######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2024-08-16T14:55:08.634228+00:00
#META# LastChange: 2024-08-16T14:55:08.634247+00:00
#META# transcription layer pk: 10770
#META# transcription layer name: kraken:print_transcription_NEW
#META# avg transcription confidence: 0.9739227509390277

#META#Header#End#

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_5.png)

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمدلمن وجب له الوجوب والوجودلذاته * ودل على ذاته بذاته وآثارصفاته *
~~والصلاة والسلام على من أرسله بالهدى وأظهرآياته * وعلى آله وأصحابه نجوم
~~هداته وحملة أبهر بيناته *{وبعد} فيقول غادم خزائن الشريعة الغراء * والملة
~~الحنيفة السمحة البيضاء * الراجى الفوزبالسعاده * عبدالرحيم بن على المشهور
~~بشيخ زاده * ان الحكمة الالهية من ابداع الملك والملكوت * والسرمن اظهار
~~أسرارالحيروت * ليس الا رفع الاستارعن آيات أسرارالالوهيه * وكشف
~~الاسرارعن آثارأوصاف الربوبيه * ولاسيل الى ذلك الكنزالمخزون * والاخذ
~~من دره المكنون * في الحرااشحون * الابالاطلاع عل المعارف الالهية في مقام
~~الشهود * والوقوف بمااستقرعليه حملة الشرع في القرن المشهود * ولقد
~~اعتلت أمواج بحاره افي السايقين الاولين * وازدادت نضارقرباضهافي السلف
~~الصالحين * الاانه لالم تقتض الحكمة الالهية الثيات على الاتفاق * تشتتت
~~الآراء في الاقطار والآفاق * ثم بعناية الله تعالى لم يزل حم غفيرعن مناهج حق
~~اليقين * وجمع كثيرعن مسالك علم اليقين * لكن لتعسرالعروج الى
~~معارحهما * وعدم تبسرالارتقاءالى مدارجهما * وقف تمييزهما يثنية الوداع
~~للقفول * بل دنى تعين آثار شموسهما للافول * ولطالما حدثت نفسى
~~بأن أنظم دررفرائدهما بنظم غريب * وغررفواشآدهما بترتيب عجيب * بنيكن

PageV01P002

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_6.png)

~~عزة المأخذورفعة المرام * بردداني في الاخذيين الاقدام والاحام * ثتم لماوقفت
~~خزائن الكتب الفاخره * وجواهرالحقائق وكنوزالعلوم الزاخره * وزواهر
~~الدقائق نظمتهما ليقرع الاسماع آثارالمسالك العلبة * ويحلى للضمائرأنوار
~~المذاهب الحلية * ويشاهدلاسمائه الحسني شواهدالامتياز * وبعابن لصفاته
~~العلى دلائل الاعجاز * وتتبين الاسرارفي خرائن الكتاب المكنون * ويرفع عن
~~وحوه معاني آياته استارالظنون * راحيامن كل الامورلديه * أن ينفعنى به
~~في مقامي يينيديه * وأن يجعاوخالصالوجهه الكرم * ووسبلة الي انفوز
~~بحننات النعيم * يوم لاينفع مال ولابنون الامن أتى الله يقلب سليم * وحيث
~~جمعت الفوائد * ونظمت الفرائد * سميته نظم الفرائد * وجمع الفوائد *
~~مشتملاعلى أربعين فريدة مع الشواهدوالعوائد * ومع مايحتاج اليه من الفوائد
~~والزوائد
# {الفريدة الاولي في تفسيرالوجوب}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي ان الو جوب بالذات تحقق الحقيقة في نفسها بحيث تتنزه عن
~~قابلية العدم والواحب بذاته مامحب ان يتحقق حقيقته بلامدخل الغيركمافي تعديل
~~العلوم وشرحه للصدرالعلامة وقدعبرعنه بكون الذات عين الو جودتمعني انه كان
~~وحوداخاصاقائمايذاته ms01 غيرمنتزع من غيره *وفي شرح العقائدحلال الدين الدواني
~~ان هذامذهب محققي المتكامين * وذهب المشايخ من الاشاعرة الى انه يفسربكون
~~الذات مقتضية لوجوده فالواحب مااقتضي ذاته وجوده كمافي المواقف وشرحه
~~الشريفي وهوالمشهور واختاره صاحب الصحائف وقدعيرعنه يكون الذات علة
~~تامة لوجوده كماهوالمصرح به في شرح الدواني والمستفادمن حكمة العين والتفسير
~~الكبيرلفخرالدين الرازى * استدل مشايخ الحنفية بان ماقدأجمع عليه الاجماع من
~~ان ذات الواحب مالايتصورفي العقل عدمه يوجب ان ذات الواحب لايسيقه ولا
~~يلمحقه العدم حتماوذلك مع القطع بكون الوجودعين الذات في ذات الواحب بوجب
~~تفسير وجوب الوجود بتحقق الذات في نفسهابحيث تتنزه عن قابلية العدم *واحتج
~~مشايخ الاشاعرة بأن ضرورة الوجود ثابتة وانها بسنب الذات الابسبب الغيرفاذا

PageV01P003

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_7.png)

~~تحققت ضرورة الو جود يسبب الذات تحقق الوجوب الذاتي من حيث انه تحققت
~~ضرورة الو جودبسيب الذات وان لم يتحقق لم يتحقق الوجوب من حيث انه لم تتحقق
~~الضرورة المذكورة وعدم تحقق ذلك محال فالوحوب الذاتي هوضرورة الو جود
~~باقتضاء الذات فالو حودباقتضاء الذات كمايستفادمن الصحائف للامام السمرقندي
~~*الحواب انه لماثيت ان الوجودغير زائدعلى الذات بل عينه لايتصورفيه الاقتضاء
~~وأن الشيء مالم يكن موجودالايتصورمنه الاقتضاء كماانه مالم بوجدلم بوحداذالايجاد
~~فرع الوجودوانه او كانت الماهية علة لوجودهالزم تقدم وحودهاعلي ابحادها
~~نفسها كمافي شرح العقائدللدواني {فائدة} في تعديل العلوم ان مايتصور ان
~~اقتضي ذاته الوجود فواحب أوالعدم فممتنع أولافمكن لكنامعاشرالحنفية لانقول
~~هكذالان الوجودغير زائدعلي الذات خصوصافي الواجب ولاذات لمعدوم لاسما
~~الممتنع فكيف يقتضي بل نقول المفهوم ان كان له حقيقة يحب أن تتحقق بلامدخل
~~للغيرفواجب والافان وحب عدمه لنفس المفهوم فممتنع والافمكن الاول يسمى
~~واحبابالذات والثاني ممتنعابالذات والثالث ممكنابالذات ولايرد ماذكر وهوأن
~~الوجودغيرزائدعلى الذات ولاذات للمتنع
# {الفريدة الثانية في أن الوجوب عدمى أم لا}
~~ذه مشايخ الحنفية الي أن الوجوب ليس أمرازائداعلى الذات ولاعدمياولا
~~اعتباريا كماهوالمصرح به في تعديل العلوم وشرحه والمستفادمن الصحائف وغيره
~~واختاره الامام الرازى في الاربعين * وذه جمهورمشايخ الاشاعرة الى أن الوجوب
~~أمراعتباري لاوجودله في الخارج كمافي المواقف والطوالع وغيرهما احتج ms02 مشايخ
~~الحنفية يان الوحوب يؤكدالو جود فلوكان الو جوب عدميالكان أحدالنقيضين
~~سببالتأ كدالآخر وانه محال و بأن الو حوب يناقض اللاوجوب والداخل تحت
~~اللاوحوب اماالممتنع واماالممكن الخاص وهما يحوزأن يكونامعدومين فاذن
~~اللاوجوب محمول على المعدوم فيكون معدوماواذا كان اللاوجوب معدوما كان
~~الوجوب موحوداضرورة ان أحدالنقيضين لابدوان يكون ثابتا كمافي الاربعين
~~وبانه لافرق بين قولناوحوبه عدمي و بين قولناليس له وجوب لعدم التمايزبين

PageV01P004

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_8.png)

~~العدميات فلا يكون فرق بين الوجوب المنفي ونفي الوحوب فيلزم نفي الوجوب عن
~~واحب الوجود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا* وهذا كماقال رثيس العقلاء الشيخ
~~علي بن سينا من أن امكانه لاأي امكانه عدمي ولاامكان له أي ليس له امكان واحد
~~لعدم التمايزبين العدميات فلايكون فرق بين الامكان المنفي ونفي الامكان كمايستفاد
~~من المواقف وغيره * واحتج مشايخ الاشاعرة بانه لو كان موجودا لكان امانفس
~~الماهية أوداخلافيها أوخارحاعنها الاولان باطلان لانه نسية بين الماهية والوخود
~~فيكون متأخراعن الماهية والثالث يقتضي جواز كون الواحب ممكنااذالخارج
~~بحتاج فيكون ممكناوحينئذجاززواله عن الواجب كمافي الصحائف * الجواب أنانختار
~~الاول ولانسلم كونه نسة لان الوجوب عين حقيقة الواجب كمائيت برهانه فلايمكن
~~كونه نسبة كمايستفادمن المواقف وشرحه وبأنه لو كان وجودبالكان له وجود
~~وهو بشارك غيره فيه و بمتاز بخصوصية فيكون وحوده غيرماهيته فان وجب
~~اتصافهايه كان للوحوب وحوب ويتسلسل والاأمكن زواله عنها وعندزواله لاييقي
~~الواحب واحبا كمافي الصحائف * الحواب انانمنع التسلسل اذوجوب الوجوب نفسه
~~علي قياس ماقالواان وحودالو حودعين الو حودولوسلم فجائز بعدأن يكون الوجوب
~~عين الذات أن يكون وجوب الوجوب ومابعده من المراتب أمرااعتبار يافان وحود
~~فردمن أفرادطبيعة لايستلزم وحودجميعها كمايستفادمن الصحائف والمواقف
~~*وفي الاربعين المعارضات باسرهامتعارضه نوجه واحدوهوأن الوجوب لوكان عدما
~~محضافي الخارج لم يكن الشيء في الخارج موصوفايانه واحب فهذايقتضي نفي واحب
~~الو حودلذاته وهومحال
# *الفريدة الثالثة في ان الوجودهل هو زائدعلي الذات أم عينها}
~~ذه مشايخ الحنفية الي أن الوجودليس زائداعلي ذات واحب الوجودتعالي
~~وتقدس كمافي فوائدالامام السمرقندي في أصول الدين وتعديل العلوم للصدرالعلامة
~~والى هذاذهب الشيخ أبوالحسن ms03 الاشعري كمافي شرچ أم البراهين للامام السنوسى
~~وشرح التحريدللشريف العلامة * وذهب مشايخ الاشاعرة الي أن الوحودزائدعلى
~~ذات واجب الوجود كمافي المواقف وشرح ام السبراه ين وغيره ماه وذ كرفي شرح

PageV01P005

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_9.png)

~~الصحائف ان الو حودقديراديه الذات فعلي هذا يكون نفس الماهمة وقديراديه
~~الكون فعلي هذايكون غيرهاانتهي * قال في التعديل جعل الخلاف لفظياوليس
~~كذلك بل هوبحث معنوي مطلوب باليرهان فالخلاف في أن الو حودتمعني الكون
~~هل نفس كون الذات ذاتاأوعرض قائم بالذات بعدكون الذات ذاتاء احتج مشايخ
~~الحنفية نانه لو كان الوجودصفة زائدة قائمة بالذات لزم أن يكون قبل قيام الوجودبها
~~لهاوحود فيلزم كون الشيآ موجودامرتين هذاخلف و يلزم تقدم الشيآ علي نفسه
~~ان كان الوجودالسابق عين الوجوداللاحق ويعودالكلام في ذلك الوجودالسابق
~~ان كان غيرالوجوداللاحق بان يقال لو كان الوجودالسابتي صفة قائمة بالماهية لكان
~~لهاقبل قيام هذاالوحودبها وجودثالث وتتسلسل الوجودات الي مالانهايه وهو
~~ممتنع كمافي المواقف وشرحه الشريفي * واحتج مشايخ الاشاعرة بانه لولم يكن وحود
~~الواحب مقارنالماهيته بل كان وحودامجرداقائمابذاته هوعين ماهية الواجب
~~فتحرده عن الماهية وقيامه بذاته امالذاته فيكون كل وجود محردالانه مقتضى الذات
~~فيكون وجودالممكن أيضامحرداعن الماهية وهوباطل وامالغيره فيكون تحرد
~~واحب الوجودلعلة منفصلة فلا يكون الواجب واحبالاحتباجه في تحرده وقيامه
~~بذلته الى غيره هبذاخلف * وبأن الواجب ميدأالممكنات كلها فلوكان هوالوجود
~~المحردالقائم بذاته فالميدأللمكنات اماالو حودوحده أوالوجودمع قيدالتحرد الاول
~~يقتضي ان يكون كل وجودميدألماالواحب ميدأله فيكون وحود كل شيآ من
~~الأشاء الموجودة ميدألكل شيآ منهالكون الوجودات متساوية متماثآلة الماهية
~~وهوظاهرالبطلان والثاني يقتضي أن يكون التجرد وهوعدم العروض جرأمن
~~ميدأالوجودأي فاعله وهومحال لانه لماحاز كون المركب من العدم موجدامع كونه
~~معدوماحازأن يكون العدم الصرف موجدا وهومحال أيضاء الحواب أن النزاع أولا
~~ليس في الوجودالمشترك بين الموجودات بل في وحوده الخاص فاذن ماصدق عليه
~~أنه وجودي أي مايحمل عليه الوجود مواطأة ليس هوفي الواجب أمرازائدابل هو
~~عين ماهية الواحب وقائم بدذاته وهوالمحردالمقتضي بخصوصية ذاته تحرده عن الماهية
~~وقيا مه بذاته وهوالبد المكنات ولايلزم من ذلك أن يكون سائرالوجودات المخالفة

PageV01P006

![image ms04 filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_10.png)

~~له في الماهية محرداوميدأوبهذاالقدرتم الحواب عن الوجهين كمافي المواقف وشرحه
~~الشريفي {فائدة} في التعديل وشرحه وحودكل شيآ عندأهل الحق عين ماهبته
~~فان عني بهاحقيقة الشيء المحمولة عليه بهوهوففي قوله هوعينها تسامح وتجوزاذالمراد
~~أن وجودالشيآ هوعين كون الشيآ ماهيته فوجودالانسان هوعين كونه حيوانا
~~ناطقافان الحيوان الناطق هوالموجودلاالوجودأويراد بالوجودالموجود فيرادأن
~~مفهوم الموجودهي الماهية لان الوجودعرض عام
# {الفريدة الرابعة في أن البقاء هل هوالوجودالمستمرأم زائدعلى الوجود}
~~ذهب المشايخ من الحنقية الى أن البقاء الوجودالمستمرفليس زائداعلي الوجود كمافي
~~تعديل العلوم للصدرالعلامة والشرح القدم للعمدة والى هذاأشارالامام الطحاوى
~~في عقبدته واختاره بعض مشايخ الاشاعرة قال القاضى أبويكرالباقلانى وامام
~~الحرمين والامام الرازى البقاء هونفس الوجودفي الزمان الثاني لاأمرزائدعليه
~~* وذهب أبوالحسن الاشعري ومن تايعه الي انه صفة وجودية زائدة علي الوجود كمافي
~~المواقف وشرحه الشريفي وشرح الحوهرة للامام اللقاني * استدل المشايخ من
~~الحنفية بانه لولم يكن البقاء نفس الوحودبل كان زائدالكان له يقاء اذلولم يكن
~~اليقاء باقيالم يكن الوجود ياقيالان كونه باقياانماهوبواسطة الدقاء والمفروض زواله
~~وحينئذ تتسلسل البقاآت الموجودة المترتبة معا كمافي المواقف وشرحه *واحتح
~~مشايخ الاشاعرة بان الواحب ياق بالضرورة فلايدأن يقوم به معني هوالبقاء كمافي
~~العالم والقادرثم البقاءلا يكون عبارة عن الو جودبل زائداعليه لان الوجود متحقق
~~بدون البقاء كمافي أول الحدوت بل يتحددبعده صفة هي البقاء كمافي المواقف وشرحه
~~* الجواب انه لايعقل من البقاءالا كونه موجودا أبدامع القطع في كونه غيرزماني
~~وغير واقع فيه اذليس بالقياس الي وجوده تعالي ماض ولاحال ولااستقيال كمافي
~~الزمانيات والايكون وجوده تعالي زمانيافاذاقلناكان الله تعالي موجودافي
~~الازل وهوموجودالأن ويكون موجودافي الابدلم نرديه أن وجوده تعالي في تلك
~~الازمنة بل أردناانه مقارن معهاومستمرمع حصولهامن غيرأن يتعلقي بها كتعلق
~~الزمانيات كمافي اشارات المرام نقلاعن شرح المواقف فالبقاء ذلك الوجودمع اعتبار

PageV01P007

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_11.png)

~~مقارنته الازمنة من غيرأن يتعلق بالازمنة فلايكون معني زائداعلي الوجودمع انه
~~لو كان البقاء على ماقاله الشيخ يلزم أن يستفيدويستكمل الوجودالبقاء من التحدد
~~فيكون زمانياهذا * وفي أم البراهين وشرحه للامام السنوسي بعض الائمة يقول معني
~~البقاء الوجودالمستمرفي المستقيل ms05 كمأن معني القدم استمرارالوجودفي الماضى الى
~~غيرالنهاية وكأن هذه العبارة يجنح قائلهاالي انهماصفتان نفسيتان لكون الوجود
~~صفة نفسية ويردعلي هذاالمذهب انهمالو كانتانفسيتين لزم أن لاتعقل الذات بدونهما
~~وذلك باطل بدلبل أن الذات العلية بعقل وجودهاثم يطلب البرهان على قدمها
~~وبقائهاولايذهب علي أحدأن هذالابردعلي ماذهب اليه الائمة الحنفية لان الوجود
~~عين الذات وليس صفة نفسية كمامر برهانه فلا يكونان صفتين نفسيتين عندهم
~~{فائدة} في شرح أم البراهين للامام السنوسى ان القدم بمعنى سلب العدم السابق
~~على الوجود والبقاء بمعني سلب العدم اللاحق للوجودفهماصفتان سلستان في
~~الاصح عندهم وفي شرج الحوهرة للامام اللقاني ان القدم والبقاء صفتان سلبيتان
~~غندالمحققين من الاشاعرة
# {الفريدة الخامسة في تفسيرصفة القدرة}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن القدرة صفة أزلية له تعالي تتعلق وفق الارادة بمعني
~~صحةصدورالاثر والتمكن من الترك كمافي تعديل العلوم للصدرالعلامة وفي اشارات
~~المرام لقاضى القضاة البيضاوى وأشاراليه في الصحائف *وذهب مشايخ الاشاعرة الى
~~انهاصفة تؤثرفي المقدورات عندتعلقهابها كمافي شرج جوهرة التوحيدللامام اللقاني
~~وشرح المواقف للشريف العلامة وشرح العقائدلسعدالدين التفتازاني وغيره * احتج
~~مشايخ الحنفية بأن القادرعلي الفعل قديوجده وقدلابوجده وقدكان الله تعالي
~~قادراعلي خلق ألف شمس وألف قرعلي هذه السماء الاانه ماأوجده وصحقهذا النفي
~~والاثبات يدل على أن المعقول من كونه موجدامغابرلمعقول من كونه قادرا كما
~~صرح به الامام الرازي في تفسيزه وهذا تفصيل ماقال صاحب الصحائف من أنه تعالي
~~كان قادراعلي خلق الشموس والاقمارفي هذا العالم لكنه ماخلقهما فالقدرةحاصلة
~~دون التخليق فهمامتغايران وفي التعديل ان القدرة ثابتة على المعدومات لاالتكوين

PageV01P008

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_12.png)

~~* واستدل مشايخ الاشاعرة بأن القدرة مؤثرة على سبيل الحوازأي حازأن تتعلق
~~بالتأثير وحازأن لاتتعلق به وصفة الخلق ان كانت مؤثرة أيضا على سبل الحواز
~~كانت عين القدرة فلايصح تحريدالتأثيرعن القدرة واثبات صفة أخري وان كانت
~~مؤترة علي سبيل الوجوب لزم ان يكون الله تعالي موجيالامختاراوهومحال
~~صرح بذلك الامام فرالدين الرازي وأشارالبه صاحب التعديل * الجواب أن تأثير
~~صفة الخلق في المخلوق علي سبيل الوجوب بمعني انه متي خلق الله تعالي وجب وحود
~~الخلق ms06 والايلزم العجزوأماتعلق تلك الصفة باختياره وهوالمراد بالحصول فعلى سبيل
~~الجوازبمعني أنه تعالي متي شاء خلق ومتي شاءلم يخلق والقدرة بعكس ذلك أي تأثيرها
~~على سبيل الحوازوحصولهالله تعالي علي سبيل الوجوب فلصفة الخلق جهتان
~~جهة الابحاب وجهة الحواز ولايلزم من جهة ابحايه كونه تعالى هو حبالماعرفت
~~ان معناه انه مني خلق وحب وجودالخلق ولامن حهه حوازه بالتفسيرالمذ كوركونه
~~قدرقلماعرفت ان حهه حوازه غيرجهه حوازالقدره * فهذا انكشفت الشيهة
~~واندفع مافي المقاصدمن ان الحنفية اشتهرمنهم القول به وهم ينسيونه الي قدمائهم
~~حتى قالوا ان قول الامام الطحاوى له الخالقية ولامخلوق اشااة الى هذاالاانهم
~~سكتواعماهوأصل الباب أعني مغايرته للقدرة من حيث تعلقها باحدطرفي الفعل
~~والتر
# *الفريدة السادسة في ان صفة الارادة هل فيها المحية والرضى أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الى انه لامحبة في صفة الارادة وان الارادة لاتستلزم الرضى والمحبة
~~كمافي المسابرة للامام ابن الهمام بل الارادة أعم منهما كمافي اشارات المرام معزياالى
~~عامة أهل السنة وأشاراليه في العمدة والتمهيدللامام النسفي *وذهب الشيخ الاشعرى
~~وتابعوه الى أن المحبة بمعنى الارادة وكذلك الرضى كمافي شرح الوصية للشيخ الاكمل
~~وصرح بذلك امام الحرمين في الارشاد وقال الآمدي في الابكار ذهب الحمهورمناالى
~~ان المحيه والرضى والارادة تمعني واحدكمافي اشارات المرام * احتج مشايخ الحنفية
~~بقوله تعالي ولايرضي لعباده الكفر ويقوله تعالي والله لايحب الفساد حبت دلت
~~الآيتان على ان الكفر والفسادليسايرضاه تعالى ومحبته وقدثيت ان الكل بارادته

