان من أموال بني النضير ، فكانت
~~فيه في الصيف وفي خرافة النخل ، فكان يأتيها هناك ، وكانت حسنة الدين وولدت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما فسماه إبراهيم ، وعق عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بشاة يوم سابعه ، وحلق رأسه فتصدق بزنة شعره فضة على
~~المساكين ، وأمر بشعره فدفن في الأرض ، وكانت قابلتها سلمي مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فخرجت إلى زوجها أبي رافع ، فأخبرته بأن مارية ولدت
~~غلاما فجاء أبو رافع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبشره فوهب له عبدا
~~، وغار نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد عليهن حين رزق منها الولد
~~. سلمى مولاة صفية ولا شك أن مولاة عمة الشخص مولاته . وروى ابن سعد عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : لما ولد إبراهيم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : السلام عليك يا
~~أبا إبراهيم ، ورواه ابن منده ، بلفظ لما ولد إبراهيم بن مارية جاريته كاد
~~يقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم حتى آتاه جبريل ، فقال : السلام عليك
~~، يا أبا إبراهيم ! . وروى الامام أحمد ومسلم وابن سعد عنه ، قال : خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح ، فقال : إنه ولد ms4751 لي في
~~الليلة ولد وإني سميته باسم أبي إبراهيم . وذكر الزبير عن أشياخه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عق عنه بكبشين وحلق رأسه أبو هند ، وسماه يومئذ
~~هكذا قال الزبير : سماه يوم سابعه . الثاني : في رضاعه ومن أرضعه . روى ابن
~~سعد والزبير بن بكار عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال : ولد
~~PageV11P021 سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنافست
~~فيه نساء الانصار أيتهن ترضعه وأحببن أن يفرغوا مارية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما يعلمن من ميله إليها ، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أم بردة بنت المنذر بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن
~~النجار وزوجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن
~~غنم بن النجار فكانت ترضعه وكان يكون عند أبويه في بني النجار ويأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم بردة فيقيل عندها ويؤتي بإبراهيم - عليه السلام
~~- وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بردة قطعة نخل . وروى الشيخان عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع سيدنا
~~إبراهيم - عليه السلام - إلى أم سيف امرأة قين بالمدينة ، يقال له : أبو
~~سيف ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبعته حتى انتهينا إلى أبي سيف
~~وهو ينفخ بكيرة ، وقد امتلا البيت دخانا ، فأسرعت في المشي بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهيت إلى أبي سيف فقلت : يا أبا سيف ، أمسك
~~، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبي فضمه إليه ، وقال ما شاء الله
~~أن يقول . وروى أيضا عنه قال : ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة ، فكان يأتيه ( ونجئ
~~معه ) فيدخل البيت وإنه ليدخن قال : وكان طئره قينا فيأخذه فيقبله . الثالث
~~: في وفاته وتاريخه وصلاته عليه ، وحزنه عليه . مات سنة ms4752 عشر ، جزم به
~~الواقدي ، وقال : يوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر ربيع الاول . وقالت عائشة
~~: عاش ثمانية عشر شهرا رواه الامام أحمد ، وفي صحيح البخاري أنه عاش سبعة
~~عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا على الشك . وقال محمد بن المؤمل : بلغ سبعة
~~عشر شهرا أو ثمانية أيام . وروى ابن سعد عن مكحول وابن سعد عن عطاء وابن
~~سعد عن عبد الرحمن بن عوف وابن سعد عن بكير بن عبد الله بن الاشج وابن سعد
~~عن قتادة وابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ بيد عبد الرحمن بن عوف ، فانطلقا به إلى النخل الذي فيه
~~إبراهيم - عليه السلام - ، فدخل وإبراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره فلما (
~~مات ) زرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عبد الرحمن بن عوف :
~~تبكي يا رسول الله ؟ أولم تنه عن البكاء ؟ قال : ' إنما نهيت عن النوح وعن
~~صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ، ولعب ومزامير الشيطان ، وصوت عند
~~مصيبة خمش وجه ، وشق جيب ، ورنة شيطان ' . PageV11P022 وفي رواية : ' إنما
~~نهيت عن النياحة ، وأن يندب الميت بما ليس فيه ' ، ثم قال : ' وإنما هذه
~~رحمة ومن لا يرحم لا يرحم بإبراهيم لولا أنه حق ووعد صادق ، ويوم جامع ' .
~~وفي لفظ : ' لو لا أنه أجل معدود ، ووقت معلوم ، ووعد صادق ، وأنها سبيل
~~مأتية وإن أخرانا ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا أشد من هذا وإن بك يا
~~إبراهيم لمحزونون تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا نقول ما يسخط الرب ' .
~~وفي رواية فلقد رأيته يكيد بنفسه ، فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا
~~نقول ما يسخط الرب ، والله يا إبراهيم ، إنا بك لمحزونون ' . وروى مسلم
~~وأبو داود وابن مسعد والامام أحمد وعبد بن حميد عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - والطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' تدمع ms4753 العين ويحزن القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي
~~الله تعالى والله إنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون ' . وروى ابن ماجة
~~والطبراني في ' الكبير ' وابن عساكر عن أسماء بنت يزيد - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' تدمع العين ويحزن القلب ،
~~ولا نقول ما يسخط الرب ولولا أنه وعد صادق ، وموعود جامع ، وأن الاخر منا
~~يتبع الاول لوجدنا عليك يا إبراهيم ، وجدا أشد من هذا ، وإنا بك يا إبراهيم
~~لمحزونون ' . وروى ابن سعد عن بكير بن عبد الله بن الاشج - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه إبراهيم فصرخ أسامة بن
~~زيد فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : رأيتك تبكي ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' البكاء من الرحمة والصراخ من الشيطان ' . وروى
~~ابن سعد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : أخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلق بي إلى النخل الذي فيه إبراهيم فوضعه في
~~حجره ، وهو يجود بنفسه ، فذرفت عيناه فقلت له : أتبكي يا رسول الله ، أو لم
~~تنه عن البكاء ؟ قال : ' إنما نهيت عن النوح عن صوتين أحمقين فاجرين ، صوت
~~عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان ، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة
~~شيطان ' ، قال : قال عبد الله بن نمير في حديثه : ' إنما هذا رحمة ومن لا
~~يرحم لا يرحم ، يا إبراهيم ، لولا أنه أمر حق ، ووعد صادق ، وأنها سبيل
~~مأتية ، وأن اخرانا ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا ، وإنا بك
~~لمحزونون تدمع العين ، ويحزن القلب ، ولا تقول ما يسخط الرب - عز وجل - .
~~وروى ابن ماجة والحكيم والترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - لما قبض
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' لا تدرجوه في أكفانه ، حتى أنظر إليه ' فأتاه فانكب عليه وبكى .
~~PageV11P023 واختلف : هل صلى عليه أم لا ؟ . وروى الامام أحمد وابن سعد من ms4754
~~طريق جابر الجعفي وهو ضعيف عن البراء والبيهقي عن جعفر بن محمد بن أبيه ،
~~وابن ماجة بسند ضعيف عن ابن عباس وابن سعد وأبو يعلى عن أنس وأبو داود
~~والبيهقي مرسلا عن عطاء بن أبي رياح ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~على ابنه سيدنا إبراهيم زاد البيهقي في المقاعد : وهو موضع الجنائز ، زاد
~~أنس : وكبر عليه أربعا ، وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا . وروي ابن سعد عن
~~عطاء وابن سعد عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على شفير قبر
~~ابنه فرأى فرجة في اللحد ، فناول الحفار مدرة وقال : ' إنها لا تضر ولا
~~تنفع ولكنها تقر عين الحي ' ، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي
~~بإصبعه ، ويقول : ' إذا عمل أحدكم عملا فليتقنه ، فإنه مما يسلي بنفس
~~المصاب ' . قال الزبير بن بكار : ولما دفن قبل علي قبره وأعلى بصلاته ، وهو
~~أول قبر رش . وروى ابن سعد عن رجل آل علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين دفن سيدنا إبراهيم ، قال : هل من أحد يأتي بقربة فأتى
~~رجل من الانصار بقربة ماء ، فقال : رشها على قبر إبراهيم ، وقال : وقبر
~~إبراهيم قريب من الطريق ، وأشار إلى قريب من دار عقيل . الرابع : في انكساف
~~الشمس يوم وفاته . روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أمه سرين
~~قالت : حضرت موت إبراهيم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صحت أنا
~~وأختي ما ينهانا ، فلما مات نهانا عن الصياح وغسله الفضيل بن عباس ، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والعباس جالسان ثم حمل فرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شفير القبر والعباس جالس إلى جنبه ونزل في حفرته الفضل بن
~~عباس وأسامة بن زيد ، وأنا أبكي عند قبره ، ما ينهاني أحد ، وخسفت الشمس في
~~ذلك اليوم ، فقال الناس لموت إبراهيم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' إنها لا تخسف لموت أحد ولا لحياته ' ورأي رسول الله صلى ms4755 الله عليه وسلم
~~فرجة من اللبن ، فأمر بها أن تسد ، فقيل : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إنها لا تضر ولا تنفع ، ولكن تقر عين وإن الحي العبد إذا عمل عملا
~~أحب الله أن يتقنه ، ومات يوم الثلاثاء لعشر ليال خلون من شهر ربيع الاول
~~سنة عشر . وروى الشيخان عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~انكسفت الشمس يوم موت إبراهيم فقال الناس : لموت إبراهيم ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ' .
~~PageV11P024 الخامس : في أن له ظئرا تتم رضاعه في الجنة . روى ابن ماجة
~~بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - لما مات إبراهيم ابن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن له مرضعا في الجنة ، ولو عاش لكان صديقا
~~نبيا ، ولو عاش لعتقت أخواله القبط وما استرق قبطي انتهي . السادس : في
~~الرد على من زعم أنه لقنه . اشتهر على الالسنة أنه لقن ابنه إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم بعد الدفن وهذا شئ لم يوجد في كتب الحديث ، وإنما ذكره
~~المتولي ، في ' تتمته والابانة ' بلفظ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~دفن إبراهيم قال : ' قل : الله ربي ، ورسولي أبي والاسلام ديني ' فقيل : يا
~~رسول الله ، أتت تلقنه فمن يلقننا ؟ فأنزل الله تعالى ( يثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ) [ إبراهيم / 27 ] الاية
~~والاستاذ أبو بكر بن فورك في كتابه المسمى ' النظامي ' ولفظه : عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره ، فقال : ' يا بني
~~القلب يحزن ، والعين تدمع ، ولا نقول ما يسخط الرب ، إنا لله وإنا إليه
~~راجعون ، يا بني قل : الله ربي ، والاسلام ديني ، ورسول الله أبي ' فبكت
~~الصحابة وبكى عمر بن الخطاب بكاء ارتفع له صوته ، فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرأى عمر يبكي وأصحابه فقال : ' يا عمر ، ما يبكيك ؟ ' فقال
~~: يا رسول الله ، هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا ms4756 جرى عليه القلم ، ويحتاج إلى
~~ملقن فمثلك تلقن التوحيد في مثل هذا الوقت ، فما حال عمر وقد بلغ الحلم ،
~~وجرى عليه القلم ، وليس له ملقن مثلك أي شئ يكون صورته في تلك الحالة ؟
~~فبكي النبي صلى الله عليه وسلم وبكت الصحابة معه ، فنزل جبريل وسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن سبب بكائهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قاله عمر وما ورد عليهم من قوله صلى الله عليه وسلم فصعد جبريل ، ونزل ،
~~وقال : ربك يقرئك السلام وقال ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الاخرة ) [ إبراهيم / 27 ] يريد بذلك وقت الموت ، وعند
~~السؤال فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الاية فطابت الانفس ،
~~وسكنت القلوب وشكروا الله ، وهذا كما ترى منكر جدا ، بل لا أصل له . السابع
~~في أنه لو عاش لكان نبيا . روى البخاري وابن ماجة عن إسماعيل بن أبي خالد
~~قال : قلت لابن أبي أوفي : هل رأيت السيد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قال : مات صغيرا ، ولو قضي أن يكون نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم
~~لعاش ابنه إبراهيم ولكن لا نبي بعده ورواه الامام أحمد بلفظ سمعت ابن أبي
~~أوفي ، يقول : لو كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي ما مات ابنه
~~إبراهيم ، ولكن لا نبي بعده . وروى ابن سعد بسند على شرط مسلم قال : أخبرنا
~~عفان بن مسلم ويحيى بن حماد ، وموسى بن إسماعيل ، التبوذكي قالوا : أخبرنا
~~أبو عوانة أخبرنا إسماعيل السدي قال : سألت أنس PageV11P025 ابن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - أصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ؟
~~قال : لا أدري - رحمة الله على السيد إبراهيم - لو عاش لكان صديقا نبيا .
~~وروى ابن عساكر من طريقين عن السدي قلت لانس : كم بلغ إبراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : قد كان غلاما بالمهد ولو بقي لكان نبيا ، ولكن لم
~~يبق لان نبيكم آخر الانبياء صلى الله عليه وسلم قال الباوردي في ms4757 ' المعرفة
~~' حدثنا محمد بن عثمان بن محمد حدثنا منجاب بن الحارث حدثنا أبو عامر
~~الاسدي ثنا سفيان عن السدي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ' لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا ' . وروى ابن ماجة والبيهقي عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما مات إبراهيم ابن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن له مرضعا في الجنة
~~، ولو عاش لكان صديقا نبيا ' . وروى ابن عساكر عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لو عاش
~~إبراهيم لكان صديقا نبيا ' . فائدة : قال الشيخ تقي الدين السبكي - قدس
~~الله روحه ونور ضريحه - في الكلام على حديث ' كنت نبيا ، وآدم بين الروح
~~والجسد ' فإن قلت النبوة وصف ، لا بد أن يكون الموصوف به موجودا وإنما تكون
~~بعد أربعين سنة أيضا فكيف يوصف قبل وجوده وقبل إرساله ؟ قلت : قد جاء أن
~~الله تعالى خلق الارواح قبل الاجساد ، فقد تكون الاشارة بقوله : ' كنت نبيا
~~' إلى روحه الشريفة وإلى حقيقة والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها ، وإنما
~~يعلمها خالقها ، ومن أمده الله تعالى بنور إلهى . ثم إن تلك الحقائق يؤتي
~~الله تعالى كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء ، فحقيقة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد تكون من ( قبل ) خلق آدم صلى الله عليه وسلم أتاها والله
~~ذلك الوصف بأن يكون خلقها متهيئة لذلك ، وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار
~~نبيا انتهى . وقد سبق ذلك في أوائل الكتاب . ومن هذا يعرف تحقيق نبوة السيد
~~إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال صغره ، وإن لم يبلغ
~~سن الوحي . الثامن : في الوصية بأخواله القبط . روى ابن سعد عن الزهري
~~مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا ملكتم القبط فأحسنوا
~~إليهم ، فإن لهم ذمة ، وإن لهم رحما . PageV11P026 وروي عن أبي بن كعب بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله ms4758 عليه وسلم قال : ' استوصوا بالقبط خيرا ، فإن
~~لهم ذمة ورحما ' . وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الله الله في قبط مصر فإنكم مستظهرون
~~عليهم ، فيكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله ' .
# | تنبيهات
# الاول : قد تقدم أن أم بردة خولة بنت المنذر أرضعته ، والمشهور برضاعه أم
~~سيف وسماها القاضي عياض خولة بنت المنذر ، فليحرر . الثاني : لا تضاد بين
~~حديث أنس وبين قول ابن الزبير أن التسمية كانت يوم سابعه بل ذلك محمول على
~~أن التسمية كانت قبل السابع على ما اقتضاه حديث أنس ثم ظهرت التسمية يوم
~~السابع ويحمل أمره صلى الله عليه وسلم بالامر بالتسمية في اليوم السابع على
~~أنه لا يؤخر عن السابع ، لانها لا تكون إلا فيه وهي مشروعة من وقت الولادة
~~إلى يوم السابع قاله المحب الطبري . الثالث : قال الحكيم الترمذي : الولد
~~من ريحان الله تعالى يشمه المؤمن فيلتذ به فكأنه أحب أن يتزود من ريحان
~~الله - تعالى - عند آخر العهد به ، وانكبابه عليه يدل على اشتمامه ، وكذلك
~~قيل ريح الولد من ريح الجنة ، فانكبابه على إبراهيم عند إدراجه في أكفانه
~~تزود منه ، وبكاؤه توجع منه لمفارقة من يشمه ريحانا من الله ، وإنما قيل :
~~من ريحان الله تعالى فنسب إلى الله - عز وجل - لانه هبة الله فالهبة منه
~~حشوها البر واللطف وظاهرها الابتلاء وقد يكون بكى رحمة له ، لان أجساد
~~الاموات إنما زانت بالارواح وأشرقت بالعبودية . الرابع : روى الامام أحمد
~~والبزار وأبو يعلي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما توفي
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل
~~عليه . قال الحافظ : إسناده حسن وصححه ابن حزم ، لكن قال الامام أحمد في
~~رواية ' حسل ' عنه حديث منكر وقال الخطابي : حديث عائشة أحسن اتصالا من
~~الرواية التي فيها أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' ولكن هي أولى ' . وقال
~~ابن عبد البر : حديث عائشة لا يصح ، فقد أجمع جماهير العلماء ms4759 على الصلاة
~~على الاطفال ، إذا استشهدوا ، وهو عمل مستفيص في السلف والخلف ، ولا أعلم
~~أحدا جاء عنه غير هذا إلا عن سمرة بن جندب ثم قال : وقد يحتمل أن يكون
~~معناه أنه لم يصل عليه في جماعة أو أمر أصحابه بالصلاة عليه فلم يحضرهم ،
~~فلا يكون مخالفا لما عليه العلماء في ذلك ، وهو أولى ما حمل عليه حديثها .
~~قال النووي : ذهب الجمهور إلى أنه صلى الله عليه وسلم صلى وكبر أربع
~~تكبيرات . واختلف قول من قال : إنه لم يصل عليه في سبب ذلك ، فقالت طائفة :
~~استغنى بنبوة PageV11P027 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة التي هي
~~شفاعة له كما استغنى الشهيد بشهادته عن الصلاة عليه وقالت طائفة أخرى : إنه
~~مات يوم كسفت الشمس فاشتغل بصلاة الكسوف عن الصلاة عليه . وقالت فرقة أخرى
~~: لا تعارض بين هذه الاثار في أنه أمر بالصلاة عليه وفي رواية أخرى :
~~والمثبت أولى ، لان معه زيادة علم ، وإذا تعارض النفي والاثبات قدم الاثبات
~~. وقيل : إنما لم يصل عليه ، لانه نبي ، ولا يصلى على نبي فقد ورد ' لو عاش
~~لكان نبيا ' وهذا ليس بشئ فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صلى عليه . الخامس
~~: قداستنكر أبو عمر حديث أنس فقال بعد إيراده في ' التمهيد ' هذا : لا أدري
~~ما هو فقد ولد نوح - عليه الصلاة والسلام - من ليس نبيا وكما يلد غير النبي
~~نبيا ، فكذلك يجوز أن يلد النبي غير نبي ، والله أعلم ، ولو لم يلد النبي
~~إلا نبيا لكان كل واحد نبيا ، لانه من ولد نوح - عليه السلام - وذا آدم نبي
~~مكلم وما أعلم في ولده لصلبه نبيا غير شيث ، قال النووي في ترجمة إبراهيم
~~من ' تهذيبه ' وأما ما روي : لو عاش لكان نبيا فباطل وجسارة على الكلام على
~~المغيبات ، ومجازفة وهجوم على عظيم من الزلات . وقال الحافظ : وهو عجيب مع
~~ورده عن ثلاثة من الصحابة ، وكأنه لم يظهر له وجه تأويله . فقال في إنكاره
~~: وجوابه أن القضية الشرطية لا تستلزم الوقوع ولا يظن بالصحابي أنه ms4760 يهجم
~~على مثل هذا بظنه ذكره في الاصابة ، وقال في الفتح : قلت : ولو استحضر
~~النووي هذه الاحاديث لما قال ما قال . السادس : في بيان غريب ما سبق .
~~مارية : من أهل مصر أهداها له المقوقس مالك الاسكندرية . القبطية : منسوبة
~~إلى القبط مذكورة في المناقب . يجود بنفسه : أي يخرجها ويدفعها كما يدفع
~~الانسان ماله . خمش وجه : أي خدوش يقال خمش المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا
~~الخموش مصدر الصراخ : [ . . . ] . القين بقاف مفتوحة فمثناة تحتية ، فنون
~~هو الجراد . يكيد : أي يسوق بها ، وقيل : معناه يقارب بها الموت وقد يكون
~~من الكيد وهو القئ . القبط جبل بمصر وقيل : هم أهل مصر . ظئرا [ بكسر
~~المعجمة وسكون التحتانية المهموزة بعدها راء . أي مرضعا ، وأصل الظئر من
~~ظأرت الناقة إذا عطفت على غير ولدها ] . PageV11P028
# | الباب السادس في مناقب السيدة زينب بنت سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم
# وفيه أنواع الاول : في مولدها - عليها السلام - : لا خلاف في أنها أكبر
~~بناته صلى الله عليه وسلم ، إنما الخلاف فيها وفي سيدنا القاسم أيهما ولد
~~أولا . قال ابن إسحاق : سمعت عبد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي يقول :
~~ولدت السيدة زينب بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة ثلاثين من
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأدركت الاسلام وهاجرت ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محبا لها عليها السلام . الثاني فيمن تزوجها . تزوجها
~~ابن خالتها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن
~~قصي واسمه لقيط على الاكثر ، وقيل : هشيم ، وقيل مهشم أمه هالة بنت خويلد ،
~~أخت خديجة - رضي الله تعالى عنها - . روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالا وتجارة وأمانة ، فقالت
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها - لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يخالفها وذلك قبل أن ينزل عليه ، فزوجه زينب -
~~رضي الله تعالى عنها - فلما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه ms4761 وسلم
~~بنبوته آمنت خديجة وبناتها - رضي الله تعالى عنهن - فلما نادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قريشا بأمر الله تعالى أتوا العاص بن الربيع فقالوا له
~~: فارق صاحبتك ، ونحن نزوجك بأي امرأة شئت من قريش ( فقال : لا ، والله ،
~~لا أفارق صحابتي مما يسرني أن لي بامرأتي أفضل من أي امرأة من قريش ) .
~~الثالث : في هجرتها - رضي الله تعالى عنها - . روى الطبراني والبزار -
~~برجال الصحيح - أن السيدة زينب بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استأذنت أبا العاص بن الربيع زوجها أن تذهب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن لها ، فخرجت مع كنانة أو ابن كنانة بن الربيع ، فخرجوا في
~~طلبها ، فأدركها هبار بن الاسود ، فلم يزل يطعن بعيرها برمحه حتى صرعها
~~وألقت ما في بطنها ، وهريقت دما واشتجر فيها بنو هاشم ، وبنو أمية فقال نحن
~~أحق بهما ، وكانت تحت ابن عمهم أبي العاص وكانت هند بنت عتبة بن ربيعة
~~وكانت تقول : هذا في سبب أبيك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن
~~حارثة : ' ألا تنطلق فتجئ بزينب ' فقال : بلى يا رسول الله ، قال : فخذ
~~خاتمي فأعطها إياه ، فانطلق زيد ، فلم PageV11P029 يزل يتلطف فلقي راعيا
~~فقال لمن ترعي غنمك ؟ فقال : لابي العاص ، فقال : لمن هذه الغنم ؟ قال
~~لزينب بنت محمد - فسار معه شيئا - ثم قال له : هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها
~~إياه ولا تذكر لاحد ؟ قال : نعم ، فأعطاه الخاتم وانطلق الراعي ، وأدخل
~~غنمه ، وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت : من أعطاك هذا ؟ قال : رجل ، قالت :
~~فأين تركته ؟ قال : بمكان كذا وكذا ، فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه ،
~~فلما جاءته ، قال لها اركبي بين يدي على بعيري ، قالت : لا ولكن اركب أنت
~~بين يدي فركب وركبت وراءه حتى أتت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ' هي خير بناتي أصيبت في ' . وروي الطبراني عن محمد بن إسحاق - رحمه الله
~~تعالى - قال : كان في أسارى بدر أبو العاص بن الربيع العبشمي . الرابع :
~~إسلام زوجها أبي ms4762 العاص - رضي الله تعالى عنه - . روى الحاكم بسند صحيح عن
~~الشعبي - رضي الله تعالى عنه - قال : كانت زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تحت أبي العاص بن الربيع فهاجرت ، وأبو العاص على دينه ، فاتفق
~~أنه خرج إلى الشام في تجارة فلما كان بقرب المدينة أراد بعض المسلمين أن
~~يخرجوا إليه ، فيأخذوا ما معه ويقتلوه فبلغ ذلك زينب ، فقالت : يا رسول
~~الله ، أليس عقد المسلمين وعهدهم واحدا ؟ قال : بلى قالت : فاشهد أني أجرت
~~أبا العاص ، فلما رأى ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا إليه
~~عزلا بغير سلاح فقالوا : يا أبا العاص ، إنك في شرف قريش ، وأنت ابن عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره فهل لك أن تسلم فتغتنم ما معك من أموال
~~أهل مكة ؟ قال : بئس ما أمرتموني به أن أنسخ ديني بعذر ، فمضى حتى قدم مكة
~~فدفع إلى كل ذي حق حقه ، ثم قال : يا أهل مكة أوفيت ذمتي ؟ قالوا : اللهم
~~نعم ، فقال فإني أشهدا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم قدم
~~المدينة مهاجرا . . . الخامس : في ردها إلى زوجها أبي العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - من غير تجديد عقد . روى الامام أحمد وأبو داود والترمذي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته
~~إلى أبي العاص بعد سنين بنكاحها الاول ، ولم يحدث صداقا . السادس : في ثناء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي العاص - رضي الله تعالى عنه - .
~~روى الشيخان عن المسور بن مخرمة أن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي ، جهل ،
~~وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له : إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك
~~وهذا علي ناكحا ابنة أبي جهل قال المسور : فقام PageV11P030 النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال : ' أما بعد فإني أنكحت أبا العاص بن
~~الربيع فحدثني فصدقني ms4763 وإن فاطمة بنت محمد مضغة مني وإنما أكره أن يفتنوها
~~وإنها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا قال :
~~فترك علي الخطبة . [ روى محمد بن عمر ، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن أبيه قال : خرج أبو العاص بن الربيع إلى الشام في عير
~~لقريش وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تلك العير قد أقبلت من الشام
~~فبعث زيد بن حارثة في سبعين ومائة راكب فلقوا العير بناحية العيص في جمادي
~~الاولى سنة ست من الهجرة فأخذوها وما فيها من الاثقال وأسروا ناسا ممن كان
~~في العير ، منهم أبو العاص بن الربيع . فلم يعد أن جاء المدينة فدخل على
~~زينب بنت رسول الله بسحر وهي امرأته فاستجارها فأجارته ، فلما صلى رسول
~~الله الفجر قامت على بابها فنادت بأعلى صوتها : إني قد أجرت أبا العاص بن
~~الربيع . فقال رسول الله : ' أيها الناس هل سمعتم ما سمعت ؟ ' قالوا : نعم
~~. قال : ' فوالذي نفسي بيده ما علمت بشئ مما كان حتى سمعت الذي سمعتم .
~~المؤمنون يد على من سواهم يجير عليهم أدناهم وقد أجرنا من أجارت ' . فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله دخلت عليه زينب فسألته أن يرد
~~على أبي العاص ما أخذ منه ففعل ، وأمرها أن لا يقربها فإنها لا تحل له
~~مادام مشركا . ورجع أبو العاص إلى مكة فأدى إلى كل ذي حق حقه ثم أسلم ورجع
~~إلي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما مهاجرا في المحرم سنة سبع من الهجرة ،
~~فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بذلك النكاح الاول ] . السابع
~~: في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - : روى الطبراني مرسلا برجال الصحيح عن
~~ابن الزبير - رحمه الله تعالى - أن رجلا أقبل بزينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلحقه رجلان من قريش فقاتلاه حتى غلباه عليها فدفعاها فوقعت على
~~صخرة ، فأسقطت وهريقت دما ، فذهبوا بها إلى أبي سفيان فجاءته نساء بني هاشم
~~، فدفعها إليهن ms4764 ثم جاءت بعد ذلك مهاجرة فلم تزل وجعة حتى ماتت ، من ذلك
~~الوجع فكانوا يرون أنها شهيدة ، وكانت وفاتها في أول سنة ثمان من الهجرة
~~فغسلتها أم أيمن وسودة بنت زمعة وأم سلمة وصلى عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونزل في قبرها ، ومعه أبو العاص وكان جعل لها نعش ، فكانت أول من
~~اتخذ لها ذلك . السابع : في ذكر أولادها - رضي الله تعالى - عنهم - . قال
~~أبو عمر وغيره ولدت السيدة زينب - رضي الله تعالى عنها - من أبي العاص
~~غلاما يقال له : علي توفي وقد ناهز الحلم ، كان رديف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ناقته يوم الفتح ، ومات في حياته ، وولدت له جارية ، يقال
~~لها : أمامة تزوجها علي بعد فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ولم تلد فليس
~~لزينب عقب ، قال مصعب بن الزبير كما رواه ابن أبي خيثمة عنه ، وكان
~~PageV11P031 رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها ويحملها في الصلاة ، وكان
~~إذا سجد وضعها وإذا قام رفعها . وروى الامام أحمد وأبو يعلى والطبراني وسند
~~الاولين حسن ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلادة من جزع ، معلمات بالذهب ، ونساؤه مجتمعات في بيت
~~كلهن وأمامة بنت أبي العاص بن الربيع جارية تلعب في جانب البيت بالتراب ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' كيف ترين هذه ؟ ' فنظرن إليها ، فقلن
~~: يا رسول الله ، ما رأينا أحسن من هذه قط ولا أعجب ، فقال : ' ارددنها إلي
~~' ، فقالت : والله ، لاضعنها في رقبة أحب أهل البيت إلي قالت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - فأظلت على الأرض بيني وبينه خشية أن يضعها في رقبة غيري
~~منهن ولا أراهن إلا أصابهن مثل الذي أصابني ، ووجمنا جميعا سكوتا ، فأقبل
~~بها حتى وضعها في رقبة أمامة بنت أبي العاص فسري عنا . وروى الزبير بن بكار
~~والطبراني - رحمه الله تعالى - قال : أوصى أبو العاص بن الربيع بابنته
~~أمامة إلى الزبير فزوجها الزبير علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~بعد وفاة ms4765 السيدة فاطمة ، وقتل علي وأمامة عنده . ورواه ابن أبي خيثمة عن
~~مصعب عم الزبير . وروى أيضا بسند ضعيف عن محمد بن عبد الرحمن أن عليا لما
~~طعن ، قال لامامة : لا تتزوجي وإن أردت الزواج لا تخرجي من رأي المغيرة بن
~~نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، فخطبها معاوية بن أبي سفيان فقال لها
~~المغيرة : أنا خير لك منه ، فاجعلي أمرك إلي ، فجعلت ، فدعا رجالا فتزوجها
~~، فماتت أميمة بنت أبي العاص عند المغيرة بن نوفل ، ولم تلد له فليس للسيدة
~~زينب - رضي الله تعالى عنها - عقب قيل : ولدت أمامة للمغيرة ولدا يقال له
~~يحيى . PageV11P032
# | الباب السابع في بعض مناقب السيدة رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# وفيه أنواع الاول : في مولدها واسمها وفيمن تزوجها . ولدت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعمره ثلاث وثلاثون سنة ، وسماها رقية - بقاف واحدة
~~وبالتشديد - ، أسلمت حين أسلمت أمها خديجة بنت خويلد وبايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بايعه النساء ، قال قتادة بن دعامة ومصعب بن الزبير :
~~فيما رواه ابن أبي خيثمة - رضي الله تعالى عنه - كانت رقية - رضي الله
~~تعالى عنها - تحت عتبة بن أبي لهب ، وأختها أم كلثوم تحت أخيه عتيبة فلما
~~نزلت ( تبت يدا أبي لهب وتب ) [ المسد / 1 ] قال أبوه لهما : رأس بين
~~رؤوسكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد ، ، وسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عتبة طلاق رقية ، وسألته رقية ذلك فقالت له أمه : وهي حمالة الحطب :
~~طلقها يا بني فإنها قد صبأت ففارقهما ولم يكونا دخلا بهما فتزوجت رقية
~~عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهما - بمكة وهاجر بها الهجرتين إلى أرض
~~الحبشة ثم إلى المدينة ، وذكر الدولابي أن تزوج عثمان إياها كان في
~~الجاهلية ، والذي ذكره غيره أنه كان بعد إسلامه . وروى الطبراني من طريقين
~~بإسناد حسن والزبير بن بكار عن قتادة بن دعامة - رحمه الله تعالى - قال :
~~كانت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عتبة بن أبي لهب ، فلما
~~أنزل ms4766 الله تعالى ( تبت يد أبي لهب ) [ المسد / 1 ] سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عتبة طلاقها ، وسألته رقية ذلك فتزوج عثمان بن عفان رقية وتوفيت عنده
~~. وروي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أتت قريش عتبة بن أبي لهب
~~، فقالوا له : طلق ابنة محمد ، ونحن نزوجك . الثاني : في أن تزويج رقية
~~عثمان - رضي الله تعالى عنهما - كان بوحي . روى الطبراني عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله -
~~عزوجل - أوحى إلي أن أزوج كريمتي عثمان ' . وروي عن عروة بن الزبير - رضي
~~الله تعالى عنه - [ . . . ] . الثالث : في حسنها - رضي الله تعالى عنها - :
~~قال أبو عمرو - رحمه الله تعالى - : كانت رقية ذات جمال رائع وقال أبو محمد
~~بن قدامة : وكانت ذات جمال بارع ، فكان يقال : أحسن زوج رآها الانسان مع
~~زوجها . PageV11P033 وروي عن أسامة بن زيد قال : بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى عثمان بصحفة فيها لحم فدخلت عليه [ ورقية جالسة فما رأيت
~~اثنين أحسن منهما فجعلت مرة انظر إلى رقية ومرة انظر إلى عثمان فلما رجعت
~~قال لي النبي صلى الله عليه وسلم : أدخلت عليهما قلت : نعم قال : فهل رأيت
~~زوجا أحسن منهما قلت لا يا رسول الله لقد جعلت مرة انظر إلى رقية ومرة انظر
~~إلى عثمان . رواه الطبراني وقال : كان هذا قبل نزول الحجاب ، وفيه راو لم
~~يسم وبقية رجاله رجال الصحيح . وعن عبد الله بن حزم المازني قال : رأيت
~~عثمان بن عفان فما رأيت قط ذكرا ولا أنثى أحسن وجها منه رواه الطبراني وفيه
~~الربيع بن بدر وهو متروك . وعن عبد الله بن شداد بن الهاد قال : رأيت عثمان
~~بن عفان يوم الجمعة على المنبر عليه ازار عدني غليظ ثمنه أربعة دراهم أو
~~خمسة وريطة كوفية ممشقة ضرب اللحم طويل اللحية حسن الوجه . رواه الطبراني
~~واسناده حسن . وعن موسى بن طلحة قال : كان عثمان يوم الجمعة يتوكأ على عصا
~~وكان أجمل الناس وعليه ثوبان أصفران ازار ms4767 ورداء حتى يأتي المنبر فيجلس عليه
~~. رواه الطبراني عن شيخه المقدام بن داود وهو ضعيف . وعن عبد الله بن عون
~~القاري قال : رأيت عثمان بن عفان أبيض اللحية . رواه الطبراني وفيه من لم
~~أعرفه وعن ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن سعد قال : رأيت عثمان بن عفان أصفر
~~اللحية . رواه الطبراني عن مقدام بن داود وهو ضعيف ] . الرابع : في هجرتها
~~- رضي الله تعالى عنها - . روى ابن أبي خيثمة بن سليمان وعمر الملا عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : أول من هاجر إلى أرض الحبشة عثمان ، وخرج معه
~~ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خبرهما . فجعل يترقب الخبر فقدمت امرأة من قريش ، فسألها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت : رأيتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~على أي حال رأيتها ؟ ' فقالت : رأيتها وقد حملها على حمار من هذه الدواب ،
~~وهو يسوقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' منحهما الله - عز وجل -
~~إن عثمان لاول من هاجر بأهله إلى الله - عز وجل - بعد لوط - عليه السلام -
~~' . الخامس : في إجابة دعائها - رضي الله تعالى عنها - : قال أبو محمد بن
~~قدامة : روينا أن فتيان أهل الحبشة كانوا يعرضون للسيدة رقية وينظرون إليها
~~، ويعجبون من جمالها فأذاها ذلك ، فدعت عليهم جميعا ، فهلكوا . السادس : في
~~وفاتها - رضي الله تعالى عنها - : قال مصعب بن الزبير : توفيت رقية عند
~~عثمان بالمدينة وتخلف عليها عن بدر ، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضرب له بسهمه وأجره . وقال ابن شهاب : تخلف عثمان على امرأته السيدة رقية
~~بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت - عليها السلام - وجعة
~~فتوفيت يوم قدم أهل بدر المدينة ، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV11P034 بسهمه وأجره ، رواهما ابن أبي خيثمة توفيت - عليها السلام -
~~على رأس سبعة عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وسلم . السابع : في ولدها
~~- رضي الله تعالى عنها - : أسقطت من عثمان سقطا ثم ولدت ms4768 له عبد الله . قال
~~مصعب بن الزبير : ولدت رقية لعثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهما -
~~بالحبشة ولدا سماه عبد الله فكان يكنى به ، بلغ سنتين ، وقيل ست سنين فنقره
~~في عينيه ديك ، فتورم وجهه ومرض فمات . قال في : ' العيون ' إنه مات بعد
~~أمه سنة أربع ، ولم تلد شيئا غيره . وقال صلى الله عليه وسلم : ' ونزل في
~~حفرته أبوه عثمان ' . وقال الدولابي : مات ، وهو رضيع ، والله تعالى أعلم
~~وشذ قتادة فقال : لم تلد لعثمان - رضي الله تعالى عنه - وغلطوه في ذلك .
~~PageV11P035
# | الباب الثامن في بعض مناقب السيدة أم كلثوم بنت سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع الاول : في مولدها عليها السلام وفيمن تزوجها وولدت هي أكبر
~~من أختها فاطمة - رضي الله تعالى عنها - وسماها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أم كلثوم ولم يعرف لها اسم غيره وإنما تعرف بكنيتها ، أسلمت أخواتها
~~حين أسلمت وبايعت معهن ، وهاجرت حين هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما توفيت رقية تزوجها عثمان بن عفان في ربيع الاول سنة ثلاث من الهجرة
~~وبني بها في جمادي الاخرة منها ، وتقدم في الباب السابع أن عتيبة بن أبي
~~لهب كان تزوجها ثم فارقها ، ولم يدخل بها فخلف عليها عثمان - رضي الله
~~تعالى عنهما - بعد أختها رقية بوحي من الله عز وجل . روي عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أتاني
~~جبريل فقال : إن الله يأمرك أن تزوج عثمان أم كلثوم على مثل صداق رقية وعلى
~~مثل صحبتها ' . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أتاني جبريل فقال إن الله يأمرك
~~أن تزوج عثمان أم كلثوم على مثل صداق رقية وعلى مثل صحبتها ' . وروى ابن
~~ماجة وابن عساكر عنه قال : لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - عثمان عند باب
~~المسجد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا عثمان ، هذا جبريل
~~أخبرني أن الله تعالى ms4769 أمرني أن أزوجك أم كلثوم ، بمثل صداق رقية ، وعلى مثل
~~صحبتها ' . الثاني في كيفية تزويجها . روى ابن عساكر مرسلا عن سعيد بن
~~المسيب - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~يا عثمان ، هذا جبريل يأمرني عن الله عز وجل أن أزوجك أم كلثوم أختها على
~~مثل صداقها - يعني صداق رقية - وعلى مثل عشرتها ' . الثالث في وفاتها - رضي
~~الله تعالى عنها - . قال في العيون : إنها ماتت في شعبان سنة تسع من الهجرة
~~فيحرر ، وجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبرها ، ونزل في حفرتها
~~علي والفضل وأسامة - رضي الله تعالى عنهم - ولم تلد من عثمان شيئا - رضي
~~الله تعالى عنها - والله تعالى أعلم . PageV11P036
# | الباب التاسع في بعض مناقب السيدة فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# وفيه أنواع الاول : في مولدها - عليها السلام - واسمها وكيفيتها : نقل
~~أبو عمرو عن عبيد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي ، قال : ولدت
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - سنة إحدى وأربعين من مولد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهذا مغاير لما ذكره ابن إسحاق ، وغيره أن أولاد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولدوا قبل النبوة إلا إبراهيم - عليه السلام - وقال ابن
~~الجوزي وغيره : ولدت قبل النبوة بخمس سنين أيام بناء البيت . ونقل أبو عمرو
~~عن الواقدي ' أنها ولدت والكعبة تبني ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~خمس وثلاثين سنة وبه جزم المدائني وقيل : كان مولدها قبل البعثة بقليل نحو
~~سنة أو أكثر ، وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين وانقطع نسل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في أوائل المحرم سنة اثنين بعد عائشة بأربعة أشهر ، وكانت
~~تكنى أم أبيها - بكسر الموحدة بعدها مثناة ، تحتية - ومن قال غير ذلك فقد
~~صحف - انتهى . الثاني : ما جاء في مهرها وكيف تزوجها ووليمة عرسها ، وما
~~جهزت به - رضي الله تعالى عنها - تزوجها علي - رضي الله تعالى عنه - وهي
~~ابنة خمس عشرة سنة وخمسة أشهر أو ستة ونصف من السنة الثانية من ms4770 الهجرة في
~~رمضان وبني بها في ذي الحجة ، وقيل : تزوجها في رجب وقيل : في صفر وسنها -
~~رضي الله تعالى عنها - يومئذ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر ، ولم يتزوج عليها
~~حتى ماتت - رضي الله تعالى عنهما - . قال جعفر بن محمد : تزوج علي فاطمة -
~~رضي الله تعالى عنها - في شهر صفر في السنة الثانية ، وبنى بها في شهر ذي
~~الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا من الهجرة . قال أبو عمر : وبعد وقعة بدر
~~. وقال غيره : بعد بنائه بعائشة - رضي الله تعالى عنها - بأربعة أشهر ونصف
~~شهر ، وبنى بها بعد تزويجها بسبعة أشهر . وروى الحاكم والبيهقي ، وابن
~~إسحاق عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قالت لي مولاة لي : هل علمت ( )
~~. وروي مسدد عن رجل سمع عليا - رضي الله تعالى عنه - بالكوفة يقول : أردت
~~أن أخطب فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت أن لا شئ لى ،
~~ثم ذكرت عائدته وصلته PageV11P037 فخطبتها ، فقال : - أرني درعك الحطمية
~~التي أعطيتكها يوم كذا ، وكذا قال : هي عندي ، قال : فأعطها إياه ، ثم قال
~~: لا تحدث شيئا حتى آتيكما ، فأتاني وعلينا قطيفة أو كساء ، فلما رآنا
~~تحسسنا ، فدعا فأتيا بإناء فدعا فيه ، ثم دسه علينا ، فقلت : يا رسول الله
~~أينا أحب إليك ؟ قال : هي أحب إلي منك ، وأنت أعز علي منها . وروي الطبراني
~~عن حجر بن عنبس - رحمه الله تعالى - قال : خطب أبو بكر وعمر فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنهما - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' هي لك يا
~~علي ' . ورواه البزار ورجالهما ثقات وحجر لم يسمع من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وزاد ' ولست بدجال ' وقوله - صلى الله عليه وسلم - ' ولست بدجال ' :
~~يدل على أنه قد كان وعده فقال : لا أخلف الوعد . وروى الطبراني برجال ثقات
~~عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت قاعدا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة
~~من علي ' . وروي البيهقي والخطيب وابن عساكر عن أنس - رضي الله ms4771 تعالى عنه -
~~قال : كنت قاعدا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغشيه الوحي فلما
~~سري عنه قال : ' يا أنس ، أتدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش ' قلت
~~: الله ورسوله أعلم قال : ' إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من علي ' .
~~وروى إسحاق بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه لما تزوج فاطمة
~~قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اجعل عامة الصداق في الطيب '
~~. وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : خطبت إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة فباع علي درعا له ، وبعض
~~متاع من متاعه ، فبلغ أربعمائة وثمانين درهما ، وأمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يجعل ثلثيه في الطيب وثلثا في الثياب ، ومج في جرة من ماء ،
~~وأمرهم أن يغتسلوا به ، قال : وأمرها أن لا تسبقه برضاع ولدها فسبقته برضاع
~~الحسين ، وأما الحسن فإنه - صلى الله عليه وسلم - صنع فيه شيئا لا يدري (
~~ما هو ، فكان أعلم الرجلين ) . وروى ابن أبي خيثمة وابن سعد عن علباء بن
~~أحمر اليشكري - رحمه الله تعالى - أن عليا - رضي الله تعالى عنه - تزوج
~~فاطمة على أربعمائة وثمانين ، فأمره النبي أن يجعل في ثلثين الطيب وثلثا في
~~الثياب . وروى ابن سعد عنه أن عليا باع بعيرا له بثمانين وأربعمائة درهم ،
~~فقال النبي : - صلى الله عليه وسلم - ' اجعلوا ثلثيه في الطيب وثلثا في
~~الثياب ' . PageV11P038 روى الطبراني وابن أبي خيثمة وابن حبان في صحيحه من
~~طريق يحيى بن يعلى الاسلمي ، والبزار من طريق محمد بن ثابت بن أسلم ، وهما
~~ضعيفان عن أنس بن مالك وابن أبي خيثمة والطبراني عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال ابن ثابت : إن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أتى
~~أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - قال : ما يمنعك أن تتزوج فاطمة بنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لا يزوجني ، قال : إذا لم يزوجك فمن
~~يزوج إنك من أكرم الناس عليه ms4772 ، وأقدمهم في الاسلام قال : فانطلق أبو بكر
~~إلى بيت عائشة ، فقال : يا عائشة ، إذا رأيت من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طيب نفس وإقبالا عليك فاذكري له أني ذكرت فاطمة فلعل الله عز وجل أن
~~ييسرها إلي ، قال : فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأت منه طيب
~~نفس ، وإقبالا ، فقالت : يا رسول الله إن أبا بكر ذكر فاطمة وأمرني أن
~~أذكرها ، فقال : حتى ينزل القضاء فرجع إليها أبو بكر فقالت : يا أبتاه ،
~~وددت أني لم أذكر له الذي ذكرت وقال يحيى : إن أبا بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله قد
~~عرفت مني صحبتي ، وقدمي في الاسلام قال : وما ذاك ؟ قال : تزوجني فاطمة ،
~~فسكت عنه ساعة أو قال فأعرض عنه ، فرجع أبو بكر إلى عمر ، فقال : هلكت ،
~~وأهلكت ، قال : وما ذاك ؟ قال خطبت فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأعرض عني ، وقال ابن ثابت : فانطلق عمر إلى حفصة ، وقال لهما : إذا
~~رأيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إقبالا عليك فاذكري له أني ذكرت
~~فاطمة لعل الله أن ييسرها إلي ، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت حفصة : ووجدت منه إقبالا وطيب نفس فذكرت له فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها - فقال : حتى ينزل القضاء ، قال ابن ثابت : فأتى عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقعد بين يديه ، فقال : يا رسول
~~الله ، قد علمت مني صحبتي وقدمي في الاسلام ، وإني وإني ، قال : ' وماذا ؟
~~' قال : تزوجني فاطمة ، فأعرض ، عنه ، فرجع عمر إلى أبي بكر ، فقال : إنه
~~ينتظر أمر الله فيها ، فانطلق عمر إلى علي قال يحيى : إن أبا بكر وعمر قالا
~~: انطلق بنا إلى علي حتى نأمره أن يطلب مثل الذي طلبنا ، قال علي : فأتياني
~~وأنا في سبيل ، فقالا : بنت عمك تخطب فنبهاني لامر فقمت أجر ردائي طرف على
~~عاتقي ، والطرف الاخر في الأرض حتى أتيت رسول الله - صلى الله ms4773 عليه وسلم -
~~وقال ابن ثابت : ولم يكن لعلي ، مثل عائشة ولا مثل حفصة ، فلقي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : إني أريد أن أتزوج فاطمة ، قال فافعل ، قال :
~~ما عندي إلا درعي الحطمية . . الحديث . وفي حديث ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - عند الطبراني من طريق يحيى بن العلاء ، قال : كانت فاطمة تذكر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يذكرها أحد إلا صد عنه حتى يئسوا
~~منها فلقي سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - عليا فقال : إني والله ما
~~أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبها إلا عليك ، فقال له : علي -
~~رضي الله عنه - : هل ترى ذلك ، ما أنا PageV11P039 بأحد الرجلين ما أنا
~~بصاحب دنيا يلتمس ما عندي وقد علم ما لي بيضاء ولا صفراء . وما أنا بالكافر
~~الذي يترفق بها عن دينه - يعني يتألفه بها ، أني لاول من أسلم فقال سعد إني
~~أعزم عليك لتفرجنها عني ، فإن لي في ذلك فرجا قال : أقول ماذا ؟ قال ؟ :
~~جئت خاطبا إلى الله وإلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بنت محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مرحبا ، كلمة
~~ضعيفة ثم رجع إلى سعد ، فقال : قد فعلت الذي أمرتني به فلم يزد على أنه رحب
~~بي كلمة ضعيفة ، فقال سعد : أنكحك والذي بعثه بالحق ، إنه لا خلف ولا كذب
~~عنده ، أعزم عليك لتأتينه فلتقولن يا نبي الله ، تبنيني ؟ فقال علي : هذه
~~أشد علي من الاولى أو لا أقول : يا رسول الله ، حاجتي ؟ قال : قل كما أمرتك
~~، فانطلق علي فقال : يا رسول الله ، تبنيني ؟ قال : ' الليلة إن شاء الله '
~~. . الحديث . وفي حديث بريرة عند النسائي في عمل اليوم والليلة والروباني
~~في مسنده ، وعند البزار والطبراني برجال ثقات غالبهم رجال الصحيح والدولابي
~~: أن نفرا من الانصار قالوا لعلي - رضي الله تعالى عنه - : لو خطب فاطمة
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبي . وفي لفظ : لو كانت عندك فاطمة
~~فدخل على رسول الله - صلى الله عليه ms4774 وسلم - فقال : ما حاجة ابن أبي طالب ؟
~~فقال : يا رسول الله ، ذكرت بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' مرحبا وأهلا ' لم يزده عليهما فخرج
~~على أولئك النفر من الانصار وهم ينتظرونه فقالوا له : ما وراءك ؟ قال : ما
~~أدري ، غير أنه قال لي : مرحبا وأهلا ، قالوا : يكفيك من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إحداهما أعطاك الاهل والمرحب . وفي حديث ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - فقال سعد : أنكحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والذي بعثه بالحق إنه لا خلف ولا كذب عنده ، أعزم عليك لتأتينه غدا ، فتقول
~~يا نبي الله متى تبنيني بأهلي ، فقال علي : هذه أشد علي من الاولى أو لا
~~أقول : يا رسول الله حاجتي قال : قل كما أمرتك فانطلق علي ، فقال : يا رسول
~~الله ، متى تبنيني بأهلي ؟ قال : ' الليلة إن شاء الله تعالى ' - قال فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ما عندك يا علي ' فقلت : يا رسول
~~الله ، فرسي وبدني يعني درعي الحطمية - قال : ' أما فرسك لا بد لك منه ،
~~وأما بدنك فبعها ' فبعتها بأربعمائة وثمانين درهما ، فأتيت بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فوضعتها في حجره ، فقبض منها قبضة ، فقال : ' يا بلال
~~' ابغني بها طيبا وقال ابن ثابت : فقبض ثلاث قبضات ، فرفعها إلى أم أيمن
~~فقال : اجعلي منها قبضة في الطيب . أحسبه قال الباقي فيما يصلح المرأة ،
~~وزوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغت من الجهاز وأدخلتهم بيتا
~~. PageV11P040 وفي حديث بريدة : فلما كان بعدما زوجه قال : ' يا علي ، إنه
~~لا بد للعروس من وليمة ' فقال سعد : عندي كبش . وجمع له رهط من الانصار من
~~ذرة ، ورواه الامام أحمد برجال الصحيح غير عبد الكريم بن سليط وهو مستور
~~بلفظ ، وقال : على فلان كذا وكذا من ذرة . وفي حديث يحيى وأمرهم أن يجهزوها
~~فجعل لها سريرا مشرطا بالشريط ووسادة من أدم حشوها ليف ، وملا البيت كثيبا
~~يعني رملا ، وقال : إذا أتتك ، فلا تحدث شيئا حتى ms4775 آتيك فجاءت مع أم أيمن
~~فقعدت في جانب البيت ، وأنا في جانب . وروى الامام أحمد بسند جيد عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما زوجه فاطمة
~~بعث معها بخميلة ووسادة من أدم حشوها ليف ، وثور وسقاء وجرتين . وروى
~~الدولابي عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنهما - رضي الله تعالى عنهما
~~- قالت : لقد جهزت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي -
~~رضي الله تعالى عنهما - وما كان حشو فرشهما ووسادتهما إلا ليف . وروى
~~الامام في المناقب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : جهز رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاطمة في خميلة وقربة ووسادة من أدم حشوها ليف . وروى
~~البلاذري عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : ما كان لنا إلا إهاب كبش
~~ننام على ناحية ، ومنه تعجن فاطمة على ناحية . وروى ابن حبان عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبض من المهر قبضة ،
~~وقال لبلال : اشتر لنا بها طيبا ، وأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يجهزوها فجعل سريرا مشرطا بشرائط ووسادة من أدم حشوها ليف . وروى أبو
~~بكر - بن فارس عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان فراش علي وفاطمة -
~~رضي الله تعالى عنهما - ليلة عرسهما - إهاب كبش . وروى أيضا عن ضمرة بن
~~حبيب - رضي الله تعالى عنهما - قال قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ابنته السيدة فاطمة بخدمة البيت ، وقضى على علي بما كان خارج البيت .
~~وروى مسدد مرسلا عن ضمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قضى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على ابنته فاطمة - رضي الله تعالى عنها - بخدمة البيت ،
~~وقضى على علي - رضي الله تعالى عنه - بما كان خارج البيت . وروى أحمد بن
~~منيع بسند ضعيف عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - PageV11P041
~~قالت : تزوجت فاطمة بنت رسول - صلى الله عليه وسلم - على درع ومنشفة بمغفرة
~~ونصف قطيفة بيضاء ، وقدح وإن ms4776 كانت تستر بكم درعها ، وما لها خمار وقالت :
~~أعطاني رسول - صلى الله عليه وسلم - أصبعا من تمر ومن شعير ، فقال : ' إذا
~~دخلن عليك نساء الانصار فأطعميهن منه ' . وروى الطبراني من طريق مسلم بن
~~خالد الزنجي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : حضرنا عرس علي بن أبي
~~طالب وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأينا عرسا كان أحسن
~~منه - حسا لنا رسول - صلى الله عليه وسلم - زبيبا وتمرا فأكلنا منه وكان
~~فراشها ليلة عرسها إهاب كبش . ورواه البزار وزاد ، وحشونا الفراش - يعني :
~~الليف - . وروى عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما
~~جهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السيدة فاطمة إلى علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - بعث معها بخميلة وهي القطيفة ووسادة من أدم حشوها ليف ،
~~وإذخر وقربتان وكانا يفترشان الخميل ، ويلتحفان بنصفه انتهى . وروى من طريق
~~عوف بن محمد بن الحنفية عن أسماء بنت عميس - رضي لله تعالى عنها - قالت :
~~أهديت جدتك فاطمة إلى جدك علي - رضي الله تعالى عنهما - فما كان حشو
~~فراشهما ووسادتهما إلا ليفا ، ولقد أولم علي على فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها - فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته ورهن درعه عند يهودي
~~بشطر شعير . وروى الدولابي عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - أنه
~~أولم على فاطمة وكانت وليمته آصعا من شعير وتمر . وفي حديث ابن عباس فدعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فقال : ' يا بلال ، إني زوجت ابنتي
~~ابن عمي ، وأنا أحب أن يكون من سنة أمتي إطعام عند النكاح ، فخذ شاة وأربعة
~~أمداد أو خمسة ، فاجعل لي قصعة وادع عليها المهاجرين والانصار ، فإذا فرغت
~~فائتني بها ' . فانطلق ففعل ما أمره به ، ثم أتاه بالقصعة فوضعها بين يديه
~~فطعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصبعه في رأسها ، ثم قال : أدخل
~~علي الناس زفة زفة ولا تغادرن إلى غيرها ، يعني إذا فرغت زفة فلا يعودن
~~ثانية ، فجعل الناس يردون كلما فرغت ms4777 زفة وردت أخرى حتى فرغ الناس ثم عمد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ما فضل منها فتفل فيه وبارك . وقال :
~~' يا بلال ، احملها إلى أمهاتك ، وقل لهن يأكلن منها ويطعمن من يمشيكن '
~~انتهى ، ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : ' يا علي ، لا تحدثن إلى أهلك
~~شيئا ' . وفي حديث أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - عند الطبراني
~~برجال الصحيح قالت : لما أهديت السيدة فاطمة إلى علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنهما - لم نجد في PageV11P042 بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة
~~حشوها ليف وجرة وكوزا ، فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا تحدثن
~~حدثا ' أو قال : ' لا تقربن أهلك حتى آتيك ' فجاء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ' أثم أخي ' فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمى ،
~~ثم قال فيه ما شاء الله أن يقول ، ثم مسح صدر علي ووجهه ثم دعا فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - فقامت إليه تعثر في مرطها من الحياء فنضح من ذلك الماء
~~ثم قال لها ما شاء الله أن يقول ثم قال لها : ' أما إني لم آلك أن أنكحتك
~~أحب أهلي إلى ' . وفي حديث بريدة - رضي الله تعالى عنه - فدعا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال ' اللهم ، بارك
~~فيهما ، وبارك لهما في أبنائهما ' . وفي لفظ ' بارك لهما وبارك في شبلهما '
~~. قال الحافظ ابن ناصر الدين راوي الحديث صوابه بنسلهما ، وأورده الضياء
~~المقدسي في المختارة وفي حديث أسماء ، قالت أسماء : ثم رأى سوادا من وراء
~~الستر ، أو من وراء الباب فقال : من هذا ؟ قالت : أسماء ، قالت : نعم يا
~~رسول الله جئت كرامة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الفتاة يبني بها
~~الليلة ولا بد لها من امرأة تكون قريبا منها ، إن عرضت لها حاجة أفضت بذلك
~~إليها قالت : فدعا لي بدعاء ، إنه لاوثق عملي عندي ، ثم قال لعلي : ' دونك
~~أهلك ' ، ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما ، حتى توارى في حجره . وفي ms4778 حديث
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~على النساء فقال : إني قد زوجت ابنتي ابن عمي وقد علمتن منزلتها مني وأنا
~~دافعها إليه ، فدونكن فقمن النساء فغلفنها من طيبهن وألبسنها من ثيابهن
~~وحلينها من حليهن ، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فلما رأى
~~النساء ذهبن ، وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - ستر وتخلفت أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنها - فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' كما أنت ، علي رسلك من أنت ؟ قالت : أنا التي أحرس ابنتك ، فإن الفتاة
~~الليلة يبنى بها ولا بد من امرأة تكون قريبا منها ، إن عرضت لها حاجة أو
~~أرادت شيئا أمضيت بذلك إليها ، ثم صرخ بفاطمة . وفي حديث يحيى فقال لفاطمة
~~: ' ائتني بماء ' فقامت إلى قعب في البيت فجعلت فيه ماء فأتته به ، فمج فيه
~~ثم قال لها : قومي فنضح على رأسها وبين ثدييها ، وقال : ' اللهم ، إني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ' ، ثم قال : ' ائتني بماء ' فعلمت
~~الذي يريده ، فملات القعب ماءا فأتيته به فأخذ منه بفيه ، ثم مجه فيه ثم
~~صبه على رأسي وبين يدي ثم قال : ' اللهم ، إني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ' ثم قال لي : ' أدبري ' فأدبرت فصب بين كتفي ثم
~~PageV11P043 قال : ' اللهم ، إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ' ثم
~~قال لي : ' ادخل على أهلك باسم الله والبركة ' . الثالث : في أنها كانت أحب
~~الناس إليه - صلى الله عليه وسلم - . روى الطبراني برجال الصحيح عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فاطمة وعلي - رضي الله تعالى عنهما - وهما جالسان يضحكان ، فلما رأيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سكتا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~مالكما كنتما تضحكان ، فلما رأيتماني سكتما ' فبادرت فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - فقالت : بأبي أنت يا رسول الله قال هذا : أنا أحب إلى رسول
~~صلى الله عليه وسلم منك ، فقلت ms4779 : بل أنا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منك ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ' يا بنية لك رقة
~~الولد وعلي أعز علي منك ' وروى أبو داود الطيالسي والطبراني في الكبير ،
~~والحاكم والترمذي وقال : حسن وأبو القاسم البغوي في معجمه عن أسامة بن زيد
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أحب أهل
~~بيتي إلي فاطمة ' . وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : يا رسول الله ، أينا أحب
~~إليك أنا أم فاطمة ؟ قال : ' فاطمة أحب إلي منك ، وأنت أعز علي منها . '
~~الرابع : في أن الله تبارك وتعالى يرضى لرضاها ، ويغضب لغضبها . روى
~~الطبراني بإسناد حسن وابن السني في معجمه وأبو سعيد النيسابوري في ' الشرف
~~' عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لفاطمة : ' إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ' انتهى . الخامس في أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها في فمها . [ عن أم المؤمنين عائشة أنها
~~قالت : ما رأيت أحدا كان شبه كلاما وحديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من فاطمة ، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها ، فقبلها ورحب بها ، وأخذ بيدها
~~فأجلسها في مجلسه ، وكانت هي إذا دخل عليها قامت إليه ، فقبلته وأخذت بيده
~~] . السادس : فيما جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر كان آخر عهده
~~بها ، وإذا قدم أول ما يدخل عليها - رضي الله تعالى عنها - . روى الامام
~~أحمد والبيهقي في ' الشعب ' عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~PageV11P044 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر آخر عهده إتيان فاطمة ،
~~وأول من يدخل عليه فاطمة إذا قدم صلى الله عليه وسلم . وروى أبو عمر عن أبي
~~ثعلبة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قدم من غزو أو سفر بدأ بالمسجد ، فصلى ركعتين ثم أتى فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها ms4780 - ( ثم أتى أزواجه ) . السابع : في غيرته - صلى الله عليه وسلم
~~- لها - رضي الله تعالى عنها - . روى الطبراني عن أسماء بنت عميس - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : خطبني علي فبلغ ذلك السيدة فاطمة بنت سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أسماء
~~متزوجة علي بن أبي طالب فقال لها : ' ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله ' .
~~وروى الطبراني في المعاجم الثلاثة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~عليا - رضي الله تعالى عنه - خطب بنت أبي جهل فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن كنت تزوجتها فرد علينا ابنتنا ، والله لا تجتمع بنت رسول الله
~~وبنت عدو الله تحت رجل واحد ' . وروى البزار عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي شئ خير للمرأة فسكتوا
~~، فلما رجعت قلت لفاطمة : أي شئ خير للنساء ؟ قالت : لا يراهن الرجال ،
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' إن فاطمة بضعة مني ' . الثامن
~~: في تشبهها - رضي الله تعالى عنها - هديا وسمتا ودلاء ومشيا وحديثا به صلى
~~الله عليه وسلم وقيامه صلى الله عليه وسلم لها إذا أقبلت وإجلالسه إياها
~~مكانه . إخباره - صلى الله عليه وسلم - أنها سيدة هذه الامة ونساء أهل
~~الجنة . روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنا أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة ، فأقبلت فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - تمشي . [ كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ' مرحبا يا بنتي ' فأجلسها عن يمينه أو عن شماله : ثم إنه أسر إليها
~~حديثا فبكت فاطمة ، ثم إنه سارها فضحكت أيضا ، فقلت لها : ما يبكيك ؟ فقالت
~~: ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : ما رأيت كاليوم
~~فرحا أقرب من حزن فقلت لها حين بكت : أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحديثه دوننا ثم تبكين ؟ وسألتها عما قال : فقالت : ما ms4781 كنت لا فشي سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قبض سألتها فقالت : انه كان حدثني ' أن
~~جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة ، وإنه عارضه به في العام مرتين ، ولا
~~أراني PageV11P045 إلا قد حضر أجلي ، وإنك أول أهلي لحوقا بي ، ونعم السلف
~~أنا لك ' فبكيت لذلك ، ثم إنه سارني فقال : ' ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء
~~المؤمنين أو سيدة نساء هذه الامة ' ؟ فضحكت لذلك . وروى أبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما رأيت أحدا أشبه
~~سمتا ولا هديا ، ولا حديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها
~~وقعودها من فاطمة - رضي الله تعالى عنها - . وروى ابن حبان عنها قالت : ما
~~رأيت أحدا أشبه كلاما وحديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - وكانت إذا دخلت قام إليها فقبلها ورحب بها وأخذ بيدها
~~وأجلسها في مجلسه وكانت هي - رضي الله تعالى عنها - إذا دخل صلى الله عليه
~~وسلم عليها قامت إليه فقبلته وأخذت بيده وأجلسته مكانها فدخلت عليه في مرضه
~~الذي توفي فيه فأسر إليها فبكت ثم أسر إليها فضحكت فقلت : كنت أحسب أن لهذه
~~المرأة فضلا على نسائنا فإذا هي امرأة منهن بينما هي تبكي إذ هي تضحك ،
~~فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن ذلك فقالت أسر إلي أنه
~~ميت فبكيت ثم أسر إلي أني أول أهله لحوقا به فضحكت . وروى الامام أحمد وأبو
~~يعلى برجال الصحيح والترمذي من غير ذكر فاطمة ومريم - عليهما السلام - عن
~~أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وفاطمة سيدة نسائهم إلا ما كان من
~~مريم بنت عمران ' . وروى الطبراني في ' الاوسط ' ' والكبير ' برجال الصحيح
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة ثم آسية بنت
~~مزاحم ms4782 امرأة فرعون - وفي لفظ - وآسية ' . وروى الطبراني برجال الصحيح عن
~~محمد بن مروان الذهلي وثقه ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن ملكا من السماء لم يكن زارني
~~فاستأذن ربي في زيارتي فأذن له فبشرني وأخبرني أن فاطمة سيدة نساء أمتي ،
~~وسيأتي لهذا مزيد بيان في مناقب السيدة خديجة - رضي الله تعالى عنها - .
~~التاسع : في إثبات فضلها - رضي الله تعالى عنها - بأبيها صلى الله عليه
~~وسلم وأقاربها أصلا وفرعا . روى الطبراني عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة : ' نبينا خير الانبياء ،
~~وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك ' . . . الحديث . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ' ما رأيت
~~أفضل من فاطمة غير أبيها صلى الله عليه وسلم ' . PageV11P046 العاشر : في
~~أنها أصدق الناس لهجة . وروى أبو يعلى برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : ما رأيت أحدا قط أصدق من فاطمة - رضي الله تعالى عنها
~~- إلا أن يكون أباها صلى الله عليه وسلم . وروى أبو عمر عنها قالت : ما
~~رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة - رضي الله تعالى عنها - إلا أن يكون
~~الذي ولدها صلى الله عليه وسلم . الحادى عشر : في برها برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . روى أبو يعلي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقام أياما لم يطعم طعاما حتى شق عليه ، فطاف في منازل
~~أزواجه فلم يصب عند واحدة منهن شيئا ، فأتى فاطمة فقال : يا بنية ، هل عندك
~~أكلة ، فإني جائع فقالت : لا والله ، بأبي أنت وأمي ، فلما خرج من عندها
~~بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم فأخذته منها فوضعته في جفنة لها ،
~~وغطت عليها ، قالت : والله ، لاوثرن بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~نفسي ومن عندي ، وكانوا جميعا محتاجين إلى شعبة طعام ، فبعثت حسنا أو حسينا
~~إلى رسول ms4783 الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليها فقالت له : بأبي أنت وأمي قد
~~أتى الله بشئ فخبأته لك قال : ' هلمي فأتته فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة
~~خبزا ولحما ، فلما نظرت إليها بهتت ، وعرفت أنها بركة من الله ، فحمدت الله
~~وصلت على نبيه وقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه حمد الله وقال
~~: ' من أين لك هذا يا بنية ؟ ' فقالت : يا أبت ، هو من عند الله ، إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي ثم
~~أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين وجميع أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته جميعا حتى شبعوا وبقيت الجفنة كما هي ،
~~قالت : فأوسعت ببقيتها على جميع جيرانها ، وجعل الله فيه بركة وخيرا كثيرا
~~. الثاني عشر : فيما كانت فيه من ضيق العيش وخدمتها نفسها - رضي الله تعالى
~~عنها - مع استصحاب الصبر الجميل . روى الدولابي عن أسماء بنت عميس عن فاطمة
~~- رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاها . وروى أبو
~~يعلي برجال الصحيح وابن أبي شيبة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت
~~لامي فاطمة بنت أسد - رضي الله تعالى عنها - اكفي بنت محمد صلى الله عليه
~~وسلم سقاية الماء والذهاب في الحاجة ، وتكفيك خدمة الداخل الطحن والعجن .
~~وروى الطبران برجال ثقات إلا عتبة بن حميد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة عن
~~عمران بن حصين قال : إني لجالس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت
~~فاطمة ، فقامت بحذاء النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة فقال : : ' ادني يا
~~فطمة ' ، فدنت دنوة ، ثم قال ' ادني يا فاطمة ' ، فدنت دنوة ، ثم قال :
~~PageV11P047 ' ادني يا فاطمة ' فدنت دنوة حتى قامت بين يديه قال عمران :
~~فرأيت صفرة قد ظهرت على وجهها وذهب الدم فبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أصابعه ثم وضع كفه بين ترائبها فرفع رأسه قال : ' اللهم ، مشبع الجوعة
~~، وقاضي الحاجة ، ورافع الوضعة ، لا تجع ms4784 فاطمة بنت محمد ' ، فرأيت صفرة
~~الجوع قد ذهبت عن وجهها وظهر الدم ، ثم سألتها بعد ذلك فقالت : ما جعت بعد
~~ذلك . وروى الامام أحمد بسند جيد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال
~~لفاطمة - رضي الله تعالى عنها - ذات يوم : والله ، لقد سنوت حتى اشتكيت
~~صدري ، وقد جاء أبوك بسبي فاذهبي فاستخدميه ، فقالت : وأنا والله ، لقد
~~طحنت حتى مجلت يداي فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' ما جاء بك
~~أي بنية ؟ ' قالت : جئت لاسلم عليك ، واستحيت أن تسأله ورجعت ، فقال : ما
~~فعلت ؟ قالت : استحييت أن أسأله فأتيا جميعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال علي : يا رسول الله ، لقد سنوت حتى اشتكيت صدري ، وقالت فاطمة : يا
~~رسول الله ، لقد طحنت حتى مجلت يداي وقد جاءك الله بسبي وسعة ، فأخذمنا
~~فقال : لا ، والله ، لا أعطيكم ، وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع لا
~~أجد ما أنفق عليهم ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم فرجع . فأتاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطت رؤوسهما تكشفت
~~أقدامهما ، وإذا غطت أقدامهما تكشفت رؤوسهما فتأثر فقال : مكانكما ، ثم قال
~~: ' ألا أخبر كما بخير مما سألتماني ' ، قالا : بلى ، قال : ' كلمات
~~علمنيهن جبريل فقال : تسبحان الله في دبر كل صلاة عشرا وتحمدان عشرا
~~وتكبران عشرا ، فإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا
~~وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين ' . [ قال : فوالله ، ما تركتهن منذ سمعت ذلك
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فقال له : أين الكوا ولا ليلة صفين
~~، فقال : قاتلكم الله يأهل العراق ولا ليلة صفين . وروى الطبراني بسند حسن
~~عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاها
~~يوما فقال : ' أين أبنائي ؟ ' يعني : حسنا وحسينا قالت : أصبحنا وليس في
~~بيتنا شئ يذوقه ذائق ، فقال علي : اذهب بهما ، فإني أتخوف أن يتليا عليك
~~وليس عندك شئ ، فذهب إلى فلان اليهودي فتوجه إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوجدهما يلعبان في سرية ms4785 بين أيديهما فضل من تمر ، فقال : ' يا علي ألا
~~تقلب ابني قبل أن يشتد الحر ؟ ' قال علي : أصبحنا وليس في بيتنا شئ ، فلو
~~جلست يا رسول الله ، حتى أجمع لفاطمة شيئا من التمر ، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى اجتمع لفاطمة شئ من التمر ، فجعله في صرته ثم أقبل فحمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما وعلي الاخر ، حتى أقبلهما . PageV11P048
~~وروى الامام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن بلالا - رضي الله تعالى
~~عنه - أبطأ عن صلاة الصبح ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما
~~حبسك ؟ قال : مررت بالسيدة فاطمة ، وهي تطحن ، والصبي يبكي ، فقلت : إن شئت
~~كفيتك الرحا وكفيتيني الصبي ، وإن شئت كفيتك الصبي ، وكفيتيني الرحا ،
~~فقالت : أنا أرفق بابني منك فذاك الذي حبسني فقال : رحمتها ، رحمك الله .
~~الثالث عشر : في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ووصيتها إلى أسماء بنت
~~عميس - رضي الله تعالى عنها - بما تصنعه بعد موتها ومن صلى عليها ومن دخل
~~قبرها وموضعه . روى الطبراني بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح عن عائشة
~~والبخاري عن الزهري عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : توفيت
~~السيدة فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ، وفي رواية :
~~ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة ودفنها علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - ليلا . وروى الطبراني برجال الصحيح إلا أن جعفرا
~~الصادق لم يدرك القصة ، ففيه انقطاع عن جعفر بن محمد - رحمهما الله تعالى -
~~قال : مكثت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر ، وما رؤيت
~~ضاحكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم قد امتروا في طرف نابها .
~~وروى الطبراني عن عبد الله بن محمد بن عقيل - رحمه الله تعالى - منقطعا ،
~~لان عبد الله لم يدرك القصة ، أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - لما حضرتها
~~أمرت عليا فوضع لها غسلا ، فاغتسلت وتطهرت ودعت بثياب أكفانها فأتيت بثياب
~~غلاظ خشن ، فلبستها ومست من حنوط ثم ms4786 أمرت عليا أن لا يكشف عورتها إذا أقبضت
~~وأن تدرج كما هي في ثيابها ، فقلت له : هل علمت أحدا فعل ذلك ؟ قال : نعم ،
~~كثير بن العباس ، وكتب في أطراف أكفانه : يشهد كثير أن لا إله إلا الله .
~~وروى الامام أحمد بسند فيه من لم يعرف عن أم سلمة قالت : اشتكت السيدة
~~فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكواها التي قبضت فيه فكنت
~~أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها في شكواها تلك ، قالت : وخرج علي لبعض
~~حاجته فقالت : يا أمه ، اسكبي لي غسلا فسكبت لها غسلا فاغتسلت كأحسن ما
~~رأيتها تغتسل ، ثم قالت : يا أمي ، أعطني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم
~~قالت : يا أمه قدمي لي فراشي وسط البيت ، ففعلت ، واستقبلت واضطجعت القبلة
~~، وجعلت يدها تحت خدها ، ثم قالت : يا أمه ، إني مقبوضة الان ، وقد تطهرت ،
~~فلا يكشفني أحد ، فقبضت مكانها ، فجاء علي فأخبرته . وروى أبو نعيم عن
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت لاسماء يا أسماء ، إني قد
~~PageV11P049 استقبحت هذا الذي يصنع بالنساء ، يطرح على المرأة الثوب فيصفها
~~، فقالت أسماء : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألا أريك شيئا
~~رأيته بالحبشة ، فدعت بجرائد رطبة فحتتها ، ثم طرحت عليها ثوبا فقالت
~~لفاطمة : ما أحسن هذا وأجمله ، تعرف به المرأة من الرجل ، فإذا أنا مت
~~فغسليني أنت وعلي ، ولا يدخل علي أحد ثم اصنعي بي هكذا ، فلما توفيت صنع
~~بها ما أمرت بعد أن غسلتها أسماء وعلي - رضي الله تعالى عنهم - . الرابع
~~عشر : في أن الله تعالى حرمها وذريتها على النار . روى البزار وتمام في '
~~فوائده ' والطبراني وابن عدي والعقيلي والحاكم عن ابن مسعود وابن شاهين في
~~مسند ' الزهر ' وابن عساكر من طريق آخر عنه ، والطبراني في ' الكبير ' بسند
~~رجاله ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله - عز وجل - وذريتها
~~على النار ' زاد العقيلي : قال ابن كريب : هذا للحسن والحسين ولمن ms4787 أطاع
~~الله - عز وجل - منهم . وفي لفظ : إن الله - عز وجل - غير معذبك ولا ولدك .
~~وروى الخطيب أن الامام علي بن موسى المديني - رضي الله تعالى عنه - سئل هذا
~~الحديث فقال : هذا خاص بالحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - . تنبيه :
~~الصواب أن هذا الحديث سنده قريب من الحسن ، والحكم عليه بالوضع خطأ كما
~~بسطت الكلام على ذلك في كتابي ' الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ' .
~~الخامس عشر : في كيفية حشرها - رضي الله تعالى عنها - . روى تمام في
~~الفوائد والحاكم والطبراني عن علي ، وأبو بكر الشافعي عن أبي هريرة ، وتمام
~~عن أبي أيوب أبو الحسين بن بشران ، والخطيب عن عائشة والازدي عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنهم - بأسانيد ضعيفة ، إذا ضم بعضها إلى بعض أفاد القبول ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إذا كان يوم القيامة نادى مناد من
~~بطنان العرش أيها الناس ' ، وفي لفظ : ' يا أهل الجمع ، غضوا أبصاركم ،
~~ونكسوا رؤوسكم حتى تجوز فاطمة بنت محمد إلى الجنة ' وفي لفظ : ' حتى تمر
~~على الصراط ، ' فتمر ، وعليها ربطتان خضراوان . السادس عشر : في أولادها -
~~رضي الله تعالى عنهم - . قال الليث بن سعد - رحمه الله تعالى - : تزوج علي
~~فاطمة - رضي الله تعالى عنهما - فولدت حسنا وحسينا ومحسنا - بميم مضمومة
~~فحاء مفتوحة فسين مكسورة مشددة مهملتين - PageV11P050 - رضي الله تعالى
~~عنهم - وزينب وأم كلثوم ورقية - رضي الله تعالى عنهم - مات محسن سقطا ، وأن
~~كلثوم كانت عند عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وولدت ولدا قال أبو
~~عمر : ولدت أم كلثوم بنت فاطمة - رضي الله تعالى عنهما - قبل وفاة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجت زينب بنت فاطمة - رضي الله تعالى عنها
~~- عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - فماتت عنده وقد ولدت له عليا
~~وعونا وجعفرا وعباسا وأم كلثوم أبناء عبد الله بن جعفر . قال الشيخ - رحمه
~~الله تعالى - في فتاويه : أولاد زينب المذكورة من عبد الله بن جعفر موجودون
~~بكثرة وتكلم عليهم من عشرة أوجه : أحدها : أنهم من ms4788 آل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأهل بيته بالاجماع ، لان آله هم المؤمنون من بني هاشم والمطلب .
~~الثاني : أنهم من ذريته بالاجماع . الثالث : أنهم هل يشاركون أولاد الحسن
~~والحسين في أنهم ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم والجواب : لا ، وفرق
~~بين من يسمى ( 1 ) ولدا للرجل ، وبين ينسب إليه . الرابع : هل يطلق عليهم
~~أشراف ؟ . الجواب : الشرف على مصطلح أهل مصر أنواع : عام لجميع أهل البيت ،
~~وخاص بالذرية ، فيدخل فيه الزينبية وأخص منه شرف النسبة ، وهو مختص بذرية
~~الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - . الخامس : تحرم عليهم الصدقة
~~بالاجماع ، لان بني جعفر من الال . السادس : يستحقون سهم ذوي القربى
~~بالاجماع . السابع : يستحقون من وقف بركة الحبش بالاجماع ، لانها وقفت
~~نصفها على الاشراف ، وهم أولاد الحسن والحسين ونصفها على الطالبيين ، وهم
~~ذرية علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - من محمد بن الحنفية وأخويه
~~وذرية جعفر بن أبي طالب وذرية عقيل بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - هذا
~~الوقف على هذا الوجه على قاضي القضاة بدر الدين بن يوسف السنجاوي في ثاني
~~عشر ربيع الاخر سنة أربعين وستمائة ، ثم اتصل ثبوته على شيخ الاسلام عز
~~الدين بن عبد السلام تاسع عشر ربيع الاخر من السنة المذكورة ، ثم اتصل
~~ثبوته على قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة ذكر ذلك ابن المتوج في كتابه '
~~إيقاظ المتغفل ، واتعاظ المتوسل ' . PageV11P051 الثامن : هل يلبسون
~~العلامة الخضراء ؟ . والجواب : لا يمنع منها من أرادها من شريف أو غيره ولا
~~يؤمر بها من تركها من شريف أو غيره ، لانها إنما أحدثت سنة ثلاث وسبعين
~~وسبعمائة بأمر الملك الاشرف شعبان بن حسين أقصى ما في الباب أنه أحدث
~~ليتميز بها هؤلاء عن غيرهم ، وقد يستأنس لاختصاصها بهم بقوله تعالى : (
~~يأيها النبي ، قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ،
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [ الاحزاب / 59 ] فقد استدل بها بعض العلماء
~~على تخصيص أهل العلم بلباس يختصون به من تطويل الاكمام ، وإدارة الطيلسان
~~ونحو ذلك ، ليعرفوا ms4789 فيجلوا تكريما للعلم ، وهذا وجه حسن والله تعالى أعلم .
~~التاسع : هل يدخلون في الوصية على الاشراف أم لا ؟ ! . العاشر : هل يدخلون
~~في الوقف على الاشراف أم لا ؟ ! . والجواب : إن وجد في كلام الموصي والواقف
~~نص يقتضي دخولهم أو خروجهم اتبع وإن لم يوجد فيه ما يدل على هذا ولا هذا
~~فقاعدة الفقه أن الوصية والوقف ينزل على عرف البلد وعرف مصر من عهد الخلفاء
~~الفاطميين إلى الان . إن الشريف لقب لكل حسن وحسيني خاصة ، فلا يدخلون على
~~مقتضى هذا العرف ، وإنما دخلوا في وقف بركة الحبش لان واقفها نص في وقفه
~~على أن نصفها للاشراف ونصفها للطالبيين .
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن دريد : اشتقاق فاطمة من الفطم ، وهو القطع ، ومنه فطم
~~الصبي إذا قطع عنه اللبن . يقول الرجل للرجل : والله لافطمنك عن كذا وكذا
~~أي لامنعنك عنه . وروى الخطيب وقال فيه مجاهيل ، وأورده ابن الجوزى في '
~~الموضوعات ' ، وتقدم أن الحكم عليه بالوضع ليس بصواب عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الله تعالى
~~إنما سماها فاطمة ، لان الله تعالى فطمها وجنبها عن النار . الثاني : تقدم
~~أن عليا - رضي الله تعالى عنه - أصدقها درعا ، وأنه باع الدرع ، وبعض متاعه
~~وأصدقها بأربعمائة درهم . قال المحب الطبري يشبه أن يكون العقد وقع على
~~الدرع كما دل عليه حديث علي وبعث بها علي ثم ردها إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليبيعها ، فباعها وأتاه بثمنها من غير أن يكون بين PageV11P052
~~الحديثين تضاد ، وقد ذهب إلى مدلول كل واحد من الحديثين قائل ، فقال بعضهم
~~: كان مهرها - رضي الله تعالى عنها - الدرع ولم يكن إذ ذاك بيضاء ولا صفراء
~~. وقال بعضهم : كان أربعمائة وثمانين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعل ثلثها في الطيب . الثالث : تضمن حديث ابن عباس ، وحديث علي ، وحديث
~~أنس - رضي الله تعالى عنهم - أن الذي حثه على تزويج فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها - متضاد ، ولا تضاد بينهما ، بل يحتمل أن يكون ms4790 مولاته ، ثم أبو بكر
~~وعمر أو بالعكس ، ثم لما خرج لذلك لقيه الانصار فحثوه على ذلك من غير أن
~~يكون أحدهم علم بالاخر . الرابع : يحتمل أن تريد أسماء في حديثها بوليمة :
~~ما قام هو بنفسه غير ما جاء به الانصار من الكبش والذرة جمعا بين الحديثين
~~، وأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع لها مع ذلك الاصاح من التمر
~~والشعير ، وأن يكون ما جاء به الانصار وليمة الرجال وما دفعه لها صلى الله
~~عليه وسلم للنساء كما دل عليه حديثها . الخامس : كيفية صب الماء وتخصيص علي
~~- رضي الله تعالى عنه - به مخالف لما رواه ابن حبان عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال المحب الطبري - رحمه الله تعالى - : ولعله صلى الله عليه
~~وسلم خص عليا - رضي الله تعالى عنه - بهذه الكيفية كما تضمنه الحديث ، فإنه
~~لم يذكر فيه فاطمة - رضي الله تعالى عنها - ونضح صلى الله عليه وسلم عليهما
~~على تلك الكيفية كما في حديث ابن حبان . السادس : تضمن حديث عائشة أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخبرها بشيئين ، بموته ، وأنها أول أهله لحوقا به . فبكت
~~فأخبرها ثانيا بشئ واحد ، وهو : أنها سيدة نساء المؤمنين ، وسيدة نساء أهل
~~الجنة فضحكت . وتضمن حديث أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - عند الدولابي
~~أنه أسر إلى فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أولا بموته فقط فبكت ، وفي
~~الثانية بأنها سيدة نساء المؤمنين ، فضحكت . وحديث فاطمة عند الدولابي أيضا
~~، أنه صلى الله عليه وسلم أسر إليها بموته أولا فبكت وثانيا بشيئين بلحوقها
~~به ، وأنها سيدة نساء أهل الجنة . وتضمن حديث عائشة عند أبي داود والترمذي
~~والنسائي وابن حبان عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أنه أسر إليها أولا
~~بموته فبكت ، وثانيا بأنها أول لاحق به فضحكت فيحمل ذلك على صدوره في مجالس
~~مختلفة توفيقا بين الاحاديث ، وأن بكاءها - رضي الله تعالى عنها - في حديث
~~مسلم لم يكن بمجموع الخبرين ، بل بموته صلى الله عليه وسلم فقط يدل عليه
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما ms4791 أفرد خبر موته عن خبر لحوقها به كما في حديث
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - في هذا PageV11P053 النوع بكت للاول وضحكت
~~للثاني ، ولو كان البكاء لمجموعهما لما حصل لاحدهما أو لكل واحد منهما كما
~~ضحكت للثاني ، ويدل أيضا على أن ضحكها في حديث الدولابي ، عن فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - لم يكن لمجموع الخبرين بل لكل واحد ، إذ لو كان لهما لما
~~استقل به أحدهما ، وقد استقل به في حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - كما
~~عند أبي داود والترمذي والنسائي وابن حاتم كما سبق ، فدل على أنه لكل منهما
~~. السابع : في بيان غريب ما سبق . أفحم - بفاء فحاء مهملة - أسكت وفحم
~~الصبي بفتح الحاء يفحم إذا بكى حتى ينقطع صوته . الحطمية : - بحاء فطاء
~~مهملتين - هي التي تحطم السيوف أي تكسرها وقيل : هي العريضة الثقيلة ، وقيل
~~: هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال لها حطمة بن محارب كانوا يعملون
~~الدروع ، وهذا أشبه الاقوال . البيضاء : [ . . . ] . الصفراء : [ . . . ] .
~~ثقيل : [ . . . ] . حصر : [ . . . ] . مرحبا : أي أتيت سعة من الرحب بالضم
~~، وهو السعة . وأهلا : أي أتيت أهلا فاستأنس ولا تستوحش . الشطر لعله مكيال
~~يعرف عندهم بذلك أو نصف مكيال إذ الشطر النصف . أصعا : جمع صاع . الشبل :
~~بالشين المعجمة ولد الاسد فيكون ذلك كشف واطلاع منه صلى الله عليه وسلم
~~وأطلق على الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - شبلين وهما كذلك . الهدى
~~والدل بدال مهملة متقاربا المعنى وهما السكينة والوقار في الهيبة والنظر
~~والشمائل وغير ذلك والسمت بمعناهما يقال : ما أحسن سمته أي : هديه .
~~PageV11P054
# | الباب العاشر في بعض مناقب سيدي شباب أهل الجنة أبي محمد الحسن وأبي
~~عبد الله الحسين - رضي الله تعالى عنهما - سبطي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على سبيل الاشتراك
# وفيه أنواع الاول : في عقه - صلى الله عليه وسلم عنهما - وأمره صلى الله
~~عليه وسلم بحلق رؤوسهما ، وختانهما - رضي الله تعالى عنهما . روى أبو داود
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عق عن الحسن ms4792 والحسين - رضي الله تعالى عنهما - كبشا كبشا ، وعند
~~النسائي : كبشين كبشين . وروى الامام أحمد في ' المناقب ' عن أبي رافع -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : إن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - لما
~~ولد أرادت أمه - رضي الله تعالى عنها - أن تعق عنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' لا تعقي عنه واحلقي شعر رأسه ، فتصدقي بوزنه من الورق ' ، ثم
~~ولد حسين - رضي الله تعالى عنه - فصنعت مثل ذلك فتحمل صلى الله عليه وسلم
~~عنها ذلك لا تركا بالاصالة ، يدل عليه ما رواه الترمذي عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : عق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ' يا فاطمة
~~احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة ' فوزناه فكان درهما وبعض درهم . وروى
~~الطبراني عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام . روى الدولابي عن محمد بن
~~المنكدر - رحمه الله تعالى - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ختن الحسن
~~والحسين - رضي الله تعالى عنهما - لسبعة أيام . الثاني : في تسميتهما - رضي
~~الله تعالى عنهما - . روى الامام أحمد في المناقب وابن حبان عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لما ولد الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : أروني ابني ما سميتموه ؟ فقلت : سميته حربا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' بل هو حسن ' ، فلما ولد ( الحسين ) قال : ' أروني ابني
~~ما سميتموه ؟ ' قلت : سميته حربا ، قال : ' بل هو حسين ' ، فلما ولد الثالث
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أروني ابني ما سميتموه ؟ ' فقلت :
~~حربا ، فقال : ' بل هو محسن ' ، ثم قال : ' إني سميتهم بأسماء أولاد هارون
~~PageV11P055 شبر وشبير ومشبر ، وفي رواية قال علي - رضي الله تعالى عنه - :
~~كنت رجلا أحب الحرب فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حربا ، فذكر الحديث وكنى
~~الحسن أبا محمد ، والحسين أبا عبد الله . انتهى . وروى أبو القاسم البغوي
~~في ' معجمه ' ، والدولابي عن جعفر بن محمد عن أبيه - رحمهما الله ms4793 تعالى -
~~قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمى الحسن والحسين يوم سابعهما
~~واشتق اسم حسين من حسن . وروى الدولابي عن عمران بن أبي سليمان قال : الحسن
~~والحسين اسمان من أسماء أهل الجنة لم يكونا في الجاهلية . الثالث : في أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو أولاد السيدة فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنهم - وعصبتهم . روى الامام أحمد في ' المناقب ' عن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' كل ولد أب فإن عصبتهم
~~لابيهم ما خلا ولد فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فإني أنا عصبتهم ' . وروى
~~الطبراني عن عمر والطبراني عن فاطمة الكبرى - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' كل بني أنثى فإن عصبتهم لابيهم ما
~~خلا بني فاطمة ، فإني أنا عصبتهم ، وأنا أبوهم ' . وروى ابن حاتم عن أبي
~~الاسود والديلمي وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال :
~~أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر ، قال : بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من
~~ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال : تجده في كتاب الله - عز وجل - وقد
~~قرأته من أوله إلى آخره ، فلم أجده ولفظ عبد الملك أن الحجاج ذكر الحسين ،
~~فقال الحجاج : لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى : كذبت
~~قال الحجاج : لتأتيني على ما قلت ببينة ، فقال : أليس تقرأ سورة الانعام :
~~( ومن ذريته داود وسليمان ) [ الانعام 84 ] حتى بلغ ' ويحيى وعيسى ' قال :
~~بلي ، قال : أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب ؟ . وفي لفظ أخبر الله -
~~عز وجل - أن عيسى من ذرية آدم من أمه ، قال : صدقت . الرابع : في محبته صلى
~~الله عليه وسلم لهما ودعائه لهما ولمن أحبهما وأنهما أحب أهل بيته إليه
~~ودعا لمن أحبهما وأحب أبويهما . روى ابن أبي شيبة والطبراني عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم ، إني أحبهما فأحبهما ،
~~وأبغض من أبغضهما ' يعني : الحسن والحسين ، انتهى . PageV11P056 وروى ابن
~~عساكر ms4794 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة من أحبهما فقد أحبني ومن
~~أبغضهما فقد أبغضني ' . وروى الامام أحمد والطبراني في ' الكبير ' وابن
~~عساكر عن المقدام بن معدي كرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~الحسن مني والحسين مني ' . وروى الطبراني في ' الكبير ' وأبو نعيم وابن
~~عساكر عن يعلى بن مرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الحسن
~~والحسين سبطان من الاسباط ' . وروى ابن عساكر عن سلمان وأبو نعيم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~الحسن والحسين من أحبهما أحببته ، ومن أحببته أحبه الله ومن أحب الله تعالى
~~أدخله الله جنات النعيم ، ومن أبغضهما أو بغي عليهما أبغضته ومن أبغضته
~~أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم ، وله عذاب مقيم ' . وروى
~~الطبراني في ' الكبير ' عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ،
~~اللهم ، إني إحبهما فأحبهما ' . وروى الامام أحمد وابن ماجة وابن سعد وأبو
~~يعلى والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب الحسن والحسين
~~فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ' . وروى ابن عساكر عن زيد بن ثابت - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب هؤلاء
~~فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني ' يعني الحسن والحسين وفاطمة وعليا - رضي
~~الله تعالى عنهم - . وروى الطبراني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب هذين ، يعني الحسن والحسين
~~وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ' . روى الطبراني في ' الكبير
~~' عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' من أحب الحسن والحسين أحببته ومن أحببته أحبه الله ms4795 ومن أحبه الله أدخله
~~جنات النعيم ، ومن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه الله ،
~~ومن أبغضه الله أدخله نار جهنم وله عذاب مقيم ' . وروى الطبراني في الكبير
~~عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~: ' من أحبني فليحب هذين ' يعني الحسن والحسين . وروى الامام أحمد والترمذي
~~وقال : غريب عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال PageV11P057 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في
~~درجتي يوم القيامة ' . وروى الترمذي وقال حسن صحيح عن أسامة ، بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' اللهم ، إني
~~أحبهما فأحببهما ' . وروى ابن أبي شيبة والطبراني في الكبير عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم ، إني
~~أحبهما فأحبهما ، وأبغض من أبغضها ' يعني الحسن والحسين . وروى الطبران
~~بسند لا بأس به عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال : من أحبنا
~~للدنيا ، فإن صاحب الدنيا يحبه البر والفاجر ، ومن أحبنا لله ، كنا نحن وهو
~~يوم القيامة كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى . وروى الطبراني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : استأذن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~على النبي صلى الله عليه وسلم [ . . . ] . وروى العقيلي والترمذي وقال حسن
~~غريب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي أهل بيتك أحب إليك ؟ قال : ' الحسن والحسين ' وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لفاطمة - رضي الله تعالى عنها - : ' ادعي لي ابني ' ،
~~فيشمهما ويضمهما إليه . وروى الامام أحمد في ' المناقب ' عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين ، وقال '
~~من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ' ، زاد
~~الترمذي : ' وكان معي في الجنة ' . وروى الامام أحمد في ' المناقب '
~~والدولابي عن يعلي بن مرة - رضي الله تعالى ms4796 عنه - قال : جاء الحسن والحسين
~~يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه ، وقال : ' إن الولد
~~مبخلة مجبنة ، وإن آخر وطأها الرحمن - عز وجل - بوج ' . الخامس : في أن
~~محبة النبي صلى الله عليه وسلم مقرونة بمحبتهما . روى الطبراني وابن عساكر
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : أنا وفاطمة والحسن والحسين مجتمعون ،
~~ومن أحبنا يوم القيامة نأكل ونشرب حتى يفرق الله بين العباد ، فبلغ ذلك
~~رجلا من الناس فسألت عنه فأخبر به فقال : كيف بالعرض والحساب ؟ فقلت : له :
~~كيف لصاحب ياسين بذلك حين أدخله الجنة من ساعته ؟ . السادس : في أنهما
~~ريحانتاه من الدنيا صلى الله عليه وسلم وتقبيله إياهما وشمه لهما . روى
~~الترمذي وقال : صحيح عن ابن عمر ، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنهم -
~~PageV11P058 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن الحسن والحسين هما
~~ريحنتاي من الدنيا ' . روي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم ، إني أحبهما فأحبهما ، وأبغض من
~~أبغضهما ، يعني الحسن والحسين . وروي أبو الحسن الضحاك عن يعلى بن مرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء أحدهما قبل الاخر ، فجعل يده في رقبته حتى ضمه إلى
~~بطنه ثم جاء الاخر فجعل يده في رقبته حتى ضمه إلى بطنه ثم قبل هذا وقبل
~~الاخر ، وقال : اللهم ، إني أحبهما فأحبهما ، ثم قال ' أيها الناس إن الولد
~~مبخلة مجبنة مجهلة ' . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن يعلي العامري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضمهما إليه ، وقال : ' الولد مجبنة مبخلة ' . وروى الطبراني في
~~' الكبير ' والضياء عن أبي أيوب - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما -
~~يلعبان بين يديه أو في حجره فقلت : يا رسول الله أتحبهما ؟ فقال : ' وكيف
~~لا أحبهما وهما ريحانتاي من الدنيا ms4797 أشمهما ' ، يعني الحسن والحسين . السابع
~~: في توريثهما - رضي الله تعالى عنهما - بعض صفته صلى الله عليه وسلم . روي
~~عن أبي رافع عن فاطمة والطبراني وابن منده وابن عساكر عن السيدة فاطمة بنت
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أتت بابنيها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شكواه التي توفي فيها فقالت : يا رسول الله ، هذان ابناك
~~، فورثهما شيئا فقال لها : ' أما حسن فله هيبتي وسؤددي ، وأما حسين فإن له
~~جراءتي وجودي ' . وروى ابن عساكر عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه
~~عن جده - رضي الله تعالى عنه - أن فاطمة أتت بابنيها - رضي الله تعالى عنها
~~- فقالت : يا رسول الله ، انحلهما ، قال : ' نعم ، أما حسن فقد نحلته حلمي
~~وهيبتي ، وأما الحسين فقد نحلته نجدتي ، وجودي ' . الثامن : في شبههما
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا . روى البخاري عن عقبة بن الحارث
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : صلى بنا أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~العصر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليال ثم خرج هو وعلي يمشيان
~~فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وجعل يقول : بأبي شبيه النبي *
~~ليس شبيه علي وعلي يضحك . PageV11P059 وروي عن إسماعيل بن أبي خالد قال :
~~سمعت أبا جحيفة - رضي الله تعالى عنه - يقول : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان الحسن بن علي يشبهه . وروي أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كان الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أشبههم وجها برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وروى ابن إسحاق عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر إلى الرأس ،
~~والحسين أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك . وروى أبو
~~داود عنه قال : كان الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه إلى
~~سرته - وكان الحسين أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما ms4798 كان أسفل
~~من ذلك . وروي الزبير بن بكار عن محمد بن الضحاك الحرامي قال : كان وجه
~~الحسن يشبه وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجسد الحسين يشبه جسد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) . وروى الترمذي وابن حبان عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - كان الحسن أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر
~~إلى الرأس والحسين أشبه به ما كان أسفل من ذلك . تنبه : قال الشيخ في قول
~~البخاري : لم يكن أحد أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم من الحسن ، لا
~~يعارضه ما تقدم من قوله أيضا في حسين أنه أشبهه ، لان ذلك بعد وفاة الحسن ،
~~وهذا في حياته فكأنه كان أشبه بن من الحسين لكن في الترمذي وابن حبان وذكر
~~ما تقدم انتهى . وبه وبما قبله يجمع أيضا قال : نعم ، ثم لا يعارض ذلك قول
~~علي - رضي الله تعالى عنه - في صفة النبي صلى الله عليه وسلم : لم أر قبله
~~ولا بعده مثله ، أخرجه الترمذي في ' الشمائل ' لان المنفي عموم الشبه ،
~~والمثبت أصله أو معظمه انتهى . التاسع : في أنهما سيدا شباب أهل الجنة .
~~روى ابن سعد والحاكم عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' أتاني جبريل ، فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة ' . وروى ابن عساكر عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أتاني ملك فسلم علي نزل من السماء نزلة لم ينزل قبلها فبشرني أن الحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ' . وروى
~~الامام أحمد وابن عساكر عن علي بن أبي طالب والروياني في مسنده وابن منده
~~PageV11P060 وابن قانع وأبو نعيم وابن عساكر عن جهم والامام أحمد عن أبي
~~سعيد - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى بن مريم ، ويحيى
~~بن زكريا ' . وفي رواية : ' وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان ms4799 من مريم
~~ابنة عمران ' . وفي رواية : دخل الحسن والحسين ابنا علي المسجد ، فقال جابر
~~بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - من أحب أن ينظر إلى سيدي شباب أهل
~~الجنة فلينظر إلى هذين سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى ابن
~~عساكر عن ابن عمر ، وعلي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' ابناي هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما
~~خير منهما ' . وروى الطبراني في ' الكبير ' وأبو نعيم في ' فضائل الصحابة '
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
~~: ' ما من نبي إلا ولد الانبياء غيري وإن ابنيك سيدا شباب أهل الجنة إلا
~~ابني الخالة يحيى وعيسى ' . وروى الطبراني في الكبير عن حذيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت عنده شخصا
~~فقال لي : ' يا حذيفة ، هل رأيت ' قلت : نعم ، قال : هذا ملك ، لم يهبط منذ
~~بعثت أتاني الليلة وبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وعن
~~حذيفة أيضا قال : رأينا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم السرور يوما
~~من الايام فقلنا : يا رسول الله ، لقد رأينا في وجهك تباشير السرور ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' وكيف لا أسر وقد أتاني جبريل فبشرني أن
~~حسنا سيدا شباب أهل الجنة ، وأبوهما أفضل منهما ' . وروى الترمذي وقال حسن
~~صحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ' . وروى الترمذي
~~وحسنه والنسائي عن حذيفة أن أمه - رضي الله تعالى عنها - بعثته يستغفر لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم
~~انفتل صلى الله عليه وسلم فتبعته فسمع صوتي فقال : ' من هذا ، حذيفة ؟ '
~~قلت نعم ، قال : ' ما حاجتك ، غفر الله لك ولامك ؟ إن هذا ملك لم ينزل
~~الأرض قط قبل هذه الليلة ، استأذن ربه - عز ms4800 وجل - أن يسلم علي ويبشرني بأن
~~فاطمة سيدة نساء أهل الجنة . وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة : .
~~وقد روي هذا من حديث علي بن أبي طالب والحسن نفسه وعمر وابنه عبد الله ،
~~وعبد الله بن مسعود وغيرهم . PageV11P061 العاشر : في نزوله صلى الله عليه
~~وسلم من على المنبر رآهما يمشيان ويعثران . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد
~~والاربعة عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب وجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ، ويعثران
~~، ويقومان ، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فحملهما واحدا من
~~ذا الشق وواحدا من ذا الشق ، ثم صعد المنبر ، فقال : صدق الله ( إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ) [ التغابن / 15 ] إني نظرت إلى هذين الغلامين
~~يمشيان ، ويعثران ، فلم أصبر أن قطعت كلامي ونزلت إليهما . الحادي عشر : في
~~وثوبهما على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة . روى ابن حبان
~~وعبد بن حميد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي ، والحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - يتواثبان
~~على ظهره فباعدهما الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' بأبي وأمي من
~~أحبني فليحب هذين ' . وروى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد وثب
~~الحسن والحسين على ظهره فإذا رفع رأسه أخذهما أخذا رقيقا فيضعهما عن ظهره
~~فإذا عاد عادا حتى إذا قضى صلاته أقعدهما على فخذيه قال : فقمت إليه ، فقلت
~~: يا رسول الله ، أردهما ، فبرقت برقة فقال لهما : ' الحقا بأمكما ' ، قال
~~: فمكث ضوءها حتى دخلا على أمهما . الثاني عشر : في حملهما - رضي الله
~~تعالى عنهما - على بغلته وحمله صلى الله عليه وسلم إياهما على عاتقه . روى
~~مسلم عن ابن إياس عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : لقد قدت بنبي الله
~~صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء ، حتى أدخلتهم حجرة النبي ms4801
~~صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه . وروى مسلم عن البراء بن عازب -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل
~~الحسن والحسين على ( ناقته ) وهو يقول : ' اللهم ، إني أحبهما فأحبهما ' .
~~الثالث عشر : في تعويذه صلى الله عليه وسلم إياهما . روى البخاري عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين يقول : ' أعيذ كما بكلمات الله ( التامة ) من كل شيطان
~~وهامة ، ومن كل عين لامة ' ، ويقول : إن أباكم إبراهيم - صلوات الله وسلامه
~~عليه - كان يعوذ بهما إسماعيل وإسحاق - عليهما الصلاة والسلام - .
~~PageV11P062 الرابع عشر : في مصارعتهما - رضي الله تعالى عنهما - بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى ابن الاعرابي في معجمه عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما -
~~يصطرعان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ' هي حسين ' فقالت السيدة فاطمة : يا رسول الله لم لا
~~تقول : هي حسن ؟ فقال : ' إن جبريل يقول : هي حسين ' . وروى أبو القاسم
~~البغوي والحارث بن أبي أسامة عن جعفر بن محمد - رضي الله تعالى عنهما - عن
~~أبيه قال : إن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - كانا يصطرعان فاطلع
~~علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : وهي الحسن ، فقال علي -
~~رضي الله تعالى عنه - يا رسول الله ، هي الحسين ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن جبريل يقول : وهي الحسين ' . الخامس عشر : في أنهما
~~يحشران يوم القيامة على ناقته العضباء والقصواء . روى السلفي عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' تبعث الانبياء
~~على الدواب ، ويحشر صالح على ناقته ، وتحشر بنا فاطمة على ناقتي ، العضباء
~~والقصواء ، وأحشر أنا على البراق خطواها عند أقصى طرفها ، ويحشر بلال على
~~ناقة من نوق الجنة ' . السادس عشر : في كرمهما - رضي الله تعالى عنهما - .
~~روى البخاري عن ms4802 حرملة مولى أسامة بن زيد قال : ' أرسلني أسامة إلى علي وقال
~~: إنه سيسألك الان ، فيقول : ما خلف صاحبك ؟ يقول لك : لو كانت في شدق
~~الاسد لاحببت أن أكون معك فيه ولكن هذا أمر لم أره ، فلم يعطني شيئا ،
~~فذهبت إلى حسن وحسين ، وابن جعفر فأوقروا لي راحلتي ' . السابع عشر : في
~~حبهما ماشين - رضي الله تعالى عنهما - . روى ابن الجوزي [ . . . ] .
~~PageV11P063
# | الباب الحادي عشر في بعض ما ورد مختصا بالحسن - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في مولده ، - وقدر عمره - ووفاته . ولد - رضي الله
~~تعالى عنه - في منتصف شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة . قال أبو عمر : هذا
~~أصح ما قيل ، وقيل : في شعبان منها قال الدولابي : لاربع سنين وستة أشهر من
~~الهجرة ، وقيل : سنة أربع . وقيل سنة خمس ، قال في ' الاصابة ' : والاول
~~أثبت . وتوفي ليلة السبت لثمان خلون من المحرم سنة خمس وأربعين ، وهو أشبه
~~بالصواب ، وقيل : في شهر ربيع الاول ، سنة تسع وأربعين وقيل : خمسين ، أو
~~أحد وخمسين وقيل : سنة ثمان وخمسين ، فليعلم من ذلك قدر عمره وأرضعته أم
~~الفضل امرأة العباس مع ابنها قثم وسمته جعدة بنت الاشعث بن قيس ، فمات ،
~~وصلى عليه سعيد بن العاص ودفن بالبقيع ورجح جمع أنه مات ، وله سبع وأربعون
~~سنة . وروى أبو القاسم البغوي والدولابي ، عن قابوس بن المخارق قال : إن أم
~~الفضل قالت : يا رسول الله ، أرأيت إن كان عضو من أعضائك في بيتي ؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خيرا رأيته ، تلد فاطمة غلاما فترضعيه
~~بلبن قثم ' ، ( فولدت الحسن فأرضعته بلبن ) قثم ورواه ابن ماجة بلفظ فولدت
~~حسنا أو حسينا فأرضعته بلبن قثم ، فجئت به يوما إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فوضعته في حجره صلى الله عليه وسلم قالت : فضربت كتفه فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ' أوجعت ابني ، يرحمك الله ' . الثاني : في محبته صلى الله
~~عليه وسلم والدعاء له ولمن أحبه وحمله إياه على عاتقه وأمره بمحبته - رضي
~~الله تعالى عنه - . روى الامام أحمد والشيخان وابن ماجة وابن ms4803 حبان وأبو
~~يعلى والطبراني في ' الكبير ' عن سعيد بن زيد والطبراني في الكبير وابن
~~عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' اللهم ، إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ' . وروى الشيخان وابن حبان
~~عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت الحسن بن علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - على عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : ' اللهم ،
~~إني أحبه فأحبه ' . PageV11P064 وروى البخاري عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذني والحسن ،
~~ويقول : ' اللهم ، إني أحبهما فأحبهما ' أو كما قال . وروى الترمذي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حامل الحسين بن علي على عاتقه ، فقال رجل : نعم المركب ركبت يا غلام ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' نعم الراكب هو ' . وروى الامام أحمد في '
~~المناقب ' عن زهير بن الاقمر رجل من الازد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للحسن بن علي : ' من أحبني فليحبه
~~، فليبلغ الشاهد الغائب ، ولولا عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حدثتكم ' . وروى الطيالسي عن البراء وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' من أحبني فليحب هذا '
~~يعني الحسن انتهي . ( وروى الامام أحمد والشيخان وابن ماجة وابن عدي في '
~~الكامل ' وأبو يعلى عن أبي هريرة والطبراني في ' الكبير ' عن سعيد بن زيد
~~والطبراني في الكبير وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم إني أحب حسنا فأحبه وأحب من يحبه '
~~) . الثالث : في دعائه صلى الله عليه وسلم له - رضي الله تعالى عنه - .
~~وروى ابن حيان عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ، ويقعد الحسن على فخذه (
~~الاخرى ) ويقول : ' اللهم ms4804 ، إني أحبهما فارحمهما ' . وروى الدولابي عن محمد
~~بن عبد الرحمن بن مولى بني هاشم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحسن -
~~رضي الله تعالى عنه - مقبلا فقال : اللهم ، ' سلمه ، وسلم منه ' انتهي .
~~الرابع : في أنه صلى الله عليه وسلم سأل أن الله تعالى سيصلح به بين فئتين
~~، وقد كان ذلك ببركة الخلافة ، والقتال لا لعلة ، ولا لزلة ، وأصلح الله
~~بذلك بين طائفة وطائفة طائفته وطائفة معاوية تحقيقا لمعجزته صلى الله عليه
~~وسلم حيث كان ذلك كما أخبر . روى الترمذي وقال حسن صحيح والامام أحمد
~~والبخاري والنسائي عن أبي بكرة ، وابن PageV11P065 عساكر عن أبي سعيد ويحيى
~~بن معين في ' فوائد ' والطبراني والبيهقي في ' الدلائل ' والخطيب وابن
~~عساكر والضياء عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' إن ابني هذا سيد ' وفي لفظ : ' وإنه ريحانتي ، وإني لارجو أن
~~يصلح الله به ' وفي لفظ : ' لعل الله أن يصلح به ' ، وفي لفظ : وليصلحن
~~الله به ، وفي لفظ : ' يصلح الله على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين '
~~وفي لفظ : من المسلمين عظيمتين . الخامس : في مصه صلى الله عليه وسلم لعاب
~~الحسن ومحبته له وتقبيله سرته - رضي الله تعالى عنه - . روى الامام أحمد في
~~' المناقب ' عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمص لسان الحسن أو شفته ، وأنه لن يعذب لسان أو شفتان مصهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى أبو سعيد بن الاعرابي عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : لا زلت أحب هذا الرجل يعني حسنا بعد ما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع به ما يصنع ، رأيت الحسن في حجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يدخل أصبعه في لحية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل لسانه في فمه أو لسان الحسن في فمه ،
~~ثم قال : ' اللهم ، إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ' . وروى الحاكم عن أبي
~~هريرة ms4805 - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~اللهم ، إني أحبه ، فأحبه ' ، يعني الحسن . السادس : ( في تقبيله صلى الله
~~عليه وسلم سرة الحسن - رضي الله تعالى عنه - ) . وروى ابن حبان عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه رأى الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما
~~- في بعض طرق المدينة ، فقال له : اكشف لي عن بطنك ، فداك أبي ، حتى أقبل
~~منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله ، فكشف له عن بطنه فقبل
~~سرته . السابع : في وثوبه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم . روى ابن أبي
~~الدنيا وأبو بكر الشافعي عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : رأيت الحسن بن علي يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فيركب
~~على ظهره وهو ساجد ، فما ينزل حتى يكون هو الذي ينزل ، ويأتي وهو راكع
~~فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الاخر . وروى أبو سعيد بن الاعرابي
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء الحسن PageV11P066 - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فركب على ظهره
~~فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فأقامه على ظهره ، ثم ركع ثم أرسله
~~فذهب . الثامن : في علمه - رضي الله تعالى عنه - . روى ابن أبي الدنيا في
~~كتاب ' اليقين ' عن محمد بن معشر اليربوعي قال : قال علي للحسن ابنه - رضي
~~الله تعالى عنهما - : كم بين الايمان واليقين ؟ قال : أربع أصابع ، قال :
~~اليقين ما رأته عيناك ، والايمان ما سمعته أذنك ، وصدقت به ، قال : أشهد
~~أنك ممن أنت منه ، ذرية بعضها من بعض . التاسع : في خطبته يوم قتل أبوه -
~~رضي الله تعالى عنهما - . روى الدولابي عن زيد بن الحسن - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : خطب الحسن - رضي الله تعالى عنه - الناس حين قتل أبوه علي -
~~رضي الله تعالى عنه - فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : لقد قبض في هذه
~~الليلة رجل لم يسبقه الاولون ولا يدركه الاخرون ، وقد ms4806 كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما
~~يرجع حتى يفتح الله - عز وجل - عليه وما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بيضاء
~~إلا سبعمائة درهم من عطائه ، وأراد أن يبتاع بها خادما لاهله ، ثم قال :
~~أيها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا
~~ابن الرضى ، وأنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله
~~بإذنه والسراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل صلى الله عليه
~~وسلم ينزل فيه ويصعد من عندنا وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله - عز وجل -
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله تعالى
~~مودتهم على كل مسلم ، فقال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : (
~~قل ما أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) [ . . . ] ومن يقترف حسنة
~~تزد له فيها حسنا [ . . . ] واقتراف الحسنة تزد لنا أهل البيت . العاشر :
~~في بيعته وخروجه إلى معاوية ، وتسليمه الامر له بعد قتل أبيه - رضي الله
~~تعالى عنهما - لثلاث عشرة بقيت من رمضان بايعه أكثر من أربعين ألفا وقال
~~صالح ابن الامام أحمد : سمعت أبي يقول : بايع الحسن تسعون ألفا فزهد في
~~الخلافة وصالح معاوية ، ببذله له تسليم الامر على أن تكون الخلافة له بعده
~~، وعلى أن لا يطلب أحد ، من أهل المدينة والحجاز والعراق بشئ مما كان من
~~أيام أبيه ، وغير ذلك ، فظهرت المعجزة النبوية بقوله صلى الله عليه وسلم :
~~' إن ابني هذا سيد ، يصلح الله تعالى به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ،
~~ولم يسفك في أيامه دم ، وبقي نحو ( ستة ) أشهر وكان صلحهما لخمس بقين من
~~ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ، PageV11P067 ولامه الحسين على ذلك ، والصواب
~~مع الحسن قالوا : فإن مدة الخلافة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انقضت بخلافته ولم يبق إلا الملك ، وقد صان الله تعالى أهل بيته ببركة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم قال الدولابي : أقام الحسن - رضي ms4807 الله تعالى عنه -
~~بالكوفة إلى ربيع الاول سنة إحدى وأربعين ، وقد قتل عبد الرحمن بن ملجم
~~ويقال أنه ضربه بالسيف فقتله ثم سار إلى معاوية ، فالتقيا بمسكن من أرض
~~الكوفة ، واصطلحا وسلم إليه الامر وبايع له لخمس بقين من شهر ربيع الاول في
~~سنة احدى وأربعين وقيل : إنه صالحه وآخذ منه مائة ألف دينارا وكانت مدة
~~خلافته ستة أشهر وخمسة أيام . وروى الحافظ أبو نعيم وغيره عن الشعبي - رحمه
~~الله تعالى - قال : شهدت خطبه الحسن - رضي الله تعالى عنه - حين سلم الامر
~~إلى معاوية ، قال : فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن أكيس
~~الكيس التقى وإن أحمق الحمق الفجور ألا وإن هذه الامور التي اختلفت فيها
~~أنا ومعاوية ، إنما هو لامري فإن كان له أحق فهو بحقه ، وإن كان لي فقد
~~تركته له إرادة اصلاح الامة وحقن دمائها : ( وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين ) ثم نزل . الحادي عشر : في ذكر جوده وزهده في الدنيا وجمل من
~~مكارم أخلاقه ( وتعظيم ) الصحابة له - رضي الله تعالى عنهم - قال : إني
~~أستحي من الله - عز وجل - أن ألقاه ولم أمش إلى بيته فمشى عشرين حجة إلى
~~مكة من المدينة على رجليه ، وفي رواية : خمس عشرة ماشيا ، وإن النجائب
~~لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالى ثلاث مرات ، حتى إنه يعطى الخف ويمسك النعل
~~وخرج من ماله مرتين قال محمد بن سيرين : ربما كان يجيز الواحد بمائة ألف ،
~~واشترى حائطا من قوم من الانصار بأربعمائة ألف ، ثم إنه بلغه أنهم احتاجوا
~~إلى ما في أيدي الناس ، فرده إليهم ، ولم يقل لسائل قط : لا ، وكان لا يأنس
~~به أحد فيدعه يحتاج إلى غيره ، ورأى غلاما أسود يأكل من رغيف لقمة ، ويطعم
~~كلبا هناك لقمة ، فقال : ما يحملك على هذا ؟ قال : إني أستحي أن آكل ولا
~~أطعمه ، فقال له الحسن : لا تبرح حتى آتيك فذهب إلى سيده فاشتراه واشترى
~~الحائط الذي هو فيه وأعتقه وملكه الحائط ، فقال : الغلام : يا مولاى ، قد
~~وهبت الحائط الذي ms4808 وهبتني وكان سيدا حليما زاهدا عاقلا فاضلا فصيحا ذا سكينة
~~، ووقار جوادا يكره الفتن وسفك الدماء ، دعاءه ورعه ، وزهده وحلمه إلى أن
~~ترك الخلافة ، وقال : خشيت أن يجئ يوم القيامة سبعون ألفا أو أقل أو أكثر
~~فنضح أوداجهم دما ، وكان من أحسن الناس وجها وأكرمهم وأجودهم وأطيبهم كلاما
~~، وأكثرهم حياءا ، وكان أكثر دهره ( صائما ) ، وكان فعله يسبق قوله في
~~المكارم والجود ، وكان كثير الافضال على إخوانه ، لا يغفل عن أحد منهم ،
~~ولا PageV11P068 يحوجه إلى أن يسأله ، بل يبتدئه بالعطاء قبل السؤال ، وقال
~~لاصحابه : إني أخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس في عيني ، وكان الذي عظمه
~~في عيني صغر الدنيا في عينه ، وكان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي مالا يجد
~~، ولا يكثر إذا وجد وما سمع كلمة فخشى قط ، وأعظم ما سمع أنه كان بينه وبين
~~شخص خصومة ، فقال له : ليس له عندنا إلا ما أرغم أنفه ، وقيل : إن أبا ذر
~~يقول الفقر أحب إلي من الغني ، والسقم أحب إلي من الصحة ، فقال : رحم الله
~~أبا ذر ، أما أنا فأقول : من اتكل على حسن اختيار الله - عز وجل - لم يتمن
~~شيئا غير الحالة التي اختارها الله - عز وجل - ، وهذا حد الوقوف على الرضا
~~بما تصرف به القضاء . ومن كلامه : كن في الدنيا ببدنك ، وفي الاخرة بقلبك .
~~وكان يقول لبنيه وبني أخيه : يا بني ، وبني أخي ، ( يا بني ، وبني أخي )
~~تعلموا العلم ، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه ، أو قال : يرويه ، فليكتبه
~~وليضعه في بيته . وقد كان أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - يجله
~~ويعظمه ، ويحترمه ويكرمه ، وكذلك عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وقد
~~جاء الحسن والحسين يوم الدار ، وعثمان محصور ومعهما السيف ليقاتلا عن عثمان
~~فخشي عليهما ، فأقسم عليهما ليرجعا إلى منازلهما تطييبا لقلب علي ، وخوفا
~~عليهما ، وكان علي - رضي الله تعالى عنه - أرسلهما وأمرهما بذلك ، وكان علي
~~يكرم الحسن إكراما زائدا ويعظمه ، ويبجله ، وكان ابن عباس يأخذ الركاب
~~للحسن والحسين إذا ركبا ويرى هذا ms4809 من النعم ، وكانا إذا طافا بالبيت يكاد
~~الناس يحطمونهما لما يزدحمون عليهما - رضي الله تعالى عنهما - . وكان عبد
~~الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - يقول : والله ، ما قامت النساء عن
~~مثل الحسن . وقال أبو جعفر الباقر : جاء رجل إلى الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - فاستعان به في حاجة فوجده معتكفا ، فاعتذر إليه ، فذهب إلى
~~أخيه الحسن ، فاستعان به ، فقضى حاجته ، وقال : لقضاء حاجة أخ لي في الله -
~~عز وجل - أحب إلي من اعتكاف شهر . وكان كثير التزوج ، وكان لا يفارقه أربع
~~حرائر ، وكان مطلاقا مصداقا ، وكان علي - رضي الله تعالى عنه - يقول لاهل
~~الكوفة : لا تزوجوه ، فإنه مطلاق ، فيقولون : والله ، يا أمير المؤمنين ،
~~لو خطب لنا كل يوم زوجناه منا ابتغاء في صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. الثاني عشر : في وصيته لاخيه الحسين - رضي الله تعالى عنهما - قال أبو
~~عمر : هو PageV11P069 روينا من وجوه أنه رأى في منامه مكتوبا بين عينيه '
~~قل هو الله أحد ' [ الصمد ] ففرح بذلك فبلغ سعيد بن المسيب - رضي الله
~~تعالى عنه - ذلك ، فقال : إن كان رأى هذه الرؤيا ، فقل : ما بقي من أجله ،
~~قال : فلم يلبث الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنه - بعد ذلك إلا أياما حتى
~~مات - رضي الله تعالى عنه - وقد أوصى أخاه الحسين ألا يطلب الخلافة ، ورغبة
~~في الزهد في الدنيا والعروض عنها إلى غير ذلك من وصايا كثيرة . قال في
~~آخرها أبي الله - عز وجل - أن يجعل فينا أهل البيت مع النبوة والخلافة
~~الملك ، والدنيا فإياك وطاعتها وإياك وأهل الكوفة أن يستخفوك فيخرجوك ،
~~فتندم حيث لا ينفع الندم ، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال : اللهم إني احتسبت
~~نفسي عندك ، فإني لم أصب بمثلها فارحم صرعتي وأنسي في القبر وحدتي ، وارحم
~~غربتي ، يا أرحم الراحمين . وفي رواية قال : لما احتضر الحسن قال : أخرجوا
~~فراشي إلى صحن الدار ، أنظر في ملكوت السموات ، فأخرجوا فراشه إلى صحن
~~الدار فرفع رأسه فنظر فقال : اللهم ، إني احتسبت نفسي عندك ، فإنها ms4810 أعز
~~الانفس علي . الثالث عشر : في ولده - رضي الله تعالى عنهم - نقل الامام شمس
~~الدين سبط ابن الجوزي في كتابه ' تذكرة الخواص ' عن الامام الحافظ محمد بن
~~سعد في ' الطبقات ' قال : كان للحسن محمد الاصغر ، وجعفر ، وحمزة ، وفاطمة
~~ومحمد الاكبر ، وزيد ، والحسن ، وأم الحسن ، وأم الخير وإسماعيل ، ويعقوب ،
~~والقاسم ، وأبو بكر ، وعبد الله قتلوا مع الحسين ، وقيل : قتل معه القاسم
~~وأبو بكر ، وقيل طلحة وعبد الله والعقب لزيد والحسن ، دون من سواهما ،
~~والحسين الاشرم وعبد الرحمن وأم سلمة ، وعمر وأم عبد الله ، وطلحة ، وعبد
~~الله الاصغر . وعن محمد بن عمر الاسلمي - رحمه الله تعالى - أنهم خمسة عشر
~~ذكرا وثمان بنات ، علي الاكبر وعلي الاصغر ، وجعفر ، وفاطمة ، وسكينة ،
~~وسكينة ، وأم الحسن ، وعبد الله ، القاسم ، وزيد وعبد الرحمن ، وأحمد ،
~~وإسماعيل ، والحسين ، وعقيل والحسن انتهي . اقتصر البلاذري في ' الانساب '
~~على ذكر الحسن وزيد وحسين الاشرم ، وعبد الله ، وأبي بكر وعبد الرحمن ،
~~والقاسم وطلحة ، وعمر . ونقل الامام أبو جعفر محب الدين الطبري في '
~~الذخائر ' عن أبي بشر والدولابي ، أنهم حسن ، وعبيد الله ، وعمر وزيد ،
~~وإبراهيم ، وعن أبي بكر بن الدراع أنهم أحد عشر ابنا وبنتا : عبد الله ،
~~والقاسم ، والحسن ، وزيد ، وعمر ، وعبد الله ، وعبد الرحمن وأحمد ،
~~وإسماعيل ، والحسين ، وعقيل ، وأم الحسن . PageV11P070
# | الباب الثاني عشر في بعض ما ورد مختصا بسيدنا الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - من المناقب غير ما تقدم
# وفيه أنواع الاول : في مولده وقدر عمره ووفاته . ولد - رضي الله تعالى
~~عنه - لخمس ليال خلون من شعبان ، سنة أربع وقيل : سنة ست ، وقيل سنة سبع من
~~الهجرة ، قال في الاصابة : وليس بشئ . قال جعفر بن محمد : لم يكن بين الحمل
~~بالحسين وبين ولادة الحسن إلا طهر واحد . قال الحافظ : لعلها ولدته لعشرة
~~أشهر ، وأبطأ الطهر شهرين ، وحنكه صلى الله عليه وسلم بريقه الشريف الطيب
~~في أذنه ، وتفل في فمه ، ودعا له وسماه حسينا . وقيل : إنما سماه يوم
~~السابع وعق عنه ، واستشهد يوم الجمعة يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بكر بلاء
~~من أرض العراق ms4811 ، وجزم جمع كثير بأنه عاش ستا وخمسين سنة . وقيل : وخمسة
~~أشهر ، وقيل : ابن ثمان وخمسين سنة ، واسم قاتله سنان - بكسر المهملة
~~والتنوين - ابن أنس النخعي في الاصح . الثاني : في تقبيله صلى الله عليه
~~وسلم فاه ، والدعاء له وتقبيله زبيبته ، ومص لعابه ، ودلعه لسانه له - رضي
~~الله تعالى عنه - . روى أبو عمر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفي حسين ،
~~وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : أنت عين بقه ،
~~فرمى الغلام حتى وضع قدمه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح قال ، ثم قبله ثم قال : ' اللهم ، إني
~~أحبه فأحبه ' . وروى ابن أبي خيثمة وأبو الحسن الضحاك ، وقال أبو الحسن بن
~~الهيثمي : رجاله كلهم ثقات عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلقنا إلى سوق بني قينقاع فلما رجعنا
~~دخل المسجد ، فقال : أين لكع ؟ فجاء الحسين ، يمشي حتى سقط في حجره ، فجعل
~~أصابعه في لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمه ، فأدخل فاه في فيه ، ثم قال : ' اللهم ، إني أحبه فأحبه ، وأحب
~~من يحبه ' قال أبو هريرة : فما رأيته قط إلا فاضت عيناي دموعا . وروى أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن يعلى العامري أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى طعام PageV11P071 دعي إليه ، فإذا حسين مع غلمان يلعب في طريق فاستهوى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم ، ثم بسط يده ، وانطلق الصبي
~~بعدها هنا مرة ، وها هنا مرة ، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه ،
~~حتى أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل إحدى يديه تحت ذقنه ، والاخرى
~~تحت قفاه ، ثم أقام رأسه فوضع فاه على فيه فقبله فقال : ' حسين مني وأنا من
~~حسين ، رحم الله من ms4812 أحب حسينا ، حسين ، سبط من الاسباط ' انتهى . وروى ابن
~~أبي عاصم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قتل الحسين بن علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - جئ برأسه إلى ابن زياد فجعل ينكت بقضيب معه على ثناياه
~~وقال : كان حسن الثغر ، فقلت في نفسي لاسوءنك ، لقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل موضع قضيبك من فيه . وروى قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه
~~قال : والله ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرج رجليه يعني للحسين ،
~~ويقبل زبيبته . وروى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسين فيرى الصبي حمرة لسانه
~~فيهش إليه ، فقال عيينة بن بدر الازدي أراك تصنع هذا بهذا ، فوالله ، إنه
~~ليكون لي الولد قد خرج وجهه . وما قبلته ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' من لا يرحم لا يرحم ' ورواه أبو عبيد ، وعنده : فإذا رأى الصبي
~~حمرة لسانه يهش إليه . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لعاب الحسين كما
~~يمص الرجل التمرة . الثالث : في شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم [ . .
~~. ] . الرابع : في أنه من أهل الجنة - رضي الله تعالى عنه - . روى ابن حبان
~~وابن سعد وأبو يعلي وابن عساكر والضياء عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة . وفي لفظ : إلى
~~سيد شباب أهل الجنة ، فلينظر إلى الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - ،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله . الخامس : في نزوه على ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . روى أبو القاسم البغوي عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى - رضي الله تعالى عنه - قال : خلونا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أقبل حسين ، فجعل ينزو على ظهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى ms4813 بطنه فبال فقمنا إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~دعوه ' ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فصبه على ثوبه .
~~PageV11P072 السادس : في قوله صلى الله عليه وسلم : ' حسين مني ، وأنا من
~~حسين ، ومن أحبه أحبني ' . روى سعيد بن منصور والترمذي وحسنه عن يعلي بن
~~مرة العامري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' حسين مني ، وأنا من حسين ، أحب الله من أحب حسينا ، وحسين سبط من
~~الاسباط ' . وروى الامام أحمد عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' الحسن والحسين سبطان من الاسباط ' روى الطبراني في الكبير عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من أحب هذين
~~يعني الحسن والحسين فقد أحبني ' . وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' اللهم ، إني أحبه
~~، فأحبه ' ، يعني الحسين . السابع : في أن المهدي من ذريته - رضي الله
~~تعالى عنهما - . روى أبو نعيم في الدلائل [ عن أم الفضل ، قالت : مررت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ' إنك حامل بغلام ، فإذا ولدت فأتيني به
~~' ، قالت : فلما ولدته أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في أذنه اليسري ، وألباه ، من ريقه وسماه عبد الله ، وقال :
~~اذهبي بأبي الخلفاء ، فأخبرت العباس ، وكان رجلا لباسا . فلبس ثيابه ثم أتى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما بصر به قام فقبل بين عينيه ، قال : قلت
~~: يا رسول الله ، ما شئ أخبرتني به أم الفضل ؟ قال : هو ما أخبرتك ، هذا
~~أبو الخلفاء حتى يكون منهم السفاح ، حتى يكون منهم المهدي ، حتى يكون منهم
~~من يصلي بعيسى ابن مريم عليه السلام ] . الثامن : في تأذي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببكائه - رضي الله تعالى عنه - . روى أبو القاسم البغوي عن
~~يزيد بن أبي زياد قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - فمر ms4814 على باب فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فسمع
~~حسينا - رضي الله تعالى عنه - يبكي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~أما تعلمي أن بكاءه يؤذيني ' . التاسع : في أخبار جبريل وملك المطر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين وإراءتهما له تربة الأرض التي يقتل بها .
~~روى الطبراني في ' الكبير ' وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل
~~بأرض الطف ، وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ' . PageV11P073
~~وروى الامام أحمد عن ثابت عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : استأذن ملك
~~المطر أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له ، فقال لام سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - : ' احفظي علينا الباب لا يدخل أحد ' فجاء حسين فوثب حتى
~~دخل فجعل يصعد على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الملك : أتحبه ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' نعم ' قال : إن أمتك تقتله وإن شئت أريتك
~~المكان الذي يقتل فيه قال : فضرب بيده ، فأراه ترابا أحمر ، فأخذت أم سلمة
~~ذلك التراب فصرته في طرف ثوبها قال : فكنا نسمع بقتله بكربلاء . ورواه
~~البيهقي من حديث وهب بن ربيعة وزاد قال : أخبرتني أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم فاستيقظ وهو خاثر ثم
~~اضطجع فرقد ، ثم استيقظ وهو خاثر ، دون ما رأيت منه في المرة الاولى ، ثم
~~اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء وهو يقبلها فقلت : ما هذه التربة يا رسول
~~الله ؟ قال : ' أخبرني جبريل أن ابني هذا يقتل بأرض العراق : ، قال : قلت
~~له : يا جبريل ، أرني تربة الأرض ، فقال : هذه تربتها . وروى البزار عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان الحسين جالسا في حجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له جبريل : أتحبه ؟ فقال : ' وكيف لا أحبه ، وهو ثمرة
~~فؤادي ؟ ' فقال : أما إن أمتك ستقتله ، ألا أريك من موضع قبره ، فقبض قبضة
~~، فإذا تربة حمراء . وروى ms4815 الامام أحمد عبد الله بن يحيى عن أبيه أنه سار مع
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله تعالى وجهه - فلما حاذى شط
~~الفرات قال : خيرا يا عبد الله ، قلت : وما ذاك يا أمير المؤمنين ؟ قال :
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تفيضان ، فقلت : مم ذاك يا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : ' قام من عندي جبريل - عليه الصلاة
~~والسلام - وأخبرني أن الحسين يقتل بشط الفرات ' ، وقال : هل لك أن أشمك من
~~تربته ؟ فقلت : نعم ، فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا
~~. وروى الامام أحمد عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ' لا تبكوا هذا الصبي ' يعني حسينا فكان يوم
~~أم سلمة فنزل جبريل - عليه الصلاة والسلام - فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لام سلمة : ' لا تدعي أحدا يدخل ' ، فجاء الحسين فأخذته واحتضنته ،
~~فبكى فخلته يدخل حتى قعد في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل -
~~عليه الصلاة والسلام - : إن أمتك ستقتله ، قال ' يقتلونه وهم مؤمنون ؟ '
~~قال : نعم ، وأراه من تربته . وفي رواية قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' يا جبريل ، أفلا أراجع فيه ربي - عز وجل ' - ؟ قال : لا ، إنه أمر
~~قد قضي وفرغ منه . وروى الامام أحمد عن عائشة أو أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV11P074 قال : ' لقد دخل على
~~البيت ملك لم يدخل علي قبلها ' ، فقال : إن ابنك هذا حسين مقتول ، وإن شئت
~~أريتك الأرض التي يقتل بها ، قال : فأخرج تربة حمراء . وروى البغوي عن أنس
~~بن الحارث - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' إن ابني هذا يعني الحسين ، يقتل بأرض يقال لها كربلاء ، فمن شهد
~~ذلك فلينصره ' قال : فخرج أنس بن الحارث إلى كربلاء ، فقاتل مع الحسين -
~~رضي الله تعالى عنه - فقتل . وروى ابن سعد وغيره عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - أنه ms4816 مر بكربلاء ، وهو ذاهب إلى صفين ، فسأل عن اسمها ، فقيل : كربلاء
~~، فنزل فصلى عند شجرة هنالك ، فقال : يقتل هاهنا شهداء وهم خير الشهداء ،
~~يدخلون الجنة بغير حساب ، وأشار إلى مكان فعلموه بشئ ، فقتل فيه الحسين -
~~رضي الله تعالى عنه - وقد تقدم في باب إخباره بقتل الحسين من المعجزات بشئ
~~غير ذلك . العاشر : في رؤيا أم سلمة وابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامهما وإخباره إياهما أنه شهد قتل
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - . روى ابن أبي الدنيا عن علي بن زيد بن
~~جدعان ، قال : استيقظ ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - من نومه ، فاسترجع
~~، فقال : قتل الحسين ، والله ، فقال له أصحابه : كلا يابن عباس ، قال :
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زجاجة من دم ، فقال : ألا ترى ما
~~صنعت أمتي من بعدي قتلوا ابني الحسين ، وهذا دمه ودم أصحابه ، أرفعه إلى
~~الله - عز وجل - فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه ، وتلك الساعة ، فجاء الخبر
~~بعد أيام أنه قتل في ذلك اليوم وتلك الساعة . وروى الترمذي عن سلمى ، قالت
~~: دخلت على أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - وهي تبكي فقلت : ما يبكيك ؟
~~قالت : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، وعلى رأسه ولحيته
~~التراب ، قلت : ما لك يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم عليك ؟ قال : شهدت
~~قتل الحسين آنفا . وروى ابن سعد عن شهر بن حوشب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: إنا لعند أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - فسمعتها صارخة فأقبلت حتى
~~انتهيت إلى أم سلمة ، فقالت : قتل الحسين ، فقالت : قد فعلوها ، ملا الله
~~قبورهم أو بيوتهم نارا ، ووقعت مغشيا عليها وقمنا . الحادي عشر : في نوح
~~الجن لقتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - قد حكى غير واحد أن أهل كربلاء لا
~~يزالون يسمعون نوح الجن على الحسين - رضي الله تعالى عنه - وهن يقلن : مسح
~~الرسول جبينه * فله بريق في الخدود PageV11P075 أبواه في عليا قريش * وجده
~~خير الجدود وقد ms4817 أجابهم بعض الناس فقال : خرجوا به وفدا إليه * فهم له شر
~~الوفود قتلوا ابن بنت نبيهم * سكنوا به دار الخلود زاد بعضهم أن نساء الجن
~~ينحن ويقلن : أيها القاتلون ظلما حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل
~~السماء يدعوا عليكم * ونبي مرسل وقبيل قد لعنتم على لسان داود * وموسى
~~وصاحب الانجيل وروى الطبراني من طريق حبيب بن أبي ثابت عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : ما سمعت نوح الجن منذ قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا هذه الليلة وما أرى ابني إلا قد قتل يعني الحسين ، فقالت
~~لجاريتها : اخرجي فاسألي فأخبرت أنه قد قتل وإذا بجنية تنوح : ألا يا عين
~~فاحتفلي بجهدي * ومن يبكي على الشهداء بعدي على رهط تقودهم المنايا * إلى
~~متجبر في ملك عبدي وروى أبو نعيم عن بريدة بن جابر الحضري عن أمه قالت :
~~سمعت الجن تنوح على الحسين وهي تقول : انعي حسينا هبلا * كان حسين جبلا
~~وروى أبو نعيم من طريق ابن لهيعة عن أبي قبيل قال : لما قتل الحسين - رضي
~~الله تعالى عنه - اجتزوا رأسه ، وقعدوا في أول مرحلة يشربون النبيذ يتحيون
~~بالرأس فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب سطرا بدم . أترجوا أمة قتلت
~~حسينا * شفاعة جده يوم الحساب روى ابن عساكر عن المنهال بن عمرو قال : أنا
~~- والله - رأيت رأس الحسين حين حمل وأنا بدمشق ، وبين يدي الرأس رجل يقرأ
~~سورة الكهف ، حتى بلغ قوله تعالى ( أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا ) [ الكهف / 9 ] فأطلق الله تعالى الرأس بلسان درب فقال :
~~أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي . الثاني عشر : في خطبته - رضي الله تعالى
~~عنه - حين أيقن بالقتل . روى الزبير بن بكار ، حدثني محمد بن الحسين قال :
~~لما أيقن الحسين - رضي الله PageV11P076 تعالى عنه - بأنهم قاتلوه قام
~~خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال : قد نزل ما ترون من الامر ، وإن
~~الدنيا قد تغيرت وتنكرت ، وأدبر خيرها ، ومعروفها ، واستمرت حتى لم يبق
~~فيها إلا ms4818 صبابة كصبابة الافاود الرعا للرسل ألا ترون الحق ؟ ألا ترون الحق
~~يعمل به ، والباطل لا يتناهي عنه ، ليرغب المؤمن في لقاء الله - عز وجل - ،
~~وإني لا أرى الموت إلا ساعة ، والحياة مع الظالمين إلا ندامة . قالوا :
~~وذكر كلاما كثيرا غير ذلك وبات هو وأصحابه يصلون ويسغفرون ويتضرعون وخيول
~~حرس عدوهم تدور من ورائهم ، فلا حول ولا قوة إلا الله بالله العلي العظيم ،
~~وإنا لله وإنا إليه راجعون . وقال علي زين العابدين بن الحسين - رضي الله
~~تعالى عنهما - : إني لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في صبيحتها ، وعمتي
~~زينب من جنبي سمعت أبي يقول : يادهر أف لك من خليل * كم لك بالاشراق
~~والاصيل من صاحب أو طالب قتيل * والدهر لا يقنع بالبديل وإنما الامر إلى
~~الجليل * وكل حي سالك السبيل قال : فأعادها مرتين أو ثلاثا ، فعرفت ما
~~أرادهما ، فخنقتني العبرة ، فقامت عمتي ، حاسرة ، حتى جاءت إليه ، فقالت :
~~والله ، ليت الموت أعدمني الحياة اليوم ، ماتت أمي فاطمة وعلي أبي ، وحسن
~~أخي ، يا خليفة الماضي ، قال : فنظر إليها ، وقال : يا أختاه لا يذهبن حلمك
~~الشيطان ، فقالت : بأبي أنت يا أبا عبد الله ، وبكت ولطمت وجهها وشقت جيبها
~~وخرت مغشيا عليها ، فقام إليها فصب على وجهها الماء ، وقال : يا أختاه ،
~~اتقي الله وتعزي بعز الله ، واعلمي أن أهل الأرض يموتون ، وأن أهل السماء
~~لا يبقون ، وكل شئ هالك إلا وجهه ، سبحانه وتعالى ، يا أختاه ، أبي خير مني
~~، وأمي خير مني ، وأخي خير مني ، ولي ولهم ولكل مسلم أسوة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم حرج عليها أن لا تفعل شيئا من هذا بعد قتله ، ثم أخذ
~~بيدها فردها إلى عندي - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - . وذكر أبو بكر بن
~~الانباري - رحمه الله تعالى - أن زينب بنت عقيل بن أبي طالب لما قتل أخوها
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - أخرجت رأسها من الخباء وأنشدت رافعة صوتها :
~~ماذا تقولون إن قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم بعترتي وبأهلي
~~بعد مفتقدي * منهم أسارى ms4819 وقتلى ضرجوا بدم ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم *
~~أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي PageV11P077 ومن كلامه - رضي الله تعالى عنه -
~~اعلموا أن حوائج الناس إليكم من نعم الله - عز وجل - فلا تملوا النعم ،
~~فتعود نقما ، واعلموا أن المعروف يكسب حمدا ، ويعقب أجرا ، فلو رأيتم
~~المعروف رجلا لرأيتموه ، رجلا حسنا جميلا يسر الناظرين ، ويفوق العالمين ،
~~ولو رأيتم اللؤم رجلا لرأيتموه رجلا سمجا مقبوحا تنفر منه القلوب ، وتغض
~~دونه الابصار ، واعلموا أن من جاد ساد ، ومن بخل رذل . ومن تعجل لاخيه خيرا
~~وجده إذا قدم عليه غدا وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج : إياك ودم آل
~~أبي طالب ، فإني رأيت بني حرب لما قتلوا حسينا - رضي الله تعالى عنه - نزع
~~الله - عز وجل - الملك منهم . الثالث عشر : في خروجه إلى أرض العراق - رضي
~~الله تعالى عنه - ونهي ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وغيرهم إياه عن ذلك
~~ومكاتبة جماعة من وجوه أهل الكوفة في القدوم عليهم ، وأنهم ينصرونه ،
~~وخذلانهم له وكيفية قتله - رضي الله تعالى عنه - . روى ابن حبان وأبو داود
~~الطيالسي في ' مسنده ' عن الشعبي قال : بلغ ابن عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قد توجه إلى العراق فلحقه على
~~مسيرة ليلتين أو ثلاث من المدينة ، فقال : أين تريد ؟ قال : العراق ومعه
~~طوامير ، وكتب ، فقال : لا تأتهم ، فقال : هذه كتبهم وبيعتهم : فقال له :
~~إن الله - عز وجل - خير نبيه صلى الله عليه وسلم بين الدنيا والاخرة فاختار
~~الاخرة ، وإنكم بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يليها أحد
~~منكم أبدا وما صرفها عنكم إلا للذي هو خير لكم ، فارجعوا ، فأبي ، وقال هذه
~~: كتبهم وبيعتهم ، قال : فاعتنقه ابن عمر ، وقال : أستودعك الله من قتيل .
~~وقد وقع ما فهمه ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - سواء بسواء من أهل هذا
~~البيت لانها صارت ملكا ، والله - عز وجل - قد صان أهل بيت نبيه - عليه
~~الصلاة والسلام - عن الملك والدنيا . وروى أبو ms4820 القاسم البغوي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : استشارني الحسين في الخروج فقلت : لولا أن
~~يزري بي وبك ، لنشبت يدي في رأسك ، فقال : لا أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي
~~من أن أستحل حرمتها يعني مكة ، وكان ذلك الذي سلى نفسي عنه . وروى عن بشر
~~بن غالب ، قال : كان ابن الزبير يقول للحسين - رضي الله تعالى عنهما - :
~~تأتي قوما قتلوا أباك ، وطعنوا أخاك ، فقال الحسين - رضي الله تعالى عنه -
~~لان أقتل بموضع كذا وكذا أحب إلي من أن يستحل بي ، يعني الحرم . الرابع عشر
~~: في كرامات حصلت له ، وآيات ظهرت لمقتله - رضي الله تعالى عنه - .
~~PageV11P078 روى عمر الملا عن رجل من كلب ، قال : صاح الحسين بن علي - رضي
~~الله تعالى عنهما - : اسقونا ماء فرماه رجل بسهم فشد شدقه فقال : رضي الله
~~تعالى عنه - : لا أرواك الله عز وجل فعطش الرجل إلى أن رمى بنفسه في الفرات
~~، فشرب حتى مات . وروى ابن أبي الدنيا عن العباس بن هشام بن محمد الكوفي عن
~~أبيه عن جده ، قال : كان رجل يقال له زرعة شهد قتل الحسين - رضي الله تعالى
~~عنه - فرمي الحسين - رضي الله تعالى عنه - بسهم فأصاب حنكه ، وذلك أن
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - دعا بماء ليشرب ، فرماه فحال بينه وبين
~~الماء فقال - رضي الله تعالى عنه - : اللهم ظمه ، فحدثني من شهد موته ، وهو
~~يصيح من الحر في بطنه ، ومن البرد في ظهره وبين يديه الثلج والمراوح ،
~~وخلفه ، الكانون ، وهو يقول : اسقوني ، أهلكني العطش ، فيؤتى بالعسل العظيم
~~، فيه السويق والماء واللبن ، لو شربه خسمة لكفاهم ، فيشربه فيعود ، ثم
~~يقول : اسقوني أهلكني العطش فانقد بطنه كانقداد البعير . وروى أبو القاسم
~~البغوي عن علقمة بن وائل بن علقمة أنه شهد هنالك قال : قام رجل فقال :
~~أفيكم الحسين ؟ قالوا : نعم ، قال : أبشر بالنار قال - رضي الله تعالى عنه
~~- : أبشر برب رحيم ، وشفيع مطاع ، من أنت ؟ قال : أنا جويرة ، قال : اللهم
~~جره إلى النار ، فنفرت به الدابة ، فتعلقت رجله في الركاب فوالله ، ما ms4821 بقي
~~عليها منه إلا رجله . روى أيضا عن أبي معشر عن بعض مشايخه قال : إن قاتل
~~الحسين لما جاء ابن زياد وذكر له كيفية قتله اسود وجهه ، ولما قاله للحسين
~~، اسود وجهه . وروى عمر الملا عن سفيان قال : حدثتني جدتي أنها رأت رجلين
~~ممن شهدا قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - قالت : أما أحدهما فطال ذكره ،
~~حتى كان يلفه وأما الاخر فإنه كان يستقبل الراوية فيشر بها إلى آخرها فما
~~يروي . وروى سعيد بن منصور عن أبي محمد الهلالي قال : شرك رجلان مني في دم
~~الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنه - فأما أحدهما فابتلي بالعطش ، فكان لو
~~شرب رواية ، ما روي ، وأما الاخر فابتلي بطول ذكره فكان إذا ركب الفرس يلفه
~~على عنقه . وروي أيضا عنه عن جدته أن رجلا ممن شهد قتل الحسين - رضي الله
~~تعالى عنه - كان يحمل ورسا فصار ورسه رمادا . وروى الامام أحمد في المناقب
~~عن أبي رجاء أنه كان يقول : لا تسبوا عليا ولا أهل هذا البيت ، فإن جارا
~~لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة فقال : ألم تروا هذا الفاسق ابن الفاسق ،
~~إن PageV11P079 الله تعالى قتله ، يعني الحسين - رضي الله تعالى عنه -
~~فرماه الله تعالى بكوكبين في عينيه فطمس بصره . وروى منصور بن عمار عن أبي
~~قبيل قال : لما قتل الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنه - بعث برأسه إلى
~~يزيد ، فنزلوا أول مرحلة ، فجعلوا يشربون ويبحثون بالرأس ، فبينما هم كذلك
~~، إذ خرجت عليهم من الحائط يد معها قلم حديد ، فكتب سطرا بدم : أترجو أمة
~~قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب وروى الحافظ ابن عساكر - رحمه الله
~~تعالى - أن طائفة من الناس ذهبوا في غزوة إلى بلاد الروم فوجدوا في كنيسة :
~~أترجو أمة قتلت حسينا * شفاعة جده يوم الحساب فسألوا من كتب هذه ؟ فقالوا :
~~هذا مكتوب من قبل مبعث نبيكم بثلثمائة سنة . وروى أبو نعيم في ' الدلائل '
~~عن نضرة الازدية أنها قالت : لما قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - أمطرت
~~السماء دما فأصبحنا ms4822 وجباهنا وجوارحنا مملؤة دما . وروى أبو القاسم البغوي
~~عن مروان مولى هند بنت المهلب قالت : حدثني أيوب بن عبيد الله بن زياد أنه
~~لما جئ برأس الحسين - رضي الله تعالى عنه - رأيت دار الامارة تسيل دما .
~~وروى أيضا عن جعفر بن سليمان قال : حدثتني خالتي أم سلمة قالت : لما قتل
~~الحسين - رضي الله تعالى عنه - أمطرنا مطرا كالدم على البيوت ، والجدار ،
~~قال : وبلغني أنه كان بخراسان والشام والكوفة . وروى ابن السدي عن أم سلمة
~~قالت : لما قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - مطرنا دما . وروى أيضا عن
~~ابن شهاب قال : لما قتل الحسين - رضي الله تعالى عنه - لم يرفع ، ولم يقلع
~~حجر بالشام إلا عن دم . وروى الترمذي وصححه عن عمارة بن عمير ، قال : لما
~~جئ برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد وأصحابه نضدت في المسجد في الرحبة
~~فانتهيت إليهم وهم يقولون : قد جاءت ، قد جاءت ، فإذا حية قد جاءت تتخلل
~~الرؤوس حتى دخلت في منخري عبيد الله بن زياد ، وأصحابه فمكثت هنيهة ، ثم
~~خرجت ، فذهبت حتى تغيبت ثم قالوا : قد جاءت ، قد جاءت ، ففعلت ذلك مرتين ،
~~أو ثلاثا . PageV11P080 الخامس عشر : فيما جاء فيما يقتل به - رضي الله
~~تعالى عنه - . روى عمر الملا عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن جبريل - عليه الصلاة والسلام -
~~أخبرني أن الله - عز وجل - قتل بدم يحيى بن زكريا سبعين ألفا وهو قاتل بدم
~~الحسين ، سبعين ألفا وسبعين ألفا ، انتهي . في انتقام الله - عز وجل - من
~~قتلة الحسين وتسليط الجبارين عليهم [ . . . ] . السادس عشر : في ولد الحسين
~~- رضي الله تعالى عنه - ذكر الشيخ شمس الدين سبط ابن الجوزي - رحمه الله
~~تعالى - : علي الاكبر ، وعلي الاصغر ، وهو زين العابدين والنسل له وجعفر ،
~~وفاطمة ، وعبد الملك ، وسكينة ، ومحمد ، وأسقط البلاذري جعفرا ، وروي ، قال
~~المحب الطبري في الذخائر : ولد للحسين - رضي الله تعالى عنه - ستة بنين ،
~~وثلاث بنات ، علي الاكبر استشهد مع أبيه ، وعلي وزين العابدين ، وعلي
~~الاصغر ، ومحمد ms4823 ، وعبد الله ، استشهد مع أبيه ، وجعفر ، وسكينة وفاطمة ،
~~وجعل المحب الطبري عليا الاصغر غير زين العابدين ، وهو غير موافق على ذلك .
~~تنبيه : في نسختي من أنساب البلاذري ، وهي نسخة صحيحة قوبلت عدة مرات ما
~~نصه قال المدائني : قيل الحسين والباقر والعباس ، وعثمان ، ومحمد ولد علي ،
~~وعلي بن الحسين وأبو بكر ، وعبد الله ، والقاسم ، بنو حسين - بالتصغير -
~~كذا في النسخة أن أبا بكر ، وعبد الله ، والقاسم بنو حسين بالتصغير ، وهو
~~تصحيف من الكاتب ولا شك ، والصواب بنو حسن مكبرا . السابع عشر : في بعض ما
~~قاله وما رثي به الحسين وأهل البيت - رضي الله تعالى عنهم - . قال في الثقة
~~بالله وذم الطمع في الخلق . لا تخضعن لمخلوق على طمع * فإن ذلك وهن منك في
~~الدين واسترزق الله مما في خزائنه * فإن ذلك بين الكاف والنون PageV11P081
# | جماع أبواب أعمامه وعماته وأولادهم وأخوله - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الاول في ذكر أعمامه وعماته - صلى الله عليه وسلم - على سبيل
~~الاجمال
# اختلف في عدد أولاد عبد المطلب فقيل : هم ثلاثة عشر وقيل : اثنا عشر ،
~~وقيل : عشرة ، وقيل : تسعة . فمن قال : إنهم ثلاثة عشر تلاهم الحارث ، وأبو
~~طالب ، والزبير ، وعبد الكعبة ، وحمزة ، والعباس ، والمقوم ، وحجل واسمه
~~المغيرة ، وضرار وقثم ، وأبو لهب ، والغيداق ، فهؤلاء اثنا عشر ، وعبد الله
~~أبو رسول الله ومن جعل عدتهم عشرة أسقط عبد الكعبة ، وقال : هو مقوم ، وجعل
~~الغيداق وحجلا واحدا . ومن جعلهم تسعة أسقط قثم ، ولم يذكر أبا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر ابن إسحاق وابن قتيبة غيره ، وجعلهم الحافظ عبد
~~الغني أحد عشر ، عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم والحارث وهو
~~أكبر ولد عبد المطلب ، وبه كان يكنى ، شهد معه حفر زمزم ، ومات في حياة
~~أبيه ، ولم يدرك الاسلام ، أمه صفية بنت جندب من نساء بني هاشم ، وقثم قال
~~في الصحاح : هو معدول عن قاثم ، وهو المعطى . قال البلاذري : هلك صغيرا ولم
~~يعب ، ولم يدرك الاسلام ، كذا ذكره الزبير ، وبه جزم عبد الغني وقال ابن
~~الكلبي ms4824 : إنه شقيق العباس ، والزبير بفتح الزاي ، كذا ضبطه الحافظ مغلطاي
~~في ' الزهر الباسم ' في غير موضع بالحروف وعن ذلك هو والوزير الاحمد بن
~~يحيى البلاذري في الانساب وحده ، والباقون على ضمها ا . ه . وقد طال تتبعي
~~لذلك على أني وجدت على نسخة صحيحة من تاريخ البلاذري قوبلت ثلاث مرات على
~~أصول صحيحة في ترجمة عبد المطلب ما نصه : في الاصل حيث وقع الزبير بفتح
~~الزاي وكسر الباء ، فسررت بذلك ، قال ابن ما كولا : ومن ذيل عليه لم يذكروا
~~ذلك ولا شيخ الاسلام ابن حجر في التبصير مع سعة اطلاعه ، ولله الحمد ،
~~ويكني أبا الحارث ، وكان أحد حكام قريش ، وهو أسن من عبد الله ومن أبي طالب
~~، كان شاعرا سريعا رئيس بني هاشم وبني المطلب والفهمامة في حرب الفجار ،
~~كان ذا عقل ونظر لم يدرك الاسلام ، وحمزة كنيته أبو يعلى ، وقيل : أبو
~~عمارة وهما ولدان له ، وأمه هالة بنت وهيب ويقال : أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة ، وهي بنت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أسن من
~~PageV11P082 رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين ذكره الحاكم ، قال في
~~الامناع ذلك إشكالان . أحدهما : ما ثبت في الحديث أن حمزة وعبد الله بن عبد
~~الاسد بن هلال المخزومي أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قلت :
~~يا رسول الله ، مالك تتوق في قريش وتدعنا ؟ قال : وعند كم شئ ؟ قلت : نعم ،
~~بنت حمزة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إنها لا تحل لي ، إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة ' . وجه الاشكال أن حمزة إذا كان أسن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع سنين ، كيف يصح أن تكون ثويبة أرضعتهما معا ، والحديث
~~صحيح فهو مقدم على غيره إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين ، ويؤيد ذلك قول
~~البلاذري : وكانت ثويبة مولاة أبي لهب ، أرضعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أياما قلائل قبل ms4825 أن تأخذه حليمة من لبن ابن لها ، يقال له : مسروح
~~وأرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب ، وأرضعت بعده أبا سلمة عبد الله بن عبد
~~الاسد المخزومي ، وبهذا ينحل الاشكال ، والله تعالى أعلم . الاشكال الثاني
~~: أنه قد اشتهر أن عبد المطلب بن هاشم نذر إن آتاه الله عشرة من الولد
~~ذكورا ، لينحرن أحدهم عند الكعبة ، كما سبق بيان ذلك ، لكن يزيل الاشكال ما
~~رواه البلاذري من طريقين عن محمد بن عمر الاسلمي قال : سألت عبد الله بن
~~جعفر متى كان حفر عبد المطلب زمزم ؟ فقال : وهو ابن أربعين سنة ، قلت :
~~فمتى أراد ذبح ولده ؟ قال : بعد ذلك بثلاثين سنة ، قلت : قبل مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أجل ، وقبل مولد حمزة استشهد بأحد وهو ابن أربع
~~وخمسين ، وتقدم ذكره مبسوطا في غزوتها . والعباس أسلم وحسن إسلامه ، وهاجر
~~إلى المدينة وكان له عشر من الذكور لهم صحبة ، وثلاث إناث ، الفضل ، وهو
~~أكبر أولاده ، وبه كان يكنى ، وعبد الله ، وهو الخبر ، وعبيد الله وكان
~~جوادا ، وقثم ، ومعبد ، وأم حبيب ، وأمهم واحدة ، وعبد الرحمن ، وكثير ،
~~وتمام ، وأمهم رومية ، قالوا : ما رأينا بني أم قط تباعدت قبورهم كتباعد
~~قبور بني أم الفضل لبابة بنت الحارث الكبرى ، فقبض الفضل بالشام باليرموك ،
~~وعبد الله بالطائف ، وعبيد الله بالمدينة ، وقثم بسمرقند ، ومعبد بإفريقية
~~، وكان أيسر بني هاشم ، وكان له ثوب لعاري بني هاشم ، وجفنة لجائعهم ،
~~ويقظة لجاهلهم كان يمنع الجار ، ويبذل المال ، ويعطي في النوائب ، وكان
~~نديمه في الجاهلية أبا سفيان بن حرب ، شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العقبة ليستوثق ، ولم يسلم يومئذ ، ثم أسلم بعد ذلك ، واختلف في وقت إسلامه
~~فروي أنه أسلم قبل بدر ، ولكنه كان يكتم إيمانه ، وقيل : أسلم بعد وقعة
~~خيبر ، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطائف ،
~~وثبت معه يوم حنين ، وأبو طالب بن عبد مناف شقيق عبد الله والد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV11P083 كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ms4826 جده
~~، لانه أوحي إليه ، فأحسن القيام بنصر الرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وكان يقر بنبوته ، ولكنه أبي أن يدين بذلك خشية العار ، والله غالب على
~~أمره ، مات في النصف من شوال في السنة العاشرة من الهجرة ، وهو ابن بضع
~~وثمانين سنة ، وقيل : أكثر من ذلك ، ولد له من الذكور أربعة ، ومن الاناث
~~اثنتان ، وطالب مات كافرا ، وهو أكبر ولده ، وبه كان يكنى ، وعلي ، وجعفر ،
~~وعقيل ، وأم هانئ ، كنيت باسم ابنها ، واسمها فاختة ، وقيل : عاتكة وقيل :
~~فاطمة ، وقيل : هند ، وجمانة أمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم - رضي الله تعالى
~~عنها - وكان علي أصغرهم وجعفر أسن منه بعشر سنين ، وعقيل أسن من جعفر بعشر
~~سنين ، وطالب أسن من عقيل بعشر سنين ، وأبو لهب ، واسمه عبد العزي ، تقدم
~~خبر وفاته أواخر قصة بدر ، ومن ولده عتبة ، ومعتب ، ثبتا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين ، وأصيبت عين معتب ، أسلما يوم الفتح ، وآخرهما
~~عتيبة بالتصغير ، مات كافرا سلط الله عليه الاسد كما سبق في المعجزات .
~~وعبد الكعبة ، لم يدرك الاسلام ، قاله البلاذري : درج صغيرا ، ولم يعقب ،
~~وهو شقيق عبد الله . وحجل ، قال الدارقطني ، والنووي في تهذيبه وبحاء مهملة
~~مفتوحة ، فجيم ساكنة ، وهو في الاصل الخلخال ، وضبطه في العيون ، بتقديم
~~الجيم على الحاء ، وهو في الاصل نوع من اليعاسيب . وقال أبو حنيفة الدينوري
~~: كل شئ ضخم فهو حجل ، وحجل يسمى المغيرة ، وقيل : مصعب والعباس ، وضرار
~~مات أيام أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من أكثر فتيان قريش
~~جمالا وسخاء ، لا عقب له وهو شقيق العباس . والغيداق - بغين معجمة فتحتية
~~فدال مهملة فألف فقاف - ، لقب بذلك ، لجوده ، وكان أكثر قريش مالا ، قال
~~ابن سعد : اسمه مصعب ، وقال الدمياطي : نوفل ، وأمه ممنعة بنت عمرو بن مالك
~~. والمقوم - بضم الميم وفتح القاف وتشديد الواو مفتوحة ومكسورة - يكنى أبا
~~بكر والعوام نقله في ' العيون ' عن بعضهم وقال بعضهم : اعدد ضرارا إن عددت
~~فزائدا * والليث حمزة واعدد العباسا واعدد زبيرا والمقوم بعده * والصمت
~~حجلا ms4827 والفتى الرآسا وأبا عبيدة فاعددنه ثامنا * والقرم عبد مناف العباسا
~~والعرم عبدا ما يعد حجا حجا * سادوا على رغم العدو الناسا PageV11P084
~~والحارث الفياض ولى ماجدا * أيام نازعة الهمام لكاسا ما للانام عمومة
~~كعمومتي * أنى وهم خير الاناس أناسا عاتكة شقيقة عبد المطلب وعبد الله ،
~~قال أبو عبد الله : الاكثر على أنها لم تسلم ، وذكرها ابن فتحون في ذيل
~~الاستيعاب ، واستدل على إسلامها بشعر لها تمدح به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصفه بالنبوة ، وقال الدارقطني : لها شعر ، يذكر فيه تصديقها ، وقال ابن
~~سعد : أسلمت عاتكة بمكة ، وهاجرت إلى المدينة ، وهي صاحبة الرؤيا المشهورة
~~كانت تحت أبي أمية بن المغيرة المخزومي ، فولدت له عبد الله وزهيرا ،
~~وكلاهما ابنا علم أبي جهل أخي أم سلمة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابيها كما جزم به أبو عمر ، فأما عبد الله فأسلم ، وكان قبل إسلامه شديد
~~العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال : ( لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا ) [ الاسراء / 90 ] إلى ( أو يكون لك بيت من زخرف ) [
~~الاسراء / 93 ] ثم إنه - رضي الله تعالى عنه - خرج مهاجرا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلقيه في الطريق بين السقيا والفرع مريدا مكة عام الفتح
~~فتلقاه ، فأعرض عنه مرة بعد أخرى ، حتى دخل على أخته أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - وسألها أن تشفع فشفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن
~~إسلامه ، وشهد فتح مكة وحنينا والطائف ، فرمى يوم الطائف بسهم فقتله ، ومات
~~، شهيدا - رضي الله تعالى عنه - وأما زهير بن أمية وأميمة فاختلف في
~~إسلامهما فنفاه ابن إسحاق ، ولم يذكرها غير ابن سعد ، وقال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطعمها أربعين وسقا من خيبر ، قاله الحافظ ، فعلى هذا
~~كانت لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتها زينب موجودة ، وكانت
~~تحت جحش بن رئاب أخي بني تميم من دودان بن أسد بن خزيمة فولدت له عبد الله
~~وعبيد الله وأبا أحمد ، وزينب وحمنة زوج ms4828 النبي صلى الله عليه وسلم وأم
~~حبيبة وحمنة أسلموا كلهم ، وهاجر الذكور الثلاثة إلى أرض الحبشة ، فتنصر
~~عبيد الله هناك وبانت منه زوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان . وأما البنات
~~فأسلمن كلهن ، والبيضاء وهي الحصان لا تكلم ، والضاع لا تعلم ، توءمة عبد
~~الله أم حكيم - بفتح المهملة وكسر الكاف - كانت تحت كريز بن ربيعة بن حبيب
~~بن عبد شمس بن عبد مناف ، فولدت له عامرا ، وبنات لم يذكر عددهن ولا
~~أسماءهن ولا إسلامهن ، أما عامر - رضي الله تعالى عنه - فأسلم يوم فتح مكة
~~، وبقي - رضي الله تعالى عنه - إلى خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - وهو
~~والد عبد الله بن عامر بن كريز الذي ولاه عثمان ، أمره العراق وخراسان ،
~~وكان عمره أربعا وعشرين سنة . وبرة كانت عند أبي رهم بن عبد العزي العامري
~~، ثم خلف عليها بعده عبد الاسد بن هلال المخزومي ، فولدت له أبا سلمة بن
~~عبد الاسد الذي كانت عنده أم سلمة قبل PageV11P085 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قيل : كانت أولا عند الاسلم ثم خلف عليها أبورهم ، أسلم أبو سلمة ،
~~وهاجر الهجرتين كما تقدم بيان ذلك مبسوطا ، وشهد بدرا ، وجرح يوم أحد جرحا
~~اندمل ثم نقص عليه فمات منه ، وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعده أم سلمة
~~، وصفية والدة الزبير بن العوام ، شقيقة حمزة ، أسلمت ، وهاجرت مع ولدها
~~الزبير ، وروت عن النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت الخندق مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقتلت رجلا من اليهود ، وضرب لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشهدت بسهم ، وكانت في الجاهلية تحت الحارث بن حرب بن أمية بن عبد شمس
~~ثم هلك عنها فخلف عليها العوام بن خويلد أخو أم المؤمنين خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - فولدت له الزبير والسائب وعبد الكعبة ، أسلم الزبير والسائب -
~~رضي الله تعالى عنهما - وقتل الزبير يوم اليمامة شهيدا ، وتوفيت في خلافة
~~عمر - رضي الله تعالى عنها - سنة عشرين ولها ثلاث وسبعون سنة ، ودفنت
~~بالبقيع - رضي الله تعالى عنها - وجمانة ms4829 وأروى ، حكى أبو عمر عن ابن إسحاق
~~أنه لم يسلم من عمات النبي صلى الله عليه وسلم إلا صفية ، وتعقب بقصة أروى
~~وذكرها العقيلي في الصحابة وأسند عن محمد بن عمر قصة إسلامها ، وقال ابن
~~سعد : أسلمت أروى وهاجرت . قال في زاد المعاد : وصحح بعضهم إسلام أروى ،
~~وذكر ابن سعد أن أروى هذه رثت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيات : ألا
~~يا رسول الله ، كنت رجاءنا * وكنت بنا برا ولم تك جافيا أفاطم ، صلى الله ،
~~رب محمد * على جدث أمسى بيثرب ثاويا أبا حسن فارقته وتركته * فبك بحزن آخر
~~الدهر شاحبا فدى لرسول الله أمي وخالتي * وعمي ونفسي قصرة ثم خاليا صبرت
~~وبلغت الرسالة صادقا * وقمت صليب الدين أبلج صافيا فلو أن رب الناس أبقاك
~~بيننا * سعدنا ، ولكن أمرنا كان ماضيا عليك من الله السلام تحية * وادخلت
~~جنات من العدن راضيا وكنت بنا رؤوفا رحيما نبينا * ليبك عليك اليوم من كان
~~باكيا لعمرك ما أبكي النبي لموته ! * ولكن لهرج كان بعدك آتيا وكان على
~~قلبي لذكر محمد * وما خفت من بعد النبي المكاويا فسألته في منام رأته قبل
~~وقعة بدر ، رواه الطبراني بإسناد حسن عن مصعب بن عبد الله وغيره من قريش ،
~~وتقدم ذلك في غزوة بدر ، كانت تحت عمير بن قصي بن وهب بن عبد قصي فولدت
~~طليبا ، خلف عليها كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي ، وأسلم طليب ،
~~وكان - رضي الله تعالى عنه - سببا في إسلام أمه . PageV11P086 قال محمد بن
~~عمر : إن طليبا أسلم في دار الارقم ، ثم خرج فدخل على أمه أروي ، فقال :
~~تبعت محمدا صلى الله عليه وسلم وأسلمت لله - عز وجل - فقالت : إن أحق ما
~~وازرت وعضدت ابن خالك والله ، لو كنا على قدر ما تقدر عليه الرجال لمنعناه
~~، وذبينا عنه ، قال لها طليب : ما منعك أن تسلمي وتتبعيه ، وقد أسلم أخوك
~~حمزة ؟ فقالت : أنظر ما يصنع أخواتي ثم أكون من إحداهن ، قلت : فإني أسألك
~~بالله إلا أتيته ، فسلمت عليه وصدقته ms4830 وشهدت أن لا إله إلا الله ، فقالت :
~~فإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ثم كانت بعد تعضد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلسانها وتحض على نصرته والقيام بأمره ، وهاجر
~~طليب إلى أرض الحبشة وإلى المدينة ، وشهد بدرا ولا عقب له ، استشهد
~~بأجنادين ، قيل : باليرموك . وأمهات هؤلاء الذكور والاناث شتى ، فحمزة -
~~رضي الله تعالى عنه - والمقوم ، وحجلا ، وصفية والعوام لام وهي هالة بنت
~~وهيب بن عبد مناف بن زهرة بنت فهر آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والعباس - رضي الله تعالى عنه - وضرار ، وقثم لام وهي نتلة بفتح النون
~~وسكون الفوقية أو نتيلة تصغير الاول والنتل : بيض النعام ، وبعضهم يصحفها -
~~بالتاء المثلثة بنت جناب - بجيم مفتوحة فنون وبعد الالف موحدة - بن كليب بن
~~ثمر بن قاسط يقال : إنها أول عربية كست البيت الحرام الديباج وأصناف الكسوة
~~، وذلك أن العباس ضل وهو صبي فنذرت إن وجدته أن تكسو البيت الحرام فوجدته
~~ففعلت ، والحارث ، وأروي ، وقثم من صفية بنت جندب بن حجير - بضم الحاء
~~المهملة وفتح الجيم - بن زباب - بفتح الزاي والموحدة وبعدها ألف فموحدة
~~مخففة - بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة ، وأبو لهب من لبني بنت هاجر
~~بكسر الجيم كما جزم به السهيلي في ' روضه ' قبيل المولد بيسير ولم يذكره
~~الامير ، ولا من تبعه وعجبت من إغفال الحافظ له في ' التبصير ' ابن عبد
~~مناف بن خاطر بن حيشية بن سلول بن خزاعة ، وعبد الله أبو النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو طالب ، والزبير ، وعبد العكبة ، وعاتكة ، وبرة والبيضاء لام
~~، وهي فاطمة بنت عمرو بن عابد بالموحدة بن عمران بن مخذوم ، والغيداق من
~~ممنعة بنت عمرو بن مالك بن خزاعة ، ولم يعقب من الذكور إلا أربعة ، الحارث
~~، والعباس - رضي الله تعالى عنه - وأبو طالب وأبو لهب ، ولم يدرك الاسلام
~~منهم غير أربعة أبو طالب ، وأبو لهب وحمزة ، والعباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - وأسلم من الاناث صفية - رضي الله تعالى عنها - بلا ظان ms4831 ، واختلف في
~~أروى وعاتكة ، فذهب العقيلي إلى اسلامهما وعدهما من جملة الصحابيات ، وذكر
~~الدارقطني عاتكة من جملة الاخوة والاخوات ولم يذكر أروى ، وجملة أولاد
~~الاعمام خمسة وعشرون اثنان لم يسلما : طالب بن أبي طالب ، وعتيبة بالتصغير
~~ابن أبي لهب ، والباقون أسلموا ولهم صحبة . PageV11P087 وتفصيلهم : أربعة
~~لابي طالب : طالب ، مات كافرا ، وعقيل وجعفر ، وعلي ، وعشرة للعباس : الفضل
~~، وعبد الله ، وعبيد الله ، وقثم ، وعبد الرحمن ، ومعبد ، وكثير ، وتمام
~~لام ، والحارث أمه هذيلة ، وآمنة ، وأم كلثوم ، وصفية لامهات أولاد زاد
~~هشام في الكلبي ، وصبيح ، وشهر ، ولم يتابع على ذلك ، وزاد إبراهيم المزني
~~: لبابة ، وآمنة ، ومعقل ، وعون ، وأم حبيب ، وأمهم أم الفضل لبابة بنت
~~الحارث الهلالية ، وهمام وخمسة للحارث : أبو سفيان ، ونوفل ، وربيعة ،
~~والمغيرة ، وعبد شمس . وثلاثة للزبير : عبد الله وضباعة ، وأم الحكم ،
~~وواحد للزبير وهو عبد الله ، وشهد حنينا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~فارسا مشهورا ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ' ابن عمتي وحبي '
~~ومنهم من يقول : إنه كان يقول : ابن أبي وحبي . قال أبو عمر : ولا أحفظ له
~~رواية ، وكان سنه يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين سنة
~~استشهد بأجنادين بعد أن أبلي بها بلاء حسنا ، ولا عقب له . واثنان لحمزة
~~عمارة ، ويعلى ، وقال مصعب : ولد لحمزة خمسة رجال لصلبه ، وماتوا ولم
~~يعقبوا ، وقال الزبير بن بكار لم يعقب أحد من بني حمزة إلا يعلى وحده ،
~~فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه ، وماتوا ولم يعقبوا ، وثلاثة لابي لهب : عتبة
~~، ومعتب ، وعتيبة مات كافرا . وإناث عشرة : ابنتان لابي طالب : أم هاني ،
~~وجمانة وثلاث للعباس : أم حبيبة ، وصفية ، وأميمة . وواحدة للحارث هي :
~~أروي ، وإثنتان للزبير : ضباعة وأم هانئ ، وأم الزبير ، وصفية ، ذكرهما في
~~العيون ولهن صحبة ، ولابي لهب : درة ، وخالدة ، وعزة وواحدة لحمزة وهي
~~أمامة ، ويقال أمة الله ، وكان الواقدي يقول فيها : عمارة . قال الخطيب :
~~انفرد الواقدي بهذا القول ، وإنما عمارة ابنة لابيه ، قال في العيون :
~~ولحمزة أيضا ابنة تسمى أم الفضل وابنة تسمى فاطمة ، ومن ms4832 الناس من يعدهما
~~واحدة ، وفاطمة هذه إحدى الفواطم التي قال صلى الله عليه وسلم لعلي وقد
~~أهدى له حلة من استبرق اجعلها خمر بين الفواطم فشققتها أربعة أخمرة خمارا
~~لفاطمة بنت أسد أم علي . وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم زوج على
~~وفاطمة ابنة حمزة ، وفاطمة بنت عتبة . وجملة أولاد العمات أحد عشر رجلا
~~وثلاث بنات عرفن فالذكور عامر بن بيضاء بن كريز بن ربيعة ، وعبد الله وزهير
~~ابنا عاتكة بن أبي أمية المخزومي ، وعبد الله وعبيد الله وأبو أمية بن جحش
~~، وطليب بن أروى بن عمير بن وهب ، والزبير والسائب ، وعبد الكعبة بنو صفية
~~بن العوام ، وكلهم أسلموا وثبتوا على الاسلام إلا عبيد الله بن جحش ، وأما
~~الاناث فزينب وحمنة وأم حبيبة بنات أمية بن جحش ذكر لام حكيم لم يذكر عددهن
~~ولا إسلامهن ولا أسماؤهن وسيأتي لذلك بعض بيان في الابواب الاتية . وأخواله
~~صلى الله عليه وسلم الاسود بن عبد يغوث بن وهب . PageV11P088 قال البلاذري
~~: وهو خال النبي صلى الله عليه وسلم وكان من المستهزئين ، ثم روي عن عكرمة
~~قال : أخذ جبريل بعنق الاسود بن عبد يغوث فحنى ظهره حتى احقوقن ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' خالي خالي ' فقال : يا محمد ، دعه عنك . روى
~~الخرائطي عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم قال : جاء
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد ، فبسط رداءه فقال : أجلس على ردائك يا
~~رسول الله ؟ قال : ' نعم فإن الخال وارث ' . وروى ابن الاعرابي في ' معجمه
~~' عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لخاله الاسود بن وهب : ' ألا أعلمك كلمات من يرد الله به خيرا يعلمهن
~~إياه ثم لا ينسيه أبدا ؟ ' قال : بلى يا رسول الله ، قال : قل : ' اللهم
~~إني ضعيف فقوني ، رضا لك ضعفي ، وخذ إلى الخير بناصيتي ، واجعل الاسلام
~~منتهى رضاي ' . وروى ابن منده عن الاسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله ms4833 صلى الله عليه وسلم قال : ' ألا أنبئك بشئ عسى الله أن
~~ينفعك به ؟ ' قال : بلى ، قال : ' إن الربا أبواب ، الباب منه عدل سبعين
~~حوبا أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه ، وإن أربي الربا استطالة المرء في
~~عرض أخيه بغير حق ' . وروى ابن شاهين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~الاسود بن وهب خال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه فقال : يا خال
~~ادخل ، فدخل فبسط له رداءه عمير بن وهب . وروى الخرائطي من مكارم الاخلاق
~~بسند ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب قال : جاء الاسود بن وهب والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قاعد فبسط له رداءه فقال : أجلس على ردائك ؟ قال : ' نعم فإنما
~~الخال والد ' . PageV11P089
# | الباب الثاني في بعض مناقب سيدنا حمزة - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في وقت إسلامه . أسلم حمزة - رضي الله تعالى عنه -
~~قديما في السنة الثانية من المبعث . وقال ابن الجوزي كان بعد دخول النبي
~~صلى الله عليه وسلم دار الارقم في السادسة . وروى ابن عساكر أنه يوم ضرب
~~أبو بكر حين ظهر الرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل إسلام عمر بثلاثة أيام
~~. وتقدم سبب إسلامه ، وحسن بلائه في غزوة أحد ، ومقتله وتقدم في السرايا أن
~~أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد من المسلمين كانت لحمزة
~~- رضي الله تعالى عنه - عز باسلامه الاسلام ، وكفت قريش عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض ما كانوا ينالون منه ، خوفا من حمزة - رضي الله تعالى عنه -
~~وعلما منهم أنه سيمنعه ، وكان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من
~~الرضاعة وأم كل منهما ابنة عم أم الاخر . الثاني : أنه أسد الله تعالى وأسد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . روى الطبراني مرسلا برجال الصحيح عن
~~عمير بن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال : كان حمزة يقاتل بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسيفين ويقول : أنا أسد الله وأسد رسوله . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح غير يحيى وأبيه فيحرر ms4834 حالهم عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده والبغوي في معجمه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' والذي نفسي بيده ، إنه مكتوب عند الله - عز وجل - في السماء
~~السابعة حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ' . وروى الحاكم وابن هشام
~~عن محمد بن عمر عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أتاني
~~جبريل فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السماوات ' ، ولفظ ابن هشام ' وحمزة
~~مكتوب في السموات السبع أسد الله وأسد رسوله ' . الثالث : أنه خير أعمامه -
~~صلى الله عليه وسلم - . روى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة وأبو
~~نعيم عن عابس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خير أعمامي حمزة
~~' . وروى الديلمي عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' خير
~~إخوتي علي ، وخير أعمامي حمزة ' . PageV11P090 الرابع : في أنه سيد الشهداء
~~- رضي الله تعالى عنه - . روى الطبراني في ' الاوسط ' عن ابن عباس ،
~~والطبران في ' الكبير ' عن علي ، والخلعي عن ابن مسعود ، والديلمي والحاكم
~~والخطيب والضياء عن جابر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' سيد ' ولفظ الديلمي ' خير الشهداء ' ولفظ جابر ' عند
~~الله ' وفي لفظ ' يوم القيامة حمزة ' زاد ابن عباس وابن مسعود وجابر ' ورجل
~~قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله ' . الخامس : في شهادته - صلى الله
~~عليه وسلم - له بالجنة - رضي الله تعالى عنه - . روى ابن عمر عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' دخلت
~~البارحة الجنة فإذا حمزة مع أصحابه ' رضي الله تعالى عنهم . السادس : في
~~آية نزلت فيه . روى السدي في قوله تعالى ( أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
~~) [ القصص / 61 ] أنها نزلت في حمزة . وروى السلفي عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - في قوله تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ) [ الفجر / 27 ]
~~قال حمزة : في . السابع : في شدة حزنه - صلى الله عليه وسلم - حين قتل .
~~روى أبو ms4835 الفرج بن الجوزي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد ، فنظر إلى شئ ، لم ينظر إلى
~~شئ كان أوجع لقلبه منه ، وقد تقدم في غزوة أحد ما يغني عن الاعادة . الثامن
~~: في تغسيل الملائكة له - رضي الله تعالى عنه - . روى الطبراني بسند حسن عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أصيب حمزة بن عبد المطلب وحمزة بن
~~الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأيت الملائكة
~~تغسلهما ' . وروى الحاكم وقال : صحيح الاسناد عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن حمزة قتل جنبا فغسله الملائكة . التاسع : في كفنه - رضي الله
~~تعالى عنه - . روى أبو يعلى واللفظ له برجال الصحيح عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : لما كان يوم أحد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~وقد جدع أنفه ، ومثل به فقال : ' لو لا أن تجد صفية في PageV11P091 نفسها
~~لتركته ، حتى يحشره الله من بطون السباع والطير ' فكفن في نمرة إذا خمر
~~رأسه بدت رجلاه ، وإذا خمر رجلاه بدت رأسه . وروى الطبران عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : لما قتل حمزة بن عبد المطلب - رضي الله تعالى
~~عنه - كان عليه نمرة ، وكان هو الذي أدخله في قبره ، وكان إذا غطى بها رأسه
~~، خرجت قدماه ، وإذا غطى قدميه خرج رأسه ، فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره أن يغطي رأسه ، وأن يأخذ شجرا من هذا العلجان فيجعله على
~~رجله . العاشر : في سنه يوم قتل ووصيته إلى زيد بن حارثة - رضي الله تعالى
~~عنهما - . كان سنه يوم قتل تسعا وخمسين سنة ، ودفن هو وابن أخته عبد الله
~~بن جحش في قبر واحد . الحادي عشر في ولده - رضي الله تعالى عنه - . له من
~~الولد ذكران وأنثى ، عمارة وأمه خولة بنت قيس بن مالك بن النجار الانصارية
~~الخزرجية ، ويعلى وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل واحد منهما
~~أعوام ولم ms4836 تحفظ لواحد منهما رواية ، واسم الانثى أمامة كما ذكره ابن الجوزي
~~، وقال ابن قتيبة يقال لها : أم أبيها ، أمها زينب بنت عميس الخثعمية ، وهي
~~التي اختصم في حضانتها علي وجعفر وزيد ، فقال علي : ابنة عمي وقال جعفر
~~ابنة عمي ، وخالتها تحتي ، وقال زيد : ابنة أخي ، فقضي بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخالتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الخالة
~~بمنزلة الام ' . رواه البخاري ، وكان أحسن فتاة في قريش والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . PageV11P092
# | الباب الثالث في بعض مناقب سيدنا العباس - رضي الله تعالى عنه -
# . وفيه أنواع الاول : في مولده واسمه وكنيته وصفته . ولد - رضي الله
~~تعالى عنه - قبل الفيل بثلاث سنين ، وكان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين وقيل بثلاث . روى ابن أبي عاصم عن أبي رزين والبغوي في معجمه عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قيل للعباس - رضي الله تعالى عنه - :
~~أيما أكبر ؟ أنت أو النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هو أكبر مني ، وأنا
~~ولدت قبله ، وكان - رضي الله تعالى عنه - وسيما أبيض بضاله خفيرتان ، معتدل
~~القامة وقيل : كان طوالا . انتهى . وروى ابن أبي عاصم وابن عمر عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - أن الانصار لما أرادوا أن يكسوا العباس حين أسر يوم
~~بدر ، ولم يصلح عليه قميص إلا قميص عبد الله بن أبي فكساه إياه ، فلما مات
~~عبد الله بن أبي ألبسه النبي صلى الله عليه وسلم وتفل عليه من ريقه ، قال
~~سفيان : فظني أنه مكافأة للعباس - رضي الله تعالى عنه - وكان - رضي الله
~~تعالى عنه - رئيسا في قريش ، وإليه - رضي الله تعالى عنه - عمارة المسجد
~~الحرام ، فكان لا يدع أحدا يسبه فيه ، ولا يقول فيه هجرا ، وكانت قريش قد
~~اجتمعت وتعاقدت على ذلك ، فكانوا له عونا وأسلموا ذلك إليه ، وكان - رضي
~~الله تعالى عنه - جوادا مطعما ، وصولا للرحم ذا رأي حسن ودعوة مرجوة .
~~الثاني : في شفقته - رضي الله تعالى عنه - على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الجاهلية والاسلام . [ روى ms4837 مسلم وغيره ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه .
~~قال : دخلنا على جابر بن عبد الله . فسأل عن القوم حتى انتهى إلي . فقلت :
~~أنا محمد بن علي بن حسين . فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الاعلى . ثم نزع
~~زري الاسفل . ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال : مرحبا بك .
~~يا ابن أخي ! سل عما شئت . فسألته . وهو أعمى . وحضر وقت الصلاة ، فقام في
~~نساجة ملتحفا بها . كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليهمن صغرها . ورداؤه
~~، إلى جنبه على المشجب . فصلى بنا . فقلت : أخبرني عن حجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . فقال بيده . فعقد تسعا فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكث تسع سنين لم يحج . ثم أذن في الناس في العاشرة ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاج . فقدم المدينة بشر كثير . كلهم يلتمس أن يأتم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . ويعمل مثل عمله . فخرجنا معه . حتى أتينا ذا
~~الحليفة . فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر . PageV11P093 فأرسلت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف أصنع ؟ قال ' اغتسلي . واستثفري بثوب
~~وأحرمي ' فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد . ثم ركب القصواء .
~~حتى إذا استوت به ناقته على البيداء . نظرت إلى مد بصري بين يديه . من راكب
~~وماش . وعن يمينه مثل ذلك . وعن يساره مثل ذلك . ومن خلفه مثل ذلك . ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا . وعليه ينزل القرآن . وهو يعرف تأويله
~~. وما عمل به من شئ عملنا به . فأهل بالتوحيد ' لبيك اللهم ! لبيك . لبيك
~~لا شريك لك لبيك . إن الحمد والنعمة لك . والملك لا شريك لك ' . وأهل الناس
~~بهذا الذي يهلون به . فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه .
~~ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته . قال جابر ( رضي الله عنه ) :
~~لسنا ننوي إلا الحج . لسنا نعرف العمرة . حتى إذا أتينا البيت معه ، استلم
~~الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا . ثم نفذ إلى مقام ms4838 إبراهيم عليه السلام . فقرأ
~~: ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) [ البقرة / الاية 125 ] فجعل المقام
~~بينه وبين البيت . فكان أبي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم مائة . قال : فحل الناس كلهم وقصروا . إلا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن كان معه هدي ، فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى .
~~فأهلوا بالحج . وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والفجر . ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس . وأمر بقبة من شعر
~~تضرب له بنمرة . فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه
~~واقف عند المشعر الحرام . كما كانت قريش تصنع في الجاهلية . فأجاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة . فوجد القبة قد ضربت له بنمرة .
~~فنزل بها . حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء . فرحلت له . فأتى بطن الوادي
~~. فخطب الناس وقال ' إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم . كحرمة يومكم هذا . في
~~شهركم هذا . في بلد كم هذا . ألا كل شئ من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع .
~~ودماء الجاهلية موضوعة . وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث
~~. كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل . وربا الجاهلية موضوع . وأول ربا
~~أضع ربانا . ربا عباس بن عبد المطلب . فإنه موضوع كله . فاتقوا الله في
~~النساء . فإنكم أخذتموهن بأمان الله . واستحللتم فروجهن بكلمة الله . ولكم
~~عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه . فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح . ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف . وقد تركت فيكم ما لن تضلوا
~~بعده إن اعتصمتم به . كتاب الله . وأنتم تسألون عني . فما أنتم قائلون ؟ '
~~قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت . فقال بإصبعه السبابة ، يرفعها إلى
~~السماء وينكتها إلى الناس ' اللهم ! اشهد . اللهم ! اشهد ' ثلاث مرات . ثم
~~أذن . ثم أقام فصلى الظهر . ثم أقام فصلى العصر . ولم يصل بينهما شيئا . ثم
~~ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم . حتى أتى الموقف . فجعل بطن ناقته
~~القصواء ms4839 إلى الصخرات . وجعل حبل المشاة بين يديه . واستقبل القبلة . فلم
~~يزل واقفا حتى غربت الشمس . وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرض . وأردف
~~أسامة خلفه . ودفع PageV11P094 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق
~~للقصواء الزمام . حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله . ويقول بيده اليمني : '
~~أيها الناس ! السكينة السكينة ' كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا .
~~حتى تصعد . حتى أتى المزدلفة . فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد
~~وإقامتين . ولم يسبح بينهما شيئا . ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى طلع الفجر . وصلى الفجر ، حين تبين له الصبح ، بأذان وإقامة . ثم ركب
~~القصواء . حتى أتى المشعر الحرام . فاستقبل القبلة . فدعاه وكبره وهلله
~~ووحده . فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا . فدفع قبل أن تطلع الشمس . وأردف
~~الفضل بن عباس . وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما . فلما دفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين . فطفق الفضل ينظر إليهن . فوضع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل . فحول الفضل وجهه إلى الشق الاخر
~~ينظر . فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل
~~. يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر . حتى أتى بطن محسر . فحرك قليلا . ثم سلك
~~الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى . حتى أتى الجمرة التي عند
~~الشجرة ، فرماها بسبع حصيات . يكبر مع كل حصاة منها . حصى الخذف . رمى من
~~بطن الوادي . ثم انصرف إلى المنحر . فنحر ثلاثا وستين بيده . ثم أعطى عليا
~~. فنحر ما غبر . وأشركه في هديه . ثم أمر من كل بدنة ببضعة . فجعلت في قدر
~~. فطبخت . فأكلا من لحمها وشربا من مرقها . ثم ركب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأفاض إلى البيت . فصلى بمكة الظهر . فأتى بني عبد المطلب يسقون على
~~زمزم . فقال : ' انزعوا بني عبد المطلب ! فلولا أن يغلبكم الناس على
~~سقايتكم لنزعت معكم ' فناولوه دلوا يقول : ( ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) : كان يقرأ في الركعتين ( قل هو ms4840 الله أحد ) ، [
~~الاخلاص ] ( وقل يا أيها الكافرون ) [ الكافرون ] ثم رجع إلى الركن فاستلمه
~~ثم خرج من الباب إلى الصفاء . فلما دنا من الصفا قرأ ( إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله ) [ البقرة / 158 ] ' أبدا بما بدأ الله به ' فبدأ بالصفا .
~~فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة . فوحد الله ، وكبره . وقال ' لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير . لا
~~إله إلا الله وحده . أنجز وعده . ونصر عبده . وهزم الاحزاب وحده ' ثم دعا
~~بين ذلك . قال مثل هذا ثلاث مرات . ثم نزل إلى المروة . حتى إذا انصبت
~~قدماه في بطن الوادي سعى . حتى إذا صعدتا مشى . حتى أتى المروة . ففعل على
~~المروة كما فعل على الصفا . حتى إذا كان آخر طوافه على المروة فقال ' لو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى . وجعلتها عمرة . فمن كان
~~منكم ليس معه هدي فليحل . وليجعلها عمرة ' . فقام سراقة بن مالك بن جعشم
~~فقال : يا رسول الله ! ألعامنا هذا أم لابد ؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصابعه واحدة في الاخرى . وقال ' دخلت العمرة في الحج ' مرتين ' لا بل
~~لابد أبد ' وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم . فوجد فاطمة
~~- رضي الله تعالى عنها - ممن حل . ولبست ثيابا صبيغا . واكتحلت فأنكر ذلك
~~عليها . فقالت : إن أبي أمرني بهذا . قال : فكان علي PageV11P095 يقول ،
~~بالعراق : فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة . للذي
~~صنعت . مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أني
~~أنكرت ذلك عليها . فقال ' صدقت صدقت . ماذا قلت حين فرضت الحج ؟ ' قال قلت
~~: اللهم ! إني أهل بما أهل به رسولك . قال ' فإن معي الهدي فلا تحل ' قال :
~~فكان جماعة الهدي ] . روي أيضا عن ابن هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~منع ابن جميل ، وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: وما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا ms4841 فأغناه الله ورسوله وأما خالد :
~~فإنكم تظلمون خالدا ، قد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل ، وأما العباس فهي
~~علي ومثلها معها ، ثم قال : يا عمر شعرت أن عم الرجل صنو أبيه ؟ . الثالث :
~~في شهوده مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العقبة وهو على دين قومه . روى
~~ابن إسحاق وابن قتيبة وابن سعد وأبو عمرو - رحمهم الله تعالى - جاء قوم من
~~أهل العقبة يطلبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لهم : في بيت العباس
~~، فدخلوا عليه ، فقال العباس : إن معكم من قومكم من هو مخالف لكم ، فاخفوا
~~أمركم حتى يتصدع هذا الحاج ، ونلتقي نحن وأنتم فنوضح لكم هذا الامر فتدخلون
~~فيه على أمر بين ، فوعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة التي سفر
~~صبيحتها عن النفر الاخران أسفل العقبة ، وأمرهم أن لا ينبهوا نائما ولا
~~ينتظروا غائبا فخرج القوم تلك الليلة يتسللون ، وقد سبقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه العباس وليس معه غيره ، وكان يثق به في أمره كله ،
~~فلما اجتمعوا كان أول من تكلم العباس بكلام فيه طول وبلاغة ، فقال البراء
~~بن معرور : قد سمعنا ما قلت ، أما والله لو كان في أنفسنا غير ما تنطق به
~~لقلناه لكن نريد الوفاء والصدق ونبذل مهج أنفسنا دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤكد له البيعة تلك الليلة على الانصار وفي رواية الشعبي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى السبعين الذين
~~أسلموا وبايعوا عند العقبة تحت الشجرة والعباس معه فذكره . انتهى . الرابع
~~: في سروره - رضي الله تعالى عنه - بفتح خيبر على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وسلامته وشدة حزنه حين بلغه خلاف ذلك . [ أخبرنا أحمد بن علي
~~بن المثنى حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر
~~عن ثابت عن أنس بن مالك قال : ' لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول الله ، إن لي بمكة مالا ، وإن لي بها ms4842
~~أهلا ، وإني أريد أن آتيهم ، فأنا في حل إن نلت منك أو قلت شيئا ؟ فأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتى إلى امرأته حين قدم فقال
~~: اجمعي لي ما كان عندك فإني أريد أن اشتري من غنائم محمد وأصحابه ، فإنهم
~~PageV11P096 قد استبيحوا وأصيبت أموالهم . قال : وفشا ذلك بمكة فأوجع
~~المسلمين ، وأظهر المشركون فرحا وسرورا ، فبلغ العباس بن عبد المطلب فعقر
~~في مجلسه وجعل لا يستطيع أن يقوم . قال معمر : فأخبرني الجزري عن مقسم قال
~~: فأخذ العباس ابنا له يقال له قثم وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستلقى فوضعه على صدره وهو يقول : حبي قثم ، شبيه ذي الانف الاشم ، برغم
~~من زعم . قال معمر قال ثابت عن أنس : ثم أرسل غلاما له إلى الحجاج بن علاط
~~: ويلك ما جئت به وماذا تقول ؟ فما وعد الله خير مما جئت به . قال الحجاج
~~لغلامه : اقرأ أبا الفضل السلام وقل له : فليخل لي بعض بيوته لاتيه فإن
~~الخبر على ما يسره . فجاء غلامه ، فلما بلغ الباب قال : أبشر يا أبا الفضل
~~فإن الخبر على ما يسرك . فوثب العباس فرحا حتى قبل بين عينيه ، ثم جاء
~~العباس فأخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افتتح خيبر . وغنم
~~أموالهم ، وجرت سهام الله في أموالهم ، واصطفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صفية بنت حي فأخذها لنفسه ، وخيرها بين أن يعتقها فتكون زوجته أو تلحق
~~بأهلها فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته . ولكني جئت لمال لي ها هنا أردت أن
~~أجمعه وأذهب فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن لي أن أقول ما شئت
~~، فأخف عني ثلاثا ثم اذكر ما بدالك . قال فجمعت امرأته ما كان عندها من حلي
~~ومتاع جمعته فدفعته إليه ، ثم استمر ، فلما كان بعد ثلاث أتى العباس امرأة
~~الحجاج فقال : ما فعل زوجك ؟ فأخبرته أنه قد ذهب ، وقالت : لا يحزنك الله
~~أبا الفضل ، لقد شق علينا الذي بلغك . قال : أجل لا يحزنني ms4843 الله ، ولم يكن
~~بحمد الله إلا ما أحببنا ، وقد أخبرني الحجاج أن الله قد فتح خيبر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وجرت سهام الله فيها ، واصطفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صفية لنفسه ، فإن كانت لك حاجة في زوجك فالحقي به . قالت :
~~أظنك والله صادقا . قال : فإني صادق ، والامر على ما أخبرتك . قال : ثم ذهب
~~حتى أتى مجالس قريش وهم يقولون : لا يصيبك إلا خير يا أبا الفضل . قال لم
~~يصبني إلا خير بحمد الله ، قد أخبرني الحجاج أن خيبر فتحها الله على رسوله
~~، وجرت فيها سهام الله ، واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه ،
~~وقد سألني أن أخفي عنه ثلاثا ، وإنما جاء ليأخذ مالا كان له ثم يذهب ، قال
~~فرد الله الكآبة التي كانت بالمسلمين على المشركين ، وخرج المسلمون من كان
~~دخل بيته مكتئبا حتى أتوا العباس فأخبرهم الخبر ، فسر المسلمون ورد الله ما
~~كان من كآبة أو غيظ أن خزي على المشركين ' ] . الخامس : في ألم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لالم العباس لما شدوا وثاقه في الاسر . روى ابن عمر وابن
~~الجوزي عن سويد بن الاصم قال : العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم لما أسر
~~PageV11P097 بات النبي صلى الله عليه وسلم ساهرا تلك الليلة ، فقال له بعض
~~أصحابه : ما يسهرك يا رسول الله ؟ قال : أنين العباس ، فقام رجل فأرخى
~~وثاقه شيئا قال : فافعل ذلك بالاسارى كلهم ، كل ذلك رعاية للعدل ومحافظة
~~على الاحسان المأمور به في قوله تعالى ( إن الله يأمركم بالعدل والاحسان )
~~[ النحل / 90 ] . السادس : في إسلام العباس . قال أهل العلم بالتاريخ : كان
~~إسلام العباس - رضي الله تعالى عنه - قديما ، وكان يكتم إسلامه ، وخرج مع
~~المشركين يوم بدر مكرها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من لقي
~~العباس فلا يقتله فإنه خرج مستكرها ' فأسره أبو اليسر كعب بن عمرو ، ففادي
~~نفسه ورجع إلى مكة ، ثم أقبل إلى المدينة مهاجرا رواه أبو سعد . قيل : أسلم
~~يوم بدر واستقبل النبي صلى الله ms4844 عليه وسلم يوم الفتح بالابراء وكان معه يوم
~~فتح مكة وبه ختمت الهجرة ، قال أبو عمرو : أسلم قبل فتح خيبر ، وكان يكتم
~~إسلامه ، ويسره ما فتح الله - عز وجل - على المسلمين ، وأظهر إسلامه يوم
~~فتح مكة ، وشهد حنينا والطائف وتبوك ، ويقال : كان إسلامه - رضي الله تعالى
~~عنه - قبل بدر ، وكان - رضي الله تعالى عنه - يكتب بأخبار المشركين إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون بمكة يقوون به ، وكان يحب
~~القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكتب إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن مقامك بمكة خير لك ' . روى أبو القاسم السهيلي عن شرحبيل
~~بن سعد قال : لما بشر أبو رافع - رضي الله تعالى عنه - رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العباس بن عبد المطلب أعتقه . السابع : في تعظيم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - للعباس ولطفه به . قال أبو عمرو : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكرم العباس بعد إسلامه ويعظمه ويقول : ' هذا عمي وصنوا أبي ' .
~~وروى أبو القاسم البغوي عن هشام بن عروة عن أبيه قال : إن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : يا ابن أخي لقد رأيت من تعظيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمه العباس أمرا عجبا . وروى أبو القاسم السهمي عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه
~~، وعمر عن يساره وعثمان بين يديه ، وكان كاتب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإذا جاء العباس - رضي الله تعالى عنه - تنحى له أبو بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - من مكانه فجلس فيه . وروي أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد الناس لطفا بالعباس . PageV11P098
~~وروي عن كريب مولى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال : إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجل العباس محل الوالد لولده ، خاصة خص الله
~~- تعالى - بها العباس من دون الناس . وروي الطبراني بسند حسن ms4845 عن ابن عباس
~~عن أمه أم الفضل - رضي الله تعالى عنها - أن العباس - رضي الله تعالى عنه -
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام إليه وقبل ما بين عينيه ثم قال : ' هو عمي فمن شاء فليباهي بعمه ' ،
~~قال العباس : بعض القول يا رسول الله ، قال : ' ولم لا أقول وأنت عمي وبقية
~~آبائي والعم والد ' . وروي ابن حبان عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى
~~عنهم - قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر جيشا إذ طلع العباس
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' العباس عم نبيكم أجود قريش كفا وأوصلها
~~' . الثامن : في قوله - صلى الله عليه وسلم - إن عم الرجل صنو أبيه والزجر
~~عن أذاه ، والايذان بأنه من النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - منه والوصية به . روى الترمذي وحسنه عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم - لعمر - - رضي الله تعالى
~~عنه - : أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه ، وكان عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~كلمه في صدقته . ورواه البيهقي وزاد : إنا كنا احتجنا فاستلفنا من العباس
~~صدقة عامين . وروي أبو القاسم البغوي في معجمه عنه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قلت لعمر - رضي الله تعالى عنه - أما تذكر حين شكوت العباس - رضي
~~الله تعالى عنه - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أما علمت أن عم
~~الرجل صنو أبيه ' . وروي أيضا عن عطاء الخراساني وابن عساكر في التاريخ عنه
~~مرسلا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' العباس عمي وصنو أبي ،
~~من آذاه فقد آذاني ' . وروي الترمذي وابن عساكر عن ابن عباس وابن أبي
~~الدنيا في مناقب العباس ، والخرائطي في ' مساوئ الاخلاق ' وابن النجار
~~والخطيب عن المطلب وابن أبي شيبة عن مجاهد مرسلا - صحيح الاسناد - عن عبد
~~المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال : إن العباس - رضي الله تعالى
~~عنه - دخل على رسول الله صلى ms4846 الله عليه وسلم وفي لفظ إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' من آذي العباس فقد آذاني ، فإنما عم الرجل صنو أبيه '
~~وفي لفظ : PageV11P099 ' احفظوني في العباس ، فإنه بقية آبائي ، وإن عم
~~الرجل صنو أبيه ' . وروى الترمذي وقال : حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' العباس عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن عم الرجل صنو أبيه ' . وروى أبو بكر الشافعي في
~~الغيلانيات وابن عساكر عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' العباس عمي وصنو أبي ' . وروى ابن عساكر عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - وعبد الرزاق وابن جرير عن مجاهد - مرسلا - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا تؤذوني في العباس ، فإن عم الرجل
~~صنو أبيه ' ، وفي لفظ : ' فإنه بقية آبائي ، وإن عم الرجل صنو أبيه ' .
~~وروى ابن عساكر عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ' لا تؤذوا العباس فتؤذوني ، من سب العباس فقد سبني ،
~~فإن عم الرجل صنو أبيه ' . ورواه أيضا عن ابن عباس بدون فإن عم الرجل .
~~وروى الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وابن سعد عن ابن عباس وأبو داود
~~الطيالسي والامام أحمد وأبو داود وصححه والضياء عن البراء ، وابن سعد عن
~~أبي مجلز مرسلا - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' العباس مني وأنا منه ' وفي لفظ ' إن العباس مني وأنا منه ' . قال
~~أبو عوانة : هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته ، قال ابن منده : إسناده
~~متصل مشهور وهو ثابت على شراط الجماعة ، وفي لفظ ' إنما العباس صنو أبي فمن
~~آذي العباس فقد آذاني ' . وروى الخليلي عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ' العباس وصيي ووارثي وعلي مني وأنا منه ' . وروى الحاكم عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' العباس مني وأنا منه ، لا تؤذوا
~~أمواتنا فتؤذوا به ms4847 الاحياء ' . وروى ابن قانع عن حنظلة الكاتب قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يا أيها الناس ، إنما أنا ابن العباس ،
~~فاعرفوا ذاك ، إنه صار لي والدا ، وصرت له فرطا ' . وروى ابن عدي وابن
~~عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' احفظوني في العباس ، فإنه بقية آبائي ' . وروى ابن عساكر عن عبد
~~الله بن أبي بكر بلاغا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' احفظوني في
~~عمي عباس فإن عم الرجل صنو أبيه ' . PageV11P100 وروى ابن عدي وابن عساكر
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : '
~~استوصوا بالعباس خيرا فإنه عمي وصنو أبي ' . وروى الطبراني عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' استوصوا
~~العباس خيرا ، فإن عم الرجل صنو أبيه ' . التاسع : في أن الخلافة في ولده
~~ودعائه - صلى الله عليه وسلم - للعباس ولولده وتحليلهم بكساء . روي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس :
~~' إذا كان غداة الاثنين فائتني أنت وولدك ، حتى أدعو بدعوة ' . وروى الهيثم
~~بن كليب وابن عساكر عن عبد الله بن عباس عن أبيه وسنده رجاله ثقات أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم انصر العباس وولد العباس - ثلاثا -
~~يا عم ، أما علمت أن المهدي من ولدك موفقا راضيا مرضيا ' . وروى الروياني
~~والشاشي والخرائطي والحاكم - وتعقب - وابن عساكر عن سهل بن سعد قال : خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان القيظ فنزل منزلا ، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغتسل ، فقام العباس فستره بكساء من صوف ، قال سهل :
~~فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جانب الكساء وهو رافع رأسه إلى
~~السماء يقول : ' اللهم استر العباس وولد العباس من النار ' . وروي عن ابن
~~عساكر عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي - مرسلا أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms4848 وسلم قال : ' اللهم إن عمي العباس حاطني بمكة من أهل الشرك وأخذني على
~~الانصار وأجرني في الاسلام مؤمنا بالله مصدقا بي اللهم فاحفظه وحظه واحفظ
~~له ذريته من كل مكروه ' . وروى الترمذي - وقال : حسن غريب - وأبو يعلى وابن
~~عدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - والخطيب وابن عساكر عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - والطبراني في ' الكبير ' عن سهل بن سعد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم انصر العباس ' وفي لفظ ' اللهم اغفر
~~للعباس ' وفي لفظ ' ما أسر وما أعلن ، وما أبدي وما أخفي وما كان وما يكون
~~منه ، ومن ذريته إلى يوم القيامة ' وفي لفظ ' ولولد العباس ومن أحبهم ' وفي
~~لفظ ' لانباء العباس وأبناء أبناء العباس ' وفي لفظ ' وولده مغفرة ظاهرة
~~وباطنة لا تغادر ذنبا ، اللهم اخلفه ' وفي لفظ ' احفظه في ولده ' . العاشر
~~: في تبشرة العباس بأن له من الله - عز وجل - حتى يرضي ، وأنه لا يعذب
~~بالنار ولا أحد من ولده . PageV11P101 روى الديلمي عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم هذا عمي ، وصنو
~~أبي ، وخير عمومة العرب ، اللهم أسكنه معي في البيت الاعلى ' . الحادي عشر
~~: في منزلته في الجنة . روى ابن ماجة والحاكم في الكنى وأبو نعيم في فضائل
~~الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إن الله - عز وجل - اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ،
~~فمنزلي ومنزل إبراهيم في الجنة تجاهين ، والعباس بيننا ، مؤمن بين خليلين '
~~. وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' إن له - يعني العباس - في الجنة غرفا كما تكون الغرف ،
~~يطل علي يكلمني وأكلمه ' . الثاني عشر : في ملازمة العباس - رضي الله تعالى
~~عنه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخذا بلجام بغلته يوم حنين . [ عن
~~كثير بن عباس بن عبد المطلب عن أبيه قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه ms4849
~~وسلم ، يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فلم نفارقه
~~، والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة
~~الجذامي . فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين وطفق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار ، قال عباس : وأنا آخذ بلجام
~~بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أكفها إرادة أن لا تسرع ، وأبو سفيان
~~آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' يا عباس ناديا أصحاب السمرة ' . قال عباس : وكنت رجلا صيتا فقلت
~~بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة ؟ قال فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة
~~البقر على أولادها فقالوا : يا لبيك يا لبيك . قال فاقتتلوا هم والكفار
~~والدعوة في الانصار يقولون : يا معشر الانصار يا معشر الانصار ، ثم قصرت
~~الدعوة على بني الحارث بن الخزرج فقالوا : يا بني الحارث بن الخزرج يا بني
~~الحارث . قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو على بغلته وهو
~~كالمتطاول عليها إلى قتالهم ، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~هذا حين حمي الوطيس ' ، قال : ثم أخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال :
~~انهزموا ورب محمد ! قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى ، قال
~~فوالله ما هو إلا أن رماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بحصياته ثم ركب
~~فإذا حدهم كليل وأمرهم مدبر حتى هزمهم الله ] . الثالث عشر : في استسقاء
~~الصحابة بالعباس - رضي الله تعالى عنه - . روى البخاري أن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - كان إذا قحطوا استقوا PageV11P102 بالعباس فقال :
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم تسقينا ، وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم فاسقنا فيسقون وقد قال عباس بن عتبة بن
~~أبي لهب : بعمي سقى الله الحجاز وأهله * عشية يستسقى بشيبة عمر توجه
~~بالعباس في الجدب راغبا * إليه فما إن رام حتى أتى المطر ومنا رسول الله
~~فينا تراثه ms4850 * فهل فوق هذا في المفاخر مفتخر ومناقبة كثيرة مشهورة - رضي
~~الله تعالى عنه - وأرضاه . الرابع عشر : في تعظيم الصحابة - رضي الله تعالى
~~عنهم - للعباس - رضي الله تعالى عنه - . قال ابن شهاب : كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرفون للعباس من فضله ، فيقدمونه ويشيرونه
~~ويأخذون برأيه ، وقال ابن أبي الزناد عن أبيه : إن العباس لم يمر بعمر
~~وعثمان وهما راكبان إلا نزلا حتى يجاوز هما العباس إجلالا ويقولون : عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو عمر . الخامس عشر : في بر علي بن
~~أبي طالب به ودعائه له . روى السلفي في المشيخة البغدادية عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : اعتل أبي العباس فعاده علي فوجد في أخمص
~~رجليه فأخذ بهما من يدي وجلس موضعي وقال : أنا أحق بعمي منك إن كان الله -
~~عز وجل - توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمي حمزة ، فقد أبقى لي
~~العباس ، عم الرجل صنو أبيه ، وبره به بره بأبيه ، اللهم هب لعمي عافيتك ،
~~وارفع له درجتك ، واجعله عندك في علين . السادس عشر : في إعطائه - صلى الله
~~عليه وسلم - للعباس السقاية ورخصته له في ترك المبيت بمنى لاجلها . روي عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قال له العباس : ادفع لي مفاتيح البيت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' لابل أعطيكم شيئا يرزأكم ولا ترزؤونها ' . السابع عشر : في إثبات
~~رخصته للامة على ممر الزمان بسببه - رضى الله تعالى عنه - . [ روى البخاري
~~ومسلم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه قال قال : استأذن العباس بن
~~عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل
~~سقايته ، فأذن له ] . الثامن عشر : في فراسته - رضي الله تعالى عنه - .
~~التاسع عشر : في سياسته - رضي الله تعالى عنه - . روى أبو محمد بن السقاء
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال لي PageV11P103 العباس :
~~يا بني ، إن أمير المؤمنين يعني ms4851 يدعوك ويستشيرك فاحفظ عني ثلاث خصال : لا
~~يجرين عليك كذبة ، ولا تفش له سرا ولا تغتابن عنده أحدا . العشرون : في
~~صدقته بداره لتوسع المسجد . روي عن كعب قال : كان للعباس - رضي الله تعالى
~~عنه - دارا ، فلما أراد عمر أن يوسع المسجد طلبها من العباس ، فقال : قد
~~جعلتها صدقة مني على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . الحادية والعشرون
~~: في عتقه . روى ابن أبي عاصم عن مجاهد - رضي الله تعالى عنه - قال : أعتق
~~العباس بن عبد المطلب سبعين عبدا . الثانية والعشرون : في جمل من مكارم
~~أخلاقه ووفاته - رضي الله تعالى عنه - ، وما يتعلق به في الاكتفاء . قال
~~الزبير بين بكار : وكان العباس - رضي الله تعالى عنه - ثوبا لعاري بني هاشم
~~، وجفنة لجائعهم ، وكان يمنع الجار ويبذل المال ويعطي من النوال . قال ابن
~~المسيب : كانت جفنة العباس تدور على فقراء بني هاشم ، وكان يطعم الجائع ،
~~ويؤدب السفيه . قال الزهري : هذا والله هو السؤدد ، وكان عونا للمستضعفين
~~بمكة ، وكان وصولا لارحام قريش ، محسنا إليهم ، وكانت الصحابة تكرمة ،
~~وتعظمه ، وتقدمه وتشاوره ، وتأخذ برأيه ، وكان شديد الصوت . قال النووي :
~~ذكر الحازمي في ' المؤتلف ' أن العباس كان يقف على ' سلع ' فينادي في
~~الاماكن غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة فيسمعهم ، قال : وبين سلع
~~والغابة ثمانية أميال . روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
~~وثلاثون حديثا اتفقا على حديث وانفرد البخاري بحديث ومسلم بثلاثة . روى عنه
~~ابناه [ عبد الله وكثير وجابر والاحنف بن قيس وعبد الله بن الحارث ، وغيرهم
~~من الصحابة ، توفي - رضي الله تعالى عنه - وهو معتدل القامة ، وله ثمان
~~وثمانون سنة يوم الجمعة لاربع عشرة خلت من رجب سنة اثنين وثلاثين في خلافة
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه - ودفن بالبقيع - رضي الله تعالى عنه - . تنبيه
~~: في بيان غريب ما سبق . الجميل : [ . . . ] . PageV11P104 الوسيم : [ . .
~~. ] . السقاية [ ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ ] . التشبيب
~~: - بمثناة فوقية فشين معجمة فموحدتين بينهما مثناة تحتية - ترقيق الشعر
~~بذكر الشنباء . الهجر : بالضم : الهذيان وقول الباطل ويطلق ms4852 على الكلام
~~الفاحش . الجراد [ . . . ] . الوصول [ . . . ] . الرائي [ . . . ] . الصنو
~~[ المثل ] . الفرط [ المتقدم والسابق ] . لا تغادر [ . . . ] . السنا :
~~الضوء . الاعلى [ . . . ] . PageV11P105
# | الباب الرابع في بعض مناقب سيدنا جعفر - رضي الله تعالى عنه - ابن أبي
~~طالب
# وفيه أنواع الاول : في اسمه وكنيته وهجرته . اسمه جعفر ، وكنيته عبد الله
~~، ولقبه الطيار ، وذو الجناحين ، وذو الهجرتين ، الجواد . أسلم قديما وهاجر
~~إلى الحبشة في الهجرة الثانية ومعه زوجته أسماء بنت عميس ، وولدت هناك بنيه
~~عبد الله ، وهذا أول مولود ولد في الاسلام بالحبشة ، والعقب له دون أخويه ،
~~ومحمدا ، وعونا ، فلم يزل هنالك حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بخيبر ، فحصلت له الهجرتان - رضي الله تعالى عنه - وتقدم ذكر هجرته إلى
~~الحبشة ، وما وقع له مع النجاشي وأخوتهم لامهم : محمد بن أبي بكر ، ويحيى
~~بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - فأما محمد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشبه عمنا أبو طالب ، وزوجه علي بابنته أم كلثوم بعد عمر ،
~~وكانت كنيته : أبو القاسم استشهد بتستر - رضي الله تعالى عنه - وأما عون
~~فاستشهد بتستر لا عقب له أيضا . روى ابن الجوزي عن عمرو بن العاص . الثاني
~~: فيما ثبت لجعفر ومن هاجر إلى الحبشة من الفضل . روى الشيخان عن أبي موسى
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن باليمن فركبنا سفينة ، فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة ، فوافقنا
~~جعفر بن أبي أطالب ، فأقمنا معه حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى افتتح خيبر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' لكم أنتم يا أهل
~~السفينة هجرتان ' . الثالث : في قدوم جعفر - رضي الله تعالى عنه - على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - . روى البغوي عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~والبغوي عن الشعبي قال : لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدوم جعفر وفتح
~~خيبر قال صلى الله عليه وسلم : ' ما أدري أنا بأيهما أشد فرحا بقدوم جعفر
~~أو بفتح خيبر ؟ ' ثم التزمه وقبل ما بين عينيه . وروي ms4853 الطبراني والثلاثة -
~~برجال ثقات - غير أنس بن مسلم فيحرر رجاله عن أبي جحيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قدم جعفر بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أرض
~~PageV11P106 الحبشة ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال
~~: ' ما أدري أنا بقدوم جعفر أسر أم بفتح خيبر ' . وروي الطبراني مرسلا
~~برجال الصحيح عن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال : ' لما أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتح خيبر ' قيل له : قدم جعفر بن أبي طالب من عند النجاشي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' لا أدري أنا بأيهما أشد فرحا بقدوم جعفر
~~أو فتح خيبر ' فأتاه ثم قبل ما بين عينيه . وروي أبو يعلي برجال الصحيح غير
~~مجالد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قدم جعفر من الحبشة عانقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني وفي سنده علي بن عبد الله
~~الرعيني وهذا من مناكيره عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قدم
~~جعفر بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - من الحبشة تلقاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما نظر جعفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجل ، قال
~~سفيان : حجل : مشى على رجل واحدة إعظاما منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عينيه وقال صلى الله عليه وسلم :
~~' حدثني ببعض عجائب الحبشة ' فقال : نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، بينا
~~أنا سائر في بعض طرقاتها إذ بعجوز على رأسها مكتل ، فأقبل شاب يركض على فرس
~~له ، فزحمها فألقاها بوجهها ، وألقى المكثل عن رأسها ، فاسترجعت قائمة ،
~~واتبعت النظر وهي تقول : الويل لك غدا إذا جلس الملك على كرسيه ، فانتصر
~~للمظلوم من الظالم قال جابر : فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~دموعه على لحيته مثل الجمان ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' لا
~~قدس الله أمة لا يؤخذ للمظلوم من الظالم غير ms4854 متعتع ' . الرابع في شبهه
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . روى الامام أحمد والترمذي وصححه وابن
~~حبان عن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ' أشبهت خلقي وخلقي ' . وروى الامام أحمد بسند حسن عن
~~أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - والامام أحمد والطبراني والبغوي
~~والحاكم والضياء عن محمد بن أسامة بن زيد عن أبيه قال : اجتمع على وجعفر
~~وزيد بن حارثة فقال جعفر : أنا أحبكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال علي : أنا أحبكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زيد : أنا
~~أحبكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : انطلقوا بنا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نسأله قال أسامة : فجاؤوا يستأذنونه فقال : ' اخرج
~~فانظر من هؤلاء ، ' فقلت : هذا جعفر وعلي وزيد ما أقول أبي ؟ قال : ' ائذن
~~لهم ' فدخلوا فقالوا : يا رسول الله من أحب إليك ؟ قال : ' فاطمة ' قالوا :
~~نسألك عن الرجال قال : ' أما أنت يا جعفر فأشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي وأنت
~~مني وشجرتي ، وأما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنا منك وأنت مني ، وأما
~~أنت يا زيد فمولاي وأنت مني وأحب القوم - أعني - إلي ' . PageV11P107 وروى
~~الامام أحمد بإسناد حسن عن أسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لجعفر : ' أشبهت خلقي وخلقي ' . وروى
~~الخطيب عن علي ( رضي الله تعالى عنه ) قال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول لجعفر : ' أشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها ' .
~~وروى ابن سعد عن محمد بن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أشبهت يا جعفر خلقك خلقي ، وأشبه خلقك
~~خلقي فأنت مني ومن شجرتي ' . الخامس : في أنه - رضي الله تعالى عنه - كان
~~خير الناس للمساكين روى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان جعفر بن أبي طالب - رضي ms4855 الله تعالى عنه - يحب المساكين ، ويجلس معهم
~~، ويحدثهم ، ويحدثونه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه أبا
~~المساكين . السادس : في أنه رضي الله تعالى عنه - كان أفضل من ركب الكور
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى الترمذي وقال : حسن صحيح عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ما احتذي النعال ولا انتعل ولا ركب
~~المطايا ولا لبس الكور بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر -
~~رضي الله تعالى عنه - . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' أسمع أمتي جعفر ' . السابع : في
~~إبرار علي - رضي الله تعالى عنه - القسم به روى أبو عمر عن عبد الله بن
~~جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أذا سألت عليا ، فمنعني قالت له :
~~بحق جعفر ، أعطاني . الثامن : فيما جاء أنه يطير بجناحين مع الملائكة في
~~الجنة روى الطبراني برجال ثقات - غير عمر بن هارون ضعف ووثق - عن عبد الله
~~بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء بنت عميس
~~فوضع عبد الله ومحمد بن جعفر على فخذه ، ثم قال : ' إن جبريل أخبرني أن
~~الله تعالى استشهد جعفرا ، وإن له جناحين يطير بهما في الجنة مع الملائكة '
~~ثم قال : ' اللهم اخلف جعفرا في ولده ' . وروى الطبراني بإسنادين أحدهما
~~حسن عنه أيضا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' رأيت PageV11P108
~~جعفر بن أبي طالب في الجنة ذا جناحين يطير منها حيث شاء ، مضرجة قوادمه
~~بالدماء ' . وروى الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن جعفر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : ' هنيئا لك يا عبد
~~الله بن جعفر ، أبوك يطير مع الملائكة في السماء ' . وروى الطبراني برجال
~~ثقات غير سعدان بن الوليد فيحرر حاله عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال ms4856 : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأسماء بنت عميس قريبة منه
~~إذ رد السلام ثم قال : ' يا أسماء هذا جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل
~~، مروا علينا فرددت عليهم السلام ، وأخبرني أنه لقي المشركين يوم كذا وكذا
~~' فأصبت في جسدي في مقاديمي ثلاثا وسبعين بين طعنة وضربة ، ثم أخذت اللواء
~~بيدي اليمني فقطعت ، ثم أخذته بيدي اليسرى فقطعت ، فعوضني الله من يدي
~~جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل في الجنة أنزل فيها حيث شئت ، وآكل من
~~ثمارها ما شئت ، فقالت أسماء : هنيئا لجعفر ولكني أخاف أن لا يصدقني الناس
~~، فاصعد المنبر فأخبر الناس يا رسول الله ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال : أيها الناس ، إن جعفر بن أبي طالب مع جبريل ميكائيل له
~~جناحان من بدنه عوضه الله من يديه ، يطير بهما في الجنة حيث شاء ، فسلم علي
~~وأخبرني كيف كان أمرهم حين لقي المشركين ، فاستبان للناس بعد ذلك أن جعفرا
~~لقيهم ، فسمي جعفر الطيار . وروى الطبراني في الصحيح عن سالم بن أبي الجعد
~~- رحمه الله تعالى - قال : أراهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ،
~~فرأى جعفرا ذا جناحين بالدماء وزيدا مقابله على السرير . وروى الدارقطني في
~~' الافراد ' والحاكم وابن عساكر عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : إن
~~الله - عز وجل - جعل لجعفر جناحين مضرجين بالدم يطير بهما مع الملائكة .
~~وروى الدارقطني في غرائب مالك وضعف عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مربي جعفر بن أبي طالب في ملا
~~من الملائكة فسلم علي ' . وروى ابن سعد عن عبد الله بن المختار - مرسلا -
~~والحاكم عن عبد الله بن المختار عن ابن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' مربي جعفر بن أبي
~~طالب الليلة في ملا من الملائكة ، له جناحان مضرجان بالدماء ، أبيض القوادم
~~' . وروى النسائي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله ms4857 صلى الله
~~عليه وسلم قال ' تبكيه أولاتبكيه الملائكة تظله بأجنحتها ' . وروى أبو سهل
~~بن زياد القطان في الرابع من ' فوائده ' والحاكم وابن عساكر عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' يا أسماء
~~هذا جعفر بن أبي طالب مع جبريل وميكائيل وإسرافيل فسلم علي وأخبرني أنه لقي
~~المشركين يوم كذا قال : فأصبت في PageV11P109 جسدي في مقادمي ثلاثا وسبعين
~~من رمية وطعنة وضربة ، ثم أخذت اللواء بيدي اليمني فقطعت ، ثم أخذته بيدي
~~اليسرى فقطعت ، فعوضني الله من يدي جناحين أطير بهما مع جبريل وميكائيل ،
~~أنزل من الجنة حيث شئت ، وآكل من ثمارها حيث شئت ' انتهى . التاسع : في
~~وفاته - رضي الله تعالى عنه - ودعائه صلى الله عليه وسلم لاهله روى أبو
~~القاسم البغوي وأبو عمر بن عبد الله بن الزبير قال : ' حدثني - أبي الذي
~~أرضعني وكان أحد بني مرة قال : شهدت مع جعفر بن أبي طالب وأصحابه - رضي
~~الله تعالى عنهم - فرأيت جعفر حين التحم القتال ، اقتحم على فرس له أشقر ثم
~~عقره ، وقاتل القوم حتى قتل ، وكان أول من عقر في الاسلام ' . وروى البخاري
~~وابن حبان عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة مؤتة زيد بن حارثة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' إن قتل زيد فجعفر ، وإن قتل فعبد الله بن رواحة ' . قال عبد الله
~~: كنت فيهم في تلك الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبي طالب ، فوجدناه في القتلي ،
~~ووجدنا جسده ما في جسده بضعا وتسعين طعنة ورمية . استشهد هو وزيد في جمادي
~~سنة ثمان من الهجرة وروى الواقدي وابن سعد وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر
~~وابن سعد عن عامر والطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عباس وأبو داود
~~الطيالسي وابن سعد والامام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر عن
~~عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ' اللهم إن جعفرا ms4858 قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلقه في ذريته بأحسن ما
~~خلفت أحدا من عبادك في ذريته ' وفي لفظ : ' أخلف جعفرا في ولده ' وفي لفظ :
~~' وبارك لعبد الله في صفقة يمينه ' - ثلاث مرات . وروى ابن إسحاق عن أسماء
~~بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - أن جعفرا وأصحابه قدموا من أرض الحبشة
~~بعد فتح خيبر فقسم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في خيبر . وروى
~~الطيالسي والامام أحمد وأبوا داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجة
~~والطبراني في الكبير ، والحاكم والبيهقي والضياء عن عبد الله بن جعفر قال :
~~لما جاء نعي جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ' اصنعوا لال جعفر طعاما فإنه قد أتاهم ما يشغلهم ' . وروى ابن ماجة عن
~~أم عيسى الجزار عن أم عون ابنة جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' إن آل جعفر قد شغلوا
~~بشأن ميتهم ، فاصنعوا لهم طعاما ' . وروى الطبراني برجال الصحيح - مرسلا -
~~عن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال : قتل PageV11P110 جعفر - رضي الله
~~تعالى عنه - يوم مؤته بالبلقاء . العاشر : في أولاده - رضي الله تعالى عنه
~~- . وهم عبد الله ، وعون ، ومحمد . قال ابن سعد : ويقال إنه كان له ولد
~~اسمه أحمد . تنبيه في بيان غريب ما سبق : المكثل [ . . . ] . يركض [ . . .
~~] . الجمان [ اللؤلؤ الصغار ] . احتذي النعال [ اقتفاها ] . المطايا [ . .
~~. ] . الكور [ العمامة ] . النعي [ . . . ] . قوادمه [ . . . ] . المضرج [
~~ملطخ ] . والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV11P111
# | الباب الخامس في بعض مناقب عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في مولده تقدم أنه ولد بأرض الحبشة وهو أول مولود بها
~~للمسلمين وقدم مع أبيه - رضي الله تعالى عنهما - المدينة ، وحفظ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه . الثاني : في بيعته - رضي الله تعالى
~~عنه - روى البغوي والطبراني بسند جيد عن هشام بن عروة عن أبيه - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : إن عبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن جعفر - رضي الله
~~تعالى عنهما - بايعا ms4859 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآهما تبسم وبسط يده فبايعهما . الثالث :
~~في دعائه صلى الله عليه وسلم له روى أبو يعلى والطبراني برجال الصحيح عن
~~عمرو بن حريث - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~بعبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - وهو يلعب مع الغلمان أو مع
~~الصبيان فقال : ' بارك الله بعبد الله في بيعته أو في صفقته ' . وروى
~~الامام أحمد والبغوي عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا ، كلما مسح قال : ' اللهم أخلف
~~جعفرا في ولده ' . وروى ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس ، والامام أحمد
~~وابن عساكر عن عبد الله بن جعفر ، وأبو داود الطيالسي وابن سعد والامام
~~أحمد والطبراني في ' الكبير ' والحاكم وابن عساكر والواقدي وابن سعد عن عبد
~~الله بن جعفر وابن سعد عن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' اللهم إن جعفرا قد قدم إلى أحسن الثواب فأخلف في
~~ذريته ، بأحسن ما أخلفت أحدا من عبادك في ذريته ' وفي لفظ ' اللهم أخلف
~~جعفرا في ولده ' وفي لفظ : ' في أهله وبارك لعبد الله في صفقة - يمينه ' -
~~ثلاثا . الرابع : في حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه على دابته روى
~~مسلم عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته . قال ، وإنه قدم
~~من سفر فسبق بي إليه . فحملني بين يديه ، ثم جئ بأحد ابني فاطمة فأردفه
~~خلفه . قال ، فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابة . PageV11P112 الخامس : في
~~كرمه وجوده وبعض صفاته الجملية قال أبو عمر - رحمه الله تعالى - : كان عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنه - جوادا ، ظريفا ، حليما ، عفيفا ، سخيا ، يسمى
~~بحر الجود ، يقال : إنه لم يكن في الاسلام أسخى منه ، وكانوا ms4860 يقولون :
~~أجواد العرب في الاسلام عشرة . فأجواد الحجاز عبد الله بن جعفر ، وعبد الله
~~بن عباس ، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ، وأجواد أهل الكوفة عتاب بن
~~ورقاء ، وأحمد بن رياح بن يربوع ، وأسماء بنت خارجة بن حصين الفزاري وعكرمة
~~بن ربعي الفياض أحد بني تيم الله بن ثعلبة ، وأجواد أهل البصرة عمر بن عبد
~~الله بن معمر وطلحة بن عبيد الله بن خلف الخزاعي أحد بني مليح وهو طلحة
~~الطلحات ، وعبد الله بن أبي بكر ، وأجواد أهل الشام خالد بن عبد الله بن
~~أسيد ، قلت : ليس في هؤلاء كلهم أجود من عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى
~~عنهم - ولم يكن مسلم يبلغ مبلغه في الجود ، وعوتب عبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنه - في ذلك فقال : إن الله - عز وجل - عودني عادة ، وعودت
~~الناس عادة ، فأنا أخاف إن قطعتها قطعت عني . السادس : في شبهه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم روى أبو القاسم البغوي عن عبد الله بن جعفر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات جعفر دعا الحالق
~~فحلق رؤوسنا ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' أما محمد فيشبه عمنا أبا طالب ،
~~وأما عبد الله فيشبه خلقي وخلقي ثم أخذ بيدي وقال : اللهم اخلف جعفرا في
~~أهله ، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه ' ثلاث مرات ، فجاءت أمنا أسماء تذكر
~~ميتها فقال صلى الله عليه وسلم : ' العيلة تكافئين عليها وأنا وليهم في
~~الدنيا والاخرة ' . انتهى . PageV11P113
# | الباب السادس في بعض مناقب عقيل بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في اسمه وأخلاقه قال الفزاري : كان عقيل - رضي الله
~~تعالى عنه - قد خرج مع كفار قريش يوم بدر مكرها فأسر ، ففداه عمه العباس -
~~رضي الله تعالى عنه - ثم أتى مسلما قبل الحديبية وشهد - رضي الله تعالى عنه
~~- غزوة مؤته . قال الطبراني في ' معجمه الكبير ' : حضر عقيل فتح خيبر وقسم
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم منها . الثاني : في محبة ms4861 النبي صلى الله
~~عليه وسلم - رضي الله تعالى عنه - روى الامام إسحاق والطبراني والبغوي وأبو
~~عمر برجال ثقات عن محمد بن عقيل ، والطبراني في الكبير والحاكم وابن عساكر
~~عن ابن إسحاق مرسلا والحاكم عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعقيل : ' يا أبا يزيد ، إني أحبك حبين ، حبا
~~لقرابتك مني ، وحبا لما كنت أعلم من حب عمي إياك ' ا . ه . وروى ابن عساكر
~~عن عبد الرحمن بن سابط قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعقيل
~~: ' إني لاحبك حبين حبا لك وحبا لحب أبي طالب لك ' . الثالث : في ترحيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم - به رضي الله تعالى عنه - . روى البغوي عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : إن عقيلا دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' مرحبا بك أبا يزيد ، كيف أصبحت
~~' ؟ قال : بخير ، صبحك الله بخير يا أبا القاسم ' انتهى . الرابع : في
~~معرفة بعلم النسب وأيام العرب روى الزبير بن بكار قال كان عقيل أنسب قريش
~~وأعلمهم بآبائهم ، وكانت له قطيفة تفرش له في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي عليها ويجتمع إليه في النسب وأيام العرب ، وكان أسرع الناس جوابا
~~، وأحضرهم مرجعة في القول وأبلغهم في ذلك . الخامس : في خروجه إلى معاوية
~~روى البغوي عن جعفر بن محمد بن محمد عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~إن عقيلا - رضي الله تعالى عنه - جاء إلى علي - رضي الله تعالى عنه -
~~بالعراق فسأله فقال : إن أحببت أن PageV11P114 أكتب لك إلى مالي بينبع
~~فأعطيك منه ، فقال عقيل : لاذهبن إلى رجل هو أوصل لي منك ، فذهب إلى معاوية
~~فعرف له ذلك ، قال أبو عمر : كان عقيل غاضب عليا ، وخرج إلى معاوية فأقام
~~عنده ، فزعموا أن معاوية قال يوما بحضرته : هذا أبو زيد ، لولا علمه بأني
~~خير له من أخيه ما أقام عندنا وتركه ، فقال عقيل : أخي خير لي في ديني ،
~~وأنت ms4862 خير لي في دنياي . السادس : في نبذ من أخباره . قال أبو عمر : قدم
~~عقيل - رضي الله تعالى عنه - البصرة ثم الكوفة ثم الشام . السابع : كان له
~~أولاد مسلم ويزيد وبه كان يكنى . PageV11P115
# | الباب السابع في ذكر الاناث من أولاد أبي طالب
# كان له ابنتان الاولى : أم هانئ ، واسمها فاختة ، وقيل : هند ، أسلمت يوم
~~الفتح ، وتزوجها هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمر بن أبي مخزوم ،
~~وولدت له أولادا ، وهرب إلى نجران ، ومات مشركا . الثانية : جمانة ، تزوجها
~~ابن عمها أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب - رضي الله تعالى عنه - وولدت
~~له والله سبحانه أعلم .
# | الباب الثامن في بعض مناقب الفضل بن العباس - رضي الله تعالى عنه
# - وفيه أنواع الاول في اسمه وصنعته - رضي الله تعالى عنه - اسمه الفضل في
~~الجاهلية والاسلام ، ويكني أبا عبد الله ، وقيل : أبا محمد ، وكان - رضي
~~الله تعالى عنه - أجمل الناس وجها . روى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من ' المزدلفة ' إلى منى أردف الفضل
~~بن العباس خلفه - رضي الله تعالى عنه - . الثاني في نبذ من أخباره - رضي
~~الله تعالى عنه - قال ابن سعد : قالوا : وكان الفضل بن عباس فيمن غسل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتولى دفنه ، ثم خرج بعد ذلك إلى الشام مجاهدا . الثالث
~~في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي بناحية الاردن في طاعون عمواس سنة
~~ثماني عشرة من الهجرة ، وذلك في خلافة عمر بن الخطاب . الرابع في ذكر
~~أولاده - رضي الله تعالى عنه - ولد له محمد ، وكان يكنى به ولا عقب له إلا
~~بنت يقال لها أم كلثوم ، وكانت عند أبي موسى الاشعري . PageV11P116
# | الباب التاسع في بعض مناقب عبيد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في مولده واسمه وكنيته - رضي الله تعالى عنه - كان
~~أصغر من أخيه عبد الله بسنة . الثاني : في كرمه وجوده . كان كريما جميلا
~~وسيما يشبه أباه في الجمال ، وكان سمحا جوادا محمودا ms4863 مقصدا للوافدين عليه ،
~~وكان يقول : لولا لذة العطاء ما ألبست المحامد ، وجاءه في يوم ستة آلاف ،
~~ففرق الجميع في يومه ذلك ، وكان يذبح في كل جزورا ويطعمه الناس ، فكان أهل
~~المدينة يتغدون ويتعشون عنده ، وهو أول من وضع الموائد على ( الطريق ) .
~~روي أنه نزل في منزله على خيمة رجل من العرب ، فلما رآه الاعرابي أعظمه
~~وأجله لما رأى من حسنه وشكله فقال لامرأته : ويحك ما عندك لضيفنا غدا ،
~~فقالت : ليس عندنا إلا الشويهة التي حياة ابنتك على لبنها فقال : إنه لا بد
~~من ذبحها ، قالت : أتقتل ابنتك ؟ قال : وإن كان ذاك ، وأخذ الشفرة والشاة ،
~~وجعل يذبحها ويسلخها ويقول مرتجزا : يا جارتي لا توقظي البنية * إن توقظيها
~~تنتحب عليه وتنزع الشفرة من يديه ثم هيأها طعاما وحملها ، فوضعها بين يدي
~~عبيد الله ومولاه فعشاهما ، وكان عبيد الله سمع محاورتهما في الشاة ، فلما
~~أراد الارتحال ، قال لمولاه : ويحك ، ما معك من المال ؟ قال خمسمائة دينار
~~فضلت من نفقتك ، فقال : ويحك ، وادفعها للاعرابي ، وعرفه أنه ليس معنا
~~غيرها ، فقال له مولاه : سبحان الله تعطيه خمسمائة دينار وإنما دفع لنا شاة
~~تساوي خمسة دراهم ! ! فقال : ويحك ، والله لهو أسخى منا وأجود ، إنما
~~أعطيناه بعض ما نملك وجاد هو علينا ، وآثرنا على مهجة نفسه وولده بجميع ما
~~يملك . روي له حديث واحد في مسند الامام أحمد . وروي الطبراني برجال الصحيح
~~إلا أن حبيبا لم يسمع من أبي أيوب عن حبيب بن أبي PageV11P117 ثابت - رحمه
~~الله تعالى - أن أبا أيوب الانصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه حين غزا أرض الروم فمر على معاوية فجفاه
~~، فانطلق ثم رجع من غزوته فجفاه ، ولم يرفع به رأسا ، فقال : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنبأني أنا سنرى بعده أثرة ، قال معاوية : فبم أمركم ؟
~~قال : أمرنا بالصبر ، قال : اصبروا إذا ، فأتى عبد الله بالبصرة ، وقد أمره
~~عليها علي عليه السلام فقال : يا أبا أيوب : إني أريد أن أخرج لك عن ms4864 سكني
~~كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر أهله فخرجوا ، وأعطاه كل شئ
~~أغلق عليه الدار ، فلما كان انطلاقه قال : حاجتك ، قال : حاجتي عطائي
~~وثمانية أعبد يعملون في أرضي ، وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات
~~، فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدا انتهى . الثالث : في وفاته - رضي الله
~~تعالى عنه - قال خليفة بن خياط : توفي سنة ثمان وخمسين بالمدينة ، وقيل :
~~بالشام وقيل : باليمن والله أعلم ، وعمره بضع وثمانون سنة . الرابع : في
~~أولاده - رضي الله تعالى عنه - كان له عدة أولاد ذكور وإناث ، والله تعالى
~~أعلم . PageV11P118
# | الباب العاشر في بعض مناقب قثم بن العباس - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في اسمه وصنعته وهو رضيع الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - . روى ابن أبي عاصم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان العباس - رضي الله تعالى عنه - يأخذ قثم وهو صغير فيضعه على صدره وهو
~~يقول : يا قثم يا شبيه ذي الكرم * منا وذي الانف الاشم برغم من زعم الثاني
~~: في شبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم . الثالث : في إرادفه صلى الله
~~عليه وسلم لقثم - رضي الله تعالى عنه - روى الامام أحمد وأبو عمرو ، وابن
~~عساكر واللفظ له عن عبد الله بن جعفر - رضي الله تعالى عنه - قال : لقد ،
~~وفي لفظ : لو رأيتني وقثما وعبيد الله بني عباس صبيانا ، وفي لفظ نحن
~~صبيانا نلعب إذ مر سول الله صلى الله عليه وسلم على دابة فقال : ارفعوا هذا
~~إلي فحملني فجعلني أمامه ، وقال لقثم : ارفعوا هذا إلي ، فجعلني خلفه وكان
~~عبيد الله أحب إلى عباس من قثم ، فما استحى من عمه أن حمل قثم وتركه ، ثم
~~مسح على رأسي ثلاثا كلما مسح قال : ' اللهم أخلف جعفرا في ولده ' . وروى
~~ابن عساكر عنه قال : مربي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع
~~الصبيان ، فحملني أنا وغلام من بني العباس على الدابة وكنا ثلاثة . الرابع
~~: في أنه كان آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله ms4865 عليه وسلم في قبره وقد
~~ذكره أبو عبد الله الحاكم في ' تاريخ نيسابور ' فقال كان شبيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآخر الناس عهدا . وحديث أم الفضل ناطق بذلك بأسانيد كثيرة
~~. فعن أم الفضل قالت : رأيت كأن في بيتي عضوا من أعضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت فجزعت من ذلك ، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~له ذلك ، فقال ' خيرا ، تلد فاطمة غلاما فتكفلينه بلبن ابنك قثم قالت فولدت
~~حسنا ، فأعطيته فأرضعته ، حتى تحرك أو فطمته ثم حئت به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأجلسته في حجره . . الحديث . PageV11P119 الخامس : في
~~وفاته سافر - رضي الله تعالى عنه - إلى خراسان مع سهيل بن عثمان وكان
~~معاوية ولى سعدا خراسان فقال له سعيد في بعض غزواته : يا ابن عم أضرب لك
~~بمائة سهم ، فقال : يكفني سهم واحد لي ، وسهمان لفرسي أسوة بالمسلمين ،
~~ومات بسمرقند ويقال : استشهد بها ولا عقب له . السادس : في بعض ما يؤثر عنه
~~من محاسن الاخلاق قال البلاذري : يروي عنه أنه قال : الجواد من إذا سئل عطى
~~عطية ، فكان على يد عظيمة ورأى من بذل وجهه إليه متفضلا عليه ، والله -
~~سبحانه وتعالى - أعلم - انتهى . PageV11P120
# | الباب الحادي عشر في بعض مناقب ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع الاول : في مولده واسمه وكنيته وصفته - رضي الله تعالى عنه -
~~ولد قبل الهجرة بثلاث سنين بالشعب قبل خروج بني هاشم منه ، وتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وكنيته أبو العباس ، وكان
~~طوالا إذا طاف بالبيت كأنما الناس حوله مشاة من طوله ، وهو راكب من طوله ،
~~مفرطا في الطول ، وكان مع ذلك يكون إلى منكب أبيه العباس ، وكان العباس إلى
~~منكب أبيه عبد المطلب ، وذكر [ . . . ] الطائي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حنكه بريقه ودعا له ، وقال : ' اللهم بارك فيه وانشر منه ، وعلمه الحكمة '
~~، وسماه ترجمان القرآن ، وكان له يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4866
~~ثلاث عشرة ، سنة ، روي ذلك عنه . وروي أيضا عنه أنه قال : توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين ، وقد قرأت المحكم - يعني المفصل -
~~وفي رواية وأنا ابن خمس عشرة سنة وأنا ختن . قال المحب الطبري : ولعله
~~الاشبه إذا روي عنه أنه قال في حجة الوداع ، وأنا قد ناهزت الاحلام ، وصحح
~~أبو عمر الاول . وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~ولدت قبل الهجرة بثلاث سنين ونحن في الشعب ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا ابن ثلاث عشرة سنة . وروى أيضا برجال الصحيح عنه قال : توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة ، وكان يكنى بأبي العباس ،
~~وكان له وفرة ، كان طويلا أبيض ، مشربا بشقرة ، جسيما وسيما صبيح الوجه ،
~~وكان يصفر لحيته ، قيل : يخضب بالحناء . وروى حبيب بن أبي ثابت قال : إن
~~رجلا نظر إلى ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وقد دخل المسجد فنظر هيبته
~~وطوله فقال : من هذا ؟ قال : ابن عباس هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : الله أعلم حيث يجعل رسالته . قال ابن إسحاق - رحمه الله تعالى
~~- : كان عبد الله بن عباس طويلا مشربا بحمرة جسيما وسيما صبيح الوجه له
~~ضفيرتان ، رواه الطبراني . وروي أيضا بإسناد حسن عن حسين - رحمه الله تعالى
~~- قال : رأيت ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أيام منى طويل الشعر عليه
~~إزار فيه بعض الاسبال ، وعليه رداء أصفر . PageV11P121 وروى أيضا برجال
~~الصحيح عن حبيب بن أبي ثابت - رحمه الله تعالى - قال : رأيت ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - وله جمة . الثاني : في تبشير النبي صلى الله عليه وسلم به
~~أمه وهي حامل روى الطبراني بإسناد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: حدثتني أم الفضل ابنة الحارث قالت : بينا أنا مارة ، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحجر فقال : ' يا أم الفضل ' ، قلت : لبيك يا رسول الله ،
~~قال : ' إنك حامل بغلام ' ، قلت : كيف وقد تحالفت ms4867 قريش لا يولدون النساء ؟
~~قال : ' هو ما أقول ، فإذا أوضعتيه فاتيني به ' ، فلما وضعته أتيت به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسماه عبد الله وألباه بريقه أو قال : ' اذهبي به
~~فلتجدنه كيسا ' ، قالت : فأتيت العباس فأتاه فذكر له فقال ' هو ما ورواه
~~أبو نعيم بلفظ : ' اذهبي بأبي الخلفاء ' فأخبرت العباس فأتاه فذكر له فقال
~~' هو ما أخبرتك ، هذا أبو الخلفاء حتى يكون منهم السفاح حتى يكون منهم
~~المهدي ، حتى يكون منهم من يصلي بعيسى ابن مريم ' . الثالث : في دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم له روى الامام أحمد والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على كتفي
~~أو منكبي - شك سعيد - ثم قال : ' اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ' .
~~وروى أيضا في الكبير وأبو نعيم في ' الحلية ' عنه قال : دعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : ' نعم ترجمان القرآن أنت دعاك جبريل مرتين ' .
~~وروى عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره ، فوجد
~~عبد الله بردها في صدره ، ثم قال : ' اللهم أحش جوفه حكما وعلما ' فلم
~~يستوحش في نفسه إلى مسألة أحد من الناس ، ولم يزل حبر هذه الامة إلى أن
~~قبضه الله . وروى ابن ماجة وابن سعد والطبراني في ' الكبير ' عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ' اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب ' .
~~الرابع : في سعة علمه - رضي الله تعالى عنه - ولذا سمى الحبر روي له عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف حديث وستمائة حديث وستون حديثا ، اتفق
~~البخاري ومسلم منها على خمسة وتسعين حديثا ، وانفرد البخاري بمائة وعشرين
~~ومسلم بتسعة وأربعين . وروى البيهقي في مناقب الشافعي ، أنه لم يثبت عن ابن
~~عباس في التفسير إلا نحو مائة حديث . PageV11P122 وروى عنه ابن عمرو أنس
~~وأبو الشعثاء وأبو أمامة بن سهل ، ومن التابعين خلائق لا يحصون . قال
~~الامام أحمد وغيره ، وهو أكثر الصحابة فتوى ، وقال مجاهد : لكن يسمى ms4868 الحبر
~~من كثرة علمه ، ومن كلامه : لو أن جبلا بغى على جبل لجعل الله الباغي دكا
~~وكان يأخذ بطرف لسانه فيقول : ويحك ، قل خيرا تغنم ، واسكت عن الشر تسلم ،
~~فقيل له في ذلك فقال : بلغني أن العبد يوم القيامة ليس هو على شئ أحق منه
~~على لسانه . وقال : لما ضرب الدينار والدرهم ، أخذه إبليس فوضعه على عينيه
~~وقال : أنت ثمرة قلبي وقرة عيني ، بك أطغى وبك أدخل النار وبك أكفر ، رميت
~~من بني آدم أن يحب الدنيا ، فإنه من أحبها عبدني ، أو قال : تعبد لي ، وهذا
~~صحيح ، فإن حب الدنيا والدرهم رأس كل خطيئة . وقال : ما ظهر البغي في قوم
~~إلا وظهر فيهم الموتان ، وقال في قوله تعالى : ( إلا من أتى الله بقلب سليم
~~) [ الشعراء / 89 ] شهادة أن لا إله إلا الله ، وقال : ما من مؤمن ولا فاجر
~~إلا وقد كتب الله رزقه من الحلال ، فإن صبر حتى يأتيه الله - عز وجل - ،
~~وإن جزع فتناول شيئا من الحرام نقصه الله من رزقه من الحلال . وقال : يلتقي
~~الخضر وإلياس كل عام في الموسم فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه ويفترقان عن
~~هؤلاء الكلمات : بسم الله ، ما شاء الله ، لا يسوق الخير إلا الله ، بسم
~~الله ، ما شاء الله ، لا يصرف السوء إلا الله ، بسم الله ، ما شاء الله ،
~~ما كان من نعمة فمن الله ، بسم الله ، ما شاء الله ، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم من تلاها حفظ من كل آفة وعاهة وعدو وظالم وشيطان وسلطان
~~وحية وعقرب ، وما يقولها أحد في يوم عرفة عند غروب الشمس إلا ناداه الله ،
~~أي عبدي قد أرضيتني ورضيت عنك فسلني ما شئت ، فوعزتي وجلالي لا عطينك .
~~وقال : حياة المريض أول مرة سنة ، وما ازدادت منافلة . وروى سعيد بن منصور
~~وابن سعد والبخاري وابن جرير وابن المنذر والطبراني وغيرهم عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : كان عمر يدخلني في أشياخ بدر وفي لفظ : يأذن
~~لاهل بدر ويأذن لي معهم ، فقال بعضهم ms4869 : لم تدخل هذا الفتى معنا ، ولنا
~~أبناء مثله فقال : أنتم ممن قد علمتم ، فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما
~~أراده دعاهم يومئذ إلا ليريهم مني ، فقال : ما تقولون في قوله تعالى : (
~~إذا جاء نصر الله والفتح ) [ النصر / 1 ] حتى ختم السورة فقال بعضهم :
~~أمرنا الله - عز وجل - أن نحمده ، ونستغفره إذ جاء نصر الله وفتح علينا .
~~وقال بعضهم : لا ندري وقال بعضهم : لم يقل شيئا ، فقال لي : يا ابن عباس
~~كذاك تقول : قلت : لا ، قال : فما تقول ؟ قلت : هو أجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعلمه الله - عز وجل - ( إذا جاء PageV11P123 نصر الله وفتح
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) [ النصر / 2 ] والفتح : - فتح مكة
~~- فذاك علامة أجلك ، ( فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) [ النصر / 3
~~] فقال عمر : ما أعلم منها إلا ما يعلم هذا ، كيف تلومونني عليه بعد ما
~~ترونه ؟ ! . وروى ابن الجوزي أن عمر بن الخطاب قال لا بن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - : إنك والله لاصح فتياننا وجها ، وأحسنهم عقلا ، وأفقههم في
~~كتاب الله - عز وجل - . وروي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~نعم ترجمان القرآن ابن عباس وعاش بعد ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - نحو
~~خمس وثلاثين سنة ، فشدت إليه الرحال وقصد من جميع الاقطار . وروى عن طاووس
~~قال : أدركت خمسمائة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكروا ابن
~~عباس فخالفوه لم يزل يقررهم حتى ينتهوا إلى قوله . وروى عن مجاهد قال : ما
~~سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس إلا أن يقول : قال رسول الله . وروى ابن
~~عمر عن يزيد بن الاصم قال : خرج معاوية حاجا ومعه ابن عباس ، وكان لابن
~~عباس موكب ممن يطلب العلم . وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الملك بن
~~ميسرة قال : جالست سبعين أو ثمانين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما أحب أحد منهم خالف ابن عباس فيلتقيان إلا قال : القول كما قلت ، أو
~~قال : صدقت . وروي ms4870 أيضا عن مسروق والاعمش قالا : كنت إذا رأيت ابن عباس قلت
~~: أجمل الناس ، وإذا تكلم قلت : أفصح الناس ، وإذا تحدث قلت : أعلم الناس .
~~زاد الاعمش وإذا سكت قلت : أعلم الناس . وروى أيضا عن سفيان عن أبي وائل
~~قال : خطبنا ابن عباس وهو على الموسم فافتتح سورة النور ، وفي لفظ البقرة ،
~~فجعل يقرأ ويتغير ، فجعلت أقول : ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعته
~~فارس والروم والقرى لاسلمت . وروى الطبراني عن الحسن قال : كان ابن عباس
~~يقوم على منبرنا هذا ، أحسبه قال : عشية عرفة فيقرأ بالبقرة وآل عمران
~~فيفسرها ، وفي رواية : ثم يفسرها آية آية وكان يتجه نجدا غربا .
~~PageV11P124 وروى الطبراني عنه أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~إذا ذكر ابن عباس يقول ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول وفي رواية
~~إن له لسانا سؤولا وقلبا عقولا . وروى ابن الجوزي عن عمرو بن دينار أن رجلا
~~سأل ابن عمر عن السماوات ( كانتا رتقا ففتقنهاهما ) [ الانبياء / 30 ] قال
~~: فاذهب إلى ذلك الشيخ فسأله فقال : كانت السماوات رتقا لا تمطر والأرض
~~رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وفتق هذه بالانبات ، فرجع الرجل إلى ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنه - فأخبره فقال : إن ابن عباس قد أوتي علما حدث هكذا
~~كانت ثم قال ابن عمر : كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن
~~فالان قد علمت أنه أوتي علما وحكمة أو كما قال . وروى أيضا الطبراني برجال
~~الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت لرجل من الانصار : هلم فلنتعلم من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنهم اليوم كثير ، فقال : العجب والله يا ابن عباس ! أترى
~~الناس يحتاجون إليك وفي الناس من ترى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فركبت ذلك وأقبلت على المسألة وتتبع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن كانت لاتي الرجل في الحديث يبلغني أنه سمعه من رسول ms4871 الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجده راقدا فأتو سد ردائي على باب داره تسفي الرياح على وجهي
~~حتى يخرج إلى ، فإذا رآني قال : يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك ؟ قلت : حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحببت
~~أن أسمعه منك فيقول : هلا أرسلت إلي فأتيك ، فأقول : أنا كنت أحق أن آتيك
~~وكان ذلك الرجل يراني ، وقد ذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~احتاج الناس إلى منقول ، أنت أعلم مني . وروى عن عمرو بن دينار قال : ما
~~رأيت مجلسا أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس ، الحلال والحرام ، والعربية
~~والانساب والشعر . وروي الحربي عن عطاء قال : كان ناس يأتون ابن عباس في
~~الشعر والانساب وأناس لايام العرب في وقائعها وأناس للعلم فما منهم صنف إلا
~~يقبل عليهم بما شاؤوا . وروى ابن عمر عن طاوس - رحمه الله تعالى - قال :
~~كان ابن عباس قد سبق الناس في العلم كما تسبق النخلة السحوق على الودي
~~الصغار . وروي أيضا عن عبد الله بن عبد الله قال : ' ما رأيت أحدا كان أعلم
~~بالنسبة ، ولا أجله رأيا ولا أثقب نظرا من ابن عباس ، ولقد كان عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين . وروى أيضا
~~عن القاسم بن محمد قال : ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلا قط ، وما
~~PageV11P125 سمعت فتوى أشبه بالسنة من فتواه ، وكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمونه البحر ويسمونه الحبر . وروي الطبراني برجال الصحيح
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن هرقل كتب إلى معاوية وقال : إن
~~كان بقي فيه من النبوة ، فسيجيبوني عن ما سألتهم عنه ، وكتب إليه سأله عن
~~المجرة وعن القوس وعن البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة واحدة ، فلما
~~أتاه الكتاب والرسول فقال : هذا شئ ما كنت أراه أسأل عنه إلا يومي هذا ،
~~فطوى معاوية الكتاب - كتاب هرقل - فبعث به إلى ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - فكتب ms4872 إليه أن القوس أمان لاهل الأرض من الغرق ، والمجرة باب السماء
~~التي تنشق منه ، وأما البقعة التي لم تصبها الشمس إلا ساعة من النهار ،
~~فالبحر الذي أفرج عن بني إسرائيل . الخامس : في رجوع بعض الخوارج إلى قوله
~~وانصرافهم عن قتال علي - رضي الله تعالى عنه - روى بكار بن قتيبة في '
~~مشيخته ' عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنها - قال : اجتمعت الخوارج وهم
~~ستة آلاف ، وفي لفظ : أربعة وعشرون ألفا ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أبرد
~~بالصلاة ، لعلي ألقي مولى القوم فقال : إني أخافهم عليك ، فقلت : كلا إن
~~شاء الله فلست أحسن ما أقدر عليه من هذه المجانبة ثم دخلت عليهم وهم قائلون
~~في حر الظهيرة ، فدخلت على قوم لم أر أقواما قط أشد اجتهادا منهم كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ' الحديث
~~فلما دخلت قالوا : مرحبا بك يا ابن عباس ، ما جاء بك ؟ قلت : جئت أحدثكم عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل الوحي ، وهم أعلم بتأويله ، فقال
~~بعضهم : لا تحدثوه ، وقال بعضهم : لنحدثنه ، قلت : أخبروني ما تنقمون عن
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه ، وأول من آمن به وعلى أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ، قالوا : ننقم عليه ثلاثا ؟ قلت : وما
~~هن قالوا : أولهن أنه حكم الرجال في في دين الله - عز وجل - وقد قال الله -
~~عز وجل - : ( إن الحكم إلا لله ) [ الانعام / 57 ] قال : قلت وماذا ؟ قالوا
~~: قاتل ولم يسب ولم يغنم لئن كانوا كفارا لقد حلت أموالهم ، ولئن كانوا
~~مؤمنين لقد حرمت عليه دماؤهم ، قال : قلت : وماذا قالوا مجير نفسه من أمير
~~المؤمنين ، فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين ، قال : قلت : إن
~~قرأت عليكم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا تنكرون
~~أترجعون ؟ قالوا : نعم قال : إنه حكم الرجال في دين الله - عز وجل - فإن
~~الله تعالى يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ms4873 ) إلى
~~قوله ( يحكم به ذوا عدل منكم ) [ المائدة / 95 ] وقال تعالى في المرأة
~~وزوجها : ( وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) [
~~النساء / 35 ] أنشدكم الله الحكم للرجال في حقن دمائهم وأنفسهم ، وصلاح ذات
~~بينهم أحق أم في بيت ثمنها ربع PageV11P126 درهم ، قالوا أخرجت من هذه ؟
~~قالوا : اللهم نعم وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم ، فإن مقاتلهم لخلع
~~الطاعة . . السادس : في أنه كان يغزي جماعة من الصحابة - رضي الله تعالى
~~عنهم - روى الشيخان عنه قال : كنت أقوى رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن
~~بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها
~~، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال
~~: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ،
~~فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ثم قال : إني إن شاء
~~الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم
~~. قال عبد الرحمن : فقلت : يا أمير المؤمنين لا تفعل ، فإن الموسم يجمع
~~رعاع الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذي يغلبون على قربك حين تقوم في الناس ،
~~وأنا أخشي أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير ، وأن لا يعوها ، وأن لا
~~يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة ،
~~فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس ، فتقول ما قلت متمكنا ، فيعي أهل العلم
~~مقالتك ، ويضعونها على مواضعها . فقال عمر : أما والله - إن شاء الله -
~~لاقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس : فقدمنا المدينة في عقب
~~ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر ، فجلست حوله تمس ركبتي ركبته
~~، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمر
~~بن نفيل : ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ ms4874 استخلف . فأنكر علي وقال : ما
~~عسيت أن يقول ما لم يقل قبله ! فجلس عمر على المنبر ، فلما سكت المؤذنون
~~قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال : أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد
~~قدر لي أن أقولها ، لا أدري لعلها بين يدي أجلي ، فمن عقلها ووعاها فليحدث
~~بها حيث انتهت به راحلته ، ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لاحد أن يكذب علي
~~إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ، ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان
~~مما أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :
~~والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ،
~~والرجم في كتاب الله حق على من زني إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت
~~البينة أو كان الحبل أو الاعتراف . ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله
~~أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم - أو إن كفرا بكم
~~أن ترغبوا عن آبائكم - ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا
~~تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله . ثم إنه بلغني أن
~~قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترون امرؤ أن
~~يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن
~~PageV11P127 الله وقي شرها ، وليس فيكم من تقطع الاعناق إليه مثل أبي بكر ،
~~من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة
~~أن يقتلا ، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ،
~~أن الانصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي
~~والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت لابي بكر : يا أبا
~~بكر ، انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الانصار فانطلقنا نريدهم ، فلما
~~دنونا منهم لقينا ms4875 منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم فقالا : أين
~~تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الانصار ، فقالا
~~: لا عليكم أن لا تقربوهم ، اقضوا أمركم . فقلت : والله لنأتينهم .
