######OpenITI#

#META# bkid: 36128

#META# bk: بغية الإربة في معرفة أحكام الحسبة لابن الديبع

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: بغية الإربة في معرفة أحكام الحسبة

#META# المؤلف: وجيه الدين عبد الرحمن بن علي الشيباني المعروف ب «ابن الديبع» (866 ه - 944 ه / 1461 م - 1537 م)

#META# دراسة وتحقيق: طلال بن جميل الرفاعي (أستاذ مشارك النظم الإسلامية - كلية الشريعة - جامعة أم القرى)

#META# الناشر: معهد البحوث العلمية - مركز احياء التراث الاسلامي - جامعة أم القرى، مكة المكرمة - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1423 ه - 2002 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# أعده للشاملة: مركز المحتسب http://almohtasb.com

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: ابن الديبع الشيباني

#META# authinf: ابن الديبع (866 - 944 ه = 1461 - 1537 م). عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني الزبيدي الشافعي، وجيه الدين، المعروف بابن الديبع: مؤرخ محدث من أهل زبيد (في اليمن) مولده ووفاته فيها. مات أبوه في الهند، ولم يره. ورباه جده لأمه. له:. • (بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد - ط) قسم منه. • (الفضل المزيد في تاريخ زبيد - خ) ذيل للأول. • (قرة العيون في أخبار اليمن - ط) اختصره من العسجد المسبوك، للخزرجي، وبلغ فيه حوادث سنة 923 ه. • (تيسير الوصول، إلى جامع الأصول، من حديث الرسول - ط) ثلاثة أجزاء. • (أحسن السلوك في من ولي زبيد من الملوك - خ) أرجوزة. • (تمييز الطيب من الخبيث - ط) في الحديث. ومعنى الديبع بلغة السودان الأبيض، وهو لقب لجده الأعلى علي بن يوسف. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: 

#META# islamshort: 0

#META# onum: 36128

#META# over: 2

#META# seal: 0E8E38CF

#META# oauth: 644

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# lng: عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني الزبيدي الشافعي، وجيه الدين، المعروف بابن الديبع

#META# higrid: 944

#META# ad: 944

#META# aseal: 2F32837F

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/36128

#META#Header#End#

### | AUTO مقدمة المؤلف

# الحمد لله الذي بين الأحكام، وشرع الحلال والحرام ودعا إلى الخير ودل
~~عليه أهل طاعته، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر لشناعته، وأشهد ألا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، الحكم العدل في أحكامه، وأشهد أن محمد عبده ورسوله
~~المخصوص بتشريفه وإكرامه صلى الله عليه وسلم ما قامت به الأركان الحق
~~الدعائم وعلى آله وصحبه الذين كانوا لا تأخذهم في الله لومة لائم.
# أما بعد فقد جمعت هذه الورقات في أحكام الحسبة لينتفع بها من كان له في
~~ولاية الأحكام رغبة، وليعرف ما له، وما عليه من الأحكام، فليس العالم
~~كالجاهل عند أولي الأحلام، وسميتها "ببغية الإربة في أحكام الحسبة"،
~~وجعلتها في ستة فصول وخاتمة، وأسأل الله تعالى أن يرزقني وسائر المسلمين
~~حسن الخاتمة.