PageV01P009

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_13.png)

~~فشت ان الارادة لاتستلزم الرضى والمحبة * واحتج مشايخ الاشاعرة بانه لايرادالا
~~مايكون مرضيا ومحبو باومعني قوله تعالي ولايرضي لعباده الكفر لابرضي الكفر
~~دينا وفي الارشادلامام الحرمين الرب تعالي وتقدس لايحب الكفرولايرضاه معاقيا
~~عليه أوالمراد بالعبادمن وفق للايمان * الحواب ان تعلق الارادة بالمحبوب والمرضى
~~انماهو بالغلية لاباللزوم اذ كثيرامايحدالانسان في نفسه ارادة مايكره وجوده لأمر
~~ما كارادة الكي تداويا وكذلك لايريدوحودأمر يحيه خلل يلزم من وجوده كمافي
~~المسايرة للامام ابن الهمام وماقصدوامن معني الآية خلاف نصوص القرآن اذالرضى
~~من الله تعالى الثواب على الفعل أوترك الاعتراض عليه والمجية قريب ms07 من الرضى كما
~~في شرح الوصية للشيخ الاكمل * لايقال الكفروالمعاصى بقضائه تعالى والرضى
~~بالقضاءواحب فيكون الرضي بالكفرواحيااذلاشك ان الكفرمقضي لاقضاء
~~* ووحوب الرضى انماهوبالقضاء دون المقضى * والرضى منه تعالى بخلق
~~الكفرليس الالمحازاة سوء الاختبار وذلك لايستلزم الرضى بالمخلوق ولاترك الاعتراض
~~عليه كما يستفادمن المواقف وشرحه الشريفي
# {الفريدة السابعة في صفة السمع والبصر}
~~ذهب مشايغ الحنفية الى ان صفة السمع تتعلق بمايصح أن يكون مسموعا والمصر
~~يتعلق بمايصح ان يكون ميصراو يتعلقان بالموجودات * واختاره عامة المتكلمين
~~كمافي تعديل العلوم والكفاية والتلخيص * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى
~~انهما يتعلقان بكل مو جودكمافي المسابرة لاين الهمام بعني انه تعالي يسمع ويري
~~في الازل ذاته العليه وجميع صفانه الوجوديه ويسمع ويرى فيمالايزال ذوات
~~الكاثآنات كلها وجميع صفاتها الوجودية سواء كانت من قبيل الاصوات
~~أوغيرها كافي شرح أم البراهين للامام السنوسى وشرح الحوهرة للامام اللقاني
~~* واحتج مشايغ الحنفية بأن تعلق سمعه تعالي بمايصح أن يكون مسموعاو بصره
~~بمايصح أن يكون ميصرا مفهومان من الكتاب والسنة شايعان من غبرنكير
~~فيهما والتعميم لم يقم عليه دليل يعتديه شرعا والعقائديحب أن تؤخذمن الشرع
~~ليعتدبها كمافي شرح المواقف * واحتح مشايخ الاشاعرقبانه لايجب ادراك المبصر

PageV01P010

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_14.png)

~~بالباصرة بل يحوزادرا كه بالسامعة الاانه حري عادته تعالي بافاضة ادرا كه عند
~~استعمال الباصرة فعلي هذا لايتوقف انكشاف المبصرات عليه تعالى على
~~صفة البضر بل يصح أن تنكشف عليه تعالى بالسمع وبالعكس * الحواب
~~ان ماذكروه ولوسلم دلالته على التعمم الاأن الرأى المحردبدعة في الشريعة
~~فاولي أن يكون ذلك في علم التوحيدوالصفات صرح بذلك الشيخ على القارى في
~~شرح الفقه الأكير {فائدة} ذكرالامام النسفي في شرحه للعمدة ان المعدوم
~~الممتنع كاجتماع النقيضين وغيره لايتعلق به رؤية الله تعالى بالاتفاق وأماالمعدوم
~~الممكن فقداختلف فيه حتى وقع فيه المناظرة بين الامام العالم النحرير بورالدين
~~الصابوني وبين الشيخ رشيدالدين في ان العالم قيل وجوده مربي لله تعالى أم لا
~~* استدل الامام بالنقل والعقل أماالنقل فقدأفتي أثمة سمرقندوأثمة بخاري بانه
~~غيرمرني له تعالي وذكرالامام الصفارفي آخركتاب التلخيص ms08 ان المعدوم مسحيل
~~الروية * وكذا قال السلف من المفسرين والمتكلمين واماالعقل فلان الشعر
~~الأيض سواده معدوم في الحال فان كان ذلك السوادمرثيالله فلايخلومن أن رآه
~~في هذا الشعرأوفي شعرآخر اولافي محل فان رآه في هذا الشعرفقدرآه أسودوأييض
~~في حالة واحدة وهومحال * وان رآه في محل آخريكون المتصف بالسوادذلك المحل
~~لاهذا وانرآم لافي محل فهومحال والمحال ليس بمرتي اتفاقاوذكرا علي هذا ايحاثا
~~طويلة تركناها لطولها * وههنا استدلال آخرذكره بعض الفضلاء بقوله
# وماالمعدوم مرئياوشثا * لفقه لاح في يمن الهلال
~~وقدطال الكلام في وحه تخريجه في زماننا وبمكن تخريجه علي نحوماذكرنا
~~والله الموافق   {الفريدة الثامنة في صفة الكلام}
~~* ذهب المشايخ من الحنفية الي أن القرآن كلام الله تعالي منه بدايلا كيفيه
~~قولا كمافي عقبدة الامام الطحاوى معزباالى الامام الأعظم وصاحبيه وشرحه للشيخ
~~أبى المحاسن القونوى والنوراللامع للامام الناصرى * قال الامام الغزنوى وغيره
~~من المشايخ اراد وابه انه تعالي هوالمتكلم به أظهرهلن أراد قولا بلا كيفية فاطلع

PageV01P011

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_15.png)

~~على قوله الذي هوصفة ازلية قائمة بذاته وليس من ضرورة الاطلاع حدوث مابطلع
~~عليه فانااطلعناعلي آثارقدرة الله تعالى ولايلزم من ذلك حدوث القدرة * وقال
~~الشيخ أبوالمحاسن في شرحه العقبدة كلام الطحاوى وكلام غيره من السلف مننه
~~بدايلا كيفية قولايردقول من قال انه معني واحدلايتصورسماعه منه * ويؤيده
~~الأثورعن أئمة الحديث والسنة من انه تعالي لم بزل متكلمااذاشاء ومتي شاءوكيف
~~شاءوان نوع الكلام قديم ومااشتهرعن الامام الاعظم قلما كلم موسي كلمه بكلامه
~~الذي هوله صفة بعني انه كلمه تمضمون كلامه القدم الازلى الاقدس بعني حين حاء
~~كلمه كمايفهم ذلك من قوله تعالي ولماحاء موسي لميقاتناوكلمه ربه فيفهم منه الرد
~~علي من يقول انه معني واحدلايتصورأن يسمع كمافي شرح الشيخ على القاري
~~نقلاعن شرح عقيدة الطحاوى * وماقال الامام الرستغفينى في الارشاد والامام
~~النسفي في التبصرة من أن هده العبارات دلالات على المعاني اللغوية والاشخاص
~~وأحوالها كموسي وكلامه وشحص فرعون وغرقه هي أيضا دلالات علي ذكر
~~الله تعالى اباهافي الازل واخباره عنهاوذلك هوالمعنى دكلامه * وفي اشارات المرام
~~لقاضى القضاة ms09 نقلاعن الشرح الحديدللدواني للعلامة خوجه حمال الدين اختلفت
~~عباراتهم في معني الكلام النفسي فتاره تريدون يه معني هده الالفاظ والعبارات
~~وتارقبرندون به صفه وحدانيه تسيطققدتمه قايتمقيدانه تعالي * ودهب مشايح
~~الأشاعرة الي ان كلامه تعالي امرواحد كمافي الاربعين للامام الفخرالرازي والكفاية
~~لنورالدين البخاري وشرح العقائدللحلال الدواني * واختلف في كيفية وحدته فذهب
~~بعض مشايخ الاشاعرة الي انه واحدوحدة شخصية واختاره الشيخ الاشعرى في رواية
~~وبعضهم الي انه واحدوحدة نوعية يعني يبحقق في نوع واحدهوالخبركما في شرح
~~مختصرالمنتهي لسيف الدين الابهري ونسب الي جمهورالاشاعرة واختاره الامام
~~الرازي وفي فصول البدائع ان الكلام عندالشيخ نوع واحدهوالحيركمافي اشارات
~~المرام * استدل مشايخ الحنفية يقوله تعالى ولوان مافي الارض من شحرة أقلام
~~والحريمده من بعده سبعة أمجرمانفدت كلات الله وقوله تعالي قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفدالحرقيل أن تنفدكلمات ربي ولو جثآنايمثله مدداحيث

PageV01P012

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_16.png)

~~كانت الآيتان الكريمتان نصين في الكثرة وتعددالمعاني والتأويل لايصاراليه
~~الاعندالضرورة وفي تفسيرالامام السحاوندي عن قتادة ان كلمات ربي كلامه وحكمه
~~وان قال في التفسير الكبيرأصحايناحملواالكامات على متعلقات علم الله تعالى وان
~~المرادمنهاالالفاظ الدالة على متعلقات تلك الصفة الازلية فان الاول هوالمناسب
~~لسوق الآية الكريمة وبيان عدم النفادوبأن معني قوله تعالي ولاتقربواالزني ميابن
~~لمعنى قوله تعالى وأقيمواالصلوة وأتواالزكوة ومعنى آية الكرسي ليس معني آية
~~المداينة ومعنى سورة الاخلاص ليس معنى سورة تيت كمافي شرح الفقه الا كبرللشيخ
~~على القارى فدلت الآيات على تعددالمعاني وعدم اتحادها مواحتج مشايخ الاشاعرة
~~بانه لوتعدد كلامه تعالي لاستندالي الذات امابالاختيارأو بالايحاب وهماباطلان أما
~~الاول فلان القديم لايستندالي المختاروأماالثانى فلان نسبة الموجب الى جميع الاعدام
~~سواء فيلزم وجودكلام لايتناهى * الجواب أن كثرة المعاني واختلافهاضرورى
~~فدليل الوحدة مضادللضرورة وان استلزام البعض البعض لايوحب الاتحادعلى
~~مافصلناه في تهذيب الاشارات {تتمة} في المسايرة للامام ابن الهمام اتفق أهل
~~السنة من الحنفية والشافعية علي انه تعالي متكام بكلام نفسي لم يزل تعالي متكلما
~~به لكن اختلفوافي انه تعالي هل هوه كام لم يزل مكلمافعن الشيخ الاشعري نعم ونقل
~~بعض متكلمي الحنفية ms10 عن أكثرأهل السنةلا قال اين الهمام هذاعندي حسن فان
~~معني المكلمية لايرادبه ههنانفس الخطاب الذي يتضمنه الامر والنهى كاقتلوا
~~المشركين ولاتقر بواالزني اذذلك الخطاب داخل في الكلام القدمم الذى الله تعالى
~~متكلم به وانمايرادبمعني المكلمية اسماع لمعني فاخلع نعليك ولمعنى وماتلك بيمينك
~~ياموسى وحاصل هذاعروض اضافة الكلام خاصة للكلام القديم باسماع مخصوص
~~بلاواسطة كماقال الشيخ الاشعرى وبلاواسطة معتادة كماقال الشيخ علم الهدى أبو
~~منصورالماتريدي ولاشك في انقضاءهده الاضافةيانقضاء الاسماع وقال اين أبي
~~شريف الشافي في شرح المسايرة التحقيق ان الدي يثيته الاشعرى المكلمية بمعني
~~آخر غيرماذ كره الامام ابن الهمام وهوميني علي أصل له خالف فيه غيره بيان ذلك
~~ان المتكلمية والمكلمية مأخوذان من الكلام لكن باعتبارين مختلفين عند الشيخ

PageV01P013

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_17.png)

~~الاشعرى فالمتكلمية مأخوذمن الكلام باعتبار قيام الكلام بذات الله تعالى
~~وتقدس وكونه صفة له وهذامحل وفاق لااختلاف فيه وأماالمكلمية فأخوذعند
~~الاشعرى من الكلام القائم بذاته تعالي لكن باعتبارتعلقه أزلابالمكلف بناء على ماذهب
~~اليه هو واتباعه من تعلق الخطاب ازلابالمعدوم الذي سيوحدوشددسائرالطوائف
~~النكيرعليهم في ذلك فالاشعرى قال بالمكلمية بمعنى تعلق الخطاب في الأزل بالمعدوم
~~والمنكرون لهذاالاصل يفسرون المكلمية بالاسماع الذي مرذكره من الاسماع
~~لمعنى فاخلع تعليك الى آخرماذكر * وقدأورد على مذهب الأشعرى ان التعلق
~~ينقطع بخروج المكلف عن أهلينة التكليف بمونه ونحوه ولو كان قديمالما انقطع
~~* وأحببيان المنقطع التعلق التنحيزى وهوحادث وأماالازلى فلاينقطع ولايتغير
~~{فائدة} قال الشريف العلامة في شرح المواقف ان للمصنف مقالة مفردة
~~ومحصولها أن لفظ المعنى بطلق تارة على مدلول اللفظ وأخرى على الأمرالقائم بالغير
~~والشيخ الاشعرى لماقال الكلام هوالمعنى النفسى فهم الأصحاب منه ان مراده
~~مدلول اللفظ وحده وهوالقائم عنده وأماالعبارات فانما تسمي كلاما محازا
~~لدلالته على ماهوكلام حقيقي حتي صرحوابأن الأ لفاظ حادتة علي مذهيه أيضا
~~لكنهاليست كلامه تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة
~~فاسدة كعدم اكفارمن أنكر كلامية مابين دفتي المصاحف مع أنه علم من الدين
~~ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة وعدم كون المعارضة والتحدى بكلام الله ms11
~~تعالى الحقيقي وعدم كون المقرؤالمحفوظ كلام الله تعالى حقيقة الى غيرذلك
~~فوحب جمل كلام الشيخ على انه أراديه المعني الثاني فيكون الكلام النفسى عنده
~~أمراشاملاللفظ والمعني جميعا قائمابذات الله تعالى وهومكتوب في المصاحف
~~مقرؤ بالالسن مخفوظ في الصدور وهوغيرالكتاية والقراءة والحفظالحادتة
~~* ومايقال من أن الحروف والألفاظ مرتبة متعاقيه فحوايه أن ذلك الترتبب
~~انمابوجدفي التلفظ يسب عدم مساعدة الآلة والأدلة الدالةعلي الحدوث يجب حملها
~~على حدوته دون حدوث الملفوظ جمعابين الأدلة * وهذا الذي ذكرناه وان كان
~~مخالفالماعليه متأخر وأصحابناالاانه بعدالتأمل بعرف حقيته تم كلامه * وفي شرح

PageV01P014

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_18.png)

~~المواقف الشريفي وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره محمدالشهرستاني في كتابه
~~ااسمى بنهاية الاقدام ولاشيهة في انه أقرب الى الأحكام الظاهرة المنسوبة الى قواعد
~~الملة انتهي * قال بعض المحققين ليس معناه انه ليس بين أجرائه ترتبب وضعي
~~وهيعة تأليفية كيف والحروف بدونه لاتكون كلة والكلمات بدونه لاتكون
~~كلاما بل معناه انه ليس بينهاترتيب في الوجود وتعاقب فيه حتي يكون وجود
~~بعضهامشروطابانقضاء البعض كمافي اشارات المرام * اعلم ان وحه قول من قال
~~من الأشاعرة كلام الله واحدوحدة شخصية أن كلامه تعالي لاينقسم في الازل
~~الى الأمروالنهي والخير والاستفهام والنداء بل يحصل ذلك فمالايزال يحسب
~~التعلقات * وقول من قال انه واحدوحدة حنسية أن كلامه تعالي بنقسم اليها
~~في الازل * وقول من قال انه واحدوحدة نوعية أن الكلام نوع واحدهوالخير
~~المفسر بالنسية بين المفردين وسائرالأقسام ينقسم اليهالعارض اختلاف المسند
~~فالخبرباستحقاق الثواب على الفعل والعقاب على الترك امر وعكسه نهى وقد
~~فصلناذلك في تهديب الاشارات * وقول من قال انه أمر واحد أن الاوامرالمتعددة
~~في الظاهرتدل على معني واحدف الحقيقة وهوالدعاءالي فعل الخيروكذاالنهى
~~بدل على معني واحدوهوالدعاءالى الامتناع من فعل الشرحتى لوقال الشارع افعلوا
~~الخيريندرج تحته جميع الأوامر ولوقال امتنعوا عن الشريندرج تحته جميع
~~النواهى والأمر بالشيء نهي عن ضده واذاكان الشرضده الخيركان الأمربالخير
~~متضمناللنهي عن الشروهوحقيقة الكلام وهي في الحقيقه معني واحدكما في
~~الكفاية لنورالدين الخارى وههناوجه آخرلبيان الوحدة النوعيه دكره
~~صاحب البدائع
# {الفريدة التاسعة في بيان ms12 ان الكلام النفسى هل يسمع أم لا}
~~ذهب الامام علم الهدي أبومنصورالماتريدي ومن تابعه الي أن الكلام النفسي
~~لايسمع كمافي المسايرة للامام ابن الهمام واشارات المرام وغيرهما * وذهب الشيخ أبو
~~الحسن الاشعري ومن تابعه الي انه بحوزسماعه وان ماسمعه موسي عليه السلام كلامه
~~تعالى النفسى كمافى التفسير الكبيرللا مام خرالدين الرازى والمسايرةلابن الهمام وغيرهما

PageV01P015

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_19.png)

~~*في المسايرة هذايناءعلي ان السماع يتعلق بكل موجودعندالاشعري كماتتعلق
~~الرؤيه به والكلام النفسى موجود فحوزسماعه وفي اشارات المرام الصوت
~~والحرف شرط لحقيقة السماع وأمارته الدوران معه وحوداوعدمافلايقاس على
~~الروية لان الشروط المذكورة للرؤية شروط عادية فقياس السماع على الرؤية
~~بلاحامع هذا * وقال اين أبي شريف في شرح المسايرة ان ماذكرلايصلح أن يكون
~~محلاللخلاف لانه اماأن يفرض الكلام في الاستحالة عقلا فلايتأتي انكاراهكان أن
~~يخلق الله تعالى للقوة السامعة ادراك الكلام النفسى أو يفرض في الاستحالة عادة
~~ولايتأتى انكارامكان ذلك خرقاللعادة بل قدأخذصاحب التبصرة من عبارة الشيخ
~~أبي منصورالماتريدي في كتاب التوحيدمايقتضي جوازسماع ماليس بصوت.
~~فالخلاف انماهوفي الواقع للسيدموسي عليه السلام هل وقع سماع كلامه تعالي
~~النفسى أم لا فانكرالشيخ أبومنصورالماتريدى سماعه الكلام النفسى وقال الشيخ
~~الاشعرى ان ماسمعه كلامه النفسى * استدل المشايخ من الحنفية بقوله تعالى
~~فلمارآها نودي باموسي الآية حيث كان المسموع هوالصوت المحدث لانه تعالي رتب
~~النداء علي انهرأى النارفالمرتب علي المحدث محدث فالنداء محدث * وفي التفسيرالكبير
~~أهل السنة من أهل ماوراء النهرقدأثيتواالكلام القديم الاانهم قالواان الذي سمعه
~~موسي عليه السلام صوت خلقه الله تعالى في الشحرة واحتحوابالآية الكريمة على أن
~~المسموع هوالصوت المحدث لا كلامه تعالى الازلى وقدذ كرواوجهه * واستدل
~~مشايخ الاشاعرة يقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما من حيث ان الظاهراسماعه
~~كلامه تعالي الازلى النفسى ولذاقال في المقاصد اختصاص موسى عليه السلام بكليم
~~الله لسماعه كلامه تعالي الازلى بلاصوت ولاحرف واختاره الامام ححة الاسلام كمافي
~~اشارات المرام * الحواب انه لادليل لهم بدل على أن موسى عليه السلام سمع الكلام
~~الازلى كمافي الكفابة لنورالدين البخارى ولمالم يقم دليل على ذلك أيقواالمقام ms13 على
~~العدم الاصلى فكونه كليم الله لايكون الايكونه سامعا كلامه اللفظن بغيرواسطة الملمك
~~أوالكتاب ويدل علي هذاقوله تعالي وماكان ليشرأن يكلمه الله الاوحياأومن وراء
~~جاب اويرسل رسولاحيث لاشك ان التكليم بطريق الوح لا يدخل فيه السماء