~~فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم ،
~~فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا سعد بن عبادة ، فقلت : ماله ؟ قالوا : يوعك .
~~فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما
~~بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الاسلام ، وأنتم - معشر المهاجرين - رهط ، وقد
~~دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يخزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من
~~الامر . فلما سكت أردت أن أتكلم - وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن
~~أقدمها بين يدي أبي بكر - وكنت أداري منه بعض الحد ، فلما أردت أن أتكلم
~~قال أبو بكر : على رسلك . فكرهت أن أغضبه ، فتكلم أبو بكر ، فكان هو أحلم
~~مني وأوفر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته
~~مثلها أو أفضل منها حتى سكت . فقال : ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ،
~~ولن يعرف هذا الامر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا .
~~وقد رضيت لكم أخذ هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم - فأخذ بيدي ويد أبي
~~عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا - فلم أكره مما قال غيرها ، كان والله أن
~~أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم
~~أبو بكر ، اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الان . فقال
~~قائل من الانصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش - فكثر اللغط ، وارتفعت الاصوات ، حتى فرقت من الاختلاف
~~، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده ، فبايعته وبايعه المهاجرون ثم
~~بايعته الانصار ، ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن
~~عبادة ، فقلت : قتل الله سعد بن عبادة . قال عمر : وإنا والله ما وجدنا
~~فيما حضرنا من ms4876 أمر أقوى من مبايعة أبي بكر ، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن
~~بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما بايعناهم على ما لا نرضي وإما
~~نخالفهم فيكون فسادا ، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع
~~هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ' . PageV11P128 وروى ابن حبان عن رافع
~~قال : كان ابن عباس خليطا لعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهما - كان من
~~أهله ، وكان يقرؤه القرآن . السابع : في رؤيته لجبريل صلى الله عليه وسلم
~~روى الترمذي وأبو عمر عنه - رضي الله تعالى عنه - قال : رأيت جبريل مرتين
~~ودعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين ، وفي رواية قال :
~~انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل : أنه
~~كائن حبر هذه الامة واستوصى به خيرا . وروى الامام أحمد والطبراني برجال
~~الصحيح عنه قال : كنت مع أبي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل
~~يناجيه ، وكان كالمعرض عن أبي فخرجنا من عنده فقال لي أبي : أي بني ؟ ألم
~~ترى إلى ابن عمك كالمعرض عني ؟ فقلت : يا أبت إنه كان عنده رجل يناجيه قال
~~: فرجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبي : يا رسول الله ، قلت
~~لعبد الله كذا وكذا فأخبرني أنه كان عندك رجل يناجيك ، فهل كان عندك أحد ؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' وهل رأيته يا عبد الله ؟ ' قلت :
~~نعم قال : ' ذاك جبريل - عليه السلام - هو الذي شغلني عنك ' . وروى عنه قال
~~: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثياب بيض وهو يناجي دحية بن
~~خليفة الكلبي وهو جبريل ، وأنا لا أعلم فسلم علي . الثامن : في حبه الخير
~~لغيره إن لم ينله منه شئ . روى الطبراني برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - عن أبي بريدة - رحمه الله تعالى - أن رجلا شتم ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنه - فقال : إنك لتشتمني وفي ثلاث خصال : إني لاتي على
~~الاية من كتاب الله فلوددت أن ms4877 جميع الناس يعلمون ما أعلم ، وإني لاسمع
~~بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأفرح ، ولعلي لا أماضي عليه أبدا ،
~~وإني لاسمع بالغيث قد أصاب البلد من بلاد المسلمين ، فأفرح ومالي به سائمة
~~. التاسع : في أنه أبو الخلفاء روى أبو نعيم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ' اذهبي بأبي الخلفاء . . . ' الحديث . العاشر : في صبره واحتماله
~~اعلم أن الامام ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - كان من أحواله الصبر
~~والرضا ولا سيما عند فقد بصره . روي عنه - رضي الله تعالى عنه - قال : ما
~~بلغني عن أخ لي بمكروه إلا أنزلته إحدى ثلاث منازل : إما أن يكون فوقي ،
~~فأعرف له قدره ، أو نظيري تفضلت عليه ، أو دوني فلم أحفل به . PageV11P129
~~وروى عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه - قال رجل : يا ابن عباس ، فلما قضى
~~حاجته قال : يا عكرمة ، انظر هل للرجل حاجة فنقضيها ؟ قال : فنكس الرجل
~~رأسه استحياء . وروي عن عكرمة بن سليم - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أكل معه ، فدخل قوم فقالوا : أين ابن عباس
~~الاعمي ؟ فقال ابن عباس ( فإنها لا تعمي الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور ) [ الحج / 46 ] . الحادي عشر : في شوقه - رضي الله تعالى عنه - في
~~دينه روي عن طاوس - رضي الله تعالى عنه - قال ما رأيت أحدا كان أشد تعظيما
~~لحرمات الله - عز وجل - من ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - . وروي أبو
~~محمد الابراهيمي في كتاب ' الصلاة ' عن سماك أن الماء لما برد في عين ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - فذهب بصره أتاه الذي يثقب العين ويسيل الدماء
~~فقال : اخل بيننا وبين عينيك يسيل ماءها ، ولكن تمسك خمسة أيام عن الصلاة
~~فقال : لا والله ولا ركعة واحدة ، إني حدثت أنه من ترك صلاة واحدة لقي الله
~~، وهو عليه غضبان وقال : وآخر شدة يلقاها المؤمن الموت ، وكذلك كف بصر
~~والده العباس وجده عبد المطلب . الثاني عشر : في سخائه وكرمه - رضي الله
~~تعالى عنه - روي عن ms4878 . . . أن معاوية أمر لابن عباس - رضي الله تعالى عنه -
~~بأربعة آلاف درهم ، ففرقها في بني عبد المطلب ، فقالوا : إنا لا نقبل
~~الصدقة ، فقال : إنها ليست بصدقة ، وإنما هي هدية . الثالث عشر : في تعليم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - كلمات ينفعه
~~الله تعالى بهن . وروى عبد بن حميد والخلعي وأبو نعيم واللفظ له عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : '
~~يا غلام ، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله - عز وجل - بهن ؟ احفظ الله يحفظك ،
~~احفظ الله تجده أمامك . تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، وإذا
~~سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، جف القلم بما هو كائن إلى
~~يوم القيامة ، واعلم أن الخلق لو اجتمعوا على أن يعطوك شيئا لم يكتبه الله
~~لك لم يقدروا على ذلك ، وعلى أن يمنعوك شيئا كتبه الله لك يقدروا على ذلك ،
~~فاعمل لله - عز وجل - بالرضي واليقين ، واعلم أن النصر مع الصبر ، وأن في
~~الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا ' .
~~PageV11P130 الرابع عشر : في حرصه على الخير في صغره روى الشيخان عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أقبلت راكبا على أتان ، وأنا يومئذ
~~ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى غير جدار بمنى .
~~وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير - رضي الله تعالى عنه - عن ابن عباس قال :
~~بت عند خالتي ميمونة ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما أمسى ، فقال :
~~أصلى الغلام ؟ قالوا : نعم ، فاضطجع حتى مضى من الليل ما شاء ، ثم قام
~~فتوضأ ، فقمت فتوضأت بفضلته ، ثم اشتملت بإزاري ، ثم قمت عن يساره فأخذ
~~بأذني فأدارني حتى أقامني عن يمينه ، ثم صلى سبعا أو خمسا أوتر بهن لم يسلم
~~إلا في آخرهن . وروي عن عكرمة - رضي الله تعالى عنه - قال : بت عند خالتي
~~ميمونة فقمت فقلت : لانظرن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام ms4879 من الليل
~~فقمت معه فبال فتوضأ وضوءا خفيفا ، ثم عاد ثم قام ، فبال فتوضأ وضوءا فأحسن
~~الوضوء ثم توضأ قال : فصلى من الليل فقمت خلفه ، فأهوى بيده وأخذ برأسي
~~فأقامني عن يمينه إلى جنبه ، فصلى أربعا ثم أربعا ، ثم أوتر بثلاث ، ثم نام
~~، حتى سمعته ينفخ ثم أتاه المؤذن فخرج إلى الصلاة ، ولم يحدث وضوءا . وروى
~~ابن أبي شيبة عنه - رضي الله تعالى عنه - قال : بت ذات ليلة عند ميمونة بنت
~~الحارث ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ، فقمت عن يساره
~~فأخذ بداوية كانت لي أو برأسي ، فأقامني عن يمينه . وروى عبد الرزاق عنه
~~قال : بت عند خالتي ميمومة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
~~فأتي الحوخة ثم جاء فغسل وجهه ويديه ، ثم قام يصلي من الليل فأتى القربة
~~فتوضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ ، ثم قام يصلي ، وتمطيت كراهية أن
~~يراني القتيبة - يعني أراقبه - ثم قمت ففعلت كما فعل فقمت عن يساره فأخذ
~~بما يلي أذني فكنت عن يمينه ، وهو يصلي فتتامت صلاته إلى ثلاث عشرة ركعة
~~منها ركعتا الفجر ثم اضطجع فنام حتى نفخ ، ثم جاء بلال فأذنه بالصلاة فقام
~~يصلي ، ولم يتوضأ . وروي أيضا عنه قال : كنت في بيت ميمونة فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي من الليل ، فقمت عن يساره فأخذ بيدي ، فجعلني عن يمينه
~~، ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حررت قيامه في كل ركعة قدر يا أيها المزمل .
~~الخامس عشر : في قوله صلى الله عليه وسلم هذا شيخ قريش وهو صغير روى أبو
~~زرعة الرازي في ' العلل ' عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : أتيت
~~خالتي ميمونة فقلت : إني أريد أن أبيت عندكم الليلة ، فقالت : وكيف تبيت
~~وإنما الفراش PageV11P131 واحد ؟ ! ! فقلت : لا حاجة لي بفراشكما ، أفرش
~~نصف إزاري ، وأما الوسادة فإني أضع رأسي مع رأسكما من وراء الوسادة ، فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته ميمونة بما قال ابن عباس ، فقال رسول
~~الله صلى ms4880 الله عليه وسلم : ' هذا شيخ قريش ' . السادس عشر في فزعه إلى
~~الصلاة عند شدة تعرقه روى الطبراني عن حسان - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~بدت لنا معشر الانصار حاجة إلى الوالي ، وكان الذي طلبنا إليه أمرا صعبا
~~فمشينا إليه برجال من قريش وغيرهم فكلموه وذكروا له وصية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنا ، فذكر لهم صعوبة الامر فعذره القوم وألح عليه ابن عباس
~~فوالله ما وجد بدا من قضاء حاجته ، فخرجنا حتى دخلنا المسجد فإذا القوم
~~أندية ، قال حسان فضحكت ، وأنا أسمعهم إنه والله كان أولاكم بها ، إنها
~~والله صبابة النبوة ووراثة أحمد ويهديه أعرافه ، وانتزاع شبه طباعه فقال
~~القوم : أجمل يا حسان ، فقال ابن عباس : صدقوا فأجمل فأنشأ حسان يمدح ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - إذا ما ابن عباس بدالك وجهه * رأيت له في كل
~~مجمعة فضلا إذا قال لم يترك مقالا لقائل * بمنتظمات لا ترى بينها فصلا كفى
~~وشفى ما في النفوس فلم يدع * لذي أرب في القول جدا ولا هزلا سموت إلى
~~العلياء بغير مشقة * فنلت ذراها لا دنيا ولا وغلا خلقت خليفا للمروءة
~~والندي * بليجا ولم تخلق كهاما ولا خبلا فقال الوالي : ما أراد بالكهام
~~غيري والله بيني وبينه . السابع عشر : في وفاته - رضي الله تعالى عنه -
~~توفي بالطائف . روى الطبراني برجال الصحيح عن سعيد بن جبير - رحمه الله
~~تعالى - قال : مات ابن عباس - رحمه الله - ورضي الله عنه بالطائف ، وشهدنا
~~جنازته فجاء طائر لم يرى على خلقه ، حتى دخل في نعشه ثم لم يرى خارجا منه ،
~~فلما دفن تليت هذه الاية على القبر ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى
~~ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) [ الفجر / 27 ، 30 ] . وروى
~~أيضا عن عبد الله بن ياسين عن أبيه نحو إلا أنه قال : جاء طائر أبيض يقال
~~له : الغرنوف قال يحيى بن بكير - رحمه الله تعالى - : توفي عبد الله بن
~~عباس سنة ثمان وستين وهو ابن إحدى أو اثنتين وسبعين سنة ، وكان يصفر ms4881 لحيته
~~. PageV11P132 الثامن عشر : في ولده - رضي الله تعالى عنه - كان له - رضي
~~الله تعالى عنه - من الولد العباس ، وبه كان يكنى ، وعلي البحار ، والفضل ،
~~ومحمد ، وعبيد الله ، ولبابة ، وأسماء - رضي الله تعالى عنها - . تنبيه في
~~بيان غريب ما سبق : الشعب والوفرة تقدم الكلام عليها . الجسيم [ . . . ] .
~~الوسيم [ . . . ] . الكيس [ الفطن ] . الكهل [ . . . ] . العقول [ . . . ]
~~. الصبيح [ منور ] . التأويل [ . . . ] . السؤول [ كثير السؤال ] . الرتق [
~~أي شئ مرتوقا ] . PageV11P133
# | الباب الثاني عشر في بعض تراجم بني العباس رضي الله تعالى عنهم
# غير من تقدم - رضي الله تعالى عنهم - وفيه . الاول : عبد الرحمن - رضي
~~الله عنه - ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - ولا بقية له وكان أصغرا
~~إخوته قال البلاذري : مات في طاعون عمواس . وقال مصعب : استشهد بأفريقية مع
~~أخيه معبد في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - سنة خمس وثلاثين مع عبد
~~الله بن أبي السرح ، وقال ابن الكلبي - رحمه الله تعالى استشهد بالشام .
~~الثاني : - معبد يكنى أبا عباس ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يحفظ عنه شيئا واستعمله علي - رضي الله تعالى عنه - على مكة واستشهد
~~بأفريقية وله عقب . الثالث : كثير يكنى أبا تمام ولد قبل وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأشهر في سنة عشر من الهجرة ، كان رضي الله تعالى عنه
~~فقيها ذكيا فاضلا أمه وأم أخيه تمام رومية اسمها سبا ، وقيل : حميرية .
~~الرابع : السراج تمام ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروي
~~عنه قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا تدخلوا علي قلحا فلولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ' . رواه البغوي . قال أبو عمر رحمه الله وكان
~~تمام أصغر أولاد العباس وكان يحمله ، ويقول : تموا بتمام فصاروا عشره * يا
~~رب فاجعلهم كراما برره واجعل لهم ذكرا وأنم الشجره قال ابن سعد : وله من
~~الاناث أم حبيبة وزميمة وصفية وأكثرهم من لبابة أم الفضل . تنبيهان : الاول
~~: ما ذكره أبو عمر من أن تميما أصغر أولاد العباس رضي الله عنه يعارض ما
~~تقدم من ms4882 كثير ، لانه ذكر أن كثيرا ولد قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأشهر وذكر أن تماما روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيكون
~~كثيرا أصغر منه قطعا . الثاني في بيان غريب ما سبق : عمواس : [ . . . ] .
~~إفريقية : [ يطلق على الجزء الشمالي من قارة إفريقيا المطل على البحر
~~الابيض غربي مصر ] . له عقب : أي ولد . القلخ : صقرة تعلو الاسنان ووسخ
~~يركبها . السواك [ . . . ] . PageV11P134
# | الباب الثالث عشر في بعض مناقب أبي سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب -
~~رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في مولده واسمه : أبو سفيان بن الحارث ابن عم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأخوه من الرضاعة وأمه [ غزية بنت قيس ] . قيل :
~~كان اسمه المغيرة . ولم يذكر الدارقطني غيره . وقيل : بل اسمه كنيته ،
~~والمغيرة أخوه ، وكان يألف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - عاداه وهجاه . الثاني : في إسلامه - رضي الله
~~تعالى عنه - : أسلم عام الفتح وحسن إسلامه ويقال : إنه ما رفع رأسه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حياءا منه ، وأسلم معه ولده جعفر لقيا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالابواء وأسلما قبل دخول مكة ، وقيل : بل
~~لقيهما هو وعبد الله بن أبي أمية بين السقيا والعرج ، فأعرض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عنهما ، فقالت له أم سلمة ( لا تكفر ) ابن عمك وأخوك
~~. ابن عمتك أشقى الناس بك . وقال له علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه :
~~أنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل وجهه ، فقل له ما قال إخوة
~~يوسف : ( تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين ) [ يوسف 91 ] ، فإنه
~~لا يرضى أن يكون أحد أحسن قولا منه ، ففعل ذلك أبو سفيان رضي الله تعالى
~~عنه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين ' . الثالث : في شهادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له
~~بالجنة وإثبات ( الخيرية ) له - رضي الله تعالى عنه - : روى أبو عمر عن ms4883
~~عروة عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه سلم - قال : أبو سفيان بن
~~الحارث من شباب أهل الجنة وسيد فتيان أهل الجنة . رواه ابن سعد والحاكم
~~مرسلا . وروى الحاكم والطبراني بسند جيد وأبو عمر عن أبي حية البدري - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أبو
~~سفيان خير أهلي أو من خير أهلي ' ، وفي لفظ : أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم حنين كان لا ينظر إلى ناحية إلا رأى أبا سفيان بن الحارث يقاتل
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إن أبا سفيان خير أهلي أو من
~~خير أهلي ' . PageV11P135 الرابع - في نبذ من فضائله رضي الله تعالى عنه -
~~قالوا : شهد أبو سفيان رضي الله تعالى عنه - حنينا وأبلى فيها بلاءا حسنا ،
~~وكان ممن ثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تفارق يده لجام بغلة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو [ غرزه ] على اختلاف في النقل ، حتى
~~انصرف الناس وكان رضي الله تعالى عنه يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه . الخامس - في وفاته - رضي الله
~~تعالى عنه - : توفي بالمدينة سنة عشرين ، ودفن في دار عقيل بن أبي طالب ،
~~قاله أبو عمر : وقال ابن قتيبة : دفن بينبع ، وقيل : توفي في سنة خمس عشرة
~~، وكان - رضي الله تعالى عنه - هو الذي حفر قبر نفسه قبل أن يموت بثلاثة
~~أيام ، وسبب موته أنه كان في رأسه ثؤلول فحلقه الحلاق ، فقطعه ، فلم يزل
~~مريضا حتى مات بعد مقدمه من الحج ، روي عنه أنه قال لما حضرته الوفاة : '
~~لا تبكوا علي فإني لم أتنطف بخطيئة منذ أسلمت ' . السادس : في أولاده - رضي
~~الله تعالى عنه - : كان له - رضي الله تعالى عنه - من الولد عبد الله بن
~~أبي سفيان بن الحارث ، رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى عنه ، وكان
~~مسلما بعد الفتح وجعفر بن أبي سفيان بن الحارث ذكر أهل بيته أنه شهد حنينا
~~مع رسول ms4884 الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يزل مع أبيه ملازما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى قبض ، وتوفي جعفر في خلافة معاوية . وأبو الهياج
~~بن أبي سفيان قيل : اسمه عبد الله وقيل : علي ، والاناث عاتكة بنت أبي
~~سفيان بن الحارث تزوجها معتب بن أبي لهب فولدت له ، وذكر ابن سعد في ولده
~~المغيرة ، والحارث ، وكعب ، وله رواية وكان يلقب ببه بموحدتين ، ثانيهما
~~ثقيلة . تنبيه في بيان غريب ما سبق : الابواء والسقيا والعرج : أسماء مواضع
~~تقدم الكلام عليها . آثرك : اختارك وفضلك . البلاء : مبالغة الجهد في الامر
~~. الثؤلول : بثر صغير صلب مستدير يظهر على الجلد كالحمصة أو دونها . أتنظف
~~: بهمزة فنون فطاء مهملة ففاء : يقال نطف ينطف إذا قطر قليلا قليلا ومنه
~~النطفة لقلتها وأشار به إلى المبالغة في عدم المعصية ، والله تعالى أعلم .
~~PageV11P136
# | الباب الرابع عشر في بعض مناقب نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - رضي
~~الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في اسمه وكنيته رضي الله تعالى عنه : لم يرد اسمه
~~نوفلا ويكني أبا الحارث كان أسن من إخوته ، ومن جميع من أسلم من بني هاشم ،
~~حتى حمزة والعباس وأسر يوم بدر ، وفداه العباس ، وقيل : بل فدى نفسه .
~~الثاني : في إسلامه رضي الله تعالى عنه : أسلم وهاجر أيام الخندق ، وقيل :
~~أسلم يوم فدى نفسه . وروى ابن سعد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل رضي الله
~~تعالى عنه قال : لما أسر نوفل بن الحارث ببدر ، قال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' افد نفسك ' قال : مالي شئ أفدى نفسي به ، قال صلى
~~الله عليه وسلم : ' افد نفسك برماحك التي بجدة ' ، فقال : والله ، ما علم
~~أحد أن لي بجدة رماحا غيري بعد الله ، أشهد بأنك رسول الله . الثالث : في
~~نبذ من فضائله : شهد - رضي الله تعالى عنه - مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتح مكة وحنينا ، والطائف وكان - رضي الله تعالى عنه - يوم حنين مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4885 -
~~بثلاثة آلاف رمح ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كأني أرى
~~رماحك تقض أصلاب المشركين وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين
~~العباس - رضي الله تعالى عنهما - وكانا مشركين في الجاهلية متحابين .
~~الرابع : في وفاته - رضي الله تعالى عنه : [ توفي نوفل بن الحارث بعد أن
~~استخلف عمر بن الخطاب بسنة وثلاثة أشهر فصلى عليه ثم تبعه إلى البقيع حتى
~~دفن هناك ] . الخامس : في أولاده : كان له - رضي الله تعالى عنه - من الولد
~~الحارث ، وعبد الله ، وعبيد الله ، والمغيرة ، وسعيد ، وعبد الرحمن ،
~~وربيعة ، فأما الحارث فكان يلقب ببه ، لان أمه هند بنت أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية كانت ترقصه وهو طفل وتقول : لانكحن ببه جارية خدبه مكرمة محبه بحب أهل
~~الكعبة والخديب : هو العظيم الباقي . PageV11P137 وأسلم مع إسلام أبيه ،
~~وكان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا ، ولد له ولده عبد
~~الله فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحنكه ودعا له واستعمله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعض عمالة مكة ، واستعمله أبو بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه - أيضا وولي الحارث مكة ، وانتقل من المدينة
~~إلى البصرة وكان - رضي الله تعالى عنه - قد اصطلح عليه أهل البصرة حين توفي
~~يزيد ابن أبي سفيان . مات بالبصرة في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - .
~~وأما المغيرة فيكنى أبا يحيى ، ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بمكة قبل الهجرة ، وقيل : بعدها ، ولم يدرك من حياة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غير ست سنين ، وهو الذي طرح على عبد الرحمن بن ملجم القطيفة
~~حين ضرب عليا - رضي الله تعالى عنه - على هامته بسيفه ، فصرعه ، فلما هم
~~الناس به حمل عليهم بسيفه فخرجوا له فتلقاه المغيرة بن نوفل بقطيفة ،
~~فرماها عليه واحتمله ، وضرب به الأرض وقعد على صدره وانتزع سيفه منه ، وكان
~~رضي الله تعالى عنه - أيدا أي قويا ثم حمل ابن ملجم وحبس حتى مات علي - رضي
~~الله تعالى عنه ms4886 - فقتل ، وكان المغيرة هذا قاضيا في زمن معاوية ، وشهد مع
~~علي صفين وتزوج أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بعد علي - رضي الله تعالى
~~عنه - روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : إن حديثه مرسل ،
~~ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن ولده عبد الملك بن المغيرة
~~بن نوفل ، وأما عبد الله بن نوفل بن الحارث فكان جميلا يشبه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وكان رضي الله تعالى عنه أول من ولي القضاء بالمدينة
~~في خلافة معاوية وأما أخواه عبيد وسعيد فقد روي عنهما العلم ، وأما عبد
~~الرحمن وربيعة ابنا نوفل بن الحارث فلا بقية لهما . PageV11P138
# | الباب الخامس عشر في بعض مناقب بقية أولاد الحارث بن عبد المطلب ال
# اول : ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي - رضي الله تعالى
~~عنه - وكنيته أبو أروي أثنى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكرمه
~~. روى الدارقطني في كتاب الاخوة والاخوات عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' نعم الرجل ربيعة لو قصر من شعره ، وشمر من ثوبه ، وأطعمه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة وسق من خيبر كل عام ' . روى عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان شريك عثمان بن عفان في التجارة توفي سنة
~~ثلاث وعشرين في خلافة عمر - رضي الله تعالى عنهما - وكان له بنون وبنات :
~~العباس ، وعبد المطلب ، وعبد الله ، والحارث ، وأمية ، وعبد شمس ، وآدم بن
~~ربيعة ، وكان مسترضعا في بني هذيل ، وكان العباس ذا قدر وأقطعه عثمان دارا
~~بالبصرة وأعطاه مائة ألف درهم . روى ابن حبان عن المطلب بن ربيعة . الثاني
~~: عبد شمس بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ، سماه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عبد الله ، مات صغيرا في حياة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدفنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قميصه وقال في حقه : '
~~أدركته السعادة ' . وقال الدارقطني : في كتاب ' الاخوة والاخوات ' والبغوي
~~في المعجم : وليس له عقب ، وقال ابن قتيبة : عقبه ms4887 بالشام ، يقال لهم الموزة
~~، لقلتهم لانهم لا يكادون يزيدون على ثلاثة . الثالث : المغيرة بن الحارث
~~القرشي الهاشمي [ كان قاضيا بالمدينة في خلافة عثمان ، وشهد مع علي صفين
~~وأوصاه علي أن يتزوج أمامة بنت أبي العاص بعده ، وأمها زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ] . الرابع : هند بنت ربيعة ، قيل : اسمها أسماء ولدت
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه سلم - وتزوجها حبان بن منقذ ، فولدت له
~~[ واسع بن حبان ] ويحيى بن حبان . الخامس : أروى بنت الحارث ذكرها ابن
~~قتيبة ، وأبو سعد ، تزوجها أبو وداعة بن صبرة السهمي ، فولدت له المطلب ،
~~وأبا سفيان بن أبي وداعة . PageV11P139
# | الباب السادس عشر في معرفة أولاد الزبير بن عبد المطلب وأولاد حمزة -
~~رضي الله تعالى عنهما - وأولاد أبي لهب
# أولاد الاول ثلاثة : ذكر وانثيان ، فالذكر عبد الله بن الزبير بن عبد
~~المطلب القرشي الهاشمي ، وأمه عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو بن عائذ المخزومية
~~أدرك الاسلام ، وأسلم وثبت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين
~~فيمن ثبت . وقتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما -
~~شهيدا فوجد حوله عصبة من الروم قد قتلهم ، ثم أثخنته الجراحة ، وذكر محمد
~~بن عمر الاسلمي أنه أول قتيل قتل بطريق معلم ، برز يدعو إلى المبارزة فبرز
~~إليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب فاختلفت ضربات ، ثم قتله عبد الله
~~ولم يتعرض لسلبه ، ثم برز آخر يدعو إلى البراز فبرز إليه فاقتتلا بالرمحين
~~ساعة ثم صار إلى السيفين فضربه عبد الله على عاتقه ، وهو يقول : خذها وأنا
~~ابن عبد المطلب فأثبته وقطع سيفه الدرع ، وأشرع في منكبه ثم ولي الرومي [
~~منهزما ] فعزم عليه عمرو بن العاص أن لا يبارز . فقال : لا أصبر فلما
~~اختلطت السيوف وأخذ بعضها بعضا وجد في ربضة من الروم عشرة حوله مثلا وهو
~~مقتول بينهم . كانت سنه نحوا من ثلاثين سنة ، وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم يقول له - : ابن عمي وحبي ، ومنهم من يقول : كان أمي ولم ms4888 يعقب ،
~~قاله ابن قتيبة . والانثيان الاولى منهما : وهي ضباعة وهي التي أمرها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( بالاستمرار ) في الحج وكانت تحت المقداد بن
~~الاسود . والثانية : أم الحكم كانت تحت ربيعة بن الحارث . وأولاد حمزة -
~~رضي الله تعالى عنه - : عمارة ، ويعلى ولم يعقب من ولد حمزة غيره عقب خمسة
~~رجال ولم يعقبوا لما سبق بيانه . وأما أولاد أبي لهب فخمسة : عتبة : بعين
~~مهملة مضمومة ، ففوقية ساكنة فموحدة فتاء تأنيث . ومعتب : بميم مضمومة ،
~~فعين مهملة مفتوحة ففوقية مكسورة مشددة أسلما - رضي الله عنهما - يوم الفتح
~~وكانا قد هربا ، فبعث الله العباس - رضي الله تعالى عنه - إليهما ودعا لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - وشهدا معه حنينا ، والطائف وفقئت عين معتب
~~يوم حنين ولم يخرجا من مكة ولم يأتيا المدينة ، ولهما - رضي الله تعالى
~~عنهما - عقب . PageV11P140 ودرة : أسلمت وكانت عند الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب - رضي الله تعالى عنهما - وروت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أنت مني وأنا منك
~~' رواه الطبراني برجال الصحيح عنها . وخالدة [ بنت أبي لهب بن عبد المطلب
~~بن هاشم ، وأمها أم جميل بنت حرب بن أمية بن عبد شمس . تزوجها أوفى بن حكيم
~~بن أمية بن حارثة بن الاوقص السلمي فولدت له عبيدة وسعيدا وإبراهيم بن أوفى
~~] . وعتيبة : بزيادة تحتية بين الموحدة والفوقية : مات كافرا وكان عقد على
~~أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما جاء الاسلام طلقها .
~~روى ابن خيثمة عن قتادة أن عتيبة لما فارق أم كلثوم جاء إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : كفرت بدينك وفارقت ابنتك لا تجيئني ولا أجيئك ، ثم
~~سطا عليه فشق قميص النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو خارج نحو الشام تاجرا
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما إني أسأل الله أن يسلط عليك
~~كلبه . فخرج مع نفر من قريش حتى نزلوا بمكان من الشام يقال له الزرقة ليلا
~~فطاف بهم ms4889 الاسد تلك الليلة فجعل عتيبة يقول : يا ويل أمي هو والله آكلي كما
~~دعا محمد . أقاتلي ابن أبي كبشة وهو بمكة وأنا بالشام ؟ فعدا عليه السبع من
~~بين القوم ، فأخذ برأسه فضمغه ضمغة فقتله بها . تنبيه : في بيان غريب ما
~~سبق : أجنادين : بفتح الهمزة على لفظ تثنية ( أجناد ) ، ذكره البكري ، وقال
~~أبو محمد بن قدامة : بكسر الهمزة وفتح الدال : موضع ببلاد الشام . العصبة :
~~[ الجماعة من الناس من العشرة إلى الاربعين ] . الربضة : [ الجماعة ] .
~~يسلط : [ . . . ] . الزرقاء : بفتح الزاي فراء ساكنة فقاف فألف : تأنيث
~~أزرق . PageV11P141
# | الباب السابع عشر في ذكر أخواله - صلى الله عليه وسلم -
# الاسود بن عبد يغوث قال البلاذري : وهو خال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان من المستهزئين ثم روى عن عكرمة . قال : أخذ جبريل عليه السلام بعنق
~~الاسود بن عبد يغوث فحنى ظهره ، حتى احقوقف ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' خالي خالي ' ، فقال : يا محمد ، دعه عنك . وروى ابن
~~الاعرابي ، في معجمه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لخاله الاسود بن وهب : إلا أعلمك كلمات ؟ من
~~يرد الله به خيرا يعلمهن إياها ثم لا ينسيه أبدا ، قال : بلى يا رسول الله
~~، قال : قل : اللهم ، إني ضعيف فقو في رضاك ضعفي وخذ إلى الخير بناصيتي ،
~~واجعل الاسلام منتهى رضاى . وروى ابن منده : عن الاسود بن وهب خال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ألا
~~أنبئك بشئ عسى الله أن ينفعك به ' قال : إن أربى الربا الباب منه عدل سبعين
~~حوبا أدناها فجرة كاضطجاع الرجل مع أمه ، وإن أربى الربا استطالة المرء في
~~عرض أخيه بغير حق . وروى ابن شاهين عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~الاسود بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذن عليه ، فقال : ' يا
~~خال ، ادخل ' ، فدخل ، فبسط له رداءه فقال : اجلس على ردائك يا رسول الله ؟
~~قال : ' نعم ، فإنما الخال والد ' . روى الخرائطي في مكارم الاخلاق ms4890 بسند
~~ضعيف عن محمد بن عمير بن وهب خال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : جاء
~~يعني عمير النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاعد ، فبسط له رداءه ، فقال : أجلس على ردائك ؟ قال : نعم ، فإنما الخال
~~والد ، وفي لفظ ' وارث ' . وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال : جاء جبريل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فحنى ظهر الاسود ابن عبد يغوث حتى احقوقف
~~صدره ، فقال : - صلى الله عليه وسلم - خالي خالي ، فقال جبريل : دعه عنك
~~فقد كفيته فهو من المستهزئين . وروى أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى خالته غلاما ، فقال : '
~~لا تجعليه ، قصابا ، ولا حجاما ولا صائغا ' . تنبيه في بيان غريب ما سبق :
~~احقوقف : استطال واعوج الناحية . [ . . . ] . حوبا : [ الاثم والهلاك ]
~~الفجرة الفجرة : [ . . . ] . الاستطالة : [ الاعتداء ] . PageV11P142
# | جماع أبواب ذكر أزواجه - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الاول في الكلام على أزواجه - صلى الله عليه وسلم - اللاتي دخل
~~بهن على سبيل الاجمال ، وترتيب تزويجهن - رضي الله تعالى عنهن
# وفيه أنواع : الاول : في أنه لم يتزوج إلا من أهل الجنة وعددهن . روى أبو
~~بكر بن أبي خيثمة عن عثمان بن زفر حدثنا سيف بن عمر عن عبد الله بن محمد عن
~~هند بن هند بن أبي هالة عن أبيه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : إن الله تعالى أبي لي أن أزوج أو أتزوج إلا أهل الجنة . الثاني :
~~عددهن وترتيبهن : هن إحدى عشرة امرأة . روى أبو طاهر المخلص عن طريق سيف بن
~~عمر وهو ضعيف جدا عن قتادة : عن أنس وابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج خمس عشرة امرأة ، دخل بثلاث عشرة
~~واجتمع عنده إحدى عشرة ، وتوفي عن تسع . ورواه ابن عساكر عن طريق بحر بن
~~كثير السقاء وهو ضعيف جدا عن أنس ، ورواه أيضا من طريق عثمان بن مقسم ، وهو
~~متروك عن قتادة وهو موقوف عليه ورواه أيضا ابن ms4891 بحر عن عائشة وسمى في هذا
~~الطريق الثانية عشرة ، والثالثة عشرة ، فإن اللتين دخل بهما : أم شريك بنت
~~جابر بن حكيم والنشاة بنت رفاعة ، ولم أجد ذكرا في التجريد للذهبي ولا في
~~الاصابة ، واللتان تزوجهما ولم يدخل بهما عمرة بنت يزيد الغفارية والشنباء
~~: بشين معجمة ونون . لم أجد لها ذكرا . ست قرشيات : خديجة بنت خويلد ، بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الواو وسكون التحتية وكسر اللام ، وبالدال المهملة ،
~~ابن أسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر
~~بن مالك بن النضير بن كنانة . وعائشة بنت أبي بكر الصديق ، واسمه عبد الله
~~أو عتيق بن أبي قحاقة ، بضم القاف وفتح الحاء المهملة ، واسمه عثمان بن
~~عامر بن عميرو بن وهب بن سعيد بن تميم بن مرة بن PageV11P143 كعب بن لؤي .
~~وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون ابن عبد العزى بن رياح - بكسر
~~الراء ، وبالتحتية المثناة - ابن عبد الله بن قرط - بضم القاف والراء
~~المفتوحة والطاء المهملتين - ابن رزاح - بفتح الراء والزاي ، ابن عدي بن
~~كعب بن لؤي . وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن أمية بن عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصي ، بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشية
~~العدوية . وأم سلمة هند بنت ( أمية ) واسمه حذيفة أو زهير أو سهل ويعرف
~~بزاد الراكب ، وهو أحد أجواد العرب المشهورين بالكرم ، وكان إذا سافر لم
~~يحمل معه أحد من رفقته زادا بل كان يكفيهم . ابن المغيرة بن عبد الله عمرو
~~بن مخزوم ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبالزاي ابن يقظة بفتح التحتية
~~والقاف والظاء المشالة ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب . القرشية المخزومية
~~. وسودة بنت زمعة بن قيس ، بفتح القاف وسكون التحتية ابن عبد شمس بن عبد ود
~~، بفتح الواو وبالدال المهملة المشددة واسمه حذيفة وزهير بن نفير بن مالك
~~بن حسل ، بكسر الحاء وسكون السين المهملتين وباللام ، ابن عامر بن ms4892 لؤي بن
~~غالب . وأربع عربيات من غير قريش . فمن خلف قريش : زينب بنت جحش بن رياب (
~~بكسر الراء ) وتخفيف المثناة التحتية ) ومد همزة وبعد الالف . موحدة ابن
~~يعمر ، بفتح التحتية وسكون العين المهملة وضم الميم ، ابن صبرة ، بفتح
~~الضاد المهملة وكسر الموحدة ، ابن مرة بن كبير ضد صغير ، ابن غنم ، بفتح
~~الغين المعجمة ، وسكون النون ، ابن دودان ، بضم الدال المهملة ، وسكون
~~الواو فدال أخرى فألف فنون ، ابن أسد بن خزيمة . وميمونة بنت الحارث بن حزن
~~بفتح الحاء المهملة ، والزاي وبالنون ، ابن بجير بضم الموحدة ، وسكون
~~التحتية ، وبالراء - ابن الهزم بضم الهاء ، وفتح الزاي - ابن رويبة بضم
~~الراء بعدها همزة مفتوحة ، وتبدل واو - ابن عبد الله بن هلال بن عامر بن
~~صعصعة بن معاوية بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ( بفتح الخاء المعجمة
~~، والصاد المهملة والفاء ) ابن قيس عيلان ( بفتح المهملة ، وسكون التحتية )
~~الهلالية . وزينت بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمر بن عبد مناف بن
~~هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بفتح الموحدة ابن هوازن بفتح الهاء
~~وكسر الزاي ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان الهلالية .
~~PageV11P144 وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائذ ( بهمزة بعد
~~الالف فذال معجمة ) آبن مالك بن حذيمة بفتح الحاء وكسر الذال المعجمة وهو
~~المصطلق بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام وبالقاف ،
~~ابن سعد بن كعب بن عمرو ( وهو خزاعة - بضم الخاء المعجمة وبالزاي - ابن
~~ربيعة بن حارثة بن عمرو مرتقيا بن عامر ماء . الخزاعية ثم المصطلقية وواحدة
~~غير عربية وهي من بني إسرائيل وهي صفية بنت حيي بن أخطب من بني النضير ) .
~~هؤلاء المشهورات من نسائه - صلى الله عليه وسلم - اللائي دخل بهن متفق
~~عليهن لم يختلف فيهن اثنان وذكر غيرهن وباقيهن يأتي في باب مفرد . مات عنده
~~- صلى الله عليه وسلم - منهن اثنتان - خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة وفي
~~ريحانة خلاف وسيأتي ذكرها في السراري وقال ms4893 أبو عبيد معمر بن المثنى رحمه
~~الله تعالى : أول نسائه - صلى الله عليه وسلم - لحاقا به زينب ثم سودة ثم
~~حفصة ثم أم حبيبة ثم أم سلمة آخرهن موتا . ومات - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تسع ، خمس منهن من قريش : عائشة ، وحفصة ، وأم حبيبة ، وسودة بنت زمعة ،
~~وأم سلمة . وثلاث من العرب غير قريش : ميمونة بنت الحارث ، وزينب بنت جحش ،
~~وجويرية بنت الحارث ، ومن غير العرب : صفية بنت حيي ولا خلاف أن أول امرأة
~~تزوج بها منهن خديجة رضي الله تعالى عنها ، وأنه لم يتزوج عليها رضي الله
~~تعالى عنها حتى ماتت ، واختلف في ترتيب البواقي مع الاتفاق على نكاح جملتهن
~~. فقال عبد الله بن محمد بن عقيل : خديجة ، وعائشة ، وسودة ، وأم حبيبة ،
~~وبنت أبي سفيان ، وحفصة بنت عمر ، وميمونة بنت الحارث ، وجويرية بنت الحارث
~~، ثم زينب بنت خزيمة الكندية التي سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يطلقها ، وقال قتادة : خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم أم حبيبة ، ثم أم سلمة
~~، ثم حفصة ، ثم زينب بنت جحش ، ثم جويرية ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم صفية ،
~~ثم زينب بنت خزيمة . وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : تزوج خديجة ، ثم سودة
~~بمكة ، ثم عائشة قبل الهجرة بسنتين ، ثم أم سلمة بعد وقعة بدر سنة اثنتين
~~بالمدينة ، ثم حفصة سنة اثنتين ، ثم زينب بنت جحش سنة ثلاث ، ثم جويرية سنة
~~خمس ، ثم أم حبيبة سنة ست ثم صفية سنة سبع ، ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم
~~فاطمة بنت سريح ، ثم زينب بنت خزيمة ، ثم هند بنت يزيد ، ثم أسماء بنت
~~النعمان ، ثم قتيلة بنت الاشعث ، ثم شتا بنت أسماء قلت : وسيأتي الكلام على
~~ذكر فاطمة ، وهند ، وأسماء وشنباء ، واختلف عقيل - بضم العين المهملة ،
~~وبفتح القاف وسكون التحتية - والزهري في وصف عددهن . فقال عقيل رضي الله
~~عنه : خديجة ، ثم سودة ، ثم عائشة ، ثم حبيبة ، ثم حفصة ، ثم أم سلمة ثم
~~زينب بنت جحش ، ثم جويرية ، ثم ميمونة ، ثم صفية ثم امرأة من بني ms4894 الجوث من
~~كندة ، ثم العمرية ثم العالية ، وقال يونس عنه : خديجة ، ثم عائشة ، ثم
~~PageV11P145 سودة ، ثم حفصة ، ثم أم حبيبة ، ثم أم سلمة ثم زينب بنت جحش ،
~~ثم ميمونة ، ثم جويرية ، ثم صفية ، وقال عبد الله بن محمد بن عقيل ، وابن
~~إسحاق : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة ثم عائشة وأصدقها
~~أربعمائة درهم زوجها منه - صلى الله عليه وسلم - أبوها ، ثم سودة زوجها منه
~~أباها وفدان بن قيس ابن عمها . ويقال سليط بن عمرو ويقال أبو حاطب بن عمرو
~~بن عبد شمس . وتعقبه ابن هشام بأن ابن إسحاق خالف ذلك ، وذكر أنهما كانا في
~~هذا الوقت بالحبشة وأصدقها أربعمائة درهم ، ثم حفصة وزوجها إياه أبوها عمر
~~بن الخطاب ، ثم زينب بنت خزيمة زوجه إياها بعقبة بن عمرو الهلالي ثم أم
~~سلمة زوجه إياها ابنها سلمة بن أبي سلمة وهو صغير كما سيأتي وأصدقها فراشا
~~حشوه ليف وقدحا ، [ المجش وهي الرحي ] ثم زينب بنت جحش زوجه إياها أخوها
~~أحمد بن جحش ، وأصدقها أربعمائة درهم ، ثم جويرية زوجه إياها خالد بن سعيد
~~بن العاص ثم ريحانة ، أم حبيبة زوجه إياه خالد بن سعيد العاص بالحبشة
~~وأصدقها النبي شيئا ثم صفية ، ثم ميمونة زوجه إياها العباس بن عبد المطلب
~~وأصدقها العباس - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويقال : إنها وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ويقال : إنها زوجه
~~إياها خالد بن سعيد بن العاص ، وأصدقها النجاشي عنه أربعمائة دينار ، وهو
~~الذي خطبها على النبي صلى الله عليه وسلم . تنبيه : ما ذكر ابن إسحاق من أن
~~صداقه - صلى الله عليه وسلم - لاكثر أزواجه أربعمائة درهم . ورد ما يخالفه
~~، روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان صداق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا قالت : أتدري ما النش ؟
~~قلت : لا ، قالت : النش نصف أوقية ، فذلك خمسمائة ، درهم ، فذلك صداق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لازواجه ، وهذا أولي بالصحة ، لانه ms4895 متفق عليه
~~، ولانه فيه زيادة على ما ذكره ابن إسحاق ، ومن ذكر الزيادة معه زيادة علم
~~. الثاني : في ذكر الايات التي نزلت في شأن أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : قال الله عز وجل : ( وأزواجه أمهاتهم ) [ الاحزاب / 6 ] يعني أمهات
~~المؤمنين ثم في تعظيم الحرمة وتحريم نكاحهن على التأبيد ، فهن كالامهات لا
~~في النظر إليهن ، والخلوة بهن فإن ذلك حرام في حقهن كما في الاجانب ،
~~ولايقال لبناتهن أخوات المؤمنين ، ولا لاخوتهن وأخواتهن أخوال المؤمنين
~~وخالاتهم ، فقد تزوج الزبير من أسماء بنت أبي بكر وهي أخت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وتزوج العباس أم الفضل أخت ميمونة ، ولم يقل : هما خالتا
~~المؤمنين ، ويقال : لازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين
~~الرجال دون النساء بدليل ما روي عن مسروق أن امرأة قالت لعائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - : يا أمة ، فقالت : لست لك بأم إنما أم رجالكم ، فبان بذلك أن
~~معنى الاية أن الامومة في الامة المراد بها تحريم نكاحهن على التأبيد
~~كالامهات : وقال تعالى في سورة الاحزاب : ( يأيها النبي قل لازواجك ) [
~~الاحزاب / 28 ] . PageV11P146 روى الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن [
~~عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه ، فبدأ بي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ' إني ذاكر لك أمرا ، فلا عليك أن تستعجلي
~~حتى تستأمري أبويك ' ، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه . قالت ثم
~~قال : إن الله قال : ( يا أيها النبي قل لازواجك ) إلى تمام الايتين فقلت
~~له : ففي أي هذا أستأمري أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الاخرة ] .
~~الثالث : في حسن خلقه معهن ومداراته - صلى الله عليه وسلم - لهن ، وحثه على
~~برهن والصبر عليهن رضي الله تعالى عنهن : روى الطيالسي والامام أحمد وابن
~~عساكر عن عبد الجدلي ، قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - كيف كان
~~خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - في أهله ms4896 ؟ قالت : كان أحسن الناس خلقا
~~لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجازي بالسيئة مثلها ،
~~ولكن يعفو ويغفر . وروى الحارث بن أسامة والخرائطي وابن عساكر عن عمرة قالت
~~: سئلت عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن خلق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا خلا مع نسائه ، قالت : كان كالرجل من رجالكم إلا أنه كان أكرم
~~الناس ، وأحسن الناس خلقا ، وألين الناس في قومه وأكرمهم ، ضحاكا بساما .
~~ورى ابن سعد عن ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت : خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ذات ليلة من عندي فأغلقت دونه الباب فجاء يستفتح الباب ،
~~فأبيت أن أفتح له ، فقال : ' أقسمت عليك أن تفتحي ' فقلت له : تذهب إلى بعض
~~نسائك في ليلتي ؟ قال : ' ما فعلت ، ولكن وجدت حقنا من بولي ' . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود ، والنسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~ما رأيت صانعا طعاما مثل صفية ، صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~طعاما ، فبعث به فأخذت في الاكل فكسرت الاناء ، فقلت : يا رسول الله ، ما
~~كفارة ما صنعت ؟ قال : إناء مثل إناء ، وطعام مثل طعام . وروى الامام أحمد
~~، وأبو داود عن أم كلثوم - رضي الله تعالى عنها - قالت : كانت زينب تفلي
~~رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده امرأة عثمان بن مظعون ، ونساء
~~من المهاجرات يشكون منازلهن وأنهن يخرجن منه ويضيق عليهن فيه ، فتكلمت زينب
~~وتركت رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' إنك لست تكلمين بعينك ، تكلمي واعملي عملك ' الحديث .
~~PageV11P147 وروى النسائي وأبو بكر الشافعي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : زارتنا سودة يوما فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيني
~~وبينها إحدى رجليه في حجري ، والاخرى في حجرها ، فعملت له حريرة أوقال :
~~خزيرة ، قلت : كلي فأبت ، فقلت : لتأكلين أولا لطخن وجهك فأبت ، فأخذت من
~~القصعة شيئا فلطخت به وجهها ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4897 - رجله من حجرها ، لتستقيد مني ، وقال
~~لها : لطخي وجهها ، فأخذت من الصحفة شيئا فلطخت به وجهي ، ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يضحك . الحديث تقدم بتمامه في باب مزاحه ومداعبته - صلى
~~الله عليه وسلم - . وروى الطبراني وابن مردويه عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - ، قالت : نزل عندي ، وكادت الامة تهلك في سبي ، فلما سري عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعرج الملك ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لابي : ' اذهب إلى ابنتك ، فأخبرها أن الله عز وجل ، قد أنزل عذرها
~~من السماء ' ، قالت : فأتاني وهو يغدوا ويكاد أن يتعثر ، فقال : أبشري يا
~~بنية ، إن الله عز وجل أنزل عذرك من السماء ، فقلت : نحمد الله ولا نحمدك
~~ولا نحمد صاحبك الذي أرسلك ، ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فتناول ذراعي ، فقلت : بيده هكذا فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها فمنعته
~~أمي ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الامام أحمد والشيخان
~~وأبو الشيخ عن الاسود بن يزيد قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع في أهله قالت : بشرا من البشر
~~يفلي رأسه ، ويحلب شاته ، ويخيط ثوبه ويخدم نفسه ، ويخصف نعله ، ويعمل ما
~~يعمل الرجال في بيوتهم ، ويكون في مهنة أهله يعني خدمة أهله ، فإذا سمع
~~المؤذن خرج للصلاة وفي لفظ : فإذا حضرته الصلاة قام إلى الصلاة . وروى ابن
~~سعد عنها أيضا قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل عمل أهل
~~البيت وأكثر ما يعمل للخياطة . وروى أبو الحسن بن الضحاك عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' بيت لا
~~تمر فيه جياع أهله ، وبيت لا خل فيه فقار أهله ، وبيت لا صبيان فيه لا خير
~~فيه وخيركم خيركم لاهله وأنا خيركم لاهلي ' . وروى أبو بكر الشافعي عن
~~القاسم ، قال : سألت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعمل في بيته ؟ قالت ms4898 : كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ،
~~ويحلب شاته ، ويحزم نفسه - صلى الله عليه وسلم - . PageV11P148 وروى
~~الطبراني عن حبة وسواء ابني خالد ، قال : دخلنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يعالج شيئا فأعناه عليه ، فقال : لا تيأسا من الرزق ، ما
~~تهزهزت رؤوسكما ، فإن الانسان تلده أمه ليس عليه قشر ثم يرزقه الله . وروى
~~أبو بشر الدولابي عن عروة ، قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - ما
~~كان عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته ؟ قالت : كان يخصف النعل
~~، ويرقع الثوب . وروى ابن أبي شيبة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها
~~سئلت ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع في بيته ؟ قالت : كان
~~يخصف النعل ، ويرقع الثوب ونحو هذا . وروى عبد الرزاق عن عروة قال : سأل
~~رجل عائشة - رضي الله تعالى عنها - هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعمل في بيته ؟ قالت : نعم ، كان يخصف نعله ، ويخيط ثوبه ، ويعمل في بيته
~~كما يعمل أحدكم في بيته . وروى ابن عدي عن [ علي بن زيد بن جدعان عن أنس ]
~~قال : كان رسوالله - صلى الله عليه وسلم - يسلم على نسائه إذا دخل عليهن .
~~وروى النسائي عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه - استأذن أبو بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع صوت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها عاليا فأهوى بيده إليها ليلطمها وقال : يا بنية
~~فلانة ، ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج أبو بكر
~~مغضبا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا عائشة ، كيف رأيت
~~أنقذتك من الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد أن اصطلح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعائشة فقال : ادخلا في السلم كما دخلتما في الحرب فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد فعلنا . وروى الامام أحمد ، والبخاري ، وأبو داود
~~وابن ماجة ، والدارقطني ، والترمذي ، والنسائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4899 - عند بعض نسائه أظنها عائشة ،
~~وفي رواية النسائي : فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة
~~فأرسلت وفي رواية الترمذي عائشة - من غير شك - فأرسلت إليه بعض أمهات
~~المؤمنين وفي رواية النسائي أم سلمة - بصحفة فيها طعام فضربت التي هو في
~~بيتها وفي رواية النسائي : فجاءت عائشة مؤتزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به
~~الصحفة فسقطت الصحفة فانفلقت نصفين فجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلق الصحفة وفي رواية فأخذ الكسرين فضم إحداهما إلى الاخرى ثم جعل يجمع
~~فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول : غارت أمكم ، ثم حبس ، وفي لفظ :
~~PageV11P149 أمسك الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها ، فدفعها
~~إلى التي كسرت صحفتها ، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرتها ، وقال : طعام
~~بطعام ، وإناء بإناء . وروى ابن أبي شيبة عن قيس بن وهب عن رجل من بني سراة
~~، قال : قلت لعائشة - رضي الله تعالى عنها - أخبريني عن خلق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت : أما تقرأ القرآن ( وإنك لعلى خلق عظيم ) .
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أصحابه فصنعت له طعاما ،
~~وصنعت له حفصة طعاما ، فسبقتني حفصة ، فقلت للجارية : انطلقي ، فأكفئي
~~قصعتها ، فلحقتها ، وقد هوت أن تضعها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكفأتها فانكسرت القصعة فانتشر الطعام ، فجمعها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وما فيها من الطعام على الأرض فأكلها ، ثم بعثت بقصعتي
~~فرفعها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حفصة ، فقال : خذوا ظرفا مكان ظرف
~~، وكلوا ما فيها ، فقالت : فما رأيته في وجه رسول الله . وروى النسائي عن
~~أم سلمة رضي الله تعالى عنها - أنها أتت بطعام في صحفة لها إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فجاءت عائشة - رضي الله تعالى عنها - ومعها
~~فهر ففلقت به الصحفة . فجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين فلقتي
~~الصحفة ، ويقول : كلوا غارات أمكم ، ثم أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صحفة عائشة ، فبعث بها إلى أم ms4900 سلمة - رضي الله تعالى عنها - وأعطى صحفة
~~أم سلمة لعائشة رضي الله تعالى عنها - . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع
~~نساءه في مرضه فقال : ' إن أمر كن مما يهمني من بعدي ولن يصبر عليكن إلا
~~الصابرون ' . رواه أبو نعيم بلفظ : سيحفظني منكن الصابرون والصادقون .
~~الرابع : في محادثته - صلى الله عليه وسلم - لهن ، وسمره معهن : روي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يحدث نساءه حديث الذين خطبوا المرأة ، وجعلوا ذكر صفاتهم إلى أحدهم ليصف
~~لها كل واحد منهم من أحبت فتتزوجه ، بعد أن سمعت صفته فكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول في حديثه : . خذي من أخي ذا البجل * إذا رعى القوم
~~عقل وإذا سعى القوم يسل * وإذا عمل القوم اتكل وإذا ترب الزاد أكل * . . .
~~PageV11P150 قالت المرأة : لا حاجة لي بهذا ، هذا رغيب ، قال : خذي من أخي
~~ذا البجله * حانوته يخصف نعلي ونعله ويحمل ثقلي وثقله * ويرحل رحلي ورحله
~~ويدرك نبلي ونبله * وإذا حل برمة تقدمت قبله قالت المرأة : هذا حمارك ، لا
~~حاجة لي به ، قال : خذي من أخي هذا الاسد * أفتك منزل به اللص ملحد وركابه
~~بحر مزبد * أقبل من رآنا به اللص ملحد وإذ رئي من رأينا لزند يزبد قالت :
~~هذا لص ، لا حاجة لي به ، قال : خذي من أخي ذا الثمر * صبي خفر شجاع ظفر
~~وهو خير من ذلك إذا سكر * . . . قالت : هذا سكير ، لا حاجة لي به ، قال :
~~خذي من أخي الحممه * يهب المائة البكر السمنه والمائة البقرة الصرمه *
~~والمائة الشاة الزغه أو قال : الذممة . وإذا أتت على عاد ليلة مظلمة * وثبت
~~وثوب الكعب ولا هم شرته وقال : اكفوني الميمنه * أكفيكم المشأمه لست فيه
~~لعتمه * ألا إنه ابن أمه قالت المرأة : هذا رغيب يسير قد اخترته ، قال لها
~~: كما أنت قد بقي . خذي من أخي ذا الحقاق * صفاق أفاق يعمل الناقة والساق *
~~عليه من الله ms4901 إثم لا يطاق قالت : قد اخترته ، قال : كما أنت فقد بقي خذي من
~~أخي حرينا * أو لنا إذا غزونا وآخرنا إذا حمينا * وعصمة آبائنا إذا شتونا
~~وصاحب خطبنا إذا التجينا * ولا يدع فضله علينا PageV11P151 وفاصل خطبة أعتت
~~علينا . قالت : قد اخترته ، قال : كما أنت فقد بقيت أنا ، قالت : فحدثني عن
~~نفسك ، قال أنا لقمان بن عاد : لعاديه لا يعاد إذا اضطجعت أسبع لا أخاط ولا
~~يملي ريقي جنبي ولا يماريني إزار مطمعا فحل مطمع وإن لا مطمعا فرقاع بصلع .
~~قالت : لا حاجة لي لك ، أنت سارق وقد أحزنت حزينا . وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كلما قال : خذي من أخي كذا ، وكذا : يقول بعض نسائه وفي
~~بعض الطرق أم حبيبة أخذت هذا يا رسول الله ، فيقول : رويدك فإني لم أفرغ من
~~حديثهم ، وفي رواية : لا تعجلي ، قد بقي ، رواه الحافظ حميد زنجويه في
~~كتابه ' آداب النبي - صلى الله عليه وسلم - ' قال : حدثني أنس حدثني ابن
~~أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقال أبو
~~محمد بن قتيبة في حديث الحرف : حدثنا يزيد بن عمرو بن البراء الغنوي ، قال
~~: حدثنا يونس بن إسماعيل ، قال : حدثنا سعيد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن لقمان بن عاد خطب امرأة
~~قد خطبها إخوته قبله ' ، فقالوا : بئس ما صنعت ، خطبت امرأة قد خطبناها
~~قبلك ، وكانوا سبعة ، وهو ثامنهم ، فصالحهم على أن ينعت لهم نفسه ، وإخوته
~~بصدق ، وتختار هي أيهم تشاء . وذكر الحديث بنحوه ، وقال في آخره . قال عروة
~~: بلغنا أنها قد تزوجت حزينا ، وقال حميد بن زنجويه : حدثني ابن أبي أويس
~~حدثني أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عروة وعن يزيد بن بكر الليثي عن داود بن
~~حصين ، عن عبيد الله بن عتبة ، وعن عيسى بن عيسى الخياط ، عن عمرو بن شعيب
~~، قالوا : كان من حديث بني عاد أنهم اجتمعوا جميعا لخطبة امرأة فقال أكبرهم
~~: دعيني ms4902 أصفهم لك ، إخوتي ونفسي ، فوالله لاخبرنك بعلمي فيهم وفي نفسي .
~~قالت المرأة : فخبرني فذكره . حديث خرافة : روى ابن أبي شيبة والترمذي وأبو
~~يعلى والبزار والطبراني ، والامام أحمد - ورجال أحمد ثقات - عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساءه
~~بحديث ، فقالت امرأة منهن : كان يحدث حديث خرافة ، فقال : أتدرين ؟ ولفظ
~~أحمد عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' أتدرون ما خرافة ؟ '
~~كان رجلا من عذرة ، أسرته الجن ، فمكث دهرا ، ثم رجع ، فكان يحدث بما رأى
~~منهم من الاعاجيب ، فقال الناس : حديث خرافة وفي PageV11P152 رواية : فإذا
~~استرقوا السمع أخبروه ، فيخبر به الناس ، فيجدونه كما قال . وروى ابن أبي
~~الدنيا في كتاب ذم البغي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - فجعل يقول الكلمة
~~كما يقول الرجل عند أهله ، فقالت إحداهن : كان هذا حديث خرافة . فقال :
~~أتدرين ما خرافة ؟ إن رجلا من بني عذرة أصابته الجن فكان فيهم حينا ، فرجع
~~إلى الانس ، فجعل يحدث بأحاديث تكون في الجن ، لا تكون في الانس . فحدث أن
~~رجلا من الجن كانت له أم ، فأمرته أن يتزوج ، فقال : إني أخشى ، أن أدخل
~~عليك من ذلك مشقة ، أو بعض ما تكرهين ، فلم تدعه حتى زوجته فتزوج امرأة لها
~~أم ، فكان يقسم لامرأته ليلة ، ولامه ليلة ، ليلة عند هذه ، وليلة عند هذه
~~، وكانت ليلة امرأته وأمه وحدها فسلم عليها مسلم ، فردت السلام ، فقال : هل
~~من مبيت ؟ قالت : نعم ، قال : هل من عشاء ؟ قالت : نعم ، قال : هل من يحدث
~~بحديث الليلة ، قالت : نعم ، أرسل إلى ابني يأتيكم فيحدثكم ، قالوا : فما
~~هذه الخشفة التي نسمعها في دارك ؟ قالت : إبل وغنم ، قال أحدهما لصاحبه :
~~أعط مثمن ما تمني ، وإن كان خيرا فأصبحت وقد ملئت دارها إبلا وغنما . فرأت
~~ابنها خبيث النفس . قالت : ما شأنك ؟ لعل امرأتك أرادت أن تحولها إلى منزلي
~~وتحولني إلى منزلها ؟ قال : نعم ، قالت : فحولها إلى منزلي ، وحولني إلى
~~منزلها ، فتحولت إلى منزل امرأته ، وتحولت امرأته إلى منزل أمه . فلبثا ثم ms4903
~~إنهما عادا والفتى عند أمه ، فسلما فلم ترد السلام ، فقالا : هل من مبيت ؟
~~قالت : لا ، قالا : فعشاء ؟ قالت : لا ، قالا : فإنسان يحدثنا الليلة ؟
~~قالت : لا . قالا : فما هذه الخشفة التي نسمعها في دارك ، قالت : هذه
~~السباع ، فقال أحدهما لصاحبه : أعط مثمن ما تمنى ، إن كان شرا ، فامتلات
~~عليها دارها سباعا ، فأصبحت وقد أكلت . وقال الحافظ : - رجاله ثقات - إلا
~~الراوي له عن ثابت البناني ، وهو سحيم بن مرسويه ، يروي عن عاصم بن علي ،
~~فيحرر حاله . وقال ( المفضل ) الضبي في كتاب الامثال ، قال : ذكر إسماعيل
~~الوراق ، عن زياد البكائي ، عن عبد الرحمن بن القاسم ( ابن عبد الرحمن بن
~~القاسم ) عن أبيه القاسم بن عبد الرحمن قال : سألت أبي يعني عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن حديث خرافة ، قال : بلغني عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : حدثني بحديث خرافة ،
~~فقال : رحم الله خرافة إنه كان رجلا صالحا ، وإنه أخبرني أنه خرج ليلة لبعض
~~حاجته ، فلقيه ثلاث من الجن فأسروه ، فقال واحد : نستعبده ، وقال آخر :
~~نقتله ، وقال آخر : نعتقه ، فمر به رجل منهم . الخامس : في اعتزاله - صلى
~~الله عليه وسلم - نساءه - رضي الله تعالى عنهن - . لما سألنه النفقة مما
~~PageV11P153 ليس عنده . روى مسلم عن جابر بن عبد الله . قال : دخل أبو بكر
~~يستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فوجد الناس جلوسا ببابه .
~~لم يؤذن لاحد منهم . قال : فأذن لابي بكر فدخل . ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن
~~له فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا ، حوله نساؤه . واجما ساكتا .
~~قال فقال : لاقولن شيئا أضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول
~~الله ! لو رأيت بنت خارجة ! سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها . فضحك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : ' هن حولي كما ترى . يسألنني
~~النفقة ' . فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها . فقام عمر إلى حفصة يجأ
~~عنقها . كلاهما يقول : تسألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده
~~. فقلن ms4904 : والله ! لا نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا أبدا ليس
~~عنده . ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين . ثم نزلت عليه هذه الاية : ' يا
~~أيها النبي قل لازواجك ، حتى بلغ ، للمحسنات منكن أجرا عظيما ' . قال :
~~فبدأ بعائشة . فقال : ' يا عائشة ! إني أريد أن أعرض عليك أمرا أحب أن لا
~~تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك ' قالت : وما هو ؟ يا رسول الله ! فتلا عليها
~~الاية . قالت : أفيك ، يا رسول الله ! أستشير أبوي ؟ بل أختار الله ورسوله
~~والدار الاخرة . وأسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت . قال ' لا
~~تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها . إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا .
~~ولكن بعثني معلما ميسرا ' . تنبيه في بيان غريب ما سبق : يفلي [ يبحث عن
~~القمل ] . يخصف : يخرزها مهنة [ . . . ] . غفار : قبيلة . البجل : [ عظم
~~القدر والسن ] . الفهر : الحجر مل ء الكف كحيا [ تقبيحا ولعنا ] . المزبد :
~~يدفع زبده حممه [ سواد اللون ] السمنة [ . . . ] . الصفاق : [ كثير الاسفار
~~والتعرف ] الافاق [ . . . ] الناقة [ . . . ] العتاق [ . . . ] الاضطجاع [
~~. . . ] الوقاع [ . . . ] . PageV11P154
# | الباب الثاني - في بعض فضائل أم المؤمنين خديجة بنت خويلد - رضي الله
~~تعالى عنها -
# وفيه أنواع : الاول : في نسبها : تقدم نسب أبيها في الباب الاول ، وأمها
~~فاطمة بنت زائدة بن الاصم بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي ، وأمها هالة بنت
~~عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي ، وأمها العوقة
~~، واسمها قلابة بنت سعيد بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي .
~~الثاني : فيمن تزوجها قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - : قال الزبير بن
~~بكار - رحمه الله تعالى - : كانت خديجة - رضي الله تعالى عنها - قبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم المخزومي ، فولدت له جارية اسمها هند ، ثم خلف عليها أبو هالة مالك
~~بن نباش بن زرارة بن واقد بن حبيب بن سلامة بن عدي بن أسد بن عمرو بن تميم
~~حليف بني عبد الدار بن قصي ، فولدت له هند ms4905 وهالة فهما أخوا ولد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رواه الطبراني والاكثر تقدم أبي هالة على عتيق .
~~الثالث : في كيفية زواجه - صلى الله عليه وسلم - إياها : روى الامام أحمد
~~برجال الصحيح عن ابن عباس ، والبزار والطبراني برجال ثقات أكثرهم رجال
~~الصحيح عن جابر بن سمرة أو رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والبزار والطبراني بسند ضعيف ( عن عمار بن ياسر ، والبزار والطبراني بسند
~~ضعيف ) ، عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنهم - قال جابر أو الرجل
~~المبهم : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرعي غنما فاستعلى الغنم
~~فكان يرعى الابل هو وشريك له فأكريا أخت خديجة ، فلما قضوا السفر بقي لهما
~~عليها شئ ، فجعل شريكه يأتيها ، فيتقاضيا ، ويقول لمحمد : انطلق ، فيقول :
~~اذهب أنت ، فإني أستحي . فقالت مرة وأتاهم شريكه ، فقالت : أين محمد ؟ قال
~~: قد قلت فزعم أنه يستحي ، فقالت : ما رأيت رجلا أشد حياء ، ولا أعف ولا
~~ولا ، فوقع في نفس أختها خديجة ، فبعثت إليه ، فقالت : ائت أبي فاخطبني ،
~~قال إن أباك رجل كثير المال ، وهو لا يفعل . وفي حديث عمار قال : خرجت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم حتى مررنا على أخت خديجة
~~PageV11P155 وهي جالسة على أدم لها فنادتني ، فانصرفت إليها ، ووقف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : أما لصاحبك في تزوج خديجة حاجة ؟
~~فأخبرته ، فقال : بلى ، لعمري ، فرجعت إليها فأخبرتها ، وفي حديث جابر
~~والرجل المبهم ، فقالت : انطلق إلى أبي فكلمه وأنا أكفيك وائت عندنا بكرة ،
~~ففعل ، وفي حديث ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر خديجة ،
~~وكان أبوها يرغب أن يزوجه إياها فصنعت طعاما وشرابا ، وفي حديث عمار ،
~~فذبحت بقرة ، قال ابن عباس : فدعت أباها ونفرا من قريش فطعموا وشربوا حتى
~~علو ، فقالت خديجة : إن محمد بن عبد الله يخطبني ، فزوجني إياه ، وفي حديث
~~جابر والرجل المبهم : فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه . قال
~~ابن عباس : فخلفته وألبسته حلة ، زاد عمار : وضربت عليه ms4906 قبة ، وقال ابن
~~عباس : وكذلك كانوا يفعلون بالاباء ، فلما سري عنه سكره نظر فإذا هو مخلق
~~وعليه قبة ، فقال : ما شأني ، ما هذا ؟ قالت : زوجني محمد بن عبد الله ،
~~وقال : جابر أو الرجل المبهم : فلما أصبح جلس في المجلس ، فقيل له : أحسنت
~~، زوجت محمدا ، فقال : أو قد فعلت ، قالوا : نعم ، فقام ، فدخل عليها ،
~~فقال : إن الناس يقولون إني قد زوجت محمدا ! وما فعلت ، قالت : بلى ، وروى
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - فقال : أنا أزوج يتيم أبي طالب ؟ لا ،
~~لعمري ، فقالت : خديجة : ألا تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش ، وتخبر
~~الناس أنك كنت سكران ، فإن محمدا كذا ، فلم تزل به حتى رضي ، وقال جابر أو
~~الرجل المبهم : ثم بعثت إلى محمد ، - صلى الله عليه وسلم - بوقيتين من فضة
~~أو ذهب ، وقالت : اشتر حلة وأهدها لي وكيسا وكذا وكذا ففعل . وكانت رضي
~~الله تعالى عنها تدعى في الجاهلية الطاهرة ، تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل المبعث بخمس عشرة سنة ، وقيل : أكثر من ذلك ، وهي بنت
~~الاربعين سنة ، وقيل : أكثر من ذلك . الرابع : في أنها أول من أسلم : روى
~~الطبراني برجال ثقات عن بريك - رضي الله تعالى عنه - قال : خديجة أول من
~~أسلم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي بن أبي طالب . وروى
~~الطبراني بإسناد لا بأس به عن قتادة بن زعامة - رحمه الله تعالى - قال :
~~توفيت خديجة - رضي الله تعالى عنها - قبل الهجرة بثلاث سنين ، وهي أول من
~~آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من النساء والرجال ، . وقال عبد الله بن
~~محمد بن عقيل - رحمه الله تعالى ، قال : كانت خديجة أول الناس إيمانا بما
~~أنزل الله . وقال ابن شهاب - رحمه الله تعالى - : كانت خديجة أول من آمن
~~بالله ، وصدق رسول الله قبل أن تفرض الصلاة . PageV11P156 رواهما أبو بكر
~~بن أبي خيثمة . وقال أبو عمر بن عبد البر : اتفقوا على أن خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - أول من آمن . وقال أبو الحسن بن الاثير : خديجة أول خلق ms4907 الله
~~إسلاما بإجماع المسلمين ، لم يتقدمها رجل ولا امرأة ، وأقره الحافظ الناقد
~~أبو عبد الله الذهبي وحكى الامام الثعلبي اتفاق العلماء على ذلك ، وإنما
~~اختلافهم في أول من أسلم بعدها بعد وقال الامام النووي - رحمه الله تعالى -
~~: إنه الصواب عند جماعة من المحققين ، قال : فخفف الله بذلك عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان لا يسمع بشئ ، يكرهه من الرد عليه ، فيرجع إليها
~~، فتثبته وتهون عليه . الخامس : في سلام الله تعالى عليها - رضي الله تعالى
~~عنها - على لسان جبريل - صلى الله عليه وسلم - : روى الشيخان عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~أتاني جبريل - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، هذه خديجة ومعها
~~إناء فيه طعام أو إدام وشراب وإذا هي أتتك ، فاقرأ عليها من ربها السلام
~~ومني . وروى النسائي والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء
~~جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن الله - عز وجل -
~~يقرأ على خديجة السلام ، فقالت : إن الله هو السلام ، وعلى جبريل السلام ،
~~وعليك السلام ورحمة الله . وروى الطبراني برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى مرسلا أن جبريل كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه
~~خديجة ، فقال جبريل : أقرئها السلام من ربها ومني . قال في زاد المعاد :
~~وهذه فضيلة لا تعرف لامرأة سواها . السادس : في أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يتزوج عليها حتى ماتت وإطعامه إياها من عنب الجنة : روى الطبراني برجال
~~الصحيح عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال : لم يتزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على خديجة - رضي الله تعالى عنها - حتى ماتت بعد أن مكثت عنده
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعا وعشرين سنة وأشهرا . وروى الطبراني بسند فيه
~~من لا يعرف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أطعم خديجة - رضي ms4908 الله تعالى عنها - من عنب الجنة . PageV11P157
~~السابع : تبشير النبي - صلى الله عليه وسلم - إياها ببيت في الجنة : روى
~~الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشر خديجة - رضي الله تعالى عنها - ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه
~~ولا نصب . وروى الامام أحمد وأبو يعلى والطبراني برجال ثقات وابن حبان
~~والدولابي عن عبد الرحمن بن جعفر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سئل عن خديجة أنها ماتت قبل أن تنزل الفرائض والاحكام
~~، قال : أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب ، لا لغو فيه ولا
~~نصب ، وعند الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن أبي أوفى - يعني قصب
~~اللؤلؤ - وعنده في الكبير ، من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - بيت
~~من لؤلؤة مجوفة . الثامن : في كثرة ثناء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليها - رضي الله تعالى عنها - : روى الامام أحمد بسند جيد عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر
~~خديجة - رضي الله تعالى عنها - أثنى فأحسن الثناء عليها ، قالت : فغرت يوما
~~، فقلت : ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين ، قد أبدلك الله خيرا منها ،
~~فقال : ما أبدلني الله - عز وجل - خيرا منها ، قد آمنت بي إذ كفر الناس ،
~~وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله
~~أولادها إذ حرمني أولاد النساء ، وفي رواية الشيخين : قد أبدلك الله خيرا
~~منها . وروى الطبراني بإسناد جيد والدولابي عنها - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - لم يكد يسأم من ثناء عليها واستغفار لها فذكرها ذات يوم
~~فاحتملتني الغيرة ، فقلت : لقد عوضك الله من كبيرة ، قالت : فرأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - غضب غضبا شديدا ، وسقطت في جلدي ، فقلت :
~~اللهم إن ذهب غيظ رسولك ، لم أعد أذكرها بسوء ما بقيت ، قالت : فلما رأى ms4909
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لقيت ، قال : كيف قلت والله ، لقد
~~آمنت بي إذ كفر الناس ، وواستني ، إذ رفضني الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس
~~، ورزقت من الولد إذ حرمتموه ، فغدا وراح علي شهرا . التاسع : في بره - صلى
~~الله عليه وسلم - أصدقاء خديجة - رضي الله تعالى عنها - بعد موتها : روي عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا أتي بالشئ يقول : اذهبوا به إلى فلانة ، فإنها كانت صديقة لخديجة ،
~~رواه ابن حبان والدولابي وفيه : يأتيه اذهبوا به إلي بيت فلانة فإنها كانت
~~تحب خديجة . PageV11P158 وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كانت عجوز
~~تأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهش لها ويكرمها ، وفي لفظ ' كانت عجوز
~~تأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لها : ' من أنت ' ؟ فقالت : جثمامة
~~المدينة قال : ' بل أنت حسانة المدينة ، كيف أنتم ؟ كيف حالكم ؟ كيف كنتم
~~بعدنا ؟ قالت : بخير ، بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، وفي لفظ : كانت تأتي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة فقلت : يا رسول الله ، من هذه ؟ وفي
~~لفظ : بأبي أنت وأمي إنك لتصنع بهذه العجوز شيئا لم تصنعه بأحد ، وفي لفظ :
~~فلما خرجت ، قلت : يا رسول الله ، تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال : فقال
~~: ' يا عائشة ، إنها كانت تأتينا زمن خديجة ، وإن حسن العهد من الايمان ' .
~~وفي لفظ : ' وإن كرم الود من الايمان ' . العاشر : في أنها - رضي الله
~~تعالى عنها - من أفضل نساء أهل الجنة : روى الامام أحمد ، وأبو يعلي ،
~~والطبراني برجال الصحيح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : خط
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأرض أربعة خطوط فقال : ' تدرون ما
~~هذا ' ؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد ، ومريم بنت
~~عمران ، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ' . الحادي عشر : في أنها من خير نساء
~~العالمين ومن سيداتهن . روى البخاري ومسلم عن علي رضي الله عنه ms4910 قال ، سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' خير نسائها مريم بنت عمران ،
~~وخير نسائها خديجة بنت خويلد ' . الثاني عشر : في ذكر ولدها - رضي الله
~~تعالى عنها - من غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . كان لها - رضي
~~الله تعالى عنها - جارية اسمها هند من عتيق بن عائذ بن عبد الله أسلمت
~~وتزوجت ، وجارية أخرى يقال لها هالة من النباش ، بن زرارة ورجل يقال له هند
~~بن أبي هالة ، قال ابن قتيبة وابن سعد وأبو عمر : عاش هند بن هند في بيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأسلم مع أمه ، وقتل مع علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - يوم الجمل ذكره الزبير ، وقيل : مات بالبصرة في الطاعون ،
~~فإذدحم الناس على جنازته ، وتركوا جنائزهم وقالوا : ربيب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان رضي الله تعالى عنه - فصيحا بليغا وصافا فوصف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأحسن وأتقن . وكان رضي الله تعالى عنه - يقول
~~أن أكرم الناس أبا وأما وأخا وأختا ، أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمي خديجة ، وأخي القاسم ، وأختي فاطمة . الثالث عشر : في وفاتها - رضي
~~الله تعالى عنها - توفيت قبل الهجرة قيل : بأربع ، وقيل : بخمس ، في رمضان
~~لسبع عشرة ليلة خلت منه من قبل الاسراء بثلاث سنين على الصحيح . ونزل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حفرتها وكان لها حين توفيت خمس وستون
~~PageV11P159 سنة - رضي الله تعالى عنها - ولم يكن يومئذ شرعت الصلاة على
~~الجنائز .
# | تنبيهات
# الاول : الحكمة في كون البيت من قصب وهو أنابيب الجوهر أنها حازت قصب
~~السبق إلى الاسلام وهو شدة المسارعة إليه دون غيرها - رضي الله تعالى عنها
~~- قال السهيلي : النكتة في قوله : ' من قصب ' ولم يقل : من لؤلؤ ، أن في
~~لفظ ( القصب ) مناسبة ، لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الايمان دون
~~غيرها ، زاد غيره مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه ، وكذا كان
~~لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها ، إذ كانت حريصة على رضاه بكل ما أمكن ،
~~ولم يصدر ms4911 منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها ، وقوله : ( ببيت ) ، قال أبو
~~بكر الاسكاف ' في فوائد الاخبار ' : المراد بيت زائد على ما أعد الله - عز
~~وجل - لها من ثواب عملها ، ولهذا قال : ( لا نصب ) أي لم تتعب بسببه . وقال
~~السهيلي - رحمه الله تعالى - : لذكر البيت معنى لطيف ، لانها كانت ربة بيت
~~قبل المبعث فصارت ربة بيت في الاسلام منفردة به ، لم يكن على وجه الأرض في
~~أول يوم بعث فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم بيت في الاسلام إلا
~~بيتها ، وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها . قال : وجزاء الفعل يذكر
~~غالبا بلفظه ، وإن كان أشرف منه ، فلهذا جاء في الحديث بلفظ ' البيت ' دون
~~لفظ القصر ، زاد غيره معنى آخر ، وهو أن مرجع أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إليها لما نبئت في تفسير قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ) [ الاحزاب / 33 ] ، قالت أم سلمة : ' لما نزلت دعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة ، وعليا ، والحسن ، والحسين ،
~~فجللهم بكساء ، فقال : ' اللهم هؤلاء أهل بيتي ' رواه الترمذي . ومرجع أهل
~~البيت هؤلاء إلى خديجة - رضي الله تعالى عنها - لان الحسن ، والحسين من
~~فاطمة ، وفاطمة ابنتها ، وعلي نشأ في بيتها وهو صغير ، ثم تزوج ابنتها
~~بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها - رضي الله تعالى
~~عنها - وأصل ( قصب السبق ) أنهم كانوا ينصبون في حلبة السباق قصبة ، لمن
~~سبق اقتلعها وأخذها ليعلم أنه السابق من غير نزاع ، ثم كثر حتى أطلق على
~~المبرز والمشمر . الثاني : اختلف هل الافضل خديجة أو عائشة ؟ وهل الافضل
~~مريم بنت عمران أو فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟ وهل الافضل
~~فاطمة أو خديجة أو عائشة ؟ . اعلم - أعزك الله تعالى - أن النقل في ذلك
~~عزيز جدا وقد تعرض لذلك شيخ الاسلام وقدوة العلماء الاعلام الشيخ أبو الحسن
~~تقي الدين السبكي - رحمه الله تعالى - وشفى الغليل في فتاويه الحلبيات وهي
~~المسائل التي سأله عنها علامة حلب وترسلها الشيخ والامام ms4912 شهاب الدين
~~الاذرعي ، وهو في مجلد لطيف فيه نفائس لا تكاد توجد في غيره ، وشيخنا
~~الامام PageV11P160 الحافظ شيخ الاسلام جلا الدين السيوطي - رحمهما الله
~~تعالى - وقد اقتضب شيخنا من كلام السبكي ما هو المقصود هنا ، فقال : قال
~~النووي في روضته : من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - تفضيل زوجاته على سائر
~~النساء ، قال تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) [
~~الاحزاب 32 ] . قال السبكي : وعبارة القاضي الحسين : نساؤه أفضل نساء
~~العالمين ، وعبارة المقولي خير نساء هذه الامة ، قال : وعبارة الروضة
~~تحتملهما ، ويلزم من كونهن خير نساء هذه الامة أن يكن خير نساء الامم ، لان
~~هذه الامة خير الامم ، والتفضيل على الافضل تفضيل كل فرد على من هو دونه ،
~~قال : إلا أنه يلزم من تفضيل الجملة على الجملة تفضيل كل فرد على كل فرد ،
~~وقد قيل بنبوة مريم وآسية ، وأم موسى فإن ثبت خصت من العموم . قال في
~~الروضة : أفضل الازواج خديجة وعائشة وفي التفضيل بينهما أوجه ثالثها :
~~الوقف ، كذا حكى الخلاف بلا ترجيح وقد رجح السبكي تفضيل خديجة كما سأذكره
~~قال القمولي : وقد تكلم الناس في عائشة ، وفاطمة أيها أفضل ، على أقوال
~~ثالثها - الوقف قال الصعلوكي : من أراد أن يعرف التفاوت بينهما فليتأمل في
~~زوجته وابنته ، قال شيخنا : الصواب القطع بتفضيل فاطمة ، وصححه السبكي ،
~~قال في الحلبيات : قال بعض من يعتد به ، بأن عشائة أفضل من فاطمة وهذا قول
~~من يرى أن أفضل الصحابة زوجاته ، لانهن معه في درجته في الجنة التي هي أعلى
~~الدرجات وهو قول ساقط مردود وضعيف ، لا سند له من نظر ولا نقل ، والذي
~~نختاره وندين الله تعالى به أن فاطمة أفضل ، ثم خديجة ، ثم عائشة ، وبه جزم
~~ابن المغربي في روضته ، ثم قال السبكي : والحجة في ذلك ما ثبت في الصحيح أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة ' أما ترضين أن تكوني سيدة نساء
~~المؤمنين أو سيدة نساء هذه الامة ' ، وما رواه النسائي بسند صحيح من أن
~~رسول الله - صلى الله عليه ms4913 وسلم - قال : ' أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ' ، واستدل شيخنا في شرحه بما ثبت أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعائشة حين قالت له : قد رزقك الله خيرا منها ، قال : ' لا
~~، والله ! ما رزقني الله خيرا منها ' . الحديث . وسئل أبو داود ، أيهما
~~أفضل خديجة أم فاطمة ؟ فقال : خديجة أقرأها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~السلام من ربها ، وعائشة أقرأها السلام من جبريل ، فالاولى أفضل ، فقيل له
~~: من الافضل خديجة أم فاطمة ؟ فقال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' فاطمة بضعة مني ' ولا أعدل ببضعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدا . وأما خبر خير نساء العالمين مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد ، ثم
~~فاطمة ابنة محمد ، ثم آسية امرأة فرعون فأجيب عنه بأن خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - إنما فضلت على فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة ، ثم
~~قال السبكي : وهذا صريح في أنها وأمها أفضل PageV11P161 نساء أهل الجنة .
~~والحديث الاول - يدل على تفضيلها على أمها ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ، ويؤذيني ما آذاها ' ، وفي الصحيح
~~من حديث علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا خير نساء أهل زمانها مريم بنت
~~عمران ، خير نساء زمانها خديجة بنت خويلد ، أي خير نساء الدنيا ، فهذا
~~يقتضي أن مريم وخديجة أفضل النساء مطلقا ، فمريم أفضل نساء أهل زمانها
~~وخديجة أفضل نساء زمانها ، وليس فيه تعرض لفضل إحديهما على الاخرى . وقد
~~علمت أن مريم اختلف في نبوتها ، فإن كانت نبية فهي أفضل ، وإن لم تكن نبية
~~فالاقرب أنها أفضل لذكرها في القرآن ، وشهادته بصديقيتها . وأما بقية
~~الازواج فلا يبلغن هذه الرتبة وإن كن خير نساء الامة بعد هؤلاء الثلاث ،
~~وهن متقاربات في الفضل ، لا يعلم حقيقة ذلك إلا الله تعالى ، لكنا نعلم
~~لحفصة بنت عمر - رضي الله تعالى عنها - من الفضائل كثيرا ، فما أشبه أن
~~تكون هي بعد عائشة . انتهى كلام السبكي والكلام في التفضيل صعب ، فلا ينبغي
~~التكلم إلا بما ورد ، والسكوت ms4914 عما سواه وحفظ الادب . قال شيخنا : ولم يتعرض
~~للتفضيل بين مريم ، وفاطمة ، والذي اختاره تفضيل فاطمة ، ففي مسند الحارث
~~بن أسامة بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها ، وفاطمة خير نساء
~~عالمها . أخرجه الترمذي موصولا من حديث علي - رضي الله تعالى عنه - خير
~~نسائها مريم ، وخير نسائها فاطمة ، قال الحافظ ابن حجر : والمرسل يعضد
~~المتصل . وروى النسائي عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' هذا ملك من الملائكة استأذن ربه ليسلم علي
~~ويبشرني أن حسنا وحسينا سيدا شباب أهل الجنة ، وأمهما سيدة نساء أهل الجنة
~~. انتهى كلام الشيخ - رحمه الله تعالى - في شرحه لنظم جمع الجوامع ، وقال
~~في كتابه : ( إتمام الدراية ) : ونعتقد أن أفضل النساء مريم بنت عمران ،
~~وفاطمة بنت محمد ، ثم أورد حديث علي ، وحديث حذيفة السابقين ، ثم قال : في
~~ذلك دلالة على تفضيلها على مريم بنت عمران ، خصوصا إذا قلنا بالاصح : إنها
~~ليست نبية ، وقد تقدر أن هذه الامة أفضل من غيرها . قلت : وحاصل الكلام
~~السابق أن السبكي اختار أن السيدة فاطمة أفضل من أمها ، وأن أمها أفضل من
~~عائشة ، وأن مريم أفضل من خديجة ، واختار شيخنا أن فاطمة أفضل من مريم ،
~~وقال القاضي قطب الدين الخضري - رحمه الله تعالى - في الخصائص - بعد أن ذكر
~~في التفضيل بين خديجة ومريم ، إذا علمت ذلك فينبغي أن يستثنى من إطلاق
~~التفضيل سيدتنا فاطمة ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي أفضل نساء
~~العالم ، لقوله : - صلى الله عليه وسلم - فاطمة بضعة مني ولا يعدل ببضعة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد ، وسئل الامام أبو بكر عمر ابن إمام
~~أهل الظاهر داود : هل PageV11P162 خديجة أفضل أم فاطمة ؟ فقال : الشارع قال
~~[ فاطمة بضعة مني ] قال الشيخ تفي الدين المقريزي في الخصائص النبوية في
~~كتابه ( إمتاع الاسماع ) : إن قلنا بنبوة مريم كانت أفضل من فاطمة ، وإن
~~قلنا إنها ليست بنبية احتمل أنها أفضل للخلاف في نبوتها ، واحتمل التسوية
~~بينهما تخصيصا لهما بأدلتهما الخاصة من ms4915 بين النساء ، واحتمل تفضيل فاطمة
~~عليها ، وعلى غيرها من النساء ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ' فاطمة
~~بضعة مني ' ، وبضعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعدل بها شي وهو أظهر
~~الاحتمالات لمن أنصف . وقال الزركشي في الخادم عند قول الرافعي والنووي : '
~~وتفضيل زوجاته - صلى الله عليه وسلم - على سائر النساء ' ما نصه : هل
~~المراد نساء هذه الامة أو النساء كلهن ؟ فيه خلاف ، حكاه الروياني ويستثنى
~~من الخلاف سيدتنا فاطمة ، فهي أفضل نساء العالم ، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' فاطمة ولا يعدل ببضعة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~، وفي الصحيح : بضعة مني ' أما ترضين أن تكوني خير نساء هذه الامة ' انتهى
~~. الثالث : في بيان غريب ما سبق : الادام : [ ما يؤكل من الخبز وغيره ] .
~~القصب : بفتح القاف والصاد [ لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف ] . الصخب :
~~بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة ، فموحدة : الصياح والمنازعة برفع الصوت
~~. النصب : بفتح النون والصاد المهملة فالموحدة : التعب . قال السهيلي :
~~مناسبة نفي هاتين الصفتين ، أعني المنازعة والتعب أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لما دعاها إلى الايمان أجابت طوعا ولم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ،
~~ولا تعب في ذلك ، بل أزالت عنه كل تعب ، وأنسته من كل وحشة ، وهونت عليه كل
~~عسير فناسب أن تكون منزلتها التي بشرها بها ربها بالصفة المقابلة لفعلها .
~~اللغو [ . . . ] . الثناء [ الحمد ] . حمراء الشدقين : سقوط الاسنان من
~~الكبر فلم يبق إلا حمرة اللسان . المواساة [ . . . ] . الرفض [ . . . ] .
~~PageV11P163
# | الباب الثالث في بعض مناقب أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي
~~الله تعالى عنهما -
# وفيه أنواع : الاول : في نسبها ومولدها . تقدم نسب أبيها ، وأمها أم
~~رومان بنت عامر بن عويمر ، روى أبو بكر بن أبي خيثمة عن علي بن ( زيد ) عن
~~القاسم بن محمد أن أم رومان زوج أبي بكر الصديق أم عائشة - رضي الله تعالى
~~عنهم - لما أدليت في قبرها ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من
~~سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين ، فلينظره إلى أم رومان ' هذا الحديث
~~بسطت الكلام ms4916 عليه في شرح حديث الافك ، وولدت بعد البعثة بأربع سنين أو خمس
~~. الثاني : في كنيتها : روى ابن الجوزي - في الصفوة - عنها - رضي الله
~~تعالى عنها - قال : قلت : يا رسول الله ، ألا تكنيني ؟ قال : تكنى بابنك ،
~~يعني عبد الله بن الزبير . وروى ابن حبان عنها قالت : لما ولد عبد الله بن
~~الزبير أتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتفل في فيه ، فكان أول
~~شئ دخل في جوفه ، وقال : هو عبد الله ، وأنت أم عبد الله . وروي أبو بكر بن
~~أبي خيثمة عنها قالت : قلت : يا رسول الله إن لكل صواحبي كنى ، فلو كنيتني
~~! قال : اكتني بابنك عبد الله بن الزبير ، فكانت تكنى بأم عبد الله حتى
~~ماتت . وقيل : إنها ولدت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولدا مات
~~طفلا ، وهذا غير ثابت ، والصحيح الاول ، لانه ورد عنها من طرق كثيرة .
~~الثالث : في تسميتها - رضي الله تعالى عنها - . روى الترمذي - في الشمائل -
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسوالله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' من كان له فرطان من أمتي أدخله الله الجنة ' . قالت عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - فمن يكن له فرط من أمتك . قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' من كان له فرط يا موفقة ' قالت : فمن لم يكن له قرط من أمتك ؟
~~قال - صلى الله عليه وسلم - : ' فأنا فرط أمتي لم يصابوا بمثلي لن يصابوا
~~بمثلي ' . PageV11P164 الرابع : في هجرتها - رضي الله تعالى عنها - روى
~~الطبراني بإسناد حسن عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قدمنا
~~مهاجرين فسلكنا في مسالك صعبة ، فنفر بي جمل كنت عليه نفورا منكرا ، فوالله
~~، ما أنسى قول أمي يا عربسة ، فركب بي رأسه ، فسمعت قائلا يقول : ألقي
~~خطامه فألقيته ، فقام يستدير كأنما إنسان يديره ، كأنما إنسان قام تحته .
~~الخامس : في بيان إتيان جبريل النبي - صلى الله عليه وسلم - بصورتها
~~وإخباره - عز وجل - أنها زوجته . روى الامام أحمد والشيخان عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال لي رسول الله ms4917 - صلى الله عليه وسلم - : '
~~رأيتك في المنام قبل أن أتزوجك مرتين ' وفي لفظ : ' ثلاث ليال ، جاءني بك
~~ملك في خرقة من حرير فيقول : هذه امرأتك فيكشف عن وجهها ، فإذا هي أنت ،
~~فأقول إن يك من عند الله يمضه . وروى الترمذي وحسنه وابن عساكر عنها - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : جاء بي جبريل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في خرقة حرير خضراء ، فقال : هذه زوجتك في الدنيا والاخرة وروى ابن عساكر
~~عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما تزوجني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى أتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم - بصورتي فقال : هذه زوجتك في
~~الدنيا والاخرة ، تزوجني وإني لجارية على حرف فلما تزوجني أوقع الله علي
~~الحياء . روي الترمذي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم : ' أتاني جبريل فقال إن الله - عز وجل - زوجك بابنة
~~أبي بكر ومعه صورة عائشة ' . السادس : في خطبتها وتزويج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها . روى الطبراني برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- والامام أحمد في المناقب والمسند والبيهقي ، بإسناد حسن عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن حاطب - رحمهم الله تعالى - وبعضه صرح فيه بالاتصال عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - وأكثره مرسل قالت : لما ماتت خديجة - رضي الله
~~تعالى عنها - جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى
~~عنها - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ، ألا
~~تتزوج ؟ فقال : من ؟ فقالت : إن شئت بكرا ، وإن شئت ثيبا ، فقال : ومن
~~البكر ومن الثيب ؟ PageV11P165 فقالت : فأما البكر فابنة أحب الخلق إليك
~~عائشة بنت أبي بكر ، وأما الثيب فسودة بنت زمعة - رضي الله تعالى عنها - قد
~~آمنت بك ، واتبعتك ، قال صلى الله عليه وسلم : فاذهبي ، فاذكريهما علي ،
~~فأتيت أم رومان ، فقلت : يا أم رومان ، ماذا أدخل الله عليكم من الخير
~~والبركة ؟ قالت : وما ذاك ؟ قلت : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر
~~عائشة ، قالت : وددت ، انتظري أبا ms4918 بكر ، فإن أبا بكر آت ، قالت : فجاء أبو
~~بكر ، فذكرت ذلك له فقال : أو تصلح وهي ، وفي لفظ : إنما هي ابنة أخيه ،
~~فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له ذلك ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' ارجعي إليه وقولي له : ' إنما أنا أخوه وهو أخي
~~' ، وفي لفظ : فقولي : أنت أخي وأنا أخوك في الاسلام وابنته وفي لفظ :
~~وابنتك تصلح لي ، قال : انتظري ، قالت : وقام أبو بكر ، فقالت لي أم رومان
~~: إن المطعم بن عدي قد كان ذكرها على ابنه ، والله ، وما أخلف أبو بكر وعدا
~~قط ، قالت : فأتى أبو بكر المطعم بن عدي وعنده امرأته أم أهني ، فقال : ما
~~تقول في أم هذه الجارية ؟ فأقبل على امرأته ، فقال : ما تقولين ؟ قالت :
~~فأقبلت على أبي بكر ، فقالت : لعلنا إن أنكحنا هذا الصبي إليك تصبئه ،
~~وتدخله في دينك والذي أنت عليه ، فأقبل أبو بكر عليه ، فقال : ما تقول أنت
~~؟ قال : إنه أقول ما تسمع . فقام أبو بكر ليس في نفسه شئ من الوعد ، فقال
~~لخولة : قولي - وفي لفظ ' ادعي ' - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فليأت ، فدعته ، قالت : فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فملكها ،
~~قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : فتزوجني ثم لبثت سنتين ، فلما قدمنا
~~المدينة نزلنا بالسنح في دار بني الحارث بن الخزرج ، قالت : فإني لارجح بين
~~عزقتين وأنا ابنة تسع ، فجاءت أمي من الارجوحة ولي جميمة ، ثم أقبلت تقودني
~~حتى وقفت عند الباب وإني لالهج فمسحت وجهي بشئ من ماء وفرقت جميمة كانت لي
~~، ثم دخلت بي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي البيت رجال ونساء ،
~~فأجلستني في حجرة ، ثم قالت : هؤلاء أهلك يا رسول الله فبارك الله لك فيهن
~~وبارك لهن فيك ! قالت : فقام الرجال والنساء وبني بي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا والله ! ما نحرت علي من جزور ولا ذبحت من شاة ولكن جفنة
~~كان يبعث بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عند سعد بن ms4919 عبادة - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . روى الشيخان وابن
~~حبان عنها قالت : تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا بنت ست
~~سنين فقدمنا المدينة ، فنزلنا في بني الحارث من الخزرج فوعكت فتمزق شعري
~~فوقي جميمة ، فأتتني أمي أم رومان وأنا لفي أرجوحة ومعي صواحب لي ، لا أدري
~~ما يريد منى حتى أوقفتني على باب الدار ، وإني لالهج وقلت : هه هه حتى ذهب
~~بعض نفسي وأخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ، ثم دخلت بي الدار ، فإذا
~~نسوة من الانصار في البيت ، فقلن : على الخير والبركة وعلى خير طائر ،
~~فأسلمتني إليهن فغسلن رأسي وأصلحن من شأني فلم يرعني PageV11P166 إلا ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جالس على سرير في بيتنا فأسلمتني إليه ، وبنى
~~بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتنا ما نحرت علي جزور ولا نحرت
~~علي شاة حتى أرسل سعد بن عبادة بجفنة ، فكان يرسل فيها إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دار إلى نسائه ، وأنا يومئذ بنت تسع سنين . وروى مسلم
~~عنها - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي
~~بنت سبع سنين وزفت إليه وهي بنت تسع سنين ، ولعب معها ومات عندها وهي بنت
~~ثماني عشرة سنة . وروى مسلم والنسائي عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة سبع ، وبنى بي وأنا
~~ابنة تسع ، وكنت ألعب بالبنات وكن جواري يأتينني فإذا رآني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينقمعن منه ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسربهن
~~إلى - وروى ابن سعد عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل علي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا ألعب بالبنات ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت
~~: خيل سليمان فضحك . وروى ابن أبي خيثمة عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست بمكة وتركني ثلاثا
~~، ثم دخل بي وأنا ms4920 ابنة تسع بالمدينة مع بناتي بعني اللعب ، وصواحباتي جوار
~~صغار ، يأتينني ، فيطلعن ، فإذا رأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجفن ، فكان إذا رأى ذلك يجود ثم يسربهن علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وروى الشيخان والامام أحمد وأبو داود ، وعبد الرزاق ، والبخاري في
~~الادب عنها قالت : كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحباتي ، وفي لفظ : عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصواحباتي ، ' وفي لفظ ' كان لي صواحب يلعبن
~~معي وكان يسربهن إلي فيلعبن معي بالبنات الصغار ، ' وفي لفظ فكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا دخل ' وفي لفظ ' إذا رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يلعبن فيه يسربهن ، ' وفي لفظ ' فكان يسربهن إلي ، فيلعبن معي
~~، ' وفي لفظ ' فإذا دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فررن منه فيأخذهن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيرد هن ' . وروى الامام أحمد في مسند
~~أسماء بنت يزيد بن السكن عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~كنت صاحبة عائشة - رضي الله تعالى عنها - التي هيأتها وأدخلتها على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي نسوة قالت : فوالله ما وجدن عنده قرى إلا
~~قدح من لبن ، قالت : فشرب منه ، ثم ناوله عائشة ، فاستحيت الجارية ، فقلت :
~~لا تردي يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذته على حياء فشربت ثم قال
~~: ناولي صواحبك فقلن : لا نشتهيه فقال : PageV11P167 لا تجمعن جوعا وكذبا ،
~~قالت فقلت : يا رسول الله ، إن قالت إحدانا لشئ تشتهيه لا أشتهيه بعد ذلك
~~كذبا ، قال : إن الكذب يكتب كذبا ، حتى يكتب الكذيبة كذيبة . . وروي عنها -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : أهديت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولي وفرة . وروى الامام أحمد ، ( ومسلم ) والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجة
~~، وأبو بكر بن أبي خيثمة عنها قالت : تزوجني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في شوال ، وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني ! قال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى - رحمه الله تعالى - تزوجها رسول الله - صلى الله ms4921
~~عليه وسلم - قبل الهجرة بسنتين في شوال وهي ابنة ست سنين ، كانت العرب لا
~~تستحب أن تبني بنسائها في شوال . قال أبو عاصم : إنما كره الناس أن يدخل
~~بالنساء في شوال لطاعون وقع في شوال في الزمن الاول . وروى أبو بكر بن أبي
~~خيثمة عن الزهري قال : لم يتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكرا غير
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - . السابع : في مدة مقامها مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - روى ابن حبان وأبو عمر عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست ،
~~وأدخلت عليه وأنا ابنة تسع ، ومكث - صلى الله عليه وسلم - عندها تسعا .
~~وروى ابن أبي خيثمة عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهي
~~بنت تسع ، ومات عنها وهي بنت ثماني ، عشرة . وروي أيضا عنها قالت : تزوجني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة سبع أو ست ، وبني بي وأنا ابنة
~~تسع سنين . وروي أيضا عنها قالت : ملكني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ابنة سبع سنين وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين ، ولقد كنت ألعب في بيته
~~بالبنات . الثامن : في أنها زوجته في الدنيا والاخرة وأنها تحشر معه روى
~~ابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لعائشة - رضي الله تعالى عنها - أما ترضين أن تكوني زوجتي في
~~الدنيا والاخرة فأنت زوجتي في الدنيا والاخر . PageV11P168 وروى ابن أبي
~~شيبة عن مسلم البطين ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' عائشة
~~زوجتي في الجنة ' . وروى الترمذي وصححه عن عبد الله بن زياد الاسدي قال :
~~سمعت عمارا يقول : هي زوجته في الدنيا والاخرة . وروى ابن حبان عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ، من أزواجك في الجنة ؟
~~قال : أما إنك منهن . وروي أبو الحسن الخلعي عنها قالت : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : يا عائشة ، ' إنه ليهون علي ms4922 الموت أني قد رأيتك
~~زوجتي في الجنة ' ورواه ابن عساكر بلفظ ' ما أبالي بالموت ، وقد علمت أنك
~~زوجتي في الجنة ' . ورواه السلفي بلفظ : ' يهون علي الموت أني رأيت عائشة
~~في الجنة ' . وروى الامام أحمد عنها قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لقد رأيت عائشة في الجنة كأني أنظر إلى بياض كفيها ، لهون بذلك
~~عند موتي ' . وروى أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي الحنبلي -
~~رحمه الله تعالى - في كتاب ' التبصرة ' أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' يا عائشة ، أنت تحشرين مع أهلك ' . التاسع : في أنها أحب نسائه
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - روى الترمذي ، وصححه عن عمرو بن غالب أن رجلا
~~نال من عائشة - رضي الله تعالى عنها - عند عمار ، فقال : اغرب مقبوحا
~~منبوحا ، أتؤذي حبيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . روى أبو داود
~~وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : [ . . . ] . ذكر أن
~~حاجب عائشة - رضي الله تعالى عنها - قال : جاء ابن عباس ليستأذن على عائشة
~~فقالت : لا حاجة لي بتزكيته ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : يا أمتاه إن
~~ابن عباس من صالح بيتك جاء يعودك ، قالت : فاذن له فدخل عليها فقال : يا
~~أمه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا والاحبة إلا أن يفارق روحك
~~جسدك ، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحب الاطيبا ، قالت أيضا ؟ قال : هلكت قلادتك بالابواء
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء ، فأنزل الله عز
~~وجل ( فتيمموا صعيدا طيبا ) [ النساء / 43 ] فكان ذلك بسببك وبركتك ما أنزل
~~الله تعالى لهذه الامة من الرخصة وكان من أمر مسطح ما كان فانزل الله تعالى
~~براءتك من فوق سبع سمواته فليس مسجد يذكر الله فيه إلا وشأنك يتلى فيه آناء
~~الليل وأطراف النهار . فقالت : يا بن عباس دعني منك ومن تزكيتك فوالله
~~PageV11P169 لوددت أني كنت نسيا منسيا . العاشر : في أنها ms4923 أحب الناس إليه -
~~صلى الله عليه وسلم - . روي عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - أنه
~~قيل لرسول الله : - صلى الله عليه وسلم - ' أي الناس أحب إليك ؟ قال : '
~~عائشة ' ، قيل : فمن الرجال ؟ قال : ' أبوها ' . وروى الطبراني بإسناد حسن
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : من يا رسول الله أحب الناس إليك ؟
~~قال : ولم ؟ قالت : لاحب ما تحب ، قال : ' عائشة ' . وروى أيضا عن أم سلمة
~~- رضي الله تعالى عنها - أنها قالت يوم ماتت عائشة : اليوم ماتت أحب شخص
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الدارقطني في غرائب مالك - عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كيف حبك لي ؟ قال : ' كعقدة الحبل ' ، قالت : كيف العقدة ؟ قال : على
~~حالها ' . الحادي عشر : في أمره - صلى الله عليه وسلم - أن تسترقي من العين
~~. روى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أسترقي من العين . الثاني عشر : في قسمه لعائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - ليلتين ولسائر نسائه ليلة . روى أبو داود عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن سودة بنت زمعة لما كبرت [ وفرقت أن يفارقها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله اجعل يومي لعائشة ، فقبل ذلك
~~رسول الله منها قالت : نقول في ذلك أنزل الله - عز وجل - وفي أشباهها أراه
~~قال ( وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ) [ النساء : 128 ] . الثالث عشر : في
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدور على نسائه ويختم بعائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - . روى عمر الملا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العصر دخل على نسائه واحدة ،
~~واحدة وكان - صلى الله عليه وسلم - يختم بي ، وكان إذا دخل علي وضع ركبته
~~على فخذي ، ويديه على عاتقي ، ثم ألب فأحنى علي . PageV11P170 الرابع عشر :
~~في حثه - صلى الله عليه وسلم - على حبها - رضي الله تعالى عنها - . روى أبو
~~يعلى ms4924 والبزار بسند حسن قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا أبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ قلت : سبتني فاطمة ، فقال : يا فاطمة ،
~~أسببت عائشة ؟ قالت : نعم ، يا رسول الله ، قال : أليس تحبين ما أحب ؟ قالت
~~بلى ، قال : وتبغضين ما أبعض ؟ قالت بلى ! قال : فإني أحب عائشة : فأحبيها
~~، قالت فاطمة : لا أقول لعائشة شيئا يؤذيها أبدا . الخامس عشر : في حثه
~~إياها على انتصارها لنفسها . روى النسائي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ما علمت حتى دخلت علي زينب وهي غضبى ، ثم قالت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : أحسبك إذا قبلت لك بنت أبي بكر ذريعتيها ، ثم أقبلت علي
~~فأعرضت عنها حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' دونك فانتصري '
~~فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يتهلل وجهه . وروى البخاري في الادب عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : ' أرسل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنت والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عائشة في مرطها فأذن لها ، فدخلت ، فقالت : إن أزواجك أرسلنني
~~يسألنك العدل في بنت أبي قحافة ، قال : أي بنية : أتحبين ما أحب ؟ قالت :
~~بلى ! قال : فأحبي هذه ، فقامت فخرجت ، فحدثتهن ، فقلن : ما أغنيت عنا شيئا
~~فارجعي إليه ، قالت : والله لا أكلمه فيها أبدا ! فأرسلن زينب زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فاستأذنت فأذن لها ، فقالت له ذلك ، ووقعت في زينب
~~تسبني ، فطفقت أنظر ! هل يأذن لي النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم أزل حتى
~~عرفت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكره أن أنتصر ، فوقعت بزينب فلم
~~أنشب أن أثخنها عليه فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : أما
~~إنها ابنة أبي بكر ؟ وفي رواية عندها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' دونك فانتصري ' . السادس عشر : في تحدي الناس بهداياهم يوم عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - وأنه لم ينزل قرآن على ms4925 النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~. [ روى البخاري ] عن عائشة رضي الله تعالى عنها [ أن الناس كانوا يتحدون
~~بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها - أن يبتغون بذلك - مرضاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ] . PageV11P171 وروى ابن أبي خيثمة عن رميثة بنت الحارث أن
~~النساء قلن لام سلمة - رضي الله تعالى عنها - قولي لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : إن النساء يقلن : إن الناس تأتيك بهداياهم يوم عائشة ، فقل
~~للناس يهدون إليك حيث ما كنت ، فإنا نحب الخير كما تحبه عائشة ، فلما جاءها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم قالت ذلك له ، فأعرض عنها فلما ذهب جاءت
~~النساء إلى أم سلمة ، فقلن : ما قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~فقالت : قد قلت له ذلك فأعرض عني ، فقلن ، لها : عودي فقولي له أيضا ، فلما
~~دار إليها قالت له مثل ذلك ، فقال لها : يا أم سلمة ، لا تؤذيني في عائشة ،
~~فوالله ، ما منكن امرأة ينزل الوحي علي في لحافها إلا عائشة . وروى أيضا
~~بسند جيد قوي عن عوف بن الحرث عن [ رميثة عن أم سلمة ] قوله : فوالله يا أم
~~سلمة ، الحديث . وروى أبو عمرو بن السماك عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : إني لافخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بأربع ابتكرني
~~ولم يبتكر امرأة غيري ، ولم ينزل عليه القرآن منذ دخل علي إلا في بيتي ،
~~ونزل في عذري قرآن يتلى ، وأتاه جبريل بصورتي مرتين قبل أن يملك عقدي .
~~السابع عشر في دعائه - صلى الله عليه وسلم - لها . روى الطبراني والبزار
~~برجال ثقات وابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طيب النفس ، فقلت : يا رسول الله ، ادع الله
~~لي قال : اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت
~~فضحكت عائشة - رضي الله تعالى عنها - حتى سقط رأسها في حجره من الضحك ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسرك دعائي ؟ فقالت : مالي لا يسرني
~~دعاؤك ؟ قال : فوالله ms4926 إنها لدعوتي لامتي في كل صلاة . الثامن عشر : في
~~تقبيله - صلى الله عليه وسلم - إياها وهو صائم . روي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم .
~~وروي أيضا : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم ،
~~ويمص لسانها ، رواه ابن عدي ، وقال : قوله ( يمص لسانها ) في هذا [ . . . ]
~~. التاسع عشر : في استرضائه - صلى الله عليه وسلم - عائشة واعتذاره منها في
~~بعض الاحوال والعلامة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستدل بها
~~على غضب عائشة - رضي الله تعالى عنها - ورضاها ومتابعته - صلى الله عليه
~~وسلم - لهواها . روى الامام أحمد عن النعمان بن بشير - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : جاء أبو بكر يستأذن PageV11P172 على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأذن له
~~فدخل فقال : يابنة أم رومان وتناولها ، أترفعين صوتك على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال فحال النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبينها ، قال
~~: فلما خرج أبو بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم - يقول لها . . . يترضاها
~~: ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك ، قال : ثم جاء أبو بكر فاستأذن
~~عليه فوجده يضاحكها قال : فأذن له فدخل ، فقال له أبو بكر : يا رسول الله
~~أشر كاني سلمكما كما أشر كتماني في حربكما . وروي ابن عساكر عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أنه كان بينها وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كلام ، فقال لها : من ترضين بيني وبينك ؟ أترضين بعمر بن الخطاب ؟ قالت :
~~لا ، عمر فظ غليظ ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ' أترضين بأبيك بيني
~~وبينك ؟ قالت : نعم ، فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال : إن
~~هذه من أمرها كذا ومن أمرها كذا قالت : فقلت : اتق الله ، ولا تقل إلا حقا
~~! قالت : فرفع أبو بكر يده فرشم أنفي ، وقال : أنت لا أم لك يابنة أم رومان
~~تقولين الحق أنت وأبوك ولا يقوله ms4927 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتذر
~~منخري كأنهما عزلاوان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن لم ندعك
~~لهذا ! قالت : ثم قام إلى جريدة في البيت فجعل يضربني بها ، فوليت هاربة
~~منه فلزقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -
~~أقسمت عليك لما خرجت فإنا لم ندعك لهذا ، فلما خرج قمت فتنحيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فقال : ادني فأبيت أن أفعل فتبسم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال لها : لقد كنت من قبل شديدة اللصوق لي بظهري . وروى
~~مسلم والنسائي والدارقطني عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : إني لاعلم إذا كنت علي راضية ، وإذا كنت علي
~~غاضبة ! فقلت : بم تعلم يا رسول الله ، قال : إذا كنت عني راضية ، قلت : لا
~~ورب محمد ، وإذا كنت علي غضبى قلت : لا ورب إبراهيم ، قلت : صدقت يا رسول
~~الله ، ما أهجر إلا اسمك . العشرون : في مسابقته - صلى الله عليه وسلم -
~~لها - رضي الله تعالى عنها - في سفر وتخصيصه إياها بالمسامرة ( في البيت )
~~وفي السفر وانتظاره إياها حتى انقضت عمرتها وقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~لما فقدها في السفر : واعويشاه ! روى الحميدي وابن أبي شيبة وأبو داود
~~والنسائي بأسانيد صحيح رجالها عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها كانت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفره فقال : تعالي حتى أسابقك ،
~~فسابقته فسبقته ، فلما حملت اللحم ، سابقته فسبقني فقال : يا عائشة ، ' هذه
~~بتلك ' . PageV11P173 وروى الامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : مزح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روي عن جابر بن عبد الله -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : أقبلنا مهلين بالحج وأقبلت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - مهلة بعمرة حتى إذا كنا بسرف [ عركت حتى إذا قدمنا طفنا
~~بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحل
~~منا من لم يكن معه هدي ، قال : فقلنا : حل ماذا ، قال : الحل كله فواقعنا ms4928
~~النساء وتطيبنا ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال ؟ ثم
~~أهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها
~~تبكي فقال : ما شأنك ، فقالت : شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم
~~أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الان فقال : إن هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم ، فاغتسلي ثم أهلي بالحج ، ففعلت ، ووقفت المواقف حتى إذا طهرت
~~طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ، ثم قال : قد طللت من حجتك وعمرتك جميعا
~~فقالت : يا رسول الله إني أجد في نفسي ، أني لم أطف بالبيت حتى حجيت قال :
~~فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة ] . الباب
~~العشرون : في كونه - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوج بكرا غيرها . روى
~~البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قلت :
~~يا رسول الله ، أرأيت [ لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ، ووجدت شجرا
~~لم يؤكل منها ، في أيها كنت ترتع بعيرك ؟ قال : في التي لم يرتع منها .
~~يعني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها ] . الحادي
~~والعشرون : في إقراره - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وقيامه لها حتى تنظر إلى لعب الحبشة . روى الترمذي والنسائي
~~وابن عدي والاسماعيلي ، وغيرهم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان ، وفي
~~رواية : خرج النساء والصبيان فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا
~~صبيان الحبشة ترقص ، وفي لفظ : يلعبون يحرابهم في المسجد ، والصبيان حولها
~~، فقال : يا عائشة ، تعالي فانظري ، وعند النسائي : يا حميراء ، أتحبين أن
~~تنظري إليهم ؟ فقلت : نعم ، فوضعت خدي على منكب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو يسترني بردائه فجعلت انظر إليهم ما بين المنكب إلى الرأس ،
~~فقالت : فجعل يقول لي : يا عائشة ، أما شبعت ، أما شبعت ، وفي لفظ حسبك !
~~قلت : يا رسول الله ، لا تعجل ، فقام ms4929 لي ، ثم قال : حسبك ! قلت : لا تعجل ،
~~يا رسول الله ، إني أحب النظر إليهم وفي لفظ : أحب النظر PageV11P174 إليهم
~~، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني ، منه ، وفي لفظ فأقول : لا
~~: لانظر منزلتي عنده ، ولقد رأيته يراوح بين قدميه إذا طلع عمر فارفض الناس
~~عنها والصبيان ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني لانظر إلى
~~شياطين الانس والجن قد فروا من عمر ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : لا تلبث أن تصرع فصرعت في الناس فاخبروا بذلك . روى البرقاني عنها -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، ودخل أبو
~~بكر ، فانتهرني ، وقال : مزمارة الشيطان ، عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : دعها فلما غفل
~~غمزتهما فخرجتا ، وقالت : كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب ، فلما
~~سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أتشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم
~~، فأقامني وراءه وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة ، حتى إذا مللت قال : حسبك
~~قلت : نعم . الثاني والعشرون : في ابتدائه - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أنزلت عليه آية التخيير بها وحسن جوابها . روى مسلم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن الله - عز وجل - أنزل الخيار فبدأ بعائشة ، وقال : إني
~~ذاكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تأتي أبويك ، قالت : ما هو ؟ فتلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى ( يأيها النبي قل لازواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا ) [ الاحزاب 28 ] الاية فقالت : أفيك أستأمر أبوي
~~بل أختار الله ورسوله . الحديث . وقد ذكر مطولا في الخصائص . الثالث
~~والعشرون : في اختياره - صلى الله عليه وسلم - الاقامة عندها أيام مرضه -
~~صلى الله عليه وسلم - واجتماع ريقه وريقها واختصاصها بمباشرة خدمته . روى
~~الامام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما مرض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة ، فاستأذن نساءه أن ms4930 يمرض في بيتي فأذن
~~له ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس ، وعلى رجل آخر
~~ورجلاه تخطان في الأرض . وقال عبيد الله فقال ابن عباس : أتدري من ذلك
~~الرجل ؟ هو علي بن أبي طالب ، ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا ، قال الزهري
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت ميمونة لعبد الله بن زمعة :
~~مر الناس فليصلوا فلقي عمر بن الخطاب ، فقال : يا عمر صل بالناس ، فصلى بهم
~~فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فعرفه ، وكان جهير الصوت فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أليس هذا صوت عمر ؟ قالوا : بلى قال :
~~يأبي الله - عز وجل - ذلك ، والمؤمنون مروا أبا بكر ، فليصل بالناس قالت
~~عائشة : يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق لا يملك دمعه ، وأنه إذا قرأ
~~القرآن بكى PageV11P175 قال : وما قلت ذلك إلا كراهية أن يتأثم الناس بأبي
~~بكر ، أن يكون أول من قام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : مروا
~~أبا بكر فليصل بالناس فراجعته فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس فراجعته
~~فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس إنكن صواحب يوسف . الرابع والعشرون : في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - لمن دعاه إلى الطعام وهذه معي . روى مسلم
~~والبرقاني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا فارسيا كان جارا للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فصنع طعاما ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعائشة إلى جنبه ، فأشار إليه أن تعال ، فقال : وهذه معي ، لعائشة ! فقال :
~~لا ، ثم أشار إليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذه معي !
~~فقال : لا ، فأشار إليه الثالثة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشار
~~إلى عائشة : وهذه معي ! قال : نعم . الخامس والعشرون : في فضل عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - على النساء ، وشهادة أم سلمة وصفية - رضي الله تعالى
~~عنهما - بتفضيل النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة عليهن . وروى ابن أبي
~~شيبة والامام أحمد والبخاري ، ومسلم ، والترمذي والنسائي ، وابن ماجة عن ms4931
~~أنس ، والامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ، والطبراني برجال
~~الصحيح عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - والطبراني بإسناد حسن عن
~~فروة بن أبي إياس ، والطبراني برجال الصحيح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~إن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ' . وروى أبو طاهر
~~المخلص عن الشعبي والطبراني بإسناد حسن عن عمرو بن الحارث ابن المصطلق قال
~~: أرسل وفي لفظ : بعث زياد بن سمية مع عمرو بن الحارث بهدايا وأموال إلى
~~أمهات المؤمنين ، وأرسل إلى أم سلمة وصفية يعتذر إليهما لفضل عائشة فقالتا
~~: لئن فضلها لقد كان أشد علينا تفضيلا من هذه تفضيلها وفي لفظ : ففضل عائشة
~~ثم جعل الرسول يعتذر إلى أم سلمة ، فقالت : يتعذر زياد ، فقد كان يفضلها من
~~هو كان أعظم علينا تفضيلا من زياد ، رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~السادس والعشرون : في رؤيتها - رضي الله تعالى عنها - جبريل - صلى الله
~~عليه وسلم - وسلامه عليها . وروى الامام أحمد وابن الجوزي في - الصفوة - عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - ( خاصين ) عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يصلي في PageV11P176 بيت
~~عائشة إذ قالت عائشة : رأيت رجلا عليه كذا وكذا ، ولا أدري من هو ، قالت :
~~فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فلبس النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثيابه وخرج إليه ، فإذا هو جبريل - عليه الصلاة والسلام - فقال : إنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب ولا تماثيل ، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخذ الكلب فرمى به ، ودخل عليه جبريل . وروى ابن أبي خيثمة عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : إن جبريل -
~~عليه السلام - يقرأ عليك السلام ، قالت عائشة : وعليه السلام ورحمة الله
~~وبركاته . وروى الطبراني عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخلت
~~على عائشة - رضي الله تعالى عنها ms4932 - فقلت : أين رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ؟ فقلت : في البيت يوحى إليه ثم مكثت ما شاء الله أن أمكث ، ثم سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد يقول : هذا جبريل يقرأ عليك السلام .
~~السابع والعشرون : فيما ظهر من بركتها - رضي الله تعالى عنها - بتوسعة الله
~~عز وجل على الامة برخصة التيمم . روي عن ابن أبي مليكة . قال : استأذن ابن
~~عباس على عائشة فقالت : لا حاجة لي بتزكيته ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر :
~~يا أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك جاء يعودك ، قالت : فأذن له فدخل عليها
~~فقال : يا أمه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا والاحبة إلا أن
~~يفارق روحك جسدك ؟ ، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولم
~~يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الاطيبا ، قالت أيضا ؟ قال : هلكت
~~قلادتك بالابواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها فلم يجدوا ماء
~~، فأنزل الله عز وجل ( فتيمموا صعيدا طيبا ) [ النساء / 43 ] فكان ذلك
~~بسببك وبركتك ما أنزل الله تعالى لهذه الامة من الرخصة ، وكان من أمر مسطح
~~ما كان فانزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سمواته فليس مسجد يذكر الله فيه
~~إلا وشأنك يتلى فيه آناء الليل وأطراف النهار . فقالت : يا بن عباس دعني
~~منك ومن تزكيتك فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا . الثامن والعشرون : في
~~نزول براءتها من السماء وقد ذكرت ذلك مبسوطا في الحوادث ، قال في ( زاد
~~المعاد ) : واتفقت الامة على كفر قاذفها . التاسع والعشرون : في اختصاصها
~~بعشر خصال لم يشاركها فيها امرأة من نسائه - صلى الله عليه وسلم - روى ابن
~~سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت : فضلت على PageV11P177
~~نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بعشر ، قيل : وما هن يا أم المؤمنين ؟
~~قالت : لم ينكح النبي بكرا قط غيري ، ولم ينكح امرأة أبواها مؤمنان مهاجران
~~غيري ، وأنزل الله براءتي من السماء ، وجاء جبريل بصورتي من السماء في
~~حريرة وقال : تزوجها ، فإنها امرأتك ms4933 ، وكنت أغتسل أنا وهو في إناء واحد ،
~~ولم يكن يصنع ذلك بأحد من نسائه غيري ، وكان ينزل عليه الوحي وهو معي ، ولم
~~يكن ينزل عليه الوحي وهو مع أحد من نسائه غيري ، وقبض الله تعالى نفسه وهو
~~بين سحري ونحري ، ومات في الليلة التي كان يدور علي فيها ، ودفن في بيتي .
~~وروى أيضا عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : أعطيت خصالا ما أعطيتها
~~امرأة : ملكني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا بنت سبع سنين ، وأتاه
~~الملك بصورتي في كفه فنظر إليها ، وبنى بي لتسع سنين ، ورأيت جبريل ولم تره
~~امرأة غيري ، وكنت أحب نسائه إليه ، وأبي أحب أصحابه إليه ، ومرض صلى الله
~~عليه وسلم فمرضته ، وقبض ولم يشهده غيري والملائكة . وروى الوزير نظام
~~الملك - رحمه الله تعالى - في أماليه عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~أعطيت عشر خصال لم تعطهن ذات خمار قبلي : صورت لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن أصور في رحم أمي ، وتزوجني بكرا ، ولم يتزوج بكرا غيري ،
~~وكان ينزل عليه الوحي وهو بين سحري ، ونحري ، ونزلت براءتي من السماء ،
~~وكنت أحب الناس إليه ، وخير وهو بين حاقنتي وذاقنتي ، وتوفي في يومي ، ودفن
~~في بيتي ، كذا في هذه الرواية عشرا ولم يذكر منها إلا ثماني خصال . وروى
~~أبو يعلى عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : لقد أعطيت سبقا لم تعطهن إلا
~~مريم بنت عمران ، لقد نزل جبريل بصورتي في راحته ، ولقد تزوجني بكرا ، ولم
~~يتزوج بكرا غيري ، ولقد قبض ورأسه في حجري ، ولقد قبرته وهو في بيتي ، ولقد
~~صفت الملائكة بيتي ، وإن كان الوحي لينزل عليه ، وهو في أهله فيتفرقون عنه
~~، وإن كان الوحي ينزل عليه ، وإني لمعه في لحافه ، وإني لابنة خليفته
~~وصديقه ، ولقد نزل عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة وعند طيب ، ولقد وعدت
~~مغفرة ورزقا كريما . وروى الطبراني برجال الصحيح وابن أبي شيبة عنها - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : خصال في سبع وفي لفظ : خصال في لم تكن في أحد من
~~النساء ms4934 إلا ما أتى الله مريم بنت PageV11P178 عمران ، والله ما أقول هذا
~~فخرا ، وفي لفظ ، إني لا أفتخر على أحد من صواحبي ! فقال لها عبد الله بن
~~صفوان : وما هن يا أم المؤمنين ؟ قالت : نزل الملك بصورتي ، وتزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لسبع سنين ، وأهديت إليه لتسع سنين ، وتزوجني
~~بكرا ، ولم يشركه في أحد من الناس ، وكان الوحي يأتيه وأنا وهو في لحاف
~~واحد ، وكنت أحب الناس إليه وبنت أحب الناس إليه ، ونزل آيات من القرآن ،
~~وقد كادت الامة تهلك في ، ورأيت جبريل ولم يره أحد من نسائه غيري ، وقبض في
~~بيتي ولم يره أحد غيري وغير الملك . الثلاثون : في سعة علمها - رضي الله
~~تعالى عنها - وكونها أفقه الناس مطلقا : روى الترمذي وحسنه وصححه وابن أبي
~~خيثمة عن أبي موسى الاشعري - رضي الله تعالى عنهم - ما أشكل علينا أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا
~~عندها منه علما . وروى ابن أبي خيثمة والطبراني برجال ثقات عن الزهري -
~~رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال - : ' لو جمع علم
~~نساء هذه الامة فيهن أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان علم عائشة
~~أكثر من علمهن ' . وروى سعيد بن منصور وابن أبي خيثمة والطبراني بسند حسن
~~عن مسروق - رحمه الله تعالى - أنه كان يحلف بالله ، لقد رأيت الاكابر من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ مشيخة أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يسألون عائشة عن الفرائض . وروى ابن أبي خيثمة ،
~~والحاكم ، والطبراني بسند حسن وأبو عمرو بن عساكر عن عروة بن الزبير قال :
~~ما رأيت أحدا أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بفقه ، ولا
~~بطب ، ولا بشعر ، ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- . وروى الطبراني برجال الصحيح عن موسى بن طلحة ، قال : ما رأيت أحدا كان
~~أفصح من عائشة - رضي الله تعالى عنها - وروى الطبراني عن معاوية قال ms4935 :
~~والله ، ما رأيت خطيبا قط أبلغ ولا أفصح ، ولا أفطن من عائشة . وروي عن
~~عروة ، وقد قيل له : ما أرواك يا أبا عبد الله وكان أروي الناس للشعر !
~~فقال : ما روايتي في رواية عائشة ، ما كان ينزل بها شئ إلا أنشدت فيه شعرا
~~. PageV11P179 وروى الامام أحمد عنه أنه كان يقول لعائشة : يا أمتاه لا
~~أعجب من فهمك ، أقول : زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابنة أبي
~~بكر ، ولا أعجب من علمك بالشعر ، وأيام الناس ، أقول ابنة أبي بكر ، وكان
~~أعلم أو من أعلم الناس ، ولكن أعجب من علمك بالطب كيف هو ؟ وأين هو ؟ قال :
~~فضربت على منكبه ، وقالت : أي عرية ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يسقم وفي لفظ كثرت أسقامه عند آخر عمره ، فكانت تقدم عليه وفود العرب
~~من كل وجه وفي لفظ : فكانت أطباء العرب والعجم ينعتون له ، وكنت أعالجها
~~فمن ثم . وروى الحاكم وأبو فرج بن الجوزي عن الزهري قال : لو جمع علم الناس
~~كلهم وعلم أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكانت عائشة أوسعهم علما
~~وفي لفظ : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع الناس وجميع أمهات المؤمنين ،
~~لكان علم عائشة أفضل . وروى الامام أحمد في - الزهد - والحاكم عن الاحنف بن
~~قيس قال : سمعت خطبة أبي بكر وعمر وعثمان ، وعلي ، والخلفاء وهلم جرا فما
~~سمعت منهم كلام مخلوق أفحم ولا أحسن منه من في عائشة . وروى الحاكم ، وابن
~~أبي خيثمة والبلاذري عن عطاء بن رباح قال : كانت عائشة أفقه الناس ، وأعلم
~~، وأحسن الناس رأيا في العامة . وروى ابن أبي خيثمة عن سفيان بن عيينة قال
~~: قال معاوية بن أبي سفيان : يا زياد أي الناس أعلم ؟ قال : أنت يا أمير
~~المؤمنين ، قال : أعزم عليك . قال : أما إذا عزمت علي فعائشة . وروى
~~البلاذري عن قبيصة بن ذؤيب ، قال : كانت عائشة أعلم الناس من نسائها
~~والاكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى أيضا عن القاسم
~~بن محمد ، قال : كانت عائشة - رضي الله ms4936 تعالى عنها - قد اشتغلت بالفتوى زمن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا إلى أن ماتت . وروى لها عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ألف حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث ، اتفق البخاري ومسلم
~~على مائة وأربعة وسبعين حديثا ، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ، ومسلم
~~بثمانية وسبعين ، وروى عنها خلق كثير من الصحابة ، والتابعين - رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين - . الحادي والثلاثون : في إنكارها على ابن عمر وإقراره
~~إياها : [ روى مسلم عن ] عروة بن الزبير قال : كنت أنا وابن عمر مستندين
~~إلى حجرة [ عائشة . وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن . قال فقلت : يا أبا عبد
~~الرحمن ! اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب ؟ PageV11P180 قال : نعم .
~~فقلت لعائشة : أي أمتاه ! ألا تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن ؟ قالت : وما
~~يقول ؟ قلت : يقول : اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب ] فقالت : يغفر
~~الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب ] . [ وما اعتمر من عمرة إلا
~~وإنه لمعه قال : وابن عمر يسمع . فما قال : لا ، ولا نعم . سكت ] . الثاني
~~والثلاثون : في زهدها ، وكرمها ، وصدقها ، وعتقها ، بريرة . [ روى أبو نعيم
~~عن عروة ] عن ابن المنكدر عن أم ذرة [ وكانت تغشى عائشة - قالت : بعث إليها
~~بمال في غرارتين ، قالت : أراه ثمانين أو مائة ألف ، فدعت بطبق وهي يومئذ
~~صائمة فجلست تقسم بين الناس ، فأمست وما عندها من ذلك درهم . فلما أمست
~~قالت : يا جارية هلمي فطري ، فجاءتها بخبز وزيت فقالت لها أم ذرة : أما
~~استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحما بدرهم نفطر عليه . قالت : لا
~~تعنفيني لو كنت ذكرتيني لفعلت ] . روى البخاري عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها أنها أرادت أن تشتري بريرة للعتق ، وأراد مواليها أن يشترطوا ولاءها
~~فذكرت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- : اشتريها ، فإنما الولاء لمن أعتق وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم ،
~~فقلت : هذا ما تصدق به على بريرة ، فقال : هو لها صدقة ولنا هدية ] .
~~الثالث والثلاثون : في خوفها وورعها وتعبدها ms4937 وحيائها - رضي الله تعالى عنها
~~- . روى أبو نعيم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن أبي مليكة قال :
~~استأذن ابن عباس على عائشة [ فقالت : لا حاجة لي بتزكيته ، فقال عبد الرحمن
~~بن أبي بكر : يا أمتاه إن ابن عباس من صالح بيتك جاء يعودك ، قالت : فأذن
~~له فدخل عليها فقال : يا أمه أبشري فوالله ما بينك وبين أن تلقي محمدا
~~والاحبة إلا أن يفارق روحك جسدك ؟ ، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيبا ، قالت أيضا
~~؟ قال : هلكت قلادتك بالابواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتقطها
~~فلم يجدوا ماء ، فأنزل الله عز وجل ( فتيمموا صعيدا طيبا ) [ النساء 43 ]
~~فكان ذلك بسببك وبر كتك ما أنزل الله تعالى لهذه الامة من الرخصة وكان من
~~أمر مسطح ما كان فأنزل الله تعالى براءتك من فوق سبع سمواته فليس مسجد يذكر
~~الله فيه إلا وشأنك يتلى في آناء الليل وأطراف النهار . فقالت : يابن عباس
~~دعني منك ومن تزكيتك فوالله لوددت أني كنت نسيا منسيا . وروي عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : كنت أدخل البيت الذي دفن فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإني واضعة ثوبي ، وأقول : إنما هو زوجي ، وأبي ، فلما دفن
~~عمر ، والله ما PageV11P181 دخلته إلا مشدودة على ثيابي حياء من عمر .
~~الرابع والثلاثون : في غيرتها . روى أبو يعلى ، وأبو الشيخ وابن حبان بسند
~~جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان متاعي فيه خف ، وكان على
~~جمل ناج ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، وكان على جمل ثقال بطئ يتبطأ بالركب ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' حولوا متاع عائشة على جمل صفية ،
~~وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب ' . قالت عائشة : فلما رأيت
~~ذلك ، قلت : يا لعباد الله ، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا أم عبد ms4938 الله ،
~~إن متاعك فيه خف ، وكان متاع صفية فيه ثقل فأبطأ ، بالركب فحولنا متاعها
~~على بعيرك ، وحولنا متاعك على بعيرها ' فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ،
~~فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' أو في هذا شك يا أم عبد
~~الله ؟ قالت : فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ فهلا عدلت . فسمعني أبو
~~بكر ، وكان فيه غرب أي حدة فأقبل علي فلطم وجهي ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' مهلا يا أبا بكر ' ، فقال : يا رسول الله أما سمعت ما
~~قالت : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إن الغيري لا تبصر أسفل
~~الوادي من أعلاه ' . الخامس والثلاثون : في وفاتها - رضي الله تعالى عنها -
~~وأين دفنت . كانت وفاتها في رمضان ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت منه على
~~الصحيح عند الاكثرين سنة ثمان وخمسين ، رواه ابن أبي خيثمة عن عيينة وجزم
~~به المدائني . وروى أيضا عن هشام بن عروة سنة سبع وخمسين . وصلى عليها أبو
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - خليفة مروان بالمدينة ، وحج مروان واستخلفه
~~ودفنت بالبقيع . وروى ابن أبي خيثمة عن عروة بن الزبير عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت له : إذا أنا مت فادفني مع صواحبي بالبقيع ، وكان في
~~بيتها موضع ، قالت : لا أراني به أبدا . تنبيهان : الاول : في رواية من
~~الصحيح ' وبنى بي ، وأنا بنت ست ' ، ويجمع بينهما بأنها كانت أكملت السادسة
~~، ودخلت في السابعة تقريبا . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الحرف : جلد
~~يتشقق ويلبسه البنات الصغار كالازار وتسميه العرب اليوم الوتر والسدرة .
~~الارجوحة : [ حبل يشد طرفاه في موضع عال ثم يركبه الانسان ويحرك وهو فيه ]
~~. PageV11P182 جميمة : [ تصغير جمة من شعر الرأس وهي ما سقط على المنكبين ]
~~. لالهج : [ لالهث ] . هه هه : [ . . . ] . ينضمعن : [ أي تغيبن ودخلن في
~~بيت أي من وراء سر ] . يسربهن : [ أي يبعثهن أو يرسلهن فيلعبن معي ] . ما
~~نحرت من جزور : [ ما ذبحت من ناقة ] . الوفرة : [ شعر الرأس إذا وصل إلى
~~شحمة الاذن ] . نال منه : [ . . . ] . منبوحا : [ المشتوم ] . اغرب : [
~~ابعد ] . منبوحا : بميم فنون فموحدة ms4939 فواو فحاء مهملة منسويا والمنبوح
~~المشتوم وأصله من نباح الكلب وهو صياحه يقال : نبحتني كلابك أي لحقني سبابك
~~إلا في صلاته لعلها أرادت من خديجة . المنكب [ . . . ] أكب [ . . . ] فأحنى
~~[ . . . ] ريقها [ . . . ] يتهلل : [ استنار وظهرت عليه علامات السرور ] .
~~المرط : كساء النساء وهو من الصوف وخز وغيره . طفقت [ . . . ] . أنشب : لم
~~يلبث أن فعل كذا . اللحاف : [ . . . ] . ابتدر في [ . . . ] . سحري : الرئة
~~، وقيل ما لصق بالحلقوم من أعلى البطن . المزمارة : [ . . . ] . غمرتها : [
~~غفلتها ] . بني أرفده : [ . . . ] . مللت : [ . . . ] . التماثيل : [ . . .
~~] . لطم وجهي : [ . . . ] . بطئ : [ . . . ] . اللفظ : [ . . . ] . انتهرني
~~: [ . . . ] . PageV11P183
# | الباب الرابع في بعض مناقب أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنهما -
# وفيه أنواع : الاول : في مولدها ونسبها ، ولدت وقريش تبني الكعبة قبل
~~مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بخمس سنين ، وتقدم نسب أبيها ، وأمها
~~زينب بنت مظعون . الثاني : فيمن كانت تحته وتزوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إياها - رضي الله تعالى عنها - . كانت تحت خنيس بخاء معجمة مضمومة
~~فنون مفتوحة ، فتحيتة ، ساكنه فسين مهملة ابن حذافة ، بضم الحاء المهملة
~~وبالذال المعجمة ، وبعد الالف فاء ، السهمي وكان ممن شهد بدرا فهاجر بها
~~إلى المدينة فمات بها من جراحات أصابته ببدر ، وقيل : بل أحد ، ورجح كل
~~مرجحون ، والاول أشهر ، فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شعبان
~~على رأس ثلاثين شهرا من مهاجره على القول الاول ، وبعد أحد على القول
~~الثاني . وروى الامام أحمد والشيخان والنسائي عن عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : تألمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي ، وكان من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد شهد بدرا فتوفي بالمدينة ، قال عمر : فلقيت
~~عثمان فعرضت عليه حفصة ، وقلت : إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر ، قال : سأنظر
~~في أمري ، فلبثت ليالي ثم لقيني ، فقال : قد بدا لي أن لا أتزوج في يومي
~~هذا ، قال عمر : فلقيت أبا بكر ، فقلت : إن شئت أنكحتك حفصة ابنة عمر ،
~~فصمت أبو بكر ، فلم يرجع إلي شيئا ، فكنت أوجد على مني على عثمان فلبثت
~~ليالي ثم خطبها رسول الله - صلى الله عليه ms4940 وسلم - فأنكحتها إياه ، فلقيني
~~أبو بكر ، فقال : لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة ، فلم أرجع إليك شيئا ؟
~~، فقلت : نعم ، قال : فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني
~~كنت علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها فلم أكن لافشي سر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو تركها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لقبلتها . وروى ابن سعد عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : لما
~~توفى خنيس بن حذافة عرضت حفصة على عثمان ، فأعرض عني ، فذكرت للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، لا تعجب من عثمان ، إني عرضت عليه
~~حفصة ، فأعرض عني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قد زوج الله
~~تعالى عثمان خيرا من ابنتك ، وزوج ابنتك خيرا من عثمان ، قال : وكان عمر قد
~~عرض PageV11P184 حفصة على عثمان في متوفى رقية بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان عثمان يريد يومئذ أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأعرض عثمان عن عمر لذلك ، فتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حفصة ، وزوج أم كلثوم من عثمان . وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى ، قال : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة
~~اثنتين من الهجرة بالمدينة . وروى أيضا عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال
~~: أخبرني رجل من بني سهم من أهل المدينة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- تزوجها سنة ثلاث . الثالث : في أمر الله - تبارك وتعالى - نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - بمراجعتها لما طلقها ، وقال : إنها زوجتك في الجنة . وروى
~~أبو داود والنسائي ، وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق حفصة ثم راجعها . وروى أبو بكر بن
~~أبي خيثمة ، والطبراني برجال الصحيح عن قيس بن زيد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طلق حفصة بنت عمر - رضي الله تعالى عنهما - فدخل عليها خالاها
~~( حذافة ) وعثمان ابنا ms4941 مظعون ، فبكت ، وقالت : والله ، ما طلقني عن شبع ،
~~فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتجلببت فقال لي : قال لي جبريل :
~~راجع حفصة ، فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة . وروى ابن أبي خيثمة
~~أيضا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلق
~~حفصة تطليقة فأتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، طلقت
~~حفصة وهي صوامة قوامة ، وهي زوجتك في الجنة ! وروى [ أبو نعيم ] عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله تعالى عنه قال : طلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حفصة فبلغ ذلك عمر فحثا على رأسه التراب وقال : ما يعبأ الله بعمر وابنته
~~وبعدها نزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغد ، وقال : إن
~~الله تعالى يأمرك أن تراجع حفصة رحمة بعمر ثم أراد أن يطلقها ثانية ، فقال
~~له جبريل . لا تطلقها ، فإنها صوامة قوامة . الرابع : في استظهارها بتحريم
~~مارية . [ روى الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس في قوله ( وإذا أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا ) [ التحريم 3 ] قال : دخلت حفصة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في بيتها ، وهو يطأ مارية فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' لا تخبري عائشة حتى أبشرك بشارة فإن أباك يلي الامر بعد
~~أبي PageV11P185 بكر إذا أنا مت ، فذهب حفصة فأخبرت عائشة ، فقالت عائشة
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - : من أنبأك هذا قال : نبأني العليم الخبير
~~فقالت عائشة : لا انظر إليك حتى تحرم مارية فحرمها فأنزل الله : ( يا أيها
~~النبي لم تحرم ) [ التحريم 1 ] . الخامس : في قول عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - إنها ابنة أبيها تنبيها على فضلها . [ روى أبو داود والبيهقي عن
~~الزهري قال : بلغني أن عائشة وحفصة رضي الله تعالى عنهما أصبحتا صائمتين
~~متطوعتين فاهدي لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل عليهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت عائشة : فقالت حفصة فبدرتني بالكلام وكانت ابنة أبيها يا رسول
~~الله إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين وأهدي لنا طعام فأفطرنا عليه
~~فقال ms4942 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقضيا مكانه يوما آخر ] . السادس :
~~فيمن شهد بدرا من أهلها . شهد من أهلها بدرا : أبوها عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - وعمها زيد ، وزوجها خنيس ، وأخوالها عثمان ، وعبد الله ، وقدامة بنو
~~مظعون والسائب بن عثمان بن مظعون ابن خالها . السابع : في وفاتها - رضي
~~الله تعالى عنها - توفيت في شعبان سنة خمس وأربعين بالمدينة وصلى عليها
~~مروان بن الحكم أمير المدينة وحمل سريرها بعض الطريق ، ثم حمله أبو هريرة
~~إلى قبرها ، ونزل في قبرها عبد الله وعاصم ابنا عمر ، وسالم ، وعبد الله ،
~~وحمزة بنو عبد الله بن عمر ، وقد بلغت ستين سنة ، وقيل : ماتت سنة إحدى
~~وأربعين . رواه أبو بكر بن أبي خيثمة وقيل : ماتت لما بايع الحسن معاوية
~~وذلك في جمادي الاولى سنة إحدى وأربعين فأوصت إلى عبد الله أخيها بما أوصى
~~إليها عمر ، وتصدقت بمال وقفته بالغابة ، وروي لها عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ستون حديثا . بيان غريب ما سبق . الغابة : [ موضع قريب من
~~المدينة ] . PageV11P186
# | الباب الخامس في بعض فضائل أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله تعالى عنها
~~-
# وفيه أنواع : الاول : في نسبها واسمها . تقدم نسب أبيها ، وأمها عاتكة
~~بنت عامر بن ربيعة بن مالك بن جذيمة بن علقمة بن فراس ومن قال : عاتكة بنت
~~عبد المطلب ، فجعلها بنت عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أخطأ ،
~~وإنما هي بنت زوجها ، وأخواها عبد الله ، وزهير ابنا عمة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - واسمها هند ، وقيل : رملة ، والاول أصح . الثاني : في
~~هجرتها مع زوجها أبي سلمة بن ( عبد الاسد ) - رضي الله تعالى عنهما - إلى
~~الحبشة وهجرتها إلى المدينة . هاجرت ، هي وزوجها إلى الحبشة الهجرتين وهما
~~أول من هاجر إلى الحبشة ، قال ابن أبي خيثمة : حدثنا نصر بن المغيرة ، قال
~~: قال سفيان : أول مهاجرة من النساء أم سلمة . وروي عن مصعب بن عبد الله
~~قال : أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة أم سلمة . ويقال : بل ليلي بنت خيثمة
~~زوج عامر بن ربيعة . الثالث ms4943 : في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها .
~~كانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الاسد وأمه عمة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - برة بنت عمة أبي طالب فولدت لابي سلمة ، سلمة وعمر ، ورقية ، وزينب
~~، ومات أبو سلمة - رضي الله تعالى عنه - سنة أربع وشهد بدرا وأحدا ورمي بها
~~بسهم في عضده فمكث شهرا يداويه ، ثم برأ الجرح ، وبعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في هلال المحرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من مهاجره ،
~~وبعث معه مائة وخمسين رجلا إلى قطن - وهو جبل - فغاب تسعا وعشرين ليلة ثم
~~رجع إلى المدينة فانتقض جرحه ، فمات منه لثمان خلون من جمادي الاخرة سنة
~~أربع ، فاعتدت أم سلمة ، وحملت لعشرين بقين من شوال المذكور سنة أربع ،
~~فتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليالي بقين من شوال المذكور ،
~~ولو لم يكن من فضلها إلا شورها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحلق في قصة الحديبية لما امتنع منه أكثر الصحابة لكفاها . وقال أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى ، وأبو عمر : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد وقعة بدر في شوال سنة اثنتين ، وليس بشئ ، لان أبا عمر قال في وفاة
~~أبي سلمة : إنها في جمادي الاخرة سنة ثلاث وهو لم يتزوجها إلا بعد انقضاء
~~عدتها من وفاة أبي سلمة . وروي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : PageV11P187 ' ما من مسلم
~~تصيبه مصيبة فيقول : ما أمر الله تبارك وتعالى [ وإنا لله وإنا إليه راجعون
~~. اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا منها ]
~~. وروى أحمد بن منيع وأبو يعلى برجال ثقات عن عمرو بن أبي سلمة ، والامام
~~الشافعي - رحمه الله تعالى ورضي عنه - والامام أحمد ومسلم وابن أبي خيثمة
~~عن أم سلمة والحارث من طريق آخر عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام - رضي الله تعالى عنهم - أن أبا سلمة جاء إلى ms4944 أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - فقالت : سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا هو
~~أعجب إلي من كذا وكذا ، لا أدري ما أعدل به ، سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : لا يصيب أحدا مصيبة فيسترجع عند ذلك ، ثم يقول : اللهم
~~عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني بها خيرا منها ، فلما مات أبو سلمة
~~قلتها وأبدلني خيرا منها : أقول : ومن خير من أبي سلمة ، فلم أزل حتى قلتها
~~، فلما انقضت عدتها أرسل أبو بكر يخطبها فأبت ، فأرسل إليها عمر يخطبها
~~فأبت ، قالت : فأرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبها ،
~~فقالت : مرحبا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن في خلالي ثلاثا أخافهن
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني امرأة شديدة الغيرة وإني امرأة
~~مصبية يعني : لها صبيان ، وفي رواية : إني ذات عيال ، وإني امرأة ليس هاهنا
~~أحد من أوليائي شاهد يزوجني ، وفي حديث أبي بكر بن عبد الرحمن ، فقالت : ما
~~مثلي ينكح ، أما أنا ، فلا ولد في ، وأنا غيور ، وذات عيال فسمع عمر بما
~~ردت به على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغضب لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أشد ما غضب لنفسه حين ردته فلقيها فقال : أن التي تردين رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالت : يابن الخطاب إن في كذا وكذا ، فأقبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها فقال : أما ما ذكرت أنك غيري
~~فسأدعو الله - عز وجل - يذهب غيرتك وأما ما ذكرت أنك مصبية فإن الله سيكفيك
~~صبيانك ، وفي رواية : وأما العيال فإلى الله ورسوله وأما أنه ليس ههنا أحد
~~من أوليائك يزوجك فإنه ليس أحد شاهد ولا غائب من أوليائك يكرهني ، وفي حديث
~~أبي بكر في لفظ : ' فإنه ليس أحد منهم شاهد ولا حاضر يسترضاني وأنا أكبر
~~منه فقالت لابنها عمر : زوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~فزوجه إياها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أما إني لم أنقصك مما
~~أعطيت أختك فلانة ms4945 ، قال ثابت لابن أم سلمة : ما كان أعطى فلانة ؟ قال :
~~أعطاها درهمين تجعل منهما صاحبتها ورحلتين ووسادة حشوها ليف ثم انصرف عنها
~~ثم أتاها الثانية وهي ترضع زينب فلما رأته مقبلا جعلت الصبية في حجرها .
~~فسلم ثم رجع فأتاها أيضا الثالثة فلما رأته جعلت الصبية في حجرها قالت :
~~وكان PageV11P188 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حييا كريما ، فرجع ،
~~قال عمر : فجاء عمار بن ياسر حتى انتزعها من حجرها وفي لفظ : ' ففطن لذلك
~~عمار بن ياسر وكان أخاها لامها فانتشط زينب من حجرها فقال : هاتي وفي لفظ :
~~دعي عنك هذه المسقوحة التي منعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أتاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يقلب بصره في البيت فلم يرالصبية في
~~حجرها وكان اسمها زينب ، فقال : أين زناب ، فقالت : جاء عمار فأخذها وفي
~~حديث أبي بكر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' تجداني أتيتكم الليلة
~~' ، قالت : فوضعت ثقالي وأخرجت حبات من شعير كانت في جرن ، وأخذت شحما
~~فعضدت به فبات ثم أصبح فقال حين أصبح : ' إن لك على أهلك كرامة إن شئت أن
~~أسبع لك سبعت للنساء ' . قال عمر : فكانت في النساء كأنها ليست منهن لا تجد
~~من الغيرة شيئا . وروى الطبراني برجال الصحيح عن أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاها فلف رادءها وجعله على
~~أسكفة الباب واتكل عليه ، وقال : هل لك يا أم سلمة ؟ قالت : إني امرأة
~~شديدة الغيرة ، وأخاف أن يبدو للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما يكره ،
~~فانصرف ، ثم عاد فقال : هل يا أم سلمة ؟ إذا كان لك الزيادة في صداقك ،
~~زدناك ، فعادت لقولها ، فقالت : أم سلمة : يا أم عبد تدرين ما يتحدث به
~~نساء قريش ، يقلن : إنما ردت محمدا ، لانها شابة من قريش أحدث منه سنا ،
~~وأكثر منه مالا ، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتزوجها . وروى
~~ابن سعد عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : قلت لابي سلمة : ليس امرأة
~~يموت زوجها وهو من ms4946 أهل الجنة وهي من أهل الجنة ، ثم لم تتزوج بعده إلا جمع
~~الله تعالى بينهما في الجنة ، وكذلك إذا ماتت المرأة وبقي الرجل بعدها ،
~~فتعال أعاهدك ألا تتزوج بعدي ولا أتزوج بعدك ، قال : أتطيعيني ، قلت : ما
~~استأمرتك إلا وأنا أريد أن أطيعك قال : فإذا أنا مت فتزوجي ، ثم قال :
~~اللهم ارزق أم سلمة بعدي رجلا خيرا مني حتى لا يحزنها ولا يؤذيها ، قالت :
~~فلما مات قلت : من هذا الذي هو خير لي من أبي سلمة ، فلبثت ما لبثت ، فجاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام على الباب فذكر نحو ما سبق . الرابع
~~: في دخولها فيما سأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاهل بيته . روى
~~الامام أحمد والدولابي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أغدف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على علي وفاطمة والحسن ، والحسين - رضي
~~الله تعالى عنهم - : خميصة سوداء ، ثم قال : اللهم إليك لا إلى النار ، أنا
~~وأهل بيتي قالت : قلت : وأنا يا رسول الله ؟ قال : وأنت ، PageV11P189 وروى
~~أبو الحسين الخلعي عن عمير بو شعيب أنه دخل على زينب بنت أبي سلمة فحدثته
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عند أم سلمة ، فجعل حسنا وحسينا
~~في شق وفاطمة في حجرها ، وقال : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه
~~حميد مجيد ، وأنا وأم سلمة جالستان ، فبكت أم سلمة ، فقال : ما يبكيك ؟
~~قالت : يا رسول الله ، خصصتهم ، وتركتني وابنتي ! فقال رسو الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' إنك من أهل البيت ' . الخامس : في ابتدائه صلى الله عليه
~~وسلم بها إذا دار على نسائه ، وتخصيصه أم سلمة من دون غيرها في بعض الاحوال
~~- رضي الله تعالى عنهن - روى عمر الملا ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى العصر دخل على نسائه
~~واحدة ، يبدأ بأم سلمة لانها أكبرهن ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يختم بي . وروى الامام أحمد عن موسى بن عقبة عن أمه عن أم ms4947 كلثوم ، قالت :
~~لما تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة ، قال لها : يا أم سلمة
~~، إني قد أهديت إلى النجاشي حلة وأوقية مسك ، ولا أرى النجاشي إلا قد مات
~~ولا أرى هديتي إلا مردودة فهي لك . فكان كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وردت عليه هديته فأعطى كل واحدة من نسائه أوقية وأعطى أم سلمة المسك
~~والحلة . السادس : في مبايعتها ، ومحافظتها على دينها وبرها - رضي الله
~~تعالى عنها - . روى مسلم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما
~~مات أبو سلمة قلت : غريب بأرض غربة لابكينه بكاء يتحدث عنه . فكنت قد تهيأت
~~للبكاء عليه إذ أقبلت امرأة من الصعيد تريد أن تسعدني فاستقبلها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وقال : ' أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتا أخرجه الله
~~منه ' مرتين . فكففت عن البكاء فلم أبك . وروى أيضا عنها رضي الله عنها
~~قالت : قلت يا رسول الله ، إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا ، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك
~~ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهري . وروى الشيخان عنها - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قلت : يا رسول الله ، هل لي أجر في بني أبي سلمة ،
~~أنفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا ، إنما هم بني فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : نعم ، لك أجر ما أنفقت عليهم . PageV11P190 السابع : في جزالة
~~رأيها في قصة الحديبية . روى الامام أحمد والشيخان عن المسور ابن مخرمة ،
~~ومروان بن الحكم ، قالا : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صالح أهل
~~مكة ، وكتب كتاب الصلح بينه وبينهم فلما فرغ قال للناس : قوموا فانحروا ،
~~ثم احلقوا قالا : فوالله ما قام منهم رجل ، حتى قالها ثلاثا ! فلما لم يقم
~~أحد ، ولا تكلم أحد منهم قالت : لن يقوموا حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك
~~فيحلقك فخرج ففعل ذلك ، فلما رأوا ذلك ، قاموا فنحروا ، وجعل بعضهم يحلق
~~بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا . وتقدم مبسوطا في غزوة الحديبية . الثامن :
~~في ms4948 وفاتها - رضي الله تعالى عنها - . قال ابن أبي خيثمة - رحمه الله تعالى
~~- توفيت أم سلمة في ولاية يزيد بن معاوية سنة إحدى وستين على الصحيح ،
~~واستخلف يزيد سنة ستين بعدما جاء خبر الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما
~~- عليهم ، ولها أربع وثمانون سنة على الصواب . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~الهيثم بن عدي - رحمه الله تعالى - قال : أول من مات من أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - زينب بنت جحش ، وآخر من مات منهن أم سلمة زمن يزيد بن
~~معاوية سنة اثنتين وستين . التاسع : في ولدها - رضي الله تعالى عنها - كان
~~لها ثلاثة أولاد : سلمة أكبرهم ، وعمر ، وزينب أصغرهم ربوا في حجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - واختلف الرواة فيمن زوجها من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فروي الامام أحمد والنسائي أنه عمر ، وقيل سلمة أبو عمر ، وعليه
~~الاكثر ، وزوجه - صلى الله عليه وسلم - أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب ، عاش
~~في خلافة عبد الملك بن مروان ، ولم تحفظ له رواية ، وأما عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - فله رواية وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وله تسع
~~سنين ، وكان مولده بالحبشة ، في السنة الثانية من الهجرة ، واستعمله علي -
~~رضي الله تعالى عنها - على فارس ، والبحرين ، وتوفي بالمدينة سنة ثلاث
~~وثمانين في خلافة عبد الملك . وأما زينب فولدت بأرض الحبشة وكان اسمها (
~~برة ) فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زينب ، دخلت على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل فنضح في وجهها الماء فلم يزل ماء الشباب
~~في وجهها - رضي الله تعالى عنها - حتى كبرت وعجزت . روى الطبراني عنها -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : كانت أمي إذا دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يغتسل تقول أمي : اذهبي فادخلي ، قالت : فدخلت : فنضح في وجهي
~~بالماء ، وقال : ارجعي ، وقال العطاف : قالت أمي : فرأيت وجه زينب وهي عجوز
~~كبيرة ما نقص من وجهها شئ . وتزوجها عبد الله بن زمعة بن الاسود الاسدي
~~وولدت له ، وكانت من أفقه أهل زمانها ms4949 . PageV11P191 تنبيه في بيان غريب ما
~~سبق : الظعينة : [ . . . ] . العضد : [ ما بين المرفق إلى الكتف ] . قطن :
~~بفتح القاف والطاء المهملة ، اسم جبل أو ماء . المسقوحة : [ المكسورة
~~المبعدة ] . كفة الباب [ . . . ] . أغدف : بغين فدال ففاء ، أرسل وغطا ،
~~ومنه غداف المرأة ، وهي ما تستر به وجهها . الخميصة : ثوب أسود من صوف أوخز
~~والله أعلم . PageV11P192
# | الباب السادس في بعض فضائل أم المؤمنين أم حبيبة
# بفتح الحاء المهملة بنت أبي سفيان بن صخر بن حرب القرشية الاموية - رضي
~~الله تعالى عنها - وفيه أنواع : الاول : في نسبها واسمها . تقدم نسب أبيها
~~، وأمها صفية بنت أبي العاص عمة عثمان بن عفان ، قال ابن أبي خيثمة :
~~أخبرنا مصعب بن عبد الله أن اسمها رملة ، بفتح الراء وهو المشهور ، ويقال :
~~هند . الثاني : في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - لها . ويوم هجرتها
~~إلى الحبشة ، كانت قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند عبيد الله بن
~~جحش ، وولدت له حبيبة وبها كانت تكنى ، وهاجر بها إلى الحبشة في الهجرة
~~الثانية ، ثم تنصر هناك ، ومات عنها على النصرانية ، وبقيت أم حببية - رضي
~~الله تعالى عنها - على دين الاسلام وأبى الله عز وجل لام حبيبة ألا تتنصر ،
~~فأتم الله تعالى - الاسلام والهجرة وتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فزوجه إياها والذي عقد عليها خالد
~~بن سعيد بن العاص وأصدقها النجاشي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعمائة دينار على خلاف محكي في الصداق ، والعاقد ، وبعثها مع شرجيل بن
~~حسنة وجهزها من عنده ، كل ذلك في سنة تسع ، وقيل : كان الصداق مائتي دينار
~~، وقيل : أربعة آلاف درهم ، والاول النسب ، وروى ابن سعد عن إسماعيل بن
~~عمرو بن سعيد الاموي ، قال : قالت أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - : رأيت
~~في النوم كأن زوجي عبيد الله بن جحش بأسوأ صورة فأصبحت ، فإذا به قد تنصر ،
~~فأخبرته بالمنام ، فلم يحفل وأكب على الخمر حتى مات فأتاني آت في النوم ،
~~فقال : يا أم المؤمنين ، ففزعت فما هو إلا أن ms4950 انقضت عدتي فما شعرت إلا
~~برسول النجاشي يستأذن ، فذكر لام حبيبة خطبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إياها من النجاشي وروى الطبراني بسند حسن عن الزهري - رحمه الله
~~تعالى - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان واسمها رملة وأنكح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية رضي الله
~~تعالى عنها عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - من أجل أن أم حبيبة ،
~~أمها صفية بنت أبي العاص ، وصفية عمة عثمان أخت عفان لابيه وأمه ، وقدم بأم
~~حبيبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرحبيل بن حسنة . PageV11P193
~~وروى ابن أبي خيثمة في تاريخه عن مصعب بن عبد الله الزبيري ، قال : تزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة ، زوجه إياها النجاشي ، فقيل
~~لابي سفيان يومئذ وهو مشرك ( يحارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) :
~~إن محمدا قد نكح ابنتك ، قال : ذاك الفحل لا يقرع أنفه ، قال : ودخل أبو
~~سفيان على ابنته أم حبيبة فسمع تمازح النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يقول : ما هو إلا أن تركتك فتركتك به العرب ، ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يضحك وهو يقول : أنت تقول ذلك يا أبا حنظلة ! . وروي أيضا عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى قال : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة
~~ست . وروي أيضا عن الزهري ، قال : زعموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كتب إلى النجاشي ، فزوجه إياها وساق عنه أربعين أوقية . وروي أيضا عنه ،
~~عن عروة ، عن أم حبيبة أنها كانت عند عبيد الله بن جحش وكان رحل إلى
~~النجاشي فمات ، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج بأم حبيبة وهي
~~بأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي ، ومهرها أربعة آلاف درهم ، وبعث بها مع
~~شرحبيل ومهرها من عنده ، وما بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا . وروى ابن الجوزي في الصفوة عن سعيد بن العاص قال : قالت أم حبيبة :
~~رأيت في النوم كأن عبيد الله بن ms4951 جحش زوجي بأسوأ صورة وأشوهها . ففزعت فقلت
~~: تغيرت والله حاله . فإذا هو يقول حين أصبح : يا أم حبيبة إني نظرت في
~~الدين فلم أر دينا خيرا من النصرانية ، وكنت قد دنت بها ثم دخلت في دين
~~محمد ، ثم رجعت في النصرانية . فقلت : والله ما خير لك . وأخبرته بالرؤيا
~~التي رأيتها فلم يحفل بها وأكب على الخمر حتى مات : فأرى في النوم كأن آتيا
~~يقول : يا أم المؤمنين ففزعت فأولتها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتزوجني . قالت : فما هو إلا أن قد انقضت عدتي فما شعرت إلا برسول النجاشي
~~على بابي يستأذن : فإذا جارية له يقال لها أبرهة كانت تقوم على ثيابه ودهنه
~~فدخلت علي فقالت : إن الملك يقول لك إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كتب إلي أن أزوجه فقالت : بشرك الله بخير . قالت : يقول لك الملك وكلي من
~~يزوجك . فأرسلت إلى خالد بن سعيد بن العاص فوكلته وأعطت أبرهة سوارين من
~~فضة وخدمتين PageV11P194 كانتا في رجليها وخواتيم فضة كانت في أصابع رجليها
~~سرورا بما بشرتها . فلما كان العشي أمر النجاشي جعفر بن أبي طالب ومن هناك
~~من المسلمين فحضروا فخطب النجاشي فقال : الحمد لله الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم - صلى الله عليه وسلم - . أما بعد :
~~فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلي أن أزوجه أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان فأجبت إلى ما دعا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد أصدقتها
~~أربعمائة دينار . ثم سكب الدنانير بين يدي القوم فتكلم خالد بن سعيد فقال :
~~الحمد لله ، وأحمده وأستعينه وأستنصره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدي ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون - أما بعد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبي سفيان ms4952 فبارك الله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص فقبضها . ثم
~~أرادوا أن يقوموا فقال : اجلسوا فإن سنة الانبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام
~~على التزويج . فدعا بطعام وأكلوا ثم تفرقوا . قالت أم حبيبة : فلما وصل إلي
~~المال أرسلت إلى أبرهة التي بشرتني فقلت : لها : إني كنت أعطيتك ما أعطيتك
~~يومئذ ولا مال بيدي فهذه خمسون مثقالا فخذيها فاستعيني بها . فأبت وأخرجت
~~حقا فيه كل ما كنت أعطيتها فردته علي وقالت : عزم علي الملك أن لا أرزأك
~~شيئا وأنا التي أقوم على ثيابه ودهنه وقد اتبعت دين محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأسلمت لله عز وجل وقد أمر الملك نساءه أن يبعثن إليك بكل
~~ما عندهن من العطر . قالت : فلما كان الغد جاءتني بعود وورس وعنبر وزباد
~~كثير فقدمت بذلك كله على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يراه علي وعندي
~~فلا ينكره . ثم قالت أبرهة : فحاجتي إليك أن تقرأي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مني السلام وتعلميه أني قد اتبعت دينه . قالت : ثم لطفت بي وكانت
~~التي جهزتني ، وكانت كلما دخلت علي تقول : لا تنسي حاجتي إليك . قالت :
~~فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته كيف كانت الخطبة وما
~~فعلت بي أبرهة فتبسم وأقرأته منها السلام فقال : وعليها السلام ورحمة الله
~~وبركاته . الثالث : في طيها فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لئلا
~~يجلس عليه أبوها ، حال شركه . روى ( ابن الجوزي ) في صفة الصفوة عن الزهري
~~قال : لما قدم أبو سفيان بن حرب PageV11P195 المدينة جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يريد غزو مكة فكلمه أن يزيد في هدنة الحديبية فلم يقبل
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ودخل على ابنته أم حبيبة فلما ذهب
~~ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم طوته دونه فقال : يا بنية أرغبت
~~بهذا الفراش عني أم بي عنه ، فقالت : بل هو فراش رسول ms4953 الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنت امرؤ نجس مشرك . فقال : يا بنية لقد أصابك بعدي شر . الرابع :
~~فيما نزل بسبب زواج أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - من القرآن . قال الله
~~- سبحانه وتعالى - : ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~) [ الممتحنة 7 ] . الخامس : في وفاة أم حبيبة - رضي الله تعالى عنها - روى
~~أبو عمر وابن الجوزي [ . . . ] قال أبو بكر بن أبي خيثمة : توفيت أم حبيبة
~~قبل موت معاوية بسنة ، سنة أربع وأربعين ، ويقال : سنة اثنتين وأربعين ،
~~وقيل : سنة خمس وخمسين ، قال البلاذري : والاول أثبت .
# | تنبيهات :
# الاول : اختلف فيمن زوجها فروي عن سعيد بن العاص ، وروي عن عثمان بن عفان
~~وليس بصواب ، لان عثمان كان مقدمه من الحبشة قبل وقعة بدر ، وهي ابنة عمته
~~، وقال البيهقي : إن الذي زوجها خالد بن سعيد بن العاص - رضي الله تعالى
~~عنه - وهو ابن عم أبيها ، لان العاص بن أمية عم أبي سفيان بن حرب بن أمية ،
~~وروى النجاشي ويحتمل أن يكون النجاشي ، هو الخاطب ، والعاقد إما عثمان أو
~~خالد بن سعيد بن العاص على ما تضمنه الحديث السابق ، وقيل : عقد عليها
~~النجاشي وكان قد أسلم ، وقيل : إنما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عند مرجعها من الحبشة ، والاول أثبت من ذلك كله . وروى أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعث عمر بن أمية الضمري إلى النجاشي ليخطبها عليه
~~فزوجه إياها ، وأصدقها أربعمائة دينار ، وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة - رضي
~~الله تعالى عنه - فجاءه - صلى الله عليه وسلم - بها ، فيحتمل أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث عمرا للخطبة ، وشرحبيل لحملها إليه ، وكان ذلك في سنة سبع من
~~الهجرة ، وكان أبوها حال نكاحها بمكة مشركا محاربا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم . الثاني : روى ابن حبان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: هاجر عبيد الله بن جحش بأم حبيبة بنت أبي سفيان وهي امرأته إلى أرض
~~الحبشة ، فلما قدم أرض الحبشة مرض ، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى رسول الله ms4954
~~- صلى الله عليه وسلم - ، فتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة
~~، PageV11P196 وبعث معها النجاشي شرحبيل بن حسنة - رضي الله تعالى عنه -
~~وفي هذا إشكالان أحدهما : في الاسم ، فإن المشهور أنه عبيد الله بالتصغير
~~كما تقدم ذكره وأنه تنصر . ثانيهما : أن عبيد الله ثبت على إسلامه حتى
~~استشهد بأحد - رضي الله تعالى عنه - . الثالث : روى مسلم عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - [ قال : كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا
~~يقاعدونه . فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ! ثلاث أعطنيهن .
~~قال ' نعم ' قال : عندي أحسن العرب وأجمله ، أم حبيبة بنت أبي سفيان ،
~~أزوجكها . قال ' نعم ' قال : ومعاوية ، تجعله كاتبا بين يديك . قال ' نعم '
~~. قال : وتؤمرني حتى أقاتل الكفار ، كما كنت أقاتل المسلمين . قال ' نعم '
~~. قال أبو زميل : ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ، ما
~~أعطاه ذلك . لانه لم يكن يسأل شيئا إلا قال ' نعم ' ] . الرابع : في بيان
~~غريب ما سبق : أكب : [ أقبل عليه وشغل به ] . ما شعرت [ . . . ] . لا يقرع
~~أنفه [ أي أنه كف ء كريم لا يرد ] . PageV11P197
# | الباب السابع في بعض فضائل أم المؤمنين سودة بنت زمعة - رضي الله تعالى
~~عنها -
# وفيه أنواع : الاول : في نسبها : تقدم نسب أبيها ، وأمها الشموس بنت قيس
~~بن عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار بنت أخي
~~سلمى بنت عمرو بن زيد أم عبد المطلب . الثاني : في تزويج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إياها : أسلمت قديما وبايعت . كانت قبل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تحت ابن عم لها يقال له : السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد
~~ود أخي سهيل بن عامر بن لؤي ، وشمر وسهل ، وسليط ، وحاطب ، ولكل صحبة ، ابن
~~عمرو ، وأسلم معها - رضي الله تعالى عنهما - وهاجرا إلى الحبشة في الهجرة
~~الثانية ، فلما قدما مكة مات زوجها ، وقيل مات بأرض الحبشة ، فلما حلت
~~خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العقد على ms4955 عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - ثم تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة
~~أو ( الثامنة ) من النبوة ، ودخل بها بمكة بعد موت خديجة - رضي الله تعالى
~~عنها - ، قال ابن كثير : والصحيح أن عائشة عقد عليها قبل سودة ، ولم يدخل
~~بعائشة إلا في السنة الثانية من الهجرة ، وأما سودة فإنه دخل بها بمكة ،
~~وسبقه إلى ذلك أبو نعيم وجزم به الجمهور ، ومنهم قتادة ، وأبو عبيدة معمر
~~بن المثنى والزهري في رواية عقيل ، وقال عبد الله محمد بن عقيل : تزوجها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد عائشة . وروي القولان عن ابن شهاب ،
~~وقال يونس بن يزيد عنه : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج سودة
~~بالمدينة ، قلت : وهي رواية شاذة وقع فيها وهم ، والصحيح : أنها عائشة لا
~~سودة كما تقدم ، وتقدم في مناقب عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن خولة بنت
~~حكيم امرأة عثمان بن مظعون - رضي الله تعالى عنه وعنها - أشارت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : بزواجها فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم فإذ كريها علي فذهبت إلى سودة وأبيها فقلت : ماذا أدخل الله عليكم من
~~الخير والبركة ، فقالت : وما ذاك ؟ قالت : إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم أرسلني إليك لاخطبك عليه ، قالت : وددت ذلك ولكن ادخلي على أبي ،
~~واذكري له ذلك ، وكان شيخا كبيرا قد أدركته السن ، فحييته بتحية أهل
~~الجاهلية ، فقلت : أنعم صباحك ، فقال : ومن أنت ؟ فقلت : خولة PageV11P198
~~فرحب بي ، وقال ما شاء الله أن يقول . قالت : فقلت : إن محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب يذكر ابنتك ، قال : هو كف ء كريم ، فما تقول صاحبتك ؟ قلت :
~~تحب ذاك ، قال : قولي له فليأت ، قالت : فجاء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فملكها وقدم عبد الله بن زمعة فوجد أخته قد تزوجها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فحثا التراب على رأسه ، فلما أسلم ، قال : إني لسفيه يوم
~~أحثوا التراب على رأسي أن تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أختي ms4956 .
~~رواه الطبراني برجال ثقات والامام أحمد عن عائشة بسند جيد وعمر الملا وروى
~~ابن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : كانت سودة بنت زمعة تحت
~~السكران بن عمرو أخي سهيل بن عمرو قرأت في المنام كأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أقبل يمشي حتى وطئ عنقها ، فاخبرت زوجها بذلك ، فقال لئن صدقت
~~رؤياك لاموتن وليتزوجنك محمد ثم رأت في المنام ليلة أخرى أن قمرا انقض
~~عليها ، [ من السماء ] وهي مضطجعة فأخبرت زوجها فقال : إن صدقت رؤياك ، لم
~~ألبث إلا يسيرا حتى أموت وتتزوجين من بعدي فاشتكى السكران من يومه ذلك ،
~~فلم يلبث إلا قليلا حتى مات ، وتزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم . (
~~الثاني ) : في هبتها يومها لعائشة - رضي الله تعالى عنهما - تلتمس رضا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - . روى أبو عمر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : لما أسنت سودة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بطلاقها ، فقالت : لا تطلقني وأنت في حل مني فأنا
~~أريد أن أحشر في أزواجك ، وإني قد وهبت يومي لعائشة ، وإني لا أريد ما يريد
~~النساء فأمسكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي عنها مع سائر من
~~توفي عنهن من أزواجه - رضي الله تعالى عنهن - . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة
~~، وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما من الناس أحد وفي
~~لفظ : ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة إلا أن
~~بها حدة . الرابع : في أمره - صلى الله عليه وسلم - سودة بالانتصار من
~~عائشة ، لما لطخت وجهها . تقدم الحديث في مناقب عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - . الخامس : في إذنه - صلى الله عليه وسلم - لها في الدفع قبل الناس
~~. روى [ الشيخان ] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : استأذنت سودة
~~بنت PageV11P199 زمعة - رضي الله تعالى عنها - رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليلة المزدلفة [ أن تدفع قبل حطمة الناس - وكانت ms4957 امرأة ثبطة - أي
~~ثقيلة - فأذن لها . السادس : في شدة اتباعها لامره - صلى الله عليه وسلم -
~~. روى الامام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لنسائه عام حجة الوداع : ' هذه ظهور ( الحصر ) ' ،
~~قالت : فكن كلهن يحججن إلا زينب وسودة بنت زمعة فكانتا تقولان : والله ، لا
~~تحركنا دابة بعد أن سمعنا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~السابع : في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - . ماتت بالمدينة في آخر خلافة
~~عمر ، هذا وهو المشهور في وفاتها ، ونقل ابن سعد عن الواقدي أنها توفيت سنة
~~أربع وخمسين في خلافة معاوية . تنبيه في بيان غريب ما سبق : أنعم صباحا رحب
~~[ . . . ] . حثا التراب [ . . . ] . مسلاخها : بكسر الميم وسكون السين
~~المهملة وتخفيف اللام وبالخاء المعجمة : هديها وطريقتها . أعجاز الابل : [
~~أي مؤخراتها ] . PageV11P200
# | الباب الثامن في بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت جحش - رضي الله تعالى
~~عنها -
# وفيه أنواع : الاول : في اسمها ونسبها . تقدم نسب أبيها ، وأمها أميمة
~~بالتصغير بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روي عن زينب
~~بنت أم سلمة - رضي الله تعالى عنهما - قالت : تزوج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - زينب بنت جحش واسمها برة فغيرت إلى زينب . الثاني : في تزويج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بها وأن الله تعالى - زوجها واستخار بها ربها
~~حين خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونزل قوله تعالى : ( وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه ) [ الاحزاب 37 ] الايات . روى ابن أبي خيثمة عن معمر
~~بن المثنى قال : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ثلاث من
~~الهجرة بالمدينة ، وقيل : سنة أربع ، وقيل : سنة خمس وهي يومئذ بنت خمس
~~وثلاثين سنة . الثالث : في فخرها على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بتزويج الله - تبارك وتعالى - إياها رسوله - صلى الله عليه وسلم - . كانت
~~تفتخر على نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها بنت عمته ، وبأن الله
~~تعالى - زوجها له وهن زوجهن أولياؤهن . [ روى البخاري عن أنس - رضي ms4958 الله
~~تعالى عنه - قال : جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ' اتق الله وأمسك عليك زوجك ' قال أنس : لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه ، قال : فكانت زينب تفخر على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم تقول : زوجكن أهلوكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع
~~سموات ] . الرابع : في نزول آية الحجاب بسبب - زينب - رضي الله تعالى عنها
~~- روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال : لما تزوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب ابنة جحش دعا القوم فطعموا ، ثم جلس يتحدثون ، وإذا هو يتأهب
~~للقيام ، فلم يقوموا ، فلما رأى ذلك قام ، فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة
~~نفر ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس ، ثم إنهم
~~قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء
~~حتى دخل ، فذهبت أدخل فألقي الحجاب بيني وبينه فأنزل الله : ( يا أيها
~~الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ) [ الاحزاب / 53 ] الاية . PageV11P201
~~روى ابن سعد عن أنس قال : ما أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ من
~~نسائه ما أولم على زينب ، أولم بشاة . الخامس : في وليمته - صلى الله عليه
~~وسلم - عليها وفي هدية أم سليم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم ليلة دخوله
~~على زينب . روى ابن سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، فدخل بأهله فصنعت أم سليم حيسا من عجوة في
~~تور من فخار قدر ما يكفيه وصاحبته وقالت : اذهب به إليه . فدخلت عليه وذلك
~~قبل أن تنزل آية الحجاب ، فقال : ' ضعه ' . فوضعته بينه وبين الجدار فقال
~~لي : ' ادع أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ' . وذكر ناسا من أصحابه سماهم .
~~فجعلت أعجب من كثرة من أمرني أن أدعوه وقلة الطعام ، إنما هو طعام يسير
~~وكرهت أن أعصيه ، فدعوتهم فقال : ' انظر من كان في المسجد فادعه ' . فجعلت
~~آتي الرجل وهو يصلى أو هو نائم فأقول ms4959 : أجب رسول الله فإنه أصبح اليوم
~~عروسا ، حتى امتلا البيت ، فقال لي : ' هل بقي في المسجد أحد ' ؟ قلت : لا
~~. قال : ' فانظر من كان في الطريق فأدعهم ' . قال : فدعوت حتى امتلات
~~الحجرة ، فقال : ' هل بقي من أحد ' ؟ قلت : لا يا رسول الله . قال : ' هلم
~~التور ' . فوضعته بين يديه فوضع أصابعه الثلاث فيه وغمزه وقال للناس : '
~~كلوا بسم الله ' . فجعلت أنظر إلى التمر يربو أو إلى السمن كأنه عيون تنبع
~~حتى أكل كل من في البيت ومن في الحجرة وبقي في التور قدر ما جئت به ،
~~فوضعته عند زوجته ثم خرجت إلى أمي لاعجبها مما رأيت ، فقالت : لا تعجب ، لو
~~شاء الله أن يأكل منه أهل المدينة كلهم لاكلوا . فقلت لانس : كم تراهم
~~بلغوا ؟ قال : أحدا وسبعين رجلا ، وأنا أشك في اثنين وسبعين . وروى ابن أبي
~~شيبة وابن منيع بسند صحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : أولم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على زينب فأشبع المسلمين خبزا ولحما حتى امتد
~~وخرج الناس وبقي رهط يتحدثون في البيت وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فصنع كما كان يصنع إذا تزوج فأتى أمهات المؤمنين ، فسلم عليهن وسلمن عليه
~~ودعا لهن ثم رجع وأنا معه . الحديث . تنبيه : تقدم في باب وليمته - صلى
~~الله عليه وسلم - على نسائه عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أطعمهم خبزا ولحما ، فيحتمل أن يكون هذا بعد ذاك . السادس : في مسامات زينب
~~عائشة بنت الصديق - رضي الله تعالى عنهما - وثناء عائشة عليها بالدين
~~والصدق والصدقة وصلة الرحم . روى [ مسلم ] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : كانت زينب بنت الصديق هي التي تساميني من أزواج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنزلة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما رأيت
~~امرأة قط PageV11P202 خيرا من زينب في الدين وأتقى لله ، وأصدق حديثا وأوصل
~~للرحم ، وأعظم صدقة . وروى أبو بكر بن أبي خيثمة من طرق عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : لم يكن أحد ms4960 من نسائه - صلى الله عليه وسلم -
~~يساميني في حسن المنزلة عنده غيرها يعني زينب بنت جحش . السابع : في وصف
~~زينب - رضي الله تعالى عنها - بطول اليد كناية عن الصدقة كانت صناع اليدين
~~تدبغ وتجزر ، وتتصدق به في سبيل الله تعالى - امرأة صناع بفتح الصاد
~~المهملة ، إذا كانت لها صنعة تعلمها بيدها . روى مسلم ، وابن الجوزي في -
~~الصفوة - عن عائشة والطبراني في - الاوسط - عن ميمونة زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو يعلى بسند حسن عن أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسع نسوة فقال يوما : خيركن أطولكن
~~يدا ، فقامت كل واحدة تضع يدها على الجدار ، فقال : لست أعني هذا أصنعكن
~~يدين . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم : ' أولكن لحاقا بي أطولكن يدا ' قالت : فكن
~~يتطاولن أيهن أطول يدا ، قالت : وكانت أطولنا يدا زينب ، إنها كانت تعمل
~~بيدها ، وتتصدق ، وفي لفظ البخاري : فكن إذا اجتمعنا في بيت أحدنا بعد وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نمد أيدينا في الجدار ، نتطاول ، فلم ،
~~نزل نفعل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش ، وكانت المرأة امرأة قصيرة ، ولم تكن
~~بأطولنا ، فعرفنا حينئذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنما أراد طول
~~اليد بالصدقة . الثامن - في وصفه - - صلى الله عليه وسلم - زينب بأنها
~~أواهة وزهدها ، وورعها - رضي الله تعالى عنها روى الطبراني عن راشد بن سعد
~~، قال : دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منزله ومعه عمر بن
~~الخطاب فإذا هو بزينب تصلي وهي تدعو في صلاتها ، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' إنها لاواهة ' . وروى أبو عمر عن عبد الله بن شداد أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب - : ' إن زينب بنت جحش أواهة
~~' فقال رجل : يا رسول الله ، ما الاواه ؟ قال : الخاشع المتضرع ، ( وإن )
~~إبراهيم لحليم أواه ، وروى ابن سعد عن ميمونة بنت الحارث أن رسول الله -
~~صلى الله عليه ms4961 وسلم قال - : إنها أواهة قالت عائشة : لقد ذهبت حميدة فقيدة
~~مفرع اليتامي والارامل . PageV11P203 وروى ابن الجوزي عن عبد الله بن رافع
~~عن برزة بنت رافع قالت : لما جاءنا العطاء بعث عمر إلى زينب بنت جحش بالذي
~~لها ، فلما دخل عليها قالت : غفر الله لعمر ، لغيري من أخواتي كان أقوى على
~~قسم هذا ؟ قالوا : هذا كله لك ، قالت : سبحان الله ! وأستترت منه بثوب ،
~~وقالت : صبوه وأطرحوا عليه ثوبا ، ثم قالت لي : أدخلي يدك واقبضي منه قبضة
~~، فآذهبي بها إلى بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وأيتامها ففرقته حتى ما
~~بقي منه بقية تحت الثوب فقالت لها برزة بنت رافع : غفر الله لك يا أم
~~المؤمنين ! والله ، لقد كان لنا في هذا حظ ، قالت : فلكم ما تحت الثوب ،
~~فوجدنا تحته خمسة وثمانين درهما ، ثم رفعت يديها إلى السماء ، وقالت :
~~اللهم ، لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فماتت . التاسع - في وفاتها - رضي
~~الله تعالى عنها - . روى الطبراني برجال الصحيح عن ابن المنكدر - رحمه الله
~~تعالى قال - : ' توفيت زينب بنت جحش زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~خلافة عمر - رضي الله تعالى عنهما - . وروى الطبراني برجال ثقات عن محمد بن
~~إسحاق - رحمه الله تعالى - قال : ' توفيت زينب بنت جحش زوج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سنة عشرين انتهى وقيل : عاشت ثلاثا وخمسين ، وصلى عليها
~~عمر بن الخطاب . وروى الطبراني عن الشعبي - رحمه الله تعالى - ! وهو لم
~~يدرك عمر أنه صلى مع عمر على زينب . وكانت أول نساء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - موتا وكان يعجبه أن يدخلها قبرها فأرسل إلى أزواج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من يدخلها قبرها ؟ فقلن : من كان يراها في حياتها ،
~~فليدخلها قبرها قال : كانت زينب بنت جحش أول نساء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لحوقا به ' . وروى البزار برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبزي
~~- رحمه الله تعالى - وابن أبي خيثمة عن القاسم بن محمد - رحمه الله تعالى -
~~أن عمر - رضي الله تعالى عنه ms4962 - كبر على زينت بنت جحش أربعا ، ثم أرسل إلى
~~أزواج رسول الله - صلى عليه وسلم - من يدخل هذه قبرها ؟ فقلن : من كان يدخل
~~عليها في حياتها ، ثم قال عمر : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم يقول -
~~: ' أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا فكن يتطاولن بأيديهن ، وإنما كان ذلك ،
~~لانها كانت صناعا تعين بما تصنع في سبيل الله . تنبيه في بيان غريب ما سبق
~~: الجدار [ . . . ] الخاشع [ . . . ] . المتضرع [ . . . ] . PageV11P204
# | الباب التاسع - في بعض فضائل أم المؤمنين زينب بنت خزيمة الهلالية -
~~رضي الله تعالى عنها -
# وفيه أنواع : الاول - في نسبها - تقدم نسب أبيها . الثاني - في تزويج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بها . قال الزهري : كانت قبله تحب عبد الله
~~بن جحش ، فقتل عنها يوم أحد ، وقال قتادة بن ( أمامة ) : كانت قبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عند الطفيل بن الحارث . رواهما ابن أبي خيثمة
~~ولما خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعلت أمرها إليه ، فتزوجها ،
~~وأشهد ، وأصدقها اثنتي عشرة أوقية وكساء . وروى الطبراني برجال الصحيح عن
~~ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين كانت قبله عند الحصين أو عند الطفيل
~~بن الحارث بالمدينة ، وهي أول نسائه موتا . وقال ابن الكلبي : كانت عند
~~الطفيل بن الحارث ، فطلقها ، فتزوجها أخوه عبيدة ، فقتل يوم بدر شهيدا ، ثم
~~حلف عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتزوج أختها لامها
~~ميمونة كذا قال ابن الكلبي ، في رمضان على رأس أحد ثلاثين شهرا بعد حفصة .
~~قال ابن سعد : ماتت قبل أن يتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة
~~وأسكن أم سلمة في بيتها . الثالث - في تكنيتها بأم المساكين . روى الطبراني
~~برجال ثقات عن الزهري - رضي الله تعالى عنه قال - : تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين سميت بذلك ، لكثرة
~~إطعامها المساكين ، وتوفيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي . وقال
~~محمد بن إسحاق - رحمه الله تعالى - : تزوج ms4963 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زينب بنت خزيمة الهلالية . وقال ابن أبي خيثمة : كانت تسمى أم المساكين
~~في الجاهلية ، وأرادت أن تعتق جارية لها سوداء ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ألا تفدي أخاك أو أختك من رعاية الغنم ؟ . PageV11P205
~~الرابع : في وفاتها - رضي الله عنها - قال الزهري ، وقتادة لم تلبث عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا يسيرا وتوفيت بالمدينة ، والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حي ، وقد مكثت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثمانية أشهر ، وقيل : شهرين وقيل : ثلاثة . والصحيح أنها ماتت في ربيع
~~الاول ، وقيل : الاخر سنة أربع ، ودفنت بالبقيع - رضي الله تعالى عنها -
~~وقد بلغت ثلاثين سنة أو نحوها . وأورد ابن منده في ترجمتها حديثا ' أو لكن
~~لحاقا بي أطولكن يدا ' ، وتعقبوه بأن المراد بذلك زينب بنت جحش ، لانه
~~المراد . بلحوقهن به موتهن بعده ، وهذه ماتت في حياته . PageV11P206
# | الباب العاشر - في بعض فضائل أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث - رضي الله
~~تعالى عنها -
# وفيه أنواع : الاول - في اسمها ونسبها . كان اسمها برة ، فسماها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة ، وهي خالة ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - وروى ابن أبي خيثمة بسند صحيح عن مجاهد - رحمه الله تعالى قال - :
~~كان اسم ميمونة برة ، فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة .
~~وتقدم نسب أبيها ، وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث حماطة بن جرش
~~وأخواتها : أم الفضل لبابة الكبرى زوج العباس - رضي الله تعالى عنهم - ،
~~ولبابة الصغرى زوج الوليد بن المغيرة المخزومي أم خالد بن الوليد ، وعصمة
~~بنت الحارث وكانت تحت أبي بن خلف ، فولدت له أبا أبي ، وعزة بنت الحارث
~~كانت تحت زياد بن عبد الله بن مالك الهلالي ، فهؤلاء إخوتها لابيها وأمها ،
~~وإخوتها ( لامها ) أسماء بنت عميس كانت تحت جعفر - رضي الله تعالى عنهما -
~~، فولدت له عبد الله ، ومحمدا وعوفا ثم مات ، فخلق عليها أبو بكر الصديق -
~~رضي الله تعالى عنه - فولدت له محمدا ثم مات فخلف عليها علي بن ms4964 أبي طالب ،
~~فولدت له يحيى رضي الله تعالى عنه ، وسلمة بنت عميس كانت تحت حمزة بن عبد
~~المطلب ، فولدت له أمة الله بنت حمزة ، ثم خلف عليها شداد بن أسامة بن
~~الهاد الليثي ، فولدت له عبد الله ، وعبد الرحمن ، وسلافة بنت عميس كانت
~~تحت عبد الله بن كعب بن منبه الخثعمي ، وكان يقال : أكرم عجوز في الأرض (
~~أمها ) هند بنت عوف أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر
~~الصديق ، وحمزة ، والعباس ابنا عبد المطلب وجعفر وعلي ابنا أبي طالب ،
~~وشداد بن الهاد . الثاني : في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها .
~~روى ابن أبي خيثمة عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال : كانت ميمونة قبل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحت أبي رهم بضم الراء ، وسكون الهاء ،
~~ابن عبد العزي القرشي القامري من بني مالك بن حنبل ، فوهبت نفسها للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقيل : كانت عند غيره . وروي أيضا عن قتادة قال :
~~تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين اعتمر بمكة ميمونة بنت الحارث
~~وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها نزلت ( وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي إن PageV11P207 أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون
~~المؤمنين ) [ الاحزاب 50 ] ، ثم سافرت معه إلى المدينة ، وكانت قبله عند
~~فروة بن عبد العزي بن أسد بن غنم بن دودان . وروى أيضا عن أبي عبيدة معمر
~~بن المثنى قال : لما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر ، توجه
~~إلى مكة معتمرا سنة سبع وقدم عليه جعفر بن أبي طالب من الحبشة ، فخطب عليه
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية ، وكانت أختها لامها أسماء بنت عميس عند جعفر ،
~~فأجابت جعفرا إلى تزويج رسول الله - صلى الله عليه وسلم وجعل أمرها إلى
~~العباس بن عبد المطلب فأنكحها العباس النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~محرم في عمرة القضية سنة ثمان فلما رجع بنى بها بسرف ، وكانت قبله عند أبي
~~رهم بن عبد العزي بن عامر بن لؤي ، ويقال : عند ms4965 سخبرة بن أبي رهم . وروى
~~الامام أحمد ، والنسائي عن ابن عباس - ( رضي الله تعالى عنه ) - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خطب ميمونة بنت الحارث فجعلت أمرها إلى العباس
~~، فزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن أبي خيثمة عنه قال : بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحية بن جزء ورجلين آخرين يخطبها وهو
~~بمكة ، فردت أمرها إلى أختها أم الفضل فردت أم الفضل أمرها إلى العباس ،
~~فأنكحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى أيضا عنه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة بنت الحارث في عمرة القضاء وأقام بمكة ،
~~وأقام ثلاثا فأتاه حويطب بن عبد العزى وأسلم بعد ذلك في نفر من قريش في
~~اليوم الثالث ، فقالوا له : انقضى أجلك ، فاخرج عنا ، فقال : وما عليكم لو
~~تركتموني فأعرست بين أظهركم فصنعت لكم طعاما فحضرتموه ، فقالوا : لا حاجة
~~لنا في طعامك فاخرج عنا ، فخرج [ . . . ] ميمونة بنت الحارث حتى أعرس بها
~~بسرف . وروى [ . . . ] عن ابن عقبة عن ابن شهاب - رحمه الله تعالى - قال :
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العام القابل إلى المدينة معتمرا
~~في ذى القعدة سنة سبع وهو الشهر الذي صده فيه المشركون عن المسجد الحرام
~~حتى إذا بلغ يأجج بعث جعفر بن أبي طالب بين يديه إلى ميمونة بن الحارث بن
~~حزن العامرية ، فخطبها عليه ، فجعلت أمرها إلى العباس بن عبد المطلب .
~~وكانت [ . . . ] . وروى ابن أبي خيثمة عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حلالان بسرف . وروى
~~الطبراني برجال ثقات عن الزهري - رحمه الله تعالى - أن ميمونة بنت الحارث
~~هي التي وهبت نفسها . وروى الستة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج PageV11P208 ميمونة وهو محرم ، وفي
~~رواية عند البخاري : تزوج ميمونة في عمرة القضاء . وروى الامام أحمد عنه
~~قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم . وروى
~~الترمذي وحسنه عن أبي رافع ms4966 - رضي الله تعالى عنه - قال : تزوج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو حلال وأنا كنت الرسول بينهما . وروى مسلم
~~عن ميمونة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها بالمدينة ، وهو حلال . وروى ابن أبي خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى - رحمه الله تعالى - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ميمونة سنة خمس ، قال ابن سعد : هي آخر امرأة تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يعني ممن دخل بها . الثالث : في وفاتها . ماتت : - رضي الله
~~تعالى عنها - بسرف موضع - بنى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفنت
~~في موضع بيتها التي ضرب لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين البناء
~~بها وذلك سنة إحدى وستين . وروى الطبراني في - الاوسط - برجال الصحيح عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج
~~ميمونة بسرف وبنى بها بسرف ، وماتت بسرف . وروى الطبراني برجال ثقات عن
~~محمد بن إسحاق - رحمهما الله تعالى - قال : ماتت ميمونة بنت الحارث زوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحرة سنة ثلاث وستين . شرح غريب ما
~~سبق سرف - بفتح السين المهملة وكسر [ موضع على ستة أميال من مكة من طريق
~~مرو ، وقيل : سبعة وتسعة واثنا عشر ] . [ الحرة : يوم انتهب فيه المدينة
~~عسكر الشام أيام يزيد بن معاوية وكان ذلك في حرة ( واقم ] . PageV11P209
# | الباب الحادي عشر في بعض مناقب أم المؤمنين جويرية بنت الحارث الخزاعية
~~ثم المصطلقية - رضي الله تعالى عنها -
# وفيه أنواع : الاول : في اسمها ونسبها . روى ابن أبي خيثمة ، وأبو عمر عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان اسم جويرية برة ، فغيره رسو
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وسماها جويرية . كره أن يقال خرج من عند برة ،
~~وهي جويرية ، - بضم الجيم مصغر - بنت الحارث بن أبي ضرار - بكسر الضاد
~~المعجمة وتخفيف الراء - ابن الحارث بن المصطلق ، وأمها [ . . . ] . الثاني
~~: في زواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بها . قال ابن ms4967 أبي خيثمة : كانت
~~قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند مسافع - بميم مضمومة فسين مهملة وبعد
~~الالف فاء مكسورة - قتل كافرا ابن صفوان ، سبيت يوم المريسيع في غزوة بني
~~المصطلق ووقعت في سهم ثابت بن قيس بن شماس ، فكاتبها على تسع أواق ، فأدى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها كتابتها وكان اسمها برة فسماها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جويرية وقيل : كان يطؤها بملك اليمين ، والاول
~~هو الراجح . وروى الامام أحمد وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبايا بني المصطلق ، وقعت
~~جويرية في سهم ثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها وكانت
~~امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه ، فأتت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تستعينه في كتابتها ، قالت عائشة : فوالله ما هو إلا أن رأيتها
~~فكرهتها وقلت : يرى منها ما قد رأيت ، فلما دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت : يا رسول الله ، أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد
~~أصابني من البلاء ما لم يخف عليك فأعني على كتابتي قال : أو خير من ذلك ،
~~أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك ، فقالت : نعم ، ففعل ، فبلغ الناس أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد تزوجها ، فاقالوا : أصهار رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسترقون فأعتقوا بأيديهم من بني المصطلق ، فلقد أعتق - الله
~~تعالى - لها مائة أهل بيت من بني المصطلق فلا أعلم امرأة أعظم منها على
~~قومها بركة . وروى ابن سعد عن أبي قلابة ، بكسر القاف وبالموحدة ، قال :
~~جاء أبو جويرية ، فقال : لا PageV11P210 يسبى مثلها ، فخل سبيلها ، فقال :
~~بل أخيرها ، قال : قد أحسنت ، فأتى أبوها ، فقال : إن هذا الرجل قد خيرك
~~فلا تفضحينا ، قالت : فإني أختار الله ورسوله . وروى البيهقي عنها قالت :
~~رأيت قبل قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث ليال كأن قمرا يسير من
~~يثرب حتى وقع في حجري ، فكرهت أن أخبر بها أحدا من الناس ms4968 حتى قدم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلما سبينا رجوت الرؤيا فاعتقني وتزوجني وأسلم
~~أبوها بعد ذلك . وروى الطبراني - مرسلا - برجال الصحيح عن الشعبي - رحمه
~~الله تعالى - قال : كانت جويرية ملك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأعتقها ، وجعل عتقها صداقها ، وأعتق كل أسير من بني المصطلق . وروى
~~الطبراني - بسند حسن - عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال : سبى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار يوم واقع بني
~~المصطلق وروى الطبراني مرسلا برجال الصحيح - عن مجاهد - رحمه الله تعالى -
~~قال : قالت جويرية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن أزواجك يفتخرن
~~علي ويقلن لم يتزوجك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أولم أعظم
~~صداقك ، ألم أعتق أربعين من قومك ؟ . وتقدم في غزوة بني المصطلق بأبسط مما
~~هنا . الثالث : في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ماتت في ربيع الاول سنة
~~خمسين وهو الصحيح ، وقيل : سنة ست وخمسين وصلى عليها مروان بن الحكم وهو
~~أمير المدينة وقد بلغت سبعين سنة ، لانه تزوجها سنة عشرين ، وقيل : هي بنت
~~عشرين سنة ، وقيل : توفيت سنة خمسين وهي بنت ست وخمسين والله سبحانه وتعالى
~~أعلم . PageV11P211
# | الباب الثاني عشر في بعض مناقب أم المؤمنين صفية بنت حيي - رضي الله
~~تعالى عنها -
# وفيه أنواع : الاول في نسبها . هي صفية بنت حيي بضم الحاء المهملة ، وكسر
~~وبمثناتين تحتيتين الاخيرة مشددة ابن أخطب بخاء معجمة فطاء مهملة وزن أكبر
~~ابن شعية بفتح الشين والعين المهملتين بعدهما تحتية ابن ثعلبة بن عامر بن
~~عبيد بن كعب بن الخزرج بن أبي حبيب بن النضير - بفتح النون وكسر الضاد
~~المعجمة - ابن النحام بن ينحوم كما في الانساب أو يتحوم ، وكان أبوها سيد
~~بني النضير ، وهو من سبط لؤي بن يعقوب ثم من ذرية نبي الله ورسوله هارون بن
~~عمران أخي موسى - عليهما الصلاة والسلام - قال الحافظ : ولد صفية بنت حيي
~~مائة نبي ، ومائة ملك ثم سيرها - الله تعالى - أمة لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وكان أبوها ms4969 سيد بني النضير ، فقتل مع بني قريظة ، وأمها برة بنت
~~سموأل أخت رفاعة بن سموأل القرظي . الثاني : في تزويج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها . كانت عند سلام ، بالتخفيف والتشديد ، ابن مشكم ، بكسر
~~الميم وسكون الشين المعجمة وفتح الكاف ، ثم خلف عليها كنانة ، بكسر الكاف
~~ونونين ، ابن الربيع بن أبي الحقيق ، بحاء مهملة وقافين مصغر ولم تلد لاحد
~~منهما شيئا ، وكانت عند سلمة لم تبلغ سبع عشرة سنة . وروى الطبراني برجال
~~ثقات قال : سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية بنت حيي بن أخطب من
~~بني النضير ، فقدم خيبر وهي عروس بكنانة بن أبي الحقيق . وروى الطبراني
~~بسند جيد عن حسن بن حرب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما أفاء الله عليه صفية قال لاصحابه : ما تقولون في هذه
~~الجارية ؟ قالوا : نقول : إنك أولى الناس بها وأحقهم ، قال : فإني ( أعتقها
~~وأنكحها ) ، وجعلت عتقها مهرها ، فقال رجل : الوليمة يا رسول الله ، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : الوليمة أول يوم حق ، والثانية معروف ،
~~والثالثة : فخر ؟ . وروي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما فتح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر ، فلما فتح - الله تعالى الحصن عليه صارت
~~صفية بنت حيي لدحية في مقسمه ، وكانت عروسا وقد قتل زوجها ، وجعلوا
~~يمدحونها ، عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقولون : ما رأينا في
~~السبي PageV11P212 مثلها ، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دحية
~~فاشتراها بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها في بيتها ، وتعتد
~~في بيتها فخرج بها أو جعلها خلف ظهره ، فلما نزل ضرب عليها الحجاب ،
~~فتزوجها وجعل عتقها صداقها ، وأقام ثلاثة أيام حتى أعرس بها ، وكان قد ضرب
~~عليها الحجاب ، وفي رواية : حتى إذا بلغنا سدا الروحاء فبنى بها ثم صنح
~~حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ادن من حولك
~~وفي رواية : فلما أصبح ، قال : من كان عنده فضل زاد فليأتنا به ms4970 فكان الرجل
~~يأتي بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك حيسا في نطع صغير ، فجعلوا
~~يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من حياض إلى جنبهم من ماء السماء ، فكانت تلك
~~وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على صفية ، وقال الناس : لا ندري
~~أتزوجها أم اتخذها أم ولد فلما أراد أن يركب حجبها فقعدت على عجز البعير ،
~~فعرفوا أنه قد تزوجها ثم رجعنا إلى المدينة ، فرأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحوي لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيرها فيضع ركبته فتضع
~~صفية رجلها على ركبتيه حتى تركب ، فانطلقنا حتى إذا رأينا جدار المدينة
~~هششنا إليها ورفعنا مطينا ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم مطيته وصفية
~~خلفه قد أردفها فعثرت مطية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصرع وصرعت ،
~~فليس أحد من الناس ينظر إليه ولا إليها فقام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فسترها فأتيناه فقال : ' لم نضر ' فقدم المدينة فخرج جواري نسائه
~~يتراءينها ويشمتن بصرعتها . وروى ابن أبي خيثمة عنه قال : إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم تزوج صفية وجعل عتقها صداقها وروى أيضا عنه قال : أعتق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية وجعل عتقها صداقها . وروى أيضا عن
~~قتادة - رحمه الله تعالى - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~بنات هارون - صلى الله عليه وسلم - صفية بنت حيي بن أخطب فكانت مما أفاء
~~الله - تعالى - على رسوله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر ، فكانت قبله
~~عند كنانة بن أبي الحقيق فقتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر
~~وأخذ صفية فتزوجها وجعل عتقها مهرها . وروى أيضا عن صفية - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : أعتقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل عتقي صداقي .
~~وروى أيضا عن الزهري قال : سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم صفية بنت
~~حيي بن أخطب من بني النضير وكانت مما أفاء الله عليه فقسم لها وحجبها ،
~~وكانت من نساء أمهات المؤمنين . وروى أبو يعلى عن ms4971 رزينة مولاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبى صفية يوم
~~قريظة والنضير حين فتح الله تعالى عليه - فجاء بها يقودها مسبية فلما رأت
~~النساء ، قالت : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فأرسلها ، وكان
~~ذراعها في يده فأعتقها وتزوجها وأمهرها رزينة ، قال الهيثمي : وهو مخالف
~~لما في الصحيح . PageV11P213 وروى أبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية وجعل عتقها صداقها ،
~~وجعل الوليمة ثلاثة أيام ، وبسط نطعا جاءت به أم سليم ، وألقى عليه أقطا
~~وتمرا ، وأطعم الناس ثلاثة أيام ، وهو في الصحيح دون قوله : وجعل الوليمة
~~ثلاثة أيام . وروى ابن منيع والحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى برجال ثقات ،
~~والامام أحمد برجال الصحيح عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : لما دخلت
~~صفية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسطاطه حضرنا وحضرت معهم ليكون
~~فيها قسم ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ' قوموا عن أمكم
~~' ، فلما كان العشي خرج إلينا وفي طرف ردائه من مد ونصف من تمر عجوة ، فقال
~~: ' كلوا من وليمة أمكم ' . وروى البزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يولم على أحد من نسائه إلا
~~صفية . وروى أبو بكر بن خيثمة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما
~~افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر اصطفى صفية ابنة حيي لنفسه ،
~~وخرج بها رسول الله - صلى الله عليه سلم - يردفها وراءه ، ثم قال : رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضع رجله حتى تقوم عليها ، فتركب فلما
~~بلغ سد الصهباء عرس بها فصنع حيسا من نطع وأمرني فدعوت له من حوله ، فكانت
~~تلك وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم . وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال سنة سبع ، وكانت مما أفاء
~~الله - تعالى - على رسوله يوم ms4972 خيبر ، كان فتح خيبر في رمضان . وروي عن حماد
~~بن سلمة عن ثابت عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى صفية بنت
~~حيي بسبعة أرؤس وخالفه عبد العزيز بن صهيب عن عميرة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - فقالوا : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جمع سبي
~~خيبر جاء دحية بن خليفة الكلبي فقال : أعطني جارية من السبي ، فقال : اذهب
~~فخذ جارية . الحديث . الثالث : في رؤياها ما يدل على زواجها بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . روى الطبراني برجال الصحيح وابن حبان في صحيحه عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان بعين صفية خضرة ، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ما بعينيك ؟ ، فقالت : قلت لزوجي إني رأيت
~~فيما يرى النائم كأن قمرا وقع في حجري ، فلطمني ، وقال : أتريدين ملك
~~PageV11P214 يثرب . قلت : وما كان أبغض إلي من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قتل أبي وزوجي فما زال يعتذر إلي ، وقال : يا صفية ، إن أباك ألب
~~علي العرب وفعل وفعل حتى ذهب ذاك من نفسي . وروى الطبراني وابن أبي عاصم عن
~~أبي برزة - رضي الله تعالى عنه - قال : لما نزل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خيبر وصفية عروس فرأت في المنام أن الشمس وقعت على صدرها فقصتها على
~~زوجها ، وفي رواية : على أمها فقال : والله ما تمنين إلا هذا الملك الذي
~~نزل ، فافتتحها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب عنق زوجها . الحديث
~~. ولا مخالفة بينها وبين الرواية التي قبلها باعتبار التعدد فقصت ذلك على
~~أبيها أولا ثم على زوجها ثانيا ، ولهذا اختلفت العبارة في التعبير . الرابع
~~: في اعتذاره - صلى الله عليه وسلم - إليها . روى أبو يعلى بأسانيد ورجال
~~الاولى رجال الصحيح إلا جندب بن هلال ، لم يدرك صفية ، عن صفية - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما من
~~الناس أحد أكره إلي منه ، فقال : ' إن قومك صنعوا كذا أو كذا ' قالت : فما
~~قمت من مقعدي ms4973 ، وما من الناس أحد أحب إلي منه ، وفي رواية عنها : قالت : ما
~~رأيت قط أحسن خلقا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأيته ركب من خيبر
~~على عجز ناقته ليلا ، فجعلت أنعس ، فيضرب رأسي بمؤخر الرحل فيمسني بيده ،
~~ويقول يا هذه ، مهلا يا بنت حيي ، حتى إذا جاء الصهباء ، قال : أما إني
~~أعتذر إليك ، يا صفية بما صنعت بقومك ، إنهم قالوا لي كذا وكذا . . .
~~الخامس : في قوله - صلى الله عليه وسلم - إنك لابنة نبي وإن عمك نبي ، وإنك
~~تحت نبي . روى ابن سعد عن صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أبكي ، فقال : يابنة حيي ، ما يبكيك ؟
~~قالت : بلغني أن حفصة وعائشة ينالان مني ، ويقولان : نحن خير منها ، نحن
~~بنات عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه ، قال : ألا قلت لهن كيف
~~تكن خيرا مني وأبي هارون ، وعمي موسى ، وزوجي محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~. السادس : في رفقه - صلى الله عليه وسلم - ولطفه . روى أبو عمر الملا عن
~~صفية - رضي الله تعالى عنها - قالت : حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بنسائه ، فلما كان ببعض الطريق نزل جملي وكنت من أحسنهن ظهرا فبكيت ، فجاء
~~رسول PageV11P215 الله - صلى الله عليه وسلم - وجعل يمسح دموعي بردائه ويده
~~ويقول : وجعلت لا أزداد إلا بكاء ، وهو - صلى الله عليه وسلم - ينهاني فلما
~~أكثرت زبرني وانتهرني وأمر الناس بالنزول فنزلوا ولم يكن يريد أن ينزل قالت
~~: فنزلوا وكان يومي فلما نزلوا ضرب خباء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل فيه
~~قالت : فلم أدر علام أهجم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم وخشيت أن يكون
~~في نفسه شئ منى فانطلقت إلى عائشة فقلت لها : تعلمن أني لم أكن أبيع يومي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ أبدا وإني قد وهبت يومي لك على أن
~~ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني قالت : نعم ، قال : فأخذت عائشة
~~خمارا لها قد ثردته بزعفران فرشته بالماء ms4974 ليذكي ريحه ثم لبست ثيابها ثم
~~انطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفعت طرف الخباء فقال لها :
~~' مالك يا عائشة إن هذا ليس يومك ' قالت : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فقال
~~: مع أهله فلما كان عند الرواح قال لزينب بنت جحش : يا زينب أفقري أختك
~~صفية جملا وكانت من أكثرهن ظهرا فقالت : أنا أفقر يهوديتك فغضب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين سمع ذلك منها فهجرها فلم يكلمها حتى قدم مكة وأيام
~~منى في سفره حتى رجع إلى المدينة والمحرم وصفر فلم يأتها ولم يقسم لها
~~ويئست منه فلما كان شهر ربيع الاول دخل عليها فرأت ظله فقالت : إن هذا لظل
~~رجل وما يدخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن هذا ؟ دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما رأته قالت : يا رسول الله ما أدري ما أصنع حين دخلت
~~علي قالت : وكانت لها جارية وكانت تخبؤها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت : فلانة لك فمشى النبي صلى الله عليه وسلم إلى سرير زينب وكان قد رفع
~~فوضعه بيده ثم أصاب أهله ورضي عنهم . السابع : في إرادة احتباسه - صلى الله
~~عليه وسلم - وحمله الحجر مراعاة لصفية - رضي الله تعالى عنها - . روي عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كنا نتخوف أن تحيض صفية . الثامن :
~~في خروجه من معتكفه تكرمة لصفية - رضي الله تعالى عنها - . [ روى ابن ماجة
~~عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من شهر
~~رمضان - فتحدثت عنده ساعة من العشاء . ثم قامت تنقلب . فقام معها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقلبها . حتى إذا بلغت باب المسجد الذي كان عند مسكن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فمر بها رجلان من الانصار . فسلما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ' علي رسلكما ms4975 إنها صفية بنت حيي ' قالا : سبحان الله . يا رسول الله !
~~وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' إن الشيطان يجري من
~~ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا ' . PageV11P216
~~التاسع : في حلم صفية - رضي الله تعال عنها - وروى أبو عمر بن عبد البر أن
~~جارية لصفية قالت لعمر إن صفية - رضي الله تعالى عنها - تحب السبت ، وتصل
~~اليهود ، فبعث إليها فسألها ، فقالت : أما السبت فإني لم أحبه منذ أبدلني
~~الله تعالى يوم الجمعة ، وأما اليهود فإن لي فيهم رحما فأنا أصلها ، ثم
~~قالت للجارية : ما حملك على ما صنعت ؟ قالت : الشيطان ، قالت : اذهبي فأنت
~~حرة . ا . ه . العاشر : في وفاتها - رضي الله تعالى عنها - ماتت - رضي الله
~~تعالى عنها - سنة خمسين في رمضان وقيل سنة اثنين وخمسين ، ودفنت بالبقيع .
~~قال ابن أبي خيثمة : بلغني أنها ماتت في زمن معاوية ، وورثت مائة ألف درهم
~~، بقيمة أرض وأعراض ، وأوصت لابن أختها بالثلث وكان يهوديا .
# | تنبيهان
# الاول : في الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل وهن إحدى
~~عشرة ، وهو صريح في الجمع إحدى عشرة ، في وقت واحد ، فهن التسع اللاتي مات
~~عنهن ، واثنتان غيرهن ، ولا يجوز أن تكون إحداهما زينب بنت خزيمة ، لانه
~~يجمع بينها وبين أختها لامها ميمونة ، نعم ، يجوز أن تكون من الثلاثة التي
~~دخل بهن وفارقهن ، إما أسماء ، أو فاطمة ، أو عمرة . وقال ابن كثير :
~~المراد بالاحدى عشرة : التسع المذكورات ، والجاريتان ميمونة وريحانة .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق : سد الروحاء . . . والحيس ، والنطع : . . .
~~تقدم الكلام عليهما . يحوي : [ أي يتجمع بردائه ويستدير ] . بالعباءة : [ .
~~. . ] . الركبة : [ . . . ] . هششنا : [ انشرح صدرنا هشوشا به ] .
~~PageV11P217 المطية : [ . . . ] . الصرع : [ . . . ] . الاقط : [ لبن محمض
~~يجمد حتى يشجر ويطبخ به ] . الرداء : [ . . . ] . المد : [ مكيال قديم
~~اختلف الفقهاء في تقديره بالكيل المصري ] . تمر : [ . . . ] . صد الصهباء :
~~[ وهو موضع على روحة من خيبر ] . عجوة : [ . . . ] . عرس : [ نزل آخر الليل
~~للراحة ] . لطمني : [ . . . ] . أحرسهن : [ أعياهن ، يقال : حسرت ms4976 دابتة أي
~~أعيت ] . زبرني : [ انتهرني ] والله أعلم . PageV11P218
# | الباب الثالث عشر في ذكر سراريه - صلى الله عليه وسلم -
# روى ابن أبي خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى : كان لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع ولائد : مارية القبطية ، وريحانة من بني قريظة أو من
~~بني النضير على خلاف في ذلك ، وكانت له جارية أخرى جميلة أصابها في السبي ،
~~فكاد بها نساءه وخفن أن تغلبهن عليه ، وكانت له جارية أخرى نفيسة وهبتها له
~~زينب بنت جحش وكان هجرها صفية بنت حيي ذا الحجة ، والمحرم ، وصفر ، فلما
~~كان في شهر ربيع الاول الذي قبض فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - رضي عن
~~زينب ودخل عليها ، فقالت : ما أدري ما أخبرك به فوهبتها له . انتهى كلام
~~أبي عبيدة . فأما مارية القبطية فهي بنت شمعون بفتح الشين المعجمة ، أم
~~ولده إبراهيم أهداها له المقوقس في سنة سبع من الهجرة ، ومعها أختها سيرين
~~، بكسر السين المهملة وسكون المثناة التحتية ، وكسر الراء ، وبالنون وخصي
~~يقال له مابور وألف مثقال ذهبا ، وعشرين ثوبا لينا وبغلته الدلدل وغير ذلك
~~فأسلمت ، وأسلمت أختها ، وكانت بيضاء جميلة ، أنزلهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم في العالية في المال الذي يقال له [ اليوم مشرية أم إبراهيم ،
~~وكان يختلف إليها هناك إلى أن ماتت في المحرم سنة ست عشرة . وروى البزار ،
~~والضياء المقدسي في صحيحه عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال كثر على مارية
~~أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها ، فقال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خذ هذا السيف وانطلق به ، فإن وجدته عندها
~~فاقتله ، قال : قلت : يا رسول الله ، أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة
~~المحماة ، لا يثنيني شئ حتى أمضي لما أمرتني به أم الشاهد يرى ما لا يرى
~~الغائب ؟ قال : بل الشاهد يرى مالا يرى الغائب ، فأقبلت متوشحا بالسيف
~~فوجدته عندها فاخترطت السيف ، فلما رآني أقبلت نحوه ، عرف أني أريده ، فأتى
~~نخلة فرقي ، ثم رمى بنفسه ، قال قتادة : ثم شخر برجله ms4977 فإذا هو أجب أمسح ،
~~ما له قليل ، ولا كثير ، فغمدت السيف ، ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرته ، فقال : ' الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت ' . وروى
~~البزار بسند جيد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما ولد إبراهيم ابن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مارية جاريته ، وقع في نفس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - منه شئ ، حتى أتاه جبريل - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: السلام عليك أبا إبراهيم انتهى . PageV11P219 وأما ريحانة فهي بنت زيد بن
~~عمرو بن خنافة بن شمعون بن زيد من بني النضير وبعضهم يقول : من بني قريظة ،
~~وكانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم ، وكانت جميلة وسيمة ، وقعت في سبي
~~بني قريظة ، وكانت صفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخيرها بين
~~الاسلام ودينها فاختارت الاسلام ، فأعتقها وتزوجها ، وأصدقها اثنتي عشرة
~~أوقية ، وساروا وأعرس بها في المحرم سنة ست في بيت سلمى بنت قيس البخارية
~~بعد أن حاضت حيضة ، وضرب عليها الحجاب ، فغارت عليه غيرة شديدة ، فطلقها
~~تطليقة ، فأكثرت البكاء ، فدخل عليها وهي على تلك الحال ، فراجعها ، ولم
~~تزل عنده حتى ماتت بعد مرجعه من حجة الوداع سنة عشر ، وقيل : كانت موطوءة
~~له بملك يمين وبهذا جزم خلائق . تنبيهان : الاول : وقع في العيون أن ريحانة
~~هذه ابنة شمعون مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، وكذلك قال الحافظ
~~أبو الخير شمس الدين السخاوي في كتابه - الفجر المتوالي - بمن انتسب للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من الخدم والموالي : شمعون والد شترية النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكره الدميري تبعا لغيره ، وهو بالشين المعجمة . انتهى ،
~~وهو وهم بلا شك ، فإنها من بني قريظة أو من بني النضير كما تقدم ، وأبوها :
~~ريحانة الذي تقدم ذكره في جملة الخدام . قيل فيه : الازدي أو الانصاري أو
~~القرشي ويجمع بين الاقوال ، بأن الانصار من الازد ، ولعله خالف بعض قريش ،
~~وأما والد ريحانة سرية النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقل أحد إنه أزدي
~~أو قرشي أو أنصاري ms4978 وهو من بني إسرائيل ، ولا قال أحد إنه أسلم ، ولا إنه
~~خدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو غير الذي ذكروه قطعا ، ثم إن
~~أبا ريحانة سمعون بإهمال السين وبالعين ، وقيل : بإعجامها ، وقيل : بإعجام
~~الشين وإهمال العين . وجزم الحافظ ابن حجر بالثاني في كتابه تبصير المنتبه
~~ولم يرجح شيئا في كتابه ' الاصابة ' . الثاني : في بيان غريب ما سبق :
~~كادجها : [ . . . ] . السكة : [ هي التي تحرث بها الأرض ] . متوشحا : [
~~ملتفا بثيابه ] . يثنيني : [ . . . ] . رقي : [ . . . ] . شخر برجله : [ من
~~شخر الكلب إذا رفع إحدى رجليه ليبول ] . اخترطت السيف : [ أي سللته من غمدة
~~] . الوسيم : [ الجميل ] . PageV11P220
# | الباب الرابع عشر في ذكر من عقد عليها ولم يدخل بها - صلى الله عليه
~~وسلم -
# على خلاف في بعضهن ، هل هي ممن عقد عليها أم لا ؟ والكلام في ذلك طويل
~~الذيل ، والخلاف فيه منتشر ، حتى قال في زاد المعاد بعد أن ذكر النسوة
~~اللاتي دخل بهن : وأما من خطبها ولم يتزوج بها فنحو أربع أو خمس . قال
~~الحافظ الدمياطي : هو ثلاثون امرأة ، وأهل السير وأحواله لا يعرفون هذا بل
~~ينكرونه ، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها ، فدخل عليها
~~ليخطبها ، فاستعاذت منه ، فأعاذها ولم يتزوجها ، وكذلك الكلابية ، وكذلك من
~~رأي بكشحها بياضا ، فلم يدخل بها ، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على
~~سور من القرآن ، هذا هو المحفوظ ، وإذا علم ذلك فأذكر ما وقفت عليه منهن .
~~الاولى : هي خولة بنت الهزيل بن الهبيرة بن قبيصة بن الحارث بن حبيب حرفة
~~بن ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن ثعلبة الثعلبية ، تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما ذكره الجرجاني النسابة وهلكت في الطريق قبل أن
~~تصل إليه ، كما نقله أبو عمر بن عبد البر عن الجرجاني النسابة وذكرها أيضا
~~المفضل بن غسان الغلائي بغين معجمة مفتوحة ، فتحتية ، فلام على الصحيح في
~~تاريخه عن علي بن صالح عن علي بن مجاهد ، فذكر مثل ما تقدم وزاد ، فحملت
~~إليه من الشام ، فماتت في الطريق ، وأمها خرنق بنت خليفة ، أخت دحية الكلبي ms4979
~~. الثانية : عمرة بنت يزيد بن الجون الكلابية وقيل عمرة بنت يزيد بن عبيد
~~بن أوس بن كلاب الكلابية ، قال أبو عمر : وهذا أصح ، تزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فتعوذت منه حين دخلت عليه ، فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقد عذت بمعاذ ، فطلقها ، ثم أمر أسامة بن زيد فمتعها
~~بثلاثة أثواب قال أبو عمر : هكذا روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها . قال
~~قتادة : كان ذلك في امرأة من سليم ، وقال عبيدة : كان ذلك لاسماء بنت
~~النعمان ابن الجون ، وهكذا ذكره ابن قتيبة ، وقال في عمرة هذه : إن أباها
~~وضعها للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : وأزيدك أنها لم ترمض قط ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لهذه عند الله من خير . وروى
~~الطبراني برجال ثقات غير شيخه القاسم بن عبد الله ، وهو ضعيف ، وقد وثق عن
~~سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - قال : فارق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخت بني عمرو بن كلاب وأخت بني جون الكندية من أجل بياض كان بها .
~~وروى الطبراني برجال ثقات عن عثمان بن أبي سليمان - رحمه الله تعالى - أن
~~PageV11P221 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح امرأة من كندة ولم
~~يجامعها ، فتزوجت بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ففرق عمر بينهما ،
~~وضرب زوجها ، فقالت : اتق الله ، يا عمر إن كنت من أمهات المؤمنين ، فاضرب
~~علي الحجاب ، وأعطني مثل ما أعطيتهن ، قال : أما هنالك فلا ، قالت : فدعني
~~أنكح ، قال : لا ، ولا نعمة ! ولا أطمع في ذلك أحد . وروى ابن أبي خيثمة ،
~~والامام أحمد عن ابن أسيد - رضي الله تعالى عنه - قال : خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى انتهينا إلى حائط يقال له الشوط فجئنا حتى
~~انتهينا إلى حائطين جلسنا بينهما ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: اجلسوا هاهنا ودخل هو فأتى بالجونية ، فأنزلت في بيت أميمة بنت النعمام ،
~~ومعها دايتها حاضنة لها ، فلما دخل عليها رسول الله - صلى الله ms4980 عليه وسلم -
~~قال : هيئي نفسك لي ، قالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى بيده يضع
~~يده عليها لتسكن فقالت : أعوذ بالله منك ! قال : عذت بمعاذ ، ثم خرج علينا
~~فقال : يا أبا أسيد ، اكسها رازقين ، وألحقها بأهلها . رواه البخاري تعليقا
~~. وروي عن عروة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن عمرة بنت الجون
~~تعوذت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أدخلت عليه ، قالت : إني
~~أعوذ بالله منك ، فقال : لقد عذت بمعاذ ، فطلقها ، وأمر أسامة أو النساء
~~بثلاثة أثواب وأوقية ، وقيل : إنه بلغه أن بها بياضا ، فطلقها ولم يدخل بها
~~. وروى البخاري وأبو داود عنها أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ودنا منها قالت : أعوذ بالله منك ! فقال : ' لقد عذت
~~بعظيم ، الحقي بأهلك ' . الثالثة : أسماء بنت الصلت جزم بها الحافظ مغلطاي
~~في الاشارة . وقال في الزهد وذكر الحاكم في الاكليل أنه تزوجها ولم يدخل
~~بها ، وقال الحافظ قطب الدين الحلبي في - المورد العذب - : ذكرها أحمد بن
~~صالح من أزواجه - صلى الله عليه وسلم - قال القطب : وذكرها الحاكم ، وقال :
~~من بني حرام ، بحاء مهملة مفتوحة فراء ، من بني سليم ، بضم السين المهملة
~~وفتح اللام وسكون التحتية ، لم يدخل بها ، وقال الحافظ أبو الفضل بن حجر في
~~القسم الرابع في - الاصابة - فيمن ذكر في الصحابة غلطا ، انفرد قتادة
~~بتسميتها أسماء وإنما اسمها سنا بنت أسماء ، قلت : وفي ذلك نظر ! قال قتادة
~~: وذكر أسماء وسنا كما رواه ابن عساكر عنه ، وتابع قتادة الحافظ أحمد بن
~~صالح المصري ، وناهيك به اتفاق على الاولى . PageV11P222 الرابعة : أسماء
~~بنت كعب الجونية فلم يدخل بها وجرى على ذلك في المورد والزهد ، وقال الحافظ
~~ابن حجر في الاصابة : أسماء بنت كعب تأتي في أسماء بنت النعمان ، وكأنها
~~عنده واحدة ، ولم يذكر في ترجمة ابن النعمان أنه يقال لها : ابنة كعب ، ولا
~~ذكر ذلك في نسب أبيها في ترجمته والظاهر أن ابنة كعب غير ابنة النعمان ،
~~وإن كان كل منهما من بني الجون ms4981 ، والجون يأتي ضبطه . الخامسة : أسماء بنت
~~النعمان بن الجون ، ويقال : ابن أبي الجون بن شرحبيل ، قال الحافظ ابن حجر
~~في - الاصابة - : وقيل : بنت النعمان بن الاسود إلى آخره ، وجرى على ذلك في
~~العيون ، فعلى ما في المورد فالاسود على القول الثاني أبوها ، وعلى ما في
~~الاصابة جدها ، قال الحافظ أبو الفتح اليعمري في العيون : ولا أراها والتي
~~قبلها إلا واحدة . قال الحافظ أبو عمرو بن عبد البر : أجمعوا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تزوجها ، واختلفوا في قصة فراقها ، فروي ابن أبي
~~خيثمة عن قتادة - رحمة الله عليه - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أهل اليمن أسماء بنت النعمان من بني الجون ، فلما دخلت عليه ،
~~دعاها فقالت : تعال أنت ، وأبت أن تجئ . وروى بعضهم أنها قالت : أعوذ بالله
~~منك قال : لقد عذت بمعاذ ، فقد أعاذك الله ، فطلقها ، وهذا بطل . إنما قال
~~هذا لامرأة من بني سليم سيأتي فيها ، وأعرب صاحب الزهد فقال : إن آمنة بنت
~~الضحاك الغفارية وجد بكشحها بياضا ، ويقال : هي آمنة بنت الضحاك كلابية
~~فزاد آمنة ثانية ، ولا ذكر لهما في كتب الصحابة . وقيل : كان لها وضح كوضح
~~العامرية ، ففعل بها كما فعل بالعامرية ، أي كما سيأتي ، ثم روي مثله عن
~~أبي عبيدة معمر بن المثنى ، وزاد أبو عبيدة : فكانت تسمي نفسها الشقية .
~~وقال آخرون : إن هذه التي عاذت بالله من النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~سبي بني النضير يوم ذات السقوف . قال أبو عبيدة : كلتاهما عاذتا بالله .
~~السادسة : آمنة ، ويقال لها : فاطمة بنت الضحاك بن سفيان ، جزم بها في
~~الاشارة ، ونقل في الزاهر وصاحب المورد اللفظ الثاني ، عن أحمد بن محمد بن
~~النقيب التكريتي أنه قال في كتابه ' العين ' : كتاب في علم الانساب قال كعب
~~بن يزيد الانصاري : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من بني
~~غفار ، فلما أراد الدخول بها وجد بكشحها بياضا . وروى الامام أحمد وابن أبي
~~خيثمة عن زيد بن كعب بن عجرة أن امرأة من ms4982 غفار تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فوجد بكشحها بياضا ، فقال : الحقي بأهلك ، ولم يأخذ مما آتاها
~~شيئا . PageV11P223 وروى الطبراني بسند ضعيف عن سهل بن سعد - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من أهل
~~البادية فوجد بكشحها بياضا ، ففارقها قبل أن يدخل بها ، وكان يقال لها آمنة
~~بنت الضحاك وقيل : بل هي أسماء بنت النعمان ، من بني كلاب ، قلت : هذا
~~الكلام غير محرر ، فإن بني كلاب وبني غفار غيران ولم أجد لامنة بنت الضحاك
~~ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة ، والله أعلم . السابعة : أميمة بنت
~~شراحبيل . روى البخاري عن أبي أسيد سهل بن سعد الساعدي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أميمة بنت شراحبيل ،
~~فلما دخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك ، فأمر أبا أسيد أن يكسوها
~~ثوبين رازقين قلت : ذكر أميمة بنت شراحبيل في أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مغلطاي في الاشارة والزهد ، والقطب الحلبي في المورد ، وأبو الفتح
~~بن سيد الناس في ' العيون ' وأغرب الحافظ ابن حجر في الاصابة فزعم أن أميمة
~~بنت شراحبيل هي ابنة النعمان بن شراحبيل ولم يذكر لذلك مستندا ، بل حديث
~~أبي أسيد يرد عليه ، فإنه فيه أنها نزلت في بيت في محل أميمة بنت النعمان
~~بن شراحبيل إلى آخره ، فكيف يكونان واحدة ؟ والظاهر أن ابنة شراحبيل عمة
~~ابن النعمان ، ولم أر من فيه على ذلك والحق أحق أن يتبع . الثامنة : أم
~~حرام كذا في حديث سهيل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - ولم يزد . التاسعة :
~~سلمى بنت نجدة - بالنون والجيم كما في الاشارة والزهد بخط مغلطاي وقال في
~~المورد بنت عمرة بن الحارث اللبيبة . ونقل عن أبي سعيد عبد الملك
~~النيسابوري في كتابه ' شرف المصطفى ' أنه قال : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نكحها فتوفي عنها ، وأبت أن تتزوج بعده ، قلت : ولم أر لها
~~ذكرا فيما وقفت عليه من كتب الصحابة . العاشرة : سبا بنت سفيان ms4983 بن عوف بن
~~كعب بن أبي سفيان بن أبي بكر بن كلاب ، ذكرها ابن سعد عن نافع عن ابن عمر ،
~~ذكرها في المورد ، ولم يزد . قلت : وهي بالموحدة بعد السين المهملة ، قال
~~الحافظ في الاصابة : سبا بنت سفيان ، ويقال : بنت الصلت الكلابية تأتي في
~~سنا بالنون الحادية عشرة : سنا بفتح السين المهملة ، وتخفيف النون بنت
~~أسماء بنت الصلت بن حبيب بن جابر بن حارثة بن هلال بن حرام بن سماك بن عفيف
~~بن امرئ القيس بن سليم السلمية ، ذكرها أبو عبيدة معمر بن المثنى فيما رواه
~~أبو خيثمة عنه وابن حبيب فيمن تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~وطلقها قبل أن يدخل بها ، وقال أبو عبيدة : وهي عمة عبد الله بن خازم
~~بمعجمتين ، ابن أسماء بن الصلت أمير خراسان ونقل أبو عبيدة أن بعضهم سماها
~~وسنا بزيادة PageV11P224 واو ، ونسبها ابن حبيب إلى جدها فزعم أنها بنت
~~الصلت ، وأن أسماء أخوها لا أبوها وبالاول جزم ابن إسحاق وجماعة ، رجحه ابن
~~عبد البر وحكى الرشاطي عن بعضهم أن سبب موتها أنها لما بلغها أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تزوجها سرت بذلك حتى ماتت من الفرح . وروى ابن أبي
~~خيثمة عن أبي عبيدة معمر بن المثنى قال : زعم حفص بن النضير السلمي وعبد
~~القاهر بن السري السلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج أسماء
~~بنت سنان بن الصلت فماتت قبل أن يدخل بها ، قال : كذا قالا ، وخالفهما
~~قتادة ، فقال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسماء بالميم الصلت
~~من بني حرام بن سليم ، فلم يدخل بها قلت : إن صح ما قالاه ، وما قاله ،
~~فالتي بالنون بنت أخي التي بالميم . الثانية عشرة : الشاة روى المفضل بن
~~غسان العلائي في تاريخه من طريق سيف بن عمر عن أبي عمر عثمان بن مقسم عن
~~قتادة قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة امرأة ، فدخل
~~بثلاث عشرة ثم قال : وأما الثلاث عشرة اللاتي بنى بهن ، فخديجة إلى أن ms4984 قال
~~: ميمونة بنت الحارث إلى آخره وأم شريك بنت جابر بن حكيم إحدى بني معيص ،
~~إلى أن قال : والشاة بنت رفاعة هؤلاء من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة من بني رفاعة من بني قريظة ، فأصيبوا معهم يوم أصيبوا فانقرضوا ، ثم
~~قال : وأما الشاة حين خير نساءه بين الدنيا والاخرة ، فاختارت بعد أن تتزوج
~~بعد ، فطلقها إلى آخره ، وظاهر كلام قتادة أن هذه بنى بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم أقف لها على ذكر فيما وقفت عليه من كتب الصحابة حتى
~~ولا في الاصابة - لشيخ الاسلام ابن حجر مع سعة اطلاعه ، وعثمان بن مقسم
~~متروك . الثالثة عشرة : شراق ، بفتح الشين المعجمة ، وتخفيف الراء ،
~~وبالقاف بنت خليفة الكلبية أخت دحية ، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فماتت في الطريق قبل وصولها إليه . كما روى المفضل بن غسان العلائي
~~عن علي بن مجاهد وابن سعد عن هشام وابن الكلبي عن شرقي بن قطامي بفتح القاف
~~وتخفيف الطاء المهملة وبعد الالف ميم فتحتية مخففة ، وجزم بذلك أبو عمر .
~~وروى الطبراني ، وأبو نعيم ، وأبو موسى المديني في ترجمتها من طريق جابر
~~الجعفي عن أبي مليكة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب امرأة من بني
~~كلب ، فبعث عائشة تنظر إليها ، فذهبت ثم رجعت ، فقال : ما رأيت ؟ قالت : ما
~~رأيت طائلا ، قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لقد رأيت خالا
~~بخدها اقشعرت كل شعرة منك ' فقالت : ما دونك سر . الرابعة عشرة : الشنبا في
~~نسختي من المورد بشين معجمة ، فنون فموحدة فألف تأنيث ، PageV11P225 وفي
~~النسخة التي وقفت عليها من مقدمات ابن رشد ، الشيبا . بفتح الشين المعجمة ،
~~فتحتية ، وفي نسخة أخرى كذلك ، وفي نسخة ثالثة صحيحة كما في نسختي من
~~المورد . وروى ابن عساكر من طريق سيف بن التميمي ، والفضل بن غسان العلائي
~~في تاريخه من طريق عثمان بن مقسم عن قتادة ، قال : تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خمس عشرة ، فدخل بثلاث عشرة ، وجمع بين إحدى عشرة ms4985 ، فأما
~~اللتان كملتا خمس عشرة فهما عمرة والشنبا ، قال : وأما الشنبا فإنها لما
~~أدخلت عليه لم تكن باليسيرة فانتظر اليسر ، ومات إبراهيم ابن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على إثر ذلك ، فقالت : لو كان نبيا ما مات أحب الناس
~~إليه وأعزه عليه ، فطلقها ، وأوجب لها المهر ، وحرمت على الازواج . ذكر ذلك
~~بحروفه ابن رشد في السيرة النبوية ( في ) آخر كتابه - المقدمات - وقال أبو
~~جعفر محمد بن جرير : قال بعضهم : تزوج الشنبا بنت عمرو الغفارية ، وقيل
~~كانت كتابية فحركت حين دخلت عليه ، فذكر ما تقدم فأفاد ابن جرير أن اسم
~~أبيها عمرو ، وأنها غفارية وكتابية ، وهي مما فات الحافظ ابن حجر في
~~الاصابة . الخامسة عشرة : العالية ، بعين مهملة ، وكسر اللام ، وبالتحتية
~~بنت ظبيان بظاء معجمة ، فموحدة ساكنة ، فتحتية فألف ، فنون ، ابن عمرو بن
~~عوف بالفاء ابن عمرو بن كعب بن أبي بكر بن كلاب الكلابية ، هكذا سماها
~~الزهري ورواه عنه الطبراني برجال الصحيح ، قال أبو عبيدة هند بنت يزيد بن
~~القرطاب من بني بكر بن كلاب أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا أسد
~~يخطبها عليه ، فزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقدم بها ولم يكن
~~رآها ، فلما اهتداها رأى بها بياضا فطلقها ، وقال قتادة : بعث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أبا أسيد الساعدي إلى امرأة من بني كلاب . يخطبها
~~عليه ، ولم يكن رآها فأنكحها إياه أبو أسيد قبل أن يراها ، ثم جهزها ، فقدم
~~بها عليه ، فلما اهتداها رأى بها بياضا فطلقها . رواها ابن أبي خيثمة فيمن
~~رحل بها ، وروى ابن أبي خيثمة هي العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن كعب
~~بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب فيما بلغني . وروى ابن أبي خيثمة عن أبي
~~الوليد بن شجاع عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب الزهري ، قال : تزوج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العالية امرأة من بني بكر بن كلاب ، فخطبها ثم
~~طلقها . وروى أيضا عن يونس بن يزيد الايلي عن الزهري ms4986 قال : فارق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخت PageV11P226 بني عمرو بن كلاب ، فقال ابن أبي
~~خيثمة كذا قال : بني عمرو ، قال ابن سعد : أنبأنا هشام بن محمد بن السائب ،
~~حدثني رجل من بني أبي بكر بن كلاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوج العالية بنت ظبيان بن عمرو بن كعب بن عمرو بن عوف بن كعب بن أبي بكر
~~بن كلاب ، فمكثت عنده دهرا ثم طلقها ، قال أبو عمر : ومقتضى هذا أن تكون
~~ممن دخل بها . وروى الطبراني برجال ثقات إلا شيخه القاسم بن عبد الله
~~الاخميمي ، وهو ضعيف ، وقد وثق ، وبقية رجاله ثقات عنه ورواه برجال ثقات عن
~~يحيى بن أبي بكر عن سهل بن حنيف - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طلق العالية بنت ظبيان . وروى أبو القاسم الطبراني عن
~~الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف فذكر حديثا طويلا وفيه : وطلق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - العالية بنت ظبيان وفارق أخت بني عمرو بن
~~الجون الكندية من أجل بياض كان بها . قال الزهري : وبلغنا أنها تزوجت قبل
~~أن يحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنساءه ونكحت ابن عمها من قومها
~~، وولدت فيهم . ورواه ابن جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه ، قال
~~: أنبأنا المنجاب بن الحارث أنبأنا أبو عامر الاسدي حدثنا زمعة بن صالح عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب . وزاد وسبى جويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي ،
~~فكانتا مما أفاء الله عليه ، فقسم لهما ، وهما من زوجاته . ورواه ابن منده
~~قال : أنبأنا الحسن بن محمد بن حكيم المروزي أنبأنا أبو الموجه محمد بن عمر
~~بن الموجه الفزاري ، أنبأنا عبد الله بن عثمان ، أنبأنا عبد الله بن
~~المبارك ، أنبأنا ابن شريك عن ابن شهاب الزهري . ورواه يعقوب بن سفيان عنه
~~وزاد ودخل بها . وروى البيهقي عنه أنه لم يدخل بها وهذه الرواية هي
~~الموافقة لكلام غيره . السادسة عشرة : عمرة بنت معاوية الكندية . روى ms4987 أبو
~~نعيم عن علي بن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوجها . وقال أيضا عن الشعبي قال : تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعدها مات [ . . . ] . السابعة عشرة : عمرة بنت يزيد إحدى
~~بنات بنى بكر بن كلاب من بني الوحيد وكانت تزوجت الفضل بن العباس بن عبد
~~المطلب وطلقها ثم طلقها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يدخل بها
~~، ذكره ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير ، وقيل في نسبها : PageV11P227
~~عمرة بنت يزيد بن عبيد بن أوس ، وقال أبو عمر بن عبد البر : تزوجها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغه أن بها بياضا ، فطلقها ولم يدخل بها .
~~وقيل : إنها التي تزوجها فتعوذت منه فطلقها ، وأمر أسامة أن يمتعها بثلاثة
~~أثواب . وذكرها الرشاطي وقال : إن أباها وصفها ، وقال : وأزيدك أنها لم
~~تمرض أبدا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' ما لهذه عند الله من
~~خير ، فطلقها ' ، ولم يبن بها . الثامنة عشرة : عمرة بنت يزيد الغفارية روى
~~ابن عساكر من طريق سيف بن عمر عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة أنها لما دخلت
~~عليه ، وجردها للنساء ، رأى بها وضحا فردها ، وأوجب لها المهر ، وحرمت على
~~من بعده . التاسعة عشرة : غزية ، بضم الغين المعجمة وبفتح الزاي ، وتشديد
~~التحتية وغزيلة بالتصغير وباللام هي أم شريك . العشرون : فاطمة بنت الضحاك
~~بن سفيان الكلابية . قال ابن إسحاق : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد وفاة ابنته زينب وخيرها حين أنزلت آية التخيير ، فاختارت الدنيا
~~ففارقها ، فكانت بعد ذلك تلقط البعر ، وتقول : أنا الشقية اخترت الدنيا ،
~~وتعقب أبو عمر بن عبد البر كلام ابن إسحاق بكلام تعقبه فيه الحافظ ابن حجر
~~في كتابه الاصابة بما يراجع ، وتقدم الكلام عليها في أميمة . PageV11P228
~~الحادية والعشرون : قتيلة ، بضم القاف وفتح الفوقية ، فياء ساكنة تحتية ،
~~وباللام بنت قيس بن معدى كرب الكندية أخت الاشعث بن قيس ، قال الطبراني في
~~المعجم الكبير : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms4988 - ولم يدخل بها حتى
~~فارقها . وروى ابن أبي خيثمة عن عبيد وابن حبيب قال : تزوج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين قدم عليه وفد كندة قتيلة أخت الاشعث بن قيس في سنة
~~عشر ، ثم اشتكى في النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من شهر
~~ربيع الاول ولم تكن قدمت عليه ولا دخل بها ، وفي لفظ : ولا رآها . وروى أبو
~~نعيم وابن عساكر من طرق قوية الاسناد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتيلة أخت الاشعث بن قيس ،
~~فمات قبل أن يخيرها فبرأها الله تعالى منه أي من التخيير . وروى أيضا عن
~~الشعبي أن عكرمة بن أبي جهل تزوج قتيلة بنت قيس ، فأراد أبو بكر الصديق أن
~~يضرب عنقه ، فقال له عمر بن الخطاب : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يفرض لها ، ولم يدخل بها ، وارتدت مع أخيها فبرأت من الله ورسوله ، فلم
~~يزل حتى لف منه ، ومن الغريب ما رواه ابن سعد بسند ضعيف جدا عن عروة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تزوج قتيلة بنت
~~قيس ، ولا تزوج كندية إلا أخت بني الجون فملكها ، ، فلما أتى بها وقدمت
~~عليه ، نظر إليها ، فطلقها ، ولم يبن بها . قلت : ويحتمل أنه أراد بعدم
~~الزواج الدخول ، وإلا فقد ورد من طرق كثيرة لا يمكن ردها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تزوج قتيلة والله تعالى أعلم ، ووقت بعضهم تزويجه
~~إياها فزعم أنه تزوجها قبل وفاته بشهرين ، وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه ،
~~وزعم آخرون أنه أوصى أن تخير قتيلة إن شاءت يضرب عليها الحجاب ، وتحرم على
~~المؤمنين ، وإن شاءت تنكح من شاءت ، فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بن أبي
~~جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر - رضي الله تعالى عنه - فقال : لقد هممت أن
~~أحرق عليها . فقال عمر : ما هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها
~~PageV11P229 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا ضرب ms4989 عليها الحجاب ، وزعم
~~بعضهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوص فيها بشئ ، وأنها ارتدت
~~فاحتج عمر على أبي بكر بأنها ليست من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بارتدادها فلم تلد لعكرمة إلا مخيلا . الثانية والعشرون : ليلى بنت الخطيم
~~، بفتح الخاء المعجمة ، وكسر الطاء المهملة ابن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر
~~بفتح الظاء المعجمة ابن الخزرج الانصارية الدوسية الطبرية ، أخت قيس بن
~~الخطيم . روى ابن أبي خيثمة وابن سعد من طريق هشام بن محمد بن السائب عن
~~أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أقبلت ليلى
~~بنت الخطيم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مول ظهره إلى الشمس
~~فضربت على منكبه ، فقال : من هذا أكلة الاسد ؟ وكان كثيرا ما يقولها فقالت
~~: أنا بنت مطعم الطير ، ومنادي الريح ، أنا ليلى بنت الخطيم جئتك لاعرض
~~عليك نفسي تزوجني قال : ' قد فعلت ' فرجعت إلى قومها ، فقالت : قد تزوجني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : بئس ما صنعت ! أنت امرأة غيري
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - صاحب نساء تغارين عليه ، فيدعو الله تعالى
~~عليك فاستقيليه نفسك ، فرجعت ، فقالت : يا رسول الله ، أقلني قال : ' قد
~~أقلت ' فتزوجها مسعود بن أوس بن سواد بن ظفر ، فولدت له ، فبينا هي في حائط
~~من حيطان المدينة تغتسل إذ وثب عليها الذئب ، لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأكل بعضها ، فأدركت فماتت . الثالثة والعشرون : ليلى بنت حكيم
~~الانصارية الاوسية ، قال أبو عمر : ذكرها أحمد بن صالح المصري في أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكرها غيره ، وجوز ابن الاثير أن تكون
~~هي التي قبلها لان الخطيم يشبه الحكيم وأقره في التجريد والاصابة . الرابعة
~~والعشرون : مليكة بنت داود ذكرها ابن حبيب في أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - اللاتي لم يبن بهن ، ونقله ابن الاثير وصاحب المورد ، وأقروه ، قال
~~الحافظ : ذكرها ابن بشكول ولم يصح ، وسيأتي مليكة بنت كعب فيحرر ذلك .
~~الخامسة والعشرون : مليكة بنت كعب ms4990 الكنانية . روى ابن سعد عن محمد بن عمر
~~عن أبي معشر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها ، وكانت ذات جمال بارع
~~، فدخلت عليها عائشة فقالت لها : أما تستحيين أن تنكحي قاتل أبيك ؟ وكان
~~أبوها قتل يوم فتح مكة ، قتله خالد بن الوليد ، فاستعاذت من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فطلقها فجاء قومها فقالوا : يا رسول الله ، إنها
~~صغيرة وإنها PageV11P230 لا رأى لها وإنها خدعت ، فارتجعها فأبي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فاستأذنوه أن يتزوجها قريب لها من بني عذرة فأذن
~~لهم فتزوجها العذري . وروى ابن سعد بسند ضعيف عن عطاء بن يزيد الجندعي قال
~~: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مليكة بنت كعب الليثي في شهر
~~رمضان سنة ثمان ، ودخل بها فماتت عنده . قال محمد بن عمرو : وأصحابنا
~~ينكرون ذلك ، ويقولون : لم يتزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنانية
~~قط . السادسة والعشرون : هند بنت زيد المعروفة بابنة البرصاء سماها أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى في أزواجه - صلى الله عليه وسلم - . وقال أحمد بن
~~صالح : هي عمرة بنت يزيد المتقدمة . تنبيهان : الاول : المراد بعدم الدخول
~~، عدم الوطء ، لان من هؤلاء من ماتت قبل الدخول وهي أخت دحية وبنت الهذيل
~~باتفاق ، واختلف في مليكة وسبا هل ماتتا ؟ أو طلقهما مع الاتفاق على أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يدخل بها وفارق عليه الصلاة والسلام عمرة بنت
~~الضحاك ، وبنت ظبيان وقبل الدخول بها باتفاق عمرة وأسماء والغفارية واختلف
~~في أم شريك هل دخل بها ؟ مع الاتفاق على الفرقة . والمستقيلة التي جهل
~~حالها فالمفارقات باتفاق سبع ، واثنتان على خلاف ، والمبانات باتفاق أربع ،
~~ومات - صلى الله عليه وسلم - عن عشر ، واحدة منهن لم يدخل بها . وروى
~~الطبراني من طريق عاصم بن عمر العمري وقد ضعفه الجمهور ووثقة ابن حبان .
~~وقال الترمذي متروك عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كانت التي اختار
~~نفسها من بني هلال . الثاني : في بيان غريب ما سبق . وسوأتاه [ . . . ] .
~~الجون : بفتح الجيم ، وسكون الواو ، والنون . الهذيل ms4991 : بذال معجمة ولام
~~مصغرة - . PageV11P231 هبيرة : بالتصغير . قبيصة : بفتح القاف وكسر الموحدة
~~وبالصاد المهملة . حبيب الاول : قال الدارقطني : بفتح الحاء ، وقال صاحب
~~المحبر : بضمها مصغر . حرقة : بضم الحاء وسكون الراء . ثعلبة : بفتح الثاء
~~المثلثة . حبيب الثاني : تغلب : بفتح المثناة الفوقية ، وسكون الغين
~~المعجمة ، وكسر اللام . خولة : بفتح الخاء المعجمة ، وسكون الواو ، وباللام
~~وتاء التأنيث . أبو أسيد : بضم أوله وفتح السين المهملة وسكون التحتية
~~وبالدال المهملة اسمه [ مالك بن ربيعة ] . رازقين : براء فألف فزاي فقاف
~~مكسورتين فتحتية مشددة ففوقية مفتوحتين وفي رواية رازقين بحذف الفوقية نسبة
~~إلى الثياب الرازقية وهي ثياب كتان بيض . الشوط : بفتح الشين المعجمة وسكون
~~الواو وبالطاء المهملة . الداية : [ . . . ] . الحاضنة : [ المرضع الاجنبية
~~] . أهوى : [ . . . ] . السوقة : [ . . . ] . الكشح : [ ما بين الحاضرة إلى
~~الضلع الخلفي ] . البياض : [ . . . ] . ألحقها بأهلها : [ . . . ] . جردها
~~: [ . . . ] . الشاة : [ . . . ] . PageV11P232
# | الباب الخامس عشر في ذكر من خطبها - صلى الله عليه وسلم - ولم يعقد
~~عليها أو عرضت نفسها أو عرضت عليه
# خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسوة ولم يعقد عليهن لامر اقتضى
~~ذلك وهن : جمرة ، بضم الجيم وسكون الميم وبالراء ، بنت الحارث بن عوف بن
~~مرة بن كعب بن ذبيان . روى ابن أبي خيثمة عن قتادة بن دعامة وأبو عبيدة
~~معمر بن المثنى - رحمهما الله تعالى - قالا : خطبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال أبوها : إن بها سوادا ، ولم يكن بها شئ فرجع إليها أبوها
~~وقد برصت ، وهي أم شبيب بن البرصاء ، قال الحافظ ابن حجر في الاصابة : جمرة
~~بنت الحارث بن عوف هي البرصاء ، تقدمت ، وقال في الباء الموحدة : البرصاء
~~والدة شبيب بن البرصاء وذكر نحو ما تقدم ، ثم قال : ويقال اسمها أمامة ،
~~وقيل : قرصافة . وقال في القاف : قرصافة بنت الحارث بن عوف يقال : هو اسم
~~البرصاء ، وجدها في ترجمة والدها . وقال في حرف الحاء : من الرجال الحارث
~~بن عوف بن أبي حارثة المزني كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خطب
~~إليه ابنته ، فقال : لا أرضاهالك ، إن بها سوادا ، ولم يكن بها فرجع فوجدها
~~قد برصت فتزوجها ابن عمها ms4992 يزيد بن جمرة المزني ، فولدت له شبيبا فعرف بابن
~~البرصاء واسم البرصاء قرصافة ، ذكر ذلك الرشاطي ، قلت : فهذا كما ترى لا
~~ذكر لجمرة في هذه المواضع . جمرة بنت الحارث بن أبي حارثة المزنية ، ذكرها
~~عبد الملك النيسابوري عن قتادة ، هكذا فرق الحارث قطب الدين الحلبي في
~~المورد بينها ، وبين التي قبلها ، وليس بجيد ، فإنهما واحدة بلا شك . حبيبة
~~بنت سهل بن ثعلبة بن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~الانصارية . وروى ابن سعد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان قد هم أن يتزوج سهلة ثم تركها . خولة بالخاء المعجمة المفتوحة
~~فواو ساكنة فلام ، فتاء تأنيث ، وقيل : خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن
~~مرة بن الارقص بن مرة بن هلال السلمية . روى البخاري في صحيحه عن عروة ،
~~ووصله أبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كانت خولة بنت
~~حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقال هشام بن
~~الكلبي كانت ممن وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - زاد ابن الجوزي
~~في التنقيح فأرجأها ، فتزوجها عثمان بن مظعون . PageV11P233 سودة القرشية ،
~~روى ابن مندة وغيره عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أراد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوج سودة القرشية ، فقالت له : إنك أحب
~~البرية إلي ، وإن لي صبية أكره أن يتضاغوا عند رأسك بكرة وعشية ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : خير نساء ركبن الابل نساء قريش ، أحناه على
~~ولد في صغره ، وأرعاه لبعل في ذات يده ، وأصله في صحيح مسلم من وجه آخر لكن
~~يسمها ورواه الامام أحمد وأبو يعلى بسند لا بأس به . يتضاغون : بضاد وغين
~~معجمتين - يصيحون . صفية بنت بشامة - بفتح الموحدة وتخفيف الشين المعجمة
~~ابن نضلة ، بفتح النون وسكون الضاد المعجمة . وروى ابن سعد من طريق محمد بن
~~السائب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - خطبها ms4993 وكان أصابها سباء ، فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بين نفسه الكريمة وبين زوجها ، فأرسلها فلعنتها بنو تميم ، ذكر ابن حبيب من
~~المحبر في هذا الباب . ضباعة ، بضم الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة وبالعين
~~المهملة بنت عامر بن فرط ابن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة أسلمت قديما - رضي الله تعالى عنها - بمكة بعد عرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نفسه الكريمة على بني عامر ، وهاجرت ، ذكرها ابن الجوزي ،
~~وابن عساكر في هذا الباب وكانت من أجمل نساء العرب ، وأعظمهن خلقا ، وكانت
~~إذا جلست أقدت من الأرض شيئا كثيرا ، وكانت تغطي جسدها مع عظمه بشعرها
~~وكانت تحت هوذة ، بفتح الهاء وسكون الواو وبالذال المعجمة ابن علي الحنفي ،
~~فمات عنها ، فتزوجها عبد الله بن جدعان فلم يلق بخاطرها ، فسألته طلاقها ،
~~ففعل ، فتزوجها هشام بن المغيرة ، فولدت له سلمة ، وكان من خيار عباد الله
~~فلما هاجرت خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ابنها فقال : يا
~~رسول الله ، ما عنك مدفع فأستأمرها ، قال : نعم فأتاها فأخبرها . فقالت :
~~إنا لله وفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستأمرني ، ارجع إليه ، فقل
~~له : نعم . قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذهاب ابنها إليها :
~~إن ضباعة ليست كما تعهد ، قد كثرت غضون وجهها ( وسقطت ) أسنانها من فيها ،
~~فلما رجع سلمة وأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالت : فسكت عنه
~~. نعامة ، عدها وما بعدها في الازواج إن أريد به الخطبة فواضح ، وإلا
~~فالانسب ذكرها في الباب قبل هذا فليحرر ولم يذكر اسم أبيها ، وهي من سبي
~~بني العنبر كانت امرأة جميلة عرض عليها PageV11P234 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يتزوجها فلم يلبث أن جاء زوجها الحريش الدباغ في ذيل
~~الاستيعاب وأقروه . أم شريك بنت جابر الغفارية ، قال ابن عمر ذكر أحمد بن
~~صالح في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللاتي لم يدخل بهن . أم شريك
~~الانصارية ، قيل : هي بنت أنس بن رافع بن ms4994 امرئ القيس بن زيد الانصارية من
~~بني عبد الاشهل ، وقيل : هي بنت خالد بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة
~~بن الخزرج بن ساعدة الانصارية ، وقيل : غيرهما ، وقيل : أم شريك بنت أبي
~~العسكر بن تيمي وفي صحيح مسلم عن فاطمة بنت قيس في قصة الجساسة : في حديث
~~تميم الداري قال : وفيه وأم شريك امرأة غنية عظيمة النفقة في سبيل الله عز
~~وجل - ينزل عليها الضيفان ، فالله أعلم من هي ؟ وروي ابن أبي خيثمة عن
~~قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أم شريك الانصارية ، وقال : إني أحب أن أتزوج من الانصار ، ثم قال : إني
~~أكره غيرة الانصار ، فلم يدخل بها . أم شريك الدوسية ، روى ابن سعد وابن
~~شيبة وعبد بن حميد ، وابن جرير وابن المنذر ، والطبراني عن علي بن الحسين
~~بن علي في قوله تعالى : ( وامرأة مؤمنة ) [ الاحزاب 50 ] إن أم شريك
~~الازدية هي التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - . ورواه أيضا عن
~~عكرمة وروي ابن سعد عن عكرمة في الاية قال : ها أم شريك الدوسية وروى أيضا
~~عن منير بن عبد الله الدوسي أن أم شريك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية عرضت
~~نفسها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت جميلة ، فقبلها ، فقالت
~~عائشة : ما من امرأة حين وهبت نفسها من خير ، قالت أم شريك : فأنا تلك ،
~~فسماها الله تعالى - مؤمنة ، فقال تعالى : ( وامرة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي ) [ الاحزاب 50 ] أنا وهبت نفسي للنبي فلما نزلت هذه الاية قالت
~~عائشة : إن الله ليسرع في هواك . وروى النسائي برجال ثقات عن أم شريك - رضي
~~الله تعالى عنها - أنها كانت ممن وهبت نفسها . وروى البخاري وابن أبي خيثمة
~~عن ثابت قال : كنت عند أنس - رضي الله تعالى عنه - وعنده بنت له ، فقال أنس
~~: جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : يا رسول الله ،
~~ألك حاجة ؟ فقالت بنت أنس : ما أقل حياءها واستوأتاه ! ، فقال أنس : هي ms4995 خير
~~منك رغبت من النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرضت نفسها عليه . PageV11P235
~~وروى برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لم يكن عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة وهبت نفسها . أم شريك القرشية
~~العامرية من بني عامر بن لؤي . قال ابن سعد : كان محمد بن عمر يقول هي من
~~بني معيص بن عامر بن لؤي . وكان غيره ، يقول : هي دوسية من الاسد ثم أسند
~~عن الواقدي عن موسى عن محمد بن إبراهيم عن التيمي عن أبيه ، قال : كانت أم
~~شريك من بني عامر بن لؤي معيصية وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلم يقبلها ، فلم تتزوج حتى ماتت . قال الحافظ ابن حجر في الاصابة : بعد
~~كلام كثير على اختلاف الروايات والذي يظهر في الجمع أن أم شريك واحدة اختلف
~~من نسبها عامرية من قريش أو أنصارية ، أو أزدية من دوس واجتماع هذه النسب
~~الثلاث يمكن أن يقال : قرشية تزوجت في دوس فنسبت إليهم ، ثم تزوجت من
~~الانصار فنسبت إليهم أو لم تتزوج بل نسبت أنصارية بالمعنى الاعم . أم هانئ
~~فاخته بنت أبي طالب بن عبد المطلب خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من عمه أبي طالب ، وخطبها هبيرة بن عمرو المخزومي فزوجها أبو طالب هبيرة
~~فعاتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو طالب : يا بن أخي ، إنا
~~قد صاهرنا إليهم ، والكريم يكافئ الكريم ، ثم فرق الاسلام بين أم هانئ
~~وهبيرة فخطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت : كنت أحبك في الجاهلية
~~فكيف في الاسلام ؟ وإني امرأة مصيبة . فأكره أن يؤذوك فقال : خير نساء ركبن
~~الابل صالح نساء قريش أحناه على ولد . وروى الطبراني برجال ثقات عن أم هانئ
~~قالت : خطبني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : ما لي عنك رغبة يا
~~رسول الله ولكني لا أحب أن أتزوج وبني صغار - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : خير نساء ركبن الابل نساء قريش ، أحناه على طفل في صغره ،
~~وأرعاه على ms4996 بعل في ذات يده وامرأة لم تسم ، قيل : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خطب امرأة فقالت : حتى ( استأذن من ) أبي ، فأذن لها فعادت ،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - قد التحفنا لحافا غيرك ، وعرضت عليه -
~~صلى الله عليه وسلم - امرأتان فردهما لمانع شرعي . الاولى : أمامة بنت حمزة
~~بن عبد المطلب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هي ابنة أخي من
~~الرضاعة . الثانية : عزة بفتح العين المهملة والزاي المشددة بنت أبي سفيان
~~بن حرب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تحل ما كان لي أختها أم
~~حبيبة ، وحديثهما في الصحيح وغيره . انتهي والله سبحانه وتعالى أعلم .