PageV01P053

### | AUTO الفصل الأول
# في حقيقة الحسبة وبيان كونها فرض عين على من وليها، وكفاية على غيره من
~~سائر المسلمين

# اعلم أن حقيقة الحسبة هي الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر
~~إذا ظهر فعله، والمراد بالمعروف هو الأمر بالواجبات، والمندوبات والنهي عن
~~المنكر النهي عن المحرمات، والمكروهات، قال الله تعالى: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون PageV01P054 # إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}، قال
~~المفسرون الخطاب للمؤمنين في هذه الآية أي كونوا أمة تدعون إلى الخير أي
~~الإيمان بالله ورسوله وتأمرون بالمعروف أي بطاعة الله وتنهون عن المنكر أي
~~عن معصية الله تعالى: {وأولئك هم المفلحون} يعني الآمرين بالمعروف والناهين
~~عن المنكر، وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا
~~أعطيكم، و (تستنصروني) فلا أنصركم"، قال العلماء كان النبي صلى لله عليه
~~وسلم يجب عليه النهي عن المنكر مطلقا، وذلك من الواجبات المختص عليه الصلاة
~~والسلام بوجوبها عليه فكان يجب عليه صلى الله عليه وسلم إذا رأى منكرا أن
~~ينكره، ويغيره من غير تفصيل بالخوف، أو عدمه، وغيره من سائر الأمة لا يجب
~~عليه ذلك إلا إذا أمكنه، PageV01P055 # وقدر عليه، وذلك لأن الله تعالى وعد النبي صلى الله عليه ms01 وسلم بالعصمة،
~~والحفظ لقوله تعالى: {والله يعصمك من الناس} غيره ليس كذلك، فإذا تقرر أن
~~الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، ونصب الإمام الأعظم
~~لذلك من يتولاه وهو المحتسب لزمه القيام بذلك، وكان في حقه فرض عين، وغيره
~~من سائر المسلمين إنما يكون عليه فرض كفاية، والله أعلم.

### | AUTO الفصل الثاني
# في الفروق بين المحتسب وغيره

# اعلم وفقك الله وإياي أن الفرق بين المحتسب وغيره يكون من تسعة أوجه:
# أحدها أن ذلك فرض تعين على المحتسب بحكم الولاية، وغيره إنما هو عليه فرض كفاية.
# الثاني: أن قيام المحتسب بذلك إنما هو من حقوق تصرفه الذي لا يجوز له أن
~~يتساهل فيها بخلاف غيره، الثالث: أنه منصوب للاستعداء إليه بما يجب إنكاره،
~~وليس أحاد المسلمين كذلك. الرابع: أنه يجب عليه إجابة من استعداه، ولا يجب
~~ذلك على غيره. الخامس: أن يبحث عن المنكرات الظاهرة فينكرها، ويفحص عما ترك
~~من المعروف الظاهر فيأمر به وليس على غيره بحث ولا فحص، السادس أن يتخذ له
~~على الإنكار أعوانا لأنه عمل هو منصوب له، وإليه مندوب، وليكون له أقهر
~~وعليه أقدر، وليس ذلك لغيره. السابع: أن له أن يعزر بالمنكرات الظاهرة،
~~وليس للآحاد ذلك. الثامن أن له أن يرتزق أي يأخذ على عمله رزقا من بيت
~~المال، التاسع: ما يتعلق بالعرف دون الشرع PageV01P056 # كمقاعد الأسواق، وإخراج الأجنحة، فينكرها، ويقر من ذلك ما أداه إليه
~~اجتهاده وليس هذا للآحاد.
# فهذا بيان الفرقة بين متولي الحسبة، وبين غيره من المسلمين عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر فأعمله، وليس للمحتسب سماع الدعاوي الخارجة عن
~~المنكرات في العقود، والمعاملات، (والطلبات)، وسائر الحقوق، فلا يجوز أن
~~يسمع الدعاوي فيها، ولا أن يتعرض للحكم فيها لا في كثير من الحقوق، ولا في
~~قليلها من درهم فما دون إلا أن يصرح له بذلك بنص صريح، [يزيد على إطلاق
~~الحسبة فيجوز، ويصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء وحسبة فيراعي فيه أن يكون
~~من أهل الاجتهاد]، والله أعلم.