PageV01P016

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_20.png)

~~اذالوحي ايقاع معني في القلب بطريق الحفية وكذاالتكليم بطريق الارسال اذيسمع
~~فيه صوت الرسول لاصوت المرسل وأماالتكليم بطريق من وراء الححاب فيواسطة
~~الصوت والحرف فالمسموع هوالدال على كلام الله تعالى لانفس الكلام
# {الفريدة العاشرة في بيان صفة التكوين}
~~ذهب مشايخ الحنفية الى أن التكوين صفة أزلية لله تعالى كمافي التأويلات للشيخ
~~أبي منصورالماتريدى وتعنديل العلوم للصدرالعلامة وغيرهما * وذهب مشايخ
~~الاشاعرة الى أن التكوين ليس صفة له تعالي بل أمراعتباري يحصل في العقل من
~~نسة المؤثرالى الاثركمافي شرح الحوهرة والمسايرة والمقاصدوغيرها * احتج مشايخ
~~الحنفية يانه أجمع الاجماع واتفق النقل والعقل على أنه تعالى موجدللكائنات
~~ومكون للعالم واطلاق اسم المشتق على الشيء من غيرأن يكون مأخذالاشتقاق وصفاله
~~قائمايه ممتنع ضرورة استحالة وجودالاثريدون الصفة التي بهايحصل الاثر* وبأنه
~~اشتمل نص كتاب الله تعالي بأنه علي كل شيء قديروانه خالق كل شيآ مع أن
~~المقدورات ليست موحودة في الازل كماان المخلوقات ليست موجودة فيه فتحويز
~~التوصيف بأجدهماوانكار التوصيف بالآخربادخاله تحت الآخرمع مغايره
~~مفهوميهه اقطعالتس الاتحكما * واحتج مشايخ الاشاعرة بأنه لو كان المراد
~~بالتكوين نفس مؤثرية القدرة في المقدو رفهى صفة نسبية لاتوحدالامع المنتسيين
~~فيلزم من حدوث المكون حدوث التكوين ولو كان المرادأنه صفة مؤترة في وجود
~~الاثرفهي عين القدرة وحبنئذان كان لها تأثيرفي و حودالمقدورفان كان على سبيل
~~الصحة يلزم اجتماع المثلين أى اجتماع صفتين مستقلتين بالتأثيرعلى المقدورالواحد
~~وهومحال وان كان علي سبيل الوجوب اسحال أن لابوحدذلك المقدورمن الله تعالي
~~فمكون الله تعالى موجمابالذات لافاعلا بالاختياروهو باطل كمافي شرح الطوالع
~~للاصفهاني * الحواب أن مايكون وصفاله تعالي في ايجادالمكونات مبدأالتكوين
~~فهه صفة مؤترقف وجودااثر والقدرةصفة له تعالي بمعني صحقصدورالائروهو
~~أخص مطلقامن القدرة لان القدرة متساوية النسية الى جميع المقدورات ومبدأ
~~التكوبن خاصة تمابدخل منهافي الوجودوالقدرة لانقتضى كون ms14 المقدورموجودا

PageV01P017

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_21.png)

~~وميدأالتكوين يقتضنيه وقولهم يلزم اجتماع المثلين انمايلزم لو كان متعلقهما
~~واحدا وأمااذا كان متعلق القدرة صحةصدورالاثرومتعلق التكوين صدورالاثرفلا
~~يلزم * وقولهم فيكون الله موحيابالذات قلنالا يلزم ذلك اذ ذلك الوجوب ليس بمعنى
~~أنه كان واجباعليه تعالي أن بوحدبل بمعني انه اذاأرادامحادشيآ كان حصول ذلك
~~الشئواحيا * وتحقيق المقام أن تعلق ميداالتكيوين ليس الا على سبيل الجواز
~~واختباره تعالي تمعني أنه تعالي متي شاء خلق ومتي شاءلم يخلق و تأثيره علي سيل
~~الوجوب تمعني انه متي تعلق بوحودشيآ وحب وجوده والالحازتخلفه عن الوجود
~~فيوحب العحزتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا * وأماالقدرة فتعلقها بصحتوحود
~~المقدورعلى سببل الوجوب كما في شرح الطوالع وغيره وتأثيرهاعلى سبيل الحواز
~~* فحهة جوازميدا التكوين غيرحهة حوازالقدرة كمافي اشارات المرام * ثم ان
~~مشايخنارحمهم الله تعالي لم يتمصدوابالتكوين ما يكون صفة تسيية كالضرب
~~والمضروب حتى يلزم من حدوث المكون حدوث التكوين بل أرادوايه أن ميدأ
~~التكوين صفة أزلبة لله تعالي كسائرصفاته الذاتية العلية وان تسامح بعض مشايخنا
~~في تفسيره باخراج المعدوم من العدم الى الوجود كصاحب التبصرة والارشاد* وفي
~~التأويلات للشيخ علم الهدى أبي منصورالماتريدى اذا أطلق الوصف لله تعالى بما
~~بوصف يه من الفعل والعلم ونحوه يلزم الوصف به في الازل فيوصف يه لمعني قائم بذاته
~~قيل وجود الخلق * وفي تعديل العلوم للصدرالعلامة صفات الافعال ليست نفس
~~الافعال بل منشاؤها فالصفات قدتمة والافعال جادته * وفي التبصرة للامام أبي المعين
~~النسفي أن الخالق وصف له تعاني اجماعا فلايدمن وجودمعني يكون يه خالقا
~~ويتصف يه كسائرالصفات العلية فماذ كرايدفع اشكالات أوردت من بلرف
~~مشايخ الاشاعره وعدت من الصعاب * منهاماقال الامام نفرالدين الرازي في
~~المحصل ان عنيتم به نفس المؤثرية فهوصفة نسبية والنسية لاتوحدالا بعدالمنتسيين
~~فيلزم من حدوث المكون حدوث التكوين * وان عنيتم به صفةه ؤترة في صحة وحود
~~الاثرفهي عين القدرة *وان عنيتم به أمراثالثافيينوه * ومنهاماقال صاحب المواقف
~~والطوالع ان القدرة لاتأثبرلها في كون المقدورفي نفسه ممكن الوجود لان امكان

PageV01P018

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_22.png)

~~الممكن بالذات ومايكون بالذات لايكون بالغيربل القدرة صفة ms15 مؤثرة في وجود
~~المقدوروالتكوين هوتعلق القدرة بالمقدورحال ارادنايحاده تعاني وهوحادت
~~*ومنها ماقال صاحب المقاصدانه لابعقل من التكوين الاالاحداث واخراج المعدوم
~~الى الوحودولاخفاء في انه اضافة بعتيرها العقل من نسية المؤثرالى الاثرفلايكون
~~موجوداعبنياثابتافي الازل وانه لوكان أزليالزم أزلية المكونات ضرورة امتناع
~~التأثير بالفعل بدون الاثر وانهم أطيقواأى الحنفية على اثبات أزليته ومغايرته للقدرة
~~وكونه غيرالمكون وسكتواعماهوأصل الباب أعني مغابرته للقدرة من حيث تعلقها
~~باحدطرفي الفعل والترك
# {الفريدة الحادية عشرة في بيان أن تكون الاشاءهل يتعلق}
# {بقوله تعالي كن أم لا}
~~ذهب جمهورالحنفية الي أن وحودالاشياء ليس متعلقا يكن بل وجودهامتعلق
~~بتكوينها فقط وكن محازعن سرعة الابحاد * والي هداذهب علم الهدي أبومنصور
~~الماتريدى وعامة أهل التفسيركمافي شرح التأويلات للامام الاحل علاه الدين
~~السمرقندي وتغييرالتنقيح للعلامة ابن كمال باشا * وذهب الشيخ الاشعري ومن تابعه
~~الي أن وحودالاشياء متعلق بكلامه الازلي وهده الكامتدالة عليه كذافي شرح
~~التأويلات والمصرح به في انتيسير والمستفادمن التلويع وغيره * احتج مشايخ
~~الحنفيةيانه لوكان كلمة كن خطاباحقيقة فاماأن يكون خطاباللعدوم أوخطايا
~~للوجودبعدماوحدلاحائز أن يكون خطاباللعدوم لانه لاشئ فكيف يخاطب ولاأن
~~يكون خطاباللموحودلانه قدكان فكيف يقال له كن فوجب حمله علي ماذهب
~~اليه أكثرالمفسرين من أن هذاالكلام مجازعن سرعة الابحاد وسهولة ابحادالاشياء
~~على الله تمثيلاللغائب أعني تأثيرقدرته وتكوينه تعالي في الاشياء بالشاهدأعني أمر
~~المطاع للمطيع في حصول المأموريه من غيرتوقف واتس ههنا قول ولا كلام وانما
~~وحودالاشياء تمداالتكوين كمايستفادمن التلويح واحتج مشايخ الاشاعرة
~~بقوله تعالي انماأمرنالشيآ اذاأردناه أن نقول له كن فيكون حيث دلت الآية
~~الكريمة ظاهرا علي أن وجودالاشياء بأمركن فثيت القول تموجهامن غير

PageV01P019

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_23.png)

~~اشتغال بتأويلها * الحواب أن صبغة الامرلطلب المأموريه فلوكان أمركن لطلب
~~وحودالحادث وارادة تكونه من غيرتخلف ولاتراخ وكان أزليالزم قدم الحوادث
~~وأنه اذا كان أزلبالم يصح برتبه علي تعلق الارادة بوجودالشئ علي ماينيآ عنه الآية
~~كمايستفادمن التلويح {تتمة} قال بعض مشايخنا كالامام السرخسى ونفر
~~الاسلام البزدوى ان تموله تعالي انما أمره اذا أرادشبأ أن يقول له الآيه لابراديه
~~سرعة الامحادمحازا كماهوعندالجمهورمنامعاشرالحنفية بل التكلم بهده الكامة ms16
~~علي الحقيقة من غيرتشبيه ولاتعطبل في نعته يعني أن المرادحقيقة هذه اكلمة
~~لاان يكون محازا كماهوعندالشيخ علم الهدي أبي منصورالماتريدى وأكثرالمفسرين
~~فعلم أن مدهيهماغيرمدهب الشيخ الاشعري فان عنده وحودالاشياء تخطاب كن كما
~~انه عندالجمهورمنابالايحادفقط وعندهما وحودالاشاعبالخطاب والايحادكيمافي
~~شرح الفقه الا كيرلعلى القارى
# {الفريدة الثانية عشرة ان الاسم هل هوعين المسمي أم لا}
~~* ذه جمهو رمشايخ الحنفية الي أن الاسم عين المسمي خارحالامفهومافاسماءالله
~~تعالي قدتمة مطلقا كمافي تعديل العلوم للصدرالعلامة وشرح الطحاوى لابي المحاسن
~~القونوى وغيرهما * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الي أن مدلول الاسم هو
~~الذات من حيث هوهواوهو باعتبارأمرصادق عليه عارض له ينيآ عنه فيكون الاسم
# عمن المسيم ه
# ي من حيت هوهونحوالله وقديكون غيره نحوالخالق والرازق ممابدل علي
~~تسبة الي غيره وقديكون لاهو ولاغيره كالعليم والقديرممايدل علي صفة خقيقية قائمة
~~بذاته تعالي كمافي المواقف وغيره * احتم مشايخ الحنفية بأن اسم الشيء هومدلول
~~اللفظ الذى وضع ليفهم منه ذاته المحمزل عليه بهوهولانفس ذلك اللفظ فان الأمور
~~تسندالي اسم الشيء ولو كان الاسم هواللفظلماصح الاسنادوالحمل ولايدمن حمل
~~المواطأة بين الاسم والمسمى فثيت أن الاسم هوالمدلول لااللفظ وثبت انه عين المسمي
~~خارحالامفهوما كمافي التعديل وشرحه وبأناأمرنايتوحيدالله تعالي فلوكان اسم
~~الله تعالي غيرالله تعالي لكان حصول التوحيدللاسم لالله تعالى وكذالوقال لامرأته
~~طالق ولعمده حرلا يقع الطلاق والعتاق كمافي الهادي للامام الخيازي البخاري

PageV01P020

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_24.png)

~~* واحتج مشايخ الأشاعرة بقوله تعالى ولله الأسماء الحسني الآية حيث دل على
~~تغابرالاسم للمسمى اذالمتعددغيرالمحمل بالضرورة * أحاب عنه صاحب الهادى
~~بانه لايمتنع تعددامسمي فان الاسماءدلت على الصفات القديمة فلايتعذرفها التعدد
~~وبان لفظ الحلالة علم للذات من غيراعتبارمعني فيه فاقتضي ذلك كون الاسم عين
~~المسمى فيه وان نحوالخالق والرازق بدل على نسية الي غيره وهي غيرالمسمي فاقتضى
~~ذلك كون الاسم غيره فيه ران نحوالعليم والقديربدل على صفة حقيقية قائمة بذاته
~~تعالي هي لاهو ولاغيره فاقتضي ذلك كونه لاهو ولاغيره فثيت أن الاسم بالنظرالي
~~المسمى ثلاثة أقسام * الحواب أنالانسلم كون مدلول الخالق النسية ولامدلول العليم
~~العلم يل مدلول الخالق ذات ms17 له الخلق ومدلول العليم ذات له العلم فيكونان كالاول
~~بلاريب {فائدة} في شرح عقبدة الطحاوي للشيخ ابي المحاسن القونوى هذا
~~الاختلاف راحع ال أن أسماء الله قديمة أوحادته هن حعل الاسم والمسمي واحداقال
~~بقدم الاسماء والصفات مطلقاومن قسم الكلام يقول بعضهاقديم وبعضهاحادث
~~وهوفرع مسئلة الصفات
# {الفريدة الثالثة عشرة في بيان القضاء والقدر}
~~* ذهب حمهورمشايخ الحنفية الي ان القدرهوتحدرده تعالي أزلاكل شيآ
~~بحده الذي بوحديه من حسن وقبح ونفع وضرومايحيط يه من زمان وهكان كماهو
~~ااصرح يه في شرح الفقه الأ كيرللشيخ على القارى وشرح الحوهرة للامام اللقاني
~~وغيرهما * والقضاء الفعل مع زيادة احكام كماهوالمصرح به في شرح الجوهرة للامام
~~اللقاني وشرح العقائدلسعدالدين التفتازاني والمستفادمن اشارات المرام نقلاعن
~~الارشادوالتبصرة النسفية والاعتمادوعبرعنه يتوجه الأساب بحركاتهاالمقدرة الى
~~مسبياتها المحدودة كمافي شرح المصابيح لبعض أفاضل المتأخرين * وذهب حمهور
~~مشايخ الأشاعرة الى ان القضاء ارادة الله تعالى الأزلية المقتضية لنظام الموحودات
~~على برتببخاص * والقدرتعلق تلك الارادة بالاشاء في أوقاتها المخصوصة كمافي
~~اشارات المرام نقلاعن شرح المصابيح للقاضى البيضاوى والمستفاديعضه من شرح
~~المواقف الشريفي * احتج مشايخ الحنفية بقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره

PageV01P021

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_25.png)

~~تقديرا حيث كان معناه قدركل شيآ تقديرابوافق الحكمة فخلقه *والقلب لمحافظه
~~الفاصلة كمافي تفسيرمولاناالعلامة ابن كمال باشا وتماثبت في الحديث الصحيح انه
~~عليه السلام قال كتب الله مقاديرالخلائق قيل أن يخلق السموات والأرض
~~مخمسين ألف سنة الحديث أي عين وقدرمقاديره م قيل خلقهما ثم يخلق كل شي
~~ويوحده في الوقت الذى قدرأن يخلقه فيه هكذافسروا * وبماثبت عن أثآمة اللغة
~~أن القدرمصدرقدرت الشيآ مخففة تمعني احاطة المقداروالقضاء تمعني الصنع كمافي
~~قوله تعالي فقضاهن سبع سموات فيعتبرفيهماعندالنقل معناهمالغة والنقل الي
~~معني لايناسب المعني اللغوى خلاف الأصل كمافي شرح الحوهرة للامام اللقانى * واحج
~~مشايخ الأشاعرة بمانيت في الحديث الصحيح انرحلين من مزينة قالابارسول الله
~~أرأيت مايعمل الناس ويكدحون فيه أشيآ قضي عليهم ومضي فيهم من قدرسيق أم
~~فمايستقبلون فقال لابل شيء قضى عليهم الحديث * وتماروي عن على رضي الله
~~عنه في خطية القدربحرعمقه مايين ms18 السماءوالأرض وعرضه مايتن المشرق والمغرب
~~حبث استفيد بتحديدبعديه بمنتهي الحس انطياقه علي عالم الشهادة طولاوعرضا
~~فلايكون دخل للتقديرفما يكون في عالم الغيب كماقال مولاناالعلامة ابن كمال باشافي
~~ببان الحيروالقدر * الحواب عن الأول ان القضاءههنا ليس على المعنى الذى
~~قصدوابل بمعني الحكم كمافي قوله تعالي وقضي ربك ألاتعبدواالااباه بدليل الأنسيية
~~يقوله ومضى فيهم ووجوب حمل المحتمل على النص * وعن الثانى انه من باب
~~تشبيه ماهو كالمعقول بالمحسوس بأن بشبه أسرارالقدرفي عدم الاحاطه بجرلايمكن
~~الاحاطة يه وذلكلان يتضح عدم الوقوف على أسراره {تتمة} ليس التكلم في
~~القدرمنهيا عنه اغماالمنهي عنه التكلم في أسراره وأما النظرفي أصله بهدا القدر
~~فواح على من قدركما قال مولانا العلامة اين كمالباشا في رسالة الحيروالقدرفلهدا
~~قال الامام اطحلوى في عقائده القدرسرالله تعالى في خلته لم يطلع على ذلك ملك
~~مقرب ولانبي مرسل والتعمق والنظرفي ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان {فائدة}
~~قال المحققون الحكم كالمنبع للقضاء والقدروكل منهمامنشعب من الحكم والحكم
~~كالمحمل بالنسة اليهماوان القدر في المرتبة الاولى من التفصيل والقضاء في المرتبة

PageV01P022

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_26.png)

~~الاخيرة من ذلك عندنا وبالعكس فهماعندالاشاعرة * وتوضي ذلك أن الحكم
~~هوالتدبير الاول والأمرالكلى والقدرهوالوضع الكلى للاسياب الكلية والقضاء
~~هوتوحه الأسباب الكلية بحركاتها المقدرة الى مسبياتها المحدودة عندناوعندهم
~~بعكس ذلك كماهوالمستفادمن شرح المصابيح لبعض أفاضل المتأخرين
# {الفريدة الرابعة عشرة في المتشابهات}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن اثبات اليدوالوحه وغيرهماله تعالي حق لكنه معلوم
~~باصله ومحمهول بوصفه ولايحوزابطال الأصل بالعجزعن درك الوصف كماقال نخر
~~الاسلام البزدوى وشمس الائمة السرخسى كماه والمصرح به في شرح الفقه الاكيرللشيخ
~~على القارى والمفهوم من عقيدة للامام الطحاوى وفي التوضيح للعلامة صدرالشريعة
~~حكم المتشابه التوقف مع اعتقادالحقية عندنا * وذهب مشايخ الأشاعرة الى انها
~~مجازات عن معان ظاهرة وهوروايه عن الشيخ الأشعري فالبدمحازعن القدرة
~~والوجه عن الوجودوالعين عن البصروالاستواء عن الاستبلاء واليدان عن كمال
~~القدرة والنزول عن بره وعطائه والمحبى عن حكمه والضحك عن عفوه كمافي المواقف
~~وشرح المقاصد وغيرهما * احتج مشايخ الحنفية يقوله تعالى ومابعلم تأويله الاالله
~~والراسحون في العلم ms19 يقولون آمنايه كل من عندرينا الآية حيث كان الوقف على الاالله
~~الدال على أن تأويل المتشايه لاتعلمه غيرالله برججابوجهين * أحدهماانه البة ببلاغة
~~النظم لانه لماذكرأن من القرآن متشابهاحعل الناظرين فيه فريقين الزائغين عن
~~الطريق والراسخين في العلم وجعل اتباع المتشايه حظ الزائغين بقوله تعالي فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشايه منه ايتغاء الفتنة وايتغاء تأويله * وحعل
~~اعتقادالحقية مع العجزعن ادراك حظالراسحين يقوله تعالي والرسحون في العلم
~~يقولون آمنايه كل من عندرينا * وثانهماانه لوعطف قوله والراسخون على الحلالة
~~علي مذهب القائلين بأن الراسخين يعلمون تأويل المتشايه يكون قوله تعالي يقولون
~~كلاماميتدأ موضحالحال الراسخين بحدف الممتدأ أي هم يقولون والحدف خلاف
~~الأصل كماهوالمفهوم من التوضيح والمصرح به في التلويع * وبأن الاحتباط أن
~~(يبقيى علم المتشابهات على العلم الاصلى لثلايلزم ابطال الاصل أى الصفات

PageV01P023

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_27.png)