~~PageV11P236
# | جماع أبواب ذكر العشرة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة وبعض فضلهم
# وقد ألف العلماء في هذا الباب كتبا كثيرة ، وأجمعها كتاب الرياض النضرة
~~للامام العلامة المحدث الفقيه شيخ الشافعية بالبلد الحرام .
# | الباب الاول في بعض فضائلهم على سبيل الاشتراك
# وفيه أنواع : الاول : في ذكر أنسابهم . تقدم في النسب النبوي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن
~~عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن مضر بن مالك بن
~~النضر بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . إذا
~~علمت ذلك فأبو بكر اسمه عبد الله ، قال الامام النووي في تهذيب الاسماء
~~واللغات : وهو الصحيح المشهور وقيل عتيق ، والصواب الذي عليه كافة العلماء
~~أن عتيقا لقب لقب به لعتقه من النار . وقيل : لعتاقة وجهه أي حسنه . وقيل :
~~لانه لم يكن في نسبه شئ يعاب واجتمعت الامة على تسميته بالصديق ، لانه بادر
~~إلى تصديق رسول الله عليه الصلاة والسلام ولازم الصدق فلم تقع منه هناة ما
~~ولا وقفة في حال من الاحوال . قال الشيخ في تاريخ الخلفاء : ذكر ابن مسدي
~~أنه كان يلقب به في الجاهلية لما عرف عن الحسن البصري وقتادة : أول ما ms4997
~~اشتهر به صبيحة الاسراء وروى الحاكم عن النزال بن سبرة منه من الصدق ، قال
~~ابن إسحاق قال : قلنا لعلي : يا أمير المؤمنين ، أخبرنا عن أبي بكر ، قال :
~~ذاك امرؤ سماه الله تعالى الصديق على لسان جبريل ، وعلى لسان محمد ، كان
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصلاة رضية لديننا فنرضاه
~~لدنيانا . وقيل : سمي بعتيق أولا ثم بعبد الله . وروى الطبراني عن القاسم
~~بن محمد أنه سأل عائشة - رضي الله تعالى عنها - عن اسم أبي بكر فقالت : عبد
~~الله فقال : إن الناس يقولون : عتيق ، قالت : إن أبا قحافة ، كان له ثلاثة
~~أولاد سمى عتيقا ومعتقا ومعيتقا . PageV11P237 وروى ابن منده وابن عساكر عن
~~موسى بن طلحة ، قال : قلت لابي طلحة : لم سمي أبو بكر عتيقا قال : كانت أمه
~~لا يعيش لها ولد ، فلما ولدته استقبلت به البيت ، ثم قالت : اللهم ، إن هذا
~~عتيق من الموت . فهبه لي . وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : اسم أبي بكر الذي سماه أهله عبد الله ، ولكن غلب عليه اسم عتيق ،
~~وفي لفظ : ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه عتيقا . واختلف في أي
~~وقت لقب فيه عتيقا . فروي أبو يعلى في مسنده وابن سعد والحاكم وصححه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : والله إني لفي بيتي ذات يوم ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في الفناء والستر بيني وبيهم ، إذ أقبل أبو
~~بكر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' من سره أن ينظر إلى عتيق من
~~النار فلينظر إلى أبي بكر ' ، وإن اسمه الذي سماه أهله عبد الله ، فغلب
~~عليه اسم عتيق . وروى الترمذي والحاكم عنها أن أبا بكر دخل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : أنت عتيق الله من النار ، فيومئذ سمي عتيقا .
~~وروى البزار ، والطبراني بسند جيد عن عبد الله بن الزبير قال : كان اسم أبي
~~بكر عبد الله ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أنت عتيق الله
~~من النار . [ هو عبد الله ms4998 ] بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تميم بن كعب بن لؤي يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في كعب
~~بن لؤي بن غالب القرشي التميمي يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مرة . وعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في كعب بن لؤي ، وأمه [ . . . ] وعثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية بن
~~عبد شمس يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد شمس بن عبد مناف
~~بن عبد مناف وأمه ( أروى ) بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ، أسلمت
~~وهاجرت وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - توفيت في خلافة ولدها عثمان .
~~وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في عبد المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد [ بن هاشم بن ] عبد [
~~مناف الهاشمية ] . [ طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التيمي يلتقي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في [ مرة بن كعب بن لؤي ] وأمه الصعبة بنت أخت العلاء وأسلمت [
~~وتوفيت في عهده - صلى الله عليه وسلم - ] . PageV11P238 والزبير بن العوام
~~بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي الاسدي يلتقي مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قصي ، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أسلمت وهاجرت إلى المدينة . [ سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص
~~مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ] وكينته . أبو إسحاق بن
~~مالك وكنيته أبو وقاص بن وهب ، ويقال : أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد مناف ms4999 ، أسلم قديما وأمه
~~، [ حمزة بنت سفيان بن أمية بنت عم أبي سفيان بن حرب بن أمية ] . وسعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن
~~عدي بن كعب بن لؤي ابن عم عمر بن الخطاب وزوج أخته - رضي الله تعالى عنهما
~~- ، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي أسلم قديما ،
~~وكان سببا لاسلام عمر وأمه [ فاطمة بنت بعجة بن مليح الخزاعية ] . عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة يلتقي
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كلاب بن مرة ، وأمه [ الشناء بنت
~~عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب ] أسلمت ، وهاجرت مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : وأبو عبيدة اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن
~~أهيب بن ضبة بن الحارث ابن فهر يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في فهر بن مالك أمين هذه الامة ، وأمه [ أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد
~~العزى بن عامرة بن عميرة ] . الثاني في بعض فضائلهم : روى ابن أبي شيبة
~~وابن أبي عاصم ، وأبو نعيم في الحلية والضياء ، والامام أحمد عن سعيد بن
~~زيد ، والامام أحمد وابن عساكر ، والترمذي ، وأبو نعيم في المعرفة عن عبد
~~الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنهم
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ،
~~وعلي في الجنة . قال : أبو بكر في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن
~~بن عوف في الجنة ، وطلحة في الجنة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن
~~زيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة . وروى الامام أحمد وابن
~~منيع وأبو داود وابن ماجة والضياء والترمذي وقال : حسن صحيح - والهيثم بن
~~كليب الشامي ، ولفظه عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن ms5000 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : عشرة في الجنة النبي في الجنة ، ورواية الترمذي
~~: قال : ' أنا في الجنة ، PageV11P239 وأبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة
~~وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وطلحة في
~~الجنة ، والزبير في الجنة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد في
~~الجنة ' . وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عمر والترمذي وابن
~~سعد والدارقطني في الافراد والحاكم وأبو نعيم في الحلية والمعرفة وابن
~~عساكر عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' عشرة من قريش في الجنة : أبو بكر في الجنة ، وعمر في
~~الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في
~~الجنة ، وسعد في الجنة ، وسعيد في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ،
~~وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ' . وروى الامام أحمد وأبو نعيم وابن عساكر
~~عن رياح بن الحارث قال : كنا في مسجدنا الاكبر بالكوفة والمغيرة جالس على
~~السرير فقال سعيد بن زيد : سمعت رسو الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ،
~~وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد
~~في الجنة ، وتابع المؤمنين ، ولو شئت أن ( أسميهم لسميتهم ) . فقال إنسان :
~~ناشدتك الله ، من تابع المؤمنين ؟ فقال : فأما إذا ناشدتني ، فأنا تابع
~~المؤمنين ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن عساكر عنه ، قال
~~: أشهد أني سمعت أبا بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - يقول لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ليتني رأيت رجلا من أهل الجنة ، قال : أنا من أهل
~~الجنة قال : ليس عنك أسأل ، قد عرفت أنك من أهل الجنة . قال : ' فأنا من
~~أهل الجنة ، وأنت من أهل الجنة ، وعمر من أهل الجنة ، وعثمان من أهل الجنة
~~، وعلي - رضي الله تعالى عنه - من أهل الجنة ، وطلحة من أهل الجنة ،
~~والزبير من أهل الجنة ms5001 ، وعبد الرحمن من أهل الجنة ، وسعد من أهل الجنة ،
~~ولو شئت أن أسمي العاشر لسميته ، قال : عرضت عليك لتسمينه قال : أنا ' .
~~وروى ابن عساكر قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حراء ،
~~فذكر عشرة في الجنة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان وعلي ، وطلحة والزبير ، وعبد
~~الرحمن بن عوف ، وسعد بن مالك ، وسعيد بن زيد ، وعبد الله بن مسعود . وروى
~~ابن أبي شيبة وابن أبي عاصم وأبو نعيم في الحلية والضياء عنه ، والامام
~~أحمد والترمذي ، وأبو نعيم في المعرفة وعبد بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أبو بكر في
~~الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، وعبد الرحمن
~~بن عوف في الجنة ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة ، وسعيد بن زيد ، وأبو عبيدة
~~بن الجراح في الجنة . انتهي . PageV11P240
# | الباب الثاني في بعض فضائل بعضهم
# روى العقيلي وابن عساكر عن ابن عمر وابن النجار عن ابن عباس والطبراني
~~والامام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
~~وأبو نعيم في الحلية والبيهقي والضياء عن أنس ، والعقيلي في الضعفاء ، وابن
~~الانباري في المصاحف وابن عساكر عن جابر وأبو الحسن بن عساكر عن إبراهيم
~~أبي طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وابن عساكر عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~أرأف ' وفي لفظ أرحم أمتي بأمتي وفي لفظ ' أرفق أمتي بأمتي أبو بكر ،
~~وأشدهم ' وفي لفظ ' وأقواهم ' في دين وفي لفظ ' في أمر الله ' ، وفي لفظ
~~أشدهم في الله عمر ' وأصدقهم ' وفي لفظ ' أصدق أمتي ' وفي لفظ ' وأكرمهم '
~~حياء عثمان ، وفي لفظ ' وأقضى أمتي علي وأفرضهم ' وفي لفظ ' وأفرضها ' زيد
~~بن ثابت . وعند الطبراني وقد أوتي عويمر يعني أبا الدرداء عبادة ، وأقرؤهم
~~لكتاب الله وفي لفظ ' أقرأ أمتي ' أبي بن كعب ، وأعلمهم بالحلال والحرام
~~وفي لفظ ' أعلمها بالحلال والحرام ' معاذ ms5002 بن جبل ، يجئ أما العلماء يوم
~~القيامة بربوة وفي لفظ ' معاذ بن جبل أعلم الناس بحلال الله وحرامه ، وفي
~~حديث أبي سعيد ' وأبو هريرة وعاء من العلم ' . وروى ابن عساكر عن ابن عامر
~~عن السبكي مرسلا وفيه انقطاع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~اللهم صلى على أبي بكر ، فإنه يحبك ، ويحب رسولك ، اللهم صلى على عمر ،
~~فإنه يحبك ويحب رسولك ، اللهم صل على عثمان ، فإنه يحبك ويحب رسولك ، اللهم
~~صل على علي ، فإنه يحبك ويحب رسولك ، الهم صل على بن عبيدة بن الجراح ،
~~فإنه يحبك ويحب رسولك ، اللهم صل على عمرو بن العاص ، فإنه يحبك ويحب رسولك
~~' . وروى ابن أبي شيبة والبخاري في - التاريخ - والترمذي بإسناد حسن
~~والحاكم في الكنى وأبو نعيم في الحلية والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' وسلمان عالم لا
~~يدرك ، ولا أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر ' .
~~وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - وعاء العلم ، وإن لكل أمة
~~أمينا ، وفي لفظ ' لكل أمة أمين ، وأمين هذه الامة ' ، وفي لفظ ' وأحسنهم
~~خلقا أبو عبيدة بن الجراح ' نعم الرجل أبو بكر ، نعم الرجل عمر ، نعم الرجل
~~عثمان ، نعم الرجل علي ، نعم الرجل أبو عبيدة ، نعم الرجل أسيد بن الحضير ،
~~نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس ، نعم الرجل معاذ بن جبل ، نعم العبد معاذ
~~بن عمرو بن الجموح ، نعم العبد سهيل بن بيضاء . PageV11P241
# | الباب الثالث في بعض فضائل الخلفاء الاربعة على سبيل الاشتراك
# وفيه أنواع : الاول : فيما أمره الله تعالى - به من شأنهم . روى أبو نعيم
~~في فضائل الصحابة وابن عساكر عن علي وابن عساكر عن حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الله تعالى أمرني
~~أن أتخذ أبا بكر والد ، وعمر ميسرا ، وعثمان سندا ، وأنت يا علي ظهرا ،
~~فأنتم أربعة قد أخذ الله ميثاقكم في الكتاب ، لا يحبكم ms5003 إلا مؤمن ولا يبغضكم
~~إلا فاجر ، أنتم خلائق بيوتي وعقد ذمتي وحجتي على أمتي ، لا تقاطعوا ، ولا
~~تدابروا ، وتغافروا ' . روى الرافعي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' هبط جبريل عليه السلام فقال :
~~يا محمد ، إن الله يقرئك السلام ، ويقول لك : يأتي يوم القيامة كل أمتك
~~عطاشا إلا من أحب أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ، وروى الرافعي عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من
~~فضل على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ' فقد رد ما قلته وكذب ما هم أهله ' .
~~وروى عبد بن حميد أوبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا
~~يجتمع حب هؤلاء الاربعة إلا من قلب مؤمن ، أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي
~~' . الثاني : في أنه : ' لا يحبهم إلا مؤمن ، ولا يبغضهم إلا منافق ' . روى
~~الطبراني في الاوسط وابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا يجتمع حب هؤلاء في قلب منافق أبي
~~بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ' . وروى الامام أحمد والطبراني عن سمرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' رأيت دلوا دليت من السماء ، فجاء
~~أبو بكر فأخذ بعراقها فشرب شربا ضعيفا ، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيبها فشرب
~~شربا حتى تضلع ، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيبها فشرب شربا حتى تضلع ثم جاء
~~علي فأخذ بعراقيبها فانتشطت منه ، وانتضح عليه منها ' . PageV11P242 الثالث
~~: في أنهم - رضي الله تعالى عنهم - نظير جمع من الانبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين : روى ابن عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما من نبي إلا وله نظير في أمتي
~~: أبو بكر نظير إبراهيم ، وعمر نظير موسى ، وعثمان نظير هارون ، وعلي نظيري
~~، ومن سره أن ينظر إلى عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر الغفاري ms5004 ' . الرابع
~~: في تبشيرهم بالجنة - رضي الله تعالى عنهم : روى ابن عساكر عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' القائم
~~بعدي في الجنة ، والذي يقوم بعده في الجنة ، والثالث والرابع في الجنة ' .
~~وروى البخاري عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في حائط من حيطان المدينة ، فجاء رجل فاستفتح فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : افتح له وبشره بالجنة ، ففتحت له ، فإذا
~~أبو بكر ، فبشرته بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فحمد الله ،
~~ثم جاء رجل آخر فاستفتح ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' افتح له ،
~~وبشره بالجنة ' ، ففتحت له فإذا هو عمر فأخبرته بما قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فحمد الله ، ثم استفتح رجل آخر فقال : ' افتح له ، وبشره
~~بالجنة على بلوى تصيبه ' ففتحت ، فإذا هو عثمان ، فأخبرته فحمد الله ، ثم
~~قال : ' الله المستعان ' ، وفي لفظ : ' أمرني بحفظ الحائط ، فجاء رجل
~~يستأذن فقال : ' ائذن له ، وبشره بالجنة ' فإذا أبو بكر ، ثم جاء آخر
~~ليستأذن ، فإذن له ، فقال : ' ائذن له وبشره بالجنة ' ، فإذا عمر ، ثم جاء
~~آخر يستأذن فسكت هنيهة ، ثم قال : ' ائذن له وبشره بالجنة ، على بلوى تصيبه
~~' فإذا عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - انتهى . PageV11P243
# | الباب الرابع في بعض فضائل أبي بكر وعمر على سبيل الاشتراك
# . روى العقيلي وابن عساكر والبزار والضياء عن أنس والبزار والطبراني في
~~الاوسط عن أبي سعيد والطبراني في الاوسط وابن عساكر عن جابر وابن عساكر عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الاولين والاخرين ما خلا الانبياء
~~والمرسلين . وروى ابن النجار عن ابن عباس والخطيب عن جابر وأبو يعلى
~~والبيهقي والماوردي وأبو نعيم ، وابن عساكر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : أبو ms5005 بكر وعمر من
~~هذا الدين ، وفي لفظ ' مني ' ' كمنزلة ' وفي لفظ بمنزلة السمع والبصر من
~~الرأس . وروى الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : أبو بكر وعمر خير أهل السموات وأهل الأرض ،
~~وخير من بقي إلى يوم القيامة . وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة والطبراني
~~ولفظه عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' رأيت البارحة كأني دخلت الجنة ، فخرجت من إحدى أبوابها
~~الثمانية فإذا أنا بأمتي عرضوا علي قياما رجلا رجلا ، وإذا الميزان منصوب ،
~~فوضعت أمتي في كفة الميزان ووضعت في الكفة الاخرى فرجحتهم ، ثم وضع جميع
~~أمتي في كفة الميزان ووضع عمر في الكفة الاخرى فرجح بهم ' . ثم وضع جميع
~~أمتي في كفة الميزان ووضع أبو بكر في الكفة الاخرى فرجح بهم ثم رفع الميزان
~~وفي لفظ غيره : أتيت بكفة ميزان فوضعت فيها ، ثم جئ بأمتي فوضعت في الكفة
~~الاخرى فرجحت بهم ثم رفعت فجئ بأبي ، بكر فوضع في كفة الميزان ، فجرح بأمتي
~~ثم رفع أبو بكر وجئ بعمر بن الخطاب فرجح بأمتي ، ثم رفع الميزان إلى السماء
~~وأنا أنظر . وروى مسلم عن أبي هريرة والامام أحمد وابن عساكر عن عثمان بن
~~عفان ، ويعقوب ابن سليمان في تاريخه - والحسن بن سفيان وابن منده والخطيب
~~وابن عساكر عن عبد الله بن سرح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~اسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد . وروى الحكيم عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أحشر
~~PageV11P244 أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا ، وأخرج السبابة والوسطى ،
~~والبنصر ونحن مشرفون على الناس . وروى ابن عساكر عنه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' أحشر يوم القيامة بين أبي بكر وعمر حتى أقف بين
~~الحرمين فيأتني أهل المدينة وأهل مكة ' . وروى ابن عساكر عن عبد الرحمن بن
~~عوف - وفيه الفضل بن جبير الوراق ms5006 عن داود بن الزبير قال : وهما ضعيفان قال
~~: إذا كان يوم القيامة ، نادى مناد لا يرفعن كتاب قبل أبي بكر وعمر . وروى
~~الامام أحمد والترمذي ، وقال : حسن ، وابن ماجة ، وأبو يعلى ، والضياء عن
~~حذيفة البغوي في الجعديات وابن عساكر وابن النجار عن أنس ، وابن عساكر عن
~~ابن مسعود وعن بكرة والترمذي ، وقال : غريب ضعيف ، والطبراني والحاكم وتعقب
~~عن ابن مسعود والروياني والحاكم والبيهقي عن حذيفة ، وابن عدي والطبراني عن
~~أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : اقتدوا بالذين من بعدي ، وفي لفظ : من أصحابي أبو بكر وعمر ، وفي لفظ
~~: فإنهما حبل الله الممدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقي التي لا
~~انفصام لها ، واهتدوا بهدي عمار ، وما حدثكم ابن مسعود فاقبلوه ، وفي لفظ :
~~تمسكوا بعهد ابن مسعود ' ، وفي لفظ : ' ابن أم عبد ' . وروى أبو داود
~~الطيالسي ، والامام أحمد وعبد بن حميد ، وابن ماجة والطحاوي عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابي بكر :
~~أي ' متى توتر ' ؟ قال : أول الليل بعد العتمة ، قال : ' وأنت يا عمر ' ،
~~قال : آخر الليل ، قال : ' أما أنت يا أبا بكر ، فأخذت بالثقة ، وأما أنت
~~يا عمر ، فأخذت بالقوة ' . وروى الامام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وقال :
~~حسن ، وابن ماجة وأبو يعلى وابن حبان عن أبي سعيد والطبراني والبغوي وابن
~~عساكر عن جابر بن سمرة ، وابن النجار عن أنس ، وابن عساكر عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنهم - أن أهل الدرجات العلى يراهم من هو أسفل منهم كما
~~ترون الكوكب الدري في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما . وروى
~~ابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : إن أهل الدرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم ، كما ينظر أحد
~~كم إلى الكوكب الدري الغائر PageV11P245 في أفق من آفاق السماء ، وإن أبا
~~بكر وعمر منهم وأنعما . وروى أبو إسحاق المولى وابن عساكر ms5007 عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن أهل
~~عليين ليشرف أحدهم على الجنة فيضئ وجهه لاهل الجنة كما يضئ القمر ليلة
~~البدر لاهل الدنيا ، وإن أبا بكر وعمر منهما وأنعما . وروى الطبراني عن ابن
~~مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~إن لكل نبي خاصة من قومه ، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر . وروى ابن
~~عساكر عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : إن لكل نبي وزيرين ووزيراي وصاحباي أبي بكر وعمر . وروى
~~الحاكم ولم يصححه وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن أبي سعيد
~~والحكيم وابن عساكر عن ابن عباس وابن النجار عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن لي وزيرين من أهل السماء
~~ووزيرين من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل ، وأما
~~وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر . وروى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال : ' إني لارجو لامتي بحب
~~أبي بكر وعمر ، كما أرجو لهم بقول لا إله إلا الله ' . وروى أبو نعيم عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~مثل أبي بكر وعمر مثل نوح وإبراهيم في الانبياء ، أحدهما أشد في الله من
~~الحجارة وهو مصيب والاخر ألين في الله من اللبن ، وهو مصيب ' . وروى الخطيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي ، أتحب
~~هذين الشيخين ، يعني أبا بكر وعمر أحبهما تدخل الجنة ' . وروى ابن النجار
~~عن أنس وابن عساكر والديلمي عن جابر وابن عدي وابن عساكر عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنهم - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' حب أبي بكر
~~وعمر سنة وبغضهما كفر ' ، وفي لفظ ' نفاق ' ، وحب الانصار إيمان وبغضهم كفر
~~، وحب العرب ms5008 إيمان ، وبغضهم كفر ، وفي لفظ : من سب أصحابي فعليه لعنة الله
~~، ومن حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة ' . وورى الديلمي عن ابن عباس ،
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' خلقت أنا وأبو بكر وعمر من
~~طينة واحدة ' . PageV11P246 وروى ابن عساكر عن علي ، وقال : المحفوظ أنه
~~موقوف إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' خير هذه الامة بعد
~~نبيها أبو بكر وعمر ' . وروى أيضا عن علي والزبير معا ، والحاكم في تاريخه
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر ' . وروى الطبراني عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : صالح
~~المؤمنين أبو بكر وعمر . وروى الترمذي وابن عساكر عن ابن عباس والترمذي
~~وقال : حسن غريب عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~: ' لكل نبي خاصة من أصحابه ، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر وعمر ' . وروى
~~ابن عساكر عن ابن عباس والترمذي وقال : حسن غريب عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن لكل نبي وفي
~~لفظ ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء وأهل الأرض ، فوزيراي وفي لفظ
~~: ووزيران من أهل الأرض ، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل ،
~~ووزيراي وفي لفظ : ' أما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر ' . وروى ابن
~~عساكر عن ابن عباس وأنس وأبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : وزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل ،
~~ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر ' . وروى أبو الحسن الصيقلي في ' أماليه
~~' والخطيب وابن عساكر عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' لا يحب أبا بكر وعمر إلا مؤمن ، ولا يبغضهما
~~إلا منافق ' . وروي عن أبي مجلز قال : قال : علي - رضي الله تعالى عنه - :
~~ما مات رسول الله - صلى ms5009 الله عليه وسلم - حتى عرفنا أن أفضلنا بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر ، وما مات أبو بكر حتى عرفنا أن
~~أفضلنا بعد أبي بكر عمر . PageV11P247
# | الباب الخامس في بعض فضائل أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله تعالى عنهم
~~- على سبيل الاشتراك
# روى أبو يعلى برجال الصحيح غير القابعي فإنه متهم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : لما أسس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجد
~~المدينة جاء بحجر فوضعه ، وجاء أبو بكر بحجر فوضعه ، وجاء عمر بحجر فوضعه ،
~~وجاء عثمان بحجر فوضعه ، قالت : فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ' هذا أمر الخلافة بعدي . ورواه الطبراني عن جرير وذكر أن ذلك في
~~مسجد قباء ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الثلاثة بوضع الحجر ' .
~~وروى البزار برجال الصحيح والطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : كنا نقول في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر
~~وعثمان يعني في الخلافة ، وهو في الصحيح خلا قوله ' في الخلافة ' . وروى
~~البزار من طريق نوفل بن إسماعيل وثقه ابن معين وابن حبان وضعفه البخاري ،
~~وحسنه الحافظ في زوائد البزار ، عن سفينة ، والامام أحمد وابن منده عن
~~أعرابي ، والطبراني في الكبير - عن أسامة بن شريك وابن منده وابن نافع عن
~~جبير وابن عساكر عن ابن عمر وأبي أميمة والشيرازي في الالقاب - وابن منده
~~وقال غريب وابن عساكر عن عرفجة الاشجعي قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوزنت بأبي بكر ، ثم وزن
~~أبو بكر ' ، وفي لفظ ' وزنت في كفة ' أو ' وضعت في كفة ' فرجحت بأمتي ، ثم
~~وضع أبو بكر وفي لفظ ' ثم وزن ' وفي لفظ ووضع أبو بكر مكاني فرجح بأمتي ،
~~ثم وضع عمر مكانه فرجح ، ثم وضع عثمان مكانه فرجح ، ثم وضع الميزان وفي لفظ
~~' إن أناسا من أصحابي وزنو الليلة وفي لفظ ' وزن أصحابي الليلة ، فوزن أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان ' ، وفي لفظ ' فوزن أبو ms5010 بكر فوزن ، ثم عمر فوزن ، ثم
~~عثمان فوزن ' ، وفي لفظ فخف وهو رجل صالح ، وفي لفظ : ' ثم وزن أبو بكر
~~بعمر فرجح أبو بكر ، ثم وزن عمر بعثمان فرجح الميزان فاستهلها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوة الخلافة ثم يؤتي الله الملك من يشاء . روى ابن
~~النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : أبو بكر وزيري يقوم مقامي ، وعمر ينطق بلساني ، وأنا من عثمان وعثمان
~~مني ، كأني بك يا أبا بكر تشفع لامتي ' . PageV11P248 وروى الامام والبخاري
~~وأبو داود والترمذي عن أنس والامام أحمد وعبد بن حميد ، والعقيلي ، وابن
~~حبان ، والطبراني والضياء عن سهل بن سعد ، والترمذي عن عثمان بن عفان ،
~~وأبو يعلى والترمذي وقال حسن والنسائي عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' اثبت ' وفي لفظ ' اسكن ' أحد
~~فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان . وروى ابن عدي في الكامل ، والحاكم عن سفينة
~~، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هؤلاء ولاة الامر بعدي يعني
~~أبا بكر وعمر وعثمان . وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة والخطيب وابن عساكر
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' يا بلال ، ناد في الناس بأن الخليفة بعدي أبو بكر ، يا بلال ، ناد
~~في الناس بأن الخليفة بعدي أبو بكر وعمر ، يا بلال ، ناد في الناس أن
~~الخليفة بعدي عمر وعثمان ، يا بلال ، امض أبي الله إلا ذلك ' . وروى
~~الطبراني برجال وثقوا غير مطلب بن شقيب عن عبد الله بن عمرو - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : يكون من
~~بعدي اثنا عشر خليفة منهم أبو بكر الصديق لا يلبث بعدي إلا قليلا ، وصاحب
~~رحى دارة العرب يعيش حميدا ، ويموت شهيدا ، فقال رجل : من هو يا رسول الله
~~؟ قال : عمر بن الخطاب ، ثم ألتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~عثمان بن عفان ، فقال : يا ms5011 عثمان ، إن ألبسك الله تعالى قميصا فأرادك الناس
~~على خلعه فلا تخلعه ، فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط . وروى البزار والطبراني من طريق عتبة بن عمر عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل إلى البستان
~~، فجاءآت يدق الباب ، فقال : يا أنس قم فافتح له الباب وبشره بالجنة
~~وبالخلافة من بعدي ، قلت : يا رسول الله ، أعلمه ، قال : أعلمه ، فإذا أبو
~~بكر ، فقلت له : أبشر بالجنة وبالخلافة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ثم جاءآت ، فدق الباب ، فقال : يا أنس ، قم فافتح له وبشره بالجنة
~~والخلافة من بعد أبي بكر ، قلت : يا رسول الله أعلمه ، قال : أعلمه ، فخرجت
~~، فإذا عمر ، فقلت له : أبشر بالجنة وبالخلافة من بعد أبي بكر ، قال : ثم
~~جاء آت فدق الباب ، فقال : قم يا أنس ، فافتح له وبشره بالجنة وبالخلافة من
~~بعد عمر وأنه مقتول ، قال : فخرجت فإذا عثمان ، فقلت له : أبشر بالجنة
~~وبالخلافة من بعد عمر وإنك مقتول ، فاسترجع فدخل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، لمه والله ما لقيت ولا تمنيت ، ولا مسست
~~فرجي بيميني منذ بايعتك ، قال : هو ذاك يا عثمان وأمره أن يكف . ورواه أبو
~~يعلى من طريق الصقر بن عبد الرحمن وهو تالف والطبراني من طريق [ . . . ] .
~~PageV11P249
# | الباب السادس في بعض فضائل أبي بكر وعمر وعلي - رضي الله تعالى عنهم -
# روى البزار بسند ضعيف عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : قالوا : يا
~~رسول الله ، ألا تستخلف علينا ؟ قال : إن أستخلف عليكم فتعصون خليفتي ،
~~عذبتم فقالوا : ألا تستخلف أبا بكر ، قال : إن استخلفتموه تجدوه ضعيفا في
~~بدنه قويا في أمر الله ، فقالوا : ألا تسختلف عمر ؟ قال : ' إن استخلفتموه
~~تجدوه قويا في بدنه ، قويا في أمر الله ' ، قالوا : ألا تستخلف عليا قال :
~~' إن استخلفتموه يسلك بكم الطريق المستقيم ، وتجدوه هاديا مهديا ' . وروى
~~الامام أحمد والطبراني والبزار ورجال البزار ثقات عن علي - رضي الله تعالى ms5012
~~عنه - قال : قيل : يا رسول الله ، من نؤمر بعدك قال : إن تؤمروا أبا بكر
~~تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة ، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا
~~أمينا ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين
~~تجدوه هاديا مهديا يأخذكم الطريق المستقيم ' . وروى الحاكم وتعقب والطبراني
~~في الكبير والخطيب وابن عساكر عن حذيفة عن علي - رضي الله تعالى عنه - وابن
~~عساكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن أستخلف عليكم خليفة
~~فتعصوه ، ينزل العذاب ، قالوا : لو استخلفت علينا أبا بكر ، قال : إن (
~~أستخلفه ) عليكم تجدوه قويا في أمر الله ضعيفا في جسمه وفي لفظ : ' إن
~~وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وفي جسمة ضعف وفي لفظ : '
~~إن تولوا أبا بكر ، تولوا أمينا مسلما ، قويا في أمر الله ، ضعيفا في أمر
~~نفسه ' . وفي لفظ : ' إن تولوها أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا راغبا في
~~الاخرة ، وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم ' ، وفي
~~لفظ ' وإن تولوا عمر تولوها عمر تجدوه قويا أمينا ، لا تأخذه في الله لومة
~~لائم ، قالوا : لو استخلفت علينا عليا ، قال : إنكم لا تفعلوا ، وإن تفعلوا
~~تجدوه هاديا مهديا ، يسلك بكم الطريق المستقيم ، وفي لفظ ' وإن وليتموها
~~عليا فهاديا مهديا يقيمكم على طريق مستقيم ' ، وفي لفظ ' وإن تولوا عليا
~~تولوه هاديا مهديا يحملكم على المحجة ، وفي لفظ ' وإن تولوا عليا تجدوه
~~هاديا مهديا ، يسلك بك الطريق المستقيم ' . وروى الرافعي عن أبي ذر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لكل نبي
~~خليل ، وإن خليلي وأخي علي ، ولكل نبي وزيران ، ووزيراي أبو بكر وعمر .
~~وروى ابن عساكر وابن النجار عن الحسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا تسبوا أبا بكر وعمر ، فإنهما
~~سيدا كهول الجنة من الاولين والاخرين ، إلا النبيين والمرسلين ، ولا تسبوا
~~الحسن والحسين ، فإنهما سيدا شباب أهل الجنة من الاولين ms5013 والاخرين ، ولا
~~تسبوا عليا ، فإنه من سب عليا فقد سبني ، ومن سبني فقد سب الله ، ومن سب
~~الله فقد عذبه الله تعالى . PageV11P250
# | الباب السابع في بعض فضائل أمير المؤمنين أبي بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - على سبيل الانفراد
# وفيه أنواع : الاول : في مولده ومنشئه - رضي الله تعالى عنه - ولد - رضي
~~الله تعالى عنه - بعد مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين وأشهر ،
~~فإنه مات وله ثلاث وستون سنة . وروى خليفة بن خياط أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له : ' أنا أكبر أو أنت ؟ قال : أنت أكبر وأنا أسن منك ' .
~~قال الشيخ في تاريخ الخلفاء : غريب جدا ، والمشهور خلافه ، وإنما صح ذلك عن
~~العباس ، وكان منشؤه بمكة لا يخرج منها إلا لتجارة ، وكان ذا مال جزيل في
~~قومه ، وثروة تامة وإحسان وتفضل فيهم ، وكان من رؤساء قريش في الجاهلية ،
~~وأهل مشاورتهم ، ومحببا فيهم وأعلم لمعالمهم ، فلما جاء الاسلام آثره على
~~ما سواه ، ودخل فيه أكمل دخول ، وكان من أعف الناس في الجاهلية . قالت
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - : والله ما قال شعرا في الجاهلية ولا في
~~الاسلام ، ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية . رواه ابن عساكر بسند
~~صحيح ، وكان نحيفا أبيض حسن القامة خفيف العارضين أجنأ لا يستمسك إزاره
~~يسترخي عن حقويه معروق الوجه ، غائر العينين . ناتئ الجبهة ، عاري الاشاجع
~~. رواه ابن سعد ، عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - . وروى عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وليس في
~~أصحابه أشمط غير أبي فلفها بالحناء والكتم . وقد تقدم الكلام على إسلامه
~~أوائل الكتاب ، ولد بمنى ، وأمه أم الخير بنت صفر بن عامر ، تزوج في
~~الجاهلية قتيلة بنت عبد العزي فولدت له عبد الله وأسماء ذات النطاقين .
~~والثانية - أم رومان بنت عامر ، ولدت له عبد الرحمن وعائشة ، وتزوج في
~~الاسلام أسماء بنت عميس ، فولدت له محمدا ، وكانت عند جعفر بن أبي طالب
~~قبله ، وفولدت له عبد الله ، وقيل : مجهزا ، وتزوجها ms5014 بعده علي بن أبي طالب
~~، فذكر أنها ولدت منه ولدا اسمه محمد ، وكان يقال لها أم المحمدين ، وزوجته
~~الثانية في الاسلام حبيبة بنت خارجة بن زيد ، فولدت له أم كلثوم بعد وفاته
~~. الثاني - في أمر الله تعالى - له بأن يستشيره وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' إن الله قدمه ' . PageV11P251 وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أتاني جبريل ، فقلت :
~~من يهاجر معي ؟ قال : أبو بكر ، وهو يلي - رضي الله تعالى عنه - أمر أمتك
~~من بعدك . وروى تمام عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' أتاني جبريل ، فقال : يا محمد ، إن الله تعالى
~~أمرك أن تستشير أبا بكر ' . وروى الطبراني عن سعيد بن يحيى بن قيس بن عيسى
~~عن أبيه أن حفصة - رضي الله تعالى عنها - قالت : يا رسول الله ، إذا اعتللت
~~قدمت أبا بكر ؟ فقال : ' ليس أنا الذي قدمته ، ولكن الله تعالى قدمه ' .
~~وروى الديلمي والخطيب وابن عساكر عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي ، سألت الله أن يقدمك ثلاثا ،
~~فأبي علي إلا أن يقدم أبا بكر ' . انتهى . الثالث - في قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' مروا أبا بكر ، فليصل بالناس ' . روى الشيخان
~~والترمذي وابن ماجة عن عائشة ، والشيخان عن أبي موسى والبخاري عن ابن عمر ،
~~والامام أحمد وابن ماجة عن ابن عباس ، وعبد بن حميد وابن ماجة وابن جرير عن
~~سالم بن عبيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : مروا أبا بكر ، فليصل بالناس . وروى الحاكم عن سهل أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لابي بكر : ' إن أقمت فصل بالناس ' . وروى
~~الطبراني عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : كان كون في الانصار
~~فأتاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلح بينهم ، ثم رجع ، وقد أقيمت
~~الصلاة ، وأبو بكر يصلي بالناس فصلى رسول ms5015 الله - صلى الله عليه وسلم - خلف
~~أبي بكر . ورواه البخاري خلا قوله : ' فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خلف أبي بكر ' . وروى البزار بسند جيد والامام أحمد واللفظ له عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعنده نساء ، فاستترن مني إلا ميمونة ، فقال : لا يبقى أحد شهد أن
~~لا إله إلا الله إلا أن يميني لم يصب العباس ، ثم قال : مروا أبا بكر ،
~~فليصل بالناس ، فقالت عائشة لحفصة : قولي له إن أبا بكر رجل رقيق إذا قام
~~ذلك المقام بكى قال : مروا أبا بكر PageV11P252 ليصل بالناس ، فقام فصلى
~~فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة ، فجاء فنكص أبو بكر فأراد
~~أن يتأخر فجلس ، إلى جنبه ثم اقتدى . وروى الامام أحمد عن ابن أبي حازم قال
~~: ' إني لجالس عند أبي بكر بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشهر
~~فذكر قصة الدجال فنودي في الناس ، الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصعد المنبر ،
~~شيئا ( صنع ) له كان يخطب عليه ، وهي أول خطبة في الاسلام ، قال : فحمد
~~الله وأثنى عليه ، ثم قال : ' يا أيها الناس ، ولوددت أن هذا كفانيه غيري
~~ولئن أخذتموني سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ما أطيقها إن كان لمعصوما
~~من الشيطان وإن كان لينزل عليه الوحي من السماء ' . وروى الامام أحمد برجال
~~الصحيح عن أبي مليكة رحمه الله قال : قيل : لابي بكر يا خليفة الله ، قال :
~~أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا راض به . وروى الامام عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في مرضه الذي توفي فيه ، أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال : بعد مرتين يا
~~بلال ، قد بلغت ، فمن شاء أن يصلي فليصل ومن شاء أن يدع فليدع ، مروا أبا
~~بكر ، فليصل بالناس . وروى الامام أحمد - برجال الصحيح عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت عائشة - رضي ms5016
~~الله تعالى عنها - : يا رسول الله ، إن أبي رجل رقيق ، فقال : ' مروا أبا
~~بكر فليصل بالناس ، فإنكن صواحبات يوسف ' . فأم أبو بكر بالناس ' . والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - حي . وروى الامام أحمد برجال ثقات عن سالم بن عبيد
~~- رضي الله تعالى عنه - وكان من أصحاب الصفة قال : أغمي على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه ، فأفاق وقد حضرت الصلاة فقال : حضرت الصلاة
~~؟ فقلنا : نعم ، فقال : مروا بلالا فليؤذن ، ومروا أبا بكر ، فليصل بالناس
~~، فقالت عائشة : إن أبي رجل أسيف ، فلو أمرت غيره ، فليصل بالناس ، ثم أغمي
~~عليه فأفاق ، فقال : ' أقيمت الصلاة ' قلنا : نعم ، ائتوني بإنسان أعتمد
~~عليه ، فجاء بريدة وإنسان آخر ، فاعتمد عليهما فأتى المسجد ، فدخل وأبو بكر
~~يصلي بالناس ، فذهب أبو بكر ليتنحى فمنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجلس إلى حيث أبي بكر حتى فرغ من صلاته ، فقبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . . . الحديث . PageV11P253 وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن أبي
~~البختري - رحمه الله تعالى - قال : قال عمر لابي عبيدة : ابسط يدك حتى
~~أبايعك ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' أنت أمين
~~هذه الامة ' ، فقال أبو عبيدة : ما كنت لاتقدم بين يدي رجل أمره رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يؤمنا فأمنا حتى مات . وأبو البختري لم يدرك عمر
~~، وروى الامام أحمد بسند جيد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت الانصار : منا أمير ،
~~ومنكم أمير ، فأتاهم عمر ، فقال : يا معشر الانصار : ألستم تعلمون أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يؤم الناس ، فأيكم تطيب نفسه
~~أن يتقدم على أبي بكر . وروى الترمذي ، وقال غريب : عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ما ينبغي
~~لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره ' . الرابع - في تسميته - رضي الله تعالى
~~عنه - بالصديق ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ' لو كنت متخذا ms5017 خليلا غير
~~ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ' ، وأنه أحب الناس إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ' . روى ابن سعد عن أبي وهب مولى أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : قلت لجبريل ليلة أسري بي
~~: إن قولي لا يصدقونني فيه ، فقال : يصدقك أبو بكر ، وهو الصديق ' . وروى
~~الديلمي عن أم هانئ - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' يا أبا بكر ، إن الله سماك الصديق ' . وروى البخاري عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت وقال أبو بكر : صدقت ، وواساني
~~بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي . . . ' . وروى الخطيب والديلمي عن
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ' دعوا لي صويحبي فإني بعثت إلى الناس كافة ، فلم يبق أحد إلا قال : كذبت
~~إلا أبو بكر الصديق ، فإنه قال لي ' صدقت ' . PageV11P254 وروى أبو نعيم عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' ما كلمت في الاسلام أحدا إلا أبي علي وراجعني في الكلام إلا ابن
~~أبي قحافة ' . وروى عبد الله بن الامام أحمد وابن مردويه والديلمي عن ابن
~~عباس والطبراني عن أبي أمامة والبخاري والترمذي عن أبي سعيد والطبراني في
~~الكبير عن عبد الله بن عمر وابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن العلاء
~~والترمذي وقال : حسن غريب ، وابن ماجة عن أنس ، والترمذي ، وقال : حسن غريب
~~، عن أبي هريرة وأبو نعيم عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن كعب بن مرة
~~وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن مسعود وابن عساكر عن جابر والامام أحمد
~~والبخاري عن ابن الزبير والبخاري عن ابن عباس والشيرازي في الالقاب عن سعد
~~ومسلم عن ابن مسعود والطبراني في الكبير عن ابن أبي واقد - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5018 - قال : ' أبو بكر صاحبي ومؤنسي
~~في الغار فاعرفوا له قدره ' . وفي لفظ : ' إن آمن الناس علي في ماله وصحبته
~~أبو بكر ' . وفي لفظ : ' ما من الناس أحد أمن علي في يده من أبي بكر زوجني
~~ابنته وأخرجني إلى دار الهجرة ' . وفي لفظ : ' ما من الناس أحد أمن علي في
~~صحبته وذات يده من ابن أبي قحافة ' . وفي لفظ : ' ما لا حد علينا يد إلا
~~وقد كافأناه عليها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم
~~القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر ' ، فلو كنت وفي لفظ :
~~' لو كنت ' متخذا خليلا وفي لفظ : ' من أهل الأرض ، وفي لفظ : ' غير ربي لا
~~تخذت أبا بكر ' ، وفي لفظ : ' ابن أبي قحافة خليلا ' ، وفي لفظ : ' ولكنه
~~أخي وصاحبي قد اتخذ الله صاحبكم خليلا ' وفي لفظ : ' ولكن قولوا كما قال
~~الله صاحبي ' ، وفي لفظ : ' سدوا كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر '
~~، وفي لفظ : ' ألا وإن صاحبكم ' ، وفي لفظ : ' ولكن حق الله فسدوا كل خوخة
~~إلا خوخة ابن أبي قحافة ' وفي لفظ : ' لكل نبي خليل من أمته وإن خليلي أبو
~~بكر وخليل صاحبكم الرحمن ' . وفي لفظ : ' لم يكن من نبي إلا وله خليل وإن
~~خليلي أبو بكر بن أبي قحافة ، إن الله اتخذ صاحبكم خليلا ' ، وفي لفظ : '
~~ولكن أخي في الاسلام ، وصاحبي في الغار ' ، وفي لفظ : ' ولكنه أخي وصاحبي
~~وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ' . وروى الشيخان والترمذي عن عمرو بن العاص
~~والترمذي ، وقال : حسن صحيح غريب ، وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أحب الناس إلي عائشة ، ومن
~~الرجال أبوها ' . الخامس - في أنه خير من طلعت عليه الشمس وغربت ، وأنه أول
~~من يدخل الجنة من هذه الامة وغير ذلك من بعض فضائله . روى أبو داود وأبو
~~نعيم في فضائل الصحابة والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى PageV11P255
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ms5019 : أتاني جبريل فأراني باب
~~الجنة الذي تدخل منه أمتي ، قال أبو بكر : وددت أني كنت معك حتى انظر قال :
~~أما إنك يا أبا بكر ، أول من يدخل الجنة من أمتي . وروى ابن عساكر عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا يمشي أمام أبي بكر فقال : أتمشي أمام من هو خير منك ؟ إن أبا بكر خير
~~من طلعت عليه الشمس وغربت . وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عنه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : أتمشي أمام من هو خير منك ، ألم تعلم أن
~~الشمس لم تشرق على أحد أو تغب خير من أبي بكر إلا النبيين والمرسلين . وروى
~~أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أتمشي أمام أبي بكر
~~ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبي بكر ' .
~~وروى الديلمي عن عرفجة بن صريح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~' أنا سيف الاسلام ، وأبو بكر سيف الردة ' . وروى أبو نعيم في الحلية عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي يوم القيامة ' . وروى الخطيب في المتفق
~~والمفترق بسند لا بأس به عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر ' . وروى
~~الديلمي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' تأتي الملائكة بأبي ، بكر مع النبين والصديقين تزفه إلى الجنة
~~زفا ' . وروى الامام أحمد وابن ماجة والنسائي عن أبي هريرة وأبو يعلى عن
~~عائشة وحسنه ابن كثير والخطيب عن علي - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر
~~' . وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله ms5020 عليه وسلم - : ' ما نفعني مال قط إلا مال أبي بكر
~~' . وروى الحاكم وابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا أبا بكر ، أنت عتيق الله من النار
~~' . PageV11P256 وروى الامام أحمد والشيخان والترمذي عن أنس عن أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا في
~~الغار : ولو أن أحدهم نظر تحت قدميه لا بصرنا فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : يا أبا بكر ، ما ظنك باثنين الله ثالثهما . ورواه أبو نعيم
~~في فضائل الصحابة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - . وروى الطبراني في
~~الكبير عن معاوية - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' يا أبا بكر ، إن أفضل الناس عندي في الصحبة ، وذات يده ابن
~~أبي قحافة . وروى عبدان المروزي وابن قانع عن قهذاذ قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' يأيها الناس ، احفظوني في أبي بكر ، فإنه لم يسؤني
~~منذ صحبتي ' . وروى ابن مردويه وأبو نعيم في فضائل الصحابة ، والخطيب وابن
~~عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للعباس : ' يا عباس ، يا عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه ، فاسمعوا له تفلحوا ،
~~وأطيعوا ترشدوا ' . وروى ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : نزلت هذه الاية ( رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ) [
~~الاحقاف 15 ] إلى آخرها في أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - فاستجاب الله له
~~، فأسلم والداه جميعا وإخوته وولده كلهم ، ونزلت فيه أيضا ( فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى ) [ الليل 5 ] إلى آخر السورة . وروى الطبراني عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' ائتوني بدواة وكتب : أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ،
~~ثم ولانا قفاه ، ثم أقبل علينا فقال : ' يأبي الله ms5021 والمؤمنون إلا أبا بكر '
~~. وروى الطبراني برجال ثقات عن سالم بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~' لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر : لا أسمع أحدا ، يقول
~~مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ضربته بالسيف ، فأخذا أبو بكر
~~بذراعي علي ، وقام يمشي حينا ، فقال : أوسعوا ، فأوسعوا له فأكب عليه ،
~~ومسه ، قال ' إنك ميت وإنهم ميتون ' قالوا : يا صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : نعم . فعلموا
~~أنه كما قال : قالوا : يا صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتصلي على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : نعم ، يدخل قوم ، فيكبرون ويدعون
~~ويصلون ثم ينصرفون ، ويجئ آخرون حتى يفرغوا ، قال : يا صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيدفن
~~PageV11P257 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : نعم ، قالوا : أين
~~يدفن ؟ قال : حيث قبض ، فإنه الله تعالى لم يقبضه إلا ببقعة طيبة ، فعلموا
~~أنه كما قال ، ثم قام ، فقال : عندكم فاغسلوه ، فأمرهم يغسلونه ثم خرج
~~واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا : انطلقوا إلى إخواننا من الانصار فإن
~~لهم من هنا نصيبا ، فانطلقوا ، فقال : رجل من الانصار : منا أمير ومنكن
~~أمير ، فأخذ عمر - رضي الله تعالى عنه - بيد أبي بكر فقال أخبروني من له
~~هذه الثلاثة ( ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا ) [ التوبة 40 ] من صاحبه ؟ فأخذ بيد أبي بكر فضرب عليها وقال للناس :
~~با يعوه فبايعوه بيعة حسنة جميلة ' . وروى ابن الجوزي في المنتظم عن زيد بن
~~أرقم قال : كان لابي بكر الصديق مملوك يغل عليه ، فأتاه ليلة بطعام ،
~~فتناول منه لقمة ، فقال له المملوك : ما لك كنت تسألني عن كل ليلة ، ولم
~~تسألني الليلة ؟ فقال : حملني على ذلك الجوع ، من أين جئت بهذا ؟ قال :
~~مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدوني فلما كان من اليوم مررت بهم فإذا
~~عرس لهم فأعطوني فقال ms5022 له : إن كدت تهلكني فأدخل يده في حلقه ، وجعل يتقيأ ،
~~وجعلت لا تخرج ، فقيل له : إن هذه لا تخرج إلا بالماء ، فدعا بطست من ماء
~~فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمي بها ، فقيل له : يرحمك الله كل هذا من أجل هذه
~~اللقمة ؟ قال : لولا تخرج إلا مع نفسي لاخرجتها ، سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : ' كل جسد نبت من سحت ' فالنار أولى به فخشيت أن
~~ينبت شئ من جسدي من هذه اللقمة ، وكان يسمى الاواه ، لرأفته ورحمته ، فصعد
~~علي على المنبر ، وقال : ألا إن أبا بكر أواه منيب القلب . وقال قيس : رأيت
~~أبا بكر آخذا بطرف لسانه ، وهو يقول : هذا أورد في الموارد وقال أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - : يا ليتني كنت شجرة تقطع ثم تؤكل ' . وقال عمران
~~الجوني : قال أبو بكر : ' لوددت أني شجرة في جنب عبد مؤمن ' . وروى
~~الطبراني - ورجاله رجال الصحيح - عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا بعث رجلا منكم قرنه برجل منا ، فنحن نرى أن يلي
~~هذا الامر رجلان ، رجل منكم ، ورجل منا ، فقام زيد بن ثابت فقال إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان من المهاجرين ، وكنا أنصار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فنحن أنصار من يقوم مقامه ، فقال : أبو بكر الصديق :
~~جزاكم الله خيرا من حي ، يا معشر الانصار ، وثبت قائلكم والله لو قلتم غير
~~ذلك ما صالحنا كم . وروى الطبراني عن عيسى بن عطية ، قال : قام أبو بكر
~~الصديق حين بويع ، فخطب الناس PageV11P258 فقال : أيها الناس إني قد أقلتكم
~~رأيكم ، إني لست بخيركم فبايعوا خير كم ، فقاموا إليه فقالوا : يا خليفة
~~رسول الله ، أنت والله خير منا ، فقال : يأيها الناس ، إن الناس دخلوا في
~~الاسلام طوعا وكرها فهم عواد الله وجيران الله فإن استطعتم أن لا يطلبنكم
~~الله بشئ من ذمته فافعلوا إن لي شيطانا يحضرني فإذا رأيتموني فاجيبوني لا
~~أمثل بأشعار كم وأيشادكم ، يا أيها الناس ، تفقدوا ضرائب علمائكم ، إنه لا ms5023
~~ينبغي للحم نبت من سحت أن يدخل الجنة إلا وراعوني بأنصاركم ، فإن استقمت
~~فاتبعوني [ وإن زغت فقوموني وإن أطعت الله فأطيعوني وإن عصيت الله فأعصوني
~~] . وروى الامام أحمد عن قيس بن أبي حازم رحمه الله تعالى قال : إني لجالس
~~عند أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بشهر فذكر قصة فنودي في الناس : الصلاة جامعة ، ( وهي أول صلاة في
~~المسلمين نودي بها أن الصلاة جامعة ) فاجتمع الناس وصعد المنبر شيئا صنع له
~~كان يخطب عليه وهي أول خطبة في الاسلام ، قال : فحمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : ' أيها الناس ، لوددت أن هذا كفايته غيري ، ولئن أخذتموني سنة نبيكم
~~- صلى الله عليه وسلم - ما أطيقها ، إنه كان لمعصوما من الشيطان ، وإن كان
~~لينزل عليه الوحي من السماء . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن ابن أبي
~~مليكة ، وابن أبي مليكة يدرك أبا بكر الصديق ، قال : قيل لابي بكر : يا
~~خليفة الله ، قال : أنا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى
~~الامام أحمد برجال الصحيح عن قيس بن أبي حازم - رحمه الله تعالى - قال :
~~رأيت عمرا وبيده عسيب وهو يقول : اسمعوا وأطيعوا لخليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاء مولى لابي بكر يقال له شديد بصحيفة ، فقرأها على
~~الناس ، فقال : يقول أبو بكر : اسمعوا ، وأطيعوا لمن في هذه الصحيفة فوالله
~~ما ألوتكم قال قيس : فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر . وروى الترمذي وقال :
~~حسن غريب عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' يا أبا بكر ، قل اللهم ، فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة ، لا إله إلا أنت رب كل شئ ومليكه ، أعوذ بك من شر نفسي ،
~~ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم ' . وروى
~~الطبراني في الكبير عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~PageV11P259 الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا أبا بكر ، إني رأيتني
~~البارحة على قليب ms5024 انزع فجئت أنت ففزعت وأنت ضعيف ، والله يغفر لك ، ثم جاء
~~عمر ، فاستحالت غربا وضرب الناس بعطن ' . وروى ابن مردوية عن أنس - رضي
~~الله عنه - وتعقب عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : يا أبا بكر ، أعطاك الله الرضوان الاكبر ، قال :
~~وما الرضوان الاكبر ؟ قال : ' إن الله يتجلي للخلق عامة ويتجلي لك خاصة ' .
~~وروى أبو الشيخ وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا بكر ، ألا تحب قوما بلغهم أنك تحبني
~~فأحبوك بحبك إياهم فأحبهم ؟ . السادس : في قدر عمره ومن صلى عليه ودفنه [
~~اختلف في قدر سنه يوم مات وأشهر الاقوال وأكثرها أنه توفي وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة وصلى عليه عمر بين القبر والمنبر . روى أحمد وابن الجوزي في
~~الصفوة أنه أوحى أن يدفن إلى جانب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~القبر والمنبر ] . السابع : في مرضه ووفاته وذكر بعض ما رثي به : روى
~~الحاكم عن الشعبي قال : ماذا يتوقع من هذه الدنيا الدنية وقد سم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وسم أبو بكر . وروى الواقدي والحاكم عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : كان أول بدء مرض أبي بكر أنه اغتسل يوم الاثنين
~~لسبع خلون من جمادي الاخرة فكان يوما باردا فحم خمسة عشرة يوما لا يخرج إلى
~~صلاة ، وتوفي ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة ،
~~وله ثلاث وستون سنة ، وكان يأمر عمر بالصلاة . وروى ابن سعد وابن أبي
~~الدنيا عن أبي السفر قال : لما دخلوا على أبي بكر في مرضه ، فقالوا : يا
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا ندعو لك طبيبا ينظر إليك ؟ ،
~~قال : قد نظر إلي ، فقالوا : ما قال لك ؟ قال : إني فعال لما أريد . وروى
~~الامام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن أبا بكر ، لما
~~حضرته الوفاة ، قال : أي يوم هذا ؟ قالوا : يوم الاثنين ، قال : فإن مت ms5025 في
~~ليلتي هذه فلا تنتظروا بي الغد ، فإن أحب الايام إلي أقربها من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . PageV11P260 وروى الامام أحمد وابن جرير عن عبد
~~الله بن اليمن مولى الزبير بن العوام ، قال : لما حضر أبو بكر تمثلت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - بهذا البيت : أعوذك ما بقي العذار عن الفتي * إذا
~~حشرجت يوما وضاق بها الصدر ورواه ابن سعد وغيره عنها - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : لما ثقل أبو بكر تمثلت بهذا البيت : لعمرك ما يغني الثراء عن
~~الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وروى أبو يعلي برجال الصحيح عنها -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : دخلت على أبي بكر فرأيت به وهو في الموت وفي
~~لفظ : ' فرأيت به الموت ' ، فقلت : هيج هيج من لا يزال دمعه مقنعا * فإنه
~~في مرة مدفوق فقال : لا تقولي هذا ، ولكن قولي : ( وجاءت سكرة الموت بالحق
~~، ذلك ما كنت منه تحيد ) [ ق 19 ] . ثم قال : في أي يوم توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . قلت : يوم الاثنين ، قال أرجو فيما بيني وبين الليل
~~، فمات ليلة الثلاثاء ، ودفن قبل أن يصبح . وروى الامام أحمد عنها أنها
~~تمثلت بهذا البيت وأبو بكر يقضي . وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال
~~اليتامي عصمة للارامل فقال : ذاك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~ابن عساكر في تاريخه بسنده عن الاصمعي قال خفاف بن ندبة السلمي يبكي أبا
~~بكر - رضي الله تعالى عنه - : ليس لحي فاعلمنه بقا * وكل دنيا أمرها للفنا
~~والملك في الاقوام مستودع * عارية فالشرط فيه الادا والمرء يسعى وله راصد *
~~تندبه العين ونار الصدا يهرم أو يقتل أو يقهره * يشكوه سقم ليس فيه شفا إن
~~أبا بكر هو الغيث إن * لم تزرع الجوزاء بقلا بما تالله لا يدرك أيامه * ذو
~~مئزر ناش ولا ذو ردا من يسع كي يدرك أيامه * مجتهدا شذ بأرض فضا ومن مناقبه
~~أنه قال لعائشة - رضي الله تعالى عنها - في مرضه : أنا مذ وليت أمر
~~PageV11P261 المسلمين لم نأكل لهم دينارا ms5026 ولا درهما ولكنا ألكنا خبز الشعير
~~طعامهم في بطوننا ، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا ، وليس عندنا من فئ
~~المسلمين قليل ولا كثير إلا هذا العبد الحبشي هذا البعير الناضح وهذه
~~القطيفة ، فإذا مت فابعثي بها إلى عمر ، قالت عائشة : فقلت ، فلما جاء
~~الرسول إلى عمر بكى ، وجعلت دموعه تسيل ، ويقول : رحم الله أبا بكر مرتين ،
~~لقد أتعب من بعده . ومن مناقبه ما كان من إنقاذ جيش أسامة ، ومخالفته
~~الكافة في ترك إبعاده وقوله : كأن أخر من السماء فتخطفني الطير ، وتنهشني
~~السباع أحب إلي أن أكون حالا لعقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يقول عند موته : انقذوا جيش أسامة . ومنها قتالة أهل الردة ، وخروجه بنفسه
~~. قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي : وقبل عمر رأيه - رضي الله تعالى عنهما
~~- في قتال أهل الردة . ومنها عهده إلى عمر - رضي الله تعالى عنهما - لما
~~حضرته الوفاة ، وقوله له : اتق الله ، يا عمر ! واعلم أن لله عملا بالنهار
~~لا يقبله بالليل ، وعملا بالليل لا يقبله بالنهار ، وإنه لا يقبل نافلة حتى
~~تؤدي لها فريضة ، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم
~~الحق في دار الدنيا ، وثقله عليهم وحق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا
~~، وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة بابتاعهم الباطل ، وحق
~~الميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا ، وإن الله تعالى ذكر أهل الجنة
~~فذكرهم بأحسن أعمالهم ، وتجاوز عن سيئاتهم ، فإذا ذكرتهم قلت : إني أخاف أن
~~لا ألحق بهم ، وإن الله تعالى ذكر أهل النار فذكرهم بأسوأ أعمالهم ، ورد
~~عليهم أحسنه ، فإذا ذكرتهم ، قلت : إني لارجو أن لا أكون مع هؤلاء ليكن
~~العبد راغبا وراهبا ، ولا يتمنى على الله ، ولا يقنط من رحمته ، فإن أنت
~~حفظت وصيتي فلا تكن الدنيا أحب الله إليك من الموت . PageV11P262
# | الباب الثامن في بعض فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في مولده ولد - رضي الله تعالى عنه - بعد الفيل
~~بثلاث عشرة سنة ، وأمه ms5027 حنتمة ، بحاء مهملة مفتوحة فنون ساكنة فمثناة فوقية
~~مفتوحة فميم ، بنت هاشم . ( ويقال هشام ابن المغيرة بن عبد الله ، والصحيح
~~بنت هاشم ، ومن قال بنت هشام فقد أخطأ ، كذا قال الزبير ابن بكار ، وقال
~~ابن منده وأبو نعيم هي بنت هشام أخت أبي جهل ، ونقله أبو نعيم عن ابن إسحاق
~~، ومن قال : بنت هاشم كانت بنت عمه . الثاني : فيما وجد في الكتب السابقة
~~من صفته . روى ابن سعد عن ابن مسعود وعبد الله ابن الامام أحمد في زوائد
~~الزهد عن أبي عبيدة - رضي الله تعالى عنهما - قال ركب عمر بن الخطاب فرسا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانكشف ثوبه عن فخذه ، فرأى أهل
~~نجران بفخذه شامة سوداء فقالوا : هذا الذي نجد في كتابنا أن يخرجنا من
~~أرضنا . وروى أبو نعيم من طريق شهر بن حوشب عن كعب قال : قلت لعمر بن
~~الخطاب بالشام إنه مكتوب في هذه الكتب أن هذه البلاد مفتوحة على رجل من
~~الصالحين ، رحيم بالمؤمنين ، شديد على الكافرين ، سره مثل علانيته ، وقوله
~~لا يخالف فعله ، القريب والغريب سواء في الحق عنده ، أتباعه رهبان بالليل ،
~~وأسود بالنهار ، متراحمون ، متواصلون متبارزون . قال عمر : أحق ما تقول إي
~~والله ، قال : الحمد لله الذي أعزنا وأكرمنا وشرفنا ورحمنا بنبينا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وروى ابن عساكر عن عبد الله بن آدم وأبي مريم وأبي
~~شعيب أن عمر بن الخطاب كان بالجابية ، فقدم خالد بن الوليد إلى بيت المقدس
~~، فقالوا له : ما اسمك ؟ قال : خالد بن الوليد : قالوا : وما اسم صاحبك ؟
~~قال : عمر بن الخطاب ، قالوا : انعته لنا قال : فنعته ، قالوا : أما أنت
~~فلست تفتحها ، ولكن عمر ، فإنا نجد في الكتب كل مدينة تفتح قبل الاخرى وكل
~~رجل يفتحها نعته ، وإنا نجد في الكتب أن سارية تفتح قبل بيت المقدس ،
~~فاذهبوا فافتحوها ، ثم تعالوا بصاحبكم . وروى ابن عساكر عن ابن سرين ، قال
~~: قال كعب لعمر - رضي الله تعالى عنه - : يا أمير المؤمنين ، هل ترى في
~~منامك شيئا فانتهر ms5028 ، فقال : إنا نجد رجلا يرى أمر الامة في منامه . وروى
~~الطبراني وأبو نعيم عن مغيث الاوزاعي أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنه - قال لكعب : كيف تجد نعتي في التوراة ؟ قال : خليفة قرن من حديد ،
~~أمير شديد ، لا PageV11P263 يخاف في الله لومة لائم ، ثم خليفة من بعدك ،
~~تقتله أمة ظالمون ، ثم يقع البلاء بعده . وروى ابن عساكر عن الاقرع مؤذن
~~عمر أن عمر - رضي الله تعالى عنه - دعا الاسقف فقال : هل تجدون في شيئا من
~~كتابكم ؟ ، قال : نجد صفتكم وأعمالكم ، ولا نجد أسماء كم ، قال : كيف
~~تجدوني ؟ قال : قرنا من حديد ، قال : ما قرن من حديد ؟ قال : أمير شديد ،
~~قال عمر : الله أكبر ، قال : فما الذي من بعد ؟ قال : رجل صالح يؤثر
~~أقرباءه ، قال ( عمر ) : يرحم الله ابن عفان فما الذي من بعده ؟ قال : صداء
~~حديد ، قال عمر : وادفراه قال : مهلا ، يا أمير المؤمنين ، فإنه رجل صالح ،
~~ولكن تكون خلافته في هراقة من الدماء ، والسيف مسلول . روى الدينوري في '
~~المجالسة ' وابن عساكر من طريق زيد بن أسلم قال : أخبرنا عمر بن الخطاب قال
~~: خرجت مع ناس من قريش في تجارة إلى الشام في الجاهلية فلما خرجنا إلى مكة
~~نسيت قضاء حاجة فرجعت فقلت لاصحابي : ألحقكم فوالله إني لفي سوق من أسواقها
~~إذا أنا ببطريق قد جاء فأخذ بعنقي فذهبت أنازعه فأدخلني كنيسته فإذا تراب
~~متراكب بعضه على بعض فدفع إلي مجرفة وفأسا وزنبيلا وقال : انقل هذا التراب
~~فجلست أتفكر في أميري كيف أصنع فأتاني في الهاجرة فقال لي : لم أرك أخرجت
~~شيئا ثم ضم أصابعه فضرب بها وسط رأسي فقمت بالمجرفة فضربت بها هامته فإذا
~~دماغه قد انتثر ثم خرجت على وجهي ما أدري أين أسلك فمشيت بقية يومي وليتلي
~~حتى أصبحت فانتهيت إلى دير فاستظللت في ظله فخرج إلي رجل فقال : يا عبد
~~الله ما يجلسك هاهنا قلت : أضللت عن أصحابي فجاءني بطعام وشراب وصعد في
~~النظر وخفضه ثم قال : يا هذا قد علم أهل الكتاب أنه لم ms5029 يبق على وجه الأرض
~~أحد أعلم مني بالكتاب وإني أجد صفتك الذي تخرجنا من هذا الدير وتغلب على
~~هذه البلدة فقلت له : أيها الرجل قد ذهبت في غير مذهب قال : ما اسمك قلت :
~~عمر بن الخطاب قال : أنت والله صاحبنا وهو غير شك فاكتب لي علي ديري وما
~~فيه قلت : أيها الرجل قد صنعت معروفا فلا تكدره ؟ فقال : اكتب لنا كتابا من
~~رق ليس عليك فيه شئ ، فإن تك صاحبنا فهو ما نريد ، وإن تكن الاخرى فليس
~~يضرك ، قلت : هات وكتبت له ، ثم ختمت عليه فلما قدم عمر الشام في خلافته
~~أتاه ذلك الراهب ، وهو صاحب دير القدس بذلك الكتاب ، فلما رآه عمر تعجب منه
~~وأنشأ يحدثنا حديثه ، فقال : أوف لي بشرطي ، فقال : عمر : ليس لعمر ولا
~~لابن عمر منه شئ . الثالث : في قوله - صلى الله عليه وسلم - يا أخي أشر كنا
~~في دعائك ، وقوله : ' اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب ' . PageV11P264
~~روى الامام أحمد وغيره وابن سعد وابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ' يا أخي أشركنا في دعائك
~~وفي لفظ ' في صالح دعائك ولا تنسنا ' . رواه أبو داود والترمذي ، وقال :
~~حسن صحيح عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : استأذنت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في العمرة فإذن لي ، وقال : لا تنسنا يا أخي من دعائك ، فقال
~~لي كلمة ما سرني أن لي بها الدنيا . وروى الحاكم وابن عساكر والطبراني في
~~الكبير - عن ثوبان ، وابن عساكر عن علي والزبير ، وأبو داود الطيالسي
~~والنسائي والامام أحمد عن ابن مسعود وابن ماجة عدي في الكامل والحاكم
~~والبيهقي عن عائشة ، وابن عساكر عن الزبير بن العوام ، والسدي عن ربيعة
~~السعدي والحاكم والطبراني في الكبير عن ابن مسعود والامام أحمد والترمذي
~~وقال : حسن صحيح ، وعبد بن حميد ، وابن سعد وأبو يعلى وأبو نعيم في الحلية
~~، والبغوي عن ربيعة السعدي وابن عساكر عن ابن عمر ، والبزار عن أنس عن خباب
~~وابن سعد عن ms5030 سعيد بن المسيب مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ' اللهم أعز ' وفي لفظ : ' أيد الاسلام بعمر بن الخطاب ، وفي لفظ : '
~~خاصة ' ، وفي لفظ : ' اللهم ، أعز عمر بن الخطاب ' ، وفي لفظ : ' بأبي جهل
~~بن هشام ، أو بعمر بن الخطاب ' ، وفي لفظ : ' بأحب الرجلين ' ، وفي لفظ :
~~هذين الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام ' . وروى أبو نعيم
~~في الحلية - عن سالم بن عبد الله بن عمر أن عمر - رضي الله تعالى عنه - كان
~~يقول : والله ، ما نعنى بلذات العيش أن نأمر بصغار المعزي فتسمط لنا ونأمر
~~بلباب الحنطة فتخبز لنا ، ونأمر بالزبيب فينبذ لنا في الاسعان حتى إذا صار
~~مل ء عن اليعقوب ، أكلنا هذا ، وشربنا هذا ، ولكنا نريد أن نستبقي طيباتنا
~~، لانا سمعنا الله تعالى يقول : ( أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) [
~~الاحقاف 20 ] . وروى عبد بن حميد عن قتادة ، قال : ذكر لنا أن عمر لما قدم
~~الشام صنع له طعام لم ير قبله مثله ، فقال : هذا لنا ، فما لفقراء المسلمين
~~الذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشعير ؟ فقال خالد : لهم الجنة ، فأزرفت
~~عينا عمر . فقال : لئن كان حظنا من هذا الطعام ، وذهبوا بالجنة ، فقد بانوا
~~بوانا بعيدا . وروى الحاكم والترمذي والطبراني والضياء عن ابن عباس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : PageV11P265 ' أتاني جبريل ، فقال :
~~أقرئ عمر السلام وقل له إن رضاه حكم ، وإن غضبه عز ' . وروى الحكيم وأبو
~~نعيم في فضائل الصحابة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : أتاني جبريل ، فقال : أقرئ عمر السلام ، وأخبره أن
~~غضبه عز ، ورضاه عدل . وروى الحاكم في تاريخه ، وأبو نعيم في فضائل الصحابة
~~والخطيب ، والديلمي ، وابن النجار ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' اتقوا غضب عمر ، فإن الله يغضب إذا
~~غضب . وروى أبو داود والطبراني والحاكم عن أبي رمثة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' أصاب الله بك ms5031 يابن الخطاب ' . وروى النسائي وابن
~~منده وابن عساكر عن واصل مولى عيينة ، قال : كانت امرأة عمر اسمها عاصية
~~فأسلمت ، فقالت لعمر : قد كرهت اسمي فسمني فقال : أنت جميلة ، فغضبت وقالت
~~ما وجدت اسما سميتني إلا اسم أمة ، فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت : يا رسول الله ، إني كرهت اسمي فسمني ، فقال : أنت جميلة ، فقالت :
~~يا رسول الله ، قلت لعمر : سمني : فقال : أنت جميلة فغضبت ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : أما علمت أن الله عز وجل عند لسان عمر وقلبه .
~~ورواه ابن عساكر في التاريخ والنسائي عن بلال وابن عساكر عن أبي بكر الصديق
~~بلفظ : ' إن الله جعل الحق في قلب عمر ، وعلى لسانه ' . وروى ابن ( عساكر
~~عن أبي ذر بلفظ : ' إن الله جعل السكينة على لسان عمر وقلبه يقول بها ' . )
~~ورواه ابن سعد عن أيوب بن موسى مرسلا ' إن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقبله ، وهو الفاروق ، فرق الله به بين الحق والباطل ' . ورواه الامام أحمد
~~وعبد بن بن حميد والترمذي ، وقال : حسن صحيح ، والطبراني عن ابن عمرو عن
~~بلال والامام أحمد وأبو داود وأبو يعلى والروياني والحاكم والضياء عن أبي
~~ذر ، وتمام وابن عساكر عن أبي سعيد والامام أحمد وأبو يعلى وتمام والحاكم
~~وأبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة ، والطبراني عن معاوية بلفظ : ' إن الله
~~جعل الحق على لسان عمر وقلبه ' . وروى الطبراني عن سديسة عن مولاة حفصة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم
~~إلا خر لوجهه ' . PageV11P266 وروى ابن عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الشيطان يفر من عمر
~~بن الخطاب ' . وروى ابن عدي وابن عساكر عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الله عز وجل باهى
~~الملائكة عشية يوم عرفة بعمر بن الخطاب ' . وروى ابن عساكر عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه ms5032 - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من (
~~أغضب ) عمر فقد أغضبني ، ومن أحب عمر فقد أحبني ، وإن الله باهى عشية يوم
~~عرفة بالناس عامة ، وإن الله باهى بعمر خاصة ، وإنه لم يبعث نبي قط إلا كان
~~في أمته ( من يحدث ) ' . وإن يكن في أمتي أحد فهو عمر ، وقيل : كيف يا رسول
~~الله يحدث ؟ قال : يتحدث الملائكة على لسانه . وروى الشيخان عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أنه عليه - الصلاة والسلام - قال : ' لقد كان فيما قبلكم
~~من الامم ناس محدثون ، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر ' . قال ابن وهب :
~~محدثون : أي ملهمون . وقال ابن عيينة معناه : مفهمون . وروى ابن عساكر عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~مه عن عمر ، فوالله ما سلك عمر واديا قط ، فسلكه الشيطان ' . وروى أبو نعيم
~~في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' نزل الحق على لسان عمر وقلبه ' . وروى الطبراني
~~في الكبير - عن سلمة بن مالك الخطمي ، وابن عدي في الكامل - عن أبي هريرة
~~وابن عمر معا - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' ويحك إذا مات عمر ، فإن استطعت أن تموت فمت ' . وروى الديلمي عن
~~معاذ - رضي الله تعالى عنه - قال : ' لا يزال باب الفتنة مغلقا عن أمتي ما
~~عاش لهم عمر بن الخطاب ، فإذا هلك عمر تتابعت عليهم الفتن ' . وروى
~~الطبراني في ' الكبير ' عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال
~~PageV11P267 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يابن الخطاب ، أتدري مما
~~تبسمت إليك إذا الله عز وجل باهى ملائكته ليلة عرفة بأهل عرفة عامة وباهى
~~بك خاصة ' . وروى أبو نعيم في الحلية وابن جرير عن سعيد بن جبير مرسلا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' عمر ارجع ، فإن غضبك عز ، ورضاك
~~حكم ، إن لله في السموات السبع ملائكة يصلون له غنى عن صلاة فلان ms5033 ' قال عمر
~~: فما صلاتهم ؟ فلم يرد على شئ ، فأتاه جبريل ، فقال : يا نبي الله ، يسألك
~~عن صلاة أهل السماء ، قال : نعم ، فقال : اقرأ على عمر السلام ، وأخبره أن
~~أهل السماء الدنيا سجود إلى يوم القيامة يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت
~~، وأهل السماء الثانية ركوع يقولون : سبحان ذي العزة والجبروت ، وأهل
~~السماء الثالثة قيام إلى يوم القيامة يقولون : سبحان الحي الذي لا يموت ' .
~~وروى أبو نعيم وابن عساكر عن عقيل بن أبي طالب أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' يا عمر إن غضبك عز ، ورضاك حكم ' . وروى الديلمي عن
~~عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا عائشة ، ما من
~~أصحابي أحد إلا وقد غلبه شيطانه إلا عمر ، فإنه غلب الشيطان ' . وروى
~~الامام أحمد والترمذي وقال : صحيح وأبو يعلى وابن حبان والطبراني في الاوسط
~~والضياء وابن منيع والحارث عن أنس ، والطيالسي والامام أحمد والشيخان وابن
~~حبان وأبو عوانة عن جابر ، والامام أحمد عن عبد الله بن بريرة عن أبيه ،
~~والامام أحمد وأبو يعلى والروياني وأبو بكر في الغيلانيات عن معاذ وابن
~~عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب ' ، وفي لفظ : ' فرأيت
~~فيها دارا وقصرا ' فقلت : لمن هذا القصر ؟ فقالوا : لعمر بن الخطاب وفي لفظ
~~: ' لشاب من قريش فظننت أني أنا هو ، فقلت : ومن هو ؟ قالوا : عمر بن
~~الخطاب ، فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته ، وفي لفظ : ' فأردت أن أدخله
~~فذكرت غيرة أبي حفص ، فقال عمر : أو عليك أغار يا رسول الله ، هل هذا في
~~الله إلا بك ؟ وهل رفعني الله إلا بك ؟ وهل من علي إلا بك ' ؟ . وروى
~~الامام أحمد والشيخان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : رأيتني دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي
~~طلحة ، وسمعت خشفة أمامي فقلت : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا بلال ، ورأيت
~~قصرا أبيض بفنائه جارية ، فقلت ms5034 : لمن هذا القصر ؟ قال : لعمر بن الخطاب ،
~~فأردت أن أدخله ، فذكرت غيرتك ' . PageV11P268 وروى الحاكم في تاريخه عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ' رضي الله تعالى عن عمر ، ورضي عن من رضي عنه ' . وروى أبو نعيم في
~~فضائل الصحابة والخطيب وابن عساكر عن ابن عمر وابن عساكر والحاكم عن المصعب
~~بن جثامة وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة ' . وروى ابن
~~عدي والطبراني في الكبير وأبو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن ابن
~~عباس عن أخيه الفضل - رضي الله تعالى عنهم - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' عمر معي ، وأنا مع عمر ' وفي لفظ : ' عمر مني وأنا من
~~عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان ' . وروى ابن عدي عن سعيد بن جبير عن أنس ،
~~وابن شاهين وابن عساكر عن سعيد بن جبير مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' قال لي جبريل : اقرئ عمر السلام وأعلمه أن رضاه حكم ، وغضبه
~~عدل ' . وروى أبو بكر الاجري في الشريعة ، والحاكم ، وتعقبه وأبو نعيم في '
~~فضائل الصحابة ' أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' لما أسلم عمر
~~أتاني جبريل ، فقال : قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر ' . وروى الامام
~~أحمد والترمذي وقال : حسن غريب ، وأبو يعلى ، والطبراني في الكبير والرياني
~~والبيهقي والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عامر ، والطبراني في
~~الكبير عن عصمة بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لو
~~كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ' . وروى الترمذي وضعفه والبزار
~~والدارقطني في الافراد والحاكم وتعقب ، وابن عساكر عن أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما طلعت الشمس
~~على أحد ، وفي لفظ : ' على رجل خير ' وفي لفظ : ' أفضل من عمر ' . وروى ابن
~~عدي وأبو نعيم في فضائل الصحابة والديلمي وابن ms5035 عساكر عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما في
~~السماء ملك إلا وهو يوقر عمر ، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفر من عمر ' .
~~وروى الدارقطني في الافراد - وابن منده وابن عساكر عن حفصة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما لقي الشيطان
~~عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه ' . PageV11P269 وروى الحاكم عن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما لقي الشيطان
~~عمر في فج فسمع صوته إلا أخذ غير فجه ' . الرابع : في موافقاته ، وهي آية
~~الحجاب و ( اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) [ البقرة 125 ] و ( عسى ربه إن
~~طلقكن ) [ التحريم 5 ] و ( تبارك الله أحسن الخالقين [ المؤمنون 14 ]
~~والاستئذان وأساري بدر ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) [ التوبة 84 ]
~~ووصيته وكرامته ووفاته ، وثناء الصحابة عليه ، وأن موته ثلمة في الاسلام .
~~وروى أبو داود الطيالسي ، وابن أبي حاتم وابن مردوية وابن عساكر وهو صحيح
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : وافقت ربي في أربع ، قلت :
~~يا رسول الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ، فنزلت ( واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى ) [ البقرة 125 ] وقلت : يا رسول الله ، لو ضربت على نسائك
~~الحجاب ، فإنه يدخل عليهن البر والفاجر ، فأنزل الله تعالى ( وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسئلوهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) [ الاحزاب 53 ] ، ونزلت هذه
~~الاية ( ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ) إلى قوله : ( ثم أنشأناه
~~خلقا آخر ) [ المؤمنون 14 ] . فلما نزلت قلت أنا : تبارك الله أحسن
~~الخالقين فنزلت : ( فتبارك اله أحسن الخالقين ) [ المؤمنون 14 ] ودخلت على
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت لهن : لتنتهين أو ليبدلنه الله
~~أزواجا خيرا منكن فنزلت هذه الاية ( عسى ربه إن طلقكن ) [ التحريم 5 ] .
~~وروى سعيد بن منصور ، والامام أحمد والدارقطني والدارمي والبخاري والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر وابن أبي عاصم
~~وابن جرير والطحاوي ms5036 وابن حبان والدارقطني في الافراد ، وابن شاهين في السنة
~~، وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية - والبيهقي عنه - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : وافقت ربي في ثلاث قلت : يا رسول الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم
~~مصلى ، فنزلت : ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) [ البقرة 125 ] ، وقلت :
~~يا رسول الله ، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر ، فلو أمرتهن أن يحتجبن ،
~~فنزلت آية الحجاب ، واجتمع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نساؤه من
~~الغيرة فقلت : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك (
~~الترحيم 5 ] . وروى الترمذي وقال : حسن صحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : ' ما نزل بالناس أمر قط ، فقالوا فيه ، وقال عمر إلا نزل
~~القرآن على نحو ما قال عمر ' . ومن كراماته قصة سارية المشهورة حيث كان
~~يخطب يوم الجمعة في السنة التي مات فيها ، فقال في أثناء كلامه : يا سارية
~~بن الحصين ، الجبل الجبل ، فنظر الناس بعضهم إلى بعض فلم يفهموا ما قال ،
~~فقال له علي لما نزل : ما هذا الكلام الذي قلته ؟ قال : وقد سمعتني قال :
~~PageV11P270 سمعتك أنا وكل من في المسجد ، فقال : رأيت أصحابنا ( بنهاوند )
~~وقد أحاط بهم العدو ، وهناك جبل فإن اعتصموا إليه سلموا وظفروا ، وإلا
~~فيهلكوا فجاء البشير بعد شهر بخبر نصر المسلمين ، وأنهم سمعوا في ذلك الوقت
~~صوتا يشبه صوت عمر ، يا سارية بن حصين ، الجبل الجبل ، فعدلوا إليه ،
~~فانتصروا وظفروا ، فكشف له عن حال السرية حتى عاينهم ببصره وارتفع بصره
~~وصوته إلى أن سمعوه في ذلك الوقت ، فلما جاءه البشير أخبره بذلك . وفتح على
~~يديه فتوحات كثيرة منها بيت المقدس ، ومن مناقبه قوله ' لو أن جملا من ولد
~~الضأن ، ضاع على شط الفرات لخفت أن يسألني الله تعالى عنه ' ومنها : تواضعه
~~مع رفعة قدره وجلالة منصبه ومنها أنه كان في عام الرمادة يصوم النهار ،
~~فإذا أمسى أتى بخبز وزيت فجعل يكسر بيده ويثرد الخبز ثم قال : ويحك تأمرنا
~~، ارفع هذه الجفنة حتى تأتي بها أهل بيت معترين ms5037 فضعها بين أيديهم ، وقد حلف
~~في ذلك العام أن لا يأكل سمنا ولا سمينا حتى يأكل الناس ، وما أثر عنه من
~~كلماته وجدنا علينا الصبر ، إن الطمع فقر واليأس عز . جالس التوابين فإنهم
~~أرق شئ أفئدة . كونوا أوعية الكتاب وينابيع العلم ، واسألوا رزق يوم بيوم .
~~وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ، وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها
~~قبل أن تعذبوا ، وتزينوا للعرض الاكبر يومئذ تعرضون لا تخفي منكم خافية .
~~لو أن مثل الأرض ذهبا لا فتديت به من عذاب الله قبل أن أراه . والذي نفسي
~~بيده لوددت أني خرجت منها - يعني الخلافة كما دخلت فيها لا أجرا ولا وزرا .
~~ولو نادي مناد من السماء : أيها الناس ، إنكم داخلون الجنة إلا رجلا واحدا
~~لخفت أن أكون أنا هو ، ولو نادي مناد من السماء : أيها الناس ، إنكم داخلوا
~~النار كلكم إلا رجلا واحدا لرجوت أن أكون أنا هو . وروى البخاري عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكنفه
~~الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع ، وأنا فيهم ، فلم تر عيني إلا رجلا وقد
~~أخذ بمنكبي من ورائي فالتفت ، فإذا هو علي بن أبي طالب فترحم على عمر ،
~~وقال : ما خلق الله أحدا أحب إلي من أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله
~~، إن كنت لاظن أن يجعلك مع PageV11P271 صاحبيك وذلك أني كنت كثيرا أسمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ، وخرجت
~~أنا وأبو بكر وعمر ، فإن كنت لاظن أن يجعلك الله معهما ' . رواه مسلم عن
~~أبي بكر . وروى مسلم في صحيحه والحافظ والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن عمر - رضي الله تعالى عنه - أصاب أرضا بخيبر ، فقال : يا
~~رسول الله ، إني أصبت أرضا ، والله ما أصبت مالا قط هو أنفس عندي منها فما
~~تأمرني يا رسول الله ؟ قال : إن شئت تصدقت بها وحبست أصلها ، فقال : فجعلها
~~عمر صدقة لا تباع ، ولا توهب ، ولا تورث فتصدق بها ms5038 على الفقراء وذي القربى
~~وفي سبيل الله ، قال ابن عوف : احبسه قال : والضيف ولا جناح على من وليها
~~أن يأكل بالمعروف ، ويطعم صديقا غير متمول ، قال ابن عوز : فذكرته لا بن
~~سيرين فقال : ' غير متأثل مالا ' . وروى [ البخاري ] أن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - تصدق بماله على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~يقال له : ثمغ وكان نخلا فقال عمر : يا رسول الله ، إني استنفدت مالا وهو
~~عندي نفيس ، فأردت أن أتصدق به ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : '
~~تصدق بأصله لا يباع ، ولا يوهب ، ولا يورث ، ولكن تنفق ثمرته فتصدق به عمر
~~، فصدقته تلك في سبيل الله ، وفي الرقاب ، والمساكين ، والضيف وابن السبيل
~~، ولذوي القربى ، ولا جناح على من وليه أن يأكل بالمعروف أو يوكل صديقه غير
~~متمول به ' . وروى البيهقي عن يحيى بن سعيد أن صدقة عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب في ثمغ أنه إلى
~~حفصة ما عاشت تنفق ثمرته حيث أراها الله ، فإن توفيت فإنه إلى ذي الرأي من
~~أهله ، وفي لفظ : ' من ولدي ' لا يشرى أصله أبدا ، ولا يوهب من وليه فلا
~~حرج عليه في ثمره ، إن أكل أو آكل صديقا غير متأثل مالا فما عفا عنه من
~~ثمره ، فهو للسائل والمحرم ، والضيف ، وذوي القربى ، وابن سبيل وفي سبيل
~~الله ، تنفقه حيث أراها الله عز وجل من ذلك فإن توفيت فإلى ذي الرأي من
~~ولدي والمائة الوسق الذي أطعمني محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالوادي بيدي ، لم أهلكها فإنه مع [ ثمغ ] على سنته التي أمرت بها ، وإن
~~شاء لي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله ، وكتب معيقيب وشهد عبد الله ابن
~~الارقم ، بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصي به عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين : إن حدث به حدث إن ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه ،
~~والمائة سهم الذي بخيبر ، ودقيقه الذي PageV11P272 فيه ، والمائة يعني
~~الوسق الذي أطعمه محمد رسول ms5039 الله - صلى الله عليه وسلم - ، تليه حفصة ما
~~عاشت ، ثم يليه ذوو الرأي من أهلها ، لا يباع ولا يشترى ، ينفقه حيث رأى في
~~السائل والمحروم ، وذوي القربى ، ولا حرج على وليه إن أكل أو آكل أو اشتري
~~له رقيقا منه ' . وروى الطبراني من طريق عبد الله بن زيد بن أسلم عن زيد بن
~~أسلم - رحمه الله تعالى - أن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال للستة الذين
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض ، بايعوا لمن بايع له
~~عبد الرحمن بن عوف ، فمن أبي فاضربوا عنقه ' . وروى أن سعيد بن زيد - رضي
~~الله تعالى عنه - بكى عند موت عمر - رضي الله تعالى عنه - فقيل : ما يبكيك
~~؟ فقال : على الاسلام أبكي ، إنه بموت عمر ثلم والاسلام ثلمة لا ترتق إلى
~~يوم القيامة ' . وروى [ ابن سعد في الطبقات ] عن زيد بن وهب - رحمه الله
~~تعالى - قال : أتينا عبد الله بن مسعود فذكر عمر فبكى حتى ابتل الحصي من
~~دموعه ، وقال : إن عمر كان حصنا حصينا للاسلام ، يدخل الاسلام فيه ولا يخرج
~~منه فلما مات أثلم الحصن فإذا الناس يخرجون عن الاسلام ولا يدخلون فيه .
~~وروى عن أبي وائل - رضي الله تعالى عنه - قال : قدم علينا عبد الله بن
~~مسعود ينعي إلينا عمر ، فلم أر يوما كان أكثر باكيا ولا حزينا منه ، ثم قال
~~: والله لو أعلم أن عمر كان يحب كلبا لاحببته ، والله إني أحسب العضاة قد
~~وجد فقد عمر . وروى عنه قال : قال عبد الله : لو أن علم عمر بن الخطاب وضع
~~في كفة الميزان ووضع علم أهل الأرض في كفه لرجح علم عمر ' . وروى عن
~~إبراهيم عن عبد الله قال : إني لاحسب عمر قد ذهب بتسعة أعشار العلم ، قال :
~~كان عمرا أعلمنا بكتاب الله وأفقهنا في دين الله ، وكان إسلامه فتحا ،
~~وكانت هجرته نصرا ، وكانت خلافته رحمة . وروى عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال : قال أبو طلحة الانصاري : والله ما أهل بيت من المسلمين إلا ms5040
~~وقد دخله في موت عمر نقص في دينهم ودنيا هم ' . PageV11P273 وروى أن حذيفة
~~قال : ' إنما كان مثل الاسلام أيام عمر مثل امرئ مقبل : لم يزل في قتال ،
~~فلما قتل أدبر فلم يزل في إدبار ' . وروى أن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : من رأى ابن الخطاب علم أنه خلق عونا للاسلام ، كان والله ، أحوذيا ،
~~نسيج وحده ، وقد أعد للامور أقرانها . وروى عنه عنها ' إذا ذكرتم عمر طال
~~المجلس ' . وروى عن طارق بن شهاب قال : قالت أم أيمن - رضي الله تعالى عنها
~~- يوم أصيب عمر - رضي الله تعالى عنه - : اليوم وهى الاسلام ، قال الشعبي :
~~إذا اختلف الناس في شئ فانظر كيف صنع عمر ، فإن عمر لم يكن يصنع شيئا حتى
~~يشاور . قال قتيبة بن جابر : صحبت عمر فما رأيت أقرأمنه لكتاب الله ، ولا
~~أفقه في دين الله ، ولا أحسن دراسة منه . قال الحسن البصري : إذا أراد أحد
~~أن يطيب المجلس ، فأفيضوا في ذكر عمر . وروى عنه أنه قال : أي أهل بيت لم
~~يجدوا فقده فهم أهل بيت سوء ، وقال طلحة بن عبيد الله : كان عمر أزهدنا في
~~الدنيا ، وأرغبنا في الاخرة . وقال سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه -
~~: قد علمنا بأي شئ فضلنا عمر ، كان أزهدنا في الدنيا ، ودخل على ابنته حفصة
~~- رضي الله تعالى عنها - فقدمت له مرقا وصبت عليه زيتا ، فقال : إدامان في
~~إناء واحد لاكله حتى ألقى الله عز وجل ' . وقال أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~: لقد رأيت في قميص عمر - رضي الله عنه - أربع رقاع بين كتفيه وعن أبي
~~عثمان رأيت عمر - رضي الله تعالى عنه - يرمي الجمار وعليه إزار مرقوع بقطعة
~~من أدم وعن غيره قميص عمر كان فيه أربع عشرة رقعة أحدها من أدم ' . الخامس
~~: في وفاته ، وأنه قتل فهو شهيد . وقد روى البخاري عن حفصة قالت : قال عمر
~~- رضي الله تعالى عنه - : اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ، وميتة في بلد
~~رسولك - صلى الله عليه وسلم - وذكر قاتله كما ختم الله له بالشهادة ms5041 حين
~~طعنه العلج أبو لؤلؤة فيروز ، غلام للمغيرة بن شعبة ، وهو كامن له في زوايا
~~المسجد ، وعمر قام يصلي في صلاة الصبح عند إحرامه ، بسكين مسمومة ذات طرفين
~~في كتفه وخاصرته ، قال : الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي على يد أحد يدعي
~~الاسلام . وطعن معه ثلاثة عشر رجلا فمات سبعة وعاش الباقون ، فطرح عليه
~~برنس ، فلما أحس أنه مقتول قتل نفسه وفي رواية PageV11P274 ' فألقى عليه
~~رجل من أهل العراق ثوبا فلما اعتم قتل نفسه وشرب عمر لبنا فخرج من جوفه
~~فعلم أنه ميت فأشاروا عليه بالوصية فجعل الخلافة شورى بين علي ، وطلحة
~~والزبير ، وسعد ، وعبد الرحمن ، وعثمان بن عفان وقال : لا أعلم أحدا أحق من
~~هؤلاء الذين توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض ، وقال :
~~يؤمر المسلمون أحد هؤلاء لا أعلم أحدا أحق من هؤلاء الستة وحسب الدين الذي
~~كان عليه فوجده ستة وثمانين ألفا أو نحوه ، فقال لابنه عبد الله : إن وفي
~~مالي دين عمر ، فأدوه منه ، وإلا فسل من بني عدي ، فإن لم تف أموالهم ، فسل
~~في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم ، ثم بعث ابنه عبد الله إلى عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - فقال : قل : يقرأ عمر عليك السلام ولا تقل : أمير المؤمنين .
~~فلست اليوم أميرهم ، وقل : ليستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه ، فجاء
~~وسلم واستأذن فدخل فوجدها تبكي ، فقال لها : فقالت : كنت أراه لنفسي
~~ولاوثرنه اليوم على نفسي ، فلما أقبل عبد الله من عندها ، قيل لعمر : هذا
~~عبد الله ، قال : ارفعوني فأسنده رجل ، فقال : ما لديك ؟ قال : الذي تحب ،
~~قال : قد أذنت ، قال : الحمد لله ما كان شئ أهم إلي من ذلك . فإذا أنا قبضت
~~فاحملوني ثم سلم وقل : يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني ، وإن
~~ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين ، وأوصاهم أن يقتصدوا في كفنه ولا يتغالوا
~~وطعن يوم الاربعاء لاربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة
~~، وغسله ابنه عبد الله ، وحمل على سرير رسول ms5042 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وصلى بهم عليه صهيب وكبر أربعا
~~، ودفن يوم الاحد هلال المحرم سنة أربع وعشرين ، وقيل : توفي لاربع بقين من
~~ذي الحجة ، وقيل : لثلاث ، وقيل : لليلة ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة
~~على الصحيح المشهور ، ثبت ذلك في الصحيح عن معاوية بن أبي سفيان وقال
~~الجمهور : والصحيح أن سنه - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، وعلي ،
~~وعائشة ثلاث وستون ، ونزل في قبره ابنه عبد الله وعثمان وسعيد بن زيد وهو
~~أول من اتخذ الدرة ، وفتح الله في ولايته بيت المقدس ، و ' دمشق ' ، وزنيم
~~' قرقيسيا ' والسوس واليرموك ، ثم كانت وقعة الجابية و ' الاهواز ' ،
~~وكورها على يدي أبي موسى الاشعري ' وجلولاء ' سنة تسع عشرة ، وأميرها سعد
~~بن أبي وقاص وقيسارية ، وأميرها معاوية ، ثم وقعة باب النون وأميرها عمرو
~~بن العاص ، ثم وقعة ' نهاوند ' سنة إحدى وعشرين ، وأميرها النعمان بن ميمون
~~المزني ، ثم فتح الله الاهواز سنة اثنتين وعشرين ، وأميرها المغيرة بن شعبة
~~، وكانت ' إصطخر ' الاولى وهمذان سنة ثماني عشرة ، وحج بالناس عشر سنين
~~متواليات . تنبيهان : الاول : قوله إلا سلك فجا غير فجك ، الفج ، بالفاء
~~والجيم : الطريق الواسع . PageV11P275 قال الكرماني : إن قلت : يلزم أن
~~يكون أفضل من أيوب ونحوه إذ قال : ( مسني الشيطان بنصب وعذاب ) [ ص 41 ]
~~قلت : لا إذ التركيب لا يدل إلا على الزمن الماضي ، وذلك أيضا مخصوص بحال
~~الاسلام فليس على ظاهره ، وأيضا هو مقيد بحال سلوك الطريق ، فجاز أن يلقاه
~~على غير تلك الحالة انتهى ، وقال القاضي عياض : ويحتمل أنه ضرب مثلا لبعد
~~الشيطان وأعوانه من عمر ، وأنه لا سبيل له عليه أي إنك إذا سلكت في أمر
~~بمعروف أو نهي عن منكر تنفذ فيه ولا تتركه ، فليس للشيطان أن يوسوس فيه
~~فيتركه ، ويسلك غيره ، وليس المراد والطريق على الحقيقة ، لانه تعالى قال :
~~( إنه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم ) [ الاعراف 27 ] فلا يخافه إذا
~~لقيه في فج لانه لا يراه . انتهى الثاني : في بيان ms5043 غريب ما سبق ( . . . )
~~PageV11P276
# | الباب التاسع في بعض فضائل أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله
~~تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في مولده . ولد في السنة السادسة بعد الفيل ، بويع
~~له بالخلافة غرة المحرم سنة أربع وعشرين ، وكانت خلافته ثنتي عشرة سنة إلا
~~ليالي . الثاني : في أنه أحد العشرة المبشرة بالجنة وأحد الستة أصحاب
~~الشورى التي جعلها عمر - رضي الله تعالى عنه - بينهم ، وقال : لا أحمل
~~أمركم حيا وميتا وإن يرد الله بكم خيرا يجمعكم على خير هؤلاء كما جمعكم على
~~خير كم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : ما أظن الناس يعدلون
~~بعثمان وعلي أحدا إنهما كانا يكتبان الوحي بين يدي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهم : عثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد
~~الرحمن بن عوف ، فلما مات عمر - رضي الله تعالى عنه - وأحضرت جنازته تبادر
~~إليه علي وعثمان أيهما يصلي عليه فقال لهما عبد الرحمن بن عوف : لستما من
~~هذا في شئ ، إنما هذا في صهيب الذي أمره أمير المؤمنين عمر يصلي بالناس
~~فتقدم صهيب - وصلى عليه فلما فرغ شأن عمر - رضي الله تعالى عنه - جمعهم
~~المقداد بن الاسود في بيت المسور بن مخرمة ، وقيل : في حجرة عائشة ، وقيل :
~~في بيت المال ، وقيل : في بيت فاطمة بنت قيس ، والاول أشبه ، وقام أبو طلحة
~~يحجبهم ، ثم صار الامر أن فوض الامر الزبير إلى علي وسعد إلى عبد الرحمن بن
~~عوف ، وطلحة لعثمان ، ثم قال عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - :
~~فإني أترك حقي من ذلك والله على أن أجتهد والاسلام ، فأولي أولا كما بالحق
~~، فقالا : نعم ، ثم خاطب كل واحد منهما بما فيه من الفضل ، وأخذ عليه العهد
~~والميثاق إن ولاه ليعدلن ، ولئن ولي عليه ليسمعن ، فقال كل منهما : نعم ،
~~ثم نهض عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - يتشير الناس فيهما ،
~~ويجتمع برؤوس الناس وغيرهم مثنى وفرادي ، وجمعا وأشتاتا ، سرا وجهرا ، حتى
~~خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن ، وحتى سأل الولدان ms5044 في المكاتب ، وحتى
~~سأل من يرد من الركبان والاعراب إلى المدينة في مدة ثلاثة أيام بلياليهن ،
~~فلم يجد اثنين مختلفين في تقديم عثمان إلا ما ينقل عن عمار والمقداد ،
~~فإنهما أشارا لعلي بن أبي طالب ، ثم بايعا مع الناس ، فسعى عبد الرحمن في
~~تلك الايام ، واجتهد اجتهادا كثيرا ، ثم صعد منبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ووقف وقوفا طويلا ودعا دعاء طويلا ، ثم قال : أيها الناس ، قد
~~سألتكم سرا ، وجهرا ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين
~~PageV11P277 الرجلين ، فقم إلي يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ
~~عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - وفعل أبي بكر وعمر ؟ فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من
~~ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفعل أبي بكر وعمر ؟ قال :
~~اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم
~~اسمع واشهد ، اللهم اسمع واشهد ، اللهم اسمع واشهد ، اللهم إني قد جعلت ما
~~في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان ، وازدحم الناس يبايعون عثمان وبايعه علي بن
~~أبي طالب أولا ، ويقال آخرا ، هذا الذي يجب الاعتماد إليه ، وأما ما هو
~~مسطور في كتب المؤرخين وأرباب السير فلا يعرج عليه ، ثم إن عثمان - رضي
~~الله تعالى عنه - لما بويع رقي إلى منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~العصر أو قبل الزوال يومئذ وعبد الرحمن جالس في رأس المنبر ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ، وصلى على رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقال : أيها الناس :
~~إنكم في بقية آجالكم ، فبادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه ، ولا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ، ولا يغرنكم بالله الغرور ، واعتبروا بمن مضى من القرون
~~وانقضى ثم جدوا ولا تغفلوا أين أبناء الدنيا واخوانها ؟ أين الذين شيدوها
~~وعمروها وتمتعوا بها طويلا ms5045 ؟ ألم تلفظهم ؟ ارموا بالدنيا حيث رمي الله عز
~~وجل ، واطلبوا الاخرة حيث رغب الله - عز وجل - فيها ، فإن الله - سبحانه
~~وتعالى - قد ضرب لكل مثلا ، فقال سبحانه وتعالى : ( واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا ) [ الكهف 45 ] . وفي لفظ : لما بويع له
~~خرج إلى الناس فخطبهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ،
~~اتقوا الله ، فإن تقوى الله غنم ، وإن أكيس الناس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت ، وفي خطبة أخرى : قال ابن آدم اعلم أن ملك الموت الذي وكل بك لم يزل
~~يخلفك ويتخطاك إلى غيرك منذ أتيت في الدنيا ، وكأنه قد تخطى غيرك إليك
~~وقصدك فخذ حذرك واستعد له ولا تغفل ، فإنه لا يغفل عنك ، واعلم أنك إن غفلت
~~عن نفسك ولم تستعد فلا بد من لقاء الله ، فخذ لنفسك ولا تكلها إلى غيرك ،
~~والسلام . وفي أخرى : إن الله أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الاخرة ، ولم
~~يعطيكموها لتركنوا إليها ، إن الدنيا تفنى والاخرة تبقى ، لا تشتغلوا
~~بالفانية عن الباقية وآثروا ما يبقى على ما يفنى ، فإن الدنيا منقطعة ، وإن
~~المصير إلى الله ، واتقوا الله فإن تقواه جنة من عذابه ووسيلة عنده ،
~~واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء ، فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا . الثالث : في استحياء النبي - صلى الله عليه وسلم - منه . روى
~~الامام أحمد يحيى بن سعيد بن العاص أخبره أن عائشة - رضي الله تعالى
~~PageV11P278 عنهما - أخبراه أن أبا بكر استأذن على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو مضطجع على مرط عائشة فأذن لابي بكر وهو كذلك ، فقضى إليه حاجته
~~. ثم انصرف ، فاستأذن عمر فأذن له ، وهو على تلك الحالة ، فقضى إليه حاجته
~~ثم انصرف ، قال عثمان : ثم استأذنت عليه فجلس وقال : اجمعي عليك ثيابك ،
~~فقضيت إلي حاجتي ثم انصرفت ، فقالت عائشة : يا رسول الله ، ما لي أراك لم
~~تفزع لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان ، فقال رسول الله ms5046 - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحالة أن لا يبلغ
~~إلى حاجته ' . وروى مسلم من حديث الليث بن سعد وصالح بن كيسان عن الزهري
~~ومن حديث محمد بن أبي حرملة عن عطاء وسليمان بن يسار وأبي سلمة عن عائشة
~~وأبو يعلى من حديث سهيل عنها ، والطبراني عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - وهو غريب - قالوا : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس
~~وعائشة وراءه استأذن أبو بكر فدخل ، ثم استأذن عمر فدخل ، ثم استأذن سعد بن
~~أبي وقاص فدخل ، ثم استأذن عثمان بن عفان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يتحدث كاشفا عن ركبتيه فغطاهما حين استأذن عثمان ، وقال لعائشة : استأخري
~~فتحدثوا ساعة ثم خرجوا ، قالت عائشة : يا رسول الله ، دخل أبي وأصحابه فلم
~~تصلح ثوبك على ركبتيك ولم تؤخرني عنك ، فقال : النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- : ' ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة ، والذي نفس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيده ، إن الملائكة تستحي من عثمان كما تستحي منه دخل
~~وأنت قريبة مني لم يتحدث ولم يرفع رأسه حتى يخرج ' . وروى أبو نعيم في
~~الحلية - عن ابن عمر - - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : أشد الناس حياء عثمان بن عفان ، وفي لفظ : ' عثمان أحيى
~~أمتي وأكرمها ' . وروى الامام أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن عثمان رجل حيي
~~' . وروى أبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن عثمان حيي ستير ' . وروى ابن عساكر عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: عثمان حيى تستحي منه الملائكة . وروى الطبراني في الكبير وابن عساكر عن
~~زيد بن ثابت قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : PageV11P279 '
~~مر بي عثمان بن عفان ، وعندي جيل ms5047 من الملائكة ، فقالوا : شهيد من الاميين
~~يقتله قومه إنا لنستحي منه ' . الرابع : في دعائه - صلى الله عليه وسلم -
~~له وتجهيزه جيش العسرة وغير ذلك روي ابن عساكر عن عائشة وأبو نعيم وابن
~~عساكر عن علي وأبي سعيد ، وابن عساكر عن يوسف بن سهل بن يوسف الانصاري عن
~~أبيه عن جده وابن عساكر عن ليث بن أبي سليم مرسلا ، وابن عساكر عن زيد بن
~~أسلم والطبراني في الاوسط - وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنهم - وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' اللهم ارض عن عثمان ' وفي لفظ ' رضيت عن
~~عثمان فارض عنه ثلاثا ' ، وفي لفظ ' إن عثمان يترضاك فارض عنه ' وفي لفظ '
~~بعث عثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بناقة هيباء ، فقال : '
~~اللهم ، جوزه على الصراط ' وفي لفظ ' اللهم ، اغفر لعثمان ما أقبل وما أدبر
~~وما أخفى وما أعلن ، وما أسر وما أجهر ' ، وفي لفظ ' غفر الله لك يا عثمان
~~ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أخفيت ، وما أبديت ، وما كان منك
~~وما هو كائن إلى يوم القيامة ' . وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما جهز رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيش العسرة جاء عثمان بألف دينار فصبها في حجر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اللهم لا تنس
~~لعثمان ما عمل بعد هذا ' . وروى الطبراني عن أم سلمة عن بشر بن بشير
~~الاسلمي عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قدم المهاجرون المدينة
~~اشتكوا الماء ، وكانت لرجل من بني غفار عين يقال لها رومة وكان يبيع منها
~~القربة بمد ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : بعنيها بعين من الجنة
~~فقال : يا رسول الله ، ليس لي ولا لعيالي غيرها لا أستطيع ذلك ، فبلغ ذلك
~~عثمان - رضي الله تعالى عنه - فاشتراها منه بخمسة وثلاثين ms5048 ألف درهم ، ثم
~~أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، أتجعل لي الذي
~~جعلته له عينا في الجنة ؟ قال : نعم ، قال : قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين
~~. وروى الامام أحمد واللفظ له وابن ماجة مختصرا عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : جاء عثمان ، فاستأذن ، فأذن له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فناجاه طويلا ، ثم قال : يا عثمان إن الله عز وجل - يقمصك قميصا فإن
~~أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة يقولها مرتين أو ثلاثا .
~~PageV11P280 وروى ابن عدي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لعثمان : ' يا عثمان ، إنك ستبوء بالخلافة من
~~بعدي ، وسيريدك المنافقون على خلعها فلا تخلعها وصم في ذلك تفطر عندي ' .
~~وروى الحاكم عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : إن عثمان ليتحول من منزل إلى منزل فتبرق له الجنة . وروى
~~الخطيب في المتفق وابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله وابن عساكر عن أبي هريرة
~~وابن عساكر عن عائشة والطبراني في الكبير عن ابن عمر ، والامام أحمد
~~والترمذي ، وقال : حسن غريب ، والطبراني والامام أحمد عن النعمان بن بشير
~~وعائشة - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لعثمان : ' يا عثمان ، إن الله يقمصك قميصا ' وفي لفظ ' إن كساك الله قميصا
~~يريدك ' وفي لفظ ' فأرادك الناس على خلعه ' وفي لفظ ' فإن أرادك المنافقون
~~على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني ' ، وفي لفظ ' فإن أنت خلعته لم تر رائحة
~~الجنة ' وفي لفظ ' فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط ' . وروى الامام أحمد عن النعمان بن بشير عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عثمان بن عفان ،
~~فأقبل على عثمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقبلت إحدانا على أخرى
~~فكان في آخر كلامه أن ضرب منكبيه ، وقال : يا عثمان ، عسى ms5049 أن يلبسك الله
~~قميصا ، فإن أرادك المنافقون على خلعه ، فلا تخلعه حتى تلقاني ، وفي لفظ :
~~كان من آخر كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ضرب منكب عثمان ،
~~وقال : يا عثمان ، عسى أن يلبسك الله قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه
~~فلا تخلعه حتى تلقاني . وروى الخطيب في المتفق والمفترق وابن عساكر عن طلحة
~~بن عبيد الله والترمذي وضعفه وأبو يعلي وابن عساكر عن طلحة بن عبيد الله
~~وابن ماجة وابن عدي وابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن لكل نبي ' وفي لفظ ' لكل نبي
~~رفيق في الجنة ورفيقي فيها ' وفي لفظ ' وإن رفيقي في الجنة ' عثمان بن عفان
~~' . وروى ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء وابن عساكر والديلمي عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ' إنا لنشبه عثمان بأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ' . PageV11P281
~~وروى ابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' ليشفعن عثمان بن عفان في سبعين ألفا من أمتي قد
~~استوجبوا النار حتى يدخلهم الله الجنة ' . وروى الطبراني في الكبير عن عبد
~~الرحمن بن عفان الدوسي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على ابنته
~~وهي تغسل رأس عثمان ، فقال : يا بنية ، أحسني إلى أبي عبد الله ، فإنه أشبه
~~أصحابي بي خلقا . وروى الطبراني في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي ، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' زوجوا عثمان ، ولو كانت لي ثالثة
~~لزوجته ، وما زوجته إلا بوجي من الله تعالى ' . وروى أبو يعلى والبيهقي
~~والطبراني عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن عثمان هاجر إلى الحبشة ومعه
~~زوجته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : صحبهما الله عز وجل إن عثمان
~~أول من هاجر بعد لوط . وروى أبو يعلى وابن عساكر عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5050 - قال : ' عثمان وليي في الدنيا
~~وولي في الاخرة ' . وروى ابن عساكر عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~ما صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبنر قط إلا قال : ' عثمان في
~~الجنة ' . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' لكل نبي خليل في أمته ، وإن خليلي
~~عثمان بن عفان ' . وروى الامام أحمد والحاكم وأبو نعيم في الحلية عن عبد
~~الرحمن بن سمرة والطبراني في الكبير عن عمران بن حصين والامام أحمد عن عبد
~~الرحمن بن خباب السلمي ، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر ،
~~والطبراني في الكبير ، وأبو نعيم في الحلية عن عبد الرحمن ابن خباب السلمي
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما ضر عثمان ما عمل بعد هذا
~~اليوم أبدا وفي لفظ ' ما عمل عثمان بعد اليوم ' . وروى إسحاق بن راهويه
~~بسند حسن عن أفلح عن أبي أيوب الانصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~عبد الله بن سلام قبل أن يأتي أهل مصر يدخل على رؤوس قريش ، فيقول لها : لا
~~تقتلوا هذا الرجل يعني عثمان ، فيقولون : والله ما نريد قتله ، فيخرج وهو
~~يقول : والله لتقتلنه ، ثم قال لهم : لا تقتلوه ، فوالله ليموتن إلى أربعين
~~يوما فخرج عليهم بعد أيام فقال لهم : لا تقتلوه فوالله ليموتن إلى خمس عشرة
~~ليلة . PageV11P282 وروى ابن سعد وابن عساكر عن طاوس قال : سئل عبد الله بن
~~سلام حين قتل عثمان كيف تجدون صفة عثمان في كتبكم ؟ قال : ' نجده يوم
~~القيامة أميرا على القاتل والخاذل ' . وروى أبو القاسم البغوي عن سعيد بن
~~عبد العزيز ، قال : لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل لذي
~~قربات الحميري وكان من أعلم يهود : يا ذا قربا ت ، من بعده ؟ قال : الامين
~~يعني أبا بكر ، قيل : فمن بعده ، قال : قرن من حديد يعني : عمر ، قيل : فمن
~~بعده قال : الازهر يعني عثمان ، قيل : فمن بعده قال : الوضاح المنصور يعني
~~معاوية . وروى إسحاق ms5051 بن راهوية والطبراني عن عبد الله بن مغفل قال : قال لي
~~ابن سلام : لما قتل علي هذا رأس الاربعين ، وسيكون بعده صلح . وروى ابن سعد
~~عن أبي صالح - رضي الله تعالى عنه - قال : كان الحادي يحدو بعثمان وهو يقول
~~: إن الامير بعده علي * وفي الزبير خلف موضي فقال كعب : ' بل هو معاوية '
~~فأخبر معاوية بذلك ، فقال : يا أبا إسحاق ، أنى يكون هذا وهاهنا أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - علي والزبير ، قال : أنت صاحبها . وروى الطبراني ،
~~والبيهقي عن محمد بن يزيد الثقفي قال : اصطحب قيس بن حرشة وكعب الاحبار حتى
~~إذا بلغا صفين وقف كعب ، ثم نظر ساعة ، ثم قال : ليهراقن بهذه البقعة من
~~دماء المسلمين شئ لا يهراق ببقعة من الأرض مثله . فقال : قيس : ما يدريك
~~فإن هذا من الغيب الذي استأثر الله به ، فقال : كعب : ' ما من الأرض شبر
~~إلا مكتوب في التوراة الذي أنزل الله على موسى ما يكون عليه وما يخرج منه
~~إلى يوم القيامة ' . الخامس : في وفاته ومن قتله وشئ من آثاره وما فتح في
~~زمنه . توفي والنبي - صلى الله عليه وسلم - راض عنه وأبو بكر وعمر - رضي
~~الله تعالى عنهم - وقتل شهيدا يوم الجمعة لثمان خلون من ذي الحجة ، وقيل :
~~لثماني عشرة خلت منه بعد العصر ، ودفن ، بالبقيع سنة خمس وثلاثين ، وقيل :
~~يوم الاربعاء ، وهو ابن تسعين سنة ، وقيل : ثمان وثمانين ، وهو الصحيح .
~~وقيل : وعشرين ، وصلى عليه جبير بن مطعم ودفن ليلا بالبقيع ، وأخفى قبره
~~ذلك الوقت وإنما دفن ليلا للعجز عن إظهار دفنه ، لغلبة قاتليه ، وقيل : لم
~~يصل عليه ، ودفن بثيابه في دمائه ولم يغسل وقيل : حكيم بن حزام ، وقيل :
~~المسور بن مخرمة ، وقيل : مروان ونائلة وأم البنين زوجتاه وهما اللتان
~~دللتاه في حفرته على الرجال الذين نزلوا في قبره ، ولحدوا له ، وغيبوا
~~PageV11P283 قبره ، وتفرقوا ، وكانت نائلة مليحة الثغر ، فكسرت ثناياها
~~بحجر ، وقالت : والله لا يجتليكن أحد بعد عثمان ، وخطبها معاوية بالشام
~~فأبت ' . وروى الترمذي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال ms5052 : ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فتنة فقال يقتل فيها هذا مظلوما ، لعثمان .
~~وروى أيضا عن أبي سهلة مولى عثمان ، قال : قال عثمان - رضي الله تعالى عنه
~~- يوم الدار : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد إلي عهدا فأنا صابر
~~عليه ولم يلبس السراويل في جاهلية ولا إسلام إلا يوم قتل . وروى البخاري عن
~~عثمان بن موهب - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل من أهل مصر وحج البيت
~~، فرأى قوما جلوسا فقال : من هؤلاء القوم ؟ قالوا : هؤلاء قريش ، قال : فمن
~~الشيخ فيهم ؟ قالو : عبد الله بن عمر ، قال : يا بن عمر إني سائلك عن شئ
~~فحدثني عنه ، هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال : نعم ، قال : تعلم أنه تغيب
~~عن بدر ولم يشهد قال : نعم ، قال : هل تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان ولم
~~يشهدها ؟ قال : نعم ، قال : الله أكبر ، فقال ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - : تعال ، أبين لك ، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله تعالى عفا عنه
~~وغفر له ، قال تعالى : ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) إلى قوله
~~( عفا الله عنهم ) [ آل عمران 155 ] ، وأما تغيبه عن بدر ، فإنه كانت تحته
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت مريضة ، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه ، وأما تغيبه عن
~~بيعة الرضوان ، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان ، وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى مكة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده
~~اليمنى هذه يد عثمان ، فضرب بها على يده ، فقال : هذه لعثمان ، فقال له ابن
~~عمر : اذهب بها الان معك ' . وروى أبو يعلى عن الحسن بن علي - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن الحسن قام خطيبا ، فقال : أيها الناس ، إني رأيت البارحة
~~في منامي عجبا ، رأيت رب العزة جل جلاله فوق عرشه فجاء رسول الله ms5053 - صلى
~~الله عليه وسلم - عند قائمة من قوائم العرش ، ثم جاء أبو بكر وعمر ، ثم جاء
~~عثمان فقال : يا رب سل عبادك ، فيم قتلوني ، فانبعث من السماء ميزابان من
~~دم الأرض قال : فقيل لعلي : ألا ترى إلى ما تحدث به الحسن ؟ ! فقال : يحدث
~~بما رأى ؟ ! وقالت عائشة - رضي الله عنها - : قتل عثمان مظلوما بالطعن لعن
~~الله قتلته ! وحج بالناس عشر سنين متوالية ، فتح من PageV11P284 العام الذي
~~بويع سنة أربع وعشرين بلاد الري بكما لها ، وفي سنة خمس وعشرين فتحت بلاد
~~أرمينية ، وفي سنة ست وعشرين فتحت اسكندرية ثاني مرة ، والقيروان وغيرها ،
~~وفي سنة سبع وعشرين فتحت أفريقية وبلاد المغرب ، وفي سنة ثمان وعشرين فتحت
~~أصطخر وما والاها ، وفي تسع وعشرين فتحت بلاد فارس ثاني مرة ، وفي سنة
~~ثلاثين كانت غزوة البحر وفتحت بلاد كثيرة بالغرب ، وفي سنة إحدى وثلاثين
~~فتحت صقلية وغيرها ، وفي اثنتين وثلاثين فتحت قبرص ، وفي ثلاث وثلاثين فتحت
~~بعض بلاد الاندلس ، وفي أربع وثلاثين كانت غزوة ذي حسب وفتحت أطراف خراسان
~~وما والاها ، وفي سنة خمس وثلاثين فتحت بلاد كثيرة من بلاد الهند وغيرها من
~~بلاد الغرب والاندلس ، وكان يعتق في كل جمعة عتيقا ، فإن تعذر عليه أعتق في
~~الجمة الاخرى عتيقين ، وقال مولاه حمدان : كان يغتسل كل يوم منذ أسلم ، ولم
~~يمس فرجه بيمينه منذ بايع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان نقش
~~خاتمة ' آمنت بالذي خلق فسوى ' ، وفي رواية أخرى ' آمن عثمان بالله العظيم
~~' . وروى ابن سعد أن امرأة كانت تدخل على عثمان - رضي الله تعالى عنه - وهو
~~محصور ، فولدت ، ففقدها يوما ، فقيل : إنها قد ولدت غلاما ، فأرسل إليها
~~بخمسين درهما سنبلانية ، وقال : هذا غطاء ابنك وكسوته ، فإذا مرت به سنة
~~رفعناه إلى مائة ، وكان يصلي بالقرآن العظيم في ( ركعة ) عند الحجر الاسود
~~أيام الحج ، وكان هذا دأبه ، وقال ابن عمر في قوله تعالى : ( أمن هو قانت
~~آناء الليل ساجدا وقائما ) [ الزمر 9 ] . هو عثمان ، وقال ابن عباس في قوله
~~تعالى ( هل يستوي ms5054 هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ) [ النحل 76 ]
~~وقال حسان - رحمه الله تعالى - : ضحوا بأشمط عنوان السجود له * يقطع الليل
~~تسبيحا وقرآنا وقال الحسين : قال عثمان - رضي الله تعالى عنه - : لو أن
~~قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربنا سبحانه وتعالى ، وإني لاكره أن يأتي يوم
~~لا أنظر في المصحف ، وكان إذا قام من الليل لا يوقظ أحدا من أهله ليعينه
~~على وضوئه ، وكان يصوم الدهر ، وكان لا يرفع المئزر عنه وهو في بيت مغلق
~~عليه ، ولا يرفع صلبه مستويا من شدة حيائه . ومن مناقبه الكبار : جمع
~~المصحف ، وحرق ما سواه . وروى أبو بكر بن داود في كتاب المصاحف بسنده عن
~~سويد بن غفلة قال : قال علي - رضي الله تعالى عنه - حين حرق عثمان المصاحف
~~: لو لم يصنعه هو لصنعته ، وهكذا PageV11P285 رواه أبو داود الطيالسي وعمر
~~بن مسروق عن شعبة ، وسبب ذلك خشية الاختلاف في القرآن العظيم ، فإن حذيفة
~~كان في بعض الغزوات وقد اجتمع فيها خلق عظيم من أهل الشام فكان بعضهم يقرأ
~~على قراءة المقداد بن الاسود ، وأبي الدرداء ، وجماعة من أهل العراق يقرؤون
~~على قراءة ، ابن مسعود ، وأبي ، فجعل من لم يعلم أن القراءة على سبعة أحرف
~~يفضل قراءته على قراءة غيره ، وربما يجاوز ذلك إلى تخطئته وكفره ، فأدى ذلك
~~إلى اختلاف شديد ، فركب حذيفة إلى عثمان ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أدرك
~~هذه الامة قبل أن تختلف كاختلاف اليهود والنصاري في كتبهم ، فعند ذلك جمع
~~عثمان الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وشاورهم في ذلك ، واتفقوا على كتابة
~~المصحف وأن يجتمع الناس في سائر الاقاليم على القراءة به دون ما سواه
~~فاستدعى بالصحف التي كان الصديق - رضي الله تعالى عنه - قد أمر زيد بن ثابت
~~بكتابته وجمعه ، فكان عند الصديق أيام حياته ، ثم كان عند عمر بن الخطاب -
~~رضي الله تعالى عنه - فلما توفي صار إلى حفصة ، فاستدعى به عثمان ، وأمر
~~زيد بن ثابت الانصاري أن يكتب وأن يملي عليه سعيد بن العاص الاموي ، يحضره
~~عبد ms5055 الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام المخزومي ، وأمرهم إذا
~~اختلفوا في شئ أن يكتبوه بلغة قريش ، فكتبوا لاهل الشام مصحفا ولاهل مصر
~~آخر وبعث إلى البصرة مصحفا ، وإلى الكوفة آخر ، وآخر إلى مكة ، وآخر إلى
~~المدينة ، وأقر بالمدينة مصحفا ، وليست كلها بخط عثمان ، بل ولا واحد منها
~~، وإنما هي بخط زيد بن ثابت ، وإنما يقال لها المصاحف العثمانية نسبة إلى
~~أمره وزمانه وخلافته . وروى البيهقي وغيره بسنده عن سويد بن غفلة قال : قال
~~علي : أيها الناس ، يقولون : عثمان حرق المصاحف ، والله ما حرقها إلا عن
~~ملا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ولو وليت مثل ما ولي لفعلت مثل
~~الذي فعل ، وكان ذلك بإجماع الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - أجمعين .
~~PageV11P286
# | الباب العاشر في بعض فضائل أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب بن
~~عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي
# يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عبد المطلب الجد الادنى ،
~~فهو أقرب العشرة نسبا وينسب إلى هاشم ، فيقال : القرشي الهاشمي ابن عم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لابويه . الاول : كنيته أبو الحسن ، وكناه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا تراب ، وكانت أحب ما ينادي به إليه ،
~~وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف . قال أبو عمر : هاشمية ولدت
~~هاشميا أسلمت وتوفيت بالمدينة ، وشهدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتولى دفنها وأشعرها قميصة واضطجع في قبرها . روى الطبراني في الكبير
~~والاوسط برجال الصحيح غير روح بن صلاح - وثقه ابن حبان وفيه ضعف عن أنس بن
~~مالك والطبراني في الاوسط برجال ثقات غير سعدان بن الوليد فيحرر رجاله عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قالا : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم
~~أم علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهما - دخل عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجلس عند رأسها ، فقال : يرحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد
~~أمي ، تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسيني ، وتمنعين ms5056 نفسك طيبا ، وتطعميني ،
~~تريدين بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا ،
~~فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده ، ثم خلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه فألبسها إياه وكفنها
~~ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد ، وأبا
~~أيوب الانصاري ، وعمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنهم - ، وغلاما أسود
~~يحفرون فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده وأخرج ترابه ، فلما فرغ دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبرها
~~فاضطجع فيه ، ثم قال : الله الذي يحيي ويميت ، وهو حي لا يموت ، اغفر لامي
~~فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء
~~الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين ، وكبر عليها أربعا ، وأدخلوا اللحد هو
~~العباس وأبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - : فلما سوى عليها التراب ، قال بعضهم : يا رسول الله ، رأيناك
~~صنعت شيئا لم تصنعه بأحد فقال : إني ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة
~~واضطجعت في قبرها لاخفف عنها من طغطة القبر ، إنها كانت أحسن خلق الله إلي
~~صنيعا بعد أبي طالب . ولد وأبوه غائب فسمته أمه حيدرة الاسد الشجاع ، فلما
~~قدم أبوه كره هذا الاسم ، وسماه عليا ، وكان ضخم البطن شاسع المنكب ، ضخم
~~الذراعين مستدقهما ضخم عضد الساق ، فوق الربعة ، ضخم المنكبين ، طويل
~~اللحية عظيمها ، PageV11P287 قد ملات صدره ، أبيض الرأس واللحية ، إن عينته
~~من قريب قلت : أسمر ، أصلع ، شديد الصلع ، بويع له بالخلافة في مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد قتل عثمان - رضي الله تعالى عنهما - بخمسة
~~أيام ، ولم يقبلها حتى تكرر قولهم له مرارا يوم السبت التاسع عشر ، وقيل :
~~يوم الخميس الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ، وقيل : أول من
~~بايعه طلحة بيده اليمنى ، وكانت شلاء من يوم أحد حيث رمي بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومكث فيها ms5057 خمس سنين وقيل إلا شهرا . الثاني : في ولده
~~- رضي الله تعالى عنهم - . له من الولد الحسن والحسين ومحسن وزينب الكبرى
~~من فاطمة - رضي الله تعالى عنهم - وله أولاد من غيرها كثيرون ، محمد وعمر
~~الاكبر ، والعباس الاكبر ، كلهم أعقبوا ، وكذا الحسن والحسين ومحمد الاصغر
~~قتل بالطائف والعباس الاصغر ، وعمر الاصغر قتل بالطائف وعثمان وجعفر قتل
~~بالطائف ، وجعفر مات طفلا وعبد الله الاكبر قتل بالطائف ، وعبد الله مات
~~طفلا ، وأبو علي يقال : مات بالطائف ، وعبد الرحمن وحمزة وأبو بكر عتيق ،
~~يقال : قتل بالطائف ، وعن درج ويحيى مات طفلا ، وبناته زينب الصغري ، وأم
~~كلثوم الكبرى وأم كلثوم الصغرى ، ورقية الكبرى ، ورقية ، وفاطمة ، وفاطمة
~~الصغرى وفاختة وأمة الله ، وحمانة ، ورملة ، وأم سلمة وأم الحسن ، وأم
~~الكرام وهي نفيسة وميمونة ، وخديجة وأمامة ، فالجميع سبعة وثلاثون . الثالث
~~: في فضائله وغزارة علمه ، ودعائه له وهو أخو رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالمؤاخاة ، وصهره وأبو السبطين وأول هاشمي ولد بين هاشميين ، وأول
~~خليفة من بني هاشم ، وأحد العشرة المبشرة بالجنة ، وأحد الستة أصحاب الشورى
~~الذين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عنهم راض ، وأحد الخلفاء
~~الراشدين ، وأحد ( القلائل ) الربانيين ، والشجعان المشهورين ، والزهاد
~~المذكورين ، وأحد السابقين إلى الاسلام ، ولم يسجد لصنم قط ، وبات ليلة على
~~فراشه - صلى الله عليه وسلم - يقيه بنفسه ، وخلفه بمكة ليرد الودائع التي
~~كانت عنده ، وكان يحمل راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العظمى في
~~القتال ، فيقدم بها في بحر العدو وشهد معه مشاهده كلها وأبلى فيها بلاء
~~حسنا ، وشهد وقعة أحد وبايعه على الموت ، وكان من أشجع الناس ، لم يبارز
~~أحدا قط إلا قتله ، وسار لما ولي الخلافة بسيرة أبي بكر وعمر - رضي الله
~~تعالى عنهم - في القسم والتسوية بين الناس ، وكان إذا ورد عليه مال يترك
~~منه شيئا حتى يقسمه ، وكان يكنس بيت المال ويصلي فيه ، ويقول : يا دنيا غري
~~غيري ، ولم يخص بالولايات إلا أهل الديانات . PageV11P288 وروي له عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة حديث وستة ms5058 وثمانون حديثا . اتفق
~~البخاري ومسلم منها على عشرين ، وانفرد البخاري بتسعة ، ومسلم بخمسة عشر ،
~~قال ابن المسيب : ما كان أحد يقول : سلوني غير علي ، قال ابن عباس : أعطي
~~علي تسعة أعشار العلم ، ووالله لقد شاركهم في العشر الباقي . فإذا ثبت لنا
~~الشئ الباقي عن علي لم نعدل عنه إلى غيره ، ولي الخلافة خمس سنين ، وقيل
~~إلا شهرا ، بويع له على الخلافة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ا . ه . وروى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~بعجة بن عبد الله الجهني - رضي الله تعالى عنه - قال : تزوج رجل امرأة من
~~جهينة ، فولدت له غلاما لستة أشهر ، فانطلق زوجها إلى عثمان فأمر برجمها ،
~~فبلغ ذلك عليا فأتاه فقال : ما تصنع ؟ قال : ولدت غلاما لستة أشهر ، وهل
~~يكون ذلك ؟ قال علي أما سمعت الله تعالى يقول : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~) [ الاحقاف 15 ] وقال ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) [ البقرة
~~233 ] فكم تجد بقي إلا ستة أشهر ؟ فقال عثمان : والله ما فطنت لهذا ، علي
~~بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها ، وكان من قولها لاختها : يا أخية ، لا تحزني
~~فوالله ، ما كشف فرجي أحد قط غيره قال : فشب الغلام بعد فاعترف به الرجل ،
~~وكان أشبه الناس به قال : فرأيت الرجل بعد يتساقط عضوا عضوا على فراشه .
~~وروى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة عن أبي حرب بن أبي
~~الاسود الدؤلي ، قال : رفع إلي عمر امرأة ولدت لستة أشهر ، فسأل عنها أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال علي : لا رجم عليها ألا ترى أنه
~~يقول : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) [ الاحقاف 15 ] وقال : ( وفصاله في
~~عامين ) [ لقمان 14 ] وكان الحمل ههنا ستة أشهر ، فتركها عمر قال : ثم
~~بلغنا أنها ولدت آخر لستة أشهر . وروى سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول وسعيد بن منصور وابن مردويه وأبو نعيم
~~في - الحلية - عنه عن علي وابن جرير وابن أبي ms5059 حاتم وابن مردويه وابن عساكر
~~وابن النجار عن بريدة وأبو نعيم من طريق آخر عن علي في قوله تعالى : (
~~وتعيها أذن واعية ) [ الحاقة 12 ] قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زاد بريدة ' يا علي ، إن الله تعالى أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأن أعلمك
~~، وأن تعي وحق لك أن تعي ، سألت ربي أن يجعلها أذنك ، قال مكحول : وكان علي
~~يقول : ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا فنسيته زاد بريدة
~~فنزلت هذه الاية ( وتعيها أذن واعية ) [ الحاقة 12 ] . PageV11P289 وروى
~~ابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - في قوله
~~تعالى : ( ولتعرفنهم في لحن القول ) [ محمد / 30 ] قال ببغضهم : علي بن أبي
~~طالب . وروى ابن مردويه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : ما كنا
~~نعرف المنافقين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' إلا ببغضهم علي
~~بن أبي طالب ' . وروى الطبراني عن علي بن الاقمر عن أبيه قال : رأيت عليا -
~~رضي الله تعالى عنه - يعرض سيفا له في رحبة الكوفة وهو يقول : ' من يشتري
~~مني سيفي هذا ، فوالله ، لقد جلوت به غير كربة عن وجه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولو أن عندي ثمن إزار ما بعته ' . وروى الطبراني في الاوسط
~~وفيه ضعفاء وثقوا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' علي بن أبي طالب صاحب حوضي يوم القيامة ' . وروى
~~أبو يعلى برجال الصحيح عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن
~~كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا هو يا رسول الله ، قال : لا ،
~~قال عمر : أنا هو يا رسول الله ، قال : لا ، ولكنه خاصف النعل ، وكان قد
~~أعطى عليا نعله يخصفها ' . وروى أبو يعلى برجال ثقات عدا الربيع بن سهل
~~فيحرر رجاله عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا - رضي الله تعالى عنه ms5060 - يقول
~~على منبر كم هذا : عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين . وروى أبو يعلى بسند ضعيف عن الحسن بن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الله
~~تعالى ' يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم : علي بن أبي طالب ، وأبو ذر ،
~~والمقداد بن الاسود ' . وروى البزار بسند حسن والترمذي وقال حسن غريب ،
~~وأبو يعلى والحاكم والطبراني عن أنس رفعه قال : ' الجنة تشتاق إلى ثلاثة ،
~~علي وعمار أحسبه قال : وأبو ذر ' . ورواه الطبراني بسند حسن أيضا بلفظ '
~~ثلاثة تشتاق لهم الجنة والحور العين : علي وعمار وسلمان ' . وروى ابن عساكر
~~عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - والطبراني عن أنس والطبراني في الكبير على
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( اشتاقت الجنة ) وفي لفظ الجنة
~~قد اشتاقت إلى أربعة : علي وسلمان وأبي وعمار بن ياسر ' . PageV11P290 وروى
~~الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' أعلم الناس بعدي علي بن أبي طالب ' . وروى الامام أحمد والطبراني
~~عن معقل بن يسار - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لفاطمة : ' أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي إسلاما ، وأكثرهم علما ،
~~وأعظمهم حلما ' . وروى الطبراني عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها : ' أما ترضين أني زوجتك أول المسلمين
~~إسلاما ، وأعلمهم علما ، فإنك سيدة نساء أمتي ، كما أن مريم سيدة نساء
~~قومها ' . وروى ابن ماجة والحاكم وأبو نعيم في الحلية ، والترمذي ، وقال :
~~حسن غريب والروياني والحاكم في المستدرك والضياء عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الله - عز وجل -
~~وأمرني بحب أربعة ' وفي لفظ ' إن الله - عز وجل - يحب من أصحابي أربعة :
~~وأخبرني أنه يحبهم علي منهم ، وأبو ذر منهم ، ومقداد وسلمان ' . وروى أبو
~~داود الطيالسي والحسن بن سفيان أبو نعيم في فضائل الصحابة عن عمران ms5061 بن حصين
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن عليا مني وأنا منه ، وهو
~~ولي كل مؤمن ' . وروى الطبراني عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس : ' إن عليا سبقك بالهجرة ' .
~~وروى الطبراني في الكبير - عن أبي سعيد وسلمان - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن وصيي ، وموضع سري ، وخير من
~~أترك بعدي ، وينجز عدتي ، ويقضي ديني علي بن أبي طالب ' . وروى الخطيب عن
~~البراء ، وأبو بكر والمطيري في جزئه عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' علي مني بمنزلة هارون من موسى ،
~~وفي لفظ : إنما علي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ' . وروى
~~العقيلي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' يا أم سلمة إن عليا لحمه من لحمي ، ودمه من دمي وهو
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ' . وروى الحاكم أن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كفوا عن علي فإني سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : ' في علي ثلاث خصال لا يكون لي واحدة منهن : أحب إلي
~~مما طلعت PageV11P291 عليه الشمس ، كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة نفد والنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - متكئ على علي حتى ضرب بيده على منكبه ، ثم قال : يا
~~علي ، أنت أول المؤمنين إيمانا ، وأولهم إسلاما ثم قال : أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ' . وروى الشيخان عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن أبيه
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي : ' أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي ' . تنبيه : هو حديث متواتر عن نيف وعشرين صحابيا
~~واستوعبها الحافظ ابن عساكر عن نحو عشرين ورقة . وروى الترمذي وقال : غريب
~~، وأبو نعيم في الحلية ، وفي المعرفة عن علي والحاكم وتعقب والخطيب
~~والطبراني في الكبير ms5062 عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' أنا دار الحكمة ' وفي لفظ ' مدينة العلم ،
~~وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب ' وفي لفظ ' فليأته من بابه ' .
~~وروى الخطيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - رأى عليا فقال : ' أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة ' . وروى أبو
~~نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم ، والبراء بن عازب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن ، من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ' . وروى الامام أحمد وأبو داود الطيالسي والضياء والحاكم
~~عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' أيها الناس لا تشكوا عليا ، فوالله ، إنه لاخشن في ذات الله
~~- عز وجل - وفي سبيل الله ' . وروى الطبراني في الكبير عن محمد بن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~عليا مبعثا ، فلما قدم ، قال : الله ورسوله وجبريل عنك راضون . وروى ابن
~~عساكر عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' النظر إلى وجه علي عبادة ' . وروى الطبراني في الكبير والرافعي
~~عن عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين عن أبيه عن عمران بن
~~حصين والحاكم وتعقب عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن
~~عمران بن حصين والشيرازي في الالقاب ، والطبراني في الكبير والحاكم وتعقب
~~أن - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' النظر إلى علي عبادة ' .
~~PageV11P292 وروى الخطيب والديلمي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ذكر علي عبادة ' . وروى الديلمي
~~عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' علي باب علمي ومبين لامتي ما أرسلت به من بعدي ، حبه إيمان ،
~~وبغضه نفاق ms5063 ، والنظر إليه رأفة ومودته عبادة ' . وروى الطبراني في الكبير -
~~عن سلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي محبك محبي ،
~~ومبغضك مبغضي ' . وروى أبو نعيم في الحلية - عن علي - - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ' مرحبا بسيد المسلمين ،
~~وإمام المتقين ' . وروى الصدفي وأبو يعلى والضياء عن سعد بن أبي وقاص ،
~~والامام أحمد والبخاري في تاريخه - وابن سعد والطبراني والحاكم عن عمرو بن
~~شاش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' من آذي عليا فقد آذاني '
~~. وروى الطبراني في الكبير عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن
~~جده ، والطبراني في الكبير عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا
~~فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ' . وروي الطبراني في الكبير عن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أم سلمة والحاكم عن سلمان
~~- رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' من
~~أحب عليا فقد أحبني ' وفي لفظ ' ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا
~~فقد أبغضني ' وفي لفظ ' ومن أبغضني فقد أبغض الله ' . وروى الديلمي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: يا علي ، من أحب فبحبي أحبك ، فإن العبد لا ينال ( ولايتي ) إلا بحبك ' .
~~وروى الطبراني في الكبير - عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي : محبك محبي ، ومبغضك مبغضي ' . وروى الطبراني
~~في الكبير عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول PageV11P293 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' من فارق عليا فارقني ، ومن فارقني فارق الله
~~' . وروى الحاكم وتعقب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي ، من فارقك فقد فارق الله ومن ms5064 فارقك
~~فقد فارقني ' . وروى الامام أحمد والطيالسي وابن عساكر عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' من سب عليا
~~فقد سبني ، ومن سبني فقد سب الله ' . وروى الامام أحمد والحاكم عن ابن عباس
~~وابن أبي شيبة والامام أحمد عن ابن عباس عن بريدة ، والامام أحمد وابن ماجة
~~عن البراء ، والطبراني في الكبير عن جرير ، وأبو نعيم عن جندع ، وابن قانع
~~عن حبشي بن جنادة ، والترمذي - وقال حسن غريب - والنسائي والطبراني في
~~الكبير والضياء عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم والطبراني عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري ، والطبراني والضياء عن أبي أيوب وجمع من الصحابة ، وابن أبي شيبة
~~وابن أبي عاصم والضياء عن سعد بن أبي وقاص ، والشيرازي في الالقاب عن عمر ،
~~والطبراني في الكبير عن مالك بن الحويرث ، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن
~~يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ، وابن عتبة في كتاب الموالاة - عن حبيب بن
~~بديل بن ورقاء ، وقيس بن ثابت ، وزيد بن شراحيل الانصاري ، والامام أحمد عن
~~علي وثلاثة عشر رجلا ، وابن أبي شيبة عن جابر والحاكم وابن عساكر عن علي
~~وطلحة ، والامام أحمد والطبراني في ' الكبير ' والضياء عن علي وزيد بن
~~الارقم وثلاثين رجلا من الصحابة ، وأبو نعيم في ' فضائل الصحابة ' عن سعد ،
~~والخطيب عن أنس ، والطبراني في الكبير - عن عمرو بن مرة وزيد بن أرقم معا ،
~~وحبشي بن جنادة ، وابن أبي شيبة والامام أحمد والنسائي وابن حبان والحاكم
~~والضياء عن بريدة والنسائي عن سعيد بن وهب عن عمرو ابن مرة وعبد الله ابن
~~الامام أحمد عن القواريري عن يونس بن أرقم من طرق صحيحة عن أبي الطفيل عن
~~زيد بن أرقم ، عن ابن عباس وعائشة [ . . . ] بنت سعد ، وعن البراء وأبو
~~أسيد والبجلي وسعد والطبراني في الكبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم ،
~~والطبراني في الكبير عن ابن عمر ، وابن أبي شيبة عن أبي هريرة ، واثنى عشر
~~رجلا من الصحابة أن رسول الله - صلى الله ms5065 عليه وسلم - دعا لعلي فقال : ' من
~~كنت مولاه ' وفي لفظ ' اللهم من كنت مولاه ' وفي لفظ : ' وليه ، فعلي ' وفي
~~لفظ ' فهذا ' وفي لفظ ' فإن هذا مولاه ' وفي لفظ ' فهذا وليه ' وفي لفظ '
~~إن الله ولي المؤمنين ، ومن كنت وليه ' وفي لفظ : ' إن الله مولاي وأنا ولي
~~كل مؤمن ، من كنت وليه فهذا وليه ' وفي لفظ ' إني وليكم وهذا وليي '
~~والمؤدي عني ، وإن الله موال من والاه ، ومعاد من عاداه ' وفي لفظ ' اللهم
~~' وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ' وفي لفظ
~~' واخذل من خذله ، وانصر من نصره ، وأعن من أعانه ' . PageV11P294 وروى
~~الطبراني في الكبير عن عمرو بن شراحيل قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' اللهم ، انصر من نصر عليا ، اللهم اكرم من أكرم عليا ، اللهم ،
~~اخذل من خذل عليا ' وفي لفظ ' اللهم ، أعنه ، وأعن به ، وارحمه وارحم به ،
~~وانصره وانصر به ' . وروى الامام أحمد وابن حبان سمويه والحاكم والضياء عن
~~ابن عباس عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' يا بريدة ، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، من كنت مولاه
~~، فعلي مولاه ' . وروى الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية - عن كعب بن
~~عجرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' لا تسبوا عليا فإنه كان ممسوسا في ذات الله ' . وروى مسلم عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' لا يحبك إلا
~~مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ' . وروى الترمذي وقال : حسن غريب ، والطبراني
~~في الكبير - عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ' لا يحب عليا منافق ، ولا يبغضه مؤمن ' . وروى
~~الطبراني في الكبير عنها - رضي الله تعالى عنها - قالت : ' لا يحب عليا إلا
~~مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق ' . وروى أبو نعيم في الحلية - عن أبي سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5066 - قال : ' يأيها
~~الناس ، لا تشكوا عليا فإنه لاخيشن في ذات الله عز وجل ' . وورى الديلمي عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لبريدة ' يا بريدة ، إن عليا وليكم بعدي ، فأحب عليا ، فإنه يفعل ما يؤمر '
~~. وروى الامام أحمد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له : ' يا علي ، إن وليت الامر بعدي ، فاخرج أهل نجران من
~~جزيرة العرب ' . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد والحاكم وأبو نعيم في
~~المعرفة عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال له : ' يا علي ، إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبعن
~~النظرة النظرة ، فإن لك الاولى وليست لك الاخرة - وفي لفظ ' الثانية ' .
~~وروى الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لعلي : أنت نبين للناس ما اختلفوا فيه من بعدي ' . وروى الديلمي
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' يا علي ، أنت تغسل جثتي وتؤدي ديني في حضرتي ، وتفي بذمتي ،
~~وأنت صاحب لوائي في الدنيا والاخرة ' . PageV11P295 وروى أبو نعيم في
~~الحلية عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها
~~أحد من قريش . وفي لفظ : سبع خصالا يحاجك فيهن أحد ، أنت أولهم إيمانا
~~بالله . وفي لفظ : أول المؤمنين إيمانا بالله . وأوفاهم بعهد الله وأقومهم
~~بأمر الله وأرأفهم - وفي لفظ : وأعدلهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأبصرهم -
~~وفي لفظ وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة - وفي لفظ ' عند الله
~~مزية ' . وروى أبو نعيم في الحلية - عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا علي إن الله قد زينك
~~بزينة لم تزين العباد بزينة أحب إلى الله تعالى منها ، هي زينة الابرار عند
~~الله عز ms5067 وجل . الزهد في الدنيا فجعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا ولا ترزأ
~~الدنيا منك شيئا ، ووهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم أتباعا ويرضون بك
~~إماما ' . وروى الحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ' يا علي ، الناس من شجر شتى ، وأنا وأنت من شجرة
~~واحدة ' . وروى ابن عساكر عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي ستقاتلك الفئة الباغية ، وأنت
~~على الحق ، فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني ' . وروى الطبراني في الكبير عن
~~البراء وزيد بن أرقم مع والطيالسي والامام أحمد والشيخان والترمذي ، وابن
~~ماجة عن سعد بن أبي وقاص والطبراني في الكبير - عن أم سلمة ، والطبراني في
~~الكبير عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' يا علي ، أنت مني ' وفي لفظ ' أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ' . وروى الخطيب والرافعي عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : '
~~سألت الله فيك خمسا فأعطاني أربعا ومنعني واحدة سألته فأعطاني فيك أنك أول
~~من تنشق الأرض عنه يوم القيامة وأنت معي معك لواء الحمد وأنت تحمله وأعطاني
~~أنك ولي المؤمنين من بعدي ' . وروى أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن
~~الارقم والبراء بن عازب معا - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن ، ومن كنت
~~مولاه ، فعلي مولاه ' . وروى ابن أبي شيبة وهو صحيح عن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' علي مني وأنا
~~منه ، وعلي ولي كل مؤمن من بعدي ' . PageV11P296 وروى الامام أحمد عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' لا تقع في علي فإنه مني ms5068 وأنا منه ، وهو وليكم من بعدي
~~' . وروى الترمذي وقال : حسن غريب - والطبراني في الكبير والحاكم عن عمران
~~بن حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~' ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني
~~وأنا من علي ، وعلي ولي كل مؤمن ' . وروى ابن أبي شيبة والامام أحمد
~~والترمذي وقال : حسن ( صحيح ) غريب والنسائي وابن ماجة وابن أبي عامر في
~~السنة والبغوي والباوردي وابن قانع والطبراني في - الكبير والضياء - عن
~~حبشي بن جنادة السلولي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أنا من
~~علي ، وعلي مني ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ' . وروى ابن مردويه
~~والديلمي عن سلمان - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' علي بن أبي طالب ينجز بوعدي ويقضي ديني ' . وروى الطبراني
~~في الكبير وابن عساكر والضياء عن عبد الله - بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
~~عن أبيه عن جده - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ' علي أصلي وجعفر فرعي ' . وروى الخطيب عن البراء وابن مردويه
~~والديلمي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' علي مني بمنزلة رأسي من بدني ' . وروى الطبراني - في
~~الكبير - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' علي أخي في الدنيا والاخرة ' . وروى الحاكم عن أم سلمة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : '
~~علي مع القرآن ، والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا على الحوض ' . وروى ابن
~~عدي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' علي عتبة علمي ' . وروى أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' علي يعسوب المؤمنين ،
~~والمال يعسوب المنافقين ' . وروى الدارقطني في - الافراد - عن ابن عباس -
~~رضي ms5069 الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' علي
~~بن أبي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا ' .
~~PageV11P297 وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' علي بن أبي طالب أعلم الناس بالله وأكثر
~~الناس حبا وتعظيما لاهل لا إله إلا الله ' . وروى أبو نعيم - في فضائل
~~الصحابة عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' قم يا علي ، فقد
~~برئت وما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله ' . وروى الطبراني في الكبير عن
~~أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' لا ينبغي لاحد أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي ' . وروى عبد
~~الله بن الامام أحمد وأبو نعيم في - فضائل الصحابة - والحاكم وتعقب عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ' يا
~~علي ، إن فيك من عيسى مثلا أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه ، وأحبته النصارى
~~حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها ' . وروى الامام أحمد والحاكم عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ' يا
~~علي ، ألا أعلمك كلمات ، إذا قلتهن غفر لك على أنه مغفور لك . لا إله إلا
~~الله العي العظيم ، لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم ، والحمد لله رب العاليمن ' . وروى ابن أبي الدنيا
~~في قضاء الحوائج عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' يا علي ،
~~كن سخيا ، فإن الله تعالى يحب السخي ، وكن شجاعا ، فإن الله تعالى يحب
~~الشجاع ، وكن غيورا فإن الله تعالى يحب الغيور ، وإن امرؤ سألك حاجة فاقضها
~~فإن لم يكن لها أهلا كنت أنت لها أهلا ' . وروى أبو نعيم في - الحلية - عن
~~علي والبزار عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ' يا علي ،
~~إذا تقرب الناس إلى خالقهم في ms5070 أبواب البر فتقرب إليه بأنواع العقل ، تسبقهم
~~بالدرجات والزلفى عند الناس في الدنيا وعند الله في الاخرة ' . وروى عبد
~~الرزاق والترمذي بسند ضعيف عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له
~~: ' يا علي ، إني أحب لك ما أحب لنفسي ، وأكره لك ما أكره لنفسي ، لا تقرأ
~~وأنت راكع ولا وأنت ساجد ، ولا تصلي وأنت عاقص شعرك ، فإنه كيد الشيطان ،
~~ولا تقع بين السجدتين ، ولا تعبث بالحصباء في الصلاة ، ولا تفترش ذراعيك
~~ولا تفتح على الامام ، ولا تتختم بالذهب ولا تلبس القسي ولا المعصفر ، ولا
~~تركب على المياثر الحمر ، فإنها مراكب الشيطان ' . الرابع : فيما أثر عنه
~~من حكمه وكلماته وأشعاره - رضي الله تعالى عنه - . كان - رضي الله تعالى
~~عنه - : أنصح الناس وأعظمهم بالله وأشدهم للناس حبا وتعظيما PageV11P298 (
~~لخدمة ) لا إله إلا الله ، وقيل له : ألا نحرسك ؟ فقال : حارس كل إنسان
~~أجله ، وإن الاجل جنة حصينة ، وقال : كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم
~~بالعمل ، فإنه ، لن يقل عمل مع التقوى ، وكيف يقل عمل متقبل ؟ وقال : ليس
~~الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك وحلمك ، وتكون مشغولا
~~بعبادة ربك ، فإن أحسنت حمدت الله تعالى - وإن أسأت استغفرت الله ، فلا خير
~~في الدنيا إلا لاحد رجلين رجل أذنب ذنوبا فهو ( يتدارك ) ذلك بتوبة ، ورجل
~~يسارع بالخيرات وقال : احفظوا عني خمسا فلو ركبتم الابل في طلبهن لا
~~تصيبوهن ، لا يرجون عبد إلا ربه ، ولا يخافن إلا ذنبه ، ولا يستحي جاهل أن
~~يسأل عما لا يعلم ولا يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم ،
~~الله أعلم ، والصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ، ولا إيمان لمن لا
~~صبر له ، وقال : إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الامل ، أما اتباع
~~الهوى فيصد عن الحق ، وأما طول الامل فينسي الاخرة ، ألا وإن الدنيا قد
~~ترحلت مدبرة ، وإن الاخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحدة منهما بنون ، فكونوا
~~من أبناء الاخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا ، وإن اليوم عمل ms5071 ولا حساب ،
~~وغدا حساب ولا عمل ، ألا إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة
~~الله ، ولا يؤمنهم من عذاب الله ، ولا يرخص لهم في معاصي الله ، ولا يدع
~~القرآن رغبة عنه إلى غيره ، ولا خير في عبادة لا علم فيها ، ولا خير في علم
~~لا فهم فيه ، ولا خير في قراءة لا تدبر فيها ، وقال : كونوا ينابيع العلم ،
~~مصابيح الليل ، خلقي الثياب ، جدد القلوب ، تعرفون في ملكوت السموات ،
~~وتذكرون في الأرض ، وقال : أيها الناس ، إنكم والله إن حننتم حنين الوالد
~~الثكلان ، وجأرتم جؤار مبتلى الرهبان ، ثم خرجتم من الاموال والاولاد في
~~التماس القرب إلى الله - عز وجل - ، وابتغاء رضوانه ، وارتفاع درجة عنده أو
~~غفران سيئة ، كان ذلك قليلا فيما يطلبون من جزيل ثوابه ، والخوف من عقابه ،
~~والله لو سألتم إصلاح عيوبكم رغبة ورهبة إليه - سبحانه وتعالى - ثم عمرتم
~~عمر الدنيا مجدين في الاعمال الصالحة - ولم تبقوا شيئا من جهد كم لما دخلتم
~~الجنة بأعمالكم ، ولكن برحمته - سبحانه وتعالى - ، جعلنا الله وإياكم من
~~التائبين أو العابدين ، أو كما قال . وقال لكميل بن زياد : القلوب أوعية
~~وخيرها أوعاها ، فاحفظ ما أقول لك : الناس ثلاثة ، فعالم رباني ، ومتعلم
~~على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق ، مع كل ريح يميلون لم يستضيئوا
~~بنور العلم ، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق ، العلم خيرك لك من المال ، العلم
~~يحرسك وأنت تحرس المال ، العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة ، العلم
~~حاكم ، والمال محكوم PageV11P299 عليه ، ومحبة العالم دين يدان بها العلم ،
~~يكتسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد موته ، ومنفعة المال تزول
~~بزواله ، مات خزان الاموال وهم أحياء ، والعلما باقون ما بقي الدهر أعيانهم
~~مفقودة ، وأمثالهم في القلوب موجودة ، هاه هاه ، وأشار بيده إلى صدره ، إن
~~هاهنا علما لو أصبت له حملة بلى أصبته لفتى غير مأمون عليه ، يستعمل آلة
~~الدينا للدين ، فيستظهر لحجج - الله تعالى - على كتابه ، وبنعمه على عباده
~~، وينقاد لاهل الحق ولا بصيرة له في إخبائه ، يقدح الشك في قلبه ms5072 بأول عارض
~~من شبهة ، لاذا ولا ذاك أو منهوما للذات ، سلس القياد للشهوات ، أو مغري
~~لجمع الاموال والادخار لهما في دعاة الدين ، أقرب شبها بالانعام السائحة ،
~~كذاك يموت هذا العلم بموت حامليه ، اللهم لا تخلوا الأرض من قائم الله - عز
~~وجل - بحجة الله لكيلا تبطل حجج الله وبيانه أولئك هم الاقلون عددا ،
~~الاعظم عند الله قدرا ، بهم يدفع الله - عز وجل - عن حججه ، حتى يؤديها إلى
~~نظرائهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الامر
~~فاستلابوا ما استوعد منه المترفون ، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون ،
~~صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر إلى الاعلى ، أولئك خلفاء الله
~~في بلاده ، ودعاته إلى دينه ، هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم ، أستغفر الله لي
~~ولك ، إذا شئت فقم ، ودخل ضرار بن صخرة الصدائي على معاوية - رضي الله
~~تعالى عنه - فقال : صف لي عليا ، فقال : كان والله بعيد المدي ، شديد القوى
~~، يقول فصلا ، ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من
~~نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ، ويستأنس إلى الليل وظلمته ، وكان
~~والله غزير الدمعة ، كثير العبرة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه ، ويخاطب نفسه ،
~~ويعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما خشن ، كان والله كأحدنا ، يدنينا
~~إذا أتيناه ، ويجيبنا إذا سألناه ، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا تكلمه
~~هيبة له ، فإن تبسم يضئ مثل اللؤلؤ المكنون المنظوم ، يعظم أهل الدين ،
~~ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله فأشهد
~~بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخي الليل سدوله وغارت نجومه يتمثل في
~~محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين فكأني
~~أسمعه الان وهو يقول : يا دنيا يا دنيا ، غري غيري ثم يقول للدنيا : إلى
~~تعرضت ، أم إلي تشوقت ؟ غري غيري قد بنتك ثلاثا فعمرك قصير ، ومجلسك حقير ،
~~وخطؤك كثير ، آه آه ، من قلة الزاد ، وبعد السفر ، ووحشة الطريق ، فوكفت
~~دموع معاوية على لحيته ما تملكها ، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم
~~بالبكاء ، وقال هذا أبو ms5073 الحسن ، كيف وجدك عليه يا ضرار ؟ قال : وجد من ذبح
~~واحدها في حجرها ، لا يرق دمعها ، ولا يسكن حزنها ، ثم قام فخرج ، ولما
~~امتلا بيت المال من صفراء وبيضاء ، قال : الله أكبر ، وأعطى جميع ما في بيت
~~مال المسلمين ، وهو يقول : يا صفراء يا بيضاء غري غيري ، حتى ما بقي منها
~~دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه ، وصلى فيه ركعتين رجاء أن تشهد له يوم
~~PageV11P300 القيامة ، وقيل له : لم ترفع قميصك ؟ قال : لانه يخشع القلب
~~ويقتدي به المؤمن ، ويبعد من الكبر ، وأتي بفالوذج فوضع بين يديه ، فقال :
~~إنك طيب الريح ، حسن اللون طيب الطعام ، ولكن أكره أن أعود نفسي ما لم
~~تتعود وكان بالخورنق يرعد تحت قطيفة ، فقيل له : إن الله قد جعل لك ، ولاهل
~~بيتك في هذا المال حظا وأنت تصنع بنفسك ما تصنع ، فقال : والله ، ما أرزاكم
~~من مالكم شيئا إنها لقطيفتي التي خرجت بها من المدينة . ورئي وهو يبيع سيفا
~~له في السوق ، ويقول : من يشتري هذا السيف ، فوالذي خلق الحبة وبرأ النسمة
~~لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كان عندي
~~ثمن إزار ما بعته قط ، وأنشد يقول : وقد تجوح الحاجات يا أم مالك * كرائم
~~من رب يهين صنين ومن كلامه في المناجاة : كفاني عزا أن تكون لي ربا ،
~~وكفاني فخرا أن أكون لك عبدا ، أنت لي كما أحب فوفقني إلى ما تحب ، وفي
~~العلم : المرء مخبوء تحت لسانه ، تكلموا تعرفوا ، ما ضاع امرؤ عرف قدره ،
~~وفي الارب : أنعم على من شئت تكن أميره ، واستغن عن من شئت تكن نظيره ،
~~واحتج إلى من شئت تكن اسيره ، وقال : من وسع عليه في دنياه ، فلم يعلم أنه
~~مكربه فهو مخدوع عن غفلة ، وقال : الدنيا جيفة فمن أراد شيئا منها ، فليصبر
~~على مخالطة الكلاب ، ومما يروى من شعره : حقيق بالتواضع من يموت * ويكفي
~~المرء من دنياه قوت فما للمرء يصبح ذا هموم * وحرص ليس يدركه النعوت صنيع
~~مليكنا حسن جميل * وما أرزاقه عنا ms5074 تفوت وقال محمد النبي أخي وصهري * وحمزة
~~سيد الشهداء عمي وجعفرنا الذي يمسي ويضحي * يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت
~~محمد سكنى وعرسي * توسط لحمها بدمي ولحمي وسبطا أحمد ولدي منها * فأيكم له
~~قسم كقسمي سبقتكم إلى الاسلام طرا * صغيرا ما بلغت أوان حكمي وأوجب لي
~~الولاء معا عليكم * رسول الله يوم ( غدير خم ) قال أبو عمر الزاهد سمعت
~~عليا يقول : اجتمعت رواة الشعر من الكوفيين والبصريين فلم يزيدوا على عشرة
~~أبيات صحيحة لامير المؤمنين ، وأجمعوا على أن ما كان زائدا على العشرة فهو
~~منحول ومن الصحيح قوله : PageV11P301 أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث
~~غابات كريه المنظره أوفيهم بالكيل السندره وروى ابن عساكر عن نبيط الاشجعي
~~قال : قال علي - رضي الله تعالى عنه - : إذا اشتملت على اليأس القلوب *
~~وضاق بما به الصدر الرحيب وأوطنت المكاره واطمأنت * وأرست في أماكنها
~~الخطوب ولم ير لانكشاف العسر وجه * ولا أغنى بحيلته الاريب أتاك على قنوط
~~منك غوث * يجئ به القريب المستجيب وكل الحادثات إذا تناهت * فموصول بها
~~الفرج القريب وروي أيضا عن الشعبي - رحمه الله تعالى - قال : قال علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - لرجل كره صحبة رجل : لا تصحب أخا الجهل
~~وإياك وإياه * فكم من جاهل أردى حليما حين آخاه يقاس المرء بالمرء إذا ما
~~هو ما شاه * وللشئ على الشئ مقاييس وأشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
~~وروي أيضا عن المبرد - رحمه الله تعالى - قال : كان مكتوبا على سيف علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - : للناس حرص على الدنيا بتدبير * وصفوها
~~لك ممزوج بتكدير لم يرزقوها بفعل إنما قسمت * لكنهم رزقوها بالمقادير كم من
~~أديب لبيب لا تساعده * ( وسابق ) نال دنياه بتقصير لو كان عن قوة أو عن
~~مغالبة * طار البزاة بأرزاق العصافير وروي عن حمزة بن حبيب الزيات - رحمه
~~الله تعالى - قال : كان علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - وكرم الله
~~وجهه يقول : لا تفش سرك إلا إليك * فإن لكل نصيح نصيحا فإني ms5075 رأيت غواة
~~الرجال * لا يدعون أديما صحيحا وروى ابن عبد البر في العلم عن الحارث
~~الاعور - رحمه الله تعالى - قال : سئل علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~عنه - عن مسألة فدخل مبادرا ثم خرج في جداد رداء وهو متبسم PageV11P302
~~فقيل له : يا أمير المؤمين ، إنك كنت إذا سئلت عن المسألة تكون فيها كالسكة
~~المحماة ؟ قال : إني كنت حاقنا ولا رأي لحاقن ثم أنشد يقول : إذا المشكلات
~~تصدين لي * كشفت حقائقها بالنظر وإن برقت في مجئ الصواب * عجب لا يجتليها
~~البصر مقنعة بغيوب الامور * وضعت عليها صحيح الفكر لسان كشقشقة الارحبي *
~~أو كالحمام اليماني الذكر وقلب إذا استنطقته الهموم * أربي عليها بواهي
~~الذرر ولست بإمعة في الرجا * ل أسائل هذا وذا ما الخبر ولكنني مذرب الاصغر
~~ي * - ن أبين مع ما مضى ما غبر وقال ابن النجار : أخبرني يوسف بن المبارك
~~بن كامل الخطاب قال : أنشدنا أبو الفتح مفلح بن أحمد الرومي ، قال : أنشدنا
~~أبو الحسين بن أبي القاسم التنوخي عن أبيه عن جده عن أجداده إلى علي بن أبي
~~طالب - رضي الله تعالى عنه - : أصم عن الكلم المحفظات * واحلم الحلم بي
~~أشبه وإني لاترك حلو الكلام * لئلا أجاب بما أكره إذا ما اجتروت سفاه
~~السفيه * علي فإني أنا الاسفه فكم من فتى يعجب الناظرين * له ألسن وله أوجه
~~ينام إذا حضر المكرمات * وعند الدناءة يستنبه وروى ابن أبي الدنيا في الصمت
~~عن حمزة الزيات - رحمه الله تعالى - قال : قال علي ابن أبي طالب : - رضي
~~الله تعالى عنه وكرم الله وجهه - : لا تفش سرك إلا إليك * فإن لكل نصيح
~~نصيحا فإني رأيت غواة الرجال * لا يدعون اديما صحيحا وبلغه أن ابن السوداء
~~يبغض أبا بكر فدعا به ودعا بالسيف وهم بقتله فكلم فيه ، فقال : لا يسألني .
~~وسيره إلى المدائن وحدثه رجل بحديث فقال له : ما أراك إلا كذبتني ، قال :
~~لم أفعل ؟ قال : أدعو عليك إن كنت كذبت ، قال : ادع ، فدعا فما ( برح ) حتى
~~أجيب ، ومر على مزيلة ، فلما رأى ما ms5076 فيها ، قال : هذا ما بخل به الباخلون ،
~~أو كما قال . PageV11P303 وكان ( بفص ) خاتمه : محمد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويتختم في يساره ، وكان ممن جمع القرآن في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . وركب مرة حمارا ، ودلى رجليه إلى موضع واهد ، ثم
~~قال : أنا الذي أهنت الدنيا ، وكان يقول : تعلموا العلم تعرفوا به ،
~~واعملوا به تكونوا من أهله ، فإنما أهله الذين يعملون به ، وسيأتي من بعد
~~كم زمان ينكر فيه من الحق تسعة أعشاره ، وصعد يوما المنبر فحمد الله ،
~~وأثنى عليه ، وصلى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذكر الموت ، فقال
~~: عباد الله ، الموت ليس فيه ، فوت ، ثم قال : فالنجاء النجاء ، والرجاء
~~الرجاء ، وراءكم طالب ، حثيث القبر فاحذروا ضمته ووحشته ، ألا وإن القبر
~~حفرة من حفر النار ، أو روضة من رياض الجنة ، ألا أنه يتكلم في ذلك اليوم
~~ثلاث مرات ، فيقول : أنا بيت الظلمة ، أنا بيت الدود ، أنا بيت الوحشة ،
~~ألا وإن وراء ذلك يوما يشيب فيه الصغير ، ويسكر فيه الكبير ، وتضع كل ذات
~~حمل حملها ، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ، ولكن عذاب الله شديد ، ألا
~~وإن وراء ذلك ما هو أشد منه ، نار حرها شديد ، وقعرها بعيد ، وخازنها مالك
~~، ثم بكى وبكى المسلمون حوله ، ثم قال : ألا وإن وراء ذلك جنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين ، أحلنا الله وإياكم دار النعيم ، وأجارنا
~~وإياكم من العذاب الاليم ، وقال لرجل ذم الدنيا : الدنيا دار صدق لمن صدقها
~~، ودار نجاة لمن فهم عنها ، ودار غناء لمن يتزود منها ، ومهبط وحي الله -
~~عز وجل - ، ومصلى ملائكته ، ومسجد أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام - ومنجز
~~أوليائه ، فيأيها الذام للدنيا المعلل نفسه حتى خدعتك الدنيا ، لا تغتر بها
~~ولا يغرنكم بالله الغرور ، أو كما قال . وقال : إن الزهد في كلمتين من
~~القرآن ( لكيلا تأسوا على ما فاتكم ، ولا تفرحوا بما آتاكم ) [ الحديد 23 ]
~~وقال : عجبت لمن يدعو ويستبطئ الاجابة ، وقد سد طرقها بالمعاصي والذنوب .
~~الخامس : فيما حصل له من المشاق ، ووصيته وسبب وفاته ms5077 - رضي الله تعالى عنه
~~- وأخبره - صلى الله عليه وسلم - بأنه لا يرزأ من الدنيا شيئا ، ولا ترزأ
~~منه الدنيا فلم يصف الامر مدة الخلافة ، واستنجد أهل الشام وصالوا وجالوا ،
~~وكلما ازداد أهل الشام قوة ضعف أمر أهل العراق ( فتخلوا ) عنه ، ونكلوا عن
~~القيام معه وكان يكثر أن يقول : ما يحسب أشقاها ، أو ما ينتظر ، ثم يقول :
~~لتخضبن هذه ، ويشير إلى لحيته الكريمة ، من هذه ، ويشير إلى هامته ، كما
~~رواه البيهقي من طرق . وروى الخطيب عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول PageV11P304 الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : من أشقى
~~الناس من الاولين ؟ قال : عاقر الناقة ، قال : فمن أشقى الاخرين ؟ قال :
~~الله ورسوله أعلم ، قال : قاتلك ' . وروى أبو داود في كتاب القدر أنه لما
~~كان أيام الخوارج كان أصحاب علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - يحرسه
~~كل ليلة عشرة يبيتون في المسجد بالسلاح فرآهم ، فقال : ما يجلسكم ؟ قالوا :
~~نحرسك ، فقال : من أهل السماء ؟ ثم قال : إنه لا يكون في الأرض شئ حتى يقضى
~~في السموات ، وإن علي من الله جنة حصينة ، وفي رواية : وإن الاجل جنة حصينة
~~، وإنه ليس من الناس أحد إلا وقد وكل به ملك ، فلا تريده دابة ولا شئ إلا
~~قال : اتقه اتقه ، فإذا جاء القدر خليا عنه ، وإنه لا يجد عبد حلاوة
~~الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه .
~~وكان يدخل المسجد كل ليلة فيصلي فيه ، فلما كانت الليلة التي قتل في صبحتها
~~قلق تلك الليلة ، وجمع أهله . وفي رواية : قال الحسن : دخلت على أبي ليلة
~~قتل صباحها فوجدته يصلي ، فلما انصرف ، قال : يا بني ، إني بت البارحة أوقظ
~~أهلها لانها ليلة الجمعة ، صبيحة قدر لسبع عشرة من رمضان فملكتني عيناي ،
~~فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، ماذا لقيت
~~من أمتك من اللاواء واللد ؟ ! . فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ' ادع عليهم ، فقلت : اللهم أبدلني بهم من ms5078 هو خير منهم ، وأبدلهم من هو
~~شر مني ، قال الحسن : فبينما هو يحدثني إذا جاء مؤذنه ابن التياح فأذنه
~~بالصلاة ، فلما خرج المؤذن بين يديه ، ونادى بالصلاة اعترضه ابن ملجم وفي
~~رواية : فلما خرج إلى المسجد ضربه ابن ملجم قبحه - الله تعالى - على دماغه
~~فانتبه وكان سيفه مسموما وضربه شبيب فلم يصبه لان ضربته جاءت في الطاق
~~ونادى علي : لا يفوتنكم الرجل ، فشد الناس عليهما في كل ناحية فهرب شبيب ،
~~وقبض ابن ملجم ، فقال علي - رضي الله تعالى عنه - : أطعموه واسقوه ، فإن
~~عشت فأنا ولي دمي فإن شئت أن أعفو أو أقتص ، قال تعالى : ( والجروح قصاص )
~~[ المائدة 45 ] . وإن مت فاقتلوه كما قتلني ولا تعتدوا ، إن الله لا يحب
~~المعتدين ، قال أهل السير : انتدب ثلاثة من الخوراج عبد الله بن ملجم
~~المرادي ، وهو من حمير ، وعداد من بني مراد ، وهو حليف ابن جبلة من كندة ،
~~المبارك بن عبد الله التميمي ، وعمرو بن بكير التميمي ، فاجتمعوا بمكة
~~وتعاقدوا ليقتلن علي بن أبي طالب ، ومعاوية وعمرو بن العاص ، فقال : ابن
~~ملجم : أنا لعلي ، وقال ابن المبارك : أنا لمعاوية ، وقال الاخر : أنا
~~لعمرو ، وتعاهدوا أن PageV11P305 لا يرجع أحد عن صاحبه حتى يقتله أو يموت
~~دونه ، وتواعدوا ليلة عشرة من رمضان ، فتوجه كل واحد إلى المصير الذي فيه
~~صاحبه الذي يريد قتله ، فضرب ابن ملجم عليا بسيف مسموم في جبهته ، فأوصله
~~إلى دماغه في الليلة المذكورة الجمعة ، ولما ضربه ابن ملجم قال : فزت ، ورب
~~الكعبة ، وأوصى سيدانا الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما - بتقوى الله
~~- عز وجل - والصلاة والزكاة وغفر الذنوب ، وكظم الغيظ ، وصلة الرحم ،
~~والحلم عن الجاهل ، والتفقه في الدين ، والتشبث في الامر ، وتلاوة القرآن ،
~~وحسن الجوار ، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، واجتناب الفواحش ،
~~ووصاهما بأخيهما محمد بن الحنفية ، ووصاه بما وصاهما وأن يعظمهما ، ولا
~~يقطع أمرا دونهما ، وكتب ذلك كله في كتاب وصيته ، وصورة الوصية ' بسم الله
~~الرحمن الرحيم ' . هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أنه يشهد أن لا إله ms5079 إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا ، عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، قل : إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين '
~~أوصيك يا حسن وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ربكم ، وطاعته ،
~~وحسن عبادته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : صلاح ذات
~~البين أفضل من عامة الصلاة والصيام وانظروا إلى ذوي أرحامكم فصلوهم ولا
~~تبغوا الدنيا ، ولا تبكوا على ما زوي عنكم منها ، وقولوا الحق وارحموا
~~اليتيم ، وكونوا للظالم خصما ، وللمظلوم نصرا ، واعملوا بما في كتاب الله -
~~عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا يأخذكم في الله لومة لائم
~~، ثم ليهون عليكم الحساب ، الله الله في الصلاة ، فإنها عمود دينكم ، والله
~~الله في الجهاد في سبيل الله - عز وجل - بأموالكم وأنفسكم ، الله الله في
~~الزكاة ، فإنها تطفى غضب الرب ، والله الله في ذرية نبيكم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يظلمن بين ظهرانيكم ، والله الله في أصحاب نبيكم - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى بأهل بيته وأصحابه
~~، والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم ، والله الله ،
~~فيما ملكت أيمانكم ولا تخافن في الله لومة لائم ، يكفكم الله - عز وجل - من
~~أرادكم وبغى عليكم ، وقولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، كما أمركم الله -
~~عز وجل - ، ولا تتركوا الامر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، فيولى الامر
~~شرار كم ، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم ، وعليكم بالتواصل والتباذل ،
~~وإياكم والتدابر والتقاطع والتفرق وتعاونوا على البر والتقوى ، ولا تعاونوا
~~على الاثم والعدوان ، واتقوا الله ، إن الله شديد العقاب ، حفظكم الله من
~~أهل بيت ، وحفظ فيكم بيتكم ( أستودعكم ) ( 1 ) الله وأقرأ عليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته ، ثم لم ينطق إلا بلا إله إلا الله ، ولما احتضر جعل
~~يكثر من قول رسول الله - صلى الله - : صلى ms5080 الله عليه وسلم - لا إله إلا
~~الله لا يقول غيرها حتى قبض ، وهو ابن ثلاث وستين سنة على PageV11P306
~~الصحيح المشهور ، وقيل : إن آخر كلامه ' فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره ' ثم توفي بالكوفة ليلة الاحد السابع والعشرين وقيل
~~: التاسع والعشرين من رمضان وقيل : التاسع عشر من رمضان سنة أربعين - رضي
~~الله تعالى عنه - وغسله ابناه الحسن والحسين ، وعبد الله بن جعفر - رضي
~~الله تعالى عنهم - وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها فميص ولا عمامة ، وكان
~~عنده شئ من حنوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى أن يحنط به فحنطوه
~~به - وصلى عليه الحسن ، ودفن في الكوفة عند قصر الامارة ، وغمي قبره ، وقيل
~~: إن عليا صبر في صندوق وكثروا عليه من الكافور ، وحمل على بعير يريدون به
~~المدينة ، فلما كان ببلاد طيئ أضلوا البعير ليلا ، فأخذته طيئ ودفنوه ،
~~ونحروا البعير وقال المبرد عن محمد بن حبيب : أول من حول من قبر إلى قبر
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه ورضي عنا به ورزقنا محبته وسائر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدام ذلك لنا إلى يوم نلقاه . السادس
~~: فيما رثي به رضي الله تعالى عنه . روى سعيد بن منصور لابي الاسود الدؤلي
~~يرثي عليا رضي الله تعالى عنه : ألا يا عين ويحك أسعدينا * ألا تبكي أمير
~~المؤمنينا وتبكى أم كلثوم عليه * بعبرتها وقد رأت اليقينا ألا قل للخوارج
~~حيث كانوا * فلا قرت عيون الحاسدينا أفي شهر الصيام فجعتمونا ؟ * بخير
~~الناس طرا أجمعينا قتلتم خير من ركب المطايا * وذللها ، ومن ركب السفينا
~~ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا وكل مناقب الخيرات
~~فيه * وحب رسول رب العالمينا إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت البدر فوق
~~الناظرينا وكنا قبل مقتله بخير * نرى مولى رسول الله فينا يقيم الحق لا
~~يرتاب فيه * ويعدل في العدى والاقربينا وليس بكاتم علما لديه * ولم يخلق من
~~المتكبرينا كأن الناس إذ فقدوا عليا * نعام حار ms5081 في بلد سنينا فلا تشمت
~~معاوية بن صخر * فإن بقية الخلفاء فينا PageV11P307
# | الباب الحادي عشر في بعض فضائل طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه
# وفيه أنواع : الاول : - في نسبه وأولاده - رضي الله تعالى عنه - فهو طلحة
~~بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي
~~القرشي التيمي المكي المدني يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرة ، وأمه الصعبة بنت الحضرمي أخت العلاء أسلمت - رضي الله تعالى عنها - [
~~قال بعضهم ] : كان آدم وقيل أبيض حسن الوجه كثير الشعر إلى القصر أقرب رحب
~~الصدر بعيد ما بين المنكبين . ضخم القدمين ، إذا مشى أسرع وإذا التفت التفت
~~جيمعا ، ولا يغير شيبه وكان في الشدة والقلة لنفسه بذولا ، وفي السعة
~~والرضا وصولا وكان له عشرة أولاد محمد السجاد ، وعمران أمهما حمنة بنت جحش
~~. وموسى ، ويعقوب ، وإسحاق ، وأمهم إبان بنت عتبة بن ربيعة . وزكريا ،
~~ويوسف ، وعائشة وأمهم أم كلثوم بنت الصديق . وعيسى ويحيى وأمهما سعدى بنت
~~عوف بن خارجة ، وأم إسحاق والصعبة ، ومريم ، وصالح ، وأسلم أخواه عثمان
~~وعبد الرحمن وله عدة موالي . الثاني : - في جمل من فضائله . فهو أحد العشرة
~~المبشرة بالجنة والثمانية الذين سبقوا إلى الاسلام ، والستة أصحاب الشورى
~~والخمسة الذين أسلموا على يد الصديق - رضي الله تعالى عنه - شهد المشاهد
~~كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بدرا ، فإنه بعثه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى طريق الشام يتجسس الاخبار ، فقدم بعد رجوع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من بدر ، فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سهم له ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لك سهمك ، قال :
~~وأجري يا رسول الله ؟ قال : وأجرك ، وسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- طلحة الخير ، وطلحة الجود ، وطلحة الفياض ، لكثرة جوده . روى ابن عساكر
~~عن محمد بن إبراهيم بن الحرث وأبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم ms5082 - قال لطلحة : ' ما أنت يا طلحة إلا فياض ' باع
~~أرضا بسبعمائة ألف ، فبات تلك الليلة كلها ورسله تختلف إلى فقراء أهل
~~المدينة فما أصبح وعنده منها درهم ، وفي رواية : ' فبات عنده ليلة ، فبات
~~أرقا من ذلك المال حتى أصبح ففرقه ، وفدى عشرة من أساري PageV11P308 بدر
~~بماله ، جاءه أعرابي ، وتقرب إليه برحم ، فقال : إن هذه الرحم ما سألني بها
~~أحد قبلك ، ولي أرض قد أعطاني فيها عثمان ( بن عفان ) ثلثمائة ألف ، فإن
~~شئت الأرض وإن شئت الثمن فقال : الثمن فأعطاه ، وكان يكفي ضعفاء بني تميم ،
~~ويقضي ديونهم يرسل إلى عائشة كل سنة عشرة آلاف درهم . وسماه أيضا طلحة
~~الطلحات ، وليس هو طلحة الطلحات الذي قيل فيه : رحم الله أعظما دفنوها *
~~بسجستان طلحة الطلحات لانه خزاعي مدفون بسجستان ، وكان الصديق إذا ذكر يوم
~~أحد قال : ذاك يوم كله لطلحة ، وجعل يومئذ نفسه وقاية لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . وروى الامام أحمد والترمذي وقال : حسن صحيح غريب وأبو
~~يعلى وابن حبان ، والحاكم والضحاك عن يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عن
~~جده - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~أوجب طلحة حين صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما صنع ' . وروى أبو
~~بكر الشافعي في ' الغيلانيات ' ' والديلمي ' وابن عساكر عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة : يا
~~طلحة ، هذا جبريل يقرؤك السلام ، ويقول لك : أنا معك في أهوال القيامة حتى
~~أنجيك منها . وروى ابن منده وابن عساكر والحاكم والترمذي وقال : غريب وابن
~~ماجة والطبراني في الكبير عن معاوية ، وابن عساكر عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة : ' يا طلحة ،
~~أنت ممن قضى نحبه ، وفي لفظ : ' طلحة ممن قضى نحبه ' . روى الترمذي وحسنه
~~عن طلحة أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا لاعرابي جاهل :
~~سله عمن قضى نحبه من هو ؟ وكانوا لا يجترؤون على مسألة يوقرونه ويهابونه ms5083 ،
~~فسأله الاعرابي ، فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم إني اطلعت من باب
~~المسجد وعلي ثياب خضر ، فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~أين السائل عمن قضى نحبه ؟ قال : أنا يا رسول الله ، قال ' هذا ممن قضى
~~نحبه ' . وروى أبو نعيم في الحلية - عن طلحة بن عبيد الله أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - تلا على المنبر : ' ومنهم من قضى نحبه ' ، فسأله رجل
~~من هم ؟ فأقبل على طلحة بن عبد الله ، فقال : أيها السائل ، هذا منهم ' .
~~PageV11P309 وروى [ الطبراني ] عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~طلحة ممن قضى نحبه . وفي تفسير ابن أبي حاتم أن عمارا منهم ، وفي تفسير
~~يحيى بن سلام : حمزة وأصحابه . وروى الطبراني في - الكبير - وأبو نعيم
~~والضياء والبارودي والبغوي عن حصين بن وحوح قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : اللهم الق طلحة تضحك إليه ويضحك إليك . وروى الترمذي وقال :
~~غريب وأبو يعلى والحاكم وتعقب وأبو نعيم في المعرفة عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' طلحة والزبير
~~جاراي في الجنة ' . وروى الحاكم وابن ماجة وابن عساكر عن جابر ، وابن عساكر
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' طلحة خير شهيد يمشي على وجه الأرض ' . وروى أبو نعيم
~~في فضائل الصحابة - عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لطلحة : لك الجنة علي يا طلحة غدا . وهو أعظم الطلحات
~~السبعة المعدودين في الجود ، فقد باع أرضا له من عثمان بسبعمائة ألف ،
~~فحملها إليه ، فلما جاء بها ، قال : إن رجلا ثبت هذه عنده ، لا يدري ما
~~يطرقه من أمر الله ، لغرير بالله ، فبات ، ورسله تختلف في سكك المدينة حتى
~~أسحر وما عنده منها درهم . وقد تصدق يوما بثمانمائة ألف ثم حبسه عن الرواح
~~إلى المسجد أن جمعت له بين طرفي ثوبه . والثاني : طلحة بن ( عمر التميمي )
~~طلحة الجود . والثالث ms5084 : طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~، ويسمى طلحة الدراهم . والرابع : طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب ،
~~ويسمى طلحة الخير . والخامس : طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري ويسمى طلحة
~~الدوسي . السادس : طلحة بن عبد الله بن خلف ، ويسمى طلحة الندى .
~~PageV11P310 السابع : طلحة بن عبد الله الخزاعي ، ويسمى طلحة الطلحات .
~~الثالث : في وفاته - رضي الله تعالى عنه - . قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين
~~، وهو ابن أربع وستين ، وقيل : اعتزل يوم الجمل في بعض الصفوف ، فرمي بسهم
~~فقطع من رجله عرق النسا ، فلم يزل دمه ينزف منه حتى مات ، وأقر مروان بن
~~الحكم أنه رماه ، ودفن بقنطرة القرة ، قد رأى بعد موته بثلاثين سنة في
~~المنام أنه يشكو إليها الغلاوة فأمر به فاستخرج طريا ودفن في دار الهجرتين
~~بالبصرة ، وقبره مشهور . [ شرح غريب ما سبق ] . نحب : بنون فحاء فموحدة ،
~~النذر كأنه أكرم نفسه أن يصدق الله في قتل أعدائه في الحرب ، وقيل : هو
~~الموت ، فكأنه ألزمها أن يقاتل حتى الموت . PageV11P311
# | الباب الثاني عشر في بعض فضائل الزبير بن العوام - رضي الله تعالى عنه
~~-
# وفيه أنواع : الاول : في نسبه وصفته وولده وإسلامه وهجرته . هو أبو عبد
~~الله الزبير بن العوام بن ( خويلد ) بن أسد بن عبد العزي بن قصي القرشي
~~الاسدي ، يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قصي ، وأمه صفية
~~بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلمت وهاجرت إلى
~~المدينة ، أسلم قديما ، وعمره خمس عشرة سنة ، قال الحافظ أبو نعيم : كان عم
~~الزبير يعلق الزبير في حصير ، ويدخن عليه بالنار ، وهو يقول : ارجع إلى
~~الكفر ، فيقول : الزبير : لا أكفر أبدا . وكان أسمر ربعة من الرجال ، معتدل
~~اللحم ، خفيف اللحية ، قيل : كان طويلا إذا ركب تخط رجلاه الأرض . وأولاده
~~من أسماء بنت الصديق - رضي الله تعالى عنهم - : عبد الله ، وعروة ، والمنذر
~~وعاصم ، والمهاجر ، وخديجة الكبرى ، وأم الحسن ، وعائشة ، وله أولاد من
~~غيرها - رضي الله تعالى عنهم - . الثاني : في بعض فضائله ms5085 - رضي الله تعالى
~~عنه - . أسلم قديما وهو ابن ثماني سنين ، وقيل : ابن ست عشرة سنة ، فعذبه
~~عمه بالدخان لكي يترك الاسلام فلم يفعل ، وهاجر إلى الحبشة مرتين وإلى
~~المدينة ، وآخي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين ابن مسعود ،
~~وكان أول من سل سيفا في سبيل الله حين سمع ما ألقاه الشيطان أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ ، فخرج الزبير يستبق الناس بسيفه ، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بأعلى مكة فلقيه ، فقال : ما لك يا زبير ؟ فقال : أخبرت
~~أنك أخذت ، قال : فصلى عليه ودعا له ولسيفه . وشهد بدرا والمشاهد كلها مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد اليرموك وفتح مصر ، وكان يتجر ويأخذ
~~عطاء . روى الامام أحمد والشيخان وعبد بن حميد والترمذي والخطيب وابن عساكر
~~في تاريخه وابن أبي شيبة وأبو نعيم في المعرفة - والامام أحمد والبيهقي عن
~~جابر وابن عساكر عن الزبير والامام أحمد وأبو يعلى وابن أبي شيبة والترمذي
~~وقال : حسن صحيح ، والطبراني والحاكم وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي
~~والدارقطني في الافراد عن أبي موسى والزبير ابن بكار وابن عدي وابن عساكر
~~عن عمرو أبو يعلى وابن سعد والزبير بن بكار وابن عساكر PageV11P312 عن أبي
~~عمر ، والامام أحمد وابن كثير والطبراني في الكبير ، وأيضا عن عبد الله بن
~~الزبير - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~' لكل نبي حواري وإن حواري - وفي لفظ : ' وابن عمتي ' الزبير وفي لفظ : '
~~وأنتما حواري ' قاله لطلحة والزبير ، وفي لفظ : ' الزبير ابن عمتي حواري من
~~أمتي ' . روى الشيخان عن عبد الله بن الزبير - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~: قال لي أبي : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من يأتي بني
~~قريظة فيأتيني بخبرهم ' ، فانلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبويه فقال : ' ارم فداك أبي وأمي ' . الثالث : في كرمه ووصيته
~~ووفاته وعمره . كان من الشجعان المعدودين هو وعلي وحمزة ، كان له ألف مملوك
~~يؤدون إليه الضريبة ما ms5086 دخل في بيت ماله درهم واحد يتصدق بها - وفي رواية -
~~' كان يقسمها كل ليلة وما يقوم إلى منزله بشئ منه ' . روى البخاري عنه قال
~~: لم وقف على يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه ، فقال : يا بني ، ما أراني
~~إلا سأقتل اليوم مظلوما وإن من أكبر همي لديني ، أفترى ديننا بقي من مالنا
~~شيئا ؟ ثم قال : يا بني ، بع مالنا واقض ديني ، وأوصى بالثلث ، قال عبد
~~الله : ' فجعل يوصيني بدينه ' ، ويقول : يا بني ، إن عجزت عن شئ منه فاستعن
~~بمولاك ، فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت : يا أبة من مولاك ؟ قال : الله ،
~~فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت : يا مولى الزبير ، اقض عنه دينه
~~فيقضيه ، قال : فقتل الزبير ولم يدع دينارا ولا درهما إلا أرضين منها
~~الغابة ، وإحدى عشرة دارا بالمدينة ، ودارين بالبصرة ، ودارا بالكوفة ،
~~ودارا بمصر ، قال : وما كان دينه إلا أن الرجل يأتيه بالمال فيستودعه فيقول
~~الزبير : لا ، ولكنه ، سلف ، إني أخشى عليه الضيعة ، وما ولى إمارة قط ولا
~~جباية ، ولا خراج ولا شيئا إلا أن يكون غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو مع أبي بكر وعمر وعثمان قال عبد الله : فحسبت ما كان عليه من
~~الدين فكان ألفي ألف ومائتي ألف ، وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة
~~ألف ، فباعها عبد الله بألف ألف وستمائة ألف ، ثم قال : من كان له عندنا شئ
~~فليوافنا بالغابة ، فلما فرغ عبد الله من قضاء دينه ، قال بنو الزبير :
~~اقسم بيننا ميراثنا ، قال : لا ، والله ، لا أقسم بينكم حتى أنادي بالمواسم
~~أربع سنين ، ألا من كان له دين على الزبير فليأتنا فلنقضيه ، فجعل ينادي كل
~~سنة بالموسم فلما قضى أربع سنين قسم بيهم ودفع الثلث ، وكان الثلث ، وكان
~~للزبير أربع نسوة فأصاب كل امرأة ألف ألف ومائتا ألف ، فجمع ماله خمسون ألف
~~ألف ومائتا ألف كما رواه البخاري . PageV11P313 قيل : وجدوا عليه من الدين
~~ألفي ألف ومائتي ألف فوفاه عنه وأخرجوا بعد ذلك ثلث ماله الذي أوصى ms5087 به ، ثم
~~قسمت التركة ، فأصاب كل واحد من الزوجات ألف ألف ومائتا ألف فعلى هذا يكون
~~جميع ما خلفه من الدين والوصية والميراث تسعة وخمسين ألف ألف وثمانمائة ألف
~~، وهذا هو الصحيح ، وما في البخاري قال في مجمع الاحباب : وفيه نظر ، وكان
~~له ألف مملوك يؤدون إليه الخراج فيتصدق به في مجلسه ، ولا يقوم بدرهم منه
~~وكان له مال جزيل وصدقات كثيرة ، قيل : سبعة من الصحابة أوصوا إليه ، منهم
~~عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وابن مسعود ، فكان ينفق على عيالهم
~~من ماله ، ويوفر أموالهم ، وترك القتال يوم الجمل ، وانصرف ، فلحقه جماعة
~~من القوم فقتلوه بوادي السباع ناحية البصرة في جمادى الاولى سنة ست وثلاثين
~~، وكان عمره سبعا ( وستين ) سنة ، وقيل أربعا وستين ، وقبره مشهور ، وقال
~~فيه حسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - : فكم كربة ذب الزبير بسيفه * عن
~~المصطفى والله يعطي ويجزل فما مثله فيهم ولا كان قبله * وليس يكون الدهر ما
~~كان يزبل ثناؤك خير من فعال معاشر * وفعلك يا بن الهاشمية أفضل PageV11P314
# | الباب الثالث عشر في بعض فضائل سعد بن مالك - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في اسمه ونسبه وكنيته . هو فارس الاسلام سعد وكنيته
~~أبو إسحاق بن مالك وكنيته أبو وقاص بن وهب ، ويقال : أهيب بن عبد مناف بن
~~زهرة بن كلاب بن عبد مناف ، يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبد
~~مناف . الثاني : في فضائله . أسلم قديما وهو ابن تسع عشرة سنة وكان ثالثا
~~في الاسلام ، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله ، وأول من أراق دما في سبيل
~~الله شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشاهد كلها وكان من أمراء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مجاب الدعوة ، مسدد الرمية ، بقوله
~~- : ' اللهم سدد رميته ، وأجب دعوته ' ، رمى يوم أحد ألف سهم ، ولاه أمير
~~المؤمنين عمر العراق ، وهو الذي كان أمير الجيوش في القادسية والمدائن وغير
~~ذلك . وروي له عن رسول الله - صلى الله عليه ms5088 وسلم - مائتان وسبعون حديثا ،
~~اتفق البخاري ومسلم منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية
~~عشر ، اعتزل الفتن فلم يقاتل في شئ من الحروب . وروى أبو الفرج عن جابر بن
~~عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : أقبل سعد ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جالس ، فقال رسول الله - : هذا خالي فليرني امرؤ خاله . ومرض
~~بمكة ، وهو يكره أن يموت بالارض التي هاجر منها ، فجاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعوده ، ولم يكن له يومئذ إلا ابنة واحدة ، فقال : يا
~~رسول الله ، أوصي بمالي كله ؟ قال : الثلث والثلث كثير ، ولعل الله أن
~~يرفعك فينتفع بك ناس ، ويضر بك آخرون ، ودعا ، فقال : يا رب ، إن لي بنين
~~صغارا ، فأخر عني الموت فأخر عنه الموت عشر سنين ، وكان لا يجد في قلبه
~~لاحد من المسلمين شيئا لا يقوله ، وهو أحد الستة الذين نزل فيهم : ( ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم ) [ الانعام 52 ] كما رواه مسلم في رواية : لما أسلم
~~سعد امتنعت أمه عن الطعام والشراب أياما ، فقال لها : لنعلمن أنه لو كانت
~~لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا ، إن شئت كلي وإن شئت فلا
~~تأكلي فلما PageV11P315 رأت ذلك نزل : ( وإن جاهداك لتشرك بي ) [ العنكبوت
~~8 ] . من كلامه أنه قال لا بنه مصعب : يا بني ، إذا طلبت شيئا فاطلبه
~~بالقناعة ، فإنه من لا قناعة له لم يغنه لمال . الرابع في وفاته - رضي الله
~~تعالى عنه - كان أوصى أن يكفن في جبة صوف ، لقي المشركين فيها يوم بدر وهي
~~عليه ، فقال : إنما كنت أخبؤها لهذا فكفن فيها ، وذلك سنة خمس وخمسين ، وهو
~~ابن تسع وسبعين ، وقيل : ابن اثنتين وثمانين ، وهو آخر من مات من المهاجرين
~~- رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، وتوفي في قصره بالعقيق على عشرة أميال
~~من المدينة ، وحمل إليها وصلى عليه مروان بن الحكم ، وهو يومئذ والي
~~المدينة ، وصلى عليه أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرهن ودفن
~~بالبقيع . PageV11P316
# | الباب الرابع عشر في فضائل سعيد بن ms5089 زيد - رضي الله تعالى عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في نسبه وهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن العزي
~~بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي يلتقي مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في كعب بن لؤي . الثاني : في بعض فضائله - رضي
~~الله تعالى عنه - أسلم قديما قبل دخول دار الارقم ابن أبي الارقم ، وشهد
~~المشاهد كلها ما خلا بدرا ، وذكره البخاري في مشهدها وهو ابن عم عمر وزوج
~~أخته أسلمت أيضا قديما وكانت سبب إسلام عمر ، وهو من المهاجرين الاولين ،
~~وأحد العشرة ، وشهد اليرموك ، وحصار دمشق وكان مجاب الدعوة . روى الشيخان
~~عن سعيد بن زيد - رضي الله تعالى عنه - أنه خاصمته أروى بنت أويس إلى مروان
~~، وادعت عليه أنه أخذ شيئا من أرضها ، فقال سعيد بن زيد : ما كنت لاخذ من
~~أرضها من بعد أن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من أخذ شبرا
~~من أرض طوقه من سبع أرضين ، فقال مروان : لا أسألك بعد هذا ثم قال سعيد :
~~اللهم ، إن كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في أرضها ، فما ماتت حتى ذهب
~~بصرها ، وبينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت ، وفي رواية لمسلم
~~أنها قالت : أصابتني دعوة سعيد ، وفي رواية : أن أروى بنت أويس جاءت إلى
~~مروان بن الحكم تستعدي على سعيد ، وقالت : ظلمني وغلبني على أرضي ، وكان
~~جارها بالعقيق فركب إليه عاصم بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - فقال : أنا
~~أظلم أروى حقها ، فوالله ، لقد ألقيت لها ستمائة ذراع من أرضي من أجل حديث
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من أخذ من حق امرئ من
~~المسلمين شيئا بغير حق طوقة يوم القيامة من سبع أرضين ، قومي ، يا أروى ،
~~فخذي الذي تزعمين أنه حقك ، فقامت فأخذت ، فقال سعيد : اللهم إن كانت ظالمة
~~، فاعم بصرها واقتلها بشرها فعميت ، فوقعت فيه بشرها فماتت . روي له عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية ms5090 وأربعون حديثا اتفقا على حديث
~~وانفرد البخاري بحديث . وروى عنه جماعة الصحابة وخلائق من التابعين - رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين . الثالث : في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي
~~سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكان ابن بضع وسبعين سنة بالعقيق ، وحمل إلى
~~المدينة ، ودفن بها ، وغسله ابن عمر ، وقيل : سعد بن أبي وقاص ، وصلى عليه
~~ابن عمر ونزل في قبره سعد وابن عمر - رضي الله تعالى عليهم أجمعين - .
~~PageV11P317
# | الباب الخامس عشر في بعض فضائل عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه
~~-
# وفيه أنواع : الاول : في نسبه - رضي الله تعالى عنه - هو أبو محمد عبد
~~الرحمن بن عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة ، يلتقي مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في كلاب وأمه الشفاء بنت عوف أسلمت وهاجرت ، وولد بعد
~~الفيل بعشر سنين . الثاني : في بعض فضائله أسلم قديما وهو أحد الثمانية
~~السابقين إلى الاسلام وأحد العشرة ، وأحد الثلاثة الذين انتهت إليهم
~~الخلافة من الستة ، وكان هو الذي اجتهد في تقديم عثمان ، شهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من الذين ثبتوا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ، وهو أحد الخمسة الذين أسلموا على يدي
~~الصديق ، وهاجروا الهجرتين إلى الحشبة ثم إلى المدينة ، وآخي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع ، وبعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى دومة الجندل إلى بني كليب وعممه - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده الشريفة ، أسدلها بين كتفيه وقال : إن فتح الله عليك فتزوج ابنة
~~ملكهم ، أو قال : شريفهم ، ففتح الله تعالى عليه وتزوج بنت شريفهم الاصبع ،
~~فولدت له أبا سلمة وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أدركه ، وقد
~~صلى بالناس ركعة كما في صحيح مسلم وغيره ، وجرح يوم أحد إحدى وعشرين جراحة
~~، وجرح في رجله وسقطت ثناياه وكان كثير الاعتاق في سبيل الله ، أعتق في يوم
~~واحد واحدا وثلاثين عبدا . ووري له عن رسول الله - صلى الله عليه ms5091 وسلم -
~~خمسة وستون حديثا اتفقا منها على حديثين وانفرد البخاري بخمسة . روى عنه
~~ابن عمر وابن عباس وجابر وخلائق غيرهم من الصحابة والتابعين - رضي الله
~~تعالى عنهم - ، وكان كثير المال محظوظ في التجارة ، قيل : إنه دخل على أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - فقال : يا أماه ، خفت أن يهلكني كثرة مالي ،
~~فقالت : يا بني ، أنفق . تصدق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بشطر ماله ، أربعة آلاف دينار ثم تصدق بأربعين ألف دينار ، وتصدق بخمسمائة
~~فرس في سبيل الله تعالى ثم بخمسمائة راحلة ، وكان عامة ماله من التجارة .
~~انتهى . PageV11P318 روى الترمذي وقال : حديث حسن ، أنه أوصى لامهات
~~المؤمنين بحديقة بيعت بأربعمائة ألف ، وقال عروة : أوصى بخمسين ألف دينار
~~في سبيل الله تعالى . وروى أبو الفرج بن الجوزي عن المسور بن مخرمة قال :
~~باع عبد الرحمن بن عوف أرضا له من عثمان بأربعين ألف دينار فقسم ذلك المال
~~في بني زهرة وفقراء المسلمين وأمهات المؤمنين ، وبعث إلى عائشة معي بمال من
~~ذلك المال ، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : أما إني سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : ' لن يحنو عليك بعدي إلا الصحالحون ' ، سقى
~~الله تعالى ابن عوف من سلسبيل الجنة . وقال الزهري : أوصى لمن بقي ممن شهد
~~بدرا لكل رجل أربعمائة ، وكانوا مائة ، وأوصى بألف فرس في سبيل الله - عز
~~وجل - . قال ابن القيم : وكان من تواضعه - رضي الله تعالى عنه - لا يعرف من
~~عبيده وكان يلبس الحلة تساوي خمسمائة درهم ، وأكثر ، ويلبس غلمانه مثلها .
~~وقال في الاكتفاء : وكان أهل المدينة عيالا عليه ثلث يقرضهم ماله ، وثلث
~~يقضى ديونهم من ماله ، وثلث يصلهم ، وبينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتا
~~رجت له المدينة ، فقالت : ما هذا ؟ قالوا : عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف من
~~الشام ، وكانت سبعمائة راحلة ، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : أما
~~إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : رأيت عبد الرحمن بن عوف
~~يدخل الجنة حبوا ، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن ms5092 عوف فأتاها يسألها عما بلغه ،
~~فوثقته ، فقال : فإني أشهدك أنها بأحمالها وأقتابها في سبيل الله . وباع
~~أرضا من عثمان - رضي الله تعالى عنه - بأربعين ألفا ، فقسم ذلك في بني زهرة
~~وفقراء المسلمين ، وأمهات المؤمنين وبعث إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~بمال من ذلك ، فقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : أما إني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لن يحنو عليكم بعدي إلا الصالحون ، سقى
~~الله ابن عوف من سلسبيل الجنة . وروي أنه أعتق ثلاثين ألف ، بنت ، كان له
~~من الولد ثمانية وعشرون ولدا ذكورا ، وإناثا ، مات بعضهم في حياته ، وفتح
~~الله تعالى - عليه بدعائه - صلى الله عليه وسلم - بالبركة حتى حضر الذهب
~~الذي جعله بالقوس حتى تجلت أيديهم ، وأخذت كل زوجة من زوجاته الاربع ثماين
~~ألفا ، وقيل : مائة ألف ، وقيل : بل صولحت إحداهن لانه طلقها على نصف
~~وثمانين ألفا ، وأوصى بخمسين ألف بعد صدقاته الفاشية وعوارفه العظيمة أعتق
~~يوما واحدا ثلاثين عبدا وتصدق مرة بعير منها سبعمائة بعير بأحمالها
~~وأقتابها وأحلاسها ، وردت عليه تحمل كل شئ . PageV11P319 وروى ابن سعد وابن
~~عوف والطيالسي والحاكم والبيهقي في الشعب عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أتاني جبريل ' وفي لفظ : أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : لن تدخل الجنة إلا زحفا ، فأقرض
~~الله - عز وجل - يطلق لك قدميك ، قال ابن عوف - رضي الله تعالى عنه - : وما
~~الذي أقرض الله - عز وجل - يا رسول الله ؟ قال : ' تبدأ بما أمسيت فيه ' :
~~قال : أمن كله أجمع يا رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : فخرج ابن عوف ، وهو
~~يهم بذلك ، فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن جبريل
~~قال : مر عبد الرحمن بن عوف فليضيف الضيف ، وليطعم المسكين ، وليعط السائل
~~، ويبدأ بمن يعول ، فإنه إذا فعل ذلك كان تزكية ما هو فيه . وروى ابن عدي
~~وابن عساكر عن عبد الرحمن بن حميد عن ابن عم أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي ms5093
~~معيط عن يسرة بنت صفوان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : '
~~أنكحوا عبد الرحمن بن عوف ، فإنه من خيار المسلمين ، ومن خيارهم من هو مثله
~~' . روى أبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن
~~الحضرمي قال : قرأ رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لين الصوت فما
~~بقي أحد من القوم إلا فاضت عيناه إلا عبد الرحمن بن عوف ، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : إن لم يكن عبد الرحمن بن عوف فاضت عيناه ، فقد فاض
~~قلبه . وروى الديلمي عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : يا عبد الرحمن ،
~~كفاك الله أمر دنياك ، فأما آخرتك فإنه لها ضامن . وروى الامام أحمد
~~والطبراني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا ' . وروى
~~الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' إن عبد الرحمن بن عوف يسمى الامين في السموات ، والامين في
~~الأرض ' . وروى الدارقطني في الافراد عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : يابن عوف ، إني
~~أعلمك كلمات تقولهن حين تدخل المسجد وحين تخرج ، إنه ليس عبد إلا ومعه
~~شيطان ، فإذا وقف على باب المسجد ، فقال حين يدخل : السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ، اللهم ، افتح لي أبواب رحمتك مرة ، ويقول : أعني
~~PageV11P320 على حسن عبادتك ، وهون علي طاعتك ثلاثا ، وحين تخرج تقول :
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، اللهم ، اعصمني من الشيطان
~~الرجيم ومن شر ما خلقت واحدة . ألا أعلمك كلمات تقولها إذا دخلت بيتك : بسم
~~الله ، ثم تسلم على نفسك وأهلك ، وتسلم على ما أتاك الله من رزق ، وتحمده
~~حين تفرغ . الثاني : في وفاته - رضي الله تعالى عنه - توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين في خلافة عثمان - رضي الله تعالى عنه - فصلى عليه علي وقيل الزبير
~~- رضي الله ms5094 تعالى عنهما - دفن بالبقيع وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ، أو خمس
~~وسبعين سنة . شرح غريب ما سبق الفؤس : بهمزة مضمونة بعد الفاء : جمع فأس
~~بسكون همزته . مجلت : بفتح الميم والجيم وكسرها : تعبت من كثرة العمل .
~~النيف : بالتشديد وقد تخفف . العوارف : جمع عارفة بمعنى معروفة . الفاشية :
~~بفاء فألف فمعجمة فمثناة تحتية فتاء التأنيث : [ . . . ] . القافلة : بقاف
~~القتب ، فمثناة فوقية فموحدة للبعير ، كاللحاف لغيره . الحلس : بحاء مهملة
~~مكسورة فلام ساكنة فمهملة : ما يلي ظهر البعير تحت القتب . PageV11P321
# | الباب السادس عشر في بعض فضائل أبي عبيدة بن الجرح - رضي الله تعالى
~~عنه -
# وفيه أنواع : الاول : في نسبه وصفته - رضي الله تعالى عنه - هو أبو عبيدة
~~بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب وفي لفظ : أهيب بن ضبة بن الحارث بن
~~فهر بن مالك الملقب بأمين هذه الامة يلتقي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في مالك . قال الحافظ ابن عساكر : وكان طويلا نحيفا أجنأ معروق الوجه خفيف
~~اللحية أهتم . الثاني : في بعض فضائله - رضي الله تعالى عنه - فهو أحد
~~العشرة ، وأحد الرجلين اللذين عينهما ، أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - وأحد الخمسة الذين أسلموا في يوم واحد على يد الصديق ، والاربعة
~~عثمان بن مظعون وعيينة ابن الحارث ، وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد
~~الاسد ، وآخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن معاذ ،
~~وقيل : محمد بن سلمة ، وقد شهد بدرا والمشاهد كلها ، وثبت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ، ونزع يومئذ بفيه الحلقتين اللتين دخلتا في
~~وجنتي النبي - صلى الله عليه وسلم - من حلق المغفر فوقعت ثنيتاه فكان من
~~أحسن الناس هتما . قال الحافظ ابن عساكر : وهو أول من سمي أمير الامراء ،
~~وأنزل الله تعالى فيه لما قتل أباه يوم بدر ، حيث تصدى له وحاد عنه مرارا (
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ) [
~~الاية ] ومما قاله : ألا رب مبيض لثيابه * ومديس ليدينه ألا رب مكرم لنفسه
~~* وهو ms5095 لها مهين با دروا السيئات القديمات * بالحسنات الحديثات فلو أن أحدكم
~~عمل من السيئات ما بينه وبين السماء ثم عمل حسنة لعلت فوق سيئاته حتى
~~تقهرهن ، وقال : مثل المؤمن مثل العصفور يتقلب كل يوم كذا وكذا مرة ، وله
~~مع المشركين غزوات كبيرة ، ووقعات كثيرة ، منها وقعة حمص الاولى . وورى
~~الطبراني برجال ثقات إلا مالك ، فيحرر رجاله عن مالك الدار أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أخذ أربعمائة دينار ، فجعلها في صرة فقال
~~للغلام : اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم ابق في البيت ساعة حتى تنظر
~~ما يصنع ، فذهب بها الغلام إليه ، فقال : يقول لك أمير المؤمنين : اجعل هذه
~~في بعض حاجاتك ، فقال : وصله الله ورحمه ثم PageV11P322 قال : تعالي أنت
~~جارية ، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها فرجع
~~الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك . وروى البخاري عن أنس وابن عساكر عن أبي
~~بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - وابن أبي شيبة عن أبي قلابة ، والامام
~~أحمد عن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ' إن لكل أمة أمينا ، وإن أمين هذه الامة ' وفي لفظ : ' وإن أمينك
~~أيتها الامة ' - وفي لفظ : ' لكل نبي أمين وأميني ' أبو عبيدة بن الجراح .
~~وروى ابن عساكر عن أبي بكر الصديق وابن عساكر عن محمد بن المنكدر ( مرسلا )
~~وعن داود بن شابور أبي سليمان وابن عساكر . وتمام عن سعيد بن عبد العزيز
~~مرسلا ، وابن أبي شيبة والحاكم عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن زياد بن
~~الاعلم عن الحسن مرسلا وابن عساكر عن مبارك بن فضالة عن الحسن مرسلا أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' ما من أصحابي ' وفي لفظ : ' أحد
~~' إلا كنت قائلا فيه ، وفي لفظ ، ' وفي خلقه ' ، ' وفي لفظ : ' في بعض خلقه
~~' ، وفي لفظ : ' أن أقول في خلقه ' ، وفي لفظ : ' إلا وقد وجدت فيه ' ، ولو
~~شئت أن أقول فيه ، وفي لفظ : ' ألا ولو شئت لاخذت عليه ' إلا أبا عبيدة ms5096 ،
~~وفي لفظ : ' إلا ما كان من أبي عبيدة بن الجراح ' ، وفي لفظ : ' غير أبي
~~عبيدة بن الجراح ' . وروى الحاكم عن أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا أبا عبيدة ، لا
~~تأمن على أحد بعدي ' . وروى الشيخان عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~جاء أهل نجران إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا رسول الله
~~ابعث إلينا رجلا أمينا ، فقال : لابعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين ، قال :
~~فاستشرق لها الناس ، فبعث أبا عبيدة بن الجراح . الثالث : في وفاته - رضي
~~الله تعالى عنه - . توفي بالطاعون عام عمواس هو ومعاذ بن جبل ، ويزيد بن
~~أبي سفيان وغيرهم من أشراف الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - ووقع ذلك
~~الطاعون مرتين وطال مكثه وفني فيه خلق كثير من الناس ، وطمع العدو ، وتخوف
~~المسلمون بذلك ، وقبره بغور بيسان عند قرية تسمى عمتا . قال الشيخ محي
~~الدين النووي : وعلى قبره من الجلالة ما هو لائق به ، وقد زرته فرأيت عنده
~~عجبا ، وصلى عليه معاذ بن جبل ، ونزل في قبره هو ، وعمرو بن العاص ،
~~والضحاك ابن مزاحم . PageV11P323 وعمواس بلدة صغيرة بن الرملة وبيت المقدس
~~، ونسب [ الطاعون ] إليها ، لانه أول ما نجم من هذا الدار ثم انتشر إلى
~~الشام . ومن مناقبه ما روي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه قال لاصحابه ذات يوم : تمنوا ، فقال رجل : أتمنى لو
~~أن لي هذه الدار مملوءة ذهبا أنفقه في سبيل الله ، ثم قال : تمنوا ، فقال
~~رجل : أتمنى لو كانت مملوءة لؤلؤا وزبرجدا وجوهرا أنفقه في سبيل الله
~~وأتصدق به ، ثم قال : تمنوا ، فقالوا : ما ندري يا أمير المؤمنين ؟ فقال
~~عمر : أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح . [ عن
~~عروة بن الزبير قال ] : لما قدم عمر الشام تلقاه الناس وعظماء أهل الأرض ،
~~وهو راكب فقال : أين أخي وقرة عيني ، قالوا : من تعني ؟ قال : أبا عبيدة بن
~~الجراح ms5097 ، قالوا : الان يأتيك ، فلما أتاه ، نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته
~~فلم يرى فيه إلا سيفه وترسه ورحله ، فقال له عمر : ألا اتخذت ما اتخذ
~~أصحابك ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، هذا يبلغني المقيل . PageV11P324
# | جماع أبواب القضاة والفقهاء والمفتين وحفاظ القرآن من أصحابه في أيامه
~~- صلى الله عليه وسلم - وذكر وزرائه وأمرائه وعماله على البلاد وخلفائه على
~~المدينة إذا سافر
#
# | الباب الاول في ذكر قضاته - صلى الله عليه وسلم -
# روى الامام أحمد وعبد بن حميد والترمذي وأبو يعلى وابن حبان عن عبد الله
~~بن موهب بفتح الميم وسكون الواو وفتح الهاء وبالموحدة - رحمه الله تعالى -
~~أن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال لابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - :
~~اقض بين الناس ، قال : لا أقضي بين رجلين ، لا أرى منهما ، قال : فإن أباك
~~كان يقضي ، قال : إن أبي كان يقضي فإن أشكل عليه شئ ، سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فإن أشكل على النبي - صلى الله عليه وسلم - شئ سأل عنه جبريل
~~، وأنا لا أجد من أسأله وإني لست مثل أبي . وروى الطبراني برجال الصحيح عن
~~مسروق قال : كان أصحاب القضاء من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو موسى الاشعري .
~~وروى الامام أحمد برجال الصحيح وأبو يعلى والدارقطني بسند حسن صحيح عن عقبة
~~بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء خصمان إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يختصمان ، فقال : قم يا عقبة ، اقض بينهما ، فقلت : بأبي وأمي
~~أنت ، يا رسول الله ، أنت أولى بذلك مني ، قال : وإن كان فاقض بينهما ، قلت
~~: فإذا قضيت بينهما فما لي ، وفي لفظ : ' أقضي بينهما على ماذا ' ؟ قال : '
~~اجتهد فإن أصبت فلك عشرة أجور ' وفي لفظ : ' عشر حسنات ' ، وإن اجتهدت
~~فأخطأت فلك أجر واحد ' . انتهى . وروى الامام أحمد وأبو يعلى والحاكم عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ، والامام أحمد والطبراني عن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء خصمان إلى ms5098 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~لعمر : اقض بينهما ، فقال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله قال : وإن كان
~~. قال : أقضي وأنت حاضر ؟ قال : نعم ، قال : فإذا قضيت بينهما فمالي ؟ قال
~~: إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء فلك عشر حسنات وفي لفظ : ' عشرة أجور ،
~~وإن أنت اجتهدت فأخطأت فلك حسنة ' وفي لفظ : ' ' أجر ' . PageV11P325 وروى
~~الامام الطبراني والحاكم عن معقل ، بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر
~~القاف وباللام ، ابن يسار بفتح المثناة التحتية وبالسين المهملة المزني بضم
~~الميم ، وفتح الزاي وبالنون - رضي الله تعالى عنه - قال : أمرني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن أقضي بين قوم فقلت : ما أحسن أن أقضي يا رسول
~~الله ! قال : إن الله مع القاضي ما لم يحف عمدا . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة عنه قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على اليمن قاضيا ، وأنا حديث السن ، قال : قلت يا رسول الله ، أتبعثني وأنا
~~الشاب أقضى ولا أدري ما القضاء ! وفي لفظ ' تبعثني إلى قوم يكون بينهم
~~أحداث ' ، فضرب بيده على صدري ، وقال : اللهم اهد قلبه ، وثبت لسانه وقال :
~~إن الله تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، قال : فما شككت في قضاء بين اثنين
~~. وروى الحارث بن عمر عن معاذ - رضي الله تعالى عنه - . وروى سعد بن عمر بن
~~شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال : وجدنا في كتب سعد بن
~~عبادة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~عمارة بن حزم أن يقضي باليمن مع الشاهد . وروى الدارقطني عن جارية - بالجيم
~~- ابن ظفر بالظاء المعجمة المشالة أن قوما اختصموا إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في خص كان بينهم فبعث حذيفة - رضي الله تعالى عنه - يقضي
~~بينهم ، فقضى للذي يليهم القمط ، ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره فقال : أصبت أو أحسنت . تنبيه : قول عثمان - رضي الله تعالى عنه - '
~~فإن أباك كان يقضي بين الناس ' يريد ms5099 أنه كان يقضي في بعض الامور في أوقات
~~مختلفات لا أنه كان يقضي دائما ، كما دل عليه قول عمر ، وإنما استقضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة في أشياء خاصة ، ولم يستقض شخصا معينا
~~في القضاء بين الناس ، والدليل على ذلك حديث ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - ' ما اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاضيا ، ولا أبو بكر ،
~~ولا عمر حتى كان في آخر زمانه ، قال ليزيد بن أخت نمير : اكفني بعض الامور
~~. رواه أبو يعلى الموصلي ورجاله رجال الصحيح . وروى الطبراني بسند جيد عن
~~السائب بن يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر لم يتخذا قاضيا
~~وأول من استقضى عمر ، قال : رد عني الناس في الدرهم والدرهمين .
~~PageV11P326 والجواب عن ذلك : أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يستقض جماعة
~~في أشياء خاصة . [ شرح غريب ما سبق ] القمط : وروي بضم القاف والميم
~~وبالطاء المهملة ، جمع قماط بكسر القاف وهي الشرط بضم الشين المعجمة والراء
~~جمع شريط ، وهو ما يشد به الخص ويوثق به من ليف أو خوص أو غيرهما ، وقيل :
~~القمط : الخشب الذي يكون على ظاهر الخص ، أو باطنه ومعاقد القمط تلي صاحب
~~الخص وهو البيت الذي يعمل من القصب . الحرادي : بفتح الحاء والدال
~~المهملتين ، جمع حردي بضم أوله وسكون ثانيه وهي حزمة من قصب يلقى على حسب
~~السقف . PageV11P327
# | الباب الثاني في ذكر المفتين من الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - في
~~أيامه - صلى الله عليه وسلم -
# روى عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أنه سئل : من كان يفتي الناس في
~~زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : أبو بكر وعمر . وروي أيضا عن
~~القاسم بن محمد - رحمه الله تعالى - قال : كان أبو بكر وعمر عثمان وعلي -
~~رضي الله تعالى عنهم - يفتون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~وروي أيضا عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : كان معاذ بن جبل
~~يفتي الناس في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5100 - . وروي أيضا عن علي
~~بن عبد الله بن دينار الاسلمي قال : كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروي عن سهل بن أبي خيثمة قال : كان
~~الذين يفتون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة من المهاجرين
~~، وثلاثة من الانصار ، وعمر وعثمان وعلي وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد
~~بن ثابت ، وقد تحصل من هذه الاثار ثمانية وكانوا يفتون والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حي جمعهم شيخنا - رحمه الله تعالى - في بيتين فقال : وقد كان
~~في عصر النبي جماعة * يقومون بالافتاء قومة قانت فأربعة أهل الخلافة معهم *
~~معاذ وأبي وابن عوف وابن ثابت تنبيه : قال السيد النساب في شرحه لمنظومة
~~ابن العماد في الانكحة ، قال ابن الجوزي في المدهش : إن الذين كانوا يفتون
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان
~~، وعلي ، وعبد الرحمن بن عوف ، ومعاذ بن جبل ، وعمار بن ياسر وحذيفة بن
~~اليمان ، وزيد بن ثابت ، وأبو الدرداء ، وأبو موسى الاشعري ، فيحصل من
~~كلامهما اثنا عشر اتفقا على سبعة وانفرد الشيخ بأبي ، وابن الجوزي بحذيفة
~~وعمار وأبي الدرداء وأبي موسى الاشعري - رضي الله تعالى عنهم - وقد نظم
~~جميع ذلك صاحبنا ولي الله تعالى - شمس الدين بن عبد الله محمد ابن ولي الله
~~الشيخ العلامة شهاب الدين بن الشلبي الحنفي فقال : متمما لنظمه : حذيفة أبو
~~موسى إلى أشعر أنتما * وعمار أبو الدردا حبوا بالسعادة PageV11P328 وجمع من
~~الاصحاب أفتوا بعصره * معاذ وزين النظم بالخلفاء حذيفة عمار وزيد بن ثابت *
~~أبو الاشعري موسى أبو الدرداء أبي ابن عوف وهو ختم نظامهم * فأعظم بصحف ،
~~قادة شعراء وله فيهم أيضا مع تغيير النظم والقافية لما في بعض ذلك النظم من
~~الابهام والله ولي الفضل والانعام . وجمع من الاصحاب أفتوا بعصره * أبو بكر
~~الفاروق عثمان مع علي حذيفة عمار وزيد بن ثابت * معاذ أبو الدرداء أقدرهم
~~علي أبي أبو موسى إلى أشعر انتما * وفاهم رضي مع نجل عوف ms5101 من العلى وله فيهم
~~أيضا : وفي زمن المختار أفتى بعصره * أبو بكر الفاروق عثمان حيدر حذيفة
~~عمار وزيد بن ثابت * معاذ أبو الدرداء وهو عويمر أبي أبو موسى إلى أشعر
~~أنتما * وختم نظامي بابن عوف معطر PageV11P329
# | الباب الثالث في حفاظ القرآن من أصحابه - رضي الله تعالى عنهم - في
~~حياته - صلى الله عليه وسلم -
# روى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' خذوا القرآن من أربع عبد الله
~~بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب ' - رضي الله تعالى عنهم - قال الشيخ في
~~الاتقان : أي تعلموا منهم والاربعة المذكورون اثنان من المهاجرين ، وهما
~~المبدأ بهما ، واثنان من الانصار سالم بن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل
~~. وروى البخاري عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - قال : سألت أنس بن مالك من
~~جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : أربعة كلهم
~~من الانصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، قلت :
~~من أبو زيد ؟ قال : أحد عمومتي . وروى أيضا من طريق ثابت عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : مات النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يجمع القرآن غير
~~أربعة : أبو الدرداء ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد . وروى مسدد
~~عن عبد الله بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : أربعة رهط لا أزال
~~أحبهم منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : استقرئوا القرآن
~~من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة ،
~~ومعاذ بن جبل . وروى البزار برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' اتسقرئوا القرآن من أربعة :
~~من أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، ومعاذ بن جبل ، وسالم مولى أبي حذيفة
~~' . وروى الطبراني برجال ثقات غير إبراهيم بن محمد بن عثمان الحضرمي فيحرر
~~حاله والبيهقي وأبو داود عن عامر الشعبي - رحمه ms5102 الله تعالى - قال : جمع
~~القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستة من الانصار : زيد بن
~~ثابت ، وأبو زيد ، ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء ، وسعد بن عبادة ، وأبي بن
~~كعب ، وقد كان جارية بن مجمع قد قرأه إلا سورة أو سورتين . وروى الطبراني
~~مرسلا برجال الصحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى - رحمه الله تعالى - قال :
~~كان سعيد بن عبيد يسمى القارئ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~PageV11P330 وروى أبو يعلى والبزار والطبراني برجال ثقات عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : افتخر الحيان من الانصار الاوس والخزرج ، فقالت الاوس :
~~منا غسيل الملائكة حنظلة بن الراهب ، ومنا من اهتز له عرش الرحمن : سعد بن
~~معاذ ، ومنا من حمته الدير عاصم بن ثابت بن أبي الافلج ومنا من أجيزت
~~شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ، وقال الخزرجيون : منا أربعة جمعوا
~~القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجمعه غيرهم : زيد بن
~~ثابت ، وأبو زيد ، وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل . وروى الطبراني ولم يعد غير
~~خمسة من الستة عن داود أبي هند وإسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة -
~~رحمهم الله تعالى - قالوا : ' جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ستة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهم من
~~الانصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد ، وسعد بن
~~عبيد ' . وروى الطبراني بسند حسن عن عيسى السعدي - رحمه الله تعالى - قال :
~~رأيت أبي بن كعب أبيض الرأس واللحية ما خضب . روى الامام أحمد والطبراني
~~بسند حسن عن أبي حبة البدري - رضي الله تعالى عنه - قال : لما نزلت ( لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) [ البينة / 1 ] إلى آخرها قال جبريل : يا
~~رسول الله ، إن الله يأمرك أن تقرئها أبيا ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لابي : إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة قال أبي : إني قد
~~ذكرت ثم يا رسول الله ؟ قال ms5103 : نعم ، فبكى أبي . وروى الطبراني برجال ثقات
~~عن أبي بضم الهمزة ، وتشديد التحتية ، ابن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا أبا المنذر ، أمرت أن أعرض
~~عليك القرآن ' ، فقال : بالله آمنت ، وعلي يديك أسلمت ، ومنك تعلمت ، قال :
~~فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القول ، فقال : يا رسول الله ، ذكرت
~~، هناك ؟ قال : نعم باسمك ونسبك في الملا الاعلى قال : فاقرأ إذا يا رسول
~~الله . وفي رواية : إني عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن ،
~~فقال : أمرني جبريل أن أعرض عليك - وفي رواية : قال أبي : قال لي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : أمرت أن أقرئك القرآن . وروى الحاكم عن ابن عمرو
~~، وابن عساكر عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم
~~مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ' زاد ابن عمر : لقد هممت أن
~~أبعثهم إلى اليمن كما PageV11P331 بعث عيسى ابن مريم الحواريين ، قالوا :
~~يا رسول الله ، أفلا تبعث أبا بكر وعمر فهما أعلم وأفضل ، فقال : إني لاغنى
~~لي عنهما ، إنهما مني بمنزلة السمع والبصر ، وبمنزلة العينين من الرأس .
~~روى الامام أحمد والنسائي بسند صحيح والبيهقي عن عبد الله بن عمرو قال :
~~جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة ، فبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ' اقرأه في شهر ' انتهى . وروى ابن أبي داود وبسند حسن عن محمد بن
~~كعب القرظي قال : جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خمسة من الانصار معاذ بن جبل ، وعبادة بن الصامت ، وأبي بن كعب ، وأبو
~~الدرداء وأبو أيوب الانصاري . وروى البيهقي في المدخل عن ابن سيرين قال :
~~جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة لا يختلف فيهم
~~: معاذ بن جبل ، وأبي بن كعب ، وزيد وأبو زيد ، واختلفوا في رجلين من ثلاثة
~~: أبي الدرداء ، وعثمان ، وقيل : عثمان وتميم الداري . وروى ms5104 ابن سعد في
~~الطبقات والامام أحمد ، وأبو داود وأبو يعلى والحاكم عن أم ورقة بنت عبد
~~الله بن الحارث وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزروها ويسميها
~~الشهيدة ، وكانت قد جمعت القرآن وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~غزا بدرا ، قالت له : أتأذن لي أن أخرج معك ، الحديث ، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يزروها في بيتها ، وجعل لها مؤذنا يؤذن لها في بيتها
~~، وأمرها أن تؤم أهل دارها . ذكر أبو عبيد في كتاب القراءات أنه ذكر القراء
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة ،
~~وطلحة ، وسعدا وابن مسعود ، وحذيفة وسالما وأبا هريرة ، وعبد الله بن
~~السائب ، والعبادلة ، وعائشة ، وحفصة ، وأم سلمة . ومن الانصار : عبادة بن
~~الصامت ، ومعاذ بن جبل الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد
~~، ومسلمة بن مخلد ، وصرح بأن بعضهم أكمله بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا يرد على الحصر المذكور في حديث أنس ، وعد ابن أبي داود منهم تميما
~~الداري وعقبة بن عامر ، وممن جمعه أيضا أبو موسى الاشعري ، وذكره أبو عمرو
~~الداني . وروى أبو أحمد العسكري : لم يجمع القرآن من الاوس غير سعد بن عبيد
~~. وروى محمد بن حبيب في ' المخبر ' سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ' كان PageV11P332 يعرض القرآن على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل سنة مرة فلما كان العام الذي قبض فيه
~~عرض عليه مرتين . كذا في نسختين من مجمع الزوائد ، ظاهره أن أبا هريرة حفظ
~~القرآن ، في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
# | تنبيهات
# الاول : قيل : إن سعدا هذا هو أبو زيد المذكور في حديث أنس ، وقد اختلف
~~في اسمه فقيل : هو سعد بن عبيد بن النعمان ، أحد ابني عمر بن عوف ، ورد
~~بأنه أوسي ، وأنس خزرجي ، وقد قال : إنه أحد عمومته وبأن الشعبي ms5105 عده هو
~~وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل على أنه غيره وقال ابن حجر :
~~قد ذكر ابن أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو خزرجي يكنى أبا
~~زيد فلعله هو . وذكر أيضا سعد بن المنذر بن أوس بن زهير وهو خزرجي أيضا ،
~~ولكن لم أر التصريح بأنه يكنى أبا زيد قال : ثم وجدت عند أبي داود ما يرفع
~~الاشكال ، فإنه روى بإسناد على شرط البخاري إلى ثمامة عن أنس ' أن أبا زيد
~~الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن وكان رجلا منا من بني عدي بن النجار أحد
~~عمومتي ومات ولم يدع عقبا ، ونحن ورثناه ' . قال ابن أبي داود : حدثنا أنس
~~بن خالد الانصاري قال : هو قيس بن السكن بن زعوراء من بني عدي بن النجار ،
~~قال ابن أبي داود : ومات قريبا من وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذهب علمه ولم يؤخذ عنه ، وكان عقيبا بدريا ، ومن الاقوال في اسمه : ثابت
~~وأوس ومعاذ . الثاني : المشهور بقراءة القرآن من الصحابة سبعة : عثمان ،
~~وعلي ، وأبي ، وزيد بن ثابت ، وابن مسعود وأبو الدرداء ، وأبو موسى الاشعري
~~كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء ، قال : وقد قرأ على أبي جماعة من
~~الصحابة ، منهم أبو هريرة وابن عباس ، وعبد الله بن السائب ، وأخذ ابن عباس
~~عن زيد أيضا . الثالث : قال الكرماني في حديث ' خذوا القرآن عن أربعة ' :
~~يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد الاعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء
~~الاربعة يبقون حتى ينفردوا بذلك ، وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا
~~في تجويد القرآن بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي
~~حذيفة في وقعة اليمامة ، ومات معاذ في خلافة عمر ، ومات أبي ، وابن مسعود
~~في PageV11P333 خلافة عثمان ، وقد تأخر زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~، وانتهت إليه الرئاسة في القراءة ، وعاش بعدهم زمنا طويلا ، فالظاهر أنه
~~أمر بالاخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ، ولا يلزم من ذلك أن لا ms5106
~~يكون أحد من ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن الكريم ، بل كان الذين يحفظون
~~( مثل الذين حفظوه ) وأزيد جماعة من الصحابة . وفي الصحيح في غزوة بئر
~~معونة ' أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء ، وكانوا سبعين
~~رجلا ' . الرابع : في حديث ثابت عن أنس مخالفة لحديث قتادة من وجهين .
~~أحدهما : التصريح بصيغة الحصر في الاربعة . والاخر : ذكر أبي الدرداء بدل
~~أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من الائمة الحصر في الاربعة قال الامام
~~المازري : لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في نفس الامر
~~كذلك ، لان التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه ، وإذا كان المرجع إلى ما في
~~علمه لم يلزم أن يكون الواقع كذلك ، وقال القرطبي : إنما خص أنس الاربعة
~~بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم ، أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم .
~~وقال القاضي أبو بكر الباقلاني : الجواب عن حديث أنس من أوجه . أحدها : أنه
~~لا مفهوم له . الثاني : المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي
~~نزل بها إلا أولئك . الثالث : لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ
~~إلا أولئك . الرابع : المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا بواسطة . الخامس : أنهم تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به .
~~السادس : المراد بالجمع الكتابة . السابع : المراد بالجمع أنه لم يفصح بأن
~~أحدا جمعه بمعنى إكمال حفظه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أولئك . الثامن : المراد بجمعه السمع والطاعة له والعمل بموجبه ، وقد أخرج
~~أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال : إن
~~ابني جمع القرآن فقال : اللهم غفرا ! إنما جمع القرآن من سمع وأطاع .
~~PageV11P334 قال الحافظ ابن حجر : في غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما
~~الاخير ، وقد ظهر لي احتمال آخر ، وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون
~~الاوس فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين ، لانه قال ذلك في معرض
~~المفاخرة بين الاوس والخزرج ، قال : والذي ms5107 يظهر من كثير من الاحاديث أن أبا
~~بكر كان يحفظ القرآن في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ففي الصحيح :
~~أنه بني مسجدا أيضا بفناء داره ، فكان يقرأ فيه القرآن ، وهو محمول على ما
~~كان نزل منه إذ ذاك ، وقد صح حديث : ' يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ' ، وقد
~~قدمه - صلى الله عليه وسلم - في مرضه إماما للمهاجرين والانصار ، فدل على
~~أنه كان أقرأهم . انتهى . قال الشيخ في الاتقان : وقد سبقه إلى نحو ذلك ابن
~~كثير . قلت : لكن أخرج ابن أشتة في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال
~~: مات أبو بكر ولم يجمع القرآن له وقتل عمر ، ولم يجمع القرآن له ، قال ابن
~~أشتة : قال : بعضهم : يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا ، وقال بعضهم : هو جمع
~~المصاحف ، قال ابن حجر : وقد ورد عن علي أنه جمع على ترتيب النزول عقب موت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخرجه ابن أبي داود . PageV11P335
# | الباب الرابع في ذكر وزرائه - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الامارة
# روى ابن أبي شيبة عن خيثمة مرسلا قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : الامارة باب عنت إلا من رحمه الله تعالى . روى الطبراني عن عوف بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' الامارة أمانة وهي يوم القيامة خزي وندامة إلا لمن أخذها بحقها ، وأدي
~~الذي عليه فيها ' فردد ذلك يا أبا ذر ؟ وفي رواية : أنه سأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الامارة ، فقال : ' أولها سلامة ، وثانيها ندامة ،
~~وثالثها عذاب يوم القيامة ' . وروى أبو داود الطيالسي والبيهقي عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: الامارة أولها ملامة ، وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة . وروى الامام
~~أحمد عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء حمزة بن عبد المطلب -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يا رسول
~~الله ms5108 ، اجعلني على شئ أعيش به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها ؟ قال : نفس أحييها قال : عليك
~~نفسك . وروى الطبراني عن عصمة بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا على الصدقة فقال : يا رسول الله ، خير
~~لي فقال : اجلس في بيتك . وروى الطبراني برجال ثقات غير شيخه أبي عبيدة عبد
~~الوارث بن إبراهيم فيحرر رجاله عن جابر بن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لن يفلح قوم تملك أمرهم
~~امرأة . ا . ه . وروى الطبراني عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : وذكر بلقيس صاحبة سبأ فقال :
~~لا يقدس الله أمة قادتهم امرأة . PageV11P336 وروى الامام أحمد والبخاري
~~والترمذي والنسائي عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لن يفلح
~~قوم ولوا أمرهم امرأة . وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن أبي ذر - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الامارة ، فقال :
~~إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها
~~وأدى الذي عليه فيها . وروى مسلم وأبو داود عنه قال : قلت : يا رسول الله ،
~~ألا تستعملني ، فضرب بيده على منكبي وقال : يا أبا ذر ، إني أراك ضعيفا ،
~~وإني أحب لك ما أحب لنفسي : لا تأتمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم ، وفي
~~رواية : إنك ضعيف ، وإنها أمانة ، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من
~~أخذها بحقها ، وأدى الذي عليه منها . وروى [ أبو داود ] عن أبي حميد
~~الساعدي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~استعمل ابن اللتبية على صدقات بني سليم . PageV11P337
# | الباب السادس في تأميره - صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق - رضي
~~الله تعالى عنه -
# على إقامة الحج سنة تسع ، وبعث في أثره عليا يقرأ على الناس سورة براءة
~~فقيل ms5109 : لان أولها نزل بعد أن خرج أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - إلى الحج
~~، وقيل : بل لان عادة العرب كانت أنه لا تحل العقود ويعقدها إلا المطاع أو
~~رجل من أهل بيته ، وقيل : أردفه به عونا له ومساعدا ، ولهذا قال له الصديق
~~: أأميرا ومأمورا ؟ قال : بل مأمورا ، وأما أعداء الله الرافضة ، فيقولون :
~~عزله بعلي وليس هذا ببدع من بهتهم واتفرائهم . قال في زاد المعاد : واختلف
~~الناس هل كانت هذه حجة وقعت في شهر ذي الحجة ، أو كانت في ذي العقدة من أجل
~~النسئ على قولين والله تعالى أعلم .
# | الباب السابع في تأميره - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنه - الاخماس باليمن ، والقضاء بها
# قال في زاد الميعاد : وولي الصدقات جماعة كثيرة ، لانه كان على كل قبيلة
~~وال يقبض صدقاتها بها ، فمن هنا كثر عمال الصدقات .
# | الباب الثامن في تأميره - صلى الله عليه وسلم - باذان بن ساسان - رضي
~~الله تعالى عنه -
# من ولد بهرام جود أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على اليمن كلها
~~بعد موت كسرى ، فهو أول أمير في الاسلام على أهل اليمن ، وهو أول من أسلم
~~من ملوك العجم ، كما قاله الثعالبي - رحمه الله تعالى - . وروى ابن أبي
~~الدنيا في كتاب دلائل النبوة عن ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال : بعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة إلى كسرى بكتابه يدعوه
~~إلى الاسلام فلما قرأه شق كتابه ، ثم بعث عامله على اليمن باذان أن ابعث
~~إلى هذا الرجل رجلين جلدين ، فليأتياني به فبعث باذان . PageV11P338
# | الباب التاسع في تأميره - صلى الله عليه وسلم - شهر بن باذان - رضي
~~الله تعالى عنهما - على صنعاء وأعمالها
# لما مات باذان أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولده شهرا على صنعاء
~~وأعمالها .
# | الباب العاشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - خالد بن سعيد بن العاص
~~- رضي الله تعالى عنه -
# على صنعاء وأعمالها بعد قتل شهر ، قال : في زاد المعاد : [ أمر رسول الله
~~- صلى ms5110 الله عليه وسلم - على صنعاء خالد بن سعيد ] .
# | الباب الحادي عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - المهاجرين أبي أمية
~~المخزومي - رضي الله تعالى عنه -
# على كندة والصدف ، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يسر إليها
~~، فبعثه أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - إلى قتال أناس من المرتدين .
# | الباب الثاني عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - زياد بن لبيد
~~الانصاري على حضرموت
#
# | الباب الثالث عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى الاشعري -
~~رضي الله تعالى عنه - على زبيد وعدن وزمع والساحل
# PageV11P339
# | الباب الرابع عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل - رضي
~~الله تعالى عنه - على الجند
#
# | الباب الخامس عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان بن حرب -
~~رضي الله تعالى عنه - على نجران
#
# | الباب السادس عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - يزيد بن أبي سفيان
~~- رضي الله تعالى عنهما - على تيماء
#
# | الباب السابع عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم -
# عتاب بفتح المهملة وتشديد المثناة الفوقية بن أسيد بفتح الهمزة والسين
~~المهملة على مكة ، وإقامة موسم الحج بالمسلمين سنة ثمان . قال في زاد
~~المعاد : وله دون العشرين سنة .
# | الباب الثمان عشر في تأميره - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه - على عمان
#
# | الباب التاسع عشر في ذكر خلفائه - صلى الله عليه وسلم - على المدينة
~~إذا سافر
# روى الطبراني برجال ثقات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - استختلف ابن أم مكتوم على الصلاة ، وغيرها من
~~أمر المدينة . PageV11P340
# | الباب العشرون في بعض تراجم أمرائه على السرايا
# منهم أسامة بن زيد بن شرحبيل الكلبي أبو زيد أو أبو محمد وأبو حارثة حب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن حبه ، وابن مولاه ، وابن حاضنته .
~~ومولاته أم أيمن - رضي الله تعالى عنها - أمره رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على جيش عظيم فيهم أبو بكر وعمر ، وكان عمره يومئذ عشرين سنة ms5111 ، وقيل
~~: ثماني عشرة سنة ، وقيل : سبع عشرة سنة ، فلم يزل حتى مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولما توفي أبو بكر فأغار على ناحية البلقان قد شهد مع
~~أبيه مؤتة وسكن المرة من أرض دمشق مدة ثم تحول إلى [ . . . ] وكان عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - إذا رآه ، قال : السلام عليك أيها الامير فيقول : غفر
~~الله لك يا أمير المؤمنين ! تقول لي هذا ، فكان يقول : لا أراك إلا أعوك
~~الامير ما عشت ومات - صلى الله عليه وسلم - وأنت علي أمير . روى الطبراني
~~برجال الصحيح عن الزهري - رحمه الله تعالى - قال : كان أسامة بن زيد يدعي
~~الامير حتى مات ، يقولون : بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم ثم لم
~~ينزعه حتى مات وفرض له عمر ثلاثة آلاف وخمسمائة ، وفرض لا بنه ثلاثة آلاف
~~فقال عبد الله لابيه عمر : لم فضلته علي ؟ فوالله ما سبقني مشهد ، قال :
~~لان أباه زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك ، وهو
~~أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك ، فآثرت حب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على حبي . رواه الترمذي . وكان نقش خاتمة : أسامة حب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رواه الطبراني برجال الصحيح عن أبي بكر بن
~~شعيب عن أشياخه . روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث
~~وثمانية أحاديث اتفق الشيخان منها على خمسة عشر ، وانفرد البخاري بحديثين ،
~~ومسلم بحديثين . ومات - رضي الله تعالى عنه - بوادي القرى ، وقيل :
~~بالمدينة سنة أربع وخمسين ، وهو ابن خمس وخمسين ، وقيل : ست وأربعين .
~~والاول أصح ، وتكلم جماعة من أشراف الصحابة في إمرته عليهم ، فروى أبو يعلى
~~برجال الصحيح عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما استعمل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة بن زيد ، قال الناس فيه : فبلغ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك ، أو شئ من ذلك ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : قد بلغني ما قلتم في أسامة ، ولقد قلتم ms5112 ذلك في أبيه
~~قبله ، وإنه لخليق للامارة ، وإنه لخليق للامارة وإنه لخليق للامارة ، وإنه
~~لاحب الناس إلي ، قال : فما استثنى فاطمة ولا غيرها ، وفي رواية - وإنه
~~لاحب الناس إلي كلهم . وكان ابن عمر يقول : حاشا فاطمة . PageV11P341 ورواه
~~البخاري مختصرا . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' من كان يحب
~~الله ورسوله ، فليحب أسامة بن زيد ' . ومنهم خالد بن الوليد بن المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر أبو سليمان
~~القرشي المخزومي سيف الله تعالى - سماه بذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة مؤته لما حضرها ، وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عمله بالمدينة فمن يومئذ سماه سيف الله ، وقد تقدم في السرايا أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمره على جيش سرية . وروى الامام أحمد والطبراني
~~برجال ثقات عن وحشي بن حرب - رضي الله تعالى عنه - أن أبا بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - عقد لخالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنه - على قتال أهل
~~الردة ، وقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' نعم عبد
~~الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله - عز وجل -
~~على الكفار والمنافقين . وروى الامام أحمد برجال الصحيح إلا أن عبد الملك
~~بن عمير لم يدرك القصة عن عبد الملك بن عمير - رحمه الله تعالى - قال :
~~استعمل عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أبا عبيدة على الشام وعزل
~~خالد بن الوليد ، فقال خالد : بعث عليكم أمين هذه الامة سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : أمين هذه الامة أبو عبيدة بن الجراح ، فقال :
~~أبو عبيدة بن الجراح : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : '
~~خالد سيف من سيوف الله ، ونعم فتى العشيرة ' . وروى الطبراني في الصغير
~~بطوله - وفي الكبير والبزار - برجال ثقات عن عبد الله بن أبي أوفي قال ms5113 :
~~شكا عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' يا خالد ، لا تؤذ رجلا من أهل
~~بدر ، فلو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرك عمله ' فقال له : يا رسول الله ،
~~يقعون في فأرد عليهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا تؤذوا
~~خالدا ، فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار ' . وروى الطبراني وأبو
~~يعلى برجال الصحيح عن جعفر بن عبد الله بن الحكم - رحمه الله تعالى - أن
~~خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال : اطلبوها فلم يجدوها ،
~~فقال : PageV11P342 اطلبوها فوجدوها ، فإذا هي قلنسوة خلقة ، فقال خالد :
~~اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره
~~، فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة ، فلم أشهد قتالا وهي معي
~~إلا رزقت النصر . وروى الطبراني برجال ثقات عن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ما عدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بي وبخالد بن
~~الوليد منذ أسلمنا في حربه . وروى أبو يعلى والطبراني ورجاله رجال الصحيح
~~عن أبي السفر - رحمه الله تعالى - قال : نزل خالد بن الوليد الحيرة على أم
~~بني المرازبة فقالوا له : احذر السم ولا تسقك الاعاجم ، فقال : ائتوني به ،
~~فأخذه فاقتحمه ، وقال : بسم الله فلم يضره شيئا . وروى أبو يعلى برجال
~~الصحيح عن خالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنه - قال : ما ليلة تهدى إلى
~~بيتي فيها عروس أنا لها محب أو أبشر فيها بغلام بأحب إلي من ليلة شديدة
~~الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بها العدو . وروى الطبراني وبسند حسن عن
~~أبي وائل - رحمه الله تعالى - قال : لما حضرت خالد ابن الوليد الوفاة قال :
~~لقد طلبت القتل فلم يقدر لي إلا أن أموت على فراشي ، وما من عملي أرجى من
~~لا إله إلا الله وأنا مترس بها ثم قال : إذا أنا مت ، فانظروا سلاحي وفرسي
~~، فاجعلوه عدة في سبيل الله . PageV11P343
# | جماع أبواب ذكر ms5114 رسله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك ونحوهم وذكر
~~بعض مكاتباته وما وقع في ذلك من الايات
#
# | الباب الاول في أي وقت يعلن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روى
~~ابن سعد عن ابن عباس وجماعة وابن أبي شيبة عن جعفر عن عمرو دخل حديث بعضهم
~~في بعض أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم
~~إلى الاسلام ، وكتب إليهم كتبا فقيل له : يا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إن الملوك لا يقرؤون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يومئذ خاتما من فضة نقشه ثلاثة أسطر ، محمد رسول الله ، فختم
~~به الكتب ، فخرج ستة نفر في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع ، وأصبح كل
~~رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعث إليهم . وروى ابن سعد عن بريدة
~~والزهري ويزيد بن رومان والشعبي قالوا : بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عدة إلى عدة ، وأمرهم بنصح عباد الله تعالى - فذكر ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : ' هذا أعظم ما كان من حق تعالى عليهم في أمر
~~عباده ' . وقال في زاد المعاد : ' لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من الحديبية سنة ست ، كتب إلى ملوك الأرض وأرسل إليهم رسله ، فكتب إلى
~~الروم فقيل : إنهم لا يقرؤون كتابا إلا أن يكون مختوما ، فاتخذ خاتما من
~~فضة ونقش عليه ثلاثة أسطر محمد ، سطر ، ورسول سطر ، والله سطر ، وختم به
~~الكتب إلى ملوك الأرض ، وبعث ستة نفر في يوم واحد في المحرم سنة سبع ،
~~فأولهم عمرو بن أمية الضمري بعثه إلى النجاشي واسمه أصحمة بن أبجر . وتفسير
~~' أصحمة بالعربية : عطية ' ، فعظم كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأسلم وشهد شهادة الحق ، وكان من أعلم الناس بالانجيل ، وصلى عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم مات بالمدينة وهو بالحبشة ، هكذا قال جماعة :
~~منهم الواقدي وغيرهم وليس كما قال هؤلاء ، فإن أصحمة ms5115 النجاشي الذي صلى عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس هو الذي كتب إليه . الثاني : لا يعرف
~~إسلامه ) بخلاف الاول ، فإنه مات مسلما ، وقد روى مسلم في PageV11P344
~~صحيحه من حديث قتادة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - : كتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وليس بالنجاشي الذي صلى
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس هو أصحمة الذي أسلم على يد
~~جعفر ، وأكرم أصحابه كما سبق في حديث أنس . واختلف في إسلام هذا فاختار ابن
~~سعد وغيره أنه أسلم وخالفهم ابن حزم ، قال ابن القيم : قال أبو محمد بن حزم
~~: إن هذا النجاشي الذي بعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن
~~أمية لم يسلم ، والاول اختيار ابن سعد وغيره ، والظاهر قول ابن حزم . وروى
~~الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى كسرى وقيصر ، وإلى النجاشي ، وإلى كل جبار ، يدعوهم إلى
~~الله تعالى ، وليس بالنجاشي الذي صلي عليه . وروى الامام أحمد والطبراني
~~بسند جيد عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل أن يموت إلى كسرى وقيصر ، وإلى كل جبار . وروى ابن عبد
~~الحكم في الفتوح والبيهقي في الدلائل عن ابن إسحاق قال : حدثنا الزهري قال
~~: حدثنا أسقف من النصاري قد أدرك ذلك الزمان قال : لما قدم دحية الكلبي بن
~~خليفة على هرقل بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل عظيم
~~الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فاسلم تسلم واسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين فإن أبيت فإن إثم الاكارين عليك فلما انتهى إليه كتابه وقرأه أخذه
~~فجعله بين فخذه وخاصرته ثم كتب إلى رجل من أهل روميه كان يقرأ من العبرانية
~~ما يقرأ يخبره مما جاءه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم فكتب إليه أنه
~~النبي ms5116 المنتظر لا شك فيه فاتبعه فأمر بعظماء الروم فجمعوا له في دسكرة ملكه
~~ثم أمر بها فاشرجت عليهم واطلع عليهم من علية له وهو منهم خائف فقال : يا
~~معشر الروم إنه جاءني كتاب أحمد وإنه والله للنبي الذي كنا ننتظر ونجد ذكره
~~في كتابنا نعرفه بعلاماته وزمانه فاسلموا واتبعوه تسلم لكم دنيا كم وآخرتكم
~~فنخروا نخرة رجل واحد وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها مغلقة دونهم فخافهم
~~فقال : ردوهم علي فكرهم عليه فقال لهم : يا معشر الروم إنما قلت لكم هذه
~~المقالة أغمز لانظر كيف صلابتكم في دينكم فلقد رأيت منكم ما سرني فوقعوا له
~~سجدا ثم فتحت لهم أبواب الدسكرة فخرجوا . وقال الامام أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في فتوح مصر : لما كانت سنة ست من الهجرة
~~ورجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية ، بعث إلى الملوك ، قام
~~ذات يوم على المنبر ، فحمد الله تعالى ، وأثنى عليه وتشهد ثم قال : أما بعد
~~، فإني أبعث PageV11P345 بعضكم إلى ملوك العجم ، فلا تختلفوا علي كما اختلف
~~بنو إسرائيل على عيسى ابن مريم ، وذلك أن الله تعالى أوصى إلى عيسى أن ابعث
~~إلى ملوك الأرض فبعث الحواريين ، فأما القريب مكانا فرضي ، وأما البعيد
~~مكانا فكره وقال : لا أحسن كلام من تبعثني إليه ، فقال عيسى : اللهم ، أمرت
~~الحواريين بالذي أمرت فاختلفوا علي فأوحى الله تعالى إليه أن سأكفيك فأصبح
~~كل إنسان يتكلم بلسان الذي أرسل إليه ، فقال المهاجرون : يا رسول الله ،
~~تالله ، لا نختلف عليك أبدا في شئ فمرنا وابعثنا . تنبيه : اعلم أن محمد بن
~~عمر الاسلمي ، ذكر أن إرسال الرسل كان سنة ست ، وذكر البيهقي أن إرسال
~~الرسل كان بعد غزوة مؤتة . قال ابن كثير : ولا خلاف بينهم ، لان بدء ذلك
~~كان قبل فتح مكة وبعد الحديبية لقول أبي سفيان لهرقل حين سأله هل يغدر ؟
~~فقال : لا ، ونحن منه مدة ما ندري ما هو صانع فيها ، وفي لفظ البخاري : '
~~وذلك في المدة التي ماد فيها أبو سفيان رسول ms5117 الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال ابن إسحاق : كان ذلك ما بين الحديبية ووفاته - صلى الله عليه وسلم - .
~~ونحن نذكر ذلك هنا على ترتيب أسماء الرسل . PageV11P346
# | الباب الثاني في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الاقرع بن عبد الله
~~الحميري - رضي الله تعالى عنه - إلى ذي مران
# [ قال الحافظ : بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي مران ] .
# | الباب الثالث في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب - رضي الله
~~تعالى عنه - إلى سعد هذيم
# روى الامام أحمد وأبو داود ، وأبو يعلى ، وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~والضياء عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : بعثني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيها إلا
~~ابنة مخاض ، فقلت له : أد ابنة مخاض ، فإنها صدقتك فقال : ذاك ، ما لا لبن
~~فيه ولا ظهر عظيمة سمينة ، فخذها فقلت له : ما أنا بآخذ ما لم أؤمر به ،
~~وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك قريب ، فأن أحببت أن تأتيه
~~فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل ، فإن قبله منك قبلته ، وإن رده عليك رددته
~~فقال : فإني فاعل فخرج معي ، وخرج بالناقة التي عرضت علي حتى قدمنا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا نبي الله ، أتاني رسولك ليأخذ
~~مني صدقة مالي وايم الله ، ما قام في مالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا رسوله قط قبله ، فجمعت له مالي فزعم أنه ما علي فيه إلا ابنة مخاض ،
~~وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر ، وقد عرضت عليه ناقة عظيمة فتية يأخذها ، فأبي
~~علي ، وها هي هذه قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' ذاك الذي عليك ، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك
~~' قال : فها هي هذه يا رسول الله ، قد جئتك بها فخذها يا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبضها ودعا ms5118 له
~~بالبركة والله سبحانه وتعالى أعلم .
# | الباب الرابع في إرساله - صلى الله عليه وسلم - جرير بن عبد الله
~~البجلي - رضي الله تعالى عنه -
# إلى ذي الكلاع بن ناكور بن حبيب بن مالك بن حسان بن تبع وإلى ذي عمرو
~~يدعوهما إلى الاسلام ، فأسلما ، وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وجرير عندهم ذكره الحاكم ، وذكره في زاد المعاد ، قال ابن سعد : وأسلمت
~~ضريبة بنت أبرهة بن الصباح امرأة ذي الكلاع ، فخرج جرير إلى المدينة بعد
~~وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - . PageV11P347
# | الباب الخامس في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حاطبا - رضي الله تعالى
~~عنه -
# ابن أبي بلتعة بن عمرو بن عمير أبا عبد الله ، وقيل : أبا محمد شهد بدرا
~~والحديبية ، إلى المقوقس . قال في زاد المعاد : واسمه جريح بن ميناء ملك
~~الاسكندرية عظيم القبط ، فقال خيرا ، وقارب الامس ، ولم يسلم ، فلما حضر
~~عنده ، قال حاطب له : إنه كان قبلك رجل يزعم أنه الرب الاعلى ، فأخذه الله
~~نكال الاخرة والاولى ، فانتقم به ثم انتقم منه ، فاعتبر به ، وإلا يعتبر بك
~~، فقال المقوقس : هات ، قال : إن لك دينا لن تدعه إلا لمن هو خير منه ، وهو
~~دين الاسلام ، الكافي به الله ، إن هذا النبي دعا الناس ، فكان أشدهم عليه
~~قريش ، وأعداؤهم له يهود ، وأقربهم منه النصاري ، وما بشارة موسى لعيسى إلا
~~كبشارة عيسى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وما دعاؤنا إياك إلى القرآن ،
~~إلا كدعاء أهل التوراة إلى الانجيل وكل نبي أدرك قوما فيهم أمتي ، فالحق
~~عليهم أن يطيعوه فأنت ممن أدرك هذا النبي ، قال المقوقس : إني نظرت في أمر
~~هذا الرجل ، فوجدته لا يأمر بمرهوب منه ، ولا ينهي عن مرغوب عنه ، ولم أجده
~~بالساحر الضلال ، ولا الكاهن الكذاب ، وقال المقوقس لحاطب : أخبرني عن
~~صاحبك أليس هو نبيا ؟ قال حاطب : بل هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : ما باله لم يدع على قومه حيث أخرجوه من مكة قال حاطب : فقلت له :
~~أفتشهد أن عيسى ابن مريم رسول الله حيث أراد ms5119 قومه قتله ؟ لم يدع عليهم حتى
~~رفعه الله تعالى إليه ، فقال له : أحسنت ، إنك حكيم جئت من عند حكيم . وروى
~~البيهقي عن حاطب بن أبي بلتعة قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى المقوقس ملك الاسكندرية ، فأتيته فحييته بكتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنزلني في منزله وأقمت عنده ثم بعث إلى وقد جمع بطارقته ،
~~وقال : أني سأكلمك بكلام وأحب أن يفهمه مني ، قلت : هلم قال : أخبرني عن
~~صاحبك ، أليس هو نبيا ؟ قلت : بلى ، هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~قال : فماله حيث كان هكذا لم يدع على قومه حيث أخرجوه من بلده إلى غيرها
~~قال : قلت : عيسى ابن مريم أليس تشهد أنه رسول الله ، فماله حيث أخذه قومه
~~، فأرادوا أن يصلبوه ألا يكون دعا عليهم بأن يهلكهم الله - عز وجل - حتى
~~رفعه الله إليه في السماء الدنيا قال : أنت حكيم جئت من حكيم . وذكر ابن
~~الربيع أن المقوقس لما قرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطى
~~لحاطب مائة دينار ، وخمسة أثواب ، وأكرمه في الضيافة ، وأقام عنده خمسة
~~أيام ، وقال له الرجل : لا يسمع PageV11P348 منك القبط حرفا واحدا أو واحدا
~~، وأخذ الكتاب فجعله في حق عاج ، ختم عليه ، ودفعه إلى جاريته ، وكتب إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا ، وبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بهدية منها مارية القبطية ، وأختها سيرين - بالسين المهملة - وهبها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان بن ثابت ، فولدت له عبد الرحمن .