PageV01P057

### || CHECK [الركن] الأول ms02

### | AUTO الفصل الثالث
# في أركان الحسبة

# قال الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في كتابه إحياء علوم الدين
~~للحسبة أركان:
# الأول المحتسب وله شروط منها أن يكون بالغا عاقلا، ومنها أن يكون مسلما
~~فلا حسبة لكافر على مسلم، ومنها أن يكون قادرا فلا حسبة للعاجز عما يتولي PageV01P058 # ولا تشترط الحرية، ولا الذكورة، ولا العدالة، وآداب المحتسب العلم والورع PageV01P059 # وحسن الخلق، والمداراة، وإذا علم المحتسب أن كلامه لا ينفع ولا يؤثر،
~~وأنه لا يقدر على التأديب أو يضر به سقط الوجوب، وحرم عليه حضور مواضع
~~المنكر، ولا يخرج من بيته إلا لحاجة مهمة، أو واجب ولا يلزمه مفارقة
~~(البلد)، و (ولا الهجرة)، (إلا أن يرهق إلى الفساد أو يحمل على مساعدة)
~~[السلاطين في] الظلم والمنكرات، وإن علم أنه لا ينفع كلامه لكنه لا يخاف
~~مكروها استحب له المنع PageV01P060 # ولا يلزمه المنع، ولو رأى فاسقا معلنا وعنده سيف وبيده قدح خمر، ولو علم
~~أنه لو أنكر عليه شربه يضربه بالسيف حرمت عليه الحسبة، ولو علم أنه يضرب
~~غيره من أصحابه وأقاربه فكذلك، وإن علم أنه يأخذ ماله أو مال أقاربه، أو
~~رفقائه سقط الوجوب، ويختلف ذلك بالقلة والكثرة والظن الغالب في هذه الأبواب
~~العلم، ولا يسقط الوجوب كخوف فوات المطالب فيلزمه الإنكار على معلمه،
~~وقريبه، وعلى من يواسيه بمال، أو ينصره بجاه إلا أن يعينوه أو يضطر إليهم
~~فلا يعد في سقوطه.

### || AUTO الركن الثاني

# :
# ما فيه من الحسبة وله شروط: منها أن يكون منكرا وإن لم تكن معصية حتى لو
~~رأى صبيا، أو مجنونا يشرب الخمر فعلى المحتسب أن يريقها، وكذا إذا رأي
~~مجنونا يزني بمجنونة، أو بهيمة [فعليه أن يمنعه منها]، ومنها أن تكون
~~المعصية موجودة في الحال فإذا فرغ من الشرب، أو الزنا فلا حسبة للآحاد فيما
~~مضى، ولا فيما يوجد من بعد إذا PageV01P061 # علمه بالقرينة أنه عائد إليه، إلا وعظا، ومنها أن يكون ظاهرا بلا تجسس،
~~وكل من يستر معصيته في داره، وأغلق عليه بابه لم يجز التجسس ms03 عليه إلا أن
~~يظهر من الدار ظهورا يعرفها الخارج، كصوت المزمار، والأوتار، والسكارى
~~بالكلمات المألوفة بينهم، وكذا لو فاحت روائح الخمر وعلم بالقرائن تعاطيهم
~~شربها، وقد (يستر) الخمر والملاهي تحت أذيال الثياب، فإذا رأي فاسقا تحت
~~ذيله شيء لم يجز كشفه ما لم يظهر حاله كرائحة الخمر وغيرها، ومنها منكرا
~~مقطوعا به، فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب، والضبع، ومتروك
~~التسمية، ولا الشافعي أن ينكر على الحنفي شرب النبيذ PageV01P062 # [الذي ليس بمسكر]، وأخذ ميراث ذوي الأرحام، وسكنى دار أخذها بشفعة
~~الجوار، نعم لو رآه الشافعي يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطأها فله أن ينكر
~~عليه لأن على كل مقلد إتباع مقلده، ويعصى بمخالفته، ولو رأي الشافعي الحنفي
~~يأكل الضب أو الضبع أو يترك التسمية فله أن يقول إما أن تعتقد أن الشافعي
~~أولى بالإتباع أو تترك ذلك وكذا الحنفي أن يقول للشافعي إذا نكح بلا ولي،
~~لأن قول من قال لكل مقلد أن يختار من المذاهب ما أراد غير معتقده.