~~المتشابهات بالتأويل وارادة المجاز * واحتج مشايخ الأشاعرة بانه لولم يكن
~~للراسخين في العلم حظفي العلم بتأويل المتشابهات لم يكن لهم فضل على الجهال
~~لأنهم جميعا يقولون ذلك و بأنه لولم يؤول لم ينتفع به عباده والحكيم لايليق له أن ينزل
~~شألاينتفع به عباده كماهوالمستفادمن بعض حواشى التفسير * الحواب انه لايلزم
~~مماذكرواعدم الحظ لهم بالمتشابهات بل في انزالهاابتلاء الراسحين وحملهم على العجز
~~عن علمهاوكيح عنان ذهنهم عن التفكرفيها واحالة علمهاالي الله فيؤدي الي ازدياد
~~الاعتراف بكون كلام الله تعالي معجزاوفي هذا تفصيل ذكره صاحب التوضيح
~~*(تتمة} في تغيير التنقيح لمولانا العلامة ابن كمال باشاء لايقال فعلي هذايلزم تضليل
~~عامة السلف في كل قرن اذمامن آية الاوتكام العلماء في تأويلها في القرن الاول
~~والثاني ومن بعدهماولم ينكرعليهم أحدمن أهل تلك القرون وهذا كالاجماع
~~منهم علي عدم وجوب التوقف في المتشايه * لانانقول عدم الانكارممنوع فان قراءة
~~الوقف على الاالله انكارمن القائلين بتلك القراءة على المأولين الاانه لما كان
~~للاحتهادمساغ سكت كل من الفريقين عن تخطئة الآخرفي الاعتقاد {فائدة}
~~في كشف الكشاف ان الصفات السمعية من الاستواء واليدوالقدم والنزول الي
~~السماءوالضحك والتعجب وأمثالهاعندالسلف صفات ثابتة وراء العقل ماكلفنا
~~الاباعتقادثيوتهامع اعتقادعدم ms20 التحسم وانتشبيه لئلايضادالنقل العقل * وعندأحلة
~~الخلف لاتزيدعلى الصفات الثمانية وكل الاسماء والصفات راجعة اليهاعندهم
~~وصرح في الكشف يأن جميعها محمولة عندالسلف علي الصفات وهي محمولة علي
~~المجازات عندهم قطعابلا تعيين لهافان في المجازات كثرتولاقاطع في التعيين فيفوض
~~تعبين المرادالمحازي الي الله تعالي كماصرح به الامام فرالدين الرازي في تفسيرد واعلم
~~أن بعض أصحابنا كصاحب الكفاية والتسديدوالامام اين الهمام اختارالتأويل
~~فمادعت الحاجة اليه لخلل في فهم العوام لكن لايجزم بارادنه خصوصاعلي قول
~~أصحابنالذ حكم المتشابهات انقطاع رجاء معرفة المراد مبها في هذه الداركما في اشارات
# الندلل   {الفريدة الخامسه عشرة في بيان التوفيق}

PageV01P024

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_28.png)

~~ذهب المشايخ من الحنفية الى أن التوفيق هوالتبسير والنصرة كماهوالمستفادمن
~~التأويلات للشيخ علم الهدى أبي منصورالماتريدى والمفهوم من المسايرة للامام ابن
~~الهمام والمصرح به في اشارات المرام لقاضى القضاة السضاوى * وذهب الشيخ
~~الاشعرى ومن تابعه من مشايخ الاشاعرة الى أن التوفيق هوخلق القدرة على الطاعة
~~كمافي المواقف وشرحه الشريفي وشرح الجوهرة للام اللقاني وغيره * احتج مشايخ
~~الحنفية انه لماثآيت كون خلق القدرة علي الطاعه بعني تخصيص التوفيق بخلق قدرة
~~(الطاعة لكون الدلائل دالةعلي أن كل قدرة تصلح للضدين فيهذا ظهرسرمافي
~~اشارات المرام من أن بين التوفيق والخذلان تقابل العدم والملكة( وجعل التقابل
~~تقابل التضاديمعني أن التوفيق خلق قدرة الطاعة والخذلان خلق قدرة المعصية كما
~~ظن غفول عن المذهب اذالقدرة صالحة للضدين على البدل عندالامام الاعظم انتهى
~~* واستدل من طرف الأشاعرة بقوله تعالي وماتوفيقي الاقآبالله الآية حيث قصر
~~التوفيق على الله تعالى فنسيته اليه تعالى على الكمال ليس الايخلق قدرة الطاعة
~~* الحواب انالانسلم ذلك انمايلزم هذالولم يصح حمله على النصرة والتيسيرعلى ان
~~الدلائل دالة على ان خلق قدرة العبدليس الايوحه يصلح للضدين فدل على ان التوفيق
~~ههنا بمعني النصرة والتبسيرلايمعني خلق القدرة عليها أى علي الطاعة {فائدة} في
~~شرح الحوهرة للامام اللقاني نقل السعدعن امام الحرمين ان العصمة هي التوفيق فان
~~عمت كانت توفيقاعاماوان خصت كانت توفيقاخاصا وان اللطف هوالتوفيق أيضا
~~وفي شرح عقيدة الامام الطحاوى للشيخ أبي ms21 المحاسن قال علم الهدى أبومنصور
~~الماتريدي العصمة لاتزيل المحنة أى الابتلاء بعني لاتجيره على الطاعه ولاتعجزه عن
~~المعصية بل هي لطف من الله تعالي يحمله على فعل الخير ويزحره عن الشرمع بقاء
~~الاختيارتحقيقاللابتلاء وفي النوراللامع شرح عقيدة الطحاوى نقلاعن الشيخ أبي
~~منصورالماتريديي الهدي التوفيق للطاعات والعصمه عن المعاصى
# {الفريده السادسة عشرة في بيان التكليف بمالابطاق}
~~ذهب مشايخ الحنفية الى ان التكليف بمالايطاق من الله تعالي لايجوزكمافي
~~وي لاصدرالعلامة والعمدة للامام النسفى والمسايرة لامام ابن اهمام * وذهب

PageV01P025

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_29.png)

~~الشيخ الاشعرى وجمهورأصحايه الى ان التكليف بمالايطاق حائز كمافي المواقف
~~والمسايرة والتبصرة للامام النسفي * تحريرمحل النزاع على ماأفاده صاحب التلويح
~~أن مالايطاق اماأن يكون ممتنعالذاته كقلب الحقائق مثلا فالاحماع منعقدعلى عدم
~~وقوع التكليف به واماأن يكون ممتنعالغيره بأن يكون ممكنافي نفسه لكن لايجوز
~~وقوعه من المكاف لانتفاء شرط أووقوع مانع كبعض تكاليف العصاة والكفار
~~فهذامن المتنازع فيه بمعني أن مثل ذلك هل هومن قبيل مالابطاق حتي يكون
~~التكليف الواقع به تكليفا بمالابطاق أم من قييل مابطاق * احتج مشايخ
~~الجنفية بأن التكليف انما يتصورفي أمرلواتي به يثاب به واو امتنع عنه بعاقب
~~عليه وذلك انمايكون فيمايمكن اتبانه لافمالايمكن اتبانه وبأن قوله تعالي لايكلف
~~الله نفسا الاوسعهاصريح في ان التكليف به غيرواقع * واحتج مشايخ الأشاعرة
~~بانه لايقبح من الله شيء يفعل مايشاءويحكم مابريدكمافي المواقف و بقوله تعالي ربنا
~~ولاتحملنامالاطاقة لنايه اذلولم يجزذلك لم يكن للاستعاذة منه معنى * وبقوله تعالى
~~أنيئوني باسماءهؤلاء فانه تعالي أمر بالانياءمع انهم ليسوابعالمين فيكون تكليفايما
~~لايطاق كمافي شرح العمدة * وبانه تعالي أمربالايمان فيمن علم أنه لا يؤمن فيمتنع
~~أن يؤمن والاينقلب علمه تعالي جهلاتعالي الله عن ذلك علواكبيرا * الحواب انه
~~ثيت باليرهان أنه تعالي لايفعل الا مابوافق الحكمة والحكمة لاتقتضى الامالا
~~يتصورفيه الاالحسن * وانالانسلم دلالة قوله تعالى لاتحملنا الآية على ذلك بل
~~دلالته على عدم التحميل بمابطاق ممالابورث التعديب والهلاك * ولادلالة قوله
~~تعالي أنيثوني الآية علي ذلك وانمايلزم هذالو كان الامرلتحقيق المأموربه وليس
~~كذلك بل لاظهارعجزهم * ولاالامتناع بواسطةعلم الله تعالى ms22 وايجاب كون
~~الفعل غيرمقدورللعيدلأن الله تعالي علم انه يؤمن أولايؤمن بقدرته واختباره فالعلم
~~بؤكدقدرة العبد واختباره كمايجئ بيانه {تتمة} في اشارات المرام صرح الشيخ
~~الأشعرى في كتابه المسمي بالنوادرأن تكليف مالايطاق جائزوصرج به امام الحرمين
~~في الارشادحيث قال (فان قبل) ماحوزتموه عقلامن تكليف المحال هل اتفق وقوعه
~~شرع اقلنا انعم فان الرب تعال أمرأبالهب بأن يصدق ويؤمن به في جميع مايخبرعنه وقد

PageV01P026

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_30.png)

~~أخبرعنه بأنه لايؤمن فقدأمره أن يصدقه بانه لايصدقه وذلك جمع بين النقيضين
~~وهكذا ذكرالامام فرالدين الرازى في المطالب العالبة * وفي المواقف وشرحه
~~ان كثيرامن أدلة أصحابنامثل ماقالوه في ايمان أبي لهب وكونه مأمورابالجمع بين
~~المتناقضين نصب للدليل في غيرمحل النزاع اذلم يجوزه أحد
# {الفريدة السابعة عشرة في بيان لزوم الحكمة في أفعاله تعالي*
~~ذهب المشايخ من الحنفية الى أن أفعاله تعالي تترتب عليهاالحكمة على سبيل
~~اللزوم بمعنى عدم جوازالانفكاك تفضلا لاوجوبا كماهوالمفهوم من تعديل العلوم
~~والمصرح به في شرح الحوهرة وحاشية تغييرالتنقيح * وذهب مشايخ الأشاعرة
~~الى أن الحكمة في أفعاله تعالى على سبيل الحوازوعدم اللزوم فالفعل الالهي التابع
~~له حكمة تحوزعندهم أن يتبعه غيرهاوأن لايتيعه حكمة أصلا فهذا الوجه يتقرر
~~الاختلاف كماهوالمصرح به في الشرح الكبير والصغير للحوهرة للامام اللقاني
~~والتبصرة والمستفادمن شرح العقائدللجلال الدواني والحاشية الخلخالية * استدل
~~مشايخ الحنفيةيانه لولم تكن لازمقالمعني المذكورلافعاله تعالي سواء كان فعل
~~ايحادأوفعل ترك لجازأن يكون فعل من أفعاله تعالي خالباعن الحكمة فيلزم
~~حوازالعيث في بعض أفعاله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا* واستدل بعض مشايخ
~~الاشاعرة بانه لايتصورالحكمة في بعض أفعاله كتخلبدالكفار في الناروخلق
~~الحبات والعقارب في هذه الدار * الجواب ان عدم اطلاع العقول عليها لايستلزم
~~انتفاءها غاية الامرأنالقصرعقولنالم نطلع عليهافي جميع أفعاله تعالي * في تعديل
~~العلوم خلق الخبروالشرليتعوذأهل الخير يخالقه من شرماخلق ويخافوامن مساس
~~الشراذلولاالخبر والشرلم يتحقق الرحاء والخوف ولولاالرجاء والخوف لم تتبين الربوببة
~~والعبودية {قتمة} 1 في التعديل من تفاريع الخلاف بيننا وبين الأشعرى

PageV01P027

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_31.png)

~~ان أفعاله تعالى معللة بمصالح المخلوقات لان الحكمة تنافي كونها لالمصلحة ms23 لاته يكون
~~عيثاثم هومنزه من أن تعوداليه تعالي فتعودالى المخلوقات * قالواعودالمنفعة الى
~~الغيران كان منفعة فاستكمال بالغيروان لم يكن لايفعل * قلنالانسلم هذافانه اذا
~~صح عندكم أن يفعل لالمنفعة أصلافالاولي أن يفعل اذا كان النفع لغيره
# {الفريدة الثامنة عشرة في أن الحكمة هل هي صفة أزلية لله تعالي أم لا}
~~ذه مشايخ الحنفية الي ان الحكمة تمعني اتقان العمل واحكامه صفة أزلية لله تعالي
~~*وذهب الشيخ الاشعري ومن تايعه الي انها بمعني اتقان العمل واحكامه ليست صفة
~~أزلية له تعالي كمافي العمدة والاعتماد وشرح عقبدة الامام الطحاوى لابي المحاسن
~~وشرح الفقه الا كيرللشيخ على القارى * استدل مشايخ الحنفية بأن الحكمة بهذا
~~المعنى لازمة للتكوين وأزلية الملزوم تستلزم أزلية لازمه فالقول بأزلية الملزوم وعدم
~~القول بازلبة لازمه تناقض صريح * احتج من طرف الاشاعرة بأن التكوين
~~نسبة وهي حادنه واتقان العمل لازم لهذه النسية وحدوث الملمزوم يستلزم حدوت
~~لازمه فتكون الحكمة حادته ولايصح ان تكون صفة أزلية * الجواب انه قدثيت
~~بالبرهان القاطع أن المراد بالتكوين ميدؤه وأنه صفة أزلية لله تعالى فالحكمة
~~لازمة لليدأالمذ كورلاللنسة النى هي حادثة فازلية الملزوم مستلزمة لازلية لازمه كمامر
~~تقريره {فائدة} في تعديل العلوم للصدرالعلامه * من المتأخرين من أطلق
~~الحكمة على العلم محقائق الاشباءدون العمل لكنالانقول كذلك بل لايدمن الاتقان
~~في العمل فان الحكمة مشتقة من الاحكام فلايدأن تكون أفعاله تعالي محكمة * وفي
~~العمدة والاعتمادوشرح أبي المحاسن انه ان كانت الحكمة الاحكام في المفعولات وهو
~~خلقها كماينيني فهوتعالي موصوف بهافي الازل اذ التكوين ازلي بالبرهان والاحكام
~~من لوازم التكوين فاذا كان التكوين أزلبا يكون ذلك أيضا أزليا * وعندالشيخ
~~الاشعرى ان أربدبها العلم فهي أزلية وان أريدبها الفعل فلاتكون أزلبة اذ
~~التكوين عنده حادن
# {الفريدة التاسعة عشرفي أن الخلف في الوعيدهل يجوزفي
# حقه تعال أم لا}

PageV01P028

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_32.png)

~~ذهب مشايخ الحنفية الي أنه متنع تخلفالوعبد كمايمتنع تخلف الوعدكمافي العمدة
~~للامام النسفي والشرح الكبيرللامام اللقاني وشرح الفقه الا كبرللشيخ على
~~القارى * وذهب المشايخ من الاشاعرة الي أن العقاب عدل أوعدنه ms24 العاصى وله أن
~~بعفوعنه لان الخلف في الوعبدلابعدنقصا كمافي المواقف وشرحه الشريفي
~~والتفسيرالوسط للامام الواحدى وشرح الحوهرقللامام اللقاني * احتج مشايخ
~~الحنفية بأن الخلف في الوعبدتبديل للقول وقدقال الله تعالي لايبدل القول لدي وماأنا
~~بظلام للعبيدوبانه يلزم جوازالكذب على الله في وعبده وقدقام الاجماع على تتزه
~~خبره عنه * واحتج مشايخ الاشاعرة بعموم الآيات الواردة في العفوعن المعاصى
~~ماعداالشرك كقوله تعالي ان الله لايغفرأن يشرك به ويغفرمادون ذلك لمن يشاء
~~وقوله تعالي ان الله يغفرالذنوب جممعاو بأن الوعدحق العباداذضمن لهم اذافعلوا
~~ذلك أن بعطهم كذاوكذاوالوعبدحقه علي العبادفان شاءعفاوان شاء أخذ كمافي
~~شرح العضديه لحلال الدين الدواني * الحواب انه ثيت بقوله تعالى ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدافخزأه خهنم الآية وبقوله من يعمل سوأيجزيه وبقوله اليوم تجزي
~~كل نفس بماكسبت لاظلم اليوم وبقوله ومن يعمل مثقال ذرة شرايره أنه
~~تعالي بوصل جزاء الوعيدالي المستحقين فاقتضي ذلك أن يخصص المذنب الذي بدركه
~~العفوفي علمه تعالى بالدلائل المفصلة من عمومات الوعيديأن يقال ان المذنب المعفو
~~عنه داخل في عمومات قوله تعالي و يغفرمادون ذلك الآية حيث وعديالعفوعن كل
~~ماسوي الكفروقوله تعالي ان الله يغفرالذنوب جميعا وقوله ان اللهلذومغفرة للناس
~~على ظلمهم واذا كان المذنب المعفوعنه خارحاعن عمومات الوعيدوداخلافي عمومات
~~الوعدلايلزم من عدم عقايه خلف في شيآ من عمومات الوعيد كمافي الحاشة الخلخالية
~~ولامحتاج الى أن يقال ان الخلف في الوعبدلايعدنقصاال غيرذلك * اعترض
~~بأن شرط التخصيص مقارنة المخصص للعام كماهوالمقررفي علم الاصول * أحاب
~~بعضهم بأن الحهل للتاريخ ينزلهامنزلة المقارنة * وبعضهم بأن آيات الوعد
~~دالة على أن ذلك العام أريدبه الخصوص لامخصص له بناءعلى الفرق يين العام
~~المخصوص والعام الذى أريدبه الخصوص * وبعضهم بأن كثيرا من الائمة

PageV01P029

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_33.png)

~~على عدم اشتراط المقارنة {فائدة } قال الامام فرالدين الرازى اذاحازالخلف في
~~الوعيدلغرض الكرم فلم لايجوزالخلف في القصص والاخبار لغرض المصلحة
~~ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي الى الطعن في القرآن وكل الشريعة انتهي بلفظه
# {الفريدة العشرون في أن الله تعالى لايفعل القبيح}
# {ولوفعل هل يوصف بالقبح أم لا}
~~ذهب مشايخ ms25 الحنفية الي أن الله تعالي لايفعل القبيح ولوفعل لكان قسحافلايحوز عقلا
~~عندناتخليدالمؤمنين في الناروالكافرين في الجنة وذهب الشيخ الاشعرى ومن
~~تابعه الى أن أفعاله تعالي لاتوصف بالقبح ولوفعله لاتوصف يه حتى لوخلدالانبياء في النار
~~والكفارفي الحنة لايقبح عنده كمافي تعديل العلوم وشرحه للصدرالعلامة والعمدة
~~للامام النسفي والمسايرة للامام ابن الهمام * استدل مشايخ الحنفية بان الحكمة الالهية
~~تقتضي التفرقة بين المحسن والمسيآ ومايكون علي خلاف قضية الحكمة يستحيل من
~~الله تعالى ولان تخليدالمؤمنين في الناروتخليدالكفارفي الحنة وضع الشيآ في غير
~~موضعه وهومسحيل على الله تعالى * واستدل مشايخ الاشاعرة بأن الله تعالى مالك
~~مطلق فحوز أن يتصرف كيف يشاء كمافي العمدة وشروحه * الجواب ان له تعالي
~~تصرفالكن على وجه الحكمة وذلك على خلاف مقتضي الحكمة وهو على الله تعالى
~~محال { فائدة} في تعديل العلوم للصدرالعلامة أفعاله تعالى لاتوصف بالقبح عند
~~الاشعرى حتى لوخلدالانبياء في الناروالكفار في الحنة لايقبح عنده * وعندنالوفعل
~~ذلك لكان قيحافملايفعله الله تعالى وليس المرادانه تعالى بفعل فعلاتم بوصف ذلك
~~الفعل بالقبح فان الله تعالى لايفعل القبيح والخلاف ميني على الخلاف في أن الخسن
~~والقبح هل يثيتان عقلاأم لا
# {الفريدة الحادية والعشرون * في أن العفوعن الكفر}
# {هل يجوزعقلاأم لا}
~~ذهب مشايح الحنفية الي أن العفوعن الكفرلايحوزعقلا كمافي التأويلات للشيخ علم
~~الهدي أبي منصورالماتريدى والعمدة للامام النسفي وشرحه * وذهب الشيخ الاشعرى
~~ومن تابعه الى أن العفوعن الكفريجوزعقلا كمافي التفسيرالكبيرللامام نفرالدين

PageV01P030

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_34.png)

~~الرازى وكشف الكشاف والمسايرة للامام ابن الهمام * استدل مشايخ الحنفية بأن
~~حكمة الله تعالي توخب العقاب علي من اعتقد الكفروالتزمه وان ليس في الحكمة
~~عفوعن مثله والذي بدل علي أن الحكمة توجب ماذكرنا ان الكفرلنفسه قبيح لا
~~يحتمل الاطلاق ولارفع الحرمة فعلى ذلك عقوبته لايحتمل في الحكمة رفعها والعفو
~~عنها كمافي التأونلات للشيخعلم الهدى أبى منصورالماتريدى * واستدل مشايخ
~~الاشاعرة يقوله تعالى ان تعنبهم فانهم عبادك وان تغفرلهم فانك أنت العزيزالحكيم
~~حبث ردد بين تعذنب الكفاروبين غفرانه لهم والدليل السمعي لايساعدالترديد
~~فاقتضي ذلك حمله علي العفوعن الكفرعقلا* وفي التفسير الكبيرللامام ms26 نفحرالدين
~~الرازي في قوله تعالي ان الله لايغفرأن يشرك يه ويغفرمادون ذلك لمن يشاء الآية فنقول
~~ان غفرانه حائزعندنا وعندجمهورالمعتزلة من البصريين قالواان العقاب حق الله
~~تعالي علي الذنب وليس في اسقاطه على الله تعالي مضرة فوجب أن يكون حسنا لكن
~~دل الدليل السمعي في شرعناانه لايقع * الحواب معني الآية الكريمة ان تعذب من مات
~~على ماكان من القول الوحشي في الله فانهم عبادك وان تغفرلمن أكرمته بالاسلام
~~والهدي فانك انت العزيزالحكيم لان منهم من قدآمن بعدهذا انقول الوحشي في الله
~~كمافي التأويلات للشيخ علم الهدي أبي منصورالماتريدى أوكان ذلك عندرفعه الى
~~السماءلايوم القيامة * قال الامام الرازى فعلى هذا الحواب سهل لان قوله تعالى ان
~~تعدبهم بمعني ان توفيتهم على هذا الكفروعديتهم فانهم عبادك وان أخرجتهم
~~بتوفيقك عن ظلة الكفرالي نورالايمان وغفرت لهم فلك أيضاذلك
# {الفريدقالثانية والعشرون}
# { في الحسن والقبح العقلين}
~~ذهب جمهورمشايخ الحنفية الي ان العقل بدرك حسن بعض الاشاء وقح بعضها كمافي
~~التعديل وشرحه وشرح الوصة للامام أكمل الدين البايردى وفي اشارات المرام هكذا
~~في التبصرة والكفاية والاعتماد وذهب مشايخ الاشاعرة الى انه لايعرف بالعقل
~~حسن شيآ من الاشياء ولاقحه سوى المعنيين بل انمابعرف بالشرع كما في المواقف
~~وشرحه الشريفى وشرح الوصية لاشيخ الا كمل وشرح العقائد لجلال الدين الدواني