~~قال في زاد المعاد : وأختها سيرين وقيسري ، وأهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فرسا ، يقال له : اللزاز ، وبغلته دلدل ، وحمارا ، وغلاما خصيا
~~ممسوحا اسمه مايور قال في زاد المعاد : فقيل : هو ابن عم مارية ، وقدحا من
~~قوارير ، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب فيه ، وشابا من قباطي
~~مصر وطرفا من طروفهم ، قال في زاد المعاد : عشرين ثوبا ، وألف مثقال ذهبا ،
~~وعسلا من عسل بنها فأعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعسل ms5120 ودعا في
~~عسل بنها ، وغير ذلك ، وكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - كتاب فيه ' قد
~~علمت أن نبيا قد بقي ، وكنت أظن أنه يخرج من الشام ، وقد أكرمت رسولك وبعثت
~~إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم ، ووصلت الهدايا إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سنة سبع وقيل : سنة ثمان ولم يسلم . قال في زاد
~~المعاد : مات على كفره في ولاية عمرو بن العاص ، : قال النبي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : ' ضن الخبيث بملكه ، ولا بقاء لملكه بل مات على كفره في
~~ولاية عمرو بن العاص ' . PageV11P349
# | الباب السادس في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حسان بن سلمة - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى قيصر مع دحية
# [ . . . ] .
# | الباب السابع في إرساله - صلى الله عليه وسلم -
# الحارث بن عمير الازدي أحد بني المهلب - بفتح الميم وسكون الهاء - - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى ملك الروم ، وقيل إلى صاحب بصرى ، فقتله شرحبيل بن
~~عمرو الغساني ، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثة إلى مؤتة بسببه .
# | الباب الثامن في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حريث بن زيد الخيل -
~~رضي الله تعالى عنهما - إلى يحنة بن رؤبة الايلي ذكره ابن سعد في رسله -
~~إلى يحنة بن رؤبة الايلي -
# وقال ابن عبد البر : اسمه حريث زيد بن الخيل - وسمى أباه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين أسلم زيد الخير - بن مهلهل بن زيد بن منهب الطائي ،
~~أسلم هو وأبوه وأخوه مكنف ، وشهد قتال الردة مع خالد بن الوليد . قال :
~~وذكره الدارقطني .
# | الباب التاسع في إرساله - صلى الله عليه وسلم - حرملة بن حريث - رضي
~~الله تعالى عنه -
# إلى يحنة [ ذكره ابن سعد أيضا مع حريث رسولا إلى الايلي ولم ينسبه ] .
~~PageV11P350
# | الباب العاشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى نجران وغيرها
# أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أكيدر صاحب دومة ، فأسره
~~وأحضره إلى رسول الله ، فصالحه على الجزية ورده إلى بلده وأرسله رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms5121 - سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بن مرجح فقدم معه
~~رجال منهم ، فأسلموا ورجعوا إلى قومهم . توفي في خلافة عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - سنة إحدى وعشرين ، وكانت وفاته بحمص ، وقبره مشهور ، وعلى
~~نحو ميل من حمص ، وقيل : توفي بالمدينة [ ولكن الاكثر على أنه مات بحمص ] .
~~PageV11P351
# | الباب الحادي عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - دحية بن خليفة
~~الكلبي - رضي الله تعالى عنه - إلى قيصر
# هو دحية بن خليفة بن فروة الكلبي أسلم قديما ، ولم يشهد بدرا شهد المشاهد
~~كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد بدر ، وكان يتشبه بجبريل -
~~صلى الله عليه وسلم - ، كان جبريل ينزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بصورته ، وكان من أجمل الناس ، يروى أنه كان إذا قدم من الشام لم يبق
~~امرأة إلا خرجت تنظر إليه ، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~قيصر في الهدنة سنة خمس قاله خليفة : وقال محمد بن عمر : لقيه بحمص سنة سبع
~~، وقال في المنهل : وظاهر الخبر يدل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أرسله إليه مرتين : الاولى في الهدنة ، والثانية في تبوك ، قلت : أرسله
~~من تبوك . رواه أبو يعلى وعبد الله بن الامام أحمد في زوائد المسند ، وأبو
~~نعيم ، وابن عساكر عن سعيد مولى راشد عن التنوخي رسول هرقل فأرسله الهدنة -
~~رواه البخاري عن ابن عباس عن أبي سفيان كما سيأتي . روى الشيخان عن أبي
~~سفيان والبيهقي عن موسى بن عقبة وأبو نعيم عن عبد الله بن شداد عن أبي
~~سفيان والبيهقي عن الزهر والبزار وأبو نعيم وابن عساكر عن دحية ، وأبو نعيم
~~وابن إسحاق عن ابن عباس عن أبي سفيان قال : حدثني أسقف من النصاري ، وقد
~~أدرك ذلك الزمان أنه لما كانت الهدنة ، هدنة الحديبية بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وكفار قريش ورد أبو سفيان تاجرا إلى الشام ، مع رهط من
~~قريش ، وكان متجرهم من الشام عدة من أرض فلسطين فخرجوا حتى قدموها ، وذلك
~~حين ظهر قيصر ms5122 صاحب الروم على من كان في بلاده من الفرس ، فأخرجهم منها ورد
~~عليه صليبه الاعظم ، وقد كان استلبه إياه فلما بلغه ذلك وقد كان منزله بحمص
~~من أرض الشام فخرج منها يمشي شاكرا إلى بيت المقدس ليصلي به فبسط له البسط
~~، وطرح له عليها الرياحين حتى انتهى إلى إيليا فصلى فيها ، فأصبح ذات غداة
~~وهو مهموم يقلب طرفه إلى السماء ، فقالت له بطارقته : أيها الملك ، لقد
~~أصبحت مهموما ، وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم - فقال لهم حين سألوه : إني
~~رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان ، وقد ظهر فيمن يختن من هذه
~~الامة ، فقالوا : والله ، ما نعلم أمة من الامم تختتن إلا اليهود ، فلا
~~يهمنك شأنهم ، واكتب إلى مدائن ملكك ، فيقتلوا من فيهم من اليهود وتستريح
~~من هذا الغم ، فبينما هم على أمرهم إذ أتاهم صاحب ملك غسان صاحب بصرى برجل
~~من العرب وقد وقع إليهم قال : أيها الملك ، هذا رجل من العرب من أهل الشام
~~، لا بد أن يحدثك عن حديث كان ببلاده ، فلما أن انتهى إليه قال لترجمانه :
~~اسأله ما كان الخبر الذي ببلاده ، فسأله ، PageV11P352 فقال : هو رجل من
~~قريش يخرج ، يزعم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد اتبعه أقوام
~~وخالفه آخرون ، وقد كانت بينهم ملاحم في مواطن فخرجت من بلادي وهم على ذلك
~~فلما أخبره ، الخبر ، قال : جردوه هو مختون ، فقال : هذا والله الذي رأيت
~~أعطوه ثوبه ، انطلق لشأنك ، وفي رواية : ' إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعث دحيه إلى قيصر صاحب الروم بكتاب ، فاستأذن ، فقال : استأذنوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى قيصر فقيل : إن على الباب رجلا يزعم
~~أنه رسول رسول الله ففزعوا لذلك ، وقال : أدخلوه ، فأدخل عليه وعنده
~~بطارقته ، فأعطاه الكتاب وقرأ عليه ، فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم ،
~~من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل عظيم الروم ، وفي رواية
~~' صاحب الروم وعنده ابن أخ له أحمر أرزق سبط الشعر فقال : لا تقرأ الكتاب ،
~~لانه بدأ ms5123 بنفسه ، وكتب ( صاحب الروم ' ولم يكتب ' ملك الروم ' . فقال : إن
~~يكن بدأ بنفسه فهو الذي كتب إلي . وإن كان سماني صاحب الروم ، فأنا صاحب
~~الروم ليس لهم صاحب غيري ، فجعل يقرأ الكتاب وهو يعرق جبينه من كرب الكتاب
~~' بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم '
~~سلام على من اتبع الهدى : أما بعد فإن أدعوك بدعاية الاسلام ، أسلم تسلم ،
~~أسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإن عليك إثم الاريسيين وفي رواية '
~~الاكارين ' قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ، أن لا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ، فإن
~~تولوا فقولوا : اشهدوا بأنا مسلمون ' فلما قرئ الكتاب قال قيصر : هذا كتاب
~~لم أسمع بمثله بعد سليمان بن داود ، ثم أمرهم فخرجوا من عنده فبعث إلى
~~الاسقف ، فدخلت عليه فسألني فأخبرته وكان صاحب أمرهم ، يصدرون عن قوله
~~ورأيه ، فلما قرأ الكتاب قال الاسقف : هو والله الذي لا إله إلا هو الذي
~~بشرنا به عيسى ابن مريم ، وموسى ، والذي ننتظره ، فقال قيصر : فما تأمرني ؟
~~قال الاسقف : أما أنا فمصدقه ومتبعه ، فقال قيصر لصاحب شرطته : قلت لي
~~الشام ظهر البطن حتى يؤتى برجل من قدم هذا فاسأله عن شأنه ، قال أبو سفيان
~~: فوالله ، إني وأصحابي كبعرة إذ هجم علينا ، فسأل ممن أنتم ؟ فأخبرناه ،
~~فساقنا إليه جميعا ، وكان أبو سفيان وكفار قريش فأتوهم وهم بإيليا فدعاهم
~~في مجلسه وحوله عظماء الروم ، ثم دعاهم ، ودعا بترجمانه ، فقال : أيكم أقرب
~~نسبا لهذا الرجل ؟ الذي يزعم - أنه نبي ؟ فقال أبو سفيان : أنا أقربهم نسبا
~~، فقال : ادنوه ، مني ، وقربوا أصحابه ، فاجعلوهم خلف ظهره ثم قال لترجمانه
~~: قل لهم : إني سائل هذا الرجل عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه ، قال أبو
~~سفيان : فوالله ، لولا أن يؤثر عني الكذب لكذبت عليه ثم كان أول ما سألني
~~عنه أن قال : كيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب . قال : فهل قال هذا
~~القول منكم PageV11P353 أحد ms5124 قبله ؟ قلت : لا ، قال : فهل كان من آبائه ملك
~~قلت : لا ، قال : فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فقلت : بل ضعفاؤهم ،
~~قال : أيزيدون أم ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون ، قال : فهل يرتد أحد منكم سخطة
~~لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ قلت : لا ، قال : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن
~~يقول ما قال ؟ قلت : لا ، قال : فهل يغدر قلت : لا ، ونحن الان معه في مدة
~~لا ندري ما هو فاعل فيها قال : فما كلمني كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه
~~الكلمة ، قال : فهل قاتلتموه قلت : نعم ، قال : فيكف كان قتالكم إياه ؟ قلت
~~: الحرب بيننا وبينه سجال ينال منا وننال منه ، قال : ماذا يأمركم ؟ قلت :
~~يقول : اعبدو الله وحده ، ولا تشركوا به شيئا ، واتركوا ما كان يعبد آباؤكم
~~، ويأمرنا بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف ، والصلة ، فقال لترجمانه : قل
~~له : سألتك عن نسبه ، فذكرت أنه فيكم ذو نسب ، وكذلك الرسل تبعث في نسب
~~قومها ، وسألتك : هل قال أحد منكم هذا القول قبله ؟ فذكرت أن لا ، فقلت :
~~لو كان أحد قال هذا القول قبله لقلت : رجل تأسى بقول قيل قبله ، وسألتك :
~~هل من آبائه من ملك ؟ فذكرت أن لا ، قلت : فلو كان من آبائه من ملك ، قلت :
~~رجل يطلب ملك آبائه ، وسألتك : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال
~~؟ فذكرت أن لا ، فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ، ويكذب على
~~الله ، وسألتك : أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه
~~، وهم أتباع الرسل ، وسألتك : أيزدون أم ينقصون ؟ فذكرت أنهم يزيدون ،
~~وكذلك أمر الايمان حتى يتم ، وسألتك : أيرتد أحد منكم سخطة لدينه بعد أن
~~يدخل فيه ؟ فذكرت أن لا ، وكذلك الايمان حين تخلط بشاشته القلوب ، وسألتك :
~~هل يغدر ؟ فذكرت أن لا ، وكذلك الرسل لا يغدرون وسألتك : بم يأمركم ؟ فذكرت
~~أنه يأمركم أن تعبدوا الله ، ولا تشركوا به شيئا ، وينهاكم عن عبادة
~~الاوثان ، ويأمر كم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة ، فإن كان ما
~~تقول حقا ، فسيملك موضع قدمي هاتين ، وقد كنت أعلم أنه ms5125 خارج ، ولم أكن أظنه
~~منكم ، فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشمت لقاءه ، ولو كنت عنده لغسلت قدميه ،
~~ثم قال : الحق بشأنك ، قال : فقمت أضرب بإحدى يدي على الاخرى وأقول : يا
~~عباد الله ، لقد أمر أمرا ابن أبي كبشة أصبح ملوك بني الاصفر يخافونه في
~~سلطانهم ، فما زلت موقنا أنه سيظهر ثم أخذ كتاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فوضعه فوق رأسه ثم قبله وطواه في الديباج ، والحرير ، وجعله في سقط
~~صاحب له برومية ، كان نظيره في العلم ، وسار هرقل إلى حمص ولم يرم حمص حتى
~~أتاه كتاب من صاحبه يوافق رأي هرقل بخروج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنه النبي الذي ينتظر لا شك فيه فاتبعه ، فأمر بعظماء الروم ، فجمعوا له
~~في دسكرة ملكه ، ثم أمر بها فأغلقت عليهم ، ثم اطلع عليهم من علية له ، وهو
~~منهم خائف فقال : يا معشر الروم ، إنه جاءني كتاب أحمد وإنه والله النبي
~~الذي ينتظر لا شك فيه الذي بشر به عيسى ، وإنه والله النبي الذي ننتظره
~~ونجد ذكره في كتابنا نعرفه بعلاماته PageV11P354 وزمانه ، فأسلموا واتبعوه
~~، تسلم لكم آخرتكم ودنياكم فنخروا نخرة رجل واحد ، وحاصوا حيصة حمير الوحش
~~، وابتدروا أبواب الدسكرة فوجدوها مغلقة دونهم فلما رأى هرقل نفرتهم يئس من
~~الايمان وخافهم ، قال : ردوهم علي فردوهم عليه ، فقال : يا معشر الروم ،
~~إنما قلت مقالتي آنفا أختبر بها شدتكم على دينكم ، وقد رأيت ما يسرني ،
~~فوقعوا له سجدا ورضوا عنه ، فقال الاسقف قاضية : أشهد أنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخذوه فما زالوا يضربونه ويعضونه حتى قتلوه ، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عند ذلك : إنه يبعث أمة وحده ، ثم فتحت لهم أبواب
~~الدسكرة فخرجوا ، فقال دحية : ثم بعث إلي من الغد سرا فأدخلني بيتا عظيما
~~فيه ثلثمائة وثلاثة وعشرون صورة ، فإذا هي صور الانبياء والمرسلين قال :
~~انظر أين صاحبك من هؤلاء ، فرأيت صورة النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنه
~~ينطق ، قلت : هذا ، قال : صدقت ، فقال : صورة من هذا عن يمينه ؟ ، قلت :
~~رجل ms5126 من قومه ، يقال له أبو بكر ، قال : فمن ذا الذي عن يساره ؟ قلت : رجل
~~من قومه ، يقال له عمر ، قال : إنا نجد في الكتاب أن بصاحبيه هذين ، يتم
~~الله هذا الدين ، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرته ،
~~فقال : صدق بأبي بكر وعمر ، يتم الله هذا الدين بعدي . الثانية - روى أبو
~~يعلى وعبد الله ابن الامام أحمد في زوائد المسند وابن عساكر عن سعيد ابن
~~أبي راشد قال : لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت : ألا تخبرني عن رسالة هرقل ؟ قال : بلى ، قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تبوك ، فبعث دحية إلى هرقل ، فلما جاء كتاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا قسيس الروم وبطارقتهم ، ثم أغلق عليه وعليهم الدار ،
~~فقال : إن هذا الرجل أرسل يدعوني ، ووالله لقد قرأتم فيما تقرؤون من الكتب
~~ليأخذن ما تحت قدمي ، فهلم إلي أن نتبعه فنخروا نخرة رجل واحد ، فلما ظن
~~أنهم إن خرجوا من عنده أفسدوا الروم ، قال : إنما قلت لاعلم صلابتكم على
~~أمر كم بينكم ، ثم إنه دعاني فقال : اذهب بكتابي إلى هذا الرجل ، فما ضيعت
~~من حديثه فاحفظ لي ثلاث خصال انظر هل تذكر الصحيفة التي كتبت إلي بشئ انظر
~~إذا قرأ كتابي هل يذكر الليل وانظر في ظهره ؟ هل به شئ يريبك ، فانطلقت
~~بكتابه حتى جئت تبوك ، فناولت كتابي فقال : يا أخا تنوخ ، إني كتبت بكتاب
~~إلى كسرى فمزقه ، والله ممزقه وملكه وكتبت إلى النجاشي بصحيفة فحرقها ،
~~والله محرقه ، ومحرق ملكه ، وكتبت إلى صاحبك بصحيفة فأمسكها ولن يزال الناس
~~يجدون منه بأسا ما دام في العيش ، قلت : هذه إحدى الثلاث الذي أوصاني ثم
~~إنه ناول الصحيفة رجلا عن يساره فقرأها فإذا فيها يدعوني إلى جنة عرضها
~~السموات والأرض ، فأين النار ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~أين الليل إذا جاء النهار ؟ ثم قال : فقال : يا أخا تنوخ ، فهل حبوته عن
~~ظهره ثم قال : هاهنا امض لما أمرت فجلت في ms5127 ظهره ، فإذا النبوة في موضع
~~غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة ، وفي رواية فكتبه في جفن ( سيفي ) فلما أن
~~فرغ من قراءة كتابي قال : إن لك حقا ، وإنك رسول الله فلو PageV11P355 وجدت
~~عندنا جائزة جوزناك بها ، إنا سفراء مرسلون قال : فناداه رجل من طائفة
~~الناس ، أنا أجوزه ففتح رحله فإذا هو يجمله بجائزة صفورية فوضعها في حجري ،
~~فقلت : من صاحب الجائزة ؟ قيل لي : عثمان ، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أيكم ينزل هذا الرجل ؟ : فقال فتى من الانصار : أنا ، فقام
~~الانصاري ، وقمت معه ، حتى إذا خرجت من طائفة المجلس ناداني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا أخا تنوخ ، تعال تعال ، يا أخا تنوخ ،
~~فأقبلت أهوي حتى كنت قائما في المجلس الذي كنت بين يديه ، فحل حبوته عن
~~ظهره ، وقال : هنها امض لما أمرت ، له فجلت في ظهره فإذا خاتم النبوة في
~~موضع غضروف الكتف مثل المحجمة الضخمة . قال محمد بن عمر : فانصرف الرجل إلى
~~هرقل ، فذكر ذلك له فدعا قومه إلى التصديق بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأبوا حتى خالفهم عن ملكه ، وهو في موضعه بحمص ثم لم يتحرك ، ولم يزحف وكان
~~الذي خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أصحابه ودنوه إلى أرض الشام
~~بالجلاء ، ولم يرد ذلك ولاهم به . وذكر السهيلي - رحمه الله تعالى - أن
~~هرقل أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية وفرقها على المسلمين ،
~~وأن هرقل أمر مناديا : ألا إن هرقل قد آمن بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~واتبعه فدخلت الاجناد في سلاحها ، وطافت بقصره تريد قتله ، فأرسل إليهم :
~~إني أردت أن أختبر صلابتكم في دينكم ، فقد رضيت عنكم فرضوا عنه ، ثم كتب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا مع دحية يقول فيه - : إني مسلم
~~ولكني مغلوب على أمري ، فلما قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابه ،
~~قال : كذب عدوالله ، ليس بمسلم بل هو على النصرانية . PageV11P356
# | الباب الثاني عشر في إرساله صلى الله عليه وسلم - رفاعة بن زيد - رضي
~~الله ms5128 تعالى عنه - إلى قومه
# [ قال ابن عبد البر رفاعة بن زيد بن وهب الضبيبي ، من بني الضبيب - هذا
~~قول أهل الحديث . وقال أهل النسب : الضبيني - بالنون قبل الياء الاخيرة من
~~بني ضبينة من جذام . قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية في
~~جماعة من قومه فأسلموا ، وعقد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم لواء ،
~~وأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما ، وكتب له كتابا إلى قومه
~~فأسلموا . يقال : إنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام الاسود
~~المسمى مدغما المقتول بخيبر ] .
# | الباب الثالث عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - زياد بن حنظلة -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر
# [ زياد بن حنظلة التميمي ثم العمري . قال ابن عبد البر : له صحبة ، ولا
~~أعلم له رواية ، وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيس بن
~~عاصم والزبرقان بن بدر ليتعاونوا على مسيلمة وطليحة والاسود ، وقد عمل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان منقطعا إلى علي - رضي الله تعالى عنه
~~- وشهد معه مشاهده كلها وذكره سيف بن عمر في كتاب الردة ]
# | الباب الرابع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - سليط بن عمرو - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى هوذة وثمامة بن أثال
# هو سليط بن عمرو العامري ، هاجر الهجرتين قال ابن سعد : وشهد بدرا ، قتل
~~باليمامة سنة اثنتي عشرة وقيل : أربع عشر ، بعثه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى هوذة بن علي الحنفي ، فلما قدم سليط على هوذة أكرمه وأنزله ،
~~وقرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان فيه : بسم الله الرحمن
~~الرحيم . من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي : سلام على من اتبع الهدى ،
~~واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر ، فأسلم تسلم واجعل لك ما تحت
~~يديك ، فلما قرأه رد ردا دون رد وأجاز سليطا بجائزة ، وكساه ثوبا من نسج
~~هجر ، وكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5129 - : ما أحسن ما تدعو إليه
~~وأجمله ، وأنا شاعر قومي وخطيبهم ، والعرب تهاب مكاني ، فاجعل لي
~~PageV11P357 بعض الامر أتبعك ، فقدم سليط إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخبره بمال قال ، وقرأ كتابه ، وقال : ' لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت
~~. باد وباد ما في يديه ' فلما انصرف من عام الفتح جاءه جبريل فأخبره أنه قد
~~مات .
# | الباب الخامس عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - السائب بن العوام -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى مسيلمة الكذاب
# قال ابن سعد : قالوا : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مسيلمة
~~الكذاب يدعوه إلى الاسلام ، وبعث به مع عمرو بن أمية الضمري ، فكتب إليه
~~مسيلمة جواب كتابه ويذكر فيه أنه نبي مثله ويسأله أن يقاسمه الأرض ويذكر أن
~~قريشا قوم لا يعدلون ، فكتب إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال :
~~العنوه لعنه الله ، وكتب إليه بلغني كتابك الكذب والافك والافتراء على الله
~~، وإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ، والعافية للمتقين ، والسلام على
~~من اتبع الهدى . قال : وبعث به مع السائب بن العوام أخي الزبير بن العوام .
# | الباب السادس عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - شجاع بن وهب - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى الحارث ابن أبي شمر الغساني ملك البلقاء
# قاله ابن إسحاق والواقدي . قال في زاد المعاد : وقيل إنما توجه لجبلة بن
~~الايهم : هو ابن وهب شجاع بن ربيعة بن أسد الاسدي . قال في زاد المعاد :
~~وقيل : توجه لهما معا ، وقيل : لهرقل مع دحية بن خليفة والله أعلم . أسلم
~~قديما ، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية ، وعاد إلى مكة ، ثم هاجر إلى
~~المدينة ، وشهد بدرا والمشاهد كلها ، استشهد باليمامة وهو ابن بضع وأربعين
~~سنة بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن أبي شمر ذكره
~~الواقدي وابن إسحاق وابن حزم ، وقال ابن هشام . توجه لجبلة بن الايهم ،
~~وقال أبو عمر لهما معا قال محمد بن عمر الاسلمي : قال الواقدي وابن إسحاق
~~وغيرهما إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5130 - بعث شجاع بن وهب إلى الحارث
~~بن PageV11P358 أبي شمر ، وكتب معه : ' بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن أبي شمر ، سلام على من
~~اتبع الهدى وآمن به ، وصدقه ، وإني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك
~~له يبق لك ملكك ، وختم الكتاب ، وخرج به ، قال شجاع : فأتيته به وهو بغوطة
~~دمشق مشغول بتهيئة الاموال والالطاف لقيصر ، وقد جاء من حمص إلى إيلياء ،
~~فأقمت على بابه يومين أو ثلاثة ، فقلت لحاجبه : إني رسول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى صاحبك ، فقال : لا تصل إليه حتى يخرج يوم كذا كذا ،
~~وجعل حاجبه وكان روميا اسمه مري يسألني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وما يدعو إليه ، فكنت أحدثه فيرق حتى يغلبه البكاء ، ويقول : إني قد قرأت
~~الانجيل فأجد صفة هذا النبي فأنا أو من به وأصدقه ، وأخاف من الحارث أن
~~يقتلني . وكان الحاجب يكرمني ويحسن ضيافتي ويخبرني عن الحارث باليأس منه
~~الحاجب ويقول : هو يخاف قيصر فخرج الحارث يوما وجلس للناس ، ووضع التاج على
~~رأسه ، فأذن لي ، فدخلت عليه ، ودفعت إليه الكتاب فقرأه ، ثم رمى به ، وقال
~~: من ينتزع مني ملكي ! أنا سائر إليه ، ولو كان باليمن جئته ، علي بالناس ،
~~فلم يزل يفرض حتى قام ، ثم أمر بالخيل أن تنعل ، وقال : أخبر صاحبك ما ترى
~~، وكتب إلى قيصر يخبره خبري وما عزم عليه ، فكتب إليه قيصر ألا تسير إليه
~~واله عنه ، ووافني بإيلياء ، فلما جاءه جواب كتابه دعاني ، فقال : متى تريد
~~أن تخرج لصاحبك ؟ فقلت : غدا ، فأمر لي بمائة مثقال ذهبا ، ووصلني مري ،
~~وأمر لي بكسوة ونفقة ، وقال : أقرئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مني
~~السلام - وأخبره أني متبع دينه قال شجاع : فقدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته فقال : ' باد ملكه ' وأقرأته من مري السلام ، وأخبرته
~~بما قال ، فقال : صدق ، ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح .
# | الباب السابع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - صدي ms5131 بن عجلان إلى
~~جبلة بن الايهم [ . . . ]
# PageV11P359
# | الباب الثامن عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الصلصل بن شرحبيل -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى صفوان بن أمية
# [ قال ابن عبد البر : لا أقف على نسبه له صحبة ، ولا أعلم له رواية ،
~~وخبره مشهور في إرساله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صفوان بن أمية
~~وسبرة العنبري ووكيع وعمرو بن المحجوب العامري وعمرو بن الخفاجي من بني
~~عامر ، وهو أحد رسله صلى الله عليه وسلم . وذكره سيف في كتاب الردة ] .
# | الباب التاسع عشر في إرساله - صلى الله عليه وسلم - ضرار بن الازور -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى الاسود وطليحة
# قال ابن عبد البر : ضرار بن الازور بن مرداس بن حبيب بن عمرو بن كثير بن
~~عمرو بن شيبان الاسدي ، يكنى أبا الازور ، ويقال : أبو بلال . كان فارسا
~~شجاعا مطبوعا ، استشهد يوم اليمامة . ولما قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال : تركت الخمور وضرب القدا * ح واللهو تعللة وانتهالا
~~فيارب لا تغبن صفقتي * فقد بعت أهلي ومالي بدالا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما غبنت صفقتك يا ضرار ! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه إلى بني الصيداء وبعض بني الدئل . وذكره سيف بن عمر التميمي فقال في
~~محاربة النبي صلى الله عليه وسلم - أهل الردة ، قال : حاربهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالرسل والكتب . قال : قال ابن عباس : قاتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الاسود ومسيلمة وطليحة وأشياعهم بالرسل ، ولم يشغله ما كان فيه
~~من وجع عن أمر الله عز وجل والذب عن دينه ، فبعث وبر بن يحنس إلى فيروز
~~جشيش الديلمي في جماعة ، ذكرته وذكرت كلا منهم في بابه من حروف المعجم في
~~الرسل . ثم قال : يعني سيف بن عمر : وبعث ضرار بن الازور الاسدي إلى عوف
~~الزرقاني من بني الصيداء وسنان الاسدي ثم الغنمي وقضاعي الديلمي ] .
~~PageV11P360
# | الباب العشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - ظبيان بن مرثد - رضي
~~الله تعالى عنه - إلى بني ms5132 بكر بن وائل
# أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بكر بن وائل . ذكره ابن سعد في
~~الطبقات .
# | الباب الحادي والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~حذافة - رضي الله تعالى عنه - إلى كسرى
# واسمه : أبرويز . هو عبد الله بن حذافة - رضي الله تعالى عنه - أبو حذافة
~~السهمي القرشي أسلم قديما ، وكان من المهاجرين الاولين ، وهاجر إلى الحبشة
~~[ قال ] ابن يونس : شهد بدرا ، وسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: يا رسول الله ، من أبي ؟ قال : أبوك حذافة فعاتبته أمه على سؤاله فقال
~~لها : ( لو ) ألحقني بعبد أسود للحقته . وعن أبي رافع قال : وجه عمر جيشا
~~إلى الروم ، فأسروا عبد الله بن حذافة فذهبوا به إلى ملكهم فقالوا : إن هذا
~~من أصحاب محمد فقال : هل لك أن تتنصر وأعطيك نصف ملكي ؟ قال : لو أعطيتني
~~جميع ما تملك وجميع ملك العرب ما رجعت عن دين محمد طرفة عين . قال : إذن
~~أقتلك فأمر به فصلب وقال للرماة : ارموه قريبا من بدنه وهو يعرض عليه ويأبي
~~، فأنزله ودعا بقدر فصب فيها ماء حتى احترقت . ودعا برجل من أسارى المسلمين
~~، فعرض عليه النصرانية فأبي ، فألقاه فيها ، فإذا عظامه تلوح ، فقال لعبد
~~الله : تنصر وإلا ألقيتك فيها ، قال لا أفعل ، فقرب إليها فبكى ، فقالوا :
~~جزع ، فقال : ما بكيت جزعا مما يصنع بي ، ولكني بكيت حيث ليس لي إلا نفس
~~واحدة يفعل بها هذا في الله ؟ كنت أحب أن يكون لي من الانفس عدد كل شعرة في
~~، ثم يفعل بي هذا فأعجب به ، وأحب أن يطلقه ، قال : تنصر وأزوجك ابنتي
~~وأقاسمك ملكي ، قال : ما أفعل ، قال : قبل رأسي وأطلقك وأطلق معك ثمانين
~~أسيرا من المسلمين ، قال : أما هذه فنعم ، فقبل رأسه وأطلقه وأطلق معه
~~ثمانين أسيرا من المسلمين ، فلما قدموا على عمر قال إليه فقبل رأسه ، فقال
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قبلت رأس الطاغية فقال : أطلق
~~الله بتلك القبلة ثمانين رجلا من المسلمين . PageV11P361 وروى البخاري عن
~~ابن عباس ms5133 - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمي ، فأمره أن يدفعه إلى
~~عظيم البحرين المنذر ابن ساوى نائب كسرى على البحرين ، فدفعه عظيم البحرين
~~إلى كسرى ، فلما قرأه مزقه ، فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن تمزقوا كل ممزق . قال محمد بن عمر الاسلمي : وكان مكتوبا فيه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم - من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى عظيم
~~فارس ، سلام على من اتبع الهدى ، وآمن بالله ورسوله ، وشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أدعوك بدعاء الله ، فإني
~~أنا رسول الله أرسلت إلى الناس كافة لانذر من كان حيا وأحق القول على
~~الكافرين ، أسلم تسلم ، وإن أبيت فإنما عليك إثم المجوس وفي رواية : فلما
~~قرأ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مزقه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : مزق الله ملكه وأهلك قومه وسير كسرى إلى عامله باليمن ،
~~باذان أن ابعث من عندك رجلين جلدين إلى هذا الرجل الذي بالحجاز فليأتنا
~~بخبره ، فبعث باذان قهرمانة ، ورجلا آخر معه ، وكتب معه ، وكتب معه كتاب
~~فقدما المدينة بكتاب باذان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتبسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا هما إلى الاسلام وفرائضهما ترعد ،
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ارجعا عني يومكما هذا حتى
~~تأتياني غدا فجاءاه من الغد ، فقال لهما : أبلغا صاحبكما باذان أن ربي قتل
~~ربه الليلة لسبع ساعات مضت منها ليلة الثلاثاء لعشر ليال مضين من جمادى
~~الاولى سنة سبع ، وأن الله تعالى سلط عليه ابنه شهرويه فقتله ، فرجعا إلى
~~باذان فأخبراه بذلك فأسلم باليمن . قال أبو الربيع : ويقال إن الخبر أتاه
~~بموت كسرى وهو مريض ، فاجتمعت إليه أساورته فقالوا : من تؤمر علينا ؟ فقال
~~: اتبعوا هذا الرجل واخلصوا في دينه ، وأسلموا وكان باذان أسلم في حياة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولما ms5134 مات باذان ، ولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ابنه شهرويه بن باذان صنعاء وأعمالها ، قال ابن كنانة [
~~في كتاب ] أخبار العرب والعجم : ولما قرأ كسرى كتاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مزقه ، وبعث إليه بتراب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: مزق كتابي ، أما إنه سيمزق وأمته ، وبعث إلي بتراب أما إنكم ستملكون أرضه
~~. PageV11P362
# | الباب الثاني والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~بديل - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن
# [ قال ابن عبد البر : عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، قال الكلبي
~~: هو وأخوه عبد الله رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ، وشهدا
~~صفين جميعا . وقتل عبد الله بصفين ، وكان سيد خزاعة ، أسلم مع أبيه قبل
~~الفتح ، وشهد حنينا والطائف وتبوك . وكان له قدر وجلالة ، وكان عليه في
~~صفين درعان وسيفان ، وكان له بها موقف عظيم . وقتل هو وأخوه عبد الرحمن بها
~~] .
# | الباب الثالث والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبيد الله بن
~~عبد الخالق - رضي الله تعالى عنه - إلى الروم
# قال عبد الكريم في شرح السيرة لعبد الغني : وذكره أبو إسحاق إبراهيم بن
~~يحيى بن الامين الطليطلي في كتاب الاستدراك على أبي عمر بن عبد البر في
~~أسماء الصحابة من حديث أيوب بن نهيك عن عطاء قال : سمعت ابن عمر قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من يذهب بكتابي هذا إلى طاغية الروم ؟
~~فعرض ذلك ثلاث مرات ، فقال عند ذلك : من يذهب به فله الجنة ! فقام رجل من
~~الانصار يدعى عبيد الله بن عبد الخالق فقال : أنا أذهب به ولي الجنة وإن
~~هلكت دون ذلك ؟ فقال : لك الجنة إن بلغت ، وإن قتلت ، وإن هلكت ، فقد أوجب
~~الله لك الجنة ! فانطلق بكتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم حتى بلغ باب
~~الطاغية ، فقال : أنا رسول رسول رب العالمين فأذن له ، فدخل عليه ، فعرف
~~طاغية الروم أنه جاء بالحق من عند نبي مرسل ، ثم عرض كتاب النبي ms5135 صلى الله
~~عليه وسلم ، فجمع الروم عنده ، ثم عرض عليهم فكرهوا ما جاء به فآمن به رجل
~~منهم ، فقتل عند إيمانه . ثم إن الرجل رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بالذي كان منه وما كان من قتل الرجل ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ذلك الرجل يبعث أمة وحده - لذلك المقتول ] . PageV11P363
# | الباب الرابع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عوسجة - رضي الله تعالى عنه - إلى سمعان
# [ قال ابن سعد : كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى سمعان بن عمرو
~~بن قريط بن عبيد بن أبي بكر مع عبد الله بن عوسجة العرني فرقع بكتابه دلوه
~~، فقيل لهم بنو الراقع ، ثم أسلم سمعان ] . ا
# | لباب الخامس والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن
~~الحضرمي - رضي الله تعالى عنه - إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين
# قبل منصرفه من الجعرانة ، وقيل : قبل الفتح ، يدعوه إلى الاسلام ، وكتب
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه وتصديقه ، وإني قرأت كتابك
~~على أهل هجر فمنهم من أحب الاسلام وأعجبه ، ودخل فيه ومنهم من كرهه ،
~~وبأرضي مجوس ويهود فأحدث إلي في ذلك أمرك ، فكتب إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهودية أو
~~مجوسية فعليه الجزية ، وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مجوس هجر
~~يعرض عليهم الاسلام ، فإن أبوا أخذت منهم الجزية ، وبأن لا تنكح نساؤهم ولا
~~تؤكل ذبائحهم ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا هريرة مع
~~العلاء بن الحضرمي وأوصاه به خيرا ، وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للعلاء فرائض الابل والبقر والغنم والثمار والاموال ، فقرأ العلاء كتابه
~~على الناس ، وأخذ صدقاتهم قال ابن سعد وكان - صلى الله عليه وسلم - يكتب
~~كما تكتب [ قريش باسمك اللهم حتى نزلت عليه ( اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها ) ] [ هود 41 ] فكتب بسم الله حتى نزلت عليه ( قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن ms5136 ) [ الاسراء 11 ] ، فكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت (
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ) [ النحل 30 ] فكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، وكتب عليه الصلاة والسلام إلى المنذر بن ساوي أما بعد :
~~فإن رسلي قد حمدوك وإنك مهما ، تصلح أصلح إليك وأثبتك على عملك ، وتنصح لله
~~ولرسوله و [ السلام عليك ] وبعث بها مع العلاء بن الحضرمي . PageV11P364
# | الباب السادس والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص
~~- رضي الله تعالى عنه - إلى ملكي عمان
# ويقال : العاص وائل بن هاشم ، ويكنى أبا عبد الله كما تقدم ، وكان أحد
~~رماة العرب وأبطالهم ، توفي بمصر سنة ثلاث وأربعين ، وله نحو من مائة سنة ،
~~وقيل : تسعين . بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ملكي عمان - بضم
~~العين المهملة ، وتخفيف الميم - جيفر بجيم فمثناة تحتية وفاء مفتوحة وعبد
~~ابني الجلندي بضم الجيم وهما من الازد والملك منهما جيفر ، فأسلما وصدقا ،
~~وخليا بين عمرو وبين الصدقة والحكم فيما بينهم فلم يزل عندهم حتى توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عندهم .
# | الباب السابع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية
~~الضمري - رضي الله تعالى عنه - إلى النجاشي
# هو عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس الضمري أبو أمية ، أسلم ثم
~~هاجر إلى المدينة ، وأول مشهد شهده بئر معونة أسلم حين انصرف المشركون من
~~أحد وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه في أموره ، وكان من أجياد
~~العرب ورجالها ، مات في أيام معاوية قال ابن سعد : وبعثه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى النجاشي بكتابين يدعوه في أحدهما إلى الاسلام ويتلو
~~عليه القرآن ، فأخذ كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعه على عينيه
~~، ونزل من سريره ، فجلس على الأرض تواضعا ، ثم أسلم وشهد شهادة الحق وقال :
~~لو كنت أستطيع أن آتيه لاتيته ، وكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بإجابته وتصديقه ، وإسلامه على يدي جعفر بن أبي طالب ، وفي الكتاب الاخر
~~يأمره ms5137 أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأمره أن يبعث إليه بمن قبله من
~~أصحابه ويحملهم فجهزهم في سفينتين مع عمرو بن أمية ودعا بحق عاج فجعل فيه
~~كتابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : لن تزال الحبشة بخير ما كان
~~هذان الكتابان بين [ أظهرها ] . وروى البيهقي عن ابن إسحاق رحمه الله تعالى
~~عنه قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV11P365 عمرو بن أمية
~~الضمري في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه ، وكتب معه كتابا [ فيه ] : ' بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى النجاشي الاصحم ملك الحبشة ،
~~سلام عليك فإني أحمد إليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن ، وأشهد أن
~~عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطاهرة الطيبة
~~الحصينة ، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخته كما خلق آدم بيده ، ونفخته
~~وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له ، والموالاة على طاعاته ، وأن تتبعني
~~فتؤمن بي وبالذي جاءني فإني رسول الله ، وقد بعثت إليك ابن عمي جعفر ومعه
~~نفر من المسلمين ، فإذا جاؤوك فأقرهم ، ودع التجبر فإني أدعوك وجنودك إلى
~~الله تعالى ، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي ، والسلام على من اتبع الهدى .
~~فكتب النجاشي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، إلى محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من النجاشي الاصحم بن
~~أبجر ، سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته ، لا إله إلا هو
~~الذي هداني إلى الاسلام ، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر
~~عيسى ، فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت ، وقد عرفنا ما
~~بعثت به إلينا ، وقد قرينا ابن عمك وأصحابه ، فأشهد أنك رسول الله صادقا
~~ومصدقا ، وقد بايعتك . وبايعت ابن عمك ، وأسلمت على يديه لله رب العالمين ،
~~وقد بعثت إليك يا رسول الله بأريحان بن الاصحم بن أبجر ، فإني لا أملك إلا
~~نفسي ، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله ، فإني أشهد أن ما تقول ms5138 حق .
~~وروى أيضا عن ابن إسحاق - رحمه الله تعالى - قال : هذا كتاب من النبي محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الاصحم عظيم الحبشة ، سلام على من اتبع الهدى ،
~~وآمن بالله ورسوله ، وشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك ، له ، ولم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأدعوك بدعاية الله ، فإني
~~أنا رسوله ، فأسلم تسلم ( يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله ) [ آل عمران 64 ] فإن أبيت فعليك إثم النصارى من قومك . تنبيه : قال
~~ابن كثير : وفي ذكره هاهنا نظر ، فإن الظاهر أن هذا الكتاب إنما هو إلى
~~النجاشي ، وذلك حين كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الأرض
~~يدعوهم إلى الله عز وجل قبيل الفتح ، قال الزهري : كانت كتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم واحدة - يعني نسخة واحدة ، وكلها فيها هذه
~~الاية [ وهي سورة آل عمران ] وهي مدنية بلا خلاف ، وقوله فيه إلى النجاشي
~~الاصحم ، لعله مقحم من الراوي بحسب ما فهم . وأنسب من هذا ما رواه البيهقي
~~عن محمد بن إسحاق قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV11P366
~~عمرو بن أمية الضمري ، وذكر الحديث المتقدم ، قال في زاد المعاد ، وبعث
~~عمرو بن أمية الضمري إلى مسيلمة الكذاب بكتاب ، وكتب إليه بكتاب آخر مع
~~السائب بن العوام أخي الزبير فلم يسلم .
# | الباب الثامن والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن حزم -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن
# [ قال محمد بن سعد في الطبقات : وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو
~~بن حزم حين بعثه إلى اليمن عهدا يعلمه فيه شرائع الاسلام وفرائضه وحدوده ،
~~وكتب أبي . قال ابن عبد البر : عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الخزرجي من بني
~~مالك بن النجار ، وذكر في نسبه خلافا . يكنى أبا الضحاك ، ولم يشهد بدرا ،
~~وأول مشاهده الخندق . واستعمله رسول الله صلى الله ms5139 عليه وسلم على نجران ،
~~وهم بلحارث بن كعب ، وهو ابن سبع عشرة سنة ، ليفقههم في الدين ويعلمهم
~~القرآن على نجران ويأخذ صدقاتهم ، وذلك سنة عشر بعد أن بعث إليهم خالد بن
~~الوليد فأسلموا ، وكتب له كتابا فيه الفرائض والسنن والصدقات والديات .
~~ومات بالمدينة سنة إحدى وخمسين ، وقيل : إن عمرو بن حزم توفي في خلافة عمر
~~- رضي الله تعالى عنه - وفي ذلك خلاف ذكره ابن عبد البر ، وقال : روى عنه
~~ابنه محمد والنضر بن عبد الله السلمي وزياد بن نعيم الحضرمي ] .
# | الباب التاسع والعشرون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبا هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى هجر مع العلاء بن الحضرمي
# قال ابن عبد البر : أبو هريرة هو عمير بن عامر بن عبد ذي الشري بن طريف
~~بن عتاب بن أبي صعب بن منبه بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس
~~. ذكر ابن عبد البر في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا ، حاصله أنه كان اسمه
~~في الجاهلية : عبد شمس ، وفي الاسلام : عبد الله أو عبد الرحمن ، وغلبت
~~عليه كنيته فعرف بها . روي عنه أنه قال : كنت أحمل هرة في كمي ، فرآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : ما هذا ؟ فقلت : هرة ، فقال : يا أبا
~~هريرة . أسلم - رضي الله تعالى عنه - عام خيبر وشهدها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وكان يدور معه حيث PageV11P367 دار ، وكان من أحفظ
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم . وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~حريص على العلم والحديث . وقال : يا رسول الله ! إني سمعت منك حديثا كثيرا
~~، وإني أخشى أن أنسي ، فقال : ابسط رداءك ! قال : فبسطته فغرف بيده فيه ثم
~~قال : ضمه ! فما نسيت شيئا بعد . قال البخاري : روى عنه أكثر من ثمانمائة
~~ما بين صاحب وتابع . استعمله عمر على البحرين ثم عزله ، ثم أراده على العمل
~~فأبي ، ولم يزل بالمدينة حتى توفي بها سنة سبع وخمسين ، وهو ابن ثمان
~~وسبعين سنة . وقيل : مات بالعقيق ، وصلى ms5140 عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~، وكان أمير المدينة ، ومروان معزول . قال ابن سعد : كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام ، فإن أبوا أخذت منهم
~~الجزية ، وبعث أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي وأوصاه به خيرا .
# | الباب الثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن ورقاء
~~مع أخيه - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن
# [ تقدم ذكره مع أخيه عبد الله بن ورقاء ] .
# | الباب الحادي والثلاثون في أرساله صلى الله عليه وسلم عقبة بن عمرو -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى صنعاء [ . . . ] .
# PageV11P368
# | الباب الثاني والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - [ عياش ] بن
~~أبي ربيعة - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن
# [ واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، يكني
~~أبا عبد الرحمن ، وقيل : أبا عبد الله . هو أخو أبي جهل بن هشام لامه ،
~~أمهما أم الجلاس ، واسمها أسماء بنت مخربة بن جندل بن أبير بن نهشل بن دارم
~~، وهو أخو عبد الله بن أبي ربيعة لابيه وأمه . كان إسلامه قديما قبل أن
~~يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الارقم ، وهاجر إلى أرض الحبشة مع
~~امرأته ]
# | . الباب الثالث والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - فرات بن
~~حيان إلى ثمامة بن أثال - رضي الله تعالى عنه -
# [ هو ابن ثعلبة العجلي من بني عجل من بكر بن وائل بن قاسط حليف لبني سهم
~~، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم . روى عنه حارثة بن مضرب وحنظلة بن
~~الربيع قاله ابن عبد البر . وروي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى ثمامة بن أثال في قتل مسيلمة وقتاله
# | . الباب الرابع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - قدامة بن
~~مظعون - رضي الله تعالى عنه - إلى المنذر بن ساوي
# [ قال ابن عبد البر : قدامة بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح
~~القرشي الجمحي ، يكنى أبا عمر ، وقيل : أبا عمرو ، والاول أشهر . أمه امرأة ms5141
~~من بني جمح ، وهو خال عبد الله وحفصة ابني عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى
~~عنهم - وكان تحته صفية بنت الخطاب أخت عمر ، هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه
~~: عثمان وعبد الله . وشهد بدرا وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . استعمله عمر على البحرين ، ثم عزله وجلده على الخمر لسبب يطول .
~~ذكره ابن عبد البر ، وغاضبه عمر ثم صالحه لرؤيا رآها عمر ، لما قفل من الحج
~~ونزل بالسقيا PageV11P369 نام ، فلما استيقظ قال : عجلوا علي بقدامة ،
~~فوالله لقد أتاني آت في منامي فقال : سالم قدامة فإنه أخوك ، فعجلوا علي به
~~، فلما أتوه أبى أن يأتي ، ثم جاء فكلمه عمر واستغفر له . قال ابن عبد البر
~~: ولم يحد في الخمر من أهل بدر إلا قدامة بن مظعون - رضي الله عنه . توفي
~~سنة ست وثلاثين ، وهو ابن ثمان وستين سنة ، ذكره ابن سعد في رسله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المنذر بن ساوي هو وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهما ] .
# | الباب الخامس والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - قيس بن نمط -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى أبي زيد قيس بن عمرو
# [ قال عبد الكريم في الوفود . وذكر الرشاطي أن قيس بن نمط بن قيس بن مالك
~~- وقيل : قيس بن مالك بن نمط - الارحبي خرج حاجا في الجاهلية ، وفوافق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو إلى الاسلام فأسلم ، فقال : هل عند قومك
~~من منعة ؟ قال : نحن أمنع العرب ، وقد خلفت في الحي فارسا مطاعا يكنى أبا
~~زيد قيس بن عمر - وقيل : أبو زيد عمرو بن مالك - فاكتب إليه حتى أوافيك به
~~، فكتب إليه . فأتى قيس بن نمط أبا زيد بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وأسلم بعض أرحب ، وأقبلا في جماعة إلى مكة ليقبلا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن ، وذلك بعد عامين أو ثلاثة ، وأقبلت الانصار في
~~تلك المدة فعاقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم ، فمضى قيس ابن
~~نمط وخلف أصحابه ms5142 بمكة ، فلما نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم قال : وفي
~~الرجل وأخبر بقومه ! فقال : سأكتب لك كتابا وأجعلك على قومك . فكتب له في
~~قطعة أديم ، وأسلم جميع همدان ، وقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقدمة من تبوك ، وهو مائة وعشرون راكبا ] .
# | الباب السادس والثلاثون في ارساله - صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل
~~وأبا موسى الاشعري - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن
# قال في زاد المعاد : وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى
~~الاشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن ، عند انصرافه من تبوك ، وقيل : بل سنة عشر
~~من ربيع الاول داعيين إلى الاسلام ، فأسلم عامة أهلها طوعا من غير قتال ،
~~ثم بعث بعد ذلك علي بن أبي طالب إليهم ووافاه بمكة من حجة الوداع .
~~PageV11P370
# | الباب السابع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن
~~مرارة مع معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنهما - إلى اليمن
# قال ابن سعد : ( قالوا ) : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتابا
~~يخبرهم فيه بشرائع الاسلام وفرائض الصدقة من المواشي والاموال ويوصيهم
~~بأصحابه ورسله خيرا ، وكان رسوله إليهم معاذ ابن جبل ومالك بن مرارة ،
~~ويخبرهم بوصول رسوله إليهم وما بلغ عنهم ، قالوا : وكتب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى عدة من أهل اليمن سماهم ، منهم الحارث بن عبد كلال ،
~~وشريح بن عبد كلال ، ونعيم بن عبد كلال ونعمان ، قيل : ذي يزن ومعافر
~~وهمذان وزرعة ذي رعين ، وكان قد أسلم من أول حمير ، وأمرهم أن يجمعوا
~~الصدقة والجزية فيدفعوها إلى معاذ بن جبل ومالك [ بن مرارة ، وأمرهم بهما
~~خيرا ، وكان مالك بن مرارة رسول أهل اليمن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بإسلامهم وطاعتهم ، وكتب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مالك
~~بن مرارة ] قد بلغ الخبر وحفظ الغيب قالوا : وكتب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى بني معاوية من كندة بمثل ذلك .
# | الباب الثامن والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن عبد
~~الله ms5143 إلى اليمن
# [ قال ابن عبد البر : ويقال : مالك بن فزارة ، والصحيح : ابن مرارة ،
~~وقال بعضهم : الرهاوي . وروي عطاء بن ميسرة عن الثقة عنده عن مالك بن مرارة
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يدخل الجنة من كان في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من كبر . قال ابن عبد البر : وليس مالك بن مرارة
~~مشهورا في الصحابة . قال ابن سعد : وكان مالك بن مرارة رسول أهل اليمن إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهم وطاعتهم ، وكتب إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن مالك بن مرارة قد بلغ الخبر وحفظ الغيب ] . PageV11P371
# | الباب التاسع والثلاثون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن عقبة
~~أو عقبة بن مالك مع معاذ - رضي الله تعالى عنه - إلى اليمن
# [ قال ابن عبد البر : مالك بن عقبة أو عقبة بن مالك ، هكذا جرى ذكره على
~~الشك ، وذكره ابن إسحاق في الوفود مع معاذ بن حبل وعبد الله بن زيد ومالك
~~بن عبادة ومالك بن عقبة وأصحابهم ، وأن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية
~~، وأبلغوها رسلي ، وأن أميرهم معاذ بن جبل ، فلا ينقلبن إلا راضيا ] .
# | الباب الاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - المهاجر بن أمية -
~~رضي الله تعالى عنه - إلى الحارث بن عبد كلال الحميري
# هو المهاجر بن أبي أمية حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~القرشي المخزومي ، شقيق أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - له في
~~قتال الردة أسر كبير بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحارث بن
~~عبد كلال الاصغر ابن سعد بن غريب بن عبد كلال الاوسط الحميري وأمره أن يقرأ
~~عليه [ البينة 1 ] ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) فلما قدم عليه
~~قرأها عليه ، قال له : يا حارث ، إنك أنت أعظم الملوك ، قد أفاد أسرك ، فخف
~~غدك ، وقد كان قبلك ملوك ذهبت أثارها وبقيت أخبارها ، عاشوا طويلا وأملوا
~~بعيدا ، وتزودوا قليلا ، منهم من أدركه الموت ، ومنهم من أكلته ms5144 النقم ،
~~وإني أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى لم يمنعك ، وإن أرادك لم يمنعك منه
~~أحد ، أدعوك إلى النبي الامي ، الذي ليس شئ أحسن ، مما يأمر به ، ولا أقبح
~~مما ينهى عنه ، واعلم أن لك ربا يميت الحي ويحيي الميت ، وما تخفي الصدور ،
~~فأجابه الحارث بأنه سينظر في أمره ، وتقدم في الوفود مقدمه وقومه مسلمين .
~~قال أبو الربيع : وتوجيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الملوك إنما
~~كان بعد انصرافه من الحديبية ، آخر سنة ست ، وأول سنة سبع ، فلعل المهاجر -
~~والله تعالى أعلم - توجه إلى الحارث ابن عبد كلال فصادف منه يومئذ ترددا ثم
~~جلال الله عنه العمي ، فعند ذلك أرسل هو وأصحابه بإسلامهم إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبذلك يجتمع الخيران . PageV11P372
# | الباب الحادي والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - نمير بن خرشة
~~إلى ثقيف
# [ قال ابن سعد في الطبقات : وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف
~~كتابا أن لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~كتب لهم - ، وكتب خالد بن بن سعيد وشهد الحسن والحسين ، ودفع الكتاب إلى
~~نمير بن خرشة ] .
# | الباب الثاني والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - نعيم بن
~~مسعود الاشجعي - رضي الله تعالى عنه - إلى ابن ذي اللحية
# [ قال ابن عبد البر : جده عامر ، هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الخندق ، وهو الذي خذل المشركين وبني قريظة حتى صرف الله المشركين بعد
~~أن أرسل الله عليهم ريحا وجنودا لم يروها ، وخبره في تخذيل بني قريظة
~~والمشركين في السير خبر عجيب ، ونزلت فيه : ( الذين قال لهم الناس ) ، كني
~~عنه وحده بالناس . سكن نعيم المدينة ، ومات في خلافة عثمان ، وقيل : قتل في
~~الجمل قبل قدوم علي - رضي الله تعالى عنه . وذكر سيف بن عمر في كتاب الردة
~~: أنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن ذي اللحية وابن مشيمصة
~~الجبيري ] .
# | الباب الثالث والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم ms5145 - واثلة بن
~~الاسقع مع خالد بن الوليد - رضي الله تعالى عنهما - إلى أكيدر
# قال عبد الكريم الحلبي في الوفود : وفد واثلة بن الاسقع على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يتجهز إلى تبوك ، فأسلم وبايع ورجع إلى أهله
~~فأخبرهم ، فقال له أبوه : لا أكلمك كلمة أبدا ! وسمعت أخته كلامه فأسلمت
~~وجهزته ، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده قد سار إلى تبوك ،
~~فقال : من يحملني عقبه وله سهمي ؟ فحمله كعب بن عجرة حتى لحق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشهد معه تبوك . وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~خالد بن الوليد إلى أكيدر فغنم ، فجاء بسهمه إلى كعب بن عجرة فأبي أن يقبله
~~وقال : إنما حملتك لله ] . PageV11P373
# | الباب الرابع والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - وبرة ، وقيل
~~: وبر بن بحيس إلى داذويه
# [ وقيل : وبر بن يحنس . قال ابن عبد البر : ويقال : ابن محصن الخزاعي ،
~~له صحبة ، وهو الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى داذويه وفيروز
~~الديلمي وجشيش الديلمي باليمن ، ليقتلوا الاسود الكذاب العنسي الذي ادعى
~~النبوة . روى سيف بن عمر في كتاب الردة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مسيلمة والاسود وطليحة بالرسل ، ولم
~~يشغله ما كان فيه من الوجع عن أمر الله تعالى ، فبعث وبر بن يحنس الازدي
~~إلى فيروز وجشيش الديلميين وداذويه الاصطخري ، وكانت هذه الحكاية في مرضه
~~الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم ]
# | الباب الخامس والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - الوليد بن
~~بحر الجرهمي - رضي الله تعالى عنه - إلى أقيال اليمن
# [ بعثه إلى الاقيال من أهل حضرموت - قاله القاضي أبو عبد الله محمد بن
~~سلامة القضاعي في عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف ] .
# | الباب السادس والاربعون في إرساله - صلى الله عليه وسلم - أبا أمامة
~~صدي بن عجلان - رضي الله تعالى عنه - إلى قومه باهلة
# [ هو صدي - بالتصغير - ابن عجلان بن الحارث ، ويقال : ابن وهب ، ويقال :
~~ابن عمرو ms5146 بن وهب بن عريب بن وهب بن رياح الباهلي ، أبو أمامة . مشهور
~~بكنيته ، كان مع علي بصفين ، مات سنة ست وثمانين ، قال ابن عبد البر : بغير
~~خلاف . روى أبو يعلى من طريق أبي غالب عن أبي أمامة قال : بعثني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى قومي ، فانتهيت إليهم وأنا طاو ، وهم يأكلوا
~~الدم ، فقالوا : هلم قلت : إنما جئت أنها كم عن هذا ، فنمت وأنا مغلوب ،
~~فأتاني آت بإناء فيه شراب ، فأخذته وشربته ، فكظني بطني ، فشبعت ورويت ، ثم
~~قال رجل منهم : أتاكم رجل من سراة قومكم فلم تتحفوه ، فأتوني بلبن ، فقلت :
~~لا حاجة لي به ، ورأيتهم بطني ، فأسلموا عن آخرهم . ورواه البيهقي في
~~الدلائل ، وزاد فيه أنه أرسله إلى قومه باهلة ] . PageV11P374
# | جماع أبواب ذكر كتابه - صلى الله عليه وسلم - وأن منهم الخلفاء الاربعة
~~وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام ، وتقدمت تراجمهم في تراجم العشرة ،
~~وأبو سفيان بن حرب وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان وخالد بن الوليد
~~وتقدمت تراجمهم في الامراء - رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
#
# | الباب الاول في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - أبان بن سعيد بن العاص
~~بن أمية القرشي الاموي
# أسلم بعد الحديبية على الصحيح ، مات سنة ثلاث عشرة .
# | الباب الثاني في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب - رضي
~~الله تعالى عنه
# هو أبي بن كعب بن المنذر بن قيس الحراري الانصاري أبو المنذر ، وأبو
~~الطفيل ، سيد القراء ، شهد العقبة الثانية وبدرا وما بعدها ، وهو أحد فقهاء
~~الصحابة ، وأقرؤهم لكتاب الله - عز وجل - وقرأ عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) [ البينة 1 ] وقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله أمرني أن أقرأ عليك ' لم يكن '
~~، قال : الله سماني ؟ قال : نعم ، فبكي . والحكمة في قراءة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' لم يكن ' لان فيها ( رسول من الله يتلو صحفا مطهرة .
~~فيها كتب قيمة ) [ البينة 2 ] قال ابن أبي شيبة وابن أبي خيثمة ms5147 : وهو أول
~~من كتب الوحي بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي : بالمدينة .
~~وقال في الاصابة : وأول من كتب في آخر الكتاب : وكتب فلان بن فلان ، قال
~~ابن سعد : هو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة
~~، وكان هو وزيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما - يكتبان الوحي ، وكتبه
~~للناس وما يقطع به ، وكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا المنذر .
~~وكناه عمر بن الخطاب أبا الطفيل ، بولده الطفيل بن أبي ، مات سنة تسع عشرة
~~، وقيل : سنة عشرين ، وقيل : اثنتين وعشرين وقيل : سنة ثلاثين في خلافة
~~عثمان . PageV11P375 قال أبو نعيم الاصبهاني : وهذا هو الصحيح ، قال ابن
~~سعد : قالوا : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالد بن ضماد الازدي
~~، أن له ما أسلم عليه من أرضه ، على أن يؤمن بالله وحده لا شريك له ، ويشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله ، وعلى أن يقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، ويصوم شهر
~~رمضان ، ويحج البيت ، ولا يأوي محدثا ، ولا يرتاب وعلى أن ينصح لله ولرسوله
~~وعلى أن يحب أحباء الله ، ويبغض أعداء الله ، وعلى محمد النبي أن يمنعه ما
~~يمنع منه نفسه وماله وأهله ، وأن لخالد الازدي ذمة الله وذمة محمد النبي ،
~~إن وفي بهذا . وكتب - عليه الصلاة والسلام - كتابا لجنادة الازدي وقومه ومن
~~تبعه ، ما أقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، وأطاعو الله ورسوله وأعطوا من
~~المغانم خمس الله وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وفارقوا المشركين ،
~~وأن لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله . وكتب أبي . وكتب - عليه الصلاة
~~والسلام - إلى المنذر بن ساوى كتابا آخر : ' أما بعد ' فإني قد بعثت إليك
~~قدامة وأبا هريرة فادفع إليهما ما اجتمع عندك من جزية أرضك والسلام . وكتب
~~أبي . وكتب - عليه الصلاة والسلام - إلى العلاء بن الحضرمي : ' أما بعد
~~فإني قد بعثت إلى المنذر بن ساوى من يقبض منه ما اجمتع عنده من الجزية
~~فعجله بها ، وابعث ( معها ) ما اجتمع عندك من الصدقة والعشور ، والسلام .
~~وكتب أبي . وكتب - عليه ms5148 الصلاة والسلام - لبارق من الازد : ' هذا كتاب من
~~محمد رسول الله لبارق أن لا تجذ ثمارهم ، وأن لا تدعي بلادهم في مربع ولا
~~مصيف إلا [ بمسألة ] من بارق ومن مربهم من المسلمين من عرك أوجدب فله ضيافة
~~ثلاثة أيام ، فإذا أينعت ثمارهم فلابن السبيل اللقاط يوسع بطنه ، من غير أن
~~يقتثم ، شهد أبو عبيدة بن الجراح وحذيفة بن اليمان [ وكتب أبي بن كعب ] .
~~PageV11P376
# | الباب الثالث في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - الارقم بن أبي الارقم
~~( 1 ) - رضي الله تعالى عنه -
# هو الارقم بن أبي الارقم واسم أبي الارقم عبد مناف بن أسد بن [ عبد الله
~~بن عمر ] ( 2 ) المخزومي ، وكان من السابقين إلى الاسلام ، هاجر وشهد بدرا
~~، وما بعدها ، توفي سنة ثلاث وخسمين وله ثلاث وثمانون سنة [ وقيل : سنة خمس
~~وخمسين وهو ابن بضع وثمانين ] روى ابن سعد : وكتب - عليه الصلاة والسلام -
~~لعبد يغوث بن وعلة الحارثي ، أن له ما أسلم عليه من أرضها وأشيائها ، يعني
~~نخلها ، ما أقام الصلاة وآتى الزكاة ، وأعطى خمس المغانم من الغزو ولا عشر
~~ولا حشر ومن تبعه من قومه ( 3 ) . وكتب الارقم بن أبي الارقم المخزومي .
~~وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعاصم بن الحارث الحارثي ، أن له نجمة من
~~راكس لا يحاقه فيها أحد ، وكتب الارقم . وكتب - عليه الصلاة والسلام -
~~للاجب ، رجل من بني سليم أنه أعطاه فالسا ، وكتب الارقم ( 4 ) .
# | الباب الرابع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - بريدة بن الحصيب -
~~رضي الله تعالى عنه -
# [ قال ابن عبد البر : هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله الحارث بن الاعرج
~~بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصى
~~بن حارثه بن عمرو بن عامر ، يكنى أبا عبد الله ، وقيل : أبا سهل ، وقيل :
~~أبا الحصيب ، وقيل : أبا ساسان . والمشهور : أبا عبد الله . أسلم قبل بدر
~~ولم يشهدها ، وشهد الحديبية ، وبايع بيعة الرضوان تحت الشجرة . ولما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فانتهى إلى ms5149 الغميم أتاه بريدة بن
~~الحصيب فأسلم هو ومن معه ] . ( 2 ) سقط في أ . ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) سقط
~~في أ . ( 3 ) انظر ابن سعد 1 / 205 . ( * ) PageV11P377
# | الباب الخامس في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن قيس - رضي
~~الله تعالى عنه -
# هو ثابت بن قيس بن شماس بن مالك الانصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن ، وقيل
~~: أبو محمد خطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد له بالجنة ، وشهد أحدا
~~وما بعدها من المشاهد ، قتل يوم اليمامة شهيدا في أيام أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - سنة إحدى عشرة ، وكان يخرج مع خالد بن الوليد إلى مسيلمة
~~الكذاب ، فلما التقوا انكشفوا ، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة : ما هكذا
~~كنا نقاتل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ثم حفر كل واحد منهما له
~~حفرة ، وثبتا وقاتلا حتى قتلا . وعلى ثابت درع له نفيس فمر به رجل من
~~المسلمين فأخذها ، فبينما رجل من المسلمين نائم إذ أتاه ثابت في منامه ،
~~فقال له : إني أوصيك بوصية ، فإياك أن تقول : هذا حلم فتضيعها . إني قتلت
~~أمس ، فمر بي رجل من المسلمين ، فأخذ درعي ، ومنزله في أقصى الناس ، وعند
~~خبائه فرس يستن في طوله ، وقد كفأ على الدرع يرمه ، وفوقها رحل ، فأت خالدا
~~فمره فليبعث فليأخذها ، وإذا قدمت المدينة فقل لابي بكر خليفة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : إن علي من الدين كذا وكذا ، وفلان من رقيقي وفلان
~~عتيق فاستيقظ الرجل ، فأتى الرجل خالدا ، فأخبره فعبث إلى الدرع ، فأتى بها
~~وحدث أبا بكر برؤياه ، فأجاز وصيته ، ولا نعلم أحدا أجيزت وصيته بعد موته
~~غير ثابت . قال ابن سعد : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوفد
~~ثمالة والحدان : هذا كتاب من محمد رسول الله لبادية الاسياف ، ونازلة
~~الاجواف ، مما حازت ( صحار ) ، وليس عليهم في النخل خراص ، ولا مكيال ،
~~مطبق حتى يوضع في الفداء عليهم من كل عشرة أوساق وسق . وكاتب الصحيفة ثابت
~~بن قيس بن شماس . شهد سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ms5150 - رضي الله تعالى عنهما
~~- .
# | الباب السادس في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - جهيم بن الصلت - رضي
~~الله تعالى عنه -
# هو جهيم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطلبي . أسلم
~~عام خيبر ، وأعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر ثلاثين وسقال
~~قال ابن سعد : وكتب - عليه الصلاة والسلام - ليزيد بن الطفيل الحارثي أن له
~~المضة كلها ، لا يحاقه فيها أحد ، ما أقام الصلاة ، وآتى الزكاة ، وحارب
~~المشركين ، وكتب جهيم بن الصلت . PageV11P378
# | الباب السابع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - جهم بن سعد - رضي
~~الله تعالى عنه -
# قال عبد الكريم في المورد العذب الهني في شرح السيرة لعبد الغني : جهم بن
~~سعد ، ذكره أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي في كتاب الاعلام
~~في مولد النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه صلى الله عليه وسلم . قال عبد
~~الكريم : ونقلته من خطه . وقال : وذكر القضاعي ، وكان الزبير بن العوام
~~وجهم بن سعد يكتبان أموال الصدقة . قال ابن منير الحلبي : روى هلال بن سراج
~~بن مجاعة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه أرضا باليمن ،
~~فكتب له عنه بريدة : من محمد رسول الله لمجاعة بن مرارة من بني سليم ، إني
~~أعطيتك الغورة فمن حاجه فيها فليأتي - وكتب بريدة .
# | الباب الثامن في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حنظلة بن الربيع -
~~رضي الله تعالى عنه -
# الاسيدي التميمي ، يكنى أبا ربعي ، ومن بني أسيد بن عمرو بن تميم ، من
~~بطن يقال لهم بنو شريف ، وبنو أسيد بن عمرو بن تميم من أشراف بني تميم .
~~أسيد - بكسر الياء وتشديدها . قال نافع بن الاسود التميمي يفخر بقومه شعرا
~~: قومي أسيد إن سألت ومنصبي * ولقد علمت معادن الاحساب وهو ابن أخي أكثم بن
~~صيفي حكيم العرب ، أدرك مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن مائة وتسعين
~~سنة - ولم يسلم ، وكان قد كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاوبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فسر ms5151 بجوابه وجمع إليه قومه وندبهم إلى إتيان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به ، وخبره في ذلك عجيب ، فاعترضه مالك
~~بن نويرة اليربوعي وفرق جمع القوم ، فبعث أكثم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ابنه فيمن أطاعه . من قومه ، فاختلفوا في الطريق فلم يصلوا . وحنظلة
~~أحد الذين كتبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بالكاتب . شهد
~~القادسية ، وتخلف عن علي - رضي الله تعالى عنه - يوم الجمل . PageV11P379
# | الباب التاسع في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حويطب بن عبد العزي -
~~رضي الله تعالى عنه -
# ابن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل - الحسل : فرخ الضب حين
~~يخرج من بيضته - ابن عامر بن لؤي القرشي العامري . كان من مسلمة الفتح من
~~المؤلفة قلوبهم ! أدرك الاسلام وهو ابن ستين سنة ، وأعطي من غنائم حنين
~~مائة بعير ، وأمره عمر بتجديد الحرم . وكان ممن دفن عثمان ، وباع من معاوية
~~دارا بالمدينة بأربعين ألف دينار ، فاستشرف الناس لذلك ، فقال معاوية : وما
~~أربعون ألف دينار لرجل له خمسة من العيال . يكنى أبا محمد ، وقيل : أبا
~~الاصبع . وشهد مع سهيل بن عمرو صلح الحديبية وقصة الكتاب وهما من جهة
~~المشركين . وآمنه أبو ذر يوم الفتح ومشى معه ، وجمع بينه وبين عياله حتى
~~نودي بالامان ثم أسلم يوم الفتح ، وشهد حنينا والطائف مسلما . واستقرضه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين ألف درهم فأقرضه إياها . مات
~~بالمدينة في آخر إمارة معاوية رضي الله تعالى عنه ، وقيل : سنة أربع وخمسين
~~وهو ابن مائة وعشرين سنة . قال عبد الكريم الحلبي : ذكره في كتابه صلى الله
~~عليه وسلم ابن مسكويه - رضي الله تعالى عنه .
# | الباب العاشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - الحصين بن عمير - رضي
~~الله تعالى عنه -
# ذكره عبد الكريم الحلبي في شرح السيرة لعبد الغني ، وذكره القضاعي ولم
~~يرفع له نسبا . قال الحلبي : ذكره أبو عبد الله القرطبي في كتابه - عليه
~~السلام - ، ونقلته من خطه . وقال : وكان المغيرة بن شعبة والحصين بن نمير
~~يكتبان ms5152 المداينات والمعاملات ، والظاهر أنه نقله من كتاب القضاعي ونحو ذلك
~~. وذكره أبو الحسن بن عبد البر وأبو علي بن مسكويه . قلت : ووجدته أنا في
~~كتاب عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف للقضاعي كما أورده عنه - فلله الحمد
~~والمنة . PageV11P380
# | الباب الحادي عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن عمرو -
~~رضي الله تعالى عنه -
# [ ابن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، أخو
~~سهيل بن عمرو . شهد بدرا ، وأسلم قبل دخول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- دار الارقم ، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين جميعا . وأول من قدم أرض الحبشة
~~في الهجرة الاولى - قاله ابن عبد البر وقال عبد الكريم الحلبي : ذكره ابن
~~مسكويه هو وأبو سفيان بن حرب في كتابه صلى الله عليه وسلم ] .
# | الباب الثاني عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - حذيفة بن اليمان
~~- رضي الله تعالى عنه -
# ذكره أبو الحسن بن البراء والثعالبي في لطائفه وكان يكتب خرص النخل .
# | الباب الثالث عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن زيد [
~~أبا أيوب ] - رضي الله تعالى عنه -
# ذكره ابن دحية في كتاب علم النصر المبين في المفاضلة بين أهل صفين . قال
~~ابن سعد : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بني عذرة بن حمير
~~يدعوهم إلى الاسلام ، وفي الكتاب : وكتب خالد بن زيد .
# | الباب الرابع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن سعيد -
~~رضي الله تعالى عنه -
# هو خالد بن سعيد بن العاص بن أمية ، أبو سعيد القرشي الاموي ، أسلم قديما
~~، وقيل : إنه أول من كتب ، بسم الله الرحمن الرحيم قيل : إنه أسلم بعد أبي
~~بكر ، فكان ثلث الاسلام ، وقيل PageV11P381 غير ذلك ، هاجر إلى الحبشة
~~الهجرة الثانية وأقام بها بضع عشرة سنة ، وتقدم سبب إسلامه في باب منامات
~~رويت تدل على بعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يلزم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأهدى لرسول - صلى الله عليه وسلم - الخاتم الذي نقش
~~عليه : محمد ms5153 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووقع بئر أريس قال ابن سعد :
~~وكتب - عليه الصلاة والسلام - لراشد بن عبد السلمي أنه أعطاه غلوتين بسهم
~~وغلوة بحجر برهاط لا يحاقه فيها أحد ، ومن حاقه فلا حق له ، وحقه حق ، وكتب
~~خالد بن سعيد . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لحرام بن عبد عوف من بني سليم
~~، أنه أعطاه إداما وما كان له من شواق ، لا يحل لاحد أن يظلمهم ولا يظلمون
~~أحدا ، وكتب خالد بن سعيد . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لما سأله [ وفد
~~ثقيف ] أن يحرم لهم وجا : هذا كتاب من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى المؤمنين إن عضاة وج ، وصيده لا يعضد ، فمن وجد يفعل ذلك فإنه يؤخذ
~~فيبلغ النبي ، وهذا أمر النبي محمد بن عبد الله ، رسول الله ، وكتب خالد بن
~~سعيد بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يتعدي منه أحد ، فيظلم نفسه
~~فيما أمر به محمد رسول الله . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لسعيد بن سفيان
~~أبي علي ، هذا ما أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن سفيان أبي
~~علي ، أعطاه نخل السوارقية وقصدها لا يحاقه فيها أحد ومن حاقه فلا حق له ،
~~وحقه حق ، وكتب خالد بن سعيد .
# | الباب الخامس عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد -
~~رضي الله تعالى عنه -
# هو خالد بن الوليد أبو سليمان المخزومي ، سيف الله ، وسيف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذكره ابن عبد البر وابن الاثير - رحمهما الله تعالى
~~وغيرهما
# | الباب السادس عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت -
~~رضي الله تعالى عنه -
# هو زيد بن ثابت الانصاري البخاري ، كان هو ومعاوية ألزمهم بذلك .
~~PageV11P382 روى البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن
~~يتعلم كتاب اليهود ليقرأه على النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كتبوا إليه
~~، فتعلمه في خمسة عشر يوما . وروى ابن أبي حاتم عنه قال : كنت أكتب لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : فإني لو أضع القلم ms5154 على أذني إذا أمرنا
~~بالقتال ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر ما ينزل عليه إذ
~~جاءه أعمى ، فقال : كيف أتابعك يا رسول الله وأنا أعمى ، فنزلت عليه ( ليس
~~على الاعمى حرج ) [ النور 61 ] قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة وعمره إحدى عشرة سنة . شهد أحدا وما بعدها ، وقيل : أول مشاهده
~~الخندق ، وهو أحد فقهاء الصحابة ، وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان من أفكه الناس إذا خلا في منزله ،
~~وأذمتهم إذا جلس مع القوم ، ومات سنة ست وخمسين . وروى الامام أحمد وأبو
~~داود عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قدم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة ، ذهب بي إليه ، فأعجب بي ، فقيل : يا رسول الله
~~، هذا غلام من بني النجار ، معه مما أنزل الله عليك بضع عشرة سورة فأعجب
~~ذلك رسول لله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا زيد تعلم كتاب يهود ، فإني
~~والله ما آمن يهود على كتابي ، فما مر بي نصف شهر حتى تعلمته ، وحذقته ،
~~فكنت أكتب له إليهم ، وأقرأ له كتبهم ، وكان يكتب للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الوحي ، ويكتب له أيضا المراسلات وكان يكتب لابي بكر وعمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - في خلافتهما ، وقد قال فيه - صلى الله عليه وسلم - :
~~أفرضكم زيد ، وكان عمر يستخلفه إذا حج ، وكان معه حين قدم الشام ، وهو الذي
~~تولى قسم غنائم اليرموك ، وكان عثمان يستخلفه أيضا إذا حج ، وكان على بيت
~~المال لعثمان ، توفي بالمدينة سنة أربع ، وقيل : ست وقيل : ثلاث ، وقيل :
~~خمس وخمسين ، وقيل : سنة أربعين وقيل : سنة خمس ، وقيل : إحدى ، وقيل :
~~ثلاث وأربعين .
# | الباب السابع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - سعيد بن العاص -
~~رضي الله تعالى عنه -
# أخو خالد وأبان استشهد سعيد بن سعيد بن العاص يوم الطائف ، وكان إسلامه
~~قبل فتح مكة بيسير ، واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~على سوق مكة . وكان لابيه سعيد بن العاص ms5155 بن أمية ثمانية بنين ذكور منهم
~~ثلاثة ماتوا على الكفر : أحيحة ، وبه كان يكنى أبوه سعيد بن العاص ، قتل
~~يوم الفجار ، والعاص وعبيدة قتلا جميعا ببدر كافرين ، قتل العاص علي ، وقتل
~~عبيدة الزبير بن العوام - رضي الله تعالى عنه - قال لقيت يوم بدر عبيدة بن
~~سعيد بن العاص وهو مدجج في الحديد لا يرى منه إلا عيناه ، وكان يكنى أبا
~~ذات PageV11P383 الكرش ، فطعنته بالعنزة في عينه فمات ، فلقد وضعت رجلي
~~عليه ثم تمطيت ، فكان الجهد أن نزعتها ولقد انثنى طرفاها . توفي في خلافة
~~معاوية سنة تسع وخمسين ، قاله ابن عبد البر . وهو ابن أخي سعيد بن العاص بن
~~أمية وأحد كتابه صلى الله عليه وسلم .
# | الباب الثامن عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - السجل - رضي الله
~~تعالى عنه -
# روى أبو داود والنسائي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أنه كان يقول في هذه الاية ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) [
~~الانبياء 104 ] الاية قال : السجل كاتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~وروى ابن مردويه وابن منده ، من طريق حمدان بن سعيد عن عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : كان للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كاتب يقال له : السجل فأنزل الله تعالى ( يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتب ) [ الانبياء 104 ] والسجل هو الرجل بلغة الحبشة ،
~~ورواه أبو نعيم لكن قال : حمدان بن علي ووهم ابن منده في قوله : ابن سعيد .
~~قال ابن منده : تفرد به حمدان . قال الحافظ : فإن كان هو ابن علي فهو ثقة ،
~~وهو معروف ، واسمه محمد بن علي بن مهران ، وكان من أصحاب أحمد ، ولكن قد
~~رواه الخطيب في ترجمة حمدان بن سعيد البغدادي فترجحت رواية ابن منده ، ونقل
~~الخطيب عن البرقاني أن الازدي قال : تفرد به ابن نمير ، وابن نمير من كبار
~~الثقات فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق ، وغفل من زعم أنه موضوع نعم ورد ما
~~يخالفه ، فروى الرافعي والعوفي عن ms5156 ابن عباس قال في هذه الاية : كطي الصحيفة
~~على الكتاب ، وكذلك قال مجاهد وغيره . قال الحافظ ابن كثير : وعرضت هذا
~~الحديث ، أي حديث ابن عباس السابق ، على المزي فأنكره جدا ، وأخبرته أن ابن
~~تيمية كان يقول : هو حديث موضوع ، وإن كان في سنن أبي داود ، فقال المزي :
~~وأنا أقوله . انتهي ، قال الحافظ - رحمه الله - : وهذه مكابرة .
~~PageV11P384
# | الباب التاسع عشر في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - شرحبيل ابن حسنة
~~- رضي الله تعالى عنه -
# [ وهي أمه ، وأبوه عبد الله بن المطاع بن عبيد الله ، من كندة حليف لنبي
~~زهرة ، يكنى أبا عبد الرحمن ، نسب إلى أمه حسنة ، وقيل : تبنته ، وليست أمه
~~. وهو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . كان من مهاجرة الحبشة ،
~~معدود في وجوه قريش ، وكان أميرا على ربع من أرباع الشام ] .
# | الباب العشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عامر بن فهيرة - رضي
~~الله تعالى عنه -
# عامر بن فهيرة التيمي مولى أبي بكر الصديق ، أسلم قديما ، وكان يعذب مع
~~جملة المستضعفين ، فاشتراه أبو بكر فأعتقه ، وهاجر مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبي بكر ، وشهد بدرا وأحدا ، وقتل يوم بئر معونة . روى الامام
~~أحمد عن عبد الملك بن مالك المدلجي ، وهو ابن أخي سراقة بن مالك ، أن أباه
~~أخبره أنه سمع سراقة يقول : فذكر خبر هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~فيه : فقلت له : إن قومك جعلوا فيك الدية ، وأخبرتهم من أخبار سفرهم وما
~~يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد المتاع فلم يرزؤني منه شيئا ، ولم
~~يسألوني إلا أن أخف عنا ، فسألته أن يكتب لي موادعة آمن به ، فأمره عامر بن
~~فهيرة ، فكتب في رقعة من أدم ، ثم مضى ] .
# | الباب الحادي والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~الارقم - رضي الله تعالى عنه -
# هو عبد الله بن الارقم عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~القرشي الزهري ، أسلم عام الفتح ، وكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر ms5157 - رضي الله تعالى عنهما - . PageV11P385 قال مالك : بلغني أنه ورد
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاب [ فقال : من يجيب فقال عبد الله بن
~~الارقم : أنا ، فأجاب وأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - ] فأحبه ، وكان
~~عمر حاضرا فأعجبه ذلك ، حيث أصاب ما أراده رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولما أن استكتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثق به ، فكان إذا كتب
~~لبعض الملوك يأمر أن يكتب ويختم ولا يقرأه لامانته عنده واستعمله عمر
~~وعثمان على بيت المال ، ثم استعفى عثمان من ذلك فأعفاه ، قال مالك : وبلغني
~~أن عثمان أجازه من بيت المال بثلاثين ألفا فأبي أن يقبلها ، وقال : عملت
~~لله ، وإنما أجري على الله ، وعن عمرو بن دينار : أن عثمان أعطى عبد الله
~~بن الارقم ثلثمائة ألف درهم فأبي أن يقبلها وقال : عملت لله وإن أجري على
~~الله .
# | الباب الثاني والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~عبد الله بن أبي ابن سلول - رضي الله تعالى عنه -
# هو عبد الله بن أبي مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج الانصاري وهو
~~ابن أبي ابن سلول شهد بدرا وأحدا وغيرها من المشاهد ، واستأذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قتل أبيه ، فقال : بل أحسن صحبته . واستشهد عبد الله
~~باليمامة في قتال الردة ، سنة اثنتي عشرة . وذكره ابن عبد البر فيمن كتب
~~الله للنبي - صلى الله عليه وسلم .
# | الباب الثالث والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~رواحة - رضي الله تعالى عنه -
# هو عبد الله بن رواحة الخزرجي الانصاري شهد بدرا واستشهد بمؤتة .
~~PageV11P386
# | الباب الرابع والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~زيد - رضي الله تعالى عنه -
# قال ابن سعد : قالوا : وكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمن أسلم
~~، من حدس من لخم ، وأقام الصلاة ، وآتي الزكاة ، وأعطى حظ الله وحظ رسوله ،
~~وفارق المشركين ، فإنه آمن بذمة الله تعالى وذمة محمد ومن رجع عن دينه فإن
~~ذمة الله ms5158 وذمة محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم منه بريئة ، ومن شهد له
~~مسلم بإسلامه فإنه آمن بذمة محمد وإنه من المسلمين وكتب عبد الله بن زيد
~~رضي الله تعالى عنه .
# | الباب الخامس والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح - رضي الله تعالى عنه -
# هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري ، أسلم وكتب الوحي ثم ارتد
~~عن الاسلام ، ولحق بالمشركين بمكة ، فلما فتحها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أهدر دمه فيمن أهدر من الدماء ، فجاء إلى عثمان بن عفان فاستأمن له
~~، ثم أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعدما اطمأن أهل مكة ، استأمن له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصمت طويلا ثم قال : نعم ، فلما انصرف
~~عثمان قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن حوله : ما صمت إلا لتقتلوه ،
~~فقال رجل : هلا أومأت إلينا يا رسول الله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ' ما كان لنبي أن تكون له خائنة الاعين ' ، ثم أسلم ذلك اليوم
~~وحسن إسلامه ، ولم يظهر منه بعد ذلك ما ينكر ، وهو أحد العقلاء الكرماء من
~~قريش ، ثم ولاه عثمان مصر سنة خمس وعشرين ، ففتح الله على يديه إفريقيا
~~وكان فتحا عظيما ، بلغ سهم الفارس منه ثلاثة آلاف مثقال وكان معه عبد الله
~~بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن الزبير ، وغزا بعد أفريقيا الاساود
~~من أرض النوبة سنة إحدى وثلاثين ، ثم غزا غزوة الصواري في البحر إلى الروم
~~، واعتزل الفتنة حين قتل عثمان ، فأقام بعسقلان ، وقيل : بالرملة وكان دعا
~~أن يختم عمره بالصلاة ، فسلم من صلاة الصبح التسليمة الاولى ، ثم هم
~~بالتسليمة الثانية عن يساره فتوفي وذلك سنة ست وثلاثين وهو الصحيح ، وقيل :
~~سنة سبع ، وقيل : سنة تسع وخمسين ، قال خليفة بن خياط : وقد هم من عد [
~~والده ] سرح في كتابه - صلى الله عليه وسلم . PageV11P387
# | الباب السادس والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن
~~أسد - رضي الله ms5159 تعالى عنه -
# [ . . . ]
# | الباب السابع والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن
~~الحضرمي - رضي الله تعالى عنه -
# قال ابن سعد : قالوا : وكتب عليه الصلاة والسلام - لبني معن الطائيين
~~الثعلبيين أن لهم ما أسلموا عليه من بلادهم ومياهم وغدوة الغنم من ورائها
~~مبيتة ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وأطاعوا الله ورسوله وفارقوا
~~المشركين وأشهدوا على إسلامهم ، وأمنوا السبيل ، وكتب العلاء وشهد ، وكتب -
~~عليه الصلاة والسلام - لبني شنخ من جهينة : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا
~~ما أعطى محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - من شنخ من جهينة ، أعطاهم ما
~~خطوا من جفينة وما حرثوا ومن حاقهم فلا حق له ، وحقهم حق ، وكتب العلاء بن
~~عقبة قال ابن سعد : قالوا : وكتب - عليه الصلاة والسلام - لاسلم من خزاعة ،
~~لمن آمن منهم وأقام الصلاة وآتى الزكاة ، وناصح في دين الله ، أن لهم النصر
~~على من دهمهم بظلم ، وعليهم نصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دعاهم ،
~~ولاهل باديتهم ما لاهل حاضرتهم ، وأنهم مهاجرون حيث كانوا ، وكتب العلاء بن
~~الحضرمي وشهد .
# | الباب الثامن والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - العلاء بن
~~عقبة - رضي الله تعالى عنه -
# قال ابن سعد : وكتب - عليه الصلاة والسلام - لنبي معن الطائيين ، أن لهم
~~ما أسلموا عليه ، من بلادهم ومياهم وغدوة الغنم من ورائها مبيتة ، ما
~~أقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، وأطاعوا الله ورسوله ، وفارقوا المشركين ،
~~وأشهدوا على إسلامهم وأمنوا السبيل ، وكتب العلاء وشهد . PageV11P388 وكتب
~~- عليه الصلاة والسلام - لبني شنخ من جهينة : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' ،
~~هذا ما أعطى محمد النبي - صلى الله عليه وسلم - بني شنخ من جهينة : أعطاهم
~~ما خطوا من صفينة وما حرثوا ، ومن حاقهم فلا حق له وحقهم حق ، وكتب العلاء
~~بن عقبة وشهد ، وكتب - صلى الله عليه وسلم - للعباس بن مرداس السلمي أنه
~~أعطاه مدفوا لا يحاقه فيه أحد ، ومن حاقه فلا حق له ، وحقه حق ، وكتب
~~العلاء بن عقبة وشهد .
# | الباب التاسع والعشرون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - عبد العزي
~~بن خطل قبل ارتداده ms5160
# [ وقيل : اسمه هلال . أسلم وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا ، وبعث
~~معه رجلا من الانصار ، وكان معه مولى له يخدمه مسلما ، فنزل منزلا ، وأمر
~~المولى أن يذبح له تيسا ، فيصنع له طعاما فنام ، فاستيقظ ابن خطل ولم يصنع
~~له شيئا ، فعدا عليه فقتله ، ثم ارتد مشركا . وكان يكتب قدام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فكان إذا نزل ( غفور رحيم ) كتب : رحيم غفور ، وإذا نزل (
~~سميع عليم ) كتب : عليم سميع ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم :
~~اعرض علي ما كنت أملي عليك ، فلما عرضه عليه فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : كذا أمليت عليك ( 5 ) غفور رحيم ورحيم غفور واحد ؟ وسميع عليم وعليم
~~سميع واحد ؟ قال : فقال ابن خطل : إن كان محمد ما كنت أكتب له إلا ما أريد
~~! ثم كفر ولحق بمكة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من قتل ابن خطل فهو
~~في الجنة ! فقتل يوم فتح مكة ؟ وهو متعلق بأستار الكعبة - قاله عبد الكريم
~~الحلبي في شرح السيرة لعبد الغني . وقيل : قتله سعد بن حريث المخزومي وأبو
~~برزة الاسلمي ، وهو آخذ بأستار الكعبة ، وقيل : بين المقام وزمزم ] .
# | الباب الثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - محمد بن مسلمة -
~~رضي الله تعالى عنه -
# هو محمد بن مسلمة الانصاري الخزرجي قال ابن سعد : قالوا : وكتب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الابيض ،
~~على من آمن من مهرة أنهم لا يؤكلون ولا يغار عليهم ، ولا يعركون ، وعليهم
~~إقامة شرائع الاسلام ، فمن بدل فقد حارب الله ، ومن آمن به فله ذمة الله
~~وذمة رسوله ، اللقطة مؤداة ، والسارحة منداة والتفث : السيئة ، والرفث
~~الفسوق ، وكتب محمد بن مسلمة الانصاري . PageV11P389
# | الباب الحادي والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - معاوية بن
~~أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه -
# روى الامام أحمد مرسلا ، ووصله أبو يعلى فقال : عن معاوية والطبراني
~~ورجال أحسد ؟ وأبي يعلى رجال الصحيح ، عن سعيد بن عمرو بن العاص أن أبا ms5161
~~هريرة اشتكى ، وأن معاوية أخذ الاداوة بعد أبي هريرة يتبع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فبينا هو يوصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع رأسه
~~إليه مرة ، أو مرتين ، وهو يتوضأ ، فقال : يا معاوية : إن وليت أمرا فاتق
~~الله واعدل . ولفظ الطبراني في الصغير : اقبل من محسنهم ، وتجاوز عن مسيئهم
~~، قال : فما زلت أظن أني مبتل بعمل ، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى ابتليت . وروى الطبراني عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذن أبا بكر وعمر في أمر فقال :
~~أشيروا علي فقالوا : الله ورسوله أعلم فقال : أشيروا علي : فقالوا الله
~~ورسوله أعلم ، فقال : ادعوا لي معاوية فقال أبو بكر وعمر : أما كان في رسول
~~الله ورجلين من قريش ما ينفذون أمرهم حتى بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى غلام من غلمان قريش ، فلما وقف بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : احضروه أمركم وأشهدوه أمركم ، فإنه قوي أمين . رواه
~~البزار باختصار اعتراض أبي بكر وعمر . قال أبو الحسن الهيثمي في المجمع :
~~رجاله ثقات ، وفي بعضهم خلاف ، وشيخ البزار ثقة وشيخ الطبراني لم يوثقه إلا
~~الذهبي في الميزان ، وليس فيه جرح مفسر ، ومع ذلك فهو حديث منكر . قلت :
~~ذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ، وأعله بمروان بن جناح ، وهو من
~~رجال أبي داود وابن ماجة ، قال أبو حاتم : يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال
~~الدراقطني : لا بأس به ، وروى الطبراني برجال وثقوا ، فيهم خلاف ، وفي سنده
~~انقطاع عن مسلمة بن مخلد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لمعاوية : اللهم علمه الكتاب والحساب ومكن له في البلاد .
~~وروى الطبراني برجال الصحيح ، عن قيس بن الحرث المذحجي وهو ثقة عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : ما رأيت أحدا بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أشبه صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أميركم
~~هذا ms5162 ، يعني : معاوية ، وروى الطبراني برجال وثقوا وتكلم فيهم . عن ابن عمر
~~- رضي الله تعالى عنهما - قال : ما رأيت أحدا من الناس بعد PageV11P390
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسود من معاوية . وروى الطبراني من طريق
~~محمد بن فطر فليحرر رجاله وعلي بن سعيد فيه لين ، وبقية رجاله ثقات ، عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : جاء جبريل إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : يا محمد : استوص بمعاوية ، فإنه أمين على كتاب الله
~~تعالى ، ونعم الامين هو . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن سهل ابن
~~الحنظلية الانصاري - رضي الله تعالى عنه - أن عيينة بن حصن والاقرع بن حابس
~~سألا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا فأمر معاوية أن يكتب به لهما
~~وختمهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأمره أن يدفعه إليهما ، فقال
~~: فأما عيينة فقال ما فيه ، فقال : فيه الذي أمرت به ، فقبله ، وعقده في
~~عمامته ، وكان أحلم الرجلين ، وأما الاقرع فقال : أحمل صحيفة لا أدري ما
~~فيها كصحيفة المتلمس . فأخبر معاوية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بقولهما - ورواه أبو داود عنده أن الذي قال : أحمل صحيفة هو عيينة . وروى
~~الطبراني بسند لا بأس به عن الضحاك بن النعمان بن سعد أن مسروق بن وائل قدم
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بالعقيق ، فأسلم وحسن إسلامه
~~، ثم قال : يا رسول الله إني أحب أن تبعث إلى قومي فتدعوهم إلى الاسلام وأن
~~تكتب لي كتابا إلى قومي عسى الله أن يهديهم ، فقال لمعاوية : اكتب له فكتب
~~: بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى الاقيال من حضرموت ، بإقام الصلاة ، وإيتاء
~~الزكاة والصدقة على التيعة والسائمة وفي السوق الخمس ، وفي البعل العشر لا
~~خلاط ولا وراط ولا شغار ولا شناق ، ولا جنب ولا خلب به ، ولا يجمع بين
~~بعيرين في عقال من أجبأ فقد أربى ، وكل مسكر حرام ، وبعث إليهم زياد بن
~~لبيد الانصاري أما الخلاط : فلا يجمع بين الماشية ، وأما الوراط فلا
~~يقومهما بالقيمة . وأما الشغار فيزوج الرجل ms5163 ابنته ، وينكح الاخر ابنته بلا
~~مهر ، والشناق أن يعقلها في مباركها . والاجباء أن يباع الثمرة قبل أن تؤمن
~~عليها العاهة . وروى الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن معاوية - رضي الله تعالى عنه - كان يكتب بين يدي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم . وروى الطبراني من طريق السري بن عاصم كذبه ابن
~~خراش وبهذا يصفه الناس بالوضع عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما
~~كان يوم أم حبيبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دق الباب داق فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم : انظروا من هذا ؟ قالوا : معاوية قال : ائذنوا
~~له ، ودخل على إذنه فلم PageV11P391 يحظ به ، وكتب - عليه الصلاة والسلام -
~~لبني قرة بن عبد الله بن أبي نجيح النبهانيين ، أنه أعطاهم المظلة كلها ،
~~أرضها وماءها ، وسهلها وجبلها ، حتى يرعون مواشيهم . وكتب - عليه الصلاة
~~والسلام - لبلال بن الحارث المزني أن له النخل وجزعه وشطره ذا المزارع
~~والنخل وأن له ما أصلح به الزرع من قدس ، وأن له المضة والجزع والغيلة إن
~~كان صادقا وكتب معاوية . قال ابن سعد : جزعه فإنه يعني قرية ، وأما شطره
~~فإنه يعني تجاهه ، وهو في كتاب الله عز وجل ( فول وجهك شطر المسجد الحرام )
~~يعني تجاهه ، فالقدس : الخرج وما أشبهه من آلة السفر ، وأما المضة فاسم
~~الأرض . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعتبة بن فرقد : هذا ما أعطى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عتبة بن فرقد ، أعطاه موضع دار بمكة يبنيها مما يلي
~~المروة ، فلا يحاقه فيها أحد ومن حاقه فإنه لا حق له وحقه حق ' وكتب معاوية
~~قال الليث بن سعد : توفي معاوية لاربع ليال خلون سنة ستين وسنة بضع وسبعون
~~إلى الثمانين ، رواه الطبراني .
# | الباب الثاني والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - معيقيب
# بقاف وآخره موحدة ، مصغر ، ابن أبي فاطمة الدوسي من السابقين الاولين ،
~~مولى سعيد ابن العاص ، ويزعمون أنه دوسي حليف لال سعيد بن العاص ، أسلم
~~قديما بمكة ، وهاجر إلى الحبشة ، وقدم على النبي صلى ms5164 الله عليه وسلم
~~بالمدينة في السفينتين . وكان على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم - صلى
~~الله عليه وسلم ، واستعمله أبو بكر وعمر على بيت المال . ونزل به داء
~~الجذام فعولج منه بأمر عمر بالحنظل فتوقف أمره . وهو قليل الحديث - قاله
~~ابن عبد البر قلت : روينا عنه في الصحيحين حديثا واحدا ، ليس له فيهما غيره
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن معيقيب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : إن كنت فاعلا فواحدة . قال ابن عبد البر
~~: عن أبي راشد مولى معيقيب قال : قلت لمعيقيب : ما لي لا أسمعك تحدث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يحدث غيرك ؟ فقال : أما والله إني لمن أقدمهم
~~صحبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولكن كثرة الصمت خير من كثرة
~~الكلام . توفي في آخر خلافة عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - ، وقيل :
~~بل توفي سنة PageV11P392 أربعين في آخر خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله
~~تعالى عنه - . قال السهيلي : ذكره عمر بن شبة في كتاب ' الكتاب ' له . وقال
~~عبد الكريم الحلبي : معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي ، ذكره ابن عساكر وابن
~~الاثير وشيخنا الدمياطي - والله سبحانه أعلم ] .
# | الباب الثالث والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - المغيرة بن
~~شعبة - رضي الله تعالى عنه -
# قال ابن سعد : قالوا : وكتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاسقف بني
~~الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ، ومن تبعهم ورهبانهم أن لهم ما تحت
~~أيديهم من قليل وكثير ، من بيعهم وصلواتهم ورهبانيتهم ، وجوار الله ورسوله
~~، لا يغير أسقف عن أسقفيته ولا راهب عن رهبانيته ، ولا كاهن عن كهانته ،
~~ولا يغير حق من حقوقهم ، ولا سلطانهم ، ولا شئ مما كانوا عليه ما نصحوا
~~وأصلحوا فيما عليهم غير مثقلين بظلم ، ولا ظالمين وكتب المغيرة . وكتب -
~~عليه الصلاة والسلام - لبني الضباب من بني الحارث بن كعب ، أن لهم سارية
~~ورافعهم لا يحاقهم فيها أحد ، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وأطاعوا
~~الله ورسوله ، وفارقوا ms5165 المشركين ، وكتب المغيرة . وكتب - عليه الصلاة
~~والسلام - لبني قنان بن ثعلبة من بني الحارث أن لهم مجلسا ، وأنهم آمنون
~~على أموالهم وأنفسهم . وكتب المغيرة . وكتب - عليه الصلاة والسلام - ليزيد
~~بن المحجل الحارث أن لهم نمرة ومساقيها ، ووادي الرحمن من بين غابتها ،
~~وأنه على قومه من بني مالك وعقبة ، لا يغزون ولا يحشرون ، وكتب المغيرة بن
~~شعبة . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لعامر بن الاسود عامر بن جوين الطائي
~~أن له ولقومه طئ ما أسلموا عليه من بلادهم ومياههم ما أقاموا الصلاة ،
~~وآتوا الزكاة ، وفارقوا المشركين ، وكتب المغيرة . وكتب - عليه الصلاة
~~والسلام - لبني جوين الطائيين ، لمن آمن منهم بالله وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة وفارق المشركين ، وأطاع الله ورسوله ، وأعطى من المغانم خمس الله
~~وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأشهد على إسلامه ، فإن له أمان الله
~~ومحمد بن عبد الله ، وأن لهم أرضهم ومياههم وما أسلموا عليه وغدوة الغنم ،
~~من ورائها مبيتة وكتب الميغرة . PageV11P393 قال ابن سعد : يعني بغدوة
~~الغنم قال : تغدو الغنم بالغداة فتمشي إلى الليل فما خلفت من الاض وراءها
~~فهو لهم ، وقوله : مبيتة ، حيث باتت . وكتب - عليه الصلاة والسلام - لبني
~~الجرمز بن ربيعة - وهم من جهينة - ، أنهم آمنون ببلادهم ، ولهم ما أسلموا
~~عليه ، وكتب المغيرة ، وكتب - عليه الصلاة والسلام - لحصين بن نضلة الاسدي
~~أن له أراما وكسه ، لا يحاقه فيها أحد ، وكتب المغيرة بن شعبة .
# | الباب الرابع والثلاثون في استكتابه - صلى الله عليه وسلم - رجلا من
~~بني النجار ارتد فهلك فالقته الأرض ولم تقبله
# روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان هنا رجل من بني النجار
~~، وقد قرأ البقرة وآل عمران ، كان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب ، قال : فرفعوه ، قالوا : هذا كان يكتب
~~لمحد ، فأعجبوا به ، فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم ، فحفروا له فواروه ،
~~فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ، ثم عادوا فحفروا له فواروه ، فأصحبت
~~الأرض قد نبذته وجهها ، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصحبت الأرض ms5166 قد نبذته
~~على وجهها ، فتركوه منبوذا . وروى البخاري عن أنس قال : كان رجل نصراني
~~فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران ، فكان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعاد نصرانيا ، وكان يقول : ما أرى محمدا يحسن إلا ما كنت أكتب له فأماته
~~الله فدفنوه ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، قالوا : هذا فعل محمد وأصحابه ، لما
~~هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته
~~الأرض ، فقالوا : هذا فعل محمد وأصحابه ، نبشوا عن صاحبنا ، لما هرب منهم ،
~~فألقوه خارج القبر فحفروا له ، وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح
~~وقد لفظته الأرض ، فعلموا أنه من الله ، ليس من الناس فألقوه . PageV11P394
# | جماع أبواب ذكر خطبائه وشعرائه وحداته وحراسه وسيافه ، ومن كان يضرب
~~الاعناق بن يديه ومن كان يلي نفقاته وخاتمه وسواكه ونعله ، وترجله ومن كان
~~يقود به في الاسفار ورعاة إبله وشياهه ونعله والاذن عليه - صلى الله عليه
~~وسلم
#
# | الباب الاول في ذكر خطيبه - صلى الله عليه وسلم - ثابت بن قيس - رضي
~~الله تعالى عنه -
# هو ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة
~~بن كعب بن الخزرج بن الحارث الانصاري الخزرجي أمه هند ، يقال له : خطيب
~~الانصاري ، وخطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالجنة وأخبره أنه من أهلها . رواه مسلم . وروى الترمذي -
~~بسند صحيح - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' نعم الرجل ثابت عن قيس بن
~~شماس ، استشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - سنة
~~إحدى عشرة ، فلم يعلم أحد وصى بعد موته فنفذت وصيته غيره . [ فقد نقل
~~الامام النووي في تهذيب الاسماء واللغات من كتب المغازي ، أنه لما استشهد
~~كان عليه درع نفيس ، فأخذها رجل ، فرأى رجل ثابتا في منامه ، فقال له ثابت
~~: إني أريد أن أوصيك وصية ، فإياك أن تقول : هذا حلم فتضيعه ، إني قتلت أمس
~~، فمر بن رجل ، فأخذ درعي ، ومنزله في أقصى الناس وعند خبائه فرس يستن في ms5167
~~طوله ، وقد كفأ على الدرع ، برمة ، وفوق البرمة رحل ، فأت خالدا فمره ،
~~فليبعث فليأخذها ، فإذا قدمت المدينة فقل لابي بكر : علي من الدين كذا وكذا
~~، وفلان من رقيقي حر وفلان عتيق ، فأتى الرجل خالدا فبعث إلى الدرع فأتى
~~بها على ما وصف ، وأخبر أبا بكر يرؤياه فأجاز وصيته ] . PageV11P395
# | الباب الثاني في ذكر شعرائه - صلى الله عليه وسلم -
# مدحه بالشعر جماعة من الصحابة ونسائهم ، جمعهم الحافظ أبو الفتح ابن سيد
~~الناس في قصيدة ميمية ، ثم شرحها في مجلدة سماه ' منح المدح ' ورتبهم على
~~حرف المعجم ، وقارب بهم المائتين ، أما شعراؤه الذين كانوا بسبب المفاضلة
~~عنه والهجاء لكفار قريش فإنهم ثلاثة : حسان بن ثابت ، وكانت يقبل بالهجو
~~على أنسابهم . وعبد الله بن رواحة ، وكان يعيرهم بالكفر . وكعب بن مالك
~~وكان يخوفهم بالحرب . وكانوا لا يبالون قبل الاسلام بأهاجي ابن رواحة . [
~~وبالمؤمن من أهاجي حسان ، فلما دخل من دخل منهم في الاسلام وجد ألم هجاء ]
~~ابن رواحة أشد وأشق . قال في زاد المعاد : وكان أشدهم على الكفار حسان بن
~~ثابت ، وكعب بن مالك يعيرهم بالشرك والكفر .
# | الباب الثالث في ذكر حداته - صلى الله عليه وسلم -
# أنجشة : بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم وبالشين المعجمة - كان عبدا
~~أسود حسن الصوت بالحداء فحدا بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة
~~الوداع ، فأسرعت الابل فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' يا أنجشة
~~رفقا بالقوارير ' رواه الشيخان . وفي زاد المعاد وفي صحيح مسلم عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاد حسن
~~الصوت ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رويدا يا أنجشة لا
~~تكسر القوارير ' يعني : ضعفة النساء . البراء بن مالك ، كان يحدو بالرجال
~~عبد الله بن رواحة ، وعامر بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو
~~وبالعين المهملة - وهو عم سلمة بن الاكوع ، استشهد بخيبر . وروى الطبراني
~~برجال ثقات عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~PageV11P396 معنا ليلة ، نام رسول الله - صلى ms5168 الله عليه وسلم - عن صلاة
~~الفجر حتى طلعت الشمس حاديان . وروى ابن سعد عن مجاهد وعن طاووس قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فبينا هو يسير بالليل ومعه رجل
~~يسايره إذ سمع حاديا يحدو ، وقوم أمامه فقال لصاحبه : لو أتينا حادى هؤلاء
~~القوم ، فقربنا حتى غشينا القوم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~ممن القوم فقالوا : من مضر فقال : وأنا من مضر ونعى حادينا فسمعنا حاديكم
~~فأتيناكم . زاد طاووس : فقالوا : يا رسول الله أما إن أول من حدا بينما رجل
~~في سفر فضرب غلاما له على يده بعصا ، فانكسرت يده ، فجعل الغلام يقول : وهو
~~يسير الابل ، وأيداه وأيداه : وقال : هيبا هيبا ، فسارت الابل . عامر بن
~~الاكوع عم سلمة بن الاكوع [ . . . ] .
# | الباب الرابع في ذكر حراسه - صلى الله عليه وسلم
# أبو قتادة الانصاري ، فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم . في اسمه أقوال
~~أشهرها الحارث بن ربعي بن دومة بن خناس - بخاء معجمة فنون مفتوحة مخففة -
~~ابن يلدمة بن خناس بخاء معجمة فنون مفتوحة مخففة كما قال ابن الاثير في
~~الجامع ، وقال العلاء بن العطار في شرح العمدة : إنها مشددة فألف فسين
~~مهملة - ابن سنان بن عبيد بن عدي بن تميم بن كعب بن سلمة - بكسر اللام -
~~السلمي بكسر اللام عند المحدثين وبفتحها عند النحويين ، شهد أحدا والمشاهد
~~كلها . روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مائة حديث وسبعون حديثا
~~اتفق الشيخان منها على أحد عشر ، وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية ،
~~قيل : إنه شهد بدرا ولم يصح . وروى الطبراني في الصغير : حدثتنا عبدة بنت
~~عبد الرحمن بن مصعب عن أبيه ثابت عن أبيه عبد الله عن أبيه عن أبى قتادة -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه حرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بدر
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' اللهم احفظ أبا قتادة كما حفظ
~~نبيك هذه الليلة ' قال الحافظ في الاصابة : وقوله في رواية عبدة : ليلة بدر
~~غلط فإنه لم يشهد ms5169 بدرا . روى الامام أحمد برجال الصحيح عنه قال : كنت أحرس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج ذات ليلة لحاجة فرآني فأخذ بيدي
~~فانطلقنا ' الحديث ' . الادرع الاسلمي - رضي الله تعالى عنه - وروى ابن
~~ماجة عن الادرع الاسلمي قال : PageV11P397 جئت ليلة أحرس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإذا رجل ميت فقيل : هذا عبد الله ذو البجادين وتوفي بالمدينة
~~، وفرغوا من جهازه وحملوه ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ' ارفقوا
~~به رفق الله بكم فإنه كان يحب الله ورسوله ' . أبو ريحانة ورجل من الانصار
~~- رضي الله تعالى عنه - وروى الامام أحمد برجال ثقات والطبراني عنه - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزاة فأتينا ذات يوم وليلة على سرف فبتنا عليه ، فأصابنا برد شديد ، حتى
~~رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها ويلقي عليها الجحفة يعني الترس ،
~~فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك من الناس قال : من يحرسنا
~~الليلة وأدعو الله له بدعاء يكون فيه فضل فقال رجل من الانصار : أنا يا
~~رسول الله قال : ادنه فدنا فقال : من أنت ؟ فتسمى له الانصاري ففتح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بالدعاء فأكثر منه . قال أبو ريحانة : فلما
~~سمعت ما دعا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قمت فقلت : أنا رجل أخر
~~قال : ادنه ، فدنوت فقال : من أنت ؟ فقلت : أنا أبو ريحانة ، فدعا لي بدعاء
~~، هو دون دعائه للانصاري . الحديث . أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -
~~حرسه يوم بدر في العريش شاهرا سيفه على رأسه - صلى الله عليه وسلم - لئلا
~~يصل إليه أحد من المشركين . رواه ابن السماك في الموافقة . وحرسه أيضا سعد
~~بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - حرسه يوم بدر حين نام في العريش . ذكوان بن
~~عبد قيس أبو أيوب : وقت دخوله على صفية بخيبر أو بعض الطريق فدعا له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم . سعد بن أبي وقاص : بوادي القرى روى أبو القاسم عبد
~~الله بن ms5170 محمد بن عبد العزيز البغوي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: بات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة أرقا قال : ليت رجلا
~~صالحا من أصحابي يحرسني الليلة ، فبينما أنا على ذلك إذ سمعت : السلام
~~عليكم فقال : من هذا ؟ قال : أنا سعد بن أبي وقاص ، أنا أحرسك يا رسول الله
~~قالت : فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعت غطيطه . عباد بن
~~بشر : وهو الذي كان على حرسه فلما نزلت ( والله يعصمك من الناس ) خرج على
~~الناس فأخبرهم ، وصرف الحرس . محمد بن مسلمة : حرسه يوم أحد . بلال : حرسه
~~بوادي القرى . PageV11P398 عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - .
~~المغيرة بن شعبة حرسه حين وقف على رأسه بالسيف يوم الحديبية . الزبير بن
~~العوام : [ حرسه ] يوم الخندق . مرثد بن أبي مرثد الغنوي . ذكوان بن عبد
~~قيس حرسه بوادي القرى .
# | الباب الخامس في ذكر سيافه ، ومن كان يضرب الاعناق بين يديه - صلى الله
~~عليه وسلم -
# كان قيس بن سعد بن عبادة بين يديه - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة صاحب
~~الشرطة من الامير . روى الطبراني برجال الصحيح عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كانت منزلة قيس بن سعد ، منزلة صاحب الشرطة من الامير ، وكان
~~الضحاك بن سفيان بن عوف بن أبي بكر بن كلاب الكلابي سياف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو سعيد ، وعلي بن أبي طالب ، والزبير بن العوام
~~والمقداد بن الاسود ومحمد بن مسلمة ، وعاصم بن ثابت بن [ أبي ] الاقلح -
~~بالقاف - وقيس بن سعد والمغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنهم - يضربون
~~الاعناق بين يديه - صلى الله عليه وسلم - قال القطب في المنهل : كان الضحاك
~~يقوم على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف ، وكان يعد بمائة
~~فارس ، وذكر الزبير بن بكار في كتاب المزاح ، عن عبد الله بن حسن - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : أتى الضحاك الكلابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فبايعه ، ثم قال له : إني عندي امرأتان أحسن من هذه الحميراء أفلا ms5171 أنزل
~~لك عن إحداهما وعائشة جالسة ، قبل أن يضرب الحجاب ، فقالت : أهي أحسن ، أم
~~أنت ؟ قال : بل أنا أحسن منها وأكرم ، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من مسألة عائشة إياه ، وكان ذميما قبيحا . PageV11P399
# | الباب السادس في ذكر من كان على نفقته وخاتمه وسواكه ونعله والاذن عليه
~~- صلى الله عليه وسلم -
# كان بلال على نفقاته ، ومعيقيب بن أبي فاطمة الدوسي على خاتمه وابن مسعود
~~على سواكه ونعله وأبو رافع على ثقله ، والاذن عليه رباح الاسود وأسد مولياه
~~، وأنس بن مالك وأبو موسى الاشعري . روى الطبراني برجال الصحيح غير محمد بن
~~عبادة بن زكريا ، وهو ثقة عن أبي ميسرة قال : كان أيمن على مطهرة رسول الله
~~- صلى الله - صلى الله عليه وسلم - وثعلبة يعاطيه حاجته ، وكان صاحب نعله
~~وسواكه عبد الله بن مسعود بن غافل بالغين المعجمة وفاء - ابن حبيب بن شمخ -
~~بالشين والخاء المعجمتين - ابن مخزوم ، وقيل : ابن فارس بن مخزوم بن صاهلة
~~بن الحارث بن تيم ابن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان أبو عبد الرحمن الهذلي صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~السابقين الاولين ، حليف بني زهرة ، كان أبوه قد حالف عبد الحارث بن زهرة ،
~~شهد بدرا والمشاهد كلها كان يلي نعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلبسه إياها ، فإذا جلس أدخلهما في ذراعه ، وكان يلزم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ويدخل عليه [ وينقض شعر ] وكان لطيفا قصيرا جدا أسمر شديدا
~~نحيفا أحمش الساقين ذا بطن حسن النبرة ، نظيف الثوب ، طيب الريح وافر العقل
~~سديد الرأي كثير العلم فقيه النفس كبير القدر ، وقال ابن إسحاق : أسلم بعد
~~اثنتين وعشرين نفسا ، توفي أيام عثمان سنة اثنتين وثلاثين بالمدينة على
~~الاصح ، عن ثلاث وستين سنة . قال أبو نعيم : كان ابن مسعود يوقظ رسول الله
~~- صلى الله عليه سلم - إذا نام ، ويستره إذا اغتسل ، ويماشيه في الأرض .
~~وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه قال : لقد ms5172 رأيتني
~~وإني لسادس ستة ، ما على الأرض مسلم غيرنا . وروى عن أبي موسى قال : مكثت
~~حينا وما أحسب ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~الامام أحمد وأبو يعلى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : من أحب
~~أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد . PageV11P400
~~وروى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : كان ابن مسعود صاحب سرار رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يعني سره وصاحب وساده يعني فراشه وصاحب سواكه
~~ونعليه وطهوره . وروى البزار والطبراني برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : لقد رأيتني وأنا لسادس ستة ما على الأرض مسلم غيرنا .
~~وروى أبو داود الطيالسي والامام أحمد ، وابن منيع ، وأبو يعلى - برجال ثقات
~~- عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أنه كان يجتنى سواكا من
~~أراك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلت الريح تكفؤه ، وكان في ساقيه
~~دقة ، فضحك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما يضحككم ؟
~~فقالوا : دقة ساقيه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لهما أثقل
~~في الميزان من أحد ' . وروى الامام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~مسعود أن يصعد شجرة ، فيأتيه بشئ منها ، فنظر أصحابه إلى حموشة ساقيه ،
~~فضحكوا منها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' ما تضحكون ؟ لرجل
~~عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد ' . وروى محمد بن يحيى بن أبي
~~عمر عن القاسم - رحمه الله تعالى - قال : كان أول من أفشى القرآن زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عبد الله بن مسعود . وروى أحمد بن منيع -
~~برجال ثقات - عن عتبة بن عمرو - رضي الله تعالى عنه - قال : ما أرى رجلا
~~أعلم بما أنزل على محمد - صلى الله ms5173 عليه وسلم - من عبد الله ، يعني ابن
~~مسعود ، فقال أبو موسى - رضي الله تعالى عنه - : لئن قلت ذلك ، لقد كان
~~يسمع حين لا نسمع ويدخل حيث لا ندخل . وروى أحمد بن منيع ، والامام أحمد -
~~برجال الصحيح - عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - قال : أشهد على
~~رجلين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو يحبهما : ابن سمية ، يعني
~~عمار بن ياسر وابن مسعود . وروى الحارث وابن أبي عمر عن القاسم بن عبد
~~الرحمن - رحمه الله تعالى - قال : كان ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~يلبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعليه ، ثم يأخذ العصا فيمشي بها
~~بين يديه ، فإذا بلغ مجلسه خلع نعليه من رجليه ، فأدخلهما ذراعيه ، وأعطاه
~~العصا ، فإذا قام ألبسه نعليه ، ثم يمشي أمامه حتى يدخل الحجرة قبله . وروى
~~الحارث عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أستر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل ، وأوقظه إذا نام ، وأمشي معه في الأرض
~~الوحشاء . وروى أبو يعلى والطبراني بسند ضعيف ، عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ما PageV11P401 كذبت منذ أسلمت إلا كذبة كنت أرحل لرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - فأتى رجل من الطائف فقال : أي الرحلة أحب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : الطائفية المتكأة وكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يكرهها قال : فلما أتى بها قال من رحل لنا هذه ؟ قالوا :
~~رحل لك الذي أتيت به من الطائف قال : ' ردوا الرحلة إلى ابن مسعود ' . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن قيس بن أبي حازم - رحمه الله تعالى - قال : رأيت
~~ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - لطيفا . وروى الطبراني - برجال ثقات عن
~~حارثة بن مضرب - رضي الله تعالى عنه - قال كتب عمر - رضي الله تعالى عنه -
~~إلى أهل الكوفة : قد بعثت عمارا أميرا ، وعبد الله وزيدا وهما من النجباء ،
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل بدر ، فاقتدوا بهما ،
~~واسمعوا من قولهما ، وقد آثرتكم بعبد الله ms5174 بن مسعود على نفسي . وروى
~~الطبراني برجال الصحيح عن زيد بن وهب قال : إنا لجلوس مع عمر ، فجاء عبد
~~الله يكاد الجلوس يوازنه من قصره ، فضحك عمر حين رآه ، فجعل يكلم عمر
~~ويضاحكه وهو قائم عليه ، ثم ولى فأتبعه عمر بصره حتى توارى فقال : كيف ملئ
~~فقها . انتهى . وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~ما بقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد إلا أربعة ، أحدهم :
~~عبد الله بن مسعود . وروى البزار - بإسناد رجاله ثقات - غير محمد بن حميد
~~الرازي ، وهو ثقة تكلم فيه ، والطبراني - وسنده منقطع - عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' رضيت
~~لامتي ما رضي لها ابن أم عبد ، وكرهت لامتي ما كره لها ابن أم عبد ' . وروى
~~الطبراني - برجال ثقات - إلا أن عبيد الله بن عثمان بن خثيم ، لم يدرك أبا
~~الدرداء ، - عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال لابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قم فاخطب ، فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أيها
~~الناس ، إن الله عز وجل ربنا ، وإن الاسلام ديننا ، وإن القرآن إمامنا وإن
~~البيت قبلتنا وإن هذا نبينا ، وأومأ بيده إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : رضينا ما رضي الله ورسوله لنا ، وكرهنا ما كره الله لنا ورسوله ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' أصاب ابن أم عبد وصدق ، رضيت بم
~~رضي الله لي ولامتي وابن أم عبد ، وكرهت ما كره الله تعالى لي ولامتي وابن
~~أم عبد . PageV11P402 وروى أبو يعلى - برجال الصحيح - عن قيس بن مروان ،
~~وهو ثقة قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وهو بعرفة
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، جئت من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن
~~ظهر قلبه ، قال : فغضب عمرو وانتفح حتى كاد يملا نا ؟ بين شعبتي الرحل فقال
~~: ويحك ، من هو ؟ قال : فقال : عبد الله بن مسعود ، فما زال عمر يطفي ويسري ms5175
~~عنه الغضب حتى عاد إلى حالته التي كان عليها . فقال : ويحك والله ما أعلم
~~أحدا بقي من الناس هو أحق بذلك منه ، وسأحدثك عن ذلك . كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يزال يسمر عند أبي الليلة ، كذلك في أمير من أمر
~~المسلمين ، وإنه سمر عند ذات ليلة وأنا معه ، ثم خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يمشي ، ونحن نمشي معه ، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد ، فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستمع قراءته ، فلما كدنا أن نعرف الرجل
~~، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما
~~أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد ، قال : ثم جلس الرجل يدعو ، فجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ' سل تعطه ' فقال عمر : فقلت : والله
~~لاغدون إليه فلا بشرنه قال : فغدوت عليه لابشره ، فوجدت أبا بكر قد سبقني
~~إليه فبشره فقلت : ' والله ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني إليه ' وفي
~~رواية : ' فوجدت أبا بكر خارجا من عنده ، فقلت : إن فعلت إنك لسباق بالخير
~~. وروى الطبراني والبزار ورجاله ثقات ، عن عمار بن ياسر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من أحب أن يقرأ
~~القرآن غضا كما أنزل ، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد . وروى الطبراني بسند
~~ضعيف ، عن أبي الطفيل - رضي الله تعالى عنه - قال : ذهب ابن مسعود وناس معه
~~إلى كبات ، فصعد ابن مسعود شجرة ليجتني منها ، فنظروا إلى ساقيه ، فضحكوا
~~من حموشتها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إنهم لاثقل في
~~الميزان من أحد ، ثم ذهب كل إنسان فاجتنى فحلا يأكله ، وجاء عبد الله بن
~~مسعود بجنائه قد جعله في حجره ، فوضعه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه فأكل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . وروى الطبراني بسند جيد ، والشطر الاول في الصحيح
~~عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه ms5176 - قال : قرأت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سبعين سورة ، وختمت القرآن على خير الناس علي بن أبي طالب .
~~PageV11P403 وروى الطبراني عن يحيى بن بكير - رحمه الله تعالى - قال : توفي
~~ابن مسعود بالمدينة ، ودفن بالبقيع ، وأوصى إلى الزبير بن العوام .
# | الباب السابع في ذكر رعاة إبله وشياهه - صلى الله عليه وسلم -
# [ . . . ]
# | الباب الثامن في ذكر من كان على ثقله ورحله ومن يقود به في الاسفار
~~زاده الله فضلا وشرفا لديه
# روى الطبراني عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أقود برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعمار يسوق به أو عمار يقود وأنا أسوق ، الحديث .
~~وروى الطبراني عن الاسلع بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أخدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرحل له ناقته . الحديث . وروى الامام
~~أحمد والطبراني عن معمر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت أرحل
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع ، فقال لي ليلة من
~~الليالي : يا معمر لقد وجدت الليلة في أنساعي اضطرابا قال : فقلت : أما
~~والذي بعثك بالحق نبيا ، لقد شددتها كما كنت أشدها ولكن أرخاها من قد كان
~~نفس علي مكاني منك لتستبدل بي ، غيري ، فقال : أما إني غير فاعل . . الحديث
~~) . وروى أبو يعلى عن أبي حرة الرقاشي عن عمه قال : كنت آخذا بزمام ناقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وسط أيام التشريق في حجة الوداع . .
~~الحديث . PageV11P404
# | جماع أبواب ذكر عبيده وإمائه وخدمه من غير مواليه - صلى الله عليه وسلم
~~-
# ا
# | لباب الاول في ذكر عبيده - صلى الله عليه وسلم -
# قال النووي - رحمه الله تعالى : اعلم أن هؤلاء الموالي لم يكونوا موجودين
~~في وقت واحد للنبي - صلى الله عليه وسلم - بل كان كل شخص منهم في وقت ، وهم
~~زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي أبو أسامة . ومنهم : أسلم ، وقيل : إبراهيم
~~وقيل هرمز وقيل : إبراهيم أبو رافع ، مشهور بكنيته ، وقيل : غير ذلك القبطي
~~أسلم قبل بدر ، وكان للعباس فوهبه لرسول الله - صلى ms5177 الله عليه وسلم -
~~فأعتقه ، وكان على ثقل رسول - صلى الله عليه وسلم - شهد أحدا والخندق وباقي
~~المشاهد [ توفي بالمدينة ] قيل : في خلافة عثمان ، وقيل : في خلافة علي .
~~أحمر آخره راء - ابن جزء - بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ، وقيل :
~~بفتح الجيم وكسر الزاي بعدها مثناة تحتية - ابن ثعلبة السدوسي . أسامة بن
~~زيد بن حارثة الكلبي ، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن مولاه ،
~~وابن مولاته ، وحبه وابن حبه ، مات سنة أربع وخمسين على الصحيح . أسلم بن
~~عبيد الله ، ذكره الحافظ الدمياطي في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم .
~~أسيد : ذكره العباس بن محمد الاندلسي . أفلح : مولى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكره ابن عبد البر وغير واحد في الموالي . أنجشة الاسود الحادي
~~، كان حسن الصوت بالحداء . أسد : ذكره العباس بن محمد الاندلسي . أسود :
~~ذكره النووي في تهذيب الاسماء وأسود وهو الذي قتل بوادي القري ، ولا أدري
~~أهما اثنان أم واحد ، والذي يظهر من سياقه أنهما اثنان . أوس : جزم ابن
~~حبان بأن اسمه أبو كبشة ، مات يوم استخلف عمر بن الخطاب . أنسة : بفتح
~~الهمزة والنون . يكنى أبا مسرح - بضم الميم وفتح السين المهملة وبتشديد
~~الراء - وقيل : أبو مسروح بزيادة واو ومن مولدة السراة كان يأذن على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والصحيح أنه توفي في خلافة أبي بكر . PageV11P405
~~أيمن بن عبيد بن زيد : وهو ابن أم أيمن أخو أسامة لامه ، قال ابن إسحاق :
~~وكان على مطهرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ممن ثبت مع رسول
~~الله عليه وسلم - يوم حنين ، والجهور أنه قتل يومئذ . باذام : ذكره النووي
~~، قال القطب الحلبي : وهو غير طهمان الاتي ، باذام يأتي في طهمان بدر : أبو
~~عبد الله . ذكره ابن الاثير وغيره . ابن يزيد : وذكره ابن إسحاق إبراهيم بن
~~محمد الصيرفي في الموالي . ثوبان بن بجدد - بضم الموحدة وسكون الجيم ودالين
~~مهملتين ، أولهما مضمومة - وقيل : ابن جحدر من أهل السراة ، موضع بين مكة
~~واليمن وقيل : إنه من حمير وقيل : إنه من ألهان أصابه ms5178 سباء فاشتراه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأعتقه ، وخيره إن شاء يرجع إلى قومه ، وإن شاء يثبت
~~، فإنه منا أهل البيت ، فأقام على ولاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يفارقه حضرا ولا سفرا ، حتى توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات
~~بحمص سنة أربع وخمسين . حاتم : غير منسوب ، اختلقه بعض الكذابين ، فروى أبو
~~إسحاق المستملي ، وأبو موسى من طريقه أنه سمع نصر بن سفيان بن أحمد بن بن
~~نصر يقول : سمعت حاتما يقول : اشتراني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بثمانية عشر دينارا فأعتقني ، فكنت معه أربعين سنة ، قال المستملي : كان
~~نصر يقول : إنه أتى عليه مائة وخمس وستون . قال الحافظ : فعلى زعمه يكون
~~حاتم المذكور عاش إلى رأس المائتين ، وهذا هو المحال بعينه . حنين بنون
~~آخره مصغرا . روى البخاري في تاريخه وسمويه أنه كان غلاما للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فوهبه للعباس عمه فأعتقه ، وكان يخدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان إذا توضأ خرج بوضوئه لاصحابه ، فحبسه حنين فشكوه للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : حبسته لاشربه دوس : ذكره ابن مندة وأبو نعيم في
~~موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم . ذكوان : يأتي في طهمان . رافع :
~~ويقال : أبو رافع ويقال له : أبو البهي - بفتح الموحدة وكسر الهاء الخفيفة
~~، وهبه خالد بن سعيد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبله وأعتقه .
~~رويفع : عده النووي في ' تهذيب الاسماء ' فيهم رياح الاسود : كان يأذن على
~~PageV11P406 النبي - صلى الله عليه وسلم - أحيانا ، قال الطبراني : كان
~~أسود . رويفع اليماني : ذكره مصعب الزبيدي ، وابن أبي خيثمة في موالي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة - بحاء مهملة ومثلثة - الكلبي ، يقال
~~له : حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، استشهد بمؤتة سنة ثمان من
~~الهجرة . زيد أبو يسار . زيد جد هلال بن يسار بن زيد . زيد بن بولا ،
~~بموحدة ، ذكره أبو نعيم وابن الجوزي والنووي في موالي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . سابق : ذكره ابن الجوزي في موالي رسول الله - صلى ms5179 الله عليه
~~وسلم - ونص على صحبته الطبراني وابن قانع والباوردي . وقال أبو عمر : لا
~~تصح له صحبة . سالم : غير منسوب ، ذكره أبو نعيم وأبو موسى في موالي النبي
~~صلى الله عليه وسلم . سعد : ذكره ابن عبد البرفي موالي النبي صلى الله عليه
~~وسلم . روى الامام أحمد وأبو يعلى - برجال الصحيح - عن سعد مولى أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنهما - وكان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان يعجبه
~~خدمته فقال : يا أبا بكر أعتق سعدا أتتك الرجال ، أعتق سعدا أتتك الرجال ،
~~أعتق سعدا أتتك الرجال . سعيد بن زيد ، ذكره الدمياطي ومغلطاي في موالي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - . سعيد بن حيوة : والد كندير ، ذكره ابن
~~الجوزي في مواليه - صلى الله عليه وسلم - . سفينة ، بفتح السين المهملة
~~وكسر الفاء ، مختلف في اسمه . فقيل : مهران ، قال الامام النووي في ' تهذيب
~~الاسماء واللغات ' : هذا قول الاكثرين ، وقيل : أحمر ، قاله أبو نعيم الفضل
~~بن دكين وغيره ، وقيل : رومان ، وقيل : بحران ، وقيل : عبس ، وقيل : قيس ،
~~وقيل : شنبة - بعد الشين نون ساكنة ثم موحدة ، وقيل : عمير ، حكاه الحاكم
~~أبو أحمد ، وكنيته أبو عبد الرحمن . هذا قول الاكثرين ، وقيل : أبو البختري
~~، ولقبه النبي - صلى الله عليه وسلم - سفينة ، فروى الامام أحمد عنه قال :
~~كنا في سفر فكان كلما أعيا رجل ألقى علي ثيابه وترسا أو سيفا ، حتى حملت من
~~ذلك شيئا كثيرا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : احمل ، فإنما أنت
~~سفينة ، فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين ، أو ثلاثة ، أو أربعة ، أو
~~خمسة ، أو ستة أو سبعة ، ما ثقل علي ، إلا أن يجفو . كان من مولدي العرب ،
~~وقيل : من أبناء فارس ، قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول : اشتراه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأعتقه ، وقال آخرون : أعتقته أم سلمة . فيقال
~~له : مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومولى أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قال ابن كثير : هذا هو المشهور في سبب تسميته PageV11P407
~~سفينة ، قال الطبري : كان أسود من مولدي العرب ، وأصله ms5180 من أبناء فارس ، بقي
~~إلى زمن الحجاج . سلمان الفارسي : أبو عبد الله . سندر : . . . شقران - بضم
~~الشين المعجمة - الحبشي واسمه صالح بن عدي ، شهد بدرا ، وأعتق بعدها ، وكان
~~فيمن غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان عبدا حبشيا لعبد الرحمن بن
~~عوف . فأهداه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل : بل اشتراه . شمعون -
~~بشين معجمة وعين مهلمة - وقيل : بإهمال الشين - والاول أكثر - ابن زيد بن
~~خنافة - بخاء معجمة ونون وفاء . أبو ريحانة الازدي : وذكره ابن سيد الناس
~~ومغلطاي في الموالى . صالح : عده النووي في تهذيب الاسماء منهم . ضميرة بن
~~أبي ضميرة الحميري : طهمان ، أو باذام ، أو ذكوان ، أو كيسان ، أو مهران ،
~~أو هرمز ، هذه الاسماء مسماة على شخص واحد . عبيد الله بن أسلم ، ذكره ابن
~~الجوزي والنووي وابن سيد الناس ، ومغلطاي في الموالي . عبيد بن عبد الغفار
~~[ . . . ] . عمرون : ذكره العراقي في الدرر . فزارة : ذكره العراقي في
~~سيرته . فضالة اليماني : نزل الشام . قفيز : بقاف وفاء وآخره زاي . قصير :
~~عده النووي في تهذيب الاسماء فيهم . كركرة : قال ابن قرقول : بكسر الكافين
~~وفتحهما ، وهو الاكثر ، وقال النووي : بفتح الاولى وكسرها ، وأما الثانية
~~فمكسورة ، وقيل : بفتحهما كان علي ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بعض غزواته . كريب : ذكره ابن الاثير في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان على ثقله . كيسان : [ . . . ] . مأبور : - بالباء الموحدة - القبطي ،
~~أهدا المقوقس للنبي - صلى الله عليه وسلم - . PageV11P408 محمد بن عبد
~~الرحمن : ذكره ابن الاثير في مواليه عليه الصلاة والسلام . محمد آخر ، قيل
~~: كان اسمه ماياهية : فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محمدا ، ذكره
~~ابن الاثير في الموالي . مدعم : - بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين
~~المهملتين - ، وكان أسود من مولدي حسما : - بالحاء المكسورة والسين
~~المهلتين - ، اسم مقصور ، أهداه رفاعة بن زيد الخزامي . قال الزركشي : وقيل
~~: اسمه كركرة ، اختلف هل أعتقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو مات
~~عبدا ؟ . مكحول : ذكره ابن الاثير في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - .
~~مهران : [ . . . ] . ميمون : كذلك وكذا ذكره النووي في تهذيب الاسماء ms5181 .
~~نافع أبو السائب : ذكره ابن عساكر وغيره قال ابن سيد الناس : وهو أخو نفيع
~~. نبيل : ذكره النووي وابن سيد الناس في الموالي . نبيه : من مولدي السراة
~~. نفيع : ويقال : ( مسروح ) ويقال : نافع بن مسروح ، والصحيح نافع بن
~~الحارث بن كلدة بفتحتين ، أبو بكرة - بفتح الموحدة - نزل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من سور الطائف في بكرة ، فسماه أبا بكر : مات سنة إحدى
~~وخمسين . نهيك : [ . . . ] . هرمز أبو كيسان ، ذكره النووي ، وجعله غير
~~طهمان ، الذي قيل هرمز . هشام : ذكره ابن سعد في موالي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . هلال بن الحارث : أو ابن ظفر أبو الحمراء ، نزل حمص . واقد
~~أو أبو واقد : ذكره ابن عساكر والنووي في الموالي . وردان : ذكره النووي
~~وأبو سعيد النيسابوري . يسار : يقال : إنه الذي قتله العرنيون ومثلوا به .
~~روي عن سلمة بن الاكوع - رضي الله تعالى عنه - قال : كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غلام ، يقال له : يسار ، فنظر إليه يحسن الصلاة فأعتقه .
~~أبو أثيلة : ذكره النووي في الموالي : قال النووي في تهذيب الاسماء : اسمه
~~أسلم وقيل : غير ذلك . أبو أسامة : عده النووي في تهذيب الاسماء فيهم .
~~PageV11P409 أبو البشر : ذكره أبو موسى في الموالي . أبو بكرة : عده النووي
~~في تهذيب الاسماء فيهم . أبو الحمراء السلمي : يختلف في اسمه . أبو رافع :
~~قال النووي في تهذيب الاسماء : اسمه أسلم ، وقيل غير ذلك ، والد البهاء بن
~~أبي رافع ، ذكره ابن عساكر في الموالي ، وقال : راعي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم . أو ريحانة . أبو سلمي ، ويقال : أبو سلام راعي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم . [ أبو السمح : قيل : اسمه أبو اياد ، فلا يدري أين مات ]
~~. أبو صفية : ذكره ابن عساكر وابن الاثير والنووي في تهذيب الاسماء في
~~موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - . أبو ضميرة : قال البخاري : اسمه سعد
~~الحميري ، من آل ذي يزن . أبو عبيد : [ . . . ] . أبو عسيب : - بالياء على
~~الصحيح - وقيل : - بالميم - ، وفرق بعضهم بينهما ، اسمه أحمد ويقال : مرة .
~~أبو قيلة : [ . . . ] . أبو كبشة الانماري من أنمار مذحج على المشهور ms5182 ، في
~~اسمه أقوال ، أشهرها سليم - بالتصغير - شهد بدرا ويقال : أوس ، شهد بدرا
~~وأحدا ، وما بعدهما من المشاهد ، وتوفي يوم استخلف عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - . أبو لبابة : ذكره محمد بن حبيب . قال ابن الاثير : كان
~~حبشيا وقيل : نوبيا ، وأبو سعيد النيسابوري في مواليه - صلى الله عليه وسلم
~~- . أبو لفيظ : ذكره ابن حبيب . قال ابن الاثير : كان حبشيا وقيل : نوبيا .
~~أبو مويهبة : من مولدي مزينة ، لا يعرف اسمه . أبو هند الحجام : ابتاعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منصرفه من الحديبية ، وأعتقه ، ذكره أبو
~~سعد النيسابوري وغيره . أبو واقد : ذكره ابن سيد الناس ومغلطاي .
~~PageV11P410 أبو اليسر : ذكره أبو سعيد النيسابوري في الموالي . وروى
~~الطبراني - برجال ثقات - ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال كان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - موليان : حبشي وقبطي فاستبا يوما فقال أحدهما
~~: يا حبشي وقال الاخر : يا قبطي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لهما : لا تقولا هكذا ، إنما أنتما رجلان لال محمد ، قال في زاد المعاد :
~~واستحسن - صلى الله عليه وسلم - الرقيق في الاماء والعبيد ، وكان مواليه
~~وعتقاؤه من العبيد أكثر من الاماء . روى الترمذي عن أبي أمامة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : أيما امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما كان فكاكه من
~~النار يجزي كل عضو منه عضوا من النار ، وأيما امرئ مسلم ، أعتق امرأتين
~~مسلمتين ، كانتا فكاكه من النار ، يجزي كل عضو منهما عضوا منه فكان أكثر
~~عتقائه - صلى الله عليه وسلم - من العبيد ، وهذا أحد المواضع الخمسة ، التي
~~يكون الانثى منها على النصف من الذكر ، والثاني : العقيقة ، فإنها عن الذكر
~~بشاتين ، وعن الانثى بشاة ، والثالث : الشهادة ، والرابع : الميراث .
~~والخامس : الدية ، - والله سبحانه أعلم . PageV11P411
# | الباب الثاني في ذكر إمائه - صلى الله عليه وسلم -
# وهن : أمة الله بنت رزينة : والصحيح أن الصحبة لامها رزينة . أميمة :
~~كانت توضئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرها ابن السكن في الموالي .
~~وأم أسامة بن زيد بن حارثة . بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين ms5183 الحبشية . [ بركة -
~~بفتح الموحدة والراء - أم أيمن حاضنة ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~آمنت قديما ، وهاجرت الهجرتين ، كذا قاله أبو عمر . وقال الحافظ : إنها لم
~~تهاجر إلى الحبشة ، ماتت في أول خلافة عثمان وهي غير بركة أم أيمن الحبشية
~~، التي كانت مع أم حبيبة بالحبشة . ( بريرة ) روى ابن أبي شيبة عن عبد الله
~~بن بريدة ، قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استيقظ من
~~الليل ، دعا جارية له يقال لها : بريرة ، قال الحافظ : ويحتمل أنها مولاة
~~عائشة ، وتنسب إلى ولاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مجازا . حضرة :
~~ذكرها ابن سعد والبلاذري وابن منده . خليسة : بالخاء المعجمة ، جارية حفصة
~~بنت عمر ، ذكرها ابن كثير في موالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~خولة : جدة حفص بن سعيد ، ذكرها أبو عمر . ربيحة : براء ثم موحدة ثم مثناة
~~تحتية ، ثم حاء مهملة - . القرظية : ذكرها الديماطي في أماليه . رزينة -
~~بفتح الراء وبعدها زاي - وقيل : بالعكس وقيل : بالتصغير ، مولاة صفية ،
~~ذكرها بعضهم في موالي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال ابن عساكر :
~~والصحيح أنها كانت لصفية ، وكانت تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لكن روى أبو يعلى وابن أبي عاصم ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبى
~~صفية يوم قريظة ، فأعتقها وأمهرها رزينة ، فعلى هذا يكون أصلها للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لكن الحق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعتق صفية
~~وجعل عتقها صداقها . روضة : ذكرت في حديث عمرو بن سعيد الثقفي ، في الرجل
~~الذي استأذن ، وفيه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لامة يقال لها :
~~روضة ، الحديث رواه ابن جرير . PageV11P412 رضوى : ذكرها ابن سعد وغيره .
~~ريحانة [ بنت شمعون : تقدم ] ذكرت في أزواجه - صلى الله عليه وسلم - .
~~ركانة : ذكرها أبو الحسن علي بن الفضل المقدسي في طبقاته . سائبة : ذكرها
~~أبو موسى المدني . سديسة : - بفتح السين عن الاكثرين - ووقع بخط بعضهم
~~بالتصغير ، الانصارية ، ويقال : مولاة حفصة بنت عمر ، ذكرها ابن كثير في
~~الاماء . سلامة : حاضنة إبراهيم بن سيد ms5184 الخلائق ، ذكرها ابن الاثير . سلمي
~~: - بفتح السين - أم رافع مولاة أبي رافع ذكرها أبو موسى في الاماء . سلمى
~~أخرى : ذكرها ابن سعد في طبقاته ، في ترجمة زينب بنت جحش ، قال الحافظ :
~~وأظنها التي قبلها . سيرين : أخت مارية القبطية خالة إبراهيم ، وهبها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - . صفية
~~: خادمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . عنقودة : أم صبيح الحبشية
~~جارية عائشة ، يقال : كان اسمها هدية ، فسماها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عنقودة ، رواه أبو نعيم ويقال : اسمها غفيرة - بمعجمة وفاء مصغرة -
~~، ذكرها ابن كثير في الموالي . قلت : والحديث الذي ذكرت فيه باطل . فضية :
~~جارية فاطمة ذكرها ابن كثير في الاماء ، وفيه نظر . ليلى : مولاة عائشة
~~ذكرها ابن كثير في الاماء ، وفيه نظر . مارية القبطية : أم إبراهيم تقدم
~~ذكرها مع ذكر أمهات المؤمنين . مارية بنت مرضية : مولاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، وتكنى أم الرباب ، ولامها صحبة . ميمونة بنت سعد ، ويقال :
~~سعيد ، ذكرها أبو عمر وابن عساكر في الموالي . ميمونة بنت أبي عسيب ، ويقال
~~: أبي عنبسة ، قال أبو نعيم : والصواب الاول . أم ضميرة : والدة ضميرة .
~~PageV11P413 أم عياش - بمثناة ومعجمة - ، وقيل : بموحدة ومهملة ، بعثها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع ابنته رقية حين زوجها لعثمان .
# | الباب الثالث في ذكر خدمه - صلى الله عليه وسلم - من غير مواليه
# وهم أنس بن مالك بن النضر ، الانصاري ، النجاري ، أبو حمزة نزيل البصرة ،
~~خدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مدة مقامه بالمدينة عشر سنين ، شهد
~~الحديبية وما بعدها ، عامش مائة سنة إلا ستة ، وقيل : غير ذلك ، ومات سنة
~~تسعين هجرية ، وقيل : إحدى ، وقيل اثنتين وقيل : ثلاث وتسعين والله أعلم .
~~أربد : ذكره أبو موسى المديني . أسلع - بهمزة مفتوحة ، فسين مهملة مهملة
~~ساكنة ، فلام مفتوحة - ابن شريك بن عوف الاشجعي ، ويقال : الاسلع بن الاسلع
~~الاعرابي ، ويقال : إن اسمه ميمون بن يسار ، قاله في تهذيب الاسماء واللغات
~~، كان صاحب راحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - . أسماء بن حارثة بن ms5185 سعيد
~~الاسلمي ، وكان من أهل الصفة . روى ابن سعد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ما كنت أظن إلا أن هندا وأسماء ابني حارثة مملوكان . لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ، توفي أسماء سنة ست وستين بالبصرة عن ثمانين
~~سنة . الاسود بن مالك الاسدي اليماني البراء بن مالك بن النضر كان يحدو له
~~. أيمن بن عبيد : المعروف بابن أم أيمن حاضنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، كان على مطهرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعاطيه حاجته ،
~~وثبت معه يوم حنين . PageV11P414 بكير بن الشداخ الليثي ذكره ابن منده ،
~~والنووي في تهذيب الاسماء ، ويقال : بكر . بلال بن رباح الحبشي ، ويعرف
~~بابن حمامة ، وهي أمه . قال الحافظ : [ . . . ] . والمزي وابن كثير وغيرهم
~~: وكان من أفصح الناس ، لا كما يعتقده بعض الناس ، أن سينه كانت شينا ، حتى
~~أن بعضهم يروي في ذلك حديثا لا أصل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال : ( سين ) بلال عند الله كانت شينا وهو أحد المؤذنين الاربعة ،
~~وأول من أذن ، وقد كان يلي أمر النفقة على العيال ، ولما توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان فيمن خرج إلى الشام في الغزو ، ومات بدمشق ، وقيل
~~: بالمدينة ، قال النووي : وهو غلط ، والذي عليه الجمهور أنه بباب الصغير .
~~وقيل : بحلب ، والصحيح أن الذي مات بحلب أخوه خالد . ثعلبة بن عبد الرحمن
~~الانصاري ، مات خوفا من الله تعالى في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- . جندب : بضم الجيم والدال وفتحها - ابن جنادة - بضم الجيم - ، أبو ذر
~~الغفاري . جديع بن نذير - بالتصغير فيهما - قاله المزادي ثم الكعبي ، قال
~~ابن يونس : له صحبة ، وخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - . حبة بن خالد بن
~~حدرجان بن عبد الرحمن بن الحدرجان بن مالك . حسان الاسلمي : ذكر الطبري أنه
~~كان يسوق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . حنين - بنون آخره - كان غلاما
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فوهبه للعباس فأعتقه ، فكان يخدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . خالد بن سيار الغفاري ms5186 . ذومخمر بالميم ويقال : بالموحدة
~~وهو ابن أخي النجاشي أو ابن أخته ، كان بعثه ليخدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نيابة عنه . PageV11P415 ربيعة بن كعب الاسلمي أبو فراس صاحب
~~وضوئه - صلى الله عليه وسلم - ، مات سنة ثلاث وعشرين . سابق ، ذكره ابن عبد
~~البر ، وقيل : هو أبو سلام الهاشمي . سالم الهاشمي : ذكره العسكري . سعد أو
~~سعيد والاول أكثر ، مولى أبي بكر الصديق . سلمي : وقيل : سالم ، مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - . عبد الله بن رواحة دخل يوم عمرة القضاء مكة
~~، وهو يقود بناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قتل يوم مؤتة . عبد
~~الله بن مسعود : صاحب نعليه - صلى الله عليه وسلم - ، إذا قام ألبسه إياهما
~~، وإذا جلس جعلها في ذراعيه حتى يقوم . عقبة بن عامر : كان صاحب بغلته ،
~~يقود به في الاسفار ، وكان عالما بكتاب الله والفرائض ، فصيحا كبير الشأن
~~شاعرا ، ولي مصر لمعاوية سنة أربعين ، وتوفي سنة ثمان وخمسين . قيس بن سعد
~~بن عبادة الانصاري الخزرجي روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: كان قيس بن عبادة - رضي الله تعالى عنه - من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بمنزلة صاحب الشرطة من الامير ، توفي بالمدينة آخر أيام معاوية . المغيرة
~~بن شعبة الثقفي - رضي الله تعالى عنه - كان بمنزلة السلحدار بين يدي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - . وكان داهية من دهاة العرب ، مات سنة خمسين ، على
~~الاصح . المقداد بن الاسود الكندي . معيقيب بن أبي فاطمة كان على خاتمه
~~ونفقته . نعيم بن ربيعة بن كعب الاسلمي . مهاجر : مولى أم سلمة .
~~PageV11P416 هلال بن الحارث : أبو الحمراء ، ذكره ابن عساكر . هند بن حارثة
~~- بالحاء المهملة - الاسلمي ، أخو أسماء . أبو بكر الصديق : تولى خدمته
~~بنفسه في سفر الهجرة . أبو الحمراء : هلال ، تقدم . أبو ذر : جندب بن جنادة
~~الغفاري . أسلم قديما ، وتوفي بالربذة ، سنة إحدى وثلاثين ، أو اثنتين
~~وثلاثين . أبو السمح : تقدم في الموالي . أبو سلام الهاشمي : اسمه سالم ،
~~تقدم . غلام من الانصار أصغر من أنس . وخدمه - صلى الله عليه وسلم - من
~~النساء ms5187 أمة الله بنت رزينة ، ذكرها في الاصابة من محلة الخدام . رزينة بنت
~~[ . . . ] . سلمي : أم رافع . صفية : ذكرها الحافظ . ميمونة : وأم عياش ،
~~تقدموا في الاماء . خولة : خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . أم
~~حفصة : لها ذكر عند الطبراني . بركة : أم أيمن الحبشية : كانت مع أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان تخدمها هناك وهي التي شربت بوله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~غير بركة أم أيمن مولاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلافا لابي ، عمر
~~، وقال ابن السكن : اتفقا في الاسم والكنية ، قال الحافظ : وهو محتمل على
~~بعد مارية أم الرباب : ذكرها أبو عمير وغيره من الخدام التي طأطأت للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى صعد حائطا ليلة فر من المشركين . PageV11P417
# | جماع أبواب ذكر دوابه ونعمه وغير ذلك مما يذكر باب يذكر فيه خيله
~~وبغاله وحمره - صلى الله عليه وسلم - كان له صلى الله عليه وسلم
# سبعة أفراس . وكان له بغال ست وكان له من الحمر اثنان . وكان له من الابل
~~المعدة للركوب ثلاثة . فأما أفراسه صلى الله عليه وسلم ، ففرسه يقال له
~~السكب : شبه بسكب الماء وانصبابه ، لشدة جريه ، وهو أول فرس ملكه صلى الله
~~عليه وسلم ، اشتراه من أعرابي بعشرة أواق ، وكان اسمه عند الاعرابي الضرس :
~~أي بفتح الضاد وكسر الراء وبالسين المهملة : الصعب السئ الخلق ، وكان أغر :
~~أي له غرة ، وهي بياض في وجهه ، محجلا طلق اليمين ، كميتا : أي بين السواد
~~والحمرة . وقال ابن الاثير : كان أسود أدهم ، وفرس يقال له المرتجز : أي
~~سمي به لحسن صهيله ، مأخوذ من الرجز الذي هو ضرب من الشعر ، وكان أبيض ،
~~وهو الذي شهد له فيه خزيمة بأنه صلى الله عليه وسلم - اشتراه من صاحبه بعد
~~أنكر بيعه له ، وقال له : ائت بمن يشهد لك ، فجعل شهادة خزيمة بشهاتين ،
~~بعد أن قال له صلى الله عليه وسلم : كيف شهدت ولم تحضر ؟ فقال : لتصديقي
~~إياك يا رسول الله ، وإن قولك كالمعاينة فقال له صلى الله عليه وسلم : أنت
~~ذو الشهادتين ، فسمي ذا الشهادتين ms5188 ، ثم قال صلى الله عليه وسلم : ' من شهد
~~له ، خزيمة أو شهد عليه فهو حسيبه ' لكن جاء أنه صلى الله عليه وسلم رد
~~الفرس على الاعرابي وقال : ' لا بارك الله لك فيها ' فأصبحت من الغد شائلة
~~برجلها . وفرس يقال له اللحيف بالحاء المهملة واللام المضمومة فعيل بمعنى
~~فاعل ، لانه كان يلحف الأرض بذنبه لطوله : أي يغطيها : وقيل لانه كان يلتحف
~~معرفته . وقيل : هو بضم اللام مصغرا ، وقيل : بالخاء المعجمة مع فتح اللام
~~وهو الاكثر . وهذا الفرس أهداه له صلى الله عليه وسلم فروة بن عمرو من أرض
~~البلقاء بالشام . وفرس يقال له اللزاز ، أي أهداه له المقوقس كما تقدم ،
~~مأخوذ من قولهم : لاززته : أي لا صقته ، فكان يلحق بالمطلوب لسرعته ، وقيل
~~غير ذلك . وفرس يقال له الطرف أي بكسر الطاء المهملة وسكون الراء وبالفاء :
~~الكريم الجيد من الخيل . وفرس يقال له الورد ، وهو بين الكميت والاشقر ،
~~أهداه له صلى الله عليه وسلم تميم الداري رضي الله تعالى عنه ، وأهداه صلى
~~الله عليه وسلم لعمر رضي الله تعالى عنه . وفرس يقال له سبحة : أي بفتح
~~السين وإسكان الموحدة وفتح الحاء المهملة : أي سريع الجري ، هذا هو المشهور
~~. وعد بعضهم في خيله صلى الله عليه وسلم غير ذلك ، فأوصل جملتها إلى خمسة
~~عشر بل إلى العشرين . وقد ذكر الحافظ الدمياطي أسماء الخمسة عشر في سيرته
~~وقال فيها : وقد ذكرناها وشرحناها في كتابنا : كتاب الخيل . PageV11P418
~~وكان سرجه صلى الله عليه وسلم دفتين من ليف . قال : لم يكن شئ أحب إلى رسول
~~الله بعد النساء من الخيل . وجاء أنه صلى الله عليه وسلم مسح وجه فرسه
~~ومنخريه وعينيه بكم قميصه فقيل له : يا رسول الله تمسح بكم قميصك ؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم : إن جبريل عليه السلام عاتبني في الخيل ' . وفي رواية
~~: ' في الفرس ' أي في امتهانها . وفي رواية : ' في سياستها ' وقال : '
~~الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، وأهلها معانون عليها فخذوا
~~بنواصيها ، وادعوا بالبركة ' ا ه . أي وقد ذكر ' أنه صلى ms5189 الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك قام إلى فرسه الطرف فعلق عليه شعيره ، وجعل صلى الله عليه وسلم
~~يمسح ظهره بردائه ، فقيل له : يا رسول الله تمسح ظهره بردائك ؟ فقال : '
~~نعم ، وما يدريك لعل جبريل عليه الصلاة والسلام أمرني بذلك ' ؟ . وعن بعضهم
~~قال : دخلت على تميم الداري رضي الله تعالى عنه وهو أمير بيت المقدس ،
~~فوجدته ينقي لفرسه شعيرا ، فقلت : أيها الامير ما كان لهذا غيرك ؟ فقال :
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' من نقي لفرسه شعيرا ثم جاء
~~به حتى يعلقه عليه كتب الله له بكل شعيرة حسنة ' وكان صلى الله عليه وسلم
~~يضمر الخيل للسباق ، فيأمر بإضمارها بالحشيش اليابس شيئا بعد شئ ، ويأمر
~~بسقيها غدوة وعشيا ، ويأمر أن يقودها كل يوم مرتين ، ويؤخذ منها من الجري
~~الشوط والشوطان . وأما بغاله صلى الله عليه وسلم ، فبغلة شهباء يقال لها
~~دلدل ، أهداها له المقوقس كما تقدم . والدلدل في الاصل : القنفذ ، وقيل :
~~ذكر القنافذ ، وقيل : عظيمها ، وهذه أول بغلة ركبت في الاسلام . وفي لفظ :
~~رئيت في الاسلام ، وكان صلى الله عليه وسلم يركبها في المدينة وفي الاسفار
~~. وعاشت حتى ذهبت أسنانها ، فكان يدق لها الشعير ، وعميت . وقاتل عليها علي
~~كرم الله وجهه الخوارج بعد أن ركبها عثمان رضي الله تعالى عنه ، وركبها بعد
~~علي ابنه الحسن ثم الحسين رضي الله تعالى عنهما ، ثم محمد ابن الحنفية رحمه
~~الله . وسئل ابن الصلاح رحمه الله : هل كانت أنثى أو ذكرا والتاء للوحدة ،
~~فأجاب بالاول . قال بعضهم : وإجماع أهل الحديث على أنها كانت ذكرا ، ورماها
~~رجل بسهم فقتلها . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ' أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم بعثني إلى زوجته أم سلمة ، فأتيته بصوف وليف ، ثم فتلت
~~أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لدلدل رسنا وعذارا ، ثم دخل البيت فأخرج
~~عباءة فثناها ثم ربعها على ظهرها ، ثم سمى وركب ، ثم أردفني خلفه ' . وبغلة
~~يقال لها فضة ، أهداها له عمرو بن عمرو الجذامي كما تقدم . ووهبها ms5190 صلى الله
~~عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالى عنه ، أي وأوصلها بعضهم إلى سبعة .
~~PageV11P419 وفي [ مزيل الخفاء ] وفي [ سيرة مغلطاي ] : كان له صلى الله
~~عليه وسلم من البغال دلدل وفضة ، والتي أهداها له ابن العلماء : أي بفتح
~~العين المهملة وإسكال اللام وبالمد في غزوة تبوك ، والايلية : وبغلة أهداها
~~له كسرى ، وأخرى من دومة الجندل ، وأخرى من عند النجاشي هذا كلامه . وعقبة
~~بن عامر رضي الله تعالى عنه كان صاحب بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقود به في الاسفار ، وتوفي بمصر ودفن بقرافتها ، وقبره معروف بها ، وكان
~~واليها من قبل معاوية بعد عتبة ابن أبي سفيان ، ثم صرف عنها بمسلمة بن مخلد
~~. وعن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال : قدت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو على راحلته مدة من الدليل ، فقال : أنخ ، فأنخت فنزل عن راحلته ،
~~ثم قال : اركب فقلت : سبحان الله أعلى مركبك يا رسول الله وعلى راحلتك ؟
~~فأمرني ، فقال : اركب ، فقلت له مثل ذلك ، ورددت ذلك مرارا حتى خفت أن أعصي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فركبت راحلته . ذكره في الامتاع . وأما حمره
~~صلى الله عليه وسلم ، فحمار يقال له يعفور . وحمار يقال له عفير بالعين
~~المهملة ، وقيل : بالمعجمة وغلط قائله وكان أشهب ، ومات في حجة الوداع .
~~والاول أهداه له فروة بن عمرو الجذامي ، وقيل : المقوقس . والثاني أهداه له
~~المقوقس ، وقيل : فروة بن عمرو كذا في سيرة الحافظ الدمياطي رحمه الله ،
~~والعفرة هي الغبرة ، أي وأوصل بعضهم حمره صلى الله عليه وسلم إلى أربعة .
~~وتقدم أن يعفورا وجده صلى الله عليه وسلم في خيبر ، وأنه يوم مات النبي صلى
~~الله عليه وسلم طرح نفسه في بئر جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمات ، وتقدمت قصته وما فيها . وأما إبله صلى الله عليه وسلم التي كان
~~يركبها . فناقة يقال لها القصواء . وناقة يقال لها الجدعاء ، وناقة يقال
~~لها العضباء ، وهي التي كانت لا تسبق فسبقت ، فشق ذلك على المسلمين ، فقال ms5191
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن حقا على الله أن لا يرفع شيئا من
~~الدنيا إلا وضعه ' . وفي رواية : ' إن الناس لم يرفعوا شيئا من الدنيا إلا
~~وضعه الله عز وجل ' ويقال إن هذه العضباء لم تأكل بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم تشرب حتى ماتت ، وقيل إن التي كانت لا تسبق ثم سبقت هي
~~القصواء ، وكانت العضباء يسبق بها صاحبها الذي كانت عنده ، الحاج ، ومن ثم
~~قيل لها : سابقة الحاج . وقيل إن هذه الثلاث اسم لناقة واحدة وهو المفهوم
~~من الاصل ، وهو موافق في ذلك لابن الجوزي رحمه الله حيث قال إن القصواء هي
~~العضباء وهي الجدعاء . وقيل : القصواء واحدة والعضباء والجدعاء واحدة . وفي
~~كلام بعضهم : وأما البقر فلم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم ملك شيئا منها :
~~أي للقنية فلا ينافي أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر . وأما
~~غنمه صلى الله عليه وسلم ، فقيل مائة ، وقيل سبعة أعنز كانت ترعاها أم أيمن
~~رضي الله تعالى عنها ، وجاء ' اتخذوا الغنم فإنها بركة ' وكان له صلى الله
~~عليه وسلم شياه يختص بشرب لبنها ، وماتت له صلى الله عليه وسلم شاة ،
~~PageV11P420 فقال : ما فعلتم بإهابها ؟ قالوا : إنها ميتة ، قال : دباغها
~~طهورها . واقتنى صلى الله عليه وسلم الديك الابيض ، وكان يبيت معه في البيت
~~وقال : ' الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ، والله يحرس دار صاحبه
~~وعشرا عن يمينها ، وعشرا عن يسارها ، وعشرا من بين يديها ، وعشرا من خلفها
~~' وقد جاء ' اتخذوا الديك الابيض فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان
~~ولا ساحر ولا الدويرات حولها ، واتخذوا هذا الحمام المقاصيص في بيوتكم
~~فإنها تلهي الجن عن صبيانكم ' . وفي العرائس : ' إن آدم قال : يا رب شغلت
~~بطلب الرزق لا أعرف ساعات التسبيح من أيام الدنيا فأهبط الله ديكا وأسمعه
~~أصوات الملائكة بالتسبيح ، فهو أول داجن اتخذه آدم عليه السلام من الخلق ،
~~فكان الديك إذا سمع التسبيح ممن في السماء سبح في الأرض ، فيسبح آدم
~~بتسبيحه ms5192 ' . وأما دوابه صلى الله عليه وسلم من البغال والحمير والابل عن
~~محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه قال : كانت دلدل بغلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول بغلة ركبت في الاسلام أهداها المقوقس ، وأهدى معها حمارا يقال له
~~عفير . وكانت قد بقيت حتى كان زمان معاوية . عن محمد بن إسحاق ، عن رجل قال
~~: رأيت بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزل عبد الله بن جعفر يجش أو
~~يدق لها الشعير ، وقد ذهبت أسنانها . وعن زامل بن عمرو قال : أهدى فروة بن
~~عمرو الجذامي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة يقال لها فضة ، فوهبها
~~لابي بكر الصديق ، وحماره يعفور نفق منصرفه من حجة الوداع . قال : وقال
~~معمر عن الزهري قال : دلدل أهداها فروة بن عمرو الجذامي ، وحضر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليها القتال يوم حنين . قال محمد بن عمر : وأخبرنا
~~أصحابنا جميعا قالوا : كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء من
~~نعم بن قشير . قال محمد بن عمر : وحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي قال : كانت من نعم بني قشير ابتاعها أبو بكر الصديق ، وأخرى معها
~~بثمانمائة درهم ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي التي هاجر
~~عليها ، وكانت حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم رباعية ، فلم تزل عنده
~~حتى نفقت ، وكان اسمها القصواء والجدعاء والعضباء كل هذا كان يقال لها ،
~~القصواء قطع في أذنها يسير ، والعضباء مثلها ، والجدعاء النصف من الاذن .
~~PageV11P421 وقال قتادة : سألت سعيد بن المسيب عن العضب في الاذن ؟ قال :
~~النصف فما فوقه . وعن أنس بن مالك قال : كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العضباء لا تسبق ، فجاء أعرابي على ناقة فسابقها فسبقها فاشتد ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن من قدرة الله عز وجل أن لا يرفع شئ إلا وضعه . PageV11P422
# | جماع أبواب بعض ما يجب على الانام من حقوقه عليه ms5193 الصلاة والسلام
#
# | الباب الاول في فرض الايمان به - صلى الله عليه وسلم -
# قال تعالى : ( آمنوا بالله ورسوله ) [ النساء 136 ] وقال عز من قائل : (
~~لتؤمنوا بالله ورسوله ) [ الفتح 9 ] وقال عز وجل ( فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه ) [ الاعراف 158 ] وقال تعالى
~~: ( ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ) [ الفتح 13 ] .
~~وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' أمرت أن أقاتل الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها ، وحسابهم على الله ' وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أمرت أن أقاتل
~~الناس ، حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ' . وروى
~~الشيخان عن عمر بن الخطاب أن جبريل سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: أخبرني عن الاسلام فقال : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول
~~الله ، ثم سأله عن الايمان فقال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله .
~~فالايمان به - صلى الله عليه وسلم - واجب ، قال القاضي : هو تصديق نبوته
~~ورسالة الله تعالى له ، وتصديقه في جميع ما جاء به ، وما قاله ، ومطابقة
~~تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول الله ، فإذا اجتمع التصديق به
~~بالقلب والنطق بذلك ، ثم الايمان به والتصديق له ، فقد قرر أن الايمان به
~~يحتاج إلى العقد بالجنان أي : جزم القلب ، والاسلام به مضطر إلى النطق
~~باللسان وهذه الحالة المحمودة ، التامة ، [ وأما الحال المذمومة ] فالشهادة
~~باللسان دون التصديق بالقلب ، وهذا هو النفاق فلما لم يصدق القلب اللسان
~~خرجوا عن الايمان ولم يكن لهم حكمه في الاخرة ، وألحقوا بالفكار في الدرك
~~الاسفل من النار ، وبقي عليهم حكم الاسلام بإظهار شهادة اللسان في أحكام
~~الدنيا المتعلقة بالائمة وحكام المسلمين الذين أحكامهم جارية على الظواهر
~~بما أظهروه من علامة الاسلام ، إذا لم ms5194 يجعل الله لبشر سبيلا إلى السرائر ،
~~ولا أمروا بالبحث عنها ، بل نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التحكم
~~عليها ، فقال لاسامة بن زيد لما قتل من PageV11P423 اضطره فأسلم : ' أقتلته
~~بعد أن أسلم هلا شققت عن قلبه ' رواه الشيخان ، أي : ليعلم أقالها خالصا من
~~قلبه أم لا .
# | الباب الثاني في وجوب طاعته - صلى الله عليه وسلم
# قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه ) [
~~الانفال 20 ] وقال عز وجل : ( قال أطيعوا الله والرسول ) [ آل عمران 32 ] (
~~وأطيعوا والرسول لعلكم ترحمون ) [ آل عمران 132 ] ( وإن تطيعوه تهتدوا ) [
~~النور 54 ] وقال تبارك وتعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) [ النساء
~~80 ] . وقال عز وجل : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [
~~الحشر 7 ] وقال تعالى : ( من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) [ النساء 69 ] وقال عز
~~وجل : ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) [ النساء 64 ] وقال
~~تعالى : ( يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا ) [ الاحزاب 66 ] . وقال صلى الله عليه وسلم : ' إذا أمرتكم بأمر -
~~أي مأمور إيجابا أو ندبا - فأتوا منه ما استطعتم - أي : من غير ترك الواجب
~~- ' رواه البخاري . وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' كلكم يدخل الجنة إلا من أبى ، قالوا
~~: ومن يأبي قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبي ' وقال - عليه
~~الصلاة والسلام - : ' مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال :
~~يا قوم : إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان والنجاء النجاء ،
~~فأطاعته طائفة منهم فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا من عدوهم ، وكذبت
~~طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني
~~واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به [ من الحق ] ' رواه البخاري
~~وعن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال - صلى الله عليه وسلم - : ' مثلي
~~كمن ms5195 بنى دارا وجعل فيها مأدبة فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ،
~~ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة رواه الشيخان ،
~~فالدار الجنة ، والداعي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فمن أطاع محمدا فقد
~~أطاع الله ، ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس . PageV11P424
~~رواه الشيخان ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - ، قال القاضي : فجعل طاعة
~~رسوله طاعته ، وقرن طاعته على ذلك بجزيل الثواب ، وأوعد على مخالفته بسوء
~~العقاب ، وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه ، قال المفسرون والائمة : طاعة
~~الرسول في التزام سنته بأن يعمل ما أمر به ويجتنب ما نهى عنه ، وما أرسل
~~الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليهم ، أي : بأن يأتمروا بما
~~أمرهم به ، وينتهوا عما نهاهم عنه ، ومن يطع الرسول في سنته يطع الله في
~~فرائضه ، وقيل : أطيعوا الله فيما حرم عليكم ، والرسول فيما بلغكم عن ربه
~~عز وجل ، وقيل : أطيعوا الله مخلصين مرغبين بالشهادة له بالربوبية ،
~~وأطيعوا الرسول بالشهادة له بالرسالة ، فطاعة الرسول من طاعة الله ، إذ
~~الله أمر بطاعته ، فطاعته - صلى الله عليه وسلم - امتثال لما أمر الله
~~تعالى . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : أدلجوا - بفتح الهمزة وسكون الدال
~~المهملة فلام مفتوحة فجيم - ساروا أول الليل ، وبفتح الدال وتشديدها السير
~~آخر الليل ، والاسم منهما الدلجة بضم الدال وفتحها . على مهلهم : بفتح أوله
~~وكسر ثانيه - ( أي بتؤدة وتأن ) والاسم المهلمة بضم الميم وكسرها ، وفي
~~حديث علي - رضي الله تعالى عنه - : إذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا - أي - -
~~بفتح الهاء - وإذا وقعت العين في العين فمهلا مهلا أي - بفتح الهاء - قال
~~الازهري : الساكن للرفق ، والمتحرك : للتقدم ، أي : إذا سرتم فتأنوا وإذا
~~التقيتم فاحملوا . اجتاحهم - بجيم ، فمثناة فوقية فألف فحاء مهملة -
~~استأصلهم بذراريهم وأموالهم ، وفي الحديث ' أعاذ كم الله من جوح الدهر ' .
~~المأدبة - بميم مفتوحة ، فهمزة ساكنة ، فدال مضمونة ، وقد تفتح - طعام بناء
~~الدار ، عند أهل اللغة لا يصنع لما لا سبب له .
# | الباب الثالث : في وجوب اتباعه ms5196 وامتثال سنته والاقتداء بهديه - صلى
~~الله عليه وسلم -
# قال تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~) [ آل عمران 31 ] وقال : ( فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن
~~بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ) [ الاعراف 158 ] وقال عز وجل : ( فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما ) [ النساء 56 ] وقال تعالى ( قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ) [ آل عمران 31 ] . PageV11P425 روى
~~الاجري عن العرباص بن سارية - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا
~~عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الامور ، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
~~' رواه مسلم بمعناه ، وزاد ' وكل ضلالة في النار ' . وروى الشافعي في الام
~~، وأبو داود والترمذي وابن ماجة ' لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه
~~الامر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول : لا أدري ما وجدنا في كتاب
~~الله اتبعناه ' . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا يرخص فيه فتنزه عنه قوم ، فبلغه
~~ذلك فحمد الله ثم قال : ' ما بال أقوام يتنزهون عن الشئ أصنعه ، فوالله إني
~~لاعلمهم بالله وأشدهم له خشية ' . وروى أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال ' القرآن صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم لمن
~~تمسك بحديثي وفهمه وحفظه جاء مع القرآن ومن تهاون بالقرآن وحديثي فقد خسر
~~الدنيا والاخرة ، أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي وأن يطيعوا أمري ويتبعوا سنتي
~~فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ' قال تعالى ( وما أتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا ) [ الحشر 7 ] . وروى عبد الرزاق في مصنفه مرسلا عن
~~الحسن ' من اقتدى بي فهو مني ، ومن رغب عن سنتي فليس مني ' . وروى الطبراني
~~في الاوسط عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ' المتمسك ms5197 بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد ' . وروى
~~الاصبهاني في ترغيبه اللالكائي في السنة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من أحيا سنتي فقد أحبني ومن
~~أحبني كان معي في الجنة ' . وروى الترمذي ، وحسنه ، وابن ماجة عن عمرو بن
~~عوف المزني قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبلال بن الحارث '
~~من أحياء سنة من سنني قد أميتت بعدي فإنه له من الاجر مثل أجور من عمل بها
~~من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا ' . وروى النسائي وابن ماجة عن رجل قال
~~لا بن عمر : يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ،
~~ولا نجد صلاة السفر ، فقال ابن عمر : يا بن أخي ، - أي في الاسلام - إن
~~الله تعالى بعث إلينا محمدا ، ولا نعلم شيئا ، وقد رأيناه يقصر في السفر
~~فقصرنا معه ، اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وذكر اللالكائي في السنة
~~قال عمر بن عبد العزيز : سن PageV11P426 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق بكتاب الله واستعمال بطاعة الله ،
~~وقوة على دين الله ، ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ، ولا النظر في رأي من
~~خالفها ، من اقتدى بها فهو مهتد ومن انتصر بها فهو منصور ، ومن خالفها
~~واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا ، وذكر
~~فيها أيضا عن ابن شهاب الزهري أنه قال : بلغنا عن رجال من أهل العلم ،
~~قالوا : الاعتصام بالسنة نجاة . وروي مسلم حين صلى عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - بذي الحليفة ركعتين فقال : أصنع كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصنع . وروى البخاري والنسائي ، عن علي - رضي الله تعالى عنه - حين
~~قرن فقال له عثمان : ترى أني أنهى الناس عنه وتفعله ، قال لم أكن أدع سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقول أحد من الناس . وروى الدارمي
~~والطبراني واللالكائي في سننه ، عن ابن مسعود وأبي الدرداء - رضي الله ms5198
~~تعالى عنهما - : القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة . وروى عبد بن
~~حميد في مسنده بسند صحيح عن ابن عمر قال : صلاة السفر ركعتان من خالف السنة
~~كفر . وروى الاصبهاني في ترغيبه واللالكائي في ' السنة ' عن أبي بن كعب -
~~رضي الله تعالى عنه - أنه قال : وعليكم بالسبيل والسنة ، فإنه ما على الأرض
~~من عبد على السبيل والسنة ، ذكر الله تعالى في نفسه ففاضت عيناه من خشيته
~~تعالى فيعذبه الله تعالى أبدا ، وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة
~~ذكر ربه في نفسه فاقشعر من خشية الله تعالى إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس
~~ورقها ، فهي كذلك إذ أصابتها ريح شديدة فتحات ورقها إلا حط عنه خطاياه كما
~~تحات عن الشجرة ورقها ، فإن اقتصادا في سبيل الله وسنته خير من اجتهاد في
~~خلاف سبيل الله تعالى وسنته ، وانظروا عملكم إن كان اجتهادا واقصتادا أن
~~يكون على منهاج الانبياء وسنتهم . وروى الشيخان أن عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - نظر إلى الحجر الاسود وقال : إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك . وروى الامام أحمد
~~والبزار - بسند صحيح - أن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - رئي
~~يدير ناقته في مكان ، فسئل عن إدارتها ، لاي شئ ؟ فقال : لا أدري إلا أني
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله ففعلته ، وقال أبو عثمان
~~الحيري - بموحدة مكسورة فمثناة تحتية ساكنة - ، قرأ شيخ الصوفية بنيسابور :
~~من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ، ومن PageV11P427 أمر الهوى
~~على نفسه نطق بالبدعة ، وقال سهل بن عبد الله التستري : أصول مذهبنا : أي :
~~الصوفية عنى الله تعالى بقولهم : ثلاثة الاقتداء بالنبي - صلى اله عليه
~~وسلم - في الاقوال والافعال ، والاكل من الحلال وإخلاص النية في جميع
~~الاعمال . وجاء في تفسير قوله تعالى ( والعمل الصالح يرفعه ) [ فاطر 10 ]
~~إنه الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وقال محمد بن علي الترمذي في تفسير
~~قوله تعالى ( لقد كان ms5199 لكم في رسول الله أسوة حسنة ) [ الاحزاب 21 ] الاسوة
~~: في الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته ، وترك مخالفته في قول أو فعل .
~~وقال سهل بن عبد الله التستري في تفسير قوله تعالى ( صراط الذين أنعمت
~~عليهم ) [ الفاتحة 7 ] قال : بمتابعة سنته - صلى الله عليه وسلم - .
# | الباب الرابع في التحذير عن مخالفة أمره ، وتبديل سنته - صلى الله عليه
~~وسلم -
# قال تعالى ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم ) [ النور 63 ] وقال تعالى ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) [
~~النساء 115 ] . وروى مسلم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - : أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المقبرة فذكر الحديث في صفة أمية إلى
~~أن قال : ' فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال فأناديهم ألا هلم
~~ألا هلم فيقال : إنهم قد بدلوا بعدك فأقول : فسحقا فسحقا ' . وروى البخاري
~~حديثا طويلا عن أنس - رضي الله تعالى عنه - وفيه ' من رغب عن سنتي فليس مني
~~' . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ' من أحدث في أمرنا هذا ليس منه فهو رد ' . روى أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة عن أبي رافع قال : ' لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الامر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ما وجدنا
~~في كتاب الله اتبعناه ' رواه الترمذي والحاكم عن المقداد وزاد ' ألا وإن ما
~~حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما حرم الله ' . وروى أبو داود
~~في مراسيله والدارمي والفريابي ، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن
~~يحيى بن جعدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بكتاب في كتف فقال :
~~' كفى بقوم حمقا أو ضلالا ، أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى ما جاء به
~~غير نبيهم أو إلى كتاب غير كتابهم ' فنزلت PageV11P428 ( أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك ms5200 الكتاب يتلى عليهم ) [ العنكبوت 51 ] . وروى مسلم عن ابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - عنه أن قال : ' ألا هلك المتنطعون ' . وروى البخاري
~~، وأبو داود أن أبا بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - قال : لست تاركا
~~شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به إلا عملت به ، إني أخشى
~~إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . تنبيه في بيان غريب ما سبق : ( شجر بينهم )
~~أي اختلف واختلط ، ولذا سمي الشجر شجرا لتداخل أغصانه . الاسوة : الخصلة
~~الحميدة التي من حقها أن يؤتي بها أي تقتدي ، وخصاله - صلى الله عليه وسلم
~~- كلها كذلك ، بل هو نفسه أسوة يقتدى به . النواجذ : - بنون فواو فألف فجيم
~~فذال معجمتين - أواخر الاسنان [ أي التي بعد الانياب ، ضرب مثلا لشدة
~~التمسك بالدين ، لان العض بها يكون بجميع الفم والاسنان ] . يذاد : -
~~بمثناة تحتية مضمومة ، فذال معجمة ، فألف فدال مهملة - يصد ويطرد . سحقا :
~~- بسين مضمومة فحاء ساكنة مهملتين فكاف - أي : ألزمهم الله بعدا . الاريكة
~~: - بهمزة مفتوحة ، فراء ، فتحتية ساكنة ، فكاف السرير المزين في حجلة من
~~دونه سند ، فلا يسمي أريكة بدونها ، وقيل : هي كل ما أتكى عليه . المنتطعون
~~: - بميم فمثناة فوقية فنون فطاء مهملة فعين - المتعمقون الغالون في
~~أفعالهم وأقوالهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى في أقصى الحلق .
# | الباب الخامس في لزوم محبته وثوابها وبعض ما ورد عن السلف في ذلك صلى
~~الله عليه وسلم -
# قال تعالى : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكين ترضونها أحب إليكم من الله
~~ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ) [ التوبة 24 ] . روى
~~الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' ثلاث PageV11P429 من كن فيه وجد حلاوة الايمان ، من كان
~~الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ' الحديث . وروى الشيخان عنه قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
~~ولده ووالده والناس أجمعين ' . وروى البخاري عن أبي هريرة ms5201 - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' لا يؤمن أحد كم حتى
~~أكون أحب إليه من والده وولده ' . وروى أحمد عن عبد الله بن هشام ، عن عمر
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : لانت أحب
~~إلي من كل شئ إلا من نفسي التي هي بين جنبي ، فقال له : ' لن يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب إليه من نفسه ' فقال عمر : والذي أنزل عليك الكتاب لانت أحب
~~إلي من نفسي التي بين جنبي فقال : ' الان يا عمر ' . وروى الشيخان عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له :
~~متى الساعة ؟ قال : ' ما أعددت لها ' ؟ قال : ما أعددت لها من كثير صلاة
~~ولا صيام ولا صدقة ، ولكني أحب الله ورسوله ، فقال : ' أنت مع من أحببت ' .
~~وروى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال ' المرء مع من أحب ' وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد حسن وحسين - رضي الله تعالى عنهما -
~~فقال : ' من أحبني وأحب هذين وأمهما وأباهما كان معي في درجتي يوم القيامة
~~' . وروى الطبراني ، وابن مردويه ، عن عائشة وابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : لانت أحب إلي من
~~أهلي ومالي ، وإني لاذكرك فما أصبر عنك حتى أنظر إليك ، وإني ذكرت موتي
~~وموتك فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلتها لا أراك ،
~~فأنزل الله تعالى ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) [ النساء 69 ]
~~. وروى الاصبهاني في الترغيب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من أحبني كان معي في الجنة ' . وروى مسلم
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الله عليه ms5202 وسلم - قال : ' إن من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود
~~أحدهم لو رآني بأهله وماله ' . وقال سهل بن عبد الله التستري - رحمه الله
~~تعالى - : من لم ير ولاية الرسول - عليه الصلاة والسلام - في جميع أحواله ،
~~ويرى نفسه في ملكه - صلى الله عليه وسلم - لا يذوق حلاوة سنته ، لانه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ' لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه ' الحديث
~~. PageV11P430 وروى ابن عساكر عن ابن عمر : أن أبا بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ' والذي بعثك بالحق لاسلام أبي
~~طالب أقر لعيني من إسلامه - يعني أبا قحافة ، وذلك من أجل أن إسلام أبي
~~طالب كان أقر لعينك . وروى البيهقي والبزار عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن عمر قال للعباس - رضي الله تعالى عنه - : أن تسلم أحب إلي من
~~إسلام الخطاب ، لان ذلك أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~ابن إسحاق والبيهقي عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص أن امرأة من
~~الانصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت : ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا : خيرا هو
~~بحمد الله تعالى كما تحبين ، قالت : أرونيه ، فلما رأته قالت : كل مصيبة
~~بعدك جلل ، وروى ابن المبارك في الزهد ، عن زيد بن أسلم أن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - خرج ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت ، وإذا عجوز تنفش صوفا
~~، وهي تقول : على محمد صلاة الابرار * صلى عليه الطيبون الاخيار قد كنت
~~قواما بكا بالاسحار * ياليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني وحبيبي الدار
~~تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - فجلس عمر - رضي الله تعالى عنه - يبكي .
~~وروى ابن السني في ' عمل يوم والليلة ' أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- خدرت رجله فقيل له : اذكر أحب الناس إليك يزل عنك فصاح : يا محمداه ،
~~فانتشرت . روى البيهقي عن عروة - رضي الله تعالى عنه - أن أهل مكة أخرجوا ms5203
~~زيد بن الدثنة من الحرم ليقتلوه ، فقال له أبو سفيان : أنشدك بالله يا زيد
~~، أتحب أن محمدا عندنا بمقامك تضرب عنقه ، وأنت في أهلك ، فقال زيد - رضي
~~الله تعالى عنه - : والله ما أحب أن محمدا الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه
~~شوكة تؤذيه ، وأنا جالس في أهلي ، فقال أبو سفيان : والله ما رأيت أحدا يحب
~~أحدا كحب أصحاب محمد محمدا . وروى ابن جرير والبزار عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كانت المرأة إذا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~حلفها بالله ، ما خرجت من بغض زوج ، ولا رغبة بأرض عن أرض ، وما خرجت إلا
~~حبا لله ورسوله . وروى ابن سعد أن ابن عمر وقف على ابن الزبير - رضي الله
~~تعالى عنهم - بعد قتله وقال : كنت والله فيما علمت صواما قواما تحب الله
~~ورسوله . PageV11P431
# | تنبيهات
# الاول : قال القاضي : من علامة حبه - صلى الله عليه وسلم - إيثار حبه ،
~~وإلا كان مدعيا ، فالصادق في حبه عليه الصلاة والسلام من تظهر علامات ذلك
~~عليه ، وأولها : الاقتداء به ، واتباع أقواله وأفعاله ، وامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره ، ومنشطه ومكرهه ، شاهد هذا
~~قوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم ) [ آل عمران 31 ] وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه . وروى
~~الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال لي رسول الله - : ' يا
~~بني إن قدرت على أن تمسي وتصبح ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي : وذلك
~~من سنتي ، ومن أحيا سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني كان معي في الجنة ' . فمن
~~اتصف بهذه الصفات فهو كامل المحبة لله ورسوله ، ومن خالفها في بعض هذه
~~الامور فهو ناقص المحبة ، ولا يخرج عن اسمها . ومن علامة محبته - صلى الله
~~عليه وسلم - كثرة ذكره ، فمن أحب شيئا أكثر ذكره . ومنها كثرة الشوق إلى
~~لقائه - صلى الله عليه وسلم - فكل حبيب يحب لقاء حبيبه ، وقد قال أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - : وحين رأى النبي ms5204 - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من
~~حوالي القصعة : فما زلت أحب الدباء من يومئذ . وقد أتى الحسن بن علي وابن
~~عباس وابن جعفر إلى سلمي ، خادمته ومولاة عمته صفية ، وسألوها أن تصنع لهما
~~طعاما مما كان يعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وكان ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - يلبس النعال السبتية ، ويصبغ بالصفرة إزاره ، يفعل نحو
~~ذلك . ومن علامة حبه بغض من أبغض الله ورسوله ومجانبة من خالف سنته وابتدع
~~في دينه واستثقاله كل أمر يخالف شريعته قال تعالى : ( لا نجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ) [ المجادلة 22 ] وهؤلاء
~~الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - قد قتلوا أحباءهم ، وقاتلوا أبناءهم
~~وآباءهم في مرضاته ، روى البخاري عن عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول
~~قال : يا رسول الله لو شئت لاتيتك برأسه يعني : أباه . الثاني : حقيقة
~~المحبة الميل إلى ما يوافق الانسان إما باستلذاذه بإدراكه كحب الصور
~~الجميلة والاصوات الحسنة ، والاطعمة والاشربة اللذيدة وأشبهاها مما كل طبع
~~سليم مائل إليها لموافقتها له ، أو استلذاذه بإدراك بحاسة عقله وقلبه معاني
~~باطنة شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف المأثور عنهم السير
~~الجميلة والافعال الحسنة ، فإن طبع الانسان مائل إلى الشغف بأمثال هؤلاء
~~حتى يبلغ ذلك ما يؤدي إلى الجلاء عن الاوطان وهتك الحرم واحترام النفوس أو
~~يكون حبه إياه لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه ، فقد جبلت
~~PageV11P432 النفوس على حب من أحسن إليها . قال القاضي : فقد استبان لك أنه
~~- صلى الله عليه وسلم - مستوجب للمحبة الحقيقية شرعا بما قدمناه من صحيح
~~الاثار ، لافاضته الاحسان علينا ، من رأفته بنا ورحمته لنا وهدايته إيانا
~~وشفقته علينا ، وإنقاذنا من ورطة الجهالة ، وإنه بنا رؤوف رحيم ، ورحمة
~~للعالمين وقد جمع الله تعالى فيه جميع أسباب المحبة المتقدمة ، فإن الله
~~تعالى جمله بجمال الصور الظريفة وبكمال الاخلاق والباطن وبمكارم الاحسان ،
~~وكرائم الانعام . قال القاضي - رحمه الله تعالى - : فإذا كان الانسان يحب
~~من منحه في دنياه مرة أو ms5205 مرتين معروفا . أو أنقذه من هلكة أو مضرة مدة
~~التأذي بها قليل منقطع فمن منحه ما لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفنى من
~~عذاب الجحيم فهو أولى بالحب ، وإذا كان يحب بالطبع ملك لحسن سيرته ، أو
~~حاكم لما يؤثر عنه من قوام طريقته ، أو قاص بعيد الدار لما يشاد من علمه ،
~~أو كرم شيمته ، فمن جمع هذه الخصال على غاية مراتب الكمال أحق بالحب وأولى
~~بالميل ، وقد قال علي - رضي الله تعالى عنه - في صفته - صلى الله عليه وسلم
~~- : من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه . الثالث في بيان غريب ما تقدم
~~: جلل : - بجيم فلام مفتوحتين فلام أخرى - أي هين حقير . بكا : بضم الموحدة
~~- قصر لضرورة الوزن . الاسحار : - بهمزة مفتوحة ، فسين ساكنة ، فحاء مفتوحة
~~مهملتين ، فألف ، فراء - خصتها بالبكاء لانها أوقات خلوة وابتهال إلى الله
~~تعالى ، قال لقمان لابنه : ' يا بني لا يكن الديك أكيس منك ينادي بالاسحار
~~وأنت نائم ' . المنايا : بميم فنون مفتوحتين فألف فتحتية فألف - جمع منية :
~~وهي الموت من منى الله عليك بمعنى قدر ، لانه مقدر بوقت مخصوص . أطوار : -
~~بهمزة مفتوحة ، فطاء مهملة ساكنة ، فواو فألف فراء - حالات شتى مختلفة .
~~الدثنة : - بدال مهملة مفتوحة ، فمثلثة مكسورة ، فنون مشددة مفتوحة - .
~~PageV11P433
# | الباب السادس في وجوب مناصحته صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى : ( ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا الله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ) [ التوبة 91 ] . قال أهل
~~التفسير : معناه : إذا كانوا مخلصين في أفعالهم وأقوالهم ، مسلمين في السر
~~والعلانية . روى مسلم وأبو داود عن تميم الداري - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إن الدين النصيحة ، إن الدين
~~النصيحة إن الدين النصيحة . قيل : لمن يا رسول الله ، قال : لله ولرسوله
~~ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم ' . [ قال القاضي : قال أئمتنا أي : من
~~المالكية : النصيحة لله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة ] ، وقال
~~الامام أبو سليمان البستي حمد الخطابي : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة ms5206
~~إرادة الخير للمنصوح له ، وليس يمكن أن يعبر عنها بكلمة واحدة تحصرها وتجمع
~~معناها غيرها ، ومعناها في اللغة : الاخلاص من قولهم نصحت العسل إذا خلصته
~~من شمعه بنار لطيفة ، وقال أبو بكر بن أبي إسحاق الخفاف : - بخاء معجمة ،
~~بفاءين ، أولاهما مشددة بيهما ألف - النصح فعل الشئ الذي به الصلاح
~~والملاءمة ، مأخوذ من النصاح - بنون مكسورة وصاد مهملة مفتوحة وألف وحاء
~~مهملة - ، وهو الخيط الذي يخاط به الثوب ، فنصيحة الله تعالى الايمان به ،
~~وصحة الإعتقاد له بالوحدانية ، ووصفه بما هو أهله ، بدون إلحاد في صفاته ،
~~وتنزيهه عما لا يجوز عليه ولا يليق به مما يوهم نقصا والبعد من جميع ما
~~يستخطه ولا يرضاه ، والاخلاص في عبادته ، بأن تفرده بالقصد من غير شرك ولا
~~رياء . والنصيحة لكتابه الايمان به : أي التصديق بأن كلام الله تعالى بما
~~اشتمل عليه من أحكام ومواعظ وأمثال ( وعموم ) ، والعمل بما فيه من المحكم
~~والتسليم للمتشابه ، والتخشع عند تحسين تلاوته والتعظيم له ، والتفقه في
~~معانيه ، والذب عنه من تأويل الغالين وطعن الملحدين . والنصيحة لرسوله
~~التصديق بنبوته ، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه وقال الخفاف : نصيحة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - مؤازرته ونصرته وحمايته حيا وميتا ، وإحياء
~~سنته بالعمل بها والذب عنها ، ونشرها ، والتخلق بأخلاقه الكريمة وآدابه
~~الجميلة ، وقال أبو إبراهيم إسحاق التجيبي PageV11P434 - بضم المثناة
~~الفوقية وفتحها ، ثم جيم مفتوحة ، فمثناة وتحتية ساكنة فموحدة - نسبة إلى
~~تجيبة بطن من كندة - نصيحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التصديق بما
~~جاء به والاعتصام بسنته ونشرها والحض ( عليها ) ، والدعوة إلى الله تعالى
~~وإلى كتابه وإلى رسوله ، والعمل بها . وقال أحمد بن محمد : من مفروضات
~~القلوب اعتقاد النصيحة له - صلى الله عليه وسلم - ، وقال أبو بكر الاجري -
~~بهمزة ممدوة فجيم مضمومة فراء مشددة - : النصح له - صلى الله عليه وسلم -
~~يقتضي ، نصحين نصحا في حياته ونصحا بعد مماته ، ففي حياته نصح أصحابه له
~~بالنصر والمحاماة عنه ومعاداة من عاداه والسمع والطاعة له وبذل النفس
~~والاموال دونه كما قال تعالى ( وينصرون الله ms5207 ورسوله أولئك هم الصادقون ) [
~~الحشر 8 ] ، وأما نصيحة المسلمين بعد وفاته فالتزام التوقير والاجلال
~~والرغبة له والمواظبة على تعليم سنته ، والتفقه في شريعته ومحبته لال بيته
~~وأصحابه ، ومجانبة من رغب عن سنته وانحرف عنها وبغضه والتحذير منه ،
~~والشفقة على أمته ، والبحث عن تعرف أخلاقه وسيرته وآدابه والصبر على ذلك ،
~~وحكى أبو القاسم القشيري : أن ( عمرو ) بن الليث أحد ملوك خراسان رئي في
~~المنام فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي ، فقيل له : بماذا ؟ فقال
~~: صعدت - بكسر العين - ذروة جبل - بكسر المعجمة وضمها - أعلاه فأشرفت على
~~جنودي ، فأعجبتني كثرتهم ، فتمنيت أني حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأعنته ونصرته ، فشكر الله تعالى لي ذلك وغفر لي ، وأما النصح لائمة
~~المسلمين فطاعتهم [ في الحق ومعونتهم فيه ، وأمرهم به وتذكيرهم إياه على
~~أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنهم من أمور المسلمين ، وترك
~~الخروج عليهم ] وأما النصح لعامة المسلمين بإرشادهم إلى مصالحهم ومعاونتهم
~~في أمور دينهم ودنياهم بالقول والفعل ، وتنبيه غافلهم ، وتبصير جاهلهم ،
~~ورفد محتاجهم وستر عوراتهم ، ودفع المضار عنهم ، وجلب المنافع إليهم .
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ، كلهم عيال الله تعالى ،
~~وأحبهم إليه أنفعهم لعياله . PageV11P435
# | الباب السابع في وجوب تعظيم أمره وتوقيره وبره ، وبعض ما ورد عن السلف
~~في ذلك
# قال الله تعالى : ( إنا أرسلنا شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه ) [ الفتح 9 ] وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم ، يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله ألئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم ) [ الحجرات
~~1 ، 2 ، 3 ] وقال عز وجل : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
~~) [ النور 63 ] . وقال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) [
~~البقرة 104 ] . وروى ms5208 مسلم عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما - أنه
~~قال : ما كان أحد أحب إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أجل في
~~عيني منه ، وما كنت أطيق أن أملا عيني منه إجلالا له ، ولو سئلت أن أصفه ما
~~أطقت ، فإني لم أكن أملا عيني منه . وروى الترمذي ، عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كان - صلى الله عليه وسلم - يخرج على أصحابه [ من
~~المهاجرين والانصار وهم جلوس ] ، وفيهم أبو بكر وعمر ، فلا يرفع أحد منهم
~~إليه بصره إلا أبو بكر وعمر ، فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ،
~~ويبتسمان إليه ويبتسم إليهما . وروى النسائي وأبو داود وابن ماجة والترمذي
~~، وصححه : أن أسامة بن شريك قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه حوله كأن على رؤوسهم الطير . وروى البخاري عن المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم ، أن قريشا لما وجهوا عروة ابن مسعود إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - عام الحديبية ، فرأى تعظيم أصحابه - رضي الله تعالى عنهم
~~- ما رأى ، وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه ، فكادوا يقتتلون عليه ،
~~ولايبصق بصاقا ، ولا يتنخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم ، فدلكوا بها وجوههم
~~وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره ،
~~وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ، وما يحدون النظر إليه تعظيما له ، فقال لهم
~~حين رجع إليهم : يا معشر قريش إني جئت كسرى وقيصر ، والنجاشي في ملكهم ،
~~وإني والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه وفي رواية : إن رأيت
~~ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا
~~. وروى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - : لقد رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - والحلاق يعلقه وقد أطاف به أصحابه ، فما يريدون أن تقع
~~شعرة إلا في يد رجل ، وقد قال عثمان - رضي PageV11P436 الله تعالى عنه - :
~~لما أذنت له قريش أن يطوف بالبيت ، حين وجهه - صلى الله عليه وسلم - إليهم
~~في القضية أبي وقال : ما كنت ms5209 لافعل حتى يطوف به رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وروى الترمذي وحسنه ، في حديث طلحة أن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا لاعرابي جاهل نتله - صلى الله عليه وسلم - عمن قضى نحبه
~~وكانوا يهابونه . فسأله ، فأعرض عنه ، إذ طلع طلحة فقال : هذا ممن قضى نحبه
~~. وروى أبو داود في الادب ، والترمذي في الشمائل ، في حديث قيلة - بقاف
~~مفتوحة ، وتحتية ساكنة - بنت مخرمة ، العنبرية ، فلما رأته جالسا القرفصاء
~~أرعدت من الفرق هيبة له وتعظيما . وروى الحاكم في علوم الحديث ، والبيهقي
~~في المدخل في حديث المغيرة : ' كان أصحابه - صلى الله عليه وسلم - يقرعون
~~بابه بالاظافير ' . وروى أبو يعلى أن البراء بن عازب - رضي الله تعالى عنه
~~- ، قال : لقد كنت أريد أن أسأله - صلى الله عليه وسلم - عن الامر فأؤخره
~~سنين من هيبته .
# | تنبيهات
# الاول : قوله تعالى : ( يعزروه ) بعين مهملة ، فزاي ، فراء ، أي : يقووه
~~ويعينونه على على دينه ، وقرئ بزايين من العز ، وهي الشدة والقوة ، قال
~~القاضي : ونهى عن التقدم بين يديه ، بآية ( لا تقدموا ) السابقة ، وقد
~~اختلف في تفسيرها ، فقال ابن عباس ، واختاره ثعلب : نهوا عن التقدم بين
~~يديه بالقول وسوء الادب ، بسبقه بالكلام ، وقال سهل بن عبد الله التستري :
~~لا تقولوا قبل أن يقول ، وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا . الثاني : اختلف في
~~سبب نزول قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله رسوله
~~) الايات ، وقوله تعالى : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ) . وقيل : نزلت
~~هي و ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) في محاورة كانت بين أبي بكر وعمر
~~بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلاف جرى بينهما حتى ارتفعت
~~أصواتهما عنده - صلى الله عليه وسلم - . وقيل : نزلت في ثابت بن قيس بن
~~شماس خطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - في مفاخرة بني تميم ، وكان في
~~أذنيه صمم فكان يرفع صوته فلما نزلت أقام في منزله ، وخشي أن يكون قد حبط
~~عمله ، ثم تفقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر بشأنه ، فدعاه ، فأتى
~~النبي - صلى ms5210 الله عليه وسلم - فقال : يا نبي الله ، خشيت أن أكون هلكت ،
~~نهانا الله - تعالى - أن نجهر بالقول ، وأنا امرؤ جهير الصوت . فقال
~~PageV11P437 النبي - صلى الله عليه وسلم - يا ثابت ، أما ترضى أن تعيش
~~حميدا وتقتل شهيدا ، وتدخل الجنة ! فقتل يوم اليمامة ، سنة اثنتي عشرة ، في
~~ربيع الاول في خلافة الصديق . وروى البزار ، من طريق طارق بن شهاب : أن أبا
~~بكر - رضي الله تعالى عنه - لما نزلت هذه الاية قال : والله يا رسول الله
~~لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار . في البخاري ، كان عمر - رضي الله تعالى
~~عنه - إذا حدثه - صلى الله عليه وسلم - حدثه كأخي السرار ، أي كصاحب
~~المبارزة ما كان - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول هذه الاية يسمعه حتى
~~يستفهمه ، فأنزل الله عز وجل ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) [ الحجرات 3 ] وقيل : نزلت ( إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات ) [ الحجرات 4 ] في غير بني تميم . الثالث : اختلف
~~في سبب نزول قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) [ البقرة
~~104 ] قال بعض المفسرين : هي لغة كانت في الانصار ، فنهوا عن قولها تعظيما
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتبجيلا ، لان معناها : ارعنا نرعك ، من
~~المراعاة ، وهي الحفظ والرفق ، فنهوا عن قولها ، إذ مقتضاها كأنهم لا
~~يرعونه إلا برعايته لهم ، بل حقه الذي يجب على كل أحد أن يرعاه على كل حال
~~. وقيل : كانت اليهود تعرض بها للنبي - صلى الله عليه وسلم - لما سمعوا
~~المسلمين يقولونها انتهازا للفرصة ، فخاطبوه - صلى الله عليه وسلم - بها ،
~~مريدين بها كلمة يتسابون بها ، لانها عندهم من الرعونة وهي الحمق ، فنهي عن
~~قولها قطعا للذريعة ، ومنعا للتشبه في قولها . PageV11P438
# | الباب الثامن في كون حرمته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته وتوقيره
~~وتعظيمه لازما كما كان في حال حياته
# قال القاضي : قال أبو إبراهيم التجيبي : ' واجب على كل مؤمن متى ذكر -
~~صلى الله عليه وسلم - أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ، ويسكن من حركته ،
~~ويأخذ من هيبته ms5211 وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه ، ويتأدب بما
~~أدبنا الله تعالى به من قوله تعالى : ( لا تقدموا بين يدي الله ) [ الحجرات
~~1 ] ( لا ترفعوا أصواتكم ) [ الحجرات 2 ] ( لا تقولوا راعنا [ البقرة 104 ]
~~( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) [ النور 63 ] . ولما
~~ناظر أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن عباس ثاني خلفاء بني العباس
~~مالكا في مسجده - عليه الصلاة والسلام - قال له مالك : يا أمير المؤمنين لا
~~ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوما فقال : ( لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ) [ الحجرات 2 ] . وإن حرمته ميتا كحرمته حيا ،
~~فاستكان لها أبو جعفر ، وقال لمالك : يا أبا عبيد الله أأستقبل القبلة
~~وادعوا أم استقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال له : لم تصرف
~~وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله - تعالى - يوم القيامة بل
~~استقبله واستشفع به فيشفعك الله ، فإنه تقبل به شفاعتك لنفسك قال الله
~~تعالى : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ) [ النساء 64 ] أي بتحاكمهم إلى
~~الطاغوت وهو كعب بن الاشرف ، سمي طاغوتا لعتوه وفرط طغيانه ، وعداوته لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( جاؤوك ) تائبين من نفاقهم ( فاستغفروا الله
~~) [ النساء 64 ] مما تقدم منهم ( واستغفروا لهم الرسول ) [ النساء 64 ]
~~التفت تفخيما لشأنه - صلى الله عليه وسلم - وإيذانا بأن شفاعة من اسمه
~~الرسول من الله تحل من القبول ( لوجدوا الله توابا رحيما ) [ النساء 64 ] .
~~أي لتاب عليهم ورحمهم ، فلا يؤاخذهم بسوء صنيعهم . وقال مالك - رحمه الله
~~تعالى - : وقد سئل عن أبي أيوب السختياني - بسين مفتوحة فمعجمة ساكنة فتاء
~~مكسورة ، لبيع السختيان أي : الجلد المدبوغ - ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب
~~أفضل منه . وقال : وحج أيوب حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه غير أنه إذا ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت ، [
~~وإجلاله للنبي - صلى الله عليه وسلم - ] ، كتبت عنه . وقال مصعب بن عبد
~~الله بن مصعب بن ثابت الزبيري : كان مالك ms5212 - إمام دار الهجرة إذا
~~PageV11P439 ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - يتغير لونه ، وينحني حتى
~~يصعب على جلسائه لما يراه من هيبته ، وعظيم قدره ، ورفعة محله عند ربه ،
~~فقيل له يوما في ذلك : أي لم تتغير إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟
~~فقال : لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون مني ، ولقد كنت أرى محمد
~~بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي وكان سيد القراء لا يكاد نسأله عن
~~حديث ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بكى حتى نرحمه ، لما يأخذه
~~من لوعة الاحتراق بألم الفراق . ولقد كنت رأى جعفر الصادق ابن محمد الصادق
~~ابن زين العابدين وكان كثير الدعابة - بضم أوله ، أي : المزاح والتبسم أي :
~~الضحك بلا صوت - إذا ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - اصفر لونه مهابة منه
~~وإجلالا له ، وما رأيته يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا على
~~طهارة تعظيما لحديثه ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) [ النجم 3 ،
~~4 ] ولقد اختلفت مترددا إليه زمانا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال ، إما
~~مصليا ، وإما صامتا ، وإما يقرأ القرآن ، وكان من العلماء والعباد الذين
~~يخشون الله تعالى . ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم بن أبي بكر الصديق يذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فينظر إلى لونه كأنه نزف - أي سال منه الدم -
~~وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولقد كنت آتي
~~عمار بن عبد الله بن الزبير بن العوام ، فإذا ذكر عنده الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بكى حتى لا يبقي في عينيه دموع . ولقد رأيت محمد بن شهاب الزهري
~~وكان من أهنأ الناس وأقررهم فإذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكأنه ما عرفك ولا عرفته . ولقد كنت آتي صفوان بن سليم - أي : بضم أوله
~~وفتح ثانيه - الزهري مولاهم وكان من المتعبدين المجتهدين ، فإذا ذكر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بكى حتى يقوم الناس عنه ، ويتركوه رحمة به ms5213 ، وحذرا
~~من رؤيته على تلك الحالة المحزنة . روي عن قتادة - رضي الله تعالى عنه -
~~أنه كان إذا سمع حديثا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذه العويل - أي
~~: صوت الصدر بالبكاء ، والزويل أي القلق - والانزعاج بحيث لا يستقر بمكان .
~~ولما كثر على مالك الناس ، قيل له : لو جعلت مستمليا يسمعهم ما تمليه
~~لكثرتهم وبعد بعضهم عنك فقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ) [ الحجرات 2 ] وكان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرئ حديثه -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بالسكوت وقال : ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ) [ الحجرات 2 ] ويتأول أنه يجب له من الانصات عند قراءة حديثه ما
~~يجب له عند سماع قوله . PageV11P440
# | الباب التاسع في سيرة السلف - رحمهم الله تعالى - في تعظيم رواة حديثه
~~- صلى الله عليه وسلم -
# وروى الدارمي عن عمرو بن ميمون قال : كنت اختلف إلى ابن مسعود : رضي الله
~~تعالى عنه - فما سمعته يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~أنه حدث يوما فجرى على لسانه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~ثم علاه كرب فرأيت العرق ينحدر عن جبهته ثم قال هكذا إن شاء الله ، أو فوق
~~، أو قريب من ذا ، أو ما دون ذا . وفي رواية : فتزبد وجهه - بباء موحدة
~~مشددة وبالزاي - أي تغير إلى الغبرة - بغين معجمة مضمومة ثم باء موحدة
~~ساكنة فراء - : سواد مشرب ببياض . وفي رواية : وقد تغر غرت عيناه أو انتفخت
~~أوداجه وقال إبراهيم بن عبد الله بن قريم وهو المقدام في المعرفة ، المجرب
~~في الامور الانصاري ، قاضي المدينة : مر مالك بن أنس على أبي حازم - رضي
~~الله تعالى عنهما - : وهو يحدث فحاذاه وقال : إني لم أجد موضعا أجلس فيه ،
~~فكرهت أن آخذ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا قائم . وقال مالك
~~: جاء رجل إلى ابن المسيب - رضي الله تعالى عنه - فسأله عن حديث وهو مضطجع
~~فجلس فحدثه ، فقال الرجل : وددت أنك لم تتعن فقال : إني كرهت أن أحدثك عن ms5214
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع . وروى ابن سيرين أنه قد يكون
~~يضحك ، فإذا ذكر عنده حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خشع . وقال
~~أبو مصعب : كان مالك بن أنس لا يحدث إلا وهو على وضوء إجلالا لحديثه - صلى
~~الله عليه وسلم - . وحكى ذلك مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين
~~العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - . وقال
~~مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري : كان مالك إذا حدث توضأ ولبس
~~ثيابه ، ثم يحدث من أراد منه أن يحدثه . قال مصعب : فسئل عن ذلك ، فقال :
~~لانه حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا أحدثه إلا على وضوء .
~~PageV11P441 قال مطرف بن عبد الله بن مطرف بن سليمان بن يسار : كان الناس
~~إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم الجارية فتقول لهم : يقول لكم سيدي تريدون
~~الحديث أو المسائل ؟ فإن قالوا المسائل ، خرج إليهم ، وإن قالوا الحديث ،
~~دخل مغتسله فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا ولبس ساجة - بسين مهملة فألف فجيم
~~فهاء - طيلسان أخضر . وقال الازهري : وهو القور الذي ينسج مستديرا ، وتعمم
~~ووضع على رأسه رداءه وتلقى له منصة - بكسر الميم - أي شيئا مرفتعا يجلس
~~عليه فيجلس عليها وعليه الخشوع ، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديثه .
~~قال غيره : ولم يكن يجلس عليها إلا إذا حدث عنه - صلى الله عليه وسلم - .
~~قال ابن أبي أويس إسماعيل ابن أخت مالك : فقيل لمالك في ذلك ، فقال : أحب
~~أن أعظم حديثه صلى الله عليه وسلم ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا ، وكان
~~يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل . وقال : أحب أن أفهم من
~~أحدثه حديثه - صلى الله عليه وسلم - . قال ضرار بن مرة - أبو سنان الشيباني
~~الكوفي - : كانوا - أي : من لقيتهم من التابعين كعبد الله بن شداد وأبو
~~الاحوص بن سعيد بن جبير - يكرهون أن يحدثوا عنه - صلى الله عليه وسلم - على
~~غير وضوء . وكان سليمان بن ms5215 مهران الاعمش إذا حدث - أي : أراد أن يحدث على
~~غير وضوء تيمم . وكان قتادة بن دعامة لا يحدث إلا على طهارة ، ولا يقرأ إلا
~~على وضوء . قال عبد الله بن المبارك : كنت عند مالك وهو يحدثنا ، فلدغته
~~عقرب ست عشرة مرة ، ولونه يتغير ويصفر ، ولا يقطع حديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت له : رأيت منك
~~اليوم عجبا ، قال : نعم ، لدغتني عقرب ست عشرة مرة ، [ وأنا صابر في جميع
~~ذلك ] ، وإنما صبرت إجلالا لحديثه - صلى الله عليه وسلم - . قال ابن مهدي :
~~مشيت يوما مع مالك إلى ' العقيق ' فسألته عن حديث فانتهرني ، وقال لي : كنت
~~في عيني أجل من أن تسألني عن حديث من حديثه - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~نمشي ، وسأله جرير بن عبد الحميد عن حديث وهو قائم ، فأمر بحبسه ، فقيل له
~~: إنه قاض فقال : القاضي أحق بالادب . PageV11P442 وذكر أن هشام بن هشام بن
~~الغازي قيل صوابه هشام بن عمار خطيب جامع دمشق . وأما ابن الغازي فتابعي لم
~~يرو عن مالك ، لموته قبل مالك سنة ست وخمسين ومائة سأل مالكا عن حديث من
~~حديثه - صلى الله عليه وسلم - وهو واقف فضربه عشرين سوطا ثم أشفق عليه ،
~~فحدثه عشرين حديثا ، فقال هشام : وددت لو زادني سياطا ويزيدني حديثا . وقال
~~عبد الله بن صالح الجهني : كان مالك والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما
~~طاهران . وكان قتادة ، يستحب أن لا يقرأ إلا على وضوء ، ولا يحدث إلا على
~~طهارة . وكان الاعمش إذا أراد أن يحدث وهو علي غير وضوء تيمم . PageV11P443
# | الباب العاشر من بره وتوقيره - صلى الله عليه وسلم - بر آله وذريته
~~وزوجاته ومواليه
# قال تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم
~~تطهيرا ) [ الاحزاب 33 ] وقال تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى ) [ الشورى 23 ] وقال تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم ) [ الاحزاب 6 ]
~~. روى مسلم عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه ms5216 وسلم - قال : اذكر كم الله في أهل بيتي فقلنا لزيد : ومن أهل بيته ؟
~~قال : آل علي ، وآل جعفر ، وآل عقيل ، وآل عباس . وروى الترمذي وحسنه عن
~~زيد بن أرقم وجابر - رضي الله تعالى عنهما - أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~قال : ' إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وأهل بيتي ' . لن
~~تضلوا : أي : إن ائتمرتم بأوامر كتاب الله وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي
~~أهل البيت واقتديتم بسيرهم ' فانظروا كيف تخلفوني فيهما ' . وروى الترمذي
~~عن عمر بن أبي سلمة ، ربيب النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن أخيه من
~~الرضاعة أرضعتهما ثويبة أمة أبي لهب لما نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا ) [ الاحزاب 33 ] وذلك في بيت أم سلمة ،
~~دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكسائه ثم قال :
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ' . وروى مسلم عن
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : دعا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، قال : ' اللهم هؤلاء أهلي ' . وروى
~~الشيخان عن المسور بن مخرمة أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' فاطمة
~~بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني ' . PageV11P444 وقال صلى الله عليه وسلم : '
~~من كنت مولاه ' أي : وليه وناصره ' فعلي مولاه ' . قال الامام الشافعي -
~~رحمه الله تعالى - : ' يعني به ولاء الاسلام ' . وروى الامام أحمد عن أبي
~~أيوب الانصاري أنه - عليه الصلاة والسلام - قال في علي - رضي الله تعالى
~~عنه - : ' اللهم وال من والاه ' . وروي مسلم عنه أنه - عليه الصلاة والسلام
~~- قال له : ' لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق ' . وروى ابن ماجة
~~والترمذي وصححه أنه - عليه الصلاة والسلام - قال للعباس - رضي الله تعالى
~~عنه - : ' والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبكم لله ورسوله '
~~، ' ومن آذي عمي ' يعني العباس ' فقد آذاني ، وإنما عم الرجل صنو أبيه ' .
~~وروى البيهقي عن أبي أسيد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس : ' اغد ms5217 علي يا عم مع ولدك من ذكور
~~وإناث فجمعهم وجللهم بملاءته وقال : ' اللهم هذا عمي صنوا أبي وهؤلاء أهل
~~بيتي ، فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه ، فأمنت أسكفة الباب
~~وحوائط البيت فقالت : آمين ، آمين ، آمين . وقال أبو بكر الصديق - رضي الله
~~تعالى عنه - ' ارقبوا محمدا ' أي : احفظوه ' في أهل بيته ' . وروى البخاري
~~عنه أنه قال : ' والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحب إلي من أن أصل من قرابتي ' . وروى الترمذي وحسنه وابن ماجة عن يعلي بن
~~مرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' حسين مني وأنا من حسين أحب الله من أحب حسينا ' ، وفي رواية : ' حسنا '
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : ' من أحبني ، وأحب هذين - وأشار إلى حسن
~~وحسين - وأحب أباهما وأمهما ، كان معي في درجتي يوم القيامة ' . وروى
~~البخاري عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ' لا تؤذوني في عائشة ' . PageV11P445 وروى البخاري عن
~~عقبة بن الحارث قال : ' رأت أبا بكر ، وحمل الحسن على عنقه وهو يقول : بأبي
~~شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي ، وعلي يضحك ' . وروى عن عبد الله بن حسن بن
~~حسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : ' أتيت عمر بن عبد
~~العزيز بن مروان في حاجة فقال : إذا كان لك حاجة فأرسل إلي ، [ أو اكتب ]
~~فإني أستحيي من الله تعالى أن أراك على بابي ' . وروى الحاكم وصححه البيهقي
~~في المدخل والطبراني عن الشعبي قال : إن زيد بن ثابت بن غنم بن مالك بن
~~النجار الانصاري كبر على جنازة أمه أربعا ثم قربت له بغلته ليركبها ، فجاء
~~ابن عباس فأخذ بركابه فقال زيد : خل عنه يا ابن عم رسول الله ، فقال : هكذا
~~نفعل بالعلماء [ الكبراء ] ، فقبل زيد يد ابن عباس ، وقال : هكذا أمرنا أن
~~نفعل بأهل بيت رسول الله . ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد بن حارثة
~~فقال : ليت هذا عبدي . رواه البيهقي - بفتح ms5218 العين المهملة وسكون الموحدة -
~~. ورواه الحافظ - بكسر العين وسكون النون - فقيل له : هو محمد بن أسامة
~~فطأطأ ابن عمر رأسه ، ونفر بيده الأرض حياء من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال : لو رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاحبه كحب أبيه
~~أسامة . وحكى ابن عساكر في ' تاريخ دمشق ' عن الاوزاعي : أنه قال : دخلت
~~بنت أسامة بن زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عمر بن عبد
~~العزيز حين ولايته على المدينة للوليد بن عبد الملك بن مروان أو في خلافته
~~، ومعها مولى لها يمسك بيدها ، فقام إليها عمر ومشى إليها حتى جعل يديها
~~بين يديه ، ويداه في ثيابه ، ومشى بها حتى أجلسها على مجلسه [ وجلس بين
~~يديها ] وما ترك لها حاجة إلا قضاها . وروى الترمذي وحسنه لما فرض عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - لابنه عبد الله في ثلاثة آلاف ولاسامة في ثلاث آلاف
~~وخمس مائة ، فقال عبد الله لابيه : لم فضلت أسامة علي فوالله ما سبقني إلى
~~مشهد ، فقال له : لان زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من أبيك وأسامة أحب إليه منك ، فآثرت حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على حبي . وروى أن مالك بن أنس لما ضربه جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله
~~بن عباس يقول بعضهم : إنه لا يرى الايمان ببيعتكم شيئا : لان يمين المكره
~~لا تلزم ، فغضب جعفر ودعاه وجرده وضربه ونال منه ما نال ، وحمل إلى بيته
~~مغشيا عليه ، دخل عليه الناس فأفاق فقال : PageV11P446 أشهدكم على أني جعلت
~~ضاربي في حل . فسئل بعد ذلك فقال : خفت أن أموت فألقى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأستحي منه أنه يدخل بعض آله النار بسببي والله ما ارتفع منها
~~سوط عن جسمي إلا جعلته في حل لقرابته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال أبو بكر بن عياش - بمثناة تحتية وشين معجمة - ، ابن سالم ( المقري )
~~أحد الاعلام - الاسدي : لو أتاني أبو بكر وعمر وعلي لبدأت بحاجة علي ms5219 قبلهما
~~، لقرابته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولان أخر من السماء إلى
~~الأرض أحب إلي من أن أقدمه عليهما ، ولولا قرباه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قدمته عليهما ، لافضليتهما عليه . وروى أبو داود والترمذي
~~وحسنه أنه قيل لابن عباس : ماتت فلانة لبعض أزواج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسجد فقيل له : أتسجد في هذه الساعة ؟ فقال : أليس قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رأيتم آية فاسجدوا ، وأي آية أعظم من ذهاب أزواج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفوات بركتهن ، لانهن كما قال الله تعالى
~~: ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) [ الاحزاب 32 ] وقد
~~اتقين الله تعالى . وروى مسلم أن أبا بكر وعمر كانا يزوران أم أيمن مولاته
~~- صلى الله عليه وسلم - تبركا بها وتأسيابه - صلى الله عليه وسلم - ويقولان
~~: إنه - عليه الصلاة والسلام - كان يزورها . وروى ابن سعد عن عمر بن سعد بن
~~أبي وقاص مرسلا لما وردت حليمة السعدية - وفي سيرة ' الدمياطي ' : ابنتها
~~الشيماء - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبسط لها رداءه ، وقضى
~~حاجتها ، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفدت على أبي بكر
~~وعمر - رضي الله تعالى عنهما - فصنعا بها مثل ذلك . PageV11P447
# | الباب الحادي عشر من بره وتوقيره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه
~~وبرهم ومعرفة حقوقهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والامساك عما شجر
~~بينهم
# قال تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه ( الفتح 29
~~] وقوله ( فاستغلظ ) [ الفتح 29 ] أي : صار بعد قوته غليظا ( فاستوى على
~~سوقه ) [ الفتح 29 ] أي : قام على قضيبه ( يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
~~وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) [ الفتح 29
~~] وقال عز وجل : ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ms5220 ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم ) [ التوبة 100 ] وقال عز من قائل : ( لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) [ الفتح 18 ] وقال تعالى : ( رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا
~~تبديلا ) [ الاحزاب 23 ] . وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : الله الله
~~في أصحابي لا تتخذوهم غرضا - بغين وضاد معجمتين بينهما مفتوحات - بعدي فمن
~~أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن أذاهم فقد آذاني ، ومن
~~آذاني فقد آذي الله ، فيوشك أن يأخذه . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : ' قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : آية الايمان
~~حب الانصار وآية النفاق بغض الانصار ' . وروى الطبراني والحارث بن أبي
~~أسامة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ' إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ' . وروى الطبراني وابن ماجة عن
~~حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : ' أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم ' . وروى البزار وأبو يعلى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' أصحابي ' وزاد البغوي في ' المصابيح '
~~و ' شرح السنة ' ' مثل أصحابي في أمتي كمثل الملح PageV11P448 في الطعام لا
~~يصلح الطعام إلا به ' . وروى مسلم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي
~~بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ' لغة في
~~النصف . وروى الديلمي عن عويم بن ساعدة ، وأبو نعيم في ' الحلية ' ، عن
~~جابر - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' من سب
~~أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منهم صرفا
~~' - أي توبة - أو نافلة - ' ولا عدلا ' أي : فدية أو فريضة . وروى الديلمي
~~والبزار عنه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن الله اختار أصحابي على
~~جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين ، واختار لي من أصحابي ms5221 أربعة : أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعليا ، فجعلهم خير أصحابي ، وفي أصحابي كلهم خير ' . وروى
~~الطبراني في ' الاوسط ' بسند حسن ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' من أحب عمر فقد
~~أحبني ، ومن أبغض عمر فقد أبغضني ' . وروى الطبراني وابن منده عن خالد بن
~~عمرو عن سهيل بن يوسف بن سهل ابن أخي كعب بن مالك عن أبيه عن جده قال ابن
~~منده : غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه أنه - عليه الصلاة والسلام - لما قدم
~~المدينة من حجة الوداع صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ' أيها
~~الناس إني راض عن أبي بكر لم يسؤني قط فاعرفوا ذلك له [ وقال ] : يأيها
~~الناس إني راض عن عمر وعن عثمان وعن علي وعن طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن
~~بن عوف والمهاجرين والانصار فاعرفوا لهم ذلك ، أيها الناس إن الله غفر لاهل
~~بدر والحديبية وقال : أيها الناس احفظوني في أصحابي وفي أصهاري وأختاني لا
~~يطلبنكم أحد منهم بمظلمة ، فإنها مظلمة لا توهب في القيامة غدا ' . وروى
~~الترمذي وضعفه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : أتي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بجنازة رجل يصلي عليه فلم يصل عليه فقيل : يا رسول الله ما
~~رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا PageV11P449 قال : إنه كان يبغض عثمان
~~فأبغضه الله . وروى الشيخان عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال في الانصار ' اعفوا عن مسيئهم ، واقبلوا من محسنهم '
~~وللبخاري ' أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين والانصار أن يقبل من محسنهم ،
~~ويتجاوز عن مسيئهم ' . وروى أبو نعيم والديلمي عن عياض الانصاري ، وابن
~~منيع عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - قال '
~~احفظوني في أصحابي وأصهاري ، فإنه من حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا
~~والاخرة ، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله عنه ، - أي : أعرض عنه - ( وترك في
~~غيه ) يتردد ومن تخلى الله عنه يوشك أن يأخذه ' . وروى سعيد بن منصور عن
~~عطاء بن ms5222 أبي رباح مرسلا ، أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ' من حفظني
~~فيهم كنت له حافظا يوم القيامة [ وقال : ومن حفظني في أصحابي ورد علي الحوض
~~] ومن لم يحفظني فيهم لم يرد علي الحوض ، ولم يرني يوم القيامة إلا من بعيد
~~' . وقال رجل للمعافي بن عمران : أين عمر بن عبد العزيز من معاوية فغضب
~~وقال : لا يقاس على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد ، أي :
~~لحديث الشيخين ' خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم '
~~معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله تعالى . قال مالك - رحمه
~~الله تعالى - وغيره : من أبغض الصحابة وسبهم فليس له في المسلمين شئ ، ونزع
~~من الايمان بقوله تعالى ( والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا .
~~ربنا إنك رؤوف رحيم ) [ الحشر 10 ] . وقال : من غاظ أصحاب محمد فهو كافر ،
~~قال الله تعالى : ( ليغيظ بهم الكفار ) . وقال عبد الله بن المبارك :
~~خصلتان من كانتا فيه نجا ، [ الصدق وحب أصحاب محمد ] وقال أيوب السختياني :
~~من أحب أبا بكر فقد أقام الدين ، ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل ، ومن أحب
~~عثمان فقد استضاء بنور الله ، ومن أحب عليا فقد أخذ بالعروة الوثقي ومن
~~أحسن الثناء على أصحاب محمد فقد برئ من النفاق ، ومن أنتقص أحدا منهم فهو
~~مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح ، وأخاف أن لا يصعد له عمل إلى السماء حتى
~~يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما . PageV11P450
# | الباب الثاني عشر من إعظامه وإجلاله صلى الله عليه وسلم إعظام جميع
~~أصحابه وأشباهه
# وهي ما وصل به - صلى الله عليه وسلم - بالزواج لقوله - عليه الصلاة
~~والسلام - : ' كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ' ومعاهده
~~وإكرام مشاهده وأمكنته وما لمسه وما عرف به - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~ابن عساكر أنه بلغ معاوية بن أبي سفيان أن حابس بن ربيعة بن مالك الشامي من
~~بني سامة بن لؤي بصري يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوجه ms5223 إليه
~~معاوية فلما دخل عليه قام فتلقاه ، وقبله بين عينيه وأقطعه المرغاب بميم
~~مكسورة وإسكانه فمعجمة لشبههه برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى عن
~~صفية بنت نجدة ، قالت : كان لابي محذورة : ' قصة ' بقاف مضمومة فمهملة
~~مشددة - ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس . قال ابن دريد : هي كل خصلة من
~~شعر الرأس وقال الجوهري : هي شعر الناصية في مقدم رأسه إذا قعد وأرسلها
~~أصابت الأرض ، فقيل له : ألا تحلقها فقال : لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده . وروى أبو يعلى أنه كان في قلنسوة
~~خالد بن الوليد - بفتح القاف واللام وسكون النون وضم السين المهملة - وهي
~~ما تسمى الان تبعا - شعرات من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسقطت
~~قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها - أي على القلنسوة شدة أنكر عليه أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثرة من قتل فيها ، فقال : لم أفعلها
~~بسبب القلنسوة - ، بل لم تضمنته من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لئلا أسلب بركتها ، وتقع في أيدي المشركين . وروى ابن سعد عن إبراهيم أن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري قال : رئي ابن عمر واضعا يده على مقعده رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من المنبر ثم وضعها على وجهه . ولهذا كان مالك رحمه
~~الله لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول : أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة
~~وطأ فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحافر دابة . وروي أنه وهب
~~للشافعي كراعا - بكاف مضمومة فراء مخففة ، أي : خيلا - كثيرا كان عنده فقال
~~له الشافعي : أمسك منها دابة ، فأجابه بمثل هذا الجواب . وحكي الامام
~~الجليل أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن فضلويه الزاهد وكان من الغزاة
~~الرماة أنه قال : ما مسست - بكسر المهملة وقد تفتح - القوس بيدي إلا على
~~طهارة منذ بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ القوس بيده .
~~PageV11P451 وقد أفتى مالك - رحمه الله تعالى - فيمن قال : تربة المدينة
~~رديئة - بالهمزة ، وقد لا ms5224 تهمز تخفيفا - بضربه ثلاثين درة ، وأمر بحبسه
~~وكان المضروب له قدر فقال الامام : ما أحوجه إلى ضرب عنقه تربة دفن فيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزعم أنها غير طيبة . وفي الصحيحين عن
~~علي وأنس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال في المدينة : ' من أحدث فيها حدثا أي : منكرا مبتدعا غير مرضي ولا
~~معروف ، أو آوي محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا ' . وروى مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ' من حلف على
~~منبري كاذبا فليتبوأ مقعده من النار ' . وحكي أن أبا الفضل الجوهري لما ورد
~~المدينة [ زائرا وقرب من بيوتها ] ترجل ومشى باكيا منشدا : ولما رأينا رسم
~~من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة
~~* لمن بان عنه أن نلم به ركبا وأنشأ يقول : رفع الحجاب لنا فلاح لناظر *
~~قمر تقطع دونه الاوهام وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على الرجال
~~حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * ولها علينا حرمة وذمام وحكي أن بعض
~~المشايخ حج ما شيا فقيل له في ذلك فقال : العبد الابق لا يأتي إلى بيت
~~مولاه راكبا لو قدرت أن أمشي على رأسي ما ميشت على قدمي . قال القاضي -
~~رحمه الله تعالى - : وجدير - أي حقيق - لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل وتردد
~~بها جبريل وميكائيل وعرجت منها الملائكة والروح ، وضجت - أي صوتت - عرصاتها
~~- جمع عرصة ما وسع من المكان - بالتقديس والتسبيح ، واشتملت تربتها على سيد
~~البشر ، وانتشر عنها من كتاب الله تعالى ودينه وسنة رسوله ما انتشر مدارس
~~آيات ، ومساجد ، وصلوات ، ومشاهد الفضائل والخيرات ، ومعاهد البراهين من
~~الايات والمعجزات ، PageV11P452 ومناسك الدين ومشاعر المسلمين ، ومواقف سيد
~~المرسلين ، ومتبوأ خاتم النبيين ، حيث انفجرت النبوة وأين فاض عبابها
~~ومواطن مهبط الرسالة ، وأول موطن مس جلد المصطفى ترابها أن تعظم عرصاتها
~~وتتنسم نفحاتها ، وتقبل ربوعها وجدرانها : يا دار ms5225 خير المرسلين ومن به *
~~هدي الانام وخص بالايات عندي لاجلك لوعة وصبابة * وتشوق متوقد الجمرات وعلي
~~عهد إن ملات محاجري * من تلكم الجدران والعرصات لاعفرن مصون شيبي بينها *
~~من كثرة التقبيل والرشفات لولا العوادي والاعادي زرتها * أبدا ولو سحبا على
~~الوجنات لكن سأهدي من حفيل تحيتي * لقطين تلك الدار والحجرات أزكى من المسك
~~المفتق نفحة * تغشاه بالاصال والبكرات وتخصه بزواكي الصلوات * ونوامي
~~التسليم والبركات PageV11P453
# | جماع أبواب الكلام على النبي والرسول والملك وعصمتهم وبما يعرف به كون
~~النبي نبيا - صلى الله عليه وسلم - الباب الاول في الكلام على النبي
~~والرسول غير ما تقدم
# [ . . . ]
# | الباب الثاني فيما يعرف به كون النبي نبيا
# وهو تثبيته بالعصمة وتأييده بالحكمة الاتي بها الملك من الله تعالى إلى
~~أحد أنبيائه - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين - بحيث لا يشك بأنه من رسل
~~الله تعالى إليه بالوحي ، لعدم صحة تصور السلطان من صورة الملك بعلم ضروري
~~يخلقه الله تعالى فيه ، أو بدليل قاطع مظهر لديه لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا
~~لا مبدل لكلماته .
# | الباب الثالث في عصمته - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة وبعدها كغيره
~~من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# قال القاضي - رحمه الله تعالى - : الصواب أنهم معصومون قبل النبوة من
~~الجهل بالله تعالى وصفاته والتشكك في شئ من ذلك ، وقد تعاضدت الاخبار
~~والاثار عن الانبياء - عليهم الصلاة والسلام - بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ
~~ولدوا ونشأتهم على التوحيد والايمان ، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات
~~ألطاف السعادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الاول . قلت : وقد
~~أوردت في باب [ . . . ] ما فيه كفاية . ولم ينقل عن أحد من أهل الاخبار أن
~~أحدا نبي واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ، ومستند هذا الباب النقل ،
~~وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله . قال القاضي : وأنا
~~أقول : قد رمت قريش نبينا - صلى الله عليه وسلم - بكل ما افترته وعير
~~PageV11P454 كفار الامم وأنبيائها بكل ما أمكنها ، واختلقته مما نص الله
~~تعالى عليه أو نقلته إلينا ms5226 الرواة ، ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد
~~منهم برفضه آلهته وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه . ولو كان هذا
~~لكانوا بذلك مبادرين ، وبتلونه في معبوده محتجين ، ولكان توبيخهم له بنهيهم
~~عما كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم آلهتهم
~~وما كان يعبد آباؤهم من قبل ، ففي إطباقهم على الاعراض عنه دليل على أنهم
~~لم يجدوا سبيلا إليه ، إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه ، كما لم يسكتوا عن
~~تحويل القبلة ، وقالوا : ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) [ البقرة
~~142 ] كما حكاه الله تعالى عنهم ، وقد استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن
~~هذا بقوله تعالى : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ابن مريم ) [ الاحزاب 7 ] وبقوله ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~) إلى قوله : ( لتؤمنن به ولتنصرنه ) [ آل عمران 81 ] قال : فطهره الله
~~تعالي في الميثاق وبعيد أن يأخذ منه الميثاق قبل خلقه ، ثم أخذ ميثاق
~~النبيين بالايمان به ونصره قبل مولده بدهور ، ويجوز عليه الشرك أو غيره من
~~الذنوب هذا ما لا يجوزه إلا ملحد . هذا معنى كلامه . وكيف يكون ذلك وقد
~~أتاه جبرائيل - عليه السلام - وشق قلبه صغيرا واستخرج منه علقة ، وقال :
~~هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله وملاه حكمة وإيمانا [ كما تظاهر أخبار المبدأ
~~] وكيف يكون نبيا وآدم بين الروح والجسد ، ثم يجوز عليه شئ من النقائص التي
~~نزه الله تعالى عنها أنبياءه ، وهذا ما لا يقوله إلا جاهل أو معاند .
# | فصل
# قال القاضي : واختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة ، فمنعها قوم ،
~~وجوزها قوم آخرون . والصحيح إن شاء الله تعالى تنزيههم من كل عيب ، وعصمتهم
~~من كل ما يوجب الريب ، فكيف والمسألة تصورها كالممتنع ، فإن المعاصي
~~والنواهي إنما تكون بعد تقرر الشرع ، ثم ذكر اختلاف الناس في حال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل أن يوحى إليه هل كان متبعا لشرع قبله أم لا ؟ وقد
~~تقدم الكلام على ذلك مبسوطا في أبواب عبادته ms5227 - صلى الله عليه وسلم - . ثم
~~قال : هذا حكم ما يكون المخالفة فيه من الاعمال عن قصد ، وهو ما يسمى معصية
~~، ويدخل تحت التكليف ، ثم ذكر الكلام على عصمتهم من السهو والنسيان .
~~PageV11P455
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن سيده عصمه يعصمه عصما وقاه ، وفي التنزيل ( لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم ) [ هود 43 ] أي : لا معصوم إلا المرحوم
~~انتهى . والمراد بالعصمة هنا : منع الانبياء من المعاصي . الثاني : قال
~~القاضي : ولا يشبه عليك بقول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - في الكوكب
~~والقمر والشمس ( هذا ربي ) فإنه قد قيل : هذا في سن الطفولية وابتداء النظر
~~والاستدلال [ وقبل لزوم التكليف ] . قلت : قال أبو محمد بن حزم : هذا القول
~~خرافة موضوعة ظاهرة الافتعال ، ومن المحال الممتنع ، وقد أكذب الله تعالى
~~هذا بقوله الصادق ( ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ) [
~~الانبياء 51 ] فكيف يدخل في عقله أن الكوكب والشمس والقمر ربه من أجل أنها
~~أكبر قرصا من القمر ، هذا ما لا يظنه إلا سخيف العقل [ . . . ] . الثالث :
~~قال القاضي : فإن قلت ما معنى قوله ( لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم
~~الضالين ) [ الانعام 77 ] قيل : إنه إن لم يؤيدني الله بمعونته أكن مثلكم
~~في ضلالتكم وعبادتكم على معنى الاشفاق والحذر وإلا فهو معصوم في الازل من
~~الضلال . الرابع : قال القاضي : فإن قلت : ما معنى قوله تعالى ( وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا ) [ إبراهيم 13 ] ثم
~~قال تعالى بعد ذلك عن الرسل ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها ) [ الاعراف 89 ] فلا يشكل عليك لفظة العود وأنها
~~تقتضي أنهم إنما يعودون إلى ما كانوا فيه من ملتهم ، فقد تأتي هذه اللفظة
~~في كلام العرب لغير ما ليس ابتداء بمعنى الصيروة ، كما جاء في حديث
~~الجهنميين عادوا حمما ولم يكونوا قبل كذلك . ومثله قول الشاعر : تلك
~~المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا وما كان قبل ذلك .
~~وقال أبو حيان : [ . . . ] . الخامس ms5228 : الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة
~~، وعن جابر رضي الله عنه أن PageV11P456 النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~كان يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين خلفه ، أحدهما يقول لصاحبه : اذهب
~~حتى تقوم خلفه فقال الاخر : كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام ؟ فلم
~~يشهدهم بعد . [ فهذا حديث ] أنكره الامام أحمد جدا ، وقال : هو موضوع أو
~~شبيه بالموضوع . وأما عصمتهم بعد النبوة ، فقد قال القاضي : اعلم أن
~~الطوارئ من التغيرات والافات على آحاد البشر لا يخلو أن تطرأ على جسمه أو
~~حواسه بغير قصد واختيار ، كالامراض والاسقام ، أو بقصد واختيار ، وكله في
~~الحقيقة عمل وفعل ، ولكن جرى رسم المشايخ بتفصيله إلى ثلاثة أنواع : [ عمل
~~بالجوارح ، وعقد بالقلب ، وقول باللسان ] . الاول : عمل بالجوارح وجميع
~~البشر تطرأ عليهم الافات والتغيرات بالاحتيار وبغير الاختيار في هذه الوجوه
~~كلها . والنبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان من البشر ، ويجوز على جبلته
~~، ما يجوز على جبلة البشر ، فقد قال : قامت البراهين القاطعة ، وتمت كلمة
~~الاجماع على خروجه عنهم وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع على الاختيار
~~وعلى غير الاختيار ، كما سنبينه - إن شاء الله تعالى - فيما يأتي من
~~التفاصيل . والكلام على ذلك يتضمن ثلاثة فصول : الفصل الاول في حكم عقد قلب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - [ من وقت نبوته ] قال القاضي : اعلم أن ما
~~تعلق منه بطريق التوحيد والعلم بالله وصفاته ، والايمان به ، وبما أوحي
~~إليه ، فعلى غاية المعرفة ، ووضوح العلم واليقين والانتفاء عن الجهل بشئ من
~~ذلك ، أو الشك ، أو الريب فيه ، والعصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك اليقين
~~. هذا ما وقع إجماع المسلمين عليه ، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في
~~عقود الانبياء سواه ، ولا يعترض على هذا بقول إبراهيم عليه السلام ( قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي ) . قال القاضي : وذهب معظم الحذاق من العلماء
~~المفسرين إلى أنه إنما قال وذلك تبكيتا لقومه ، ومستدلا عليهم . قيل :
~~معناه الاستفهام الوارد مورد الانكار ، والمراد : فهذا ربي . قال الزجاج :
~~قوله ( هذا ربي ) [ الانعام 76 ] على قولكم ms5229 : كما قال تعالى ( أين شركائي )
~~[ النحل 27 ] أي : عندكم ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك ولا أشرك قط
~~بالله PageV11P457 طرفة عين ، قول الله تعالى عنه ( إذ قال لابيه وقومه
~~ماذا تعبدون ) [ الصافات 85 ] ثم قال : ( أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم
~~وآباؤكم الاقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) [ الشعراء 75 ، 76 ، 77 ]
~~وقال تعالى ( جاء ربه بقلب سليم ) [ الصافات 84 ] أي : من الشرك وقوله : [
~~( واجنبني وبني أن نعبد الاصنام ) [ إبراهيم 35 ] . قال أبو محمد بن حزم :
~~الصحيح من ذلك أنه - عليه الصلاة والسلام - إنما قال ذلك توبيخا لقومه كما
~~قال ذلك لهم في الكبير من الاصنام ولا فرق أنهم كانوا على دين الصابئين ]
~~يعبدون الكواكب ويصورون الاوثان على صورها وأسمائها في هياكلهم ويعيدون لها
~~الاعياد ويذبحون لها الذبائح ويقربون لها القرابين ، ويقولون : إنها تقبل
~~وتدبر ، وتضر وتنفع ، ويقيمون لكل كوكب منها شريعة محدودة ، فوبخهم الخليل
~~- صلى الله عليه وسلم - على ذلك ، وسخر منهم وجعل يريهم تعظيم الشمس ، لكبر
~~جرمها كما قال تعالى : ( فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ) [ المطففين
~~34 ] فأراهم ضعف عقولهم في تعظيمهم لهذه الاجرام الجمادية ، وبين لهم أنها
~~مدبرة تنتقل في الاماكن ، ومعاذ الله أن يكون الخليل أشرك قط أو شك أن
~~الفلك بما فيه غير مخلوق ، ويؤيد قولنا هذا أن الله تعالى لم يعاتبه على شئ
~~ركونا ولا عنفه على ذلك ، بل وافق مراد الله تعالى بما قال من ذلك وبما فعل
~~، قاله الطوفي . PageV11P458
# | الباب الرابع في فوائد كالمقدمة للابواب الاتية
# [ . . . ] .
# | الباب الخامس في عصمته صلى الله عليه وسلم من الشيطان أجمعت الامة على
~~عصمته - عليه الصلاة والسلام - من الشيطان .
# روى البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ' ما منكم من أحد إلا وكل الله به قرينه من
~~الجن وقرينه من الملائكة قالوا : وإياك يا رسول الله قال : وإياي إلا أن
~~الله أعانني عليه فأسلم ' . وفي رواية : ' فلا يأمرني إلا بخير ' . وروى
~~الشيخان ms5230 وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال : إن الشيطان عرض لي . زاد عبد الرزاق ' في صورة هر فشد علي
~~، يقطع الصلاة علي ، فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية
~~' . وفي رواية : ' بسارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه فذكرت
~~قول أخي سليمان : ( رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ) فرده الله خاسئا
~~) . وروى مسلم عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ' إن عدوالله إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في
~~وجهي والنبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة ، وذكر تعوذه بالله منه
~~ولعنه له ثم أردت أن آخذه ' وذكر نحوه وقال : ' لاصبح موثقا يتلاعب به
~~ولدان أهل المدينة ' انتهى . وروى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت حين لد من مرضه - صلى الله عليه وسلم - وقيل له : خشينا أن يكون بك
~~ذات الجنب فقال : إنها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي . PageV11P459
# | تنبيهات
# الاول : لا يرد على عصمته قوله تعالى : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله ) [ الاعراف 200 ] قال القاضي : قيل : إنها راجعة لقوله : (
~~خذ العفو ) [ الاعراف 199 ] أي : ما سهل من أخلاق الناس وأفعالهم ، وما
~~يسهل فيكم فلاطفه ولا تطلب الجهد ، وما يشق عليهم حذرا من أن ينفروا عنك .
~~( وأمر بالعرف ) أي المعروف والجميل من الافعال . ( وأعرض عن الجاهلين )
~~ولا تجادل السفهاء بمثل سفههم ، ولا تمارهم ، واحلم عنهم ، فهذه الاية أجمع
~~لمكارم الاخلاق ، وقد سئل جبريل - عليه الصلاة والسلام - عنها فقال : ' لا
~~أدري حتى أسأل ربي ، ثم رجع فقال : يا محمد إن الله أمرك أن تصل من قطعك ،
~~وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ، ثم قال ( وإما ينزغنك ) [ الاعراف 200 ]
~~أي : يحملك على خلاف ما أمرت به . وقيل : النزغ الفساد وقيل : أدنى الوسوسة
~~، فأمره الله تعالى ، متى تحرك عليه غضب على عدوه أو رام الشيطان من إغرائه
~~به أن يستعيذ بالله منه ، فيكفيه أمره ويكون سبب تمام ms5231 [ عصمته ] ، إذ لم
~~يسلط عليه بأكثر من التعرض له ، ولم يجعل له قدرة عليه ، فيرجع خائبا خاسرا
~~زائدا في نكاله انتهى . الثاني : لا يرد أيضا على عصمته من قوله - عليه
~~الصلاة والسلام - حين نام عن الصلاة في الوادي ' إن هذا واد به شيطان ' ،
~~كما رواه مالك والبيهقي عن زيد بن أسلم أن الشيطان أتى بلال فلم يزل يهدئه
~~كما يهدأ الصبي حتى نام ' . [ وتسلط الشيطان في ذلك الوادي الذي عرس به ]
~~إنما كان على بلال الموكل بصلاة الفجر فلا اعتراض من هذا الباب [ لبيانه
~~وارتفاع اشكاله ] ولم يقدر عدوالله على أذاه - صلى الله عليه وسلم - بسبب
~~التسلط إلى غيره - صلى الله عليه وسلم - وقد كفاه الله تعالى أمره وعصمه .
~~الثالث : في بيان غريب ما سبق . قوله : فأسلم . روي فأسلم - بفتح الميم -
~~أي آمن . وروي : فأسلم [ بضم الميم ، أي فأسلم أنا منه ] . PageV11P460
# | الباب السادس في حكم عقد قلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من وقت
~~نبوته كغيره من الانبياء - عليهم الصلاة والسلام -
# ' مكث بمكة خمس عشرة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا ،
~~وثمان سنين يوحى إليه ، وهذا على أنه عاش خمسا وستين سنة ، والصحيح أنه عاش
~~ثلاثا وستين سنة . وروى البيهقي عن عمرو بن شراحبيل أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - قال لخديجة : ' إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء [ وقد خشيت - والله
~~- أن يكون هذا الامر ] ' .
# | تنبيهات
# الاول : قال القاضي : هذا ما وقع إجماع المسلمين عليه ، ولا يصح
~~بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الانبياء سواه ، ولا يعترض على هذا بقول
~~إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ( ولكن ليطمئن قلبي ) [ البقرة 26 ] وقول
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' - صلى الله
~~عليه وسلم - ليس اعترافا منه بالشك لهما - صلى الله عليه وسلم - بل هو نفي
~~له لان يكون إبراهيم شك وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا بإبراهيم ، أي :
~~نحن موقنون بالبعث وإحياء الله الموتى ، فلو شك إبراهيم لكنا أولى بالشك
~~منه . الثاني : فإن قلت فما معنى قوله تعالى ms5232 : ( فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك ) [ يونس 94 ] الاية قال القاضي : واختلفوا في معنى الاية ، فقيل :
~~المراد قل : يا محمد للشاك . قالوا : وفي السورة نفسها ما دل على هذا
~~التأويل ، وهو قوله تعالى : ( قل يا أيها الناس ) أي أهل مكة ( إن كنتم في
~~شك من ديني ) [ يونس 104 ] الاية . وقيل : الخطاب للعرب وغير ذلك ، والمراد
~~غير النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) [
~~الزمر 65 ] الخطاب له والمراد غيره . ومثله ( فلاتك في مرية مما يعبد هؤلاء
~~) [ هود 109 ] أي : لا يشك في أن عبادتهم عند الله ضلال ، ونظيره كثير قال
~~بكر بن العلاء : ( ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله ) [ يونس 95 ] وهو
~~- صلى الله عليه وسلم - كان المكذب - بفتح الذال - فيما يدعو إليه ، فكيف
~~يكون هو المكذب - بكسرها - أي : فكيف يكذب نفسه المذكور . وقيل : مثل هذه
~~الاية قول تعالى ( الرحمن فاسأل به خبيرا ) [ الفرقان 59 ] الخبير المسؤول
~~، لا المستخبر السائل . الثالث : فإن قيل : فما معنى ما رواه مسلم عن الاغر
~~المزني أنه - عليه الصلاة والسلام - PageV11P461 قال : ' إنه ليغان على
~~قلبي وإني لاستغفره الله كل يوم مائة مرة ' . وفي رواية للبخاري عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - : فأستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة .
~~قال القاضي : فاحذر أن يكون هذا الغين وسوسة أو ربيا وقع في قلبه - صلى
~~الله عليه وسلم - أي : لنزاهته عن قبول الوسوسة : لان قابلها وهي العلقة
~~السوداء التي هي حظ الشيطان من ابن آدم استخرجها جبريل من قبله حين شق صدره
~~الشريف ، بل المراد أصل الغين ما يتغشى القلب ويغطيه ، قاله أبو عبيد .
~~وقال غيره : الغين شئ يغشي القلب ولا يغطيه كل التغطية . ' كالشفاف ' و '
~~الغيم ' الرقيق الذي لا يمنع ضوء الشمس ، فيكون المراد بهذا الغين إشارة
~~إلى غفلات قلبه ، وفترات نفسه ، وسهوها عن مداومة الذكر ، ومشاهدة الحق بما
~~كان - صلى الله عليه وسلم - دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الامة ،
~~ومعاناة الاهل ، ومقاومة الولي والعدو ، ومصلحة النفس وكلفة ms5233 من أعباء - أي
~~: ثقل - أداء الرسالة وحمل الامانة ، وهو في كل هذا في طاعة ربه وعبادة
~~خالقه ، ولكن لما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الله أرفع الخلق
~~مكانة وأعلاهم درجة وأتمهم به معرفة ، وكانت حاله عند خلوص قلبه ، وخلو
~~همته وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه ، ومقامه هنالك أرفع لديه رأى - صلى
~~الله عليه وسلم - حال فترته عنها ، وشغله بسواها غضا من علي حاله ، وخفضا
~~من رفيع مقامه ، فاستغفر من ذلك . واحذر أن تفهم من الحديث أنه يغان على
~~قبله - صلى الله عليه وسلم - مائة مرة ، وإنما هو عدد للاستغفار ، وقد يكون
~~الغين هنا هو السكينة التي تتغشاه لقوله تعالى ( فأنزل الله سكينته عليه )
~~[ التوبة 40 ] ويكون استغفاره صلى الله عليه وسلم عندها ، إظهارا للعبودية
~~والاستغفار وقال ابن عطاء : استغفاره وفعله هذا تعريف للامة بحملهم على
~~الاستغفار . ويحتمل أن هذه الاغانة حالة خشية وإعظام تغشى قلبه فيطمئن لها
~~، فيستغفر حينئذ شكرا لله تعالى وملازمة لعبوديته كما قال - صلى الله عليه
~~وسلم - [ في ملازمة العبادة ] ' أفلا أكون عبدا شكورا ' . PageV11P462
# | الباب السابع في عصمته صلى الله عليه وسلم في أقواله البلاغية
# [ قال القاضي عياض ] أما أقواله صلى الله عليه وسلم فقامت الدلائل
~~الواضحة بصحة المعجزة على صدقه ، وأجمعت الامة فيما كان طريقه البلاغ أنه
~~معصوم فيه من الاخبار عن شئ منها بخلاف ما هو به ، لا قصدا وعمدا ، ولا
~~سهوا وغلطا . أما تعمد الخلف في ذلك فمنتف ، بدليل المعجزة القائمة مقام
~~قول الله فيما قال اتفاقا ، وبإطباق أهل الملة إجماعا . وأما وقوعه على جهة
~~الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الاستاذ أبي إسحاق الاسفرايني ومن قال بقوله
~~، ومن جهة الاجماع فقط ، وورود الشرع بانتفاء ذلك ، وعصمة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا من مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي أبي بكر الباقلاني ومن
~~وافقه لا ختلاف بينهم في مقتضى دليل المعجزة لا نطول بذكره ، فنخرج عن غرض
~~الكتاب ، فلنعتمد على ما وقع عليه إجماع المسلمين - أنه لا يجوز عليه خلف
~~في القول ms5234 في إبلاغ الشريعة ، والاعلام بما أخبر به عن ربه ، وما أوحاه إليه
~~من وحيه ، لا على وجه العمد ، ولا على غير عمد ، ولا في حالي الرضا والسخط
~~، والصحة والمرض . وفي حديث عبد الله بن عمرو : قلت يا رسول الله : أكتب كل
~~ما أسمع منك ؟ قال : نعم . قلت : في الرضا والغضب ؟ قال : نعم ، فإني لا
~~أقول في ذلك كله إلا حقا . إذا قامت المعجزة على صدقه ، وأنه لا يقول إلا
~~حقا ، ولا يبلغ عن الله إلا صدقا ، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له :
~~صدقت فيما تذكره عني ، وهو يقول : إني رسول الله إليكم لابلغكم ما أرسلت به
~~إليكم ، وأبين لكم ما نزل عليكم ، ( وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي
~~يوحى ) [ النجم 3 ، 4 ، ] . و ( وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم ) [ النساء
~~170 ] . ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) [ الحشر 7 ] ،
~~فلا يصح أن يوجد منه في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على أي وجه كان . ولو
~~جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره ، ولاختلط الحق بالباطل ،
~~فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من غير خصوص ، فتنزيه النبي عن ذلك
~~كله واجب براهانا وإجماعا كما قاله أبو إسحاق . PageV11P463
# | الباب الثامن في عصمته صلى الله عليه وسلم في جوارحه
# قال القاضي عياض : وأما ما يتعلق بالجوارح من الاعمال ، ولا يخرج من
~~جملتها القول باللسان فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام والاعتقاد بالقلب
~~فيما عدا التوحيد ، ما قدمناه من معارفه المختصة به - فأجمع المسلمون على
~~عصمة الانبياء من الفواحش والكبائر الموبقات . ومستند الجمهور في ذلك
~~الاجماع الذي ذكرناه . وهو مذهب القاضي أبي بكر ، ومنعها غيره بدليل العقل
~~مع الاجماع ، وهو قول الكافة . واختاره الاستاذ أبو إسحاق . وكذلك لا خلاف
~~أنهم معصومون من كتمان الرسالة والتقصير في التبليغ ، لان كل ذلك تقتضي
~~العصمة منه المعجزة ، مع الاجماع على ذلك من الكافة . [ والجمهور قائلون
~~بأنهم معصومون من ذلك من قبل الله ، معتصمون باختيارهم وكسبهم ، إلا حسينا
~~النجار ، فإنه ms5235 قال : لا قدرة لهم على المعاصي أصلا . وأما الصغائر فجوزها
~~جماعة من السلف وغيرهم على الانبياء ، وهو مذهب أبي جعفر الطبري وغيره من
~~الفقهاء والمحدثين والمتكلمين . وذهبت طائفة أخرى إلى الوقف ، وقالوا :
~~العقل لا يحيل وقوعها منهم ، ولم يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين . وذهبت
~~طائفة أخرى من المحققين والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من
~~الكبائر ، قالوا : لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها من الكبائر وإشكال
~~ذلك ، وقول ابن عباس وغيره : إن كل ما عصي الله به فهو كبيرة ، وإنه إنما
~~سمي منها الصغير بالاضافة إلى ما هو أكبر منه ، ومخالفة الباري في أي أمر
~~كان يجب كونه كبيرة . قال القاضي أبو محمد عبد الوهاب : لا يمكن أن يقال :
~~إن في معاصي الله صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر ، ولا
~~يكون لها حكم مع ذلك ، بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها شئ .
~~والمشيئة في العفو عنها إلى الله تعالى ، وهو قول القاضي أبي بكر وجماعة
~~أئمة الاشعرية وكثير من أئمة الفقهاء . قال القاضي رحمه الله وقال بعض
~~أئمتنا : ولا يجب على القولين أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر
~~وكثرتها ، إذ يلحقها ذلك بالكبائر ، ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة ،
~~وأسقطت المروءة ، وأوجبت الازراء والخساسة ، فهذا أيضا مما يعصم عنه
~~الانبياء PageV11P464 إجماعا ، لان مثل هذا يحط منصبه المتسم به ، ويزري
~~بصاحبه ، وينفر القلوب عنه ، والانبياء منزهون عن ذلك . بل يلحق بهذا ما
~~كان من قبل المباح ، فأدى إلى مثله ، لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح
~~إلى الحظر . وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا . وقد استدل
~~بعض الائمة على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى امتثال أفعالهم ، واتباع
~~آثارهم وسيرهم مطلقا . وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة من غير التزام قرينة ، بل مطلقا عند بعضهم ، وإن اختلفوا في حكم ذلك
~~. وحكى ابن خويز منداد وأبو الفرج ، عن مالك ، التزام ذلك وجوبا ، وهو قول
~~الابهري وابن القصار وأكثر أصحابنا . وقول ms5236 أكثر أهل العراق وابن سريج ،
~~والاصطخري ، وابن خيران من الشافعية . وأكثر الشافعية على أن ذلك ندب .
~~وذهبت طائفة إلى الاباحة . وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الامور الدينية
~~وعلم به مقصد القربة . ومن قال بالاباحة في أفعاله لم يقيد . قال : فلو
~~جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الاقتداء بهم في أفعالهم ، إذ ليس كل فعل من
~~أفعاله يتميز مقصده من القربة أو الاباحة ، أو الحظر ، أو المعصية . ولا
~~يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية ، لا سيما على من يرى من
~~الاصوليين تقديم الفعل على القول إذا تعارضا . PageV11P465
# | جماع أبواب الكلام على السهو والنسيان هل يصدر منه أم لا
# قال القاضي عياض : حدثنا حاتم بن محمد ، حدثنا أبو عبد الله بن الفخار ،
~~حدثنا أبو عيسى ، حدثنا عبيد الله ، حدثنا يحيى ، عن مالك ، عن داود بن
~~الحصين عن أبي سفيان مولي ابن أبي أحمد أنه قال : سمعت أبا هريرة رضي الله
~~تعالى عنه يقول : صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ، فسلم في ركعتين ، فقام
~~ذو اليدين ، فقال : يا رسول الله ، أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : كل ذلك لم يكن . وفي الرواية الاخرى : ما قصرت وما نسيت .
~~. . الحديث بقصته ، فأخبره بنفي الحالتين ، وأنها لم تكن ، وقد كان أحد ذلك
~~كما قال ذو اليدين : قد كان بعض ذلك يا رسول الله . . . قال القاضي : فاعلم
~~- وفقنا الله وإياك - أن للعلماء في ذلك أجوبة ، بعضها بصدد الانصاف ،
~~ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف ، وهأنا أقول : أما على القول بتجويز
~~الوهم والغلط فيما ليس طريقه من القول البلاغ وهو الذي زيفناه من القولين -
~~فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه . وأما على مذهب من يمنع السهو والنسيان في
~~أفعاله جملة ، ويرى أنه في مثل هذا عامد لصورة النسيان ليسن ، فهو صادق في
~~خبره ، لانه لم ينس ولا قصرت ، ولكنه على هذا القول تعمد هذا الفعل في هذه
~~الصورة لمن اعتراه مثله ، وهو قول مرغوب عنه ونذكره في موضعه . وأما على
~~إحالة السهو عليه ms5237 في الاقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه القول - كما
~~سنذكره - ففيه أجوبة ، منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن اعتقاده
~~وضميره ، أما إنكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا . وأما النسيان فأخبر -
~~صلى الله عليه وسلم - عن اعتقاده ، وأنه لم ينس في ظنه ، فكأنه قصد الخبر
~~بهذا عن ظنه وإن لم ينطق به ، وهذا صدق أيضا . ووجه ثان : أن قوله : ولم
~~أنس - راجع إلى السلام ، أي إني سلمت قصدا ، وسهوت عن العدد ، أي لم أنسه
~~في نفس السلام ، وهذا محتمل ، وفيه بعد . وجه ثالث - وهو أبعد هما - ما ذهب
~~إليه بعضهم ، وإن احتمله اللفظ من قوله : كل ذلك لم يكن : أي لم يجتمع
~~القصر والنسيان ، بل كان أحدهما . ومفهوم اللفظ خلافه مع الرواية الاخرى
~~الصحيحة ، وهو قوله : ما قصرت الصلاة وما نسيت . PageV11P466 هذا ما رأيت
~~فيه لائمتنا ، وكل من هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها وتعسف الاخر
~~منها . قال القاضي أبو الفضل رحمه الله : والذي أقول - ويظهر لي أنه أقرب
~~من هذه الوجوه كلها - أن قوله صلى الله عليه وسلم : لم أنس إنكار للفظ الذي
~~نفاه عن نفسه ، وأنكره على غيره بقوله : بئس ما لاحدكم أن يقول : نسيت آية
~~كذا وكذا ، ولكنه نسي . وبقوله في بعض روايات الحديث الاخر : لست أنسى ،
~~ولكن أنسى . فلما قال له السائل : أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ أنكر قصرها كما
~~كان ، ونسيانه هو من قبل نفسه ، وإنه إن كان جرى شئ من ذلك فقد نسي حتى سأل
~~غيره ، فتحقق أنه نسي ، وأجري عليه ذلك ليسن ، فقوله على هذا : لم أنس ولم
~~تقصر ، وكل ذلك لم يكن - صدق وحق ، لم تقصر ، ولم ينس حقيقة ، ولكنه نسي .