### || AUTO الركن الثالث المحتسب (عليه)

# :
# وشرط أن يكون إنسانا، ولا يشترط أن يكون المنكر عليه المنكر إذ ينكر على
~~الصبي، والمجنون، ولا أن يكون مسلما إذ ينكر على الكافر الزنا وإظهار الخمر
~~وشربها، ولو رأى البهائم قد استرسلت في زرع، وقدر على حفظها من الضياع من PageV01P063 # غير أن يناله تعب في بدنه أو خسران في حاله، أو نقص في جاهه وجب الدفع،
~~وفيه نظر لأن الدفع من المال غير واجب، وتثبت الحسبة على الوالد بالتعريف،
~~والوعظ والنصح وكسر العود وإراقة الخمر، ورد ما غصب إلى ما مالكه، وإبطال
~~الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة في خشب بيته، وليس عليه الحسبة بالسب
~~والتعنيف والتهديد، وهذا الترتيب يجري في العبد مع سيده، والزوجة مع الزوج،
~~وأما الرعية مع السلطان فليس لهم إلا التعريف والنصح، وأما التلميذ مع
~~الأستاذ فأمره أحق لأن المحترم هو الأستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا
~~حرمة لعالم لا يعمل بعلمه، وله أن (يعامله) بموجب علمه الذي ms04 يعلمه منه.

### || AUTO الركن الرابع
# الاحتساب وله درجات

# الأولى: التعرف لا التجسس، وهو حرام فلا يجوز أن يسترق السمع على دار
~~غيره يسمع الأوتار، ولا أن يستنشق [ليدرك] رائحة الخمر، ولا أن يستخبر
~~جيرانه ليخبروه بما (جرى) في داره، نعم لو أخبره عدلان ابتداء بأن (فلانا)
~~يشرب في داره الخمر، أو في داره خمر أعدها للشرب فله الهجوم على داره، وإن PageV01P064 # أخبره عبدان، أو عدل واحد فالأولى أن يمتنع.
# الثانية: التعريف فإنه يعذر بالجهل فيجب تعريفه باللطف بلا عنف، كما لو
~~رأى سواديا يصلي ولا يحسن الركوع والسجود، فيقول له خفية إن الإنسان لا
~~يولد عالما، وقد كنا جاهلين بأمور الصلاة فلعل قريتك خالية من أهل العلم،
~~أو عالمها مقصر في شرح الصلاة وإيضاحها وهكذا يتلطف [من غير إيذاء] فإن
~~إيذاء المسلم حرام. كما أن تقريره على المنكر حرام، ومن أستبدل (السكوت) عن
~~النهي [فهو كمن] غسل البول بالدم، ولا يفعله عاقل.
# الثالثة النهي بالوعظ والنصح، والتخويف بالله، ويورد على ذلك الأخبار
~~الواردة بالوعيد فيه، ويحكي للمواعظ بسيرة وعادة المتقين.

PageV01P065

# الرابعة: السب والتعنيف والأقوال الغليظة كقوله يا فاسق، يا فاجر، يا
~~أحمق، يا جاهل، يا غبي، ولا يفحش، في القول بما فيه نسبته إلى الزنا،
~~ومقدماته ولا إلى الكذب.
# الخامسة: التغيير للمنكر باليد ككسر الملاهي، وإراقة الخمر، وخلع الحرير
~~من رأسه [وعن بدنه]، وإخراجه من الدار المغصوبة.

PageV01P066

# السادسة: التهديد والتخويف بعقوبة كقوله دع [عنك] هذا وإلا كسرت رأسك، أو
~~لأمرن به ونحوهما، ولا يخوفه بما لا يجوز كقوله لأنهبن دارك، لأضربن ولدك.
# السابعة: مباشرة الضرب باليد والرجل بقدر الحاجة، فإن احتاج إلى شهر
~~السلاح فله ذلك.
# الثامنة: أن [لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج إلى أعوان يشهرون السلاح] إن
~~احتاج إليه، فإن تقابلا صفان، وتقاتلا فهو كما قال بعضهم إلى بعض.