PageV01P031

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_35.png)

~~تحرترمحل النزاع على مافي تعديل العلوم والمواقف وشرحيهناان الحسن والقبح يقال
~~لمعان ثلاثة (الاول) ما كان صفته صفة كمال فحسن وما كان صفته صفة نقصان فقبيح
~~(الثانى) ماوافق الغرض فهو حسن وماخالفه فهو قبيح ولانزاع في أن هدين
~~المعنيين بد ركهما العقل ولاتعلق لهما بالشرع (الثالث) مايتعلق به المدح فى
~~العاجل والثواب في الآجل يسمى حسنا وما يتعلق يه الذم في العاحل والعقاب
~~في الآحل يسمى قيحا * وان أريديه مايشمل أفعال الله تعالى اكتفي يتعلق
~~المدح والذم وترك الثواب والعقاب بعنى ان الحسن والقبيح بمعنى انه يثاب فاعله
~~أوبعاقب فاعله لايمكن في أفعاله تعالي فالاختلاف في الحسن والقبع بمعنى المدح والذم
~~عاجلافعندنامعاشرالحنفية يثيتان بالعقل وعندالشيخ الاشعري ms27 و تابعيه لايشيتان
~~به بل بالشرع * استدل مشايخ الحنفية بأن تصديق أول اخبارات من ثيتت نيوته
~~واحب عقلا لانه لوكان واحباشرعالتوقف علي آخربنص آخر توحب تصديقه
~~فالنض الثاني ان كان وحوب تصديقه بنفسه لزم توقف الشيآ علي نفسه وان كان
~~بالنص الاول لزم الدوروان كان ينص ثالث لزم التسلسل فثيت ان بعض الافعال منا
~~واحب عقلا وكل واجب عقلافهوحسن عقلالان الواجب العقلي أخص من الحسن
~~العقلى اذ الواجب العقلى ماتحمدعلى قعله ويدم على تركه عقلاوالحسن العقلى ما
~~بحمد علي فعله عقلا فكل واجب عقلا حسن عقلا فلزم من ذلك ان يكون ترك
~~التصديق حراماعقلا فيكون فيحاعقلاوان وجوب تصديق النبي عليه السلام
~~موقوف علي حرمة كذيه فانه لوجاز كذيه لماوجب تصديقه وحرمة كذيه عقلية اذله
~~كانت شرعية لتوقفت علي نص آخروهو أبضاميني علي حرمة كذيه فاما أن تثبت
~~بذلك النص فيتوقف على نفسه أوبالأول فيدورأو بثالث فيتسلسل والحرمة
~~العقلية تستلزم القبح العقلى ويلزم من ذلك أن يكون صدقه واجباعقلا * وقد
~~أحمل الصدرالعلامة في التعديل دابل الحسن والقبح العقليين حيث قال وحوب
~~تصديق النبي عليه السلام وحرمة الكذب علييه لوكاناشرعيين لدارلان وجوب
~~تصديق النبي عليه السلام ان كان متوقفاعلي الشرع يلزم الدورلان ثبوت الشرع
~~متوقف على وجوب تصدرق النى عليه السلام وان حرمة الكذب ان كانت متوقفة

PageV01P032

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_36.png)

~~على الشرع يلزم الدورأيضالان ثبوت الشرع يتوقف على حرمة الكذب لان
~~الشرع انمانثيت اذاعلم ان الكذب حرام عليه وهومعصوم عن الكذب فيكونان
~~عقليين فيكون تصديق النبي عليه السلام حسناعقلاوالكذب قبيح عقلالان كل ما
~~هو واحب عقلافهوحسن عقلاوكل ماهوحرام عقلافهوقبيح عقلافوجب أن لايدمن
~~الاعتراف بحسن بعض الافعال وقبح بعضهامناعقلاوكذامن الله تبارك وتعالى أى
~~لايدمن الاعتراف بحسن بعض الافعال وقبح بعضهاعقلا اذلو حازالكذب وخلف
~~الوعدمن الله تعالى لارتفعت الشرائع ولايقع الوثوق بماوعد * وبأن كون الحسن
~~والقبح عقليين عندالاشعري بمعني الكمال والنقصان بوجب اعتراف كونهما بمعني
~~المدح والذم عقليين لان كل ماهوكمال أونقصان عقلايحمدأو يذم عقلافالاعتراف
~~بذلك اعتراف بهذا كما في التعديل يعنى أن الحسن بمعنى ms28 الكمال يستلزم لحوق المدح
~~لاحله والقبح بمعنى النقصان يستلزم لحوق الذم لاحله والقول بالملزوم قول باللازم
~~وانكاراللازم انكارلملزومه فيكون القول بالملزوم والانكارللازمه متناقضين حدا
~~فن هذاقال بعض الافاضل في حاشة المقدمات التوضحية ان صاحب التلويح ظن أن
~~صاحب التوضيح انما ادعى التناقض في كلام الاشعرى لاعترافه بأن الحسن والقبح
~~بمعني الكمال والنقصان بعرفان عقلافتعجب من ذلك ولم يتنيه ان الحسن بمعني الكمال
~~بستلزم لحوق المدح لاحله والقبح بمعنى النقصان يستلزم لحوق الذم لاحله والقول
~~بالملزوم قول باللازم وانكاره انكاره فيكون القول بالملزوم وانكاراللازم متناقضين
~~فهذاانمانشأمن الا كتفاء تماظهرله في النظرة الاولى والاستهانة بتصرفانه *واستدل
~~مشايخ الاشاعرة بأن الحسن والقبح لو كاناعقليين لكانالذات الفعل أولجزئه أولصفة
~~لازمة لذاته أولجزئه ولم يتبدلا لان ما كان بالذات يدوم بدوام الذات ولايختلف والتالى
~~باطل لحسن كذب فيه انقاذ المظلوم من الظالم وقبح صدق فيه امداد الظالم على ظلمه
~~لاظلوم كما في المواقف * الجواب ان الحسن والقبح لذاته فيما يختلف باختلاف
~~الاضافات هوالمجموع المركب من الفعل والاضافة والفعل جنس والاضافات فصول
~~مقومة لانواعه لان الفعل من الاعراض النسيية والاعراض النسيية تتقوم بالنسب
~~والاضافات والاضافات المختلفة فصول مقومة ها والحسن والقبح لذاته هو الانواع لا

PageV01P033

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_37.png)

~~الجنس نفسه والوصف الحاصل اكل نوع باعتبار خصوصية نوعه دائمي له غيرمنفك
~~عنه كالضرب للتأديب * فقولناشكرالمنعم حسن لذاته معناه ان الشكرالمضاف الى المنعم
~~حسن لاأن ذات الشكرمن غيراضافة الي المنعم حسن * وبأن العيدمحبورفي أفعاله
~~لعدم تأثيرقدرته فيهافلايحك العقل فيهايحسن ولاقبح لان ماليس فعلااختباربالا
~~يتصف بالحسن والقهح كماهوااستفادمن المواقف وغيره * الحواب ان كسب العبدمن
~~هوكسه حبث بوحب اتصافه بالمقدوراذقدرنه تؤثرفي الاتصاف واختلاف النسب
~~والاضافات ككون الفعل طاعة أومعصية حسنة أوقبحة فكل منهمامينية على
~~الكسب لاعلى الخلق اذخلق القبيح ليس قبيحا وانما القبيح الاتصاف به وقصده كما
~~سحه تفصيله تحيث لاتيقي للعاقل ريبة * و بأنهمالو كاناذاتيين لزم اجتماع المتنافيين
~~بالذات في قول من قال هذا الكلام الذي أتكلم به الآن ليس يصادق فانه ان صدق
~~فيه فقد كذب وبالعكس وكذاقي قول ms29 من قال ماأتكلم به غدا ليس بصادق تم
~~اقتصرفيه علي قوله ماتكلمت يه أمس ليس بصادق فان صدق كل من الغدي والاممي
~~بستلزم عدمه و بالعكس فاذالم يكن قبح الكذب ذاتباينقلب مرة حسناوأخري قبيحا
~~ولامحذورفيه وأمااذا كان ذاتباوالذاتي لاينقلب ولاينفك بل يدوم فيلزم اجتماع
~~المتنافيين بالذات وقدتحبرفي حله العقول حتي سماه صاحب المقاصدحدرالاصم *
~~الحواب انه ان أربدالالزام فلايتم علي مشايخ الحنفية اذلايلزم من عدم كونهماذاتيين
~~في البعض غدمه مطلقا وان الخبراشارة الى المخبرعنه والاشارة الى الشيء لايمكن أن
~~تكون الي نفس تلك الاشارة فلايدخل نفس الخبرفي الحكم الذي يتضمنه ذلك الخبرولا
~~تتناوله الحكم كمالواستثناه كماذ كره الشريف العلامة بعنى كما ان الاشارة قاصرة عن
~~تناول نفسها كذلك الحكم الذي يتضمنه الخبرلايتناول نفس الخيرلان حقيقة الاخبار
~~هوالحكاية عن النسية الواقعة على الوجه المطايق أولا ومن شأن الحكابة أن يكون
~~للحكي عنه تعين في الواقع مع قطع النظرعن الحكاية * قال حلال الدين الدواني فلوقال
~~هذا الكلام مشيرا الى نفس هذاالكلام لم يصح اتصافه بالصدق والكذب لانتفاء
~~الحكاية عن النسية الواقعة وانمايوصف بهماالكلام الذي هواخبار وحكاية عن نسة
~~واقعة وهي مفقودة فيه بل لاحكايه حقيقية فيكون كلا ماخاليا عن القحصيل ولايكون

PageV01P034

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_38.png)

~~خبراحقيقة * وفي شرح النوثية لمولانا الخبالي في القول الثاني اشارة الى أنه متكلم
~~وان ذلك الكلام ليس بصادق والاول صادق فيكون الأمسى كاذيالتخلف فردمن
~~الكلية ويلزم كذب الثاني بلا استلزام صدق الاول كذيه وكذب الثاني صدقه
~~ولا كذب الامسى صدقه
# {الفريدة الثالثة والعشرون في أن الايمان بالله هل وجب بالعقل أم لا}
~~ذه حمهورمشايخ الحنفية الي أنه تعالي لولم يبعث للناس رسولالوجب عليهم بعقولهم
~~معرفة وجوده تعالي ووحدته واتصافه بمايليق به من الحياة والعلم والقدرة وغيرها
~~وكونه محدثاللعالم كماهوالمشهورعن الامام الأعظم والمستفادمن التأويلات للامام
~~علم الهدي أبي منصورالماتريدى والمصرح به في شرح الوصية لاكمل الدين البايردى
~~وفي اشارات المرام هكذاصرح الحاكم الشهيدفي المنتقي والناطفي في الاحناس وأبو
~~زيدفي التقويم وتورالدين الخاري في الكفاية * وذهب جمهو رمشايخ الاشاعرة الى
~~أنه لامحب ms30 ايمان ولايحرم كفرقيل البعث فيعذرالناشئ في الشاهق الذي لم تبلغه الدعوة
~~كماهوالمصرح به في شرح الوصة للشيخ الأكمل والمسابرة للامام ابن الهمام والمستفادمن
~~التلويح * وفي اشارات المرام هكذاصرج في الكشف الكبير *وقال الامام السيوطى
~~في رسالة مفردة لابوي النبي عليه السلام قدأطيق أئمتنا الشافعية من أهل الكلام
~~والأصول على أن من مات ولم تبلغه الدعوة تموت ناحيا * احتج مشايخ الحنفية بقوله
~~تعالي أن أنذرقومك من قيل أن يأتيهم عذاب أليم حيث دل علي أن حةالايمان تلزم
~~الخلق قيل أن يأتهم النذيرلانها لوكانت لاتلزمهم لكانوافي أمن من نزول العذاب
~~بهم قيل أن يأتهم النذيرفلا يخوفون بنزول العذاب بهم قيل أن ينذروا فلماخوفوا
~~ينزول العذاب بهم قبل أن بأتيهم دل علي أن الخحةلازمة عليهم وان الله تعالي بعدبهم
~~لتركهم التوحيد وان لم برسل اليهم الرسل كمافي التأوتلات لعلم الهدي أبي منصور
~~الماتريدى * وبأنه لوكان معرفة الله يذاته وصفاته من قيل الرسول لكان المنة على
~~جميع الناس في معرفة الله بذاته وصفاته من قبل الرسول لامن قيل الله تعالي وحده
~~بتركيب الله العقول والتوفيق للاستدلال ولم يثبت كل ذلك من قيل الشرع * لكن
~~الحكم محسن الاحسان وقبع كفرانه مشترك بين جميع العقلاء وعلة المشترك مشتركة

PageV01P035

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_39.png)

~~فلايكون موقوفاعلي الشرع لعدم اختصاصه بالشرع ولاعرفياولاعادياولالفرض
~~لعدم اختصاصه بأهل عرف أوعادة أوفرض بل ذاتياللفعل مدركا بالعقبل كيف
~~ووجوب التصديق بالرسول وثبوت الشرع عندالمكلفين يتوقف على تعريف الله
~~تعالي لهم بتركيب الله تعالى العقول فهم كمافي كتاب العالم والمتعلم لامامناالامام
~~الاعظم *واستدل مشايخ الاشاعرة بقوله تعالي وماكنامعديين حتي نبعث رسولا
~~حبث نفي العذاب مطلقاقبل وصول الشرع ولووجب شيآ من الاحكام قبله للزم
~~بتركه العذاب قنله واللازم منتف بالنص * الحواب ان الآية الكريمبة مجمولة على
~~عذاب الاستتصال ونفي وقوعه قيل بعث الرسول لدلالة سياقها وهوقوله تعالي واذا
~~أردناأن نهلك قرية أمرنامترفيها الآية علي ذلك وللجمع بينهاو بين الآية المثبتة
~~للعذاب قيل بعث الرسول كمافي قوله تعالي أن أنذرقومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم فان حمل قوله ms31 تعالي وما كنامعدبين الآية على الاطلاق يستلزم التنافي الظاهر
~~بينهما أوأن الآية الكريمة محمولة على الاعمال التى لابعرف وجوبها الابالشرع للجمع
~~بينهما كمامر * واعترض الامام الرازي في التفسيرالكبيرعلي استدلالهم بالآية الكرتمة
~~بوحهين * الاول انه لولم يثيت الوجوب العقلي لم يثيت الوحوب الشرعى لان التأمل في
~~معجزات الشارع لووجب بالعقل ثبت الو حوب العقلي ولووجب بالسمع لزم اثبيات
~~الشيء ينفسه * الثاني انه لولم يشيت الوجوب العقلي لم يثيت وجوب الاحترازعن العقاب
~~للنه لوثبت بالعقل ثيت الوجوب العقلي ولوثبت بالسمع لزم اثبات الشيء بنفسه و بقوله
~~تعالي لثآلايكون للناس على الله حة بعدالرسل حيث دل على ثبوت الاحتجاج والعذر
~~للناس على التركفي الاحكام مطلقاقيل الرسل فلوكان العقل ححة مستلزمة لزم انتفاؤه
~~وليس كذلك بالنص * الجواب ان المرادلئلايكون ححة أصلالامطلقاولامن وحه كماهو
~~المتبادرمن الوقوع في سياق النفي فيع افراد الحجج فان العقل دليل احمالي والتفصيل
~~الى الرسل والعاقل اذالم ينيه حازأن يغفل فكان له نوع ححة كمافي كشف الكشاف
~~فلايستلزم النفي حمة العقل في بعض الاحكام قيل البعثة {تتمة} في فصول البدائع
~~المذهب أن العقل معتبرشرطا للوجوب عندانضمام أمرآخركارشادأوتنبيه على
~~الاستدلال أوادرالث مدة التجربة المعينة على الاستدلال وليس في مدة التجربة تقديربل

PageV01P036

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_40.png)

~~في علم الله تعالي ان تحققت بعذيه علي هذا يحمل قول الامام الاعظم لاعذرلاحدفي
~~الجهل بخالقه لقيام الآفاق والأ نفس انتهى وقول الشيخ علم الهدى أبى منصور
~~الماتريدي وعامةمشايخ سمرقندان وجوب الايمان بالله تعالي وتعظمه وحرمة نسبة ماهو
~~شنيع اليه تعالي عقلي وأن من لم يبلغه دعوة نبي ولم يؤمن حتي مات هومخلدفي النار
~~انتهي فلايقال ان مني مات في زمان الفترة ومن مات في شاهق الحيل ولم تبلغه الدعوة
~~مات ناحبا* قال الامام السوطي رأيت الشيخ عزالدين بن عبدالسلام قال في أماليه
~~كل نبي أرسل الي قومه الانسنا فعلي هذا يكون ماعداقوم كل نبي من أهل الفترة وأما
~~ذرية الني فانهم مخاطبون بيعثة السابق الاأن يندرس شرع السابق فيصيرالكل من
~~أهل الفترة فلابعدب فانه على أصل الفطرة وقال ms32 من بلغته دعوة نبي من الانبياء
~~السايقين ثم أصرعلى كفره فهوفي النارقطعا
# {الفريدة الرابعة والعشرون في حقيقة الابمان}
~~ذهب جمهورمشايخ الحنفية الي أن الايمان هوالاقرار والتصديق بمعني ان
~~الاقرارشطرمنه ركن داخل فيه كماهوالمنقول عن الاسام الاعظم والمشهورعن أصحابه
~~كمافي عقائدالامام الطحاوى ويحرالكلام للامام النسفي والمسايرة للامام ابن الهمام
~~وشرح الفقه الاكيرلعلي القارى الى هذاذهب الامام السرخسى وشيخ الاسلام على
~~اليزدوي كمافي التسديدوغيره وذه جمهورمشايخ الاشاعرة الي أن اننطق من القادر
~~شرط في الايمان خارج عن ماهيته التي هي التصديق كماهوالمفهوم من المواقف
~~والمصرح به في شرح جوهرة التوحيدللامام اللقاني وفي المسابرة للامام ابن الهمام الى
~~هذاذهب علم الهدي أنومنصورالماتربدي وهوالمختارعندجمهورمشايخ الاشاعرة
~~* استدل مشايخ الحنفية بان الايمان لغة هوالتصديق والتصديق كمايكون بالقلب
~~يكون باللسان فيكون كل من التصديق القلبي والتصديق اللساني ركنافي مفهوم
~~الايمان وبقوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوالااله الاالله الحديث
~~أخرجه البخارى ومسلم * وبان الاحتباط في اعتبارالركنية والاحتباط أمرلازم سما
~~في أصل كل أصيل وبأن الله تعالى ذم المتمكن المعاندأ كثرمن ذم الجاهل المقصرفلو
# لم يكن الاقرار ركنالازمالما ذمه كماذكره بعض أثمة التفسير* قال الامام بن الهمام

PageV01P037

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_41.png)

~~في المسايرة في قوله تعالي من كفربالله من بعدايمانه الامن أكره حعل المتكلم كافرا
~~معان قليه مطمئن بالايمان ولكن عفاعنه بالاكراه واذا كان كافراباعتباراللسان
~~حيث نطق بالكفريكون مؤمناباعتباره لاتحادموردالايمان والكفراذلاقائل بتغاير
~~موردهماوصرح في الآية باثيات الايمان للقلب وباثبات الكفرله أيضابقوله وقليه
~~مطمئن بالايمان و بقوله ولكن من شرح بالكفرصدراوهومحل اتفاق بين الفريقين
~~فوجب كون الايمان بهما * واستدل مشايخ الاشاعرة يقوله تعالى أولئك كتب
~~في قلوبهم الايمان وقوله وقليه مطمئن بالايمان حيث دلت الآيات على محلية القلب
~~فدل على أن الايمان هوالتصديق التلبي فقط * الحواب انه لما كان التصديق
~~ركناأصلاثابتابكل حال والاقرارركناتابعاله دليلاعليه معتبرايمطايقته له خصه
~~بالذكرلالكون الايمان محردالتصديق اذلادلالة علي الحصرعلي انه ثيت عن الامام ان
~~القول بأن الاقرارباللسان غيرمعتيرفي تحقيق الايمان خرق للاجماع كما في بعض حواشى
~~(2) التفسير*{فائدة} التصديق المعتبرفي الايمان هوالاستيقان بوجودالصانع تعالى
~~وتقدس وقبول ms33 نيوة محمدعليه السلام والزام علي نفسه متايعته في جميع ماأخيريه
~~وليس هوالتصديق المعتبرفي الميزان نص عل ذلك الشريف العلامة في حاشة التلويح
~~ومصلح الدين اللارى في شرح الأربعين كما في اشارات المرام * وتفصيله ماوقع
~~في التلويخ من أنه ذكرالصدرالعلامة أن التصديق أمراختباري هونسية الصدق
~~الى المخبراختياراحتى لووقع في القلب صدق المخيرضرورة من غيرأن ينسيه البه
~~اختبارالم يكن ذلك تصديقا * ولقدطال النزاع بين الصدرومعاصريه في تفسير
~~التصديق المعتبرفي الايمان أنه التصديق الذى قسم العلم اليه والى التصورأم غيره
~~* وقال صاحب التلويح يجب أن بعلم أن معني التصديق الذي يقال له بالفارسية
~~كزويدن وهوالمرادبالتصديق في علم الميزان على ماصرح به اين سبنا وحاصله انه
~~اذعان وقيول بوقوع النسية أولاوقوعها وتسميته تسليمازيادة توضيح للمقصود وجعله
~~مغابراللتصديق المنطقي وهم وجعل هذا التصديق حاصلاللكفارممنوع * هذا ويرد
~~عليه أن التصديق على ماذكره يكون من الكيفيات النفسانية دون الافعال