~~ووجه آخر استثرته من كلام بعض المشايخ ، وذلك أنه قال : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يسهو ولا ينسي ، ولذلك نفى عن نفسه النسيان ، قال : لان
~~النسيان غفلة وآفة ، والسهو إنما هو شغل بال ، قال : فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل عنها ms5238 ، وكان يشغله عن حركات الصلاة ما في
~~الصلاة ، شغلا بها لا غفلة عنها . فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم يكن في
~~قوله : ما قصرت ولا نسيت خلف في قول . وعندي أن قوله : ما قصرت الصلاة وما
~~نسيت بمعنى الترك الذي هو أحد وجهي النسيان ، أراد - والله أعلم - لم أسلم
~~من ركعتين تاركا لاكمال الصلاة ، ولكني نسيت ، ولم يكن من تلقاء نفسي .
~~والدليل على ذلك قوله في الحديث الصحيح : إني لانسي أو أنسى لاسن . قال
~~القاضي : وهذه الاحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي قررناه ، وحكمة الله
~~فيه ليستن به ، إذ البلاغ بالفعل أجلي منه بالقول ، وأرفع للاحتمال ، وشرطه
~~ألا يقر على السهو ، بل يشعر به ليرتفع الالتباس ، وتظهر فائدة الحكمة فيه
~~كما قدمناه ، فإن النسيان والسهو في الفعل في حقه صلى الله عليه وسلم غير
~~مضاد للمعجزة ، ولا قادح في التصديق ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ' إنما
~~بشر أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ' . وقال صلى الله عليه وسلم : '
~~رحم الله فلانا ، لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطهن ' - ويروي : أنسيتهن
~~. وقال صلى الله عليه وسلم : ' إني لانسى ، أو أنسى ، لاسن ' . PageV11P467
~~قيل : هذا اللفظ شك من الراوي . وقد روى : ' إني لا أنسى ، ولكن لاسن ' .
~~وذهب ابن نافع ، وعيسى بن دينار أنه ليس بشك ، فإن معناه التقسيم ، أي أنسى
~~أنا ، أو ينسيني الله . قال القاضي أبو الوليد الباجي : يحتمل ما قالاه أن
~~يريد : أني أنسى في اليقظة ، وأنسى في النوم ، أو أنسى على سبيل عادة البشر
~~من الذهول عن الشئ والسهو ، وأنسى مع إقبالي عليه وتفرغي له ، فأضاف أحد
~~النسيانين إلى نفسه ، إذ كان له بعض السبب فيه ، ونفى الاخر عن نفسه ، إذ
~~هو فيه كالمضطر . وذهبت طائفة من أصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهو في الصلاة ولا ينسى ، لان النسيان ذهول
~~وغفلة وآفة ، قال : والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنها ، والسهو شغل ،
~~فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو ms5239 في صلاته ، ويشغله عن حركات الصلاة ما
~~في الصلاة ، شغلا بها لا غفلة عنها . واحتج بقوله في الرواية الاخرى : إني
~~لا أنسى . وذهبت طائفة إلى منع هذا كله عنه ، وقالوا : إن سهوه عليه السلام
~~كان عمدا وقصدا ليسن . وهذا قول مرغوب عنه ، متناقض المقاصد ، لا يحلى منه
~~بطائل ، لانه كيف يكون متعمدا ساهيا في حال . ولا حجة لهم في قولهم : إنه
~~أمر بتعمد صورة النسيان ليسن ، لقوله : إني لانسى أو أنسى . وقد أثبت أحد
~~الوصفين ، ونفى مناقضة التعمد والقصد ، وقال : إنما أنا بشر مثلكم أنسى
~~تنسون ، [ فإذا نسيت فذكروني ] . وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من
~~أئمتنا ، وهو أبو المظفر الاسفرايني ، ولم يرتضه غيره منهم ، ولا أرتضيه ،
~~ولا حجة لهاتين الطائفتين في قوله : إني لا أنسى ، ولكن أنسى ، إذ ليس فيه
~~نفي حكم النسيان بالجملة ، وإنما فيه نفي لفظه وكراهة لقبه ، كقوله : بئس
~~ما لاحدكم أن يقول : نسيت آية كذا ، ولكنه نسي ، أو نفي الغفلة وقلة
~~الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه ، ولكن شغل بها عنها ، ونسي بعضها ببعضها ،
~~كما ترك الصلاة يوم الخندق حتى خرج وقتها ، وشغل بالتحرز من العدو عنها ،
~~فشغل بطاعة عن طاعة . وقيل : إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات : الظهر ،
~~والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، وبه احتج من ذهب إلى جواز تأخير الصلاة في
~~الخوف ، إذا لم يتمكن من أدائها إلى وقت الامن ، وهو مذهب الشاميين .
~~PageV11P468 والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد هذا ، فهو ناسخ له . فإن
~~قلت : فما تقول في نومه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي ، قال :
~~إن عيني تنامان ولا ينام قلبي . فاعلم أن للعلماء في ذلك أجوبة ، منها : أن
~~المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في غالب الاوقات ، وقد يندر منه
~~غير ذلك ، كما يندر من نومه خلاف عادته . ويصحح هذا التأويل قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث نفسه : إن الله قبض أرواحنا . وقول بلال فيه : ما
~~ألقيت علي نومة مثلها قط ، ولكن مثل هذا إنما يكون ms5240 منه لامر يريده الله من
~~إثبات حكم ، وتأسيس سنة ، وإظهار شرع ، كما قال في الحديث الاخر : لو شاء
~~الله لا يقظنا ، ولكن أراد أن يكون لمن بعد كم . الثاني - أن قلبه لا
~~يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه ، لما روي أنه كان محروسا ، وأنه كان
~~ينام حتى ينفخ ، وحتى يسمع غطيطه ، ثم يصلي ولا يتوضأ . وحديث ابن عباس
~~المذكور فيه وضوؤه عند قيامه من النوم ، فيه نومه مع أهله ، فلا يمكن
~~الاحتجاج به على وضوئه بمجرد النوم ، إذ لعل ذلك لملامسته الاهل أو لحدث
~~آخر ، فكيف وفي آخر الحديث نفسه : ثم نام حتى سمعت غطيطه ، ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ . وقيل : لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم ،
~~وليس في قصة الوادي إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس . وليس هذا من فعل القلب ،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم : إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في
~~حين غير هذا . . . PageV11P469
# | الباب الاول في الرد على من أجاز على الانبياء - صلى الله عليه وسلم -
~~الصغائر
# قال القاضي : [ اعلم أن المجوزين للصغائر على الانبياء من الفقهاء
~~والمحدثين ومن شايعهم على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من
~~القرآن والحديث إن التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق
~~الاجماع ، وهو ما لا يقول به مسلم ، فيكف وكل ما احتجوا به مما اختلف
~~المفسرون في معناه ، وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه ، وجاءت أقاويل فيها
~~للسلف بخلاف ما التزموه من ذلك ، فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا ، وكان الخلاف
~~فيما احتجوا به قديما ، وقامت الدلالة على خطأ قولهم ، وصحة غيره ، وجب
~~تركه ، والمصير إلى ما صح . فمن ذلك قوله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) [ الفتح 2 ] . وقوله :
~~( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) [ محمد 19 ] . وقوله : ( ووضعنا عنك
~~وزرك الذي أنقض ظهرك ) [ الشرح 2 ] . وقوله : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم )
~~[ التوبة 43 ] . وقوله : ( لولا كتاب من الله سبق ms5241 لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم ) [ الانفال 68 ] . وقوله : ( عبس وتولى أن جاءه الاعمى . . . ) [ عبس
~~1 ] . وما قص من قصص غيره من الانبياء ، كقوله : ( وعصى آدم ربه فغوى ) [
~~طه 121 ] . وقوله : ( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى
~~الله عما يشركون ) [ الاعراف 190 ] . وقوله : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الاعراف 23 ] . وقوله - عن يونس :
~~( سبحانك إني كنت من الظالمين ) [ الانبياء 87 ] . وما ذكر من قصته وقصة
~~داود ، وقوله : ( وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب . فغفر
~~نا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) [ ص 24 ، 25 ] . وقوله : ( ولقد
~~همت به وهم بها ) [ يوسف : 24 ] وما قص من قصته مع إخوته . PageV11P470
~~وقوله - عن موسى : ( فوكزه موسى فقضى عليه قال : هذا من عمل الشيطان ) [
~~القصص 15 ] . وقول النبي - صلى الله عليه وسلم في دعائه : اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت . ونحوه من أدعيته صلى الله عليه وسلم .
~~وذكر الانبياء في الموقف ذنوبهم في حديث الشفاعة . وقوله : إنه ليغان على
~~قلبي فأستغفر الله . وفي حديث أبي هريرة : ' إني لاستغفر الله وأتوب إليه
~~في اليوم أكثر من سبعين مرة ' . وقوله تعالى - عن نوح : ( وإلا تغفر لي
~~وترحمني أكن من الخاسرين ) [ هود 47 ] . وقد كان قال الله له : ( ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) [ هود 37 ] . وقال - عن إبراهيم : (
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) [ الشعراء 82 ] . وقوله - عن
~~موسى : ( تبت إليك ) [ الاعراف 143 ] . وقوله : ( ولقد فتنا سليمان ) [ ص
~~34 ] . . . إلى ما أشبه هذه الظواهر . قال القاضي رحمه الله : فأما
~~احتجاجهم بقوله : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) [ الفتح 2 ]
~~: فهذا قد اختلف فيه المفسرون ، فقيل : المراد ما كان قبل النبوة وبعدها .
~~وقيل : المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع - أعلمه أنه مغفور له . وقيل :
~~المتقدم ما كان قبل النبوة ، والمتأخر عصمتك بعدها ، حكاه أحمد بن نصر .
~~وقيل : المراد بذلك أمته . وقيل ms5242 : المراد ما كان عن سهو وغفلة ، وتأويل ،
~~حكاه الطبري ، واختاره القشيري . وقيل : ما تقدم لابيك آدم ، وما تأخر من
~~ذنوب أمتك ، حكاه السمر قندي والسلمي عن ابن عطاء . وبمثله والذي قبله
~~يتأول قوله : ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) [ محمد 19 ] ، قال مكي
~~: مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا هي مخاطبة لامته . وقيل : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول : ( وما أدري ما يفعل بي ولابكم
~~) [ الاحقاف 9 ] - سر بذلك الكفار ، فأنزل الله تعالى : ( ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر . . ) [ الفتح : 2 ] الاية ، وبمال المؤمنين في
~~الاية الاخرى بعدها ، قاله ابن عباس ، فمقصد الاية : أنك مغفور لك غير
~~مؤاخذ بذنب إن لو كان . قال بعضهم : المغفرة هاهنا تبرئة من العيوب .
~~PageV11P471 وأما قوله : ( ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ) [ الشرح 2 ، 3
~~] ، فقيل : ما سلف من ذنبك قبل النبوة ، وهو قول ابن زيد ، والحسن ، ومعنى
~~قول قتادة . وقيل : معناه أنه حفظ قبل نبوته منها ، وعصم ، ولولا ذلك
~~لاثقلت ظهره ، حكى معناه السمر قندي . وقيل : المراد بذلك ما أثقل ظهره من
~~أعباء الرسالة حتى بلغها ، حكاه الماوردي ، والسلمي . وقيل : حططنا عنك ثقل
~~أيام الجاهلية ، حكاه مكي . وقيل : ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى
~~شرعنا ذلك لك ، حكى معناه القشيري . وقيل المعنى : خففنا عليك ، ما حملت
~~بحفظنا لما استحفظت ، وحفظ عليك . ومعنى أنقض ظهرك ، أي كاد ينقضه ، فيكون
~~المعنى على من جعل ذلك لما قبل النبوة - اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأمور فعلها قبل نبوته ، وحرمت عليه بعد النبوة ، فعدها أوزارا ، وثقلت
~~عليه ، وأشفق منها . أو يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو كانت
~~لانقضت ظهره . أو يكون من ثقل الرسالة ، أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور
~~الجاهلية ، وإعلام الله تعالى له بحفظ ما استحفظه من وحيه . وأما قوله : (
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم ) [ التوبة 43 ] - فأمر لم يتقدم للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ms5243 ، ولا عده الله تعالى عليه
~~معصية ، لم يعده أهل العلم معاتبة . وغلطوا من ذهب إلى ذلك ، قال نفطويه
~~وقد حاشاه الله تعالى من ذلك ، بل كان مخيرا في أمرين ، قالوا : وقد كان له
~~أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه فيه وحي ، فكيف وقد قال الله تعالى : (
~~فأذن لمن شئت منهم ) [ النور 62 ] . فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع
~~عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه لا حرج عليه فيما فعل ، وليس
~~' عفا ' هنا بمعنى غفر ، بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : عفا الله
~~لكم عن صدقة الخيل والرقيق . ولم تجب عليهم قط ، أي لم يلزمكم ذلك . ونحوه
~~للقشيري ، قال : وإنما يقول العفو : لا يكون إلا عن ذنب - من لم يعرف كلام
~~العرب ، قال : ومعنى عفا الله عنك - أي لم يلزمك ذنبا . قال الداودي : روي
~~أنها تكرمة . وقال مكي : هو استفتاح كلام ، مثل أصلحك الله وأعزك .
~~PageV11P472 وحكى السمر قندي أن معناه عافاك الله . وأما قوله في أساري بدر
~~: ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم . لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم ) [ الانفال 67 ، 68 ] فليس فيه إلزام ذنب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الانبياء ، فكأنه قال :
~~ما كان هذا لنبي غيرك ، كما قال صلى الله عليه وسلم : أحلت لي الغنائم ،
~~ولم تحل لنبي قبلي . فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ( تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم ) [ الانفال 67 ] . قيل : المعنى
~~بالخطاب لمن أراد ذلك منهم ، وتجرد غرضه لعرض الدنيا وحده ، والاستكثار
~~منها ، وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا علية أصحابه ، بل
~~قد روي عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر ، واشتغل الناس
~~بالسلب وجمع الغنائم عن القتال ، حتى خشي عمر أن يعطف عليهم العدو . ثم قال ms5244
~~تعالى : ( لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) [ الانفال
~~68 ] ، فاختلف المفسرون في معنى الاية ، فقيل : معناها لولا أنه سبق مني أن
~~لا أعذب أحدا إلا بعد النهي لعذبتكم . فهذا ينفي أن يكون أمر الاسرى معصية
~~. وقيل : المعنى لولا إيمانكم بالقرآن ، وهو الكتاب السابق فاستوجبتم به
~~الصفح - لعوقبتم على الغنائم . ويزاد هذا القول تفسيرا وبيانا بأن يقال :
~~لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن ، وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم لعوقبتم ، كما
~~عوقب من تعدى . وقيل : لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم
~~لعوقبتم . فهذا كله ينفي الذنب والمعصية ، لان من فعل ما أحل له لم يعص ،
~~قال الله تعالى : ( فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ) [ الانفال 69 ] . وقيل :
~~بل كان صلى الله عليه وسلم قد خير في ذلك ، وقد روي عن علي رضي الله عنه ،
~~قال : جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، فقال
~~: خير أصحابك في الاسارى ، إن شاؤوا القتل ، وإن شاؤوا الفداء ، على أن
~~يقتل منهم في العام المقبل مثلهم . فقالوا : الفداء ويقتل منا . وهذا دليل
~~على صحة ما قلناه ، وأنهم لم يفعلوا إلا ما أذن لهم فيه ، لكن بعضهم مال
~~PageV11P473 إلى أضعف الوجهين مما كان الاصلح غيره من الاثخان ، والقتل ،
~~فعوتبوا على ذلك ، وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار غيرهم ، وكلهم غير
~~عصاة ولا منذنبين ، وإلى نحو هذا أشار الطبري . وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~في هذه القضية : لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر - إشارة إلى هذا
~~من تصويب رأيه ورأي من أخذ بمأخذه ، في إعزاز الدين ، وإظهار كلمته ،
~~وإبادة عدوه ، وأن هذه القضية لو استوجبت عذابا نجا منه عمر ومثله : وعين
~~عمر لانه أول من أشار بقتلهم ، ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا لحله
~~لهم فيما سبق . وقال الداودي : والخبر بهذا لا يثبت ، ولو ثبت لما جاز أن
~~يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بما لا نص فيه ولا دليل من ms5245 نص ، ولا
~~جعل الامر فيه إليه ، وقد نزهه الله تعالى عن ذلك . وقال القاضي بكر بن
~~العلاء : أخبر الله تعالى نبيه في هذه الاية أن تأويله وافق ما كتبه له من
~~إحلال الغنائم والفداء ، وقد كانوا قبل هذا فادوا في سرية عبد الله بن جحش
~~التي قتل فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه ، فما عتب الله ذلك
~~عليهم ، وذلك قبل بدر بأزيد من عام . فهذا كله يدل على أن فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم في شأن الاسرى كان على تأويل وبصيرة ، وعلى ما تقدم قبل
~~مثله ، فلم ينكره الله تعالى عليهم ، لكن الله تعالى أراد - لعظم أمر بدر
~~وكثرة أسراها ، والله أعلم - إظهار نعمته ، وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه
~~في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم ، لا على وجه عتاب وإنكار وتذبيب . هذا
~~معنى كلامه . وأما قوله : ( عبس وتولى أن جاءه الاعمى . . ) [ عبس 1 ] .
~~فليس فيه إثبات ذنب له صلى الله عليه وسلم ، بل إعلام الله أن ذلك المتصدي
~~له ممن لا يتزكي ، وأن الصواب والاولى - لو كشف لك حال الرجلين - الاقبال
~~على الاعمى . وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ، وتصديه لذاك الكافر
~~، كان طاعة لله وتبليغا عنه ، واستئلافا له ، كما شرعه الله له ، لا معصية
~~، ولا مخالفة له . وما قصه الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر
~~الكافر عنده ، والاشارة إلى الاعراض عنه ، بقوله : ( وما عليك ألا يزكي ) [
~~عبس : 7 ] . وقيل : أراد ب ' عبس ' ، و ' تولى ' - الكافر الذي كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله أبو تمام . وأما قصة آدم عليه السلام ،
~~وقوله تعالى : ( فأكلا منها ) - بعد قوله : ( ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين ) [ البقرة 35 ] . وقوله ( ألم أنهكما عن تلكما الشجرة )
~~PageV11P474 [ الاعراف 22 ] ، وتصريحه تعالى عليه المعصية بقوله تعالى : (
~~وعصى آدم ربه فغوى ) [ طه 121 ] ، أي جهل . وقيل : أخطأ ، فإن الله تعالى
~~قد أخبر بعذره بقوله : ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما )
~~[ طه 115 ] ، قال ms5246 ابن زيد : نسي عداوة إبليس له ، وما عهد الله إليه من ذلك
~~بقوله : ( إن هذا عدو لك ولزوجك . . ) [ طه 117 ] الاية . وقيل : نسي ذلك
~~بما أظهر لهما . وقال ابن عباس : إنما سمي الانسان إنسانا لانه عهد إليه
~~فنسي . وقيل : لم يقصد المخالفة استحلالا لها ، ولكنهما اغترا بحلف إبليس
~~لهما : ( إني لكما لمن الناصحين ) [ الاعراف 21 ] ، وتوهما أن أحدا لا يحلف
~~بالله حانثا . وقد روي عذر آدم بمثل هذا في بعض الاثار . وقال ابن جبير :
~~حلف بالله لهما حتى غرهما ، والمؤمن يخدع . وقد قيل نسي ، ولم ينو المخالفة
~~، فلذلك قال : ( ولم نجد له عزما ) ، أي قصدا للمخالفة . وأكثر المفسرين
~~على أن العزم هنا الجزم والصبر . وقيل : كان عند أكله سكرانا ، وهذا فيه
~~ضعف ، لان الله تعالى وصف خمر الجنة أنها لا تشكر ، فإذا كان ناسيا لم تكن
~~معصية ، وكذلك إن كان ملبسا عليه غالطا ، إذ الاتفاق على خروج الناسي
~~والساهي عن حكم التكليف . وقال الشيخ أبو بكر بن فورك وغيره : إنه يمكن أن
~~يكون ذلك قبل النبوة ، ودليل ذلك قوله تعالى : ( وعصى آدم ربه فغوى . ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) ، فذكر أن الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان
~~. وقيل : بل أكلها متأولا ، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها ، لانه
~~تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس ، ولهذا قيل : إنما كانت التوبة
~~من ترك التحفظ ، لا من المخالفة . وقيل : تأول أن الله لم ينهه عنها نهي
~~تحريم . فإن قيل : فعلى كل حال فقد قال الله تعالى : ( وعصى آدم ربه ) ،
~~وقال : ( فتاب عليه وهدى ) . وقوله في حديث الشفاعة : ويذكر ذنبه ، وقال :
~~إني نهيت عن أكل الشجرة فعصيت ، فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر
~~الفصل إن شاء الله . PageV11P475 وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها
~~آنفا ، وليس في قصة يونس نص على ذنب ، وإنما فيها : أبق وذهب مغاضبا وقد
~~تكلمنا عليه . وقيل : إنما نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول
~~العذاب . وقيل : بل لما وعدهم العذاب ms5247 ثم عفا الله عنهم قال : والله لا
~~ألقاهم بوجه كذاب أبدا . وقيل : بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك . . .
~~وقيل : ضعف عن حمل أعباء الرسالة . وقد يقدم الكلام أنه لم يكذبهم . وهذا
~~كله ليس فيه نص على معصية إلا على قول مرغوب عنه . وقوله : ( إذ أبق إلى
~~الفلك المشحون ) [ الصافات 14 ] - قال المفسرون تباعد . وأما قوله : ( إني
~~كنت من الظالمين ) [ الانبياء 87 ] ، فالظلم وضع الشئ في غير موضعه ، فهذا
~~اعتراف منه عند بعضهم بذنبه ، فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه ،
~~أو لضعفه عما حمله ، أو لدعائه بالعذاب على قومه . وقد دعا نوح بهلاك قومه
~~فلم يؤاخذ . وقال الواسطي في معناه : نزه ربه عن الظلم ، وأضاف الظلم إلى
~~نفسه اعترافا واستحقاقا . ومثل هذا قول آدم وحواء : ( ربنا ظلمنا أنفسنا )
~~[ الاعراف 23 ] ، إذ كانا السبب في وضعهما غير الموضع الذي أنزلا فيه ،
~~وإخراجهما من الجنة ، وإنزالهما إلى الأرض . وأما قصة داود عليه السلام فلا
~~يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الاخباريون من أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا
~~، ونقله بعض المفسرين . ولم ينص الله على شئ من ذلك ، ولا ورد في حديث صحيح
~~. والذي نص الله عليه قوله : ( وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب . فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) [ ص 24 ، 25 ] .
~~وقوله فيه : ( أواب ) . فمعنى فتناه : اختبرناه . وأواب : قال قتادة : مطيع
~~. وهذا التفسير أولى . وقال ابن عباس ، وابن مسعود : ما زاد داود على أن
~~قال للرجل : انزل لي عن امرأتك وأكفلنيها ، فعاتبه الله على ذلك ، ونبهه
~~عليه ، وأنكر عليه شغله بالدنيا ، وهذا الذي ينبغي أن يعول عليه من آمره .
~~وقيل : خطبها على خطبته . وقيل : بل أحب بقلبه أن يستشهد . PageV11P476
~~وحكى السمر قندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لاحد الخصمين : ( لقد ظلمك )
~~، فظلمه بقول خصمه . وقيل : بل لما خشي على نفسه ، وظن من الفتنة بما بسط
~~له من الملك والدنيا . وإلى نفي ما أضيف في الاخبار إلى داود من ذلك - ذهب ms5248
~~أحمد بن نصر ، وأبو تمام ، وغيرهما من المحققين . وقال الداودي : ليس في
~~قصة داود وأوريا خبر يثبت ، ولا يظن بنبي محبة قتل مسلم . وقيل : إن
~~الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان ، في نعاج غنم ، على ظاهر الاية . وأما
~~قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف فيها تعقب ، وأما إخواته فلم تثبت نبوتهم
~~فيلزم الكلام على أفعالهم . وذكر الاسباط وعدهم في القرآن عند ذكر الانبياء
~~ليس صريحا في كونهم من أهل الانبياء . قال المفسرون يريد من نبئ من أبناء
~~الاسباط . وقد قيل : إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الاسنان ،
~~ولهذا لم يميزوا يوسف حين اجتمعوا به ، ولهذا قالوا : أرسله معنا غدا نرتع
~~ونلعب ، وإن ثبتت لهم نبوة فبعد هذا ، والله أعلم . وأما قول الله تعالى
~~فيه : ( ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ) [ يوسف 24 ] فعلى
~~طريق كثير من الفقهاء والمحدثين أن هم النفس لا يؤاخذ به ، وليس سيئة ،
~~لقوله صلى الله عليه وسلم - عن ربه : ' إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة ' ، فلا معصية في همه إذا . وأما على مذهب المحققين من الفقهاء
~~والمتكلمين فإن الهم إذا وطنت عليه النفس سيئة . وأما ما لم توطن عليه
~~النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه . وهذا هو الحق ، فيكون - إن شاء
~~الله - هم يوسف من هذا ، ويكون قوله : ( وما أبرئ نفسي إن النفس لامارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ) [ يوسف 53 ] . أي ما أبرئها من
~~هذا الهم ، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف بمخالفة النفس لما
~~زكي قبل وبرئ ، فكيف وقد حكى أبو حاتم عن أبي عبيدة - أن يوسف لم يهم ، وأن
~~الكلام فيه تقديم وتأخير ، أي : ولقد همت به ، ولولا أن رأى برهان ربه لهم
~~بها ، وقد قال الله تعالى - عن المرأة ( ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ) [
~~يوسف 32 ] . وقال تعالى : ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) [ يوسف 24 ] .
~~وقال تعالى : ( وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي ms5249 أحسن
~~مثواي ) [ يوسف 23 ] الاية . PageV11P477 قيل في ' ربي ' : الله تعالى .
~~وقيل : الملك . وقيل : هم بها ، أي بزجرها ووعظها . وقيل : هم بها ، أي
~~غمها امتناعه عنها . وقيل : هم بها : نظر إليها . وقيل : هم بضربها ودفعها
~~. وقيل : هذا كله كان قبل نبوته . وقد ذكر بعضهم : ما زال النساء يملن إلى
~~يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله ، فألقى عليه هيبة النبوة ، فشغلت هيبته كل من
~~رآه عن حسنه . وأما خبر موسى صلى الله عليه وسلم مع قتيله الذي وكزه فقد نص
~~الله تعالى أنه من عدوه ، قال : كان من القبط الذين على دين فرعون . ودليل
~~السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى . وقال قتادة : وكزه بالعصا ، ولم
~~يتعمد قتله ، فعلى هذا لا معصية في ذلك . وقوله : ( هذا من عمل الشيطان ) [
~~القصص 15 ] . وقوله : ( ظلمت نفسي فاغفر لي ) [ القصص 16 ] - قال ابن جريج
~~: قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر . وقال النقاش : لم
~~يقتله عن عمد مريدا للقتل ، وإنما وكزه وكزة يريد بها رفع ظلمه ، قال : وقد
~~قيل : إن هذا كان قبل النبوة ، وهو مقتضى التلاوة . وقوله تعالى - في قصته
~~: ( وفتناك فتونا ) [ طه 40 ] ، أي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء . قيل في
~~هذه القصة وما جرى له مع فرعون . وقيل إلقاؤه في التابوت واليم ، وغير ذلك
~~. وقل : معناه أخلصناك إخلاصا ، قاله ابن جبير ومجاهد ، من قولهم : فتنت
~~الفضة في النار إذا خلصتها . وأصل الفتنة معنى الاختبار ، وإظهار ما بطن ،
~~إلا أنه استعمل في عرف الشرع في اختبار أدى إلى ما يكره . وكذلك ما روي في
~~الخبر الصحيح ، من أن ملك الموت جاءه فلطم عينه ففقأها . . . الحديث . . .
~~ليس فيه ما يحكم به على موسى بالتعدي وفعل ما لا يجب له ، إذ هو ظاهر الامر
~~، بين PageV11P478 الوجه ، جائز الفعل ، لان موسى دافع عن نفسه من أتاه
~~لاتلافها ، وقد تصور له في صورة آدمي ، ولا يمكن أنه علم حينئذ أنه ملك
~~الموت ، فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك الصورة ms5250 التي تصور له
~~فيها الملك امتحانا من الله له ، فلما جاءه بعد ، وأعلمه الله تعالى أنه
~~رسوله إليه استسلم . وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أشدها
~~عندي ، وهو تأويل شيخنا الامام أبي عبد الله المازري . وقد تأوله قديما ابن
~~عائشة وغيره على صكه ولطمه بالحجة ، وفق ء عين حجته ، هو كلام مستعمل في
~~هذا الباب في اللغة معروف . وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من
~~ذنبه وقوله : ( ولقد فتنا سليمان ) [ ص 34 ] ، فمعناه ابتلينا ، وابتلاؤه :
~~ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لاطوفن الليلة على مائة
~~امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله . فقال له صاحبه
~~: قل إن شاء الله ، فلم يقل . فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل
~~. قال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله
~~لجاهدوا في سبيل الله . قال أصحاب المعاني : والشق هو الجسد الذي ألقي على
~~كرسيه حين عرض عليه ، وهي عقوبته ومحنته . وقيل : بل مات فألقي على كرسيه
~~ميتا . وقيل : ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه . وقيل : لانه لم يستثن لما
~~استغرقه من الحرص ، وغلب عليه من التمني . وقيل : عقوبته أن سلب ملكه ،
~~وذنبه أن أحب بقلبه أن يكون الحق لاختانه على خصمهم . وقيل : أوخذ بذنب
~~قارفه بعض نسائه . ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به ، وتسلطه
~~على ملكه ، وتصرفه في أمته بالجور في حكمه ، لان الشياطين لا يسلطون على
~~مثل هذا ، وقد عصم الانبياء من مثله . وإن سئل : لم يقل سليمان في القصة
~~المذكورة : إن شاء الله ؟ - فعنه أجوبة : أحدها - ما روي في الحديث الصحيح
~~أنه نسي أن يقولها ، وذلك لينفذ مراد الله تعالى . PageV11P479 والثاني -
~~أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه . وقوله : ( وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
~~) [ ص 35 ] . لم يفعل هذا سليمان غيره على الدنيا ولا نفاسة بها ، ولكن
~~مقصده في ذلك - على ما ذكره المفسرون - ألا يسلط عليه أحد كما ms5251 سلط عليه
~~الشيطان الذي سلبه إياه مدة امتحانه على قول من قال ذلك . وقيل : بل أراد
~~أن يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من أنبياء الله
~~ورسله بخواص منه . وقيل : ليكون ذلك دليلا وحجة على نبوته ، كإلانة الحديد
~~لابيه ، وإحياء الموتى لعيسى ، واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة ،
~~ونحو هذا . وأما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر ، وإنه أخذ فيها
~~بالتأويل وظاهر اللفظ ، لقوله تعالى : ( وأهلك ) ، فطلب مقتضى هذا اللفظ ،
~~وأراد علم ما طوي عليه من ذلك ، لا أنه شك في وعد الله تعالى ، فبين الله
~~عليه أنه ليس من أهل الذين وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو غير صالح ،
~~وقد أعلمه أنه مغرق الذين ظلموا ، ونهاه عن مخاطبته فيهم ، فووخذ بهذا
~~التأويل ، وعتب عليه ، وأشفق هو من إقدامه على ربه لسؤاله ما لم يؤذن له في
~~السؤال فيه ، وكان نوح - فيما حكاه النقاش - لا يعلم بكفر ابنه . وقيل في
~~الاية غير هذا ، وكل هذا لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرنا من تأويله
~~وإقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه ، ولا نهي عنه . وما روي في الصحيح من
~~أن نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل ، فأوحى الله إليه : أن قرصتك نملة
~~أحرقت أمة من الامم تسبح . . . فليس في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية ،
~~بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل من يؤذي جنسه ، ويمنع المنفعة مما أباح
~~الله . ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة ، فلما آذته النملة تحول
~~برجله عنها مخافة تكرار الاذى عليه وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب معصية
~~، بل ندبة إلى احتمال الصبر وترك التشفي ، كما قال تعالى : ( ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين ) ، إذ ظاهر فعله إنما كان لاجل أنها آذته هو في خاصته ،
~~فكان انتقاما لنفسه ، وقطع مضرة يتوقعها من بقية النمل هناك ، ولم يأت في
~~كل هذا أمرا نهي عنه ، فيعصى به ، ولا نص فيما أوحى الله إليه بذلك ، ولا
~~بالتوبة والاستغفار ms5252 منه . والله أعلم . فإنه قيل : فما معنى قوله عليه
~~السلام : ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد إلا يحيى بن زكريا ، أو كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV11P480 فالجواب عنه - كما تقدم من ذنوب
~~الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة . فصل معقود لدفع شبه نشأت
~~مما قدمه فإن قلت : فإذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي بما
~~ذكرته من اختلاف المفسرين وتأويل المحققين - فما معنى قوله تعالى : ( وعصى
~~آدم ربه فغوى ) [ طه 121 ] ، وما تكرر في القرآن والحديث الصحيح من اعتراف
~~الانبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم ، وبكائهم على ما سلف منهم ، وإشفاقهم
~~. وهل يشفق ويتاب ويستغفر من لا شئ ؟ فاعلم - وفقنا الله وإياك أن درجة
~~الانبياء في الرفعة والعلو والمعرفة بالله ، وسنته في عباده ، وعظم سلطانه
~~، وقوة بطشه ، مما يحملهم على الخوف منه جل جلاله ، والاشفاق من المؤاخذة
~~بما لا يؤاخذ به غيرهم ، وأنهم - في تصرفهم بأمور لم ينهوا عنها ، ولا
~~أمروا بها ، ثم أوخذوا عليها ، وعوتبوا بسببها ، أو حذروا من المؤاخذة بها
~~، وأتوها على وجه التأويل أو السهو ، أو تزيد من أمور الدنيا المباحة -
~~خائفون وجلون ، وهي ذنوب بالاضافة إلى علي منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال
~~طاعتهم ، لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم ، فإن الذنب مأخوذ من الشئ الدني
~~الرذل ، ومنه ذنب كل شئ ، أي آخره . وأذناب الناس رذالهم ، فكأن هذه أدنى
~~أفعالهم ، وأسوأ ما يجري من أحوالهم لتطهيرهم وتنزيههم وعمارة بواطنهم
~~وظواهرهم بالعمل الصالح ، والكلم الطيب ، والذكر الظاهر والخفي ، والخشية
~~لله ، وإعظامه في السر والعلانية ، وغيرهم يتلوث من الكبائر والقبائح
~~والفواحش ما تكون بالاضافة إليه هذه الهنات في حقه كالحسنات ، كما قيل :
~~حسنات الابرار سيئات المقربين ، أي يرونها بالاضافة إلى علي أحوالهم
~~كالسيئات . وكذلك العصيان الترك والمخالفة ، فعلى مقتضى اللفظة كيفما كانت
~~من سهو أو تأويل فهي مخالفة وترك . وقوله تعالى : ( غوى ) ، أي جهل أن تلك
~~الشجرة هي التي نهي عنها ، والغي : الجهل . وقيل : أخطأ ما طلب من الخلود ،
~~إذ أكلها وخابت أمنيته . وهذا ms5253 يوسف عليه السلام قد أوخذ بقوله لاحد صاحبي
~~السجن : ( اذكرني عند ربك ، فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
~~) [ يوسف 42 ] . قيل : أنسي يوسف ذكر الله . وقيل : أنسي صاحبه أن يذكره
~~لسيده الملك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لو لا كلمة يوسف ما لبث في
~~السجن ما لبث . PageV11P481 قال ابن دينار : لما قال ذلك يوسف قيل له :
~~اتخذت من دوني وكيلا ، لاطيلن حبسك . فقال : يا رب ، أنسى قلبي كثرة البلوى
~~. وقال بعضهم : يؤاخذ الانبياء بمثاقيل الذر ، لمكانتهم عنده ، ويجاوز عن
~~سائر الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الادب . وقد قال
~~المحتج للفرقة الاولى على سياق ما قلناه : إذا كان الانبياء يؤاخذون بهذا
~~مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان ، وما ذكرته ، وحالهم أرفع فحالهم
~~إذا في هذا أسوأ حالا من غيرهم . فاعلم - أكرمك الله - أنا لا نثبت لك
~~المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة غيرهم ، بل نقول : إنهم يؤاخذون بذلك في
~~الدنيا ، ليكون ذلك زيادة في درجاتهم ، ويبتلون بذلك ، ليكون استشعارهم له
~~سببا لمنماة رتبهم ، كما قال : ( ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) . وقال
~~لداود . ( فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) [ ص 40 ] . وقال -
~~بعد قول موسى : ( تبت إليك ) [ الاعراف 143 ] : ( إني اصطفيتك على الناس )
~~[ الاعراف 144 ] . وقال - بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته : ( فسخرنا له الريح
~~تجري بأمره رخاء حيث أصاب . والشياطين كل بناء وغواص . وآخرين مقرنين في
~~الاصفاد . هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب . وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب ) [ ص 36 - 40 ] . وقال بعض المتكلمين : زلات الانبياء في الظاهر زلات
~~، وفي الحقيقة كرامات وزلف ، وأشار إلى نحو مما قدمناه . وأيضا فلينبه
~~غيرهم من البشر منهم أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم بذلك ، فيستشعروا
~~الحذر ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم ، ويعدوا الصبر على
~~المحن بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب الرفيع المعصوم ، فكيف بمن سواهم ،
~~ولهذا قال صالح المري : ذكر داود بسطة للتوابين . قال ابن ms5254 عطاء : لم يكن ما
~~نص الله تعالى عليه من قضية صاحب الحوت نقصا له ، ولكن استزادة من نبينا
~~صلى الله عليه وسلم . وأيضا فيقال لهم : فإنكم ومن وفقكم تقولون بغفران
~~الصغائر باجتناب الكبائر . ولا خلاف في عصمة الانبياء من الكبائر ، فما
~~جوزتم من وقوع الصغائر عليهم هي مغفورة على هذا ، فما معنى المؤاخذة بها
~~إذا عندكم وخوف الانبياء وتوبتهم منها ، وهي مغفورة لو كانت ؟ PageV11P482
~~فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال السهو والتأويل . وقد قيل :
~~إن كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته وغيره من الانبياء على
~~وجه ملازمة الخضوع والعبودية ، والاعتراف بالتقصير ، شكرا لله على نعمه ،
~~كما قال - صلى الله عليه وسلم - وقد أمن من المؤاخذة مما تقدم وتأخر : '
~~أفلا أكون عبدا شكورا ' ! وقال : ' إني أخشاكم لله ، وأعلمكم بما أتقي ' .
~~قال الحارث بن أسد : خوف الملائكة والانبياء خوف إعظام وتعبد لله ، لانهم
~~آمنون . وقيل : فعلوا ذلك ليقتدي بهم ، وتستن بهم أممهم ، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ' لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ' . وأيضا فإن
~~في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار إليه بعض العلماء ، وهو استدعاء
~~محبة الله ، قال الله تعالى : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) [
~~البقرة 222 ] . فإحدث الرسل والانبياء الاستغفار والتوبة والانابة والاوبة
~~في كل حين - استدعاء لمحبة الله ! والاستغفار فيه معنى التوبة ، وقد قال
~~الله لنبيه - بعد أن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر : ( لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والانصار ) [ التوبة 117 ] . وقال تعالى : ( فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا ) [ النصر 3 ] . PageV11P483
# | الباب الثاني في الكلام على الملائكة - صلى الله عليه وسلم -
# وفيه أنواع : الاول : في اشتقاق لفظ الملك وكيفية تصريفه . فقيل : هو
~~مشتق من الالوكة وهي الرسالة وكذلك المألكة ( ومنه قولهم : ألكني إليه )
~~قال الشاعر : أبلغ النعمان عني مألكا * أنه قد طال حبسي وانتظاري أي :
~~رسالة ، ويقال فيها : ألوك أيضا قال لبيد : وغلام أرسلته أمه * بألوك
~~فبذلنا ما سأل وقيل في الملك : إنه جمع مألكة ms5255 ، لما كانت الملائكة رسلا
~~سميت لذلك . قال الخليل بن أحمد - رحمه الله تعالى - : إنما سميت الرسالة
~~مألكة ، لانها تلوك في الفم من قولهم : فرس مألك اللجام أي : يعلكه ، وعلى
~~هذا أصله مألك لكنهم ، قالوا في جمع مألك : ملائكة فأتوا بالهمزة في موضع
~~عين الكلمة فيكون واحده مألكا ، وقد جاء ذلك في الشعر أنشد أبو وجزة : فلست
~~لانسي ولكن لملاك * ينزل من جو السماء يصوب ووجه اشتقاقه من الالوكة يقتضي
~~أن يكون مقلوبا ، قلبت فاؤه إلى موضع عينه ، ووزن ملاك معفل وإنما قلبت
~~ليخفف بنقل حركة همزته فلما نقلت حركة همزته إلى الساكن قبلها حذفت تخفيفا
~~لها ، قلبت فقيل : ملك ، ولهذا ردت همزة في جمعه فقيل : ملائكة وزنه :
~~معافلة على هذا القول . وقال ابن كيسان : هو الملاك فيكون فعالا ، وأصله
~~ملاك أيضا ، لو ورد الهمزة في الجمع ، لكن لا قلب فيه على هذا القول .
~~PageV11P484 وقال أبو عبيدة : أصله ملاك أيضا ، لكن من لاك إذا أرسل ، وقال
~~أبو عمرو بن الحاجب - رحمه الله تعالى - الوجه هو القول الاول إذ ليس فيه
~~إلا ارتكاب القلب ، ولا بد فيه من إرادة الهمزة في مفرده لورودها في جمعه ،
~~قال ابن كيسان : فعال بعيد ، لان مثل ذلك نادر ، ويفعل كثيرا وحمله على
~~الكثير أولى من حمله على النادر ، لا سيما مع مناسبته للرسالة بخلاف الملك
~~. وأما قول أبي عبيد الله : إنه مفعل من لاك إذا أرسل فبعيد ، لانه يكون
~~مرسلا لا مرشدا ، وإذا كان من الالوكة كان مرسلا فترجح الاول . الثاني : في
~~حقيقة معناه : ذهب أكثر المسلمين إلى أن الملائكة أجسام لطيفة قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة ، مسكنها السموات ، وهذا المذهب الذي يقوم عليه
~~الدلالة ، وقد دلت الادلة السمعية على وجود الملائكة وأثبتها أهل الاسلام
~~على الوجه الذي بيناه ، واتفقت على وجودها الانبياء - صلوات الله وسلامه
~~عليهم - ، والملل كلها مجتمعة على ذلك وإن كان المرجع والاعتماد في إثباتها
~~ووجودها على الادلة السمعية ، وما قاله الانبياء - صلوات الله وسلامه عليهم
~~- واجب المصير في معرفة حقائقهم إلى مادلت ms5256 عليه الادلة السمعية من الكتب
~~الالهية وقول الانبياء . الثالث : في وجوب الايمان بهم . قال الله سبحانه
~~وتعالى : ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله ) قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما
~~سأله عن الايمان أن تؤمن بالله وملائكته ورسله قال الحافظ أبو بكر البيهقي
~~- رحمه الله تعالى - في ' شعب الايمان ' ، والايمان بالملائكة ينتظم معاني
~~: أحدها : التصديق بوجودهم . والثاني : إنزالهم منازلهم ، وإثبات أنهم عباد
~~الله وخلقه ، كالانس ، والجن ، مأمورون مكلفون ، لا يقدرون إلا على ما
~~يقدرهم الله تعالى عليه ، والموت عليهم جائز ، ولكن الله تعالى جعل لهم
~~أمدا بعيدا ، فلا يتوفاهم حتى يبلغوه ، ولا يوصفون بشئ يؤدي وصفهم به إلى
~~إشراكهم بالله تعالى جده ولا يدعون آلهة كما دعتهم الاوائل . والثالث :
~~الاعتراف بأن منهم رسلا يرسلهم الله إلى من يشاء من البشر ، وقد يجوز أن
~~يرسل بعضهم إلى بعض ويتبع ذلك الاعتراف بأن منهم حملة العرش ، ومنهم
~~الصافون ، ومنهم خزنة الجنة ، ومنهم خزنة النار ، ومنهم كتبة الاعمال ،
~~ومنهم الذين يسوقون السحاب ، فقد ورد القرآن بذلك كله أو بأكثره .
~~PageV11P485 وروينا عن ابن عمر عن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حين سئل عن الايمان ، فقال : أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله . وقال الامام كمال الدين ابن الزملكاني - رحمه الله تعالى - :
~~وبهذا الترتيب المذكور في الاية سر لطيف ، وذلك لان الفوز والكمال والرحمة
~~والخير كله مضاف إلى الله سبحانه وتعالى ومنه والوسائط في ذلك الملائكة ،
~~والقابل لتلك الرحمة هم الانبياء والرسل ، فلا بد أولا ، من أصل ، وثانيا :
~~من وسائط ، وثالثا : من حصول تلك الرحمة ، ورابعا : من وصولها إلى القابل
~~لها بالاصل المفيض للخيرات والرحمة من الله تعالى ، ومن أعظم رحمة رحم بها
~~عباده إنزال كتبه إليهم ، والموصل لها هم الملائكة ، والقابل لها المنزل
~~عليهم هم الانبياء ، فجاء الترتيب كذلك بحسب الواقع . الرابع : في مبدأ
~~خلقهم والدلاة على أنهم أجسام خلافا للفلاسفة روى مسلم عن عائشة - رضي الله
~~تعالى ms5257 عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلقت الملائكة
~~من نور ، وخلق الجان من مارج من نار ، وخلق آدم مما وصف لكم . وروى أبو
~~الشيخ في كتاب ' العظمة ' عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : ' خلق
~~الله تعالى الملائكة من نور العزة ' . وروى أبو الشيخ عن يزيد بن رومان ،
~~أنه بلغه أن الملائكة خلقت من روح الله تعالى . الخامس : في فضلهم وشرفهم .
~~لا نزاع بين العقلاء المثبتين للملائكة في فضلهم وشرفهم ، وعلو مرتبتهم
~~وطهارتهم ، منهم الكرام البررة المطهرون ، العباد المكرمون ، وقد اشتمل
~~القرآن الكريم من فضائلهم وذكر شرفهم عن مقامهم على ما لا يخفى ، وجعل الله
~~تعالى الايمان بهم تاليا للايمان به كما تقدم تقريره ، ومن شرفهم أن الله
~~سبحانه وتعالى جعل شرفهم شهادتهم بالقسط تلو شهادته ، فقد قال تعالى ( شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط ) [ آل عمران
~~18 ] ومن شرفهم قوله تعالى : ( وله من في السموات والأرض ومن عنده ) [
~~الانبياء 19 ] فخصهم بالتعبدية المقتضية لقرب التكريم والتشريف . وقوله
~~تعالى : ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) [ الانبياء 20 ] وقوله عز وجل
~~: ( وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون ) . وقوه تعالى : ( بأيدي سفرة
~~كرام بررة ) [ عبس 15 ، 16 ] . وقوله عز وجل : ( وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين ) [ الانفطار 10 ، 11 ] إلى غير ذلك من الايات . PageV11P486 السادس
~~: في كثرتهم قال الله سبحانه وتعالى : ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) [
~~المدثر 31 ] . روى البزار ، وأبو الشيخ وابن منده في كتاب ' الرد على
~~الجهمية ' ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : خلق الله تعالى
~~الملائكة من نور ، وينفخ في ذلك ، ثم يقول : ليكن منكم ألف ، ألفان ، فإن
~~الملائكة لخلق أصغر من الذباب ، وليس شئ أكثر من الملائكة . وروى البيهقي
~~في ' الشعب ' عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : إن من السموات
~~لسماء ما فيها موضع شبر إلا وعليها جبهة ملك أو قدماه ثم قرأ ( وإنا لنحن
~~الصافون ) [ الصافات 165 ] . قال : روى أبو الشيخ عن سعيد بن ms5258 جبير قال : ما
~~في السماء موضع إلا عليه ملك ، إما ساجد وإما قائم حتى تقوم الساعة . وروى
~~أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها
~~موضع أربع أصابع إلا وعليه ملك واضع جبهته [ ساجدا لله ، لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ، ولخرجتم إلى
~~الصعدات تجأرون إلى الله ، لوددت أني كنت شجرة تعضد ] . وروى أبو الشيخ عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~' ما من السماء موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم ' فذلك قوله تعالى ( وما
~~منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون ) [ الصافات 164 - 165 ] . وروى
~~ابن أبي حاتم والطبراني والضياء في ' المختارة ' وأبو الشيخ عن حكيم بن
~~حزام - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع أصحابه فقال لهم ' هل تسمعون ما أسمع ؟ قالوا ما نسمع من شئ ، قال : إني
~~لاسمع أطيط السماء ، وما تلام أن تئط ، ما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك
~~ساجد أو قائم أو ملك راكع ' . وروى الطبراني عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ' ما في
~~السموات السبع موضع قدم ولا شبر ولا كف إلا وفيه ملك قائم ، أو ملك ساجد
~~فإذا كان يوم القيامة قالوا : جميعا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك إلا أنا
~~لم نشرك بك شيئا ' . وروى الدينوري في ' المجالسة ' عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم قال : ليس من خلق PageV11P487 الله أكثر من الملائكة ، ليس من بني
~~آدم أحد إلا ومعه ملكان سائق يسوقه ، وشاهد يشهد عليه ، فهذا ضعف بني آدم ،
~~ثم بعد ذلك السموات والأرض مكبوسات ، ومن فوق السموات بعد الذين حول العرش
~~أكثر مما في السموات . وروى أبو الشيخ عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~عن رسول ms5259 الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إن في الجنة نهرا ما يدخله
~~جبريل ممن دخله فيخرج فينتفض إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه ملكا ' .
~~وروى أبو الشيخ عن وهب بن منبه : إن لله نهرا في الهواء سعة الارضين كلها
~~سبع مرات ينزل على ذلك النهر مالك من السماء فيملؤه ويسد ما بين أطرافه ،
~~ثم يغتسل منه ، فإذا خرج قطرت منه قطرات من نور ، فيخلق من كل قطرة منها
~~ملك ، يسبح الله تعالى بجميع تسبيح الخلائق كلهم . وروى أبو الشيخ عن
~~الاوزاعي قال : قال موسى - عليه الصلاة السلام - يا رب من معك في السماء
~~قال : ملائكتي ، قال : وكم هم يا رب قال : اثني عشر سبطا قال : وكم عدد كل
~~سبط قال : عدد التراب . وروى أبو الشيخ عن كعب قال : لا تقطر عين ملك منهم
~~إلا كانت ملكا ، يطير من خشية الله تعالى . وروى أبو الشيخ عن العلاء بن
~~هارون قال : ' لجبريل في كل يوم اغتماسة في الكوثر ثم ينتفض ، فكل قطرة
~~يخلق منها ملك ' . وروى أبو الشيخ عن الحكم بن عتيبة قال : بلغني أنه ينزل
~~مع المطر من الملائكة أكثر من ولد آدم وولد إبليس يحصون كل قطرة ، وأين تقع
~~ومن يرزق ذلك النبات . وروى أبو الشيخ عن وهب قال : ان السموات السبع محشوة
~~من الملائكة ، لو قيست شعرة ما انقاست ، منهم الذاكر والراكع والساجد ،
~~ترعد فرائضهم وتضطرب اجنحتهم فرقا من الله تعالى ، ولم يعصوه طرفة عين وإن
~~حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى مخه مسيرة خمس مائة عام . وروى ابن المنذر
~~في تفسيره عن عبد الله بن عمر يرفعه قال : الملائكة عشرة أجزاء تسعة أجزاء
~~الكروبيون الذي يسبحون الليل والنهار لا يفترون ، وجزء قد وكلوا بخزانة كل
~~شئ وما من السماء موضع إهاب إلا وفيه ملك ساجد وملك راكع وإن الحرم بحيال
~~العرش وإن البيت المعمور لبحيال العكبة ، لو سقط لسقط عليها ، يصلي فيه كل
~~يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ' . PageV11P488 وروى ابن المنذر عن ms5260
~~عمر البكالي قال : إن الله جزأ الملائكة عشرة أجزاء ، منهم الكروبيون وهم
~~الملائكة الذين يحملون العرش ، ومنهم أيضا الذي يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون ، قال ومن بقي من الملائكة لامر الله ورسالات الله . وروى ابن أبي
~~حاتم من طريق حبيب بن عبد الرحمن بن سلمان أبي الاعيس عن أبيه قال : الانس
~~والجن عشرة أجزاء ، فالانس من ذلك جزء ، والجن تسعة أجزاء والجن والملائكة
~~عشرة أجزاء ، فالجن جزء والملائكة تسعة أجزاء ، والملائكة والروح عشرة
~~أجزاء ، فالملائكة جزء ، والروح تسعة أجزاء ، فالروح والكربيون عشرة أجزاء
~~، فالروح من ذلك جزء ، والكربيون تسعة أجزاء . وروى أبو الشيخ والبيهقي في
~~شعب الايمان ، والخطيب وابن عساكر من طريق عباد من ابن منصور عن عدي بن
~~أرطأة عن رجل من الصحابة سماه ، قال عباد : فنسيت اسمه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ' إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته ، ما منهم
~~ملك يقطر من عينيه دمعة إلا وقعت ملكا قائما يسبح ، وملائكة سجودا منذ خلق
~~الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ، ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ،
~~وركوعا لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وصفوفا لم ينصرفوا
~~عن مصافهم ، ولا ينصرفون عنها إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة تجلى
~~لهم ربهم عز وجل فنظروا إليه ، وقالوا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ' .
~~السابع : في رؤسائهم الاربعة الذين يدبرون أمر الدنيا روى ابن أبي حاتم
~~وأبو الشيخ في العظمة ، والبيهقي في الشعب عن ابن سابط قال : يدبر أمر
~~الدنيا أربعة جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل ، فأما جبريل فموكل
~~بالرياح والجنود ، وأما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات ، وأما ملك الموت
~~فموكل بقبض الارواح وأما إسرافيل فهو ينزل بالامر عليهم وروى أبو الشيخ عن
~~ابن سابط قال : في أم الكتاب كل شئ هو كائن إلى يوم القيامة ، ووكل ثلاثة
~~من الملائكة أن يحفظوه ، فوكل جبريل بالكتاب أن ينزل به إلى الرسل ووكله
~~أيضا بالهلكات ، إذا أراد الله أن يهلك قوما ، ووكله بالنصر عند القتال ،
~~ووكل ميكائيل بالحفظ وبالقطر ms5261 ونبات الأرض ، ووكل ملك الموت بقبض الانفس
~~فإذا ذهبت الدنيا جمع من حفظهم وقابل أم الكتاب فيجدونه سواء . وروى
~~البيهقي والطبراني وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال
~~بينا PageV11P489 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه جبريل بناحية إذ
~~انشق أفق السماء فأقبل جبريل يتضاءل ، ويدخل بعضه في بعض ويدنو من الأرض ،
~~فإذا ملك قد مثل بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد
~~إن ربك يقرئك السلام ويخيرك بين أن تكون نبيا ملكا ، أو نبيا عبدا ، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأشار إلي جبريل بيده أن تواضع ، فعرفت
~~أنه ناصح ، فقلت له : نبيا عبدا ، فعرج ذلك الملك إلى السماء ، فقلت : يا
~~جبريل قد كنت أردت أن أسالك عن هذا ، فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألة ،
~~فمن هذا يا جبريل ؟ قال : هذا إسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا
~~قدميه ، لا يرفع طرفه بينه وبين الرب سبعون نورا ، ما منها نور يدنو منه
~~إلا احترق ، بين يديه اللوح المحفوظ ، فإذا أذن الله بشئ في السماء أو في
~~الأرض ارتفع ذلك اللوح فضرب جبهته فينظر فيه ، فإذا كان من عملي أمرني به ،
~~وإذا كان من عمل ميكائيل أمره به ، وإن كان من عمل ملك الموت أمره به ، قلت
~~: يا جبريل على أي شئ أنت قال : على الرياح والجنود ، قلت : على أي شئ
~~ميكائيل قال على النبات والقطر ، قلت : على أي شئ ملك الموت قال : على قبض
~~الانفس . وما ظننت أنه هبط إلا بقيام الساعة ، وما ذاك الذي رأيت مني إلا
~~خوفا من قيام الساعة . وروى أبو الشيخ في العظمة عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ' إن
~~أقرب الخلق من الله جبريل وميكائيل وإسرافيل ، وإنهم من الله لمسيرة خمسين
~~ألف سنة ، جبريل عن يمينه ، وميكائيل عن الاخرى ، وإسرافيل بينهما . وروى
~~أبو الشيخ عن وهب قال : هؤلاء الاربعة أملاك جبريل وميكائيل وإسرافيل ms5262 وملك
~~الموت ، أول من خلقهم الله تعالى من الخلق ، وآخر من يميتهم ، وأول من
~~يحييهم هم المدبرات أمرا والمقسمات أمرا . وروى أبو الشيخ عن خالد بن أبي
~~عمران . قال : جبريل أمين الله إلى رسله ، وميكائيل يتلقى الكتب التي ترفع
~~من أعمال الناس ، وإسرافيل بمنزلة الحاجب . وروى أبو الشيخ عن عكرمة بن
~~خالد أن رجلا قال : يا رسول الله أي الملائكة أكرم على الله تعالى ؟ قال :
~~لا أدري فجاءه جبريل فقال : يا جبريل أي الخلق أكرم على الله قال : لا أدري
~~فعرج جبريل ثم هبط ، فقال : جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، فأما
~~جبريل فصاحب الحرب وصاحب المرسلين ، وأما ميكائيل فصاحب كل قطرة تسقط وكل
~~ورقة تسقط وكل حبة تنبت ، وأما ملك الموت فهو موكل بقبض روح كل عبد في بر
~~أو بحر ، وأما إسرافيل فأمين الله تعالى بينه وبينهم . وروى الطبراني
~~والحاكم عن أبي المليح عن أبيه أنه صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ركعتي PageV11P490 الفجر فصلي قريبا منه ، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ركعتين خفيفتين ، فسمعته يقول : اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد
~~أعوذ بك من النار ثلاث مرات . وروى أحمد في الزهد عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أغمي عليه ورأسه في حجرها ،
~~فجعلت تسمح وجهه وتدعو له بالشفاء ، فلما أفاق قال : لا . بل اسألي الله
~~الرفيق الاعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل - عليهم الصلاة والسلام - . [
~~الثامن : في تفرقة أسماء من سمي منهم في الكتاب والسنة وكلام السلف وفيه
~~فرعان . الاول : أن جميع أسمائهم غير عربية ، رضوان ومالكا ونكرا ونكيرا ،
~~ولا ينصرف من أسمائهم إلا مالك ومن بعده ] . الفرع الثاني : ورد في القرآن
~~الكريم ذكر جبريل وميكائيل ، وفي اسمهما لغات تقدمت في أبواب المعراج .
~~التاسع : قال الشيخ في ' الحبائك ' سئلت قديما أيهما أفضل جبريل ، أم
~~إسرافيل ، والجواب لم أقف على نقل في ذلك لاحد من العلماء ، والاثار
~~المتقدمة متعارضة ، فحديث الطبراني مرفوعا ' ألا أخبركم بأفضل الملائكة ،
~~جبريل ' وأثر وهب ' إن أدنى الملائكة ms5263 من الله جبريل ثم ميكائيل يدل على
~~تفضيل جبريل ' . وحديث ابن مسعود مرفوعا ' إن أقرب الخلق إلى الله إسرافيل
~~' وحديث أبي هريرة مرفوعا ' إن الملك الذي يليه إسرافيل ، ثم جبريل ، ثم
~~ميكائيل ، ثم ملك الموت ' وحديث ابن مسعود مرفوعا إسرافيل صاحب الصور ،
~~وجبريل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ' . وحديث عائشة مرفوعا ' إسرافيل ملك
~~الله ، ليس دونه شئ ، وأثر كعب ' إن أقرب الملائكة إلى الله إسرافيل ' .
~~إلى آخره . وأثر أبي بكر الهذلي : ' ليس شئ من الخلق أقرب إلى الله من
~~إسرافيل ' إلى آخره . وحديث ابن أبي جبلة ' أول من يدعي يوم القيامة
~~إسرافيل ' إلى آخره . وأثر ابن سابط : ' يدبر أمر الدنيا أربعة جبريل
~~وميكائيل ، وملك الموت ، وإسرافيل ' إلى أن قال : ' وأما إسرافيل فهو ينزل
~~بالامر عليهم ' . وحديث عكرمة بن خالد مرفوعا ' وأما إسرافيل فأمين الله
~~بينه وبينهم ' أي : بين الله وبين جبريل وميكائيل وملك الموت . PageV11P491
~~وأثر خالد بن أبي عمران ' وإسرافيل بمنزلة الحاجب ' . وما شا كل ذلك يدل
~~على تفضيل إسرافيل . العاشر : ذكر الامام الحليمي في شبعه ، وتبعه البيهقي
~~والقاضي عياض والقونوي أن من الملائكة رسلا ، وغير رسل ، وأطلق الامام
~~الرازي القول أن الملائكة رسل الله ، واحتج عليه بقوله تعالى ( جاعل
~~الملائكة رسلا ) [ فاطر 1 ] واعترض عليه بقوله تعالى ( الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس ) [ الحج 75 ] وأجاب بأن ' من ' للتبيين أو
~~للتبعيض ، وأطلق ذكر الخلاف في عصمتهم ، والجمهور الاعظم من علماء الدين
~~على عصمة كل من الملائكة عن جميع الذنوب ومن الحشوية من خالف في ذلك ، وفي
~~كلام غيره نظر من العلماء ، منهم القاضي عياض وغيره ما يدل على أن منهم
~~الرسل ، ومنهم من ليس برسول ، وجعل القاضي عياض الخلاف مبينا على ذلك ،
~~وسيأتي نقل كلامه بحروفه . الحادي عشر : في عصمتهم قال القاضي - رحمه الله
~~تعالى - : اتفق أئمة المسلمين أن حكم المرسلين من الملائكة حكم النبيين ،
~~سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه ، وأنهم في حقوق الانبياء والتبليغ
~~إليهم كالانبياء مع الامم ، واختلفوا في غير المرسلين منهم ، فذهبت طائفة ms5264
~~إلى عصمة جميعهم عن المعاصي ، واحتجوا بقوله تعالى ( لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) [ التحريم 6 ] . قال الامام الرازي - رحمه الله
~~تعالى - هذه الاية تتناول جميع الملائكة في فعل جميع المأمورات وترك جميع
~~المنهيات ، لان كل ما أمر بفعله فقد نهى عن ضده ، والديل على العموم صحة
~~الاستثنا وبقوله تعالى ( يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) [ الانبياء 20 ]
~~ومن هذه صفته لا يتصور منه صدور الذنب ، وإذ لو صدر منه الذنب لفتر عن
~~التسبيح ، وللمنع في هذا الوجه والذي قبله مجال واضح لقوله تعالى ( بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ) [ الانبياء 27 ] وهذا يقتضي
~~توقفهم في كل الامور على أمر الله تعالى ، ومن كان كذلك لم يصدر منه الذنب
~~، وقرره الامدي بأن قال المعصية إما بمخالفة الامر والنهي ، لا جائز أن يقع
~~مخالفة الامر ، إذ هو خلاف الاية ، ولا جائز أن يقع لمخالفة النهي ، لان
~~النهي عن الشئ أمر بأحد أضداده ، ومخالفة النهي إنما تكون بارتكاب المنهى
~~عنه وارتكاب المنهى يقتضي عدم التلبس ، وهذا بناء على أن النهي عن الشئ أمر
~~بضده ، وهي مسألة مشهورة . واحتج الامام مع من ذكر بوجهين آخرين : أحدهما :
~~أنهم طعنوا في البشر بالعصمة ، فلو كانوا عصاة لما حسن منهم هذا الطعن ،
~~ولا يخفي ما فيه . PageV11P492 الثاني : أنهم رسل الله تعالى بقوله تعالى (
~~جاعل الملائكة رسلا ) [ فاطر 1 ] والرسول معصوم لقوله تعالى ( الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته ) وهو بناء على أن الكل رسل ، وقد تقدم الكلام فيه ، وعلى
~~أن قوله تعالى ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) من أدلة العصمة غير الانبياء
~~ولمانع أن يمنع ذلك . قال القاضي - رحمه الله تعالى - : وذهبت طائفة إلى أن
~~هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين . واحتجوا بأشياء ذكرها أهل الاخبار
~~والتفاسير نحن نذكرها إن شاء الله تعالى بعد ، ونبين الوجه فيها إن شاء
~~الله تعالى ، والصواب عصمة جميعهم وتنزيه جانبهم الرفيع عن جميع ما يحط من
~~رتبتهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم ، واحتج من لم يوجب عصمة الملائكة جميعهم ms5265
~~بأمور . أحدهما : قصة هاروت وماروت ، وهي قصة مشهورة ، وخلاصتها أن هاروت
~~وماروت كانا ملكين ، وعجبا من عصيان بني آدم ، وقالا : لو ركبت فينا شهوة
~~بني آدم لما عصينا ، فأنزلهما الله تعالى إلى الأرض ، وركب فيهما الشهوة
~~وقيض الله لهما الزهرة - وكانت من أجمل نساء وقتها - وأعجبتهما ، وحملتهما
~~على السجود للصنم وقتل النفس وشرب الخمر ، وتعلمت منهما الاسم الاعظم وصعدت
~~به إلى السماء ، فمسخت إما كوكبا ، وإما سحابا ، وإنهما استشفعا بإدريس ،
~~فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ، فاختارا عذاب الدنيا ،
~~فلبسا الحديد ومكثا في بيوتهما ببابل ، بينهما وبين الماء أربعة أصابع ،
~~ويوجد في هذه القصة زيادة ونقصان واختلاف كثير . قال الشيخ كمال الدين :
~~وأئمة النقل لم يصححوا هذه القصة ، ولا أثبتوا روايتها عن علي وابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال القاضي رحمه الله تعالى : إن هذه الاخبار لم
~~يرو منها شئ لا صحيح ولا سقيم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال وهذه
~~الاخبار من كتب اليهود وافترائهم . فإن قيل : ففي كتاب الله تعالى ( وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) [ البقرة :
~~102 ] . قلت : للناس في ذلك أقوال كثيرة ، والمحققون ذهبوا في معناها إلى
~~غير ما ذكر أولا في قصة هاروت وماروت ، وقالوا في الاية قراءتان في ( ملكين
~~) إحداهما بكسر اللام وهي شاذة ، والمشهورة بفتح اللام ، ولكن ذكروا في
~~تأويل ذلك أن الله تعالى كان قد امتحن الناس بالملكين ، فإن السحر كان قد
~~ظهر ، وظهر قول أهله ، فأنزل الله تعالى ملكين يعلمان الناس PageV11P493
~~حقيقة السحر ، ويوضحان أمره ليعلم الناس ذلك ، ويميزوا بينه وبين المعجزة
~~والكرامة ، فمن جاء يطلب ذلك منهما ابتدراه وعلماه ، إنا إنما أنزلنا فتنة
~~لتعليم السحر ، فمن تعلمه ليجتنبه ويعلم الفرق بينه وبين المعجزات
~~والكرامات وما يظهره الله تعالى على أيدي عباده المؤمنين فذلك هو المرضي ،
~~ومن تعلمه لغير ذلك أدى به إلى الكفر ، فلهذا كان الملكان ms5266 يقدمان للملكين
~~هذه المقالة ، ثم يقولان له : إن فعل الساحر كذا فرق بين المرء وزوجه ، فلا
~~تتحيل بهذه الحيلة ولا تقل هذا القول ، فإنه من قول السحرة ويودى إلى الكفر
~~، ثم على هذا يكون فعل الملكين طاعة لامر الله تعالى ، ومن الناس من ذكر
~~وجها آخر ، وهو أن الله تعالى لما بين أن الكفار واليهود ادعوا على سليمان
~~أنه ساحر ، وقالوا : إن الجن دفنت جمع كتب السحر تحت مصلاه ، ثم أظهرتها
~~بعد موته ليقول الناس كان ساحرا ، وأن سليمان قد جمع كتب السحر ودفنها
~~لتضيع على الناس ، وأخرجها الجن واليهود بعد موته وصارت في أيديهم وفشا
~~السحر فيما بينهم ، ولهذا كثر ما يؤخذ من السحر عند اليهود ، وكان اليهود
~~يعزون ذلك إلى سليمان ، فقال تعالى ( وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا )
~~ثم إن اليهود ادعت بعد ذلك أن السحر الذي في أيديهم من ميراث سليمان ، وأن
~~جبريل وميكائيل نزلا به ، فأكذبهم الله تعالى في الامرين ، فقال ( وما أنزل
~~على الملكين ) فتكون ما نافية على هذا القول عطفا على قوله تعالى ( وما كفر
~~سليمان ) ويكون قوله ( ببابل ) متعلق بقوله ( يعلمون الناس السحر ) وعلى
~~هذا فقيل : هاروت وماروت رجلا تعلما السحر . وروى الحسن أنه قال : هاروت
~~وماروت علجان من أهل بابل ، وما أنزل على الملكين بكسر اللام ، لكن ما على
~~هذه القراءة اسمية ، ويكون الانزال من الشياطين ، ويجوز أن تكون نافية وقرأ
~~كذلك عبد الرحمن بن أبزى وفسر الملكين بداود وسليمان ، ولا تكون ما على هذا
~~القول إلا نافية . وقال الامام الرازي : ويدل على بطلان هذه القصة التي
~~تروي في حديث هاروت وماروت أنهم ذكروا فيها أن الله تعالى قال لهما : لو
~~ابتليتما مما ابتلي بنو آدم لعصيتماني ، فقالا : لو فعلت ذلك يا رب ما
~~عصيناك وهذا لا يجوز نسبته إلى ملكين ، فإنه رد على الله تعالى ، ويدل على
~~بطلانها أيضا أن التخيير وقع بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ، والله تعالى
~~خير العصاة بل الكفار بين التوبة والعذاب ، ولذلك رووا أنهما يعلمان ms5267 الناس
~~السحر حال كونهما معذبين ، وهذا من أعجب العجب ثم إنهم يروون أن المرأة
~~التي فجرت صعدت إلى السماء ومسخت كوكبا مضيئا من السبعة السيارة ، وهذا
~~مخالف للاقسام بالخنس الجوار الكنس . PageV11P494 قال الشيخ في الحبائك :
~~وقال الصفوي الاموي في رسالته بعد أن ذكر عصمتهم واستدل عليها واحتج
~~المخالف بقصة هاروت وماروت ، وبقصة إبليس مع آدم ، وباعتراضهم على الله
~~تعالى في خلق آدم بقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) وجوابه على سبيل
~~الاجمال : إن جميع ما ذكرتم محتمل احتمالا بعيدا أو قريبا ، وعلى التقديرين
~~لا يعارض ما دل على عصمتهم زمن الصرايح والظواهر ، قال الشيخ : وهذا الجواب
~~في قصة هاروت وماروت أعقد من الجواب الذي قبله لما تقدم عند ذكرهما من
~~الاحاديث الصحيحة . وقال القرافي من أئمة المالكية : ومن اعتقد في هاروت
~~وماروت إنما يعذبان بأرض الهند على خطيئتهما مع الزهرة فهو كافر ، بل هم
~~رسل الله وخاصته يجب تعظيمهم وتوقيرهم تنزيههم عن كل ما يخل بعظيم قدرهم ،
~~ومن لم يفعل ذلك وجب إراقة دمه . وقال البلقيني في منهج الاصلين : العصمة
~~واجبة لصفة النبوة والملائكة ، وجائزة لغيرهما ، ومن وجبت له العصمة فلا
~~يقع منه كبيرة ولا صغيرة ، ولذلك نعتقد عصمة الملائكة المرسلن منهم وغير
~~المرسلين ، [ قال الله تعالى : ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرن
~~) والايات في هذا المعنى كثيرة ] وإبليس لم يكن من الملائكة ، وإنما كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه ، وأما هاروت وماروت [ فلا يصح فيهما خبر ، وفي كتاب
~~الجامع من المحلى لابن حزم أن هاروت وماروت ] من الجن ، وليسا ملكين . قال
~~الشيخ : قلت : فإن صح هذا لم يحتج إلى الجواب عن قصتهما ، كما أن إبليس لم
~~يكن من الملائكة ، وإنما كان بينهم وهو من الجن . وقال الامام أبو منصور
~~الماتريدي إمام الحنفية في الاعتقاديات : كما أن الشيخ أبا الحسن الاشعري
~~إمام الشافعية في ذلك ما نصه : ' ثم إن الملائكة كلهم معصومون ، خلقوا
~~للطاعة إلا هاروت وماروت ' . وقال القرافي : اعلم أنه يجب على كل مكلف
~~تعظيم الانبياء ms5268 بأسرهم ، وكذلك الملائكة ومن نال من أعراضهم شيئا فقد كفر ،
~~سواء كان بالتعريض أو بالتصريح ، فمن قال في رجل يراه شديد البطش هذا أقسى
~~قلبا من مالك خازن النار ، وقال في رجل يراه مشوه الخلق هذا أوحش من منكر
~~ونكير ، فهو كافر ، إذ قال ذلك في معرض النقص بالوحاشة والقساوة . الثاني :
~~من الادلة التي استدل بها من قال بعدم عصمتهم في قصة آدم وأمرهم بالسجود له
~~ما قالوا عند خلقه والاحتجاج بها من وجوه : PageV11P495 أحدها : اعتراضهم
~~بقولهم ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) . الثاني : غيبتهم لبني آدم بذلك .
~~والثالث : إعجابهم وافتخارهم على بني آدم بقولهم ( ونحن نسبح بحمدك ونقدس
~~لك ) . والرابع : مخالفة إبليس في الامر بالسجود مع أنه كان من الملائكة .
~~فهذه الوجوه الاربعة أشبه ما احتج به المخالف من هذه الاية ، وإن كان فيها
~~وجوه أخر من الاحتجاج ، لكن أعرضنا عنها لضعفها ووضوح الجواب عنها ،
~~والجواب عن هذه الوجوه . أما الاول : وهو أنهم اعترضوا على الله تعالى ،
~~فقد أجاب عنه أهل السنة بوجوه ثلاثة . أحدها : أن هذا ليس على سبيل
~~الاعتراض ، وإنما هو على سبيل التعلم لامر الله تعالى ، ومعناه أنهم قالوا
~~ذلك ليظهروا عظمة حكمة الله تعالى ، وأنه جعل في الأرض من هذه صنعته ، وهذا
~~الذي ظهر من حاله بحكمه عليها ومصلحة قدرها هو أعلم بها ، فكأنهم قالوا :
~~سبحانك ربنا وتعاليت ما أعظم شأنك وحكمتك ، فعلمك بخفايا الامور حيث تجعل
~~في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ، وأنت أعلم بموضع المصلحة في ذلك ،
~~ولهذا أجابهم بقوله ( إني أعلم ما لا تعلمون ) فإنه تقرير لهم على ما
~~اعتقدوه من خفي حكمة الله تعالى وعلمه . والثاني : أنهم لشدة محبتهم لله
~~تعالى وحرصهم على الطاعة كرهوا المعصية ، فسألوا أعلامهم بما خفي من الحكمة
~~في ذلك ، ليطمئنوا ويسكنوا إليه ، وهو قول الاخفش . والثالث : وهو الذي
~~اختاره القفال ، أن ذلك على سبيل الاثبات والايجاب ، فهو استفهام تقرير
~~وإيجاب ، وليس المراد به الاستعلام ولا الانكار ، فكأنهم قالوا يفعل ذلك ،
~~وهو كقول الشاعر : ألستم خير من ms5269 ركب المطايا * وأندي العالمين بطون راح أي
~~: أنتم كذلك وقد قيل غير هذه الاجوبة لكن هذه أقواها . فإن قيل : فكيف علم
~~الملائكة أن بني آدم يسفكون الدماء ويفسدون في الأرض وكيف أضافوا ذلك إلى
~~جيمعهم مع أنه مضاف إلى البعض . قلنا : لعلهم كانوا قد اطلعوا على ذلك من
~~اللوح المحفوظ ، وأن الله تعالى أعلمهم PageV11P496 بذلك أو علموه من جهة
~~أنهم رأوا خلقه مركبا على الغضب والشهوة ، ومن كان كذلك فالظاهر أنه يفسد
~~ويسفك الدماء ، أو علموه لانهم لما رأوا ما خلق للانسان من العذاب في النار
~~، أو لتسمية الله تعالى آدم خليفة فإنه قيم بفصل الخصومات ، فعلموا أحواله
~~من جهة خلافته ، وكل هذه الوجوه منقولة . وأما إضافتهم ذلك إلى جميع بني
~~آدم فليس في الكلام صريح إضافة إلى الجميع ، ولو صدر هذا من واحد صح أن
~~يقال : جعل في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ، لان من تقع على الواحد
~~والجمع . والجواب عن هذا الوجه الثاني : وهو أن قولهم : إن هذه غيبة لبني
~~آدم ، أن الغيبة قد تباح للمصلحة في مواضع ، منها نصيحة المسلم في عبد
~~يشتريه ، أو زوجة يتزوجها ، أو ما ناسب ذلك ، لحديث فاطمة بنت قيس ، لما
~~خطبها معاوية وأبو جهم ، وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها : '
~~أما معاوية فصعلوك ، وأما أبو جهم فلا يضع العصى عن عاتقه ' ، ومنها إعلامه
~~بما يقال فيه ليتجنبه ، ومنها الاعلام بحال من لا يصلح لامر مهم من أمور
~~المسلمين ، مثل ولي أمر يريد أن يولي رجلا ما لا يصلح له ، ومثل رجل يريد
~~أن يستفتي أو يتعلم منه ، ومنها أن يكون ذلك للتعريف ، كالالقاب ، ومنها ما
~~يقع في الفتوى والتعلم ، فيجوز للمتعلم والمستفتي أن يوضح الحال فيما أريد
~~السؤال عنه ، كقول المرأة للمفتي : زوجي كذا فما أفعل ، وقد صح في هذا حديث
~~هند امرأة أبي سفيان وأنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن أبا سفيان
~~رجل شحيح ، وجاز ذلك لحاجتها إلى علم ما يجوز لها أن تتناول من ماله ms5270 ، وقصة
~~الملائكة من هذا الباب ، لان قصدهم إنما كان معرفة الحكم وإزالة الاشكال في
~~ذلك والتعلم ، فكان ذلك من الغيبة الجائزة . والجواب عن الوجه الثالث ، وهو
~~أن قولهم : ( ونحن نسبح بحمدك ) إلى آخره جار مجرى الاعجاب من وجهين .
~~أحدهما : أنا لا نسلم أن ذلك من باب مدح النفس ، بل هو من التحدث بنعم الله
~~عز وجل ، والتحدث بنعم الله شكر ، وقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ( وأما بنعمة ربك فحدث ) . والثاني : أن ذلك جار مجرى الاعتذار عما
~~ذكروه ، لان قولهم : ( أتجعل فيها من يفسد فيها ) في صورة الاعتراض ، فأراد
~~الملائكة نفي توهم ذلك عنهم ، فأتبعوا سؤالهم بقولهم ( ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك ) يعنون الله تعالى أعلم ، أنا لسنا نعترض عليك في أمرك ، فإنا
~~عبيدك المسبحون المقدسون . والجواب عن الرابع هو أن إبليس كان من الملائكة
~~وعصى ، وأن الناس اختلفوا فيه . قال الامام النووي : روي عن طاوس ومجاهد
~~وابن عباس - رضي الله عنهما - أنه PageV11P497 كان من الملائكة ، واسمه
~~عزرائيل فلما عصى الله تعالى لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه إبليس بقولهم (
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) يعنون الله تعالى أعلم ، أنا لسنا نعترض عليك
~~في أمرك ، فإنا عبيدك المسبحون المقدسون . والجواب عن الرابع هو أن إبليس
~~كان من الملائكة وعصى ، وأن الناس اختلفوا فيه . قال الامام النووي : روي
~~عن طاوس ومجاهد وابن عباس - رضي الله عنهما - أنه PageV11P498 كان من
~~الملائكة ، واسمه عزرائيل فلما عصى الله تعالى لعنه وجعله شيطانا مريدا
~~وسماه إبليس لان الله أبلسه من الخير كله أي : أيس من رحمة الله تعالى ،
~~والمبلس المكتئب الحزين . قال الواحدي : والاختيار أنه ليس بمشتق لاجماع
~~النحويين على أنه منع من الصرف للعجمة والمعرفة ، ثم قال وبهذا أي : بالقول
~~إنه كان من الملائكة . قال ابن مسعود وابن المسيب وقتادة وابن جرير واختاره
~~الرازي وابن الانباري قالوا : وهو مستثنى من المستثنى منه ، قالوا وقول
~~الله تعالى ( كان من الجن ) أي : طائفة من الملائكة يقال له الجن . وقال
~~الحسن ، وعبد الله بن يزيد ، وشهر ms5271 بن حوشب : ما كان من الملائكة قط ،
~~والاستثناء منقطع ، والمعنى عندهم أن الملائكة وإبليس أمروا بالسجود فأطاعت
~~الملائكة كلهم وعصى إبليس ، والصحيح أنه من الملائكة ، لانه لم ينقل أن غير
~~الملائكة أمر بالسجود والاصل في الاستثناء أن يكون من جنس المستثنى منه ،
~~والله تعالى أعلم . وأما إنظاره إلى يوم الدين فزيادة في عقوبته وتكفير
~~معاصيه وغوايته . انتهى . وقال القاضي : الاكثرون ينفون أنه ليس من
~~الملائكة ، ويقولون : إنه أبو الجن ، كما أن آدم أبو الانس . PageV11P498
~~فهرس الجزء الحادي عشر من سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد
~~PageV11P499 بسم الله الرحمن الرحيم
# | في جماع أبواب ما يخصه - صلى الله عليه وسلم - من الأمور الدنيوية وما
~~يطرأ عليه من العوارض البشرية وكذا سائر الأنبياء
#
# | الباب الأول في حاله في جسمه صلى الله عليه وسلم
# قال القاضي : فيما يخصهم في الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من العوارض
~~البشرية قد قدمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء والرسل من
~~البشر ، وأن جسمه وظاهره خالص للبشر ، يجوز عليه من الآفات والتغييرات ،
~~والآلام والأسقام ، وتجرع كأس الحمام ما يجوز على البشر ، وهذا كله ليس
~~بنقيصة فيه ، لأن الشئ ، إنما يسمى ناقصا بالاضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل
~~من نوعه ، وقد كتب الله تعالى على أهل هذه الدار : فيها تحيون ، وفيها
~~تموتون ، ومنها تخرجون ، وخلق جميع البشر بمدرجة الغير ، فقد مرض صلى الله
~~عليه وسلم ، واشتكى ، وأصابه الحر والقر ، وأدركه الجوع والعطش ، ولحقه
~~الغضب والضجر ، وناله الإعياء والتعب ، ومسه الضعف والكبر ، وسقط فجحش شقه
~~، وشجه الكفار ، وكسروا رباعيته ، وسقي السم ، وسحر ، تداوى ، واحتجم ،
~~وتنشر وتعوذ ، ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم - ولحق بالرفيق الأعلى
~~، وتخلص من دار الامتحان والبلوى ، وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها ،
~~وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم منه ، فقتلوا قتلا . ورموا في النار ،
~~ووشروا بالمياشير . ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الأوقات . ومنهم من عصمه
~~كما عصم بعد نبينا من الناس ، فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن ms5272 قميئة يوم أحد
~~، ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته أهل الطائف ، فلقد أخذ على عيون قريش
~~عند خروجه إلى ثور ، وأمسك عنه سيف غورث ، وحجر أبي جهل ، وفرس سراقة ،
~~ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم فلقد وقاه ما هو أعظم ، من سم اليهودية .
~~وهكذا سائر أنبيائه مبتلى ومعافى ، وذلك من حكمته ، ليظهر شرفهم في هذه
~~المقامات ، ويبين أمرهم ، ويتم كلمته فيهم ، وليحقق بامتحانهم بشريتهم ،
~~ويرتفع الالتباس عن أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على
~~أديهم ضلال النصارى بعيسى ابن مريم ، وليكون في محنهم تسلية لأممهم ، ووفور
~~لأجورهم عند ربهم تماما على الذي أحسن إليهم . PageV12P003 قال بعض
~~المحققين : وهذه الطوارئ والتغييرات المذكورة إنما تختص بأجسامهم البشرية
~~المقصود بها مقاومة البشر ، ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس . وأما بواطنهم
~~فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه ، متعلقة بالملأ الأعلى والملائكة لأخذها
~~عنهم ، وتلقيها الوحي منهم . قال : وقد قال صلى الله عليه وسلم : إن عيني
~~تنامان ولا ينام قلبي . وقال : إني لست كهيئتكم ، إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني . وقال : لست أنسي ، ولكن أنسى ، ليستن بي . فأخبر أن سره وباطنه
~~وروحه بخلاف جسمه وظاهره ، وأن الآفات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع ، وسهر
~~ونوم ، لا يحل منها شئ باطنه ، بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن ، لأن
~~غيره إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه ، وهو صلى الله عليه وسلم في نومه
~~حاضر القلب كما هو في يقظته حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان محروسا من
~~الحدث في نومه لكون قلبه يقظان كما ذكرناه . وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك
~~جسمه ، وخارت قوته ، فبطلت بالكلية جملته ، وهو صلى الله عليه وسلم قد
~~أخبره أنه لا يعتريه ذلك ، وأنه بخلافهم ، لقوله : لست كهيئتكم : إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني . وكذلك أقوال : إنه في هذه الأحوال كلها ، من وصب ومرض
~~، وسحر وغضب ، لم يجز على باطنه ما يخل به ، ولا فاض منه على لسانه وجوارحه
~~ما لا يليق به ، كما يعتري غيره من ms5273 البشر مم نأخذ بعد في بيانه . فإن قلت :
~~فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر كما حدثنا الشيخ أبو
~~محمد العتابي بقراءتي عليه ، قال : حدثنا حاتم بن محمد ، حدثنا أبو الحسن
~~علي بن خلف ، حدثنا محمد بن أحمد ، حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا البخاري ،
~~حدثنا عبيد بن إسماعيل ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن
~~أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله . وفي رواية أخرى : حتى كان يخيل
~~إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن . . . الحديث . وإذا كان هذا من
~~التباس الأمر على المسحور فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ؟ وكيف
~~جاز عليه - وهو معصوم ؟ PageV12P004 فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن هذا
~~الحديث صحيح متفق عليه ، وقد طعنت فيه الملحدة ، وتدرعت به لسحف عقولها
~~وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في الشرع ، وقد نزه الله الشرع والنبي
~~عما يدخل في أمره لبسا وإنما السحر مرض من الأمراض ، وعارض من العلل ، يجوز
~~عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته . وأم ما ورد أنه كان
~~يخيل إليه أنه فعل الشئ ولا يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شئ من
~~تبليغه أو شريعته ، أو يقدح في صدقه ، لقيام الدليل والإجماع على عصمته من
~~هذا ، وإنما هذا فيما يجوز طروءه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث بسببها ،
~~ولا فضل من أجلها ، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر ، فغير بعيد أن يخيل
~~إليه من أمورها ما لا حقيقة له ، ثم ينجلي عنه ، كما كان . وأيضا فقد فسر
~~هذا الفصل الحديث الآخر من قوله : حتى يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن
~~. وقد قال سفيان - وهذا أشد من السحر ، ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في
~~ذلك قول بخلاف ما كان أخبر أنه فعله ولم يفعله ، وإنما كانت خواطر وتخيلات
~~. وقد قيل : إن المراد بالحديث ms5274 أنه كان يتخيل الشئ أنه فعله ، وما فعله ،
~~لكنه تخييل لا يعتقد صحته ، فتكون اعتقاداته كلها على السداد ، وأقواله على
~~الصحة . هذا ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع ما أوضحناه
~~من معنى كلامهم ، وزدناه بيانا من تلويحاتهم . وكل وجه منها مقنع ، لكنه قد
~~ظهر لي في الحديث تأويل أجلي وأبعد من مطاعن ذوي الأضاليل يستفاد من نفس
~~الحديث ، وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث عن ابن المسيب ، وعروة بن
~~الزبير ، وقال فيه عنهما : سحر يهود بني زريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينكر بصره ، ثم
~~دله الله على ما صنعوا فاستخرجه من البئر . وروي نحوه ، عن الواقدي ، وعن
~~عبد الرحمن بن كعب ، وعمر بن الحكم . وذكر عن عطاء الخراساني ، عن يحيى بن
~~يعمر : حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة سنة ، فبينا هو نائم
~~أتاه ملكان ، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه . . الحديث . قال عبد
~~الرزاق : حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى أنكر
~~بصره . وروى محمد بن سعد ، عن ابن عباس : مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فحبس عن النساء والطعام والشراب ، فهبط عليه ملكان . . . وذكر القصة .
~~PageV12P005 فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على
~~ظاهره وجوارحه ، لا على قلبه واعتقاده وعقله ، وأنه إنما أثر في بصره ،
~~وحبسه عن وطء نسائه [ وطعامه وأضععف جسمه وأمرضه ] ، ويكون معنى قوله :
~~يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن ، أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته
~~القدرة على الإيتاء ، فإذا دنا منهن أصابته أخذة السحر ، فلم يقدر على
~~إتيانهن ، كما يعتري من أخذ واعترض . ولعله لمثل هذا أشار سفيان بقوله :
~~وهذا أشد ما يكون من السحر . ويكون قول عائشة في الرواية الأخرى : إنه
~~ليخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله ، من باب اختل من بصره ، كما ذكر في
~~الحديث ، فيظن أنه ms5275 رأى شخصا من بعض أزواجه ، أو شاهد فعلا من غيره ، ولم
~~يكن على ما يخيل إليه لما أصابه في بصره وضعف نظره ، لا لشئ طرأ عليه في
~~ميزه . وإذا كان هذا لم يكن فيما ذكر من إصابة السحر له وتأثيره فيه ما
~~يدخل لبسا ولا يجد به الملحد المعترض أنسا . . . ] . PageV12P006
# | الباب الثاني في حكم عقد قلبه - صلى الله عليه وسلم - في الأمور
~~الدنيوية
# أما العقد منها فقد يعتقد في أمور الدنيا الشئ على وجه ويظهر خلافه ، أو
~~يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع ، كما حدثنا أبو بحر سفيان بن
~~العاصي وغير واحد سماعا وقراءة ، قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر ،
~~قال : حدثنا أبو العباس الرازي ، حدثنا أبو أحمد بن عمرويه ، حدثنا ابن
~~سفيان ، حدثنا مسلم ، حدثنا عبد الله بن الرومي ، وعباس العنبري ، وأحمد
~~المعقري ، قالوا : حدثنا النضر بن محمد ، قال : حدثني عكرمة ، حدثنا أبو
~~النجاشي ، قال : حدثنا رافع بن خديج قال : قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وهم يأبرون النخل ، فقال : ما تصنعون ؟ قالوا : كنا نصنعه .
~~قال : لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا ، فتركوه ، فنقصت ، فذكروا ذلك له ،
~~فقال : إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشئ من دينكم فخذوا به ، وإذا أمرتكم بشئ
~~من رأيي فإنما أنا بشر . وفي رواية أنس : أنتم أعلم بأمر دنياكم . وفي حديث
~~آخر : إنما ظننت ظنا : فلا تؤاخذوني بالظن . وفي حديث ابن عباس في قصة
~~الخرص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما أنا بشر فما حدثتكم عن
~~الله فهو حق ، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ وأصيب . وهذا
~~على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من أحوالها ، لا
~~ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه ، وسنة سنها . وكما حكى ابن
~~إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب بن
~~المنذر : أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ، أم هو الرأي ms5276 والحرب
~~والمكيدة ؟ قال : لا ، بل هو الرأي والحرب والمكيدة . قال : فإنه ليس بمنزل
~~، انهض حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ، ثم نعور ما وراءه من القلب ،
~~فنشرب ولا يشربون . فقال : أشرت بالرأي ، وفعل ما قاله . وقد قال له الله
~~تعالى : ( وشاورهم في الأمر ) . وأراد مصالحة بعض عدوه على ثلث ثمر المدينة
~~، فاستشار الأنصار ، فلما أخبروه برأيهم رجع عنه . فمثل هذا وأشباهه من
~~أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها ، يجوز
~~عليه فيه ما ذكرناه ، إذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة ، وإنما هي أمور
~~PageV12P007 اعتيادية يعرفها من جربها ، وجعلها همه ، وشغل نفسه بها ،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مشحون القلب بمعرفة الربوبية ملآن الجوانح
~~بعلوم الشريعة ، مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية ، ولكن هذا
~~إنما يكون في بعض الأمور ، ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة
~~الدنيا واستثمارها ، لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة . وقد تواتر
~~بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها ،
~~وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر . PageV12P008
# | الباب الثالث في حكم عقد قلبه - صلى الله عليه وسلم - في أمور البشر
~~الجارية علي يديه ومعرفة المحق من المبطل وعلم المصلح من المفسد
# وأما من يعتقد في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ، ومعرفة
~~المحق من المبطل ، وعلم المصلح من المفسد ، فبهذه السبيل ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو مما أسمع ، فمن قضيت له من حق أخيه بشئ
~~فلا يأخذ منه شيئا ، فإنما أقطع له قطعة من النار ) . حدثنا الفقيه أبو
~~الوليد رحمه الله ، حدثنا الحسين بن محمد الحافظ ، حدثنا أبو عمر ، حدثنا
~~أبو محمد ، حدثنا أبو بكر ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن كثير ، أخبرنا
~~سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن زينب بنت أم سلمة ، قالت : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث ms5277 . وفي رواية الزهري ، عن عروة :
~~( فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض ، فأحسب أنه صادق فأقضي له ) . وتجرى
~~أحكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد ،
~~ويمين الحالف ، ومراعاة الأشبه ، ومعرفة العفاص والوكاء ، مع مقتضى حكمة
~~الله في ذلك ، فإنه تعالى لو شاء لأطلعه على سرائر عباده ، ومخبآت ضمائر
~~أمته ، فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة إلى اعتراف أو بينة
~~أو يمين أو شبهة ، ولكن لما أمر الله أمته باتباعه والاقتداء به في أفعاله
~~وأحواله وقضاياه وسيره ، وكان هذا لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به ،
~~لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به في شئ من ذلك ، ولا قامت حجة بقضية من
~~قضاياه لأحد في شريعته ، لأنا لا نعلم ما أطلع عليه هو في تلك القضية لحكمه
~~هو إذا في ذلك بالمكنون من إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم ، وهذا
~~ما لا تعلمه الأمة ، فأجرى الله تعالى أحكامه على ظواهرهم التي يستوي في
~~ذلك هو وغيره من البشر ، ليتم اقتداء أمته به في تعيين قضاياه ، وتنزيل
~~أحكامه ، ويأتون ما أتوا من ذلك على علم ويقين من سنته ، إذا البيان بالفعل
~~أوقع منه بالقول ، وأدفع لاحتمال اللفظ وتأويل المتأول ، وكان حكمه على
~~الظاهر أجلى في البيان ، وأوضح في وجوه الأحكام ، وأكثر فائدة لموجبات
~~التشاجر والخصام ، وليقتدي بذلك كله حكام أمته ، ويستوثق بما يؤثر عنه ،
~~وينضبط قانون شريعته ، وطي ذلك عنه من علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضي من رسول ، فيعلمه منه بما شاء ،
~~ويستأثر بما شاء ، ولا يقدح هذا في نبوته ، ولا يفصم عروة من عصمته .
~~PageV12P009
# | الباب الرابع في حكم أقواله الدنيوية من إخباره عن أحواله وأحوال غيره
~~وما يفعله أو فعله - صلى الله عليه وسلم -
# قال القاضي : وأما أقواله الدنيوية من إخباره عن أحوال غيره وما يفعله أو
~~فعله الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال ، وعلى أي وجه ، من عمد أو ms5278 سهو ، أو
~~صحة أو مرض ، أو رضا أو غضب ، وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم . هذا
~~فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب ، فأما المعاريض الموهم
~~ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية لا سيما لقصد
~~المصلحة ، كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره . وكما روي من
~~ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته ، وتأكيدا في
~~تحببهم ومسرة نفوسهم ، كقوله : لأحملنك على ابن الناقة . وقوله للمرأة التي
~~سألته عن زوجها : أهو الذي بعينه بياض . وهذا كله صدق ، لأن كل جمل ابن
~~ناقة ، وكل إنسان بعينه بياض وقد قال صلى الله عليه وسلم : إني لأمزح ولا
~~أقول إلا حقا . هذا كله فيما بابه الخبر ، فأما ما بابه غير الخبر مما
~~صورته صورة الأمر والنهي في الأمور الدنيوية فلا يصح منه أيضا ، ولا يجوز
~~عليه أن يأمر أحدا بشئ أو ينهى أحدا عن شئ وهو يبطن خلافه . وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم : ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين ، فكيف أن تكون له
~~خيانة قلب . فإن قلت : فما معنى إذا قوله تعالى في قصة زيد : ( وإذا تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، ونخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه . . . ) فاعلم - أكرمك الله
~~، ولا تسترب في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الظاهر وأن يامر
~~زيدا بإمساكها وهو يحب تطليقه إياها . وأصح ما في هذا ما حكاه أهل التفسير
~~عن علي بن حسين - أن الله تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه ،
~~فلما شكاها إليه زيد قال له : أمسك عليك زوجك ، واتق الله . وأخفى في نفسه
~~ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها مما الله مبديه ومظهره بتمام التزويج
~~وتطليق زيد لها . PageV12P010 وروى نحوه عمرو بن فائد ، عن الزهري ، قال :
~~نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش
~~، فذلك الذي أخفي في ms5279 نفسه . ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا
~~: ( وكان أمر الله مفعولا ) أي لا بد لك أن تتزوجها . ويوضح هذا أن الله لم
~~يبد من أمره معها غير زواجه لها ، فدل أنه الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم
~~مما كان أعلمه به تعالى . وقوله تعالى في القصة : ( ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله مفعولا
~~) . فدل أنه لم يكن عليه حرج في الأمر . قال الطبري : ما كان الله ليؤثم
~~نبيه فيما أحل مثال فعله لمن قبله من الرسل ، قال الله تعالى : ( سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ) ، أي : من النبيين فيما أحل لهم ، ولو كان على ما
~~روي في حديث قتادة من وقوعها من قلب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أعجبته
~~، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج وما لا يليق به من مد عينيه لما
~~نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا ، ولكان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا
~~يرضاه ولا يتسم به الأتقياء ، فكيف سيد الأنبياء ؟ . قال القشيري : وهذا
~~إقدام عظيم من قائله ، وقلة معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وبفضله .
~~وكيف يقال : رآها فأعجبته وهي بنت عمته ، ولم يزل يراها منذ ولدت ، ولا كان
~~النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم ، وهو زوجها لزيد ، وإنما جعل الله
~~طلاق زيد لها ، وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها ، لإزالة حرمة
~~التبني ، وإبطال سنته ، كما قال : ( ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ) .
~~وقال : ( لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم ) . ونحوه لابن
~~فورك . وقال أبو الليث السمرقندي : فإن قيل : فما الفائدة في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بإمساكها ؟ فهو أن الله أعلم نبيه أنها زوجته ، فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن طلاقها ، إذ لم تكن بينهما ألفة ، وأخفى في
~~نفسه ما أعلمه الله به ، فلما طلقها زيد خشي قول الناس : يتزوج امرأة ابنه
~~، فأمره الله بزواجها ms5280 ليباح مثل ذلك لأمته ، كما قال تعالى : ( لكيلا يكون
~~على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا ) . وقد قيل : كان
~~أمره لزيد بإمساكها قمعا للشهوة ، وردا للنفس عن هواها . وهذا إذا جوزنا
~~عليه أنه رآها فجأة واستحسنها . ومثل هذا لا نكرة فيه ، لما طبع عليه ابن
~~آدم من استحسانه PageV12P011 للحسن ، ونظرة الفجاءة معفو عنها ، ثم قمع
~~نفسه عنها ، وأمر زيدا بإمساكها ، وإنما تنكر تلك الزيادات التي في القصة .
~~والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي بن حسين ، وحكاه السمرقندي ، وهو قول
~~ابن عطاء وصححه واستحسنه القاضي القشيري ، وعليه عول أبو بكر بن فورك ،
~~وقال : إنه معنى ذلك عقد المحققين من أهل التفسير ، قال : والنبي صلى الله
~~عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق في ذلك ، وإظهار خلاف ما في نفسه ، وقد
~~نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى : ( ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله
~~له ) ، قال : ومن ظن ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ . قال : وليس
~~معنى الخشية هنا الخوف ، وإنما معناه الاستحياء ، أي يستحي منهم أن يقولوا
~~: تزوج زوجة ابنه . وأن خشيته صلى الله عليه وسلم من الناس كانت من إرجاف
~~المنافقين واليهود وتشغيبهم على المسلمين بقولهم : تزوج زوجة ابنه بعد نهيه
~~عن نكاح حلائل الأبناء ، كما كان ، فعاتبه الله على هذا ، ونزهه عن
~~الالتفات إليهم فيما أحله له ، كما عتبه على مراعاة رضا أزواجه في سورة
~~التحريم بقوله : ( لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ، والله غفور
~~رحيم ) . وكذلك قوله له ها هنا : ( وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) . وقد
~~روي عن الحسن وعائشة : لو كتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا كتم
~~هذه الآية ، لما فيه من عتبه وإبداء ما أخفاه . PageV12P012
# | الباب الخامس في حكم أفعاله الدنيوية - صلى الله عليه وسلم -
# قال القاضي : وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية فحكمه فيها من
~~توقي المعاصي والمكروهات ما قد قدمناه ، ومن جواز السهو والغلط في بعضها ما
~~ذكرناه . وكله غير قادح ms5281 في النبوة ، بلى ، إن هذا فيها على الندور ، إذ
~~عامة أفعاله على السداد والصواب ، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات
~~والقرب على ما بينا ، إذ كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منها لنفسه إلا
~~ضرورته ، وما يقيم رمق جسمه ، وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه ، ويقيم
~~شريعته ، ويسوس أمته ، وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف
~~يصنعه ، أو بر يوسعه ، أو كلام حسن يقوله أو يسمعه ، أو تألف شارد ، أو قهر
~~معاند ، أو مداراة حاسد ، وكل هذا لاحق بصالح أعماله ، منتظم في زاكي وظائف
~~عباداته ، وقد كان يخالف في أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الأحوال ، ويعد
~~للأمور أشباهها ، فيركب - في تصرفه لما قرب - الحمار ، وفي أسفاره الراحلة
~~، ويركب البغلة في معارك الحرب دليلا على الثبات ، ويركب الخيل ويعدها ليوم
~~الفزع وإجابة الصارخ . وكذلك في لباسه وسائر أحواله بحسب اعتبار مصالحه
~~ومصالح أمته . وكذلك يفعل الفعل من أمور الدنيا مساعدة لأمته وسياسة
~~وكراهية لخلافها وإن كان قد يري غيره خيرا منه ، كما يترك الفعل لهذا ، وقد
~~يرى فعله خيرا منه . وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد
~~وجهيه ، كخروجه من المدينة لأحد ، وكان مذهبه التحصن بها ، وتركه قتل
~~المنافقين ، وهو على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم ، ورعاية للمؤمنين من
~~قرابتهم ، وكراهة لأن يقول الناس : إن محمدا يقتل أصحابه ، كما جاء في
~~الحديث ، وتركه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مراعاة لقلوب قريش وتعظيمهم
~~لتغييرها ، وحذرا من نفار قلوبهم لذلك ، وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله
~~، فقال لعائشة في الحديث الصحيح : لولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على
~~قواعد إبراهيم . ويفعل الفعل ثم يتركه ، لكون غيره خيرا منه ، كانتقاله من
~~أدنى مياه بدر إلى أقربها للعدو من قريش ، وقوله : لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي . ويبسط وجهه للكافر والعدو رجاء استئلافه . ويصبر
~~للجاهل ، ويقول : إن من شرار الناس من اتقاه الناس لشره ، ويبذل له الرغائب
~~ليحبب إليه شريعته ودين ربه . PageV12P013 ويتولى في ms5282 منزله ما يتولي الخادم
~~من مهنته ، ويتسمت في ملئه ، حتى لا يبدو شئ من أطرافه ، وحتى كأن على رؤوس
~~جلسائه الطير ، ويتحدث مع جلسائه بحديث أولهم ، ويتعجب مما يتعجبون منه ،
~~ويضحك مما يضحكون منه ، قد وسع الناس بشره وعدله ، لا يستفزه الغضب ، ولا
~~يقصر عن الحق ، ولا يبطن على جلسائه ، يقول : ما كان أن تكون له خائنة
~~الأعين . فإن قلت : فما معنى قوله لعائشة رضي الله عنها في الداخل عليه :
~~بئس ابن العشيرة . فلما دخل ألان له القول وضحك معه ، فلما سألته عن ذلك
~~قال : إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره . وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما
~~يبطن ، ويقول في ظهره ما قال ؟ فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم كان
~~استئلافا لمثله ، وتطييبا لنفسه ، ليتمكن إيمانه ، ويدخل في الإسلام بسببه
~~أتباعه ، ويراه مثله فينجذب بذلك إلى الإسلام . ومثل هذا على هذا الوجه قد
~~خرج من حد مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية . وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستألفهم بأموال الله العريضة فكيف بالكلمة اللينة ؟ قال صفوان :
~~لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلي ، فما زال يعطيني حتى صار أحب الخلق إلي .
~~وقوله فيه : بئس ابن العشيرة - هو غير غيبة ، بل هو تعريف ما علمه منه لمن
~~لم يعلم ، ليحذر حاله ، ويحترز منه ، ولا يوثق بجانبه كل الثقة ، ولا سيما
~~وكان مطاعا متبوعا . ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبه ، بل
~~كان جائزا ، بل واجبا في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة
~~والمزكين في الشهود . فإن قيل : فما معنى المعضل الوارد في حديث بريرة من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ، وقد أخبرته أن موالي بريرة أبوا بيعها
~~إلا أن يكون لهم الولاء ، فقال لها صلى الله عليه وسلم : اشتريها واشترطي
~~لهم الولاء . ففعلت ، ثم قام خطيبا ، فقال : ما بال أقوام يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله ، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أمرها بالشرط ms5283 لهم وعليه باعوها ، ولولاه - والله أعلم - لما
~~باعوها من عائشة ، كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك عليها ، ثم أبطله صلى
~~الله عليه وسلم ، وهو قد حرم الغش والخديعة . فاعلم - أكرمك الله - أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منزه عما يقع في بال الجاهل من هذا ، ولتنزيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم هذه الزيادة : قوله :
~~اشترلهم الولاء ، إذ ليست في أكثر طرق . PageV12P014 الحديث مع ثباتها فلا
~~اعتراض بها ، إذ يقع ( لهم ) بمعنى ( عليهم ) ، قال الله تعالى : ( أولئك
~~لهم اللعنة ) . وقال : ( وإن أسأتم فلها ) . فعلي هذا اشترطي عليهم الولاء
~~لك ، ويكون قيام النبي صلى الله عليه وسلم ووعظه لما سلف من شرط الولاء
~~لأنفسهم قبل ذلك . ووجه ثان : أن قوله صلى الله عليه وسلم : اشترطي لهم
~~الولاء ، ليس على معنى الأمر ، لكن على معنى التسوية والإعلام بأن شرطه لهم
~~لا ينفعهم بعد بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهم قبل أن الولاء لمن أعتق ،
~~فكأنه قال : اشترطي أو لا تشترطي ، فإنه شرط غير نافع . وإلى هذا ذهب
~~الداودي وغيره ، وتوبيخ النبي صلى الله عليه وسلم ، وتقريعهم على ذلك يدل
~~على علمهم به قبل هذا . الوجه الثالث : أن معنى قوله : اشترطي الولاء ، أي
~~أظهري لهم حكمه ، وبيني سنته بأن الولأ إنما هو لمن أعتق . ثم بعد هذا قام
~~هو صلى الله عليه وسلم مبينا ذلك وموبخا على مخالفة ما تقدم منه فيه . فإن
~~قيل : فما معنى فعل يوسف عليه السلام بأخيه ، إذ جعل السقاية في رحله وأخذه
~~باسم سرقتها ، وما جرى على إخوته في ذلك ، وقوله تعالى : ( إنكم لسارقون )
~~، ولم يسرقوا . فاعلم - أكرمك الله - أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان عن
~~أمر الله ، لقوله تعالى : ( كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذى علم عليم ) . فإذا
~~كان كذلك فلا اعتراض به ، كان فيه ما فيه . وأيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه ms5284
~~بأني أنا أخوك فلا تبتئس ، فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ورغبته ، وعلى
~~يقين من عقبى الخير له به ، وإزاحة السوء والمضرة عنه بذلك . وأما قوله : (
~~أيتها العير إنكم لسارقون ) ، فليس من قول يوسف . فيلزم عليه جواب لحل شبهه
~~. ولعل قائله إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال ذلك . وقد
~~قيل : قال ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له . وقيل غير هذا . ولا يلزم أن
~~نقول الأنبياء ما لم يأت أنهم قالوه ، حتى يطلب الخلاص منه ، ولا يلزم
~~الاعتذار عن زلات غيرهم . PageV12P015
# | الباب السادس في الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وكذا سائر
~~الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# - قال القاضي : [ فإن قيل : فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه
~~وعلى غيره من الأنبياء على جميعهم السلام ؟ وما الوجه فيما ابتلاهم الله به
~~من البلاء ، وامتحانهم بما امتحنوا به ، كأيوب ، ويعقوب ، ودانيال ، ويحيى
~~، وزكريا ، وعيسى ، وإبراهيم ، ويوسف ، وغيرهم . صلوات الله عليهم ، وهم
~~خيرته من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه . فاعلم - وفقنا الله وإياك - أن أفعال
~~الله تعالى كلها عدل ، وكلماته جميعها صدق ، لا مبدل لكلماته ، يبتلي عباده
~~كما قال تعالى لهم ( لننظر كيف تعلمون ) . ( وليبلو كم أيكم أحسن عملا -
~~وليعلم الله الذين آمنوا - ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ) . ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
~~) . فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم والتوكل ، والتفويض ،
~~والدعاء ، والتضرع منهم ، وتأكيد لبصائرهم في رحمة ، ورفعة في درجاتهم ،
~~وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضا ، والشكر والتسليم ، الممتحنين ،
~~والشفقة على المبتلين ، وتذكرة لغيرهم ، وموعظة لسواهم ليتأسوا في البلاء
~~بهم ، فيتسلوا في المحن بما جرى عليهم ، ويقتدوا بهم في الصبر ، ومحو لهنات
~~فرطت منهم ، أو غفلات سلفت لهم ، ليلقوا الله طيبين مهذبين ، وليكون أجرهم
~~أكمل ، وثوابهم أوفر وأجزل . حدثنا القاضي أبو علي الحافظ ، حدثنا أبو
~~الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن خيرون قالا : حدثنا أبو يعلي البغدادي ،
~~حدثنا أبو علي السنجي ، حدثنا محمد بن محبوب ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ،
~~حدثنا قتيبة ms5285 ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن مصعب بن سعد عن
~~أبيه ، قال : قلت : يا رسول الله ، أي الناس أشد بلاء ؟ قال : الأنبياء ثم
~~الأمثال فالأمثل ، يبتلى الرجل على حسب دينه ، فلما يبرح البلاء بالعبد حتى
~~يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة . وكما قال تعالى : ( وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين . وما كان قولهم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدمنا وانصرنا على القوم الكافرين . فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ) . وعن أبي هريرة :
~~ما يزال البلاء بالمؤمن [ والمؤمنة ] في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله
~~وما عليه خطيئة . PageV12P016 وعن أنس ، عنه صلى الله عليه وسلم : إذا أراد
~~الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد الله بعبده الشر
~~أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة . وفي حديث آخر : إذا أحب الله
~~عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه . وحكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله
~~تعالى كان بلاؤه أشد كي يتبين فضله ، ويستوجب الثواب ، كما روي عن لقمان
~~أنه قال : يا بني ، الذهب والفضة يختبران بالنار ، والمؤمن يختبر بالبلاء .
~~وقد حكي أن ابتلا يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلواته إليه ، ويوسف
~~نائم محبة له . وقيل : بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي ،
~~وهما يضحكان ، وكان لهم جار يتيم ، فشم ريحه واشتهاه وبكى ، وبكت جدة له
~~عجوز لبكائه ، وبينهما جدار ، ولا علم عند يعقوب وابنه ، فعوقب يعقوب
~~بالبكاء أسفا على يوسف إلى أن سألت حدقتاه ، وابيضت عيناه من الحزن . فلما
~~علم بذلك كان بقية حياته يأمر مناديا ينادي على سطحه : ألا من كان مفطرا
~~فليتغد عند آل يعقوب . وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله عليها . وروي عن
~~الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على ملكهم ، فكلموه في ظلمه ،
~~وأغلظوا له إلا أيوب ، فإنه ms5286 رفق به مخافة على زرعه ، فعاقبة الله ببلائه .
~~ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جنبه أصهاره ، أو للعمل
~~بالمعصية في داره ، ولا علم عنده . وهذه فائدة شدة المرض والوجع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قالت عائشة : رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . وعن عبد الله : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه ، يوعك وعكا شديدا ، فقلت : إنك لتوعك وعكا شديدا ! قال : أجل ، إني
~~أوعك كما يوعك رجلان منكم . قلت : ذلك أن الأجر مرتين ، قال : أجل ، ذلك
~~كذلك . وفي حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وقال : والله ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك . فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء ، إن كان النبي ليبتلي بالقمل حتى
~~يقتله ، وإن كان النبي ليبتلى بالفقر ، وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما
~~تفرحون بالرخاء . PageV12P017 وعن أنس ، عنه صلى الله عليه وسلم : ( إن عظم
~~الجزاء مع عظم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا
~~، ومن سخط فله السخط . وقد قال المفسرون في قوله تعالى : ( من يعمل سوءا
~~يجز به ) ، إن المسلم يجزى بمصائب الدنيا ، فتكون له كفارة . وروي هذا عن
~~عائشة ، وأبي ، ومجاهد . وقال أبو هريرة ، عنه صلى الله عليه وسلم : ( من
~~يرد الله به خيرا يصب منه ) . وقال في رواية عائشة : ( ما من مصيبة تصيب
~~المسلم إلا يكفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها ) . وقال في رواية أبي
~~سعيد : ( ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ، ولا هم ولا حزن ، ولا أذى ولا غم
~~، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ) . وفي حديث ابن مسعود :
~~( ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كل تحات ورق الشجر ) .
~~وحكمة أخرى أودعها الله في الأمراض لأجسامهم ، وتعاقب الأوجاع عليها وشدتها
~~عند مماتهم ، لتضعف قوى نفوسهم ، فيسهل خروجها عند قبضهم ، وتخف عليهم مؤنة
~~النزع ، وشدة ms5287 السكرات بتقدم المرض ، وضعف الجسم والنفس لذلك . وهذا خلاف
~~موت الفجاءة وأخذه ، كما يشاهد من اختلاف أحوال الموتى في الشدة واللين ،
~~والصعوبة والسهولة . وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمن مثل خامة
~~الزرع تفيؤها الريح هكذا وهكذا . وفي رواية أبي هريرة عنه : ( من حيث أتتها
~~الريح تكفؤها ، فإذا سكنت اعتدلت ، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء . ومثل
~~الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمه الله ) . معناه أن المؤمن مرزأ ،
~~مصاب بالبلاء والأمراض ، راض بتصريفه بين أقدار الله تعالى ، منصاع لذلك ،
~~لين الجانب برضاه وقلة سخطه ، كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح ،
~~وتمايلها لهبوبها وترنحها من حيث ما أتتها ، فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح
~~البلايا ، واعتدل صحيحا كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون رياح الجو إلى شكر
~~ربه ومعرفة نعمته عليه برفع بلائة ، منتظرا رحمته وثوابه عليه . فإذا كان
~~بهذه السبيل لم يصعب عليه مرض الموت ، ولا نزوله ولا اشتدت عليه سكراته
~~ونزعه ، لعادته بما تقدم من الآلام ومعرفة ما له فيها من الأجر ، وتوطينه
~~نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض أو شدته ، والكافر بخلاف هذا
~~: معافي في غالب PageV12P018 حاله ممتع بصحة جسمه ، كالأرزة الصماء ، حتى
~~إذا أراد الله هلاكه قصمه لحينه على غرة ، وأخذه بغتة من غير لطف ولا رفق ،
~~فكان موته أشد عليه حسرة ، ومقاساة نزعه مع قوة نفسه وصحة جسمه أشد ألما
~~عذابا ، ولعذاب الآخرة أشد ، كانجعاف الأرزة . وكما قال تعالى : ( فأخدناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون ) . وكذلك عادة الله تعالى في أعدائه كما قال تعالى : (
~~فكلا أخذنا بذنبه ، فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ، ومنهم من أخذته الصيحة ،
~~ومنهم من خسفنا به الأرض ، ومنهم من أغرقنا . . . ) ، ففاجأ جميعهم بالموت
~~على حال عتو وغفلة ، وصبحهم به على غير استعداد بغتة ، ولهذا ما كره السلف
~~موت الفجاءة . ومنه في حديث إبراهيم : كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف : أي
~~الغضب ، يريد موت الفجاءة . وحكمة ثالثة أن الأمراض نذير الممات ، وبقدر
~~شدتها شدة الخوف من نزول الموت ، فيستعد من أصابته وعلم تعاهدها له ، للقاء ms5288
~~ربه ، ويعرض عن دار الدنيا الكثيرة الأنكاد ، ويكون قلبه معلقا بالمعاد ،
~~فيتنصل من كل ما يخشى تباعته من قبل الله ، وقبل العباد ، ويؤدي الحقوق إلى
~~أهلها ، وينظر فيما يحتاج إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده . وهذا
~~نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم وما تأخر ، قد طلب التنصل في
~~مرضه ممن كان له عليه مال أو حق في بدن ، وأفاد من نفسه وماله ، وأمكن من
~~القصاص منه ، على ما ورد في حديث الفضل ، وحديث الوفاة ، وأوصى بالثقلين
~~بعده : كتاب الله ، وعترته ، وبالأنصار عيبته ، ودعا إلى كتب كتاب لئلا تضل
~~أمته بعده ، إما في النص على الخلافة ، أو الله أعلم بمراده . ثم رأى
~~الإمساك عنه أفضل وخيرا . وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين
~~. وهذا كله يحرمه غالبا الكفار ، لإ ملاء الله لهم ، ليزدادوا إثما ،
~~وليستدرجهم من حيث لا يعلمون ، قال الله تعالى : ( ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون . فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ) .
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة : ( سبحان الله ! كأنه على
~~غضب ، المحروم من حرم وصيته ) . وقال : ( موت الفجاءة راحة للمؤمن ، وأخذة
~~أسف للكافر والفاجر ) ، وذلك لأن الموت يأتي المؤمن ، وهو غالبا مستعد له
~~منتظر لحوله ، فهان أمره عليه كيفما جاء ، وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا
~~وأذاها ، كما قال صلى الله عليه وسلم : مستريح ومستراح منه . وتأتي الكافر
~~والفاجر منيته على PageV12P019 غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة
~~مزعجة ، بل تأتيهم بغتة فتبهتهم ، فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ، فكان
~~الموت أشد شئ عليه . وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه ، وأكره شئ له ، وإلى هذا
~~المعنى أشار صلى الله عليه وسلم بقوله : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) ] . PageV12P020
# | جماع أبواب حكم من سبه أو انتقصه وكذا سائر الأنبياء - صلوات الله
~~سلامه عليهم أجمعين -
#
# | الباب الأول في ذكر فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية
# [ قال القاضي أبو الفضل رضي الله عنه ms5289 : قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما يتعين له من بر
~~وتوقير ، وتعظيم وإكرام ، وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه ، وأجمعت
~~الأمة على قتل متنقصه من المسلمين وسابه ، قال الله تعالى : ( إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) .
~~وقال تعالى : ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) . وقال الله تعالى
~~: ( وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ،
~~إن ذلكم كان عند الله عظيما ) . وقال تعالى في تحريم التعريض به : ( يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم ) . وذلك أن اليهود كانوا يقولون : راعنا يا محمد ، أي أرعنا سمعك ،
~~واسمع منا ، ويعرضون بالكلمة ، يريدون الرعونة ، فنهي الله المؤمنين عن
~~التشبه بهم ، وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها ، لئلا يتوصل بها الكافر
~~والمنافق إلى سبه والاستهزاء به . وقيل : بل لما فيها من مشاركة اللفظ ،
~~لأنها عند اليهود بمعنى اسمع لا سمعت . وقيل : بل لما فيها من قلة الأدب ،
~~وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ، لأنها في لغة الأنصار بمعني
~~: ارعنا نرعك ، فنهوا عن ذلك ، إذ مضمنه أنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم ،
~~وهو - صلى الله عليه وسلم - واجب الرعاية بكل حال ، وهذا هو صلى الله عليه
~~وسلم قد نهى عن التكني بكنيته ، فقال : تسموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي ،
~~صيانة لنفسه ، وحماية عن أذاه ، إذ كان صلى الله عليه وسلم استجاب لرجل
~~نادى : يا أبا القاسم ، فقال : لم أعنك ، إنما دعوت هذا ، فنهى حينئذ عن
~~التكني بكنيته لئلا يتأذى بإجابة دعوة غيره لمن لم يدعه ، ويجد بذلك
~~المنافقون والمستهزئون ذريعة إلى أذاه والإزراء به ، فينادونه ، فإذا التفت
~~قالوا : إنما أردنا هذا - لسواه - تعنيتا له ، واستخفافا بحقه على عادة
~~المجان والمستهزئين ، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى أذاه بكل وجه ، فحمل
~~محققو العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته ، وأجازوه بعد وفاته ms5290 لارتفاع
~~العلة . PageV12P021 وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها ، وما
~~ذكرناه هو مذهب الجمهور ، والصواب إن شاء الله . وإن ذلك على طريق تعظيمه
~~وتوقيره ، وعلى سبيل الندب والاستحباب ، لا على التحريم ، ولذلك لم ينه عن
~~اسمه ، لأنه قد كان الله منع من ندائه به بقوله : ( لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) ، وإنما كان المسلمون يدعونه برسول الله ، وبنبي
~~الله ، وقد يدعوه - بكنيته أبا القاسم - بعضهم في بعض الأحوال . وقد روى
~~أنس رضي الله عنه ، عنه صلى الله عليه وسلم ، ما يدل على كراهة التسمي
~~باسمه ، وتنزيهه عن ذلك ، إذا لم يوقر ، فقال : تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم . وروي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة : لا يسمى أحد
~~باسم النبي صلى الله عليه وسلم ، حكاه أبو جعفر الطبري . [ وحكى محمد بن
~~سعد أنه نظر إلى رجل اسمه محمد ، ورجل يسبه ويقول له : فعل الله بك يا محمد
~~وصنع . فقال عمر لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب : لا أرى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يسب بك ، والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا ، وسماه عبد الرحمن ،
~~وأراد أن يمنع أن يسمى أحد بأسماء الأنبياء إكراما لهم بذلك ، وغير أسماء
~~جماعة تسموا بأسماء الأنبياء ، ثم أمسك ] . والصواب جواز هذا كله بعده صلى
~~الله عليه وسلم ، بدليل إطباق الصحابة على ذلك . وقد سمى جماعة منهم ابنه
~~محمدا ، وكناه بأبي القاسم . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك
~~لعلي رضي الله عنه . وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك اسم المهدي وكنيته
~~. [ وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن طلحة ، ومحمد بن عمرو بن
~~حزم ، ومحمد بن ثابت بن قيس ، وغير واحد ، وقال : ما ضر أحدكم أن يكون في
~~بيته محمد ومحمدان وثلاثة ] . PageV12P022
# | الباب الثاني في بيان ما هو في حقه - صلى الله عليه وسلم - سب من
~~المسلم
# [ اعلم - وفقنا الله وإياك - أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم ms5291 ،
~~أو عابه ، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه ، أو خصلة من خصاله ،
~~أو عرض به ، أو شبهه بشئ على طريق السب له ، أو الازراء عليه ، أو التصغير
~~لشأنه ، أو الغض منه ، والعيب له ، فهو ساب له ، والحكم فيه حكم الساب ،
~~يقتل كما نبينه ، ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ، ولا
~~نمتري فيه تصريحا كان أو تلويحا . وكذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى
~~مضرة له ، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم ، أو عبث في جهته
~~العزيزة بسخف من الكلام وهجر ، ومنكر من القول وزور ، أو عيره بشئ مما جرى
~~من البلاء والمحنة عليه ، أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة
~~لديه . وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله
~~عليهم إلى هلم جرا . وقال أبو بكر بن المنذر : أجمع عوام أهل العلم على أن
~~من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ، وممن قال ذلك مالك بن أنس ، والليث
~~، وأحمد ، وإسحاق ، وهو مذهب الشافعي . قال القاضي أبو الفضل : وهو مقتضى
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ولا تقبل توبته عند هؤلاء المذكورين .
~~وبمثله قال أبو حنيفة ، وأصحابه ، والثوري وأهل الكوفة ، والأوزاعي في
~~المسلم ، لكنهم قالوا : هي ردة . روى مثله الوليد بن مسلم عن مالك . وحكي
~~الطبري مثله عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه صلى الله عليه وسلم ، أو برئ
~~منه أو كذبه . وقال سحنون فيمن سبه : ذلك ردة كالزندقة . وعلى هذا وقع
~~الخلاف في استتابته وتكفيره ، وهل قتله حد أو كفر ، كما سنبينه في الباب
~~الثالث إن شاء الله تعالى ، ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء
~~الأمصار وسلف الأمة ، وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره ، وأشار
~~بعض الظاهرية - وهو أبو محمد علي بن أحمد الفارسي إلى الخلاف في تكفير
~~المستخف به . PageV12P023 والمعروف ما قدمناه ، قال محمد بن سحنون : أجمع
~~العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص ms5292 له كافر . والوعيد جار
~~عليه بعذاب الله ، وحكمه عند الأمة القتل ، ومن شك في كفره وعذابه كفر .
~~واحتج إبراهيم بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد مالك
~~بن نويرة لقوله - عن النبي صلى الله عليه وسلم : صاحبكم . وقال أبو سليمان
~~الخطابي : لا أعلم أحدا من المسليمن اختلف في وجوب قتله إذا كان مسلما .
~~وقال ابن القاسم - عن مالك في كتاب ابن سحنون ، والمبسوط ، والعتبية ،
~~وحكاه مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب : من سب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المسلمين قتل ، ولم يستتب . قال ابن القاسم في العتبية : من سبه أو شتمه أو
~~عابه أو تنقصه فإن يقتل ، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق . وقد فرض الله
~~تعالى توقيره وبره . وفي المبسوط - عن عثمان بن كنانة : من شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب والإمام مخير في صلبه
~~حيا أو قتله . ومن رواية أبي المصعب ، وابن أبي أويس : سمعنا مالكا يقول :
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو شتمه ، أو عابه ، أو تنقصه - قتل
~~مسلما كان أو كافرا ، ولا يستتاب . وفي كتاب محمدا : أخبرنا أصحاب مالك أنه
~~قال : من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر
~~قتل ولم يستتب . وقال أصبغ : يقتل على كل حال أسر ذلك أو أظهره ، ولا
~~يستتاب ، لأن توبته لا تعرف . وقال عبد الله بن الحكم : من سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب . وحكى الطبري مثله عن أشهب
~~، عن مالك . وروى ابن وهب ، عن مالك : من قال : إن رداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم - . ويروي زر النبي صلى الله عليه وسلم - وسخ ، أراد عيبه - قتل
~~. وقال بعض علمائنا : أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء
~~بالويل ، أو بشئ من المكروه - أنه يقتل بلا استتابة . . أفتي أبو الحسن
~~القابسي فيمن قال في النبي صلى الله عليه ms5293 وسلم : الحمال يتيم أبي طالب
~~بالقتل . PageV12P024 وأفتي أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما
~~يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية ،
~~فقال لهم : تريدون تعرفون صفته ، هي في صفة هذا المار في خلقه ولحيته . قال
~~: ولا تقبل توبته . وقد كذب - لعنه الله ، وليس يخرج من قلب سليم الإيمان .
~~وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون : من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أسود يقتل . وقال في رجل قيل له : لا ، وحق رسول الله . فقال : فعل
~~الله برسول الله كذا وكذا وذكر كلاما قبيحا ، فقيل له : ما تقول يا عدو
~~الله ؟ فقال أشد من كلامه الأول ، ثم قال : إنما أردت برسول الله العقرب .
~~فقال ابن أبي سليمان الذي سأله : اشهد عليه وأنا شريكك - يريد في قتله
~~وثواب ذلك . قال حبيب بن الربيع : لأن ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل
~~، لأنه امتهان ، وهو غير معزز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا موقر له
~~، فوجب إباحة دمه . وأفتى أبو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل : أد واشك
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم : وقال إن سألت أو جعلت فقد جهل وسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم - بالقتل . وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه
~~الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم ، وختن حيدرة ، وزعمه أن زهد لم يكن
~~قصدا ، ولو قدر على الطيبات أكلها ، إلى أشباه لهذا . وأفتى فقهاء القيروان
~~وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري ، وكان شاعرا متفننا في كثير من العلوم
~~، وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس بن طالب للمناظرة ، فرفعت عليه
~~أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم ، فأخضر له القاضي يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء ، وأمر بقتله وصلبه ،
~~فطعن بالسكين ، وصلب منكسا ، ثم أنزل وأحرق بالنار . وحكى بعض المؤرخين أنه
~~لما رفعت خشبته ، وزالت ms5294 عنها الأيدي استدارت ، وحولته عن القبلة ، فكان آية
~~للجميع ، وكبر الناس ، وجاء كلب فولغ في دمه ، فقال يحيى بن عمر : صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر حديثا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا
~~يلغ الكلب في دم مسلم . وقال القاضي أبو عبد الله بن المرابط : من قال : إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هزم يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل ، لأنه تنقص ، إذ
~~لا يجوز ذلك عليه في خاصته ، إذ هو على بصيرة من أمر ، ويقين من عصمته .
~~PageV12P025 وقال حبيب بن ربيع القروي : مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه
~~صلى الله عليه وسلم : ما فيه نقص قتل دون استتابة . وقال ابن عتاب : الكتاب
~~والسنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بأذى أو نقص ، معرضا أو
~~مصرحا ، وإن قل - فقتله واجب ، فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا أو
~~تنقصا يجب قتل قائله ، لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم ، وإن اختلفوا
~~في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد . وكذلك أقول : حكم من غمصه أو
~~عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر ، أو ما أصابه من جرح أو
~~هزيمة لبعض جيوشه ، أو أذى من عدوه ، وشدة من زمنه ، أو بالميل إلى نسائه ،
~~فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل . وقد مضى من مذاهب العلماء في ذلك ،
~~ويأتي ما يدل عليه ] . . PageV12P026
# | الباب الثالث في بيان ما هو حقه - صلى الله عليه وسلم - سب من الكافر
# قال القاضي : [ فأما الذمي إذا صرح بسبه أو عرض ، أو استخف بقدره ، أو
~~وصفه بغير الوجه الذي كفر به - فلا خلاف عندنا في قتله إن لم يسلم ، لأنا
~~لم نعطه الذمة أو العهد على هذا ، وهو قول عامة الفقهاء ، إلا أبا حنيفة
~~والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة ، فإنهم قالوا : لا يقتل ، ما هو عليه من
~~الشرك أعظم ، ، ولكن يؤدب ويعزر . واستدل بعض شيوخنا على قتله بقوله تعالى
~~: ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في ms5295 دينكم فقاتلوا أئمة الكفر ،
~~إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ) . ويستدل عليه أيضا بقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم - لابن الأشرف وأشباهه ، ولأنا لم نعاهدهم ، ولم نعطعم الذمة على
~~هذا ، ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك معهم ، فإذا أتوا ما لم يعطوا عليه العهد
~~ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم ، وصاروا كفارا يقتلون لكفرهم . وأيضا فإن ذمتهم
~~لا تسقط حدود الإسلام عنهم ، من القطع في سرقه أموالهم ، والقتل لمن قتلوه
~~منهم ، وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقتلون به . ووردت لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذى
~~كفر به ، ستقف عليها من الكلام ابن القاسم وابن سحنون بعد . وحكى أبو
~~المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين . واختلفوا إذا سبه ثم أسلم ، فقيل
~~: يسقط إسلامه قتله ، لأن الإسلام يجب ما قبله ، بخلاف المسلم إذا سبه ثم
~~تاب ، لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه له ، وتنقصه بقلبه ، لكنا منعناه من
~~إظهاره ، فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة للأمر ، ونقضا للعهد ، فإذا رجع عن
~~دينه الأول إلى الإسلام سقط ما قبله ، قال الله تعالى : ( قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) . والمسلم بخلافه ، إذ كان ظننا بباطنه حكم
~~ظاهره ، وخلاف ما بدا منه الآن ، فلم نقبل بعد رجوعه ، ولا استنمنا إلى
~~باطنه ، إذ قد بدت سرائره ، وما ثبت عليه من الأحكام باقية عليه لا يسقطها
~~شئ . وقيل : لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله ، لأنه حق للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجب عليه ، لانتهاكه حرمته ، وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به ، فلم
~~يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه ، كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل
~~إسلامه من قتل وقذف ، وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فإنا لا نقبل توبة
~~الكافر أولى . PageV12P027 وقال مالك في كتاب ابن حبيب ، والمبسوط ، وابن
~~القاسم ، وابن الماجشون ، وابن عبد الحكم ، وأصبغ - فيمن شتم نبينا من أهل
~~الذمة أو أحدا من الأنبياء عليهم السلام قتل إلا أن يسلم ، وقاله ابن ms5296
~~القاسم في العتبية ، وعند محمد ، وابن سحنون . وقال سحنون وأصبغ : لا يقال
~~له : أسلم ، ولا لا تسلم ، ولكن إن أسلم فذلك له توبة وفي كتاب محمد :
~~أخبرنا أصحاب مالك أنه قال : من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو غيره
~~من الأنبياء من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب . وروي لنا عن مالك : إلا أن
~~يسلم الكافر . وقد روى ابن وهب ، عن ابن عمر - أن راهبا تناول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ! فقال ابن عمر : فهلا قتلتموه ! وروى عيسى عن ابن القاسم
~~في ذمي قال : إن محمدا لم يرسل إلينا ، إنما أرسل إليكم ، وإنما نبينا موسى
~~أو عيسى ، ونحو هذا : لا شئ عليهم ، لأن الله تعالى أقرهم على مثله . وأما
~~إن سبه فقال : ليس بنبي ، أو لم يرسل ، أو لم ينزل عليه قرآن ، إنما هو شئ
~~تقوله أو نحو هذا فيقتل . وقال ابن القاسم : وإذا قال النصراني : ديننا خير
~~من دينكم ، وإنما دينكم دين الحمير ، ونحو هذا من القبيح ، أو سمع المؤذن
~~يقول : أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال : كذلك يعطيكم الله ، ففي هذا الأدب
~~الموجع والسجن الطويل . قال : وأما إن شتم النبي صلى الله عليه وسلم شتما
~~يعرف فإنه يقتل إلا أن يسلم ، قاله مالك غير مرة ، ولم يقل : يستتاب . قال
~~ابن القاسم : ومحمل قوله عندي إن أسلم طائعا . وقال ابن سحنون في سؤالات
~~سليمان بن سالم في اليهودي يقول للمؤذن إذا تشهد : كذبت - يعاقب العقوبة
~~الموجعة مع السجن الطويل . وفي النوادر من رواية سحنون عنه : من شتم
~~الأنبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه إلا أن
~~يسلم . قال محمد بن سحنون : فإن قيل : لم قتلته في سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن دينه سبه وتكذيبه ؟ قيل : لأنا لم نعطهم العهد على ذلك ، ولا على
~~قتلنا ، وأخذ أموالنا ، فإذا قتل واحدا منا قتلناه ، وإن كان من دينه
~~استحلاله ، فكذلك إظهاره لسب نبينا صلى الله عليه وسلم . قال سحنون : كما
~~لو بذل هنا أهل ms5297 الحرب الجزية على إقرارهم على سبه لم يجز لنا ذلك في قول
~~قائل . PageV12P028
# | الباب الرابع في بيان قتل الساب إذا ممن يدعي الإسلام ولم يتب
# قال القاضي : [ الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم
~~فمن القرآن لعنه تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة ، وقرانه تعالى أذاه بأذاه
~~، ولا خلاف في قتل من سب الله ، وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر ، وحكم
~~الكافر القتل ، فقال : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذاب مهينا ) . وقال - في قاتل المؤمن مثل ذلك ، فمن
~~لعنته في الدنيا القتل ، قال الله تعالى : ( لئن لم ينته المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا . ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ) . وقال - في المحاربين
~~، وذكر عقوبتهم : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، أو ينفوا من
~~الأرض . ذلك لهم خزي في الدنيا ) . وقد يقع القتل بمعنى اللعن ، قال الله
~~تعالى : ( قتل الخراصون ) . و ( قاتلهم الله أنى يؤفكون ) ، أي لعنهم الله
~~، ولأنه فرق بين أذاهما وأذى المؤمنين ، وفي أذى المؤمنين ما دون القتل ،
~~من الضرب والنكال ، فكان حكم مؤذي الله ونبيه أشد من ذلك ، وهو القتل .
~~وقال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) . فسلب اسم الإيمان عمن وجد في
~~صدره حرجا من قضائه ، ولم يسلم له ، ومن تنقصه فقد ناقض هذا . وقال الله
~~تعالى : ( يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) . ولا يحبط
~~العمل إلا الكفر ، الكافر يقتل . وقال تعالى : ( وإذا جاءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله . . ) ثم قال : ( حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير ) . وقال
~~تعالى : ( ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون : هو أذن ) . ثم قال : ( والذين
~~يؤذون ms5298 رسول الله لهم عذاب أليم ) . PageV12P029 وقال تعالى : ( ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله وآياته رسوله كنتم تستهزئون . لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ، إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين ) . قال أهل التفسير : كفرتم بقولكم في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وأما الإجماع فقد ذكرناه . وأما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد
~~الله أحمد بن غلبون ، عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة ، قال : حدثنا أبو
~~الحسن الدارقطني ، وأبو عمر بن حيوة ، حدثنا محمد بن نوح ، حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ، حدثنا عبد الله بن موسى بن جعفر ، عن
~~علي بن ، موسى ، عن أبيه ، عن جده ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ،
~~عن الحسين بن علي ، عن أبيه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من سب
~~نبيا فاقتلوه ، ومن سب أصحابي فاضربوه . وفي الحديث الصحيح : أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف . وقوله : من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي
~~الله ورسوله . توجه إليه من قتله غيلة دون دعوة ، بخلاف غيره من المشركين ،
~~وعلل قتله بأذاه له ، فدل أن قتله إياه لغير الاشراك ، بل للأذى . وكذلك
~~قتل أبا رافع ، قال البراء : وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ويعين عليه . وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا
~~تغنيان بسبه صلى الله عليه وسلم . وفي حديث آخر أن رجلا كان يسبه - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال خالد : أنا . فبعثه صلى
~~الله عليه وسلم فقتله . وكذلك لم يقل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه
~~، كالنضر بن الحارث ، وعقبة ابن أبي معيط . وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح
~~وبعده ، فقتلوا إلا من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه . وقد روى البزار ، عن
~~ابن عباس - أن عقبة بن أبي معيط نادى : يا معشر قريش ، مالي أقتل من بينكم
~~صبرا ! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : بكفرك وافترائك على رسول الله ms5299
~~صلى الله عليه وسلم . وذكر عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل
~~، فقال : من يكفيني عدوي ؟ فقال الزبير : أنا فبارزه فقتله الزبير . وروى
~~أيضا أن امرأة كانت تسبه صلى الله عليه وسلم فقال : من يكفيني عدوتي ؟ فخرج
~~إليها خالد ابن الوليد فقتلها . وروى أن رجلا كذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فبعث عليا والزبير إليه ليقتلاه . PageV12P030 وروى ابن قانع أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، سمعت أبي
~~يقول فيك قولا قبيحا فقتلته ! فلم يشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وبلغ المهاجر بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر رضي الله عنه أن امرأة هناك
~~في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم ، فقطع يدها ، ونزع ثنيتها ،
~~فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك ، فقال له : لولا ما فعلت لأمرتك بقتلها ،
~~لأن حد الأنبياء ليس بشبه الحدود . وعن ابن عباس : هجت امرأة من خطمة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : من لى بها ؟ فقال رجل من قومها : أنا يا رسول
~~الله . فنهض فقتلها ، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لا ينتطح
~~فيها عنزان . وعن ابن عباس أن أعمي كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيزجرها فلا تنزجر ، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتشتمه ، فقتلها ، وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فأهدر
~~دمها . وفي حديث أبي برزة الأسلمي : كنت يوما جالسا عند أبي بكر الصديق ،
~~فغضب على رجل من المسلمين - وحكى القاضي إسماعيل وغير واحد من الأئمة في
~~هذا الحديث أنه سب أبا بكر . ورواه النسائي : أتيت أبا بكر ، وقد أغلظ لرجل
~~فرد عليه ، قال : فقلت : يا خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه . فقال : اجلس
~~، فليس ذلك لاحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قال القاضي أبو محمد
~~بن نصر : ولم يخالف عليه أحد ، فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب
~~النبي صلى ms5300 الله عليه وسلم بكل ما أغضبه أو آذاه أو سبه . ومن ذلك كتاب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة ، وقد استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله
~~عنه ، فكتب إليه عمر : إنه لا يحل قتل امرئ مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا
~~سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن سبه فقد حل دمه . وسأل الرشيد مالكا
~~في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه
~~بجلده ، فغضب مالك ، وقال : يا أمير المؤمنين ، ما بقاء الأمة بعد شتم
~~نبيها ! من شتم الأنبياء قتل ، ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جلد
~~. قال القاضي أبو الفضل رحمه الله تعالى : كذا وقع في هذه الحكاية ، ورواها
~~غير واحد من أصحاب مناقب مالك ومؤلفي أخباره وغيرهم ، ولا أدري من هؤلاء
~~الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر ! وقد ذكرنا مذهب العراقيين
~~بقتله ، ولعلهم ممن لم يشهر بعلم ، أو من لا يوثق بفتواه ، أو يميل به هواه
~~بقتله أو يكون ما قاله يحمل على غير السب ، فيكون الخلاف : هل PageV12P031
~~هو سب أو غير سب ؟ أو يكون رجع وتاب من سبه ، فلم يقله لمالك على أصله ،
~~وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه . ويدل على قتله من جهة النظر
~~والاعتبار أن من سبه أو تنقصه صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت علامة مرض قلبه
~~، وبرهان سر طويته وكفره ، ولهذا ما حكم له كثير من العلماء بالردة ، وهي
~~رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي ، وقول الثوري ، وأبو حنيفة ، والكوفيين
~~. والقول الآخر أنه دليل على الكفر ، فيقتل حدا ، وإن لم يحكم له بالكفر
~~إلا أن يكون متماديا على قوله ، غير منكر له ، ولا مقلع عنه ، فهذا كافر ،
~~وقوله : إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه ، أو من كلمات الاستهزاء والذم ،
~~فاعترافه بها وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك ، وهو كفر أيضا ، فهذا
~~كافر بلا خلاف ، قال الله تعالى في مثله ( يحلفون بالله ما قالوا ولقد
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ms5301 إسلامهم ) . قال أهل التفسير : هي قولهم : إن
~~كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير . وقيل : قول بعضهم : ما مثلنا
~~ومثل محمد إلا قول القائل : سمن كلبك يأكلك ، ولئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل . وقد قيل : إن قائل مثل هذا إن كان مستترا به إن
~~حكمه حكم الزنديق يقتل ، ولأنه قد غير دينه ، وقد قال صلى الله عليه وسلم :
~~( من غير دينه فاضربوا عنقه ) ، ولأن لحكم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحرمة مزية على أمته ، وساب الحر من أمته يحد ، فكانت العقوبة لمن سبه صلى
~~الله عليه وسلم القتل ، لعظيم قدره ، وشفوف منزلته على غيره . . ] .
~~PageV12P032
# | الباب الخامس في الكلام على توبة المسلم واستابته
# [ إذا قلنا بالاستتابة حيث تصح فالاختلاف فيها على الاختلاف في توبة
~~المرتد ، إذ لا فرق . وقد اختلف السلف في وجوبها وصورتها ومدتها ، فذهب
~~جمهور أهل العلم إلى أن المرتد يستتاب . وحكى ابن القصار أنه إجماع من
~~الصحابة على تصويب قول عمر في الاستتابة ، ولم ينكره واحد منهم ، وهو قول
~~عثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وبه قال عطاء بن أبي رباح ، والنخعي ، والثوري
~~، ومالك ، وأصحابه ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي
~~. وذهب طاوس ، ومحمد بن الحسن ، وعبيد بن عمير ، والحسن في إحدى الروايتين
~~عنه - أنه لا يستتاب ، وقاله عبد العزيز بي أبي سلمة ، وذكره عن معاذ ،
~~وأنكره سحنون عن معاذ ، وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف ، وهو قول أهل الظاهر ،
~~قالوا : وتنفعه توبته عند الله ، ولكن لا تدرأ القتل عنه ، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ، [ من بدل دينه ] فاقتلوه . وحكي إيضا عن عطاء : إن كان ممن ولد
~~في الإسلام لم يستتب ، ويستتاب الإسلامي . وجمهور العلماء على أن كان ممن
~~ولد في الإسلام لم يستتب ، ويستتاب الإسلامي . وجمهور العماء على أن المرتد
~~والمرتدة في ذلك سواء . وروى عن على رضى الله عنه : لا تقتل المرتدة ،
~~وتسترق ، وقاله عطاءة وقتادة . وروي عن ابن عباس : لا تقتل النساء في الردة
~~، وبه قال أبو حنيفة . قال مالك : والحر والعبد والذكر ms5302 والأنثى في ذلك سواء
~~] . PageV12P033
# | الباب السادس في انتقاض عهد الذمي إذا ذم المقام الشريف ووجوب قتله
~~والنص على ذلك
# [ كذلك ينتقض عهد من سب منهم ، ويحل لنا دمه ، فكما لم يحصن الإسلام من
~~سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة . قال القاضي أبو الفضل : ما ذكره ابن
~~سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف لقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه مما به
~~كفروا ، فتأمله . ويدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين في كذلك ، فحكى أبو
~~المصعب الزهري ، قال : أتيت بنصراني قال : والذي اصطفى عيسى على محمد ،
~~فاختلف على فيه ، فضربته حتى قتلته ، أو عاش يوما وليلة ، وأمرت من جر
~~برجله ، وطرح على مزبلة ، فأكلته الكلاب . وسئل أبو المصعب عن نصراني قال :
~~عيسى خلق محمدا . فقال : يقتل . وقال ابن القاسم : سألنا مالكا عن نصراني
~~بمصر شهد عليه أنه قال : مسكين محمد ، يخبركم أنه في الجنة ، ما له ينفع
~~نفسه ! إذ كانت الكلاب تأكل ساقيه ، لو قتلوه استراح منه الناس . قال مالك
~~: أرى أن تضرب عنقه ] .
# | الباب السابع في عدم قبول توبته إذا سب مع بقائه على كفره
# [ . . . ] [ قلت وهو مذكور في ثنايا البابين السابقين ] .
# | الباب الثامن في أن توبته بالإسلام هل هي صحيحة مسقطة للقتل أم لا وهل
~~يستتاب بالإسلام ويدعي الندم
# قال القاضي : [ إن تاب على القول بقبول توبته فهذا يدرأ عنه القتل ،
~~ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله ، وقوة الشهادة عليه ، وضعفها ،
~~وكثرة السماع عنه ، وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بالسفه والمجون ،
~~فمن قوي أمره أذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن ، والشد في القيود
~~إلى الغاية التي هي منتهى طاقته بما لا يمنعه القيام لضرورته ، ولا
~~PageV12P034 يقعده عن صلاته ، وهو حكم كل من وجب عليه القتل ، لكن وقف عن
~~قتله لمعنى أوجبه ، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره ، وحالات الشدة في
~~نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله . وقد روى الوليد عن مالك والأوزاعي أنها ردة
~~، فإذا تاب نكل . ولمالك في العتبية وكتاب محمد ، من ms5303 رواية أشهب : إذا تاب
~~المرتد فلا عقوبة عليه . وقاله سحنون . وأقتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فشهد عليه شاهدان عدل أحدهما بالأدب الموجع
~~والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر توبته . وقال القابسي في مثل هذا : ومن
~~كان أقصى أمره القتل فعاق عائق أشكل في القتل لم ينبغ أن يطلق من السجن ،
~~ويستطال سجنه ، ولو كان فيه من المدة ما عسى أن يقيم ، ويحمل عليه من القيد
~~ما يطيق . وقال في مثله ممن أشكل أمره : يشد في القيود شدا ، ويضيق عليه في
~~السجن حتى ينظر فيما يجب عليه . وقال في مسألة أخرى مثلها : ولا تهراق
~~الدماء إلا بالأمر الواضح ، وفي الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء ، ويعاقب
~~عقوبة شديدة ، فأما إن لم يشهد عليه سوى شاهدين ، وأثبت من عدواتهما أو
~~جرحتهما ما أسقطهما عنه ، ولم يسمع ذلك من غيرها فأمره أخف لسقوط الحكم عنه
~~، وكأنه لم يشهد عليه ، إلا أن يكون ما لا يليق به ذلك ، ويكون الشاهدان من
~~أهل التبريز فأسقطهما بعدواة ، فهو وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا
~~يدفع الظن صدقهما ، وللحاكم هنا في تنكيله موضع اجتهاد . والله ولي الإرشاد
~~] .
# | الباب التاسع في الخلاف في أن حكم الحاكم بسقوط القتل عن الساب مع
~~بقائه على الكفر صحيح أم لا ؟
# [ . . . ] . PageV12P035
# | جماع أبواب بعض الحوادث الكائنة بالمدينة الشريفة في سني الهجرة غير ما
~~تقدم
#
# | باب مبدأ التاريخ الإسلامي وأسقطت ذكر بقية الأبواب لكثرتها ،
# وفيه أنواع الأول : في بيان من ابتدأ بالتاريخ . روى الحاكم في ( الإكليل
~~) عن ابن شهاب الزهري - رحمه الله تعالى - ، قال : لما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة أمر بالتاريخ فكتب في ربيع الأول . قال الحافظ -
~~رحمه الله تعالى - هذا معضل ، والمشهور خلافه . قلت : وهذا القول قدمه في
~~الإشارة ، ورواه يعقوب بن سفيان - بلفظ - ( التاريخ من يوم قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة مهاجرا ) قال الحافظ ، وابن عساكر : وهذا أصوب ،
~~والمحفوظ أن الآمر بالتاريخ عمر بن الخطاب . قال الشيخ - رحمه الله ms5304 تعالى -
~~في كتاب ( التاريخ ) : ويعضد الأول ما رأيته بخط ابن القماح في مجموع له ،
~~قال ابن الصلاح : وقفت على كتاب في ( الشروط ) لأبي طاهر محمش الزيادي ذكر
~~فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ارخ بالهجرة حين كتب لنصارى نجران
~~، وأمر عليا - رضي الله تعالى عنه - أن يكتب فيه لخمس من الهجرة ، فالمؤرخ
~~إذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر تبعه في ذلك . وقد يقال : إن
~~هذا صريح في أنه أرخ سنة خمس ، والحديث الأول فيه أنه أرخ يوم PageV12P036
~~قدومه المدينة ، [ ويجاب بأنه لا منافاة فإن الظرف ، وهو قوله : يوم قدم
~~المدينة ] ليس متعلقا بالفعل ، وهو أمر بالمصدر ، وهو التاريخ أي أمر أن
~~يؤرخ بذلك اليوم ، لأنه الآمر في ذلك اليوم فتأمله ، فإنه نفيس جدا انتهى
~~كلام الشيخ - رحمه الله تعالى - . وروى البخاري في تاريخه ( الصغير ) عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان التاريخ في السنة التي قدم فيها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة . وروى البخاري في ( صحيحة )
~~ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه
~~- زاد ابن أبي شيبة قال : أخطأ الناس العدد انتهى ، أي : لم يعدوا من مبعث
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من متوفاه ، إنما عدوا من مقدمة المدينة
~~. قال مصعب الزبيري : وكان تاريخ قريش من متوفى هاشم بن المغيرة يعني آخر
~~تاريخهم . قوله : ( أخطأ الناس العدد ) أي : أغفلوه وتركوه ، ثم استدركوه
~~ولم يرد أن الصواب خلاف ما عملوا ، ويحتمل أن يريده ، وأنه كان يرى أن
~~البداءة بالمبعث أو الوفاة أولى ، وله اتجاه . لكن الراجح خلافه . وقوله :
~~( مقدمه ) أي : زمن قدومه ، ولم يرد شهر قدومه ، لأن التاريخ إنما وقع من
~~أول السنة . قاله الحافظ - رحمه الله - . وقال عمرو بن دينار : إن أول من
~~أرخ في الكتب يعلى بن أمية وهو باليمين . رواه الامام أحمد بسند صحيح لكن
~~فيه انقطاع بين عمرو ويعلى . الثاني : ذكروا في سبب عمل التاريخ أشياء .
~~منها : ما رواه ms5305 أبو نعيم - الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف
~~وسكون التحتية وبالنون شيخ البخاري في ( تاريخه ) من طريق الشعبي أن أبا
~~موسى - رضي الله تعالى عنه - كتب إلى عمر - رضي الله تعالى عنه - : إنه
~~يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ ، فجمع عمر الناس ، فقال بعضهم : أرخ بالمبعث
~~: وبعضهم : أرخ بالهجرة . فقال عمر : الهجرة فرقت بين الحق والباطل ،
~~فأرخوا بها وذلك سنة سبع عشرة ، فلما اتفقوا . قال بعضهم : ابدأوا برمضان ،
~~فقال بعضهم : بل المحرم فإنه منصرف الناس من حجهم ، فاتفقوا عليه .
~~PageV12P037 ومنها : ما رواه الإمام أحمد ، والبخاري في ( الأدب ) وأبو
~~عروبة الحراني في ( الأوائل ) والحاكم من طريق ميمون بن مهران - رحمه الله
~~تعالى - قال : رفع لعمر صك محله شعبان فقال : أي شعبان : الماضي ، أو الذي
~~نحن فيه أو الآتي ؟ ضعوا للناس شيئا يعرفونه من التاريخ فقال بعضهم اكتبوا
~~على تاريخ الروم ، فقيل : إنهم يكتبون من عهد ذي القرنين ، فهذا يطول ،
~~وقال بعضهم : اكتبوا على تاريخ الفرس ، فقيل : إن الفرس كلما قام ملك طرح
~~من كان قبله ، فاجتمع رأيهم على أن ينظروا : كم أقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالمدينة فوجده عشر سنين ، فكتب التاريخ من هجرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن عساكر عن سعيد بن المسيب - رحمه الله
~~تعالى - قال : أول من كتب التاريخ عمر لسنتين ونصف من خلافته ، فكتب لسنة
~~عشر من المحرم بمشورة علي . وروى ابن أبي خيثمة عن ابن سيرين قال : قدم رجل
~~من اليمن فقال : رأيت شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام كذا وبشهر كذا ،
~~فقال عمر : هذا حسن فأرخوا ، فلما أجمع على ذلك قال قوم : أرخوا للمولد ،
~~وقال قائل : للمبعث ، وقال قائل : من حين خرج مهاجرا ، وقال آخرون : من حين
~~توفي ، فقال عمر : ( أرخوا من خروجه من مكة إلى المدينة ) . ثم قال : بأي
~~شهر نبدأ ؟ فقال قوم : برجب ، وقال قوم : برمضان فقال عثمان : أرخوا من
~~المحرم ، فإنه شهر حرام ، وهو أول السنة ، ومنصرف الناس من الحج ، قال :
~~فكان ذلك سنة سبع ms5306 عشرة في ربيع الأول من الهجرة . وروى الحاكم عن سعيد بن
~~المسيب - رحمه الله تعالى - لما جمع عمر الناس سألهم من أي يوم نكتب
~~التاريخ ، فقال علي - رضي الله تعالى عنه - من يوم هاجر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وترك أرض الشرك ففعله عمر . قال الحافظ - رحمه الله تعالى :
~~واستفدنا من مجموع هذه الآثار أن الذي أشار بالمحرم عمر ، وعثمان وعلي -
~~رضي الله تعالى عنهم . الثالث : وقد أبدى بعضهم بالبداءة بالهجرة مناسبة
~~فقال : كانت القضايا التي اتفقت له ويمكن أن يؤرخ بها أربع : مولده ،
~~ومبعثه ، وهجرته ، ووفاته فرجح عندهم جعلها من الهجرة ، لأن المولد والمبعث
~~لا يخلو واحد منهما من النزاع في تعيين سنته . وأما وقت الوفاة فأعرضوا عنه
~~لما يوقع تذكره من الأسف عليه فانحصر في الهجرة ، وإنما أخروه من ربيع
~~الاول إلى المحرم ، لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرم ، إذ البيعة
~~وقعت في أثناء ذي الحجة ، وهي مقدمة الهجرة ، فكان أول هلال استهل بعد
~~البيعة ، والعزم على الهجرة هلال المحرم ، فناسب أن يجعل مبتدأ .
~~PageV12P038 قال الحافظ : ( وهذا أقوى ما وقفت عليه في مناسبة الابتداء
~~بالمحرم ) . قال الشيخ - رحمه الله تعالى - وقفت على نكتة في جعل المحرم
~~أول السنة . وروى سعيد بن منصور في ( سننه ) والبيهقي في ( الشعب ) بإسناده
~~حسن ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال في قوله تعالى : ( والفجر
~~) [ الفجر 1 ] قال : الفجر شهر المحرم وهو فجر السنة ) . قال الحافظ في
~~أماليه : بهذا يحصل الجواب عن الحكمة في تأخير التاريخ من ربيع الأول إلى
~~المحرم . بعد أن اتفقوا على جعل التأريخ من الهجرة وإن كانت في ربيع الأول
~~. روى البخاري في ( تاريخه ) عن عبيد بن عمير - رحمه الله تعالى قال :
~~المحرم شهر الله ، وهو رأس السنة ، فيه يؤرخ التاريخ ، وفيه يكسى البيت ،
~~ويضرب فيه الورق . قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر - رحمه الله تعالى : -
~~ذكر أبو الحسن محمد بن أحمد الوراق المعروف ب ابن . . . ] أن أول المحرم
~~سنة الهجرة كان يوم الخميس اليوم الثاني ms5307 من أيام سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة
~~لذي القرنين قلت : أي اليوناني ، لا الذي ذكر في القرآن ، انتهى .
# | تنبيهات
# الأول : قال السهيلي - - رحمه الله تعالى - : أخذ الصحابة التأريخ من
~~الهجرة من قوله تبارك وتعالى ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم ) [ التوبة
~~108 ] لأنه معلوم أنه ليس أول الأيام مطلقا ، فتعين أنه أضيف إلى شئ مضمر ،
~~وهو أول الزمن الذي عز فيه الإسلام ، وعبد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ربه تبارك وتعالى آمنا ، وابتدأ بناء المسجد فوافق رأي الصحابة - رضي الله
~~تعالى عنهم - ابتداء التأريخ من ذلك اليوم ، وفهمنا من فعلهم أن قوله تعالى
~~: ( من أول يوم ) أنه أول أيام التأريخ . قال الحافظ - رحمه الله تعالى -
~~كذا قال ، والمتبادر أن معنى قوله : ( من أول يوم ) أي : يوم دخل فيه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المدينة . الثاني : إنما يؤرخ بالأشهر
~~الهلالية التي قد تكون ثلاثين ، وقد تكون تسعا وعشرين كما ثبت في الحديث
~~دون الشمسية الحسبية وهي ابتداء ثلاثون فتزيد عليها . قال الله سبحانه
~~وتعالى في قصة أصحاب الكهف ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا
~~[ الكهف 25 ] . PageV12P039 قال المفسرون : زيادة التسعة باعتبار الهلالية
~~، وهي ثلاثمائة فقط هلالية ، وإنما كان التأريخ بالهلالية للحديث الصحيح :
~~( إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب ، الشهر هكذا ، وهكذا ) . والحديث الصحيح
~~: ( إذا رأيتموه يعني الهلال - فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ، فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين ) . وآلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~نسائه شهرا ، ودخل عليهن في التاسع والعشرين ، فقيل له : لقد آليت فقال :
~~الشهر تسع وعشرون قال الامام البلقيني في ( التدريب ) : كل شهر في الشرع
~~فالمراد به الهلال ، إلا شهر المستحاضة وتخليق الحمل . الثالث : قال الصلاح
~~الصفدي - رحمه الله تعالى - : رأيت بعض الفضلاء قد كتبوا بعض الشهور بشهر
~~كذا ، وبعضها لم يكتبوا فيه شهرا ، وطلبت الحكمة في ذلك فلم أجدهم أتوا
~~بشهر إلا مع شهر يكون أوله حرف راء وهو شهر ربيع ، وشهر رجب ، ورمضان ولم
~~أدرالعلة في ذلك ما هي ولا وجه المناسبة ms5308 ، لأنه كان ينبغي أن يحذف لفظ شهر
~~من هذه ، لأنه يجتمع في ذلك راءان . قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب (
~~نظم العقيان في أعيان الأعيان ) : قد تعرض للمسألة من المتقدمين ابن
~~درستويه فقال في كتابه المتمم : الشهور سجلها مذكرة الا جمادى ، وليس شئ
~~منها يضاف إليه شهر إلا شهر ربيع وشهر رمضان قلت وقال ابن خطيب الدهشة -
~~رحمه الله تعالى - في ( المصباح ) : الربيع عند العرب ربيعان ربيع شهور
~~وربيع زمان فربيع الشهور اثنان قالوا : لا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول
~~وشهر ربيع الآخر بزيادة شهر وتنوين ربيع وجعل الأول والآخر وصفا تابعا من
~~الإعراب ويجوز فيه الاضافة . . . ] . قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في
~~كتابه ( التاريخ ) : قال المتأخرون : ويذكر شهر فيما أوله راء فيقال شهر
~~ربيع مثلا دون غيره ، فلا يقال : شهر صفر ، والمنقول عن سيبويه جواز إضافة
~~شهر إلى كل الشهور وهو المختار . انتهى . وقال الإمام النووي - رحمه الله
~~تعالى [ وجاء من الشهور ثلاثة مضافة إلى شهر رمضان وشهرا ربيع . . ] الرابع
~~: إنما يؤرخ بالليالي ، لأن الليلة سابقة على يومها إلا يوم عرفة شرعا ،
~~قال الله تعالى : ( كانتا رتقا ففتقناهما ) [ الأنبياء 30 ] . قالوا : ولا
~~يكون مع الارتفاق إلا الظلام فهو سابق على النور . PageV12P040 روي أن أول
~~ما خلق الله تعالى النور والظلمة ، ثم ميز بينهما ، فجعل الظلمة ليلا ،
~~والنور نهارا . وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا نهارا ، فدل على أن ليلة
~~اليوم سابقة عليه ، إذ كل يوم له ليلة ، وتقدم الكلام على ذلك مبسوطا أول
~~المعراج . الخامس : قال في ( المصباح ) أرخت الكتاب بالتثقيل في الأشهر ،
~~والتخفيف لغة حكاها ابن القطاع ، إذ جعلت له تاريخا [ وهو معرب ، وقيل عربي
~~] وهو بيان انتهاء وقته ويقال : ورخت على البدل والتوريخ قليل الاستعمال .
~~السادس : اختلفوا في لفظ التاريخ هل هو عربي أو معرب . قال صاحب نور
~~المقاييس ، وهو مختصر كتاب ( مقاييس اللغة ) لابن فارس ( تاريخ الكتاب ) :
~~ليس عربيا ولا سمع من فصيح . وقال ابن فارس في ( المجمل ) : التواريخ
~~والتاريخ فما تحسبهما عربية ms5309 . وقال : [ غيره ] التاريخ لفظ معرب أصله : ماه
~~روز ، وسبب تعريبه أن أبا موسى كتب إلى عمر - رضي الله تعالى عنهما - فذكر
~~ما تقدم فجمع عمر الصحابة واستشارهم في ذلك فقال الهرمزان : إن للعجم حسابا
~~يسمونه ماه روز ينسبونه إلى ما غلب عليهم من الأكاسرة ، فعربوه وقالوا :
~~مؤرخ وجعلوا مصدره التاريخ . واستعملوه في وجوه التصريف ، ثم بين لهم
~~الهرمزان أن كيفية استعماله ، فقال عمر - رضي الله تعالى عنه - ضعوا تاريخا
~~يتعاملون عليه ، فذكر نحو ما سبق أول الباب . وقال جماعة : هو عربي مشتق من
~~الأرخ بفتح الهمزة وكسرها وهو ولد البقرة الوحشية ، إلا إذا كانت أنثى كانت
~~فتى ، وقال القزاز : الأرخ البقرة التي لم ينز عليها الثيران ، والعرب تشبه
~~بها النساء الخفرات . وقال أبو منصور الجواليقي يقال : إن الأرخ الوقت ،
~~والتأريخ : التوقيت . قال ابن بري : لم يذهب أحد إلى هذا ، وإنما قال ابن
~~درستوية : اشتقاق [ الإرخ من بقر الوحش ، واشتقاق التأريخ واحد ، لأن الفتى
~~وقت من السن ، والتاريخ ] وقت من الزمن . وقال ابن بري : وقد أحسن كل
~~الإحسان وجمع الأرخ والتاريخ . PageV12P041 السابع : التاريخ : تعريف الوقت
~~، وفي الاصطلاح : تعيين وقت ينسب إليه زمان وما بعده . وقيل : هو يوم معلوم
~~ينسب إليه زمان يأتي بعده . وقيل : تعريف الوقت بإسناده إلى أول حدوث أمر
~~شائع من ظهور جولة ، أو وقوع حادثة من طوفان ، أو زلزلة ، أو نحو ذلك من
~~الأبيات . النوع الرابع : في حوادث السنة الأولى غير المغازي والسرايا .
~~فيها صلى الجمعة في طريق بني سالم بن عوف ، وهي أول جمعة صلاها في الإسلام
~~وأول خطبة خطبها في الإسلام كما جزم به غير واحد وصاحب العيون . وروى ابن
~~إسحاق والبيهقي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال : كانت أول خطبة
~~خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ، أنه قام فيهم ، فحمد
~~الله وأثني عليه بما هو أهله ، ثم قال : ( أما بعد : أيها الناس فقدموا
~~لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس لها راع ثم ليقولن له
~~ربه ليس له ms5310 ترجمان ولا حاجب ، يحجبه دونه ألم يأتك رسولي فبلغك وآتيتك مالا
~~وأفضلت عليك ، فما قدمت لنفسك فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا ، ثم
~~لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم ، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق
~~تمرة فليفعل ، ومن لم يجد فبكلمة طيبة فإن بها يجزى الحسنة عشرة أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف والسلام على رسول الله ورحمه الله وبركاته ) . ثم خطب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مرة أخرى . فقال : ( إن الحمدلله ، أحمده
~~وأستعينه ، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا
~~مضل له ، ومن يظلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~، إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى قد أفلح من زينه الله تعالى في
~~قلبه وأدخله في الإسلام بعد الكفر ، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس
~~أنه أحسن الحديث وأبلغه أحبوا من أحب الله ، أحبوا الله من كل قلوبكم ، ولا
~~تملوا كلام الله تعالى وذكره ، ولا تقس عنه قلوبكم ، فإنه من كل ما يخلق
~~الله يختار ويصطفي فقد سماه الله خيرته من الأعمال . ومصطفاه من العباد ،
~~والصالح الحديث ومن كل ما أوتي الناس الحلال والحرام ، فاعبدوالله ولا
~~تشركوا به شيئا ، واتقوا الله حق تقاته ، واصدقوا الله صالح ما تقولون
~~بأفواهكم ، وتحابوا بروح الله بينكم ، فإن الله يغضب أن ينكث عهده ،
~~والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهى . PageV12P042 وروى ابن جرير عن
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، أنه بلغه عن خطبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في أول جمعة صلاها بالمدينة في بني سالم بن عمرو بن عوف : ( الحمد
~~لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأومن به ، ولا أكفره ، وأعادي من
~~يكفره ، وأشهد أن لا إله 1 إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده
~~ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق والنور والموعظة ، على فترة من الرسل ،
~~وقلة من العلم ، وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ، ودنو من الساعة ،
~~وقرب من الأجل من يطع الله ورسوله فقد ms5311 رشد ، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل
~~ضلالا بعيدا ، وأوصيكم بتقوى الله فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن
~~يحضه على الآخرة ، وأن يأمره بتقوى الله ، - عزوجل - فاحذروا ما حذركم الله
~~عز وجل من نفسه ، ولا أفضل من ذلك نصيحة ولا أفضل من ذلك ذكرى وإنه تقوى
~~لمن عمل به على وجل مخافة ، وعون صدق على ما تبتغون من أمر الآخرة ، ومن
~~يصلح الذي بينه وبين الله تعالى من أمر السر والعلانية لا ينوي بذلك إلا
~~وجه الله تعالى يكن له ذكروا ، فإنه من يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا ، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ، وإن تقوى الله توقي مقته
~~وتوقي عقوبته ، وتوقي سخطه ، وإن تقوى الله تبيض الوجه ، وترضي الرب ،
~~وترفع الدرجة ، خذوا بحظكم ، ولا تفرطوا في جنب الله ، قد علمكم الله كتابه
~~، ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين ، فأحسنوا كما أحسن
~~الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتبابكم وسماكم
~~المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا قوة الا بالله ،
~~فأكثروا ذكر الله ، واعملوا لها بعد الموت ، فإنه من أصلح ما بينه وبين
~~الله تعالى يكفه ما بينه وبين الناس ، ذلك بأن الله يقضي على الناس ، ولا
~~يقضون عليه ، ويملك من الناس ولا يملكون منه ، الله أكبر ولا قوة إلا بإلله
~~العلي العظيم ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال في ( الروض ) قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته ( أحبوا
~~الله من كل قلوبكم ) يريد أن يستغرق حب الله جميع أجزاء القلب ، فيكون ذكره
~~وعمله خارجا من قلبه خالصا لله ، وتقدم الكلام على محبة الله تعالى لعبده ،
~~ومحبة العبد لربه في اسمه - صلى الله عليه وسلم - ( حبيب الله ) . وقوله :
~~- صلى الله عليه وسلم - ( لا تملوا كلام الله تعالى وذكره ، فإنه من كل
~~يخلق الله يختار ويصطفي ) . قال السهيلي : الهاء في قوله : ( فإنه ) لا
~~يجوز أن تكون عائدة على كلام الله تعالى ، PageV12P043 ولكنها ضمير الأمر
~~والحديث فكأنه ms5312 قال : إن الحديث من كل ما يخلق الله يختار ، فالأعمال إذا
~~كلها من خلق الله تعالى ، وقد اختار منها ما شاء قال الله تعالى : ( يخلق
~~ما يشاء ويختار ) [ القمص 68 ] . قوله : ( قد سماه خيرته من الأعمال ) يعني
~~الذكر وتلاوة القرآن . وقوله : والمصطفى من عباده أي وسمى المصطفى من عباده
~~بقوله تعالى : ( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) [ الحج 75 ]
~~ويجوز أن يكون معناه المصطفى من عباده ، أي العمل الذي اصطفاه منهم واختاره
~~من أعمالهم ، فلا تكون ( من ) على هذا للتبعيض ، إنما تكون لابتداء الغاية
~~، لأنه عمل استخرجه منهم بتوفيقه إياهم ، والتأويل الأول أقرب مأخذا ،
~~والله تعالى أعلم بما أراد رسوله - صلى الله عليه وسلم - . وقوله : في أول
~~الخطبة : ( إن الحمد لله أحمده ) هكذا يرفع الدال من قوله الحمد لله وجدته
~~مقيدا مصححا عليه ، وإعرابه ليس على الحكاية ولكنه على إضمار الأمر كأنه
~~قال : إن الأمر الذي أذكر وحذف الهاء العائدة على الأمر كي لا يقدم شيئا في
~~اللفظ من الأسماء على قوله : الحمد لله وليس تقديم ( إن ) في اللفظ من باب
~~تقديم الأسماء ، لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما في اللفظ من التحري للفظ
~~القرآن والتيمن به . الثاني : اختلف في تسمية اليوم بذلك مع الاتفاق على
~~أنه كان يسمى في الجاهلية العروبة - بفتح المهملة وضم الراء وبالموحدة - .
~~قلت : قال ابن النحاس في كتاب ( صناعة الكتاب ) : لا يعرفه أهل اللغة إلا
~~بالألف واللام إلا شاذا ، ومعناه اليوم البين المعظم من أعرب ( إذا ) بين [
~~. . . ] فقيل : سمي بذلك لأن كمال الخلائق جمع فيه ، ذكره أبو حذيفة
~~النجاري ، في ( المبتدأ ) عن ابن عباس وهو ضعيف . وقيل : لأنه خلق آدم جمع
~~فيه . روى الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن أبي حاتم عن سليمان - رضي
~~الله تعالى عنه - [ قال : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتدري
~~ما يوم الجمعة ؟ قلت : الله ورسوله أعلم قالها ثلاث مرات ثم قال في الثلاثة
~~: هو اليوم الذي جمع فيه أباكم آدم قال : لكني أدري ما يوم ms5313 الجمعة لا يتطهر
~~الرجل فيحسن طهوره ثم ياتي الجمعة فينصت حتى يقضي الإمام إلا كان كفارة له
~~ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة . PageV12P044 وله شاهد عن
~~أبي هريرة رواه ابن أبي حاتم موقوفا بإسناد قوي في الفتح ما رواه عبد بن
~~حميد عن ابن سيرين والحديث في المصنف أيضا والإمام أحمد مرفوعا بإسناد ضعيف
~~. قال الحافظ : وهذا أصح الأقوال ، ويليه ما رواه عبد الرزاق عن ابن سيرين
~~بسند صحيح إليه في قصة تجميع الأنصار مع أسعد بن زرارة ، وكانوا يسمون يوم
~~الجمعة يوم العروبة ، فصلى بهم وذكرهم ، فسموه الجمعة حين اجتمعوا إليه .
~~وقيل : سمي بذلك لاجتماع الناس للصلاة فيه ، وبهذا جزم ابن حزم ، فقال :
~~إنه اسم إسلامي لم يكن في الجاهلية ، [ وإنما كان يسمي العروبة ، وفيه نظر
~~، فقد قال أهل اللغة : إن العروبة اسم قديم كان للجاهلية ] فاظاهر أنهم
~~غيروا أسماء الأيام السبعة بعد أن كانت تسمى أول ، أهون ، جبار ، دبار ،
~~مؤنس ، عروبة ، شبار . وقال الجوهري : كانت العرب تسمي يوم الاثنين أهون في
~~أسمائهم القديمة ، وهذا يشعر بأنهم أحدثوا لها أسماء ، وهي هذه المتعارفة [
~~الآن كالسبت ، والأحد ] إلى آخرها . وقيل إن أول من سمى العروبة الجمعة كعب
~~بن لؤي [ وبه جزم الفراء وغيره ] فيحتاج من قال إنهم غيروها إلا الجمعة
~~فأبقوه على تسمية العروبة إلى نقل خاص . الثالث : تقدم أن صلاة الجمعة
~~صلتها الصحابة بالمدينة ، قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~فقيل ذلك بإذن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لما رواه الدارقطني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالهجرة قبل أن يهاجر ، ولم يستطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجمع ولا يبدي لهم ، فكتب إلى مصعب بن عمير ، أما بعد : فانظر اليوم الذي
~~تجتهد فيه اليهود بالزبور لسبتهم ، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم ، فإذا مال
~~النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله تعالى بركعتين ،
~~قال : فأول من جمع مصعب حتى قدم رسول الله ms5314 - صلى الله عليه وسلم - جمع عند
~~الزوال من الظهر ، وأظهر ذلك ، وفي سنده أحمد بن محمد بن غالب الباهلي ،
~~وهو متهم بالوضع . قال في ( الزهر ) : والمعروف في هذا المتن الإرسال ،
~~رويناه في كتاب ( الأوائل ) لأبي عروبة الحراني ، قال : حدثنا هشام بن
~~القاسم ، حدثنا ابن وهب ( أنبأنا ابن جريح ) عن سليمان بن موسى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كتب إلى مصعب به . وقيل : باجتهاد الصحابة . وروى عبد
~~الرزاق بإسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال : جمع أهل المدينة قيل أن
~~PageV12P045 يقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقبل أن تنزل الجمعة ،
~~فقالت الأنصار : إن لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة أيام ، وللنصارى أيضا
~~مثل ذلك ، فهلم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ونصلي ونشكره ،
~~فجعلوه يوم العروبة ، واجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ، وأنزل
~~الله تعالى بعد ذلك ( إذا نودي للصلاة ) [ الجمعة 1 ] الآية . وقال الحافظ
~~: وهذا وإن كان مرسلا فله شاهد بإسناد حسن ، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~، وصححه ابن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال : كان أول من صلى بنا
~~الجمعة قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن زرارة . . . الحديث
~~، وتقدم ، فمرسل ابن سيرين يدل على أن أولئك الصحابة اختاروا يوم الجمعة
~~بالاجتهاد ، ولا يمنع ذلك أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه
~~بالوحي وهو ب ( مكة ) فلم يتمكن من إقامتها كما في حديث ابن عباس ، والمرسل
~~بعده . ولذلك جمع بهم أول ما قدم المدينة كما حكاه ابن إسحاق وغيره ، وعلى
~~هذا فقد حصلت الهداية للجمعة بجهتي البيان والتوفيق . وقيل : في الحكمة في
~~اختيارهم الجمعة وقوع خلق آدم فيه ، والإنسان إنما خلق للعبادة ، فناسب أن
~~يشتغل بالعبادة [ فيه ، ولأن الله تعالى أكمل فيه الموجودات ، وأوجد فيه
~~الإنسان الذي ينتفع بها ، فناسب أن يشكر على ذلك بالعبادة فيه ] . ولهذا
~~تتمة تقدمت في الخصائص . وفيها جعلت صلاة الحضر أربع ركعات ، وكانت ركعتين
~~بعد مقدمه بشهر لاثنتي عشرة من ربيع الآخر ms5315 . قال الدولابي : يوم الثلاثاء
~~قال السهيلي : بعد الهجرة بعام رواه الدولابي . وروى عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - وأكثر الفقهاء أن الصلاة نزلت بتمامها . قال ابن جرير : وزعم
~~الواقدي أنه لا خلاف بين أهل الحجاز فيه . وفيها بني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - مسجده ومساكنه ، ومسجد قباء . وسيأتي في التاسعة . لما أراد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبني مسجده ، وكان مربده اليتيمين سهل
~~وسهيل . قال البلاذري ، ويحيى بن الحسن ، وغيرهما : إنهما ابني رافع بن أبي
~~عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار ، وبه صرح ابن حزم وابن
~~عبد البر ، والسهيلي ورجحه السيد وغيره . PageV12P046 وقال ابن إسحاق :
~~إنهما ابني عمر . وقال في ( العيون ) : إنه أشهر . قال السهيلي فيما نقله
~~عنه الذهبي : ما يحصل به الجمع إلا أن فيه بعض مخالفة لما تقدم . قال : (
~~سهل بن عمرو الأنصاري النجاري أخو سهيل صاحبا المربد ) ، ينسبان إلى جدهما
~~وهما ابنا رافع بن عمرو بن أبي عمرو بن عائذ بن ثعلبة بن غنم بن النجار
~~انتهى . فعلى هذا يكون سقط من الرواية المتقدمة ابن عمرو بن رافع وأبي عمرو
~~تصحف وعمرو بعائذ ، كانا في حجر أسعد بن زرارة كما في الصحيح عند أكثر
~~الرواة . وقال أبو ذر الهروي : سعد بإسقاط الألف والأول هو الوجه كما قال :
~~إذا كان أسعد من السابقين إلى الإسلام ، وهو المكنى بأبي أمامة ، وأما أخوه
~~سعد فتأخر إسلامه - ولفظ - يحيى بن الحسن : كانا في حجر أبي أمامة أسعد بن
~~زرارة . وذكر ابن زبالة ويحيى : أنهما كانا في حجر أبي أيوب وأنه قال : يا
~~رسول الله أنا أرضيهما . وذكر ابن عقبة : أن أسعد بن زرارة عوضهما عنه نخلا
~~له في بني بياضة . قال : وقيل : ابتاعه منهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وذكر ابن إسحاق [ أن المربد كان لغلامين يتيمين ، وأنهما كانا في
~~حجر معاذ بن عفراء . قال : [ . . . ] والسيد ، وقد يجمع باشتراك من ذكر
~~كونهما كانا في حجورهم ، أو بانتقال ذلك بعد أسعد إلى من ms5316 ذكر واحدا بعد
~~واحد سيما وقد روى ابن زبالة عن ابن أبي فديك قال : سمعت بعض أهل العلم ،
~~يقولون : إن أسعد توفي قبل أن يبني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المسجد ، فباعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولي سهل وسهيل . وفي (
~~الصحيح ) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى ملأ من بني النجار
~~بسبب موضع المسجد فقال : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقالوا : لا
~~والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله . وفي رواية : فدعى بالغلامين فساومهما
~~بالمربد ، يتخذه مسجدا فقالا : بلى نهبه لك يا رسول الله ، فأبي أن يقبله
~~منهما بهبة حتى ابتاعه منهما ، ثم بناه مسجدا . ووقع في رواية ابن عيينة
~~فكلم عمهما أي الذي كانا في حجره أن يبتاعه منهما ، فطلبه منهما معا ،
~~فقالا : ما تصنع به ؟ فلم يجد بدا من أن يصدقهما ، فأخبرهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أراده فقالا : نحن نعطيه إياه فأعطياه . PageV12P047
~~وطريق الجمع بين ذلك كما أشار إليه الحافظ : أنهم لما قالوا : لا نطلب ثمنه
~~إلا إلى الله سأل عمن يختص بملكه منهم ، فعينوا له الغلامين ، فابتاعه
~~منهما أو من وليهما ، فهما غير بالغين ، وحينئذ فيحتمل أن يكون الذين قالوا
~~: لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تحملوا عنه للغلامين اليتيمين ، فقد نقل عن
~~ابن عقبة أن أسعد عوض الغلامين ثمنه نخلا له في بني بياضة . وتقدم أن أبا
~~أيوب قال : ( أنا أرضيهما فأرضاهما ، وكذلك معاذ بن عفراء فيكون بعد الشراء
~~، ويحتمل أن كلا من أسعد وأبي أيوب وابن عفراء أرضى اليتيمين بشئ فنسب ذلك
~~لكل منهم . وقد روى أن اليتيمين امتنعا عن قبول عوض ، فيحتمل ذلك على بدء
~~الأمر ، لكن يشكل على هذا ما ذكره ابن سعد أن الواقدي ، قال : إنه - صلى
~~الله عليه وسلم - اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير ذهبا ، دفعها أبو بكر
~~الصديق - رضي الله تعالى عنه - ، وقد يقال إن الشراء وقع من ابني عفراء ،
~~لأنهم كانا وليين لليتيمين ، ورغب أبو بكر في ms5317 الخير كما رغب فيه أسعد وأبو
~~أمامة ، ومعاذ بن عفراء ، فدفع لهم أبو بكر العشرة ودفع لهم من كل أولئك ما
~~تقدم ، ولم يقبله - صلى الله عليه وسلم - أولا لكونه لليتيمين . وذكر
~~البلاذري : أن أسعد بن زرارة عرض على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأخذه ويدفع لليتيمين ثمنه فأبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~وابتاعه منه بعشرة دنانير ، أداها من مال أبي بكر ، فيحتمل أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أخد أولا بعض المربد ، ثم أخذ بعضا وقد ورد ما يقتضي أن أسعد
~~بن زرارة كان قد بنى بهذا المربد مسجدا [ آخر لما سيأتي من أنه زاد فيه مرة
~~أخرى ، فليست القصة متحدة ] . فروى يحيى بن الحسن عن النوار بنت مالك أم
~~زيد بن ثابت أنها رأت أسعد بن زرارة قيل أن يقدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي بالناس الصلوات الخمس ، ويجمع لهم في مسجد بناه في مربد سهل
~~وسهيل ابني رافع بن عمرو بن عائذ بن مالك بن النجار قالت : فكأني أنظر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة صلى بهم في ذلك المسجد ،
~~وبناه فهو مسجده وذكر البلاذري نحوه . انتهى . وروى الشيخان والبيهقي أن
~~المسجد كان جدادا مجددا ، ليس عليه سقف ، وقبلته القدس ، فأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالنخل وبالفرقد الذي فيه أن يقطع ، وكان فيه قبور
~~جاهلية ، فأمر بها فنبشت ، وأمر بالعظام أن تغيب ، وكان بالمربد ماء مستنجل
~~فسيروه حتى ذهب وكان PageV12P048 فيه حزب فأمر بها فسويت فصفوا النخل قبلة
~~- أي : جعلت سواري في جهة القبلة - ليسقف عليها ، وجعلوا عضادتيه حجارة .
~~وروى ابن عائد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه وهو عريش اثني عشر
~~يوما ثم سقف . وروى ابن زبالة ويحيى عن الحسن عن شهر بن حوشب قال : لما
~~أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبني مسجدا قال : ابنوا لي عريشا
~~كعريش موسى ثمام وخشيبات وظلة كظلة موسى والأمر أعجل من ذلك ، وقيل ms5318 : وما
~~ظلة موسى ؟ قال : كان إذا قام أصاب رأسه السقف . وروى البيهقي عن الحسن قال
~~: لما بنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد أعانه عليه أصحابه ،
~~وهو معهم يتناول اللبن ، حتى اغبر صدره ، فقال ابنوه عريشا كعريش موسى ،
~~فقيل للحسن : ما عريش موسى ؟ قال : كان إذا رفع يده بلغ العريش ، يعني
~~السقف . وقد روى في الصحيح أنه طفق ينقل معهم اللبن ترغيبا لهم ، ويقول وهو
~~ينقل اللبن : هذا الحمال لا حمال خيبر * هذا أبر ربنا وأطهر ويقول : لاهم ،
~~إن الأجر أجر الآخره * فارحم الأنصار والمهاجره قال ابن شهاب : فتمثل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بشعر رجل من المسلمين وجعل الصحابة ينقلون
~~الصخر وهم يرتجزون ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول معهم : لاهم ،
~~لا خير إلا خير الآخره * فانصر الأنصار والمهاجره ويذكر أن هذا البيت لعبد
~~الله بن رواحة . وعن الزهري - رحمه الله تعالى - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقول : لاهم ، لا خير إلا خير الآخره * فارحم المهاجرين
~~والانصار وكان لا يقيم الشعر وعمل المسلمون في ذلك ودأبوا فيه فقال قائل
~~منهم : لئن قعدنا والنبي يعمل * لذاك منا العمل المضلل وكان عثمان رجلا
~~متنظفا ، وكان يحمل اللبنة ، فيجافي بها عن ثوبه ، فإذا وضعها نفض كمه ونظر
~~. [ وروى ابن زبالة وغيره عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : بنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسجده ] . PageV12P049 ونقل ابن الجوزي
~~عن محمد بن عمر الأسلمي قال : كانت لحارثة بن النعمان منازل قرب المسجد
~~وحوله ، وكلما أحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخلا ونزل له حارثة
~~عن منزل - أي : محل حجرة - حتى صارت منازله كلها لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأزواجه . وروى ابن سعد ويحيى بن الحسن من طريق محمد بن عمر :
~~حدثنا عبد الله بن زيد الهذلي قال : رأيت بيوت أزواج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين هدمها عمر بن عبد العزيز بأمر الوليد بن عبد الملك ، كانت
~~بيوتا باللبن ولها حجر من ms5319 جريد مطرورة بالطين ، عددت تسعة أبيات بحجرها ،
~~وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي باب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى منزل أسماء بنت حسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس ، ورأيت بيت أم
~~سلمة وحجرتها من لبن ، فسألت ابن ابنها فقال : لما غزا رسول الله غزوة دومة
~~الجندل بنت أم سلمة حجرتها بلبن ، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نظر إلى اللبن ، فدخل عليها أول نسائه ، فقال : ما هذا البناء ؟ فقالت :
~~أردت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أكف أبصار الناس فقال : يا أم
~~سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المسلمين البنيان . قال محمد بن عمر : فحدثت هذا
~~الحديث معاذ بن محمد الأنصاري فقال : سمعت عطاء الخرساني في مجلس فيه عمر
~~بن أبي أنس يقول وهو فيما بين القبر الشريف والمنبر : أدركت حجر أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من جريد النخل على أبوابها المسوح ، شعر أسود
~~فحضرت كتاب الوليد بن عبد الملك يقرأ ، يأمر بإدخال حجر أزواج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيت
~~أكثر باكيا من ذلك اليوم فقال عطاء : فسمعت سعيد بن المسيب يقول يومئذ :
~~والله لوددت أنهم تركوها على حالها ينشأ ناشئ من أهل المدينة ، ويقدم
~~القادم من الأفق فيرى ما اكتفى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حياته فيكون ذلك مما يزهد الناس في التكاثر والتفاخر . قال معاذ : فلما فرغ
~~عطاء الخراساني من حديثه قال عمر بن أبي أنس : كان منها أربعة أبيات بلبن ،
~~لها حجر من جريد ، وكانت خمسة أبيات من جريد مطينة لا حجر لها ، على
~~أبوابها مسوح الشعر ذرعت الستر فوجدته ثلاثة أذرع في ذراع والعظم أو أدنى
~~من العظم ، فأما ما ذكرت من البكاء يومئذ فلقد رأيتني في مجلس فيه نفر من
~~أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف ، وأبو أمامة ms5320 بن سهل بن حنيف ، وخارجة بن زيد بن ثابت ، وإنهم
~~ليبكون حتى أخضل لحاهم الدمع . PageV12P050 وقال يومئذ أبو أمامة : ليتها
~~تركت فلم تهدم حتى يقصر الناس عن البناء ويروا ما رضي الله لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - ومفاتيح خزائن الدنيا بيده . وروى ابن سعد والبخاري في (
~~الأدب ) وابن أبي الدنيا والبيهقي في ( الشعب ) عن الحسن البصري قال : كنت
~~وأنا مراهق أدخل بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في خلافة عثمان
~~فأتناول سقفها بيدي . وروى البخاري في ( الأدب ) وابن أبي الدنيا والبيهقي
~~عن داود بن قيس قال : رأيت الحجر من جريد النخل مغشى من الخارج بمسوح الشعر
~~، وأظن عرض البيت الداخل عشرة أذرع ، وأظن مسكنه بين الثمان والسبعة . وروى
~~محمد بن الحسن المخزومي عن محمد بن هلال قال : أدركت بيوت أزواج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانت من جريد مستورة بمسوح الشعر مستطيرة في القبلة
~~، وفي المشرق وفي الشام ليس في غربي المسجد شئ منها ، وكان باب عائشة يواجه
~~الشام ، وكان مصراع ، واحد من عرعر أو ساج . وروى ابن منده عن بشر بن صحار
~~العبدي قال : كنت أدخل بيوت أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنال
~~سقفها . وروى ابن سعد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي مرثد قال : لم
~~يكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حائط وكان أول من بني عليه جدارا عمر ابن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - . قال عبيدالله : كان جداره قصيرا ثم بناه عبد الله بن
~~الزبير . وفي ( تاريخ البخاري ) أن بابه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرع
~~بالأظافر . قال السهيلي : فدل على أنه لم يكن لأبوابه خلق تنبيه : قال في (
~~الروض ) كانت بيوته - صلى الله عليه وسلم - تسعة ، بعضها من جريد مطين
~~بالطين . وسقفها من جريد وبعضها من حجارة مرصوصة بعضها على بعض وسقفها من
~~جريد النخل . قال : السيد : ظاهر ما نقله ابن الجوزي عن محمد بن عمر يخالف
~~ما تقدم ms5321 من أنه - صلى الله عليه وسلم - بني أولا بيتين لزوجتيه ، وأنه لما
~~تزوج نساءه بنى لهن حجرا ، فظاهره أن كان كلما أحدث زوجة أحدث لها بناء
~~حجرة ، فيحمل ما هنا على أن حارثة كان ينزل له عن مواضع المساكن وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يبنيها . ونقل الزركشي عن الحافظ الذهبي أنه قال في تكميل
~~الروض : لم يبلغنا أنه - صلى الله عليه وسلم - بنى PageV12P051 له تسعة
~~أبيات حين بنى المسجد ، ولا أحسبه فعل ذلك ، إنما كان يريد بيتا واحدا
~~لسودة أم المؤمنين ثم لم يحتج لبيت آخر حتى بنى لعائشة في شوال سنة اثنتين
~~، فكأنه - صلى الله عليه وسلم - بناها في أوقات مختلفة . قال السيد : وهو
~~مقتضى ما قدمناه ، غير أنه مخالف لما تقدم في بيت عائشة أنه بناه هو وبيت
~~سودة في بيت المسجد مع بناء المسجد وهو الظاهر ، لأنها كانت حينئذ زوجة غير
~~أنه لم يكن بنى بها ، فتأهب لذلك بأن بنى حجرتها ، وفيها بدأ الأذان . وقيل
~~: في الثانية . روى ابن إسحاق وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة كان يجتمع الناس
~~للصلاة لحين وقتها بغير دعوة ، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجعل بوقا كبوق اليهود الذي يدعون به لصلاتهم ، ثم كرهه ، فبينما هم على
~~ذلك إذ رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه أحد بني الحارث بن الخزرج النداء
~~الحديث . وفيها ولد محمد بن مسلمة - رضي الله تعالى عنه - . وفيها المؤاخاة
~~بين المهاجرين والأنصار وورث بعضهم بين بعض حتى نزلت ( وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض ) [ الأحزاب ] بعد مقدمة بثمانية أشهر كذا في العيون .
~~ونقل القطب الحلبي عن أبي عمر أنها بعد خمسة أشهر ، ونقل في الإشارة عنه ما
~~في العيون . وفيها رمي سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - بسهم في
~~غزوة ودان ، وكان أول سهم رمي به في سبيل الله . وفيها : مات أسعد بن زرارة
~~- رضي الله تعالى عنه - والمسجد ms5322 يبني . وقال ابن الجوزي في الثانية : فكان
~~أول من مات من المسلمين ودفن بالبقيع ، وكان أحد النقباء الاثني عشر ليلة
~~العقبة على قومه من بني النجار ، وقد شهد العقبات الثلاث ، وكان أول من
~~بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة الثانية في قول ، وكان شابا
~~، وهو أول من جمع بالمدينة في بقيع الخصاب في حرم البيت ، ولما قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه بن إسحاق : بئس الميت أبى أمامة ،
~~ليهود ومنافقي العرب ! يقولون : لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه ، ولا أملك
~~لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا . قال ابن كثير : وهذا يقتضي أنه أول من مات
~~بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد زعم أبو الحسن بن الأثير : أنه
~~مات في شوال بعد مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - بسبعة أشهر والله أعلم
~~. PageV12P052 وقال ابن جرير في ( التاريخ ) : كان أول من توفي بعد مقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة من المسلمين فيما ذكر صاحب منزله
~~كلثوم بن الهدم ، لم يلبث بعد مقدم إلا يسيرا حتى مات . ثم توفي بعده أسعد
~~بن زرارة ، وكانت وفاته في سنة مقدمه قبل أن يفرغ من بناء المسجد بالذبحة
~~والشهقة . وروى ابن جرير عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ، رجاله ثقات . وروى ابن
~~إسحاق عن عامر بن عمر بن قتادة أن بني النجار سألوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يقيم لهم نقيبا بعد أبي أمامة أسعد بن زرارة فقال : ( أنتم
~~أخوالي وأنا بما فيكم وأنا نقيبكم ) وكره أن يختص بها بعضهم دون بعض فكان
~~من فضيلة بني النجار الذي يعتدون به على قومهم أن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نقيبهم . قال ابن الأثير وصدقهم ابن كثير ، وهذا يرد قول أبي
~~نعيم وابن مندة في قولهما إن أسعد ابن زرارة كان نقيبا لبني ساعدة ، إنما
~~كان لبني النجار . وفيها : مات عثمان بن ms5323 مظعون - رضي الله تعالى عنه - .
~~وقيل : في الثانية بعد مشهده بدرا ، فكان أول من دفن في البقيع من
~~المهاجرين كلثوم ابن الهدم - رضي الله تعالى عنه - والبراء بن معرور قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم - وأوصى أن يوجه إلى الكعبة ، وصلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على قبره ، والوليد بن المغيرة بمكة ، والعاص
~~بن وائل بمكة ، وأبو أحيحة بالطائف ، الثلاثة ماتوا على شركهم . وفيها :
~~ولد عبد الله بن الزبير في شوال سنة الهجرة ، وصححه ابن كثير . قال الذهبي
~~: إنه ولد في الثانية ، وعلى الأول فهو أول مولود ولد بالاسلام بالمدينة
~~بعد الهجرة ، وكان أول شئ دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حنكه بتمرة ، ثم دعا له . كما قالت أمه أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى
~~عنها - وفيه أي الحديث أنها حملت بعبد الله بن الزبير ، أي بمكة قالت :
~~فخرجت وأنا متم فأتيت المدينة . فنزلت بقباء ، فولدته ثم أتيت به رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ، ثم تفل في فيه
~~فكان أول شئ دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم حنكه بتمرة
~~، ثم دعا له وبرك عليه ، فكان أول مولود ولد في الإسلام عبد الله بن الزبير
~~. رواه البخاري ، وقالت أختها عائشة - رضي الله تعالى عنها - : أول مولود
~~في الإسلام عبد الله بن الزبير . PageV12P053 وذكر الواقدي وغيره أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعث مع عبد الله بن أريقط لما رجع إلى مكة زيد بن
~~حارثة وأبا رافع ليأتوا بعياله وعيال أبي بكر فقدموا بهم أثر هجرة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأسماء حامل متم . أي : مقرب قد دنا وضعها لولدها ،
~~فلما ولدته كبر المسلمون تكبيرة عظيمة فرحا بمولده ، لأنهم كانوا قد بلغهم
~~عن اليهود أنهم سحروهم حتى لا يولد لهم بعد هجرتهم ولد ، فأكذب الله اليهود
~~مع هذا ، فزعم الأسود أنه ولد بعد الهجرة بعشرين شهرا . ورواه الواقدي عن
~~محمد بن يحيى بن سهل ms5324 أبي حثمة عن أبيه عن جده وزعموا أن النعمان ولد قبل
~~ابن الزبير بستة أشهر على رأس أربعة عشر شهرا ، وما تقدم من الأحاديث
~~الصحيحة يرد ذلك . وفيها جاءت أم سليم بأنس ليخدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن الأنصار كانوا يتقربون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بالهدايا رجالهم ونساؤهم فكانات أم سليم تتأسف على ذلك ، وما كان لها شئ
~~فجاءت بابنها أنس وقالت : يخدمك يا رسول الله ، قاله رزين . وفي الصحيح عن
~~أنس قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وليس له خادم فأخذ أبو
~~طلحة بيدي ، فانطلق بي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول
~~الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك ، قال : فخدمته . . . الحديث . وقد يجمع
~~بأنها جاءت به أولا فانطلق به أبو طلحة ثانية ، لأنه وليه وعصبته ، وهذا
~~غير مجيئه به لخدمته - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر كما يفهمه لفظ
~~الحديث . وفيها : فرضت الزكاة وفيها عرس بعائشة ، وقيل في الثانية . وفيها
~~أسلم عبد الله بن سلام - رضي الله تعالى عنه - [ ومكث عند ] رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم رجع إلى اهل بيته فأسلموا وكتم إسلامه ، ثم خرج
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إن اليهود قوم
~~بهت فإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني ، فأجب أن تدخلني
~~بعض بيوتك ، فأدخله بعض بيوته فجائت اليهود إليه فقال : أي رجل عبد الله بن
~~سلام فيكم ؟ قالوا : خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ، قال : أرأيتم إن
~~أسلم عبد الله ؟ قالوا : أعاذه الله من ذلك . فخرج عبد الله فقال : أشهد أن
~~لا 1 إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، يا معشر اليهود اتقوا الله
~~واقبلوا ما جاءكم به ، فوالله إنكم لتعلمون أنه لرسول الله تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة باسمه وصفته ، فإني أشهد أنه رسول الله ، وأومن به وأصدقه
~~وأعرفه ، قالوا : كذبت ، أنت شرنا وابن شرنا ، وانتقصوا . قال هذا الذي كنت
~~أخاف ms5325 يا رسول الله ، ألم أخبرك أنهم قوم بهت ، أهل غدر ، وكذب وفجور ، قال
~~: فأظهرت إسلامي ، وإسلام أهل بيتي ، وأسلمت عمتي [ خالدة ] ابنة الحارث
~~فحسن إسلامها . وفيها : ولد عمرو بن عبسة الأسلمي . PageV12P054 روى ابن
~~سعد عن شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة السلمي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية . وذلك أنها باطل ، فلقيت رجلا من أهل
~~الكتاب من أهل تيماء فقلت : إني امرؤ ممن يعبد الحجارة فينزل الحي ليس معهم
~~إله ، فيخرج الرجل منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة ، لقدره ويجعل
~~أحسنها إلها 1 يعبده ، ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل فيتركه
~~ويأخذ غيره إذا نزل منزلا سواه ، فرأيت أنه إله باطل لا ينفع ولا يضر ،
~~فدلني على خير من هذا فقال : يخرج من مكة رجل يرغب عن آلهة قومه ، ويدعوا
~~إلى غيرها ، فإذا رأيت ذلك فاتبعه ، فإنه يأتي بأفضل الدين فلم تكن لي همة
~~منذ قال لي ذلك إلا مكة ، فآتي فأسأل هل حدث فيها حدث ؟ فيقال : لا ، ثم
~~قدمت مرة فسألت فقالوا : حدث فيها رجل يرغب عن آلهة قومه ويدعوا إلى غيرها
~~، فشددت راحلتي برحلها ، ثم قدمت منزلي الذي كنت أنزل بمكة فسألت عنه ،
~~فوجدته مستخفيا ، ووجدت قريشا عليه أشداء ، فتلطفت له حتى دخلت عليه ،
~~فسألته فقلت : أي شئ أنت ؟ قال : نبي قلت : ومن أرسلك ؟ قال : الله قلت :
~~وبما أرسلك قال : بعبادة الله وحده لا شريك له ، وبحقن الدماء ، وبكسر
~~الأوثان ، وصلة الرحم ، وأمان السبيل . فقلت : نعم ما أرسلت به ، قد آمنت
~~بك وصدقتك أتأمرني أن أمكث معك ، أو أنصرف ؟ فقال : ألا ترى إلى كراهة
~~الناس ما جئت به فلا تستطيع أن تمكث ، كن في أهلك فإذا سمعت بي قد خرجت
~~مخرجا فاتبعني ، فمكثت في أهلي حتى إذا خرج إلى المدينة سرت إليه ، فقدمت
~~المدينة فقلت : يا نبي الله أتعرفني ؟ قال : نعم أنت السلمي الذي أتيتني
~~بمكة . [ فسألتني عن كذا وكذا فقلت لك كذا وكذا ، فاغتنمت ذلك المجلس وعلمت ms5326
~~أن لا يكون الدهر أفرغ قلبا لي منه في ذلك المجلس ، فقلت : يا نبي الله أي
~~الساعات أسمع قال : الثلث الآخر فإن الصلاة مشهودة مقبولة حتى تطلع الشمس ،
~~فإذا رأيتها طلعت حمراء كأنها الجحفة ، فأقصر عنها ، فإنها تطلع بين قرني
~~شيطان ، فيصلي لها الكفار ، فإذا ارتفعت قيد رمح أو رمحين فإن الصلاة
~~مشهودة مقبولة ، حتى يساوي الرجل ظله فأقصر عنها ، فإنها حينئذ تسجر جهنم
~~فإذا فاء الفئ فصل ، فإن الصلاة مشهودة مقبولة حتى تغرب الشمس ، فإذا
~~رأيتها غربت حمراء كأنها الجحفة فأقصر ، ثم ذكر الوضوء فقال : إذا توضأت
~~فغسلت يديك ووجهك ورجليك ، فإن جلست كان ذلك لك طهورا ، وإن قمت فصليت
~~وذكرت ربك بما هو أهله انصرفت من صلاتك كهيئتك يوم ولدتك أمك من الخطايا ]
~~. النوع الخامس : في حوادث السنة الثانية وفيها وفاة رقية بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - زوجة عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - . قال
~~النووي : في ذي الحجة ، لكن ذكر أهل السير ما يقتضي أن وفاتها كانت في
~~رمضان منها . PageV12P055 وفيها تحويل القبلة . روى ابن إسحاق وابن سعد
~~وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والستة وأبو داود في ( ناسخه ) وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبان والبيهقي عن البراء بن عازب
~~وابن إسحاق وابن أبي شيبة وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والنحاس في ( ناسخه ) والطبراني وابن المنذر عن ابن عباس وأبو داود في (
~~سننه ) عن أبي العالية ، ويحيى ابن الحسين بن جعفر العبيدي في أخبار
~~المدينة ، عن رافع بن خديج عن ابن عمر ويحيى عن عثمان بن محمد بن الأخفش ،
~~والبيهقي عن الزهري والإمام مالك وأبو داود في ناسخه والإمام مالك والشيخان
~~وأبو داود في سننه والنسائي ، وابن جرير عن سعيد بن المسيب وعبد بن حميد
~~وابن المنذر عن قتادة - رضي الله تعالى عنه - أن أول ما نسخ من القرآن
~~القبلة ، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي وهو بمكة نحو
~~بيت المقدس والكعبة ms5327 بين يديه ، ولما هاجر إلى المدينة كان أكثر أهلها
~~اليهود أمره الله تعالى أن يستقبل بيت المقدس ، ففرحت اليهود ، فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي نحو بيت المقدس ، وكان يعجبه أن تكون
~~قبلته قبل البيت ، وأنه صلى بالمدينة إلى بيت المقدس ستة عشر ، وعند الزهري
~~: تسعة عشر ، وعند معاذ على رأس ثلاثة عشر شهرا ، أو سبعة عشر شهرا كذا
~~بالشك في حديث البراء ، وقال لجبريل : وددت أن الله صرفني عن قبلة اليهود
~~إلى غيرها فقال جبريل : إنما أنا عبد مثلك لا أملك لك شيئا إلا ما أمرت به
~~فادع ربك وسله ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الله ويكثر
~~النظر إلى السماء فينظر أمر الله وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زائرا أم بشر بن البراء بن معرور في بني سلمة ، فصنعت له طعاما ، وحانت
~~صلاة الظهر ، فلما صلى ركعتين نزل جبريل ، فأشار إليه أن صل إلى البيت ،
~~وصلى جبريل إلى البيت فاستدار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة
~~، واستقبل الميزاب فهي القبلة التي أنزل الله تعالى فيها ( قد نر تقلب وجهك
~~في السماء فلنو لينك قبلة ترضاها ) [ البقرة 144 ] فسمي ذلك المسجد مسجد
~~القبلتين ، وكان الظهر يومئذ أربعا فصلى منها ثنتان إلى بيت المقدس وثنتان
~~إلى الكعبة . وفي رواية : فصرفت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة في رجب
~~على رأس سبعة عشر شهرا في صلاة الظهر في الركعتين الأخيرتين ، فنزل جبريل
~~فأشار إليه أن صل إلى البيت ، وصلى جبريل إلى البيت فاستدار . وفي رواية :
~~أن أول صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة العصر ، وصلى معه
~~قوم ، فخرج رجل ممن كان صلى معه . قال الحافظ : هو عباد بن بشر ، فمر على
~~أهل المسجد وهم راكعون فقال : أشهد بالله PageV12P056 لقد صليت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل البيت فاستداروا . قال رافع بن خديج :
~~وأتاني آت ونحن نصلي في بني عبد الأشهل فقال : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms5328 - قد أمر أن يوجه إلى الكعبة فأدارنا إمامنا إلى الكعبة ، ودرنا
~~معه . وقال ابن عمر : بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال :
~~إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن
~~يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ،
~~وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب ، فلما ولى
~~وجهه قبل البيت أنكروا ذلك ، فقال المنافقون : حن محمد إلى أرضه ، وقال
~~المشركون : أراد محمد أن يجعلنا قبلة له ووسيلة ، وعرف أن ديننا أهدى من
~~دينه ، وقالت اليهود للمؤمنين : ما صرفكم عن قبلة موسى ويعقوب والأنبياء إن
~~أنتم إلا تفتنون ، وقال المؤمنون : [ فيمن مضي من إخوانهم المسلمين وهم
~~يصلون نحو بيت المقدس بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت ] . وأتى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الأشرف ورافع بن
~~أبي رافع والحجاج بن عمرو وحليف كعب بن الأشرف ، والربيع بن أبي الحقيق ،
~~وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق ، فقالوا : يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي
~~كنت عليها ، وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه ، فارجع إلى فبلتك التي
~~كنت عليها نتبعك ونصدقك ، وإنما يريدون فتنة فأنزل الله تعالى ( سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ) إلى قوله : ( فلا
~~تكونن من الممترين [ البقرة 142 ] .
# | تنبيهات
# الأول : اختلف أي صلاة كانت ذلك ؟ ففي الصحيح عن [ البراء ] أن أول صلاة
~~صلاها - أي متوجها - صلاة العصر . والأكثر على أنها صلاة الظهر . قال :
~~الحافظ : والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة الظهر ، وأول صلاة صلاها
~~بالمسجد النبوي العصر . الثاني : قال الحافظ : طريق الجمع بين رواية ستة
~~عشر وسبعة عشر شهرا ورواية الشك في ذلك ، أن من جزم ستة عشر لفق من شهر
~~التحويل وشهر القدوم شهرا وألغى الأيام الزائدة ، ومن جزم بسبعة عشرة شهرا
~~عدهما معا ، ومن شك تردد في ذلك ، وذلك أن القدوم كان في شهر ربيع الأول
~~بلا ms5329 خلاف ، وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية على الصحيح ،
~~PageV12P057 وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس ، وقول
~~ابن حبان : سبعة عشر شهرا وثلاثة أيام مبني على أن القدوم كان في ثاني عشر
~~ربيع الأول . قال الحافظ : وأسانيد رواية ثلاثة عشر وتسعة عشر ونحوها شاذة
~~. الثالث : فرض صوم رمضان على رأس سبعة عشر شهرا ، وزكاة الفطر قبل العيد
~~بيومين ، وصلى العيد بالمصلى وضحى ضحوه في ذي الحجة صلى وضحى بكبشين أحدهما
~~عن أمته ، والآخر عنه وعن آله . روى ابن سعد عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري
~~وعائشة - رضي الله تعالى عنهم - قالوا : نزل فرض شهر رمضان بعدما صرفت
~~القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه
~~السنة بزكاة الفطر قبل أن تفرض الزكاة في الأموال ، وأن تخرج عن الصغير
~~والكبير ، والحر والعبد ، والذكر والأنثى ، صاع من تمر ، أو صاع من شعير ،
~~أو صاع من زبيب أو مدان من بر ، وكان يخطب قبل الفطر بيومين ، فيأمر
~~بإخراجها قبل أن يغدو إلى المصلى ، وقال : اغنوهم يعني المساكين عن طواف
~~هذا اليوم ، وكان يقسمها إذا رجع ، وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~العيد يوم الفطر بالمصلى قبل الخطبة ، وصلى العيد الأضحى ، وأمر بالأضحية ،
~~وأقام بالمدينة عشر سنين يضحي كل عام . وروى ابن سعد عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة عشر
~~سنين لا يدع الأضحى ، انتهى . قالوا : وكان يصلي العيدين قبل الخطبة بغير
~~أذان ولا إقامة ، وكان بلال يحمل العنزة بين يديه ، وكانت العنزة للزبير بن
~~العوام قدم بها من أرض الحبشة ، فأخذها منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وروى ابن سعد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانت تحمل له عنزة يوم العيد يصلي إليها ، انتهى . قالوا : وكان
~~رسول الله ms5330 - صلى الله عليه وسلم - إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين
~~أملحين ، فإذا صلى وخطب أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بيده بالمدينة
~~، ثم يقول : اللهم هذا عن أمتى جميعا من شهد لك بالتوحيد ولي بالبلاغ ، ثم
~~يؤتي بالآخر فيذبحه بيده ، ثم يقول : هذا عن محمد وآل محمد ، فيأكل هو
~~وأهله منه ويطعم المساكين ، وكان يذبح عند طرف الزقاق عند دار معاوية . قال
~~محمد بن عمر الأسلمي : وكذلك تصنع الأئمة عندنا بالمدينة . PageV12P058
~~وفيها قدم عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - من الحبشة فسلم عليه -
~~فسلم يرد عليه [ الصلاة ] والسلام - وفيها : كانت أول غنيمة وقعت في
~~الإسلام في سرية عبد الله بن جحش - رضي الله تعالى عنه - إلى نخلة . وفيها
~~: أعرس علي بفاطمة - رضي الله تعالى عنها - قاله مغلطاي ، وغيره . قال
~~المحب الطبري : تزوجها في صفر ، وبني بها في ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين
~~شهرا من التاريخ . قال : أبو عمر : بعد وقعة أحد . وقال غيره : بعد بنائه
~~بعائشة بأربعة أشهر ونصف . وروى الإمام أحمد في ( المناقب ) وابن حبان عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء أبو بكر ثم عمر يخطبان فاطمة إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسكت ، ولم يرجع إليهما شيئا . . . ، وقد
~~تقدم في أبواب أولاده - صلى الله عليه وسلم - . وفيها ولد النعمان بن بشير
~~والمسور بن مخرمة . النوع السادس : في حوادث السنة الثالثة . فيها : تزوج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفصة بنت عمر في شعبان على الأصح ،
~~وزينب بنت خزيمة أم المساكين في رمضان ، فمكثت عنده شهرين . وقيل : ثلاثة .
~~وقيل : ثمانية ، وماتت . وفيها : مات عبد الله بن عثمان بن عفان - رضي الله
~~تعالى عنهما - ابن رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ست
~~سنين . وقيل : في الرابعة . وفيها تزوج عثمان - رضي الله تعالى عنه - بأم
~~كلثوم بنت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وفيها : ولد الحسن بن
~~علي - رضي الله تعالى عنهما - في منتصف رمضان ، وعلقت أمة بالحسين بعد ms5331
~~خمسين ليلة . وفيها : كان تحريم الخمر . وقيل : في الرابعة كما سيأتي . قال
~~الحافظ : والذي يظهر أن تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان . PageV12P059 قال
~~السيد : واستدل بشئ فيه نظر . وفيها : أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب يهود ، وقال : لا آمن أن يبدلوا كتابي . وفيها
~~: صلى صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع قاله القطب . وقيل : في الرابعة ،
~~ونزول آية التيمم ، وبراءة الله تعالى لأم المؤمنين عائشة مما رميت به ،
~~وضياع العقد .
# | تنبيهات
# الأول : قول عائشة - رضي الله تعالى عنها - في بعض أسفاره : روى ابن سعد
~~وابن حبان وأبو عمر في ( الاستذ كار ) والنووي وابن دقيق العيد : كان ذلك
~~في غزوة بني المصطلق ، وهي المريسيع . قال الحافظ : فإن كان ما جزموا به
~~ثابتا حمل على أنه سقط منها في تلك السفرة مرتين لاختلاف القصتين . أي :
~~قصة سقوط العقد ، وحديث الإفك ، وقصة سقوط العقد في حديث التيمم كما هو بين
~~في سياقهما استبعد بعض شيوخنا ذلك ، قال : لأن المريسيع من ناحية مكة بين
~~قديد والساحل ، وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث : حتى إذا
~~كنا بالبيداء ، أو بذات الجيش ، وهما بين المدينة وخيبر ، كما جزم به
~~النووي . قال الحافظ : وما جزم به مخالف لما جزم به ابن التين ، فإنه قال :
~~البيداء أدني شئ إلى مكة من ذي الحليفة ، ثم ساق حديث عائشة هذا ثم ساق
~~حديث ابن عمر ، قال : بيداؤكم هذا الذي تكذبون فيها من أهل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا من عند المسجد . . . الحديث . قال : والبيداء هو
~~الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة . وقال أيضا : ذات الجيش من
~~المدينة على بريد وبينها وبين العقيق سبعة أميال . وقال الحافظ : العقيق من
~~طريق مكة لا من طريق خيبر ، فاستقام ما قاله ابن التين ، ويؤيده ما رواه
~~الحميدي في ( مسنده ) عن سفيان قال : حدثنا هشام بن عروة عن أبيه في هذا
~~الحديث ، فقال فيه : ( إن القلادة سقطت ليلة الأبواء ) والأبواء بين مكة
~~والمدينة ms5332 . وفي رواية على بن مسهر في الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه قال :
~~( وكان ذلك المكان يقال له : الصلصل ) رواه جعفر الفريابي في كتاب (
~~الطهارة ) . ( والصلصل ) بصادين مهملتين مضمومتين ، وبعد كل منهما لام ،
~~الأولى ساكنة . قال البكري : هو جبل عند ذي الحليفة فعرف من تضافر هذه
~~الروايات تصويب ما قاله ابن التين . PageV12P060 قلت : جزم محمد بن حبيب
~~الأخباري في تعدد سقوط العقد ، سقط عقد عائشة في غزوة ذات الرقاع ، وفي
~~غزوة بني المصطلق انتهى . الثاني : ورد ما يدل على تأخر سقوط العقد ، فروى
~~ابن أبي شيبة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال لما نزلت آية التيمم
~~لم أدر كيف أصنع . . . الحديث ، فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق ،
~~لأن إسلام أبي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف كما تقدم في
~~غزوة ذات الرقاع . ومما يدل على تأخر القصة عن قصة الإفك ما رواه الطبراني
~~من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: لما كان من أمر عقدي ما كان ، وقال أهل الإفك ما قالوا خرجت مع رسول الله
~~- صلى الله عليه سلم - في غزوة أخرى ، فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على
~~الماء ، فقال أبو بكر : يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء على الناس ،
~~فأنزل الله تعالى الرخصة في التيمم فقال أبو بكر : إنك لمباركة . في إسناده
~~محمد بن حميد الرازي في إسناده مقال . الثالث : النكتة في قول عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - : فعاتبني أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - ولم تقل : أبي
~~لان قضية الأبوة الحنو ، وما وقع من العتاب بالقول ، والتأنيب بالفعل مغاير
~~لذلك في الظاهر ، فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل : أبي . الرابع :
~~استدل بهذا الحديث على أن الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول آيته ، ولهذا
~~استعظموا نزولهم على غير ماء . ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع . قال
~~أبو عمر : معلوم عند جميع أهل المغازي أنه - صلى الله ms5333 عليه وسلم - لم يصل
~~منذ افترضت الصلاة عليه إلا بوضوء ، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند قال :
~~وفي قوله [ في هذا الحديث ( آية التيمم ) إشارة إلى أن الذي طرأ إليهم من
~~العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء . قال : والحكمة في نزول آية الوضوء
~~- مع تقدم العمل به - ليكون فرضه متلوا بالتنزيل ] . الخامس : إنما قال
~~أسيد بن الحضير ما قاله ، لأنه كان رأس من بعث في طلب العقد الذي ضاع ،
~~قوله : ما هي بأول بركتكم ، يعني أنها مسبوقة بغيرها من البركات ، والمراد
~~بآل أبي بكر نفسه وأهله وأتباعه . وفي رواية عمرو بن الحارث عند [ البخاري
~~] : ( لقد بارك الله للناس فيكم ) . وفي تفسير [ إسحاق البستي ] من طريق
~~عائشة عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : ما كان كان أعظم
~~بركة قلادتك . PageV12P061 السادس : في رواية عند الشيخين : فبعث ناسا في
~~طلب العقد . وفي أخرى عند أبي داود ( فبعث أسيد بن الحضير وناسا معه .
~~وطريق الجمع بين هذه الروايات أن أسيد كان رأس من بعث فلذلك ، سمي في بعض
~~الروايات دون غيره ، وكذا أسند الفعل إلى واحد مبهم ، وهو المراد به ،
~~كأنهم لم يجدوا العقد أولا ، فلما رجعوا ونزلت آية التيمم وأرادوا الرحيل
~~وأثاروا البعير وجده أسيد بن حضير ، فعلى هذا فقوله في رواية عروة : (
~~فوجدها ) أي : بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره . السابع : في لفظ عن
~~عائشة : ( انقطع عقدي ) . وفي لفظ : ( سقطت قلادة لي ) . وفي لفظ : أنها (
~~استعارت قلادة من أسماء ) - يعني أختها - فهلكت : يعني ضاعت . والجمع
~~بينهما أن إضافة القلادة إلى عائشة لكونها في يدها وتصرفها ، وإلى أسماء
~~لكونها ملكها وجنح البخاري في التفسير إلى تعددها حيث أورد حديث الباب -
~~التيمم - في تفسير المائدة وحديث عروة - أي بلفظ الاستعارة - في تفسير سورة
~~النساء . النوع السابع : في حوادث السنة الرابعة . فيها : تحريم الخمر .
~~روى أبو داود عن [ عائشة ] قالت : لما نزلت الآيات الأواخر من سورة البقرة
~~خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأهن علينا ، وقال : حرمت التجارة ms5334
~~في الخمر . قال القاضي عياض : يحتمل أن يكون هذا متصلا بعد تحريم الخمر .
~~وفيها نهي أو أوحى إليه بمنع بيع الخمر بظاهر الحديث ، لأن سورة المائدة
~~التي فيها تحريم الخمر من آخر ما نزل من القرآن ، وآية الربا آخر ما نزل ،
~~ويحتمل أن يكون هذا بعد بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريم الخمر ،
~~فلما نزلت آية الربا اشتملت على تحريم ما عدا البيع الصحيح أكد تحريم ذلك .
~~واعلم - صلى الله عليه وسلم - أن التجارة في الخمر من جملة ذلك ، ثم كرر
~~تحريمه والإعلام بذلك عام الفتح بالنداء . قال شيخنا - رحمه الله تعالى - :
~~قد وقفت في بعض طرق الحديث على ما يزيل الإشكال ، ما خرجه الخطيب في (
~~تاريخ بغداد ) من طريق الحسن بن عرفة عن داود بن الزبير PageV12P062 قال :
~~عن عبد الأعلى بن الحجاج عن أبي الضحى ، عن مسروق عن عائشة قالت : لما نزلت
~~سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر ، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن ذلك ، يدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم الخمر ، وكأنه نسخت
~~تلاوته . وفيها : فرضت صلاة الخوف . وقيل : في السابعة . وفيها : رجم النبي
~~صلى الله عليه وسلم اليهودي واليهودية . وفيها : ولد الحسين بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما . وفيها : وفاة زينب بنت خزيمة - رضي الله تعالى عنها - .
~~وفيها : تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة - رضي الله تعالى
~~عنها - . وفيها : تزوج زينب بنت جحش - رضي الله تعالى عنها - . وقيل : في
~~الخامسة . وفيها : نزل الحجاب . وفيها : نزل قصر الصلاة في السفر . وفيها
~~أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه -
~~أن يتعلم كتاب يهود . النوع الثامن : في حوادث السنة الخامسة . فيها : تزوج
~~ريحانة بنت يزيد النصرانية ، وجويرية بنت الحارث . وفيها : حديث الإفك ،
~~وصححه الذهبي . وقيل : في السادسة سابق - صلى الله عليه وسلم - بين الخيل .
~~وفيها : زلزلت المدينة فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله يستعتبكم
~~فاعتبوه ) . وفيها : وفاة سعد بن معاذ - رضي الله تعالى عنه ms5335 - في ذي الحجة
~~. وقال ابن كثير : وكانت بعد منصرف الأحزاب بخمس وعشرين ليلة ، وكان قدوم
~~الأحزاب في شوال سنة خمس . وروى الإمام أحمد من طريق علقمة بن وقاص ،
~~والشيخان من طريق عروة عن عائشة ، والإمام أحمد والترمذي وصححه عن جابر ،
~~وفي حديث كل ما ليس في الآخر ، أن سعدا أصيب يوم الخندق رماه حبان بن
~~العرقة - لعنه الله - رماه في الأكحل فقطعه ، فضرب PageV12P063 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب ، وحسمه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالنار فانتفخت يده ، فتركه فنزفه الدم ، فحسمه أخرى
~~فانتفخت يده ، فلما رأى ذلك سعد قال : اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من
~~بني قريظة ، فاستمسك عرقه فما قطر منه قطرة حتى نزلوا على حكمه ، فأرسل
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحكم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم
~~وذراريهم ، يستعين بهم المسلمون ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لسعد : أصبت حكم الله فيهم ، ثم دعا سعد فقال : اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد
~~أحب إلي من أن أجاهد فيك ، من قوم كذبوا رسولك ، وأخرجوه ، اللهم فإني أظن
~~أنك قد وضعت الحرب بيننا وبينهم ، فإن كان بقي من حرب قريش شئ فابقني لهم
~~حي أجاهدهم فيك ، وإن كنت قد وضعت الحرب فافجرها واجعل موتي فيها ، فانفجرت
~~من ليلته فلم ترعهم ومعهم في المسجد أهل خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل
~~إليهم ، فقال : يا أهل الخيمة : ما هذا الذي يأتينا من قبلكم ؟ فإذا سعد
~~جرحه يغذو فمات منها - رحمه الله تعالى ورضي عنه - . وروى الطبراني - برجال
~~الصحيح - عن أسماء بنت يزيد قالت : لما توفي سعد بن معاذ صاحت أمة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ليرقأ دمعك ، وليذهب حزنك ، فإن ابنك
~~أول من ضحك الله له ، واهتزله عرش الرحمن ) . وروى الطبراني بسند جيد عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما مات سعد بن معاذ بكى أبو بكر
~~وبكى عمر حتى عرفت بكاء أبي بكر من بكاء ms5336 عمر وبكاء عمر من بكاء أبي بكر
~~فقلت لعائشة : هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبكي ؟ قالت : لا ،
~~ولكنه كان يقبض دمعه على لحيته . وروى الطبراني بسند حسن عنها قالت : رجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جنازة سعد بن معاذ ودموعه تحادر على
~~لحيته . وروى البيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء جبريل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من هذا العبد الصالح الذي مات ، ففتحت
~~له أبواب السماء ، وتحرك له العرش ، فخرج فإذا سعد قد مات . وروى أيضا عن
~~ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في سعد بن معاذ ( تحرك له العرش وتبع جنازته سبعون ألف ملك ) . وروى
~~أيضا عن معاذ بن رفاعة الزرقي - رضي الله تعالى عنه - قال : أخبرني من شئت
~~من رجال قومي أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - في جوف الليل
~~معتجرا بعمامة من إستبرق فقال PageV12P064 له : من الميت الذي فتحت له
~~أبواب السماء ، واهتزله العرش ؟ فقام مبادرا إلى سعد بن معاذ فوجده قد قبض
~~. وروى أيضا عن الحسن قال : ( اهتز له عرش الرحمن فرحا بروحه ) . وروى أبو
~~نعيم عن سعد بن أبي وقاص أن سعد بن معاذ لما مات بعد الخندق خرج رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مسرعا فإنه ينقطع بسبعة رجال فما يرجع ويسقط رداؤه
~~فلا يلوي عليه ، وما نفح أحد على أحدا ، فقالوا : يا رسول الله إن كدت
~~لتقطعنا ، قال خشيت أن تسبقنا الملائكة إلى غسله ، كما سبقتنا إلى غسل
~~حنظلة . وروى البزار - برجال الصحيح - عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لقد نزل لموت سعد بن معاذ
~~سبعون ألف ملك ، ما وطئوا الأرض قبلها ) وقال حين دفن : ( سبحان الله لو
~~انفلت أحد من ضغطة القبر لا نفلت سعد بن معاذ ) . وروى الإمام أحمد والبزار
~~والطبراني - برجال الصحيح - والإمام أحمد والطبراني - برجال ثقات - ، عن
~~أبي رمثة والإمام ms5337 أحمد عن أسيد بن حضير ، والطبراني - برجال الصحيح - عن
~~أسامة بن زيد وابن السكن والطبراني عن معيقب - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن
~~معاذ ) . وروى البيهقي عن سلمة بن أسلم بن حريش قال : دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وما بالبيت أحد إلا سعد مسجى ، فرأيته يتخطاه ، وأومأ أقف
~~فوقفت ورددت من ورائي ، وجلس ساعة ثم خرج ، فقلت : يارسول الله ما رأيت
~~أحدا وقد رأيتك تتخطاه ، فقال : ( ما قدرت على مجلس حتى قبض لي ملك من
~~الملائكة أحد جناحية ) . وروى أبو نعيم عن الأشعث بن قيس بن سعد بن أبي
~~وقاص قال : قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ركبتيه وقال : دخل
~~ملك فلم يجد مجلسا ، فأوسعت فلما حملوا جنازته وكان من أعظم الناس وأطولهم
~~قال قائل من المنافقين : ما حملنا نعشا أخف من اليوم فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( لقد شيعه سبعون ألفا من الملائكة ، ما وطئوا الأرض قط
~~) . وروى ابن سعد عن محمود بن لبيد قال : قال القوم : يا رسول الله ما
~~حملنا ميتا أخف علينا من سعد قال : ( ما منعكم أن يخف عليكم وقد شيعته من
~~الملائكة كذا وكذا ، لم يهبطوا قط قبل يومهم ، قد حملوه معكم ) . وروى ابن
~~سعد وأبو نعيم عن محمد بن شرحبيل بن حسنة قال : قبض إنسان يومئذ بيده من
~~تراب قبره قبضة فذهب بها نظر إليها بعد ذلك ، فإذا هي مسك ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( سبحان الله ) حتى عرف ذلك في وجهه فقال : (
~~الحمد لله ، لو كان أحد PageV12P065 ناج من ضمة القبر لنجا منها سعد ، ضمه
~~ضمة ثم فرج الله عنه ) . وروى ابن سعد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال كنت ممن يحفر لسعد قبره ، فكان يفوح علينا المسك ، كلما حفرنا
~~قترة من تراب حتى انتهينا إلى اللحد . وروى الشيخان عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال : سمعت رسول الله ms5338 - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( اهتز عرش الرحمن
~~لموت سعد بن معاذ ) . وروى ابن إسحاق : ولسعد يقول الرجل من الأنصار : وما
~~اهتز عرش الله من موت هالك * سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو وروى عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنهما - قالت أمه كبيشة بنت رافع [ بن معاوية ] حين احتمل
~~على نعشه وهي تبكيه : ويل أم سعد سعدا صرامة وجدا وسؤددا ومجدا وفارسا معدا
~~سد به مسدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل نائحة تكذب إلا نائحة
~~سعد ) . وفي لفظ : قال : - صلى الله عليه وسلم - ( لا تزيدون على هذا وكان
~~والله ما علمت حازما في أمر الله قويا في أمر الله ، كل النوائح تكذب [ إلا
~~أم سعد ] . وروى ابن إسحاق عنه قال : لما دفن سعد ونحن مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبح الناس معه ،
~~ثم كبر فكبر الناس معه ، فقالوا : يا رسول الله مما سبحت ؟ فقال : ( لقد
~~تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرج عنه ) . وروى ابن أبي الدنيا
~~والطبراني - برجال ثقات - عن أسماء بنت زيد بن السكن قالت : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لأم سعد : ( لا يرقأ دمعك ويذهب حزنك ، فإن ابنك
~~لأول من ضحك الله عز وجل له واهتز له العرش ) . وروى البيهقي عن أمية بن
~~عبد الله أنه سأل سعد : ما بلغكم من قول PageV12P066 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا ؟ فقالوا : ذكر لنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سئل عن ذلك فقال : ( كان يقصر في بعض الطهور من البول ) . وروى الطبراني
~~- برجال ثقات - عن عطارد رحمه الله تعالى أنه أهدى إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثوب ديباج كساه إياه كسرى ، فدخل أصحابه فقالوا : أنزلت
~~عليك من السماء ؟ فقال : ما تعجبون من ذا لمنديل من مناديل سعد بن معاذ في
~~الجنة خير من هذا ثم قال : يا غلام اذهب به إلى أبي جهم بن حذيفة ، وقل له
~~يبعث ms5339 إلي بالخميصة . وروى البزار - برجال الصحيح - عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن أكيدر الدومة أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس
~~، فلبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتعجب الناس منها ، فقال :
~~أتعجبون من هذه ، فوالله الذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير
~~منها ، ثم أهداها إلى عمر ، فقال : يا رسول الله تكرهها وألبسها ، قال : يا
~~عمر إنما أرسلت بها إليك لتبعث بها وجها ، فتصيب بها مالا ، وذلك قبل أن
~~ينهي عن الحرير . وروى أبو يعلي - برجال ثقات - عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ثلاثة من الأنصار كلهم من بني عبد الأشهل لم يكن أحد يعتد
~~عليهم فضلا ، سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر ، وفيها ماتت أم سعد
~~بن معاذ - رضي الله تعالى عنهما - . وفيها : كسف القمر في جمادى الآخرة ،
~~فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم صلاة الكسوف ، وجعلت اليهود
~~يضربون بالسوط ، ويقولون : سحر القمر . وفيها : أصابت قريش شدة ، فبعث
~~إليهم حذيفة بفضة يتألفهم بها . وفيها : وفد بلال بن الحارث المزني ، وهو
~~أول وافد مسلم . ثم قدم ضمام بن ثعلبة قيل : وفيها إسلام خالد بن الوليد ،
~~وعمرو بن العاص . وقيل : في الثالثة . النوع التاسع : في أحوال السنة
~~السادسة فيها : قحط الناس فاستسقى لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسقوا في رمضان . وفيها : إسلام أبي العاص بن الربيع - رضي الله تعالى عنه
~~- وفيها : نزول سورة الفتح . وفيها : فرض الحج على الصحيح . وفيها : خسفت
~~الشمس . وفيها : ظاهر أوس بن الصامت امرأته خولة . PageV12P067 وفيها : قال
~~- صلى الله عليه وسلم - ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . النوع العاشر : في
~~أحوال السنة السابعة فيها : تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وصفية بنت حيي ،
~~وميمونة بنت الحارث - رضي الله تعالى عنهم - . وفيها قدم جعفر بن أبي طالب
~~، وأبو موسى ومن معه من الحبشة . وفيها : أسلم أبو هريرة وعمران بن الحصين
~~- رضي الله تعالى عنهما - . وفيها : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ms5340 الملوك ، واتخذ الخاتم يختم الكتب . وفيها : حرمت الحمر الأهلية .
~~وفيها : نهى عن متعة النساء . وفيها : اتخذ المنبر كما جزم به ابن سعد وقيل
~~في السنة الثامنة . قال الحافظ : وفيه نظر ، لذكر العباس وتميم الداري فيه
~~، وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان ، وقدوم تميم سنة تسع .
~~وفيها كانت قصة أبي سفيان مع هرقل في الشام . وفيها : جاءته مارية القبطية
~~- رضي الله تعالى عنها - هدية وبغلته دلدل . وفيها : أكل من الشاة المسمومة
~~. وفيها : استشهد غلامه مدعم . وفيها : في المحرم سحر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . وفيها : عمرة القضية . وفيها : مطر الناس : فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : أصبح الناس بين مؤمن بالله وكافر بالكوكب ، ومؤمن
~~بالكواكب وكافر بالله . وفيها : رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنته
~~زينب على أبي العاص بن الربيع ، وقدم حاطب بن أبي بلتعة من عند المقوقس .
~~النوع الحادي عشر : في حوادث السنة الثامنة فيها : قدم خالد بن الوليد
~~وعثمان بن طلحة وعمرو بن العاص ، فأسلموا . قال ابن أبي خيثمة : كان ذلك
~~سنة خمس . وقال الحاكم : سنة سبع . PageV12P068 وفيها : اتخذ المنبر وحنين
~~الجذع ، وهو أول منبر عمل في الإسلام ، كما جزم به ابن النجار وغير واحد .
~~قال الحافظ : وفيه نظر لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : فثار الأوس والخزرج حتى كادوا أن يقتتلوا ، ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فنزل يخفضهم حتى سكنوا ، فإن حمل
~~على التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مما مضى . روى الشيخان والبيهقي عن
~~سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسل إلى علاثة امرأة قد سماها سهل أن مري غلامك النجار أن يعمل لي أعواد
~~المنبر أجلس عليهن إذا كلمت الناس ، فأمرته فعملها من طرفاء الغابة . وفي
~~رواية : فعمل هذه الثلاث درجات ، ثم جاء بها فأرسلته إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمر بها فوضعت ها هنا . وروى الإمام الشافعي ms5341 والإمام
~~أحمد وابن ماجة عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا ، وكان يخطب إلى
~~ذلك الجذع ، فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله هل لك أن تجعل لك منبرا
~~تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك وتسمع الناس خطبتك ، قال : نعم ، فصنع له
~~ثلاث درجات ، هي التي أعلى المنبر ، فلما صنع وضعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - موضعه الذي هو فيه ، فكان إذا بدأ الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يخطب عليه تجاوز الجذع الذي كان يخطب إليه أولا ثم أن الجذع خار حتى
~~تصدق وانشق ، فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع صوت الجذع
~~مسحه بيده حتى سكن ، ثم رجع إلى المنبر ، وكان إذا صلى صلى إليه ، فلما هدم
~~المسجد أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب فكان عنده حتى بلي [ فأكلته الأرض وعاد
~~رفاتا ] . وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد ، فخطب
~~الناس ، فجاءه رومي فقال : ألا أصنع لك شيئا تقعد عليه كأنك قائم ، فصنع له
~~منبرا له درجان ومقعد على الثالثة ، فما قعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر خارالجذع . وفيها : مولد إبراهيم ابن سيدنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - . وفيها : وفاة زينب بنت سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . وفيها : أقام عتاب بن أسيد - رضي الله تعالى عنه - للناس
~~الحج ، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فتح مكة استعمله
~~عليها للصلاة والحج ، كما ذكره الإمام أبو الحسن PageV12P069 الماوردي في (
~~حاويه ) في ( السير ) و ( الحج ) فحج بالناس تلك السنة على ما كان عليه
~~الناس في الجاهلية . وفيها : أخذ الجزية من مجوس هجر وفيها : وهبت سودة
~~يومها لعائشة حين أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلاقها . وفيها :
~~إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى بضم السين ms5342 ، واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح -
~~براء مكسورة وياء - . روى البيهقي وأبو بكر محمد بن القاسم بن بشار وأبو
~~البركات عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي الأسعد الأنباريان قال : خرج كعب
~~وبجير ابنا زهير حتى أتيا أبرق العراف فقال بجير لكعب : أثبت في عجل هذا
~~المكان حتى آتي هذا الرجل يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأسمع
~~ما يقول ، فثبت كعب وخرج بجير فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع
~~كلامه فآمن به ، وذلك أن زهير فيما يزعمون كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم
~~أنه قد آن مبعث نبي . ورأى زهير في منامه أنه قد مد سببا من السماء ، وأنه
~~قد مد يده ليتناوله ففاته ، فأوله بالنبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث ،
~~وأنه في آخر الزمان لا يدركه ، وخبر بنيه بذلك وأوصاهم أن أدركوا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يسلموا ولما اتصل خبر إسلام بجير ولأخيه أغضبه ذلك
~~فقال : ألا أبلغن عني بجيرا رسالة * فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا فبين لنا
~~إن كنت لست بفاعل * على أي شئ غير ذلك دلكا على خلق لم تلق أما ولا أبا *
~~عليه ولم تدرك عليه أخا لكا فإن أنت لم تفعل فلست بآسف * ولا قائل إما عثرت
~~لعا لكا سقاك بها لمأمون كأسا روية * فانهلك المأمون منها وعلكا وبعث بها
~~إلى بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأنشده إياها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( سقاك بها
~~المأمون ، صدق وإنه لكذوب وأنا المأمون وأهدر دمه وقال : من لقي كعبا
~~فليقتله فكتب بجير إلى أخيه يذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أهدر دمه وقال : من لقي كعبا فليقتله ، وليقول له النجاء وما أراك تنفلت ثم
~~كتب إليه بعد ذلك : اعلم أن رسول الله لا يأتيه أحد يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله إلا قبل ذلك منه ، وأسقط ما كان قبل ذلك ، فإذا
~~جاءك ms5343 كتابي هذا فأسلم وأقبل . وذكر ابن إسحاق أن بجيرا كتب إليه : من مبلغ
~~كعبا فهل لك في التي * تلوم عليها باطلا وهي أحزم إلى الله لا العزى ولا
~~اللات وحده * فتنجو إذا كان النجاء وتسلم PageV12P070 لدى يوم لا تنجو ولست
~~بمفلت * من الناس إلا طاهر القلب مسلم فدين زهير وهو لا شئ دينه * ودين أبي
~~سلمى علي محرم فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه ، وأرجف
~~به من كان في حاضره من عدوه ، فقالوا : هو مقتول ، فلما لم يجد من شئ بدا
~~قال قصيدته التي مطلعها : بانت سعاد . . . * . . . يمدح بها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - النوع الثاني عشر : في حوادث السنة التاسعة . فيها
~~توفي النجاشي - رضي الله تعالى عنه - في رجب . روى البخاري عن جابر
~~والشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنهما - أن PageV12P071 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، وقال : توفي
~~اليوم رجل من الحبشة اسمه أصحمة فهلم فصفوا . فصففنا ، فصلى عليه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وكبر عليه أربع تكبيرات ، وقال : استغفروا لأخيكم .
~~وفيها تتابع الوفود ، وكانت تسمى سنة الوفود . وفيها آلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن لا يدخل على نسائه شهرا . قال ابن حبيب : يقال إنه ذبح
~~ذبحا فقسمته عائشة بين أزواجه ، فأرسلت إلى زينب بنت جحش بنصيبها فردته ،
~~فقال : زيديها فزادت ثلاثا فقال : لا أدخل عليكن شهرا . وفيها : بيع
~~المسلمين أسلحتهم ، وقالوا : انقطع الجهاد فقال - صلى الله عليه وسلم - لا
~~ينقطع الجهاد حتى ينزل عيسى ابن مريم . وفيها : جاء جبريل يعلم الناس دينهم
~~. فقيل : وفيها فرض الحج . وفيها : أمر - صلى الله عليه وسلم - بهدم المسجد
~~الضرار بعد عوده من تبوك . روى بسند صحيح - عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~سعيد بن جبير أن موضع مسجد قباء كان لامرأة يقال لها : لية ، كانت تربط
~~حمارا لها فيه ، فابتني بها سعد بن أبي خيثمة ، وبنو عمرو بن عوف مسجدا ،
~~وأرسلوا إلى رسول الله - صلى ms5344 الله عليه وسلم - يدعوه ليصلي فيه ، فأتاهم
~~فصلى فيه فحسدتهم أخوالهم بنو عمرو بن عوف ، فقالوا : نحن نصلي في مربط
~~حمار لية لا ، لعمر الله ، ولكنا نبني مسجدا فنصلي فيه ، ويجئ أبو عامر
~~فيؤمنا فيه ، وكان أبو عامر فر من الله ورسوله فلحق بمكة ، ثم لحق بعد ذلك
~~بالشام ، فتنصر فمات بها فبنوا مسجدا وأرسلوا إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يتجهز إلى تبوك ، فقالوا : يا رسول الله إنا قد بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة ، والليلة المطيرة وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا
~~فيه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . إني لعلى جناح سفر وحال
~~وشغل ، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه ، فلما قفل ونزل بذي
~~أوان أنزل عليه فيه القرآن ( والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) [ التوبة ]
~~. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وأخاه
~~عاصم بن عدي ، فقال : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه وأحرقوه
~~، فانطلقوا مسرعين حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال
~~مالك : انظروا حتى أخرج إليهم بنار من أهلي ، فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل
~~، فأشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتى أتوا [ المسجد وفيه أهله فحرقوه ،
~~وهدموه ، وتفرق أهله عنه ، ونزل فيه من القرآن ما نزل ( والذين PageV12P072
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) ] . وفيها : موت عدو الله عبد الله بن أبي ابن
~~سلول في ذي القعدة ، بعد أن مرض عشرين يوما . روى البخاري عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه ، وصل عليه
~~واستغفر له ، فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قميصه . . . الحديث .
~~وروى أيضا عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبر عبد الله بن أبي بعدما دفن ، فأخرجه ونفث عليه من ريقه وألبسه
~~قميصه . تنبيه : ظاهر قوله في ( حديث ms5345 جابر ) أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عبد الله بن أبي بعدما دفن فأخرجه إلى آخره مخالف لقول ابن عمر :
~~لما مات عبد الله بن أبي جاء ابنه الخ . . . ، وقد جمع بينهما بأن معنى قول
~~ابن عمر : فأعطاه أي أنعم له بذلك فأطلق على العدة اسم العطية مجازا لتحقق
~~وقوعها ، وكذا قوله في حديث جابر بعد ما دفن أي : ولي في حفرته ، وكان أهل
~~عبد الله بن أبي خشوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - المشقة في حضوره ،
~~فبادروا إلى تجهيزه قبل وصول النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما وصل
~~وجدهم قد ولوه حفرته ، فأمر بإخراجه إنجازا لوعده في تكفينه في القميص
~~والصلاة عليه ، والله تعالى أعلم . وقيل : أعطاهم - صلى الله عليه وسلم -
~~أحد قميصيه أولا ، ثم لما حضر أعطاهم الثاني بسؤال ولده ، وفي ( الإكليل )
~~للحاكم ما يؤيد ذلك . وفيها لاعن - صلى الله عليه وسلم - بين عويمر
~~العجلاني وبين امرأته في ذي القعدة في مسجد بعد صلاة العصر ، وكان عويمر
~~قدم من تبوك فوجدها حبلى . وفيها : حج أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~بالناس في ذي القعدة ، فخرج من المدينة في ثلاثمائة رجل ، وبعث معه عشرين
~~بدنة قلدها وأشعرها بيده ، وعليها ناجية بن جندب الأسلمي ، وساق أبو بكر
~~خمس بدنات ، وحج عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - وساق هديا وبعث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا على أثره ليقرأ على الناس سورة
~~براءة ، فأدركه ب ( العرج ) [ قال ابن سعد : فلما كان بالعرج - وابن عائذ
~~يقول : بضجنان - لحقه علي بن أبي PageV12P073 طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~على العضباء ، فلما رآه أبو بكر قال : أمير أو مأمور ؟ قال : لا بل مأمور ،
~~ثم مضيا ] .
# | تنبيهات
# الأول : روى ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في قوله تبارك
~~وتعالى ( براءة من الله ورسوله ) [ التوبة 1 ] قال : لما قفل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حنين اعتمر من الجعرانة ثم أمر أبا بكر في ذلك الحجة
~~. قال الإمام محب الدين ms5346 الطبري - رحمه الله تعالى - : وهذا مغاير لما تقدم
~~، أن الذي حج بالناس تلك السنة عتاب بن أسيد ، وهي سنة ثمان وأن تأمير أبي
~~بكر كان سنة تسع وهو الأظهر . الثاني : قال في ( زاد المعاد ) : وهل حجة
~~الصديق هذه أسقطت الفرض ؟ ، أو المسقطة هي حجة الوداع معه - صلى الله عليه
~~وسلم - على قولين أصحهما الثاني ، والقولان مبنيان على أصلين : أحدهما : هل
~~كان فرض الحج قبل عام حجة الوداع أو لا ؟ والثاني : هل كانت حجة أبي بكر في
~~ذي الحجة ! أم وقعت في ذي القعدة من أجل النسئ الذي كان في الجاهلية يؤخرون
~~له الأشهر ويقدمونها ؟ على قولين . روى البزار في ( جامعه ) في الحج
~~والتفسير وقال : حسن ، زاد في بعض النسخ صحيح ، عن زيد بن يثيع ، قال :
~~سألنا عليا بأي شئ بعثت في ذي الحجة ؟ قال : بعثت بأربع . . . الحديث .
~~فهذا نص صريح في ذلك كون تلك الحجة وقعت في ذي الحجة . وذكر المحب الطبري
~~في ( الأحكام ) أن حج أبي بكر وقع في ذي القعدة ، وعزى ذلك الماوردي في (
~~نكته ) والثعلبي والرماني وغيرهم . قلت : وجزم به في الإشارة ثم قال : وجزم
~~الأزرقي أن حج أبي بكر كان في السنة التاسعة . قال : وذكر بعض المفسرين
~~والروايتين . قال في النور : وأنا أستبعد كونه - عليه الصلاة والسلام -
~~أمره عليها وأمره بها ، وهي تقع في ذي العقدة على القول بأنها فرض ، فهذا
~~ما لا يدخل فهمي أما على القول بأنه فرض فهذا قريب انتهي . PageV12P074
~~الثالث : الحكمة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عليا ليقرأ سورة
~~براءة على الناس في حجة أبي بكر ، ولم يكتف بغير علي أن العرب كان من
~~عادتها أن الرجل المتبوع منهم إذا عقد عقدا أو عهد عهدا لا يحله إلا هو أو
~~أحد من أهل بيته ، ولهذا بعث عليا - رضي الله تعالى عنه - . وقيل : كان فيه
~~سورة براءة الثناء على الصديق رضي الله تعالى عنه فأحب أن يكون على لسان
~~غيره قال في ( الهدي ) : لأن السورة نزلت بعد ذهاب أبي بكر ms5347 إلى الحج .
~~النوع الثالث عشر : في حوادث السنة العاشرة فيها : حجة الوداع . وفيها :
~~نزول : ( يأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ) [ النور 58 ]
~~وكانوا لا يفعلونه قبل ذلك . وفيها : قدم جرير بن عبد الله بن جابر بن
~~الشليل بن مالك بن نضر بن ثعلبة بن جشم بن عوف بن خزيمة بن حرب بن علي بن
~~مالك بن سعد بن نذير بن قسر وهو مالك بن عقبربن إراش بن عمرو بن الغوث
~~مسلما في شهر رمضان . وفيها : أسلم فيروز بن الديلمي بأذان وهب بن منبه ب (
~~اليمن ) . تنبيه في بيان غريب ما سبق : [ المربد : الموضع الذي يجفف فيه
~~التمر . الحجر : . . . ثأمنوني : أي اجعلوا لها ثمنا . الغرقد : . . .
~~العضادة : . . . العريش : . . . الثمام . . . الظلمة : . . . الحمال : . .
~~. ] المسوح : جمع مسح وهو البلاس . مستطيرة في القبلة ، منتشرة .
~~PageV12P075 المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان . ( العرعر ) : بفتح
~~العينين وبرائين مهملات قال في الصحاح : السرو . والساج - بالسين المهملة
~~والجيم - : ضرب من خشب أسود عظيم من الشجر ، يجلب من الهند وجمعها ساجات .
~~قال الزمخشري : خشب أسود رزين يجلب من الهند ، ولا تكاد الأرض تبليه ،
~~والجمع سيجان ، مثل : نار ونيران مطروزة بالطين ، بالطاء المهملة المشالة ،
~~أي : مطينة به دونه أي بضم الدال المهملة . الجندل : بالجيم والنون والدال
~~المهملة . ينشأ : يتجدد . الأفق بضمتين ، الناحية . اخضل لحيته بخاء فضاد
~~معجمتين فلام يليها . مراهق : مقارب الاحتلام . أنال : أدرك وأبلغ . المغشى
~~: المغطى المستور . [ البوق : . . . بقيع الخصاب : . . . الصرم : . . .
~~الذبحة : وجع في الحلق يخنق . الشهقة : الصيحة . الإستبرق : . . . يلوي
~~عليه : . . . ضغطة القبر : . . . النعش : . . الاشعار : . . الصرامة : . .
~~. ناجية : . . . PageV12P076 جندب : . . . ] . العرج : بفتح العين وسكون
~~الراء المهملتين وبالجيم : قرية جامعة على نحو من ثمانية وسبعين ميلا من
~~المدينة . ابن عائذ بتحتية وذال معجمة . ضجنان : بفتح الضاد المعجمة وسكون
~~الجيم وبنونين بينهما ألف : جبل على بريد من مكة من جهة الشام . قافلين :
~~راجعين . الحج الأكبر : يوم النحر هذا هو الصواب . كما روى الترمذي أن عليا
~~- رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن يوم الحج
~~الأكبر فقال : يوم النحر . وروى أبو ms5348 داود بإسناد صحيح أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فيها فقال :
~~( أي يوم هذا ) قالوا : يوم النحر فقال : هذا يوم الحج الأكبر . وروى
~~البخاري ( تعليقا ) عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال يوم النحر في الحجة التي حج فيها : هذا يوم الحج
~~الأكبر . PageV12P077
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الرقى والتمائم
#
# | الباب الأول في إذنه صلى الله عليه وسلم في الرقى المفهومة المعنى
# روى الحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( استرقوا لها ، فإن بها النظرة )
# | الباب الثاني في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن التمائم
# روى أبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- مرفوعا ( أن الرقى والتمائم والترلة شرك ) . التمائم : بمثناة فوقية
~~فميمين بينهما ألف فهمزة : خرزة أو قلادة تعلق في الرأس ، كانت الجاهلية
~~تعتقد أن ذلك يدفع الآفات والترلة : بمثناة فوقية مكسورة فراء ولام
~~مفتوحتين مخففا شئ كانت المرأة تجلب به محبة زوجها ، وهو نوع من السحر ،
~~وإنما كان من الشرك ، لأنهم كانوا يرون أنها تجلب المنافع وتدفع المضار
~~بنفسها ، وذلك شرك مع الله تعالى في ألوهيته ، ولا يدخل في ذلك ما كان
~~بأسماء الله وصفاته ، ولا خلاف في شرعية الفزع إلى الله تعالى واللجوء إليه
~~في كل ما وقع وما يتوقع ، والرقي المنهي عنها هي ما أضيف فيها إلى الله
~~أسماء الله تعالى شئ من ذكر الشياطين ، والاستعانة بهم ، والتعوذ بمردتهم ،
~~وما كان بالعجز الذي لا يفهم معناه . وقال القرطبي : ما كان يرقى به في
~~الجاهلية معا لا يعقل معناه يجب اجتنابه ، وما كان بكلام الله تعالى أو
~~بأسمائه فيجوز فإن كان مأثورا فيستحب ، وما كان بغير أسماء الله تعالى من
~~ملك أو صالح أو معظم من المخلوقات كالعرش فليس من الواجب اجتنابه ولا
~~المشروع الذي يتضمن الالتجاء إلى الله تعالى ، والتبرك بأسمائه ms5349 فيكون تركه
~~أولى ، ونقل النووي عن القاضي عياض أن قول مالك اختلف في رقية اليهودي
~~والنصراني المسلم وبالجواز قال الشافعي . وروى ابن وهب عن مالك كراهة
~~الرقية بالحديدة والملح ، وعقد الخيط ، والذي يكتب خاتم سليمان ، وقال : لم
~~يكن ذلك من أمر الناس القديم . PageV12P078
# | الباب الثالث في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في لدغة العقرب بالرقية
# روى أبو نعيم في الطب عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : كان في
~~المدينة رجل يكنى أبا مذكر ، كان يرقي من العقرب ، وينفع الله تعالى بها ،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا مذكر ، ما رقيتك هذه ؟
~~اعرضها علي ، فقال أبو مذكر : شجنة قرنية ملحة بحر قفطا فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : إنه لا بأس بها ، إنما هي مواثيق أخذها سليمان بن
~~داود على الهوام . قال ابن إسحاق : زادني رجل في هذه الرقية : شجنة قرنية
~~ملحة بحر قفطا وقطيفة موسى معها والمسيح يلبسها ، ما لنا أن لا نتوكل على
~~الله ، وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون ، وقال محمد بن إسحاق : قرأت ما لا أحصي من هذه الرقى : الرقية
~~على العقرب ، فوقعت لي فيه أن رجلا من الأنصار قال : أفي العقرب رقية ؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فليفعل ) وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : لدغ رجل من
~~الأنصار على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكروه للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا : ما نام فلان من لدغة أصابته من عقرب ، فقال : أما إنه
~~لو قال حين أمسى : أعوذ بكلمات الله التامات كلها من شر ما خلق لم يضره
~~لدغة عقرب حتى يصبح .
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية النملة بفتح
~~النون وإسكان الميم وهي قروح تخرج من الساق والجنب أو غيره
# روى أبو نعيم في الطب وأبو داود عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن
~~رسول الله - صلى الله ms5350 عليه وسلم - قال للشفاء : ( علمي حفصة رقيتك ) ، قال
~~إسماعيل : قلت لمحمد بن المنكدر : وما رقيتها ؟ قال : رقية النملة . وروى
~~مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : رخص رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الرقية من العين والنملة والحمة ، وفي رواية : والأذن الخلال أن
~~الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وكانت قد بايعته بمكة ، قالت : يا رسول الله ، إني
~~كنت أرقي في الجاهلية من النملة ، فأريد أن أعرضها عليك فعرضتها ، فقالت :
~~باسم الله صلو صلب خير يعود من أفواهما ولا تضر أحدا ، اللهم ، اكشف الناس
~~رب الناس ، PageV12P079 كانت ترقي بها على عود سبع مرات ، وتضعه مكانا
~~وتدلكه على حجر بخل خمر مصفى وتطليه على النملة .
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية الحية
# روى أبو نعيم في الطب عن علقمة عن عبد الله قال : ذكر عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رقية الحمة قال : اعرضوها علي فعرضوها عليه ، بسم
~~الله قرنية شجنة ملحة بحر قفطا ، فقال : هذه مواثيق ، أخذها سليمان بن داود
~~على الهوام لا أرى بها بأسا قال : فلدغ رجل وهو مع علقمة فرقاه بها ،
~~فكأنما نشط من عقال .
# | الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقية القرحة والجرح
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا اشتكى الإنسان الشئ أو كانت به قرحة أو جرح ، قال
~~بأصبعه يعني سبابته بالأرض ، ثم رفعها وقال : بسم الله تربة أرضنا ، بريقة
~~بعضنا يشفى سقيمنا ، بإذن ربنا ) . وروى الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تربة
~~أرضنا شفاء لقرحنا ) . وروى : ( تربة أرضنا بريقة بعضنا تشفي سقيمنا بإذن
~~ربنا ) . قال النووي : معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه ، على أصبعه
~~السبابة وضعها على التراب فعلق به شئ منه ثم مسح به الموضع العليل ، أو
~~الجرح ms5351 قائلا الكلام المذكور في حالة المسح . قال القرطبي : زعم بعض علمائنا
~~أن السر فيه أن تراب الأرض لبرودته ويبسه يبرئ الموضع الذي به الألم ،
~~ويمنع انصباب المواد إليه ليبسه مع منفعته في تجفيف الجروح واندمالها .
~~PageV12P080 وقال في الريق : لأنه يختص بالتحليل والإنضاح وإبراء الجراح
~~والورم ، ولا سيما في الصائم الجائع ، وتعقبه بأن ذلك إنما يتم إذا وقعت
~~المعالجة على قوانينها مع مراعاة مقدار التراب في الريق وملازمة ذلك في
~~أوقاته وإلا فالنفث ووضع السبابة على الأرض إنما يعلق بها ما ليس له بال
~~ولا أثر ، وإنما هذا من باب التبرك بأسماء الله تعالى وآثار رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وإنما وضع بالأرض فلعله لخاصية في ذلك ، وقال
~~البيضاوي : قد شهدت المباحث الطبية على أن للريق مدخلا في النضج ، وتعديل
~~المزاج ، وتراب الوطن له تأثير في حفظ المزاج ودفع الضرر ، فقد ذكروا أنه
~~ينبغي للمسافر أن يستصحب تراب أرضه ، إن عجز عن استصحاب مائها ، حتى إذا
~~ورد المياه المختلفة جعل شيئا منه في سقائه ، ليأمن من مضرة ذلك ، ثم إن
~~الرقى والعزائم لها آثار عجيبة تتعاقد العقول عن الوصول إلى معرفتها . وقال
~~التوربشتي : كأن المراد بالتربة الإشارة إلى فطرة آدم وبالريقة الأشارة إلى
~~النطفة ، كأنه تضرع بلسان الحال ، إنك اخترعت الأصل الأول من التراب ثم
~~أبدعته من ماء مهين ، فهين عليك أن تشفي من كانت هذه نشأته . وقال النووي :
~~وقيل : المراد ب ( أرضنا ) أرض المدينة لبركتها و ( بعضنا ) رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لشرف ريقه يشفى سقيمنا : بضم أوله على البناء للمجهول
~~، وسقيمنا بالرفع وبفتح أوله على أن الفاعل مقدر وسقيمنا بالنصب على
~~المفعولية .
# | الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في رقى عامة ورقى جامعة
# روى الطبراني في الكبير برجال الصحيح عن رافع بن خديج - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابن نعيمان فقال : (
~~أذهب الياس رب الناس إله الناس ) . وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير -
~~برجال ثقات وأبو معشر ms5352 - ليس هو نجيح بل من رجال الصحيح - عن كعب بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا
~~وجد أحدكم ألما فليضع يده تحت ألمه ، ثم ليقل سبع مرات : أعوذ بعزة الله
~~وقدرته على كل شئ من شر ما أجد ) . PageV12P081 وروى أبو يعلي بسند حسن عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا عاد مريضا يضع يده على المكان الذي يألم ، ثم يقول : ( بسم الله لا
~~بأس ) . وروى الترمذي والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل
~~: بسم الله ، أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ، ثم ارفع
~~يدك ثم أعد ذلك وترا . وروى الإمام أحمد ومسلم وابن ماجة وابن حبان وأبو
~~داود والترمذي وقال : صحيح ، والطبراني في الكبير عن عثمان بن أبي العاص أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( امسح بيمينك سبع مرات ، وقل :
~~أعوذ بعزة الله وقوته على كل شئ من شر ما أجد ) وفي لفظ : ( ضع يمينك على
~~الذى تألم من جسدك وقل : بسم الله - ثلاثا - وقل - سبع مرات - : أعوذ بالله
~~. . . ) إلى آخره . وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي أمامة - رضي الله
~~تعالى عنه - والخرائطي في ( مكارم الأخلاق ) عن أسماء بنت أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : خرج في عنقي خراج فتخوفت منه ، فسألت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال صلى الله عليه وسلم : ( ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث
~~مرات - : ( بسم الله ، اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب المبارك
~~المكين عندك بسم الله ) . وروى أبو داود في سننه عن أبي الدرداء - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( من
~~اشتكى منكم شيئا فليقل : ربنا الله الذي السماء تقدس اسمك ، أمرك في السماء
~~والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض ، واغفر ms5353 لنا حوبنا
~~وخطايانا ، أنت رب الطيبين ، أنزل رحمة من عندك وشفاء من شفائك على هذا
~~الوجع ، فيبرأ بإذن الله ) . وروى الحميدي والخطيب عن يونس بن يعقوب عن عبد
~~الله قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من الصداع : ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ، بسم الله الكبير ، وأعوذ بالله العظيم من شر كل عرق
~~نعار ، ومن شر حر النار ) . وروى البيهقي أن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أصابها ورم في PageV12P082 اشتها ، فوضع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يده على ذلك من فوق الثياب فقال : بسم الله ، أذهب عنها
~~سوءه ، وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك ، المكين عندك ، صنع ذلك ثلاث مرات
~~، وأمرها أن تقول ) [ ذلك ، فقالت ثلاثة أيام ، فذهب الورم ] . وروى
~~البيهقي أن عبد الله بن رواحة شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وجع
~~ضرسه ، فوضع - صلى الله عليه وسلم - يده على خده الذي فيه الوجع وقال :
~~اللهم أذهب عنه سوء ما يجد وفحشه بدعوة نبيك المبارك ، المكين عندك - سبع
~~مرات - فشفاه قبل أن يبرح ) . وروى الحميدي أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها
~~- أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تشكو من ضر في ضرسها ، فأدخل
~~سبابته اليمنى فوضعها على الضرس الذي يألم فقال : ( بسم الله ، وبالله
~~أسألك بعزك وجلالك وقدرتك على كل شئ فإن مريم لم تلد غير عيسى من روحك
~~وكلمتك أن تكشف فاطمة بنت خديجة من الضر كله ) فسكن ما بها . وروى النسائي
~~عن أبي الدرداء أنه أتاه رجل فذكر أن أباه احتبس بوله ، فأصابته حصاة البول
~~، فعلمه رقية سمعها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ربنا الله
~~الذي في السماء ، تقدس اسمك ، أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء ،
~~فاجعل رحمتك في الأرض ، واغفر لنا حوبنا وخطايانا ، أنت رب الطيبين ، فأنزل
~~شفاء من شفائك ، ورحمة من رحمتك على هذا الوجع فيبرأ ) وأمره أن يرقيه بها
~~فرقاه بها قبرأ . وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخل
~~رسول الله ms5354 - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وهي موعكة ، وهي تسب الحمى ،
~~فقال : ( لا تسبيها فإنها مأمورة ، ولكن إن شئت علمتك كلمات إذا قلتهن
~~أذهبها الله عنك ) فقالت : فعلمني ، قال : ( قولي : اللهم ، ارحم جلدي
~~الرقيق ، وعظمي الدقيق من شدة الحريق ، يا أم ملدم ، إن كنت آمنت بالله
~~العظيم ، فلا تصدعي الرأس ، ولا تنتني الفم ، ولا تأكلي اللحم ، ولا تشربي
~~الدم ، وتحولي عني إلى من اتخذ مع الله 1 إلها آخر ) فقالتها فذهب عنها .
~~وروى أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن صحيح عن أبان بن عثمان عن أبيه قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( من قال : ( بسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شئ من الأرض PageV12P083 ولا في السماء وهو السميع
~~العليم ) ثلاث مرات حين يمسي لم تصبه فجأة بلاء ، حتى يصبح ، ومن قالها حين
~~يصبح لم تصبه فجأة بلاء حتى يمسي ) قال : فأصاب أبان بن عثمان الفالج ،
~~فجعل الرجل ، الذي سمع منه الحديث ينظر إليه ، فقال : ما لك تنظر إلي ،
~~فوالله ما كذبت على عثمان ، ولا كذب عثمان على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكن اليوم الذي أصابني فيه ما أصابني غضبت ، فنسيت أن أقوالها ،
~~وفي لفظ الترمذي : فكان أبان أصابه طرف فالج ، فجعل الرجل ينظر إليه ، فقال
~~له أبان : ما تنظر ، أما إن الحديث كما حدثتك ، ولكني لم أقله يومئذ ليمضي
~~الله علي قدره . وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ) . وروى الطبراني عنه قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من قال : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم كان دواء
~~من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم ) . وروى ابن أبي الدنيا عن أبي موسى - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال :
~~لا حول ولا قوة إلا بالله مائة مرة في كل يوم لم يصبه ms5355 فقر ) . وروى
~~الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( من أبطأ عليه رزقه ، فليكثر من لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ) . وروى ابن السني عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى ،
~~وأقام في اليسرى لم تضره أم الصبيان ) . PageV12P084
# | الباب الثامن في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج داء الحريق
~~وإطفائه
# روى ابن السني وابن عدي وابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا رأيتم الحريق ، فكبروا فإن
~~التكبير يطفئه ) . قال في زاد المعاد : لما كان الحريق سببه النار ، وهي
~~مادة الشيطان [ التي خلق منها ] ، وكانت النار تطلب العلو والفساد ، وهما
~~هدي الشيطان ، وإليهما يدعو ، وبهما يهلك بني آدم ، فالنار والشيطان كل
~~منهما يريد العلو في الأرض والفساد ، وكبرياء الله تقمع الشيطان وفعله ،
~~فلهذا كان تكبير الله تعالى له أثر في إطفاء الحريق ، فإن كبرياء الله
~~تعالى لا يقوم لها شئ ، فإذا كبر المسلم ربه أثر تكبيره في خمود النار التي
~~هي مادة الشيطان ، وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك ، انتهى .
# | الباب التاسع في علاج الفزع والأرق المانع من النوم
# روى الترمذي عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : شكا خالد إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : ما أنام الليل من الأرق ، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا أويت إلى فراشك ، فقل : اللهم رب السموات السبع وما أظلت ،
~~ورب الأرضين السبع وما أقلت ، ورب الشياطين وما أظلت ، كن لي جارا من شر
~~خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو يبغي علي ، عز جارك وجل ثناؤك ،
~~ولا إله غيرك ) [ ولا إله إلا أنت ] .
# | الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج حر المصيبة
# روى أبو داود والحاكم عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه ms5356 وسلم - : ( إذا أصابت أحدكم مصيبة فليقل : إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ، اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني منها ، [ وأبدل لي
~~بها خيرا منها ] . PageV12P085 وروى البيهقي في الشعب والطبراني في الكبير
~~عن سابط أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا أصاب أحدكم مصيبة
~~، فليذكر مصيبته بي ، فإنها من أعظم المصائب ) . وروى الإمام أحمد وأبو
~~داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها
~~) . روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من أصيب بمصيبة في ماله أو جسده
~~وكتمها ولم يشكها إلى الناس كان حقا على الله أن يغفر له ) . وروى ابن ماجة
~~عن حسين بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته ، فأحدث استرجاعا ، وإن تقادم
~~عهدها ، كتب الله له من الأجر مثل يوم أصيب ) . وروى الإمام أحمد عن رجل من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( من أصيب في جسده بشئ فتركه لله كان كفارة له ) . وروى سعيد بن
~~منصور وأبو نعيم في الحلية عن مسروق بن الأجدع أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( الأمراض والأحزان في الدنيا جزاء ) . وروى الطبراني في
~~الأوسط عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( المصيبة تبيض وجه صاحبها يوم القيامة يوم تسود وجوه ) .
~~وروى مسلم وابن ماجة عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله :
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ، اللهم أجرني في مصيبتي ، وخلف لي خيرا منها إلا
~~آجره الله في مصيبته وأخلف الله له خيرا منها ) . وروى الترمذي وابن حبان
~~عن عائشة - رضي الله تعالى ms5357 عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة ) . * PageV12P086
# | الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج الكرب والهم
~~والحزن
# روى الطبراني في الأوسط عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا أصاب أحدكم هم أو لأواء فليقل : الله
~~الله ، ربي لا أشرك به شيئا ) . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا
~~تغولت لكم الغيلان فنادوا بالأذان ، فإن الشيطان إذا سمع النداء أدبر وله
~~حصاص ) . وروى البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا نزل بكم كرب أو
~~جهد ، أو بلاء ، فقولوا : الله الله ربنا لا شريك له ) . وروى ابن مردوية
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا وقعتم في الأمر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) .
~~وروى ابن السني في عمل اليوم والليلة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا وقعت في ورطة فقل : بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم ، فإن الله تعالى
~~يصرف بها ما شاء من أنواع البلاء ) وروى العقيلي عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( استكثروا من لاحول
~~ولا قوة إلا بالله ، فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر ، أدناها الهم )
~~. وروى ابن أبي الدنيا في الفرج والحاكم عن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أخبركم بشئ إذا نزل برجل
~~منكم كرب أو بلاء من بلايا الدنيا ، دعا به يفرج عنه : دعاء ذي النون : لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) . وروى الإمام أحمد والترمذي ms5358
~~والنسائي والحاكم والبيهقي في الشعب ، والضياء عن سعد أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( دعوة ذي النون إذا دعاو هو في بطن الحوت : لا إله
~~إلا أنت ، سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شئ إلا
~~استجاب الله له ) . PageV12P087 وروى الإمام أحمد والبخاري في الأدب وأبو
~~داود وابن حبان عن أبي بكرة . أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال (
~~دعوات المكروب ، اللهم رحمتك أرجو ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين . وأصلح
~~لي شأني كله لا إله إلا أنت ) وروى أبو داود عن أبي سعيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي أمامة : ألا أعلمك كلمات
~~إذا قلتهن أذهب الله تعالى همك وقضى عنك دينك قل إذا أصبحت وإذا أمسيت :
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ بك
~~من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال ) . قال : فقلت ذلك
~~، فأذهب الله همي ، وقضى ديني . وروى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من لزم
~~الاسغفار ، جعل الله له من كل هم فرجا . ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقة من حيث
~~لا يحتسب ) . وروى الطبراني عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما كربني أمر إلا تمثل لي جبريل ،
~~فقال : يا محمد ، قل : توكلت على الحي الذي لا يموت ، والحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا )
~~. وروى ابن أبي الدنيا في الفرج عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( كلمات الفرج : لا إله إلا الله
~~الحليم الكريم ، لا وإله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا الله رب
~~السموات السبع ورب العرش الكريم ) . وروى ابن أبي الدنيا في الفرج من طريق
~~الخليل بن مرة ms5359 بلاغا قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (
~~إذا أصاب عبدا هم وكرب يقول : حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من
~~المخلوقين حسبي الرازق من المرتزقين ، حسبي الذي هو حسبي ، حسبي الله ونعم
~~الوكيل ، حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) .
~~وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن جعفر عن علي قال : علمني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزل بي كرب أن أقوال : ( لا اله إلا الله الحليم
~~الكريم ، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين
~~) . PageV12P088 وروى الحاكم عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا نزل به هم أو غم ، قال : ( يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث )
~~. وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو عند
~~الكرب يقول : لا إله إلا الله العظيم الكريم ، لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم ، لا إله إلا رب السموات السبع ورب العرش الكريم . وروى الطبراني في
~~الكبير عن أسماء بنت عميس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من
~~أصابه هم أو غم أو سقم أو شدة ، فقال : الله ربي لا شريك له كشف عنه . وروى
~~أبو نعيم في الطب . عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( ما على أحدكم إذا ألح همه أن يتقلد قوسه ويبقى
~~به همه ) . وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان إذا حزبه أمر قال : ( يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ) . وروى الترمذي عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أهمه الأمر ، ورفع
~~رأسه إلى السماء ، فقال : ( سبحان الله العظيم ) ، وإذا اجتهد في الدعاء
~~قال : ( يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث ) . وروى أبو داود عن أبي بكرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله ms5360 عليه وسلم - قال : دعوة
~~المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله
~~، لا إله إلا أنت ) . وروى الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن
~~، فقال : ( اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، ناصيتي بيدك ماض في حكمك
~~، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك ، أو أستأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن
~~العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله
~~همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا ) . PageV12P089 تنبيهان : الأول : قال الطبري
~~: معنى قول ابن عباس : ( يدعو ) إنما هو تهليل وتعظيم ، إذ المراد تقديم
~~ذلك كما عند ابن حميد ( كان إذا حزبه أمر قال ) . . . فذكر الذكر المأثور
~~ثم دعا . وقد روى الأعمش عن إبراهيم ، قال : كان يقال : إذا بدأ الرجل
~~بالثناء قبل الدعاء استجيب له ، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على
~~الرجاء ، أو معناه : أنه لما اشتغل بذكر الله تعالى أعطاه أفضل ما أعطى
~~السائلين ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - عن ربه عزوجل : من شغله القرآن
~~وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ، كما أجاب سفيان بن عيينة
~~من سأله عن أكثر ما كان يدعو به - صلى الله عليه وسلم - [ قال ] : ( لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له . ) الثاني في غريب ما سبق : الهم : الفكر فيما
~~يتوقع حصوله من أذى وحزن . PageV12P090
# | الباب الثاني عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع
# أخرجا في ( الصحيحين ) من حديث عطاء بن أبي رباح ، قال : قال ابن عباس :
~~ألا أريك امرأة ما أهل الجنة ؟ قلت : بلي . قال : هذه المرأة السوداء ، أتت
~~النبي فقالت : إني أصرع ، وإني أتكشف ، فادع الله لي ، فقال : ( إن شئت
~~صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك ) ، فقالت : أصبر . قالت
~~: فإني أتكشف ، فادع ms5361 الله أن لا أتكشف ، فدعا لها . قلت : - والقائل ابن
~~القيم - الصرع صرعان : صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية ، وصرع من الأخلاط
~~الرديئة . والثاني : هو الذى يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه . وأما صرع
~~الأرواح ، فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ، ولا يدفعونه ، ويعترفون بأن علاجه
~~بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة ،
~~فتدافع آثارها ، وتعارض أفعالها وتبطلها ، وقد نص على ذلك بقراط في كتبه ،
~~فذكر بعض علاج الصرع ، وقال : هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط
~~والمادة . وأما الصرع الذي يكون من الأرواح ، فلا ينفع فيه هذا العلاج .
~~وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة ، فأولئك
~~ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها توثر في بدن المصروع ، وليس معهم إلا
~~الجهل ، وإلا فليس في الصناعة الطيبة ما يدفع ذلك ، والحس والوجود شاهد به
~~، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط ، هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها .
~~وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع : المرض الإلهي ، وقالوا : إنه من
~~الأرواح ، وأما جالينوس وغيره ، فتأولوا عليهم هذه التسمية ، وقالوا : إنما
~~سموه بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس ، فتضر بالجزء الإلهي
~~الطاهر الذي مسكنه الدماغ . وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح
~~وأحكامها ، وتأثيراتها ، وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط
~~وحده . ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف
~~عقولهم . وعلاج هذا النوع يكون بأمرين : أمر من جهة المصروع ، وأمر من جهة
~~المعالج ، فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه ، وصدق توجهه إلى فاطر هذه
~~الأرواح وبارئها ، والتعوذ PageV12P091 الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب
~~واللسان ، فإن هذا نوع محاربة ، والمحارب لايتم له الانتصاف من عدوه
~~بالسلاح إلا بأمرين : أن يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا ، وأن يكون الساعد
~~قويا ، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل ، فكيف إذا عدم الأمران
~~جميعا : يكون القلب خرابا من التوحيد ، والتوكل ، والتقوى ، والتوجه ، ولا
~~سلاح له . والثاني : من جهة المعالج ، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا ms5362 ،
~~حتى أن من المعالجين من يكتفي بقوله : ( اخرج منه ) . أو بقول : ( بسم الله
~~) ، أو بقول : ( لاحول ولا قوة إلا بالله ) ، والنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يقول : ( اخرج عدوالله أنا رسول الله ) . وشاهدت شيخنا يرسل إلى
~~المصروع من يخاطب الروح التي فيه ، ويقول : قال لك الشيخ : اخرجي ، فإن هذا
~~لا يحل لك ، فيفيق المصروع ، وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة
~~فيخرجها بالضرب ، فيفيق المصروع ولا يحس بألم ، وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه
~~ذلك مرارا . وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع : ( أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ) [ المؤمنون 115 ] . وحدثني أنه قرأها مرة أذن
~~المصروع ، فقالت الروح : نعم ، ومد بها صوته . قال : فأخذت له عصا ، وضربته
~~بها في عروق عنقه حتى كلت يداي من الضرب ، ولم يشك الحاضرون أنه يموت لذلك
~~الضرب . ففي أثناء الضرب قالت : أنا أحبه ، فقلت لها : هو لا يحبك ، قالت :
~~أنا أريد أن أحج به ، فقلت لها : هو لا يريد أن يحج معك ، فقالت : أنا أدعه
~~كرامة لك ، قال : قلت : لا ولكن طاعة لله ولرسوله ، قالت : فأنا أخرج منه ،
~~قال : فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا ، وقال : ما جاء بي إلى حضرة الشيخ
~~؟ قالوا له : وهذا الضرب كله ؟ فقال : وعلى أي شئ يضربني الشيخ ولم أذنب ،
~~ولم يشعر بأنه وقع به ضرب البتة . وكان يعالج بآية الكرسي ، وكان يأمر
~~بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها ، وبقراءة المعوذتين . وبالجملة فهذا
~~النوع من الصرع ، وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة
~~، وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم ، وخراب
~~قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر ، والتعاويذ ، والتحصنات النبوية
~~والإيمانية ، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه ، وربما كان
~~عريانا فيؤثر فيه هذا . PageV12P092 ولو كشف الغطاء ، لرأيت أكثر النفوس
~~البشرية صرعى هذه الأرواح الخبيثة ، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت
~~، ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها ، وبها الصرع الأعظم الذي لا يفيق
~~صاحبه إلا عند المفارقة والمعانية ، فهناك يتحقق ms5363 أنه كان هو المصروع حقيقة
~~، وبالله المستعان . وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما
~~جاءت به الرسل ، وأن تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه ، ويستحضر أهل
~~الدنيا ، وحلول المثلات والآفات بهم ، ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر ،
~~وهم صرعى لا يفيقون ، وما أشد داء هذا الصرع ، ولكن لما عمت البلية به بحيث
~~لا يرى إلا مصروعا ، لم يصر مستغربا ولا مستنكرا ، بل صار لكثرة المصروعين
~~عين المستنكر المستغرب خلافه . فإذا أراد الله بعبد خيرا أفاق من هذه
~~الصرعة ، ونظر إلى أبناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا على اختلاف
~~طبقاتهم ، فمنهم من أطبق به الجنون ، ومنهم من يفيق أحيانا قليلة ، ويعود
~~إلى جنونه ، ومنهم من يفيق مرة ، ويجن أخرى ، فإذا أفاق عمل عمل أهل
~~الإفاقة والعقل ، ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبط . فصل وأما صرع الأخلاط ،
~~فهو علة تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال والحركة والانتصاب منعا غير تام ،
~~وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة ، فيمتنع نفوذ الحس
~~والحركة فيه وفي الأعضاء نفوذا تاما من غير انقطاع بالكلية ، وقد تكون
~~لأسباب أخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح ، أو بخار ردئ يرتفع إليه من
~~بعض الأعضاء ، أو كيفية لاذعة ، فينقبض الدماغ لدفع المؤذي ، فيتبعه تشنج
~~في جميع الأعضاء ، ولا يمكن أن يبقى الإنسان معه منتصبا ، بل يسقط ، ويظهر
~~في فيه الزبد غالبا . وهذه العلة تعد من جملة الأمراض الحادة باعتبار وقت
~~وجوده المؤلم خاصة ، وقد تعد من جملة الأمراض المزمنة باعتبار طول مكثها ،
~~وعسر برئها ، لاسيما إن تجاوز في السن خمسا وعشرين سنة ، وهذه العلة في
~~دماغه ، وخاصة في جوهره فإن صرع هؤلاء يكون لازما . قال أبقراط : إن الصرع
~~يبقى في هؤلاء حتى يموتوا . إذا عرف هذا ، فهذه المرأة التي جاء الحديث
~~أنها كانت تصرع وتتكشف ، يجوز أن يكون صرعها من هذا النوع ، فوعدها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الجنة بصبرها على هذا المرض ، ودعا لها PageV12P093
~~أن لا تتكشف ، وخيرها بين الصبر والجنة ، وبين الدعاء ms5364 لها بالشفاء من غير
~~ضمان ، فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل على جواز ترك المعالجة والتداوي
~~، وأن علاج الأرواح بالدعوات والتوجه إلى الله يفعل ما لا يناله علاج
~~الأطباء ، وأن تأثيره وفعله ، وتأثر الطبيعة عنه وانفعالها أعظم من تأثير
~~الأدوية البدنية ، وانفعال الطبيعة عنها ، وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا
~~، وعقلاء الأطباء معترفون بأن لفعل القوى النفسية ، وانفعالاتها في شفاء
~~الأمراض عجائب ، وما على الصناعة الطبية أضر من زنادقة القوم ، وسفلتهم ،
~~وجهالهم . والظاهر أن صرع هذه المرأة كان من هذا النوع ، ويجوز أن يكون من
~~جهة الأرواح ، ويكون رسول الله ، - صلى الله عليه وسلم - قد خيرها بين
~~الصبر على ذلك مع الجنة ، وبين الدعاء لها بالشفاء ، فاختارت الصبر والستر
~~، والله أعلم ] .
# | الباب الثالث عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في علاج الغيراء
# روى الطبراني في الكبير وابن السني في عمل اليوم والليلة بسند ضعيف عن
~~ميمونة بنت أبي عسيب أن امرأة من جرش أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~بعير فنادت : يا عائشة أعينيني بدعوة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تسكنني قالت : ( ضعي يدك اليمني على فؤادك فامسحيه ، وقولي : بسم الله ،
~~اللهم ، داوني بدوائك واشفني بشفائك ، وأغثني بفضلك عمن سواك وأحدر عني
~~أذاك ) . PageV12P094
# | جماع أبواب سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الطب
#
# | الباب الأول في فوائد كالمقدمة للأبواب الآتية
# وفيه أنواع : الأول : في ابتدائه : روى البزار في مسنده والطبراني في
~~الكبير وابن السني وأبو نعيم كلاهما في الطب النبوي من طريق عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - : ( أن نبي الله
~~سليمان - عليه الطلاة والسلام - كان إذا قام يصلي رأى شجرة نابتة بين يديه
~~، فيقول لها : ما اسمك ؟ فتقول : كذا ، فيقول : لأي شئ أنت ؟ فتقول : لكذا
~~، فإن كانت لداء كنت وإن كانت لغرس غرست ) . وروى الحاكم في المستدرك وصححه
~~وابن مردويه من طريق سلمة بن كميل عن سعيد بن جبير عنه قال : ( كان سليمان
~~بن داود - عليهما الصلاة والسلام ms5365 - إذا صلى الصلاة طلعت بين عينيه شجرة ،
~~فيقول لها : ما أنت ؟ فتقول أنا شجرة كذا وكذا ، فيقول : لأي شئ طلعت ؟
~~فتقول : طلعت لكذا وكذا ، فيؤمر بها فتزرع ) . وروى ابن مردويه من طريق علي
~~بن بذيمة عن عكرمة عنه قال : ( كان ينبت في مصلى سليمان بن داود - عليهما
~~الصلاة والسلام - كل غداة شجرة ، فيقول لها سليمان : ما أنت ؟ فتقول : أنا
~~كذا وكذا ، فيقول لها : لأي شئ تصلحين ؟ فتقول : لكذا وكذا فيعطيهما طباخه
~~) . وروى أبو نعيم في الطب من طريق قتادة عن الحسن قال : ( إن سليمان بن
~~داود - عليهما الصلاة والسلام - لما فرغ من بناء بيت المقدس ، وأراد الله
~~قبضه ، دخل المسجد فإذا أمامه في القبلة شجرة خضراء بين عينيه ، فلما فرغ
~~من صلاته تكلمت الشجرة فقالت : ألا تسألني ، ما أنا ؟ فقال سليمان : ما أنت
~~؟ قالت أنا شجرة كذا وكذا ، دواء كذاوكذا من داء كذا PageV12P095 وكذا ،
~~فأمر سليمان بقطعها ، وكان كل يوم إذا دخل المسجد يرى شجرة قد نبتت ، فوضع
~~عند ذلك كتاب الطب الفيلسوفيون ووضعوا الأدوية وأسماء الأشجار التي نبتت في
~~المسجد . روى البيهقي - بإسناد ضعيف - عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~مرفوعا قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : المعدة حوض البدن ،
~~والعروق إليها واردة فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة ، وإذا سقمت
~~المعدة صدرت العروق بالسقم . تنبيه : أخرج البيهقي من طريق أرطأة قال :
~~اجتمع رجال من أهل الطب عند ملك من الملوك ، فسألهم ما رأس دواء المعدة ؟
~~فقال كل رجل منهم قولا وفيهم رجل ساكت فلما فرغوا قال : ما تقول أنت ؟ قال
~~: ذكروا أشياء وكلها تنفع بعض النفع ، ولكن ملاك ذلك ثلاثة أشياء : لا تأكل
~~طعاما أبدا إلا وأنت تشتهيه ، ولا تأكل لحما يطبخ لك حتى يتم إنضاجه ، ولا
~~تبتلع لقمة حتى تمضغها مضغا شديدا لا يكون على المعدة فيها مؤونة . وروى
~~البيهقي عن إبراهيم بن علي الذهلي قال : ( أخرج من جميع الكلام أربعة آلاف
~~كلمة ، وأخرج منها أربعمائة كلمة ، وأخرج منها أربعون كلمة ، وأخرج منها
~~أربع ms5366 كلمات ، أولهن لا تثقن بالنساء والثانية : لا تحمل معدتك ما لا تطيق ،
~~والثالثة : لا يغرنك المال ، والرابعة : يكفيك من العلم ما ينتفع به .
~~والأمور الطبيعية سبعة : إحداها : الأركان ، وهي أربعة : النار وهي حارة
~~يابسة باردة . الثاني : المزاج ، وأقسامه تسعة وهي منقسمة إلى : معتدل ،
~~وغير معتدل . فالمعتدل : واحد . وغير المعتدل : إما مفرد ، وهو أربعة : حار
~~، وبارد ورطب ويابس . وإما مركب وهو أربعة أيضا : حار يابس ، وحار رطب ،
~~وبارد يابس ، وبارد رطب . وأعدل أمزجه الحيوان مزاج الإنسان ، وأعدله مزاج
~~المؤمنين ، وأعدله مزاج الأنبياء ، وأعدله مزاج المرسلين ، وأعدله مزاج
~~أولي العزم ، وأعدل أولى العزم مزاجا مزاج محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليهم أجمعين وذلك أن من فوائد الأطباء أن أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن
~~، فكلما كان أعدل كانت أخلاق النفس أحسن . إذا علم ذلك فالحق - سبحانه
~~وتعالى - قد شهد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه على خلق عظيم ،
~~وقالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : ( كان خلق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - القرآن ) . فلزم من ذلك أن مزاجه - صلى الله عليه وسلم - أعدل
~~الأمزجة ، وإذا كان كذلك كان خلقه أحسن PageV12P096 الأخلاق ، والشباب أعدل
~~، والصبيان أرطب ، والكهل والشيخ أبرد ، وأعدل الأعضاء مزاجا جلد أنملة
~~السبابة ، ثم جلد الأنامل . وأحر الأعضاء القلب ثم الكبد ثم اللحم . قال
~~وهب بن منبة : ومن قدرته تعالى ولطفه جعل عقله في دماغه ، وسره في كليته
~~وغضبه في كبده وصرامته في قبله وصحته في طحاله وحزنه وفرحه في وجهه ، وجعل
~~فيه ثلاثمائة وستين مفصلا ، وأبردها العظم ثم العصب ثم النخاع ثم الدماغ ،
~~وأيبسها العظم ، . أرطبها السمين . وثالثها : الأخلاط الأربعة ، فإذا تساوت
~~في الشخص اعتدل خلقه ، فإذا غلب أحدهم سمي الشخص باسم ما يغلب عليه منها ،
~~فيقال لصاحب الدم - وهو أفضلها - وهو رطب حار دموي . وفائدته : تغذية البدن
~~الطبيعي ومنه يتولد عنه حمرة العينين والرمد والجدري والدماميل والأورام
~~الرخوة وأمراض أخر ثم البلغم ، وهو رطب بارد . فائدته أن يستحيل دما إذا
~~فقد البدن الغذاء وأن يرطب الأعضاء لئلا تجففها الحركة ms5367 . والطبيعي منه : ما
~~قارب الاستحالة إلى الدموية . وغير الطبيعي منه : المالح ، ويميل إلى حرارة
~~، والحامض ويميل إلى البرد والمشيخ وهو خالص البرد ويتولد منه البرص ،
~~والفالج ، والحمى المطبقة ، وأمراض أخر ثم الصفراء وينصب جزء منها إلى
~~الأمعاء ، فينبه على خروج البخر . والطبيعي منها : أحمر خفيف . وغير
~~الطبيعي : فالمخي والكداني والزنجاني والاحتراقي وهو في الزنجاري أقوى من
~~الكداني ، فلذلك ، ينذر بالموت ، وتسمي المرة الصفراء وينشأ عنه الصداع
~~واليرقان الأصفر ، والأورام الصفيراء ، وحمى الغب ، وأمراض أخر ، ثم
~~السوداء وهي يابسة باردة ، وهي تغلظ الدم ، وتغذي الطحال والعظام ، وينصب
~~جزء منها إلى فم المعدة ، فينبه على الجوع لحموضتها . والطبيعي منها : ردئ
~~الدم . وغير الطبيعي : يحدث عن احتراق أي خلط كان ، ويسمي المرة السوداء ،
~~وينشأ عنها الجذام والجرب والحكة والفالج والسكتة وحمى الثلث . ورابعها :
~~الأعضاء الأصلية ، وهي تتولد من المني . وخامسها : الأرواح . وسادسها :
~~القوي ، وهي ثلاث : الطبيعية ، والحيوانية ، والنفسانية . PageV12P097
~~وسابعها : الأفعال ، وهي الجذب والدفع . وأحوال بدن الإنسان ثلاثة : الصحة
~~، والمرض وحالة لا صحة ولا مرض كالناقة ، وهو الذي برئ من مرضه ولم يرجع
~~لحالته الأولى ، والشيخة فالصحة هيئة بدنية تكون الأفعال معها سليمة ،
~~فالعافية أفضل ما أنعم الله على الإنسان بعد الإسلام ، إذ لا يتمكن الإنسان
~~من حسن تصرفه والقيام بطاعة ربه إلا بوجودها ، ولا مثل لها فليشكرها العبد
~~ولا يكفرها . وقد قال - صلى الله عليه وسلم : ( نعمتان مغبون فيهما كثير من
~~الناس : الصحة والفراغ ) رواه البخاري . وقال - عليه الصلاة والسلام - : (
~~سلوا الله ، العفو والعافية ، فإنه ما أوتي أحد بعد اليقين خيرا من معافاة
~~) رواه النسائي . وعنه - صلى الله عليه وسلم - : ( ما سئل الله شيئا أحب
~~إليه من أن يسأل العافية ) رواه الترمذي . وسأل أعرابي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، ما أسال الله بعد الصلوات ؟ قال :
~~( سل الله العافية ) . وفي حكمة داود - عليه الصلاة والسلام - : ( العافية
~~ملك خفي وغم ساعة هزم سنة ) . وقيل العافية تاج على رؤوس الأصحاء ، لا
~~يبصرها إلا المرضي . وقيل : العافية نعمة مغفول عنها . وكان بعض ms5368 السلف يقول
~~: كم الله من نعمة تحت كل عرق ساكن ، اللهم ، ارزقنا العفو والعافية في
~~الدين والدنيا والآخرة . والمرض : حالة مضادة للصحة يخرج بها الجسم عن
~~المجرى الطبيعي ، وكل مرض له ابتداء فيزيد ، وانحطاط وانتهاء ، والأسباب
~~ستة : أحدها : الهواء ، ويضطر إليه لتعديل الروح ، فما دام صافيا لا يخالطه
~~نتن وريح خبيثة ، كان حافظا للصحة ، فان تغير حكمه ، وكل فصل فانه يورث
~~الأمراض المناسبة له ويزيل المضادة له ، فالصيف يثير الصفراء ، ويوجب
~~أمراضها ، ويبرئ الأمراض الباردة ، والهواء البارد يشد البدن ويقويه ،
~~ويجيد الهضم ، والحار بالضد ، وعند تغير الهواء يكون الوباء . PageV12P098
~~والثاني : ما يؤكل ويشرب ، فإن كان حارا أثر في البدن حرارة وبالضد .
~~والثالث : الحركة والسكون البدنيان ، فالحركة تؤثر في البدن تسخينا ،
~~والسكون بالضد . والرابع : الحركة والسكون النفسانيان ، كما في القبض
~~والفرح والهم والغم والخجل ، فإن هذه الأحوال تحصل بحركة الروح ، إما إلى
~~داخل البدن ، وإما إلى خارجه . والخامس : النوم واليقظة ، فالنوم يغور
~~الروح إلى داخل البدن ، فيبرد الظاهر ولذلك يحتاج النائم إلى الدثار ،
~~واليقظة بالضد . والسادس : الاستفراغ والاحتباس . فالمعتدل منهما نافع حافظ
~~للصحة ولعق الإناء يعيق على الهضم ويفتق المعدة . الثالث : في كيفية تولد
~~الأخلاط فالغذاء إذا ورد على المعدة استحال فيها إلى جوهر شبيه بماء الكشك
~~الثخين ، ويسمى كيلوجا وينجذب الصافي منه إلى الكبد ، فينطبخ فيه ، ويحصل
~~منه شئ كالرغوة ، وشئ كالرسوب ، وقد يكون معهما شئ محترق ، إن أفرط الطبخ ،
~~وشئ فج إن قصر الطبخ ، فالرغوة هي الصفراء الطبيعية والرسوب السوداء
~~الطبيعية ، والمحترق صفراء غير طبيعية ، وكثيفة سوداء غير طبيعية . والفج
~~هو : البلغم ، والمتصفي من هذه الجملة نضجا هو الدم ، فإذا انفصل هذا الدم
~~عن الكبد تصفى أيضا عن ما فيه فضلته فينجذب إلى عرق نازل إلى الكليتين ،
~~ومعها جزء من الدم بقدر غذاء الكليتين ، فتغذوهما ويندفع بقيتها إلى
~~المثانة والإحليل ، وأما الدم الحسن القوام فيندفع إلى العرق الأعظم الطالع
~~من حدبة الكبد ، فيسلك في الأوردة المتشعبة منه ثم في جداول الأوردة ثم في
~~سواقي الجداول ثم في رواضع السواقي ms5369 ثم في العروق الليفية الشعرية ثم يرشح
~~فوهاتها في الأعضاء بتقدير العزيز الحكيم . والغداء جسم من شأنه أن يصير
~~جزءا من بدن الإنسان . روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما نبت من
~~سحت فالنار أولى به ) . والأعضاء : أجسام تتولد من أول مزاج الأخلاط كما أن
~~الاخلاط أجسام متوكدة من أول مزاج الأركان والأعضاء مفردة : كاللحم والعظم
~~والعصب . ومركبة : كالوجه واليدين . وأول الأعضاء المتشابهة الأجزاء :
~~العظم ، وقد خلق صلبا ، لأنه أساس البدن ، ودعامة الحركة ، ثم الغضروف وهو
~~أصلب من سائر الأعضاء ، ومنفعته : أن يحسن اتصال العظام PageV12P099
~~بالأعضاء اللينة ، ثم الأعصاب وهي أجزاء دماغية المنبت ، أو نخاعية في
~~الهواء والمنبت بيض لدنه لينة في الانعطاف ، صلبة من الانفصال ، خلقت ليتم
~~بها للأعضاء الإحساس والحركة ، ثم الأوتار وهي أجسام نبتت من أطراف العضل
~~شبيهة بالعصب ، ثم الرباطات وهي أجسام شبيهة بالعصب ، ثم الشريانات وهي
~~أجسام نابتة في القلب ، ممتدة مجوفة طولا ، عصبانية رباطية الجوهر ، ثم
~~الأوردة وهي شبيهة بالشريانات ، لكنها نابتة من الكبد ، ثم الأغشية وهي
~~أجسام منتسجة من ليف عصباني غير محسوس ، ثم اللحم وهو حشم جلل ، وعليه وضع
~~هذه الأعضاء في البدن وقوتها ، ثم من الأعضاء ما هو قريب المزاج من الدم
~~فلا يحتاج الدم في تغذيته إلى أن ينصرف في استحالات كثيرة ، ومنها ما هو
~~بعيد المزاج عنه ، فيحتاج الدم في أن يستحيل إليه إلى أن يستحيل أولا
~~استحالات متدرجة إلى مشاكلة جوهره كالعظم . وقال - عليه الصلاة والسلام - :
~~( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك
~~، ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح . قال في المنهج السوي : واتفق
~~العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر . وروي فيه عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - : ( أن خزيمة بن حكيم السلمي سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قرار ماء الرجل وماء المرأة ms5370 ؟ وعن ما
~~للرجل من الولد وما للمرأة ؟ وعن موضع النفس من الجسد ؟ وعن شراب المولود
~~في بطن أمة ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أما ما للرجل من
~~الولد وما للمرأة ، فإن للرجل العظام والعروق والعصب ، وللمرأة اللحم والدم
~~والشعر ، وأما قرار ماء الرجل فإنه يخرج ماؤه من الإحليل ، وهو عرق يجري [
~~من ظهره حتى يستقر قراره في البيضة اليسرى ، وأما ماء المرأة فإن ماءها في
~~الثرائبية يتغلغل لا يزال يدنو حتى تذوق عسيلتها ، وأما موضع النفس ففي
~~القلب ، والقلب معلق بالنياط والنياط تسقي العروق ، فإذا هلك القلب انقطع
~~العرق ، وأما شراب المولود في بطن أمه ، فإنه يكون نطفة أربعين ليلة ثم
~~علقة أربعين ليلة ومشيجا أربعين ليلة ونجيشا أربعين ليلة ثم مضغة أربعين
~~ليلة ثم العظم حبيكا أربعين ليلة ثم جنينا ، فعند ذلك يستهل وينفخ فيه
~~الروح وتجلب عليه عروق الرحم ] . قال الخطابي : اعلم أن الطب على نوعين :
~~الطب القياسي : وهو طب يونان الذي يستعمل في أكثر البلاد . وطب العرب
~~والهند : وهو طب التجارب ، وأكثر ما وصفه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما هو على مذهب العرب ، إلا ما خص به من العلم النبوي من طريق الوحي ،
~~فإن ذلك يخرق كل ما تدركه PageV12P100 الأطباء ، وتعرفه الحكماء ، وكل ما
~~فعله أو قاله في أعلى درجات الصواب ، عصمه الله أن يقول إلا صدقا حقا .
~~وقال ابن القيم في الهدي : كان علاجه - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أنواع :
~~أحدها : بالأدوية الطبيعية . والثاني : بالأدوية الإلهية . والثالث :
~~بالمركب من الأمرين ، ثم قال : كان من هديه - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~التداوي في نفسه ، والأمر به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابه ، ولكن لم يكن
~~من هدية - صلى الله عليه وسلم - ولا هدي أصحابه - رضي الله تعالى عنهم -
~~فعل هده الأدوية المركبة ، التي تسمى أقرباذين ، بل كان غالب أدويتهم
~~بالمفردات ، وربما أضافوا إلى المفرد ما يعاونه أو يكسر سورته ، وهذا غالب
~~طب الأمم على اختلاف أجناسها من العرب والترك وأهل البوادي قاطبة ، وإنما
~~عنى ms5371 بالمركبات الروم واليونان ، وقد اتفق الأطباء على أنه متى أمكن التداوي
~~بالغذاء لا يعدل إلى الدواء ومتى أمكن بالبسيط لا يعدل إلى المركب . قالوا
~~: وكل داء قدر على دفعه بالأغذية والحمية ، لم يحاول دفعه بالأدوية . قالوا
~~: ولا ينبغي للطبيب أن يولع بسقي الأدوية ، فإن الدواء إذا لم يجد في البدن
~~داء حلله أو وجد داء لا يوافقه أو وجد ما يوافقه ، فزادت كميته عليه ، أو
~~كيفيته ، تشبت بالصحة ، وعبث بها ، وأرباب التجارب من الأطباء طبهم
~~بالمفردات غالبا ، وهم أحد فرق الطب الثلاث ، والتحقيق في ذلك أن الأدوية
~~من جنس الأغذية ، فالقوم الذين غالب أغذيتهم المفردات ، أمراضهم قليلة جدا
~~، وطبهم بالمفردات ، وأهل المدن الذين غلبت عليهم الأغذية المركبة يحتاجون
~~إلى الأدوية المركبة ، وسبب ذلك أن أمراضهم في الغالب مركبة ، فالأدوية
~~المركبة أنفع لها ، وأمراض أهل البوادي والصحاري مفردة ، فيكفي في مداواتها
~~الأدوية المفردة ، فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية . ونحن نقول : إن هاهنا
~~أمرا آخر ، نسبة طب الأطباء إليه كنسبة طب الطرقية والعجائز إلى طبهم ، وقد
~~اعترف به حذاقهم وأئمتهم فإن ما عندهم من العلم بالطب إما قياس ، وإما
~~تجربة ، وإما إلهامات ومنامات وحدس صائب ، وإما مأخوذ من الحيوانات ، كما
~~نشاهد السنانير إذا أكلت ذوات السموم تعمد إلى السراج فتلغ من الزيت تتداوى
~~به ، وكما رؤيت الحيات إذا خرجت من بطون الأرض وقد غشيت أبصارها تأتي إلى
~~ورق الرازيانج ، فتمر عيونها عليها ، وأين يقع هذا وأمثاله من الوحي الذي
~~يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره فنسبة ما عند الأطباء من الطب إلى
~~هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم - PageV12P101 وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في تلخيص
~~المستدرك : تشريع النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه يدخل فيه كل الأمة
~~إلا أن يخصه يدل دليل ، وتطبيبه لأصحابه وأهل أرضه خاص بأرضهم وطباعهم إلا
~~أن يدل على التعميم الرابع : وقد نهى عن الجمع بين السمك واللبن والخس
~~والسمك ، والثوم والبصل ، والقديد والطري ، والحامض والحريف ms5372 ، وسماق وخل
~~وأرز والعنب والروس المغمومة والرمان والهريسة وبين غذاءين باردين أو حارين
~~أو منفخين وينبغي أن يتجنب الخل والدهن إذا باتا تحت إناء نحاس وكذلك الجبن
~~والشواء والطعام الحار إذا كن في خبزه أو غيره ، وكذلك يتجنب الطعام
~~المنشوف ، والماء المكشوف ، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء من السماء ،
~~لا يصادف إناء مكشوفا إلا وقع فيه من ذلك الوباء وقال - صلى الله عليه سلم
~~- : ( غطوا الإناء وأوكئوا الأسقية لئلا يسقط فيه حيوان سمي فيقتل آكله أو
~~شاربه ) . رواه مسلم . ( ومن أكل البصل أربعين يوما فكلف وجهه فلا يلومن
~~إلا نفسه . ومن اقتصد فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه .
~~ومن أكل البيض والسمك معا ففلج فلا يلومن إلا نفسه . ومن شبع ودخل الحمام
~~ففلج فلا يلومن إلا نفسه . [ ومن احتلم فلم يغتسل حتى جامع فولد له مجنون
~~أو مختل فلا يلومن إلا نفسه ] . ومن نظر في المرآة ليلا فأصابته لقوة فلا
~~يلومن إلا نفسه . ومن أكل الأترج ليلا فانحول فلا يلومن إلا نفسه . وروى
~~أنس وابن مسعود - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي - صلى الله عليه سلم -
~~قال : ( أصل كل داء البردة ) وهي التخمة ، لأنها تبرد حرارة الشهوة ،
~~فينبغي الاقتصار على الموافق للشهوة بلا إكثار منه ، فقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : ( ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن
~~بها صلبه للكسب والعمل ، فإن كان لا محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ،
~~وثلث لنفسه ) رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح ، والشبع بدعة ظهرت بعد
~~القرن الأول . PageV12P102 قال - عليه الصلاة والسلام - : ( المؤمن يأكل في
~~معي واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ) . ونهي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الطعام الثخن . الخامس : في كثرة أمراضه إذا لم يطل مكثه في
~~المصانع . روى أبو نعيم - في الطب - عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على نهر من ماء السماء في يوم
~~صائف ، والمشاة كثير ، والناس صيام ms5373 ، فقال : ( أيها الناس ، اشربوا ) . وقد
~~نهى - عليه الصلاة والسلام - عن الماء المشمس ، فقد روى أبو نعيم - في الطب
~~- عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( سخنت للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ماء في الشمس ، فقال : لا تفعلي يا حميراء ، فإنه يورث البرص ) .
~~ومياه السباخ يتولد منها الأمراض البلغمية ، وبلدانها وبيئة . روى أبو نعيم
~~- في الطب - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما قدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المدينة ، قدمها وهي أوبأ أرض الله تعالى وكانت بطحاؤه
~~تجري نجلا فوعك أبو بكر وبلال ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : اللهم
~~، بارك لنا في صاعنا ومدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة . والماء
~~العذب في الاغتسال أنفع من المالح ، لأنه ينقي البدن والملح يورث الجرب .
~~روى أبو نعيم - في الطب - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذب جار أو
~~غمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ، ماذا يبقين عليه من درنه ؟
~~) ، وكثرة الاغتسال بالماء مما يتغير منه اللون ويسحب منه الجلد . وروى
~~الحاكم وصححه عن صهيب : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألا
~~إن سيد الأشربة في الدنيا والآخرة الماء ، وأنفع الماء ما كان مصا ويقطعه
~~على ثلاثة مرات ) . وروى أبو نعيم - في الطب - عن شهر قال : ( كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا ، ويشرب مصا ويقول : هو أهنأ وأمرأ
~~وأبرأ ) . PageV12P103 وروى فيه عن أنس قال : ( كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا شرب تنفس وقال : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ ) . وفيه عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تنفسوا
~~في الإناء فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ ) . وروى مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي والحاكم وصححه والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء ثلاثا إذا شرب ويقول : ( هو أمرأ
~~وأروى وأبرأ ) . وأجود الأواني للشرب ما ms5374 يظهر كل ما فيه من القذى وغيره
~~وفيه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا شرب قطعه ثلاثة أنفاس ، يسمي إذا بدأ ويحمد إذا قطع . ونبيذ الزبيب
~~يخصب البدن بسرعة وكان أحب الأشربة إليه - عليه الصلاة والسلام . الحلو
~~البارد ، كما رواه أبو نعيم - في الطب - والترمذي والحاكم - وصححه -
~~والبيهقي في شعب الإيمان . ورواه ابن السني ، والبيهقي في الشعب - عن ابن
~~عباس ، والبيهقي عن الزهري : أنه - عليه الصلاة والسلام - سئل أي الشراب
~~أطيب ؟ فقال : الحلو البارد . وروى الثعلبي في تفسيره عن أنس - مرفوعا - :
~~( إذا شرب أحدكم الماء فليشرب أبرد ما يقدر عليه ، لأنه أطيب للمعدة وأنفع
~~للعلة ، وأبعث للشكر ) . وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان
~~- صلى الله عليه وسلم - يحب الحلواء والعسل وقد رواه عنها وقالت : إنه يسرو
~~عن فؤادي ويجلو لي عن بصري ، وإذا شرب بعد الطعام دفع مفسدة الأغذية . وعن
~~عبد الله بن فيروز الديلمي قال : قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت : يا رسول الله ، إنا أصحاب أعناب كرم ، وقد نزل تحريم الخمر ،
~~فماذا نصنع بها ؟ قال : تصنعونها زبيبا ، قالوا : يا رسول الله ، فنصنع
~~بالزبيب ماذا ؟ قال : تنقعونه على غذائكم ، وتشربونه على عشائكم ، وتنقعونه
~~على عشائكم وتشربونه على غذائكم ) . PageV12P104 وقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( ولا تؤخروه حتى يشتد ولا تجعلوه في القلال ولا في الدبا ،
~~واجعلوه في الشنان فإنه إن أخر عن عصره صار خلا ) رواه أبو نعيم - في الطب
~~- . ونبيذ التمر رخيم غليظ ويولد دما جيدا ، وقد نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يخلط الزهو والتمر ، وعن خلط الزبيب والتمر ، وقال : ( انتبذوا
~~كل واحد منهما على حدته في الأسقية التي يلان على أفواهها ، فإذا خشيتم أن
~~يشتد عليكم فأكثروا يبسته بالماء ) . رواه أبو نعيم - في الطب - . والزبيب
~~يعد غذاء صالحا ، وأكله على الريق ينفع عللا كثيرا ، وينبغي أن لا يكثر
~~أكله على الريق إلا مقدار ما لا يتخمر ، وقد كان - صلى ms5375 الله عليه وسلم - لا
~~يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات أو سبع زبيبات ، رواه أبو نعيم - في
~~الطب - . فائدة : قال ابن عباس - في قوله تعالى - : ( تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها ) [ إبراهيم 25 ] هو شجر جوز الهند ، يحمل في كل شهر لا يتعطل من
~~الثمر . والبلح الأخضر بارد يعتقد البطن ، فإذا أكل بالتمر كان أقل ضررا .
~~والبسر الأحمر والأصفر معتدل ، فيه شئ من الحرارة . ونبيذة يقال له الفضيخ
~~والرطب يلطخ المعدة . وروى أبو نعيم - في الطب - عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( كنت إذا أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرطب أكل
~~المعذق وترك المذنب ، ويؤكل مع غيره ، ليذهب ثلمته ، فقد كان - عليه الصلاة
~~والسلام - يأكله بالقثاء والبطيخ . وقال - عليه الصلاة والسلام - لعائشة -
~~رضي الله تعالى عنهما - : أنت أطيب من اللبإ بالتمر . وقرب إليه - عليه
~~الصلاة والسلام - شئ من سمسم وشئ من تمر ، حتى إذا أكل وأراد أن يقول دعا
~~له ، وأطعم سعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمرا بكسب وأتاه بقدح من
~~لبن فشرب منه . وأجود أجناس التمر : البرني فقد قال - عليه الصلاة والسلام
~~- : ( خير تمراتكم البرني ) ، يذهب بالداء ، ولا داء فيه . وأكله بالقثاء
~~يخصب البدن ، فقد قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : ( لما تزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عالجتني أمي بكل شئ فلم أسمن ، فأطعمتني
~~القثاء والرطب فسمنت كأحسن السمن . وأنفع تمر الحجاز العجوة . ولحم الكتف
~~والذراعين مثل لحمه الرقبة في سرعة PageV12P105 الانهضام والرطوبة للفضلة
~~والزوجة ، وكذا لحم المقدم أجود وأرطب من لحم العجز وما والاها ، والعضد
~~والذراع وغيره من الأطراف يسهل الطبيعة ، وينفع من السعال المتولد من
~~الحرارة . والأحمر من لحم الظهر كثير الغذاء . وأطيب ما في الأرانب المتن
~~والأركان ، وأجود ما يؤكل من الأرنب مشويا يبسان . ولحم الدجاج يولد دما
~~جيدا ، ويزيد في المني ، وقد أكله - عليه الصلاة والسلام - كما رواه أبو
~~نعيم - في الطب . ولحم الطيور الجبلية شديدة الإسخان تولد دما سوداويا ،
~~وقد أكل - عليه الصلاة والسلام - لحم حباري ، رواه ms5376 أبو نعيم في الطب ولحم
~~القبج مسكن للبطن قوي الإغذاء ، وهو الحجل . وقد أهدي إليه - عليه الصلاة
~~والسلام - حجل مشوي فجبذه وصاغه ، فقال : ( اللهم ، ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا ، فدخل علي - رضي الله تعالى عنه - ) رواه أبو نعيم - في
~~الطب - . ولحم العصافير حارة تهيج الباءة . وإذا أديم أكل لحم الضب سخن
~~البدن ، ويتعالج بأكله للسمنة . والجراد إذا أديم أكله هزل البدن ، وأحمد
~~ما أكل منه ما قلي وجفف .
# | تنبيهات
# الأول : الأمراض نوعان : أمراض مادية : تكون عن زيادة مادة أفرطت في
~~البدن حتى أخرت أفعاله الطبيعية ، وهي الأمراض الأكثرية ، وسببها : إدخال
~~الطعام على البدن قبل هضم الأول ، والزيادة في القدر الذي يحتاج إليه البدن
~~، وتناول الأغذية القليلة النفع البطيئة الهضم ، والإكثار من الأغذية
~~المختلفة التراكيب المتنوعة ، وإملاء الآدمي بطنه من هذه الأغذية ،
~~واعتيادة ذلك ، أورثته أمراضا متنوعة ، فإذا توسط في الغذاء ، وتناول منه
~~قدر الحاجة ، وكان معتدلا في كميته وكيفيته ، كان انتفاع البدن به أكثر من
~~انتفاعه بالغذاء الكثير . ومراتب الغذاء ثلاث : PageV12P106 أحدها : مرتبة
~~الحاجة . والثانية : مرتبة الكفاية . والثالثة : مرتبة الفضلة ، فأخبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه ، فلا تسقط قوته
~~، ولا تضعف معها ، فإن تجاوزها فليأكل في ثلث بطن ، ويدع الثلث الآخر للماء
~~، والثلث للنفس ، وهذا أنفع ما للبدن والقلب ، فإن البطن إذا امتلا من
~~الطعام ، ضاق عن الشراب ، فإذا ورد عليه الشراب ، ضاق عن النفس ، وعرض عليه
~~الكرب والتعب بحمله ، بمنزلة حامل الحمل الثقيل ، والشبع المفرط يضعف القوى
~~والبدن ، وإنما يقوي البدن بحسب ما يقل من الغذاء لا بحسب كثرته ، ومن تأمل
~~هدية - صلى الله عليه وسلم - وجده أفضل هدي لحفظ الصحة ، فإن حفظها موقوف
~~على حسن تدبير المعطم والمشرب والملبس والمسكن والهواء والنوم واليقظة
~~والحركة والسكون والمنكح والاستفراغ والاحتباس . الثاني : كان - عليه
~~الصلاة والسلام - إذا عاف طعاما يأكله ، ولم يكره نفسه عليه ، وهذا أصل
~~عظيم في حفط الصحة ، وكان يحب اللحم ، ويحب من الذراع ، لأنه أخف على
~~المعدة ، وأسرع انهضاما ، وكذلك ms5377 لحم الرقبة والعضد ، وكان يحب الطواء
~~والعسل ، وهذه الثلاثة من أفضل الأغذية وأنفعها للبدن ، والكبد والأعضاء
~~وللاغتذاء بها نفع عظيم في حفظ الصحة والقوة ، ولا ينفر منها إلا من به علة
~~أو آفة ، وكان يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها ، ولا يحتمي عنها ، وهذا أيضا
~~من أكبر أسباب حفظ الصحة ، فإن الله - تعالى - بحكمته جعل في كل بلد من
~~الفاكهة ما ينتفع به أهلها في وقته ، فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم
~~ويغني عن كثير من الأدوية إذا لم يسرف في تناولها ولم يفسد بها الغذاء قبل
~~هضمه ولا أفسدها بشرب الماء عليها ، وتناول الغذاء بعد التخلي منها فمن أكل
~~منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي كانت له دواء
~~نافعا ، وقل من احتمى عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو أسقم الناس وأبعدهم
~~من الصحة والقوة . ولم يأكل طعاما في وقت شدة حرارته ، ولا طبيخا بايتا
~~يسخن له بالغد ، ولا جمع قط بين غذاءين ، وكان يأكل متوركا على ركبتين ،
~~ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمنى ، وهذه الهيئات أنفع هيئات الأكل
~~وأفضلها ، لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي وأردأ الجلسات للأكل
~~الاتكاء على الجنب فإنه يمنع مجرى الطعام على هيئته ، ويعوقه عن سرعة تعوده
~~إلى المعدة ، ولذا قال - عليه الصلاة والسلام - : ( لا آكل متكئا ) رواه
~~البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، فإنه يمنع مجرى الطعام
~~ويعوقه على سرعة نفوذه إلى المعدة وقد نهى عن الأكل منبطحا عن ابن عمر
~~والحاكم عن علي . PageV12P107 الثالث : قال ابن القيم : وأما هدية - عليه
~~الصلاة والسلام - في الشراب فمن أكمل هدي يحفظ به الصحة ، فإن الماء إذا
~~جمع وصفي مع الحلاوة والبرودة كان من أنفع شئ للبدن ، ومن أكبر أسباب الصحة
~~، وللأرواح والقوى والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه والماء البارد
~~رطب يقمع الحرارة ويحفظ على البدن رطوبته الأصلية ، ويرد عليه بدل ما تحلل
~~منها ، ويرقق الغذاء وينفذه في العروق وإذا كان باردا أو خالطه ما ms5378 يحليه
~~كالعسل أو الزبيب أو التمر أو السكر كان من أنفع ما يدخل البدن ويحفظ عليه
~~صحته ، والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد هذه الأشياء ، والبائت أنفع من الذي
~~يشرب وقت استقائه ، فإن الماء البائت بمنزلة العجين الخمير ، والذي يشرب
~~لوقته بمنزلة الفطير . وكان من هديه - عليه الصلاة والسلام - الشرب قاعدا ،
~~لأن في الشرب قائما آفات عديدة ، [ منها أنه لا يحصل به الري التام ، ولا
~~يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء ] فينزل بسرعة واحدة إلى
~~المعدة فيخشى منه أن يبرد حرارتها ، ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن بغير
~~تدريج ، وكل هذا يضر بالشارب ، وأما الشرب منبطحا فالأطباء تكاد تحرمه
~~ويقولون لأنه يضر بالمعدة . وكان من هدية - صلى الله عليه وسلم - أنه يشرب
~~في ثلاث أنفاس ، وفي هذا الشرب حكم جمة وفوائد مهمة ، وقد نبه - عليه
~~الصلاة والسلام - على مجامعها لقوله إنه أروى وأمرأ وأبرأ . وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الأغذية الشديدة ، وله
~~نفع عظيم في زيادة القوة وحفظه الصحة . وكان يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا
~~بالماء أخرى وله أخري وله نفع عظيم في حفظ الصحة ، وترطيب البدن ، وري
~~الكبد ، ولا سيما اللبن الذي يرعي دوابه والقيصوم والخزامي وما أشبهها فإن
~~لبنها غذاء من الأغذية ، وشراب مع الأشربة ، ودواء مع الأدوية . وكان يشرب
~~العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدى إلى معرفته
~~إلا أفاضل الأطباء ، فإن شربه ولعقه على الريق يذيب البلغم ويغسل خمل
~~المعدة ، ويجلو لزوجتها ، ويدفع عنها الفضلات ويسخنها ، ويفتح سددها ،
~~ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلى والمثانة وهو أنفع للمعدة من كل حلو دخلها
~~وإنما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته ودفع مضرته بالخل ، قوله ( فإنه أروى
~~) : أشد ريا فأبلغه وأنفعه ، وأبرأ : أفعل من البرء وهو الشفاء أن يبرأ من
~~شدة العطش ودائه لتردده على المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما
~~PageV12P108 عجزت الأولى عن تسكينه ، والثالثة ما عجزت عنه الثانية ، وأيضا
~~، فإنه أسلم لحرارة المعدة وأبقى عليها من ms5379 أن يهجم عليها البارد ، وهلة
~~واحدة ، فيطفئ الحرارة الغريزية ، ويؤدي إلى فساد مزاج المعدة والكبد ،
~~وإلى أمراض رديئة . وقوله : ( وأمرأ ) : بميم بعد الهمزة ، أي : ألذ وأنفع
~~، وقيل : أسرع انحدارا عن المرئ لسهولته وخفته عليه . ومن آفات الشرب دفعة
~~واحدة أنه يخاف منه الشرق ، لأن الشارب إذا شرب تصاعد البخار الدخاني الحار
~~الذي كان على القلب والكبد لورود الماء البارد عليه ، فإذا أدام الشرب اتفق
~~نزول الماء وصعود البخار ، فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق ولا
~~يهنأ الشارب ولا يتم ريه وقد علم بالتجربة أن ورود الماء على الكبد يؤلمها
~~ويضعف حرارتها ، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - : ( أصل الكباد من العب )
~~. قال في المنهج السوي : الكباد بضم الكاف وتخفيف الباء . وجع الكبد .
~~الرابع : في كثرة أمراضه . روى ابن السني وأبو نعيم عن هشام عن عروة عن
~~أبيه قال : ( قلت لعائشة : يا أم المؤمنين ، وفي لفظ : يا خالة ، إني لأفكر
~~في أمرك وأتعجب ، إني وجدتك عالمة بالطب ، فمن أين ؟ قالت : إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما طعن في السن كثرت أسقامه ، فوفدت إليه وفود العرب
~~والعجم فتنعت له فكنا نعالجه ) . وروى ابن سعد عنها قالت : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رجلا سقاما ، وكانت العرب تنعت له فيتداوى بما تنعت
~~له العرب فيتداوى ) . وروى البيهقي وأبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى نفث على
~~نفسه بالمعواذت ) ومسح عنه بيده . وروى مسلم عنها قالت : ( كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى رقاه جبريل ، بسم الله يبريك ، ومن كل داء
~~يشفيك ، ومن شر حاسد إذا حسد ، وشر كل عين ) . وروى الخطيب عن أنس قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى تقمح كفا من شونيز وشرب
~~عليه ماء وعسلا . وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا PageV12P109 مرض أحد من أهل بيته نفث
~~عليه بالمعوذات وروى ms5380 الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه . أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي ، وإن عادة عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ،
~~وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف فيه .
~~وروى أبو داود والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : من عاد مريضا لم يحضر أجله ، فقال عنده سبع
~~مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم ، أن يشقيك . وروى الترمذي وابن
~~ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( إذا دخلتم على المريض فوسعوا له في الأجل ، فإن ذلك لا يرد
~~شيئا وهو يطيب نفس المريض ) . وروى الحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا عاد أحدكم مريضا
~~فليقل : اللهم ، اشف عبدك ينكأ لك عدوا أو يمشي لك إلى الصلاة ) . وروى أبو
~~يعلى عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعود مرضانا ويشهد جنائزنا . وروى الحميدي برجال ثقات عن عبد الرحمن
~~بن أزهر - رضي الله تعالى عنه - قال : ( جرح خالد بن الوليد في يوم حنين ،
~~فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا غلام ، وهو يقول : من يدل
~~على رحل خالد بن الوليد ، فخرجت وأنا أسعى بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا أقول : من يدل على رحل خالد ، حتى أتاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو مستند إلى رحل ، قد أصابته جراحة ، فجلس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عنده ، ودعا له نفث عليه . وروى البخاري في الأدب وابن
~~حبان في صحيحه عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - قال : ( كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا عاد مريضا جلس عند رأسه ثم قال سبع مرات ms5381 : (
~~أسأل الله العظيم ، رب العرش العظيم أن يشفيك ، فإن كان في أجله تأخير عوفي
~~من وجعه . الخامس : في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يفعله العائذ
~~وما له من الفضل . روى ابن حبان والطبراني في الكبير وابن السني في عمل يوم
~~وليلة والحاكم عنه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ضع يدك
~~على المكان الذي تشتكي منه فامسح بها سبع مرات ، * PageV12P110 وقل : أعوذ
~~بعزة الله وقدرته من شر كل ما أجد في كل مسحة ) . وروى ابن عساكر عن أسماء
~~بنت أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - قالت : خرج في عنقي خراج فتخوفت منه
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ( ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث
~~مرات : بسم الله ، اللهم ، أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطبيب المبارك ،
~~والمكين عندك ، بسم الله ) . وروى الطبراني في الكبير وابن السني في عمل
~~يوم وليلة عن ميمونة بنت أبي عسيب - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( ضعي يدك اليمنى على فؤادك فامسحيه وقولي : بسم الله ، داوني بدوائك
~~، واشفني بشفائك ، واغنني بفضلك عمن سواك ، وأحدر عني أذاك ) . وروى
~~البيهقي في الشعب عن واثلة : أن رجلا اشتكى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وجعا في حلقه ، فقال : ( عليك بقراءة القرآن ) . وروى أبو داود عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( من اشتكى منكم شيئا ، أو اشتكى أخ له ، فليقل : ربنا الله الذي في
~~السماء [ تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء ، فاجعل
~~رحمتك في الأرض ، اغفر لنا حوبنا وخطايانا ، أنت رب الطيبين ] ، أنزل رحمة
~~من رحمتك ، وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ ) . وروى الترمذي وابن ماجة
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا دخلتم على المريض ، فنفسوا له في أجله ، فإن ذلك لا يرد
~~شيئا ، وهو يطيب نفس المريض ) . وروى الحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى ms5382
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا عاد أحدكم مريضا
~~، فليقل : اللهم ، اشف عبدك ينكأ لك عدوا ، أو يمشي لك إلى الصلاة ) . وروى
~~الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV12P111 قال : ( عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم ، فإن
~~دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور ) . وروى البغوي في مسند عثمان عنه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عودوا المريض ، واتبعوا الجنائز
~~والعيادة غبا أو ربعا ، إلا أن يكون مغلوبا فلا يعاد ، والتعزية مرة ) .
~~وروى الإمام أحمد وابن حبان والبيهقي عن أبى سعيد - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عودوا المريض ، واتبعوا
~~الجنازة تذكركم الآخرة ) . وروى الطبراني في الكبير عن سلمى امرأة أبي رافع
~~قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مرض أحد من أهل بيته
~~نفث عليه بالمعوذات ) . وروى البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على مريض يعوده قال
~~: ( طهور إن شاء الله ) . وروى مسلم عن ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من عاد مريضا لم يزل في خرفة
~~الجنة حتى يرجع ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن السني والطبراني في
~~الكبير والحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( إذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل : اللهم ، اشف
~~عبدك فلانا ، ينكأ لك عدوا ، أو يمشي لك إلى الصلاة ) . . وروى ابن ماجة عن
~~رافع بن خديج - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( اكشف الباس ، رب الناس ، إله 1 الناس ) . وروى الخرائطي في مكارم
~~الأخلاق عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - قالت : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( اكشف الباس رب الناس ، لا يكشف الكرب غيرك ) . وروى
~~أبو داود والنسائي عن ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5383 - قال : (
~~اكشف الباس رب الناس ) . وروى الترمذي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا
~~صلى عليه سبعون ألفا حتى يمسي ، وإن عادة عشية إلا صلى عليه سبعون ألفا حتى
~~يصبح وكان له خريف في الجنة ) . وروى أبو داود والحاكم عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن * PageV12P112 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( من عاد مريضا لم يحضر أجله ، فليقل عنده سبع مرات : أسأل الله العظيم
~~رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض ) . وروى الترمذي
~~وابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( من عاد مريضا ، أو زار أخا له في الله ناده مناد أن
~~طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلا ) . وروى البزار برجال الصحيح عن
~~الأعمش قال : سمعت حيان بن جد بن أبجر الأكبر يقول : ( دع الدواء ما احتمل
~~جسدك الداء ) . وروى الإمام أحمد والترمذي عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من تمام عيادة المريض
~~أن يضع أحدكم يده على جبهته فيسأله كيف هو ، وتمام تحيتكم بينكم المصافحة )
~~. وروى ابن ماجة وابن السني في عمل يوم وليلة عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا دخلت على
~~مريض فمره يدعو لك ، فإن دعاءه كدعاء الملائكة ) . السادس : في عيادته -
~~صلى الله عليه وسلم - بعض المنافقين . روى الإمام أحمد وأبو داود عن أسامة
~~بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - قال : ( دخلت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عبد الله بن أبي يعوده في مرضه الذي مات فيه ، فلما دخل
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرف فيه الموت ، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( قد كنت أنهاك عن حب يهود ، فقال : فقد أبعضهم
~~أسعد بن زرارة ، فمات ) . السابع : في ms5384 عيادته - صلى الله عليه وسلم - بعض
~~أهل الكتاب . روى البخاري وأبو داود عن أنس - رضي الله تعالى عنه - ( أن
~~غلاما من اليهود كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض ، فعاده رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقعد عند رأسه فقال : أسلم ، فنظر إلى أبيه
~~وهو عنده ، فقال : أطع أبا القاسم ، فأسلم ، فخرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يقول : ( الحمدلله الذي أنقذه من النار ) . وروى مسلم عن
~~ثوبان - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~عائد PageV12P113 المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع ) . وروى الإمام أحمد
~~والطبراني عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( عائد المريض يخوض في الرحمة ، فإذا جلس عنده غمرته
~~الرحمة . ومن تمام عيادة المريض أن أحدكم يده على وجهه ، أو على يده ،
~~فيسأله كيف هو ، وتمام تحيتكم بينكم المصافحة ) . وروى البيهقي في الشعب عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا عاد رجلا على غير الإسلام جلس عنده ، وقال : كيف أنت يا يهودي ، كيف
~~أنت يا نصراني ، ) بدينه الذي هو عليه . وصار كثير من الناس يعتمده . تنبيه
~~: لم يكن - صلى الله عليه وسلم - يخص يوما من الأيام بعيادة المريض ، ولا
~~وقتا من الأوقات فترك العيادة يوم السبت مخالفة للسنة ابتدعها يهودي طبيب
~~لملك قد مرض ، وألزمه بملازمته ، فأراد يوم الجمعة أن يمضي لسبته فمنعه
~~فخاف على استحلال سبته ، ومن سفك دمه ، فقال : إن المريض لا يدخل عليه يوم
~~السبت ، فتركه الملك ، ثم أشيع عليه ذلك . لكن روى ابن أبي داود عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~( أيما رجل عاد مريضا فإنما يخوض في الرحمة ، فإذا قعد عند المريض غمرته
~~الرحمة ، فقيل له : هذا للصحيح ، فما للمريض ؟ قال : تحط عنه ذنوبه ) .
~~وروى ابن ماجة والبيهقي في الشعب ، وقال : إسناده غير قوي عن أنس أن النبي
~~- صلى الله ms5385 عليه وسلم - ( كان لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث ) . الثامن : في
~~نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن إكراه المريض على التداوي ، وعلى الطعام
~~وأمراه بإطعامه ما اشتهاه روى البزار والحاكم والطبراني برجال ثقات غير
~~الوليد بن عبد الرحمن بن عوف فيحرر حاله عن عبد الرحمن بن عوف ، والترمذي
~~وقال : حسن غريب ، وابن ماجة ، والحاكم ، والطبراني في الكبير والبيهقي عن
~~عقبة بن عامر ، والشيرازي في الألقاب ، وأبو نعيم في الحلية ، وابن عساكر
~~عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تكرهوا مرضاكم على
~~الطعام ، فإن الله يطعمهم ويسقيهم ) . ورواه أبو نعيم في الطب - عن ابن عمر
~~وعقبة بن عامر . PageV12P114 وروى ابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : [ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار
~~، فقال : أتشتهي شيئا ؟ قال : نعم ، خبزا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للقوم : من كان عنده شئ من الخبز البر ، فليأتني به ، فجاء رجل
~~بكسرة فأطعمه إياه ] ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا
~~اشتهي مريض أحدكم شيئا فليطعمه إياه ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مريضا
~~فقال له : أتشتهي كعكا ؟ قال : نعم ، فطلبه له . وروى فيه عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو رمد ،
~~وبين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تمر فأكله ، فقال : يا علي ،
~~أتشتهيه ؟ قال : نعم ، فرمى إليه بتمرة ، ثم رمى إليه بأخري ، حتى رمي إليه
~~تسعا ، ثم قال : حسبك يا علي ) . وفيه عن جعفر بن محمد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم صاع من تمر وعلي محموم فناوله
~~تمرة ثم أخرى حتى ناوله سبعا ثم قال : ( حسبك ) . وروى فيه عن محمد بن
~~إسحاق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زار أخواله من الأنصار ، ومعه
~~علي بن أبي طالب - رضي الله ms5386 تعالى عنه - فقدموا إليه صاعا من رطب ، فأهوى
~~علي ليأكل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تأكل فإنك حديث
~~عهد بحمى ) . التاسع : في عيادته - صلى الله عليه وسلم - بعض نساء أصحابه
~~روى أبو داود عن أم العلاء عمة حزام بن حكيم الأنصاري - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالت : عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ وأنا مرضية فقال
~~: أبشري ، يا أم العلاء ، فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه كما تذهب
~~النار خبث الذهب والفضة ] . العاشر : في عيادته - صلى الله عليه وسلم - من
~~يشتكي عينيه . روى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعود زيد بن أرقم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : أصابني رمد ، فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث
~~. [ وروى الإمام أحمد وأبو داود والبخاري في الأدب والحاكم وصححه عن زيد بن
~~أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال : أصابني رمد فعادني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث ] . PageV12P115 الحادي عشر : في سؤاله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المريض وعن حاله : روي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة ، فقال : ( كيف تجدك
~~؟ ) قال : صالحا [ قال : ] أصلحك الله . وروى الإمام أحمد والترمذي عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~رجل ليعوده وهو في الموت فسلم عليه فقال : ( كيف تجدك ؟ ) قال : بخير ، يا
~~رسول الله ، أرجو الله وأخاف ذنوبي ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( لا يجتمعان في قلب رجل عند هذا الموطن إلا أعطاه الله رجاءه وأمنه
~~مما يخاف ) . الثاني عشر : في تبشيره - صلى الله عليه وسلم - المريض : روى
~~الإمام أحمد والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : عاد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : مريضا من وعك كان به وأنا معه فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أبشر إن الله عز وجل يقول : [ ناري ms5387 أسلطها على
~~عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار في الآخرة ] . وروى الطبراني في
~~الكبير والضياء عن أسد بن كرز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~المريض تحات خطاياه كما يحات ورق الشجر ) . وروى الخليلي في جزء حديثه عن
~~جرير قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( المرض سوط الله في
~~الأرض يؤدب به عباده ) . وروى الإمام أحمد والحاكم والطبراني في الكبير
~~وأبو نعيم في الحليلة عن شداد بن أوس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : قال الله تعالى : ( إذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني وصبر على
~~ما ابتليته فإنه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمة من الخطايا ) . ويقول
~~الرب للحفظة ( إني أنا قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له
~~قبل ذلك من الأجر وهو صحيح ) . وروى الحكيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : قال الله تعالى : ( إذا وجعت
~~إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه أو ماله أو ولده فاستقبله بصبر جميل
~~PageV12P116 استحييت يوم القيامة أن أنصب له ميزانا أو أنشر له ديوانا ) .
~~وروى الحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : قال الله تعالى : ( إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم
~~يشكني إلى عواده أطلقته من أسارى ثم أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من
~~دمه ثم يستأنف العمل ) . وروى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من مرض ليلة
~~فصبر ورضي بها عن الله ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمة . PageV12P117
# | الباب الثاني في أمره - صلى الله عليه وسلم - بالتداوي وإخباره - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن الله تعالى خلق لكل داء دواء [ إلا الهرم والموت ]
# وروى أبو داود الطيالسي وابن حبان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن
~~أسامة بن شريك والقضاعي عن أبي هريرة وأبو نعيم في الطب عن ابن ms5388 عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله عز
~~وجل لم ينزل داء ، وفي لفظ : ( في الأرض ) إلا أنزل الله له شفاء ، وفي لفظ
~~: ( إلا وقد أنزل له شفاء ) إلا السام والهرم ، وفي لفظ : ( إن الذي أنزل
~~الداء أنزل الدواء ) . وروى الطبراني برجال الصحيح عن أم الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~الله خلق الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام ) .
~~وروى أبو داود والطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي
~~عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( إن الله تعالى أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء
~~فتداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام ) . وروى مسلم عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لكل داء دواء
~~فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى ) . وروى أبو داود والترمذي عن
~~أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه - قال : جاءت الأعراب من هاهنا ومن
~~هاهنا يسألونه فقالوا : يا رسول الله أنتداوى ؟ قال : ( نعم عباد الله
~~تداووا ، فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا
~~) قالوا : يا رسول الله ما هو ؟ قال : ( الهرم ) . وروى البخاري عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~ما أنزل الله تعالى من داء إلا [ كتب ] له دواء ) . وروى الإمام أحمد
~~والطبراني ورجاله ثقات ومسدد والحميدي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - : صلى الله عليه وسلم - : ( ما أنزل الله - عز وجل -
~~داء إلا وأنزل له دواء PageV12P118 علمه من علمه وجهله من جهله ) ورواه ابن
~~ماجة بلفظ ( ما أنزل الله داء إلا أنزل . . . ) ( ومن علمه ) إلى آخره .
~~وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن رجل من الأنصار - رضي الله تعالى عنهم -
~~قال : عاد رسول الله ms5389 - صلى الله عليه وسلم - رجلا من جرح فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( ادعوا له طبيب بني فلان ) فدعوه فجاء فقالوا : يا
~~رسول الله ويغني الدواء شيئا فقال : ( سبحان الله ، وهل أنزل الله تبارك
~~وتعالى من داء في الأرض إلا جعل له شفاء . وروى الطبراني بسند جيد عن
~~الحارث بن سعيد عن أبيه قال : قلت : يا رسول الله ، أرأيت رقى نسترقي لها
~~وأدوية نتداوى بها هل ترد من قدر الله ؟ قال : هي من قدر الله ) . وروى
~~الإمام أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى بسند حسن وابن السني وأبو نعيم في
~~الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله - عزوجل - حين خلق
~~الداء خلق الدواء فتداووا ) . وروى الحاكم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله عز وجل لم ينزل
~~داء إلا أنزل له شفاء إلا الهرم فعليكم بألبان البقر ، فإنها ترم من كل
~~الشجر وهو شفاء من كل داء ] ) . [ وروى الإمام أحمد عن طارق بن شهاب أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الله لم يضع داء إلا وضع له
~~شفاء فعليكم بألبان البقر ، فإنها ترم من كل الشجر ] . وروى الحاكم عن [
~~أبي سعيد ] - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجهله
~~من جهله إلا السام وهو الموت ) . وروى عن أبي صالح ذكوان عن رجل من الأنصار
~~قال : عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا به قرح فقال : ( ادعوا له
~~طبيب بني فلان ) قالوا : يا رسول الله ، ويغني الدواء شيئا قال : ( سبحان
~~الله ، وهل أنزل من داء إلا أنزل معه شفاء ) . وروى أبو نعيم في الطب عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال - ( إن ms5390 الذي أنزل الداء أنزل له الدواء ، فجعل شفاء ما شاء فيما يشاء
~~) . PageV12P119 وروى الإمام أحمد والأربعة وابن حبان والحاكم عن أسامة بن
~~شريك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا عباد الله ، تداووا
~~فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم ) .
~~وروى الطبراني في الكبير بسند حسن وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الدواء من القدر وقد
~~ينفع بإذن الله ) . وروى ابن السني عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( الدواء من القدر : وهو ينفع من يشاء بما يشاء ) انتهى .
~~PageV12P120
# | الباب الثالث في نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن التداوي بالخمر وغيرها
~~مما يذكر
# روى الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن وائل بن حجر - رضي الله
~~تعالى عنه - أن طارق بن سويد الجعفي - رضي الله تعالى عنه - سأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الخمر ؟ فنهاه أو كره أن يصنعها ، فقال : إنما
~~أصنعها للدواء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنها ليست بدواء
~~ولكنها داء ) . وروى أبو يعلي وابن حبان في صحيحه والطبراني عن أم سلمة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : اشتكت ابنة لي فنبذت لها في تور ، فرآه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يغلي فقال : ( ما هذا ) ؟ فقلت : إن ابنة
~~لي اشتكت فنبذت لها هذا فقال : ( إن الله تعالى لم يجعل شفاء كم في حرام )
~~. وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : نهي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن كل دواء خبيث كالسم ونحوه . وروى أبو داود والأمام
~~أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بلفظ : نهى عن الدواء الخبيث يعني السم .
~~وروى أبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن عثمان - رضي الله تعالى عنه - قال
~~( إن طبيبا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ضفدع يجعلها في دواء
~~فنهاه عن قتلها . وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن طارق ms5391 بن سويد - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قلت : يا رسول الله ، إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب
~~منها ؟ فقال : ( لا ) فراجعته فقال : ( لا ) فقلت : إنا نستشفي بها للمريض
~~، فقال : ( إن ذلك ليس بشفاء . ولكنه داء ) . وروى ابن عساكر عن أبي أمامة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من
~~أكل الطين حوسب على ما نقص من لونه ) . وروى الطبراني في الكبير عن سلمان
~~وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله PageV12P121 تعالى عنه -
~~والبيهقي وضعفه وابن عساكر عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من أكل الطين ) وفي لفظ : ( من انهمك
~~في أكل الطين فقد أعان على قتل نفسه ) . وروى الطبراني في الكبير عن أم
~~سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( إن الله تعالى لم يجعل شفاء كم فيما حرم عليكم ) . وروى الطبراني في
~~الكبير عن أم الدرداء - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - ( إن الله تعالى خلق الداء والدواء فتداووا ولا تداووا
~~بحرام ) . ورى الترمذي عن وائل بن حجر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : [ ( إنها ليست بدواء ، ولكنها داء ) يعني :
~~الخمر ] . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من تداوى بخمر لم يجعل الله له
~~فيه شفاء ) . وروى أبو نعيم في الطب عن علقمة بن وائل عن أبيه أن سويد بن
~~طارق سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن الخمر يجعل في الدواء فقال : (
~~إنها داء وليست بالدواء ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال : ( من أصابه شئ من هذه
~~الأدواء فلا يفزعن إلى شئ مما حرم الله تعالى ، فإن الله لم يعجل في شئ مما
~~حرم شفاء ) . وروى ابن ms5392 السني وأبو نعيم فيه عن صالح بن خوات عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهي أن يؤكل ما حملت النملة بفيها
~~وقوائمها . وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( اتقوا بيتا يقال له الحمام ) ،
~~قالوا : يا رسول الله إنه يذهب بالدرن وينفع المريض قال : ( فمن دخله
~~فليستتر ) وفي لفظ : ( بئس البيت الحمام ) ، قالوا : يا رسول الله ، إنه
~~يستشفي به المريض ويذهب عنه الوسخ قال : ( فإن فعلتم فاستتروا ) . وفيه عن
~~ثعلبة عن سهيل قال : ( إن الحمام جيد للتخمة ) . وفيه ( نعم البيت الحمام
~~يذهب الوسخ ويذكر النار ) وما أحسن ما ذكر في ذلك : PageV12P122 وما أشبه
~~الحمام بالموت لامرئ * يذكر لكن أين من يتذكر يجرد من أهل ومال وملبس *
~~ويتبعه من كل ذلك مستر وروى ابن عدي في الكامل عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن أذني القلب . وروى
~~الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن محمد - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره من الشاة سبعا : المرارة
~~والمثانة والحياء والذكر والأنثيين والغدة والدم ) . وروى ابن السني عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكره الكليتين لمكانهما من البول . وروى البيهقي عن صهيب قال : نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الطعام الحار حتى يسكن . وروى مسلم
~~والترمذي وابن ماجة والبيهقي في الشعب من طريق قتادة عن أنس قال : نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب قائما قال : قلت : فالأكل ؟ قال :
~~ذاك أشر قال البيهقي : النهي عن الشرب قائما لما فيه من الداء فيما زعم أهل
~~الطب وخصوصا لمن كان في أسافله علة يشكوها من برد . وروى سعيد بن منصور في
~~سننه عن إبراهيم النخعي قال : إنما كره البول تحت الميزاب وفي البالوعة ،
~~وفي الماء الراكد والشرب قائما ، لأنه إذا حدث ms5393 عنده داء اشتد . وروى ابن
~~السني والبيهقي في الشعب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإن الكباد
~~من العب ) . وروى البيهقي عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( مصوه مصا ، ولا تعبوه عبا ) . وروى البيهقي عن معمر عن ابن أبي حسين
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا شرب أحدكم فليمص مصا ، ولا
~~يعب عبا فإن الكباد من العب ) . PageV12P123 وروى أبو داود والبيهقي في
~~الشعب أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن الشرب من ثلمة القدح ، وأن ينفخ
~~في الشراب . وروى الحاكم وصححه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان
~~يشرب منه ولكن يؤخره ويتنفس ) . وروى الشيخان عن أبي قتادة قال : نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتنفس في الإناء . [ وروى البيهقي عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يتنفس في الإناء ] أو ينفخ فيه . قال الحليمي : وهذا لأن البخار الذي
~~يرتفع من المعدة أو ينزل من الرأس قد يعلقان بالماء فيضران . انتهى .
~~PageV12P124
# | الباب الرابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في التطبب
# وفيه أنواع : الأول : في أمره بدعاء الطبيب : روى الإمام أحمد عن رجل من
~~الأنصار - رضي الله تعالى عنه - قال : عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رجلا من جرح ، فقال : ( ادعوا له طبيب بني فلان ، قال : فدعوه فجاء فقال
~~: يا رسول الله ، أو يغني الدواء شيئا ؟ فقال : سبحان الله ، وهل أنزل الله
~~من داء في الأرض إلا جعل له شفاء ) . الثاني : في تضمينه - صلى الله عليه
~~وسلم - الطبيب إذا جنى : روى أبو نعيم في الطب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من تطيب ولم يكن
~~بالطب معروفا فأصاب نفسا فما دونها فهو ضامن ) . الثالث ms5394 : في كراهيته أن
~~يسمى طبيبا : روى أبو نعيم في الطب عن أبي رمثة قال : دخلت مع أبي على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى أبى الذي بظهره ، فقال : دعني أعالج الذي
~~بظهرك فإني طبيب فقال : أنت رفيق والله الطبيب . الرابع : في استعمال
~~الفراسة والاستدلال في صناعة الطب : روى أبو نعيم في الطب عن أبي سعيد وأبي
~~أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : اتقوا فراسة المؤمن ،
~~فإنه ينظر بنور الله عزوجل . وروى فيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن لله عبادا يعرفون الناس
~~بالتوسم ) . وروى فيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - قال : إذا رأيتم الرجل اصفر من غير مرض ولا عبادة فذلك من غش
~~الإسلام في قلبه . قال شيخ شيوخنا الحافظ السيوطي في المنهج السوي : قاعدة
~~: تشريع النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV12P125 لأصحابه يدخل فيه كل
~~الأمة إلا أن يخصه دليل ، وتطبيبه - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه . وأهل
~~أرضه خاص بطبائعهم ، إلا أن يدل دليل على التعميم . فائدة : الأولى : طب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - طب التجارب ، وأكثر ما وضعه - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما هو على مذهب العرب إلا ما خصه الله تعالى به من العلم النبوي
~~من طريق الوحي ، فإن ذلك يخرق كل ما تدركه الأطباء ، وتعرفه الحكماء ، وكل
~~ما فعله أو قاله في أعلى درجات الصواب ، عصمه الله تعالى فلا يقول إلا صدقا
~~أو حقا ، وقال ابن القيم : كان علاجه - صلى الله عليه وسلم - للمريض ثلاثة
~~أنواع : أحدها : بالأدوية الطبيعية . والثاني : بالأدوية الإلهية . والثالث
~~: المركب من الأمرين . الثانية : أخرج أبو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد
~~الصادق عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : [ ( إن
~~الله تعالى جعل لابن آدم الملوحة في العينين لأنهما شحمتان ، ولولا ذلك
~~لذابتا ، وجعل المرارة في الأذنين حجابا من الدواب فإن دخلت الرأس دابة
~~والتمست الوصول ms5395 إلى الدماغ ، فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج ، وجعل
~~الحرارة في المنخرين يستنشق بهما الريح ولولا ذلك لأنتن الدماغ ، وجعل
~~العذوبة في الشفتين يجد بهما استطعام كل شئ ، ويسمع الناس بها حلاوة منطقه
~~) وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير وأبو الشيخ في العظمة . الثالثة : روى
~~ابن السني عن عبد الله بن بسر المازني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~] : ( لا تنتفوا الشعر الذي في الأنف ، فإنه يورث الأكلة ولكن قصوه قصا ) .
~~PageV12P126
# | الباب الخامس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في حفظ الصحة بالصوم
~~والسفر ونفي الهموم وتعديل الغذاء والطيب وغير ذلك
# وقد أشار الله تعالى إلى حفظ الصحة بقوله تعالى ( فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر ) [ البقرة 184 ] لأن السفر مظنة التعب وهو من
~~مغيرات الصحة ، فإذا وقع فيه الصيام ازداد فأبيح الفطر وكذا القول في المرض
~~. وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صوموا تصحوا ) . وروى
~~البخاري في الأدب والترمذي والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من بات وفي يده ريح غمر فأصابه
~~شئ فلا يلومن إلا نفسه ) . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من بات وفي يده
~~ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه . [ وروى أبو داود والترمذي وحسنه
~~وابن السني وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شئ فلا
~~يلومن إلا نفسه ) ] . وروى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الشيطان حساس لحاس
~~فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه
~~) وفي رواية : ( فأصابه لمم ) وفي رواية : ( فأصابه خبل ms5396 ) وفي بعضها (
~~فأصابه وضح ) . وروى الإمام أحمد ومسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ( غطوا الإناء وأوكوا السقاء ، فإن
~~في السنة ليلة ينزل فيها وباء لم يمر بإناء لم يغط ولا سقاء ليس عليه وكاء
~~إلا وقع فيه من ذلك الوباء ) . وروى أبو نعيم في الطب عن بلال قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بقيام الليل ، PageV12P127
~~فإنه دأب الصالحين قبلكم ، وإن قيام الليل قربة إلى الله تعالى ، وتكفير
~~للسيئات ومنهاة عن الإثم ، ومطردة للداء عن الجسد ) . وفيه عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : ( سافروا تصحوا وتسلموا ) . وفيه عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من
~~ساء خلقه عذب نفسه ، ومن كثر همه سقم بدنه ) . عن المقدام بن معدي كرب -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما ملأ
~~ابن آدم وعاء شرا من بطنه ، حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه ، فإن كان لا
~~محالة فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه وثلث لنفسه ) . وفيه عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( استدفئوا
~~من الحر والبرد ) . وروى الطبراني عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من شرب الماء على الريق نقصت قوته )
~~. تنبيه في بيان غريب ما سبق : ( الصحة ) بصاد مهملة ضد المرض ، وهو مجرى
~~الجسم عن المجرى الطبيعي . [ ريح غمر : الغمر الدسم والزهومة من اللحم ] .
~~PageV12P128 الباب السادس في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحمية وقد
~~أشار الله تعالى إليها بقوله تعالى : ( ولا تقتلوا أنفسكم ) [ النساء 29 ]
~~وقال تعالى : ( وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ) [ الأعراف 31 ] . روى ابن ماجة
~~عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي ، وهو ناقه من مرض ، ولنا دوالي
~~معلقة فقام رسول الله - صلى الله عليه ms5397 وسلم - يأكل منها وقام علي ليأكل
~~منها فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لعلي : ( إنك ناقه ) حتى
~~كف قالت : وصنعت شعيرا وسلعا فجئت به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لعلي : ( من هذا اصب فإنه أنفع لك ) . وروى ابن ماجة عن صهيب - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه
~~خبز فقال : ادن وكل فأخذت وأكلت فقال : تأكل تمرا ، وبك رمد فقلت : يا رسول
~~الله ، امضغ من الناحية الأخرى فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورواه الترمذي ، وقال : حديث حسن غريب . وروى الإمام أحمد والحاكم عن الحسن
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يجامعن أحدكم وبه حقن
~~من خلاء ، فإنه يكون منه البواسير ) . وروى مسلم عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( غطوا الإناء وأوكئوا
~~السقاء ، فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء أو
~~سقاء ليس عليه وكاء إلا ينزل عليه الوباء ) . وروى أبو داود في المراسيل
~~بإسناد صحيح عن زياد السهمي ، مرفوعا قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تسترضع الحمقى ، فإن اللبن ( يشبه ) وعند ابن أبي خيثمة ( يعدي )
~~. وروى القضاعي بسند حسن من حديث ابن عباس مرفوعا ( الرضاع يغير الطباع ) .
~~وروى ابن حبيب مرفوعا أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن استرضاع الفاجرة
~~. وروى الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد مرفوعا بسند فيه محمد بن مخلد
~~الرعيني وهو ضعيف : ( من شرب الماء على الريق انتقصت قوته ) . PageV12P129
~~وروى الدارقطني والشافعي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تغتسلوا بالماء الشمس ، فإنه
~~يورث البرص ) ورواه الدارقطني من حديث عامر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو ضعيف . وروى العقيلي نحوه عن أنس وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم ms5398
~~فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ) . وعن أبي
~~داود - رضي الله تعالى عنه - فإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله
~~وفي البخاري : ( فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) . وفي مسلم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( غطوا الإناء
~~وأوكئوا السقاء فإن في السنة ليلة فيها وباء لا يمر بإناء ليس عليه غطاء
~~ولا سقاء ليس عليه وكاء إلا ينزل فيه من ذلك الوباء ) قيل : وذلك في آخر
~~شهور السنة الرومية . وروى أبو نعيم في الطب عن قتادة بن النعمان - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله
~~إذا أحب عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء ) . وفيه عن
~~محمود بن لبيد مثله وفيه قال : ( إن الله تعالى يحمي المؤمن نظرا له وشفقة
~~عليه كما يحمي المريض أهله الطعام )
# | . تنبيهات
# الأول : الحمية قسمان : حمية عما يجلب المرض ، وهي حمية الأصحاء ، وحمية
~~عما يزيده وهي حمية المرض ، فإذا حمي وقف مرضه عن التزايد وأخذت القوى في
~~دفعه وأمثلتها قوله تعالى : ( وإن كنتم مرضى ) إلى قوله ( فتيمموا ) [
~~النساء 43 ] فحمي المريض من استعمال الماء . قال بعض فضلاء الأطباء : رأس
~~الطب الحمية ، وأنفع ما يكون الحمية للناقه من المرض لأن التخليط يوجب
~~الانتكاس ، والانتكاس أصعب من ابتداء المرض والفاكهة تضر بالناقة من المرض
~~لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة . الثاني : إنما منع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا - رضي الله تعالى عنه - من الفاكهة
~~لأنها نوع ثقيل على المعدة ، ولم يمنعه من السلق والشعير ، لأنه من أنفع
~~الأغذية للناقه ، ففي ماء الشعير PageV12P130 التغذية والتلطيف والتليين
~~وتقوية الطبيعة ، فالحمية من أكبر الأدوية مثل الداولي يمنع زائده وانتشاره
~~. الثالث : وقال ابن القيم : ومما ينبغي أن يعلم أن كثيرا مما يحمى عنه
~~العليل والناقه والصحيح إذا اشتدت الشهوة إليه ، ومالت إليه الطبيعة ،
~~فتناول منه الشئ اليسير الذي لا تعجز الطبيعة عن هضمه ms5399 لم يضره تناوله ، بل
~~ربما انتفع به ، فإن الطبيعة والمعدة تتلقيانه بالقبول والمحبة فيصلحان ما
~~يخشى من ضرره ، وقد يكون أنفع من تناول ما تكرهه الطبيعة ، وتدفعه من الداء
~~، ولهذا أقر النبي - صلى الله عليه وسلم - صهيبا ، وهو أرمد على تناول
~~التمرات اليسيرة ، وعلم أنها لا تضره فإن المريض إذا تناول ما يشتهيه عن
~~جوع صادق وكان فيه ما كان أنفع وأقل ضررا مما لا يشتهيه وإن كان نافعا في
~~نفسه فإن صدقت شهوته ومحبة الطبيعة له تدفع ضرره وكذلك العكس . الرابع : لم
~~يكره مالك الماء الشمس مطلقا وصححه النووي في الروضة ، وحكاه الروياني في
~~البحر عن النص ، ومذهب الشافعي كراهة استعماله في البلاد والأوقات الحارة ،
~~وفي الأواني المنطبعة على الأصح ، دون الحجر والخشب ونحوهما ، واستثنى
~~النقدان لصفائهما ، ولا يكره في الأحياض والبرك قطعا ، والكراهة مخصوصة
~~بالثوب لا البدن ، ولوقت حرارته ، لو برد فلا كراهة على ما صححه في الروضة
~~، وصحح في الشرح بقاءها ، وخصه صاحب التهذيب بالإناء المنسد الرأس لحبس
~~الحرارة به ، وفي شرح المهذب : الكراهة شرعية يثاب تاركها ، وفي شرح
~~التنبيه : إذا اعتبرنا القصد فشرعية وإلا فإرشادية ، وهي للتنزيه ، فلا
~~تمنع صحة الطهارة ، وقال الطبري : إن خاف الأذى جزم ، وقال ابن عبد السلام
~~: لو لم يجد غيره وجب استعماله . الخامس : قوله ( كله ) رفع توهم المجاز في
~~البعض ، ولم يعين في شئ من الروايات الجناح الذي فيه الشفاء ، لكن ذكر بعض
~~العلماء أنه تأمله فوجده يتقي بجناحه الأيسر فعلم أن الشفاء في الأيمن .
~~السادس : روى أبو يعلى عن ابن عمر مرفوعا ( الذباب غالب عمره أربعون ليلة ،
~~والذباب كله في النار إلا النحل ) وسنده لا بأس به ، قال الجاحظ : كونه في
~~النار ليس تعذيبا له ، بل ليعذب به أهل النار ، [ قال أفلاطون : الذباب
~~أحرص الأشياء ، حتى أنه يلقي نفسه في كل شئ ، ولو كان فيه هلاكه ] . ويتولد
~~من العفونة [ ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها ، والجفن يصقل الحدقة ، فالذبابة
~~تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ] ومن عجيب أمره أن رجيعه يقع ms5400 على الثرب
~~الأسود أبيض وبالعكس ، وأكثر ما يظهر في أماكن العفونة ، ومبدأ خلقه منها ،
~~ثم من PageV12P131 التوالد وهو أكثر الطير سفادا [ وربما بقي عامة اليوم
~~على الأنثي ] ويحكي أن بعض الخلفاء سأل الإمام الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - لأي علة خلق الذباب ؟ فقال : لمذلة الملوك ، وكانت ألحت عليه ذبابة
~~قال الشافعي - رحمه الله تعالى - : سألني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك
~~من الهيئة الحاصلة . PageV12P132
# | الباب السابع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير المأكول
~~والمشروب
# وفيه أنواع : الأول : في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - لما يفعل من
~~الآداب . روى أبو داود عن صفوان بن أمية - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أدان الطعام في فيك فإنه أهنا وأمرأ
~~) . الثاني : فيما نهى عنه من ذلك . قال الله تعالى ( كلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا ) [ الأعراف 31 ] . وروى الإمام أحمد في المسند والترمذي وحسنه
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والنسائي وابن السني عن عبد الرحمن بن المرفع
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله لم يخلق وعاء إذا
~~ملى شر من بطن ، فإذا كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام ، وثلثا للشراب وثلثا
~~للريح ) . وروى أبو داود وابن ماجة والحاكم عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( نهى عن مائدة يشرب عليها
~~خمر ، وأن يأكل الرجل وهو مضطجع ) . وروى النسائي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب قائما ،
~~والأكل قائما ) . وروى البيهقي في الشعب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج
~~مرسلا ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( نهى عن الطعام الحار حتى
~~يبرد ) . وروى في الشعب أيضا عن ابن شهاب مرسلا ، أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن العب نفسا واحدا ، وقال : ( ذلك شرب الشيطان ) . وروى
~~أبو داود والدارقطني في العلل ، عن أنس وابن السني وأبو نعيم في الطب ، عن
~~علي وعن أبي سعيد عن الزهري ms5401 مرسلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( أصل كل داء البرودة ) . PageV12P133
# | الباب الثامن في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير الحركة والسكون
~~البدنيين
# روى ابن السني وأبو نعيم عن بلال وابن السني ، وأبو نعيم عن سلمان أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( عليكم بقيام الليل ، فإنه داب الصالحين قبلكم
~~، وهو مطردة للداء عن الجسد ) . وروى الطبراني في الأوسط ، وابن السني في
~~اليوم والليلة وفي الطب ، وأبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أذيبوا طعامكم بذكر الله
~~والصلاة ، ولا تناموا عليه فتقسوا قلوبكم ) . وروى ابن ماجة وابن السني
~~وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : ( دخل علي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - المسجد وأنا نائم في المسجد فقال : يا شنبوذ اشكمت
~~درد ؟ قلت : نعم قال : ( قم فصل ، فإن في الصلاة شغلا ) . تنبيه : قال في
~~المنهج السوي [ والمنهل الروي في الطب النبوي ] في المؤخر [ . . . ] .
# | الباب التاسع في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير الحركة والسكون
~~النفسانيين .
# [ . . . ] .
# | الباب العاشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير النوم واليقظة
# . روى أبو يعلى بسند ضعيف من طريق عمران بن حصين ، عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من نام بعد
~~العصر فاختلس عقله ، فلا يلومن إلا نفسه ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن ينام
~~الرجل بعضه في الظل وبعضه في الشمس [ قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( قيلوا فإن الشيطان لا يقيل ) ] . وروى عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من نام وبه ريح غمر فأصابه شئ
~~فلا يلومن إلا نفسه ) . PageV12P134
# | الباب الحادي عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير النكاح
# . روى أبو يعلى في مسنده ، وعبد الرزاق في الجامع عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله ms5402 - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا جامع أحدكم
~~أهله فليصدقها ، فإن سبقها فلا يعجلها ) وفي لفظ : ( ثم إذا قضى حاجته قبل
~~أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها ) . وروى ابن عدي عن طلق أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا جامع أحدكم امرأته فلا يتنحى
~~عنها حتى تقضي حاجتها ، كما يحب أن يقضي حاجته ) . وروى بقي بن مخلد وابن
~~عدي بسند قال ابن الصلاح : جيد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا جامع أحدكم زوجته أو جاريته
~~فلا ينظر إلى فرجها فإن ذلك يورث العمى ) . وروى ابن عساكر عن قبيصة بن
~~ذؤيب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء ، فإن منه يكون الخرس والفأفأة ) .
# | الباب الثاني عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبير فصول السنة
# . [ . . . ] .
# | الباب الثالث عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في تدبيره لأمر
~~المسكن
# . روى البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - : أن رهطا من عكل أو
~~عرينة قدموا فاجتووا المدينة ، فأمر لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بلقاح وأمرهم أن يخرجوا ويشربوا من ألبانها وأبوالها . PageV12P135
# | الباب الرابع عشر في أمره - صلى الله عليه وسلم - باختياره البلدان
~~الصحيحة التربة وتوقي الوبيئة
# روى محمد بن يحيى عن أبي عمرو بسند ضعيف لجهالة التابعي ، وأبو نعيم في
~~الطب وابن السني عن فروة بن مسيك قال : قلت : عن رجل من آل بحير بن ريسان
~~عن رجل منهم أنه قال : يا رسول الله إن أرضا من أرضنا يقال لها أبين وهي
~~أرض ميراثنا وريفنا وهي وبية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~دعوها فإن من القرف التلف ) . وروى عن عبد الله بن عمر ، والصواب أنه من
~~مراسيل عبد الله بن شداد ، أن قوما جاؤوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا : يا رسول الله دخلنا هذه الدار ونحن ذو وفر فافتقرنا ، وكثير ms5403 عددنا
~~فقل عددنا ، وحسن ذات بيننا فساء ذات بيننا ، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( دعوها وهي ذميمة ) قالوا : كيف ندعها ؟ قال : ( بيعوها أو
~~هبوها ) . وروى الطبراني في الكبير بسند لا بأس به عن سهل بن حارثة
~~الأنصاري قال : اشتكى قوم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم سكنوا
~~دارا وهم ذو عدد فقلوا ، فقال : ( فهلا تركتموها وهي ذميمة ) . وروى أبو
~~نعيم في الطب عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنهما - أنه ذكر الطاعون
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( رجس ورجز ، وعذب به أمة من
~~الأمم ، وبقيت منه بقايا ، فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوا عليه ، وإذا
~~وقع وأنتم بها فلا تفروا منه ) . وفيه عن رباح قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( إن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها ولا تتخذوها دارا ،
~~فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارا ) . وروى فيه وابن السني عن فروة بن مسيك
~~قال : قلت : يا رسول الله ، إن عندنا أرضا يقال لها أبين ، وهي أرض ريفنا
~~وأرض بيوتنا وهي شديدة الوباء فقال : ( دعها عنك فإن القرف تلف ) . وروى
~~الشيخان والترمذي وابن السني وأبو نعيم عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الطاعون رجز أرسله
~~الله على طائفة من بني إسرائيل ، فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه ،
~~وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه . PageV12P136 وروى
~~الإمام أحمد وابن السني والطبراني في الصغير ، وأبو نعيم عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا طلع
~~النجم ارتفعت العاهة [ عن كل بلد ] ) . وروى الإمام أحمد عنه قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما طلع النجم صباحا قط بقوم عاهة إلا
~~ارتفعت عنهم ، أو خفت ) . تنبيهات الأول : قال الخطابي : ليس : في هذا
~~إثبات العدوى ، وإنما هو من باب التداوي فإن استصلاح الأهوية من أنفع
~~الأشياء على تصحيح الأبدان وفساد الهواء ms5404 من أضرها وأسرعها إلى أسقام
~~الأبدان عند الأطباء . الثاني : قال ابن القيم في الهدي : قد جمع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - للأمة في نهيه عن الدخول إلى الأرض التي بها الطاعون
~~، وعن الخروج منها بعد وقوعه بها كمال التحرز ، فإن في الدخول إلى الأرض
~~التي هو بها تعرضا للبلاء ، وموافاة له في محل سلطانه ، وإعانة الإنسان على
~~نفسه ، وهذا مخالف للشرع والعقل ، بل تجنب إلى أرضه من باب الحمية التي
~~أرشد الشرع إليها ، وهي حمية عن الأمكنة والاهوية المؤذية وأما نهيه - عليه
~~الصلاة والسلا م - عن الخروج من بلده ففيه معنيان : أحدهما : حمل النفس على
~~الثقة بالله تعالى ، والتوكل عليه والصبر على المصيبة والرضى بها . والثاني
~~: ما قاله أئمة الطب : أنه يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتسكين
~~هيجان الأخلاط ، ولا يمكن الخروج عن أرض الوباء والسفر منها إلا بحركته
~~شديدة ، وهي مضرة جدا قال في المنهج السوي : هذا كلام أفضل الأطباء
~~المتأخرين ، وظهر المعنى الطبي من الحديث النبوي وما فيه من علاج القلب
~~والبدن وصلاحهما ، وفي المنع من الدخول إلى الأرض التي وقع بها عدة حكم
~~منها : تجنب الأسباب المؤذية والبعد منها . ومنها أن لا يستنشقوا الهواء
~~الذي قد عفن وفسد فيمرضون . PageV12P137 ومنها أن لا يجاور المرضى الذين قد
~~مرضوا بذلك ، فيحصل له بمجاورتهم من جنس أمراضهم . الثالث : قال في المنهج
~~السوي : وأما الثريا فالأمراض تكثر وقت طلوعها مع الفجر وسقوطها قال
~~التميمي في كتاب ( مادة البقاء ) : أشد أوقات السنة فسادا وأعظمها بلية على
~~الأجساد وقتان : أحدهما : وقت سقوط الثريا [ للمغيب عند طلوع الفجر ] .
~~والثاني : وقت طلوعها من المشرق قبل طلوع الشمس على العالم ، بمنزلة من
~~منازل القمر ، وهو وقت تصرم فصل الربيع وانقضائه ، غير أن الفساد الكائن
~~عند طلوعها أقل ضررا من الفساد الكائن عند سقوطها . وقال ابن قتيبة : يقال
~~: ما طلعت الثريا ، ولا نأت إلا بعاهة من الناس والإبل ، وعند غروبها أهون
~~من طلوعها ، وفي الحديث قول ثالث وهو أولى الأقوال : أن المراد بالنجم
~~الثريا ، وبالعاهة الأفة ms5405 التي تلحق الثمار والزرع في فصل الشتاء وصدر من
~~فصل الربيع فيحصل في الوقت المذكور . وقيل : المراد بالنجم طلوع النبات زمن
~~الربيع ومنه ( والنجم والشجر يسجدان ) [ الرحمن 6 ] فإن كمال طلوعهما
~~وتمامه يكون في فصل الربيع ، وهو الفصل الذي ترتفع فيه الآفات . الرابع :
~~في بيان غريب ما سبق . القرف : بقاف فراء ففاء قال ابن قتيبة : القرب
~~مداناة الوباء ، ومداناة المرض . PageV12P138
# | الباب الخامس عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الجلوس في الشمس
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي بردة عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ( نهي أن يجلس الرجل بين الظل والشمس ) . وروى أن مدرك بن عجرة ذكر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا نائما في الشمس فقال : ( قم
~~فإنها تغير اللون ، وتبلي الثوب ) . وروى الحاكم عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إياكم والجلوس
~~في الشمس ، فإنها تبلي الثوب ، وتنتت الريح ، وتظهر الداء الدفين ) . وروى
~~أبو داود عن قيس عن أبيه أنه جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب ،
~~فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا كان
~~أحدكم في الشمس وقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الشمس وبعضه في
~~الظل فليقم ) . وروى ابن السني وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا ينام
~~أحدكم بعضه في الظل وبعضه في الشمس ) . PageV12P139
# | الباب السادس عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى دفع مضار
~~الأغذية بالحركة والأشربة
# روى أبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أذيبوا طعامكم بذكر الله والصلاة ولا
~~تناموا عليه فتقسوا قلوبكم ) وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: دخل رسول الله - صلى الله ms5406 عليه وسلم - وأنا ألوي في بطني في المسجد فقال
~~: اشكمت درد ؟ قلت : نعم ، قال : ( قم فصل ، فإن في الصلاة شفاء . وفيه عن
~~قيس بن طلق عن أبيه قال : جلسنا عند نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء
~~وفد عبد القيس فقال : ( ما لكم قد اصفرت ألوانكم ، وعظمت بطونكم ، وظهر
~~عروقكم ) قالوا : أتاك سيدنا وسألك عن شراب كان لنا موافقا فنهيته عنه ،
~~وكنا بأرض ذميمة وبيئة وخمة قال : ( فاشربوا ما طالب لكم ) . وفيه عن صحار
~~أنه قال : يا رسول الله إني رجل مسقام فائذن لي أن انتبذ في جريرة مثل
~~هاتيه يعني : صغيرة ، فأذن له فيه . وعنه قال : قلت : يا رسول الله إنك
~~نهيتنا عن ظروف كانت لنا فيما منعته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يا
~~صحار أطب شرابك واسق جارك . وفيه عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه قال :
~~أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا : يا رسول الله إن لنا
~~أعنابا فما نصنع بها ؟ قال : ذببوها قلنا : فما نصنع بالزبيب ؟ قال : (
~~انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم واشربوه على
~~غدائكم ، وانبذوه في الشنان ، ولا تنبذوه في القلل ، فإنه إذا تأخر عن عصره
~~صار خلا . وفيه : عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتمشى بعد عشاء الآخرة . PageV12P140
# | الباب السابع عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى استعمال
~~المعاجين والجوارش
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : أهدى ملك
~~الروم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جرة زنجبيل فأطعم كل إنسان قطعة
~~وأطعمني قطعة .
# | الباب الثامن عشر في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى تعهد العادات
~~والامتناع عن الأطعمة التي لم تجر العادة بها
# روى أبو نعيم في الطب عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( الخير عادة والشر لحاجة
~~) وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله ms5407 - صلى الله عليه
~~وسلم - : تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء مهرمة ) . وفيه عن خالد بن
~~الوليد دخل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيت ميمونة بنت الحارث
~~فأتى بضب محنوذ ، فأهوى إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعض
~~النسوة اللاتي في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أخبروا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بما يريد أن يأكل فقالوا : هو ضب فرفع يده فقال
~~خالد بن الوليد : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : ( لا ولكن لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه قال خالد : فاجتررته فأكلته ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ينظر . ورواه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - وفيه : فقربت إليه
~~ظبيا مطبوخا بتمر فقالت : أخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما
~~يريد أن يأكل منه . وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - ما عاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما قط ، كان إذا اشتهى طعاما ما أكل وإلا
~~ترك ) . PageV12P141
# | الباب التاسع عشر في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الصداع والشقيقة
# روى الإمام أحمد عن بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان ربما أخذت
~~الشقيقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمكث اليوم واليومين لا يخرج . وروى
~~البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : احتجم رسول الله - صلى
~~الله عليه سلم - وهو محرم في وسط رأسه من شقيقة كانت به . وروى ابن ماجة عن
~~بعض من [ . . . ] أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صدع غلف
~~رأسه بالحناء ويقول : ( إنه نافع بإذن الله من الصداع ) . وروى ابن السني
~~أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي تصدع فيغلف رأسه بالحناء . وروى
~~البخاري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال في مرض موته : ( وارأساه ) وأنه عصب رأسه . وروى أبو نعيم عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى ms5408 عنه - قال : ( احتجم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في رأسه من أذى كان به ) وفي لفظ : ( من شقيقة كانت به ) . وروى ابن
~~السني وأبو نعيم في الطب وابن عساكر ، عن قتادة مرسلا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب بالصداع
~~) . وروى الطبراني في الكبير ، وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحجامة في الرأس
~~شفاء من سبع إذا ما نوى صاحبها ، من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس
~~ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينيه ) . وروى ابن عساكر عن أبي الدرداء - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( المليلة
~~والصداع يولعان بالمؤمن وإن ذنبه مثل جبل أحد حتى لا تدع عليه من ذنبه
~~مثقال حبة من خردل ) . وروى الشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ( احتجم في رأسه وهو محرم من وجع كان
~~به ) وفي لفظ البخاري : ( من شقيقة كانت به بماء يقال له : لحي جمل ) .
~~PageV12P142 وروى الشيخان عن عبد الله بن بحينة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] احتجم بلحي جمل من طريق مكة وهو محرم
~~وسط رأسه . وروى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ ( إن الحجامة في الرأس
~~دواء من كل داء الجنون والجذام والعشاء والبرص والصداع . وروى الحكيم
~~الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ] : ( إذا ادهن أحدكم فليبدأ بحاجبيه فإنه يذهب بالصداع وذلك
~~أول ما ينبت على ابن آدم من الشعر ) . ورواه أيضا ابن السني وأبو نعيم في
~~الطب وابن عساكر عن قتادة بن دعامة مرسلا وسنده ضعيف ، والديلمي عنه عن أنس
~~بدون وذلك . . . الخ . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : جاء أعرابي إلى ms5409 النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه
~~صحته وجلده فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( متى أحسست
~~بالصداع ) قال : ( وأي شئ الصداع ؟ ) قال : ( ضرب يكون في الرأس قال : ما
~~لي بذلك من عهد قال : فلما ولى الأعرابي قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( من سره أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى الأعرابي ) وفي
~~لفظ : ( فهل أخذك هذا الصداع ؟ قال : وما الصداع ؟ قال ( عرق يضرب الإنسان
~~في رأسه قال : ما وجدت هذا قط قال : من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار
~~فلينظر إلى هذا ) . وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف رأسه
~~بالحناء . وفيه عن سلمى قالت : ما شكى أحد إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجعا في رأسه إلا أمره بالحجامة . وفيه عن أنس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم من وجع كان برأسه وهو محرم . وفيه عن عبد الله بن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من صدع
~~رأسه في سبيل الله فاحتسبه غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب ) . PageV12P143
~~وروى البخاري في التاريخ وسنن أبي داود أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ( ما شكى إليه أحد وجعا في رأسه إلا قال له : احتجم ولا شكى وجعا في رجله
~~إلا قال له : اختضب بالحناء ) . تنبيهات الأول : الخضب بالحناء خاص بما إذا
~~كان الصداع من حرارة ملهبة ولم يكن من مادة يجب استفراغها ، وإذا كان كذلك
~~نفع فيه الحناء نفعا ظاهرا . قالوا : وإذا دق دهنت وضمدت به الجبهة مع الخل
~~، سكن الصداع وهذا لا يختص بوجع الرأس بل يعم الأعضاء . الثاني : بيان غريب
~~ما سبق : ( الصداع ) بصاد مهملة مضمومة ودال مفتوحة فألف فعين مهملة : ألم
~~في بعض أجزاء الرأس أو كله ، فما كان منه في أحد جانبي الرأس لازما يسمى
~~شقيقة بشين معجمة بوزن عظيمة ، ويختص بالموضع ms5410 الأضعف من الرأس ، وعلاجها
~~يشد العصابة ، سببه أبخرة مرتفعة وأخلاط حارة أو باردة ترتفع إلى الدماغ ،
~~فإن لم تجد منفذا أحدثت الصدع ، فإن مال إلى أحد شقي الرأس أحدث الشقيقة ،
~~وإن ملك كل الرأس أحدث داء البيضة ، تشبيها ببيضة السلاح التي تشمل الرأس
~~كلها ، ومن الأسباب ما يحدث من الأعراض النفسانية كالهم والحزن والجوع
~~والحمى . ومنها ما يحدث في الرأس كضربة أو ورم في صفاق الدماغ ، أو حمل شئ
~~ثقيل لضغط الرأس أو شئ خارج عن الاعتداء ، أو تبريده بملاقاة الهواء ، أو
~~الماء في البرد . شقيقة بشين معجمة فقافين بينهما تحتية ساكنة : ألم في
~~الرأس ويختص بالموضع الأضعف من الرأس وعلاجها بشد العصابة وينفع شد الرأس
~~من الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس . المليلة : [ حرارة الحمى ووهجها .
~~PageV12P144
# | الباب العشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السعوط واللدود
# روى الترمذي وحسنه وابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن خير ) وفي
~~لفظ : ( خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي ) . وروى
~~الترمذي والحاكم عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : [ ( خير ما
~~تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي ] وخير ما اكتحلتم به الإثمد
~~فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر . وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مكان الكي
~~التكميد ، ومكان العلاق السعوط ، ومكان النضخ اللدود ) . وروى أبو نعيم عن
~~الشعبي مرسلا ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خير الدواء
~~اللدود والسعوط والحجامة والمشي ) . وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى
~~الحجام أجرته وأسقط ، رواه ابن سعد مقتصرا . تنبيه : اللدود : بفتح الامام
~~ما سقاه المريض في أحد شقي الفم وهو كاره . والسعوط : مثله إلا أنه من
~~الأنف . والمشي : دواء يسهل البطن . PageV12P145
# | الباب الحادي والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في ms5411 الحجامة
~~والفصد [ والقسط البحري ]
# . وفيه أنواع : الأول في فضل الحجامة وأمره بها روى الطبراني برجال
~~الصحيح ، عن مالك بن صعصعة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( ما مررت ليلة أسري بي على ملأ من الملائكة إلا
~~أمروني بالحجامة ) . وروى البزار برجال ثقات ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما مررت بسماء من السموات
~~إلا قالت الملائكة : يا محمد مر أهلك بالحجامة وقال : خير ما تداويتم به
~~الحجامة والقسط والشونيز ) . وروى ابن ماجة والترمذي عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما مررت
~~ليلة أسرى بي بملأ من الملائكة إلا قالوا : يا محمد مر أمتك بالحجامة ) .
~~وروى الطبراني بسند لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~حدثنا أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - أن جبريل أخبره أن الحجامة من
~~أنفع ما تداوى به الناس . وروى الطبراني في الكبير بسند لا بأس به جيد عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدخل عليه عيينة بن حصين والأقرع بن حابس فقال : ما هذا الحجم ؟
~~فقال : ( هذا الحجم خير ما تداويتم به ) . وروى الطبراني في الكبير برجال
~~ثقات عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - قال : دعا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حجاما فحجمه بقرن وشرط بشفرة فرآه رجل من بني فزارة فقال : يا رسول
~~الله علام تدع هذا يقطع لحملك ؟ قال : ( هل تدري ما هذا ؟ هذا الحجم ، وهو
~~خير ما تداويتم به ) . وروى ابن سعد عن [ سمرة بن جندب ] - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا حجاما فحجمه
~~بمحاجم من قرون وجعل يشرطه بطرف شفرة قال : فدخل أعرابي فرآه ولم يكن يدري
~~ما الحجامة قال : هذا . قال : ففزع فقال : يا رسول الله على ما تعطي هذا
~~يقطع جلدك ! فقال رسول الله ms5412 - صلى الله عليه وسلم - : ( هذا الحجم ) . قال
~~: يا رسول الله وما PageV12P146 الحجم ؟ قال : ( هو خير ما تداويتم به ) .
~~روى الطبراني في الكبير ، والإمام أحمد والحاكم وأبو داود والطيالسي وأبو
~~يعلي والضياء عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - قال ( : خير ما تداويتم به الحجامة ) . وروى مسلم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن في الحجم
~~شفاء ) . وروى البزار والبراني في الكبير برجال الصحيح عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم
~~بالحجامة والقسط البحري ) . وروى الطبراني في الكبير عن سلمى امرأة أبي
~~رافع قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكي أحد برأسه قال
~~: اذهب فاحتجم ، وإذا اشتكى برجله قال : اذهب فاخصبها بالحناء . وروى أبو
~~نعيم في الطب عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~سلم - قال : ( خير الدواء [ وفي لفظ : ( خير ما تداويتم به ] الحجامة
~~والفصاد ) . وروى البخاري وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الشفاء في ثلاثة : شربة
~~عسل وشرطة محجم وكية نار ، أنهى أمتي عن الكي ) . وروى الإمام أحمد
~~والطبراني برجال ثقات ، عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن كان في شئ شفاء فشرطة محجم أو شربة
~~عسل أو كية بنار تصيب ألما وأنا أكراه الكي ولا أحبه ) . وروى الإمام أحمد
~~، والطبراني برجال ثقات ، عن معاوية بن خديج قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( إن كان في شئ شفاء ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو كية
~~بنار تصيب ألما ولا أحب أن أكتوي ) . وروى ابن أبى شيبة بسند جيد عن رجل من
~~الأنصار من بني سلمة قال : قال PageV12P147 رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( إن كان في شئ مما تعالجون من أدويتكم شفاء ففي شربة عسل ms5413 ) وفي لفظ :
~~( ففي شرطة محجم ) . وروى الحارث وأبو يعلى وأحمد عن عقبة بن عامر والشيخان
~~والإمام أحمد والبيهقي والنسائي والبخاري وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن كان في شئ
~~شفاء ففي ثلاثة : في شربة عسل أو شرطة محجم أو كية من نار تصيب ألما ، وأنا
~~أكره الكي ولا أحبه ) . وروى أبو نعيم في الحلية والضياء عن عبد الله بن
~~سرجس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الحجم شفاء ) . وروى
~~الائمة مالك والشافعي وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي والدارمي وأبو
~~عوانة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ) . [ وروى الحاكم عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( الحجم أمثل ما تداوى به الناس ] . وروى أبو يعلى بسند صعيف عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : دخلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~رجل من الأنصار وبه ورم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا
~~تخرجوه عنه ) قال : فبط ورسول الله صلى الله عليه وسلم - شاهد . وروى
~~البزار عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم - أصيب فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لقرابته : (
~~اطلبوا من يعالجه فجئ بالرجلين الأخوين قدما المدينة فقال لهما : بحديدة
~~تعالجان فقالا : إنا كنا نعالج في الجاهلية بها فقال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - عالجاه فبطه حتى برأ . وروى مسلم والطبراني في الكبير عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رجل به جرح يستأذن في بطه ، فأذن له . PageV12P148 وروى مسلم عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن في
~~الحجم شفاء ) . [ وروى الحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه دخل
~~على رسول الله - صلى ms5414 الله عليه وسلم - وهو يحتجم فقال : أي شئ هذا يا رسول
~~الله ؟ فقال : ( الحجم ) قلت : وما الحجم يا رسول الله ؟ قال : ( خير ما
~~يتداوى به العرب ) . ورواه الحاكم عن سمرة قال : دخل أعرابي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكره ] . وروى أبو نعيم في الطب عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خير ما تداويتم
~~به الحجامة والفصاد ) . وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه دخل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يحتجم فقال : أي شئ هذا يا رسول الله
~~؟ فقال : ( الحجم ) قلت : وما الحجم ؟ قال : ( خير ما تداوى به العرب ) .
~~وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - : ( إن
~~كان فيما تداويتم به شفاء فالحجامة خير ) . وفيه عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا الدم تبيغ
~~بصاحبه قتل ) . وفيه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( احتجموا لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم ) .
~~وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث إلى أبي بن كعب متطببا ، فكواه وفصد العرق . الثاني : في سيرته - صلى
~~الله عليه وسلم - في موضع الحجم من البدن . روى الخطيب والطبراني في الكبير
~~عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحتجم في رأسه وروى في لفظ : في مقدم رأسه ويسميها أم مغيث . وروى
~~الترمذي والحاكم عن أنس والطبراني في الكبير والحاكم عن ابن عباس - رضي
~~PageV12P149 الله تعالى عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحتجم في الأخدعين ، والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة ، وتسع عشرة ، وإحدى
~~وعشرين . وروى الطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم في الطب عن عبد
~~الحميد بن زياد بن صفي عن أبيه عن جده والطبراني في الكبير برجال ثقات عن
~~صهيب قال : قال رسول الله صلى الله ms5415 عليه وسلم - : ( عليكم بالحجامة في جوزة
~~القمحدوة فإنها دواء من اثنين وسبعين داء ، خمسة أدواء من الجنون والجذام
~~والبرص ووجع الضرس ) . وروى أبو داود والبيهقي وابن ماجة عن أبي كبشة
~~الأنماري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحتجم على هامته وبين كتفيه ويقول : ( من هراق من هذه الدماء فلا يضره أن
~~لا يتداوى بشئ لشئ ) . وروى الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحجمة التي في
~~وسط الرأس إنها أمان ودواء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والأضراس كان
~~يسميها أم مغيث ورواه أيضا عن ابن عمر بسند ضعيف ، ورواه أيضا عن ابن عباس
~~بسند ضعيف ، وزاد الصداع . وروى الطيالسي عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - احتجم في وسط رأسه وسماه المنقذ . وروى عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في الأخدعين وبين
~~الكتفين . وروى الطبراني في الكبير وابن السني في الطب عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحجامة في
~~الرأس دواء من الجنون والجذم والبرص والأضراس والنعاس ) . وروى ابن أبي
~~شيبة [ بسنده ضعيف ] عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : احتجم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على الأخدعين اثنتين ، والكاهل واحدة ، ورواه
~~الحاكم وزاد : وكان يحتجم بسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين . وروى ابن أبي
~~شيبة برجال ثقات قال : احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم من
~~وجع وجده في رأسه . PageV12P150 وروى ابن حبان في صحيحة عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم على ظهر
~~القدم من وجع كان به . وروى الأربعة وابن سعد عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن
~~أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - أنه وضع يده على المكان الناتئ من الرأس
~~فوق اليافوح فقال : هذا موضع محجم رسول ms5416 الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~ابن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يحتجم على هامته وبين كتفيه . وروى أيضا عن عبد الله بن عمر بن
~~عبد العزيز قال : احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وسط رأسه ،
~~وكان يسميه منقذا . وروى أيضا عن جبير بن نفير أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم في وسط رأسه . الثالث : في استحبابه - صلى الله عليه
~~وسلم - الحجامة في أيام مخصوصة . روى الإمام أحمد والترمذي عن ابن عباس -
~~رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خير
~~ما تحتجمون يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم إحدى وعشرين ) زاد الإمام أحمد
~~والحاكم ( وما مررت بملأ من الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا : عليك
~~بالحجامة يا محمد ) . وروى ابن ماجة والبيهقي والترمذي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من أراد الحجامة
~~فليتحر سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله ) .
~~وروى أبو داود عن أبي بكرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( يوم الثلاثاء يوم الدم فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم أي
~~لا ينقطع ) . وروى أبو داود من طريق أبي بكرة بكار بن عبد العزيز وبكار
~~استشهد به البخاري في الصحيح ، وروى له في الأدب ، وقال ابن معين : صالح ،
~~وقال ابن عدي : أرجو أن لا بأس به PageV12P151 وهو ممن يكتب حديثة عن كيسة
~~- بمثناة تحتية ثقيلة وسين مهملة - بنت أبي بكرة أن أباها كان ينهي أهله عن
~~الحجامة يوم الثلاثاء ، ويزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~إن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ فيها الدم ) . قوله : ( لا
~~يرقأ بالهمز أي : لا ينقطع ) . وروى البيهقي وابن ماجة عن نافع - رحمه الله
~~تعالى - أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال له : يا نافع قد [ تبيغ
~~بي ms5417 الدم ، فالتمس لي حجاما ، واجعله رفيقا إن استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا
~~ولا صبيا صغيرا ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (
~~الحجامة على الريق أمثل وفيه شفاء وبركة ، وتزيد في العقل ، وفي الحفظ ،
~~فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس ، واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء
~~والجمعة والسبت ويوم الأحد تحريا ، واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ، فإنه
~~اليوم الذي عافى الله فيه أيوب من البلاء وضربه بالبلاء يوم الأربعاء ،
~~فإنه لا يبدو جزام ولا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء ] . وروى أبو
~~داود والحاكم والبيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( قال : ( من احتجم لسبع عشرة من الشهر وتسع عشرة
~~وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء ) . وروى ابن عساكر عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : ( من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه . وما
~~رواه أبو يعلى عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - أن في الجمعة ساعة
~~لا يحتجم فيها أحد إلا مات ففيه يحيى بن العلاء وهو كذاب . وحديث أبي هريرة
~~: ( من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه وضع فلا يلومن إلا نفسه )
~~رواه البزار من طريق سليمان بن أرقم وهو كذاب ، ورواه الشيرازي في الألقاب
~~والحاكم وتعقب والبيهقي . وحديث ابن عمر : نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الحجامة يوم الثلاثاء رواه الطبراني في الكبير من طريق مسلمة بن
~~علي الخشني . وروى الطبراني في الكبير وابن عدي وابن سعد عن معقل بن يسار
~~وابن حبان في الضعفاء والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحجامة يوم PageV12P152 الثلاثاء لسبع عشرة
~~خلت من الشهر دواء لداء السنة ) وفي لفظ : ( من احتجم يوم الثلاثاء لسبع
~~عشرة كان دواء لداء سنة ) وفي لفظ : ( أخرج الله منه داء سنة ) انتهى .
~~وروى ابن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلا أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : [ ( الحجامة ms5418 تكره أول النهار ، ولا يرجى نفعها
~~حتى ينقص الهلال ) . وروى الطبراني ] في الكبير من طريق أبي هرمز عن نافع
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يحتجم يوم الثلاثاء فقلت : في هذا اليوم تحتجم ؟ قال : (
~~نعم . ومن وافق منكم يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر فلا يتجاوز حتى
~~يحتجم . فاحتجموا . وروى الطبراني في الكبير أيضا برجال الصحيح عن زيد
~~العمي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار أن رسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة ) . وروى
~~الطبراني في الكبير أيضا برجال ثقات ، وفي سنده انقطاع عن ابن سيرين قال :
~~أنفع الحجامة ما كان في نقصان الشهر . وروى البزار وأبو نعيم في الطب عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( احتجموا لخمس عشرة أو لسبع عشرة أو لتسع عشرة أو إحدي وعشرين لا
~~يتبيغ عليكم الدم فيقتلكم ) . وروى العقيلي في الضعفاء من حديث أنس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالحجامة يوم الخميس فإنها تزيد
~~في الأرب ) قيل : وما الأرب ؟ قال : ( العقل ) . الرابع : في نهيه عن
~~الحجامة في أيام مخصوصة . وروى الشيرازي في الألقاب وابن النجار عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( لا تحتجموا يوم الخميس ، فمن احتجم يوم الخميس فأصابه مكروه فلا يلومن
~~إلا نفسه ) . ورواه الشيرازي في الألقاب والخطيب والديلمي وابن عساكر بلفظ
~~: ( فناله مكروه ، فلا يلومن إلا نفسه ) . PageV12P153 الخامس : في الحجامة
~~على الريق . روى ابن ماجة وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحجامة على
~~الريق أمثل ، وفيها شفاء وبركة ، وتزيد في الحفظ وفي العقل ، فاحتجموا على
~~بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت والأحد ،
~~واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء فإنه اليوم الذي عافى ms5419 الله فيه أيوب وما
~~يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء ) . السادس : في أمره
~~- صلى الله عليه وسلم - بدفن الدم وأمور جامعة . روى الطبراني بسند ضعيف عن
~~أم سعد امرأة زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما - قالت : سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يأمر بدفن الدم إذا احتجم . وروى ابن سعد عن هارون
~~بن رئاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم ثم قال لرجل : ( ادفنه
~~لا ييحث عنه كلب ) . وروى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم محرم . وروى ابن سعد عن جابر
~~أن رسول الله - صلى الله عليه سلم - احتجم حجمه أبو طيبة وأمر له بصاعين من
~~طعام ، ثم سأله : كم خراجك ؟ قال : ثلاثة آصع فوضع عنه صاعا ، وفي لفظ :
~~فكلم أهله أن يضعوا عنه من ضريبته صاعا . وروى ابن سعد عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقاحة
~~وهو صائم وأعطى أجره ولو كان خبيثا ما أعطاه . وروى ابن سعد عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : أخرج إلينا أبو طيبة المحاجم لثمان عشرة من رمضان
~~نهارا فقلت : أين كنت ؟ قال : كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحجمه . قال ابن سعد : أخبرنا نصر بن باب عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن
~~أبي عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم فغشي عليه
~~يومئذ ، فلذلك كرهت الحجامة للصائم . وروى ابن سعد بسند فيه بشر بن سعيد
~~والبزار بسند ضعيف عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم في المسجد . وروى ابن عدي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - PageV12P154
~~يكتحل كل ليلة ، ويحتجم كل شهر ، ويشرب الدواء كل سنة . وروى الترمذي وابن
~~ماجة والحاكم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول ms5420 الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( نعم العبد الحجام يذهب بالدم ، ويخف الصلب ويجلو
~~البصر ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ثوبان
~~- وهو متواتر - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أفطر الحاجم
~~والمحجوم ) . وروى الحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة ، لا يتبيغ
~~الدم على أحدكم فيقتله ) . وروى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أن أبا هند حجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليافوخ ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال الأطباء : الحجامة في وسط الرأس نافعة للدم جدا ، والحجامة
~~على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس والوجه كالأذنين والعينين والأسنان
~~والأنف وعصب الرأس ينفع من الشقيقة وغيرها من أوجاع الرأس . والحناء علاج
~~خاص بما إذا كان الصداع من حرارة ملتهبة ، ولم يكن من مادة يجب استفراغها ،
~~وإذا كان كذلك نفع الحناء نفعا ظاهرا ، قالوا : وإذا دق وصمدت به الجبهة مع
~~الخل سكن الصداع ، وهذا لا يختص بوجع الرأس بل يعم الأعضاء . الثاني : قال
~~الشيخ في شرحه على ابن ماجة : ذهب جمع من الأئمة كأحمد وإسحاق إلى حمل حديث
~~( أفطر الحاجم والمحتجم ) على ظاهره وقال آخرون : تكره الحجامة للصائم ،
~~وحملوا الحديث على التشديد ، ومعناه تعرضا للإفطار . الثالث : في بيان غريب
~~ما سبق . القمحدوة : نقرة القفاء ، وهي التي إذا استلقى الرجل أصابته الأرض
~~من رأسه فمكان الإصلابة هي القمحدوة . PageV12P155
# | الباب الثاني والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الإسهال
~~والقئ
# روى الطبراني في الكبير عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( ما لي أراك مرتثة ؟ ) فقلت
~~: شربت دواء أستمشي به قال : ( وما هو ) ؟ قلت : السرم قال : ( ما لك
~~وللسرم فإنه حار نار وعليكم بالسناء والسنوت فإن فيهما دواء من كل شئ إلا
~~السام ) . وروى البخاري في تاريخه الكبير والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت
~~عميس قالت : قال رسول الله - صلى ms5421 الله عليه وسلم - : ( بماذا كنت تستمشين )
~~؟ قالت : بالشبرم قال : ( حار حار ) ثم استمشيت بالسنى فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( لو أن شيئا فيه شفاء من الموت لكان في السنى ) . وروى
~~ابن ماجة والحاكم في الكنى وابن مندة وقال : غريب والطبراني في الكبير وابن
~~السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي وابن عساكر عن عبد الله ابن أم حرام قال
~~: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ( عليكم بالسني والسنوت فإن
~~فيهما شفاء من كل داء إلا السام ) قيل : يا رسول الله وما السام ؟ قال : (
~~الموت ) . وروى أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالسني ، فإن الله تعالى جعل فيه
~~شفاء من كل داء ) . تنبيه في بيان غريب ما سبق : ( الشبرم ) قشر عروق شجرة
~~وهو حار يابس ، وهو في الدرجة الرابعة ، وهو من الأدوية التي منع الأطباء
~~من استعمالها لخطرها وفرط إسهالها ، السنا : نبت حجازي أفضله المكي ، وهو
~~دواء شريف مأمون الغائلة ، قريب من الاعتدال ، حار يابس في الدرجة الأولى ،
~~يسهل الصفراء والسوداء ، ويقوي جرم القلب ، وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته
~~النفع من الوسواس السوداوي . قال الرازي : السناء والشاهترج يسهلان الأخلاط
~~المحترقة ، وينفعان من الجرب والحكة ، قال : والشربة من كل واحد منهما من
~~أربعة دراهم إلى سبعة . السنوت : قيل هو العسل ، وقيل هو رب عكة السمن يخرج
~~خططا سوداء على السمن وقيل : حب يشبه الكمون وليس به ، وقيل : هو الكمون
~~الكرماني : وقيل : إنه الرازيانج ، وقيل : PageV12P156 إنه الشبت ، وقيل :
~~إنه العسل الذي يكون في زقاق السمن ، قال بعض الأطباء : وهذا أجدر بالمعنى
~~، وأقرب إلى الصواب ، أي يخلط السناء مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق
~~فيكون أصلح من استعماله مفردا ، لما في العسل والسمن من إصلاح السنا ،
~~وإعانته على الإسهال . PageV12P157
# | الباب الثالث والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الكي
# وفيه أنواع : الأول : فيما قيل إنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى قال
~~الحافظ - رحمه الله تعالى - : لم أر في أثر ms5422 صحيح أنه اكتوى ، إلا أن
~~القرطبي نسب إلى ( أدب النفوس ) للطبري أنه - صلى الله عليه وسلم - اكتوى
~~ذكره الحليمي بلفظ ( روى أنه اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد ) قال الحافظ :
~~والثابت في الصحيح في غزوة أحد ( أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - أحرقت
~~حصيرا فحشت به جرحه ) وليس هذا الكي المعهود . الثاني : في نهيه - صلى الله
~~عليه وسلم - عنه لغير حاجة . روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي
~~عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه - نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الكي ، فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا ) . وروى الإمام أحمد
~~بسند جيد عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - قال : نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الكي ، وكان يكره شرب الحميم . وروى الطبراني في
~~الكبير برجال الصحيح وابن قانع عن سعد الطفري - رضي الله تعالى عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ( نهى عن الكي ) وفي لفظ قال : ( أنهي عن
~~الكي ) وقال : ( أكره شرب الحميم ) . وروى الطبراني في الكبير عن عمران بن
~~حصين - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ومعه أخوه وقد سقي فقال : يا رسول الله إن أخي قد سقي بطنه فأتينا
~~الأطباء فأمروني بالكي أفأكويه ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( لا تكوه ورده إلى أهله فمر به بعير ، فضرب بطنه فأحمص بطنه فأتى به رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أما إنك لو أتيت به الأطباء ، قلت :
~~النار شفته ) . وروى الإمام أحمد برجال الصحيح ومسدد وأبو نعيم في الطب عن
~~عائشة - رضي الله تعالى : عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( مكان الكي التكميد ومكان العلاق السعوط ومكان النفخ اللدود ) .
~~PageV12P158 وروى أبو نعيم في الحلية عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الكي والطعام الحار ويقول : (
~~عليكم بالبارد فإنه ذو بركة ، ألا وإن الحار لا بركة فيه ) . وروى الإمام
~~أحمد والترمذي وابن ms5423 ماجة والحاكم عن المغيرة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من اكتوى أو استرقى برئ من
~~التوكل ) . وروى الطيالسي وابن حبان ومسدد والحاكم والطبراني في الكبير
~~برجال ثقات عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - ( أن ناسا من الأنصار أتوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : إن صاحبا لنا مرض مرضا شديدا ،
~~وإنه نعت له الكي أفنكويه ؟ فسكت ، فعاودناه فسكت ، ثم عاودناه الثالثة ،
~~فقال : ( ارصفوه احرقوه ، وكره ذلك ) ، وفي لفظ أبي يعلي : ( إن شئتم
~~فاكووه وإن شئتم فارصفوه ) . وروى مسدد وابن أبي شيبة بسند ضعيف عن جابر -
~~رضي الله تعالى عنه - : قال : اشتكى رجل منا شكوى شديدة فقال الأطباء : لا
~~يبرأ إلا بالكي ، فأراد أهله أن يكووه فقال بعضهم : لا جتى نستأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأمروه فقال : ( لا ) ، فبرأ الرجل فلما
~~رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( هذا صاحب بني فلان ) ؟ قالوا
~~: نعم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن هذا لو اكتوى لقال
~~الناس : إنما برئ بالكي ) . وروى الحارث مرسلا عن العلاء بن زياد - رحمه
~~الله تعالى - أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بابن لها قد
~~سقي بطنه فقالت : يا رسول الله إن ابني لمصاب فما ترى أفأكويه فقال : ( لا
~~تكويه ) فأجمعت أن لا تكويه ، فضربه بعير فخبطه أو لبطه وفقأ بطنه ، فبرأ ،
~~فرجعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت : بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله استأذنتك في ابني أن تكويه فنهيتني ، فمر به بعير فخبطه أو لبطه ففقأ
~~بطنه وبزأ ، فقال : أما إني لو أذنت لك لزعمت أن النار هي التي شفته .
~~الثالث : في كيه - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بيده . روى الإمام أحمد
~~ومسلم وأبو داود والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : [ رمي سعد
~~بن معاذ - رضي الله تعالى عنه - ] في أكحله فحسمه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده بمشقص ثم [ ورمت فحسمه الثانية ] . PageV12P159 وروى
~~الطبراني ms5424 برجال الصحيح عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال : حدثني
~~عمي أن أبا أمامة أصابه وجع يسميه أهل المدينة الذبح ، فكواه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيده . وروى أبو يعلي برجال الصحيح عن أبي بن كعب -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كواه . الرابع :
~~في وصفه - صلى الله عليه وسلم - الكي لبعض أصحابه . روى الإمام أحمد
~~والشيخان وأبو داود وابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : رمي
~~أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - يوم الأحزاب في أكحله فبعث إليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه . وروى
~~الطبراني في الكبير عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عاد البراء بن معرور وقد أخذته ذبحة فأمر من يبطه
~~بالنار حتى يوجهه .
# | تنبيهات
# الأول : قال الأطباء : إنما يستعمل الكي في الخلط الباغي الذي لا تنحسم
~~مادته إلا به ، ولهذا وصفه - صلى الله عليه وسلم - ثم نهي عنه ، وإنما كرهه
~~لما فيه من الألم الشديد والخطر العظيم ، ولهذا كانت العرب تقول في أمثلتها
~~: ( آخر الدواء الكي ) والنهي فيه محمول على الكراهة ، أو على خلاف الأولى
~~لما يقتضيه مجموع الأحاديث . وقيل : إنه خاص لعمران بن حصين ، لأنه كان به
~~الباسور ، وكان موضعه خطر فنهاه عن كيه ، فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح قال
~~ابن قتيبة : الكي نوعان : كي الصحيح لئلا يعتل ، فهذا الذي قيل فيه : لم
~~يتوكل من اكتوى ، لأنه يريد أن يدفع عنه القدر ، والقدر لا يدافع . والثاني
~~: كي الجرح إذا فسد ، والعضو إذا قطع فهو الذي شرع التداوي له ، فإن كان
~~الكي لأمر محتمل فهو خلاف الأولي ، لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر
~~غير محقق ، قال الحافظ : وحاصل الجمع أن الفعل يدل على الجواز ، وعدم الفعل
~~لا يدل على المنع بل يدل على أن تركه أرجع من فعله ، ولذا وقع الثناء على
~~تركه ، وأما النهي ms5425 عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه ، وإما عما لا
~~يتعين طريقا للشفاء . PageV12P160
# | الباب الرابع والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الحمى
# روى الإمام أحمد برجال ثقات ، وفيه راو لم يسم ، عن أبي بشير الأنصاري -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في الحمي :
~~( أبردوها بالماء ، فإنها من فيح جهنم ) . وروى الطبراني والبزار عن سمرة -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى
~~قطعة من النار فأبردوها عنكم بالماء البارد ) وكان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا حم دعى بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل . وروى
~~الطبراني في الكبير برجال ثقات عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : إذا حم
~~أحدكم فليسن عليه من الماء البارد ثلاث ليال . وروى الطبراني عن عبد الرحمن
~~بن المرفع أن المسلمين في غزوة خيبر وقعوا في الفواكه فأخذتهم الحمى ،
~~فشكوا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( إن الحمى رائد الموت
~~وهي سجن الله في الأرض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوا عليكم فيما بين
~~الأذانين أذان المغرب وأذان العشاء ) ، ففعلوا فذهبت عنهم فأتوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأخبروه بذلك فقال : ( إنه لا وعاء إذا ملى شر من
~~بطن قال : فإن كنتم لا بد فاعلين فاجعلوها ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا
~~للريح أو النفس ) . وروى أبو يعلى والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم والنسائي
~~والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( إذا حم أحدكم فليسن عليه
~~الماء البارد ثلاث ليال من السحر ) . وروى الإمام أحمد والشيخان عن ابن
~~عباس والإمام أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء ) . وروى والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - والإمام أحمد والبيهقي والترمذي والنسائي وابن ماجة عن رافع بن خديج
~~والبيهقي والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله تعالى ms5426 عنها -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى من فيح جهنم فأبردوها
~~بالماء ) . وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( الحمى كير من جهنم فما أصابت المؤمن منها كان حظه من النار
~~) . PageV12P161 وروى ابن ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحمى كير من جهنم ، فنحوها عنكم
~~بالماء البارد ) . وروى الطبراني في الكبير عن أبي ريحانة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى كير من جهنم وهي نصيب المؤمن من النار
~~) . وروى الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى حظ أمتي من النار ) . وروى ابن قانع عن
~~أسد بن كرز أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى تحت الخطايا
~~كما تحت الشجرة ورقها ) . وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى رائد
~~الموت وسجن الله في الأرض ) . وروى البيهقي في الشعب عن الحسن مرسلا ، أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى رائد الموت وسجن الله في
~~الأرض المؤمن ، يحبس بها عبده إذا شاء ثم يرسله إذا شاء ، ففتروها بالماء )
~~. وروى البزار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( الحمى حظ كل مؤمن من النار ) . وروى ابن أبي الدنيا عن
~~عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمى حظ المؤمن من
~~النار يوم القيامة ) . وروى القضاعي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمي حظ كل مؤمن من النار ،
~~وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة . وروى الطبراني في الكبير والحاكم عن سمرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حم
~~دعا بقربة من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل . وروى ms5427 الطبراني في الكبير عن
~~عبد ربه بن سعيد بن قيس عن عمته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( إن أم ملدم تخرج خبث ابن آدم كما يخرج الكير خبث الحديد ) . وروى ابن
~~ماجة عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( لا تسبوا الحمى فإنها تنفي الذنوب كما ينفي الكير خبث
~~الحديد ) . وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن غريب ، وابن السني في عمل
~~اليوم والليلة ، وأبو نعيم في الطب ، والطبراني في الكبير عن ثوبان - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال PageV12P162 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( إذا أصاب أحدكم الحمى ، فإن الحمى قطعة من نار ) ولفظ الطبراني : ( من
~~نار جهنم فليطفئها عنه بالماء ) زاد الطبراني ( البارد فلينفع في نهر جار ،
~~ويستقبل جريته ويقول : بسم الله ، اللهم اشف عبدك ، وصدق رسولك ) هذا بعد
~~صلاة الصبح وقيل طلوع الشمس ، ولينغمس فيه ثلث غمسات ثلاثة أيام ، فإن لم
~~يبرأ في ثلاث فخمس ، فإن لم يبرأ فسبع ، فإن لم يبرأ فتسع ، فإنها لا تكاد
~~تجاوز تسعا بإذن الله تعالى . وروى النسائي وأبو يعلي والحاكم وأبو نعيم
~~والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( إذا حم أحد كم فليسن عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر
~~) . قال الضياء وروى : ( فليشن ) أي بالمعجمة ولعلة تصحيف .
# | تنبيهات
# الأول : قوله - صلى الله عليه وسلم - ( فأبردوها بالماء ) زاد في رواية (
~~البارد ) قيل : المراد بغسله بالماء إن قيل : الإبراد والإطفاء بحقن
~~الحرارة إلى الباطن فتزيد الحمى وربما يهلك ؟ أجيب بأن المراد من ذلك الحمى
~~الصفراوية ، فأن أصحاب الصناعة الطبية يسلمون أن تبريد صاحبها أن يستقي
~~بالماء البارد ويغسل أطرافه به ، وقيل : المراد الرش بين البدن والثوب ،
~~وقيل : المراد التصدق بالماء عن المريض ليشفه الله تعالى ، لما رواه الإمام
~~أحمد غيره وأولى ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمى ما فعلته أسماء بنت الصديق
~~- رضي الله تعالى عنها - فإنها كانت ترش على البدن المحموم شيئا ms5428 من الماء
~~بين يديه وثوبه ، فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيها ، والصحابي ولا
~~سيما مثل أسماء التي كانت ممن يلازم بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم
~~بالمراد من غيرها . الثاني : اختلف في نسبتها إلى جهنم فقيل : حقيقة ،
~~واللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم ، وقدر الله ظهورها بأسباب
~~تقتضيها ليعتبر العباد بذلك ، كما أن أنواع الفرح واللذة من نعيم الجنة ،
~~أظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة ، وقيل : بل الخبر ورد مورده التشبيه
~~والمعنى أن حر الحمى شبيه بحر جهنم ، تنبيها للنفوس على شدة حر النار ، وأن
~~هذه الحرارة الشديدة شبيهة بفيحها ، وهو ما يصيب من قرب منها من حرها .
~~الثالث : قال ابن القيم : قوله ( بالماء ) فيه قولان : أحدهما : أنه كل ماء
~~وهو الصحيح . الثاني : أنه ماء زمزم . PageV12P163 واختلف من قال : إنه على
~~عمومه هل المراد به الصدقة بالماء أو استعماله على قولين والصحيح أنه
~~استعماله . قال الإمام المازري : لا شك أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا
~~إلى التفصيل حتى أن المريض يكون الشئ دواء له في ساعة ، فيصير داء له في
~~الساعة التي تليها لعارض يعرض له ، فإذا فرض وجود الشفاء لشخص بشئ من حاله
~~ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له أو لغيره في سائر الأحوال ، والطباء
~~مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة
~~والغذاء والتأثير المألوف وقوة الطباع ، ويحتمل أن يكون هذا في وقت مخصوص ،
~~فيكون من الخواص التي اطلع عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالوحي ،
~~ويضمحل عند ذلك جميع كلام أهل الطب . الخامس : جعل ابن القيم خطابه - صلى
~~الله عليه وسلم - خاصا بأهل الحجاز وما والاهم إذا كان أكثر الحميات التي
~~تعرض لهم من نوع الحمى اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس ، قال :
~~وهذا ينفع فيها الماء البارد شربا واغتسالا لأن الحمى حرارة تستعمل في
~~القلب ، وتنبت منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق إلى جميع البدن ،
~~وهي قسمان : عرضية وهي الحادثة عن ورم أو حركة ms5429 أو إصابة حرارة الشمس ونحو
~~ذلك ومرضية : وهي ثلاثة أنواع ، وتكون من مادة ومنها ما يسخن جميع البدن ،
~~فإن كان مبدأ تعلقها بالروح سميت حمى يوم ، لأنها في الغالب تزول في يوم ،
~~ونهايتها ثلاثة أيام وإن كان مبدأ تعلقها بالأخلاط سميت عفنية ، وهي أربعة
~~أصناف : صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية . وتحت هذه الأنواع المذكورة
~~أصناف كثيرة بسبب الإفراد والتركيب انتهى . PageV12P164
# | الباب الخامس والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المعيون
# وفيه أنواع : الأول : في أن العين حق وجل من يموت بها . روى أبو يعلى
~~والطيالسي والبخاري في التاريخ والحكيم والضياء والبزار برجال ثقات غير
~~طالب بن حبيب بن عمر بن سهل الأنصاري وهو ثقة ، قاله الهيثمي عن جابر - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( جل ) وفي
~~لفظ ( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله عز وجل وكتابه وقدره بالأنفس
~~يعني بالعين ) . وروى الإمام مالك [ . . . ] . وروى أبو داود الطيالسي
~~والإمام أحمد وابن حبان والحاكم والطبراني في الكبير والضياء عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( على
~~ما يقتل أحدكم أخاه ألا بركت ؟ إن العين حق ترضأ له ) وفي لفظ ( اغتسل له
~~إذا رأى أحدكم شيئا يعجبه فليبرك ) . وروى النسائي وابن ماجة والطبراني في
~~الكبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف والطبراني في الكبير عنه عن أبيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( على ما يقتل أحدكم أخاه ، إذا
~~رأي من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ) . وروى ابن قانع عن أبيه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( على ما يقتل أحدكم أخاه ، وهو عن قتله
~~غني ، إن العين حق فمن رأى من أحد شيئا يعجبه أو من ماله فليبرك عليه فإن
~~العين حق ) . وروى الإمام أحمد والبزار برجال ثقات والبيهقي عن أبي ذر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن
~~العين لتولع الرجل ms5430 بإذن الله تعالى حتى يصعد حالقا ثم يتردى منه ) . وروى
~~الطبراني في الكبير عن أسماء بنت عميس - رضي الله تعالى عنها - قالت : سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( نصف ما يحفر لأمتي من القبور من
~~العين ) . PageV12P165 وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم بسند
~~لا بأس به عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( العين حق حتى يستنزل الحالق ) . ورواه مسلم عنه بلفظ
~~: [ ( العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين ) . ورواه الإمام أحمد
~~برجال الصحيح والكجي في سننه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] : ( العين حق ، ويختص بها الشيطان
~~وحسد بني آدم ) . وروى ابن ماجة والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ : ( استعيذوا بالله من
~~العين فإن العين حق ) . وروى ابن عدي وأبو نعيم في الحيلة عن جابر وابن عدي
~~عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ] قال : ( العين حق تدخل
~~الجمل القدر ، والرجل القبر ) . وروى الإمام أحمد ومسلم عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( العين حق
~~ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين ، وإذا استغسلتم فاغسلوا ) . وروى ابن
~~ماجة عن عامر بن ربيعة والإمام أحمد والبيهقي وأبو داود وابن ماجة عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( العين حق ) . الثاني :
~~في أمره - صلى الله عليه وسلم - بالاسترقاء للمعيون . روى أبو يعلى
~~والطبراني برجال الصحيح إلا شيخه سهل بن مودود فيحرر حاله عن أم سلمة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعندنا صبي يشتكي فقال : ( ما هذا ) ؟ قلنا : إنما به العين قال : ( ألا
~~تسترقون له من العين ) . وروى البيهقي عنها قالت : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( استرقوا لها فإن لها النظرة ) . وروى الحكيم [ عن أنس
~~- رضي ms5431 الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~أفلا استرقيتم لها فإن ثلث منايا أمتي من العين ) . روى البيهقي عنها قالت
~~: قالت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( استرقوا لها فإن لها النظرة )
~~. PageV12P166 وروى البزار ] عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( من رأى شيئا فأعجبه ) فقال : ( ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله لم يضره ) . وروى البزار برجال ثقات عن جابر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا رقية إلا
~~من عين أو حمة ) . وروى الطبراني بسند حسن عن عبادة بن الصامت - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كنت أرقي من حمة العين في الجاهلية ، فلما أسلمت ذكرتها
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أعرضها على ) ، فعرضتها عليه ،
~~فقال : ( ارق بها فلا بأس ) ، ولو لا ذلك ما رقيت بها إنسانا أبدا . وروى
~~البزار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( من رأى شيئا فأعجبه فقال : ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره )
~~. وروى مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمر أن يسترقى من العين . الثالث : في أمره - صلى الله
~~عليه وسلم - العائن بالوضوء وصبه على المعين روى الإمام مالك وأحمد وابن
~~معين برجال ثقات عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأمر بالذي أصاب بعين أن يتوضأ ويغتسل به المعين ) .
~~روى الإمام مالك وأحمد برجال الصحيح عن محمد بن أبي أمامة ، وابن أبي شيبة
~~والطبراني برجال الصحيح عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه
~~وابن أبي شيبة والطبراني والنسائي برجال الصحيح عن عامر بن ربيعة والإمام
~~أحمد برجال الصحيح والطبراني عن [ . . . ] قال سهل : إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج وسار نحو مكة حتى إذا كان بشعب الخرار من الجحفة قال
~~عامر : انطلقت ms5432 أنا وسهل بن حنيف نلتمس الخمر فوجد خمرا وغديرا ، وكان أحدنا
~~يستحي أن يغتسل وأحد يراه ، فاستتر مني حتي إذا رأى أن قد فعل نزع جبته
~~عليه من كساء ثم دخل الماء ، فنظرت إليه نظرة فأعجبني خلقه قال محمد : وكان
~~سهل شديد البياض حسن الخلق ، وقال سهل : فقال عامر : ما رأيت كاليوم ولا
~~جلد مخبأة فلبط به حتى ما يعقل من شدة الوجع ، وقال عامر : فأصبته بعيني
~~فأخذه قعقعة وهو في الماء فانطلقت إلى PageV12P167 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته الخبر ، وقال محمد : فوعك سهل مكانه فاشتد وعكه فأخبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل له : هل لك في سهل ما يرفع رأسه ؟
~~وكان قد اكتتب في جيش فقالوا : هو غير رابح معك يا رسول الله ، والله ما
~~يفيق ، قال عامر : فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوموا ، فأتاه
~~فرفع عن ساقه ، ثم دخل إليه الماء ، فلما أتاه ضرب صدره فقال : ( اللهم
~~أذهب حرها وبردها ووصبها ) ثم قال : ( قم ) فقام وفي حديث محمد والزهري
~~فقال : ( من تتهمون به ) فقال عامر : فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فتغيظ عليه ، وقال : ( علام يقتل أحدكم أخاه ، إذا رأى أحدكم من أخيه ما
~~يعجبه فليدع بالبركة ) ، وفي رواية : ( ألا بركت ) ثم دعا بماء في قدح فأمر
~~عامر أن يتوضأ ، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف قدميه وداخلة
~~إزاره في قدح ، وأمره أن يصب الماء عليه من حلقه على رأسه وظهره ثم يكفي
~~القدح وراءه ، ففعل به مثل ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس ، زاد
~~الطبراني : قال ابن شهاب : الغسل الذي أدركت عليه علماءنا يصنعون أن يؤتى
~~الرجل الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء ، فيمسك له مرفوعا من الأرض ،
~~فيدخل الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء ويمضمض ثم يمجه في القدح ، ثم
~~يدخل يده اليمني في الماء فيصب على وجهه الماء صبة واحدة في القدح ، ثم
~~يدخل يده اليمني ويغسل يده اليسرى صبة واحدة في القدح إلى المرفقين ms5433 ، ثم
~~يدخل يديه جميعا فيغسل صدره صبة واحدة ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق
~~يده اليمنى صبة واحدة في القدح وهو في يده إلى عنقه ، ثم يفعل ذلك في مرفق
~~يده اليسري ، ثم يفعل مثل ذلك على ظهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع
~~واليسري كذلك ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ظهر ركبته اليمني ، ثم يفعل
~~باليسرى كذلك ، ثم يغمس داخل إزاره اليمنى ، ثم يقوم الذي في يده القدح
~~بالقدح فيصبه على رأس المعيون من ورائه ، ثم يكفأ القدح على ظهر الأرض من
~~ورائه . الرابع : في أمره - صلى الله عليه وسلم - بنصب الجماجم في الزرع
~~لأجل المعين إن صح الخبر . روى البزار بسند ضعيف عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بالجماجم أن تنصب في الزرع
~~فقلت : من أجل ماذا ؟ قال : ( من أجل العين ) . PageV12P168
# | تنبيهات
# الأول : العين نظر باستحسان مشوب ، تحل من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه
~~ضرر . قال بعضهم : وإنما يحصل ذلك من سم يصل من عين العائن في الهوى إلى
~~بدن المعيون ، ونظير ذلك الحائض تضع يديها في إناء اللبن فيفسد ، ولو
~~وضعتها بعد طهرها لم يفسد ، وأن الصحيح ينظر في عين الأرمد فيرمد ، وينشاب
~~أحد بحضرته فينشاب هو . الثاني : قوله - صلى الله عليه وسلم - العين حق أي
~~: الإصابة بها شئ ثابت موجود ، قال الإمام المازري : أخذ بظاهر الحديث
~~الجمهور ، وأنكره طوائف من المبتدعة لغير معنى ، لأن الشارع أخبر بوقوعه .
~~الثالث : استشكل بعض الناس هذه الإصابة فقال : كيف تعمل العين من بعد حتى
~~يحصل الضرر للمعيون ؟ وأجيب بأن طبائع الناس تختلف ، فقد يكون ذلك من سم
~~يصل من عين العائن في الهوى إلى بدن المعيون ، وقد نقل عن بعض من كان
~~معيانا أنه قال : إذا رأيت شيئا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ، ومن ذلك
~~الحائض إذا وضعت يدها في إناء اللبن أفسدته ، ولو وضعتها بعد طهرها لم تفسد
~~. الرابع : قال الإمام المازري : الذي يتمشى على طريقة أهل السنة ms5434 أن العين
~~إنما تصدر عن نظر العائن بعادة أجراها الله تعالى أن يحدث الضرر عند مقابلة
~~شخص آخر ، خلافا لبعض الأطباء ، يعني القائل بأن العائن يبعث من عينه قوة
~~سمية تنصل بالمعيون فيهلك أو يفسد ، وهو كإصابة السم وقد أجرى الله تعالى
~~العادة بحصول الضرر عندها خلافا للفلاسفة وقد أجرى الله تعالى العادة بوجود
~~كثير من القوى والخواص في الأجسام والأرواح ، كما يحدث لمن ينظر إليه من
~~يحتسمه من الخجل فيرى في وجهه حمرة شديدة لم تكن قبل ذلك ، وكذا الاصفرار
~~عند رؤية من يخافه وكثير من الناس يسقم لمجرد النظر إليه ، ويضعف قواه ،
~~وكل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الأرواح من التأثيرات أشد ارتباطا
~~بالعين وليست هي المؤثرة ، وإنما التأثير للروح ، والأرواح مختلفة في
~~طبائعها وكيفياتها الخبيثة وخواصها ، فمنها ما يؤثر في البدن بمجرد الرؤية
~~لخبث تلك الروح وكيفيتها الخبيثة . والحاصل أن التأثير بإرادة الله تعالى ،
~~وخلقه ليس مقصورا على الاتصال الجسماني ، بل تارة يكون به وتارة يكون
~~بالمعاينة ، وأخرى بمجرد الرؤية ، وأخرى بتوجيه الروح . الخامس : قال ابن
~~القيم : والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة ، فمن التعوذات والرقى الإكثار
~~من قراءة المعوذتين والفاتحة وآية الكرسي . PageV12P169 والتعوذ النبوي نحو
~~: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة . ونحو :
~~أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من
~~السماء ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في
~~الأرض ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق
~~الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن . وإذا كان يخشي ضرر عينه
~~وإصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله ( اللهم بارك عليه ) كما قال - صلى الله
~~عليه وسلم - لعامر بن ربيعة لما عان [ سهل بن حنيف ] : ألا باركت عليه .
~~السادس : ومما يدفع إصابة العين قوله ( ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) وما
~~رواه مسلم أن جبريل رقي النبي - صلى الله عليه ms5435 وسلم - فقال ( بسم الله
~~أرقيك ، من كل شر يؤذيك ، ومن شر كل ذي نفس أو عين حاسدة ، الله يشفيك ،
~~بسم الله أرقيك ) . وروى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - : ( بسم الله
~~يبرئك ، من كل داء يؤذيك ومن شر حاسد إذا حسد ، ومن شر كل ذي عين ) .
~~السابع : قال الإمام المازري : المراد بداخلة الإزار الطرف المتدلي مما يلي
~~حقوه الأيمن ، قال : وظن بعضهم أنه كناية عن الفرج ، وزاد القاضي عياض : أن
~~المراد ما يلي جسده من إزاره ، وقيل : موضع الإزار من الجسد ، وقيل : وركه
~~، لأنه معقد الإزار ، قال المازري : وهذا المعنى مما يمكن تعليله ومعرفة
~~وجهه من جهة العقل فلا يرد لكونه لا يعقل معناه . وقال ابن العربي : إن
~~توقف مبتدع ، قلنا له : الله ورسوله أعلم ، وقد عضدته التجربة وصدقته
~~المعاينة ، أو يتفلسف : فالرد عليه أظهر ، لأن الأدوية عنده تفعل بقواها ،
~~وقد تفعل بمعنى ما يدركه ويسمون ما هذا سبيله [ الخواص . تنبيه في غريب ما
~~سبق ] : . . . PageV12P170
# | الباب السادس والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في المجذومين
# وروى أبو يعلى وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد المسند بسند لا بأس به
~~، عن علي وأبو يعلي والطبراني بسند لا بأس به ، عن الحسن بن علي ،
~~والطبراني برجال ثقاث عن الوليد ابن حماد شيخه عن معاذ بن جبل ، والطبراني
~~والطيالسي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( لا تديموا النظر إلى المجذومين ) زاد علي وابنه ( وإذا
~~كلمتموهم فليكن بينكم وبينهم قيد رمح ) . وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب
~~عن عبد الله بن أبي أوفى ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح أو رمحين ) . وروى الحارث بسند ضعيف وابن
~~عدي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مر بعسفان وادي المجذومين فأسرع السير ، وقال : إن كل شئ من الداء
~~يعدي يعني الجذام ) . وروى أبو نعيم في الطب عن محمد بن ms5436 ثابت بن قيس بن
~~شماس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~غبار المدينة يبرئ من الجذام ) . وروى البخاري في التاريخ وأبو نعيم في
~~الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( اتقوا المجذوم كما يتقى الأسد ) . وروى ابن السني وأبو نعيم
~~معا في الطب عن أبي بكر بن محمد عن سالم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( غبار المدينة يبرئ من الجذام ) . [ وروى ابن سعد عن عبد الله بن
~~جعفر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( اتقوا صاحب الجذام كما
~~يتقى السبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره ) ] . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام أمان من الجذام ) .
~~وروى ابن النجار عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام ) .
~~PageV12P171 وروى الاربعة والحاكم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كل بسم الله ، ثقة بالله ، وتو كلا
~~على الله ) . وروى الطحاوي عن أبى ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~- قال : ( كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا ) . وروى الحارث عن ضمرة
~~بن حبيب قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التخلل بعود
~~الريحان والرمان ، وقال : ( إنه يحرك عرق الجذام ) . وروى البيهقي وأبو
~~داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ( فمن أعدى الاول ) . وروى الامام أحمد والبيهقي وأبو داود عن
~~أبي هريرة والامام أحمد ومسلم عن السائب ابن يزيد أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( لا عدوى ولاصفر ولا هامة ) . وروى الامام أحمد ومسلم
~~عن جابر - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ms5437 :
~~( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول ) . وروى مسلم عن أبي هريرة -
~~رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا عدوى
~~ولا هامة ولا طيرة وأحب الفأل الصالح ) . وروى الامام أحمد والبيهقي عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار ) . وروى
~~الامام أحمد وأبو داود عن سعد بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شئ ففي الفرس المرأة
~~والدار ) . وروى الامام أحمد ومسلم عن أبى هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : لا طيرة وخيرها الفأل ، الكلمة
~~الصالحة يسمعها أحدكم ) . PageV12P172 وروى الامام أحمد البيهقي وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل الصالح ،
~~والفأل الصالح : الكلمة الحسنة ) . وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا عدوى ولا طيرة
~~ولا نوء ولا صفر ) . وروى الامام أحمد وابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : [ ( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ) قيل : يا رسول
~~الله أرأيت البعير يكون به الجرب فيجرب الابل كلها قال : ( ذلكم القدر فمن
~~أجرب الاول ) . وروى الامام أحمد والبخاري عن أبي هريرة - رضى الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ] ( لا عدوى ولا طيرة ولا
~~هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد ) . وروى ابن السني عن عقبة
~~بن عامر - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( أصدق الطيرة الفأل ، ولا ترد مسلما ، وإذا رأيتم من الطيرة شيئا تكرهونه
~~فقولوا : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يذهب ms5438 بالسيئات إلا أنت ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله ) . وروى أبو داود عن قبيصة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( العيافة والطيرة والطرق الجبت ) . وروى الامام أحمد
~~البخاري في الادب والاربعة والحاكم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الطيرة شرك ) . وروى الامام أحمد
~~عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - : ( الطيرة في الدار والمرأة والفرس ) . PageV12P173 وروى الامام
~~أحمد بسند لا بأس به عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضى الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا عدوى ولا طيرة ولا حسد
~~والعين حق ) . وروى البزار برجال ثقات عن أنس - رضى الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا عدوى ولا هامة فمن أعدى الاول
~~) . وروى أبو يعلى بسند لا بأس به عن على - رضى الله عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا هامة ولا صفر ولا يعدي سقيم صحيحا ) .
~~وروى أبو يعلى والطبراني في الكبير عن عمير بن سعد قال : سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : ( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ألم تر إلى
~~البعير يكون في الصحراء ثم يصبح في كريه أو في مراحه ، لكنه لم يكن قبل ذلك
~~، فمن أعدى الاول ) . وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح عن ابن عباس -
~~رضى الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال : ( لا عدوى
~~) فقال أعرابي : يا رسول الله ، فإنا نأخذ الشاة الجربة فنطرحها في الغنم
~~فتجرب ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا أعرابي من أجرب الاولى
~~. وروى الامام أحمد والطبراني في الكبير بسند حسن الحافظ إسناده عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ردته الطيرة من حاجة
~~فقد أشرك ) ، قالوا : يا رسول الله ما كفارة ذلك ؟ قال : ( يقول : اللهم لا
~~خير إلا خيرك ، ولا طير ms5439 إلا طيرك ، ولا إله إلا أنت ) . وروى البزار نحوه
~~عن بريدة . وروى أبو نعيم في الطب عن أبى هريرة - رضى الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كلوا الزيت وادهنوا به ، فإن فيه
~~شفاء من سبعين داء ، منها الجذام ) . وروى الحكيم والبغوي عن بريدة قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يتطير ولكن يتفاءل ) . وروى
~~أبو نعيم في الطب عن ضمرة بن حبيب قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن PageV12P174 التخلل بعود الريحان الرمان ، وقال : ( إنه يحرك
~~عروق الجذام ) . وفيه عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( لا تتخللوا بقصب آس ولا قصب ريحان ، فإنى أكره أن يحرك عرق الجذام
~~) . وفيه عن الاوزاعي مرفوعا أنه - عليه الصلاة والسلام - نهى عن التخلل
~~بالآس وقال : ( إنه يسقي عرق الجذام ) . وفيه عن أنس بن مالك قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من معمر يعمر في الاسلام أربعين
~~سنة إلا صرف الله عنه ثلاثة أنواع من البلاء ، الجنون والجذام والبرص )
~~وفيه عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا بلغ العبد
~~أربعين سنة عوفي من أنواع البلاء : الجنون والجذام والبرص ) . وفيه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( الشعر في الانف أمان من الجذام ) . وروى [ عنه قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( الشعر في الانف والاذنين أمان من الجذام ) ] .
~~وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( لا تكرهوا أربعة فإنها لاربعة ، لا تكرهوا الرمد ، فإنه يقطع عروق
~~العمى ، ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام ، ولا تكرهوا السعال .
~~فإنه يقطع عروق الفالج ، ولا تكرهوا الدماميل فإنها تقطع عروق البرص ) .
# | تنبيهات
# الاول : قوله - صلى الله عليه وسلم - لا عدوى : أي لا سراية للمرض عن
~~صاحبه إلى غيره وقيل : نهى عن أن يقال ذلك أن يعتقد ، وقيل : هو خير أي :
~~لا تقع ms5440 عدوى بطبعها ، ولكن قد تكون بقضاء الله وقدره وإجرائه العادة في
~~العدوى من المجذوم بفعل الله وخلقه . وقال ابن بطال : لا عدوى عام مخصوص .
~~أي : لا عدوى إلا من المجذوم وقوله ( لا نوء ) [ . . . ] . PageV12P175
~~وقوله ولا طيرة - بكسر الطاء وفتح التحتية ، وقد تسكن - التشاؤم كما كانت
~~العرب تعتقده من التطيير بالطير وغيره ، إذ كانوا ينفرون الظباء والطيور
~~فإذا أخذت ذات اليمين تركوا به ومضوا في حوائجهم ، وإذا أخذت ذات الشمال
~~رجعوا عن ذلك وتشاءموا بها فأبطله الشرع ، وأخبر أنه لا تأثير له في نفع
~~ولا ضر ، ولا يعارضه الشؤم في ثلاث لانه في معنى المستثنى منه ، فهو كما
~~قال الخطابي عام مخصوص . وقوله : ( ولا هامة ) بتخفيف الميم على الصحيح
~~طائر ، وقيل : هو البومة قالوا : إذا سقطت على دار أحدهم وقعت فيه مصيبة ،
~~وقيل : إنهم كانوا يعتقدون أن عظام الميت تنقلب هامة وتطير . وقوله : ولا
~~صفر بفتحتين قيل : حية تكون في البطن تصيب الماشية الناس ، وهي : أعدى من
~~الجرب ، وقيل : هو داء يأخذ البطن ، وقيل : هو تأخير المحرم إلى صفر .
~~PageV12P176
# | الباب السابع والعشرون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الجسد المقمل
~~وكذا الرأس
# روى البزار عن عبد الرحمن بن عوف أنه شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الدواب فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس الحرير .
~~وروى البخاري عنه وأبو نعيم في الطب عن أنس أن الزبير بن العوام وعبد
~~الرحمن بن عوف شكيا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص لهما
~~في لبس الحرير . وفي رواية : أرخص لهما في لبس الحرير من حكة كانت بهما ،
~~فيحتمل كما قال الحافظ أن تكون إحدى العلتين بأحد الرجلين ، أو أن الحكة
~~حصلت من القمل ، فنسب العلة تارة إلى سبب ، وتارة إلى المسبب . وروى أبو
~~نعيم في الطب عن عبد الرحمن بن عوف - رضى الله تعالى عنه - أنه شكى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمل فرخص اله في لبس الحرير قميص أبيض
~~. PageV12P177
# | الباب الثامن والعشرون في علاجه ms5441 - صلى الله عليه وسلم - السحر
# روى الامام أحمد عن عائشة - رضى الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( في عجوة أول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر
~~أو سم ) . وروى مسلم عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن
~~في عجوة العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة على الريق ) . وروى الشيخان
~~عن سعد بن أبي وقاص - رضى الله تعالى عنه - مرفوعا ( من تصبح بسبع تمرات
~~عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) وفي رواية لمسلم ( من أكل سبع
~~تمرات مما بين لا بتيها حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي ) .
# | تنبيهات
# الاول : قال ابن العربي : السحر ، قول مؤلف يعظم به غير الله الكائنات
~~والمقادير وهو من الكبائر بالاجماع ، قال مالك : الساحر كافر يقتل ولا
~~يستتاب ، ولا تقبل توبته . وقال النووي : قد يكون كفرا وقد لا يكون كفرا ،
~~بل معصية كبيرة ، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر وإلا فلا وأما
~~تعمله فحرام وإذ لم يكن فيه ما يقتضى الكفر عذر فاعله واستتيب منه ، ولا
~~يقتل عندنا ، وإن مات قبلت توبته . قال القاضي عياض : ويقول مالك : قال
~~أحمد بن محمد بن حنبل وهو يروى عن جماعة من الصحابة والتابعين . الثاني :
~~اختلف هل له حقيقة ، قال النووي : وهو الصحيح ، وبه قطع الجمهور وعليه عامة
~~العلماء ، ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة ، أو لا حقيقة له ،
~~وهو اختيار أبي جعفر الاسترباذي من الشافعية وأبى بكر الرازي من الحنفية
~~وطائفة . وقال الحافظ : محل النزاع هل يقع بالسحر انقلاب أعيان أو لا ؟ فمن
~~قال : إنه تخييل فقط منع من ذلك ، والقائلون بأن له حقيقة اختلفوا هل له
~~تأثير فقط بحيث يغير المزاج فيكون نوعا من الامراض ، أو ينتهي إلى الاحالة
~~بحيث يصير الجماد حيوانا مثلا وعكسه ؟ فالذي عليه PageV12P178 الجمهور هو
~~الاول ، وقال الامام المازرى - رضى الله تعالى عنه - : جمهور العلماء على
~~إثبات السحر ، لان العقل لا ينكر أن الله تعالى قد خرق العادة ms5442 عند نطق
~~الساحر بكلام ملفق أو تركيب أجسام ، أو مزج بين قوى على ترتيب مخصوص ونظير
~~ذلك ما وقع من حذاق الاطباء من مزج بعض العقاقير ببعض حتى الضار منها بفرده
~~فيصير نافعا بالتركيب [ وقيل : لا يزيد تأثير السحر على ما ذكر الله ، لان
~~المقام مقام تهويل ، والصحيح من جهة العقل أن ] يقع به أكثر من ذلك ،
~~والاية وإن كانت ظاهرة في ذلك فليست نصا في منع الزيادة . قال الامام
~~المازري : الفرق بين السحر والمعجزة والكرامة أن السحر يكون بمعاناة أقوال
~~وأفعال حتى يتم للساحر ما يريد ، والكرامة لا تحتاج إلى ذلك إنما تقع غالبا
~~اتفاقا ، والمعجزة تمتاز عن الكرامة بالتحدي . PageV12P179 الباب التاسع
~~والعشرون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الرمد وضعف البصر روى الامام
~~أحمد برجال الصحيح والشيخان وابن ماجة وأبو داود والترمذي عن سعيد ابن زيد
~~وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس وعن عائشة - رضى الله تعالى عنهم - قال :
~~قال رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - : ( الكمأة من المن ) وفي لفظ :
~~الذي أنزل الله على بني إسرائيل وفي لفظ : ( المن والسلوى وماؤها شفاء
~~للعين ) . وروى الامام أحمد برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير أكحالكم الاثمد
~~ينبت الشعر ويجلو البصر ) . وروى الطبراني بسند جيد عن على - رضى الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قال : ( عليكم بالاثمد
~~، فأنه منبتة للشعر ، مذهبة للقذى ، مصفاة للبصر ) . وروى الترمذي عن ابن
~~عباس - رضى الله تعالى عنه - قال : قال رسول - صلى الله عليه وسلم - : (
~~اكتحلوا بالاثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) . وروى البيهقي في الشعب عن
~~ابن عباس - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا ) . وروى الامام أحمد عن
~~معبد بن هوذة - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( اكتحلوا بالاثمد المروح ، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) . وروى ms5443
~~البخاري في التاريخ عن النعمان الانصاري قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( الاثمد يجلو البصر وينبت الشعر ) . وروى أبو نعيم في
~~الحلية والطيالسي والبيهقي عن ابن عباس وابن النجار عن أبى هريرة وعبد بن
~~حميد وابن ماجة وابن منيع وأبو يعلى والعقيلي في الضعفاء والضياء عن جابر
~~وابن ماجة والحاكم عن ابن عمر ، وأبو نعيم في الحلية وابن السني الطبراني
~~في الكبير عن على ، PageV12P180 والبغوي في مسند عثمان - رضي الله تعالى
~~عنهم - أن رسول - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالاثمد عند النوم )
~~وفي لفظ : ( بالكحل فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) وفي لفظ : ( فإنه ينبت
~~الشعر ويشد العين ) . وروى أبو نعيم وابن السني عن صهيب - رضى الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالكمأة الرطبة
~~فإنها من المن وماؤها شفاء للعين ) . وروى البغوي والبيهقي والديلمي عن عبد
~~الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن أبيه عن جده قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تكتحل بالنهار وأنت صائم بالاثمد اكتحل
~~بالاثمد ليلا فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) . وروى الامام أحمد والطبراني
~~بسند جيد عن عمرو بن حريث قال : حدثني أبى عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) . وروى أبو نعيم عن أبي
~~سعيد - رضى الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~الكمأة من المن والمن من الجنة وماؤها شفاء للعين ) . وروى أبو نعيم في
~~الطب عن جابر بن عبد الله - رضى الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين ) . وفيه
~~عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده قال : أمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن نكتحل بالاثمد المروح ، وقال : ليتقه
~~الصائم ) قال عبد العزيز : قيل لابي النعمان : ما المروح ؟ قال : المسك .
~~وروى فيه أن عثمان بن عفان تحير ms5444 عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~المحرم يشتكى عينيه قال يصمدهما بالصبر ، وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تكرهوا الرمد فإنه
~~يقطع عرق العمى ) . وفيه عن صهيب أنه قال : قدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالهجرة وبين يديه تمر فقال : PageV12P181 ( ادن فكل ) فأخذت
~~آكل من التمر ، فقال : ( أتأكل تمرا وبك رمد ) ؟ فقلت : يا رسول الله أمصه
~~من الناحية الأخري ، فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ :
~~دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدته يتغذى وبين يديه تمر وترثم
~~من خبز والترثم هو الخبر المفتوت وأنا أشتكي عيني فوقعت في التمر آكله فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا صهيب أتأكل على عينيك وأنت رمد ،
~~فقلت : أنا آكل على شقي الصحيح ، وأنا أمزح مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نظرت إلى نواجذه . وروى
~~فيه عن أم سلمة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا رمدت
~~عين امرأة من نسائه لم يأتها حتى تبرأ عينها ) .
# | تنبيهان
# : الأول : الرمد ورم حار يصعد من المعدة إلى الدماغ ، فإن اندفع إلى
~~الخياشيم أحدث الزكام أو إلى العين أحدث الرمد أو إلى اللهاة والمنخرين
~~أحدث الخناق بالخاء المعجمة والنون ، أو إلى الصدر أحدث النزلة ، أو إلى
~~القلب أحدث الخبطة وإن لم ينحدر طلب نفاذا ، فلم يجد أحدث الصداع . الكمأة
~~: بفتح الكاف وسكون الميم وهمزة مفتوحة : نبات لا ورق له ولا ساق يوجد في
~~الأرض من غير أن يزرع . وقوله : ( من المن ) قيل : إنه من المن المنزل على
~~بني إسرائيل . قال الخطابى : ليس المراد أنها نوع من المن الذى أنزل الله
~~تعالى على بني إسرائيل ، فإن الذي أنزل على بني إسرائيل كان كالترنجين الذي
~~يسقط على الشجر ، وإنما المعنى أن الكمأة شئ ينبت من غير تكلف ببذر ولا سقي
~~، وإنما اختصت الكمأة بهذه الفضيلة ، لأنها من الحلال المحض ms5445 الذي ليس في
~~اكتسابه شبهة . قال ابن الجوزي : في المراد بكونها شفاء للعين قولان :
~~أحدهما : أنه ماؤها حقيقة إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا يستعمل
~~صرفا في العين ، لكن اختلفوا كيف يصنع به على رأيين : أحدهما : أنه يخلط في
~~الأدوية التي يكتحل بها حكاها أبو عبيد . ثانيهما : أنه يشق ويوضع على
~~الجمر حتى يغلي ماؤها ، ثم يؤخذ الميل فيجعل في PageV12P182 ذلك الشق ، وهو
~~فاتر فيكتحل بمائها ، لأن النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديئة وتبقي النافع
~~منه ، ولا يجعل الميل في مائها ، وهي باردة يابسة فلا ينجح . وداء آخر تجعل
~~الكمأة في قدر جديد ويصب عليها الماء ، ليس معها ملح ، ثم يؤخذ غطاء جديد
~~بفم فيجعل على القدر فما جرى في الغطاء من بخار الكمأة فذلك الماء الذي
~~يكتحل به . وروى ابن واقد : أن ماء الكمأة إذا انحصر ورئي منه الإثمد كان
~~من أصلح الأشياء للعين إذا اكتحل به يقوي أجفانها ويزيد الروح الباصرة قوة
~~وحدة ويدفع عنها نزول النوازل . وروى أيضا : ( إذا اكتحل بماء الكمأة وحده
~~) وقيل : إذا كان لبرودة بماء العين من حرارة فماؤها مجرد شفاء وإلا
~~فبالتركيب ، وقيل : هو شفاء مطلقا .
# | الباب الثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - من عرق الكلية
# روى الحارث وأبو نعيم في الطب والطبراني في الكبير والحاكم عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~الخاصرة عرق الكلية إذا تحركت آذت صاحبها ، فداووها بالماء المحرق والعسل )
~~. وروى أبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الخاصرة عرق الكلية إذا تحركت آذت صاحبها
~~، فداووها بالماء المحرق والعسل ) . وفيه عنها أن الخاصرة كانت تسهل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - :
~~فكنا ندعوها عرق الكلية . PageV12P183
# | الباب الحادي والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - المفؤود
# روى أبو داود عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله تعالى عنه - قال : مرضت مرضا ms5446
~~فأتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني ، فوضع يده بين ثديي حتى
~~وجدت بردها على فؤادي ، وقال لي : إنك رجل مفؤود فأت الحارث بن كلدة من
~~ثقيف فإنه رجل يتطبب ، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم
~~ليلدك بهن ) . وروى ابن مندة عن سعد قال : مرضت ، فعادني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : ( إني لأرجو أن يشفيك الله ) ، ثم قال للحارث بن
~~كلدة : ( عالج سعد مما به ) . وروى الطبراني في الكبير عن سعد بن أبي وقاص
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي ، فقال : أنت رجل مفؤود
~~فات الحارث بن كلدة ، فإنه رجل يتطبب فليأخذ خمس تمرات من عجوة المدينة
~~فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن ) . وروى الإمام أحمد والحارث بسند فيه ابن
~~الهيعة والإمام أحمد والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - وعبد الرزاق عن رجل من بني زهرة وعبد الرزاق عن معمر بلاغا قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن في أبوال الإبل وألبانها شفاء
~~للذربة بطونهم ) . وروى أبو نعيم في الطب قال : مرض سعد بن أبي وقاص ، وهو
~~مع رسول الله فقال : يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أراني إلا ميت
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إني لأرجو أن يشفيك الله حتى يضر بك
~~قوم وينتفع بك آخرون ، ثم قال للحارث بن كلدة الثقفي : عالج سعدا مما به ،
~~فقال : والله إني لأرجو أن يكون شفاؤه مما به في رحله ، هل معكم من هذه
~~التمرة العجوة شئ ؟ قالوا : نعم ، قال : فصنع له القرنفة خلط له التمر
~~بالحلبة ، ثم أوسعها سمنا ثم أحساها إياها فكأنما ينشط من عقال . [ وفيه عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أحذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ، قالت ] وكان يقول : ( إنه ليرتق
~~فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما ms5447 تسرو إحدا كن الوسخ عن وجهها بالماء
~~. PageV12P184 وفيه عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( في أبوال الإبل وألبانها شفاء للذربة
~~بطونهم ) . وفيه عن أنس أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رهط
~~من عرينة فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : احتوينا المدينة
~~وعظمت بطوننا وانتشهت أعضادنا فأمرهم أن يجيئوا براعي الإبل لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيشربوا من ألبانها وأبوالها ، حتى ضمرت بطونهم .
~~وفيه عن صهيب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بأبوال
~~الإبل البرية وألبانها ) . وفيه عن الشيخين عن أبي سعيد أن رجلا أتي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله إن أخي استطلق وفي لفظ : يشتكي
~~بطنه فقال : ( اسقه عسلا ) ، فسقاه ثم أتاه فقال : يا رسول الله قد سقيته ،
~~فلم يزده إلا استطلاقا فقال : ( اسقه عسلا ) ، قال : أما في الثالثة أو في
~~الرابعة قال : حسيته فسقاه فشفي ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( صدق الله تعالى وكذب بطن أخيك ) .
# | تنبيهات
# الأول : الحارث بن كلدة بفتح الكاف واللام ذكر في الصحابة ، وقال ابن أبي
~~حاتم : لا يصح إسلامه ، قال الحافظ : وهذا الحديث يدل على جواز الاستعانة
~~بأهل الذمة في الطب قال الأذرعي : [ . . . ] . الثاني المفؤود بميم مفتوحة
~~ففاء ساكنة فهمزة مضمومة فواو فدال مهملة : الذي أصيب بفؤاده ، فهو يشتكيه
~~كالمبطون ، وهذا الحديث من الخطاب العام الذي أريد به الخاص ، كأهل المدينة
~~ومن جاورهم ، والتمر لأهل المدينة كالحنطة لغيرهم ، وفي التمر خاصية لغيرهم
~~لأهل الداء سيما تمر المدينة ولا سيما تمر العجوة وفي كونها سبعا خاصية
~~أخرى تدرك بالوحي وفي الصحيحين : ( من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية
~~لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) . الثالث : قال الخطابي وغيره : أهل
~~الحجاز يطلقون الكذب موضع الخطأ وقال الإمام الرازي : لعله - صلى الله عليه
~~وسلم - علم ذلك بنور الوحي أن ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك ، فلما لم يظهر
~~نفعه في ms5448 الحال مع كونه - صلى الله عليه سلم - كان عالما أنه سيظهر نفعه بعد
~~ذلك ولا التفات لاعتراض بعض الملحدة بأن العسل مسهل ، فكيف يوصف لمن به
~~الإسهال لأن ذلك لم يحط به علما ، جهلا منه باتفاق الأطباء على أن المرض
~~الواحد يختلف علاجه باختلاف العادة PageV12P185 والزمان والغذاء المألوف
~~والتدبير وقوة الطبيعة ، وعلى أن الإسهال يحدث من [ أنواع منها الهيضة التي
~~تنشأ عن تخمة ، واتفقوا على أن علاجها بترك ] الطبيعة وفعلها ، فإن احتاجت
~~إلى مسهل أعينت ما دام بالعليل قوة ، فكأن هذا الرجل استطلق بطنه من تخمة
~~أصابته فوصفه له النبي - صلى الله عليه وسلم - لدفع الفضول المجتمعة في
~~نواحي المعدة والأمعاء لما من العسل من الجلاء ودفع الفضول التي تصيب
~~المعدة من أخلاط لزجة تمنع من استقرار الغذاء فيها ، وللمعدة خمل كخمل
~~المنشفة ، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها وأفسدت الغذاء الواصل
~~إليها فكان دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط ، ولا شئ في ذلك مثل العسل
~~، لا سيما إن مزج بالماء الحار وإنما لم يفده من أول مرة ، لأن الدواء يجب
~~أن يكون له مقدار وكمية بحسب الداء ، إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية وإن
~~جاوزه أوهى القوة ، وأحدث ضررا آخر ، فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي
~~بمقاومة الداء ، فأمره بمعاودة سقيه ، فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء
~~برأ بإذن الله تعالى . تنبيه : في بيان غريب ما سبق : ( فليجأهن ) أي : (
~~فليذوقهن ) ، والوجيئة : تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم .
~~PageV12P186
# | الباب الثاني والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - عرق النسا
# روى الإمام أحمد والحاكم برجال الصحيح والضياء والطبراني في الأوسط وأبو
~~يعلى وابن ماجة وأبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كان يصف لعرق النساء ) وفي لفظ : ( كان
~~يأخذ ألية كبش عربي ) وفي لفظ : ( ليست بالكبيرة ولا بالصغيرة ) ، وفي لفظ
~~: ( دواء عرق النساء ألية شاة أعرابية تذاب ) ، وفي لفظ : ( فيقطعها صغارا
~~ثم يذيبها فيجيد إذابتها ويجعلها ) ، وفي ms5449 لفظ : ( يتجزأ ثلاثة أجزاء فتذاب
~~وتشرب في كل يوم جزءا ) وفي لفظ : ( على الريق ) وفي لفظ : ( ثم يشرب على
~~الريق كل يوم جزءا ) زاد أبو نعيم : قال أنس : لقد فعلت لأكثر من مائة من
~~به عرق النساء فبرأ . وفي رواية : ( فقد نعته لأكثر من ثلثمائة كلهم يبرؤون
~~منه . وروى الإمام أحمد عن رجل من الأنصار عن أبيه أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نعت من عرق النسا أن تؤخذ إليه كبش عربي ليست بصغيرة ولا عظيمة
~~فتذاب ثم يجزأ ثلاثة أجزاء فيشرب كل يوم على الريق جزءا . وروى الطبراني في
~~الكبير عن عبد الله بن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( من اشترى أو أهدي له كبش فليقسمه على ثلاثة أجزاء
~~، كل يوم جزءا على الريق ، إن شاء أسلاه ، وإن شاء أكله أكلا ، يعني : ألية
~~كبش يتداوي به من عرق النسا ) . وروى الطبراني في الثلاثة بسند جيد عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من عرق النسا ألية كبش تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يذاب فيشرب كل يوم جزءا على
~~الريق [ إن شاء أسلاه وإن شاء أكله أكلا ، يعني : كبش يتداوى به من عرق
~~النسا . وروى الطبراني في الثلاثة بسند جيد ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - قال : PageV12P187 نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرق
~~النسا ألية كبش تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يذاب فيشرب كل يوم جزءا على الريق ] .
~~وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال أقبلت
~~يهود إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا أبا القاسم أخبرنا
~~عن ما حرم إسرائيل على نفسه قال : ( كان يسكن البدو فاشتكي عرق النسا ، فلم
~~يجد شيئا يداويه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها ) ، قالوا : صدقت .
~~تنبيه : النساء : بفتح النون المهملة : المرض الحال بالعرق ، والإضافة فيه
~~من إضافة الشئ إلى محله ، قيل : سمي به ، لأن ألمه ينسي ms5450 ما سواه ، وهذا
~~العرق ممتد من مفصل الورك ، وينتهي إلى آخر القدم وراء [ الكعب ] وهذا
~~الدواء خاص بالعرب وأهل الحجاز ومن جاورهم ، وهو أنفعه لهم ، لأن هذا المرض
~~يحدث من يبس ، وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها الإسهال والألية فيها
~~الخاصيتان الإنضاج والتليين ، وهذا المرض يحتاج علاجه إلى هذين الأمرين ،
~~وفي تعيين الشاة الأعرابية لقلة فضولها ، وصغر مقدارها ، ولطف جوهرها ،
~~وخاصية مرعاها ، لأنها ترعى أعشاب البر الحارة ، كالشيخ والقيصوم ونحوهما ،
~~وهذه إذا تغذى بها الحيوان ، صار في لحمه من طبعها بعد أن يلطفها تغذية بها
~~، ويكسبها مزاجا ألطف منها ، ولا سيما الألية . PageV12P188
# | الباب الثالث والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - البثرة
# روى أبو نعيم في الطب عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها قال : ( أعندك ذريدة ) قالت نعم ،
~~فدعا بها فوضعها على بثرة بين أصبعين من أصابع رجليه ثم قال : ( اللهم مصغر
~~الكبير ومكبر الصغير اطفها عني قال : فطفيت ) .
# | الباب الرابع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الباسور
# روى الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الطب وابن السني عن عقبة بن عامر -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه سلم - : ( عليكم
~~بهذه الشجرة المباركة زيت الزيتون فتداووا به فإنه مصحة للباسور ) وفي لفظ
~~: ( عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فإنه ينفع من الباسور ) . وروى
~~أبو يعلي في مسنده وابن السني وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بإنقاء الدبر ) وفي
~~لفظ : ( بغسل الدبر فإنه يذهب بالباسور ) انتهى . وروى الطبراني في الكبير
~~عن عائشة وعبد الرزاق عن المسور بن رفاعة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( استنقوا ) وفي لفظ : ( استنجوا بالماء فإنه مصحة للبواسير )
~~. وروى أبو نعيم في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : دخلت
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مصفر اللون قال : ( ما هذا يا ms5451
~~بن عباس ) قلت : رويحة يعني الباسور فقال : ( بحداثة سنك فأين أنت من اللصف
~~يعني الكبر تأخذه فتدقه فتسف منه ) قال : ففعلت فبرأت . وفيه عن ابن السني
~~عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : أهدي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - طبق من تين فقال لأصحابه : كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة بلا
~~عجم لقلت هي التين وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إنه يذهب
~~بالبواسير وينفع من النقرس ) . PageV12P189
# | الباب الخامس والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الورم
# [ روى أبو يعلى عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده بظهره ورم فقالوا : يا رسول الله
~~بهذه مدة قال : بطوا عنه قال علي : فما برحت حتى بطت والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شاهد . وروى عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~أن يبط بطن رجل ، أجوى البطن ، فقيل : يا رسول الله : هل ينفع الطب ؟ قال :
~~الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء ] .
# | الباب السادس والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخنازير
# روى الطبراني في الكبير بسنده جيد عن طارق بن شهاب أن رجلا رأى رجلا به
~~الخنازير ، فوصف له أبوال إبل الأراك ، يعني التي تأكل الأراك ، فالطبخه
~~حتى ينعقد ثم اشربه وخذ ورق الأراك فدقه وذره عليه ففعل فبرأ .
# | الباب السابع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدوخة
# روى أبو يعلي بسند ضعيف عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( اختضبوا بالحناء فإنه طيب الريح يسكن الدوخة )
~~. فائدة : شكى بعض من حصل له ذلك للشيخ أبي محمد المرجاني ، فرأي النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في النوم فأشار إلى هذا الدواء ، قرنفل وزنجبيل وقرفا
~~وجوزة طيب وسنبل من كل واحد درهم ونصف شونيز درهمين ، يدق الجميع ، ثم يطبخ
~~ويعقد بعسل النحل ، فإذا قرب استواؤه عصر عليه قليل ليمون ، ويكون عسل
~~النحل غالبا عليه ، ففعل فبرأ ، فهذه ms5452 وإن كانت مما فات فقد عضدته التجربة .
~~PageV12P190
# | الباب الثامن والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - العذرة
# روى الإمام أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجة وابن حبان عن أم قيس بن
~~محصن - رضي الله تعالى عنهما - أنها أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بابن لها قد أعلقت عليه العذرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي ، فإنه فيه سبعة
~~أشفية منها ذات الجنب وفي لفظ : ويسعط به من العذرة ويلد من ذات الجنب )
~~وأخرجه عبد الرزاق إلى قوله منها ذات الجنب قال الزهري : فيسعط للعذرة ويلد
~~من ذات الجنب ، وظاهره أن هذا القدر مدرج . وروى ابن أبي شيبة بإسناد حسن
~~والإمام أحمد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وعندها صبي يسيل منخراه دما فقال
~~لها : ما هذا ؟ فقالوا : به العذرة وفي لفظ : أو وجع في رأسه فقال : ويلكن
~~لا تقتلن أولادكن أيما امرأة أصاب ولدها عذرة أو وجع في رأسه ، فلتأخذ قسطا
~~هنديا فلتحكه بماء ، ثم تسعطه إياه ، فأمرت عائشة فصنع ذلك بالصبي فبرأ وفي
~~لفظ : ( على ما تفدين أولادكن ، إنما يكفي إحداكن أن تأخذ قسطا هنديا فتحكه
~~بماء سبع مرات ، ثم توجره إياه قال : ففعلوا فبرأ ورواه الحاكم عن عائشة .
~~وروى البزار بسند جيد عن عاشة - رضي الله تعالى عنها - أن أمراة دخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي يسيل منخراه دما فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( علام تدغرن أولادكن ألا أخذت قسطا بحريا
~~ثم أسعطتيه إياه فإن فيه شفاء من سبعة أدوية إحداهن ذات الجنب ) . وروى
~~الإمام أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن سعد والبزار وابن السني وأبو نعيم
~~عن أنس والطيالسي والطبراني في الكبير ، والإمام أحمد وأبو يعلي والحاكم
~~والضياء عن سمرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( خير ما تداويتم به ms5453 الحجامة ) وفي رواية ( القسط البحري ولا
~~تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وفي لفظ : ( أفضل ما تداويتم به الحجامة
~~والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز ) . PageV12P191 وروى الطبراني في
~~الكبير عن عبد الرحمن بن سابط وبريدة قال : اشتكى رسول الله - صلى الله
~~علسه وسلم - العذرة حتى صدعته ورئي ذلك عليه فأتاه جبريل فقال : إن ربك
~~أرسلني إليك لأرقيك فحل النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه فقال : بسم الله
~~أرقيك من كل سوء يؤذيك ، ومن شر كل عين ، وكل حاسد أرقيك قال : فرددها عليه
~~ثلاث مرات فبرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى البخاري عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا
~~تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وعليكم بالقسط ) . تنبيه : في بيان غريب
~~ما سبق : العذرة : بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة : وجع في الحلق
~~يهيج في الحلق يعتري الصبيان غالبا وقيل : هي قرحة تخرج بين الأذن والحلق
~~وفي الخرم الذي بين الأنف والحلق وهو الذي يسمي سقوط اللهاة ، وقيل : هو
~~اسم اللهاة والمراد وجعها يسمي باسمها ، وقيل : موضع قريب من اللهاة ،
~~واللهاة بفتح اللام اللحمة التي في أقصى الحلق . تدغرن : بالغين المعجمة
~~والدال المهملة والدغر غمز الحلق . الغمر : بمعجمة وزاي رفع اللهاة
~~بالأصابع . العود الهندي [ . . . ] . ( القسط بقاف مضمومة وقد تبدل القاف
~~بالكاف والطاء بالتاء من عقاقير البحر طيب الرائحة ، وهو إن كان حارا ،
~~والعذرة إنما تعرض في زمن الحر بالصبيان وأمزجتهم حارة لا سيما وقطر الحجاز
~~حار ، فإن مادة العذرة دم يغلب عليه البلغم وفي القسط تخفيف للرطوبة ، وقد
~~يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية ، وأيضا فالأدوية الحارة قد تنفع من
~~الأمراض الحارة بالعرض كثيرا ، بل وبالذات أيضا ، وأطبق الأطباء على أنه
~~يدر الطمث والبول ويدفع السموم والمؤذيات والمهلكات ، ويحرك شهوة الجماع
~~ويقتل الديان في الأمعاء ، ويذهب الكلف إذا طلي به ، ويسخن المعدة ، وينفع
~~من حمى الربع ، ويشد اللهاة ، ويرفعها إلى مكانها ، وكانوا يعالجون أولادهم
~~بغمز اللهاة وبالعلاق وهي شئ يعقلونه على الصبيان ، فنهاهم ms5454 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك ، وأرشدهم إلى ما هو أنفع للأطفال وأسهل عليهم .
~~السعوط - بضم السين ، وضم العين المهملتين ، ما يصيب من الأنف واللدود : ما
~~يصب في أحد جانبي الفم ، والوجور ما يصب في وسطه . PageV12P192
# | الباب التاسع والثلاثون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - العشق
# روى الخطيب عن عائشة - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( من عشق فعف ثم مات مات شهيدا ) . وروى أيضا عن ابن
~~عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~من عشق فكتم وعف فمات مات شهيدا )
# | . الباب الأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - وجع الصدر
# روى النسائي عن رجل من الصحابة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( ألا أخبركم بما يذهب وحر الصدر صوم ثلاثة أيام من كل شهر ) . وروى ابن
~~السني وأبو نعيم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( كلوا السفر جل فإنه يجلي عن الفؤاد ويذهب بطخاء الصدر ) .
~~وروى ابن السني وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كلوا السفر جل على الريق ، فإنه يذهب وغر
~~الصدر ) . وروى القالي في أماليه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أكل السفر جل يذهب بطخاء القلب ) .
~~وروى أبو نعيم في الطب عن طلحة قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في جماعة من أصحابه وفي يده سفر جله يقلبها فلما جلست إليه رمى بها
~~نحوي قال : دونكها أبا محمد ، فإنها نشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاوة
~~الصدر وفي لفظ : ( فإنها تجم الفؤاد ) . PageV12P193
# | الباب الحادي والأربعون في علاجة - صلى الله عليه وسلم - ذات الجنب
# روى البخاري عن أم قيس بنت محصن قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب ) .
~~وروى الإمام أحمد والطيالسي والطبراني ms5455 في الكبير والحاكم والبيهقي والضياء
~~والترمذي وأبو نعيم في الطب عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( تداووا من ذات الجنب بالسقط البحري
~~والزيت ) ولفظ أبي نعيم : بالعود الهندي والزيت والقسط وفي رواية : ( أمرهم
~~أن يتداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت ) وفي لفظ : أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت .
~~ورواه مسدد وأبو يعلي وصححه الترمذي بلفظ : كان ينعت الزيت والورس من ذات
~~الجنب . ورواه أبو نعيم في الطب عن ميمون قال : قلت لزيد بن أرقم : بايعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذات الجنب قال : ورس وقسط وزيت يلت به
~~، وروى فيه عن أم قيس بنت قالت : دخلت بابن لي على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أعلقت عليه من العذرة فقال : ( علام تعذبن أولادكن بهذا
~~العلاق عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط من العذرة ويلد به
~~من ذات الجنب ) . تنبيه : ذات الجنب : ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن
~~للأعضاء ، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين
~~الصفاقات والعضل التي في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا ، فالأول هو ذات الجنب
~~الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء ، قالوا : ويحدث بسببه خمسة امراض : الحمى
~~والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب : وجع الخاصرة
~~، وهو من الأمراض المخوفة ، لأنها تحدث بين القلب والكبد ، وهي من سيي
~~الأسقام ، والمراد بذات الجنب هنا الثاني لأن القسط هو العود الهندي الذي
~~يداوى به الريح الغليظة ، نقل ابن القيم عن المسبحي أن العود حار يابس قابض
~~يحبس البطن ، ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ، ويذهب فضل
~~الرطوبة ، مانع من ذات الجنب ، جيد للدماغ قال : ويجوز أن ينفع من ذات
~~الجنب الحقيقية أيضا ، إذا كان حدوثها عن مادة بلغمية ولا سيما في وقت
~~انحطاط العلة . PageV12P194
# | الباب الثاني والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الاستسقاء
~~والمعدة ويبس ms5456 الطيبعة
# روى الشيخان عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قدم رهط من عكل على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجتووا المدينة ، فشكوا ذلك إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : ( لو خرجتم إلى أبل الصدقة فشربتم من أبوالها
~~وألبانها ، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم ) الحديث . وإنما أمرهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشرب ذلك ، لأن في لبن اللقاح جلاء
~~وتليينا وإمرارا وتلطيفا وتفتيحا للسدد ، إذا كان أكثر رعيها الشيخ
~~والقيصوم والبابونج والأقحوان والإذخر ، وغير ذلك من الأدوية النافعة
~~للاستسقاء ، خصوصا إذا استعمله بحرارته التي تخرج بها من الضرع مع بول
~~الفصيل وهو حار كما يخرج من الحيوان ، فإن ذلك مما يزيد في ملوحة اللبن ،
~~وتقطيعه الفضول وإطلاقه البطن . وروى الطبراني في الكبير بسند ضعيف من طريق
~~يحيى بن عبد الله البابلتي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( المعدة حوض البدن والعروق إليها
~~واردة . فإذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة وإذا فسدت المعدة صدرت العروق
~~بالسقم ) . وذكر ابن الحاج في المدخل أن بعض الناس مرض بمعدته ، فرأى الشيخ
~~الجليل أبو محمد المرجاني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يشير بهذا
~~الدواء ، وهو أن يأخذ كل يوم على الريق وزن درهم من الورد المربى ، ويكون
~~ملتوتا بالمصطكي بعد دقها ، ويعجل فيه سبع حبات من الشونيز يفعل ذلك في
~~سبعة أيام ، ففعله فبرئ . ومرض بعض الناس ببرد المعدة ، فرأى الشيخ
~~المرجاني أيضا النبي صلى الله عليه وسلم - وهو يشير إلى هذا الدواء وهو أن
~~يأخذ أوقية ونصفا عسل النحل ودرهمين الشونيز ، ومثلها الأنسيون ونصف أوقية
~~من النعنع الأخضر ، ومن القرنفل نصف درهم ، ومن القرفة نصف درهم وشيئا من
~~قشر الليمون مع قليل من الخل ويعقد ذلك على النار ، فاستعمله فبرئ . وروى
~~البخاري في تاريخه الكبير والترمذي وابن ماجة عن أسماء بنت عميس قالت : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بم كنت تستمشين ؟ ) قالت : بالشبرم
~~قال : ( حار حار ) قالت : ثم ms5457 PageV12P195 استمشيت بالسنا ، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( لو أن شيئا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا
~~) . وروى ابن ماجة عن عبد الله بن حرام قال : سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : ( عليكم بالسنى والسنوت ، فإن فيهما شفاء من كل داء إلا
~~السام ) قيل : يا رسول الله وما السام ؟ قال : ( الموت ) . وروى أبو نعيم
~~في الطب عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي )
~~.
# | تنبيهات
# الأول : الاستسقاء : مرض مادي سببه مادة غريبة باردة تتخلل الأعضاء فتربو
~~لها إما بالأعضاء الظاهرة كلها ، وإما المواضع الخالية من النواحي التي
~~فيها تدبير الغذاء والأخلاط . وأقسامه ثلاثة : الحمى ، وهو أصعبها ، وهو
~~الذي يربو معه لحم جميع البدن بمادة بلغمية تفسد مع الدم في الأعضاء . وزقي
~~وهو الذي يجتمع معه في البطن الأسفل مادة مائية رديئة ، يسمع لها عند
~~الحركة خضخضة كالماء في الزق وهو أردى أنواعه . وطبلي وهو الذي ينتفخ معه
~~البطن عادة إذا ضربت عليه سمعت له صوتا كصوت الطبل . الثاني : في بيان غريب
~~ما سبق : الشيخ . . . القيصوم . . . البابونج . . الأقحوان . . الإدخر . .
~~. الشونيز . . . PageV12P196 ( الشبرم ) بشين معجمة فموحدة فراء : قشر عرق
~~شجرة ، وهو حار يابس في الدرجة الرابعة ، وهو من الأدوية التي منع الأطباء
~~من استعمالها ، لخطرها وفرط إسهالها . ( السنا ) - بسين مهملة ونون - نبت
~~حجازي أفضله المكي ، وهو دواء شريف مأمون الغائلة قريب من الاعتدال ، حار
~~يابس في الدرجة الأولى ، يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب ، وهذه
~~فضيلة شريفة ومن خاصية النفع من الوسواس السوداوي : قال الرازي : السنا
~~والشاهترج يسهلان الأخلاط المحترقة ، وينفعان من الجرب والحكة قال :
~~والشربة من كل واحد منهما من أربعة دارهم إلى سبعة دارهم . السنوت : - بسين
~~مهملة فنون فواو فمثناة فوقية - هو العسل ، وقيل : رب عكة السن ، يخرج خططا
~~سوداء على السمن . وقيل : حب يشبه الكمون وليس به . وقيل : هو الكمون
~~الكرماني . وقيل : إنه الرازيانج . وقيل : إنه الشبت . وقيل إنه العسل الذي ms5458
~~يكون في زقاق السمن . قال بعض الأطباء : وهذا أجدر بالمعنى ، وأقرب إلى
~~الصواب أن يخلط السا مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ، ثم يعلق فيكون أصلح من
~~استعماله مفردا ، لما في العسل والسمن من إصلاح السنا وإعانته على الإسهال
~~. PageV12P197
# | الباب الثالث والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الإسهال
# روى الإمام أحمد والشيخان والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله تعالى عنه - أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إن أخي
~~استطلق بطنه فقال : ( اسقه عسلا ) فسقاه ثم جاء فقال : سقيته عسلا فلم يزده
~~إلا استطلاقا فقال : ( اسقه عسلا ) فسقاه ثم جاء ، فقال : إنى سقيته عسلا
~~فلم يزده إلا استطلاقا ، ثم قال في الرابعة فقال : ( اسقه عسلا صدق الله
~~وكذب بطن أخيك ) فسقاه فبرأ . تنبيه : قال الخطابي : أهل الحجاز يطلقون
~~الكذب في موضع الخطأ ، يقال : كذب سمعك أي : زل فلم يدرك حقيقة ما قيل له ،
~~فمعني كذب بطنه ، أي لم يصلح لقبول الشفاء بل زل عنه . وقال الإمام الرازي
~~: لعله - صلى الله عليه وسلم - علم بنور الوحي أي ذلك العسل سيظهر نفعه بعد
~~ذلك ، فلما لم يظهر نفعه في الحال مع كونه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~عالما بأنه سيظهر نفعه بعد ذلك ، كان جاريا مجرى الكذب ، فلهذا أطلق عليه
~~هذا اللفظ ، وقد اعترض بعض الملاحدة ، فقال : إن العسل مسهل فكيف يوصف لمن
~~وقع به الإسهال ؟ وأجيب بأن ذلك جهل من قائله ، بل هو كقوله تعالى : ( بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) [ يونس 39 ] فقد الأطباء على أن المرض الواحد
~~يختلف علاجه باختلاف السن والعادة والزمان والغذاء المألوف والتدبير وقوة
~~الطبيعة ، وعلى أن الإسهال يحدث من أنواع منها الهيضة التي تنشأ عن تخمة ،
~~واتفقوا على أن علاجها بترك الطبيعة وفعلها ، فإن احتاجت إلى مسهل معين
~~أعينت ما دام بالعليل قوة ، فكأن هذا الرجل كان استطلاق بطنه من تخمة
~~أصابته ، فوصف له - صلى الله عليه وسلم - العسل لدفع الفضول المجتمعة في
~~نواحي المعدة والأمعاء لما في العسل من الجلاء ودفع ms5459 الفضول التي تصيب
~~المعدة من أخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها ، وللمعدة خمل كخمل المنشفة
~~، فإذا علقت بها الأخلاط اللزجة أفسدتها ، وأفسدت الغذاء الواصل إليها ،
~~فكان دواؤها باستعمال ما يجلو تلك الأخلاط ولا شئ في ذلك مثل العسل ، لا
~~سيما إن مزج بالماء الحار ، وإنما لم يفده في أول مرة ، لأن الدواء يجب أن
~~يكون له مقدار وكمية بحسب الداء إن قصر عنه لم يدفعه بالكلية ، وإن جاوزه
~~أوهى القوة وأحدث ضررا آخر ، فكأنه شرب منه أولا مقدارا لا يفي بمقاومة
~~الداء ، فأمر بمعاودة سقيه ، فلما تكررت الشربات بحسب مادة PageV12P198
~~الداء برأ بإذن الله تعالى ، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وكذب بطن
~~أخيك ) إشارة إلى أن هذا الدواء نافع ، وأن بقاء الداء ليس لقصور الدواء ،
~~ولكن لكثرة المادة الفاسدة ، فمن ثم أمره بمعاودة شرب العسل ، قال ابن
~~الجوزي : في وصفه - صلى الله عليه وسلم - العسل لهذا المنسهل أربعة أقوال :
~~أحدها : أنه حمل الآية على عمومها في الشفاء ، وإلى هذا أشار بقوله : صدق
~~الله أي في قوله تعالى ( فيه شفاء للناس ) فلما نبهه على هذه الحكمة ،
~~تلقاها بالقبول فشفي بإذن الله . الثاني : أن الوصف المذكور على المألوف من
~~عادتهم من التداوي بالعسل في الأمراض كلها . الثالث : أن الموصوف له ذلك
~~كانت به هيضة كما تقدم تقريره . الرابع : يحتمل أن يكون أمره بطبخ العسل
~~قبل شربه ، فإنه يعقد البلغم فلعله شربه أولا بغير طبخ ، قال الحافظ :
~~والثاني والرابع ضعيفان ويؤيد الأول حديث ابن مسعود : عليكم بالشفاءين (
~~العسل والقرآن ) ، رواه ابن ماجة والحاكم مرفوعا ، وابن أبي شيبة والحاكم
~~أيضا موقوفا ورجاله رجال الصحيح .
# | الباب الرابع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - القولنج
# روى أبو نعيم في الطب عن جبير بن مطعم قال : رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عاد سعيد بن العاص ، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكمده بخرقة ، زاد في رواية أخري : فيها ملح وسعيد مشوي حصل ذلك لرجل ،
~~فرأي الشيخ أبو محمد المرجاني النبي - صلى الله ms5460 عليه وسلم - فأشار بهذا
~~الدواء ، وهو أن يأخذ ثلاثة دراهم من عسل النحل ووزن درهم ونصف من الزيت
~~المرقي ، وإحدى وعشرين حبة من الشونيز ويخلط الجميع ثم يفطر عليه ، ويفعل
~~مثله عند النوم ، ويعمل له تلبينة وهي حساء يعمل من دقيق أو نخالة ، وربما
~~عمل فيها عسل ، ويستعملها بعد أن يفطر على ذلك ، ويكون غذاؤه مسلوقة الدجاج
~~، أو لحم الضأن ، ففعله فبرأ بعد أن أعيى الأطباء . تنبيه : الزيت المرقي ،
~~صفته أن يأخذ شيئا من الزيت الطيب ، ويجعله في إناء نظيف ويحركه ، ويعود
~~ويقرأ عليه سورة الإخلاص والمعوذتين ( ولقد جاءكم رسول من أنفسكم ) إلى آخر
~~السورة . PageV12P199
# | الباب الخامس والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدود في
~~الجوف
# روى أبو بكر في الغيلانيات عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود
~~) .
# | الباب السادس والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الباه
# . روى الطبراني في الأوسط والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالباءة ، فمن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) . وروى أبو نعيم في الطب ، عن شداد بن عبد
~~الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالصوم فإنه
~~محسمة للعروق ومذهبة للأشر ) . وفيه عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا
~~شكي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلة الولد فأمره بأكل البيض قال
~~: يا رسول الله ، وأي بيض ؟ قال : ( كل بيض ولو بيض نملة ) . وفيه عن ابن
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - أن رجلا شكى إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلة النسل فأمره بأكل البيض والبصل . وفيه عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رجلا أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول
~~الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت . وفي لفظ للنسائي : ( وأخذتني شهوة النساء
~~فحرمت علي اللحم ) فأنزل الله عزوجل ( يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ms5461
~~ما أحل الله لكم ) [ المائدة 87 ] . وفيه عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى
~~عنه قال : قيل يا رسول الله هل أوتيت من طعام الجنة شيئا ؟ قال : ( نعم
~~أتاني جبريل بهريسة فأكلتها ، فزادت في قوتي قوة أربعين رجلا في النكاح ) .
~~وفيه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : شكى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى جبريل PageV12P200 عليه الصلاة والسلام قلة الجماع فقال :
~~( يا رسول الله أين أنت من أكل الهريسة فإن فيها قوة أربعين رجلا ) . وفيه
~~عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ) ، زاد ابن خزيمة
~~: فإنه أنشط للعودة وفيه عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا إذا مسح بيده على رأسه ثم قال : (
~~عليكم بسيد الخضاب الحناء يطيب البشرة ويزيد في الجماع ) . وفيه عن أنس بن
~~مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~اختضبوا بالحناء ، فإنه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم ) . وفيه عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة ، فإن له أجرين أجر غسله وأجر
~~غسل امرأته ) . وفيه عن الحسن - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - : ( لا
~~تجامع أهلك في النصف من الشهر ، فإنه محضر الشياطين ) .
# | الباب السابع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - السل
# [ روى ابن النجار في تاريخه عن مرثد بن عبد الله اليزني قال : قال رسول -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( لا تمشمشوا مشاش الطير ، فإنه يورث السل ] .
# | الباب الثامن والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الجراح
# روى الشيخان عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - أنه سئل بأي شئ دووي
~~جراح النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : كانت فاطمة ms5462 تغسل الدم ، وعلي
~~يكسب الماء بالمجن ، فلما رأت فاطمة الدم لا يزيد إلا كثرة أخذت قطعة من
~~حصير فأحرقتها ، حتى إذا صارت رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك . PageV12P201
~~وروى أبو نعيم في الطب عن سلمى وكانت خادمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكي أحد منا رجله فقال :
~~( اذهب فاخضبها بالحناء ) وفي لفظ : قال كنت أخدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فما كانت تصيبه قرحة ولا نكبة ألا أمرني أن أضع عليها الحناء .
# | الباب التاسع والأربعون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخراج والحكة
~~ونحوهما
# روى ابن عساكر والخرائطي في مكارم الأخلاق عن أسماء بنت أبي بكر - رضي
~~الله تعالى عنهما - قالت : خرج في عنقي خراج فتخوفت منه ، فسألت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : ضعي يدك عليه ثم قولي ثلاث مرات : ( بسم الله
~~، اللهم أذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك الطيب المبارك ، المكين عندك بسم
~~الله ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير ، من
~~حكة كانت بجلدهما . تنبيهات الأول : قد تقدم أنه - عليه الصلاة والسلام -
~~أرخص لب الحرير للقمل ، فيحتمل أن تكون العلتان بإحدى الرجلين ، أو أن
~~الحكة حصلت من القمل فنسب العلة تارة إلى السبب ، وتارة إلى المسبب .
~~الثاني : قال النووي : هذا الحديث صريح في الدلالة بمذهب الشافعي ومرافقيه
~~، أنه يجوز لبس الحرير للرجل إذا كانت به حكة ، لما فيه من البرودة ، وكذا
~~للقمل ، وما في معنى ذلك ، وقال مالك : لا يجوز وتعقب قوله لما فيه من
~~البرودة فإن الحرير حار ، والصواب أن الحكة فيه لخاصية فيه تدفع الحكة .
~~وقال ابن القيم : وإذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في مزاجه مسخنا
~~للبدن ، وقال الرازي : الابريسم أسخن من الكتان ، وأبرد من القطن يربي
~~اللحم ، وكل لباس حسن ، فإنه يهزل ويصلب البشرة ، فملابس الأوبار والأصواف
~~تسخن وتدفئ ، وملابس الكتان والحرير والقطن تدفي ms5463 ولا تسخن ، فثياب الكتان
~~باردة يابسة ، وثياب الصوف حارة يابسة ، وثياب القطن معتدلة الحرارة ،
~~وثياب الحرير ألين من القطن وأقل حرارة منه ، ولما كانت ثياب الحرير كذلك
~~وليس فيها شئ من اليبس والخشونة الكائنين في غيرها صارت نافعة من الحكة .
~~PageV12P202
# | الباب الخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الكسر والوثى والخلع
# روى أبو داود وابن ماجة عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجم على وركه من وثء كان به . وروى النسائي عن أنس -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم
~~على ظهر القدم من وجع كان به ، ورواه ابن ماجة بلفظ : ( من رهصة أصابته ) .
~~تنبيه : الوثء : وهن دون الخلع والكسر .
# | الباب الحادي والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الخدران الكلي
# [ روى أبو عبيد في ( غريب الحديث ) عن أبي عثمان النهدي قال : إن قوما
~~مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأجمدتهم ، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الأذانين
~~] .
# | الباب الثاني والخمسون في إرشاده - صلى الله عليه وسلم - إلى دفع مضرات
~~السموم بأضدادها
# روى أبو نعيم في الطب عن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( من أكل ما بين لابتي المدينة سبع تمرات على
~~الريق لم يضره ذلك اليوم سم ) رواه بزيادة عجوة ولا سحر . وفيه عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ) . وفيه عن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من أكل من ما بين
~~لابتي المدينة سبع تمرات على الريق لم يضره ذلك اليوم السم . PageV12P203
~~وفيه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من أكل سبع تمرات من عجوة المدينة في كل يوم لم يضره سم
~~ذلك اليوم ومن أكلهن ms5464 ليلا لم يضره سم ليلته ) . وفيه عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( العجوة
~~من الجنة ، وفيها شفاء من السم ) وفي لفظ : ( وهي شفاء من السم ) . وفيه عن
~~جابر عن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( العجوة من الجنة ، وفيها شفاء من السم ) .
# | الباب الثالث والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في السم
# روى ابن ماجة عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( في أحد جناح الذباب سم والآخر شفاء ، فإذا وقع في
~~الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) . وروى ابن النجار عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( في الذباب أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ، فإذا وقع في الإناء فارسبوه
~~فيذهب شفاؤه بدائه ) . وروى أبو داود وابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا وقع
~~الذباب في إناء أحدكم فليغمسه [ فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ،
~~وإنه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه ] كله ثم لينزعه ) . وروى الإمام
~~أحمد والنسائي والحاكم عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله فيه
~~فإن في أحد جناحيه سما ، وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) .
~~وروى ابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام
~~فامقلوه فيه ، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) . PageV12P204 تنبيه : قد
~~ذكروا في علاج السم أنه إما أن يكون بالاستفراغات ، وإما أن يكون بالأدوية
~~التي تعارض فعل السم وتبطله إما بكيفياتها ، إما بخواصها ، فمن عدم الدواء
~~فليبادر إلى الاستفراغ الكلي ، وأنفعه الحجامة ولا سيما إذا كان البلد حارا
~~، والزمان ms5465 حارا ، فإن القوة السمية تسري إلى الدم فتنبعث في العروق
~~والمجاري ، حتى تصل إلى القلب والأعضاء ، فإذا بادر المسموم وأخرج الدم
~~خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته ، فإن استفرغ استفراغا تاما لم
~~يضره السم ، بل إما أن يذهب وإما أن يضعف فتقوى عليه الطبيعة فتبطل فعله أو
~~تضعفه وإنما احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكاهل ، لأنه أقرب إلى
~~القلب ، فخرجت المادة السمية مع الدم لا خروجا كليا ، بل بقي أثرها مع ضعفه
~~، لما يريد الله تعالى من تكميل مراتب الفضل كلها له بالشهادة زاده الله
~~فضلا وشرفا .
# | الباب الرابع والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في لدغ الهوام
# روى الطبراني وأبو نعيم بسند حسن عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~لدغت النبي - صلى الله عليه وسلم - عقرب وهو يصلي ، فلما فرغ قال : ( لعنك
~~الله لا تدعين نبيا ولا غيره ) ثم دعا بماء وملح فجعل يمر بها عليها ويقرأ
~~المعوذتين ، وقل يا أيها الكافرون . وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - رقية
~~من الحمة فقال : ( اعرضوها علي ، فعرضوها عليه ، بسم الله قرنية شجنة ملحة
~~بحر قفطا فقال : ( هذه مواثيق أخذها سليمان بن داود على الهوام ، لا أرى
~~بها بأسا ) قال : فلدغ رجل وهو مع علقمة ، فرقاه بها ، فكأنما نشط من عقال
~~. وروى الطبراني في الكبير بسند حسن عن عبد الله بن زيد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : عرضنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقية من الحمة
~~فأذن لنا فيها وقال : ( إنما هي مواثيق ، والرقبة بسم الله شجنة قرنية ملحة
~~قفطا ) . وروى الطبراني في الكبير بسند لين فيه من تكلم فيه عن سهل بن أبي
~~حثمة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وخرج
~~معه عبد الرحمن بن سهل فلما كانا بالحرة نهشت عبد الرحمن بن سهل حية ، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ادعوا عمرو بن حثمة ms5466 ) ، فدعي فعرص رقيته
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( لا بأس بها ارقه ) فوضع ابن
~~حثمة يده عليه فقال : يا رسول الله قد يموت ، أو قد مات فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( ارقه ) وإن كان قد مات فرقاه ، فصح عبد الرحمن
~~وانطلق . PageV12P205 وروى الطبراني في الكبير برجال الصحيح خلا قيس بن
~~الربيع بن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : جاء رجل من الأنصار فقال له
~~عمرو بن حثمة وكان يرقي من الحية فقال : يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى ،
~~وأنا أرقي من الحية ، فقال ( قصها علي ) فقصصتها عليه فقال ( لا بأس بهذه
~~هذه مواثيق ) ، قال : وجاءه رجل من الأنصار ، وكان يرقي من العقرب فقال : (
~~من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل ) . وروى ابن أبي شيبة في مسنده ، عن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في أصبعه فانصرف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : ( لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العقرب ، ما
~~تدع نبيا ولا غيره ) ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في
~~الماء والملح ويقرأ ( قل هو الله أحد ) والمعوذتين حتى سكنت ، وهذا طب مركب
~~من الطبيعي والإلهي ، فإن سورة الإخلاص قد جمعت الأقوال الثلاثة التي هي
~~جامع التوحيد ، وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ، وأما
~~الماء والملح فهو الطب الطبيعي ، فإن في الملح نفعا لكثير من السموم ، ولا
~~سيما لدغة العقرب ، وفيه من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم ويحللها
~~، ولما كان في لسعتها قوة نارية تحتاج إلى تبريد وجذب وإخراج استعمل - صلى
~~الله عليه وسلم - الماء والملح .
# | الباب الخامس والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الزكام
~~وأدواء الأنف
# روى ابن السني وأبو نعيم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالمرز نجوش فشموه فإنه جيد للخشام
~~) . وروى أبو نعيم في الطلب ms5467 عن سلمة بن الأكوع قال : عطس رجل عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال له : ( رحمك الله ) فقال : ثم عطس مرة أخري ،
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( الرجل مزكوم ) . وفيه عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~شمت أخاك ثلاثا ، فإن زاد فإنما هي نزلة أو زكام ) . وفيه عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : عطس رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فشمته
~~رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فأراد أن يشمته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~: دعه فإنه مضنوك ) . PageV12P206 وفيه عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تكرهوا الزكام - فإنه يقطع
~~عرق الجذام ) .
# | الباب السادس والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الشوكة
# روى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كوى أسعد بن زرارة من الشوكة ، وهي حمرة تعلو الوجه .
~~وفيه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاد
~~أبا أمامة أخذته الشوكة بالمدينة قبل بدر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( بئس الميت ليهود ، سيقولون ألا دفع عنه ، ولا أملكه ولا لنفسي
~~شيئا ولا يكون في أبي أمامة ) فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكوي من الشوكة طرف عنقه بالكي فلم يلبث أبو أمامة إلا يسيرا حتى مات ) .
# | الباب السابع والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - أمراض الفم
# روى عند الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالسواك ، فنعم الشئ
~~السواك يذهب بالحفر يذهب البلغم ، ويجلو البصر ويشد اللثة ويذهب بالبحر ،
~~ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ، ويفرح الملائكة ، ويرضي الرب ، ويسخط
~~الشيطان ) . وروى أبو الشيخ وأبو نعيم في كتاب السواك ، وضعفه عن ابن عباس
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى ms5468 الله عليه وسلم - قال : ( في
~~السواك عشر خصال : يطيب الفم ويشد اللثة ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب
~~بالحفر وهو من السنة ويفرح الملائكة ويرضي الرب ويزيد في الحسنات ويصح
~~المعدة ) رواه البيهقي بسند فيه الجليل بن مرة ، وهو ضعيف إلا أنه قال
~~ويوافق السنة ، وهو من السنة ، وبدل ( يطيب الفم ويرضي الرب ، مطهرة للفم
~~مرضاة للرب ، وبدل يفرح الملائكة ، مفرحة للملائكة ) . وروى الديلمي عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( في
~~السواك عشر خصال : مطهرة للفم ومرضاة للرب ، ومسخطة للشيطان ومحبة للحفظة ،
~~ويشد PageV12P207 اللثة ، ويطيب الفم ويقطع البلغم ويطفو المرة ، ويجلوا
~~البصر ، ويوافق السنة ) . وروى الحاكم في تاريخه عنه قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( في السواك عشر خصال ، مطهرة للفم ، ومرضاة للرب
~~ومسخطة للشيطان ، ومحبة للحفظة ، ويشد اللثة ) . وروى الطبراني في الأوسط
~~عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر
~~، وهو سواكي وسواك الأنبياء قبلي ويجلو البصر ويضعف الحسنات سبعين ضعفا ،
~~ويذهب الحفر ويشهي الطعام ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هند قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة ،
~~ويذهب بالبلغم ) . وفيه عن الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة
~~ويذهب بالبلغم ويشد العصب ، ويذهب بالعياء ، ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب
~~بالهم ) .
# | الباب الثامن والخمسون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في الأسنان
# روى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( ثلاث لا يعاد صاحبهن : الرمد وصاحب الضرس
~~والدمل ) . وفيه عن عبد الله بن عبد الله بن أبي قال : ندرت ثنيتي يوم أحد
~~فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتخذ ثنية من ذهب . وفيه عن
~~أبي أيوب عن رسول ms5469 الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( حبذا المتخللون )
~~قالوا : يا رسول الله ، وما المتخللون ؟ قال : ( المتخلل من الطعام فإنه
~~ليس من شئ أشد على الملكين اللذين على العبد أن يريا بين أسنان صاحبهما
~~طعاما وهو قائم يصلي ) . وروى الديلمي عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تخللوا على إثر
~~الطعام وتمضمضوا فإنه مصحة للناب والنواجذ ) . PageV12P208
# | الباب التاسع والخمسون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الدبيلة
# روى أبو نعيم في الطب عن عامر بن الطفيل أن عامر بن الطفيل أهدي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فرسا ، وكتب إليه عامر أنه قد ظهرت به دبيلة ،
~~فابعث إلي بدواء من عندك قال : فرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفرس
~~لأنه لم يكن أسلم ، وأهدي إليه رسول الله - صلى الله عليه سلم - عكة من عسل
~~وقال : ( تداوى بهذا ) . وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أيضا قال :
~~لما راح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كراع الغميم ركبانا ومشاة ،
~~فصف المشاة للنبي - صلى الله عليه وسلم - سماطا ، وقالوا : نتعرض لدعوة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نرجو بركتها فلما مر نبي الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا : يا رسول الله ثقل علينا المشي واشتد السفر فقال : (
~~اللهم أعظم أجرهم وذخرهم ) ، ثم قال : ( لو استمتعتم بالنسل لخفت أجسادكم
~~وقطعتم الأرض ) ، فنسل المسلمون وخفت أجسادهم وقطعوا الأرض .
# | الباب الستون في سيرته - صلى الله عليه وسلم - في غمز الظهر في السقطة
~~والقدمين من الإعياء
# روى أبو نعيم في الطب عن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وغليم أسود يغمز ظهره ، فقلت : ما هذا يا
~~رسول الله ؟ قال : ( إن الناقة اقتحمت بي البارحة ) وفي لفظ : ( وإنسان
~~يغمز ظهره ) فسأله عمر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الناقة
~~اتعبتني ) وفيه عن أبي زيد قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~( ادن فامسح ظهري ) ، فدنوت فمسحت ظهره ، ووضعت خاتم ms5470 النبوة بين أصبعي .
~~وفيه عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن قوما شكوا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - المشي فدعاهم [ . . . ] . شكى بعض من حصل له ذلك للشيخ أبي
~~محمد المرجاني ، فرأى النبي - صلى الله عليه سلم - وهو يشير بهذا الدواء
~~وهو أن يأخذ عسل نحل شونيز ودهن إليه والزيت المرقى ورقيق البيضة ويخلط ذلك
~~كله ويمده على الموضع ، ويدر عليه دقيق العدس بقشرة من الشجر مع الحرمل بعد
~~ما يدق دقا ناعما حتى يعود مثل الدقيق ففعله فبرئ . PageV12P209
# | الباب الحادي والستون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الإعياء من شدة
~~المشي
# روى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ( عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة ، ويذهب بالبلغم ويشد
~~العصب ويذهب بالعياء ويحسن الخلق ، ويطيب النفس ، ويذهب بالهم ) . وروى ابن
~~السني وأبو نعيم في الطب والخطيب في التلخيص والديلمي وابن عساكر عن سعيد
~~بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند الداري عن أبيه عن جده عن أبيه زياد عن
~~أبي هند أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( نعم الطعام الزبيب
~~يشد العصب ويذهب الوصب ، ويطفئ الغضب ، ويطيب النكهة ، ويذهب البلغم ويصفي
~~اللون ) .
# | الباب الثاني والستون في علاجه - صلى الله عليه وسلم - الحائض
~~والمستحاضة والنفساء
# ذكر ابن الحاج في المدخل أن بعض الناس أصابه سلس الريح ، فرأى الشيخ أبو
~~محمد المرجاني النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يشير بهذا الدواء وهو أن
~~يأخذ الشونيز ثلاثة دراهم ، ومن الخزامى درهمين ونصفا ومن الكمون الأبيض
~~ثلاثة دراهم ومثله من السعتر الشامي ومثله من الفلية ووزن درهم من البلوط ،
~~وهو ثمرة الفؤاد ، وأوقية من الزيت المرقى ، ويجعل فيه من العسل النحل ما
~~يعتد به وهو ربع رطل ، ويأخذ منه غدوة النهار وزن درهمين على الريق ، وعند
~~النوم درهم ونصف فاستعمله فبرأ ، ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك
~~قال في النوم لذلك الشخص الذي أخبره بهذا الدواء أنه يدفع الأدواء ، وهي ms5471
~~الريح وسلس الريح والمعدة وبرودتها ووجع الفؤاد وألم الحيض وألم النفاس .
~~وروى الشيخان وابن السني وأبو نعيم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن
~~امرأة سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن طهرها من الحيض قال : ( خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها ) قالت : كيف أتطهر بها فاجتذبتها إلي ؟ فقلت :
~~تتبعي بها أثر الدم . وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أطيب الطيب المسك ) .
~~PageV12P210 وروى ابن السني عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما
~~تستطيع إحدا كن إذا طهرت من حيضتها أن تدهن بشئ من قسط ، فإن لم تجد فشئ من
~~ريحان وفي لفظ : من ريحان يعني : الآس ، فإن لم تجد فشئ من نوى ، فإن لم
~~تجد فشئ من ملح . وروى الشيخان وابن السني وأبو نعيم عن أم عطية - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( المرأة تحد
~~على زوجها أربعة أشهر وعشرا ولا تطيب إلا عند أدنى طهرها نبذة من قسط
~~وأظفار ) . وفيه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة
~~طينة آدم - عليه الصلاة والسلام - وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من
~~شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ، فأطعموا نسائكم الولد الرطب فإن لم يكن
~~رطب فتمره . وفيه عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( أطعموا نسائكم الرطب فإنه لو علم الله خيرا منه
~~لأطعمه مريم ) قالوا : يا رسول الله ليس في كل حين يكون الرطب قال : ( فتمر
~~) قالوا : يا رسول الله فأي التمر ؟ قال : ( كل التمر طيب وخير تمركم
~~البرني يشبع الجائع ويدفى بها المقرور ) . وفيه عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما للنفساء
~~عندي شفاء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل ) .
# | الباب الثالث والستون في إطعامه ms5472 - صلى الله عليه وسلم - المزورات
~~للناقه وهو الذي برئ من مرضه ولم يصل لحالته الأولى
# روى أبو نعيم في الطب عن أم المنذر قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ومعه علي - رضي الله تعالى عنه - وهو ناقه قالت : ولنا دوال
~~معلقة قالت : فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأكل وقام علي يأكل
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( مهلا يا علي فإنك ناقه ) قالت :
~~فجلس علي فأكل منها النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من هذا أصب يا علي ) . وفيه عن صهيب
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين يديه تمر وخبز فقال : ( ادن فكل ) ، فأخذت آكل من التمر فقال : (
~~أتأكل من التمر وبك رمد ؟ ) PageV12P211 فقلت : يا رسول الله أمضغه من
~~الناحية الأخرى فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . تنبيه : ( الناقه
~~) - بنون فألف فقاف - الذي قام من ضعفه .
# | الباب الرابع والستون في تغذيته - صلى الله عليه وسلم - المريض بألطف
~~ما اعتاده من الأغذية
# روى البخاري ومسلم من حديث عروة عن عائشة ، أنها كانت إذا مات الميت من
~~أهلها واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلى أهلهن أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت
~~وصنعت ثريدا ثم صبت التلبينة عليه ، ثم قالت : كلوا منها فإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب
~~ببعض الحزن ) . وروى ابن ماجة وأحمد والحاكم عن عائشة قالت : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالبغيض النافع التلبين ) قالت : وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البرمة على
~~النار حتى ينتهي أحد طرفيه يعني : يبرأ أو يموت .
# | الباب الخامس والستون في بعض فوائد تتعلق بالأبواب السابقة
# قال الله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شئ حي ) [ الأنبياء 30 ] . روى أبو
~~نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : يا نبي الله إذا ms5473
~~رأيتك قرت عيني وطابت نفسي فأخبرنا عن كل شئ قال : ( كل شئ خلق من الماء )
~~قال الله تعالى ( وجعلنا من الماء كل شئ حي ) [ الأنبياء 30 ] فالماء يحفظ
~~على اليدين رطوبته وهو أنفع الأشربة وأوفقها . وفيه عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الشراب في
~~الدنيا والآخرة الماء . وأنفع المياه أخفه وزنا وأعذبه طعما ) . وروى أبو
~~نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يستعذب له الماء العذب من السقيا . وفيه عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : وذكر العقيق قال
~~( ما ألين موطنه وأعذب ماءه ) . PageV12P212 والماء البارد على الريق يبرد
~~الكبد جيدا ، وعلى الطعام يقوي المعدة وينهض الشهوة . وروى أبو نعيم في
~~الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : ( أول ما يقال للعبد يوم القيامة : ألم أصح جسمك وأروك
~~من الماء البارد ، وأجود المواضع لتبريد الماء المبردات والأشجار ،
~~والمواضع العالية الهوائية ، لأنها أسعد إلى تبريد الماء ) . وروى أبو نعيم
~~في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : فاتتني العشاء ذات ليلة
~~فخرجت فذكر قصة أبي الهيثم بن التيهان وفيها جاء بقربة [ يزعبها ، فوضعها
~~ثم جاء يلتزم النبي - صلى الله عليه وسلم - ويفديه بأبيه وأمه ، ثم انطلق
~~بهم إلى حديقته فبسط لهم بساطا ، ثم انطلق إلى نخلة فجاء بقنو فوضعه ، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أفلا تنقيت لنا من رطبه ) ؟ فقال : يا
~~رسول الله إني أردت أن تختاروا ، أو قال : تخيروا من رطبه وبسره فأكلوا
~~وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هذا والذي
~~نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة : ظل بارد ، ورطب طيب
~~وماء بارد ) . وأنفع المياه ما روق وسكن حتى يرسب ما خالطه . وروى أبو نعيم
~~في الطب عن جابر بن عبد الله ms5474 - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عاد رجلا من الأنصار وإلى جانبه ماء في ركي ، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن كان الليلة عندكم ماء بات في شن ، وإلا
~~كرعنا في هذا ) فأتي بماء وصب عليه فشرب . وأنفع المياه أخف المياه وألطفها
~~إذا لم يطل . فائدة في الأدوية الإلهية 1 اعلم أن الله تعالى لم ينزل دواء
~~أعم ولا أعظم في إزالة الداء من القرآن ، فهو للداء شفاء قال الله تعالى (
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ) [ الإسراء 82 ] فالقرآن شفاء لكل داء ،
~~والصدأ القلوب جلاء ، وشفاء للأخلاق المذمومة لاشتماله على نقيضها من
~~المفاسد والأخلاق الفاضلة والأعمال المحمودة ، وإنما كان شفاء للأمراض
~~الجثمانية ، فلأن التبرك بقراءته ينفع كثيرا من الأمراض . PageV12P213 روى
~~ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا : ( خير الدواء القرآن ومن
~~أنفع الأدوية الدعاء وهو عدو البلاء ) . وروى الإمام مالك ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة وأبو داود الطيالسي عن عثمان بن أبي العاص قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا اشتكى أحدكم فليضع يده حيث يجد
~~ألمه ثم ليقل : أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر سبعا ) . وروى
~~الترمذي ، وقال حسن غريب والحاكم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل
~~: بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد من وجعي هذا ، ثم ارفع يدك
~~ثم أعد ذلك وترا ) . وروى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والخرائطي في
~~مكارم الأخلاق عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( إذا وجد أحدكم ألما فليضع يده حيث يجد ألمه ،
~~وليقل سبع مرات : أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ) . وروى ابن السني
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا عسر على المرأة ولادتها فخذ ms5475 إناء نظيفا فاكتب عليه ( كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) [ النازعات 46 ] و ( لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب ) [ يوسف 111 ] إلى آخر الآية ثم يغسل وتسقى
~~المرأة منه وينضح على بطنها وفرجها . وروى الرافعي عن ذكوان بن نوح قال :
~~اشتكى رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجع الضرس فقال : ( اسكني
~~أيها الريح اسكنتك بالذي سكن له ما في السموات وما في الأرض وهو السميع
~~العليم ) . وروى الترمذي وابن ماجة والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم من
~~الحمى والأوجاع كلها أن يقولوا : ( بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من
~~شر كل عرق نعاد ومن شر حر النار ) . وروى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير الدواء القرآن )
~~. PageV12P214 وروى الديلمي وأبو نعيم عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( دووا مرضاكم بالصدقة
~~وحصنوا أموالكم بالزكاة فإنها تدفع عنكم الأمراض والأعراض ، وهي زيادة في
~~أعمار كم وحسناتكم ) ورواه أبو الشيخ عن أبي أمامة : ( واستقبلوا أمراج
~~البلاء بالدعاء ) . وروى أبو نعيم في الطب ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم دواء من سبعين داء أو تسعة وتسعين داء أيسرها الهم ) .
~~وروى الدارمي في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان من مرسل عبد الملك بن عمير
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( فاتحة الكتاب شفاء من كل
~~داء ) . وروى الإمام أحمد في مسنده ، والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله
~~بن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألا أخبركم بخير سورة
~~نرلت في القرآن ؟ قلت : بلى يا رسول الله قال : ( فاتحة الكتاب ) وأحسبه
~~قال : ( فيها شفاء من كل داء ) . وروى الثعلبي من طريق معاوية بن صالح عن ms5476
~~أبي سليمان قال : مر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض
~~غزواتهم على رجل قد صرع فقرأ بعضهم [ في أذنه ] بأم القرآن فبرأ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( هي أم القرآن وهي شفاء من كل داء . وفي
~~سنن سعيد بن منصور وفي شعب الإيمان للبيهقي من حديث أبي سعيد الخذري مرفوعا
~~( فاتحة الكتاب شفاء من السم ) ورواه أبو الشيخ ابن حيان في الثواب عن حديث
~~أبي سعيد وأبي هريرة . تنبيه : قال ابن القيم : [ من ساعده التوفيق ، وأعين
~~بنور البصيرة حتى وقف على أسرار هذه السورة ، وما اشتملت عليه من التوحيد ،
~~ومعرفة الذات والأسماء والصفات والأفعال ، وإثبات الشرع والقدر والمعاد ،
~~وتجريد توحيد الربوبية والإلهية ، وكمال التوكل والتفويض إلى من له الأمر
~~كله ، وله الحمد كله ، وبيده الخير كله ، وإليه يرجع الأمر كله ، والافتقار
~~إليه في طلب الهداية التي هي أصل سعادة الدارين ، وعلم ارتباط معانيها بجلب
~~مصالحهما ، ودفع PageV12P215 مفاسدهما ، وأن العاقبة المطلقة التامة ،
~~والنعمة الكاملة منوطة بها ، موقوفة على التحقق بها ، أغنته عن كثير من
~~الأدوية والرقى ، واستفتح بها من الخير أبوابه ، ودفع بها من الشر أسبابه .
~~وهذا أمر يحتاج استحداث فطرة أخرى ، وعقل آخر ، وإيمان آخر ، وتالله لا تجد
~~مقالة فاسدة ، ولا بدعة باطلة إلا وفاتحة الكتاب متضمنه لردها وإبطالها
~~بأقرب الطرق ، وأصحها وأوضحها ، ولا تجد بابا من أبواب المعارف الإلهية ،
~~وأعمال القلوب وأدويتها من عللها وأسقامها إلا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه ،
~~وموضع الدلالة عليه ، ولا منزلا من منازل السائرين إلى رب العالمين إلا
~~وبدايته ونهايته فيها . ولعمر الله إن شأنها لأعظم من ذلك ، وهي فوق ذلك .
~~وما تحقيق عبد بها ، واعتصم بها ، وعقل عمن تكلم بها ، وأنزلها شفاء تاما ،
~~وعصمة بالغة ، ونورا مبينا ، وفهمها وفهم لوازمها كما ينبغي ووقع في بدعة
~~ولا شرك ، ولا أصابه مرض من أمراض القلوب إلا لماما ، غير مستقر . هذا ،
~~وإنما المفتاح الأعظم لكنوز الأرض ، كما أنها المفتاح لكنوز الجنة ، ولكن
~~ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح ، ولو أن طالب ms5477 الكنوز وقفوا على سر
~~هذه السورة ، وتحققوا بمعانيها ، وركبوا لهذا المفتاح أسنانا ، وأحسنوا
~~الفتح به ، لوصلوا إلى تناول الكنوز من غير معاوق ، ولا ممانع . ولم نقل
~~هذا مجازفة ولا استعمارة ، بل حقيقة ، ولكن لله تعالى حكمة بالغة في إخفاء
~~هذا السر عن نفوس أكثر العالمين ، كما له حكمة بالغة في إخفاء كنوز الأرض
~~عنهم . والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها أرواح خبيثة شيطانية تحول بين
~~الإنس وبينها ، ولا تقهرها إلا أرواح علوية شريفة غالبة لها لحالها
~~الإيماني ، معها منه أسلحة لا تقوم لها الشياطين ، وأكثر نفوس الناس ليست
~~بهذه المثابة ، فلا يقاوم تلك الأرواح ولا يقهرها ، ولا ينال من سلبها شيئا
~~، فإن من قتل قتيلا فله سلبه ] . PageV12P216
# | الباب السادس والستون في الكلام على بعض المفردات التي جاءت على لسانه
~~- صلى الله عليه وسلم -
# روى الطيالسي بسند صحيح وابن أبي عمر وابن منيع وعبد بن حميد وأبو يعلى
~~وابن حبان عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( عليكم بألبان البقر ، فإنها تأكل من كل الشجر ) ورواه
~~الحاكم ( وهو شفاء من كل داء ) . وروى الحاكم عنه قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ( ما أنزل الله داء إلا وقد أنزل الله له شفاء وفي
~~ألبان البقر شفاء من كل داء . وروى الطبراني في الكبير عن مليكة بنت عمرو
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ألبان البقر شفاء وسمنها دواء
~~ولحومها داء ) . وروى الطبراني في الكبير والخطيب عن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تداووا بألبان
~~البقر فإني أرجو أن يجعل الله فيها شفاء فإنها تأكل من كل الشجر ) . وروى
~~ابن السني وأبو نعيم عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها ) . وروى ابن
~~عساكر عن طارق بن شهاب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( عليكم بألبان الإبل ms5478 والبقر ، فإنها ترم من الشجر كله ،
~~وهو دواء من كل داء ) . وروى ابن السني وأبو نعيم والحاكم عن ابن مسعود -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم
~~بألبان الإبل والبقر ، فإنها دواء سمنانها فإنها شفاء وإياكم ولحومها فإن
~~لحومها داء ) . وروى ابن السني وأبو نعيم عن صهيب - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بألبان البقر فإنها
~~شفاء وسمنها دواء ولحمها داء . وهو بارد يابس ، يقطع الدم من الجراحة ذرورا
~~ونصفه يقطع رائحة الثوم والبصل ، وإذا نفخ رماده في أنف الراعف قطع دمه .
~~PageV12P217 وروى البخاري ومسلم أنه لما كسرت رباعية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عمدت فاطمة إلى حصير فأحرقتها حتى إذا صارت رمادا ألصقته على جرحه
~~فاستمسك الدم . البطيخ : روى الديلمي والرافعي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( في البطيخ عشر
~~خصال ، هو طعام وشراب وريحان وفاكهة وأشنان ويغسل البطن ويكثر ماء الظهر
~~ويزيد في الجماع ، ويقطع الأبردة وينقي البشرة ) . البنفسج : قال - عليه
~~الصلاة والسلام - : ( فصل البنفسج على سائر الأدهان كفضلي على سائر الخلق )
~~وهو بارد في الصيف حار في الشتاء رواه أبو نعيم في الطب . وروى الترمذي
~~وأبو داود أنه - عليه الصلاة والسلام - كان يأكل البطيخ بالرطب ويقول :
~~يدفع حر هذا برد هذا ، وبرد هذا حر هذا . وروى ابن السني وأبو نعيم عن صهيب
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها ) . تنبيه : ( التلبينة ) بمثناة فوقية
~~فلام فموحدة فمثناة تحتية وفسرتها أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - بلت
~~القمح بالسمن وقال النضر بن شميل ما اتخذ من النخالة ، وقيل : دقيق يحس
~~وقال قوم : فيه شحم . وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم
~~بالبغيض النافع ) قالوا : وما هو ؟ قالت التلبينة قالت عائشة - رضي الله ms5479
~~تعالى عنها - : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مرض المريض في
~~بيته أتي بالبرمة فوضعت على النار فلم ترفع عن النار حتى يقضي على أحد
~~طرفيه ، إما أن يموت وإما أن يصح ، وفي رواية له ولابن أبي شيبة والحاكم
~~وصححه والبيهقي وابن ماجة بلفظ : ( عليكم بالبغيض النافع ) قالوا : وما هو
~~؟ قال ( التلبينة ، والذي نفسي بيده إنها لتغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ
~~) وفي لفظ : ( ليغسل ، بطن أحدكم كما يغسل الوسخ عن وجهه ) . وروى الحارث
~~عن إسحاق بن أبي طلحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( في
~~التلبينة شفاء من كل داء ) . وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن ) . التمر : وروى ابن السني
~~وأبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( عليكم بالتمر فإن الله تعالى جعل فيه شفاء من كل داء
~~) . ( * ) PageV12P218 الحبة السوداء : وروى البخاري عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - والطبراني في الكبير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ) . وروى الامام أحمد
~~والشيخان وابن ماجة عن أبي هريرة والبخاري عن عائشة والطبراني في الكبير
~~والضياء عن أسامة بن شريك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( في
~~الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام ) . وروى ابن ماجة ابن عمر
~~والترمذي وقال : حسن صحيح ، وابن حبان عن أبي هريرة - والإمام أحمد عن
~~عائشة - - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت
~~) . وروى ابن السني وأبو نعيم [ عن صهيب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها )
~~. وروى ] الديلمي عن أبي رافع - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى ms5480 الله عليه وسلم - : ( عليكم بسيد الخضاب الحناء فإنه يطيب البشرة
~~ويزيد في الجماع ) . الراء الرمان : وروى أبو نعيم في الطب عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرمان فقال
~~: يا أنس ما من رمانة إلا وفيها حبة من حبات رمان الجنة فسأله الثانية فقال
~~يا بن مالك ما لقحت رمانة إلا بقطرة من ماء الجنة فسأله الثالثة فقال : نعم
~~يا بن مالك ما أكل رجل من رمانة إلا ارتد قلبه إليه وهرب الشيطان منه
~~أربعين ليلة ، ولولا استحياؤه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لسأله
~~الرابعة . الزاي الزبيب : وروى أبو نعيم عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالزبيب فإنه يكشف المرة
~~ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء ويحسن الخلق ويطيب النفس ويذهب
~~بالهم ) . السين السنا : روى ابن ماجة والحاكم في الكنى وابن مندة
~~والطبراني في الكبير والحاكم وابن السني وأبو نعيم في الطب والبيهقي وابن
~~عساكر عن أبي أبي ابن أم حرام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام ) قالوا : يا
~~رسول الله وما السام ؟ قال : ( الموت ) . PageV12P219 السنا مقصور قال
~~الفراء : ويمد أيضا ، ويثنى سنوان وقال ابن زياد : هو من الأعلاف وورقته
~~رقيقة وله سنة إذا حركته الريح تخشخش السنوت بسين مهملة فنون مضمومة فواو
~~فمثناه فوقية ، قال أبو نعيم في الطب : قال ابن أبي خيثمة : السنوت الشبت
~~وقال آخرون : هو العسل الذي يكون في زقاق السمن وهو قول الشاعر : هم السمن
~~بالسنوت لا ألس فيهم * وهم يمنعون جارهم أن يقردا وقيل لعمر : وما معنى
~~قوله ( لا ألس فيهم ) قال : ( لا غش فيهم ) . قلت : فما معنى أن يقردا قال
~~: لا يذلل . وقيل السنوت : الكمون . وقيل : الرازيانج . وقيل : التمر .
~~السفرجل : روى أبو نعيم في الطب أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : ( كلوا
~~السفرجل فإنه يذهب وغر الصدر ) . الشين الشونيز : روى ابن أبي ms5481 شيبة عن
~~بريدة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( الشونيز دواء من كل داء ، إلا السام ، قالوا : يا رسول الله ، وما
~~السام ؟ قال : الموت ) . وروى الطبراني برجال ثقات عن أسامة بن شريك - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحبة
~~السوداء شفاء من كل داء إلا السام ) . وروى أبو يعلي عن بريدة - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( العجوة من فاكهة
~~الجنة والكمأة دواء العين ، والشونيز دواء من كل داء إلا الموت ) . وروى
~~الإمام أحمد عنه مرفوعا : ( اعلموا أن الكماة دواء العين ، وأن العجوة من
~~فاكهة الجنة ، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح دواء من كل داء
~~إلا الموت ) . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال PageV12P220 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحبة السوداء
~~فيها شفاء من كل داء إلا الموت ) . وروى ابن السني في الطب وعبد الغني في
~~الإيضاح عن بريدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الشونيز
~~دواء من كل داء إلا السام وهو الموت ) . وروى ابن ماجة عن ابن عمر والترمذي
~~والطبراني في الكبير عن أبي هريرة والإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بهذه الحبة
~~السوداء فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام وهو الموت ) . ( الشبرم ) بشين
~~معجمة فموحدة فراء فميم : شجرة حارة محرقة . ( شيح ) بشين معجمة مكسورة ،
~~فمثناة تحتية ساكنة ، فحاء مهملة . وروى أبو نعيم في الطب عن عبد الله بن
~~جعفر القرشي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( بخروا بيوتكم
~~باللبان والشيح ) . ورق الشيح طعمه مر ورائحته طيبة ومنابته القيعان
~~والرياض يقال : شيح وشيحان للجمع ) . العين العسل : روى ابن ماجة وابن
~~السني في الطب والحاكم وأبو نعيم في الحلية ، وابن مردويه وأبو داود
~~والخطيب عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال ms5482 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( عليكم بالشفاءين العسل والقرآن ) . وروى أبو نعيم في
~~الطب عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم بلاء ) وفيه
~~عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( ما طلب الدواء بشئ أفضل من شربة عسل ) . العجوة : وروى مسلم
~~وأبو نعيم في الطب عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ( إن في عجوة العالية شفاء وإنها ترياق أول البكرة
~~) . وروى أبو نعيم في الطب عنها قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ( في عجوة العالية وقال PageV12P221 مرة العالية أو إنها ترياق أول
~~البكرة على الريق ) وفي لفظ : ( في عجوة العالية شفاء أو ترياق أول البكرة
~~على ريق النفس شفاء من كل سحر أو سم . وروى الشيخان عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالعود
~~الهندي ، فإن فيه سبعة أشفية يسعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب ) .