PageV01P067

### || CHECK [النوع] الأول منكرات المساجد

### | AUTO الفصل الرابع
# في المنكرات المألوفة

#  وهي أنواع
# الأول منكرات المساجد:
# كأساة الصلاة بترك الطمأنينة في ركوعها وسجودها، [وهو منكر مبطل للصلاة]،
~~فيجب النهي عنها ms05 إلا للحنفي، وكقراءة القرآن جنبا، فيجب النهي عنه، وتلقين
~~الصحيح الذي يكثر [اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم] فليمتنع عن
~~القراءة [قبل التعلم] فإن من أهمل التعلم فقد عصى، فإن لم (يطاوعه لسانه)
~~فإن أكثر ما (يقرؤه) لحنا فليتركه وليشتغل بتعلم فاتحة الكتاب، وتصحيحها
~~فإن كان الأكثر صحيحا ولا يقدر على التسوية فلا بأس أن يقرأ، ولكن يخفي
~~صوته حتى لا يسمع غيره، وتراسل المؤذنين في الأذان، وتطويلهم في كلماته،
~~وانحرافهم عن صوب القبلة في الحيعلتين (وانفراد) كل واحد بأذان بلا توقف
~~إلى انقطاع الأخر منكرات مكروهة يجب تعريفها، وإن صدر عن معرفة فيستحب
~~منعه، ولو PageV01P068 # لبس الخطيب ثوبا أسود يغلب عليه الإبريسيم، أو أمسك سيفا مذهبا كان فاسقا
~~يجب الإنكار عليه، ومجرد السواد لا يكره، ولا يستحب، ومن قال أنه مكروه، أو
~~بدعة أراد أنه لم يكن معهودا في الصدر الأول، ولكن إذا لم يرد نهي فلا
~~ينبغي أن يسمى بدعة ولا مكروه، ولكنه ترك المستحب، ويجب على المحتسب منع
~~الواعظ المبتدع والقاص الكاذب في الأخبار ولا يجوز حضور مجلسهم إلا للمنع،
~~وإذا مال كلام الواعظ إلى الإرجاء وتجرئة الناس على المعاصي (وازدادوا) به
~~جراءة على الله، ووثوقا بعفوه ورحمته، وزاد به رجاؤهم على خوفهم وجب منعه،
~~بل لو رجح خوفهم على رجائهم كان أليق وأحسن، ولو كان الواعظ شابا مزينا
~~كثير الأشعار والحركات والإشارات وقد حضر مجلسه النساء وجب المنع، فإن
~~فساده أكثر من PageV01P069 # صلاحه، بل ينبغي أن (لا يسلم الوعظ إلا) (لمن) علم من ظاهره الورع،
~~وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين، وإلا فلا يزاد الناس به إلا
~~تماديا في الضلال فيجب أن يضرب بين النساء والرجال حائل يمنع النظر فإنه
~~مظنة الفساد، ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلاة، ومجالس الوعظ إذا
~~خيفت الفتنة، ومنع PageV01P070 # (الحلق) يوم الجمعة، ومنع الأدوية، والأطعمة، والتعويذات، وقيام السؤال
~~وقراءتهم الأشعار المحرمة، ومنع أهل الشعبذة والتلبيسات، وكذا أرباب
~~التعويذات، الذين يتواصلون ببيعها إلى تلبيسات على الصبيان والسوداية فهذا
~~حرام ms06 في المسجد وخارجه، ويجب المنع منه، بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء
~~عيب على المشتري فغير مباح، ومنها ما هو خارج المسجد كالخياطة، وبيع
~~الأدوية والكتب، والأطعمة، فلا PageV01P071 # تحرم في المسجد إن لم تضيق المكان على المصلين والمعتكفين، ولم يشوش
~~عليهم، وجرى في أوقات نادرة وأيام معدودة، فإن اتخذ المسجد دكانا على
~~الدوام حرم، ووجب المنع، فإن من المباحات ما يباح بشرط القلة، فإن كثر صار
~~صغيرة، كما أن من الذنوب ما يكون صغيرة بعدم الإصرار.