PageV01P038

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_42.png)

~~الاختبارية فلا يصح الأمر بالايمان * وفي المسايرة لابن الهمام ذهب امام الحرمين
~~الى أن التصديق من قبيل الكلام النفسى وظاهرعبارة الشيخ الاشعرى أن
~~التصديق كلام للنفس مشروط بالمعرفة وسحيغ تفصيله ان شاءالمه تعالي
# {الفريدة الخامسه والعشرون في أن الايمان هل بزيدوينقص أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية ومعهم امام الحرمين الي أن الايمان لايزيدولاينقص كماهو
~~المستفادمن التأويلات لعلم الهدى أبي منصورالماتريدى والمصرح به في بحرالكلام
~~للامام النسفي (1) وشرح الحوهرة للامام اللقانى وغيره * وذهب مشايخ الاشاعزة
~~منهم الامام الشافعى الى أن الايمان يزيدوينقص كمافي المواقف وشرحه والمسايرة
~~للامام ابن الهمام وشرح الحوهرة للامام اللقاني وغيره * استدل مشايخ الحنفية
~~بأن الواحب في الايمان هوالتصديق البالغ حدالحزم وذلك لايقبل التفاوت
~~بحسب ذاته لان التفاوت انماهو لاحتمال النقيض واحتماله ولوبأبعدوحه
~~ينافي البقين ولايجامعه و بأنه أجمع الاجماع علي أن الايمان واحدوأهله في أصله
~~سواءووحدته واستواء أهله فيه ينافي التفاوت كمابدل عليه ماهوالمصرح في
~~التأويلات نقلاعن كتاب العالم للامام الاعظم وعقبدة الامام الطحاوى
# (1) والمسايرة للامام ابن الهمام * واستدل مشايخ الاشاعرة يقوله تعالى واذا
~~تليت عليهم آناته زادتهم ايماناو يقوله تعالي ليزدادوا ايمانامع ms34 ايمانهم وبأنه لولم
~~يتفاوت حقيقة الايمان لكان ايمان آحادالأمة من أهل المعاصى مساوبالايمان
~~الرسل والملائكة واللازم باطل وكذا الملزوم * الجواب ان الزيادة والنقصان
~~لسافي ذات الايمان بل هماأمورزائدة عليها كالاحلى والحلاء(2) ومايتخيل من أن
~~الجزم يتفاوت فليس رجوعه الااليهمافاذاظهرالجزم بحدوث العالم بعدترتب
~~مقدماته كان الجزم الكائن فيه كالجزم في قولنا الواحدنصف الاثنين وانماتفاوتهما
~~باعتبارأنه اذالوحظ هذاكان سرعة الجزم فيه ليس كالسرعة التي في الآخرفيتحيل
~~أن الحزم في الثاني أقوى وليس أقوى في ذاته نل انماهوأحل في العقل * وفي

PageV01P039

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_43.png)

~~المسابرة لابن الهمام نحن معاشرالحنفية نمنع ثبوت ماهية المشكك ونقول ان الواقع
~~غلي أشاء متفاوتة فيه يكون التفاوت عارضالهاخارحاعنها لاماهية لها ولاخزه ماهمة
~~لامتناع اختلاف الماهية واختلاف حزثهافلانسلم أن ماهمة البقين من المشكك
~~وان البقين يتفاوت تمقومات الماهية بعني باخرائها بل بغيرهامن الأمورالخارحة
~~عنهاالعارضة لها كالالف والتكرارفالايمان لاتفاوت في ذاته بل في حلائه واشراقه
~~على هذاتحمل الآيات الواردة في زيادة الايمان وقول الامام الأعظم أقول ايماني
~~كاممان حيرائيل عليه السلام ولاأقول ايمني مثل ايمان حيرائيل عليه السلام لان
~~المثلية تقتضى المسافاة في كل الصفات والتشية لايقتضها كمافي المسابرة *ويحمل
~~قوله في كتاب العالم كمانقله في التأويلات ايماننامثل ايمان الملائكة لاناآمنا
~~بوحدانيته تعاله ورتوييته مثل ماأقرت به الملائكة وصدقت به الانبياءوالرسل
~~على وحدة الاييمان في ذاته واستواء أهله من أهل السموات والأرض في أصله
~~* وأحاب بعضهم و هوالمشهورأن الزيادة محسب زيادة مايقآمن يه والصحاية كانوا
~~آمنوافي الحملة وكانت الشريعة لم تتم وكانت الاحكام تنزل شبأ فشيأولايختص ذلك
~~بعصره عليه السلام لامكان الاطلاع على التفاصيل في غيره من الاعصار
# .{الفريدة السادسة والعشرون في أن ايمان المقلده ل بصح أم لا}
~~ذه جمهورمشايخ الحنفية الي أن من اعتقدأركان الدين تقليدا كالتوحبدوالنبوة
~~وغبرهمايصح ايمانه كماهوالمروى عن الامام الاعظم والمشهو رعندأصحابه الى هذ
~~ذهب مالك والشافى وأحمد كمافي شرج عقبدة الطحاوى للشيخ أبي المحاسن والعمدة
~~للامام حافظالدين النسفي وشرحه الاعتمادوشرج بده الامالي للشيخ على القارى موذهب
~~جمهورمشايخ الاشاعرة منهم الشيخ الاشعرى والقاضى أبو بكرالباقلاني والاستاذأبو ms35
~~اسحق الاسفرائيني وامام الحرمين الى عدم الا كتفاء بالتقليد في العقائدالدينية كما
~~في شرح الحوهرة للامام اللقاني وشرح أم البراهين للامام السنوسى وشرح الامالى
~~للشيخ على القارى* وفي الشرح القديم لعمدة النسفي قال الشيخ الاشعرى شرطصحة الايمان
~~أن بعرف كل مسئلة بدليل قطعى (1) عقلى * وفي شرج أم البراهين نقلاعن

PageV01P040

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_44.png)

~~الشامل لامام الحرمين أن من عاش بعد البلوغ زمانايسعه النظرفيه ولم ينظر
~~لم يختلف في عدم صحةايمانه * وفي المسايرة لابن الهمام ظاهر عبارة الشيخ أبي
~~الحسن الاشعرى ان التصديق كلام للنفس مشروط بالمعرفة بلزم من عدمهاعدمه
~~وتحتمل عبارته انه هوالمجموع المركب من المعرفة والكلام النفسى فيكون كل
~~منهماركنافي الايمان عنده ء استدل مشايخ الحنفية بان النبي عليه السلام والصحاية
~~والتابعين قبلوا ايمان الاعراب الخالين عن النظر والاستدلال ولم يشتغلوابتعليم
~~الدلائل فلوكانت شرطافي صحة الايمان لماتركوا* وبانه ثيت بنص الحدتث وأجمع
~~عليه الاجماع ان عوام هذه الائمة حشوالجنة ولاشك أن اكثرهم مكتفون بالتقليدعلى
~~رأى الاشعرى و(ولم يصح الايمان الايه لاكانوامن حشوالحنة * استدل مشايخ
~~الاشاعيرةبان التصديق لابوحديدون العلم والمعرفة بناء على ان العلم ذاتى للتصديق
~~أوشرط له ولاعلم للمقلدحتى يحصل التصديق ولولم يحصل لايحصل الايمان كمافي شرح
~~الحوهرة * الجواب ان التصديق بدون العلم محال الاانه اكتفي فيه بحصول العلم
~~بوحه ماوان لم يوحدكماله يدليل قيول النبي عليه السلام وأصحابه ايمان الاعراب
~~فالمصدق من حيث انه مصدق قدجصل له العلم بوحه قاوانكارهذا انكار
~~للضرورى * وبأن العلم الحادت بوعان ضرورى واستدلالي والايمان ليس
~~بضروري بل موقوف علي الاستدلال فالمقله لم بوجدله الاستدلال فلايكون مؤمنا
~~* الحواب ان الاييمان اختباري وانه عبارة عن التصديق والتصديق ليس موقوفا
~~على العلم الكامل حتى يتوقف على الاستدلال بل على العلم بوجه قا * وان الايمان
~~ادخال النفس في الامان وذلك انما يكون اذاعرف مااعتقده علي وجه يأمن به من
~~الوقوع في الشهة فاذالم يعرف كذلك لم يأمن من أن يكون ملتساعليه فلا يكون
~~انتصديق العارى عن المعرفة معتبرافي الايمان كمافي شرح العمدة * الحواب ان
~~المقلدوان لم يأمن من أن ms36 يكون ملتيساعليه كماقيل من رجع انمايرجع من الطريق
~~لامن الفريق لكن حصل له الدخول في الايمان حالاوذا يكفي في الايمان {فائدة}
~~في شرح الحرهرة للامام اللقاني قال علم الهدي أبومنصورالماتريدي أجمع أصحابنا
~~على أن العوام مؤمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشوالحنة للاخيار والاجماع فيه

PageV01P041

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_45.png)

~~لكن منهم من قال لايدمن نظرعقلي في العقائدوقدحصل لهم من المعرفة القدر
~~الكافي فان فطرتهم جبلت على توحبدالصانع وقدمه وحدوث الموجودات وانه
~~تعالي ميدع للكائنات وان عجزواعن التعبير عنه على اصطلاح المتكلمين والعلم
~~بالعبارة علم زائد لايلزمهم انتهى * وفي فوائدالامام السنوسى الحق الذى بدل
~~عليه الكتاب والسنة وحوب النظرالصحيح فالاعتقادالصحيح الذى يحصل
~~بالتقليدالصحيح صاحبه مژآمن لكنه عاص بترك النظروالاستدلال فيقي في مشئة
~~الله تعالى ان شاءعفي عنه وان شاءعذيه * قالواالمعرفة هي الحزم الموافق لماعندالله
~~تعالي بشرط أن يحعل ذلك الحزم بالدليل أوبالتقليدالصحيح وهوالحزم المطابق لما
~~عندالله تعالى من غيردليل * وقال بعض مشايخناأ كثرالناس في هذا الزمان
~~ليسوافي درحةالاعتقادالصحيح بتقليدصحيع مطابق لمافي نفس الامربل من كان
~~في شكل المعرفة والعلم لايعرف حال نفسه فيظن انه في درحة المعرفة وقدكان في
~~مذاهس وآراء مختلفة لاتفرق بين الغث والسمين بل لايميزالشمال عن البمين * في
~~رسالة الامام القشيري من ركن الي التقليدولم يتأمل دلائل التوحيد سقطعن سنن
~~النحاة ووقع في أسرالهلاك
# {الفريدة السابعة والعشرون في أن الدلائل النقلية*
# {هل تفيدالقطع أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الى أن الدلائل النقلية بعضها يفيدالقطع والحزم كمافي التوضيح
~~للصدرالعلامة وفصول البدائع في الاصول واشارات المرام وغيره * وذهب المشايخ
~~من الاشاعرة الى انهالاتفيدالقطع واليقين بل تفيدالظن كماهوالمصرح به في شرح
~~المواقف للشرتف العلامة واشارات المرام والمستفادمن التوضيح والتلويح * استدل
~~مشايخ الحنفية بقوله تعالي أفن كان علي بينة من ربه وتتلوه شاهدمنه حيث اعتير
~~شهادة الدليل النقل للدليل العقلى وبأن الالفاظ المتداولة المستعملة في عصرالنبي
~~عليه السلام في معانها التي ترادمنهامستعملة الآن فما يرادمنهافي ذلك الزمان
~~فيانضمام القرائن المتواترة المنقولة البناالى العلم بمعانيها يحصل القطع بحيث لاتبقي
~~شبهة كمافى النصوص الواردة في ايجاب الايمان ms37 بالبعت وغيره والصلاة والصوم

PageV01P042

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_46.png)

~~وغيرها * واستدل مشايخ الاشاعرة بان الدلائل النقلية مينيه على اللغة والصرف
~~والنحووعدم الاشتراك والمحاز والاضمار والنقل والتخصيص والتقديم والتأخير
~~والناسخ والمعارض العقلى وهي ظنية أماالوجوديات فلعدم عصمة الرواة وعدم
~~التواتروأما العدميات فلاين ميناها على الاستقراء فهومفيدلاظن * الحواب
~~ان من الاوضاع ماهوالمعلوم بطريق التواتركافظ السماء والارض وكا كثرقواعد
~~انصرف والنحومماوضع لهيئات المفردات والمركبات والعلم بالارادة بحصل بمعرفة
~~القرائن المتواترة محيث لاتبق شهة كمافي النصوص الواردة في الصلاة والصوم
~~والبعث كقوله تعالي قل يحيها الذي أنشأها أول مرة ونفي المعارض العقلى حاصل
~~عندالعلم بالوضع والارادة وصدق المخيروذلك لان العلم بتحقق أحدالمتنافيين يفيدالعلم
~~بانتفاء الآخرعلي أن الحق ان افادة البقين انماتتوقف على انتفاء المعارض وعدم
~~اعتقادثبوته لاعلي العلم بانتفائه اذ كثيراما يحصل اليقين مع الدليل ولايخطر
~~المعارض بالبال اثباتاأونفيافضلاعن العلم بذلك كمايستفادمن فصول البدائع
~~(فائدة * القول تمجردالدليل العقلى في علم الشريعة بدعة وضلالة فأولى أن نكون
~~ذلك في علم التوحيدوالصفات بدعة وضلالة قال نفرالاسلام على البزدوى في أصول
~~الفقه لايحوزأن يكون علم العقل علة يدون الشرع اذالعلل موضوعات الشرع وليس
~~الى العبادذلك لانه ينزع الى الشركة فالعقائديحب أن تؤخذمن الشرع الذى هوالاصل
~~فعلم أن اثبات الصانع تعالي وتقدس وعلمه وارادته وقدرته وحياته وتكوينه الاشياء
~~وان كان لايتوقف من حيث ذاته علي الكتاب والسنه لكنه تتوقف عليهمامن
~~حيث الاعتدادوالاعتباركذافي شرح الفقه الاكيرلعلي القارى * وذكر بعض
~~مشايخناعن أبي حفص الكبيرأنه قال من لم يزن أفعاله وأقواله واعتقادم تميزان
~~الكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلاتعدوه في ديوان الرجال وقال الحنيدالبغدادي
~~مفتي الشريعة والطريقة الطرق الي الله تعالي بعددأنفاس الخلائق وكلهامسدودة
~~على الخلق الاعلى من اقتفي أثرالرسول
# {الفريدة الثالثة والعشرون في أن الايمان مخلوق أم لا}
~~ذهب مشايح الحنفية الى أن الايمان غير مخلوق كما فى تعديل العلوملمصدرالعلامة

PageV01P043

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_47.png)

~~وبحرالكلام للامام النسفي وشرح الفقه الاكيرلعلي القارى وفي فتاوى الامام
~~الكردري هكذاروي عن الامام وعن كثير من السلف واتفق عليه أثمة تخاري وفي
~~شرح التعديل يحب أن يعلم ان الاييمان غيرمخلوق ms38 عندنا * وذهب المشايخ من الاشاعرة
~~الى أن الايمان مخلوق كمافي شرح المقاصد لسعد الدين التفتازاني والشرح الكبير
~~للامام اللقاني وغيره والى هذامال بعض مشايخناء اختج مشايخ الحنفية بأن الايمان
~~لايحصل الابالتعريف والتوفيق والهداية وذلك كله من الله تعاني ومرخعه الى
~~التكوين وهوغيرمخلوق كمافي بحرالكلام وشرح الحوهرة * ووجه الاستدلال في
~~شرح التعديل علي غيرماذ كرحيث قال ان هدافي غايه الدقة وذلك أن الايمان هو
~~التصديق أي الحكم بالصدق وهوايقاع نسة الصدق الي النبي عليه السلام وهوغير
~~مخلوق كماصرح بذلك في التوضيح وسحيء ذلك يبرهانه * واحتج مشايخ الاشاعرة بأن
~~الايمان لايحصل الابالعزم والقصدوالقبول وذلك كله من الميدفهومخلوق اذالعيد
~~مخلوق بكل صفاته * الحواب أن الايمان وان كان حصوله بالقصدوالقبول الاأنه
~~لايتم الابالتعريف والتوفيق والهداية وذلك من الله تعالي والى الله ومتى اجتمع صفة
~~الحق تعالى مع صفة الخلق لايعبأيصفة الخلق بل صفة الخلق في جنب صفته تعالي
~~لاتعدقال الكردرى ان كل من لم تميزصفة الله وصفة الخلق فهوضال فلما كان الايمان
~~عبارة عماذكرنالم يصح القول بأنه مخلوق انتهي (فائدة} في فتاوى الامام الكردرى
~~قال الامام (1) محمدين الفضل من قال الايمان مخلوق لاتحوزالصلاة خلفه
~~ووقعت هده المسئلة يفرغانة فأتي بمحضرعنهاالي بخاري فاتفقواعلي انه غيرمخلوق
~~والقائل بخلقه كافروأخرج صاحب الحامع الامام البخارى من بخاري بسييه
# {الفريدة التاسعة والعشرون في أن الاتمان والاسلام واحدأم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن الامان والاسلام واحدكما في التأويلات للشيخ علم الهدي
~~أبي منصورالماتريدي والعمدة للامام النسفي والمسابرة للامام ابن الهمام * وذهب جمهور
~~مشايخ الاشاعرة الى أنهمامتغابران كماهوالمصرح به في الشرح الصغير والكبير
~~لجوهرة التوحيد للامام اللقاني والشرح القديم للعمدة معز بالشرح السنة لمحبى السنة

PageV01P044

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_48.png)

~~والمستفادمن شرح العقائدلسعدالدين التفتازاني * استدل مشايخ الحنفية بأن الاسلام
~~هو جعل الاشباء كلهالله تعالى خاصة سالمة لايشرك فهاغيره والايمان هوالتصديق
~~وهوأن يصدق أن الله تعالي رب كل شيآ فاذاصدق أنه رب كل شيآ فقدحعل الاشياء
~~كلهاله تعالي سالمة كمافي التأويلات لعلم الهدي الشيخ أبي منصورالماتريدي * ويؤيده
~~قوله تعالي فأخرجنامن كان فيهامن المؤمنين فماوحدنا ms39 فيهاغيربيت من المسلمين
~~وقوله تعالي قل لاتمنواعلي اسلامكم بل الله تمن عليكم أن هدا كم للايمان كمافي الشرح
~~القدم * للعمدة واستدل مشايخ الاشاعرة يقوله عليه السلام الاسلام أن تشهدأن لااله الا
~~الله وأن محمدارسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة الحديث حيث دل على أن الاسلام
~~هوالاعمال لاالتصديق القلبي فيتغايران * الجواب أن المقصود منه بيان ثمرات
~~الاسلام وعلامانه يدليل قوله عليه السلام لقوم وفدواعليه عليه السلام أتدرون
~~ماالايمان بالله وحده فقالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لااله الاالله وأن مجمدا
~~رسول الله واقام الصلاة واتتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوامن المغنم الحنس كمافى
~~شرح العقائدلسعدالدين التفتازاني وبهذا اندفع ماقالواأيضامن أن مفهوم الايمان
~~تصديق القلب بكل ماحاءيه النبي عليه السلام مماعلم من الدين ضرورة تمعنى اذعانه
~~له وتسليمه اباه ومفهوم الاسلام امتثال الاوامر والنواهى بيناء العمل على ذلك
~~الاذعان فهمامختلفان
# {*الفريدة الثلاثون في أن العيرة في الايمان للخواتم أم لا}
~~ذه مشايخ الخنفية الي أن من قام به الايمان فهو مؤمن في الحال وان كفرفي آخر
~~عمره ومن قام به الكفرفهر كافرفي الحال وان آمن في آخرعمره كمافي العمدة للامام
~~النسفي وشرحه الاعتمادوشرح الفته الأ كيرلعلي القارى * وذهب الشيخ الأشعرى
~~ومن تابعه من الأشاعرة الي أن من ختم له بالايمان لم يزل مؤمناوان كان في الحال
~~كافراومن ختم له بالكفرلم يزل كافراوان كان في الحال مؤمناكمافي أنوارالتنزيل
~~للامام البيضاوى والشرح القديم للعمدة وشرح الفقه الأ كبرلعلي القارى * احتج
~~مشايخ الحنفية بقوله تعالي ومن يكفربالايمان فقدحيط عمله حيث دل علي أن لدقيل
~~صدورالكفرحال ايمانه عملا معتبرا اذلولاذلك ما بقي معنى لاحباط العمل فدل على

PageV01P045

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_49.png)