~~الهاء الهليلج : روى الحاكم وتعقب والديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( عليكم بالهليلج الأسود
~~فاشربوه فإنه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء ) . في بيان ما سبق
~~: شونيز : بشين معجمة مضمومة فواو ساكنة فنون فمثناة تحتية فزاي ، قال أبو
~~نعيم في الطب : وهو شنيز فارسي الأصل . روى عن بريدة - رضي الله تعالى عنه
~~- الشونيز دواء من كل داء إلا الموت . صعتر : بصاد فعين مهملتين فمثناة
~~فوقية فراء . روى أبو نعيم في الطب عن أبان بن صالح عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( بخروا بيوتكم
~~بالشيح والمر والصعتر ) وفيه عن [ أنس ] - رضي الله تعالى عنه - قال : مر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطاننا ، وفيه شجرة ms5483 نابتة
~~فقالت : ( خذني يا رسول الله ، فوالذي بعثك بالحق ما أنزل الله من داء إلا
~~وفي له شفاء ) يعني الصعتر . صبر : بصاد مهملة فموحدة فراء . وروى أبو نعيم
~~في الطب عن أبان عن عثمان قال : سمعت عثمان بن عفان يخبر عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المحرم يشتكي عينيه قال : يضمدهما بالصبر . صمع :
~~بصاد فعين مهملتين بينهما ميم . روى أبو نعيم في الطب عن ابن عمر - رضي
~~الله تعالى عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبد بالصمغ
~~والعسل . PageV12P222 حنظل : بحاء مهملة فنون فظاء معجمة مشالة فلام . روى
~~أبو نعيم في الطب عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ( مثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها
~~طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها خبيث
~~وريحها خبيث ) . حناء : بحاء مهملة فنون فألف . روى أبو نعيم في الطب عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~سيد الرياحين في الدنيا والآخرة الحناء ) . أرز : بهمزة مفتوحة فراء ساكنة
~~فزاي : قال أبو نعيم في الطب : واحد أرزة الراء ساكنة والإنات من الأرز
~~الصنوبر ومنه يتخذ القطران . وروى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مثل المؤمن مثل الخامة من
~~الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل
~~شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد ) . ثقاء بثاء مثلثة ، ففاء فألف فهمز : هو
~~الحرف تسمية العامة حب الرشاد . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم
~~بالثفاء فإن الله تعالى جعل فيه شفاء من كل داء ) . قسط بقاف فسين فطاء
~~مهملتين ويقال له : كست : بكاف فسين مهملة فمثناة فوقية . روى أبو نعيم في
~~الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ms5484 :
~~( خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ) . مر : بميم فراء . وروى أبو
~~نعيم في الطب عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( بخروا بالشيح والمر والصعتر ) . أهليلج : بهمزة فهاء
~~فلامين بينهما مثناة تحتية فجيم . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~الأهليلج من شجر الجنة ) . كمأة : بكاف فميم فهمزة فهاء . وروى أبو نعيم في
~~الطب عن أبي هريرة - رضى الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي
~~شفاء من السم ) . PageV12P223 قرع : بقاف فراء فعين مهملة . كتم : بكاف
~~فتاء فميم . وروى أبو نعيم في الطب عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أحسن ما غيرتم به الشيب
~~الحناء والكتم ) . مرنجوش : بميم فراء فنون فجيم فواو فشين معجمة . الهندبا
~~: بهاء فنون فدال مهملة فموحدة فألف . روى أبو نعيم في الطب عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من
~~ورقة من ورق الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة ) . الزيت : بزاي فمثناة
~~تحتية فأخرى فوقية . روى أبو نعيم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كلوا الزيت وادهنوا به فإنه
~~شفاء من سبعين داء منها الجذام ) . العدس : بعين فدال فسين مهملة . وروى
~~أبو نعيم في الطب عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان
~~سبعين نبيا ) . العسل : بعين فسين مهملتين فلام . إثمد : روى أبو داود
~~الطيالسي والبيهقي عن ابن عباس وابن النجار عن أبي هريرة وعبد بن حميد وابن
~~ماجة وابن منيع وأبو يعلى والعقيلي والضياء عن جابر وابن ماجة والحاكم عن
~~ابن عمر وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس ms5485 - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : عليكم بالإثمد ) وفي لفظ : ( عند النوم
~~فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ) . وروى الطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن
~~السني عن علي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم
~~بالإثمد فإنه منبتة للشعر مذهبة للقذاء مصفاة للبصر ) . وروى عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~البلح بالتسر PageV12P224 كلوا الخلق بالجديد فإن الشيطان إذا رآه غضب )
~~وقال : ( عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد ) . الكحل : بالكاف . روى
~~البغوي في مسند عثمان عن عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
~~عليكم بالكحل فإنه ينبت الشعر ) . اللبن الحليب يخصب البدن ، وينفع من
~~الربو والسعال ويزيد في الباءة ولبن الإبل أكثرها فضولا وأدسمها ، وإذا شئت
~~اللبن بما كان أقل ضررا لمن يعتريه الصداع . وألبان الإبل تشفي من فساد
~~المزاج وتغير المياه والسدر . وألبان الأتن نافعة من فساد الرئة ، وقد ذكر
~~أبو نعيم في الطب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص فيه واللبن الحليب
~~مع التمر يخصب البدن جدا ، وكان عليه والصلاة والسلام يسميهما الأطيبان ،
~~والزبد نافع للقوباء ولخشونة الصدر والسمن أقوى الأدهان وأغذاها يلين
~~الصلابات ، والجبن يقوي المعدة فإذا أكل بعد الطعام أذهب الرخامة ، والبشم
~~. اللحم . روى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( إن للقلب فرحة عند أكل اللحم ) رواه البيهقي في
~~الشعب وأبو نعيم في الطب وعنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال : ( سيد
~~الأدام في الدنيا والآخرة اللحم ) وعنه - عليه الصلاة والسلام - قال : (
~~سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم ثم الأرز ) وكان أحب اللحم إليه الكتف
~~والذراع ولحم الظهر كما روى جميع ذلك كله أبو نعيم في الطب . الدباء . روى
~~الديلمي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكثر من أكل الدباء فقلت : يا رسول الله - إنك لتحب الدباء قال
~~: ( الدباء يكثر الدماغ ويزيد في العقل ms5486 ) . الهندباء . وروى أبو نعيم عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وهو يقطر عليه قطر من قطر
~~الجنة ) . PageV12P225 العجوة . روى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنهما - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( في عجوة العالية
~~أول البكرة شفاء من كل سحر أو سم ) . غبار المدينة . روى أبو سعيد السمان
~~في مشيخته والرافعي عن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس ابن شماس عن أبيه عن
~~جده والديلمي عن إسماعيل عن جده ثابت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( غبار المدينة شفاء من الجذام ) . النبق . القرع . روى الطبراني في
~~الكبير عن واثلة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ ، وعليكم بالعدس فإنه قدس على
~~لسان سبعين نبيا ) . PageV12P226
# | جماع أبواب مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووفاته
#
# | الباب الأول في كثرة أمراضه - صلى الله عليه وسلم -
# روى أبو يعلي بسند جيد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان عرق
~~الكلية وهي الخاصرة تأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا ما يستطيع
~~أن يخرج للناس ، ولقد رأيته يكرب حتى آخذ بيده فأتفل فيها بالقرآن ثم أكبها
~~على وجهه ألتمس بذلك بركة القرآن وبركة يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأقول يا رسول الله إنك مجاب الدعوة فادع الله يفرج عنك ما أنت فيه فيقول
~~: ( يا عائشة أنا أشد الناس بلاء ) . وروى ابن السني ، وأبو نعيم عنها : (
~~أن الخاصرة كانت تنهز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنا ندعوها عرق
~~الكلية ) . وروى أبو يعلي - بسند ضعيف عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : ( مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذات الجنب ) . قال
~~الحافظ بهاء الدين محمد بن أبي بكر البوصيري في ( إتحاف المهرة ) إنه حديث
~~منكر فقد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms5487 - قال : ( ذلك ما
~~كان الله يعذبني به ) . وروى الحاكم وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تأخذه الخاصرة فيشتد به جدا
~~فاشتدت به حتى أغمي عليه وفزع الناس إله فظننا أن به ذات الجنب فلددناه ثم
~~سري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفاق فعرف أنه قد لد فقال : ( ظننتم
~~أن الله قد سلطها علي ما كان ليفعل إنها من الشيطان وما كان الله ليسلطه
~~علي ) . وروى البخاري وابن سعد والحاكم وابن جرير عن عائشة وابن سعد عن أم
~~سلمة وابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قالوا : ( كانت تأخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخاصرة فاشتدت به فأغمي عليه حتى ظننا
~~أنه قد مات فلددناه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا : كراهية المريض
~~للدواء فلما أفاق . قال : ( ألم أنهكم أن تلدوني ) . - وفي لفظ - ( أما
~~إنكم لددتموني وأنا صائم ) ثم قال : ( أكنتم ترون أن الله يسلط علي
~~PageV12P227 ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطانا إن ذات الجنب من
~~الشيطان والله لا يبقى في البيت أحد إلا لد وأنا أنظر ، إلا العباس فإنه لم
~~يشهد كم فما بقي أحد في البيت إلا لد ولددنا ميمونة وهي صائمة ) . وروى ابن
~~إسحاق - بسند فيه متهم وهو علي - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت (
~~تمادى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه وهو يدور على نسائه في
~~بيت ميمونة فاجتمع إليه أهله فقال العباس : إنا لنرى برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات الجنب لألدنه فلدوه وأفاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال : ( من فعل هذا ؟ ) قالوا : عمك العباس تخوف أن يكون بك ذات الجنب
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنها من الشيطان وما كان الله
~~ليسلطه علي لا يبقى في البيت أحد إلا لددتموه إلا عمى العباس ) فلد أهل
~~البيت كلهم حتى ميمونة وإنها لصائمة يؤمئذ وذلك بعين رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms5488 - . قلت : ولا منافاة بين حديث أبي يعلى وهذين الحديثين : لأن في
~~ذات الجنب تطلق بإزاء مرضين . أحدهما : ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن .
~~والآخر : ريح محتقن بين الأضلاع ، فالأول هو المنفي هنا ، والثاني هو الذي
~~أثبت في حديث أبي يعلى وليس فيه محذور كالأول . ( اللدود ) بفتح اللام
~~وبدالين مهملتين أن تجعل الدواء في أحد جانبي الفم ، وكان الذي لدوه به
~~العود الهندي ، والزيت والورس . PageV12P228
# | الباب الثاني في نعي الله تعالى إلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - نفسه
~~الشريفة
# قال الله تعالى : ( إنك ميت وإنهم ميتون ) [ الزمر 30 ] . وقال عز وجل :
~~( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ) ؟ [ الأنبياء 34 ]
~~وقال تعالى تقدس اسمه ( كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~) [ آل عمران 185 ] الأيات . وقال تبارك وتعالى : ( كل نفس ذائقة الموت
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ) [ الأنبياء 35 ] . وقال سبحانه
~~وتعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين ) [ آل عمران 144 ] . وقال تبارك وتعالى : ( بسم الله الرحمن
~~الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) [ النصر 1 - 3 ] . وروى ابن أبي
~~شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبزار وأبو يعلى وابن مردوية والبيهقي في
~~الدلائل عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : نزلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أوسط أيام التشريق بمعنى وهو في حجة الوداع ( إذا جاء
~~نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) [ النصر 1 - 3 ]
~~حتى ختمها فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه الوداع فخطب الناس
~~خطبة أمرهم فيها ونهاهم . وروى الإمام أحمد والبلاذري وابن جرير وابن
~~مردويه عن ابن عباس قال : لما نزلت ( إذا جاء نصرالله والفتح ) [ النصر 1 ]
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( نعيت إلي نفسي وقرب ms5489 أجلي ) .
~~وروى النسائي وعبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم
~~والطبراني وابن مردويه عنه قال : لما نزلت ( إذا جاء نصرالله والفتح ) نعيت
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفسه حتى أنزلت فأخذني أشد ما يكون
~~اجتهادا في أمر الآخرة . وروى الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن الفضيل بن
~~عياض قال : لما نزلت ( إذا جاء نصر الله والفتح ) [ النصر 1 ] إلى آخر
~~السورة قال محمد - صلى الله عليه وسلم - : ( يا جبريل نعيت إلي نفسي ) قال
~~جبريل : ( الآخرة خير لك من الأولى ) . PageV12P229 وروى ابن سعد عن الحسن
~~البصري - رحمه الله تعالى - قال : لما نزلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( إذا جاء نصر الله والفتح ) إلى آخرها قال قرب لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أجله وأمر بكثرة التسبيح والاستغفار . وروى عبد الرزاق
~~والشيخان وابن سعد عن عائشة وابن جرير وابن مردويه عن أم سلمة وعبد الرزاق
~~وابن جرير وابن المنذر والحاكم عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منذ نزلت عليها لسورة كان لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يذهب ولا يجئ إلا قال : وفي لفظ لعائشة : كان يكثر في آخر عمره من
~~قول : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك اللهم اغفر لي إنك
~~أنت التواب الرحيم ) ويقول ذلك في ركوعه وسجوده يتأول القرآن يعني ( إذا
~~جاء نصر الله والفتح ) [ النصر 1 ] قالت عائشة : فقلت له : يا رسول الله
~~إنك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليك ما لم تكن تفعله
~~قبل اليوم ، فقال ( إن ربي كان أخبرني بعلامة في أمتي فقال إذا رأيتها فسبح
~~بحمد ربك واستغفره فقد رأيتها ) ( إذا جاء نصر الله والفتح ) [ النصر 1 ]
~~إلى آخر السورة . وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أم حبيبة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : لما نزلت ( إذا جاء نصرالله والفتح ) قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله لم يبعث نبيا إلا عمر في ms5490 أمته شطر ما عمر
~~النبي الماضي قبله ، وإن عيسى ابن مريم كان عمره أربعين سنة في بني إسرائيل
~~، وهذه لي عشرون سنة وأنا ميت في هذه السنة فبكت فاطمة فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( وأنت أول أهل بيتي لحوقا بي ) فتبسمت . وروى الطبراني
~~والحاكم والطحاوي والبيهقي بسند صحيح عن فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى
~~عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنه لم يكن نبي إلا
~~عاش من بعده نصف عمر الذي كان قبله وإن عيسى ابن مريم عاش عشرين ومائة سنة
~~، ولا أراني إلا ذاهبا على رأس الستين . يا بنية إنه ليس منا من نساء
~~المسلمين امرأة أعظم ذرية منك فلا تكوني من أدنى امرأة صبرا ، إنك أول أهل
~~بيتي لحوقا بي وإنك سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من البتول مريم بنت
~~عمران ) . وروى إسحاق بن راهويه وابن سعد عن يحيى بن جعدة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا فاطمة إنه لم يبعث نبي إلا عمر نصف الذي
~~كان قبله [ وإن عيسى ابن مريم بعث رسولا لأربعين وإني بعثت لعشرين ] .
~~PageV12P230 وروى البخاري في ( تاريخه ) عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما بعث الله نبيا
~~إلا عاش نصف ما عاش الذي كان قبله ) . وروى ابن سعد عن يزيد ين زياد أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في السنة التي قبض فيها لعائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - : ( إن جبريل كان يعرض على القرآن في كل سنة مرة فقد عرض
~~على العام مرتين وإنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر أخيه الذي كان قبله عاش
~~عيسى ابن مريم مائة وخمسا وعشرين سنة ، وهذه اثنتان وستون سنة ، ومات في
~~نصف السنة ) . وروى أبو يعلى من طريق الحسين بن علي بن الأسود وباقي رجاله
~~ثقات عن يحيى بن جعدة قال : قالت فاطمة - رضوان الله تعالى عليها - : قال
~~لي رسول الله - صلى الله عليه ms5491 وسلم - : ( إن عيسى ابن مريم مكث في بني
~~إسرائيل أربعين سنة ) . تنبيه : قال البيهقي كذا في هذه الرواية . وقد روى
~~عن المسيب أن عيسى حين رفع كان ثلاث وثلاثين سنة . وعن وهب بن منبه : اثنان
~~وثلاثون سنة ، فإن صح قول ابن المسيب وابن وهب فالمراد من الحديث والله
~~تعالى أعلم : ما بقى في الأرض بعد نزوله من السماء والله تعالى أعلم . قلت
~~: لم يصح ما نقله عن سعيد ووهب وقد بسطت الكلام على ذلك في باب [ . . . ]
~~فراجعه . وقال الحافظ ابن حجر بعد إيراده في ( المطالب العالية ) : حديث
~~يحيى بن جعدة معناه عمره في النبوة . PageV12P231
# | الباب الثالث في عرضه - صلى الله عليه وسلم - القرآن على جبريل - عليه
~~الصلاة والسلام - في العام الذي مات فيه مرتين ونعيه - صلى الله عليه وسلم
~~- نفسه لأصحابه
# روى الإمام أحمد وابن سعد عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان
~~فلما كان في العام الذي مات فيه عرضه عليه مرتين ) . وروى البخاري عن أبي
~~هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتكف في كل شهر رمضان عشرة أيام ، فلما كان العام الذي توفي فيه عكف عشرين
~~يوما وكان جبريل يقرأ عليه القرآن مرة كل رمضان فلما كان العام الذي توفي
~~فيه عرضه عليه مرتين . وروى الشيخان عن فاطمة الزهراء - رضي الله تعالى
~~عنها - أنها أسر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ( إن جبريل
~~كان يعارضني القرآن كل عام مرة وإنه عارضني به العام مرتين ولا أرى أجلي
~~إلا قد قرب فاتقي الله واصبري فإني نعم السلف أنا لك ) . وروى مسلم عن جابر
~~- رضي الله تعالى عنه - قال رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي
~~الجمار فوقف وقال : ( لتأخذوا عني مناسككم فلعلي لا أحج بعد عامي هذا ) .
~~وروى ابن مردوية عن معاوية بن أبي سفيان والإمام أحمد وابن سعد وأبو يعلى
~~والطبراني بسند صحيح ms5492 عن واثلة بن الأسقع - رضي الله تعالى عنهما - قالا :
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( أتزعمون أني من آخركم
~~وفاة قلنا : أجل ، قال : فإنى من أولكم وفاة وتتبعوني أفنادا يهلك بعضكم
~~بعضا ) . وروى ابن سعد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض ، وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) . وروى ابن سعد عن عكرمة مرسلا
~~قال : قال العباس : لأعلمن ما بقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينا
~~فقال له : يا رسول الله لو اتخذت عرشا فإن الناس قد آخوك ، فقال : ( والله
~~لا أزال بين ظهرانيهم ينازعوني ردائي ويصيبني غبارهم حتى يكون الله يريحني
~~منهم ) ! قال العباس : فعرفنا أن بقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فينا قليل . PageV12P232 وروى البزار عن العباس - رضي الله تعالى عنه - قال
~~رأيت في المنام كأن الأرض تنزع إلى السماء بأشطان شداد ، فقصصت ذلك على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( ذاك وفاة ابن أخيك ) . أفناد
~~قال في القاموس أي : تتبعوني ذوي فند : أي ذوي عجز وكفر للنعمة والأشطان :
~~بشين جمع شطن بشين معجمة فطاء مهملة فنون : الحبل .
# | الباب الرابع فيما جاء أنه خير بين أن يبقى حتى يرى ما يفتح على أمته
~~وبين التعجيل واستغفاره - صلى الله عليه وسلم - لأهل البقيع
# روى ابن إسحاق والإمام أحمد وابن سعد والبيهقي عن أبي مويهبة والإمام
~~أحمد وابن سعد والبيهقي عن أبي رافع موليا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ورضي الله عنهما - واللفظ لأبي مويهبة - قال : أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يصلى على أهل البقيع فصلى عليهم ثلاث مرات ، فلما كان في
~~الثانية هبني من جوف الليل فقال : ( يا أبا مويهبة إني أمرت أن أستغفر لأهل
~~البقيع فاسرج لي ms5493 دابتي ) قال : فركب ومشيت حتى انتهى إليهم فنزل عن دابته ،
~~وأمسكت الدابة ، فلما وقف بين أظهرهم قال : ( السلام عليكم يا أهل المقابر
~~ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس ، لو تعلمون ما نجاكم الله منه
~~، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع بعضها بعضا ، يتبع آخرهم أولها ،
~~الآخرة شر من الأولى ) ، ثم أقبل علي وقال : ( يا أبا مويهبة إني قد أتيت
~~مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها ، ثم الجنة . فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي
~~والجنة ) قال : قلت بأبي أنت وأمي فخذ مفاتيح الدنيا والخلد فيها ثم الجنة
~~، قال : ( لا والله يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي والجنة ) ، ثم استغفر
~~لأهل البقيع ، ثم انصرف ، فبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه
~~الذي قبضه الله عزوجل فيه حين أصبح . وروى ابن سعد عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فلبس
~~ثيابه ثم خرج ، فأمرت خادمتي بريرة ، فتبعته حتى إذا جاء البقيع وقف في
~~أدناه ما شاء الله أن يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فأخبرتني فلم أذكر له شيئا
~~حتى أصبح ، ثم ذكرت له ذلك فقال ( إني بعثت لأهل البقيع لأصلي عليهم ) .
~~وروى أيضا عنها قالت : فقدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الليل
~~فتبعته فإذا هو بالبقيع فقال : PageV12P233 السلام عليكم دار قوم مؤمنين ،
~~أنتم لنا فرط أتانا الله وأتاكم ما توعدون ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون
~~، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم ) قالت : ثم التفت إلي فقال : (
~~ويحها لو تستطيع ما فعلت ) . وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~( إن عبدا خيره الله تعالى بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله
~~) ، فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه فكان المخير رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكان أبو بكر هو أعلمنا به فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( لا ms5494 تبك يا أبا بكر إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت
~~متخذا خليلا غير ربي لا تخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ، لا يبقى
~~باب في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر ) . وروى عبد الرزاق بسند جيد قوي عن
~~طاووس مرسلا قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( نصرت بالرعب
~~وأعطيت الخزائن ، وخيرت بين أن أبقى حتى أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل
~~فاخترت التعجيل ) . وروي عن عقبة بن عامر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع
~~للأحياء والأموات ثم طلع على المنبر فقال : ( إني بين أيديكم فرط ، وأنا
~~عليكم شهيد ! وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا ، لست
~~أخشى عليكم أن تشركوا ، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ) . قال
~~عقبة : وكانت أخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~تنبيه : ( هب من نومه ) هب بضم الهاء وأهببته أي استيقظته وأنبهته من نومه
~~وأنتبه بمعناه . القطع : بكسر القاف وسكون الطاء ظلمة آخر الليل .
~~PageV12P234
# | الباب الخامس في ابتداء مرضه - صلى الله عليه وسلم - وسؤال أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنه - أن يمرضه في بيته
# قال ابن إسحاق : لما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حجة الوداع
~~أقام بالمدينة ذا الحجة ، والمحرم ، وصفر . وضرب على الناس بعث أميره أسامة
~~بن زيد - رضي الله تعالى عنه - وقد تقدم ذكر ذلك في جماع أبواب بعوثه فبينا
~~الناس على ذلك إذ ابتدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشكواه الذي قبضه
~~الله تعالى فيه إلى ما أراده من رحمة وكرامة في ليال بقين من صفر ، أو في
~~أول ربيع الأول صبيحة ليلة خروجه البقيع ليلا مع أبي مويهبة ، فلما أصبح
~~ابتدأ بمرضه من يومه ذلك . وروى ابن سعد عن محمد بن عمر عن عبد الله بن
~~محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن جده - رضي الله ms5495 تعالى عنه - والبيهقي عن
~~محمد بن قيس قالا : أول ما بدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شكواه يوم
~~الأربعاء فكان شكوه إلى أن قبض - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة عشر يوما .
~~ومشى على ذلك أبو عمرو وغيره . وقال سليمان التيمي : يوم السبت ومشى عليه
~~الخطابي وقال الإمام الليث بن سعد : يوم الاثنين في صفر سنة إحدى عشرة ليلة
~~عشرين رواه يعقوب بن سفيان قال أبو عمر : لليلتين بقيتا منه . وروى محمد بن
~~قيس لإحدى عشرة ليلة بقيت منه . وقال عمر بن علي : لليلة بقيت منه قال أبو
~~الفرج بن الجوزي : ابتدأ به صداع في بيت عائشة ، ثم اشتد أمره في بيت
~~ميمونة وقيل : في بيت زينب بنت جحش . وقيل : في بيت ريحانة . قال الحافظ :
~~وكونه في بيت ميمونة هو المعتمد ، لأنه الذي رواه الشيخان عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - . وروى البلاذري عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - أقام
~~في بيت ميمونة سبعة أيام . وروى ابن إسحاق والإمام أحمد عنها قالت : رجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم من البقيع فدخل علي وهو يصدع
~~وأنا اشتكي رأسي فقلت : وارأساه فقال : ( والله بل أنا والله وارأساه ) .
~~وفي رواية قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر ببابي يلقي
~~إلي الكلمة ينفع الله بها فمر PageV12P235 ذات يوم فلم يقل شيئا مرتين ، أو
~~ثلاثا فقلت : يا جارية دعي لي وسادة على الباب : فجلست عليها على طريقه
~~وعصبت رأسي فمر بي وقال : ( ما شأنك ) ؟ فقلت : أشتكي رأسي ! فقال : ( بل
~~أنا وارأساه ) ! ثم مضى فلم يلبث إلا يسيرا حتى جئ به محمولا في كساء فدخل
~~علي وقال : ( وما عليك لو مت قبلي ، فوليت أمرك وصليت عليك ودفتنك ) فقلت :
~~والله إني لأحسب أن لو كان ذلك ، لقد خلوت ببعض نسائك في بيتي في آخر
~~النهار فأعرست بها فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تمادى به وجعه
~~وهو يدور على نسائه ثم استعز به وهو في بيت ميمونة ) . وروى البخاري ms5496 نحوه .
~~وروى أبو يعلى والإمام أحمد - برجال ثقات - عنها قالت : ما مر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على بابي قط إلا قد قال كلمة تقر بها عيني قالت : فمر
~~يوما فلم يكلمني ومر من الغد فلم يكلمني قالت : ومر من الغد فلم يكلمني ،
~~قلت : قد وجد علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شئ : قالت فعصبت
~~رأسي وصفرت وجهي ، وألقيت وسادة قبالة باب الدار فاجتنحت عليها ، قالت :
~~فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلي فقال : ( ما لك يا عائشة )
~~؟ قالت : قلت يا رسول الله اشتكيت وصدعت قال : ( تقولين : وارأساه ، بل أنا
~~وارأساه ) قالت فما لبث إلا قليلا حتى أتيت به يحمل في كساء قالت : فمرضته
~~ولم أمرض مريضا قط . . . الحديث . وروى ابن سعد عن عطاء بن يسار - رحمه
~~الله تعالى - مرسلا قال : أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل له :
~~اذهب فصل على أهل البقيع ، فذهب فصلى عليهم فقال : اللهم اغفر لأهل البقيع
~~، ثم رجع فرقد فأتى فقيل له : اذهب فصل على الشهداء فذهب إلى أحد فصلى على
~~قتلى أحد فرجع معصوب الرأس فكان بدء الوجع الذي مات فيه - صلى الله عليه
~~وسلم - . وروى أبو طاهر المخلص عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~جاء أبو بكر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ائذن لي
~~فأمرضك فأكون الذي أقوم عليك فقال : ( يا أبا بكر إني إن لم أجد أزواجي
~~وبناتي علاجي ازدادت مصيبتي عليهم عظما ، وقد وقع أجرك على الله .
~~PageV12P236
# | الباب السادس فيما جاء أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدور على بيوت
~~أزواجه في مرضه
# روى ابن سعد عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحمل في ثوب يطوف على نسائه وهو مريض يقسم بينهن . وروى البلاذري عن
~~ابن إسحاق قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دير به على
~~نسائه يحمل في ثوب يأخذ بأطرافه الأربعة أبو مويهبة ، وشقران ، وثوبان ms5497 ،
~~وأبو رافع مواليه وذلك أن زينب بنت جحش كلمته في ذلك فقال : أنا أطواف
~~وأدور عليكن وأقام ببيت ميمونة سبعة أيام يبعث إلى نسائه أسماء بنت عميس
~~يقول لهن : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشق عليه أن يدور عليكن
~~فحللنه . وروى ابن سعد بإسناد صحيح عن الزهري أن فاطمة هي التي خاطبت أمهات
~~المؤمنين بذلك فقالت لهن : إنه يشق عليه الاختلاف . وروى ابن إسحاق - بسند
~~فيه متهم وهو علي - كما في الصحيح والبخاري وابن سعد والحاكم عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - الحديث المتقدم في الباب الأول ، وفيه : ثم استأذن
~~نساءه أن يمرض في بيتي فقال : إني أشتكي ولا أستطيع أن أدور بيوتكن فإن
~~شئتن أذنتن لي كنت في بيت عائشة ، فأذن له فخرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - [ يهادي ] إلى بيتي وهو بين العباس وبين رجل آخر تخط قدماه الأرض
~~إلى بيت عائشة ، وفي رواية عنها عند مسلم : فخرج بين الفضل بن عباس ورجل
~~آخر ، وفي أخري : بين رجلين أحدهما علي ، وعند الدارقطني أسامة والفضل وعند
~~ابن حبان ( بريرة ونوبة ) بضم النون وسكون ونوبة الواو ثم موحدة ، قيل : هو
~~اسم أمة ، وقيل : عبد وعند ابن سعد من وجه آخر والفضل وثوبان . وجمعوا بين
~~هذه الروايات على تقدير ثبوتها بأن خروجه تعدد فتعدد من اتكأ عليه . وروى
~~البخاري وابن سعد عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يسأل في
~~مرضه الذي مات فيه . أين أنا غذا ؟ أين أنا غدا ؟ يريد يوم عائشة ، فأذن له
~~أزواجه أن يكون حيث شاء ، وكان في بيت عائشة حتى مات عندها ، قالت : فمات
~~في يومي الذي كان يدور علي فيه ، وفي رواية أن PageV12P237 دخوله - عليه
~~الصلاة والسلام - بيتها كان في يوم الاثنين ، وموته يوم الاثنين الذي يليه
~~. وروى الإسماعيلي قالت : ( لما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه جعل يدور على نسائه ويقول أين أنا حرصا على بيت عائشة قالت : فلما كان
~~يومي سلت ) . وروى البخاري والإسماعيلي والبرقاني ms5498 عنها قالت كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه : أين أنا اليوم ؟ أين أنا ؟ استبطاءا
~~ليوم عائشة ، فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ، ودفن في بيتي ) .
~~وروى البزار عنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر
~~بحجرتي ألقى كلمة إلي ينفعني فمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~فلم يكلمني ، فقلت : يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعصبت رأسي ونمت
~~على فراشي فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( ما لك يا عائشة
~~) قلت : أشتكي رأسي ، فقال : بل أنا وارأساه ، وذاك حين أخبره جبريل - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه مقبوض ، فلبث أياما يحمل في كساء بين أربعة فيدخل علي
~~فقال : ( يا عائشة استبقي إلى النسوة ) فلما جئن قال : ( إني لا أستطيع أن
~~أختلف بينكن فائذن لي أن أكون في بيت عائشة ) ، قلن : نعم يا رسول الله
~~فكان في بيت عائشة .
# | الباب السابع في اشتداد الوجع عليه - زاده الله فضلا وشرفا -
# وروى ابن حبان وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : جعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشتكي ويتقلب على فراشه فقلت له : لو فعل
~~هذا بغضنا قال : ( إن الأنبياء يشدد عليهم ) . وروى الإمام أحمد والشيخان
~~وابن سعد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمسسته بيدي فقلت : يا رسول لله إنك لتوعك
~~وعكا شديدا قال : ( أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ) قلت : ذاك بأن لك
~~أجرين ؟ قال : ( نعم ، والذي نفسي بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى من مرض
~~فما سواه إلا حط الله عنه من خطاياه كما تحط الشجرة ورقها ) - . وروى ابن
~~سعد والشيخان والبلاذري عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما رأيت
~~أحدا أشد عليه الوجع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم . - PageV12P238
~~وروى الإمام أحمد وابن سعد والبخاري في ( الأدب ) وابن أبي الدنيا وابن
~~ماجة وأبو يعلي والحاكم وصححه عن ms5499 أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه -
~~فإذا عليه صالب من الحمى ما تكاد تقر يد أحدنا عليه من شدة الحمى . وفي
~~رواية ( دخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه قطيفة فوضعت يدي
~~عليه فوق القطيفة فوجدت حرارتها فوق القطيفة فجعلنا نسبح فقال : ( ليس أحد
~~أشد بلاء من الأنبياء ، كما يشدد علينا البلاء يضاعف لنا الأجر ، إن كان
~~النبي من الأنبياء ليسلط عليه القمل حتى يقتله وإن كان النبي من الأنبياء
~~ليعرى ما يجد شيئا يواري عورته إلا العباءة يدرعها ، وإن كانوا ليفرحون
~~بالبلاء كما يفرحون بالرخاء ) ( 1 ) . وروى ابن أبي شيبة والإمام أحمد
~~بإسناد صحيح والنسائي والحاكم وابن الجوزي عن أبي عبيدة عن عمته فاطمة بنت
~~اليمان أخت حذيفة قالت : أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نساء
~~نعوده فإذا سقاء معلق نحوه يقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى فقلنا
~~: يا رسول الله لو دعوت الله يكشف عنك فقال : رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( إن أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم
~~) . وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طرقه وجع فجعل يشتكي ويتقلب على فراشه فقالت له عائشة لو
~~صنع هذا بعضنا لوجدت عليه ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن
~~الصالحين يشدد عليهم وإنه لا يصيب المؤمن نكبة من شوكة فما فوق ذلك إلا حطت
~~بها عنه خطيئة ورفع بها درجة ) . وروى ابن سعد عنها قالت : مرض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مرضا اشتد منه ضجره أو وجعه فجعل يشتكي ويتقلب على
~~فراشه فقلت : يا رسول الله إنك لتجزع أو تضجر ، لو صنع هذا بعضنا لوجدت
~~عليه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن المؤمنين يشدد عليهم ،
~~لأنه لا يصيب المؤمن نكبة من شوكة فما فوقها ولا وجع إلا رفع الله تعالى له
~~بها درجة وحط عنه بها خطيئة ) . وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه ms5500 عن أسامة
~~بن يزيد - رضي الله تعالى عنه - قال : لما ثقل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وجعه هبط وهبط الناس معه إلى المدينة ، فدخلت عى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد أصمت فلم يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم
~~يضعها علي ، أعرف أنه يدعو لي . وروى النسائي والبيهقي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : أغمي على * ( هامش * ( 1 ) أخرجه أحمد 3 / 94 وأبو
~~يعلي ( 1045 ) . ( * ) PageV12P239 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~في حجرتي ، فجعلت أمسح له وجهه وأدعو له بالشفاء ، فقال : ( بل أسأل الله
~~الرفيق الأعلي لأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل ) . وروى الإمام أحمد في (
~~الزهد ) وابن سعد عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال دخلت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك فوضعت يدي فوق ثوبة ، فوجدت
~~حرها من فوق الثوب ، فقلت : يا رسول الله ما وجدت أحدا تأخذه الحمى أشد من
~~أخذها إياك قال : ( كذلك يضاعف لنا الأجر إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم
~~الصالحون ) . وروى ابن أبي شيبة والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~بين يديه ركوة ، أو عليه فيها ماء ، فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بها
~~وجهه ثم يقول : اللهم أعني على سكرات الموت ) - وفي لفظ : ( لا إله إلا
~~الله إن للموت سكرات ) ثم نصب يده فجعل يقول : ( في الرفيق الأعلى ) . وروى
~~الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن الجوزي عنها قالت : رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو يموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح ثم
~~يمسح بها وجهه - وفي لفظ - ثم يمسح وجهه بالماء ، ثم قال : ( اللهم أعني
~~على سكرات الموت ) . وروى البلاذري عنها قالت : لا أغبط أحدا يخفف عليه
~~الموت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ورواه
~~البخاري بلفظ : لا أكره شدة الموت لأحد أبدا بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - . صالب ms5501 الحمى - قال في الصحاح : الصالب : الحارة من الحمى ، خلاف
~~الناقص تقول : صلبت عليه حمة تصلب بالكسر أي دامت واشتدت ، فهو مصلوب عليه
~~هذا أي : طورا ونارا .
# | الباب الثامن في أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يصب عليه الماء لتقوي
~~نفسه فيعهد إلى الناس
# روى الشيخان وابن سعد والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتد وجعه قال : ( اهريقوا علي
~~من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن ، لعلي أعهد إلى الناس ) قالت : فأجلسناه في
~~مخضب لحفصة ثم طفقنا نصب عليه من تلك القرب حتى جعل يشير إلينا أن قد فعلتم
~~، ثم خرج إلى الناس فصلى بهم وخطبهم . وروى ابن إسحاق عنها قالت : قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرضه : ( صبوا علي من سبع قرب PageV12P240
~~من آبار شتى حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم ) قالت : فأقعدناه في مخضب
~~لحفصة فصببنا عليه الماء صبا أو شننا عليه الماء شنا فوجد راحة فخرج عاصبا
~~رأسه وصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه واستغفر للشهداء من أصحاب أحد ودعا
~~لهم ثم قال : ( أما بعد فإن الأنصار عيبتي التي أويت إليها ، فأكرموا
~~كريمهم وتجاوزوا عن مسيئهم ، إلا في حد ألا إن عبدا من عباد الله قد خيره
~~الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله ) ففهمها أبو بكر
~~وعرف أن نفسه يريد ، فبكى وقال : بل نفديك بأنفسنا وأبنائنا فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( على رسلك يا أبا بكر سدوا هذه الأبواب الشوارع في
~~المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحابة من
~~أبي بكر ) وفي رواية : ( لو كنت متخذا من العباد خليلا لا تخذت أبا بكر
~~خليلا ولكن صحبة وإخاء وإيمان حتى يجمع الله بيننا عنده ) . وروى البخاري
~~والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بعصابة دسماء ملتحفا
~~بملحفة على منكبيه ms5502 ، فصعد المنبر ، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال : (
~~إنه ليس من الناس أحد آمن علي بنفسه وماله من أبي بكر ، ولو كنت متخذا من
~~الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا غني كل خوخة
~~في المسجد غير خوخة أبي بكر ) . وروى عن عروة بن الزبير - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استبطأ الناس في بعث أسامة بن
~~زيد وهو في وجعه ، فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر وقد كان الناس قالوا
~~في إمرة أسامة : أم غلاما حدثا على جلة المهاجرين والأنصار فحمد الله وأثنى
~~عليه بما هو أهله ، ثم قال : أيها الناس انفذوا بعث أسامة فلعمري لئن قلتم
~~في إمارته فقد قلتم في إمارة أبيه من قبله وإنه لخليق بالإمارة وإن كان
~~أبوه لخليق الإمارة ثم نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانكمش الناس
~~في جهازهم واستقر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه ، فخرج وخرج جيشه
~~معه حتى تدلوا الجرف من المدينة على فرسخ ، فضرب به عسكره وتتام إليه الناس
~~، وثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقام أسامة والناس ينتظرون ما
~~الله قاض في رسول - صلى الله عليه وسلم - . وروى عن أم سلمة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاصبا رأسه
~~بخرقة فلما استوى على المنبر تحدق الناس بالمنبر واستنكفوا حوله فقال :
~~والذي نفسي بيده إني لقائم على الحوض الساعة ثم تشهد ، فلما قضى تشهده كان
~~أول ما تكلم به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا بأحدكم ثم قال : إن عبدا من
~~عباد الله خير بين الدنيا وبين ما عند الله فاختر العبد ما عند الله ، فبكى
~~أبو بكر فعجبنا لبكائه ، وقال : بأبي أنت وأمي نفديك بآبائنا وأمهاتنا
~~وأنفسنا وأموالنا ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المخير ،
~~وكان أبو بكر أعلمنا PageV12P241 برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : على رسلك ) . في بيان ms5503 غريب ما سبق
~~: الوكاء . . . أحدق من الحدقة وهي العين والتحديق : شدة النظر . استنكف
~~حوله بمعني : أحاط عليه . أهرق يقال : هراق الماء يهريقه - بفتح الهاء ،
~~هراقة أي صبه .
# | الباب التاسع فيما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - طلب من أصحابه القود
~~من نفسه
# روى ابن سعد وأبو يعلى والطبراني وابن جرير والبيهقي وأبو نعيم وابن
~~الجوزي عن الفضل بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( شدوا رأسي ، لعلي أخرج إلى المسجد ) ، فشددت رأسه
~~بعصابة ثم خرج إلى المسجد يهادى بين رجلين ، حتى قدم على المنبر ثم قال :
~~نادوا في الناس فصحت في الناس فاجتمعوا إليه فقال : أما بعد أيها الناس
~~فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو ، وإنه قد دنا مني خفوق من بين
~~أظهركم وإنما أبا بشر فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهري فليستقد منه ، ومن
~~كنت أخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منه ، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضي
~~فليستقد منه ، ولا يقولن أحد : إني أخشي الشحناء من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، ألا وإن الشحناء ليست من طبعي ولا من شأني ، ألا وإن أخيركم
~~إلي من أخذ مني شيئا كان له ، أو حللني فلقيت الله عز وجل وأنا طيب النفس ،
~~وإني أرى أن هذا غير مغن حتى أقوم فيكم مرارا ثم نزل ، فصلى الظهر ، ثم جلس
~~على المنبر ، فعاد لمقالته الأولى في الشحناء وغيرها فقام رجل فقال : إذا
~~والله يا رسول الله إن لي عندك ثلاثة دراهم فقال : أما أنا فلا أكذب قائلا
~~ولا أستحلفه على يمين ، فيم كانت لك عندي ؟ فقال يا رسول الله أتذكر يوم مر
~~بك المسكين ، فأمرتني ، فأعطيته ثلاثة دراهم ، فقال : يا فضل أعطه ثم قال :
~~أيها الناس من كان عليه شئ فليؤده ولا يقولن رجل فضوح الدنيا ألا وإن فضوح
~~الدنيا أهون من فضوح الآخرة ثم عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مقالته الأولى ثم قال : ( أيها الناس من كان ms5504 عنده من الغلول شئ فليرده ) ،
~~فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله
~~قال : ( ولم غللتها ؟ ) قال : كنت محتاجا إليها ، قال : ( خذها منه فضل ) ،
~~فقال : ألا PageV12P242 من أحس - وفي لفظ - خشي من نفسه شئا فليأت . أدع
~~الله له ، فقام رجل فقال : يا رسول الله إني لكذوب واني لفاحش فقال : (
~~اللهم ارزقه الصدق واذهب عنه الكذب إذا أراد ) ، ثم قام رجل فقال : يا رسول
~~الله إني منافق وإني لبخيل وإني لجبان [ وإني لنؤوم وإني لكذوب فقام عمر بن
~~الخطاب فقال : فضحت نفسك أيها الرجل ] فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يابن الخطاب : فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخر فقال اللهم ارزقه إيمانا
~~وصدقا واذهب عنه النوم وشح نفسه وشجع جبنه . قال الفضل : فلقد رأيته في
~~الغزو وما معنا رجل [ أسخى ] منه نفسا ولا أشد بأسا ، ولا أقل نوما فقال
~~عمر : كلمة فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال : عمر معي وأنا
~~مع عمر ، والحق مع عمر حيث كان وقامت امرأة وأومأت بإصبعها إلى نسائها فقال
~~: انطلقي إلى بيت عائشة حتى آتيك ثم أتاها ، فوضع قضيبا على رأسها ثم دعا
~~لها ، قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - فإني كنت لا أعرف دعوة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها إذ كانت تقول : يا عائشة أحسني صلاتك .
# | تنبيهات
# الأول : حديث ابن عباس في قصة عكاشة وطلبه القصاص من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القضيب المسوق مع الحسن
~~والحسين من السيدة فاطمة - رضي الله تعالى عنها - فهو حديث باطل رواه
~~الطبراني من حديث عبد المنعم بن إدريس ، وهو كذاب أشر ، وقد صرح بوضعه
~~الرازي في كتاب العلل له وابن الجوزي والذهبي في كتاب ( العلو الإلهي
~~المقدس ) والشيخ وغيرهم فليحذر . الثاني : في بيان غريب ما سبق : يهادي :
~~أي كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله . خفوق : - ( بخاء معجمة
~~مضمومة وفاء آخره قاف يقال : خفقت الشمس إذا تدلت للغروب . الشحناء : -
~~العدواة ms5505 . فضوح : ( بفاء فضاد معجمة مضمومة فواو فحاء ، كشف المساوئ .
~~PageV12P243
# | الباب العاشر في مدة مرضه - صلى الله عليه وسلم - واستخلافه أبا بكر في
~~الصلاة بالناس
# قال الحافظ : اختلف في مدة مرضه ، فالأكثر على أنه ثلاثة عشر يوما . وقيل
~~: بزيادة يوم وقيل : بنقصه . وقيل : تسعة أيام رواه البلاذري عن علي - رضي
~~الله تعالى عنه - وقيل : عشرة ، وفيه جزم سليمان التيمي ، وكان يخرج إلى
~~الصلاة إلا أنه انقطع ثلاثة أيام . قال في العيون : أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصلي بالناس فصلى بهم فيما روينا سبع عشرة صلاة ،
~~ورواه البلاذري عن أبي بكر ابن أبي سبرة - وفي لفظ - وقال : ( مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس ) . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن سعد عن عبد الله بن زمعة
~~بن الأسود قال : لما استعز برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عنده في
~~نفر من المسلمين قال : دعا بلال للصلاة فقال مروا من يصلي بالناس قال :
~~فخرجت فإذا عمر في الناس وكان أبو بكر غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس ،
~~قال : فقام فلما كبر عمر سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته وكان
~~عمر رجلا مجهرا قال : فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا ، لا ،
~~لا يصلي بالناس إلا ابن أبي قحافة يقول ذلك مغضبا فأين أبو بكر يأبى الله
~~ذلك والمسلمون ، قال : فبعث إلى أبي بكر بعد ما صلى عمر تلك الصلاة فصلى
~~بالناس قال وقال عبد الله بن زمعة قال عمر لي : ويحك ماذا صنعت بي يابن
~~زمعة ، والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمرك بذلك ، ولولا ذلك ما صليت بالناس قال : قلت : والله ما أمرني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر
~~بالصلاة . وروى الشيخان وابن سعد والبلاذري والبيهقي وابن إسحاق عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرضه الذي مات فيه فثقل ، فحضرت ms5506 الصلاة فأذن بلال فقال : ( أصلى الناس ؟ )
~~قلت : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ! [ فقال : ضعوا لي ماء في المخضب
~~قالت : ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال : ( أصلى الناس
~~؟ ) فقلت : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ] فقال : ( ضعوا إلي ماء في
~~المخضب ) قالت : فقلنا فاغتسل فقال : ( أصلي الناس ؟ ) فقلنا : لا ، هم
~~ينتظرونك ! قالت : والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لصلاة العشاء الآخرة . فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس فقلت
~~: إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء .
~~PageV12P244 وفي لفظ : لم يستطع أن يصلي بالناس فعاودته مثل مقالتي فقال :
~~( مروا أبا بكر فليصل بالناس ) فقلت لحفصة : قولي له : إن أبا بكر إذا قام
~~في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر
~~فليصل بالناس ) ، قالت عائشة - رضي الله تعالى عنها - : لقد عاودت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ، وما حملني على معاودته إلا أن يتشائم
~~الناس بأبي بكر . - وفي لفظ - والله ما أقول ذلك إلا أني كنت أحب أن يصرف
~~الله ذلك عن أبي بكر ، وعرفت أن الناس لا يحبون رجلا قام مقامه أبدا ، وأن
~~الناس يتشاءمون به في كل حدث كان ، فكنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر . -
~~وفي لفظ - علمت أنه لن يقوم مقامه أحد إلا تشائم الناس به ، فأحببت أن يعدل
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر إلى غيره فأرسل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس ، وكان أبو بكر رجلا
~~رقيقا ، إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه من البكاء فقال : يا عمر صل بالناس
~~قال : أنت أحق بذلك فصلى بهم تلك الأيام ثم إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجد خفة فخرج يهادي بين رجلين ، أحدهما العباس لصلاة الظهر كأني
~~أنظر إلى رجليه يخطان ms5507 الأرض من الوجع ، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ
~~إليه أن يتأخر وأمرهما فأجلساه إلى جنب أبي بكر عن يساره فأخذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من حيث الآية التي انتهي أبو بكر إليها فقرأ ، فجعل أبو
~~بكر يصلي قائما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي قاعدا ، وفي رواية
~~: فكان أبو بكر يصلى بصلاة رسول الله والناس يصلون بصلاة أبي بكر . وروى
~~ابن إسحاق وابن سعد والبلاذري عن عبيدالله بن أبي مليكة عن عبيد بن عمير ،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من الصلاة يوم قاعدا عن يمين
~~أبي بكر قال : وأقبل عليهم فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من باب المسجد :
~~يأيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم وإني والله لا يمسك
~~الناس علي بشئ إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما حرم القرآن يا
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا صفية عمة محمد اعملا لها
~~عند الله فإني لم أغن عنكما من الله شيئا ، فلما فرغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من كلامه قال : أبو بكر : يا رسول الله إني أراك قد أصبحت
~~بنعمة من الله وفضل كما تحب واليوم يوم بنت خارجة فأتها قال : نعم ثم دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح . وروى
~~الإمام أحمد والنسائي والبيهقي والترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف أبي بكر قاعدا في
~~مرضه الذي مات فيه ) . PageV12P245 وروى ابن سعد عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الستارة والناس
~~صفوف خلف أبي بكر فقال : ( إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~يراها المسلم ، أو ترى له ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا وساجدا ، فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم ) . وروى الطبراني ms5508 عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كشف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سترا ، وفتح بابا في مرضه ، فنظر إلى الناس
~~يصلون خلف أبي بكر ، فسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك . وروى ابن
~~سعد عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : إن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي توفي فيه حتى إذا يوم الاثنين وهم
~~صفوف في الصلاة كشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ستر الحجرة ينظر
~~إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة بمصحف ، ثم تبسم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ضاحكا ، فبهشنا ونحن في الصلاة من الفرح بخروج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وفي رواية : ( وهم المسلمون يفتتنوا في صلاتهم برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف
~~وظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خارج إلى الصلاة فأشار إليهم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم ثم دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأرخى الستر ، قال : فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من يومه ) . وروي أيضا عنه قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الاثنين كشف الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فلما رآه
~~الناس تخشخشوا فأومأ إليهم أن امكثوا مكانكم فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف
~~ثم ألقى السجف وتوفي من آخر ذلك اليوم . في بيان غريب ما سبق : . ( استعز )
~~بضم المثناة والفوقية وكسر العين المهملة وزاء معجمة يقال : أستعز بفلان أي
~~غلب عن كل شئ من مرض أو غيره . وقال أبو عمر : استعز بالعليل إذا غلب على
~~عقله . المخضب بالكسر شبه المركن وهي إجانة تغسل فيها الثيات ] . السنح هنا
~~بضم السين والنون . وقيل : بسكونها ، أطم الجشم وزيد بن الحارث على ميل من
~~المسجد النبوي ، وهو أدنى العالية سميت الناحية ، ووهم من جعله بحري مسجد
~~الفتح ، لأن ذلك بالمثناة التحتية وكسر السين قاله السيد نور الدين ms5509
~~السمهودي في ( تاريخ المدينة ) . ( قمن - : بقاف مفتوحة فميم مكسورة فنون :
~~حقيق . PageV12P246
# | الباب الحادي عشر في إرادته - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب لأبي بكر
~~كتابا ثم لم يكتب
# روى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : لما ثقل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن أبي بكر : ائتني بكتف أو
~~لوح أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه ، فلما ذهب عبد الرحمن ليقوم قال :
~~( يأبي الله والمؤمنون أن يختلف عليك يا أبا بكر ورواه البخاري لقد : هممت
~~أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد أن يقول قائلون ، أو يتمني
~~المتمنون ثم قلت : يأبي الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ويأبي المؤمنون
~~ورواه مسلم بلفظ قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرضه ادع لي
~~أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمني متمن أو يقول قائل :
~~أنا أولى ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر ، وقد ورد أنه أراد أن يكتب
~~كتابا ولم يذكر أبا بكر .
# | الباب الثاني عشر في إرادته - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب لأصحابه
~~كتابا فاختلفوا فلم يكتب
# روى الشيخان عن سعيد بن جبير قال : قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم
~~الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى ، قلت يا ابن عباس يوما الخميس وما يوم
~~الخميس ؟ قال : اشتد برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعه فقال : ائتوني
~~أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فقال عمر : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مد عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت
~~، فاختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم ومنهم من يقول ما قال عمر .
~~فتنازعوا ولا ينبغي عند النبي التنازع ، فقالوا : ما شأنه أهجر ؟ استفهموه
~~! فذهبوا يعيدون عليه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قوموا )
~~لما أكثروا اللغو والاختلاف عنده ، دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني
~~إليه . فقال : وأوصاهم عند موته بثلاث فقال : ( أخرجوا المشركين من جزيرة
~~العرب ms5510 ، وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم قال : وسكت عن الثلاثة ، أو قال
~~: فنسيها فقال ابن عباس إن الرزيئة سحل الرزيئة ما حال بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وبين أن يكتب لهم هذا الكتاب لا ختلافهم ولغطهم ) . وروى
~~أبو يعلى بسند صحيح عن جابر - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده وفي
~~رواية : ( يكتب فيهما كتابا لأمته PageV12P247 لا يظلمون ولا يظلمون ) وكان
~~في البيت لغط فنكل عمر فرفضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى
~~الطبراني من طريق ليث بن أبي سليم - وبقية رجاله ثقات - عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكتف فقال :
~~ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تختلفون بعدي فأخذ من عنده من الناس وفي لفظ
~~: ( فقالت امرأة ممن حضر ويحكم عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم
~~فقال بعض القوم اسكتي فإنه لا عقل لك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنتم لا أحلام لكم . وروى الإمام أحمد وابن سعد - وفي سنده ضعف - عن علي -
~~رضي الله تعالى عنه - قال أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن آتيه
~~بطبق أكتب فيه ما لا تضل أمتي من بعدي قال : فخشيت أن تسبقني نفسه قال :
~~قلت إني أحفظ وأوعى قال : أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم )
# | . تنبيهات
# الأول : قال البيهقي والذهبي : وإنما أراد عمر التخفيف عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين رآه شديد الوجع لعلمه أن تبارك وتعالى قد أكمل
~~ديننا ، ولو كان ذلك الكتاب وحيا لكتبه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولما
~~أخل به لاختلافهم ولغطهم لقول الله تعالى : ( بلغ ما أنزل إليك من ربك ) [
~~المائدة : 67 ] كما لم يترك تبليغ غيره لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه
~~، وإنما أراد ما حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله ، أن يكتب استخلاف
~~أبي بكر ، ثم ترك كتابته اعتمادا على ما ms5511 علم من تقدير الله تعالى ، كما هم
~~به في ابتداء مرضه حين قال : ( وارأساه ) . ثم بدا له أن لا يكتب ثم قال :
~~( يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) ثم نبه أمته على خلافته باستخلافه
~~إياه في الصلاة حين عجز عن حضورها ، وبسط البيهقي الكلام في ذلك .
~~PageV12P248 وقال المازري : إنما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع
~~صريح أمره بذلك ، لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب ، فكأنه ظهرت
~~منه قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار ، فاختلف
~~اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ذلك عن غير قصد جازم [ وعزمه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إما بالوحي وإما بالاجتهاد ، وكذلك تركه إن كان بالوحي فبالوحي وإلا
~~فبالاجتهاد أيضا ] . وقال النووي : اتفق العلماء على أن قول عم ( حسبنا
~~كتاب الله ) من قوة فقهه ودقيق نظره ، لأنه خشي أن يكتب أمورا ربما عجزوا
~~عنها فيستحقوا العقوبة لكونها منصوصة وأراد أن لا يسد باب الاجتهاد من
~~العلماء ، وفي تركه - صلى الله عليه وسلم - الإنكار على عمر الإشارة إلى
~~تصويبه وأشار بقوله : ( حسبنا كتاب الله ) إلى قوله تعالى : ( ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ ) [ الأنعام : 38 ] ولا يعارض ذلك قول ابن عباس : أن الرزية .
~~. . الخ ، لأن عمر كان أفقه منه قطعا ، ولا يقال : إن ابن عباس لم يكتف
~~بالقرآن مع أنه حبر القرآن وأعلم الناس بتفسيره ولكنه أسف على ما فاته من
~~البيان وبالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط والله تعالى أعلم . الثاني
~~: في بيان غريب ما سبق : قولهم : ( أهجر ) بإثبات همز الاستفهام وفتح الهاء
~~والجيم ، قالوا : ولبعضهم هجرا بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين أي قال هجرا
~~والهجر بضم الهاء وسكون الجيم ، وهذا الهذيان الذي يقع من كلام المريض ،
~~الذي لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حقه مستحيل . وإنما هذا على طريق الاستفهام الذي معناه الإنكار
~~والإبطال - أي أنه - صلى ms5512 الله عليه وسلم - لا يهجر أي : لم يحتلفوا في
~~الأخذ عنه ولم ينكروا عليه الكتاب ، وهو لا يهجر أصلا . الرزيئة براء
~~مفتوحة فزاي مكسورة فياء فهمز المصيبة . اللغط : بغين معجمة فطاء مهملة
~~محركا الصوت أو الجلبة ، أو أصوت مبهمة لا تفهم . PageV12P249
# | الباب الثالث عشر في إخراجه - صلى الله عليه وسلم - من المال كان عنده
~~وعتق عبيده
# روى ابن سعد والطبراني - برجال الصحيح - عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعة دنانير وضعها
~~عند عائشة فلما كان في مرضه قال : يا عائشة ابعثي الذهب إلى علي ، ثم أغمي
~~عليه وشغل عائشة ما به حتى قال ذلك مرارا كل ذلك يغمي على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ويشغل عائشة ما به فبعث به إلى علي فتصدق به ، ثم أمسى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة الاثنين في جديد الموت ، فأرسلت
~~عائشة إلى امرأة من النساء بمصباحها فقالت : اقطري لنا في مصباحي من عكيك
~~السن فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمسى في جديد الموت ) . وروى
~~ابن سعد أيضا عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لعائشة - وهي مسندته إلى صدرها : ( يا عائشة ما فعلت تلك الذهب
~~؟ قالت : هي عندي قال فأنفقيها ثم غشي عليه وهو على صدرها فلما أفاق قال :
~~هل أنفقت تلك الذهب يا عائشة قالت : لا والله يا رسول الله ، قالت : فدعا
~~بها فوضعها في كفه ، فعدها ، فإذا هي سنة دنانير فقال : ما ظن محمد بربه أن
~~لو لقي الله وهذه عنده ؟ فأنفقها كلها ، ومات من ذلك اليوم . وروى مسدد
~~وابن أبي عمر وابن أبي شيبة والإمام أحمد - برجال الصحيح - عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - قالت : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه
~~الذي مات فيه : ما فعلت بالذهب ؟ قلت : هو عندي يا رسول الله قال : ائت بها
~~فأتيت بها فجعلها في كفه وهي بين ms5513 الخمس والسبع فرفع بها كفه وقال : أنفقيها
~~وقال : ما ظن محمد إن لقي الله وهذه عنده أنفقيها . وروى أبو طاهر المخلص
~~عن سهل بن يوسف عن أبيه عن جده قال : أعتق النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه أربعين نفسا - . PageV12P250
# | الباب الرابع عشر في إعلامه - صلى الله عليه وسلم - ابنته فاطمة - رضي
~~الله تعالى عنها - بموته
# روى الخمسة والطبراني وابن حبان والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- قالت : اجتمع نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يغادر منهم امرأة
~~في وجعه الذي مات فيه وما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في قيامها وقعودها من فاطمة ، وكانت إذا دخلت عليه قام
~~إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه ، وكان إذا دخل عليها فعلت ذلك ، فلما مرض
~~جاءت تمشي ما تخطئ مشيتها مشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~مرحبا يا بنتي فأجلسها عن يمينه أو عن شماله فأكبت عليه تقبله ، فسارها بشئ
~~، فبكت ، ثم سارها فضحكت فقلت : ما رأيت اليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عن
~~ذلك قلت لها : ما خصك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسرار وتبكين
~~فلما أن قامت قلت لها : أخبريني بما سارك ؟ قالت : ما كنت لأفشي سر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أن توفي قلت لها : أسألك بما لي عليك من
~~الحق لما أخبرتيني قالت أما الآن فنعم : سارني فقال : إن جبريل كان يعارضني
~~بالقرآن في كل سنة مرة ، وإنه عارضني العام مرتين ، وإنه لم يكن نبي كان
~~بعده نبي إلا عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله ، ولا أرى ذلك إلا اقترب أجلي
~~- وفي لفظ - فقالت إنه أخبرني أنه يقبض في وجعه ، فاتقي الله واصبري ، إن
~~جبريل أخبرني أنه ليس امرأة من نساء المؤمنين أعظم رزنة منك فلا تكوني أدنى
~~امرأة منهن صبرا فنعم السلف أنا لك فبكيت ثم سارني فقال : أما ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء المؤمنين ، أو سيدة نساء هذه الأمة - وفي لفظ ms5514 - ( أخبرني
~~أني أول أهله لحوقا به ، فضحكت ضحكي الذي رأيت )
# | . تنبيهات
# الأول : قال الحافظ : اتفقت الروايات على أن الذي سارها به أولا فبكت هو
~~إعلامه إياها بأنه ميت في مرضه ذلك ، واختلف فيما سارها به فضحكت . ففي
~~رواية عروة أنه إخباره إياها بأنها أول أهله لحوقا به . وفي رواية مسروق
~~بأنه إخباره إياها أنها سيدة نساء أهل الجنة ، وجعل كونها أول أهله لحوقا
~~به مضموما إلى الأول وهو الراجح ، ويحتمل تعدد القضية . الثاني : في بيان
~~غريب ما سبق : ( السمت ) : - بسين مهملة مفتوحة فميم ساكنة : الطريق وهيئة
~~أهل الخير والهدي . ساره في أذنه سارة وسرارا بكسر السين ، وتساروا : أي
~~تناجوا . PageV12P251
# | الباب الخامس عشر في وصيته - صلى الله عليه وسلم - الأنصار عند موته
# روى البخاري والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بعصابة دسماء
~~ملتحفا بملحفة على منكبيه فجلس على المنبر ، فحمد الله وأثني عليه ، وقال :
~~( أما بعد فإن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا في الناس مثل الملح في
~~الطعام ، فمن ولى منكم أمرا يضربه قوما وينفع به آخرين فليقبل من محسنهم
~~ويتجاوز عن مسيئتهم ) وكان آخر مجلس جلسه . وروى البيهقي عن أبي أيوب بن
~~بشير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في مرضه الذي توفي فيه فجلس
~~على المنبر فكان أول ما ذكره بعد حمد الله تعالى والثناء عليه ذكر أصحاب
~~أحد ، فاستغفر لهم ودعا لهم ، ثم قال : ( يا معشر المهاجرين إنكم أصبحتم
~~تزيدون والأنصار على هيئتها لا تزيد ، وإنهم عيبتي التي أويت إليها ،
~~فأكرموا كريمهم ، وتجاوزوا عن مسيئهم ) . وروى البخاري وسيف بن عمر في (
~~الفتوح ) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن أبا بكر وعمر كانا يوما بمجلس
~~من مجالس الأنصار وهم يبكون فقالا : ما يبكيكم قالوا : ذكرنا مجلس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منا ، فدخل أحدهما على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره بذلك - وعند سيف - أن الأنصار لما ms5515 رأوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يزداد وجعا طافوا بالمسجد ، فدخل العباس فأعلم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بمكانهم وإشفاقهم ثم دخل الفضل فأعلمه بمثل ذلك ثم دخل
~~عليه علي بن أبي طالب كذلك ، وخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، زاد سيف
~~، : ( متوكئا على علي والفضل والعباس ، أمامهم قد عصب على رأسه حاشية برد -
~~زاد سيف : - يخط الأرض برجله فصعد المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم - زاد
~~سيف - أنه جلس على أسفل مرقاة منه ، وثار الناس إليه فحمد الله وأثنى عليه
~~- زاد سيف - فقال : أيها الناس بلغني أنكم تخافون من موت نبيكم قبلكم فمن
~~بعث إليكم فأخلد فيكم ، ألا إني لا حق بربي وإنكم لا حقون به ، فأوصيكم
~~بالمهاجرين الاولين خيرا وأوصي المهاجرين فيما بينهم ، فإن الله تعالى يقول
~~: ( والعصر إن الإنسان لفي خسر ) [ العصر 1 ، 2 ] إلى آخرها ، وإن الأمور
~~تجري بإذن الله تعالى ولا يحملنكم استبطاء أمر على استعجاله فإن الله عزو
~~جل لا يعجل بعجلة أحد ومن غالب الله غلبه ومن خادع الله خدعه ( فهل عسيتم
~~إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) [ محمد 22 ] انتهى .
~~أوصيكم بالأنصار - وزاد سيف - خيرا فإنهم الذين تبوأوا الدار والإيمان من
~~قبلكم ، ألم يشاطروكم في الثمار ، ألم يوسعوا لكم في الديار ، ألم يؤثروكم
~~على أنفسهم وبهم خصاصة ، وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم - زاد سيف -
~~ألا فمن ولي أن يحكم بين رجلين فليقبل PageV12P252 من محسنهم ويتجاوز عن
~~مسيئهم وفي لفظ : فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئتهم . - زاد سيف - ولا
~~تستأثروا عليهم ، ألا وإني فرط لكم وأنتم لا حقون بي ألا وإن موعدكم الحوض
~~فمن أحب أن يرده غدا فليكفف لسانه ويده ألا فيما ينبغي يا أيها الناس إن
~~الذنوب تغير النعم وتبدل القسم ، فإذا بر الناس برهم وإذا فجر الناس عقهم .
~~في بيان غريب ما سبق . دسما : بدال فسين مهملتين فميم أي : سوداء الملحفة .
~~كرشي وعيبتي قال الحافظ : أي بطانتي وخاصتي قال القزاز : ضرب المثل بالكرش
~~لأنه مستقر ms5516 غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماؤه ، ويقال : كرش منثورة أي عيال
~~كثيرة ، والعيبة بفتح المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل
~~نفيس ما عنده ، يريد أنهم موضع سره وأمانته ، قال ابن دريد : هذا من كلامه
~~- صلى الله عليه وسلم - الموجز الذي لم يسبق إليه وقال غيره الكرش بمنزلة
~~المعدة للإنسان والعيبة : مستودع الثياب ، والأول أمر باطن ، والثاني أمر
~~ظاهر ، فكأنه ضرب المثل بهما في إرادة اختصاصهم بأموره الباطنة والظاهرة ،
~~والأول أولى وكل من الأمرين مستودع لما يخص فيه ] .
# | الباب السادس عشر في جمعه - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في بيت عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - ووصيته لهم
# روى عن مرة عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنهم - قال : نعى إلينا نبينا
~~وحبيبنا - صلى الله عليه وسلم - نفسه قبل موته بشهر ، فملا دنا الفراق
~~جمعنا في بيت أمنا عائشة فنظر إلينا وتشدد ودمعت عيناه ، وتداوم القوم ونظر
~~إلى الأرض وقال : مرحبا بكم - حياكم الله رحمكم الله آواكم الله قبلكم الله
~~أوصيكم بتقوى الله وأوصي الله عزوجل بكم وأستخلفه عليكم وأذكركم الله
~~وأشهدكم أني لكم منه نذير وبشير أن لا تعلوا على الله في عباده وبلاده فإنه
~~عز وجل قال لي ولكم ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) [ القصص : 83 ] وقال : ( أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين ) [ الزمر : 60 ] قلنا : متى أجلك يا رسول الله ؟ فقال دنا
~~الأجل والمنقلب إلى الله عز وجل وإلى سدرة المنتهى ، وإلى جنة المأوي
~~والفردوس الأعلى والكاس الأوفى والعيش والحظ المهنى قلنا : فمن يغسلك يا
~~رسول الله ؟ قال رجال من أهل بيتي الأدنى فألأدنى . PageV12P253 قلنا :
~~ففيم نكفنك يا رسول الله ؟ قال في ثيابي هذه إن شئتم ، أوفى بياض مصر أو
~~حلة يمانية . قلنا : فمن يصلي عليك يا رسول الله ؟ قال : فبكى وبكينا فقال
~~: ( مهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا إذا أنتم غسلتموني وكفنتموني
~~فضعوني على سريري هذا على شفير قبري من بيتي هذا ثم اخرجوا عني ms5517 ساعة ، فإن
~~أول من يصلي علي خليلي وحبيبي جبريل ، ثم ميكائيل ثم إسرافيل ، ثم ملك
~~الموت معه جنوده بأجمعهم مع الملائكة عليهم الصلاة والسلام ثم ادخلوا علي
~~أفواجا فصلوا علي وسلموا تسليما ، ولا يؤمكم أحدا ، ولا تؤذوني بتزكية ولا
~~بضجة ولا برنة أقرؤوا أنفسكم مني السلام ، ومن كان غائبا من أصحابي فأبغلوه
~~عني السلام ، وأشهدكم أني قد سلمت على من دخل في الإسلام ومن تابعني على
~~ديني إلى يوم القيامة قلنا : فمن يدخلك قبرك يا رسول الله ؟ قال : رجال من
~~أهل بيتي ، الأدنى فالأدنى مع ملائكة كثير ، يرونكم من حيث لا ترونهم . روى
~~البزار عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد
~~المحاربي ، عن ابن الأصبهاني عن مرة بن عبد الله ، وعبد الرحمن هذا لم يسمع
~~من مرة كما قال البزار بينه وبينه اثنان كما عند ابن منيع والطبراني ، أو
~~ثلاثة كما عند ابن جرير والطبراني وخلاد بن مسلم الأسدي الصفا والأشعث بن
~~طليق ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . روى عن الحسن
~~العرني وروى عن خلاد بن مسلم الصفار أبو مسلم ثقة في الكوفيين ، سمعت أبي
~~وأبا زرعة يقولان ذلك ، وذكر الأزدي في الضعفاء وتبعه وقال : لا يصح حديثه
~~لكنهما صحفا اسم أبيه فقالا : طابق . والحسن العرني هو ابن عبد الله ثقة من
~~رجال البخاري ومسلم ، ورواه ابن سعد عن شيخه محمد بن عمر قال : حدثني عبد
~~الله بن جعفر عن ابن أبي عون عن ابن مسعود به . قلت : ورواه أحمد بن منيع
~~في مسنده والطبراني في ( الدعاء ) عن ابن الأصبهاني عن الأشعث بن طليق أنه
~~سمع الحسن العرني يحدث عن مرة عن ابن مسعود . ورواه ابن جرير عن محمد بن
~~عمر الصباح الهمذاني ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن حدثنا مسلم بن جعفر البجلي
~~قال : سمعت عبد الملك بن الأصبهاني عن خلاد الأسدي قال : قال عبد الله بن
~~مسعود يذكره . PageV12P254 ورواه ابن سعد عن محمد بن عمر قال : حدثني عبد
~~الله ms5518 بن جعفر عن أبي عون عن ابن مسعود به . ورواه الطبراني في ( الدعاء )
~~من طريق ابن عيينة حدثني نبيط بن شريط عن عبد الملك بن عبد الرحمن
~~الأصفهاني عن الأشعث بن طليق أنه سمع الحسن العرني يحدث عن مرة . ومن طريق
~~محمد بن أبان البلخي ، حدثنا عمرو بن محمد العبقري حدثنا عبد الملك
~~الأصبهاني حدثنا خلاد بن الصفار عن الأشعث بن طليق عن الحسن العرني عن مرة
~~. ورواه البيهقي من طريق سلام بن سليم الطويل عن عبد الملك بن عبد الرحمن
~~وقال : انفرد به سلام الطويل وقد علمت مما تقدم أن سلام لم ينفرد به . وروى
~~أبو الحسن بن الضحاك من طريق سيف عن بشر بن الفضل عن أبيه ، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي توفي فيه لأبي بكر : ( أجمع لي يا
~~أبا بكر الأربعين الذين سبقوا الناس إلى هذا الدين ، وأودع عمر معهم ففعل ،
~~وكان قبل وفاته بخمسة عشر ليلة ، فخلص لهم ودعا لهم ، وعهد عهده وهم شهود ،
~~وهي آخر وصية أوصاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن أبي شيبة
~~وأبو يعلي والنسائي في ( الكبرى ) عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت
~~: والذي أحلف به إن كان علي لأقرب الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم قبض في بيت عائشة
~~فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة بعد غداة يقول : جاء علي ،
~~مرارا قالت فاطمة : كان بعثه في حاجة ، فخرجنا من البيت ، فقعدنا عند البيت
~~، فكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه حتى قبض من
~~يومه ذلك ، فكان أقرب الناس به عهدا . PageV12P255
# | الباب السابع عشر في وصيته - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة وغيرها من
~~أمور الدين وأنه لم يوص بشئ من أمور الدنيا
# وروى الإمام أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجة وابن سعد والبيهقي وابن
~~الجوزي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : كانت عامة وصية رسول ms5519 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت هو يغرغر بنفسه ( الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم ) - وفي لفظ ( الصلاة واتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) حتى جعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغرغر بها في صدره ، وما يفيض بها لسانه
~~- وفي لفظ - ما كان يفيض بها لسانه . وروى الجماعة إلا البخاري عن عائشة -
~~رضي الله تعالى عنها - قالت : ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشئ . وروى الإمام أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وابن سعد عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حضر جعل يقول : ( الصلاة الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم ) فجعل يتكلم بها وما كان لسانه يفيض بها . وروى ابن سعد عن
~~كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : أغمي على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم أفاق فقال : ( الله الله فيما ملكت أيمانكم ، ألبسوا ظهورهم
~~وأشبعوا بطونهم ، وألينوا لهم القول ) . وروى الجماعة إلا أبا داود عن طلحة
~~بن مصرف قال : سألت ابن أبي أوفي هل أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~؟ قال : لا . قلت : كيف كتب على الناس وأمر بها ولم يوص ؟ قال : أوصى بكتاب
~~الله . وروى أبو داود وابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : كان
~~آخر كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( الصللاة وما ملكت أيمانكم )
~~يغرغر بها نفسه . PageV12P256
# | الباب الثامن عشر في تحذيره - صلى الله عليه وسلم - أن يتخذ قبره مسجدا
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - وابن سعد قال : لما نزل
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه ، فقال وهو كذلك : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد ) قالت عائشة : يحذر مثل ما صنعوا . وروى البخاري عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في مرضه الذي لم يقم منه : ( لعن الله ms5520 اليهود [ والنصارى ] اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد ) . قالت عائشة : لولا ذلك لأبرز قبره خشي أن يتخذ مسجدا .
~~وروى الطيالسي والإمام أحمد عن أسامة بن زيد - رضي الله تعالى عنه - قالت :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أدخلوا علي أصحابي ) فدخلوا عليه
~~وهو متقنع ببرد له معافر . فقال : ( لعن الله اليهود ) زاد الإمام أحمد (
~~والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . وروى ابن أبي شيبة والحارث وأبو
~~يعلى عنه قال : دخلنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعوده وهو مريض
~~فوجدناه نائما قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف عن وجهه ثم قال : لعن الله
~~اليهود يحرمون شحم الغنم ويأكلون أثمانها . . . الحديث . وروى الحارث عن
~~حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في مرضه الذي مات فيه ( أجلسوني ) . فأجلسه [ علي - رضي الله تعالى
~~عنه - ] إلى صدره . PageV12P257
# | الباب التاسع عشر في ما يؤثر عنه - صلى الله عليه وسلم - من ألفاظه في
~~مرض موته وآخر ما تكلم به
# روى البخاري عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما ثقل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة - رضي الله تعالى عنها
~~- واكرب أبتاه فقال : ( ليس على أبيك كرب بعد اليوم ) ، ورواه الإمام أحمد
~~وابن ماجة بلفظ إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله تبارك وتعالى بتارك منه أحدا
~~لموافاة يوم القيامة . وروى ابن سعد والشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى
~~عنها - قالت : كنت أسمع أنه لا يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والآخرة قالت
~~: فأصابت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحة شديدة في مرضه فسمعته يقول
~~: ( مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا ) ) [ النساء : 69 ] فظننت أنه خير . وروى الإمام أحمد
~~وابن سعد والشيخان والبيهقي عنها قالت : كان جبريل يعوذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا مرض ( وفي لفظ : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعوذ بهؤلاء الكلمات : ( أذهب البأس رب الناس ، أشف أنت الشافعي ، شفاء ms5521
~~لا يغادر سقما ) ، قالت : فلما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذت
~~بيده فجعلت أمسحه بها وأعوذه فنزع يده مني . زاد ابن سعد ( ارفعي ، فإنها
~~إنما كانت تنفعني في المرة ) . وعند الحاكم من حديث أنس أن آخر كلمة يتكلم
~~بها : جلال ربي الرفيع . وروى النسائي والحارث بن أبي أسامة عنها قالت :
~~أغمي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في حجري فجعلت أمسحه وأدعو
~~له بالشفاء بهذه الكلمات : ( أذهب البأس رب الناس ) ففاق فانتزع يده من يدي
~~فقال : ( بل اسأل الله الرفيق الأعلى الأسعد مع جبريل وميكائيل وإسرافيل )
~~. وروى ابن سعد عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - أن كعب الأحبار
~~قدم زمن عمر فقال : يا أمير المؤمنين ، ما كان آخر ما تكلم به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال : سل عليا فسأله فقال : الصلاة الصلاة فقال كعب
~~: كذلك آخر عهد الأنبياء ) . وروى البلاذري عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كشف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الستر ، فرأيته
~~معصوبا في مرضه الذي مات فيه ، فقال : اللهم هل بلغت ثلاثا ثم قال : لم يبق
~~من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح ، أو ترى له .
~~PageV12P258 وروى الإمام أحمد من طريقين منها ثقات متصل اتصل إسنادهما عن
~~أبي عبيدة - رضي الله تعالى عنه - قال : آخر ما تكلم به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب ،
~~واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . وروى البخاري
~~والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين يديه ركوة أو علبة وفيها ماء ، فجعل يدخل يديه في
~~الماء ، فيمسح بها وجهه ويقول : لا إله إلا الله ، إن للموت لسكرات ، ثم
~~نصب يده اليمنى فجعل يقول : في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده في الماء .
~~وروى ابن سعد والبيهقي وصححه الذهبي عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~سمعت رسول ms5522 الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاث يقول : ( أحسنوا
~~الظن بالله ) . وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يموت وعنده قدح
~~فيه ماء ، يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول : ( اللهم أعني
~~على سكرات الموت ) . وروى الإمام أحمد بسند قال ابن كثير : لا بأس به عنها
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إنه ليهون علي الموت ، إني
~~رأيت بياض كف عائشة في الجنة ) ورواه ابن سعد عن الشعبي مرسلا ، وهذا دليل
~~على صحة محبته - عليه الصلاة والسلام - لعائشة . تنبيه في بيان غريب ما سبق
~~: ( الكرب ) : بكاف مفتوحة فراء ساكنة فموحدة الغم . ( البحة ) : بموحدة
~~فمهملة خشونة وغلظ في الصوت . ( الركوة ) : [ شبه تور من أدم وقال المطرزي
~~: دلو صغير : وقال غيره : كالقصعة تتخذ من جلد ، ولها طوق خشب ] . ( العلبة
~~) : بعين مهملة مضمومة فلام ساكنة فموحدة المراد به هنا قدح من خشب .
~~الرفيق قيل : هو اسم من أسماء الله تعالى . قال الأزهري : وهو غلط ، بل
~~الرفيق هاهنا جماعة يسكنون أعلا عليين ، اسم جاء على فعيل ومعناه : الجماعة
~~من قوله تبارك وتعالى : ( وحسن أولئك رفيقا ) [ النساء : 69 ] ويجوز أن
~~يقال في الجماعة : هم لي صديق وعدو فتفرد ، لأنه صفة الرفيق ، ويصح أن يقال
~~: قومك PageV12P259 صاحبك وأبوك ، فإنما يحسن هذا إذا وصف الصديق وفريق
~~وعدو ، لأنها صفة لفريق والحزب ، لأن الصداقة والعدواة صفتان متضادتان ،
~~فإذا كان أحدهما على الفريق الواحد كان الآخر على ضدها ، وكانت قلوب أحد
~~الفريقين في تلك الصفة على قلب رجل واحد في عرف العادة ، فحسن الإفراد وليس
~~يلزم مثل هذا في القيام والقعود ونحوه حتى يقال : هو قائم أو قاعد كما يقال
~~: هم لي صديق وعدو كما قدمناه من الاتفاق والاختلاف ، وأهل الجنة يدخلونها
~~على قلب رجل واحد ، وهذه الكلمة آخر كلمة تكلم بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهي تتضمن معنى التوحيد الذي يجب أن يكون آخر كلام المؤمن لأنه
~~- صلى ms5523 الله عليه وسلم - قال : ( مع الذين أنعم الله عليهم ) [ النساء : 69
~~] وهم أصحاب الصراط المستقيم وهم أهل لا إله إلا الله ، ويؤيد ذلك قول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها ب ( ثم نصب يده ) . وفي رواية عنها ( فأشار
~~بإصبعه ) . وفي رواية : ( اللهم الرفيق الأعلى ) وأشار بإصبعه السبابة يريد
~~التوحيد قاله السهيلي .
# | الباب العشرون في آخر صلاة صلاها بالناس - صلى الله عليه وسلم -
# روى البخاري والبلاذري عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن أمه أم
~~الفضل قالت : خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو عاصب رأسه في
~~مرضه بيته في ثوب واحد ، قد توشح به ، فصلى بنا المغرب ، فقرأ بالمرسلات
~~فما صلى لنا بعدها حتى لقي الله ، أرادت فما صلى بعدها بالناس . وروى
~~البيهقي من طريقين ، قال ابن كثير : وإسناده على شرط الصحيح عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مع القوم في ثوب واحد برد مخالفا بين طرفيه فلما أراد أن يقوم قال : ادع لي
~~أسامة بن زيد فجاء فأسند ظهره إلى نحره فكانت آخر صلاة صلاها . قال البيهقي
~~: ففي هذا دلالة أن هذه الصلاة التي صلاها خلف أبي بكر كانت صلاة الصبح يوم
~~الاثنين يوم الوفاة ، لأنها آخر صلاة صلاها لما ثبت أنه توفي في ضحى يوم
~~الاثنين . قال ابن كثير : وهو تابع في ذلك ابن عقبة وعروة وهو قول ضعيف ،
~~بل هذا آخر صلاة صلاها مع القوم ، ثم لا يجوز أن تكون هذه صلاة الصبح من
~~يوم الاثنين يوم الوفاة ، لأن تلك لم يصلها مع الجماعة ، بل في بيته لما به
~~من الضعف - عليه الصلاة والسلام - ويدل لذلك PageV12P260 حديث أنس الآتي في
~~ذلك في تاريخ وفاته - صلى الله عليه وسلم - وهو أوضح دليل على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصل يوم الاثنين صلاة الصبح وأنه كان قد انقطع عنهم لم
~~يخرج إليهم ، فعلى هذا يكون آخر صلاة صلاها الظهر كما جاء مصرحا به في حديث
~~عائشة ms5524 - رضي الله تعالى عنها - في صلاة أبي بكر ، ويكون ذلك يوم الخميس لا
~~يوم السبت ، ولا يوم الأحد كما حكاه البيهقي عن مغازي ابن عقبة وهو ضعيف
~~لما قدمناه من خطبته بعدها ، ولا انقطع عنهم يوم الجمعة والسبت والأحد ،
~~وهذه ثلاثة أيام كوامل .
# | الباب الحادي والعشرون في استعماله - صلى الله عليه وسلم - السواك قبل
~~وفاته
# روى الشيخان عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ( إن من أنعم الله
~~علي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي في بيتي وبين سحري ونحري )
~~وفي رواية ( بين حاقنتي وداقنتي ) وأن الله تعالى جمع بين ريقي وريقه عند
~~الموت ، فدخل علي عبد الرحمن وبيده سواك ) . وفي رواية ( جريدة خضراء يشير
~~بها وأنا مسندة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صدري ، فرأيته ينظر
~~إليه ، فعرفت أنه يحب السواك فقلت : آخذه لك ، فأشار برأسه أي نعم فقصمته
~~ثم مضغته ونقضته فأخذه ، فاستن به أحسن ما كان مستتنا . وروى محمد بن يحيى
~~بن أبي عمرو العرني - برجال ثقات - عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- رفع رأسه في مرضه قالت : فأخذته فأسندته إلى صدري فدخل أسامة بن زيد
~~وبيده سواك أراك رطب ، فلحظه إليه ، فظننت أنه يريده ، فأخذته فنكشته بفي ،
~~فدفعته إليه فأخذه وأهواه إلى فيه ، فخفقت يده فسقط من يده . وروى الحارث
~~بن أبي أسامة وابن أبي شيبة عنها قالت : ( مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو توفي بين حاقنتي وداقنتي ، فلا أكره شدة الموت لأحد بعد الذي
~~رأيت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن سعد عنها قالت : لا
~~أزال أغبط المؤمن شدة الموت بعد شدته على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~.
# | تنبيهات
# الأول : قال السهيلي في هذا الحديث أي : حديث السواك : فيه من الفقه
~~التنظف PageV12P261 والتطهر [ ولذلك يستحب الاستحداد لمن استشعر القتل أو
~~الموت لأن الميت قادم على ربه كما أن المصلي مناج لربه فالنظافة من شأنهما
~~. الثاني : في بيان غريب ما سبق : ( السحر ) بسين مفتوحة وتضم ms5525 وحاء ساكنة
~~مهملتين وبفتحتان الرئة يريد أنه مات وهو مستند لصدرها ما بين جوفها وعنقها
~~وما ألصق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن ، ورواه عمارة بن عقيل بشين وجيم
~~معجمتين وسئل عنه فشبك بين أصابع يديه وضمها إلى نحره ، كأنه يضم شيئا إليه
~~أي أنه مات وقد ضمته بيدها إلى صدرها ونحرها ، والشحر التشبيك وهو الذقن
~~أيضا والمحفوظ الأول . ( القضم ) بالقاف وهو الكسر ودق الشئ وأبانته أي
~~كسرته فأبانت منه الموضع الذي كان استن به عبد الرحمن ، وإن كان تالفا فهو
~~الكسر من غير إبانة . والحاقنة : المعدة أو النقرة بين الترقوة وحبلي
~~العاتق . الذاقنة : طرف الحلقوم ، وقيل : الذقن ، وقيل : ما يناله الذقن من
~~الصدر . والله تعالى أعلم .
# | الباب الثاني والعشرون في معاتبته - صلى الله عليه وسلم - نفسه على
~~كراهية الموت
# روى ابن سعد عن أبي الحويرث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يشتك
~~شكوى إلا سأل الله تعالى العاقبة ، حتى كان في مرضه الذي توفي فيه فإنه لم
~~يكن يدعو بالشفاء وطفق يقول : ( يا نفسي ما لك تلوذين كل ملاذ ) .
# | الباب الثالث والعشرون فيما جاء أنه قبض ثم أري مقعده من الجنة ثم ردت
~~إليه روحه ثم خير
# روى الإمام أحمد والشيخان وابن سعد والطبراني وأبو نعيم بسند صحيح عن
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول وهو صحيح : ما من نبي إلا تقبض نفسه ثم يرى مقعده من الجنة ثم ترد
~~إليه روحه فيخير بين أن يرد إليه إلى أن يلحق ، فكنت قد حفظت ذلك ، فإني
~~لمسندته إلى صدري ، فنظرت إليه قد غشى عليه ساعة حتى مالت عنقه ،
~~PageV12P262 فقلت قد قضي قالت : فعرفت الذي قال : ثم أفاق فأشخص بصره إلى
~~سقف البيت ، فنظرت إليه حين ارتفع نظره فقلت : إذا والله لا يختار إلا
~~الرفيق الأعلى ، مع جبريل وميكائيل وإسرافيل ، ومع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ، فعرفت أنه
~~الحديث الذي حدثناه وهو صحيح . قال الحافظ : وفي ms5526 ( مغازي ) أبي الأسود عن
~~عروة : أن جبريل نزل إليه في تلك الحالة ( فخيره ) وتقدمت أحاديث في باب (
~~ما يؤثر عنه من ألفاظه ) .
# | الباب الرابع والعشرون في تردد جبريل إليه واستئذان ملك الموت وزيارة
~~إسماعيل صاحب السماء الدنيا له - صلى الله عليه وسلم - وقبض روحه الشريفة
~~وصفة خروجها وصفة الثياب التي قبض فيها
# روى ابن سعد والبيهقي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه معضلا والإمام
~~الشافعي في مسنده ، والطبراني عنه عن جده عن أبي الحسين مرسلا ، ومحمد بن
~~يحيى وبقي بن مخلد عنه عن أبيه عن جده عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن
~~علي بن أبي طالب موصولا - ورجاله ثقات - أنه لما كان قبل وفاة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام هبط جبريل إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : يا محمد وفي رواية يا أحمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك
~~وتفضيلا وخاصة لك ، ليسألك عما هو أعلم به منك - وفي حديث أبي هريرة عن ابن
~~الجوزي فقال : إن الله عز وجل يقرئك السلام يقول : كيف تجدك ؟ قال : (
~~أجدني يا جبريل مغموما ، وأجدني يا جبريل مكروبا ) [ فلما كان اليوم الثاني
~~هبط إليه جبريل فقال : يا أحمد إن الله أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك
~~وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به منك ، يقول لك : كيف تجدك ؟ قال : ( أجدني
~~يا جبريل مغموما ؟ وأجدني يا جبريل مكربا ) ] . فلما كان اليوم الثالث هبط
~~جبريل ومعه ملك الموت ، ومعهما ملك آخر يسكن الهواء لم يصعد إلى السماء قط
~~، ولم يهبط إلى الأرض قط ، يقال له إسماعيل ، على سبعين ألف ملك كل ملك على
~~سبعين ألف ملك ، فسبقهم جبريل فقال : يا محمد إن الله أرسلني إليك إكراما
~~لك وتفضيلا وخاصة لك ، يسألك عما هو أعلم به منك - وفي حديث أبي هريرة -
~~رضي الله تعالى عنه - عند ابن الجوزي فقال : يا محمد إن الله عزوجل يقرئك
~~السلام [ يقول : كيف تجدك ؟ قال : ( أجدني يا جبريل مغموما ، وأجدني يا
~~جبريل مكروبا ) وفي ms5527 حديث أبي الحويرث PageV12P263 عند البيهقي ( إن جبريل
~~قال له : إن ربك يقرئك السلام ] ويقول لك : إن شئت شفيتك وكفيتك ، وإن شئت
~~توفيتك ، وغفرت لك قال : ( ذلك إلى ربي يصنع بي ما يشاء ) انتهى . ثم
~~استأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك
~~، ولم يستأذن على آدمي كان قبلك ، ولا يستأذن على آدمي بعدك ، قال ائذن له
~~، فدخل . وفي حديث ابن عباس عند الطبراني أنه قال : السلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته ، إن ربك يقرئك السلام ، قال : فبلغني أن ملك الموت لم يسلم على
~~أهل بيت قبله ، ولا يسلم بعده . انتهى . فوقف بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : إن الله أرسلني إليك ، وأمرني أن أطيعك فيما أمرتني ،
~~إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها يا أحمد ، وإن أمرتني أن أتركها تركتها قال
~~: وتفعل ذلك يا ملك الموت ؟ قال نعم ، بذلك أمرت أن أطيعك في كل أمرتني ،
~~فقال جبريل : يا أحمد إن الله قد اشتاق إلى لقائك . فقال : يا ملك الموت
~~امض لما أمرت به فقال جبريل عليه الصلاة والسلام : عليك يا رسول الله ، هذا
~~آخر موطئ الأرض . وفي حديث أبي هريرة عند ابن الجوزي وهذا آخر عهدي بالدنيا
~~بعدك ، وهذا آخر عهدك بها ، ولن أستاذن على هالك من بني آدم بعدك ، ولن
~~أهبط إلى الأرض على أحد بعدك أبدا ، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سكرات الموت . وفي حديث عائشة عند البخاري وغيره : ( فبينما رأسه على منكبي
~~إذ مال رأسه نحو رأسي ، فظننت أنه يريد من رأسي حاجة ، فخرجت من فيه نقطة
~~باردة فوقعت على ثغري ونحري فاقشعر لها جلدي ، فظننت أنه أغشي عليه ،
~~فسجيته ثوبا . وفي حديث عائشة عند الطبراني فجعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يمد يده ويقول : ( يا جبريل ) وهو يقبضها ويبسطها . وعند ابن عقبة
~~فلم يزل يغمى عليه ساعة ثم يفيق ، ثم يشخص بصره إلى السماء . وفي حديث أبي
~~الحويرث عند البيهقي أنه قال : ادن مني يا جبريل ، ادن ms5528 مني يا جبريل . وفي
~~حديث جعفر بن محمد عن أبيه أنه جعل يقول : ( ادن مني يا جبريل ، ادن مني يا
~~جبريل ) ثلاثا قالت عائشة : فلقد سمعت ما لم أسمع أدن مني يا جبريل ، وهو
~~يقول : لبيك لبيك . وفي حديث علي عند محمد بن يحيى بن أبي عمر - برجال ثقات
~~- فقال جبريل : يا PageV12P264 أحمد عليك السلام هذا آخر موطئ الأرض إنما
~~كنت حاجتي من الدنيا . وفي حديث علي عند أبي نعيم لما قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صعد ملك الموت باكيا إلى السماء والذي بعثه بالحق . لقد
~~سمعت صوتا من السماء ينادي وا محمداه . انتهى . وعند ابن عقبة واشتد برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الوجع فأرسلت إلى علي ، وأرسلت حفصة إلى عمر ،
~~وأرسلت كل امرأة إلى خيمها ، فلم يرجعوا حتى توفي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على صدر عائشة في يومها . وعند البلاذري عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - رأيت يوما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمر وجهه ويعرق
~~جبينه ولم أكن رأيت قط ميتا قبله ثم قال : أقعديني فأقعدته فأسندته إلي
~~ووضعت يدي عليه فقلب رأسه فوضعت يدي عنه ووقعت من فيه نقطه على صدري - أو
~~قالت على ترقوتي - فسقط على الفراش فسجيناه بثوب فتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . وفي حديث عائشة عند الإمام أحمد والبزار والبيهقي بسند
~~صحيح قالت : لما خرجت نفسه لم أجد قط ريحا أطيب منها . وفي حديث لعائشة عند
~~أبي يعلى وأحمد - برجال ثقات - ثم أقبل بوجهه إلي حتى إذا كان فاه في ثغرة
~~نحري سال من فيه نقطة باردة اقشعر منها جلدي ، وثار ريح المسك في وجهي ،
~~ومال رأسه فظننت أنه غشي عليه ، فأخذته فنومته على الفراش وعظيت وجهه . وفي
~~حديث أم سلمة عند البيهقي قال : وضعت يدي على صدر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم مات فمر بي جمع ، آكل وأتوضأ ما تذهب ريح المسك من يدي . وفي
~~حديث ابن عمر عند البلاذري أنه - صلى الله عليه ms5529 وسلم - لما قبض سجي بثوب ،
~~وقعدنا حوله ، فبكي ، انتهى ، فأتاهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال :
~~السلام عليكم يا أهل البيت ورحمة الله وبركاته . وفي حديث ابن عمر عند
~~البلاذري فرددنا عليه السلام فقال : ( كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة ) [ آل عمران 185 ] إلى قوله : ( متاع الغرور ) انتهي ،
~~إن في الله خلفا من كل هالك ، وعزاء عن كل مصيبة ودركا من كل ما فائت
~~فبالله فثقوا وإياه فارجوا . وفي حديث ابن عمر عند البلاذري نظركم في النبي
~~ومصيبتكم ، فإن المصاب من حرم الثواب . انتهى . وفي حديث ابن عمر عند
~~البلاذري فظننا أنه جبريل جاء يعزينا . PageV12P265 وفي حديث بقي بن مخلد
~~عند الشعبي وعند المدائني فقال علي : هذا الخضر يعزيكم عن نبيكم . وروى
~~البخاري والطبراني وابن سعد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قالت
~~فاطمة لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا أبتاه أجاب ربا دعاه
~~، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل فنعاه ، يا أبتاه من
~~ربه ما أدناه . وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي بردة قال : أخرجت لنا
~~عائشة - رضي الله تعالى عنها - كساء ملبدا وإزارا غليظا فقالت : قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في هذين . وروى الإمام أحمد والبيهقي عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا . فمن سفهي وحداثة سني أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة
~~وقمت مع النساء أبكي وألتدم . وروى البزار وأبو الحسن بن الضحاك عنها قالت
~~: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما في مرضه وقد عرق وجهه وجبينه
~~فقال : ( أقعديني ) فأسندته إلي فوضعت يدي عليه ، فقلت رأسه فرفعت يدي عنه
~~، فظننت أنه يريد شيئا من رأسي ، فوقعت من فمه نقطة باردة على صدري ، ثم
~~مال فسقط على الفراش فسجيته بثوب ولم أكن رأيت الموت ) .
# | تنبيهات
# الأول ms5530 : قوله : ( إن الله قد اشتاق إلى لقائك ) معناه : قد أراد لقاءك
~~بأن يردك من دنياك إلى معادك . زيادة في قربك وكرامتك . الثاني : روى
~~البيهقي وأبو نعيم من طريق الواقدي عن شيوخه : شكوا في النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال بعضهم : مات وقال بعضهم : لم يمت ، فوضعت أسماء بنت عميس
~~يدها بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت قد رفع الخاتم من بين
~~كتفيه فكان هذا عرف بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه ابن سعد عن
~~الواقدي حدثني القاسم بن إسحاق عن أمة عن أبيها القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~أو عن أم معاوية أنه لما شك فذكره . قال ابن كثير : والواقدي ضعيف وشيوخه
~~لم يسمون ، ثم هو منقطع بكل حال ومخالف لما صح ، وفيه غرابة شديدة . قلت :
~~وذكر في ( الزهر ) أن الحاكم رواه في تاريخ نيسابور عن عائشة فطلبت التاريخ
~~PageV12P266 لأنظر سنده فرأيت منه مجلدات فمررت عليه فلم أر ذلك فيه فليحرر
~~حاله فإنه كثيرا ما يسأل عن ذلك . الثالث : اشتهر على الألسنة أن جبريل لا
~~ينزل إلى الأرض بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - . قال الشيخ في (
~~فتاويه ) وهذا شئ لا أصل له ، ومن الدليل على بطلانه ما رواه الطبراني عن
~~ميمونة بنت سعد قالت : قلت : يا رسول الله هل يرقد الجنب قال : ( ما أحب أن
~~يرقد حتى يتوضأ فإني أخاف أن يتوفى فلا يجهزه جبريل ) . وما رواه أيضا نعيم
~~بن حماد [ في كتاب الفتن والطبراني ] من حديث ابن مسعود عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في وصف الدجال قال : ( فيمر بمكة فإذا هو بخلق عظيم فيقول
~~: من أنت ؟ فيقول : أنا ميكائيل بعثني الله لأمنعه من حرمه [ ويمر بالمدينة
~~فإذا هو بخلق عظيم فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا جبريل بعثني الله لأمنعه
~~من حرمه ] . وقال الضحاك : في قوله تعالى : ( تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم ) [ القدر 4 ] إن الروح هنا جبريل ، وإنه ينزل مع الملائكة في
~~ليلة القدر ، ويسلمون على المسلمين في كل سنة ms5531 . الرابع : قول السيدة عائشة
~~( ألتدم ) . قال السهيلي وغيره : الالتدام : ضرب الخد باليد ، واللادم :
~~المرأة التي تلدم والجمع : اللدم بتحريك الدال وقد لدمت المرأة تلدم لدما
~~ولم يدخل هذا في التحريم ، لأن التحريم ، إنما وقع على الصراخ والنوح ،
~~ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة - وهي الرافعة لصوتها - ولم يذكر اللدم
~~لكنه وإن لم يذكر فإنه مكروه في حال المصيبة ، وتركه أحمد إلا على أحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - : فالصبر يحمد في المصائب كلها * إلا عليك فإنه مذموم
~~وقد كان يدعي لابس الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع وهذا الحديث
~~تفرد به ابن إسحاق ، وهو حسن الحديث إذا صرع بالتحدث ، وقد صرح به فقال :
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال : سمعت عائشة إلخ .
~~وقول السهيلي : إنه لا يدخل في التحريم خلاف الصحيح . الخامس : في بيان
~~غريب ما سبق ( سجيته ) : بسين مهملة مفتوحة فجيم : غطيت سائر بدنه .
~~PageV12P267
# | الباب الخامس والعشرون في إخبار أهل الكتاب بموته - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم مات وهم باليمن
# روى البخاري عن جرير بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال : كنت
~~باليمن فلقيت رجلين من أهل اليمن ذا كناع وذا عمرو ، فجعلت أحدثهم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : إن كان تقول حقا فقد مضى صاحبك إلى
~~أجله منذ ثلاث ، قال فأقبلت وأقبل معي حتى إذا كنا في البعض الطريق رفع لنا
~~ركب من قبل المدينة ، فسألناهم فقالوا : قبض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . [ واستخلف أبو بكر ، والناس صالحون . قال : فقال لي : أخبر صاحبك
~~أنا قد جئنا ، ولعلنا سنعود - إن شاء الله - ووجع إلى اليمن ، قال فأخبرت
~~أبا بكر بحديثهم ، فقال : أفلا جئت بهم ، قال : فلما كان بعد ، قال لي ذو
~~عمر يا جرير ، إن بك علي كرامة وإني مخبرك خبرا ، إنكم معشر العرب ، لم
~~تزالوا بخير ما كنتم إذا هلك أمير ، تأمرتم في آخر ، فإذا كانت بالسيف ،
~~كانوا ملوكا يغضبون غضب الملوك ، ويرضون رضي الملوك ] . وروى البيهقي من ms5532
~~وجه آخر عنه قال : لقيني حبر باليمن فقال : إن كان صاحبكم نبيا فقد مات يوم
~~الاثنين . وروى عن كعب بن عدي قال : أقبلت في وفد من أهل الحيرة إلى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فعرض علينا الإسلام فأسلمنا ثم انصرفنا إلى الحيرة
~~فلم نلبث أن جاءنا وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارتد أصحابي
~~وقالوا : لو كان نبيا لم يمت فقلت : قد مات الأنبياء قبله ، وثبت على
~~الإسلام ، ثم خرجت أريد المدينة فممرت براهب كنا لا نقطع أمرا دونه فأخبرته
~~فأخرج سفرا فتصفح فيه فإذا بصفة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رأيته
~~وإذا هو يموت في الحين الذي مات فيه ، فاشتدت بصيرتي في إيماني ، وقدمت على
~~أبي بكر فأعلمته . [ فأقمت عنده ، فوجهني إلى المقوقس ، فرجعت ، فوجههني
~~أيضا عمر بن الخطاب ، فقدمت عليه بكتابه ، فأتيته وقعة اليرموك ، ولم أعلم
~~بها ، فقال لي : علمت أن الروم قتلت العدو ، وهزمتهم ، قلت : كلا ، قال :
~~ولما ، قلت : إن الله وعد نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يظهره على الدين
~~كله ، وليس يخلف الميعاد ، قال : إن نبيكم قد صدقكم ، قتلت الروم ، والله
~~قتل عاد ، ثم سألني عن وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - فأخبرته ،
~~فأهدى إلي ، عمرو إليهم ، وكان ممن أهدي إليه علي وعبد الرحمن والزبير ،
~~وأحسبه ذكر العباس ، قال كعب : وكنت شريكا لعمر في اليمن في الجاهلية ،
~~فلما فرض الديوان ، فرض لي في بني عدي بن كعب ] . وروى ابن سعد عن محمد بن
~~عمرو الأسلمي عن شيوخه قالوا : كان عمرو بن العاص عاملا لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على عمان فجاءه يهودي فقال أرأيت إن سألتك عن شئ يخشى
~~PageV12P268 علي منك ؟ قال : لا ، قال اليهودي : أنشدك بالله من أرسلك
~~إلينا ؟ قال اللهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اليهودي : الله
~~إنك لتعلم أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له عمرو : اللهم نعم ،
~~قال اليهودي : إن كان ما تقول حقا لقد مات اليوم ، ثم بلغ عمرو وفاة رسول
~~الله ms5533 - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن سعد وأبو نعيم عن الحارث بن عبد
~~الله الجهني قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن ولو
~~أظن أنه يموت لم أفارقه فأتاني الحبر فقال إن محمدا قد مات قلت له : متى ؟
~~قال : اليوم فلو أن عندي سلاحا لقتلته ، فلم أمكث إلا يسيرا حتى أتى كتاب
~~من أبي بكر بذلك فدعوت الحبر فقلت : من أين تعلم ذلك ؟ فقال : إنه نبي نجده
~~في الكتاب أنه يموت يوم كذا وكذا ، قلت : وكيف ، يكون بعده ؟ قال : تستدير
~~رحاكم إلى خمس وثلاثين سنة ما زاد يوما . وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار
~~قال : خرجت أريد الإسلام فلقيت ذا قربات الحميري ، فقال لي : أين تقصد
~~فأخبرته فقال لي : لئن كان نبيا إنه الآن لتحت التراب ، فخرجت فإذا أنا
~~براكب فقال : مات محمد . وروى ابن عساكر عن أبي ذؤيب خويلد وقيل : ابن
~~الحارث الهذلي قال : بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليل
~~فاستشعرت حزنا ، وبت بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها ، ولا يطلع نورها فظللت
~~أقاسي طولها حتى إذا كان قرب السحر أعفيت فهتف بي هاتف وهو يقول : خطب أجل
~~أناخ بالإسلام * بين النخيل ومعقد الآطام قبض النبي محمد فعيوننا * تذري
~~الدموع عليه بالتسجام فوثبت من نومي فزعا فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد
~~الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب ، وعلمت أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد قبض وهو ميت من علته ، فركبت ناقتي وسرت ، فلما أصبحت طلبت شيئا
~~أزجر به فعن شيهم - يعني القنفذ - وقد قبض على صل يعني الحية فهي تلتوي
~~عليه والشيهم يقضمها حتى أكلها ، فزجرت ذلك وقلت : الشيهم شئ مهم والتواء
~~الصل التواء الناس عن الحق على القائم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر فحثثت ناقتي حتى
~~إذا كنت بالغابة فزجرت الطائر ، فأخبرني بوفاته ونعب غراب سانح ، فنطق بمثل
~~ذلك ، فتعوذت بالله من شر ما عن لي ms5534 في طريقي ، وقدمت المدينة ولها ضجيج
~~بالبكاء كضجيج الحاج إذا أهلوا بالإحرام فقلت : مه ؟ فقالوا : قبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجئت إلى المسجد فوجدته خاليا فأتيت بيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأصبت بابه مرتجا ، وقيل : هو مسجى وقد خلا به
~~أهله . PageV12P269 تنبيه : في بيان غريب ما سبق ( الحيرة ) : - بحاء مهملة
~~مكسورة فمثناة تحتية فراء محلة بنيسابور . السفر : بسين مهملة مكسورة ففاء
~~ساكنة فراء المراد به هنا [ جزء من أجزاء التوراة . تنجاب : - بمثناة فوقية
~~فنون فجيم فألف فباء ينكشف ولا يذهب . الديجور : - بدال مهملة فتحتية فجيم
~~- المراد به هنا ] الظلام الهاتف . الخطب - بخاء معجمة فطاء مهملة فموحدة
~~هنا الأمر العظيم . معقد - بفتح القاف وكسرها - الآطام : - حصن مبني بحجارة
~~. بالتسجام : - بفتح التاء مصدر وبكسر اسم . أزجر : بهمزة فزاي فجيم فراء
~~نظير . شيهم : - بشين معجمة فمثناة تحتية فهاء القنفذ . الصل : بصاد مهملة
~~فلام : الحية . نعب : - بنون فعين مهملة فباء فموحدة : الغراب وغيره ،
~~ونعبانا : صاح وصوت ومد عنقه وحرك رأسه [ في صياحه ] . السانح : - بسين
~~مهملة فألف فنون فحاء مهملة المبارك ، وفي المثل : ( من لي بالسانح بعد
~~البارح ) أي : المبارك بعد الشؤم . PageV12P270
# | الباب السادس والعشرون في بيان معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~حياتي خير لكم وموتي خير لكم )
# روى مسلم عن أبي موسى - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال : ( إذا إراد الله بأمة خيرا قبض نبيها قبلها فجعله
~~فرطا وسلفا بين يديها ، وإذا أراد هلاك أمة عذبها ، ونبيها حي ، فأهلكها
~~وهو ينظر فيقر عينه بهلاكها حيث عذبوه وعصوا أمره وإنما كان قبض النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خيرا لأمته لأنهم إذا قبضوا قبله انقطعت أعمالهم وإذا
~~أراد الله بهم خيرا جعل خيرهم مستمرا ببقائهم محافظين على ما أمروا به من
~~العبادات وحسن المعاملات ، نسلا بعد نسل ، وعقبا بعد عقب ) . وروى ابن سعد
~~وإسماعيل القاضي - بسند رجاله ثقات - عن بكر بن عبد الله المازني مرسلا قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( حياتي ms5535 خير لكم تحدثون ويحدث لكم
~~، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم ، تعرض علي أعمالكم ، فإن رأيت خيرا حمدت
~~الله وإن رأيت شرا استغفرت لكم ) . قال الشيخ : - رحمه الله تعالى - في (
~~فتاويه ) : ليس قوله ( خيرا ) أفعل تفضيل فإن ( خيرا ) لها استعمالان :
~~أحدهما : أن يراد بها معنى التفضيل لا الأفضلية ، وضدها الشر وهي كلمة
~~باقية على أصلها لم يحذف منها شئ . والثاني : أن يراد بها معنى الأفضلية ،
~~وهي التي توصل ب ( من ) وهذه أصلها أخير حذفت همزتها تخفيفا ، ويقابلها شر
~~التي أصلها أشر . قال في ( الصحاح ) : الخير ضد الشر قال الشاعر : فما
~~كنانة في خير بخائرة * ولا كنانة في شر بأشرار وتأنيث هذه خيرة وجمعها :
~~خيرات وهن الفاضلات من كل شئ ، قال تعالى : ( فيهن خيرات حسان ) [ الرحمن 7
~~] ( أولئك لهم الخيرات ) [ التوبة 88 ] ولم يريدوا بها معني أفعل فلو أردت
~~معنى التفضيل قلت : فلانة خير الناس ولم تقل : خيرة [ وفلان خير الناس ولم
~~تقل أخير ] ولا تثنى ولا تجمع ، لأنه في معنى أفعل انتهى كلام الصحاح .
~~وقال الراغب في ( مفردات القرآن ) الخير والشر يقالان على وجهين أحدهما :
~~أن يكونا اسمين كقوله تعالى : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ) [ آل
~~عمران 104 ] . PageV12P271 الثاني : أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل
~~من نحو : هذا خير من ذاك وأفضل وقوله تعالى : ( فأت بخير منها ) [ البقرة
~~106 ] ويحتمل الاسمية والوصفية معا كقوله تعالى : ( وأن تصوموا خير لكم ) [
~~البقرة 184 ] . وقال أبو حيان في ( البحر ) في قوله تعالى : ( ولو أنهم
~~آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير ) [ البقرة 103 ] ليس ( خير ) هذا
~~أفعل تفضيل بل هي للتفضيل لا للأفضلية كما في قوله تعالى ( أفمن يلقى في
~~النار خير ) [ فصلت 40 ] و ( خير مستقرا ) [ الفرقان 24 ] . وفي قول حسان :
~~. . . فشر كما لخير كما الفداء وإذا عرفت ذلك ( فخير ) من الحديث من القسم
~~الأول وهي التي يراد بها التفضيل لا الأفضلية ، فلا توصل ب ( من ) وليست
~~بمعنى أفعل وإنما المقصود إن في كل من حياته ومماته - صلى الله عليه ms5536 وسلم -
~~خيرا لا أن هذا خير من هذا ، ولا أن هذا خير من هذا . PageV12P272
# | الباب السابع والعشرون في عظيم المصيبة وما نزل بالمسلمين بموته - صلى
~~الله عليه وسلم - والظلمة التي غشيت المدينة وتغير قلوب الناس وأحوالهم
~~وبعض ما رثي به من الشعر
# روى ابن ماجة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : فتح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بابا بينه وبين الناس أو كشف سترا فإذا الناس يصلون
~~وراء أبي بكر فحمد الله على ما رأى من حسن حالهم ورجاء أن يخلفه الله فيهم
~~بالذي رآهم فقال : يا أيها الناس أيما أحد من الناس أو من المؤمنين أصيب
~~بمصيبته فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري فإن أحدا من أمتي
~~لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي . ورورى ابن سعد وابن الجوزي عن
~~عطاء مرسلا قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أصابت
~~أحدكم بمصيبة فليذكر مصابه بي ، فإنها من أعظم المصائب ) . وروى البيهقي عن
~~أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : يا لها من مصيبة ما أصبنا بعدها
~~بمصيبة إلا هانت ، إذا ذكرنا مصيبتنا به - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن
~~سعد عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي التعزية بي ) فكان الناس
~~يقولون : ما هذا ؟ فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقى الناس
~~بعضهم بعضا يعزي بعضهم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ورحم الله
~~تعالى القائل : اصبر لكل مصيبة وتجلد * واعلم بأن المرء غير مخلد واصبر كما
~~صبر الكرام فإنها * نوب تنوب اليوم تكشف في غد وإذا أتتك مصيبة تسجى بها *
~~فاذكر مصابك بالنبي محمد وقال القائل : تذكرت لما فرق الدهر بيننا * فعزيت
~~نفسي بالنبي محمد وقلت لها إن المنايا سبيلنا * فمن لم يمت في يومه مات في
~~غد PageV12P273 قال ابن المنير : لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وسجته الملائكة ودهش الناس واختلف ms5537 أحوالهم في ذلك وأفحموا واختلطوا فمنهم
~~من خبل ومنهم من أقعد ومنهم من أصمت فلم يطق الناس الكلام ، ومنهم من أخبل
~~فكان عمر فجعل يجلب ويصيح ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنه
~~ذهب إلى ربه كما موسى بن عمران حين غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم ،
~~وكان ممن أقعد وفي لفظ عقر علي فلم يستطع حراكا ، وكان من أخرس عثمان بن
~~عفان حتى جعل يذهب به ويجاء ولا يستطيع كلاما ، وأما عبد الله بن أنيس
~~فأضنى حتى مات كمدا . وروى ابن سعد عن عكرامة قال : لما توفي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قالوا : عرج بروحه كما عرج بروح عيسى الحديث وقال
~~العباس - رضي الله تعالى عنه - : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأسن
~~كما يأسن البشر وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد مات . . . إلى
~~آخره ، فهذا مرسل كما ترى ، ورواه إسحاق بن راهوية بسند رجاله رجال البخاري
~~إلا أن عكرمة لم يسمع من العباس فإن كان الواسطة بينهما عبد الله بن عباس
~~فهو صحيح ، وقد رواه الطبراني من طريق ابن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن العباس بنحو وهو على شرط البخاري . قال الحافظ ابن حجر فما وجد
~~بخطه : وهذا الذي قاله العباس لم ينقله عن توقيف بل اجتهادا على العادة ولا
~~يستلزم أن يقع ذلك ، ولما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزينت
~~الجنان لقدوم روحه الكريمة كزينة المدينة يوم قدومه إذا كان عرش الرحمن قد
~~اهتز بموت بعض أتباعه فرحا واستبشارا فكيف بقدوم روح الأرواح ، وكادت
~~الجمادات تتصدع من ألم مفارقته - صلى الله عليه وسلم - فكيف بقلوب المؤمنين
~~لما فقد الجذع الذي كان يخطب إليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه وصاح ، كان
~~الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى وقال : هذه خشبة تحن إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه . فلو ذاق من طعم الفراق رضوى
~~* لكان من وجده يميد فقد ms5538 حملوني عذاب شوق * يعجز عن حمله الحديد وقال غيره
~~: وقد كان يدعى لابس الصبر حازما * فأصبح يدعى حازما حين يجزع وروى أبو علي
~~بن شاذان عن سالم بن عبيد الأشجعي قال : لما مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أجزع الناس عليه عمر بن الخطاب . وروى أبو الحسن البلاذري بسند
~~جيد عن عروة قال : لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عمر
~~فأصابه خبل فأقبل يقول ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~PageV12P274 وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : بكى
~~الناس يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى النساء في الخدور ،
~~وكادت البيوت تسقط من الصراخ . وروى ابن عساكر عن أبي ذؤيب الهذلي : أنه
~~لما قدم المدينة يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا لها ضجيج
~~بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام . وروى ابن سعد عن القاسم بن محمد
~~أن رجلا ما أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب بصره فدخل عليه
~~أصحابه يعودونه ، فقال : إنما كنت أريدهما لأنظر بهما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأما إذ قبض الله نبيه فما يسرنى أن ما بهما بظبي من ظباء
~~تبالة . وروى الامام أمام أحمد وأبو يعلى بسند صحيح وابن أبي شيبة والبزار
~~والطبراني عن الزهري قال : أخبرني رجل من الأنصار من أهل الثقة ، وأبو عبد
~~الله بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
~~: سمعنا عثمان بن عفان يقول : لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسوس رجال فإني كنت فيمن وسوس فمر علي عمر فسلم فلم أرد عليه ما علمت
~~بتسليمه . . . الحديث . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة والإمام أحمد وابن عدي
~~والدارقطني في ( الإفراد ) والعقيلي والبيهقي في ( شعب الإيمان ) والضياء
~~عن عثمان - رضي الله تعالى عنه - أن رجالا من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حزنوا عليه حتى كاد بعضهم يوسوس وكنت منهم فقلت لأبي ms5539 بكر :
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن أسأله عن نجاة هذه الأمة ،
~~قال أبو بكر : قد سألته عن ذلك ، فقال : من قبل مني الكلمة التي عرضتها على
~~عمي فردها علي فهي له نجاة . وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه والبيهقي
~~بسند قال ابن كثير : على شرط الشيخين عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~لما كان اليوم الذي [ دخل فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة
~~أضاء منها كل شئ ، فلما كان اليوم الذي ] مات فيه أظلم من المدينة كل شئ .
~~وفي رواية : أظلمت المدينة حتى لم ينظر بعضنا إلى بعض ، وكان أحدنا يبسط
~~يده فلا يبصرها ، وفي رواية : فلم أر يوما أقبح منه فما فرغنا من دفنه حتى
~~أنكرنا قلوبنا انتهى . وروى الإمام أحمد ومسلم والبيهقي عنه قال : إن أم
~~أيمن بكت لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لها : ما يبكيك يا
~~أم أيمن ما عند الله خير لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قد أكرم الله نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - وأدخله جنته ، وأراحه من نصب الدنيا فقالت : والله
~~ما أبكي ، أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولكن أبكي أن الوحي انقطع من السماء كان يأتينا غضا جديدا كل يوم وليلة ،
~~فعجب الناس من قولها ) . PageV12P275 وروى أبو الربيع بهذا اليوم - يعني
~~يوم الاثنين - كم خير لست فيه إلى أهل الأرض وأي مصيبة نزلت فيه عشية ضاق
~~عنها منفسح الطول والعرض : وهل عدلت يوما رزيئة هالك * رزيئة يوم مات فيه
~~محمد فيا لها والله مصيبة أحرقت الأكباد * وغمرت بالأسف والحزن الأبناء
~~والآباء وزرا ثقيلا إلى كاهل الإيمان منه ما أباد * وخطبا جليلا أودى بكل
~~جميل أو كاد وأنشد بعض الأنصار عند موته - صلى الله عليه وسلم - : فالصبر
~~يحمد في المصائب كلها * إلا عليك فإنه مذموم ولولا أن الله سبحانه وتعالى
~~ربط على القلوب من بعده بأمر من عنده لأورث مكانها كمدا ، ولما وجدت إلى
~~البقاء مستلفا ms5540 ولا عن وحي الغناء ملتحدا . وقال أبو الفتح : فيا له من خطب
~~جل على الخطوب * ومصاب دمع العين كيف يصوب ؟ ورزء عزيت له النيران * ولا
~~تعلل شروقها والغروب وجادت هجمة الموت فلا نجا * منها هارب ولا فرار منه
~~لمطلوب ولا صباح له فتجلو غياهبه الملمة ودياجيه المدلهمة ، ولكل ليل إذا
~~رجى صباح يؤوب ، ومن شر أهل الأرض ثم بكى أنس ، بكى بعيون سرفها وقلوب فإنا
~~لله وإنا إليه راجعون . من نار حنت عليه الأضالع * ولا تخبو ولا تخمد
~~ومصيبة تستك منها المسامع * فلا يبكي على مر الجديد من حزنها المجدد وهل
~~عدلت يوما رزيئة هالك * رزيئة يوم مات فيه محمد وما فقد الماضون مثل محمد *
~~ولا مثله حتى القيامة يفقد وقال أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -
~~فيما ذكره ابن سعد يرثيه - صلى الله عليه وسلم - : أجدك ما لعينك لا تنام *
~~كأن جفونها فيها كلام بوقع مصيبة عظمت وجلت * فدمع العين أهونه انسجام
~~فجعنا بالنبي ، وكان فينا * مقدمنا ، وسيدنا الإمام وكان قوامنا ، والرأس
~~فينا * فنحن اليوم ليس لنا قوام ننوح ونشتكي ما قد لقينا * ويشكو فقده
~~البلد الحرام كأن أنوفنا لاقين جدعا * لفقد محمد ، فيها اصطلام PageV12P276
~~لفقد أغر أبيض هاشمي * إمام نبوة ، ربه الختام أمين مصطفى ، للخير يدعو *
~~كضوء البدر زايله الظلام سأتبع هديه ما دمت حيا * طوال الدهر ما سجع الحمام
~~كأن الأرض بعدك طار فيها * فأشعلها لساكنها ضرام وفقد الوحي إذا وليت عنا *
~~وودعنا من الله الكلام سوى أن قد تركت لنا سراجا * تواريه القراطيس الكرام
~~لقد ورثتنا مرآة صدق * عليك به التحية والسلام من الرحمن في أعلى جنان * من
~~الفردوس طاب بها المقام رفيق أبيك إبراهيم فيه * وما في مثل صحبته ندام
~~وإسحاق وإسماعيل فيه * بما صلوا لربهم وصاموا وقال أيضا - رضي الله تعالى
~~عنه - ورحمه : يا عين فابكي ولا تسأمي ، * وحق البكاء على السيد ! على خير
~~خندف عند البلا * ء أمسى يغيب في الملحد فصلى المليك ولي العباد * ورب
~~البلاد على أحمد فكيف الحياة لفقد ms5541 الحبيب * وزين المعاشر في المشهد ؟ فليت
~~الممات لنا كلنا * وكنا جميعا مع المهتدي ! وقال أبو بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - فيما ذكره ابن سعد : لما رأيت نبينا متجد لا * ضاقت علي بعرضهن الدور
~~وارتعت روعة مستهام واله ، * والعظم مني واهن مكسور أعتيق ويحك ! إن حبك قد
~~ثوى * وبقيت منفردا وأنت حسير يا ليتني من قبل مهلك صاحبي * غيبت في جدث
~~علي صخور ! فلتحدثن بدائع من بعده ، * تعيا بهن جوانح وصدور وقال أبو بكر
~~أيضا : فيما ذكره ابن سعد : باتت تأوبني هموم . . . حشد * مثل الصخور فأمست
~~هدت الجسدا يا ليتني حيث نبئت الغداة به * قالوا الرسول قد امسى ميتا فقدا
~~PageV12P277 ليت القيامة قامت بعد مهلكه ، * ولا نرى بعده مالا ولا ولدا !
~~والله أثني علي شئ فجعت به * من البرية حتى أدخل اللحدا كم لي بعدك من هم
~~ينصبني * إذا تذكرت أني لا أراك أبدا ! كان المصفاء في الأخلاق قد علموا ،
~~* وفي العفاف فلم نعدل به أحدا نفسي فداؤك من ميت ومن بدن ! * ما أطيب
~~الذكر والأخلاق والجسدا ! وقال عبد الله بن أنيس - رضي الله تعالى عنه -
~~فيما ذكره ابن سعد : تطاول ليلي واعترتني القوارع * وخطب جليل للبلية جامع
~~! عذاة نعى الناعي إلينا محمدا ، * وتلك التي تستك منها المسامع فلو رد
~~ميتا قتل نفسي قتلتها ! * ولكنه لا يدفع الموت دافع فآليت لا أثني على هلك
~~هالك * من الناس ، ما أوفى ثبير وفارع ولكنني باك عليه ومتبع * مصيبته .
~~إني إلى الله راجع ! وقد قبض الله النبيين قبله ، * وعاد أصبيت بالرزى
~~والتبابع فيا ليت شعري ! من يقوم بأمرنا ؟ * وهل في قريش من إمام ينازع ؟
~~ثلاثة رهط من قريش هم هم * أزمة هذا الأمر ، والله صانع علي أو الصديق أو
~~عمر لها ، * وليس لها بعد الثلاثة رابع ! فإن قال منا قائل غير هذه * أبينا
~~، وقلن : الله راء وسامع فيا لقريش ! قلدوا الأمر بعضهم ، * فإن صحيح القول
~~للناس نافع ولا تبطئوا عنها فواقا فإنها * إذا قطعت لم يمن فيها المطامع
~~وقال حسان بن ثابت - رضي الله ms5542 تعالى عنه - فيما ذكره ابن سعد : يا عين جودي
~~بدمع منك إسبال ! ولا تملن من سح وإعوال ! لا ينفدن لي بعد اليوم دمعكما ،
~~* إني مصاب وإني لست بالسالي فإن منعكما من بعد بذلكما * إياي مثل الذي قد
~~غر بالآل ! لكن أفيضي على صدري بأربعة ، * إن الجوانح فيها هاجس صالي سح
~~الشعيب وماء الغرب يمنحه * ساق يحمله ساق بإزلال حامي الحقيقة نسال الوديقة
~~فك * اك العناة ، كريم ماجد عال ! PageV12P278 على رسول لنا محض ضريبته ، *
~~سمح الخليقة ، عف غير مجهال ! كشاف مكرمة ، مطعام مسغبة ، * وهاب عانية
~~وجناء شملال ! عف مكاسبه ، جزل مواهبه ، * خير البرية سمح غير نكال ! واري
~~الزناد وقواد الجياد إلى * يوم الطراد ، إذا شبت بأجذال ولا أزكي على
~~الرحمن ذا بشر * لكن علمك عند الواحد العالي ! إني أرى الدهر والأيام
~~يفجعني * بالصالحين ، وأبقى ناعم البال ! يا عين فابكي رسول الله إذ ذكرت *
~~ذات الإله 1 ، فنعم القائد الوالي ! وقال فيما ذكره ابن سعد - رضي الله
~~تعالى عنه - : يا عين فابكي بدمع ذرى 1 * لخير البرية والمصطفى ! وبكي
~~الرسول ! وحق البكاء * عليه ، لدى الحرب عند اللقا ! على خير من حملت ناقة
~~، * وأتقى البرية عند التقى على سيد ماجد جحفل ، * وخير الأنام وخير اللها
~~! له حسب فوق كل الأنا * م من هاشم ذلك المرتجى نخص بما كان من فضله ، *
~~وكان سراجا لنا في الدجى ! وكان بشيرا لنا منذرا ، ونورا لنا ضوءه قد أضا
~~فأنقذنا الله في نوره ، * ونجى برحمته من لظى ! وقالت عاتكة بنت عبد المطلب
~~رضي الله تعالى عنهما : عيني ، جواد طوال الدهر وانهمرا * سكبا وسحا بدمع
~~غير تعذير ! يا عين ، فاسحنفري بالدمع واحتفلي * حتى الممات بسجل غير منزور
~~يا عين ، فانهملي بالدمع واجتهدي * للمصطفى ، دون خلق الله ، بالنور بمستهل
~~من الشؤبوب ذي سيل ، * فقد رزئت نبي العدل والخير ! وكنت من حذر للموت
~~مشفقة * والذي خط من تلك المقادير ! من فقد أزهر ضافي الخلق ذي فخر * صاف
~~من العيب والعاهات والزور ! فاذهب حميدا ! جزاك الله مغفرة ، * يوم القيامة
~~، عند النفخ في ms5543 الصور وقال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه فيما ذكره ابن
~~إسحاق : بطيبة رسم للرسول ومعهد * منير وقد تعفو الرسوم وتهمد PageV12P279
~~ولا تمتحي الآيات من دار حرمة * بها منبر الهادي الذي كان يصعد وواضح آثار
~~وباقي معالم * وربع له فيه مصلى ومسجد بها حجرات كان ينزل وسطها * من الله
~~نور يستضاء ويوقد معارف لم تطمس على العهد آيها * أتاها البلى فالآدي منها
~~تجدد عرفت بها رسم الرسول وعهده * وقبرا بها واراه في الترب ملحد ظللت بها
~~أبكي الرسول فأسعدت * عيون ومثلاها من الجفن تسعد يذكرن آلاء الرسول وما
~~أرى * لها محصيا نفسي فنفسي تبلد مفجعة قد شفها فقد أحمد * فظلت لآلاء
~~الرسول تعدد وما بلغت من كل أمر عشيره * ولكن لنفسي بعد ما قد توجد أطالت
~~وقوفا تذرف العين جهدها * على طلل القبر الذي فيه أحمد فبوركت يا قبر
~~الرسول وبوركت * بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد وبورك لحد منك ضمن طيبا *
~~عليه بناء من صفيح منضد تهيل عليه الترب أيد وأعين * عليه وقد غارت بذلك
~~أسعد لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة * عشية علوه الثرى لا يوسد وراحوا بحزن
~~ليس فيهم نييم * وقد وهنت منهم ظهور وأعضد يبكون من تبكي السماوات يومه *
~~ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد وهل عدلت يوما رزية هالك * رزية يوم مات فيه
~~محمد تقطع فيه منزل الوحي عنهم * وقد كان ذا نور يغور وينجد يدل على الرحمن
~~من يقتدي به * وينقذ من هول الخزايا ويرشد إمام لهم يهديهم الحق جاهدا *
~~معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا عفو عن الزلات يقبل عذرهم * وإن يحسنوا فالله
~~بالخير أجود وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله * فمن عنده تيسير ما يتشدد فبينا
~~هم في نعمة الله بينهم * دليل به نهج الطريقة يقصد عزيز عليه أن يجورا عن
~~الهدى * حريص على أن يستقيموا ويهدوا عطوف عليهم لا يثني جناحه * إلى كنف
~~يحنو عليهم ويمهد PageV12P280 فبينا هم في ذلك النور إذ غدا * إلى نورهم
~~سهم من الموت مقصد فأصبح محمودا إلى الله ms5544 راجعا * يبكيه حق المرسلات ويحمد
~~وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها * لغيبة ما كانت من الوحي تعهد قفارا سوى
~~معمورة اللحد ضافها * فقيد يبكيه بلاط وغرقد ومسجده فالموحشات لفقده * خلاء
~~له فيه مقام ومقعد وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت * ديار وعرصات وربع ومولد
~~فبكي رسول الله يا عين عبرة * ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد وما لك لا تبكين
~~ذا النعمة التي * على الناس منها سابع يتغمد فجودي عليه بالدموع وأعولي *
~~لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد وما فقد الماضون مثل محمد * ولا مثله حتى
~~القيامة يفقد أعف وأوفى ذمة بعد ذمة * وأقرب منه نائلا لا ينكد وأبذل منه
~~للطريف وتالد * إذا ضن معطاء بما كان يتلد وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى
~~* وأكرم جدا أبطحيا يسود وأمنع ذروات وأثبت في العلا * دعائم عز شاهقات
~~تشيد وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا * وعودا غذاه المزن فالعود أغيد رباه
~~وليدا فاستتم تمامه * على أكرم الخيرات رب ممجد تناهت وصاة المسلمين بكفه *
~~فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند أقول ولا يلقى لقولي عائب * من الناس إلا
~~عازب العقل مبعد وليس هواي نازعا عن ثنائه * لعلي به في جنة الخلد أخلد مع
~~المصطفى أرجوا بذاك جواره * وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد وقال حسان بن
~~ثابت أيضا [ يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ] : ما بال عينك لا تنام
~~كأنما * كحلت مآقيها بكحل الأرمد جزعا على المهدي أصبح ثاويا * يا خير من
~~وطى الحصى لا تبعد وجهي يقيك الترب لهفي ليتني * غيبت قبلك في بقيع الغرقد
~~بأبي وأمي من شهدت وفاته * في يوم الاثنين النبي المهتدي PageV12P281 فظللت
~~بعد وفاته متبلدا * متلددا يا ليتني لم أولد أأقيم بعدك بالمدينة بينهم *
~~يا ليتني صبحت سم الاسود أو حل أمر الله فينا عاجلا * في روحة من يومنا أو
~~من غد فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا * محضا ضرائبة كريم المحتد يا بكر آمنة
~~المبارك بكرها * ولدته محصنة بسعد الأسعد نورا أضاء على البرية كلها * من
~~يهد للنور المبارك يهتدي يا رب ms5545 فاجمعنا معا ونبينا * في جنة تثني عيون
~~الحسد في جنة الفردوس فاكتبها لنا * يا ذا الجلال وذا العلا والسؤدد والله
~~أسمع ما بقيت بهالك * إلا بكيت على النبي محمد يا ويح أنصار النبي ورهطه *
~~بعد المغيب في سواء الملحد ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا * سودا وجوههم
~~كلون الإثمد ولقد ولدناه وفينا قبره * وفضول نعمته بنا لا تجحد والله أهداه
~~لنا وهدى به * أنصاره في كل ساعة مشهد صلى الإله ومن يحف بعرشه * والطيبون
~~على المبارك أحمد وقال رضي الله عنه : نب المساكين أن الخير فارقهم * مع
~~النبي تولى عنهم سحرا من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي * ورزق أهلي إذا لم
~~يؤنسوا المطرا أم من نعاتب لا نخشى جنادعة * إذا اللسان عتا في القول أو
~~عثرا كان الضياء وكان النور نتبعه * بعد الإله وكان السمع والبصرا فليتنا
~~يوم واروه بملحدة * وغيبوه وألقوا فوقه المدار لم يترك الله منا بعده أحدا
~~* ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا ذلت رقاب بني النجار كلهم * وكان أمرا من أمر
~~الله قد قدرا واقتسم الفيئ دون الناس كلهم * وبددوه جهارا بينهم هدرا وقال
~~حسان بن ثابت يبكي رسول الله - صلى الله عليه وسلم أيضا : آليت ما في جميع
~~الناس مجتهدا * مني إليه بر غير إفناد PageV12P282 تالله ، ما حملت أنثى
~~ولا وضعت * مثل الرسول نبي الأمة الهادي ولا برا الله خلقا من بريته * أوفى
~~بذمة جار أو بميعاد من الذي كان فينا يستضاء به * مبارك الأمر ذا عدل
~~وإرشاد أمسى نساؤك عطلن البيوت فما * يضربن فوق قفا ستر بأوتاد مثل الرواهب
~~يلبسن المباذل قد * أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي يا أفضل الناس إني كنت
~~في نهر * أصبحت منه كمثل المفرد الصادي وقال أيضا - رضي الله تعالى عنه : -
~~إن الرزية لا رزية مثلها * ميت بطيبة مثله لم يفقد ولقد أصيب جميع أمته به
~~* من كان مولودا ، ومن لم يولد والناس كلهم بما قد عالهم * يرجو شفاعته
~~بذاك المشهد حتى الخليل أبوه في أشياعه * ونجيه موسى النبي المهتدي
~~متواضعين لربهم ms5546 برقابهم * تلك الفضيلة ، واجتماع السؤدد يا خير من شد
~~المطية نحوه * وفد لحاجته يروح ويغتدي أنت الذي استنقذتنا من حفرة * من يهو
~~فيها من هواه يبعد فهديتنا بعد الضلالة والردى * بهدى الإله إلى السبيل
~~الأرشد فجزاك عنا الله خير جزائه * بمقام محمود المقام مسدد وقالت عاتكة
~~بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها - : يا عين ، جودي - ما بقيت - بعبرة
~~* سحا على خير البرية أحمد يا عين ، فاحتفلي وسحي واسجمي * وابكي على نور
~~البلاد محمد ! أنى ، لك الويلات ! مثل محمد * في كل نائبة تنوب ومشهد ؟
~~فابكي المبارك والموفق ذا التقي ، * حامي الحقيقة ذا الرشاد المرشد من ذا
~~يفك عن المغلل غله * بعد المغيب في الضريح المحلد ؟ أم من لكل مدفع ذي حاجة
~~، * ومسلسل يشكو الحديد مقيد ؟ أم من لوحي الله يترك بيننا * في كل ممسى
~~ليلة أو في غد ؟ فعليك رحمة ربنا وسلامه ، * يا ذا الفواضل والندى والسودد
~~! PageV12P283 هلا فداك الموت كل ملعن * شكس خلائقه لئيم المحتد ؟ وقالت
~~أيضا - رضي الله تعالى عنها - : أعيني ، جودا بالدموع السواجم * على
~~المصطفى بالنور من آل هاشم على المصطفى بالحق والنور والهدى * وبالرشد بعد
~~المندبات العظائم وسحا عليه وابكيا ، ما بكيتما ، * على المرتضى للمحكمات
~~العزائم على المرتضى للبر والعدل والتقى * وللدين والإسلام بعد المظالم على
~~الطاهر الميمون ذي الحلم والندى * وذي الفضل والداعي لخير التراحم أعيني ،
~~ماذا ، بعدما قد فجعتما * به ، تبكيان الدهر من ولد آدم ؟ فجودا بسجل
~~واندبا كل شارق * ربيع اليتامى في السنين البوازم ! وقالت أروى بنت عبد
~~المطلب - رضي الله تعالى عنها - : ألا يا عين ! ويحك أسعديني * بدمعك ، ما
~~بقيت وطاوعيني ألا يا عين ويحك ! واستهلي * على نور البلاد وأسعديني ! فإن
~~عذلتك عاذلة فقولي : علام وفيم ، ويحك ! تعذليني ! على نور البلاد معا
~~جميعا * رسول الله أحمد فاتركيني فإلا تقصري بالعذل عني ، * فلومي ما بدا
~~لك أو دعيني ! لأمر هدني وأذل ركني ، * وشيب بعد جدتها قروني ! وقالت أيضا
~~- رضي الله تعالى عنها - : ألا يا رسول الله ، كنت رجاءنا ، * وكنت بنا برا
~~ولم تك ms5547 جافيا ! وكنت بنا روفا رحيما نبينا ، * ليبك عليك اليوم من كان
~~باكيا ! لعمرك ، ما أبكي النبي لموته ! * ولكن لهرج كان بعدك آتيا كان على
~~قلبي لذكر محمد ، * وما خفت من بعد النبي المكاويا أفاطم ، صلى الله ، رب
~~محمد ، * على جدث أمسى بيثرب ثاويا ! أبا حسن ، فارقته وتركته ، * فبك بحزن
~~آخر الدهر شاجيا ! فدا لرسول الله أمي وخالتي * وعمي ونفسي قصرة ثم خاليا
~~صبرت وبلغت الرسالة صادقا ، * وقمت صليب الدين أبلج صافيا ! PageV12P284
~~فلو أن رب الناس أبقاك بيننا * سعدنا ، ولكن أمرنا كان ماضيا ! عليك من
~~الله السلام تحية ، * وأدخلت جنات من العدن راضيا ! وقال كعب بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - : وباكية حراء تحزن بالبكا * وتلطم منها خدها والمقلدا
~~على هالك بعد النبي محمد * ولو علمت لم تبك إلا محمدا فجعنا بخير الناس حيا
~~وميتا * وأدناه من رب البرية مقعدا وأفظعهم فقدا على كل مسلم * وأعظمهم في
~~الناس كلهم يدا لقد ورثت أخلاقه المجد والثقى * فلم تلقه إلا رشيدا ومرشدا
~~وقالت صفية بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها - : لهف نفسي ! وبت
~~كالمسلوب * آرق الليل فعلة المحروب ! من هموم وحشرة ردفتني ، * ليت أني
~~سقيتها بشعوب ! حين قالوا : إن الرسول قد امسى * وافقته منية المكتوب ! إذ
~~رأينا أن النبي صريع ، * فأشاب القذال أي مشيب إذ رأينا بيوته موحشات ، *
~~ليس فيهن بعد عيش حبيبي أورث القلب ذاك حزنا طويلا ، * خالط القلب ، فهو
~~كالمرعوب ليت شعري ! وكيف أمسي صحيحا * بعد أن بين بالرسول القريب ؟ أعظم
~~الناس في البرية حقا ، * سيد الناس حبه في القلوب فإلى الله ذاك أشكور
~~وحسبي ، * يعلم الله حوبتي ونحيبي ! وقالت أيضا - رضي الله تعالى عنها - :
~~أفاطم ، بكي ولا تسأمي * بصبحك ، ما طلع الكوكب ! هو المرء يبكى ، وحق
~~البكاء ! * هو الماجد السيد الطيب ! فأوحشت الأرض من فقده ، * وأي البرية
~~لا ينكب ؟ فما لي بعدك حتى المما * ت إلا الجوى الداخل المنصب فبكي الرسول
~~! وحقت له * شهود المدينة والغيب ! لتبكيك شمطاء مضرورة ، * إذا حجب الناس
~~لا تحجب PageV12P285 ليبكيك شيخ أبو ولدة * يطوف ms5548 بعقوته أشهب ويبكيك ركب
~~إذا أرملوا ، * فلم يلف ما طلب الطلب وتبكي الأباطح من فقده ، * وتبكيه مكة
~~والأخشب وتبكي وعيرة من فقده * بحزن ويسعدها الميثب ! فعيني ما لك تدمعين ؟
~~* وحق لدمعك يستكب ! وقالت صفية بنت عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها - :
~~ما لعيني لا تجودان ريا * إذ فقدنا خير البرية حيا يوم نادى إلى الصلاة
~~بلال * فبكينا عند النداء مليا لم أجد قبلها ، ولست بلاق * بعدها غصة أمر
~~عليا جل يوم أصبحت فيه عليلا * لا يرد الجواب منك إليا ليت يومي يكون قبلك
~~يوما * أنضج القلب للحرارة كيا خلقا عاليا ، ودينا كريما * وصراطا يهدى
~~إليه سويا وسراجا يجلو الظلام منيرا * ونبيا مسدا عربيا حازما ، عازما ،
~~حليما ، كريما * عائدا بالنوال ، برا تقيا إن يوما أتى عليك ليوم * كورت
~~شمسه وكانت جليا فعليك السلام منا ومن ربك بالروح بكرة وعشيا وقالت هند بنت
~~أثاثة بن عباد بن عبد المطلب - رضي الله تعالى عنها - : [ أشاب ذؤابتي وأذل
~~ركني * بكاؤك ، فاطم ، الميت الفقيدا فأعطيت العطاء فلم تكدر ، * وأخدمت
~~الولائد والعبيدا وكنت ملاذنا في كل لزب ، * إذا هبت شامية برودا ] وإنك
~~خير من ركب المطايا ، * وأكرمهم إذا نسبوا جدودا ! [ رسول الله فارقنا ،
~~وكنا * نرجي أن يكون لنا خلودا ] أفاطم ! فاصبري فلقد أصابت * رزيئتك
~~التهائم والنجودا وأهل البر والأبحار طرا ، * فلم تخطئ مصيبته وحيدا وكان
~~الخير يصبح في ذراه ، * سعيد الجد قد ولد السعودا ! فموتي إن قدرتي أن
~~تموتي * فقدت الطيب الرجل الحميدا PageV12P286 رسول الله خير الناس حقا *
~~فلست أرى له أبدا مديدا وقال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - : ما
~~زالت مذ وضع الفراش لجنبه * وثوى مريضا خائفا أتوقع شفقا عليه أن يزول
~~مكانه * عنا ، فنبقى بعده نتوجع نفسي فداؤك من لنا في أمرنا * أو من نشاوره
~~إذا فترجع وإذا تحدثنا الحوادث : من لنا * بالوحي من رب رحيم يسمع ليت
~~السماء تفطرت أكنافها * وتناثرت فيها النجوم الطلع لما رأيت الناس هد
~~جميعهم * صوت ينادي بالنعي فيسمع وسمعت صوتا قبل ذلك هدني * عباس ينعاه
~~بصوت ms5549 يقطع فليبكه أهل المدائن كلها * والمسلمون بكل أرض تجدع وقال علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - : ألا طرق الناعي بليل فراعني * وأرقني
~~لما استهل مناديا فقلت له لما رأيت الذي أتى * أغير رسول الله أصبحت ناعيا
~~فحقق ما أشفيت منه ولم يبل * وكان خليلي عدتي وجماليا فوالله ، لا أنساك
~~أحمد ما مشت * بي العيس في أرض وجاوزت واديا وكنت متى أهبط من الأرض تلعة *
~~أجد أثرا منه جديدا وعافيا جواد تشظى الخيل عنه كأنما * يرين به ليثا عليهن
~~ضاريا من الأسد قد أحمي العرين مهابة * تفادى سباع الأرض منه تفاديا شديد
~~جري النفس نهد مصدر * هو الموت مغدو عليه وغاديا PageV12P287 [ . . . ]
~~PageV12P288 [ . . . ] PageV12P289 [ . . . ] PageV12P290 [ . . . ]
~~PageV12P291 [ . . . ] PageV12P292 [ . . . ] PageV12P293
# | تنبيهات
# الأول : روى الإمام أحمد وابن ماجة والحاكم عن عبد الله بن أبي أوفى قال
~~: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المراثي وعند ابن أبي شيبة بلفظ
~~: نهانا عن أن نتراثى . الثاني : في بيان غريب ما سبق سجي : أي عظي [
~~والمتسجي : المتغطي من الليل الساجي ، لأنه يغطي بظلامه ، وسكونه ] . يجلب
~~: بمثناة تحتية فجيم فلام يقال : جلب عليه يجلب بضم اللام جلبا بالفتح صاح
~~من خلفه وأجلب مثله . عقر : بكسر القاف . دهش فلا يستطيع أن يتقدم أو يتأخر
~~. وقيل : سقط إلى الأرض من قامته وحكاه ابن السكيت بالفاء من العفر وهو
~~التراب وصوب ابن كيسان والروايتين معا والعفر بفتحتين . يأسن : [ أي يتغير
~~] . حن [ أي نزع واشتاق وأصل الحنين ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها ] . ضوي
~~: . . . الخدور : . . . الصراخ : . . . الحجيج : . . . تبالة : . . .
~~PageV12P294 العض : . . . الأكباد : . . . الأسف : . . . الحزن : . . .
~~الوزر : . . . الكاهل : . . . أودى : [ أهلك ] . الكمد : [ هم وحزن لا
~~يستطاع إمضاؤه وقيل : الحزن المكتوم ] . الدياجي : [ . . . ] . المدلهمة :
~~[ شديدة الظلمة ] . * * تستك : . . . روعة : [ الروع الفزع ] . المستهام :
~~[ هام فلان خرج على وجهه في الأرض لا يدري أين يتوجه ] . واله : [ حزين ] .
~~ثوى : [ أقام ] . حسير : [ حسر فلان يحسر حسرا : أسف ] . جدث : [ قبر جمعة
~~أجداث ] . صخور : بدائع : جوانح : [ الجانحة : الضلع القصيرة مما يلي الصدر
~~جمعها جوانح ] . صدور : . . . تأوبني : . . . حشد : . . . PageV12P295 أمسى
~~: . . . فجعت : [ يقال أمر فاجع : يفجع الناس بالدواهي ] . اللحد : . . .
~~ينصبني : [ من نصب ينصب نصبا ms5550 : أعيا وتعب ] . القوارع : [ مفردها القارعة
~~وهي المصيبة ] . البلية : [ المصيبة ] . قارع : . . . فيا ليت شعري : . .
~~إسبال : [ يقال : أسبلت العين : سال دمعها ] . سح : [ يقال : سح الماء
~~ونحوه : سال من أعلى إلى أسفل وأيضا : سح الماء ونحوه : صبه صبا متتابعا
~~كثيرا ] . إعوال : [ يقال : أعوال إعوالا ، وعول تعويلا إذا صاح وبكى ] .
~~هاجس : [ هجس الأمر في صدره : خطر بباله ] . صالي : . . . سح الشعيب : . .
~~. محصن ضريبته : . . . حامي الحقيقة : . . . تسال الوديقة : سريع ومتقدم
~~للقوم في شدة الحر ودنو الشمس . العناة : الأسرى . ماجد : الشريف الخير .
~~شملال : السريع الخفيف . وجناء : الشديدة . نكال : المعاقب بما يردع ،
~~والمروع لغيره من إتيان مثل صنيع من نكل به . وارى الزناد : الذي إذا رام
~~أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب . جحفل : الجيش الكثير فيه الخيل . PageV12P296
~~الحسب : ما يعده المرء من مناقبه وشرف آبائه . انهمر : انسكب بقوة . السجل
~~: الدلو الملأى ماء . الشؤبوب : الدفعة من المطر . العبرة : الدمعة .
~~الضريح : القبر . فجعتما : أولمتما إيلاما شديدا . البوازم : الشدائد .
~~العذل : اللوم . قروني : القرن من رأس الإنسان ، موضع القرون منه . الشعوب
~~: . . . صريع : المصروع : أي صرعته المنية . القذال : جماع مؤخر الرأس من
~~الإنسان والفرس . حوبة : . . . النحيب : رفع الصوت بالبكاء . الجوى : شدة
~~الوجد من العشق أو الحزن . شمطاء : المختلطة سواد شعرها ببياض . الطوف : .
~~. . أشهب : المخالط بياض شعره سواد ، أو حال لونه وتلوح من برد وحر .
~~أرملوا : . . . يلف : . . . الأباطح : الأمكنة المتسعة يمر بها السيل ،
~~فيترك فيه الرمل والحصى الصغار . الأخشب : جبل بمكة . PageV12P297
# | الباب الثامن والعشرون في بلوغ هذا الخطب الجسيم إلى الصديق الكريم
~~وثبوته في هذا الأمر
# روى البزار والبلاذري وبقي بن مخلد عن أبي هريرة وابن عباس ، وأبو يعلى
~~وأحمد برجال ثقات والطيالسي والترمذي في ( الشمائل ) . - بإسناد حسن - عن
~~عائشة والطبراني برجال ثقات عن عكرمة عن ابن عباس وإسحاق بن راهوية عن
~~عكرمة وعبد بن حميد بسند صحيح عن سالم بن عبيد الصحابي ، أن الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنهم - أرسلوه خلف أبي بكر وفي لفظ أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما خرج يوم الاثنين قال له أبو بكر : يا رسول الله وفي ms5551 لفظ :
~~( أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين خفيفا فقال أبو بكر :
~~يا رسول الله : أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما تحب ، واليوم يوم
~~ابنة خارجة يعني : امرأته أفآتها قال : نعم ، ثم دخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورجع أبو بكر إلى أهله بالسنح فلما مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سجي بثوب وجاء عمر فاستأذن على عائشة ومعه المغيرة بن شعبة ،
~~فأذنت لهما ومدت الحجاب ، فقال : عمر : يا رسول الله - فقالت : عائشة غشي
~~عليه مذ ساعة ، فكشف عن وجهه وقال : واغشياه ما أشد غشي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وفي لفظ : دخل أبو بكر على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فجعل يرواح بين حزنه ميلا وجعل يقول : وانبياه واصفياه ثم غطاه ،
~~ولم يتكلم المغيرة ، فلما أن دنوا من عتبة الباب قال : مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يا عمر : فقال عمر : كذبت ، ما مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والله لا يموت حتى يؤمر بقتال المنافقين ، ولكنه ذهب إلى ربه
~~كما ذهب موسى إلى ربه ، وغاب عن قومه أربعين ليلة ، والله ليرجعن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم وألسنتهم ، وتكلم حتى
~~أزبد شدقاه : بل أنت امرؤ تحوشك فتنة وابن أم مكتوم في مؤخرة المسجد يقرأ و
~~( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) [ آل عمران 144 ] والناس
~~يموجون ويبكون ولا يسمعون ، فخرج عباس بن عبد المطلب على الناس فقال : يا
~~أيها الناس هل عند أحد منكم من عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فليحدثنا قالوا : لا . قال : هل عندك يا عمر من علم ؟ قال : لا . فقال
~~العباس : أشهد أيها الناس أن أحدا لا يشهد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعهد عهده إلي في وفاته ، والله الذي لا إله إلا هو فقد ذاق رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الموت ، فادفنوا صاحبكم أيمت أحدكم إماتة
~~ويميته إماتتين ، هو أكرم على الله ms5552 من ذلك فإن كان كما تقولون فليس على
~~الله بعزيز أن عنه التراب فيخرجه إن شاء الله ، ما مات حتى ترك السبيل نهجا
~~واضحا ، أحل الحلال وحرم الحرام ، ونكح وطلق ، وحارب وسالم ، وما كان راعي
~~غنم يتبع بها صاحبها رؤوس الجبال يخبط عليها العضاة بمخبطه يحدر حوضها بيده
~~بأنصب ولا أدأب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيكم ، فذهب سالم
~~بن PageV12P298 عبيد وراء أبي بكر إلى السنح فأعلمه بموت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما بلغ أبو بكر الخبر وهو بالسنح أقبل على فرس حتى نزل
~~على باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر يكلم الناس فلم يلتفت إلى
~~شئ حتى دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت عائشة ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة . زاد أبو
~~الربيع وأبو اليمن بن عساكر في ( إتحاف الزائر ) وعيناه تهملان وزفراته
~~تتردد في صدره وعصصه ترتفع كقطع الحرة ، وهو في ذلك جلد العقل والمقالة حتى
~~دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكشف عن وجهه ومسح وقبل بين
~~عينيه ، وجعل يبكي ويقول : بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا ، وانقطع لموتك ما
~~لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء ، فعظمت عن الصفة ، وجللت عن البكاء وحصصت
~~حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرت فينا سواء ، ولولا أن موتك كان اختبارا لجدنا
~~لموتك بالنفوس ، ولولا أنك نهيت عن البكاء عليك ما الشئون ، فأما ما لا
~~نستطيع تقيه ففيه كمد وإدناف يتخالفان لا يبرحان ، اللهم فأبلغه عنا ،
~~اذكرنا يا محمد عند ربك ولتكن من جاء لك فلولا ما خلقت من السكينة لم تعم
~~لما خلقت من الوحشة ، اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه ميتا ثم صرخ . انتهى .
~~وفي حديث عائشة عند ابن سعد وأبي يعلى وأحمد برجال ثقات أن أبا بكر لما رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، مات
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تحول ms5553 من قبل رأسه فقال : وانبياه ، ثم
~~حدر فمه وقبل وجهه ثم [ قال : واصفياه ثم ] رفع رأسه وحدر فمه وقبل جبهته
~~وقال : واخليلاه ، مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث عائشة
~~عند أبي يعلى وأحمد فقال : كيف ترين ؟ قالت : غشي عليه فدنا منه فكشف عن
~~وجهه فقال : يا غشياه ما أكون هذا الغشي ، ثم كشف عن وجهه فعرف الموت فقال
~~: إنا لله وإنا إليه راجعون ثم بكى قالت عائشة : فقلت في سبيل الله انقطاع
~~الوحي ودخول جبريل بيتي ، ثم وضع يديه على صدغيه ووضع فاه على جبهته فبكى
~~حتى سالت دموعه على وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي لفظ ثم أقبل
~~عليه فقبله ثم قال : بأبي وأمي أما الموته التي كتب الله عليك فقد متها فلن
~~يصيبك بعدها موتة أبدا ، ثم رد البرد على وجه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم خرج إلى الناس . زاد أبو الربيع : وهم في خطبهم غمراتهم وشديد
~~سكراتهم ، ثم خرج عمر يكلم الناس فقال : على رسلك يا عمر أنصت ثلاث مرات
~~فأبى إلا أن يتكلم ، فلما رآه أبو بكر لا ينصت أقبل على الناس ، فلما سمع
~~الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر ، وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه .
~~PageV12P299 زاد أبو الربيع وأبو اليمن ، ثم خطب خطبة جلها الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم - وقال فيها : أشهد أن لا إله 1 إلا الله وحده لا
~~شريك له ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ، وخاتم أنبيائه ، وأشهد أن
~~الكتاب كما نزل ، وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث ، وأن القول كما
~~قال ، وأن الله هو الحق المبين ، في كلام طويل انتهى . ثم قال : أيها الناس
~~إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي
~~لا يموت ثم تلى هذه الآية : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ms5554
~~وسيجزي الله الشاكرين ) [ آل عمران 144 ] . زاد ابن عقبة وقال : ( إنك ميت
~~) [ الزمر 30 ] وقال : ( كل نفس ذائقة الموت ) [ آل عمران 185 ] وقال : (
~~كل شئ هالك إلا وجهه ) [ القصص 88 ] ( كل من عليها فإن ، ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام ) [ الرحمن 26 ، 27 ] زاد أبو الربيع وأبو اليمن : إن الله
~~قد تقدم لكم في أمره فلا تدعوه جزعا ، وأن الله تعالى قد اختار لنبيه ما
~~عنده على ما عندكم ( ما عندكم ينفذ وما عند الله باق ) [ النحل 96 ] وقبضه
~~إلى ثوابه ، وخلف فيكم كتابه وسنة رسوله ، فمن أخذ بهما عرف ، ومن فرق
~~بينهما أنكر ، ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ) [
~~النساء 135 ] لا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم ،
~~وعالجوا الشيطان بالخزي تعجزوه ولا تستنظروه فليحق بكم ، انتهى . زاد ابن
~~عقبة إن الله عمر محمدا وأبقاه حتى أقام دين الله وأظهر أمر الله وبلغ
~~رسالة الله وجاهد أعداء الله حتى توفاه الله صلوات الله وسلامه عليه وهو
~~على ذلك وترككم على الطريقة فلن يهلك هالك إلا من بعد البينة [ والشفاء فمن
~~كان الله ربه فإن الله حي لا يموت ، ومن كان يعبد محمدا وينزله إلها 1 فقد
~~هلك إلهه ] 1 فاتقوا الله أيها الناس واعتصموا بدينكم ، وتوكلوا على ربكم ،
~~فإن دين الله قائم وكلمته باقية ، وإن الله ناصر من نصره ومعز دينه وأن
~~كتاب الله بين أظهرنا وهو النور والشفاء ، وبه هدى الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم - وفيه حلال الله وحرامه والله لا نبالي من أجلب علينا من خلق
~~الله ، إن سيوف الله لمسلولة ، ما وضعناها بعد ولنجاهدن من خالفنا كما
~~جاهدنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يبقين أحد إلا على نفسه .
~~انتهى . وفي لفظ فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن الآية نزلت [ إلا ] حين
~~تلاها أبو بكر يومئذ فأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم ، فلما
~~تلاها أبو بكر أيقن الناس بموت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5555 - وتلقاها
~~كثير من الناس من أبي بكر حتى تلاها . قال عمر - رضي الله تعالى
~~PageV12P300 عنه - فوالله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر يتلوها فعقرت وأنا
~~قائم حتى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي ، وعرفت حين تلاها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد مات . زاد أبو الربيع فلما فرغ من خطبته التفت إلى
~~عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فقال : يا عمر أنت الذي تقول على باب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : والذي نفسي بيده ما مات رسول الله ،
~~أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم كذا وكذا ، أو قال
~~يوم كذا كذا وكذا ، وقال الله تعالى في كتابه ( إنك ميت وإنهم ميتون ) [
~~الزمر 30 ] فقال عمر : لكأني والله لم أسمع بها في كتاب الله تعالى قبل ذلك
~~لما نزل بنا ، أشهد أن الكتاب كما نزل ، وأن الحديث كما حدث ، وأن الله
~~تعالى حي لا يموت - صلوات الله وسلامه على رسوله - وعند الله تحتسب رسوله
~~وقال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فيما كان منه يومئذ : لعمري لقد
~~أيقنت أنك ميت * ولكنما أبدي الذي قلته الجزع وقلت يغيب الوحي عنا لفقده *
~~كما غاب موسى ثم يرجع كما رجع وكان هواي أن تطول حياته * وليس لحي في بكا
~~ميت طمع فلما كشفنا البرد عن حر وجهه * إذا الأمر بالجزع المرعب قد وقع فلم
~~يك لي عند المصيبة حيلة * أرد بها أهل الشماتة والقزع سوى إذن الله في
~~كتابه * وما أذن الله العباد به يقع وقد قلت من بعد المقالة قوله * لها في
~~حلوق الشامتين به بشع ألا إنما كان النبي محمد * إلى أجل وافى به الموت
~~فانقطع ندين على العلات منا بدينه * ونعطي الذي أعطى ونمنع ما منع ووليت
~~محزونا بعين سخينة * أكفكف دمعي والفؤاد قد انصدع وقلت لعيني كل دمع دخرته
~~* فجودي به إن الشجي له دفع وروى ابن إسحاق عن ابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهما - أن عمر - رضي الله ms5556 تعالى عنه - قال له في خلافته : هل تدري ما
~~حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: قلت : لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم قال : فإنه والله ما حملني على
~~ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) [ البقرة 143 ] فوالله إني كنت لا
~~أظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيبقى في أمته حتى تشهد عليها
~~بآخر أعمالها ، فإنه الذي حملني على أن قلت ما قلت . PageV12P301
# | تنبيهات
# الأول : قول سيدنا أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - : ( لا يجمع الله عليك
~~موتتين ) . قيل : هو على حقيقته ، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم بأنه
~~سيحيا ليقطع أيدي رجال ، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موته أخرى ، فأخبر
~~أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمع على غيره ، كالذين خرجوا
~~من ديارهم ألوف أو كالذي مر على قرية . قال الحافظ : وهذا أوضح الأجوبة
~~وأسلمها وقيل : أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره ، إذ يحيا ليسأل ثم
~~يموت ، قاله الداودي . وقيل : لاي يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك . وقيل :
~~كنى بالموت الثاني عن الكرب أي : لا تلقي بعد كرب هذا الموت كربا آخر .
~~الثاني : في بيان غريب ما سبق ( السنح ) هنا بضم السين والنون . وقيل :
~~بسكونها أطم لجشم ومنازل بني الحارث على ميل من المسجد النبوي ، وهو أدنى
~~العالية ، وسميت به الناحية ، ووهم من جعله نجديا مساجد الفتح ، لأن ذاك
~~بالمثناة التحتية وكسر السين ، قاله السيد نور الدين السمهودي في تاريخ
~~المدينة . ( أزبد ) ( شدقاه ) . ( تحوسك ) بحاء وسين مهملتين بينهما واو أي
~~: تخالطك وتحث على ارتكابها . ( يبرحون ) . مسلاة . PageV12P302
# | الباب التاسع والعشرون في اختيار الله تعالى له - صلى الله عليه وسلم -
~~بأن يجمع له مع النبوة الشهادة
# روى البخاري تعليقا والبيهقي مسندا عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مرضه الذي ms5557 مات فيه :
~~يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر وهذا أوان وجدت انقطاع
~~أبهري من ذلك السم وفي رواية ( ما زالت أكله خيبر تعاودني ) . ورى ابن سعد
~~بسند صحيح ، والبيهقي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~لأن أخلف تسعا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل قتلا أحب إلي من أن
~~أحلف واحدة ، وذلك أن الله اتخذه نبيا ، وجعله شهيدا ) . وروى ابن سعد عن
~~ابن عباس - وجابر وأبي هريرة وغير هم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عاش بعد أكله الشاة المسمومة بخيبر ثلاثة سنين حتى وجعه الذي توفي فيه ،
~~فجعل يقول في مرضه : ما زلت أجد من الأكلة التي أكلتها يوم خيبر عدادا حتى
~~كان هذا وأوان انقطاع أبهري ، وذلك عرق في الظهر ، وتوفي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شهيدا . وروى الإمام أحمد والحاكم عن أم معبد امرأة كعب
~~أن أم مبشر دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي قبض
~~فيه فقالت : بأبي وأمي أنت يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تتهم
~~بنفسك ؟ فإني لا أتهم بابني إلا الطعام الذي أكل معك بخيبر ، وكان ابنها
~~مات قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : وأنا لا أتهم غيرها هذا أوان
~~انقطاع أبهري ) . وروى ابن ماجة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~قالت : أم سلمة يا رسول الله لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة
~~التي أكلت ؟ قال : ما أصابني شئ منها إلا وهو مكتوب علي وآدم في طينته ) .
~~وروى ابن سعد عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله وابن عباس - رضي الله تعالى
~~عنهم - وسعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - حديث الشاة المسمومة ، وفيه (
~~واحتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كاهله من أجل الذي أكل ، حجمه
~~أبو هند بالقرن والشقرة ، وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه
~~فاحتجموا أوساط رؤوسهم وعاش رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5558 - بعد ذلك ثلاث
~~سنين حتى كان وجعه الذي قبض فيه ، جعل يقول : هذا أوان انقطاع أبهري ، وهو
~~عرق في الظهر وتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهيدا ) .
~~PageV12P303 تنبيه في بيان غريب ما سبق : الأبهر بفتح الهاء عرق إذا قطع
~~مات صاحبه وهما أبهران يخرجان من القلب ، ثم يتشعب منهما سائر الشرايين . (
~~الأكلة ) بالضم اللقمة التي أكل من الشاة ، وبعض الرواة بفتح الألف وهو خطأ
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل منها إلا لقمة واحدة . قال ابن الأثير
~~: ومعنى الحديث أنه نقض سم الشاة التي أهدتها له اليهودية وكان ذلك يثور
~~عليه أحيانا . تعاودني أي : تراجعني ويعاودني ألم سمها ، في أوقات معلومة
~~ويقال به : عداد من ألم : أي : يعاوده في أوقات معلومة ، والعداد - بعين
~~مكسورة فدالين مهملات - اهتياج وجع اللديغ ، وذلك إذا تمت له سنة من يوم
~~لدغ هاج به الألم . PageV12P304
# | الباب الثلاثون في تاريخ وفاته - صلى الله عليه وسلم -
# روى الشيخان والبلاذري وابن جرير والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج ثلاثا وأبو بكر يصلي بالناس ،
~~وأن الناس بينما هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وأبو بكر يصلي لهم لم
~~يفجأهم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد كشف ستر حجرة عائشة ، فنظر
~~إليهم وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أحسن هيئة منه في تلك الساعة ، وكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهم صفوف في الصلاة ، ثم تبسم يضحك ، فنكص أبو بكر
~~على عقبيه ليصل الصف فظن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يخرج
~~إلى الصلاة ، قال أنس : وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم فرحا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فأشار إليهم أن أتموا صلاتكم فقال : ( أيها الناس
~~إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة ، يراها المسلم أو ترى له
~~إلا وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا ms5559 ، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ،
~~وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ) ، ثم دخل الحجرة
~~وأرخى الستر فتوفي من يومه ذلك . وروى ابن سعد عن ابن شهاب قال : توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين حين زاغت الشمس . وروى عنه أيضا
~~عن ابن شهاب قال : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين
~~لاثنتين عشرة ليلة مضت من ربيع الأول ) . تنبيهات الأول : قال السهيلي وابن
~~كثير والحافظ : لا خلاف أنه - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم الاثنين في
~~ربيع الأول . قال : ابن عقبة حين زاغت الشمس . قال في المنهل : والأكثر على
~~أنه حين اشتد الضحى . قال الأكثر في الثاني عشر منه وعند ابن عقبة ، والليث
~~والخوارزمي من هلال ربيع الأول . وعند أبي مخنف والكلبي في ثانيه ، وجزم به
~~سليمان بن طرخان في ( مغازيه ) ورواه ابن سعد عن محمد بن قيس ، ورواه ابن
~~عساكر عن سعيد بن إبراهيم عن الزهري وعن أبي نعيم الفضل بن دكين ورجحه
~~السهيلي . PageV12P305 وعلى القولين يتنزل ما نقله الرافعي أنه عاش بعد
~~حجته ثمانين يوما . وقيل : إحدى وثمانين ، وأما على جزم به النووي فيكون
~~عاش بعد حجته تسعين يوما ، أو إحدى وتسعين يوما . الثاني : استشكل السهيلي
~~وتابعه غير واحد ما عليه الأكثر من كونه مات يوم الاثنين ثاني عشر ربيع
~~الأول ، وذلك أنهم اتفقوا على أن وقفه عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة
~~، وهو التاسع من ذي الحجة ، فدخل ذي الحجة يوم الخميس ، فكان المحرم إما
~~الجمعة وإما السبت ، فإن كان الجمعة فقد كان صفر إما السبت وإما الأحد ،
~~وإن كان السبت فقد كان ربيع الأول الأحد أو الاثنين ، وكيفما دارت الحال
~~على هذا الحساب فلم يكن الثاني عشر من ربيع الأول بوجه . وقول أبي مخنف
~~والكلبي وإن كان خلاف [ أهل ] الجمهور ، فإنه لا يبعد أن كانت الثلاثة
~~الأشهر التي قبله كلها تسعة وعشرين فتدبره ، فإنه صحيح . وقول ابن عقبة
~~والخوارزمي أقرب في القياس من قول أبي مخنف ومن تابعه ms5560 . قال ابن كثير : وقد
~~حاول جماعة الجواب عنه ، ولا يمكن الجواب عنه إلا بمسلك واحد ، وهو اختلاف
~~المطالع ، بأن يكون أهل مكة رأوا هلال ذي الحجة ليلة الخميس ، وأما أهل
~~المدينة فلم يروه إلا ليلة الجمعة . ويؤيد هذا قول عائشة وغيرها ، خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة ، يعني : من المدينة
~~إلى حجة الوداع [ ويتعين بما ذكرناه أنه خرج يوم السبت ، وليس كما زعم ابن
~~حزم أنه خرج يوم الخميس ، لأنه قد بقى أكثر من خمس بلا شك ، ولا جائز أن
~~يكون خرج يوم الجمعة لأن أنسا قال : صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين فتعين أنه خرج يوم السبت
~~لخمس بقين ] . فعلى هذا إنما رأى أهل المدينة هلال ذي الحجة ليلة الجمعة ،
~~وإذا كان هلال ذي الحجة عند أهل المدينة الجمعة ، وحسبت الشهور بعده كوامل
~~يكون أول ربيع الأول يوم الخميس ، فيكون ثاني عشر يوم الاثنين ، والله
~~تعالى أعلم . الثالث : في بيان غريب ما سبق : لم يفجأهم : . . . ( الستر :
~~. . . نكص ) : . . . قمن : بقاف فميم مفتوحتين أي : خليق وحقيق وجدير لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ، فإن كسرت الميم أو قلت : قمين ثنيت وجمعت ، وهذا
~~مقمنة أي : مخلقة ومجدرة وتقمنت موافقتك : توخيتها . PageV12P306
# | الباب الحادي والثلاثون في مبلغ سنه - صلى الله عليه وسلم -
# روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : ( قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وقبض أبو بكر وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة ، وقبض عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة ) . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنزل عليه وهو ابن أربعين سنة ، فمكث بمكة ثلاث عشرة يوحى إليه
~~، ثم أمر بالهجرة ، فهاجر إلى المدينة ، فمكث بها عشر سنين ، وتوفي وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة ) . وروى أبو داود الطيالسي ومسلم عن معاوية بن أبي سفيان -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : قبض ms5561 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن ثلاث وستين وأبو بكر وعمر وأنا ابن ثلاث وستين . وروى الشيخان عن عائشة
~~- رضي الله تعالى عنها - قالت : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن ثلاث وستين . وروى الإمام أحمد ومسلم عن عمار بن أبي عمار قال : قلت
~~لابن عباس : ( كم أتى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم مات قال :
~~أتحسب ؟ قلت : نعم قال : أمسك أربعين . بعث لها خمس عشرة بمكة ، يأمن ويخاف
~~وعشر من مهاجره إلى المدينة ) . وروى الحاكم في ( الإكليل ) عن علي بن زيد
~~عن يوسف بن مهران عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن خمس وستين . وروى ابن سعد وعمر بن شبه
~~والحاكم في ( الإكليل ) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : بعث رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - على رأس أربعين سنة ، فأقام بمكة عشر سنين ،
~~وبالمدينة عشر سنين ، وتوفي وهو ابن ستين سنة ) . تنبيهات الأول : قال ابن
~~عساكر ، والإمام النووي : القول بأن عمره حين توفي ثلاث وستون سنة هو الأصح
~~الأشهر . PageV12P307 وقال أبو عمر : هو الصحيح عندنا . وقال ابن سعد : هو
~~الثبت إن شاء الله تعالى . قال الذهبي : وهو الصحيح الذي قطع به المحققون .
~~الثاني : قال الحاكم في ( الإكليل ) والنووي : اتفق العلماء على أن أصح
~~الروايات ثلاث وستون سنة وتأولوا الباقي على ذلك ، فرواية ستين اقتصر فيها
~~على العقود وترك الكسور . ورواية الخمس وستين متأولة عليها أو حصل فيها شك
~~، وقد أنكر عروة على ابن عباس قوله : خمس وستون ، ونسبه إلى الغلط ، وأنه
~~لم يدرك أول النبوة بخلاف الباقين . قلت : أكثر الرواة عن ابن عباس حكوا
~~عنه رواية ثلاث وستين ، فالظاهر أنه إن كان قال غير ذلك فقد رجع إلى ما
~~عليه الأكثرون ، والله تعالى أعلم . قالا : واتفقوا على أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أقام بالمدينة بعد الهجرة عشرة سنين ، وبمكة قبل النبوة أربعين
~~سنة ، وإنما الخلاف في قدر إقامته بمكة بعد النبوة وقبل ms5562 الهجرة ، الصحيح
~~أنه ثلاث عشرة سنة ، فيكون عمره ثلاث وستين سنة . قال النووي : وهذا الصواب
~~المشهور الذي أطبق العلماء عليه . وحكى القاضي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب
~~رواية شاذة ، أنه بعث على رأس ثلاث وأربعين سنة والصواب أربعون كما سبق .
~~PageV12P308
# | الباب الثاني والثلاثون في عدم استخلافه أحدا بعينه ، وأنه لم يوص إلى
~~أحد بعينه
# روى البخاري والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : إن
~~أستخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني : أبا بكر - وإن أترك فقد ترك من
~~هو خير مني ، هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . وروى البيهقي عن علي
~~- رضي الله تعالى عنه - أنه قال ( يوم الجمل ) : إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعهد إلينا في هذه الإمارة شيئا ، حتى رأينا من الرأي أن
~~نستخلف أبا بكر فأقام واستقام حتى مضى لسبيله ، ثم إن أبا بكر رأى من الرأي
~~أن يستخلف عمر فأقام واستقام حتى ضرب بالدين بجرانه ثم إن أقواما طلبوا هذه
~~الدنيا فكانت أمور يقضي الله - عز وجل - فيها ) . وروى البخاري وابن جرير
~~والبيهقي عن عبد الله بن كعب بن مالك ، عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهم
~~- : ( أن عليا خرج من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي
~~توفي فيه فقال الناس : يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ؟ فقال : أصبح بحمدالله بارئا قال : فأخذ بيده العباس فقال له : أنت
~~والله بعد ثلاث عبد العصا وإني والله لأرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سوف يتوفاه الله من وجعه هذا ، إني أعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت ،
~~فاذهب بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلنسأله فيمن هذا الأمر
~~فإن كان فينا علمنا ذلك وإن في غيرنا كلمناه ، فأوصى بنا ، قال علي : إنا
~~والله لئن سألناها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنعناها ، لا
~~يعطيناها الناس بعده أبدا . وإني والله ، لا أسألها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms5563 - . وروى البخاري والبيهقي عن إبراهيم بن الأسود قال : قيل
~~لعائشة : إنهم يقولون إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصى إلى علي
~~فقالت : بما أوصى إلى علي وقد رأيته دعا بطست ليبول فيها ، وأنا مسندته إلى
~~صدري فانخنس أو قال : فانحنث ، فمات وما شعرت فيم يقول هؤلاء إنه أوصى إلى
~~علي . وروى البخاري والبيهقي عن إبراهيم النبي عن أبيه قال : خطبنا علي
~~فقال : من زعم أن عندنا كتابا نقرأه ليس إلا كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة
~~معلقة في سيفه ، فيها أسنان الإبل PageV12P309 وأشياء من الجراحات فقد كذب
~~[ وفيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث يعني حدثا أو آوى محدثا
~~. فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . . . ] . وروى البيهقي عن أبي
~~حسان أن عليا قال : ما عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا خاصة
~~دون الناس إلا شيئا سمعته منه في صحيفة في قراب سيفي ، قال : فلم أزل به
~~حتى أخرج الصحيفة ، فإذا فيها من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وإذا فيها أن
~~إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم المدينة ما بين حرتيها وحماها ، ولا يختلى خلاها
~~، ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا لمن أشاد بها - يعني منشدا - ولا
~~يقطع شجرها ، إلا أن يعلف رجل بعيرا ، ولا يحمل فيها السلاح لقتال ،
~~والمؤمنون يكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم ، ألا لا
~~يقتل مؤمن بكافر ، ولا ذو عهد في عهده .
# | تنبيهان
# : الأول : حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مرفوعا :
~~( يا علي أوصيك بوصية فاحفظها ؟ فإنك لا تزال ما حفظت وصيتي يا علي ، يا
~~علي إن للمؤمنين من ثلاث عاملات الصلاة والصيام والزكاة ) ، فذكر حديثا
~~طويلا في الرغائب والآداب وهو حديث موضوع اختلقه حماد بن عمرو النصيبي ،
~~وهو كذاب وضاع وقد أوضعه الحارث بن أبي أسامة في مسنده . وقال الحافظ في (
~~المطالب العالية ) [ . . . ] . الثاني في بيان ms5564 غريب ما سبق : انخنس : . . .
~~الحدث : . . . الصرف : . . . العدل : . . . يختلي : . . . خلاها : . . .
~~أشاد : . . . PageV12P310
# | الباب الثالث والثلاثون في ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر - رضي الله
~~تعالى عنه - بالخلافة بعد موت سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قال ابن إسحاق : ولما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انحاز هذا
~~الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي
~~طالب ، والزبير بن العوام ، وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة ، وانحاز بقية
~~المهاجرين إلى أبي بكر ، وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل ،
~~فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال : إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة
~~في سقيفة بني ساعدة وقد انحازوا إليه ، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة
~~فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته لم
~~يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله . قال عمر : فقلت لأبي بكر : انطلق
~~بنا إلى إخواننا هؤلاء حتى ننظر ما هم عليه . وروى ابن إسحاق والإمام أحمد
~~والبخاري وابن جرير عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال وهو على المنبر : إنه قد بلغني أن فلانا ، وفي رواية البلاذري عن ابن
~~عباس أن قائل ذلك الزبير بن العوام ، قال : والله لو قد مات عمر لقد بايعت
~~فلانا . وفي رواية البلاذري عن ابن عباس : ( بايعت عليا ) لا يغرن امرءا أن
~~يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت . [ والله ما كانت بيعة أبي بكر فلتة
~~، ولقد أقامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامه واختاره لدينهم على
~~غيره وقال : ( يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) فهل منكم أحد تقطع إليه
~~الأعناق كما تقطع إلى أبي بكر ؟ فمن بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين
~~فإنه لا بيعة له ، وإنه كان من خيرنا حين توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة ، وتخلف
~~عنا علي بن أبي طالب ms5565 والزبير بن العوام ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر ، فقلت لأبي بكر : انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ،
~~فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان عويم بن ساعد وهو الذي قال فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سئل من الذين قال الله لهم [ فيهم
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( نعم المرء PageV12P311 عويم بن ساعدة ) ] ومعن بن عدي ويقال :
~~إنه لما بكى الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفاه الله
~~تعالى ، وقالوا وددنا والله أن متنا قبله ، إنا نخشى أن نفتن بعده ، فقال
~~معن : إني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا ، وقتل
~~رحمه الله شهيدا يوم القيامة ، فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم ، وقالا :
~~أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ قلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار قالا
~~: فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين ، اقضوا أمركم قال : قلت :
~~والله لنأتينهم ، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا بين
~~ظهرانيهم رجل مزمل فقلت : من هذا ؟ فقالوا : سعد بن عبادة ، فقلت : ما له ؟
~~فقالوا : وجع فلما جلسنا نشهد خطيبهم ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم
~~قال : أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام ، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط
~~نبينا ، وقد دفت إلينا دافة من قومكم ، قال : وإذا هم يريدون أن يختزلونا
~~من أصلنا ، وبغصبونا الأمر ، فلما سكت أردت أن أتكلم ، وقد زودت في نفسي
~~مقالة قد أعجبتني ، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض
~~الجد فقال أبو بكر : على رسلك يا عمر فكرهت أن أعصبه ، فتكلم وكان هو أعلم
~~مني ، وأوقر فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني كنت زورتها في نفسي إلا قالها
~~في بديهته أو مثلها أو أفضل منها ، حتى سكت . وذكر ابن عقبة أن عمر أراد أن
~~يتكلم ويسبق بالقول ويمهد لأبي بكر ويتهدد من هناك من الأنصار ، وقال عمر :
~~خشيت أن يقصر أبو بكر ms5566 عن بعض الكلام ، وعن ما أجد في نفسي من الشدة على من
~~خالفنا ، وزجره أبو بكر ، فقال : على رسلك ، فسيكثر الكلام إن شاء الله
~~تعالى ، ثم سوف تقول بعدي ما بدا لك فتشهد أبو بكر ، وأنصت القوم ثم قال :
~~بعث الله محمدا بالهدى ودين الله حق ، فدعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى الإسلام فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا ، إلى ما دعانا إليه ، فكنا معشر
~~المهاجرين أول الناس إسلاما ، ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه ، فنحن أهل
~~النبوة وأهل الخلافة وأوسط الناس أنسابا في العرب ، ولدتنا كلها ، فليس منا
~~قبيلة إلا لقريش فيها ولادة ، ولن تعترف العرب ولا تصلح إلا على رجل من
~~قريش ، هم أصبح الناس وجوها ، وأبسطهم لسانا ، وأفضلهم قولا ، فالناس لقريش
~~تبع ، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء ، وهذا الأمر بيننا وبينكم قسمة إلا
~~بثلمة ، وأنتم يا معشر الأنصار إخواننا في كتاب الله ، وشركاؤنا في الدين ،
~~وأحب الناس إلينا ، وأنتم الذين آووا ونصروا ، وأنتم أحق الناس بالرضا
~~بقضاء الله والتسليم لفضيلة ما أعطى الله إخوانكم من المهاجرين ، وأحق
~~الناس ألا تحسدوهم على خير أتاهم الله إياه وأما ما ذكرتم فيكم من خير
~~فأنتم له أهل ، ولن تعرف العرب هذا الأمر ، إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط
~~العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، PageV12P312 فبايعوا
~~أيهما شئتم ، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا ، ولم
~~أكره شيئا مما قاله غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي ولا يقربني ذلك
~~إلى إثم أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، وعند ابن عقبة فقال
~~أبو بكر : فأنا أدعوكم إلى أحذ هذين الرجلين عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن
~~الجراح ، ووضع يده عليهما ، وكان نائما بينهما ، فكلاهما قد رضيته للقيام
~~بهذا الأمر ، ورأيته أهلا لذلك الأمر ، فقال عمر وأبو عبيدة : ما ينبغي
~~لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكون فوقك يا أبا بكر ، أنت
~~صاحب الغار مع رسول الله - صلى الله عليه ms5567 وسلم - وثاني اثنين ، وأمرك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين اشتكى فصليت بالناس فأنت أحق بهذا الأمر ،
~~قالت الأنصار والله ما نحسدكم على خير ساقه الله إليكم ، وما خلق الله قوما
~~أحب إلينا ولا أعز علينا منكم ، ولا أرضي عندنا هديا منكم ، ولكنا نشفق بعد
~~اليوم ، فلو جعلتم اليوم أصلا منكم ، فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار
~~فجعلناه ، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرين فجعلناه ، فكنا كذلك أبدا ما
~~بقيت هذه الأمة ، بايعناكم ورضينا بذلك من أمركم ، وكان ذلك أجدر أن يشفق
~~القرشي ، إن زاع أن ينقض عليه الأنصاري ، فقال عمر لا ينبغي هذا الأمر ،
~~ولا يصلح إلا لرجل من قريش ، ولن ترضى العرب إلا به ، ولن تعرف العرب
~~الإمارة إلا له ، ولن يصلح إلا عليه ، والله لا يخالفنا أحد إلا قتلناه
~~انتهى . وروى الإمام أحمد عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا بكر قال لسعد بن
~~عبادة ، لقد علمت يا سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وأنت
~~قاعد : ( قريش ولاة هذا الأمر ، فبر الناس تبع لبرهم ، وفاجرهم تبع لفاجرهم
~~، قال : صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء ، وعند الإمام أحمد قال قائل من
~~الأنصار : أنا جديلها المحكك وعذيقها المرجب ، منا أمير ، ومنكم أمير يا
~~معشر قريش ، قال : فكثر اللغط ، وارتفعت الأصوات ، حتى خشينا الاختلاف ،
~~فقلت ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ، ثم بايعه
~~الأنصار ، وعند ابن عقبة فكثر القول حتى كادت الحرب تقع بينهم وأوعد بعضهم
~~بعضا ، ثم تراضى المسلمون ، وعصم الله لهم دينهم ، فرجعوا وعصوا الشيطان ،
~~ووثب عمر فأخذ بيد أبي بكر ، وقام أسيد بن حضير الأشهلي وبشر بن سعد أبو
~~النعمان بن بشير يستبقان ليبايعا أبا بكر فسبقهما عمر فبايع ، ثم بايعا معا
~~وعند ابن إسحاق في بعض الروايات وابن سعد أن بشر بن سعد سبق عمر . وروى
~~البيهقي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - أن خطيب الأنصار قام
~~فقال : تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ms5568 من المهاجرين
~~وخليفته من المهاجرين ونحن كنا أنصار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره ، فقام عمر بن الخطاب فقال : صدق قائلكم
~~، أما لو قلتم غير هذا لم نتابعكم ، ووثب أهل السقيفة يبتدرون البيعة وسعد
~~بن PageV12P313 عبادة مضطجع يوعك فازدهم الناس على أبي بكر ، فقال رجل من
~~الأنصار : اتقوا سعدا لا تطأوه فتقتلوه فقال : عمر : وهو مغضب قتل الله
~~سعدا ، فإنه صاحب فتنة ، فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد ، فقعد
~~على المنبر ، فبايعه الناس حتى أمسى ، وشغلوا عن دفن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . وقال ابن أبي عزة القرشي في ذلك : نشكو لمن هو بالثناء خليق
~~* ذهب اللجاج وبويع الصديق من بعد ما وخضت بسعد بغلة * ورحا رحاه دونه
~~العيوق جاءت به الأنصار عاصب رأسه * فأتاهم الصديق والفاروق وأبو عبيدة
~~والذين إليهم * نفس المؤمل للبقاء تشوق كنا نقول لها علي ذو الرضى *
~~وأولادهم عمر بتلك عتيق فدعت قريش باسمه فأجلبها * إن المنوه باسمه الموثوق
~~وذكر وثيمة بن موسى أنه كان لأشرف قريش فيما من الأنصار مقامات محمودة ،
~~فمن ذلك أن خالد بن الوليد قام على أثر أبي بكر بعد وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان خطيب قريش ، فقال : أيها الناس إنا رمينا في بدء هذا
~~الدين بأمر ثقل علينا محمله وصعب علينا مرتقاه وكنا كأنا منه على أوفاز ،
~~والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله وذللنا صعبه ، وعجبنا من شك فيه بعد عجبنا
~~من آمن به ، حتى والله أمرنا بما كنا ننهي عنه ، ونهينا عما كنا نأمر به ،
~~ولا والله ما سبقنا إليه بالعقول ولكنه التوفيق ، ألا وإن الوحي لم ينقطع
~~حتى أكمل ، ولم يذهب النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أعذر ، فلسنا ننتظر
~~بعد النبي نبيا ولا بعد الوحي وحيا ، ونحن اليوم أكثر منا بالأمس ، ونحن
~~بالأمس خير منا اليوم ، من دخل في هذا الدين كان من ثوابه على حسب عمله ،
~~ومن تركه وددنا إليه ، إنه والله ما ms5569 صاحب هذا الأمر ، يعني أبا بكر
~~بالمسؤول عنه ، ولا المختلف فيه ، ولا بالمخفي الشخصي ، ولا المغمور القناة
~~ثم سكت فعجب الناس من كلامه ، وقام حزن بن أبي وهب ، وهو الذي سماه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سهلا : وقامت رجال من قريش كثيرة * فلم يك في
~~القوم القيام كخالد ترقى فلم يزلق به صدر بغله * وكف فلم يعرض لتلك الأوابد
~~فجاء بها غدو كالبدر وسهلة * فشبهتها في الحسن أم القلائد أخالد ، لا تعدم
~~لؤي بن غالب * قيامك فيها عند قذف الجلامد كساك الوليد بن المغيرة مجده *
~~وعلمك الشيخان ضرب القماحد PageV12P314 تقارع في الإسلام عن صدر دينه * وفي
~~الشرك عن إجلال جد ووالد وكنت المخزوم بن يقظة جنة * كلا اسببك فيها ماجد
~~وابن ماجد إذا ما عنا في هيجها ألف فارس * عدلت يألف عند تلك الشدائد ومن
~~يك في الحرب المصرة واحدا * فما أنت في الحرب العوان بواحد إذا ناب أمر في
~~قريش مخلج * تشيب له رأس العذارى النواهد توليت منه ما يخاف وإن تغب *
~~يقولوا جميعا خطبنا غير شاهد روى ابن إسحاق والبخاري عن أنس بن مالك - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لما بويع أبو بكر في السقيفة ، وكان الغد جلس أبو
~~بكر ، فقام عمر فتكلم ، وأبو بكر صامت لا يتكلم ، فحمد الله وأثني عليه بما
~~هو أهله ، ثم قال : أيها الناس ، إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما
~~وجدتها في كتاب الله ، ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكني كنت أرى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيدبر أمرنا
~~بقول يكون آخرنا ، وإن الله تعالى قد أبقي فيكم كتابه الذي به هدى الله
~~رسوله ، فإن اعتصمتم هداكم الله كما كان هداه به وإن الله قد جمع أمركم على
~~خيركم ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثاني اثنين إذ هما في الغار
~~، فقوموا فيايعوه ، فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة ، ثم
~~تكلم أبو بكر فحمد الله وأثني عليه ms5570 بالذي هو أهله . وفي رواية البلاذري عن
~~الزهري أنه قال : الحمد لله أحمده وأستعينه على الأمر كله ، علانيته وسره ،
~~ونعوذ بالله من شر ما يأتي بالليل والنهار ، وأشهد أن لا إله 1 إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا ، قدام
~~الساعة ، فمن أطاعه رشد ومن عصاه هللك ، انتهى . ثم قال : أما بعد أيها
~~الناس ، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم وقد كانت بيعتي فلتة ، وذلك أني
~~خشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولا طلبتها ولا سألت الله
~~تعالى إياها سرا ولا وعلانية وما لي فيها من راحة ، ولقد قلدت أمرا عظيما
~~ما لي به طاقة ولا يدان ولوددت أن أقوى الناس عليها مكاني ، فعليكم بتقوى
~~الله ، فإن أكيس الكيس التقى وإن أحمق الحمق الفجور ، وإني متبع ولست
~~بمبتدع ) زاد عاصم بن عدي كما رواه ابن جرير ( إنما أنا مثلكم وإني لا أدري
~~لعلكم ستكلفونني ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق ، إن الله
~~اصطفى محمدا على العالمين ، وعصمه من الآفات ، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبض وليس أحد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة ، ضربة سوط فما دونها
~~، ألا وإن شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني ، لا PageV12P315 أوثر في
~~أشعاركم وأبشاركم ، تعدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه ، فإن استطعتم
~~أن لا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا ، ولن تستطيعوا ذلك
~~إلا بالله ، فسابقوا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع
~~الأعمال ، فإن قوما نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم لغيرهم ، فإياكم أن تكونوا
~~أمثالهم . الجد الجد ، والوحا الوحا والنجاء النجاء ، فإن وراءكم طالبا
~~حثيثا ، أجلا سريعا ، احذروا الموت بالآباء والآبناء والإخوان ، ولا تغبطوا
~~الإحياء إلا بما تغبطوا به الأموات انتهى . ( فإن أحسنت فأعينوني ، وإن
~~أسأت فقوموني ، الصدق أمانة ، والكذب خيانة ، والضعيف منكم قوي عندي حتى
~~أزيح علته إن شاء الله تعالى ، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه -
~~إن شاء الله ms5571 تعالى - لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل
~~، ولم تشع الفاحشة من قوم إلا عمهم الله بالبلاء ، أيها الناس اتبعوا كتاب
~~الله ، واقبلوا نصيحته ، فإن الله يقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون واحذروا يوما ما للظالمين فيه من حميم ولا شفيع يطاع اليوم
~~فليعمل عامل ما استطاع من عمل يقربه إلى الله قبل : أن لا يقدر على ذلك .
~~أيها الناس أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ، فلا طاعة لي
~~عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله . وروى البلاذري والبيهقي - بإسناد
~~صحيح - من طريقين ، عن أبي سعيد أن أبا بكر لما صعد المنبر نظر في وجوه
~~القوم فلم ير الزبير ، فسأل عنه ، فقام ناس من الأنصار فأتوا به فقال أبو
~~بكر : قلت ابن عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحواريه أردت أن تشق
~~عصا المسلمين ، فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا ، فسأل عنه فقام ناس من
~~الأنصار فأتوا به ، فجاء فقال أبو بكر : قلت : ابن عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين قال : لا تثريب يا
~~خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعه . وروى البلاذري عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يمت فجأة ، كان بلال يأتيه في مرضه فيؤذنه بالصلاة ، فيأمر أبا بكر أن
~~يصلي بالناس ، وهو يرى مكاني ، فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأوا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ولاه أمر دينهم فولوه أمر
~~دنياهم . وروى البلاذري عنه قال : لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قدم أبا بكر في
~~الصلاة ، فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لديننا
~~، فقدمنا أبا بكر ، ومن ذا ms5572 كان يؤخره عن مقام أقامه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيه . PageV12P316 وروى البلاذري - بسند جيد - أن عمر بن عبد
~~العزيز بعث ابن الزبير الحنظلي إلى الحسن فقال له : هل كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - استخلف أبا بكر ؟ فقال الحسن أو في شك صاحبك ، والله الذي
~~لا إله إلا هو ، استخلفه حين أمره بالصلاة دون الناس ، ولهو كان أتقى لله
~~من أن يتوثب عليها . وروى البلاذري عن إبراهيم التيمي ، وابن سيرين قال :
~~لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتوا أبا عبيدة بن الجراح ،
~~فقالوا : ابسط يدك نبايعك فإنك أمين هذه الأمة على لسان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : أتاتوني وفيكم الصديق ثاني اثنين ؟ وفي لفظ : ثالث
~~ثلاثة ، قيل : لابن سيرين : وما ثالث ثلاثة ؟ قال : ألم تقرأ هذه الآية (
~~ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) [
~~التوبة 40 ] . وروى ابن عقبة - بأسناد جيد - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف : أن رجالا من المهاجرين غضبوا في بيعة أبي بكر ، منهم علي والزبير ،
~~فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعهما السلاح ،
~~فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المهاجرين والأنصار ، فيهم أسيد بن حضير
~~وسلمة بن سلامة بن وقش الأشهليان وثابت بن قيس بن شماس الخزرجي ، فكلموهما
~~حتى أخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ، ثم قام أبو بكر فخطب
~~الناس ، واعتذر إليهم ، وقال : والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما قط ولا
~~ليلة ، ولا سألتها الله تعالى قط سرا ولا علانية . ولكني أشفقت من الفتنة
~~وما لي في الإمارة من راحة ، ولكني قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ، ولا
~~يدان إلا بتقوية الله تعالى ، ولوددت أن أقوي الناس عليها مكاني اليوم ،
~~فقبل المهاجرون منه ما قاله ، وما اعتذر به ، وقال علي والزبير : ما غضبنا
~~إلا أنا أخرنا عن المشورة ، وإنا لنرى أن أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول
~~الله - صلى ms5573 الله عليه وسلم - وإنه لصاحب الغار ، وثاني اثنينن ، وإنا لنعرف
~~له شرفه ولقد أمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة بالناس وهو حي
~~. قال أبو الربيع : وذكر غير ابن عقبة أن أبا بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~قام في الناس بعد مبايعتهم إياه يقيلهم في بيعتهم ، وأستقيلهم فيما تحمله
~~من أمرهم ، ويعيد ذلك عليهم ، كل ذلك يقولون : والله لا نقيلك ولا نستقيلك
~~، قدمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن ذا يؤخرك . قلت : وروى
~~البلاذري عن أبي الجحاف قال : لما بويع أبو بكر ، وبايعه الناس ، قام ينادي
~~ثلاثا : أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم فقال علي : والله لا نقيلك ولا
~~نستقيلك قدمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة ، فمن ذا يؤخرك
~~ولم يبدأ أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - بعد أن فرغ من أمر البيعة ،
~~واطمأن الناس بشئ من النظر قبل إنفاذ أسامة ، فقال له : امض لوجهك الذي
~~PageV12P317 بعثك له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلمه رجال من
~~المهاجرين والأنصار ، فقالوا : أمسك أسامة وبعثه ، فإنا نخشى أن تميل علينا
~~العرب ، إذا سمعوا بوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر
~~وكان أفضلهم رأيا : ( أحبس بعثا بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~فإنه ذو رأي ونصيحة للإسلام وأهله فقلت [ . . . ] أسامة وأذن لعمر فقام
~~بالمدينة مع أبي بكر - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - . تنبيه في بيان غريب
~~ما سبق : ( سقيفة بني ساعدة ) - بسين مهملة مفتوحة فقاف مكسورة ، فمثناة ،
~~فتحتية ففاء - مكان لهم كانوا يستظلون به وقيل : صفة ، وبنو ساعدة بطن من
~~الأنصار . يتفاقم : . . . ( الفلتة ) : بفاء فلام فمثناة فوقية والفجأة ما
~~وقع من غير إحكام ، وذلك أنهم لم ينظروا في بيعة أبي بكر بإجماع الصحابة ،
~~وإنما ابتدرها عمر مخافة الفرقة ، وقيل : يجوز أن يريد بالفلتة الخلسة
~~بمعنى أن الإمامة يوم السقيفة مالت إلى توليتها الأنفس ، ولذلك كثر فيها
~~التشاجر فما قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا ، ومثل هذه
~~البيعة جديرة أن تكون مثيرة للفتن فعصم ms5574 الله من ذلك ، ووقى شرها . بقطع
~~الأعناق إليه : قيل : هو من قولهم منقطع القرين وقيل : معناه ليس فيكم سابق
~~إلى الخيرات مثله مأخوذ من سبق الجواد ، يقال : للفرس إذ سبق ، تقطعت أعناق
~~الخيل فلم تلحقه يومهم . قالا : . . . مزمل : مدثر في الثوب المغطى به .
~~كتيبة . . . دفت : الدف بالفتح السير الذي ليس بشديد ، والدافة الجماعة ،
~~سارت سيرا رقيقا فهي دافة والمعنى جاءت جماعة من قومكم . يختزلونا : بالخاء
~~والزاي المعجمتين أي : يقطعونا من أصلنا ويمنعونا أمرنا ، يقال : اختزل
~~الرجل إذا ضعف . زورت : هيأت ورتبت في نفسي كلاما أقوله . أداري منه بعض
~~الحسد : يقال في الحسن الخلق والمعاشرة : دارأته وداريته إذا لاينته .
~~PageV12P318 وجد الرجل جدة وجدا : إذا ترق على غيره ، ولبعضهم بكسر الجيم
~~ضد الهزل ، على رسلك - بفتح الراء وكسرها - وهو أفصح وأشهر أي : افعل ذلك
~~على هينتك وتؤديك . البديهة بباء موحدة ، فدال مهملة ، فمثناة تحتية ، فهاء
~~ضد التروي والتفكير . وهو ما يقال في الحال من غير ترو ، وافتكار فيه .
~~وأنا جديلها : تصغير جدل - بالكسر - قال محمود بن خطيب الدهشة : وزاد أهل
~~الغريب الفتح ، ولم أره في كتاب لغة ، وهو هنا عود ينصب للإبل الجربى تحتك
~~فيه فتطرح قرادها وما بها من أذى ، فتستشفى بذلك ، كالمتمرغ للدابة ،
~~والتصغير هنا للتعظيم ، أي : أنا ممن يستشفى برأيه . والمحلك - بضم الميم ،
~~وفتح الكاف الأولى وشدها - الذي كثر به الحك حتى صار أملس وعذيقها : تصغير
~~عذق - بفتح العين المهملة - للتعظيم ، وهو هنا النخلة ، وإما بالكسر
~~فالعرجون ، وزاد القاضي الفتح ، قال في تقريب القريب : وليس بالوجه ،
~~والمرجب بضم الميم ، وفتح الراء ، والجيم المشددة - إما من الرجية - بضم
~~الراء وسكون الجيم الذي يحاط به النخلة الكريمة مخافة أن تسقط ، وإما من
~~رجبت الشئ أرجبه - بالضم - رجبا ، عظمته ، ورجيته ، شدد مبالغة فيه ، ومعنى
~~هنا الكلام أنه يقول : إنه دواء يستشفى به في الحوادث ، لا سيما مثل هذه
~~الحادثة العظيمة ، وأن مثل ذلك كالعود الذي يشفي به الجرب إذا احتلك به ،
~~وكالنخلة الكثيرة الحمل من توفر مواد الآراء عندي ، ثم إنه ظهر ms5575 ذلك ، وأشار
~~بالرأي المصيب عنده فقال منا أمير ومنكم أمير ، وما عرف أن ذلك لا يصلح ولا
~~يستقيم . [ اللغط : اختلاف الأصوات . خليق : . . . اللجاج : . . رمض : . .
~~. العيوق : . . . أوفاز : . . . المغموز : . . . الأوابد : . . . الجلامد :
~~. . . العوان : . . . PageV12P319 مخلج : . . . العذارى : . . . النواهد :
~~. . . ولا يدان : . . . الكيس : . . . الحمق : . . . الوحا : . . . نزت : .
~~. . ] . PageV12P320
# | جماع أبواب غسله وتكفينه ، والصلاة عليه ، ودفنه ، وموضع قبره ،
~~والاستسقاء به وفضل ما بينه وين المنبر ، وفضل مسجده وحياته في قبره ، وعرض
~~أعمال أمته عليه وحكم تركته زاده الله فضلا وشرفا لديه
#
# | الباب الأول في غسله - صلى الله عليه وسلم - ومن غسله ، وما وقع في ذلك
~~من الآيات
# قال ابن إسحاق : فلما بويع أبو بكر أقبل الناس على جهاز رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء . وروى ابن سعد عن علي ، وأبو داود ومسدد ،
~~وأبو نعيم وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الذهبي عن عائشة - رضي الله
~~تعالى عنها - قالت : لما أرادوا غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اختلفوا فيه ، فقالوا : والله ما ندري كيف نصنع أنجرد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثيابه كما نجرد موتانا ، أم نغسله وعليه وثيابه ، فلما اختلفوا
~~ألقى الله عليهم النوم ، حتى ما منهم رجل إلا وذقنه في صدره ، ثم كلمهم
~~مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن غسلوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعليه ثيابه فقاموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه
~~قميصه فغسلوه يفاض عليه الماء والسدر فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون
~~أيديهم [ فكانت عائشة تقول : لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ، ما غسله إلا
~~نساؤه ] . وروى ابن سعد عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : لما أخذنا في
~~جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغلقنا الباب دون الناس جميعا فنادت
~~الأنصار : نحن أخواله ومكاننا من الإسلام مكاننا ، ونادت قريش : نحن عصبته
~~، فصاح أبو بكر : يا معشر المسلمين ، كل قوم أحق بجنازتهم من غيرهم فننشدكم
~~الله ، فإنكم إن دخلتم أخرتموهم عنه ، والله لا يدخل عليه إلا من دعي .
~~وروى الإمام الشافعي وابن الجارود وابن حبان وأبو ms5576 داود والطيالسي وأبو يعلى
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما مات رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : اختلف الذين يغسلونه PageV12P321 فسمعوا قائلا يقول لا يدرون
~~من هو : اغسلوا نبيكم وعليه قميصه ، فغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في قميصه وقالت عائشة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه . وروى ابن ماجة عن بريدة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : لما أخذوا في غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناداهم
~~مناد من الداخل أن لا تنزعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قميصه .
~~وله طرق كثيرة مرسلة . وروى ابن سعد وأبو داود والبيهقي والحاكم وصححه عن
~~علي - رضي الله تعالى - عنه - قال : غسلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا وكان طيبا حيا وميتا [ وولي دفنه
~~وإخباءه دون الناس أربعة علي والعباس والفضل ، وصالح مولى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولحد رسول الله لحدا ونصب عليه اللبن نصبا . وروى ابن سعد
~~والبزار والبيهقي بسند فيه ضعيف عنه قال : أوصى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا يغسله أحد غيري فإنه لا يرى أحد عورته إلا طمست عيناه . قال
~~علي : فكان الفضل وأسامة يناولان الماء من وراء الستر وهما معصوبا العين .
~~قال علي : فما تناولت عضوا إلا كأنما يقبله معي ثلاثون رجلا حتى فرغت من
~~غسله . وروى البيهقي من طريق أبي معشر عن محمد بن قيس مرسلا وفيه ضعف قال :
~~قال علي : وما كنا نريد أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتى انتهينا
~~إلى عورته فسمعنا من جانب البيت صوتا لا تكشفوا عن عورة نبيكم . وروى ابن
~~سعد عن عبد الله بن الحارث : أن عليا غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجعل يقول : طبت حيا وميتا ، وقال : وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها قط .
~~وروى الطبراني مثله عن ابن عباس . وروى ابن سعد عن عبد ms5577 الواحد بن أبي عون
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : PageV12P322 ( اغسلني
~~إذا مت ) فقال : يا رسول الله ، ما غسلت ميتا قط ! قال : إنك ستهيأ أو تيسر
~~، قال علي : فغسلته فما آخذ عضوا إلا تبعني ، والفضل آخذ بحضنه يقول أعجل
~~يا علي انقطع ظهري . وروى ابن سعد عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال : غسل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي ، والفضل ، وأسامة بن زيد وشقران ،
~~وولى غسل سفلته علي ، والفضل محتضنه ، وكان العباس وأسامة بن زيد وشقران
~~يصبون الماء . وروى ابن سعد بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم : أن العباس لم يحضر غسل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : لأني كنت أراه يستحي أن أراه حاسرا . وفي عدة
~~أحاديث أنه حضر غسله . وروى ابن سعد من طرق عن سعيد بن المسيب قال : التمس
~~علي من النبي - صلى الله عليه وسلم - عند غسله ما يلتمس من الميت فلم يجد
~~شيئا ، فقال : بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا . وروى البيهقي عن علباء بن
~~أحمر قال : كان علي والفضل يغسلان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنودي
~~علي ارفع طرفك إلى السماء . وروى ابن ماجة عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا أنا مت فاغسلوني بسبع
~~قرب من بئر غرس ) . وروى ابن سعد والبيهقي عن أبي جعفر محمد بن على قال :
~~غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا بالسدر ، وغسل وعليه قميص وغسل
~~من بئر يقال لها الغرس [ لسعد بن حيثمة بقباء ] وكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يشرب منها وولى غسله علي ، والفضل محتضنه والعباس يصب الماء فجعل
~~الفضل يقول أرحني قطعت وتيني إني لأجد شيئا يترطل علي مرتين . وروى ابن سعد
~~عن الشعبي مرسلا قال : غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي وأسامة
~~والفضل ابن العباس وكان علي يقول وهو يغسله : بأبي وأمي ms5578 طبت حيا وميتا وفي
~~رواية قال : غسل PageV12P323 علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعباس
~~قاعد والفضل محتضنه وعلي يغسله وعليه قميص ، وأسامة يختلف . وروى أيضا عن
~~إبراهيم قال : غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العباس ، وعلي ،
~~والفضل - وفي لفظ - والعباس يسترهم . وراه عن ابن شهاب وزاد وصالح مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : اجتمع القوم لغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وليس في البيت إلا أهله عمه العباس بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب والفضل
~~بن عباس وقثم بن عباس وأسامة بن زيد بن حارثة وصالح مولاه فلما اجتمعوا
~~لغسله نادى مناد من وراء الناس وهو أوس بن خولي الأنصاري أحد بني عوف بن
~~الخزرج وكان بدريا على علي بن أبي طالب فقال : يا علي ننشدك الله وحظنا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له علي : ادخل ، فدخل فحضر غسل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يل من غسله شيئا فأسنده علي إلى صدره ،
~~وعليه قميصه ، وكان العباس ، والفضل وقثم يقلبونه مع علي وكان أسامة بن زيد
~~، وصالح مولاه يصبان الماء ، وجعل علي يغسله ولم ير من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شئيا مما يرى من الميت وهو يقول بأبي وأمي ما أطيبك حيا
~~وميتا حتى إذا فرغوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يغسل بالماء
~~والسدر جففوه ثم صنع به ما يصنع بالميت . وروى ابن سعد والحاكم في (
~~الإكليل ) عن هارون بن سعد قال : كان عند علي مسك فأوصى أن يحنط به ، وكان
~~علي يقول : هو فضل حنوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن إسحاق
~~عن عكرمة - رحمه الله تعالى - قال : لما قبض الله تعالى نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - غسله علي بن أبي طالب ، والفضل بن عباس وكان العباس يناولهم
~~الماء من وراء الستر ما يمنعني أن أغسله إلا أنا كنا صبيانا نحمل الحجارة ms5579
~~في المسجد . تنبيهان : الأول : قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى - في
~~موطئه رواية سعيد بن عفير : حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن عائشة - رضي
~~الله تعالى عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( غسل في قميص ) .
~~PageV12P324 قال الباجي : يحتمل أن يكون ذلك خاصا به ، لأن السنة عند مالك
~~وأبي حنيفة والجمهور أن يجرد الميت ولا يغسل في قميصه انتهى . قلت : الأصل
~~عدم الخصوصية حتى يقوم عليه الدليل ولم يوجد . الثاني : في بيان غريب ما
~~سبق : عصبته : . . . الجنازة : . . . سطعت : . . . حاسرا : . . . يلتمس : .
~~. . الطرف : . . . بئر غرس بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء والسين المهملة
~~بئر بقباء . الوتين : . . . خولي : بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وبعد
~~اللام ياء ساكنة قال أبو أحمد العسكري : هي مشددة . يترطل علي : يترخي ،
~~والرطل بفتح الراء الرجل الرخو . PageV12P325
# | الباب الثاني في صفة كفنه - صلى الله عليه وسلم -
# روى الشيخان والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية يمانية من كرسف ليس
~~فيها قميص ولا عمامة . ورواه ابن ماجة : وزاد فقيل لعائشة إنهم كانوا
~~يزعمون أنه قد كان كفن في حبرة فقالت : قد جاؤوا ببرد حبرة ، فلم يكفنوه
~~فيها . وفي رواية للشيخين وأبي داود وأدرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في حلة يمانية كانت لعبد الرحمن بن أبي بكر ثم نزعت عنه ، وكفن في ثلاثة
~~أثواب بيض سحولية يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة . وفي رواية أخرى لهما :
~~أما الحلة فاشتبه على الناس فيها أنها اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن
~~في ثلاث أثواب بيض سحولية فأخذها عبد الله بن أبي بكر ، فقال احبسها حتى
~~أكفن فيها ، ثم قال : لو رضيها الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها . وروى أبو داود بإسناد حسن عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله تعالى عنه - قال : كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في ثوبين وبرد حبرة . وروى ابن أبي شيبة بسند فيه عبد الله ms5580 بن محمد بن عقيل
~~عن محمد بن علي عن أبيه - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كفن في سبعة أثواب . وروى أبو يعلى عن الفضل بن عباس - رضي
~~الله تعالى عنهما - قال : كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين
~~أبيضين سحوليين . وروى الإمام أحمد والبزار بسند حسن بن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : كفن النبي - صلى الله عليه وسلم - في سبعة أثواب .
~~PageV12P326 وروى البزار برجال الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ريطتين وبرد نجراني . وروى
~~الطبراني بسند حسن عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب أحدها قميص . وروى ابن سعد عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال : كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~ثلاثة أثواب بيض يمانية . وروى ابن سعد والبيهقي عن الشعبي قال : كفن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب سحوليه برود يمانية غلاظ ،
~~إزار ورداء ولفافة . وروى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجة بسند ضعيف عن
~~ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن
~~في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية . وروى عنه قال : كفن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين أبيضين وفي برد أحمر . وروى ابن سعد
~~من طرق صحيحة عن سعيد بن المسيب قال : كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في ريطتين وبرد نجراني . وروى عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة قال :
~~لف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في برد حبرة جعل فيه ثم نزع عنه .
# | تنبيهات
# الأول : قال الترمذي : وتكفينه - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب
~~بيض أصح ما روي في كفنه . الثاني : قول السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها
~~- ليس فيها قميص ولا عمامة معناه : لم يكفن في قميص ولا عمامة ، وإنما كفن
~~في ms5581 ثلاثة أثواب ، ولم يكفن مع الثلاثة بشئ آخر هكذا فسره الشافعي وجمهور
~~العلماء ، وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر حديثها ، وتأوله غيرهم على أن معناه
~~ليس القميص والعمامة من جملة الأثواب الثلاثة وإنما هما زائدان عليه .
~~الثالث : في حديث ابن عباس المتقدم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في
~~ثلاثة أثواب الحلة PageV12P327 ثوبان وقميصه الذي مات فيه ، فحديث ضعيف لا
~~يصح الاحتجاج به ، ولو بقي عليه مع رطوبته لأفسد الأكفان . وأما حديث
~~تكفينه في قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية ، فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج
~~به ، لأن يزيد بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه ، لا سيما قد خالفت
~~روايته الثقات . الرابع : سبب الاشتباه الذي وقع الناس في كفن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما سبق أنه اشترى البرد الحبرة ثم أخر عنه وترك .
~~الخامس : في بيان غريب ما سبق : [ البرد ] : . . . ( الحبرة ) : بكسر الحاء
~~المهملة وفتح الموحدة والراء ضرب من البرد يؤتى بها من اليمن . أدرج : . .
~~. شبه على الناس : بضم الشين المعجمة وكسر الباء الموحدة المشددة معناه
~~اشتبه عليهم . الحلة : بحاء مهملة مضمومة فلام مشددة . قال أهل اللغة : لا
~~يكون إلا ثوبان إزار ورداء . سحولية : بفتح السين المهملة وضمها والفتح
~~أشهر . قال ابن الأعرابي : وغيره : هي ثياب بيض لا تكون إلا من القطن ،
~~وقال ابن قتيبة : ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وقال الأزهري : هي بالفتح
~~منسوبة إلى سحول قرية باليمن تحمل منها هذه الثياب ، وبالضم ثياب بيض .
~~وقيل : إن القرية أيضا بالضم حكاه في ( النهاية ) . الريطة : . . . نجرانية
~~: . . . PageV12P328
# | الباب الثالث في الصلاة عليه زاده الله فضلا وشرفا لديه
# قد تقدم في باب جمعه أصحابه أنه - صلى الله عليه وسلم - أوصى أنهم يخرجون
~~عنه حتى يصلي عليه الملائكة . . . الحديث فراجعه في الجماع قبله . قال ابن
~~إسحاق : فلما فرغ من جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء
~~وضع في سريره في بيته ثم دخل الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلون عليه أرسالا حتى إذا فرغوا دخل ms5582 النساء حتى إذا فرغن دخل الصبيان ،
~~ولم يوم الناس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد . ورواه ابن ماجة
~~والبيهقي بسند ضعيف . زاد ابن إسحاق ثم دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من وسط الليل ليلة الأربعاء . وروى الإمام أحمد عن أبي عسيب مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا : كيف نصلي عليك ؟ قال : ادخلوا علي
~~أرسالا أرسالا قال : فكانوا يدخلون عليه فيصلون ثم يخرجون من الباب الآخر .
~~وروى أبو يعلى والإمام أحمد عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : أضجع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير ثم أذن للناس فدخلوا عليه
~~فوجا فوجا يصلون عليه بغير إمام حتى لم يبق أحد بالمدينة حر ولا عبد إلا
~~صلى عليه وروى ابن سعد عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما وضع على سريره ، فقال علي : لا يقوم عليه أحد ، هو
~~إمامكم حيا وميتا ! فكان يدخل الناس رسلا رسلا فيصلون عليه صفا صفا ليس لهم
~~إمام يقولون : سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . وروى ابن سعد عن
~~عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده أنه لما وضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير قال : لا يقوم عليه أحد هو
~~إمامكم حيا وميتا ، فكان يدخل الناس رسلا رسلا ، فيصلون عليه صفا صفا ليس
~~لهم إمام ويكبرون ، وعلي قائم بحيال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~: سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما
~~أنزل إليه ، ونصح لامته وجاهد في سبيل الله حتى أعز الله دينه وتمت
~~PageV12P329 كلمته ، اللهم فاجعلنا ممن يتبع ما أنزل الله وثبتنا بعده
~~واجمع بيننا وبينه . قال محمد بن عمر الأسلمي : حدثني موسى بن محمد بن
~~إبراهيم بن الحارث التيمي قال : وجدت هذا في صحيفة بخط أبي فيها أنه لما
~~كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع على سريره ms5583 دخل أبو بكر وعمر
~~فقالا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ومعهما نفر من
~~المهاجرين والأنصار قدر ما يسع البيت فسلموا كما سلم أبو بكر وعمر وضفوا
~~صفوفا لا يؤمهم أحد فقال أبو بكر وعمر : وهما في الصف الأول حيال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إليه ونصح لأمته
~~، وجاهد في سبيل الله تعالى ، حتى أعز الله تعالى دينه وتمت كلماته فآمن به
~~وحده لا شريك له فاجعلنا يا 1 إلهنا ممن يتبع القول الذي أنزل معه واجمع
~~بيننا وبينه حتى يعرفنا ونعرفه فإن كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما لا نبتغي
~~بالإيمان بدلا ولا نشتري به ثمنا أبدا ، فيقول الناس آمين آمين ! ثم يخرجون
~~ويدخل آخرون حتى صلى عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان . قال بعض العلماء :
~~صلوا عليه بعد الزوال يوم الاثنين إلى مثله من الثلاثاء . وقيل : إنهم
~~مكثوا ثلاثة أيام يصلون . قال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس :
~~صلوا عليه فنادى مناد صلوا أفواجا بلا إمام . وقيل : جماعات جماعات وحزروا
~~ثلاثين ألفا من الملائكة فيكونون ستين ألفا ، لأن مع كل واحد ملكين انتهى .
~~وروى أبو يعلى والإمام أحمد - بسند جيد عن علي - - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : أضجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السرير ثم أذن للناس
~~فدخلوا فوجا فوجا يصلون عليه بغير إمام حتى لم يبق أحد بالمدينة [ حر ولا
~~عبد إلا صلى عليه ] . وروى عن سالم بن عبد الله - رحمه الله تعالى - قال :
~~قالوا لأبي بكر : هل يصلى على الأنبياء ؟ قال : يجئ قوم فيكبرون ويدعون
~~ويجئ آخرون حتى يفرغ الناس .
# | تنبيهات
# الأول : قال ابن كثير وغيره : وصلاتهم عليه فرادى لم يؤمهم أحد عليه أمر
~~مجمع عليه لا خلاف فيه . PageV12P330 قال ابن كثير : فلو صح حديث ابن مسعود
~~أي السابق في باب جمعه أصحابه لكان نصا في ذلك ، ويكون في باب التعبد الذي
~~لا نعقل معناه . قلت : الحديث سنده جيد ، وليس لأحد أن يقول إنه لم يكن ms5584 لهم
~~إمام ، لأنهم إنما شرعوا في تجهيزه - عليه الصلاة والسلام - بعد تمام بيعة
~~أبي بكر . وقد اختلف في تعليله فقال الإمام الشافعي : إنما صلوا عليه فرادى
~~لعظم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي وتنافسهم فيمن يتولى
~~الصلاة عليه وصلوا مرة بعد أخرى انتهى قال بعض العلماء : إنما لم يؤمهم أحد
~~ليباشر كل واحد من الناس الصلاة عليه منه إليه ، ولتكرر صلاة المسلمين عليه
~~مرة بعد أخرى ، من كل فرد فرد من آحاد الصحابة ، رجالهم ونسائهم ، وصبيانهم
~~، حتى العبيد والإماء . قال السهيلي وغيره : إن المسلمين صلوا عليه أفذاذا
~~لا يؤمهم أحد ، كلما جاءت طائفة صلت عليه ، وهذا مخصوص به - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا يكون هذا الفعل إلا عن توقيف . وكذلك روى أنه أوصى بذلك ذكره
~~الطبري [ مسندا ] ووجه الفقه فيه أن الله تعالى افترض الصلاة علينا عليه
~~بقوله ( صلوا عليه وسلموا تسليما ) [ الأحزاب : 56 ] وحكم هذه الصلاة التي
~~تضمنتها الآية أن لا تكون بإمام ، والصلاة عليه عند موته داخلة في لفظ
~~الآية وهي متناولة لها وللصلاة عليه على كل حال . وأيضا : فإن الرب تبارك
~~وتعالى [ قد أخبر أنه يصلى عليه وملائكته فإذا كان الرب تعالى ] هو المصلي
~~والملائكة قيل : المؤمنين ، وجب أن تكون صلاة المؤمنين تبعا لصلاة الملائكة
~~وأن تكون الملائكة هم الإمام انتهى . وقال أبو عمر - رحمه الله تعالى -
~~وصلاة الناس عليه أفذاذا لم يؤمهم أحد أمر مجمع عليه عند أهل السنة وجماعة
~~أهل النقل لا يختلفون فيه ووافق أبا عمر على ذلك خلائق من العلماء حكوا فيه
~~الإجماع وتعقب أبو عمر بعض المغاربة بأن ابن القصار حكى الخلاف هل صلوا
~~عليه الصلاة والمعهودة أو دعوا فقط ؟ وهل صلوا أفرادا أو جماعة ؟ واختلفوا
~~فيمن أم بهم . فقيل : أبو بكر ، وروى ذلك بإسناد لا يصح فيه حرام بن عثمان
~~وهو ضعيف جدا . قال ابن دحية : وهو ضعيف بيقين لضعف رواته وانقطاعه ،
~~وتعقبه بعض العلماء بوجوه . الأول : أن الموجود في كتب ( المغازي ) و (
~~الحديث ) هو ما ذكره ولم ms5585 يوجد أنهم صلوا عليه بإمام في حديث صحيح ولا حسن
~~ولا ضعيف . الثاني : قال الإمام الشافعي ، ويحيى بن معين ، والجوزجاني :
~~الرواية عن حرام . PageV12P331 وقال الإمام مالك ويحيى : ليس بثقة واتهمه
~~غير واحد من الحافظ . الثالث : حديث ابن مسعود السابق وقد ورد من طرق يقوي
~~بعضها بعضا ويرتقي بها الحديث إلى قريب من درجة الحسن وهو نص فيما قاله أبو
~~عمر . قال أبو الخطاب بن دحية : والصحيح أن المسلمين صلوا عليه فرادى لا
~~يؤمهم أحد ، وبه جزم الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قال : وذلك
~~لعظم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي وتنافسهم فيمن يتولى
~~الصلاة عليه وصلوا عليه مرة بعد أخرى . قال ابن كثير : وعلى تقدير صحته
~~يكون ذلك من باب التعبد الذي لا يعقل معناه . والصحيح الذي عليه الجمهور أن
~~صلاة الصحابة عليه كانت حقيقة لا مجرد الدعاء فقط ، قاله القاضي عياض وتبعه
~~النووي رحمهما الله تعالى . وذهب شرذمة إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصل عليه الصلاة المعتادة ، وإنما كان الناس يأتون فيدعون ويترحمون . قال
~~الباجي : ووجه : أنه - صلى الله عليه وسلم - أفضل من كل شهيد ، والشهيد
~~يغنيه فضله عن الصلاة عليه ، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى ، قال
~~: وفارق الشهيد في الغسل ، لأن الشهيد حذر من غسله لإزالة الدم عنه ، وهو
~~مطلوب بقاؤه لطيبه ، ولأنه عنوان شهادته في الآخرة ، وليس على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ما يكره إزالته فافترقا . الرابع : قال في ( المورد )
~~نقلت من خط شيخنا الحافظ الزاهد أبي عبد الله محمد بن عثمان المعروف
~~بالضياء الرازي قال : قال سحنون بن سعيد : سألت جميع من لقيت من فقهاء
~~الأمصار من أهل المغرب والمشرق ، عن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد وفاته : هل صلوا عليه ؟ وكم كبر عليه ؟ فكل لم يدر حتى قدمت المدينة
~~، فلقيت عبد الله بن ماجشون فسألته فقال : صلي عليه اثنان وتسعون صلاة ،
~~وكذلك صلى على عمه حمزة ، قال : قلت : من أين لك هذا دون الناس ms5586 ؟ قال :
~~وجدتها في الصندوق التي تركها مالك ، وفيه عميقات المسائل ومشكلات الأحاديث
~~بخطه عن نافع عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - . قال الحافظ أبو الفضل
~~العراقي في سيرته المنظومة . وليس هذا بمتصل الإسناد * عن مالك في كتب
~~النقاد الخامس : في بيان غريب ما سبق : السرير : . . . أرسالا : . . .
~~PageV12P332
# | الباب الرابع في دفنه - صلى الله عليه وسلم - ومن دفنه
# قال ابن كثير : الصحيح المشهور عن الجمهور أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~توفي يوم الاثنين ودفن يوم الأربعاء . وروى يعقوب بن سفيان عن أبي جعفر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي يوم الاثنين فلبث ذلك اليوم وتلك
~~الليلة ويوم الثلاثاء إلى آخر النهار . قال ابن كثير : وهو قول غريب . وروى
~~يعقوب أيضا عن مكحول قال : مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث أيام
~~لا يدفن قال ابن كثير : غريب والصحيح أنه مكث بقية يوم الاثنين ، ويوم
~~الثلاثاء بكامله ودفن ليلة الأربعاء ، وأغرب من ذلك ما رواه سيف من هشام أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفن يوم الثلاثاء ، والسبب في تأخير دفنه
~~مع أن السنة الإعجال به عدم اتفاقهم على موته . وروى ابن سعد عن ابن شهاب
~~قال : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين حين زاغت الشمس .
~~وروى أيضا عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : اشتكى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم الأربعاء لليلة بقيت من صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~مضت من ربيع الأول ودفن يوم الثلاثاء أيضاء . وروى أيضا عن عكرمة قال :
~~توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين فجلس بقية يومه وليلته
~~ومن الغد حتى دفن من الليل ، وروى أيضا عن أبي عباس بن سهل عن أبيه عن جده
~~قال : توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين ، فمكث يوم
~~الاثنين والثلاثاء حتى دفن يوم الأربعاء . وروى ابن سعد وابن ماجة ، وأبو
~~يعلى عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما فرغ من جهاز رسول
~~الله ms5587 - صلى الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته وقد كان
~~المسلمون اختلفوا في دفنه ، فقال قائل : ندفنه مع أصحابه بالبقيع ، وقال
~~قائل : ادفنوه في مسجده ، فقال أبو PageV12P333 بكر سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : ( ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض ) فرفع فراش رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الذي توفي عليه فحفروا له تحته . وروى الإمام
~~أحمد والترمذي بسند صحيح عن عبد العزيز بن جريح أن أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يدروا أين يقبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى قال أبو بكر : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لم يقبر
~~نبي قط إلا حيث يموت فأخذوا فراشه وحفروا تحته . وهو منقطع ، لأن ابن جريح
~~لم يدرك الصديق . وروى الترمذي وأبو يعلى عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في دفنه فقال أبو
~~بكر : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ما قبض الله نبيا
~~إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه ادفنوه في موضع فراشه ) . وروى أبو
~~يعلى وابن ماجة عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : لما أرادوا أن
~~يحفروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا العباس رجلين فقال لأحدهما :
~~اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان يضرح لأهل مكة وقال لآخر : اذهب إلى أبي
~~طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة وكان يلحد فقالوا : اللهم ، خر لرسولك
~~فوجدوا أبا طلحة فجئ به ولم يوجد أبو عبيدة فلحد لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسط الليل من ليلة
~~الأربعاء ونزل في حفرته علي بن أبي طالب والفضل وقثم بن عباس وشقران مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال أوس ابن خولي وهو أبو ليلى لعلي بن
~~أبي طالب : أنشدك الله ، وحظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له علي : أنزل ، وكان شقران ms5588 مولاه أخذ قطيفة حمراء كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبسها فدفنها في القبر وقال : والله ، لا يلبسها أحد
~~بعدك أبدا فدفنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن سعد عن
~~أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - نحوه . وروى الإمام الشافعي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل رأسه . وروى
~~الإمام أحمد ومسلم والترمذي وحسنه والنسائي وابن سعد عن ابن عباس - رضي
~~PageV12P334 الله تعالى عنه - قال وضع تحت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في قبره قطيفة حمراء . وروى ابن سعد قال وكيع : هذا للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خاصة . وروى ابن سعد - برجال ثقات - عن الحسن قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم
~~تسلط على أجساد الأنبياء ) . وروى الترمذي وحسنه عن جعفر بن محمد عن أبيه -
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - قال : الذي ألحد لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبو طلحة ، والذي ألقى القطيفة تحته شقران . قال جعفر بن محمد
~~أخبرني ابن أبي رافع قال : سمعت شقران يقول : أنا والله طرحت القطيفة تحت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر . وروى ابن سعد عن الحسن أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسط تحته سمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال
~~: وكانت أرضا ندية . وروى مسلم وابن سعد والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص - رضي
~~الله تعالى عنه - قال في مرضه الذي توفي فيه : ( ألحدوا لي لحدا ، وانصبوا
~~علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وروى البيهقي
~~عن بعضهم والواقدي عن علي بن الحسين أنه - صلى الله عليه وسلم - نصب عليه
~~في اللحد تسع لبنات . وروى ابن سعد والبيهقي عن جابر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : رش على قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الماء رشا قال : وكان
~~الذي رش على قبره الماء بلال بن رباح بقربة ، بدءا من قبل رأسه من شقه
~~الأيمن ms5589 حتى انتهى إلى رجليه ثم ضرب الماء إلى الجدار ، ولم يقدر على أن
~~يدور من الجدار . وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موضوعا على سريره من حين زاغت الشمس
~~من يوم الاثنين إلى أن زاغت الشمس يوم الثلاثاء ، PageV12P335 يصلي الناس
~~عليه وسريره على شفير قبره ، فلما أرادوا أن يقبروه - عليه الصلاة والسلام
~~- نحوا السرير قبل رجليه فأدخل من هناك . وروى الإمام مالك بلاغا وصله محمد
~~بن عمر الأسلمي عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما صدقت بموت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعت وقع الكرازين . وروى ابن سعد
~~والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما علمنا بدفن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي ليلة الثلاثاء في السحر .
~~وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان بالمدينة رجل يلحد والآخر يضرح فقالوا :
~~نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق تركناه فارسلوا إليهما فسبق صاحب
~~اللحد فلحدوا لرسول - صلى الله عليه وسلم - . وروى محمد بن سعد أنبأنا حماد
~~بن خالد الخياط عن عقبة بن أبي الصهباء سمعت الحسن يقول : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( افرشوا لي قطيفة في لحدي ، فإن الأرض لم تسلط على
~~أجساد الأنبياء ) . وروى مسدد بسند صحيح عن علي - رضي الله تعالى عنه -
~~وأجنانه دون الناس أربعة : علي بن أبي طالب والعباس والفضل بن العباس وصالح
~~مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ وألحد له لحدا ونصب عليه اللبن
~~نصبا ] . وروى الحاكم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن
~~الذين نزلوا قبره - صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وقثم بن عباس وشقران
~~وأوس بن خولى وكانوا خمسة . وروى ابن سعد عن الشعبي قال : دخل [ قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وأسامة بن زيد . قال الشعبي وأخبرني
~~مرحب أو ابن أبي مرحب ms5590 أنهم أدخلوا معهم في القبر عبد الرحمن بن عوف .
~~PageV12P336 وروى ابن سعد عن ابن ] شهاب قال ولي وضع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قبره هؤلاء الرهط الذين غسلوه : العباس وعلي والفضل وصالح
~~مولاه وخلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأهله فولوا إجنانه . وروى البخاري وابن سعد عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : لما دفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت
~~فاطمة - عليها السلام - : يا أنس ، أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - التراب . وروى طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي
~~وابن الجوزي في ( الوفاء ) عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: لما رمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءت فاطمة - رضي الله تعالى
~~عنها - فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينيها وبكت
~~وأنشأت تقول : ماذا على من شم تربة أحمد * أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت
~~علي مصائب لو أنها * صبت على الأيام عدن لياليا تنبيهات الأول : قال أبو
~~عمر : خرجت القطيفة قبل إهالة التراب . الثاني : في بيان غريب ما سبق :
~~زاغت الشمس : . . . يضرح : . . . القطيفة بقاف مفتوحة فطاء مهملة مكسورة ،
~~فمثناة تحتية ففاء : كساء له خمل كان يجلس عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . الكرازين بكاف فراء مفتوحتين فألف فزاي فمثناة تحتية فنون جمع
~~كرزين وهو الفأس . شفير قبره : . . . المساجى : . . . أجنانه : . . . حشو :
~~. . . الغواليا : . . . PageV12P337
# | الباب الخامس في ذكر من كان آخر الناس عهدا به في قبره - صلى الله عليه
~~وسلم -
# روى الإمام أحمد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل أن نفرا من أهل العراق
~~قالوا لعلي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - : يا أبا الحسن ، جئناك
~~نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه قال : أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه كان
~~أحدث الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا : أجل عن ذلك
~~جئنا لنسألك ، قال : أحدث الناس عهدا ms5591 برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قثم بن العباس . وروى أيضا ابن سعد برجال ثقات عن أبي عسيب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لما وضع في لحده ، قال المغيرة بن شعبة : إنه قد بقي
~~من قبل رجليه شئ لم تصلحوه قالوا : فادخل فأصلحه فدخل فمسح قدميه - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال : أهيلوا علي التراب ! فأهالوا عليه التراب حتى
~~بلغ أنصاف ساقيه فخرج فجعل يقول : أنا أحدثكم عهدا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . وروى البيهقي عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال : لما وضع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لحده ألقى المغيرة بن شعبة خاتمه في
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال علي : إنما ألقيته لتنزل فنزل
~~فأعطاه إياه أو أمر رجلا فأعطاه . وروى ابن سعد عن عروة بن الزبير قال :
~~لما وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لحده ألقى المغيرة بن شعبة
~~خاتمه في القبر ثم قال : خاتمي فقالوا : ادخل فخذه قال : فدخل ثم قال :
~~أهيلوا علي التراب ، فأهالوا عليه التراب حتى بلغ أنصاف قدميه ، فخرج فلما
~~سوي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : اخرجوا حتى أغلق الباب ،
~~فإني أحدثكم عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : لعمري ، لئن
~~كنت أردتها لقد أصبتها . وروى ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن المغيرة بن
~~شعبة قال لأنا آخر الناس عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - حضرنا
~~ولحدنا فلما حضروا ودفنوا ألقيت الفأس في القبر ، فقلت : الفأس الفأس ،
~~فأخذته ومسحت بيدي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه أبو يعلي
~~بلفظ : ألقيت خاتمي ، فقلت : يا أبا الحسن ، خاتمي ، قال : انزل فخذ خاتمك
~~، ووضعت يدي على الكفن ثم خرجت فنزلت فأخذت خاتمي سنده مجالد وهو ضعيف .
~~PageV12P338 وروى الطبراني برجال ثقات غير مجالد وهو مختلف فيه عن المغيرة
~~بن شعبة قال : كنت فيمن حفر قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا :
~~فلحدنا لحدا فلما دخل رسول الله - صلى الله ms5592 عليه وسلم - القبر طرحت الفأس
~~ثم قلت : الفأس الفأس ثم نزلت فوضعت يدي على اللحد . وروى أيضا بإسناد قوي
~~عن ابن أبى مرحب قال : نزل في قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة :
~~أحدهم عبد الرحمن بن عوف ، وكان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهدا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم ويقول : أخذت خاتمي ، فألقيته ، وقلت :
~~خاتمي سقط من يدي لأمس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكون آخر الناس
~~عهدا به قال الحاكم أصح الأقاويل أن آخر الناس عهدا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قثم بن العباس قال ابن كثير : وقول من قال : إن المغيرة بن
~~شعبة كان آخرهم عهدا ليس بصحيح ، لأنه لم يحضر دفنه فضلا عن أن يكون آخرهم
~~عهدا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت : في كونه لم يحضر دفنه نظر
~~لما تقدم . تنبيه في بيان غريب ما سبق : [ آخرهم عهدا : . . . التراب : . .
~~. الفأس : . . . ] . PageV12P339
# | الباب السادس فيما سمع من التعزية به - صلى الله عليه وسلم -
# روى محمد بن عمر برجال ثقات وابن أبي حاتم وأبو نعيم عن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قبض وكانت التعزية به
~~جاء آت ، يسمعون حسه ولا يرون شخصه ، فقال : السلام عليكم ، أهل البيت
~~ورحمة الله بركاته ( كل نفس ذائقة الموت ، وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~) [ آل عمران : 185 ] إن في الله تعالى عزاء من كل مصيبة وخلف من كل هالك
~~ودرك من كل فات فبالله فثقوا وإياه فارجعوا ، فإن المحروم من حرم الثواب ،
~~وإن المصاب من حرم الثواب والسلام عليكم ، فقال علي : هل تدرون من هذا ؟
~~هذا الخضر - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن أبي الدنيا والحاكم والبيهقي
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لما قبض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدق به أصحابه ، فبكوا حوله واجتمعوا فدخل رجل أشهب اللحية جسيم صبيح
~~فتخطى [ رقابهم ، فبكى ، ثم التفت إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال : إن في ms5593 الله عزاء من كل مصيبة وعوضا من كل فائت ، وخلفا من كل
~~هالك ، فإلى الله فأنيبوا وإليه فارغبوا ، ونظره إليكم في البلاء ، فانظروا
~~فإن المصاب من لم يجبره ، فانصرف ، وقال بعضهم لبعض تعرفون الرجل ، قال أبو
~~بكر وعلي : نعم ، هو أخو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخضر - عليه
~~السلام - ] وقد ذكر في كتب ( الموضوعات ) . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة
~~بإسناد حسن عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( سيعزي الناس بعضهم بعضا من بعدي التعزية بي ،
~~فكان الناس يقولون : ما هذا ؟ فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لقي الناس بعضهم بعضا يعزي بعضهم بعضا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
~~وروى الطبراني عن سابط قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب . وروى الإمام مالك
~~عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد - رحمهم الله تعالى - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي . PageV12P340
~~وروى ابن ماجة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه :
~~يأيها الناس أيما أحد من الناس ، أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز
~~بمصيبته بي عند المصيبة التي تصيبه بغيري ، فإن أحدا من أمتي لن يصاب
~~بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي . [ وروى عن المسور بن مخرمة - رضي الله
~~تعالى عنهما - التعزية . هالك : . . . الدرك : . . . أحدق : . . . أشهب
~~اللحية : . . . PageV12P341
# | الباب السابع في موضع قبره الشريف وصفته وصفة حجرته وبعض أخبارها
# تقدم في أحاديث أبي بكر أنه أخر فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وحفر في موضعه . وهو قوله : فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~( لا يدفن نبي إلا حيث قبض ) . وقد علم بالتواتر أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- دفن في حجرة عائشة - رضي الله تعالى عنها - [ التي كانت تختص بها شرقي
~~مسجده في الزواية الغربية القبلية من الحجرة ثم دفن بعده أبو بكر ms5594 ، ثم عمر
~~. وروى ابن سعد والحاكم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - ] ومسدد - برجال
~~ثقات - والحميدي والحاكم وصححه عن سعيد بن المسيب أن عائشة قالت لأبي بكر
~~رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي فقال : يدفن في بيتك ثلاثة هم خير أهل
~~الأرض فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفن ، قال أبو بكر : هذا
~~خير أقمارك . وروى عن أنس أن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قصت مناما رأته
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها - : ( إن صدقت رؤياك يدفن
~~في بيتك ثلاث هم خير أهل الأرض ) . وروى البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال : جعل قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسطوحا . وروى يحيى بن
~~الحسن بن جعفر العلوي عن هارون بن سليمان قال : حدثني غير واحد من مشايخ
~~أهل المدينة أن صفات القبور الثلاثة مسطوحة عليها بطحاء من بطحاء العرصة
~~الحمراء . ويؤيده ما رواه أبو داود بإسناد صحيح والحاكم وصحيح إسناده من
~~طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر قال : دخلت على عائشة فقلت : يا أماه ،
~~اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه فكشفت لي عن
~~ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء . زاد الحاكم
~~: فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدما وأبو بكر رأسه بين كتفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ وعمر رأسه عند رجل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . PageV12P342 وروى ابن النجار في ( تاريخ المدينة ) أن
~~امرأة سألت عائشة أن اكشفي لي عن قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ]
~~فكشفته فبكت حتى ماتت - رضي الله تعالى عنها - ورحمها . وحكى عن أبي الفضل
~~الحموي أحد خدام الحجرة النبوية أنه شاهد شخصا من الزوار وأتى باب مقصورة
~~الحجرة الشريفة فطأطأ رأسه نحو العتبة ، فحركوه فإذا هو ميت وكان من حضر
~~جنازته - رحمهما الله تعالى - . وأما ما رواه البخاري في الصحيح عن سفيان
~~التمار أنه رأى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5595 - مسنما زاد أبو نعيم
~~في ( المستخرج ) ، وقبر أبي بكر وعمر كذلك فلا يعارض ذلك أن سفيان ولد في
~~زمان معاوية فلم ير القبر إلا في آخر الأمر فيحتمل كما قال البيهقي أن
~~القبر لم يكن في أول الأمر مسنما ثم سنم لما سقط الجدار في إمارة عمر بن
~~عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد صيروها مرتفعة ، فقد روى يحيى بن
~~الحسن عن عبد الله بن الحسين قال : رأيت قبر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مسنما في زمن الوليد بن هشام . وقد اختلف في صفة القبور الشريفة
~~بالحجرة المنيفة على سبع كيفيات . الأولى : أن قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - [ أمامها ] إلى القبلة مقدما بجدار القبلة ، ثم قبر أبي بكر حذاء
~~منكبي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر عمر حذو منكبي أبي بكر هكذا .
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر رضي الله عنه - عمر -
~~رضي الله عنه - قال النووي : هذا هو المشهور وقال السيد السمهودي في (
~~تاريخ المدينة ) : إنه الذي عليه الأكثرون وإنها أشهر الروايات . الثانية :
~~أن قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقدما وأبا بكر رأسه بين كتفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعمر رأسه عند رجلي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . قال أبو اليمن بن عساكر : وهذه صفته : النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عمر - رضي الله تعالى عنه - PageV12P343 أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى
~~عنه - الثالثة : روى أبو نعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن إسماعيل
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن عمرة عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت :
~~رأس أبي بكر عند رجلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر خلف ظهر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - . قال أبو اليمن بن عساكر وهذه صفته : النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي الله تعالى عنه
~~- قال السيد نور الدين السمهودي : ويردها ما في الصحيح من أن الذي بدت قدمه
~~عند هدم الجدار إنما هو ms5596 عمر ، لأن الجدار المنهدم ، إنما هو الشرقي ، ولو
~~صحت هذه الرواية لكان البادي قدم أبي بكر . الرابعة : روى أبو نعيم من طريق
~~محمد بن الحسن بن زبالة : ثنا محمد بن إسماعيل عن عمرو بن عثمان عن القاسم
~~بن محمد فذكر مثل الحديث المذكور في الثالثة إلا أنه قال : فإذا قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمامها ورجلا أبي بكر عند رأس النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ورأس عمر عند رجلي أبي بكر . قال أبو اليمن : وهذه صفته :
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي
~~الله تعالى عنه - الخامسة : روى أبو نعيم عن عثمان بن نسطاس قال : رأيت قبر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما هدم عمر بن عبد العزيز عنه البيت
~~مرتفعا نحوا من أربع أصابع عليه حصباء إلى الحمرة مائلة ، ورأيت قبر أبي
~~بكر وراء قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ورأيت قبر عمر أسفل منه وصوره
~~لنا هكذا : النبي - صلى الله عليه وسلم - * أبو بكر - رضي الله تعالى عنه -
~~عمر - رضي الله تعالى عنه - السادسة : روى عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال
~~: خرجت في ليلة مطيرة إلى المسجد حنى إذا كنت عند دار المغيرة بن شعبة
~~لقيتني رائحة لا والله ما وجدت مثلها قط فجئت إلى المسجد فبدأت بقبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فإذا جداره قد انهدم فدخلت فسلمت على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومكثت فيه مليا ، فإذا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقبر أبي بكر عند رجليه وعليهما PageV12P344 حصباء من حصباء العرصة وقبر
~~عمر عند رجلي أبي بكر . قال أبو اليمن وهذه صفته : النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - عمر - رضي الله تعالى عنه - السابعة
~~: روى ابن زبالة عن المنكدر بن محمد عن أبيه قال : قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هكذا ، وقبر أبي بكر خلفه ، وقبر عمر عند رجلي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . النبي - صلى الله عليه وسلم ms5597 - أبو بكر - رضي الله تعالى
~~عنه - عمر - رضي الله تعالى عنه - وهذه الروايات ما عدا الأولى والثانية
~~أسانيدها ضعيفة وأشهرها الأولى كما تقدم . قال حسان بن ثابت - رضي الله
~~تعالى عنه - : ثلاثة برزوا بسبقهم * نصرهم ربهم إذا نشروا عاشوا بلا فرقة
~~حياتهم * واجتمعوا في الممات إذ قبروا فليس من مسلم له بصر * ينكر فضلهم
~~إذا ذكروا وقال غيره : ثلاثة أقبر جلت وعزت * حوت خير الورى مع صاحبيه محمد
~~المصطفى من قريش * وصديق له أثنى عليه وثالثهم هو الفاروق حقا * فكل مدائحي
~~تهدى إليه روى ابن زبالة عن المطلب - رضي الله تعالى عنه - قال : كانوا
~~يأخذون من تراب القبر وأمرت عائشة بجداره فضرب عليهم وكان في الجدار كوة
~~فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوة فسدت . وروى ابن سعد عن مالك بن أنس قال :
~~قسم مبيت عائشة باثنين : قسم كان فيه القبر وقسم كان فيه عائشة . وروى عمر
~~بن شبة عن أبي غسان قال : لم يزل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي دفن فيه ظاهرا حتى بنى عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور حين بنى
~~المسجد في خلافة الوليد وإنما جعله مزورا كراهية أن يشبه تربيعه تربيع
~~القبلة ، وأن يتخذ قبلة يصلى إليه . وروى ابن زبالة عن غير واحد من أهل
~~العلم أن البيت مربع مبني بحجارة سود وقصة PageV12P345 والذي يلي القبلة من
~~أطوله ، والشرقي والغربي سواء ، والشامي أنقصها ، وباب البيت مما يلي الشام
~~ومسدود بالحجارة السود والقصة ثم بنى عمر بن عبد العزيز هذا البناء الطاهر
~~وزوره لئلا يتخذه الناس قبلة تخص بها الصلاة من بين المسجد قالوا : والبناء
~~الذي حول بينه وبين البناء الظاهر اليوم مما يلي المشرق ذراعان ومما يلي
~~المغرب ذراع ، ومما يلي القبلة شير ومما يلي الشام فضاؤه كله وفي الفضاء
~~الذي يلي الشام بركن مكسور ومكتل خشب يقال إن البناء بين نسوة هناك . وروى
~~يحيى بن الحسن الحسيني عن أبي غسان محمد بن يحيى قال : سمعت من يقول إن في
~~الحظار الذي على قبر ms5598 النبي - صلى الله عليه وسلم - مركن وخشبة وجريدة مسندة
~~. قال ابن أبي الزناد : هو مركن تركه العمال هناك قال أبو غسان : فأما أنا
~~فإني اطلعت في الحظار فلم أر شيئا فزعم لي زاعم أنه قد رأى ثم مركنا أو
~~شيئا موضوعا مع الركن وأما أنا فلم أره ولا أعلم أحدا يدري من أخذه ولم أر
~~البيت الذي في الحظار . تنبيه في بيان غريب ما سبق : [ أقمار : . . .
~~الخمرة : . . . مسطوحة : . . . بطحاء : . . . العرصة : . . . لاطئه : . . .
~~الكوة : الخرق من الحائط والثقب في البيت ونحوه . مزورا : . . . القصة : .
~~. . الحظار : . . . المركن : . . . المكثل : ] . . . PageV12P346
# | الباب الثامن في الاستسقاء بقبره الشريف - صلى الله عليه وسلم -
# روى الدارمي عن [ أبي الجوزاء ] أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة
~~قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة - رضي الله تعالى عنها - فقالت : انظروا إلى
~~قبر النبي - صلى الله عليه سلم - فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون
~~بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل
~~حتى تفتقت من الشحم ، فسمي : عام الفتق . PageV12P347
# | الباب التاسع في فضل ما بين قبره ومنبره - صلى الله عليه وسلم -
# روى الإمام أحمد والشيخان عن ابن عمر والإمام أحمد والبزار عن جابر بن
~~عبد الله ، والإمام أحمد - برجال الصحيح - والبخاري عن أبي هريرة والطبراني
~~عن أبي سعيد الخدري ، والبزار - برجال الصحيح - عن سعد بن أبي وقاص وعبد
~~الله ابن الإمام أحمد عن عبد الله بن زيد المازني أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( ما بين بيتي ومنبري ) . ولفظ ابن عمر ( قبري ومنبري )
~~روضة من رياض الجنة ، ومنبري على حوضي وإن منبري على ترعة من ترع الجنة .
~~وفي لفظ تجئ ترعه من ترع الجنة . وروى الإمام أحمد - برجال الصحيح - عن سهل
~~بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال : منبري هذا على ترعة من ترع الجنة .
# | تنبيهات
# الأول : اختلف في معنى كون منبره على حوضه على ثلاثة أوجه . الأول : قال
~~الخطابي : معنى قوله : ( ومنبري على حوضي ) أي أن قصد منبره وحضوره عنده
~~لملازمة الأعمال الصالحة ms5599 يورد [ لصاحبه إلى ] الحوض ويوجب الشرب منه .
~~الثاني : قال ابن النجار : المراد أن منبره الذي كان يقوم عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - يعيده الله كما يعيد سائر الخلائق ويكون على حوضه في ذلك اليوم
~~. قال أبو اليمن بن عساكر : وهو الأظهر ، وعليه أكثر الناس . الثالث : قيل
~~: إن المراد منبر يخلقه الله تعالى في ذلك اليوم ويجعله على حوضه . قال
~~السيد : ويظهر لي معنى رابع ، وهو أن البقعة التي عليها المنبر تعاد بعينها
~~في الجنة ، ويعاد منبره ذلك على هيئته ، ليناسب ما في الجنة ، فيجعل المنبر
~~عليها عند عقر الحوض وهو مؤخره وعن ذلك غير ب ( ترعة من ترع الجنة ) وذكر
~~ذلك - صلى الله عليه وسلم - لأمته للترغيب للعمل بهذا المحل الشريف ليقضي
~~بصاحبه إلى ذلك ، وهذا في الحقيقة جمع بين القولين الأولين . الثاني :
~~اختلفوا أيضا في معني ما جاء في الروضة الشريفة . قال الحافظ : ومحصل ما
~~أول العلماء به ذلك أن تلك البقعة كروضة من رياض الجنة PageV12P348 في نزول
~~الرحمة وحصول السعادة بما يحصل فيها من ملازمة حلق الذكر ، لا سيما في عهده
~~- صلى الله عليه وسلم - فيكون مجازا [ بغير أداة ] ، أو المعنى أن العبادة
~~فيها تؤدي إلى الجنة فيكون مجازا أو هو على ظاهره ، وأن المراد أنها روضة
~~حقيقية بأن ينتقل ذلك الموضع بعينه في الآخرة إلى الجنة انتهى . قال : وهذه
~~الأقاويل على ترتيبها هذا في القوة ، وهو محتمل لتقوية الأول والأخير ،
~~والأخير أقواها عندي ، وهذا الذي ذهب إليه ابن النجار ونقله البرهان بن
~~فرحون في ( مناسكه ) عن ابن الجوزي وغيره عن مالك فقال : وقوله : ( ما بين
~~قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ) حمله مالك رحمه الله تعالى على ظاهره
~~فنقل عنه ابن الجوزي وغيره أنها روضة من رياض الجنة تنقل إلى الجنة وأنها
~~ليست كسائر الأرض تذهب وتفنى ، ووافقه على ذلك جماعة من العلماء انتهى .
~~ونقله الخطيب بن جملة عن الداودي وصححه ابن الحاج في ( مدخله ) لأن العلماء
~~فهموا من ذلك مزية عظيمة لهذا المحل . وقال الحافظ في ms5600 موضع آخر بعد أن صدر
~~بالثالث أو أنه على المجاز تكون العبادة فيه نزول إلى دخول العائد روضة
~~الجنة ، وهذا فيه نظر ، إذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسبوق لمزيد
~~شرف تلك البقعة على غيرها ، وجمع الشيخ ابن أبي جمرة بين الثاني والثالث ،
~~ولم يعول على ذكر الأول فقال : الأظهر والله أعلم الجمع بين الوجهين لكل
~~منهما دليل يعضده ، أما الدليل على أن العمل فيها يوجب الجنة فلما جاء في
~~فضل مسجدها في المضاعفة ، ولهذه البقعة زيادة على باقي بقعه . وأما الدليل
~~على كونها بعينها في الجنة فلإخباره - صلى الله عليه وسلم - بأن المنبر على
~~الحوض لم يختلف أحد من العلماء أنه على ظاهره ، وأنه حق محسوس موجود على
~~حوضه ، وقد نقل الخلاف قبل ، ثم قال : تقرر من قواعد الشرع أن البقع
~~المباركة ما فائدة بركتها لنا ، والآخبار بذلك إلا تعميرها بالطاعات . قال
~~: ويحتمل وجها ثالثا وهو أن تلك البقعة نفسها روضة من رياض الجنة الآن ،
~~وتعود روضة في الجنة كما كان ويكون للعامل ، فالعمل فيه درجة في الجنة قال
~~: وهو الأظهر لوجهين : أحدهما : علو منزلته - صلى الله عليه وسلم - وليكون
~~بينه وبين الأبوة الإبراهيمية في هذا أشبه ، وهو أنه لما خص الله الخليل
~~بحوض من الجنة خص الحبيب بالروضة منها انتهى . وهو من النفاسة بمكان ، وفيه
~~حمل اللفظ عنى ظاهره إن لا يقتضي بصرفه عنه ، ولا PageV12P349 يقدح في ذلك
~~كوننا نشاهده على أراضي الدنيا فإنه ما دام الإنسان في هذا العالم لا تنكشف
~~له حقائق ذلك العالم لوجود الحجب الكثيفة . الثالث : تخصيص ما أحاطت به
~~البينة المذكورة لذلك إما تعبدا ، وإما لكثرة تردده - صلى الله عليه وسلم -
~~بين بيته ومنبره ، وقرب ذلك من قبره الشريف الذي هو الروضة العظمى كما أشار
~~إليه ابن أبي جمرة أيضا . الرابع : اختلفوا في مكان الروضة . الخامس : في
~~بيان غريب ما سبق : القبر : . . المنبر : . . . الحوض : . . الروضة : . . .
~~الترعة : بمثناة فوقية فراء ساكنة فعين مهملة الروضة على المكان المرتفع .
~~PageV12P350
# | الباب العاشر في فضل مسجده - صلى ms5601 الله عليه وسلم -
# غير ما تقدم . قال الله تعالى : ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
~~أن تقوم فيه ) [ التوبة : 108 ] . روى الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن
~~أبي سعيد الخدري قال : امترى رجلان رجلا من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن
~~عوف في المسجد الذي أسس على التقوي : قال الخدري : هو مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقال الآخر : هو مسجد قباء ، فأتيا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألاه فقال : ( هو هذا ) يعني مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال : في ذلك خير كثير يعني مسجد قباء . وروى الإمام أحمد عن سهل
~~بن سعد نحوه . وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن المسجد الذي أسس على
~~التقوى فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض ثم قال : هو مسجدكم هذا . وروى
~~الإمام أحمد عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( المسجد الذي أسس على التقوى مسجدي هذا ) . وروى
~~الزبير بن بكار في ( أخبار المدينة ) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لو بني مسجدي هذا إلى
~~صنعاء كان مسجدي ) . ورى أيضا عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~لو مد مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذي الحليفة لكان منه .
~~وروى الإمام أحمد عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من
~~صلى في مسجدي هذا أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة
~~من العذاب وبرئ من النفاق ) . وروى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~) . وفي رواية : ( خير ) من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام ) . PageV12P351 وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول ms5602 الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد ، مسجدي هذا والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ) . وروى
~~البزار وابن حبان عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا ، والبيت
~~العتيق مسجد إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ) .
# | تنبيهات
# الأول : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ) . اختلف في تأويل هذا الحديث فقيل : إن
~~الصلاة في مسجده - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الصلاة في المسجد الحرام
~~بدون ألف صلاة . ونقل أبو عمر عن جماعة من أهل الأمر : أن معناه أن الصلاة
~~في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من
~~حديث ابن عمر مرفوعا ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره إلا
~~المسجد الحرام فإنه أفضل فيه بمائة صلاة ) . الثاني : قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) . قيل : هو نفي بمعني
~~النهي . وقيل : لمجرد الإخبار لا نهي ولا دلالة فيه على التحريم ، إذا
~~النفي لا يقتضي النهي مطلقا ، وعلى تقدير أنه يقتضي النهي فإنما يقتضي
~~النهي فيما وقع عليه النفي ، والنفي هاهنا ليس لنفي الحقيقة ، وإنما هو
~~لنفي مقصود من مقاصدها ، ولا يتعين أن يكون الجواز المطلق ، جاز أن يكون لا
~~تشد الرحال وجوبا أو ندبا أو طاعة مسنونة بخصوصيتها لا بنوعها ولا بحسنها
~~وتعين أحد المحتملات يحتاج إلى دليل ، وبتقدير أن يكون بمعنى النهي ، فلا
~~نسلم أن النهي في مثل ذلك يقتضي التحريم ، والأمر يقتضي الوجوب وإطلاق أئمة
~~الأصول أن النهي يقتضي التحريم والأمر يقتضي الوجوب محمول على الأمر بصيغة
~~( افعل ) والنهي بصيغة ( لا تفعل ) إذ هو الذي يصح فيه دعوى الحقيقة . وأما
~~ما كان موضوعا حقيقة بغير الأمر والنهي ، ويفيد معنى أحدهما كالخبر بمعنى
~~الأمر ، والنفي بمعنى النهي فلا يدعي فيه أنه حقيقة في وجوب ولا تحريم ،
~~لأنه مستعمل في ms5603 غير موضوعه إذا أريد الأمر والنهي ، ودعوى كونه حقيقة في
~~إيجاب أو تحريم وهو موضوع لغيرهما مكابرة وهذا موضع يغلط فيه كثير من
~~الفقهاء ويعبرون بلفظ أئمة الأصول ويدخلون فيه كلما PageV12P352 أفاد نهيا
~~أو أمرا ، والمحقق يعرف المراد ويضع كل شئ في موضعه . ذكر ذلك كله شيخ
~~الإسلام كمال الدين بن الزملكاني في كتاب ( العمل المقبول في زيارة الرسول
~~) قال النووي : معناه الأفضلية في شد الرحال إلى مسجد غير هذه الثلاثة
~~ونقله عن الجمهور . وقال العراقي : من أحسن محامل الحديث أن المراد منه حكم
~~المساجد فقط ، وأنه لا تشد الرحال إلى مسجد من مساجد غير هذه الثلاثة .
~~وأما فضل غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والإخوان
~~والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا في رواية أحمد
~~. ولفظه : لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير
~~المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا . وقال الشيخ تقي الدين السبكي :
~~ليس في الأرض بقعة لها فضل ثوابها حتى تشد إليها لذلك الفضل غير البلاد
~~الثلاثة ، ولا شك أن بقاع المساجد الثلاثة وموضع قبره ، صلى الله عليه وسلم
~~- هي أفضل بقاع الأرض ، وموضع قبره - صلى الله عليه وسلم - ومسجد مكة
~~والمدينة أفضل من المسجد الأقصى واختلف أيهما أفضل مسجد مكة أو مسجد
~~المدينة . الثالث : قال القاضي عياض بعد حكاية الخلاف : ولا خلاف أن موضع
~~قبره - صلى الله عليه وسلم - أفضل بقاع الأرض انتهى . ولا ريب أن نبينا -
~~صلى الله عليه وسلم - أفضل المخلوقات ، فليس في المخلوقات على الله تعالى
~~أكرم منه ، لا في العالم العلوي ولا في العالم السفلي كما تقدم في الباب
~~الأول من الخصائص قال بعضهم : كيف يمكن انفكاك المؤمن المعظم للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - المعتقد شرف تلك البقعة أن يشد الرحال إليها ويدخل المسجد
~~ويصلي فيه ولا يصلي إلى الروضة الشريفة التي في الحجرة ؟ وفي الحديث أنها
~~روضة من رياض الجنة ، وكيف يصلي إلى الروضة والقبر ويعلم أن رسول الله ms5604 -
~~صلى الله عليه وسلم - يسمع كلامه إذا سلم عليه ، ويرد عليه السلام ويسعه أن
~~لا يقصد الحجرة الشريفة والقبر ويسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إن وقع هذا لأحد لا يكون قلبه معمورا بحب النبي - صلى الله عليه وسلم - -
~~ومن تداركه الله تعالى برحمته وجد من نفسه ذلك ، وكذلك لو قصد زيارة قبره -
~~صلى الله عليه وسلم - لم ينفك قصده عن قصد المسجد وهذا شأن الزوار . الرابع
~~: قال الإمام أبو عمر بن عبد البر : بعد أن ذكر حديث الصحيحين أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا وليس في إتيانه - صلى
~~الله عليه وسلم - مسجد قباء ما يعارض قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا
~~تعمل المطي ) لأن قوله ذلك معناه عند العلماء فيمن نذر على نفسه صلاة
~~PageV12P353 في أحد المساجد الثلاثة أنه يلزمه إتيانها دون غيرها ، وأما
~~إتيان قباء وغيرها من مواضع الرباط فلا بأس بإتيانها بدليل حديث قباء هذا .
~~وقال العلامة ابن جملة : وهذا الذي ذكره هو الحق الذي لا محيد عنه ، ولهذا
~~تجد الأئمة من الفقهاء والمحدثين يذكرون الحديث في باب النذر ، والسفر
~~للجهاد ، وتعلم العلم الواجب ، وبر الوالدين ، وزيارة الإخوان والتفكير في
~~آثار صنع الله كله مطلوب للشارع وجوبا واستحبابا والسفر للتجارة والأعراض
~~الدنيوية جائز ، وكله خارج من هذا الحديث ، فلم يبق إلا شد الرحل للمعصية
~~وحينئذ هو الممنوع ، ولا يختص المنع بشد الرحل باستحسان الله ، أيكون السفر
~~لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا القسم لقد اجترأ على الله وعلى
~~رسوله من قال هذا ، وهو كلام يدور حول الاستهانة وسوء الأدب في إطلاقه ما
~~يقتضي كفر قائله نعوذ بالله من الخذلان ، وكذلك ليس قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ( لا تتخذوا قبري عيدا وتجعلوا بيوتكم صورا ) ما يعارض ما تقدم ،
~~لأن سياقه يقتضي دفع توهم من توهم أن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~لا تكون مؤثرة إلا عند قبره فيفوت بسبب ذلك ثواب الصلاة عليه من بعد ،
~~ولهذا قال - صلى ms5605 الله عليه وسلم - : ( صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم ) . ولا
~~نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز السفر وشد الرحل ، لغرض دنيوي كالتجارة ،
~~فإذا جاز ذلك فهذا أولى ، لأنه من أعظم الأغراض الأخروية فإنه في أصله من
~~الآخرة لا سيما في هذا الموضع ، ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في السفر
~~وشده . PageV12P354
# | الباب الحادي عشر في حياته في قبره وكذلك سائر الأنبياء - عليه وعليهم
~~أفضل الصلاة والسلام -
# قال الشيخ - رحمه الله تعالى - في كتابه ( أنباء الأزكياء بحياة الأنبياء
~~) : حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة
~~عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار .
~~وقال الشيخ جمال الدين الأردبيلي الشافعي في كتابه ( الأنوار في أعمال
~~البرار ) : قال البيهقي في كتاب ( الإعتقاد ) : الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء ،
~~وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة منهم وأمهم في الصلاة وأخبر
~~وخبره صدق ، أن صلاتنا معروضة عليه ، وأن سلامنا يبلغه ، والله تعالى حرم
~~على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء . وقال القرطبي في ( التذكرة ) في حديث
~~الصعقة نقلا عن شيخه : الموت ليس بعدم محض ، وإنما هو انتقال من حال إلى
~~حال ، ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين مستبشرين ، وهذه صفة الأحياء في الدنيا ، وإذا كان هذا في الشهداء
~~فالأنبياء أحق بذلك وأولى وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي
~~السماء ورأي موسى قائما يصلي في قبره وأخبر - صلى الله عليه وسلم - بأنه
~~يرد السلام على كل من يسلم عليه إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن
~~موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم ، وإن كانوا
~~موجودين أحياء ، وذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودون أحياء ولا يراهم
~~أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامة من أوليائه . وقال ms5606 الأستاذ أبو منصور
~~عبد القاهر بن طاهر البغدادي شيخ الشافعية في ( فتاويه ) : قال المتكلمون
~~المحققون من أصحابنا إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حي بعد وفاته وإنه
~~يسر بطاعات أمته ويحزن بمعاصي العصاة منهم وأنه تبلغه الصلاة من يصلي عليه
~~من أمته . وقال : إن الأنبياء لا يبلون ولا تأكل الأرض منهم شيئا ، وقد مات
~~موسى في زمانه وأخبر نبينا - صلى الله عليه وسلم - أنه رآه في قبره مصليا
~~وذكر في حديث المعراج أنه رآه في السماء وآدم وإبراهيم وقالوا له : مرحبا ،
~~وإذا صح لنا هذا الأصل قلنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - قد صار حيا بعد
~~وفاته وهو على نبوته انتهى . وقال سيدي الشيخ عفيف الدين اليافعي - رحمه
~~الله تعالى - : الأولياء ترد عليهم أحوال PageV12P355 يشاهدون فيها ملكوت
~~السموات والأرض وينظرون الأنبياء أحياء غير أموات كما نظر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى موسى عليه السلام في قبره . قال : وقد تقرر أن ما جاز
~~للأنبياء من معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي قال : ولا ينكر ذلك
~~إلا جاهل ، ونصوص العلماء في حياة الأنبياء كثيرة فلنكتف بهذا القدر . وروى
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة عن أوس الثقفي مرفوعا . [ إن من أفضل أيامكم
~~يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم تعرض علي قالوا : يا
~~رسول الله ، وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت - يعني بليت - فقال : إن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ] . وروى الإمام أحمد وأبو داود
~~والبيهقي بسند صحيح عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما من أحد يسلم علي إلا رد الله على روحي حتى
~~أرد عليه السلام ) . وروى أبو يعلى : حدثنا أبو الجهم الأرزق بن علي ،
~~حدثنا يحيى بن أبي بكير ، حدثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج - زاد ابن عدي -
~~ابن الأسود عن ثابت البناني . قال الحافظ في ( التقريب ) : أبو الجهم
~~الأرزق صدوق يغرب ويحيى بن أبي بكير من رجال البخاري والمستلم بن سعيد قال
~~الإمام ms5607 أحمد : شيخ ثقة . وقال النسائي : لا بأس به وذكره ابن حبان في (
~~الثقات ) . وقال الحافظ : صدوق عابد ربما وهم ، وشيخه الحجاج . قال الحافظ
~~: عبد الغني بن سعيد في الإيضاح : الإشكال هو حجاج بن حجاج ، وهو حجاج
~~الأسود الذي روى عنه جعفر بن سليمان ، ومستلم بن سعيد وهو حجاج الباهلي ،
~~وهو الحجاج بن الحجاج ، وهو حجاج الأحوال ، وهو حجاج زق العسل انتهى .