### || AUTO النوع الثاني: منكرات السوق

# (من المنكرات) المعتادة في الأسواق كالكذب في المرابحة، أو خفاء العيب،
~~وترك الإيجاب والقبول في البيع، وبيع الملاهي والصور، وبيع العبيد
~~والصبيان، وبيع الأواني المتخذة من الذهب والفضة، وبيع ثياب الحرير للرجال،
~~وقلانس PageV01P072 # الذهب والحرير التي لا تصلح [إلا] للرجال ويعرف ذلك بعادة البلد، وكل ذلك
~~منكرات، ويجب المنع منه.

### || AUTO النوع الثالث: منكرات الشوارع

# كوضع الأسطوانات، والدكات، وغرس الأشجار، وإخراج الرواشن، والأجنحة، ووضع
~~الأخشاب والأحمال، والأطعمة، وكل ذلك يجب منعه إذا كان يؤدي إلى تضييق
~~الطريق، وتتضرر به المارة، وكذا ربط الدواب على الطريق، وسوقها مع الشوك أو
~~الحطب بحيث يمزق ثياب الناس، وطرح القمامة على الطريق، ورش الماء بحيث يخاف
~~منه التزلق، وإرسال الماء من الميازيب في الطريق الضيقة طالقا الثلج والماء
~~المجتمع في الطريق، ولو كان له كلب عقور على باب داره وجب منعه.

PageV01P073

### || AUTO النوع الرابع: منكرات الحمامات

# كالصورة على بابه وكشف العورة والنظر إليها، وكشف الدلاك عن الفخذ وما
~~تحت السرة لتنحية الوسخ وإدخال اليد تحت الإزار، والإنبطاح على الوجه بين
~~يدي الدلاك فكل ذلك حرام، إلا الانبطاح فإنه مكروه، ولا يجوز غمس اليد
~~والأواني النجسة في المياه القليلة، وغسل الإزار، والطاس النجس في الحوض
~~وماؤه قليل، ولو كان فيه (حجارة) ملساء ينزلق الغافلون بها وجب قلعها
~~وإزالتها، وترك السدر والصابون المزلق على أرض الحمام (منكر) يجب منعه.

### || AUTO النوع الخامس منكرات الضيافة

# كفرش الحرير، ومجمرة الذهب والفضة، واستعمال الطيب من آنية الذهب ms07 والفضة،
~~والستور المصورة، وسماع الأوتار والقينات، واجتماع النساء على السطوح للنظر PageV01P074 # إلى الرجال، كل ذلك حرام يجب منعه، ومهما كان الطعام والثياب حراما،
~~والموضع مغصوبا [فهو من] أشد (المنكرات)، ولو كان هناك لابس حرير، وخاتم
~~[ذهب] فهو فاسق لا يجوز الجلوس معه (من غير) ضرورة، ولو كان هناك مبتدع
~~متكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر (الرد عليه)، وإن كان لا يتكلم فيجوز
~~الحضور مع إظهار الكراهة، ولو كان في الموضع مضحك يضحك الناس بالفحش والكذب
~~لم يجوز الحضور أو يغيرها جاز إن قل، ولو اتخذه عادة لم يجب، وليس من
~~المنكرات [كل كذب لا يخفى أنه كذب ولا يقصد به التليس كقول الإنسان مثلا]
~~طلبتك اليوم ألف مرة، (وأعدت) الكلام ألف مرة وشبهها، والإسراف في الطعام، PageV01P075 # والبناء، وصرف المال إلى الطرب، والنائحة منكر يجب منعه، قلت وذكر غير
~~الإمام رحمه الله (عن) المحتسب أمور.
# الأول ما يتعلق بحق الله تعالى،
# وهو نوعان أحدهما ما يؤمر به الجمع كإقامة الجمعة بحيث تجتمع بشروطها،
~~فإن كانوا عددا يرون انعقادها بهم، والمحتسب لا يراه فلا يأمرهم بما لا
~~يجوز، ولا ينهاهم عما يرون فرضا عليهم. ويأمرهم (بصلاة) العيد وجوبا لأن
~~الأمر بالمعروف هو الأمر بالطاعة.
# النوع الثاني: ما يؤمر به الآحاد فلو أخر بعض الناس (صلاة) عن وقتها وقال
~~نسيته حثه على المراقبة، ولا يعترض على من أخرها إلى أخر الوقت.