~~أنفعال ايمانه مؤمن وبأنه لما كانت التوية عن الكفرمقطوعة القبول ثيت انه تغير
~~عن حاله وصارمؤمنافالله تعالي يعلمه حال ايمانه مؤمنا فلوعلمه في ذلك الحال كافرالعلمه
~~على غيرماهوعليه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا* واحتح مشايخ الأشاعرة بقوله تعالى
~~فسحدواالاابليس أبي واستكيروكان من الكافرين حيث كان قوله تعالي وكان من
~~الكافرين تعليلالآيائه واستكباره على معني كيف ms40 لايمتنع ولايستكبرعن امتثاله
~~ماأمر يه وقدكان من الكافرين واستلزم هذا المعنى كونه من الكافرين سايقاعلى
~~الاياء والاستكبار* الجواب أن مايقتضيه كان من السبق على الاباء والاستكبارهو
~~سبق علم الله تعالي بصدورالكفرمنه لاسيق اتصافه بالكفيرلعدم وجوداتصافه يه
~~فيصح تعليلهما بالسبيق بهذا المعني ولاحاحة الى ماقالواوان كان استثنا فالسيان حاله
~~لسبب الاياء والاستكبارفيكون بمعنى صاركمافي قوله تعالى (فكان) بمعنى فصار
# (من المغرقين)
# {الفريدة الحادية والثلاثون في أن السعادة والشقاوة هل تتبدلان أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن السعيدقديشقي والشقي قديسعد كمافي العمدة للامام
~~النسفي ويحرالكلام لابي المعين النسفي وتفسيراللباب للامام البغدادي وشرج الفقه
~~الأكيرلعلي القارى *وذهب مشايخ الاشاعردالي أن السعيدلايشق والشقي لايسعد
~~كمافي الفوائدللشيخ الأحل الامام الخاطرى والشرح الصغير والكبيرللحوهرة
~~للامام اللقاني وشرح الفقه الأكبرلعلي القارى * استدل مشايخ الحنفية يقوله تعالى
~~قل للذين كفروا ان ينتهوايغفرلهم ماقدسلف حيث دل علي غفران ماقدسلف قيل
~~الاسلام بالاسلام فلولم يكن (1) الشقي سعيدالفاتت فائدة الغفران * ويقوله
~~عليه السلام الاسلام يجب ماقيله *وبأنه اذاعرض الاسلام على الكفريبطله ويرفع
~~أحكامه واذاعرض الكفرعلى الاسلام العياذيالله يبطله ويرفع أحكامه فكانامن
~~صفات الخلق وصفاته تتبدل و تتغيرفيتيدلان و تتغيران *واستدل مشايخ الأشاعرة
~~يقوله عليه السلام السعيدمن سعدقي بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه *وبأنه
~~لوعرضاعلى شحص واحدلزم في حال امانه استحقاقه الثواب الدائم وفي حال كفره

PageV01P046

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_50.png)

~~استحقاقه العقاب الدائم والحمع بينهمامحال وكذا الجمع بين الاستحقاقين * الحواب
~~عن الأول أن قوله عليه السلام لييان أن في عاقية الأمربايهمايختم أولبيان أنه من
~~أهل الحنة أومن أهل النارنص على ذلك مولاناالعلامة في الحديث الأربعين وبدل عليه
~~مافي الصححين عن اين مسعودرضي الله عنه أنه عليه السلام قال ان أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل
~~الله تعالى الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتت رزقه وأحله وعمله
~~وشقي أوسعيد * وعن الثاني أن الايمان والكفرلما لم يجتمعالاستلزام وجودأحدهما
~~سلب الآخرأوحب الايمان استحقاق الثواب الدائم بابطال الكفرورفع ms41 استحقاق
~~العقاب الدائم وأوجب الكفراستحقاق العقاب الدائم بابطال الايمان ورفع استحقاق
# الثواب الدائم فلايلزم الحمع لايين الثواب والعقاب ولايين الاسحقاقين {فائدة}
~~في شرح الحوهرة قررالاختلاف بوحه يكون لفظياوهوأن السعيدمن علم الله تعالي
~~في الأزلمونه على الايمان وان تقدم منه كفر والشقي من علم الله تعالى موته على
~~الكفر وان تقدم منه اسلام فعلي هذالايتصورفي السعيدأن يشقي ولافي الشقي أن
~~تسعدكما قاله مشايخ الأ شاعرة وأماعندمشايخ الحنفية فالسعيدهوالمسلم والشقي هو
~~الكافرفعلي هذا يتصورأن السعيدقديشقي بأن برتديعدالايمان وان الشقي قديسعد
~~بأن يومن بعدالكفرالاأن الروايات واستدلالاتهم تدل على أن الاختلاف في أن
~~من ارتدبعدالايمان هل يكون سعيداقيل الارتدادأوشقياوأن من آمن بعدالكفر
~~هل يكون مؤمنافي حال الكفرأم لاوبدل علي هذاماقال الشيخ الأحل الامام الخاطرى
~~ان الأشاعرة قالواان أبابكر وعمررضي الله عنهما كانامؤمنين في حال سحودهما
~~للصنم وسحرة فرعون كانوامؤمنين في حال حلفهم بعزة فرعون * ويؤيده ماقال
~~الحافظ البغدادي في تفسيراللباب عن عمروابن مسعود رضي الله عنهماانهماقالا
~~تمحوالله تعالي السعادة والشقاوة وتثيت مايشاء حتي أن عمررضي الله عنه كان
~~بطوف بالبيت ويبكي و يقول اللهم ان كنت كتبتني في أهل السعادة فأثيتني فها
~~وان كنت كتيتني علي الشقاوة فامحني وأثبتني علي السعادة * وفي أصول الدين
~~اللشيخ الأجل الامام الخاطرى الشقاوةالمكتوبة في اللوح المحفوظ تتبدل سعادة

PageV01P047

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_51.png)

~~بأفعال السعداء والسعادة المكتوية فيه تتبدل بافعال الأشقبياء وقالت الاشعرية
~~لايتبدل ذلك وعن هذا قالوا ان أبابكر رضي الله عنه كان سعيدافي حال سحوده للصنم
~~* ودليلناقوله تعالي بمحوالله مايشاءويشت وعنده أم الكتاب أي تمحوالمعاصي عند
~~التوبةويثبت التوية وذلك أن المكتوب في اللوح المحفوظ صفة العبدسعادة وشقاة
~~والعبديجوزعليه التبديل من حال الي حال فكذاصفته انتهي * وأماعلمه تعالي
~~في الأزل انه أيهمايختاريعني السعادة والشقاوة في آخرالأمر فلايتيدل اذيلزم حينئذ
~~انقلاب علمه تعالي حهلاتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا
# {(الفريدة الثانية والثلاثون في الاستثناء في الايمان}
~~* ذهب مشايخ الحنفية الي انه لايصح ان تقال انامؤمن ان شاءالله كماهوالمصرح به في
~~أصول الدين للامام عبدالعزيزالسمرقندى والعمدة للامام النسفي وشرح الوصة لاكمل
~~الدين ms42 * وذهب مشايخ الاشاعرة الي أنه يحوزأن يقال انامؤمن ان شاء الله كمافي العمدة
~~للامام النسفي وشرح الحوهرة للامام اللقاني وشرح الوصة للشيخ أكمل الدين * استدل
~~مشايخ الحنفية بأن الايمان لايصح الابالتصديق البالغ حدالحزم والشرط يدل على
~~حصول التوقف وعدم الحزم وهوشك في الايمان كمايستفادمن شرح الحوهرة
~~ويقوله تعالي أولئكهم المؤمنون حقافحيث أتى بالحملة الاسمية وضميرالفصل معرفا
~~للخبرمؤكدابالمصدردل دلالة يينة علي أن الايمان قائم بهم كمايستفادمن شرح الوصية
~~للشيخ الاكمل * واستدل مشايخ الاشاعرة بأن من قال أنامؤمن حقاعندالله يكون
~~حككماعلى علم الله تعالي في الغيب وكل من علم الله أنديموت كافرالايموت مسلمالان علم
~~الله تعالى لايتبدل ولايتغيرفهذا الرجل يقول أنامؤمن حقاوفي علم الله أنه تموت كافرا
~~فكون مخيرايخلاف ماعندالله وذلك لايتحوزكمافي يحرالكلام * الجواب أن من حكم
~~بأنه مؤمن ليس الايناء على ان الايمان الصحيح يبطل الكفراذلولم يبطل قطعالزم
~~الشك في الايمان وذلك كفروانه ليس بناء على علم الله تعالي في عاقية الآمربل على تعلق
~~علمه تعالي في حال ايمانه لان الله تعالي يعلم الشيء على ماهوعليه وهومؤمن في الحال
~~بناء على أن التوبة الصحيحة من الكفرمقطوعة القبول {فائدة} كل أمرمتحقق
~~في الحال أوفى الماضى من الزمان لايجوزالاسشناءفيه وأما دخول الجنة فيشترطفيه

PageV01P048

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_52.png)

~~الموت على الايمان وذلك في التالي من الزمان فحازالاستثناء فيه ثم الاستثناء برفع جميع
~~العقودكالطلاق والعتاق والبيع وكذلك برفع عقدالايمان كمافي يحرالكلام * وفي
~~شرح جوهره التوحيدعندالاشاعرة يصح أن يقال أنامؤمن ان شاء الله نظراللآل
~~وعندالماتريدية لايصح وهذافرع مسئلة الموافاة انتهى
# {الفريدة الثالثة والثلاثون في أن الرسل والانساء عليهم السلام بعد}
# {انتقالهم من هذه الداررسل وأنباء حقيقة أوفي حكمها}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أنهم رسل وأنبياء حقيقة *وذهب الاشعري ومن تابعه الي
~~أنهم في حكم الرسالة كمافي بحرالكلام للامام أبي المعين النسفي وشرح عقبدة
~~الطحاوى للامام أبي المحاسن القونوى وغيره * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالى
~~لانفرق بين أحلدمن رسله الآية حيث دل اطلاقه علي الاتحادبين الرسل في وصف
~~الرسالة في عصرالنبي عليه السلام وعدم التفاوت في وصفهاوهذاينفي كون من ms43 مات
~~منهم في حكم الرسالة والافيكون النبي عليه السلام في حكمها وهوباطل وبأن المتصف
~~بالرسالة والنيوة الروح وهولايتغير بالموت ولايتغيروصفها كافي شرح الطحاوى
~~*واستدل مشايخ الاشاعرة بأن الرسالةوالنبوة كاناعرضا والعرض لايبقي زمانين سما
~~اذا كانا مختلفين فان من صلي الظهر وفرغ منهالانقال انه في الصلاة والمصلى اذانسيقه
~~الحدث فذهب ليتوضايكون في حكم الصلاة لافي أصل الصلاة * الجواب انه لما
~~ثت أن المتصف بهماالارواح ولم يتعلق الموت بها كانتاباقيتين بيقاء الارواح على ان
~~الآية الكريمه تمنع كونهم في حكم الرسالة
# {الفريدة الرابعة والنلاثون في أن الذكورة هل هي شرطالنيوة أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن الذكورة شرط النيوة كمافي بدء الامالى لسراج الدي
~~الاوشى وشرحه للشيخ على القارى واشارات المرام لقاضى القضاة البباضى * وذهب
~~الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى انهاليست شرطالهابل صحت نيوة النساء كماهوالمصرح
~~به في شرح بده الامالي للشيخ على القارى والمستفادمن شرح عمدة الاحكام للسراج
~~اللقيني واشارات المرام * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالي وماأرسلنامن قيلك الا
~~رحالانوحي اليهم حيث دل على أن الارسال ماكان الاللرجال لالغيرهم فينفي نيوة المرأة

PageV01P049

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_53.png)

~~وبأن المرأة لاتصلح للامارة والقضاء فلاقصلح للنيوة * واحتج مشايخ الاشاعرة بقوله
~~تعالى وأوحبناالي أم موسيي الآية حيث دل علي انه وقع الايحاء اليهاوالايجاءمن
~~خصائص الانبباء عليم السلام * الجواب لما كان دلالة قوله تعالي وماأرسلنام ن
~~قيلك الارحالاقطعيايحمل قوله تعالي وأوحبناالي أم موسي على الايحاءالى بعض
~~الانساء المبعوث في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام ثم ان ذلك النبي عرفهامراسلة
~~أومشافهة أوعلي بعث ملك البهالاعلى وحه النبوة بل علي طريقة بعث حيرائبل
~~عليه السلام الى مريم في قوله تعالي فارسلنا البهاروحناوبلغ ذلك الملك البهاماأوجي اليه
~~أوعلي الالهام كمافي قوله تعالي وأوحيربك الى النحل بأن أوقع الله تعالى في قليهاعزيمة
~~حابرة علي أن تلقيه في التابوت ثم تقذف التابوت في اليم كمافي بعض حواشي أنوار
~~التنزيل {فائدة} في شرح بدء الامالى للشيخ على القارى قال ان جماعة مذهب
~~أهل التحقيق أن الذكورة شرط النبوة خلافاللشيخ أبي الحسن الأشعرى والامام ms44
~~القرطبي * وقال وقع الاختلاف في وقوع نبوة أرنع نسوة مريم وآسيه وسارة وهاحر
~~وزادالعلامة المتقن السراج البلقيني في شرحه لعمدة الأحكام حواءوأم موسى
# {الفريدة الخامسة والثلاثون في أن عوام البشرمن الاتقباء أفضل*
# {من عامة الملائكة أم لا}
~~ذهب مشايخ الحنفية الي أن رسل الشركموسى عليه السلام أفضل من رسل الملائكة
~~حبرائيل عليه السلام ورسل الملائكة أفضل من عامة الشروعامة الشرمن
~~الاتقباء أفضل من عامة الملائكة غيرخواصها كماهوالمصرح به في العمدة للامام
~~النسفي وشرحه القديم وشرح الجوهرة للامام اللقابني وحامع البحارشرح تنوير
~~الايصار * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى أن رسل الشرأفضل من الملائكة
~~والملائكة أفضل من غيرالانبياء من الشرفعوام الملائكة أفضل من عوام البشر
~~كمافي شرح جوهرة التوحيد للامام اللقاني وذهب بعض مشايخ الاشاعرة كالحلمي
~~والقاضى أبي بكرالباقلاني الى تفضيل الملائكة مطلقا والى هذاذهب أهل الاعتزال
~~كما في المواقف وشرحه الشريفي * استدل مشايخ الحنفيه يقوله تعالى
~~يدخلون عليم من كل باب سلام عليكم الآية حيث دل على أنهه يرورون المسلمين في

PageV01P050

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_54.png)

~~الحنة والمزورأفضل من الزائر كمافي جامع البحار وبأن البشريحصلون الفضنائل
~~والكمالات العلمية مع وحودالعوائق والموانع من الشهوة والغضب وسنوح الحاحات
~~الضرورية الشاغلة عن اكتساب الكمالات والعبادات وكسب الكمال مع الشواغل
~~والصوارف أشق وأدخل في الاخلاص فيكونون أفضل * واستدل مشايخ الاشاعرة
~~بان الملائكة روحانية نورانية لطيفة لاححاب لهم عن تحلى الانوارااقدسية فهم أبدا
~~مستغرقون في مشاهدة الانوارالربانية واليشرمركبون من المادة الظلمانية المانعة عن
~~مشاهدة الانوارالالهية فيكونون أفضل وبأن كمالات الملائكة في ميدا الفطرة
~~والكمالات الشرية لايحصل لهم منهاماحصل الاعلى شبيل التدريج والانتقالات
~~الكثيرة والمراحعات الطوتلة فتكون كمالات الملائكة أكمل من كمالاتهم كما
~~تستفادمن المواقف وشرحه * الجواب أن النزاع ليس في تفضيل الاصل والمادة
~~بل في الافضلية تمعنى أكثرية الثواب ولاشك أن العبادات العلميةوالعملية المكتسية
~~مع العلائق والعوائق أفضل من الطاعات الفطرية التي لاحرج فيهاوقداحمعوا
~~على أن أفضل العبادات أحمزها {فائدة } في المحبط المختارعندنا أن خواص
~~بني آدم وهم الانبياء والمرسلون أفضل من حملة الملائكة وعوام بني آدم من ms45 الاتقياء
~~أفضل من غوام الملائكة وخواص الملائكة أفضل من عوام بني آدم ونص قاضخان
~~على أن هذاهوالمذهب المرضى وفي روضة العلمالأبي الحسن البخارى أن الأمة أجمعت
~~علي أن أفضل الخلائق بعدالانبياء حيرائيل ومكائيل واسرافيل وعزرائيل وحملة
~~العرش والروحانيون ورضوان ومالك وأجمعواعلى أن الصحاية والتابعين والشهداء
~~والصالحين أفضل من سائرالملائكة * واختلفوافي أن سائرالناس بعدهؤلاء أفضل
~~أم سائرالملائكة قال أبوحنيفة رحمه الله سائرالناس من المسلمين أفضل وقال سائر
~~الملائكة أفضل صرح بذلك في جامع الحار
~~{(الفريدة السادسة والثلاثون في أن القدرة الحقيقية هل تصلح للضدين أم لا}
~~1 ذهب مشايخ الحنفية الى أن القدرة الحقيقية تصلح للضدين كماهوالمنقول عن الامام

PageV01P051

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_55.png)

~~الاعظم والمشهورعن أصحابه والمصرح به في التعديل والمعارف شرح الصحايف والشرح
~~القدم للعمدة * وذهب الشيخ الاشعرى ومن تابعه الى أن القدرة لاتصلح للضدين
~~بل لكل منهماقدرة على حدة كمافي المواقف وشرحه الشريفي والشرح القدم للعمدة
~~وشرخ الحوهرة للامام اللقاني * احتج مشايخ الحنفية بأن قدرة العبدلوكانت مخلوقة
~~رأساغير صالحة للفعل والترك لكان العبدمضطرا الى الفعل غيرمتمكن من الترك
~~فيكون محبوراوقددلت الدلائل القاطعة علي أن العيدمختارلامحبور عو بأن كل
~~سببمن أسباب الفعل من الآلات والأدوات كاللسان يصلح للصدق والكذب
~~واليدتصلح للخير والشر وغيرذلك فاستثآناء القدرة من سائرالاسباب ليس الاتحكما
~~كمايستفادمن التسديدللامام السغنافي * واحج مشايخ الاشاعرة بان القدرة لوكانت
~~صالحة للضدين لزم تسليم كونهاقيل الفعل وقدأجمعواعلي انهامع الفعل ولزم قدرة
~~العصمقف الكافروالخذلان في المؤمن وكل منهما في وقت واحد واللازم باطل
~~لبطلان الوصف بذلك احماعا كمافي التبصرة والتسديدولزم اتحادالقدرة مع مغايرة
~~مانحده عندصدورأحدالمقدورين لمانحده عندصدورالآخركمافي شرح المواقف
~~*الجواب أن المقصودمنهاصلاحيتها لهما وتعلمقهاعلي سيل البدلية لكل منهما
~~وذلك لا يقتضى التقدم على الفعل ولااجتماع العصمة والخذلان بالاتصاف فالمختار
~~يفعل بها بلاوجوب فتخلف الفعل ممكن يعني أن القادرالمختاريتصورمنه اختبار
~~الترك بدل اختيارالفعل وكذاعكسه هذامعني قول الشيخ أبي منصورالماتربدى
~~في التأويلات العبدمتي اشتغل بفعل صارمضعالضده من الافعال لاان كان
~~ممنوعاعن الفمل الذي هوضده فلذلك اذا آثرالكفر وأتي يه فقدصار باختباره
~~الكفرمضيعالقوة الايمان لاان صارممنوعاعنها انتهى وكانه ms46 لدقة هذاوغموضه
~~ظن المنافاة وتوهم ماتوهم في شرح التعديل للصدرالعلامة وقدتوهم بعض الناس
~~أن كل من يقول ان القدرة مع الفعل فهوقائل بأن القدرة لاتصلح للضدين وكل من
~~يقول ان القدرة سايقة فهوقائل بانها تصلح للضدين لكن هذاغلط بل المنقول عن
~~أبي حنيفة الامام الأعظم انها مقارنة للفعل ومع ذلك تصلح للضدين فالتوسط بين الجير
~~والقدرمبني على ان القدرة مع الفعل وانها تصلح للعدين فالشيخ الاشعرى لماقال

PageV01P052

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_56.png)

~~يان القدرة مع الفعل لكن بحيث يحب بهاالاثروانه الاتصلح للضدين وقع في الحيرانتهي
~~* وكشفه ان القدرة التي يحصل بها الغعل سبب أوعلة للفعل من حيث الذات
~~ولااختلاف فيهامن حبث الذات اذالقدرقعلي السحدة لله تعالي وتقدس وللصنم
~~العياذيالله واحدة لااختلاف بل الاختلاف من حيث الاضافة الى الأمر والنهى
~~وقصدالفاعل وذلك لابوجب اختلافافي ذاتها فالكافر لواشتغل بالايمان بدل اشتغاله
~~في تلك الحال بالكفرلحصل له الايمان يتلك القدرة الاانه قدضع القدرة بصرفها
~~الى الكفرفكانت المعاقية والمؤاخذة بصرف القدرة الصالحة للأموريه ولغيره الى
~~غيره كمافي الشرح القدم للعمدة {فائدة} ذكر بعض أفاضل معاصرينا أن الله
~~تعالي وتقدس خلق العبد وأعطاه قدرة تتعلق باحدطرفي المقدور فارادة العبد
~~مرادالله اجمالابمعني أنه تعلق بان يحصل له ارادة مابر بدلاتفصيلايبمعني أنه لايتعلق
~~بخصوصة ارادة العبدالمتعلق بخصوصية أحدطرفي المقدور
# {الفزيدة السابعة والثلاثون في ان قدرة العبدهل فيها تأثيرما أم لا}
~~ذهمشايخ الحنفية الي أن أصل الفعل بقدرة الله تعالي وتكوينه والاتصاف بكونه
~~طاعة أومعصية بقدرة العبدكماني تعدتل العلوم والتوضيح للصدرالعلامه والمسابرة
~~للامام اين الهمام والاعتمادشرح العمدة للامام النسفي * وفي اشارات المرام لقاضى
~~القضاة البباضي هذامذهب جحمهورمشايخ الحنفية واختاره القاضى أبوبكرالباقلاني
~~من الاشاعرة * وذهب الشيخ الاشعرى وجمهورمشايخ الاشاعرة الى ان أفعال
~~العبادواقعة بقدرة الله تعالي وحدهاوليس لقدرتهم تأثيرفيها كمافي المواقف لعضد
~~الملة والدين وشرح الوصية للشيخ أ كمل الدين وشرج أم البراهين للامام السنوسى * وفي
~~شرح المواقف للشريف العلامة فعل العبدمخلوق الله تعالي ابداعاواحداثاومكسوب
~~العبدوالمراديكسبه اباه هقارنته لقدرته وارادته من غيرأن بكون هناك منه تأثير
~~ومدخل في وحوده سوي كونه محلاله ms47 وهذامذهب الشيخ أبي الحسن الاشعري
~~* احتج مشايخ الحنفية يقوله تعالي ان الله لايغيرما يقوم حتي يغيروامابانفسهم وقوله
~~تعالي ذلك بأن الله لم يك مغيرانعمة أنعمهاعلي قوم حتى يغيروا مايانفسهم وقوله تعالي
~~لهاما كست وعليها ما اكتسيت دلت الآيات على ان لقدرة العيدتأثيراما اذلولم يجعل