~~وحجاج هذا قال الإمام أحمد : ليس به بأس . وقال ابن معين : ثقة . وقال أبو
~~حاتم : ثقة من الثقات صدوق . وقال الحافظ : ثقة وثابت لا يسأل عنه . وقال
~~الحافظ : عبد الغني بن سعيد : حدثنا إبراهيم بن علي الجبائي ، حدثنا يحيى
~~بن محمد بن ساعدة . حدثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير ثنا يحيى
~~بن أبي بكير به . وقال ابن عدي : حدثنا قسطنطين بن عبد الله الرومي ، حدثنا
~~الحسن بن عرفة ، حدثني PageV12P356 الحسن بن قتيبة المدائني ثنا المستلم بن
~~سعيد عن الحجاج بن الأسود عن ثابت البنائي عن أنس - رضي الله تعالى عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون )
~~. وروى أبو يعلى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : ( والذي نفسي بيده لينزلن عيسى ابن مريم ثم
~~لئن سلم علي لأجبته ) . وروى محمد بن يحيى بن أبي عمر - برجال ثقات - عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( إن عيسى ابن مريم يكون مارا بالمدينة حاجا أو معتمرا ولئن سلم علي
~~لأردن عليه ) . وروى ابن النجار عن إبراهيم بن يسار قال : حججت في بعض
~~السنين فجئت المدينة فتقدمت إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسلمت عليه فسمعت من داخل الحجرة : وعليك السلام . قال البارزي في (
~~التوثيق ) : إن سليمان بن شحم قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم فقلت : يا رسول الله ، هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك ، أتفقه
~~سلامهم قال : نعم وأرد عليهم ms5608 . وروى أبو نعيم في ( الدلائل ) عن سعيد بن
~~المسيب قال : لقد رأيتني ليالي الحرة ، وما في المسجد غيري وما يأتي وقت
~~أذان إلا سمعت الأذان من القبر . وروى الزبير بن بكار عنه قال : لم أزل
~~أسمع الأذان والإقامة في قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيام الحرة
~~حتى عاد الناس . وروى ابن سعد عنه أنه كان يلازم الناس أيام الحرة والناس
~~يقتتلون قال : فكنت إذا حانت الصلاة أسمع أذانا يخرج من القبر الشريف .
~~وروى الدارمي في مسنده : أنبأنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال :
~~لما كان أيام الحرة لم يؤذن في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ثلاثا ولم يقم ولم يبرح سعيد بن المسيب المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاة إلا
~~بهمهمة يسمعها من قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - . وروى ابن ماجة بإسناد
~~جيد عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة ، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها ) قال :
~~قلت : وبعد الموت ؟ قال : وبعد الموت إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - . قال ابن ماجة : فنبي الله حي يرزق في
~~قبره . PageV12P357 ورواه الطبراني - بلفظ - : ليس من عبد يصلي علي إلا
~~بلغني صوته حيث كان ، ورجالهما ثقات ، لكنه منقطع . وروى البيهقي في (
~~الشعب ) والأصبهاني في ( الترغيب ) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى علي عند قبري سمعته
~~ومن صلى علي نائيا بلغته . وروى البخاري في ( تاريخه ) عن عمار - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( إن الله
~~تعالى خلق ملكا أعطاه إسماع الخلائق قائما على قبري ، فما من أحد يصلي علي
~~صلاة إلا بلغنيها ) . وروى البيهقي في ( حياة الأنبياء ) والأصبهاني في (
~~الترغيب ) عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال ms5609 : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من صلى علي مائة مرة في يوم الجمعة ، أو ليلة الجمعة قضى
~~الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ، ثم وكل
~~الله بذلك ملكا يدخله علي في قبري كما يدخل عليكم الهدايا ، إن علمي بعد
~~موتي كعلمي في الحياة ) . ولفظ البيهقي : يخبرني بمن صلى علي بعد موتي
~~باسمه ونسبه فأثبته عندي في صحيفة ببضاء . وروى البيهقي عن أنس - رضي الله
~~تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الأنبياء لا
~~يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ، ولكن يصلون بين يدي الله عزوجل حتى
~~ينفخ في الصور ) . قال البيهقي : المراد والله تعالى أعلم لا يصلون إلا هذا
~~المقدار ، ثم يكونون مصلين ، فيما بين يدي الله عزوجل . وقال الثوري في (
~~جامعه ) : قال شيخ لنا عن سعيد بن المسيب قال : ما مكث نبي في قبره أكثر من
~~أربعين صباحا حتى يرفع . ورواه عبد الرزاق في ( مصنفه ) عن الثوري عن أبي
~~المقدام عن سعيد به . قال الزركشي وأبو المقدام هو ثابت بن هرمز شيخ صالح .
~~قلت : ويقال : اهريمز وثقه ابن المديني وأبو داود والنسائي ويعقوب وابن
~~سفيان . قال الحافظ في ( القريب ) : صدوق يهم . وقال ابن القطان : لا أعلم
~~أحدا ضعفه غير الدارقطني ومثل هذا لا يقال من جهة الرأي . PageV12P358 وروى
~~أبو الشيخ عن شيخه عبد الرحمن بن أحمد الأعرج : حدثنا الحسن بن صباح : ( من
~~لم يوص لم يؤذن له في الكلام مع الموتى ) ، قيل : يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهل تتكلم الموتى ؟ قال : ( نعم ويتزاورون ) . وروى ابن حبان :
~~في ( المجروحين ) من طريق الحسن بن يحيى الخشني عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من نبي يموت
~~فيقيم في قبره إلا أربعين صباحا حتى ترد إليه روحه ) الحسن ضعفه الأكثر
~~وقال دحيم : لا بأس به . وقال أبو حاتم : صدوق سئ الحفظ ووثقه ابن معين في
~~رواية ابن أبي معين مريم . وقال ms5610 أبو داود : لا بأس به . وقال الشيخ في
~~تهذيب موضوعات ابن الجوزي : لهذا الحديث شواهد يرتقى بها إلى درجة الحسن .
~~قال البيهقي : فعلى هذا يصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالى
~~.
# | تنبيهات
# الأول : قال السيد نور الدين السمهودي في ( تاريخ المدينة ) : وإن صح ما
~~قاله ابن المسيب فالقبر الشريف له به علاقة روحانية وله نسبة إليه مع أنا
~~قطعنا بوصفه - صلى الله عليه وسلم - به فنستصحبه حتى يقوم قاطع على خلافه
~~وساق ما أخبر به سعيد بن المسيب من سماعه الأذان والإقامة من القبر أيام
~~الحرة مع أنه قد جاء عن غير ابن المسيب ما يقتضي الاستمرار ، فقد قال عثمان
~~بن عفان أيام حصاره : لن أفارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها . وروى ابن عساكر بسند جيد عن بلال أنه لما نزل ب ( داريا
~~) من أرض الشام رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول : ما هذه الجفوة
~~يا بلال ؟ أما إن لك أن تزورني فانتبه حزينا خائفا ، فركب راحلته وقصد
~~المدينة فأتي قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل يبكي ويمرغ وجهه عليه
~~فأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما ، فقالا : نشتهي نسمع أذانك الذي
~~كنت تؤذن به لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فعلا سطح المسجد
~~ووقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال : الله أكبر ، ارتجت المدينة فلما
~~أن قال : أشهد أن لا إله إلا الله ازدادت رجتها ، فلما أن قال : أشهد أن
~~محمدا رسول الله ، خرجت العواتق من خدورهن ، وقالوا : بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بالمدينة بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من ذلك اليوم . PageV12P359 وقال الإمام العلامة
~~جمال الدين محمود بن جملة : نبينا - صلى الله عليه وسلم - أحياه الله تعالى
~~بعد موته حياة تامة واستمرت تلك الحياة إلى الآن ، وهي مستمرة إلى يوم
~~القيامة ، وليس هذا خاصا به - صلى الله عليه وسلم - بل يشاركه الأنبياء -
~~صلوات الله سلامه ms5611 عليهم - أجمعين . والدليل عن ذلك أمور كثيرة : أحدها :
~~قوله تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون ) [ آل عمران : 169 ] فقيل : وجه الدلالة منها من ثلاثة أوجه :
~~الأول : أن الحياة في البرزخ حاصلة لآحاد الأمة من الشهداء ، وللشهداء بذلك
~~مزية على غيرهم ممن ليس بشهيد ، فما لهم أفضل ممن لم يكن له هذه المرتبة ،
~~ولا يكون رتبة أحد من الأمة أعلى درجة من رتبة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا ثوابه أكمل ولا حاله أحسن . الثاني : أن الذين قتلوا في سبيل الله
~~إنما استحقوا هذه الرتبة بالشهادة ، والشهادة حاصلة له - صلى الله عليه
~~وسلم - على أتم الوجود وأكملها ، لأن الشهيد سمي شهيدا إذ الشهادة الموت أو
~~الشهادة لله أو الشهادة على الناس يوم القيامة ، أو لمشاهدة ثواب الله -
~~عزوجل - ، أو لمشاهدة ملائكته ، وهذه الرتبة للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أكمل من الأمة وأعلاها الشهادة الله تعالى والشهادة على الناس وشهادة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أسمى وأعظم فإنه - صلى الله عليه وسلم - شهد على
~~الشهداء قال الله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) [ البقرة 143 ] فإن توهم متوهم أن هذا من
~~خصائص القتلى ، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - قد حصل له ذلك كما بيناه في
~~باب أن الله تعالى اختار له مع النبوة الشهادة في أبواب الوفاة فراجعه .
~~وقال الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي : صاحب ( العمدة ) المشهورة في جواب
~~سؤال ما نصه : سألت : - أحسن الله لنا ولك التوفيق لم يحب ويرضى عن صلاة
~~نبينا وسيدنا المصطفى المرتضى سيد الخلق في الآخرة والأولى بإخوانه النبيين
~~والمرسلين ، هل صلى بأجسادهم أم بأرواحهم ، فاعلم - رحمك الله - أن مذهب
~~أهل الحق القائلين بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ إن الإسراء كان
~~برسول - صلى الله عليه وسلم - ] بجسده وروح يقظة لا مناما ، فقد ورد به
~~القرآن العزيز وورد به الخبر الصحيح ، قال الله سبحانه وتعالى : ( سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا من ms5612 المسجد الحرام ) [ الإسراء 1 ] الآية ، وتواترت
~~الخبار الصحيحة بذلك . قال : فإن ثبت هذا ، فاعلم أن الأنبياء أحياء في
~~قبورهم . PageV12P360 روى حديث أوس بن أوس قال : وهو حديث حسن صحيح ، أخرجه
~~أبو داود والنسائي وجماعة ، وقد روى مسلم عن أنس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( مررت ليلة أسرى بي على موسى وهو قائم يصلي في قبره ) وهذا
~~من صفة الأجساد لا من صفة الأرواح . قال : وفي حديث حسن في الإسراء أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : فدخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين
~~قائم وراكع وساجد ، وقد صح في أحاديث كثيرة أن آدم وإبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - قالا له : مرحبا بالأخ الصالح ، وصح أنه لما لقي موسى وجاوزه
~~بكى موسى وقد وصف - صلى الله عليه وسلم - الأنبياء فقال : رأيت موسى قائما
~~يصلي ، كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى قائما يصلي كأنه عروة بن مسعود
~~الثقفي ، وأما إبراهيم فأشبه الناس بصاحبكم - يعني نفسه - صلى الله عليه
~~وسلم - وهذه صفة الأجساد لا صفة الأرواح ، وقد أخبر - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه لما لقي موسى بعد أن فرض الله عليه خمسين صلاة فقال له : إني جربت
~~الناس قبلك وعالجت بني إسراعيل أشد المعالجة ، فارجع إلى ربك فاسأله
~~التخفيف ، ففعل ذلك مرارا إلى أن أمره الله بخمس صلوات ، ومحال أن يكون هذا
~~الخطاب من روح موسى دون جسده ، والقائل بذلك مخالف للنقل والعقل ونمنع أن
~~يراهم في أجسادهم ويصفها ، ويخاطبهم ويخاطبونه ثم يصلي بالأرواح دون
~~الأجساد ، والصلاة في اللغة : الدعاء . وفي الشريعة : عبارة عن القراءة مع
~~القيام والركوع والسجود . وقيام الأرواح وقعودها وقراءتها غير مدرك ولا
~~معقول ولا منقول ، فتبارك الذي خص محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه . فإن
~~قال قائل : كيف صلى بهم في بيت المقدس ثم رآهم في السماء ؟ . فتقول ، بالله
~~التوفيق : إن الذي أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى إلى السماء
~~إلى سدرة المنتهى فكان قاب قوسين أو أدنى ثم رجع إلى مكة قبل الصبح هو الذي ms5613
~~أراه إياهم كيف يشاء وجمعهم له أين يشاء ، فسبحان الذي لا يحاط بقدرته ،
~~ولا تنتهي عظمته ، ولا تدرك حقيقته وهو على كل شئ قدير ليس كمثله شئ وهو
~~السميع البصير ، انتهى كلام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله . وفي صحيح
~~مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن إبراهيم ابني مات ،
~~وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة . ووجه الدلالة من
~~هذا الحديث ظاهرة وأن تكملة الرضاع إنما هو في الدنيا ، وإذا كان هذا في حق
~~ولده - صلى الله عليه وسلم - كرامة له فلان يثبت في حقه الحياة - صلى الله
~~عليه وسلم - بطريق أولى . وروى أبو داود الطيالسي بسند صحيح أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : لما مات إبراهيم : إن له مرضعا في الجنة .
~~PageV12P361 فقد تبين لك - رحمك الله من الأحاديث السابقة - حياة النبي
~~وسائر الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - وقد قال الله سبحانه وتعالى في
~~الشهداء : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون ) [ آل عمران : 169 ] والآنبياء أولى بذلك فهم أجل وأعظم وقل نبي
~~إلا وقد جمع مع النبوة وصف الشهادة ، فيدخلون في عموم لفظ الاية ، فثبت
~~كونه - صلى الله عليه وسلم . حي في قبره بنص القرآن إما من عموم اللفط وإما
~~من مفهوم الموافقة . الثاني : إن قيل : إن قوله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~إلا رد الله إلي روحي ) يقتضي مفارقة الروح لبدنه الشريف في بعض الأوقات ،
~~وذلك لا يلتئم مع كونه حيا على الدوام . وقال الشيخ الإمام العلامة علاء
~~الدين القونوي الشافعي في ( آداب البحث ) له : ظاهرة رد روحه - صلى الله
~~عليه وسلم - عند سلام أول من سلم عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته ،
~~ثم إما أنه أن يقال : باستمرار حياته بعد ذلك ، وبقاء روحه المباركة في
~~جسده الشريف ، كما كان قبل ، وهو المدعى ويحسن على هذا أن يقدر في حديث
~~لفظة ( قد ) بعد أداة الاستثناء حتى يكون المعنى : ما من أحد يسلم ms5614 على إلا
~~قد رد الله على روحي . انتهى . وهذا أحد الأجوبة قاله البيهقي . وبهذا جزم
~~الإمام العلامة جمال الدين محمود بن جملة خطيب الجامع الأموي في كتاب
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - : وهو كتاب جليل ولم يطلع عليه
~~شيخنا رحمه الله تعالى ، وقد أوضح الشيخ بلك في ( فتاويه ) قبل الوقوف على
~~كلام البيهقي فقال في فتاويه : إن قوله : ( رد الله تعالى ) جملة حالية
~~وقاعدة العربية أن جملة الحال إذا وقعت فعلا ماضيا قدرت فيها ( قد ) كقوله
~~تعالى : ( أو جاءوكم حصرت صدروهم ) [ النساء : 90 ] أي قد حصرت ، وكذا هنا
~~تقدر الجملة ماضية سابقة على السلام الواقع من كل أحد ( وحتى ) ليست
~~للتعليل بل مجرد حرف عطف بعمى ( الواو ) فصار تقدير الحديث : ما من أحد
~~يسلم علي إلا قد رد الله علي روحي قبل ذلك وأرد عليه ، وإنما جاء الإشكال
~~من ظن أن جملة ( رد الله ) بمعنى الحال أو الاستقبال وظن أن ( حتى ) تعليلة
~~وليس كذلك وبهذا الذي قررناه ارتفع الإشكال من أصله . قال : ثم بعد ذلك
~~رأيت الحديث مخرجا في كتاب ( حياة الأنبياء ) للبيهقي بلفظ : ( إلا وقد رد
~~الله علي روحي ) فصرح فيه بلفظ ( قد ) ورواية إسقاطها محمولة على إضمارها
~~وأن حذفها من تصرف الرواة ، ومراد الحديث الإخبار بأن الله تعالى روحه بعد
~~المو ت فيصير حيا على الدوام حتى لو سلم عليه أحد رد عليه سلامه لوجود
~~الحياة فيه فصار الحديث موافقا للأحاديث الواردة في حياته في قبره ، ويؤيده
~~من حيث المعنى أن الرد لو أخذ بمعنى الحال أو الاستقبال لزم تكراره عند
~~تكرر المسلمين ، وتكرر الرد يستلزم تكرار المفارقة ، وتكرار المفارقة يلزم
~~عليه محذوران : PageV12P362 أحدهما : تألم الجسد الشريف بتكرر خروج الروح
~~منه أو نوع ما من مخالفة التكرار إن لم يكن تأليما . والآخر : مخالفة سائر
~~الناس الشهداء وغيرهم ، فإنه لم يثبت لأحد منهم أنه يتكرر له مفارقة الروح
~~وعودها إلى البرزخ ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بالاستمرار الذي
~~هو أعلى مرتبة . ومحذور ثالث وهو مخالفة القرآن ms5615 فإنه دل على أنه ليس إلا
~~موتة وحياتان ، وهذا التكرير يستلزم موتات كثيرة وهو باطل انتهى . ثم قال
~~القونوي : وإما أن يقال يردها عند سلام المسلم الأول ثم قبضها بعد ذلك ، ثم
~~ردها عند مسلم آخر وهكذا كلما سلم عليه المسلمون ، وهذا لم يقل به أحد ،
~~ولا يجوز اعتقاده أيضا ، فإنه يفضى إلى توالى موتات لا تحصى ورد الروح مرات
~~لا تحصى ، فإن كل مصل يسلم عليه في صلاته مرة أو مرتين وغير المصلي أيضا
~~يسلم عليه ، ويختلف أوقات سلامهم فلا يخلو ساعة من الساعات من سلام عليه
~~ولا يخفى ما في التزام تكرار الرد بتكرار ذلك المحذور فتعين القول بردها
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد موته مرة واحدة لرد السلام على المسلم
~~الأول واستمرار الحياة بعد ذلك إلى يوم القيامة فيكون النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حيا في قبره ثم أيد ذلك بما رواه مسلم عن أنس مرفوعا ، رأيت
~~موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره . الجواب
~~الثاني : قال السبكي : يحتمل أن يكون ردا معنويا ، وأن تكون روحه الشريفة
~~مستقلة بشهود الحضرة الإلهية والملأ الأعلي عن هذا العالم فإذا سلم عليه
~~أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم فيدرك سلام من سلم عليه ، أو يرد عليه .
~~الثالث : قال الشيخ : إن لفظ ( الرد ) قد لا يدل على انفكاك المفارقة : بل
~~كنى به عن مطلق الصيرورة كما قبل في قوله تعالى حكاية عن شعيب - عليه
~~الصلاة والسلام - ( قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فهي ملتكم ) [
~~الأعراف : 89 ] إن لفظ العود أريد به مطلق الصيرورة لا العود بعد الانتقال
~~، لأن شعيبا - عليه الصلاة والسلام - لم يكن في ملتهم قط ، وحسن استعمال
~~هذا اللفظ في هذا الحديث مراعاة للمناسبة اللفظية بينه وبين قوله : ( حتى
~~أرد عليه السلام ) في لفظ الرد في صدر الحديث لمناسبة ذكره في آخر الحديث .
~~الرابع : قال الشيخ : ليس المراد برد الروح عودها بعد المفارقة للبدن ،
~~وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - في البرزخ ms5616 مشغول بأحوال الملكوت مستغرق
~~في مشاهدة ربه كما كان في الدنيا في حاله بالوحي ، وفي أوقات أخر فعبر عن
~~إفاقته من تلك المشاهدة ، وذلك الاستغراق برد الروح ، ونظير هذا قول
~~العلماء في اللفظة التي وقعت في بعض أحاديث الإسراء لم يكن PageV12P363
~~مناما ، وإنما المراد الإفاقة مما خامر من عجائب الملكوت . قلت : وفي حديث
~~أبي أسيد حين جاء بانه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحنكه فوضعه
~~على فخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتغل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالحديث مع الناس فرفع أبو أسيد ابنه ثم استيقظ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلم يجد الصبي فسأل عنه فقالوا : رفع فسماه الرواي
~~استيقاظا . وفي حديث عائشة في ذهاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الطائف فكذبوه ، قال : فرجعت مهموما ، فلم أستفق إلا ب ( قرن الثعالب ) أي
~~: أفاق مما كان فيه والله تعالى أعلم . الخامس : قال الشيخ : إن الرد للروح
~~يستلزم الاستمرار ، لأن الزمان لا يخلو ممن يصلي عليه في أقطار الأرض .
~~السادس : قد يقال : أوحى الله إليه بهذا الأمر أولا قبل أن يوحي إليه فإنه
~~لا يزال حيا في قبره فأخبره به أوحى إليه بعد ذلك فلا منافاة بتأخير الخبر
~~الثاني عن الأول . قلت : وهذا يحتاج إلى نقل ، والله تعالى أعلم . السابع :
~~قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه ( الفجر المنير [ فيما فضل به
~~البشير النذير ) ] : المراد بالروح هنا النطق مجازا فكأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : إلا رد الله إلي نطقي وهو حي على الدوام ، لكن لا يلزم من
~~حياته نطقه ، فالله سبحانه وتعالى يرد عليه النطق عند سلام كل مسلم ،
~~وعلاقه المجاز أن النطق من لازمه وجود الروح ، كما أن الروح من لازمه وجود
~~النطق بالفعل والقوة فعبر - عليه الصلاة والسلام - بأحد المتلازمين عن
~~الآخر ، وفي تحقيق ذلك أن عود الروح لا يكون إلا مرتين عملا بقوله تعالى :
~~( وقالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) [ غافر : 11 ] قال الشيخ
~~رحمه الله تعالى : في كلامه ms5617 أمران : أحدهما : أنه عزى الحديث للترمذي وإنما
~~رواه أبو داود . الثاني : ظاهر كلامه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع
~~كونه حيا في البرزخ يمنع عنه النطق في بعض الأوقات ، ويرد عليه عن سلام
~~المسلم عليه ، وهذا بعيد جدا بل ممنوع فإن العقل والنقل يشهدان بخلافه .
~~أما النقل فإن الأخبار الواردة عن حاله وحال الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام - في البرزخ مصرحة بأنهم ينطقون كيف يشاءون لا يمنعون من شئ بل
~~وسائر المؤمنين كذلك ، والشهداء وغيرهم ينطقون في البرزخ بما شاؤوا غيره من
~~شئ ولم يرد أن أحدا يمنع من النطق في البرزخ إلا من مات عن غير وصية . وروى
~~أبو الشيخ ابن حبان في كتاب ( الوصايا ) : عن قيس بن قبيصة قال : قال
~~PageV12P364 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لم يوص لم يؤذن له في
~~الكلام مع الموتى قيل : يا رسول الله ، وهل نكلم الموتى ؟ قال : ( نعم ) .
~~قال السبكي : حياة الأنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ويشهد له
~~صلاة موسى في قبره ، فإن الصلاة تستدعي جسدا جيدا ، وكذلك الصفات المذكورة
~~في الأنبياء ليلة الإسراء كلهم صفات الأجسام ولا يلزم من كونها حياة حقيقية
~~أن تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب ،
~~وأما الحركات كالعلم والسماع فلا شك أن ذلك ثابت لهم ولسائر الموتى ، وأما
~~العقل ، فلأن الحبس عن النطق في بعض الأوقات فيه نوع حصر وتعذيب ، ولهذا
~~عذب به تارك الوصية والنبي - صلى الله عليه وسلم - منزه عن ذلك ، ولا يلحقه
~~بعد وفاته حصر أصلا بوجه من الوجوه كما قال لفاطمة - رضي الله تعالى عنها -
~~: في مرض وفاته ( لا كرب على أبيك بعد اليوم ) وإذا كان الشهداء وسائر
~~المؤمنين من أمته إلا من استثنى من المعذبين لا يحصرون بالمنع من النطق
~~فكيف به - صلى الله عليه وسلم - . فائدة : لفظ : الحديث الذي سقناه لفظ
~~البيهقي . ولفظ : أبي داود ( إلا رد الله علي ) . قال الشيخ : ورواية
~~البيهقي ألطف وأنسب ، فإن بين التعديتين فرقا لطيفا فإن رد ms5618 يعدى ب ( على )
~~في الإهانة وبإلى في الإكرام . قال في ( الصحاح ) : رد عليه الشئ إذا لم
~~يقبله ، وكذا إذا خطأه وتقول : رده إلى منزله ورد إليه جوابا أي رجع . وقال
~~الراغب : من الأول قوله تعالى : ( يردكم على أعقابكم ) [ آل عمران : 149 ]
~~( ونرد على أعقابنا ) [ الأنعام : 71 ] ومن الثاني : ( فرددناه إلى أمه ) [
~~القصص : 13 ] ( ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ) [ الكهف : 36 ]
~~، ( ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة ) [ التوبة : 94 ] ( ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق ) [ الأنعام : 62 ] . وذكر الشيخ - رحمه الله تعالى -
~~أجوبة كثيرا فليراجعها من أرادها من فتاويه . قلت : وأقوى الأجوبة الأول
~~ونكتته الثالث والرابع . الثالث : لا يقال : لو كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حيا في قبره دائما لزم كونه محصورا في القبر أو مسجونا فيه لأنا
~~نقول : قد ورد أن المؤمن يفسح له في قبره كمد البصر فكيف بالنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . الرابع : إن قيل : فإذا كانوا أحياء قد أحياهم الله تعالى
~~بعد موتهم فيلزم من ذلك أنهم PageV12P365 يموتون موتة ثانية عند النفخ في
~~الصور فيذوقون الموت أكثر من غيرهم أجاب الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي
~~في ترجمة موسى - صلى الله عليه وسلم - بأنه إذا نفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض ، فلا شك أن صعق غير الأنبياء بالموت وأما صعق
~~الأنبياء فالظاهر أنه غشية وزوال استشعار لا موت كغيرهم ، لئلا يلزم أنهم
~~يموتون مرتين ، وهذا ما اختاره الإمام البيهقي والقرطبي وغيرهما أن صعقهم
~~يومئذ ليس موتا بل غشي أو نحوه . ويدل لصحته قوله : صلى الله عليه وسلم - :
~~( إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ
~~بقائمة العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور فلم يكن حيا قبلي )
~~فإن هذا يقتضي أنه إذا نفخ النفخة الثالثة وهي نفخة البعث يفيق من كان
~~مغشيا عليه ، ويجئ من كان ميتا والنبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك غيره
~~من الأنبياء لم يحصل لهم إلا الغشي . والحاصل أن ms5619 نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - تحقق أنه أول من يفيق وأول من يخرج من قبره قبل الناس كلهم الأنبياء
~~وغيرهم إلا موسى - عليه الصلاة والسلام - فإنه يحصل له تردد هل بعث قبله أو
~~بقي على الحالة التي كان عليها قبل نفخة الصعق . قال العلائي : وهذا وجه
~~أقوى ما يقرر عليه هذا الحديث وهو الذي لا يصح غيره . [ الحرة : . . .
~~الهمهمة : . . . الصور ] . . . PageV12P366
# | الباب الثاني عشر في صلاته في قبره وكذلك سائر الأنبياء - عليهم الصلاة
~~والسلام -
# قال الإمام جمال الدين الأردبيلي في ( الأنوار ) في الفقه والأنبياء .
~~روى أبو نعيم والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ) . وروى أبو
~~نعيم في ( الحلية ) عن يوسف بن عطية قال : سمعت ثابتا يقول لحميد الطويل :
~~هل بلغك أن أحدا يصلي في قبره إلا الأنبياء ؟ قال : لا . وروى مسلم عن أنس
~~- رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى اله عليه وسلم - ليلة أسرى به مر
~~على موسى - عليه الصلاة والسلام - وهو قائم يصلي في قبره . وروى أبو نعيم
~~في ( الحلية ) عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مر بقبر موسى - عليه الصلاة والسلام - وهو قائم يصلي فيه .
# | تنبيهات
# الأول : قال العلامة جمال الدين محمود بن جملة : وهذا الحديث صريح في
~~إثبات الحياة لموسى - صلى الله عليه وسلم - فإنه وصفه بالصلاة وذكر أنه كان
~~قائما ومثل هذا لا يوصف به الروح فقط ، وإنما يوصف به مع الجسد فإنه لا
~~يقوم يصلي إلا بعودة الروح إليه ، فتلك كرامة عظيمة فإنه يفسح له في قبره
~~فيكون عمله في العبادة متصل بعد وفاته وهذه الرواية رؤية عين ، لأن مذهب
~~أهل السنة أن الإسراء كان بالجسد ، وإن سلم أنه بالروح فرؤية الأنبياء حق
~~لا شك فيها . الثاني : إن قيل : إن الصلاة من أعمال الدنيا فكيف يصلي من
~~فارق الدنيا أجيب بأن الصلاة هنا قد تكون بمعنى الدعاء والذكر وهو من أعمال
~~الآخرة . الثالث ms5620 : روى ابن أبي بشر عن شيبان بن جسر عن أبيه قال : كنت فيمن
~~أدخل ثابت البناني في قبره فرفعت لبنة أصلحها فإذا بالقبر وفيه ثابت يصلي ،
~~فطبقت اللبنة ، ثم سألت أهله فقلت أخبروني ما كان ثابت يسأل ربه عز وجل ؟
~~فقالت : كان يقول : اللهم ، إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فأعطيني ذلك
~~وجاءت هذه الحكاية من غير وجه ، والله تعالى أعلم . PageV12P367
# | الباب الثالث عشر في عرض أعمال أمته عليه ، زاده الله فضلا وشرفا لديه
# روى الإمام أحمد والنسائي وابن حبان والطبراني في ( الكبير ) وأبو الشيخ
~~في ( العظمة ) والبزار - بسند صحيح - وأبو نعيم في ( الحلية ) والحاكم
~~والبيهقي في ( الشعب ) عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن لله ملائكة سياحين يبلغونني عن أمتي
~~السلام ) . قال : [ . . . ] . وروى الديلمي عن ابن مسعود - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا صليتم علي فأحسنوا
~~الصلاة ، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض علي فقولوا : اللهم اجعل صلواتك
~~وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبين عبدك ورسولك إمام
~~الخير وقائد الخير وإمام الرحمة ، اللهم ابعثه المقام المحمود الذي يغبطه
~~به الأولون والآخرون . قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - : المعروف
~~أنه موقوف على ابن مسعود . وروى ابن ماجة والطبراني في ( الكبير ) عن أبي
~~الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة وإن
~~أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها ) قيل : وبعد الموت ؟
~~قال : ( وبعد الموت ، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا
~~قبري عيدا وصلوا علي ، فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم ) . وروى الإمام أحمد
~~في مسنده وابن أبي عاصم في الصلاة له ms5621 والبيهقي في ( حياة الأنبياء ) و (
~~شعب الإيمان ) وغيرهما أبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم وابن حبان
~~وابن خزيمة في صحيحيهما والحاكم وقال : هذا صحيح على شرط البخاري ولم
~~يخرجاه عن أوس بن أوس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : - ( من
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه قبض وفيه النفخة ، وفيه
~~الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا : يا رسول
~~الله ، وكيف تعرض صلاتنا عليك ، وقد أرمت ؟ يعني - بليت - قال : إن الله عز
~~وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء انتهى . PageV12P368
# | الباب الرابع عشر في حكم تركته - صلى الله عليه وسلم - وما خلف
# روى الإمام أحمد عن أبي بكر - رضي الله تعالى عنه - ، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يورث وإنما ميراثه للفقراء والمساكين . ورى ابن عساكر
~~عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( والله لا تقتسم ورثتي بعدي دينارا ما تركت من شئ بعد نفقة نسائي
~~ومؤنة عاملي فهو صدقة ) . وروى الترمذي وقال : حسن غريب من أبي هريرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا نورث ) . وروى الإمامان مالك
~~وأحمد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي
~~وقاص وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف والإمامان مالك وأحمد والشيخان عن
~~عائشة ومسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان والعرني وأبو داود والنسائي : ( لا نورث ما تركنا صدقة وإنما يأكل
~~آل محمد في هذا المال ) . ورى أبو داود عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا نورث ما تركنا صدقة
~~وإنما هذا المال لآل حمد لنائبتهم ، ولضيفهم ، فإذا مت فهو إلى ولي الأمر
~~من بعدي ) . وروى ابن سعد والإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن
~~الجارود وأبو عوانة وابن حبان ms5622 والبيهقي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -
~~أن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما
~~أفاء الله على رسوله وفاطمة حينئذ تطلب صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ، فقال أبو بكر : إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من
~~هذا المال يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل وإني والله ، لا
~~أغير شيئا من صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليها
~~في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأعملن فيها بما عمل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا ، فوجدت فاطمة
~~على أبي بكر - رضي الله تعالى عنها - في ذلك . PageV12P369 فقال : والذي
~~نفسي بيده ، لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي أن أصل
~~قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال ، فإني لم أك فيها عن
~~الحق وإني لم أكن لأترك فيها أمرا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصنعه فيها إلا صنعته . وروى ابن سعد - برجال ثقات - سوى الواقدي - عن عمر
~~بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال : ( لما كان اليوم الذي توفي فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بويع لأبي بكر في ذلك اليوم فلما كان من
~~الغد جاءت فاطمة لأبي بكر معها علي فقالت : ميراثي من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فقال أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - : أمن الرثة أو من
~~العقد قالت : فدك وخيبر وصدقاته بالمدينة ، أرثها كما يرثك بناتك إذا مت ،
~~فقال أبو بكر : أبوك والله خير مني وأنت الله خير من بناتي ، وقد قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ، يعني هذه
~~الأموال القائمة ، فتعلمين أن أباك أعطاكها فوالله ، لئن قلت : نعم ms5623 لأقبلن
~~قولك ، ولأصدقنك قالت : جاءتني أم أيمن فأخبرتني أنه أعطاني فدك ، قال عمر
~~: فسمعته يقول : هي لك فإذا قلت قد سمعته فهي لك ، فأنا أصدقك ، وأقبل قولك
~~، قالت قد أخبرتك ما عندي . وروى ابن سعد عن جعفر قال : جاءت فاطمة إلى أبي
~~بكر ، تطلب ميراثها ، وجاء العباس بن عبد المطلب يطلب ميراثه وجاء معهما
~~علي فقال أبو بكر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا نورث ما
~~تركنا صدقة ) وما كان النبي يعول فعلي فقال علي : ( ورث سليمان داود ) [
~~النمل : 16 ] وقال زكريا : ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) [ آل يعقوب ) [ مريم
~~: 6 ] قال أبو بكر : هو هكذا ، وأنت الله أعلم مثل ما أعلم فقال علي : هذا
~~كتاب الله ينطق فسكتوا وانصرفوا . وروى عبد الرزاق والإمام أحمد وعبد بن
~~حميد والشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو عوانة وابن حبان وابن
~~مردويه والبيهقي وأبو عبيد في ( الأموال ) عن مالك بن أوس بن الحدثان قال :
~~أرسل إلي عمر بن الخطاب حجبته فجاء يرفأ فقال : هل لك يا أمير المؤمنين في
~~عثمان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير ، وسعد قال : نعم ، ثم جاء ، فقال :
~~هل لك في عباس وعلي ؟ قال : نعم فدخلوا ، قال عمر : أنشدكم بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) ، فقالوا : نعم ، فأقبل على عباس وعلي
~~فقال : أنشدكما بالله الذي تقوم السماء والأرض بإذنه ، أتعلمان أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قال : نعم ،
~~قال عمر : فإن الله كان خص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخاصة لم يخصص
~~بها أحدا غيره قال : ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى ) [ الحشر : 7 ] فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينكم
~~أموال بني النضير ، فوالله ، ما أستاثر عليكم ، ولا آخذها دونكم حتى دونكم
~~حتى بقي هذا المال ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ منه نفقة
~~سنة PageV12P370 ثم ms5624 يجعل ما بقي أسوة المال ، ثم قال : أنشدكم بالله الذي
~~بإذنه تقوم السماء والأرض ، أتعلمون ذلك ؟ قالوا : نعم ، ثم نشد عباسا
~~وعليا بمثل ما نشد به القوم : أتعلمان ذلك : قالا : نعم ، فلما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو بكر : أنا ولي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من
~~أبيها فقال أبو بكر : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا نورث ما
~~تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار
~~راشد تابع للحق ، ثم توفي أبو بكر فقلت : أنا ولي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني
~~لصادق بار راشد تابع للحق فوليتماني حتى جئتني أنت وهذا وأنتما جميع ،
~~وأمركما واحد ، فقلتما ادفعها إلينا فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن
~~عليكما عهد الله وميثاقه أن تعملا فيه بالذي كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو بكر يعملان فيها فأخذتماها بذلك فقال أكذلك ؟ قالا : نعم ثم
~~جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة
~~فإن عجزتما فرداها إلي . وروى الإمام أحمد والشيخان والبيهقي عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها - أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألت أبا
~~بكر بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقسم لها ميراثها مما
~~ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر
~~: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة )
~~فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرة حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ستة أشهر فكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبي أبو
~~بكر ذلك ، وقال : لست تاركا شيئا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمه ms5625 إلا عملته ، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . وروى الحميدي
~~عن زر بن حبيش قال : سألت عائشة عن ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالت : أعن ميراث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأل ؟ ما ترك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صفراء ولا بيضاء ولا شاة ولا بعيرا ولا عبدا
~~ولا أمة ولا ذهبا ولا فضة . وروى البخاري عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخي جويرية بنت الحارث قال : ما ترك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا
~~إلا بلغته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة . وروى الإمام أحمد وابن عساكر
~~عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : مات رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما ترك دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا وليدة وترك درعه عند يهودي
~~على ثلاثين صاعا من شعير . وروى ابن عساكر عن أبي هريرة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : والله ، ولا تقتسم ورثتي PageV12P371 بعدي ، ما تركت من بعد
~~نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة . وروى الإمام أحمد وابن عساكر من طرق
~~ومسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : ما ترك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشئ . وروى البخاري عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية قال : ما ترك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا ما بين الدفتين . وروى البخاري عن عاصم الأحول
~~قال : رأيت قدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أنس - وكان قد انصدع
~~فسلسله بفضة قال : وهو قدح عريض من نضار قال معمر : والنضار شجر ب ( نجد )
~~وقال أنس : لقد سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذ القدح وكان
~~فيه حلقة من حديد ، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من فضة أو ذهب فقال أبو
~~طلحة : لا تغيره كما كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms5626 - ، فتركه .
~~وروى عن عيسى بن طهمان قال : أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان ،
~~قال : فحدثني ثابت بعد عن أنس أنهما نعلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~. وروى البيهقي عن فاطمة بنت الحسين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبض
~~وله بردان في الحق يعملان . وروى أيضا عن سهل بن سعد قال : توفي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وله جبة صوف في الحياكة .
# | تنبيهات
# الأول : قوله - صلى الله عليه وسلم - لا نورث ما تركنا صدقة . قال الباجي
~~: أجمع أهل السنة على أن هذا حكم جميع الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - .
~~وقال ابن عليه : هذا لنبينا - صلى الله عليه وسلم - خاصة . وقالت :
~~الإمامية : إن جميع الأنبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بأنواع من التخليط لا
~~شبهة فيها مع ورود هذا النص . قال : وقد أخبرني القاضي أبو جعفر السمناني
~~أن أبا علي بن شاذان وكان من أهل العلم بهذا الشأن إلا أنه لم يكن قرأ
~~عربية فناظر يوما في هذه المسألة أبا عبد الله بن المعلم ، وكان إمام
~~الإمامية ، وكان مع ذلك من أهل العلم بالعربية فاستدل ابن شاذان على أن
~~الأنبياء لا يورثون بحديث : ( إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة )
~~نصب على الحال . PageV12P372 فقال له ابن المعلم : أما ذكرت من هذا الحديث
~~فإنما هو صدقة نصب على الحال فيقتضي ذلك أن ما تركه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على وجه الصدقة لا يورث عنه ، ونحن لا نمنع هذا وإنما نمنع ذلك فيما
~~تركه على غير الوجه ، واعتمد هذه النكتة الغريبة لما عرف أن ابن شاذان لا
~~يعرف هذا الشأن ولا يفرق بين الحال وغيرها ، فلما عاد الكلام إلى ابن شاذان
~~، قال له : ما ادعيت من قوله - صلى الله عليه وسلم - ( لا نورث ما تركنا
~~صدقة ) إنما هو صدقة منصوبة على الحال ، وأنت لا تمنع هذا الحكم فيما تركه
~~الأنبياء - صلوات الله عليهم - على هذا الوجه فأنا لا نعلم فرقا بين قوله (
~~ما تركنا صدقة ) بالنصب وبين قوله ( ما تركنا ms5627 صدقة ) بالرفع ولا أحتاج في
~~هذه المسألة إلى معرفة ذلك فإنه لا شك عندي وعندك أن فاطمة - رضي الله
~~تعالى عنها - من أفصح العرب ومن أعلمهم بالفرق بين قوله : ( ما تركنا صدقة
~~) بالنصب و ( ما تركنا صدقة ) بالرفع ، وكذلك العباس بن عبد المطلب وهو ممن
~~كان يستحق الميراث لو كان موروثا وكان علي بن أبي طالب من أفصح قريش
~~وأعلمهم بذلك وقد طلبت فاطمة ميراث أبيها ، فأجابها أبو بكر الصديق بهذا
~~اللفظ على وجهه ففهمت منه أنه لا شئ لها ، فانصرفت عن الطلب ، وفهم ذلك
~~العباس وكذلك علي وسائر الصحابة ولم يعترض أحد منهم لهذا الاعتراض ، وكذلك
~~أبو بكر الصديق المحتج به والمتعلق به ، لا خلاف أنه من فصحاء العرب
~~العالمين بذلك لم يورد من هذا اللفظ إلا بما يقتضي المنع ، ولو كان اللفظ
~~لا يقتضي المنع لما أورده ولا يتعرق به فأما أن يكون بالنصب يقتضي ما يقوله
~~فادعاؤك فيما قلت باطل وإما أن يكون الرفع هو الذي يقتضيه فهو المروي
~~وادعاء النصب فيه باطل . الثاني : ذكر ابن إسحاق في قصة تبوك أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أعطى أهل أيلة برده مع كتابه الذي كتب لهم أمانا لهم
~~وهي التي كانت عند الخلفاء اشتراها أبو العباس عبد الله بن محمد بثلاثمائة
~~دينار فهي عندهم . الثالث : في بيان غريب ما سبق : لا الا : . . . الرثة :
~~. العقد : . . . وليدة : . . . الدفتين : . . . انصدع : . . . PageV12P373
~~النصار : . . . الجرداوين : . . . الحق : هو الخشبة التي يلف عليها .
~~الحائك : الثوب ويسمونه النول ، ويقال الحق الذي ينسج به انتهى .
~~PageV12P374
# | جماع أبواب زيارته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته وفضلها
#
# | الباب الأول في فضل زيارته - صلى الله عليه وسلم -
# قال القاضي عياض في ( الشفاء ) وزيارة قبر - صلى الله عليه وسلم - : سنة
~~من سنن المرسلين [ مجمع عليها ] وفضيلة مرغب فيها . وإذا قرب من المدينة
~~فلينزل عن راحلته ويكفي زائره شرفا قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من
~~زارني بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي ، ومن زارني وجبت له شفاعتي ) . قال
~~ابن الرشيد والإمام العلامة : لما ms5628 قدمنا المدينة الشريفة في سنة أربع
~~وثمانين وستمائة كان معي رفيقي الوزير أبو عبد الله بن أبي القاسم بن
~~الحكيم وكان أرمد فلما وصلنا دار الخليفة ونحوها نزلنا عن الأكوار وقوى
~~الشوق لقرب المزار فنزل وبادر إلى المشي على قدميه احتسابا بتلك الآثار
~~وإعظاما لمن حل بتلك الديار فأحس بالشفاء في نفسه فأنشد في نفسه لوصف الحال
~~: ولما رأينا من ربوع حبيبنا * بيثرب أعلاما أثرن لنا الحبا وبالقرب منها
~~إذ كحلنا عيوننا * شفينا فلا بأسا نخاف ولا كربا وحين تبدى للعيون جمالها *
~~ومن بعدها عنا أزيلت لنا قربا نزلنا على الأكوار نمشي كرامة * لمن حل فيها
~~أن يلم بها ركبا فسح سجال الدمع في عرصاته * وتلثم من حب لواطئه التربا وإن
~~بقائي دونه لخسارة * ولو أن كفى تملك الشرق والغربا فيا عجبا ممن يجب بزعمه
~~* يقيم مع الدعوى ويستعمل الكذبا وزلات مثلي لا تعدد كثرة * وبعدي عن
~~المختار أعظمها ذنبا وحكى عن بعضهم أنه لما أشرف على المدينة الشريفة أنشد
~~متمثلا : رفع الحجاب لنا فلاح لناظري * قمر تقطع دونه الأوهام PageV12P375
~~وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على الرجال حرام قربننا من خير من وطى
~~الثرى * ولها علينا حرمة وذمام وروى الإمام أحمد برجال الصحيح عن يعلى بن
~~مرة - رضي الله تعالى عنه - قال : نزلنا منزلا فنام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها فلما
~~استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له فقال : هي شجرة استأذنت
~~ربها عز وجل أن تسلم علي فأذن لها ، فإذا كان هذا حال شجرة فكيف بالمؤمن
~~المأمور بتعظيم هذا النبي الكريم الممتلئ القلب بالشوق إليه . وروى ابن أبي
~~الدنيا والبيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم
~~القيامة ) . وروى الدارقطني عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من زار قبري وجبت ms5629 له شفاعتي ) .
~~ورواه في أماليه من طريق موسى بن هلال عن عبيدالله بن عمر - مصغرا - لكن
~~رواه الدولابي في الكني من طريق موسى بن هلال فقال عن عبد الله بن عمر
~~العمري أبو عبد الرحمن أخو عبيد الله عن نافع به ، ورواه البزار عن طريق
~~عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو متروك . وروى أبو داود الطيالسي عن سوار
~~بن ميمون أبو الجراح العبدي قال : حدثني رجل من آل عمر عن عمر قال : سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( من زار قبري أو قال : من زارني
~~كنت له شفيعا وشهيدا ) . وروى الدارقطني من طريق هارون بن أبي قزعة عن رجل
~~من آل حاطب عن حاطب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من
~~زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ) . وروى الطبراني عن ابن عمر قال :
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من زار قبري بعد موتي كان كمن زارني
~~في حياتي ) . ورواه الدارقطني من طريق آخر بلفظ : ( من حج فزار قبري فذكره
~~) ورواه أيضا الطبراني بهذا اللفظ . وروى العقيلي عن ابن عباس - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من زارني في
~~مماتي كان كمن زارني في حياتي ، ومن زارني حتى ينتهي إلى قبري كنت له يوم
~~القيامة شهيدا أو شفيعا ) . وروى أبو الفتوح سعيد بن محمد في ( حزبه ) عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - PageV12P376 قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( من زارني بعد موتي كمن زارني وأنا حي ومن زارني كنت
~~له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ) . وروى يحيى بن الحسن الحسيني وابن عساكر
~~عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( من زار قبري بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ومن لم يزرني فقد جافاني )
~~. وروى يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي عن رجل عن بكر بن عبد الله عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( من أتى المدينة زائر إلي ms5630 وجبت له شفاعتي يوم
~~القيامة ) رجلا لا بأس بهم وبكر بن عبد الله إن كان المدني فهو تابعي جليل
~~فيكون الحديث مرسلا وإن كان هو بكير بن عبد الله بن الربيع الأنصاري فهو
~~صحابي .
# | تنبيهات
# الأول : ضعف الحافظ يحيى بن علي القرشي كون الرواي عبد الله مكبرا ، وصوب
~~كونه مصغرا وكذلك صوبه الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخه كما في النسخة
~~التي بخط الحافظ البرزالي . قال ابن عدي : عبد الله - أي مكبرا - أصح . قال
~~السبكي : وفيه نظر والذي يترجح عبيد الله أي مصغرا لتضافر روايات عبيد بن
~~محمد كلها وبعض روايات ابن سمرة ولما سيأتي في الحديث الثالث من متابعة
~~مسلمة الجهمي لموسى بن هلال ، ويحتمل أن موسى سمع من عبد الله وعبيدالله
~~جميعا ، وحدث به عن هذا تارة وعن هذا أخرى ، وممن رواه عن موسى عن عبد الله
~~مكبرا الفضل بن سهل ، فإن صح أنه عنهما فلا منافاة على أن المكبر روى له
~~مسلم مقرونا بغيره . وقال أحمد : صالح ، وقال أبو حاتم : رأيت أحمد بن حنبل
~~يحسن الثناء عليه . وقال : يحيى بن معين : ليس به بأس يكتب حديثه . وقال :
~~إنه في نافع : إنه صالح . وقال ابن عدي : لا بأس به ، صدوق . وقال ابن حبان
~~: ما حاصله : أن الكلام فيه بكثرة غلطه لغلبة الصلاح عليه حتى غلب عن ضبط
~~الأخبار . قال السبكي : وهذا الحديث ليس في مظنة الالتباس عليه لا سندا ولا
~~متنا ، لأنه في نافع كما هو خصيص به ومتنه في غاية القصر والوضوح فاحتمال
~~خطئه فيه بعيد ، والرواة إلى موسى ثقات لا ريبة فيهم . PageV12P377 قال ابن
~~عدي أرجو أنه لا بأس به ، وقد روى عنه ستة منهم الإمام أحمد ومحمد بن جابر
~~المحاربي روى عنه شعبة ولم يكن يروي إلا عن ثقة عنده ، فلم يبق من الإسناد
~~من ينظر فيه إلا الرجل المبهم . قال السبكي : والأمر فيه قريب لا سيما في
~~هذه الطبقة التي هي طبقة التابعين وأما قول البيهقي : هذا إسناد مجهول ،
~~فإن كان سببه جهالة ms5631 الرجل الذي من آل عمر فصحيح ، وقد بينا قرب الأمر فيه ،
~~وإن كان سببه عدم علمه لحال سوار بن ميمون ، فقد ذكرنا رواية شعبة عنه ،
~~وهي كافية فلا يضره قول أبي حاتم الرازي أنه مجهول الحال ، وقول العقيلي :
~~لا يتابع عليه ، وقول البيهقي : سواء قال عبيد الله أم عبد الله فهو منكر
~~عن نافع عن ابن عمر لم يأت به غيره ، فهذا وما في معناه يدلك على أنه لا
~~علة لهذا الحديث عندهم إلا تفرد موسى به وأنهم لم يحتملوه له لخفاء حاله
~~وإلا فكم من ثقة يتفرد بأشياء ويقبل منه ، وأما بعد قول ابن عدي في موسى ما
~~قال ، ووجود متابع فإنه يتعين قبوله وعدم رده ، ولذلك ذكره الحافظ عبد الحق
~~في الأحكام [ الصغرى ، والوسطى ] وسكت عنه مع قوله في الصغرى إنه تغيرها
~~صحيحه الإسناد معروفة عند النقاد قد نقلها الأنبات وتداولها الثقات . وقال
~~في الوسطى : وهي المشهورة اليوم بالكبري : إن سكوته عن الحديث دليل على
~~صحته فيما نعلم انتهى . وسبقه ابن السكن إلى تصحيح الحديث الثالث ، كما
~~سنذكره وهو متضمن لمعنى هذا الحديث وأقل درجات الحديث الحسن أن نوزع في
~~صحته لما سيأتي من شواهده . هذا وتظافر الأحاديث يزيدها قوة حتى إن الحسن
~~قد يرتقي بذلك إلى درجة الحديث الصحيح . ومعنى قوله : ( وجبت ) أنها ثانية
~~لا بد منها بالوعد الصادق . وقوله له إما أن يكون المراد له بخصوصه فيخص
~~الزائر بشفاعة لا تحصل لغيره ، وإما أن يراد أنه تفرد بشفاعة لا تحصل لغيره
~~، والإفراد للتشريف والتقوية بسبب الزيارة . وإما أن يراد به بركة الزيارة
~~والشفاعة ، فهو يبشر بموته مسلما فيجري على عمومه ، ولا يضمر فيه شرط
~~الوفاة على الإسلام بخلافه على الأولين . وقوله : ( شفاعتي ) في هذه
~~الإضافة تشريف ، فإن الملائكة والنبيين والمؤمنين يشفعون والزائر له نسبة
~~خاصة منه فيشفع فيه هو بنفسه . PageV12P378 والشفاعة تعظيم بعظم الشافع .
~~وعن ابن عمر أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من زار قبري حلت
~~له شفاعتي ) رواه البزار بسند ضعيف قال ms5632 السبكي : وهذا الحديث هو الأول
~~بعينه إلا أن في الأولى ( وجبت ) وفي هذا ( حلت ) . وعن ابن عمر أيضا قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من جاءني زائرا يعمله حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة ) . رواه الطبراني في (
~~الأوسط ) والدارقطني في أماليه وصححه وأبو بكر بن المقري في ( معجمه ) من
~~رواية مسلمة بن سالم الجهني قال : حدثني عبيد الله بن العمري مصغرا عن نافع
~~به وفي معجم ابن المقري عن نافع وسالم ، فقد تابع مسلمة الجهني موسى بن
~~هلال في شيخه عبيدالله العمري والطبراني كلها في روايته متفقة على عبيدالله
~~المصغر الثقة إلا أن مسلم بن حاتم الأنصاري رواه عن مسلمة مكبرا ، وهذا
~~طريق أورده الحافظ أبو علي بن السكن في باب من زار قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من كتابه المسمى ب ( الصحاح المأثور ) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومقتضى ما شرطه في خطبته أن يكون هذا الحديث مما أجمع عليه في
~~صحته فإما أن يكون ثبت عنده من غير طريق مسلمة ، أو أنه ارتقى إلى ذلك
~~بكثرة الطرق ، وتبويبه دال على أنه فهم من الحديث الزيارة بعد الموت أو أن
~~ما بعد الموت داخل في العموم وقال العلامة جمال الدين محمود بن جملة بعد
~~هذا الحديث : ويرتقي إلى درجة الحسن الذي يحتج به في الأحكام فكيف في باب
~~الفضائل والقرب فما يعارضه شئ قال السبكي : وهو صحيح . قال الحافظ ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الرافعي الكبير : طرق هذا الحديث كلها ضعيفة ، لكن صححه من
~~حديث ابن عمر أبو علي بن السكن في إيراده إياه في أثناء السنن الصحاح له
~~وعبد الحق في سكوته عنه ، والشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين باعتبار
~~مجموع طرقه . الثاني : أورده البيهقي في باب زيارة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قبره حديث أبي هريرة السابق في باب حياته في قبره ، وصدر به
~~واعتمد جماعة من الأئمة في الزيارة على هذا الحديث . قال السبكي : وهو ms5633
~~اعتماد صحيح لتضمنه قرينة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ورده وهي مرتبة
~~شريفة ومنقبة عظيمة ينبغي التعرض لها والحرص عليها لينال بركة سلامه - صلى
~~الله عليه وسلم - لفظ الإمام أحمد ( ما من أحد يسلم علي في قبري ) فإن ثبت
~~فهذا صريح في تخصيص هذه الفضيلة بالمسلم عند القبر وإلا فالمسلم عند القبر
~~امتاز بالواجهة بالخطاب ابتداء وجوابا ففيه فضيلة زائدة على الرد على
~~الغائب . PageV12P379
# | الباب الثاني في الدليل على مشروعية السفر وشد الرحل لزيارة سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -
# استدل العلماء - رضي الله تعالى عنهم - على مشروعية زيارته وشد الرحل
~~لذلك بالكتاب ، والسنة ، والإجماع ، والقياس . أما الكتاب فقوله تعالى : (
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما ) [ النساء : 64 ] وجه الدلالة من هذه الآية مبني على
~~شيئين : أحدهما : أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حي كما يثبت ذلك في بابه
~~. الثاني : أن أعمال أمته معروضة عليه كما يثبت ذلك في بابه . فإذا عرف ذلك
~~فوجه الاحتجاج بها حينئذ أن الله تعالى أخبر أن من ظلم نفسه ثم جاء رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاستغفر الله تعالى واستغفر له الرسول فإنه
~~يجد الله توابا رحيما ، وهذا عام في الأحوال والأزمان للتعليق على الشرط ،
~~وبعد تقرير أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - بعد موته عارف بمن يجئ إليه
~~سامع الصلاة ممن يصلي عليه ، وسلام من يسلم عليه ، ويرد عليه السلام فهذه
~~حالة الحياة ، فإذا سأله العبد استغفر له ، لأن هذه الحالة ثابتة له في
~~الدنيا والآخرة ، فإنه شفيع المذنبين وموجبها في الدارين الحياة والإدراك
~~مع النبوة ، وهذه الأمور ثابتة له في البرزخ أيضا فتصح الدلالة حينئذ وفاء
~~بمقتضى الشرط . وقد استدل الإمام مالك على ذلك بهذه الآية كما ذكرته في باب
~~مشروعية التوسل به - صلى الله عليه وسلم - . وحكى المصنفون في المناسك من
~~أرباب المذاهب عن أبي عبد الرحمن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن
~~عمرو بن عتبة ms5634 بن أبي سفيان صخر بن حرب العتبي أحد أصحاب سفيان بن عيينة قال
~~: دخلت المدينة فأتيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فزرته وجلست بحذائه
~~فجاء أعرابي فزاره ثم قال : يا خير الرسل ، إن الله تعالى أنزل عليك كتابا
~~صادقا قال فيه : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) [ النساء : 64 ] وإني جئتك مستغفرا
~~من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم بكى وأنشد : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه *
~~فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه
~~الجود والكرم PageV12P380 ثم استغفر وانصرف . قال العتبي : فرقدت فرأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم ، وهو : يقول : الحق الأعرابي وبشره
~~بأن الله : غفر له بشفاعتي فآستيقطت فخرجت أطلبه فلم أجده . ورويت هذه
~~القصة من غير طريق العتبي رواه ابن عساكر في ( تاريخه ) وابن الجوزي في (
~~الوفاء ) عن محمد بن حرب الهلالي وقد خمس هذه الأبيات جماعة منهم الشيخ أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد الأقفسهي . وروى الحافظ ابن النعمان في ( مصباح
~~الظلام في المستغيثين بخير الأنام ) من طريق الحافظ ابن السمعاني بسنده عن
~~علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام فرمى نفسه على القبر الشريف ، وحثا من
~~ترابه على رأسه وقال : يا رسول الله ، قلت فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله
~~تعالى ، ووعينا عنك وكان فيما أنزل عليك : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغروا الله ، واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) [
~~النساء : 64 ] وقد ظلمت نفسي ، وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر : إنه قد
~~غفر لك . والآية دالة على الحث على المجئ إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- والاستغفار عنده واستغفاره لهم ، وهذه رتبة لا تنقطع بموته - صلى الله
~~عليه وسلم - والعلماء - رضي الله تعالى عنهم - فهموا من الآية العموم ،
~~بحالتي الموت والحياة واستحبوا لمن أتى القبر الشريف أن يتلوها ويستغفر
~~الله تعالى . وأما السنة فما ms5635 ذكر في الكتب وما ثبت من خروج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من المدينة لزيارة قبر الشهداء ، وإذا ثبت أن الزيارة
~~قربة فالسفر كذلك ، وإذا الخروج للقريب جاز للبعيد ، وحينئذ فقيره - صلى
~~الله عليه وسلم - أولى ، وقد وقع الإجماع على ذلك لإطباق السلف والخلف .
~~قال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - : زيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة بين المسلمين ومجمع عليها وفضيلة مرغب فيها وأجمع العلماء على
~~زيارة القبور للرجال والنساء كما حكاه النووي - رحمه الله تعالى - بل قال
~~بعض الظاهرية بوجوبه ، واختلفوا في النساء وقد امتاز القبر الشريف بالأدلة
~~الخاصة به كما سبق . قال السبكي : ولهذا أقول : لا فرق بين الرجال والنساء
~~. وأما القياس فعلى ما ثبت من زيارته - صلى الله عليه وسلم لأهل البقيع
~~وشهداء أحد ، وإذا استحب زيارة قبر غير فقبره أولى ، لما له من الحق ووجوب
~~التعظيم ، وليست زيارته إلا لتعظيمه والتبرك PageV12P381 به ، ولتنالنا
~~الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة الحافين به ، وذلك من
~~الدعاء المشروع له والزيارة قد تكون لمجرد تذكر الآخرة ، وهو مستحب لحديث (
~~زوروا القبور ، فإنها تذكركم الآخرة ) وقد تكون للدعاء لأهل القبور كما ثبت
~~في زيارة أهل البقيع وقد تكون للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصلاح .
~~وقال أبو محمد الشامساحي المالكي : إن قصد الانتفاع بالميت بدعة إلا في
~~زيارة قبر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وقبور الأنبياء - صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين - . قال السبكي : وهذا الاستثناء صحيح وحكمه في غيرهم
~~بالبدعة فيه نظر ، وقد تكون الزيارة لأداء حق أهل القبور ، وقد روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( آنس ما يكون الميت في قبره إذا
~~زاره من كان يحبه في دار الدنيا ) . قال السبكي : وزيارة قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذه المباني الأربعة فلا يقوم غيرها مقامها . تنبيه :
~~كره الإمام أحمد ومالك - رحمه الله تعالى - أن يقال : زرنا قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - . واختلف الأئمة في مراده بذلك فقال أبو عمران المالكي :
~~إنما ms5636 كره ذلك ، لأن الزيارة ، من شاء فعلها ومن شاء تركها ، وزيارة قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - واجبة . قال عبد الحق الصقلي : يعني من السنن
~~الواجبة . وقال ابن رشد : ما كره مالك هذا إلا من وجه أن كلمة أعلى من كلمة
~~فلما كانت الزيارة تستعمل في الموتى وقد وقع فيها من الكراهة ما وقع ، كره
~~أن يذكر مثل ذلك في النبي - صلى الله عليه وسلم - . واختار القاضي أن كراهة
~~مالك لذلك لإضافة الزيارة إلى القبر - وأنه لو قال : زرنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكره لحديث ( اللهم ، لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر
~~قطعا للذريعة . قال السبكي : ويشكل عليه حديث ( من زار قبري [ فقد أضاف
~~الزيارة إلى القبر ] إلا أن يكون هذا الحديث لم يبلغ مالكا أو لعله يقول :
~~المحذور في قول غيره مع أن أبا عمر شذ فنقل عن مالك أنه قال : وأكره ما
~~يقول الناس : زرت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعظم ذلك أن يكون النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يزار . PageV12P382
# | الباب الثالث في الرد على من زعم أن شد الرحل لزيارته - صلى الله عليه
~~وسلم - معصية
# قد تقدم أنه انعقد الإجماع على تأكد زيارته ، وحديث لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد حجة في ذلك . قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر بعد أن ذكر
~~حديث الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي قباء راكبا وماشيا ليس
~~في إتيانه - صلى الله عليه وسلم - مسجد قباء ما يعارض الحديث الأول : لأن
~~ذلك معناه عند العلماء فيمن نذر على نفسه صلاة في أحد المساجد الثلاثة أنه
~~يلزمه إتيانها دون غيرها . وأما إتيان مسجد قباء وغيره من مواضع الرباط فلا
~~بأس بإتيانها بدليل حديث قباء هذا . قال الإمام العلامة محمود بن جملة :
~~وهو الذي ذكره هو الحق الذي لا محيد عنه ، ولهذا تجد الأئمة من الفقهاء
~~والمحدثين يذكرون الحديث في باب النذور والسفر للجهاد ms5637 ، ولتعليم العلم
~~الواجب ، وبر الوالدين ، وزيارة الإخوان ، والتفكير في أثار صنع الله تعالى
~~، وكله مطلوب للشارع إما وجوبا ، أو استحبابا ، والسفر للتجارة . والأغراض
~~الدنيوية جائز ولكه خارج عن هذا الحديث ، فلم يبق إلا شد الرحل للمعصية ،
~~وحينئذ هو النوع ، ولا يختص بشد الرحل ، يا سبحان الله أن يكون السفر
~~لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا القسم لقد اجترأ على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من قال هذا ، وهو كلام يدور مع الاستهانة وسوء
~~الأدب ، وفي إطلاقه ما يقتضي كفر قائله نعوذ بالله من الخذلان ، وكذا في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم
~~قبورا ) يعارض ما سبق لأن سباقه يقتضي دفع توهم من توهم أن الصلاة عليه لا
~~تكون مؤثرة إلا عند قبره فيفوت بسبب ذلك ثواب المصلي عليه من مصل ، ولهذا
~~قال - صلى الله عليه وسلم - : ( فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ) ولا نعلم
~~خلافا بين أهل العلم في جواز السفر وشد الرحل لغرض دنيوي كالتجارة فإذا جاز
~~ذلك فهذا أولى ، لأنه أعظم الأغراض الأخروية فإنه في أصله من أمر الآخرة لا
~~سيما في هذا الوضع ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في جواز السفر وشد الرحل
~~لغرض أخروي كالاعتبار بمخلوقات الله - عز وجل - آثار صنعه وعجائب ملكوته
~~ومبتدعاته ، وقد دل على هذا آيات كثيرة في الكتاب العزيز كقوله تعالى : (
~~قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن
~~الله على كل شئ قدير ) [ العنكبوت : 20 ] والاعتبار لمن بصره الله تعالى
~~بمثل هذا السفر ، فإن المسلم العاقل يحصل له أعظم العبر فيتقرر عنده أن
~~الدنيا ليست بدار مقام ، وأن آخر أمرها شرب كأس PageV12P383 الحمام ،
~~ويتذكر شدة الموت وسكراته ، وما حصل للنبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك
~~وهو أكرم الخلق على الله تعالى . قال العلامة زين الدين المراغي : وينبغي
~~لكل مسلم اعتقاد كون زيارته - صلى الله عليه وسلم - قربة للأحاديث الواردة
~~في ذلك ولقوله تعالى : ( ولو أنهم ms5638 إذ ظلموا أنفسهم ) [ النساء : 64 ] الآية
~~، لأن تعظيمه - صلى الله عليه وسلم - لا ينقطع بموته ولا يقال إن استغفار
~~الرسول لهم إنما هو في حال حياته ، وليست الزيارة كذلك لما قد أجاب به بعض
~~أئمة المحققين من أن الآية دلت على تعليق وجدان الله توابا رحيما بثلاثة
~~أمور : المجئ ، واستغفار الرسول لهم ، وقد حصل استغفار الرسول لجيمع
~~المؤمنين ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد استغفر للجميع قال الله تعالى :
~~( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) [ محمد : 19 ] فإذا وجد مجيئهم أو
~~استغفارهم تكاملت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله تعالى ورحمته .
~~ومشروعية السفر لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ألف فيها الشيخ
~~تقي الدين السبكي ، والشيخ جمال الدين بن الزملكاني والشيخ داود أبو سليمان
~~المالكي وابن جملة وغيرهم من الأئمة وردوا على عصريهم الشيخ تقي الدين بن
~~تيمية - رحمه الله تعالى فإنه قد أتى في ذلك بشئ منكر لا تغسله البحار
~~والله ولي التوفيق رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار .
~~PageV12P384
# | الباب الرابع في آداب زيارته - صلى الله عليه وسلم -
# منها إخلاص النية وخلوص الطوية ، فإنما الأعمال بالنيات فينوي التقرب إلى
~~الله تعالى بزيارة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويستحب أن ينوي مع ذلك
~~التقريب بالمسافرة إلى مسجده - صلى الله عليه وسلم - وشد الرحل إليه
~~والصلاة فيه كما قاله أصحابنا وغيرهم . قال ابن الصلاح : ولا يلزم من هذا
~~خلل في زيارته على ما لا يخفى ، ونقل شيخ الحنفية الكمال بن الهمام عن
~~مشايخهم : أنه ينوي مع زيارة القبر زيارة المسجد ثم قال : إن الأولى عندي
~~تجريد النية لزيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - ثم إن حصل زيارة المسجد أو
~~يستفتح فضل الله في مرة أخرى ينويها فيها ، لأن في ذلك زيادة تعظيمه
~~وإجلاله - صلى الله عليه وسلم - وليوافق قوله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~لا تعمله حاجة إلا لزيارتي ) . قال السيد : وفيه نظر ، لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - حث أيضا على قصد مسجده ففي امتثاله تعظيمه أيضا وقوله : ( لا
~~تعمله حاجة ms5639 ) أي لم يحث الشرع عليها ، وقد لا يسمح الزمان بزيارة المسجد ،
~~فليغتنم قصد ذلك مع الزيارة بل ينوي أيضا الاعتكاف فيه ولو ساعة ، وإن تعلم
~~فيه خيرا أو يتعلمه وأن يذكر الله تعالى فيه ، ويذكر به وإكثار الصلاة
~~والتسليم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وختم القرآن إن تيسر والصدقة
~~على جيرانه - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك ما يستحب للزائر فعله فينوي
~~التقرب أولا ليثاب على القصد ، فنية المؤمن خير من عمله ، وينوي اجتناب
~~المعاصي ، والمكروهات حياء من الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - .
~~[ ومنها : أن يكون دائم الأشواق إلى زيارة الحبيب الشفيع كلفا بالوصول إلى
~~ذلك الجناب الرفيع والشوق إلى لقائه وطلب الوصول إلى مقامه من أظهر علامات
~~الإيمان وأكبر بشائر الفوز يوم الفزع الأكبر بالأمن والإيمان وليزدد بالعزم
~~شوقا وصبابة ، وكلما ازداد دنوا ازداد عزما وحنوا ] . ومنها : الإكثار في
~~المسير من الصلاة والسلام على البشير النذير بل يستغرق أوقات فراغه في ذلك
~~وغيره من القربات . ومنها : إذا دنا من حرم المدينة وشاهد أعلامها وربابها
~~وآكامها فليستحضر وظائف الخشوع والخضوع مستبشرا بالعناء وبلوغ المنال ، وإن
~~كان على دابة حركها أو بعيرا وضعه تباشرا بالمدينة . PageV12P385 ولله در
~~القائل : قرب الديار يزيد شوق الواله * لا سيما إن لاح نور جماله أو بشر
~~الحادي بأن لاح النقا * وبدت على بعد رؤوس جباله فهناك عيل الصبر عن ذي
~~صبوة * وبدا الذي يخفيه من أحواله وليجتهد حينئذ في مزيد الصلاة والتسليم
~~وترديد ذلك كلما دنا من الربا والأعلام ، ولا بأس بالترجل والمشي عند رؤية
~~ذلك المحل الشريف والقرب منه كما يفعله بعضهم ، لأن وفد عبد القيس لما رأوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نزلوا عن رواحلهم ولم ينكر عليهم والعظمة بعد
~~الوفاة كهو في الحياة . وقال أبو سليمان داود المالكي : في ( الانتصار ) إن
~~ذلك يتأكد فعله لمن أمكنه من الرجال ، وإنه يستجب تواضعا لله تعالى وإجلالا
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم - . وحكى القاضي أن أبا الفضل الجوهري لما ورد
~~المدينة الشريفة زائرا ms5640 وقرب من بيوتها ترجل ومشي باكيا منشدا : ولما رأينا
~~رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا على الأكوار نمشي
~~كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا ولله در القائل : رفع الحجاب لنا فلاح
~~لناظري * قمر تقطع دونه الأوهام وإذا المطي بنا بلغن محمدا * فظهورهن على
~~الرجال حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * ولها علينا حرمة وذمام وقال غيره
~~: أتيتك راجلا ووددت أني * ملكت سودا عيني أمتطيه ومالي لا أسير على
~~الأماقي * إلى قبر رسول الله فيه ومنها إذا بلغ حرم المدينة الشريفة فليقل
~~بعد الصلاة والتسليم : اللهم ، هذا حرم نبيك ورسولك - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي حرمته على لسانه ودعاك أن تجعل فيه من الخير والبركة مثلي ما هو في
~~حرم مكة البيت الحرام ، فحرمني على النار وأمني من عذابك يوم تبعث عبادك
~~وارزقني من بركاته ما رزقت به أوليائك وأهل طاعتك ووفقني فيه بحسن الأدب
~~وفعل الخيرات وترك المنكرات ، ثم يشتغل بالصلاة والتسليم ، وإن كانت طريقه
~~على ذي الحليفة ، فلا يجاوز PageV12P386 المعرس حتى ينيخ به ويصلي بمسجده
~~ومسجد ذي الحليفة . ومنها : أن يغتسل من يئر الحرة لدخول المدينة الشريفة
~~ويلبس أنظف ثيابه ويتطيب وهو مستحب كما ذكره النووي وغير . وقال الكرماني
~~الحنفي : فإن لم يغتسل خارج المدينة فليغتسل بعد دخولها في حديث المنذر بن
~~ساوى التميمي أنه وفد من البحرين مع أناس فذهبوا بسلاحهم فسلموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا كانت معه ومسح
~~لحيته بدهن فأتى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - الحديث ولتجتنب بعض ما
~~يفعله المحرم من التحرر عن المخيط تشبها مجال الإحرام . ومنها إذا شاهد
~~القبة المنيفة وشارف دخول المدينة الشريفة فليلزم الخشوع والخضوع مستحضرا
~~عظمتها ، وأنها البقعة التي اختارها الله تعالى لنبيه وحبيبه ووصيفه - صلى
~~الله عليه وسلم - وتمثل في نفسه مواقع أقدام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند نزوله فيها ، وأنه ما من موضع يطؤه إلا موضع قدمه العزيز ، فلا ms5641
~~يضع قدمه عليه إلا مع الهيبة والسكينة متصورا خشوعه - صلى الله عليه وسلم -
~~في المشي وتعظيم الله تعالى له ، حتى قرن ذكره بذكره ، وأحبط عمل من انتهك
~~شيئا من حرمته ولو يرفع صوته فوق صوته ، ويتأسف على فوت رؤيته في الدنيا ،
~~أنه من رؤيته في الآخرة على خطر لسوء صنعه وقبح فعله ثم يستغفر لذنبه ،
~~ويلتزم سلوك سبيله ، ليفوز بالإقبال عند اللقاء ، ويحظى بتحية القبول من ذي
~~البقاء . ومنها : أن لا يخل بشئ مما أمكنه من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والغضب عند انتهاك حرمة من حرمه أو تضييع شئ من حقوقه - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن من علامات المحب غيرة المحب لمحبوبة ، وأقوى الناس ديانة
~~أعظمهم غيرة وإذا خلا القلب من الغيرة فهو من المحبة خلا وإن زعم المحبة
~~فهو كاذب . ومنها : أن يقول عند دخوله من باب البلد : بسم الله ما شاء الله
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ، رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي
~~من لدنك سلطانا نصيرا ، حسبي الله ، آمنت بالله ، توكلت على الله ، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ، اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك ، بحق ممشاي هذا
~~إليك ، فإني لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك
~~وابتغاء مرضاتك ، فأسلك أن تعيذني من النار ، وأن تغفر لي ذنوبي ، أنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت ، وليحرص على ذلك كلما قصد المسجد ففي حديث أبي سعيد
~~PageV12P387 الخدري - رضي الله تعالى عنه - مرفوعا : من قال ذلك في مسيره
~~إلى المسجد ، وكل الله به سبعين ألف ملك يستغفرون له ، ويقبل الله عليه
~~بوجهه ، ثم ليقوي في قلبه شرف المدينة ، وأنها حوت أفضل بقاع الأرض
~~بالإجماع وإن بعض العلماء قال : إن المدينة أفضل أمكنة الدنيا ، وفيها أرض
~~مشى جبريل في عرصاتها ، الله شرفها به وحماها . ومنها : أن يقدم صدقة بين
~~يدي نجواه ويبدأ بالمسجد الشريف قبل التعريج على أمر من الأمور أي شئ هو
~~إلى مباشرته في ذلك الوقت غير مضطر ولا ms5642 مضرور ، فإذا شاهد المسجد النبوي
~~والمسجد المحمدي فليستحضر أنه أتى مهبط أبي الفتوح جبريل ، ومنزل أبي
~~الغنائم ميكائيل ، والموضع الذي خصه الله تعالى بالوحي والتنزيل فليزدد
~~خشوعا وخضوعا بهذا المقام ويقتضيه هذا المسجد الذي ترتعد دونه الأقدام
~~ويجتهد في أن يوفق للوفاء بحقه من التعظيم والقيام . ومنها ما قاله القاضي
~~فضل الله بن نصر التوزي : من أن الدخول من باب جبريل أفضل وجرت عادة
~~القادمين من ناحية باب السلام بالدخول منه ، فإذا أراد الدخول فليفرغ قلبه
~~وليستصف ضميره ، ويقدم رجله اليمنى ، ويقول : أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وبنوره القديم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد
~~لله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله ، اللهم
~~صل على محمد عبدك ورسولك ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ، اللهم اغفر
~~لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، رب وفقني وسددني وأصلحني ، وأعني على ما
~~يرضيك عني ويقف عند النبي بحسن الأدب ثم يقول في هذا الحضرة الشريفة :
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين ، ولا يترك ذلك كلما دخل المسجد أو خرج منه إلا أنه يقول عند
~~خروجه ، افتح لي أبواب فضلك بدل قوله : وافتح أبواب رحمتك . ومنها : إذا
~~صار في المسجد فلينو الاعتكاف مدة لبثه وإن قل على مذهب الإمام الشافعي -
~~رحمه الله تعالى - فيجوز لما فيه من الفضل ثم ليتوجه إلى الروضة المقدسة ،
~~وإن دخل من باب جبريل فيقصدها من خلف الحجرة الشريفة مع ملازمة الهيبة
~~والوقار وملابسة الخشية والانكسار والخضوع والافتقار ، ثم ليقف في مصلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان خاليا وإلا فيما يلي المنبر من
~~الروضة ، وإلا ففي غيرها فيصلي تحية المسجد ركعتين خفيفتين . ونقل العلامة
~~زين الدين المراغي عن بعض مشايخه : أن محل تقدم التحية على الزيارة إذا لم
~~يكن مروره قبالة الوجه الشريف فإن كان استحبت الزيارة أولا مع أن بعض
~~المالكية ترخص في تقديم الزيارة على الصلاة . PageV12P388 وقال : كل ذلك ms5643
~~واسع . ومنها : أن يتوجه بعد ذلك إلى قبر الكريم مستعينا بالله تعالى في
~~رعاية الأدب في هذا الموقف العظيم فيقف بخضوع وخشوع تجاه المسمار الفضة
~~الذي بجدار المقصورة التي حول الحجرة الشريفة الواقف للزيارة خارجها عن
~~مشاهدة ذلك المسمار إلا بتأكد يشغل القلب ويذهب الخشوع فليقصد الصدعة
~~البائنة من باب المقصورة القلبى التي على يمين مستقبل القبر الشريف فإذا
~~استقبلها كان محازيا لها ، والزيارة من داخل المقصورة أولى ، لأنه موقف
~~السلف ، والمنقول أن الزائر يقف على من رأس القبر الشريف نحو أربعة أذرع
~~وقال ابن عبد السلام : على نحو ثلاثة أذرع ، وعلى كل حال فذلك من داخل
~~المقصورة بلا شك . وقال في الإحياء : فينبغي أن يقف بين يديه كما وصفنا
~~فتزوره ميتا كما كنت تزوره حيا ، ولا تقرب من قبره إلا ما كنت تقرب شخصه
~~الكريم لو كان حيا انتهى . ولينظر الزائر في حال وقوفه إلى أسفل ما يستقبل
~~من جدران الحجرة الشريفة ملتزما للحياء والأدب التام في ظاهره وباطنه .
~~وقال الكرماني الحنفي : يضع يمينه على شماله كما في الصلاة . وقال في
~~الأحياء : واعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - عالم بحضورك وقيامك وزيارتك
~~وأنه يبلغه صلاتك وسلامك عليه فمثل صورته الكريمة في خيالك موضوعا في اللحد
~~بإزائك وأحضر عظيم رتيته في قلبك فقد روى عنه - صلى الله عليه وسلم - : (
~~إن الله وكل بقبره ملكا يبلغه سلام من يسلم عليه من أمته ) . هذا في حق من
~~لم يحضره قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع البوادي شوقا إليه واكتفى بمشاهدة
~~مشهده الكريم إذ فاته مشاهدة نبوته الكريمة انتهى . ثم يسلم الزائر ولا
~~يرفع صوته ولا يخفيه بل يقصد ، وأقله السلام عليك يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - . وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف - رضي الله تعالى عنهم - أن
~~الاقتصار جدا وجرى عليه الإمام مالك ، واختار بعضهم التطويل في السلام ،
~~وعليه الأكثرون ثم إن كان وصاه أحد بالسلام على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فليقل : السلام عليك يا رسول الله ms5644 من فلان بن فلان أو فلان بن فلان
~~يسلم عليك يا رسول الله ، أو نحوه من العبارات ، ثم يتأخر إلى صوب يمينه
~~قدر ذراع ، فيصير تجاه أبي بكر الصديق فيقول : السلام عليك يا أبا بكر صفي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثانيه في الغار ، ورفيقه في الأسفار
~~جزاك الله عن أمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا . PageV12P389 ثم
~~يتأخر صوب يمينه قدر ذراع ، فيصير تجاه عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه
~~- فيقول : السلام عليك يا عمر الفاروق الذي أعز الله بك الإسلام جزاك الله
~~عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خير الجزاء ثم يرجع الزائر إلى موقفه
~~الأول قبالة وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيتوسل به في حق نفسه
~~ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ، ومن أحسن ما يقول ما حكاه المصنفون في
~~المناسك من جميع المذاهب واستحسنوه ورأوه من أدب الزائر عن أبي عبد الرحمن
~~محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عقبة بن أبي سفيان - صخر بن
~~حرب - العتبي أحد أصحاب سفيان بن عيينة قال : دخلت المدينة فأتيت قبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فزرته وجلست بحزائه فجاء أعرابي فزاره ثم قال
~~: يا خير الرسل ، إن الله أنزل عليك كتابا صادقا قال فيه : ( ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما ) [ النساء : 64 ] وإني جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم
~~بكى وأنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * فطاب من طيبهن القاع
~~والأكم نفسي لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم استغفر
~~وانصرف فرقدت فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نومي وهو يقول :
~~الحق الأعرابي ، وبشره بأن الله تعالى غفر له بشفاعتي فاستيقطت فخرجت أطلبه
~~فلم أجده ، رواها ابن عساكر في تاريخه وابن الجوزي في كتابه : ( مثير العزم
~~الساكن ) عن محمد بن حرب الهلالي أنه اتفق له مثل ما اتفق للعتبي ووردت ms5645 هذه
~~القصة من غير طريق العتبي فرواها . وروى ابن السمعاني عن علي بن أبي طالب -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بثلاثة أيام فرمى نفسه على قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وحثا من ترابه على رأسه وقال : يا رسول الله ، قلت فسمعنا قولك
~~ووعيت عن الله تعالى ووعينا عنك ، وكان فيما أنزل عليك ( ولو أنهم إذ ظلموا
~~) [ النساء : 64 ] الآية فنودي من القبر قد غفر لك . وليجدد التوبة في ذلك
~~الموقف ويسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها توبة نصوحا وليستشفع به - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى ربه في قبولها وليكثر الاستغفار والتضرع بعد تلاوة
~~الآية التي في قصة العتبي ويقول : نحن وفدك يا رسول الله وزوارك جئناك
~~لقضاء حقك والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك إلى ربك تعالى ، فإن الخطايا قد
~~أثقلت ظهورنا ، وأنت الشافع المشفع ، والموعود بالشفاعة العظمى ، والمقام
~~والمحمود ، وقد جئناك ظالمين لأنفسنا ، مستغفرين لذنوبنا ، سائلين منك أن
~~تستغفر لنا إلى ربك ، فأنت نبينا وشفيعنا ، فاشفع لنا إلى ربك واسأله أن
~~يميتنا على سنتك ومحبتك ، ويحشرنا في زمرتك ، وأن يوردنا حوضك ، غير خزايا
~~ولا ندامى . PageV12P390 وروى يحيى بن الحسن العلوي ، عن ابن أبي فديك -
~~رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت بعض من أدركت يقول : بلغنا أنه من وقف عند
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) [ الأحزاب : 56 ] صلى
~~الله على سيدنا محمد وسلم . وفي رواية : صلى الله عليك يا رسول الله ،
~~يقولها سبعين مرة ، ناداه ملك : صلى الله عليك يا فلان ، لم يسقط لك اليوم
~~حاجة ، وينبغي تقدم ذلك على التوسل والدعاء . قال المجد اللغوي : وروينا عن
~~الأصمعي قال : وقف أعرابي مقابل قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: اللهم إن هذا حبيبك ، أنا عبدك ، والشيطان عدوك ، فإن غفرت لي سر حبيبك ،
~~وفاز عبدك ، وغضب عدوك ، وإن لم تغفر لي غضب حبيبك ms5646 ، ورضي عدوك ، وهلك عبدك
~~وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك ، وترضي عدوك وتهلك عبدك ، اللهم إن العرب
~~الكرام إذا مات منهم سيد أعتقوا على قبره ، إن هذا سيد العالمين فأعتقني
~~على قبره . قال الأصمعي : فيلت : يا أخا العرب ، إن الله تعالى قد غفر لك ،
~~وأعتقك بحسن هذا السؤال . قال المجد : ويجلس الزائر إن طال القيام فيه ،
~~فيكثر من الصلاة والتسليم على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~ويأتي بأتم أنواع الصلوات وأكمل كيفياتها ، والاختلاف في ذلك مشهور . قال :
~~والذي أختاره لنفسي ، اللهم صل على سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه ،
~~الصلاة المأثورة التي أجاب بها السائل عن كيفية الصلاة عليه ، عدد ما خلقت
~~، وعدد ما أنت خالق ، وزنة ما أنت خالق ، وملا ما خلقت ، وملا ما أنت خالق
~~وملأ سماواتك ، وملأ أرضك ، ومثل ذلك ، وأضعاف ذلك وعدد خلقك ، وزنة عرشك ،
~~ومنتهى رحمتك ، ومداد كلماتك ومبلغ رضاك حتى ترضى ، وعدد ما ذكرت به خلقك
~~فيما مضى ، وعدد ما هم ذاكروك فيما بقي ، في كل سنة وشهر وجمعة ويوم وليلة
~~وساعة من الساعات ، ولحظة من اللحظات ، ونفس ولمحة ، وطرفة من الأبد إلى
~~الأبد ، أبد الدنيا وأبد الآخرة ، وأكثر من ذلك ، لا ينقطع أولاده ، ولا
~~ينفذ أخراه ، ثم يقول ذلك مرة ، أو ثلاث مرات . ثم يقول : اللهم صل على
~~سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد ، كذلك قال النووي : ثم يتقدم - يعني بعد
~~فراغ الدعاء والتوسل قبالة الوجه الشريف - إلى رأس القبر ، فيقف بين القبر
~~والأسطوانة التي هناك ، ويستقبل القبلة ، ويحمد الله تعالى ويمجده ، ويدعوا
~~لنفسه بما أهمه وما أحبه ، ولوالديه ولمن شاء من أقاربه وأشياخه وإخوانه
~~ولسائر المسلمين . PageV12P391 وفي كتب الحنفية قال نحو هذا ، قال العز بن
~~جماعة : وما ذكره من العود قباله الوجه الشريف ، من التقدم إلى رأس القبر
~~المقدس للدعاء لم يكن إلا عقب الزيارة ، ولم ينقل عن فعل الصحابة والتابعين
~~- رضي الله تعالى عنهم - أجمعين . قال السيد : أما الدعاء والتوسل هناك فله
~~أصل عنهم ، والذي لم ينقل إنما هو هذا ms5647 الترتيب المخصوص ، والظاهر أن المراد
~~بذلك تأخير الدعاء عن السلام على الشيخين ، والجمع بين موقف السلف الأول
~~الذي كان قبل إدخال الحجرة ، والثاني الذي كان بعده حسن . قال النووي :
~~رحمه الله تعالى : ثم يأتي الروضة ، فيكثر فيها من الدعاء والصلاة ، ويقف
~~عند المنبر ويدعو . قال السيد : ويقف أيضا ويدعو عند أسطوان المهاجرين ،
~~ويتبرك بالصلاة عندها ، وكذا أسطوان أبي لبابة ، وأسطوان الحرس وأسطوان
~~الوفود ، وأسطوان التهجد بعد أن يسلم على السيدة فاطمة الزهراء - رضي الله
~~تعالى عنها - عند المحراب الذي في بيتها داخل المقصورة ، على القول بدفنها
~~هناك . ومنها تعظيمه وتوقيره ، لأنهما واجبان حيا وميتا قال الله تبارك
~~وتعالى : ( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتومنوا بالله
~~ورسوله وتعزروه وتوقروه ) [ الفتح : 9 ] وقال تبارك اسمه ( والذين آمنوا به
~~وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) [ الأعراب
~~: 157 ] فأخبر أن الفلاح إنما يكون لمن جمع إلى الإيمان تعزيره ، ولا خلاف
~~أن التعزير هاهنا هو التعظيم ، فانظر ما في هذه الآية من تعظيم الله تعالى
~~لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ، حين قدم في الذكر تعزيره نصرته على اتباع
~~النور الذي أنزل معه ، وفي ذلك من الإشعار بعلو المنزلة وارتفاع الرتبة
~~والإجلال والتوقير والتعظيم ما لا يخفى على من يفهم مواقع كلام الله سبحانه
~~وتعالى . وقال عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله ) [ الحجرات : 1 ] . وقال تبارك اسمه : ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) [ الحجرات : 2 ] الثلاث آيات . وقال جل
~~وعلا : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) [ النور : 63 ]
~~فأوجب الله تعالى تعزيره وتوقيره ، وألزم إكرامه وتعظيمه . قال ابن عباس ،
~~يعزروه أي : يجلوه . PageV12P392 وقال المبرد : يبالغوا في تعظيمه . وقال
~~الأخفش : ينصروه . وقيل : التعزير نصر مع تعظيم . وقرئ ( يعززوه ) بزائين
~~مع العز ، ونهى عن التقدم بين يديه بسوء الأدب والقول ، بسبقه الكلام على
~~قول ابن عباس وغيره ، وهو اختيار ثعلب . وقال سهل بن عبد الله : لا تقولوا
~~قبل أن ms5648 يقول ، وإذا قال فاستمعوا له وانصتوا ، ونهى عن التقدم والتعجيل
~~بقضاء قبل قضائه فيه ، وأن يفتاتوا عليه شيئا من أمر دينهم إلا بأمره ، ولا
~~يسبقوه به ، وإلى هذا يرجع قول الحسن ومجاهد والضحاك والسدي ، وحذر مخالفة
~~ذلك بقوله تعالى : ( واتقوا الله إن الله سميع عليم ) [ الحجرات : 1 ] قال
~~الماوردي : ( اتقوا ) في التقدم [ المنهي عنه ] . قال السدي : اتقوا الله
~~في إهمال حقه ، وتضييع حرمته ، إنه ( سميع ) لقولكم ( عليم ) بفعلكم . وقد
~~تقدم الكلام على هذه الآيات في ( الخصائص ) ورأس الأدب معه - صلى الله عليه
~~وسلم - كمال التسليم له ، والانقياد لأمره ، وتلقي خبره بالقبول والتصديق ،
~~دون أن يحمله معارضة خيال باطل نسميه معقولا أو نسميه شبهة أو شكا ، أو
~~تقدم إليه أراء الرجال وزيادة أذهانهم ، فيوجد التحكيم والتسليم والانقياد
~~والإذعان كما وجد المرشد بالعبادة والخضوع والذل والإنابة والتوكل ، فهما
~~توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما ، توحيد المرسل ، وتوحيد
~~متابعة الرسل ، فلا يتحاكم إلى غيره ، ولا يرضى بحكم غيره .
# | فصل فيما روي من تعظيم الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# روى مسلم عن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه - قال : وما كان من أحد
~~أحب إلي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أجل في عيني منه وما كنت
~~أطيقه أن أملأ عيني منه إجلالا له . وروى الترمذي عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج على أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو بكر عمر ، فلا يرفع أحد منهم إليه
~~بصره إلا أبو بكر وعمر ، فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ، ويتبسمان
~~إليه ويتبسم إليهما . وروى أبو داود عن أسامة بن شريك - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : أتيت PageV12P393 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحوله أصحابه ،
~~عليهم السكينة والوقار ، كأنما على رؤوسهم الطير ، فسلمت ثم قعدت . وقال
~~عروة بن مسعود : كنا في الصحيح حين وجهته قريش عام القضية إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ورأى ms5649 من تعظيم أصحابه له ما رأى إنه لا يتوضأ وضوءا
~~إلا ابتدروا وضوءه ، وكادوا يقتتلون عليه ، ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم نخامة
~~إلا تلقوها بأكفهم ، ودلكوا بها وجوههم وأجسادهم ، ولا تسقط منه شعرة إلا
~~ابتدروها ، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره ، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ،
~~وما يحدون النظر إليه تعظيما له ، فلما رجع إلى قريش قال : يا معشر قريش ،
~~إني جئت كسرى في ملكه ، وقيصر في ملكه ، والنجاشي في ملكه ، وإني والله ما
~~رأيت ملكا قط قي قومه يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه ، وقد رأيت قوما
~~لا يسلمونه أبدا . وروى عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : لقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - والحلاق يحلقه ، وقد أطاف به أصحابه ، فما
~~يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل . وفي الصحيح ، أن قريشا لما أذنت لعثمان
~~في الطواف بالبيت حين وجهه - صلى الله عليه وسلم - إليهم في القضية أبى أن
~~يطوف ، وقال : ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- . وروى عن البراء - رضي الله تعالى عنه - قال : لقد كنت أريد أن أسال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الأمر فأؤخره سنين من هيبته - صلى
~~الله عليه سلم - وروى الترمذي وحسنه عن طلحة - رضي الله تعالى عنه - أن
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا لأعرابي جاهل سأله عمن قضى نحبه
~~من هو وكانوا لا يحترؤن على مسألته يوقرونه ويهابونه [ فسأله ، فأعرض عنه ،
~~إذ طلع طلحة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هذا ممن قضى نحبه ]
~~. وروى عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : كان أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابه بالأظافير . وقد تقدم في باب
~~هيبته ما فيه كفاية . واعلم أن حرمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره
~~وتعظيمه بعد موته لازم كما كان في حياته ، وذلك عند ذكره - صلى الله عليه
~~وسلم - وذكر حديثه وسنته ، وسماع اسمه وسيرته ومعاملة آله وعترته ، وتعظيم
~~أهل بيته ms5650 وصحابته - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - . PageV12P394 قال أبو
~~إبراهيم التجيبي واجب على كل مسلم متى ذكره ، أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ،
~~ويتوقر ويسكن من حركته ، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ نفسه لو كان
~~بين يديه ، ويتأدب بما أدبنا الله تعالى به . وهذه كانت سيرة السلف الصالح
~~في الأئمة الماضين . وروى القاضي - بسند جيد - عن ابن حميد قال : ناظر أبو
~~جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال
~~مالك : يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله عز وجل أدب
~~قوما فقال : ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي [ الحجرات : 2 ] الآية .
~~ومدح قوما فقال : ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) [ الحجرات : 3
~~] الآية . وذم قوما فقال : ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون ) [ الحجرات : 4 ] وإن حرمته ميتا كحرمته حيا ، فاستكان لها أبو
~~جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة وأدعوا ؟ أم أستقبل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه ، وهو وسيلتك
~~ووسيلة أبيك آدم - عليه السلام - إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله
~~واستشفع به ، فيشفعك الله ، قال الله تعالى : ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) . وقال
~~الإمام مالك رحمه الله تعالى : كان أيوب السختياني إذا ذكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بكى حتى أرحمه . وقال مصعب بن عبد الله : كان مالك إذا
~~ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتغير لونه ، وينحني حتى يصعب ذلك
~~على جلسائه ، فقيل له يوما في ذلك فقال : لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي
~~ما ترون ، ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد نسأله عن
~~حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه ، ولقد كنت أرى جعفر بن محمد - وكان كثير
~~الدعابة والتبسم - فإذا ذكر عنده النبي - صلى الله عليه وسلم - اصفر ، ما
~~رأيته يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ms5651 على طهارة . ولقد كان
~~عبد الرحمن بن القاسم يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فننظر إلى
~~لونه كأنه نزف منه الدم ، وقد جف لسانه في فمه ، هيبة لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير ، فإذا ذكر
~~عنده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع .
~~PageV12P395 ولقد كنت آتي الزهري ، وكان من أهنأ الناس وأقربهم ، فإذا ذكر
~~عنده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنه ما عرفك ولا عرفته . ولقد كنت
~~آتى صفوان بن سليم ، وكان من المتعبدين المتهجدين ، فإذا ذكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بكى ، فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركونه .
~~وكان ابن سيرين ربما يضحك ، فإذا ذكر عنده [ حديث ] رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خشع وتضرع . وقال عمر بن ميمون : إن ابن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - حديث يوما ، فجرى على لسانه ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعلاه كرب حتى رأيت العرق ينحدر عن وجهه ، وغرغرت عيناه ، وانفتخت
~~أوداجه ، ثم قال : هكذا إن شاء الله ، أو فوق ذا ، أو دون ذا ، أو قريبا من
~~ذا . وقال مصعب : كان مالك بن أنس لا يحدث حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا على وضوء ، إجلالا له . والآثار في هذا كثيرة ، وقد تقدم كثير
~~من ذلك في باب ما يجب على الإنام من حقوقه - عليه الصلاة والسلام .
# | فصل
# ومن بر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتوقيره برآله وذريته وأزواجه
~~وأمهات المؤمنين - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - . روى ابن جرير عن يزيد بن
~~حبان ، عن زيد بن أرقم - رضي الله تعالى عنه - قال : قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطيبا بما يدعى حمى بين مكة والمدينة ، فحمد الله ، وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد أيها الناس إني أنتظر أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب : وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما : كتاب الله ، فيه الهدى والصدق
~~، فاستمسكوا بكتاب الله . ثم ms5652 قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ،
~~ثلاث مرات ، فقيل لزيد : ومن أهل بيته ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ فقال زيد
~~: إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة [ بعده ، فقيل : ومن
~~هم ؟ قال : هم آل العباس وآل جعفر وآل عقيل ، قيل : أكل هؤلاء يحرم الصدقة
~~عليهم ] ؟ قال : نعم . ورواه أيضا عنه بلفظ : ( إنما أنا بشر ، أو شك أن
~~أدعى فأجيب ، ألا وإني تارك فيكم PageV12P396 الثقلين ، أحدهما : كتاب الله
~~، حبل ممدود ، من اتبعه كان على الهدى ، ومن تركه كان على الضلالة ، وأهل
~~بيتي : أذكركم الله في أهل بيتي ، ثلاث مرات . ورواه أيضا عنه بلفظ : (
~~أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين . وروى عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - [ لما نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ) - وذلك في بيت أم سلمة - دعا فاطمة وحسنا وحسينا ،
~~فجللهم بكساء ، وعلي خلف ظهره فجلله بكسائه ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي ، فأذهب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيرا ] وقد تقدم في أبواب ما يجب على
~~الأنام كثير من ذلك . قال بعض العلماء : معرفتهم وهي معرفة بمكانهم من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وإذا عرفهم بذلك ، عرف وجوب حقهم وحرمتهم
~~بسببه . وروى الترمذي وحسنه عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أن عمر -
~~رضي الله تعالى عنه - فرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمسائة ، وفرض لعبد الله
~~بن عمر في ثلاثة آلاف ، فقال عبد الله لأبيه : لما فضلت أسامة علي ؟ فوالله
~~ما سبقني إلى مشهد قال : لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من أبيك ، وكان أسامة أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك
~~، فآثرت حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حبي . وقال الأوزاعي :
~~دخلت بنت أسامة على عمر بن عبد العزيز ، ومعها مولى لها يقودها يمسك بيدها
~~فقام إليها عمر ومشي إليها ، وجعل يدها بين يديه ، ويداه في ثيابه ،
~~وأجلسها في مجلسه ، وجلس ين يديها ms5653 ، وما ترك لها حاجة إلا قضاها . ومنها :
~~أن يجتنب الزائر لمس جدار المسجد ، وتقبيله ، والطواف به ، والصلاة عليه .
~~قال الإمام النووي لا يجوز أن يطاف بقبره - صلى الله عليه وسلم - ويكره
~~إلصاق البطن والظهر بجدار قبره ، قاله الحلبي وغيره . قال : ويكره مسحه
~~باليد وتقبيله ، بل الأدب أن يبعد عنه ، كما يبعد عنه لو حضر في حياته ،
~~هذا هو الصواب الذي قاله العلماء وأطبقوا عليه ، ومن خطر بباله أن المسح
~~باليد ونحوه أبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته ، لأن البركة إنما هي
~~فيما وافق الشرع وأقوال العلماء ، انتهى . PageV12P397 وفي ( الإحياء ) مس
~~المشاهد وتقبيلها عادة النصارى واليهود . وقال الأقفهسي : قال الزعفراني -
~~في كتابه : وضع اليد على القبر ومسه وتقبيله من البدع التي تنكر شرعا .
~~وروى أن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - رأى رجلا وضع يده على قبر
~~النبي - صلى الله عليه سلم - فنهاه ، وقال : وما كنا نعرف هذا ) أي الدنو
~~منه ] وذكر غير واحد نحو ذلك ، وفي كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن
~~الإمام أحمد ، عن أبيه رواية أبي علي الصوان قال عبد الله : سألت أبي عن
~~الرجل يمس منبر النبي - صلى الله عليه سلم - ويتبرك بمسه ، ويقبله ويفعل
~~بالقبر مثل ذلك ، رجاء ثواب الله عز وجل قال : لا بأس . وروى الإمام أحمد -
~~بسند حسن - ، وأبو الحسن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله الخشني في (
~~أخبار المدينة ) عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوما فوجد رجلا
~~واضعا وجهه على القبر ، فأخذ مروان برقبته ثم قال : هل تدري ما تصنع ؟
~~فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب فقال : نعم ، إني لم آت الحجرات ، إنما جئت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~: ( لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله
~~) . قال المطلب : وذلك أبو أيوب الأنصاري ، وتقدم في باب أدلة الزيارة ، أن
~~ابن عساكر روى بسند جيد أن بلالا - رضي الله تعالى عنه - لما قدم ms5654 من الشام
~~لزيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى القبر ، فجعل يبكي ويمرغ وجهه
~~عليه . وذكر الخطيب ابن جملة ، أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - كان
~~يضع يده اليمنى على القبر الشريف ، وأن بلالا وضع خده عليه أيضا - رضي الله
~~تعالى عنه - . قال : ولا شك أن الاستغراق في المحبة بحمل على الإذن في ذلك
~~، والمقصود من ذلك كله الاحترام والتعظيم ، والناس يختلف مراتبهم في ذلك ،
~~كما كانت تختلف في حياته ، فأناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم ، بل يبادرون
~~إليه ، وأناس فيهم إناة يتأخرون ، والكل محل خير . وقال الحافظ : استنبط
~~بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الأسود جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من
~~آدمي وغيره . فأما آدمي فسبق في الأدب . وأما غيره فنقل عن أحمد ، أنه سئل
~~عن تقبيل منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبره فلم ير به بأسا ،
~~واستعبد بعض أتباعه صحته عنه ، قلت : نقل ذلك عنه ابنه عبد الله كما تقدم .
~~PageV12P398 ونقل عن ابن أبي الصيف اليمنى أحد علماء مكة من الشافعية جواز
~~تقبيل المصحف ، وأجزاء الحديث ، وقبور الصالحين انتهى كلام الحافظ . ونقل
~~الطيب الناشري عن المحب الطبري ، أنه يجوز تقبيل الحجر ومسه قال : وعليه
~~عمل العلماء الصالحين ، وينشد : أمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار
~~وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي * ولكن حب من سكن الديارا ومنها
~~اجتناب الانحناء للقبر عند التسليم ، وهو من البدع ، ويظن من لا علم له أنه
~~من شعار التعظيم ، وأقبح منه تقبيل الأرض ، لم يفعله السلف الصالح ، والخير
~~كله في اتباعهم ، ومن خطر بباله أن تقبيل الأرض أبلغ في البركة فهو من
~~جهالته وغفلته ، لأن البركة إنما هي فيما وافق الشرع وأقوال السلف وعملهم .
~~قال ابن جماعة : وليس عجبي ممن جهل ذلك فارتكبه ، بل عجبي ممن أفتى بتحسين
~~ذلك مع علمه بقبحه ومخالفته لعمل السلف . ومنها : أن لا يمر بالقبر الشريف
~~حتى يقف ويسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، سواء مر من داخل المسجد
~~أو من خارجه ، ويكثر ms5655 من قصده وزيارته . وروى ابن أبي الدنيا عن أبي حازم أن
~~رجلا أتاه ، فحدثه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : قل لأبي
~~حازم : أنت المار بي معرضا ، لا تقف تسلم علي ، فلم يدع ذلك أبو حازم منذ
~~بلغته هذه الرؤيا . ومنها : إكثار الصلاة والتسليم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وإيثار ذلك على سائر الأذكار ما دام هناك . ومنها :
~~اغتنام ما أمكن من الصيام ولو يسيرا من الأيام . ومنها الحرص على فعل
~~الصلوات الخمس بالمسجد النبوي في الجماعة ، والإكثار من النافلة مع تحري
~~المسجد الذي كان فيه زمنه - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يكون الصف الأول
~~خارجه فهو أولى ، وإن أمكنه ملازمته ، وأن لا يفارقه إلا لضرورة أو مصلحة
~~راجحة ، فليغتنم ذلك ، وكلما دخله فليجدد نية الاعتكاف ، ولله در القائل :
~~تمتع إن ظفرت بنيل قرب وحصل ما استطعت من ادخاره . قال أبو مخلد : كانوا
~~يستحبون لمن أتى المساجد الثلاثة أن يختم فيها القرآن قبل أن يخرج ، رواه
~~سعيد بن منصور . قال أبو اليمن بن عساكر : وليحرص على المبيت بالمسجد ، ولو
~~ليلة يحييها بالذكر ، PageV12P399 والدعاء ، وتلاوة القرآن ، والتضرع إلى
~~الله تعالى والشكر على ما أعطاه . ومنها أن لا يستدبر القبر المقدس في صلاة
~~ولا في غيرها من الأحوال ، ويلتزم الادب شريعة وحقيقة في الأقوال والأفعال
~~. قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : وإذا أردت الصلاة فلا تجعل حجرته -
~~صلى الله عليه وسلم - وراء ظهرك ، ولا بين يديك ، وتأدب معه بعد وفاته أدبك
~~معه في حياته من احترامه والإطراق بين يديه ، وترك الخصام وترك الخوض فيما
~~لا ينبغي أن يخوض فيه في مجلسه ، فإن أبيت فانصرافك خير من بقائك ، ومنها :
~~أن يجتنب ما يفعله جهلة العوام من التقرب بأكل التمر الصيحاني في المسجد ،
~~وإلقاء النوى به ، وقطعهم شعورهم ، ورميها في القنديل الكبير . فقد قال
~~الإمام النووي : إن ذلك من جهالات العوام ، وبدعهم المنكرة المستبشعة .
~~ومنها : إدامة النظر إلى الحجرة الشريفة ، فإنها عبادة ، قياسا على الكعبة
~~الشريفة العظيمة ، فينبغي ms5656 لمن كان المدينة إدامة ذلك إذا كان في المسجد ،
~~وإدامة النظر إلى القبة الشريفة ، إذا كان خارجه مع الهيبة والحضور . ومنها
~~: أنه يستحب الخروج كل يوم إلى البقيع بعد السلام على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خصوصا يوم الجمعة ، فيقول إذا انتهى إليه : السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون ، يرحم الله المستقدمين منكم
~~والمستأخرين ، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ، اللهم لا تحرمنا أجرهم ، ولا
~~تفتنا بعدهم ، واغفر لنا ولهم . وقال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - :
~~ويزور القبور الطاهرة بالبقيع ، كقبر إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وعثمان والعباس والحسن بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي بن جعفر
~~، وجعفر بن محمد ، وغيرهم ، ويختم بصفية . قال العلامة فضل الله ابن القاضي
~~نصر الدين الفوري الحنفي : إذا خرج من باب البلد يأتي قبة العباس والحسن بن
~~علي - رضي الله تعالى عنهم - ، ويختم بزيارة صفية بنت عبد المطلب عمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - . قال السيد : ولعله يكون مشهدهم أول المشاهد
~~التي يلقاها الخارج من البلد ، فإنه يكون على يمينه ، فمجاوزتهم من غير
~~سلام عليهم جفوة ، فإذا سلك تلك الطريق سلم على من يمر به بعدهم ، فيكون
~~مروره على صفية في رجوعه ، فيختم بها . وقال البرهان ابن فرحون : أول
~~المشاهد وأولاها بالتقديم مشهد سيدنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، لأنه
~~أفضل الناس بعد أبي بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهم أجمعين - واختار
~~PageV12P400 بعضهم البدأة بقبر سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . قال السيد : فتلخص فيمن يبدأ به ثلاثة آراء . ويختم
~~الزائر إذا رجع بمشهد إسماعيل بن جعفر الصادق ، لأنه صار داخل سور المدينة
~~، ومشاهد البقيع كلها خارج السور ، ويذهب إلى زيارة مالك بن سنان والد أبي
~~سعيد الخدري ، ومشهد النفس الزكية فإنهما ليسا بالبقيع ، وهو السيد الشريف
~~محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن - مرتين - بن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله تعالى عنهم - قتل أيام أبي جعفر ms5657 المنصور ، وهذا المشهد في جبل ( سلع )
~~. ومنها : أنه يستحب أن يأتي قبور الشهداء بأحد . وقال العلامة ابن الهمام
~~: ويزور جبل أحد نفسه . ففي الصحيح ( جبل أحد يحبنا ونحبه ) . ويبكر بعد
~~صلاة الصبح بالمسجد النبوي حتى يعود ، ويدرك الظهر به ، ويبدأ بسيد الشهداء
~~، وهو سيدنا حمزة - رضي الله تعالى عنه - . قالوا : وأفضلها يوم الخميس ،
~~وكأنه لضيق الجمعة عن ذلك . وقد قال محمد بن واسع : بلغني أن الموتى يعلمون
~~بزوارهم يوم الجمعة ، ويوما قبله ويوما بعده . ومنها : أنه يستحب استحبابا
~~متأكدا أن يأتي مسجد قباء وهو يوم السبت أولى ناويا التقرب بزيارته والصلاة
~~فيه ، وإذا قصد إتيانه توضأ وذهب إليه ، ولا يؤخر الوضوء حتى يصل إليه .
~~ومنها : أن يأتي بقية الآثار المنسوبة للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالمدينة مما عملت يمينه أو جهته . وكذا الآبار التي شرب منها الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وتوضأ أو اغتسل ، فيتبرك بمائها ، صرح جماعة من الشافعية
~~وغيرهم باستحباب ذلك كله . وقد كان ابن عمر يتحرى الصلاة والنزول والمرور
~~حيث حل النبي - صلى الله عليه وسلم - ونزل وغير ذلك ، وما نقل عن الإمام
~~مالك مما يخالف هذا سد للذريعة تبعا لعمر - رضي الله تعالى عنه - . فقد روى
~~سعيد بن منصور عن المعرور بن سويد ، أنه خرج مع عمر في حجة حجها ، فلما رجع
~~من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال ما هذا ؟ فقالوا : مسجد صلى فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم ،
~~اتخذوا آثار الأنبياء بيعا ، من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ، ومن لم
~~يعرض له فليمض . PageV12P401 قال القاضي : ومن إعظامه - صلى الله عليه وسلم
~~- وإكباره إعظام جميع أسبابه ، وإكرام جميع مشاهده وأمكنته ومعاهده ، وما
~~مسه - صلى الله عليه وسلم - بيده أو عرف به انتهى . وذلك بزيارة تلك
~~المشاهد والتبرك بها ، ولله در القائل : خليلي ، هذا ربع عزة فاعقلا * قلو
~~صيكما ثم انزلا حيث حلت ومسا ترابا طال ما مس جلدها * وظلا وبيتا حيث باتت
~~وظلت ولا تيأسا أن يمحو ms5658 الله عنكما * ذنوبا إذا صليتما حيث صلت ومنها : أن
~~يكون مع ذلك دائم الأشواق لذلك المزار ومشاهدة تلك الآثار ، متعلق القلب
~~بالعود إلى تلك الديار ، ينمي شوقه بتأمل ما نقل من الآثار والأخبار ، وما
~~نظم فيه من نفائس الأعشار ، ومن أعظمها وأعذبها وأعجبها ، قصيدة الإمام
~~الولي العارف بالله تعالى ، أبو محمد العسكري التي مطلعها : دار الحبيب أحق
~~أن تهواها * وتهيم من طرب إلى ذكراها وقد تقدمت بتمامها في أبواب فضل
~~المدينة الشريفة ( أوائل الكتاب ) وكذلك ما قاله البدر بن فرحون أحد أصحاب
~~ناظمها : إن بعض الصالحين رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام قال
~~البدر : وأشك هل الشيخ أو غيره ، وأنشده هذه القصيدة ، فلما بلغ آخرها وهو
~~ظنى أنه يرضاها ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : رضيناها ، ورضيناها
~~رضيناها ) . PageV12P402
# | جماع أبواب التوسل به - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الأول في مشروعية التوسل به - صلى الله عليه وسلم - - إلى الله
~~تبارك وتعالى
# قال الإمام السبكي - رحمه الله تعالى - : اعلم أن الاستعانة والتشفع
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبجاهه وبركته إلى ربه تبارك وتعالى من فعل
~~الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - وسير السلف الصالحين واقع في كل حال ، قبل
~~خلقه وبعد خلقه ، في مدة حياته الدنيوية ، ومدة البرزخ [ وبعد البعث ]
~~وعرصات القيامة ، وذلك مما قام الإجماع عليه وتواترت به الأخبار ، وإذا جاز
~~السؤال بالأعمال كما في حديث الغار الصحيح ، وهي مخلوقة ، فالسؤال بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أولى ، وفي العادة أن من له عند شخص قدر يتوسل به
~~إليه في غيبته ، فإنه يجيب إكراما للمتوسل به ، وقد يكون ذكر المحبوب أو
~~المعظم سببا للإجابة ولا فرق في هذا بين التعبير بالتوسل ، أو الاستعانة ،
~~أو لتشفع أو السجود ، ومعناه : التوجه بذي الحاجة ، وقد يتوجه بمن له جاه
~~إلى من هو أعلى منه ، وكيف لا يتشفع ويتوسل بمن له المقام المحمود والجاه
~~عند مولاه ، بل يجوز التوسل بسائر الصالحين ، كما قاله السبكي ، وإن نقل
~~بعضهم عن ابن عبد السلام ما يقتضي أن الله ms5659 تعالى يختص بتعظيم من خلقه ،
~~فينبغي أن يكون مقصورا على نبينا - صلى الله عليه وسلم - .
# | الباب الثاني في ذكر من توسل به قبل خلقه من الأنبياء - صلى الله عليه
~~وسلم -
# روى الحاكم والطبراني والبيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لما اقترف آدم الخطيئة قال
~~: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ، فقال الله : يا آدم ، وكيف عرفت
~~محمدا ولم أخلقه ؟ قال : يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ، ونفخت في من روحك ،
~~رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ، لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال تعالى : [ صدقت يا
~~آدم إنه لأحب الخلق إلي إذا سألتني بحقه غفرت لك ] ولولا محمد ما خلقتك )
~~وتقدم هذا الحديث في باب خلق آدم وجميع المخلوقات لأجله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وتقدمت شواهده هناك ، وقد بشر به موسى وعيسى - صلى الله عليهما
~~وسلم حين وجداه في التوراة والإنجيل ، كما أخبر الله تعالى في كتابه المجيد
~~، فكانا يتوسلان إلى الله تعالى به - صلى الله عليه وسلم - . PageV12P403
# | الباب الثالث في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - في حياته من
~~الإنس
# روى الترمذي ، والنسائي ، والبيهقي من طرق ، عن عثمان بن حنيف أن رجلا
~~ضرير البصر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ادع الله أن يعافيني
~~قال : ( إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير لك ، قال : فادعه ، قال :
~~فأمره أن يتوضأ ، فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : ( اللهم إني أسألك ،
~~وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي
~~لتقضى لي ، اللهم فشفعه في ) . زاد البيهقي من طرق ( فقام وقد أبصر ) . وفي
~~رواية : ( ففعل الرجل فبرأ ببركته - صلى الله عليه وسلم - ) . PageV12P404
# | الباب الرابع في ذكره من توسل به - صلى الله عليه وسلم - في حياته من
~~الحيوانات
# روى ابن شاهين في ( دلائله ) عن عبد الله بن جعفر - رضي الله ms5660 تعالى عنه -
~~قال : ( أردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم خلفه ، فأسر إلي
~~حديثا لا أحدث به أحدا من الناس ، وقال : كان أحب ما استتر به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لحاجته هدف أو حائش نخل ، فدخل حائط رجل من الأنصار ،
~~فإذا جمل ، فلما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - حن وذرفت عيناه ، فأتاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فمسح سراته وذفراه فسكت ) . وفي رواية : (
~~فسكن ، ثم قال : من رب هذا الجمل ؟ لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال
~~: هذا لي يا رسول الله ، فقال : أفلا تتقي الله في هذا الجمل ، الذي ملكك
~~الله إياه ، فإنه يشتكي إلي أنك تجيعه وتدئبه ) . وروى مسلم : ( إلى حائش
~~نخل ) عن محمد بن عبد الله بن أسماء ، ورواه أبو داود بطوله عن موسى بن
~~إسماعيل ، عن مهدي بن ميمون . وروى ابن ماجة ( أوله ) عن مهدي ، وذكر ابن
~~النعمان في كتابه ( مصباح الظلام ) بسنده عن تميم الداري - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : كنا جلوسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل بعير يغدو
~~، حتى وقف على هامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزعا فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أيها البعير اسكن ، فإن تك صادقا فلك صدقك
~~، وإن تك كاذبا فعليك كذبك ، مع أن الله قد أمن عائذنا ، وليس بخائب لائذنا
~~) . قلنا : يا رسول الله ما يقول البعير ؟ قال : هم أصحابه بنحره وأكله ،
~~فهرب منهم ، فاستغاث بنبيكم ، فبينما نحن كذلك ، إذ أقبل أصحابه يتعادون ،
~~فلما رآهم البعير عاد إلى هامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلاذ بها
~~، فقالوا : يا رسول الله ، بعيرنا هرب منا منذ ثلاثة أيام ، فلم نلقه إلا
~~بين يديك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أما إنه شكى ، فيئست
~~الشكاية ) ، فقالوا : يا رسول الله ما يقول ؟ قال : ( يقول إنه ربي في
~~بيتكم وكنتم تحملون عليه في الصيف إلى موضع الكلأ ، وفي الشتاء إذا رحلتم
~~إلى موضع الدفء ، فلما كبر استفحلتموه ، فرزقكم الله ms5661 به إبلا سائمة ، فلما
~~أدركته هذه السنة الخصبة هممتم بنحره وأكل لحمه ، فقالوا : قدر الله كان
~~ذلك يا رسول الله ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما هذا جزاء
~~المملوك الصالح من مواليه ، فقالوا : يا رسول الله إنا لا نبيعه ولا ننحره
~~، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( كذبتم ، قد استغاث بكم فلم
~~تغيثوه ، فأنا أولى بالرحمة منكم ، فاشتراه وأعتقه ) . وروى البيهقي في (
~~دلائله عن عطية بن أبي سعيد قال : ( مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بظبية PageV12P405 مربوطة إلى خباء ، فقالت : يا رسول الله حلني حتى أذهب
~~فأرضع خشفي ، ثم أرجع فتربطني ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~صيد قوم ، وربيطة قوم ، قال : فأخذ عليها فحلفت له ، فحلها ، فما مكثت إلا
~~قليلا حتى جاءت ، وقد نفضت ما في ضرعها ، فربطها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ثم أتى خباء أصحابها ، فاستوهبها منهم ، فوهبوها له ، فحلها ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لو علمت البهائم من الموت ما
~~تعلمون ما أكلتم سمينا أبدا ) . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ، وقد تقدم
~~بعضها في أبواب معجزاته - صلى الله عليه وسلم - . في بيان غريب ما سبق : [
~~الهدف : . . . الحائش : . . . حن : . . . ذرفت : . . . سراته : . . . زفراه
~~: . . . استفحلتموه : . ] . . . PageV12P406
# | الباب الخامس في ذكر من توسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته
# روى الطبراني والبيهقي - بإسناد متصل ورجاله ثقات - عن عثمان بن حنيف أن
~~رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا
~~ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف
~~فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت
~~المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي
~~حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ،
~~ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى ms5662 أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه
~~معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك
~~حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من
~~عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي
~~ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني
~~شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله
~~ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم
~~ادع بهذه الدعوات . فقال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ،
~~حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . وقال الإمام النووي في (
~~تهذيبه ) في ترجمة ( عقبة بن عامر ) - رضي الله تعالى عنه - : شهد فتوح
~~الشام ، وكان البريد إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - بفتح دمشق ،
~~ووصل إلى المدينة في سبعة أيام ، ورجع منها إلى الشام في يومين ونصف ،
~~بدعائه عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وتشفعه به في تقريب طريقه .
~~وقال الشيخ تقي الدين بن الصلاح - في كلامه على بعض المسائل - لقد انتدب
~~بعض العلماء لا ستقصائها يعني : معجزاته - صلى الله عليه وسلم - فجمع ألف
~~معجزة ، وعددناه مقصرا ، إذ هي فوق ذلك بأضعاف لا تحصى ، فإنها ليست محصورة
~~على ما وجد في عصره منها - صلى الله عليه وسلم - ، فلم تزل تتجدد بعده -
~~صلى الله عليه وسلم - على تعاقب العصور ، وذلك أن كرامات الأولياء من أمته
~~وإجابات المتوسلين في حوائجهم ومعوناتهم ، عقب توسلهم به في شدائدهم له
~~براهين قواطع ومعجزات PageV12P407 سواطع ، لا يعدها عاد ، ولا يحصرها حاد .
~~قلت : وقد ألف الإمام العلامة سيدي أبو عبد الله بن النعمان في ذلك كتابا
~~سماه ( مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام ) أتى
~~فيه بالعجيب العجاب ، الذي لا يشك فيه من له ms5663 أدنى تمييز فعليك به ، فإنه
~~جامع في بابه . اللهم إنا نسألك ، ونتوجه إليك بنبيك محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أن تحسن عاقبتنا في الأمور كلها ، وأن تجيرنا من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة ، وقد تقدم منها في أبواب معجزاته - صلى الله عليه وسلم - جملة ،
~~فراجعها إن شئت ، والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب . PageV12P408
# | جماع أبواب الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - زاده الله فضلا
~~وشرفا لديه
#
# | الباب الأول في فوائد تتعلق بالأية الكريمة
# منها : أنه انعقد الإجماع على أن في هذه الآية من تعظيم الله تعالى للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والتنويه به ما ليس في غيرها ) وهي مدنية ،
~~والمقصود منها إخباره تعالى عباده بمنزلة نبيه - صلى الله عليه وسلم - عنده
~~في الملأ الأعلى ، بأنه أثنى عليه عند الملائكة المقربين ، وأن الملائكة
~~يصلون عليه ، ثم أمر أهل العالم السفلي بالصلاة عليه والتسليم ، ليجتمع
~~الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا ، وقال تعالى : ( يصلون
~~) - بصيغة المضارع الدالة على الدوام والاستمرار - ليدل على أنه - سبحانه
~~وتعالى - وجميع الملائكة يصلون على نبينا - صلى الله عليه وسلم - دائما
~~أبدا ، وغاية مطلوب الأولين والآخرين صلاة واحدة من الله تعالى ، وأني لهم
~~ذلك ؟ ومنها : الكلام على اشتقاقها ومعناها لغة وشرعا ، وللصلاة في اللغة
~~معنيان . أحدهما : الدعاء والتبرك ، ومنه قوله تعالى : ( وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم ) [ التوبة 103 ] وقوله عز وجل ( وصلوات الرسول ) [ التوبة
~~99 ] وقوله تعالى : ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ] [ التوبة 88 ] .
~~ومنه الصلاة على الجنازة ، أي : الدعاء له ، وسمي الدعاء صلاة ، لأن قصد
~~الداعي جميع المقاصد الجميلة ، بحسب اختلاف السائلين . والمعنى الثاني :
~~العبادة ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب
~~، فإن كان صائما فليصل ) ، أي : فليدع بالبركة لهم . وقيل : معناهما الدعاء
~~، وبهذا تزول الإشكالات الواردة على اسم الصلاة الشرعية ، هل هي منقولة عن
~~موضوعها في اللغة ؟ فتكون حقيقة شرعية ، لا مجازا شرعيا ، فعلى هذا تكون
~~الصلاة باقية على مسماها لغة ، وهو الدعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة ،
~~والمصلي ms5664 من حين تكبيره إلى سلامه دعاء العبادة ودعاء المسألة ، فهو في صلاة
~~حقيقية لا مجازا ولا منقولا ، لكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة
~~بسائر الألفاظ التي تخصها أهل اللغة والصرف ببعض مسمياتها كالدابة والرأس ،
~~فهذا غايته تخصيص اللفظ وقصره على بعض PageV12P409 موضوعه ، وهذا لا يوجب
~~نقلا ولا خروجا عن موضوعه الأصلي ، وهو نوعان : دعاء عبادة ، ودعاء مسألة
~~فالعابد داع كالسائل ، وبهما فسر قوله تعالى : ( ادعوني أستجب لكم ) [ غافر
~~60 ] فقيل : أطيعوني أثبكم . وقيل : سلوني أعطكم . قال ابن القيم : والصواب
~~أن الدعاء يعم النوعين أو غير ذلك . واعلم أن الصلاة يختلف حالها بحسب حال
~~المصلي والمصلى له والمصلى عليه . فأما بالنسبة إلى حال المصلي ، فقيل : إن
~~معنى صلاة الله على نبيه صلاته عليه عند ملائكته ، وصلاة الملائكة عليه
~~الدعاء له ، رواه البخاري في أبي العالية . وقيل : صلاة الرب الرحمة ،
~~وصلاة الملائكة الاستغفار ، نقله الترمذي عن سفيان وغير واحد من أهل العلم
~~، ورجح القرافي أن الصلاة من الله المغفرة . وقيل : صلاته تعالى : ( سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح ) . رواه ابن أبي حاتم عن عطاء بن أبي رباح في
~~قوله تعالى : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) الآية . وقال الماوردي
~~: هي من الله أظهر الوجوه الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن المؤمنين
~~الدعاء . نقل عياض عن أبي بكر القشيري قال : الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تشريف وزيادة تكرمة ، وعلى من دون النبي رحمة . وأما صلاتنا
~~فالمراد بها التعظيم بأسباب ما ينبغي له فضل الله تعالى . فمعنى قولنا : (
~~اللهم صل على محمد اللهم أعطه في الدنيا بإعلاء ذكره ، وإظهار دينه ،
~~وإبقاء شريعته ، وفي الآخرة تشفيعه في أمته وإجزال أجره ومثوبته ، وإبداء
~~فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود ، وتقديمه على كافة المقربين الشهود
~~، وهذا وإن كان واجبا علينا فهو ذو درجات ومراتب ، فإذا صلى عليه أحد من
~~أمته واستجيب دعاؤه ، جاز أن يزاد النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك
~~الدعاء في كل شئ مما سميناه ، ولما لم نملك إيصال ما يعظم به أمره ، ويعلو
~~به ms5665 قدره ، لأن ذلك إنما هو بيد الله تعالى ، أمرنا أن نصلي عليه بأن ندعوا
~~الله تعالى له بذلك ، ونبتغي من الله تعالى أيصال ذلك إليه ، قضاء لحقه ،
~~وتقربا إلى الله تعالى ، فقد أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا ، فإن عجزنا
~~عنه ، كافأه بالدعاء ، فأرشدنا تعالى لما علم عجزنا عن ذلك إلى الصلاة عليه
~~، ليكون مكافأة لإحسانه إلينا ، قاله ابن عبد السلام . PageV12P410 وقال
~~ابن العربي : فائدة : الصلاة عليه ترجع إلى المصلي ، لدلالة ذلك على نصوح
~~العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة ، والمداومة على الطاعة والاحترام
~~للواسطة الكريمة . قال السهيلي - رحمه الله تعالى - ما حاصله : إن الله
~~تعالى أخبر أنه هو وملائكته يصلون عليه ، وكل واحد من المؤمنين وجب أن يصلي
~~عليه ، فوجب على كل واحد أن يباشر الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ،
~~والصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد موته من هذا القبيل . وقال أيضا :
~~صلاة الملائكة في ذلك الزمان وما تأخر جميعه محتمل لأمرين : إما أن يكون
~~على سبيل الأوجب ، بالنسبة إليه - صلى الله عليه وسلم - . وإما أن يكون على
~~سبيل الأفضل ، بالنسبة إليه ، وهوالأقرب . وعلى الاحتمالين فالخصوصية ثابتة
~~. إما على الأول فواضح . وإما على الثاني ، فلأن الأفضل في حق غيره فعلها
~~جملة ، وليست شرطا بلا خلاف . وقال ابن النعمان ، عن شيخه ابن عبد السلام
~~ليست الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشفاعة منا ، فإن مثلنا
~~لا يشفع لمثله ، لكن الله سبحانه وتعالى أمرنا بمكافأة من أنعم علينا وأحسن
~~إلينا ، فإن عجزنا عن مكافأته دعونا له أن يكافئه عنا ، ولما عجزنا عن
~~مكافأة سيد الأولين والآخرين ، أمرنا رب العالمين أن نرغب إليه ، بأن نصلي
~~، لتكون صلاتنا عليه مكافأة لإحسانه إلينا ، وإفضاله علينا ، إذ لا إحسان
~~أفضل من إحسانه - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وإخوانه . قال السهيلي :
~~وفي حكمها مذاهب . الاستجاب مطلقا ، قاله ابن جرير الطبري ، وادعى الإجماع
~~عليه ، وأوله بعض العلماء بما زاد على المرة الواحدة ، وهو متعين ، فقد نقل
~~ابن القصار وغيره الإجماع على أنها تجب في ms5666 الجملة من غير حصر ، لكن أقل ما
~~يحصل به الإجزاء مرة . وقال ابن عبد البر : أجمع العلماء على أن الصلاة
~~عليه فرض على كل مؤمن بقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه ) [
~~الأحزاب 56 ] . وقيل : واجبة مرة في العمر في صلاة أو غيرها ، ككلمة
~~التوحيد ، وحمد الله وشكره . قال ابن حزم ، وأبو بكر الرازي من الحنفية ،
~~وغيرهما ، وقال القرطبي المفسر : لا خلاف في أن الصلاة عليه فرض في العمر
~~مرة ، وأنها واجبة في كل حين [ من الواجبات ] وجوب السنن المؤكدة ، وسبقه
~~إلى ذلك ابن ذلك ابن عطية فقال : الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في كل حال PageV12P411 واجبة وجوب السنن المؤكدة ، التي لا يسع تركها ، ولا
~~يغفلها إلا من لا خير فيه وقال ابن القصار : المشهور عن أصحابنا أنها واجبة
~~في الجملة على الإنسان ، وفرض عليه أن يأتي بها مرة في دهره ، مع القدرة
~~على ذلك . قال الفاكهاني : في معنى المشهور ، أنه اشتهر من قول أصحابنا ،
~~لا أعلم مخالفا . وقيل : تجب في القعود آخر الصلاة ، وهو مذهب الإمام
~~الشافعي ومن تبعه . وقيل : تحب في التشهد ، وهو قول الشعبي وابن راهويه .
~~وقيل : تجب في الصلاة من غير تعيين محل ، نقل ذلك عن أبي بكير من المالكية
~~. وقيل : يجب الإكثار منها من غير تقييد بعدد ، قاله أبو بكر بن بكير من
~~المالكية . وقال بعض المالكية : فرض إسلامي جملي غير متعلق بعدد ولا وقت
~~معين . وقيل : يجب كلما ذكر ، قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية ، والحليمي ،
~~وجماعة من الشافعية . وقال ابن العربي من المالكية : إنه الأحوط . قيل : في
~~كل مجلس مرة ، ولو تكرر ذكره مرارا ، حكاه الزمخشري . وقيل : في كل دعاء [
~~حكاه أيضا ] . [ ومنها ما روي عن سهل بن محمد [ . . . ] آدم [ . . . ] بأمر
~~الملائكة له بالسجود ، لأنه لا يجوز أن يكون الله مع الملائكة في هذا
~~التعريف ، فتشريف يصدر عنه أبلغ من تشريف يختص به الملائكة . ومنها : ما
~~ذكره عن ابن أبي الدنيا ، عن ابن أبي فديك سمعت بعض من أدركت يقول : بلغنا ms5667
~~أنه من وقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال هذه الآية ثم قال :
~~صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة ناداه ملك - صلى الله عليك يا فلان لم
~~يسقط لك حاجة ] . ومنها أنه عبر فيها بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم
~~يقل : على محمد ، كما وقع لغيره من الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - لقوله
~~: يا آدم ، يا يحيى ، يا عيسى ، يا إبراهيم لما في ذلك من الفخامة والكرامة
~~التي اختص بها عن سائر الأنبياء ، إشعارا بعلو المقدار ، وإعلاما بالتفضيل
~~على سائر الرسل PageV12P412 الكرام ، ولما ذكر نبينا مع الخليل - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر الخليل باسمه ، وذكر الحبيب بلقبه فقال : ( إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ) [ آل عمران 68 ] فكل موضع سماه باسمه
~~إنما هو لمصلحة تقتضي ذلك فافهمه . ومنها أن الأولى قد يكون الآلف واللام
~~فيه للغلبة ، كالمدينة ، فكأنه المعروف الحقيقي به ، المقدم على سائر
~~الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - . ومنها أن صلاة جميع الملائكة عليه مما
~~خصه الله تعالى به دون سائر الأنبياء والمرسلين . تنبيه : قد كثر السؤال عن
~~الحكمة في تأكيد التسليم بالمصدر دون الصلاة ، وأجاب الفاكهاني بما حاصله :
~~أن الصلاة مؤكدة معنى صلاة الله وملائكته ولا كذلك السلام ، فحسن تأكيده
~~لفظا إذ ليس ثم يقوم مقامه . وأجاب الحافظ بجواب آخر محصله : أنه لما وقع
~~تقدم الصلاة على السلام ، في اللفظ ، وكان للتقديم مزية في الاهتمام ، وحسن
~~أن يكون السلام لتأخر مرتبته في الذكر ، لئلا يتوهم قلة الاهتمام ، لتأخره
~~، والعلم عند الله . ومنها الكلام على إعرابها فقد اختلف في نصب ( الملائكة
~~) وبه قرأ العشرة وبرفعه قرأ ابن عباس وهي رواية شاذة عن أبي عمرو فنصبه
~~بالعطف على اسم ( إن ) وهو الاسم الكريم والرفع على محل اسم ( إن ) على
~~مذهب الكوفيين وعلى أنه مبتدأ محذوف الخبر عند البصريين أي وملائكته يصلون
~~بدل عليه يصلون المذكور ، ولا يضر كون المبتدأ مفردا والخبر جميعا ، لأن
~~الخبر قد يقع جمعا للتعظيم كما ذكره بعضهم ، ولا خفاء في أن ms5668 حرف النداء قد
~~أناب مناب أدعو ، وأي منادى مفرد مبني على الضم خلافا للكسائي في أن ضمته
~~ضمة إعراب أتي به وصلة لنداء ما ، فيه ( ألى ) محله نصب ، وهو اسم مبهم
~~مفتقر إلى ما يزيل إبهامه فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما يجري مجراه كاسم
~~الإشارة يتصف به حتى يصح المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه والذي صفة له لا
~~ينفك عنها لعدم استقلاله بنفسه . ومنها : السبب في نزولها . روى عن كعب بن
~~عجرة قال : قيل : يا رسول الله ، قد عرفنا السلام عليك ، فكيف نصلي ؟ فنزلت
~~. ومنها : وجه مناسبتها لما قبلها : أنه تعالى لما ذكر حقوقه - صلى الله
~~عليه وسلم - مما خصه به دون أمته من حل نكاح من تهب نفسها وتعظيمه وتوقيره
~~وتحريم نكاح أزواجه على الأمة بعده ، ورفع PageV12P413 الجناح عن أزواجه في
~~تكليمهن آبائهن وأبنائهن ، ودخولهن عليهن ودخولهم عليهن ، وأنه محترم في
~~الملأ الأعلى بقوله : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) [ الأحزاب 56 ] انعقد الإجماع على أن في
~~هذه الآية من تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم - والتنويه به ما ليس في
~~غيرها ، فنشر ذكره في السموات السبع ، وعند المستوى وصريف الأقلام والعرش
~~والكرسي وجميع الملائكة المقربين وفي سائر آفاق الدنيا . ومنها : زمن
~~نزولها : فروى أنها تزلت في الأحزاب بعد نكاحه - صلى الله عليه وسلم - زينب
~~بنت جحش وبعد تخييره أزواجه . وقال الحافظ أبو ذر الهروي في السنة الثانية
~~من الهجرة . وقيل : ليلة الإسراء . وقيل : في ليلة النصف من شعبان . ومنها
~~: الكلام على الملائكة والملائكة جمع ملك ، واختلف فيما اشتق منه على ستة
~~أقوال ، وفي ماهيتهم وحقيقتهم وفي عصمتهم وفضلهم على الأنبياء . والجمهور
~~على أنهم أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل فتظهر في صور مختلفة وتقوى
~~على أفعال ما مر . وأكثر أهل السنة على أن الأنبياء أفضل منهم ، والهاء في
~~ملكة لتأنيث الجمع نحو صلادمة . وقيل : للمبالغة كعلامة ، وليس بشئ ،
~~وحذفها شذوذ كما قيل أبا خالد صلت عليك الملائكة ms5669 ، وكثرتهم لا يعلمها إلا
~~الله تعالى ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) [ المدثر 31 ] . وأما الكلام على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد تقدم في أوائل هذا الكتاب مبسوطا . ومنها
~~الحكمة في إتيانه بالجلالة دون غيره من الأسماء الحسنى أنه الاسم الأعظم
~~على ما رجحه كثيرون ، ولم يقسم به غيره كما فسر به قوله تعالى : ( هل تعلم
~~له سميا ) [ مريم 65 ] وأنه يضاف إليه فيقال : الرحمن الرحيم اسم الله ولا
~~عكس وجميع الأسماء ولأنه لا ينقص بنقص شئ من حروفه فإذا أسقطت الهمزة قلت
~~لله الأمر وإن أسقطت اللام الأولى قلت : ( له ملك السموات والأرض ) وإن
~~أسقطت الثانية قلت : ( هو الأول والآخر ) وقال : ( آمنوا ) دون ( يا أيها
~~الناس ) وإن كان الصحيح أنه خاطب الكفار بفروع الشريعة ، لأن الصلاة من أجل
~~القرب فاختص بها المؤمنون وعدي ب ( على ) المراد بها الدعاء ، لأن المراد
~~من قوله تعالى : PageV12P414 ( صلوا عليه ) أي قولوا : اللهم صل على محمد ،
~~كما أجاب به - عليه الصلاة والسلام - فيمن قال : قد أمرنا بالصلاة عليك ،
~~فكيف نصلي ؟ فقال : قولوا : . . . ومنها أنها تعالى قدم صلاته عليه ترغيبا
~~للمؤمنين في ذلك وترهيبا لهم من تركها . [ ومنها : أن تشريفه بصلاة الله
~~عليه أسمى من شرف آدم بأمر الله تعالى الملائكة له بالسجود . قال الفاكهاني
~~: لما كانت الصلاة عليه مؤكدة ، يعني بصلاة الله وملائكته ولا كذلك السلام
~~أكده بالمصدر . وقال الحافظ : لما وقع تقديم الصلاة والسلام في اللفظ ،
~~وكان للتقديم مزية في الاهتمام حسن أن يؤكد السلام لتأخره والعلم لله تعالى
~~انتهى ] . PageV12P415
# | الباب الثاني في الأمر بالصلاة والسلام عليه ، زاده الله فضلا وشرفا
~~لديه
# وفيه أنواع : الأول : في الأمر بالصلاة والسلام عليه ، قال الله - عز وجل
~~- : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما ) [ الأحزاب 56 ] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~حيثما كنتم فصلوا علي ، فإن صلاتكم تبلغني ) رواه الطبراني وأبو داود
~~والنسائي . وقال - صلى الله عليه وسلم - ( من ذكرت عنده فليصل علي ) رواه
~~الإمام أحمد ms5670 والنسائي وابن حبان . وقال عليه الصلاة والسلام : ( إذا سمعتم
~~المؤذن ، فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ) رواه مسلم وأبو داود والترمذي .
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثروا من الصلاة علي فإن الله وكل بي
~~ملكا عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي ، قال ، قال : ذلك الملك يا محمد
~~إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ) ورواه الديلمي في ( مسند الفردوس ) وأبو
~~يعلى . وقال عليه الصلاة والسلام : ( أكثروا الصلاة علي ، فإن صلاتكم علي
~~مغفرة لذنوبكم ، واطلبوا لي الدرجة والوسيلة ، فإن وسيلتي عند ربي شفاعة
~~لكم ) رواه ابن عساكر عن السيد الحسن - رضي الله عنه - . وروى ابن عدي في (
~~الكامل ) عن ابن عمر وأبي هريرة - رضي الله تعالى عنه ما - قالا : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلوا علي ، صلى الله عليكم ) . وروى ابن
~~أبي حاتم - بسند جيد مرسلا - عن قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~: ( إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي معهم [ فإني رسول من رب العالمين ] )
~~. وروى الترمذي والحاكم عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( صل علي وعلى سائر النبيين ) . وروى ابن النجار
~~عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( أكثروا الصلاة علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ) . وروى
~~الديلمي بلا إسناد عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلوا علي ، فإنها أضعاف
~~مضاعفة ) . وروى ابن بشكوال عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : (
~~أوصاني PageV12P416 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أصليها في الحضر
~~والسفر - يعني صلاة الضخى - وأن أنام إلا على وتر ، وبالصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - . وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( أكثروا من
~~الصلاة علي ، لأن أول ما تسئلون في القبر عني ) . قال الحافظ السخاوي في (
~~القول البديع ) : ولم أقف على سنده . وروى الديلمي في مسنده ms5671 الفردوس عن أنس
~~بن مالك . وفي لفظ : عن أنس عن أبي طلحة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صليتم على المرسلين فصلوا علي
~~معهم ، فإني رسول من المرسلين ) . ورواه ابن أبي عاصم في كتابه كما هنا
~~بلفظ آخر ( إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين ) ذكر المجد اللغوي أن
~~إسناده صحيح يحتج برجاله في الصحيحين . قال الحافظ السخاوي في القول البديع
~~فالله أعلم بذلك . وروى الإمام وأبو نعيم والبخاري في الأدب عن أنس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ذكرت
~~عنده فليصل علي ومن صلى علي مرة صلى الله عليه . عشرا ) ورواه الطبراني في
~~الأوسط بدون ( ومن صلى علي مرة ) إلى آخره ورجاله رجال الصحيح . وروى
~~الإمام أحمد وأبو الشيخ في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - له
~~وكذا ابن أبي عاصم وفي سنده ضعف عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلوا علي فإن صلاتكم علي زكاة
~~لكم ) وهو عند الحارث وأبي بكر بن أبي شيبة في مسنديهما وزاد فيه : واسألوا
~~الله عز وجل الوسيلة لي فإما سألوه وإما أخبرهم فقال : أعلى درجة في الجنة
~~لا ينالها إلا رجل واحد ، أرجوا أن أكون أنا . وروى أبو القاسم التميمي في
~~الترغيب : ( وأكثروا من الصلاة علي ، فإنها لكم زكاة وإذا سألتم الله
~~فاسألوه الوسيلة فإنها أرفع درجة في الجنة وهي لرجل ، وأنا أرجو أن أكون هو
~~) . قوله ( يصلون ) بصيغة المضارعة الدال على الدوام والاستمرار لا سيما
~~ذلك على أنه سبحانه وجميع ملائكته يصلون عليه فكيف يحسن للمؤمن أن لا يكثر
~~الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ويغفل عن ذلك قاله الفاكهاني .
~~PageV12P417
# | الباب الثالث في التحذير من ترك الصلاة عليه زاده الله فضلا - صلى الله
~~عليه وسلم - وشرفا لديه
# روى الحاكم في ( المستدرك ) وقال : صحيح الإسناد والطبراني والبخاري في (
~~الأدب المفرد ) وإسماعيل القاضي والبيهقي في ( شعب الإيمان ) والضياء
~~المقدسي ، ورجاله ms5672 ثقات عن كعب بن عجرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أحضروا المنبر فحضرنا ، فلما ارتقى
~~درجة قال : آمين ، ثم ارتقى الثانية ، فقال : آمين ، ثم ارتقى الثالثة فقال
~~: آمين ، فلما نزل قلنا : يا رسول الله ، لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا
~~نسمعه ، فقال : إن جبريل عرض لي فقال : بعدا لمن أدرك رمضان فلم يغفر له
~~قلت : آمين : فلما رقيت الثانية قال : بعدا لمن ذكرت عنده فلم يصل عليك
~~فقلت : آمين فلما رقيت الثالثة ، قال بعدا لمن أدرك أبواه الكبر عنده أو
~~أحدهما فلم يدخلاه الجنة ، فقلت : أمين . ورواه الحاكم في المستدرك
~~والطبراني برجال ثقات غير عمران بن أبان وثقه ابن حبان وضعفه غير واحد بلفظ
~~: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر ، فلما رقى عتبه قال : (
~~آمين وبعد ) ، فلم يغفر له فأبعده الله وفي لفظ : إن جبريل قال لما رقيت
~~الدرجة الثانية : بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك ، فقل : آمين . ورواه
~~البخاري في : ( الأدب المفرد ) والطبراني في ( الأوسط ) والطبري في تهذيبه
~~والدارقطني في ( الإفراد ) وهو حسن ، والنسائي عن جابر - رضي الله تعالى
~~عنه - بلفظ : رقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر ، فلما رقى
~~الدرجة الأولى ، وبلفظ : لما رقيت الدرجة الأولى ، جاءني جبريل فقال : شقي
~~عبد أدرك رمضان فانسلخ منه ، ولم يغفر له . قال الحافظ السخاوي في ( القول
~~البديع ) : وساقه الضياء في ( المختارة ) من طريق الطيالسي وقال : هذا عندي
~~على شرط مسلم انتهى . قال : وفيه نظر ، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في
~~صحيحيهما والبخاري في الأدب المفرد وأبو يعلى في مسنده عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - بلفظ : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صعد المنبر
~~فقال : آمين آمين آمين ، فقيل : يا رسول الله ، إنك صعدك المنبر ، فقلت :
~~آمين آمين آمين فقال : ( إن جبريل أتاني فقال : من أدرك شهر رمضان ، فلم
~~يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل : آمين فقلت : آمين . ورواه البيهقي في
~~الدعوات باختصار . PageV12P418 ورواه الإمام أحمد ms5673 والحاكم صححه والترمذي
~~وقال : حسن غريب بلفظ رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي . وروى الطبراني
~~والطبري عن حسين بن علي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - من
~~ذكرت عنده فخطئ الصلاة علي خطئ طريق الجنة ورواه ابن أبي عاصم وإسماعيل
~~القاضي عن محمد ابن الحنيفة مرسلا . قال المنذري : وهو أشبه بلفظ ( من ذكرت
~~عنده فنسي الصلاة علي ) . وفي لفظ ( فلم يصل علي خطئ طريق الجنة ) . وروى
~~البيهقي في ( الشعب ) و ( السنن الكبرى ) والتيمي في الترغيب والرشيد
~~والعطار وقال : إن إسناده حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من نسي الصلاة علي فقد نسي طريق
~~الجنة ) . وفي رواية خطئ طريق الجنة ) . قال الحافظ أبو موسى المديني في
~~الترغيب له : هذا الحديث يروى عن جماعة منهم علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وأبو أمامة وأم سلمة - رضي الله تعالى عنهم - . ورواه ابن أبي حاتم عن جابر
~~بن عبد الله . وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - قال : قال لي جبريل : رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك ، فقلت : آمين . وروى البيهقي في : ( الشعب عن جابر قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إن جبريل قال : من ذكرت عنده ، فلم يصل عليك ،
~~فمات ولم يغفر له فدخل النار ، فأبعده الله ، قل آمين ، فقلت : آمين . وروى
~~ابن حبان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : إن جبريل قال : من ذكرت عنده ، فلم يصل عليك ، فمات
~~فدخل النار ، فأبعده الله قل : آمين ، فقلت آمين . وروى ابن أبي عاصم في (
~~الصلاة ) عن أبي ذر - رضي الله تعالى عنه - قال : خرجت ذات يوم فأتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ألا أخبركم بأبخل الناس ؟ قالوا : بلى
~~يا رسول الله ، قال : من ذكرت عنده فلم يصل علي ، فذلك أبخل الناس . وراه
~~إسماعيل القاضي عن عوف بن مالك عن ms5674 أبي ذر بلفظ : إن أبخل الناس من ذكرت
~~عنده فلم يصل علي . PageV12P419 وروى الإمام أحمد والطيالسي والطبراني في (
~~الدعاء ) وأبو داود والترمذي وقال : حسن عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : إذا جلس قوم مجلسا ، لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم ترة ، فإن شاء عذبهم ، وإن شاء غفر
~~لهم . وروى الطبراني في ( الكبير ) و ( الدعاء ) بسند رجاله ثقات عن أبي
~~أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: ( ما من قوم جلسوا مجلسا ، ثم قاموا منه لم يذكروا الله ، ولم يصلوا علي
~~إلا كان ذلك المجلس عليهم ترة ) . وروى الدينوري في المجالسة والتيمي في
~~الترغيب والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة من طريق أبي بكر الشافعي
~~مرفوعا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا كان عليهم حسرة ، وإن دخلوا لما يرون من الثواب .
~~ورواه الضياء في المختارة من طريق أبي بكر بن عاصم والنسائي في عمل اليوم
~~والليلة والبغوي في الجعديات موقوفا وهو حديث صحيح . وروى الطيالسي
~~والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة والنسائي في اليوم والليلة وتمام في
~~( فوائده ) برجال الصحيح على شرط مسلم عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير
~~ذكر الله - عز وجل - وصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قاموا عن
~~أنتن من جيفة ) . ورواه الطبراني في الدعاء بلفظ : ( ما من قوم اجتمعوا في
~~مجلس ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيهم - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة ) . وروى الإمام أحمد في مسنده والنسائي
~~في سننه الكبرى والبيهقي في الدعوات والشعب عن الحسين بن علي - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه ms5675 وسلم - : ( البخيل ) زاد
~~بعضهم ( كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) . ورواه الترمذي عن علي وقال
~~: حسن صحيح ، وفي نسخة : حسن غريب ، والنسائي وابن بشكوال من طريق البخاري
~~في تاريخه وسعيد بن منصور في سننه والبيهقي في شعبه وإسماعيل القاضي . قال
~~الحافظ السخاوي في ( القول البديع ) : واختلف في إسناده ، فأرسله بعضهم ،
~~فحذف التابعي والصحابي معا ، وبالجملة فلا يقتصر على درجة الحسن . وروى
~~الترمذي وصححه البيهقي في شعبه عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى
~~PageV12P420 عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) . وروى البيهقي في الشعب عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) . وروى ابن حبان
~~والبيهقي في الشعب عن الحسين - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( إن البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي ) .
# | تنبيهات
# الأول : استشكل حمل حديث ( من نسي الصلاة ) على ظاهره بما ورد ( رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان ) وبأن الناس لا لوم عليه ، لأنه غير مكلف . وأجيب
~~يحمل الناس على التارك كقوله تعالى : ( نسوا الله فنسيهم ) [ التوبة 67 ] .
~~الثاني : يعني قوله ( وإن دخلوا الجنة ) أن ذلك في عرصات القيامة لما فأتهم
~~من الثواب ولو كان مصيرهم إلى الجنه ، لأن الحسرة تلزمهم قبل دخول الجنة .
~~الثالث : قال الطيبي : ( الفاء ) في قوله : ( فلم يصل علي ) استبعادية
~~والمعني : بعد من الغافل ، بل من المؤمن أن يتمكن من أجر كلمات معدودات على
~~لسانه ، فيفوز بعشر صلوات من الله تعالى ، ويرفع له عشر درجات ، ويحط عنه
~~سيئات ، ثم لم يغتنمه حتى يفوت عنه فحقيق أن يحقره الله تعالى ويضرب عليه
~~الذلة والمسكنة . وتعقبه بعضهم أن ( الفاء ) بمعنى ( ثم ) إذ لا داعي إلى
~~ذلك بل كونها للتعقيب أقعد بالمعنى في هذا المقام حتى يحصل منه التراخي عن
~~تعقيب الصلاة عليه بذكره ، بل ينبغي أن تكون الصلاة ms5676 عليه معقبة بذكره عنده
~~حتى لو تراخي عن ذلك ذم عليه . الرابع : قوله : ( فلم يدخلاه الجنة ) أي
~~فلم يبرهما فيكون سببا لدخول الجنة فهو إسناد مجازي ، لأن دخول الجنة برحمة
~~الله تعالى . الخامس : عرف البخيل بالألف واللام ليدل على أنه الكامل في
~~البخل على ما يقتضيه تعريف المبتدأ . قال الفاكهاني : وهذا أقبح بخل وأسوأ
~~شح ، لم يبق بعده إلا بخل بكلمة الشهادة ، وهو يقوي القول بوجوب الصلاة
~~عليه كما ذكر ، والله أعلم انتهى . ولا شك أن إخباره - صلى الله عليه وسلم
~~- برغم أنف من ذكر عنده فلم يصل عليه والإبخال عليه بالبخل والإبعاد
~~والدعاء عليه والشقاء يقتضي الوعيد ، والوعيد على الترك من علامات الوجوب ،
~~PageV12P421 وهو قول الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي والشيخ أبي كامل
~~الإسفراييني وجماعة من الشافعية وابن بطة من الحنابلة . وقال ابن العربي من
~~المالكية : إنه الأحوط وهذا خارج الصلاة ، وهل هي فرض عين وعليه الأكثر ،
~~أو كفاية وعليه أبو الليث السمرقندي من الحنفية في مقدمته . وقيل بوجوبها
~~في كل مجلس مرة وإن تكرر ، حكاه الزمخشري وقيل : بوجوبها مرة في العمر وهو
~~محكي عن الحنفية ، ونقل عن مالك والثوري والأوزاعي . وقال القاضي عياض وابن
~~عبد البر : إنه قول جمهور الأمة . وقال أبو عبد الله القرطبي : لا خلاف في
~~وجوبها في العمر مرة وأنها واجبة في كل حين وجوب السنن المؤكدة . وقال ابن
~~عطية : الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل حال واجبة وجوب
~~السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفل عنها إلا من لا خير فيه . وقيل
~~واجبة في الجملة من غير حصر . وأقل ما يحصل با الإجزاء مرة ، وادعى بعض
~~المالكية الإجماع عليه ، قال ابن القصار منهم : المشهور عن أصحابنا أن ذلك
~~واجب في الجملة على الإنسان وفرض عليه أن يأتي بها مرة في دهره مع القدرة
~~على ذلك . وقيل : واجبة في التشهد الأخير . قال الإمام الشافعي : شرط في
~~صحة الصلاة . وقيل واجبة فيها من غير تعيين ، محل ، نقل ذلك عن أبي جعفر
~~الباقر ms5677 . وقيل : يجب الإكثار منها من غير تقييد ، قاله القاضي أبو بكر بن
~~بكير من المالكية . وقيل : فرض إسلامي جملي غير متقيد بعدد ، ولا وقت معين
~~قاله بعض المالكية ، ويجب الصلاة عليه بقدرها ، لأنها من أفضل العبادات
~~وأجل الطاعات ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - ( من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ) . واختلف هل يجب عليه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي على نفسه
~~وهو مذهب الشافعي أو لا يجب ؟ وهو في بعض شروح الهداية للحنفية ، قال شارح
~~المشكاة ( أل ) في البخيل للجنس فهو محمول على الكمال وأقصى غايته وقد جاء
~~( البخيل ليس من بخل بماله ، ولكن البخيل من PageV12P422 بخل بمال غيره )
~~وأبلغ منه أبعض الجواد حتى لا يحب أن يجازى عليه فمن لم يصل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر عنده منع نفسه أن يكتال بالمكيال الأوفى ،
~~فهل تجد أحدا أبخل من هذا انتهى . وعبر بالجملة الاسمية على أنها تكون على
~~طريق التأكيد بأن ، ثم أردفه بتأكيد معنوي وهو قوله : ( كل البخيل ) ولا
~~بخل فوق ذلك . السادس : في بيان غريب ما سبق : ( بعد ) بموحدة مفتوحة فعين
~~مهملة مضمومة فدال مهملة يعني عن الخير . وفي رواية أبعده الله ويروى بكسر
~~العين أي هلك ولا مانع من حمله على المعنيين . ( صعد ) بصاد مفتوحة فعين
~~مكسورة في الماضي مفتوحة في المستقبل فدال مهملات . رقى العتبة : . . . (
~~خطئ ) بخاء معجمة مفتوحة وكسر الطاء المهملة في آخره همزة يقال خطئ في دينه
~~خطأ إذا أثم فيه والخطأ الذنب والإثم ، وأخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطأ عمدا
~~أو سهوا ويقال : لمن أراد سيئا ففعل غيره ، أو فعل غير الصواب ، أخطأ ،
~~وإذا أخطأ طريق الجنة لم يبق له إلا الطريق إلى النار أعاذنا الله من ذلك ،
~~ويقال : خطأ بمعنى أخطأ أيضا وقيل : خطأ إذا تعمد وأخطأ إذا لم يتعمد . (
~~رغم ) براء مفتوحة فعين معجمة مكسورة فميم ، لصق بالرغام وهو التراب ، ثم
~~استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره . ( الترة ) بمثناة
~~فوقية مكسورة فراء مفتوحة مخففة ms5678 ، الحسرة وقيل : البعض ، وقيل : التبعة ،
~~وقيل : النار ، وقيل : الذنب . وقوله : ( إلا قاموا على أنتن من جيفة ) هو
~~على طريق استقذار مجلسهم العاري عن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~استقذارا يبلغ إلى هذه الحالة ، وما بلغ هذا المبلغ في كراهة الرائحة وجب
~~التفرق عنه والهرب منه . PageV12P423
# | الباب الرابع في فضل الصلاة والسلام عليه ، زاده الله فضلا وشرفا لديه
# روى مسلم وأبو داود والترمذي وقال : حسن صحيح ، والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه ، عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه وعشرا ) . وروى أبو موسى
~~المديني بسند قال الحافظ مغلطاي لا بأس به عنه ، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( من صلى علي عشرا صلى الله عليه ، مائة ، ومن صلى علي مائة
~~صلى الله عليه ألفا ، ومن زاد صبابة وشوقا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة
~~) . وروى الإمام أحمد بسند حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله
~~تعالى عنهما - قال : من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدة صلى
~~الله عليه وملائكته بها سبعين صلاة ، فليقل عند ذلك أو ليكثر . وروى الإمام
~~أحمد وابن أبي عاصم والبيهقي وعبد بن حميد والبيهقي عن الحاكم ، وقال : هذا
~~حديث صحيح لا أعلم في سجدة الشكر أصح منه عن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوجه نحو صدقته ،
~~فدخل ، فاستقبل القبلة ، فخر ساجدا فأطال السجود حتى ظننت أن الله قبض نفسه
~~فيها فدنوت منه ، فرفع رأسه قال : ( من هذا ) ؟ قلت عبد الرحمن ، قال : (
~~ما شأنك ) ؟ قلت : يا رسول الله ، سجدت سجدة حتى ظننت أن يكون قد قبض الله
~~نفسك فيها ، فقال : ( إن جبريل أتاني فبشرني ) ، فقال : ( إن الله عز وجل
~~يقول : من صلى عليك صليت عليه ، ومن سلم عليك سلمت عليه ، زاد في رواية
~~فسجدت الله شكرا ) . وروى أبو يعلى بلفظ : كان لا يفارق رسول الله - صلى ms5679
~~الله عليه وسلم - منا خمسة أو أربعة من أصحابه لما ينوبه من حوائجه بالليل
~~والنهار ، قال : فجئته وقد خرج فاتبعته فدخل حائطا من حيطان الأسواق فصلى ،
~~فسجد ، فأطال السجود ، فبكيت ، وقلت ، قبض الله روحه ، قال : فرفع رأسه
~~فدعاني ، فقال : ( ما لك ) ؟ فقلت : يا رسول الله ، أطلت السجود ، فقلت :
~~قد قبض الله روح رسوله لا أراه أبدا ، قال : ( سجدت شكرا لربي فيما أبلاني
~~في أمتي ، من صلى علي من أمتي كتب له عشر حسنات ، ومحا الله عنه عشر سيئات
~~) . ورواه ابن عساكر بلفظ : أتاني جبريل ، وقال لي : يا محمد ، أبشرك بما
~~أعطاك الله في PageV12P424 أمتك ، وما أعطى منك ، من صلى عليك منهم صلاة
~~على الله عليه ، ومن سلم عليك سلم عليه . وروى ابن قانع عن طلحة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( قال لي جبريل يا محمد لا يصلي عليك
~~أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ، ولا يسلم عليك أحد إلا سلمت عليه عشرا )
~~. وروى الطبراني في ( الصغير ) والضياء في المختارة بإسناد جيد ، قال
~~الحافظ السخاوي ، بل صححه بعضهم عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجته فلم يجدا أحدا يتبعه ،
~~ففرغ عمر فأتاه بمطهرة من خلفه ، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدا
~~في مشربة ، فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - رأسه
~~قال : ( أخشيت يا عمر حين رأيتني ساجدا ، فتنحيت عني ، إن جبريل - عليه
~~السلام - أتاني فقال : من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشرا ،
~~ورفع له عشر درجات ) . وروى ابن أبي عاصم في الصلاة له والنسائي في اليوم
~~والليلة والسنن والبيهقي في الدعوات عن أبي بردة بن نيار - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما صلى علي عبد من
~~أمتي صلاة صادقا من قبله إلا صلى الله عليه بها عشر صلوات ، ورفعه بها عشر
~~درجات ، وكتب له بها عشر حسنات ، ومحا عنه بها عشر ms5680 سيئات ) . ورواه
~~الطبراني - برجال ثقات - وليس عنده لفظ صلاة . وروى الدارمي والإمام أحمد
~~والحاكم في صحيحه وابن حبان والنسائي والبيهقي في الشعب والضياء عن أبي
~~طلحة الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جاء ذات يوم البشرى ترى في وجهه فقال : ( إنه جاءني جبريل - عليه السلام -
~~فقال : أما يرضيك يا محمد أنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا
~~، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا ) . ورواه النسائي عن عبد
~~الله بن أبي طلحة عنه بلفظ : ( يا محمد ، إن ربك يقول : أما يرضيك أنه لا
~~يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ، ولا يسلم أحد من أمتك إلا سلمت
~~عليه عشرا ) . ورواه البغوي والطبراني في الكبير عن أنس عنه بلفظ : أتاني
~~جبريل ببشارة من ربي قال إن الله - عز وجل - بعثني إليك أبشرك أنه ليس أحد
~~من أمتك يصلي عليك صلاة إلا صلى الله عليه وملائكته عشرا . وروى الطبراني
~~في الكبير عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : PageV12P425 أتاني جبريل ، فقال : محمد إن الله يقول لك من
~~صلى عليك صليت عليه أنا وملائكتي . وروى الطبراني في الكبير عنه أنه - عليه
~~الصلاة والسلام - قال : أتاني جبريل ، فقال يا محمد ، من صلى عليك من أمتك
~~صلاة كتب الله بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ، ورفعه بها عشر درجات ،
~~وقال له الملك ، قيل : ما قال لك ؟ قلت : يا جبريل ، وما ذاك الملك ، قال :
~~إن الله وكل بك ملكا من لدن خلقك إلى أن خلقك إلى أن يبعثك ، ما يصلي عليك
~~أحد من أمتك إلا قال : وأنت صلى الله عليك . وروى الطبراني عنه قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاني جبريل آنفا ، فقال بشر أمتك أنه من
~~صلى عليك صلاة كتب له بها عشر درجات . وروى الضياء في ( المختارة ) والدار
~~قطني في ( الإفراد ) وابن النجار عن سهل بن سعد - رضي الله ms5681 تعالى عنه - قال
~~: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا بأبي طلحة ، فقام إليه
~~فتلقاه فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، إني لأرى السرور في وجهك ، قال
~~: ( أجل ، إنه أتاني جبريل آنفا فقال : يا محمد ، من صلى عليك مرة أو قال :
~~واحدة ، كتب الله بها عشر حسنات ، ومحا عنه بها عشر سيئات ، ورفع لها بها
~~عشر درجات ) . قال رواية محمد بن حبيب : ولا أعلمه إلا قال : وصلت عليه
~~الملائكة عشر صلوات انتهى . وروى أبو القاسم التيمي في ترغيبه عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~الله سيارة من الملائكة يبتغون حلق الذكر فإذا مروا بحلقة قال بعضهم لبعض :
~~اقعدوا فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم ، فإذا صلوا على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلوا معهم حتى يفرغوا ثم قال : بعضهم لبعض ( طوبى لهم لا
~~يرجعون إلا مغفورا لهم ) . وروى الإمام أحمد وعبد بن حميد في مسنديهما
~~والترمذي وقال : حسن صحيح والحاكم صححه عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ربع الليل . وفي
~~رواية ( ثلث الليل قام فقال يأيها الناس ، اذكروا الله اذكروا الله ، جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه ) . قال أبي بن كعب : يا رسول
~~الله ، إني أحب الصلاة عليك ، فكم أجعل لك من صلاتي ؟ فقال : ما شئت ، قلت
~~: الربع ؟ قال ما شئت ، وإن زدت فهو خير لك ، قال : قلت : النصف ؟ قال : ما
~~شئت ، فإن زدت فهو خير لك ، قال : قلت فالثلثين ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت
~~فهو خير لك ، قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذن تكفى همك ويغفر ذنبك .
~~PageV12P426 وفي لفظ لأحمد وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم بسند جيد : قال رجل
~~: يا رسول الله ، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها لك ؟ قال : يكفيك الله تبارك
~~وتعالى ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك . قال أبو عبد الله بن النعمان أنشد
~~أبو جعفر عمر بن ms5682 عبد الله بن نزال : أيا من أتى دنبا وفارق ذلة * ومن يرتجي
~~الرحمن من الله والقربا تعاهد صلاة الله في كل ساعة * على خير مبعوث وأكرم
~~من نبا فيكفيك هما أي هم تخافه * ويكفيك ذنبا حيث أعظم به ذنبا ومن لم يكن
~~يفعل فإن دعاءه * يجد قبل أن يرقى إلى ربه حجبا وروى ابن منذة والحافظ أبو
~~موسى المديني ، وقال : حديث حسن غريب ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى علي في كل يوم مائة مرة
~~، قضى الله له مائة حاجة ، سبعين منها لآخرته ، وثلاثين منها لدنياه ) .
~~وروى الترمذي وقال : حسن غريب ، عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( إن أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة ) ورواه عن عبد الله بن شداد عن أبيه
~~عن ابن مسعود وكذا رواه ابن أبي شيبة وابن حبان وصححه وأبو نعيم ، وهكذا
~~رواه ابن أبي عاصم أيضا في فضل الصلاة له وابن عدي في الكامل ، والدينوري
~~في المجالسة ، والدارقطني في الإفراد ، والتيمي في الترغيب وغيره . قال
~~الحافظ السخاوي : وهذه الرواية أكثروا وأشهر . وروى البخاري في تاريخه وابن
~~عساكر عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : قال لي جبريل : من صلى عليك له عشر حسنات . وروى أبو الشيخ وابن حبان
~~وأبو القاسم التيمي في ترغيبه والحارث في مسنده عن عمار بن ياسر - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن لله ملكا
~~أعطاه أسماع الخلائق ، وهو قائم على قبري إذا مت فليس أحد يصلي علي صلاة
~~إلا قال : يا محمد ، فلان ابن فلان صلى عليك ، فيصلي الرب على ذلك الرجل
~~بكل واحدة عشرا ) . ورواه ابن أبي عاصم في كتابه بلفظ : إن الله أعطى ملكا
~~من الملائكة أسماع الخلائق فهو قائم على قبري حتى تقوم الساعة ، فليس أحد
~~من أمتي ms5683 يصلي عليك صلاة إلا قال : يا أحمد ، فلان بن فلان باسمه واسم أبيه
~~يصلي عليك كذا وكذا ، وضمن لي الرب أنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا
~~، وإن زاد زاده . PageV12P427 ورواه الطبراني في الكبير نحوه . ورواه أبو
~~علي الحسين بن نصر الطوسي في أحكامه والبزار في مسنده بلفظ : ( إن الله وكل
~~بقبري ملكا أعطاه الله أسماع الخلائق ، فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة
~~إلا بلغني اسمه واسم أبيه ، هذا فلان بن فلان قد صلى عليك ) . زاد بعضهم في
~~رواية : وإني سألت ربي - عزوجل - أن لا يصلي علي أحد منهم صلاة إلا صلى
~~عليه عشر أمثالها والله عزوجل أعطاني ذلك . قال الحافظ السخاوي : وفي سند
~~الجميع نعيم بن ضمضم عن عمران بن الحميري . قال المنذري : ولا يعرف . قلت :
~~بل هو معروف للبخاري وقال : لا يتابع عليه ، وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين . وروى التيمي عن أبي بكر الصديق موقوفا قال : الصلاة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أفضل من مهج الأنفس ، أو قال : ضرب السيف في سبيل
~~الله . وروى البخاري في الأدب المفرد وابن وهب وابن بشكوال وابن حبان في
~~صحيحه وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أيما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة
~~فليقل في دعائه : اللهم ، صل على محمد عبدك ورسولك ، وصل على المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ، فإنها له زكاة ) . ورواه الديلمي من طريق
~~دراج وهو مختلف فيه وإسناده حسن . وروى الإمام أحمد وأبو الشيخ في الصلاة
~~النبوية له عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( صلوا علي فإن الصلاة علي زكاة لكم ) . وروى أبو
~~القاسم التميمي بلفظ : ( أكثروا علي الصلاة فإنها زكاة لكم ) . وروى أبو
~~موسى المديني بسند ضعيف عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - قال جاء رجل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه الفقر وضيق العيش أو
~~المعائش ، فقال ms5684 له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا دخلت منزلت
~~فسلم إن كان فيه أحد وإن لم يكن فيه أحد ، ثم سلم علي واقرأ قل هو الله أحد
~~مرة واحدة ) ففعل الرجل ، فأفاض الله عليه بالرزق حتى أفاض على جيرانه
~~وقراباته . وروى ابن بشكوال بسند ضعيف عن حذيفة - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - تنفع المصلي وولده وولد ولده .
~~وروى عبد الرزاق - بسند ضعيف - عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : PageV12P428 إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من صلى صلاة
~~كتب الله له قيراطا والقيراط مثل أحد . وروى الإمام أحمد وأبو نعيم
~~والبخاري في ( الأدب المفرد ) عن أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ذكرت عنده فليصل علي ، ومن
~~صلى علي مرة ، صلى الله عليه عشرا . ورواه الطبراني في ( الأوسط ) برجال
~~الصحيح - بدون ( من صلى علي مرة ) . وفي رواية ( من صلى علي واحدة صلى الله
~~عليه عشر صلوات ، وحطت عنه عشر سيئات ، ورفعت له عشر درجات ) . ورواه
~~النسائي وابن حبان في صحيحه بدون ورفعت إلى آخره . ورواه تمام في فوائده
~~وأوله : ( ما من عبد مؤمن يذكرني فليصل علي . . . والباقي بنحوه . ورواه
~~الحاكم بلفظ : ( من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ، وحط عنه
~~عشر خطيئات . ورواه الطبراني في ( الأوسط ) و ( الصغير ) بلفظ : ( من صلى
~~علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ، ومن صلى علي عشرا صلى الله مائة ، ومن
~~صلى علي مائة كتب الله له بين عينيه براءة من النفاق ، وبراءة من النار
~~وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء . ورواه أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - له وأبو القاسم التيمي في ترغيبه
~~بلفظ : ( صلوا علي فإن الصلاة علي كفارة لكم وزكاة ، من صلى علي صلاة صلى
~~الله عليه عشرا . ورواه أبو القاسم التيمي وأبو موسى المديني بإسناد صحيح
~~بلفظ : فإن ms5685 الصلاة علي درجة لكم . وأنشد أبو سعيد محمد بن السلمي قال : أما
~~الصلاة على النبي فمنيرة * مرضية تمحى بها الآثام وبها ينال المرء عز شفاعة
~~* يثنى بها الإعزاز والإكرام كن للصلاة على النبي ملازما * فصلاته لك جنة
~~وسلام وأنشد الرشيد العطار الحافظ : ألا أيها الراقي المثوبة والأجراء *
~~وتكفير ذنب سالف أنقض الظهرا عليك بإكثار الصلاة مواظبا * على أحمد الهادي
~~شفيع الورى طرا PageV12P429 وأفضل خلق الله من نسل آدم * وأزكاهم فرعا
~~وأشرفهم فخرا فصلى عليه الله ما جنت الدجى * وأطلعت الأفلاك في أفقها فجرا
~~وأنشد شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر لنفسه : يقول راجي إله الخلق أحمد من *
~~أملى حديث نبي الخلق متصلا تدنو من الألف إن عدت مجالسه * فالسدس منها بلا
~~قيد لها حصلا يتلوه تخرج أصل الفقه يتبعها * تخريج أذكار رب قد دنا وعلا
~~دنا بوحشه للخلق يرزقهم * كما علا عن سمت الحادثات علا في مدة نحو كج مضت
~~هملا * ولي من العمر في ذا اليوم قد كملا ستا وسبعين عاما رحت أحسبها * من
~~سرعة السير ساعات فيا خجلا إذا رأيت الخطايا أو بقت عملي * في موقف الحشر
~~لولا أن لي أملا توحيد ربي يقينا والرجاء له * وخدمتي ولاكثار الصلاة على
~~محمد في صباحي والسماء وفي * خطي ولطفي عساها تمحيه الزللا فأقرب الناس منه
~~في قيامته * من بالصلاة عليه كان منشغلا يا رب حقق رجائي والألى سمعوا *
~~مني جميعا بعفو منك قد شملا
# | تنبيهات
# الأول : قوله - صلى الله عليه وسلم - ( من صلى علي ) هذه شرطية ،
~~والمشروط ( صلى ) ، وجزاء الشرط قوله عشرا . قال الطيبي : الصلاة منا عليه
~~معناها طلب التعظيم والتبجيل لجنابه الكريم ، والصلاة من الله تعالى على
~~العبد إن كان بمعنى الغفران فيكون من الموافقة لفظا ومعنى ، وهذا الوجه
~~لئلا يتكرر معنى الغفران ، ومعنى الأعداد المخصوصة محمولة على المزيد
~~والفضل المطلوب انتهى . وقال ابن القيم : هذا موافق للقاعدة المستقرة في
~~الشريعة أن الجزاء من جنس العمل ، فصلاة الله تعالى على المصلي على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جزاء لصلاته ms5686 هو عليه فمن أثنى على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جزاه الله من جنس عمله بأن يثني عليه ويزيد في تشريفه
~~وتكريمه . وقال القاضي عياض : معنى - صلى الله عليه - رحمه وضعف أجره كقوله
~~تعالى : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) [ الأنعام 160 ] قال : وقد
~~تكون الصلاة على وجهها وظاهرها PageV12P430 كلاما تسمعه الملائكة تشريفا
~~للمصلي وتكريما كما جاء ( وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملأ خير منهم ) .
~~الثاني : قال القاضي أبو بكر بن العربي قد قال الله تعالى : ( من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ) [ الأنعام 160 ] ومعلوم أن الصلاة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - حسنة فللمصلي عليه عشر أمثالها ، فما فائدته . أجيب بأن
~~فيه أعظم فائدة ، وذلك أن القرآن اقتضى أن من جاء بالحسنة تضاعف له عشرا ،
~~والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - حسنة فاقتضي القرآن أن يعطى عشر
~~درجات في الجنة واقتضي الحديث الإخبار أنه تعالى يصلي على من صلى على نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - عشر وذكر الله العبد أعظم مضاعفة . وتحقيق ذلك أن
~~الله تعالى لم يجعل جزاء ذكره إلا ذكره ، كذلك جعل جزاء ذكر نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - ذكره لمن ذكر انتهى . أي بأن قائل صلاة العبد عليه يصلي
~~عليه سبحانه عشرا وكذلك إذا سلم يسلم عليه عشرا فله الحمد والفضل . قال
~~الفاكهاني : هذه نكتة حسنة أجاد فيها وأقاد انتهى . قال العراقي : بل لم
~~يقتصر سبحانه وتعالى في الصلاة على نبيه بأن يصلي عليه بالواحدة عشرا بل
~~زاده على ذلك رفع عشر درجات ، وحط عنه عشر سيئات كما تقدم في حديث أنس .
~~الثالث : قوله : ( فليقل عبد من ذلك أو ليكثر ) فيه التخيير بعد الإعلام
~~بما فيه من الخيرة في المخير فيه ، فهو تحذير من التفريط في تحصيله فهو
~~قريب من معنى التهديد . الرابع : قوله : ( أما يرضيك ) قال ( شارح )
~~المشكاة هذا بعض ما أعطى في الرضا في قوله تعالى : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى
~~) [ الضحى ] وهذه البشارة في الحقيقة راجعة إلى الأمة ومن ثم ظهر تمكن ms5687
~~البشرى في أسارير وجهه - صلى الله عليه وسلم - تمكنا عاما حيث جعل وجهه
~~الشريف ظرفا ومكانا للبشر والطاقة ، وهذا رمز إلى نوع من الشفاعة فإذا كانت
~~الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - توجب هذه الكرامة من الله سبحانه
~~وتعالى فما ظنك بقيامه وتشميره للشفاعة الكبرى ، رزقنا الله ذلك أجمعين .
~~الخامس : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أولى الناس بي ) أي أقربهم
~~مني منزلة . قال ابن حبان : في هذا الخبر بيان صحيح على أن أولى الناس
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في PageV12P431 القيامة يكون أصحاب
~~الحديث إذ ليس من هذه الأمة قوم أكثر صلاة عليه منهم . وقال أبو نعيم : هذه
~~منقبة عظيمة يختص بها أصحاب رواة الآثار ونقلتها ، لأنه لا يعرف لعصابة من
~~العلماء من الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر مما يعرف
~~لهذه العصابة نسخا وذكرا . وقال غيره : فيه بشارة عظيمة لأصحاب الحديث ،
~~لأنهم يصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا وفعلا ليلا ونهارا عند
~~القراءة والكتابة ، فهم أكثر الناس صلاة ، لذلك اختصوا بهذه المنقبة من بين
~~سائر فرق العلماء فلله الحمد على ما أحسن وتفضل . السادس : إنما كان السلام
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - أفضل من عتق الرقاب في مقابلة العتق من النار
~~، ودخول الجنة ، والسلام عليه في مقابلة سلام الله - عز وجل - وسلام من
~~الله أفضل من مائة ألف ألف حسنة . السابع : في بيان غريب ما سبق : ( أبلاني
~~) - بهمزة مفتوحة فموحدة ساكنة فلام فألف فنون - أنعم علي . الإبلاء
~~الإنعام . ( الشربة ) بشين معجمة وراء موحدة [ وباء ] مشددة مفتوحات قال في
~~القاموس : الأرض المعشبة لا شجر بها . وقال في مؤلفه الفرد في الصلاة : هي
~~مجتمع النخيل وفي الصحيح : أنها حوض يكون في أصل النخلة وحولها يملا ماء
~~لتشربه . PageV12P432
# | الباب الخامس في كيفية الصلاة والسلام عليه ، زاده الله فضلا وشرفا
~~لديه
# روى مسلم عن أبي مسعود الأنصاري البدري - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عبادة ms5688 ، فقال
~~له بشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله ، فكيف نصلي عليك ؟
~~قال : فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى تمنينا أنه لم يسأله ، ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قولوا اللهم ، صل على محمد وعلى
~~آل محمد ، كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد ، كما باركت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، والسلام كما علمتم بنحوه ) . رواه مالك في
~~الموطأ وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي في الدعوات بنحوه وزاد فيه في
~~العالمين إنك حميد مجيد . وليس عند أبي داود والسلام قد علمتم . ورواه أحمد
~~وابن حبان في صحيحه والدارقطني والبيهقي في سننيهما ، وقال : إسناده صحيح ،
~~والترمذي وصححه وابن خزيمة والحاكم والدرقطني بإسناد حسن متصل ، بلفظ :
~~أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده ،
~~فقال يا رسول الله ، السلام عليك فقد عرفناه ، فكيف نصلي عليك إذا نحن في
~~صلاتنا صلى الله عليك ؟ قال : فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أحببنا أن الرجل لم يسأله فقال : إذا أنتم صليتم فقولوا : اللهم ، صل على
~~محمد النبي الأمي ، وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ) .
~~ورواه الإمام أحمد وابن حبان والدارقطني وحسنة والبيهقي بلفظ : إذا صليتم
~~علي فقولوا : ( اللهم . . . ) إلى آخره . ورواه إسماعيل القاضي في فضل
~~الصلاة له من طرق عن عبد الرحمن بن بشير بن مسعود مرسلا قال : قيل يا رسول
~~الله ، أمرتنا أن نسلم عليك ، وأن نصلي عليك ، فقد علمنا كيف نسلم عليك ،
~~فكيف نصلي عليك ؟ قال : ( تقولون : اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم
~~، اللهم بارك على آل محمد ، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) .
~~وروى الشيخان عن عبد الرحمن بن أبي ليلي : قال : لقيني كعب بن عجرة - رضي
~~الله تعالى عنه - فقال : ألا أهدي لك هدية إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج علينا فقلنا : يا رسول الله ، قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ms5689 عليك ؟
~~قال : ( قولوا اللهم ، صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد ، اللهم ، بارك محمد وعلى آل PageV12P433 محمد ، كما باركت
~~على إبراهيم إنك حميد مجيد ) . ورواه البخاري بلفظ : على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم في الموضعين . ورواه الطبراني والإمام أحمد والأربعة بنحوه إلا أبا
~~داود والترمذي لم يذكر الهدية ، وأول حديثهما : كعب بن عجزة قال : يا رسول
~~الله ، . . . وذكر الحديث . ورواه البيهقي من طريق الشافعي عن كعب بن عجزة
~~بلفظ : كان رسول الله - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة :
~~اللهم ، صل على محمد وآل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك
~~على محمد وآل محمد ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد . وفي بعض طرقه عند الإمام أحمد وإسماعيل القاضي وأبي عوانة
~~والبيهقي والطبراني بسند جيد : أنه لما نزلت ( إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي ) جاء رجل فقال : يا رسول الله ، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف
~~الصلاة عليك ؟ . وروى البخاري والإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والبيهقي
~~وابن أبي عاصم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قلنا : يا
~~رسول الله ، هذا السلام عليك قد عرفناه ، فكيف نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا :
~~اللهم ، صلى على محمد عبدك ورسولك ، كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد
~~، وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ) . وروى الإمام مالك
~~والشيخان والنسائي عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال : قالوا
~~: كيف نصلي عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما
~~صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد . ورواه الإمام أحمد وأبو داود وزاد لفظ ( على آل
~~إبراهيم ) في الموضعين . ورواه ابن ماجة بلفظ : كما باركت على آل إبراهيم
~~في العالمين . وروى ابن أبي عاصم بسند فيه المسعودي وهو ثقة قد اختلط عن
~~عبد الله بن مسعود قال [ قلنا : يا رسول الله ، قد عرفنا السلام عليك ms5690 ،
~~فكيف نصلي عليك ؟ قال ] قولوا : اللهم ، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير
~~وقائد الخير ورسول الرحمة ، اللهم ، ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون
~~والآخرون ، اللهم ، صل على محمد وأبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة ، اللهم ،
~~اجعله في المصطفين محبته وفي المقربين مودته وفي الأعلين ذكره ، أو قال :
~~داره والسلام عليه ورحمة PageV12P434 الله وبركاته اللهم ، صل على محمد
~~وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم
~~بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد
~~مجيد . وروى البزار وابن أبي عاصم وأحمد بن حنبل وإسماعيل القاضي والطبراني
~~في الكبير والأوسط وبعض أسانيدهم حسن عن رويفع بن ثابت الأنصاري - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال :
~~اللهم ، صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة ، وجبت له
~~شفاعتي ) . وروى الإمام أحمد عن موسى بن طلحة بن عبيدالله التيمي عن أبيه -
~~رضي الله تعالى عنه - أم رجلا أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : كيف
~~نصلي عليك ، يا رسول الله ، قال : ( قولوا : اللهم ، صلى على محمد كما صليت
~~على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) . ورواه الطبراني بلفظ : أتى رجل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : سمعت الله تعالى يقول : ( إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي ) [ الأحزاب 56 ] فكيف الصلاة عليك ؟ . وروى أبو نعيم في الحلية
~~بسند صحيح عن موسى بن طلحة عن زيد بن حارثة وقيل : ابن خارجة قال سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : صلوا علي واجتهدوا في الدعاء وقولوا :
~~اللهم ، صل على محمد ، وعلى آل محمد . وفي رواية اللهم ، بارك على محمد
~~وعلى آل محمد ، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ورواه النسائي وأحمد
~~وأبو نعيم والديلمي عن زيد بن خارجة ورواه ابن أبي عاصم من طريق موسى فقال ms5691
~~عن خارجة بن زيد ورجح رواية زيد الإمام أحمد وعلي بن المديني . وروى البزار
~~والسراج بإسناد على شرط الشيخين والطبري من وجه آخر عن أبي هريرة - رضي
~~الله تعالى عنه - أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف نصلي
~~عليك ؟ قال : قولوا اللهم ، صل على محمد وصل على آل محمد وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك
~~حميد مجيد ، والسلام قد علمتم . وروى البخاري في ( الأدب المفرد ) وأبو
~~جعفر الطبري في تهذيبه برجال الصحيح بلفظ : من قال : اللهم ، صل على محمد ،
~~وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم وبارك محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد ،
~~كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت
~~له . PageV12P435 قال الحافظ السخاوي : وهو حديث حسن وفيه سعيد بن عبد
~~الرحمن مولى آل سعيد ابن العاص ، ذكره ابن حبان في الثقات . وروى أبو داود
~~في سننه وعبد بن حميد في مسنده من طريق المجمر عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من سره أن
~~يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم ، صل على
~~محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم ، إنك حميد مجيد ) . قال الحافظ السخاوي : ورويناه من طريق مالك عن
~~نعيم عن محمد بن زيد مسعود . وقال البخاري ، وأبو حاتم ، إنه أصح . وروى
~~أبو العباس السراج وأحمد بن منيع والإمام أحمد بن حنبل وعبد بن حميد في
~~مسانيدهم والعمري وإسماعيل القاضي بأسانيد ضعيفة عن بريدة بن الحصيب
~~الأسلمي - رضي الله تعالى عنه - قال : قلنا : يا رسول الله ، كيف نسلم عليك
~~وكيف نصلي عليك ؟ قال : ( قولوا : اللهم ، اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على
~~محمد وعلى آل محمد ، كما جعلتها على إبراهيم ، وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد
~~مجيد ) .
# | تنبيهات
# الأول : قوله الصحابة ms5692 - رضي الله تعالى عنهم - : ( أما السلام عليك فقد
~~عرفناه ) أي مما علمهم إياه في التشهد بقوله : ( السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ) فيكون المراد بقولهم : فكيف نصلي عليك أي بعد التشهد
~~. قال الحافظ السخاوي : وتفسير السلام بذلك هو الظاهر . وحكى ابن عبد البر
~~، وعياض وغيرهما احتمالا ، وهو أن المراد به السلام الذي يتحلل به من
~~الصلاة . قال ابن البر : والأول أظهر . الثاني : اختلف في المراد بقولهم :
~~كيف ؟ فقيل : المراد السؤال عن معنى الصلاة المأمور بها في قوله تعالى : (
~~صلوا عليه ) [ الأحزاب 56 ] يحتمل الرحمة والدعاء والتعظيم سألوا فقالوا :
~~بأي لفظ تؤدى ورجح الباجي أن السؤال إنما وقع عن صفتها لا عن جنسها . قال
~~الحافظ : وهو أظهر ، لأن لفظ ( كيف ) ظاهر في الصفة وأما الجنس فيسأل عنه
~~بلفظ ( ما ) وجزم به القرطبي فقال : هذا سؤال من أشكلت عليه كيفية ما فهم
~~أصله ، وذلك أنهم عرفوا المراد بالصلاة ، فسألوا عن الصفة التي يليق بها
~~ليستعملوها انتهى . PageV12P436 والحامل لهم على ذلك أن السلام لما تقدم
~~بلفظ مخصوص وهو ( السلام عليك أيها النبي ) ففهموا أن الصلاة تقع أيضا بلفظ
~~مخصوص وعدلوا عن القياس ، لإمكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ
~~الأذكار فإنها تجئ خارجة عن القياس غالبا فوقع الأمر كما فهموه فإنه علمهم
~~صفة أخرى . الثالث : اختلف في ( آله ) - عليه الصلاة والسلام - فمذهب
~~الشافعي أنهم بنو هاشم والمطلب . ومذهب مالك : بنو هاشم فقط . وأما آل
~~إبراهيم ، فهم ذريته من إسماعيل وإسحاق ، وإن ثبت أن له أولادا من غير سارة
~~وهاجر فهم داخلون ، والمراد المسلمون منهم بل المتقون فيدخل الأنبياء
~~والصديقون والشهداء والصالحون دون من عداهم . الرابع : إن قيل : ما وجه
~~التفرقة بين الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - وبين الصلاة على من عطف
~~عليه فإنها واجبة عليه دونهم إذا كان دليل الوجوب ( قولوا ) فالجواب أن
~~المعتمد في الوجوب إنما هو الأمر الوارد في القرآن بقوله تعالى ( صلوا عليه
~~) ولم يأمر بالصلاة على آله . وأما تعليمه - صلى الله عليه وسلم - فقد بين
~~لهم ms5693 الواجب وزادهم رتبة الكمال على الواجب . وأيضا جوابه - عليه الصلاة
~~والسلام - ورد بزيادات ونقص ، وإنما يحمل على الوجوب القدر المتفق عليه .
~~الخامس : قال الحافظ : اشتهر السؤال عن موقع التشبيه في قوله كما صليت على
~~إبراهيم مع أن المقرر أن المشبه دون به الواقع هنا عكسه . وأجيب عنه بأن
~~قال ذلك قيل أن يعلم أنه أفضل من إبراهيم وتعقب بأنه لو كان كذلك لغير صفة
~~الصلاة عليه بعد أن علم أنه أفضل . وبأنه قال : ذلك تواضعا وشرع لأمته ذلك
~~ليكتسبوا الفضيلة . وبأن التشبيه إنما هو لأصل الصلاة بأصل الصلاة لا للقدر
~~بالقدر ورجع هذا الجواب القرطبي في ( المفهم ) . وبأن الكاف للتعليل . وبأن
~~المراد أن يجعله كإبراهيم في الخلة ، وأن يجعل له لسان صدق [ كما جعل
~~PageV12P437 لإبراهيم ] مضافا لما حصل له من المحبة . ويرد عليه ما ورد على
~~الأول وبأن قوله : ( اللهم ، صل على محمد ) مقطوع عن التشبيه فيكون التشبيه
~~متعلقا بآل محمد . وتعقيب بأن غير الأنبياء لا يساووا الأنبياء ، فكيف يطلب
~~مساواة الصلاة عليهم . قال الحافظ : ويمكن الجواب عن ذلك بأن المطلوب
~~الثواب الحاصل لهم لا جميع الصفات وبأن التشبيه للمجموع بالمجموع . قال
~~الحافظ : ويعكر عليه ما ورد عن أبي سعيد : ( اللهم صلى على محمد كما صليت
~~على إبراهيم ) . وبأن المراد بالتشبيه النظر إلى ما يحصل لمحمد وآله من
~~صلاة كل فرد فرد من أول التعليم إلى آخر الزمان فيكون أضعاف ما حصل
~~لإبراهيم وآله ، وإلى ذلك أشار ابن العربي بقوله : المراد دوام ذلك
~~واستمراره . وبأن التشبيه راجع إلى ما يحصل للمصلي من الثواب لا إلى ما
~~يحصل للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال الحافظ : وهذا ضعيف ، لأنه يصير
~~كأنه قال : اللهم أعطني ثوابا على صلاتي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كما صليت على إبراهيم . ويمكن أن يجاب بأن المراد مثل ثواب المصلي على
~~إبراهيم . وبأن كون المشبه به أرفع من المشبه غير مطرد بل قد يكون التشبيه
~~بالمساوي والدون كقوله تعالى : ( مثل ما ينفقون ) [ البقرة 261 ] ( مثل
~~نوره كمشكاة ms5694 ) [ النور 35 ] وحسن التشبيه أنه لما كان تعظيم إبراهيم وآل
~~إبراهيم [ بالصلاة عليهم ] مشهورا واضحا عند جميع الطوائف حسن أن يطلب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - وآله مثل ذلك . ويؤيده قوله : ( في العالمين
~~) . وقال ابن القيم ، بعد أن زيف أكثر الأجوبة إلا تشبيه المجموع بالمجموع
~~: وأحسن منه أن يقال إنه - صلى الله عليه وسلم - من آل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام [ وقد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى : ( إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ) [ آل عمران 33 ] قال :
~~محمد من آل إبراهيم ] . فكأنه أمرنا بأن نصلي على محمد وآل محمد خصوصا ،
~~بقدر ما صلينا عليه مع إبراهيم وآل إبراهيم عموما فيحصل لآله ما يليق بهم
~~ويبقى كله وذلك القدر أزيد مما لغيره من آل إبراهيم قطعا ويظهر فائدة
~~التشبيه حينئذ . PageV12P438 ونقل الحافظ عن المجد اللغوي عن بعض أهل الكشف
~~: أن التشبيه لغير اللفظ المشبه به لا لعينه وذلك أن [ بقولنا : اللهم ،
~~صلى على محمد ] اجعل من أتباع محمد من يبلغ النهاية في أمر الدين كالعلماء
~~بشرعه [ بتقريرهم أمر الشريعة ] كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت فن
~~أتباعه أنبياء يقررون الشريعة ، والمراد بقوله ( وعلى آل محمد ) اجعل من
~~أتباعه ناسا محدثين بالفتح يخبرون بالمغيبات كما صليت على إبراهيم بأن جعلت
~~فيهم أنبياء يخبرون بالمغيبات والمطلوب ] حصول صفات الأنبياء لآل محمد ،
~~وهم أتباع له في الدين ، كما كانت حاصلة بسؤال إبراهيم . قال الحافظ : وهو
~~جيد إن سلم بأن المراد بالصلاة هنا ما ادعاه والله تعالى أعلم . السادس :
~~المراد بالبركة في قوله : ( وبارك على محمد ) الزيادة من الخير والكرامة
~~وقيل : التطهير من العيوب والتزكية . وقيل : المراد ثبوت ذلك واستمراره من
~~قولهم بركت الإبل أي ثبتت على الأرض ، وبه سميت بركة الماء ، بكسر أوله
~~وسكون ثانيه لإقامة الماء بها . السابع : ما أنكره ابن العربي على ابن أبي
~~زيد المالكي من قوله في رسالته : ( وارحم محمدا ) إن كان من جهة أنه لم يصح
~~فظاهر ، وإن كان من ms5695 جهة أنه لا يقال : وارحم محمدا فغير مسلم فقد ورد في
~~ذلك عدة أحاديث منها ما تقدم . وأصحها في التشهد ( السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته ) . قال الحافظ : ومنها : حديث ابن عباس : ( اللهم إني
~~أسألك رحمة من عندك ) . وحديث عائشة ( اللهم ، إني أستغفرك لذنبي وأسألك
~~رحمتك ) . وحديث ( يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث ) . وحديث : ( اللهم :
~~أرجو رحمتك ) . وحديث : ( إلا أن يتغمدني الله برحمته ) . الثامن : أن
~~المراد بالعالمين أصناف الخلق كما رواه أبو مسعود وغيره وفيه أقوال أخر .
~~قيل : ما حواه بطن الفلك . وقيل : كل محدث . وقيل : كل ما فيه روح . وقيل :
~~يفيد العقلاء . PageV12P439 التاسع : ( الحميد ) فعيل من الحمد ، بمعنى
~~محمود : وأبلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد أكملها . وقيل : هو بمعنى
~~الحامد أي يحمد أفعال عباده . و ( المجيد ) من المجد وهو صفة الإكرام ،
~~ومناسبة ختم الدعاء بهذين الاسمين العظيمين أن المطلوب تكريم الله لنبيه
~~وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد
~~له . العاشر : تقدم في بعض الأحاديث ( الأعلين ) وهو بفتح اللام ، ويظهر أن
~~المراد به الملأ الأعلى وهم الملائكة ، لأنهم يسكنون السموات ، والجن هم
~~الملأ الأسفل ، لأنهم سكان الأرض . و ( المصطفون ) وهو بفتح الطاء والفاء
~~أي المختارين من أبناء جنسهم . فمن الأنبياء نوح ، وإبراهيم ، وموسى ،
~~وعيسى أولو العزم وهو سيدهم . ومن الملائكة كثيرون حملة العرش ، وجبريل ،
~~وميكائيل ، ومن شهد بدرا . وقيل : المصطفون هم الذين أعدهم صفوة لصفائهم من
~~الأدناس . وقيل : هم الذين وجدوه وآمنوا به . وقيل : هم أصحابه . وقيل : هم
~~أمته . والمقربون : المراد بهم الملائكة ، وعن ابن عباس : هم حملة العرش
~~وبه جزم البغوي . وقيل : الملائكة الكروبيون عنده الذين حول العرش كجبريل
~~وميكائيل ومن في طبقتهم . وقيل : هم الذين لهم تدبير الأحوال السماوية وهم
~~المعنيون بقوله تعالى : ( لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ) [ النساء 172 ] . وقيل المقربون سبعة إسرافيل ، وميكائيل ،
~~وجبريل ، ورضوان ، ومالك ، وروح القدس ، وملك الموت عليهم الصلاة والسلام .
~~وأما المقربون من البشر المذكورون في قوله تعالى ms5696 : ( والسابقون السابقون ،
~~أولئك المقربون ، في جنات النعيم ) [ الواقعة 10 ] فقيل هم السابقون إلى
~~الإسلام . وعن مقاتل : السابقون من سبق الأنبياء بالإيمان . PageV12P440
~~وقيل : هم الصديقون . الحادي عشر : قوله : ( من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى ) أي الأجر والثواب وكنى بذلك عن كثرة الثواب ، لأن التقدير
~~بالمكيال يكون في الغالب للأشياء الكثيرة ، والتقدير بالميزان يكون دائما
~~للأشياء القليلة وأكد ذلك بقوله : ( الأوفى ) ويحتمل أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى الماء من حوض المصطفى ويدل لذلك ما ذكره عياض في الشفاء عن الحسن
~~البصري أنه قال : من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض المصطفى فليقل :
~~اللهم ، صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته
~~وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه وأمته وعلينا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين
~~. قال الإمام أبو زرعة العراقي : والأول أقرب . الثاني عشر : قال المجد
~~اللغوي : إن كثيرا من الناس يقولون ( اللهم صل على سيدنا محمد ) وفي ذلك
~~بحث أما في الصلاة فالظاهر هو أنه لا يقال اتباعا للفظ المأثور ووقوفا عند
~~الخبر الصحيح . وأما في غير الصلاة فقد أنكر على من خاطبه بذلك كما في حديث
~~الصحيح وإنكاره يحتمل أن يكون تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - أو كراهة
~~منه أن يحمد ويمدح مشافهة ، أو لأن ذلك كان من تحية الجاهلية أو لمبالغتهم
~~في المدح حيث قالوا : أنت سيدنا ومولانا وأنت والدنا ، وأنت أفضلنا علينا
~~فضلا ، وأنت أطولنا علينا طولا ، وأنت فرد عليهم ، وقال : لا يستهوينكم
~~الشيطان ، وقد صح قوله - صلى الله عليه وسلم - ( أنا سيد ولد آدم ) . وقوله
~~للحسن ( إن ابني هذا سيد ) وقوله لسعد : ( قوموا إلى سيدكم ) . وقال ابن
~~مسعود : اللهم ، صلى على سيد المرسلين ) وكان هذا دلالة واضحة على جواز ذلك
~~والمانع يحتاج إلى دليل وحديث ( لا تسيدوني في الصلاة ) لا أصل له . الثالث
~~عشر : إن قيل : ما الحكمة في قولنا : ( اللهم ، صل على سيدنا محمد )
~~والمناسب لأمر بالصلاة أن يقول : أصلي على محمد ، قيل : يبلغ قدر الواجب من
~~ذلك أحلناه عليه تعالى ، لأنه أعلم بما يليق ms5697 به ، فهو كقوله : ( لا أحصي
~~ثناء عليه ) قاله ابن أبي جملة : وقيل : لما كان - صلى الله عليه وسلم -
~~طاهرا لا عيب فيه ، ونحن فينا المعايب والنقائص ، ولم يصلح لنا أن نثني
~~عليه ، سألنا الله تعالى أن يصلي عليه ، لتكون الصلاة من رب طاهر على نبي
~~طاهر قاله المرغيناني من أئمة الحنفية . الرابع عشر : خص اسمه محمدا دون
~~سائر أسمائه الشريفة ، لأنه جامع لجميعها ، وهو علم وصفة اجتمع فيه الأمران
~~في حقه - صلى الله عليه وسلم - وإن كان علما محضا في حق كثير ممن تسمى
~~PageV12P441 به غيره ، وهذا شأن أسماء الرب تعالى وأسماء كتابه وأسماء نبيه
~~، وهي أعلام دالة على معان ، هي أوصاف فلا يضاد فيها العلمية الوصف بخلاف
~~غيرها من أسماء المخلوقين . الخامس عشر : فإن قلت : لم خص إبراهيم دون غيره
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ . أجيب بأنه خص بذلك ، لأنه منادي
~~الشريعة حيث أمره الله تعالى بقوله : ( وأذن في الناس بالحج ) [ الحج 27 ]
~~ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان منادي الدين لقوله تعالى : ( إنا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان ) [ آل عمران 193 ] أو لأمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - باتباعه ، لا سيما في أركان الحج أو لقوله : ( واجعل لى لسان صدق في
~~الآخرين ) [ الشعراء 84 ] أو مكافأة لما فعل حيث دعا لأمة محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - بقوله : ( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ) [
~~إبراهيم 41 ] . السادس عشر : قيل : المراد بالمقعد المقرب المقام المحمود
~~وجلوسه على العرش ، والمراد به الوسيلة . وقال الطيبي : إن له - صلى الله
~~عليه وسلم - مقامين مختصين به . أحدهما : مقام حلول الشفاعة والوقوف على
~~يمين الرحمن حيث يغبطه فيه الأولون والآخرون . وثانيهما : مقعده من الجنة
~~ومنزله الذي لا ينزل بعده . السابع عشر : اختلف في أفضلية كيفية الصلاة .
~~قال البارزي : اللهم ، صلى على محمد ، وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد
~~معلوماتك فإنه أبلغ فيكون أفضل . وقال القاضي حسين : أن يقول اللهم ، صلى
~~على محمد كما هو أهله ومستحقه . وقال صاحب القاموس في كتابه في الصلاة على ms5698
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بعضهم : اللهم صلى على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى كل نبي وملك وولي عدد الشفع والوتر وعدد كلمات ربنا التامات
~~المباركات . وقال بعضهم : اللهم ، صلى على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي
~~الأمي وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد
~~كلماتك . قال الحافظ السخاوي : ومال إليه شيخنا - أي الحافظ ابن حجر - .
~~وقيل : اللهم ، صلى على محمد ، وعلى آل محمد ، كلما ذكره الذاكرون وكلما
~~سهما عنه الغافلون حكاه الرافعي عن إبراهيم المروزي . PageV12P442 وقيل :
~~اللهم ، صل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك وآله وسلم
~~تسليما ، وزده شرفا وتكريما ، وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة . قال
~~الكمال ابن الهمام الحنفي : كل من ذكر من الكيفيات موجود فيها . وقيل :
~~اللهم ، صلى على محمد وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد معلوماتك ، قاله الشرف
~~البارزي . وقيل : اللهم ، صلى على محمد وعلى آل محمد صلاة دائمة بدوامك ذكر
~~القاضي مجد الدين الشيرازي اختيارها الثامن عشر : في بيان غريب ما سبق : (
~~علمتم ) بضم العين المهملة وتشديد اللام وكسرها . ألا أهدي لك : ( بضم
~~الهمزة وتفتح هدية من الهدي الثلاثي يطلق مرة على نفس المصدر وهو الهدى
~~بمعنى الاهتداء ، ومرة على المفعول وهو المهدي وعليه يحمل هذا الحديث ونحوه
~~، لأنه فسره من بعد ، ولأن فيه زيادة ذكر المفعول به ، والهدي ما يتقرب به
~~إلى المهدى إليه توددا وتكرما زاد بعضهم : من غير قصد دفع ضرر دنيوي بل
~~لقصد ثواب الآخرة ، وأكثر ما يستعمل في الأجسام ، لا سيما والهدية فيما نقل
~~من مكان إلى آخر ، وقد تستعمل في المعاني ، كالعلوم والأدعية ونحو ذلك
~~مجازا . الذرية : بذال معجمة مضمومة وقد تكسر والأولى أفصح قال في المشارق
~~: أهل الذريئة بالهمزة من الذرء وهو الخلق ، لأن الله ذرأهم أي خلقهم
~~والذرية النسل قال المنذري : من ذكر وأنثى ، وهل يدخل فيها أولاد البنات
~~وهو مذهب مالك والشافعي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد ، لإجماع المسليمن
~~على دخول أولاد فاطمة في ذرية النبي - صلى ms5699 الله عليه وسلم - المطلوب لهم من
~~الله الصلاة ، والرواية الثانية عن الإمام أحمد : أنهم لا يدخلون وهو مذهب
~~أبي حنيفة ويستثنى أولاد سيدتنا فاطمة لشرف هذا الأصل الأصيل . PageV12P443
# | الباب السادس في المواطن يستحب الصلاة عليه فيها - صلى الله عليه وسلم
~~-
# وفيه أنواع : الأول : في يوم الجمعة وليلتها . روى الإمام أحمد في مسنده
~~، وابن أبي عاصم في الصلاة له والبيهقي في حياة الأنبياء وشعب الإيمان
~~وغيرهما من تصانيفه وأبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم وابن حبان وابن
~~خزيمة في صحيحيهما والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم
~~يخرجاه عن أوس بن أوس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه
~~قبض ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا علي من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم
~~معروضة علي ) قالوا : يا رسول الله ، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت -
~~يعني بليت - قال : ( إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~) . وروى البيهقي بسند حسن ، لا بأس به - عن أبي أمامة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثروا من الصلاة
~~علي في كل يوم جمعة ، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة ، فمن كان
~~أكثرهم علي صلاة كان أقرب مني منزلة ) . وروى ابن ماجة - برجال ثقات - عن
~~أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة ، فإنه يوم مشهود تشهده
~~الملائكة ، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها ، قال
~~قلت : وبعد الموت قال : وبعد الموت ، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء ) فنبي الله حي يرزق في قبره . وروى الحاكم - وقال : صحيح الإسناد
~~- والبيهقي في شعب الإيمان ، وحياة الأنبياء في قبورهم عن أبي مسعود
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~: ( أكثروا من الصلاة ms5700 علي في يوم الجمعة ، فإنه ليس أحد يصلي علي يوم
~~الجمعة إلا عرضت علي صلاته ) . وروى ابن بشكوال في كتابه في الصلاة النبوية
~~- بسند ضعيف - عن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : ( أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء ، واليوم
~~الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي ، فأدعوا لكم وأستغفر ) . وروى الطبراني - بسند
~~لا بأس به في المتابعات - عن أنس - رضي الله تعالى عنه - أن PageV12P444
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة ،
~~فإنه أتاني جبريل آنفا عن ربه عز وجل فقال : ما على الأرض من مسلم يصلي
~~عليك إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرا ) . وفي لفظ : ( أكثروا من الصلاة
~~علي يوم الجمعة ، وليلة الجمعة ، فمن فعل ذلك كنت له شهيدا أو شفيعا يوم
~~القيامة ) . وروى البيهقي عن ابن عباس - رضي الله تعلى عنهما - قال : سمعت
~~نبيكم - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( أكثروا الصلاة على نبيكم في الليلة
~~الغراء واليوم الأزهر ) . وروى الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثروا الصلاة
~~علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر ، فإن صلاتكم تعرض علي ) . وروى
~~الدارقطني : وابن شاهين ، جميعا في الإفراد ، عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصلاة علي
~~نور الصراط ، فمن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة ، غفرت له ذنوب ثمانين
~~عاما ) . وروى الديلمي عن أبي ذر الغفاري - رضي الله تعالى عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : ( من صلى علي يوم الجمعة مائة صلاة غفرت له ذنوب مائة
~~عام ) . وروى الديلمي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى علي يوم الجمعة كانت شفاعة له عندي
~~يوم القيامة ) . وروى ابن شاهين - بسند ضعيف - عن أنس - رضي الله تعالى عنه
~~- قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من صلى علي يوم الجمعة ألف
~~مرة ms5701 لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة ) . وروى التيمي في ترغيبه والديلمي في
~~مسنده - بسند ضعيف عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من صلى
~~علي في كل يوم جمعة أربعين مرة محى الله عنه ذنوب أربعين سنة ، ومن صلى علي
~~مرة واحدة فتقبلت منه محى الله عنه ذنوب ثمانين سنة ) ( ومن قرأ ) ( قل هو
~~الله أحد ) [ الإخلاص 1 ] ( حتى يختم السورة بنى الله له منارا في جسر جهنم
~~حتى يجاوز الجسر ) . وروى البيهقي عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة
~~وليلة الجمعة ، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ) . وروى ابن عدي ،
~~والبيهقي في الشعب عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة ، فمن فعل ذلك كنت له شهيدا
~~وشفيعا يوم القيامة ) . PageV12P445 وللأديب الفاضل شعبان الآثاري في قصيدة
~~: وجاء في الجمعة الغرا وليلتها * عنه من الخير تأجيل وتعجيل وقد أمرنا
~~باكثار الصلاة على * محمد فيهما والفضل مأمول فمن يصلي على المختار واحدة *
~~يأتيه عشرا من المولى وتنفيل الثاني : عند طرفي النهار . روى الطبراني عن
~~أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم
~~القيامة ) . الثالث : عند الفراغ في الوضوء . روى التيمي في ترغيبه ،
~~والدار قطني والبيهقي ، وقالا : ضعيف ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا فرغ أحدكم
~~من طهوره فليقل : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، ثم
~~ليصل علي ، فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة ) . قال الحافظ السخاوي :
~~وهذا الحديث مشهور عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر ، وثوبان ، وأنس ، لكن
~~بدون ( الصلاة ) والله تعالى أعلم . وروى ابن ماجة وابن أبي عاصم - بسند
~~ضعيف - عن سهل بن سعد - رضي الله تعالى عنه - عن ms5702 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : ( لا وضوء لمن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - ) وفي
~~بعض طرقه زيادة : ( لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله
~~عليه ) . الرابع : بعد الأذان والإقامة . وروى مسلم والترمذي والنسائي
~~والبيهقي ، وأبو داود عن كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله
~~بن عمرو - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ، فإنه ليس من
~~أحد يصلي علي واحدة إلا صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها منزلة في الجنة ، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله عزوجل وأرجوا أن
~~أكون أنا هو ، فمن سألها لي حلت له شفاعتي ) . وروى الإمام أحمد والطبراني
~~في الأوسط عن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( من قال حين يسمع المنادي اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة ) . PageV12P446 وفي لفظ ( الدعوة القائمة والصلاة النافعة
~~، صل على محمد وارض عني رضاء لا سخط بعده استجاب الله دعوته ) ورواه ابن
~~وهب في جامعه بلفظ : ( من قال حين يسمع النداء : اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة ، والصلاة القائمة ، صل على محمد عبدك ورسولك ، وأعطه الوسيلة
~~والشفاعة يوم القيامة ، حلت له شفاعتي ) ، وفيه ابن لهيعة ، لكن أصله عند
~~البخاري ، بدون ذكر الصلاة . وروى الإمام أحمد وابن أبي عاصم والطبراني في
~~الدعاء والكبير عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يقول : ( إذا سمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة ، صل على محمد وأعطه سوله يوم القيامة ، وكان يسمعها من
~~حوله ، ويجب أن يقولوا مثل ذلك إذا سمعوا المؤذن قال : ومن قال مثل ذلك إذا
~~سمع المؤذن وجبت له شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة ) .
~~ورواه الطبراني في الأوسط بلفظ : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا ms5703 سمع النداء قال : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صلى على
~~محمد عبدك ورسولك ، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة ، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( من قال هذه عند النداء جعله الله في شفاعتي يوم
~~القيامة ) . قال الحافظ السخاوي : وفيهما صدقة ابن عبد الله السمين . وروى
~~الحافظ عبد الغني المقدسي وغيره ، عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا قال الرجل حين يؤذن المؤذن اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة أعط محمدا سؤله نالته شفاعتي ) .
~~الخامس : عند دخول المسجد والخروج منه . روى النسائي وابن ماجة بأسانيد
~~صحيحة عن أبي حميد الساعدي - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل :
~~اللهم إني أسألك من فضلك ) . وروى الإمام أحمد والترمذي وقال : - حسن ،
~~وليس إسناده بمتصل - عن فاطمة - رضي الله تعالى عنها - قالت : كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد ( صلى على محمد وآله ثم قال :
~~( اللهم اغفر لي ذنوبي ، وافتح لي أبواب رحمتك ) وإذا خرج - صلى على محمد
~~ثم قال : ( اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب فضلك ) . وروى النسائي في اليوم
~~والليلة وابن ماجة في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ، والحاكم
~~مستدركه وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه عن أبي PageV12P447 هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم
~~افتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وليقل : اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ) . قال الحافظ السخاوي : وأعله
~~النسائي برواية المقبري له عن أبي هريرة عن كعب ، وذكر أنها أنها أولى
~~بالصواب . قال الحافظ ابن حجر : وخفيت هذه العلة على من صحح هذا الحديث ،
~~ولكن في الجملة هو حسن لشواهده ms5704 . وروى ابن أبي عاصم عنه قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وليقل اللهم اعصمنا من الشيطان ) . السادس : في
~~الصلاة . روى أبو داود والترمذي وصححه ، وكذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~عن فضالة بن عبيد - رضي الله تعالى عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : عجل هذا ، ثم دعاه فقال له
~~أو لغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه ، ثم ليصل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم يدعو بعد بما شاء . ورواه النسائي بلفظ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( عجل هذا المصلي ) ثم علمهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ثم سمع رجلا يصلي فحمد الله وحمده وصلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : ادع الله تجب وسل تعطه . ورواه الترمذي أيضا بلفظ
~~( سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( عجل هذا ) ،
~~ثم دعاه فقال له ، أو لغيره ( إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله والثناء
~~عليه ، ثم ليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بعده بما شاء )
~~وله في رواية أخرى ، وهي عند الطبراني أيضا برجال ثقات غير رشدين بن سعد ،
~~لكن حديثه مقبول في الرقائق ، بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد
~~إذ دخل يصلي ، فقال : اللهم اغفر لي وارحمني فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( عجلت أيها المصلي ، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله ، ثم
~~صل علي ثم ادعه ، ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أيها المصلي ادع
~~تجب ) . وفي رواية ( سل تعطه ) . السابع : الصلاة عليه ، أول الدعاء ووسطه
~~وآخره . PageV12P448 روى عبد ms5705 بن حميد والبزار في مسنديهما ، وعبد الرزاق في
~~جامعه ، وبن أبي عاصم في الصلاة له ، والتيمي في الترغيب والطبراني
~~والبيهقي في الشعب والضياء ، وأبو نعيم في الحلية ، كلهم من طريق موسى بن
~~عبيدة الربذي - وهو ضعيف - والحديث غريب ، عن جابر - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تجعلوني كقدح الراكب )
~~، قيل : وما قدح الراكب ، قال : إن المسافر إذا فرغ من حاجته صب في قدحه
~~ماء ، فإن كان له إليه حاجة توضأ منه أو شرب وإلا أهراقه قال : ( اجعلوني
~~في أول الدعاء ووسطه وآخره ) . وروى عبد الرزاق والطبراني في الكبير -
~~برجال الصحيح - عن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال : إذا أراد أحد كم
~~أن يسأل الله فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو أهله ، ثم ليصل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ثم ليسأل الله بعد ، فإنه أجدر أن ينجح أو يصيب ) .
~~وروى النسائي وأبو القاسم بن بشكوال عن عبد الله بن بشر - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الدعاء كله محجوب
~~حتى يكون أوله ثناء على الله - عز وجل - وصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم يدعو فيستجاب له دعاؤه ) . وروى الديلمي في مسند الفردوس ، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ) . الثامن
~~: عند طنين الآذان . روى الطبراني ، وابن عدي ، وابن السني في اليوم
~~والليلة ، وابن أبي عاصم وأبو موسى بسند ضعيف ، عن أبي رافع مولى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( إذا طنت آذان أحدكم فليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وليقل ذكر الله بخير من ذكرني ) . وفي رواية بعضهم : ( ذكر الله من ذكرني
~~بخير ) .
# | تنبيهات
# الأول : الحكمة في أمره - عليه الصلاة والسلام - بالإكثار من الصلاة عليه
~~في يوم الجمعة ، لأنه أفضل أيام الأسبوع ، ووصفه ms5706 بالأزهر ، ووصف ليلته
~~بالزهراء لكثرة الملائكة فيها ، وهو نور ، أو لخصوصيتها بنجل خاص ، وفيه
~~شرع الغسل والصلاة الخاصة ، وخصه تعالي من دون سائر الأيام بقوله عز وجل :
~~( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~) [ الجمعة : 9 ] ولما كان - صلى الله عليه وسلم - سيد الأنام ، ويوم
~~الجمعة سيد الأيام ، كانت للصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره ، مع لطيفة أخرى
~~، وهي أن كل خير نالته أمته في الدنيا والآخرة ، إنما نالته على - يديه -
~~صلى الله عليه وسلم - فجمع الله لأمته خيرى الدنيا والآخرة ، وأعظم
~~PageV12P449 كرامة تحصل لهم إنما تحصل لهم يوم الجمعة ، وهو بعثهم إلى
~~منازلهم وقصورهم في الجنة ، وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوا الجنة ، وهو عيد
~~لهم في الدنيا ، وهذا كله عرفوه وحصل لهم بسببه - صلى الله عليه وسلم -
~~وعلى يده ، فمن حمده وشكره وأداء القليل من حقه - صلوات الله وسلامه عليه -
~~أن يكثر عليه من الصلاة في هذا اليوم وليلته ) . الثاني : إن قيل : ما
~~الحكمة في قوله ( إن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ) والبلاغ بعد الموت لا
~~تعلق له بالأجساد والأرواح ؟ قيل : لما كان لكلام ما اختص به بعد الموت من
~~البلاغ أردفه بيان خصوصية أخرى له ولغيره من الأنبياء - صلوات الله وسلامه
~~عليهم - ، وهي أن الأرض لا تأكل أجسادهم . الثالث : قوله ( رب هذه الدعوة )
~~أي : صاحبها الذي يشرعها . وقوله : ( التامة ) قال التوربشتي : إنما وصفها
~~بالتمام ، لأنها ذكر الله تعالى ، يدعى بها إلى عبادة ، وهذه الأشياء وما
~~والاها هي التي تستحق صفة الكمال والتمام ، وما سوى ذلك من أمور الدنيا
~~بمعرض النقص والفساد ، ويحتمل أنها وصفت بالتمام ، لكونها محمية عن النسخ
~~والإبدال ، باقية إلى يوم الثناد . وقال بعضهم : معنى أنها تامة : أنها
~~جامعة لعقيدة الإيمان مشتملة على ترغيبه في العقليات والسمعيات ، لما فيه
~~من إثبات التنزيه ، والتوحيد ، ونفي الشرك ، وإثبات النبوة والرسالة ،
~~والدعاء إلى العبادات والصلاح . وفيها إشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء
~~. وقوله : ( الصلاة القائمة ) أي الدائمة التي لا تغيرها ملة ms5707 ولا تنسخها
~~شريعة . وقوله : ( الوسيلة ) أي : بالقرب ، وسبب الوصول إلى أبلغية ، وتوسل
~~الرجل إذا طلب الدنو ، وتطلق على المنزلة العلية كما قال - عليه الصلاة
~~والسلام - : ( فإنها منزلة من الجنة ) . وقوله : ( لا تنبغي إلا لعبد من
~~عباد الله ) أي : مختص بها دون غيره ، وذكرها بلفظ الرجاء ، وإن كان ذلك له
~~قطعا أدبا وإرشادا ، أو تعظيما لأمته وتذكيرا بالخوف ، وتفويضا إلى الله
~~تعالى بحسب مشيئته ، ليكون الطالب للشئ بين الرجاء والخوف . وفي رواية :
~~سؤله ، وهي بسين مهملة مضمومة فهمزة ساكنة - أي حاجته وهو ما يسأله الشخص ،
~~والمراد الشفاعة العظمى والدرجة العالية ، والمقام المحمود ، والحوض
~~المورود ، ولواء الحمد ، ودخول الجنة قبل الخلائق إلى غير ذلك ، بما أعد
~~الله له من الكرامة في ذلك اليوم . ( والفضيلة ) معناها ظاهر . وقوله : (
~~والمقام المحمود الذي وعدته ) أي بقوله تعالى ( عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~PageV12P450 محمودا ) [ الإسراء ، 79 ] و ( عسى ) ( ولعل ) من الله تعالى
~~للتحقيق والوقوع ، وقد اختلفت في تفسير المقام المحمود . فقيل : هو شهادته
~~لأمته . وقيل : لواء الحمد يوم القيامة . وقيل : هو أن يجلسه الله على
~~الكرسي . وقيل : الشفاعة ، إذ هو مقام يحمده فيه الأولون والآخرون ، وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في أبواب بعثه وحشره إن الله تعالى . وقوله : ( حلت ) أي :
~~وجبت ، كما في بعض الروايات ، أو نزلت وليست من الحل ، لأن الشفاعة لم تكن
~~محرمة قبل ذلك ، واللام في ( له ) بمعنى ( على ) كما في الرواية الأخرى .
~~وقوله ( أو في قوله ) كنت له شهيدا أو شفيعا ليست للشك لتظافر جماعة من
~~الصحابة على روايتها كذلك ، ويبعد اتفاقهم على الشك ، وهي إما للتقسيم
~~فيكون شهيدا لبعض وشفيعا للمنافقين ، أو شفيعا للعاصين وشهيدا للطائعين ،
~~أو شهيدا لمن مات في حياته شفيعا لمن مات بعده أو غير ذلك ، وإما أن تكون
~~بمعنى ( الواو ) فيكون شهيدا وشفيعا . الرابع : إن قيل : ما السر في تخصيص
~~ذكر الرحمة عند دخول المسجد والفضل عند الخروج ؟ قيل : لأن من دخل اشتغل
~~بما يزلفه إلى الله تعالى وإلي ثوابه وجنته ، فناسب أن يذكر الرحمة ، وإذا
~~خرج انتشر ms5708 في الأرض ابتغاء فضل الله من الرزق الحلال ، فناسب الفضل ، كما
~~قال تعالى : ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) [
~~الجمعة : 10 ] . قال في شرح المشكاة : وفي هذا الدعاء عند دخول المسجد
~~استلواح أنه من دواعي فتح أبواب الرحمة من الله تعالى لداخل المسجد . قوله
~~: ( أرمت ) - بفتح الهمزة والراء وسكون الميم مخففا - بوزن ضربت أصله أرممت
~~أي : صرت رميما ، فحذفوا إحدى الميمين وهي لغة لبعض العرب كما قالوا : ظلت
~~أفعل أي ظللت ، والرميم والرمة العظام البالية ، قاله الخطابي . وقال
~~المنذري : وروى أرمت بضم الهمزة وكسر الراء . وقال غيره : إنما هو أرمت
~~بفتح الراء والميم المشددة وإسكان التاء ، أي : أرمت العظام . PageV12P451
# | جماع أبواب بعثه وحشره وأحواله يوم القيامة - صلى الله عليه وسلم -
#
# | الباب الأول فيما جاء أنه أول من يفيق من الصعقة وأول من يقوم من قبره
~~واختصاصه بركوب البراق يومئذ وكيفية حشره - صلى الله عليه وسلم -
# روى الشيخان وابن أبي الدنيا عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ينفخ في الصور ، فيصعق من في
~~السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ، ثم أصعق معهم ، ثم ينفخ فيه مرة
~~أخرى فأكون أول من يفيق ) . وفي لفظ ( أول من يبعث ) . وفي لفظ ( أول من
~~يرفع رأسه بعد النفخة الأخيرة ، فإذا موسى باطش بجانب العرش ) . وفي لفظ :
~~( آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي ، أم حوسب
~~بصعقته الأولى يوم الطور ) . وفي لفظ : ( وكان ممن استثنى الله ) . وروى
~~الإمام أحمد والشيخان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة
~~ولا فخر ) . وروى الإمام أحمد والنسائي والدارمي وابن خزيمة والضياء وأبو
~~يعلى والبيهقي وأبو نعيم والترمذي وقال : حسن غريب عن أنس - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول الناس خروجا
~~إذا بعثوا ) . زاد الترمذي والدارمي ms5709 : ( وأنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا
~~مبشرهم إذا يئسوا ، لواء الحمد بيدي يومئذ ، وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا
~~فخر ) . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول
~~من تنشق عنه الأرض ولا فخر ) . وروى الطبراني في الكبير والضياء عن عمار أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ،
~~فأكون أول من يبعث ) . وروى ابن المبارك وابن أبي الدنيا وابن النجار عن
~~كعب الأحبار - رحمه الله تعالى - قال : ( ما من فجر يطلع إلا هبط سبعون ألف
~~ملك ، يضربون قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأجنحتهم ، ويحفون به
~~ويستغفرون له ، ويصلون عليه حتى يمشوا ، فإذا مشوا عرجوا وهبط سبعون ألف
~~PageV12P452 ملك ، كذلك حتى يصبحوا ، إلى أن تقوم الساعة ، فإذا كان يوم
~~القيامة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبعين ألف ملك ) . وروى
~~أبو بكر بن أبي عاصم في السنة ، عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال :
~~( دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وأبو بكر عن يمينه آخذا
~~بيده وعمر عن يساره آخذا بيده ، وهو متكى عليهما ، وهو يقول : ( هكذا نبعث
~~) وروى الترمذي وقال : حسن غريب ، والطبراني في الكبير ، والحاكم وابن
~~عساكر ، وأبو نعيم في فضائل الصحابة عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول من تنشق عنه الأرض
~~وأبو بكر وعمر ) . وروى الحاكم وضعفه ابن عساكر عنه قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( أول من تنشق عنه الأرض أنا ، ثم تنشق عن أبي بكر
~~وعمر ، ثم تنشق عن الحرمين مكة والمدينة ، ثم أبعث بينهما ) . وروى الحارث
~~بن أبي أسامة [ عن سالم بن عبد الله بن عمر مرسلا ، وأبو نعيم عنه عن أبيه
~~وهو موصول ، والخطيب في رواية مالك ] عن مولاة لعبد الله أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال : ( أبعث يوم ms5710 القيامة بين أبي بكر وعمر ، ثم أذهب
~~إلى بقيع الغرقد ، فيبعثون معي ، ثم انظر أهل مكة حتى يأتوني فأبعث بين أهل
~~الحرمين ) . وروى الطبراني والحاكم عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يحشر الأنبياء يوم القيامة
~~على الدواب ، ويبعث صالح على ناقته ، وأبعث أنا على البراق ، ويبعث ابني
~~الحسن والحسين على ناقتين من نوق الجنة ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة ،
~~فينادي بالأذان محضا وبالشهادة حقا ، حتى إذا قال : أشهد أن محمدا رسول
~~الله شهد له ( المؤمنون من ) الأولين والآخرين ، فقبلت ممن قبلت ، وردت على
~~من ردت ) . وروى ابن زنجويه في فضائله ، عن كثير بن مرة الحضرمي قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تبعث ناقة ثمود وصالح ، فيركبها من
~~عند قبره حتى يوافي لها المحشر ) . قال معاذ : وأنت يا رسول الله تركب
~~العضباء قال : لا يركبها ، وأنا على البراق اختصصت به من دون الأنبياء
~~يومئذ ، ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة ، ينادي على ظهرها بالأذان حقا ،
~~فإذا سمعت الأنبياء وأممها أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله قالوا : نحن نشهد بذلك ) . PageV12P453 الباب الثاني في كسوته - صلى
~~الله عليه وسلم - في الموقف ، ومكانه وأمته وكون لواء الحمد ولواء الكرم
~~بيده - صلى الله عليه وسلم - روى الإمام أحمد وابن حزم وابن المنذر وأبو
~~نعيم عن ابن مسعود والبيهقي في ( الأسماء والصفات ) عن ابن عباس مرفوعا
~~وابن المبارك ، والإمام أحمد في الزهد وإسحاق وأبو يعلي ، والرافعي عن علي
~~بن أبي طالب موقوفا ، وحكمه الرفع : ( إن أول من يكسى إبراهيم يقول الله
~~تعالى : ( اكسوا خليلي ، لا أرى خليلي عريانا ) فيؤتى بريطتين بيضاوين ) .
~~وفي لفظ : ( أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم - عليه الصلاة السلام - عليه
~~قطيفتين ثم يكسى النبي - صلى الله عليه وسلم - برد حبرة ، وهو عن يمين
~~العرش ) . ولفظ ابن عباس : ( يكسى حلة من الجنة ، فيلبسها ، ثم يقعد مستقبل
~~العرش ، ثم يؤتى بكسوتي من الجنة ، فيطرح عن يمين ms5711 العرش ، ثم يؤتي بي فأكسى
~~حلة من الجنة ) . وفي لفظ : على حلة حبرة ، انتهى . وفي لفظ : ( لا يقوم
~~لها البشر ، فأقوم عن يمين العرش مقاما لا يقومه أحد غيري ، يغبطني فيه
~~الأولون والآخرون ) . وروى ابن جرير وابن مردويه عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا
~~وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق ، ما من الناس أحد إلا ود
~~أنه منا ) . وروى الطبراني - برجال الصحيح - والإمام أحمد وابن جرير وابن
~~حبان والحاكم ، عن كعب بن مالك - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - : ( يحضر الناس يوم القيامة ، فأكون أنا وأمتي على
~~تل ، فيكسوني ربي حلة خضراء ، ثم يؤذن لي فأثني عليه بما هو أهله ) . وفي
~~لفظ : ( فيؤذن لي ، فأقول ما شاء الله أن أقوال ، فذلك المقام المحمود ) .
~~وروى الإمام أحمد وأبو يعلي وأبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بيدي لواء الحمد يوم
~~القيامة ولا فخر آدم فمن دونه ) . وفي لفظ : ( جميع الأنبياء تحت لوائي ولا
~~فخر ) . وروى الحاكم والبيهقي في كتاب الرؤية عن عبادة بن الصامت قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ،
~~ما من أحد إلا وهو تحت لوائي يوم PageV12P454 القيامة ينتظر الفرج ، وأنا
~~معي لواء الحمد ، أنا أمشي ويمشي الناس معي حتى آتي باب الجنة فأستفتح
~~فيقال : من هذا ؟ فأقول : محمد ، فيقال : مرحبا بمحمد ، فإذا رأيت ربي خررت
~~له ساجدا أنظر إليه ) . ورواه الحاكم وابن عساكر بلفظ : ( أنا سيد الناس
~~يوم القيامة ولا فخر ولا رياء ، وما من الناس أحد إلا وهو تحت لوائي يوم
~~القيامة ينتظر الفرج ، وإن بيدي لواء الحمد ) . وروى الترمذي والبيهقي عن
~~أنس - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (
~~لواء الكرم بيدي يوم القيامة ) . وروى عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه -
~~قال ms5712 : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا كان يوم القيامة أعطي
~~حلة من حلل الجنة ، ثم أقوم عن يمين العرش ليس لأحد من الخلائق أن يقوم ذلك
~~المقام غيري ) .
# | تنبيهات
# الأول : قال القرطبي : هذه فضيلة عظيمة لإبراهيم ، وخصوصية له ، كما خص
~~موسى بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجده متعلقا بساق العرش ، ولا يلزم
~~من هذا أفضليتهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - والحكمة في تقدم
~~إبراهيم بالكسوة أنه لما ألقي في النار جرد من ثيابه ، وكان ذلك في ذات
~~الله تعالى ، فصبر واحتسب ، فجوزي بأن جعل أول من يدفع عنه العري يوم
~~القيامة على رؤوس الأشهاد ، ثم يكسى نبينا - صلى الله عليه وسلم - حلة أعظم
~~من كسوة إبراهيم ، ليجبر التأخير بنفاسة الكسوة ، فتكون كأنه كسي معه .
~~وقيل : لأنه أول من يسبق إلى التستر بالسراويل وقيل : لأنه لم يكن في الأرض
~~أخوف لله منه فجعلت له كسوته أمانا ليطمئن قلبه . وقال الحافظ : ويحتمل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من قبره في ثيابه التي فيها ، والحلة
~~التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة فلهذا قدم إبراهيم - صلى الله
~~عليه وسلم - . الثاني : في بيان غريب ما سبق : الحلة : - بحاء مهملة مضمومة
~~، فلام مفتوحة - . الحبرة : - بحاء مهملة مكسورة ، فموحدة مفتوحة فراء - .
~~الريطة : - براء مكسورة ، فتحتية ساكنة ، فطاء مهملة ، وتقدم تفسير الجميع
~~مرارا - . يغبطه : بمثناة تحتية مفتوحة ، فعين معجمة ساكنة ، فموحدة مكسورة
~~فطاء مهملة ، أي : يتمنوا أن يكونوا أعطوا مثل ما أعطى . ( اللواء ) : -
~~بلام مكسورة ، فواو ، فألف ، فهمز - . PageV12P455
# | الباب الثالث في كونه - صلى الله عليه وسلم - أول من يدعى يوم القيامة
# روى الحكيم الترمذي عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أول من يدعى أنا يوم القيامة ) . وروى
~~الحاكم والخرائطي في ( مكارم الأخلاق ) وابن عساكر عن حذيفة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا سيد الناس
~~يوم القيامة ، يدعوني ربي ، فأقول : لبيك وسعديك ، والخير بيدك ms5713 ، والشر ليس
~~إليك ، والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك
~~تباركت رب البيت ) . وروى الحكيم عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - قال
~~: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أول من يدعى يوم القيامة أنا
~~فأقوم فآتي ثم يؤذن لي في السجود ) . PageV12P456
# | الباب الرابع في اختصاصه - صلى الله عليه وسلم - بالسجود يومئذ
# روى الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول من يؤذن له يوم القيامة
~~بالسجود ) . وروى الإمام أحمد عنه والحاكم والبيهقي في الشعب عن أبي
~~الدرداء وأبي ذر أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أنا أول من يؤذن له في
~~السجود يوم القيامة ، وأول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأرفع رأسي ، فأنظر بين
~~يدي ، فأعرف أمتي من بين الأمم ، ومن خلفي ، مثل ذلك ، وعن يميني أنظر
~~فأعرف أمتي من بين الأمم وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم ، هم غر
~~محجلون من آثار الوضوء ولا يكون لأحد غيرهم ، وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم
~~بأيمانهم ، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود ، وأعرفهم بنورهم الذي
~~بين أيديهم عن أيمانهم وعن شمائلهم وأعرفهم يسعى نورهم بين أيديهم وعن
~~أيمانهم وعن شمائلم وأعرفهم أيديهم وذريتهم ) . وفي لفظ ( وبأيمانهم ) .
~~وروى الطبراني في الكبير عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
~~( أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود ، ثم يؤذن لي برفع رأسي فأعرف
~~أمتي عن يميني وعن شمائلي ، قيل : كيف تعرفهم يا رسول الله ؟ قال غر محجلون
~~من أثر الوضوء ، وذراريهم بين أيديهم ) . PageV12P457
# | الباب الخامس في طمأنينته إذا جئ بجهنم وفزع غيره - صلى الله عليه وسلم
~~-
# روى ابن وهب في كتاب ( الأهوال ) عن العطاف بن خالد قال : ( يؤتى بجهنم
~~يوم القيامة يأكل بعضها بعضا ، يقودها سبعون ألف ملك ، فإذا رأت الناس زفرت
~~فذلك قوله تعالى : ( إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) [
~~الفرقان : 12 ] فلا يبقي نبي ms5714 ولا صديق إلا برك لركبته ، يقول : يا رب نفسي
~~نفسي ، ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أمتي أمتي ) . وروى أبو
~~نعيم من طريقين عن كعب الأحبار - رحمه الله تعالى - قال : إذا كان يوم
~~القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ، ونزلت الملائكة فصاروا
~~صفوفا ، فيقول الله تعالى : يا جبريل ائت بجهنم ، فيأتي بها تقاد ، بسبعين
~~ألف زمام ، حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها
~~أفئدة الخلائق ، ثم زفرت زفرة ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا
~~جثى لركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر ، وتذهل العقول ، فيفزع
~~كل امرئ إلى عمله حتى إن إبراهيم يقول بخلتي لا أسألك إلا نفسي ، ومحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول : أمتي أمتي ، لا أسألك اليوم نفسي ، فيجيبه
~~الجليل جل جلاله ، : ( إن أوليائي من أمتك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ،
~~فوعزتي لأقرن عينك في أمتك ، ثم تقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون
~~ما يؤمرون ( . PageV12P458
# | الباب السادس في شفاعته العظمى لفصل القضاء والإراحة من طول الوقوف
# وهي التي يرغب إليه فيها الخلق كلهم حتى الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -
~~. روى مسلم عن أبي بن كعب - رضي الله تعالى عنه - في حديث قال فيه : ( أخرت
~~الثالثة إلى يوم يرغب إلى فيه الخلق حتى إبراهيم ) . ورد مطولا من حديث أنس
~~، رواه أحمد والشيخان ، والإمام أحمد من طريق آخر ، والترمذي والبيهقي
~~مختصرا ، وعن أبي بكر الصديق رواه الإمام أحمد والبزار وأبو يعلى ، وأبو
~~عوانة ، وابن حبان في صحيحيهما وأبي هريرة رواه الشيخان ، وابن عباس رواه
~~أحمد وأبو يعلى ، وعقبة بن عامر رواه ابن المبارك وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والطبراني ، وأبي سعيد الخدري رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة ، وسلمان رواه
~~ابن خزيمة والطبراني بسند صحيح ، ومختصرا من رواية ابن عمر رواه البخاري من
~~طريقين ، وحذيفة رواه مسلم والحاكم والبزار والبيهقي من طريق آخر ، وأبي بن
~~كعب رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم صححه على شرط مسلم من طريق ms5715 آخر ،
~~وأبو يعلى من طريق آخر ، عبادة بن الصامت رواه الحاكم وصححه وكعب بن مالك
~~رواه مسلم والطبراني ، وجابر بن عبد الله رواه البيهقي ، وعبد الله بن سلام
~~رواه البيهقي ، وفي حديث كل من الفوائد ما ليس في الآخر ، فأدخلت بعضها في
~~بعض وسيرت زيادة بعضهم على بعض أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك ؟ يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد ، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ، وتعطى الشمس حر عشر
~~سنين ، ثم تدنو من جماجم الناس حتى تكون قاب قوسين فيعرقون حتى يرشح العرق
~~في الأرض قامة ) . وفي حديث ابن عمر عند الشيخين : ( يقوم أحدهم في رشحه
~~إلى أنصاف أذنيه ) . وعندهما من حديث أبي هريرة ( يعرق الناس يوم القيامة
~~حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم العرق حتى يبلغ آذانهم ) .
~~وفي حديث أنس عند البزار والحاكم : ( إن العرق ليلزم المرء في الموقف حتى
~~يقول : يا رب إرسالك بي إلى النار أهون علي مما أجد ، وهو يعلم ما فيها من
~~شدة العذاب ) . وفي حديث أبي هريرة عند البيهقي ( يحشر الناس حفاة عراة
~~مشاة غرلا قياما أربعين سنة شاخصة أبصارهم نحو السماء فليجمهم العرق من شدة
~~الكرب ) . PageV12P459 وفي حديث المقداد عند مسلم ( تدنو الشمس يوم القيامة
~~من الخلق حتى تكون منهم مقدار ميل ) . قال سليم بن عامر : فوالله ما أدري
~~ما يعني بالميل ، أمسافة الأرض ؟ أو الميل الذي تكتحل به العين ؟ فيكون
~~الناس على قدر أعمالهم في العرق ، فمنهم من يكون إلى كعبيه ، ومنهم من يكون
~~إلى ركبتيه ، ومنهم من يكون إلى حقويه ، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما ،
~~وأشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بيده إلى فيه ، فيبلغ الناس من
~~الغم والكرب ما لا يطيقون ، فيقول بعضهم لبعض ألا ترون إلى ما قد بلغكم ،
~~أتنظرون من يشفع لنا ، فيقول بعض الناس لبعض : انطلقوا إلى أبيكم آدم ،
~~فيأتون آدم فيقولون : يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من ms5716
~~روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك ، وعلمك أسماء كل شئ فاشفع لنا إلى ربك حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا ، ألا ترى ما نحن فيه ، ألا ترى ما قد بلغنا ، فيقول
~~: لست هناكم إن ربي قد غضب اليوم غضبا اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ، ولن
~~يغضب بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته فخرجت بخطئتي من الجنة . وفي
~~رواية : ( وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم إن يغفر لي اليوم حسبي ،
~~نفسي نفسي . وفي رواية : ( أنه لا يهمني اليوم إلا نفسي اذهبوا إلى غيري
~~اذهبوا إلى أبيكم بعد أبيكم ائتوا نوحا عبدا شكورا ، أول رسول بعثه الله
~~إلى أهل الأرض ، فيأتون نوحا ، فيقولون : يا نوح ، أنت أول الرسل إلى أهل
~~الأرض ، وسماك الله عبدا شكورا ، واصطفاك واستجاب لك في دعائك ، ولم يدع
~~على الأرض من الكافرين ديارا ، فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه : ألا
~~ترى ما قد بلغنا : فيقول نوح : لست هناكم ، إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم
~~يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه كانت لي دعوة دعوتها على قومي
~~وسألت ما ليس لي به علم ، وإن يغفر لي اليوم حسبي ، نفسي نفسي ) . وفي
~~رواية : ( إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى
~~إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا فيأتون إبراهيم فيقولون : يا إبراهيم أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض قم فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ؟
~~ألا ترى ما قد بلغنا فيقول : لست هناكم إنما كنت خليلا من وراء وراء ، وإن
~~ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني كذبت في
~~الإسلام ثلاث كذبات ، والله ما منها كذبة إلا ما حل بها عن دين الله ، وإن
~~يغفر لي اليوم حسبي ، نفسي نفسي . PageV12P460 وفي رواية : ( إنه لا يهمني
~~اليوم إلا نفسي اذهبوا إلى موسى الذي اصطفاه الله برسالته وبكلامه وقربه
~~نجيا فيأتون موسى ، فيقولون : يا موسى أنت الذي اصطفاه الله برسالته
~~وبكلامه ، فاشفع ms5717 لنا إلى ربك ليريحنا ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد
~~بلغنا فيقول : لست هناكم ، إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها ، وإن يغفر لي اليوم حسبي ،
~~نفسي نفسي . وفي رواية : ( إنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ، اذهبوا إلى عيسى
~~، روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم فيأتون عيسى فيقولون : يا عيسى ، أنت
~~روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم ، وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا إلى ربك
~~ليريحنا ، ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا فيقول لست هناكم ، إن
~~ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني اتخذت من
~~دون الله إن يغفر لي اليوم حسبي نفسي نفسي . وفي رواية إنه لا يهمني اليوم
~~إلا نفسي ، اذهبوا إلى غيري فيقولون إلى من تأمرنا فقال : إن كل متاع في
~~وعاء مختوم عليه ، أكان يقدر على ما في جوفه حتى يفض الخاتم فيقولون : لا
~~فيقول إن محمدا خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين ، وأول من تنشق عنه الأرض
~~، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه ، وما تأخر ، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( فإني لقائم انتظر عند الصراط إذ جاء عيسى فيقول : يا محمد هذه
~~الأنبياء قد جاءتك يسألون لتدعوا الله أن يفوق بين الأمم إلى حيث يشاء لغم
~~ما هم فيه . وفي رواية فيقولون : يا نبي الله ، أنت الذي فتح الله بك وختم
~~، وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وجئت في هذا اليوم آمنا ، وترى ما
~~نحن فيه فاشفع لنا إلى ربك ، فأقول : أنا صاحبكم ، أنا لها ( أنا لها )
~~فأقوم فيثور من مجلسي من أطيب ريح ما شمها أحد قط فيجلس الناس ، فأنطلق حتى
~~آخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها ، فيقال : من هذا ؟ فأقول : محمد ، فيقول
~~الخازن : بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك ، فيفتحون لي ويقولون مرحبا ، فآتي
~~جبريل ، فيأتي جبريل ربه فيقول : ائذن له ms5718 وبشره بالجنة ، فآتي تحت العرش ،
~~فيتجلى الله لي ولا يتجلى لشئ قبلي ، فإذا رأيت ربي خررت ساجدا قدر جمعة
~~شكرا له ، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على
~~أحد قبلي ثم يقول : ارفع رأسك ، وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب ،
~~فأرفع رأسي ، فأحمد ربي بمحامد يعلمنيها لا أقدر عليها الآية ، لم يحمده
~~بها أحد قبلي ولا يحمده بها أحد بعدي ، وأقول : يا رب ، وعدتني الشفاعة
~~فشفعني في خلقك فأقضى بينهم فيقول شفعتك فيهم أنا آتيكم فأقضي بينكم ) .
~~هذا ما يتعلق بهذه الشفاعة من الأحاديث المتقدمة ، وبقية الأحاديث متعلقة
~~بفضل القضاء ليست مما نحن فيه . PageV12P461
# | تنبيهات
# الأول : [ . . . ] .
# | الباب السابع في الكلام على المقام المحمود ، والكلام على بقية شفاعته
~~- صلى الله عليه وسلم -
# قال الله عز وجل : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) [ الإسراء : 79 ]
~~أجمع المفسرون على أن ( عسى ) من الله واجب ، لأن ( عسى ) تفيد الإطماع ،
~~والله أعظم من أن يطمع أحدا ثم لا يعطيه ما أطمعه فيه . قال الحافظ :
~~الجمهور على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة ، وبالغ الواحدي ، فنقل فيه
~~الإجماع ، ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه . وقال ابن جرير : قال
~~أكثر أهل التأويل : المقام المحمود الذي يقومه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ليريحهم من كرب الموقف ، وفي الأحاديث تصريح بذلك فروى ابن خزيمة
~~والطبراني وابن جرير بسند صحيح قال : ( يشفعه الله في أمته فهو المقام
~~المحمود ) . وروى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححاه عن كعب بن مالك -
~~رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يبعث
~~الله يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي
~~فأقول ما شاء الله أن أقوال ، فذلك المقام المحمود ) . وروى الإمام أحمد عن
~~أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الآية ، قال : هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي . وروى ابن جرير والطبراني من
~~طرق عن ابن عباس - رضي ms5719 الله تعالى عنهما - قال : ( المقام المحمود الشفاعة
~~) . وروى الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن جرير عن أبي هريرة - رضي الله
~~تعالى عنه - قال : سئل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( هي
~~الشفاعة ) . وروى ابن جرير عن مجاهد في الآية قال : المقام المحمود الشفاعة
~~. وروى مسلم وابن حبان والحاكم وابن جرير عن كعب بن مالك رفعه ( أكون أنا
~~وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول
~~، فذلك المقام المحمود ) . وروى البخاري عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما
~~- قال : ( سمعت PageV12P462 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن
~~الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول :
~~لست بصاحب ذلك ، ثم موسى فيقول كذلك ، ثم بمحمد فيشفع ، فيقضي الله بين
~~الخلق ، فيمشي حتى يأخذ بحلقة باب الجنة ، فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا
~~يحمده أهل الجمع كلهم . وقد تقدم في الباب قبله الكلام على الشفاعة العظمى
~~وبقي الكلام على بقية الشفاعات . فالثانية : الشفاعة في إدخال قوم الجنة
~~بغير حساب ودليله قوله تعالى في جواب قوله - صلى الله عليه وسلم - أمتي
~~أمتي : أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن . قال الحافظ
~~: كذا قيل ، ويظهر إلى أن دليلة سؤاله - صلى الله عليه وسلم - الزيادة على
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب فأجيب . وروى الإمام أحمد
~~والبيهقي بسند جيد عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : سألت ربي - عز وجل - فوعدني أن يدخل الجنة من أمتي
~~سبعين ألفا على صورة القمر ليلة البدر لا حساب عليهم فاستزدت ربي فزادني مع
~~كل ألف سبعين ألفا . وروى الطبراني والبيهقي بسند فيه ضعف عن عمرو بن حزم
~~الأنصاري - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : ( إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ، وإني
~~سألت ربي في هذه الثلاثة الأيام المزيد ، فوجدت ربي ms5720 ماجدا كريما ، فأعطاني
~~مع كل واحدة من السبعين ألفا سبعين ألفا ) . وروى الترمذي وحسنه والطبراني
~~وابن حبان والضياء وصححاه عن أبي أمامة - رضي الله تعالى عنه - قال : سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( وعدني ربي أن يدخل الجنة من
~~أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون ألفا وثلاث حثيات
~~من حثيات ربي ) . وروى الطبراني وابن أبي عاصم نحوه عن أبي سعيد الأنماري
~~فحسبنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبلغ أربعة آلاف ألف وتسعمائة
~~ألف . قال الحافظ : يعني من عد الحثيات . وروى الإمام أحمد وأبو يعلى بسند
~~فيه ضعف عن أبي بكر الصديق - رضي الله تعالى PageV12P463 عنه - نحو حديث
~~أبي هريرة بلفظ : فاستزدته فزادني مع كل واحد سبعين ألفا والأحاديث في ذلك
~~شهيرة . الثالثة : في أناس حوسبوا واستحقوا العذاب أن لا يعذبوا ، ذلك ما
~~رواه الطبراني وابن أبي الدنيا والحاكم ، وصححه والبيهقي عن ابن عباس - رضي
~~الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يوضع
~~للأنبياء منابر من نور يجلسون عليها ، ويبقى منبري لا أجلس عليه أو قال لا
~~أقعد عليه قائم بين يدي ربي منتصبا مخافة أن يبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي
~~بعدي فأقول : يا رب ، أمتي أمتي ، فيقول الله تبارك وتعالى : وما تريد أن
~~أصنع بأمتك فأقول : يا رب ، عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل
~~الجنة برحمته ، ومنهم من يدخل بشفاعتي ، فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكا
~~برجال قد بعث بهم إلى النار حتى أن مالكا خازن النار ليقول : يا محمد ، ما
~~تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة . الرابعة : في إخراج ناس من المذنبين دخلوا
~~النار ، والأدلة على ذلك كثيرة شهيرة في الصحيحين وغيرهما ولا عبرة بإنكار
~~المعتزلة لها . الخامسة : في رفع درجات ناس في الجنة ذكرها القاضي والنووي
~~واستدل لها بما رواه مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول شفيع في الجنة ms5721 ) . السادسة : في
~~أطفال البشر . وروى ابن أبي شيبة وأبو يعلى بسند صحيح والدارقطني في
~~الإفراد والضياء عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( سألت ربي اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم ) ، قال
~~أبو عمر : هم الأطفال ، لأن أعمالهم كالسهو واللعب من غير تقدم عقد ولا عزم
~~. وروى أبو نعيم عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( سألت
~~ربي أن يتجاوز لي عن أطفال المشركين فتجاوز عنهم وأدخلهم الجنة ) .
~~PageV12P464
# | الباب الثامن في دخوله - صلى الله عليه وسلم - جهنم لإخراج أناس من
~~أمته عليه أفضل الصلاة والسلام
# [ روى عن عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يخرج من
~~النار قوم بشفاعة محمد فيسمون الجهنميين ) . وعن أنس بن مالك قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) ] .
# | الباب التاسع في الكلام على حوضه - صلى الله عليه وسلم -
# روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال أغفى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقال : إنه نزلت علي آنفا سورة
~~فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( إنا أعطيناك الكوثر ) [ الكوثر : 1 ]
~~حتى ختمها قال : أتدرون ما الكوثر ؟ قالوا الله ورسوله أعلم ؟ قال : هو نهر
~~وعدنيه ربي في الجنة عليه خير كثير هو حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته
~~عدد الكواكب فيختلج العبد منهم ، فأقول : رب ، إنه من أمتي ، فيقال : إنك
~~ما تدري ما أحدث بعدك . وروى الإمام أحمد عنه قال : قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - : ( أعطيت الكوثر ، فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا وإذا
~~حافتاه قباب اللؤلؤ وليس مشقوقا فضربت بيدي إلى تربته فإذا هو مسك أذفر [
~~وإذا حصا اللؤلؤ . وروى الشيخان عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - : ( دخلت الجنة ، فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ ، فضربت بيدي
~~إلى ما يجري فيه الماء فإذا هو مسك أذفر ] قلت : ما هذا ، يا جبريل ؟ قال :
~~هذا الكوثر الذي ms5722 أعطاكه الله . وقد ورد ذكر الحوض ، من رواته بضع وخمسين
~~صحابيا سرد أحاديثهم ومن رواها منهم شيخنا - رحمه الله تعالى - في ( البدور
~~السافرة ) وحاصلها أنه مسيرة شهر طوله مثل عرضه كيزانه من ذهب وفضة أكثر من
~~نجوم السماء وهو أطيب ريحا من المسك وأشد بياضا ، من اللبن وأحلى من العسل
~~وأبرد من الثلج له ميزابان من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من فضة على
~~حافتيه قباب اللؤلؤ . PageV12P465 وفي لفظ حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت ،
~~وحصباؤه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ ، تربته مسك إذ فر ، فيه طير ، أعناقها
~~كأعناق الخرز ، من شرب منه لم يظمأ أبدا ، ولم يسود وجهه ، ولم يصرف عنه
~~إنسان فيروى أبدا لا يشرب منه من أخفر ذمة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا من قتل أهل بيته ، أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين .
# | تنبيهات
# الأول : ورد في سعة الحوض أحاديث متقاربة المعنى . ففي رواية : مسيرة شهر
~~وفي رواية ما بين أيلة إلى مكة . وفي رواية ما بين أيلة إلى صنعاء . وفي
~~رواية من عدن إلى عمان . وفي رواية من صنعاء إلى المدينة . وفي رواية أعرض
~~ما بين صنعاء إلى بصرى . وفي رواية ما بين الكوفة والحجر الأسود . وفي
~~رواية ما بين جرباء وأذرح . وفي رواية مثل ما بين المدينة وعمان . وفي
~~رواية إن حوضي هو من أيلة إلى عدن . وفي رواية ما بين مكة وبيت المقدس .
~~قال العلماء : وهذا الاختلاف في هذه الروايات ليس موجبا للاضطراب فيها ،
~~لأنه لم يأت في حديث بل واحد ، بل في أحاديث مختلفة الرواية عن جماعة من
~~الصحابة سمعوها من النبي - صلى الله عليه وسلم - في مواطن مختلفة ضربها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثلا لبعد أقطار أرض الحوض وسعته وقرب ذلك
~~على أفهام السامعين لبعد ما بين هذه البلاد المذكورة لا علي التقدير
~~الموضوع للتحديد ولإعلام السامعين عظم بعد المسافة ، وسعة الحوض وليس في
~~ذلك القليل من هذه المسافات منع من الكثير فإن الكثير ثابت على ظاهره وصحت
~~الروايات به والقليل داخل فيه ms5723 فلا معارضة ولا منافاة بينهما ، كذلك القول
~~في آنية الحوض ، أي العدد المذكور في الأحاديث على ظاهره وأنها أكثر من عدد
~~نجوم السماء ولا مانع يمنع من ذلك إذ قد وردت الأحاديث الصحيحة بذلك .
~~الثاني : روى الطبراني عن سمرة بن جندب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : ( إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته ، فأرجو أن أكون
~~يومئذ أكثرهم كلهم واردة وإن كل رجل PageV12P466 منهم يومئذ قائم على حوض
~~ملآن معه عصا ، يدعو من عرف من أمته ، ولكل أمة ، يعرفهم بها نبيهم . وروى
~~الترمذي عن سمرة أيضا : قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن
~~لكل نبي حوضا ، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة ، وإني أرجو أن أكون أكثرهم
~~واردة . انتهى . الثالث : في بيان غريب ما سبق : الاختلاج : بخاء معجمة
~~فمثناة فوقية وآخره جيم الاختلاس أي ينزع ويجدب . ( جربا ) بجيم فراء ساكنة
~~فباء موحدة فألف قرية من قرى الشام [ قريب من السراة ] . أذرح : بهمزة فذال
~~معجمة فراى فخاء مهملة وهي المدينة في طرف الشام . عمان : بفتح العين
~~المهملة وتشديد الميم بلد بالبلقاء من أرض الشام . أيلة : بفتح الهمزة
~~وإسكان المثناة التحتية وفتح اللام . صنعاء اليمن في قاعدة اليمن وأكبر
~~مدنها وإنما قيدة باليمين في الحديث ، لأن بالشام موضعا يعرف بصنعاء ودمشق
~~. يشخب : بالمثناة التحتية والشين والخاء والمعجمتين أي يسيل . ( يغت )
~~بفتح المثناة التحتية وبكسر الغين المعجمة وتشديد التاء المثناة الفوقية أي
~~يدفق فيه ميزابان دفقا شديدا متتابعا . ليعك بالمثناة التحتية وضم العين
~~المهملة وإسكان الكاف وهو موقف الإبل . الحوض : . . . الفرط : . . . سحقا :
~~. . .
# | الباب العاشر فيما جاء أنه أول من يجوز على الصراط وأن مفاتيح الجنة
~~بيده - صلى الله عليه وسلم -
# روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يضرب الصراط على جسر جهنم ، فأكون أول من يجيز . وروى
~~الدارمي والترمذي وحسنه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال
~~رسول الله - : صلى الله عليه وسلم - : ( مفاتيح الجنة بيدي ms5724 ) . PageV12P467
# | الباب الحادي عشر فيما جاء أنه أول من يستفتح باب الجنة وأنه أول
~~يدخلها وقيام خازن الجنة له - صلى الله عليه وسلم -
# روى مسلم عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : ( آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن : من أنت
~~فأقول : محمد فيقول : بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك ) . ورواه الطبراني ، وزاد
~~فيه قال : ويقوم الخازن ، ويقول : لا أفتح لأحد قبلك ، ولا أقوم لأحد بعدك
~~، الحديث وتقدمت بقيته في الخصائص . وروى الطبراني بسند حسن عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~( إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها
~~أمتي ) . وروى أبو نعيم عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إلي مفاتيح الجنة يوم القيامة ولا
~~فخر ، وبي تفتح الشفاعة ولا فخر ، وأنا سابق الخلق إلى الجنة ولا فخر ،
~~وأنا إمامهم وأمتي بالأثر ) . وروى ابن الجوزي عن حذيفة - رضي الله تعالى
~~عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول من يفتح باب
~~الجنة ) . وروى ابن النجار عن أنس - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ( أنا أول من يدق باب الجنة فلم تسمع الآذان
~~أحسن من طنين الحلق على تلك المصاريع ) . وروى الإمام أحمد والدارمي
~~والترمذي عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنا أول من
~~يأخذ بحلقة باب الجنة فأقعقعها ) . وروى ابن خزيمة عنه : أنا أول من يدخل
~~الجنة وأول من يشفع . وروى أبو يعلى بسند حسنه الحافظ المنذري عن أبي هريرة
~~- رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (
~~أنا أول من يفتح له باب الجنة إلا أن امرأة تبادرني ، أي لتدخل معي أو في
~~أثري ، فأقول لها : ما لك ومن أنت ؟ فتقول : أنا امرأة قعدت على أيتام لي .
~~تنبيه : سبق الجمع بين ما ms5725 هنا وبين ما رواه الترمذي وصححه من حديث بريدة بن
~~الحصيب قال : أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا بلالا ، يا بلال
~~، بم سبقتني ، الحديث . PageV12P468
# | الباب الثاني عشر فيما جاء أن جنة عدن مسكنه وعلو منزلته في الجنة
~~وتزويج الله تعالى له مريم بنت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون
~~وكثرة خدمه - صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك
# روى الديلمي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - قالت : دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مسرورا فقال : يا عائشة ، أما علمت أن الله زوجني في
~~الجنة مريم بيت عمران وكلثوم أخت موسى وآسية امرأة فرعون . وروى الطبراني
~~في الكبير عن سعد بن جنادة - رضي الله تعالى عنه - قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله عز وجل زوجني في الجنة مريم بنت عمران
~~وامرأة فرعون وأخت موسى ) . وهذا آخر ما وجد بخط الفيشي والله أعلم بالصواب
~~، وإليه المرجع والمآب . وكان الفراغ من كتابة هذا الجزء المبارك ليلة
~~لجمعة المباركة عشرين خلو من صفر الخير من شهور سنة تسعة وتسعين وألف من
~~الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير .
~~PageV12P469 ms5726