PageV01P076

# الأمر الثاني ما يتعلق (بحقوق الآدميين)
# وهو نوعان أيضا:
# أحدهما عام كالبلد إذا تعطل شربه، أو انهدم سوره، أو جامعه، أو طرقه
~~المحتاجون إليها، فإن كان في بيت المال، مال عمر ذلك منه، وإن لم يكن فيه
~~مال أمر أهل الأمكنة أن يخرج كل واحد ما يسهل عليه وتطيب به نفسه لإصلاح ذلك.
# النوع الثاني: خاص كمطل المدين الموسر، فالمحتسب يأمره بالأداء إذا
~~استعدى وليس له الضرب والحبس.
# الأمر الثالث الحقوق المشتركة
# كأمر الأولياء بانكاح الأكفاء، وإلزام النساء العدد وأحكامها وأخذ السادة
~~بحقوق الأرقاء، وأصحاب البهائم يتعهدها وأن (لا) يستعملوها فيما ms08 لا تطيق،
~~ومن المنكرات تغيير هيئة العبادة كالجهر في الصلاة السرية، والإسرار في
~~الصلاة PageV01P077 # الجهرية، والزيادة في الأذان، والتصدي للتدريس، أو الوعظ وليس من أهلها،
~~والوقوف في طريق خال مع امرأة لا في شارع يطرقه الناس فيقول له المحتسب إن
~~كانت محرما لك فصنها من الريبة، ولا ينكر في حقوق الآدمي كتعدي الجار في
~~[حد لجاره أو حريم لداره أو وضع بنيان أو أجذع على] جداره إلا إذا أستعدى
~~عليه، وينكر على من يطيل (الصلاة) من أئمة المساجد المطروقة وعلى القضاة
~~إذا حجبوا الخصوم واقصروا في النظر في الخصومات، ويختبر السوقي المختص
~~بمعاملة النساء فإن ظهرت خيانته منعه من معاملتهن، قال الإمام النووي رحمه
~~الله: " ولا يسقط الفرض PageV01P078 # المكلف بظنه أنه لا يقبل كلامه ولعلمه أنه لا يؤثر أمره ونهيه"، وقد سبق
~~في كلام الغزالي تفصيل في ذلك، ولا يشترط في الامر والناهي أن يكون ممتثلا
~~ما يأمر بهن مجتنبا ما ينهي عنه، بل عليه (الأمر للامتثال والنهي للاجتناب)
~~وإن أخل بأحدهم لم (يخل) بالأخر والله الموفق.

### | AUTO الفصل الخامس
# في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على آحاد الناس بعد قدرتهم

# اعلم أنه لا يختص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالولاة، بل يجوز ذلك
~~للآحاد، ويجب عليهم بحد قدرتهم على ذلك، فإنما يأمر وينهي من كان عالما بما
~~يأمر به وينهى عنه، ويختلف ذلك بالأشياء، فإن ذلك من الواجبات الظاهرة
~~والمحرمات المشهورة (كالصلاة) والصيام، والزنا، والخمر، فعلى كل عالم بها
~~الإنكار منها، وإن كان من دقائق الأقوال والأفعال، ومما يتعلق بالاجتهاد،
~~ولم يكن للعوام الابتداء به، بل ذلك للعلماء أو من علمه العلماء، والعلماء
~~إنما ينكرون ما أجمع على إنكاره، وأما المختلف فلا إنكار فيه إلا أن يعتقد
~~تحريمه، على من يعتقد تحريمه، كالشافعي ينكر على الشافعي شرب النبيذ،
~~والوطء في النكاح بلا ولي، كما ذكرناه أولا، ويستحب الخروج من الخلاف إذا
~~لم يلزم منه إخلال سنة ثابتة، أو وقوع في خلاف آخر.