PageV01P053

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_57.png)

~~الله تعالى قدرته مؤثرة بوحه مالمانسب التغيروالكسب اليه * واحتح الأشاعرة بأنه
~~لمائيت بالدلائل القاطعة وحوب انفرادالمولي تبارك وتعالي بايحادالكاثآنات وثبت
~~أن للعيدكسيااقتضي أن يكون الكسب عبارة عن كونه محلامن غيرتأثير ومدخل
~~في الافعال *الحواب ان الله تعالي جعل قدرة العبدواختياره محيث لهمامدخل
~~في الفعل لايأن يكون لهمالذاتهمامدخل فيه بل يخلق الله تعالى اباهماعلى هذا الوجه
~~فلايلزم من كون الكسب مؤثرافي الاتصاف عدم انفرادمولاناعزوجل في ابحاد
~~الكاثآنات ونقص في الوهيته وانمايلزم هذا لوكان لهما تأثيرلذاتهمامن غيرأن يخلق
~~الله تعالى بهذالو حه كماأشيراليه في المسايرة للامام اين الهمام ونص عليه في شرح
~~الطوالع لشمس الدين الأصفهاني (1) {فائدة} قال الامام فرالدين الرازى الكس
~~صفة تحصل بقدرة العبدالحاصلة بقدرة الله فان الصلاة والقتل مثلا كلاهماحركة
~~ويمتازان يكون احدمهماطاعة والآخري معصية ومايه الاشترالك غيرمايه الامتباز
~~فاصل الحركة بقدرة الله تعالى وخصوصية الوصف بقدرة العبدوهي المسماق بالكسب
~~كما في شرح الحوهرة للامام اللقاني
# {الفريدة الثامنة وانثلاثون في أن الايقاع حال أم معدوم محض}
~~ذهب مشايح الحنفية الي أن الايقاع ليس معدوما محضا بل من الأموراللاموجودة
~~واللامعدومة المسماة بالحال كمافي تعديل العلوم والتوضيح للصدرالعلامة والبدائع
~~للامام الفنارى والتلويح لسعدالدين التفتازاني * واختاره القاضى أبوبكرالباقلاني
~~وامام الحرمين من الاشاعره * وذهب جمهورمشايخ الأشاعرة الي أنه معدوم محض
~~كماهوالمصرح به في فصول البدائع وشرح الحوهرة للامام اللقانى والمستفادمن
~~المواقف وشرحه الشريفي * استدل مشايخ الحنفية بأنه ان لم يدخل في حملة العلة التامة
~~للحادث أمرلامو حودولامعدوم تكون اماموجودات محضة أومعدومات أومركية
~~لاسبيل الى الأول لانها ان قدمت لزم قدم الحادث وان حدث شيآ منهافننقل الكلام
~~الى علته فيلزم التسلسل أوالانتها الى القدم فيلزم قدم الحادث ان انتهت اليه أوانتفاء

PageV01P054

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_58.png)

~~الواجب ان لم تنته ولاالى ms48 الثاني لأ نهالاتصلح أن تكون علة للوجود ولاالى الثالث
~~اذلوتوقف وجودالحادث بعدوحودجميع الموجودات الموقوف عليهاعلي عدم شيء
~~فاماعلى العدم السابق القدم فيلزم قدم الحادث لان العلة التامة تتركب منه ومن
~~الموجودات المستندة الى الواجب أوعلى عدمه اللاحق * وذلك امايزوال وحودجرء
~~من علة وجوده أو بقائه وننقل الكلام اليه فيتسلسل أوينتهي الي الواجب وبلزم
~~انتفاؤه أو يزوال عدم له مدخل في زوال ذلك الحزءوزوال العدم هوالوجود فيتوقف
~~وجودالحادث على عدم موقوف علي هذا الو حودفيبقي شيآ من الموجودات
~~الموقوف عليها فلم يكن المفروض جملة حملة هذاخلف أما اذادخل في العلةأمر
~~لاموجودولامعدوم كالايقاع والاختبارفهولايستندالي الواحب بطريق الوجوب
~~لعدم وحوده حتي يلزم قدم الحادث أوانتفاء الواحب بل يقع منه أي وقت كان من
~~غيرتعليل ولايلزم الوجود بلاموجدبل ترجيح أحدالمتساويين * استدل مشايخ
~~الأشاعيرة من نافي الحال بأن الأحوال مشتركة في الحالية وتختلف بالخصوصيات
~~التي يتميزبها بعضهاغن بعض ومايه الاشتراك غيرمايه الاختلاف فالحالية زائدة على
~~الخصوصيات وانهاأي الحالية المشتركة وهي مفهوم الحال حال فتشارك سائرالأخوال
# في الحاليه وتمتازعنها بحصوصيه وايس شي من المشتركة والمتميزة موجوداولامعدوما
# فثيت حال آخرفتتسلسل الأحوال الى غيرالنهاية * الحواب ان الحال ليس حالابل هو
~~سلب اذمعناه كونه ليس موجوداولامعدوماوكل مفهوم اعتيرفيه سلب كان معدوما
~~لاحالاء أوان مفهوم الحال (1) ليس حالازائداعلي نفسه حتى يتسلسل صرح بذلك في
~~المواقف وشرحه الشريفي {فائدة} في فصول البدائع الايقاع ليس بموجود
~~والالكان له موقع فننقل الكلام الى ايقاع الايقاع فيلزم التسلسل في طرف الميدافي
~~الأمورالمحققة فيكون الايقاع معدوماعلى مدهب الحمهو رحالاعند القائلين بهايم قال
~~جمهورمشايخ أهل السنة غيرقائلين بالحال وهذايستدعي ركاكة مطليهم وسخافة
~~مذهبهم هذا* ولايخفي علي أحدان القائل ميع كمال انتسايه الى الطريقة الحنفية

PageV01P055

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_59.png)

~~واطلاعه باتم وحه تمسالك أكايرمشايخ الحنفية علم التحقيق عالم التدقيق منشأ
~~الكشف والتوضيح ومنشئ التعليل والتنقيح فلايسلك في مثلهذا الأمرالعظيم الا
~~تمسلك مرضي تقتضيه حقيقة الحال ومنهح سديديستدعيه حقيقة المقال * وقدقال
~~الفاضل النحربرالعالم الرباني العلامة الشاني المحقق التفتازاني ان اثبات الأمور
~~اللاموجودة واللامعدومة كالاختياروالايقاع مخلص عن لزوم القول بكون الواجب ms49
~~تعالي موحبابالذات وموجب لكونه فاعلابالاختبار * أماالأول فلان القول بكونه
~~موجباانمايلزم من جهة انه لوفعل بالاختبار لكان فعله حائزالترك فيلزم عدم الممكن
~~مع وحودعلته التامة وقدسيق انه يلزم منه الربخان بلامرجج * ولومنع تمام العلة بناء
~~على أن الاختبارأيضامن جملة مايتوقف عليه الفعل ينقل الكلام الى الاختياربأنه
~~اماقديم فلزم قدم الحادث أوحادث فتتسلسل الاختبارات ويلزم قيام الحادث بذات
~~الله تعالى ولامخلص عن ذلك على تقديرعدم اثبات الأموراللاموجودة واللامعدومة
~~الابالتزام جوازوجودالممكن بدون وجوبه حتي أن الفعل بصدرعن الواحب ولم يجب
~~وحوده مادام ذات الواحب بل يجوزعدمه مع وجودجميع مايتوقف عليه وقدسيق
~~أن هذامستلزم للربحجان بلامرجج أي وحودالممكن بلاموحدوايجاد * وأماعلي
~~تقديراثبات الأموراللاموجودة واللامعدومة فلايلزم القول بالايحاه لان من جملة
~~مايتوقف عليه وحودالممكن الايقاع والاختبار والايقاع لايحب ثبوته عندتحقق
~~علته التامة اذلايلزم من عدم وجوبه المحال المذكورأعنى الربحان بلامرج بمعنى
~~وجودالممكن من غيرموجداذلاوجودللا يقاع ولاللاختباركمالاعدم لهما * وأما
~~الثاني فلان هده الأمورلايمكن استناده االى الواح بطريق الايحادلمايلزم
# من قدم الحوادث أوانتفاءالواحب فيلزم استناده االيه بطريق الاختبار فيكون
~~الواحب فاعلامختارا
# {الفريدة التاسعة والثلاثون في أن الأعمال بعدالاحباط*
# {بالارتدادهل تعودبالتوبة أم لا}
~~ذهب مشليخ الجنفية الي أن المؤمن اذا ارتدوالعياذيالله تعالي ثم آمن لاتعودأعماله
~~كماهوالمستفاد من التوضيح للصدرالعلامة وتغييرالتنقيح لمولانا العلامة ابن كمال باشا

PageV01P056

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_60.png)

~~والمصرح به في الطريقة المحمديه وشرحه الوسيلة الأحمدية * وذه الامام الشافى
~~ومن تابعه من الاشاعيرة الي أن من آمن بعدالارتداد تعودأعماله كماهوالمستفادمن
~~أنوارالتنزيل للبيضاوى ومن التلويح لسعدالدين التفتازاني والمصرح به في الوسيلة
~~الأحمدية * استدل مشايخ الحنفية بقوله تعالي ومن يكفيربالايمان فقدحيط عمله
~~الآية دل اطلاق الآية الكريمة على أنه تحبط الأعمال بالارتدادمات المرتدعلى ارتداده
~~أولا * واستدل مشايخ الشافعنة بقوله تعالي ومن برتددمنكم عن دينه فيمت وهوكافر
~~فاؤلئك حيطت أعمالهم الآية حبث دلت الآية الكرييمة على أن احباط الأعمال
~~بالموت علي الارتداد وجملواقوله تعالي ومن يكفربالايمان الآية على قوله تعالي ومن
~~برتددمنكم عن دينه الآية فلم يبق على اطلاقه * الجواب أن المطلق يجري علي اطلاقه
~~والمقيدعلى تقييده ولايحمل على المقيديدليل أن عامة الصحابة ms50 ماقبدوا أمهات النساء
~~بالدخول الواردفي الرباثآب * قال عمررضى الله تعالى عنه أم المرأة مهمة في كتاب
~~الله تعالي أي خال تحرتمهاعن قيدالدخول الثابت في الربائب فأبهموها أي اتركوها
~~على حالها وعليه انعقدالاجماع كمافي تغييرالتنقيح لمولانا العلامة ابن كمال باشاوبأن
~~اعمال الدليلين واجب ماأمكن وذلك باحراء المطلق على اطلاقه والمقيدعلى تقببده
~~وفي الحمل على المقيدابطال للامرالثاني * وفي التلويح بهذاظهرفسادمااستدل به
~~الشافعية من حمل المطلق على المقبيدحمعابين الدليلين اذالعل بالمقيديستلزم العمل
~~بالمطلق من غيرعكس لحصول المطلق في ضمن غيرذلك المقيد {فائدة} في شرح
~~مولاناخوجه زاده الرومى لطريقة الشيخ تقي الدين البركوى ان حكم الارتداداحباط
~~جميع الخبرات ان صدرطوعابالاتفاق ثم لاتعودبعدالتوبة عندأئمتناخلافاللشافي
~~رحمه الله ومنشأالخلاف الاختلاف في حمل المطلق على المقبدفالشافى رحمه الله حمل
~~قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقدحبط عمله علي قوله تعالي ومن برتددمنكم عن دينه
~~الآية فاشترط في الاحباط الموت على الكفر * وأماأثآمتنا فلم يحملوابل عملوا
~~بكلهماولم يشترطوافيه الموت عليه فعلي قولهم لافرق بين من أسلم ابتداء وبين من
~~صدرمنه الكفرثم تاب في عدم الخيربل أشدمنه لأنه يسيب الاسلام بخلص من جميع
~~الآثام بخلاف من صدرمنه الكفرفان معاصيه لاتذهب بكفره حتي يجب عليه بعد

PageV01P057

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_61.png)

~~التوبة قضاء مافات في اسلامه من الفيرائض والواجيات
# {الفريدة الأربعون في أن الكفارهل يعاقيون على برك}
# {الفروض والواحيات أم لا}
~~ذه جمهورمشايخ الحنفية الى أن الكفارلابعاقيون في الآخرة بترك العبادات زيادة
~~على عقوية الكفرو بعاقيون على ترك الاعتقاد كمافي أصول الامام شمس الأئمة(1)
~~والتوضيح للصدر العلامة والى هذاذهب عامة مشايخ ديارماوراء النهروالقاضى
~~أبوزيدوشمس الأثمة ونفرالاسلام (2) وهوالمختارعندالمتأخرين نص على ذلك
~~في التلويخ * وذهب الامام الشافي وجمهورأصحابه الى أنهم يعاقيون في الآخرة
~~بترك العبادات زيادة علي عقوية الكفركمابعاقيون بترك الاعتقاد كافي التلويح
~~لسعدالدين التفتازاني وتغييرالتنقيح لمولاناالعلامة (3) * استدل مشايخ
~~الحنفية يقوله عليه السلام (4) ادعهم الى شهادة أن لااله الا الله فان هم
~~أحابوك فأعلمهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات الحدتت حبت فهم منه أن
~~فرضة الصلوات الحنس مختصة بتقديرالاحاية فعلى تقديرعدم الاحابة لاتفرض لعدم
~~الدليل على ms51 الفرضة لاأنه دليل على عدم الفرضية كمانص عليه في التوضيح * واستدل
~~مشايخ الشافعية يقوله تعالى ماسلككم في سقرقالوالم نك من المصلين الآية حيث يفهم
~~منه دخولهم النارلنركهم العبادات * الجواب أن المرادمن الآية الكريمة لم تك من
~~المعتقدين فرضية الصلاة فيكون العذاب على ترك الاعتقاد لاعلى ترك العمادات
~~(خاتمة في أمورمهمة} لم تذكر فيماسق ولايدمن ذكرها * منهاماذه اليه مشايخ
~~الحنفية وأكثرمشايخ الأشاعرة من ان ادراك الشم والذوق واللمس ليس صفة زائدة
~~لله تعالي بل هونوع من العلم في حقه بدليل ان ذلك الادراك يوهم بل يوجب العروض
~~بأمورحادثة لله تعالى تعالي الله علوا كبيرا * وذهب القاضي أبوبكرالباقلاني ومن
~~تبعه من الأشاعرة الى أن الادراكات المذكورة صفة له تعالى مغايرة للعلم بدليل مخانفة

PageV01P058

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_62.png)

~~العلم لكل منهما * وردبانه لاانفكاك لتلك الادرا كات عن العلم فتحمل عليه لدلائل
~~مانعةعن ارادتهافي ذاته تعالي كمافي اشارات المرام لقاضي القضاة البيضاوي
~~ومنهاماذهب البه مشايخ الحنفية من أن الممائلة هي الاشتراك في الصفات النفسية
~~ومن لازم الاشتراك فيها أمران أحدهماالاشتراك فيمايجب ويجوزوبمتنع وثانيهماأن
~~بسدكل من المثلين مسد الآخرفالأمران لايتصوران في مخلوقاته فلا يكون تعالى
~~مثلهم في حياته وعلمه وقدرنه وارادته وسمعه وبصره وكلامه وتكوينه ولايكونون
~~مثله تعالى فيها كمافي شرح الحوهرة للامام اللقانى * وذهب مشايخ الأشاعرة الى أن
~~المماثآلة تثبت بالاشتراك في جميع الاوصاف حتى لواختلفافي وصف لاتثبت الممائلة
~~ولهذاقالواانه تعالى حى عالم قادرسميع الى غيرذلك ولايلزم بذلك المماثلة بينه وبين
~~مخلوقاته هذا * وفي النوراللامع للامام الناصرى قال سيف الحق أبوالمعين ميمون
~~النسفي لانقول ما يقول الأشاعرة من أنه لامماثلة الابالمساواة في جميع الأوصاف بل
~~نقول يجوزأن تكون الشيآ مماثلاللشيآ من وحه مخالفاله من وحه فانانحدأهل اللغة
~~لايمتنعون من القول بأن زيدامثل عمرو في اللغة اذاكان مساويه فهاوان كان بينهما
~~مخالفة كثيرةولهذاقال النبي عليه السلام الحنطة بالحنطة مثلايمثل الحديث أراديه
~~الاستواء في الكيل دون العددوالصلاية والرخاوة فبهذاظهر بطلان ماذهب اليه أهل
~~الاعتزال من أن الممائله تثيت بالاشتراك في أخص الاوصاف فالعلم يماثآل العلم
~~لكونه ادرا كا ms52 لالكونه عرضاوحادثافلووصف الله بالعلم لشيتت المماثآلة بينه وبين
~~مخلوقاته ومن هذاأنكرواأن تكون صفانه تعالي زائدة علي ذاته وادعواأنه عالم بلا
~~علم وسميع بلاسمع صرح بذلك الشيخ أبوالمحاسن في شرح الطحاوى * ومنها
~~ماذهب اليه مشايخ الحنفية من أن توبة البأس مقبولة وايمان اليأس غيرمقبول كما
~~هوالمستفاد في عقائد الامام الطحاوى والمصرح به في الخلاصة للامام ركن الاسلام
~~الخارى وفتاوى الامام محدالكردرى * وذهب مشايخ الأشاعرة الى أن توبة البأس
~~لاتقبل كايمان البأس كماهوالمصرح به في تفسيرفخرالدين الرازي وفي فتاوي الكردري
~~استدلالابقوله تعالي وليست التوية للذين يعملون السئات حتي اذاحضرأحدهم
~~المو قال انى تبت الآن ولالذين يموتون وهم كفارالآية حيث سوى بين من سوف

PageV01P059

![image filename](./0944CabdRahimShaykhZadah.pdf_page_63.png)

~~لتوبة الي حضورالموت من الفسقة والكفاروبين من مات علي الكفرفي نفي التوبة
~~فدل على عدم اعتدادتوية الفاسق في حال البأس * أحاب بعضهم أن قوله تعالي
~~انماالتوية على الله للذين يعملون السوء يجهالة ثم يتوبون من قريب بدل علىي أن قبول
~~التوبة كالمحتوم على الله تعالى تمقتضبى وعده وقوله تعالى وليست التوبة بدل يقرينة
~~المقابلة على أنه ليس قبولها كالمحتوم عليه تعالى لعدم رغيته الهاوتأخيرهاالى هذا
~~الآن وهذا لايمنع أن يتوب الله عليهم بل يمنع أن يكون لهم الحق كما كان للاول كما
~~نص عليه في كشف الأسرار* وبعضهم بأن المراديالدين يعملون السوءعصاة المؤمنين
~~وبالذين يعملون السئات المنافقون وبالذين تموتون الكفاركماذكره القاضي في تفسيره
~~* استدل مشايخ الحنفية بقوله عليه السلام ان الله تعالي رقيمل توية عبده مالم بغرغر
~~حبث دل علي أنه يقبل توبته قيل أن تترددالروح في الحلقوم وأماوقت برددهافيه
~~فوقت معاينة الملائكة ومعالجة ملك الموت قيض الروح فلايتصورفيها التوية ولهذا
~~قالواان الرحاءياق فيصح منه الندم والعزم على ترك الفعل وبأنه لماقيل في حقه شفاعة
~~غيره بوم القيامة مع انه زمان يأس فشفاعته لنفسه في آخرعمره وغاية أمره تقيل
~~يتفضل الله تجالى يقبولها في حين وجه وحه الذل نحوبابه * ورفع يدي سره الى
~~جنابة * فيامالك الملكوت والملك الاكرم * ويامالك رقاب الملوك ورقاب العالم *
~~أنت المغيث لكل حائرملهوف ms53 * وأنت المجيرمن كل هائل مخوف * أسألك بحرمة
~~سرك المخزون * في خرائن كتابك المكنون * أن تحعل صنيي هذامرآة الي مطالعة
~~دلائل ذاتك * ومنهاحا سوياالى الاطلاع على أسرارصفانك * وأن تثبينى به جميل
~~الذكر في هذه الدار * وجريل الأحرفي دارالقرار * وأن تحشربى واخواننا المسلمين*
# مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين * ومن تبعهم
# باحسان الى بوم الدين * وصلى الله على سيدنا
# ونيبنامحمدوعلي آله وصحبه أجمعين *
# وعلى سائرالانبياء والمرسلين*
# والحمد لله رب العالمين

PageV01P060 ms54