PageV01P079

### | AUTO الفصل السادس
# في مراتب النهي ms09 عن المنكر

# اعلم أن الناهي عن المنكر يغير أولا باليد، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه، ولا يكفي الوعظ لمن يمكنه الإزالة باليد، ولا يكفي بالقلب
~~لمن يقدر على النهي باللسان، ويرفق بالجاهل أو الظالم الذي يخاف شره، وليس
~~للآمر والناهي البحث والتجسس ولا اقتحام الدور بالظنون، وإن غلب على الظن
~~إستسرار قوم بالمنكر بآثار وإمارات، فإن كان مما يفوت تداركه بأن أخبره ثقة
~~أن رجلا خلا برجل ليقتله أو بامرأة ليزني بها جاز التجسس والإقدام على
~~الكشف، وإن لم يثبت تداركه فلا يجوز، ولو خاف الآمر والناهي على نفسه، أو
~~على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع سقط الوجوب.

### | AUTO خاتمة

# قال الإمام أبو الحسن الماوردي رحمه الله في كتابه الأحكام السلطانية: لو
~~ظن المحتسب برجل أنه لا يغتسل من الجنابة، أو لا يصلي، أو لا يصوم لم يأخذه
~~بالنقمة، ولو رآه يأكل في رمضان لم يؤذيه إلا بعد سؤاله عن الأكل فإن ذكر
~~عذرا كالمرض والسفر، واحتمال حاله ذلك كف عنه وأمره بإخفاء الأكل، كما لو
~~علم عذره، ولو رأي من يسأل وعلم أنه غني بمال، أو عمل منعه وأدبه، ولو رأى
~~عليه آثار الغنى أعلمه بالتحريم PageV01P080 # [على المستغني عنها]، ولم يمنعه [لجواز أن يكون في الباطل فقيرا]، ولو
~~رآه قويا جلدا منعه فإن أبا عزره، ويمنع من التطفيف في المكيال والميزان،
~~والذرع، فإن استراب في ذلك فله أن يختبرها ويعايرها، ولو جعل على المعاير
~~الصحيح (ختما)، لا (يتعاملون) إلا به كان أحفظ وأحوط، ولو رأى من يطفف فإن
~~توفر علمه وحسنت طريقته قدره، وإلا منعه، ويأخذ أهل الذمة بالغيار، وما شرط
~~عليهم في القول في PageV01P081 # عزير وعيسى عليهما الصلاة والسلام، وينكر على من (يطيل) (الصلاة) إلى أن
~~يعجز عنها الضعفاء، وينكر على أهل السفن حمل ما لا تحتمله، ويخاف منه الغرق
~~وكذا اليسير في اشتداد الريح، ولو كان فيهم النساء نصب لها مخارج للبراز،
~~ولو بنى قوم في طريق (سابل) منعهم، وإن اتسع الطريق ms10 ويأمرهم بهدم البناء
~~وإن كان مسجدا، PageV01P082 # ويمنع من نقل الموتى من قبر إلى أخر (لعدم جوازه)، ومن بقعة إلى أخرى،
~~ويمنع من خضاب الشيب بالسواد إلا للجهاد، ومن التصبيغ للنساء، ومن التكسب
~~بالكهانة، ويؤدب عليه الآخذ والمعطى.
# والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب، انتهى ما أردت جمعه من هذه
~~الأوراق بتوفيق الملك الخلاق، وهي مع حجمها الصغير مشتملة على علم كبير،
~~فأسأل الله التوفيق، وأن ينفع بذلك المسلمين، وأن يجعله لي ذخيرة يوم الدين.
# وصلى الله على سيدنا محمد و [على] آله وصحبه وسلم.
# والحمد لله رب العالمين. ms11